######OpenITI#

#META# URI: 1450FirasSawwah.LughzCishtar.Hindawi30850472
#META# Tags: religions :: philosophy
#META# ID: 30850472
#META# Title: لغز عشتار: الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة
#META# AuthorID: 80572614
#META# Author: فراس السواح
#META# EditorID: None
#META# Editor: None
#META# TranslatorID: None
#META# Translator: None
#META# Related_books: None

#META#Header#End#

# الكتب الإلكترونية، هبة العصر‏

# مقدمة طبعة الأعمال غير الكاملة‏

# عشتار تتحدث عن نفسها‏

# فاتحة‏

# 1 - البؤرة الحضارية والأسطورة الأولى‏

# 2 - عشتار الأم الكبرى‏

# 3 - عشتار القمر‏

# 4 - عشتار الخضراء‏

# 5 - عشتار العذراء‏

# 6 - عشتار البغي المقدسة‏

# 7 - عشتار السوداء‏

# 8 - عشتار سيدة الأسرار‏

# 9 - تموز الخضر‏

# 10 - عشتار المخلصة‏

# رؤيا‏

# مراجع البحث‏

# الكتب الإلكترونية، هبة العصر‏

# مقدمة طبعة الأعمال غير الكاملة‏

# عشتار تتحدث عن نفسها‏

# فاتحة‏

# 1 - البؤرة الحضارية والأسطورة الأولى‏

# 2 - عشتار الأم الكبرى‏

# 3 - عشتار القمر‏

# 4 - عشتار الخضراء‏

# 5 - عشتار العذراء‏

# 6 - عشتار البغي المقدسة‏

# 7 - عشتار السوداء‏

# 8 - عشتار سيدة الأسرار‏

# 9 - تموز الخضر‏

# 10 - عشتار المخلصة‏

# رؤيا‏

# مراجع البحث‏








# | لغز عشتار








# | لغز عشتار






# | الألوهة المؤنثة وأصل الدين والأسطورة




# تأليف

# فراس السواح








# | الكتب الإلكترونية، هبة العصر




# في عام 1970م بدأت الأفكار العامة لكتابي الأول «مغامرة العقل
~~الأولى» تتشكل في ذهني، وعندما بذلت المحاولات الأولى لكتابتها،
~~شعرت بحاجة إلى مراجع أكثر من المراجع القليلة التي في حوزتي،
~~فرحت أبحث في منافذ بيع الكتب، وفي المراكز الثقافية التابعة لوزارة
~~الثقافة السورية، وفي مكتبة جامعة دمشق؛ عن مراجع باللغة الإنجليزية
~~فلم أجد ضالتي، فتأكدت لي استحالة إتمام المشروع وتوقفت عن
~~الكتابة.

# وفي عام 1971م قمت برحلة طويلة إلى أوروبا والولايات المتحدة دامت
~~ستة أشهر، رحت خلالها أشتري ما يلزمني من مراجع وأشحنها بالبريد
~~البحري إلى سوريا، وعندما عدت شرعت في الكتابة وأنجزت الكتاب في نحو
~~سنة ونصف. بعد ذلك رحت أستعين بأصدقائي المقيمين في الخارج لإمدادي
~~بما يلزمني من مراجع، وكانت مهمة شاقة وطويلة تستنفد المال والجهد،
~~وكان عمل الباحث في تلك الأيام وفي مثل تلك الظروف عملا بطوليا، إن
~~لم يكن مهمة مستحيلة.

# بعد ذلك ظهر الحاسوب الشخصي في أوائل الثمانينيات، ثم تأسست شبكة
~~الإنترنت التي لعبت دورا مهما في وضع الثقافة في متناول الجميع،
~~ووفرت للباحثين ما يلزمهم من مراجع من خلال الكتب الإلكترونية
~~المجانية أو المدفوعة الثمن، فأزاحت هم تأمين المراجع عن الكاتب
~~الذي يعيش في ms001 الدول النامية، ووصلته بالثقافة العالمية من خلال
~~كبسة زر على حاسوبه الشخصي.

# لقد صار حاسوبي اليوم قطعة من يدي لا أقدر على الكتابة من دونه،
~~مع إبقائي استخدام القلم في الكتابة، لا برنامج الوورد. ولرد الجميل
~~للإنترنت، أردت لطبعة الأعمال الكاملة لمؤلفاتي التي صدرت في 20
~~مجلدا، أن توضع على الشبكة تحت تصرف عامة القراء والباحثين،
~~واخترت «مؤسسة هنداوي» لحمل هذه المهمة؛ لأنها مؤسسة رائدة في النشر
~~الإلكتروني، سواء من جهة جودة الإخراج أو من حيث المواضيع
~~المتنوعة التي تثري الثقافة العربية.

# جزيل الشكر ل «مؤسسة هنداوي»، وقراءة ممتعة أرجوها للجميع!





# | مقدمة طبعة الأعمال غير الكاملة




# عندما وضعت أمامي على الطاولة في «دار التكوين» كومة مؤلفاتي
~~الاثنين والعشرين ومخطوط كتاب لم يطبع بعد، لنبحث في إجراءات إصدارها
~~في طبعة جديدة عن الدار تحت عنوان «الأعمال الكاملة»، كنت وأنا أتأملها
~~كمن ينظر إلى حصاد العمر. أربعون عاما تفصل بين كتابي الأول «مغامرة
~~العقل الأولى» والكتاب الجديد «الله والكون والإنسان»، ومشروع تكامل
~~تدريجيا دون خطة مسبقة في ثلاث وعشرين مغامرة هي مشروعي المعرفي
~~الخاص الذي أحببت أن أشرك به قرائي. وفي كل مغامرة كنت كمن يرتاد
~~أرضا بكرا غير مطروقة ويكتشف مجاهلها، وتقودني نهاية كل مغامرة إلى
~~بداية أخرى على طريقة سندباد الليالي العربية. ها هو طرف كتاب «مغامرة
~~العقل الأولى: دراسة في الأسطورة» يبدو لي في أسفل الكومة. أسحبه
~~وأتأمله، إنه في غلاف طبعته الحادية عشرة الصادرة عام 1988، التي عاد
~~ناشرها إلى غلاف الطبعة الأولى الصادرة عام 1976، الذي صممه الصديق
~~الفنان «إحسان عنتابي»، ولكن ألوانه بهتت حتى بدت وكأنها بلون واحد لعدم
~~عناية الناشر بتجديد بلاكاتها المتآكلة من تعدد الطبعات التي صدرت منذ
~~ذلك الوقت. وفي حالة التأمل هذه، يخطر لي أن هذا الكتاب قد رسم مسار
~~حياتي ووضعني على سكة ذات اتجاه واحد؛ فقد ولد نتيجة ولع شخصي
~~بتاريخ الشرق القديم وثقافته، وانكباب على دراسة ما أنتجته هذه الثقافة
~~من معتقدات وأساطير وآداب، في زمن لم تكن فيه هذه الأمور ms002 موضع اهتمام
~~عام، ولكني لم أكن أخطط لأن أغدو متخصصا في هذا المجال، ولم أنظر
~~إلى نفسي إلا كهاو عاكف بجد على هوايته . إلا أن النجاح المدوي للكتاب
~~- الذي نفدت طبعته الأولى الصادرة عن اتحاد الكتاب العرب بدمشق في ستة
~~أشهر، ثم تتابعت طبعاته في بيروت - أشعرني بالمسئولية؛ لأن القراء كانوا
~~يتوقعون مني عملا آخر ويتلهفون إليه.

# إن النجاح الكبير الذي يلقاه الكتاب الأول للمؤلف يضعه في ورطة
~~ويفرض عليه التزامات لا فكاك منها، فهو إما أن ينتقل بعده إلى نجاح
~~أكبر، أو يسقط ويئول إلى النسيان عندما لا يتجاوز نفسه في الكتاب
~~الثاني. وقد كنت واعيا لهذه الورطة، ومدركا لأبعادها، فلم أتعجل في
~~العودة إلى الكتابة، وإنما تابعت مسيرتي المعرفية التي صارت وقفا على
~~التاريخ العام والميثولوجيا وتاريخ الأديان. وعاما بعد عام، كان كتاب «لغز
~~عشتار» يتكامل في ذهني وأعد له كل عدة ممكنة خلال ثمانية أعوام،
~~ثم كتبته في عامين ودفعته إلى المطبعة فصدر عام 1986؛ أي بعد مرور عشر
~~سنوات على صدور الكتاب الأول، وكان نجاحا مدويا آخر فاق النجاح
~~الأول، فقد نفدت طبعته الأولى، 2000 نسخة، بعد أقل من ستة أشهر، وصدرت
~~الطبعة الثانية قبل نهاية العام، ثم تتالت الطبعات.

# كان العمل الدءوب خلال السنوات العشر الفاصلة بين الكتابين، الذي كان
~~«لغز عشتار» من نواتجه، قد نقلني من طور الهواية إلى طور التخصص،
~~فتفرغت للكتابة بشكل كامل، ولم أفعل شيئا آخر خلال السنوات الثلاثين
~~الأخيرة التي أنتجت خلالها بقية أفراد أسرة الأعمال الكاملة، إلى أن
~~دعتني جامعة بكين للدراسات الأجنبية في صيف عام 2012 للعمل محاضرا فيها،
~~وعهدت إلي بتدريس مادة تاريخ العرب لطلاب الليسانس، ومادة تاريخ أديان
~~الشرق الأوسط لطلاب الدراسات العليا، وهناك أنجزت كتابي الأخير «الله
~~والكون والإنسان». على أنني أفضل أن أدعو هذه الطبعة بالأعمال غير
~~الكاملة، وذلك على طريقة الزميلة «غادة السمان» التي فعلت ذلك من قبلي؛
~~لأن هذه المجموعة مرشحة دوما لاستقبال أعضاء جدد ما زالوا الآن في
~~طي الغيب.

# وعلى الرغم ms003 من أنني كنت أخاطب العقل العربي، فإني فعلت ذلك بأدوات
~~البحث الغربي ومناهجه، ولم أكن حريصا على إضافة الجديد إلى مساحة البحث في
~~الثقافة العربية، قدر حرصي على الإضافة إلى مساحة البحث على المستوى
~~العالمي، وهذا ما ساعدني على اختراق حلقة البحث الأكاديمي الغربي
~~المغلقة، فدعاني الباحث الأميركي الكبير «توماس تومبسون» المتخصص في
~~تاريخ فلسطين القديم والدراسات التوراتية إلى المشاركة في كتاب من تحريره
~~صدر عام 2003 عن دار

# T & T Clark

# في
~~بريطانيا تحت عنوان:

# Jerusalem in History and
~~Tradition

# ونشرت فيه فصلا بعنوان:

# Jerusalem During the Age of Judah
~~Kingdom

# كنت قد تعرفت على «تومبسون» في ندوة دولية عن تاريخ القدس في العاصمة
~~الأردنية عمان عام 2001، شاركت فيها إلى جانب عدد من الباحثين الغربيين
~~في التاريخ وعلم الآثار، وربطت بيننا صداقة متينة استمرت بعد ذلك من خلال
~~المراسلات، إلى أن جمعتنا مرة ثانية ندوة دولية أخرى انعقدت في دمشق
~~بمناسبة اختيار القدس عاصمة للثقافة العربية، وكانت لنا حوارات طويلة حول
~~تاريخ أورشليم القدس وما يدعى بتاريخ بني إسرائيل، واختلفنا في مسائل
~~عديدة أثارها «تومبسون» في ورقة عمله التي قدمها إلى الندوة. وكان
~~الباحث البريطاني الكبير «كيث وايتلام» قد دعا كلينا إلى المشاركة في
~~كتاب من تحريره بعنوان:

# The Politics of Israel’s Past

# فاتفقنا على أن نثير هذه الاختلافات في دراستينا اللتين ستنشران في
~~ذلك الكتاب، وهكذا كان. فقد صدر الكتاب الذي احتوى على دراسات الباحثين من
~~أوروبا وأميركا عام 2013 عن جامعة شيفلد ببريطانيا، وفيه دراسة لي عن
~~نشوء الديانة اليهودية بعنوان:

# The Faithful Remnent and the Invention of
~~Religious Identity

# خصصت آخرها لمناقشة أفكار «تومبسون»، ول «تومبسون» دراستان الأولى
~~بعنوان:

# What We Do And Do Not Know About Pre-Hellenistic
~~Al-Quds

# والثانية خصصها للرد علي بعنوان:

# The Literary Trope of Return - A Reply to Firas
~~Sawah

# أي: العودة من السبي كمجاز أدبي - رد على فراس السواح.

# الكتاب يشبه الكائن الحي في دورة حياته؛ فهو يولد ويعيش مدة ثم ms004 يختفي
~~ولا تجده بعد ذلك إلا في المكتبات العامة، ولكن بعضها يقاوم الزمن وقد
~~يتحول إلى كلاسيكيات لا تخرج من دورة التداول. وقد أطال القراء في
~~عمر مؤلفاتي حتى الآن، ولم يختف أحدها من رفوف باعة الكتب، أما
~~تحول بعضها إلى كلاسيكيات فأمر في حكم الغيب.

# فإلى قرائي في كل مكان، أهدي هذه الأعمال غير الكاملة مع محبتي
~~وعرفاني.

# فراس السواح

# بكين، كانون الثاني (يناير) 2016





# | عشتار تتحدث عن نفسها




# أنا الأول، وأنا الآخر،

# أنا البغي، وأنا القديسة ،

# أنا الزوجة، وأنا العذراء،

# أنا الأم، وأنا الابنة،

# أنا العاقر، وكثر هم أبنائي،

# أنا في عرس كبير ولم أتخذ زوجا،

# أنا القابلة ولم أنجب أحدا،

# وأنا سلوة أتعاب حملي،

# أنا العروس وأنا العريس،

# وزوجي من أنجبني،

# أنا أم أبي، وأخت زوجي،

# وهو من نسلي.





# | فاتحة




# عندما يشرع المؤلف في الكتابة بعد فترة تحضير طويلة، يقبل على عمله
~~معتقدا أن جملة الأفكار التي غدت جاهزة في ذهنه، والخطوط العامة التي
~~بعثرها على الأوراق والدفاتر والبطاقات، هي كل ما سيقدمه كتابه إلى
~~القراء، وأن جهده المقبل سوف ينصب على توضيح تلك الأفكار وصقلها
~~وتفصيلها من خلال المنهج الذي رسمه. إنه يريد من خلال عمله مشاركة
~~الآخرين له في معارف توصل إليها وحقائق أضناه الكدح في سبيلها. ولكنه
~~ما إن يسير شوطا قصيرا في طريق ظنه ممهدا سهلا، حتى تتكشف
~~له جسامة المهمة وقصور العدة التي تزود بها؛ فكل مرحلة من
~~الطريق ترمي به إلى أخرى أشق وأكثر وعورة، فيجد نفسه يرتاد مفازات
~~لم يحلم بارتيادها، وتتكشف أمام ناظريه آفاق لم تخطر ببال. فإذا
~~وصل غايته سالما غانما بعد أن حدثته نفسه مرارا بالنكوص والعودة
~~من حيث أتى، استدار ببصره إلى الوراء البعيد، إلى نقطة البداية، وقارن
~~حصيلته الراهنة بأهدافه الأولى، عرف مقدار ما علمته الرحلة مقاسا
~~بما كان عنده. ثم يخامره شعور غامض وخفي، حقيقي بمقدار ما هو غير
~~مفهوم، شعور بأنه لم يكن إلا قناة مرت من خلالها حقائق كامنة في الظل،
~~منتظرة ms005 أن تعبر عن نفسها من خلال أحد ما مستعد لبذل الوقت والجهد
~~وأرق النفس. ولعل أهم ما علمني إياه العمل في هذا المؤلف، هو وحدة
~~التجربة الروحية للإنسان عبر الزمان واختلاف المكان، وأن كل دين
~~ونظام ميثولوجي ليس إلا قطعة ملونة صغيرة في فسيفساء بديعة زاخرة
~~بالأجزاء التي تبدو مستقلة عن قرب، متوحدة عن بعد، في نظام متكامل
~~يعطي معنى لكل جزء من أجزائه، ويستمد معناه من هذه الأجزاء
~~ذاتها.

# في البداية، كنت أطمح إلى تقديم بحث واف عن شخصية الإلهة الأم، أو
~~الأم الكبرى، في النسق الميثولوجي السوري-البابلي، ومتوازياتها في
~~الثقافات الكبرى المجاورة. ثم اكتشفت تدريجيا أن الحيز المكاني
~~الثقافي، والمدى الزمني اللذين حددتهما إطارا للبحث قاصران عن الإحاطة
~~بالموضوع. كان تتبع الأم الكبرى يوغل بي زمنيا إلى ما وراء حدود
~~التاريخ، حيث وجدت نفسي أودع النصوص المكتوبة مجتازا عتبة ما قبل
~~التاريخ، حيث لا شواهد وعلامات سوى الأدوات الحجرية وأعمال الإنسان
~~الفنية الأولى. وكان اقتفاء أثر قدميها على الأرض يأخذني في الاتجاهات
~~الأربعة حتى درت الكرة المعمورة، راجعا إلى نقطة المبتدى. وشيئا
~~فشيئا كنت أتبين أن البحث في ميثولوجيا الأم الكبرى ليس بحثا في
~~موضوع محدد، بل هو بحث في جوهر الأسطورة ومبدئها وغاياتها؛ لأنها
~~المحور الأساسي الذي دارت حوله أساطير الثقافات البشرية، وعنه شعت
~~وتفرقت. ومن خلال البحث تكونت النظرية التي تلم شتات الملاحظات في
~~كل واحد فتفسرها وتعطيها المعنى. وكما تكونت النظرية من خضم البحث،
~~لا سابقة عليه، ولا موجهة له، كذلك جعلتها تتفتح تلقائيا عبر
~~صفحات الكتاب دون أن أعمد إلى بسطها ثم أنفق الجهد في إثباتها. فأنا لا
~~أطمح إلى وضع تفسير شامل لا يأتيه الباطل من أمام أو وراء، بل أطمح
~~لإثارة الأسئلة عند من سيحاورهم هذا الكتاب ويحاورونه لا لإعطاء
~~الأجوبة.

# ورغم أني قد قدمت الملامح العامة للنظرية في الفصل الأول، فإن الفصول
~~الباقية يجب ألا تعتبر بحال من الأحوال جهدا منصبا على إثبات
~~الأطروحات الأولى؛ لأنني في الحقيقة قد كتبت الفصل ms006 الأول آخر ما كتبت
~~لا أوله، فكان بالنسبة لي نتيجة لا افتراضا مسبقا موجها للبحث.
~~من هنا، يستطيع أي قارئ أن يصرف النظر عنه إذا شاء دون أن يفقد البحث
~~مضمونه ووحدته وتماسكه.

# أخيرا، لقد كان من الأهداف الأساسية لمنهجي في البحث، تقديم كتاب
~~سهل التناول للقارئ غير المتخصص، وإقامة حوار على المستوى العالمي مع
~~الحلقات المهتمة والمتخصصة بهذا الموضوع. كل ما أرجوه ألا أكون قد ضحيت
~~بأحد هذين الهدفين لحساب الآخر.



# الفصل الأول



# | البؤرة الحضارية والأسطورة الأولى




# منذ أن انبثق الإنسان من المملكة الحيوانية، كان في صراع مع عوامل
~~البيئة من أجل إثبات نفسه كجنس متميز يبتكر تاريخه الخاص، مبتعدا عن
~~الأجناس الأخرى التي خلفها وراءه بلا تاريخ مستسلمة لآلية الطبيعة.
~~وقد جاءت حضارتنا الحديثة ثمرة لذلك السعي الدائب الذي استمر مئات
~~الألوف من الأعوام وتتويجا له. إلا أن السؤال الذي طرح نفسه منذ أمد
~~طويل على العقل الإنساني، لم يجد جوابه إلا في العقود الثلاثة الأخيرة،
~~ومن خلال البحث الأركيولوجي الحديث: فمتى بدأت حضارتنا الحديثة، وما هي
~~العوامل الحاسمة التي أدت إلى ظهورها؟ أين ابتدأت هذه الحضارة؟ وكيف
~~تم تعميمها على جهات العالم الأربع؟ هل نشأت في بؤرة أساسية فشعت
~~منها نحو الأطراف، أم صدرت عن مراكز متباعدة وسارت في خطوط متوازية
~~قبل أن تلتقي وتتمازج؟

# تميز التاريخ الإنساني بأربعة تحولات أساسية؛ كان كل تحول منها
~~يحدث انقلابا شاملا في شتى مناحي الحياة، ويعطي للحضارة نقلة حاسمة
~~في شتى مظاهرها ومضامينها:
~~(أ)

# أقدم هذه التحولات حدث في مطلع العصر البليستوسيني
~~الأعلى الذي امتد من عام 100000ق.م. إلى عام 10000 قبل
~~الميلاد. فهنا تشير الدلائل إلى أن الإنسان قد أحس
~~انفصاله الفعلي عن عالم الحيوان، وأخذ في إدراك إمكانيات
~~بيئته الطبيعية وتكييف نفسه تجاهها، وتنظيم جهوده من أجل
~~استغلالها وتوجيهها لمصلحته. وقد اصطلح على تسمية جملة
~~التغييرات التي حدثت خلال هذه الفترة بالثقافة
~~بالباليوليتية

Paleolithic

# أي ثقافة العصر الحجري القديم، والتي تم تقسيمها إلى
~~ثلاثة عصور فرعية هي: الباليوليتي ms007 الأدنى، والمتوسط،
~~والأعلى.
~~(ب)

# التحول الثاني حدث في سياق الألف التاسع وأوائل الألف
~~الثامن قبل الميلاد؛ وذلك بتأثير ثلاثة عوامل حاسمة هي:
~~(1) الاستقرار في الأرض وبناء المستوطنات الثابتة الأولى.
~~(2) اكتشاف الزراعة والبداية المنظمة لإنتاج الغذاء. (3)
~~تدجين الماشية. ولقد أحدث هذا التحول هزة كبرى في بنية
~~المجتمعات البشرية أعطتها الدفعة الأولى الحاسمة لبناء
~~الحضارة، والخروج من رقدتها المستكينة في حضن الطبيعة،
~~وامتلاك مصيرها بنفسها. فخرج الإنسان من كهوفه وبدأ ببناء
~~القرى المستقرة الأولى في السهول المفتوحة، منهيا بذلك
~~تاريخا طويلا من التجوال في الأرض بحثا عن الغذاء. ثم
~~تعلم زراعة الحبوب بعد أن قضى زمنا في جمعها من حقولها
~~البرية، وسيطر على بعض الأنواع الحيوانية فدجنها وأخذ
~~يستفيد من منتجاتها. ولقد أطلق على هذا التحول الهام
~~اسم «الثورة النيوليتية» التي فتحت الطريق لثقافة العصر
~~النيوليتي

# Neolithic

# الذي امتد بين 8500ق.م. و4500ق.م. وانتهى بظهور أول
~~المدن في تاريخ البشرية.
~~(ج)

# حدث التحول الثالث مع تكون المدن الأولى في وادي
~~الرافدين الأدنى بتنظيماتها المدنية والسياسية والدينية
~~المتطورة، وهو التحول الذي أطلق عليه اسم «الثورة
~~المدينية»

# Urban Revolution

# والذي كان بداية لعصر ما
~~زلنا نعيش فيه حتى الآن.
~~(د)

# أما التحول الرابع فهو آخر التحولات وأقربها إلينا،
~~وهو التحول المعروف باسم «الثورة الصناعية» في القرن
~~التاسع عشر، والذي أحدث انقلابا جذريا في كل أساليب الإنتاج.

# 1

# وأعتقد أننا الآن في خضم ثورة رابعة هي
~~الثورة المعلوماتية.

# وفي الواقع، فإن الثورة النيوليتية التي أدت إلى الاستقرار واكتشاف
~~الزراعة وتدجين الماشية، هي البداية الحقيقية لحضارتنا القائمة الآن.
~~أما الثورة المدينية فهي التي أعطت هذه الحضارة أطرها الأولى التي ما
~~زالت قائمة في أساسات مجتمعات العصر الحديث. ورغم أن كل الحضارات،
~~القائمة منها والمندثرة، قد حققت هاتين الثورتين في زمن ما من
~~تاريخها، فإن علم الآثار الحديث يقرر اليوم أن الثورة النيوليتية
~~والثورة المدينية قد حدثتا لأول مرة في تاريخ الشرية في منطقة الشرق
~~الأدنى القديم، وهي المنطقة الوحيدة التي حققت ثورتيها في معزل عن كل
~~تأثير ms008 خارجي، جاعلة من نفسها نموذجا أول للتحولات التالية في
~~المناطق الأخرى.

# 2

# فالثورة المدينية وظهور المدن الأولى، قد تم في سومر بوادي
~~الرافدين، ومنها انتقلت جنوبا نحو مصر، وشرقا نحو الهند.

# 3

# أما البشائر الأولى للثورة النيوليتية، البداية الحقيقية
~~للحضارة، فقد انطلقت من سوريا، حيث أثبتت الحفريات الأثرية التي ما
~~زالت قائمة اليوم على قدم وساق، أن أولى التجمعات البشرية المستقرة،
~~وأولى القرى المبنية في السهول المفتوحة قد قامت في سوريا الجنوبية في
~~منطقة فلسطين ووادي الأردن خلال الألف العاشر والألف التاسع ق.م.

# 4

# وأن أولى التجارب الزراعية قد تمت في المناطق الداخلية من
~~سوريا على طول الشريط الممتد من جنوب حلب إلى صحراء سيناء، ويعتقد أن
~~قصب السبق في هذا المضمار كان لموقعين رئيسين هما موقع تل المريبط في
~~الشمال عند شاطئ الفرات، وموقع أريحا في الجنوب بوادي الأردن، وذلك نحو
~~نهاية الألف التاسع وبداية الألف الثامن قبل الميلاد.

# 5

# وخلال الألفين التاليين تم انتشار الزراعة انطلاقا من
~~مراكزها الأولى نحو جميع الاتجاهات، فلم يأت الألف السادس قبل الميلاد
~~حتى كانت الثورة النيوليتية قد آتت ثمارها في جميع أنحاء الشرق القديم،
~~وانطلقت منها نحو آسيا وجنوب أوروبا.

# 6

# وهكذا يأتي علم الآثار ليدعم نظرية البؤرة الحضارية الأولى
~~وانتشار الحضارة من مركز واحد، في مقابل نظرية التطور المتوازي،
~~ويشير إلى منطقة الهلال الخصيب كموطن لهذه البؤرة، حيث بدأ الاستقرار
~~في الأرض وتبعته الزراعة في قرن الهلال الغربي، وظهرت المدينة الأولى
~~نواة مدنية اليوم في قرنه الشرقي. ولسوف نأتي فيما يلي على سرد الخطوط
~~العريضة لهذا التحول الكبير؛ وذلك لأهميته القصوى لموضوع هذا
~~الكتاب.

# لقد شكلت المرحلة الممتدة بين الألف العاشر والألف السادس قبل
~~الميلاد، مرحلة حاسمة في تاريخ الإنسانية؛ فالتحولات الجذرية التي تمت
~~هنا قد نقلت الإنسانية من مرحلة الصيد والالتقاط إلى مرحلة الاستقرار
~~والزراعة وتربية المواشي. وإن الدلائل تشير حتى الآن إلى أن هذه
~~التحولات التي شكلت القاعدة المكينة لحضارتنا المدنية قد تمت في الشرق
~~الأدنى قبل أن تتم ms009 في أي مكان آخر على سطح الكرة الأرضية.

# 7

# ولقد كانت نقطة انطلاق هذه التحولات مجموعة من الصيادين
~~واللاقطين التي بدأت تدريجيا بالخروج من كهوفها والتجمع في وحدات
~~قروية صغيرة شبه مستقرة، أخذت شكلها الثابت مع مطلع الألف التاسع قبل
~~الميلاد في منطقة فلسطين وغور الأردن، حيث ظهرت أولى القرى ذات البنية
~~الحضرية المكينة، فيما يدعى بالحضارة النطوفية التي نشأت وتطورت
~~مستوطناتها المستقرة الأولى قبل ظهور أية دلالات واضحة على إنتاج الغذاء.

# 8

# ولقد كان اقتصاد هذه المستوطنات استمرارا بطريقة جديدة
~~لاقتصاد العصر الباليوليتي، إلا أنها قد أخذت بالاعتماد أكثر فأكثر على
~~الاغتذاء بالقمح البري الذي كانت الشروط المناخية في المنطقة قد ساعدت
~~على انتشاره بكثرة. فكانت المستوطنات في شكلها المتواضع البدئي تقام
~~بصورة مؤقتة قرب حقول القمح البري على شكل مستوطنة، أم تدعمها معسكرات
~~تابعة تبعد عنها مسافة ليست بالقصيرة، يقيم فيها رجال المجموعة خلال
~~تطوافهم بحثا عن الغذاء، ليعودوا من ثم إلى مستوطنتهم الأصلية التي
~~كانت تنتقل من مكانها كل فترة سعيا وراء حقوق قمح أغنى وقطعان صيد أوفر.

# 9

# وقد استمدت هذه الحضارة النطوفية اسمها من وادي نطوف حيث تم العثور
~~على أولى مواقعها، وبعد ذلك تابع الكشف الأثري البحث عن امتدادات هذه
~~الثقافة حتى تم اكتشاف ثلاثة عشر موقعا رئيسيا من مواقعها، وذلك في
~~الشريط الضيق الذي يمتد بعرض ثمانين كيلومترا على محاذاة البحر
~~المتوسط بين خط عرض بيروت وخط عرض القاهرة؛ أي من جنوب دمشق في الشمال
~~حتى نهايات صحراء النقب باتجاه سيناء، فكانت هذه المنطقة من أكثر
~~المناطق كثافة سكانية بمعايير ذلك الزمن. وفي الألف التاسع، أخذت
~~المستوطنات النطوفية تأخذ شكل القرى المستقرة وبعضها كان يسكن لمدة
~~تصل عدة مئات من السنين، أما تعداد سكانها فيتراوح بين الخمسين
~~والمئتين والخمسين فردا، وهو تعداد كبير إذا ما قورن بتعداد التجمعات
~~الباليوليتية السابقة التي لم تكن تزيد عن الخمسة والعشرين فردا. في
~~هذه القرى ظهرت العمارة لأول مرة، وبنيت البيوت ذات الأساسات والجدران
~~الصلبة والثابتة والأرضيات ms010 المرصوفة، فكان عدد بيوت القرية الواحدة يصل
~~في بعض الأحيان إلى خمسين بيتا. ورغم أن الزراعة لم تكن قد اكتشفت
~~بعد، إلا أن الاستفادة المكثفة من القمح البري وبعض الحبوب الأخرى كانت
~~على ما يبدو المرحلة المنطقية الممهدة للمرحلة الزراعية، حيث تم في
~~المواقع النطوفية العثور على أدوات الاستفادة من الحبوب وتحضيرها
~~للغذاء، وذلك كالمناجل الصوانية وأحجار الطاحون وما إليها، ومخازن
~~الحبوب، دون العثور على أية بينة تشير إلى توصل هذه الحضارة إلى تقنيات
~~الزراعة أو البداية المنظمة لتدجين الماشية.

# 10

# وإضافة إلى النشاطات شبه الزراعية والصيد، فإن التبادل التجاري
~~الإقليمي ، قد بدأ في شكله المتواضع البدئي خلال الفترة النطوفية، ولعب
~~دورا مكملا في اقتصاد تلك القرى الأولى؛ فقد تم العثور في المواقع
~~النطوفية على بعض أنواع أصداف الزينة التي يرجع مصدرها إلى البحر
~~المتوسط والبحر الأحمر؛ مما يدل على وقوع تبادل تجاري مع تلك المواقع.
~~كما تشير الدلائل إلى حصول تبادلات تتعلق بأنواع أخرى من بضائع
~~الرفاهية وبضائع الاستهلاك؛ مثل الأحجار، وقطع العظم المحفورة،
~~والجلود، والملح.

# 11

# نحو نهاية الألف التاسع انتهت الثقافة النطوفية، وهجرت
~~قراها دون سبب واضح، مفسحة المجال لظهور القرى الزراعية
~~الأولى.

# أثبت علم الآثار الحديث بالتعاون الوثيق مع علم الحياة النباتية لما
~~قبل التاريخ، أن الزراعة لم تظهر لأول مرة في وديان الأنهار الخصبة،
~~كما جرى الاعتقاد لفترة طويلة، بل في السهول والوديان الداخلية التي
~~ترويها مياه الأمطار، وفي المناطق التي شهدت لفترة طويلة النمو الحر
~~لحقول الحبوب البرية، وعلى الخصوص سهول سوريا الداخلية وسفوح زاغروس
~~الغربية شرقي وادي الرافدين.

# 12

# فمع مطلع الألف الثامن قبل الميلاد تظهر البينات على بداية
~~التجارب الزراعية الأولى في سوريا في أريحا جنوبا، وفي تل المريبط
~~شمالا، وبذلك يبتدئ العصر النيوليتي الأول، الذي اصطلح على تسميته
~~بنيوليتي ما قبل الفخار، والذي استمر حتى الألف السادس قبل الميلاد.

# 13

# كما تظهر البينات بعد ذلك بوقت قصير على تدجين الماشية
~~لأول مرة في الشرق القديم في موقع «الخيام» غربي البحر الميت. ms011

# 14

# تظهر أريحا كقرية مكتملة منذ عام 8350ق.م. فوق موقع نطوفي قديم،
~~وتستمر آهلة بالسكان مدة ألف عام كاملة حتى 7350ق.م. وذلك على ما أعطته
~~تواريخ الفحم 14. وفي الحقيقة فإن إطلاق اسم قرية على هذا الموقع ليس
~~إلا انسجاما مع التسمية السائدة لمواقع ذلك العصر؛ ذلك أن أريحا
~~كانت الموقع الرائد لسلسلة أعقبتها خلال الألفين التاليين من مواقع
~~أشباه المدن. فعدد السكان يقفز هنا من تعداد المواقع النطوفية الذي لم
~~يتجاوز الثلاثمائة بأية حال، إلى الألفي نسمة وربما أكثر، في مساحة
~~تزيد عن خمسة الهكتارات، كما أن البنية المدنية والسياسية والاقتصادية
~~تتطور وتتعقد تاركة إلى الأبد الشكل النطوفي البسيط. فاستمرار هذا
~~الموقع قائما لمدة ألف عام ومسكونا بالثقافة نفسها، إنما يدل على
~~اقتصاد مستقر وثابت، وعلى بنية مدنية وسياسية متطورة. كما أن السور
~~الحجري الذي تم الكشف عن بعض أجزائه، والذي يعتقد أنه يحيط بالمدينة
~~من شتى جهاتها بسماكة ثلاثة أمتار، وارتفاع يزيد عن أربعة، وهو أول سور
~~في التاريخ يبنى حول مدينة، إنما يكشف عن موارد مادية وبشرية ضخمة
~~بمقياس ذلك العصر، وعلى وجود سلطة مركزية متطورة قادرة على القيام بمثل
~~هذا العمل الجماعي الجبار وتوجيهه والإنفاق عليه. فإلى جانب الزراعة،
~~تظهر التجارة كعامل مكمل في دعم اقتصاد أريحا. ويبدو خلال هذه الفترة
~~أن خطوط التجارة قد امتدت إلى مئات الكيلومترات عبر سوريا في اتجاه
~~الشمال لتصل إلى الأناضول؛ فقد عثر في أريحا على أدوات من حجر السبج
~~(الأوبسيدان)، وهو زجاج بركاني استعمله الأقدمون في صنع المرايا
~~والنصال الصلبة الحادة، ولم يكن متوفرا إلا في منطقة واحدة في هضبة
~~الأناضول. كما كانت أريحا تبادل بمواد الأسفلت والكبريت والملح المتوفر
~~من البحر الميت، وبعض المنتجات الحرفية المصنوعة محليا. أما موقع تل
~~المريبط (80كم جنوب شرقي حلب)، فرغم كونه أصغر قليلا من أريحا، إلا
~~أنه يعكس خصائص مشابهة. فهنا توصل الإنسان إلى اكتشاف تقنيات الزراعة
~~منذ مطلع الألف الثامن قبل الميلاد، واستمر في سكن هذه القرية الزراعية
~~الأولى مدة ألف عام ms012 كاملة، كما هو الحال في أريحا. وقد تم هجر هذين
~~الموقعين دون سبب واضح في نهاية الألف الثامن، حيث أتت إليهما بعد ذلك
~~أقوام جديدة وحلت فيهما ثقافات أخرى. وهنا يتحول المركز الحضاري كلية
~~من سوريا الجنوبية إلى سوريا الشمالية خلال الألف السابق قبل الميلاد؛
~~أي في المرحلة الثانية من العصر النيوليتي ما قبل الفخاري.

# 15

# خلال الألف السابع قبل الميلاد، بلغت الثورة النيوليتية غايتها، حيث
~~صارت الزراعة العامل الأساسي في اقتصاد البؤرة الحضارية، بعد أن كانت
~~في شكلها الأولي مجرد عنصر داعم، واكتمل الشكل المدني والسياسي للقرى
~~الكبيرة المستقرة التي تزايد عددها بشكل كثيف من غابات ساحل المتوسط
~~غربا، إلى حوض الفرات شرقا، مرورا بالسهول الداخلية، وما يعرف الآن
~~ببادية الشام، ومن طوروس شمالا إلى أريحا في الجنوب. من هذه القرى ما
~~تم الكشف عنه مؤخرا في رأس شمرا على شاطئ المتوسط الشمالي، وأبو
~~هريرة ويقرص في حوض الفرات، وتل أسود على رافد بليخ، والكوم ومواقع
~~أخرى حول منطقة تدمر، وتل أسود وتل الرماد حول مدينة دمشق. وقد اعتمد
~~الاقتصاد الزراعي لهذه المستوطنات على الزراعة المطرية، إلا أن تقنيات
~~السقاية البدائية قد بدأت بالظهور في أكثر من منطقة. وبالإضافة إلى
~~الزراعة فقد تابع إنسان المنطقة الاعتماد على الصيد، إلا أن تدجين
~~الماشية الذي غدا نشاطا مستقرا قد حل تدريجيا محل الصيد. وقد
~~ارتبطت هذه المستوطنات بعضها ببعض من خلالها شبكة تجارية متطورة، حيث
~~كان تبادل السلع يتم عبر دروب تتراوح من عشرات الكيلومترات إلى مئات
~~الأميال. كما نشطت بشكل كثيف تجارة حجر السبج من الأناضول.كل ذلك جعل
~~من المنطقة السورية وحدة ثقافية متكاملة.

# 16

# وفي أواسط هذه الفترة حوالي 6500ق.م. ظهرت على الوجود
~~مستوطنة شتال حيوك جنوب الأناضول، وهي أكبر مستوطنة نيوليتية تم
~~الكشف عنها حتى الآن، وهي أقرب إلى المدن السومرية الأولى التي ظهرت
~~بعد 3500ق.م. في وادي الرافدين، بمعابدها وكهنتها المتفرغين وعمارتها
~~المتطورة الجدارية وتماثيلها. فكانت هذه المدن جزءا من البؤرة
~~الحضارية الأولى أغنتها واغتنت بها.

# 17 ms013

# مع نهاية الألف السابع وبداية الألف السادس قبل الميلاد ينتهي العصر
~~النيوليتي ما قبل الفخاري، ليبدأ عصر الفخار الذي أبدع فيه الإنسان
~~أرقى فنونه التشكيلية. غير أن الألف السادس تميز بالتحول التدريجي
~~لمركز الثقل الحضاري من سوريا باتجاه وادي الرافدين. فعبر الفترة
~~الممتدة من 5500 إلى 4500 قبل الميلاد نشأت في وادي الرافدين الأعلى،
~~وفي القوس الممتد من نهر الخابور الذي يرفد الفرات إلى شواطئ دجلة
~~الوسطى والجنوبية ثلاث حضارات تتابعت وتداخلت فيما بينها زمنيا
~~وثقافيا، وهي حضارات حسونة وسامراء وتل حلف، وجميعها نشأ بتأثيرات
~~شرقية واضحة. ولم تقتصر كل حضارة من هذه الحضارات على الموقع الأساسي
~~الذي أعطاها اسمها ، بل انتشرت شرقا وغربا من المحيط الهندي إلى ساحل
~~المتوسط، على طول الخطوط التجارية البعيدة المدى. وقد تميزت هذه الفترة
~~بنهضة جمالية شاملة تجلت على وجه الخصوص في الفخاريات الرائعة التي تعد
~~من أجمل ما أنتج العصر النيوليتي على الإطلاق، وذلك بخطوطها الجيومترية
~~التي ظهرت لأول مرة في هذه المواقع وألوانها البديعة الغنية والمتنوعة.
~~كما أن فنون وتكنولوجيا العصر النيوليتي من نحت وعمارة وحياكة
~~وتقنيات زراعية، قد وصلت هنا إلى أبعد مدى في التطور. أما التعدين
~~والصناعات المعدنية المتواضعة؛ فقد ازدهرت نسبيا في هذه الفترة
~~تمهيدا لعصور المعادن القادمة.

# 18

# مع انهيار حضارة حلف حوالي 4500ق.م. تنهي الثقافة النيوليتية أشواطها
~~الأخيرة، وتفسح المجال لعصر المدينة الذي كان موقع تل العبيد جنوبي
~~وادي الرافدين مقدمة له، مهيئا المسرح لظهور الحضارة السومرية التي
~~ابتدأ معها تاريخ الإنسان المكتوب. وقد انتشرت تأثيرات حضارة تل
~~العبيد من مواقعها الرئيسية لتغطي كل المناطق التي شملتها تأثيرات
~~الحضارات الآنفة الذكر، ولم يتسن لحضارة بمفردها قبل تل العبيد أن
~~يبلغ تأثيرها في جميع الاتجاهات مبلغ هذه الحضارة.

# 19

# إلا أنه منذ مطلع الألف الرابع قبل الميلاد يبدأ السومريون
~~بالتدفق على وادي الرافدين الجنوبي، آخذين ببناء حضارة جديدة على أنقاض
~~حضارة تل العبيد التي انطفأت مراكزها واحدا إثر الآخر بتأثير الضغط
~~الجديد. ويبدو أن الثقافة السومرية التي ازدهرت ms014 فيما بعد مدينة إلى
~~ثقافة تل العبيد بأكثر مما اعتقده المؤرخون قبل أن يتم الكشف الكامل
~~عن أوابد هذه الثقافة.

# 20

# أعطى السومريون كل العناصر الأولى التي قامت عليها حضارة الإنسان
~~المكتوبة. فإلى جانب الكتابة السومرية، وهي أول كتابة في تاريخ
~~البشرية، قدم السومريون العجلة والمحراث وأوجدوا النظام العشري،
~~وقسموا محيط الدائرة إلى 360 درجة، والسنة إلى 365 يوما، ووضعوا أسس
~~الرياضيات ومبادئ الهندسة، وراقبوا الأفلاك، وبنوا المعابد، وأسسوا نظم
~~الحكم والإدارة، وصاغوا الشرائع المكتوبة.

# 21

# وما إن نصل إلى عام 3000 قبل الميلاد، وهو العام الذي تبدأ
~~كتب التاريخ فيه سرد قصة الحضارة، حتى تكون الثورة المدينية قد اكتملت
~~وبدأت بالانتشار خارج البؤرة الحضارية الأولى على الدروب نفسها التي
~~سارت عليها الثورة النيوليتية.

# في الوقت الذي عبرت فيه الثقافة
~~النيوليتية من سوريا إلى أرض الرافدين، كانت تنطلق في اتجاهات أخرى
~~وخصوصا نحو الشمال والغرب، وذلك بتأثير الاحتكاك المباشر والتجارة
~~والتحركات الديمغرافية. فباتجاه الشمال اجتازت الأناضول إلى بحر قزوين
~~والبحر الأسود، وباتجاه الغرب وصلت جنوب أوروبا وقطعت البحر إلى قبرص
~~وكريت، حيث نجد الثقافة النيوليتية تظهر فجأة في هاتين الجزيرتين دون
~~مقدمات؛ مما يدل على وصول مهاجرين ذوي ثقافة نيوليتية مكتملة. أما
~~الانطلاق نحو إيران والهند من جهة، ومصر، بوابة أفريقيا، من جهة ثانية؛
~~فقد تأخر عن موجات الانطلاق السريعة الأولى.

# 22

# وهكذا كانت الثقافة النيوليتية تبتعد عن بؤرتها في حلقات
~~يولد بعضها بعضا، طاردة أمامها الثقافة الباليوليتية حتى بلغت شواطئ
~~المحيط الأطلسي الأوروبية، والمحيط الهادي عند أطراف الصين. وهناك
~~توقفت فترة قبل أن تتمكن من العبور نحو العالم الجديد عن طريق
~~بولونيزيا وميلانيزيا.

# 23

# فعند حدود الأطلسي لا نعثر في تلك الأطراف الأوروبية على
~~دلائل لإنتاج الغذاء قبل عام 4000 ق.م. وكذلك الأمر في الصين. أما في
~~العالم الجديد فيبدو أن الزراعة لم تتوطد تماما بعد فترة التجارب
~~الابتدائية قبل عام 2500ق.م.

# 24

# وعندما كانت الثقافة النيوليتية تجاهد لاكتساب العالم، اكتملت الثورة
~~المدينية في سومر، وانطلقت منها أول ما ms015 انطلقت نحو الهند ومصر،

# 25

# فكانت التأثيرات السومرية بمثابة المحرض الأول للنهضة
~~المدينية الأولى مع مطلع عهد الأسرات في مصر عام 2800ق.م. بعد ذلك
~~انطلقت الثورة المدينية نحو كريت غربا والهند شرقا في الوقت نفسه
~~تقريبا عام 2600ق.م. ووصلت الصين عام 1600ق.م. وأخيرا عبرت المحيط
~~الهادي نحو العالم الجديد فوصلت أمريكا الوسطى والجنوبية بين القرن
~~السابع والقرن الرابع قبل الميلاد.

# 26

# وعلى ذلك يمكن القول بحق: إن الحضارة الكونية عبارة عن
~~شجرة واحدة ذات أصل واحد وفروع متعددة.

# 27

# الأسطورة الأولى

# إن المقدمة التي سقناها حول أصل الحضارة ونظرية البؤرة الواحدة،
~~كانت ضرورية لتحديد منطلق هذه الدراسة. فإذا كانت البؤرة الحضارية
~~قد قدمت الأسس التقنية والمادية الأولى التي قامت عليها الحضارة من
~~زراعة ، وتدجين ماشية، وعمارة، وفن، وكتابة، ونظم مدينية وما إليها،
~~فإنها بلا شك كانت الرقعة التي نضجت فيها تأملات الإنسان البدئية
~~وتصوراته الدينية وأساطيره. ولذا فإن البحث في هذه العوامل غير
~~المادية للحضارة يجب أن يأخذ نقطة انطلاق له من المكان الأول الذي
~~نشأت فيه هذه العوامل، فيدرسها في بيئتها الأولى ليلاحظ فيما بعد
~~كيفية انتشارها خارج هذه البيئة. أي إن نقطة الانطلاق يجب أن تكون
~~من ديانة الثقافة النيوليتية وأساطير زراع القمح الأول، والشكل
~~اللاحق لهذه الديانة والأساطير في المجتمع المديني الأول؛ ومن ثم
~~دراسة تنوعاتها من خلال عبقريات الحضارات الأخرى ونظمها الدينية
~~والأسطورية. إن المنهج المقارن الذي اعتمد حتى وقت قريب دراسة
~~الثقافات البدائية القائمة أو القريبة منا زمنيا، ثم إسقاطها على
~~الأشكال الأولى لديانات الإنسان وأساطيره، لم يعد مبررا الآن بعد
~~أن صارت بين أيدينا الوثائق الدينية للعصر النيوليتي من تماثيل
~~وعادات دفن وهياكل عبادة وما إليها. إلا أن هذا المنهج المقارن
~~سيبقى مفيدا عندما يتعلق الأمر بملء بعض الفجوات الأساسية التي
~~تعجز هذه الوثائق عن ملئها.

# إن نظريتنا في هذا الكتاب تقوم على القول بنشوء ديانة مركزية
~~واحدة وأسطورة أولى في العصر النيوليتي، كانت ذات تأثير مباشر على
~~الأشكال الدينية والأسطورية لدى جميع الثقافات ms016 اللاحقة، بدءا من
~~المجتمع المديني الأول في وادي الرافدين وانتهاء بالديانات الكبرى
~~للحضارات اللاحقة. فمع انتشار الأسباب المادية للثقافة النيوليتية
~~من بؤرتها الأولى، انتشرت معها الأفكار المرتبطة بحضارة الاستقرار
~~والزراعة، وقام كل شعب من الشعوب التي تبنت الثقافة الجديدة
~~بابتكار تنويعه الخاص انطلاقا من هذه المعطيات الأولى. وهذا ما
~~يفسر لنا بحق تشابه الأساطير الأساسية لدى شعوب العالم القديم،
~~وهو التشابه الذي سنعمل على كشف كثير من جوانبه عبر فصول هذا
~~الكتاب. ورغم أن جهدنا لن ينصب بالدرجة الأولى على إثبات هذه
~~النظرية في مقابل نظرية النشوء المتوازي المعاكسة؛ إلا أن البرهان
~~سيتكامل من تلقاء ذاته تدريجيا، وذلك من خلال المجرى الرئيسي
~~لدراستنا وهو: الإلهة الأم.

# كيف كانت ديانة الإنسان النيوليتي؟ وعلى أي شكل جاءت أساطيره؟
~~وما فحوى غيبياته فيما وراء المادة؟ لم يترك العصر النيوليتي لنا
~~نصوصا مكتوبة ولكنه ترك لنا رسوما وتماثيل ومدافن ومعابد،
~~حملها كل ما يمكن أن تحمله الرقم المخطوطة، فوصلت إلينا رسائله
~~عبر فنونه وجمالياته وإبداعاته التشكيلية والمعمارية. ولقد صار
~~لدينا الآن ثروة من نتاجاته كافية لفهم حياته الروحية وتصوراته
~~الدينية وطبيعة طقوسه وعباداته. وفي الحقيقة فقد ورثت الثقافة
~~النيوليتية الزراعية المعطيات الثقافية للعصر الباليوليتي وطورتها
~~في اتجاهات تتلاءم وأسلوب الحياة الجديد، وذلك إضافة لإبداعاتها
~~الخاصة التي أنشأتها من العدم.

# وفي المجال الديني ورثت عن آخر حلقات العصر الباليوليتي
~~(30000-10000ق.م.) تصورها للقوة الإلهية في شكل وماهية أنثوية،
~~هي الأم الكبرى للكون. غير أن الإنسان النيوليتي قد بنى حول هذا
~~الشكل الإلهي القديم بنية جديدة من التصورات والاعتقادات
~~والأساطير، ذات فحوى ومضامين تتصل بالزراعة التي غدت جوهر حياته
~~وأساس تنظيمه الاجتماعي والسياسي. فالديانة النيوليتية الأولى
~~والحالة هذه هي ديانة زراعية في اعتقادها وطقسها، والأسطورة الأولى
~~هي أسطورة زراعية تتركز حول إلهة واحدة هي سيدة الطبيعة في شكلها
~~الوحشي، وشكلها المدجن الجديد الذي تشارك يد الإنسان في
~~صنعه.

# كانت إلهة العصر الباليوليتي ومطلع العصر النيوليتي وحيدة تتربع
~~على عرش الكون، ولكننا مع نضوج الثقافة النيوليتية واكتمال الشكل ms017
~~الاقتصادي الجديد، وتزايد الدور الاجتماعي للرجل بعد أن كان
~~المجتمع حتى ذلك الوقت أموميا في جوهره، نجد إلى جانب الإلهة
~~الكبرى ابنها الذي دعته عصور الكتابة بتموز أو أدونيس، لا ندري بأي
~~اسم دعاها عبادها الأولون، ولكننا نعثر على تماثيلها في كل موقع
~~من مواقع العصر النيوليتي، هذه التماثيل التي ابتدأت طينية صغيرة
~~على شكل دمى،

# 28

# وانتهت حجرية ضخمة تسكن المعابد الكبرى. وعندما تعلم
~~الإنسان الكتابة أخبرنا بأسمائها، وقدمتها لنا فنونه التشكيلية في
~~صور شتى ترمز كل منها إلى خصيصة من خصائصها أو جانب من جوانبها؛
~~فنراها في هيئة امرأة حبلى، أو أم تضم إلى صدرها طفلها
~~الصغير، أو عارية الصدر تمسك ثدييها بكفيها في وضع عطاء، أو ترفع
~~بيديها باقة من سنابل القمح، أو باسطة ذراعيها في وضع من يستعد
~~لاحتواء العالم، أو ممسكة بزوج من الأفاعي، أو معتلية ظهور
~~الحيوانات الكاسرة.

# ولقد لعبت المكانة الاجتماعية للمرأة في تلك العصور، والصورة
~~المرسومة لها في ضمير الجماعة، دورا كبيرا في رسم التصور الديني
~~والغيبي الأول وفي ولادة الأسطورة الأولى. كانت المرأة بالنسبة
~~لإنسان العصر الباليوليتي موضع حب ورغبة، وموضع خوف ورهبة في آن
~~معا؛ فمن جسدها تنشأ حياة جديدة، ومن صدرها ينبع حليب الحياة،
~~ودورتها الشهرية المنتظمة في ثمانية أو تسعة وعشرين يوما تتبع
~~دورة القمر، وخصبها وما تفيض به على أطفالها هو خصب الطبيعة التي
~~تهب العشب معاشا لقطعان الصيد، وثمار الشجر غذاء للبشر. وعندما
~~تعلم الإنسان الزراعة وجد في الأرض صنوا للمرأة؛ فهي تحبل
~~بالبذور وتطلق من رحمها الزرع الجديد. لقد كانت المرأة سرا أصغر
~~مرتبطا بسر أكبر؛ سر كامن خلف كل التبديات في الطبيعة والأكوان؛
~~فوراء كل ذلك أنثى كونية عظمى، هي منشأ الأشياء ومردها، عنها تصدر
~~الموجودات، وإلى رحمها يئول كل شيء كما صدر.

# غير أن الأنظمة الدينية النيوليتية تتزعزع مع بزوغ عصر
~~الكتابة، وظهور المدن الكبيرة ذات التنظيمات المدنية والسياسية
~~والاقتصادية المعقدة، التي عكست واقعها على الحياة الدينية
~~الجديدة. فمع انتقال السلطة في المجتمع ms018 إلى الرجل، وتكوين دولة
~~المدينة ذات النظام المركزي، والهرم السلطوي والطبقي التسلسلي
~~الصارم، الذي قام على أنقاض النظام الزراعي البسيط، يظهر الآلهة
~~الذكور ويتشكل مجمع الآلهة برئاسة الإله الأكبر، ذلك المجتمع الذي
~~يعكس تشعب الاختصاصات وتقسيم العمل في المجتمع الجديد وتمركز
~~السلطة في يد الملك. هنا تجد الإلهة الكبرى للعصر النيوليتي نفسها
~~وقد غدت إحدى آلهة المجمع، بعد أن كانت الإلهة الواحدة لا يشاركها
~~في السطات سوى ابنها، الذي نشأ عنها، وكان مقدمة لظهور بقية
~~الآلهة الذكور. غير أن هذا التحول في مكانة الأم الكبرى، لم يتم
~~إلا على النطاق الرسمي؛ بينما بقيت مكانتها القديمة على حالها في
~~ضمير الناس عامة ممن لم يتوجهوا إلا إليها عند الخوف واليأس وأزمنة
~~الشدة.

# ومن ناحية أخرى فإن الكتابة التي ابتكرها الإنسان في مطلع العصر
~~المديني، وراح يدون بها أساطيره الموروثة عن أسلافه البسطاء، قد
~~ساهمت في تظليل صورة الأم الأولى، وإسدال حجب سميكة أمام وجهها.
~~فالكهنة المتفرغون ممن ساعد الرفاه الاقتصادي في المجتمع الجديد
~~على تفرغهم كلية للنشاط الديني، والذين كانوا أول من استعمل
~~الكتابة وحفظ أسرارها المقدسة، قد راحوا يدونون أساطير الأمس
~~بلغة اليوم الشعرية، التي ابتعدت عن أصلها الطبيعي المباشر متجهة
~~أكثر فأكثر نحو المجاز والرمز، وانتشت نفوسهم بهذه الأداة الجديدة،
~~فأخذوا يطلقون على الأم الكبرى أسماء متعددة يشير كل منها لوظيفة
~~من وظائفها أو خصيصة من خصائصها. ثم استقلت الأسماء فصارت ذوات
~~منفصلة بتأثير التوجه الديني الجديد، ولكن دون أن يفقد الإنسان
~~إحساسه بالوحدة الصميمية لهذه الذوات وتطابقها، وبكونها تنبع عن
~~وتصب في ذات واحدة؛ فالفكر الأسطوري لا يهمه أن يعبر عن الحقيقة
~~بطريقة مباشرة كما هو شأن الفكر الفلسفي والعلمي اللاحقين، بل إنه
~~يسعى إلى التعبير بلغة المجاز والخيال والرمز، وإيصال رسالته إلى
~~القلوب والمشاعر لا إلى العقول والأذهان. فالأسطورة، والحالة هذه،
~~ليست عين شكلها وما ترويه من قصص وأحداث، بل هي كالحلم الذي يبدو
~~غامضا متنافر الوقائع؛ ولكنه غني بكل معنى ودلالة. إن منطقها ليس
~~أن: «آ» ms019 هو «آ» وليس «ب» كما هو الحال عند أرسطو، بل منطق أن: «آ»
~~هو عين «ب» إذا كان الاثنان يشفان عن حقيقة واحدة، ويظهران
~~كتبد لمبدأ واحد. إن آخر مأرب للأسطورة أن تؤخذ بحرفيتها وشكلها
~~ونصها؛ لأنها إشارة وإيماءة، لا دوغما جامدة.

# من الأسماء التي استقرت فصارت ذواتا، نجد في سومر الإلهة
~~«نمو» الإلهة البدئية والمياه الأولى، و«إنانا» إلهة الطبيعة
~~والخصب والدورة الزراعية. وفي بابل نجد «ننخرساج» الأم - الأرض،
~~وعشتار المقابلة لإنانا. وفي كنعان «عناة» و«عشتارت»، وفي مصر
~~«نوت» و«إيزيس» و«هاتور» و«سيخمت»، وعند الإغريق «ديمتر» و«جايا»
~~و«رحيا» و«أرتميس» و«أفروديت». وفي فرجيا بآسيا الصغرى «سيبيل».
~~وفي روما «سيريس» و«ديانا» و«فينوس». وفي جزيرة العرب «اللات »
~~و«العزى» و«مناة»، وفي الهند «كالي»، وفي حضارة السلت الأوروبية
~~«دانو» و«بريجيت». أسماء متنوعة لإلهة كانت واحدة قولا وفعلا في
~~العصر النيوليتي، فصارت متعددة قولا وواحدة فعلا في عصور
~~الكتابة. وإني لأدعوها في هذا الكتاب باسمها البابلي «عشتار»، عيش
~~الأرض.

# قد يعجب من تعود قراءة الكتب الأكاديمية في الأسطورة، مما نقول
~~به من تطابق بين إلهات عرفهن كلا على حدة؛ إلا أن أحد أهدافنا
~~الرئيسية في هذا الكتاب هو البحث عن التطابق في التباعد وعن الوحدة
~~في الشتات. ولسوف يتفتح اللغز تدريجيا وبشكل تلقائي عبر الفصول
~~القادمة. وها هي «إيزيس» تقدم لنا منذ البداية بعض المعونة؛ إذ
~~تقول عن نفسها في أحد النصوص من الفترة الرومانية: «أنا أم الأشياء
~~جميعا، سيدة العناصر وبادئة العوالم، حاكمة ما في السماوات من فوق
~~وما في الجحيم من تحت، مركز القوة الربانية. أنا الحقيقة الكامنة
~~وراء الآلهة والإلهات، عندي يجتمعون في شكل واحد وهيئة واحدة، بيدي
~~أقدار أجرام السماء وريح البحر وصمت الجحيم، يعبدني العالم بطرق
~~شتى وتحت أسماء شتى، أما اسمي الحقيقي فهو «إيزيس»، به توجهوا
~~إلي بالدعاء».

# 29

# لا يقتصر لغز عشتار على تعدد الأسماء وتنوع التجليات، بل يتعدى
~~ذلك إلى كل ما يتعلق بها من خصائص ووظائف وطقوس وأساطير وتراتيل.
~~ولعل في لغز عشتار البابلية نموذجا لألغاز شبيهاتها عشتارت ms020
~~الثقافات الأخرى؛ فكل سر من أسرارها يفضي إلى سر آخر، ولا
~~نكاد نمسك بها في صورة حتى تنحل إلى أخرى، أو نقبض عليها في
~~هيئة حتى تنقلب إلى نقيضها. هي ربة الحياة وخصب الطبيعة، وهي
~~الهلاك والدمار وربة الحرب. في الليل عاشقة وفي النهار مقاتلة ترعى
~~المواقع وتغشى المذابح. هي الأم الحانية، راعية الحوامل والمرضعات
~~الحاضرة أبدا قرب سرير الميلاد، وهي البوابة المظلمة الفاغرة
~~لالتهام جثث البشر. هي ربة الجنس وسرير اللذة، وهي من يسلب الرجال
~~ذكورتهم ويخصى تحت قدميها الأبطال. هي القمر المنير، وهي كوكب
~~الزهرة. هي النور ورمزها الشعلة الأبدية، وهي العتم والظلمة وما
~~يخفى. هي القاتلة، وهي الشافية . هي العذراء الأبدية، وهي الأم
~~المنجية. هي البتول، وهي البغي المقدسة. هي ربة الحكمة، وهي سيدة
~~الجنون. هي الإشراق بالعرفان، وهي غيبوبة الحواس وسباتها. التقت
~~عندها المتناقضات وتصالحت المتنافرات.

# إن بحثنا في لغز عشتار هو في الوقت ذاته بحث عن الأسطورة
~~الأولى، والديانة المركزية الأولى والطقوس الأولى. إنه بحث عن أصول
~~الديانات البشرية ومردها، عن مبدأ الحياة الروحية والغايات التي
~~تسعى إليها. عدتنا في هذه المغامرة: أداة ... وخيال. أما الأداة
~~فهي ما تركه لنا الأقدمون من أساطير ونصوص طقسية وصلوات، وما كشفت
~~عنه الحفريات من رسوم ونقوش ومنحوتات. وأما الخيال، فليس خيالا
~~جامحا فوق الحد والقيد، بل هو الخيال اللازم لأي معرفة ومغامرة
~~فكر. سيساعدنا الخيال على تخطي صرامة الفكر الحديث، الذي يحاكم
~~تركه الماضي بأطر العصر ومنطقه وعلومه الوضعية، فنلبس لبوس الإنسان
~~القديم وننظر إلى العالم بعينه، ونفكر بطريقته ومن خلال منطق
~~أسطورته. سننظر إلى الأسطورة من داخلها، ونهبط إلى مستوياتها
~~السرانية الباطنية منحدرين من شكلها الخارجي إلى أعماقها الحقيقية،
~~مما يظن فكرنا المنطقي العلمي الفلسفي أنها تقول إلى ما تريد فعلا
~~أن تقول.

# ومن ناحية أخرى فلن يكون منهجنا تاريخيا يعتمد تسلسل المراحل
~~وتتابعها، ولا إثنولوجيا يعتمد دراسة معتقدات كل شعب على حدة
~~ومقارنتها، من ثم، بمعتقدات الشعوب الأخرى؛ بل سنضع أنفسنا في قلب
~~اللغز متتبعين طريقنا ms021 في كل الاتجاهات زمنيا وجغرافيا وإثنيا
~~لنصل إلى أطرافه. وستقدم لنا في كثير من الأحيان أعمال الإنسان
~~الفنية التشكيلية معونة أكبر مما تقدمه لنا نصوصه المكتوبة.
~~فالكلمة مخادعة مخاتلة، تزوغ من معنى لتلبسها معان، أما العمل
~~التشكيلي فشاهد صامت، أسهل قراءة في رأينا وأكثر قدرة على الإيصال.
~~غير أن الأداتين ستتعاونان تعاونا فعالا في مسار البحث، فيلقي
~~العمل الفني ضوءا على النص، ويفك لنا النص رموز العمل الفني. إن
~~عملا فنيا من العصر النيوليتي سيلقي ضوءا على آخر من مطلع عصر
~~الكتابة، أو على نص من فترة الحضارات الكبرى. وبالمقابل فإن نصا
~~مكتوبا سيعيننا على فهم عمل فني تركه صاحبه دون رسالة مكتوبة. سوف
~~تتبادل عشتار المعابد الكبرى والتماثيل الرخامية الرائعة أسرارها
~~مع عشتار المزارع الأول الذي صنع لها الدمى بطين حقله معجونا بعرق
~~بدنه، وستتعاون الاثنتان على كشف كثير من جوانب الديانات الكبرى
~~اللاحقة، التي يربطها بأول طقس قام به إنسان المستوطنات الزراعية
~~في سوريا، وهو يزرع سنبلته الأولى، خيط مكين.

# عشتار سيدة الأسرار، من يجرؤ على هتك سرها حلت عليه لعنتها
~~المقيمة. تقول عن نفسها بلسان الأم المصرية الكبرى: «أنا ما كان،
~~وما هو كائن، وما سيكون ... وما من إنسان بقادر على رفع برقعي»،

# 30

# ومن حاول رفع الستر عنها لقي مصير الشاب الذي أزاح
~~البرقع عن تمثال لإيزيس في أحد هياكلها؛ فأصابه الخبال لما رأى،
~~وانعقد لسانه بقية حياته. وكذلك مصير الشاب الصياد الوسيم
~~«أكيتون» الذي اقتحم على أرتميس وهي تستحم عارية في مياه البحيرة
~~العالية عند منبع النهر، فمسخته الإلهة أيلا طاردته كلابه فمزقته
~~إربا إربا. هذه القصص لا تشير إلى احتجاب عشتار بجسدها؛ فهي
~~العارية أبدا، التي صور الإنسان جسدها منذ أن تعلم تشكيل
~~المادة بيديه، ولكنها تشير إلى لغزها الكبير وحيرة الألباب في
~~أمرها. ومع ذلك فإننا سوف نبدأ برفع براقعها واحدا تلو آخر، لنكشف
~~عن وجهها الأخاذ؛ وجه الأنثى الخالدة الكامن في ضمير كل منا.
~~سوف أنطلق من المشهد البانورامي لأسطورة الشرق القديم ms022 وأساطير
~~الحضارات الكبرى، ثم أرتقي الأحراش الجبلية في طرق ضيقة وعرة نحو
~~البحيرة الصافية حيث تستحم عشتار، وعندما أصل لن يثنيني عن
~~الاقتحام لعناتها المقيمة؛ لأنني لا أكشف عن وجهها كشف هتك بل
~~كشف عشق.



# الفصل الثاني



# | عشتار الأم الكبرى




# المجتمع الأمومي - فردوس الأرض

# كان الاعتقاد سائدا حتى أواسط القرن التاسع عشر، أن العائلة
~~بشكلها الأبوي القائم اليوم، قديمة قدم المجتمع الإنساني، وأن
~~المجتمعات الأولى قد تشكلت في بداياتها نتيجة لتجمع عدد من هذه
~~العائلات وتزايدها تدريجيا. إلا أن هذه الفرضية قد تهاوت أمام
~~النقد الذي وجهه إليها عدد من رواد الأنثروبولوجيا والعلوم
~~الإنسانية الأخرى، ممن قدموا في دراستهم الأدلة الكافية على وجود
~~شكل أقدم من أشكال العائلة سبق شكلها الأبوي الحديث نسبيا. وهذا
~~الشكل لا يقوم على قيم الذكورة وسلطة الأب، بل على قيم الأنوثة
~~ومكانة الأم.

# 1

# إن التجمع الإنساني الأول لم يؤسس بقيادة الرجل
~~المحارب الصياد، بل تبلور تلقائيا حول الأم التي شدت عواطفها
~~وحدبها ورعايتها الأبناء حولها في أول وحدة إنسانية متكاتفة هي
~~العائلة الأمومية، خلية المجتمع الأمومي الأكبر. ذلك أن عاطفة
~~الأم نحو أولادها وعاطفة الأولاد نحو أمهم، هي العاطفة الأصلية
~~الوحيدة، وكل ما عداها يأتي بالاكتساب والتعلم، لا يستثنى من ذلك
~~عاطفة الأب نحو أبنائه وعاطفة الأبناء نحو أبيهم، التي تأتي بالصقل
~~الاجتماعي ومعرفة الواجب الأخلاقي. لقد عرفت المرأة، قبل أن يتعلم
~~الرجل، كيف توسع دائرة ذاتها بالحب لتشمل ذاتا أخرى ومخلوقا
~~آخر، وكيف توجه كل ما لديها من هبات الطبيعة نحو حفظ تلك الذات
~~الأخرى وتنميتها كنفسها، وكيف تفتح هذه الدائرة بعد ذلك لتشمل
~~أولاد أولادها وأولاد النساء الأخريات؛ لأن كل رحم ينجب إخوة
~~وأخوات للمولودين من رحم آخر. بالولادة تزدوج المرأة جسديا
~~ونفسيا، وتوسع آفاق كيانها الطبيعي والروحي؛ أما الرجل
~~فبالمولود الجديد يشد أزره ويدعم وضعه الاجتماعي، ويحافظ على
~~ممتلكه في مقابل ممتلك الآخرين، ويتمرأى أمام ذاته. فالمبدأ
~~الأمومي يجمع ويوحد، والمبدأ الأبوي يفرق ويضع الحواجز والحدود.
~~المبدأ الأمومي مشاعة وعدالة ومساواة، ms023 والمبدأ الأبوي تملك
~~وتسلط وتمييز. الأمومية توحد مع الطبيعة وخضوع لقوانينها،
~~والأبوية خروج عن مسارها وخضوع لقوانين مصنوعة.

# 2

# في المجتمع الأمومي، أسلم الرجل قياده للمرأة، لا لتفوقها
~~الجسدي؛ بل لتقدير أصيل وعميق لخصائصها الإنسانية، وقواها الروحية،
~~وقدراتها الخالقة، وإيقاع جسدها المتوافق مع إيقاع الطبيعة. كانت
~~بشفافية روحها أقدر على التوسط بين عالم البشر وعالم الآلهة، فكانت
~~الكاهنة الأولى والعرافة والساحرة الأولى. بهذه الأسلحة غير
~~الفتاكة، مضى الجنس الأضعف قوة بدنية فتبوأ عرش الجماعة دينيا
~~وسياسيا واجتماعيا، وأمام هذه الأسلحة أسلمت الجماعة قيادتها للأمهات.

# 3

# ولقد عزز الدور الاقتصادي للمرأة مكانتها هذه؛ فلقد
~~كانت المنتج الأول في الجماعة، لكونها المسئولة الأولى عن حياة
~~الأطفال وتأمين سبل العيش لهم. كانت المرأة مسئولة عن تحضير جلود
~~الحيوانات وتحويلها إلى ملابس ومفارش وأغطية، وكانت النساجة
~~الأولى والخياطة، وأول من صنع الأواني الفخارية. وبسبب قضائها
~~وقتا طويلا في البحث عن الجذور والأعشاب الصالحة للأكل تعلمت
~~خصائص الأعشاب السحرية في شفاء الأمراض؛ فكانت الطبيبة الأولى.
~~وكانت من يبني البيت ويصنع أثاثه، وكانت تاجرة تقايض بمنتجاتها الآخرين.

# 4

# ومن وجود شعلة النار المقدسة في معابد الحضارات
~~المتأخرة، وقيام عذراوات المعبد بحراستها والإبقاء عليها مشتعلة،
~~نستطيع الاستنتاج بأن شعلة النار الأولى قد أوقدتها المرأة وكانت
~~أول حارس عليها حافظ لأسرارها. وأخيرا توجت المرأة دورها
~~الاقتصادي الكبير باكتشاف الزراعة، ونقل الإنسان من مجتمع الصيد
~~والالتقاط إلى مجتمع إنتاج الغذاء؛

# 5

# بينما حافظ الرجل طيلة هذه المرحلة على دوره التقليدي
~~في الصيد والتنقل بحثا عن الطرائد الكبيرة.

# في ذلك المجتمع القديم المتمركز حول الأم، فاضت طبائع المرأة
~~وصفاتها لتصبغ حياة الجماعة وقيمها وعلاقاتها ونظمها وجمالياتها.
~~فحب المرأة لأطفالها هو العاطفة التي ميزت علاقاتها بالمحيط
~~الأوسع، وهو النموذج الأساسي للعلاقات السائدة بين أفراد ينظرون
~~لبعضهم على أنهم إخوة في أسرة كبيرة تتسع لتشمل المجتمع الأمومي،
~~صغيرا كان أم كبيرا. ومعاملة المرأة لأطفالها دون تمييز قائم
~~على خصائص معينة أو قدرات وقابليات ومنجزات، هي التي أسست لروح
~~العدالة والمساواة الاجتماعية القائمة ms024 في الجماعة الأمومية.
~~وابتعاد سيكولوجية المرأة عن كل ميل نحو التسلط والاستبداد، هو
~~الذي أعطى هواء الحرية الذي تنفسته الجماعات الأمومية طيلة عهدها.
~~ونفورها من العنف الجسدي إلا عند الحاجة الحقيقية إليه، قد أشاع
~~السلام بين أفراد الجماعة ذاتها وبين الجماعات الأمومية الأخرى.
~~وفيضها الطبيعي على من حولها دون حساب، كان أساس المشاعة البدائية
~~وعدالة توزيع الثروة ضمنها. مناخ أقرب إلى مناخ فردوس فقده الإنسان
~~بحلول مجتمع الذكر الذي ضيع السلام والدعة، ربما إلى الأبد.

# 6

# ولقد جاءت بينات البحث الأركيولوجي الحديث لتثبت بعض سمات
~~المجتمعات الأمومية القديمة؛ فالمستوطنات المستقرة الأولى في سوريا
~~منذ الألف التاسع إلى الألف السادس قبل الميلاد، كانت تهجر بعد
~~فترات طويلة من سكناها دون بينة على وجود تدمير أو حرائق أو حروب.
~~ولا يشذ عن ذلك مدينة أريحا الشهيرة بسورها الكبير،

# 7

# فرغم تأكيد البعض على الغاية الدفاعية لهذا السور، فإن
~~البينة الموضوعية لم تؤكد ذلك، خصوصا وأن المدينة لم تكشف
~~بكاملها بعد، ولم تظهر طبيعة الأجزاء المدفونة الباقية من ذلك
~~السور الذي ربما كان مجرد تقنية هندسية لدعم المنازل الملاصقة له.
~~يضاف إلى ذلك أن مستوطنات تلك الفترة لم تعرف الأسوار قط.

# 8

# غير أنه يجب ألا يتبادر إلى الذهن أن دور الرجل في الجماعة
~~الأمومية كان دور التابع؛ ذلك أن الرجل قد بوأ المرأة مكانتها
~~احتراما وتقديرا لا خنوعا، ورجال العصر الأمومي كانوا أكثر عزة
~~وأنفة وفروسية من رجال العصر البطريركي؛ فقد نقل إلينا مؤرخو
~~اليونان ممن احتكوا بأقوام كانت تعيش آخر عصور الأمومية، أو سمعوا
~~بأخبارها، أن رجال تلك المجتمعات كانوا من أفضل فرسان عصرهم على
~~الإطلاق، وكانت بطولتهم وتضحيتهم في المعارك مضرب الأمثال.

# 9

# ثم يأتي أرسطو في كتابه «السياسة» فيؤكد هذه الحقيقة
~~ويجعل منها ظاهرة شمولية عندما يقول إن أغلب الشعوب العسكرية
~~الميالة إلى القتال هي شعوب منقادة إلى النساء. ذلك أن المرأة رغم
~~طبيعتها المسالمة، تسلك سلوك اللبوة الكاسرة عندما يتعرض أشبالها
~~للخطر.

# مر المجتمع الأمومي عبر تاريخه الطويل ms025 بمراحل متعددة، انتهت
~~بالانقلاب الكبير الذي قام به الرجل متسلما دفة القيادة من
~~المرأة ومؤسسا للمجتمع الذكري البطريركي.

# ونستطيع تتبع وفهم تلك المراحل، بتتبع أشكال العائلة الأمومية
~~ونمط العلاقة الجنسية في كل شكل. ففي البدايات السحيقة للتجمعات
~~الإنسانية، كانت العلاقات الجنسية حرة تماما دون ضابط أو قانون،
~~حيث كل امرأة لكل رجل، وكل رجل لكل امرأة. وهذا الطور موغل في
~~القدم لدرجة يستحيل معها تقديم القرائن المباشرة على وجوده؛ إلا أن
~~إثباته يتأتى من أطوار لاحقة له منبثقة منه، أطوار حل فيها نوع
~~من التنظيم المتطور. والتنظيم عادة لا يأتي إلا لضبط حالة سابقة من
~~الفوضى وانعدام النظام. ولعل نظام عائلة قرابة الدم هو الشكل الأول
~~الذي ورث وضع الفوضى البدئية . فوفق هذا النظام تنقسم الجماعات
~~الزواجية حسب الأجيال، فنجد جميع الجدود والجدات في نطاق القبيلة
~~أزواجا فيما بينهم، وكذلك الأمر فيما يتعلق بأولادهم؛ أي الآباء
~~والأمهات؛ بينما يشكل أولاد هؤلاء الأخيرين الحلقة الثالثة في حلقة
~~الجماعات الزواجية. وهكذا نجد أن هذا الشكل قد حرم العلاقة الجنسية
~~بين الآباء والأبناء، من دون الإخوة والأخوات. ثم جاءت الخطوة
~~التالية لتحرم العلاقة الجنسية بين الإخوة والأخوات. وهذا ما أدى
~~إلى تفتيت المشاعات القديمة وظهور عائلات زواجية أضيق، حيث كانت
~~مجموعة من الإخوة من أم واحدة تدخل في علاقة زواج مشترك مع عدد
~~معين من النساء لا يوجد بينهن أخوات لهم، والعكس صحيح. عن هذا
~~الشكل الثالث للعائلة القديمة نشأت أشكال فرعية وتنويعات متعددة،
~~وكلها تبيح العلاقة الجنسية بين شريحتين واسعتين من دون الإخوة
~~والأخوات المباشرين، أو عبر خطوط القرابة المنحرفة. وبما أنه في كل
~~هذه الجماعات الزواجية لا يمكن معرفة والد الطفل؛ فقد كان الأولاد
~~ينتسبون لأمهاتهم ويعرف كل واحد بأمه لا بأبيه. وهذا ما أطلق عليه
~~الباحثون اسم «حق الأم»، الذي يشمل انتساب الولد لأمه وما ينشأ عن
~~ذلك من علاقات وحقوق اجتماعية واقتصادية مختلفة. أما الشكل
~~الرابع من أشكال العائلة؛ فهو العائلة الثنائية التي بدأت
~~بالتكون تدريجيا داخل الشكل السابق، ms026 حيث كان لكل رجل زوجة
~~رئيسية داخل مجموعة الزوجات، يساكنها فترة تطول وتقصر، وكان
~~بالنسبة إليها الزوج الأساسي في عداد أزواج كثيرين. وقد تحولت هذه
~~المساكنة الطويلة إلى زواج ثنائي وعائلة صغيرة مؤلفة من زوجين
~~وأبنائهما المباشرين. في هذا الزواج الثنائي حافظت المرأة على
~~وضعها المتميز السابق، فكانت حرة في فصل الزواج متى شاءت، فيعود
~~الأولاد إليها لا إلى الزوج الذي يخرج من البيت صفر اليدين. كما
~~بقي الأولاد ينتسبون إلى أمهم وعشيرتهم، لا إلى أبيهم الذي كان
~~ينظر إليه دوما كغريب. وبناء على «حق الأم» لم يكن الأبناء يرثون
~~ثروة آبائهم؛ بل يرثون عن أمهاتهم على قدم المساواة مع بقية
~~أقربائهم بالدم، أما تركة الأب وممتلكاته فكانت تذهب إلى إخوته 
~~وأقربائه بالدم. إلا أنه مع تزايد الثروات بتأثير حياة الاستقرار
~~والزراعة، كان مركز الزوج الاقتصادي يتدعم باستمرار على حساب مركز
~~الزوجة، وثرواته وممتلكاته تتزايد، الأمر الذي أدى بجماعة الذكور
~~إلى التفكير جديا بقلب نظام الوراثة القديم لصالح أولادهم. وقد
~~نجحوا في ذلك خلال المرحلة الأخيرة السابقة لظهور المدن الأولى،
~~حيث أفلح الرجل أخيرا في القضاء على «حق الأم» وإحلال «حق الأب»،
~~وظهرت العائلة الأحادية التي تقوم على سيادة الرجل مع الرغبة
~~الصريحة في ولادة أولاد تكون أبوتهم ثابتة لا جدال فيها من أجل
~~تمليكهم وتوريثهم. فكان إسقاط حق الأم هزيمة تاريخية عالمية للجنس
~~النسائي، ابتدأ مع تاريخ استذلال المرأة واستعبادها.

# 10

# إلا أن الجنس النسائي لم يهزم دون مقاومة. ورغم أن التاريخ لم
~~يحفظ لنا آثار ونتائج الصدام المباشر بين الجنسين، والذي حصل ولا
~~شك في زمن ما عند أعتاب التاريخ المكتوب، إلا أن الأسطورة تستطيع
~~تزويدنا بكثير من المعلومات في هذا الصدد. فالأسطورة في بعض
~~جوانبها ذاكرة الإنسانية، فيها تحفظ الأحداث طرية غضة بشكل رمزي
~~لا يتطلب فهمه سوى الإمساك بمفاتيح التفسير. من الأساطير المتعددة
~~التي تشير إلى صراع الجنسين، سنأتي على ذكر أكثرها شهرة، وهي
~~الأسطورة الإغريقية عن «النساء الأمازونيات». فالأمازونيات وفق
~~الرواية الإغريقية كن قبيلة من ms027 النساء المحاربات، أتين من شواطئ
~~البحر الأسود وسكن عند تخوم بلاد الإغريق، فأسسن عددا من
~~المدن تحكمها ملكة، وتتعبد للإلهة «أرتميس». وبسبب عداوتهن
~~للرجال كان مجتمع الأمازونيات وقفا على النساء وحدهن، اللواتي إذا
~~أردن الإنجاب أتين بلادا مجاورة فضاجعن رجالها وعدن من حيث
~~أتين، حتى إذا وضعن مواليدهن قتلن الذكور في المهد وأبقين على
~~الإناث، اللواتي تتم تربيتهن منذ الصغر على فنون الحرب وكره
~~الرجال. ويقال إنهن كن يقطعن النهد الأيمن في صدورهن ليستطعن
~~استعمال القوس بسهولة. وتنسب الأساطير إلى هؤلاء بناء عدد من المدن
~~بعيدا عن موطنهن الأصلي؛ منها مدينة إفسوس في آسيا الصغرى، وبافوس
~~في قبرص. كما يدعي أكثر من بطل أسطوري إغريقي قتالهن منفردا
~~والقضاء على ملكتهن. من هؤلاء هرقل وثيسيوس.

# 11

# إن هذه الأسطورة لتدل على أن المرأة في إحساسها بالوضع
~~المهين الذي أخذت بالانحدار إليه على يد الرجل قد فضلت، في لحظة
~~ما من التاريخ، فصم المجتمع والاستقلال بذاتها؛ سعيا وراء حياة
~~أسمى وأنقى وأكثر حرية وكرامة، وراحت تدافع بضراوة عن مكتسباتها،
~~متحولة ولو بشكل مؤقت عن طبيعتها المسالمة وغريزتها الأمومية، في
~~سبيل نقاء القيم الأنثوية الأصلية ونبالتها. وإن شيوع هذه الأسطورة
~~خارج الثقافة الإغريقية، ووجود شبيهاتها لدى حضارات أخرى، ليدل على
~~حدوث ذلك الصدام في المجتمعات البشرية في زمن ما من تاريخها، وعلى
~~رد الفعل الطبيعي لدى المرأة تجاه المحاولات الأولى لاستعبادها.

# 12

# إن كثيرا من أساطير الشعوب تحتوي عناصر تاريخية واضحة تشير إلى
~~الانقلاب الذكري الكبير، وإحلال حق الأب محل حق الأم. ولسوف
~~نتعرض إلى الكثير منها خلال الفصول القادمة، ولذا سأكتفي هنا بذكر
~~الأسطورة الإغريقية حول أصل مدينة أثينا. ففي صباح أحد الأيام،
~~وقبل أن يطلق على مدينة أثينا اسمها المعروف، أفاق أهل المدينة
~~على حادث عجيب؛ فمن باطن الأرض نبتت في ليلة واحدة شجرة زيتون
~~ضخمة، لم يروا لها شبيها من قبل، وعلى مقربة منها انبثق من جوف
~~الأرض نبع ماء غزير لم يكن هناك البارحة، وقد أدرك الناس أن وراء ms028
~~ذلك سرا إلهيا ورسالة تأتي من الغيب. فأرسل الملك إلى معبد
~~دلفي يستطلع عرافته الأمر ويطلب منها تفسيرا. فجاءه في الجواب أن
~~شجرة الزيتون هي الإلهة أثينا، وأن نبعة الماء هي الإله بوسيدون،
~~وأن الإلهين يخيران أهل المدينة في أي من الاسمين يطلقون على
~~مدينتهم. عند ذلك جمع الملك كل السكان واستفتاهم في الأمر، فصوتت
~~النساء إلى جانب أثينا، وصوت الرجال إلى جانب بوسيدون. ولما كان
~~عدد النساء أكبر من عدد الرجال كانت الغلبة لهن، وتم إطلاق اسم
~~الإلهة أثينا على المدينة. وهنا غضب بوسيدون فأرسل مياهه المالحة
~~العاتية فغطت أراضي أثينا وتراجعت تاركة أملاحها التي حالت دون
~~زراعة التربة وجني المحصول. ولتهدئة خواطر الإله الغاضب، فرض رجال
~~المدينة على نسائها ثلاث عقوبات: أولا لن يتمتعن بحق التصويت
~~العام بعد اليوم. وثانيا لن ينتسب الأولاد إلى أمهاتهم بعد اليوم
~~بل لآبائهم. وثالثا لن تحمل النساء لقب الأثينيات، ويبقى ذلك
~~وقفا على الرجال.

# 13

# إن أي نص تاريخي موثق صحيح الإسناد وفق المنهج
~~التاريخي الصارم، لا يمكن أن يحمل من صدق الخبر ما تحمله هذه
~~الأسطورة التي تؤرخ فعلا لانتزاع حقوق المرأة المدنية والسياسية
~~والاجتماعية عند جذور التاريخ الإغريقي.

# إلا أن المجتمع الأمومي لم يندثر تماما بحلول المجتمع الأبوي،
~~بل استمر كثير من قيمه سائدا في بعض المجتمعات الجديدة إلى فترة
~~متأخرة من تاريخها. ففي المجتمع المصري بقيت لمسات الثقافة
~~الأمومية واضحة عليه طيلة تاريخه الطويل الذي استمر قرابة أربعة
~~آلاف سنة. كان كرسي الملك ينتقل عبر سلسلة النسب الأمومي لا النسب
~~الأبوي، وكل أميرة هي وارثة طبيعية للعرش. لذا كان على الفرعون
~~الجديد أن يتزوج من وارثة العرش لتثبيت حقه فيه. والشيء نفسه فيما
~~يتعلق بوراثة الممتلكات المادية لدى جميع طبقات الشعب، فكانت هذه
~~الممتلكات تنتقل إلى البنات لا إلى الأبناء. وهذا ما رسخ زواج
~~الإخوة من أجل الحفاظ على العرش ضمن الأسرة المالكة، والحفاظ على
~~ممتلكات العائلة الواحدة من الخروج إلى أيدي الغرباء. أما دور
~~المرأة ومكانتها في العائلة ms029 والمجتمع، فلم تتغير كثيرا عما كانت
~~في العصور الأمومية، وتوضح عقود الزواج التي وصلت إلينا من فترات
~~مختلفة من تاريخ الثقافة المصرية وضع المرأة الحقيقي. ففي أحد صكوك
~~الزواج الذي يعود تاريخه إلى الألف الثالث قبل الميلاد، يقول الزوج
~~موجها كلامه إلى سيدة المستقبل: «منذ اليوم أقر لك بجميع الحقوق
~~الزوجية، ومنذ اليوم لن أفوه بكلمة تعارض هذه الحقوق. لن أقول
~~أمام الناس بأنك زوجة لي؛ بل سأقول بأنني زوج لك. منذ اليوم لن
~~أعارض لك رأيا، وتكونين حرة في غدوك ورواحك دون ممانعة مني.
~~كل ممتلكات بيتك لك وحدك، وكل ما يأتيني أضعه بين يديك ...» وبعد
~~ألفي عام من هذا الصك، نجد المرأة في صك آخر يرجع تاريخه إلى
~~الفترة البطلمية تقول لزوج المستقبل : «إذا تركتك في المستقبل لكرهي
~~لك أو لمحبتي رجلا آخر، فإنني أتعهد أن أدفع لك مكيالين ونصفا من
~~الفضة، وأعيد إليك هدايا الزواج.» في هذه العائلة القائمة على
~~سيادة المرأة كان الأطفال في مصر ينتسبون لأمهاتهم، ويعودون إليها
~~في حال الانفصال؛ لذلك لم يكن مفهوم الطفل غير الشرعي معروفا، ولم
~~يكن هناك فرق بين الطفل المولود ضمن مؤسسة الزواج، وبين الطفل
~~المولود خارجها.

# 14

# وفي جزيرة كريت الموطن التقليدي للثقافة الأمومية، استمرت القيم
~~العشتارية محركا أساسيا للمجتمع، منذ أن هبط إليها المهاجرون
~~الأول قادمين من المراكز النيوليتية في الشرق الأدنى خلال الألف
~~الخامس، وحتى انهيارها أواسط الألف الثاني قبل الميلاد. فالأعمال
~~التشكيلية التي وصلت إلينا من فترة ازدهار الحضارة الكريتية، كانت
~~في غالبيتها تتخذ المرأة موضوعا رئيسيا لها. فبالإضافة إلى رسوم
~~وتماثيل الأم الكبرى التي لم يعبد الكريتيون سواها طيلة تاريخهم،
~~كانت الأعمال التشكيلية الأخرى تصور المرأة في أبهى وضع وحلة؛
~~فهي إما سيدة قصر، أو أميرة، أو راكبة عربات منطلقة تسوقها نسوة
~~لا رجال. أما الأعمال التي كان الرجال موضوعا لها أو جزءا من
~~موضوعها، فكانت تصور أولئك الرجال كجنود أو موسيقيين أو
~~حصادين، أو سقاة وحملة أكواب، ولم يتم العثور على أعمال تصور ms030
~~الرجال كحكام ومتنفذين وما إلى ذلك من المهن العالية. وفي ذلك
~~دلالة واضحة على ما تمتعت به المرأة من مكانة في ذلك المجتمع الذي
~~استمر فيه «حق الأم» مؤثرا شأن المجتمع المصري. فحبل النسب هنا
~~أيضا كان مرتبطا بالأم لا بالأب، وكانت المرأة مساوية للرجل في
~~جميع الحقوق والواجبات التي ينص عليها عقد الزواج، فإذا انفصم
~~الزواج لرغبة أحد الطرفين عاد للمرأة أولادها وأموالها، ونشأ
~~الأولاد تحت رعايتها وحماية أخيها الذي يلعب، منذ البداية وقبل
~~انفصام الزواج دورا أساسيا في تربيتهم والاهتمام بهم؛ لأن صلة
~~الأخ بأولاد أخته في المجتمع الأمومي لا تقل، إن لم تزد، على
~~صلة الأب.

# 15

# ويقدم لنا المجتمع الإسبارطي في مطلع عهده صورة عن استمرار «حق
~~الأم» في فجر الحضارة اليونانية. فالمرأة الإسبارطية لم تكن مطالبة
~~بالحفاظ على عذريتها قبل الزواج، وكان الأطفال المولودون خارج
~~مؤسسة الزواج يدعون بأطفال «الميلاد العذري»، ويتمتعون بالوضعية
~~الاجتماعية نفسها التي يتمتع بها الأطفال الآخرون. وكانت نساء
~~إسبارطة في مطلع عهدها كما يروي «بلوتارخ»، يعلون على رجالها في كل
~~المجالات العامة والخاصة. أما في المستوطنات الإغريقية التي
~~استقر بها الإغريق خارج موطنهم في وقت مبكر، فإن حق الأم هناك لم
~~يتأثر كثيرا بالتبدلات الحاصلة في الوطن الأصلي، واستمر الأولاد
~~ينتسبون لأمهاتهم، وبقيت المرأة حرة في حياتها الجنسية وفي اختيار
~~زوجها وتركه أنى شاءت.

# 16

# وفي بابل وفينيقيا لم يستطع الرجل وحتى فترات متأخرة من تاريخ
~~المجتمع الذكري هنا، أن يضع تحت وصايته حياة المرأة الجنسية قبل
~~الزواج؛ فكانت بكارة المرأة ملكا للإلهة عشتار، لا لزوجها المقبل.
~~وكانت تهب عذريتها في المعبد، حيث تمارس الجنس المقدس تحت رعاية
~~الإلهة قبل أن تلتزم حياة الزوجية.

# 17

# وفي أوروبا عند الفتح الروماني الذي ساعد على ترسيخ
~~القيم الذكرية، كانت آثار القيم الأمومية باقية هناك. فعند السلت
~~الذين ازدهرت حضارتهم في أيرلندا وبعض أجزاء الجزر البريطانية
~~والبر الأوروبي، كانت المرأة سيدة نفسها تختار زوجها وتترك مؤسسة
~~الزواج أنى شاءت، وكذلك الأمر في بلاد الغال، ms031 فإذا أرادت المرأة
~~الغالية الزواج دعت جميع الشبان الراغبين فيها إلى مأدبة عامرة،
~~فإذا أكل الجميع وشربوا قامت بتقديم كأس من الشراب لمن وقع عليه اختيارها.

# 18

# ليست هذه الأمثلة إلا غيضا من فيض. فعند جذور الحضارات جميعا،
~~من اليابان شرقا، وحتى مجتمعات الهنود الحمر غربا، عثر الباحثون
~~على الأساسات الأمومية التي قامت عليها المجتمعات الذكرية الحديثة.
~~وفي الحقيقة فإن فهم الثقافة الأمومية بقيمها ومبادئها وحق الأم
~~السائد فيها، هو نقطة الانطلاق لفهم الإلهة الأم التي كانت بالنسبة
~~لإنسان تلك العصور الإلهة الأولى وربما الوحيدة.

# الأم الكبرى

# كانت تماثيل عشتار أول عمل فني تشكيلي صاغه الإنسان على شاكلته،
~~مجسدة أول معبوداته. فمنذ أن اعتدل جسد الإنسان منسلخا عن شكله
~~النياندارتالي ذي القامة المنحنية، كانت عشتار - الأم الكبرى له
~~إلها، وطفق يصنع لها تماثيل انتشرت من أقاصي سيبيريا إلى شواطئ
~~المحيط الأطلسي. لم تكن تلك الأعمال الفنية نتاج ولع فني جمالي
~~بمقدار ما كانت نتاج حس ديني، وخبرة أولى مع الحضور الإلهي؛ ذلك أن
~~الأسلوب الذي صنعت به، والمعتمد على تحوير فني مبالغ فيه، يجعلها
~~أبعد ما تكون عن تصوير شخصيات واقعية تنتمي للأجناس التي ظهرت
~~بينها. فهي، كما اتفق الدارسون من شتى الاختصاصات، رموز لكائنات
~~فوق طبيعية كانت محل عبادة الإنسان الأول.

# 19

# تظهر تماثيل الأم الكبرى
~~سمات متشابهة، في جميع مراكز الثقافة الباليوليتية؛ فالرأس عبارة
~~عن كتلة غير متمايزة الملامح ترتكز على الجذع مباشرة أو بواسطة
~~رقبة قصيرة. والكتفان دقيقتان أو منحدرتان بطريقة تبعد الذهن عن أي
~~مفهوم للقوة بمعناها الذكري، والذراعان نحيلتان جدا ترتكزان
~~على الصدر أو البطن، فتوحيان بعدم جدواهما للفعل الإرادي، وقد يقوم
~~الفنان بمجرد الإشارة إليهما دون العناية بإظهارهما كعضو تشريحي
~~كامل. والساقان في جزئهما الأسفل ضعيفتان وقصيرتان وتنتهيان بقدمين
~~صغيرتين. أما المنطقة الأساسية في كل تلك التماثيل، فمنطقة الثديين
~~والبطن والحوض وأعلى الفخذين، التي تشكل معا كتلة ممتلئة عني
~~الفنان بإظهار وتضخيم كل جزء فيها بطريقة تبدو معها بقية الأعضاء
~~وكأنها رسمت لتظهر ما ms032 لهذه الكتلة من أهمية قصوى. فالثديان عبارة
~~عن كتلتين هائلتين مستديرتين، والبطن منتفخ في إشارة لحمل أبدي،
~~والردف ثقيل، والوركان قويان بارزان، ومثلث الأنوثة منتفخ يشكل مع
~~أعلى الفخذين وحدة متماسكة. وقد يتدلى الثديان ليشكلا مع البطن
~~والوركين تكوينا واحدا متراصا تتجمع فيه هذه الرموز في بؤرة
~~واحدة هي مستودع الخلق (الشكلان

# 2-1
~~،

# 2-2
~~).

# شكل 2-1: عشتار ليسبوغ فرنسا.

# في هذه الأشكال يثبت الفنان كل ما له علاقة بالخصب والفيض
~~التلقائي الطبيعي، ويهمل ما له علاقة بالتصميم والتدبير والفعل
~~الإرادي المباشر. وهو بذلك إنما يعطي خلاصة تأملاته في القوة
~~الإلهية التي تصدر عنها الأشياء دون قصد كما تصدر الحياة عن
~~المرأة. فخلف ظواهر الطبيعة المتبدية، هناك سر كلي أعظم هو أصل لها
~~ومبدأ، وروح شمولية هي وراء الزمان والمكان، ومع ذلك تنحل إلى كل 
~~شكل في الزمان وفي المكان، قدرة إلهية تبدو كأم وأنثى كونية
~~متطابقة مع نظام الطبيعة لا متعالية عليه فاعلة فيه عن بعد، كما
~~صار شأن الإله الذكر فيما بعد حين تخيل العالم فكرة، ثم نطقه كلمة،
~~ثم سواه وهذبه وشذبه وقبع وراءه منفصلا عنه مسيرا له.

# شكل 2-2: عشتار ويلندورف النمسا.

# ففي البدء عشتار ولا أحد معها، أمومة تنطوي على المبادئ الأولى،
~~ثم تبدت فخلقت وأعطت. وكما تنقسم الأنثى دون أن تفكر وتدبر، كذلك
~~تحولت أمومة عشتار الكامنة إلى كل شيء حي وجامد، فكان ما صدر عنها
~~جزءا منها غير منفصل ولا مفارق، نتاج جسدها في حركته التلقائية،
~~لا نتاج ذهنها في حركته المجردة، أو نتاج إرادتها المستقلة
~~الفاعلة. وكما تتغذى الحياة التي أطلقتها الأنثى من رحمها وعلى
~~جسدها وفي أحضانها، وكما يعطي هذا الجسد حليبا ينبثق منه بشكل
~~سحري معجز، وكما يهب هذا الجسد طفولة الإنسان دفئا وأمنا وسكنا،
~~كذلك هي الأم الكبرى. عنها انبثقت الحياة على المستوى الشمولي
~~وعليها تتغذى وتستمر.

# ولعل مما يدعم القيمة الدينية والرمزية لهذه الأعمال الفنية أن
~~من بين الستين عملا نحتيا التي وصلتنا من العصر الباليوليتي،
~~هناك خمسة وخمسون ms033 منها مكرسة لأشباه هذه الأشكال، وخمسة أعمال فقط
~~تمثل أشكالا ذكرية منفذة بشكل سيئ يدل على عدم الاهتمام، وعلى
~~عدم تمثيلها لهيئات إلهية، كما هو حال الأشكال الأنثوية. وهذا يتفق
~~مع حقيقة أن الإله المذكر لم يظهر إلا في الفترات المتأخرة،
~~مبتدئا عهده كابن للأم الكبرى.

# 20

# عندما خفتت نبضات المراكز الثقافية للعصر الباليوليتي، أعطت تلك
~~المراكز طاقتها لنبض واحد قوي مركزه الشرق الأدنى القديم. وانتقلت
~~عشتار إلى مستقرات الإنسان الأولى في سوريا، حيث بدأت تماثيلها
~~الطينية الصغيرة تظهر عند عتبات العصر النيوليتي، عصر الزراعة.
~~فإذا كانت الأم الكبرى للعصر الباليوليتي تمثل الطبيعة البكر
~~بمياهها وأمطارها ومروجها وشجرها وعواصفها وبرقها ورعدها، فإن
~~عشتار العصر النيوليتي ستغدو إلهة الطبيعة المنظمة التي تتعهدها يد
~~الإنسان ويساهم جهده في توجيه غاياتها، دون أن تفقد خصائصها
~~الأولى. إنها الآن سيدة الدورة الزراعية ومركز للديانة الزراعية
~~الأولى التي ستغدو مصدرا للديانات اللاحقة. وكما كانت عشتار سيدة
~~مطلقة للعصر الباليوليتي، كذلك ستغدو سيدة مطلقة للعصر النيوليتي
~~في حقبته الأولى ما قبل الفخارية، خلال الألفين الثامن والسابع قبل
~~الميلاد. ومنذ الألف السادس قبل الميلاد سيبدأ الإله الابن ظهوره
~~معها، وتبدأ الأعمال التشكيلية في رسمهما معا بعد أن كانت وقفا
~~على الأم وحدها.

# حافظت تماثيل عشتار في العصر النيوليتي على كثير من خصائص تماثيل
~~عشتار العصر الباليوليتي، وذلك من حيث التركيز على مناطق الخصوبة
~~وإبرازها في مقابل بقية الأعضاء (الأشكال

# 2-3
~~،

# 2-4
~~،

# 2-5
~~). كما ظهرت
~~منذ مطلع الألف الثامن الوضعية التي غدت كلاسيكية فيما بعد، وهي
~~وضعية عشتار الممسكة بثدييها العاريين (الشكل

# 2-4
~~)، والتي سنجدها خلال الفترات اللاحقة لدى كل ثقافات الشرق
~~القديم تقريبا كرمز لخصب الإلهة الأم. ولقد أعطتنا التنقيبات
~~الأثرية في مواقع الألف الثامن والألف السابع (وبعضها ما زال
~~جاريا اليوم) الكثير من هذه التماثيل، كما هو الأمر في المنحطة
~~والبيضا في الأردن، وأريحا ووادي فلاح والخيام في فلسطين، وتل أسود
~~وتل رماد وتل المريبط في سوريا، وشتال حيوك وهيجيلار في جنوب
~~الأناضول وغيرها.

# شكل 2-3: ms034 الأم السورية الكبرى.

# تل أسود قرب دمشق.

# شكل 2-4: الأم السورية الكبرى.

# تل المريبط على الفرات.

# وهذا يدل على أن عبادات الشرق القديم في تلك الفترة إنما كانت
~~تنويعات على أرضية مشتركة. هذه الأرضية المشتركة هي ما نعنيه
~~بمصطلح «الديانة المركزية».

# وخلال العصر النيوليتي، نضجت في سوريا الرموز التشكيلية الخاصة
~~بالأم الكبرى، وهي الرموز التي انتقلت معها بانتقال ديانتها
~~النيوليتية إلى الأصقاع الأخرى. من تلك الرموز: الصليب المعكوف
~~(السواستيكا) والصليب العادي، اللذان استمرا رمزين مقدسين في
~~الديانات العشتارية والديانات الذكرية على السواء، وصولا إلى
~~السيد المسيح وأمه مريم آخر أم كبرى في الديانات البشرية. وما زال
~~الصليب المعكوف رمزا مقدسا لدى الهندوسية في الهند والبوذية في
~~الشرق الأقصى، كما وجد في نقوش ورسوم الهنود الحمر في أمريكا. وليس
~~صليب النازية إلا إحياء لتقليد قديم من تقاليد القبائل التوتونية
~~التي تحدر منها الألمان . ومن الرموز الأولى الفأس المزدوج، رمز
~~الصاعقة، الذي حفلت به بشكل خاص حضارة تل حلف، والذي سوف نراه في
~~كثير من رسوم الأم الكبرى في حضارة كريت ومطلع الحضارة الإغريقية
~~(الشكل

# 2-14
~~).

# شكل 2-5: الأم السورية الكبرى - شتال حيوك جنوب
~~الأناضول.

# شكل 2-6: صليب العصر النيوليتي، نقش على جدار جنوب
~~الأناضول، الألف السادس قبل الميلاد.

# وقد رسم الفنان النيوليتي مع مطلع الفخار هذه الرموز في وحدات
~~زخرفية تجريدية، وبأسلوب فني ما زالت جماليته وقواعده سارية إلى
~~يومنا هذا. فإذا كان فنان العصر الباليوليتي لم يعن قط بإبراز
~~حيز استاتيكي يجمع في داخله عناصر متباينة في وحدة جمالية مترابطة
~~وإيقاع منتظم، فإن الفنان النيوليتي، وابتداء من حضارة تل حلف
~~وسامراء، قد ابتكر ولأول مرة العمل الفني الجيومتري المتكامل ذا
~~الوحدات التجريدية المترابطة في كل موحد (الشكلان

# 2-8
~~،

# 2-9
~~).

# شكل 2-7: صليب عصر الكتابة - من اليسار: بابل، مصر،
~~إيران.

# إلى جانب الرموز التجريدية؛ فقد ارتبطت بالأم الكبرى رموز
~~حيوانية لا يخلو عمل تشكيلي من واحد منها؛ أهمها الحمامة،
~~والأفعى، والثور. وسوف نلقي أضواء على هذه الرموز كل في حينه.
~~ولقد ms035 انتقلت مجموعة الرموز هذه مع انتقال عبادة الأم النيوليتية
~~إلى الثقافات الأخرى، فانتقلت أولا إلى كريت، ومن هناك نقلتها
~~السفن عبر مضيق جبل طارق شمالا حتى الجزر البريطانية، وجنوبا على
~~طول الشاطئ الأفريقي. ومن كريت أيضا إلى ميسينا وهي أول مدينة
~~متحضرة على الأرض اليونانية. ومن ميسينا تخللت الثقافتين الإغريقية
~~والرومانية. ومن الهلال الخصيب وصلت مجموعة الرموز هذه إلى مصر منذ
~~مطلع الألف الرابع قبل الميلاد، كذلك اتجهت شرقا نحو آسيا وصولا
~~إلى أقصى أصقاع المعمورة جنبا إلى جنب مع الديانة العشتارية.

# 21

# شكل 2-8: نقش على الفخار - تل حلف.

# شكل 2-9: نقش على الفخار - إريدو السومرية.

# ومنذ أن تعلم الإنسان
~~النيوليتي صناعة الجرار الفخارية، انضم الإناء الفخاري إلى جملة
~~رموز الأم الكبرى؛

# 22

# ذلك أن الجسد الأنثوي هو أشبه بالوعاء السحري الذي
~~يتحول في داخله الدم إلى حليب يتفجر من فوهة الثدي، وبالمستودع
~~الذي تختمر في ظلماته بذور الحياة لتنطلق من بوابة الرحم. وجسد
~~الأنثى الكونية هو الجرة الفخارية التي تحتوي على نعم الحياة
~~وأسبابها ثم تطلقها نحو الخارج. وقد انتقلت تقاليد صناعة الجرار
~~المقدسة من العصور النيوليتية التي حفلت بها إلى عصور الكتابة،
~~وتعددت أنماط صياغتها ومعظمها يعير الجرة المقدسة الأثداء الأنوثية
~~التي هي مركز العطاء في جسد المرأة؛ فقد تصنع الجرة على هيئة جسم
~~كروي ذي عنق قصير، يليه ثديان وسرة واضحة، أو على هيئة كتلة مؤلفة
~~من أربعة أثداء متقابلة، أو جسم تطاول في أعلاه ثديان عند الصدر،
~~تليهما عشرات الأثداء التي تغطي الجسم كله. وقد تزين السرة
~~بصليب عادي أو سواستيكا (صليب معكوف). والسرة هنا ذات قيمة رمزية
~~كبيرة؛ لأن سرة عشتار هي مركز الكون، ومعبدها هو سرة الأرض. وفيما
~~بعد صار لرمز السرة الإلهية هذا شأن في الديانات الذكرية؛ حيث
~~صار كل شعب ينظر إلى معبد إلهه الرئيسي على أنه سرة الأرض. كذلك
~~كان معبد أبولو في دلفي سرة الأرض بالنسبة لليونان، وهيكل سليمان
~~في أورشليم بالنسبة للعبرانيين، والكعبة بالنسبة للعرب. هذا ونجد
~~عشتار ms036 نفسها في العديد من رسومها ومنحوتاتها تحمل بيدها جرة فخارية
~~يميل عنقها قليلا نحو الأمام؛ من ذلك التمثال المعروف باسم ربة
~~الينبوع المحفوظ في متحف مدينة حلب، والذي يمثل عشتار مدينة ماري
~~السورية. ويعتبر هذا التمثال أحد أجمل الأعمال الفنية التي تركتها
~~الحضارات القديمة.

# شكل 2-10: الجرة المقدسة - طروادة 1200ق.م.

# شكل 2-11: الجرة المقدسة - كريت 1300ق.م.

# وقد كان للقيمة الرمزية للجرة الفخارية أثر في تكوين بعض عادات
~~الدفن؛ ففي فلسطين تم العثور على جرار فخارية استعملت كتوابيت
~~للموتى منذ الألف الخامس قبل الميلاد، حيث تكورت الهياكل العظمية
~~على نفسها متخذة وضعية الجنين في رحم أمه. فالجرة الفخارية هي
~~الرحم الذي يطلق الإنسان إلى الحياة، والرحم الذي يستعيده إليه
~~ثانية بعد الممات. كما شاعت عادة دفن الموتى أو دفن رمادهم في
~~الجرار، وذلك في مناطق كثيرة خلال العصر البرونزي؛ منها جزر بحر
~~إيجه، وآسيا الصغرى، وإيطاليا، ومناطق متعددة من أوروبا. ونجدها
~~أيضا في أمريكا الجنوبية .

# 23

# كما صار للجرار المقدسة قيمة طقسية كبيرة لدى العديد
~~من ديانات عصور الكتابة. من ذلك مثلا الجرار الفخارية التي كانت
~~تستخدمها عذراوات النار المقدسة في هياكل عشتار، سيدة الشعلة في
~~روما. ومن ذلك الجرة المقدسة التي كان يحفظها العبرانيون داخل
~~تابوت العهد مع لوحي الوصايا اللذين تلقاهما موسى من يهوه،
~~والتي اعتقدوا أنها تحتوي على بعض من المن الذي نزل عليهم من
~~السماء أثناء تيههم في صحراء سيناء،

# 24

# إلا أن مريم العذراء قد أعادت لهذه الجرة العبرانية
~~المقدسة صلتها المباشرة بالأم الكبرى. فبالإضافة إلى كون مريم
~~الوعاء الذي احتوى على الإله الكوني نفسه، فإنها الجرة التي تهب
~~البشر حياة وغذاء؛ حيث نقرأ في بعض مدائحها: «السلام عليك يا جرة
~~تحوي المن المحلي حواس الأنقياء، السلام عليك يا غذاء يقوم بدل المن.»

# 25

# وبعد، إذا كانت الأم الكبرى هي مصدر الأشياء وسند الأحياء،
~~ومالئة الكون بالخصب وأسباب النماء؛ فإن هذه الصورة التجريدية لم
~~تتعارض في ذهن الإنسان القديم مع صور أخرى مشخصة ومعاينة للأم
~~الكبرى. ms037 فإذا كان الكون بكليته يشكل تبديا في الزمان والمكان
~~لها، فإن أي جزء من هذا الكون، في حد ذاته، وفي اعتبار ماهيته، هو
~~... هي. فقبة السماء الزرقاء التي تنشر غطاءها فوق الأرض هي الأم
~~الكبرى، ورداء الليل المعتم الذي يبدو بلا أطراف هو الأم الكبرى،
~~والبحر الذي يصدر عن مياه أزلية لا نهاية لها في الامتداد هو الأم
~~الكبرى. إن ذهن الإنسان القديم قادر على التجسيد قدرته على
~~التجريد. والعالمان عنده متداخلان تتحرك بينهما الحدود وتنمحي
~~السدود؛ لا المادي منفصل عن الإلهي، ولا الإلهي يعلو على المادي،
~~كلاهما يعكس الآخر في مرآته. ولعل أكثر مظاهر الكون تجسيدا للأم
~~الكبرى، كانت الأرض. فالأرض هي الأم الحقيقية للإنسان ولجميع مظاهر
~~الحياة عليها، من بطنها يخرج عشبا وزرعا وشجرا، حياة للإنسان
~~والحيوان، ومن أعماقها تتفجر ينابيع المياه، وعلى سطحها تسيل مجاري
~~الأنهار. يلتصق بها الإنسان في حياته ويعود إلى جوفها في مماته. من
~~هنا كانت تماثيل عشتار توضح صلتها هذه بالأرض، وخصوصا تلك
~~التماثيل التي تظهرها في وضعية الجلوس، حيث يشكل الردف والساقان
~~المطويان تحته أو المنبسطان، تكوينا مندمجا على هيئة قاعدة
~~مستقرة على الأرض، تعطي الناظر إحساسا بالوحدة بين التمثال
~~والأرض، وذوبان الواحد في الآخر (الشكل

# 2-5
~~).
~~وفي تماثيل عشتار الواقفة نجد أن الشكل كله متمركز حول محور ثقله
~~يتجه نحو الأرض. وقد تزود التماثيل تحت الورك مباشرة بقاعدة مستوية
~~مستقرة على الأرض. ولعل هذه التمثيلات التشكيلية هي أصل الإشارة
~~إلى الأم الكبرى على أنها الجبل، ذلك الجزء من الأرض المرتكز فوقها
~~بكل عظمة وجلال، المتصل معها في وحدة عضوية. إن العمل الفني الموضح
~~في (الشكل

# 2-12
~~) لذو دلالة عميقة في هذا
~~المجال، حيث نجد الأم الكريتية وقد ذاب جزؤها الأسفل في الجبل الذي
~~يشكل قاعدة مخروطية لها، بينما يشكل جزؤها الأعلى قمة ذلك الجبل.
~~ومثل الجبل في الدلالة على الأرض: الصخر والحجر المنتزع من الأرض.
~~لذا كان للأم الكبرى في العديد من الثقافات حجر مقدس تعبد من
~~خلاله، كما هو الحال ms038 في حجر عستارت الأسود في فينيقيا، وحجر سيبيل
~~في الأناضول، وحجر اللات في الطائف.

# شكل 2-12: عشتار الجبل - كريت 1500ق.م.

# الأم الكبرى لعصور الكتابة

# منذ البدايات الأولى للثورة المدينية تتزايد الأعمال الفنية
~~المخصصة لتمثيل الآلهة الذكور، ويأخذ الفن الديني، الذي كان وقفا
~~على عشتار وحدها، ثم على عشتار وابنها، في معاجلة موضوعات مقدسة
~~أخرى طيلة أربعة آلاف عام، قبل أن يعود فيقتصر على الأم والابن في
~~الأيقونات البيزنطية المسيحية. إلا أن تماثيل الأم الكبرى ورسومها
~~تستمر في خط فني متواصل مع المرحلة النيوليتية، ولكن مع تطويرات
~~استاتيكية استدعتها طبيعة العصر. فجسم الإلهة يغدو أكثر رشاقة
~~وتناسقا، وتختفي المبالغات والتحويرات الرمزية، مع استمرار
~~التأكيد على مناطق الخصوبة، إلا أن هذا التأكيد يتبع أسلوبا
~~مختلفا لا تحوير فيه ولا تضخيم، بحيث تشد هذه المناطق النظر دون
~~أن تبدو في تنافر مع بقية أعضاء الجسم. والتمثال الموضح في الشكل
~~(

# 2-13
~~) هو نموذج على ذلك، فيه نجد عشتار
~~البابلية واقفة بكل جمال الأمومية وجلالها، مسندة ثدييها بكفيها في
~~وضع بذل وعطاء. ويبدو هذا العمل وكأنه بالفعل تطوير لتمثال تل
~~المريبط الموضح في الشكل (

# 2-4
~~)، والذي تفصله
~~عنه ستة آلاف عام.

# شكل 2-13: عشتار البابلية.

# إلا أنه رغم التفتت الذي عانته صورة الأم الكبرى على نطاق الدين
~~الرسمي للدولة؛ فقد حافظت على سماتها القديمة داخل مؤسسة العبادة
~~العشتارية، وفي قلوب الناس العاديين الذين تعبدوا للآلهة
~~السماوية تعبد خوف، وتابعوا تعبدهم للأم الكبرى تعبد محبة.
~~ففي سومر التي شهدت أول مجمع لآلهة الذكور برئاسة إله السماء «آن»،
~~الذي ادعى لنفسه معظم خصائص الأم الأولى الخالقة، بقيت أساطير
~~الأم الكبرى وأناشيدها وصلواتها تشير إلى مقامها الذي لا يعلو عليه
~~أحد.

# تقول صلاة مرفوعة إلى «إنانا» ربة الطبيعة وخصب الأرض ودورة
~~الزراعة والتكاثر: «سيدة النواميس الكونية، أيها النور المشع، يا
~~واهبة الحياة وحبيبة البشر، أنت أعظم من كبير الآلهة آن، وأعظم من
~~الأم التي ولدتك. يا مليكة البلاد الحكيمة العارفة، يا مكثرة المخلوقات.»

# 26

# وفي ترتيلة لعشتار البابلية ms039 نقرأ: «لك الحمد يا أرهب
~~الإلهات، لك الإجلال يا سيدة البشر وأعظم الآلهة. عشتار ما لها في
~~عظمتها قرين، بيدها مصائر الموجودات جميعا. لها الدعاء واسمها
~~الأول بين الأسماء، نافذة شرائعها سامية محكمة. مقامها هو الأعلى،
~~يسعى الآلهة إليها، ظاهرة فوقهم مطاعة الكلمات، مليكة عليهم نافذة الإرادة.»

# 27

# لم تكن إنانا وعشتار الصورتين الوحيدتين اللتين انحلت إليهما
~~صورة الأم السورية الكبرى في وادي الرافدين. إلا أنهما كانتا
~~الصورتين الرئيسيتين اللتين كان لهما عبادة منظمة ومعابد وكهنوت.
~~أما بقية الصور فبقيت صورا ميثولوجية لا تلعب دورا فعليا في
~~الديانة والأساطير الاعتقادية. ففي سومر بقيت صورة الأم الأولى
~~الخالقة على حالها تقريبا دون أن تمسها الأسطورة الذكرية
~~بالتشويه، بل أبعدتها عن مجال العبادة والهيكل الرسمي لمجمع
~~الآلهة. ففي البدء كانت الإلهة «نمو» أصل الكون وأم الجيل الأول من
~~الآلهة. وقد تخيل السومريون

# 28

# امتدادها البدئي كمياه أولى تملأ حيز المكان قبل بدء
~~الزمان. ثم أنجبت هذه الأم الأولى أول كتلة متمايزة عن الماء، وهي
~~كتلة السماء والأرض ملتصقين في جبل بدئي تغمره المياه من كل جانب.
~~في داخل هذا الجبل ولد الجيل الأول من الآلهة، ثم انقسم الجبل إلى
~~نصفين كما الصدفة، فصار الشق الأعلى سماء وارتفع، وصار الشق الأسفل
~~أرضا واستقر.

# إن الجو العام لأسطورة التكوين السومرية هذه، لقريب جدا من جو
~~الأسطورة النيوليتية السابقة عليها، وإنها رغم اجتزائها لتلقي
~~أضواء على جوانب الأسطورة الأصل. إن ما فعله النظام الميثولوجي
~~للمجتمع المديني الأول هو فصل الخصائص الكونية للأم الكبرى عن
~~خصائصها المتعلقة بالخصب وحركة الطبيعة، فترك الأولى لاسمها «نمو»
~~وجعلها إلهة مرحلة تعيش في عالم المجردات بلا ظل ولا معبد ولا
~~ديانة منظمة، وترك الثانية لاسمها «إنانا» التي أدمجها في بانثيون
~~الإله الجديد برئاسة «آن»، وجعل لها نسبا وأما وأبا في شجرة
~~عائلة الآلهة الذكرية.

# وفي بابل نجد الشيء نفسه؛ ففي مقابل الإلهة الكونية «نمو» نجد
~~الإلهة الكونية «تعامة» المياه الأولى وأصل الكون وأم الجيل الأول
~~من الآلهة، التي تصفها الأسطورة ms040 بخالقة الأشياء جميعا. غير أن
~~الفيض التلقائي الذي رأيناه في الأسطورة السومرية، التي كانت قريبة
~~زمنيا من الأسطورة النيوليتية، يتحول في الأسطورة البابلية إلى
~~انقسام بالإكراه والقتل يمارسه الإله مردوخ، الذكر الأسمى، على
~~الأم الكبرى. ففي البدء كانت الأم تعامة على شكل مياه بلا تخوم ولا
~~حدود؛ في أعماقها ولد الجيل الأول من الآلهة وتناسل، إلى أن خرج
~~جيل جديد من الآلهة الفتية، قرر التمرد على تعامة وإحلال نظام
~~جديد. فعقدوا اللواء لأشجعهم «مردوخ» الذي دخل في صراع مميت مع
~~تعامة فقتلها، ثم قسم جسدها نصفين؛ فمن نصف رفع السماء، ومن نصف
~~ثبت الأرض. ثم أخذ بتنظيم الكون ليخرجه على صورته الحالية.

# 29

# إن إسطورة التكوين البابلية هذه، لتعترف بدور الأم الكبرى في
~~إخراج الكون من حيز الهيولى إلى حيز الوجود، ولكنها تجعل منه دورا
~~سلبيا؛ لأن الأم الكبرى تغدو مادة لفعل الإله الذكر لا مصدرا
~~تلقائيا للإشعاع، ومرحلة يتجاوزها مردوخ ليبني مجمع آلهته الجديد
~~على أشلاء جسدها الذي كان أصلا خميرة الخلق، الخلق بمحبة المرأة
~~لا الخلق بقوة الرجل. ومن ناحية أخرى فإن قتل الأم في هذه
~~الأسطورة ليعكس رغبة الرجل، سيد الحضارة الجديدة، في الخروج من حضن
~~الطبيعة والتحكم فيها، وتوجيهها لمصلحته بعد تاريخ طويل من
~~الاستسلام والعيش في كنفها.

# إضافة إلى تعامة التي غدت في الميثولوجيا البابلية إلهة - مرحلة
~~عاشت في الأيام الغابرة، ثم ماتت عند عتبة التاريخ، فإننا نجد في
~~بلاد الرافدين شكلا آخر من أشكال الأم الكبرى، أكثر حضورا يتمثل
~~في الأم - الأرض «نتو» أو «ننخرساج». فلما كان الإله الذكر لا
~~يستطيع الادعاء بقتل الأرض، ولو استطاع لفعل؛ فقد أضعف صورتها
~~الكلية القدرة وجعلها منفعلة لا فاعلة، فخصبها لا يفيض عنها بل
~~يأتي من خارجها، وماؤها الذي ينبع من أعماقها ويسقي تربتها لا
~~ينتمي إلى مملكتها بل إلى مملكة إله آخر هو «إنكي» إله الماء
~~العذب، الذي تجعله بعض الأساطير زوجا لننخرساج، فنراهما يعيشان في
~~جنة وارفة الظلال تفيض بكل شجر وثمر نتيجة لاتحاد الماء ms041 إنكي
~~بتربة الأرض ننخرساج. هذه الجنة البدئية هي النموذج الأول لكل أرض
~~مزروعة تعطي أكلها بلقاح الماء للأرض. هذا، وقد احتفظت هذه الأم -
~~الأرض - ببعض خصائص الخلق القديمة، فنراها تلعب دورا أساسيا في
~~خلق الإنسان ولكن بمعونة إنكي. نقرأ في نص بابلي طقسي كان يتلى
~~لتخفيف آلام الحوامل عند الوضع: «أنت عون الآلهة يا مامي الحكيمة،
~~أنت الرحم الأم أيتها الخالقة، اخلقي الإنسان. فقالت ننتو للآلهة
~~الكبار: لن يكون لي أن أنجز ذلك وحدي، ولكن بمعونة إنكي يخلق الإنسان.»

# 30

# وفي سوريا - كنعان وآرام - لم تعطنا الأساطير المعروفة حتى الآن
~~صورة عن الأم الأولى الخالقة، رغم أننا نجد بعض ملامحها في شخصية
~~الإله «عشيرة» زوجة إيل كبير الآلهة ورب السماء السابعة. ويبدو هنا
~~أن زواج إله السماء المبكر من الأم الكبرى قد ساعد على طمس وجهها
~~القديم ونقل خصائص الخلق كاملة إلى الإله المذكر. إلا أن الخصائص
~~المتعلقة بالخصب والتكاثر ودورة الزراعة تبقى في يد وريثات الأم
~~النيوليتية. ففي أوغاريت نجد الإلهة عناة، وفي بيبلوس ودويلات
~~المدن الكنعانية الفينيقية والفلسطينية نجد الإلهة عستارت التي يرد
~~ذكرها في التوراة تحت اسم عشتاروت، ولدى الأنباط وبعدهم التدمريون
~~نجد الأم الكبرى تحت اسم «اللات». هذا وقد نقل الجنود السوريون في
~~الفيالق الرومانية إلى الأرض الإيطالية عبادة هذه الإلهة ذات
~~الأسماء المتعددة، ولكن تحت اسم موحد هو «ديا-سوريا» أي: الإلهة السورية.

# 31

# وفي مصر تظهر لعبة الأسماء بوضوح أكثر من أي مكان آخر؛ ذلك أن
~~الانتقال المستمر لمراكز القوة السياسية من منطقة لأخرى عبر تاريخ
~~مصر الطويل، وأرضها المترامية، كان يعطي الأم الكبرى في كل مرة
~~اسما جديدا. إلا أن دارس الميثولوجيا المصرية يستطيع بسهولة، إذا
~~غاص قليلا تحت القشرة الظاهرية للأساطير المختلفة، أن يدرك أكثر
~~من أي مكان آخر الوحدة الحقيقة لهذه الأسماء. وإن أول ما يلفت
~~انتباهنا في مجموعة تجليات الأم الكبرى في الميثولوجيا المصرية هو
~~الإلهة «نيت». فهذه الإلهة، إن لم تكن بذاتها واسمها الإلهة
~~النيوليتية المصرية، فإنها وريثتها المباشرة. وإلى ms042 جانبها نجد
~~الإله «نوت» و«إيزيس» و«هاتور» و«سيخمت».

# إن شارة الإلهة «نيت» المؤلفة من سهمين متصالبين مرسومين على
~~جلد أو درع، هي ذاتها شارة قبائل الدلتا النيوليتية. ونجد أن اسمها
~~قد تسمت به أميرتان من الأسرة الأولى عند بداية التاريخ المصري.
~~كانت نيت أم الآلهة، وبالذات أم كبيرهم «رع» الذي أنجبته قبل أن
~~يكون للولادة وجود. وهي البقرة السماوية التي أنجبت السماء كأول
~~مظهر من مظاهر الكون. وهي التي نسجت فيما بعد مادة العالم بمغزلها.
~~وهي صاحبة القول الذي سقناه في الفصل الأول: «أنا ما كان وما هو
~~كائن وما سوف يكون، وما من أحد بقادر أن يرفع عني برقعي.» هذا
~~وتختلط هذه الإلهة بالإلهة إيزيس في الطقوس الأوزيرية.

# 32

# أما الإلهة نوت فلم تلعب دورا في الدين والطقس، بل
~~بقيت إلهة - مرحلة. فهي قبة السماء المحدبة التي يتقوس ظهرها فوق
~~الأرض «جيب» المستلقي تحتها، وهي البقرة السماوية التي أنجبت الشمس
~~التي تشرق من حضنها وإلى حضنها تعود عند المغيب، أما بطنها فسقف
~~الكون الذي تزينه النجوم والكواكب. وبينما تأخذ نوت ونيت خصائص
~~الأم الكونية البدئية، تأخذ إيزيس وهاتور وسيخمت خصائصها الطبيعية
~~الدينامية. وهؤلاء الإلهات الثلاث لسن في حقيقة الأمر إلا
~~واحدة، كما سيجري تبيان ذلك في مواضع قادمة من هذا المؤلف.

# فإذا انتقلنا من الشرق
~~الأدنى القديم نحو الغرب، عثرنا في جزيرة كريت على ظاهرة فريدة في
~~تاريخ الديانات القديمة؛ فكريت قد عرفت أول ثورة نيوليتية في
~~أوروبا، وتمت فيها أيضا أول ثورة مدينية هناك؛ وذلك بتأثير
~~الهجرات الأولى النيوليتية من البر السوري والأناضولي، وبتأثير
~~الاحتكاك المباشر الدائم الذي استمر بين الجهتين،

# 33

# إلا أن هذه الحضارة لم تعرف طيلة تاريخها سوى عبادة
~~الأم الكبرى وابنها، وذلك حتى نهايتها على يد البرابرة الإغريق
~~الذين دمروا حضارتها العظيمة حوالي عام 1400ق.م. ويبدو أن نهاية
~~كريت المفاجئة قد تمت قبل أن يتمكن المجتمع الذكري فيها من تحقيق
~~انتصاره الكامل، رغم اكتمال ثورتها المدينية، وإحاطتها من كل جانب
~~بالمجتمعات ذات الثقافة الأبوية. لهذا ms043 حفظت الأم الكريتية خصائص
~~الإلهة الكبرى للعصر النيوليتي من خلق وخصب.

# بسبب المصاعب التي ما زالت قائمة في قراءة اللغة الكريتية
~~القديمة، وندرة النصوص الأسطورية التي تعود إلى ما قبل فترة دمار
~~الحضارة الكريتية، فإن الاسم الحقيقي للأم الكريتية الكبرى ما زال
~~غير مؤكد، إلا أن النصوص اليونانية تشير إليها باسم «رحيا». كانت
~~رحيا الأم الكونية التي تجتمع عندها كل خصائص الألوهية في تركيب
~~واحد، ويمتد سلطانها فوق كل مظاهر الوجود. فإضافة إلى كونها والدة
~~الكون المتحكمة بأفلاكه ومدرات كواكبه، فإنها سيدة خصب الطبيعة
~~وتكاثر الحيوان والإنسان، وربة الفصول المتعاقبة. كما أنها تحكم
~~مملكة الأموات والعالم الأسفل. وإلى جانبها ظهر فيما بعد ابنها
~~الذي أطلق عليه اليونان اسم «زيوس»، والذي يبدو أحيانا في هيئة
~~بشرية، وأحيانا أخرى في هيئة الثور.

# 34

# وسوف نرى فيما بعد أن ابن الأم الكبرى كان يتخذ منذ
~~العصور النيوليتية في الشرق الأدنى هيئة الثور، ابن البقرة
~~السماوية.

# من الأعمال الفنية الجميلة التي تمثل الأم الكريتية، الرسم
~~الموضح في الشكل

# 2-14
~~، حيث نجد الإلهة في وضعية
~~الوقوف ترفع بيديها الاثنتين فأسين مزدوجين، وتيارات من الحليب
~~تنثال من ثدييها العاريين فيسقيان الأرض، وعن يمينها وشمالها
~~زمرتان من العباد في وضعية الصلاة.

# في الثقافة الإغريقية، بقيت الأم الأولى لما قبل العصر الهيليني
~~قائمة في شخصية الإلهة «جايا» الأم-الأرض، إلا أن هذه، كمثيلاتها
~~في الثقافات الذكرية الأخرى، قد استمرت شخصية أسطورية بلا ظل ولا
~~عبادة، بينما تقاسمت «ديمتر» و«أرتميس» و«أفروديت» الخصائص
~~الطبيعية للأم القديمة. فكانت «أرتميس» إلهة الغاب والبراري والأرض
~~البكر، «وديمتر» إلهة الأرض المزروعة ودورة الطبيعة، «وأفروديت»
~~إلهة التكاثر والحب الجنسي.

# شكل 2-14: الأم الكبرى الكريتية 1500 (ق.م.).

# كانت «جايا» الأرض، أول من انبثق من الشواش والعماء الأول. أول
~~مواليدها كان كرونوس، السماء الذي غطاها من جميع جهاتها. بعد ذلك
~~تفرغت لخلق العالم فصنعت الجبال والأنهار والبحار، وبقية مظاهر
~~المادة، ومنها تناسل بقية الآلهة. ويبدو من ترتيلة هوميرية أن هذه
~~الإلهة كانت أول معبودات الإغريق. يقول مطلع الترتيلة: ms044 «غنوا
~~لجايا، أم الكون، وأقدم الآلهة.»

# 35

# ولعلنا واجدون في أرتميس مدينة إفسوس الإغريقية في
~~آسيا الصغرى، صورة عن الأم الشرقية الكبرى. فأرتميس هنا لا تبدو
~~كإلهة للطبيعة البكر، بل كأم زراعية كبرى تصورها تماثيل إفسوس في
~~هيئة ممتلئة وقد تزاحم في صدرها عشرات الأثداء (الشكل

# 2-15
~~) تماما كالجرة الفخارية الموضحة في الشكل

# 2-11
~~.

# شكل 2-15: أرتميس - إفسوس.

# غير أن الديانات الذكرية المتطرفة قد حاولت أن تجتث تماما
~~صورة الأم الكبرى من نظامها الأسطوري، كما هو الحال في ديانة
~~العبرانيين بشكلها التوراتي المتأخر. فهنا لا نكاد نجد ما يذكر
~~بالأم الكبرى سوى أثر باهت باق في شخصية حواء التي حولتها
~~الأسطورة التوراتية من مبدأ للكون إلى مجرد أم للجنس البشري. وحتى
~~أمومتها هذه ليست أمومة أصلية؛ لأنها هي نفسها مولودة من الذكر
~~آدم؛ مأخوذة من ضلعه. وبذلك يبلغ تحوير أسطورة الأم الكبرى أبعد
~~غاياته بتجريدها حتى من أمومة البشر، وإعطاء آدم فضل الأبوة
~~والأمومة، الأبوة لإنجابه الجنس البشري بواسطة حواء، والأمومة
~~لإنجابه حواء نفسها.

# ولكن التقاليد المسيحية ما تلبث أن تعيد للأم الكبرى سابق مجدها
~~وسلطانها، وتبدأ مريم العذراء رحلتها من أم يهودية تقية، كما تبدو
~~في الأناجيل، إلى أم كونية ووالدة للإله الذي اقترب من البشر
~~بدخوله في تاريخهم وتجسده في عالمهم، ومروره عبر جسد الأم الكبرى
~~طفلا لها. «فمريم العذراء التي ظهرت في فلسطين وعاشت هناك عددا
~~من السنين ليست إلا تجليا في المكان للأم الكبرى مريم الموجودة
~~قبل الزمان وقبل المكان، والتي ستبقى بعد فناء المكان وتوقف جريان الزمان.»

# 36

# نقرأ للقديس كيريليس
~~الإسكندري في شرحه لأمومة مريم الإلهية أمام مجمع إفسوس سنة 431م:
~~«السلام عليك يا مريم، يا أم الله، يا كنزا يمجده العالم، يا
~~نورا ساطعا ويا إكليل البتولية، والصولجان الذي يحمي العقيدة
~~الصحيحة، والهيكل الذي لا ينقض. فيه سكن من لا يستطيع أن يحتويه
~~شيء. أنت التي فيك يتمجد الثالوث ويعبد.»

# 37

# ونقرأ في بعض عظات الكنيسة: «إن من بنى السماوات
~~واحتواها، والذي صنع ms045 الكون وما وراء الكون، الذي لا مقر له، قد جعل
~~نفسه فيها طفلا صغيرا، ويجعل منها مقر ألوهيته، الفسيح الذي يملأ
~~كل شيء وحيدا، ولا حد له، تجمع فيها دون أن يتصاغر.»

# 38

# ونقرأ للقديس جرمانوس بطريرك القسطنطينية في القرن
~~الخامس الميلادي في شرحه لعقيدة انتقال مريم إلى السماء: «لقد كان
~~مستحيلا أن يبقى ذلك الجسد الطاهر محجوزا عليه داخل قبر الأموات،
~~ذلك الإناء الذي احتوى الله بالذات، ذلك الهيكل الذي مده بالحياة،
~~الإناء الذي امتلأ بالله، الذي حمل الله. كنت أيتها العذراء
~~المجيدة الجسد الذي استراح فيه هو.»

# 39

# أخيرا إذا انتقلنا من أساطير العالم القديم إلى أساطير الشعوب
~~التي داهمها العصر الحديث قبل أن تحقق ثورتها المدينية، لوجدنا
~~صورة الأم الكبرى النيوليتية ما زالت مطبوعة على نقائها لدى الكثير
~~من تلك الشعوب، ولعل الأنشودة التي سنقدم مقتطفات منها فيما يأتي،
~~والمأخوذة من تراتيل قبيلة الكاجايا الهندية في كولومبيا بأمريكا
~~الجنوبية، تعطي صورة عن استمرار عشتار في ضمير الإنسان عبر العصور:
~~«سيدة الأناشيد والأغاني، أم النسل البشري، حملت بنا منذ البدء، أم
~~الأجناس جميعا وأم القبائل المختلفة، سيدة الرعود والأمطار، أم
~~الأنهار والأشجار، سيدة الصخور والأحجار، أم الحبوب وكل شيء حي، أم
~~الشعوب المجاورة، وأم الأجانب والأغراب، سيدة الرقص والأغاني، ربة
~~المعابد كلها، أم الحيوانات، الواحدة المؤلهة، سيدة المجرة المضيئة
~~... لا أم لنا إلا هي.»

# 40



# الفصل الثالث



# | عشتار القمر




# مثلما وجد الإنسان القديم في الأرض تجسيدا للأم الكبرى، كذلك وجد في
~~القمر؛ فالاثنان يشفان عن حقيقة واحدة وينتميان لمبدأ واحد، وفي كل
~~مكان نعثر على ثنائية الأرض والقمر وعلى الاعتقاد بصلتهما الخفية.

# 1

# فالقمر هو الأرض السماوية الأكثر شفافية ونقاء.

# 2

# ويسود الاعتقاد لدى كثير من الشعوب بأن القمر قد جبل من
~~أديم الأرض، والإغريق يطلقون عليه فعلا اسم الأرض العليا.

# 3

# ورغم أن الخصائص القمرية للأم الكبرى تبدو واضحة في نصوص وفنون عصر
~~الكتابة، فإن ميثولوجيا الحضارات الكبرى لم تمدنا بأسطورة قمرية
~~متكاملة عن الأم الكبرى. ولذا ms046 فإن جهودنا في هذا الفصل ستصب في
~~اتجاهين؛ الأول إعادة بناء الأسطورة القمرية النيوليتية التي نؤمن
~~بوجودها، والاتجاه الثاني إعادة تفسير أساطير عصر الكتابة لإظهار
~~الجوانب القمرية للأم الكبرى، سواء في النصوص المكتوبة أو في الأعمال
~~الفنية التشكيلية. وسنبدأ من تحليل أسطورة سومرية معروفة، هي أسطورة
~~هبوط إنانا إلى العالم الأسفل:

# من الأعلى العظيم تاقت إلى الأسفل العظيم،

# من الأعلى العظيم، تاقت الربة إلى الأسفل العظيم،

# من الأعلى العظيم تاقت «إنانا» إلى الأسفل العظيم،

# هجرت سيدتي السماء، وتركت الأرض،
~~«إنانا» هجرت السماء والأرض،

# إلى العالم الأسفل قد هبطت.

# بهذه الفاتحة الجميلة، يبدأ نص الأسطورة السومرية
~~«هبوط إنانا إلى العالم الأسفل»،

# 4

# وهو النص الذي يعد من أجمل ما أنتجه الأدب المشرقي القديم.
~~تبدو الأم السومرية في هذه الأسطورة تواقة إلى ترك كرسيها السماوي
~~وهجرة الأرض التي ترعاها، في رحلة إلى العالم الأسفل، عالم الظلمات
~~الذي تهبط إليه أرواح الموتى، والذي تحكمه أختها الإلهة «إريشكيجال».
~~وهي إذ تشرع في هبوطها عبر بوابات الموت السبع، توصي تابعها «ننشوبار»
~~أن ينتظر عودتها ثلاثة أيام وثلاث ليال، فإن لم ترجع عليه أن يمضي إلى
~~مجمع الآلهة طلبا لعونهم في استرجاعها إلى العالم الأعلى. تنزل إنانا
~~درجات العالم الأسفل السبع بكامل حللها وزينتها السماوية، ولكن حراس
~~البوابات يطلبون منها أن تخلع عند كل باب جزءا من ثيابها تنفيذا
~~للشرائع المتبعة، إلى أن تعبر البوابة الأخيرة وتمثل عارية تماما أمام
~~ملكة الموت إريشكيجال، التي تأمر بموتها حالا وشد جثتها إلى عمود
~~خشبي. حتى إذا انقضت ثلاثة أيام وثلاث ليال، مضى تابعها ننشوبار إلى
~~الآلهة طالبا عونهم، فيتلكئون إلا «إنكي» إله المياه العذبة الذي يصنع
~~لتوه مخلوقين يزودهما بطعام الحياة وماء الحياة، ويرسلهما في
~~إثرها حيث يفلحان في إعادة الحياة إليها، وتصعد من جديد درجات العالم
~~الأسفل. ولدى صعودها تستعيد ثيابها وحليها حتى تخرج في الهيئة التي
~~دخلت بها.

# لقد حار علماء السومريات ممن تصدوا لترجمة هذا النص وحل رموزه
~~اللغوية، في حل رموزه الأسطورية المعقدة. فلماذا ms047 اشتاقت ربة السماوات
~~إلى زيارة عالم الظلمات؟ ما الذي دفعها إلى ترك عرشها الإلهي والشروع
~~في رحلة مجهولة العواقب؟ إلام يشير موتها؟ وماذا يعني صعودها وتغلبها
~~على الموت؟ في الحقيقة، إننا لا نستطيع فهم أي نص أسطوري اعتمادا على
~~سطوره ومنطوقه ومكانه وزمانه؛ فالنص الواحد هو جزء من جماع التجربة
~~الأسطورية، ومكانه ساحة العالم كلها، وزمانه تاريخ الإنسان. والأسطورة
~~الواحدة ليست نتاج إبداع فني جمالي لشخص بعينه، بل هي محصلة خبرة بشرية
~~طويلة، وتاريخ طويل يمتد إلى أغوار الماضي السحيق، وتطور بطيء. كل هذا
~~يجعلها لذهننا العصري مثقلة بالرموز الصعبة، حافلة بكل عصي غريب. من
~~هنا، ففهم أي أسطورة يتطلب إعادة بنائها، والكشف عن تاريخها وأشكالها
~~السابقة المتضمنة في شكلها الأخير، وصولا إلى حلتها الأولى وباعثها
~~الأساسي.

# إن النص الذي بين أيدينا الآن قد تم تدوينه في أواسط الألف الثالث
~~قبل الميلاد، إلا أن أصوله البعيدة ترجع إلى أعماق العصر الحجري، عندما
~~كان الإنسان يتأمل حائرا في مظاهر الكون العجيبة، محاولا إيجاد
~~التفسير لما يجري من حوله. رفع رأسه إلى السماء منذ أن انتصب على
~~قائمتين، وراقب حركة أجرامها وسير شمسها وقمرها وتتابع ليلها ونهارها،
~~فكان القمر أول ما رمى في نفسه الروع والرهبة بتألقه وسط الليل الغامض،
~~وتعارضه مع القبة المعتمة التي يسبح فيها، وغلبته على جميع الأجرام
~~المنيرة المنتشرة في أرجاء السماء، فكان أول جرم سماوي توجه إليه
~~بالعبادة. كان الإنسان محاطا بالألغاز من كل جانب وكل ما حوله سر
~~مكنون، لا يستطيع التمييز بين أحلامه وواقع يومه. وشعوره لم يتمايز
~~تماما عن لا شعوره، محكوما بغرائزه وملكاته الفطرية لا بعقله، موجها
~~بمشاعره وأحاسيسه لا بمنطقه. كان الليل يطمس له بصره ويتركه في ظلمة
~~ورعب من نفسه ومما حوله، ينتظر القمر سيد الليل المترامي الأطراف
~~والكون الممتد بلا نهاية، وسيد ظلمة النفس وخوافيها.

# عظم الإنسان الشمس، ولكنه لم يجد فيها ندا للقمر. لم تثر في
~~نفسه من العجب والتساؤل ما أثاره القمر. الشمس تشرق كل يوم من نفس ms048
~~المكان وتغرب من مكان محدد آخر، في حركة رتيبة منتظمة. أما القمر فكل
~~يوم هو في شأن؛ يشرق اليوم من مكان، وغدا يشرق من مكان آخر، يغرب
~~اليوم في مكان، وغدا يغرب في مكان آخر. في يومه الأول يبدأ هلالا
~~نحيلا ثم يأخذ في الامتلاء والاكتمال والتزايد حتى يستدير محيطه
~~ويتوسط قبة السماء بدرا شعشعا جميلا مهيبا. ولكن اكتماله مؤقت؛ إذ
~~ما يلبث أن يبدأ في الانحدار والتناقص قطعة قطعة، حتى يختفي تماما في
~~آخر الشهر غائصا نحو العالم الأسفل. وفي اليوم الثالث لغيابه، وبعد
~~تسعة وعشرين يوما من شروقه السابق، تظهر قرونه عند الأفق من جديد
~~مبشرا بميلاد آخر. حركة طبيعية كونية، أشبه ما تكون بالحركة الطبيعية
~~الداخلية لجسد الأنثى في دورته الشهرية. فكان القمر بحق أنثى كونية
~~عظمى، وكان هو ذاته الأم الكبرى والدة الكون، والأرض الخصبة وقد ظهرت
~~في تجليها الجديد: القمر.

# فكما أن «آ»، وفق المنطق الأسطوري، يمكن أن تكون «ب» أو «ج» في الوقت
~~نفسه، طالما أن الجميع يعكسون مبدأ واحدا، كذلك هي عشتار الآن. إنها
~~تتجلى في القمر الذي يهبط من الأعلى العظيم على درجات ومراحل إلى
~~الأسفل العظيم، القمر الذي يحمل توقا دائما كلما توسط السماء بكامل
~~حلله وزينته، إلى الانحدار عنها والنزول إلى عالم الظلمات، نازعا عنه
~~زينته قطعة قطعة حتى يغيب تماما في اليوم الأول ويظهر في اليوم
~~الثالث. وهو في هبوطه هذا، لا يموت كما يموت الأحياء، وإنما يغادر
~~العالم الأعلى كسيد له، ليلبث أياما في العالم الأسفل سيدا له
~~أيضا. فعشتار الأولى كانت سيدة للسموات والعالم النوراني، وسيدة لعالم
~~الموت وظلمات العالم الأسفل. في أسطورة العصر الحجري، لا تهبط إنانا
~~لتموت في العالم الأسفل ثلاثة أيام، بل لتمارس دورا إلهيا آخر، دور
~~ربة الموت. وفي أسطورة العصر الحجري لا وجود لأختها إريشكيجال؛ لأنها
~~هي بالذات إريشكيجال، الوجه الآخر المعتم للقمر. في طورها الأعلى هي
~~إنانا، وفي طورها الأسفل اسمها إريشكيجال. تهبط وتصعد دون معرفة من
~~إله آخر، وفق حركة ms049 طبيعية تلقائية لا تحكم لأحد فيها من
~~خارجها.

# لعل أسطورة هبوط عشتار هي أول أسطورة منظمة صاغها خيال الإنسان؛ إلا
~~أن شكلها الأخير الذي دونه قلم الكاتب السومري على الفخار، ليس إلا
~~نتاجا لتطور طويل، يعكس لنا بحق تاريخ الأسطورة وتبدلاتها عبر مراحل
~~تطور المجتمعات الإنسانية. في شكلها الأخير، حافظت الأسطورة على هيكلها
~~الأمومي العام رغم تداخل العناصر الذكرية اللاحقة، ورغم تقطيع أوصال
~~الأم الكبرى وتشظي صورتها الأولى. ولنعد إلى النص من جديد، محاولين
~~فهمه على ضوء ما تقدم.

# لا يقدم النص سببا لهبوط عشتار إلى العالم الأسفل؛ لأن هبوطها هو
~~جزء من قانون طبيعي، ولأنها سيدة العالمين تترك الواحد لتنتقل إلى
~~الآخر. وقد كان عباد عشتار وكهنتها ممن حافظوا على أسرارها تحت طغيان
~~الديانات الذكرية يعرفون المعاني الخفية الكامنة وراء زخرف النص، وشكله
~~الخارجي ذي الصيغة الذكرية الواضحة. قبل أن تهبط عشتار لبست ووضعت
~~زينتها:

# شدت إلى وسطها ألواح الأقدار السبعة،

# وعلى رأسها وضعت تاج السهول،

# فمن محياها يشع الألق والبهاء،

# بيدها قبضت على الصولجان اللازوردي،

# وجيدها قد زينت بعقد أحجار كريمة،

# وعلى صدرها ثبتت جواهر متلألئة،

# وكفها قد رصعت بخاتم ذهبي،

# وجسدها وشحت بأثواب السيادة والسلطان،

# ومسحت وجهها بالزيت والطيوب،

# ثم مشت إنانا في طريقها إلى العالم الأسفل.

# يمثل هذا المقطع اكتمال البدر في منتصف الشهر القمري،
~~وتربعه على عرش السماء بكامل ألقه وبهائه. ولأن القمر لا يكتمل إلا
~~لكي يهبط متناقصا خلال الجزء التالي من دورته، فإن عشتار هنا تتخذ
~~زينتها وتلبس أثواب السيادة والسلطان، وتضع الأحجار الكريمة المتلألئة
~~استعدادا للهبوط إلى العالم الأسفل، يشيعها خلال المرحلة الأولى من
~~الطريق تابعها ورسولها «ننشوبار» الذي صار فيما بعد رسول الآلهة
~~السومرية والبابلية، وانتقل إلى اليونان تحت اسم «هرمز». وقبل أن
~~يغادرها راجعا، تقوم عشتار بإعطائه تعليماتها بأن يمضي إلى الآلهة
~~طالبا عونهم إذا لم تعد من رحلتها في اليوم الثالث، ثم تتابع سيرها
~~حتى تصل بوابة الظلمات الأولى:

# افتح يا حارس البوابة، افتح البيت،

# افتح الباب يا «نيتي». ms050 وحيدة سوف ألج منه،
~~«نيتي» كبير حجاب العالم الأسفل،

# أجاب إنانا الطاهرة:
~~- من يا ترى تكونين؟
~~- أنا ملكة السماء، ذلك المكان الذي تشرق فيه الشمس.
~~- فما الذي أتى بك إذن إلى الأرض التي لا عودة منها؟

# وإلى الطريق الذي لا يرجع منه مسافر، كيف حفزك قلبك؟

# إن لقب ملكة السماء الذي تدعو به عشتار نفسها في هذا
~~النص، هو من ألقابها الرئيسية التي لازمتها طيلة عهدها وتحت كل أسمائها
~~وتجلياتها، إلى جانب ألقاب وأوصاف أخرى معظمها يشير إلى علاقتها
~~بالقمر. فهي عابرة السماوات، وهي نور السماوات، وهي الساطعة المنيرة،
~~وهي اللامعة. وهذه هي إيزيس تتخذ ألقابا مشابهة؛ فهي سيدة السماوات،
~~وسيدة الشعلة المضيئة، وسيدة النور، والنار الساطعة، وواهبة النور. حتى
~~إذا وصلنا إلى السيدة مريم العذراء وجدناها تحمل نفس الألقاب القمرية.
~~فهي سلطانة السماء،

# 5

# وهي قمر الروح، والقمر الخالد، وقمر الكنيسة. ويشير البابا
~~إنوست الثالث في بعض كتاباته إلى العلاقة بين مريم العذراء والقمر
~~عندما يقول: إلى القمر يجب أن يرفع رأسه ذلك الغارق في الخطايا. لقد
~~غاب عنه النهار، ولم تعد له تشرق الشمس. ولكن ها هو القمر عند الأفق .
~~فليتوجه إلى مريم التي يجد عندها الآلاف في كل يوم طريق الخلاص.

# 6

# وفي البرتغال يدعو الأهالي القمر ب «أم الإله»، وفي فرنسا
~~يدعو الفلاحون في كثير من أنحائها القمر باسم «السيدة العذراء».

# 7

# بعد أن يسمع كبير حجاب العالم الأسفل حديث عشتار، يتركها عند الباب
~~ويهرع إلى سيدته «إريشكيجال» ربة عالم الأموات وأخت سلطانة السماء؛
~~لينقل إليها خبر الزيارة. تمتعض إريشكيجال لزيارة عشتار وتعطي
~~تعليماتها إلى «نيتي» وقد أضمرت شرا:
~~- أي نيتي، يا كبير حجاب العالم الأسفل اقترب مني،

# وأعط أذنا صاغية لما آمرك به،

# ارفع مزاليج بوابات العالم الأسفل السبع،

# وعند بوابة جانزير، واجهة العالم الأسفل أعلن
~~قوانيننا.
~~(يصدع الحاجب بما أمر، ويمضي إلى عشتار المنتظرة عند
~~البوابة الأولى):
~~- تعالي فادخلي يا إنانا.

# ولدى دخولها من البوابة الأولى،

# خلع عن رأسها الشوجار، تاج السهول،
~~- ما هذا ms051 الذي تفعلون؟
~~- أي إنانا، لقد صيغت قوانين العالم الأسفل بعناية
~~واكتمال،

# فلا تناقشي يا إنانا شعائر العالم الأسفل.

# ولدى دخولها من البوابة الثانية،

# اقتلع من كفها الصولجان اللازوردي،

# وهكذا يستمر عبور عشتار بوابات العالم الأسفل، وعند كل
~~بوابة تفقد جزءا من زينتها وثيابها، حتى تمثل عارية في حضرة
~~إريشكيجال:

# إريشكيجال، كانت مستوية على عرشها،

# يحيط بها الأنوناكي السبعة الذين يصدرون الأحكام،

# ركزوا عليها أنظارهم، أنظار الموت،

# وبكلمة منهم، الكلمة التي تعذب الروح،

# تحولت المرأة المتعبة إلى جثة،

# ثم شدت إلى وتد مغروس،

# ثلاثة أيام مرت وثلاث ليال.

# يشير هذا المقطع والذي سبقه بوضوح إلى تناقص البدر
~~قطعة قطعة، وانحداره عن وسط السماء تدريجيا في كل ليلة. وليست درجات
~~الموت السبعة التي تخلع عندها إنانا جزءا من زينتها سوى الأيام
~~الأخيرة السبعة من الشهر القمري؛ حيث يفقد القمر بوضوح قطعه الكبيرة،
~~حتى يغيب تماما في الأيام الأخيرة. عند هذه المرحلة من النص، تبدأ
~~المداخلة الذكرية بالظهور. فعشتار لم تعد قادرة كما كان شأنها في
~~الماضي على الصعود من العالم الأسفل وحيدة، معتمدة على قواها الذاتية،
~~بل لا بد من معونة الآلهة الذكور في هذه المهمة . وهنا يأخذ رسولها
~~ننشوبار بالطواف على الآلهة الأخرى في أرجاء السماء، وقد ملأ الكون
~~صراخه وعويله طالبا عونهم على إرجاع سيدته إلى الحياة:

# رسولها ننشوبار،

# ذو الكلمات الطيبة،

# وحامل كلماتها الحقة،

# أخذ يملأ السماء صراخا من أجلها،

# وبكى عليها في حرم المجمع،

# في بيت الآلهة ركض هنا وهناك من أجلها،

# ذبلت عيناه وتغير وجهه من أجلها،

# وكفقير شريد لبس ثوبا واحدا من أجلها،

# وإلى إيكور بيت «إنليل» اتجه وحيدا.

# بكى في حضرته قائلا:

# أيها الأب إنليل، لا تدع ابنتك تموت في العالم
~~الأسفل،

# لا تترك معدنك الثمين يلقى في تراب العالم الأسفل،

# لا تترك لازوردك الغالي يكسر كحجارة البنائين،

# ولا صندوقك الخشبي يقطع كخشب النجارين،

# لا تترك الفتاة إنانا للموت في العالم الأسفل.

# فأجاب الأب إنليل ننشوبار قائلا:

# ابنتي في الأعلى العظيم سارت بقدميها إلى الأسفل ms052
~~العظيم،

# إنانا في الأعلى العظيم سارت بقدميها إلى الأسفل
~~العظيم،

# وشرائع العالم الأسفل، أنت تعرف ما شرائع العالم
~~الأسفل،

# ومن يا ترى بقادر على الوصول إلى ذلك المكان.

# بعد إنليل يطوف ننشوبار على عدد آخر من الآلهة ليلقى
~~نفس الموقف غير المبالي، إلى أن يصل إلى «إنكي» إله الماء العذب الذي
~~يسرع إلى نجدة الإلهة الميتة. يصنع إنكي مخلوقين ويعطيهما طعام الحياة
~~وشراب الحياة، ويزودهما بالتعليمات اللازمة لعبور العالم الأسفل
~~واستعادة إنانا إلى الحياة. يفلح المخلوقان في اقتحام العالم
~~الأسفل:

# على الجثة المشدودة إلى وتدها وجها أشعة النار،

# ونثرا عليها من ماء الحياة ستين مرة، ومن طعام الحياة
~~ستين،

# فنهضت إنانا،

# وصعدت من عالم الأموات.

# هنا يبدأ ظهور القمر مجددا أول الشهر كخيط رفيع
~~يتزايد يوما بعد يوم؛ لأن عشتار تضع لدى صعودها عند كل بوابة ما خلعته
~~في نزولها:

# ولما مر بها عبر البوابة الأولى أعاد إلى ثياب
~~جسدها،

# ولما مر بها عبر البوابة الثانية أعاد الأساور إلى يديها
~~وقدميها،

# ولما مر بها عبر البوابة الثالثة أعاد إلى وركها تعويذة
~~الولادة،

# ولما مر بها عبر البوابة الرابعة أعاد إلى صدرها جميع
~~الحلي،

# ولما مر بها عبر البوابة الخامسة أعاد إلى جيدها
~~العقود،

# ولما مر بها عبر البوابة السادسة أعاد إلى أذنيها
~~الأقراط،

# ولما مر بها عبر البوابة السابعة أعاد إلى رأسها التاج العظيم.

# 8

# وهكذا يتربع القمر من جديد على عرش السماء. إن هذه
~~الأسطورة المدونة منذ مطلع عصر الكتابة، تعود في أصلها إلى أعماق
~~العصور الحجرية المجهولة، كما ألمحنا منذ قليل، ولكنها في شكلها الأخير
~~نتاج عملية تطورية تركيبية. فالإنسان النيوليتي قد ورث الأسطورة
~~القمرية عن العصر الباليوليتي وطورها، ثم ألهمته هذه الأسطورة أسطورة
~~هبوط أخرى تقوم بها عشتار سنويا إلى العالم الأسفل من أجل ضمان دورة
~~الزراعة، وما لبثت الأسطورتان أن أدمجتا في أسطورة واحدة عندما صار
~~الإله الابن بطل الهبوط بدلا من الإلهة الأم في الأسطورة الزراعية.
~~فأخذت عشتار تهبط في كل عام إلى العالم الأسفل ms053 لفك أسر تموز المحتجز
~~هناك طيلة فترة الخريف والشتاء، فتغيب في اليوم الأول لتصعد في اليوم
~~الثالث ومعها الابن القتيل، وقد بعث حيا، ولسوف نعمل على توضيح هذه
~~البنية المعقدة والمتشابكة تدريجيا في الفصول القادمة.

# تظهر درجات الموت التي يهبطها القمر في بعض الأعمال الفنية على هيئة
~~سلم مؤلف من أربع عشرة درجة؛ كل درجة تمثل يوما من أيام النصف
~~الثاني للشهر القمري؛ من هذه الأعمال: الرسم المصري الموضح في (الشكل

# 3-1
~~)، حيث نجد القمر على قمة زهرة اللوتس
~~المقدسة وبين قرنيه عين أوزوريس (أو ابنه حورس) التي ترمز إلى القمر
~~المتناقص أو القمر المتزايد حسب اتجاه فتحة العين في شكلها الجانبي،
~~وأمامه سلم هابط نحو الأسفل هو الطريق الموصل إلى عالم
~~الظلمات.

# شكل 3-1: درجات العالم الأسفل - رسم فرعوني.

# البقرة السماوية

# منذ أن رأى الإنسان في
~~القمر تجسيدا لعشتار ربط في ذهنه رمزيا بين قرون البقر وقرني
~~الهلال، وصور في خياله الأم الكبرى على هيئة بقرة سماوية يرسم
~~قرناها هلالا في السماء، وقد استمرت هذه الصورة الباليوليتية
~~والنيوليتية مرتبطة بالأم الكبرى في عصور الكتابة، فعندما لا تظهر
~~الأم الكبرى في الأعمال التشكيلية على هيئة البقرة الكاملة تظهر
~~برأس البقرة أو بقرون البقر، أو تشير إليها النصوص الميثولوجية
~~والطقسية بلقب البقرة؛ فالإلهة «نوت» المصرية التي هي قبة السماء،
~~كانت تصور في هيئة بقرة كاملة، والأم المصرية «نيت» كانت تدعى
~~بالبقرة السماوية، والإلهة هاتور كانت تظهر دوما برأس بقرة،
~~والإلهة إيزيس إن لم تظهر برأس بقرة ظهرت وعلى رأسها قرنان كبيران
~~غالبا ما يحتويان قرص القمر البدر بين طرفيهما (الشكل

# 3-2
~~). كذلك الأمر فيما يتعلق بعشتار البابلية
~~وعشتار الكنعانية التي تظهر في الرسوم والمنحوتات وعلى رأسها
~~قرنان.

# شكل 3-2: الأم القمرية الكبرى إيزيس وفي حضنها الوليد
~~الإلهي.

# ولعل من أجمل هذه الأعمال، ذلك المحفوظ في متحف دمشق والذي يمثل
~~الإلهة عشتار المجنحة ترضع من ثدييها العاريين إلهين صغيرين، وعلى
~~رأسها تاج يزينه قرنان، وقد يعمد الفنان إلى إظهار الهلال ذاته بدل ms054
~~القرون فيتوج به رأس الأم الكبرى.

# ومن ناحية أخرى فإن بعض ألقاب الأم الكبرى التي عرفت بها في
~~عصور الكتابة، تظهر صلتها بذلك التصور القديم، فهي البقرة وهي
~~العجلة، نقرأ في صلاة سومرية إلى إنانا من عصر صارغون الأول:
~~«أيتها البقرة البرية الجموح، أنت أعظم من كبير الآلهة آن».

# 9

# وفي بعض ألواح أوغاريت نجد الإلهة عناة تحمل لقب العجلة،

# 10

# وفي نصوص بعل وعناة الأوغاريتية نجد الإله بعل يضاجع
~~الإلهة عناة وهي في هيئة العجلة قبل أن يهبط إلى الأسفل.

# 11

# هذا وقد بقي لقب البقرة أو العجلة يطلق على الأم
~~الكبرى وصولا إلى السيدة مريم العذراء. نقرأ في طقوس عيد تقدمة
~~مريم إلى الهيكل: «إن والدة الإله بالجسد لما قدموها للرب عجلة
~~ذات ثلاث سنين، تقبلها زخريا كاهن الله ووضعها في الهيكل.»

# 12

# وأيضا: «فليسر يواكيم الجد، ولتبتهج حنه؛ لأنهما
~~قدما لله السيدة البريئة من كل عيب كمثل عجلة ذات ثلاث سنين.»

# 13

# وفي التراتيل البيزنطية التي تتلى يوم الجمعة الحزينة
~~نقرأ: «لما رأت العجلة ابنها معلقا على الصليب ناحت وأعولت.»

# 14

# وأيضا: «أنت الآن في باطن الأرض أيها المخلص،
~~والقمر الذي أنجبك يتلاشى حسرة لغيابك.»

# 15

# وتدعم الأعمال التشكيلية هذه النصوص الطقسية المتعلقة 
~~بالسيدة مريم حين تربطها أيضا بالبدر أو الهلال. من هذه الأعمال
~~لوحة الحبل بلا دنس للفنان موريو من عصر النهضة المحفوظة في متحف
~~مدريد، والتي تظهر السيدة واقفة ويداها مضمومتان إلى صدرها والهلال
~~يتقاطع مع جسمها.

# وعندما ظهر الإله الابن أخذ عن أمه صفاتها القمرية والرموز
~~المتعلقة بها، فصار يرمز إليه برأس الثور الوحشي ذي القرنين
~~الكبيرين. وهناك من الأدلة ما يشير إلى أن تقديس الثور كان قائما
~~في المستوطنات الزراعية الأولى في سوريا وخصوصا تل المريبط،

# 16

# حيث يتزامن ظهور الثور مع ظهور الإلهة الأم. ولسوف نجد
~~هذا الثنائي بعد ألفي سنة في شتال حيوك، ثم في حضارة تل حلف شمال
~~سوريا. ففخاريات تل حلف حافلة بالأشكال التزيينية لقرون الثور الوحشي.

# 17

# وخارج ms055 منطقة الشرق الأدنى القديم نعثر على هذا الثنائي
~~المقدس في كريت حيث يزين رأس الثور الوحشي جدران القصور والمعابد،
~~كما نعثر عليه في مطلع عهود مدن يونانية كثيرة مثل طيبة ودلفي، وفي
~~مكدونيا، وتراقيا.

# 18

# هذا وربما تلقي أسطورة الميناتور الإغريقية أضواء على
~~عبادة الثور في كريت. فالميناتور، كما تروي الأسطورة،

# 19

# كان مخلوقا عجائبيا نصفه ثور ونصفه الآخر رجل، صنع
~~له ملك كريت مينوس قصرا خاصا على شكل متاهة لا يستطيع الداخل
~~إليها أن يعثر على طريق خروجه منها. وكان الميناتور لا يتغذى إلا
~~بلحوم البشر. وخصوصا لحوم أسرى الحروب. كما كانت له وجبة دورية من
~~أهالي أثينا، التي فرض مينوس على أهلها جزية قوامها سبعة فتيان
~~وسبع فتيات تقدم طعاما للميناتور. وقد استمرت هذه الجزية قائمة
~~حتى تمكن البطل ثيسيوس من دخول قصر التيه وقتل الميناتور، بعد أن
~~تطوع للخروج مع فريق الفدية إلى كريت. إن هذه الأسطورة ليست في
~~الواقع إلا ذكرى لعبادة الثور في كريت، والميناتور الذي تصوره ليس
~~كائنا حيا، بل تمثالا في المعبد تقدم له الأضاحي البشرية التي
~~كانت معروفة في كريت، وربما كان بين تلك الأضاحي شبان إغريق يجري
~~اصطيادهم لهذه الغاية أو يرسلون بالفعل كجزية.

# شكل 3-3: الإله الثور - شتال حيوك الألف السادس 
~~ق.م.

# وقد بقيت قرون الثور النيوليتي تزين رءوس الآلهة الأبناء حتى
~~العصور المتأخرة، فهذا هو الإله بعل الكنعاني يظهر في رسومه
~~ومنحوتاته بقرون بارزة نحو الأمام، وكذلك أوزوريس المصري الذي
~~تصوره بعض الأعمال الفنية برأس الثور، وهو نفسه الإله سيرابيس الذي
~~انتقل فيما بعد إلى العالم الكلاسيكي، والذي يعني اسمه «الإله الثور».

# 20

# وكان الفرس القدماء يعتقدون أن روح العالم مقيمة في
~~ثور بدئي يسكن السماء.

# 21

# وفي الثقافة الهندية كان الثور تجسيدا لكل من الإله
~~«إندارا» والإله «شيفا».

# 22

# أنوثة القمر وقمرية المرأة

# إن الاعتقاد بأنوثة القمر وتمثيله للأم الكبرى، قد ساد الحضارات
~~القديمة وبقيت آثاره في ثقافات الأقوام البدائية في عالمنا الحديث.
~~فبعيدا عن مسرح الحضارات الكبرى ms056 في الهلال الخصيب ومصر والعالم
~~اليوناني، التي تخللت عناصر الأسطورة القمرية الأولى أساطيرها
~~ودياناتها، فإن معظم الثقافات البدائية تنظر للقمر باعتباره أنثى
~~وتعتقد بتجسيده لإلهة أنثى. يسود هذا الاعتقاد في ثقافة الهنود
~~الحمر في أمريكا الشمالية والجنوبية، ونجده لدى معظم الثقافات
~~الأفريقية، ولدى أكثر الشعوب البدائية في أستراليا وبولونيزيا
~~وغرينلاند. ويحمل الفلاحون الأوروبيون معتقدا مشابها يتجلى في
~~الفلكلور والحكايا الشعبية.

# 23

# تحدثنا أسطورة من غينيا الجديدة عن القمر الأنثى،
~~الذي يهبط إلى باطن الأرض ثلاثة أيام، ثم يبعث ساطعا من جديد
~~فتقول: «إنه في الأزمان السحيقة، كان القمر فتاة جميلة اسمها
~~«رابية» تعيش على الأرض بين أهلها وقومها. ثم إن الرجل الشمس
~~«نويل» وقع في حبها ولكنها صدت عنه، فقرر الانتقام. قام رجل الشمس
~~بتغييب رابية في الأرض عند جذور شجرة، وباءت كل جهود أهلها في
~~إنقاذها، فلبثوا ينظرون إليها وهي تغيب ببطء في جوف الأرض. عندما
~~تأكدت الفتاة من مصيرها المحتوم وبلغ منها التراب العنق، طلبت من
~~أهلها أن يذبحوا خنزيرا ويقيموا مأدبة على روحها، ولكنها طمأنتهم
~~إلى أنها لن تلبث في باطن الأرض طويلا. ففي مساء اليوم الثالث
~~عليهم أن يراقبوا السماء؛ لأنها ستكون قد انتقلت إلى هناك على شكل
~~جرم سماوي منير.»

# 24

# تحتوي هذه الأسطورة على الكثير من العناصر الرئيسية
~~لأسطورة هبوط إنانا، ولعلها ليست سوى صدى بعيد من أصداء الأسطورة
~~النيوليتية الأولى، حيث اختلطت الأسطورة القمرية بالأسطورة
~~الزراعية. فالفتاة في هذه الأسطورة تغوص عند جذور الشجرة، دلالة
~~على الصلة بين الأنثى الكونية وخصب الأرض، وهي تغيب ثلاثة أيام في
~~العالم الأسفل، وتظهر في الأفق هلالا منيرا، تماما كنموذجها
~~الأول عشتار.

# ومن ناحية أخرى فإن حياة المرأة الفيزيولوجية والسيكولوجية ذات
~~طبيعة قمرية وإيقاع قمري، فهي مرتبطة بدورة شهرية معادلة لدورة
~~القمر الذي يبدأ هلالا في أول الشهر ليتلاشى في آخره، بعد أن يمر
~~في فترة تقع في منتصف الشهر عندما يبلغ البدر تمامه. وقد كان سكان
~~بلاد الرافدين

# 25

# يعتبرون تمام البدر يوما تحيض فيه عشتار ms057 وتستريح من
~~كل أعمالها. لذا فقد ارتبطت بهذا اليوم مجموعة من المحرمات؛
~~كالشروع في السفر، وأكل الطعام المطبوخ، وإشعال النار، وهي نفس
~~الأمور التي تستريح منها المرأة الحائض. وقد دعي هذا اليوم بيوم
~~«السباتو» أي يوم الراحة، وكانوا يحتفلون به في كل شهر، ثم مرة في
~~كل ربع من أرباع الشهر القمري، وعنهم أخذ اليهود هذه العادة أيام
~~السبي، فجعلوا يوم السبت يوم راحة للرب فيه استراح من عناء الخلق،
~~ودعوا ذلك اليوم بيوم ال «سبات»، وفرضوا على أنفسهم فيه محرمات
~~مشابهة ما زالت تسيطر على سلوكهم حتى اليوم.

# وفي اللغات الحديثة، نجد أثرا للاعتقاد القديم بعلاقة طمث
~~المرأة بدورة القمر؛ ففي اللغة الإنكليزية نجد أن كلمة

# menstruation

# الدالة على الطمث
~~إذا ما أرجعت إلى أصولها تعني «التغير القمري». وفي الفرنسية من
~~الشائع أن يشار إلى الحيض على أنه «وقت القمر»، وفي ألمانيا يطلق
~~الفلاحون في بعض المناطق على فترة الطمث بشكل مباشر اسم القمر. وفي
~~الكونغو يستعمل الأهالي كلمة واحدة للدلالة على الطمث والقمر،
~~وكذلك في بعض مناطق الهند. وكثير من اللغات البدائية تستعمل تعبير
~~«المرض القمري» للدلالة على الحيض.

# 26

# ولعل اقتران المرأة بالقمر له ما يبرره في نظر الإنسان القديم،
~~فكلاهما ينتميان إلى المبدأ السالب في الطبيعة والكون، ذلك المبدأ
~~الذي أطلق عليه الفكر الصيني اسم ال «ين» ويقابله ال «يانغ» المبدأ
~~الموجب الذي ينتمي إليه كل من الشمس والذكر. من تفاعل هاتين
~~القوتين المتكافئتين تستمر حركة العالم ومكوناته، التي تتداخل فيها
~~القوتان فتتعادلان أحيانا، وتغلب إحداهما أحيانا أخرى، دون أن
~~تلغي الواحدة نظيرتها. ففي قبة السماء يسود اليانغ، وفي الأرض
~~الين. في الماء يسود الين وفي النار يسود اليانغ. في المرأة يسود
~~الين وفي الرجل يسود اليانغ ... إلخ. فالين هو العتم، الظل، الرطوبة،
~~الغموض. واليانغ هو النور الساطع، الحرارة، الجفاف، القوة،
~~الإنجاز، الوضوح.

# 27

# أما الفكر اليوناني فقد أطلق على المبدأ السالب اسم ال
~~«الإيروس»، والمبدأ الموجب اسم «اللوغوس». فالإيروس هو عالم
~~الطبيعة والرغبات والغرائز وخفايا ms058 النفس؛ أما اللوغوس فهو التسلط
~~على الطبيعة، والمنطق، والتفكير المنظم البارد. إلى الإيروس تنتمي
~~المرأة وإلى اللوغوس ينتمي الرجل. وفي علم النفس الحديث أطلقت
~~المدرسة اليونغية على الطاقة الموجبة في النفس البشرية اسم
~~«الأنيموس»، والطاقة السالبة اسم «الأنيما». فالأنيما هي الأنثى
~~الكامنة في كل رجل، والأنيموس هو الرجل الكامن في كل
~~امرأة.

# كما يحكم إيقاع القمر حياة
~~المرأة، فإن الرجل يحكم حياته إيقاع الشمس؛ فالشمس هي مصدر منتظم
~~للنور والحرارة، تخضع في شروقها وغروبها لنظام وقانون دقيق؛ تشع في
~~النهار وتختفي في الليل لتظهر ثانية في الصباح، ولا أحد يشك في
~~شروقها التالي. أما القمر فنوره متبدل متغير، يشرق في الليل،
~~ولكن شروقه لا يتواقت مع ابتداء الليل مثلما يتواقت شروق الشمس مع
~~ابتداء النهار، بل يبدو أن شروقه تابع لمزاجه الخاص؛ فقد نراه مع
~~المغيب، ثم يغوص نحو الغرب، وقد يطلع من الشرق في أوائل الليل، أو
~~في أوسطه، أو نحو نهايته، أو لا يطلع أبدا تاركا سماءنا في ظلام،
~~أو يظهر، ويا للغرابة، في وسط النهار مؤكدا وجوده سابحا في أرجاء
~~السماء المملوءة بنور الشمس. إنه الأنثى المتقلبة المزاج، الغامضة
~~الأطوار، التي تستلهم في سلوكها خصائصها الطبيعية لا قوانين
~~التنظيمات الاجتماعية المحكمة. أما الشمس فهي الذكر، واضع
~~القوانين وعبدها، يصوغ الغايات والأهداف المتعالية على نظام
~~الطبيعة، ولا يخلص من ربقتها طوال حياته. الرجل نظام المجتمع، ينظر
~~دوما نحو الأعلى، راغبا في مزيد من الإنجاز وتحقيق عظائم الأمور،
~~أما المرأة فهي حكمة الطبيعة، تنظر دوما نحو الأرض، تنشد
~~السعادة التي تحققها حركة الجسد في إيقاعه الطبيعي، لا حركة الذهن
~~في إيقاعه المجرد المتعالي.

# يتبع الرجل في حياته منحى
~~ثابتا لا يكاد يتغير، تماما كمنحنى الشمس. أما المرأة فحياتها
~~مليئة بالتغيرات الجذرية التي تبدل كيانها وتهزه، وبالمنعطفات
~~الحاسمة التي تحمل لها تحولات أساسية لا تستطيع لها تبديلا أو
~~عنها رجوعا. إن التغيرات التي تطرأ على جسد المرأة وروحها عند
~~البلوغ لا تقارن، كما ونوعا، بالتغيرات التي تطرأ على الذكر،
~~وفعل ms059 الحب الأول في حياة المرأة ليس كفعل الحب الأول في حياة
~~الرجل؛ فهو يجعل من المرأة مخلوقا جديدا من الناحية الجسدية
~~والنفسية، بينما لا يكاد يترك في نفس الرجل أو جسده أثرا أو
~~علامة، يتجاوزه بثبات دون أن ينظر نحو الوراء. والمرأة قبل الحيض
~~هي غيرها أثناءه وغيرها بعده. وهي قبل الحمل غيرها بعد الولادة. ما
~~إن تلد المرأة حتى تغدو أما ... لا يهم إن مات ابنها أو عاش بعد
~~ذلك، لقد صارت أما مرة واحدة وإلى الأبد، وبذرة الحياة دوما
~~هناك، تنبض تحت القلب كما نبضت طوال تسعة أشهر. يقبل الرجل على
~~فعل الجنس كما يقبل على أي نشاط آخر من نشاطات الحياة؛ أما
~~المرأة فهي عذراء قبل الجنس، ولكنها أم بعده، تهب نفسها في كل
~~مرة وكأنها المرة الأولى.

# أسبقية عبادة القمر

# لقد كان مشهد الليل الجليل وقبة السماء الحالكة بنجومها وشهبها
~~ومذنباتها السابحة، من أكثر المشاهد تأثيرا في نفس الإنسان
~~القديم. فكان الليل بالنسبة إليه هو الأصل والنهار هو الفرع. الليل
~~هو الأزلي، والنهار هو الحادث. عن عتمة الليل القديمة، أخذ الكون
~~بالتمايز، وعن العماء الأول ظهرت الموجودات وترتبت كما تظهر نجوم
~~السماء في كل يوم من جوف الليل، وعن الظلمة الخافية ظهرت المرئيات
~~الواضحة. الخلق فعل سري يسمو على الإفهام، ولذا فإنه يصدر عن الليل 
~~والظلمة، لا عن النهار والنور، والعتم هو الرحم البدئي الذي حبل
~~بالكون وأنجبه.

# بتأثير هذه النظرة القديمة، تؤكد معظم أساطير الخلق والتكوين على
~~ظهور النشأة الأولى من لجة الظلمة الأزلية؛ ففي أسطورة التكوين
~~البابلية، كانت تعامة هي الرحم المائي المظلم الذي نشأ عنه الكون
~~والآلهة. وفي الأسطورة المصرية نجد «نون» العماء البدئي المظلم
~~والرحم المائي الذي أنجب أول الآلهة «رع». وعند الكنعانيين نجد أنه
~~في البدء لم يكن هناك سوى ريح عاصفة وخواء مظلم.

# 28

# وفي التكوين التوراتي نجد أنه في البدء خلق الرب
~~السماوات والأرض، وكانت الأرض خربة وخالية، وعلى وجه الغمر ظلمة،
~~وروح الرب يرف فوق الماء.

# 29

# وفي ms060 الأسطورة السومرية، تنبثق الأجرام السماوية من
~~ظلمة العالم الأسفل عندما يهب الإله إنليل سيد مجمع آلهة سومر إلى
~~العالم الأسفل، ويضاجع الإلهة ننليل التي تتبعه إلى هناك عند كل
~~بوابة من بواباته السبع، فكان القمر أو مولود لها من إنليل، ثم إن
~~القمر نفسه صار بعد ذلك أبا للشمس.

# 30

# ومن المثير للتأمل حقا، أن العديد من أساطير التكوين لم يربط
~~بين الشمس والنور، ولم يجعل صلة بينها وبين تتابع الأيام؛ ففي
~~أسطورة التكوين البابلية تظهر دورة الأيام واختلاف الليل والنهار،
~~قبل ظهور الشمس إلى الوجود. وفي التكوين التوراتي، يقوم يهوه بخلق
~~النور وتمييز الليل عن النهار قبل أن يخلق الشمس؛ فخلق النور قد
~~تم في اليوم الأول من أيام التكوين: «وقال الرب ليكن نور فكان
~~نور، ورأى الرب النور أنه حسن وفصل الرب بين النور والظلمة. ودعا
~~الرب النور نهارا والظلمة دعاها ليلا.»

# 31

# أما خلق الشمس فلم يتم إلا في اليوم الرابع من أيام
~~التكوين: «وقال الرب لتكن أنوار في جلد السماء لتفصل بين النهار
~~والليل وتكون لآيات وأوقات وسنين، وتكون أنوار في جلد السماء لتنير
~~على الأرض وكان كذلك. فعمل الرب النورين العظيمين؛ النور الأكبر
~~لحكم النهار، والنور الأصغر لحكم الليل ... وكان مساء وكان صباح
~~يوما رابعا.»

# 32

# إن أولوية الليل على النهار تستدعي أولوية القمر، سيد الليل على
~~الشمس، وأسبقية الديانات القمرية على الديانات الشمسية. ففي جميع
~~الثقافات كانت الميثولوجيا القمرية سابقة على الميثولوجيا الشمسية.

# 33

# ويكاد يجمع دارسو الأسطورة، في يومنا، على هذه
~~الحقيقة، وكذلك علماء الأنثروبولوجيا ممن درسوا الثقافات البدائية
~~المعاصرة التي تسود فيها الديانات القمرية أو أشكال أخرى متطورة عنها.

# 34

# ففي ميلانيزيا بشتى مناطقها، تجمع الأساطير على أن
~~الأم القمرية الكبرى هي خالقة الكون وسيدته، وإلى جانبها يعبد
~~الأهالي ابنيها القمر المتزايد والقمر المتناقص، وليس للشمس في
~~دياناتهم إلا مكانة ثانوية. وفي غينيا الجديدة، يسود اعتقاد مشابه
~~بسيدة القمر وابنيها. وعندما نزل الإسبان في إندونيسيا وجدوا القمر
~~هو المعبود الرئيسي لكثير من ms061 قبائلها، وما زالت عبادته قائمة
~~اليوم لدى بعض قبائلها البدائية. وفي بولونيزيا لا تكاد الشمس تلعب
~~دورا مهما في الدين والأسطورة اللذين يتركزان حول القمر. ولدى
~~قبائل الإسكيمو تقوم الشمس مقام الأخت بالنسبة للقمر الذي تدور
~~حوله دياناتهم، ويعتقدون أن نور الشمس وحرارتها قد استمدت منذ
~~القديم من القمر. ويؤمن الهنود الحمر في أمريكا الشمالية بالأم
~~القمرية الكبرى ويدعونها بالمرأة القديمة، والمرأة المتغيرة،
~~والمرأة الأبدية. وفي أمريكا الوسطى والجنوبية، التي يعتبرها البعض
~~الموطن التقليدي للديانات الشمسية، لم تكن هذه الديانات، في حضارات
~~الآزتك والإنكا، إلا من خلق الطبقة الحاكمة الأرستقراطية التي كانت
~~تجبر الناس على بناء هياكل الشمس، أما الطبقات الشعبية فقد بقيت
~~على معتقداتها القمرية السابقة. وفي أفريقيا بقي كثير من القبائل
~~البدائية حتى وقت قريب أمينا للديانات القمرية وسيدتها
~~الكبرى.

# مع انهيار الثقافات الأمومية وصعود الثقافات الذكرية، غلبت الشمس
~~القمر، وتوطدت الديانات الشمسية السماوية، وراح آلهة الشمس وآلهة
~~السماء السامية يبنون أمجادهم بعد معارك حاسمة مع سيدة العتم
~~وابنها الثور. فقتل مردوخ الأم تعامة في صورة تنين رهيب، ومثله
~~إندارا في الهند الذي ارتفع على أشلاء تنينه أيضا، وزيوس في الغرب
~~الذي قتل التنين طيفون ابن الأرض، وميترا الفارسي الذي شاعت عبادته
~~في العالم اليوناني الروماني بعد الميلاد والذي قتل الثور السماوي،
~~فأحل نور الشمس محل ضوء القمر. وإلى جانب آلهة الشمس وآلهة السماء 
~~السامية، قام الأبطال الشمسيون أنصاف الآلهة بأفعال مشابهة ترمز
~~إلى قيام الطبقات العسكرية الحاكمة الأوليجاركية بإحلال عبادة
~~الشمس محل عبادة القمر عند أعتاب الحضارة. إن أساطير هؤلاء الأبطال
~~بشكلها المزخرف الأخير وبهائها الأدبي لا تخفي أصلها القديم وشكلها
~~الأول الذي صاغه آباء الانقلابات الدينية قبل مطلع عصور الكتابة،
~~وكل أفعالهم تتركز على قهر الرموز القمرية. فهذا جلجامش البابلي
~~حبيب «شمش» إله الشمس، يسير برعاية إلهه وتوجيهه فيقتل مع صديقه
~~أنكيدو تنين غابة عشتار. وتجعل الأسطورة الذكرية من عشتار امرأة
~~لعوبا تقع في حب جلجامش الذي يعرض عنها ويقوم بتحقيرها وتعداد
~~مثالبها، فترسل ضده ثور ms062 السماء الذي يقتله جلجامش دون عناء. إن هذه
~~الأسطورة التي دونت مع أسطورة تعامة ومردوخ في مطلع الألف الثاني
~~قبل الميلاد، وهو عصر صعود الملك حمورابي وإرساء دعائم
~~الإمبراطورية البابلية، ليست إلا تردادا لأسطورة شفهية قديمة
~~تظهر الصراع بين البطل الشمسي من جهة والأم الكبرى وابنها الثور
~~من جهة أخرى. ولعلها في الأصل ليست إلا صراعا بين شمش نفسه
~~وعشتار.

# ومثل جلجامش هرقل، البطل الإغريقي ابن زيوس من امرأة بشرية، الذي
~~يوجه معظم أعماله الخارقة ضد الرموز القمرية. يقتل هرقل «هيدرا»
~~التنين ذا الرءوس السبعة، ويمرغ أنف الإلهة أرتميس في التراب عندما
~~يقبض على أيلها البري المقدس الذي لم يقدر عليه أحد من قبل، ويقبض
~~على الخنزير البري الشرس، وهو من الرموز التقليدية للأم الكبرى،
~~ويصرع الثور الإلهي المتوحش، ويتغلب على قبيلة النساء الأمازونيات.
~~وبعده يأتي «ثيسيوس» ابن الإله بوسيدون من امرأة بشرية، الذي يقتل
~~الميناتور، الثور الكريتي ساكن قصر التيه. إن أسطورة قتل الميناتور
~~ليست في الحقيقة سوى صياغة أسطورية لواقعة تاريخية تتعلق بهجوم
~~القبائل البطريركية اليونانية على كريت، وتقويض ثقافتها الأمومية
~~وهدم هياكلها القمرية، وتحطيم تماثيل الإله الثور الابن وإحلال
~~عبادة الآلهة الآباء. ومن الشواهد الباقية في الأساطير اليونانية
~~على الصراع القديم بين الآلهة الشمسية والآلهة القمرية، تلك القصص
~~التي تروى عن صراع آلهة الأوليمب مع العمالقة؛ فكل إله أوليمبي
~~كان له معركة مع عملاق أو أكثر، تنتهي بانتصاره المؤزر الذي يعزز
~~مكانته في مجمع الآلهة العلوية. إن المعنى الكامن وراء هذا الصراع
~~ضد العمالقة لا يتضح إلا إذا رجعنا إلى الأصول اللغوية لكلمة
~~العملاق. فالكلمة الدالة على العملاق في اللغة اليونانية واللغات
~~الأوروبية الحديثة هي
~~(giant)

# جيانت المستمدة من «جايا» الأم-الأرض. فالعملاق والحالة هذه هو ابن
~~الأرض جايا، التي كانت تصور في بعض المشاهد وقد انبثقت من
~~الأعماق لتحمي ابنها من عدوان الإله الأوليمبي.

# 35

# لقد أخذت الميثولوجيا
~~الشمسية ببناء نفسها على الأسس السابقة للميثولوجيا القمرية، وأخذ
~~الآلهة الشمسيون يتبنون خصائص وصلاحيات الأم القمرية وابنها. كما
~~استطاعت ms063 الميثولوجيا الشمسية تحويل بعض الآلهة القمرية إلى آلهة
~~شمسية. فمردوخ-بل، سيد آلهة بابل ليس إلا بعل الكنعاني، الإله
~~القمر بالأصل الذي أتت به سلالة حمورابي السورية. كما أن بعل قد
~~تحول إلى إله شمسي في كثير من مناطق عبادته الأصلية، وذلك كبعلبك
~~وتدمر حيث أقيمت له هياكل الشمس على أنقاض هياكل القمر. وزيوس
~~الإغريقي أعتى الآلهة الذكور وسيد البانثيون الإغريقي، ليس إلا
~~زيوس الثور، ابن الأم الكريتية الكبرى الذي حمله معهم الآخيون إلى
~~أرض اليونان عقب دمار الحضارة المينوية. ولعل التعمق في دراسة
~~شخصية ومنحى تطور بعض الآلهة التي اعتبرت شمسية منذ ظهورها،
~~يوصلنا إلى أصلها القمري القديم. وهذه نقطة لا نستطيع التوسع في
~~بحثها هنا.

# القمر والخصوبة

# وجد الإنسان القديم علاقة بين القمر وخصب الأرض ونمو الزرع، قبل
~~أن يكتشف العلاقة الفعلية بين الشمس والحياة النباتية. فضوء القمر
~~الأصفر اللين، وطراوة الليل الذي تترك أردانه، قبل أن ينجلي، ندى
~~يمد أوراق النبات بالحياة، ورطوبة تنعش الأرض، كانت في تصور
~~الإنسان أكثر ملاءمة لحياة الزرع من أشعة الشمس الحارقة ونور
~~النهار الساطع. ومن ناحية أخرى؛ فقد لاحظ الإنسان أن تتابع الفصول
~~هو الذي يهيئ الشروط لتستكمل الدورة الزراعية غايتها، وأن تتابع
~~الفصول بدوره نتاج دورة القمر الشهرية التي تضع علامات الزمن. فكان
~~القمر بالنسبة للإنسان خالق الزمن وسيده، ورب الفصول التي تتوج
~~حركتها بفصل الربيع الذي يحيي الأرض بعد سباتها.

# وقد عبرت الأعمال التشكيلية للحضارات الأولى في ثقافات الشرق
~~القديم عن علاقة القمر بخصب الأرض ونمو الزرع والشجر، مدفوعة إلى
~~ذلك بالأفكار التي ورثتها عن الثقافات النيوليتية، فنجد في كثير
~~من الرسوم أن القمر والشجرة يندمجان في وحدة تشكيلية جمالية؛ ففي
~~الشكل

# 3-4
~~، يبدو القمر وكأنه جزء عضوي من
~~أجزاء الشجرة التي رسمها الفنان البابلي بأسلوب زخرفي تبسيطي
~~جميل.

# شكل 3-4: شجرة القمر - بابل، الألف الثاني ق.م.

# وفي الشكل

# 3-5

# يكرر الفنان الآشوري نفس
~~العناصر، متبعا نفس الطريقة الزخرفية، مع إضافة الحيوانات إلى
~~الوحدة التشكيلية؛ لأن القمر مسئول أيضا عن ms064 تكثير الحيوانات وعن
~~توالد الإنسان.

# شكل 3-5: شجرة القمر - آشور، الألف الأول ق.م.

# إن مسئولية القمر عن نفخ الحياة في البذور الجامدة، وإرسال مياه
~~المطر، وتوزيع الندى، وتفجير الينابيع، هي فكرة ميثولوجية شائعة
~~نستطيع تتبعها في كل الثقافات، ولعل دراسة معتقدات الشعوب البدائية
~~الحديثة تعطينا صورة عن بقايا معتقد الإنسان القديم؛ ففي كولومبيا
~~البريطانية يرسم الأهالي صورة القمر، وقد علقت على أطرافه أباريق
~~الماء التي يسكب منها على الأرض. ويعتقد الهنود الحمر في أمريكا
~~الشمالية بأن القمر مسئول عن هطول الأمطار والإنبات ويدعونه بأم
~~الذرة، المحصول الرئيسي لديهم. وفي البرازيل تدعو القبائل القديمة
~~القمر بأم المحاصيل. وفي الهند هو حامل البذور، وأيضا حامل
~~النباتات. وفي الإسكيمو يعتقد الأهالي بأن القمر هو الذي يرسل الثلج.

# 36

# وإضافة إلى خصوبة الأرض، فإن القمر مسئول عن خصوبة النساء؛ ففي
~~غرينلاد يسود الاعتقاد بأن القمر هو الذي ينفخ الحياة في أرحام
~~النساء؛ لذلك فإن المرأة غير الراغبة في الحمل لا تنام على ظهرها
~~ليلا دون أن تغطي منطقتها بإحكام؛ خوفا من تسلل شعاع القمر. وفي
~~نيجيريا يقتصر دور الفعل الجنسي الذي يمارسه الرجل على تسهيل مهمة
~~القمر الذي يعتبر المسئول الحقيقي عن الحمل. ولدى قبائل الماوري في
~~أمريكا الشمالية يسود الاعتقاد بأن القمر هو زوج النساء جميعا.
~~وتعتقد بعض القبائل في منغوليا ومناطق أخرى من العالم بأن القمر
~~قادر وحده أحيانا ودون تدخل الرجل على إخصاب النساء.

# 37

# وتقوم المرأة المتزوجة حديثا، لدى بعض هنود تكساس،
~~بالوقوف عارية في وعاء مملوء بماء تم تعريضه لضوء القمر. وفي بعض
~~روايات ولادة البوذا أنه قد ولد من عذراء لقحها ضوء القمر. ويصف
~~الفرس القمر بأنه حافظ بذور الثور؛ لأن أسطورة قديمة تقول بأن
~~الإله الثور قد أودع بذوره المخصبة في القمر. وفي أنحاء كثيرة من
~~العالم ما زالت النساء ترفع المولود الجديد عاليا نحو القمر
~~ليبارك نموه. وفي أوروبا الوسطى اليوم تحذر الفتيات بعضهن البعض
~~مازحات من الشرب من ماء بركة ينعكس عليه خيال القمر لكيلا ms065 تحملن.
~~وفي مقاطعة بريتاني بفرنسا يتندر الناس بالقول: إن على المرأة ألا
~~تكشف جزءها الأسفل تحت ضوء القمر وإلا حملت منه.

# 38

# ومما لا شك فيه أن هذه المعتقدات المتشابهة، إنما ترجع
~~في أصولها إلى الإيمان القديم بالقوة الخالقة للأم القمرية الكبرى،
~~التي تنفخ الحياة في أرحام النساء وتهب الجنسين خصوبتهما، كما تفعل
~~في الطبيعة النباتية.

# إلى جانب مسئوليتها عن حمل النساء، فإن الأم القمرية ترعى حياة
~~النساء الحوامل، وتكون حاضرة فوق سرير الولادة لتسهيل عملية الوضع،
~~وكانت نساء بابل يتوجهن بالدعاء إلى عشتار وهن على فراش الوضع.
~~ولا يقتصر الأمر على ذلك؛ لأن الأم الكبرى أيضا، ولدى كل
~~الثقافات، راعية النساء في شتى مراحل حياتهن، وكانت إلهتهن
~~الأولى. نقرأ في ترتيلة بابلية إلى عشتار:

# تعين النساء، فتاة أو امرأة أو أمة.

# نافذة شرائعها سامية محكمة.

# 39

# لهذا السبب كان أهل حران في سوريا يقولون إن
~~الشعوب التي تعتقد بأنوثة القمر وتعبده في هذه الصفة، تسلم
~~قيادها لنسائها، أما الشعوب التي تعتقد بذكورة القمر وتعبده في
~~هذه الصفة، فإن لرجالها الغلبة على نسائها، ومثل هذه الفكرة كانت
~~شائعة لدى قدماء الأنكلوساكسون الذين اعتقدوا بأن النظر إلى القمر
~~باعتباره أنثى يؤدي إلى غلبة النساء في المجتمع.

# 40

# كل هذه البركات التي
~~يمنحها القمر، قد جعلت من ظهوره في أول الشهر بشرى طيبة يترقبها
~~الناس في كل مكان. وما زال التفاؤل برؤية القمر الجديد قائما إلى
~~يومنا هذا لدى كل الشعوب دون أن يدركوا تفسيرا لذلك. وفي بلادنا
~~يفضل الناس رؤية القمر الجديد مع شخص يحبونه لتحمل لهم أيام الشهر
~~المقبلة حظا طيبا، فيقول أحدهم: لقد رأيت القمر على وجه فلان أو
~~فلانة، فإذا رأوه في صحبة غير محببة تطيروا وتوقعوا حظا
~~عاثرا.

# الأطوار الثلاثة للقمر

# إذا كانت الشمس تبدد الظلام وتمحوه، فإن القمر يتآلف معه ويتعايش
~~معه جنبا إلى جنب. انظر إلى السماء في ليلة مقمرة، تجد ضوء القمر
~~يلج في العتم ويتشابك معه، والعتم يعشعش في ضوء القمر ويسكن بين ms066
~~أجزائه؛ فالنور والظلام لا يتنافران عند سيدة القمر بل يتجاذبان
~~وعندها يلتقيان. نحو النور تدير وجها، ونحو الظلام تدير وجهها
~~الآخر، وفي دورة حياتها الشهرية تظهر الضدين، وتوحد بينهما من خلال
~~تعاقب أطوارها الثلاثة: الطور المتزايد، والطور الكامل، والطور
~~المتناقص.

# يمر القمر في ثلاثة أطوار منذ ظهوره في أول الشهر وحتى اختفائه
~~تماما في آخره؛ الطور الأول هو الفترة التي يقضيها الهلال في
~~التزايد التدريجي والتحول من خيط رفيع إلى قرص مكتمل، والطور
~~الثاني هو فترة القمر البدر الذي يتوسط كبد السماء بكامل استدارته
~~وتألقه، والطور الثالث هو الفترة التي يقضيها القمر في التناقص
~~والميلان عن كبد السماء حتى التلاشي والغوص في أعماق الظلام. وقد
~~اعتقد الأقدمون أن بركة القمر وخصائصه الإيجابية إنما تكمن في طوره
~~المتزايد؛ طور اكتمال النور؛ لذلك كانوا يباشرون تحضير حقولهم
~~للموسم الزراعي، ويقومون بفلاحتها وبذرها خلال أيام القمر
~~المتزايد، ويشرعون في كل عمل يريدون له نجاحا خلال هذه الفترة،
~~فإذا ابتدأ القمر بالتناقص كان ذلك نذيرا بكل سوء محتمل، فكانوا
~~يقلعون عن مباشرة الأعمال الزراعية والشروع في أي نشاط يأملون له
~~فلاحا؛ ذلك أن الأم القمرية الواحدة، مسئولة عن القوى السالبة
~~في الكون مسئوليتها عن القوى الموجبة، وعن الخير مسئوليتها عن
~~الشر، وعن الحياة مسئوليتها عن الموت. وهي في طورها المتناقص قد
~~تأخذ ما أعطته في طورها المتزايد. وعندما تختفي تماما في الأعماق
~~ترسل عفاريت العالم الأسفل لقبض أرواح من وهبتهم الحياة. إن ديانة
~~تؤمن بإله واحد ولا تؤمن معه بوجود إبليس يحمل عنه مسئولية الشرور
~~في العالم، ستتوصل ولا شك إلى إيمان بوحدة النقيضين في تركيب
~~واحد.

# لقد عبرت الأعمال التشكيلية القديمة عن هذه الوجوه الثلاثة
~~لعشتار سيدة القمر بأساليب رمزية مختلفة؛ ففي سوريا رمز الفينيقيون
~~إلى أطوار عشتار الثلاثة، بثلاثة أعمدة متفاوتة الطول يعلوها
~~الهلال، أو بثلاثة أعمدة يتخذ كل واحد منها هيئة صليب يعلوه هلال
~~(الشكلان

# 3-6

# و

# 3-7
~~). وقد
~~يرسم القمر على شكل دائرة تحتوي على ثلاثة أهلة، يرمز كل منها ms067
~~لطور من أطواره، كما هو الأمر في بعض النقوش البابلية (الشكل

# 3-8
~~).

# شكل 3-6: أطوار القمر الثلاثة - نصب فينيقي.

# شكل 3-7: أطوار القمر الثلاثة - نقش فينيقي.

# وعندما تحول القمر إلى إله مذكر في بلاد الرافدين تحت اسم «سن»،
~~بقيت الأعمال التشكيلية تعبر عن وجوهه الثلاثة. ففي الشكل رقم

# 3-9

# نجد إله القمر جالسا في الوسط حاملا
~~قرص البدر يحيط به الهلال، وأمامه حيوان مقبل يشير إلى القمر
~~المتزايد ووراءه آخر مدبر يشير إلى القمر المتناقص. إضافة إلى هذه
~~الرموز التشكيلية، فإن الأم القمرية قد صورت أحيانا في هيئة
~~مثلثة، كما هو الحال في الشكل (

# 7-4
~~) الذي يمثل
~~الإلهة الإغريقية أرتميس - هيقات بثلاثة رءوس يلتفت أولها إلى
~~اليمين دلالة القمر المتزايد، والثاني نحو الأمام دلالة القمر
~~التام، والثالث إلى اليسار دلالة القمر المتناقص، ويتعلق بيدها
~~اليسرى كلب الجحيم الضاري واثبا على قائمتيه الخلفيتين. هذا وسوف
~~ندرس مزيدا من الأعمال التشكيلية المعبرة عن ثلاثية الأم القمرية
~~في فصل عشتار السوداء اللاحق.

# شكل 3-8: الأطوار الثلاثة للقمر - نقش البابلي.

# شكل 3-9: الأطوار الثلاثة للإله سن - ختم بابلي.

# وقد يؤدي تثليث سيدة القمر
~~إلى عبادتها في ثلاثة أشكال، كما هو الحال في الأم الكبرى لحضارة
~~السلت «بريجيت». كانت بريجيت أم الآلهة وسيدة الطبيعة، ومن ألقابها
~~«الأم الطيبة». وكانت أيضا أما قمرية تدعى ب «المتألقة» وب
~~«مونا»، وهو الاسم الذي بقي قائما في اللغات الأوروبية للدلالة
~~على القمر. وقد عبدت هذه الإلهة في ثلاث إلهات، اسم كل منهن
~~بريجيت. وفي الفترات المسيحية الأولى اختلطت هذه الإلهة بالسيدة
~~مريم، فدعاها البعض بمريم الغوليين نسبة إلى الغول من سكان فرنسا
~~القدماء، كما دعيت بأم المسيح.

# 41

# وربما كان تثليث الأم الكبرى لجزيرة العرب هو الذي أدى إلى
~~انقسامها إلى ثلاثة من اللات والعزى ومناة، اللواتي كن أعلى
~~آلهة العرب شأنا، وكان اسمهن يذكر أثناء الطواف حول الكعبة.
~~ورغم استقلال كل قبيلة عربية بعبادة واحدة من هذه الإلهات، فإن كل
~~إلهة على حدة كانت تظهر خصائص تثليثية واضحة. ms068 ففي كتاب «الأصنام»
~~لابن الكلبي نقرأ عن تثليث الأم العربية الكبرى إن: «العزى قد
~~عبدت مجسمة في ثلاث شجرات من شجر السمار بواد اسمه حراض،
~~وتقول الروايات إن الرسول قد أمر خالد بن الوليد بهدم بيت العزى
~~وقطع سمراتها الثلاث؛ فأتاها فقطع الشجرة الأولى ثم الثانية،
~~وعندما هم بالثالثة خرجت عليه امرأة حبشية عريانة، نافشة شعرها،
~~واضعة يدها على عنقها، تصر بأنيابها، وخلفها سادنها ينشد:

# أعزاء شدي شدة لا تكذبي

# على خالد ألقي الخمار وشمري

# فقال خالد:

# يا عز كفرانك لا سبحانك

# إني رأيت الله قد أهانك

# شكل 3-10: أرتميس المثلثة - رسم إغريقي.

# شكل 3-11: المسيح المثلث - أيقونة من بوليفيا.

# ثم ضربها ففلق رأسها وقتل السادن وقطع الشجرة، ثم أتى رسول الله
~~فأخبره، فقال: تلك العزى، ولا عزى بعدها للعرب، أما إنها لن
~~تعبد بعد اليوم.»

# 42

# وقد حاول الفن المسيحي اتباع أسلوب التثليث في رسم المسيح، إلا
~~أن الكنيسة كانت ضد هذا الاتجاه في أحيان كثيرة؛ لأنها رأت فيه
~~نوعا من الوثنية المقنعة. وقد قام البابا أوريان الثامن عام
~~1628 بإزاحة هذا النوع من التماثيل أو التصاوير من كنائس إيطاليا
~~وأمر بإحراقها علنا،

# 43

# إلا أن بعضها قد بقي قائما حتى فترات قريبة جدا
~~كالأيقونة الموضحة في الشكل (

# 3-11
~~).

# هذا وقد عبدت الأم
~~القمرية من خلال رمز الكتلة الحجرية؛ فالصخر الذي هو رمز الأرض هو
~~في الوقت نفسه رمز للقمر. وكان لون الحجر الذي تعبد فيه عشتار
~~يعكس طورها المنير أو طورها المظلم؛ فالأم الكبرى لجزيرة العرب كان 
~~لها أكثر من حجر مقدس؛ من ذلك الحجر الأسود للإلهة مناة الذي
~~كانت تعظمه العرب وخصوصا الأوس والخزرج، ولم تزل على ذلك حتى
~~خرج الرسول من المدينة عام الفتح وبعث عليا فهدم الحجر.

# 44

# وكان للات حجر مربع أبيض في الطائف هدمه المغيرة بن شعبة.

# 45

# وكان للأم الكبرى لآسيا الصغرى «سيبيل» حجر مقدس أسود
~~في مقر عبادتها الرئيسي في فرجيا نقله الرومان إلى عاصمتهم في
~~احتفال تاريخي مشهود، أرخ لانتقال ms069 عبادة سيبيل إلى روما. (وسوف
~~يأتي حديث هذا الحجر بتفصيل أكثر في موضع لاحق). وعشتار
~~الكنعانية كان لها حجر أبيض في بيبلوس ومثله في قبرص.

# 46

# وقد يتحول شكل الكتلة الحجرية إلى عمود متطاول أو
~~مخروطي، يظهر في النصب أو المنحوتات البارزة وقد علاه هلال.

# القمر والصليب

# شكل 3-12: عشتار في هيئة الصليب - نحت على جدار معبد في
~~شتال حيوك.

# يظهر رمز الصليب أكثر
~~ارتباطا بالأم الكبرى في تجليها القمري. فخطا الصليب المتقاطعان
~~ربما يرمزان إلى الامتداد اللانهائي للحضور الإلهي، وإلى شمولية
~~الأم الكبرى. وإذا كان الصليب قد وجد مرسوما على جدران المعابد
~~النيوليتية ومنقوشا على خزفيات تل حلف وسامراء، فإن الأم الكبرى
~~نفسها قد نحتت وصورت في هيئة الصليب، كما هو الأمر في مستوطنة
~~شتال حيوك التي صورت فيها الأم الكبرى بالطريقة الكلاسيكية
~~المعروفة لذلك العصر، وبطريقة تبسيطية رمزية؛ ففي النوع الثاني
~~يشكل جسم الإلهة خط الصليب العمودي، بينما ترسم الذراعان خطه
~~الأفقي، أما الساقان فمبسوطتان على مدهما ومتقاطعتان مع الجسم
~~الذي لا يظهر من تكوينه الواقعي سوى السرة (الشكل

# 3-12
~~).

# ومع مطلع عصور الكتابة
~~يتابع الصليب اقترانه بالقمر؛ ففي أهرامات الجيزة عثر على أشكال
~~زخرفية تمثل الأم الكبرى في هيئة الصليب الذي يعلوه الهلال، حيث
~~استبدل الرأس بالهلال (الشكل

# 3-13
~~). وهذه
~~الأشكال استمرار للصلبان الزخرفية التي وجدت على جدران معابد شتال
~~حيوك (الشكل

# 3-14
~~). وفي بلاد الرافدين كانت
~~شارة عشتار البابلية عبارة عن دائرة مكتملة يعلوها صليب. وهذه
~~الشارة بالذات هي التي استعملها الفن الديني المصري للدلالة على
~~الحياة الأبدية، والتي لا يخلو منها رسم أو تمثال. وفي جميع حضارات
~~الشرق الأدنى والبحر المتوسط يقترن الصليب بالهلال، أو يستعمل كرمز
~~تبادلي له؛ فقد يرتكز الهلال على قمة الصليب في النصب المقدسة
~~والنقوش (الشكل

# 3-15
~~). وقد نجد الصليب إلى جانب
~~الهلال أو في وسطه (الشكل

# 3-16
~~). هذا وقد
~~استمدت الرموز المسيحية هذا التكوين؛ حيث نعثر على الهلال الذي
~~يرتكز في وسطه عمود، أو صليب في بعض الكنائس اليونانية الأولى ms070
~~(الشكل

# 3-17
~~).

# شكل 3-13

# شكل 3-14

# شكل 3-15

# شكل 3-16

# شكل 3-17

# لم يقتصر رمز الصليب على الحضارات القديمة، وبعض الديانات
~~العالمية، بل نراه رمزا قائما لدى كثير من الديانات البدائية
~~الحديثة؛ فالهنود الحمر في كاليفورنيا يمثلون الأم الكبرى، وقد
~~امتدت أطرافها الأربعة على هيئة صليب. وتتخذ قبائل هندية أخرى
~~الصليب كرمز للاتجاهات الأربعة وللرياح الأربعة، ويضع أفراد قبائل
~~الماوري الصليب في أعناقهم كرمز للأم القمرية. وفي جزيرة إستير
~~المهجورة في المحيط الهادي والتي لا تحتوي إلا على تماثيل ضخمة لم
~~يعرف صانعوها، نجد الصليب محفورا في مواضع مختلفة من تلك
~~التماثيل، وتسود لدى قبائل بدائية كثيرة عادة رسم الصليب على
~~الأشجار لتحميهم من الأرواح الشريرة، كما يرفعون الصلبان في مكان
~~تقديم ذبائحهم للقمر.

# 47

# لقد رافق صليب الأم السورية الكبرى الإنسان منذ بدايات مغامرته
~~الروحية الكبرى، وما زال قائما بيننا يؤكد وحدة التجربة الروحية
~~للبشرية عبر العصور.

# سيدة الموقف، سيدة الأقدار والمصائر

# كانت حركة القمر الشهرية بالنسبة للإنسان القديم، هي المؤشر
~~الرئيسي على مرور الزمن، فكان مرور الأيام يحسب بالليالي، ومرور
~~الشهور يحسب بظهور القمر الجديد، وانقضاء العام يحسب بانقضاء اثني
~~عشر قمرا متتاليا. ولم تكن حركة القمر هذه مجرد ساعة كونية ترصد
~~الوقت؛ بل كانت بالفعل هي التي تصنع حركة الزمن؛ فالأم القمرية
~~الكبرى هي التي ابتدأت زمن الكون المنظم بعد أن خرجت به من أزمان
~~الهيولى الأولى، وهي سيدته القيمة على استمراره وتدفقه. ورغم
~~غلبة الآلهة الشمسية على سيدة القمر القديمة، فإنهم لم يستطيعوا
~~السيطرة على الزمن ولم يضعوا تقويمهم وسنتهم الشمسية إلا في وقت
~~متأخر جدا من تاريخ الحضارة، حيث بقي التقويم القمري الأداة
~~الوحيدة التي استخدمها الإنسان لحساب الوقت وترقب حركة الفصول. فها
~~هو مردوخ بعد قتله الأم الكبرى في أسطورة التكوين البابلية، يؤكد
~~سيطرته على القمر ويأمره أن يبقى مقياسا للوقت:

# ثم أخرج القمر فسطع بنوره، وأوكله بالليل،

# وجعله حلية له وزينة، وليعين الأيام:

# أن اطلع كل شهر دون انقطاع مزينا بتاج،

# وفي أول ms071 الشهر بقرنين يعينان ستة أيام،

# وفي اليوم السابع يكتمل نصف تاجك،

# وفي المنتصف من كل شهر ستغدو بدرا في كبد السماء.

# 48

# لقد كان البابليون يمثلون شهور السنة القمرية
~~بأبراج السماء الاثني عشر التي أسموها منازل القمر، كما أطلقوا اسم
~~زنار السيدة عشتار على دائرة الأبراج التي يقطعها القمر أثناء
~~عبوره في السماء. ومثلهم في ذلك كل شعوب الحضارات القديمة التي
~~بقيت على تقويمها القمري، إلى أن تم اكتشاف التقويم الشمسي،
~~فتحول البعض إليه وحافظ البعض الآخر على التقويم القمري حتى العصر
~~الحديث، كالشعوب الإسلامية التي ارتبطت الشهور القمرية عندها
~~بالعبادات والمناسبات الدينية؛ نقرأ في القرآن الكريم:

# يسألونك عن الأهلة قل هي
~~مواقيت للناس والحج
~~(البقرة: 189)، كما
~~نقرأ أيضا عن وظيفة القمر كمؤشر للوقت:

# والقمر قدرناه منازل حتى عاد
~~كالعرجون القديم
~~(يس: 39) عن هذه الآية يقول
~~تفسير ابن كثير: أي جعلناه يسير سيرا يستدل به على مضي
~~الشهور.

# وفي اللغات الحديثة نجد آثارا باقية من توقيت القمر، وحساب
~~الأيام بالليالي؛ ففي اللغة الإنكليزية ما زالت
~~(fortnight)

# تستعمل للدلالة
~~على أسبوعين. والكلمة اختصار ودمج لكلمتين هما
~~(fourteen)

# التي تعني أربعة
~~عشر، و
~~(night)

# التي تعني ليلة. وفي
~~كثير من التعابير ما زالت كلمة
~~(moon)

# أي قمر تستعمل للدلالة
~~على الشهر؛ من ذلك مثلا كلمة
~~(Honeymoon)

# التي تترجم
~~حرفيا إلى قمر العسل، ولكن المعني بها شهر العسل. وفي العربية ما
~~زلنا نقول: سأقضي ليلتين في هذا المكان، بمعنى سأمكث يومين. فإذا
~~عدنا إلى القواميس نستطلع أصل كلمة (الشهر) لوجدناه في ظهور القمر؛
~~فشهر الشيء إظهاره وإخراجه، وذلك كقولنا شهر سيفه؛ أي أخرجه من
~~غمده، والشهرة هي وضوح الأمر. وفي القرآن الكريم نقرأ:

# فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه
~~. إن الشهر كعدد من الأيام لا تمكن
~~مشاهدته، وإنما يشاهد القمر عند ظهوره. وقد استعملت هذه الكلمة
~~هنا بمعنى مزدوج للدلالة على القمر وعلى أيام الشهر
~~القمري.

# يستتبع سيطرة عشتار على الزمن، سيطرتها على الأقدار والمصائر
~~والنهايات. في لحظة الميلاد يكتب للإنسان مسار حياته وتحدد ms072 ساعة
~~فنائه، وفي نسيج الحياة تغرس الخالقة خيط الموت. في بداية الأزمان
~~ظهرت المادة البدئية، ومن هذه المادة الخام انبثقت مظاهر الكون من
~~الأدنى إلى الأعلى، ومن البسيط إلى المركب نسجت الأم الكبرى مادة
~~الكون في رحمها بإحكام وأطلقتها إلى خارج. ثم تابعت في رحمها
~~الأرضي المظلم وفي رحم وكيلاتها النساء، حبك نسيج التعضي الحي
~~وإظهاره مكتملا. ولكن خيط الحياة مجدول بخيط الموت، وبداية
~~الأشياء تقود إلى نهايتها، وناسجة الحياة هي ناسجة المصائر
~~والنهايات. إن تيار الحياة الدائم الجريان، أشبه بنهر متدفق محكوم
~~بحركته الداخلية التي تحمل مياهه من نبعه إلى مصبه، حيث يتلاشى في
~~خضم المحيط الواسع عائدا إلى رحم المياه البدئية الأولى.

# لهذا كانت عشتار، في ميثولوجيا معظم الحضارات، تحمل ألواح
~~الأقدار، وهي الألواح المحفوظة التي نقشت عليها مصائر الأشياء
~~والأحياء، والتي اغتصبها الإله الذكر بعد إنزاله الأم الكبرى عن
~~عرشها السماوي. نقرأ في ملحمة التكوين البابلية، في مشهد استعداد
~~الأم تعامة للقاء مردوخ في ساح المعركة:

# ومن الجيل الأول للآلهة في مجلسها،

# اختارت كينغو، وجعلته عليا وعظيما،

# وضعته أمام جيشها قائدا،

# فيشهر السلاح للمعركة ويبدأ الصراع.

# ثم أسلمت إليه ألواح الأقدار وزينت بها صدره
~~قائلة:

# سيكون أمرك نافذا وكلمتك ماضية.

# ولكن النصر يكون أخيرا لمردوخ الذكر، الذي يصرع تعامة
~~في مجابهة ثنائية، ثم ينثني على جيشها فيشتت شمله ويقبض
~~على قائده فيسلبه ألواح الأقدار التي أودعتها الأم بين
~~يديه.

# أما كينغو الذي وضع رئيسا عليهم،

# فقد كبله وأسلمه إلى إله الموت.

# جرده من ألواح الأقدار التي حازها دون حق،

# فمهرها بخاتمه وزين بها صدره،

# ثم عاد إلى تعامة المقهورة.

# وقف على جزئها الخلفي،

# وبهراوته العتية فصل رأسها،

# وقطع شرايين دمائها،

# التي بعثرتها ريح الشمال إلى الأماكن المجهولة.

# 49

# وها هي «إنانا» تشد إلى وسطها ألواح الأقدار قبل أن تهبط
~~إلى العالم الأسفل:

# شدت إلى وسطها لوحات الأقدار السبع،

# وبقية الأقدار المقدسة جعلتها إلى يدها.

# وعندما تبدأ بهبوط درجات العالم الأسفل، وتخلع عند
~~كل درجة جزءا من ثيابها ms073 وزينتها. لا يورد النص ذكرا لألواح
~~الأقدار، ولا يشير إلى قيام عشتار بخلعها والتخلي عنها. وفي هذا
~~دلالة على أن ألواح الأقدار ليست ألواحا مادية يمكن حملها باليد
~~أو شدها إلى الوسط فعلا، بل هي رمز إلى خصيصة من خصائص الأم
~~الكبرى، كسيدة للمصائر.

# وتشير بعض أسماء الأم الكبرى إلى علاقتها بالقدر والمصير، فلقد
~~رأينا أن الأم الكبرى لجزيرة العرب قد عرفت بأسماء ثلاثة هي
~~اللات والعزى ومناة. عن هذه الأسماء ومعانيها نقرأ في القواميس
~~العربية: إن اسم اللات هو مؤنث لفظ الجلالة الله، والعزى من العزيز،

# 50

# أما مناة فالاسم مشتق من المنية. وقد استعمل
~~العرب كلمة المنية بمعنى الموت، ولكنها في الحقيقة لا تعني الموت
~~بحد ذاته، بل صفة له باعتباره أمرا مقدرا لا مهرب منه.

# 51

# هذه السيطرة على المصائر والأقدار، قد أعطت الأم
~~الكبرى في جميع الحضارات اسم «النساجة»، وأيضا «الغزالة»، فهي
~~التي تحيك نسيج الحياة، وتغزل خيط القدر. وهي إذ تحضر إلى سرير
~~الميلاد كربة للولادة، فإنها في نفس الوقت تحضر كسيدة للمصير،
~~وتكتب لكل مولود أقداره. ولا يقتصر دورها على قيادة مصائر البشر،
~~بل هي التي تغزل أيضا خيط أقدار الكون برمته. وقد مثل الفكر
~~الأسطوري هذا الجانب من جوانب الأم القمرية بربات ثلاث: هن ربات
~~القدر، يظهرن في فن بلاد الرافدين واقفات على تيس ذي قرنين كبيرين،
~~وفوقهن يتوسط الهلال المشهد. وفي الثقافة الإغريقية يظهرن تحت اسم
~~«الموريا» ربات القدر الثلاث المولودات من الليل البدئي، اللواتي
~~يحلقن فوق آلهة الأوليمب. وتبدو أفروديت نفسها في بعض أشكالها
~~ككبرى الموريا الثلاث.

# 52

# والسيدة مريم العذراء تصور في كثير من الأيقونات البيزنطية التي
~~تعالج قصة البشارة، وقد أمسكت بيدها خيطا يمر من وسط جسدها
~~ملفوفا على مغزل، وموضوع البشارة من أحب الموضوعات الدينية إلى
~~قلب صانعي الأيقونات البيزنطية وأكثرها انتشارا؛ نظرا لأهمية سر
~~التجسد في المعتقد المسيحي ونتائجه الخلاصية. ويورد لنا دليل
~~التصوير الأثوسي التقنية التي يترتب على الرسام اتباعها في رسم هذه
~~الأيقونة:
~~«تمثل العذراء ms074 جالسة على عرش مواجهة الملاك، أو مديرة ظهرها
~~قليلا ناظرة إليه أو خافضة عينيها تتأمل. تمسك بيدها اليسرى
~~الموضوعة على ركبتها خيط حرير أحمر ملفوفا على مغزل، يمر بين
~~سبابة وإبهام يدها اليمنى الموضوعة على صدرها، وفي أعلى الأيقونة
~~دائرة داكنة تحوم وسطها حمامة بيضاء رمز الروح القدس، وتنحدر منها
~~ثلاثة شعاعات نور على البتول القديسة.»

# 53

# وفي بعض لوحات عصر النهضة، تظهر بوضوح علاقة الخيط
~~الذي تغزله العذراء بخيط القدر؛ ففي إحدى هذه اللوحات وهي من
~~ألمانيا القرن الرابع عشر، تظهر السيدة جالسة إلى مغزل وقد أمسكت
~~بيديها خيطه الذي يتقاطع عند سرتها مع دائرة تحتوي الجنين
~~الإلهي.

# تستمر الأسطورة دائما حية في الخيال الشعبي بعد زوال تأثيرها
~~الديني والروحي، من خلال الحكايا الفلكلورية وحكايات الأطفال. فبعد
~~تفكك الأسطورة العشتارية، لم يبق من الأم الكبرى سوى جانبها
~~السالب المعتم الذي ما فتئت الأسطورة الذكرية تكرسه وتفرزه عن بقية
~~الوجوه العشتارية، حتى لم يبق من عشتار سوى جنية الظلام،
~~والغولة والنهالة، والساحرة العجوز. وقد استمر مغزل عشتار متداولا
~~إلى يومنا هذا في حكايات الساحرات الشريرات اللواتي يغزلن به دوما
~~المصائر السوداء. وفي إحدى قصص الأطفال المتداولة حاليا في
~~بلادنا، والمستمدة من الفولكلور الأوروبي، يرزق أحد الملوك بابنة
~~جميلة بعد عقم طويل فيقيم احتفالا كبيرا يدعو إليه نبلاء الدولة
~~وأعيانها. وكان في البلاد اثنتا عشرة ساحرة، كلهن طيبات إلا
~~واحدة كان همها الأذى وتدبير الشر. دعا الملك الساحرات الطيبات إلى
~~الحفل، وأخذت كل واحدة منهن تهب الفتاة نعمة من النعم، فأعطتها
~~إحداهن الجمال والأخرى الصحة، والثالثة الخلق الحسن ... وهكذا حتى
~~انتهين. عند ذلك هبت على المكان عاصفة قوية، ودخلت الساحرة
~~الشريرة العجوز، فوقفت عند سرير الطفلة مقدمة بدورها هديتها،
~~فقدرت على الفتاة أن تموت بوخزة من إبرة المغزل. أمر الملك
~~بإحراق كل المغازل في الدولة لكيلا تتحقق النبوءة. ولكن الساحرة
~~استطاعت بمكرها وبعد سنوات من الدأب، أن تضع في طريق الصبية مغزلا
~~فأمسكت به وماتت.

# إن حضور الساحرات الاثنتي عشرة إلى ms075 سرير الميلاد في هذه الحكاية،
~~هو تكرار للحضور العشتاري القديم في لحظة الميلاد كربة للولادة
~~وسيدة للمصير. وما نطقت به الساحرة الشريرة، ليس في الواقع إلا
~~تكملة طبيعية لما نطقت به الساحرات الطيبات. هن رسمن مسار حياتها
~~الأبيض، وعين لها الصفات والخصائص الطبيعية المولودة معها، وهي
~~غرزت خيط مغزل القدر في نسيج الحياة، ورسمت مصيرها الأسود، مصير كل
~~كائن حي. أما حصر عدد الساحرات باثنتي عشرة، فلأن هذا الرقم
~~بالتحديد يمثل الزمن الذي يحمل في طياته وجريانه المصير. إنه عدد
~~شهور السنة، وهو المثلث القمري مضروبا في أربعة، وعدد شهور الفصل
~~الواحد مضروبا بعدد فصول السنة.

# عشتار، كوكب الزهرة

# توجت الثقافة الذكرية انتصارها بإجلاء عشتار عن القمر، وإعطائها
~~كوكب الزهرة، ثالث الأجرام المنيرة في السماء. وصار القمر تجسيدا
~~لإله مذكر هو الإله «سن» في بلاد الرافدين وأشباهه في الثقافات
~~الأخرى. وفي الثقافات التي بقي القمر فيها تجسيدا لإلهة أنثى، فإن
~~مكانته في العبادات والأساطير قد أنزلت إلى المرتبة الثانية. وبقيت
~~إلهته ثانوية كما هو الأمر في الثقافة الإغريقية التي تركت في
~~القمر وجها عشتاريا باهتا هو الإلهة «سيلين». أطلق البابليون
~~اسم «عشتار» على كوكب الزهرة، ولم يكن يعرف إلا بهذا الاسم.
~~والكنعانيون أطلقوا عليه اسم «عشتارت»، واليونانيون «أفروديت»،
~~والرومان «فينوس»، وأفروديت «أو فينوس» ليست في الحقيقة سوى عشتار
~~الكنعانية التي جاءت إلى قبرص مع الفينيقيين إبان سيادتهم على
~~البحر المتوسط. ويجمع دارسو الميثولوجيا الإغريقية

# 54

# على أن اسم أفروديت يرجع إلى أصول سورية، وأن عبادتها
~~انتقلت من قبرص إلى سائر أنحاء بلاد اليونان والرومان، وأنها كانت
~~في الأصل إلهة الخصب والأرض والطبيعة بكل مظاهرها، ثم اقتصرت
~~وظيفتها على الحب بشتى أنواعه. تحكي الأسطورة مولد أفروديت الكثيرة
~~الزخارف ، عن أصلها القبرصي، فتقول: إن الإله «كرونوس» قد تمرد على
~~أبيه «أورانوس» وقام بمساعدة أمه «جايا» بإخصاء الأب، ورمى بأعضائه
~~التناسلية في البحر، فأخصبت الماء المالح مكونة زبدا أبيض
~~انبثقت منه أفروديت، التي خرجت إلى شاطئ قبرص في أبهى شكل أنثوي
~~وقع عليه ms076 بصر إنسان أو إله من قبل.

# وعند العرب ارتبط كوكب الزهرة بالأم الكبرى، وكانوا يعبدونه لدى
~~ظهوره ويسمونه «العزى». كما كانوا يتفاءلون لرؤيته ويعتقدون
~~بقدرته على جلب الحظ وإشاعة السرور والسعادة. ونسبوا إليه دوافع
~~العشق والجنس عند البشر، وأسموه كوكب الحسن.

# 55

# وتروي أساطير المنطقة في الفترات المتأخرة، أن كوكب
~~الزهرة كان امرأة جميلة فاتنة تعيش على الأرض، قبل أن تصعد إلى
~~الأجواء العليا وتتحول إلى ذلك الكوكب الأحمر البراق؛ من ذلك مثلا
~~ما نقرؤه في تفسير الطبري

# 56

# عن الملكين هاروت وماروت. ورغم أن القرآن الكريم قد
~~أورد اسم الملكين دون الإشارة إلى أية قصة تتعلق بهما، فإن خيال
~~المفسر قد استمد قصصا كانت شائعة ومتداولة في ذلك العصر، وتعود في
~~أصولها إلى أساطير قديمة؛ فالملائكة، كما أورد الطبري، قد أخذت
~~تشكو فجور البشر وضلالهم بعد آدم، فأراد الله ابتلاء الملائكة
~~فأرسل ملكين من أكثرهم نقاوة، هما هاروت وماروت، وأنزلهما إلى
~~الأرض ليأمرا بالمعروف وينهيا عن المنكر. ولكن امرأة فائقة الحسن
~~والجمال عرضت لهما، فأقبلا عليها وراوداها عن نفسها، فأبت واشترطت
~~عليهما الخروج عن دينهما وعبادة الأوثان فامتنعا. ثم أتياها ثانية
~~فتمنعت واشترطت عليهما ارتكاب إحدى معاص ثلاث: فإما عبادة
~~الأوثان، أو قتل النفس، أو شرب الخمر؛ فاختارا شرب الخمر، فسقتهما
~~حتى لعب برأسيهما فواقعاها! هنا مر بهما رجل فخافا افتضاح أمرهما
~~فقتلاه. ثم إنهما أرادا العودة إلى السماء فما استطاعا، فطلبت
~~منهما المرأة تعليمها الكلام الذي يصعدان به إلى السماء ففعلا،
~~فعرجت ولكنها بقيت معلقة هناك على هيئة كوكب الزهرة. وكما نستطيع
~~أن نلاحظ بسهولة، فإن شخصية المرأة في الرواية تحتوي على آثار
~~دراسة من بعض جوانب شخصية الإلهة عشتار كإلهة للحب والجنس وككوكب
~~الزهرة.

# والأدعية المريمية حافلة بأوصاف السيدة العذراء باعتبارها
~~النجمة، ونجمة البحر، ونجمة الصبح.

# 57

# نقرأ في صلاة للقديس برنردوس بعنوان يا نجمة الصبح:
~~«إن ثارت عليكم رياح التجارب، أو صدمتكم المحن؛ فالتفوا إلى النجمة
~~وادعوا مريم. وإن أحاقت بسفينتكم القلقة أمواج الغيظ أو البخل ms077 أو
~~الشهوة، فارفعوا النظر إلى مريم.»

# 58

# لقد لفت نظر الكنعانيين تحول عشتار من نجمة للمساء، تظهر عند
~~مغيب الشمس، إلى نجمة للصبح تسطع بنورها الأحمر قبل طلوع الشمس،
~~فكان ظهورها الصباحي بشارة الميلاد وتجدد الحياة. لذلك كانوا
~~يحتفلون ببعث الإله أدونيس ابن الأم الكنعانية وحبيبها، في اليوم
~~الأول الذي تظهر فيه عشتار كنجمة للصبح في الربيع، وكان ظهورها
~~بشارة بإسراعها لإيقاظ الإله الميت ورفعه من العالم الأسفل.

# 59

# وقد ظهرت هذه النجمة مرة أخرى، وفي نفس الأماكن التي
~~كانت تحتفل بميلاد أدونيس، لتبشر بميلاد السيد المسيح؛ نقرأ في
~~العهد الجديد: «ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودوس
~~الملك؛ إذ مجوس من المشرق قد جاءوا إلى أورشليم قائلين: أين هو
~~المولود ملك اليهود؟ فإننا رأينا نجمه في الشرق وأتينا لنسجد له.
~~فلما سمع هيرودوس الملك، اضطرب وجميع أورشليم معه، فجمع كل رؤساء
~~الكهنة وكتبة الشعب وسألهم: أين يولد المسيح؟ فقالوا في بيت لحم
~~اليهودية؛ لأنه هكذا مكتوب ... حينئذ دعا هيرودوس المجوس سرا
~~وتحقق من زمان النجم الذي ظهر. ثم أرسلهم إلى بيت لحم وقال: اذهبوا
~~وافحصوا بالتدقيق عن الصبي ومتى وجدتموه فأخبروني لكي آتي وأسجد له
~~أيضا. فلما سمعوا من الملك ذهبوا، وإذا النجم الذي رأوه في المشرق
~~يتقدمهم حتى جاء ووقف فوق حيث كان الصبي، فلما رأوا النجم فرحوا
~~فرحا عظيما وأتوا إلى البيت، ورأوا الصبي مع أمه مريم فخروا
~~وسجدوا له.»

# 60

# لقد كانت بلدة بيت لحم من المراكز الهامة لعبادة أدونيس،

# 61

# وفوق المغارة التي ولد فيها المسيح قام الإمبراطور
~~أدريان بوضع تمثال للإله أدونيس ليمحو ذكر المسيح،

# 62

# ولذلك لم يكن من قبيل المصادفة أن يظهر في السماء كوكب
~~الأم الكبرى ليرعى الميلادين.

# الأم القمرية، أم واحدة

# لم يتم بالفعل تحطيم صورة الأم الكبرى وتشتيتها إلى صور مختلفة
~~تحت أسماء متعددة، إلا على النطاق الديني الرسمي؛ لأن صورتها
~~الأولى كأم واحدة للكون والبشر قد استمرت في الضمير الشعبي،
~~واستمرت معتقداتها وطقوسها وعباداتها قائمة ms078 إلى جانب العبادات
~~الرسمية. ثم تحولت في الفترات المتأخرة إلى عبادات سرية تمارس في
~~الخفاء، كما سنشرح ذلك مفصلا في فصل لاحق مستقل. وها هو الكاتب
~~الروماني «أبوليوس» الذي دخل في ديانة إيزيس بعد شيوعها في
~~الإمبراطورية الرومانية، وصار أحد كهنتها سنة 200 بعد الميلاد،
~~يعلن في كتابه الكلاسيكي المشهور

# The Golden
~~Ass

# وحدة التجليات العشتارية جميعا في الأم
~~القمرية الكبرى، الذات الإلهية الواحدة التي تختصر كل الآلهة
~~والإلهات. وفي النص الذي سأنقله فيما يأتي: تظهر عشتار بكل أبهتها
~~وعظمتها للنبيل «لوكيوس» تلبية لدعواته وصلواته، وترفع عنه لعنة
~~السحر الذي حوله إلى حمار سنوات طويلة:
~~«لم يمض وقت طويل، حتى هزني خوف مفاجئ، فتحت عيني ورأيت قمرا
~~بدرا متألقا يطلع من البحر، في هذه الأوقات السحرية تستكمل إلهة
~~القمر، السيدة الوحيدة للجنس البشري قوتها وجلالها. إنها الإلهة
~~المشعشعة التي تسند بقواها المقدسة كل الموجودات الحية والجمادات،
~~التي يحكم مدها وجزرها إيقاع الحياة في كل الأجسام، سواء في الأرض
~~أم في الهواء، أم تحت البحار. كنت أعلم ذلك كله، ولذا فقد انتويت
~~أن ألجأ إلى تجلي الإلهة المرئي، فلعل إلهة الحظ قد قررت أخيرا
~~أنني عانيت من الآلام ما يكفي، وأن فرصتي للخلاص قد لاحت. قفزت من
~~مكاني ونزلت إلى البحر حيث تطهرت سبع مرات، ثم توجهت إلى الإلهة
~~بهذه الصلاة وكلي أمل وفرح، ودموعي تغمر وجهي:
~~«يا ملكة السماء المباركة، بأي اسم تحبين أن أدعوك؟ هل أدعوك
~~«سيريس» أم المحاصيل التي لعثورها على ابنتها «بيرسفوني» أعطت
~~الناس قمحا وخبزا بعد أن كانوا يلتقطون جذور البلوط البسيط
~~طعاما؟ هل أدعوك «فينوس» النورانية، التي منذ بدء الخليقة جمعت
~~بين الذكر والأنثى برباط الجنس والحب؛ فقدرت بذلك استمرار نسل
~~البشر إلى الأبد؟ هل أدعوك «أرتميس» أخت أبولو المنير، مخففة آلام
~~النساء عند المخاض؟ هل أدعوك «بيرسفوني» المخيفة التي يصرخ إليها
~~البوم في المساء، ذات الوجه الثلاثي الذي يرعب الأشباح ويتركهم تحت
~~الأرض؟ أي إلهتي، يا من ترتعين في غاباتك المقدسة، ويتعبدك الناس
~~بطقوس ms079 مختلفة متنوعة، يا من ترسلين ضوءك الأنثوي فينير جدران كل
~~مدينة، وشعاعك الرقيق فيغذي البذور تحت التربة، يا من تحكمين مسار
~~الشمس وقوة شعاعها، أتضرع إليك بأي اسم وبأي وجه أو هيئة، وبأية
~~طقوس، رأفة بي وبيأسي، أنعشي آمالي المحطمة وهبيني أمنا وسلاما
~~بعد طول العذاب، أو فهبيني نعمة الموت».»

# عندما أنهيت صلاتي وأفرغت ما في صدري المثقل، عدت إلى مكاني حيث
~~عاودني النعاس، وقبل أن أغلق أجفاني، بدأ خيال امرأة يطلع من وسط
~~البحر. كان لها وجه لو رآه معي جميع الآلهة لسجدوا تعبدا
~~لجماله. طلع رأسها أولا، ثم أخذ جسدها اللألاء يظهر تدريجيا حتى
~~انتصبت أمامي بتمامها فوق سطح الماء. إن الكلام البشري ليعجز عن
~~وصف ما رأيت. ولكن لعل الآلهة نفسها تسعف خيالي بنفخة شعرية تكفي
~~لإعطاء ومضة مما شهدت عيناي.

# كان شعرها الطويل الغزير ينسدل جدائل مستدقة الأطراف على عنقها
~~الجميل، فوقه إكليل شبكت إليه كل أنواع الورود، وحول الرأس قرص
~~نوراني يسطع كمرآة أو كوجه القمر البهي؛ مما أنبأني عن حقيقتها.
~~وكان أفعوانان ينتصبان من يديها اليمنى واليسرى ليسندا ذلك القرص.
~~على جانبهما تنطلق سنابل القمح، أما ثوبها فمن قطن متعدد الألوان؛
~~بين أبيض ناصع وزعفراني وأحمر متقد، مزينة حواشيه بأصناف الزهور
~~والفاكهة، تتعلق به وتتأرجح مهتزة مع النسيم، فوق الثوب عباءة ذات
~~سواد لماع، تتقاطع مع جسدها من الورك الأيمن إلى الكتف الأيسر، ذات
~~طيات كثيرة، مطرزة بالنجوم عند الأطراف، وفي الوسط منها يشرق قمر
~~ناري ملتهب، وفي قدميها نعل من ورق النخيل. ابتدأت الإلهة كلامها
~~إلي، ففاحت كل عطور الجزيرة العربية وملأت الجو، قالت: أنا
~~الطبيعة، الأم الكونية وسيدة الموجودات جميعا، ابنة الزمن البدئي
~~وربة كل شيء حي، ملكة الأموات، وملكة أهل الخلود. أنا التجلي
~~الأوحد لكل الآلهة والإلهات، حاكمة السماوات العليا وبحار الأرض،
~~والعالم الأسفل. يعبدني الجميع في وجوه متعددة وتحت أسماء كثيرة،
~~ويتقربون إلي بطقوس مختلفة في جميع أرجاء الأرض. يطلق علي
~~الفريجيون اسم «بيسنيوتيكا» أم الآلهة، والأثينيون «أرتميس». في
~~قبرص ms080 أنا «أفروديت»، وفي كريت «ديكتينا»، وفي صقلية «بيرسفوني»،
~~وفي إيلوسيس الإغريق أنا «أم القمح». البعض يدعونني «جونو» والبعض
~~«بيلونا» سيدة المعارك، والبعض «هيقات»، والبعض «هارمونيا». أما
~~الأثيوبيون الذين تشرق الشمس من أرضهم، والمصريون المتفوقون في
~~الحكمة القديمة، فيدعونني باسمي الحقيقي: الملكة «إيزيس»،
~~ويعبدونني بالطقوس اللائقة بي.»

# 63



# الفصل الرابع



# | عشتار الخضراء




# وقف إنسان الكهف سنين طويلة يرقب بوجل، في الليالي العاصفة المدلهمة،
~~ألسنة النيران المتصاعدة من الأشجار التي تضربها الصواعق. لقد رأى في
~~النار قوة إلهية غامضة تنبعث من داخل الشجر، ورأى في لونها القمر المشع
~~نفسه، فكانت النار بالنسبة إليه قبسا من قوة القمر، أودع في الحياة
~~النباتية، به يعيش العشب والشجر، فإذا استلب منه زال وناله الفناء
~~متحولا إلى رماد. ثم تعلم بعد ذلك كيف يستثير تلك القوة من مكمنها،
~~عن طريق دلك غصنين جافين دلكا دءوبا يؤدي إلى انطلاق القوة القمرية
~~الهاجعة فيهما؛ لتعطيه دفئا ونورا بعد أن أعطته ثمرا ... عطية أخرى من
~~عطايا الأم القمرية. وقد استمر أسلوب استثارة النار بالدلك قائما ألوف
~~السنين، ومنه استمد رمز الصليب العشتاري، ربما، أول دلالاته. فالصليب
~~هو ذانك الغصنان الأولان اللذان أطلقا النار لأول مرة، وهو بذلك رمز
~~للقوة الإخصابية الكونية في تصورها الأولي.

# تعبر الأعمال التشكيلية عن هذا المعتقد بأبلغ ما يمكن لأي كلام أن
~~يفعل، كما هو الحال في الشكل رقم (

# 4-1
~~)، وهو من
~~كريت، المكان التقليدي لعبادة الأم الكبرى وابنها الثور؛ حيث كانت
~~تلقب ب «تلك التي تشع على الجميع» و«السيدة الندية»، وحيث كانت طقوس
~~الندى المخصب تقام لها في كل الهياكل.

# 1

# في هذا الشكل، نجد كاهنة تتعبد أمام مذبح فوقه شجرة زيتون
~~مورقة، وتحت الشجرة يشرق القمر الهلال، روح الإخصاب التي تمد النبات
~~بقدرة الحياة. فالحياة النباتية، وفق المعتقد العشتاري، لم تظهر بأمر
~~سماوي أعطاها الدفعة الأولى، بل هي قائمة بنسمة من روح الأم القمرية
~~الكبرى، تسكن فيها وتعطيها استمرارها في كل لحظة. والشجرة الدانية
~~القطوف ليست سوى يد عشتار التي تمدها مليئة بخيرات ms081 الأرض، مثبتة
~~أمومتها للبشر. وذلك على عكس المعتقدات الذكرية التي تنظر إلى الحياة
~~النباتية، كظاهرة خاضعة للفعل الإلهي المفارق، شأنها في ذلك شأن بقية
~~ظواهر الكون. نقرأ في كتاب التوراة: «وقال الرب: لتنبت الأرض عشبا
~~وبقلا يبزر بزرا وشجرا ذا ثمر ... وكان ذلك.»

# 2

# شكل 4-1: كريت، أواخر الألف الثاني ق.م.

# لم تعبد عشتار كروح للخصوبة وربة للحياة النباتية فقط مع اكتشاف
~~الزراعة. فمن زمن بعيد راقب الإنسان التبدلات التي تطرأ على وجه الأرض
~~خلال الفصول، وظهور النبات وخضرة الأشجار في الربيع ثم اختفاءها في
~~الخريف. ولما كان يعتمد في جزء من حياته على التقاط الثمار والنقب عن
~~الجذور، وفي جزئها الآخر على حيوانات الصيد التي تأكل من الأعشاب؛ فقد
~~كان ينظر بقلق إلى جفاف الأرض وغياب مظاهر الخضرة في البراري
~~والغابات، ويلبث طيلة فترة الشتاء ينتظر بفارغ صبر عودة روح الإنبات
~~إلى الظهور، ويقيم الطقوس التي تعينها على ذلك. لم يكن هذا التناوب
~~الدوري مفهوما لديه، فربطه بحركة قوة ماورائية.

# إن موت النباتات في الخريف وحياتها في الربيع هو غياب «عشتار» روح
~~الخصوبة الكونية، وعودتها حية قوة متجددة، والاحتجاب الشهري للأم
~~القمرية هو الآن احتجاب سنوي لأم الخصوبة وروح الإنبات. في الخريف تهبط
~~عشتار إلى العالم الأسفل لترقد هناك طيلة فصل الشتاء، ومع الربيع تنتفض
~~من مرقدها ملونة وجه البسيطة بكل أخضر بهيج. هذا التصور الأسطوري
~~البدئي قد نضج وأخذ كامل أبعاده مع اكتشاف الزراعة واعتماد الإنسان في
~~غذائه بشكل أساسي على القمح والحبوب الأخرى، فاكتملت أسطورة هبوط الأم
~~الكبرى إلى العالم الأسفل، وأخذت صيغتها النيوليتية التي نستطيع تلمس
~~آثارها ومعالمها الرئيسية في أساطير عصر الكتابة. وإن بعض الأعمال
~~الفنية التشكيلية اللاحقة لتعطينا صورة حية نابضة عن هذه الأسطورة
~~الزراعية الأولى في شكلها الأصلي، رغم بعد العهد وتكاثف الحجب. ففي
~~الشكل (

# 4-2
~~) وهو رسم على الخزف من فترة نضج
~~الثقافة الإغريقية، نجد عشتار كروح للخصوبة والإنبات تبعث من الأرض في
~~فصل الربيع داخل أكمة صغيرة أشبه بالقبر، ومعها تصحو ms082 الأشجار والأغصان
~~المزهرة والأوراق الخضر. وحول الإلهة عدد من أنصاف الآلهة يبتهجون
~~لرجوعها.

# شكل 4-2: بعث عشتار - رسم على الخزف، بلاد الإغريق.

# تحولت عشتار الصيد والالتقاط والحياة البرية، إلى عشتار العصر
~~النيوليتي، عصر الزراعة والإنتاج المنظم للغذاء، ولكن دون أن تفقد
~~خصائصها القديمة، فصارت إلهة الطبيعة بنوعيها؛ الطبيعة البكر بغاباتها
~~العذراء وبراريها الوحشية وقطعانها البرية، والطبيعة المدجنة بحقولها
~~المحروثة ونتاجها المنظم وحيوانها الأليف، روح الغاب وروح القمح
~~والحبوب. إلا أن هذه الصورة الواحدة قد فقدت تماسكها تدريجيا وانفصمت
~~إلى صورتين: عشتار البراري القديمة ونموذجها أرتميس اليونانية وديانا
~~الرومانية، وعشتار الزراعية ونموذجها عشتار البابلية وديمتر
~~اليونانية.

# روح الغاب

# إن ستارا كثيفا يحول بيننا وبين عشتار النبع الصافي، حيث كانت
~~تستحم وحيدة في بحيرتها وسط الأدغال محاطة بحورياتها العذراوات، أو
~~تجري في البراري الوحشية على جناح الريح، فيسمع لخطوها فوق الأعشاب
~~الطويلة وسيقان القمح البري وقع خفيف، أو تهدأ في محرابها القائم
~~وسط الأحراش، قبل أن تقام لها المعابد في المدن الكبيرة، وقبل أن
~~يشاركها السلطان ذكور الآلهة. بيد أننا نستطيع اقتفاء آثارها،
~~والبحث عن ملامحها في بعض إلهات الثقافة الذكرية اللواتي حافظن على
~~شيء من صفاء الصورة الأولى. تقدم لنا الإلهة اليونانية «أرتميس»
~~نموذجا حيا عن الأم الكبرى لعصر الصيد والالتقاط، والعصر الذي
~~تلاه وتعايش معه ردحا؛ وأعني به عصر الاستقرار قرب حقول الحبوب
~~البرية، حيث كان الإنسان يحصد ما تجود به الطبيعة دون أن يعرف كيف
~~يعيد إنتاجه.

# كانت أرتميس في الثقافة اليونانية ربة الغابات والبحيرات
~~والينابيع والنباتات البرية والحيوانات الطليقة وربة للصيد، تمثلها
~~الأعمال الفنية على هيئة امرأة شابة رشيقة القوام خفيفة الحركة،
~~قاسية الملامح، لا تعرف الابتسام رغم جمالها الفائق، ترتدي التنورة
~~القصيرة التي كشف عن ركبتيها وتمسك بيدها القوس وتضع على كفتها
~~جعبة السهام، وفي قدميها صندل الصيادين، يرافقها في حلها وترحالها
~~كلابها المتوحشة، ويشب عن يمينها ويسارها الأيائل والغزلان. لا
~~تقام لها المعابد في المدن والأماكن المأهولة، بل في الأحراش حيث
~~تتلقى قرابين عبادها من بكور ms083 مواشيهم وبواكير ثمار شجرهم. ومن بعض
~~الأساطير المتأخرة، نستنتج أن القرابين في الماضي كانت تتضمن
~~أيضا أضاحي؛ ففي إلياذة هوميروس، تجعل أرتميس الرياح ساكنة أمام
~~سفن اليونان فلا يستطيعون تقدما حتى يذبح آغاممنون ابنته أفيجينيا
~~قربانا لها. من ألقابها «العذراء» لم تتزوج طيلة حياتها ولم تعرف
~~رجلا. ولم تكن تقبل في خدمتها سوى الفتيات العذراوات اللواتي كن
~~يقمن دوما على حراسة النار المقدسة، وإبقاء شعلتها حية في
~~هياكلها. وكان على هؤلاء الإبقاء على بكارتهن طيلة الحياة، وإلا
~~تعرضن لانتقام الإلهة الرهيب. تروي الأساطير أنها قد وقعت في الحب
~~مرة واحدة، ولكنها قتلت من أحبته خطأ، عندما طلب منها أخوها
~~«أبولو» أن تصوب سهمها نحو نقطة تتحرك في البعيد، ليمتحن دقة
~~رمايتها، وهو عارف بأن تلك النقطة المتحركة لم تكن سوى الرجل الذي
~~أحبت، فكان أن قتلته. وكربة لخصوبة الطبيعة البكر، كانت
~~أرتميس أيضا ربة لخصوبة النساء وإلهة الولادة والأمومة، تستغيث
~~بها الحاملات ساعة الوضع، لتكون حاضرة أمام سرير الميلاد.

# 3

# ولهذا تصورها بعض الأعمال الفنية أحيانا على عكس
~~صورتها الشائعة، ممتلئة الجسم، يبرز من صدرها عشرات الأثداء، وتزين
~~جيدها وثوبها الطويل برءوس حيوانات الغاب المختلفة (الشكل

# 2-15
~~، فصل الأم الكبرى).

# هذا وتقدم لنا «ديانا»، روح الغاب عند الرومان، مثالا آخر. فهي
~~إلهة للغاب والبراري الوحشية وحيوان الصيد؛ أقيم هيكلها الرئيسي
~~في غابة «نيمي» تحت أقدام جبال ألبان على شاطئ بحيرة كبيرة تسمى
~~«مرآة ديانا». وما زالت الغابة وبحيراتها قائمة إلى يومنا هذا بكل
~~جمال صورتها السابقة عندما كانت مرتعا للإلهة. وديانا الرومانية،
~~كزميلتها الإغريقية، كانت عذراء، وكانت النار المقدسة في هيكلها
~~مشتعلة ليلا نهارا، تحرسها عذراوات النار المنذورات، كما كانت
~~ربة للولادة تخفف آلام الحاملات عند الوضع. وفي وسط غابة «نيمي»
~~كان هناك شجرة كبيرة وارفة، اعتقد عباد ديانا بأنها تجسيد للإلهة نفسها.

# 4

# هذه العذراء المتوحدة الجميلة الصارمة، هي التي عبدها النساء
~~الأمازونيات؛ لأنها تمثل صورة الأم الكبرى للعصر الأمومي القديم،
~~عندما كانت عشتار ولا أحد معها، بلا زوج، ms084 أو ولد، تحكم وحيدة في
~~مركز الطبيعة الخصبة البكر، وحولها كاهناتها العذراوات، اللواتي ما
~~زلن يعشن بين ظهرانينا اليوم في ثياب راهبات السيدة مريم
~~العذراء.

# شجرة الحياة

# عبد الإنسان الأول روح الغاب ممثلة في الشجرة، ولم تكن عبادته
~~موجهة نحو الشجرة بذاتها؛ بل نحو الروح الكامنة فيها. ثم بدأت
~~عشتار تخرج من الشجرة في شكلها الإنساني الجميل، فحفرت على الجذع
~~وصارت تعبد شجرة وشكلا إنسانيا مصورا، ثم غادرت الشجرة تاركة
~~محراب الغابة الصغير، وحلت في التماثيل الرخامية التي تتصدر معابد
~~المدن الضخمة. ولكن الشجرة لم تفارقها تماما، بل بقيت رفيقتها في
~~كثير من الأعمال الفنية التشكيلية. ففي بلاد الرافدين، تظهر
~~الشجرة مرارا خلف عشتار بشكل يوحي للناظر بالوحدة بين الشكلين
~~وإشارتهما تبادليا للقدرة الإلهية الواحدة. وفي الشكل رقم

# 4-3

# مثال على ذلك. نرى في الرسم عشتار جالسة
~~وعلى رأسها تاج على هيئة قرنين، من خلفها تنتصب شجرة، وفي حضنها
~~تموز الوليد الذي يبدو منطلقا من حجرها إلى الأمام، وكأنه قد
~~انبثق من جذع الشجرة ورحم الأم الكبرى في آن معا. وتؤيد الأسطورة السورية

# 5

# هذا المعنى الكامن في الصورة عندما تقول إن الإله
~~أدونيس قد ولد من شجرة المر التي حملته في جذعها عشرة أشهر، قبل أن
~~تنشق قشورها وتسمح للإله الوليد بالخروج. وقد قامت الأسطورة
~~اليونانية بزخرفة هذه الأسطورة القديمة على طريقتها فقالت إن شجرة
~~المر كانت فتاة جميلة وابنة لملك قبرص، حملت من أبيها سفاحا ثم
~~تحولت إلى شجرة نما في داخلها الإله.

# 6

# هذه الشجرة أم الإله ليست في الحقيقة إلا عشتار نفسها
~~التي عبدها الإنسان القديم في هيئة الشجرة الممثلة لروح
~~الغاب.

# وفي الفن الكريتي، والفن الإغريقي القديم إبان مرحلة تأثره
~~بالميثولوجيا الكريتية الأمومية، نجد الشجرة مرافقة للأم الكبرى في
~~كثير من الرسوم والنقوش؛ ففي الشكل

# 4-4

# نجد
~~عشتار جالسة كجلستها في الشكل البابلي، وراءها شجرة تنوء بثمارها
~~التي تمتد إليها يد فتاة بالقطاف، وفي يدها غصن من الخشخاش،
~~وأمامها عدد من الكاهنات في أيديهن تقدمات ms085 من أغصان مورقة ومزهرة.
~~وفي وسط الشكل، الفأس المزدوج رمز الرعد والبرق والصاعقة، وفي
~~أعلاه حزام المجرة والقمر والشمس.

# شكل 4-3: عشار والشجرة وابنهما تموز - ختم بابلي.

# وقد عبدت الأم الكبرى في جزيرة العرب مجسدة بالشجرة. يحدثنا ابن
~~هشام في روايته للسيرة النبوية أن عرب نجران كانوا يعبدون نخلة
~~طويلة يأتونها كل سنة في يوم معين، فيعلقون عليها الثياب والحلي
~~النسائية ويعكفون عليها طيلة يومهم. وأن أهل قريش كل لهم شجرة
~~عظيمة خضراء يقال لها ذات أنواط، يأتونها كل سنة، فيعلقون عليها
~~أسلحتهم ويعكفون عليها يوما. وفي رواية عن ابن الحارث بن مالك
~~الليثي: «خرجنا مع الرسول إلى حنين ونحن حديثو العهد بالجاهلية:
~~فرأينا ونحن نسير معه سدرة خضراء عظيمة، فتنادينا من جنبات الطريق:
~~يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال الرسول:
~~الله أكبر! قلتم كما قال قوم موسى لموسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة.»

# 7

# وقد رأينا في الفصل السابق كيف عبد العرب أيضا إلهتهم
~~العزى مجسدة في ثلاث شجرات، وهي العزى التي أهداها الرسول
~~(ص) شاة عفراء عندما كان على دين قومه، وفق بعض أخبار
~~السيرة.

# شكل 4-4: الأم الكبرى والشجرة - نقش من ميسينا.

# وكان جذع الشجرة لدى الكنعانيين ينصب في محراب الأم الكبرى
~~عستارت أو «عشتاروت»، وتقدم له فروض العبادة باعتباره تجسيدا
~~لإلهة الطبيعة. كما كانوا يقيمون طقوسا خاصة تحت الأشجار الخضراء
~~في المرتفعات. وقد ورد ذكر هذا الجذع في كتاب التوراة في معرض
~~الحديث عن الصراع بين الديانة العشتارية الكنعانية والديانة
~~اليهودية، وأطلق مؤلفو التوراة عليه اسم السارية، وجمعها سواري،
~~وقد سار العبرانيون على خطى الكنعانيين في عبادة عشتار وشجرتها،
~~وكان كثير من السامرة ويهوذا على دين السوريين: «كان آحاز ابن
~~عشرين سنة عندما ملك، وملك ست عشرة سنة في أورشليم، ولم يفعل
~~المستقيم في عيني الرب كداود أبيه، بل سار في طريق ملوك إسرائيل،
~~وعمل أيضا تماثيل مسبوكة للبعليم (الإله بعل) وذبح وأوقد على
~~المرتفعات وتحت كل شجرة خضراء.» ms086

# 8
~~«وكان منسي ابن اثنتي عشرة سنة حين ملك، وملك خمسا
~~وخمسين سنة في أورشليم، وعمل الشر في عيني الرب. وعاد فبنى
~~المرتفعات التي هدمها حزقيا أبوه وأقام مذابح للبعليم وعمل سواري.»

# 9
~~«وعمل آخاب سواري، وزاد آخاب في العمل لإغاظة الرب إله
~~إسرائيل أكثر من جميع الملوك الذين قبله.»

# 10

# إن الاعتقاد بتجسيد الشجرة لروح الخصوبة قد استمر في أشكال
~~مختلفة، وحفظت لنا معتقدات القبائل البدائية في العصر الحديث بعض
~~آثاره؛ ففي بورما جرت العادة لدى بعض القبائل أن يخرج أفرادها عند
~~انحباس المطر إلى الحرش القريب، فينتخبون أكبر الشجرات، ويطلقون
~~عليها اسم إلههم الموكل بالخصب والمطر، ثم يقدمون لها القرابين من
~~خبز وثمار وطيور ويتضرعون إليها قائلين: أيها الإله ارحم عبادك
~~الفانين لا تحبس عنهم المطر، أيها الإله تقبل قرباننا وهبنا
~~مطرا لا يكف ليل نهار. وتعقد بعض القبائل الأفريقية بأن إلهة
~~الإنبات تتجسد في بعض الأشجار الطويلة الضخمة، فتخرج إليها في
~~مواسم معينة، فتصلي وتضرع طالبة محصولا وفيرا وغلة، ثم يرقص
~~النساء والرجال في أزواج حولها، حاملين في أيديهم حزما من القمح.
~~وفي شمال الهند تعتقد بعض القبائل بقدسية شجرة جوز الهند؛ إذ يرون
~~فيها تجسيدا لإلهة الخصوبة والتوالد، فيخرجون إليها ويسكبون فوق
~~جذورها ماء التقدمات المقدس، طالبين إليها مباركة نسل الإنسان والماشية.

# 11

# وفي أوروبا كانت عبادة الشجرة من العبادات الرئيسية عند الفتح
~~الروماني لها. وكانت شجرة البلوط من أكثر الأشجار قدسية وتجسيدا
~~للقدرة الإلهية المخصبة.

# 12

# وإلى يومنا هذا، ما زال أهل الريف في أوروبا يقومون
~~بشعائر لا تخفي طابعها العشتاري القديم. ففي أول شهر أيار (مايو)،
~~يقام في كثير من المناطق الريفية الأوروبية احتفال يبدؤه الفلاحون
~~بالتوجه إلى الغابة، فيقتطعون شجرة يحملونها إلى وسط القرية، حيث
~~ينصبونها في الساحة ويحتفلون حولها. أو يأتي كل منهم من الغابة
~~بغصن فيعلقه على باب بيته لاستمداد البركة من روح الشجرة. وقد
~~تثبت هذه الأغصان على أبواب الحظائر لتكثر من مواليد الماشية
~~وتجري اللبن غزيرا في ضروعها، وقد ms087 توضع في حجرة نوم الأزواج
~~الجدد. تبقى شجرة أيار في ساحة القرية، وتبقى أغصانها معلقة على
~~أبواب البيوت والحظائر عاما كاملا؛ فإذا أتى ربيع آخر، آن وقت
~~استبدالها بشجرة أخرى عبقة بعطر الربيع الجديد، شجرة تحمل روح
~~الإنبات وقد تجددت بعد سبات. وفي عيد العنصرة، كان من عادة
~~الفلاحين في روسيا إلى مطلع القرن الماضي الذهاب إلى الغابات وسط
~~الأغاني المرحة والأهازيج، فيقطعون شجرة غضة من شجر البتولا،
~~ويضعون عليها ثيابا نسائية يزينونها بالشرائط الملونة، ثم يعودون
~~بها إلى القرية فيضعونها في أحد البيوت طيلة فترة العيد، حيث
~~يترددون عليها كضيفة شرف. وفي اليوم الأخير يمضون بها إلى نهر
~~فيلقونها فيه.

# 13

# ولقد خلد فن الشرق الأدنى القديم عشتار الشجرة، من خلال
~~معالجته لموضوع شجرة الحياة التي تظهرها الأعمال التشكيلية بشكل
~~زخرفي تبسيطي جميل، وعن يمينها ويسارها مخلوقات خرافية، تحرسها
~~آنا، وتتعهدها بالسقاية والرعاية آنا آخر (الشكل

# 4-5
~~). وشجرة الحياة هذه التي مثلتها في
~~الميثولوجيا اليونانية الرومانية الشجرة الضخمة القائمة وسط غابة
~~ديانا-أرتميس، هي التي تظهر مجددا في مركز الجنة التوراتية التي
~~غرسها يهوه: «وغرس الرب الإله جنة في عدن شرقا، ووضع هناك آدم
~~الذي جبله. وأنبت الإله من الأرض كل شجرة شهية للنظر وجيدة للأكل.
~~وشجرة الحياة في وسط الجنة وشجرة معرفة الخير والشر.» ولكن آدم أكل
~~من شجرة معرفة الخير والشر بعد أن أغوت الحية حواء، وخاف الإله أن
~~تمتد يده إلى شجرة الحياة: «فأخرجه الرب الإله من جنة عدن ليعمل في
~~الأرض التي أخذ منها، فطرد «الرب» الإنسان، وأقام شرقي جنة عدن
~~«ملائكة» الكروبيم، وسيف لهب متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة.»

# 14

# إن الكروبيم الذين أقامهم يهوه لحراسة شجرة الحياة،
~~والذين نعرف من نصوص أخرى أنها مخلوقات مجنحة، هي المخلوقات
~~المجنحة نفسها التي نراها تحف بشجرة الحياة في الرسوم البابلية
~~والسورية.

# شكل 4-5: شجرة الحياة - فينيقيا.

# تظهر العناصر الرئيسية لقصة آدم وحواء والحية، في الختم السومري
~~الموضح في الشكل (

# 4-6
~~)، في وسط الشكل تظهر
~~الشجرة وقد تدلت ms088 منها ثمرتان يانعتان، وعن يمينها ويسارها يجلس رجل
~~وامرأة يمدان يديهما لاقتطاف الثمر، ووراء المرأة تنتصب الحية في
~~وضع الهامس الموسوس في أذن المرأة، فهل يحكي هذا العمل قصة سقوط
~~الإنسان قبل ألفي عام من قيام مؤلفي التوراة بتدوينها؟

# شكل 4-6: شجرة الحياة - ختم سومري.

# وشجرة الحياة التي ولد منها
~~ابن الأم السورية الكبرى عستارت، هي التي ترعى أيضا ميلاد ابن
~~الأم السورية الكبرى مريم:

# فأجاءها
~~المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني
~~مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا * فناداها من تحتها ألا تحزني
~~قد جعل ربك تحتك سريا *
~~وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك
~~رطبا جنيا
~~.

# 15

# إنها شجرة الميلاد التي توضع في كل بيت عشية ميلاد
~~المسيح، وتزين بالشموع والأضواء التي ترمز إلى الأجرام السماوية
~~المنيرة؛ ذلك أن شجرة الحياة هي في الوقت نفسه شجرة الكون، وسيدة
~~السماوات المعتمة، التي تتعلق الأجرام المنيرة بصدرها تعلق
~~الشموع بشجرة الميلاد.

# روح القمح

# عندما اكتشف الإنسان القمح البري وبدأ بالاستقرار النسبي قرب
~~حقوله، يتغذى ببعضها ويخزن البعض الآخر، صار لدورة الطبيعة أهمية
~~أكبر بالنسبة لحياته. لقد دخل الخبز في نظامه الغذائي، وغير من
~~عاداته الاجتماعية، فاستقر في الأرض مودعا حياة الصيد والالتقاط،
~~وتمركزت كل حياته ونظمه الاجتماعية والاقتصادية والسياسية حول دورة
~~الطبيعة، وتتابع الفصول الذي تعتمد عليه الدورة الزراعية السنوية.
~~عند أعتاب هذه المرحلة تجمعت الأفكار الأسطورية المبعثرة والغائمة،
~~عن غياب الأم الكبرى سيدة الطبيعة في الخريف، وعودتها مع خضرة
~~الربيع، في أسطورة متماسكة تركزت حولها حياة الجماعة الدينية، كما
~~تركزت حياتها الاجتماعية حول إنتاج الخبز.

# إن نتائج الحفريات الحديثة في المواقع النطوفية والنيوليتية في
~~سوريا، لتظهر بشكل واضح هذا الارتباط بين تطور البنى الروحية
~~للجماعة، وتطور أسلوبها في تحصيل الغذاء. ففي المستوطنات النطوفية
~~التي كانت تتحول إلى مستوطنات نيوليتية مع نهاية الألف التاسع قبل
~~الميلاد، يتزايد ظهور التماثيل الطينية الصغيرة الممثلة لأشكال
~~أنثوية رمزية، وذلك عند أعتاب التحولات الكبيرة التي ستشهدها
~~المنطقة السورية، والتي ستنقل البشرية من مرحلة الصيد والالتقاط ms089
~~إلى مرحلة إنتاج الغذاء. هذه التماثيل الصغيرة هي النماذج البدئية
~~لما سوف يغدو في المستقبل الأم السورية الكبرى، والتي ستبزغ بكامل
~~أبهتها خلال الألف الثامن قبل الميلاد، وتتابع تحولاتها وتناسخاتها
~~حتى الفترات التاريخية.

# 16

# إن الحبيبات الصغيرة
~~الجافة التي يدفنها الزراع في باطن الأرض، فتظهر في أول الربيع
~~عشبيات خضراء تتحول مع فصل الصيف إلى سنابل ناضجة، لتختزل سر
~~الطبيعة كلها، وسر الحركة الإلهية الكامنة وراءها. فروح الغاب
~~والحياة البرية، هي الآن روح القمح التي تشكل دورة حياتها السنوية
~~خلفية ماورائية لما يجري على مسرح الحقل. وعشتار سيدة الطبيعة التي
~~لا تأمرها من عل، بل تشكل منها اللباب والروح والحركة الداخلية،
~~إنما تمثل بنفسها كل ما يبدو على مستوى الطبيعة، ولأول وهلة،
~~عصيا على الفهم والتفسير. إن دورة حياة القمح، ليست سوى دورة
~~حياة الإلهة التي تقضي جزءا من السنة في العالم الأسفل وجزءا في
~~العالم الأعلى. وجملة الأعمال الزراعية التي يقوم بها الإنسان من
~~حصاد وحرث وبذر وما إليها، ليست أعمالا دنيوية، بل طقوس دينية
~~مقدسة يمارسها على هامش الدرام الإلهي الكوني، مساعدة لروح الطبيعة
~~على إتمام دورتها السنوية، والعودة مجددا في الربيع لتهبه غذاء
~~عام آخر. فإذا كانت روح الطبيعة والإنبات في الماضي تغيب في باطن
~~الأرض، ثم تعود دون تدخل من أحد، فإن روح القمح والحبوب تتطلب
~~مساهمة من الإنسان وتدخلا من خلال عمله المقدس وطقوسه وصلواته.
~~عند الحصاد، يندب الحصادون روح القمح الميتة، ثم يدفنونها في
~~التراب؛ إذ يدفنون حبوب القمح اليابسة، ويقضون فصل الشتاء في
~~الطقوس والصلوات لمساعدتها على صعود درجات العالم الأسفل. فإذا
~~لاحت تباشير الربيع وظهرت رءوس السنابل الصغيرة، عم الجميع فرح
~~طاغ، لقد عادت عشتار من جديد بين طقوس العمل وطقوس الابتهاج. إن
~~الشكل رقم (

# 4-7
~~) ليختصر هذا الدرام دون الحاجة
~~إلى كلمة منطوقة أو مكتوبة واحدة.

# شكل 4-7: عودة عشتار من العالم الأسفل - رسم إغريقي على
~~الخزف.

# بالنسبة لإنسان المستوطنات
~~الزراعية الأولى، لم يكن هبوط عشتار إلى العالم الأسفل موتا، ولم ms090
~~يكن صعودها منه بعثا؛ لأنها سيدة العالمين معا. تمكث في العالم
~~الأعلى جزءا من السنة لتهبه الخير والبركة والحياة، ثم تهبط إلى
~~العالم الأسفل في جزء السنة الآخر لتحكم مملكة الأموات تاركة عالم
~~الأحياء في جفاف. إننا لا نعرف الشكل الصافي الأول هذه الأسطورة؛
~~لأن ألوف السنين تفصل ما بينها وبين أول لوح مكتوب خطته يد
~~الإنسان، ولكننا نستطيع رسم خطوطها العريضة اعتمادا على الأساطير
~~اللاحقة والتي بقيت، رغم التطوير والتحوير، تحمل في صميمها نواة
~~الأسطورة الأولى. ولكي نصل إلى هذه النواة يجب ألا يقتنصنا شكل
~~الأسطورة في حلته الأخيرة الزاهية الألوان، بل علينا أن نغادره إلى
~~مستوياته السرية، التي تقودنا عبر سراديب ضيقة شاقة المسالك إلى
~~الأصل والمنبع.

# بين الأساطير العشتارية المختلفة، وتنوعاتها في شتى الثقافات،
~~تبدو أسطورة ديمتر وبيرسفوني اليونانية أقرب الأساطير كلها إلى
~~الأسطورة الأم؛ وذلك لمحافظتها على طابع أمومي أصيل، وبقائها في
~~منجاة، إلى حد ما، من المداخلة الذكرية.

# كانت ديمتر عند الإغريق إلهة الحبوب بصورة عامة، والقمح بصوة
~~خاصة، وكانت تدعى بالإلهة الشقراء كناية عن سنابل القمح الصفراء
~~الناضجة. تصورها الأعمال الفنية على هيئة امرأة ذات قوام جميل
~~ممتلئ بعض الشيء، ووجه جميل ولكنه قاس وصارم في نفس الوقت، تضع
~~على رأسها إكليلا مضفورا من سنابل القمح، أو تحمل بيدها باقة
~~منه، وقد تحمل مشعلا مضيئا. تعزو إليها الأساطير اكتشاف القمح
~~وتعليم البشر زراعته والاستفادة منه في جميع بقاع الأرض المعمورة.
~~كما تعزو إليها تعليم ملوك البشر الأوائل شتى أنواع العلوم التي
~~يسرت لهم أسباب الحضارة. كانت عازفة عن الزواج وعن الرجال؛ ولكن
~~إله البحار بوسيدون استطاع النيل منها بعد أن فرت من وجهه
~~طويلا، وكذلك نال منها كبير الآلهة زيوس. وعندما أحبت «إياسون»
~~أرسل عليه زيوس صاعقة قتلته.

# 17

# هذه البقية الباقية، في التصورات الأسطورية الذكرية،
~~ما زالت تحمل خطوطا واضحة من صورة عشتار القديمة كروح للقمح
~~والحبوب والإنبات. فروح القمح في هذه التصورات هي إلهة القمح وقد
~~خرجت من الطبيعة لتمارس سيادتها عليها ms091 كما يفعل الآلهة الذكور.
~~وليس اكتشاف ديمتر لزراعة القمح ونقلها للبشر إلا إشارة إلى كونها
~~هي نفسها روح القمح القديمة. وشقرة شعر الإلهة هي شقرة السنبلة
~~الأولى التي حلت بها روح القمر وتطابقت معها. أما قيام ديمتر بنقل
~~أسباب العلوم والحضارة إلى الملوك الأوائل، فإنه إقرار تاريخي من
~~جانب الأسطورة بأن زراعة القمح كانت الخطوة الحاسمة نحو الاستقرار
~~والحضارة. ومن ناحية أخرى فإن عزوف ديمتر عن الرجال وبقاءها على
~~الدوام دون زوج، شأنها في ذلك شأن أرتميس، إنما يعكس الصورة
~~القديمة للأم الكبرى المتوحدة. فالشاب الوحيد الذي أحبته قتل في
~~وقت مبكر وقبل أن يتحول إلى زوج؛ وذلك إصرارا من الأسطورة
~~الأمومية على بقاء عشتار إلهة متوحدة. ورغم المداخلات الذكرية في
~~الأسطورة؛ فقد حاولت الانتقاص من قدر ديمتر بأن جعلت آلهة الأوليمب
~~ينالونها واحدا بعد آخر، إلا أن الأسطورة الأمومية الصافية تعود
~~إلى الظهور في رواية ديمتر وابنتها بيرسفوني، حيث نرى الأم الكبرى،
~~مجددا، كسيدة عظمى ذات سطوة وجبروت، يخشاها كل الآلهة بمن فيهم
~~كبيرهم زيوس.

# كانت بيرسفوني تجمع
~~الأزهار في البرية، عندما انشقت الأرض وظهرت عربة الإله هاديس
~~إله العالم الأسفل، الذي اختطفها ومضى بها إلى غياهب الظلمات. سمعت
~~ديمتر صرخات الاستغاثة التي ملأت أرجاء الأرض، وهرعت لنجدة ابنتها،
~~ولكن الأرض كانت قد التأمت وضاع كل أثر يدل على الحادث. اتشحت
~~الإلهة بالسواد وراحت تجوب أصقاع الأرض بحثا عن ابنتها وقد أضاءت
~~الكون مشاعلها الملتهبة، ولكن من غير طائل. وعندما نال منها اليأس،
~~أشارت عليها الإلهة هيقات أن تستخير نبوءة الإله هليوس، الذي كشف
~~لها سر اختفاء ابنتها، وأخبرها بأن هاديس قد حملها إلى العالم
~~الأسفل لتكون زوجته وملكة على الأموات. عند ذلك قررت ديمتر
~~الانتقام من الآلهة جميعا لسماحهم بما حدث، فمنعت قواها الإخصابية
~~عن الأرض التي تحولت إلى حقول مالحة لا تنبت ولا تزهر، وهددت
~~المجاعة كل الأحياء على وجه البسيطة. اضطرب الآلهة لما حصل، وجاءوا
~~إلى ديمتر واحدا إثر آخر بمن فيهم كبيرهم زيوس، يرجونها أن ms092 ترفع
~~لعنتها عن الأرض، ولكنها اشترطت أن تعود إليها ابنتها أولا. ولما
~~يئسوا من إقناعها، أمر زيوس الإله هرمز أن يمضي إلى هاديس فيبلغه
~~رغبة كبير الآلهة في رجوع بيرسفوني إلى أمها. نزل هاديس عند رغبة
~~زيوس وأطلق بيرسفوني، ولكنه أعطاها قبل ذهابها طعاما يعيدها إلى
~~العالم الأسفل بعد خروجها. فرحت ديمتر بلقاء بيرسفوني، ولكن فرحتها
~~لم تدم؛ لأنها عرفت بأمر الطعام، وامتنعت عن تنفيذ اتفاقها مع
~~الآلهة، ثم وافق الجميع على أن تقضي بيرسفوني ثلث السنة مع زوجها
~~في العالم الأسفل، وثلثيها مع أمها في العالم الأعلى. عند ذلك
~~أعطت ديمتر أوامرها للطبيعة، فأورقت الأشجار وازدهرت وملأت الخضرة
~~سطح الأرض. إلا أن ذلك لن يدوم طويلا، فما إن يحين موعد عودة
~~بيرسفوني إلى عالم هاديس، حتى تيبس الأشجار مرة أخرى وتصفر
~~النباتات ويكفهر وجه الأرض؛ مشاركة للأم في حزنها الجديد.

# 18

# تبدو ديمتر وفق المنطوق الشكلي لهذه الأسطورة سيدة للحياة
~~الطبيعية، تأمرها فتنصاع لأمرها، تماما كما يفعل آلهة الأوليمب
~~الذكور الذين تحرروا من إسار الطبيعة وارتقوا إلى أعالي السماء.
~~ويجري تفسير دورة الحياة النباتية بحزن الإلهة السنوي على ابنتها
~~الغائبة وفرحها من ثم بلقائها من جديد. إلا أن المستوى الثاني
~~لفهم هذه الأسطورة يقودنا إلى الاعتقاد بأن بيرسفوني هي روح النبات
~~التي تهبط إلى العالم الأسفل جزءا من السنة، وتعود إلى العالم
~~الأعلى في جزء السنة الآخر، فتغيب معها الحياة النباتية عن وجه
~~الأرض ثم تنتعش بعودتها. يجد هذا التفسير دعما له في طقوس ديمتر
~~المشهورة التي كانت تقام في معبدها الرئيسي في إيلوسيس، حيث كانت
~~تتلى وتمثل قصة اختطاف بيرسفوني وعودتها إلى أمها. ففي تلك
~~الطقوس كان المحتفلون يرفعون باقات القمح رمزا للولادة الجديدة
~~للإلهة الغائبة. وهنا نجد أنفسنا أمام لغز محير. فإذا كانت
~~بيرسفوني هي روح الإنبات وأم الطبيعة التي تعكس دورة حياتها
~~السنوية دورة الحياة الزراعية، فمن هي إذن الأم؟ وما علاقتها
~~بالابنة؟

# إذا نزلنا إلى المستوى الثالث الأعمق لفهم هذه الأسطورة، لوجدنا
~~أنفسنا وجها لوجه ms093 أمام الأسطورة الأصلية الصافية، حيث لا وجود لأم
~~وابنتها، بل لعشتار المتوحدة التي تلعب ديمتر وبيرسفوني دوريها
~~المتناقضين المتكاملين في آن معا؛ فعشتار في دورها الأعلى كروح
~~النبات هي ديمتر، وفي دورها الأسفل كسيدة لعالم الظلمات هي
~~بيرسفوني، زوجة الموت هاديس. تنحل ديمتر إلى بيرسفوني عندما تهبط
~~إلى العالم الأسفل، وتتحول بيرسفوني إلى ديمتر عندما تصعد إلى
~~العالم الأعلى، في جدلية دائمة ما دامت دورة الطبيعة قائمة. وليس
~~أكل بيرسفوني من النبات السحري الذي يعيدها إلى الموت كلما ارتدت
~~إلى الحياة، سوى إشارة من المستوى الأول للتفسير، على الحقيقة
~~الكامنة في المستوى الثالث. فالإلهتان أقنومان في واحد وتجليان
~~لنفس الجوهر. كلما تحولت ديمتر إلى بيرسفوني تحولت بيرسفوني إلى
~~ديمتر، تماما كما يتحول قمح السنة الماضية الذي هبط إلى باطن
~~الأرض إلى قمح السنة الجديدة الذي يخرج من الأرض. إن ديمتر هي قمح
~~السنة الماضية، وبيرسفوني هي قمح السنة الجديدة، الذي سيغدو بدوره
~~قمح السنة الماضية في العالم المقبل.

# إن العمل الفني التشكيلي
~~الذي اعتبرناه دوما أصدق من الكلمة المنطوقة أو المكتوبة في شرح
~~المستوى الباطني للأسطورة، يلعب دورا حاسما في دعم تفسيرنا
~~الثالث. ففي كل الرسوم والمنحوتات البارزة التي تظهر ديمتر
~~وبيرسفوني، لا يستطيع الناظر أن يميز بين الأم والابنة المتقابلتين
~~على الدوام، لتطابقهما في كل شيء فيما عدا الشارات المميزة لكل
~~منهما؛ فديمتر في معظم الأعمال التي تجمعها من بيرسفوني تحمل في
~~يدها الفاكهة الناضجة. أما بيرسفوني فتحمل في يدها الأزهار.
~~الموسم القديم والموسم الجديد في مقابل بعضهما البعض. تتحول الزهرة
~~إلى ثمرة، والثمرة تموت للتتحول إلى زهرة. ومن الشارات المميزة
~~لكلتا الإلهتين أيضا باقة القمح والمشعل، حيث تحمل ديمتر باقة
~~القمح وتحمل بيرسفوني المشعل. لكنهما في الأعمال التي تمثلها كل
~~على حدة، قد تتبادلان الشارات، فنرى ديمتر ومعها الشعلة وبيرسفوني
~~ومعها باقة القمح. في الشكل رقم (

# 4-8
~~) تظهر
~~الإلهتان وبينهما الشاب تريبتوليموس الذي عهدت إليه ديمتر بمهمة
~~نشر القمح في جميع أرجاء العالم. تقوم ديمتر بتسليم الشاب باقة ms094
~~القمح الأولى، ومن خلفه تقف بيرسفوني مقابل أمها وقد أمسكت بيديها
~~مشعلين، رمز النار المخصبة.

# يظهر موضوع الأم والابنة،
~~قمح السنة الماضية وقمح السنة الجديدة، في عمل فني بابلي من أواسط
~~الألف الثالث قبل الميلاد؛ أي قبل قرابة ألفي سنة من تدوين نص
~~أسطورة ديمتر وبيرسفوني في أشعار هوميروس. ففي الشكل رقم (

# 4-9
~~) نجد عشتار كروح للقمح جالسة على مقعد
~~ملتحم بالأرض ممتزج معها، من كتفيها تنبعث سنابل القمح وعلى رأسها
~~تنتصب حية ذات رأسين على هيئة قرنين، ومن خلفها إلهة أخرى أصغر
~~حجما ولكنها تتطابق معها في كل شيء، تطلع من هوة فوق مرتفع صغير
~~يبدو وكأنه يرتفع بها تدريجيا، وقد انبعثت السنابل من كل أجزاء
~~جسدها. لم يوجد في بلاد الرافدين أي نصب مكتوب يحكي قصة هذا العمل
~~التشكيلي المحمل بالرموز، ولكنه يبدو واضحا كل الوضوح على ضوء
~~تفسيرنا لأسطورة ديمتر وبيرسفوني. فهو بلا شك يحكي أسطورة مشابهة
~~لم تسجل نصوصها بسبب اقتحام الذكر مسرح الأسطورة. والأسطورتان، في
~~تفسيرنا، ترجعان إلى أصل مشترك واحد، إلى الأسطورة النيوليتية
~~الأم.

# شكل 4-8: ديمتر وبيرسفوني - رسم إغريقي على الخزف.

# شكل 4-9: عشتار روح القمح - ختم بابلي، الألف الثالث
~~ق.م.

# إن تفسيرنا لأسطورة ديمتر
~~وبيرسفوني، وللأسطورة المفترضة في العمل التشكيلي البابلي الموضح
~~أعلاه، ليلقي ضوءا على أسطورة سومرية أقدم منهما، وهي أسطورة
~~اختطاف إريشكيجال من قبل إله العالم الأسفل السومري «كور» وجعلها
~~زوجة له وملكة على عالم الموتى. ورغم أن الألواح السومرية المكتشفة
~~لم تورد من هذه الأسطورة سوى مقدمتها، فإننا نستطيع فهم مسارها
~~العام ونهايتها، من معرفتنا لمجمل الميثولوجيا السومرية. تجري
~~أحداث الأسطورة بعد استقرار الكون وترسيخ أركانه وتقسيمه بين
~~الآلهة الذكور:

# بعد أن أبعدت السماء عن الأرض،

# وفصلت الأرض عن السماء،

# وتم خلق الإنسان،

# وأخذ آن السماء،

# وانفرد إنليل بالأرض،

# أخذ الإله كور إريشكيجال غنيمة له،

# ولكن الإله إنكي أبحر،

# أبحر الأب إنكي إلى كور،

# قصد إلى كور مبحرا،

# رماه بالحجارة الصغيرة،

# كما رماه بالحجارة الكبيرة.

# 19

# لا يوصلنا النص ms095 الذي وردت فيه هذه المقدمة إلى
~~نتيجة القصة. ولكن النصوص السومرية والبابلية اللاحقة، تحدثنا عن
~~الإلهة إريشكيجال باعتبارها إلهة للعالم الأسفل، ويختفي ذكر كور
~~كشخصية إلهية، ليبقى اسمه دلالة على العالم الأسفل؛ مما يدل على أن
~~إنكي قد أخفق في مهمة إنقاذ الإلهة، التي بقيت هناك وارثة مملكة
~~الأموات، تماما كالإلهة بيرسفوني.

# ولكن من هي هذه الإلهة المخطوفة؟ إن اسم إريشكيجال يعني باللغة
~~السومرية «سيدة العالم الأسفل». فهو والحالة هذه لقب لا اسم. فماذا
~~كان اسمها في العالم الأعلى؟ وهل كانت سوى عشتار نفسها، روح القمح
~~وأم الطبيعة في العصور النيوليتية، التي كان اسمها في العالم
~~العلوي عشتار، واسمها في العالم الأسفل إريشكيجال؟ أليست الفتاة
~~الصاعدة من هوة عالم الأموات في الشكل (

# 4-9
~~)
~~هي إريشكيجال-بيرسفوني، سنابل السنة الجديدة التي سوف تتحول إلى
~~عشتار-ديمتر، السنابل الناضجة التي تموت هابطة إلى الأسفل من جديد؟
~~إن الأساطير السومرية والبابلية المكتوبة لا تتحدث عن صعود
~~إريشكيجال السنوي من العالم الأسفل، كما هو الحال في الأسطورة
~~الإغريقية، بسبب اقتحام الذكر مسرح الأحداث وحلول الإله تموز، ابن
~~عشتار وحبيبها، محلها في درام الهبوط والصعود، كما سنرى ذلك مفصلا
~~فيما بعد. ولكن فرضيتنا هذه إنما تحاول إعادة بناء الأسطورة
~~النيوليتية الأم، عندما كانت عشتار تجر وراءها، وحيدة، دورة الفصول
~~تحت اسم واحد، ثم اتخذت اسمين؛ اسم لوجهها الأخضر المنير، واسم
~~لوجهها الأسود المعتم، ثم تحول الاسمان إلى ذاتين، ثم جاءت المرحلة
~~الأخيرة عندما حل ابنها محلها كروح للقمح.

# لم يبدل اقتحام الذكر
~~أسطورة الأم الكبرى سيدة الطبيعة، شيئا من خصائص عشتار الإخصابية؛
~~فقد بقيت سيدة للحياة النباتية وربة خصب الأرض، وكان الدور الذي
~~يلعبه ابنها وحبيبها تموز وأشباهه (أدونيس، أوزوريس، آتيس،
~~ديونيسيوس ... إلخ) دورا مكملا لدورها الأساسي، فالأم عشتار هي
~~التي كانت تدفع بتموز إلى العالم الأسفل، حيث يبقى جزءا من السنة
~~هناك، وهي التي تهبط إلى العالم الأسفل لاستعادته إليها، حيث يقضي
~~جزء السنة الآخر معها (وسنبحث هذه العلاقة بين الأم الكبرى وابنها
~~والأساطير المتعلقة بهما ms096 في فصل تموز الأخضر). لهذا فقد بقيت في كل
~~الثقافات، الإلهة الخضراء، سيدة الطبيعة النباتية دعاها البابليون
~~بعشتار الخضراء، ودعاها المصريون بإيزيس الخضراء، وسيدة الخبز،
~~وسيدة الجعة، وأم القمح، ودعاها اليونان بسيدة السنابل، وقد خلدت
~~الأعمال الفنية عبر التاريخ هذا الوجه الأخضر للأم الكبرى؛ حيث
~~نراها في معظم الرسوم والمنحوتات وقد أمسكت بيدها سنابل القمح أو
~~الأغصان المورقة أو الثمار الناضجة، من هذه الأعمال الفنية
~~الجميلة، ذلك النحت البارز المحفوظ في المتحف الوطني بدمشق، الذي
~~يمثل عشتار عارية الصدر، ترفع بيديها الاثنتين حزمتين من النبات،
~~وعن يمينها وشمالها يشب زوجان من الماعز. وقد ينوب الإناء الفخاري،
~~وهو الرمز القديم للأم الكبرى، منابها في الأعمال التشكيلية، حيث
~~نجد الجرة الفخارية والسنابل تنبعث من كتفيها، كما هو الأمر في
~~النقش الفينيقي الموضح في الشكل (

# 4-10
~~).

# شكل 4-10: عشتار الإناء الفخاري سيدة السنابل -
~~فينيقيا.

# هذا وتنحو بعض الأعمال الفنية الممثلة للسيدة مريم العذراء منحى
~~الأعمال العشتارية القديمة؛ إذ تمثل العذراء كسيدة للسنابل وقد
~~زينت سنابل القمح ثوبها ونبتت الأرض تحت قدميها؛ من هذه الأعمال
~~قطعة جميلة من الحفر على الخشب من ألمانيا القرن الخامس عشر (الشكل
~~رقم 43). يقول القديس أمبروزي عن السيدة مريم: «في رحم مريم المقدس
~~زرعت حبة واحدة من الحنطة، ولذا نحن ندعوها ببستان القمح.»

# 20

# شكل 4-11: مريم العذراء سيدة السنابل - حفر على الخشب،
~~ألمانيا القرن الخامس عشر.

# إذا كانت الأم الكبرى هي المسئولة عن خصب الأرض ودورة الزراعة،
~~فإن وكيلاتها الأرضيات هن امتداد لخصائصها الإخصابية. إن اكتشاف
~~ديمتر للقمح ونشر زراعته في أنحاء الأرض، ومثلها في ذلك إيزيس التي
~~عهدت إلى أوزوريس تعليم البشر زراعة القمح، ليس إلا إقرارا، على
~~مستوى الأسطورة، بفضل المرأة في اكتشاف الزراعة. لقد كانت مهمة
~~التقاط الثمار والبحث عن الجذور الصالحة للأكل من نشاطات المرأة
~~الأساسية، وهذا ما قادها إلى اكتشاف القمح البري كغذاء، وابتكار
~~أساليب إعداده من طحن وعجن وخبز. ثم أتاحت لها الأوقات الطويلة
~~التي كانت تقضيها في حقل القمح البري، فرصة ms097 الملاحظة المتأنية
~~لآلية نشاط الطبيعة، فعرفت أن السنبلة التي تنمو في الربيع، إن هي
~~إلا الحبة الميتة التي تسقط في الخريف، فحاولت تقليد آلهة الطبيعة
~~وتكرارها، وطمرت أول حفنة قمح مبتدئة بذلك تاريخ الحضارة. لقد رأى
~~الإنسان في هذا النشاط الجديد استمرارا لخصوبة المرأة، وفيضا آخر
~~لقواها المبدعة الخلاقة، وعطية من عطايا جسدها المرتبط بالقوى
~~الإلهية العشتارية. فالجسد الذي يهب من ظلماته الحياة ويغذيها
~~ويرعاها، وهو الذي مد سلطانه أيضا إلى التربة ليضرم فيها جذوة
~~الخصوبة. ومنذ استنبات حفنة القمح الأولى، صارت الزراعة من مهام
~~المرأة الرئيسية، وصارت طقوس إحياء الأرض وقفا على النساء من دون
~~الرجال. فإذا كان على الرجل المساهمة في العمل الزراعي، فإن
~~مساهمته تقتصر على المجهود العضلي المتمثل في شق الأرض وتحضيرها،
~~أما وضع البذرة في الأرض فيجب أن تقوم به المرأة التي تنقل للبذرة
~~وللتربة شحنة من خصب جسدها المتوحد مع إيقاع الطبيعة.

# إن العادات القائمة في العصر الحديث لدى القبائل البدائية، والتي
~~حفظت في شكلها النيوليتي الصافي تدعم هذا الاستنتاج. فمن الشائع
~~لدى كثير من القبائل أن يقوم الرجل بكل الأعمال التمهيدية السابقة
~~للبذار، ثم تأتي المرأة فتضع البذور في الشقوق التي يسبقها الرجل
~~إلى تحضيرها.

# 21

# كما تسود لدى كثير من القبائل البدائية في أنحاء
~~مختلفة من العالم، أسطورة اكتشاف الزراعة لأول مرة من قبل المرأة،
~~وتقوم النساء في هذه المجتمعات بطقوس استجلاب المطر واستثارة خصوبة الأرض.

# 22

# وفي فترة نضج الحضارة الإغريقية كانت المرأة مسئولة عن
~~استثارة خصوبة التربة وإحياء الأرض، وكانت تقام لهذه الغاية
~~احتفالات خاصة يمارس طقوس الخصب فيها نساء مهيآت لهذه المهمة.

# 23

# مع نمو وتوسع المستوطنات الزراعية البدائية، انتقلت روح القمح
~~إلى المعابد مغادرة محرابها الصغير في الحقل. وعندما تحولت
~~المستوطنة إلى مدينة، تركت عشتار سكنها القديم في السنبلة وجذع
~~الشجرة وحلت في التماثيل الرخامية الجميلة المتقنة الصنع، داخل
~~المعابد الضخمة التي تناطح أبراجها المدرجة السحاب، وتشبهت بآلهة
~~الذكور فانسلت من الحياة النباتية التي كانت روحا لها، لتغدو ms098
~~سيدتها الآمرة. ولكن زارع الحقل الأول الذي آمن بروح القمح وعبدها
~~وتغذى على جسدها، قد بقي على ولائه القديم، وبقيت روح القمح تسكن
~~في كوخه وتعايشه في حقله. لم يعرف أن عشتار قد انتقلت إلى بابل
~~والأقصر وأثينا وروما، ولم يسمع أساطيرها في حلتها الجديدة بعد
~~أن انطلقت من حقله وصيغت في حلل أدبية منمقة. وعندما آمن، في
~~الفترات المتأخرة بالإله الفادي المخلص الذي يموت ليهب العالم
~~الحياة، لم يدر بخلده أن هذا الإله الجديد ليس إلا إلهه هو، وقد
~~عاد إليه في حلة فلسفية قشيبة، وليس إلا روح القمح القديمة التي
~~كانت تموت في كل عام لتهب له الحياة.

# ومن الملفت للنظر أن نجد روح القمح ما زالت تعيش في مواطنها
~~الأولى، حيث حقول القمح إلى العصر الحديث. إلا أننا لا نستطيع
~~تتبع آثارها اليوم في المعتقد الديني والطقس، بل في الفلكلور
~~الشعبي، الذي حفظ لنا على طريقته الهيكل العام لأسطورة زارع القمح
~~الأول وطقوسه.

# فإلى وقت متأخر من القرن التاسع عشر، كان الفلاحون في كثير من
~~المناطق الأوروبية، يتحدثون عن «الأم القمح» التي تجوس حقول القمح
~~الناضج في الربيع والصيف، كلما تمايلت السنابل مع هبات الريح، فإذا
~~وصل الحصاد إلى نهايته، ولم يبق في الحقل سوى مجموعة من السنابل
~~قائمة في نهايته، قالوا: إن الأم القمح قد حلت في هذه المجموعة،
~~فإذا أجهز الحصادون على السنابل الأخيرة، جرت العادة في بعض
~~المناطق أن تضم في حزمة واحدة، فتلبس زيا نسائيا، ويطلق عليها
~~اسم الأم القمح، ثم يؤخذ من هذه الحزمة أفضل باقاتها، فيصنع منها
~~إكليل تلبسه أجمل فتاة في القرية. أما الحزمة فتعلق على عمود
~~يحمله شابان، ويسير الجميع وراءه في موكب هازج تتقدمهم الفتاة ذات
~~الإكليل إلى بيت عمدة القرية، الذي يتسلم الإكليل من الفتاة فيعلقه
~~في بيته إلى يوم الأحد، حيث يقوم بتسليمه إلى الكنيسة، فيبقى هناك
~~إلى مساء عيد الفصح من العام المقبل. في ذلك الوقت يتم تسليمه إلى
~~فتاة صغيرة، فتجوس به في الحقل ms099 وتفرط حبات السنابل ناثرة إياها فوق
~~القمح الغض الجديد، كما جرت العادة في مناطق أخرى، على أن يربط
~~الشاب الذي حصد الباقة الأخيرة من القمح إلى الحزمة، فيضرب
~~تمثيليا ويدار به في شوارع القرية، ويشار إليه على أنه ابن الأم
~~القمح. وفي بعض المناطق لا تجري هذه الممارسات في الحقل، بل في
~~مكان درس القمح. فروح القمح تهرب أمام الحصادين لتأوي إلى مكان
~~تجميع القمح المحصود، وهناك تقتل تحت ضربات الدارسين أو تهرب
~~إلى الحقل المجاور. وقد يقبض على أول امرأة غريبة تظهر في حقل
~~القمح، فتربط إلى الحزمة الأخيرة، وتؤخذ إلى مكان الدرس، حيث
~~يمثل الحصادون عملية درسها وتذريتها. وقد تحمل المرأة التي قامت
~~بجمع آخر باقات القمح، فتوضع في مكان قريب، ويقوم الحصادون بتمثيل
~~عملية توليدها باعتبارها حاملة بروح القمح التي ستلد منها.

# 24

# سيدة الشعلة

# كما كشفت عشتار سر الزراعة للمرأة، فكانت أول من بذر حبة القمح
~~في التراب، كذلك كشفت لها سر النار، تلك القوة القمرية المخصبة،
~~فكانت أول من استخرجها من مكمنها في أغصان الشجرة وحافظ على
~~اتقادها. يدلنا على ذلك كثير من أساطير الشعوب

# 25

# التي تحكي عن شعلة النار الأولى، وكيف جاءت بها إلى
~~الأرض امرأة سرقتها من القمر؟ وكذلك قيام المرأة عبر التاريخ ولدى
~~جميع الشعوب بحراسة النار والإبقاء على اشتعالها في البيوت
~~والمعابد، وذلك كاستمرار لفعلها الخلاق الأول. وفي بعض الأساطير
~~البدائية تنبعث شعلة النار الأولى من قيام إلهة القمر بإمرار يدها
~~بيد ساقيها.

# 26

# وهذا يذكرنا بعمل تشكيلي من الهند يمثل الأم الكبرى
~~وقد باعدت ما بين ساقيها المرفوعتين نحو الأعلى ومن رحمها تنبت الشجرة.

# 27

# فالأنثى الكونية المخصبة التي وهبت الشجر هي التي تهب
~~النار الكامنة فيه، قدرة نماء وطاقة ليبيدية كونية تشد الأحياء إلى
~~بعضهم بعضا لاستمرار الفصائل والأجناس. وعشتار الخضراء روح الغاب
~~وروح القمر، هي الآن سيدة الشعلة الدائمة، رمز النفس الحية
~~المتوقدة للكون.

# خشي إنسان العصر الحجري انطفاء النار لصعوبة الحصول عليها وإعادة
~~إشعالها، كما خشي ms100 انطفاءها لأنها قبس من الأم الكبرى وبركة، فكان
~~انطفاؤها انقطاعا لما بينه وبينها، وانفصالا للعهد الذي قطعته له
~~بالحفاظ على حياته ورعاية معاشه، لهذا كان للقبيل البدائي شعلته
~~الدائمة التي ترعاها النساء، حولها يجتمع أفراد الجماعة مساء،
~~فتخفف من وحشتهم وتجمع شملهم. فالنار كالأنثى الأم، مركز جذب وعامل
~~تأليف. وعندما توسع القبيل، صار لكل بيت شعلته الدائمة التي لا
~~تنطفئ، رمز لوحدة العائلة واجتماعها حول الأم وحول موقد البيت؛
~~فإذا أراد أحد أفراد العائلة الزواج وتكوين بيت مستقل، حمل من موقد
~~أهله شعلة وضعها في سكنه الجديد؛ توكيدا على صلته التي لن تنقطع
~~رغم بعده. ومع اكتشاف الزراعة، صارت الشعلة العشتارية عنصرا
~~أساسيا في طقوس الخصب، حيث كان المزارعون يطوفون الحقول ليلا
~~بمشاعلهم المتقدة، لبث روح سيدة الشعلة في الأرض، وتفجير
~~الحياة في البذور الصماء.

# وقد استمرت هذه الطقوس قائمة في العصر الحديث لدى القبائل
~~البدائية، كما هو الحال لدى قبائل الهنود الحمر في أمريكا الشمالية
~~وقبائل البازوتو والزوني وغيرهم،

# 28

# مما يدل على أصولها المغرقة في القدم.

# عندما انتقلت عشتار من بيت المزارع القديم وحقله إلى معابد
~~المدن، انتقلت معها شعلتها المقدسة الدائمة الاتقاد، وصار للنار
~~العشتارية كاهنات عذراوات متفرغات لحراستها والإبقاء على جذوتها،
~~وإقامة الطقوس الخاصة بها. وأخذت الأعمال التشكيلية تصور الأم
~~الكبرى وبيدها مشعل، كما هو الحال في تماثيل ورسوم ديمتر (شكل رقم

# 4-14
~~)، وأرتميس (شكل رقم

# 4-12
~~)، وبيرسفوني (شكل رقم

# 4-8
~~) وهيقات وديانا.

# شكل 4-12: أرتميس - سيدة الشعلة رسم إغريقي.

# يبدو رمز الشعلة أكثر التصاقا بالإلهة الرومانية «ديانا» من
~~غيرها من تجليات الأم الكبرى، فلا تظهر في رسم أو نحت إلا وفي
~~يدها مشعلها المضيء. واسمها نفسه إذا أعيد إلى جذره القديم يعني «المضيئة»،

# 29

# وذلك إشارة إلى خصائصها النارية وطبيعتها القمرية. وفي
~~هيكلها الذي كان قائما وسط غابة نيمي عند أقدام جبال الألب، كانت
~~كاهناتها العذراوات يوقدن نارها المقدسة ويحفظنها مشتعلة ليلا
~~ونهارا على مدار السنة. وكانت النساء يأتين إلى الهيكل ومعهن
~~المصابيح الزيتية التي ms101 توضع عند المحراب تقربا، ووسيلة لاستجابة
~~الدعوات. أما في عيد ديانا الكبير يوم الثالث عشر من آب (أغسطس)،
~~فقد كانت غابتها المقدسة تضاء بالمشاعل التي تنعكس أنوارها على
~~صفحة بحيرة نيمي الهادئة، كما كانت طقوس النار في ذلك اليوم تقام
~~في جميع أنحاء إيطاليا حول مواقد البيوت.

# 30

# من ألقاب ديانا القديمة «فيستا»

# 31

# الذي يعني أيضا إذا أعيد إلى جذره القديم: «المضيئة»
~~أو «المشعة». ثم تحول اللقب إلى إلهة مستقلة موكلة بالنار
~~عموما، وبالنار المنزلية ونار الطقوس الدينية خصوصا. كانت فيستا
~~أجمل إلهات الرومان إطلاقا، وعذراء كصنوها ديانا، طاهرة كشعلة
~~النار التي ترمز إليها. وكانت كاهنات النار العذراوات يحرسن شعلتها
~~ويبقينها متقدة على مدار السنة ويقمن طقوسها. وكن ينتقين من
~~أنبل العائلات الرومانية، ويخضعن لتدريب طويل مدته عشر سنوات يبدأ
~~في سن السادسة، ثم ينخرطن في خدمة الإلهة مدة عشر سنوات أخرى،
~~يتفرغن بعدها لتدريب جيل جديد من الكاهنات مدة عشر سنوات أخيرة،
~~فإذا أتممن ثلاثين سنة في خدمة المعبد، سمح لهن بالعودة إلى أهلهن
~~والزواج إذا أردن ذلك. غير أن معظمهن كان يعزف عن الزواج للإبقاء
~~على مركزهن المقدس في المجتمع الروماني الذي كان يكن لهن أعظم
~~تقدير وإجلال.

# 32

# وكما جردت ديانا من نفسها الإلهة فيستا، كذلك جردت
~~أرتميس اليونانية من نفسها الإلهة هستيا. كانت هستيا إلهة النار
~~المنزلية ونار المعابد، وكانت شعلتها الأساسية في معبد دلفي تعتبر
~~الشعلة الكونية؛ لأن معبد دلفي نفسه كان لدى اليونان بمثابة مركز
~~للكون. كما كانت هستيا تجسيدا للنار الباطنية التي تتقد في مركز
~~الأرض. وكرمز قديم للنار المنزلية ونار القرية، كانت هستيا حامية
~~للعائلة وحارسة للمدينة. حاول الزواج منها أبولو وبوسيدون،
~~ولكنها لجأت إلى زيوس الذي وهبها حمايته فحافظت على عذريتها إلى الأبد.

# 33

# هذا وقد ارتبطت النار بعبادة إيزيس المصرية، خصوصا في
~~شكلها القمري الناري تحت اسم «باست»، التي كانت تصور على هيئة
~~سيدة برأس هرة.

# 34

# ولربما كانت هذه التسمية هي أصل اسم «البس» أو
~~«البسينة» الذي يطلق ms102 على القطة في كثير من اللهجات العربية
~~المحكية اليوم. وكانت طقوس النار تقام في معابد إيزيس لإيقاظ الإله
~~الميت أوزوريس، حيث يحمل الكهنة مشاعل الأم الكبرى، ويطوفون بها
~~حول تابوت الإله لتشتعل روحه من جديد بالحياة، مستمدة من شعلة
~~الإلهة القمرية واهبة الحياة.

# 35

# كما ارتبطت النار بعبادة الأم الكبرى لحضارة السلت «بريجيت» التي
~~حافظت على وجودها في أيرلندا تحت اسم «القديسة بريجيت» بعد انتشار
~~المسيحية، كما رأينا سابقا. وإلى يومنا هذا تقوم كاهنات الأم
~~القمرية، التي دعاها السلتيون بأم الآلهة، بحراسة نارها المقدسة
~~وهن في لباس راهبات السيدة مريم في دير كيلدر بأيرلندا.

# 36

# وفي يوم 2 شباط يحتفل الأيرلنديون بيوم قداس الشموع،
~~حيث يتم إشعال نار الشموع الجديدة في الكنائس الكاثوليكية وتطفأ
~~نار الشموع القديمة. وهذا اليوم يتوافق في تاريخه مع عيد الإلهة
~~بريجيت القديمة، تماما كما يتوافق يوم المشاعل المخصص للإلهة
~~ديانا مع يوم صعود السيدة مريم في إيطاليا ومناطق كاثوليكية أخرى.

# 37

# وبشكل عام يمكن القول بأن طقوس إشعال الشموع في معابد
~~الديانات الكبرى اللاحقة، كما هو الأمر في الكنائس المسيحية
~~والمعابد البوذية والهندوسية وحول أضرحة الأولياء المسلمين، هي
~~استمرار للطقوس النارية للأم الكبرى القديمة.

# وقد بلغ تقديس النار أوجه في الديانة الزرادشتية، التي كان
~~أتباعها يقدسون النار باعتبارها التجلي الحقيقي للإله أهورا مزدا،
~~نور الكون والقدرة الكامنة وراءه. وفي الديانات التي تبدو بعيدة كل
~~البعد عن تقديس النار بصورة مباشرة غالبا ما نجد هذه النار قائمة
~~خلف رموز القداسة والألوهية. فعند اليهود تجلى الرب لموسى أول مرة
~~على هيئة شعلة نارية: «فساق الغنم إلى البرية، وجاء إلى جبل حوريب.
~~وظهر له ملاك الرب بلهيب نار وسط عليقة، فنظر وإذا العليقة تتوقد
~~بالنار، والعليقة لم تكن تحترق. فقال موسى: أميل الآن لأنظر هذا
~~المنظر العظيم، لماذا لا تحترق العليقة؟ فلما رأى الرب أنه مال
~~لينظر، ناداه الرب من وسط العليقة وقال: موسى، موسى. فقال: ها أنا
~~ذا. فقال: لا تقترب إلى ها هنا اخلع حذاءك من ms103 رجليك؛ لأن الموضع
~~الذي أنت واقف عليه أرض مقدسة.»

# 38

# وهذا المكان من سيناء الذي تجلى عنده الرب لموسى في
~~هيئة نارية، لا يبعد كثيرا عن معبد سيدة التوركواز الذي أقامه
~~السوريون في قفر سيناء للأم الكبرى سيدة الشعلة.

# 39

# وفيما بعد، كان حضور يهوه مرتبطا بالنار، وكانت النار
~~تشتعل ليلا فوق الخيمة التي كانت مسكن الرب ومقر تابوت العهد:
~~«وفي يوم إقامة المسكن، غطت السحابة المسكن خيمة الشهادة. وفي
~~المساء كان على المسكن كمنظر نار إلى الصباح هكذا دائما، السحابة
~~تغطيه ومنظر النار ليلا»

# 40
~~... «وكان جبل سيناء كله يدخن من أجل أن الرب نزل عليه
~~بالنار، وصعد دخانه كدخان الأتون.»

# 41

# وقد انتقل رمز الشجرة الملتهبة، كتجل قدسي، من التوراة إلى
~~التقاليد المسيحية التي وجدت في الشجرة رمزا للسيدة العذراء، وفي
~~النار المتوقدة رمزا للسيد المسيح: «رأى موسى العليقة في جبل
~~حوريب تتوقد بالنار وهي لا تحترق، فتحتفظ بين ألسنة اللهيب بنضارة
~~اخضرارها ورطوبة ماديتها. ومريم حبلت وولدت كلمة الله المتأنس:
~~النار الملتهبة، ومع ذلك لم تثلم البتولية ولم تفض البكارة، فحافظت
~~في أمومتها على ماهية بتوليتها، وجمعت في ذاتها بين ضدين: شرف
~~الأمومة وسناء البتولية. لقد أدرك موسى في العليقة سر ولادتك
~~العظيم، أيتها العذراء القدسية المنزهة عن الفساد.»

# 42

# هذا وقد بقيت طقوس النار القديمة مستمرة حتى الأزمنة الحديثة،
~~رغم أن الناس قد نسوا منشأها وضاعوا عن أصلها؛ ففي أوروبا الحديثة
~~نزولا إلى وقت متأخر من القرن التاسع عشر، كان الفلاحون يقومون
~~بطقوس وشعائر لا تخفي طابعها العشتاري القديم. من ذلك مثلا طقوس
~~نار الصوم الكبير.

# 43

# ففي فرنسا وأجزاء من أوروبا، كانت تشعل الحرائق في أول
~~آحاد الصوم الكبير. وكان البادئ بإشعال الحريقة الأولى رجل وامرأة
~~تزوجا حديثا (لأن الجذوة العشتارية تكون مشتعلة بينهما وفي أوج
~~اتقادها، فيبادلان النار خصبا بخصب، ويمدانها بشحنتهما الخاصة).
~~وعندما ترتفع ألسنة اللهب يقوم الناس بالرقص حول النار، ويأتون
~~بقطعان الماشية يسوقونها بين الحرائق والدخان؛ لتحصينها ضد المرض
~~وضمان تكاثرها، ms104 ثم يأتون بالمشاعل فيضرمون نارها من الحرائق
~~ويطوفون بها الحقول وبين الأشجار قائلين: أعطنا ثمرا أكثر من
~~الورق.

# وفي ألمانيا والنمسا وسويسرا كان الناس في نفس المناسبة يجمعون
~~القش والحطب، فيهيلونه كتلة ضخمة حول شجرة زان كبيرة، ثم يثبتون
~~عارضة خشبية طويلة على الشجرة بحيث تشكل معها هيئة صليب. بعد ذلك
~~يضرمون في هذه المجموعة النار، فإذا هب دخان الحريق نحو حقول
~~القمح تفاءلوا خيرا بموسم جيد. وفي بعض أجزاء من تلك البلدان،
~~كانوا يصنعون عجلة كبيرة من أغصان وأوراق الشجر اليابس (وفي ذلك
~~رمز للقمر)، ثم يسحبونها إلى أعلى تل قريب، فيضرمون فيها النار
~~ويتركونها تتدحرج مشتعلة نحو القرار، وكلما كان توهج العجلة
~~كبيرا، تطلعوا إلى مواسم وفيرة.

# ومن المناسبات الأخرى التي تشعل فيها النار المقدسة في أوروبا،
~~عيد الفصح. ففي السبت تشعل الكنائس الكاثوليكية كل شموعها المطفأة
~~من شمعة كبيرة وسط الكنيسة، هي شمعة الفصح، رمز الأم الكبرى مريم،
~~وقد تشعل النار في فناء الكنيسة الخارجي، ويأتي الناس بأغصان من
~~الزان أو البلوط يشعلونها من نار الفصح، ويأخذونها إلى بيوتهم
~~فيشعلون بها نارا جديدة. أما العصي المطفئة فقد توضع في الحقول
~~لضمان المواسم الجيدة. وفي أنحاء كثيرة من ألمانيا، تشعل الحرائق
~~عشية الفصح على أعالي التلال، وتتبارى القرى المجاورة في إيقاد
~~أكبر الحرائق وأكثرها توهجا وإنارة؛ لأن المسافة التي يمكن أن يرى
~~منها نور حرائق الفصح، ستكون محصنة ضد الجفاف في العام المقبل. وفي
~~بعض المناطق لا تشعل نار الفصح بالوسائل العادية، بل لا بد من
~~إشعالها بحك قطعتين من الخشب، وقد تدفن بقايا الحرائق في الحقول
~~لزيادة خصبها.

# ومن المناسبات الأخرى التي تقام فيها طقوس النار المقدسة يوم
~~الأول من أيار، وهو احتفال كبير يقام في طول أوروبا وعرضها. ولعل
~~أوضح مثال على الطابع العشتاري لهذا الاحتفال ما كان يقوم به
~~المزارعون في منطقة ويلز ببريطانيا. ففي عشية أول أيار، يقوم بضعة
~~رجال بالتوجه إلى الغابة القريبة، فيحتطبون كمية من أغصان الأشجار
~~يأتون بها إلى القرية، فيشكلون ms105 منها صلبانا صغيرة توضع حول دائرة
~~في الوسط (نفس الدائرة والصليب اللذين رمز بهما إنسان الثقافة
~~النيوليتية في سوريا إلى الأم الكبرى منذ الألف السابع قبل
~~الميلاد) ثم يقوم أحد الرجال بحك قطعتين من خشب البلوط ببعضهما،
~~فإذا اشتعلت فيهما النار، أوقد منها بقية الأغصان، وقام الناس
~~بالرقص حول النار والقفز من فوقها، وجلبوا قطعانهم إليها.

# هذا وتتعدد المناسبات التي تقام فيها الاحتفالات المشابهة، فنجد
~~طقوس النار في يوم القديس يوحنا المعمدان في الرابع والعشرين من
~~حزيران، وهو اليوم الذي تصل فيه الشمس أقصى مدى لها في الارتفاع.
~~كما نجدها في عيد جميع القديسين، وفي يوم منتصف الشتاء، وكلها
~~مناسبات لا تخفي طابعها الوثني القديم.

# وقد مارس العرب في جاهليتهم طقوسا مشابهة تستهدف حث القوى
~~الإخصابية بواسطة النار، فكانوا إذا احتبس المطر خرجوا لصلاة
~~الاستسقاء، فأشعلوا نارا في أذناب البقر وتركوها تنحدر من قمة جبل
~~وعر؛ اعتقادا منهم بأن تلك النار سوف تستنزل عليهم الغيث. وبينما
~~كانت الأبقار تندفع نحو السفح في خوار وضجيج، كانوا يرفعون أصواتهم
~~بالصلوات والأدعية.

# 44

# وفي سوريا، مهد المسيحية الأول، ما زالت طقوس النار
~~تقام في بعض المناسبات الدينية وخصوصا يوم عيد القديس مارجورجيوس
~~(الذي يشكل مع ولي الله الأخضر، سيدنا الخضر، استمرارا للإله بعل
~~ابن الأم السورية الكبرى) وعيد الصليب، حيث تندلع الحرائق الصغيرة
~~في كل مكان احتفالا بهاتين المناسبتين.

# وأخيرا، لا أدري أي رمز استلهم الفنان الفرنسي صانع تمثال
~~الحرية العملاق المنتصب أمام مدينة نيويورك في عرض البحر، ولكن إذا
~~أمعنا النظر إليه، ألا نرى عشتار سيدة الشعلة المقدسة مؤكدة
~~وجودها في قلب أعتى ثقافة ذكرية بطريركية عبر التاريخ؟

# عشتار الأفعى

# اعتقد الإنسان القديم بأن الحية خالدة لا تموت، وأن تبديلها
~~لجلدها القديم بجلد آخر، هو تجديد لحياتها كلما نال منها الهرم،
~~وربط بينها وبين القمر الذي يجدد حياته في دورة شهرية دائمة، فيسلخ
~~جلده القديم في طوره المتناقص ويلبس جلدا جديدا في طوره
~~المتزايد. فكانت الحية رمزا للإلهة القمرية منذ الأزمنة السحيقة. ms106
~~ومن هنا جاء اسم الأفعى في اللغة العربية على أنه الحية مشتقا
~~من الحياة. وفي وصف بابلي للإلهة عشتار أن جسدها مغطى بحراشف الأفعى،

# 45

# وفي ذلك تعبير رمزي على صلتها بالحية، وتجديدها الدوري
~~لجلدها القمري. وقد اعتقد اليونان أن عدد أضلاع الحية تعادل عدد
~~أيام الشهر القمري،

# 46

# كما عبرت الأعمال التشكيلية للحضارات القديمة عن هذه
~~الوحدة الخفية بين القمر والأفعى بشكل واضح. ففي الشكل رقم (

# 4-13
~~)، وهو رسم على الفخار من سوسة في إيران، نجد
~~الأفعى منتصبة وعلى رأسها الهلال وأمامها الصليب؛ ثلاثة رموز
~~عشتارية في تأليف فني واحد.

# شكل 4-13: عشتار الأفعى - سوسة، إيران.

# هذه التصورات الميثولوجية التي تعود في أصلها إلى العصر
~~النيوليتي، ما زالت مستمرة في التصورات الميثولوجية للشعوب
~~البدائية الحديثة، فلدى كثير من قبائل ميلانيزيا وأستراليا
~~وإندونيسيا وأفريقيا، وهنود أمريكا، تشير الحية إلى القمر ويشير
~~القمر إلى الحية. وما زال رمز الحية التي تحمل الهلال على رأسها
~~قائما لدى بعض هذه القبائل؛ للدلالة على الحياة الأبدية، وتتم
~~الاحتفالات والطقوس الخاصة بالإلهة الأفعى في اليوم الأول لظهور
~~القمر الجديد. ومن علاقة القمر بالأفعى، انتقلت التصورات
~~الميثولوجية إلى الربط بين الأفعى والمرأة؛ فالمرأة في أصلها كانت
~~أفعى، والأفعى كانت امرأة. ففي أسطورة من الكونغو عند الطوفان
~~الكبير: أن الذعر الذي حل بالبشر إبان تلك الكارثة قد أعاد
~~المخلوقات إلى أصولها، فتحول الرجال إلى قرود وتحولت النساء إلى
~~أفاع. وهذه الأسطورة تنسج على منوال خرافات العصور الوسطى في
~~أوروبا التي تؤكد أن النساء خلقن من أرجل الأفعى التي فقدتها لدى
~~تسللها إلى الفردوس.

# 47

# شكل 4-14: ديمتر والأفعى.

# تبدو عشتار في كل الثقافات مصحوبة بالأفعى في كثير من الأعمال
~~التشكيلية التي تصورها؛ فعشتار البابلية تلبس على رأسها تاجا على
~~هيئة أفعى ذات رأسين (شكل

# 4-9
~~)، وديمتر تعطي
~~تريبتوليموس سنبلة القمح الأولى وراءها تنتصب الأفعى (شكل

# 4-14
~~)، والأم الكريتية الكبرى تمسك بيدها الأفاعي
~~أو تلتف حول جسدها (الشكل

# 4-17
~~)، وإيزيس ينتصب
~~عن يمينها ويسارها أفعوانان عملاقان، وفي أفق ms107 السماء يظهر الهلال
~~في يومه الأول (الشكل

# 4-15
~~).

# شكل 4-15: إيزيس والأفعى.

# شكل 4-16: الإناء الفخاري والأفعى إسبرطة.

# شكل 4-17: رحيا والأفعى.

# وقد ينوب عن الأم الكبرى الإناء الفخاري، رمزها القديم، فتلتف
~~عليه الأفعى كما تلتف على جسد الأم الكريتية (الشكل

# 4-16
~~)، والنساء الجورجونات في الميثولوجية
~~الإغريقية تنطلق الأفاعي من رءوسهن بدل الشعر، وكذلك الميدوزا التي
~~تحول نظرتها الرجال إلى حجارة. وفي هذا المجال نتذكر نص أبوليوس
~~السالف الذكر عن الأم القمرية الواحدة التي قدم لها صورة أدبية
~~رائعة وهي تطلع من البحر: «كان شعرها الطويل الغزير ينسدل جدائل
~~مستدقة الأطراف على عنقها الجميل. فوقه إكليل شبكت إليه كل أنواع
~~الورود، وحول الرأس قرص نوراني يسطع كمرآة، أو كوجه القمر البهي،
~~مما أنبأني عن حقيقتها. وكان أفعوانان ينتصبان من يديها اليمنى
~~واليسرى، ليسندا ذلك القرص وإلى جانبهما تنطلق سنابل
~~القمح.»

# إن حية الأم الكبرى هي رمز معقد ومتشابك، ولكنه في جانبه الأساسي
~~يشير إلى خصائص عشتار القمرية وخصائصها الإخصابية أيضا. ففي الشكل
~~(

# 4-14
~~) نجد الأفعى تنتصب خلف ديمتر في
~~اللحظة التي تسلم فيها سنبلة القمح الأولى إلى الشاب الذي سيوزعها
~~في جميع أنحاء العالم. وفي وصف أبوليوس تنطلق سنابل القمح على جانب
~~الأفعوانين اللذين يسندان قرص القمر. كما اعتبرت الحية بمنزلة روح
~~للشجرة، وحارسة لمياه الينابيع، نجدها في كثير من الأعمال
~~التشكيلية وقد التفت حول الشجرة ومن تحتها تنبثق مياه الينبوع،
~~كما هو الحال في الشكل رقم (

# 4-18
~~) الذي يمدنا
~~أيضا بمثال عن الحية ذات القرون. وهذه العناصر الثلاثة: الشجرة
~~والأفعى والنبع، تتكرر في كثير من الرسوم. وفي بعضها يغلب على
~~المشهد جو فردوسي تنتعش فيه كل أنواع النباتات، مما يشير إلى أن
~~الأفعى هي رمز لخصب الطبيعة بشكل عام، إلى جانب كونها روحا للشجر
~~والغاب. وفي كثير من النقوش والرسوم، سواء في العالم اليوناني
~~الروماني أو في الشرق القديم، تبدو الحية محاطة بكل رموز الخصب،
~~وخصوصا سنابل القمح؛ مما يدل على أنها كانت موضوع عبادة وتقديس
~~باعتبارها تجليا لقوى ms108 الخصوبة.

# 48

# شكل 4-18: عشتار الأفعى، روح الشجرة وحارسة المياه - رسم
~~إغريقي.

# ففي بلاد اليونان كان معبد دلفي مكرسا للأم - الأرض «جايا»
~~وكانت تحرسه، كما تروي الأساطير المتأخرة، الأفعى العملاقة بيثون،
~~إلى أن جاء الإله أبولو فقتل الأفعى واغتصب المعبد الذي صار منذ
~~ذلك الوقت مكرسا لأبولو.

# 49

# إلا أن كاهنة دلفي التي كانت تصدر النبوءات وتكشف
~~الغيب منذ القديم في معبد جايا، قد بقيت موكلة بالنبوءة في معبد
~~أبولو، وحافظت على اسم الحية بيثون.

# 50

# كما بقيت حيات الأم الكبرى ترتع في بعض معابد
~~أبولو على أنها من نسل أفعى جايا، وكان لها كاهنات مخصصات
~~يخرجنها من مخبئها في مناسبات خاصة، ويقدمن لها الطعام وهن
~~عاريات. فإذا تقدمت الحيات بهدوء وسكينة فالتقطت طعامها دون أن
~~تخيف الكاهنة، كان ذلك بشيرا بمواسم طيبة وسنة خالية من الكوارث
~~والأمراض. أما إذا حدث العكس، كان ذلك نذيرا بشر مستطير قادم،

# 51

# وهذه الطقوس بقية باقية من طقوس أفعى الأم الكبرى. وفي
~~الديانة الديونيسية - الأورفية، كانت الأفعى تعبد باعتبارها الإله
~~ديونيسيوس نفسه، وهناك بعض الأعمال التشكيلية الأورفية تظهر الأفعى
~~المجنحة، ديونيسيوس، ملتفة حول نفسها وحولها عدد من الرجال والنساء
~~عراة في وضع التقديس والتعبد.

# 52

# وقد انتقلت عبادة الأفعى من ديانات الخصب إلى ديانات
~~الخلاص السرية التي انبثقت عنها. ففي الطقوس الخاصة ببعض هذه
~~الديانات، كان المحتفلون يحتفظون بحية في سلة ثم يخرجونها في لحظة
~~معينة من الطقوس لتمثيل اتحاد العابدين بالإله المخلص. وقد تنوب
~~عن الأفعى الحقيقية أفعى مصنوعة من الذهب.

# 53

# هذه الأفعى الذهبية تذكرنا بالحية التي صنعها موسى لقومه في
~~قفر سيناء: «فأرسل الرب على الشعب حيات محرقة فلدغت الشعب، ومات
~~قوم كثيرون من إسرائيل. فأتى الشعب إلى موسى وقالوا: أخطأنا إذ
~~تكلمنا على الرب وعليك، فصل إلى الرب ليرفع عنا الحيات، فصلى
~~موسى لأجل الشعب، فقال الرب لموسى: اصنع حية محرقة وضعها على
~~راية، فكل من لدغ ونظر إلى حية النحاس يحيا.»

# 54

# ومن الغريب فعلا أن يقوم موسى ms109 بصنع تمثال نحاسي للحية
~~بعد أن تلقى أمرا من الرب يقول: «لا تصنع لك تمثالا منحوتا
~~ولا صورة ما، مما في السماء من فوق وما في الأرض من تحت، وما في
~~الماء من تحت الأرض.»

# 55

# والتفسير الوحيد لقيام مؤلفي التوراة بإيراد هذه
~~الرواية، هو تبرير عبادة الأفعى التي كانت قائمة لدى اليهود، والتي
~~استمرت حتى زمن طويل بعد موسى بتأثير الديانات السورية المحيطة
~~بهم. فبعد ما ينوف عن الأربعمائة سنة من وفاة موسى، نجد نصوص
~~التوراة ما زالت تتحدث عن عبادة الأفعى؛ فهذا هو الملك حزقيا: «قد
~~عمل المستقيم في عيني الرب حسب كل ما عمل داود أبوه وهو أزال
~~المرتفعات، وكسر التماثيل، وقطع السواري، وسحق حية النحاس التي
~~عملها موسى؛ لأن بني إسرائيل كانوا إلى تلك الأيام يوقدون لها
~~ودعوها نحشتان.»

# 56

# ولعل عبادة الأفعى لدى العبرانيين ترجع في أصولها إلى
~~تاريخ أبعد من موسى. يدلنا ذلك اسم القبيلة التي كانت تمسك بزمام
~~الكهنة في الديانة اليهودية وهي قبيلة اللاويين، أو بني لاوي؛ إذ
~~أن لاوي يشترك في جذره في اللغة العبرانية مع اسم لواياتان؛ أي:
~~الحية.

# وكما كان لكل فردوس حيته التي تعبر عن روح الشجر والغاب، كذلك
~~كان فردوس يهوه الذي غرسه شرقي عدن. فبعد أن أينعت الجنة
~~التوراتية، وصنعت حواء من ضلع آدم، تسلل رمز الحية لإكمال المشهد:
~~إن شجرة المعرفة التي زرعها الرب في وسط الجنة، والتي تظهرها
~~الأعمال الفنية منذ القرون الوسطى وقد التفت حولها توسوس في أذن
~~المرأة، لتبدو نسخة تامة الشبه بشجرة الأم الكبرى وحيتها الموضحة
~~في الشكل (

# 4-18
~~)، وغيره من الأعمال القديمة
~~التي تعالج الموضوع نفسه. ونحن هنا أمام تبديات للأم الكبرى في
~~مركز الفردوس التوراتي. فحواء هي نموذج إنساني مصغر لعشتار سيدة
~~الحياة، واسمها نفسه يعني الحية أو سيدة الحياة؛ لأن كل الحيوات
~~المقبلة إلى نهاية الزمن مودعة في صلبها، والشجرة هي أيضا عشتار
~~مركز الفردوس النباتي. والحية هي روح الطبيعة التي تطلب من المرأة
~~أن تبقى لصيقة بها ms110 ولا تنصاع لشرائع الذكر الذي بدأ بالانفصال عن
~~الطبيعة. وليس الأمر الذي أعطاه الرب لآدم بألا يأكل من الشجرة،
~~إلا تعبيرا عن شرائع الذكر نفسه، التي سنها وعمل على الالتزام
~~بها لتنظيم ارتقائه عن القانون الطبيعي، بلجوئه إلى قانون من صنعه.
~~ولكن شرائع الذكر تسقط أمام إصرار المرأة على الوفاء للطبيعة،
~~فتصغي لنداء عشتار الذي تهمس به الحية وتأكل من الثمرة المحرمة
~~متحدية شرائع الذكر، ثم ينسى الذكر شرائعه ويتحد بالأنثى تحت شجرة
~~عشتار، إلى أن يصحو على صوت الرب الغاضب، صوت ضمير الرجل الذي وضع
~~نصب عينيه الخروج من مملكة الطبيعة. يأخذ الرجل بيد أنثاه ويطرد
~~نفسه من جنة عدن، براءة الإنسان الأولى، ويدخل عالما من صنعه هو؛
~~عالم البناء والتشييد، عالم التصعيد، عالم حضارة لا تحاكي الطبيعة
~~بل تقف ندا لها.

# وقد استمرت عبادة الحية التي عبدها العبرانيون تحت اسم نحشتان
~~قائمة في المذاهب الغنوصية، التي تشكلت نتيجة لقاء عدة روافد من
~~ثقافات الشرق القديم والفلسفة اليونانية والمسيحية الجديدة. يخبر
~~القديس هيبوليتوس عن معتقدات إحدى هذه الفرق في عام 230م فيقول:
~~«كانوا يعبدون فقط الحية «نعاس» أو «نحاش»، ويؤمنون بأن كل معابد
~~الأرض يجب أن تكون مكرسة لها، وكل الطقوس يجب أن تقوم من أجلها
~~وبحضورها داخل المعبد.»

# 57

# ومن الملاحظ أن اسم نحاش ما زال يطلق في اللغة السورية
~~المحكية على الأفعى، مع بعض التعديل في ترتيب الحروف؛ إذ يسميها
~~الناس «حنش». وفي خبر آخر عن معتقدات بعض هذه الفرق أنهم: «كانوا
~~يحتفظون بحية في صندوق إلى يوم الطقوس، ثم يخرجونها ويدعونها تزحف
~~فوق أرغفة من الخبز موضوعة أمامها. بعد ذلك يكسرون الخبر ويوزعونه
~~بينهم، ويقوم كل واحد منهم بتقبيل الحية في فمها؛ ذلك أن الحية قد
~~تم تدجينها بتميمة سحرية، ثم يخضعون أمامها ويصلون، ويرسلون من
~~خلالها ترتيلة للإله الأب الذي في السماوات.»

# 58

# شكل 4-19: الصليب والأفعى في الحمامة - نقش من الفترة
~~المسيحية الأولى.

# هذا وقد دخل رمز الأفعى في التفسيرات الماورائية لفرق غنوصية
~~أخرى. ms111 عن هذا يخبر القديس هيبوليتوس أيضا: «يتألف الكون بالنسبة
~~لهم من الأب والابن والمادة. يتوسط الابن، وهو اللوغوس، بين الأب
~~والمادة، وهو الأفعى التي تنوس أبدا بينهما، فتأخذ قوى الأب
~~وتطبعها على المادة التي كانت أصلا بلا شكل أو هيئة. ولا يمكن
~~لأحد أن ينجز خلاصه وينهض من عالم الأموات إلى الأبدية بدون الابن،
~~الذي هو الأفعى؛ لأنه هو الذي زود هذا العالم بالصورة والشكل، من
~~الماهية العلوية الكائنة عند الأب، وهو الذي سيرفع معه المستيقظين.»

# 59

# هذه المعتقدات الغنوصية عن الابن - الأفعى، المخلص،
~~لم تتأثر بالعبادات العشتارية وبعبادات الخلاص المتفرعة عنها، بل
~~إنها لتجد سندا لها في العهد الجديد نفسه. نقرأ في إنجيل يوحنا:
~~«وكما رفع موسى الحية في البرية، هكذا ينبغي أن يرفع ابن الإنسان،
~~لكيلا يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة الأبدية؛ لأنه هكذا
~~أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد لكيلا يهلك كل من يؤمن به،
~~بل تكون له الحياة الأبدية.»

# 60

# لقد فتحت هذه الفقرات من إنجيل يوحنا الباب على
~~مصراعيه لدخول رمز الأفعى إلى الفنون التشكيلية المسيحية. ففي
~~الشكل رقم (

# 4-19
~~) نجد الأفعى والصليب وحمامة
~~الروح القدس في تكوين رمزي واحد. أما في الشكل (

# 4-20
~~) فنجد الأفعى مرفوعة على الصليب رمزا
~~للمسيح نفسه.

# شكل 4-20: المسيح - الأفعى على الصليب، ألمانيا القرن
~~السادس عشر.

# ولقد وجهت الميثولوجيا الذكرية، هنا أيضا، هجوما ضد هذا الرمز
~~العشتاري المرتبط بعبادة الأم الكبرى، ونكاد لا نعثر على إله شمسي
~~أو سماوي لم يدخل في صراع مميت مع أفعى الأم الكبرى. ولعل هذا
~~الصراع يعكس صداما موغلا في القدم تم عند مشارف التاريخ
~~المكتوب، بين الديانات الأمومية القديمة والديانات الذكرية
~~الصاعدة، وانتهى بتدمير معابد الأم الكبرى، وقتل كاهنتها التي
~~ترتدي جلد الأفعى وقناعها، وتحطيم تماثيل الحية المعدنية داخل
~~الحرم. فالإله أبولو، كما تروي الأسطورة الإغريقية،

# 61

# قد تصدى بعد ولادته بأربعة أيام فقط للأفعى «بيثون»
~~أفعى الأم جايا وبنت الأرض. وفي المكان الذي قتلها فيه، بنى معبده ms112
~~الجديد في دلفي. ولكننا نعرف من مصادر إغريقية أخرى أن معبد دلفي
~~قديم العهد جدا، وكان مكرسا للأم - الأرض جايا قبل أن يصبح
~~معبدا لأبولو، الأمر الذي يلقي ضوءا على هذه الأسطورة، ويضعها
~~في سياقها التاريخي الصحيح. فالإله أبولو لم يبن معبدا جديدا،
~~بل اقتحم وراء كهنته معبد الأم جايا، وقتل حيتها، وجعله معبدا
~~له.

# وفي الميثولوجيا الإغريقية أيضا، يصرع زيوس أفعى الأم الكبرى
~~ممثلة بالأفعوان الهائل «طيفون» أصغر أبناء الأرض جايا، الذي تصوره
~~الرسوم على هيئة أفعى مجنحة ذات رأس بشري وذراعين. أما الأساطير،
~~فتخبر في وصفه أن رأسه يناطح النجوم، وذراعيه تمتدان من مشرق الشمس
~~إلى مغربها، ومن كتفه تنبعث مئات من رءوس الأفاعي، التي تمد ألسنة
~~طويلة يخرج منها اللهب الحارق، فإذا زمجر رددت الجبال صدى صوته
~~الرهيب واهتزت مساكن الآلهة في أعالي الأوليمب، وإذا تحرك ارتجت
~~الأرض وأضاء لهب أنفاسه الساخنة سطح بحر الظلمات، وغلت مياه
~~المحيطات فتفرقت أمواجها تلطم الشواطئ. وقد كاد هذا الأفعوان أن
~~يغدو سيد الخليقة، لولا أن تغلب زيوس على خوفه وتقدم لصراعه، فشطره
~~بالصواعق ودفع به إلى العالم الأسفل. ومن هناك بقيت تصدر منه
~~العواصف التي تحرك المحيطات وتغرق السفن وتحطم ما يبنيه البشر على السواحل.

# 62

# وفي بلاد الرافدين تكثر الأعمال التشكيلية التي تظهر صراع الإله
~~مع تنانين أفعوانية. كما نجد في أسطورة الإله مردوخ والأفعوان لابو
~~جوا شبيها بجو أسطورة زيوس وطيفون. فكما كان طيفون ابنا للأم
~~الأولى جايا، كذلك الأفعوان لابو الذي كان ابنا للأم الأولى
~~تعامة، خرج من أعماق البحر البدئي القديم مهددا مجمع آلهة بابل،
~~وكاد يقضي عليهم جميعا لولا أن تصدى له أحد الآلهة (ربما مردوخ)
~~فصرعه بالزوابع والأعاصير، وترك أشلاءه في السماء باقية حتى الآن
~~مشكلة درب المجرة المضيء.

# 63

# وفي الميثولوجيا العبرانية، يقوم يهوه أيضا بالصراع ضد الأفعى
~~«لوياتان» ويقضي عليها: «في ذلك اليوم يعاقب الرب بسيفه القاسي
~~العظيم لوياتان الحية الهاربة، لوياتان الحية الملتوية، ويقتل
~~التنين الذي في البحر.»

# 64

# وأيضا: «أنت ms113 شققت البحر بقوتك، كسرت رءوس التنانين
~~على المياه، أنت رضضت رءوس لوياتان جعلته طعاما للشعب.»

# 65

# كما نجد وصفا للوياتان يذكرنا بوصف لابو: «من يفتح مصراعي
~~فمه، دائرة أسنانه مرعبة، عطاسه يبعث نورا وعيناه كهدب الصبح، من
~~فمه يخرج مصابيح، شرار نار تتطاير منه. من منخريه يخرج دخان، عند
~~نهوضه تفزع الأقوياء، يحسب الحديد كالتبن، والنحاس كالعود النخر،
~~يضيء السبيل وراءه.»

# 66

# سيدة الحيوان

# إن سيدة الغاب والبراري
~~الوحشية والطبيعة البكر، هي سيدة عالم الحيوان، تظهرها رسوم
~~ومنحوتات العصر النيوليتي في صحبة حيواناتها، أو ممتطية صهواتها،
~~أو حاملة أشبالها على كتفيها. ففي الشكل رقم (

# 4-21
~~) وهو منحوتة من شتال حيوك، نجد الأم الكبرى
~~في شكلها النمطي جالسة على الأرض وعلى كتفيها زوج من الفهود، التي
~~كانت في ميثولوجيا شتال حيوك رمزا للحياة الطبيعية الوحشية،
~~ورمزا لقوة الأم الكبرى وبأسها. وإضافة إلى ظهور هذه الحيوانات
~~إلى جانب الإلهة في تماثيلها ورسومها، فإن أشكالها تزين جدران
~~المعابد، لا باعتبارها موضعا للتقديس والعبادة بذاتها، بل
~~باعتبارها رمزا لسلطة الأم الكبرى على الحياة البرية، وكانت
~~الإلهة نفسها تبدو في بعض الأعمال التشكيلية لشتال حيوك وقد ارتدت
~~جلود الفهد، أو تجلس على عرش تحمله الحيوانات المختلفة.

# 67

# وفي عصور الكتابة اللاحقة تتابع عشتار ظهورها كسيدة للحيوانات في
~~جميع الثقافات؛ رغم الاتجاهات الدينية الجديدة التي تجعل الألوهة
~~المذكرة في صراع مع الحيوانات لا في وئام معها، شأن عشتار. ففي
~~مقارعة الحيوانات الكاسرة رمز لانفصال الرجل عن عالم الطبيعة
~~وترويضه لكل ما هو فطري وغريزي، سواء في داخله أو على المستوى
~~الطبيعي. وفي رعاية عشتار للحيوان رمز لوفاء المرأة لتكوينها
~~الأصيل كجزء من الطبيعة متحد معها لا منفصل ولا متسام عليها. لقد
~~صرع إله الشمس تنانينه ووحوشه الخرافية، وبنى فوق أشلائها عالما
~~من صنعه، تحكمه شرائعه وقوانينه الموضوعة، بينما بقيت الإلهة
~~القمرية مع حيواناتها جزءا من حكمة الطبيعة المتدفقة أزلا
~~وأبدا.

# في بلاد الرافدين نجد
~~كثيرا من الأختام الأسطوانية تعالج موضوع سيدة الحيوان؛ إذ نجد
~~إنانا السومرية ms114 أو عشتار البابلية في وضع عار أو نصف عار وسط حشد
~~من مختلف أنواع الحيوانات. وفي بعض الأختام السومرية، نجد سيدة
~~الحيوان واقفة فوق تيس، وفي نحت من أوغاريت نجد عناة عارية الصدر
~~تمسك بيدها حزمتين من أوراق النبات، وعن يمينها وشمالها يشب تيسان
~~على أقدامهما الخلفية. وفي نحت أوغاريتي آخر نراها عارية فوق أسد
~~وبيديها الاثنتين ترفع حزمتين من النبات (شكل رقم

# 4-22
~~). وفي كريت تقف على مرتفع وعن يمينها
~~ويسارها أسدان (الشكل رقم

# 2-12

# فصل الأم
~~الكبرى).

# شكل 4-21: سيدة الحيوان - شتال حيوك، 6000ق.م.

# وفي اليونان لا تكاد أرتميس تظهر في رسم أو نحت دون حيواناتها من
~~أيائل وغزلان وما إليها. والرسم الخزفي الموضح في الشكل رقم (

# 4-23
~~) يظهر سيدة الحيوان واقفة وسط مجموعة متنوعة
~~من الحيوانات، باسطة ذراعيها في وضع من يهب الحماية والرعاية، وقد
~~زخرت أرضية الشكل برمز الصليب المعكوف. وجو العمل الفني هنا
~~يذكرنا بنص هوميري تبدو فيه الإلهة أفروديت كسيدة للحيوان: «من
~~ورائها مشت ذئاب غبراء تتمسح بها، وأسود ذات عيون متوحشة ودببة
~~وفهود ضامرة. وكانت الإلهة فرحة بها جميعا فأهاجت الرغبة في
~~صدرها، فانفردت أزواجا أزواجا تتضاجع في الوديان الظليلة.»

# 68

# ومثل أفروديت تتجلى الحورية العشتارية «سيرسي» في
~~جزيرتها لأوديسيوس (= يوليسيس) الضارب في متاهات البحار: «حول
~~بيتها ترتع الذئاب وأسود الجبال. حيوانات لا تهاجم الرجل بل تشب
~~أمامهم وتتمسح بهم، محركة أذيالها ككلب ينتظر خروج سيده من البيت.»

# 69

# وقد ارتبط بالأم الكبرى عدد من الرموز الحيوانية ذات الدلالة
~~العميقة، التي تشير إلى بعض خصائص الإلهة وسلطتها على مجالات معينة
~~من مجالات النفس الإنسانية والكون الأرحب. ولعل من أهم هذه الرموز،
~~رمز الأفعى الذي أفردنا له جزءا خاصا من هذا الفصل، ورمز
~~السمكة، ورمز الحمامة.

# شكل 4-22: سيدة الحيوان - أوغاريت.

# شكل 4-23: سيدة الحيوان - اليونان.

# إن السمكة السابحة في أعماق
~~البحار المظلمة، كالقمر السابح في السماء المعتمة، هي الرمز الأكثر
~~تعبيرا عن الدوافع والغرائز الطبيعية الخافية للنفس. ومن ناحية
~~أخرى، فإن في رمز ms115 السمكة إشارة إلى المياه التي تشكل ثالث العوالم
~~الكبرى التي تقع تحت سيطرة الأم الكبرى، بعد عالم السماء والأرض.
~~فالأم الكبرى هي المياه البدئية الأولى التي تحرك المطلق في
~~أعماقها من حالة السكون إلى دينامية الخلق. وعلى المستوى الطبيعي،
~~هي مصدر المياه التي تتفجر ينابيعها وتجري أنهارا تملأ البحيرات
~~العذبة والبحار والمحيطات المالحة. لذا فقد بقي رمز السمكة مرتبطا
~~بالأم الكبرى رغم إعطاء عالم المياه للآلهة الذكور في ميثولوجيا
~~عصور الكتابة. فنرى السمكة مرسومة على رداء السيدة، كما هو الحال
~~في تمثال عشتار مدينة ماري السورية المعروف باسم ربة الينبوع، حيث
~~نراها في وضعية الوقوف ممسكة بجرة تميل فوهتها نحو الأمام وقد
~~اصطفت الأسماك على طول ثوبها الذي يلامس الأرض. وكما هو الحال في
~~الرسم الإغريقي الموضح سابقا في الشكل رقم (

# 4-23
~~). ففي هذا الشكل يتخذ جسد الأم الكبرى كله هيئة جرة فخارية
~~ينثال الماء من وسطها تيارا نحو الأرض، وفي داخلها سمكة ترمز
~~للمياه الباطنية التي تولدها الجرة - الأرض جسد الأم الكبرى،
~~وتطلقها إلى الخارج. وفي سوريا كانت عشتار أحيانا تظهر في الأعمال
~~التشكيلية في هيئة امرأة نصفها الأسفل سمكة، وتدعى بعشتار - ديركيتو.

# 70

# وهذا التجلي العشتاري السمكي هو الذي أمد الأساطير
~~والخرافات الشعبية بعنصر حوريات البحر. وإلى جانب الأعمال
~~التشكيلية، نجد في بعض ألقاب الأم الكبرى توكيدا على خصائصها
~~المائية البحرية؛ فعشتاروت الكنعانيين كانت تدعى بسيدة البحار،
~~وكذلك إيزيس. وفيما بعد، رفع البحارة السيدة مريم العذراء راعية
~~للمحيطات وحافظة للملاحين تحت اسم «نجمة البحر».

# 71

# يقوم الطائر كرمز لرحلة عشتار عبر السماوات من مشارق الأرض إلى
~~مغاربها. وعشتار المجنحة، هي القمر السابح في الأعالي في رحلته
~~اليومية. يمثلها الفن الكنعاني في نحت بارز محفوظ في متحف دمشق،
~~وقد نشرت جناحيها اللذين يملآن الصورة، وعن يمينها ويسارها إلهان
~~أقصر منها قامة، يتطاولان ويشرئب عنقاهما ليرضعا من ثدييها
~~العاريين، ومثلها في ذلك الإلهة إيزيس التي غالبا ما يعيرها الفن
~~الفرعوني جناحين كبيرين، والتي تتحدث عنها النصوص الطقسية
~~والأسطورية بهذه الصفة: ms116

# إيزيس صاحبة السلطان وروح العدل، حمت أخاها،

# بحثت عنه بلا كلل ولا أقعدها عناء،

# ظللت جسده بريشها ورفت فوقه بجناحيها.

# 72

# وعندما لا تبدو الأم الكبرى في هيئة الطائر، فإن
~~الطيور تظهر إلى جانبها في الأعمال التشكيلية، وقد تدخل هذه الطيور
~~في صلب طقوسها وعباداتها كما كان الأمر في ثقافة شتال حيوك
~~النيوليتية. فطائر النسر كان رمزا للأم الكبرى لشتال حيوك، نجده
~~في جميع معابدها وقد ملأ جناحاه جدار المعبد المقابل لتمثال الآلهة.

# 73

# وهناك من الأدلة ما يشير إلى أن كاهناتها كن يلبسن
~~أردية من ريش النسور، ويضعن أقنعة على هيئة رءوس النسر خلال الطقوس
~~وتقديم القرابين.

# 74

# هذا وقد بقي النسر رمزا للأم الكبرى في بعض ثقافات
~~عصور الكتابة، كما هو الحال في مصر، حيث أظهرت الأعمال التشكيلية
~~أحيانا الأم الكبرى برأس النسر. كما اعتقد المصريون قديما بأن
~~النسور كلها من جنس الإناث وأنها تحبل بواسطة الريح.

# 75

# وفي الأعمال التشكيلية الإغريقية تظهر الطيور مرافقة لأرتميس كما
~~هو الحال في الشكل (

# 4-12
~~) الموضح آنفا. إلا
~~أنها تظهر على وجه الخصوص مرافقة للإلهة أفروديت المشهورة
~~بحماماتها التي تنتشر حولها أو تهدأ بين يديها. ومع أفروديت يتخذ
~~رمز الطائر دلالة إضافية، فهي إلهة الحب الذي يجعل أفئدة البشر
~~تخفق كخفق أجنحة الحمام عندما تضطرم الجنبات بالعواطف. وابنها
~~الإله كيوبيد هو الإله الحمامة، الذي يطير دوما بجناحين أبيضين
~~فيرمي بسهامه قلوب البشر ليزرع فيها الحب والعشق.

# وفي الأيقونات المسيحية منذ العصر البيزنطي، تبدو الحمامة كرمز
~~للألوهة، وللروح القدس الذي يهبط على السيدة مريم ليهبها غلاما.
~~وفي هذا النوع من الأيقونات التي تدعى بأيقونات البشارة، نجد
~~العذراء والملاك الذي يأتيها بالبشارة، ثم حمامة الروح القدس
~~البيضاء ترف داخل دائرة في الأعلى، تنحدر منها ثلاث حزم من نور على البتول.

# 76

# وهذه الأيقونات تعتمد حادثة البشارة الواردة في العهد
~~الجديد موضوعا لها، عندما هبط الملاك يبشر مريم بمولودها: «فقالت
~~مريم للملاك: كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلا؟ فأجاب الملاك وقال
~~لها: الروح ms117 القدس يحل عليك وقوة العلي تظللك؛ فلذلك أيضا
~~القدوس المولود منك يدعى ابن الله.»

# 77

# إن حمل مريم بابنها بعد هبوط الروح القدس عليها في
~~هيئة حمامة، هو استمرار (على المستوى السراني للحدث الأسطوري)
~~لفكرة الأم الكبرى المخصبة ذاتيا، والتي تلد ابنها دون معونة من
~~ذكر، بل بواسطة قواها الإخصابية المعكوسة نحو الخارج، والمستردة
~~إليها من ثم، وأم الإله هنا إنما تلتقي برمزها الخارجي الذي
~~يستقطب قواها الإخصابية ذاتها. ولسوف نعمل على توضيح هذه النقطة
~~الدقيقة في فصل «تموز الخضر» في هذا الكتاب.

# وقد اعتمد رسامو الأيقونات البيزنطية على نصوص العهد الجديد
~~ذاتها، في إظهار الروح القدس، ثالث الأقانيم الثلاثة، في هيئة
~~الحمامة. نقرأ في إنجيل متى: «فلما اعتمد يسوع صعد للوقت من الماء،
~~وإذا السماوات قد انفتحت له فرأى روح الله نازلا مثل حمامة وآتيا
~~عليه، وصوت من السماوات قائلا: هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت.»

# 78

# وفي إنجيل يوحنا: «وشهد يوحنا قائلا: إنني قد رأيت
~~الروح نازلا عليه مثل حمامة من السماء فاستقر عليه.»

# 79

# وفي إنجيل لوقا: «وإذا كان يصلي انفتحت السماء ونزل
~~عليه الروح القدس بهيئة جسمية مثل حمامة، وكان صوت من السماء
~~قائلا: أنت ابني الحبيب الذي به سررت.»

# 80

# وفي إنجيل مرقس: «وفي تلك الأيام جاء يسوع من ناصرة
~~الجليل واعتمد من يوحنا في الأردن، وللوقت وهو صاعد من الماء رأى
~~السماوات قد انشقت والروح مثل حمامة نازلا عليه.»

# 81

# والروح القدس، الحمامة، هو أيضا رمز للحب في اللاهوت المسيحي،
~~لا للحب بمعناه الأرضي والأفروديتي، وإنما للحب البدئي الإلهي
~~الكامن خلف تبديات الكون: «فقبل الخلق والتكوين كان الإله -
~~الثالوث مؤلفا من الإله الأب، والإله الابن الذي هو الكلمة أو
~~اللوغوس قبل أن يتجسد فيما بعد على الأرض، والروح القدس، ومنذ
~~الأزل كان الابن موضع حب الأب ومسرته، وكان الروح القدس (=
~~الحمامة) هو الحب الساري بينهما.»

# 82

# وفي كتاب التوراة تظهر الحمامة كرمز للبشارة الكبرى بالحياة
~~الجديدة فوق كوكب الأرض. فبعد أن هدأ الطوفان ms118 الكبير الذي غمر
~~الأرض وقضى على مظاهر الحياة فيها إلا ما حمل نوح معه في السفينة
~~الكبرى، أطلق نوح حمامته لاستطلاع الأرض. فعادت وفي منقارها غصن
~~زيتون أخضر، دلالة على انخفاض مستوى المياه وظهور رءوس الجبال الخضراء.

# 83

# وما تزال حمامة عشتار هذه، التي بشرت بنجاة الحياة
~~فوق الأرض، رمزا للبشارة بنجاة العالم من الحروب وابتداء عصر سلام
~~بين الشعوب يعيد أدوار العهود الأمومية القديمة.

# وفي الفلكلور والمعتقد الشعبي الإسلامي، ما زالت حمامة عشتار
~~مقدسة في شكل الحمامة المعروفة باسم «الستيتية» أي: حمامة الست.
~~وهذه الحماة تعامل بكثير من الاحترام والإكرام ويكره صيدها
~~وأكلها. فهي التي عزا إليها كتاب السيرة النبوية حماية الرسول
~~وصاحبه أبي بكر، عندما تواريا عن أنظار المشركين الذين طاردوهما في
~~هجرتهما إلى المدينة، فاختبآ في غار ثور، وجاءت الستيتية فاستقرت
~~عند باب الغار مطمئنة فوق بيضها؛ ما أبعد عن أذهان المشركين، لما
~~وصلوا المكان، فكرة وجود أحد داخله، كما ساعد على إنقاذ المتوارين
~~في الغار، نسيج القدر الذي تعزو نفس المصادر إلى العنكب بناءه فوق
~~مدخل غار ثور.

# وأخيرا لا تزال حمامات عشتار جزءا من مملكة السماء في التقاليد
~~الدينية التي تصور الملائكة في هيئة مخلوقات نورانية، تخفق بأجنحة
~~الحمام.

# سيدة الشفاء

# خلال تجوالها الطويل في البرية بحثا عن الجذور والأعشاب الصالحة
~~للأكل، اكتسبت المرأة معرفة بفصائل الأعشاب وأنواعها وطرق الإفادة
~~منها، ثم قادتها الخبرات في هذا المجال إلى اكتشاف الخواص الشافية
~~لبعض الأعشاب، والخواص السامة المميتة لبعضها الآخر، فاستحلبتها
~~وصنعت منها الأكاسير، مضيفة بذلك نشاطا جديدا إلى نشاطاتها
~~التحويلية الخلاقة، ومتحكمة بسر آخر من أسرار الطبيعة، به تشفي وبه
~~تميت، سر أودعته عشتار الخضراء في نباتاتها ولم تكشف عنه إلا
~~لوكيلاتها على الأرض. إن سيدة الحياة هي من يستعيد المريض إلى
~~الحياة، وسيدة النبات التي أخرجت الحب والمرعى، فجعلته طعاما
~~للبشر والحيوان، هي من وضعت فيه سرا آخر من أسرار الحفاظ على
~~الحياة.

# تظهر عشتار البابلية كسيدة للشفاء في التراتيل والصلوات التي
~~تركتها لنا ثقافة ms119 بلاد الرافدين، كما نستطيع متابعة هذه الخصيصة
~~لدى معظم تجليات الأم الكبرى في شتى الثقافات. إلا أن إيزيس
~~المصرية تقدم لنا أوضح مثال عن الأم الكبرى الشافية؛ فإيزيس

# 84

# هي التي اكتشفت الأدوية الشافية الأولى، وكانت حاذقة
~~في فنون الطب، تمد يد العون لكل جسد عليل يطلب رحمتها، وغالبا ما
~~كانت تظهر في أحلام المرضى لتعطيهم الراحة وتدلهم على سبيل الشفاء،
~~ويقال إن الأعمى كان يبصر والكسيح يمشي بتأثير لمستها الشافية. وقد
~~وصلت قدراتها الشافية حد إقامة الموتى من مضجعهم. ومن بعدها برع
~~ابنها حورس في هذا المجال، فاكتسب منها أسرار الشفاء، وقدم للبشر
~~خدمات جلى.

# أما السيدة مريم العذراء فقد حافظت على لقب «سيدة الصحة»،

# 85

# وتدعوها الصلوات المريمية بشافية أسقام النفس وأوجاع
~~الجسد. ويؤمن الناس إلى اليوم بالقدرة الشافية لبعض تماثيل
~~العذراء، كما يروون عن معجزات ظهورها في الحلم لبعض المرضى الميئوس
~~منهم، وشفائها لهم عن طريق اللمس. لمسة الشفاء هذه، يعزوها المعتقد
~~الشعبي الإسلامي إلى السيد «الخضر» فيقولون عن الدواء الشافي
~~الفعال بأنه يشبه لمسة الخضر. واسم الخضر، بفتح الخاء وكسر
~~الضاد، يعني الأخضر، وهي صفة قديمة للإله تموز البابلي ابن الأم
~~الكبرى عشتار، الذي كان من بعدها تجسيدا لروح النبات. وليس الخضر
~~في الواقع إلا استمرارا في الخيال الشعبي لذلك الإله الزراعي،
~~الذي يجدد حياته في كل عام بالموت والبعث، وهو مثله السيد الحي في
~~كل زمان ومكان.

# كما كانت الحية رمزا لعشتار الخضراء، روح الإنبات والخصوبة؛ فقد
~~كانت أيضا رمزا لعشتار الشافية؛ ففي سومر يظهر رمز الأفعوانين
~~المتقابلين الملتفين على عصا (الشكل

# 4-24
~~)
~~كرمز لإله الشفاء ننجزيدا (وهو أحد أشكال الإله تموز)؛ وذلك منذ
~~أواسط الألف الثالث قبل الميلاد، وقد انتشر هذا الرمز نحو الهند
~~شرقا منذ زمن مبكر جدا، وقبل اجتياح القبائل الهندو أوروبية،
~~وما زال قائما إلى اليوم في التقاليد الفلكلورية لوسط جنوب الهند
~~وبشكله السومري القديم؛ إذ يعتقد الهنود بقدرة هذا الرمز على إعطاء
~~الخصوبة للنساء العاقرات، فينحت على حجر يغمر مدة ms120 ستة أشهر بماء
~~البحيرة لإكسابه قوة الحياة، ثم يخرج فينصب تحت إحدى الأشجار. كما
~~انتشر الرمز غربا نحو اليونان وصار رمزا لإله الطب «أسكليبيوس»،

# 86

# وعند الرومان ارتبط بسنابل القمح كرمز للخصب،

# 87

# الشكل (

# 4-25
~~).

# شكل 4-24: الكاديكيوس السومري.

# شكل 4-25: الكاديكيوس اليوناني الروماني.

# وقد دعي هذا الرمز لدى اليونان والرومان بالكاديكيوس. ونستطيع
~~ملاحظة وجود واستمرار هذا الرمز حيا في الشرق القديم، من حكاية
~~حية النحاس التي رفعها موسى في القفر لشفاء العبرانيين، فتلك الحية
~~لم تكن سوى أفعوان ملتف على عصا.

# عن أسكليبيوس إله الطب، تقول الأسطورة الإغريقية: إنه كان ابنا
~~لأبولو، علمه السنتور (وهو مخلوق نصفه حصان ونصفه إنسان) الطب
~~فنشأ بارعا فيه لدرجة أنه كان قادرا على إحياء الموتى ، كما كان
~~مدينا ببراعته للأفعى التي علمته أسرار النبات وخصائصه. ولكن كبير
~~الآلهة زيوس قضى على إله الصحة والشفاء بصواعقه المميتة؛ لأنه كان
~~يهدد سلطان العالم الأسفل بإنقاصه عدد الموتى. إلا أن أسكليبيوس قد
~~تابع مهمته في شفاء الناس بعد موته، فكان يظهر في أحلامهم ويدلهم
~~على سبل الشفاء. تمثله الأعمال التشكيلية على هيئة رجل حكيم في
~~أواسط العمر، يتوكأ على عصا تلتف عليها أفعى. وقد تظهر الأفعى
~~وحدها باعتبارها إله الشفاء نفسه. ترك أسكليبيوس وراءه ابنته هيجيا
~~التي صارت من بعده إلهة للصحة.

# 88

# إلى جانب الأفعى التي علمت إله الطب أسرار النباتات والأعشاب
~~الشافية، نجد في الميثولوجيا الإغريقية، أفعى أخرى أعطته بعد موتها
~~دمها الذي يشفي والذي يميت. وهي المرأة الأفعى ميدوزا، التي قتلها
~~البطل نصف الإله بيرسيوس في جملة أعماله البطولية الخارقة. وقد
~~أعطى دمها لأسكليبيوس الذي جمع دماء أوردتها اليمنى في إناء آخر،
~~فكان بدم الجهة اليمنى يشفي وبدم الجهة اليسرى يعطي السم القاتل.

# 89

# ومن الملفت للنظر حقا أن نجد العناصر الرئيسية لهذه
~~الأسطورة تتكرر في حكايات ألف ليلة وليلة. فالأسطورة عندما تتدهور
~~وتفقد سيطرتها وتأثيرها، تتشظى إلى خرافات مبعثرة في الفلكلور
~~والحكايات الشعبية، إلا أن رموزها مع ذلك تبقى حية متوهجة رغم ms121
~~الرماد المتراكم فوقها. ففي حكاية حاسب الدين نجد الميدوزا، الأفعى
~~العشتارية، في شخصية ملكة الحيات التي تقتل ويؤخذ من جسدها مستحضر
~~يشفي ومستحضر يميت وثالث يهب الحكمة:

# شكل 4-26: الأفعى وإناء عشتار - كريت.

# يجد حاسب الدين نفسه في بئر مهجورة مظلمة بعد أن خانه زملاؤه
~~وتركوه ليموت هناك، ولكنه يفلح في ثقب جدار البئر بحثا عن مخرج،
~~فينفتح أمامه ممر طويل يسلكه ليصل إلى باب ذي مقبض ذهبي، يفتح حاسب
~~الدين الباب فيجد نفسه أمام حديقة عظيمة يضيئها نور باهر، وتتوسطها
~~بحيرة ماء في مركزها تل من الزبرجد الأخضر، عليه سرير منصوب من
~~الذهب حوله اثنا عشر كرسيا. يتجول حاسب الدين ممتعا أنظاره
~~بمشهد الحديقة، ثم يصعد إلى السرير حيث يغفو زمنا ليفيق على صوت 
~~فحيح وصفير، ويرى على الكراسي حيات عظيمة، طول كل منها مائة ذراع،
~~والماء من حوله قد امتلأ بحيات صغيرة لا يعلم عددها إلا الله. ثم
~~تقبل على المكان حية عظيمة على ظهرها طبق من ذهب في وسطه حية تضيء
~~مثل البلور ووجهها كوجه إنسان تتكلم بلسان فصيح، فيعلم أنها ملكة
~~الحيات، تطمئنه وتعطيه الأمان، ولكنها تخبره بأن في خروجه إلى سطح
~~الأرض خطرا على حياتها؛ لأنه مكتوب منذ القدم أن نهايتها ستكون
~~على يد رجل يعرف مكانها ويدل عليها، ولذا فإن عليه أن يبقى ضيفا
~~عليها وينسى إلى الأبد حياته السابقة. يمر عامان كاملان وحاسب
~~الدين في أسر وضيافة ملكة الحيات، لا ينقصه شيء سوى الحرية في
~~العودة إلى بيته وبلده. وكان لا يكف عن الشكوى إليها والتوسل من
~~أجل إطلاق سراحه، واعدا إياها بحفظ سرها كما حفظت حياته. تلين
~~الملكة أخيرا وتقرر الإفراج عن حاسب الدين تحت شرط واحد؛ هو ألا
~~يدخل أحد حمامات المدينة طيلة حياته، فيتعهد بحفظ الوصية، ويجد
~~نفسه عند فوهة البئر الذي تركه فيه رفاقه. بعد مدة من الزمن يضطر
~~حاسب الدين تحت ظروف قاهرة إلى دخول الحمام العام، وما إن يسكب
~~الماء على جسمه، حتى تظهر على بطنه بقعة ms122 زرقاء كبيرة، تلفت نظر
~~جواسيس الوزير، الذين بثهم في كل حمامات المدينة منذ زمن طويل؛
~~بحثا عن رجل تظهر على بطنه مثل هذه البقعة؛ لأنه مكتوب منذ القديم
~~أن مثل هذا الرجل يعرف مكان ملكة الحيات التي لا شفاء للملك من
~~دائه العضال إلا بأكل لحمها. يأتي العسكر بعد قليل فيقتادون حاسب
~~الدين إلى ديوان الوزير، هناك وتحت الضغط والإرهاب، يفشي حاسب
~~الدين بمكان ملكة الحيات ويمضي مع الوزير إلى البئر التي نزل فيها،
~~حيث يتم استخراج الملكة عن طريق التمائم السحرية. في الطريق إلى
~~المدينة يعتذر حاسب الدين للأفعى عن خيانته للعهد، ويشرح لها
~~الظروف التي أكرهته على ذلك؛ ولكن الأفعى تطمئنه بأنها لا تكن له
~~أي حقد أو ضغينة، وأنها تسلم أمرها للقدر المكتوب الذي لم يكن حاسب
~~الدين إلا أداة له ومطية. ثم تكشف له عن سر خطير وهو أن جزءا من
~~جسدها يشفي ويحيي، وجزءا يميت، وثالثا يهب الحكمة. وتطلب منه
~~أن يشرف بنفسه على عملية ذبحها وتوزيع لحمها، فيعطي الملك الجزء
~~الذي يشفي، والوزير الجزء الذي يميت انتقاما منه على اقتيادها إلى
~~حتفها، ويأخذ لنفسه الجزء الذي يهب الحكمة. يفعل حاسب الدين حسب
~~مشيئة الحية؛ فيشفى الملك ويموت الوزير. أما هو فقد انفتحت له
~~أبواب السماء ورأى السماوات السبع وما فيهن إلى سدرة المنتهى، وصار
~~أكثر أهل عصره حكمة ومعرفة.

# 90

# إن الأفعى في هذه الحكايا ما زالت محافظة على ثلاث خصائص للأم
~~الكبرى كإلهة للحياة والشفاء، وإلهة للحكمة، وقد درسنا إلهة الحياة
~~في هذا الفصل، وسنأتي إلى دراسة إلهة الموت وإلهة الحكمة في فصول
~~قادمة.

# أخيرا، إن أفعى عشتار الشافية ما زالت قائمة بيننا اليوم ورمز
~~الكاديكيوس السومري، شارة الطب والشفاء، ما زال إلى الآن رمزا
~~للطب في جميع أنحاء العالم، نجده مطبوعا على الوصفات الطبية
~~وعبوات الأدوية، من دون أن نتساءل عن معنى ذلك الشكل المؤلف من
~~أفعوانين ملتفين بشكل متقابل على عمود. كما أننا لا نتساءل عن
~~معنى رمز طبي آخر، نراه ms123 مرسوما على أبواب الصيدليات ولافتاتها،
~~وهو الكأس التي تلتف حولها أفعى واضعة رأسها عند الفوهة. إن الكأس
~~هنا هو الإناء الفخاري، جسد الأم الكبرى، والحية حيتها وقوتها
~~الإحيائية وقدراتها الشافية. وهذا الرمز الطبي الثاني، قديم قدم
~~الرمز الأول، وعالجته الأعمال التشكيلية في الشرق القديم وكريت
~~واليونان. (شكل رقم

# 4-26
~~).



# الفصل الخامس



# | عشتار العذراء




# يوم أحيل إلى فناء كل ما قد خلقت،

# ستعود الأرض محيطا بلا نهاية كما في البدء.

# وحدي، أنا، أبقى،

# فأستحيل إلى أفعى كما كنت،

# خفية عن الإفهام.

# 1

# هذا ما تحدثت به عن نفسها الأم المصرية الكبرى، مختصرة
~~مبدأ الأشياء وحالها ونهايتها، فقبل البدء كان العماء، الظلمة الأزلية،
~~الأوقيانوس المائي بلا سطح أو قرار، التماثل الساكن قبل أن تخرج منه
~~الأشكال، الواحد قبل أن يتولد منه الكثير، التركيب المطلق قبل نشوء
~~المتناقضات، النقطة التي تملأ كل فراغ، الرحم المظلم الخصيب بكل
~~الممكنات، الأم الأزلية عشتار العذراء، الأفعى الكونية التي تستدير على
~~نفسها فتعض على ذيلها واصلة مبتدأها بمنتهاها.

# هذه الحالة الأولى التي تتداخل فيها الظلمة والمياه والسكون، هي
~~الهيولى البدئية والمدار الأعظم الذي رمزت إليه ميثولوجيا الشعوب بشكل
~~الحية التي تعض على ذيلها (الشكل

# 5-1
~~) دلالة
~~الاكتمال الأزلي للمطلق قبل أن ينحل إلى مظاهر الكون المختلفة. فعشتار
~~كانت ولا شيء معها، قيومة بذاتها، مكتملة بنفسها، غنية عن العالمين.
~~وكانت عذراء لأنها ابتدأت الكون، فيما بعد، من خصبها الذاتي دون معونة
~~من مبدأ ذكري مشارك لها في أزلها، فتولدت عنها الموجودات كما يتولد
~~النور من مصدر الاحتراق، وإليها تعود الموجودات في نهاية الأزمان لتفنى
~~فيها، وتبقى وحدها لتلتف على نفسها، كما كانت، دائرة مكتملة، بعد أن
~~يهدأ صخب الوجود وتسكن حركة السالب والموجب وتتصالح المتناقضات.

# شكل 5-1: الأوروبورس - الأفعى الكونية.

# خرجت الدارة الأولى عن سكونها واكتمالها الأزلي لكي تظهر الكون إلى
~~الوجود، فتحركت على محورها ونتج عن حركتها السالب والموجب، اللذان نجم
~~عن تناوبهما وتناقضهما كل الموجودات تباعا، بدءا من أول نقيضين هما
~~السماء والأرض؛ السماء الموجبة والأرض ms124 السالبة؛ ففي الأسطورة السومرية
~~كانت الأم «نمو» محيطا بلا بداية أو نهاية أو قرار، ثم إن هذه الإلهة
~~أنجبت في أعماقها المظلمة كتلة هي جبل السماء والأرض. من لقاح السماء
~~للأرض ولد الهواء الذي تمدد فباعد بين أبويه، وهكذا ظهرت معالم الكون الأولى.

# 2

# هذه الحركة الأمومية التلقائية التي خرج بها المطلق المؤنث
~~عن سكونه وانحل إلى الكون المادي، تكررها أسطورة التكوين البابلية
~~إبان نضج الثقافة الذكرية، بشكل مختلف يتفق مع معطيات الثقافة
~~الجديدة. فخروج الأم الأولى من حالة العماء والهيولى الأولى لا يتم إلا
~~كرها، حيث يشن عليها أولادها الذكور، الذين ولدتهم في أعماق رحمها
~~المائي، حربا شعواء بقيادة كبيرهم مردوخ الذي يقتلها ويشطر جسدها إلى
~~قسمين؛ واحد يرفعه فيجعله سماء وثان يبسطه أرضا وبحارا. ولكن الحبكة
~~الذكرية للأسطورة لا تخفي أصلها الأمومي القديم الذي أعطتنا الأسطورة
~~السومرية صورة قريبة منه، حيث يتم الخروج من حالة الأوروبوروس المغلق
~~إلى حالة الكون المتحرك طوعا ورغبة من الأم الأولى في إنجاب
~~العالم.

# تشير أسطورة التكوين البابلية إلى الأم تعامة باسم الأم «هابور»
~~خالقة الأشياء جميعا. ونفهم من سياق النص أنها كانت على هيئة تنين أو
~~أفعى، وفي نفس الوقت يقدمها مطلع الأسطورة على أنها المياه
~~البدئية:

# عندما في الأعالي لم يكن هناك سماء.

# وفي الأسفل لم يكن هناك أرض،

# لم يكن سوى آبسو أبوهم،

# وممو وتعامة التي حملت بهم جميعا،

# يمزجون أمواههم معا.

# 3

# يقدم لنا هذا المقطع المكثف صورة كاملة عن حالة
~~الأقيانوس المائي البدئي المنكفئ على نفسه في صمت وسكون أزلي. فالأم
~~الأولى تعامة قد أنجبت في داخلها «آبسو» وتزوجته، وعنهما نتج «ممو»،
~~إلا أن هذين الاثنين لم يكونا إلا من ذات طبيعتها، ووجودهما كان مكملا
~~لوجودها. ولم تبدأ الحركة ويخرج الأوروبوروس عن تمامه إلا مع الجيل
~~الثاني والثالث من الآلهة الذين بدءوا يهزون جوف تعامة ويملئون بطنها
~~صخبا وضجيجا.

# وتجمع الصحب المؤلهون،

# أزعجوا بحركتهم جوف تعامة،

# يروحون جيئة وذهابا في مسكنهم المقدس.

# هنا تحصل المواجهة بين السكون الأزلي ms125 والحركة التي
~~تريد كسر الدارة والخروج إلى حالة جديدة:

# فتح آبسو فمه قائلا لتعامة بصوت مرتفع:

# لقد غدا سلوكهم مؤلما لي،

# في النهار لا أستطيع راحة وفي الليل لا يحلو لي رقاد،

# لأدمرنهم وأضع حدا لفعالهم،

# فيخيم الصمت ونخلد بعدها للنوم.

# ولكن آبسو يخسر المعركة فيقتله الإله «إنكي» ويأسر
~~ابنه ممو. وتجد تعامة نفسها أمام المعركة الفاصلة التي يتوجب عليها
~~دخولها كارهة ضد أبنائها الآلهة بقيادة الإله الشمسي مردوخ:

# الابن الشمسي، وشمس السماوات،

# مثل نوره كنور عشرة آلهة معا. جبار عتي،
~~(ولكنها تخسر المعركة ويجهز عليها مردوخ بعد معركة
~~مهولة):

# نشر الرب شبكته واحتواها في داخلها،

# وفي وجهها أفلت الرياح الشيطانية التي تهب وراءه،

# وعندما فتحت فمها لابتلاعه،

# دفع في فمها الرياح الشيطانية فلم تقدر له إطباقا،

# وامتلأ جوفها بالرياح الصاخبة،

# فبطنها منتفخ وفمها فاغر على اتساعه،

# ثم أطلق الرب من سهامه واحدا مزق أعماقها،

# تغلغل في الحشا وشطر منها القلب،

# فلما تهاوت أمامه أجهز على حياتها،

# طرح جثتها أرضا واعتلى عليها،
~~...

# وقف على جزئها الخلفي،

# وبهراوته العتية فصل رأسها،

# وقطع شرايين دمائها،

# التي بعثرتها ريح الشمال إلى الأماكن المجهولة.

# بعد ذلك يشطر جسدها فيصنع منهما السماء والأرض ويتابع،
~~من ثم، بقية أعمال الخلق.

# إن هذه الملحمة المليئة بالزخرف والتهويل لا تعدو أن تكون بناء
~~مصطنعا فوق الأساس البسيط الذي رأيناه في أسطورة الأم السومرية «نمو».
~~فإذا نحينا جانبا المداخلة الذكرية التي أقحمت الذكر الأسمى مردوخ
~~على سياق الأسطورة الأصلية، موكلة إليه مهمة الخلق وإخراج الكون من
~~العماء بالعنف والقتل، لوجدنا أنفسنا أمام نفس العناصر: الأم العذراء
~~المكتملة، حركة في داخلها تنتج السالب والموجب، انحلالها إلى السماء
~~والأرض وبقية الموجودات. إن فكرة القتل الواردة في هذه الملحمة ليست
~~إلا تحويرا بلغة العقلية الذكرية لفكرة تجاوز المطلق حالته الساكنة
~~وتحرك الأقطاب في داخله، وانتقاله إلى حالة دينامية جديدة تنطلق منها
~~المادة غير المتشكلة التي ما تلبث أن تتشكل وتتكون. إن الكون بعد الخلق
~~ليس إلا العماء البدئي، وقد خرج من حالة ms126 إلى حالة دون أن يفقد جوهره
~~الأصلي، الذي يبقى قائما في منطقة ثابتة يدور حولها الوجود، كما تدور
~~العجلة على المحور الساكن.

# في شرحه لنظرية التكوين الفينيقية المنسوبة لكاهن كنعاني غامض عاش في
~~القرن الرابع عشر ق.م. اسمه «سانخو نياتن»، حاول الفيلسوف السوري
~~«فيلو» في القرن الأول الميلادي تقديم ملخص عن أفكار الفينيقيين في
~~التكوين فقال: «في البدء لم يكن هناك سوى ريح وعماء وظلمة، ثم إن هذه
~~الريح وقعت في حب مبادئها الخاصة وتمازجت. ذلك التمازج كان الرغبة.
~~هكذا كان مبدأ خلق الأشياء جميعا، ولم يكن للريح معرفة بما فعلت. نتج
~~عن تمازج الريح «موت» الذي كان عبارة عن كتلة من الطين أو مجموعة من
~~العناصر المائية المتخمرة، وكان بذرة الخلق.»

# 4

# في هذه النظرية المصاغة بطريقة فلسفية، نعثر على نفس 
~~العناصر التي وجدناها في الأسطورة السومرية والبابلية. فهناك العماء
~~البدئي المظلم الذي ولدت في أعماقه «الرغبة». بالرغبة تحركت الأقطاب
~~الساكنة، فتمازجت الريح وواقعت نفسها بعد أن انفصلت إلى سالب وموجب،
~~فأنجبت الكتلة الأولى البيضة الشبيهة بجبل السماء والأرض التي أنجبتها
~~الأم السومرية الأولى «نمو»، عن هذه البيضة الكونية صدرت كل
~~الأشياء.

# فإذا عدنا إلى الميثولوجيا المصرية، وجدنا التقاليد الذكرية تطلق على
~~العماء البدئي اسم «نون» وهو الأوقيانوس الذي كان قبل السماء والأرض.
~~في أعماق هذا الأوقيانوس كانت تحوم روح بلا شكل أو هوية. ثم تركزت في
~~داخلها تدريجيا كل ممكنات الوجود، وصار اسمها «آتوم» الذي يعني العدم
~~وأيضا «الاكتمال»، وهو الإله الذي تجلى ذات يوم تحت اسم آتوم-رع،
~~وأخرج إلى الوجود الآلهة والبشر وكل شيء حي. وفي نص آخر نجد أن إله
~~الشمس «رع» كان كامنا في حضن المياه الأولى «نون» تحت اسم «آتوم».
~~ولخوفه على بريقه من الانطفاء انطوى داخل برعم اللوتس الذي ظل هائما
~~على غير هدى في الأعماق المائية، إلى أن جاء يوم سئم فيه من حالته
~~الشبيهة بالعدم، فانبثق بإرادته وتجلى تحت اسم «رع»، ثم أنجب الهواء
~~«شو» وتوأمه الإلهة «تفنوت»، اللذين أنجبا بدورهما ms127 الأرض «جيب» والسماء «نوت».

# 5

# إن برعم اللوتس في هذه الأسطورة هو جبل السماء والأرض،
~~البيضة الكونية التي تنطوي في داخلها على ممكنات الوجود، والكتلة
~~الأولى المولدة من الأوروبوروس الكوني التي انقسمت إلى السماء والأرض
~~وبقية مظاهر الكون. ونحن ما زلنا حتى الآن ضمن العناصر الأسطورية
~~الأولى التي وضعها النص السومري ومن بعده البابلي. ولسوف نتابع هذه
~~العناصر في ميثولوجيا شعوب أخرى.

# تقتفي أسطورة التكوين التوراتية أثر أسطورة التكوين البابلية، فتعزو
~~شق المياه الأولى وتكوين السماء والأرض من مادتها إلى الإله يهوه، الذي
~~قام من قبله مردوخ بالمهمة ذاتها. نقرأ: «في البدء خلق الرب السماوات
~~والأرض. وكانت الأرض خربة وخالية وعلى وجه الغمر ظلمة، وروح الرب يرف
~~على وجه المياه. وقال الرب: ليكن نور؛ فكان نور. ورأى الرب أنه حسن،
~~وفصل الرب بين النور والظلمة، ودعا الرب النور نهارا والظلمة دعاها
~~ليلا. وكان مساء وكان صباح يوما واحدا. وقال الرب: ليكن جلد في
~~وسط المياه، وليكن فاصلا بين مياه ومياه. فعمل الرب الجلد وفصل بين
~~المياه التي تحت الجلد والمياه التي فوق الجلد، وكان كذلك. ودعا الرب
~~الجلد سماء. وكان مساء وكان صباح يوما ثانيا. وقال الرب: لتجتمع
~~المياه تحت السماء إلى مكان واحد، ولتظهر اليابسة وكان كذلك، ودعا الرب
~~اليابسة أرضا ومجتمع المياه دعاه بحارا.» إذا تغاضينا عن التناقض
~~الواضح في هذا النص، والذي يرجع في أصله إلى إدماج روايتين بعضهما
~~ببعض، وجدنا حالة السكون الأولى والعماء البدئي ممثلة بالمياه والظلمة
~~وروح الرب الذي يرف فوق سطح الماء، في تموج أبدي دونما هدف أو غاية.
~~ومطلع الأسطورة يتشابه في جوهره العام وإيحاءاته مع مطلع التكوين
~~البابلي عندما كان آبسو وتعامة وممو يمزجون أمواههم معا في سكون مطلق
~~وتناغم أزلي. كما أن روح الرب الذي يرف فوق سطح الماء يشبه تلك الروح
~~التي كانت تحوم دون شكل أو قصد داخل الأوقيانوس البدئي في الأسطورة
~~المصرية، كما يشبه برعم اللوتس الذي يرحل في أعماق المياه في حالة أشبه
~~بالعدم. وكما جاء ms128 وقت سئم فيه الإله رع من كمونه فأظهر نفسه بإرادته
~~الخاصة، كذلك يفعل يهوه الذي أظهر الضدين الأولين وهما النور في مقابل
~~الظلام، وأتبعهما بالمذكر والمؤنث فشق المياه الأولى مكونا من شقيها
~~السماء والأرض، كما شق مردوخ جسد تعامة.

# وفي بلاد اليونان تقوم أسطورة التكوين الإغريقية، وفقا لهزيود: «إنه
~~في البدء كان العماء، ظلمة وامتدادا بلا نهاية، ومن العماء ظهرت الأرض
~~«جايا»، ثم الحب والرغبة «إيروس». وبعدها أنجبت جايا، دونما زوج، بكرها
~~السماء «أورانوس» الذي غطاها من كل جهاتها، ثم خلقت الجبال والمحيط
~~بأمواجه المتناغمة. وكانت الأرض خالية من كل حياة، فتزوجت جايا ابنها
~~أورانوس وأنجبت منه الجيل الأول من الآلهة ثم الجيل الثاني، وهم الآلهة «التيتان».»

# 6

# ويبدو أن الإلهة جايا كانت المعبود الأول للإغريق القدماء
~~قبل فترة نضج الحضارة الإغريقية وظهور آلهة الأوليمب. فهي الأم الكبرى
~~التي تهب الخصب للأرض والإنسان والحيوان، وهي خالقة الكون والآلهة
~~والبشر، وكان آلهة الأوليمب يقسمون باسمها.

# 7

# تقدم لنا نظرية التكوين
~~الأورفية تقليدا إغريقيا آخر. ففي البدء كان الزمن الذي أنجب البيضة
~~الكونية الفضية. من هذه البيضة خرج الإله فانيس-ديونيسيوس المضيء، وكان
~~إلها مؤنثا ومذكرا في آن معا، له رأس ثور وجناحان. في داخله انطوى
~~على بذور الوجود جميعا، خلق السماوات والأرض والشمس والنجوم وأنجب
~~الآلهة. كانت «نيكس» أي الليل ابنته الأولى، وبعدها أنجبت «جايا»
~~و«أورانوس» ثم «كرونوس».

# 8

# أطلق الأورفيون على فانيس أسماء متعددة: منها «إيروس»،
~~ومنها «زاغروس»، ومنها «زيوس». وزيوس الأورفي لا علاقة له بزيوس كبير
~~آلهة الأوليمب كما تصوره ميثولوجيا هزيود وهوميروس. نقرأ في ترتيلة
~~أورفية مرفوعة لفانيس-ديونيسيوس تحت اسم زيوس:

# زيوس هو الأول والآخر، المشع بنور البرق،

# زيوس هو الرأس، هو الوسط، هو اكتمالات الأشياء،

# زيوس هو عماد الأرض والسماء ذات النجوم،

# زيوس كان ذكرا، وكان عذراء إلهية،

# زيوس روح الكون، وشعلة لا تنطفئ،

# زيوس بداءة البحر وهو الشمس وهو القمر،

# زيوس هو الملك، القاهر فوق الجميع،

# في داخله أوجد الأشياء كلها وأطلقها نحو النور
~~المبارك،

# من صميم ms129 قلبه المقدس أظهر فعالا باهرة.

# 9

# من الواضح أن كل ما يعزوه الفكر الأسطوري الأورفي إلى
~~فانيس-ديونيسيوس كان في أصله للأم الكبرى؛ خصوصا وأن الأورفية قد
~~تفرعت عن ديانة الخصب الديونيسية، شأنها في ذلك شأن ديانات الخلاص
~~السرية التي نشأت في صميم ديانة الأم الكبرى ثم استقلت عنها. فالبيضة
~~الكونية الفضية هي كتلة السماء والأرض، والإله الذي تقول الأسطورة إنه
~~انبثق من البيضة بطبيعة مؤنثة ومذكرة، هو الأم الأولى، الأفعى الكونية،
~~وقد أنجبت السالب والموجب، المذكر والمؤنث؛ فالليل والنهار؛ فالسماء
~~والأرض. إن فانيس المذكر والمؤنث هو رمز لتحرك المتناقضات في أعماق
~~الأم الأولى العذراء المكتملة. والمضاجعة النرجسية بين شقيه هي إذابة
~~لحالة التكامل الأولى وتجاوزها إلى وضع دينامي جديد. هذه المضاجعة التي
~~تذيب الوحدة الأصلية لتذكرنا بالمضاجعة التي تمت بين آدم وحواء .
~~فآدم في الأسطورة الذكرية هو المخلوق الأول في جنة التكامل والسكينة
~~الأبدية. ورغم أنه كان ذكرا إلا أنه كان يحتوي في داخله على بذور
~~الأنوثة الكامنة التي تحققت عندما استلت منه حواء، فحصل انقسام
~~المخلوق الأول وولدت المتناقضات، وحدثت المضاجعة التي أفقدت الذكر
~~والأنثى وحدتهما الأولى وتكاملهما، وقذفت بهما إلى عالم الخير والشر،
~~عالم المتعارضات هذا. ورغم أن الأسطورة الأورفية، الآنفة الذكر، لا
~~تشير إلى ولادة البيضة الفضية من الأفعى الكونية، فإن الأعمال
~~التشكيلية الأورفية تظهر البيضة التي انطلق منها فانيس فيما بعد، وقد
~~التفت عليها الأفعى في حركة لولبية. وهذه الحركة اللولبية تعادل في
~~مدلول الرمز حركة الأفعى المنغلقة التي تعض على ذيلها.

# في المعتقد المسيحي نجد فكرة الأوروبوروس البدئي والدارة المغلقة في
~~الحالة التي كان عليها المطلق قبل خلق العالم. فكما رأينا في الفصل
~~السابق: «كان المطلق قبل الأزمان ثلاثة: الإله الأب والإله الابن
~~والروح القدس. وكان الابن موضوع حب الأب، أما الروح القدس فكان الحب
~~الساري بينهما، وهو الذي كان وراء خلق العالم وهو الذي ميز علاقة
~~الله بالكون.

# 10

# فالحب هنا، هو الذي يغلق المدار الأعظم البدئي، منتقلا من
~~الأب إلى الابن، ومن الابن ms130 إلى الأب في حركة أبدية تكرس السكون التام
~~للمطلق المكتفي بذاته، اكتفاء الأقانيم الثلاثة: تعامة وآبسو وممو في
~~الأسطورة البابلية. ولكن الحب الذي يغلق هذه الدارة هو الذي يكسرها
~~فتنفتح لتشمل الكون الذي يتم خلقه بواسطة الإله الابن. وهنا يلعب الحب
~~نفس الدور الذي لعبه في تكوين سانخونياتن عندما «وقعت الريح في حب
~~مبادئها الخاصة وتمازجت، هذا التمازج كان الرغبة»، ونفس الدور الذي
~~لعبه في التكوين الإغريقي عندما خرج إيروس من العماء الأول بعد جايا،
~~وكذلك في التكوين الأورفي عندما كان إيروس أول من خرج من بيضة
~~الأوروبوروس.

# بدافع الحب خرج الإله الابن من الدارة المطمئنة والعلاقة النرجسية
~~الأزلية، فرسم على سطح المياه التي كان روح الثالوث يرف فوقها قبل
~~التكوين، دائرة الكون، البيضة الأولى. وهذا هو معنى الترتيلة التي ما
~~زلنا نسمعها يوم الجمعة الحزينة: «اليوم علق على خشبة، الذي علق الكون
~~على المياه.» وإلى هذا العمل الأول من أعمال الخلق، تشير بعض اللوحات
~~الفنية التي تصور الإله الابن وقد أمسك بيده فرجارا يرسم به كرة فوق
~~سطح المياه الأولى، تحتوي بداخلها مادة الكون في شكلها الأولي. ولكن
~~ما طبيعة هذه المياه الأولى التي أنجبت كرة الكون بمعونة الإله الابن،
~~هذه المادة التي كان الثالوث المقدس يرف فوقها في انسجام مطلق،
~~والمشاركة له في أزليته؟

# إن كل هذه الرموز الأسطورية
~~الخاصة بالسيدة مريم العذراء على غناها وتعقدها، لتشير بشكل سراني إلى
~~أنها المادة الأولى العذراء، التي شقها الخالق لاستخراج مظاهر الكون من
~~رحمها البدئي، فهي «النبع المختوم» و«الرحم المقدس»، وهي مياه الغمر
~~الأولى، وهي البيضة البدئية التي كورها اللوغوس فوق المحيط، وهي زهرة
~~العالم التي يفيض الوجود من مركزها. تصورها بعض الأعمال التشكيلية وقد
~~خرجت من زهرة كونية تنفتح كما يتفتح الرحم عند الولادة (الشكل رقم

# 5-2
~~)، وليس تجليها في الزمن تحت اسم مريم ابنة
~~حنة ويواكيم، إلا مقدمة لدخول المطلق في التاريخ، من أجل تحقيق خلاص
~~البشر. وفي القداسات الخاصة بالسيدة مريم، وخصوصا يوم صعودها إلى
~~السماء تتلى ms131 الصلوات والتراتيل المأخوذة من العهد القديم، مع إسباغ
~~معان جديدة عليها تنطبق على السيدة مريم باعتبارها الأم التي كانت قبل
~~العالم، والتي ستستمر بعد فنائه.

# 11

# ونشير في هذا المجال خصوصا إلى ذلك المقطع من سفر الأمثال
~~الذي يتحدث عن حكمة الرب: «الرب قناني أول طريقه، من قبل أعماله منذ
~~القدم، منذ الأزل مسحت، منذ البدء منذ أوائل الأرض؛ إذ لم يكن غمر
~~أبدئت؛ إذ لم تكن ينابيع كثيرة المياه. من قبل أن تقررت الجبال،
~~قبل التلال أبدئت إذ لم يكن قد صنع الأرض ولا البراري ولا أول أعفار
~~المسكونة. لما ثبت السماوات كنت هناك أنا، لما رسم دائرة على وجه الغمر.»

# 12

# يظهر رمز الدائرة العذراء والأوروبوروس في بعض الأعمال التشكيلية
~~المسيحية. ففي الشكل (

# 5-3
~~) نجد البيضة الكونية
~~تحيط بها الأفعى، ومنها ينبت الصليب. ربما أراد الفنان في هذه اللوحة
~~أن يقول: إن العالم قبل هبوط الإله الابن كان مسرحا للموت وللشيطان
~~الذي تمثله الأفعى، وأن موت المسيح على الصليب قد خلص البشر من ربقة
~~الموت ومن سطوة الشيطان. ولكن الرمز لا يستأذن عالم الشعور الفردي قبل
~~أن ينبثق؛ لأنه يسير عبر السيكولوجيا الإنسانية من جيل إلى جيل متبعا
~~مسالك اللاشعور الجمعي.

# شكل 5-2: الأوروبوروس وشجرة الصليب - حفر على الخشب، فرنسا
~~1830.

# شكل 5-3: السيدة العذراء زهرة الكون - حفر على الخشب، ألمانيا
~~القرن 16.

# لعل أجمل تعبير عن المدار الأعظم الذي تجاوز نفسه، فأنتج الكون بعد
~~أن تحركت في صميمه المتناقضات، قد أنتجته الحكمة التاوية في الصين، تلك
~~الحكمة التي تخللت الثقافة الصينية منذ القرن الخامس قبل الميلاد،
~~وسيطرت على الحياة الروحية في الشرق الأقصى. نقرأ للحكيم لاو تسو واضع
~~أسس التاوية في كتابه: تاو تي تشينغ الذي يعتبر إنجيل المذهب التاوي،
~~النص الآتي:

# شيء ما لا شكل له،

# موجود قبل السماوات والأرض،

# صامت وخاو،

# قائم وحده لا ينتابه تغيير،

# يدور على نفسه ولا يبلى،

# إنه بحق أم هذا الكون،

# لا أعرف اسمه، فأدعوه ال «تاو»،

# لا أستطيع وصفه، فأقول: العظيم، ms132

# عظمته امتداد في المكان،

# الامتداد في المكان، يعني امتدادا بلا نهاية،

# الامتداد بلا نهاية يعني العودة إلى نقطة البدء.

# 13

# هذا المطلق القديم الساكن الصامت، الذي يمتد في المكان
~~امتدادا لا نهائيا فيعود إلى مبدئه، كأنه في حركة ولكنه ثابت مستقر،
~~قد عبر عنه التصوف الإسلامي بلسان ابن عربي عندما قال: «ولهذا يرجع
~~فخذ البركار في فتح الدائرة عند الوصول إلى غاية وجودها إلى نقطة
~~البداية، فارتبط آخر الأمر بأوله وانعطف أبده على أزله، فليس إلا
~~وجودا مستمرا، وشهودا ثابتا مستقرا.»

# 14

# ولكن هذه الدارة الفارغة التي رمز إليها الفكر التاوي
~~بدائرة كاملة، قد أنتجت في داخلها القوتين الكونيتين العظيمتين: قوة
~~«يانج» الموجبة، وقوة «ين» السالبة. وراحت أعماقها تضطرب بحركة هاتين
~~القوتين، وتناوبهما الذي نشأت عنه كل الموجودات. وتحولت دائرة التاو
~~الفارغة إلى دائرة اليانج-ين المؤلفة من مساحتين متداخلتين في حالة
~~دورانية (الشكل

# 5-4
~~) وكأنهما سمكتان ملتفتان على
~~بعضهما؛ واحدة بيضاء ترمز لليانج الموجب المذكر، والأخرى سوداء ترمز
~~للين السالب المؤنث. وفي كل مساحة توجد دائرة صغيرة بلون المساحة
~~المقابلة تأخذ شكل العين من السمكة للدلالة على تداخل القوتين، ووجود
~~بذرة كل منهما في الأخرى. ففي كل مظهر من مظاهر الكون المادي والحيوي،
~~هناك مقدار من اليانج ومقدار من الين يتفاعلان دون أن يلغي أحدهما
~~الآخر.

# شكل 5-4: دائرة اليانج-ين.

# تعود بنا دائرة اليانج-ين إلى شكل الصليب الذي يأخذ الآن معنى
~~جديدا، وهو تقاطع القوتين العظميين في الوجود عند نقطة المحور، وإلى
~~شكل السواستيكا (الصليب المعقوف) الذي يمثل هاتين القوتين في حركتهما
~~الدورانية. إن ذراعي صليب عشتار المعقوف في وضع الحركة ضمن الدائرة،
~~لهما دلالة مشابهة لدلالة اليانج-ين في مدار التاو. فهما النقيضان
~~المولودان عن الدائرة العذراء. وهما ما حدث عنه التصوف الإسلامي
~~بلسان الشيخ عبد الكريم الجيلي إذ قال: «واعلم أن الوجود والعدم
~~متقابلان وفلك الألوهية محيط بهما؛ لأن الألوهية تجمع الضدين من القديم
~~والحديث، والحق والخلق والوجود والعدم، فيظهر فيها الواجب مستحيلا بعد
~~ظهوره واجبا، ويظهر المستحيل واجبا ms133 بعد ظهوره فيها مستحيلا.»

# 15

# ولذا فقد كان الصليب المعقوف رمزا لرحلة البوذا الروحية
~~في الفكر الشرقي؛ لأن السعي الروحي نحو المطلق هو خروج من المتناقضات
~~ودخول في الأبدية الكاملة؛ خروج من دورة السالب والموجب ورحيل نحو
~~المدار المنغلق الساكن، أو نحو مركزه الثابت الذي يدور حوله الوجود
~~المتحرك، وحركة السواستيكا التي أظهرت المكان والزمان والعوالم المادية
~~هي التي تحمل العارف بحركتها العكسية إلى ما وراء المكان والزمان
~~والمادة.

# شكل 5-5: سواستيكا وماندالا من الفن البوذي.

# شكل 5-6: صليب وماندالا من الفن المسيحي.

# يظهر الشكل (

# 5-5
~~) وهو عمل تشكيلي من الفن
~~البوذي، «ماندالا» وفي مركزها سواستيكا. أما الشكل (

# 5-6
~~)، وهو عمل تشكيلي من الفن المسيحي، فيظهر
~~«ماندالا» وفي وسطها دائرة فارغة وصليب. ويكاد العملان يتشابهان في كل
~~عنصر من عناصر التكوين الفني فيهما. إن ما يريد هذان العملان أن يفضيا
~~به، قد أفضى به إنسان الثقافة النيوليتية في سوريا منذ الألف الخامس
~~قبل الميلاد، عندما ابتكر لأول مرة الشكل الزخرفي الذي عرف فيما بعد
~~باسم الماندالا، وهو دائرة تنقسم إلى أجزاء متناظرة تشد كلها نحو
~~المركز، أو تشع عنه في تكوين جمالي متماسك. وقد استعملت الماندالا على
~~الدوام، ولدى جميع الثقافات فيما بعد، في الرسوم الدينية، وما زال
~~حكماء الشرق الأقصى إلى اليوم يستغرقون في تأملاتهم أمامها. ففي الشكل
~~(

# 5-7
~~) الذي تظهر فيه ماندالا من تل حلف، نجد
~~صليبا يقسم الدائرة إلى أربعة أقسام متناظرة متساوية، بينما يتألف
~~محيط الدائرة الخارجي من خط يرسم تموجات صغيرة كأنها أمواج البحر. أما
~~الشكل (

# 5-8
~~)، وهو ماندالا من سامراء على نهر
~~الدجلة، فنجد الصليب الساكن والصليب الدائر/السواستيكا (الذي يوحي
~~بالدوران) وقد تطابقا في تكوين واحد ضمن دائرة الأوروبوروس
~~الكلي.

# شكل 5-7: ماندالا وصليب ساكن - أريدو، بلاد النهرين، الألف
~~الرابع ق.م.

# شكل 5-8: ماندلا وسواستيكا - سامراء، الألف الرابع
~~ق.م.

# لم يترك لنا إنسان العصر النيوليتي نصوصا تأملية تشرح لنا رموز
~~الماندالا الأولى ودلالتها، ولكنها في رأينا أول محاولة تأملية للإنسان
~~في المطلق الساكن القديم، ms134 الذي أنجب القوتين العظميين اللتين تناوبتا
~~لإظهار الكون المادي. إن سواستيكا سامراء ودائرة اليانج-ين الصينية،
~~ليستا إلا تبديان لرمز واحد. يدعم وجهة نظرنا هذه أن الصليب
~~والسواستيكا ما زالا مرتبطين إلى اليوم بأفكار الخلق والتكوين عند بعض
~~الثقافات، التي كانت إلى عهد قريب تعيش في المرحلة الشبيهة بالنيوليتية.

# 16

# ففي الشكل (

# 5-9
~~) نجد تكوينا يرمز به
~~الهنود الحمر في أوكلاهوما إلى خلق العالم. في مركز الشكل سواستيكا
~~صغير ضمن دائرة وحوله سواستيكا أكبر تأخذ أذرعه شكل رءوس الطير. وفي
~~الشكل (

# 5-10
~~) الذي يعتبر من الرموز المقدسة لدى
~~هنود أوكلاهوما أيضا، نجد في وسط التكوين صليبا ضمن دائرة صغيرة يحدد
~~خطاه المتقاطعان مركز المدار، وحول الدائرة الصغيرة تلتف أربع أفاع في
~~حركة دورانية سواستيكية.

# شكل 5-9: سواستيكا خلق العالم عند الهنود الحمر.

# شكل 5-10: الأفعى السواستيكا عند الهنود الحمر.

# هذا وقد ارتبطت فكرة المطلق لدى متصوفة المسلمين برمز المدار المغلق
~~الأعظم، نقرأ للشيخ عبد الكريم الجيلي من القرن السابع الهجري: «واعلم
~~أن أبده عين أزله، وأزله عين أبده. وهما وضعان لله أظهرتهما الإضافة
~~الزمانية لتعقل وجوب وجوده، وإلا فلا أزل ولا أبد. كان الله ولا شيء
~~معه. فلا وقت له سوى الأزل الذي هو الأبد، الذي هو حكم وجوده باعتبار
~~مرور الزمن عليه، وانقطاع حكم الزمن دون التطاول إلى مسايرة بقائه،
~~فبقاؤه الذي ينقطع الزمان دون مسايرته هو الأبد، فافهم ...»

# 17

# إن أزل المطلق الذي يمتد بلا نهاية، وفق هذا النص، ليتحول
~~إلى أبد راجعا إلى نقطة مبتدئه. ودارته هذه هي دارة التاو الذي حدثنا
~~عنها لاوتسو عندما قال: «الامتداد بلا نهاية يعني العودة إلى نقطة
~~البدء.» فهي دارة تنقل الأبد إلى الأزل إلى الأبد، وهي في الوقت نفسه
~~مجرد نقطة؛ لأن هذه الحركة اللانهائية بين الأزل والأبد تجعلهما
~~متطابقين، ويصير مركز الدائرة منها المحيط والمحيط منها المركز، لهذا
~~يعبر العقل العربي عن مفهوم الصفر بنقطة، ويعبر عنه العقل الغربي
~~بدائرة فارغة.

# عن النقطة المطلقة التي صدر - فيما بعد - عنها الوجود، ms135 نقرأ للجيلي
~~أيضا: «واعلم أن النون عبارة عن انتقاش صور المخلوقات بأحوالها
~~وأوصافها، كما هي عليه جملة واحدة. وذلك الانتقاش عبارة عن كلمة الله
~~تعالى لها: كن؛ فهي تكون حسبما جرى به القلم في اللوح المحفوظ. فلهذا
~~قلنا: إن النون مظهر كلام الله تعالى. واعلم أن النقطة التي فوق النون
~~هي إشارة إلى ذات الله تعالى الظاهرة بصورة المخلوقات. فأول ما يظهر من
~~المخلوقات ذاته، ثم يظهر المخلوق؛ لأن نون ذاته أعلى وأظهر من نون
~~المخلوق ... فإذا علمت أن النقطة إشارة إلى ذات الله تعالى، فاعلم أن
~~دائرة النون إشارة إلى المخلوقات»، وأيضا: «فاستدارة رأس الهاء إشارة
~~إلى دوران رحى الوجود الحقي والخلقي على الإنسان. فهو في عالم المثل
~~كالدائرة التي أشار إليها الهاء. فقل ما شئت؛ إن شئت قلت الدائرة حق
~~وجوفها خلق، وإن شئت قلت الدائرة خلق وجوفها حق؛ فهو حق وهو خلق.»

# 18

# ولمحيي الدين ابن عربي عن دائرة الحق والخلق نقرأ: «دائرة
~~الوجود أولها حب وافتراق، وآخرها حب وتلاق. ومحورها الحق ومحيطها ما لا
~~يحصى من مجالي الوجود. الكل يخرج من المركز والكل يعود إليه.»

# 19

# فالحب أول ما خرج من دائرة العماء المغلقة، وبه تم خلق
~~العالم وافتراقه عن المدار الأعظم، وبالحب تعود الموجودات لتلتحم
~~بمصدرها وتذوب فيه:

# كل من عليها فان
~~* ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام

# قرآن كريم.

# 20

# لقد لخص الرقص الديني لدى بعض فرق المتصوفة المسلمين، هذا السعي
~~الروحي للوصول إلى المطلق بإدراك سر الدائرة وسر الحركة الدورانية
~~للسواتيكا. ففي طقوس فرقة «المولوية» التي أسسها جلال الدين الرومي في
~~القرن السابع الهجري، وما زالت حية إلى اليوم في تركيا وسوريا، يقوم
~~الراقص على إيقاع الدفوف بالدوران على قدم واحدة، باسطا ذراعيه
~~اللذين يرسمان حوله دائرة يضع نفسه في مركزها. وبتسارع الحركة يرحل من
~~محيط الدائرة إلى مركزها، من الظاهر نحو الباطن، من محيط الخلق إلى
~~مركز الحق. إن ما يقوم به الصوفي بالدوران حول مركز الحق الذي يتلمسه
~~في داخله، إنما ms136 يقوم به كل مسلم يؤدي فريضة الحج عندما يدور حول
~~الكعبة؛ مركز الحق الذي يتلمسه أهل الظاهر في الخارج.

# ليس طقس المولوية بالجديد في تاريخ الطقوس الدينية؛ فالرقص الدائري
~~كان شائعا في ديانات الأسرار الشرقية، وازدهر لدى بعض الفرق الغنوصية،
~~وقد قام السيد المسيح برقصة دائرية مع أصحابه قبل أن يقاد إلى الصليب
~~وفقا لكتاب «أعمال يوحنا»، وهو جزء من أعمال الرسل رفضته الكنيسة
~~واعتبرته من الأعمال المنحولة. يعود هذا الكتاب بتاريخه إلى مطلع القرن
~~الثالث الميلادي، وهي الفترة التي اتخذت فيها الأناجيل شكلها الأخير.
~~فيه يتحدث يوحنا الإنجيلي عن سيرة المسيح بطريقة أقرب إلى الفكر
~~الغنوصي منها إلى النمط الإنجيلي المعروف، وفيه نقرأ أن السيد المسيح
~~قبل أن يسلم نفسه، قد جمع حوارييه الاثني عشر لرفع صلاة للإله الأب،
~~وتأدية رقصة دورانية كان هو قائدها. من كلماته في تلك الصلاة: «دأب
~~الألوهة الدوران ... سأنفخ في المزمار لترقصوا كلكم دورانا. من تقاعس عن
~~الرقص فاته سر هذا الاجتماع»، وبعد الانتهاء يمضي السيد إلى المحاكمة
~~والصلب ويتفرق الحواريون. أما يوحنا فيأوي إلى كهف في جبل الزيتون
~~يبكي. وفي الساعة السادسة للصلب يخيم الظلام على الأرض كلها، ولكن
~~المسيح يتجلى ليوحنا فيضيء الكهف، ويتوجه إليه بالكلام قائلا:
~~«بالنسبة للحشود المجتمعة هناك، أنا مصلوب وأوخز بالرماح وأتجرع الخل
~~والمرار ... ولكن الصليب الذي ستراه وأنت هابط ليس هو الصليب ... ولست أنا
~~من تراه معلقا على الخشبة.»

# 21

# النبع المختوم

# تتجلى الأم الكبرى باعتبارها الطبيعة الكلية بعد أن تجلت
~~باعتبارها العماء البدئي. وكما أنتجت من دارتها العذراء المكتملة
~~الكون، كذلك ينتج اكتمالها على المستوى الطبيعي كل ما يحفظ الكون
~~ويديم استمراره، فتعطي دون أن تنقص وتهب دون أن تنفد، كنبع مختوم
~~أو كإناء فخاري مغلق، تخرج مياهه دون أن يكشف غطاؤه. فهي خصب
~~الأرض وكل ما يخرج منها، وهي مياه الأمطار العلوية ومياه الأعماق
~~الباطنية التي تتفجر أنهارا وعيونا، وهي نبعة الحياة والطاقة
~~الكامنة خلف كل متحرك. وكل ما يصدر عنها هو فيض ذاتي متولد ms137 عنها
~~دون علة خارجة عنها فاعلة فيها. وهذا هو مدلول عذرية الأم الكبرى
~~على المستوى الطبيعي.

# وعندما أخذت الثقافة الذكرية توطد أركانها، وبدأ الرجل بالصعود
~~ليشارك المرأة سلطانها في حياة الجماعة، ولدت العذراء ابنا دونما
~~نكاح، بقواها الذاتية، وخصبها الذي يحتوي في صميمه بذور الأنوثة
~~والذكورة معا. وكما كانت عشتار عذراء قبل الولادة، كذلك هي عند
~~الولادة؛ لأن عذريتها رمز اكتمالها وغناها عمن سواها، ورمز لأسبقية
~~المبدأ الأنثوي على المبدأ الذكري. وأختام عشتار لم تفض لزرع بذرة
~~الإله الابن، ولم تفض لخروجه، ولن تفض بعد ذلك بالممارسة
~~الجنسية؛ لأن أختامها رمز اكتمالها وغناها واغتنائها، ورمز
~~لسيطرتها على جسدها الذي لا ينقص منه الجماع، ولا يترك فيه ذكر
~~علامة. لذا فقد حملت إلهات الطبيعة لقب العذراء. فهذه إنانا
~~السومرية في أكثر من نص تخاطب بالعذراء، أو تتحدث عن نفسها
~~كعذراء؛ ففي حوارية بينها وبين أوتو إله الشمس حول زواج الإلهة
~~المرتقب نقرأ: «أي أختاه عليك بالراعي الكثير الأنعام، إنانا أيتها
~~العذراء لماذا تعرضين عن الراعي ...؟ أنا العذراء سأتزوج المزارع،
~~الفلاح الذي يزرع النباتات ويعطي الغلال الوفيرة.»

# 22

# في نصوص بعل وعناة الأوغاريتية نقرأ عن لقاء الإلهين
~~الحبيبين: «في توق شديد أمسك بفرجها، في توق شديد أمسكت بقضيبه،
~~عليان بعل قام بفعل الحب آلاف المرات مع العذراء عناة.»

# 23

# إن آلاف المرات من المضاجعة بين بعل وعناة لا تذهب
~~ببكارة الإلهة المتجددة؛ لأن بكارتها رمز للدافع الجنسي الكوني
~~الذي يدفع الكائنات الحية بعضها إلى بعض، ويساهم في استمرارها
~~وبقائها. ومن أسماء الأم الكريتية الكبرى «بريتوماريتس» أي:
~~العذراء العذبة.

# 24

# وهي التي تبدو في معظم رسومها، وعلى حضنها أو ذراعها
~~ابنها الصغير الذي لم يبلغ مبلغ الرجولة والاستقلال عن الأم طيلة
~~فترة الحضارة المينوية. وفي معابد الخصب الكنعانية كان ميلاد الإله
~~الابن يعلن بصرخة ابتهاج عالية عند منتصف الليل: «ها هي العذراء
~~تلد ابنا والنور ينتشر»، وذلك عند منتصف ليلة الخامس والعشرين من
~~كانون الأول (ديسمبر)

# 25

# وهي الليلة التي ولد فيها يسوع ms138 الناصري فيما بعد؛
~~تحقيقا لبشارة الملاك ليوسف النجار: «لا تخف أن تأخذ امرأتك مريم؛
~~لأن الذي حبل به فيها هو من الروح القدس فستلد ابنا وتدعو اسمه
~~يسوع؛ لأنه يخلص شعبه من خطاياهم. وهذا كله لكي يتم ما قيل من الرب
~~بالنبي القائل: هو ذا العذراء تحبل وتلد ابنا، ويدعون اسمه
~~عمانوئيل الذي تفسيره الله معنا.»

# 26

# وعندما ولدت عشتار ابنها، شقها الذكري الكامن فيها منذ الأزل،
~~تزوجته لتخصب نفسها به فتستعيد إلى نفسها قوتها الإخصابية الذاتية
~~التي أطلقتها نحو الخارج. ولذلك كان الإله الابن ابنا للأم
~~الكبرى، وزوجا أو حبيبا في نفس الوقت. هذا هو شأن تموز ابن عشتار
~~البابلية، وأدونيس ابن عشتار الكنعانية، وأوزوريس في شكل حورس
~~ابن إيزيس المصرية، وآتيس ابن سبيل وزيوس ابن رحيا الكريتية.
~~وبعيدا عن الشرق القديم والعالم الهيليني نجد الأم العذراء وابنها
~~قد وصلا إلى شواطئ العالم الجديد مع وصول الزراعة إليها. ففي ثقافة الأزتيك

# 27

# نجد الأم العذراء إلهة الطبيعة والخصب وقد حملت بابنها
~~دون نكاح، ثم أسلمته للموت من أجل استمرار دورة الزراعة، فكان يموت
~~مع بذار الذرة وينتعش مع ظهور عيدانها الجديدة. وفي الطقوس الخاصة
~~بهذا الإله، كان عباده يصنعون تماثيل صغيرة له من عجين ممزوج
~~بدماء الضحايا فيأكلونها على أنها جسد الإله ودمه. وفي أسطورة صينية

# 28

# كانت الإلهة الأم تجلس وحيدة على عرش الكون، وهي التي
~~وطدت النظام ويسرت أسباب الحضارة بعد الطوفان الكبير الذي اجتاح
~~الأرض، مبتدئة بذلك تاريخ الثقافة الصينية. ثم إن هذه الأم العذراء
~~أنجبت ابنا وتزوجته، ولكن أبناءها استطاعوا فيما بعد إقصاءها
~~ومشاركتها في سلطاتها.

# إن تفسيرنا لمفهوم الميلاد العذري، وعلاقة الابن-الحبيب بين
~~عشتار وابنها، ليجد دعما له في المكتشفات الأثرية الجديدة التي
~~قدمت لنا أعمالا فنية من العصر النيوليتي تظهر الإله الابن تارة
~~بين ذراعي أمه كطفل، وتارة أخرى في وضع جنسي شبقي معها، راجع
~~الشكل (

# 9-3
~~) والشكل (

# 9-4
~~)، فصل تموز الخضر.

# عند هذا الحد نستطيع مراجعة المعاني والمستويات المتعددة لعذرية
~~عشتار، فهي ms139 عذراء على المستوى البدئي؛ لأنها الأوروبوروس المغلق
~~الذي انحل إلى عالم المادة المتنوع، وهي عذراء على المستوى
~~الطبيعي يفيض خصبها على العالم دون مؤثر خارجي، وهي العذراء التي
~~أنجبت لأول مرة دون إخصاب من ذكر، وهي العذراء السيدة التي تبقى
~~بكارتها رمزا لسلطانها على نفسها وجسدها، ولا يقوم إلى جانبها زوج
~~يساويها أو يعلو عليها، أو ينقص من اكتمالها. وعند جميع هذه
~~المستويات، لا علاقة للعذرية العشتارية بمفهوم التبتل
~~الجنسي.



# الفصل السادس



# | عشتار البغي المقدسة




# يربط الفكر الأسطوري دوما حركة الحياة والمادة بحركة الآلهة التي
~~تشكل أرضية ماورائية لكل ما يجري على مسرح الكون. لا يشذ عن هذه
~~القاعدة حياة الإنسان، وكل ما يتعلق به من غرائز وعواطف ودوافع تجد
~~أصلها ومنشأها أيضا في فعالية إلهية كونية، وعلى رأسها الدافع
~~الجنسي.

# قدس الإنسان الدافع الجنسي واعتبره قبسا إلهيا يربطه بالمستوى
~~النوراني الأسمى؛ ففي الفعل الجنسي، يتجاوز الإنسان شرطه الزماني
~~والمكاني ليدخل في حال هو أقرب ما يكون إلى الآن الأبدي، فينطلق من
~~ذاته المعزولة ليتحد بقوة كونية تسري في الوجود الحي. يفتح مخزون
~~الطاقة الحبيسة لترجع إلى مصدرها الذي منه شعت، وفي أجساد الأحياء
~~أودعت. لم يكن الفعل الجنسي متعة فردية ونشاطا شخصيا معزولا، بل
~~طقسا يربط الإنسان المتناهي بالملكوت اللامتناهي، عبادة يكرر فيها
~~الفرد على المستوى الأصغر، ما قامت به القدرة الخالقة على المستوى
~~الأكبر. ففي البدء تحرك السالب والموجب في رحم الأوروبوروس الأعظم
~~وتناكحا فأنجبا، وفي البدء ولد من رحم المياه الأولى جبل السماء
~~والأرض، وسرت بين قطبيه الرغبة فاتحدا وتباعدا ونشأ عنهما الكون. وفي
~~البدء وقعت الريح في حب مبادئها، فكانت كتلة المادة الأولى، وفي البدء
~~كان روح الإله المذكر يرف فوق المياه المؤنثة. وفي الأزمان الأولى
~~خلقت عشتار من نفسها زوجها واتحدت به، وبقي نشاطها الجنسي الدائم
~~يولد الطاقة التي لا غنى عنها لاستمرار شتى أشكال الحياة
~~وتكاثرها.

# تظهر الأعمال الفنية التشكيلية منذ العصور الحجرية قدسية الدافع
~~الجنسي والقيمة الدينية للممارسة الجنسية؛ فمن العصر النطوفي الذي ms140
~~يعتبر مقدمة للعصر الحجري الحديث في سوريا الجنوبية، وصلتنا تماثيل
~~صغيرة تعود للألف التاسع قبل الميلاد تمثل أزواجا متعانقة في أوضاع
~~جنسية، وفي هذه التماثيل تعبير عن قيم جنسية دينية مرتبطة بمعتقدات ذلك العصر.

# 1

# راجع الشكل (

# 6-1
~~).

# شكل 6-1: تماثيل جنسية من العصر النطوفي، 9000ق.م.

# كما تظهر المعابد المكرسة للأم السورية الكبرى نظرة الإنسان القديم
~~للجنس باعتباره فعلا دينيا مقدسا. فبعض هذه المعابد قد صمم
~~بطريقة توحي بالعضو الجنسي للمرأة (الشكل

# 6-2
~~)،
~~كما هو الحال في معابد تل العبيد وخفاجة وأوقير.

# شكل 6-2: معابد الجنس في بلاد الرافدين.

# وهذه المعابد الثلاثة، كغيرها من معابد بلاد الرافدين الأخرى التي
~~بنيت عند أعتاب عصر الكتابة، كانت مكرسة للإلهة إنانا أو للإلهة
~~ننخرساج، وهما من الأشكال الأولى للأم الكبرى للعصور التاريخية. وقد
~~انتقل هذا التصميم الجنسي إلى الهند مع انتقال الزراعة إليها في وقت
~~متأخر جدا عن اكتشافها في سوريا؛ حيث نجد الحرم الداخلي لهيكل الأم
~~الكبرى على هيئة عضو التأنيث.

# 2

# وإلى اليوم لا نزال نستمع إلى تراتيل ننخرساج تتلى في
~~معابد الأم الهندية الكبرى: «أنت الوجود الأول، أنت أم العالم ومبدؤه،
~~أنت أم المخلوقات كلها، أنت خالقة الآلهة، الخالق براهما والحافظ فيشنو
~~والمدمر شيفا كلهم من صنعك، أنت مسرة العالمين.» وإلى اليوم ما تزال
~~طائفة هندية مجهولة الأصل تعبد الأم الكبرى تحت اسم «تورغوش»، ولكنها
~~تكرر في صلواتها كلمة غامضة دون أن تعرف معناها هي كلمة «ننكورشاج»

# 3

# المحورة عن اسم الأم الكبرى لحضارة الرافدين «ننخرساخ».
~~هذا ويلخص التصميم التشكيلي المعروف باسم «اللينغوم-يوني» القيمة
~~الدينية للفعل الجنسي في العبادات الهندوسية اليوم. وهو عبارة عن عضو
~~الأنوثة منظورا إليه من الداخل، وقد اخترقه عضو الذكورة (الشكل

# 6-3
~~). إن هذا الرمز ليلقي ضوءا جديدا على الصليب
~~العشتاري الذي يحمل إشارة إلى الفعل الجنسي.

# شكل 6-3: اللينغوم-يوني.

# لم ير الإنسان القديم في الدافع الجنسي نتاجا لحركة التعضي الحي،
~~بل رأى فيه نشاطا صادرا عن قوة جنسية شاملة متمثلة في عشتار، تودعها
~~في الأجساد ms141 ثم تستثيرها فتطلقها. ولم ير في الفعل الجنسي استجابة لغرض
~~دنيوي وتحقيقا لمتعة فردية، بل استجابة لنداء مبدأ كوني شامل؛ لذلك
~~ارتبط الجنس بالطقس والعبادة، وكان الاحتفال الديني في بعض جوانبه
~~مناسبة يظهر فيها البشر انسجامهم مع ذلك المبدأ وتحقيقهم لأهدافه
~~وأغراضه، وذلك بالممارسات الجنسية التي تشكل جزءا من الطقوس المقدسة،
~~حيث يتلقون الطاقة من مصدرها ويعيدون شحن ذلك المصدر بطاقة معاكسة في
~~حركة تناوبية؛ فالفعل الجنسي على المستوى الإنساني هو مدد من القوة
~~الجنسية الكونية، ودعم لها في آن واحد. تماما كما هو الأمر في
~~الطقوس الدينية الأخرى التي تهدف إلى عون القوى الإلهية ومساعدتها على
~~إتمام دورها. فكهنة المصريين القدماء كانوا يصلون طوال الليل لمعونة
~~الشمس على الخروج من رحلتها في باطن الأرض والشروق من جديد. وكان
~~البابليون يعتقدون بالقوة السحرية لاحتفالات رأس السنة الجديدة التي
~~تعين الإله مردوخ على مقاومة قوى العماء، وتجديد الكون الذي يبلى في
~~نهاية العام. وكان الكنعانيون يؤمنون بأن البكاء على أدونيس وتمثيل
~~عذاباته وموته، سوف يعينه على فك قيوده والصعود من عالم الموتى؛ ذلك أن
~~العلاقة بين الإنسان القديم وآلهته لم تكن علاقة اعتماد من طرف واحد،
~~بل كانت علاقة اعتماد متبادل.

# على ضوء ذلك نستطيع فهم معنى البغاء المقدس الذي كان شائعا في
~~حضارات الشرق القديم؛ فالبغاء المقدس هو ممارسة الجنس بين أطراف لا
~~يجمعهم  رابط شخصي، ولا تحركهم دوافع
~~محددة تتعلق بالتوق الفردي لشخص بعينه، أو تتعلق بالإنجاب وتكوين
~~الأسرة، هو ممارسة جنسية مكرسة لمنبع الطاقة الكونية مستسلمة له،
~~منفعلة به، ذائبة فيه، كالأنهار التي تصدر من المحيط وإلى المحيط تعود.
~~وكانت عشتار هي البغي المقدسة الأولى؛ لأنها مركز الطاقة الجنسية
~~الشاملة التي لا ترتبط بموضوع محدد. وليس انغماسها في الفعل الجنسي
~~الدائم إلا تعبيرا، على مستوى الأسطورة، عن نشاط تلك الطاقة الذي لا
~~يهدأ؛ لأن في سكونه همودا لعالم الحياة. تقول عشتار البابلية عن
~~نفسها: «أنا العاهرة الحنون»،

# 4

# و«أنا من يدفع الرجل إلى المرأة، ويدفع المرأة إلى الرجل.» ms142

# 5

# وفي نص هبوط عشتار إلى العالم الأسفل نقرأ:

# بعد أن هبطت السيدة عشتار إلى أرض اللاعودة،

# اضطجع الرجل وحيدا في غرفته،

# ونامت المرأة على جنبها وحيدة.

# 6

# وفي ترتيلة بابلية إلى عشتار من القرن السادس ق.م.
~~نقرأ عن سيدة الحب والدافع الجنسي:

# لك الحمد يا أرهب الإلهات جميعا،

# لك الإجلال يا سيدة البشر وأعظم الآلهة،

# موشحة بالحب والمتعة،

# تفيض طاقة وسحرا وشهوة.

# شفاهها عذبة وفي فمها الحياة،

# ظهورها ينشر الفرح والابتهاج،

# بيدها مصائر الأشياء جميعا،

# نظراتها فيها الفرح،

# وفيها القوة والعظمة،

# إلهة حامية وروح حارسة.

# 7

# يظهر هذا النص كل خصائص جمال عشتار وجلالها؛ فهي
~~المرأة العذبة الفاتنة التي يضطرم جسدها بالحب والشهوة، وهي كذلك
~~السيدة القوية المسيطرة، ربة نفسها وربة جسدها. إنها صورة المرأة في
~~الثقافة الأمومية، عذبة ورقيقة ولكنها قوية متماسكة، يأتي جمالها
~~مكملا لخصائصها الأخرى لا حاجبا لها، كما هو الحال في الثقافة
~~الذكرية عندما صارت المرأة حبيسة جسدها وجمالها.

# أما الأسطورة الذكرية فتحدثنا عن جنسانية عشتار بطريقة مختلفة تنسجم
~~وروح الثقافة البطريركية؛ ففي ملحمة جلجامش تقع الإلهة في حب البطل نصف
~~الإله العائد من معركته المظفرة مع وحش غابة الأرز وتعرض عليه
~~وصالها:

# تعال يا جلجامش وكن حبيبي،

# هبني ثمارك هدية،

# كن زوجا وأنا زوج لك،
~~(ولكن جلجامش يدير ظهرا لحب الإلهة، ويأخذ في تعداد مثالبها
~~وتهتكها):

# أي حبيب أخلصت له الحب إلى الأبد؟

# وأي راع لك أفلح يرضيك على مر الأزمان؟

# تعالي أفضح لك حكايا عشاقك:

# على تموز زوجك الشاب،

# قضيت بالبكاء عاما إثر عام،

# 8

# أحببت طائر الشقراق الملون،

# ولكنك ضربته فكسرت له الجناح،

# وها هو في الغيضات ينادي: وا جناحي،

# أحببت الأسد، الكامل القوة،

# ولكنك حفرت له مصائد سبعا،

# أحببت الحصان السباق في المعارك،

# ولكنك قدرت عليه السوط والمهماز والأحزمة،

# أحببت راعي القطيع،

# ولكنك ضربته فمسخته ذئبا،

# يلاحقه أبناء جلدته،

# وتعض كلابه ساقيه،

# أحببت إيشولاتو بستاني نخيل أبيك،

# فضربته فمسخته خلدا،

# فإن أحببتني، ألا يكون نصيبي منك كهؤلاء؟

# 9

# هذا الانهماك الدائم ms143 في الجنس الذي تأخذه الأسطورة
~~الذكرية على عشتار هو عين فضيلتها؛ ذلك أن الألوهة في المفهوم العشتاري
~~ليست تحريكا للكون عن بعد، بل هي عين حركته. وعشتار ليست آمرا للدافع
~~الجنسي، بل هي الدافع الجنسي ذاته في ديناميكيته الكونية الدائبة. ورغم
~~الأخلاقية الجنسية البطريركية التي توجتها في الشرق القديم الشرائع
~~اليهودية، بقيت الأخلاقية الجنسية العشتارية حية في الثقافة الأمومية
~~الصغرى التي تركزت حول العبادات العشتارية في قلب الديانات
~~البطريركية السائدة، وبقيت طقوس الجنس المقدسة قائمة في معابد الخصب
~~وفي أعياد الربيع السنوية.

# تبدو الأم الكبرى كسيدة للدافع الجنسي في الأعمال التشكيلية منذ مطلع
~~العصر الحجري الحديث. فإلى جانب الدمى والتماثيل الصغيرة التي تؤكد على
~~خصائص الأمومة، وذلك بالتأكيد على الثديين والبطن والوركين، هناك
~~تماثيل تؤكد بصورة رئيسية على مثلث الأنوثة الذي يبدو مركزا للعمل
~~الفني والبؤرة الوحيدة التي تشد النظر. من هذه التماثيل ما تمدنا به
~~مواقع المستوطنات الزراعية الأولى؛ مثل تل المريبط، وتل أسود، وتل
~~الرماد (الشكل رقم

# 6-4
~~). وقد استمر هذا التقليد
~~النيوليتي قائما إلى عصور حضارة الكتابة في سوريا وبلاد الرافدين، حيث
~~تبدو عشتار عارية أو نصف عارية مع التأكيد على مثلث الأنوثة، وفي بعض
~~الأختام الأسطوانية والمنحوتات البارزة تبدو نصف مكتسية، وقد أزاحت
~~عباءتها بإحدى يديها عن منطقتها الجنسية. وفي أحد الأختام الأسطوانية
~~من موقع أور بأرض الرافدين، نجد عشتار وقد باعدت بين فخذيها لتظهر
~~منطقتها الجنسية بشكل واضح، وفتحت ذراعيها في وضع من يتأهب
~~للاحتضان (الشكل

# 6-5
~~).

# شكل 6-4: سيدة الجنس - تل المريبط 8000ق.م.

# وفي عمل مشابه، تبدو إيزيس وقد جلست في وضع مماثل فوق خنزير بري،
~~وأمسكت بيدها سلما ترتكز قاعدته السفلى على الخاصرة (الشكل

# 6-6
~~)، وربما كان في رمز السلم إشارة إلى الصعود عن
~~طريق الجنس إلى الملكوت العشتاري الأسمى، وإشارة إلى ذلك الإحساس
~~الخاطف الذي يختبره الإنسان لحظة انطلاق الطاقة العشتارية من جسده
~~لتذوب في تيار الطاقة الكونية فتشحنه وتنشحن به.

# شكل 6-5: سيدة الجنس - ختم أسطواني من أور.

# بعيدا عن منطقة ms144 الشرق القديم، نجد التقاليد الفنية في كل الثقافات
~~وقد نحت منحى الفنون الشرقية في تمثيل الأم الكبرى كسيدة للدافع
~~الجنسي، وذلك بالتأكيد على عريها ومنطقتها الجنسية. ويبلغ جمال العري
~~الأنثوي قمته العليا في تماثيل أفروديت اليونانية، إلهة الحب الجنسي في
~~ثقافة الإغريق، التي كانت تثير ضرام الشبق في أجساد البشر والآلهة على
~~السواء، عن طريق ابنها ورسولها إيروس (الشبق أو الرغبة) الذي لا تخطئ
~~سهامه أهدافها أبدا.

# وفي الفن الإسلامي الفارسي، حيث لا مجال لتصوير العري، تظهر الرسوم
~~كوكب الزهرة على هيئة حسناء فاتنة تعزف على العود. وكوكب الزهرة هذا،
~~قد ارتبط منذ الجاهلية العربية بالإلهة العزى. وكان العرب يعتقدون
~~بإثارته للحب وإضرامه لنار العشق الجنسي بين الرجل والمرأة،

# 10

# وهو الكوكب الذي لعنه رسول الله
~~(

# صلى الله عليه وسلم
~~) في أحد أحاديثه وأسماه
~~بالحميراء. وفي ذلك إشارة واضحة إلى العزى؛ فيروى عن الصحابي عبد
~~الله بن عمر: أنه كان يقول كلما رأى شروق كوكب الزهرة: طلعت الحميراء
~~فلا مرحبا ولا أهلا، فعقب أحدهم بقوله: سبحان الله، نجم مسخر سميع
~~مطيع، فأجابه ابن عمر: ما قلت إلا ما سمعت عن رسول الله.

# 11

# شكل 6-6: إيزيس سيدة الدافع الجنسي - مصر، العصر
~~الهيلينستي.

# كان الإنسان القديم يلبي نداء الطاقة العشتارية ويرفدها بفعله الجنسي
~~الخاص من خلال ثلاثة أشكال من الممارسات الجنسية: الشكل الأول: هو
~~الممارسة الجنسية الفردية بين شريكين يربطهما رباط مؤقت أو دائم،
~~والشكل الثاني: طقوس الجنس الجماعي في المناسبات والاحتفالات الدينية،
~~والشكل الثالث: هو البغاء المقدس الذي كان يمارس بصورة شبه دائمة في
~~معابد الأم الكبرى. وسنبحث فيما يأتي كل شكل من هذه الأشكال على
~~حدة.

# الممارسة الجنسية الفردية:

# احتوت الثقافة الذكرية هذا النوع من الممارسة
~~الجنسية ضمن إطار الزواج الأحادي ومؤسسته التي يسود
~~فيها الرجل، وفرضت على الشريكين رباطا دائما يهدف
~~إلى تكوين الأسرة وإنجاب الأولاد، وتحول الفعل الجنسي
~~إلى ممارسة دنيوية بعد أن كان طقسا مقدسا وعبادة
~~وتواصلا مع القوى الإلهية. أما في الثقافة الأمومية
~~واستطالاتها في ms145 عبادات الخصب، فقد كانت الممارسة
~~الجنسية مع الشريك المختار إرضاء للنوازع الجنسية من
~~جهة، ورفدا لقوى الخصوبة الكونية المنبثة في الحياة
~~الإنسانية والحيوانية والنباتية، من جهة أخرى. وهنا لا
~~يكون الفعل الجنسي مجرد إسكات لدافع متمرد، بل تمتعا
~~بمنة إلهية، وتفتيحا للجسد المبارك الذي وهبته
~~السماء، لا لجما للجسد الخاطئ الذي لعنته السماء. إن
~~الأفعال الجنسية التي يمارسها الناس أزواجا، لتتجمع
~~في رافد واحد يصب في بحر الطاقة الجنسية
~~الكونية.

# تقدم لنا الممارسات الشائعة لدى الشعوب البدائية
~~اليوم صورة عن معتقد الإنسان القديم في قدرة الفعل
~~الجنسي البشري على شحن الطاقة الإخصابية الكونية. ففي
~~بعض مناطق جزيرة جاوا يمضي الرجل وزوجته إلى حقل الأرز
~~عند ابتداء نضج الشتلات، فيمارسان الجنس هناك في
~~العراء للإسراع في نمو النبات وزيادة المحصول.

# 12

# ولدى قبائل البيبيليز في أمريكا الوسطى،
~~جرت العادة أن يمتنع الأزواج عن مقاربة أزواجهم فترة
~~لا بأس بها من الزمن قبل موسم البذار، ثم يأتونهن
~~قبل البذار فيباشرونهن بتوق ورغبة، ويشع عن لقائهم
~~طاقة تشحن الحقل المستعد لاستقبال البذار. وهذا اللقاء
~~واجب ديني لا تصح مباشرة البذار بدونه. كما أن
~~أزواجا معينين كانوا يخصصون لممارسة الجنس في الحقل
~~لحظة وضع البذار في الأرض.

# 13

# ولدى قبائل البانجادا في أفريقيا الوسطى
~~يقوم الزوجان اللذان أنجبا توأمين بممارسة الجنس في
~~حقلهم وحقل الأقارب والأصدقاء، لشحنها بطاقاتهم
~~الإخصابية الفياضة.

# 14

# مثل هذه الممارسات كانت قائمة إلى عهد
~~قريب في أوروبا القرن التاسع عشر؛ ففي يوم القديس سان
~~جورج كان أهل أوكرانيا يأتون بالأزواج الجدد، ويخرجون
~~بهم إلى الحقول المحروثة فيتدحرجون عليها لشحنها
~~بطاقاتهم الجنسية الإخصابية التي ما زالت في أوجها.

# 15

# هذا ورغم التركيب المدني والاقتصادي لرابط الزوجية
~~في الثقافة البطريركية، فإن هذا الرابط قد حافظ على
~~قدسيته الدينية عبر التاريخ ولدى جميع الشعوب، وبقي
~~الزواج أمرا دينيا يعقد لإرضاء الآلهة وتحت رعاية
~~رجال الدين، ولم تستطع حتى الآن سوى ثقافات قليلة
~~التخلص من الزواج الديني والتحول إلى الزواج المدني
~~البحت. ولعل الدين ms146 الإسلامي من أكثر الديانات العالمية
~~الكبرى القائمة اليوم اهتماما بتنظيم الأمور الجنسية
~~للإنسان تحت مظلة الزواج، وإضفاء الطابع الديني عليها.
~~وفي حديث صحيح عن النبي

# صلى الله عليه وسلم

# نقرأ:
~~«عن أبي ذر رضي الله عنه: أن أناسا قالوا: يا رسول
~~الله، ذهب أهل الدثور

# 16

# بالأجور؛ يصلون كما نصلي ويصومون كما
~~نصوم، ويتصدقون بفضول أموالهم. قال: أوليس قد جعل الله
~~لكم ما تتصدقون به؟ إن بكل تسبيحة صدقة، وكل تكبيرة
~~صدقة، وكل تحميدة صدقة، وكل تهليلة صدقة، وأمر
~~بالمعروف ونهي عن المنكر صدقة، وفي بضع

# 17

# أحدكم صدقة. قالوا: يا رسول الله، أيأتي
~~أحدنا شهوته ويكون له فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها
~~في حرام أكان عليه وزر؟ فكذلك إذا وضعها في الحلال
~~كان له أجر.»

# 18

# طقوس الجنس الجماعي:

# كانت هذه الطقوس تتم بصورة خاصة في أعياد الربيع
~~عندما كان الناس يحتفلون بصعود روح الخصوبة الغائبة في
~~عالم الأموات، وعودة عشتار، أو ابنها، إلى الحياة
~~حاملة معها كل نتاج الأرض من باطن التربة، فكانت
~~الممارسات الجنسية في هذه الأعياد مدادا للقوة
~~الإخصابية النائمة التي بدأت تستعيد نشاطها، ودفعا
~~لها لتعود سيرتها الأولى. وقد ارتبط هذا النوع من
~~الممارسات الجنسية بعبادة الأم الكبرى وابنها في جميع
~~أنحاء آسيا الغربية وقبرص وكريت، وانتقل إلى العالم
~~اليوناني الروماني حيث ارتبطت طقوس سيبيل وديمتر
~~وديونيسيوس بالبغاء الجماعي، سواء في الأعياد
~~العشتارية السنوية أو في الاحتفالات الطقوسية السرية.
~~ولعل العبادة الديونيسية كانت أكثر عبادات العالم
~~القديم تركيزا على الطقس الجنسي باعتباره وسيلة اتصال
~~بالقوى الإلهية؛ فبالخمرة والممارسة الجنسية يتوصل
~~التصوف الديونيسي إلى الاتحاد بديونيسيوس، روح الخصوبة
~~الكونية المنبثة في العالم ومخلوقاته. «إن انطلاق
~~الديونيسية من المادي والحسي إلى المستويات الروحانية
~~العليا قد لاءم الطبيعة الأنثوية، فكانت النساء في
~~العالم اليوناني الروماني عماد هذه العبادة، وسندا
~~لها حتى النهاية، وكان ديونيسيوس بحق سيد النساء،
~~لهن يدين بانتصار عبادته المؤزر على الديانة
~~الأبولونية الأوليمبية.»

# 19

# مثل هذه الطقوس الجنسية ما زال قائما لدى كثير من ms147
~~الثقافات البدائية الحديثة. ففي بعض الجزر الواقعة
~~غربي غينيا الجديدة وأجزاء من شمال أستراليا، يعتقد
~~الأهالي بأن إله الشمس المذكر يهبط من عليائه مرة في
~~كل سنة ليحضن إلهة الأرض المؤنثة، وذلك قبل بدء موسم
~~الأمطار، فيجتمعون رجالا ونساء تحت شجرة التين؛ حيث
~~يعتقدون أن الجماع الإلهي يتم هناك، ويمارسون الجنس
~~الجماعي الذي من شأنه حث الطبيعة على إطلاق خيراتها
~~الكامنة، فيهطل المطر وتنبت الأرض وتتكاثر الماشية
~~وتخصب أرحام النساء. ويجري الطقس في جو ديني رصين لا
~~يوحي برغبة المشاركين في إرضاء نوازعهم الجنسية الفردية.

# 20

# استمرت طقوس الجنس الجماعي قائمة بعد انتشار
~~المسيحية في الشرق الأدنى والعالم الهيليني تحت أشكال
~~مختلفة ومضامين متنوعة. وقد وصلتنا تفاصيل عن هذه
~~الطقوس لا يمكن الركون إليها تماما؛ لأن ناقليها
~~قدموها دفاعا عن العقيدة المسيحية وتسفيها للمذاهب
~~المنافسة التي نازعتها السيادة فترة طويلة قبل أن
~~تندحر أمامها. يروي القديس أبيفانيوس ما شاهده بأم
~~عينه من طقوس إحدى فرق المسيحية الغنوصية السورية،
~~عندما انتمى إليها وهو شاب خلال تقلبه بين العقائد
~~السائدة في زمانه بحثا عن الحقيقة، قبل تحوله للعقيدة
~~القويمة؛ فقد زين له تلك الفرقة عدد من النساء
~~الفائقات الفتنة والجمال، اللواتي اكتشف فيما بعد
~~أنهن لسن إلا أداة في يد الشيطان. يجتمع أفراد هذه
~~الفرقة رجالا ونساء في مكان معين فيصافحون بعضهم
~~بعضا بطريقة خاصة يتعارفون بها؛ لاكتشاف أي غريب أو
~~فضولي لا علاقة له بالمذهب. فإذا اطمأنوا بسطوا مائدة
~~عارمة باللحوم والخمور فأكلوا وشربوا، ثم قاموا فافترق
~~الأزواج عن زوجاتهم، وقال كل رجل لامرأته: هيا إلى
~~مأدبة الحب مع أحد إخوانك. ثم يختلط الحابل بالنابل
~~ويتضاجع الرجال والنساء، فإذا انتهوا أخذوا ما يسكبه
~~الرجال خارج أرحام النساء في أيدهم وتظاهروا برميه من
~~أكفهم وراء ظهورهم في حركة ابتهالية توحي بنكران
~~المتعة الشخصية، ثم لا يتورعون عن رفع أيديهم النجسة
~~بالصلاة إلى الإله الأب مبدأ الأشياء، مقدمين له ما في
~~أكفهم قائلين: لك نقدم هذا القربان الذي هو عين جسد
~~المسيح، ثم ms148 يضعونه في أفواههم، ويفعلون الشيء نفسه بدم
~~النساء الحائضات قائلين إنه دم المسيح، وذلك تفسير خاص
~~منهم لما ورد في (سفر رؤيا يوحنا الإصحاح 2: 22)
~~«وأراني نهرا صافيا من ماء حياة، لامعا كبلور
~~خارجا من عرش الله. وعلى النهر هنا وهناك شجرة حياة
~~تضع اثنتي عشرة ثمرة، وتعطي كل شهر ثمرها وورق الشجر
~~لشفاء الأمم.» وهم إذ يمنعون بذورهم عن الأرحام إنما
~~يتفادون إنجاب الأطفال، مكرسين فسقهم لإرضاء شبقهم.

# 21

# وفي أوروبا المسيحية استمرت طقوس الجنس الجماعي إلى
~~مطلع العصور الحديثة، من خلال عبادة سرية لا نعرف عنها
~~شيئا حتى الآن، كانت تعرف في العصور الوسطى بعبادة
~~الشيطان، التي انتشرت محافلها السرية في طول أوروبا
~~وعرضها. وكان عباد الشيطان يجتمعون في ليالي القمر
~~الكامل ويمارسون الجنس الجماعي.

# 22

# ولكن محاكم التفتيش المسيحية كانت لهم
~~بالمرصاد، وكانت تلاحق وتحرك كاهنات هذه العبادات
~~بتهمة ممارسة السحر، فهل كان أتباع هذه الديانة
~~المجهولة يعبدون الشيطان فعلا، أم أن ديانتهم كانت
~~استمرارا لمعتقدات الخصب القديمة؟ إن الشيطان في
~~الكتابات والأعمال الفنية المسيحية يبدو على هيئة
~~إنسان مكسو بشعر الماعز، له ساقا تيس وقرنان صغيران
~~وأذنان مدببتان. هذه الملامح العامة للشيطان المسيحي
~~هي ذاتها ملامح الإله «بان » وفصيلة الآلهة الثانوية
~~المعروفة باسم الساتيرز. كان الساتيرز في الميثولوجيا
~~الإغريقية أشبه بجن الغابات يمثلون الروح البدائية
~~للأحراش والجبال، وكانوا يحبون الطرب والرقص والموسيقى
~~وحياة العبث واللهو، يقضون أوقاتهم في مطاردة وإغواء
~~الحوريات، كما كانوا من أتباع الإله ديونيسيوس،
~~يرافقونه ويلعبون دورا في طقوس الجنس الجماعي أثناء
~~الاحتفالات الديونيسيوسية. وتروي الأساطير أن أكبرهم
~~وحكيمهم «سيلينيوس» كان مرشدا لديونيسيوس ومعلما له.

# 23

# أما الإله «بان» فكان ابنا لهرمس من إحدى
~~الحوريات، وكان إلها للطبيعة البرية والأحراش
~~والرعاة، كما كان من آلهة الموسيقى، وهو الذي ابتكر
~~مزمار الرعاة المعروف حتى اليوم باسم بان-فلوت. وقد
~~تغلب في إحدى المباريات الموسيقية على أبولو إله
~~الموسيقى الأول. تجعله الأساطير أبا للساتير سيلينيوس
~~معلم ديونيسيوس.

# 24

# وفي تفسيري، فإن ديانة السحر والشيطان
~~التي كانت سائدة ms149 في أوروبا في القرون الوسطي ليست إلا
~~امتدادا، تحت ظروف الضغط والإرهاب، للعبادة
~~الديونيسية، وليس الشيطان الذي كانت محاكم التفتيش
~~تلاحقه وتحرق كاهناته، سوى ذلك الساتير الظريف الذي
~~كان يشارك أتباع تلك العبادات السرية طقوس الجنس
~~الجماعي التي تقام لإخصاب الأرض الطبيعية. وربما كان
~~حضور بان والساتير بين المحتفلين يمثل بأفراد يلبسون
~~جلد الماعز، ويضعون قرون التيس وأذنيه.

# البغاء المقدس:

# في مطلع العصور الزراعية التي ظهرت فيها، كما رأينا
~~سابقا، الأسرة الثنائية والعلاقة المديدة بين شريكين
~~في ظل حق الأم. كان هذا الاختصاص الجنسي الذي قد يدوم
~~العمر كله، أمرا مخالفا لطبيعة عشتار. فالمرأة لم
~~تعط كل جمالها وفتنتها لتبلغ أرذل العمر في أحضان
~~رجل واحد، فكان لا بد من التسوية بين النظامين
~~واسترضاء الإلهة بإعطاء الحرية الجنسية للفتيات قبل
~~الزواج، وفرض الإخلاص الزوجي عليهن بعده. وقد تم
~~تقليص هذه الحرية تدريجيا حتى تحولت فعلا إلى نوع
~~من الكفارة الدينية التي تقدمها المرأة لقاء اختصاصها
~~برجل واحد. وصارت هذه الكفارة تقدم مرة واحدة في
~~العمر في معابد الأم الكبرى كشرط لصحة الزواج، وبعد
~~ذلك أعفيت عامة النساء من تقديم هذه الكفارة، وصار
~~البغاء المقدس في المعابد وقفا على البغايا
~~المقدسات اللواتي كن يمارسن الجنس نيابة عن كل
~~النساء، وأخذت المرأة تقدم في المعبد شعرها بدل جسدها
~~لإلهة الدافع الجنسي.

# 25

# هذا وقد وصف مؤرخو اليونان من أمثال
~~هيرودوتس وسترابو، في فترة نضج المجتمع الذكري
~~الإغريقي، بعض عادات الشعوب غير المتحضرة التي
~~احتكوا بها، والتي كانت أشكال مختلفة من الكفارة
~~الجنسية ما زالت شائعة بينهم. من ذلك مثلا: أن العروس
~~في ليلة زفافها كانت تضاجع كل من يجلب إليها هدية
~~زواج، أو كانت تضاجع أقارب العريس واحدا واحدا
~~مبتدئة بأكثرهم قرابة، فإذا انتهى الأقارب جاء دور
~~الأصدقاء، وأخيرا يأتيها عريسها لأول مرة وتصبح صالحة
~~للإخلاص الزوجي.

# 26

# كانت طقوس البغاء المقدس شائعة في جميع أرجاء الشرق
~~القديم؛ ففي قبرص التي يروي المؤرخ الإغريقي هيرودوتس
~~أن الفينيقيين كانوا أول من أوجد فيها ms150 معابد
~~أفروديت، كان على كل فتاة أن تخدم في معبد أفروديت
~~كبغي مقدسة تعطي جسدها للغرباء فترة من الزمن قبل أن
~~تتزوج، حيث كان الجنس يمارس بكل أبهة الطقس الديني
~~وجديته بعيدا عن أي مظهر من مظاهر الدعارة الرخيصة
~~أو إرضاء الميل الشخصي. ويروى أن سيزينياس الفينيقي
~~ملك قبرص الأسطوري هو الذي أوجد هذه الطقوس، وكانت
~~بناته من بين بغايا المعبد. وفي بابل كان على كل امرأة
~~أن تستسلم في معبد عشتار لأول غريب يطلبها، وتأخذ منه
~~أجرا رمزيا غير محدد تسلمه إلى الهيكل هبة منها
~~لإلهة الحب، وتوكيدا على انعدام الأهداف الفردية
~~لفعلها الجنسي. ولم تكن المرأة بقادرة على العودة إلى
~~بيتها قبل أن يمر بها ذلك الغريب. لذا كان فناء المعبد
~~مليئا على الدوام بنسوة في الانتظار، ولربما قضى
~~بعضهن سنوات قبل أن يقع عليهن اختيار أحد. وفي بعلبك
~~وبيبلوس وغيرها من مراكز الثقافة السورية، سادت عادات
~~مشابهة في معابد الإلهة عستارت، وبقيت قائمة إلى ما
~~بعد انتشار المسيحية. وتروي الأخبار أن الإمبراطور
~~البيزنطي قسطنطين هو الذي ألغى البغاء المقدس في
~~بعلبك، وهدم معبد عستارت فبنى فوقه كنيسة. وفي
~~أرمينيا، كانت العائلات النبيلة تقدم بناتها للخدمة
~~كبغايا مقدسات في معبد أنايتيس إلهة الخصب، حيث يمكثن
~~هناك فترة لا بأس بها قبل الزواج، وعند انتهاء
~~خدمتهن كن يمضين إلى بيوتهن ويتقدم لخطبتهن أكابر القوم.

# 27

# يقول المؤرخ الإغريقي هيرودوتس إن كل الشعوب القديمة
~~ما عدا الإغريق والمصريين، كانت تمارس الجنس المقدس في
~~المعابد. وهذا القول مقارب للحقيقة في جزئه الأول
~~ومجافيا لها في جزئه الثاني. فالإسبارطيون قد ألحقوا
~~بمعبد ديونيسيوس بيتا خاصا للدعارة.

# 28

# وأفروديت في بعض أشكالها كانت تدعى
~~بأفروديت-بورني؛ أي العاهرة، وكانت حامية للبغاء من كل
~~صنف ونوع. وفي مدينة كورنثة، كانت عاهرات المدينة
~~يعتبرن بمثابة بغاياها المقدسات.

# 29

# وفي ليديا المتأثرة بالثقافة الإغريقية
~~بقي البغاء قائما حتى القرن الثاني الميلادي.

# 30

# إلى جانب هذا النوع من البغاء المقدس الذي كانت تقوم
~~به كل النساء لمرة واحدة، ms151 أو لفترة قد تطول أو تقصر من
~~حياتهن، كان في معابد عشتار كاهناتها الدائمات
~~المكرسات على الدوام لإبقاء جذوة الجنس متقدة لا يخبو
~~لها أوار، تماما كشعلة النار التي كانت دائمة الاتقاد
~~في هياكلها. وكن يحظين باحترام المجتمع وتقديره. فها
~~هو الملك الأكادي العظيم «صارغون» مؤسس أول إمبراطورية
~~سامية امتدت من حدود إيران إلى شواطئ المتوسط في أوساط
~~الألف الثالث قبل الميلاد يفخر بأنه ابن بغي مقدسة:
~~«أمي كانت بغيا مقدسة، ولم أعرف لي أبا، وضعتني في
~~سلة وأحكمت غطاءها، ثم أسلمتني للنهر الذي حملني،
~~التقطني آكي، ناظر ماء القرابين وتبناني. رباني حتى
~~شببت فصرت أعنى ببستانه. هناك رأتني عشتار، فأحبتني
~~وجعلتني ملكا.»

# 31

# عشتار في التوراة

# تسللت سيدة الحب الجنسي إلى كتاب التوراة العبرانية، وشغلت سفرا
~~كاملا من أجمل أسفاره، ألا وهو نشيد الأنشاد المنسوب للملك سليمان
~~الذي كان طيلة حياته من عبدة الآلهة السورية، وخصوصا عشتاروت
~~(عشتار) وبعليم (بعل). فالسفر بكامله أنشودة حب وعشق دنيوي متقد،
~~مرفوعة إلى عشتار مهما حاول اللاهوتيون إقحام تفسيراتهم الروحية
~~ورموزهم الدينية عليه. إنه واحة عذبة في جدب الشرائع والقوانين
~~البطريركية التي يطفح بها الكتاب. وفي تفسيري، يشكل السفر تردادا
~~لأنشودة خصب عشتارية قديمة تصف لقاء عستارت وأدونيس بعد انقضاء فصل 
~~الشتاء وحلول الربيع، خصوصا وأن مشاهد العشق فيها تترافق مع مشهد
~~حياة الأرض بعد انقضاء موسم الأمطار. وهذه منتخبات منه:
~~«كالسوسنة بين الشوك، حبيبتي بين البنات، كالتفاح بين شجر الوعر،
~~كذلك حبيبي بين البنين، تحت ظله اشتهيت أن أجلس، وثمرته حلوة في
~~حلقي. أدخلني إلى بيت الخمر وعلمه فوقي محبة. أسندوني بأقراص
~~الزبيب، أنعشوني بالتفاح فإنني مريضة حبا. يساره تحت رأسي
~~ويمينه تعانقني، أحلفكن يا بنات أورشليم بالظباء وبأيائل الحقول
~~ألا توقظن الحبيب حتى يشاء ... صوت حبيبي هو ذا آت، طافرا على
~~الجبال قافزا على التلال. حبيبي شبيه بالظبي أو بغفر الأيائل،
~~هو ذا واقف وراء حائطنا: قومي يا حبيبتي يا جميلتي وتعالي؛ لأن
~~الشتاء قد مضى والمطر مر وزال، الزهور ظهرت ms152 في الأرض، بلغ أوان
~~القضب، وصوت اليمامة سمع في أرضنا. قومي يا جميلتي، وتعالي
~~يا حمامتي أريني وجهك، أسمعيني صوتك؛ لأن صوتك لطيف ووجهك جميل ...
~~ها أنت جميلة يا حبيبتي، ها أنت جميلة، عيناك حمامتان من تحت
~~نقابك، شعرك كقطيع معز رابض على جبل جلعاد، أسنانك كقطيع الجزائر
~~الصادرة من الغسل، كل واحد متئم وليس فيهن عقيم، شفتاك
~~كسلسلة من القرمز وفمك حلو، خدك كفلقة رمانة تحت نقابك. عنقك كبرج
~~داود المبني للأسلحة، ثدياك كخشفتي ظبية، توأمين يرعيان بين السوسن
~~... شفتاك يا عروس تقطران شهدا، تحت لسانك عسل ولبن، ورائحة ثيابك
~~كرائحة اللبان. أختي العروس جنة مغلقة، عين مقفلة، نبع مختوم،
~~أغراسك فردوس رمان مع أثمار نفيسة، ينبوع جنات، بئر مياه حية،
~~وسيول من لبنان. استيقظي يا ريح الشمال، وتعالي يا ريح الجنوب،
~~هبي على جنتي فتقطر أطيابها، ليأت حبيبي إلى جنته ويأكل ثمره
~~النفيس. دوائر فخذيك مثل الحلي، صنعته يدا صناع، سرتك كأس مدورة
~~لا يعوزها شراب ممزوج، بطنك صبرة حنطة مسيجة بالسوسن، ثدياك
~~كخشفتين، توأمي ظبية، عنقك كبرج لبنان الناظر نحو دمشق. ما أجملك
~~وما أحلاك أيتها الحبيبة باللذات، قامتك هذه شبيهة بالنخلة، وثدياك
~~بالعناقيد، قلت: إني أصعد إلى النخلة وأمسك بعذوقها، ويكون ثدياك
~~كعناقيد الكرم .»

# هذا ما جرى به لسان باني هيكل الرب في أورشليم، الذي أعطاه الرب
~~ما لم يعطه لغيره من ملوك الأرض: «أعطيتك قلبا حكيما ومميزا
~~حتى إنه لم يكن مثلك قبلك ولا يقوم بعدك نظير، وقد أعطيتك أيضا ما
~~لم تسأله غنى وكرامة، حتى إنه لا يكون رجل مثلك في كل الملوك كل
~~أيامك» (سفر الملك الأول 3: 12-13). هذه الحكمة نفسها هي التي فتحت
~~عين سليمان الداخلية على حكمة الأفعى وسر عشتار: «فذهب سليمان وراء
~~عشتروت إلهة الصيدونين» (سفر الملوك الأول 11: 5).



# الفصل السابع



# | عشتار السوداء




# تولج الليل في النهار وتولج
~~النهار في الليل وتخرج الحي من الميت
~~وتخرج الميت من الحي
~~، قرآن كريم.

# 1

# إن ما تقصد إلى قوله هذه الآية الكريمة، بعيدا ms153 عن
~~التفسيرات التقليدية، هو

# 2

# أن الكون المادي ليس وجودا ساكنا، بل كينونة تتحرك بين
~~قطبين إلى نهاية الأزمان، وطاقتين متناوبتين تنشأ كل واحدة عن ضدها
~~وتقوم به. الطاقة الأولى سوداء سالبة تحمل الموت، والثانية بيضاء موجبة
~~فيها الحياة، فلا حياة بلا موت، ولا موت بلا حياة، ولا نهار بلا ليل،
~~ولا ليل بلا نهار، ولا خير بلا شر، ولا شر بلا خير. نقرأ في آيات كريمة
~~أخرى أيضا:

# وهو الذي يحيي ويميت
~~وله اختلاف الليل والنهار
~~،

# 3

# وآية لهم الليل نسلخ
~~منه النهار فإذا هم مظلمون
~~،

# 4

# وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار
~~،

# 5

# ونفس وما سواها * فألهمها فجورها وتقواها
~~.

# 6

# ويدور تعليم السيد المسيح حول نفس الفكرة: «الحق، الحق أقول لكم: إن
~~لم تقع حبة الحنطة في الأرض وتموت فإنها تبقى وحدها. ولكن إن ماتت تأتي
~~بثمر كثير. من يحب نفسه يهلكها.»

# 7

# لأن في صميم الحياة تكمن خميرة الموت، وفي غياهب الموت
~~تكمن بذرة الحياة. والموت ليس نفيا للحياة بل نقيضا مكملا لا قيام
~~لها بدونه، تماما كالقطب الكهرومغناطيسي السالب الذي بدونه يتلاشى
~~القطب الموجب، وهذان النقيضان هما خيطان ينسجان مادة الوجود. في كل
~~لحظة تتحرك دفقات جديدة من الحياة لتسير في طريقها المرسوم نحو المحيط
~~اللانهائي حيث تتلاشى، مفسحة الطريق أمام دفقات جديدة تتبعها. وتحت
~~قناع الكون الساكن أمام البصر، حركة لا تهدأ من موت وحياة.

# ولقد صورت الأسطورة هذه الحركة الدائبة بين النقيضين المتعاونين
~~بلغتها الخاصة، فخلقت صراعا بين إله الموت وإله الحياة، وبين القوة
~~التي تهدم والقوة التي تبني. ولعل أسطورة بعل وموت الأوغاريتية، تقدم
~~لنا أكثر أشكال هذا الصراع وضوحا ودرامية. ففي هذه الأسطورة، يبدأ
~~الصراع بين إله الحياة والدورة الزراعية بعل وإله الموت والعالم الأسفل
~~موت، عقب انتصار بعل على العماء الأول المتمثل بالإله يم، المياه
~~البدئية، وتوطيد أركان مملكته الجديدة؛ إذ ينبري موت من عالمه السفلي
~~صائحا:

# أنا وحدي من سيحكم فوق جميع الآلهة،

# أنا وحدي من سيأمر الناس ms154 والآلهة،

# ويسيطر على كل من في الأرض.

# 8

# فيبعث إليه بعل برسله طالبا منه التعايش بسلام، ولكن
~~موت يرفض عروض بعل، ويسلط عليه التنين الهائل لوتان ذا الرءوس السبعة،
~~فيسحقه بعل مسجلا بذلك انتصارا كونيا ثانيا على قوى الفوضى. هنا
~~يثور موت ثورة عارمة ويطلب إلى بعل تسليم نفسه والهبوط إلى العالم
~~الأسفل، فيقبل بعل وهو في قمة سلطانه وجبروته الاستسلام للموت، والنزول
~~إلى عالم الظلمات من فم الإله موت الفاغر لابتلاعه:

# فشفة في الأرض وشفة في السماء،

# واللسان بين النجوم،

# ليدخل بعل إلى أعماقه هابطا عبر فمه،

# فتجف أشجار الزيتون ومنتجات الأرض وثمار الشجر.

# خاف علينا بعل، فزع راكب الغيوم،

# وأرسل إلى موت معلنا استسلامه:

# اذهبا وقولا للإله موت،

# تحية لك أيها الإله موت،

# عبدك أنا سأكون،

# عبد لك إلى الأبد.

# وهكذا يقدم بعل نفسه طواعية للموت في استسلام يذكرنا
~~باستسلام إنانا في الأسطورة السومرية. وبعد موت بعل تقضي حبيبته الإلهة
~~عناة فترة حزن وحداد عليه، ثم تمضي في محاولة يائسة إلى الإله موت
~~طالبة استعادة بعل إلى الحياة ولكن عبثا. وبعد تكرار المحاولة وتكرار
~~الرفض، قررت التصدي بنفسها للإله موت، فدخلت معه في صراع حاسم
~~ودحرته:

# كقلب البقرة على عجلها وكقلب الشاة على حملها،

# كذلك هو قلب عناة على بعل،

# لقد أمسكت بالإله موت،

# بالسيف تقطعه وبالمذارة تذريه،

# وبالنار تشويه، وبالطاحونة تطحنه،

# وفي الحقل تدفنه فلا تأكل لحمه الطيور ولا تنهشه
~~الجوارح.

# فيعود بعل إلى الحياة، ويلتقي الحبيبان على سطح الأرض
~~حيث يرتقي بعل عرشه من جديد فوق قمة جبل الأقرع، بينما كانت السماوات
~~تقطر زيتا والوديان تجري بالعسل، ابتهاجا بعودة سيد الطبيعة إلى
~~الحياة. ولكن موت لا يغيب إلى الأبد، والأمور لا تستقيم لبعل على
~~الدوام:

# وهكذا، من أيام إلى شهور،

# ومن شهور إلى سنين.

# ولكن في السنة السابعة،

# نهض موت معلنا نفسه لعليان بعل،
~~(وتعود القوتان الكونيتان للصراع من جديد).

# إلا أن هذا الصراع الذي يطفو على سطح الأسطورة، ليس في
~~حقيقته وغاياته إلا تعاونا بين ms155 القوتين من أجل حفظ الوجود، ومنعه من
~~العودة إلى هاوية السكون والعدم. وهذا ما تعبر عنه المستويات السرانية
~~للأسطورة. ففي النص الآنف الذكر نجد في مشهد قتال عناة وموت، أن عناة
~~تقوم بقتل موت وتقطيعه بالسيف وتذريته بالمذارة وشيه بالنار وطحنه
~~بالطاحون، وطمر أجزائه تحت التراب في الحقول لكيلا تأكلها العصافير.
~~وفي ذلك كله إشارة إلى مراحل عملية حصد القمح بالمنجل ثم تذريته
~~بالمذارة فطحنه فخبزه وتوفير بعضه لدفنه تحت التراب من أجل زراعة
~~الموسم القادم الجديد. وما تريد الأسطورة هنا أن تقوله، هو أن الإله
~~موت هو حبوب القمح اليابسة التي تهاوت تحت مناجل الحصادين؛ فقدمت غذاء
~~للبشر ودفن بعضها من أجل إعطاء الحياة الجديدة، في فصل الربيع القادم،
~~وإن الإله موت ليس إلا الوجه الآخر للإله بعل الذي يمثل السنابل
~~الخضراء، فموت هو بعل الميت، وبعل هو موت الحي. من هنا رأينا في نظرية
~~تكوين سانخونياتن التي نسبها فيلو للفينيقيين، أن الإله موت هو الخميرة
~~الأولى وبذرة الخلق.

# شكل 7-1: سيت-حورس.

# ونجد الشيء نفسه في الأسطورة المصرية؛ فالإله أوزوريس رب الخصب ودورة
~~الطبيعة يدخل في صراع مع أخيه «سيت» الذي يمثل البوار والصحراء والشر.
~~وعندما يتحول أوزوريس من إله للطبيعة إلى إله للعالم الأسفل، يستمر
~~الصراع بين ابنه «حورس» و«سيت»، فجولة لهذا وأخرى لذاك دون غلبة
~~لأحدهما على الآخر. وقد عبرت الأعمال التشكيلية عن المستوى السراني
~~لأسطورة حورس وسيت؛ إذ رسمتها في جسد واحد ذي رأسين (الشكل رقم

# 7-1
~~)، واحد لحورس وهو رأس الصقر وآخر ليست وهو رأس الحمار.

# 9

# وفي الميثولوجيا الإغريقية نجد وحدة الحياة والموت في
~~الإلهة بيرسفوني، التي تمثل روح العالم الأسفل وأيضا روح القمح الذي
~~ينبعث من باطن الأرض في الربيع. أما زوجها هاديس فهو الذي يعزى إليه
~~دفع المزروعات للخروج إلى وجه الأرض، وارتبطت عبادته أحيانا بعبادة
~~ديمتر، أم القمح.

# 10

# ومما له دلالة موحية في هذا المجال أن اسمه الآخر «بلوتو»؛
~~يعني «واهب الخيرات».

# 11

# فإذا انتقلنا من أساطير الخصب إلى أساطير ms156 التكوين، وجدنا وحدة الحياة
~~والموت تتجلى على المستوى البدئي. فالكون المنظم ومبادئ الحياة الأولى
~~قد ظهرت من أشلاء إله قتيل أعطى حياته القديمة من أجل الحياة الجديدة،
~~كما هو الأمر في أسطورة التكوين البابلية التي حللناها سابقا، وأساطير
~~أخرى كثيرة منها القديم ومنها البدائي الحديث؛ ففي أسطورة إسكندنافية
~~يقوم الإله الشاب «أودين» بقتل الإله البدئي والعملاق الكوني «يمر»،
~~ومن جسده تنشأ شجرة الكون.

# 12

# من لحم «يمر» جبلت الأرض وشكلت،

# من عرقه المتصبب تجمعت البحار،

# من عظامه تكونت الصخور،

# من شعره نبتت الأشجار،

# من نخاعه تصاعدت الغيوم.

# 13

# وفي أسطورة من تراث أمريكا الوسطى، كانت الإلهة
~~البدئية «تياتيولتي» تهيم وحيدة فوق المياه الأولى. ثم ظهر الإلهان
~~«كويتز الكوت» و«تيزكا نليكبو» اللذان قررا الانقضاض على الإلهة وقتلها
~~لخلق العالم من أشلائها. ولم تكن مهمتهما بالمهمة السهلة؛ لأن تلك
~~الإلهة لم تكن بالفتاة الغضة، بل كانت أشبه بالتنانين، كلها عيون لترى
~~في جميع الاتجاهات وكلها أفواه بارزة الأنياب تنهش كالكواسر، ولكن
~~الإلهين أفلحا بعد معركة مهولة فصرعاها وشقا جسدها نصفين وصنعا من
~~أشلائها الأرض والسماء والآلهة الأخرى. ثم قررت الآلهة جميعا، من أجل
~~ترضيتها، أن يصنعوا منها أيضا كل مظاهر الحياة على الأرض. وهكذا صنعوا
~~من شعرها الأشجار والأزهار والأعشاب، وصنعوا من عيونها الينابيع، ومن
~~أفواهها الأنهار والكهوف الكبيرة، ومن أنفها الوديان، ومن كتفيها
~~الجبال. إلا أن الإلهة كانت تبكي طوال الليل؛ لأن بها توقا لالتهام
~~قلوب البشر، فلم تهدأ إلا بها، ولم تكن تحمل الثمار إلا إذا سقيت الدماء.

# 14

# وبعد خلق الكون يأتي خلق الإنسان الذي تنشأ حياته أيضا من الموت؛
~~ففي الأسطورة الإغريقية يخلق زيوس الإنسان من رماد آلهة التيتان الذين
~~ضربهم بصواعقه. وفي أسطورة التكوين البابلية يأمر الإله مردوخ بعد قتله
~~تعامة، أن يصنع الإنسان من دماء زوجها كينغو الأسير:

# فلما انتهى مردوخ من سماع حديث الآلهة،

# حفزه قلبه لخلق مبدع:

# سأخلق دماء وعظاما،

# منها أصنع «لالو» وسيكون اسمه الإنسان.
~~(ثم يطلب أن يحضر أمامه كينغو، ويطلب إلى ms157 الإله «إيا»
~~أن يتعهد خلق البشر من دمائه):

# ثم قيدوه ووضعوه أمام إيا،

# أنزلوا به العقاب فقطعوا شرايين دمائه،

# ومن دمائه تم خلق البشر.

# وفي أسطورة بابلية أخرى عن خلق الإنسان، نجد الآلهة
~~وقد كلت من عناء العمل اليومي، تأتي إلى الأم الكبرى طالبة منها خلق
~~الإنسان ليحمل عبء العمل؛ فتفعل ذلك مستخدمة دم إله قتيل:

# أنت عون الآلهة، «مامي» أيتها الحكيمة،

# أنت الرحم الأم.

# اخلقي الإنسان فيحمل العبء،

# ويأخذ عن الآلهة عناء العمل.

# فتحت «ننتو» فمها وقالت للآلهة الكبار:

# لن يكون لي أن أنجز ذلك وحدي،

# ولكن بمعونة «إنكي» سوف يخلق الإنسان،

# الذي سوف يخشى الآلهة، ويعبدها،

# فليعطني إنكي طينا أعجنه.

# فتح إنكي فمه قائلا للآلهة الكبيرة:

# في الأول والسابع والخامس عشر من الشهر،

# سأجهز مكانا طهورا،

# وسيذبح هناك أحد الآلهة،

# وبلحمه ودمائه ستقوم ننتو بعجن الطين،

# إله وإنسان معا،

# سيتحدان في الطين أبدا.

# 15

# وفي أسطورة بابلية ثالثة، نجد الآلهة وقد اجتمعوا بعد
~~انتهاء خلق العالم للتشاور فيما يمكن لهم فعله بعد ذلك:

# ماذا نستطيع بعد أن نخلق؟

# لنذبح بعض آلهة «اللامجا»،

# ومن دمائهم فلنصنع الإنسان،

# فنوكله بخدمة الآلهة،

# على مر الأزمان.

# 16

# وتتجلى وحدة الحياة والموت في الفكر الأسطوري، في زمرة
~~الأساطير التي تحكي عن ظهور نباتات الغذاء التي تعلم الإنسان فيما
~~بعد زراعتها. وسوف نسوق أمثلتنا من ميثولوجيا الشعوب البدائية 
~~الحديثة. تتحدث أسطورة من هاواي عن ظهور نبتة الخبز (وهي نوع من
~~البطاطا) من زراعة جثة رجل قتيل. ففي الأزمنة السحيقة، وقبل أن يتعلم
~~الناس الزراعة، اجتاحت الجزيرة مجاعة عامة، وضعت الناس على حافة الموت.
~~وكان هناك رجل حكيم اسمه «أولو»، يقصد المعبد كل يوم، فيتضرع للآلهة من
~~أجل إنقاذ ابنه الصغير الذي هزل جسمه وصار من الموت قاب قوسين أو أدنى.
~~وقد استجاب لدعائه الآلهة وأطلعوه على الحل، الذي يقتضي منه تقديم
~~حياته لإنقاذ ابنه وبقية سكان الجزيرة، فعاد إلى زوجته وطلب منها أن
~~تنفذ فيه تعليمات الآلهة بحذافيرها. فعند غياب الشمس سوف تفارقه الروح، ms158
~~وعليها عند ذلك أن تدفن أجزاء جسده في حفر متفرقة من الأرض؛ فالرأس عند
~~نبعة الماء والقلب قرب باب المنزل، وذراعاه وساقاه في أماكن أخرى
~~قريبة، ثم تضطجع في سريرهما ولا تفارقه حتى الصباح، فإذا سمعت من
~~مكانها صوت حفيف أوراق وتساقط ثمار على الأرض، فمعنى ذلك أن الآلهة قد
~~وفت بما وعدت. حزنت الزوجة لفراق زوجها، ولكنها قامت تماما بما طلب
~~منها. وفي الصباح كانت نبتة الخبز قد طلعت من المكان الذي دفنت فيه رأس
~~زوجها، وشجرة الموز من المكان الذي دفنت فيه قلبه، وفيما بينهما نمت
~~شجيرات الكرمة ونباتات متنوعة أخرى، فقطفت من الشجر وأطعمت ابنها ودعت
~~بقية الناس للأكل.

# 17

# وفي جزيرة كوك بالمحيط الهادي، تحكي الأسطورة عن فتاة اسمها «إينا»
~~كانت تستحم في إحدى البحيرات عندما أتتها أفعى مائية كبيرة، ما لبثت أن
~~نضت عنها ثوبها ليظهر تحته الفتى الوسيم «تونا». وقع الاثنان في حب
~~بعضهما وتكررت لقاءاتهما عند البحيرة، إلى أن جاء يوم قرر الفتى فيه
~~وداع صديقته ومغادرتها دون رجعة. هنا قررت إينا الانتقام من تونا
~~فقتلته في لقائهما الأخير، واجتثت رأسه فدفنته في التراب، وراحت تزوره
~~في كل يوم. وبعد مدة من الزمن لاحظت الفتاة أن نبتة صغيرة قد بدأت تزيح
~~التراب عن رأس الفتى المدفون. ويوما بعد يوم أخذت تلك النبتة تتطاول
~~حتى غدت شجرة كبيرة هي أول شجرة جوز هند في العالم، وكانت ثمارها
~~العجيبة، وما تزال تحمل عيني الفتى وبعض ملامح وجهه.

# 18

# وفي كولومبيا بأمريكا الجنوبية تحكي أساطير السكان
~~الأصليين عن فتى عذب الصوت كان الناس يتقاطرون إليه من كل فج عميق
~~لسماع أغانيه الشجية. وحدث ذات يوم، لسوء حظ الفتى، أن الناس بعد
~~انصرافهم عنه أصابهم داء غريب قضى على كثيرين منهم، فجاءوا إلى الفتى
~~وقد حملوه مسئولية ما حدث، فقتلوه، وأحرقوه ودفنوا رماده تحت التراب.
~~وبعد قليل نبتت فوق قبره شتلة صغيرة ما لبثت أن تحولت إلى أول نخلة في العالم.

# 19

# هذا ويضيق المجال عن ذكر ms159 أمثلة أخرى مشابهة؛ لأن شيوعها
~~يعادل شيوع أساطير الطوفان الكبير، وأساطير خلق الزوجين البشريين
~~الأولين من الطين، وأساطير خلق العالم من المياه البدئية
~~الأولى.

# لقد ظهر الوجود من لجة العماء بالقتل، وظهرت مظاهر الحياة الأولى
~~بالقتل، وبدأت حياة الإنسان بالقتل. ثم لاحظ الإنسان أن استمرار بقائه
~~يعتمد على القتل، فكان اقتطاع الشجرة بالنسبة إليه قتلا، وصيد
~~الحيوانات قتلا، وحصد القمح قتلا، وصيد الحيوانات قتلا. الحياة
~~تستمر بالقتل، تتغذى على الموت، والموت فاغر فاه يتغذى على الحياة. من
~~الجثث المتفسخة تنطلق ديدان حية نشطة، وفوق القبور وبقايا النباتات
~~تنبت أعشاب وسيقان خضر. لهذا عمل الإنسان القديم على رفد الحياة
~~بالموت، ورفد الموت بالحياة، من خلال طقس القرابين البشرية والحيوانية.
~~فما نشأ عن الموت لا يستمر إلا بالموت، وحياة الجماعة لم تكن لتقوم إلا
~~بتقديم بعض أفرادها لقمة للموت، ومزروعاتها لم تكن لتنتعش من باطن
~~الأرض إلا بدم الأحياء الذي يراق فوق التربة حاملا أرواح الضحايا إلى
~~العالم الأسفل. لذلك كانت الأضاحي البشرية تذبح في الحقول، وتؤخذ
~~أجزاؤها فتدفن تحت التراب بين البذور المزروعة، وتؤخذ دماؤها فترش
~~فوق الوريقات الصغيرة الخضراء. ورغم أن القربان البشري قد تم
~~استبداله بالقربان الحيواني لدى كثير من الثقافات في أزمنة مختلفة من
~~تاريخها، إلا أن هذا الطقس قد استمر قائما إلى مطلع القرن العشرين لدى
~~بعض الثقافات التي هي أبعد ما تكون عن البدائية، كما هو حال الثقافة
~~الهندوسية في شبه القارة الهندية.

# وفي الرواية التوراتية عن الفرودس وسقوط الإنسان، التي استلهمت
~~روايات دينية أقدم، نجد أن الموت يظهر إلى الوجود في نفس الوقت الذي
~~يكتشف فيه الإنسان الفعل الجنسي الذي بواسطته يبتكر الحياة. ومع اكتمال
~~هذين الضدين المتعاونين، يدخل الإنسان في الزمن المادي، ويهبط إلى
~~الأرض ليبتدئ الحضارة. لقد جلب آدم وحواء على نفسيهما الموت بعد أكلهما
~~من ثمرة الجنس المحرمة، ولكنهما قد اختارا لذريتهما من الجنس البشري
~~نوعا آخر من الخلود، هو خلود النوع الناجم عن دينامية المتناقضات، لا
~~خلود الفردوس الساكن الذي يشبه ms160 العدم. وبعد هبوطهما إلى الأرض، كان في
~~مصرع ابنهما هابيل على يد أخيه قابيل، أول تجسيد لقوة الموت في الحياة
~~الأرضية التي ابتدأت لتوها. وتم استهلال تاريخ البشرية بجريمة قتل:
~~«وحدث إذ كانا في الحقل أن قابيل قام على هابيل أخيه وقتله، فقال الرب
~~لقابيل: أين هابيل أخوك؟ فقال: لا أعلم، أحارس أنا لأخي؟! فقال: ماذا
~~فعلت؟ صوت أخيك صارخ إلي من الأرض؛ فالآن ملعون أنت من الأرض التي
~~فتحت فاها لتقبل دم أخيك من يديك.»

# 20

# هذه الأرض التي فتحت فاها لتتلقف جسد هابيل هي التي جبل منها جسد
~~أبيه آدم، وهي التي سوف تتلقف جثث الموتى إلى نهاية الأزمان. إنها الأم
~~الكبرى التي تأخذ باليسار ما أعطته باليمين. سيدة القوتين الكونيتين.
~~قوة الحياة النشطة وقوة الموت الساكنة، قوة النور وقوة الظلام، قوة
~~الخير وقوة الشر، اليانج والين في دورانهما الأبدي. وذراعا الصليب
~~المعقوف في تناوبهما السرمدي.

# الأم الكبرى سيدة الموت

# إن الإله الكوني الشمولي، عندما لا يجرد من نفسه ظلا له يحمله
~~مسئولية الموت وشرور الحياة، لا بد له من الإمساك بخيوط القوتين
~~الكونيتين بذراعيه الاثنتين، فباليمنى يمسك قوة الحياة والخير،
~~وباليسرى قوة الموت والشر. وهنا تغدو مسألة استرضاء وجه الإله
~~الأبيض، واتقاء غضب وجهه الأسود، الموضوع الأساسي للعبادة والطقوس.
~~من هنا نستطيع أن نفهم الخصيصتين المتناقضتين للأم الكبرى للعصر
~~الحجري، أول إله شمولي عبده الإنسان . كما نستطيع أن نفهم استمرار
~~هاتين الخصيصتين في وريثات الأم الكبرى.

# تدل الاكتشافات
~~الأركيولوجية الحديثة من منطقة الشرق الأدنى، على أن الأم الكبرى
~~للعصر النيوليتي قد عبدت كسيدة للموت كما عبدت كسيدة للحياة.

# 21

# وتدل طقوس الدفن التي مارسها سكان المستوطنات الزراعية
~~النيوليتية، على أن الموت لم يكن بالنسبة إليهم سوى معبر للعودة
~~إلى أحضان سيدة الموت التي كانت في نفس الوقت سيدة للحياة. ففي
~~مستوطنة شتال حيوك، كان النسر، ذلك الطائر الذي يعيش على جثث
~~الموتى، رمزا للأم الكبرى في وجهها الأسود. وكانت معابد المستوطنة
~~ملأى بالرسوم الجدارية التي تمثل نسورا ms161 عملاقة منقضة على جثث
~~الموتى (شكل رقم

# 7-2
~~). ويستدل علماء الآثار،
~~اعتمادا على هذه الرسوم، وعلى دراسة بقايا الهياكل العظمية لسكان
~~تلك المستوطنة، على أن الموتى كانوا يوضعون على مصاطب عالية في
~~أماكن بعيدة خاصة، تأتيها النسور فتلتهم لحم الجثث وتترك الهيكل
~~العظمي سليما. وكانت المصاطب العالية تحمي الجثث من الكلاب
~~والضباع وما إليها من الحيوانات القمامة، وتتركها وقفا على طيور
~~الأم الكبرى. فإذا انتهت النسور من عملها حملت الهياكل العظمية إلى
~~مستودعات خاصة تترك فيها إلى فصل الربيع، حيث تأخذ كل عائلة موتاها
~~فتدفنهم في منزلها تحت مصاطب النوم والجلوس. كما كانت أرضيات
~~المعابد تستخدم لدفن الموتى من ذوي المكانة الخاصة.

# 22

# شكل 7-2: نسر الأم الكبرى، رسم على جدار معبد في شتال
~~حيوك 6000ق.م.

# ورغم أن فريقا آخر من علماء الآثار يطرح تفسيرا مغايرا
~~لمشاهد النسور في الرسوم الجدارية، فإن كلا الفريقين متفق على أن
~~النسر هو رمز للأم الكبرى لشتال حيوك باعتبارها سيدة للموت؛ ذلك أن
~~الفريق الثاني يرى أن تلك المشاهد ليست تمثيلا لطقس، بل تمثيل
~~لأسطورة تتعلق بعالم ما بعد الموت، وأن نسور الأم الكبرى هي التي
~~تتلقى الموتى بعد عبورهم إلى العالم الآخر.

# 23

# هذا وقد وجد المنقبون في شتال حيوك أن مناقير النسور
~~كانت مدفونة في الأثداء الأنثوية المشكلة من الصلصال، التي كانت
~~تزين بعض جدران معابد المدينة. وفي ذلك إشارة بليغة إلى سلطة الأم
~~الكبرى على عالمي الموت والحياة في آن معا.

# 24

# إن عادة دفن الموتى تحت أرضيات بيوت الأحياء لم تكن وقفا على
~~موقع شتال حيوك، بل يبدو أنها كانت عادة شائعة في معظم أنحاء الشرق
~~القديم خلال العصر النيوليتي. ولنا في عادات الدفن في موقع تل
~~المريبط، وموقع أبي هريرة على نهر الفرات وغيرهما أمثلة على ذلك.

# 25

# كما كان من عادات الدفن في بعض المواقع (ونموذجها موقع
~~أريحا) أن تؤخذ جماجم الموتى بعد تحلل الهيكل العظمي، فيعاد تشكيل
~~ملامح أصحابها بواسطة الجص، وتوضع الأصداف في محاجر العيون، ثم ms162
~~تنصب في أمكنة بارزة في البيوت،

# 26

# وهذه الممارسات إنما تدل على إحساس إنسان العصور
~~الحجرية العميق بوحدة الحياة والموت. فالموت لم يكن أمرا بغيضا
~~يتناساه الإنسان ما عاش، ثم يلقاه فجأة إذا ما بلغت روحه الحلقوم،
~~بل هو حقيقة قائمة وحضور دائم، هنا والآن. والخط الفاصل بين
~~العالمين وهم سراب.

# ولعلنا واجدون في المعتقدات القمرية القديمة منبعا أساسيا من
~~منابع الاعتقاد بوجهي عشتار المتناقضين والمتعاونين؛ ففي طوره
~~الأول، عندما يرتفع الهلال فوق الأفق الشرقي آخذا بالتزايد حتى
~~الاكتمال، تدير عشتار نحو العالم وجهها المضيء؛ وجه الحياة والخصب
~~والحب. وفي طوره الآخر، عندما يأخذ البدر بالتناقص منحدرا نحو
~~الأفق الغربي، تدير عشتار وجهها الأغبر، فترسل الأمراض والأوبئة
~~الفتاكة والعواصف المدمرة، وتعتلي مركبتها الحربية لتقود المعارك.
~~فإذا ابتلعت القمر بوابة الغرب، انتصبت عشتار السوداء خلفا
~~لعشتار البيضاء فتقبض إليها باليد اليسرى ما أطلقته يدها اليمنى،
~~وتتحول العذراء الطروب الأنثى الجميلة الرقيقة، الأم الواهبة
~~المعطاء، إلى شيطانة مولعة بالقتل، ترسل بأحبابها إلى الموت حيث
~~يحل القبر محل سرير اللذة. في طورها المنير هي التي أنشدت أعذب
~~أغاني الحب: «في الليلة الفاتنة، أنا الملكة، كنت ألتمع في كبد
~~السماء. كنت أرتع في أرجاء السماء وأغني عندما التقاني دوموزي.
~~السيد دموزي التقاني فوضع يده في يدي وعانقني.»

# 27

# وفي طورها المظلم هي التي رمت دوموزي بنظرات الموت،
~~مهيبة بعفاريت العالم الأسفل أن تحمله إلى العالم الأسفل: «فانقضت
~~عليه العفاريت وجرته من ساقيه، فانقطع الراعي عن نفخ نايه
~~ومزماره. ثم ركزت إنانا عليه أنظارها، ركزت عليه أنظار الموت،
~~ونطقت ضده بالكلمة التي تعذب الروح وصرخت في وجهه قائلة: أما هذا
~~فخذوه. وبذلك أسلمت إنانا الطاهرة دوموزي الراعي إلى أيديهم.»

# 28

# في نص سومري آخر نقرأ:

# أيها الابن الملكي، يا أخي ذا الوجه الأجمل بين
~~الوجوه،

# نهايتك باتت قريبة، وقدر عليك مصير بائس،

# أيها الحبيب، الرجل الذي يسكن القلب،

# لقد قدرت عليك مصيرا بائسا يا ذا الوجه الأجمل بين الوجوه.

# 29

# وقد عبر إنسان العصر الحجري ms163 الحديث عن وجهي عشتار
~~المظلم والمنير بأن مثلها في هيئة مزدوجة؛ ففي معابد شتال حيوك
~~نجد الأم الكبرى في بعض المنحوتات الجدارية وقد ازدوجت في شكلين
~~اثنين متطابقين يولد منهما الإله الابن-الثور (الشكل رقم

# 7-3
~~). وهذان الشكلان ليسا تعبيرا عن إلهتين
~~منفصلتين، بل هما تعبير عن الإلهة الواحدة للعصر النيوليتي ذات
~~الوجهين؛ وجه تديره نحو الحياة وآخر نحو الموت، وهي التي سوف تستمر
~~فيما بعد في شخصية أم القمح الإغريقية ذات الوجهين: ديمتر وبيرسفوني.

# 30

# وفي ميثولوجيا الشعوب البدائية، بقي مفهوم عشتار المزدوجة قائما
~~إلى العصر الحديث؛ فالأم القمرية ما زالت حية لدى كثير من القبائل
~~البدائية تحت أسماء شتى. فهي «المرأة الخالدة» و«المرأة المتغيرة»
~~و«المرأة التي تبدل جلدها» و«المرأة المضيئة». وهذه الأم القمرية
~~تلد توأمين؛ الابن الأبيض، والابن الأسود، الأول سيد الحياة
~~والثاني سيد الموت، وهما في صراع دائم لا ينتهي. فما إن يخر
~~أحدهما صريعا حتى يستجمع قواه وينهض من جديد.

# شكل 7-3: عشتار المزدوجة - شتال حيوك 6000ق.م.

# وفي بعض هذه الأساطير تزدوج الأم القمرية نفسها متحولة إلى
~~إلهين؛ إله الخير والحياة، وإله الشر والموت،

# 31

# وهذا يذكرنا بصراع بعل وموت في الأسطورة السورية،
~~وأوزوريس وأخيه سيت في الأسطورة المصرية، وأهورا مازادا ونقيضه
~~أهريمان في الأسطورة الفارسية الزرادشتية. كما تلقي هذه الأساطير
~~ضوءا على ظهور فكرة الشيطان لدى كثير من الديانات. فصورة الإله
~~الأسود قد بدأت تزداد قتامة وتنفصل عن صورة الإله الأبيض، حتى زالت
~~عنها صفة الألوهة متحولة إلى نقيضها؛ ذلك أن التركيز المتزايد على
~~الوجه المضيء للقوة الإلهية واستبعاد وجهها الأسود، قد أدى
~~بالضرورة إلى ظهور الشيطان مرافقا للرحمن، وقام كل إله أبيض
~~بابتكار شيطانه الأسود، فحمله شرور العالم. ففي التقليد المسيحي
~~(والإسلامي أيضا مع اختلاف في التفاصيل) كان الشيطان من الملائكة
~~المقربين الذين يعكسون مجد الله وعظمته، قبل أن تحل عليه اللعنة
~~ويهبط من السماء إلى عالم الظلمات، ومعه آلاف الملائكة الذين وقفوا
~~في صفه وتحولوا إلى شياطين. وكان اسم الشيطان قبل الهبوط «لوسيفر»
~~الذي ms164 يعني «حامل الضياء».

# 32

# وفي خرافة هنغارية تعتمد تقاليد أسطورة موغلة في
~~القدم أن الإله كان يتمشى وحيدا في أحد الأيام عندما رأى ظله
~~يتبعه، فالتفت إليه قائلا: قم إلي أيها الصديق. فنهض الشيطان من
~~ظل الإله وتقدم طالبا أن يقسم العالم فيما بينهما، فيأخذ إليه
~~الأرض ويترك السماء للإله. فكان أن وافق الاثنان على تلك القسمة
~~ووقعا اتفاقا بذلك.

# 33

# وهذه الفكرة تتكرر في أسطورة من أواسط آسيا تقول: إن
~~الإله كان يجلس وحيدا على صخرة عندما حدث نفسه قائلا: لو كان
~~عندي أخ لتعاونت معه على خلق العالم. وما إن أنهى كلامه حتى بصق
~~على وجه البحر، ومن بصاقه ظهر جبل من وسط الماء، فقام إليه وشقه
~~بسيف فخرج منه الشيطان الذي تقدم من الإله قائلا: يجب أن نصبح
~~أخوين. فقال الإله: لا بل سنكون رفيقين. وهنا شرعا معا في خلق العالم.

# 34

# رغم تشظي صورة الأم
~~الكبرى للعصر النيوليتي، وتحول أسمائها وصفاتها إلى ذوات منفصلة
~~ظاهريا متطابقة باطنيا، فإن كل اسم من أسمائها، وكل تجل من
~~تجلياتها قد حافظ على خصائص وجهها الأسود. فعشتار البابلية

# 35

# كانت تدعو نفسها في بعض النصوص «بسيدة الليل» و«سيدة
~~النواح». تظهرها الأساطير تارة ابنة لسن إله القمر، وتارة ابنة
~~لآنو إله السماء. فكابنة لآنو، كانت عشتار إلهة للدمار وسيدة
~~للحروب والمعارك. من ألقابها «نجمة العويل» التي تختطف الأصحاب
~~وتفرق بين الأحباب، ومن ألقابها «سيدة المعارك». تمثلها الأعمال
~~الفنية في عدة الحرب الكاملة، تعتلي مركبة تجرها سبعة أسود وفي
~~يدها قوسها المشدود. وكانت تعين أختها إريشكيجال إلهة العالم
~~الأسفل على ملء جهنم من الناس أجمعين. وفي بعض النصوص تبدو ذات
~~سلطة على العالم الأسفل تعادل سلطة أختها إريشكيجال نفسها، الأمر
~~الذي يؤكد تفسيراتنا السابقة حول الوحدة السرانية للإلهتين،
~~وتحدرهما معا من أصل مشترك لم تكن الأسطورة قد نسيته في تلك
~~الأيام. ففي ملحمة جلجامش، تطلب عشتار من أبيها آنو أن يعطيها ثور
~~السماء لتهلك به جلجامش الذي أهانها، وتهدد بأن تفتح بوابات ms165
~~العالم الأسفل، فتطلق كل من ماتوا منذ بدء الخليقة ليأكلوا
~~ويشربوا مع الأحياء، لتعم المجاعة ويشرف الكل على الهلاك:

# أبتاه اخلق لي ثور السماء أهلك به جلجامش،

# فإن لم تخلق لي ثور السماء،

# أحطم بوابات العالم الأسفل، أنزع رتاجها،

# أترك أبوابه مفتوحة على مصاريعها،

# فيصعد الأموات ليأكلوا مثل الأحياء،

# وسيربو عدد الأموات على عدد الأحياء.

# 36

# وفي ترتيلة بابلية إلى عشتار، نجد وجهها الأغبر
~~كسيدة للدمار والمعارك مختلط مع وجهها الأبيض الذي يمنح البركة
~~للبشر:

# لك أرفع صلاتي، يا سيدة السيدات، يا إلهة
~~الإلهات.

# أي عشتار، يا مليكة كل الشعوب وحاكمة البشر.

# أي «إرنيني» العالية، سيدة أرواح السماء.

# أنت الجليلة القاهرة، واسمك الأعلى بين الأسماء.

# أنت نور السماوات والأرض، أيتها الباسلة يا ابنة إله
~~القمر.

# أنت ربة كل سلاح، ولك الأمر الفصل في المعارك.

# أنت مستنة الشرائع، وعلى رأسك تاج السلطان.

# أي سيدتي، إن قدرك العظيم ليسمو فوق كل الآلهة.

# أنت سبب العويل والنواح، تزرعين العداوة وتفرقين بين
~~الإخوة.

# أي «جوتبرا» أنت متمنطقة بالمعارك، متشحة بالرعب
~~والهول.

# لذكر اسمك تهتز السماوات والأرض.

# يرتجف الآلهة وتترنح أرواح البشر.

# 37

# وفي صلاة إلى «إنانا» من أواسط الألف الثالث قبل
~~الميلاد، تبدو إلهة الخصب السومرية في أعتى أشكالها كسيدة للغضب
~~والدمار والهلاك:

# سيدة النواميس الكونية، أيها النور المشع،

# واهبة الحياة، صفية الإله «آن» وحبيبة الشعب.

# لقد ملأت الأرض بالسم كما التنين.

# احتبس الزرع لصوتك الراعد كصوت أشكور (إله
~~العاصفة).

# أسلت مياه الطوفان من علالي الجبال،

# أمطرت الأرض حمما من نار.

# أعطاك «آن» النواميس يا ممتطية الوحوش الكاسرة،

# فمن يسبر غور طقوسك العظيمة.

# أمدمرة البلاد العاصية، لقد وهبت العاصفة
~~جناحا.

# صفية «إنليل» لقد سلطت الرياح على الأصقاع،

# وحملت مشيئة آن.

# مليكتي، إن البلاد العاصية لترتعد من صيحتك.

# يرتفع إليك صراخ البشر،

# هلعا من رياح الجنوب العاتية.

# يعولون أمامك وينتحبون في الطرقات،

# وفي غمار الوغى، كل شيء يكون حطاما عندك.

# مليكتي، أيتها الملتهمة الشرسة،

# لقد تابعت هجومك كعاصفة زاعقة،

# تهدرين برعد فاق صوت أشكور،

# تعولين ms166 بأعلى من صوت الرياح الشيطانية.

# مليكتي، إن الآلهة الكبار،

# فرت أمام وجهك الغضوب،

# لم ترفع نظرا إلى جبينك المهوب،

# فما من سبيل لتهدئة جنانك الثائر،

# مليكتي، أنت الجذلى الطروب،

# ولكن، يا ابنة سن، غضب قلبك بلا حدود.

# مليكتي، سيدة البلاد، من يستطيع إعطاء طاعتك
~~حقها؟

# أنت من يمنع الزرع والإنبات عن أراضي العصاة،

# تسحقين بواباتها المنيعة،

# تجرين أنهارها دماء فلا يجدون ما يشربون،

# وتملئين مرابع لهوها نكبات.

# تحجبين عنها كلماتك الطيبة،

# فتبتعد المرأة عن زوجها،

# لا تسمعه في الليل كلام الحب،

# ولا تفضي له بسريرة قلبها.

# أيتها البقرة البرية الجموح،

# أنت أعظم من كبير الآلهة آن،

# وأعظم من الأم التي ولدتك.

# فيا مليكة البلاد الحكيمة العارفة،

# يا مكثرة المخلوقات والناس،

# هذه أغنيتي أرفعها بحمدك.

# 38

# إلى جانب
~~تجلي القوة الإلهية الأنثوية المدمرة في الوجه الأسود لكل من عشتار
~~البابلية وإنانا السومرية، فإننا نعثر في بلاد الرافدين على إلهة
~~ثالثة تلعب دورا هاما في عالم الشر والظلام والعالم الأسفل هي
~~الإلهة «ليليث» عفريتة وشيطانة القفار المظلمة. تصورها الأعمال
~~الفنية التشكيلية على هيئة امرأة مجنحة عارية، جميلة الجسد
~~مكتنزة الصدر، تقف فوق لبوتين، وتنتهي ساقاها بمخالب الطيور
~~الكاسرة عوضا عن القدمين، وعن يمينها ويسارها بومتان. وهكذا تقوم
~~رموز الأم الكبرى المضيئة بدور معاكس عندما تدير عشتار وجهها
~~المعتم. فالأجنحة التي كانت رمزا لسماوية الأم، هي الآن رمز
~~لعالمها المظلم. وحمامات عستارت وأفروديت، التي مثلت خفق القلوب
~~بالعواطف، هي بومات وغربان تمثل خفق القلوب بالرعب، وتبشر بالفراق
~~والشقاق والموت. ففي بلاد الرافدين نعثر على زمرة من الرموز
~~المتعلقة بالأجنحة والطيور، وقد عكس مدلولها لتغدو رمزا للطاقة
~~السالبة في الكون بعد أن كانت رمزا للطاقة الموجبة. فمن الألف
~~الثالث قبل الميلاد، وصلتنا مجموعة من الأختام الأسطوانية التي
~~تمثل بوابة مجنحة يحملها على ظهره ثور راكع أمام الأم الكبرى
~~الجالسة على عرشها، وفي يدها كوب فوقه الهلال في يومه الأول. هذه
~~البوابة المجنحة هي رحم الأم الكبرى الذي يطلق إلى العالم شتى
~~مظاهر الحياة مع ms167 إشراق الهلال الجديد، وهي بوابة الغرب التي يدلف
~~منها الموتى إلى عالم الظلمات، مع هبوط القمر درجات الموت السبعة.
~~وفي الأساطير المتعلقة بالعالم الأسفل، نجد عفريت الموت قابض
~~الأرواح على هيئة طائر، كما نجد الموتى هناك وقد تغيرت أشكالهم
~~واستعاروا بعضا من هيئة الطيور وملامحها. ففي ملحمة جلجامش، على
~~سبيل المثال، نقرأ على لسان إنكيدو:

# ظهر أمامي إله معتم الوجه.

# ملامحه كوجه طائر الزو،

# ومخالبه كمخالب العقاب،

# وثب علي، فتمكن مني، ثم غاص بي،

# قام بتحويل شكلي،

# فغدت ذراعاي مكسوتين بالريش.

# ثم قادني إلى بيت الظلام، إلى مسكن إرجالا،

# إلى دار لا يرجع منها داخل إليها،

# إلى مكان لا يرى أهله نورا،

# فالتراب طعام لهم والطين معاش،

# لباسهم كالطير، أجنحة من ريش،

# لا يرون نورا وفي ظلمة يعمهون.

# 39

# وفي الميثولوجيا والطقوس السورية، لا تبدو الإلهة
~~«عستارت» أقل تعطشا للدماء، من صنوها عشتار البابلية. فحول الحجر
~~المقدس الذي يمثل عستارت في معابد الكنعانيين، ثم العثور على عشرات
~~الهياكل العظمية لأطفال تم تقديمهم قربانا للإلهة.

# 40

# وفي قرطاجة الكنعانية، ارتبطت عبادة الإله الثور ابن
~~الأم الكبرى بالتضحية البشرية، فكان الأطفال يرمون إلى داخل تمثال
~~برونزي مجوف هائل الحجم له رأس الثور، تتأجج في داخله النيران.
~~وهذا التمثال يمثل الإله مولوخ، صنو الإله بعل.

# 41

# وفي أوغاريت الكنعانية، تكشف إلهة الخصب عناة عن وجهها
~~الأسود في أحد نصوص أسطورة بعل وعناة:

# هي ذي عناة تقاتل بضراوة.

# إنها تذبح أبناء المدينتين،

# إنها تصارع أبناء شاطئ البحر،

# وتبيد أبناء مشرق الشمس.

# تحتها الرءوس تتطاير كالنسور،

# وفوقها تتناثر الأذرع كالجراد.

# إنها تخوض في دماء الأبطال حتى الركب.

# إنها تغوص في دماء الناس حتى العنق.

# كبدها يتفجر سرورا،

# وقلبها يمتلئ حبورا.

# تغسل يديها في دماء الجنود،

# وأصابعها في دماء البشر.

# 42

# فإذا انتقلنا إلى الميثولوجيا المصرية، التي لقيت
~~فيها صورة الأم الكبرى من التشظي ما لم تلقه في ميثولوجيا الثقافات
~~الأخرى، لوجدنا الوجه الأسود للأم الكبرى الأولى وقد تجلى في كل
~~صورها المبعثرة اللاحقة. وفي الحقيقة ms168 فإن هذا التشظي في صورة الأم
~~المصرية، إن هو إلا ظاهرة سطحية ساعد على توضيحها للعقل الحديث
~~دارسو الأسطورة الأكاديميون، ممن لم يلمحوا الرابطة السرانية بين
~~جميع تجليات الأم المصرية وأسمائها، وهي رابطة قدمت لنا الأسطورة
~~مفاتيحها بطريقة لا تخفى على البصيرة، وإن خفيت على البصر الكليل.
~~وسوف نجد أن كل تجل من تجليات الأم الكبرى يفضي إلى الآخر، وكلها
~~تصب أخيرا في الإلهة الواحدة للعصر النيوليتي، سيدة الحياة
~~والموت.

# نقرأ في كتاب الموتى المصري، فصل البوابات السرية، وهي بوابات
~~العالم الأسفل السبع، عن الأم الكبرى ذات الوجهين: «سيدة الرعدة،
~~عشيقة الدمار، حاكمة السماوات، سيدة العوالم، ملتهمة بنارها متسلطة
~~بحد السيف، سيدة الشعلة، سيدة النور، لا يعرف لها امتداد، وليس
~~كمثلها شيء منذ البداية. نار موقدة لا يخمد أوارها، ألسنتها تطال
~~القاصي. مهلكة لا يقف في وجهها شيء، ولا يدرك الإنسان برشده وعقله
~~سر أذاها، راعدة الصوت مدمرة، سيدة البوابات لها ترفع الابتهالات
~~يوم الظلمة، ملتهمة أجساد الموتى، سيدة القتل والمذابح حاصدة
~~الرءوس واسمها قاطع كحد السكين.»

# 43

# من التجليات القديمة لهذه الإلهة الأم، الإلهة «نيخبت»
~~وهي إلهة الأسر الفرعونية الأولى. كان النسر رمزا لها، كما
~~صورتها الأعمال التشكيلية على هيئة امرأة برأس نسر. كانت نيخبت
~~إلهة الميلاد، وفي نفس الوقت كانت طائر الموت الذي يمزق الجثث
~~ويلتهمها. وفي العالم الأسفل كانت راعية الموتى.

# 44

# وبعد أن أفل نجم هذه الإلهة، نجدها تنبعث في إلهة أخرى
~~تحت اسم «مت» الذي يعني «الأم». وقد صورتها الأعمال التشكيلية على
~~هيئة امرأة تضع على رأسها تاجا مصنوعا على هيئة رأس النسر. كما
~~صورت على هيئة بقرة سماوية، هي البقرة التي ارتقى ظهرها إله الشمس
~~الأكبر عندما ولد من البيضة الكونية، وخرج من أعماق الأوقيانوس
~~المائي الأول، صاعدا نحو قبة السماء، وصورت أيضا على هيئة هرة
~~وهيئة لبؤة.

# 45

# وهذه الهيئات جميعا، سوف تتكرر في تجليات الألوهية
~~المؤنثة اللاحقة في الميثولوجيا المصرية. فالإلهة «نيت» والتي
~~تنافس في القدم الإلهة «نيخبت» كانت البقرة السماوية من ms169 قبل أن
~~توجد الأشياء، وهي أم الآلهة جميعا التي أنجبت إله الشمس «رع»، ثم
~~أتبعته بقية الآلهة. وإلى جانب هذا الدور الكوني، تظهرها النصوص
~~والأعمال التشكيلية كإلهة للحروب وراعية للأموات في العالم الأسفل
~~تقدم لهم الخبز والماء عند وصولهم. كما تظهر في وضع الإلهة النساجة
~~التي تغزل خيوط القدر وتحيك مادة الكون. وفي الدرام الأوزوريسي
~~نجدها أحيانا وقد حلت محل الإلهة إيزيس كحبيبة للإله أوزوريس القتيل.

# 46

# وفي ذلك توكيد على أن قدماء المصريين كانوا يطابقون
~~بين الإلهة القديمة «نيت» والإلهة الجديدة «إيزيس»، رغم اختلاف
~~الأسماء الذي فرضته عوامل الصراع الدينية والسياسية عبر حياة
~~الحضارة المصرية المديدة.

# تظهر «إيزيس» غالبا وعلى رأسها قرنا بقرة، وفي أحيان قليلة برأس
~~بقرة، أما الإلهة «هاتور» وهي أحد أشكال الإلهة «إيزيس» فتحمل
~~غالبا رأس البقرة، وتبدو في أحيان قليلة برأس بشري يحمل قرني
~~بقرة. وكانت هاتور تدعى في بعض النصوص «بأم حوروس» وهو لقب إيزيس
~~نفسها. ونجدها في النصوص والأعمال التشكيلية على هيئة بقرة سماوية
~~أنجبت الشمس والكون، وهي مرضعة كل الأحياء من لبنها، وأيضا راعية
~~كل الأموات. فتحت اسم «سيدة المغارب» تظهرها الرسوم وقد نهضت من
~~أطراف الصحاري القاصية عند حدود الغرب حيث تغيب الشمس، لتستقبل
~~الأموات وتقدم لهم الخبز والماء، ثم تحملهم على ظهرها إلى العالم
~~الأسفل. وهي تمسك بسلم الصعود إلى السماء، الذي يتسلقه كل من
~~مروا بسلام عبر امتحانات العالم الأسفل القاسية.

# 47

# وربما كان هذا السلم هو الذي رأينا إيزيس العارية
~~ممسكة به في الشكل رقم (

# 6-6
~~) من فصل البغي
~~المقدسة. ومن ألقاب هاتور لقب «سيخمت» الذي يعني الجبارة، وقد تحول
~~هذا اللقب إلى إلهة مستقلة تحمل اسم «سيخمت»، وتحت هذا الاسم تبدو
~~الأم المصرية الكبرى في أقسى أشكالها كإلهة للحروب والمذابح
~~الجماعية. نراها في أحد النصوص وقد باشرت حملة إبادة ضد الجنس
~~البشري انتقاما للإله رع الذي تنكر له الناس. ولكن الإله رع
~~يخشى فناء البشرية فيتدخل لدى الإلهة، لتوقف حملتها دون أن يلقى
~~منها أذنا صاغية؛ إذ ms170 تجيبه وهي سكرى بالدماء بأن قلبها ينشرح
~~للذبح وسفك الدم. عند ذلك يأتي بسبعة آلاف برميل من شراب مسكر أحمر
~~اللون مصنوع من مزيج الجعة وعصير الرمان، فيسكبها في ساح
~~المعمعة، فتشربها «سيخمت» عن آخرها، معتقدة أنها تشرب من دماء
~~البشر المسفوحة، وهنا تبدأ قواها بالتخاذل وتعجز عن إكمال المجزرة.

# 48

# هذا وقد اختلطت بهذه الإلهة إلهة أخرى اسمها «باست»
~~التي تبدو على شكل هرة، أو على شكل امرأة برأس هرة. وكانت في أصلها
~~كزميلتها «سيخمت» لبؤة أو امرأة برأس لبؤة.

# 49

# وفي الجزيرة العربية، نجد في أسماء الأم الكبرى المثلثة، ما يشير
~~إلى وجهها الأسود. فاسمها «اللات» هو اشتقاق من اسمها السوري
~~«إيلات» مؤنث «إيل»، واسمها «العزى» يعني في العربية القوية
~~المرهوبة الجانب، ويعادل اسم «سيخمت» الجبارة عند المصريين. أما
~~اسمها «مناة» فمشتق من المنية؛ أي الموت. وقد رأينا في رواية سابقة
~~عن قتل خالد بن الوليد للعزى صورة باهتة قدمها الإخباريون
~~المسلمون عن وجه الإلهة الأسود (راجع فصل عشتار القمر). وكان العرب
~~يحملون صورة العزى قائلين: ألا لنا العزى ولا عزى لكم. فيجيب
~~المسلمون: الله مولانا ولا مولى لكم. وكانوا يقدمون لها القرابين
~~البشرية؛ فقد ذكر مؤرخ سرياني قديم أن الملك المنذر قد ضحى للعزى
~~بابن الحارث ملك غسان وقد وقع بيده أسيرا، كما ضحى لها ببعض
~~الراهبات المتنسكات في بعض أديرة العراق.

# 50

# وجاء في أخبار أحد المؤرخين عام 400ق.م. عن طقوس
~~القرابين البشرية للعزى بين عرب الشمال: أنهم كانوا يكرمون كوكب
~~الصبح ويخرون له ساجدين، ويضحون له بأجود أسراهم الذين أخذوهم
~~في الغزوات. وهم يفضلون لذلك الشباب إذا كانوا في عز الصبا وصبيحي
~~الوجوه، فيعدون لهذه الغاية مذبحا من الحجارة والصخور التي
~~يكومونها في انتظار الفجر، حتى إذا لاح كوكب الصبح ضربوا ضحاياهم بالسيوف.

# 51

# فإذا انتقلنا من الشرق القديم نحو ثقافات الغرب، وجدنا أول تجل
~~لوجه الأم الكبرى الأسود في الإلهة رحيا، الأم الكريتية الكبرى
~~التي رأيناها أما للكون وسيدة للفصول وخصب الأرض وجميع مظاهر ms171
~~الطبيعة. فهي «بريتومارتيس» أي: العذراء العذبة، ومع ذلك كانت سيدة
~~الموت وحاكمة العالم الأسفل،

# 52

# وقد نسج الإغريق على منوالها إلهتهم «جايا» الأم ذات
~~الأثداء، والأرض التي ترضع كل الأحياء، أم الآلهة وأم البشر. ورغم
~~بقاء هذه الإلهة في الميثولوجيا الإغريقية كصورة باهتة بلا عبادة،
~~عقب انتصار آلهة الأوليمب على الديانة الأمومية الأقدم، فإن
~~تجلياتها المختلفة قد بقيت عكس وجهيها القديمين؛ وجه الحياة الأبيض
~~ووجه الموت الأسود.

# لعل الإلهة «ديمتر» أكثر إلهات الإغريق في عصور الكتابة قربا
~~إلى الصورة الأولى للأم النيوليتية. فهي الأم-الأرض، سيدة المحاصيل
~~وربة خصب الطبيعة. وفي عهودها الأولى، وقبل ظهور أسطورة ابنتها
~~بيرسفوني، كانت سلطتها تمتد إلى العالم الأسفل.

# 53

# من ألقابها كأم بيضاء «الأم العظمى» و«الأم الجبل»
~~و«أم الآلهة». ومن ألقابها كأم سوداء «الغضوبة» و«السوداء».

# 54

# إلا أن وجهها الأسود قد انفصل فيما بعد عن وجهها
~~الأبيض متمثلا في ابنتها بيرسفوني التي غدت إلهة للعالم الأسفل
~~وزوجة للموت هاديس. وباختطاف بيرسفوني ونزولها إلى العالم الأسفل
~~يظهر القمح إلى الوجود؛ ذلك أن الموت في الأسطورة العشتارية ليس
~~قدرا مظلما تفرضه قوى عمياء، بل هو بذرة كامنة في صميم كل حياة،
~~والحياة بذرة كامنة في أعماق كل موت.

# أما أرتميس إلهة الصيد والغابات والبراري الوحشية؛ فقد عبدت
~~في بعض المدن اليونانية خارج أرض اليونان على أنها الأرض الأم. في
~~مدينة إفسوس الإغريقية بآسيا الصغرى نجد أرتميس العذراء الرشيقة
~~القد، وقد صورت في هيئة سيدة ممتلئة يندفع من صدرها عشرات الأثداء.
~~وكانت تماثيلها تدهن باللون الأبيض وباللون الأسود آنا آخر (راجع
~~الشكل رقم

# 2-15

# فصل الأم الكبرى ). منذ ولادتها
~~أسرعت أرتميس إلى أبيها زيوس طالبة تزويدها بقوس وجعبة سهام وصندل
~~يساعدها على الجري في الغابات. ثم انطلقت تجوس الأحراش وتطوف
~~البراري بصحبة كلابها المتوحشة. من ألقابها: «المدمرة» و«سيدة
~~الموت المفاجئ»، تطلق سهامها فتصيب وتقتل وترسل الأمراض الفتاكة
~~فتفني المواشي والسكان. وكانت تسر بالأضاحي البشرية؛ ففي إلياذة
~~هوميروس نجد «آغاممنون» يذبح ابنته «أفيجينيا» قربانا لأرتميس
~~السوداء لتقوم بتحريك الريح ms172 أمام سفن الإغريق في طريقهم إلى
~~طروادة. وفي رواية أخرى للحادثة نفسها، أن الإلهة قد أنقذت
~~«أفيجينيا» في اللحظة الأخيرة من الذبح وحملتها إلى منطقة تاوروس،
~~حيث جعلت منها كاهنتها الأولى المشرفة على الأضاحي البشرية التي
~~تقدم هناك لأرتميس ... ومنطقة تاوروس هذه كانت معروفة بالأضاحي
~~البشرية التي يتقرب بها العابد لأرتميس السوداء الشرهة للدماء، حيث
~~كان الغرباء ممن قضى حظهم العاثر الاقتراب من تلك الشواطئ
~~يقدمون على مذبح الإلهة. وفي مناطق أخرى جرت العادة في فترات
~~قديمة من تاريخ الإغريق على تقديم عدد من الفتيان قربانا لأرتميس
~~كل خمس سنوات، ثم استبدل طقس القرابين بطقس الجلد بالسياط أمام
~~تمثال الإلهة، فكان الشبان يساقون في مناسبات معينة إلى معبد
~~أرتميس حيث يتم جلدهم بقسوة أمام تمثال الإلهة المحمول من قبل
~~كاهناتها على محفة خاصة. وكان وزن التمثال، كما تروي الأخبار،
~~يزداد ثقلا إذا توانى المكلفون بالجلد عن أداء مهمتهم على الوجه الأكمل.

# 55

# إن الوجه الأسود لأرتميس لا يتجلى بشكله الكامل إلا تحت اسمها
~~الذي استقطب كل خصائصها السوداء، وهو أرتميس-هيقات سيدة الموت
~~والظلام وعالم السحر والأشباح. تشترك هيقات مع الإلهة بيرسفوني
~~باسم الأب «بيرسيس». كما تظهر في النصوص والطقوس السرية الديمترية
~~مرتبطة بالإلهة ديمتر؛

# 56

# مما يشير إلى كونها شكلا من أشكال الإلهة بيرسفوني نفسها.

# 57

# من ألقابها: «القهارة» و«بريتانيا» سيدة الموت التي
~~ترسل عفاريتها إلى الأرض لتعذيب الرجال. وتظهر في الليل بموكب مرعب
~~مصحوبة بحشد من شيطاناتها وكلابها المتوحشة، فتجوس المناطق
~~المحيطة بالمقابر، وتظهر عند تقاطع دروب السفر، حيث كان الإغريق
~~والرومان ينصبون صورتها المثلثة، ويقدمون لها الأضاحي لاسترضائها
~~وكف غضبها. من شاراتها المفتاح الذي يرمز للتكاثر والتناسل؛ لأنها
~~إلهة للميلاد ولغروب الحياة في آن معا.

# 58

# ولما كانت هيقات إلهة قمرية، فإن الأعمال التشكيلية قد
~~مثلتها في هيئة مثلثة (الشكل رقم

# 7-4
~~). هذا
~~وقد بقي اسم هيقات مرتبطا بالسحر وطقوس الظلام في الفلكلور والأدب
~~الأوروبي إلى فترات متأخرة من العصور الحديثة. نقرأ في مسرحية
~~ماكبث لشكسبير على سبيل ms173 المثال: «... في هذه الساعة، تهدأ الطبيعة في
~~شطر من شطري هذه الكرة هدوء الموت، وينخدع النيام بأحلام سيئة
~~تخامرهم في مضاجعهم. في هذه الساعة تقدم الساحرات للهرة الصفراء
~~الجنية هيقات قربان الظلام.»

# 59

# وقد كان للإلهة أفروديت التي احتفظت لنفسها بمعظم الخصائص اللينة
~~للأم الكبرى، وجهها الأسود أيضا. فأداتها التي تزرع بواسطتها الحب
~~في قلوب البشر هي نفس السهام التي تؤدي إلى التهلكة. وقد عبدت في
~~إسبرطة وقبرص كإلهة للحرب والمعارك، وصورت في عدة الحرب الكاملة.

# 60

# كما عبدت كإلهة للموت تحت اسم «أفروديت المقابر».

# 61

# ويجب أن نلاحظ فيما يتعلق بأفروديت أيضا أن كل
~~خصائصها الدنيوية كإلهة للحب ومتع الجسد لم تحجب ذكراها القديمة
~~كأم كونية. وها هي تقول عن نفسها في أسطورة إيروس وسايكي، كما
~~رواها «أبوليوس»: أنا الأم الكونية ومصدر العناصر الخمسة ...

# 62

# شكل 7-4: هيقات الثلاثية.

# إلى جانب هذه الأشكال الرئيسية لتجليات الأم الكبرى السوداء، فإن
~~الميثولوجيا الإغريقية زاخرة بأشكال إلهية ثانوية تنتمي إلى ذات
~~الطاقة الأنثوية التدميرية. من هذه الأشكال: الإلهة البحرية
~~المرعبة «سكيلا» ذات الرءوس السبعة والأسنان الحادة، التي كانت
~~تكمن عند الشاطئ بين سلاسل الصخور البحرية، فإذا مرت بها سفينة مدت
~~أعناقها الطويلة والتهمت بكل رأس بحارا. وقد فقد أوديسيوس بعض
~~رجاله عند مروره قرب شواطئها.

# 63

# وصورتها الأعمال الفنية الرومانية بطريقة مختلفة،
~~فنراها على هيئة امرأة جميلة لها ثلاث سيقان على شكل كلاب ضارية،
~~ويتعلق بوركيها أفعوانان بحريان خرافيان، وترفع بيدها سلاحا
~~ماضيا فتاكا (الشكل رقم

# 7-5
~~). ومثل «سكيلا»
~~أيضا الإلهة «كاربيديس» ابنة الأرض جايا والبحر بوسيدون. كانت
~~«كاربيديس» سيدة الدوامات المائية التي تسحب السفن نحو الأعماق،
~~كما كانت سيدة الأمواج تقبع في أعماق المحيط وتبتلع الماء في جرعات
~~هائلة ثلاث مرات في اليوم، ثم تعيده ثانية من جوفها، مسببة الأمواج
~~العاتية التي تضرب شواطئ اليابسة.

# 64

# شكل 7-5: الإلهة سكيلا - نقش روماني.

# وإلى ذات الطبيعة الأنثوية المائية ينتمي «السيرينيات»، وهن
~~جنيات متعطشات للدماء كن يسكن جزرا اسمها «سيرين». صورتهن
~~الأساطير والأعمال ms174 التشكيلية على هيئة نساء برأس آدمي وجسد طائر،
~~أو على هيئة نصفها آدمي ونصفها الآخر سمكي. وكن ذوات صوت عذب
~~وأغان ساحرة ينشدنها على أنغام القيثار والفلوت، فتجذب إليها
~~السفن العابرة، وينقاد الرجال نحوهن دون وعي أو إرادة ليلقوا
~~مصيرهم الأسود، ويتحولوا إلى عظام نخرة تتجمع أكواما على شواطئ الجزيرة.

# 65

# وقصة أوديسيسوس في الأوديسة مع السيرينيات معروفة،
~~عندما سد آذان بحارته بالشمع، وطلب منهم ربطه إلى سارية السفينة،
~~ليستطيع سماع السيرينيات دون أن يكون قادرا على الفكاك والانقياد
~~لسحرهن.

# كما تبدو القوة العشتارية المدمرة في هيئة إلهات ثلاث، هن
~~استمرار للأم القمرية المثلثة. وقد عرفت الميثولوجيا الإغريقية
~~عددا من هذه الثواليث؛ منها الإيرينيات الثلاث، ربات الانتقام
~~اللواتي ولدن من الأرض جايا بعد أن أخصبتها دماء أورانوس الذي خصاه
~~ابنه كرونوس وارتقى مكانه عرش الأوليمب. من ألقابهن: «كلبات
~~الجحيم» و«بنات الليل الأبدي». وكن إذا وقعت جريمة تواجدن في
~~مكانها بلمح البصر وقد تحول شعرهن إلى أفاع وتسلحن بالمشاعل
~~والسياط، فيطاردن المجرم حتى يطلنه ويرسلنه إلى الجحيم، حيث يتابعن
~~مهمة تعذيبه هناك.

# 66

# وفي الحقيقة، يبدو أن الإيرينيات لسن إلا تجريدا لبعض
~~خصائص الإلهة ديمتر، يدلنا على ذلك نشوء أسطورتهن الأولى في
~~أركاديا حيث كانت ديمتر تعبد تحت اسم ديمتر إيريني، ومنه اشتق
~~اسم الإيرينيات.

# 67

# وتظهرهن بعض الأساطير كمساعدات لبيرسفوني إلهة العالم
~~الأسفل، لا يمكن لإله أو بشر قهرهن طالما بقيت على الأرض جريمة
~~تستحق العقاب.

# 68

# وإلى جانب ذلك كانت الإيرينيات بنات الظلمة التحتية،
~~والقوة الباطنية التي تولد الحياة من أعماق الأرض وتعطي الغذاء.
~~فهن كأمهن الأرض جايا، يتحركن بين القطبين الناظمين لحركة
~~الوجود؛ قطب الميلاد وقطب الفناء.

# 69

# ومن الثواليث المرعبة
~~الجورجونات الثلاث: «ستينو، وإيريالا، والميدوزا»، الأخوات اللواتي
~~تنبت الأفاعي من رءوسهن بدل الشعر، ويتدلى لسانهن الطويل خارج فم
~~ذي أنياب حادة، ولهن أذرع من معدن البرونز، وأجنحة من الذهب.
~~كانت نظرتهن تحول كل حركة إلى سكون، وإذا وقعت أبصارهن على
~~بشر صار حجرا جامدا لا حياة فيه. ms175 وقد قام البطل الأسطوري
~~«بيرسيوس» بقتل الميدوزا كبيرتهن، واجتث رأسها في صراع دام
~~تفادى خلاله نظراتها بأن جابهها وهو ينظر إلى انعكاس صورتها على
~~ترسه اللامع.

# 70

# وكان للجورجونات أخوات ثلاث أيضا اسمهن: الخوف والرعب
~~والهلع، يعشن على شاطئ الغرب الأقصى عند حدود الليل ومملكة الموت.

# 71

# إن نظرة الجورجون التي تحول الرجال إلى حجارة هي نظرة
~~الموت التي توقف جريان الحياة فتعيده إلى سكون الفناء، وتذكرنا
~~بنظرة الموت التي ركزتها إنانا السومرية على تموز فأرسلت به إلى
~~درك الجحيم. أما لسان الجورجون الممتد خارج الفم؛ فهو رمز
~~لدينامية طاقة الفناء المقابلة لطاقة الحياة عند الأم الكبرى؛ فهو
~~دائم الحركة لالتهام مظاهر الحياة، وإعادتها إلى أعماق الصمت
~~والسكون عبر الأسنان الحادة التي تحيل المادة الحية إلى مادة
~~متحللة.

# يقدم لنا الفن الإغريقي حشدا من الرسوم والمنحوتات التي تمثل
~~الجورجون في أوضاع ومشاهد مستوحاة من الأسطورة. في إحدى المنحوتات
~~البارزة، نراها جالسة على الأرض تحيط بها أفعى هائلة، وقد فتحت
~~ذراعيها اللتين يتعلق بكل منهما أسد يشب على قائمتيه الخلفيتين،
~~وباعدت ما بين ساقيها. وهذه الجلسة تذكرنا بجلسة عشتار البغي
~~المقدسة التي رأيناها في الشكل رقم (

# 6-5
~~)
~~والشكل رقم (

# 6-6
~~) من فصل البغي المقدسة؛ فكل
~~ما في وضعية الجورجون هنا يقابل وضعية عشتار، ولكنه نقيض له في
~~الوقت نفسه؛ فالعينان متسعتان جاحظتان، والفم مفتوح يتدلى منه
~~اللسان الطويل، والنهدان متدليان حتى البطن دلالة العقم والجفاف.
~~أما الذراعان اللتان تفتحهما عشتار البغي المقدسة للعناق، فإن
~~الجورجون تفتحهما من أجل الخنق والقتل، ويتعلق بهما الأسدان إشارة
~~للطاقة الافتراسية العمياء، والساقان اللتان تباعدهما عشتار مبرزة
~~عضوها الجنسي المرسوم بدقة رمزا لطاقة الحياة دافع الجنس، فإن
~~الجورجون تباعدهما عن مساحة سوداء غير متمايزة وهوة لا قرار لها،
~~رمزا للطاقة المعكوسة التي تسترد إلى الرحم كل ما صدر عنه من
~~حياة.

# إن هذا الرمز الجنسي للوجه الالتهامي للأم الكبرى لتعبر عن
~~أساطير الأقوام البدائية الحديثة بطريقة أكثر مباشرة؛ ففي بعض
~~التماثيل الأنثوية الأفريقية نجد فرج المرأة ms176 وقد افتر عن أسنان
~~قاطعة. وهذا التمثيل كان معروفا في حضارة الأزتيك في أمريكا
~~الوسطى فيما يتعلق بالأم الكبرى السوداء. وفي بعض أساطير الهنود
~~الحمر في أمريكا الشمالية، نجد أن سمكة مقدسة شرسة تسكن فرج الأم السوداء.

# 72

# ولدى قبائل الهنود الحمر في نيو مكسيكو، تقول
~~الأسطورة: إن أول نساء ظهرن إلى الوجود كن أربع نساء كل واحدة
~~منهن على شكل فرج ذي أسنان قاطعة، له رأس وأطراف. وعندما سمع
~~الرجال بوجودهن جذبهم إليهن الدافع الجنسي فتقاطروا إلى بيتهن.
~~غير أن الداخل إلى ذلك البيت لم يكن يرجع منه إلى صحبه؛ لأنهن كن
~~يعانقن الرجال ثم يلتهمنهم في غمرة الفعل الجنسي، الأمر الذي أثار
~~حيرة الرجال وخوفهم دون أن يستطيعوا منع أنفسهم عن قصد ذلك البيت.
~~إلى أن أتى يوم تصدى فيه شاب جريء لكشف لغز السنوة، فدخل عليهن،
~~واقتلع الأسنان من فروجهن فحولهن إلى نساء عاديات.

# 73

# وعندما نتحدث عن القوة الأنثوية المدمرة في الميثولوجيا
~~الإغريقية لا ننسى «باندورا» المرأة التي لعبت في الأسطورة
~~اليونانية دورا مشابها لدور حواء في الرواية التوراتية. فعندما
~~عهد الإله زيوس إلى الإلهين بروميثيوس وأخيه أبيميثيوس بخلق
~~الحيوان والإنسان، قام أبيميثيوس بوهب الحيوان كل ما وهبه برميثيوس
~~للإنسان. وهنا أعطى بروميثيوس النار للبشر إعلاء لشأنهم، ولكن زيوس
~~سحبها منهم؛ مما دفع بروميثيوس إلى اقتحام السماء وسرقة شعلة من
~~النار لإعطائها للبشر ثانية. وهنا قرر زيوس الانتقام من بروميثيوس
~~ووضع حد لطموح البشر، فطلب من الإله هفستوس أن يصنع امرأة من
~~طين، وطلب من بقية الآلهة أن يهدوها صفات وخصائص متميزة؛ فخرجت آية
~~في الجمال والروعة. ثم إن زيوس أعطاها صندوقا لتحتفظ به شريطة ألا
~~تفتحه أبدا، وقدمها هدية لبروميثيوس وأخيه. رفض بروميثيوس قبول
~~باندورا ، أما أخوه فرحب بها وتزوجها. وعندها تاقت باندورا إلى
~~فتح الصندوق، وما إن رفعت غطاءه حتى انطلقت منه كل شرور العالم، من
~~أوبئة وأمراض وكوارث وما إليها مما ابتليت به البشرية إلى يومنا
~~هذا. وعندما أفلحت باندورا في إغلاق الصندوق، ms177 لم يكن قد بقي فيه
~~إلا شيء واحد هو: الأمل. وقد تابع زيوس انتقامه من بروميثيوس بأن
~~ربطه إلى قمة جبل وسلط عليه صقرا ينهش كبده كل يوم، وبقي على هذه
~~الحال حتى قام هرقل بفك قيده وتخليصه من لعنة كبير الآلهة.

# 74

# فإذا تابعنا رحلة الأم الكبرى غربا حتى شواطئ الأطلسي في العالم
~~القديم، إلى مواطن الثقافة السلتية في جنوب بريطانيا وفرنسا
~~وإسبانيا، وفي أيرلندا التي تتحدث أساطيرها عن قدوم السلت من الشرق
~~الأدنى القديم عبر إسبانيا،

# 75

# التقينا بالوجه الأسود للأم الكبرى، متمثلا في الإلهة
~~الثلاثية «بريجيت»، التي عرفنا وجهها الأبيض كأم قمرية وأم الآلهة
~~وسيدة الخصب والنار. فكانت بريجيت في طورها الأسود تدعى ب «آنو
~~السوداء» ملتهمة البشر التي تضرب الرجال بالجنون، وكانت الأضاحي
~~البشرية تقدم على مذبحها باستمرار.

# 76

# إذا انتقلنا من الشرق الأدنى القديم إلى القارة الهندية التي
~~ازدهرت فيها ثقافة العصر البرونزي، فيما بين أواسط الألف الثالث
~~وأواسط الألف الثاني قبل الميلاد، وفي توقيت متزامن مع ازدهار
~~الثقافة البرونزية في كريت وبحر إيجة، بتأثير النبضات الحضارية
~~الأولى في سوريا وبلاد الرافدين،

# 77

# نجد عشتار السوداء في أبهى تجلياتها تحت اسم «كالي»
~~الأم الهندية الكبرى ذات الأسماء المتعددة. فتحت اسم «برافاتي»
~~نجدها امرأة شابة فاتنة تطارح زوجها «شيفا» الغرام. وتحت اسم
~~«دورجا» نجدها إلهة للحرب على هيئة امرأة ذات وجه هادئ وأذرع عشر،
~~تحمل بكل ذراع منها سلاحا فتاكا. وقد تصدت تحت هذا الاسم
~~لعملاق خرافي هدد كل الآلهة فتغلبت عليه وحدها. وتحت اسم «كالي-ما»
~~أي: الأم السوداء، تصدت لجيش العفاريت وأبادته عن آخره عدا قائده
~~الذي كانت كل قطرة تسيل منه تتحول إلى ألف عفريت جديد، فما كان
~~منها إلا أن شربت دماءه كلها ورمته جثة جامدة ، وراحت ترقص بجنون
~~حتى زلزلت الأرض تحت قدميها، وكادت تميد بالبشر والآلهة. وعندما
~~حاول زوجها شيفا التدخل لتهدئتها لم تستطع تمييزه في نشوتها
~~الدموية، فألقته بين جثث العفاريت ووطئت جسده بقدميها. من أسمائها
~~أيضا «ساختي» ذات الجبروت ms178 و«بهارافي» المرعبة و«أمبيكا» الخلاقة
~~و«ساتي» الزوجة الطيبة، و«ساتي» المتألقة و«دورجا» التي لا يمكن
~~الاقتراب منها.

# 78

# يعتبر معبد كالي من أكثر
~~المعابد دموية عبر التاريخ؛ فمنذ أواسط القرن التاسع عشر بدأت طقوس
~~القرابين البشرية للإلهة كالي بالاختفاء تدريجيا حتى زالت اليوم.
~~إلا أن كمية القرابين الحيوانية التي كانت تقدم لها، تجعل من
~~معبدها مكانا أقرب إلى بيت لذبح الماشية منه إلى معبد. ففي عيدها
~~السنوي في كلكتا، يذبح الحجاج تحت قدميها ما يقارب الثمانمائة رأس
~~من الماشية، واهبين دماءها للإلهة التي وهبت كل حي دمه، ويكومون
~~الرءوس في أهرامات عالية أمام تمثال الإلهة، ثم يعود كل منهم ببقية
~~الذبيحة إلى بيته ليقيم الوليمة المقدسة. وقد جرت العادة في الماضي
~~القريب أن يقام المذبح وسط باحة رملية عميقة، حتى إذا تشبعت الرمال
~~بالدماء، رفعت وملئت الباحة برمال جديدة، وكانت عملية تبديل
~~الرمال تتم مرتين في كل يوم من أيام عيدها السنوي، وتؤخذ الرمال
~~الدامية إلى الحقول حيث تمزج بالتربة من أجل إخصاب الأرض وزيادة المحصول.

# 79

# تظهر تماثيل الإلهة كالي خصائصها الدموية ووجهها الأسود بطريقة
~~لا يمكن لأي نص مكتوب أن يعبر عنها. تبدو في إحدى المنحوتات
~~البارزة بوجه مفزع أقرب إلى وجوه الجثث، بعيون جاحظة وفم مشدود
~~متقلص ينفتح عن فجوة مظلمة، وتضع في أذنيها قرطا من جثث الموتى،
~~وفي عنقها طوقا من الأفاعي الملتفة، وفي وسطها حزاما من الجماجم.
~~وفي منحوتة أخرى نراها في هيئة مشابهة وقد جلست القرفصاء فوق جثة
~~مفتوحة البطن تأكل من أمعائها. وفي الثالثة يتدلى لسانها الطويل
~~خارج فمها ليصل إلى بطنها في هيئة تذكرنا بالجورجون الإغريقية.
~~وفي أحد التماثيل، تبدو منتصبة فوق جسد شيفا المسجى على الأرض، في
~~هيئة امرأة سوداء داكنة البشرة، مكتنزة الجسم ناهدة الصدر، تكشر عن
~~قواطع حيوانية تبرز خارج فمها، وتزين عنقها بإكليل من رءوس الرجال
~~المقطوعة، ووسطها بحزام من أذرع بشرية. أما أذرعها الأربعة
~~فبواحدة ترفع سيفا هائلا وبأخرى وعاء تشرب به الدماء، وتضم إليها
~~قبضة الثالثة إظهارا للقوة، ms179 وتبسط الرابعة لتلقي صلوات
~~البشر.

# يقدم لنا نص من أواخر القرن التاسع عشر مكتوب بيد كاهن كالي
~~الأكبر، صورة حية عن الوجوه المتعددة لهذه الأم الكبرى: «كالي هي
~~الزمن الجليل، كالي هي الزمن السرمدي، كالي هي الإلهة السوداء. قبل
~~الوجود وقبل الشمس والقمر والنجوم والأرض، عندما كان وراء الظلام
~~ظلام، وحدها كانت كالي. واهبة العطايا والخيرات هي، ومصدر الخوف
~~والرعب هي. هي الإلهة الحامية في أزمان الشدائد والمصائب وكوارث
~~الزلازل والطوفان والأوبئة، وهي القوية ذات البأس سيدة الدمار.
~~مسكنها عند محارق الموتى تحيط بها الأشباح الأنثوية المخيفة. من
~~فمها يفيض تيار من الدم، ومن عنقها يتدلى عقد من الرءوس، وفي وسطها
~~حزام من الأيدي البشرية. بعد خراب العالم في نهاية الدورة الكونية
~~العظمى، تقوم الأم كالي بزرع بذور الحياة من جديد، وتخرج إلى
~~الوجود عالم المظاهر المتنوعة. هل هي سوداء إلهتي كالي؟ إنها
~~سوداء، عن بعد، ولكنها بيضاء لمن عرفها عن قرب. وبها يجد البشر خلاصهم.»

# 80

# وهكذا تربط كالي، العشتار القائمة في عالم اليوم،
~~ديانة العصر النيوليتي بإحدى أكبر ديانات العصر الحديث.

# إذا عبرنا المحيط نحو العالم الجديد وجدنا أنفسنا مرة أخرى على
~~أرض مألوفة، حيث الأم الكبرى الكونية ذات الوجهين الأبيض والأسود،
~~تحكم السماء والأرض في ميثولوجيا حضارة الآزتيك تحت أسماء وتجليات
~~متعددة، كما هو شأنها في ميثولوجيا شعوب العالم القديم. ففي
~~المكسيك، نجد الأم الكبرى تحت اسم «أم الفتح» و«قلب الأرض» و«أم
~~الآلهة». وكإلهة كونية نشأت عنها مظاهر الوجود المختلفة نجدها تحت
~~اسم «الأم القديمة». كانت إلهة للمتع الجسدية وإلهة للخلق المتجدد
~~وخصب الطبيعة. وكانت أيضا القمر وكانت الأرض. وفي شكلها كإلهة
~~للغرب، كانت سيدة للموت وللعالم الأسفل، لباطن الأرض المظلم الذي
~~يصرخ دوما من أجل مزيد من الدماء وقلوب الضحايا، ليستطيع
~~الاستمرار في دفع الخيرات نحو ظاهر الأرض. لم تكن تكتفي بجثث
~~الأحياء، بل كانت تبتلع أيضا الشمس كلما مالت نحو بوابة الغروب،
~~والنجوم عندما تأفل. يرافقها ويعينها حشد من أرواح الظلام الأنثوية
~~التي تتوسط بين ms180 قوى الغرب البدئية والعالم القائم، وتجمع في
~~تركيبها بين جوهر الميلاد وجوهر الفناء. وفي منتصف النهار، تصعد
~~هذه الأرواح إلى خط السمت فتجذب الشمس إلى مقرها عند بوابة الأفول.
~~وفي اليوم الأخير عندما تدنو نهاية العالم تنتشر لالتهام الجنس البشري.

# 81

# تمثل الأعمال الفنية التشكيلية إلهة الآزتيك في طورها الأسود،
~~وقد ارتدت عباءة من جلود الأفاعي، تقبض على خنجر من حجر الصوان
~~المقدس وقد نبتت من أصابعها مخالب النمر، وبرزت أسنان فكيها العلوي
~~والسفلي نحو الخارج من فمها المفتوح. ومثلها الأم الكبرى لحضارة
~~المايا في الجنوب «أكشيل» التي كان من أسمائها «امرأة القمر»
~~و«امرأة البحر» و«سيدة الظلمتين»: ظلمة السماء المعتمة، وظلمة
~~أعماق المحيطات. رمزها الجرة الفخارية المقلوبة التي تشير إلى
~~الهلاك والدمار، بعكس الجرة الفخارية المستوية التي تشير في يد
~~الأم الكبرى إلى الخلق والعطاء. نراها في طورها الأسود (الشكل رقم

# 7-6
~~) على هيئة عجوز شمطاء تمسك جرتها
~~المقلوبة، وعلى رأسها أفعى هائلة فاغرة فاها.

# 82

# شكل 7-6: الأم السوداء لحضارة المايا.

# وأخيرا، تشكل حواء في التوراة بديلا عن الأم الكبرى السوداء
~~سيدة الموت، فهي التي ابتدأت الموت في الوجود، وبغلطتها الأولى
~~جرت كل ذريتها إلى باطن الأرض وظلمة العالم الأسفل، ولذلك تدعى
~~في اللاهوت المسيحي ب «أم الموتى». ولم ترفع اللعنة التي جرتها
~~خطيئتها على البشر إلا بظهور السيدة مريم، حواء الثانية، التي قدمت
~~للبشر خلاصا من الموت. نقرأ للقديس غزيناوس: «أن البشرية المحكوم
~~عليها بالموت بسبب عذراء، قد خلصت بعذراء أخرى ...»

# 83

# كما نقرأ للقديس أوغسطينوس: «كانت حواء الأولى أم
~~الأموات فصارت حواء الجديدة أم الأحياء. خاطب ملاك الظلمة حواء
~~الأولى ولكن مريم خاطبها ملاك النور. دعا ملاك الظلمة حواء إلى
~~الثورة على الله، ولكن ملاك النور دعا مريم إلى طاعته. حواء الأولى
~~قدمت لنا الثمرة المميتة، أما مريم حواء الجديدة فمنحتنا ثمرة
~~أحشائها يسوع المسيح رب القيامة والحياة.»

# 84

# وللقديس الشهيد يوستينوس نقرأ: «نحن ندرك أن المسيح
~~صار إنسانا عن طريق عذراء حتى ينتهي التمرد الذي دفعت ms181 إليه الحية
~~بالطريقة نفسها التي بدأ بها. والحقيقة أن حواء العذراء إذ حبلت
~~بكلام الحية ولدت التمرد والموت، أما العذراء مريم فقد حملت
~~إيمانا وفرحا، حين بشرها الملاك جبريل بأن روح الرب يحل عليها
~~وقوة العلي تظللها، حتى إن المولود منها يكون ابن الله.»

# 85

# ورغم أن السيدة مريم العذراء، تبدو في كل النصوص المسيحية أما
~~بيضاء، فإن الخيال الشعبي الذي رفعها أما كبرى قد أعطاها وجها
~~أسود، شأنها في ذلك شأن كل أم كبرى عبدها البشر. ففي أوروبا نعثر
~~على كثير من تماثيل العذراء وقد صنعت من مادة سوداء، أو طليت
~~باللون الأسود تماما، وتدعى هذه التماثيل بماري السوداء، وتلقى
~~من التقدير ما لا تلقاه تماثيل ماري البيضاء، حيث يسود الاعتقاد
~~بالقوة الغامضة لماري السوداء وقدرتها العجيبة على إتيان المعجزات.
~~من أشهر هذه التماثيل التمثال الموجود في كنيسة نوتردام دي لاكورنس
~~بأورليانز، والذي يحمله الناس في أوقات الشدائد والمصائب ويطوفون
~~به الشوارع. والتمثال الموجود في كنيسة نوتردام دي مونسيرات الذي
~~يصور العذراء وابنها وقد طليا باللون الأسود. هذا ويربو عدد مزارات
~~ماري السوداء في أوروبا عن المائتي مزار.

# 86

# تنسج تماثيل ماري السوداء على منوال تماثيل إيزيس
~~السوداء وابنها حورس، والتي كانت معروفة في مصر وفي روما بعد
~~انتقال عبادتها إلى هناك. ولربما نشأت مزارات ماري السوداء في
~~الأصل حول مزارات أقدم منها كانت مخصصة لإيزيس.

# 87

# عندما انهارت الديانات العشتارية وارتفع على أنقاضها آلهة الشمس
~~الذكور، فاحتكروا وجه الألوهة الأبيض ورموا بوجهها الأسود للأبالسة
~~والشياطين، تحللت صورة عشتار السوداء الجليلة، وتفتتت إلى صور
~~مبعثرة مبتذلة يلوكها الخيال الشعبي، ويعجنها على طريقة الحكايا
~~الفولكلورية. ففي الغرب هي الساحرة العجوز الشمطاء التي تركب عصا
~~المقشة طائرة في الهواء. وفي بلادنا هي «النهالة» مصاصة الدماء،
~~وهي «السماوية » خاطفة الأطفال، وهي «الغولة» آكلة البشر التي
~~احتفظت بلقب «الأم» حيث يشير إليها الناس دوما على أنها أمنا
~~الغولة.

# التدمير الذاتي

# لم تكن عشتار السوداء فقط سيدة الهلاك الذي يعترض سير الحياة
~~فيداهمها من ms182 الخارج، بل كانت أيضا سيدة النزعة التدميرية التي
~~تداهم سير الحياة من الداخل، من أعماق النفس الإنسانية التي
~~تحتوي في تركيبها على نزوع نحو الحياة ونزوع نحو الموت في آن معا؛
~~النزوع الأول واع يهدف إلى حفظ التعضي الحي، واكتساب المتعة
~~واجتناب الألم، والنزوع الثاني غير واع يسعى نحو الألم وتعذيب
~~النفس، والانحدار إلى هاوية السكون المطلق. إن جنوح الإنسان إلى
~~الحرب منذ بداية تشكيل المجموعات البشرية إلى يومنا هذا، هو أوضح
~~تجليات النزعة التدميرية الذاتية. فبصرف النظر عن كل التسويغات
~~العقلانية وبراقع البطولة الرومانسية، ليست الحرب إلا اندفاعا لا
~~شعوريا نحو الموت وتلبية لنداء داخلي بإيقاف الحياة، نداء يصدر
~~عن عشتار السوداء التي رفعها الإنسان إلهة للحرب، وأسقط عليها
~~ميوله التدميرية الكامنة.

# وعندما لا تصل النزعة التدميرية حدها الأقصى ببلوغ الموت وإهلاك
~~النفس، فإنها تقف به عند الألم ونفي اللذة، وهو أقصى ما يمكن
~~للتعضي أن يعارض به جريان الحياة الحر من دون أن يتسبب في إيقافه
~~كليا، وهنا تتحول نزعة الموت إلى نوزع مازوكي، يسعى الإنسان من
~~خلاله إلى تعذيب نفسه وإيذائها وإيقاف بعض فاعليات الحياة في جسده.
~~وكما سار الإنسان وراء نزعة الموت إلى الحرب تحت راية عشتار
~~السوداء؛ فقد مارس أيضا أقسى أفعاله المازوكية تحت رايتها ومن أجل
~~إرضائها، وذلك من خلال الطقوس الدموية التي تتم في أعيادها
~~السنوية، تلك الطقوس التي تبلغ قمة عنفها ومعارضتها لمبدأ الحياة،
~~بفعل الخصاء الذي يقوم به الرجال على مذبح الإلهة، واهبينها
~~ذكورتهم وكل حياة ممكنة سوف تنشأ عنهم. إن القربان البشري هو تغذية
~~للموت بإنسان حي، أما الخصاء فإنه تغذية للموت بنسل لم يولد
~~بعد، ولن يولد، إنه تعطيل لوظيفة الحياة ذاتها بتعطيل وسائلها
~~وأسبابها. هذا ويمكننا متابعة هذه الطقوس المازوكية في أعياد الأم
~~الكبرى في أمكنة وثقافات متعددة.

# ففي بلاد الرافدين كانت أعياد عشتار السنوية تقام في الربيع
~~احتفالا بعودة ابن الأرض، الإله تموز من العالم الأسفل، وانتعاش
~~الطبيعة الخضراء التي ماتت بموته في الخريف، وكان اليوم الأول ms183 من
~~الاحتفال مخصصا لندب الإله تموز الميت الغائب في العالم الأسفل،
~~والنواح على روح النبات الهاجعة في أعماق الظلمات. ثم يتحول النحيب
~~الهادئ إلى تفجع مأساوي وهستيريا جماعية، ويباشر المحتفلون لطم
~~خدودهم وضرب أنفسهم وإيذاء أجسامهم بما تصل إليه أيديهم من أدوات
~~جرح وتقطيع، وتمزيق ثيابهم وحثو التراب على رءوسهم. وفي سوريا،
~~كانت تقام في المناسبة نفسها أعياد مشابهة احتفالا ببعث الإله
~~أدونيس الميت، ابن الإله عستارت وحبيبها، تبدأ طقوس الدم عندما
~~يأخذ كهان عستارت الخصيان بتجريح أجسامهم بالسكاكين الحادة، على
~~صوت الطبول والزمور والصنوج التي تعزف إيقاعا عنيفا مجنونا، ثم
~~تنتقل الحمى إلى بقية المحتفلين الذين يصل ببعضهم مرأى الدم وصوت
~~الموسيقى إلى حالة من الهيجان يغدو معها مهيئا لمباشرة طقس
~~الخصاء، الذي يشكل جزءا هاما من طقوس عستارت المشهودة في ذلك
~~اليوم، وهنا يندفع الشباب واحدا إثر آخر إلى مكان مخصص فيه سيوف
~~مغروسة فيستلونها ويخصون أنفسهم بأيديهم، ثم يركض أحدهم في شوارع
~~المدينة لا يلوي على شيء، يسوقه ألمه المجنون، حاملا أجزاءه
~~المفصولة في قبضته، إلى أن يرميها أمام أحد البيوت في نهاية جريه
~~الأعمى، وهنا يتوجب على صاحب الدار أن يدخله ويعتني به، ويقدم له
~~من ثم ثوبا نسائيا يرتديه بقية حياته.

# 88

# وعندما يهدأ صخب الاحتفال، وتسكن أصوات الطبول
~~والصنوج، تمضي السكرة ويصحو الشاب ليكتشف أن عشتار قد سلبته رجولته
~~إلى الأبد، وألحقته بجيش الخصيان الذين يعج بهم معبدها وأطرافه.
~~فعن معبد عشتار وخصيانه، نقرأ في أسطورة إله الطاعون البابلية
~~وصفا لمدينة عشتار «أوروك» بأنها: مدينة البغايا المقدسة والغلمان
~~والخصيان، وفي وسطها معبد عشتار الذي يعج بالمخنثين ممن نالت
~~الإلهة من رجولتهم.

# 89

# وإلى عهد قريب كانت هذه الإلهة تنال من رجولة الذكور لدى بعض
~~القبائل البدائية، فقبائل الوينباغو الهندية في أمريكا، كانت تعتقد
~~أن القمر هو إلهة أنثى، وأن ظهورها في حلم الرجل هو تعبير عن
~~رغبتها في أن يقدم لها ذكورته قربانا. فإذا استفاق النائم من مثل
~~هذا الحلم، كان عليه أن ينفذ ms184 أمر الإلهة، فينزع ثياب الرجال ويرتدي
~~حلل النساء وينضم إلى زمرة الكينيدي، وهم فريق من الرجال قد سبقوه
~~إلى هذا المصير فتخلوا عن عالم الرجال ولزموا بيوت النساء.

# 90

# في روما كانت أعياد الأم الكبرى سيبيل وابنها أو حبيبها آتيس
~~تسير على نمط مشابه للأعياد العشتارية في سوريا وبابل؛ فالإلهة
~~سيبيل إلهة شرقية انتشرت عبادتها في روما انتشار النار في الهشيم،
~~بعد أن تأسست عبادتها رسميا عام 204 قبل الميلاد، عقب نقل حجرها
~~الأسود المقدس من مقره في فرجيا بآسيا الصغرى إلى عاصمة
~~الإمبراطورية الرومانية. وقد كان لحلول الحجر الأسود في مقره
~~الجديد تأثير مباشر على محصول تلك السنة، كما تروي المصادر
~~الرومانية؛ إذ لم تشهد البلاد غلالا وفيرة فاضت بها الأرض كما
~~شهدته في تلك السنة، وبالإضافة إلى ذلك فإن تلك السنة جاءت بحدث
~~هام من أهم أحداث التاريخ الروماني، ألا وهو تراجع جيوش هانيبعل
~~الفينيقية عن حصار روما وعودتها نحو قرطاجة، وهو حدث عزاه الرومان
~~إلى نصرة الإلهة سيبيل. إلا أن هانيبعل وهو يلقي نظرته الأخيرة على
~~السهول الإيطالية في لحظة وداع لحلم كبير، لم يخطر بباله أن روما
~~المنتصرة قد استسلمت في نفس السنة إلى غزو من نوع آخر، غزو سيقيض
~~له، خلال القرنين القادمين، أن يحقق ما لم تستطع الجيوش الفينيقية
~~أن تفعله، إنه غزو الديانات الشرقية.

# 91

# في اليوم الثاني لأعياد سيبيل الربيعية التي تقوم احتفالا ببعث
~~الإله آتيس، وهو اليوم المعروف بيوم الدم، تبدأ طقوس الدم، فيستهل
~~كبير الكهان الخصيان الطقس بأن يحدث جرحا كبيرا في ذراعه تجعل
~~الدم ينبثق منه كالنافورة، ثم يتبعه بقية الكهان الذين يسقون بما
~~يفيض من دمائهم جذع الشجرة المنصوب الذي يمثل إلهة الطبيعة، الأم
~~سيبيل، وفيما تعزف الموسيقى ألحانها المجنونة التي تدفع الكهان
~~والمحتفلين إلى رقص وحشي ينسون فيه أنفسهم وإحساسهم بأجسادهم،
~~يتقدم الكهنة الجدد، ممن التحقوا بخدمة الإلهة حديثا، وهم في
~~هيجان النشوة والوجد، فيضحون بذكورتهم أمام تمثال الآلهة، ويرمون
~~بأجزائهم المفصولة تحت قدميها. وبعد انتهاء الاحتفال، ms185 تؤخذ الأجزاء
~~فتدفن في غرفة مقدسة سفلية تقع تحت المعبد.

# 92

# هذه الأجزاء المفصولة هي التي تزين عنق أرتميس وديانا
~~في بعض تماثيلها، حيث تظهران وقد لبستا عقدا مصنوعا من الغلفات
~~أو القضبان المقطوعة.

# 93

# إن طقوس الخصاء لتضعنا مرة أخرى أمام عشتار سيدة التناقضات.
~~فكهان عشتار خصيان متبتلون نذروا للإلهة طهارة جنسية كاملة؛ أما
~~كاهناتها فبغايا مقدسات لا ينقطعن عن ممارسة الجنس، موهوبات لكل
~~الرجال. داخل حرم الآلهة يخصى الرجال، وحول معبدها تستمر الدعارة
~~المقدسة في كل الأوقات. تركيب محير لا يمكن فهمه إلا على ضوء
~~الصراع والتعاون القائم بين القوتين العظميين المتجسدتين في الأم
~~الكبرى؛ قوة الموت وقوة الحياة. ففي إطلاق جنسانية الأنثى توكيد
~~على مبدأ الحياة، وفي كف جنسانية الرجل توكيد على مبدأ الموت. ومن
~~ناحية أخرى فإن الخصاء الذي يقوم به الكهان وبعض خاصة العباد، هو
~~نوع من التوحد الصوفي بالروح الأنثوية الكونية، وتوكيد على أولية
~~الأنوثة وتبعية الذكورة ضمن المؤسسة الدينية العشتارية، التي تشكل
~~جزيرة أمومية في بحر الثقافة الذكرية. إن الخصيان إنما يكررون أمام
~~الأم الكبرى دور الإله تموز الذي كان جميلا غضا مؤنث الصفات،
~~خاضعا لعشتار مسلما لها قياده، ودور آتيس الذي خصى نفسه تحت شجرة
~~التين التي ترمز إلى سيبيل، ودور أوزوريس الذي قام أخوه سيت بقتله
~~وتقطيع جسده أربع عشرة قطعة، وجدتها إيزيس وجمعتها فبعثت فيها
~~الحياة عدا عضو الذكورة الذي ضاع إلى الأبد.

# وأخيرا، فإن نظام كهانة الأم الكبرى القائم على الخصاء، قد لا
~~يبدو كثير الغرابة إذا قارناه بنظام الرهبنة والكهانة القائم على
~~خصاء رمزي في الديانة المسيحية، حيث يحرم رجال الدين على أنفسهم
~~كل زواج وممارسة جنسية مدى الحياة، وهو نظام مبني على تعاليم السيد
~~المسيح نفسه. نقرأ في إنجيل متى: «إن موسى من أجل قساوة قلوبكم، قد
~~أذن لكم أن تطلقوا نساءكم، ولكن من البدء لم يكن هكذا. وأقول لكم:
~~إن من طلق امرأته إلا بسبب الزنى وتزوج بأخرى يزني، والذي يتزوج
~~بمطلقة يزني، قال له تلاميذه: ms186 إن كان هكذا أمر الرجل مع المرأة فلا
~~يوافق أن يتزوج. فقال لهم: ليس الجميع يقبلون هذا الكلام بل الذين
~~أعطي لهم؛ لأنه يوجد خصيان ولدوا من بطون أمهاتهم، ويوجد خصيان
~~خصاهم الناس، ويوجد خصيان خصوا أنفسهم لأجل ملكوت السماوات، من
~~استطاع أن يقبل فليقبل.»

# 94



# الفصل الثامن



# | عشتار سيدة الأسرار




# لعبت المرأة دور المعلم الأول في تاريخ الحضارة؛ فالمرأة أكثر حسا
~~بالخفي والماورائي من الرجل، وأكثر منه تدينا وإيمانا بالقوة
~~الإلهية، وأكثر شفافية روحية. فبينما يتجه عقل الرجل للتعامل مع ظواهر
~~المادة، تتجه نفس المرأة إلى تحسس العوالم الروحانية وتلمس القوى
~~الباطنية؛ مما جعلها الكاهنة الأولى والعرافة الأولى وناطقة الوحي
~~الأولى، في المجتمع الأمومي القديم القائم على حق الأم وسيادة المرأة
~~الاجتماعية وسلطان عشتار الكونية. لذلك تأنست المرأة قبل الرجل وقادته
~~بيده من إيقاع المادة الرتيب إلى ملكوت الروح الإنسانية الرحيب. إن
~~العلاقة بين إنكيدو رجل البراري المتوحش في ملحمة جلجامش، والمرأة التي
~~روضته، هي نموذج أسطوري لما تم بالفعل عند جذور التاريخ والممارسة
~~الجنسية التي تمت بينهما، والتي كشفت بصيرة إنكيدو فجعلته حكيما
~~عارفا، وأبعدت عنه رفاق الأمس من الحيوان، لم تكن باللعبة الجنسية
~~التي يمارسها الإنسان كل يوم، بل كانت رمزا للكدح الذي بذلته المرأة
~~من أجل أن تكشف للرجل العوالم التي اكتشفتها قبله، وجذبه من دارة الجوع
~~والشبع المغلقة، التي يشترك فيها مع الحيوان، إلى دارة الجمال المفتوحة
~~على الأبدية.

# كانت الديانات النيوليتية في
~~المستوطنات الزراعية الأولى من خلق النساء، وكانت المرأة كاهنة الأم
~~الكبرى وقيمة على طقوسها وشعائرها. وتشير البينات الأركيولوجية إلى
~~أن وظيفة الكهانة كانت وقفا على النساء، رغم عدم إمكاننا أن ننفي
~~تماما وجود كهنة من الذكور.

# 1

# ويغلب الظن، أن بعض الذكور كانوا يلعبون دورا مساعدا لا
~~دورا رئيسيا في المؤسسة الدينية النيوليتية. وقد كان لمكانة المرأة 
~~الدينية أثر كبير في دعم مكانتها ونفوذها في المجتمع، وتعزيز موقفها
~~أمام الرجل الذي بقي خاضعا لها ما دامت ممسكة بمفاتيح قوة الغيب،
~~وجعلها لآجال ms187 طويلة في موقف المتفوق على قوة الرجل الجسدية، المروض لها.

# 2

# ورغم تمكن الرجل، بعد صراع طويل، من السيطرة على المؤسسة
~~الدينية، ورفع آلهته الذكور الذين أعطوه وظيفة الكهانة، فإن هذه
~~الوظيفة قد استمرت وقفا على النساء في بعض الديانات العشتارية، كما هو
~~الحال في عبادة أرتميس، وديانا، وهستا-فيستا. أما في العبادات
~~العشتارية التي شارك الرجل في مهام كهنوتها فإن شرائعها كانت تقضي بأن
~~يلغي الكاهن ذكورته ويخصي نفسه تشبها بالكاهنات اللواتي احتكرن خدمة
~~الآلهة منذ فجر الديانات. كما كان على الكهان أن يلبسوا ملابس النساء
~~التي تنقل لهم قوى وخصائص الجنس الآخر. هذا وما زالت عادة ارتداء ملابس
~~النساء قائمة لدى الكثير من كهان وعرافي القبائل البدائية الحديثة،
~~الذين يعتقدون بقدرة هذه الملابس على خلق مناخ ملائم للاتصال مع القوى الخفية.

# 3

# وإلى جانب الملابس، احتفظ الكهان الذكور بأسماء نسائية
~~أيضا تشير إلى سيطرة النساء القديمة على الحياة الروحية؛ فلدى بعض
~~القبائل الأفريقية يحمل كبير الكهنة اسم «المرأة القديمة»، ويشار إليه
~~بضمير المؤنث هي.

# 4

# وفي ثقافة الآزتيك في أمريكا الوسطى، نجد إلى جانب الملك
~~مساعدا يحمل اسم «المرأة الأفعى»، وهو موكل بالشئون الدينية.

# 5

# لقد كانت سيطرة المرأة على الحياة الدينية سيطرة على عالم يموج
~~بالأسرار والخفايا. فإلى جانب المستوى الطبيعي للديانة العشتارية، الذي
~~تعطي عشتار عنده ثمار الأرض، وخيرات الطبيعة، هناك المستوى السراني
~~الذي تعطي عنده الأم القمرية، راعية الليل، ثمار الروح. في المستوى
~~الأول، هي أم القمح تهب أهل الظاهر قوت يومهم، وفي المستوى الثاني هي
~~أم الخمر التي تهب أهل الباطن قوت قلوبهم، وتفتح بصائرهم على حكمة
~~الليل. فعند الخمر والمستحضرات المخدرة المستخلصة من النباتات، ينقلب
~~الطبيعي والمادي إلى روحاني علوي، وتضع عشتار سرها كسيدة لعالم الضوء
~~وعالم العتم في آن معا؛ عالم الطبيعة وعالم الروح. وقد كشفت سرها هذا
~~للمرأة في مراحل الحضارة البشرية الأولى، عندما كانت المرأة تخزن
~~الثمار وتبحث عن الجذور والأعشاب، وتم على يديها لأول مرة تحويل نتاج
~~الأرض إلى وسط ms188 ناقل إلى مستويات الروح. ففي نشوة الخمر وتهويم المخدر،
~~نموذج لكل ما ستنتزعه المرأة من أعماق الظلام؛ من شعر وفن وعرفان
~~وإلهام ومعراج واستنارة.

# ولكن انطلاق الروحاني من
~~المادي، ليس قطيعة عن الطبيعة وذوبانا في نيرفانا إلهية تنكر كل رابط
~~أرضي؛ لأن روحانية المرأة، على عكس روحانية الرجل، تنطلق من المادي
~~وتبقى مخلصة له. إن كل تصعيد لديها يبدأ من حركة الجسد الدينامي، لا من
~~حركة الذهن المجرد، والعقل التأملي البارد. وكل ارتقاء نحو الأعلى يبدأ
~~في نزول نحو عتمة النفس، عن طريق الرقص والموسيقى والمسكر والمخدر
~~والجنس. ولعلنا واجدون في العبادات والطقوس الديونيسية، التي شكل
~~النساء سواد أتباعها، أوضح تعبير عن هذا الاتجاه الذي يتوسل إلى الروحي
~~بالمادي، وإلى سكون النفس بصخب الجسد. لذا كان ديونيسيوس، بحق، إلها
~~للنساء، قدم لهن في فترات الضياع المتأخرة إطارا دينيا استوعب تصوف
~~الجنس الأنثوي، فأعاد إليه حرارة الأيام القديمة. فهو إذ يحرض طاقة
~~الجسد الحبيسة، ويجلو حسية الأعضاء واضعا الكيان العضوي في مساره
~~الصحيح كظاهرة طبيعية، إنما يدفع في نفس الوقت إلى تجاوز حركة الجسد
~~الظاهرة نحو أسرار الطبيعة الخافية التي لا يستطيع العقل إلا أن يمس
~~أطرافها. ففي البدء لم يخرج الكون من لجة العماء بواسطة العقل، بل
~~بحركة الجسد. وعشتار لم تخلق مظاهر الطبيعة بكلمتها، بل بتحول جسدها
~~الذي نشأت عنه السماوات والأرض. إن حركة الطبيعة، جسد الأم الكبرى،
~~لتستوعبها حركة الجسد الإنساني لا سكونية العقل. وما يقوم به دراويش
~~المتصوفة اليوم من رقص دوراني على إيقاع الموسيقى، ليصلنا بالتصوف
~~العشتاري القديم، حيث يستنير الجسد بأنوار الرحمن وهو في ذروة أفراحه
~~الأرضية.

# سيدة الحكمة

# تدعو الشمس إلى التفكير المنطقي الصاحي، أما القمر فهو سيد
~~الإلهام الذي يهبط دون تصميم أو تدبير. لذلك يتلمس الرجل طريقه
~~للمعرفة بالتأمل العقلي المنطقي، أما المرأة فتتلمس طريق الإحساس
~~الباطني والغريزة والكشف القلبي . طريقان لفاعلية العقل، أطلق
~~عليهما التصوف الإسلامي اسم المعرفة للأول والعرفان للثاني. تسير
~~المعرفة بخطى بطيئة من المقدمات إلى نتائجها؛ أما العرفان ms189 فيضيء
~~النفس في ومضات تشتعل وتنطفئ، كأنما تصدر عن تماس مع قوة خفية
~~إلهية عبر قناة صافية مباشرة؛ قوة رآها الأقدمون في عشتار الحكمة
~~الأنثوية الخالدة.

# عشتار هي أصل الكون، مبدأ الأشياء، عماد الحياة. هذا ما يعرفه
~~عنها العموم، وعند هذا الحد يتوقف سعيهم. السير وراء هذا التخم
~~دخول في منطقة محرمة موصودة في وجه الكثرة، مغلقة أمام الباحثين
~~بالعقل عن الأصول ونظام الأشياء؛ لأن مثل هذا السير رحلة عرفانية
~~يطرح الشارع فيها خلفه كل المعارف السابقة وأدوات الفهم المبذولة
~~للجميع. يغتسل من صحو النهار ويقظة العقل، ليدخل في ملكوت الليل
~~فيهبط مدارج النفس التي تقود إلى مركز السر الأعظم، فإذا آب المريد
~~من رحلته سالما غانما، دخل في ثلة العارفين، وإلا بقي مع
~~العابدين المحجوبين.

# في شكلها كإلهة للحكمية الأنثوية، تتخذ عشتار ألقابا شتى؛ فهي
~~«آنتيا» أي سيدة الرؤى، وهو لقب عرفت به كل من سيبيل، وأرتميس-هيقات،

# 6

# الإلهة المرعبة السوداء وسيدة الظلام وواهبة الحكمة للبشر.

# 7

# وهي «معات» أي: سيدة الحقيقة عند المصريين.

# 8

# وهي سيدة النبوءة التي تتحدث بلسان عشتار البابلية
~~فتقول: «بكل اكتمالي أتجلى فأعطي النبوءات للبشر.»

# 9

# وعند الإغريق هي «صوفيا» ومنها جاءت كلمة (فيلو-صوفيا)
~~أي: حب الحكمة التي أطلقت على الفلسفة بمعناها المعروف فيما بعد.
~~يصور عمل فني من العصور الوسطى «صوفيا» جالسة على رأسها تاج على
~~هيئة ثلاث رءوس أنثوية؛ واحد يتجه نحو الأمام، وآخر نحو اليسار،
~~وثالث نحو اليمين، رمز التثليث العشتاري القديم، وحولها الفنانون
~~والأدباء والشعراء والفلاسفة يستمدون منها وحيهم. وفي عمل آخر
~~نراها في هيئة سيدة جليلة القدر كاملة اللباس، تخرج ثدييها فترضع
~~منهما رجلين جاثيين حليب الحكمة. وفي عمل ثالث نراها على هيئة
~~امرأة متوجة تمسك بيدها اليسرى صولجانا وباليمين كتابا
~~مفتوحا، ومن قلبها يتفجر تيار من الماء يتلقفه تحتها بأفواههم
~~موسيقيون وعلماء وفلاسفة وجنود. وهكذا يتحول حليب الأم الكبرى الذي
~~رأيناه في أشكال سابقة ينبثق من ثدييها ليسقي الأرض ويعطي البشر
~~غذاءهم الأرضي، إلى حليب الحكمة الذي يهبهم ms190 غذاءهم الروحي.

# تظهر علاقة الحكمة بعالم الليل والظلام، في أسطورة تيريسياس حكيم
~~الإغريق المشهور، الذي لم تخب له نبوءة قط، والذي تنبأ لأوديب
~~الملك بمصيره الفاجع في الأسطورة والتراجيديا المعروفة. كان
~~تيريسياس يتجول في الغابة عندما رأى حيتين تتجامعان فضربهما
~~بعصاه. عند ذلك تحول تيريسياس بتأثير سحر غامض إلى امرأة، وعاش في
~~حالته الأنثوية سبع سنوات. وفي السنة الثامنة كان يتجول في نفس
~~الغابة عندما رأى نفس الحيتين تتجامعان فضربهما مرة ثانية لعل
~~السحر يزول عنه، وكان كذلك؛ إذ عاد تيريسياس إلى حالته الذكرية.
~~وكان بعد مدة، أن وقع جدال بين كبير الآلهة زيوس وزوجته هيرا، حول
~~موضوع المتعة الجنسية، وأي الجنسين أكثر استمتاعا بالجماع من
~~الآخر. فاستدعى زيوس تيريسياس للفصل في هذه المسألة؛ لأنه أكثر
~~الناس مقدرة على الحكم في ذلك، لكونه قد عاش الحياة الجنسية
~~بشكليها الذكري والأنثوي. حكم تيريسياس إلى جانب زيوس وقرر أن
~~المرأة أكثر استمتاعا من الرجل بالعملية الجنسية. وهنا ثار غضب
~~هيرا، وضربت تيريسياس بالعمى، ولكن زيوس تعويضا له عما فقد من
~~بصر، وهبه الحكمة وقدرة على النبوءة ومعرفة الغيب.

# 10

# لقد كف بصر تيريسياس عن نور الشمس ولكن بصيرته
~~الداخلية فتحت على حكمة الظلام؛ إذ لا حكمة دون الانكفاء على عالم
~~الأم القمرية المعتم.

# إلا أن زيوس الذي وهب تيريسياس الحكمة، لم يكن هو نفسه يملك حكمة
~~أصيلة؛ فحكمته كانت مكتسبة من أحد الأشكال العشتارية السابقة على
~~تاريخ الإغريق المكتوب. تحكي الأسطورة الإغريقية:

# 11

# أن إلهة الحكمة القديمة «ميتيس» ابنة الزوجين المائيين
~~«أوقيانوس» و«ثيتيس»، كانت أولى زوجات زيوس، وهي التي وصفها هزيود
~~صاحب كتاب «أصول الآلهة» بأن لها من الحكمة أكثر مما لكل الآلهة
~~مجتمعين. وعندما حملت ميتيس من زيوس، جاءته نبوءة مفادها أن زوجته
~~ستضع له أطفالا يفوقونه قوة ويتحدون سلطانه. عند ذلك قام زيوس
~~بابتلاع ميتيس قبل أن تضع له مولودها. وعندما جاء ميتيس المخاض وهي
~~في أعماق زيوس، انتابه صداع أليم لم يهدأ حتى عمد الإله هيفستوس
~~إلى شج رأسه ms191 بفأس، ومن الشق العميق ولدت «أثينا» منبثقة بكامل
~~عدتها الحربية، أما أمها ميتيس فقد بقيت في جوف كبير الآلهة تمده
~~بفيض حكمتها وإلهامها.

# تمدنا هذه الأسطورة بفيض من الدلالات والمعاني؛ فكبير الآلهة
~~زيوس، رغم اعتلائه عرش الأوليمب، وسلطانه المطلق على عالم البشر
~~والآلهة، كانت تنقصه حكمة الإلهة الأنثى التي جرها عن عرشها، ولم
~~يكن أمامه لاكتساب تلك الحكمة سوى أن يستوعب الإلهة القديمة
~~بابتلاعها وامتصاص قواها. كما أنه، وهو الذكر الأسمى، ما زال يشعر
~~بالحسد تجاه وظيفة الولادة التي تتمتع بها المرأة، وهو حسد ميز
~~موقف الرجل من المرأة طيلة تاريخه؛ لأن في الحمل والولادة صلة
~~بالقوى الكونية الخلاقة، وانتماء إلى عالم الألوهية. وإذا كان هذا
~~الحسد قد زال من عقل الرجل الواعي في العصور التاريخية، فلأنه قد
~~وضع جل همه في التقليل من قيمة هذه الوظيفة. إن علم النفس
~~الفرويدي الحديث ليعزو إلى المرأة إحساسا بالنقص والحسد تجاه
~~الرجل لامتلاكه القضيب، وهو لا يعلم، أو يتجاهل، أن دهورا طويلة
~~قد مرت على الرجل وهو يشعر بالنقص تجاه وظائف المرأة الخلاقة. لقد
~~أرادت أسطورة ميتيس أن تعزو لكبير الآلهة القدرة على الولادة،
~~شأنها في ذلك شأن الرواية التوراتية التي عزت الشيء نفسه إلى آدم
~~الذي أخرج حواء من جسده. فعانى زيوس آلام المخاض في رأسه؛ لأنه لا
~~يستطيع معاناتها في مكان آخر؛ فهو الرجل المفكر لا المرأة
~~المتحدة مع إيقاع الطبيعة، التي تشعر آلام المخاض في بطنها وتلد
~~بالعناء وفيض الدماء طفلها المتعلق بها بحبل السرة. وعندما انفتح
~~رحم زيوس العلوي، انطلقت منه أثينا كإلهة للذكاء، وحكمة الشمس، في
~~مقابل حكمة الظلام التي بقيت في داخل زيوس تمده بفيضها الأنثوي، لا
~~كأفكار تنبثق من الرأس كما انبثقت أثينا، بل كعرفان ينير
~~النفس.

# ومثل ميتيس، حكمة الآلهة، كذلك «ديوتيما» حكمة الفلاسفة التي
~~نصبها سقراط أبو الفلسفة اليونانية معلمة له في محاورة المأدبة ،
~~وعزا إليها تعليمه فلسفة الحب، وكيف ينتقل الإنسان من معاينة
~~الجمال المادي الطبيعي إلى معاينة الجمال الأعلى السرمدي. فديوتيما ms192
~~هذه، لم تكن كائنا بشريا موجودا في زمن سقراط، كما يفهم من
~~ظاهر النص، بل قناعا لحكمة الأم الكبرى؛ حكمة الأنثى التي بقيت
~~تمد قلوب الرجال حتى في عصر الفلسفة وتراجع سطوة الأسطورة.

# وحكمة الأنثى التي أدبت سقراط، هي التي نقلت من قبل إنكيدو من
~~مستوى الحيوان إلى مستوى الإنسان، كما ألمحنا منذ قليل. فالبغي
~~المقدسة التي أرسلها جلجامش لتلين من عريكته وتقوده إلى المدينة،
~~ليست إلا رسولة عشتار ووكيلة حكمتها:

# ستة أيام وسبع ليال قضاها إنكيدو مع فتاة اللذة.

# روى نفسه من مفاتنها،

# ثم غادرها نحو رفاقه من الحيوان،

# فولت لرؤيته الغزلان هاربة،

# حيوانات الفلاة فرت أمامه،

# جعلته في حيرة من أمره. ثقيلا كان جسده،

# خائرة كانت ركبتاه، ورفاقه ولوا بعيدا.

# تعثر إنكيدو في جريه، صار غير ما كان،

# لكنه غدا عارفا، واسع الفهم عميقه.

# قفل عائدا إلى المرأة، جلس عند قدميها،

# رافعا بصره إليها،

# كله آذان لما تنطق به.

# 12

# هذه الجلسة التي جلسها إنكيدو يستمع إلى حكمة
~~المرأة، هي ما يجب أن تتعلمه أخيرا حضارة اليوم، فلقد أمضينا آلاف
~~السنين نعلم المرأة، وآن الأوان اليوم كي نستمع إليها قليلا،
~~فلديها الكثير لتقوله لنا، ولعل في بعضها خلاصنا من الطريق المسدود
~~الذي وصل إليه سعي حضارة الرجل.

# وكما فتحت رسولة عشتار عين
~~إنكيدو على عالم المعرفة، كذلك فتحت رسولة عشتار، في هيئة الأفعى،
~~عين آدم وحواء على المعرفة، فأعطتهما ثمار شجرة المعرفة القائمة في
~~وسط الجنة ونقلتهما من عالم يعيشان فيه شبحين بلا ظل، إلى عالم
~~الطبيعة الحافل بأفراح الجسد، وجيشان الروح التي لا تدرك ماهيتها
~~إلا بولادتها في الجسد، وذلك مثل عين كانت مفتوحة على الفراغ
~~اللانهائي، ثم وضع أمامها فجأة قوس قزح.

# وشجرة المعرفة هذه، هي شجرة الأم الكبرى التي جلس تحتها البوذا
~~وأقسم ألا يبرح مكانه حتى تأتيه الاستنارة، وتفتح بصيرته على
~~الحقيقة: «هنا، وفي هذا المكان ، سأجلس حتى يبلى جسدي ويجف جلدي أو
~~أصل إلى المعرفة. هذا ما قاله البوذا، وهو يأخذ مكانه تحت ms193 شجرة
~~الاستنارة، والأرض اهتزت ست مرات ... وما إن حل المساء حتى بدأ قلب
~~البوذا بالاستنارة الكاملة كزهرة كونية تتفتح.»

# 13

# وفي حكاية ألف ليلة وليلة، حاسب الدين وملكة الحيات، التي لخصتها
~~في فصل عشتار الخضراء، نجد الأفعى رمز عشتار كواهبة للحياة والموت،
~~وكواهبة للحكمة في الوقت نفسه. فبعد أن أعطى حاسب الدين جزء الأفعى
~~الذي يقتل للوزير، وجزأها الذي يحيي للملك، أخذ لنفسه جزأها الثالث
~~الذي يهب الحكمة «ففجر الله في قلبه ينابيع الحكمة، ورأى السماوات
~~السبع وما فيهن إلى سدرة المنتهى.»

# 14

# هذا وترتبط حكمة الأم الكبرى بالعرافة وكشف حجب المستقبل. فكانت
~~كاهنات عشتار أول العرافات وأول من رجم بالغيب، وبقيت هذه المهمة
~~محصورة بهن إلى وقت متأخر من تاريخ العالم القديم. ولنا في معبد
~~دلفي الإغريقي وعرافته المشهورة، التي بقيت تتنبأ لليونانيين
~~وغيرهم من الأقوام حتى الفترات المتأخرة من التاريخ الكلاسيكي،
~~أوضح مثال على ذلك. ورغم أن معبد دلفي صار فيما بعد مكرسا للإله
~~أبولو بعد أن اغتصبه من إلهة الأرض «جايا» وقتل حيتها العملاقة
~~هناك، فإن عرافتها وناطقة وحيها قد استمرت عرافة لأبولو، ولكنها
~~بقيت مخلصة لتقاليد الأرض القديمة، فكانت تنطق بالنبوءات وهي جالسة
~~على صخرة فوق الأرض تمضغ ورق الغار، وتتنشق من كفيها حفنة من تراب الأرض.

# 15

# ولما كان التنبؤ مرتبطا بتدفق الزمن وبأقدار الناس ومصائرهم،
~~فإن عرافات الأم الكبرى كن يستمددن قدرتهن على كشف الغيب من عشتار
~~القمرية، بادئة الوقت وسيدة الزمن وحاكمة الأقدار التي تقر لكل
~~مصيره، أو كن يستمددن هذه القدرة من تجلياتها المثلثة التي تعكس
~~أطوارها القمرية، وذلك كالموريات الثلاث والهوريات الثلاث
~~والكاريتس الثلاث. وكلهن من إلهات القدر في الميثولوجيا اليونانية، والرومانية.

# 16

# ويقابلهن عند المصريين الهاتوريات نسبة إلى
~~هاتور-إيزيس، اللواتي كن يظهرن في عدد من أضعاف الثلاثة، وهو
~~التسعة، عند سرير الطفل لحظة الميلاد، فيتنبأن له ويكشفن مستقبل أيامه.

# 17

# وتبدو الإلهة أفروديت نفسها أحيانا كأم للكاريتيس الثلاث،

# 18

# وأحيانا كالأخت الكبرى بين الموريات الثلاث،

# 19

# أما في بلاد الرافدين ms194 فنرى نجمة عشتار تتوسط إلهات
~~القدر الثلاث وهن يعتلين صهوة الثور.

# 20

# وفي كل ذلك إشارة إلى أن هذا النوع من التثليث الأنثوي
~~لا يشكل ذواتا مستقلة لها كيانها الألوهي الخاص، بل هو تجسيد
~~لخصائص عشتار المثلثة، فهن لا يظهرن إلا معا ولا يعملن إلا معا،
~~ولا تملك أي منهن شخصية واضحة وسيرة منفصلة.

# شكل 8-1: الموريات الثلاث - نقش روماني.

# وكسيدة للحكمة الليلية الخافية، كانت عشتار أيضا سيدة للإلهام
~~الذي ينير نفوس الشعراء والفنانين، فكانت راعية للفنون والآداب
~~والشعر؛ ذلك أن الفنون بشتى ألوانها تمنح من مصادر الحكمة الليلية،
~~لا من مصادر الحكمة الشمسية التي تصدر عنها العلوم. والفنان المبدع
~~إنما يغلق بوابات الصحو ويفتح بوابات المحو، فيسلم نفسه للرؤى
~~والخيالات النابعة من دخيلته المعتمة، لا من رشده النقدي اليقظ.
~~وهنا يظهر الحضور العشتاري مرة أخرى على هيئة إلهات ثلاث، هن مصدر
~~الإلهام ومنبع الإبداع الفني والأدبي بشتى صوره وأشكاله، حكمة
~~الأنثى المتدفقة من نبع الأم الكبرى الصاعد من أعماق اللاشعور. من
~~هذه الثواليث العشتارية النعم الثلاث (=

# Graces
~~) والميوز الثلاث. كانت
~~النعم الثلاث مرافقات لأفروديت وهن اللواتي كن يشرفن على زينتها
~~كلما أرادت أن تبدو في أكثر أشكالها بهاء وإغراء، كما كن مسئولات
~~عن تفتح الأزهار والبراعم في الربيع ونضج الثمار في الصيف. اسم
~~الأولى أجلايا، أي المتألقة، والثانية تالايا، واهبة الأزهار،
~~والثالثة أفروزينا، مسرة القلوب. تصورهن الأعمال التشكيلية عرايا
~~تضع كل منهن يدها على كتف الأخرى.

# 21

# أما الميوز الثلاث فهن عرائس الشعر والموسيقى، وربات
~~للينابيع والذاكرة، يظهرن في الأساطير الإغريقية أحيانا كثلاث في
~~العد، وأحيانا كتسعة. وتظهرهن الأعمال التشكيلية على هيئة حسان
~~لابسات أردية طويلة، مبتسمات أو مستغرقات في التأمل. وتشير أسماؤهن
~~التسعة إلى توزيع الاختصاصات بينهن؛ فواحدة للتاريخ، وثانية لآلة
~~الفلوت الموسيقية، وثالثة لأشعار الحب، والرابعة للتنجيم ...

# 22

# وفي الميثولوجيا الفيدية في الهند كان القمر صوما الذي ولد من
~~زبد الأوقيانوس الهائج، هو الثور السماوي سيد مملكة النبات وحاكم
~~حركة المياه في الطبيعة. وكان في الوقت نفسه ms195 أميرا للشعر وسيدا
~~للإلهام والإبداع والخلق الفني.

# 23

# كما كانت إلهة السلت بريجيت التي التقينا بها مرارا
~~عبر صفحات هذا الكتاب كأم قمرية مثلثة، إلهة للشعر والحكمة والمعارف.

# 24

# وعند العرب كانت جنيات وادي عبقر بمنزلة عرائس للشعر،
~~منها يستمد الشعراء إلهامهم، وإليها يعزى كل أمر معجز. ومن وادي
~~عبقر جاءت كلمة عبقري، وعبقرية.

# فإذا انتقلنا إلى التقليد المسيحي وجدنا آباء الكنيسة وقد طابقوا
~~بين السيدة مريم العذراء، وبين الحكمة الموجودة مع الرب منذ الأزل.
~~ورأوا في بعض نصوص العهد القديم التي تتحدث عن الحكمة الإلهية،
~~إشارة إلى السيدة العذراء، وخصوصا سفر الأمثال، من الإصحاح الأول
~~إلى الإصحاح التاسع.

# 25

# نقرأ في سفر الأمثال: «طوبى للإنسان الذي يجد الحكمة
~~وللرجل الذي ينال الفهم، هي أثمن من اللآلئ وكل جواهرك لا تساويها.
~~في يمينها طول أيامك وفي يسارها الغنى والمجد. طرقها طرق نعم وكل
~~مسالكها سلام. هي شجرة الحياة لممسكيها والمتمسك بها مغبوط. الرب
~~بالحكمة أسس الأرض، أثبت السماوات بالفهم. بعلمه انشقت اللجج
~~وتقطر السحاب ندى» ... «أنا الحكمة، أسكن الذكاء وأجد معرفة
~~التدابير. أنا مخافة الرب بغض الشر. أبغضت الكبرياء والتعظيم وطريق
~~الشر وفم الأكاذيب. لي المشورة والرأي، أنا الفهم لي القدرة. بي
~~تملك الملوك وتقضي العظماء عدلا» ...
~~«الرب حازني في أول طريقه قبل ما عمله منذ البدء. منذ الأزل
~~مسحت من الأول قبل أن كانت الأرض. ولدت حين لم تكن الغمار
~~والينابيع الغزيرة. من وجدني وجد الحياة ونال مرضاة الرب» ...
~~«الحكمة بنت بيتها، نحتت أعمدتها السبعة. ذبحت ذبحها، مزجت خمرها،
~~أيضا رتبت مائدتها. أرسلت جواريها تنادي على ظهور أعالي المدينة،
~~من هو جاهل فليمل إلى هنا، والناقص الفهم قالت له: هلموا كلوا من
~~طعامي واشربوا من الخمر التي مزجتها.»

# 26

# فالسيدة العذراء هي صوفيا، حكمة الرب التي صاغها اللوغوس منذ
~~الأزل، فكانت معه قبل تجسيدها في الزمان والمكان، وعادت إلى
~~السماوات بعد فناء جسدها الأرضي لتأخذ مكانها إلى جانب الثالوث المقدس،

# 27

# من ألقابها «مقر الحكمة»،

# 28

# ومنها استمد القديسون ms196 حكمتهم. يروي القديس يوحنا الفم
~~الذهبي أن انكشاف بصيرته قد تم بخارقة من خوارق السيدة العذراء.
~~فبينما كان أمام تمثالها يوما يصلي وهو ما زال طفلا، فإذا
~~بالحياة تدب في التمثال وتخاطبه العذراء قائلة: يوحنا، تعال قبل
~~شفتي ولسوف تحل عليك بعد ذلك المعرفة. فتقدم منها بعد تردد، ثم طبع
~~على شفتيها قبلة كانت كافية لأن تملأ كيانه حكمة ومعرفة.

# 29

# سيدة الجنون
~~«خذوا الحكمة من أفواه المجانين» قول عربي مأثور، يصل عالم
~~الحكمة بعالم الجنون، ويلخص نظرة الثقافات القديمة إلى بعض أنواع
~~الجنون، التي ليست في حقيقتها سوى شكل من أشكال الحكمة العشتارية.
~~إن حكمة الليل التي تدير وجه صاحبها عن صحو النهار ومنطق الشمس، هي
~~انفصال عن الواقع وإيغال في عوامل الباطن حيث يخفت تدريجيا إيقاع
~~الزمن الأرضي، وتخبو تكتكات الدقائق والساعات، لينفتح عالم الصمت
~~وتزحف استطالات الزمن الراكد. حيث المعرفة غير المنطوقة، ولذاذات
~~الروح التي لم تكن لذاذات الجسد إلا مقدمة لها وبشارة. حيث
~~المهابط، التي تشد السالك إلى مركز السر الأعظم، معارج للصعود نحو
~~الملكوت الأعلى؛ حيث اللحظة الزمنية، آنا بلا نهاية في أعماق جسد
~~عشتار الليلي.

# حكمة الشمس زاد لواقع اليوم، تدبير لشئونه، وحكمة القمر زاد للغد
~~الآتي حيث يحجب الموت نور الشمس فاتحا بوابة الظلمة المديدة. حكمة
~~الشمس ترويض للعقل وحكمة القمر ترويض للروح، تهيئة في هذا العالم
~~لما سيأتي وراءه. في حكمة الشمس إضعاف للروح، وفي حكمة القمر إضعاف
~~للعقل. وتناوس السالك بين عالم النور وطوايا الظلام قد يتوقف
~~ليختار الفرد عالم الظلام، ويغلق على نفسه تماما في رحلة لا عودة
~~منها، رحلة يسميها الناس جنونا، ويختبرها أهلها انجذابا وكشفا.
~~ولنا في مجاذيب التصوف خير مثال على هذه الخبرة، وفي كلمة «مجذوب»
~~أفضل دليل على أصل الجنون المقدس الذي يعانيه أصحابه «انجذابا»
~~نحو قوة داخلية علوية في آن معا.

# تقول الأم المصرية قديما عن نفسها: «أنا ما كان، وما هو كائن،
~~وما سوف يكون، وما من بشر قادر أن يرفع عني برقعي.»

# 30 ms197

# ذلك أن معارف عشتار وحكمتها لا يمكن كشفها بالفهم
~~العقلي وقواعد المنطق. بل بالذوبان فيها والفناء بها، والدخول تحت
~~حجابها دون رفعه، إن الاستنارة التي تتحدث عنها حكمة البوذا،
~~والكشف الذي يحكي عن مذاقه المتصوفة، ليسا إزاحة لبرقع الحقائق
~~الربانية بالجهد العقلي المنظم، بل كدح روحي يدخل صاحبه مملكة
~~الظلام خلف برقع إيزيس، لتنكشف له أنوار عالم آخر عند مركز السر أو
~~سدرة المنتهى. عند ذلك يغادر عالم الدورة الشمسية التي تحدد الأيام
~~وزمن الأرض، ويدخل دارة مفتوحة على الأوقيانوس الكلي.

# تظهر خاصية الأم الكبرى كسيدة للجنون في أوضح أشكالها لدى كل
~~من إلهة السلت بريجيت، وهيقات، وسيبيل. فبريجيت التي رأيناها إلهة
~~قمرية مثلثة ووالدة للآلهة جميعا وسيدة لخصب الأرض وملتهمة
~~للرجال، هي أيضا من يضرب العقل بالجنون.

# 31

# ومثلها هيقات سيدة الرؤى،

# 32

# وكذلك سيبيل التي ضربت ابنها وحبيبها آتيس بالجنون،
~~فخصى نفسه تحت شجرة التين ونزف حتى الموت.

# 33

# إن في أسطورة سيبيل وآتيس رمزا لثلاثة معابر أو برازخ
~~يمر بها الذكر في علاقته بالروح الأنثوية الكونية. فالجنون برزخ
~~لتحصيل الحقائق الخفية، تخل عن الصحو، ودخول في مملكة السكرة.
~~والخصاء تكريس لحكمة الليل وتوحد صوفي مع المبدأ الأنثوي. والموت
~~برزخ أخير يجتازه من أجل البعث في عالم جديد، وهو بعث يتم أيضا
~~تحت جناح الأم الكبرى، كما سنرى في فصل عشتار المخلصة.

# إن ارتباط الجنون بالأم القمرية قديما، قد ترك آثاره اللاحقة في
~~معظم الثقافات التي تربط بين القمر وحالات الجنون. وما زلنا في
~~العالم العربي نعتقد بتأثير البدر على حالات معينة من الجنون التي
~~تشتد في ليالي القمر الكامل. كما وأننا نجد آثار هذا الاعتقاد
~~باقية في بعض اللغات. فمن الكلمات الدالة على الجنون في اللغة
~~الإنكليزية كلمة

# Lunacy
~~، وهي مشتقة
~~من كلمة

# Luna

# اللاتينية الدالة على
~~القمر. فالجنون وفق هذا الاشتقاق هو المرض القمري، وهو المرض الذي
~~أصاب رواد مركبة أبولو التي حطت على سطح القمر، بعد عودتهم إلى
~~الأرض، دون أن يتم شفاء بعضهم كاملا ms198 حتى الآن.

# سيدة الغيبوبة

# تدعو حكمة الشمس إلى تركيز الحواس وشحذها للتعامل مع الواقع
~~بأعلى كفاية ممكنة، أما حكمة القمر فتدعو إلى بلبلة الحواس
~~الخارجية من أجل تفتيح الحواس الداخلية. تدعو حكمة الشمس إلى بناء
~~الجسد وتوجيهه لأداء وظائفه العلمية، أما حكمة القمر فتدعو الجسد
~~إلى اللعب الحر، إلى الرقص الذي يجعل الجسد موضوعا لنفسه، ويعكس
~~طاقته نحو نفسها، محولا الحركة المادية إلى نشوة روحية ووجد صوفي.
~~فالإنسان في الديانة العتشارية لا يعرف الصلاة، بل يعرف الرقص. وفي
~~المناسبات الداعية للصلاة في الديانة الشمسية، نجد الإنسان
~~العشتاري يرقص. وهو في رقصه لا يعبد إلها بعيدا منفصلا، بل يعيش
~~إلهه ويتلمسه في أعماق نفسه. وفي قمة النشوة، عندما يتحقق للراقص
~~الانفصال التام عن مبدأ الواقع، ويشعر أن حركته تتلاشى عند نقطة
~~ثابتة في مركز ذاته، يتوقف الزمن في ومضة عند شاطئ الأبدية، ثم تشع
~~الحركة من جديد وتفيض نحو المحيط الذي منه انطلقت. رحيل من محيط
~~الذات إلى مركزها الذي يتطابق مع مركز السر الأعظم ... «فمن عرف نفسه
~~عرف ربه» - حديث شريف.

# ويساعد الخمر المستحلب من الثمار، والمخدر المستخلص من الأعشاب
~~المقدسة، على ولوج عالم الليل والتحرر من عالم النهار. فكما أعطت
~~عشتار حبوبا ونباتا، معاشا للإنسان، كذلك أودعت في نتاج الأرض
~~سرا من أسرار الألوهة ونذرا من جنات الخلد. فالمخدر يهب المريد
~~مركبة سحرية تجتاز به تخوم الصحو نحو العوالم المقدسة، يحرره من
~~كثافة المادة وشروط الواقع ليضعه على مشارف الإلهي وتخوم الحرية،
~~في بارقة مؤقتة هي قبس من ملكوت آت. لذلك كانت نبتة الخشخاش

# 34

# التي يستخلص منها أقوى أنواع المخدرات، رمزا من رموز
~~الأم الكبرى في ثقافات المتوسط وفي ثقافات بعيدة تماما كثقافة
~~الآزتيك في أمريكا الوسطى. فنجد الإلهة ديمتر في بعض الأعمال
~~التشكيلية تحمل بيديها باقتين من سنابل القمح ونبت الخشخاش، رمزا
~~لسلطتها على عالم الغذاء المادي والغذاء الروحي في آن معا. وفي
~~الشكل رقم (

# 4-4
~~) الموضح في فصل عشتار الخضراء،
~~نجد الأم الكريتية الكبرى جالسة تحت ms199 شجرة الكرمة التي تتدلى
~~عناقيدها، وقد حملت بيدها باقة من نباتات الخشخاش.

# ولقد أعطت عشتار أول ما أعطت سر المخدر إلى المرأة؛ فالمرأة التي
~~اكتشفت كل أسرار مملكة النبات، فصنعت الغذاء واستحضرت الدواء
~~واستخلصت السموم، قد اكتشفت أيضا نباتات المخدر وعرفت خصائصها
~~واستعمالاتها المختلفة. وما زالت نساء القبائل البدائية حتى يومنا
~~هذا، موكلات بتحضير الأكاسير المخدرة، حافظات لأسرارها. وهناك من
~~الأدلة ما يشير إلى أن نبات الخشخاش قد تم استخدامه منذ العصر
~~الحجري إبان العصر الجليدي.

# 35

# ومنذ ذلك الوقت استمر تناول المخدرات باعتباره طقسا
~~أساسيا من طقوس ديانات الخصب في الشرق الأدنى القديم وثقافات
~~المتوسط؛ ففي سومر كان كهنة ديانة الخصب يبحثون عن أنواع معينة من
~~الفطر المخدر الذي اعتبر ابنا للسماء، وذلك بسبب نموه السريع تحت
~~جنح الليل بعد المطر المصحوب بالرعد والبرق. وكانوا يصنعون منه
~~أكاسير تجعل شاربها يمضي في رحلة روحية يرى خلالها جنات النعيم ثم
~~يعود إلى الأرض.

# 36

# وقد استمرت هذه الطقوس قائمة بشكل سرى في أنحاء مختلفة
~~من الشرق القديم، ويقال: (ولسنا متأكدين من ذلك) إنها ظهرت لدى
~~إحدى الفرق الدينية الإسلامية المعروفة باسم الفرقة الحشيشية، وهي
~~الفرقة التي بدأت دعوتها في إيران ثم انتقلت إلى بقاع أخرى في فترة
~~خريف الخلافة العباسية. والحشيشية اسم أطلقه العامة على هذه
~~الفرقة، وهو مستمد من نبات الحشيش، المخدر المعروف في معظم بقاع
~~الشرق، وذلك ظنا منهم أن أتباع هذه الفرقة إنما يتناولون الحشيش
~~في طقوسهم واحتفالاتهم. إلا أن كل البينات تشير إلى أن المادة
~~المخدرة التي يستعملها هؤلاء كمحرض على النشوة الصوفية، هي مادة
~~أقوى بكثير من الحشيش. وأغلب الظن أنها المادة التي نقل السومريون
~~أسرارها كمحرض على النشوة الصوفية إلى أجيال الفرق الباطنية
~~اللاحقة.

# إلى جانب المواد المخدرة لعب الخمر دورا كبيرا في طقوس
~~واحتفالات الديانات العشتارية، وكانت إنانا السومرية تدعى ب «الأم
~~النورانية إلهة الخمر».

# 37

# وقد بلغت طقوس السكرة العشتارية قمتها في عبادات
~~ديونيسيوس، إله الخمر في العالم الكلاسيكي؛ ذلك الإله الغريب ms200 عن
~~البانثيون الإغريقي، والذي أتى بلاد اليونان من «تراقيا» في مواكب 
~~معربدة صدمت لأول مرة ذوق اليونانيين الأبولوني. ولكن هذا الإله
~~الجديد ما لبث أن أخذ مكانه بين آلهة الأوليمب، وتحولت إليه
~~الاتجاهات الباطنية اليونانية.

# 38

# وبقي اسمه إلى يومنا هذا علما لاتجاه السكرة في مقابل
~~اتجاه الصحو، كتيارين موجهين لسلوك الإنسان ونتاجاته.

# سكر ومخدر وموسيقى ورقص، تلك هي عدة الغيبوبة العشتارية
~~التي تعبر بالمريد من جفاف الشمس إلى نداوة القمر. عدة كانت عبر
~~تاريخ الثقافة الذكرية، وسيلة للتمرد والحلم، تمرد على النظم
~~العقلانية المسيطرة التي تجعل من الفرد عبدا مسخرا للقوى
~~الاجتماعية الطاغية وديانتها البطريركية، وحلم بعالم أمومي جديد
~~وفردوس عشتاري أرضي يعيد للجسد الإنساني قدرته على اللعب الحر،
~~ولروحه طاقاتها غير المتناهية. ولنا في حركة «الهيبي» التي اجتاحت
~~العالم الغربي إبان ستينيات القرن العشرين، خير مثال على
~~ذلك.

# سيدة السحر

# كواهبة لجرعة الحليب الأولى التي تسلم الطفل إلى أولى لحظات
~~الحياة، كانت المرأة تجسيدا على مستوى الواقع لمبدأ الحياة الكلي.
~~ومنذ عصر قبيل الصيادين البدائي إلى عصر المستوطنات الزراعية
~~المستقرة، كانت المرأة مركزا للناشطات الرامية إلى حفظ البقاء،
~~مستعينة بقدراتها الخفية على تحويل المادة وتغيير خصائصها؛ فقد
~~رأينا المرأة مسئولة عن التقاط الثمار وخزنها واستخلاص أكاسير
~~الأعشاب وعصير الكرمة، ورأيناها موكلة بالاستفادة من منتجات
~~الحيوان، والغزل والنسيج والحياكة، وبإبقاء النار التي اكتشفتها
~~مشتعلة، واستخدامها في تحويل الطين إلى فخار وخزف، وتحويل الطعام
~~النيئ إلى غذاء شهي، والعجين الفظ إلى خبز ناضج. إن هذه النشاطات
~~وغيرها، مما تحول فيما بعد إلى أعمال دنيوية يومية عادية، لم تكن
~~في الماضي كذلك؛ ذلك أن الشروط البيئية والمناخية الصعبة، والصراع
~~المستميت الذي دخله الإنسان ضد أنواع الحياة الأخرى من أجل البقاء،
~~قد جعل من نشاطات حفظ الحياة مهمة مستحيلة دون عون الأم الكونية
~~الذي تبذله عن طريق وكيلتها على الأرض. لذلك كانت المرأة تمارس كل
~~نشاطات حفظ الحياة وتأمين الغذاء والمأوى والكساء، باعتبارها
~~طقوسا تحويلية مقدسة لا تتم إلا بمعونة جسدها الخلاق، ms201 وكان
~~التحويل نوعا من السحر.

# ومن التحويل الأصغر المتمثل في نشاطات المعاش ، إلى التحويل
~~الأكبر المتمثل في السلطة على عالم المادة والطبيعة، كانت المرأة
~~مسئولة عن الاتصال بالعوالم السرية عن طريق السحر. إن الأنثى بواقع
~~تكوينها الجسدي والنفسي أكثر قدرة، كما أسلفنا، على تحقيق مثل هذه
~~الصلة. فنفسها أكثر شفافية ورقة من نفس الرجل الصلبة، وإحساسها
~~الباطني دوما لا يخيب، وأحلامها نبوءة وكشف، أما جسدها فمستودع
~~الأسرار العشتارية، يعمل بطريقة هي أقرب لفعل السحر منها للفعل
~~الطبيعي. لذلك كانت المرأة الساحرة الأولى، وبسحرها كانت تمارس
~~سيطرتها على الرجل وتعزز مكانتها ضمن الجماعة. فليس من المستغرب أن
~~يبدأ الرجل أولى خطواته في التحرر من سلطة المرأة باغتصاب صلاحيات
~~السحر.

# لقد كان من الإنجازات الأولى لجماعة الرجال التي حققت الانقلاب
~~التاريخي ضد سلطة المرأة، قيامهم بالسيطرة على نشاطات السحر،
~~وتجريد المرأة من أحد أسلحتها الأساسية،

# 39

# وما زالت ذكرى هذه الانتفاضة محفورة في بعض أساطير
~~القبائل البدائية في العصر الحديث، والتي حققت انقلاباتها الذكرية
~~في أزمنة متأخرة؛ ففي أمريكا الجنوبية، تروي قبائل «أونا» أسطورة
~~مفادها: أنه في الأيام القديمة كانت فنون السحر وقفا على النساء
~~اللواتي كن يجتمعن في محافل سرية خاصة، لا يجرؤ الرجال على الدنو
~~منها. وكانت البنات الصغيرات يلقن أسرار السحر عندما يقتربن
~~من سن النضج، ويتعلمن كيف يجلبن الأذى والمرض وربما الموت لكل من
~~يسيء إليهن، ثم سرعان ما يلتحقن بالمحافل ليرثن إدارتها عن
~~متقدماتهن. أما الرجال فكانوا يعيشون في خضوع كامل للنساء، وخوف
~~مما يمكن لسحرهن أن يجلب عليهم من كوارث. لقد كان في حوزتهم
~~الأقواس والسهام والرماح يصطادون بها الطرائد من أجل غذاء الجماعة،
~~ولكن سلاحهم لم يكن ينفع في مواجهة قوى السحر. إلى أن كان يوم أجمع
~~فيه الرجال على التخلص من النساء بقتلهن جميعا، فخططوا لمذبحة
~~كبيرة وقاموا بتنفيذها، فقتلوا كل امرأة وكل فتاة، ولم يبقوا إلا
~~على البنات الصغيرات في أعوامهن الأولى، ممن لم تتح لهن بعد
~~أية فرصة للاطلاع على فنون السحر ms202 ومعرفة ما يجري في محافل النساء.
~~ثم قاموا بعد ذلك بتشكيل محافلهم الخاصة المحظورة على الإناث،
~~وبدءوا بتحضير جيل جديد من النساء غير قادر على التواصل من جديد مع
~~قوى السحر المخيفة، قابل لسلطة الرجال خاضع لهم.

# 40

# هذا وتتحدث أساطير أخرى من أمريكا الجنوبية أيضا عن
~~انقلاب ذكري ضد سلطة النساء اللواتي كن يحكمن بالسحر، دون أن
~~يكون لهذا الانقلاب نفس الطابع العنيف. كما أن شيوع هذا النوع من
~~الأساطير في أنحاء متفرقة من العالم ليشير بكل وضوح إلى مرحلة
~~حقيقية من مراحل التاريخ البشري.

# 41

# ولربما كان توكيد المرأة على نشاط السحر في المراحل المتأخرة من
~~حياة المجتمعات الأمومية، هو نوع من الدفاع الأخير عن النفس، أمام
~~تصاعد قوة الذكور واستعدادهم للانقضاض الحاسم. تقدم لنا مكتشفات
~~العصر الحجري بينات واضحة على نشاط السحر الذي كانت تقوم به
~~المرأة، والدور العملي الذي كان هذا النشاط يلعبه في حياة الجماعة.
~~ففي نقش على الحجر من العصر الباليوليتي (الشكل رقم

# 8-2
~~)، نجد مشهدين جمعهما الفنان في حيز واحد.
~~الأول مشهد يظهر الرجل في حقل الصيد، وسط مجموعة من الطرائد
~~الكبيرة، مستعدا لإطلاق سهمه. والثاني مشهد يظهر المرأة في كهف
~~تمارس طقسا سحريا من شأنه إمداد الرجل بالقوة والتأثير على
~~الحيوان. تبدو المرأة في المشهد رافعة ذراعيها نحو الأعلى؛
~~لاستمداد الطاقة العشتارية الخفية وتمثلها في داخل جسدها، وإطلاقها
~~من ثم عبر بوابة رحمها في قناة خفية، تتصل بالمنطقة الجنسية للرجل
~~الضارب في البراري، فتسري فيه وتعطيه الغلبة على الطرائد الشرسة.
~~وقد قام الفنان بإظهار المرأة أكبر حجما من الرجل ومن حيوانات
~~الصيد؛ وذلك للدلالة على قيمتها وعلو مكانتها، تماما كما يقوم
~~أطفال اليوم بإظهار الأب في رسومهم أكبر حجما من كل المحيطين
~~به.

# شكل 8-2: ساحرة العصر الحجري - العصر الباليوتي - شمال
~~أفريقيا.

# ويتكرر مشهد الصيد الممتزج بمشهد نشاطات السحر الأنثوية في عدد
~~آخر من الأعمال الفنية للعصر الحجري، وصولا إلى عتبات عصور
~~الكتابة. ففي رسم على الفخار من مصر يعود إلى الألف ms203 الرابع قبل
~~الميلاد (الشكل رقم

# 8-3
~~). نعثر على مشهد مماثل
~~لمشهد العصر الحجري الآنف الذكر، رغم ألوف السنين الفاصلة بينهما.
~~فهناك حقل واسع يرتع فيه عدد كبير من الطرائد، وأربعة رجال متأهبين
~~بأسلحتهم؛ بينهم ثلاث نساء يمارسن نشاط السحر برفع الذراعين نحو
~~الأعلى. ورغم تداخل أشكال النساء مع عناصر المشهد، فإن حيز الرسم
~~يجمع بين مكانين متباعدين: هما حقل الصيد ومكان إقامة الطقوس. تبدو
~~المرأة هنا أيضا أكبر حجما من الرجل ومن الحيوانات على حد
~~سواء، مع التركيز على منطقة الحوض جريا على التقاليد الفنية للعصر
~~الحجري السابق.

# شكل 8-3: الساحرات والصيد - مصر، الألف الرابع
~~ق.م.

# هذا وتقدم لنا الفترة التاريخية نفسها عددا كبيرا من الأشكال
~~الأنثوية في أوضاع مشابهة، وهي أشكال تمثل الأم الكبرى في حالة
~~ممارسة السحر، أو كاهناتها. كما تتضح القيمة السحرية لذراعي المرأة
~~المرفوعتين في عدد من الأشكال الأنثوية الفخارية التي تعود إلى عصر
~~تل العمارنة (أواسط الألف الثاني ق.م.) في مصر. وفي أحد هذه
~~الأشكال، وهو محفوظ في متحف بروكلين، نجد رجلين يقومان بإسناد
~~ذراعي المرأة المرفوعتين؛ وذلك لإطالة مدة وقوفها على هذه الهيئة
~~وإدامة فترة تأثيرها السحري. وقد حفظ لنا كتاب التوراة ممارسة
~~سحرية مشابهة قام بها موسى الذي لم يكن قد مضى على مغادرته مصر وقت
~~طويل عندما واجه شعب العماليق. وإذا كانت ممارسات موسى السحرية في
~~مصر أمام الفرعون قد تمت بعون الرب، فإن ممارسته خلال حرب العماليق
~~كانت ممارسة سحرية بحتة، لا تعتمد القوى الإلهة. نقرأ في سفر
~~الخروج: «وأتى عماليق وحارب إسرائيل في رفديم. فقال موسى ليشوع:
~~انتخب لنا رجالا واخرج حارب عماليق، وغدا أقف أنا على رأس تلة
~~وعصا الرب في يدي. ففعل يشوع كما قال له موسى ليحارب عماليق. وأما
~~موسى وهارون وحور فصعدوا على رأس التلة. وكان إذا رفع موسى يده
~~أن إسرائيل يغلب، وإذا خفض يده أن عماليق يغلب. فلما صارت يدا
~~موسى ثقيلتين، أخذا حجرا ووضعاه تحته فجلس عليه، ودعم هارون وحور
~~يديه الواحد من ms204 هنا والآخر من هناك، فكانت يداه ثابتتين إلى غروب
~~الشمس، فهزم يشوع عماليق وقومه بحد السيف.»

# 42

# إن ما كانت تقوم به نساء العصر الحجري من طقوس سحرية لمدد الرجال
~~بالقوة في حقول صيدهم، قد استمر في عادات وطقوس القبائل البدائية
~~الحديثة؛ ففي جزيرة مدغشقر إلى عهد ليس بالبعيد، كانت نساء القبيلة
~~إذا توجه رجالهن إلى الحرب، يبدأن رقصا طقوسيا لا يهدأ ليل
~~نهار؛ اعتقادا منهن أن مثل هذا الرقص الطقوسي يهب الرجال في ساح
~~المعركة البأس والشجاعة والحظ الحسن. وفي ساحل العاج ومناطق أخرى
~~من أفريقيا الغربية، إذا خرج الرجال إلى القتال قامت النساء بدهن
~~أجسامهن باللون الأبيض، وزين أنفسهن بالريش وقرون الثور وأشياء
~~غريبة أخرى، وشرعن بحركات طقوسية سحرية. وفي كولومبيا كانت نساء
~~الهنود الحمر في المناسبات المشابهة يرقصن وفي أيديهن نصال مشحوذة
~~يمثلن بها عملية قتل الأعداء، ليتجلى فعلهن السحري على أرض القتال
~~حقيقة، ويقتل رجالهن أعداءهم. وفي كاليفورنيا كانت نساء قبائل
~~اليوكي يقمن حلقة رقص دائري لا تهدأ طالما كان رجالهن غائبين في
~~الحرب؛ لأن فتور حركة الرقص يضعف همة الرجال في القتال، بينما
~~يشدها استمراره وحرارته.

# 43

# في كل مكان وفي كل ثقافة عزا الناس إلى النساء استعدادا فطريا
~~للسحر وقدرة على ممارسته.

# 44

# وإذا كانت الثقافة الذكرية التي بلغت قمتها في
~~المجتمعات الرأسمالية الحديثة، قد طمست كل ما يذكر بخصائص القوة
~~عند المرأة، فإن القبائل البدائية الحديثة ما زالت رغم طابعها
~~الذكري الغالب تعزو للمرأة السيطرة على القوى الخفية ومن بينها
~~السحر، وتربط بين قدرة النساء على السحر وعلاقتهن الغامضة
~~بالقمر. فهنود أمريكا الشمالية وشعوب الإسكيمو على حد سواء يعتقدون
~~بأن القمر هو مصدر لكل قوة سحرية.

# 45

# وتعتقد قبائل التتار في آسيا الوسطى، أن النساء لا
~~يستطعن ممارسة السحر إلا مرة في كل شهر، حين يكون القمر هلالا في
~~يومه الأول. وفي ساحل العاج يستعمل القوم كلمة واحدة للدلالة على
~~السحر وعلى القمر. ويجري الاعتقاد لدى قبائل كثيرة وفي أماكن
~~متباعدة من العالم ms205 أن القمر هو الذي يهب للمرأة قدرتها على إتيان
~~السحر، ولذلك تستلقي النساء الساحرات تحت القمر ساعات طويلة
~~لامتصاص قوى القمر .

# 46

# وفي أوروبا القرون الوسطى كانت تهمة السحر لا تلصق إلا
~~بالنساء، وحتى القرن السابع عشر نجد بعض المؤلفات الدينية مهتمة
~~بتفسير ظاهرة استعداد النساء الفطري لممارسة السحر من دون الرجال.

# 47

# هذا القمر الذي يمد النساء بقدراتهن الخفية هو الأم الكبرى سيدة
~~الأسرار وربة القوى الغامضة، التي تتجلى في أبهى أشكالها تحت اسم
~~هيقات وإيزيس؛ ففي ثقافة اليونان استقطبت الربة القمرية هيقات
~~خصائص الأم الكبرى الساحرة؛ فهي سيدة السحر بشتى أشكاله وأنواعه،

# 48

# وكل عمل سحري يجري بمعونتها واستلهام قوى الظلام التي
~~تسيطر عليها.

# 49

# وفي مصر، تبقى على مر العصور اسما يبعث في النفس رهبة
~~الغوامض والخفايا والعوالم السرانية. تقص أسطورة مصرية كيف حصلت
~~إيزيس على سلطتها المطلقة من يد الإله الأكبر رع، بواسطة قواها
~~السحرية الخارقة. فالإله رع قد كبر وغدا طاعنا في السن، حتى إن
~~لعابه صار يسيل خارج فمه المتدلي. ولكنه بقي سيدا للسموات والأرض
~~بقوة اسمه السري الذي لا يعرفه أحد. وكانت إيزيس تتوق إلى الصعود
~~إلى مرتبة السيد الأكبر رع كحاكمة للكون وسيدة للآلهة، فأحكمت خطة
~~تجبر الإله رع على إفشاء سره لها. قامت إيزيس بمزج لعاب الإله رع
~~بتراب الأرض، فصنعت حية من طين نفخت فيها الحياة وأرسلتها في
~~طريقه، فعضته في ساقه ودفعت سمها في جسده. سرى السم في جسد الإله،
~~فدعا كل آلهة الأرض والسماء لشفائه دون جدوى. ثم حضرت إليه إيزيس
~~التي تعبق أنفاسها بنسمة الحياة، وتطرد تعاويذها كل الآلام، فعرضت
~~على كبير الآلهة شفاءه مقابل أن يفشي لها باسمه السري. ولكنه تهرب
~~من ذلك قائلا: أنا من خلق السماوات والأرض، من رفع الجبال وملأ
~~البحار وأسدل الأفقين. أفتح عيني فأصنع نهارا وأغلقهما فأصنع
~~ليلا، وبأمري يرتفع ماء النيل ثم ينحسر. في الصباح اسمي خيبيرا،
~~وفي الظهيرة اسمي رع، وفي المساء اسمي توم. ولكن إيزيس تقول له: إن ms206
~~أيا من هذه الأسماء ليس هو اسمه السري، وتمتنع عن علاجه. وعندما
~~تصل آلام الإله حدا لا يطاق، يرضخ لمشيئة إيزيس، ولكنه لا ينطق
~~باسمه السري، بل يجعله ينتقل من قبله إلى قلب إيزيس دون كلام؛ كيلا
~~يسمع به أحد غيرها. وهنا تقوم إيزيس باستخدام تعاويذها السحرية
~~لطرد السم من جسد رع، وتحوز بذلك على جميع قوى الإله الأكبر
~~بانتقال اسمه السري إليها.

# 50



# الفصل التاسع



# | تموز الخضر




# كانت عشتار، كما أشرنا في مواضع أخرى سابقة، أول قوة إلهية توجه
~~إليها الإنسان بالعبادة، وكانت تماثيلها أول صورة مقدسة نحتها. وقد
~~استمرت عبادة القوة الإلهية في شكلها الأنثوي خلال العصر النيوليتي،
~~الذي شهد منذ مطلعه ازدهارا لصور الأم الكبرى، مترافقا مع ظهور
~~المستوطنات الزراعية الأولى. إلا أنه خلال الألف السابع ق.م. تبدأ
~~التماثيل الذكرية المقدسة بالظهور على نطاق ضيق جدا، وبشكل مترافق مع
~~التماثيل الأنثوية التي بقيت سائدة. وبذلك يبدأ التمهيد تدريجيا
~~لظهور الثنائي الإلهي: الأم الكبرى وابنها، الذي سيأخذ أولى صوره
~~الواضحة مع مطلع الألف السادس ق.م. في ثقافة شتال حيوك جنوب الأناضول.
~~ففي شتال حيوك التي أخذت أبعادها كشبه مدينة مع مطلع الألف السادس قبل
~~الميلاد، تبدأ ملحمة الإله الذكر في تاريخ المعتقد الديني الإنساني.
~~فرغم بقاء الأم الكبرى المركز الأساسي لديانة هذه المستوطنة، فإن بعض
~~صورها تبدأ بإظهار الإله الذكر إلى جانبها. وهذا الإله الذكر هو ابن
~~الأم الكبرى وزوجها في آن معا.

# 1

# تمثله المنحوتات الجدارية على هيئة ثور يولد من رحم الأم
~~الكبرى، كما هو الحال في الشكل رقم (

# 3-12
~~) من فصل
~~عشتار القمر الذي يمثل الأم الكبرى في شكل تبسيطي تلد الإله الثور. وفي
~~الشكل رقم (

# 7-3
~~) من فصل عشتار السوداء الذي يمثل
~~بنفس الأسلوب التبسيطي، الأم الكبرى المزدوجة في نفس الوضع، وفي الشكل
~~رقم (

# 9-1
~~) الموضح أدناه، حيث يبلغ الأسلوب
~~التبسيطي مداه الأقصى، وتتحول الإلهة المزدوجة إلى عمل فني أشبه بأعمال
~~النحت الحديث. أما في الشكل رقم (

# 9-2
~~) فإن
~~الإلهة تعود إلى شكلها المألوف ms207 الذي عهدناه في تماثيلها التقليدية التي
~~تبالغ في التوكيد على مناطق الخصوبة وإظهارها. فنراها جالسة على عرش
~~تحمله الحيوانات، وهي تضع مولودها الذي يبرز رأسه بين ساقيها لحظة
~~الميلاد . وقد يظهر الإله الذكر في بعض منحوتات شتال حيوك في هيئة الرجل
~~الناضج، ولكن دون أن يعطي انطباعا برهبة الألوهة؛ مما يدل على أن
~~الفنان قد أراد التوكيد على الدور الثانوي للإله الذكر وتبعيته للإلهة
~~الأم.

# شكل 9-1: الأم المزدوجة وابنها الثور - شتال حيوك.

# شكل 9-2: الأم الكبرى تضع طفلها - شتال حيوك.

# هذه العائلة المقدسة لديانة
~~شتال حيوك، لا تتألف من أربعة آلهة، كما يبدو للناظر لأول وهلة؛ إذ
~~يعتقد أنه أمام أم وابنة، وأب وابن، بل تتألف في الواقع من إلهين
~~وأربعة تجليات؛ فهناك الأم الكبرى في وجهيها، وهي الأم التي ستظهر فيما
~~بعد في حضارة كريت تحت اسم «السيدتين»، وفي اليونان تحت اسم
~~ديمتر/بيرسفوني، وهناك الابن الذي يلعب في الوقت نفسه دور الزوج المخصب.

# 2

# ولقد بحثنا بالتفصيل دلالة ازدواج الإلهة الأم في فصول
~~سابقة، أما ازدواج الإله الابن، وقيامه بدور الوليد الإلهي والزوج
~~المخصب، فيجد تفسيره في معتقد الإلهة الواحدة للعصر الحجري. فوفق هذا
~~المعتقد، لا يمكن أن يظهر إلى جانب الأم الكبرى إله آخر، إلا إذا كان
~~ناشئا عنها مولودا من رحمها. وعندما وصل التطور داخل المجتمع
~~النيوليتي والديانة النيوليتية حدا كان لا بد معه من ظهور إله
~~مذكر، لم يكن هذا الإله إلا ابنا للأم الكبرى، أنجبته لتخصب به نفسها.
~~وقد بقيت هذه العلاقة قائمة بين الأم الابن في الديانات العشتارية
~~اللاحقة، رغم ما أصابها من تطور وتغير. ولعل هذه الفكرة ستغدو للقارئ
~~أقل تجريدا، إذا نحن دعمناها بمزيد من الأمثلة المأخوذة من الأعمال
~~التشكيلية. ففي الشكل رقم (

# 9-3
~~) وهو تمثال للأم
~~الكبرى وابنها من مستوطنة هيجيلار بجنوب الأناضول، التي تنتمي للثقافة
~~السورية النيوليتية الشمالية، نجد الأم الكبرى في وضعية الجلوس، وقد
~~احتضنت إلى صدرها ابنها، الوليد الإلهي الصغير. أما في الشكل رقم
~~(

# 9-4
~~) وهو تمثال ms208 من نفس الموقع، فنجد الأم
~~والابن في وضع المجامعة الجنسية الواضحة. وفي كلا الدورين اللذين
~~يلعبهما الإله الابن، في هذين العملين التشكيليين المعبرين، يبدو الإله
~~الذكر طفلا أبديا للأم الكبرى، ودوره الجنسي كحبيب مخصب للإلهة،
~~لا يعطيه ميزة عليها بل على العكس من ذلك؛ لأن سيطرة المرأة في العملية
~~الجنسية تبدو واضحة تماما، ويظهر العمل الفني اسيتعابها للعاشق الذي
~~يلعب حتى في الفعل الجنسي دور الابن التابع المعتمد على أمه اعتمادا
~~مطلقا.

# شكل 9-3: الإله الذكر في دور الابن - جنوب الأناضول، الألف
~~السادس ق.م.

# شكل 9-4: الإله الذكر في دور الحبيب - جنوب الأناضول، الألف
~~السادس ق.م.

# لم يكن انشطار عشتار إلى ذكر وأنثى بالفكرة الجديدة تماما على
~~المعتقد الديني النيوليتي، فعشتار في طورها الأوروبوري البدئي كدارة
~~مغلقة مكتملة، كانت تحتوي في صميمها على بذرة السالب والموجب، اللذين
~~نشأ عن حركتهما الكون المتولد عن الأم الكبرى. وفي تجليها الثاني كأم
~~للطبيعة المادية بشتى مظاهرها، بقيت عشتار تحمل في جوهرها بذرة الذكورة
~~والأنوثة؛ لأن كمال الألوهة في جمع الضدين. فكانت الإلهة الواحدة أنثى
~~كونية، وكانت في الوقت نفسه تنطوي في داخلها على بذرة الذكورة التي
~~انفصلت فيما بعد، وأعطت الإله الابن الذي لم يكن في الواقع إلا القوة
~~الإخصابية الذاتية للأم الكبرى معكوسة نحو الخارج. لذلك نجد إنسان
~~الثقافة النيوليتية في الشرق القديم، يرسم إلهته الأم أحيانا في هيئة
~~مؤنثة ومذكرة في آن معا. ففي الشكل رقم (

# 9-5
~~)
~~نجد تمثالا من موقع «تيب سراب» في سفوح زاغروس، شرقي بلاد الرافدين،
~~يمثل الأم الكبرى في وضعية الجلوس وقد استعاضت عن ساقيها بقضيب ذكري
~~كامل. أما الشكل رقم (

# 9-6
~~) فنجد تمثالا للأم
~~الكبرى من موقع تل الرماد بسوريا، يمثلها في هيئة ثنائية الجنس.

# شكل 9-5: الأم الكبرى المخنثة - زاغروس، الألف السادس
~~ق.م.

# شكل 9-6: الأم الكبرى المخنثة - سوريا، تل الرماد، الألف
~~السادس ق.م.

# هذه العلاقة بين الأم العذراء التي ولدت ابنها دون نكاح، ثم تزوجته
~~لتستعيد إلى ذاتها قوتها الإخصابية التي غدت مشخصة في ms209 الخارج، هي التي
~~تفسر إشارة النصوص الأسطورية والطقسية فيما بعد إلى الإله الابن؛ ابن
~~الأم الكبرى أحيانا، وزوجها أو حبيبها أحيانا أخرى. ورغم أن كل
~~الآلهة الذكور في الثقافة الذكرية قد نشئوا عن الإله الابن ، ثم اتخذوا
~~لأنفسهم شخصيات مستقلة، وارتفعوا نحو السماء ناكرين أصلهم الأرضي، إلا
~~أن هذا الإله قد بقي ابنا لعشتار، محافظا على وضعه القديم كظل للأم
~~الكبرى، مكمل لها، حامل جزءا من صفاتها وصلاحياتها. فهو «دوموزي» في
~~سومر، و«تموز» في بابل، و«أدونيس» في سوريا، و«أوزوريس» في مصر،
~~و«آتيس» في فرجيا وروما، و«ديونيسيوس» عند الإغريق. وكل هؤلاء يلعبون
~~دورهم المزدوج كأبناء وأزواج. ففي نصوص بلاد الرافدين على سبيل المثال،
~~نقرأ على لسان إنانا عددا من المزامير الموجهة لدوموزي الحبيب. تقول
~~له في إحداها: «الحبيب التقى بي، فقضى مني وطرا وقضيت. وجاء بي إلى
~~بيته فأضجعني على سرير العسل وقام بفعل الحب خمسين مرة ...»

# 3

# في نصوص أخرى يشار إلى تموز على أنه الزوج، كما هو الحال
~~في نص هبوط عشتار إلى العالم الأسفل، حيث نقرأ في آخر النص على لسان
~~إريشكيجال: «أما زوجها الشاب، فخذوه واغسلوه بماء طهور وضمخوه بالعطور
~~الطيبة ...» وفي ملحمة جلجامش كذلك، حيث نقرأ في خطاب جلجامش لعشتار:
~~«على تموز زوجك الشاب قضيت بالبكاء عاما إثر عام ...» أما في بكائيات
~~عشتار على تموز القتيل فيظهر تموز على أنه الإله الابن، حيث تصرخ عشتار
~~ومعها الندابات: «ويلي يا دامو ... ويلي عليك يا بني ...»

# 4

# وفي نص سومري عن إنانا النائحة على دموزي نقرأ:

# ناحت إنانا على عريسها الفتى:

# لقد مضى زوجي الحبيب،

# لقد مضى ابني الحبيب.

# 5

# ولقد بقي في علاقة السيد المسيح بأمه العذراء أثر من
~~هذا التقليد القديم، بعد أن ارتقت العلاقة المزدوجة إلى مستويات
~~روحانية سامية. نقرأ للقديس مار فرام السرياني في إحدى أناشيد الميلاد
~~على لسان السيدة العذراء:

# كيف أدعوك أيها الغريب عنا والذي صار منا؟

# هل أدعوك ابنا؟ هل أدعوك أخا؟ هل أدعوك خطيبا؟

# هل أدعوك ربا؟

# أنا أخت من ms210 بيت داود،

# وأنا أم من أجل الحبل بك،

# وأنا خطيبة من أجل قدسك.

# 6

# وفي بعض صلوات الطقس البيزنطي نقرأ: «أيتها السيدة
~~عروس الله. العذراء النقية الطاهرة التي لا عيب فيها ولا فساد ولا دنس.
~~يا من بولادتها العجيبة وحدت الإله-الكلمة، والبشر.»

# 7

# وفي بعض المدائح المريمية نقرأ: «السلام عليك أيتها
~~العذراء عروس الله يا منعشة آدم ومميتة الجحيم. السلام عليك يا منزهة
~~من كل عيب، يا بلاطا للملك الأوحد. يا عرشا ناريا للقدير ...»

# 8

# منذ الألف السادس قبل الميلاد، يبدأ هذا الزوج الإلهي بالانتشار في
~~البؤرة الحضارية الأولى، ثم يجتازها تدريجيا في جميع الاتجاهات حتى
~~يصل شواطئ العالم الجديد بعد عدة آلاف من السنين. إن موضوع العذراء
~~والطفل، الذي يعالجه الشكل رقم (

# 4-3
~~) من فصل عشتار
~~الخضراء، والذي يمثل عشتار البابلية في وضعية الجلوس وفي حضنها الوليد
~~الإلهي، هو استمرار لموضوع العذراء والطفل، رغم ثلاثة الآلاف عام
~~الفاصلة بينهما. ولسوف يتكرر هذا الموضوع في جميع ثقافات الشرق القديم
~~وبحر إيجة وقبرص. وتكاد بعض الأعمال التشكيلية التي تعالجه، تكون نسخة
~~طبق الأصل من بعضها، رغم الفاصل الزمني والتباعد المكاني، كما هو الحال
~~في الشكلين رقم (

# 9-7
~~) ورقم (

# 9-8
~~) الذي يبدو أحدهما وكأنه نسخة معدلة عن الآخر رغم الفارق الزمني
~~الذي يصل إلى ألفين من السنين.

# شكل 9-7: العذراء الكونية وابنها - نقش معدني، كريت
~~1500ق.م.

# شكل 9-8: الرعاة يقدسون المسيح ليلة الميلاد، إيطاليا 600 بعد
~~الميلاد.

# يبدو الإله الابن في ثقافة كريت وبحر إيجة، أكثر أقرانه قربا للإله
~~الابن في المستوطنات النيوليتية. ويرجع ذلك، كما أشرنا مرارا، إلى
~~احتفاظ الثقافة الكريتية بطابعها الأمومي القديم، وإلى انهيارها
~~المفاجئ على يد الفاتحين القادمين من البر اليوناني، قبل اكتمال
~~الانقلاب الديني الذكري فيها. فمنذ بداية هذه الثقافة وحتى تدميرها لم
~~تعبد سوى الأم الكبرى وابنها، الذي يبدو في الأعمال التشكيلية،
~~أحيانا كطفل صغير، وأحيانا أخرى كشاب يافع.

# 9

# وكما هو الأمر على البر الأسيوي المقابل، فإن الثور كان
~~منذ البدء رمزا لهذا الإله الابن، ms211 ولعب دورا كبيرا في الديانة
~~الكريتية وطقوسها، التي لا نعرف عنها الكثير بسبب وصولها إلينا محورة
~~من خلال الأساطير الإغريقية.

# 10

# ولعل في أسطورة الميناتور الكريتي ساكن قصر التيه، التي
~~ليست إلا ذكرى باهتة لطقوس عبادة الثور في كريت، مثالا على هذا
~~التحوير . على أن الأمر الأكيد حول ديانة كريت، هو استمرار الإله الذكر
~~ابنا للأم الكبرى الواحدة لتلك الديانة، وعدم تحويله إلى شخصية إلهية
~~مستقلة تبتدئ معها التقاليد الدينية الذكرية بالترسخ، كما حدث في
~~الثقافات الأخرى، التي أتاح لها الوقت تحقيق انقلاباتها الكاملة. وإذا
~~كان لهذا الإله الكريتي أن يحقق استقلاله الذكري وبناء شخصيته
~~البطريركية، فإن ذلك سوف يحدث على البر اليوناني الذي ارتحل إليه جموع
~~الفاتحين من أشباه البرابرة، الذين عادوا به إلى موطنهم عقب تدمير
~~الحضارة الكريتية العظيمة، أواسط الألف الثاني ق.م.

# إن دراسة متأنية لأساطير الأصول الإغريقية، من شأنها أن تكشف لنا عن
~~كيفية نشوء آلهة الأوليمب الذكور، عن الإله الابن للمجتمع الأمومي
~~السابق. ففي البدء،

# 11

# ظهرت الإلهة الأم، الأرض جايا، من العماء الأول، وأنجبت
~~ابنها الأول أورانوس الذي جعلته ندا لها، فكان السماء التي تغطيها من
~~كل جوانبها. ثم إن جايا اقترنت بابنها وأنجبت الجيل الأول من الآلهة.
~~ولكن أورانوس كان يخشى تزايد قوة أولاده في المستقبل وتهديدهم لسلطته،
~~فكان كلما ولد له ابن سجنه في أعماق الأرض، دون أن تجدي معه توسلات
~~جايا ودموعها من أجل أولادها. وبمرور الوقت وتزايد عدد الأولاد
~~المسجونين، قررت وضع حد لطغيان أورانوس، فرسمت خطة بالتعاون مع ابنها
~~الجريء «كرونوس» للتمرد على الأب. زودت جايا ابنها بمنجل حاد من صنعها
~~وجعلته يكمن قرب مخدعها، وعندما جاء أورانوس ساحبا وراءه ستار الليل
~~لينام في مخدع زوجته، قام إليه ابنه فخصاه بالمنجل ورمى بأعضائه
~~التناسلية إلى البحر، ورفع نفسه سيدا للكون. ولكن الحكاية ذاتها تتكرر
~~في الجيل التالي من الآلهة. فكرونوس يتزوج من الإلهة «رحيا» (وهي شكل
~~آخر من أشكال الأرض جايا) وتأخذ زوجته بالإنجاب. ولكنه كان يبتلع
~~أولاده حال ms212 ولادتهم مدفوعا بنفس الخوف الذي لاحق والده من قبله.
~~ويستمر الحال على ذلك، إلى أن تلد رحيا ابنها الأخير «زيوس» فتهرب به
~~إلى كريت حيث تخبئه هناك، بعد أن تدفع إلى زوجها بحجر ملفوف في قماط
~~فيبتلعه على أنه الوليد الجديد. وعندما يكبر زيوس، يرجع إلى أبيه فيجره
~~عن عرش السماوات دافعا به إلى ما وراء المحيطات ويعتلي عرشه.

# إن بعض جوانب قصة الانقلاب الديني الذكري تكمن خلف الشكل المزخرف
~~لهذه الأسطورة الإغريقية. فأورانوس إله السماء الأعلى الذي أنجبته
~~الإلهة الأم ثم تزوجته، لم يكن في أصله إلا تموز ديانة المجتمع الأمومي
~~الأسبق، ابن الأم وحبيبها المخصب. ثم جاءت جماعة الذكور المنتصرة
~~فرفعته أبا مستبدا، وحلت سلطة الأب وسيطرته محل حنو الأم، وغابت
~~صورة الأم التي تحضن طفلها لتظهر صورة الأب الذي يسجن أولاده أو
~~يبتلعهم. ولم يكن الصراع بين الابن وأبيه في كل جيل، سوى انعكاس للصراع
~~بين العناصر الأمومية والعناصر الذكرية في ثقافة لم تصل بعد مرحلة
~~الاستقرار. ولكن الصراع كان يميل دوما لمصلحة الاتجاه الذكري؛ لأن
~~الإله الابن الذي تحاول الأم إنقاذه، يتحول بدوره إلى طاغية يكرر دور
~~أبيه. ومن الجدير بالذكر أن زيوس الإغريقي الذي يمثل الجيل الثالث من
~~الآلهة، وأمه رحيا، هما بالذات الأم الكريتية رحيا وابنها زيوس، اللذان
~~تركزت حولهما ديانة كريت وبحر إيجة، التي لم تندحر أمام المد الديني
~~البطريركي، إلا بعد اجتثاثها من أرضها وحملها إلى بلاد الإغريق.

# وكما ارتفع آلهة الإغريق الذكور، فسكنوا السماء مبتعدين عن أمهم
~~الأرض، كذلك فعل من قبلهم آلهة السماوات العلى في الشرق الأدنى القديم
~~منذ مطلع عصور الكتابة. ففي سومر، نجد الإله «آن» والإله «إنليل»، وفي
~~بابل نجد «آنو» و«مردوخ»، وفي آشور نجد «آشور»، وفي سوريا نجد «إيل»،
~~وفي مصر نجد «رع». إلا أن طغيان الديانات البطريركية لم يقض على ديانة
~~الأم العذراء ووليدها الإلهي التي بقيت تستقطب العاطفة الشعبية
~~الدينية، وبقي الناس يقدمون الولاء لآلهة السلطة، ويكنون الحب لعشتار
~~وابنها. وعندما انتصرت المسيحية أخيرا وقامت ms213 فوق بحر من العبادات
~~المتناحرة، حققت التسوية النهائية بين الإله الأب سيد السماء، والإله
~~الابن ربيب الأرض. فهبط الإله الأب من عليائه، وصار جنينا في رحم
~~العذراء الأرضية، ثم ولد وعاش بين الناس، ومات ثم بعث راجعا إلى
~~سمائه.

# ما هي الملامح العامة لهذا الإله الابن؟ وكيف نشأت وتطورت صلاحياته
~~واختصاصاته؟ إن الوثائق الفنية لعصور ما قبل الكتابة، لتقدم الدليل
~~الواضح على أن هذا الإله لم يكن موضع عبادة بمعزل عن أمه. لقد عاش
~~حياته كلها ظلا للأم الكبرى، يمارس قسما من صلاحياتها واختصاصاتها
~~التي انفردت بها قبله، ولكن تحت رعايتها وبمعونتها. فهو وجهها الآخر،
~~وشقها الذكري الذي كان كامنا فيها منذ الأزل، ثم انفصل عنها شكلا
~~ولكنه بقي جزءا منها فعلا. وإذا كانت الأم الكبرى قبل ظهور الابن
~~تحمل في بعض صورها التركيب الأنثوي والذكري معا، فإن ابنها بدوره سوف
~~يحمل ذات التركيبين، ويعيش حياته «ابن أمه»، الفتى الرقيق الحميل ذا
~~الملامح الأنثوية والجسد الطري الغض. فعشتار وتموز هما في الحقيقة
~~أقنومان لا إلهان مستقلان؛ اثنان في واحد، وواحد في اثنين.

# أخذ الإله الابن عن أمه خصائصها القمرية؛ فهو الآن الثور السماوي ابن
~~القبة المعتمة، الذي تظهر قرونه عند الأفق ليلة ميلاد القمر الجديد، ثم
~~يبدأ بالصعود لينهي دورة حياة مقدارها ثمانية وعشرون يوما، فيموت
~~ويبعث في اليوم الثالث من بين الأموات. ورغم قيام الميثولوجيا الذكرية
~~برفع آلهة مذكرة جديدة للقمر، كالإله «نانا» في سومر والإله «سن» في
~~بابل، فإن الخصائص القمرية القديمة للإله الابن بقيت تدل على نفسها عن
~~طريق الإشارة والرمز. فقرون الثور النيوليتي بقيت تزين رءوس أبناء الأم
~~الكبرى حتى العصور المتأخرة، ونجدها على وجه الخصوص في تماثيل الإله
~~الكنعاني بعل. أما الإله دوموزي أو تموز فتطلق عليه النصوص لقب الثور
~~الوحشي. فها هي «إنانا» تناجيه بهذا الاسم في أحد مزامير العشق: «أطلق
~~سراحي أيها الثور الوحشي لأعود إلى بيتي ... ماذا عساني أقول لأمي؟»
~~وعندما يلقنها دوموزي ما عليها أن تقول لأمها يدعوها للبقاء قائلا:
~~«هذا ms214 ما تقولينه لأمك، بينما نمرح في حضن الهوى ... تعالي، سأهيئ لك
~~سريرا رخصا حيث نقضي أعذب الأوقات.»

# 12

# وفي مصر القديمة نجد اسم الإله
~~الابن «أوزوريس» إذا أعيد إلى جذوره القديمة فإنه يعني سيد القمر،

# 13

# وكان من ألقابه «آزر-آه» الذي يعني أوزوريس القمر. ولعلنا
~~واجدون في أسطورة هذا الإله ودورة حياته ما يشير إلى خصائصه القمرية.
~~فهو قد عاش ثمانية وعشرين عاما فقط، وفي ذلك إشارة إلى دورة القمر
~~الشهرية المؤلفة من ثمانية وعشرين يوما. وعندما قتله أخوه «سيت» قطع
~~جسده إلى أربع عشرة قطعة، بعثرها في أماكن متفرقة، ثم جاءت زوجته إيزيس
~~فبحثت عن القطع وجمعتها إلى بعضها ونفخت فيها الحياة. وفي ذلك إشارة
~~إلى أجزاء القمر التي يفقدها يوما فيوم، أثناء هبوطه إلى العالم
~~الأسفل، خلال فترة التناقص المؤلفة من أربعة عشرة يوما، ثم استعادته
~~لتلك الأجزاء خلال فترة التزايد. وقد كان المصريون يحتفلون في اليوم
~~الأول من الشهر القمري يوم ظهور الهلال، وفي اليوم الخامس عشر منه وهو
~~يوم ابتداء فترة القمر المتناقص. إضافة إلى ذلك، فإن الرمز القمري
~~لأوزوريس يتجسد في ثوره المقدس «آبيس»، الذي يعتبر روح أوزوريس الحية
~~على الأرض، والذي ولد من بقرة أخصبها شعاع القمر. وكان هذا الثور
~~المقدس يعامل خلال حياته على أنه الإله نفسه، وتقدم له فروض العبادة
~~والتقديس بما يليق بوضعه هذا.

# 14

# فإذا مات حلت روحه الخالدة في ثور آخر، وقام الناس في
~~طول البلاد وعرضها بالبحث عنه مسترشدين بعلامات فارقة تميزه. فهو أسود
~~اللون تماما لا شية فيه، على جبهته مثلث أبيض، وعلى خاصرته صورة
~~الهلال. فإذا تم العثور على مثل هذا الثور، تم اقتياده إلى معبده
~~الخاص في مدينة ممفيس.

# 15

# وفي آخر أشكاله كان أوزوريس، إبان حكم البطالمة في مصر،
~~يدعى «سير ابيس». والاسم مؤلف من مقطعين؛ الأول «سير» أو «زير»،
~~المختصر عن أوزوريس، والثاني: «ابيس» الثور. وتحت هذا الاسم انتشرت
~~عبادته في الإمبراطورية الرومانية.

# 16

# عبرت الأعمال التشكيلية عن الرموز القمرية للإله الابن بطرق ms215 شتى،
~~ففي الشكل (

# 9-9
~~) نجد أوزوريس القمر في نهاية سلم
~~مؤلف من أربع عشرة درجة، هي درجات صعود القمر وهبوطه، وهي في الوقت
~~نفسه أجزاء أوزوريس التي تفقد ثم يتم جمعها في كل شهر. وفي الشكل رقم
~~(

# 9-10
~~) نجد أوزوريس يجلس على عرشه داخل قرص
~~القمر البدر وأمامه الإله حورس. وفي أعلى الصورة نرى الهلال في يومه
~~الثاني، وأمامه اثنتا عشرة نجمة تشير إلى المراحل الباقية التي توصل
~~إلى القمر الكامل. وعلى اليسار إيزيس، وفي الأسفل الإله التمساح
~~«سيبيك» يحمل على ظهره مومياء الإله القتيل. أما الفن الإغريقي؛ فقد
~~رسم الإله ديونيسيوس في كثير من الأحوال في هيئة ثور كامل، كما هو
~~الحال في الشكل رقم (

# 9-11
~~) حيث نرى الثور ديونيسيوس
~~والنعم الثلاث ترقص بين قرنيه، وفوقه تصطف سبعة نجوم تشير إلى الرقم
~~القمري المقدس.

# شكل 9-9: درجات القمر الأربع عشرة، أو أجزاء أوزوريس
~~المفقود.

# شكل 9-10: أوزوريس القمر - نحت بارز.

# وقد واصل الإله الثور رحلته غربا من الشرق الأدنى القديم، إلى أن
~~حط الرحال عند حواف العالم القديم وشواطئه، حيث حافظ على اسمه
~~السامي «ثو». ففي الثقافة الإسكندنافية القديمة، كان الإله «ثور» ابنا
~~للأم-الأرض، وربا للرعد والعاصفة والأمطار ونظام الطبيعة، نراه في
~~الأساطير والرسوم متمنطقا بمطرقة هائلة يحطم بها جليد الشتاء، ليطلق
~~الربيع من أعماق الأرض في كل عام، ويركب عربة تجرها التيوس الجامحة
~~التي ينحرها كلما جاع ليتغذى بلحومها، ثم ما يلبث أن يعيدها إلى الحياة
~~من جديد. من مآثره التصدي للمردة التي كانت تهدد نظام الكون، وصراعه
~~مع أفعى البحر الهائلة «مجدادا». وكان يوم الخميس لدى الإسكندنافيين
~~القدماء، يوما مقدسا للإله «ثور»، فيه تعقد الزيجات، وقد بقي اسم ذلك
~~الإله يطلق على يوم الخميس في نص اللغات الأوروبية، كما هو الحال في
~~اللغة الإنكليزية، التي تطلق على يوم الخميس اسم

# Thursday

# المحور عن

# Thur’s day

# أي: يوم الثور. ويقابل
~~الإله ثور لدى الجرمان، الإله «دونار» الذي يتمتع بنفس الوظائف
~~والخصائص، وأطلق اسمه على يوم الخميس المعروف باسم ms216 «دونر-ستيج».

# 17

# شكل 9-11: ديونيسيوس الثور - رسم إغريقي.

# إضافة إلى خصائصه القمرية التي استمدها من أمه، فإن الإله الابن قد
~~بدأ تدريجيا منذ ظهوره، بمشاركتها أيضا خصائصها كربة للإنبات ودورة
~~الزراعة. ورغم أننا لا نعرف الكثير عن الأسطورة النيوليتية المتعلقة
~~بالإله الابن، فإن بمقدورنا أن نتلمس خطوطها العريضة؛ اعتمادا على
~~الأساطير المدونة لعصور الكتابة الأولى؛ ذلك أن النصوص التي سارع
~~الإنسان إلى تدوينها عقب اكتشاف الكتابة الأولى، لم تكن إلا استمرارا
~~لتقاليد شفهية موغلة في القدم، حافظت على عناصرها الأساسية، رغم ما
~~اقتضته مراحل التطور المتعاقبة من تعديل في الشكل والصياغة. فتموز،
~~الثور القمري، قد غدا مثل عشتار الخضراء إلها للنبات ودورة الزراعة؛
~~فهو تموز الخضر (الأخضر)، رب الإنبات والدورة الزراعية، الإله الحي
~~الميت، والميت الحي، الذي يهبط إلى باطن الأرض في الخريف، ويبعث من
~~عالم الظلمات مع قدوم الربيع، ساحبا وراءه خيرات الأعماق وبركات الرحم
~~المظلم الذي خرج منه. ولكن مهمته هذه لا تنجز بقواه الذاتية بل لا بد
~~من معونة عشتار له. فعشتار التي كانت تهبط درجات العالم الأسفل وحيدة
~~وتصعد وحيدة، هي الآن من يدفع بتموز إلى العالم الأسفل لابتداء دورة
~~الزراعة، وهي من يستعيده إلى الحياة لإكمال هذه الدورة. إن الدور الذي
~~يلعبه هذان الإلهان في أساطير الخصب منذ أن أنجبت عشتار ابنها، هو دور
~~واحد متكامل؛ لأنهما في الأصل وفي المستويات السرانية للأسطورة ليسا
~~إلا وجهين لقدرة إلهية واحدة. فإلى جانب الأعمال التشكيلية التي أظهرت
~~لنا انبعاث عشتار من باطن الأرض وحيدة في الربيع (الشكل رقم

# 4-2

# والشكل رقم

# 4-7
~~، فصل عشتار
~~الخضراء)، تظهر لنا أعمال تشكيلية أخرى أن الإله الابن هو الذي ينبعث
~~من باطن الأرض في الربيع ومعه أولى سيقان الزرع الخضراء. ففي الشكل رقم
~~(

# 9-12
~~) أدناه، وهو رسم إغريقي على الخزف، نجد
~~إله الخصب يخرج من الأرض عبر تلة مرتفعة، ترفرف إلى جانبه ربة الانتصار
~~المجنحة «فيكتوريا» رمز انتصاره على الموت، ومن جانب التلة تنمو أول
~~نبتة مورقة. وفي رسوم أخرى، نجد ms217 رأس الأم والابن معا يطلان من باطن
~~الأرض ويصعدان جنبا إلى جنب.

# شكل 9-12: بعث الإله الابن - رسم إغريقي على الخزف.

# هذا الدور المتكامل للأم والابن، قد عبرت عنه الأسطورة بأكثر من شكل
~~وطريقة. فالأم ديمتر في الأسطورة الإغريقية، هي التي اكتشفت زراعة
~~القمح ولكن ربيبها الشاب تريبتليموس، هو الذي قام بنشره في شتى أنحاء
~~العالم بتوجيهها ومساعدتها ؛ فقد عمدت ديمتر إلى تجهيز عربة تجرها
~~التنانين المجنحة، وأسلمت تريبتليموس أول حزم القمح، ولقنته كيفية
~~زراعتها وحصادها وصنع الخبز منها، ثم طلبت منه أن يطير في الاتجاهات
~~الأربعة لنشر فنون الزراعة وتحضير البشر.

# 18

# ومثل تريبتليموس في نشر خيرات الأم الكبرى في جميع أنحاء العالم، إله
~~الخصب المصري أوزوريس. فهذا الإله هو الذي نقل المصريين، كما تقول
~~الأسطورة، من مستوى الوحوش البرية إلى مستوى البشر، وذلك عن طريق
~~تعليمهم زراعة القمح وأكل الخبز. بعد أن بنى أوزوريس المدن في مصر وسن
~~الشرائع والقوانين ووضع أسس العبادات المنظمة، تركها في مهمة مشابهة
~~لمهمة رسول ديمتر، لكي ينشر الحضارة في كل مكان على الأرض.

# 19

# إن مثل هذه الأساطير لتحفظ لنا بشكل صاف ذكرى القفزة
~~الحضارية الكبرى التي حققها الإنسان باكتشافه القمح وأكله الخبز، فلقد
~~كان الرغيف برزخ العبور من مرحلة الهمجية إلى مرحة الحضارة. وفي ملحمة
~~جلجامش، كان أول عمل قامت به المرأة التي قادت بيد إنكيدو من حياة
~~البرية إلى حياة المدنية، أن جعلته يتذوق الخبز الذي غدا بعد أكله
~~بشرا سويا: «وضعوا أمامه خبزا فارتبك. فإنكيدو لا يعرف شيئا عن
~~أكل الخبز وشرب الشراب القوي، ففتحت المحظية فمها قائلة لإنكيدو: كل
~~الخبز يا إنكيدو، عماد الحياة هو. وخذ الشراب القوي فهو عادة أهل
~~البلاد ...»

# 20

# لذلك كان الإله الابن في أسطورته النيوليتية إلها للقمح
~~بشكل خاص، بل كان القمح جسده، وكان هو للقمح روحه. فقبل أن ترتفع
~~الآلهة إلى السماء لتتحكم في مظاهر الطبيعة عن بعد، كانت جزءا لا
~~يتجزأ من مظاهر الطبيعة، وكل ما في الطبيعة كان إلهيا مقدسا، ms218
~~ودنيويا ماديا، في آن معا.

# إن أول صرخة تضرع أطلقها الإنسان للقوى الإلهية لم تكن صرخة عابد
~~يطلب خلاص الروح، بل صرخة جائع يطلب حفظ الحياة في الجسد. وكان حقل
~~القمح الأول هو المسرح البدائي الطبيعي، الذي جرت عليه أسطورة الإله
~~الميت الحي، الحي الميت، الذي دخل في إسار الدورة الزراعية السنوية
~~مقدما للبشر خلاصا من الجوع.

# القمح القتيل

# تقدم لنا إحدى أساطير الهنود الحمر في أمريكا الشمالية، مدخلا
~~لرسم الملامح العامة لأسطورة الإله الابن النيوليتية. فهذه
~~الأسطورة وأمثالها من أساطير الثقافات البدائية الحديثة قد حفظت
~~لنا الكثير من العناصر الأصلية لأساطير العصور الزراعية الأولى؛
~~تقول الأسطورة: «إنه في سالف الأيام كان الهنود الحمر يعيشون على
~~صيد الحيوانات البرية والاغتذاء بلحومها، دون أن يعرفوا الزراعة
~~وأكل الخبز. ثم جاء وقت تناقصت فيه حيوانات الصيد وعز الحصول
~~عليها، الأمر الذي دفع بالناس إلى حافة المجاعة. وكان لسيد إحدى
~~القبائل ابن شاب في ريعان الصبا، دائم التفكير في «الروح الكبرى»
~~التي تتحكم في مجرى حياة البشر وتدير حركة الكون، وفي حكمتها
~~الخافية عن إدراك الناس، وكان يعمل ذهنه ليل نهار في البحث عن حل
~~ينقذ به شعبه من الهلاك. وما لبث الفتى طويلا حتى بلغ السن الذي
~~ينذر فيه فتيان القبيلة للروح الكبرى صوما مقداره سبعة أيام،
~~فينتجعون مكانا قصيا يقضون الوقت في العبادة والتأمل. فآلى
~~الفتى على نفسه أن تكون فترة صومه مناسبة لتوطيد صلته بالروح
~~الكبرى، ولمزيد من التفكير في طريقة لتلافي الكارثة المحدقة. كان
~~يخرج كل يوم من معتكفه عند أطراف القرية، فيجوس البراري والغابات
~~متأملا مختلف أنواع الأعشاب والأشجار، متفكرا في سر نموها
~~وتجددها. وفي اليوم الثالث لصومه وتجواله هبط عليه من السماء شاب
~~غض الإهاب، وسيم الطلعة، يرتدي عدة أثواب طباقا، متدرجة ألوانها
~~بين الأصفر الفاتح في الخارج، والأخضر الغامق في الداخل، ويضع على
~~رأسه قبعة على شكل حزمة من الريش. وقف أمامه وأعلمه عن هويته
~~قائلا بأنه رسول من عند «الروح الكبرى» بعثت به لغوث البشر، ms219
~~وتعليمهم أساليب جديدة في تحصيل القوت، تغنيهم عن حياة الصيد ولحوم
~~الحيوانات، وإنه مكلف بإطلاعه على السر الكبير بعد فترة تحضيرية
~~محددة، ثم طلب منه أن يتقدم لمصارعته في منافسة ثنائية، وذلك
~~كمقدمة للاختبار الذي سوف يستمر بضعة أيام. تحامل الفتى الذي أنهكه
~~الصيام على نفسه، ودخل في صراع مع الرسول استمر ساعات طويلة دون أن
~~يتغلب أحدهما على الآخر، ثم توقف الرسول معلنا انتهاء فاصل اليوم،
~~وغادر صاحبه على أن يأتيه في اليوم التالي. وهكذا تكرر لقاء
~~الاثنين وصراعهما حتى اليوم السابع من أيام صيام الفتى، عندما جاءه
~~الرسول قائلا: إن صراع اليوم هو الأخير، وإنه سوف يموت في نهايته،
~~وأن على الفتى أن ينظف قطعة صغيرة من الأرض، فينتزع منها الجذور
~~والأشواك، ثم يحفر فيها حفرة يدفنه فيها ويردم التراب الناعم ويدعه
~~في سلام. ثم يتردد عليه بعد ذلك مرة في كل شهر، فيزيح من فوق تربته
~~الأعشاب ويمزجها بتربة جديدة، وذلك إلى عدة شهور يعود بعدها إلى
~~الحياة، ويعرف الفتى السر الذي أرادت الروح الكبرى نقله إلى البشر.
~~وهكذا انتهى الصراع فعلا بموت الرسول، فقام الفتى بتنفيذ تعليماته
~~حرفيا، فدفنه بالطريقة التي أوصى بها، وراح يزوره في كل شهر
~~ويعتني بتربة قبره، وذلك حتى أواخر الصيف؛ حيث أخذت تزيح التراب من
~~باطن الأرض نبتة صغيرة، تطاولت شيئا فشيئا حتى صلب عودها، وحملت
~~أكواز الذرة الذهبية التي يشبه كل واحد منها ذلك الرسول السماوي
~~القتيل، لابس الأثواب المتعددة التي تتدرج في ألوانها من الأصفر
~~إلى الأخضر، والقبعة ذات الأرياش الطويلة.

# 21

# لا تختلف هذه الأسطورة في هيكلها العام وبواعثها ومراميها عن
~~أسطورة الإله الابن في العصور النيوليتية. فاكتشاف الزراعة بالنسبة
~~لإنسان العصر الحجري، لم يكن نتيجة فعل بشري، بل نتيجة عون سماوي.
~~وسنبلة القمح الأولى التي زرعها، لم تكن إلا جسد الإله الابن
~~القتيل الذي أرسلت به الأم الكبرى إلى العالم الأسفل، من أجل
~~ابتداء دورة الزراعة والحفاظ على استمرارها؛ فهو الإله الحي؛ الميت
~~الحي الذي يهبط إلى ms220 باطن الأرض في الخريف، ثم يعود ساحبا وراءه
~~خضرة الربيع، مكملا دورة حياته السنوية التي تركزت حولها حياة
~~المستوطنات الأولى ودياناتها وطقوسها. هذه الأسطورة بشكلها البدائي
~~البسيط المختلط بالطقس، هي الأساس الذي بنيت عليه فيما بعد أساطير
~~إله الخصب الميت ابن الأم الكبرى، بشتى أشكالها وتنوعاتها، بعد
~~انتقال عشتار وابنها من حقول قمح المستوطنات الزراعية الأولى، إلى
~~المدن الكبيرة التي بدأت بالتوطد مع بدايات عصور الكتابة. إلا أن
~~زارع القمح قد بقي وفيا لطقوسه وممارساته القديمة بعيدا عن
~~سفسطة كهان المعابد، وتعقيد الحياة الدينية، وجنوح أساطيرها نحو
~~الكلمة المنمقة والرمز المثقل. فحتى وقت متأخر من تاريخ الحضارات
~~في الشرق القديم، كان زارعو القمح يمارسون طقوسا شبيهة بطقوس
~~المزارع النيوليتي، عندما كان يندب في الصيف روح القمح القتيل الذي
~~قضى تحت مناجل الحصادين، ثم يحتفل بعودته إلى الحياة في الربيع.
~~فإذا كان النواح على تموز في معابد المدن الكبرى قد اتخذ أشكالا
~~ومضامين دينية مختلفة، فإنه في حقل القمح قد حافظ على أصله القديم
~~كنواح على سنابل القمح الجافة، جسد الإله، الذي يقدم نفسه طائعا
~~للموت.

# تروي المصادر الإغريقية أن المسافرين اليونان عبر الحقول السورية
~~إبان الحصاد، كانوا يسمعون صرخات تفجع عالية، يطلقها الحصادون
~~وهم يرددون، وفق إيقاع، كلمة آيلينوس ... وفي تفسير معنى كلمة
~~آيلينوس، تذهب تلك المصادر إلى القول بأن آيلينوس كان فتى غضا
~~رباه أحد الرعاة، ولكنه ما لبث أن مات ميتة قاسية؛ إذ انقضت عليه
~~كلابه ومزقته إربا؛ فالمزارعون يندبونه منذ ذلك الحين. إلا أن
~~تحليل الكلمة اعتمادا على اللغات السامية يشير إلى أنها مؤلفة من
~~مقطعين هما آي - لانو، وتعني «وا أسفا علينا»

# 22

# أو الويل لنا. وتشبه إلى حد بعيد صرخة الفجيعة التي
~~تطلقها الندابات في سوريا اليوم وهي «ولي علينا». إن الرواية
~~الإغريقية ليست إلا محاولة لتفسير طقس الندب في حقل الحصاد. وليست
~~أسطورة الفتى آيلينوس إلا زخرفة، على الطريقة الإغريقية، لأسطورة
~~إله القمح القتيل الذي يلقى مصرعه تحت وقع المناجل، وتبريرا لطقوس
~~التفجع التي ms221 كان الحصادون السوريون يمارسونها، بنفس الطريقة التي
~~مارسها من قبل حصادو العصر النيوليتي، والذين ما زلنا إلى اليوم
~~نستعمل صرختهم ذاتها. إن صرخة «ولي علينا ... ولي ...» التي يسمعها
~~المار من قرب منزل حلت به مصيبة في أي حي شعبي في سوريا، هي من
~~أكثر الصرخات في كل اللغات تعبيرا عن حس الفجيعة الصادر من
~~الأعماق. وكلما ارتفعت بها حناجر الندابات، في نغمها المأساوي 
~~الممدود، تلتقي أصداؤها عند آخر مدى للصوت، بأصداء أخرى زاحفة من
~~أعماق التاريخ فوق كل مواسم القمح: آيلينو ... آيلنيو ... آي.

# وفي مصر كما يروي المؤرخ الإغريقي هيرودوتس، كانت صرخة
~~التفجع ذات الإيقاع المأساوي الحزين التي كان الحصادون
~~يرددونها إبان الحصاد، من أقدم الألحان التي يمكن للمصريين
~~تذكرها، ولربما كانت أول أغنية غنوها. وفي مقابل كلمة آيلينوس
~~التي كانت تسمع في سوريا وفي قبرص أيضا، كان الحصادون المصريون
~~يرددون كلمة «مانيروس» التي فسرها المؤرخ بقوله: إن مانيروس كان
~~أول ملوك مصر، وهو الذي اكتشف الزراعة وعلمها للمصريين، ولكنه مات
~~وهو في ريعان الصبا؛ فالناس يتذكرونه وينوحون عليه في كل موسم
~~حصاد. إلا أن كلمة «مانيروس» إذا حللت إلى مقاطعها المكونة في
~~اللغة الهيروغليفية وهي: «ما-ني-هرا» فإنها تعني: عد إلى بيتك.

# 23

# والحصادون إنما يندبون الإله نفسه الابن القتيل، روح
~~القمح، الذي تحول فيما بعد إلى أوزوريس أو تموز أو آتيس، الإله
~~اليافع الذي مات في زهوة الشباب، ويطلبون منه أن يعود إلى بيته
~~ويصحو من موته في الربيع.

# وفي فرجيا بآسيا الصغرى، الموطن التقليدي للأم الكبرى سيبيل
~~وابنها آتيس، كانت صرخة الحصادين المشابهة لمثيلاتها في سوريا
~~وقبرص هي «ليتريسيس»، وهنا تكرر الروايات اليونانية قصة الميتة
~~القاسية للفتى اليافع أو الملك الشاب. فليتريسيس كان ابن الملك
~~ميداس، ملك فرجيا، وقد لقي مصرعه على يد هرقل الذي قطع رأسه
~~بالمنجل ورمى بجثته إلى النهر. وتفصيل الأسطورة: أن ابن الملك كان
~~شابا ذا قوة هائلة وبأس عظيم، وكان حصادا ماهرا لا يجاريه في
~~سرعة الحصاد أحد. فإذا مر بحقله أحد الغرباء ms222 أدخله فقدم له الطعام
~~والشراب، ثم خرج به وأجبره على الدخول معه في منافسة لحصد القمح،
~~فكان إذا سبقه، وهذا ما كان يحدث على الدوام، قام إليه فأدرجه داخل
~~حزمة من سيقان القمح وقطع رأسه بمنجل الحصاد، ثم بسط جسده في الحقل
~~مدة، يلقي به بعدها إلى مياه النهر. وقد قضى ليتريسيس على عدد
~~كبير من الرجال بهذه الطريقة، إلى أن مر بحقله هرقل، ودخل معه في
~~منافسة هزمه فيها، وقتله بنفس الطريقة التي كان يقتل بها ضحاياه.

# 24

# سنتوقف قليلا عند هذه الأسطورة الأخيرة؛ لأننا سوف نبني عليها
~~هيكلا متماسكا من التفسيرات، يلقي ضوءا على طقوس القمح القتيل،
~~ومفهوم القربان البشري في ديانات الخصب القديمة. ففي أسطورة
~~ليتريسيس عناصر جديدة لم نصادفها فيما سبق من شبيهاتها. فإذا كان
~~تفسيرنا السابق عن الشاب القتيل في ريعان الصبا صحيحا، فإن ما
~~نضيف إليه هنا، هو أن الرواية اليونانية قد فهمت الأسطورة والطقس
~~في فرجيا بشكل معكوس؛ ذلك أن ليتريسيس لم يكن هو الذي مات ميتة
~~ضحاياه السابقين؛ بل إن الضحايا في حقل القمح هم من كان يموت ميتة
~~الإله الابن، روح القمح الذي قضى تحت مناجل الحصادين. والأسطورة
~~تحتوي على أثر من طقس موغل في القدم، كانت بموجبه القرابين البشرية
~~تقدم في حقل القمح، وتقتل بنفس الطريقة التي مات بها الإله الابن؛
~~فروح القمح التي رأيناها في فصل عشتار الخضراء، تتحرك في حقل القمح
~~أمام الحصادين، إلى أن تلقى مصرعها في حزمة القمح الأخيرة التي حلت
~~فيها، هي التي تقتل طقسيا في شخص القربان البشري الذي يلف داخل
~~حزمة القمح، ويقطع رأسه بالمنجل، ثم يبسط في الحقل لإخصابه،
~~وأخيرا يرمى إلى الماء للإيحاء بمواسم ممطرة قادمة. إن إعادة بناء
~~هذا الطقس القديم انطلاقا من أسطورة ليتريسيس لا تبدو مجرد افتراض
~~تخيلي، إذا نحن قدمنا للقارئ بعض العادات الشعبية والألعاب
~~الفلكلورية التي كانت موجودة لدى الحصادين في أوروبا إلى عهد قريب
~~جدا. فطقوس القمح القتيل الموغلة في القدم، قد أخذت تتلاشى بمرور ms223
~~الزمن لتحل محلها ممارسات رمزية تشير إلى أصولها السابقة، ثم تلاشت
~~هذه بدورها لتغدو فلكلورا شعبيا يتخذ طابع اللعب والمرح،
~~وترويحا عن النفس خلال موسم الحصاد المضني. إن مسابقات الحصاد في
~~أسطورة ليتريسيس والقبض على الغريب وقتله ورميه في الماء، كلها
~~عناصر سوف تظهر في الفلكلور الشعبي بشكل ملفت للنظر. وسنعمد فيما
~~يأتي إلى إغناء الأمثلة التي أوردناها في فصل عشتار الخضراء حول 
~~هذا الموضوع.

# في فرنسا، وإلى عهد قريب، كان الحصادون يأخذون حزمة القمح
~~الأخيرة، فيجعلونها على شكل امرأة يرقصون حولها وينادون باسم
~~«سيريس» (التي هي ديمتر). فإذا انتهوا قتلوا الدمية بأن أضرموا
~~النار فيها، وراحوا يدعون إلى الأم-القمح أن تعطيهم غلالا وفيرة.
~~وفي مناطق أخرى من الريف الأوروبي كان الحصادون يأخذون حزمة القمح
~~الأخيرة فيجعلونها على شكل كتلة كبيرة يضعون في داخلها حجرا
~~يجعلها أكثر ثقلا، وذلك إيحاء بمواسم وفيرة للعام المقبل، وكانوا
~~يدعون هذه الكتلة بالأم الكبرى. فإذا انتهوا من رقصهم ومرحهم مع
~~انتهاء الحصاد، أضرموا النار في الكتلة. وقد يربط حاصد الحزمة
~~الأخيرة إلى تلك الحزمة، ويشار إليه على أنه روح القمح. وفي ذلك
~~تمثيل نباتي وإنساني مزدوج لروح القمح التي تم الإمساك بها في
~~ملجئها الأخير، وهنا يعامل الحصادون زميلهم الموثق إلى الحزمة
~~معاملة قاسية قد تصل إلى حد الإيذاء أحيانا. وقد ترمى الحزمة إلى
~~الماء لاستجلاب المطر أو تحرق ويذر رمادها فوق الحقول لإخصابها.
~~وفي ممارسات أخرى يتم القبض على روح القمح بعيدا عن الحقل في مكان
~~الدرس، حيث التجأت بعد هربها من عصف المناجل واختبأت في مكان تجميع
~~الحصاد. وهناك تقتل تحت ضربات الدراسين. وهنا يؤخذ صاحب الضربة
~~الأخيرة في عملية الدرس، فيربط إلى آخر حزم القش ويطوف به زملاؤه
~~في طرقات المدينة وسط تهكم الناس وضحكاتهم.

# 25

# من أجل ذلك كان الحصادون يتسابقون في الحقل ومكان الدرس، وكل
~~واحد يحاول ألا يأتي آخر الحصادين أو الداسين؛ لأن روح القمح إذ
~~ذاك سوف تحل فيه، وعندها يلقى من زملائه معاملة تختلف باختلاف
~~الأمكنة ms224 وتنوع العادات؛ فقد يطاف به في عربة مكشوفة تطوف طرقات
~~القرية، وقد يربط إلى حزمة القمح ليعاني اللكز والوخز، وقد يرش
~~بالماء، أو يرمى به إلى مياه النهر، أو يلقى كل هذه الصنوف مجتمعة.
~~ففي بعض المناطق كان حاصد الحزمة الأخيرة يدرج بداخلها فلا يبدو
~~منه رأس أو قدم، ثم يحمل على الظهور فيطاف به بين تهليل رفاقه
~~وصراخهم، وقد يحمل الأخير في الحصاد، في آخر عربة راجعة إلى
~~القرية على أنغام الموسيقى، وهنا يقوم رفاقه بدحرجته على الأرض حول
~~مخزن الحبوب، ويقوم آخرون خلال ذلك برشه بالماء. وقد تخضع المرأة
~~التي تضم الحزمة الأخيرة من حزم القمح، إلى معاملة لا تختلف عن
~~معاملة الرجال المتخلفين في حصاد الحزمة، حيث تلقى صنوفا من اللكز
~~والوخز، ثم تربط إلى الحزمة وتدعى بدمية القمح.

# 26

# ومن الممارسات ما هو أقرب إلى تمثيل قتل روح القمح التي تحل في
~~حزمة القمح الأخيرة أو فيمن يحصدها؛ ففي بعض مناطق ألمانيا كانت
~~حزمة القمح الأخيرة تربط وتترك قائمة في الحقل، ثم يتقدم إليها
~~حصاد شاب فيشحذ منجله ويصرعها بضربة قوية فتتهاوى وتتبعثر. وفي
~~مناطق أخرى، يصنع الحصادون دمية من عيدان القمح، ويأخذونها معهم
~~إلى مكان الدرس، حيث توضع تحت آخر كومة قمح معدة للدرس وهي الكومة
~~التي تتلقى ضربة الدراس الأخيرة، الذي يعتبره زملاؤه قاتل روح
~~القمح. وقد تجمع زوجة صاحب الأرض إلى الحزمة الأخيرة في مكان
~~الدرس، وتجري عملية درسها ثم توضع في المذراة، ويجري تمثيل عملية
~~تذريتها باعتبارها ممثلة لروح القمح.

# 27

# هذا وقد يجري تمثيل القبض على روح القمح باعتبارها
~~حالة في غريب عابر يمر قرب حقل القمح، أو في زائر أو في سيد
~~الأرض نفسه لدى دخوله حقل الحصاد لأول مرة. ومثل هذه الممارسات
~~كانت شائعة في جميع أنحاء ألمانيا، وفي بعض مناطق النروج وفرنسا.
~~فكان الغريب يقاد إلى حقل الحصاد أو إلى مكان الدرس، حيث تربط إليه
~~عيدان القمح ويشد وثاقه حتى يوافق على دفع فدية نقدية. وفي هذه
~~الأثناء ms225 يقوم الآسرون بشحذ مناجلهم والتلويح بها في وجهه كمن يستعد
~~لقطع عنقه. وقد يردد الحصادون حول الضحية أهازيج تتصل بالطقس
~~القديم عندما كان الغريب يضحى به فعلا في حقل القمح؛ من ذلك
~~قولهم: «الرجال جاهزون والمناجل مسنونة. القمح طويل وقصير، والسيد
~~يجب أن يحصد رأسه.»

# 28

# إن هذه العادات التي كانت شائعة لدى حصادي العصر الحديث عند
~~أواخر القرن التاسع عشر، لتظهر مشابهة ملفتة للنظر من أسطورة
~~ليتريسيس. فهناك مباريات الحصاد، وربط الخاسر في المنافسة إلى حزمة
~~القمح أو إدراجه فيها، ورشه بالماء أو رميه إلى النهر، والقبض على
~~الغريب المار بقرب الحقل وتمثيل عملية قتله. كل ذلك يشير إلى
~~أمرين، الأول: إن ممارسات الحصادين الحديثة هي استمرار لممارسات
~~مزارعي العصر النيوليتي، بعيدا عن خط التطور المديني. والثاني: أن
~~أسطورة ليتريسيس هي تفسير على الطريقة الإغريقية، لطقس كان قائما
~~في ذلك الوقت في حقول الحصاد في الشرق الأدنى القديم. ورغم أن
~~تقديم الأضاحي البشرية، كان قد توقف منذ زمن بعيد عندما وضع
~~الإغريق روايتهم، فإن ما كان يجري في الحقل فعلا هو طقس يقدم
~~دراما تمثل مقتل الإله الابن، روح القمح الذي حلت روحه في حاصد
~~الحزمة الأخيرة، أو في غريب عابر. وهذه الدراما كانت في الأزمنة
~~الأسبق، فعلا حقيقيا لا تمثيليا؛ إذ كان الحصادون يقدمون
~~قربانا بشريا حقيقيا، يموت من خلاله الإله الابن، على المستوى
~~العياني، موتا يجسد موته على المستوى الماورائي غير المنظور،
~~فالإله الابن في المعتقد والطقس السابق لعصور الكتابة، كان يموت
~~على ثلاثة مستويات متطابقة، يظهر بعضها بعضا. المستوى الأول:
~~غيبي؛ حيث يتم موت الإله في المجال المقدس غير المنظور. المستوى
~~الثاني: طبيعي؛ حيث يمثل القمح جسد الإله القتيل، وحيث ترفرف روحه
~~في حزمة القمح الأخيرة. المستوى الثالث: إنساني؛ حيث يموت الإله من
~~خلال جسد بشري من لحم ودم حلت فيه الروح المقدسة المستعدة للهبوط
~~إلى العالم الأسفل، وحيث يتم تمثيل ما يجري على المستويين الأوليين
~~بشكل واقعي يستقطب كل الشحنات الانفعالية، من حزن على الإله ms226 ورأفة
~~بجسده الذي بذله لخلاص الجميع، وأمل في عودته التي يتوقف عليها
~~معاش البشر. وأخيرا تنتهي التراجيديا التموزية بنزول السكينة على
~~قلوب العباد، فجسد القربان البشري الذي مثل موت الإله سيتحول إلى
~~أوكسير ينعش الأرض، ودمه سيصير أمطارا تروي التراب. أما الإله
~~الميت فسوف يعود إلى بيته كما عودهم دائما «ماني-هرا»، وسوف يبعث
~~من مرقده حقا وصدقا. لذلك كان إله الخصب الميت «زيبي» في حضارة 
~~الآزتيك بأمريكا الوسطى، ما زال ينشد عند اقتحام الأوروبيين للعالم
~~الجديد:

# ربما سأموت، أتلاشى وأغيب،

# أنا عود القمح الطري،

# ولكن قلبي جوهرة خضراء،

# لذا سأعود أخضر، كما كنت،

# ولسوف يولد البطل مرة أخرى.

# 29

# وقبل ذلك في بلاد الرافدين كانت الأنشودة البابلية
~~تنادي تموز، الذي سيمضي مختارا إلى عالم الظلمات من أجل ظهور
~~سنابل القمح مرة أخرى:

# انهض أيها البطل وامض إلى عالم الظلمات،

# ها هو يغيب، ها هو يغيب في حضن الأرض،

# سيغمر عالم الأموات بالخيرات العميمة،

# امض إلى الأرض البعيدة خلف مدى الأبصار.

# 30

# فرغم أن الأساطير المدونة لعصر الكتابة تظهر
~~أحيانا، أن الإله الابن قد هبط إلى العالم الأسفل مرغما، كما هو
~~حال بيرسفوني التي اختطفها هاديس، ودوموزي الذي اختطفته عفاريت
~~العالم الأسفل، إلا أن جوهر الاختيار يكمن عند المستويات السرانية
~~للأسطورة، ويعبر عن نفسه في النصوص الطقسية التي لم يمسها كبير
~~تحوير، كالنص الذي أوردته أعلاه. وها هو السيد المسيح، آخر إله ابن
~~في سلسلة الآلهة المتناسلة من الابن-القمح، للعصر النيوليتي، يقدم
~~في ميتته أنبل مثال عن الموت الاختياري من أجل خلاص البشر، ذلك
~~الخلاص الذي بدأ خلاصا ماديا من الجوع، وانتهى خلاصا روحيا
~~ودخولا في الأبدية. ورغم ألوف السنين الفاصلة بين القمح القتيل
~~ابن الأم العذراء للعصر النيوليتي، وابن الأم العذراء لعالم اليوم،
~~فإن الملايين من البشر حول المسكونة يرددون كل يوم مقاطع من
~~الإنجيل تعيد ذكرى الصلوات النيوليتية الأولى. نقرأ في إنجيل
~~يوحنا: «أنا هو خبز الحياة، من يقبل إلي لا يجوع، ومن يؤمن بي
~~فلا يعطش أبدا ...» «أنا ms227 هو خبز الحياة. آباؤكم أكلوا المن في
~~البرية وماتوا. هذا هو الخبز النازل من السماء؛ لكي يأكل منه
~~الإنسان ولا يموت. أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء. إن أكل
~~أحد من هذا الخبز يحيا إلى الأبد. والخبز الذي أعطي هو جسدي الذي
~~أبذله من أجل حياة العالم.»

# 31

# إن رغيف القمح النيوليتي ما زال قائما على مائدة
~~البشرية الروحية.

# لم يكن القربان البشري إذا، في بداية عهده، تقربا من الآلهة
~~وطلبا لرضائها ومعونتها، بل كان تمثيلا لموت الإله نفسه.
~~والقربان ما إن يختار ويخص لغاية التضحية، حتى يفقد صفته البشرية
~~وتحل به الروح المقدسة المستعدة للموت. وهو إذ يتعذب ويموت، لا
~~يلاقي مصيرا فرديا بائسا، بل إنه يشارك الروح الإلهية موتها
~~وعذاباتها. ورغم تعقد الطقوس الزراعية فيما بعد، وابتعادها عن حقل
~~القمح، فإن طقس القربان البشري، حيثما استمر في ديانات الخصب، لم
~~يبتعد عن جوهره القديم. ولعل تحليل عدد من الأمثلة المأخوذة من
~~ثقافات متباينة مكانيا وزمانيا، سوف يلقي ضوءا على هذه
~~الفكرة.

# في العالم الجديد، بقيت طقوس الخصب تقدم القربان البشري في
~~المكسيك إلى ما بعد الفتح الإسباني بقليل. وتروي المصادر الإسبانية
~~أن الآزتيك كانوا يحتفلون بعيد الخصب السنوي المكرس لآلهة الذرة في
~~شهر أيلول (سبتمبر) من كل عام. وكانوا في ذلك العيد يختارون فتاة
~~صغيرة في غاية الجمال يلبسونها زي إلهة الذرة، ويزرعون في شعرها
~~باقة من الريش الملون، تشبيها بحزمة الليف التي تنبث في رأس كوز
~~الذرة (قارن مع أسطورة رسول الروح الكبرى التي أوردتها في مطلع هذا
~~الفصل)، ويحيطون عنقها بعقد أكواز الذرة، ويضعون على رأسها تاجا.
~~بعد ذلك يضعونها على محفة مملوءة بحبات الذرة والبذور من كل
~~الأنواع، ومزركشة حواشيها بأكواز الذرة وأوراقها، ثم يحملونها في
~~موكب حافل إلى المعبد. هناك تنزل الفتاة، فيأتي النبلاء والنبيلات
~~في صف واحد، وقد حمل كل واحد وعاء فيه دم مفصود من جسمه، فيسكبون
~~ما في الوعاء تحت قدميها. ثم يردد الجميع وراء كبير الكهنة أدعية
~~وصلوات ms228 وهم يبكون وينوحون ويندبون. فإذا انتهوا بسطوا جسد الفتاة
~~على كومة من حبات الذرة والبذور الأخرى، وتقدم كبير الكهنة فقطع
~~رأسها، وقام برش دمها على التمثال القائم لإلهة الذرة وعلى الحبوب
~~والبذور. بعد ذلك يتم سلخ الجثة، ويعطى جلدها إلى أحد الكهنة الذي
~~يحاول إدخال نفسه فيه قدر المستطاع، ثم يأتونه بملابس الفتاة وكامل
~~زينتها فيضعها عليه ويأخذونه فيسيرون به خارج المعبد في موكب صاخب
~~على أنغام الطبول.

# 32

# وهكذا يبدو الطقس بكامله تمثيلا لموت وبعث إلهة الذرة
~~التي تموت من خلال الفتاة، وتبعث من خلال الكاهن الذي يلبس جلد
~~الفتاة ويضع على نفسه زينتها من باقة الريش وعقد الأكواز وما
~~إليها. ورغم أن طابع الدراما يغلب على الطقس، غير أن المشاركين فيه
~~كانوا إذا بلغ الاحتفال أوجه واجتث رأس الفتاة، يرون في موتها
~~فعلا موتا لربة الخصب، وفي تمثيل بعثها أملا في عودة حبيبات
~~الذرة إلى الحياة كرة أخرى. إن الفرق بين هذا الطقس وأشباهه لدى
~~الثقافات الأخرى وبين الطقس النيوليتي الأصيل، يكمن في أن الطقس
~~النيوليتي كان خلوا من عنصر الدراما، وأن القائمين عليه كانوا
~~يرون في إزهاق روح القربان البشري إزهاقا لروح الإله الذي تهاوى
~~جسده تحت المناجل.

# وتقدم لنا القارة الهندية كثيرا من الأمثلة على القربان البشري
~~المقدس؛ ففي مناطق البنغال، وحتى وقت متأخر من القرن التاسع عشر،
~~كان القربان البشري يقدم كل عام في عيد إلهة الأرض، فكانت الضحايا
~~تشترى، من كلا الجنسين، من العائلات الفقيرة في سن صغيرة وتهيأ
~~لهذا المصير. وعندما كان الشاري يستلم الضحية من أهلها كان يقول
~~لهم: لقد قدمتم ابنكم للموت لكي يعيش العالم. ثم يؤخذ الطفل فيعتنى
~~به عدة سنوات عناية كبيرة ويعتبر كائنا مقدسا. فإذا دنت الساعة،
~~اقتيد القربان إلى غابة عذراء، لم تنل من أشجارها فأس من قبل،
~~وهناك يربط إلى عمود خشبي ويضمخ بالعطور ويكسى بأفخر الحلل، وذلك
~~على مرأى من الحشود المجتمعة التي تتدافع للتبرك بجسده المقدس. ثم
~~يأتي الكاهن الأكبر فيجرح الضحية بفأس دون ms229 أن يقتلها، ويتقدم
~~وراءه ممثلو المناطق، فينهالون عليها بسكاكينهم يقتطعون من جسدها
~~قطعا، يحملونها معهم إلى قراهم حيث يقسمونها بالتساوي بين
~~العائلات، لتدفن في الحقل أو تعلق في الهواء فوق مجرى الماء الذي
~~يسقي الحقل، أما ما تبقى فيحرق ويذر رماده في الحقول.

# 33

# لقد تحول جسد القربان، من جسد بشري عادي إلى جسد مقدس
~~تنطلق منه قوى إخصابية إلهية، وهذا التحول لم يتم لأن الجسد البشري
~~قد قدم لمرضاة الإلهة؛ بل لأن الإلهة نفسها في الطقس الأصلي هي
~~التي حلت فيه وماتت من خلاله.

# وفي أمريكا الشمالية، كانت بعض قبائل الهنود الحمر تقوم بتقديم
~~قربان بشري من أحد الأسرى في العيد المخصص لكوكب الزهرة، فكان
~~الأسير المنتخب يغذى بأفضل طعام مدة لا بأس بها، فإذا حل الوقت
~~جاءوا به فألبسوه خير لباس وشدوا وثاقه إلى صليب خشبي، ثم قتلوه
~~رميا بالسهام. بعد ذلك يتقدم الكاهن فيشق صدر الضحية وينتزع منها
~~القلب ويلتهمه، ثم يقطع جسدها وهو ما زال دافئا إلى قطع صغيرة،
~~توزع في سلال صغيرة على الأسر التي تأخذها لإخصاب حقولها، وهناك
~~يقوم رب الأسرة بعصر قطع اللحم الطرية فوق حفنة من القمح لإخصابها
~~قبل دفنها في التراب. ولدى هنود المكسيك، يتم قتل الضحية بين حجري
~~الطاحونة في عيد الحصاد، وتدفن أشلاؤها في الحقل. ولدى بعض قبائل
~~أفريقيا يجري استعمال أدوات زراعية أخرى كالمعازق والمجارف.

# 34

# إن قيام الكاهن بالتهام قلب الضحية بعد قتلها، ليس
~~بأية حال بقية من طقس سابق يتعلق بأكل لحوم البشر؛ لأن مثل هذه
~~الطقوس لم تعرف قط عند الهنود الحمر، ولكنه طقس يهدف إلى التوحد
~~بالإله عن طريق أكل الجزء النابض من جسده، الذي يمثله الآن جسد
~~القربان. ولسوف نرى مثل هذا الطقس شائعا بأشكاله المتنوعة لدى
~~كثير من الثقافات. أما قتل الضحية بين حجري الطاحونة، أو باستخدام
~~الأدوات الزراعية؛ ففيه إشارة واضحة إلى أن القتيل ليس إلا ممثلا
~~لروح القمح القتيل، التي حلت في الجسد البشري وماتت من
~~خلاله.

# إن بربرية هذه ms230 الطقوس، بمفهومنا العصري، يجب ألا تحجب عن أعيننا
~~ما وراءها من رمز عميق. فالقربان البشري يمثل نقطة اللقاء بين
~~الإنساني والإلهي، حيث يموت الإله في جسد بشري، ويموت الإنسان ميتة
~~الإله. هذا الرمز قد يبدو أقل تعقيدا وبعدا عن المألوف، إذا
~~تلمسناه في تعبيره الأبهى، من خلال سيرة السيد المسيح؛ الإله الابن
~~الذي استعار جسد الإنسان، ومات في شكل الإنسان من أجل خلاص العالم،
~~مجسدا سعي الإنسان للالتقاء بالإلهي عبر تاريخ الحياة الروحية
~~للبشر.

# والآن كيف تطور معتقد هذا الابن، القمح القتيل، وكيف تحولت
~~وتناسخت أسطورته الأولى خلال الأزمنة وعبر الأمكنة. هذا ما سنتعرض
~~له بالتفصيل فيما يأتي من هذا الفصل.

# عشتار وتموز

# لم تحرر الألوهة نفسها من إسار الطبيعة دفعة واحدة، بل لقد حققت
~~ذلك إثر عملية طويلة وبطيئة، استطاعت بعدها أن تنتقل من روح محركة
~~للطبيعة من داخلها، متحدة معها، إلى قوة منفصلة عنها متعالية عليها
~~متحكمة بها عن بعد، وذلك بتأثير القيم الذكرية التي بدأت تفرض
~~نفسها تدريجيا داخل الثقافة. ففي شكلها الأقدم كانت عشتار روحا
~~للنبات، تقضي جزءا من السنة في باطن الأرض، وجزأها الآخر في نسغ
~~الحياة النباتية، إلهة مزدوجة تمثل العالمين، وتنتقل بينهما دون أن
~~تفقد بانتقالها إلى واحد تأثيرها على الآخر. وعندما أخذت بالخروج
~~من مملكة الطبيعة والتحول تدريجيا إلى سيدة لها، بدأت صورتها
~~المزدوجة بالانقسام وظهرت بدلا عنها صورة الأم والابنة، حيث تابعت
~~الأم مسيرتها نحو الأعلى لتأخذ مكانها أخيرا بين آلهة السماء،
~~وتركت ابنتها حبيسة الحياة الطبيعة ودورة الإنبات السنوية. إلا أن
~~هذا الانقسام لم يتم تكريسه نهائيا، وبقيت الأم ديمتر والابنة
~~بيرسفوني في المستويات السرانية للأسطورة اثنتين في واحدة وواحدة
~~في اثنتين. أما في الميثولوجيا التي لم يقيض لها أن تتابع خط
~~تطورها الأمومي؛ فقد تحول شق عشتار الآخر إلى ابن أسلمته إلى دورة
~~الطبيعة وتابعت مسيرتها مع آلهة الذكور نحو الأعلى، إلا أنها هنا
~~أيضا قد بقيت متحدة معه عند المستويات السرانية للأسطورة، وبقي
~~تموز شقها الآخر، وجانبها الذكري ms231 الكامن معكوسا نحو
~~الخارج.

# عند هذه النقطة من البحث أعتقد بأننا قد حللنا لغزا كبيرا من
~~ألغاز الأساطير وديانات الخصب، وذلك بتوضيح العلاقة بين الإلهين
~~الرئيسيين في دراما الخصب الكوني، هذين الإلهين اللذين بقيت
~~خصائصهما ووظائفهما مختلطة، حتى في أذهان أصحاب الطريقة الأكاديمية
~~في دراسة الأسطورة ممن يشيرون إليهما، وبكثير من الحرية، على أنهما
~~إله وإلهة الخصب. إن إلهة الخصب وسيدة الطبيعة هي عشتار، وعشتار
~~وحدها. أما تموز فإنه روح النبات التي تموت وتحيا في دورة مستمرة
~~باقية، بمعونة روح الخصوبة الكونية التي يتوقف عليها إنعاش الابن
~~القتيل واستعادته من العالم الأسفل.

# إن أول نص مكتوب خطه الإنسان عن الأم الكبرى وابنها القتيل، هو
~~نص الأسطورة السومرية المعروف بهبوط إنانا إلى العالم الأسفل. من
~~هنا يمكننا اعتبار هذا النص تدوينا للأسطورة النيوليتية في شكلها
~~الأخير الذي اتخذته عند أعتاب عصور الكتابة. ومن هنا أيضا يمكننا
~~اعتبار العناصر الأساسية لهذه الأسطورة بمثابة النمط الذي ستنهج
~~عليه الأساطير الموازية لبقية الثقافات. فالأم الكبرى ترسل بابنها
~~(أو حبيبها) إلى العالم الأسفل، ثم تقضي الأيام في ندبه وبكاء روحه
~~الغائبة. وعندما لا يجدي البكاء فتيلا، تتهيأ للشروع في رحلة
~~طويلة للبحث عنه، وتخاطر بالنزول إلى العالم الأسفل لاستعادته
~~وتحريره من قبضة سيدة الموت، فتفلح في مهمتها وتستعيده إلى الحياة
~~من جديد. إلا أن عهده بالحياة في العالم الأرضي لا يدوم طويلا،
~~ويهبط إلى العالم الأسفل من جديد مبتدئا دورة أخرى. هذه العناصر
~~الأساسية المستمدة من نص الأسطورة، ومن الطقوس المرتبطة بها. ومجمل
~~الإشارات إلى موضوعها في نصوص أخرى، ستظهر فيما بعد في أساطير
~~متباعدة زمانيا ومكانيا؛ بعضها سيظهر بشكل واضح، وبعضها الآخر
~~بشكل رمز وإشارة، فمسئولية إنانا المباشرة عن هبوط دوموزي إلى
~~العالم الأسفل، قد لا تظهر في الأساطير الأخرى إلا تحت ستار كثيف
~~من الرموز، مما سيجري الحديث عنه في حينه.

# لدى تقديمنا مقاطع من أسطورة هبوط إنانا إلى العالم الأسفل في
~~فصل سابق، توقفنا عند خروج الإلهة منتصرة على الموت وصعودها درجات ms232
~~العالم الأسفل. أما القسم الثاني من الأسطورة، فيصف طواف إنانا في
~~البلاد بحثا عمن ينوب منابها في العالم الأسفل، وهو الشرط الذي
~~وضعته إريشكيجال ربة الظلمات، لإطلاق سراحها وإعتاقها من الموت.
~~فإذا كان الشرط في الماضي ينص على عودة الإلهة ذاتها بعد قضائها
~~جزءا من السنة على سطح الأرض، وهو ما رأيناه في أسطورة ديمتر
~~وبيرسفوني التي تنتسب مع أسطورة إنانا ودوموزي إلى أصل واحد، فإن
~~الشرط الآن هو عودة البديل، الذي سوف يلعب من الآن فصاعدا دور روح
~~النبات. ولضمان تنفيذ الشرط، ترسل إريشكيجال مع إنانا المتحررة،
~~عفاريت لا تعرف الشفقة لجر البديل إلى عالم الظلام:

# الذين تقدموها،

# الذين تقدموا إنانا،

# مخلوقات لا تعرف الطعام ولا تعرف الشراب،

# ولا تأكل خبز التقدمات،

# ولا تشرب من خمر القرابين.

# تخطف الزوجة من حضن زوجها،

# وتنتزع الطفل من صدر أمه الرءوم.

# هكذا صعدت إنانا من العالم الأسفل.

# يسير الموكب في طريقه إلى مدينة إنانا، وكانت
~~العفاريت كلما التقت بواحد من حاشية الإلهة، عرضت عليها خطفه فداء
~~لها، فكانت تجد لكل منهم صنيعا يشفع له، إلى أن وصلوا إلى مدينة
~~كولاب مقر دوموزي:

# في كولاب، وضع دوموزي عليه حلة فاخرة، واعتلى
~~عرشه،

# فانقضت عليه العفاريت وجرته من ساقيه.

# انقضت عليه العفاريت كما تفعل مع الرجل العليل.

# فانقطع الراعي (دوموزي) عن نفخ نايه.

# ثم ركزت إنانا عليه أنظارها، ركزت أنظار الموت.

# ونطقت ضده بالكلمة، نطقت بالكلمة التي تعذب
~~الروح.

# وصرخت في وجهه صرخة الاتهام:

# أما هذا ... فخذوه.

# وبذلك أسلمت إنانا الطاهرة دوموزي إلى أيديهم.

# 35

# لقد حير موقف إنانا في هذه الأسطورة المفسرين
~~والدارسين، فلماذا وقع اختيار الإلهة على زوجها وحبيبها الذي قضت
~~معه أحلى أوقات الحب وأنشدته أعذب مزامير الهوى؟ ... إن التفسير
~~ليغدو سهلا إذا رجعنا إلى أسطورة وطقس الأم الكبرى وابنها القمح
~~القتيل؛ فالإله الابن لم يولد إلا ليسلم إلى الموت من أجل حياة
~~البشر. وقد بقي هذا شأنه حتى آخر تجلياته وأعظمها. نقرأ في إنجيل
~~يوحنا: «إذا كان قيافا رئيسا للكهنة ms233 في تلك السنة. تنبأ أن يسوع
~~مزمع أن يموت عن الأمة، وليس عن الأمة فقط، بل ليجمع أبناء الله
~~المتفرقين إلى واحد.»

# 36

# وفي أسطورة مخصصة لوصف عذابات وموت الإله الابن، نجد دوموزي يهرب
~~من عفاريت العالم الأسفل مختبئا بين الأعشاب الطويلة والقصيرة،
~~هروبا يذكرنا بهروب روح القمح واختبائها بين السنابل، وها هو
~~يتحدث إلى أخته قائلا:

# أي صفيتي، سأختبئ بين الأعشاب،

# فلا تخبري أحدا بمكمني.

# سأختبئ بين الأعشاب القصيرة،

# سأختبئ بين الأعشاب الطويلة،

# سأختبئ بين القنوات والترع،

# فلا تخبري أحدا بمكمني.

# ولكن العفاريت تأتي إلى بيت أخته وتبدأ استجوابها
~~عن مكانه، فيخشى دوموزي أن يصيب أخته شر على يد العفاريت، فيعود من
~~تلقاء ذاته ويسلم نفسه إليهم، حيث ينقضون عليه ويوثقونه من يديه
~~وقدميه، ويوسعونه ضربا بالعصي والسياط ويهيئونه للرحيل معهم. وهنا
~~يتجه بالدعاء إلى أوتو إله الشمس، طالبا معونته، فيستجيب له ويحول
~~يديه ورجليه إلى قوائم غزال فيفر هاربا مرة أخرى:

# أي أوتو، أنت أخو زوجتي وأنا زوج أختك،

# أنا الذي يحمل الطعام إلى معبد إنانا.

# في مدينة إيريك قد أتممت زواجي.

# فأنا من قبل الشفاه الطاهرة،

# وعانق الجسد المقدس جسد إنانا،

# فحول يدي إلى يدي غزال،

# وحول قدمي إلى قدمي غزال،

# حتى لا تطالني أيدي عفاريت الجالا.

# ولكن العفاريت تلقي عليه القبض مختبئا في بيت
~~إحدى الإلهات، وهناك تعاود ضرب وتعذيب الإله المنكود مجددا. ولكنه
~~يهرب بمساعدة أوتو إلى حظيرة أخته وهناك كانت نهايته:

# دخل الحظيرة العفريت الأول،

# وضرب خدود دوموزي بمسمار طويل نفاذ.

# وتبعه إلى الحظيرة العفريت الثاني،

# فراح يضرب وجه دوموزي بعصا الراعي.

# ثم دخل إلى الحظيرة العفريت الثالث،

# وأزال ما في الممخضة ورماها خاوية.

# وتبعه إلى الحظيرة العفريت الرابع،

# فرمى الكوكب المقدس عن مشجب تعليقه.

# ثم دخل إلى لحظيرة العفريت الخامس،

# فحطم الممخضة الخاوية من اللبن،

# وكسر الكوب، فدوموزي لم يعد من الأحياء،

# وحظيرته قد راحت نهبا للرياح.

# 37

# هذه العذابات والآلام، وهذه الميتة القاسية التي
~~ماتها دوموزي، هي التي كان الحصادون وصولا إلى ms234 العصر الحديث،
~~يمثلونها في حقول القمح، مع فارق أساسي وهو أن دراما الحصادين ليست
~~مستمدة من أسطورة دوموزي أو أية أسطورة اتخذت شكلها في المدينة
~~وبين جدران المعابد، بل هي مستمدة من الطقس الأول والأسطورة الأولى
~~التي قامت عليها أسطورة دوموزي ذاتها.

# إضافة إلى أسطورة هبوط إنانا، تتعدد الإشارات في النصوص الأخرى
~~إلى مسئولية إنانا، أو عشتار، عن إرسال دوموزي أو تموز إلى العالم
~~الأسفل. ففي ملحمة جلجامش، عندما يقف البطل الشمسي بكل عنجهيته
~~الذكرية متحديا عشتار، يذكرها بمسئوليتها عن مصير تموز:

# أي حبيب أخلصت له الحب إلى الأبد،

# وأي راع أفلح في إرضائك على مر الأزمان؟

# على تموز، زوجك الشاب،

# قضيت بالبكاء عاما إثر عام.

# في هذا النص إشارة إلى إرسال عشتار لزوجها إلى
~~العالم الأسفل، كما أن فيه إشارة إلى الطقوس المعروفة عن بكاء عباد
~~عشتار على تموز القتيل في كل عام، وهو البكاء الذي تشارك فيه عشتار
~~نفسها، أو بالأحرى، الذي تبدأه عشتار نفسها وتشاركها فيه جموع
~~الندابين. نقرأ في بكائية سومرية لإنانا:

# لقد بكت السيدة بمرارة على زوجها،

# لقد ناحت إنانا بمرارة على زوجها:

# قضى زوجي بين سيقان النبات الأمامية،

# قضى بين سيقان النبات الخلفية،

# ذهب يبحث عن طعام فتحول إلى طعام،

# 38

# وذهب يبحث عن ماء فأسلم إلى الماء.

# 39

# غير أن البكاء وحده لا يعيد الإله الميت، ولا بد
~~من قيام الإلهة نفسها بتخليصه من ربقة الموت، وذلك بالهبوط إلى
~~العالم الأسفل واستعادته من إريشكيجال. هذا الهبوط تحدثنا عنه
~~الأسطورة البابلية، التي تكرر أحداث أسطورة إنانا في معظم
~~تفاصيلها، مع الفارق الأساسي وهو أن عشتار لا تحقق بنفسها انتصارا
~~على الموت لكي ترسل تموز بديلا عنها، بل إنها تحقق لنفسها ولتموز،
~~الذي هبطت من أجله، بعثا جديدا. نقرأ في ختام الأسطورة:

# ثم التفتت (إريشكيجال) إلى وزيرها نمتار:

# امض يا نمتار واقرع باب الإيجالينا،

# زين العتبة بحجر الإيريتو.

# استدع الأنوناكي، ودعهم يجلسون على عروشهم
~~الذهبية،

# ثم انضح عشتار بماء الحياة وخذها بعيدا،
~~...

# أما تموز زوجها ms235 الشاب،

# فخذوه واغسلوه بماء طهور وضمخوه بالعطور الطيبة،

# ألبسوه عباءة ودعوه يعزف نايه اللازوردي،

# ولتحط به كاهنات عشتار يهدئن من خواطره.

# 40

# وبصعود روح النبات من العالم الأسفل، تتفجر الخضرة
~~من أعماق الأرض، وتنبث المزروعات من كل لون وصنف، وتزهر أغصان
~~الشجر اليابس، ويكتمل عيد الربيع في يومه الثالث، حيث يتحول بكاء
~~العباد وعويلهم فرحا. لقد اطمأنوا الآن إلى الموسم الطيب وما
~~عليهم سوى انتظار موسم الحصاد ليرسلوا بتموز مرة أخرى إلى أعماق
~~الجحيم.

# يشكل عيد الربيع السنوي البابلي، اختصارا لعيدين قديمين تم
~~دمجهما في عيد واحد؛ هما عيد الحصاد الذي كان يتم في شهر يوليو،
~~وهو الشهر الذي ما زال المشرق العربي يطلق عليه اسم تموز، حيث كانت
~~تقام طقوس ندب تموز القتيل روح القمح، وعيد الربيع الذي كان يتم مع
~~الانقلاب الربيعي، حيث كانت تقام طقوس الاحتفالات بعودة روح القمح
~~القتيل إلى الحياة. ثم جرى تأخير الاحتفال الربيعي ليستقر حول
~~الخامس والعشرين من نيسان (إبريل) ملخصا الاحتفالين معا في عيد
~~مدته ثلاثة أيام؛ حيث يتم في اليوم الأول بكاء تموز الميت وتمثيل
~~عذاباته وآلامه، بشكل يدفع جمهرة المحتفلين إلى هستريا جماعية،
~~يتخللها إلى جانب النحيب والعويل، لطم الخدود وتمزيق الثياب وما
~~إلى ذلك. وفي اليوم الثالث، عندما يعلن الكهنة قيام السيد من بين
~~الأموات، ينقلب المأتم إلى عرس، وتبدأ احتفالات العيد الحقيقية،
~~التي يتخللها السكر والمجون والرقص والموسيقى والممارسات
~~الجنسية. إن مدة العيد المؤلف من ثلاثة أيام، لا تعكس فترة موت
~~تموز واحتجازه في العالم الأسفل، فطقوس العيد ليست سوى دراما
~~يستعيد فيها المحتفلون قصة عشتار وتموز، وهي بقية من طقس قمري قديم
~~كان يتم في كل شهر، لمساعدة القمر على الظهور ثانية عند أفق
~~المشرق، ثم صار يتم في كل عام لمساعدة روح النبات على قهر الموت.
~~أما موعد العيد السنوي، حوالي الخامس والعشرين من نيسان؛ فقد بقي
~~موعدا تجمعت حوله معظم أعياد أبناء الأم الكبرى، وصولا إلى عيد
~~الفصح المجيد، ذكرى موت السيد المسيح وقيامه من ms236 بين
~~الأموات.

# وقد استمرت طقوس البكاء على تموز إلى وقت متأخر في الشرق الأدنى.
~~ونجد ذكرا لها في التوراة، باعتبارها من الطقوس التي كان يمارسها
~~اليهود في هيكل الرب، تقليدا لجيرانهم السوريين: «وقال ادخل وانظر
~~الرجاسات الشريرة التي هم عاملوها هنا. فدخلت ونظرت، وإذا كل شكل
~~دبابات وحيوان نجس وكل أصنام بيت إسرائيل مرسومة على الحائط على
~~دائرة، وواقف قدامها سبعون رجلا من شيوخ بني إسرائيل، وكل واحد
~~مجمرته في يده ... وجاء بي إلى مدخل بيت الرب الذي في جهة الشمال،
~~وإذا هناك نسوة جالسات يبكين على تموز.»

# 41

# وفي مدينة حران بسوريا، وهي المدينة التي حافظت على
~~تقاليدها السابقة إلى ما بعد الفتح الإسلامي بفترة طويلة، كانت
~~طقوس تموز ما زالت حية إلى القرن العاشر الميلادي، فبعض المصادر
~~الإسلامية تذكر أن بعض الفرق الدينية في حران، كانت في شهر تموز
~~تقيم عيد «البغاث»، وهو عيد النساء الندابات اللواتي كن يبكين
~~الإله «تاعوز». وتمضي تلك المصادر في تفسير معنى الطقس فتقول: إن
~~تاعوز كان شابا يافعا قتله سيده ثم طحن جسده بين حجري الطاحون
~~وذرا أجزاءه في الهواء، ولذلك كانت النساء خلال العيد لا تأكل
~~قمحا مطحونا، بل يقتصرن على الأطعمة النباتية.

# 42

# وهكذا نجد المصادر التاريخية تقع في الخطأ نفسه، وتروي
~~بعد ما ينوف عن الألف عام، القصة التبريرية نفسها عن الفتى الشاب
~~الذي يموت ميتة قاسية في عز شبابه. إن تاعوز هنا ليس سوى تموز
~~القمح القتيل، وليس امتناع النساء عن أكل القمح المطحون سوى امتناع
~~عن أكل جسد الإله في عيده السنوي.

# عستارت وأدونيس

# لقد تزوج الإله الابن الأم الكبرى في وجهيها الأبيض والأسود،
~~فعاش في أحضان عشتار جزءا من السنة، وفي كنف إريشكيجال جزء السنة
~~الآخر. وإذا كانت أسطورة عشتار وتموز لا تظهر هذه الفكرة بشكلها
~~الصريح؛ إذ يبدو تموز في العالم الأسفل رهينا لإريشكيجال ينتظر فك
~~أسره، فإن عنصر زواج تموز من الإلهتين وتنافسهما من أجله يبدو
~~واضحا في أسطورة عستارت وأدونيس الكنعانية.

# إذا استثنينا ms237 الأساطير الأوغاريتية التي وصلت إلينا محفورة على
~~ألواحها الطينة في حالة سليمة نسبيا، فإن معرفتنا المباشرة
~~بأساطير الكنعانيين قليلة جدا. فجل ما نعرفه عنها منقول عن
~~المصادر الإغريقية أو على لسان مؤلفين سوريين هلنستيين من الفترات
~~المتأخرة؛ لذلك يجب أن نكون منتبهين للعناصر الإغريقية التي تبدو
~~واضحة في بعض الأساطير، ومنها أسطورة عستارت وأدونيس. خصوصا وأن
~~الإلهة عستارت الفينيقية هي التي غدت أفروديت الإغريقية، بعد أن
~~أخذ اليونان عبادتها عن طريق جزيرة قبرص التي أنشأ السوريون أول
~~حواضرها ، وأسسوا فيها عبادة عستارت، التي كان معبدها في مدينة
~~«بافوس» يعتبر من المعابد المشهورة في العالم القديم، عندما كانت
~~هذه المدينة مرتبطة مباشرة بملك بيبلوس الكنعانية.

# تقول الرواية الإغريقية
~~للأسطورة: إن أم الإله أدونيس قد حولت نفسها إلى شجرة عندما حملت
~~به، ثم ولدته وهي في هذه الحال، فأتى طفلا ذا جمال لا حد له،
~~فأحبته الإلهة أفروديت وهو طفل صغير فأخذته إليها. وفيما هي تستعد
~~لغياب طويل، وضعت أدونيس في صندوق أحكمت إغلاقه خوفا على الصغير،
~~ثم أودعت الصندوق لدى بيرسفوني إلهة العالم الأسفل، وغادرتها
~~معتقدة أن بيرسفوني سوف تحافظ على الصندوق دون أن يدفعها فضولها
~~إلى فتحه ومعرفة ما بداخله. وعندما عادت أفروديت من غيبتها، وجدت
~~أن بيرسفوني قد فتحت الصندوق وبهرها جمال الطفل فقررت الاحتفاظ به
~~لنفسها. هنا ينشأ نزاع بين الإلهتين حول الاستئثار بأدونيس الصغير،
~~ينتهي بأن تحتكما إلى كبير الآلهة الذي يحكم بأن تتقاسم الإلهتان
~~أدونيس، وذلك بأن يقضي نصف السنة في العالم الأسفل بصحبة بيرسفوني،
~~ونصف السنة الآخر بصحبة أفروديت.

# 43

# وفي رواية أخرى لأسطورة أدونيس، نجده شابا يافعا
~~مولعا بالصيد والقنص، تقع في حبه أفروديت وتقضي وقتها في قلق عليه
~~من مخاطر هوايته تلك، محاولة دفعه للإقلاع عنها. إلى أن جاء يوم
~~صرعه فيه خنزير بري في جبل لبنان، قرب منبع النهر الذي سمي فيما
~~بعد باسمه، ففاض دمه ملونا مياه النهر بالأحمر القاني، وانبثقت من
~~قطرات دمه المتساقطة على التراب أزهار شقائق النعمان الحمراء. ms238 وفي
~~كل عام يأتي أدونيس إلى المكان نفسه في الربيع ليلقى الميتة نفسها
~~وتفيض دماؤه فتصبغ المياه نفسها المتدفقة من بين الصخور الجبلية.

# 44

# هذا وما زالت بقايا معبد عستارت العظيم الذي أقيم عند
~~نبع أدونيس، الذي هو نهر إبراهيم اليوم، قائمة قرب قرية أفقا
~~اللبنانية. وما زال هناك نصب صخري يصور مصرع أدونيس، حيث نرى الإله
~~الشاب وبيده حربة منتظرا انقضاض الوحش، وعلى مقربة تبدو عستارت
~~جالسة في وضع الحزن والحداد. والمشهد كله لا يصف لنا لحظة صراع
~~بقدر ما يصف لحظة استسلام للموت. فحربة أدونيس ليست في وضع
~~الاستعداد والتأهب، وإنما مسترخية في وضع الراحة، أما عستارت فلا
~~تبدو في وضع من يحاول الدفاع أو المساعدة، ولا حتى في هيئة القلقة
~~على الحدث الجلل الذي يوشك أن يقع، وإنما في وضع المستسلمة للمصير
~~المقدر.

# رغم الشكل المزخرف لهذه الأسطورة، في روايتيها، فإنها تطرح
~~تشابها واضحا مع أسطورة عشتار وتموز البابلية، وتشف في الوقت
~~نفسه عن العناصر الأساسية للأسطورة النيوليتية الأولى. (1) فالشجرة
~~التي ولد منها الإله هي عستارت نفسها، أو عشتاروت كما يدعوها كتاب
~~التوراة؛ إذ إن الكنعانيين كانوا يرمزون لها بجذع شجرة يضعونه في
~~محرابها. وقد أشار التوراة في أماكن متعددة من أسفاره إلى هذه
~~الجذوع الممثلة للإلهة، باسم السواري جمع سارية. ولربما كان أصل
~~حكاية الميلاد من شجرة، أن الكنعانيين كانوا يمثلون دراما ميلاد
~~أدونيس في المعبد أمام جذع الشجرة-العشتاروت. (2) يلعب أدونيس في
~~هذه الأسطورة دور الابن ودور العشيق أمام الإلهتين. فالصغير الذي
~~وضع في الصندوق هو الابن، أما الشاب الجميل الذي تتناوله أحضانهما،
~~فهو الحبيب الذي يتزوج الأم الكبرى في وجهيها الأبيض والأسود. (3)
~~أفروديت وبيرسفوني، هما عشتار وإريشكيجال. وأدونيس الذي يقضي ستة
~~أشهر في عالم بيرسفوني المظلم، وستة أشهر أخرى في عالم أفروديت، هو
~~تموز الذي يموت في الأسطورة البابلية ستة أشهر ثم يبعث إلى الحياة
~~ستة أشهر أخرى. (4) إن قيام عشتار بتسليم تموز إلى الموت، يبدو في
~~أسطورة أدونيس وعشتاروت في قيام أفروديت بوضع الطفل ms239 في صندوق
~~وإيداعه لدى بيرسفوني. أما هبوط عشتار إلى العالم الأسفل لاستعادة
~~تموز، فيعكسه رجوع أفروديت إلى بيرسفوني طالبة استعادة الصندوق.
~~(5) كما أن قيام عستارت بتسليم أدونيس إلى الموت يبدو في المستويات
~~السرانية لفهم رواية الخنزير البري. فالخنزير البري كان رمزا من
~~رموز الإلهة عستارت، وليس قيامه بقتل أدونيس إلا إشارة إلى قيام
~~عستارت بإرسال حبيبها إلى العالم الأسفل. وفي إحدى روايات الميلاد
~~من شجرة، نجد الخنزير البري ينطح بقرنه الشجرة الحبلى فتنشق ويخرج
~~منها الوليد الإلهي، وبذلك يساهم الخنزير في ولادة الإله، ثم يرسله
~~فيما بعد إلى العالم الأسفل. وفي كل ذلك رمز وإشارة إلى أن الأم
~~الكبرى التي وهبت أدونيس الحياة هي التي سلبت منه الحياة. (6) يظهر
~~عنصر الاستسلام الإرادي للموت في المشهد الذي يقدمه النصب الصخري.
~~فأدونيس يقف مستسلما في انتظار مصيره المقرر سلفا، وعستارت تشرع
~~في حدادها تاركة خنزيرها ينقض على زوجها الشاب. (7) تطرح هذه
~~الأسطورة تشابها واضحا أيضا مع أسطورة ديمتر وبيرسفوني. ففي كلا
~~الأسطورتين إله شاب أو إلهة شابة يختطفها الموت، فنزاع بين إله
~~علوي وإله سفلي، ينتهي بتسوية تجعل الإله المخطوف أو الإلهة
~~المخطوفة، يقسمان وقتهما بين العالم العلوي والعالم السفلي.

# فإذا أرجعنا كل هذه البنية
~~الأسطورية المعقدة والمثقلة بالرموز إلى عناصرها الأولية البسيطة،
~~لوجدنا أنفسنا مرة أخرى وجها لوجه أمام قصة الإله الابن، روح
~~القمح، الذي تحول فيما بعد إلى روح للنبات بشكل عام. تموز الخضر،
~~وتحت قناع أدونيس، يظهر هنا وجه «آيلينوس»، الشاب الغض الذي كان
~~الحصادون السوريون يندبون موته، وهم يهوون بمناجلهم على سيقان
~~القمح الجافة. هذه العلاقة بين أدونيس وآيلينوس لم تكن غائبة
~~تماما. فهذه «سافو» الإغريقية، شاعرة جزيرة ليسبوس التي أنشدت
~~بكائيات أدونيس:

# أدونيس الرقيق يموت يا «كيثيريا»، فما نحن
~~فاعلات؟

# اضربن على صدوركن أيتها الفتيات ومزقن أرديتكن.

# 45

# هذه الشاعرة المشهورة، هي التي أنشدت أيضا
~~بكائيات آيلينوس.

# 46

# ويبدو أنها بالفعل كانت تطابق بين الشخصيتين، وتندب
~~شخصا واحدا تحت اسمين؛

# 47

# ذلك أن روح القمح القديمة الممثلة ms240 في إله لا نعرف
~~اسمه، بل نعرف صرخة التفجع عليه، تلك الصرخة التي صارت بتقادم
~~الأزمان اسما له، قد خضعت لتطور بطيء وطويل. ومع هذا التطور اكتسب
~~الإله أسماء متعددة وكلها تشير إلى الإله الابن الأخضر. فهو البعل
~~وهو حدد آدون الذي حوله الإغريق إلى أدونيس وهو النعمان.

# إن اسم النعمان ما زال قائما إلى يومنا هذا في اللغة العربية،
~~وبعض اللغات الأوروبية؛ إذ نراه متضمنا في اسم تلك الوردة البرية
~~القانية اللون، التي تندفع من باطن الأرض في كل مكان من سهول الشرق
~~القديم مع بشائر الربيع الأولى. يدعوها العرب شقائق النعمان؛ أي
~~جراح النعمان-أدونيس. وتدعى في اللغة الإنكليزية «أنيمون»
~~(Anemone)

# المشتقة من النعمان.
~~وفي هذا بقية من المعتقد القديم، بأن هذه الوردة قد نبتت من دم
~~أدونيس القتيل بعد تخضيبه لتربة الأرض، فهي تحمل لون دمه إلى الأبد.

# 48

# كما أن لكلمة النعمان ذاتها علاقة بمعاني الخضرة وعالم
~~النبات. ففي القواميس العربية نجد كلمة نعم، بفتح النون وكسر
~~العين وفتح الميم، بمعنى نضر واخضوضر.

# 49

# ومنها كلمة الناعمة، التي تعني الروضة أو الحديقة.

# 50

# وبذلك يكون اسم أو لقب النعمان الذي لقب به أدونيس
~~مقابلا للقب «الأخضر»، وهو اللقب المميز للإله الابن.

# تظهر شخصية أدونيس، على
~~وجه الخصوص، ذلك الجانب الأنثوي من شخصية الإله الابن؛ فهو الشق
~~الذكري للأم الكبرى، وجزؤها الذي لم يستقل عنها، بل بقي مرآة
~~لصفاتها وخصائصها. فأدونيس هو أفروديت المذكرة، وأفروديت هي أدونيس
~~المؤنث. إن كل النصوص المتعلقة بهذا الإله، وكل الأعمال التشكيلية
~~لتؤكد على هذا الجانب. فهو الإله الجميل الرقيق، الغض الناعم. وفي
~~الرسوم التي تمثله يؤكد الفنانون على ليونة جسد الأنثى ويستبعدون
~~التفاصيل الحادة لجسد الذكر. ولعل بعض تماثيله القديمة التي لم
~~تصلنا والتي نفترض أنها تجمع في تركيب واحد بين أعضاء الذكورة
~~والأنوثة، هي الباعث على ظهور أسطورة تبريرية لاحقة في الميثولوجيا
~~الإغريقية، هي أسطورة الإله «هرمافروديت» ابن أفروديت من الإله
~~هرمس، الذي يجمع في جسده خصائص الجنسين معا، والذي يتألف ms241 اسمه من
~~مقطعين مندمجين الأول «هرم» المأخوذ من هرمس، والثاني: من اسم أمه
~~ذاتها. فالإله هرمس هو إله القضيب، وكان في بعض مراحله يمثل على
~~هيئة قضيب فقط.

# 51

# أما أفروديت فإن لاسمها جذورا تعود إلى السومريين،
~~وهو يعني الرحم الخصب: آ-بورو-داتي.

# 52

# هكذا فهرمافروديت ليس إلا القضيب-الفرج، وهو الإله
~~الابن ذاته، وليست أسطورته التي سنرويها فيما يأتي إلا صياغة أدبية
~~لأفكار وتصورات قديمة، ألقي أمامها ستار كثيف من الرموز؛ فقد أنجبت
~~أفروديت ابنها من هرمس وعهدت به عقب ولادته مباشرة إلى حوريات جبل 
~~إيدا في كريت، اللواتي ربينه في الأحراش الجبلية، فنشأ فتى بريا
~~لا يجد متعة إلا في الصيد والقنص ومطاردة الوحوش في الغابات. وفي
~~أحد الأيام أتى بحيرة صافية ونضى عنه ثيابه فاستحم فيها، فرأته
~~حورية البحيرة «سلماسيس» وبهرها جماله الفتان فوقعت في حبه. ولما
~~راودته عن نفسه، انتهرها الشاب الخجول وأعرض عنها محاولا إبعادها
~~عنه. وهنا صاحت الحورية بصوت عال: «عبثا تحاول مني فككا ...
~~أيتها الآلهة جمعاء، أدعو إليكم ألا تتركوا شيئا يفرق بيني
~~وبينه.» وللحال، استجيبت دعوة الحورية، فالتصق الجسدان ببعضهما
~~إلى الأبد، وامتزجت خصائصهما الذكرية والأنثوية، وتحول هرمافروديت
~~إلى مخلوق ثنائي الجنس.

# 53

# إن قصة هرمافورديت هذه، تعيد إلى الأذهان لمحات من حياة وخصائص
~~بعض الآلهة الأبناء؛ فنشأته في جبل إيدا هي نشأة ديونيسيوس وزيوس
~~الكريتي ابن الأم الكبرى للحضارة المينوية اللذين ترعرعا في نفس
~~الجبل المقدس. وولعه بالصيد والقنص هو تكرار لولع أدونيس صياد جبل
~~لبنان. وهو في خنوثته يعادل أتيس وأوزوريس المخصيين. والأعمال
~~التشكيلية التي تمثله تذكرنا ببعض تماثيل ديونيسيوس التي تظهره
~~بأثداء كاملة، وتماثيل ورسوم كل الآلهة الأبناء التي تؤكد على
~~ليونة الجسد ورقته، لا على قوته وصلابته. ولا تشذ عن ذلك تماثيل
~~ورسوم السيد المسيح التي أبدعها عصر النهضة في أوروبا. إن
~~هرمافروديت، في تفسيرنا، هو أدونيس نفسه. ولعل في تمثال أفروديت
~~ذات اللحية الذي كان موضع عبادة وتقديس كبيرين في قبرص

# 54

# توكيدا لتفسيرنا هذا. ففي هذا التمثال يندمج ms242 أدونيس
~~وأفروديت في شخصية واحدة، ويتجلى الأقنومان في هيئة واحدة تجمع
~~خصائص الذكورة والأنوثة.

# طقوس أدونيس

# كانت طقوس أدونيس الرئيسية
~~تقام في عيده السنوي، الذي اختلف توقيته من مكان إلى آخر؛ فبعض
~~المناطق السورية كانت تحتفل به في الصيف، وأخرى في الربيع. أما في
~~مصر واليونان، فكانت احتفالات «الآدوينا»، وهي التسمية الإغريقية
~~لأعياد أدونيس تقام في الصيف. يشير هذان التوقيتان إلى أصل الإله
~~أدونيس كروح للقمح القتيل، وإلى تطوره اللاحق كروح للإنبات بشكل
~~عام؛ ففي فينيقيا كانت النساء تصنع دمى من شمع أو طين مشوي تمثل 
~~الإله القتيل، فتضعها عند مداخل البيوت وتتحلق حولها بثياب الحداد،
~~فتبكي وتندب وتضرب صدورها، وتنشد أغاني حزينة على أنغام الناي. كما
~~كانت صور أدونيس تحمل في مواكب جنائزية في شوارع المدن وخلفها رجال
~~يعزفون ونساء تنوح.

# 55

# أما في الإسكندرية أيام البطالمة التي وصلتها عبادة
~~أدونيس وعستارت، فكان تمثال الفتى اليافع أدونيس يسجى على محفة
~~ويغطى بوشاح أرجواني، إلى جانبه يوضع تمثال آخر لفينوس-عستارت. ثم
~~تضمخ المحفة بأطيب العطور وتزين بكل أنواع الفواكه وأغصان الأشجار
~~المثمرة، وتعلق عليها سلال صغيرة تدعى بحدائق أدونيس. وهذه
~~الحدائق تعدها النساء قبل الاحتفال بوقت قصير، حيث يضعن في سلال أو
~~أوعية وأكواب قليلة العمق قليلا من تراب الأرض، وينثرن فوقها
~~حبوبا مختلفة كالقمح والشعير والشمرة، ثم يعرضنها لأشعة الشمس
~~ويتعهدنها بالسقاية فتنتش الحبوب وتظهر سيقانها الصغيرة بسرعة
~~كبيرة. بعد ذلك تحمل المحفة ويسير وراءها المحتفلون في مواكب
~~الحداد، حتى إذا انتهى الاحتفال قامت النساء برمي حدائق أدونيس مع
~~دمى صغيرة تمثله إلى ماء البحر.

# 56

# وفي بلاد اليونان، تشير بعض الدلائل التاريخية إلى
~~وقوع احتفالات الآدونيا في منتصف الصيف، فعندما أقلع أكبر أسطول
~~حربي يوناني لقتال سيراكوزه في عز الصيف، كانت الآدونيا، كما تنقل
~~الأخبار، في أوجها، وكان الجنود وهم يجتازون الشوارع هبوطا نحو
~~الميناء يسمعون عويل النساء على أدونيس، ويصادفون صوره معلقة عند
~~كل باب.

# 57

# تمثل حدائق أدونيس التي ارتبطت بالآدونيا في كل من سوريا ومصر، ms243
~~حياة الإله القصيرة وميتته المفاجئة. فالسيقان الخضراء القصيرة
~~التي اندفعت بسرعة من تحت التراب بدون جذور حقيقية، لا تستطيع
~~العيش طويلا، وما تلبث أن تذوي وتموت. أما تعليق هذه الحدائق على
~~محفة الإله الميت وحملها مع مواكب الدمى والصور التي تمثله؛ فهو
~~نوع من التمثيل المزدوج للإله في شكله النباتي والإنساني. وليس رمي
~~الحدائق والدمى إلى مياه البحر أو النهر إلا إيحاء للطبيعة بمواسم
~~طيبة ومطر غزير؛ مما يذكرنا بالممارسات الباقية لدى فلاحي العصر
~~الحديث، ممن رأيناهم يربطون ممثل روح القمح إلى آخر حزمة حصاد
~~ويلقونها في الماء . هذا وقد بقيت طقوس حدائق أدونيس، وبعض عناصر
~~احتفالات الآدونيا قائمة إلى يومنا هذا في طقوس المسيحية.

# ففي عيد الفصح، الذي يتطابق توقيته السنوي تقريبا مع توقيت
~~الآدونيا الربيعي في فينيقيا، يتم الاحتفال بموت السيد المسيح في
~~اليوم الأول يوم الجمعة الحزينة، وبعثه في اليوم الثالث يوم أحد
~~الفصح، وتقوم النساء في جزيرة صقلية، وفي مناطق أخرى من إيطاليا
~~قبل عيد الفصح، بإعداد حدائق أدونيس بنفس الطريقة التي اتبعتها
~~نسوة كنعان قبل ألوف السنين. فإذا حل الفصح وانتشت البذور
~~المزروعة، حملن أطباقهن وقد ربطت سيقان القمح القصيرة إلى بعضها
~~بشرائط حمراء، ومضين إلى الكنيسة حيث توضع قرب صور وتماثيل السيد
~~المسيح. وطيلة يوم الجمعة الحزينة تعرض في الكنيسة صورة شمعية
~~للسيد المسيح، ويتقدم الناس لتقبيلها، بينما تقرع أجراس الكنيسة
~~إيقاعات حزينة حتى حلول المساء. وفي وقت متأخر من الليل، تحمل
~~صورة المسيح فوق نعش مزين بأغصان الليمون والأزهار من مختلف
~~الأنواع، فيطاف بها في شوارع المدينة في موكب وئيد الخطا على ضوء
~~الشموع الطويلة، وسط نحيب المشيعين وعبق البخور الذي تحرقه النسوة
~~على طرفي الطريق عند أبواب البيوت. فإذا انتهت جنازة المسيح أعيدت
~~الصورة إلى مكانها في الكنيسة، والتزم المشيعون صوما يستمر طيلة
~~السبت ومعظم ليلة الأحد. فإذا دقت الساعة الثانية عشرة، خرج الأسقف
~~ليعلن الخبر السار: «لقد قام المسيح»، فيرد خلفه الحشد الساهر:
~~«لقد قام حقا وصدقا»، ثم تبدأ المدينة احتفالاتها ms244 الفرحة، وتهيم
~~مجموعات الشباب تشعل الحرائق الصغيرة في الشوارع والساحات.

# 58

# هذا ويمكن مشاهدة مثل هذا الطقس في كثير من المناطق
~~الكاثوليكية، وخصوصا في إسبانيا.

# كما يمكن مشاهدته بشكل أقل درامية في بعض الكنائس السورية
~~واللبنانية؛ حيث يقتصر موكب جنازة المسيح على باحة الكنيسة. ففي
~~صباح الجمعة الحزينة يتوجه الناس بلباس الحداد إلى الكنيسة، حيث
~~يقام جناز كامل تتلى خلالها قصة موت المسيح، ويبكي المجتمعون
~~بحرارة وهم يستمعون إلى ترتيلة: «اليوم علق على شجرة الذي علق
~~الكون على المياه.» ثم يحمل رجال الدين تابوتا مغطى بالورود
~~والأزهار فيطوفون في موكب صغير حول الكنيسة وفي باحتها.

# وفي كلمات أقرب ما تكون
~~إلى كلمات عشتار في ندبها تموز عندما قالت: «ويلي عليك يا بني،
~~ويلي عليك يا دامو ...» نجد السيدة مريم في الطقس البيزنطي تندب
~~ابنها المسيح:

# ويحي يا ولدي الإلهي. ويلي يا نور العالم،

# لماذا غبت عن مقلتي يا نور الله؟

# وحدي دون سائر النساء قد ولدتك يا بني من دون
~~ألم،

# وأنا الآن أقاسي ما لا يحتمل،

# يا ضياء عيني يا ولدي كيف حجبت في القبر.

# 59

# لم تورد الأناجيل الأربعة شيئا عن مراثي مريم.
~~وانفرد إنجيل يوحنا بالإشارة إلى وجود مريم عند الصليب عندما أسلم
~~المسيح الروح (يوحنا 19: 25-27). إلا أن مراثي العذراء قد بدأت
~~تدخل في الطقس المسيحي مع ظهور الكنيسة السورية، ومنها انتقلت إلى
~~الكنيسة اليونانية. ومعظم هذه المراثي تنسج على منوال المراثي
~~الأدونيسية القديمة؛ مما يشير إلى بقاء المراثي الأدونيسية حية في
~~الأذهان، وانبعاثها مجددا في طقوس الديانة الجديدة.

# 60

# نقرأ في الطقس اليوناني:

# وا حسرتاه، وا حسرتاه يا أجمل الأبناء،

# يا نور عيني، يا ملك كل الأشياء،

# وا حسرتاه، وا حسرتاه، كيف أحتمل رؤياك على الصليب،

# 61

# وفي الطقس البيزنطي نقرأ أيضا:

# هو ذا أجمل المخلوقات قد صار جثة،

# من أعطى رونق الطبيعة وجمال الكون.

# كيف لي أن أطبق عينيك الحلوتين أيها الكلمة ...

# يا ربيعي الحلو، يا طفلي الأجمل، أين مضى حسنك؟

# أيتها الجبال والوديان، ms245 وأنتم أيها الناس ابكوا
~~معي،

# كل الأشياء تبكي معي. أنا أم الإله.

# 62

# وبعد المسيحية، تسللت مراثي الإله الميت إلى
~~الإسلام في طقوس عاشوراء؛ ذكرى مقتل سيدنا الحسين بن علي. وتبدو
~~طقوس كربلاء لناظرها اليوم مشهدا لم تغير منه مئات السنين شيئا.
~~وبينما يقوم المحتفلون بلطم خدودهم وشد شعورهم وضرب أنفسهم بسلاسل
~~الحديد حزنا على الحسين الشهيد، تلتقي صرخة التفجع التي يطلقونها
~~في عنان السماء «يا فتى يا حسين» بصرخة عشتار النائحة المحفوظة في
~~طبقات الأثير العليا، وصرخة العذراء الثكلى، ونكاد نستمع إلى مرثاة
~~واحدة تمثل وحدة العاطفة الإنسانية عبر تاريخ البشرية.

# آيلينوس ... مانيروس ،

# ويلي عليك يا بني ... ويلي عليك يا دامو،

# ويحي يا ولدي ... ويحي يا نور العالم ...

# كيف تراك مقلتي معلقا على الصليب،

# كل الأشياء تبكي معي ...

# يا فتى يا حسين.

# أخيرا، بقيت ذكرى أعياد الربيع الأدونيسية -
~~التموزية - الأوزيرية، حية في أعياد ربيعية فولكلورية قائمة إلى
~~يومنا هذا في الشرق الأدنى الحديث؛ وذلك كعيد النيروز، وعيد شم
~~النسيم، وأعياد محلية صغيرة في سوريا، كيوم خميس المشايخ الذي بقي
~~سكان المناطق الوسطى يحتفلون به إلى أوائل الستينات. ولا أزال أذكر
~~شخصيا ركضنا الفرح ونحن أطفال وراء موكب المشايخ المهيب، الذي
~~ينطلق في العشرين من نيسان من قرية «بابا عمرو» التي تبعد خمسة
~~كيلومترات عن مدينة حمص غربا، ثم يخترق المدينة طائفا شوارعها
~~الرئيسية. كان الموكب يتألف من رجال دين توارثوا مهمة إحياء العيد
~~جيلا عن جيل. بعضهم يسير في الموكب فارسا وآخر راجلا، عليهم
~~عمائم وعباءات لا تلبس إلا في تلك المناسبة، وبعضهم يضع على وجهه
~~لثاما. يتقدم كل فارس (سنجق) خاص تتوارثه العائلة ويخرج به الابن
~~في الموكب بعد وفاة أبيه، فوق رءوسهم رايات كبيرة ملونة كتبت
~~عليها آيات قرآنية، وخيولهم مجللة بالأقمشة ومزينة غررها بالأرياش.
~~وفي مقدمة الموكب يسير الموسيقيون الذين يضربون الطبول والصنوج في
~~إيقاع جليل يسمع من مسافات بعيدة، ولا يمكن لمن سمعه قط أن ينساه ...
~~حتى إذا وصلوا إلى نقطة معينة، ألقى الناس بأنفسهم ms246 تحت سنابك الخيل
~~التي تدوسهم دون أن يمسهم أذى، وهذه من كرامات بعض المشايخ
~~المباركين في ذلك اليوم، يضاف إليها كرامات أخرى يظهرها بعض
~~المشايخ السيارة؛ إذ يطعنون أنفسهم بالشيش (سيف مسنون الرأس لا
~~حد له) فيدخل البطن نافذا من الظهر دون أن يمسهم أذى.

# وهكذا بقي موكب الربيع يسير متعرجا في سهول حمص منذ ألوف
~~السنين، إلا أن تابوت الإله قد انزلق من أيدي المشيعين مع وصول
~~الإسلام، وسقط في ثنايا التاريخ.

# عناة وبعل

# سادت عبادة الإله الابن في كنعان تحت اسم بعل خلال الألف الثاني
~~قبل الميلاد، وتحت اسم حدد (أو هدد ) في آرام خلال الألف الأول قبل
~~الميلاد. تحت هذين الاسمين يخطو الإله الابن خطا أبعد نحو
~~الاستقلال عن الأم الكبرى، وبناء شخصيته الخاصة المستقلة ذات
~~الطابع المسيطر القوي. هنا ترك الإله الابن شخصيته القديمة كروح
~~للإنبات، وأسير لدورة القمح والزراعة، وارتفع فوق الظواهر الطبيعية
~~مقلدا آلهة الثقافة الذكرية الصاعدة، دون أن يقطع تماما حبل
~~السرة الذي يربطه بحركة الطبيعة ودورة الزراعة. إنه الآن سيد
~~لعوامل الخصب الفاعلة. فهو راكب السحاب الذي يرسل الأمطار من أعالي
~~السماء، وسيد البرق والصاعقة. صوته كالرعد المجلجل وسلاحه العاصفة
~~والطوفان. يروض المياه البدئية الأولى كالإله مردوخ البابلي، ويقتل
~~التنين ذا الرءوس السبعة ويصارع الوحوش الخرافية العجيبة. صورة سوف
~~تبلغ شكلها الأكمل في شخصية زيوس كبير آلهة الأوليمب الذي قطع،
~~فيما بعد، كل الجسور التي كانت تصله بأصوله القديمة في كريت كإله
~~ابن قتيل. وفي علاقته بالأم الكبرى، يلعب بعل-حدد دور الشريك الند
~~المكافئ، لا دور التابع الخاضع، وترجح في شخصيته خصائص الذكورة في
~~مقابل خصائص الأنوثة التي ميزت أدونيس. إلا أن العنصر الأساسي في
~~دراما الإله الميت يبقى هنا ثابتا، وهو استسلام الإله الابن للموت
~~استسلاما إراديا، وقيام الأم الكبرى، من ثم بانتشاله من
~~العالم الأسفل وإعادته للحياة.

# إن مصدرنا الأساسي عن أساطير الإله بعل هو ألواح مدينة أوغاريت،
~~التي يعود تاريخها إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، والتي تقدم
~~لنا ms247 أكمل النصوص الأدبية الكنعانية؛ ففي الألواح التي اصطلح على
~~تسميتها بألواح بعل وعناة، نجد الإله بعل وقد بدأ بتوطيد مملكته
~~وبسط سلطانه، على طريقة الآلهة البطريركية التي تثبت جدارتها في
~~مستهل حياتها بالتغلب على قوى إلهية كونية خارقة، تنتمي لعالم
~~الديانات الأمومية الأسبق. فكانت أولى معارك بعل معركته ضد المياه
~~الأولى ممثلة الإله «يم» أو «نهر» الذي صرعه بعل دون صعوبة. وبعده
~~ينتصر على التنين «لوتان» ذي الرءوس السبعة. ثم يجنح إلى الراحة،
~~فيبني بيتا له يستقر فيه إسوة ببقية آلهة البانثيون الكنعاني،
~~تساعده في ذلك حبيبته الإلهة عناة، التي تستخدم دالتها على كبير
~~الآلهة «إيل» ليسمح ببناء ذلك البيت. غير أن الوضع الجديد لبعل لا
~~يدوم طويلا؛ لأن إله العالم الأسفل «موت» (بالكنعانية مت) ينبري
~~له ويتقدم إلى مجمع الآلهة طالبا تسليمه بعل. وهنا لا يبدأ بعل
~~استعداده لمعركة، كما فعل عندما تصدى له الإله يم، بل نراه ينزل من
~~عليائه مختارا دونما عراك، ومعه غيومه وأمطاره، وعواصفه وبقية
~~رموز سلطته، ويستسلم طائعا لإله الموت، الذي يفتح فمه الفاغر
~~لابتلاعه، فشفته الواحدة في الأرض والأخرى تطال السماء ولسانه بين
~~النجوم (على حد تعبير النص). وعندما يهبط بعل إلى جوفه، تجف لغيابه
~~أشجار الزيتون ومنتجات الأرض وثمارها. أما عناة فتهيم على وجهها
~~نادبة حبيبها الغائب في صرخات تردد صداها الجبال والوديان، حتى
~~هدها التعب والإعياء، ثم تمضي إلى الإله موت طالبة منه إعادة بعل
~~إليها، فيردها خائبة متفاخرا أمامها بما فعل. ولكن عناة لا تيئس
~~وتعود إليه مرارا وتكرارا بنفس الطلب لتلقى منه نفس الموقف
~~المتعنت. فتقرر مجابهته واسترداد بعل بالقوة، تدخل معه في معركة
~~فاصلة تنتهي بانتصارها المؤزر؛ إذ تمسك بالإله موت فتقطعه بالسيف
~~وتذريه بالمذراة، وتشويه بالنار وتطحنه بالطاحون وتدفنه في
~~الحقل، ثم تسترد إليها بعل، الذي تعود معه الحياة إلى شتى مظاهر
~~الطبيعة، فيورق الشجر وينضج الثمر وتنتعش سويقات القمح. غير أن
~~الإله موت يسترد قوته بعد سبع سنين فينبري مجددا للإله
~~بعل:

# وهكذا من أيام إلى ms248 شهور،

# ومن شهور إلى سنين ...

# ولكن في السنة السابعة،

# نهض موت معلنا نفسه لعليان بعل.

# رفع صوته وصاح:

# أي بعل، بسببك أنت جللني العار.

# بسببك أنت ذقت السيف.

# بسببك أنت وردت النار.

# بسببك أنت عرفت حجر الطاحون.

# بسببك أنت دفنت في الحقول.

# 63
~~(وتعود القوتان الكونيتان إلى الصراع وتتكرر دورة حياة
~~بعل).

# إن ما يميز دورة حياة الإله بعل عن أشباهه من آلهة
~~الطبيعة في ميثولوجيا الشرق القديم والعالم اليوناني، هو أن دورة
~~حياة هذا الإله ليست دورة سنوية، بل دورة تتبع نظاما خاصا يعيش
~~بموجبه سبع سنوات، ثم يموت ليبعث من جديد إلى سبع سنوات أخر. وعليه
~~فإن التفسيرات المتعجلة التي تطابق بين بعل وبقية الآلهة كتموز
~~وأدونيس وغيرهما، فتجعله تجسيدا لروح النبات التي تموت وتحيا في
~~كل عام، لا تصمد أمام النقد. كما أن التفسيرات الأخرى التي تفسر
~~أسطورة بعل بوجود دورة مناخية في سوريا القديمة، كانت تتسبب في
~~حصول جفاف الأرض وندرة المطر في كل سبع سنوات هي تفسيرات ضعيفة؛
~~رغم أننا لا نستبعدها تماما. والحقيقة في رأينا هي أن تفسير هذه
~~الأسطورة يجب أن ينطلق من فكرة التجديد الدوري للقوة الإلهية، وهي
~~فكرة قائمة في ميثولوجيا وطقوس المنطقة المشرقية ولدى بعض الثقافات
~~البدائية الحديثة، وثقافات أخرى موغلة في القدم.

# لم تكن القوة الإلهية، بالنسبة للإنسان القديم، قوة مطلقة لا
~~ينتابها وهن أو قصور، بل كانت في بعض جوانبها، كقوة الإنسان، تطلب
~~سندا ومددا دوريا لتجدد نفسها كلما آنست ضعفا، وتبدأ دورة
~~نشيطة أخرى. فأعياد رأس السنة البابلية لم تكن، كما رأينا، سوى
~~طقوس تهدف إلى شحن الطاقة الإلهية التي تسند الكون المنظم، بقوة
~~جديدة في مواجهة قوى العماء الأولى التي تحاول إعادة الكون إلى
~~سكونه القديم. وفي أسطورة إيرا إله الأوبئة الفتاكة (البابلية)،
~~نجد كبير الآلهة يمضي للاستجمام في مكان تجدد ناره المطهرة قواه
~~بعد ضعف ووهن:

# إلى بابل، مدينة ملك الآلهة، شد إيرا رحاله،

# دخل «الإيزاجيلا» قصر السماوات والأرض، ومثل أمام
~~مردوخ،

# فتح فمه وقال ms249 مخاطبا ملك الآلهة:

# أيها الرب، إن الهالة النورانية رمز ألوهتك،

# المشعة أبدا كنجم سماوي،

# قد خبا لونها،

# وتاج سيادتك قد مال عن رأسك،

# اترك مكان سكنك وانطلق،

# ونحو الدار التي ستظهر نارها عباءتك، شد الرحال.

# 64

# غير أن التجديد الحقيقي للقدرة الإلهية لا يتم إلا
~~بالموت الفعلي الحقيقي الكامل الذي يليه البعث، حيث يزيل الموت ما
~~بلي، ويعطي البعض كل جديد. ففي النظم الميثولوجية التي لا وجود
~~فيها لمعتقد الموت السنوي لآلهة الطبيعة، نجد هناك معتقد الموت
~~الدوري، حيث يموت الإله عند استكمال دورة زمنية تقدر بعدد من
~~السنين، يختلف من ثقافة إلى أخرى؛ فآلهة الخصب هي أكثر الآلهة حاجة
~~إلى تجديد قواها؛ لأن أي بادرة ضعف تنتابها، سيكون لها تأثير مباشر
~~على توازن الطبيعة وحياة الكائنات. لذا كان على الإله أن يقدم نفسه
~~للموت وهو في عز الشباب، فيجدد نفسه، ويبعث ثانية قبل أن تنال منه
~~السنون. ولكن كيف يموت الإله، وكيف يتابع البشر دورة حياته
~~ويساعدونه على إتمامها؟

# في معتقد موت الإله السنوي، رأينا أن الروح الإلهية تحل مؤقتا
~~في جسد القربان البشري وتموت من خلاله، أما في معتقد الموت الدوري،
~~فإن الروح الإلهية تتجسد في كائن بشري حي مدة أطول من الزمن،
~~وتحافظ على نشاطها وحيويتها ما دام هذا الكائن البشري متمتعا
~~بالحياة النشطة الشابة. وغالبا ما يكون هذا الكائن شخصية ملكية
~~مقدسة تعتبر ظلا حيا للقوة الإلهية الخفية، وممثلة له على
~~الأرض. فإذا وصل منحى حياة الشاب أوجه، كان على ممثل الإله أن يموت
~~قبل أن تضعف قواه ويتخاذل؛ لأن في ضعفه تخاذلا للقوة الإلهية التي
~~تعبر عن نفسها من خلاله. وبموت ممثل الإله، يموت الإله أيضا،
~~ليبعث من جديد في الخلف الفتي للملك المقتول، ويبدأ معه دورة حياة
~~جديدة. ونستطيع العثور على مثل هذا الاعتقاد والطقس، لدى الكثير من
~~الثقافات التي تعتبر الملك تجسيدا لألوهة الخصب ومركزا لنظام
~~الطبيعة، يتوقف عليه هطول المطر وخصب الأرض وتكاثر الحيوان وتتابع
~~الفصول.

# فإلى عهد قريب، كان من عادة ms250 قبائل الشايلوك، التي تسكن ضفاف
~~النيل الأزرق في أفريقيا، أن يقتلوا ملوكهم بعد فترة زمنية مقدارها
~~سبع سنين من توليهم الحكم. وقد تختصر هذه الفترة، ويقتل الملك قبل
~~أوانه، إذا أجدبت الأرض وساءت المواسم. وخلال حياته القصيرة، كان
~~ملك الشايلوك يخضع في كل مناحي حياته إلى نظام حديدي مفروض من قبل
~~الكهنة، مليء بمختلف أنواع القيود والتحريمات (التابو). فشخص الملك
~~مقدس لا يمكن إلا للنبلاء رؤيته، والدخول عليه محرم حتى على
~~أولاده. فإذا خرج في موكب رسمي، أحاط به سادة القوم من كل جهة
~~وأخلي السبيل أمامه من المارة، وهرع الناس إلى بيوتهم فأغلقوا
~~أبوابها ونوافذها حتى يبتعد الركب الملكي. وعندما يحل الموعد
~~المحدد لموت الملك، كان الكاهن الكبير يدعو جميع النبلاء إلى
~~احتفال سري، يتم خلالها قتل الملك ودفنه، وكانوا يدفنون إلى جانبه
~~فتاة عذراء وهي حية. ويجب أن يتم هذا الطقس في إحدى الليالي
~~المظلمة الواقعة بين غياب القمر القديم وظهور القمر الجديد، خلال
~~فترة الجفاف السابقة لموسم الأمطار، وقبل أن تزرع البذور في
~~الحقول. وبعد مرور عام كامل يتم تعيين الملك الجديد الشاب.

# 65

# وفي مناطق أخرى من أفريقيا نعثر على معتقدات وطقوس
~~مشابهة؛ ففي موزمبيق وأنغولا وروديسيا، كان الملك يعتبر تجسيدا
~~للإله الأكبر، وكان يدعى بالقمر وزوجته تدعى بكوكب الزهرة. وكان
~~الاثنان يقتلان في نهاية فترة محددة من حكم الملك على يد الكهنة،
~~ويدفنان في قبر واحد على أحد المرتفعات.

# 66

# وتقص حكاية شعبية من جنوب السودان عن عادة قتل الملوك التي كانت
~~سائدة في تلك المناطق فتقول: إن مملكة كوردفان كانت من أغنى
~~الممالك الأفريقية، وكان ملكها من أغنى ملوك الأرض؛ إلا أنه كان
~~أتعس الملوك؛ لأن مدة حكمة وحياته كانت محددة بفترة زمنية، تتحكم
~~فيها دورة فلكية لا يعرف أسرارها سوى الكهنة، الذي كانوا يتابعون
~~تحركات النجوم في السماء لمعرفة الوقت الذي يتوجب فيه قتل الملك.
~~فإذا حل موعد الموت أجبر الكهنة الملك على الموت، ومعه عدد من
~~أفراد عائلته وبعض المقربين ممن اختارهم ms251 شخصيا لهذه المهمة عند
~~صعوده إلى الحكم في بداية الدورة الفلكية. وقد سارت الأمور على هذا
~~المنوال أجيالا طوالا، إلى أن اعتلى العرش فتى في ريعان الصبا
~~اسمه «أقف»، وتم اختيار مرافقيه في رحلة الموت وعلى رأسهم مملوك
~~اسمه «فارليماس»، وأخت الملك الشابة واسمها «سالي» التي تم
~~تعيينها في منصب كاهنة النار المقدسة التي تبقى مشتعلة ما دام
~~الملك حيا، حتى إذا جاء أجله الموعود، أطفئت النار وقتلت كاهنتها
~~وأشعلت نار جديدة ترعاها كاهنة أخرى. وكان المملوك فارليماس
~~معروفا برواية الحكايا الساحرة، فآنس إليه الملك وقربه، وأخذ
~~يستمع إلى حكاياه في كل يوم، ومعه المقربون من أفراد حاشيته. فكان
~~إذا ابتدأ فارليماس حكايته الجديدة، كان الملك وضيوفه يغفلون عن
~~طعامهم وشرابهم، ويغفل الخدم عن خدمتهم، ويبقى الجميع مشدودين إلى
~~فم فارليماس حتى آخر الليل وظهور تباشير الصباح، كأن في كلماته
~~سحرا، أو أن فيها مخدرا قويا. إلى أن جاء يوم انتابت فيه الملك
~~صحوة، فأحس أن كل يوم يمر إنما يقربه من أجله، فأخذ يفكر في
~~طريقة يتفادى بها ما يعتقده الجميع قدرا محتوما. وكان مثله في
~~ذلك فارليماس وسالي اللذين وقعا في حب بعضهما، وتاقا إلى اعتصار
~~العمر حتى أيام الشيخوخة الأخيرة. وأخيرا اهتدت سالي إلى طريقة
~~تصرف بها نظر الكهنة عن مراقبة النجوم ومتابعة الدورة الفلكية؛ إذ
~~استطاعت إقناع كبير الكهنة ومعه بعض أتباعه، بالحضور إلى بلاط
~~الملك للاستماع إلى حكايا فارليماس. فأتوا بعد أن أذن لهم الملك،
~~يدفعهم الفضول في الليلة الأولى، وبدافع الشوق في الليلة الثانية،
~~ثم تعودوا إتيان حلقة فارليماس في كل ليلة، يشدهم إليها نداء سحري
~~لا يستطيعون عنه صدا. وفي إحدى الليالي، وبعد أن انتهت حكاية
~~فارليماس، اكتشف الكهنة أن أحدا منهم لم يبق لمراقبة النجوم،
~~وتأكدوا من أنهم قد فقدوا أثر الدورة الفلكية التي كادت تقارب
~~نهايتها؛ فثارت ثائرتهم وقرروا قتل فارليماس، إلا أن الملك التمس
~~له ليلة أخيرة يقص فيها آخر حكاياته، فكان له ما أراد. في تلك
~~الليلة، هب الناس ms252 من كل حدب وصوب، إلى ساحة كبيرة نصب فيها عرش
~~الملك وكرسي لفارليماس، الذي ابتدأ حكايته على مسمع من الناس
~~جميعا. وعندما جاء الصباح وانتهت الحكاية، تنبه الناس من خدرهم
~~فوجدوا أن الكهنة جميعا قد ماتوا، فعاش الملك حتى بلغ الشيخوخة،
~~وأبطلت من بعده عادة قتل الملوك.

# 67

# وفي جنوب الهند في مقاطعة ملابر، كان على الملك أن يضحي بنفسه في
~~نهاية دورة زمنية فلكية مقدارها اثنا عشر عاما، وهي الفترة
~~اللازمة لدوران كوكب جوبيتر حول الشمس، وعودته مرة ثانية إلى برج
~~السرطان. فإذا حل الموعد المضروب، جاء الكهنة الذين أمضوا وقتهم في
~~مراقبة الأفلاك، إلى الملك وأبلغوه بانتهاء أجله، ثم نصبوا له منصة
~~خشبية يعتليها أمام حشد كبير من الناس، حيث يبدأ طقس القربان. هنا
~~يعطي الملك سكينا مسنونة قاطعة، ويبدأ بتقطيع أجزاء جسده مبتدئا
~~بالأنف فالأذنين فالشفتين، ثم ينتقل إلى يديه وساقيه، وكلما قطع
~~عضوا رماه إلى خارج المنصة أمام الجمهور، حتى إذا خارت قواه وقارب
~~الانهيار عمد إلى قطع حنجرته.

# 68

# ومن الممارسات والطقوس الحديثة نعود القهقرى إلى ممارسات وطقوس
~~الحضارات القديمة. فالمصادر الرومانية الموغلة في القدم تروي أن
~~ريمولوس أول ملوك روما قد قتل على يد أعيان المدينة، وأن أجزاء
~~جسده قد دفنت في أماكن متفرقة من الأرض. كما تنقل الروايات
~~اليونانية: أن بعض ملوك طيبة وتراقيا قد قتلوا ومزقوا إربا إربا،
~~ودفنت أجزاؤهم في الأرض بسبب تجديفهم على الإله ديونيسيوس. ويغلب
~~الظن أن هذه الروايات ليست إلا بقية من طقس قديم كان الملك بموجبه
~~يقتل باعتباره ممثلا للإله ديونيسيوس نفسه، الذي مات ميتة مشابهة
~~عندما مزقه التيتان إربا.

# 69

# وفي الثقافة الإسكندنافية القديمة كانت فترة حكم الملك
~~تستمر تسعة أعوام يتوجب قتله بعدها. ويحكى أن أحد ملوك السويد قد
~~عكف، قبل حلول أجله، على الصلاة وتقديم القرابين للآلهة لتجنبه
~~المصير المحتوم، فسمحت له الآلهة بالعيش، إن استطاع فداء نفسه بأحد
~~أبنائه كل تسعة أعوام. وقد ضحى ذلك الملك بتسعة من أبنائه، وعاش
~~حتى بلغ الشيخوخة. ms253 وعندما كان يستعد للتضحية بابنه العاشر قام عليه
~~الناس وقتلوه.

# 70

# وهناك من الدلائل والإشارات ما يدفع للاعتقاد، بأن بعض ملوك
~~اليونان في التاريخ السحيق، كانوا يقتلون في دورة مقدارها ثماني
~~سنوات؛ ففي الفترات التاريخية، كان القضاة الخمسة الذي يشكلون
~~المجلس الأعلى المسيطر على الملك، يختارون في كل ثماني سنوات، ليلة
~~صافية السماء مظلمة لا قمر ينيرها، فيجلسون لمراقبة النجوم في صمت
~~إلى طلوع الصباح، فإذا لاح لهم شهاب مارق، كان في ذلك إشارة لهم
~~بأن الملك قد اقترف إثما بحق الآلهة. عند ذلك يأمر المجلس بلزوم
~~الملك بيته وكف يده عن الحكم، حتى تفصل في أمره نبوءة عرافة معبد
~~دلفي ، فإما أن يعاد إلى منصبه، أو يرفع إلى العرش ملك جديد. وفي
~~جزيرة كريت، كان على الملك، بعد مرور ثماني سنوات من حكمه، أن يلجأ
~~إلى أحد الكهوف في جبل إيدا المقدس (حيث ولد ابن العذراء زيوس)،
~~فيخلد إلى الراحة والتأمل، ويتلقى توجيهات الإله التي تعينه على
~~مواجهة أعباء الحكم في السنوات الثماني القادمة، ويستمد منه قوة
~~تجدد نشاطه الروحي والجسدي. هذه الدورة الزمنية المؤلفة من ثماني
~~سنوات التي حددت في كل من كريت واليونان توقيت تجديد الروح
~~الإلهية-الملكية، بالقتل أو بالوسائل البديلة التي حلت محله، ربما
~~كانت دورة فلكية مرتبطة بحركة الشمس والقمر في مداريهما. ففي كل
~~ثماني سنوات يصادف وقوع ليلة البدر الكامل في أطول أيام السنة أو
~~أقصرها، وقد رأى الأقدمون في هذا التوافق نوعا من الانسجام بين
~~النظامين الفلكيين الرئيسيين، اللذين يحددان نوعين في التقويم
~~الزمني، هما التقويم الشمسي والتقويم القمري. بعد أن يلتقي
~~النظامان والتقويمان، تبدأ في السماء دورة أخرى، وسباق جديد بين
~~الجرمين الكبيرين ... لذا وفي هذه الليلة بالذات يتوجب تجديد القوة
~~الإلهية الملكية.

# 71

# وفي أحد الأعياد البابلية الذي يطلع عليه البابليون اسم
~~«السقاية»، نجد أثرا باقيا من عادة موغلة في القدم، تتعلق بقتل
~~الملوك؛ ففي هذا العيد المليء بالمرح وغرائب العادات، يتبادل
~~السادة والعبيد أدوارهم، فيقوم السادة على خدمة عبيدهم، ويلعب ms254
~~العبيد دور السادة. وفي اليوم الأول للعيد يؤتى بأحد السجناء
~~المحكومين بالإعدام، فيكسى بملابس الملك ويوضع على العرش ويسمح له
~~بإصدار الأوامر. كما يترك على سجيته فيأكل ويشرب ويمتع نفسه بكل
~~وسيلة ممكنة، حتى إنه ينام مع سرايا الملك ومحظياته، وذلك إلى
~~اليوم الخامس، وهو آخر أيام العيد. عند ذلك تنزع عنه الثياب
~~الملكية ثم يقتل. إن استمتاع الملك البديل بكل حقوق الملك الأصلي
~~بما فيها النوم مع نسائه، وجلوسه على عرشه ولبسه ثيابه وإصداره
~~الأوامر المطاعة، هي محاولة لإسباغ الشخصية الملكية عليه ليكون
~~بديلا حقيقيا عن الملك في طقس القربان المقدس. ولا شك أن هذه
~~العادة التي تحولت في الفترات الأخيرة إلى لهو ولعب، قد كانت في
~~يوم من الأيام طقسا جديا، يموت بموجبه أحد الأفراد بديلا عن
~~الملك، الذي كان هو نفسه موضع القربان في فترات أبعد.

# 72

# بعد هذه الجولة خلال المعتقدات والطقوس المتعلقة بالتجديد الدوري
~~للقوة الإلهية، قديمها وحديثها، نعود إلى ما تقدمنا به من تفسير
~~لدورة حياة الإله بعل، بعد أن توفرت لنا الأرضية اللازمة لدعم هذا
~~التفسير. فإله الخصوبة في المعتقد الكنعاني الأوغاريتي، يجدد قواه
~~عن طريق الموت والبعث من جديد في دورة مقدارها سبع سنوات. أما عن
~~عدد سنوات هذه الدورة فنتقدم بتفسيرين. فإذا كان عدد سنوات الدورة
~~هو فعلا سبع سنوات، فإن اختياره راجع إلى قدسيته باعتباره رقما
~~قمريا يدخل في صميم أسرار العبادات القمرية القديمة. ولكن هناك
~~من الأسباب ما يدعونا إلى الاعتقاد بأن عدد سنوات الدورة البعلية
~~هو ثماني سنوات لا سبع؛ فالإله موت يصحو في السنة السابعة لتحدي
~~بعل؛ ولكن بعل لا يموت إلا في الثامنة بعد انتهاء الصراع. يدعم هذا
~~الاعتقاد نص في ملحمة «دانيال» الأوغاريتية، التي يعود تاريخ
~~تدوينها إلى نفس تاريخ تدوين نصوص بعل وعناة. فهذا هو الملك دانيال
~~يلعن الأرض التي ذبح فوقها ابنه «أقهات»:

# فليبتليك بعل بسبع سنين،

# ليبتليك راكب الغيوم بثماني سنين،

# ليمنع عنك الندى،

# لتنحبس عنك الأمطار،

# لينقطع دفق الأنهار،

# وتحتجب خيرات ms255 صوت بعل.

# 73

# وفي هذه الحالة، فإن دورة حياة بعل المؤلفة من
~~ثماني سنوات، هي نفسها الدورة اللازمة لوقع ليلة القمر الكامل، في
~~أطول يوم أو أقصر يوم من أيام السنة الشمسية، وتوافق التقويمين
~~القمري والشمسي، وقد رأينا منذ قليل كيف كانت هذه الدورة تتحكم في
~~حياة الملوك من ممثلي الآلهة في كريت واليونان.

# إيزيس وأوزوريس

# تتجلى الأم المصرية الكبرى، في شكلها الأبهى كسيدة للطبيعة، تحت
~~اسم إيزيس التي تصفها النصوص الميثولوجية والطقسية بالإلهة
~~المتعددة الأسماء. فهي سيدة القمح وأول من اكتشف زراعته. من
~~ألقابها: «خالقة كل نبت أخضر» و«حقل القمح». وقد قرنها الإغريق
~~والرومان بكل من «ديمتر» و«سيريس»، ووصفتها بعض النصوص الإغريقية ب
~~«والدة ثمار الأرض» و«أم حزم القمح». ولذا نراها في الأعمال
~~التشكيلية الإغريقية والرومانية وقد رفعت بيديها الاثنتين باقتين
~~من سيقان القمح أو زينت رأسها بسنابله. وقد انتشرت عبادتها في
~~العالم الكلاسيكي انتشار النار في الهشيم، منذ فتح الإسكندر
~~الكبير، وملأت تماثيلها المقدسة أصقاع الإمبراطورية الرومانية،
~~وخصوصا تلك التي تمثلها جالسة وفي حضنها الوليد الإلهي، والتي بقي
~~بعضها يعبد من قبل المسيحيين على أنه تمثال السيدة مريم وابنها يسوع.

# 74

# ومنذ الأزمنة المبكرة، يظهر الإله أوزوريس إلى جانب
~~إيزيس أخا أو زوجا أو ابنا، وشريكا في خصائص الخصب، وإلها
~~أسيرا لدورة القمح والإنبات.

# فبعد أن اكتشفت إيزيس القمح، أعطت باقاته الأولى لأوزوريس الذي
~~قام بتعليم البشر زراعتها.

# 75

# وقد ابتدأ أوزوريس مهمته في أرض مصر فأبطل العادات
~~الهمجية القديمة، وعلم الناس كيفية صناعة الأدوات الزراعية
~~واستعمالها في استنبات القمح والشعير، وعلمهم أكل الخبز وشرب
~~النبيذ والجعة وبناء البيوت. وهو الذي أسس الديانة الأولى وعلم
~~البشر عبادة الآلهة، واستخدام الآلات الموسيقية. وبعد أن قام بنشر
~~الحضارة في مصر غادرها إلى آسيا وبقية أنحاء المعمورة، متابعا
~~مهمته في نشر الحضارة مستميلا إليه الناس باللين والمحبة
~~والموسيقى، ثم عاد إلى مصر ليحكمها بالعدل، ولكن إلى حين. ففي
~~السنة الثامنة والعشرين من حكمه، قام ضده أخوه الشرير «سيت» الذي
~~نام على ms256 حسده وغيرته وضغائنه فترة طويلة، فقتله غيلة ووضع جسده في
~~صندوق خشبي أغلقه بإحكام ورماه في النيل. حملت مياه النيل الصندوق
~~إلى البحر، فطاف على غير هدى حتى استقر عند شواطئ كنعان أمام مدينة
~~بيبلوس، حيث أمسكت به أغصان شجرة الطرفاء النحيلة، التي ما لبثت أن
~~نمت بشكل غير مألوف بعد أن لامسها التابوت المقدس، واحتوته بكامله
~~داخل جذعها. فلما رآها ملك بيبلوس، أعجب بها أشد العجب وأمر بأن
~~تقطع لاستعمالها كعمود يزين قصره ويدعم به سقفه. وما إن نصبت
~~الشجرة عمودا حتى أخذت تتضوع طيبا نفاذا ذاع صيته في كل
~~البلاد، ووصل إلى أسماع إيزيس في مصر، التي كانت في حداد مقيم منذ
~~غياب زوجها. فعرفت ببصيرتها سر الشجرة، وطارت لتوها إلى بيبلوس،
~~حيث تنكرت في هيئة امرأة عادية، ودخلت القصر الملكي كضيفة على
~~الملكة «عستارت»، وصارت مربية لابنها. ثم ما لبثت أن أعلنت عن
~~نفسها وطالبت باستعادة أوزوريس من الشجرة، فكان لها ما أرادت. شقت
~~إيزيس الشجرة وأخرجت الصندوق ففتحته وبكت ما شاء لها البكاء فوق
~~جثة زوجها المسجاة، ثم حملته وطارت به إلى مصر حيث خبأته مؤقتا في
~~مستنقعات الدلتا؛ خوفا من أن يعثر عليه أخوه «سيت». ولكن سيت يجد
~~الصندوق فيفتحه ويمزق جسد أوزوريس
~~إلى أربع عشرة قطعة، يوزعها في
~~طول البلاد وعرضها. غير أن هذا لا يفت في عضد إيزيس التي تعود
~~للبحث عن أوزوريس وتذرع الأرض منقبة عن أجزائه المبعثرة، فتعثر
~~عليها قطعة بعد قطعة، ما عدا عضو الذكورة، ثم تجمع فتنفخ فيها
~~الحياة مستعيدة حبيبها من عالم الموتى. ولكن أوزوريس بعد بعثه، لا
~~يفضل قضاء حياته على الأرض، وإنما يهبط إلى العالم الأسفل ليغدو
~~سيدا له، حاكما وقاضيا في مملكة الموتى، بينما يتابع ابنه من
~~إيزيس «حورس»، مقارعة عمه سيت، ويستمر صراع القوتين: قوة النور
~~والخير، وقوة الظلام والشر.

# 76

# وصلت هذه الأسطورة إلينا عن طريق المصادر الإغريقية، وهي النص
~~الوحيد المعتمد نظرا لعدم وجود نص مصري متكامل يروي قصة إيزيس
~~وأوزوريس. ولا ms257 شك أن الإغريق قد استلهموا روايات شفهية كانت سائدة
~~في القرون القليلة السابقة للميلاد، وخصوصا إبان عصر البطالمة،
~~فجاء النص تعبيرا عن الأسطورة في شكلها المتأخر، مضافا إليه
~~تزيين إغريقي واضح. ولكننا رغم ذلك نستطيع أن نكتشف فيها آثارا
~~تدل على أشكال الأسطورة الأقدم. فالمراحل الأولى للأسطورة القمرية
~~تظهر في تقطيع أوزوريس إلى أربعة عشر جزءا، ثم إعادة تجميعها ونفخ
~~الحياة فيها. وقد أشرنا إلى ذلك مفصلا في مكان آخر من هذا الفصل.
~~أما الأسطورة النيوليتية الأولى، فتظهر في قيام الإله بنشر زراعة
~~القمح والحبوب في مصر وبقية أنحاء العالم، ونقل البشر من طور
~~البداءة إلى طور الحضارة. فأوزوريس هنا هو القمح الذي كان لاكتشاف
~~زراعته الأثر الحاسم في بداية التاريخ البشري، وليس موته، وقيام
~~إيزيس بإعادته إلى الحياة، إلا تكرارا لأسطورة القمح القتيل ودورة
~~حياته السنوية. ونستطيع التأكيد على أن أسطورته كانت نسخة مطابقة
~~لأسطورة تموز وأسطورة أدونيس، قبل أن تحوله الاتجاهات المتأخرة إلى
~~إله للعالم الأسفل. ولربما كان تحوله إلى إله للعالم الأسفل، قد مر
~~بمرحلة انتقالية كان فيها إلها لذلك العالم، خلال نصف السنة التي
~~يغيب فيها القمح في باطن الأرض، كما هو حال بيرسفوني التي كانت
~~تقضي نصف السنة ملكة على الموتى، ونصفها الآخر ملكة نورانية في
~~العالم الأعلى. أما توزيع أجزاء أوزوريس الأربعة عشر في أنحاء
~~متفرقة من الأرض، فيذكرنا بالأمثلة العديدة التي أوردناها في هذا
~~الفصل، وبعض الفصول السابقة، عن دفن أجزاء جسد القربان البشرية
~~الممثل لإله الخصب القتيل في الأرض لإخصابها. ولربما كان ملوك مصر
~~الأوائل، الذين بقوا حتى آخر أيام الحضارة المصرية يحملون قبسا من
~~روح الإله الأكبر، وتقدم لهم فروض العبادة كالآلهة، ربما كانوا في
~~الأيام السالفة يقتلون باعتبارهم ممثلين للإله أوزوريس نفسه،
~~وتوزع أجزاؤهم في الحقول لإخصابها.

# هذا وتشف بعض عناصر الأسطورة عن صلتها الوثيقة بأسطورة أدونيس
~~الكنعانية، فأوزوريس يولد ولادة ثانية من الشجرة، كما ولد أدونيس.
~~وهذه الولادة تحصل في مدينة جبيل الفينيقية، المركز الرئيسي لعبادة
~~أدونيس. وكما خبأت ms258 عستارت أدونيس في صندوق وضعته في عهدة بيرسفوني،
~~ثم عادت إلى العالم الأسفل تحاول استرجاعه، كذلك هو حال أوزوريس
~~الذي وضع جسده القتيل في صندوق راحت إيزيس تبحث عنه حتى وجدته في
~~قصر ملكة بيبلوس، التي تطلق عليها الأسطورة اسم «عستارت». وهذا
~~التطابق بين اسم الملكة واسم الإلهة ليس من قبيل الصدف، بل هو بقية
~~باقية من أسطورة أدونيس، التي ارتحلت في تاريخ مبكر من شواطئ كنعان
~~إلى شواطئ مصر حيث يبدأ حياته الجديدة في أحضان الأم المصرية
~~الكبرى. ويذكرنا الصراع بين أوزوريس الأخضر وسيت، الذي يمثل
~~الجفاف والصحراء التي تحاول التوسع دوما على حساب الأراضي الخصبة
~~حول ضفاف النيل، بالصراع بين بعل وموت. وبشكل عام نلاحظ أن شخصية
~~أوزوريس تتطابق في ملامحها مع شخصية تموز وأدونيس، وخصوصا في
~~علاقته بإيزيس، التي تبدو في النصوص المصرية ظلا حاميا للإله
~~الابن، لا حياة له بدونها. نقرأ في نص يعود إلى المملكة
~~المتوسطة:

# أخته من قدم الرعاية له وبسط عليه الحماية.

# دفعت عنه الأعداء وجنبته مهاوي حظه العاثر.

# دحرت خصومه بتمتمات السحر رتلتها شفتاها،

# وتحرك بها لسانها المجرب، وفمها الذي لا تنفد
~~كلماته.

# إيزيس، صاحبة السلطان وروح العدل، حمت أخاها.

# بحثت عنه بلا كلل، ولا أقعدها عناء.

# بدموع جارية طافت كل البلاد فما استراحت قبل
~~لقياه.

# ظللت جسده بريشها ورفت فوقه بجناحها.

# نعم، إيزيس التي شدت أزر أخيها،

# ونفخت في جسده المتلاشي العزيمة.

# إيزيس التي تلقت بذوره في بطنها،

# وحملت بوارثه فأرضعته في مأمن.

# 77

# طقوس أوزوريس

# تختلف مواعيد الدورة الزراعية في مصر عن بقية بلدان الشرق الأدنى
~~اختلافا بينا؛ وذلك لندرة الأمطار والاعتماد على فيضان النيل
~~السنوي. يبدأ منسوب مياه النيل بالارتفاع اعتبارا من شهر حزيران
~~(يونيو)، ليبلغ حده الأعلى نحو نهاية شهر أيلول (سبتمبر) فيغمر
~~الشريط الخصب الممتد حول شواطئ النهر. ولمدة شهر تقريبا تبقى مياه
~~النهر ثابتة عند منسوبها، ثم تبدأ بالانخفاض ليعود النهر إلى سريره
~~الطبيعي نحو شهر كانون الأول (ديسمبر)، مخلفا في الأرض التي تركها
~~تربة جديدة ms259 خصبة، جرفها معه عبر مساره الطويل. لذلك يختلف موسم دفن
~~الحبوب في التراب وموسم حصاد الحبوب عن بقية المواسم في المنطقة.
~~فزراعة الحبوب تبدأ في نوفمبر (تشرين الثاني) وتنتهي في ديسمبر
~~(كانون الأول)، وذلك تبعا لجغرافية المنطقة ووضعها من النهر.
~~أما الحصاد فيبدأ في الربيع وينتهي في أيار (مايو). وفي الفترة
~~الفاصلة بين انتهاء الحصاد وبداية ارتفاع النيل تبدو سهول مصر في
~~حالة كئيبة، تهب عليها الرياح الساخنة وتلفحها شمس حزيران الحارقة.
~~ولقد أثر هذا الطابع الخاص للدورة الزراعية في مصر على الطقوس
~~والأعياد الأوزيرية، وعلى مواعيدها السنوية.

# يمكن تتبع نوعين من الطقوس الأوزيرية في تاريخ مصر القديم؛
~~النوع الأول: هو الطقوس الشعبية البدائية التي مارسها زارعو القمح
~~منذ القديم، وبقوا على ولائهم لها حتى الفترات المتأخرة. وقد
~~ارتبطت هذه الطقوس بمواعيد الدورة الزراعية النيلية، فبقيت ثابتة
~~عبر آلاف السنين، تقام كل عام في الموعد المحدد نفسه. أما النوع
~~الثاني: فالطقوس الرسمية التي كان الكهنة يقيمونها في المعابد.
~~وهذه الطقوس رغم انبثاقها عن طقوس المزارع القديم؛ فقد انفصلت عن
~~مواعيد الدورة الزراعية؛ نظرا لابتكار الكهنة تقويما لا يتطابق
~~تماما مع السنة الشمسية، ولا يجري تعديله دوريا لتحقيق مثل هذا
~~التطابق. لذلك راحت مواعيد الطقوس الأوزيرية الرسمية، عبر فترة
~~طويلة من الزمن، تدور عبر الفصول من الصيف إلى الخريف فالشتاء
~~فالربيع، راجعة مرة أخرى إلى الصيف، وذلك حتى جرى تبني التقويم
~~الشمسي الحقيقي، وهو التقويم الإسكندري، عام 30ق.م.

# 78

# تتشابه الطقوس الشعبية الأوزيرية في جوهرها وكثير من شكلياتها،
~~مع طقوس المزارعين السوريين التي سلف الحديث عنها؛ ففي أوقات
~~الحصاد كان الحصادون لدى قطعهم حزم القمح الأولى، يندبون الإله
~~القتيل الذي تهاوى تحت مناجلهم المسنونة، ويرفعون أدعية خاصة إلى
~~الإلهة إيزيس (مما يدل على أن النواح في أصله كان نواحا على إيزيس
~~لا على أوزوريس). وكان نواح الحصادين يتخذ إيقاعا موسيقيا مع
~~ترديد بعض الكلمات، التي ميز الرواة اليونانيون منها كلمة مانيروس،
~~والتي تعني: عد إلى بيتك، مما جرى الحديث عنه في ms260 مكان آخر من هذا
~~الفصل. وبعد انتهاء الحصاد وابتداء موسم الفيضان، يقام احتفال آخر
~~مكرس لإيزيس؛ فقد رأى المصريون في فيضان النهر دموع الإلهة التي
~~تبكي زوجها الميت، فتنثال دموعها سواقي ترفع مياه النيل. ولما كان
~~ابتداء الفيض يترافق مع ظهور نجم الشعري اليمانية (سيريوس) أكثر
~~النجوم الثابتة لمعانا في السماء؛ فقد نسب المصريون هذا النجم
~~لإيزيس. وكانوا يرون في ظهوره قبل الفجر، خلال الأيام القليلة
~~السابقة للانقلاب الصيفي، إيزيس نفسها وقد أتت لتبكي أوزوريس
~~الفقيد. أما بعد تراجع الفيضان وبدء موسم البذار، فكان للمزارعين
~~طقوس حداد ثانية على الإله القتيل الذي يوارى الثرى. وقد وصف
~~الكاتب اليوناني «بلوتارخ» هذه الطقوس ودعا قارئه إلى عدم العجب
~~منها؛ لأنها تشابه في جوهرها طقوس الحداد الديمترية.

# 79

# أما الطقوس الرسمية فكانت تقام في معابد المدن بعيدا عن حقل
~~القمح الذي نشأت فيه. وهناك من الدلائل ما يشير إلى أن عيدا
~~واحدا لأوزوريس كان يقام مرة في السنة في شهر تشرين الثاني
~~(نوفمبر)، وأن هذا العيد قد بقي ثابتا في توقيته منذ تبني
~~التقويم الشمسي الإسكندري. تستمر طقوس الندب على أوزوريس القتيل في
~~عيده السنوي مدة أربعة أيام، تمثل خلالها دراما حياته القصيرة
~~وعذاباته وبعثه، وتتشابه هذه الطقوس مع غيرها من طقوس الإله الابن
~~القتيل، حيث يقود الكهنة جموع الندابين، فيقرعون صدورهم ويلطمون
~~وجوههم وينكئون جراحهم القديمة، ويقومون بالبحث عن أوزوريس الفقيد
~~حتى يجدوه، فيعلنون عودة الإله إلى الحياة وتبدأ الأفراح. وقد
~~تمثل عودة أوزوريس إلى الحياة بطفل صغير يرفعه كاهن يمثل الإله
~~أنوبيس، الذي ساعد إيزيس في البحث والعثور على زوجها. وفي ذلك
~~إشارة خفية إلى كون أوزوريس هو الأخ والزوج والابن في آن معا.
~~وطيلة أيام الطقوس ينصب في المكان تمثال خشبي لبقرة متشحة بالسواد
~~يرمز للإلهة إيزيس، وقد يحمل تمثال البقرة هذا ويطاف به، لتمثيل
~~طواف إيزيس الطويل في رحلة البحث عن أوزوريس.

# 80

# أما أوزوريس فيمثل أحيانا في هذه الطقوس بعمود
~~معروف في النصوص والأعمال التشكيلية باسم عمود ال ms261 «دجد». وكان هذا
~~العمود في هذه المناسبات وغيرها موضع تقديس وعبادة، وينوب مناب
~~تمثال الإله نفسه.

# 81

# وفي أصله لم يكن ال «دجد» سوى جذع شجرة من فصيلة
~~الأشجار دائمة الخضرة، ثم تحول إلى عمود ذي تاج رباعي،

# 82

# وفي ذلك إشارة إلى أوزوريس باعتباره روحا للشجرة
~~والإنبات بشكل عام. ومما يرويه المؤرخ الإغريقي هيرودوتس عن هذه
~~الاحتفالات التي شاهدها بأم عينه، قيام فريقين من المشاركين في
~~الطقوس بتمثيل الصراع بين أوزوريس وأخيه، عن طريق الاشتباك الفعلي
~~في قتال دام، تستعمل فيه الهراوات الخشبية سلاحا، ويسقط في
~~نهايته عدد كبير من الجرحى وربما بعض القتلى أيضا.

# 83

# هذا، وقد عثر على برديات مصرية قديمة تحتوي على نصوص شبه
~~درامية، وضعت لتوجيه الكهنة ومساعدتهم في الإخراج الدرامي لأسطورة
~~أوزوريس. وقد تم في هذه النصوص تقسيم الأحداث إلى مشاهد منفصلة،
~~وقدمت التعليمات إلى الممثلين كل حسب دوره في الاعتماد على
~~الحركة والأفعال الرمزية، أكثر من الكلمة المنطوقة.

# 84

# وهذا يذكرنا بنصوص بعل وعناة الأوغاريتية التي احتوت
~~بين سطورها إشارات موجهة للمثلين.

# 85

# مما يؤكد المنشأ الديني للدراما في شكلها المتطور
~~اللاحق، وولادة المسرح من طقوس الخصب القديمة.

# سيميلي وديونيسيوس

# بعد أدونيس، كان ديونيسيوس ثاني أبناء الأم الكبرى الذين اقتحمت
~~عبادتهم الديانة الإغريقية، وقد جاء هذا الإله، ذو الأصول الشرقية
~~الواضحة، من منطقة تراقيا المتاخمة لآسيا الصغرى من جهة الشمال
~~والمتأثرة بها ثقافيا وحضاريا، وابتدأ حياته إلها ثانويا
~~إلى جانب آلهة اليونان القدامى، ولكنه ما لبث أن صعد إلى الأوليمب،
~~وصار أكثر الآلهة شعبية خلال القرون القليلة السابقة
~~للميلاد.

# جاء ديونيسيوس إلى اليونان
~~مع أمه «سيميلي» الأم-الأرض التراقية، ولكنه ما لبث أن انفصل عنها
~~تدريجيا، وخضعت أسطورته إلى تحويرات الثقافة الذكرية، حتى خلت
~~ديانته تماما من عبادة الإله الأم، وبقي الإله الابن يلعب وحده
~~الدور الأساسي في الطقس والأسطورة. بعد سيميلي، جعلت منه الأساطير
~~الإغريقية المتعددة والمختلفة، ابنا لعدد من أشكال الإلهة الأم؛
~~فهو ابن لبيرسفوني أو لديمتر أو لسيبيل. وهذا التنوع في ms262 الروايات
~~المتعلقة بنسب ديونيسيوس، يشير إلى تراجع دور الأم في الأسطورة
~~الديونيسية، وظهور الابن كممثل وحيد على مسرح الطبيعة. غير أن هذا
~~التراجع في دور الأم لم يؤثر على جوهر الديانة الديونيسية، التي
~~بقيت أمومية في صميمها وغاياتها. ورغم تحوله في شكله الأخير إلى
~~إله للخمر والكرمة والأشجار المثمرة؛ فقد بقي ديونيسيوس يحمل ملامح
~~واضحة قوية من شكله القديم كإله للقمح والحبوب، وشكله الأقدم كإله
~~قمري وثور سماوي.

# فقد جاء ديونيسيوس كمولود ذي قرون، وتشير إليه بعض النصوص على
~~أنه «المولود من بقرة» و«ذو القرنين». وكان يظهر لأتباعه في بعض
~~المناسبات في هيئة الثور الكاملة. وقد استلهمت الأعمال التشكيلية
~~هذه الألقاب والصفات، فاستعارت له بعض ملامح الثور وأعضائه، ومثلته
~~في هيئة الثور، فنراه أحيانا في هيئة فتى ذي قرنين، وأحيانا
~~يرتدي جلد الثور الذي يتعلق به الرأس والذيل والأطراف، وأحيانا
~~كطفل له رأس عجل يجلس في حضن امرأة.

# أما عن أصوله كإله للقمح، فيحكي عن مولده أن أول سرير وضعته أمه
~~فيه كان مذراة للقمح. وقد غدت هذه المذراة رمزا من رموزه، وأشارت
~~إليه بعض النصوص على أنه «ذو المذراة»، كما أنه أول من ربط الثيران
~~إلى المحراث ومارس حراثة الأرض بهذه الطريقة. وكان النور يشع من
~~بعض معابده عشية عيده السنوي ليبشر بمواسم حصاد طيبة. ومن إله
~~للقمح، تحول ديونيسيوس إلى إله للإنبات بشكل عام، وإله للشجر
~~المثمر بشكل خاص. فهو الذي اكتشف زراعة الشجر، من ألقابه
~~«ديونيسيوس الشجر» و«ساكن الشجر». من هنا كان الكهنة ينصبون في
~~معابده جذع شجرة ينوب مناب تمثاله، وكذلك زارعو الشجر الذين كانوا
~~ينصبون في مزارعهم جذاعا مقدسا مماثلا، ويشيرون إلى ديونيسيوس
~~بألقاب منها «المزهر» و«منبت الثمر» و«ذو الثمار اليانعة». وكان
~~شجر الصنوبر من أشجار الإله المقدسة، ومنه صنعت بعض تماثيله، التي
~~يظهر في بعضها وقد حمل في يده صولجانا ينتهي بثمرة الصنوبر. وكذلك
~~الأمر فيما يتعلق بشجرة التين التي ارتبطت وثيقا بعبادة
~~ديونيسيوس، فكان وجهه في بعض التماثيل يصنع من خشب هذا الشجر. ms263 إلا
~~أن شجرته الرئيسية كانت شجرة الكرمة التي ارتبطت بخمرها طقوس هذا
~~الإله وديانته.

# 86

# أما عن أسطورة ديونيسيوس فإن الرواية الرئيسية لها
~~تجري على النحو الآتي:

# عندما جاءت الإلهة ديمتر من كريت ومعها ابنتها بيرسفوني، قامت
~~بإخفاء ابنتها في كهف أمين قرب أحد الينابيع، وأوكلت بحراستها
~~الثعبانين الهائلين اللذين يجران عادة عربتها. وفي ذلك الكهف مكثت
~~بيرسفوني تنسج وشاحا صوفيا لترسم عليه صورة بديعة للكون (قارن
~~ما ورد في فصل القمر، عن عشتار كناسجة للقدر). ولكن الإله زيوس
~~يتمكن من دخول الكهف في هيئة ثعبان، ويضاجع بيرسفوني التي تحمل
~~وتضع في المغارة ابنها ديونيسيوس، الذي تتعهده بالرعاية في نفس
~~المكان. إلا أن زوجة زيوس الغيور هيرا تحرض التيتان على قتل الإله
~~الصغير، فيأتون في هيئة تنكرية، وقد طلوا وجوههم وأجسامهم بالجبس
~~الأبيض، فينقضون على الطفل الذي أظهر شجاعة وفطنة في التخلص منهم،
~~حيث حول نفسه إلى أسد، فحصان، فأفعى ذات قرون فنمر. وأخيرا أمسكوا
~~به وهو في هيئة الثور، وقطعوه إلى سبع قطع والتهموه نيئا، ومن
~~قطرات دمه التي تساقطت على الأرض نبتت أزهار الرمان. إلا أن الإلهة
~~أثينا، التي كانت على مقربة من الحادث، استطاعت إنقاذ قلب الإله
~~وسلمته إلى أبيه زيوس الذي أسرع إلى المكان، فقضى على التيتان
~~ببرقه وصواعقه، وأخذ قلب الصغير فأعطاه إلى جدته «رحيا» التي أعادت
~~ديونيسيوس إلى الحياة. وفي رواية أخرى أن أثينا قد وضعت القلب في
~~قالب من الجبس ثم نفخت فيه الحياة.

# 87

# في شكل آخر للأسطورة، نجد ديونيسيوس ابنا لسيميلي،
~~وهي إلهة الأرض في فرجيا وتراقيا،

# 88

# وإلهة للقمر أيضا. وكانت عابدات القمر في احتفال ال
~~«لينايا» الذي يطلق عليه اسم احتفال النساء المتوحشات، يضحين لها
~~بثور يقطعونه إلى تسع قطع يلتهمنها نيئة،

# 89

# ولكن الأسطورة المتأخرة تجعل من سيميلي زوجة للملك
~~قدموس ملك طيبة، التي يأتيها زيوس في هيئة بشرية ويضاجعها خفية عن
~~زوجها، فتحمل منه بالإله ديونيسيوس، وتستمر علاقتهما إلى أن يبلغ
~~الجنين في بطنها الشهر السادس. عندها ms264 تعرف زوجة زيوس الغيور هيرا
~~بالأمر، فتأتي إلى سيميلي في هيئة جارة عجوز وتنصحها بأن تطلب من
~~زيوس أن يظهر أمامها في هيئته الحقيقية، كإله للبرق والصواعق؛
~~لتتأكد من شخصيته الإلهية. وعندما يأتي زيوس مساء لينام معها،
~~تتمنع سيميلي طالبة منه أن يتبدى أمامها في شكله الإلهي فيرضخ
~~لطلبها، إلا أن صواعقه تحرقها فتهبط لتوها إلى العالم الأسفل، ولكن
~~زيوس يفلح في إنقاذ الجنين من أحشائها بمعونة الإله هرمز، ويقوم
~~بشق ساقه ووضع الجنين فيه ليتم فترة حمله. وفي الشهر التاسع يفتح
~~ساقه، ويستولد منها ديونيسيوس

# 90

# الذي يتسلق وهو طفل عرش أبيه ويلعب بصواعقه بيديه
~~الصغيرتين مقلدا كبير الآلهة.

# إلا أن زيوس الذي يعرف أن حقد هيرا لن يقف عند هذا الحد، قد أخذ
~~ابنه الصغير وأسلمه أمانة للملك «آتماس» وزوجته «أنيو»، لينشئاه
~~بعيدا عن عيون هيرا. فأخذاه وربياه في جناح الحريم وألبساه ثياب
~~البنات، زيادة منهما في التمويه. ولكن هيرا تكتشف الأمر، وتعاقب
~~الملك وزوجته فتضربهما بالجنون. فيعمد زيوس إلى نقل ديونيسيوس إلى
~~عهدة حوريات جبل «نيسا» حيث يكبر ويشتد ساعده، ويكتشف في مخبئه ذاك
~~زراعة الكرمة ويصنع منها الخمر. ورغم وصوله مرحلة الشباب واكتسابه
~~هيئة أنثوية، نتيجة للتربية الخاصة التي خضع لها، فإن هيرا تتعرف
~~فيه على ملامح الابن غير الشرعي لزيوس، فتضربه بالجنون فيهيم على
~~وجهه في البراري دون هدى فترة طويلة. وعندما يصحو يقرر الطواف في
~~جميع أنحاء العالم ومعه معلمه الساتير «سيلنوس»، وحشد كبير من
~~الساتير الآخرين الذين ساروا وراءه في موكب حافل. زار ديونيسيوس
~~مصر وسوريا والهند وبقاعا أخرى كثيرة، فنشر فيها زراعة الكرمة
~~ووطد فيها الشرائع والقوانين، وبنى المدن الكبيرة، وأسس لعبادته
~~فيها. ثم قفل عائدا إلى جبل الأوليمب حيث ارتقى سدة الرئاسة إلى
~~يمين أبيه كبير الآلهة. غير أن ديونيسيوس لم ينس أمه سيميلي التي
~~ماتت قبل أن تلده. فقرر الهبوط إلى العالم الأسفل لاسترجاعها إلى
~~الحياة، وهناك استطاع استرضاء بيرسفوني ببعض الهدايا، ففكت إسار
~~سيميلي من الموت، وصعدت مع ابنها ms265 إلى السماء وانضمت إلى آلهة الأوليمب.

# 91

# هذه هي أسطورة ديونيسيوس في خطوطها العامة، وقد لعب فيها الخيال
~~الإغريقي بحرية كبيرة، وتناولتها الاتجاهات الدينية المختلفة كل
~~على هواه. ومع ذلك، فإنها لا تخفي الهيكل الأصلي لأسطورة الإله
~~الابن، شأنها في ذلك شأن بقية أساطيره المتأخرة، على ما نبينه في
~~المقارنات التالية:
~~(1)

# فالقطع السبع التي مزقه إليها التيتان والتهموها، ثم
~~أعيد بعثها في جسد جديد، هي درجات الموت السبع التي
~~هبطتها إنانا السومرية وعشتار البابلية، والقطع
~~الرئيسية التي يفقدها القمر في طريقه للاحتجاب في
~~العالم الأسفل. وهي أيضا نصف العدد 14، الذي قسم إليه
~~جسد أوزوريس من قبل أخيه سيت، والتي أعادت إيزيس جمعها
~~ونفخت فيه الحياة.
~~(2)

# رغم أن الأسطورة في شكلها الأخير لا تشير صراحة إلى
~~موت وبعث ديونيسيوس باعتباره موتا وبعثا سنويا،
~~إلا أن هذا الفكرة متضمنة في طقوسه السنوية التي
~~سنتطرق إليها بعد قليل. ولا شك أن إسقاط الأسطورة
~~لعنصر الموت السنوي، قد جاء نتاجا لتذكير الأسطورة
~~ومحاولة الابتعاد بها عن حلتها الأمومية، ورفع
~~ديونيسيوس من أسير لدورة الطبيعة إلى إله أوليمبي،
~~يجلس عن يمين كبير الأرباب في الأعالي، لا في الأسفل
~~حيث حضن الأرض.
~~(3)

# لعلنا واجدون في انقضاض التيتان على ديونيسيوس
~~وتمزيقه في هيئة الثور، وهي آخر هيئة تحول إليها،
~~تكرارا لمشهد مصرع دوموزي في الأسطورة السومرية، حيث
~~تنقض عليه عفاريت العالم الأسفل محاولة جره معها،
~~فيطلب إلى الإله «أوتو» تحويله تارة إلى غزال وتارة
~~إلى حية. نقرأ في نص هبوط إنانا إلى العالم
~~الأسفل:

# فبكى دوموزي حتى ازرق وجهه،

# ورفع يديه إلى السماء نحو أوتو
~~قائلا:

# حول يدي إلى حية وقدمي إلى حية،

# أنقذني من العفاريت ولا تدعهم يأخذونني.

# 92
~~(وفي نص آخر عن موت دوموزي، نجده يدعو أن
~~يتحول إلى غزال):

# فتلقى أوتو دموعه قربانا،

# وكإله رحمة واسعة أراه من رحمته.

# حول يديه إلى يدي غزال،

# فلم تطله عفاريت الجالا،

# ونجى بنفسه إلى شوبيريلا.

# 93

# ولكن العفاريت تنقض في النهاية على
~~دموزي وتمزقه، كما مزق التيتان ms266 من بعده ديونيسيوس رغم
~~تحولاته المتعددة إلى أسد فحصان فأفعى.
~~(4)

# إن رحلة ديونيسيوس الطويلة في أنحاء المسكونة وتعليم
~~أهلها أصول الحضارة وإعطاءهم الشرائع والقوانين وبناء
~~المدن الكبيرة، تكاد تكون نسخة مكررة عن رحلة أوزوريس،
~~مع فارق واحد يتعلق بالنبات الذي حمله كل إله إلى بني
~~البشر. فبينما حمل أوزوريس القمح وعلم الناس أكل
~~الخبز، حمل ديونيسيوس الكرمة وعلم الناس شرب الخمر.
~~وفي الحقيقة لم يكن النبات الذي حمله ديونيسيوس في
~~شكله القديم إلا القمح، ولم يعلم الناس إلا أكل الخبز؛
~~لأن الشرائع والقوانين التي مد بها ديونيسيوس البشر،
~~والمدن الكبيرة التي بناها، لتدل على انتشار زراعة
~~القمح، والاستقرار في الأرض وبناء المستوطنات الثابتة،
~~أكثر مما يدل على انتشار زراعة الكرمة وتخمير الشراب
~~المسكر.
~~(5)

# تبرر الأسطورة ، بطريقة مبسطة، التكوين الأنثوي للإله
~~الابن، فتعزوه إلى تربيته في جناح الحريم تربية
~~نسائية، ولبسه لفترة طويلة ملابس النساء اختفاء عن
~~عيون هيرا، التي كانت تترصده في كل مكان. وبذلك لا يشذ
~~ديونيسيوس عن بقية الآلهة الأبناء في التكوين الأنثوي
~~الذي يميز شكله وشخصيته، بل لعله في ذلك قد بز جميع
~~أقرانه. وتفسير ذلك في رأينا راجع إلى غياب صورة
~~الإلهة الأم من الديانة الديونيسية، واستقطاب الإله
~~الابن كل الميول العاطفية التي كانت تستقطبها عبادة
~~الأنثى. يضاف إلى ذلك، أن الديونيسية كانت بشكل أساسي
~~ديانة للنساء، كما ألمحنا إلى ذلك في فصل سابق، ولا
~~نستطيع أن نستبعد أثرهن على تشكيل الصورة العامة لإله
~~تلك الديانة.

# هذا ونستطيع أن نعثر على مساهمتين أساسيتين للميثولوجيا الذكرية،
~~في إضفاء طابع بطريركي على هذه الأسطورة:
~~(1)

# لم تسمح
~~الأسطورة للإلهة الأم بأن تستكمل مهمة ولادة ابنها
~~ديونيسيوس، بل لقد شاركها في ذلك الإله الأب نفسه،
~~فحمل عنها نصف المهمة والأهم؛ إذ قام زيوس الذي تسبب
~~بوفاة سيميلي، بإنقاذ الجنين وزرعه داخل جسمه ليطلقه
~~إلى الحياة كائنا مكتملا في ولادة حقيقية. وهذه هي
~~المرة الثانية التي يلد فيها كبير آلهة الأوليمب.
~~فقبلها قام بولادة ابنته أثينا من جبهته بعد أن ابتلع ms267
~~أمها «ميتس» وهي حامل بها. وربما كان في هذه الرواية
~~أثر من حدث تاريخي قديم، عندما اجتاحت القبائل
~~البطريركية المجتمع الأمومي، أو ثارت جماعة الذكور من
~~الداخل، فقضت على عبادة الأم الكبرى وقتلت كاهنتها،
~~بينما أبقت على عبادة الإله الابن وحاولت إدماجه في
~~نظامها الديني الأبوي.
~~(2)

# في الشكل
~~المتأخر لأسطورة ديونيسيوس، يخضع أحد العناصر الأساسية
~~لأسطورة الإله الابن، إلى أكبر عملية تحوير وعكس
~~للأدوار بين الأم الكبرى وابنها الوليد الإله المحكوم
~~بالهبوط إلى العالم الأسفل. ففي الشكل الأصلي للأسطورة
~~يهبط الابن ميتا إلى العالم الأسفل، وتقوم الأم
~~باستعادته إلى الحياة. أما في الأسطورة الذكرية، فإن
~~الأم هي التي تهبط ميتة إلى العالم الأسفل، بينما يهرع
~~الابن إلى استعادتها وبعثها من الموت.

# طقوس ديونيسيوس

# لدينا من الدلائل ما يشير إلى أن طقوس ديونيسيوس الرئيسية كانت
~~تقام في عيده السنوي الذي يصادف وقوعه في فصل الربيع، حيث يجر
~~الإله الصاعد من العالم الأسفل فصل الخضرة والإنبات وراءه. في ذلك
~~العيد كانت دراما الإله الميت تمثل وتنشد بكامل تفاصيلها، مع
~~التأكيد على اللحظات الأخيرة التي عانى فيها ديونيسيوس العذاب
~~والآلام ثم ذاق الموت، حتى إن جوقة الصنوج والفلوت كانت تعبر
~~بألحان تثير كل أشجان النفس، عن حشرجات الإله وهو يسلم أنفاسه
~~الأخيرة. وبعد ذلك كانت الدراما تنتقل إلى نهايتها المعروفة، حيث
~~يتم بعث الإله وعودته إلى عرشه السماوي من جديد. وخلال الطقوس كان
~~المشتركون يأتون بثور يمثل الإله ديونيسيوس نفسه، فيمزقونه حيا
~~ويأكلون لحمه نيئا ويشربون دمه، ثم يهيمون بين الأحراش حاملين
~~معهم سلة يفترض أن بها قلب الإله القتيل. وفي مناطق أخرى كان الطقس
~~يركز على قصة هبوط ديونيسيوس إلى العالم الأسفل لاستعادة أمه
~~سيميلي، ثم عودته ظافرا من العالم الأسفل. فكانت الدراما تمثل
~~سنويا عند شاطئ بحيرة، كان يعتقد أن الإله قد هبط منها إلى
~~العالم الأسفل، وأنه من ذات البحيرة سوف يبعث من جديد.

# 94

# وبذلك يعود الطقس إلى شكله المألوف الذي عهدناه في
~~طقوس بقية الآلهة الأبناء، ويبدو ديونيسيوس ms268 على حقيقته كروح
~~للإنبات التي تموت وتحيا في كل عام.

# وفي مناطق أخرى كان المحتفلون يأتون بتيس يمزقونه حيا ويأكلونه
~~بدل الثور، وذلك انطلاقا من معتقد آخر يربط ديونيسيوس بالماعز لا
~~بالبقر. فمن ألقاب ديونيسيوس الكثيرة أيضا «الذي يلبس جلد التيس»،
~~وكان يظهر في بعض المناسبات على هذه الهيئة،

# 95

# وهذا ما يجعله أول الساتير، وهم جنس من الآلهة
~~الثانوية التي تصورها الأسطورة والأعمال التشكيلية في هيئة البشر
~~وهيئة الماعز، وكانوا يعيشون في الغاب ويكرسون حياتهم للشرب وللهو
~~والجنس، وشكلوا عصبة تسير وراء الإله ديونيسيوس وتشارك في طقوسه،
~~وقد قدمنا تفصيلات عنهم في مكان آخر من هذا الكتاب. كما جرت العادة
~~في بعض المناطق على تقديم قربان بشري بدل التيس أو الثور في طقوس
~~ديونيسيوس، فكان هذا القربان يقتل ويمزق بنفس الطريقة التي كان
~~يتم بها قتل وتمزيق التيس أو الثور. وقد استبدل طقس القربان
~~الحيواني بهذا الطقس فيما بعد. وهذا ما يعود بنا إلى الممارسات
~~القديمة المتعلقة بقتل الإله ممثلا في القربان البشري. ولعل في
~~الروايات المتوارثة عن قتل وتمزيق اثنين من ملوك اليونان القدماء،
~~وهما «بنثيوس» و«ليكورغوس» لتجديفهما على الإله ديونيسيوس، إشارة
~~إلى ممارسة قديمة تتعلق بقتل الملوك ممن كانوا يمثلون الإله
~~ديونيسيوس نفسه.

# 96

# وبعد، لقد بعثت الديونيسية التقاليد الأمومية في المجتمع
~~الإغريقي بعد نوم طويل، وقام زيوس أخيرا بتسليم العرش إلى
~~ديونيسيوس، ابن الأم الكبرى وسليل النسب القمري، لا إلى أبولو
~~إله الشمس وسليل آلهة الذكور الأعلين. كما مهد انتصار الديونيسية
~~المؤزر الطريق أمام غزو الديانات الأمومية الشرقية، التي بدأت منذ
~~فتوحات الإسكندر بالتغلغل في العالم الكلاسيكي، حيث شاعت عبادة
~~إيزيس، وعبادة «ديا-سيريا» أي الإلهة السورية التي هي عشتار أو
~~عستارت، وعبادة سيبيل الأم الكبرى لآسيا الصغرى. كما عمد بعض
~~الأباطرة ذوو الأصل السوري على جعل الآلهة السورية آلهة رسمية
~~للدولة، مثلما فعل الإمبراطور أليجابالوس (أليجا - بعلوس)، عندما
~~حاول رفع الإله بعل إلها أكبر للإمبراطورية. وقد بدا لفترة، أن
~~الشرق الذي أخفق في اجتياح الغرب عسكريا ms269 منذ الألف الخامس قبل
~~الميلاد، قد صار مهيئا لاجتياحه روحيا وثقافيا. وفي هذا الصدد
~~يقول «باخوفن»، وهو أحد رواد دراسة الأسطورة في القرن التاسع عشر
~~الذي تركت آراؤه بصمات واضحة على علم الأسطورة في الغرب:
~~«لقرون عديدة بدت إيطاليا وكأنها ستبقى أبدا معتمدة على آسيا،
~~بعد أن تمكنت الديانات الشرقية من كل ركن من أركانها. كما بدا أنها
~~لن تستطيع تجاوز الثقافات الشرقية، التي أقامت عليها روما صرح
~~حضارتها في الأرض الإيطالية، وبزغت من رحمها. إلا أن الرومان قد
~~أخذوا تدريجيا يعون بوضوح التناقض فيما بينهم وبين الثقافات
~~الغريبة المحيطة بهم، ويدركون دورهم التاريخي؛ ذلك أن القضاء على
~~العناصر الآسيوية داخل جسم الحضارة الرومانية، كان شرطا للوجود
~~بالدرجة الأولى، وشرطا لمجد روما بالدرجة الثانية. من هنا جاء
~~تحرك الروح الرومانية للقضاء على مصادر التهديد في الداخل والخارج.
~~فبعد أن تم القضاء على مراكز الثقافة الشرقية في الأرض
~~الإيطالية، تفرغت روما لحربها الفاصلة مع قوى الشرق، ممثلة في
~~قرطاجة وقائدها هانيبعل. فكان تدمير قرطاجة الفينيقية أهم نقطة
~~تحول في تاريخ الإنسانية؛ لأنه نقل السيطرة على العالم من الشرق
~~إلى الغرب. لقد كان تدمير قرطاجة، بلا شك، خسارة كبرى في المعارف
~~والخبرات الإنسانية، ولكننا غير نادمين على ذلك؛ لأن المبادئ
~~الروحية الغربية قد انتصرت وقضت على التركة الشرقية إلى الأبد.»

# 97

# على أن ما غفل عنه باخوفن في تحليله هذا هو أن الرومان في قمة
~~صراعهم مع هانيبعل، عندما كان القائد السوري يقرع الأبواب، لم
~~يستنجدوا إلا بالأم الشرقية الكبرى، حيث بعثوا رسلا رسميين إلى
~~فرجيا بآسيا الصغرى؛ لجلب حجر الإلهة «سيبيل» الأسود، ونصبه في
~~روما لاستجلاب بركتها.
~~(1) سيبيل وآتيس

# دخلت سيبيل روما تحت اسم «ماجنا-ماتر» أي: الأم الكبرى، وذلك عام
~~204 قبل الميلاد، عندما كانت الجيوش الفينيقية تتقدم نحو روما لحسم
~~المعركة على الأرض الإيطالية. وكان ذلك إثر نبوءة لإحدى العرافات
~~جاء فيها أن نصر روما سيتحقق بوجود الأم الكبرى بينهم. وقد أوفد
~~مجلس الشيوخ رسلا رسميين إلى فرجيا، فجاءوا بحجر ms270 الإلهة سيبيل
~~الأسود، الذي يعتبره الفرجيون عرش الإلهة المقدس، ونصبوه في احتفال
~~رسمي وشعبي كبير فوق قمة البالنتين حيث معبد النصر. وبعد ذلك بأقل
~~من عامين انسحب هانيبعل من إيطاليا، فبنى الرومان لسيبيل معبدا
~~خاصا، وانتشرت عبادتها مع حبيبها آتيس في جميع أنحاء البلاد مع
~~مطلع العصر الإمبراطوري.

# 98

# وقد لمس الرومان بركة الأم الكبرى منذ العام الأول
~~لإقامتها بينهم؛ إذ فاضت مواسم ذلك العام بخيرات لم تشهد لها
~~البلاد مثيلا منذ زمن بعيد. أما القائد القرطاجي المتراجع فقد وقف
~~على الشاطئ الإيطالي، قبل صعوده في آخر سفينة مغادرة، ليلقي نظرة
~~أخيرة على الأرض التي كانت مسرحا لأحلامه، وهو لا يدري أن روما
~~العظيمة، التي دحرت المد الشرقي العسكري، قد فتحت أبوابها لغزو
~~شرقي من نوع آخر، غزو ديني اكتسبها دون قتال،

# 99

# ابتدأ بالأم الكبرى سيبيل وابنها آتيس القتيل، وانتهى
~~بانتصار آخر مؤزر للشرق على الغرب، على يد الأم الكبرى مريم
~~العذراء وابنها يسوع المسيح بعد بضع مئات من السنين.

# يبدو آتيس في الأسطورة ابنا لسيبيل تارة، وحبيبها تارة أخرى.
~~وتحكي رواية مولده أن أمه العذراء قد حملت به بعد أن احتضنت غصنا
~~من أغصان شجر اللوز أو شجر الرمان. وعندما شب الإله الصغير وصار
~~فتى وسيم الطلعة، لم يستمتع بشبابه طويلا؛ إذ إن حياته قد انقضت
~~بميتة عنيفة، عندما خصى نفسه تحت شجرة الصنوبر ونزف حتى الموت، ومن
~~دمائه التي سقت التربة نبتت أزهار البنفسج. ويقال إن الإله بعد ذلك
~~تحول إلى شجرة صنوبر، وفي رواية أخرى: يموت آتيس نفس الميتة التي
~~سبقه إليها أدونيس؛ إذ يفترسه الخنزير البري. ولذلك يمتنع عباد
~~آتيس، شأنهم في ذلك شأن عباد أدونيس، عن أكل لحم الخنزير. أما عن
~~طقوس آتيس فكانت تقام في عيده السنوي يوم الثاني والعشرين من آذار.
~~تبدأ الاحتفالات في اليوم الأول بأن يمضي إلى الغابة فريق من
~~المحتفلين، فيقتطع شجرة صنوبر يلفها بالقماش الأبيض كما تلف الجثة،
~~ويزينها بأزهار البنفسج التي انبعثت من جراح الإله القتيل، ثم ms271 تعلق
~~إلى وسطها صورة لآتيس الشاب، وتحمل إلى معبد سيبيل حيث تنصب هناك.
~~وفي اليوم الثاني تنطلق الأبواق من معبد الإلهة ومن شتى أنحاء
~~المدينة، تعزف الأنغام الحزينة التي تنعي موت الإله. أما انفجار
~~الحزن في شكله الدرامي العنيف فيتم في اليوم الثالث الذي يدعى بيوم
~~الدم، حيث يبدأ كبير الكهنة بإحداث جرح كبير في ذراعه يندفع منه
~~الدم على شكل نافورة غزيرة، ثم يندفع بقية الكهنة إلى الحلبة في
~~رقص مجنون على أنغام آلات النفخ المختلفة، إلى أن يتوصلوا إلى حالة
~~من الوجد يفقدون معها الإحساس، فيأخذون بتجريح أنفسهم بقطع من
~~الزجاج والخزف أو الموسى، ويغسلون بدمائهم مذبح الإلهة وصورة الإله
~~القتيل. بعد ذلك تبدأ طقوس الخصاء حيث يتقدم الكهنة الجدد لتقديم
~~ذكورتهم على مذبح سيبيل، مما تحدثنا عنه في مكان سابق من هذا
~~الكتاب. وفي مساء هذا اليوم يتحول حزن العباد إلى فرح غامر، فلقد
~~فتح غطاء القبر وبعث آتيس من بين الأموات. وفي اليوم الرابع
~~للاحتفال، الذي كان يعتبر موعدا للانقلاب الربيعي، ينهي العباد
~~صومهم عن الخبز الذي بدءوه في اليوم الأول؛ اقتداء بسيبيل التي
~~صامت عنه حزنا على زوجها الغائب. وتشهد المدينة احتفالات
~~وكرنفالات بهيجة يشترك فيها أهل روما من كل الطبقات ويبيحون
~~لأنفسهم كل ممنوع. وينتهي العيد بأن يحمل الكهنة على عربة خاصة
~~تمثالا للإلهة، مصنوعا من فضة ورأسه من حجر أسود، فيسيرون به في
~~موكب يتقدمه نبلاء القوم حفاة الأقدام، فيصلون إلى النهر ويغسلون
~~العربة والتمثال بالماء، ثم يعودون بالعربة وقد زينوها بكل نوع من
~~أزهار الربيع.

# 100

# لا تقدم لنا أسطورة آتيس وطقوسه كثيرا من الأشياء الجديدة على
~~الأرضية التي صارت مألوفة لدينا تماما. فالعذراء تحمل بقواها
~~الإخصابية الخاصة دون معونة من ذكر، وليست الإشارة إلى احتضانها
~~غصنا من شجر الرمان إلا تعبيرا، باللغة السرية للأسطورة، عن
~~إخصاب الأم نفسها بنفسها باحتضان رمز من رموزها. وكهنة سيبيل
~~الخصيان وطقوس الخصاء في أعيادها، تذكرنا بكهنة عستارت
~~الكنعانية وطقوس الخصاء في معابدها. ومن الملفت للنظر ms272 أن نجد ذكرا
~~لعستارت وكهنتها الخصيان وطقوسها، في كتاب مشهور لكاتب روماني عاش
~~في أواخر القرن الثاني بعد الميلاد، وهي الفترة التي ثبتت فيها
~~المسيحية أقدامها في كل من سوريا وروما. والكتاب لا يشير إلى
~~الإلهة بالاسم، وإنما يدعوها باسم «الإلهة السورية» ففي كتابه

# The Golden Ass

# يقدم الكاتب
~~الروماني

# Apuleius

# في فصل «الكهنة
~~الخصيان» الوصف الحي التالي لجماعة من خصيان الإلهة السورية وقد
~~خرجت في موكب طقوسي وراء تمثال الإلهة المحمول:
~~«كانت ملابسهم متعددة الألوان، وقد صبغوا وجوههم بالأحمر، يضعون
~~على رءوسهم قلنسوات زعفرانية اللون، ويرتدون جلابيب وأحزمة حريرية،
~~ويلبسون في أرجلهم أحذية صفراء. أما الإلهة فقد غطوها بعباءة
~~حريرية خاصة. بدأ عازفو الهورن موسيقاهم العالية، وأخذ الكهان
~~يلوحون بسيوفهم الضخمة وهراواتهم الشوكية، وهم يتقافزون كأن بهم
~~مسا وأذرعهم عارية حتى الأكتاف. وبعد أن مررنا بعدة قرى توقف
~~الموكب أمام بيت ريفي كبير، وعاد الكهنة إلى الرقص فكانوا يحركون
~~رءوسهم نحو الأمام بقوة تجعل شعرهم الطويل يغطي وجوههم، ثم يهزونها
~~بحركة دورانية سريعة، تجعل شعرهم الطويل يتطوح في دائرة واسعة حول
~~الرأس. وبين حين وآخر كانوا يعضون أنفسهم بوحشية، فإذا بلغوا
~~الذروة أخذوا بتجريح أذرعهم بسكاكين حادة يحملونها. وكان فيهم واحد
~~فاضت به النشوة، فكان يطلق تنهدات من أعماق صدره وكأنه امتلأ بروح
~~الإلهة، فبدا كمن به جنة، ثم راح يدلي باعترافاته عن آثام
~~ارتكبها، ويدعو يداه لإيقاع العقاب به. وبعد أن انتهى استل سوطا
~~وأخذ يجلد به نفسه حتى سال دمه، وهو يتحمل الألم بثبات يثير
~~الدهشة. أما أنا فلم أكن في راحة من أمري، وخطر لي أن هذه الإلهة
~~السورية ربما كانت متعطشة لدمي أيضا ...»

# 101

# أما آتيس فلا يختلف في شيء عن التجليات الأخرى للإله الابن؛
~~فالتاج الهلالي الذي يلبسه على رأسه في بعض تمثيلاته التشكيلية
~~ينبي عن أصوله القمرية،

# 102

# واسمه نفسه إنما يعني «التيس»، وهو ذكر الماعز ذو
~~القرون. وبذلك يلتقي آتيس مع ديونيسيوس الذي كان التيس رمزه الثاني
~~بعد الثور، كما يلتقي الإلهان ms273 عند رمز آخر وهو شجرة الرمان. فغصن
~~الرمان الذي حملت بواسطته أم آتيس هو الذي نبت من دماء ديونيسيوس
~~القتيل. أما الصنوبرة التي مات تحتها آتيس والتي كانت صورته ترفع
~~عليها في احتفاله السنوي، فهي الشجرة المقدسة في الديانة
~~الديونيسية التي صنعت منها تماثيل ديونيسيوس، والتي حافظت على
~~قداستها وصولا إلى الديانة المسيحية، حيث ما زالت في نصف المعمورة
~~اليوم تنصب شجيراتها الصغيرة في عيد الميلاد. وموته بواسطة الخنزير
~~البري يجعل منه نسخة مستعادة لأدوينس، ودمه الذي نبتت منه أزهار
~~البنفسج هو دم أدونيس الذي نبتت منه شقائق النعمان، ودم ديونيسيوس
~~الذي نبتت منه أزهار الرمان.

# وآتيس هو روح القمح التي تموت في الخريف وتحيا مع الربيع. فمن
~~ألقابه «باقة القمح»، وليس صيام عباده عن الخبز خلال أيام العيد
~~إلا صياما عن أكل جسد الإله، وهو ما يذكرنا بعادة أهل حران في
~~سوريا، الذين كانوا يمتنعون عن كل طعام يمر تحت حجر الطاحون خلال
~~فترة حزنهم على الإله تموز. وهو روح الإنبات بشكل عام، يمثله نحت
~~محفوظ في أحد متاحف روما، وقد أمسك بيديه باقة من القمح وأنواعا
~~مختلفة من الفاكهة، ووضع على رأسه إكليلا من ثمار الصنوبر، وزهرة
~~البنفسج. وهو أيضا روح الشجر والغاب، وليست إشارة الأسطورة إلى أن
~~آتيس قد بعث من موته في شجرة صنوبر إلا توكيدا على ذلك. كما أن في
~~تعليق صورة آتيس على شجرة الصنوبر وحملها معا في مواكب الاحتفال،
~~تمثيلا مزدوجا للإله في شكله النباتي والإنساني. وربما كانت
~~العادة في الماضي أن تعلق إلى شجرة الصنوبر أضحية بشرية تمثل الإله
~~القتيل، ثم استبدلت صورته بها فيما بعد.

# هذا ويذكرنا تحول آتيس إلى شجرة وحمله في هيئة بشرية على شجرة،
~~بأوزوريس الذي انفتحت شجرة الطرفاء لتحتويه، وبأدونيس الذي ولد من
~~شجرة. كما تذكرنا شجرة الصنوبر التي تلف بالأكفان البيضاء
~~بأوزوريس الذي يبدو في معظم الأعمال التشكيلية ملفوفا بالأكفان من
~~رأسه إلى قدميه، لا يظهر منه خارجا إلا الرأس واليدين.

# ولعلنا واجدون في تعليق آتيس ms274 على الشجرة استباقا وتمهيدا
~~لتعليق السيد المسيح على خشبة الصليب؛ فخشب الصليب ليس خشبا
~~عاديا بالنسبة للأسطورة المسيحية، بل هو مصنوع من شجرة مقدسة هي
~~شجرة المعرفة القائمة في جنة عدن، والتي أكل منها آدم وحواء. من
~~هنا تطابق النصوص الطقسية والترانيم الدينية بين الصليب والشجرة.

# 103

# يوسف الجميل

# عندما تكبت الرموز السارية في ثقافة ما بفعل سلطة روحية أو
~~سياسية طاغية، فإن هذه الرموز لا تخمد ولا تموت؛ بل تحاول التعبير
~~عن نفسها بطرق باطنية سرية شتى، فتتبدى في أشكال جديدة هي أبعد
~~ما تكون عن أشكالها الأصلية القديمة، مع محافظتها على طاقتها
~~الإيحائية المتدفقة. ولعل حكاية يوسف بن يعقوب التوراتية، هي خير
~~مثال على ذلك. فبعد قرون طويلة من كفاح كهنة يهوه ضد عبادات الخصب
~~الشائعة لدى العبرانيين وجيرانهم الكنعانيين، نجد أسطورة الإله
~~الميت تتسلل إلى التوراة بشكل رمزي جميل، لا تخفى على البصيرة
~~أصولها.

# ففي قصة يوسف، تعود إلى الظهور العناصر الأساسية للأسطورة التموزية،

# 104

# وذلك في تبطين حذق لا ندري معه هل جاء تسلل الرمز
~~نتيجة تضمين واع، أم نتيجة تدفق لا شعوري عبر ذاكرة الثقافة. كان
~~يوسف راعيا شابا، غض الإهاب، حسن الصورة، فائق الجمال، رقيق
~~التكوين، ولد ليعقوب في شيخوخته من زوجته الثانية راحيل. فكان
~~الأثير إلى قلب أبيه المفضل على إخوته جميعا. صنع له قميصا
~~ملونا وألبسه إياه، وقد أثار تفضيل الأب ليوسف حقد إخوته
~~وغيرتهم. كما زاد من كرههم له حلم قصه عليهم يتنبأ له بمستقبل
~~عظيم وبتفوقه على إخوته، فقرروا مجتمعين التخلص منه. وبينما هم
~~يرعون الغنم بعيدا عن أرضهم رموا أخاهم في بئر مهجورة بعد أن
~~نزعوا عنه قميصه الملون، وعادوا به إلى أبيهم وعليه دم تيس ذبحوه
~~عند البئر، فأوهموه أن وحشا ضاريا قد افترس يوسف. ولكن قافلة
~~عابرة في طريقها إلى مصر تنتشل يوسف وتحمله معها؛ حيث تبيعه إلى
~~فوطيفار رئيس شرطة الفرعون. وهناك يلقى حظوة عند سيده الذي الذي
~~يأمن له ويسلمه أمور بيته ورزقه؛ لأن الرب ms275 كان يأخذ بيد يوسف في كل
~~أمر من أموره.

# لم يكن حقد الإخوة، في الواقع، نابعا فقط من تفضيل الأب ليوسف،
~~بل لقد لعب ثوب يوسف الملون دورا هاما في زرع النفور في نفوسهم؛
~~ذلك أن الأثواب الملونة كانت في التقاليد العبرانية وقفا على
~~النساء من دون الرجال، فكان ثوب يوسف تأسيسا للقيم الأمومية بين
~~الجماعة البطريركية الذكرية من ناحية، وقبولا للجانب الأنثوي في
~~شخصية إله الخصب. هذا وتشير مصادر يهودية أخرى إلى أن الثوب الذي
~~لبسه يوسف، لم يكن سوى الثوب الذي لبسته أمه راحيل يوم عرسها.
~~وبذلك يعود بنا زي يوسف النسائي إلى ثياب الإله ديونيسيوس
~~النسائية، التي تحدثنا عنها في مكان آخر من هذا الفصل، وإلى تربيته
~~في جناح الحريم. فيوسف الذي ولد ليعقوب في شيخوخته من زوجته
~~الثانية، كان ابنا للأم في بيت مليء بأبناء الأب. وإضافة إلى زيه
~~النسائي، فإن ملامح شخصيته العامة ترسم صورة الإله الابن، فتظهر
~~خطوطها متقطعة تحت القناع التوراتي الجامد. ومن ناحية أخرى، ليس
~~هبوط يوسف إلى الجب وصعوده منه، سوى موت رمزي وانبعاث، ويعادل هبوط
~~تموز أو أدونيس إلى العالم الأسفل. ويقدم لنا دم التيس الذي لطخ به
~~قميص يوسف عنصرا هاما. فإذا كان يوسف قد مات في الجب رمزيا،
~~فإن التيس الذي هو رمز من رموز إله الخصب، قد ذبح فعليا وفاضت
~~دماؤه على ثياب يوسف.

# في بيت فوطيفار، تقع الزوجة في حب يوسف وتعرض عليه وصالها فيعرض
~~عنها ولاء لسيده، فتتهمه بإغوائها، ويلقى به في السجن سنوات
~~طوال. وهناك يشتهر بتفسيراته الصائبة للأحلام، ومنها تفسيره لحلمين
~~رآهما ساقي فرعون وخبازه اللذان أذنبا إلى سيدهما فألقى بهما في
~~السجن، فكان تفسيره لحلم الخباز أنه سوف يقتل بعد ثلاثة أيام،
~~ولحلم الساقي أنه سوف يعود إلى مكانته وعمله بعد ثلاثة أيام. وقد
~~وقع بعد ثلاثة أيام ما أكد صحة تفسير يوسف؛ إذ تم إعدم الخباز،
~~وإطلاق سراح الساقي. وحدث بعد سنتين من ذلك أن الفرعون قد رأى
~~حلمين أقضا عليه ms276 مضجعه فراح يبحث عن تفسير لهما عند حاشيته
~~والمقربين إليه. وهنا يتذكر الساقي زميل سجنه، يوسف مفسر الأحلام،
~~فيؤتى به على عجل، ويقص عليه الفرعون حلميه؛ في الحلم الأول رأى
~~سبع بقرات طالعات من النهر مكتنزات، تتبعهن سبع بقرات هزيلات
~~قميئات، فتأكل البقرات الهزيلات البقرات السمينات. وفي الحلم
~~الثاني يرى سبع سنابل طالعات في ساق واحدة ممتلئة حسنة، وراءها سبع
~~سنابل رقيقة ملفوحة بالريح الشرقية، فتبلع السنابل الرقيقة السنابل
~~الممتلئة. بعد تأمل قصير قال يوسف للفرعون: إن الحلمين في الواقع
~~ليسا إلا حلما واحدا. وتفسيره أنه سوف يأتي على مصر سبع سنين
~~خيرة تعم فيها المواسم الطيبة، تتلوها سبع سنين عجاف يعم فيها
~~القحط والجفاف. وهنا يؤمن الفرعون بتفسير يوسف، ويطلقه من السجن
~~ليسلمه مباشرة إدارة موارد الدولة. أخذ يوسف يخزن القمح في سنوات
~~الخصب التي ما لبثت أن توالت سبعا تباعا. حتى إذا لاحت بوادر
~~السبع العجاف، أخذ يوزع ما ادخر أيام الوفرة مجنبا البلاد كارثة
~~كانت محققة. ويبدو أن الجفاف لم يضرب أرض مصر فقط في تلك الأيام،
~~بل امتدت آثاره لتشمل جزءا كبيرا من البلاد المجاورة أيضا. لذلك
~~تحدثنا بقية القصة عن إرسال يعقوب لأولاده إلى مصر لشراء الحبوب
~~منها، وعن استقرارهم فيما بعد إلى جانب أخيهم في أرض مصر.

# إن إلقاء يوسف في غياهب السجن ثم خروجه منه هو موته الرمزي
~~وبعثه. وكما كان خروجه الأول من الجب بركة وخيرا على فوطيفار،
~~كذلك كان خروجه الثاني من السجن بركة وخيرا على مصر والبلدان
~~لمجاورة. تماما كالإله الابن الذي يشكل موته وبعثه شرطا
~~لاستمرار دورة الطبيعة. ويوسف في تنظيمه لنتاج دورتي الخصب والجدب
~~المؤلفة كل منهما من سبع سنوات، إنما يعيد تمثيل دور الإله بعل
~~الذي تتحكم حياته في إيقاع دورة الخصب المؤلفة من سبع سنوات. كما
~~أن علاقة يوسف بسيدته، زوجة فوطيفار، تحمل إشارة خفية إلى عنصر
~~الخصاء عند الإله الابن، وإلى عنصر الأسطورة المتعلق بإرسال عشتار
~~بحبيبها إلى العالم الأسفل.

# مارجورجيوس الأخضر - سيدنا الخضر

# تقدم ms277 شخصية مارجورجيوس في التراث الشعبي المسيحي، وشخصية الخضر
~~(= الأخضر) في التراث الشعبي الإسلامي نموذجا عن الخيال الشعبي
~~الذي يعطي الرموز القديمة على الدوام شحنة عاطفية تجعلها مستمرة
~~عبر الشروط المتبدلة. فبينما تحاول السلطة الكهنوتية لكل دين تحويل
~~التاريخ الروحي للبشرية إلى قطع منفصلة ينسخ بعضها بعضا، يقوم
~~الخيال الشعبي بدور خيط المسبحة الذي يجمع الثقافة الإنسانية بعضها
~~إلى بعض في تتابع وتداخل ملون بديع. وهكذا استمر تموز الأخضر حيا
~~في الثقافة المسيحية والإسلامية إلى يومنا هذا من خلال مارجورجيوس
~~والخضر.

# ففي أوروبا يحتفل الريفيون بيوم القديس مارجورجيوس، الذي يدعونه
~~بالقديس جورج الأخضر، وذلك في الثالث والعشرين من نيسان، وهو نفس
~~التاريخ الذي دارت حوله معظم أعياد الخصب القديمة. ففي العديد من
~~المناطق يؤتى صباح الاحتفال بجذع شجرة، فيزين بأنواع الأزهار
~~والأوراق الخضراء والأكاليل، ثم يحمل في موكب مرح ، وإلى جانبه
~~يمشي شاب غض الإهاب، غطى جسمه كله بأغصان الشجر وأوراقه. حتى إذا
~~وصل الموكب بين غناء ورقص وموسيقى إلى ضفة النهر، حمل المحتفلون
~~الشاب ورموه إلى الماء. وفي مناطق أخرى يقطع جذع شجرة عشية يوم
~~القديس جورج، فيزين بالطريقة السابقة نفسها ويفرش تحته ثوبان.
~~حتى إذا جاء الصباح أتى الناس إليه، فإذا رأوا بعض الأوراق قد
~~تساقطت على الثوبين كان في ذلك بشرى بمواسم طيبة. ثم يأتون بشاب
~~يغطونه من قمة رأسه حتى أسفل قدميه بالأوراق والبراعم، ويأتون
~~بقطعانهم فينثر فوقها قبضات من العشب الطري الجديد لتزداد وتتكاثر.
~~ثم يسير الجميع إلى النهر حيث يرمى الشاب إلى الماء، أو ترمى
~~دمية تمثل القديس جورج الأخضر. وفي بعض مناطق روسيا كانت العادة أن
~~يخرج الكاهن مع جمهرة من الناس صبيحة يوم القديس جورج الأخضر إلى
~~الحقول فيباركها ويتلو الدعوات من أجل مواسم طيبة. ثم يتقدم بعض
~~الشبان والشابات ممن تزوجوا حديثا فيتدحرجون على الأرض ليمدوها
~~بخصبهم. هذا وتكشف الأناشيد والأغاني التي يترنم بها الناس في ذلك
~~اليوم عن جوهر القديس جورج كروح للنبات والإخصاب. تقول إحداها:
~~أتينا ومعنا جورج الأخضر. أتينا. ms278 وإلى جانبنا جورج الأخضر. فليهبنا
~~علفا لمواشينا، فإن لم يفعل ألقينا به إلى الماء.

# 105

# وفي سوريا (بلاد الشام) اليوم، يحتفل الناس بعيد مارجورجيوس
~~خصوصا في المناطق التي حافظت على طابعها الآرامي القديم كبلدة
~~صيدنايا التي يقام فيها كل عام احتفال مشهور يتقاطر الناس للمشاركة
~~فيه من شتى أنحاء البلاد.

# إلى جانب وظائف الخصب التي تعزى إلى القديس جورج، فإن الخيال
~~الشعبي قد حفظ في هذه الشخصية جوانب أخرى لآلهة الخصب السورية
~~القديمة، لا سيما الإله بعل في شكله المعروف كقاهر للتنين ذي
~~الرءوس السبعة. فالأيقونات الشرقية التي ما تزال تزين جدران البيوت
~~في بلادنا، وجدران المتاحف في أوروبا، تظهر القديس ممتطيا جواده
~~يخوض صراعا مميتا مع التنين متعدد الرءوس. وإلى جانب المشهد تبدو
~~امرأة جميلة تنظر بهدوء واثق نتيجة الصراع، هي في الأصل عناة
~~الأوغاريتية، ولكنها في رمز الأيقونة، الكنيسة التي يقاتل من أجلها
~~القديس.

# ومارجورجيوس، هو نفسه «الخضر» في التراث الشعبي الإسلامي. وكل
~~مسلم ومسيحي يطابق بين الشخصيتين دون أن يعرف الأساس الذي تبنى
~~عليه مثل هذه المطابقة. واسم «الخضر» بفتح الخاء وكسر الضاد،
~~يعني الأخضر، وهو نبي حي في كل زمان ومكان، محجوب عن الأبصار إلى
~~يوم القيامة. نراه في القصص الشعبي وروايات الإخباريين جالسا على
~~طنفسة خضراء على وجه الماء، متشحا بثوب أخضر، ينبت العشب تحت
~~قدميه أينما حل.



# الفصل العاشر



# | عشتار المخلصة




# لم يمر على الإنسان وقت لم يكن فيه مأخوذا بفكرة خلود الروح،
~~والخلاص من عالم المادة إلى عالم آخر ذي طبيعة مغايرة. فقبل ظهور
~~«الإنسان العاقل» الذي تعتبر البشرية اليوم استمرارا له، كان الإنسان
~~النياتدرتالي الشبيه بالقرد يدفن موتاه وفق طقوس خاصة، ويضع في قبورهم
~~بعض الطعام والشراب؛ مما يدل على اعتقاده بأن الموت ليس إلا معبرا من
~~حالة إلى حالة ومن عالم إلى عالم. كما تقدم لنا حفريات العصور الحجرية
~~القديمة بينات كثيرة على طقوس واعتقاد مماثل.

# ويبدو أن القمر كان منذ فجر الإنسانية مركزا لمعتقد وطقس الخلود
~~والخلاص. فالقمر الذي يجدد ms279 نفسه كل شهر في حركة دائمة، وينبعث من
~~العالم الأسفل جديدا كلما هبط إليه، إنما يضع أمام الناس مثالا،
~~ويهبه أملا غامضا في السير على منواله، والبعث بعد الهبوط إلى باطن
~~الأرض. ولعلنا واجدون في معتقدات الشعوب البدائية للعصر الحديث بقية من
~~معتقد الإنسان القديم ونظرته للقمر.

# ففي الملايو، تعتقد بعض القبائل بأن انبعاث القمر الشهري هو الذي
~~يحفظ حياة البشر على الأرض، ولذلك كانوا يقيمون الطقوس التي من شأنها
~~مساعدته على الظهور ثانية، بعد الليلة الظلماء التي يغيب فيها في أعماق
~~الأرض. وعندما يقوم الهنود الحمر برقصاتهم الطقسية في ليالي القمر
~~ينشدون: كما يموت القمر ثم ينهض للحياة من جديد، كذلك نحن نموت ولكن
~~الحياة الجديدة في انتظارنا. ويشيع لدى قبائل أخرى دعاء موجه للقمر
~~يقول: هل لي أن أجدد حياتي كما تجدد أنت حياتك. وفي مدغشقر تقول 
~~الأسطورة إن البشر لما خلقوا أول مرة خيروا في أن يتجددوا كما يتجدد
~~القمر فيخلدوا بذواتهم، أو أن يتجددوا كما تتجدد شجرة الموز؛ أي بتخليد
~~نوعهم عن طريق بذورهم، فاختاروا النوع الثاني من الخلود، مفضلين الحياة
~~الجنسية التي تهب البنين على جنة لا تربط المرأة والرجل برباط الجنس،
~~تماما كما هو حال الرواية التوراتية عن آدم وحواء؛ اللذين خسرا الخلود
~~الفردي مقابل الفعل الجنسي الذي يخلد النوع. وفي ميلانيزيا تقول
~~الأسطورة: إن إلهة القمر الكامل أرادت أن تسبغ نعمة التجدد والخلود على
~~البشر، ولكن أختها إلهة القمر الهلال قد حولت تلك النعمة إلى جنس
~~الأفاعي (قارن مع ملحمة جلجامش). وفي أستراليا اعتقد السكان الأصليون
~~أن البشر في مطلع عهدهم، كانوا يتجددون كما القمر فيبعثون في اليوم
~~الثالث لموتهم.

# 1

# لقد رأى إنسان العصر الحجري في القمر إلهة خالدة قادرة على تجديد
~~نفسها أبدا، وقادرة على منح الخلود لعبادها، وعندما صارت إلهة القمر
~~الخالدة إلهة للدورة الزراعية، تموت وتبعث سنويا لضمان دورة الفصول،
~~بقي بعث عشتار أملا للإنسان ببعث مماثل. فالإلهة التي هبطت إلى العالم
~~الأسفل لتنتزع حياة النبات من غياهب الموت، ms280 فتهب البشر معاشا في هذه
~~الحياة، قد ذاقت الموت أيضا لتهب البشر خلاصا من الموت وبعثا إلى
~~عالم أفضل. إلا أن نعمة الخلود لم تكن مبذولة للجميع، كما لم تكن جزاء
~~يناله كل من أدى فريضة العبادة وطقوسها، وسار في خط الأخلاق القويم؛
~~بل كانت وقفا على الخاصة ممن استطاعوا في هذه الحياة، ومن خلال رياضات
~~روحية شاقة وطقوس سرية متاحة للقلة، أن ينتشلوا جوهر الروح من حمأة
~~المادة، ويحققوا لقاء المتناهي باللامتناهي، الإنساني بالإلهي، في
~~أعماق النفس الإنسانية، في تجربة تجعل من الوعد الآتي خبرة معاشة الآن
~~والساعة.

# ففي الديانات الرسمية لمعظم حضارات الشرق الأدنى وحوض المتوسط، لا
~~نعثر منذ بدايات عصور الكتابة على اعتقاد واضح في وجود حياة ثانية
~~وخلاص إلى عالم أفضل. فالموت كان نهاية الحياة الفردية، وأرواح البشر
~~دون تمييز تذهب إلى العالم الأسفل، لتبقى هناك في حالة من الوجود الممض
~~الثقيل، في جو مظلم مغبر ساكن، وزمن راكد لا جريان فيه ولا تغيير. هذه
~~كانت حال العالم الأسفل في بلاد الرافدين، الذي أطلق عليه السومريون
~~والبابليون اسم «كور» والإغريق اسم «هاديس». ولم يشذ عن ذلك العالم
~~الأسفل التوراتي الذي أطلق عليه العبرانيون اسم «شيئول» أو «الهاوية»
~~في الترجمات العربية. فالعبرانيون قد ساروا في تصوراتهم الأخروية على
~~نسق التصورات السومرية والبابلية، وبقيت فكرة الخلود والعالم الآخر
~~غامضة لديهم حتى ظهور المسيح الذي حرر الموتى وفتح أمام البشرية بوابة السماء؛

# 2

# ففي الفلكلور المسيحي الذي اعتمد إنجيلا منحولا اسمه
~~إنجيل «نيوكوديموس» يهبط المسيح بعد موته إلى العالم الأسفل؛ ليحرر
~~الموتى وجميع الأنبياء المحتجزين هناك منذ زمن إبراهيم. وقبل ظهور نور
~~المسيح في عالم الظلمات يشعر الموت بأن أمرا ما سوف يحدث، فيلتفت إلى
~~الشيطان يحدثه قائلا: إنني لأشعر بمن ابتلعتهم منذ الخليقة يضطربون في
~~جوفي، فبطني اليوم يؤلمني. وما إن أتم كلامه حتى بزغ من غياهب الظلمة
~~نور أكثر سطوعا من نور الشمس أضاء العالم الأسفل كله، وجلجل صوت كقصف
~~الرعد قائلا: افتح أبوابك الأبدية ليدخل إليك ms281 ملك المجد. فاضطرب
~~الشيطان وأعوانه محاولين تدعيم بوابات العالم الأسفل، متسائلين: ومن
~~هو ملك المجد هذا؟ فأجابهم الأنبياء، وخصوصا إشعيا والملك داود: إنه
~~الرب الجليل الذي سيحطم بوابات النحاس ويكسر قضبان الحديد ليحرر
~~المأسورين، وينير شعاب الموت المظلمة. ولكن يد المسيح تمتد إلى الشيطان
~~قبل أن يستطيع صد البوابات في وجهه، ويسلمه إلى الملائكة الذين قيدوه
~~وأطبقوا فمه، ثم يقوم بتحرير آدم والأنبياء والقديسين ويرفعهم معه إلى السماء.

# 3

# إلى جانب هذا المعتقد الرسمي المرتبط بعبادة الآلهة الشمسية نجد
~~معتقدات الخلاص والنشور إلى عالم آخر، قائمة في قلب الديانات العشتارية
~~ذات الأصول القمرية. وقد بقيت هذه المعتقدات جزءا من ديانات الخصب،
~~تحافظ عليها وتمارس طقوسها ضمن حلقات ضيقة داخل الديانة نفسها، إلى أن
~~استقلت هذه الحلقات مشكلة عبادات سرية خاصة بها، وهي عبادات الأسرار
~~التي شاعت في الشرق القديم والعالم اليوناني-الروماني ، خلال القرون
~~القليلة السابقة لميلاد السيد المسيح. ورغم أن هذه العبادات قد تركزت
~~حول آلهة الخصب ذاتها، إلا أنها قد جعلت من فكرة الخلاص مركزا
~~لمعتقدها وطقسها، مبتعدة عن معتقد الخصب الذي نشأت عنه، وتحول إله
~~الخصب إلى مخلص للبشر من عالم المادة الفاني إلى عالم الروح الباقي.
~~وتحولت طقوس الخصب السنوية إلى طقوس سرية مقتصرة على فئة قليلة، تهدف
~~إلى تخليص أتباعها من الموت عن طريق التوحد بالإله الذي عرف الموت
~~وانتصر عليه. ففي الوقت الذي كان يحتفل فيه أتباع ديانات الخصب ببعث
~~روح الخصوبة لتدفع عنهم جوع عام آخر؛ كان أتباع ديانات الخلاص يحتفلون
~~ببعث المخلص الذي يفتح لهم بوابة الأبدية. ورغم أن الفريقين كانا
~~يحتفلان بنفس الدرام الإلهي القائم على دورة حياة إله الخصب، إلا أن
~~أحداث هذا الدرام كانت تتخذ معاني سرية خاصة عند أتباع الأسرار، حتى
~~إذا وصل الدرام نهايته، رفع ممثلو درام الخصب باقة طرية من سنابل القمح
~~الذهبية، رمزا لولادة إلهة الخصب من ظلام العالم الأسفل، ورفع ممثلو
~~درام الخلاص نفس الباقة، رمزا لولادة جوهر الروح الذهبي الذي لا
~~يفنى.

# إن ما ms282 نعرفه عن عبادات الأسرار قليل جدا مقارنة بأهمية تلك
~~العبادات في الحياة الروحية للحضارات الكبرى وشيوعها الواسع، وذلك يعود
~~إلى طبيعتها السرية والتكتم الشديد الذي فرضته على نفسها. فهي رغم
~~كونها قد نشأت أصلا في منطقة شرق المتوسط، ومنها انتشرت إلى العالم اليوناني-الروماني،

# 4

# فإن جل معلوماتنا عنها مستقى من أشكالها الغربية. ولعل
~~أهم ما تميزت به هو طقوس العبور

# initiation

# المفروضة على المريد
~~الجديد الذي يستعد للانضمام إلى حلقة الجماعة الناجية، وهذه الطقوس
~~تبدأ بنوع من التطهير المادي الذي يعكس استعداد المريد إلى تطهير روحه
~~من كل ما علق بها في مراحل حياته السابقة، وتجهيزها للمرحلة الجديدة.
~~يلي ذلك طقس الموت الرمزي والبعث، حيث يتم تمثيل موت المريد ثم إفاقته
~~من الموت، وذلك كناية عن فناء نفسه القديمة وانتعاش نفسه الجديدة
~~المستعدة لتقبل الخلاص. وهنا تنتهي مرحلة العبور الأولى إلى أسرار 
~~الخلاص. ولكن مراحل أخرى في انتظار المريد قبل أن يصل إلى مرتبة
~~العارف، ولكل مرحلة طقوسها الخاصة التي تؤمن عبوره إلى المرحلة التي
~~تليها، وتعطيه معرفة جديدة وتفتح قلبه وروحه على عوالم نورانية جديدة.
~~والمعرفة هنا ليست ذلك النوع من المعارف العقلية التي تقدمها المدارس
~~الفلسفية لتلاميذها، بل هي عرفان نابع من الداخل، وخبرة روحية ليس لها
~~معادل من كلمات مرصوفة، خبرة يحصلها المريد بجهده وكدحه وتوجيه من
~~سبقوه في الطريق. فالأسرار ليست تعاليم دينية وعبادات، وطقوسها ليست
~~هدفا بحد ذاتها بل أدوات.

# تقدم لنا الأسرار الإليوسية (نسبة إلى إيليوسيس، المقر الرئيسي
~~لعبادة الإلهة ديمتر في اليونان) نموذجا عن الأسرار العشتارية القديمة
~~الصافية. وقد انحدرت الأسرار الديمترية من فترات موغلة في القدم سابقة
~~على الحضارة الإغريقية، وورد أول ذكر مكتوب لها في ترتيلة هيوميرية
~~تقول: إن الأسرار الديمترية قد أسست من قبل الإلهة نفسها، وأن
~~المشاركين في تلك الأسرار هم المباركون الذين تفتح هذه الطقوس أمامهم
~~بوابة الخلود.

# 5

# وفي نص من مطلع القرن الرابع ق.م. نقرأ: لقد وهبت الإلهة
~~ديمتر للبشرية شيئين عندما حلت في إيليوسيس؛ الأول ms283 نتاج الحقل الذي حول
~~الإنسان عن حال الحيوان، والثاني طقوس الأسرار التي جعلتنا ننظر بأمل
~~إلى نهاية الحياة.

# 6

# إن معجزة نمو النبات من باطن الأرض وتناوب الدورة الزراعية
~~بين الموت والحياة ليس إلا نموذجا للمعجزة المقبلة؛ معجزة بعث الأرواح
~~بعد الموت ورفعها إلى العوالم النورانية. لقد أخذ الإنسان ثمار الأرض
~~من يد الموت، من هاديس إله العالم الأسفل الذي أشرنا سابقا إلى أن
~~اسمه يعني «واهب الخيرات»، ومن يد زوجته بيرسفوني التي ليست إلا ديمتر
~~في وجهها الأسود الآخر. ومن يد الموت أيضا سوف تعطي له ديمتر الحياة،
~~عن طريق الطقوس السرية والخبرة التي يمر بها المشاركون في تلك
~~الطقوس.

# عرفت بلاد الإغريق نوعين من الطقوس الديمترية هما: الطقوس الصغرى
~~والطقوس الكبرى. كانت الطقوس الصغرى تقام في كل عام احتفالا بعثور
~~ديمتر على ابنتها وصعود بيرسفوني من العالم الأسفل، وكان يغلب على هذه
~~الطقوس طابع احتفالات الخصب. أما الطقوس الكبرى فكانت تتم مرة كل خمسة
~~أعوام وهي مخصصة لديمتر المخلصة وأسرارها الإليوسية. فكان موكب
~~المشاركين في الطقوس الكبرى ممن تم اختيارهم لدخول أسرارها والعبور إلى
~~حلقة خاصة عبادها، ينطلق من أثينا مشيا على الأقدام في طريق طويل إلى
~~إيليوسيس. وعند المرور قرب البحر كان المشاركون ينزلون في الماء لتطهير
~~أنفسهم رمزيا من حياتهم السابقة، والاستعداد للحياة الجديدة التي
~~تنتظرهم، كما كانوا يطهرون بالماء خنازير جاءوا بها معهم فيقدمونها
~~قربانا للإلهة. وفي إيليوسيس تبدأ طقوس العبور بعدد من الطقوس
~~التمهيدية؛ منها تناول شراب خاص، وأكل نوع من الكعك المصنوع من الدقيق،
~~وتمثيل دراما اختطاف بيرسفوني وعودتها ثانية. أما ما تبقى من الأسرار
~~فقد بقي أمرا غامضا إلى يومنا هذا؛ لأن المشاركين فيها قد حاذروا
~~دوما من البوح بحقيقة ما كان يجري هناك،

# 7

# ولكنهم بلا شك قد خبروا تجربة فريدة هزت كيانهم وبدلت
~~حياتهم المادية والروحية. تقول إحدى التراتيل الديمترية عن طقوس العبور
~~الكبرى: «لقد رأى النعمة الإلهية من شهد هذه الأسرار، وعاش في الضلالة
~~من لم يشارك بها وسد ms284 في وجهه الطريق. تعيسا يهبط إلى غياهب الظلمة والديجور.»

# 8

# وتضع الأسطورة على لسان البطل هرقل، الذي مر بأسرار
~~إيليوسيس قبل نزوله إلى العالم الأسفل، قوله: «لقد نجحت لأني قد رأيت
~~ما رأيت في إيليوسيس.»

# 9

# إن تمثيل الدراما الإلهية في
~~طقوس الأسرار أو تلاوتها من قبل المنشدين، إنما يتخذ في هذه الطقوس
~~دورا مركزيا أساسيا في التحضير لتلقي الحقائق الكامنة وراء كل عمل
~~من أعمال الإلهة الممثلة في الدراما. وإن ما تحاول الأسرار أن تنقله
~~للمريد المشارك، هو أن الأسطورة رغم شكلها الخارجي كتتابع لأحداث إلهية
~~تروى في صيغة الماضي، فإنها حقيقة أزلية وحاضر مستمر حي لا يتحول أبدا
~~إلى ماض ميت، وأن أحداثها تلك ليست إلا تعبيرا عن حقائق جوهرية من
~~حقائق النفس والروح والوجود الكلي. هنا فقط تستطيع الأسطورة أن تمارس
~~دورها الفعلي كمعلم روحي، لا كقصة تصف أحداثا تعاقبت في زمن ما ، لا
~~تربطنا به رابطة. وهنا فقط يشعر المريد في الأسرار الديمترية أن
~~الإلهتين حاضرتان معه الآن والساعة، وأنهما جزء لا يتجزأ من كيانه؛
~~لأنهما وحدة الحياة والموت في جسده وروحه، وتحول كل منهما إلى الآخر في
~~حركة دائبة. لقد حاولت الأسرار الديمترية أن تعيد الوحدة القديمة بين
~~الإله والإنسان، في زمن بدأت فيه الأسطورة بالتحول إلى لاهوت وتعاليم،
~~إلى جثة هامدة لا بهاء فيها ولا ألق.

# الابن المخلص

# بعدما حل الإله الابن محل الأم الكبرى كبطل رئيسي في درام
~~الخصب السنوي، حل محلها أيضا كبطل رئيس في درام الخلاص، وصار
~~الإله الذي دفعت به إنانا إلى العالم الأسفل من أجل ضمان استمرار
~~الدورة الزراعية، إلها مخلصا للبشر من ربقة الموت. لقد بذلت
~~عشتار ابنها الوحيد من أجل خلاص العالم، ولسوف يستمر المعنى السري
~~لهذه الأسطورة حيا في عبادات الأسرار، ويدخل عنصرا أساسيا في
~~المسيحية التي يتركز معتقدها وطقسها على هذه الفكرة. نقرأ في إنجيل
~~يوحنا: «لأنه هكذا أحب الله العالم حتى بذل ابنه الوحيد؛ لكيلا
~~يهلك كل من يؤمن به، بل تكون له الحياة ms285 الأبدية.»

# 10

# وقد أخذ الإله الابن بالاستقلال تدريجيا عن الأم الكبرى في
~~عبادات الخلاص، حتى صار في بعضها البطل الوحيد، يقود ملحمة الخلاص
~~دون أم كبرى. وقد حصل هذا التطور في عبادتين رئيسيتين من عبادات
~~الخلاص التي شاعت في العالم اليوناني-الروماني بين سنة 200ق.م.
~~وسنة 200 ميلادية، وهما عبادة ميترا المخلص الشمسي الذي غزا
~~الإمبراطورية الرومانية قادما من فارس (والذي قارعت عبادته السرية
~~الديانة المسيحية الناشئة مدة قرنين من الزمن قبل أن تتراجع
~~أمامها)، والعبادة الأورفية التي نشأت في قلب عبادة الخصب
~~الديونيسية، ثم استقلت عنها وحولت إلهها ديونيسيوس من إله للخصب
~~والكرمة والخمر إلى إله مخلص.

# تنتسب النحلة الأورفية إلى
~~«أورفيوس» نبي الإله ديونيسيوس المخلص، ومؤسس أسراره. تجعله بعض
~~الروايات ابنا للحورية «كاليوبي» دون أن تحفل بذكر الأب. ويغلب
~~الظن أن أورفيوس كان شخصية دينية عاشت في مطلع القرن السادس قبل
~~الميلاد، ثم رفعته الفرقة الدينية التي أسسها إلى مصاف الآلهة.

# 11

# وتصور الأساطير الأورفية النبي الإله أورفيوس شابا
~~جميلا حالما ينشد أغانيه في البراري على ألحان قيثارته السحرية،
~~فيأسر غناؤه كل المخلوقات، وتجتمع حوله الحيوانات من شتى الفصائل،
~~والأشجار لتستمع إلى ألحانه التي كانت أيضا تحرك الأحجار والصخور.
~~أحب الحورية «أوريديس» التي كانت الأنثى الوحيدة في حياته، ولكنها
~~ماتت قبل الأوان، فمضى أورفيوس يملأ الأرض أنغاما حزينة، حتى رق
~~له قلب إله وإلهة العالم الأسفل اللذين أخذا بسحر ألحانه، فسمحا
~~له بالهبوط إلى عالم الموتى واستعادة حبيبته من هناك تحت شرط واحد،
~~هو أن يقودها خارجا بها دون أن ينظر إليها حتى وصولهما إلى العالم
~~الأرضي. عثر أورفيوس على حبيبته ومشى بها عبر بوابات الجحيم، ولكن
~~صبره نفد عند البوابة الأخيرة فالتفت إليها، وحالا سحبتها قوى
~~الموت نحو الأعماق من جديد، فصعد أورفيوس وحيدا ونذر على نفسه
~~عفة فما اقترب من امرأة، إلى أن قتلته نساء تراقيا غيرة وحسدا
~~ومزقنه إربا، وألقين به وقيثارته إلى مياه النهر.

# 12

# وبذلك يلقى نبي ديونيسيوس نفس الميتة التي ماتها إلهه
~~من ms286 قبله عندما مزق التيتان جسده إربا، وتبقى عذاباته موضوعا
~~دائما لتفجع أتباع الأورفية، الذين بقوا يسترجعون ذكراها
~~ويعيشونها في احتفالاتهم.

# لكي نفهم فكرة الخلاص لدى الفرقة الأورفية، يتوجب علينا أن نفهم
~~نظرية التكوين الأورفية في خلق العالم وظهور الآلهة والبشر؛ لأنها
~~تقدم مفتاحا للولوج إلى عالم الأورفية السري وتصوراتها الكونية
~~والأخروية. تقسم الأسطورة الأورفية تاريخ الكون إلى ثلاثة أدوار
~~تتطابق مع المراحل الثلاث التي مر بها الإله ديونيسيوس منذ العماء
~~البدئي، إلى حادث موته وارتفاعه مخلصا للبشرية. ففي البدء، كانت
~~البيضة الكونية التي انشقت ليخرج منها ديونيسيوس-فانيس، أي
~~ديونيسيوس المضيء أو حامل الضياء، الذي كان ذكرا وأنثى في آن
~~معا، وله رأس الثور وجناحان من ذهب، وفي داخله بذور الآلهة، وجميع
~~مظاهر الكون التي ما لبثت أن انبثقت عنه. من أسمائه في هذه المرحلة
~~«إيروس»، ومن أسمائه «ميتيس»، وكانت الإلهة «نيكس» أي الليل أول
~~ذريته، فكان أباها وأمها في نفس الوقت. ثم أنجبت «نيكس» الأرض
~~«جايا»، والسماء «أورانوس»، ثم «كرونوس». وهنا ينتهي الدور الكوني
~~الأول ليبدأ الدور الثاني الذي يحكمه ديونيسيوس أيضا تحت اسم
~~زيوس. كان زيوس أعظم أحفاد ديونيسيوس-فانيس؛ ولكنه لم يتوصل إلى
~~السلطان إلا بعد ابتلاعه للإله البدئي فانيس نفسه. لم يكن هذا
~~الابتلاع بمثابة فعل همجي يمارسه حفيد صغير للاستيلاء على عرش الجد
~~الأكبر، بل كان فعلا طبيعيا ضم الوجود الاستاتيكي السكوني للإله
~~فانيس، إلى الوجود الديناميكي الحركي للإله زيوس في كل موحد.
~~فبعد هذا الابتلاع تبدأ معالم الوجود المادي المنظم بالظهور
~~والتشكل. ثم يضاجع زيوس ابنته بيرسفوني وينجب منها
~~ديونيسيوس-زاغروس. وقبل أن يشب زاغروس عن الطوق يعهد إليه أبوه
~~بحكم العالم الأعلى والعالم الأسفل معا؛ الأمر الذي أثار غيرة
~~التيتان فانقضوا على الطفل فمزقوه إربا والتهموه. ولكن زيوس
~~عاجلهم بصواعقه فأحالهم إلى رماد، ومن رمادهم خرج الجنس البشري
~~الذي ينطوي في جبلته على شر متأصل ورثه عن التيتان، وعلى قبس
~~من روح الألوهة ورثه عن ديونيسيوس الذي التهمه التيتان. وهنا ينتهي
~~الدور الكوني الثاني ليبدأ الدور ms287 الثالث، دور ديونيسيوس-زاغروس
~~المخلص. فالإلهة أثينا التي كانت على مقربة من مسرح الجريمة، قد
~~استطاعت إنقاذ قلب الإله قبل أن يأتي عليه التيتان مع بقية
~~الأعضاء، فحملته إلى زيوس الذي شق فخذه وحضنه فيه حتى اكتمل
~~جنينا، ثم أخرجه إلى العالم مرة أخرى. فكانت ولادة
~~ديونيسيوس-ليسيوس مخلص البشرية ومحرر الأرواح، فمع ديونيسيوس
~~الثالث ترجع الكثرة إلى أصلها في الواحد الإلهي الأزلي.

# وكما عاش ثلاث مرات في ثلاث مراحل، كذلك هي روح الإنسان التي
~~تعيش ثلاث مرات أيضا متقمصة ثلاثة أجساد؛ منها الحيواني ومنها
~~البشري، قبل أن تتحرر من كثافة المادة وتترك الجسد راجعة إلى
~~مصدرها في العوالم العلوية، بمعونة ديونيسيوس المخلص الذي تصفه
~~النصوص الأورفية بأنه صياد الأرواح، الذي يخرج أرواح البشر من سجن
~~المادة إلى حرية الأبدية.

# 13

# وهي نفس المهمة التي قام بها السيد المسيح فيما بعد
~~عندما خاطب الصيادين بطرس وأندراوس قائلا : هلما ورائي فأجعلكما
~~صيادين للناس.

# 14

# إلى جانب الديمترية والديونيسية كانت عبادة الإلهة سيبيل وابنها
~~آتيس، ثالث أكبر عبادات الخصب في العالم اليوناني-الروماني. وفي
~~هذه العبادة أيضا نشأت حلقات سرية لمعتقد الخلاص، عاشت داخل
~~الديانة الأم دون أن تستقل عنها، وكان أتباع هذه الحلقات يمارسون
~~طقوسهم واحتفالاتهم الخاصة في المواعيد المخصصة لاحتفالات عبادة
~~الخصب السيبيلية نفسها. ورغم قلة ما نعرفه عن معتقدات تلك الجماعات
~~وطقوسها، فإن نتفا مبعثرة من أخبارهم تدل على أن إله الخصب آتيس
~~قد تحول في معتقدهم إلى إله مخلص، وأن غاية الطقوس السرية
~~الآتيسية كانت التوحد مع ذلك الإله، وخصوصا عن طريق طقس العشاء
~~السري، الذي يتناول خلاله الأتباع جسد الإله ويشربون دمه. ويسبق
~~طقس العشاء السري فترة صوم قاسية، يطهر المريدون الجدد خلالها
~~أجسادهم من آثار الغذاء الأرضي، ويستعدون لتلقي جسد المخلص. وفي
~~نهاية الصيام يؤتى لهم بطعام في أوعية تشبه الطبول، وشراب في أوعية
~~تشبه الصنوج، وذلك على غرار الأداتين الموسيقيتين اللتين تستعملان
~~في احتفالات آتيس الصاخبة المملوءة بالعنف ومشاهد الدم. وإلى جانب
~~العشاء السري، كان من أبرز طقوس ms288 العبور إلى الأسرار الآتيسية، طقس
~~العماد بالدم، حيث يؤتى بالمريد الجديد وينزل به إلى حفرة تغلق
~~فوهتها بألواح من خشب، ثم يؤتى بثور فينحر فوق الفوهة المغطاة،
~~ويترك دمه ينسال من شقوق الألواح فيتلقاه المريد مخضبا به جسده،
~~ثم يخرج وقد غطاه الدم بين تهليل أقرانه وصلواتهم. فلقد غسل بدم
~~الثور خطاياه الماضيات وولد من جديد بعد موته الرمزي، وبعث حيا
~~في آتيس. يبدو أن هذه الطقوس كانت تقام في روما في معبد الإلهة
~~سيبيل الرئيسي الذي كان قائما على تلة الفاتيكان، وفي نفس المكان
~~الذي شيدت فيه كنيسة القديس بطرس؛ فقد تم العثور عام 1608 خلال
~~أعمال توسيع كنيسة الفاتيكان على مخطوطات تتعلق بطقوس آتيس المخلص.

# 15

# إذا انتقلنا إلى الشرق الأدنى القديم وجدنا في الديانة الأوزيرية
~~المصرية أوضح مثال على معتقدات الخلاص الشرقية. فهنا تطور الإله
~~أوزوريس، كغيره من آلهة الخصب، من إله قمري إلى إله للدورة
~~الزراعية، وأخيرا إلى إله مخلص يحكم العالم الأسفل ويتلقى
~~الموتى، فيحاسبهم على ما قدمت أيديهم في الحياة الدنيا، ويزن
~~حسناتهم وسيئاتهم فيرسل بالمحسنين إلى النعيم وبالمفسدين إلى
~~الجحيم. وفي شكله الأخير هذا، صار أوزوريس أكثر الآلهة شعبية في
~~مصر خلال الألف الأول قبل الميلاد، وطغت عبادته تدريجيا على
~~عبادة الآلهة الرسمية.

# في بداية التاريخ المصري كان الخلاص وقفا على الملك الذي يعتبر
~~تجسيدا بشريا لأوزوريس، وكانت قصة حياة الإله القصيرة وآلامه
~~وموته وبعثه، تتلى من قبل الملك شخصيا لضمان خلاصه وخلوده من دون
~~بقية البشر. وما لبث بعض الأفراد من الأسرة الملكية ومن علية القوم
~~أن شاركوا في ذلك الطقس، فاتسعت دائرة الناجين وتأسست عبادة
~~أوزوريس السرية التي بقيت في توسع مستمر، حتى شملت أخيرا كل عابد
~~صادق راغب في خلاص نفسه.

# 16

# وكان المحظوظ بين الناس من يجد له قطعة صغيرة من
~~الأرض يحفرها قبرا له في الأرض المقدسة التي تضم قبر الإله وهيكله
~~المقدس، فيشارك الإله بعثه وخلوده.

# 17

# هذا وتشير عادات الدفن إلى الأمل الذي يعقده الميت على ms289
~~أوزوريس الذي سيبعثه كما انبعث هو في سنابل القمح الجديدة. ففي
~~كثير من القبور تم العثور على دمى مصنوعة من القماش، محشوة بحبوب
~~القمح موضوعة في تابوت خشبي أو فخاري قرب تابوت المتوفى، كما عثر
~~على نوع آخر من الدمى، مصنوع وجهها من الشمع الأخضر المحشو بحبوب
~~القمح. وقد توضع بين ساقي المومياء دمى من طين زرعت فيها حبوب قمح
~~قد انتشت وبرزت سيقانها الصغيرة.

# 18

# وإلى جانب عادات الدفن هذه، تزودنا الصلوات والأدعية
~~الأوزيرية من كتاب الموتى المصري، بفكرة عن أصول معتقد الخلاص
~~الأوزيري نقرأ في إحداها: «أي أوزوريس، يا أبي المقدس، احفظ
~~أعضاء جسدي فلا أفنى. لم أفعل في حياتي أمرا تكرهه، فلا تجعلني
~~أصير إلى الديدان، خلصني كما خلصت نفسك، ولا تتركني إلى الفساد
~~كبقية الأحياء؛ أي أوزوريس يا أبي المقدس، جسدك لم يتحلل، لم يدركه
~~الهلاك، فاجعلني مثلك، دعني أحيا، دعني أستيقظ في سلام.»

# 19

# ورغم أن عبادة الخلاص الأوزيرية قد صارت مفتوحة أخيرا أمام
~~الجميع، فإن هناك من الأدلة على أن الأسرار القديمة قد حافظت على
~~استمرارها ضمن تيار الأوزيرية العام؛ ذلك أن الخلاص الذي تقدمه
~~طقوس الأسرار يقود أصحابه نحو درجات أعلى من مجرد الاستمرار في
~~حياة ما بعد القبر. والأسرار الأوزيرية في ذلك، إنما تشبه طرائق
~~التصوف التي تقدم لأتباعها مفتاحا لعوالم لا يصل إليها المتعبد
~~العادي الذي يقصد بعبادته مجرد شراء مكان له في الجنة السماوية.
~~وهكذا يحدثنا شاهد عيان هو المؤرخ الإغريقي «هيرودوتس» عن الطقوس
~~السرية الأوزيرية المحجوبة عن العامة، فيقول باقتضاب: «على تلك
~~البحيرة أمام المعبد في الدلتا، يقيم المصريون طقوسهم المكرسة
~~لإلههم الذي لن أنطق اسمه. ورغم شهودي لكل مأتم في ذلك المكان،
~~فإنني لن أزيد في القول عنه شيئا، وأمسك لساني كما أمسكته عن
~~البوح بما رأيت في طقوس الإلهة ديمتر في إيليوسيس؛ ولكني أستطيع
~~القول فقط، دون أن أقع في التجديف، إن بنات دانيوس هن من أتى
~~بهذه الطقوس من مصر ودربن نساء بيلاسيان عليها.»

# 20

# وعندما ms290 انتقلت عبادة إيزيس وأوزيريس إلى العالم
~~اليوناني-الروماني عقب فتوح الإسكندر، لعبت دورا كبيرا في الحياة
~~الروحية هناك، وبقي تأثيرهما قائما إلى ما بعد القرن الثاني
~~الميلادي، وكان لكل من إيزيس وأوزوريس أسراره الخاصة ومعابده
~~وعباده، وقد وصلنا من القرن الثاني للميلاد، وصف حي لطقوس العبور
~~في ديانة إيزيس المخلصة، بقلم الكاتب الروماني «أبوليوس» الذي
~~يعتبر من كبار مثقفي تلك الفترة الحافلة بتمازج الثقافات
~~والديانات، والذي تحول فيما بعد إلى كاهن لإيزيس عقب مروره
~~بأسرارها. نقرأ في كتابه المعروف بعنوان
~~(The
~~Golden Ass)

# عن تجربته الشخصية ما يلي:
~~«في الصباح، قادني الكاهن الأعظم من يدي إلى المعبد
~~الكبير، وعندما فتح أبوابه قام بأداء شعائر الصباح
~~المعروفة، ثم مضى إلى الحرم وأحضر معه كتبا مكتوبة بخط
~~غير مألوف، لمحت في بعضها كتابة على شكل رسوم لحيوانات
~~وما إليها، وفي بعضها الآخر كتابة بخط عادي جرى وصل حروفه
~~بعضها ببعض، ودوائر من شأنها إخفاء مدلولها على غير الخبير
~~بها، ثم قرأ علي تعليمات تتعلق بما يلزم التزود به من
~~ثياب وحاجيات أخرى لازمة لطقس العبور المقبل، فمضيت
~~لتوي وحصلت عليها كما أشار. وعندما حل الموعد المحدد
~~جاءني الكاهن الأعلى فقادني إلى الحمام ومعه كهنة آخرون
~~كانوا يحفون بي طيلة الطريق، وهناك أتممت غسلي المعتاد، ثم
~~قام الكاهن نفسه بسكب ماء مقدس خاص على جسدي وهو يتلو
~~صلوات وأدعية خاصة. فلما انتهينا أعادني إلى المعبد
~~وأجلسني عند قدمي تمثال الإلهة، وأعطاني تعليمات مقدسة لا
~~أجرؤ الآن حتى على الهمس بها، ثم ألزمني صياما خاصا فلا
~~أقرب اللحم والخمر عشرة أيام، أقتصر خلالها على الطعام
~~البسيط اللازم لسد الرمق، ففعلت ذلك كله. وعندما حل مساء
~~اليوم الأخير وأنا في موضعي، رأيت الكهان يتقاطرون علي
~~من كل زوايا المعبد، وفي يد كل منهم هدية تهنئة، على ما
~~تقتضيه العادة القديمة. ثم جاء الكاهن الأعظم فأمر بانصراف
~~كل من لم يمر بطقوس العبور، ثم ألبسني عباءة قطنية،
~~وقادوني إلى قدس أقداس المعبد. لا أشك في هذه اللحظة ms291 أن
~~قارئ كلماتي هذه قد أخذه الشوق ليعرف ما جرى لي هناك،
~~ولكني لو سمحت للساني بالنطق، وسمحت أنت لأذنك بالسمع، فإن
~~لساني سيلقى جزاء بما نطق، وأذنك جزاء بما سمعت. ومع
~~ذلك فإني أستطيع الإفضاء لك بما هو مسموح لي أن أفضي،
~~شريطة أن تكون مستعدا لتصديق كل كلمة فيه. فاستمع إلي:
~~لقد دنوت من حافة الموت الفعلي ووضعت قدمي على عتبة
~~بيرسفوني، ثم سمح لي أن أعود القهقرى سابحا عبر العناصر
~~كلها. في منتصف الليل شهدت الشمس ساطعة كوقت الهاجرة.
~~مثلت في حضرة آلهة العالم الأسفل، وكان آلهة العالم الأعلى
~~يقدمون لهم فروض الولاء. هكذا كان، وعندما انتهى الطقس
~~الجليل، خرجت من قدس القداس وعلي اثنا عشر ثوبا، فأمرني
~~الكاهن أن أصعد إلى المنبر القائم في وسط المعبد أمام
~~تمثال الآلهة، وأمسكني مشعلا باليد اليمني، ووضع على رأسي
~~إكليلا من أغصان النخيل، ثم رفعت الستارة التي تحجب
~~المنبر من أمامي لتقع علي عيون الجمع المحتشد ...»

# 21

# أما الإله أوزوريس فقد رحل إلى العام اليوناني-الروماني تحت اسمه
~~الجديد «سيرابيس» المأخوذ عن الاسم المصري أوزوريس-آبيس. (والاسم
~~آبيس، كما مر معنا سابقا، هو اسم الثور المقدس الذي يمثل
~~أوزوريس). وقد أسس عبادته أول ملوك البطالمة في الإسكندرية، ومنها
~~انتقل إلى روما منذ عام 300ق.م. واستمرت عبادته قائمة حتى عام
~~300م. وفي روما حاول أتباع سيرابيس رفعه إلها كونيا شموليا،
~~نقرأ في أحد النصوص عن لسان سيرابيس: «السماء رأسي والبحر بطني،
~~والأرض قدمي، والشمس عيني.» كما طمحت عبادته لأن تكون ديانة أممية
~~عالمية، فاستعارت لإلهها ملامح وخصائص آلهة متعددة من مصر وسوريا
~~وإيطاليا، الأمر الذي نشر عبادته على أوسع نطاق ممكن، فكانت صوره
~~تعلق في أعناق الرومانيين وتماثيله تنصب في المرافئ، وكان عدد من
~~الأباطرة الرومان ميالين لعبادته، مشجعين على انتشارها، مثل
~~كاليجولا وتيتوس وفسبازيان. ويروى أن الأخير كان يشفي العميان
~~والمرضى بقوة إلهه سيرابيس.

# 22

# لم تكن ديانة سيرابيس المخلص الوحيدة التي تسعى نحو الشمولية
~~والأممية، فإلى مثل هذه الشمولية والأممية ms292 كان طموح الديانة
~~الأورفية أيضا. فكانت هذه بمظاهرها البسيطة وتجنبها بناء المعابد،
~~وإقامة صلواتها وطقوسها في البيوت العادية، نموذجا لحركة
~~المسيحيين الأوائل. فإذا أضفنا إلى ذلك حشد الآلهة المخلصين
~~الذين امتلأت بهم ثقافات الشرق القديم والبحر المتوسط، اكتملت أمام
~~أعيننا صورة المشهد الذي شكل أرضية لملحمة انتصار ديانة الخلاص
~~الجديدة المتركزة حول آخر المخلصين، يسوع المسيح، الذي ما زال
~~وعده قائما على الأرض.

# يسوع المخلص

# لكي نفهم معتقد الخلاص الذي قدمه يسوع للبشرية، لا بد لنا من
~~الرجوع إلى نظرية التكوين المسيحية كما بناها آباء الكنيسة الأوائل
~~انطلاقا من العهد القديم، وسيرة يسوع وأقواله، وأعمال الرسل وخاصة
~~بولص، وفكر أولئك الآباء المتأثر بحصيلة الثقافة المتوسطية في تلك
~~الفترة الخصبة.

# فقبل ظهور المكان وجريان الزمان، ومنذ الأزل، كان هناك الإله
~~الأب والإله الابن والروح القدس، ثلاثة في واحد. في أزمان ما قبل
~~الأزمان تلك، وقبل أن يتجسد الابن في هيئة بشرية ليغدو يسوع
~~الناصري، وقبل أن يهبط الروح القدس في هيئة حمامة نارية مبشرا
~~مريم، كان الإله الابن الكلمة-اللوغوس، المولود الوحيد للإله الأب،
~~يصدر عنه منذ الأزل ومنذ الأزل كان الروح القدس ينبثق منهما معا
~~ويغلق الدارة بينهما. ثلاثة في واحد إله قديم غير مخلوق، لم يظهر
~~أقنوم من أقانيمه قبل ظهور الآخر، ولم يمر وقت لم يكن فيه الثلاثة
~~معا في واحد. دارة حب مغلقة مكتملة مكتفية، فاض بها العطاء فأرادت
~~أن تخلق، لا عن حاجة إلى الخلق وإنما عن حرية مطلقة، وهكذا، وبأمر
~~من الكلمة، تم خلق أولى الكائنات المفارقة للطبيعة الإلهية وهم
~~الملائكة؛ مخلوقات نورانية أحاطت بالنور الأعظم في هالات، هالة بعد
~~هالة، كل هالة تحتوي على رتبة من رتب الملائكة، أعلاها رتبة
~~الكيروبيم، يليها السيرافيم، وصولا إلى الملائكة العاديين.

# 23

# بين هذه المخلوقات النورانية التي تحيط بالإله وتسبح بحمده، كان
~~هناك ملاك من المرتبة الأولى اسمه لوسيفر، أي الوضاء، وكان فائق
~~الجمال، مكتمل الصنعة الملائكية، معجبا أشد العجب بما وهبه الله
~~من عظمة، واعيا أشد الوعي لها، ms293 معتقدا أنه من الصعب على الخالق
~~أن يصنع ما هو أعظم منه؛ لأنه مثال على معجزة الخلق. وقد كان
~~لوسيفر دائم التحديق إلى مركز النور الأعظم، حتى إنه أخذ يشاركه في
~~رؤى المستقبل. فكان أن عرف أن الإله يعد لإيجاد مرتبة أعلى من
~~مرتبة الكيروبيم والسيرافيم، يضع فيها مخلوقات فظة وجلفة من لحم
~~ودم يكسو جلدها الشعر، وأن امرأة من هؤلاء ستغدو في المستقبل ملكة
~~عليه. كما عرف، ويا للعجب، أن الابن نفسه سوف يغدو إنسانا منهم
~~ويلبس جسدا آدميا.

# وهنا، وانطلاقا من إرادته الحرة، فضل أن يلتزم مجده الملائكي
~~الذي وهبه له الرب، فيقدمه على القصد الإلهي ويظهر تمرده على الله؛
~~رغم علمه الكامل بما سيجر عليه هذا التمرد من لعنة أبدية مقيمة.
~~وهكذا كان؛ إذ أدار لوسيفر ظهره لنور الخالق، وتبعه في ذلك عدد
~~كبير من الملائكة الآخرين، ممن أثار فيهم موقفه مشاعر مماثلة،
~~فتطوح الجميع في مهاوي الظلام الخارجي، وتحول لوسيفر إلى إبليس
~~ومن تبعه إلى شياطين، وصار حاكما لمملكة الظلام عدوا للخالق،
~~آخذا على عاتقه إحباط صنائع الله، وإفساد البشر الذين أعدت لهم
~~تلك المكانة العالية.

# 24

# بعد ذلك تأتي مرحلة خلق الكون؛ فكان أول ما ظهر المادة البدئية
~~الهيولية التي هي المياه الأولى بلا شكل ولا حدود، والرحم المظلم
~~الذي كان روح الأب يرف فوقه على غير هدى. ثم أخذت الكلمة تخلق
~~الكون انطلاقا من تلك المادة الأولى، فاكتمل في ستة أيام. وكان
~~اليوم السادس يوم خلق الحيوانات الدابة على سطح الأرض وخلق الإنسان
~~الأول كذلك. جبل الإله آدم من تراب الأرض فسواه على صورته ونفخ في
~~أنفه نسمة الحياة، فجاء في صورة مادية كاملة وروح خالدة، ثم صنع له
~~جنة في مركز الكون أسكنه فيها. وكان في وسط الجنة شجرة الحياة،
~~وشجرة المعرفة. وقال الله لآدم أن يأكل من كل شجر الجنة عدا شجرة
~~المعرفة؛ لأن الأكل من ثمرها سيجلب عليه الموت. ثم وهبه المرأة
~~حواء التي صنعها من ضلعه وهو نائم، وتركهما يرتعان ms294 في أرجاء الجنة
~~التي سخر لهما كل ما فيها، فعاشا فيها بعيدا عن كل هم أو ألم
~~أو حاجة إلى كدح وعمل، عاريين لا يخجلان من عريهما. إلى أن تسلل
~~لوسيفر إلى الجنة في هيئة الأفعى، والتف حول شجرة المعرفة منتظرا
~~مرور المرأة حواء. فلما مرت من قرب الشجرة لفت نظرها وجود الأفعى،
~~فاقتربت منها، فقالت الأفعى: أصحيح أن الرب قد منعكما عن ثمار
~~الجنة؟ فقالت المرأة: بل نستطيع أن نأكل من كل شجر الجنة عدا هذه
~~الشجرة؛ لأن الرب قد أمرنا ألا نأكل منها أو نلمسها كيلا نموت.
~~فقالت الأفعى: لن تموتا، بل ستنفتح أعينكما إن أكلتما منها،
~~وتصبحان كالآلهة فتعرفان الخير والشر. وهكذا رأت حواء أن الشجرة
~~صالحة للأكل وممتعة للنظر، فمدت يدها وأكلت ثم نادت آدم وأطعمته
~~كذلك. وما إن أكلا حتى انفتحت عيونهما وانتبها لعريهما فراحا
~~يخصفان عليهما من ورق شجرة التين القريبة. وهنا مر الإله وعرف
~~فعلتهما فقال لآدم الذي اختبأ وامرأته من وجهه: هل أكلت من الشجرة
~~التي أمرتك ألا تأكل منها؟ فقال آدم: إن المرأة التي أعطيتني هي
~~التي جعلتني آكل. فقال الإله للمرأة: أي فعل اقترفت؟ فقالت:
~~الأفعى أغوتني فأكلت. وهنا ثار غضب الرب وصب لعنته على آدم
~~وحواء، تلك اللعنة التي انسحبت على عالم الطبيعة برمته؛ لأن آدم
~~كان رأس ذلك العالم وسيده. وقدر الرب على حواء ومن يليها من نساء
~~البشر أن يلدن أولادهن بالوجع والآلام، وأن يكن تبعا
~~لأزواجهن. أما آدم فقد لعن الرب من أجله الأرض، فجعلها لا تنبت إلا
~~بعمل الإنسان وكده وتعبه، وجعلها تنبت مع الزرع شوكا وحسكا، ثم
~~قدر عليهما معا الموت، وطردهما من الجنة إلى الأرض التي جبلا
~~منها فيكدحان عليها وذريتهما. منذ ذلك الوقت ظهر الموت إلى الوجود،
~~وظهر الألم، وظهر الشر مخالطا لنسيج الوجود المادي. وافترق
~~الإنسان عن أصله الإلهي وسقط من عوالمه العلوية.

# 25

# منذ البداية، كان الرب عارفا بما ستجره حرية الاختيار التي
~~وهبها للوسيفر الملاك وآدم الإنسان من فساد ms295 للكون، وكان عليه الآن
~~أن يقدم الدواء للعالم الغارق في الظلمة الحقيقية والخطيئة والموت،
~~وذلك بالحلول في عالم الخلق ودخوله هو نفسه في دورة الحياة والموت،
~~من أجل رفع لعنة الموت وحمل خطايا البشرية؛ فهو الوحيد القادر على
~~تقديم القربان الكامل الذي من شأنه تحرير الخليقة من لعنتها
~~البدائية وخطيئتها الأصلية الأولى. وهكذا هبط الابن من عليائه وعاش
~~بين الناس ردحا قصيرا، ثم مات على الصليب مقدما لمن آمن به حياة
~~أبدية. فإذا كان بآدم الأول يموت الكل، فإنه بآدم الثاني يسوع
~~المسيح الكل يحيا، وإذا كانت حواء الأولى قد قدمت ثمرة الموت، فإن
~~حواء الثانية التي هي السيدة مريم قد حملت بثمرة الحياة.

# نقرأ للقديس مار أفرام السرياني:
~~«إن البتول دعتني لأرنم سر بتوليتها العجيب، فأعطني يا
~~ابن الله منك معجزة، ومن عطيتك هذه أغني على كنارتي فأرسم
~~صورة والدتك بهيبة ... البتول مريم ولدت ابنها بالقداسة
~~وأرضعت حليبها مرضع البرايا، وحملت ركبتاها حامل الكون.
~~وهي بتول وهي أم ... فلتفرح بمريم جميع أجواق العذارى لأن
~~واحدة منهن قد أنجبت ووضعت الجبار الحامل البرايا، وبه
~~البشرية المستعبدة حررت. فليفرح بمريم آدم الأول الذي
~~لسعته الحية، فمريم أعطته نبتة إن أكل منها سحق الحية،
~~وبها يشفى من لسعة الحية القاتلة، فليفرح الكهنة بالمباركة
~~التي انحنت، ووضعت الكاهن العظيم الذي صار ذبيحة وعفاهم من
~~سائر الذبائح، وهو بإرادته صار ذبيحة وأرضى أباه.»

# 26

# فآدم يرمز إلى المسيح وحواء إلى مريم، والمسيح هو آدم الجديد،
~~منقذ البشرية ومعيدها إلى حالها الأول، ومريم هي حواء الجديدة،
~~شريكة آدم الجديدة في إعطاء الحياة الفائقة الطبيعة. وصورة آدم
~~وحواء المستقلين عن الله بالثورة والابتعاد عنه، قد محتها وبدلتها
~~صورة المسيح والعذراء المرتبطين بالله. فالمسيح تخلى عن ذاته
~~والتصقت حياته وإرادته بحياة الله وإرادته، فانتصر على الخطيئة
~~وجاز الموت. وبموته وقيامه أقام معه البشرية كلها.

# 27

# نقرأ في العهد الجديد: «من آمن بي وإن مات فسيحيا، وكل من كان
~~حيا وآمن فلن يموت إلى الأبد»

# 28
~~... «الآن دينونة ms296 هذا العالم، الآن يطرح رئيس هذا العالم
~~خارجا. وأنا إن ارتفعت عن الأرض أجذب الجميع إلي.»

# 29

# وفي رسائل بولص الرسول نقرأ: «حتى كما أقيم المسيح من
~~الأموات بمجد الرب، هكذا نسلك نحن أيضا في جدة الحياة؛ لأنه إن
~~كنا قد صرنا متحدين معه بشبه موته، نصير أيضا بقيامته، عالمين أن
~~إنساننا العتيق قد صلب معه ليبطل جسد الخطيئة، كي لا نعود نستعبد
~~أيضا للخطيئة؛ لأن الذي مات قد تبرأ من الخطيئة، فإن كنا قد متنا
~~مع المسيح نؤمن أننا سنحيا أيضا معه.»

# 30

# ولبولص الرسول نقرأ أيضا: «مع المسيح صلبت فأحيا، لا
~~أنا بل المسيح يحيا في، فما أحياه الآن في الجسد فإنما أحياه في
~~الإيمان؛ إيمان ابن الله الذي أحبني وسلم نفسه لأجلي.»

# 31

# وهكذا تم التحول من شريعة موسى الحديدية التي تهدف إلى اتقاء
~~غضب الإله الرب، إلى الإيمان بالإله الابن وبحقيقة تجسده في
~~المسيح. وهذا الإيمان هو الذي يهب الإنسان الخلاص ويجعله واحدا مع
~~المسيح الذي مات من أجل الإنسان، وقهر الموت لأجل خلاصه. كما تم
~~التحول من أخلاق العهد القديم، إلى النموذج الخلقي الذي تطرحه سيرة
~~السيد المسيح من أقوال وأفعال وسلوك.

# وفي الحقيقة، فإن معتقد التجسد في جوهره الرمزي يتجاوز في غاياته
~~الكبرى مفهوم اللاهوت الرسمي، الذي ينظر بالدرجة الأولى إلى حادثة
~~التجسد باعتبارها واقعة تاريخية زمنية حصلت ليسوع المسيح وحده،
~~جاعلا منها ماضيا ميتا لا آنا حيا متجددا؛ ذلك أن التجسد لا
~~يقدم للبشرية، على مستوى الرمز، حقيقة تاريخية، بل حقيقة زمنية
~~ماثلة أبدا هنا والآن، إنه وحدة الإلهي والإنساني؛ فالإله الابن
~~عندما تجسد في هيئة بشرية، قد امتزجت خصائصه الإلهية بخصائصه
~~البشرية فرفع البشر إلى مستوى الألوهة، وهبط بالألوهة إلى مستوى
~~البشر. وهو بحلوله في جسد بشري واحد هو جسد يسوع، قد حل في كل
~~الأجساد البشرية مرة واحدة وإلى الأبد، فمن أدرك سر هذا المعنى
~~أدرك سر الخلاص الذي قدمه يسوع.

# خمر جديد في زقاق قديمة

# في قول للسيد المسيح من ms297 إنجيل لوقا نقرأ: «ليس أحد يجعل خمرا
~~جديدة في زقاق عتيقة؛ لئلا تشق الخمر الجديدة الزقاق، فهي تهرق
~~والزقاق تتلف. بل يجعلون خمرا جديدا في زقاق جديدة فتحفظ جميعا.»

# 32

# والزقاق جمع زق، وهو قربة جلدية كبيرة تحفظ فيها
~~السوائل. والخمر الجديد هنا هو تعاليم يسوع، أما الزقاق القديمة
~~فهي تعاليم التوراة. والمقصود هنا هو أن ما جاء به يسوع ليس صيغة
~~جديدة عن التعاليم التوراتية، ولا يمكن فهمه من خلالها. ولكن
~~المسيحية في تطورها اللاحق قد وضعت في صيغ قديمة فعلا، كانت
~~معروفة في عبادات الأسرار ومعتقدات الخلاص السائدة في ذلك الوقت،
~~وهذه المعتقدات هي التي هيأت المسرح لمشهد انتصار معتقد يسوع
~~المخلص، الذي جاء تتويجا لها، وخاتمة لذلك المخاض الديني الروحي
~~الطويل. يقول كليمنت الإسكندري، وهو أحد الدعاة الأوائل: «تعال
~~إلي لأريك أسرار اللوغوس، وأشرحها لك من خلال صور مألوفة ومعروفة عندك.»

# 33

# ولعل هذا القول يقدم لنا مفتاحا ذهبيا لفهم معادلة
~~الخمر الجديد والزقاق القديمة في تكوين المسيحية الناشئة.

# تطرح دورة حياة يسوع المخلص، في خطوطها العامة، تشابها واضحا
~~مع دورة حياة الآلهة الأبناء المخلصين. ورغم أن موت يسوع وبعثه
~~لا يتخذ طابعا دوريا سنويا، كما هو شأن آلهة الخصب، فإن
~~الاحتفال بتجسيده وميلاده وموته ثم بعثه عبر السنة الطقسية
~~المسيحية، يجعل من دورة حياته سلسلة من الأحداث الحاضرة أبدا،
~~المتكررة إلى يوم الدينونة؛ ذلك أن الاحتفال بهذه الأحداث ليس
~~إحياء لذكرى وقائع ماضيات، بل هو عيش لوقائع تحدث الآن والساعة،
~~والسيد المسيح في مولده وموته وبعثه، إنما يجمع إلى شخصه خصائص
~~المخلص الشمسي والمخلص القمري في آن معا، فميلاده شمسي،
~~أما بعثه فقمري.

# لم يرد في الأناجيل الأربعة ما يشير إلى تاريخ مولد المخلص
~~يسوع، ولم تحتفل به الكنيسة في مطلع عهدها. ولكن المسيحيين في مصر
~~بدءوا يحتفلون بعيد الميلاد في يوم السادس من كانون الثاني
~~(يناير)، وعنهم أخذت الكنائس الشرقية هذا التقليد. حتى إذا حل
~~القرن الرابع الميلادي تبنت الكنيسة الغربية، التي لم تحتفل من ms298
~~قبل بعيد الميلاد، يوم الخامس والعشرين من كانون الأول (ديسمبر)
~~كتاريخ رسمي لميلاد السيد المسيح. وكان لهذا التاريخ في ذلك الوقت
~~دلالات دينية في العالم اليوناني-الروماني، وفي الشرق الأدنى
~~القديم على حد سواء. فيوم الخامس والعشرين من كانون الأول هو يوم
~~الانقلاب الشتوي حسب التقويم الجولياني، فيه تصل الشمس آخر مدى لها
~~في الميلان عن كبد السماء، ويبلغ النهار أقصره، ولذا فقد اعتبر يوم
~~ميلاد للشمس ولآلهة الشمس؛ لأن اليوم الذي يليه هو يوم صعود الشمس
~~من جديد نحو كبد السماء، واستطالة النهار على حساب الليل. فكان
~~أتباع المخلص الشمسي «ميترا» يحتفلون بميلاد مخلصهم في ذلك
~~التاريخ، وكذلك السوريون الذين تحول مخلصهم إلى إله شمسي في
~~الفترات المتأخرة، وفي المناطق التي تأثرت بالثقافة الرومانية مثل
~~بعلبك. ففي ليلة الخامس والعشرين من شهر كانون الأول، عند منتصف
~~الليل، كانت صرخة الميلاد تنطلق من حجرات قدس الأقداس معلنة ميلاد
~~المخلص: «ها هي العذراء تلد ابنا والنور ينتشر»،

# 34

# والعذراء المعنية هنا هي الأم الكبرى عستارت، سيدة
~~السماوات . وفي الأناجيل هناك عدد من الإشارات والرموز السرية
~~القديمة التي تربط الابن المخلص بالشمس وميلاده بميلادها. ومنها
~~حادثة اعتماد السيد المسيح بمياه الأردن.

# فعماد السيد المسيح هو ميلاده الثاني، وكل مسيحي يجب أن يولد
~~ثانية بعد التعميد بالماء: «الحق، الحق أقول لك. إن كان أحد لا
~~يولد من الماء والروح لا يقدر أن يدخل ملكوت الله.»

# 35

# أما عن حادثة الاعتماد فنقرأ «حينئذ جاء يسوع من
~~الجليل إلى الأردن إلى يوحنا ليعتمد منه، ولكن يوحنا منعه قائلا:
~~أنا محتاج أن أعتمد منك وأنت تأتي إلي؟ فأجاب يسوع وقال له اسمح
~~الآن لأنه هكذا يليق بنا أن نكمل كل بر، حينئذ سمح له. فلما اعتمد
~~يسوع صعد للوقت من الماء، وإذا السماوات قد انفتحت له، فرأى روح
~~الله نازلا مثل حمامة وآتيا عليه، وصوت من السماوات قائلا: هذا
~~هو ابني الحبيب الذي سررت به.»

# 36

# وفي الحقيقة فإن طقس الاعتماد الذي كان معروفا في
~~الديانات السرية، ms299 يرجع في أصله إلى عبادة إله الماء
~~السومري-البابلي «إيا» الذي يعني اسمه إله بيت الماء، وكانت طقوس
~~الاعتماد بالماء تتم في معبده، بيت الماء ذاك، وكان البابليون
~~يرمزون للإله إيا بحيوان خرافي، نصفه الأعلى لجدي ونصفه الأسفل
~~لسمكة، كما كانوا يرمزون لبرج إنكي السماوي بنفس الحيوان، وهذا
~~البرج ما زال معروفا إلى يومنا هذا ببرج الجدي، وهو البرج الذي
~~لاحظ البابليون القدماء أن الشمس تدخله وقت الانقلاب الشتوي،
~~لتجتازه بعد ذلك صاعدة في دورتها الجديدة نحو منتصف السماء. فإذا
~~علمنا أن الاسم الذي عرف به الإله إنكي في الفترات المتأخرة هو
~~«أوانيس» الذي يلفظ باليونانية «يوانيس»، وباللاتينية «يوحانيس»،
~~وبالعبرية «يوحنان»، لأدركنا العلاقة السرانية بين إله الماء إنكي
~~ويوحنا المعمدان في الإنجيل.

# 37

# وهذه العلاقة إنما تربط في الوقت نفسه بين يوحنا
~~المعمدان الذي يعمد بالماء، وبرج إنكي الذي تمر فيه الشمس قبل
~~ولادتها الجديدة في السماء. وتجعل من حادثة اعتماد السيد المسيح
~~انعكاسا للحدث الفلكي. فالسيد المسيح بعد اعتماده بماء الأردن على
~~يد يوحنا وولادته الجديدة، يصعد من الماء ويجتازه ليهبط عليه الروح
~~القدس، ويكرسه ابنا للإله وقاهرا برسالته للظلام، تماما كما تلد
~~الشمس في يوم الخامس والعشرين من ديسمبر مجتازة برج الماء في
~~ميلادها السنوي الجديد.

# أما بعث السيد المسيح فقمري، وتسير حادثة موته وقيامته على خطا
~~موت وبعث الآلهة القمرية القديمة، التي تغيب في اليوم الأول وتظهر
~~في يومها الثالث. وكما كان الآلهة القمريون آلهة للخصب ودورة
~~الزراعة أيضا، يبعثون إلى الحياة مع الانقلاب الربيعي، كذلك هو
~~السيد المسيح الذي يبعث في يوم الفصح الربيعي. ففي البلدان الناطقة
~~باللاتينية حيث شاعت عبادة الإله آتيس ابن الأم الكبرى سيبيل، جرت
~~العادة على الاحتفال بيوم آلام المسيح وموته في الخامس والعشرين من
~~آذار (مارس) المصادف ليوم الانقلاب الربيعي حسب التقويم الجولياني،
~~وبقيامته في يوم الفصح الموافق للسابع والعشرين من آذار. وهذه
~~التواريخ مقاربة لتواريخ احتفالات آتيس، حيث يصادف يوم الثاني
~~والعشرين من آذار يوم الاحتفال بموت آتيس والخامس والعشرين منه ms300 يوم
~~بعثه، وقد كان هذا التطابق بين المناسبتين مدعاة لجدل طويل بين
~~أتباع الديانتين، فبينما اتهم أتباع آتيس المسيحيين بالتقليد، لجأ
~~المسيحيون إلى اتهام الشيطان الذي يقلب موازين الأمور ويغطي الحق
~~بالباطل ليزيغ به القلوب.

# 38

# أما اليوم فيتم الاحتفال بعيد الفصح في الكنائس
~~الشرقية في أول يوم أحد يلي القمر البدر، عقب الانقلاب الربيعي
~~مباشرة. وبذلك يجمع الفصح إلى نفسه البعثين؛ بعث القمر وبعث
~~الطبيعة.

# وكما تحول أبناء الأم الكبرى، من آلهة قمح يهبون جسدهم لدفع
~~غائلة الجوع عن البشر، إلى آلهة خلاص يهبون نفس الجسد القديم لخلاص
~~الروح، كذلك السيد المسيح، فجسده الذي وهبه من أجل البشر هو قمح
~~الحياة الأبدية: «أنا هو خبز الحياة، من يقبل إلي فلا يجوع، ومن
~~يؤمن بي فلا يعطش أبدا»

# 39
~~... «أنا هو الخبز الحي الذي نزل من السماء إن أكل أحد
~~من هذا الخبز يحيا إلى الأبد، والخبز الذي أنا أعطي هو جسدي الذي
~~أبذله من أجل حياة العالم.»

# 40

# وجسد المسيح أيضا هو ثمر الأرض الذي صار ثمر الخلاص:
~~«أنا الكرمة الحقيقية وأبي الكرام.»

# 41

# على أن الإيمان بتجسيد
~~الإله الابن وظهوره على الأرض في هيئة يسوع الناصري، والإيمان
~~بدورة حياته التي انتهت بالموت على الصليب والقيامة من بين
~~الأموات، واتباع مثاله الخلقي في الحياة، كل ذلك لا يكفي لجعل
~~المؤمن واحدا مع المسيح ونيل الخلاص. فهناك عدد من الأسرار التي
~~لا بد من المرور بها، وطقوس عبور لازمة لكل راغب في التحول
~~للمسيحية. من ذلك سر التناول وسر العماد وسر المسحة وغيرها. وسنقوم
~~فيما يأتي بعرض سريع لسر التناول باعتباره السر الأساسي المركزي في
~~الطقس المسيحي. فمن بين سلسلة أحداث حياة المسيح التي تتابعت
~~لتحقيق الخلاص، كان العشاء الأخير من أكثرها إثارة لعواطف
~~المؤمنين، ووعدا قائما بالخلاص عن طريق التوحد مع الفادي. نقرأ
~~في إنجيل متى: «وفيما هم يأكلون أخذ يسوع الخبز وبارك وكسر وأعطى
~~التلاميذ وقال: خذوا هذا هو جسدي، وأخذ الكأس وشكر وأعطاهم قائلا:
~~اشربوا منها كلكم؛ ms301 لأن هذا هو دمي الذي للعهد الجديد، الذي يسفك من
~~أجل الكثيرين لمغفرة الخطايا.»

# 42

# وفي إنجيل لوقا: «ثم تناول كأسا وشكر وقال خذوا هذه
~~واقتسموها بينكم؛ لأني أقول لكم: إني لا أشرب من نتاج الكرمة حتى
~~يأتي ملكوت الله. وأخذ خبزا وشكر وكسر وأعطاهم قائلا: هذا هو
~~جسدي الذي يبذل عنكم، اصنعوا هذا لذكري، وكذلك الكأس أيضا بعد
~~العشاء قائلا هذه الكأس هي العهد الجديد بدمي الذي يسفك عنكم.»

# 43

# وفي رسائل بولص الرسول: «إن الرب يسوع في الليلة التي
~~أسلم فيها أخذ خبزا وشكر فكسر وقال: خذوا كلوا هذا هو جسدي
~~المكسور لأجلكم. اصنعوا هذا لذكري، كذلك الكأس أيضا بعدما تعشوا
~~قائلا: هذا الكأس هي العهد الجديد بدمي. اصنعوا هذا كلما شربتم
~~لذكري، فإنكم إن أكلتم هذا الخبز وشربتم هذه الكأس تخبرون بموت
~~الرب إلى أن يجيء.»

# 44

# إن طقس التناول ليس استعادة لذكرى فداء المسيح، بل هو إعادة.
~~فالسيد المسيح لم يبذل جسده ودمه في لحظة معينة من التاريخ، بل إنه
~~يبذلهما من أجل البشر في كل مرة يجتمعون من أجل المناولة إلى فناء
~~الأكوان، والخبز والخمر اللذان يتناولهما المجتمعون، هما خبز وخمر
~~من النوع العادي الذي يألفونه في حياتهم اليومية، إلا أن إيمانهم
~~بسر الفداء يعطي لهذه المادة العادية رمزا كبيرا ويحولها إلى
~~فكرة؛ ذلك أن أكل جسد المسيح في شكل خبز القربان المقدس، وشرب دمه
~~في شكل خمرة الكرمة، ليس توحدا مع المسيح في الجسد، بل توحد معه
~~في الجوهر من طريق الإيمان، وتثبيت للإلهي في الروح البشرية. نقرأ
~~في إنجيل يوحنا: «اثبتوا في وأنا فيكم. كما أن الغصن لا يقدر أن
~~يأتي بثمر من ذاته إن لم يثبت في الكرمة، كذلك أنتم أيضا، إن لم
~~تثبتوا في. أنا الكرمة وأنتم الأغصان. الذي يثبت في وأنا فيه،
~~هذا يأتي بثمر كثير.»

# 45

# إن اللحظة التي يتناول فيها المجتمعون الخبز والخمر في
~~إيمان كامل بأن ما يأخذونه إليهم هو جسد الفادي ودمه، لتضعهم خارج
~~الزمان وخارج ms302 المكان في ومضة خاطفة، وتفتح لهم بوابة على الأبدية،
~~وتجدد العهد ما بينهم وبين المخلص.

# إن تفرد سر التناول المسيحي، في مضمونه وغاياته، لا ينفي
~~اعتماده على الأسرار السابقة والمعاصرة له إبان تشكله، وعلى طقوس
~~دينية أخرى موغلة في القدم. ففي الفصل السابق رأينا كيف أن القربان
~~البشري لم يكن إلا تمثيلا للقربان الإلهي. كما رأينا أن التضحية
~~بالملك الذي حلت فيه روح الإله، أو في ابنه، أو في أي قربان بشري
~~آخر يقوم مقامه، ليست إلا حدثا يجري في تزامن وتواقت مع موت الإله
~~نفسه. لذلك كان لجسد القربان البشري طابع القداسة، فما إن يتم
~~تنصيب الملك الجديد الذي سيقتل بعد مدة محددة، أو يتم تخصيص شخص
~~ما ليكون موضوعا للقربان، حتى يفقد الشخص المهيأ للموت مع الإله
~~خصائصه البشرية، ويغدو جزءا من الإله نفسه. من هنا كان أكل جزء من
~~جسد القربان عقب قتله، هو أكل لجسد الإله نفسه في سعي للتوحد معه.
~~والشيء نفسه ينطبق على القربان الحيواني الذي يقتل كممثل للإله،
~~ثم يؤكل لحمه طقسيا لاكتساب القداسة التي حلت فيه. وفي هذا
~~المجال نذكر بطقوس ديونيسيوس التي كان عباده خلالها يأتون بثور
~~حي يمثل الإله فيمزقونه إربا ويأكلونه. كما كان عباد أدونيس في
~~سوريا يذبحون في عيده الخنزير، وهو رمز الإله نفسه، ويأكلونه في
~~وليمة طقسية رغم أن لحمه كان محرما عليهم في الأوقات العادية،
~~وخارج هذه المناسبة.

# على أن التضحية الفعلية بإنسان أو حيوان، لم تكن دوما عنصرا
~~أساسيا في طقوس التناول؛ ففي بعض ديانات الخلاص كان يكتفى بصنع
~~نوع خاص مقدس من الخبز يمثل جسد الإله، يتم أكله في الاحتفال
~~الديني، كما هو الأمر في طقوس ديمتر أم القمح، التي أشرنا إليها
~~في مكان آخر من هذا الفصل، وفي طقوس ميترا حيث تظهر بعض الرسوم
~~القائمين بالطقس، وقد وضعوا أمامهم على المائدة أرغفة رسم عليها
~~شكل الصليب.

# 46

# وبعيدا عن حضارات العالم القديم، فإن ثقافات القارة
~~الأمريكية تمدنا بأمثلة عدة عن طقوس أكل جسد ms303 الإله. ففي ثقافة
~~الآزتيك في المكسيك، كانت طقوس العشاء المقدس تتم مرتين، الأولى في
~~كانون الأول (ديسمبر)، والأخرى: في أيار (مايو)، حيث يصنع
~~المحتفلون في كل مرة دمية من عجين مصنوع من دقيق عدد متنوع من
~~الحبوب، تمثل الإله الأكبر، ثم توضع الدمية على المذبح الرئيسي في
~~المعبد ليلة الاحتفال، ويحرق حولها البخور طيلة الليل، ويقيم
~~أمامها الكهنة طقوسا خاصة، حتى إذا جاء الصباح حملت إلى قاعة
~~كبيرة يحتشد فيها النساء، ويأتي الكاهن الأكبر فيرمي صدر الدمية
~~بسهم ويتقدم فينتزع قلبها ويقدمه للملك، ثم يقسم بقية الجسد إلى
~~قطع صغيرة يوزعها على بقية الموجودين فيأكلونها في حزن وخشوع،
~~ويصلون قائلين: إنهم يأكلون جسد الإله وعظامه.

# 47

# وقد بقي من طقوس أكل جسد
~~الأم الكبرى ديمتر في هيئة خبز القربان بقية في عادات مزارعي القمح
~~في أوروبا حتى العصر الحديث. فإلى وقت قريب كان المزارعون يقيمون
~~بعد الحصاد وليمة تدعى بعشاء الحصاد، حيث يقوم رب الأسرة بعجن
~~رغيف كبير مأخوذ من آخر حزمة قمح (وهي الحزمة التي رأينا سابقا أن
~~روح القمح تسكن فيها)، ثم يجعله على هيئة دمية نسائية، ويخبزه في
~~النار، ثم يجلس وأسرته إلى عشاء الحصاد حيث يأكلون الدمية. وفي بعض
~~المناطق تصنع دمية من العجين تعلق على غصن شجرة مقطوع، ثم تنقل في
~~آخر عربة حصاد راجعة من الحقل، فتؤخذ إلى بيت عمدة القرية، الذي
~~يقسمها بين الناس المجتمعين في بيته لهذه المناسبة. وفي بعض
~~المناطق التي لا تصنع دمى خاصة لعشاء الحصاد، تقوم عائلة المزارع
~~بصنع خبز خاص لهذه المناسبة، يأكله الجميع في خشوع وهم يرفعون
~~أدعية موجهة لله وللأرض الخصيبة في آن معا.

# 48

# ننتقل الآن إلى الجانب الآخر لمعتقد الخلاص المسيحي، والمتمثل في
~~الإيمان بيسوع المسيح كحامل لخطايا البشر ومحرر لهم من الذنوب
~~الماضيات. نقرأ في رسائل بولص الرسول: «وأما الآن فقد ظهر بر الله
~~بدون الناموس مشهودا له من الناموس والأنبياء. بر الله بيسوع
~~المسيح وإلى كل وعلى كل الذين يؤمنون؛ لأنه لا ms304 فرق؛ إذ الجميع
~~أخطئوا وأعوزهم مجد الله. متبررين مجانا بنعمته بالفداء الذي
~~بيسوع المسيح، الذي قدمه الله كفارة بالإيمان بدمه، لإظهار بره من
~~أجل الصفح عن الخطايا السالفة بإمهال الله.»

# 49

# وأيضا: «مبارك الله أبو ربنا يسوع المسيح، الذي
~~باركنا بكل بركة روحية في المسيح ... الذي فيه لنا الفداء بدمه غفران الخطايا.»

# 50

# وفي رسائل يوحنا الرسول نقرأ: «يا أولادي أكتب لكم هذا
~~لكيلا تخطئوا، وإن أخطأ أحد فلنا شفيع عند الأب، يسوع المسيح البار
~~الذي هو كفارة لخطايانا، ليس لخطايانا بل لخطايا كل العالم أيضا.»

# 51

# وفي رؤيا يوحنا اللاهوتي نقرأ: «... يسوع المسيح الشاهد
~~الأمين البكر من الأموات، ورئيس ملوك الأرض الذي أحبنا وقد غسلنا
~~من خطايانا بدمه، وجعلنا ملوكا وكهنة لله أبيه، له المجد والسلطان
~~إلى أبد الآبدين آمين ...»

# 52

# وفي إنجيل يوحنا نقرأ: «وفي الغد نظر يوحنا يسوع
~~مقبلا إليه فقال: هو ذا حمل الله الذي يرفع خطيئة العالم.»

# 53

# وفي إنجيل يوحنا أيضا: «... فقال لهم واحد منهم وهو
~~قياف، وكان رئيسا للكهنة في تلك السنة: أنتم لستم تعرفون شيئا،
~~ولا تفكرون أنه خير لنا أن يموت إنسان واحد عن الشعب ولا تهلك
~~الأمة بأسرها. ولم يقل هذا من نفسه، بل إذ كان رئيسا للكهنة في
~~تلك السنة تنبأ أن يسوع مزمع أن يموت عن الأمة، وليس عن الأمة فقط،
~~بل لجمع أبناء الله المتفرقين إلى واحد.»

# 54

# إن فكرة الإله القتيل حامل الخطايا هنا، رغم تفردها في المضمون
~~والغايات، فإنها تحمل أيضا تاريخا طويلا من معتقد الإنسان
~~وطقسه. وسنقوم فيما يأتي برسم صورة عن الزقاق القديمة التي صب
~~فيها هذا المعتقد الجديد.

# اعتقد الإنسان القديم بإمكانية التخلص من آلامه وأحزانه وآثامه
~~وسوء طالعه وما إلى ذلك، عن طريق تحويلها إلى موضوع خارجي قد يكون
~~إنسانا، أو جمادا، أو حيوانا، وذلك كما ينقل الواحد ثقلا
~~ماديا ليضعه على كاهل الآخر. ونستطيع متابعة هذا الاعتقاد في
~~ممارسات الإنسان وطقوسه عبر أزمنة وأمكنه مختلفة. ففي بعض أجزاء
~~جنوب الهند ms305 يتم نقل خطايا الميت إلى عجل صغير يؤتى به ليقف عند رأس
~~جسد المسجى، ثم يقوم كبير القبيلة بتلاوة لائحة الآثام التي
~~ارتكبها بطريقة ترتيلية قائلا: لقد ارتكب كذا وكذا ... وإنها
~~لخطيئة. فيردد الجمع المتحلق حول المتوفى: إنها لخطيئة. ثم يضع يده
~~على رأس العجل فتنتقل الخطيئة من الميت إلى الحيوان، ثم يتابع
~~ترتيله ويتابع الآخرون الترداد وراءه، حتى ينتهي من تلاوة
~~الاعترافات نيابة عن الميت، فإذا انتهى أحنى رأس العجل، ووضع كفي
~~الميت عليه ليتطهر من بقايا ذنوبه، ثم يقول بصوت عال: تستطيع الآن
~~أن تلجأ إلى قدمي ربك الطاهرتين. أما العجل فيطلق ليهيم على وجهه
~~في البراري بعد أن ترسم عليه علامة معينة، ويمنع على من يلتقي به
~~أن يستخدمه لأي غرض دنيوي؛ لأنه قد غدا مقدسا. وهم يعتقدون أنه لن
~~يلبث طويلا حتى يختفي ويتلاشى. وفي أجزاء أخرى من الهند، كان
~~المهراجا وزوجته يتخلصان من آثامهما بنقلها إلى أحد المجرمين
~~المحكومين، الذي كان يشتري حريته بالتطوع لهذه المهمة. وكان طقس
~~نقل الخطايا يتم على الوجه الآتي: تنصب للشخصيتين الملكيتين منصة
~~خشبية يوضع المتطوع تحتها، ثم يصعد إليها المهراجا وزوجته وهما في 
~~أبهى حلة وأفخر ثياب، فيسكب فوقهما ماء يغسلهما، ويتسرب من بين
~~شقوق المنصة ليبلل المجرم القابع تحتها، ناقلا بذلك خطاياهما
~~إليه. وفي طقس آخر يتطوع أحد رجال البراهما الصالحين ليحمل خطايا
~~المهراجا وهو في نزعه الأخير، فيأتي إلى سريره ويعانقه قائلا:
~~إنني أحمل عنك أيها الملك كل خطاياك وآثامك. فإذا أسلم الروح تم
~~إبعاد حامل خطاياه إلى ما وراء حدود المملكة، ولا يسمح له بالعودة
~~بعد ذلك.

# 55

# وجرت العادة لدى بعض قبائل النيل الأبيض في أفريقيا، على أن تقوم
~~بعض العائلات باقتناء بقرة مقدسة تحتفظ بها إلى أوقات الأزمات
~~العامة، فإذا حلت بالقبيلة شدة أو انتشر وباء، قام زعيم القبيلة
~~باختيار إحدى هذه البقرات لتحمل عن القرية آلامها، عند ذلك تأتي
~~نساء القرية بالبقرة المقدسة فيسقنها بين بيوت القرية بيتا
~~بيتا، ثم يدفعنها عبر النهر ms306 إلى الشاطئ الآخر، حيث تترك نهبا
~~للوحوش الضارية، حاملة معها المصائب والرزايا. ولدى بعض قبائل
~~أفريقيا الشرقية، إلى وقت متأخر من القرن التاسع عشر، كانت تسود
~~عادة التضحية بكبش فداء بشري يحمل عن القبيلة خطاياها. فكانوا
~~يحتفظون بالرجل المفرد للقربان مدة من الزمن يجري خلالها تغذيته
~~والعناية به على أكمل وجه، حتى إذا حل الموعد المضروب، سيق في
~~طرقات القرية وقد أخفيت ملامحه بطبقة من الأصباغ، فيتزاحم الجميع
~~حوله واضعين أيديهم عليه، لينقلوا إليه آثامهم وأمراضهم وسوء
~~طالعهم. ثم يؤخذ إلى المعبد حيث يذبح، فإذا تصاعدت أناته
~~وحشرجاته ارتفعت أصوات المجتمعين، خارجا بصرخات الفرح والتهليل؛
~~لأن موت القربان البشري سيعطيهم راحة الضمير وسكينة النفس.

# 56

# وفي التيبت، كان نقل الخطايا إلى كبش فداء بشري، يتم دوريا مع
~~مطلع كل سنة جديدة، حيث يلقي الناس عن كاهلهم شرور السنة القديمة،
~~ويتقون مجهول السنة القادمة. فكانوا في عيد رأس السنة يأتون بالرجل
~~المخصص للفداء، فيدهن وجه بالأبيض والأسود، ويلبس ثوبا من جلد
~~ويطلق عليه اسم «ملك السنة». ثم يأخذونه إلى أزقة المدينة
~~وأسواقها، حيث يسير بين الناس وبيده ذيل ثور أسود يهزه فوق رءوس
~~المتقاطرين إليه من كل مكان، فيأخذ إليه خطاياهم وحظوظهم العاثرة.
~~بعد ذلك يوضع على حصان أبيض وينطلقون به إلى جبال جرداء قريبة، بين
~~صراخ الناس وشتائمهم وطلقات البنادق والسهام الموجهة نحو الأعلى،
~~هناك يوضع الرجل في كهف مهجور، ويمنع من مغادرة المنطقة حتى موعد
~~رأس السنة القادمة، حيث يأتون إليه مرة أخرى، فإن وجدوه ميتا
~~اختاروا شخصا جديدا كملك للسنة، وإن وجدوه حيا اقتادوه لتمثيل
~~الدور نفسه.

# 57

# وهنا يستوقفنا لقب «ملك السنة» الذي يطلق على كبش
~~الفداء في الطقس التيبتي، ويحضر في ذاكرتنا طقوس قتل الملوك الذين
~~تتجسد فيهم روح إله الطبيعة المستعد للموت من أجل تجديد دورة
~~الطبيعة. ولعلنا نستطيع الافتراض ببعض الثقة أن ملك السنة كان في
~~بداية ظهور الطقس بديلا للدالاي لاما كاهن التيبت وملكها، وأن
~~الملك نفسه كان في الفترات الأقدم عهدا هو ms307 موضوع القربان حامل
~~الخطايا ومجدد روح الطبيعة في آن معا.

# وفي ثقافة الإغريق نجد حشدا من الأمثلة على الكبش البشري؛ فعلى
~~سبيل المثال كان الأثينيون يحتفظون بعدد من الأرقاء عديمي
~~الفائدة والقيمة العملية لأوقات الأزمات، حتى إذا أرادوا صد شر
~~وباء أو كارثة محدقة، أخرجوا اثنين من هؤلاء وضحوا بهما فداء عن
~~الجميع. وفي بعض الأوقات، كانت هذه التضحية تتم دوريا في كل سنة
~~حيث تقاد الضحيتان خارج أسوار المدينة وترجمان بالحجارة حتى
~~الموت. وفي تراقيا القريبة من بلاد اليونان، كانت مدينة إبديرا
~~تطهر نفسها سنويا بقتل كبش فداء بشري رجما حتى الموت، وقبل قتل
~~الضحية كان يعلن أمامها وعلى مسمع من الجميع أنها تموت لكي تحمل
~~وحدها خطايا الناس جميعا.

# 58

# وفي روما القديمة كان طقس الفداء البشري يقام في أول ليلة قمر
~~كامل تعقب رأس السنة الرومانية، التي تبدأ في الأول من شهر آذار
~~(مارس). ففي تلك الليلة كان يتم اقتياد رجل يرتدي الملابس الجلدية
~~في موكب يخترق شوارع المدينة، وخلال المسيرة يقوم أفراد الموكب
~~بضرب الرجل بعصي طويلة بيضاء حتى يصلوا به أطراف المدينة، حيث
~~يلقون به خارجا ويطلقون عليه اسم «مارس القديم».

# 59

# ومارس هو اسم لأول شهور الربيع، وبنفس الوقت اسم للإله
~~الروماني المعروف بإله الحرب. ولعل إلقاء مزيد من الضوء على شخصية
~~هذا الإله يساعدنا على فهم خفايا هذا الطقس الروماني وأصوله
~~البعيدة. فالإله مارس لم يكن في مطلع عهده إلها للحرب؛ بل إلها
~~للخصب وفصل الربيع وتكاثر القطعان، وكانت عبادته مقدمة على عبادة
~~جوبيتر الذي صار فيما بعد رئيسا للبانثيون الروماني. وتروي
~~الأسطورة أن أمه قد أنجبته دون لقاح من ذكر، بل من لقاء بينها وبين
~~زهرة خرافية، ولم يتحول مارس إلى إله للحرب إلا في الفترات
~~الرومانية المتأخرة، حيث نزعت عنه خصائص الخصب وأعطيت إلى آلهة
~~أخرى، ولكن اسمه بقي مع ذلك يطلق على أول شهور الربيع.

# 60

# من هنا نستنتج أن كبش الفداء الروماني الذي يضرب في
~~شوارع المدينة تحت اسم ms308 مارس القديم، ثم يرمى به خارجا، لم يكن في
~~بداية عهده سوى ممثل لإله الخصب الذي يموت في كل عام لضمان دورة
~~الزراعة. كما نستطيع أن نستنتج أن إله الخصب كان يلعب في الوقت
~~نفسه دور كبش الفداء حامل الخطايا، فعنده قد اجتمع الطقسان
~~المستقلان في طقس واحد، فإذا كان لا بد من موت إله الخصب، فلماذا
~~لا يتم تحميله في الوقت نفسه كل آثام الجماعة وشرورها وخطاياها
~~ليخلصهم منها في كل عام. هذا الدور المزدوج لإله الخصب، رغم عدم
~~وضوحه في ديانات الخصب في شكلها المتأخر وديانات الخلاص المتفرعة
~~عنها، إلا أنه متضمن في الموقف النفسي للمشتركين في الاحتفالات
~~الدينية السنوية. فالبكاء الحقيقي الصادر من أعماق القلب والتفجع،
~~ليس فقط حزنا على الإله الميت وندبا لموته، بل ينطوي على أبعد من
~~ذلك، إنه نوع من الإحساس بالخطيئة والاعتراف بها، والندم عليها،
~~وتحويلها إلى الإله ليحملها معه ويريحهم منها.

# أخيرا، يكتمل إرث الشكل والقالب القديم لمعتقد الخلاص الجديد،
~~إذا عرفنا أن يسوع المخلص إنما يموت في صفة الملك. نقرأ في إنجيل
~~يوحنا: «فقال له بيلاطس: أفأنت إذن ملك؟ أجاب يسوع: أنت تقول إني
~~ملك؛ لهذا قد ولدت أنا ولهذا قد أتيت إلى العالم لأشهد للحق. كل
~~من هو من الحق يسمع صوتي. قال له بيلاطس: ما هو الحق؟ ولما قال هذا
~~خرج أيضا إلى اليهود وقال لهم: أنا لست أجد فيه علة واحدة. ولكم
~~عادة أن أطلق لكم واحدا في الفصح. أفتريدون أن أطلق لكم ملك
~~اليهود؟ فصرخوا جميعهم قائلين: ليس هذا، بل باراباس. وكان باراباس
~~لصا» ... «وكان استعداد للفصح، ونحو الساعة السادسة، فقال لليهود:
~~هو ذا ملككم، فصرخوا: خذه ... خذه اصلبه» ... «وكتب بيلاطس عنوانا
~~ووضعه على الصليب، وكان مكتوبا: يسوع الناصري ملك اليهود.»

# 61

# وفي نجيل متى نقرأ أن يسوع قد لقب منذ مولده بملك
~~اليهود: «ولما ولد يسوع في بيت لحم اليهودية في أيام هيرودوس
~~الملك، إذا مجوس من الشرق قد أتوا إلى أورشليم قائلين: أين هو
~~المولود ms309 ملك اليهود؟»

# 62

# وهو تحت لقب ملك اليهود يصلب ويموت: «فأخذ عسكر
~~الوالي يسوع على دار الولاية، وجعلوا عليه كل الكتيبة فعروه
~~وألبسوه رداء قرمزيا، وضفروا إكليلا من شوك ووضعوه على رأسه
~~وقصبة على يمينه. وكانوا يجثون قدامه ويستهزئون به قائلين السلام
~~يا ملك اليهود.»

# 63

# ومن ناحية أخرى فإن نصوص العهد الجديد تشير إلى النسب
~~الملكي ليسوع الناصري وتربطه بأسرة الملك داود. فرسائل بولص الرسول
~~توضح أن المسيح بحسب الجسد هو من ذرية داود.

# 64

# وفي إنجيل لوقا نجد أن الملاك يبشر مريم بابن يرث
~~كرسي ملك أبيه «لا تخافي يا مريم لأنك قد وجدت نعمة عند الله. وها
~~أنت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع، هذا يكون عظيما
~~وابن العلي يدعى. ويعطيه الرب كرسي داود أبيه.»

# 65

# شكل 10-1: أورفيوس على الصليب وفوق رأسه الهلال والكواكب
~~السبعة - 300 بعد الميلاد.

# على أنه لا بد من القول: إن معتقد الخلاص الجديد قد مارس بدوره
~~تأثيرا قويا على معتقدات الخلاص التي نافسته ردحا من الزمن قبل
~~أن تنهزم أمامه إلى الأبد، فبعض معتقدات الخلاص الغنوصية التي نشأت
~~في الشرق القديم، وامتدت إلى العالم اليوناني الروماني خلال القرون
~~الثلاثة التالية للميلاد، قد جعلت من السيد المسيح نفسه مركزا
~~لطقسها ومعتقدها. كما قامت المعتقدات الأقدم بانتحال بعض خصائص
~~المخلص الجديد ونسبها إلى آلهتها. فأتباع الأورفية مثلا قد
~~أخذوا يصورون في أعمالهم التشكيلية أورفيوس معلقا على الصليب
~~(الشكل رقم

# 10-1
~~)؛ مما يدل على أن كل ديانة
~~كانت تحاول استمالة أتباع الديانة الأخرى، عن طريق الاستعارة منها،
~~وصب رسالتها في قوالب مفهومة لديهم ومقدسة عندهم.

# وبعد، لعل الزقاق القديمة، كما رأينا، لم تفسد الخمر الجديدة،
~~والخمر الجديدة لم تشقق الزقاق القديمة، بل لقد حفظت الزقاق
~~خمرها جاهزة في كل آن للمؤمنين بجوهر الإلهي لا بحرفية اللاهوت
~~وطرائق الكهنوت.

# مريم المخلصة

# لا تمدنا الأناجيل الأربعة الرسمية بمعلومات كافية عن السيدة
~~مريم، التي تبدو شخصيتها غامضة وغير واضحة المعالم عبر سيرة السيد
~~المسيح. فبشارة الملاك لمريم بالمولود ms310 الإلهي لا ترد إلا في إنجيل
~~لوقا. وفي القليل الذي أورده إنجيل متى عن طفولة المسيح، لا تتضح
~~العلاقة بين الأم والابن، ولا دور الأم في تربية وتنشئة ابنها.
~~وعندما تريد المشيئة الإلهية إنقاذ العائلة المقدسة من بطش الملك
~~هيرودوس يهبط الوحي على يوسف النجار ليأمره بالهرب إلى مصر هو
~~وأسرته، وعندما يموت هيرودوس يهبط عليه ثانية ليأمره بالعودة. وفي
~~كلا الإنجيلين تنتقل بنا الأحداث بسرعة عبر طفولة المسيح الغامضة،
~~لنجد أنفسنا فجأة أمام يسوع الرجل يعتمد بماء الأردن. أما إنجيلا
~~مرقس ويوحنا فيبتدئان بحادث الاعتماد، وما يليه من بدايات التبشير
~~دون أي ذكر لميلاد يسوع وطفولته وحداثته.

# وعبر حياة السيد المسيح التبشيرية القصيرة، لا نستطيع أن نتبين
~~للسيدة مريم دورا خاصا. وفي المواقف التي تجمع يسوع بأمه، لا
~~نجد أصحاب الأناجيل يصرفون الأذهان إلى مريم، بل يبقى الابن في
~~مركز الصورة وبؤرتها. نقرأ في إنجيل مرقس على سبيل المثال: «فجاء
~~حينئذ إخوته وأمه ووقفوا خارجا وأرسلوا إليه يدعونه، وكان الجميع
~~جالسا من حوله، فقالوا له: هو ذا أمك وإخوتك خارجا يطلبونك،
~~فأجابهم قائلا: من أمي وإخوتي؟ ثم نظر حوله إلى الجالسين وقال: ها
~~أمي وإخوتي ... لأن من يصنع مشيئة الله هو أخي وأختي وأمي.»

# 66

# وفي إنجيل لوقا نقرأ: «وفيما هو يتكلم بهذا، رفعت
~~امرأة صوتها من الجمع وقالت له: طوبى للبطن الذي حملك والثديين
~~اللذين أرضعاك. أما هو فقال: بل طوبى للذين يسمعون كلام الله ويحفظونه.»

# 67

# وعندما يتكلم الابن والأم مع بعضهما البعض، لا تنبي
~~طريقة تخاطبهما بعلاقة خاصة، بل العكس؛ إذ يسود جو من الموضوعية
~~بينهما. ولعل في حادثة عرس قانا، الذي دعيت إليه مريم كما دعي
~~إليه يسوع وتلاميذه في اليوم الثالث لهبوط الروح القدس؛ مثالا على
~~ذلك: «وفي اليوم الثالث كان عرس في قانا الجليل، وكانت أم يسوع
~~هناك. ودعي أيضا يسوع وتلاميذه إلى العرس. ولما فرغت الخمر، قالت
~~أم يسوع له: ليس لهم خمر. فقال يسوع: ما لي ولك يا امرأة، لم تأت ms311
~~ساعتي بعد.»

# 68

# ولا يشذ إنجيل يوحنا عن الأناجيل الأخرى في طمس ملامح
~~السيدة مريم، وذلك رغم أن يوحنا قد تعهد مريم بعد موت ابنها
~~وضمها إلى بيته؛ تنفيذا لوصية يسوع وهو على الصليب: «فلما رأى
~~يسوع أمه والتلميذ الذي كان يحبه واقفا، قال لأمه: يا امرأة، هو
~~ذا ابنك. ثم قال للتلميذ: هو ذا أمك. ومن تلك الساعة أخذها التلميذ
~~إلى خاصته.»

# 69

# إلا أن تحولا جذريا أخذ يطرأ على صورة السيدة مريم فيما بين
~~القرن الأول والقرن الرابع للميلاد، بتأثير العاطفة الشعبية التي
~~تركزت لأجيال طويلة حول الأم الكبرى، وبتأثير بعض القديسين الأوائل
~~ممن أسسوا بكتاباتهم المبكرة وأشعارهم وصلواتهم لعبادة السيدة
~~العذراء. ومن هؤلاء القديسين يوحنا الفم الذهبي، ومار أفرام
~~السرياني، وميتوديوس وغيرهم. نقرأ في ترتيلة للقديس
~~ميتوديوس:
~~«إن اسمك يا مريم، يا أم الله، ممتلئ نعمة وبركة إلهية. أنت أم
~~المؤمنين. لقد أدركت ما لا يدرك، وحويت من لا يحده مكان. أنت أم
~~الخالق، ومغذية مغذي الجميع. وقد حملت من بكلمته يحمل الجميع.
~~لقد أقرضت الله الذي لا يعوزه شيء جسدا ليظهر به للبشر. القدير
~~على كل شيء، قد رضي أن يصير إنسانا ويعرف الناس إليه. أي شيء
~~أعظم من هذا الشرف، وهو أن المالئ السماوات والأرض، والمالك كل شيء
~~قد رضي أن يصير فقيرا فيحتاج إليك. أنت أقرضت الله ثوبا وجسدا
~~لم يكن له من قبل. ابتهجي يا أم الله وأمته، فإن دائن الخليقة
~~كلها قد صار مدينا لك. نحن كلنا مدينون لله وهو صار مدينا لك.
~~والذي قال: أكرم أباك وأمك، شاء أن يحفظ هذه الشريعة التي سنها.
~~لهذا غمر أمه نعمة شرفا لأنها ولدته ميلادا جديدا.»

# 70

# إلا أن أمومة مريم الإلهية
~~قد بقيت موضوع خلاف بين المذاهب المسيحية الأولى، حتى انعقاد مجمع
~~إفسوس الذي انتصر فيه التيار الغالب المؤمن بالأمومة. وقد رأس
~~المجمع القديس كيرلس الإسكندري الذي أثرت تعاليمه على قرارات
~~المجمع حول هذه النقطة. وكان من جملة أقواله التي ساقها في فترة ms312
~~التمهيد لعقد المجمع وخلاله: «إني أعجب من أولئك الذين يتساءلون:
~~هل يجوز لهم أن يسموا القديسة العذراء أم الله أم لا؟ بما أن سيدنا
~~يسوع المسيح هو الله، فكيف لا تكون التي ولدته أم الله؟ تلك هي
~~العقيدة التي نقلها إلينا الرسل القديسون، ولو أنهم لم يستعملوا
~~هذه العبارة.» وبعد انتهاء مداولات المجمع بحضور 150 أسقفا تمت
~~الموافقة على عقيدة الأمومة الإلهية، وتم إطلاق اسم «أم الله»
~~رسميا على السيدة مريم. وكان شعب مدينة إفسوس واقفا تحت نوافذ
~~قاعة الاجتماعات يترقب تحديد العقيدة وإعلانها. وما إن تم ذلك، حتى
~~خرج الشعب كله إلى الشوارع، وسار الجميع وعلى رأسهم الأساقفة
~~يقطعون شوارع المدينة والمشاعل في أيديهم والنساء يحملن المباخر،
~~والجميع ينادون بأن مريم والدة الإله وينادون: يا مريم يا أم الله.»

# 71

# لقد فتح هذا اللقب الجديد الباب واسعا أمام العاطفة الشعبية
~~لتكريس السيدة مريم أما كبرى. إن أمومة مريم الإلهية ليست أمومة
~~للطبيعة الإلهية، ولا لكيان الابن القديم؛ لأنه الكلمة الذي كان
~~عند الله بلا بداية، بل هي أمومة للإله الكلمة المتأنس يسوع. ومع
~~ذلك فإن لقب أم الله قد وضعها في مصاف الأم الكبرى التي تدعى لدى
~~كل الثقافات بأم الإله. وبدأ الخيال الشعبي يسبغ عليها ويستعير لها
~~كل خصائص وصفات الأمهات اللواتي كن موضع عبادة في الديانات
~~السابقة، واتخذت مقاما في العبادة يأتي مباشرة بعد الثالوث
~~المقدس. وذلك يرجع في رأينا إلى نزوع نفسي متأصل في الطبيعة
~~البشرية لعبادة القوى الإلهية في تجليها الأنثوي، إلى جانب عبادتها
~~في تجليها الذكري. ولقد استعرضنا عبر فصول هذا الكتاب رحلة السيدة
~~مريم من قديسة إلى أم كبرى، ولا نجد حاجة لتقديم ملخص شامل حول هذا
~~الموضوع.

# ولقد ساهمت الأعمال الفنية والتشكيلية في رسم هذه الصورة الجديدة
~~للسيدة مريم، وقدمتها كأبهى ما تكون الأم الكونية الكبرى. من فيض
~~هذه الأعمال نشير إلى عملين يقدمان في رأينا فكرة عما حاولت بقية
~~الأعمال أن تقول. ففي تمثال خشبي بالحجم الطبيعي من فرنسا القرن
~~الخامس ms313 عشر،

# 72

# نجد السيدة العذراء في وضعية الجلوس تحمل في يدها
~~اليسرى كرة الكون، وتضم بيدها اليمنى الوليد الإلهي الواقف على
~~ركبتها. إلا أن سر التمثال يكمن في أنه مجوف من الداخل وله مصراعان
~~قابلان للفتح، فللوهلة الأولى يبدو التمثال عملا عاديا من النوع
~~المألوف، فإذا فتح المصراعان كشف التمثال عن معانيه السرانية، إذ
~~نجد في داخله الإله الأب ممسكا بيديه الاثنتين الصليب، والإله
~~الابن معلقا عليه، وكلاهما متضمنان في كون العذراء الرحيب. أما
~~العمل الثاني فلوحة زيتية من روائع الفنان الإسباني فلاسكيز محفوظة
~~في متحف مدريد تحت اسم تتويج السيدة. في هذه اللوحة نجد الثالوث
~~المقدس مؤلفا من الأب والابن والعذراء التي تتوسط الاثنين، شاغلة
~~مركز الصورة وأكبر مساحة فيها، ويمسك الأب والابن بتاج يضعانه على
~~رأس السيدة.

# هذا الدور الكبير للسيدة العذراء قد جعلها شريكة كاملة للإله
~~الابن في سر الفداء والخلاص، فبدونها لم يكن ممكنا لملحمة الخلاص
~~أن تتم وتستكمل شروطها. نقرأ في أناشيد الكنيسة الشرقية وصلواتها:
~~«بما أنك كنز قيامتنا يا جديدة بكل تسبيح، انشلي الواثقين بك من
~~قعر جب الزلات، فإنك أنت خلصت الحاملين تبعة الخطيئة بولادتك
~~الخلاص. يا من هي قبل الولادة عذراء وبعد الولادة عذراء» ... «السلام
~~عليك يا فرحنا وسترنا وخلاص نفوسنا. إن أجناس الأرضيين كافة
~~يلتجئون إلى سر معونتك» ... «سهلي لي مناهج الخلاص يا والدة الإله؛
~~لأني دنست نفسي بخطايا سمجة، وأفنيت عمري كله بالتواني» ... «لما
~~حياك جبرائيل أيتها البتول، تجسد مع صوته سيد الكل فيك، أيها
~~التابوت المقدس، وظهرت أرحب من السماوات إذ حملت خالقك. فالمجد
~~للذي سكن فيك، المجد للذي أتى منك، المجد للذي حررنا بولادته منك.»

# 73

# وفي المجمع الفاتيكاني الثاني الذي أعلن الدستور
~~العقائدي للكنيسة، ثم تناول شخصية السيدة مريم ودورها في تدبير
~~الخلاص، وذلك في الفصل الثامن من الدستور الفقرة (60) حيث نقرأ:
~~«عن العذراء الطوباوية التي أعدت منذ الأزل في تصميم تجسد الكلمة
~~كي تكون أم الله، غدت إلى الأرض بتدبير العناية الإلهية أما
~~حبيبة للمخلص الإلهي ms314 وشريكة سخية في عمله بصفة فريدة أبدا،
~~وأما للرب وديعة. بالحبل بالمسيح وبوضعها إياه في العالم
~~وبتغذيتها له، وبتقدمته في الهيكل إلى أبيه، وتألمها مع ابنها الذي
~~مات على الصليب، ساهمت في عمل المخلص مساهمة لا مثيل لها.»

# 74

# وفي الواقع، فإن مثل هذه الكلمات التي تصدر عن أعلى سلطة رسمية
~~كاثوليكية، لا يمكن إلا أن تكون ذات صيغة توفيقية بعيدة عن التطرف،
~~وذلك حفاظا على الروابط مع بعض الكنائس التي ليس لعبادة العذراء
~~فيها المكانة نفسها، وتدعيما لسبل الوحدة المسيحية، ولعل في قول
~~الكردينال الفرينك خلال مناقشات المجمع الفاتيكاني الثاني الآنف
~~الذكر، ما يشير إلى الاختلاف بين الصيغة الرسمية للعقيدة والممارسة
~~الشائعة؛ إذ قال: «إن التعبد للعذراء مريم شيء، والتعبير عن إيمان
~~الكنيسة وتعاليمها شيء آخر.»

# وبعد، لقد كانت السيدة مريم العذراء آخر تجل للألوهة المؤنثة
~~في ضمير الإنسان، ويبدو أنها باقية معه على مر الأزمان.





# | رؤيا




# ها هو الممر الضيق الوعر الذي يصعد بنا عبر الأحراش المتشابكة يوصلنا
~~إلى القمة ... خطوات ونزيح آخر الأغصان التي تحجب بحيرة عشتار الصافية.
~~هنا مسخت الإلهة الراعي الشاب أكيتون أيلا جزاء اقتحامه عزلتها
~~ورؤيتها عارية تستحم، فطاردته كلابه ومزقته إربا.

# أضع قدمي الأولى على العشب الأخضر وأسير بحذر؛ لكني لا أسمع وقعا
~~لخطواتي، كل ما حولي ساكن سكون الوجود لحظة الخلق قبل أن تنبث فيه روح
~~الخالق. الشمس والقمر ثابتان جنبا إلى جنب عند خط الأفق، والنجوم
~~منتثرة بلا بريق. أمشي إلى حافة البحيرة وأستلقي. الصمت يدخل من مسام
~~جلدي كدخول الهواء في إناء مفرغ، حتى امتلأت بالعدم. لا أدري هل مرت
~~دقائق أم سنون وعيناي مفتوحتان على اتساعهما تحدقان في أعماق ليل
~~سرمدي. ثم تحرك الزمن وأخذت أميز الأشياء ببطء. النجوم عادت إلى
~~تألقها، وظلال الأشجار تتطاول وتتلاشى مع غروب الشمس، والقمر يصعد
~~بدرا إلى خط السمت. نسمات تهب حاملة معها كل عبق المكان. انكفأت على
~~وجهي أشم رائحة التراب والعشب، وصوت يتصاعد خافتا من أعماقي؛ ولكني
~~أسمعه بوضوح، صوت المتصوف ms315 «النفري» يقول على لسان الحق:
~~«أمر كان، وأمر يكون، وأمر لا يكون. فالأمر الذي كان: محبتي لك،
~~وأمر يكون: تراني. وأمر لا يكون: لا تعرفني معرفة أبدا» - النفري:
~~المواقف والمخاطبات.





# | مراجع البحث




# Alexiou, Margaret. The Ritual Laments
~~in Greek Tradition, Cambridge
~~1974.

# Allegro, J., The Sacred Mushroom and
~~the Cross, Abacus, London
~~1970.

# Apuleius, The Golden Ass, translated by
~~R. Graves, Penguin, London
~~1980.

# Bachofen, J., Myth, Ritual and Mother
~~Right, Princeton, New York
~~1973.

# Braidwood. R., Prehistoric Man, Scott
~~and Company, Illinois 1975.

# Briffault, Robert. The Mothers,
~~Athenaeum, New York 1977.

# Budge, E. A. Wallis, Osiris, University
~~Books, New York 1970.

# Budge, E. A. Wallis. The Gods of the
~~Egyptians, Dover, N. Y. 1969.

# Campbell, Joseph. Primitive Mythology,
Penguin Books, London 1977.

# Campbell, Joseph Occidental Mythology,
Penguin Books, London 1977.

# Campbell, Joseph. Creative Mythology,
Penguin Books, Londin 1977.

# Campbell, Joseph. Creative Mythology,
Penguin Books, Longon 1977.

# Cauvin, Jacques. Les Premiers Villages
~~de Syrie-Palestine, Maison de l’Orient, Lyon
~~1978.

# Cauvin, Jacques. Religions
~~Neolithiques, Centre de Recherches D’ecologie et de
Prehistoire, Paris 1972.

# Child, Gordon. The Most Ancient Near
~~East, Norton library, New York
~~1969.

# Frazer, James. The Golden Bough,
~~MacMillan, New York 1971.

# Colegrare, Sukie. The Spirit of the
~~Valley.

# Gordon, C. H. The Ancient Near East,
~~Norton library, New York
~~1965.

# Gordon, C. H., Ugarit and Minoan Crete
~~Norton library, New York
~~1967.

# Graves, Robert, Greek Myths, Pelican
~~Book, London 1970.

# Cuirand, F., Greek Mythology, Hamlyn,
~~London 1963.

# Cuirand, F., Roman Mytholog, in:
~~Encyclopedia of Mythology, Hamlyn, London
~~1977.

# Harding, M. Esther, Woman’s Mysteries,
~~Harper and Row, New York
~~1976.

# Harrison, Jane. Epilegomena to the
~~study of Greek Religion, University Books, New York
~~1966.

# Heidel, Alexander. The Babylonian
~~Genesis, Chicago, 1969.

# Heidel, Alexander. The Gilgamesh Epic,
Phoenix, Chicago, 1970.

# Henderson, J. L., The Wisdom of the
~~Serpent, Collier Books, New York
~~1971.

# Hooke, S. H., Babylonian and Assyrian
~~Religion, Hutchinson University. Library, London
~~1953.

# I Ching. Book of Changes, Princeton,
~~New York 1977.

# Jung, C. G., Transformation ms316 Symbolism
~~in the Mass. In: (The Mysteries) edited by J.
~~Campbell, Princeton, New York
~~1978.

# Kirk. G. S., Myth, Its Meaning and
~~Functions, Cambirdge University, Cambridge
~~1983.

# Kramer, S. N. Histoey Begins at Summer,
~~Doubleday, New York 1959.

# Kramer, S. N,. Sumerian Mythology,
~~Harper and Row, New York
~~1961.

# Kramer, S. N,. Mythology of the Ancient
~~World (edited), Anchor Books, New
~~York.

# Kramer, S. N. The Sacred Marriage Rite,
~~Indiana university Press
~~1969.

# Loa Tzu, Tao Te Ching, translated by D.
~~C. Lau, Penguin, London 1978.

# Mellaart, James. Earliest Civilizations
~~of the Near East, Thames and Hudson, London
~~1978.

# Mellaart, James, The Neolithic of the
~~Near East, Thames and Hudson, London
~~1981.

# Mellart James, Catal Huyuk, Thames and
~~Hudson, London 1967.

# Moor, Andrew, North syria in Neolithic,
~~in: Prehistoire de Levant, CNRS, paris
~~1981.

# Nagel, George. The Mysteries of Osiris,
~~in: the Mystereies, edited by J. Campbell,
Princeton, New York 1978.

# Neuman, Erich. The Great Mother,
Priceton, New York 1974.

# Neuman, Erich, The Origins and History
~~of Consciousness, Princeton.

# Otto, Walter, The Meaning of Eleusinian
~~Mysteries, in: The Mysteries, edited by J. Campbell,
Princeton, New York 1978.

# Ovid. Metamorphosis, penguin Books,
~~London 1982.

# Oursel and Morin. Indian Mythology, in:
~~Larousse Encyclopedia of Mythology, Hamlyn, London
~~1977.

Pritchard, James, The Ancient Near
~~East, Princeton 1975.

Pylver Max. Jesus Round Dance According
~~to the Acts of John, in: The Mysteries, edited by J.
~~Campbell. Princeton New York
~~1978.

# Edman, Charles. The Rise of
~~Civilization.

# Shapiro and Hendricks. A Dicthionary of
~~Mythology, Granada, London
~~1981.

# Schmitt, Paul The Ancient Mysteries and
~~their Transformation, in: The Mysteries, edited by
~~J. Campbell, Princeton, New York
~~1978.

# Viaud, J,. Egyptian Mythology, in:
~~Larousse Encyclopedia of Mythology, Hamlyn, London
~~1977.

# Watts, Allan. Myth and Ritual in
~~Christianity, Thames and Hudson, London
~~1954.

# Watts, Allan. The Two Hands of God,
~~Rider and Company, New York
~~1968.

# Willi, Walter. The Orphinc Mysteries.
~~In: The Mysterieas, edited by J. Campbell,
Princeton, New ms317 York 1978.

# Zimmer, Heinrich. Myth and Symbols in
~~Indian Art, Princeton, New York
~~1974.

# Zimmer, Heinrich, The Indian World
~~Mother, in: The Mystic Vision, Princeton, New York
~~1968.

# إنجلز، أصل العائلة والدولة والملكية الخاصة، دار
~~التقدم، موسكو.

# ابن الكلبي، كتاب الأصنام، تحقيق: أحمد زكي، الدار
~~القومية للطباعة، القاهرة 1965.

# الطبري، تفسير الطبري، المطبعة الميمنية،
~~القاهرة.

# الشيخ عبد الكريم الجيلي، الإنسان الكامل في معرفة
~~الأواخر والأوائل.

# فراس السواح، مغامرة العقل الأولى، دار الكلمة، بيروت
~~1981.

# فراح السواح، ملحمة جلجامش، دار الكلمة، بيروت
~~1981.

# محيي الدين ابن عربي، الفتوحات المكية.

# الأب لويس شيخو اليسوعي، النصرانية وآدابها بين عرب
~~الجاهلية.

# محمود سليم الحوت، الميثولوجيا عند العرب، دار النهار،
~~بيروت 1979.

# الأب الدكتور متري هاجي أثناسيو، الموسوعة المريمية،
~~دمشق 1982.

# النووي، رياض الصالحين، دار إحياء الكتب العربية، عيسى
~~البابي، القاهرة.

# أرسطو، في السياسة، ترجمة: أوغسطينس بربارة البولسي،
~~اللجنة اللبنانية لترجمة الروائع، بيروت 1980. ms318