######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : مع الشيخ عبد الله السعد في الصحبة والصحابة ¶ المؤلف : حسن بن فرحان المالكي

#META# auth: حسن بن فرحان المالكي

#META# cat: مباحث وردود وفتاوى

#META# bkid: 103

#META# الكتاب: مع الشيخ عبد الله السعد في الصحبة والصحابة

#META# bkord: 195

#META# idx: 1

#META# iso: مع الشيخ عبد الله السعد في الصحبه والصحابه

#META# comp: 1

#META# bk: مع الشيخ عبد الله السعد في الصحبة والصحابة

#META# max: 355

#META# المؤلف: حسن بن فرحان المالكي

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO مع الشيخ عبد الله السعد في الصحبة والصحابة

# حسن بن فرحان المالكي

# أعد هذا الكتاب إلكترونيا

# قطب الدين بن محمد الشروني الجعفري

# للتواصل

# viva_intifada@hotmail.com

# www.izbacf.org

PageV01P001

### || AUTO مقدمة

# أهدى لي الأخ الكريم الشيخ عبدالله بن بجاد العتيبي، كتاب (الإبانة لما
~~للصحابة من المنزلة والمكانة) للأخ الكريم حمد الحميدي، تقديم شيخنا الشيخ
~~المحدث عبدالله بن عبدالرحمن السعد وفقه الله.

# والكتاب يرد على ما قررته في محاضرة لي بعنوان (الصحبة والصحابة) تلك
~~المحاضرة التي بينت فيها معنى الصحبة الشرعية والصحبة العامة، وأن الصحبة
~~الشرعية مقصورة على على المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم؛ دون غيرهم فطلب
~~مني الأخ عبدالله العتيبي أن أقرأ الكتاب؛ وخاصة مقدمة الشيخ السعد؛ ثم
~~أنظر ما إذا كان الشيخ أو التلميذ قد أجاب على الأدلة التي أوردتها في
~~المحاضرة؛ أم أن طرح الموضوع لم يأت بجديد في الموضوع.

# فوعدت الأخ عبدالله بأن أقرأ ثم أجيبه بعد ذلك؛ فإن كان الشيخ السعد قد
~~جاء بحق وبرهان فمن منا يعادي الحقيقة؟ خاصة إذا جاءت من الذين نحبهم في
~~الله أمثاله؟ ثم من منا لا يخطئ؟ فقرأت ما كتبه الشيخ السعد في مقدمته
~~الطويلة بناء على هذا الأساس، ثم رأيت أنه لا يسعني إلا كتابة هذا الحوار
~~ليكون جوابا للأخ عبدالله العتيبي ولمن أراد الاستفادة من الحوار في هذا
~~الموضوع، وجوابا على ما أورده الشيخ عبدالله السعد، ورفعا للبس الذي طرأ
~~على الشيخ وقد يطرأ على آخرين قرأوا تعقيبه أو فهموا الذي فهمه؛ وأيضا
~~لأنني وعدت الأخ عبدالله بالإجابة فكان هذا الكتاب ولولا خشية السجع وما
~~فيه من العيب عند كثير من الناس لأسميت هذا الكتاب:

# (إنجاز الوعد في الجواب على شيخنا السعد بما للصحبة والصحابة من الحد).

PageV01P002

# وصاحب الكتاب(كتاب الإبانة) وهو الأخ الحميدي لا أريد أن أدخل معه في نقاش
~~لأنه فيما يبدو يدفعه الحماس والتقليد أكثر مما يدفعه طلب الحق، وتبين لي
~~من خلال قراءة سريعة للكتاب أنه لم يقرأ ما كتبته قراءة متأنية أو لم يفهمه
~~والاعتذار عن الآخرين بعدم ms001 الفهم أفضل من اتهامهم بتعمد التحريف ولست في
~~فسحة من الوقت لأحاور كل من أساء فهما أو ظنا فأساء قولا.

# على أية حال: أمثال هذا الأخ كثيرون في زمننا وخاصة داخل التيارات
~~التكفيرية والتبديعية التي يصعب إقناعها عبر البحوث، لكن يمكن إفحامها عبر
~~المناظرات، لأنها تلجأ لتحريف الأقوال أو إساءة فهمها على أقل الأحوال،
~~وعلى هذا فترك الحوار مع هؤلاء أولى وأليق بالعلم وأهله، نعم سأستعرض في
~~نهاية هذا الحوار نماذج من أخطاء الكتاب التي أقرها الشيخ عبدالله من باب
~~العتاب للشيخ وليست من باب الرد على التلميذ.

# إذن فأنا إنما أكتب هذا الحوار مع شيخنا المحدث الشيخ عبدالله بن
~~عبدالرحمن السعد حفظه الله ووفقه؛ لأنه من أهل العلم بالحديث ومن أهل الورع
~~والتقوى، ولا أزكيه على الله؛ ولأنني على ثقة أنني سأتوصل معه إلى نتيجة إن
~~شاء الله؛ ولأنه يفهم الخطاب ويستدل بالأثر وينهج منهج أهل الحديث، فمثله
~~يرجى منه ترك التقليد والتعصب مع تحكيم النصوص الشرعية.

PageV01P003

### || AUTO إيضاحات

# وقبل الحوار مع شيخنا الفاضل وفقه الله أحب أكتب بعض النقاط التمهيدية
~~التوضيحية في الموضوع فأقول:

PageV01P004

### || AUTO أولا: الشيخ عبدالله السعد من شيوخي

# الشيخ عبدالله من شيوخي الذين استفدت منهم وفتح عيني على كثير من علل
~~الحديث ودقائقه رغم أن حضوري لغيره من المحدثين كان أكثر من حضوري له،
~~كحضوري لدروس الشيخ المحدث محمد الحسن الموريتاني الشنقيطي، ولقاءات علمية
~~مع الشيخ المحدث عثمان حسن (عراقي)، والشيخ المحدث محمود ميرة (سوري)،
~~والشيخ أحمد معبد، وغيرهم من أهل الحديث في مدينة الرياض؛ لكنني أعترف أن
~~استفادتي الأغزر في هذا العلم كانت من الشيخ عبدالله السعد مع أن حضوري
~~لمحاضراته في بعض المساجد وفي منزله الكريم كان قليلا قياسا ببعض الطلاب
~~المختصين بالشيخ؛ إلا أنني ربما كنت من أحرص طلابه على اقتناء أشرطته وحرصت
~~على الاستفادة منها ما أمكن، ولا زلت أتابع الجديد من إنتاجاته التي أستفيد
~~منها، وقد ألاحظ عليها بعض الملحوظات التي لا يمانع الشيخ في بيانها وردها.

# وقد سبق لي ms002 أن نشرت بعض دروس هذا الشيخ في مجلة الشرق السعودية عام 1413ه
~~حتى تعم فائدتها، وسبق أن كتبت عنه مجموعة من المقالات في بعض الصحف
~~السعودية وهذا من أقل ما يقوم به طالب لأستاذه، فالشيخ عبدالله حفظه الله
~~وسدده يستحق منا الاحترام والتقدير والدعاء والمحبة في الله.

# إلا أن هذا كله لا يعني أن نقلده فيما نرى أنه أخطأ فيه وهذا المنهج الذي
~~ارتضيناه لأنفسنا استفدناه منه أيضا ومن غيره فقد كان من الداعين للبحث
~~والعلم والتثبت وترك التقليد الأعمى وترك العمل ب (القواعد التي ليس عليها دليل).

# وحسن الظن بالشيخ عبدالله أنه لن ينهانا عن تقليد الآخرين ويأمرنا
~~بتقليده وإنما يطلب منا إظهار الدليل والبرهان، وإذا وصل الأمر إلى
~~الاختلاف مع استفراغ الطرفين الجهد في البحث عن الصواب فالأمر في هذا واسع
~~إن شاء الله ولا يشترط في المختلفين أن يتفقا في كل شيء بل لن تجد اثنين من
~~المحدثين أو الفقهاء أو المؤرخين ولا غيرهم من أصحاب الاهتمام الواحد
~~متفقين في كل شيء.

PageV01P005

# فلذلك نجد الشيخ عبدالله يختلف عن الألباني وهما يختلفان عن الشيخ حبيب
~~الرحمن الأعظمي والكوثري أو الغماريين المغاربة وكذا هؤلاء يختلفون عن
~~المعلمي وغيره وكل هؤلاء محدثون لهم باع طويل في خدمة السنة النبوية بغض
~~النظر عن اختلافاتهم أو اتفاقاتهم أو مذاهبهم العقدية والفقهية.

PageV01P006

### || AUTO ثانيا: الرد على الشيخ لا يناقض الوفاء

# إذن نستفيد من هذا كله أن الشيخ عبدالله السعد لن يمانع من ردي عليه وإن
~~كان من شيوخي، وقد سبقنا كثير من أهل العلم ممن ردوا على شيوخهم أو خالفوهم
~~كما فعل الشافعي مع مالك والبخاري مع الذهلي ومسلم مع ابن المديني وابن
~~الوزير مع علي ابن أبي القاسم والشيخ محمد بن عبد الوهاب مع شيوخه وابن باز
~~مع محمد بن إبراهيم... إلخ.

# فالمسيرة العلمية مليئة بهذا ولا يعد هذا عند العقلاء تنكرا من التلميذ
~~لشيخه أو إزراء عليه لأن الحق أولى بالاتباع والالتفاف حوله من الشيوخ أيا كانوا.

# نعم فالوفاء لا يتناقض ms003 مع الاختلاف بين الشيخ والتلميذ وقد يكون الحق مع
~~التلميذ، وليعلم شيخنا الفاضل أنني ممن يحب الوفاء وأعترف بالفضل لأهل
~~الفضل ولولا أنني أريد تصحيح ما نقله عني أوبعض ما أقر نقله لما كتبت هذا
~~الحوار مع الشيخ.

# بل كل شيوخي أو من كان في حكمهم لا زلت أحتفظ لهم بكل حب ووفاء ولا أدري
~~ما هم عليه الآن كالشيخ عبدالرحمن المحمود والشيخ ناصر العقل والشيخ محمد
~~الحسن وفقهم الله وغيرهم، ولهم في عنقي وعنق كل طالب حقوق نعرفها ونقدرها
~~ولسنا ممن يهملها أو يتنكر لها لكن لا نراها مانعة من أن نرد الخطأ أو
~~الوهم الذي يقع فيه واحد من هؤلاء ولا نراها ملزمة لتقليدهم، ولذلك أرجو أن
~~يفهم الناس هذا التفريق بين الحب في الله والتقدير من جهة، وبين ترك
~~التقليد أو رد الخطأ والباطل من جهة أخرى، وألا ينزعج الشيوخ سواء هؤلاء أو
~~غيرهم إذا قام أحد طلابهم برد بعض ما قالوا، حتى لو أخطأ ذلك الطالب فلا
~~يشترط في الطالب ألا يخطئ مثلما لا يشترط هذا في الشيخ، فهذه الاختلافات
~~مما يسع فيها الخلاف.

PageV01P007

# فالطالب عندنا غالبا لا يفعل إلا شيئا يسع الخلاف فيه ونحن إن عرفنا ما يسع
~~الخلاف فيه وما لا يسع الخلاف فيه فسنعذرهم، والمستقبل قادم بكثير من
~~التقلبات العلمية فإن خسرنا كل من رد لنا قولا فلن يبقى معنا أحد، وسنجد
~~أنفسنا لا يتبعنا ولا يسمع لنا إلا القليل من المجاملين أو الجاهلين ونظن
~~أن الدنيا بخير مادمنا نراهم.

# وقد تزايدت بوادر هذا التفلت في هذا الزمان، وليت كل المتفلتين -في نظر
~~شيوخنا- يقفون عند تصحيح حديث أو تضعيفه أو الاختلاف في حد الصحبة أو القول
~~بسنية صلاة الجماعة أو بطاقة المرأة أو إباحة الغناء ونحو ذلك... وإنما
~~يخشى أن يؤدي تشدد المشايخ إلى تفلتات كبرى لا تتوقف في ساحة القرضاوي ولا
~~الكبيسي كما يخشى أصحابنا فهذه سهلة لا محظور فيها إن شاء الله؛ بل لا
~~يعد هذا تفلتا وإنما الخشية أن يصل ms004 مداها إلى أكبر من ذلك ويكون على
~~المشايخ نصف إثمها نسأل الله التوفيق والهداية للشيوخ وتلاميذهم.

PageV01P008

### || AUTO ثالثا: سأغض الطرف عن بعض العبارات

# من واجب الشيخ علي أن أغض الطرف عن بعض العبارات التي ظهرت منه فتلك
~~العبارات سواء كتبها أو أقرها أرجعها لحرصه وصدقه، فوالله أنني لأعرف عنه
~~أنه رجل صادق مخلص دمث الأخلاق رحب المجلس، وإن كان بعض جلسائه قد دفعوه
~~ليقول أو يقر ما فيه بعض الباطل أو بعض الظلم، فليس عندنا أفضل من أن نقول
~~له كما قال الشعبي لبعض من شتمه: (غفر الله لي إن كنت صادقا وغفر لك إن كنت
~~كاذبا).

PageV01P009

### || AUTO رابعا: تذكير لشيخنا حتى لا يقع بما نقد به الألباني

# أذكر شيخنا الفاضل بأنه قد نقد على الألباني أنه يسمع من جلسائه ويتأثر
~~بهم ويقسو على الخصوم ويتهمهم بمحاربة السنة ونصر البدعة... وأرجو ألا يكون
~~الشيخ عبدالله السعد قد وقع في شيء من هذا في حق أناس آخرين قد أكون من أقل
~~هؤلاء فضلا.

PageV01P010

### || AUTO خامسا: تنظيرات الشيخ تضررت

# يؤسفني أن أقول للعلم وللتاريخ وللحقيقة أن تنظيرات شيخنا الفاضل في
~~علم الحديث وعلله قد أصابها ضرر كبير من تلك المقدمة التي كتبها في ستين
~~صفحة ضرب فيها كثيرا من القواعد التي كان يقررها لنا ويعلمنا إياها، فلم
~~نعد بعد مقدمته نعرف موقفه من الشاذ ولا المنكر ولا تقديم رواية الأقوى ولا
~~الخاص من العام ولا جمع الطرق ولا غيرها من الفوائد والقواعد والضوابط التي
~~كنا نسمعها منه وسيأتي ضرب الأمثلة والتنبيه إليها بإختصار عند التطبيق
~~وهذا من آثار التقعيد الخاطئ الذي نبنيه على أمثلة في الذهن قد تكون ناقصة
~~وغير دقيقة وغير مستوفاة فلهذا نتخلى عن هذه القواعد بسهولة عند احتجاج
~~الآخرين بها لظننا أنها تخدم منهجنا ومعلوماتنا فقط.

PageV01P011

### || AUTO سادسا: تحرير موطن الخلاف

# وفي البداية أعلن اتفاقي مع الشيخ عبدالله وفقه الله فيما ذكره ص3 من (أن
~~الخاص والعام ممن رزقه الله هداية وعلما وعقلا يعرف فضل صحابة رسول الله
~~صلى ms005 الله عليه وآله وسلم ) فمن حق القراء أن نحرر موضع الخلاف هنا ونقول:
~~الخلاف ليس في هذا.

# ولكن الخلاف في أشياء أخرى كثيرة:

# فهناك خلاف في حد الصحبة أو الصحابي؟

# وهل كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يطلق عليه صحابي أم لا؟

# وهل هناك نوع من هؤلاء ذمهم السلف والعلماء أم لا؟

# وهل من أساء صحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كمن أحسن صحبته؟

# وما هي علامات حسن الصحبة وعلامات سوء الصحبة؟

# وهل هناك قسمان (صحابة ومنافقون) فقط أم هناك فئة ثالثة (برزخ) بين
~~الصحابة الصادقين والمنافقين الخلص، ثم هذه الطبقة متفاوتة بين راجح النفاق
~~وراجح الإيمان؟

# وهل هناك فائدة من معرفة هذا القسم الثالث أم ليس هناك فائدة؟

# وما أثر معرفة هذه الطبقة على العلم والرؤية التاريخية والفقه وعلم
~~الحديث والعلم بالواقع التاريخي؟

# وهل هناك فروق بين الصحبة من حيث الاستخدامات اللغوية والعرفية والشرعية؟

# وما فائدة التفريق بين هذه الاستخدامات ونقاط الالتقاء والافتراق بينها؟

# وهل يجوز بتر كلام الآخر وتحميله ما لم يقل؟

# فهذه الأسئلة ونحوها تمثل مواطن الخلاف التي نحتاج للإجابة عنها إجابات
~~علمية لا يبتغى فيها غير الحقيقة، فلا نجامل فيها محدثين ولا أصوليين ولا
~~جهات العمل التي نعمل بها أو لها؛ وإنما نتحاكم للأدلة والبراهين من نصوص
~~الشرعية وقواعد صحيحة ومسلمات أو براهين عقلية ونحو ذلك مما سيأتي الكلام
~~فيه؛ وبدون هذا التحرير الأمين لمواطن الخلاف سنبقى في خلاف طويل لا يخدم
~~الحقيقة ولا يجلب إلا الضرر.

PageV01P012

# وإن كان طرق هذا الموضوع (موضوع الصحبة) سهلا عند كثير من علماء المسلمين
~~المتقدمين من صحابة وتابعين إلا أنه عند غلاة العقائديين ومعظم طلبة علم
~~الحديث من غلاة العقائديين أصبح في غاية الصعوبة لأنهم في الغالب يكونون
~~قد لقنوا نتائج خاطئة ظنوها عقيدة صلبة فهم يضعون هذه النتيجة نصب أعينهم
~~ثم يبحثون بعد ذلك ولا يفيدهم عندئذ البحث، وأهل الحديث على فضلهم وخدمتهم
~~للسنة في كثير منهم زعارة الخصومة وأحادية الرأي والتمسك بالمظنون عندهم ms006
~~كالتمسك بالقطعي؛ ولذلك كان أهل الرأي يتهمون أهل الحديث بجمود الذهن
~~لاعتمادهم على ظاهر لفظ حديث أو مظنونه دون النظر فيما يخالفه أو يخصصه من
~~نصوص أخرى أو من عمومات الإسلام، وهذه تهمة متحققة في بعض المحدثين وقد ذكر
~~الذهبي نحو هذا في كلامه عن أهل الحديث في كتابه (زغل العلم)، ولو تخلص أهل
~~الحديث من هذا العيب لكانوا محل إجماع، لكن كثيرا منهم لا يعذرون في
~~المتشابه، ولا يؤمنون بالعلل التي يراها الطرف الآخر في هذا الحديث أو ذاك،
~~ويقسون على من ضعف ما صححوه أو صحح ما لم يروا صحته، وهذا موضوع آخر لكنني
~~استطردت هنا لأن غلاة العقائديين غالبا يكونون من المحدثين الذين يسيرون
~~على حرف من العلم ولا يعذرون من له رأي آخر غير رأيهم حتى لو قدم أدلة لا
~~تقل قوة عن الأدلة التي يرونها؛ وهذا ليس في كل أهل الحديث كما أسلفنا
~~وإنما في بعضهم أو كثير منهم.

PageV01P013

### || AUTO سابعا: نطالب بالدقة وأمانة النقل

# أعود فأقول لشيخنا الفاضل: هذه ملحوظات على ما سطره قلمك في تلك المقدمة
~~من ردك على ما ألقيته في تلك المحاضرة أرجو أن يكون فيها تصحيح لبعض
~~الأخطاء التي توهمتموها أو أوهمتموها ولما في هذا من إبراء لذمتي من بعض ما
~~نسب إلي خطأ، كما أن فيها إيضاحا وبسطا لما قلته سابقا عسى أن تصل الفكرة
~~واضحة، ثم إن لم نتفق في هذا فيسعنا الاختلاف بعد استفراغ الجهد، لأننا لم
~~نختلف إلا في أمور قد اختلف فيها من قبلنا ولم نرد شيئا معلوما من الدين
~~بالضرورة لا نحن ولا أنتم وإن كان في تعميم الخطاب في هذا الموضوع (موضوع
~~الصحبة) له أثر سلبي على فهم النصوص الشرعية وعلى العقل أيضا مما سيأتي
~~بيانه مبسوطا، وكان سبب إلقاء المحاضرة ثم تأليفها في كتاب.

# فكلنا إن شاء الله يريد الحق، لكن ما كل من أراد الحق أصابه، وما نقوله
~~اليوم قد يتبين لنا غدا خطؤه، ونحن لا نعيب على من رد علينا ms007 خطأ وقعنا فيه
~~فكلنا خطاء؛ لكن بشرط أن يرد شيئا نقول به؛ أما أن يرد علينا شيئا لم نقله
~~ولم نعتقده ولم نكتبه، فهذا أمر آخر، ولا يجوز أن نرضى للآخرين إلا ما
~~نرضاه لأنفسنا، وأنتم شيخنا الفاضل ممن يستاء من تحميل الآخرين لكم بعض
~~الآراء الخاطئة، أو مسؤولية إحراق بعض كتب الحافظ ابن حجر أو النووي وذم
~~الألباني وغير ذلك من ما نسب إليكم، فكيف لا نستاء ممن يحملنا نفي صحبة
~~السابقين إلى الإسلام أو القاعدين من المؤمنين من أولي الضرر والعجز أو نفي
~~إسلام التابعين بإحسان فهذا مما نبرأ إلى الله منه في الوقت الذي نفصل فيه
~~الإطلاقات التي نطلقها في الصحبة كما سيأتي شرح ذلك.

PageV01P014

### || AUTO ثامنا: الشيخ ليس من هؤلاء

# ولتعلم شيخنا الفاضل: أنه لو كان غيرك الذي التبس عليه الأمر لما تحاورت
~~معه ولظننت به سوءا لأنني تعودت من كثير من الخصوم تشويه ما أكتب وتعمد
~~تحريفه بسبب الخصومة أو الحسد أو بتأثير الجلساء، وكنا لا نبالي بهذا
~~لكثرته بين طلبة العلم؛ فليس هناك طالب علم عندنا ولا شيخ إلا وقد تعرض
~~لشيء من هذا، إضافة إلى كون المشوهين والمحرفين في الأغلب مقلدين حتى لو
~~ادعوا اتباع الدليل لكنه اتباع داخل التقليد ولذلك فهم كثيرا ما يعادون
~~الأمور التي يجهلونها ولو كانت حقا (والناس أعداء ما جهلوا).

# لكننا كتبنا هذا لأننا نعرف أنكم لستم من هؤلاء وأنكم إنما التبس عليكم
~~الأمر لضعف بيان مني أو قوة تشويه من البطانة والجلساء الذين علمت أنهم
~~يأتونك ويشيعون أن المالكي قال كذا، أو قال كذا... ولا يكون نقلهم أمينا
~~ويعيدون ويكررون، حتى تصدق الكلام أو تكاد، وما منا إلا من يتأثر بالجلساء
~~والبطانة لا يسلم منها أحد، لكن العاقل من تحرى وسأل وتواصل ونص على القول
~~نصا ثم يرد على ما فيه من خطأ فهذا لا يضير ولا نأباه ولا يغضب منه عاقل بل
~~ندعو له لأنه من التواصي بالحق، لأن العلم والبحث لا يتقوى إلا بمثل هذا ms008 النقد.

# أما أن يأخذ الشخص التهمة من أفواه الآخرين ويكتفي بهذا ثم يرد على أشياء
~~لم يقل بها المردود عليه فهذا فيه إضاعة لوقت الجميع، وليس سبيل أهل العلم
~~الذين يحرصون على نسبة القول لصاحبه نسبة صحيحة لا تحريف فيها ولا خطأ ولا
~~إهمال لقيد أو تخصيص، وغير ذلك من الدقة التي نطالب بها من يرد على ابن
~~تيمية أو البربهاري وننساها عندما نرد على الآخرين ، ثم بعد دقة النقل
~~وأمانته يأتي الرد على ما فيه خطأ بما يراه المعارض من حق مع التفريق بين
~~خطأ وخطأ من وضع الخطأ في مكانه اللائق به شرعا لا عرفا، والتفريق بين ما
~~يسع الخلاف فيه وما لا يسع... إلخ.

PageV01P015

# لذا أكرر بأن هذا الحوار معكم ليس ردا عليكم أكثر مما هو تحاور وتواصل هدفه
~~رفع اللبس الذي حصل لكم من خلال سماعكم من الخصوم أو ممن لا يراعي القيود
~~والتخصيصات التي وضعناها في العمل الأصلي.

# وليعلم شيخنا أنه مثلما يتعرض هو لضغوط ليقول في الباطل فأنا من جانبي قد
~~تعرضت لتحريضات من بعض الأخوة الذين ساءهم تصديقك للنقولات الباطلة أو
~~تضخيمك لأمور يسيرة، أو ما فهموه من تكفيرك لبعض العلماء المغاربة أو
~~مافهموه من تكفيرك لسلاطين الدولة العثمانية تقليدا لبعض علماء الدعوة
~~ونحو هذا، لكنني لم أشأ أن أرد التشويه والظلم بمثله وإنما أحاول رفع اللبس
~~والتشويه بالباطل فإن نجحت فالحمد لله وإن أخفقت فلست أول من تقول عليه
~~الناس مالم يقل أو ذموه بما وافق فيه الحق أو ضخموا الأخطاء التي وقع فيها،
~~فليس هناك من عالم أو باحث أو طالب علم إلا وتعرض لمثل هذا؛ خاصة إذا عارض
~~أخطاء التقليد المذهبي، وأنا قد اخترت هذا الطريق طريق الدعوة للإنصاف وذم
~~أخطاء التقليد ويبدو أنه طريق لا رجعة لي فيه لأنني اكتشفت الواقع ولم أكن
~~أتصوره بهذا المستوى من السوء والتعصب والتقليد الأعمى ولذلك رأيت أن ترك
~~إنكار المنكر الذي تواطأ عليه كثير من الناس يشبه الفرار من الزحف.

# أعيد وأقول: ms009 إنه قد عرض علي بعضهم أكثر مما عرضوا عليك فكنت أقاوم هذه
~~العروض والضغوط بنشر فضلك وعلمك ودماثة خلقك وأذكرهم بقوة منهجك في الجرح
~~والتعديل وعلم العلل وأوصيهم بسماع دروسكم ومحاضراتكم المبثوثة عبر
~~الأشرطة، ولو استجبت لهم لرددت عليك من زمن طويل، فليس الرد عليك ولا على
~~غيرك بالأمر الصعب ومن تتبع وجد.

PageV01P016

# إذن فهذا الحوار ليس إلا تقديرا لملحوظاتكم، ومحاولة للتعريف بكم خارج
~~الوطن، إضافة لما في الحوار أو الرد من فوائد أخرى مذكورة، كتصحيح بعض
~~الأخطاء التي نسبها إلي البعض جاهلا أو متأولا أو مفتريا، أو إيضاحا وبسطا
~~لبعض قلته سابقا مع احتفاظي لك ولشيوخي الآخرين بكل التقدير والإقرار
~~بالفضل.

PageV01P017

### || AUTO تاسعا: الجميع بحاجة لعلمك

# ولتعلم شيخنا الفاضل أن الجميع بحاجة لعلمك داخل المملكة وخارجها فلا
~~تجامل خاصة الجلساء على عامة المسلمين ممن يتلقى

# -أو قد يتلقى في المستقبل- علمكم عبر الشريط والكتاب فلعل في هؤلاء من هو
~~أخلص للعلم وأكثر تقديرا لكم، فلا تظن بمن لم يحضر دروسك سوءا، ولتعدل بين
~~طلابك من الحاضرين والغائبين أما أن يستأثر الحاضرون منهم بنقل التشويه
~~وتستجيب لهم ثم لا تحاسبهم على تشويهاتهم ووقوعهم في أعراض الغائبين فهذا
~~ما لم نكن نتوقعه من شيخنا الذي كان يوصينا بتحري الدقة في النقل عن
~~الآخرين والعدل في وضع الخطأ في موضعه اللائق به دون تضخيم أو تقليل وأن
~~يكون الحكم حكم مرتكب الخطأ موحدا سواء ارتكب هذا الخطأ ابن تيمية أو
~~الكوثري أما أن يختلف الحكم بحسب قربنا أو بعدنا من الشخص المخطئ فهذا يشبه
~~فعل الأمم السابقة الذي بسببه هلكت تلك الأمم (إذا سرق فيهم القوي تركوه
~~وإن سرق الضعيف قطعوه) فالعدل به تقوم السماوات والأرض وإذا لم نجده عند
~~علمائنا وشيوخنا الذين يعرفوننا ونعرفهم فأين نجده؟

# على أية حال: أنا على ثقة من أن هذه الحوارات رغم ما يصاحبها من أخطاء
~~وشيء من سوء الظن؛ إلا أن وجودها خير من تركها لأنها تثري المعلومات وتشجع
~~على المراجعة وإعادة النظر في كثير من ms010 القواعد والأحكام الباطلة شرعا التي
~~ورثناها مثلما ترث القبائل أعرافها وتقاليدها سواء ما وافق منها الشرع أو
~~مالم يوافقه ونحن مطالبون أكثر من أي وقت مضى أن نحاكم تلك القواعد
~~والمسلمات للشرع لا أن نجعلها فوق الشرع ونردد ما كان يقوله الكفار: {قالوا
~~بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا}[لقمان:21] فالله قد ذم تقليد الآباء
~~والأجداد في الباطل، ويدخل في ذلك كل ما خالف الدليل والبرهان وليس الذم
~~مختصا بالكفار؛ فكل من لم يتبع الحق وعارض الحق بما ورثه من الباطل يدخل في الذم.

PageV01P018

# صحيح أن هذه الحوارات يصاحبها من حظوظ الأنفس ما يصاحبها، لكننا مطالبون من
~~وقت لآخر بتذكير بعضنا بعضا، كما أن بعض الناس ليس لهم شغل إلا التحريض
~~وتشويه الأقوال والآراء، ودواء هذا بالصبر والتذكير بالخوف من الله والدعوة
~~للأمانة، إضافة إلى أن بعض الناس له هواية في تفسير المواقف تفسيرا سيئا،
~~فإذا رد الشخص السيئة بربعها قالوا هذا لا يحترم أهل العلم، وإن رقق الشخص
~~العبارة قالوا: هذا خائف يخشى أن تصيبه دائرة، شاك في أمره أو يتعامل
~~بالتقية

# وهكذا ليس هناك منفذ لحسنة المخالف لهم إلا وسدوها بسوء تفسير، كما أنه
~~ليس هناك سوء عبارة من الموافق لهم إلا وتكلفوا لها الاعتذارات بل
~~والتبريرات فأين التواصي بالحق إذن؟ وأين الشهادة لله ولو على النفس أو
~~الوالدين والأقربين أو الشيوخ أو الأتباع؟ وأين الأمانة التي حملها
~~الإنسان؟ وأين نحن من قوله تعالى ( ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا
~~اعدلوا هو أقرب للتقوى)؟.

# فهذه دعوة لنفسي أولا ثم للآخرين أن نذكر أنفسنا بهذا؛ فلا يظن ظان أنني
~~أبريء نفسي من هذه العيوب التي ذكرتها كلا والله؛ فأنا بحاجة لمن يذكرني
~~ويبين لي بالدليل الخطأ الذي وقعت فيه ثم ليأذن لي أن أبدي وجهة نظري
~~بالموافقة أو المخالفة بالدليل أيضا، ومن الأفضل لنا أن نبقى صفا واحدا مع
~~وجود هذه الاختلافات العلمية التي لا يجوز أن نبالغ فيها ونجعلها مفرقة بين
~~المسلمين، فليس من مصلحة الإسلام وأهله أن ms011 تخرج الأبحاث العلمية من دائرتها
~~البحثية إلى اتخاذها أشكالا من الانشقاقات والنزاعات التي لا مبرر لها أصلا.

PageV01P019

# وأخيرا شيخنا الفاضل: أرجو ألا يفهمكم بعض جلسائكم أو تلاميذكم أن رقتي في
~~القول معكم والثناء عليكم لها سبب آخر غير محبتكم في الله والاعتراف بعلمكم
~~والوفاء لكم، ولو رققت القول خوفا من أحد أو طمعا في مكانة لرققته لآخرين
~~من المؤثرين الذين تحاورت معهم في الماضي ويعرفهم الشيخ تماما، وهؤلاء
~~بيدهم كثير من الأمور التي ليس مع الشيخ شيء منها، فأنا والشيخ ليس بيدنا
~~حل ولا عقد.

# نسأل الله عز وجل أن يرينا جميعا الحق حقا ويرزقنا اتباعه والصبر عليه
~~ويؤجرنا على ذلك ويوفقنا في الوقوف على حقيقة أقوال الآخرين، ويبعد عنا
~~أصحاب السوء والمرجفين بين الناس، المتاجرين بأعراض المسلمين، وأن يوفقنا
~~لعرض عمل علمي بحوار أخلاقي مخالف لما عليه كثير من الردود المتشنجة التي
~~شوهت صورة الحوار عند المسلمين، إنه تعالى سميع مجيب الدعاء وصلى الله وسلم
~~على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان.

# حسن بن فرحان المالكي

# الرياض 1/11/1421ه

PageV01P020

### | AUTO الملحوظات على نقد الشيخ السعد

# سأختصر كثيرا من هذه الملحوظات لأنه قد سبق الإجابة عليها كاملة تقريبا
~~في محاضرة (الصحبة والصحابة بين الإطلاق اللغوي والتخصيص الشرعي ولا أدري
~~لعل الشيخ اطلع على النسخة الأولى قبل تنقيحها مع أن تلك النسخة على نقصها
~~كانت الفكرة فيها واضحة إجمالا.

# على أية حال: ما كان جديدا أو غامضا قد أسهب فيه.

PageV01P021

### || AUTO الشيخ وفهمه لمعاني الآيات الكريمة

# سرد الشيخ حفظه الله في بداية كلمته ص3 عددا من الآيات الكريمة منها قوله
~~تعالى:{محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء
~~بينهم}[الفتح:29].

# وقوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى}[الحديد:10]. ونحوها
~~من الآيات الكريمة.

# أقول: وقد سبق أن ذكرت في المحاضرة المطبوعة أن هذه الآيات نزلت قبل
~~إسلام الطلقاء الذين خصص الشيخ وتلميذه ms012 كتابهما في الدفاع عنهم بالدرجة
~~الأولى لأنني لا أختلف معهم في مدح السابقين وذم كثير من الأعراب وتكفير
~~المرتدين وإنما نختلف في بعض الطلقاء فقط ممن لم يحسنوا الصحبة.

# ثم أقول: بعد الرجوع للآيتين الكريمتين السابقتين من سورتي محمد والحديد
~~نسأل الشيخ بحكم كونه محدثا متى نزلت سورة محمد وسورة الحديد؟ فإن عرف أن
~~هاتين السورتين نزلتا قبل فتح مكة، فقد بطل الاستدلال بهما في الدفاع عن
~~أناس أسلموا بعد نزولهما كالطلقاء، هذا أولا.

# وأما ثانيا: فأطالب الشيخ بمعرفة معنى الفتح (في الآية الثانية) هل هو
~~فتح الحديبية أو فتح مكة وفي ذلك آثار صحيحة مشهورة غير مغمورة.

# وقد ذكرت بعض تلك الآثار في النسخة الأخيرة لمحاضرة (الصحبة والصحابة)
~~وخلاصتها:

PageV01P022

# أن الفتح هو فتح الحديبية لا فتح مكة وأن الصحابة كانوا إذا أطلقوا (الفتح)
~~لا يريدون به إلا فتح الحديبية وبإمكان الشيخ أن يرجع للأحاديث والمرويات
~~في أوائل تفسير سورة الفتح، علما بأن سورتي (الحديد ومحمد) ترتيبهما في
~~السور المدنية هما الثامنة والتاسعة عند ابن الضريس والتاسعة والعاشرة عند
~~أبي عمرو الداني وروايتيهما من أوثق الروايات في ترتيب نزول القرآن، وهناك
~~روايات أخرى كلها لكنها كلها متفقة على نزول هاتين السورتين أيام كان
~~الطلقاء يحاربون الإسلام فكيف تكون هذه الآيات في الثناء عليهم؟ .

# على أية حال: قد أجبت بتوسع على هذه الشبهة في النسخة الأولى من محاضرة
~~(الصحبة والصحابة) فضلا عن النسخ المنقحة والمعدلة منها وإن كان للشيخ وفقه
~~الله رأي ودليل يخالف هذا فليظهره لنا ونحن لن نتردد في اتباعه إن كان حقا.

# ثم شمول تلك الآيات لكل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم على
~~افتراض ثبوته لا يعني أن يتناول كل فرد، فقد ارتد أناس ممن رأوا النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ونافق آخرون وظلم قسم ثالث؛ فلا يجوز تحميل هذه الآيات
~~فوق ما تحتمل ونحمي بها الظلمة كمسرف بن عقبة، وبسر بن أبي أرطأة، ونحوهم
~~بدلائل ظنية ونترك الدلائل القطعية من ذم الظالم والمفسد ms013 في الأرض والكاذب
~~ومرتكب المحرمات...إلخ.

# فهذه الأعمال لو قام بها أحد المهاجرين أو الأنصار لما عصمته هجرته ولا
~~نصرته من الذم، فكيف بمن أسلموا كرها أو تظاهروا بالإسلام أو أسلموا صادقين
~~لكنهم لم يحسنوا إسلامهم وخلطوه بالمظالم والكبائر؟ فهذه هي المنطقة
~~(البرزخ) التي لم تجد تحريرا كافيا إلى الآن ربما لزيادة في الورع وبعض
~~الورع يضر الحقيقة وربما لصعوبة الضابط هنا الذي يتطلب البحث، مع سهولة
~~ضابط الرؤية واللقاء فهذا الضابط لا تهمه سيرة الرجل، والناس يميلون للأسهل
~~في النواحي العلمية، وإن كان لهذا الأسهل أضرار علمية بل ودينية.

PageV01P023

# ثم أقول: قد ذكر أهل التفسير والمغازي أن أفرادا من الأنصار أو المهاجرين
~~فضلا عن الطلقاء والأعراب قد اتهموا بالنفاق وبقي الاضطراب فيهم دون حسم
~~أمثال أوس بن قيظي والجلاس بن سويد ومعتب بن قشير وغيرهم فليس الرجل من
~~الطلقاء إذا لم يحسن أولى بالتبرئة والدفاع عنه من هؤلاء، فليست البراءة
~~أقرب للطلقاء الذين كان فساد الأمة على أيديهم كما أخبر النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بذلك كما ثبت في حديث الأغيلمة السفهاء في صحيح البخاري
~~وكذلك حديث الملك العضوض وغير ذلك من الأحاديث والتاريخ يشهد لهذا.

# فالقرآن الكريم إذا أثنى على طائفة فهذا مشروط بالاستمرار على الاستقامة
~~وإلا لكان الثناء على بني إسرائيل وتفضيلهم على العالمين قائما إلى اليوم،
~~لكنهم لما غيروا وبدلوا لم يكن ثناء الله عليهم بما كانوا عليه بمانعهم من
~~العذاب عند التبدل.

# وهذا ما لم يفهمه غلاة أهل السنة في معمعة الصراع مع الشيعة والمعتزلة
~~فأخذوا يدافعون عن معاوية بالآيات الكريمة التي نزلت في فضل المهاجرين
~~والأنصار مع أن معاوية لم يكن منهم ولو كان من المهاجرين أو الأنصار لما
~~جاز الدفاع عنه بالعموم وإنما يدافع عنه إما بإبطال ما نسب إليه أو القول
~~بصحة ما أخطأ فيه وبيان أنه مباح شرعا؛ فإن لم ننقل هذا ولا هذا فلم يبق
~~إلا الاعتراف بخطئه، إذن فالعموم لا يحكم على الخاص وإنما يستأنس بالعموم
~~استئناسا لكنه ليس ms014 موضع احتجاج عند وجود المعارض الخاص القوي.

PageV01P024

# وهذا في ظني أمر في غاية الوضوح ولولا هذه الخصومات المذهبية عبر التاريخ
~~لعرفه أكثر طلبة العلم، لأن هذا مطبق في الفقه بكثرة، فكم من عام مخصص، وكم
~~من مطلق مقيد، وكم من مجمل مبين... لكن الخصومات العقدية المتجددة
~~والتحزبات غير المعلنة وتذاكر المسائل في الجلسات العابرة دون بحث والأنفة
~~من الرجوع إلى الحق مع الكبر وحب العلو والمشيخة، كان السائد في الخصومات
~~العقدية؛ مع ضعف العقائديين في الأصول واللغة؛ فأدى هذا للتخاصم المنهي عنه
~~وأضاع خيرا كثيرا.

# أقصد من هذه المقدمة أنني حتى لو وافقت الشيخ السعد واعتبرت الآيات
~~النازلة في المهاجرين والأنصار شاملة للطلقاء والأعراب والمرتدين فهي لن
~~تحمي المرتد ولا من رجحت سيئاته على حسناته، وليس الوعد بالحسنى إلا لمن
~~تحققت فيه شروط الصلاح، وانتفت عنه الردة والنفاق وغلبة الظلم والفساد.
~~وإذا كانت الآية شاملة للطلقاء فهي شاملة للأعراب أيضا فقد أسلم كثير منهم
~~قبل الطلقاء، وهي شاملة لكل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حجة
~~الوداع والآلاف من هؤلاء ارتدوا أو منعوا الزكاة كما هو معلوم.

# فإن أخرجتم المنافقين والمرتدين من شمولية الآيات والوعد بالحسنى بأدلة
~~خاصة استطاع غيركم أن يخرج غيرهم كبعض الطلقاء بأدلة مماثلة والاحتجاجات نفسها.

# وإن تكلفتم إدخال المرتدين والمنافقين في الوعد بالحسنى كان خلافكم مع
~~غيرنا ومع التاريخ ومع أصول فهم الخطاب.

# ونحن نسألكم: هل أخرجتم المرتدين من الصحابة من الوعد بالحسنى أم لا؟

# ستقولون: نعم نحن أخرجناهم.

# نقول لكم: ولماذا أخرجتموهم وقد أثنى الله عليهم مع علمه أنهم سيرتدون؟

# فإن قلتم: لم يثن إلا على من ثبت إسلامه وصلحت سيرته.

# نقول: وهذا قولنا الأول الذي نازعتمونا فيه ورميتمونا بكل طامة بسببه

PageV01P025

### || AUTO القرآن الكريم يحتاج منا لمنهج فهم

# إذن فالقرآن الكريم يحتاج لمنهج في الفهم غير هذا الفهم الذي يجر هذه
~~المقولات الباطلة التي يضيع معها الإسلام كله، فلا يجوز أن نأخذ آية واحدة
~~ونفهمها فهما خاطئا نضرب بهذا الفهم كل ms015 القرآن الكريم وقواطع الإسلام خصوصا
~~إذا كان استدلالنا خاطئا وناتجا عن قصور في فهم اللغة وفهم المنهج القرآني
~~نفسه، وفهم دلالات الخطاب، والأصل أن من أطاع الله ورسوله فهو موعود
~~بالجنة، ومن أساء وعصى فهو موعود بالنار، سواء كان هذا المطيع أو هذا
~~العاصي صحابيا أو تابعيا ممن رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو ممن لم
~~يره، فالمسلم يستطيع أن يحكم على سيرة الشخص من هذا المنظار (من أطاعني دخل
~~الجنة ومن عصاني فقد أبى)، فمن قتل النفس التي حرم الله مثلا فهو آثم
~~ويشمله الوعيد حتى وإن كان صحابيا فكيف إذا كان مشكوكا في إسلامه أصلا
~~ومتهما من بعض أهل بدر بالنفاق أو الفسق والظلم على أقل تقدير.

# ثم في الآيتين الكريمتين لو نظر لهما شيخنا الفاضل نظرة متأنية لوجد
~~صفات ليست متحققة إلا في صفوة الصحابة مثل:

# الشدة على الكفار.

# التراحم بينهم.

# الإكثار من الصلاة.

# سيماهم في وجوههم.

# الإنفاق.

# القتال.

# فهذه الصفات ونحوها من الإنفاق والصبر والهجرة والعبادة والإيثار... إلخ
~~كانت صفات المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم وليست صفات الأعراب ولا الطلقاء
~~ولا المترددين في إسلامهم الذين اضطر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لتألفهم بالنوق والأغنام.

# وإذا لم نفصل بين السابقين والتابعين ثم نقسم التابعين إلى تابعين بإحسان
~~وتابعين بغير إحسان ومتوقف في حسن أتباعهم، إذا لم نفعل هذا فلن نعرف مواطن
~~القدوة والتأسي ولن نعرف كيف سار هذا التاريخ وماذا حمل من خير وشر؛
~~وبالتالي لن نستطيع فهمه ولا قراءته وقراءة ما حمله لنا قراءة صحيحة.

PageV01P026

# فهذا الخلط هو المزعج لكل باحث عن الحقيقة، أما كون بعض من أسلم بعد
~~الحديبية أو بعد فتح مكة قد حسن إسلامه وصلح حاله فهذا صحيح وليس موضع
~~نزاع، لكن النزاع في التعميم الذي يفعله البعض ويجعل الرؤية لا يضر معها
~~عمل فهذا نقص في العقل ويأباه الشرع الحنيف: {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره،
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}[ الزلزلة:7،8] سواء كان العامل صحابيا أو
~~تابعيا ms016 هذا هو الأصل في المنهج القرآني وفي الإسلام.

# إذن فقول الشيخ عن آية الحديد ص4: (وهذه الآية شاملة لكل الصحابة لمن
~~أنفق من قبل الفتح وقاتل ولمن أنفق من بعد الفتح وقاتل، كلهم وعدهم الله
~~بالحسنى...).

# أقول: لم يعد هذا القول صحيحا على إطلاقه إذا علمنا ما تقدم من الأدلة
~~المخصصة، وعلمنا أوهام الشيخ حفظه الله في أكثر من مسألة قادته إلى هذا
~~التعميم. والوهم ليس عيبا فما منا إلا ويهم ويؤخذ من قوله ويترك، ولا أظن
~~الشيخ يأنف من وصفه بالوهم أو الخطأ في بعض المسائل.

# ثم الشيخ لا يجمع بين الآيات فالآية السابقة لا يفسرها بالآية اللاحقة
~~التي أوردها في الصفحة نفسها التي تشترط (الإحسان) في الذين جاءوا بعد
~~المهاجرين والأنصار.

# والشيخ حفظه الله ومعه كثير من طلبة العلم المعاصرين كأنهم يرون أن
~~(الإحسان) هو مجرد إظهار الإسلام فقط دون اجتناب للمحرمات وهذا يناقض
~~الأساس الذي قام عليه الإسلام.

# فنحن شيخنا الفاضل نقول: نعم من أتى بعد المهاجرين والأنصار من العام
~~السادس الهجري إلى يوم القيامة وأحسن الإتباع فهو موعود بالجنة بشرط حسن
~~الاتباع وإنما خلافنا في من أساء الإتباع فقط، أما من أحسن فلا ننازع في
~~دخوله تحت وعد الله عز وجل، ولا يخلف الله وعده جعلنا الله وإياك وجميع
~~المسلمين ممن قال الله فيهم: {ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا على سرر
~~متقابلين}[الحجر:47].

PageV01P027

# وكذلك قول الشيخ ص3: تعليقا على قوله تعالى:{محمد رسول الله والذين معه
~~أشداء على الكفار}[الفتح:29] الآية، قال: (وهذه الآية تشمل كل الصحابة رضي
~~الله عنهم لأنهم كلهم مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ).

# قلت: أولا: سبق القول بأنها نزلت قبل إسلام الطلقاء.

# ثانيا: أريد أن أنبه هنا على تركيز الشيخ على (المعية) فالمعية معيتان:
~~معية خاصة بالمؤمنين الصادقين وهم الممدوحون، ومعية عامة يدخل فيها
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والأعراب والطلقاء.

# وإلا فليقل لي المعارض: ألم يكن عبدالله بن أبي مع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في غزواته وصلواته؟

# فإن ms017 قال: نعم لكنها معية عامة شكلية.

# قلنا: فما حد المعية الخاصة عندك؟

# إن قال: كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

# قلنا: عبدالله بن أبي قد رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وكذا ذو
~~الخويصرة والمختار.

# فإن قال: رؤية مع حسن عمل.

# قلنا: هذا لم يتوفر في بعض الطلقاء أيضا.

# فإن قال: لكن الطلقاء لم يشكوا في الإسلام.

# قلنا: ذو الخويصرة أو الذي اعترض على قسمة النبي لم يشك في الإسلام،
~~فلماذا تذمونه؟ هذا أمر.

# الأمر الآخر: هل سوء السيرة في الإسلام ينحصر في الشك في الإسلام؟ نريد جوابا.

# فإن قال: نعم، سوء السيرة ينحصر في هذا، ردت عليه النصوص الشرعية.

# وإن قال: لا، بل حسن السيرة عندنا لها معنى زائد على إعلان الإسلام من
~~حسن العمل واجتناب كبائر الذنوب وعدم الإصرار عليها.

# قلنا: هذا ما قلناه لكم أولا، فكان خلافنا لفظيا أو مبنيا على سوء ظن
~~وعلى شك كل طرف في أدلة الطرف الآخر، وأحيانا في شخصه.

# ثم نزيد على ما سبق ذكره بأن نقول الجواب على هذا من وجهين:

PageV01P028

# الوجه الأول: إثبات أن بعض الطلقاء قد اتهموا بالنفاق كالحكم بن أبي العاص،
~~وبعضهم قد أثر عنه أقوال وأفعال تدل على شك في الإسلام كأبي سفيان، وبعضهم
~~قد أتى بعلامات النفاق كبغض الأنصار وبغض علي بن أبي طالب، والخيانة والكذب
~~وإخلاف الوعد ونقض الشروط والفجور في الخصومة... الخ. فكيف أدخلتم هؤلاء في
~~المعية الخاصة الشرعية وأخرجتم المنافقين والأعراب...؟

# ثم هذه الآية نزلت قبل إسلام الطلقاء وكانوا داخلين في الكفار الذين مدح
~~الله المؤمنين بأنهم أشداء عليهم (أشداء على الكفار) فكيف عكستم المسألة؟

# فالشدة الممدوحة في الآية الكريمة هي الشدة ضد أبي سفيان ومعاوية والوليد
~~والحكم وغيرهم من الطلقاء فكيف تجعلون الآية في مدحهم؟

# فإن قلتم: العبرة بعموم اللفظ لا خصوص السبب؟

# قلنا: فلماذا تجعلون الآية خاصة بالصحابة؟ ولماذا لا يدخل كل المسلمين في
~~الآية الكريمة؟ فكل مسلم شديد على الكفار صادق الإيمان يدخل في عموم الآية ms018
~~بناء على قاعدتكم السابقة

# فإن قلتم: لكنها نزلت في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا يجوز
~~إنزالها في التابعين.

# قلنا: ونزلت قبل إسلام الطلقاء فلا يجوز جعلها فيهم فعدتم إلى القول الذي
~~قلناه لكم أول مرة. وربما لولا حظوظ النفس لاعترفتم بهذا لكننا اعتدنا ألا
~~نعترف للطرف الآخر بالحق الذي يأتي به بدعوى أننا نخشى أن يتبعه طلبة العلم

# على أية حال: إن خصصتموها بمن نزلت عليهم فلم يكن منهم الطلقاء.

# وإن عممتموها في المسلمين عند نزولها وبعد نزولها لم يكن للصحابة خصوصية
~~وعمت كل المسلمين الصادقين.

# وفي الحالتين لا يدخل المنافقون ولا ظلمة الطلقاء ولا ظلمة المسلمين
~~وفاسقوهم فيها، سواء جعلناها على المعنى الأول أو الثاني.

PageV01P029

### || AUTO الشيخ ومعنى حديث (لا تسبوا أصحابي)

# أورد الشيخ حديث أبي سعيد الخدري فيما جرى بين خالد بن الوليد وعبدالرحمن
~~بن عوف رضي الله عنهما وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ((لا تسبوا
~~أحدا من أصحابي فإن أحدكم لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا
~~نصيفه)).

# وذكر أن الحديث شامل لكل الصحابة وذكر تبويب ابن حبان بأن (الصحابة ثقات
~~عدول)، بناء على هذا الحديث، وأجاب على توجيه الخطاب لخالد بأن هذا لا يفيد
~~خروجه إلا من الصحبة الخاصة ثم نقل الإجماع على صحبته.

# أقول: أولا: ما ننفيه عن الطلقاء هي الصحبة الخاصة لا العامة ولم يسلموا
~~إلا بعد إسلام خالد بن الوليد رضي الله عنه وطبقته.

# ثانيا: قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ((لا تسبوا أحدا من
~~أصحابي))، كان المخاطب به خالد بن الوليد وفيه إخراج لخالد من الصحبة
~~الخاصة (الشرعية وقد أقر الشيخ بخروج خالد من الصحبة الخاصة فانتهى الكلام.

# وقد روي الحديث بألفاظ كثيرة لا تنقض الاستدلال الأهم وهو أن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم خاطب خالد بن الوليد سواء قال له: ((لا تسب أحدا من
~~أصحابي)) أو ((دع عني أصحابي يا خالد)) أو خاطبه بالجمع: ((لا تسبوا
~~أصحابي)) أو نحو ذلك، فمفهوم ms019 الخطاب يقول: (إنك لست من أصحابي يا خالد) وقد
~~أقر الشيخ وفقه الله بأن خالد بن الوليد ليس من أصحاب الصحبة الخاصة وهذا
~~هو المقصود، فأنا لا أنفي عن خالد ولا عن الطلقاء ولا الأعراب الصحبة
~~العامة وإنما أنفي عنهم الصحبة الخاصة أو الشرعية التي أثنى عليها الله عز
~~وجل في كتابه.

# ثم لم يتنبه الشيخ وفقه الله لتمام الحديث وهو: (فلو أنفق أحدكم مثل جبل
~~أحد ذهبا فلن يبلغ مد أحدهم ولا نصيفه) وأنا أسأل الشيخ سؤالا وأقول:

# الضمير في قوله: (أحدكم) عائد على من؟

PageV01P030

# لا ريب عند المتأمل أنه يعود على خالد بن الوليد ونحوه من أصحاب الصحبة
~~العامة، ولو كان المتخاصم مع عبد الرحمن بن عوف أمثال الزبير وعمار لما قال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم هذا.

# فإذا كان هذا حال من أحسن الاتباع كخالد مع من أحسن الصحبة كابن عوف،
~~فكيف بحال من لم يحسن الاتباع مع من كان في الذروة في حسن الصحبة كما هي
~~حالة معاوية والوليد ونحوهما مع الإمام علي بن أبي طالب؟ هذا أمر.

# أيضا نقول لشيخنا: الخطاب السابق: (لو أنفق أحدكم...) ألم يخاطب به النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم خالد بن الوليد وقد أسلم قبل الطلقاء؟

# ستقول: بلى.

# أقول: ألا نخاطب به نحن أيضا كما خوطب به خالد؟

# ستقول: بلى.

# أقول: انتهى المقصود فنحن وخالد والطلقاء في مرتبة واحدة من هذه الحيثية
~~وأكرر من هذه الحيثية بمعنى أن خالد بن الوليد وطبقته والطلقاء والعتقاء
~~والتابعين وأتباعهم إلى يومنا هذا لو أنفق الواحد منهم مثل جبل أحد ذهبا
~~فلن يبلغ مد أحد الصحابة الصحبة الشرعية الخاصة ولا نصيفه.

# فهذا هو لب المعنى الذي قام عليه بحثي كله وإن لم نتفق في الألفاظ؛ وهو:
~~أننا ومن أسلم من بعد الرضوان (تابعون) من حيث التسمية الشرعية أما التسمية
~~العامة فنعم هم يدخلون في مسمى الصحبة من الناحية اللغوية وبعضهم قد يدخل
~~في الصحبة العرفية أما الاسم الشرعي فالأدلة تقصر الاسم (اسم الصحبة) ms020
~~الشرعية على المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم.

PageV01P031

### || AUTO شبهة مشهورة

# أما الشبهة المشهورة التي يقيس بها البعض ويقول:

# إذا كان هذا هو الفرق بين خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف فكيف ما
~~بيننا وبين من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وصحبه؟

# أقول: يجب التفريق في أصحاب الصحبة العامة بين رجال أحسنوا هذه الصحبة
~~مثل حكيم بن حزام وسهيل بن عمرو وحجر بن عدي وعكرمة بن أبي جهل، وأمثالهم
~~وبين أناس أساءوا الصحبة العامة كالوليد بن عقبة وبسر بن أبي أرطأة والحكم
~~بن أبي العاص ومعاوية بن أبي سفيان ووالده أبي سفيان وطليحة بن خويلد
~~وعيينة بن حصن وأبي الغادية وأبي الأعور السلمي ومسرف بن عقبة والمختار بن
~~أبي عبيد وأمثالهم.

# فالطبقة الأولى يجوز أن نقول إن الفرق بيننا وبينهم كبير مع أنه لا دليل
~~شرعي على ذلك والأدلة في ذلك ضعيفة.

# أما الطبقة الثانية، ممن أساء الصحبة سواء هدمها بردة، أو لوثها بمظالم
~~أو كبائر ذنوب مصرا عليها، فنحن إن شاء الله أفضل منهم بكثير، وأقصد ب
~~(نحن) من قام بالواجبات واجتنب المحرمات.

# فالرجل العادي العامي القائم بهذا القدر من الإسلام (الجملي) يكون أفضل
~~من الحكم بن أبي العاص مثلا الذي كان يستهزئ بالنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم حتى لعنه ونفاه وطرده من المدينة، وأفضل من الوليد بن عقبة الذي عاش
~~حياته في شرب الخمر ومنادمة النصارى مع نزول القرآن الكريم بفسقه وكذبه،
~~وأفضل من مسرف بن عقبة الذي استباح المدينة وترك لجيش أهل الشام أن يعبث في
~~مدينة النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما يريد لمدة ثلاثة أيام... وهكذا.

# فهذا أيضا من لب الموضوع فأنا لا أنظر إلى جميع من أسلم بعد الحديبية
~~بمنظار واحد، فكل شخص منهم ينظر لأعماله ويحكم عليه من خلالها بالإسلام
~~نفسه، وبالنصوص الشرعية نفسها.

PageV01P032

# بل حتى المهاجرين والأنصار الفرد منهم محكوم بالإسلام لكن الثناء عليهم في
~~القرآن واضح، إضافة لأمر محوري وهو أن الإسلام قام عليهم إضافة إلى أن ms021 سوء
~~السيرة لم يظهر في جماعات منهم، اللهم إلا ما ورد من ذم أفراد قلائل وهؤلاء
~~الأفراد إن ظهر منهم نفاق أو اضطراب فيجب إخراجهم من الهجرة الشرعية
~~والنصرة الشرعية أيضا.

# بمعنى أن أفرادا من الأنصار مثلا لم يكونوا أنصارا بالمعنى الحق وإنما
~~دخلوا في المسمى تغليبا وقد ذكرهم أهل المغازي واتهموهم، وذكرهم أهل
~~التفاسير واتهموهم؛ بل تحدث عنهم القرآن الكريم ونقل أقوالهم الدالة على
~~إساءتهم للصحبة، وخصوصا عند الأزمات (راجع تفسير الآيات التي نزلت في شأن
~~يوم أحد ويوم الخندق من سورتي آل عمران والأحزاب)، وليس كل هؤلاء من
~~المنافقين الخلص كما يظن البعض، وليس كل هؤلاء من الشاكين في الإسلام؛ فقد
~~كان فيهم المضطرب في سيرته رغم إسلامه المبكر كمعتب بن قشير مثلا وفيهم
~~المتخاذل والمقاتل للدنيا ونحو هذا وقد سردنا أسماء المتهمين في الكتاب
~~الأصلي وبعض هؤلاء قد يكون بريئا ويحتاج بعضهم لبحث مفرد.

PageV01P033

### || AUTO الشيخ وتبويبات ابن حبان

# أما ما نقله الشيخ من تبويب ابن حبان عند الحديث السابق بقوله (ذكر الخبر
~~الدال على أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كلهم ثقات عدول).

# فالجواب أولا: هذا صحيح في حق أصحاب الصحبة الشرعية ومن تبعهم بإحسان
~~إنما نشك في أخبار من لم يتبع بإحسان كالوليد بن عقبة وأمثاله.

# ثانيا: ابن حبان إن كان يقصد أن عبدالرحمن بن عوف وخالد بن الوليد ثقتان
~~عدلان فلا ينازع في ذلك أحد إلا بعض الشيعة والخوارج وإن كان يقصد أن كل
~~من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهو عدل رضي، فقد سبق الجواب الذي
~~ينقض هذا التعميم.

# ثالثا: ابن حبان مجتهد ولا تلزمنا تبويباته وله تبويبات أشعرية لا يأخذ
~~بها شيخنا ولنتركها جانبا ونبحث عن تبويباته التي في موضوعنا:

# فقد بوب ابن حبان أبوابا أتت في ذم بعض من يدافع عنهم الشيخ عبدالله
~~السعد كمعاوية وغيره من الطلقاء ومن ذلك:

# 1- في صحيح ابن حبان (14/70) باب بعنوان (ذكر البيان بأن كل نبي من
~~الأنبياء كانت له ms022 بطانتان معلومتان).

# وذكر تحت هذا الباب الحديث الصحيح الإسناد (ما من نبي إلا وله بطانتان
~~بطانة تأمره بالمعروف وتنهاه عن المنكر وبطانة لا تألوه خبالا فمن وقي شرها
~~فقد وقي).

# أقول: إذا كانت البطانة الصالحة هي أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وعمارا
~~وسعد بن معاذ وأمثالهم من أهل بدر والرضوان فمن تكون البطانة السيئة التي
~~لا تألوه خبالا؟ وتتجسس عليه؟ وتهم باغتياله من وقت لآخر؟ وتسرق الغنائم؟
~~وتكذب عليه وتفعل وتفعل؟ من يا ترى؟ غير من ظهر سوء عمله للناس، كعبدالله
~~بن أبي، والوليد بن عقبة والحكم بن العاص... إلخ.

# وقد جاء معناه في حديث آخر (14/73) عن ابن مسعود ولفظه (ما كان من نبي
~~إلا كان له حواريون يهدون بهديه ويستنون بسنته ثم يكون من بعدهم أقوام
~~يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما ينكرون... الحديث).

PageV01P034

# أقول: نحن نجزم أن أكثر الطلقاء والأعراب ليسوا من الحواريين المذكورين،
~~ولو كانوا منهم لما بقي معنى للبطانة الثانية التي منها (أمراء السوء)
~~الذين حذر منهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخبر أن (فساد الأمة على
~~أيديهم) وأن بهم يبدأ (الملك العضوض) وأنهم (أول من يغير السنة) وأنهم
~~وأنهم... لكن من يسمع؟

# كما أننا نقول في الوقت نفسه أن أكثر المهاجرين والأنصار على الأقل هم من
~~البطانة الحسنة؛ والفرق بين الأكثرية الأولى والأكثرية الثانية هو نفسه
~~الفرق بين الصحبة الشرعية والصحبة العامة.

# 2- كما بوب ابن حبان في صحيحه (16/214) بابا في فضل من لم ير النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ممن آمن به فقال: (ذكر البيان بأن من قد آمن بالمصطفى
~~ولم يره قد يكون أشد حبا له من أقوام رأوه وصحبوه).

# قلت: بعض الغلاة في الصحابة لا يؤمن بهذا وقد يتفق معهم شيخنا في الرأي.

# ثم أورد ابن حبان أبوابا في هذا الموضوع وأحاديث وبين في أحدها أن الخطاب
~~لا يتناول الكل وإنما البعض.

# قلت: وهذا ما لا يفهمه أصحابنا لضعفهم في اللغة فإذا وجدوا حديثا فيه
~~ثناء الله عز وجل ms023 على المؤمنين والمجاهدين في عهد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عمموه على جميع الأفراد من غير مراعاة للنصوص الأخرى ولا الاستثناءات
~~والتقييدات، ولا يؤمنون بأن لكل قاعدة شواذ على أقل تقدير، كل هذا لا
~~يتلفتون إليه بفعل الخصومات التي ورثوها في كتب العقائد ونحوها.

PageV01P035

### || AUTO إلزام في منطوق الحديث

# ثم الباب الذي ذكره الشيخ وفقه الله قد ذكر ابن حبان بابا بعده في صحيحه
~~(16/239) بعنوان: (ذكر الإخبار عن وصية المصطفى صلى الله عليه وآله وسلم
~~الخير بالصحابة والتابعين من بعده، وذكر حديث ((استوصوا بأصحابي خيرا ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم)) وسنده صحيح.

# فإذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أوصى بالصحابة والتابعين
~~وتابعيهم فهل معنى هذا يا ترى ألا نذم الحجاج ولا المختار لأنهما تابعيان؟
~~بل المختار صحابي على شرطنا في الرؤية ومن نفى صحبته لاينفي كونه تابعيا
~~وكذا سائر الضعفاء والكذابين والظلمة في تلك القرون هم من الذين يلون
~~الصحابة زمنيا وعلى هذا قد يدخلهم بعض الغلاة في الموصى بهم

# هل يعني الوصية بالصحابة والتابعين وأتباعهم أن نرفع هذا الحديث في وجه
~~كل باحث ونقول له: لا تتحدث عن الناس في القرون الثلاثة الأولى فقد أوصى
~~بهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو يعرف أن فيهم ظلمة وكذبة... فلا
~~تخالف وصيته؟

# وعلى هذا نطالب الشيخ ألا يضعف أحدا من رواة القرون الثلاثة الأولى لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم على منطقهم العجيب قد أثنى عليهم وهو يعرف
~~أنهم سيكذبون؟

# وأثنى على المختار والحجاج وهو يعلم أن الأول سيكذب والثاني سيظلم.

# فهم من رجال القرن الأول الذين أثنى عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~؟ فكيف نذمهم ونخالف وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟... وهكذا،
~~نستطيع بمثل هذه العجائب من الاحتجاجات أن نبدع ونذم الباحثين المعاصرين
~~وأهل الحديث والفقهاء من المتقديمن لزعمنا أنهم خالفوا وصية النبي (ص) في
~~القرون الثلاثة الأولى، وإذا كان الشيخ يعرف بطلان قول من يقول هذا.

PageV01P036

# فنقول له: ms024 المسألة في الصحابة قريبة من هذا المعنى جدا إن لم تكن نفسها
~~فعندما يوصي النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالصحابة والتابعين فليس معنى
~~هذا الوصية برعاية من يشذ من الظلمة والفاسدين من هؤلاء وهؤلاء، ومن فرق
~~بين الصحابة والتابعين في الوصية مع مجيئهما في حديث واحد لم يكن معه
~~دليل إلا المبالغة في التحكم، لأن ذكر الصحابة والتابعين جاءا في حديث واحد
~~بصيغة واحدة في هؤلاء وهؤلاء.

# وكل من رزقه الله فهما للإسلام نفسه عرف أن الوصية لا تتناول من ظلم وبغى
~~في الأرض وسبى النساء المسلمات وذبح الأطفال كبسر بن أبي أرطأة ومسرف بن
~~عقبة وحرقوص بن زهير ولا نحوهم ممن وصف بالصحبة ولا تتناول الوصية الحجاج
~~الظالم من التابعين ولا المختار وإنما يعني معرفة حق الصالحين منهم وهم أي
~~الصالحون ممن هم في القرون الأولى أكثر نسبة في القرون اللاحقة وأصدق
~~وأفهم للإسلام، فكأن الحديث يخبر عن ضياع الحقيقة مع الزمن وبضياعها تضيع
~~أشياء كثيرة حتى يصبح المعروف منكرا، والمنكر معروفا، ويصدق الكذوب ويكذب
~~الصادق، ويخون الأمين ويؤتمن الخائن... كما ثبت هذا في أحاديث أخرى.

# 1- ومن تبويبات ابن حبان في صحيحه (1/509) باب (ما يجب على المرء من
~~القول بالحق وإن كرهه الناس) وذكر في ذلك حديث أبي سعيد ومناسبته يعرفها
~~الشيخ السعد أنها في معاوية (راجع ألفاظ الحديث في غير ابن حبان وماذا قال
~~أبو سعيد؟).

# 2- وبوب ابن حبان (1/510) باب (رضا الله جل وعلا عن من التمس رضاه بسخط
~~الناس) وذكر حديث عائشة الذي كتبته لمعاوية تعرض به بأنه يلتمس رضا الناس
~~بسخط الله (راجع ألفاظ الحديث) وبوب بابا آخر بهذا المعنى (1/511).

# 3- وبوب في صحيحه (1/511) (باب الزجر عن السكوت عن الحق إذا رأى المنكر
~~أو عرفه ما لم يلق بنفسه إلى التهلكة) وذكر حديث أبو سعيد وقوله (فما زال
~~البلاء بنا حتى قصرنا... ) ويشهد له ما سبق بأنه قاله في زمن معاوية.

PageV01P037

# 4- وبوب ابن حبان أيضا باب (البيان أن المرء يرد في القيامة ms025 الحوض على
~~المصطفى بقوله الحق عند الأئمة في الدنيا) وذكر تحته حديث (يكون عليكم بعدي
~~أمراء فمن دخل عليهم وصدقهم بكذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه
~~وليس بوارد علي الحوض... الحديث) وهؤلاء الأمراء أمراء السوء كان يحذر
~~منهم عبادة بن الصامت أيضا وهو تحت إمرة معاوية، بل كان عبادة يحلف وهو
~~البدري الصادق أن معاوية منهم، وعبادة بن الصامت رضي الله عنه هو صاحب
~~حديث البيعة الذي فيه: (وأن نقول الحق أينما كنا...)، حدث به بمناسبة وشاية
~~معاوية به إلى عثمان رضي الله عنه عندما ضيق عليه بالشام وبقر روايا الخمر
~~التي كانت تباع لمعاوية

# 5- وبوب ابن حبان في صحيحه (1/514) بابا ذكر فيه حديث علقمة بن وقاص
~~الليثي الذي ينهى بعض الناس عن الدخول عند هؤلاء الأمراءوعلقمة له رؤية؟
~~فيا ترى من يكونون هؤلاء الأمراء الذين يحذر علقمة من الدخول عليهم إلا
~~معاوية أو ولاته على المدينة أو ولاة ملوك بني أمية الذين يظن الشيخ أن
~~الله أعز بهم الدين

# 6- وبوب ابن حبان(1/517،518،519،520) أبوابا في التحذير ممن يصدق الأمراء
~~بكذبهم ويعينهم على ظلمهم، ومعظم رواة هذه الأحاديث إنما يقصدون أمراء
~~السوء الذين أدركوهم، وكلهم أمويون لأن بني العباس لم يظهروا إلا بعد موت
~~كل الصحابة بالمعنى الشرعي أو العام.

PageV01P038

# 7- وبوب ابن حبان (16/292) باب (ذكر الأخبار على أن الفساد إذا عم الشام
~~يعم ذلك في سائر المدن) وذكر حديث: (إذا فسد أهل الشام فلا خير فيكم) وكأن
~~الفساد يبدأ من الشام ثم ينتشر كالمرض المعدي ولقد لحظ هذا المرض مبكرا
~~كبار الصحابة الذين كانوا في الشام، فنفاهم معاوية من الشام وزعم معاوية أن
~~هؤلاء هم الذين (أفسدوا الشام وأهله) وكان أبو الدرداء أيام إمارة معاوية
~~يذكر أنه لا يعرف في الناس يعني في الشام شيئا كان على عهد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم إلا النداء للصلاة وفي لفظ (إلا أنهم يصلون جميعا)
~~وهذا إخبار من أبي الدرداء بسرعة تغير الشام عن الولايات الإسلامية وانتشار
~~المنكرات والمفاسد ms026 حتى أنه لم يستثن إلا صلاة الناس جميعا

# ولهذا السبب وغيره نعرف لماذا عزل علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكرم
~~وجهه معاوية فقد سبق هذا العزل صرخات من أبي ذر وعبادة وأبي الدرداء ونحوهم
~~من السابقين إلى الإسلام، أما قبائل حمير ومنها قبائلنا القضاعية وكلب
~~وجذام وذكوان وثقيف فكانت على الولاء المطلق.

# فالإصلاح وإنكار المنكر عند معاوية هو إفساد في الأرض وقد قلده في هذا
~~المعنى من قلده من الحكام بعده. وكانوا يتهمون الآمرين بالمعروف بالإفساد
~~في الأرض وقد سبق فرعون الجميع لهذا المعنى بقوله عن موسى عليه السلام:
~~{إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد}[غافر:26] فالظلمة من
~~الحكام عبر التاريخ الإسلامي يواجهون المصلحين بهذه التهمة ويساعدهم على
~~ذلك مغفلو الصالحين أو علماء السوء

# نرجع للحديث السابق، وكأن معنى الحديث: (فلا خير فيكم إن لم تنكروا ذلك
~~الفساد) مثلما نقول للأب: إذا فسد أبناؤك فلا خير فيك، ليس معناه أنه أفسد منهم.

# 8- وقد بوب ابن حبان (16/263) (ذكر بغض الله جل وعلا من أبغض أنصار رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ).

PageV01P039

# 9- وبوب أيضا (16/263) باب (نفي الإيمان عن مبغض الأنصار) وأورد أحاديث
~~عظيمة مثل (من أحب الأنصار أحبه الله يوم يلقاه، ومن أبغض الأنصار أبغضه
~~الله يوم يلقاه)، وحديث (لا يبغض الأنصار رجل يؤمن بالله واليوم الآخر).

# وابن حبان هو الراوي للحديث في فضل عبد قيس: (أسلم الناس كرها وأسلموا
~~طائعين) والناس هنا لا يدخل فيهم المهاجرون ولا الأنصار قطعا، ولكن الناس
~~يدخل فيهم (الناس) المقصودون في حديث: (أنا وأصحابي حيز والناس حيز).

# والحديث لا يستفاد منه أن الطلقاء والعتقاء لم يسلموا كما خشي الشيخ على
~~البعض أن يفهم هذا الفهم، وإنما يستفاد من الحديث تفسير الحديث الآخر: (أنا
~~وأصحابي حيز والناس حيز)، فأصحابي فسرت ب (المهاجرين والأنصار)، والناس
~~فسروا ب (الطلقاء والعتقاء) ونحوهم، فهؤلاء هم الناس والناس فيهم وفيهم

# ومن ذلك حديث: (أسلم الناس وآمن عمرو بن العاص) وهو ضعيف فقد فسر ms027 بعض
~~مصححي الحديث كلمة (الناس) بأنهم أهل مكة الذين أسلموا معه بعد ظهور
~~الإسلام وانتصاره.

# ولا مانع أن يكون المعنى أن من حسن إسلامه من الطلقاء والعتقاء يكونون
~~أولياء بعضهم لبعض في الجنة كما سيأتي.

# فأكرر أن كلامي ليس على من حسنت سيرته وإنما على من أساءها، فسوء السيرة
~~والتجبر في الأرض وتغيير سنن النبي صلى الله عليه وآله وسلم تدل على أن من
~~لم يفعل ذلك لم يحسن إسلامه، وقد يكون مظهرا للإسلام مبطنا للكفر مثل بعض
~~الذين كان الصحابة يختلفون فيهم بين مبرئ لهم ومتهم، مثلما اختلف الناس بعد
~~ذلك في بعض من وصف بالصحبة كأبي سفيان وابنه معاوية والحكم وبسر والوليد
~~ومسرف بن عقبة وأبي الغادية وغيرهم من طلقاء أو غيرهم.

# 10- وبوب ابن حبان في المجلد العاشر أبوابا كثيرة (في الترهيب من شق
~~العصا ومفارقة الجماعة).

PageV01P040

# ومن ذلك (10/439) باب: (ذكر إثبات موت الجاهلية بالمفارق جماعة المسلمين)،
~~وباب (إثبات موت الجاهلية على كل من قتل تحت راية عمية) وغير ذلك من أحاديث
~~الترهيب التي يخشى منها على أهل البغي أكثر مما يرجى لهم من أحاديث أفضلية
~~القرن الأول، لأن الخشية والرجاء يتناسب عكسيا مع الكثرة والقلة، فتزداد
~~الخشية والرجاء كلما قل العدد.

# وكذا الرجاء لغزاة البحر الذين ذكروا فيهم معاوية وسيأتي الكلام على
~~الحديث يعارضه الوعيد الشديد في الأحاديث السابقة، وكذا الأحاديث في
~~الترهيب من إخافة أهل المدينة، والجميع يعرف ماذا عمل ولاة معاوية وابنه
~~يزيد (حملة بسر في عهد معاوية وحملة مسرف بن عقبة في عهد يزيد) علما بأن
~~بسرا ومسرفا على ظلمهما وفحشهما (صحابيان جليلان) عند غلاة السلفية
~~المعاصرة.

# 11- وبوب ابن حبان (15/108) باب: (ذكر الإخبار عن وصف أقوام يكون فساد
~~الأمة على أيديهم) ويستطيع شيخنا الفاضل أن يتذكر قول أبي هريرة في صحيح
~~البخاري: ( هم بنو فلان وبنو فلان) والروايات التي فسرتهم بأنهم: (بنو حرب
~~وبنو مروان) فهؤلاء هم من يطالبنا الشيخ سامحه الله بالدفاع عنهم والاعتذار
~~لهم والقول بفضلهم... الخ.

# 12- أضف لتبويبات ابن ms028 حبان في تحريم الخمر والربا والقتل وسب المسلم
~~والظلم، وغير ذلك من المظالم والمحرمات التي ارتكبها بعض الطلقاء وأصروا
~~عليها ولم يؤثر عنهم ندما ونحن مع هذا إنما نعرض الأمور ساكتين عن المزيد
~~الكلام إلا من وصفها بما وصفها به الشرع، وننتظر من أهل العلم والإنصاف أن
~~يتأملوها ولا تأخذهم العزة بالإثم في ردها بالباطل، وإن فعلوا فليس رد الحق
~~بغريب على كثير من الناس.

PageV01P041

# والواجب على الجميع ألا يقيسوا الرجال بالهوى والذوق وما ألفه الآباء
~~والأجداد وإنما بالنصوص الشرعية، فمن مدحته النصوص الشرعية أو مدحت أفعاله
~~مدحناه، ومن ذمته أو ذمت أفعاله ذممناه، فهذا أبلغ في التحاكم إلى الإسلام
~~وتفعيله في تقييم الأفراد والجماعات والدول بعيدا عن التحاكم للنظرة
~~الحزبية والمذهبية.

# إذن فتبويبات الحافظ ابن حبان أو غيره ليست ملزمة ولا مقدمة على النصوص
~~الشرعية والبراهين العقلية وليس منا إلا يأخذ بعضها ويدع البعض الآخر لحجة
~~يراها أقوى من التبويب.

PageV01P042

### || AUTO الكلام في فهم حديث: ((هل أنتم تاركوا لي صاحبي))

# أما استدلال الشيخ وفقه الله بحديث: ((هل أنتم تاركو لي صاحبي)) فصحيح أن
~~هذا فيه توبيخ أو لنقل عتاب شديد لعمر بن الخطاب لإغضابه أبا بكر رضي الله
~~عنهما؛ لكن ليس فيه نفي لصحبة عمر وقد ذكرنا الجمع بين هذا الحديث وحديث
~~خالد بن الوليد في مذكرة الصحبة ونلخص ما ذكرناه في ثلاثة أمور:

# الأول: ثبوت صحبة عمر بأدلة أخرى قطعية غير ظنية؛ مما يدل على أن المراد
~~هنا مزيدا من الخصوصية فقط.

# الثاني: عدم تضمن الحديث زيادة يخاطب بها الجميع كما في الحديث الأول
~~حديث أبي سعيد، والزيادة التي يخاطب بها الجميع في حديث أبي سعيد هي: (فلو
~~أنفق أحدكم... ) التي يخاطب بها جميع الناس سوى أصحاب الصحبة الخاصة أو
~~الشرعية.

# الثالث: الصحبة الشرعية نفسها فيها صحابة أخص من صحابة فصحبة أبي بكر
~~وعلي وزيد بن حارثة وبقية العشرة الذين تقدم إسلامهم لا ريب أنها أخص من
~~صحبة حمزة وطليب بن عمرو فضلا عن طبقة عمر بن الخطاب ms029 الذي لم يسلم إلا في
~~العام السادس من البعثة. فتأخره في الإسلام ستة أعوام يسوغ عتابه بما عاتبه
~~به النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة إذا تخاصم مع رجل من أوائل المسلمين
~~كأبي بكر وكان الخطأ منه أيضا، رضي الله عن الجميع.

PageV01P043

# والدليل على ذلك أنه لو كان المتخاصم مع أبي بكر هو علي بن أبي طالب مثلا
~~فهل سيقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم له: (إن الله بعثني إليكم فقلتم:
~~كذبت وقال أبوبكر: صدقت وواساني بنفسه وماله... إلخ؟) كلا، لن يقول ذلك
~~لتقدم إسلام علي؛ إذن فلو كان المتخاصم مع أبي بكر أحد السابقين الأولين
~~كعلي وزيد بن حارثة وأبي عبيدة بن الجراح وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص
~~وعثمان وعمار وخباب ونحوهم لما خاطبهم النبي بما خاطب به عمر لأنهم لم
~~يكونوا من الذين قالوا:كذبت؛ بل كانوا من المسارعين إلى الإسلام بخلاف عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه فقد تأخر إسلامه ست سنوات كما سبق أن ذكرنا ولم
~~يسلم إلا بعد أكثر من (180) صحابي وصحابية وبعد هجرة الحبشة وكان المهاجرون
~~للحبشة أكثر من مئة وبقي في مكة نحو الثمانين أو أكثر، ولكن عمر رضي الله
~~عنه استدرك ما فاته من الخير بحسن البلاء والإنفاق في سبيل الله والهجرة،
~~حتى أدرك فضل كثير ممن سبقوه فرضي الله عنه وعنهم.

PageV01P044

### || AUTO ما فهمه الشيخ من حديث الفئام

# أما استدلال الشيخ وفقه الله (ص5) بحديث الفئام ولفظه الذي ذكره الشيخ
~~هو: (يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس فيقال لهم: فيكم من رأى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فيقولون: نعم، فيفتح لهم، ثم يغزو فئام من
~~الناس فيقال لهم: فيكم من رأى من صحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فيقولون: نعم، ثم يغزو فئام من الناس فيقال لهم: هل فيكم من رأى من صحب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيقولون: نعم فيفتح لهم).

# أقول: أولا: الحديث لم يذكره الشيخ بلفظه وهناك سقط ms030 من ألفاظه مثل (فيفتح
~~لهم) في الفئام الثانية ولفظة (من صحب) في الفئام الثالثة من آخر الحديث
~~ولعل الخطأين من الناسخ.

# ثانيا: لفظ (الرؤية) في هذا الطريق (هل فيكم من رأى رسول الله) لفظ شاذ
~~انفرد به زهير بن حرب عن شيخه سفيان بن عيينة وخالفه عشرة من كبار الحفاظ
~~وهم علي بن المديني وأحمد بن حنبل والحميدي وسعيد بن منصور وعبدالله بن
~~محمد المسندي وقتيبة بن سعيد وإبراهيم بن بشار ومحمد بن يحيى بن أبي عمر
~~وعباس بن الوليد وحامد بن يحيى فكل هؤلاء رووه عن سفيان بن عيينة بلفظ: (هل
~~فيكم من صحب رسول الله أو هل فيكم من صاحب رسول الله) وإن لم يكن لفظ زهير
~~شاذا فليس هناك معنى للحديث الشاذ على أنه لو ثبت لفظ زهير لما غير شيئا من
~~النظرية كما سنبينه.

# وقد روى ابن جريج عن أبي الزبير عن جابر عن أبي سعيد بلفظ (الصحبة) أيضا
~~وهذا مخرج آخر للحديث.

# ثالثا: على التسليم بأن الثابت في اللفظين (من رأى) -وهذا باطل- فهل
~~المقصود (مجرد الرؤية) أم الصفات التي يتصف بها صاحب الرؤية؟

# إذا قلتم: إن الفضيلة حصلت بمجرد الرؤية، فهذا مردود لأنه قد رأى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كثير من المنافقين ولهم اسم الصحبة العامة.

PageV01P045

# وإن قلتم: المراد أن صاحب هذه الرؤية كان من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم الصالحين قلنا معنى الصحبة الشرعية أو الاتباع بإحسان، وهنا عدتم
~~إلى قولنا الأول.

# وقد كان يغزو مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويصحبه فضلا عن الرؤية
~~أناس للدنيا والطمع ومنهم قزمان وصاحب الشملة بخيبر وغيرهما، بل كان
~~عبدالله بن أبي بن سلول يغزو بأصحابه مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~كثير من الغزوات بعد غزوة بدر وقصتهم يوم المريسيع مشهورة، وكذا المستهزؤون
~~في غزوة تبوك أمرهم مذكور في القرآن، فليست الفضيلة لمجرد الرؤية ولا مجرد
~~الصحبة وإنما يفتح الله لهم برجل من أصحاب الصحبة الشرعية أو على الأقل ms031
~~أصحاب الرؤية التي معها حسن الاتباع.

# رابعا: وقد بوب النووي لهذا الحديث في صحيح مسلم (باب فضل الصحابة ثم
~~الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وأظن الفرد العاقل يدرك أن الثناء على الذين
~~يلونهم من الجيلين ليس على إطلاقه فإذا كان كذلك فما الذي جعلنا نخرج
~~الحجاج والمختار والخوارج ويزيد من جيل التابعين؟ هل استثناهم النص أم نحن
~~استثنيناهم لأفعالهم السيئة؟ إذا كان كذلك فلماذا نفرق بين أمور متشابهة
~~ونعمم اللفظ في وقت ونخصصه في وقت آخر؟

# أريد أن يذكر بعضنا بعضا بتجنب التفريق فهو من باب التحكم بلا دليل
~~ويناقض التواصي بالحق.

# خامسا: أما قول الشيخ ص6: بأن الحديث السابق (حديث الفئام) شامل لكل
~~الصحابة.

# فنقول له: وهو شامل لكل التابعين وتابعيهم فهل تبرئهم جميعا من الذم؟

# إن قلت: نعم، رد عليك السابق واللاحق والتاريخ وعلم الجرح والتعديل.

# وإن قلت: لا، تناقضت ورجعت إلى قولنا الذي قلناه أولا.

# وأنت إن شاء الله ممن يحرص على الاطراد في القاعدة ونبذ التناقض وفقك
~~الله لكل خير.

PageV01P046

### || AUTO الكلام على معنى حديث الأمنة

# كذلك استدل الشيخ بحديث: ((النجوم أمنة للسماء فإذا ذهب النجوم أتى
~~السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي
~~أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون)). ص6

# أقول في استدلاله وكلامه عدة ملحوظات أبرزها:

# أولا: ما سبق ذكره وهو أن هذا لا يصح إلا في الصحبة الشرعية مثل: ((لا
~~تسبوا أصحابي)) ومثل: ((أنا وأصحابي حيز والناس حيز... )) فلماذا نعمم
~~الحديث وعندنا ما يخصصه في أحاديث أخرى؟ والنصوص تفسر بعضها سواء كانت
~~قرآنية أو حديثية.

# ثانيا: أما قول شيخنا عن هذا الحديث (أنه عام ولا يخص أحدا دون أحد) فنحن
~~وشيخنا يبدو أننا بحاجة ماسة للتعمق في اللغة أكثر فاللغة العربية
~~وأساليبها لا تقل أهمية عن تعلم علل الأسانيد والمتون، ولأن اللغة واسعة
~~ويأتي فيها الخطاب العام أو المطلق الذي يراد به الخاص وهذا كثير في القرآن
~~والسنة. وقد تحدث عنه الشافعي في كتابه ms032 (الرسالة) بل قد سبقت أمثلة كما في
~~حديث ((لا تسبوا أصحابي)) ونحوه.

# فهذا مثل حديث أفضلية القرون الأولى ليس المقصود أن القرن الأول خال من
~~الأشرار، وإنما جاء التفضيل من خيرية مخصوصة لبعض أصحاب تلك القرون لا كلهم
~~فالقرن الذي كان فيهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من القرن الثاني
~~حتى وإن وجد في ذلك القرن أشرار كالمنافقين والظلمة وإن شئت قل كأبي جهل
~~وعبدالله بن أبي، ومسرف بن عقبة وبسر والحكم والحجاج وزياد والمختار... إلخ.

# ويستطيع المجادلون على طريقتكم هذه أن يلزموكم الثناء على هؤلاء لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أثنى على القرن الأول كله ولم يستثن الكفار
~~ولا المنافقين ولا الظلمة ولا أهل الفسق والفجور وقد علم بأنهم سيفجرون
~~ويفسقون ويظلمون... إلخ.

# فلو فعلوا ذلك فلن تجدوا لهم جوابا إلا كان جوابا لنا عليكم في إخراج من
~~ساءت سيرته من الأعراب والطلقاء ونحوهم.

PageV01P047

# فنحن ندعو للتفصيل وعدم الاستدلال بالعمومات والإطلاقات في موضع النزاع
~~وهذا التفصيل ليس محرما لا شرعا ولا عقلا، بل يدل عليه الشرع والعقل
~~والإنصاف وهو طريق أهل العلم.

# ثالثا: هناك أحاديث أخرى لا يجوز فهمها هذا الفهم التعميمي الذي يطالبنا
~~به شيخنا وعلى سبيل المثال حديث: ((تعلموا من قريش ولا تعلموها))) وحديث:
~~((نساء قريش خير نساء ركبن الإبل))) وحديث: ((لا تمس النار مسلما رآني ولا
~~من رأى من رآني)).

# فهذه الأحاديث رغم تحفظي في تصحيحها إلا أنه قد صححها بعض المحدثين
~~قديما وحديثا، فهل يقول عاقل بتعميم هذا في كل المفردات المنتسبة للألفاظ
~~السابقة؟ هل كل قرشية تكون أفضل من كل أنصارية؟

# وهل حقا كل القرون الثلاثة الأولى مبشرون بالجنة عن بكرة أبيهم؟

# أم يكون الجواب أن هذا مشروط بالاستقامة أو أن التفضيل من وجه دون وجه أو
~~أن بعضهم روى هذه الأحاديث بالمعنى فأخطأ وأن ظاهر بعض هذه الأحاديث تعارض
~~نصوصا أقوى بل بعضها لا يحتاج لدراسة أسانيدها ولا يجوز التمسك بظاهر
~~ألفاظها والجمود عليه لتعارضها مع الشرع والعقل والحقائق ms033 التاريخية.

# رابعا: برواية مثل هذه الأحاديث وهذا الفهم السيء لها من التمسك بظاهرها
~~والجمود عليه وعدم النظر في المخصصات الأخرى ذم أهل الرأي والمعتزلة أهل
~~الحديث، وإلا ماذا سيكون جواب أهل الحديث لو قال لهم المعتزلة: أنتم تروون
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يخالف أصل الإسلام وتجعلون الحديث
~~متناقضا مع القرآن وقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يتناقض مع القرآن
~~الكريم ولا مع العقل وأنتم تروون لنا أن المسلمين في القرون الثلاثة الأولى
~~مبشرون بالجنة، وعلى هذا يلزمكم أن تجعلوا الحجاج وعبدالله ابن أبي
~~وأمثالهم في هذا الأمر من الحصانة كأبي بكر وعمر وأهل بدر وأصحاب بيعة
~~الرضوان تماما؟ إذ جعلتم الجميع مبشرا بالجنة.

PageV01P048

# إذن فنحن نحتاج لآلية فهم بحيث لا نسيء لشرع ربنا ونسيء للنصوص الشرعية
~~ونسيء للعقل وندافع عن الظلمة بأفعال العادلين وعن الفسقة بسبق السابقين،
~~ثم كل هذا نعرضه باسم الدفاع عن الحديث والدفاع عن العقيدة والدفاع عن
~~الصحابة (دعاوى وظلمات بعضها فوق بعض) جرنا لهذه الدعاوى والظلمات التعصب
~~والخصومات المذهبية، ومازالت تلك الخصومات تشغلنا عن تدبر معاني كتاب ربنا،
~~والنظر فيما ثبت من قول نبينا، ومعرفة الدلالات والتحقق من ذلك ثم رد ما
~~تعارض مع النصوص الأقوى وما تعارض مع البدهيات والمسلمات الدينية والعقلية
~~والتاريخية.

# خامسا: الشيخ وهم في الإسناد فقال: (أخرج مسلم من طريق سعيد بن أبي بردة
~~عن أبيه قال... ) ثم همش عند لفظة (أبيه) بقوله (أي أبو موسى الأشعري رضي
~~الله عنه) وهنا خطآن إنما صحة الإسناد هو: عن سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة
~~عن أبيه يعني أبا موسى الأشعري ولعل هذا خطأ من الناسخ أيضا.

# سادسا: الحديث من طريق مجمع بن يحي عن سعيد بن أبي بردة (عن أبي بردة) عن
~~أبي موسى الأشعري وهذا الحديث وإن كان في مسلم إلا أن البعض قد يعله بأبي
~~بردة بن أبي موسى فقد كان من الشهود زورا على حجر بن عدي رضي الله عنه بأنه
~~(كفر كفرة ms034 صلعاء) ففرح زياد بن أبيه بهذه الشهادة وأمر الشهود أن يشهدوا
~~على مثلها فمثل هذا الرجل وإن وثقه بعض أهل الحديث لكن التاريخ يدينه وهي
~~قضية أخرى على جانب كبير من الأهمية فالاعتماد على توثيق الرجال أو تضعيفهم
~~بعيدا عن معرفة سيرة الرجل وتاريخه مما قصر في استيفائه كثير من المحدثين
~~فلذلك وثق بعضهم خالد القسري وأمثاله.

PageV01P049

# ثم آل أبي موسى الأشعري فيهم انحراف عن أهل البيت ولا نأمن أن يكونوا وضعوا
~~هذا الحديث معارضة للحديث الآخر وهو: ((النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق
~~وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف...)) الحديث رواه الحاكم وصححه (3/162)
~~والصواب أنه ضعيف الإسناد، ولكن له شواهد عن أبي سعيد وعلي وأنس وسلمة بن
~~الأكوع ويشهد له حديث الثقلين وهو متواتر.

# سابعا: معنى الحديث: ((أتى أصحابي ما يوعدون)) مشكل عندكم فما الذي أتى
~~الصحابة بموت النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ فهذا كأنه يتفق مع من يثبت
~~أن الاختلافات بين الصحابة بدأ من يوم السقيفة كما هو رأي أبي الحسن
~~الأشعري وغيره، بل يدل عليه ما تواتر في التواريخ، أما غلاة السلفية فلا
~~يثبتون الخلاف بين الصحابة إلا في عهد الإمام علي أما الخلافات السابقة في
~~عهد أبي بكر وعثمان رضي الله عن الجميع فينكرونها، فلا يعترفون بخلاف
~~الأنصار ولا بقاء بعضهم ممتنعا عن بيعة أبي بكر، ولا يعترفون بخلاف بني
~~هاشم ومن معهم كالزبير والبراء بن عازب وغيرهم الذين لم يبايعوا نحو ستة
~~أشهر، وغير ذلك مما هو مشهور في التواريخ بل بعضه في صحيح البخاري، كما لا
~~يعترفون بثورة بعض الصحابة على عثمان، ويظنون أن الخارجين مجموعة من
~~السبئية وقد ذكرت هذه الاختلافات إجمالا في مقدمة (كتاب قراءة في كتب
~~العقائد) تحت عنوان (الجذور السياسية للخلافات العقدية).

PageV01P050

### || AUTO في معنى حديث الطلقاء

# وأما استدلاله ص7 بحديث: ((الطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم
~~أولياء بعض في الدنيا والآخرة والمهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعضهم في
~~الدنيا والآخرة))، وجعله شاهدا لحديث (الأمنة) فهو غريب.

# مع ms035 أن الحديث فيه فصل بين أصحاب الصحبة الخاصة الشرعية والعامة؛ إضافة
~~إلى أن لفظ الحديث فيه (إلى يوم القيامة) وفيه (في الدنيا والآخرة)
~~فالرواية بالمعنى هي الأصل ولا مفاصلة الألفاظ ولا أثر لها في الموضوع كما سنبين.

# ثانيا: الحديث فيه فصل للمهاجرين والأنصار عن الطلقاء والعتقاء وهذا
~~يرتبط مع الحديث الآخر ((أنا وأصحابي حيز والناس حيز)) فتبين من مفهوم
~~الحديثين أن (المهاجرين والأنصار أصحابي)) و((الطلقاء والعتقاء ليسوا من
~~أصحابي)) تأمل الحديثين جيدا لن تجد إلا هذا الفصل.

# أما قول الشيخ أن قوله: (والآخرة) تفيد صحة إسلامهم.

# فالجواب... أولا: ليعلم الجميع أننا لا نشكك في صحة إسلام وإيمان الطلقاء
~~والعتقاء والوفود والأعراب وإنما ننكر أن تكون صحبتهم من الصحبة الشرعية أو
~~الخاصة، وإن كنا نعرف أيضا أن بعضهم كانوا ظلمة وأحوال بعضهم مضطربة تبعث
~~على الشك، كما حصلت من كثير منهم ردة جماعية في عهد أبي بكر الصديق يعرفها
~~الجميع.

# ثانيا: ثم نعم نحن نشكك في حسن اتباع بعضهم بأدلة وليس تشكيكا بالهوى
~~والدعاوى؛ وقد نشكك في إسلام أفراد اتهموا بالنفاق أو هموا باغتيال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أو أثرت عنهم كلمات تدل على فرحهم بنصر الكفار على
~~المسلمين كما فعل بعضهم يوم حنين ويوم اليرموك

# كما نذم من ساءت سيرته كما أسلفنا، فالموضوع عندي فيه تفصيل ويبدو أن
~~الشيخ وفقه الله سمع عن كلامي أكثر مما قرأ منه ولو قرأ المذكرة الأولى عن
~~محاضرة الصحبة على نقصها وأخطائها لوجد أكثر هذا مبينا واضحا.

PageV01P051

# ثالثا: مع أننا لا نشكك في إسلام من أسلم وحسن إسلامه من الطلقاء والأعراب
~~والقبائل العربية إلا أن (الولاية في الآخرة) إن صح اللفظ لا تدل على صحة
~~الإسلام مطلقا بمعنى قد تدل وقد لا تدل، فقد ذكر الله عن المؤمنين أن بعضهم
~~أولياء بعض: {نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي
~~أنفسكم}[فصلت: 31] الآية.

# وكذا ذكر عن الظالمين فقال: {وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي
~~المتقين}[الجاثية:19].

# وقال تعالى: { { ويوم يحشرهم ms036 جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس
~~وقال أوليآؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا
~~قال النار مثواكم}[الأنعام:128]، فأثبت لكفار الجن والإنس ولاية في الآخرة
~~لكنها غير ولاية المؤمنين لبعضهم.

# إذن فليس كل من حصل على (ولاية الآخرة) كان ناجيا ولا بد لكل الناس من أن
~~يبعثوا يوم القيامة سواء كانوا من الصحابة الشرعيين أو صحابة العامة بما
~~فيهم طلقاء وعتقاء... وهذا أيضا لا يعني تبشيرهم بجنة ولا نار ولا تساويهم
~~ولا أن الطلقاء والعتقاء سيدخلون كلهم النار أو الجنة وإنما كل بعمله فقد
~~يدخل بعض الطلقاء الجنة وبعضهم النار وكذا الأعراب وغيرهم، ويبدو أن المراد
~~بالولاية هنا التجمع والمناصرة والألفة فقد ألف المهاجرون الأنصار بعضهم
~~البعض وألف الطلقاء العتقاء بعضهم البعض؛ لأن إسلامهم كان في وقت واحد
~~تقريبا فهي تجمعات نستفيد منها تحديد أصحاب (الصحبة الخاصة) وأصحاب (الصحبة
~~العامة)، وليس في الحديث حكم على أحد بجنة أو بنار.

PageV01P052

# ثالثا: قول الشيخ ص9: (وفي هذا الحديث ذكر للصحابة كلهم المهاجرين والأنصار
~~والطلقاء والعتقاء وأنه عليه الصلاة والسلام أثبت لهم الولاية بعضهم مع
~~البعض الآخر...).

# قلت: لو كنت متصيدا للأخطاء كما تتصيدون الإطلاقات التي قد أطلقها في
~~مواضع وتكون مقيدة مفصلة في مواضع أخرى لقلت: الشيخ عبدالله السعد بالنص
~~السابق (الصحابة كلهم... ) ينفي صحبة أكثر من مائة ألف صحابي.

# كيف حصل هذا؟

# لأن المهاجرين والأنصار والعتقاء والطلقاء ليسوا كل الصحابة حسب التعريف
~~الشائع الذي اخترتم نصرته فأين قبائل العرب الأخرى التي وفدت وأسلمت؟ فلم
~~يكن المهاجرون يوم فتح مكة إلا سبعمائة والأنصار كانوا أربعة آلاف وكان
~~الطلقاء ألفين والعتقاء نحو العشرين فردا فقط، فهؤلاء كلهم نحو السبعة
~~آلاف، فأين بقية الصحابة ال (120) ألفا الذين شهدوا حجة الوداع؟

# وأين الصحابة بمكة الذين ماتوا قبل أن تفرض الهجرة؟ وأين وأين... ؟

# أقول هذا لأن استغلال ما أطلق في مكان رغم تقييده في مكان آخر ليس صعبا
~~لكنه أيضا ليس من دلائل البحث عن الحق، وللأسف أن بعضهم قد ms037 فعل هذا مع بحث
~~(الصحبة) وأقره شيخنا.

PageV01P053

### || AUTO آية الهجرة والنصرة

# ثم أورد الشيخ وفقه الله الآية الكريمة: {والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا
~~في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق
~~كريم * والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل شيء عليم}[الأنفال:
~~74،75].

# وذكر الشيخ أن الحديث السابق في الطلقاء والعتقاء عمل بما جاء في كتاب
~~الله من هذه الآية وأنه (قد تبين مما تقدم ثناء الله تعالى ورسوله الكريم
~~على الصحابة ولا شك أن الله تعالى بعلمه للغيب اختار أصحاب رسوله) أه.

# أقول: أولا: الآيات السابقة من سورة الأنفال وهي من أول ما نزل في
~~المدينة والجهاد المأمور به في الآية هو جهاد أبي سفيان وأصحابه وليس جهاد
~~الروم وفارس.

# ثانيا: سبق الجواب بأن الطلقاء ليسوا مهاجرين ولا أنصارا بالاتفاق لأنهم
~~أسلموا بعد الفتحين (فتح الحديبية وفتح مكة) وهناك أحاديث وروايات تؤكد
~~إسلامهم كرها وقد سبق بعضها هنا وصح عن عمر أنه فرق في العطاء وكان دافعه
~~ما نطق به وهو بمعنى كلامه: (لا أجعل من أسلم وهاجر كمن دخل في الإسلام كرها).

# وتقدمت فضيلة عبد قيس (أنهم أسلموا طوعا وأسلم الناس كرها).

# وكلمة (الناس) يدخل فيها الطلقاء ولذلك كان بعض العلماء كالحاكم يقول عن
~~بعض الطلقاء: (والله أعلم بما أضمروا واعتقدوا).

# وقبله كان عمار بن ياسر يقول: (والله ما أسلم هؤلاء ولكن استسلموا)
~~والإسناد جيد، راجعه في أبواب الإيمان من مجمع الزوائد للهيثمي.

# وكذا كان يقول ابن الحنفية وغيره.

# بل معظم أهل بدر على ذم الطلقاء، وواضح أن ذمهم لهم لا يعني ذم من أحسن
~~منهم الصحبة وإنما من أساء.

PageV01P054

# ثالثا: أذكر الشيخ وفقه الله لكل خير بأن العاطفة قد تدفع الشخص لقول هو
~~عند التحقيق كذب على الله ورسوله، فالقول بأن الله قد أثنى على (كل
~~الصحابة) مع علمه بالغيب وأنه قد اختارهم كلهم قول لا يجوز إطلاقه إذا أريد
~~به ms038 شمول هذا الاختيار لمن ارتد منهم أو نافق أو أساء الصحبة؛ لأن هذا
~~يستلزم الطعن في علم الله وفي اختيار الله عز وجل من أجل الدفاع عن أفراد
~~من الطلقاء.

# وكأن هؤلاء الأخوة بدون قصد يقولون أن الله اختار مائة وعشرين ألفا ثم
~~ارتد ثلثهم ونافق ربعهم وظلم آخرون، فلم يبق إلا المهاجرون والأنصار وقليل
~~ممن اتبعهم بإحسان وسار على نهجهم وهذا من أبلغ الطعن في اختيار الله عز وجل.

# فهذه الفكرة من (الجبر الأموي) الذي غرسه في فكر الأمة المسلمة، وكان
~~الناس إذا اعترضوا على ظلم بني أمية أتاهم علماء السوء في زمنهم وولاتهم
~~ومغفلو الصالحين ليقولوا للناس: كيف تطعنون في سلطان الله في الأرض؟ الذي
~~اختاره الله لكم؟

# وكيف تقولون بظلم معاوية وقد اختاره الله لصحبة نبيه؟ فأصبحت الصحبة عند
~~هؤلاء غطاء عاصما من نقد الظالم ولم يجعلوها عاصمة من نقد الخارجين مع أنهم
~~يتأولون وفيهم رضوانيون المنافقين والمرتدين مع أن المسألة واحدة بل لم
~~يجعلوها مانعا من ذم الخارجين على عثمان وفيهم صحابة كبار وجعلوها مانعة من
~~ذم الطلقاء الذين ليس فيهم صحابي بالمعنى الشرعي.

PageV01P055

# ثم الثناء على (من هاجر) إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس المقصود
~~منها الهجرة العامة كهجرة الوفود أو القدوم للحج في حجة الوداع وإنما
~~الهجرة الشرعية أيام الحاجة والضعف، ولو كان المراد كل من قدم إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ورآه فاختيار الله الذي تزعمون يكون اختيارا ناقصا
~~تعالى الله عن ذلك لأن الاختيار يكون قد شمل الحكم بن أبي العاص والوليد
~~وبسر بن أبي أرطأة ومسرف بن عقبة وأكثر أصحاب مسيلمة وطليحة بن خويلد
~~وأصحابه... وهذا قول على الله بغير علم، بل هذا يلزم منه الطعن في اختيار الله.

# وسبق أن قلنا في هذه الآيات إن جعلتموها شاملة للطلقاء فهي شاملة
~~للمرتدين الذين كانوا صحابة وإن أخرجتموهم من الشمول بالردة أخرج غيركم
~~غيرهم من الشمول بالنفاق أو إساءة السيرة ولا دليل معكم على تخصيص
~~(المرتدين) في الإخراج ms039 من الصحبة فهو تخصيص تحكمي فحسب.

PageV01P056

### || AUTO هل يجوز الدفاع عن عبدالله بن أبي رأس المنافقين؟

# وإن ألزمتمونا الثناء على الحكم والوليد وأمثالهما بهذه الآيات لزمكم
~~الثناء على المرتدين والمنافقين بها ولزمكم القول بأن ما روي في التواريخ
~~في ردتهم كان غير صحيح، وأن الله وهو يعلم الغيب قد اختار هؤلاء وليس علمكم
~~أولى من علمه وهو (اختارهم وأثنى عليهم وهو يعرف أنهم سيرتدون لكن هذا
~~اصطفاء خاص لا دخل لكم به)... وهكذا إلى آخر هذه الأقوال الغريبة التي
~~تطلقونها وليس فيها من حجة عند أصحاب العقول.

# بمعنى أنه يستطيع الفرد من مخالفيكم أن يدافع عن ذابح عثمان وقاتل علي
~~وعبدالله بن أبي وحرقوص بن زهير الدفاع نفسه الذي تدافعون به عن الوليد
~~والحكم وبسر ومعاوية ومسرف بن عقبة... إلخ.

PageV01P057

# فمثلا يقول الملزم لكم: قد وصف النبي صلى الله عليه وآله وسلم عبدالله بن
~~أبي بالصحبة وقال: ((حتى لا يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه)) فأثبت له
~~الصحبة في هذا الحديث بل أثبت له الله الإيمان في كتابه الكريم في قوله
~~تعالى: { { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}[الحجرات:9] فقد كان عبدالله
~~بن أبي رأس طائفة من هاتين الطائفتين وقد شمله الخطاب، ومن ثبت إيمانه
~~بعموم القرآن لا يندفع بالأسانيد مهما صحت عندكم... ثم ألستم تقولون أن
~~الرؤية لا يعدلها عمل؟ كيف وقد اكتحلت عينا عبدالله بن أبي برؤية رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم ودخل في منخريه تراب في الغزو مع رسول الله؟ وكان
~~يخطب كل جمعة بين يدي النبي صلى الله عليه وآله وسلم يطلب من الناس نصرة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم والالتفاف حوله؟ وقد صلى عليه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم موته وألبسه قميصه الذي على جسده ولا بد لبركة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تصله ولن يمس العذاب جسدا ملفوفا
~~بقميص رسول الله الذي يلي جسده وأن الطعن فيه طعن في تربية النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وطعن في ms040 قدرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم على البرهان
~~والحجة وأن ما روي من الأحاديث في ذمه تعارضها الآيات الكريمة في الثناء
~~على الأنصار وهو منهم فقد أسلم بعد بدر مباشرة، وحضر بيعة الرضوان، ودخل في
~~فضيلة البيعة تحت الشجرة، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه:
~~((لن يدخل النار رجل بايع تحت الشجرة))، وقد ذكره أهل المغازي في أهل
~~الحديبية وكلهم بايعوا إلا صاحب الجمل الأحمر وهو الجد بن قيس على رأي
~~الكثيرين والجد نفسه صحابي وأن من دلائل إسلام عبدالله بن أبي أنه في مرض
~~وفاته طلب قميص النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلو لم يكن يؤمن بالنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لما طلب ذلك وقد قيل: (إن أصدق كلمة يقولها المرء وهو
~~مفارق للدنيا) وأن عبدالله PageV01P058 بن أبي يكفيه فخرا أنه كثر سواد المسلمين... وهذا فيه فضيلة عظيمة

# وهكذا يستطيع المدافع عن عبدالله بن أبي أن يجد أدلة أكثر من أدلة
~~المدافعين عن الطلقاء كمعاوية وبسر والوليد والحكم وأبي سفيان... إلخ الذين
~~لم يسلموا إلا بعد أن امتلأ عليهم وادي مكة كتائب فأسلم ألفان في يوم واحد
~~وكأن الهداية أنزلت إنزالا وغرست في قلوبهم جبرا وهذا يصعب تصديقه، فإن
~~أسلم بعضهم صادقا فلا بد أن يكون هؤلاء قلة، ولو كانوا كثرة لأسلموا قبل
~~الفتح وعصوا قومهم وهاجروا.

# ثم رأيناهم في معركة حنين وكيف انهزموا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وتمنوا هزيمته وقال بعضهم: (بطل السحر اليوم) وقد اعتزل أبو سفيان ومعاوية
~~وصفوان بن أمية وحكيم بن حزام وراء تل ينظرون لمن تكون الغلبة (راجع تاريخ
~~الإسلام للذهبي المغازي، ص578) فكيف تزعمون أن هؤلاء نزلت عليهم السكينة مع
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الثابتين؟

PageV01P059

# وقد سرق معاوية جملا هو ووالده أبو سفيان يومئذ وهناك دلائل قوية على أنهما
~~شاركا في محاولة اغتيال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك، وقد
~~روى عمار عن حذيفة في صحيح مسلم ما ms041 يمكن أن يستدل به في هذا، وقد ورد ما
~~يشهد له في أخبار أخرى تحتاج لبحث وتأمل، فضلا عما حصل منهما بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وخاصة معاوية مما يطول ذكره. ونحو هذا من الأخبار التي
~~تدل عليها أدلة صحيحة إما أحاديث أو مرويات ومع هذا لا نطالب الناس باعتقاد
~~ما دلالته ظنية ولا بذم كل الطلقاء وكل الأعراب ولا نفعل هذا وإنما نطالبهم
~~بوضع الرجل في مكانه اللائق به شرعا بما صح من الأحاديث، فإن أحسن الاتباع
~~يمدح ويثنى عليه، وإن أساء يذم من باب القول للمحسن أحسنت وللمسيء أسات،
~~ومن كان بين ذلك نجعله بتلك المنزلة؛ أما أن نتقول على الله بأنه أثنى على
~~أفراد تلك الجموع كلها التي خرج منها أهل الردة والنفاق وسوء السيرة فهذا
~~ظلم وطعن في علم الله واختياره.

# ولا يعيب الإنسان أن يبحث بهدوء وسيجد الحقيقة لكن دون أحكام مسبقة ولا
~~تعجل في النتائج ولا تأثر ببطانة الجهل التي يقودها الهوى لا الحق.

PageV01P060

### || AUTO الشيخ وأثر ابن مسعود

# أما أثر ابن مسعود الذي أورده الشيخ ص11 بأن الله اختار للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أصحابا، فقد سبق الجواب عنه فيما سبق وسبق الإجابة عليه في
~~كتاب الصحبة أيضا، بأن هؤلاء أصحاب الصحبة الشرعية لا العامة.

PageV01P061

### || AUTO هل كفار قريش صحابة

# ثم استعجل شيخنا وفقه الله في (حد الصحبة) ص11 فوقع من حيث لا يشعر في
~~آبدة من الأوابد ألا وهي إثباته صحبة كفار قريش عندما عرف الصحابي التعريف
~~المشهور بأنه (كل من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومات على الإسلام)
~~ثم قال، وليته لم يقل: (والدليل على ذلك من كتاب الله وسنة رسوله واللغة
~~العربية فأما من كتاب الله فقال تعالى: {ما ضل صاحبكم وما غوى}[النجم:2]
~~يقسم ربنا مازال الكلام للشيخ في هذه الآية بالنجم إذا هوى أن صاحبكم أي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما ضل، ووجه الشاهد أن الله تعالى سماه
~~صاحبا لقومه ومعلوم ms042 أن قومه منهم من صحبه المدة الطويلة ومنهم من صحبه
~~المدة القصيرة وبمعنى هذه الآية قوله: {ما بصاحبكم من جنة}[سبأ: 46] وقوله:
~~{وما صاحبكم بمجنون}[التكوير: 22]أه كلام الشيخ.

# أقول: أولا: الخطاب يا شيخنا الفاضل وفقك الله موجه لكفار قريش فهم
~~الذين كانوا يتهمون النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجنون فتكون أنت قد
~~أثبت صحبتهم من حيث لا تدري؟ مبالغة في ردة الفعل وتحت تأثير الخصومة
~~وتسويل شياطين الأنس.

# ثانيا: كتاب الله نزل بلغة العرب والصاحب في اللغة واسع يطلق على المؤمن
~~والكافر، المنافق والصادق، العدو والصديق، كما يفهم من الآيات السابقة
~~وغيرها، فهذه الآيات أثبتت الصحبة العامة اللغوية المجازية لا الخاصة
~~الشرعية للكفار من باب الاشتراك فقط من حيث كون النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مرسلا إليهم وليس من باب صحبة المتابعة والموآزرة (الصحبة الشرعية).

# وهذا نظير قوله صلى الله عليه وآله وسلم عن الخصم المحارب المقتول: ((إنه
~~كان حريصا على قتل صاحبه)) فسماه صاحبا مع أنه عدو مقاتل.

PageV01P062

# وقوله تعالى في الآية (37) من سورة الكهف:{قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت
~~بالذي خلقك من تراب}[الكهف:37] فسماه الله صاحبا للمؤمن مع أنه كافر.

# ومثلما نحن هذه الأيام نقول لأحد المتخاصمين إذا جاء خصمه جاء صاحبك.

# والاستعمال هنا {وما صاحبكم بمجنون} [التكوير:46] استعمال لغوي بحت وإن
~~كان في القرآن الكريم لأن القرآن نزل بلغة العرب وفيه المجاز الموجود في
~~لغة العرب وقد أثبت الصحبة المجازية للجماد والكفار والخصم...

# بل كلام الشيخ حجة لنا عليه وكلامه دليل على ما ذهبنا إليه من أن الإطلاق
~~اللغوي ليس كافيا لإثبات الإسلام فضلا عن الصحبة الشرعية.

# وأعيذ شيخنا الفاضل أن يستجيب لذلك التيار تدفعه الخصومة لا العلم وحب
~~الانتصار للمذهب لا للحق وأنه أقصد التيار مستعد للتضحية بالأصول
~~والبدهيات من أجل نصرة خصومات الأجداد، ومستعد للقول بالجبر والإرجاء
~~والنصب عند الحاجة لذلك ومستعد لتحميل (الاختيار الإلهي) المسئولية في ظلم
~~من ظلم وفسق من فسق مع تحريف معاني كلام الله ورسوله، كل هذه العظائم من
~~أجل ms043 الدفاع عن مجموعة من الطلقاء ذمهم كثير من السلف والخلف وقبل هذا ذمتهم
~~النصوص الشرعية والواقع التاريخي فسبحان الله كم تأخذ الخصومات من أصحابها؛
~~بل هل تركت لهم شيئا؟

PageV01P063

### || AUTO استدلاله بآية أخرى على صحبة الكافر

# وأورد الشيخ الآية الكريمة: { { وصاحبهما في الدنيا معروفا}[لقمان: 15]
~~وقال: (وهذا شامل لكل مصاحبة سواء كانت قصيرة أو طويلة).

# قلت: بارك الله فيك، هذه الآية على الاستعمال اللغوي أيضا وأمر اللغة
~~واسع واللغة تجيز لك أن تطلق القول بصحبة الكافر والمنافق والمقاتل ومما
~~يدل على ذلك أنهم ذكروا في سبب نزول هذه الآية أنها نزلت في سعد بن أبي
~~وقاص وأمه التي كانت على الكفر وحلفت ألا تأكل ولا تشرب حتى يعود ابنها
~~للكفر... والقصة مشهورة.

# فالقصة فيها الصحبة العامة لا الشرعية، والصحبة العامة كما ذكرنا أمرها
~~واسع ولا ننازع فيها. ومما يدل على أن الصحبة أمرها واسع ومطلقه أن الله عز
~~وجل قيدها هنا بالمعروف رغم أنها لغوية لا شرعية فالصحبة بالمعروف هي
~~المطلوبة لا الصحبة بغير المعروف فتأمل.

# ولو قرأ الشيخ مذكرة الصحبة بهدوء وبلا تأثير البطانة فيسجد أكثر هذه
~~الأمور مبينة بيانا أزعم أنه مفيد وواضح.

# وكذا ما ذكره من {أصحاب السفينة} و{أصحاب السبت} لو تأملها الشيخ لوجدها
~~تدل على ما قلناه من الصحبة المجازية المبنية على اللغة وقد سقنا هذه
~~الآيات كلها في الاستعمال اللغوي لمادة (صحب).

PageV01P064

### || AUTO معنى حديث: (أنتم أصحابي)

# أما استدلاله من السنة ص12 بقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ((أنتم
~~أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد...)) وما ذكره من أن: (الحديث يدل على
~~أن أصحابه من التقى به وكان مؤمنا... سواء طال هذا اللقاء أم قصر).

# أقول: كلمة (أصحابي) هنا إما أن تكون بالمعنى العام اللغوي أو بالمعنى
~~الخاص الشرعي، فإن كانت بالمعنى العام فلا إشكال لأن المعنى العام يدخل فيه
~~المنافقون أيضا ويكون معنى الحديث من جنس معنى الحديث الآخر: ((حتى لا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه))، وكقوله: ((إن في أصحابي اثني عشر
~~منافقا)) والحديث ms044 في صحيح مسلم، فلا تمنع اللغة من جعل المنافقين أصحابا
~~بالمعنى اللغوي الدال على مطلق الصحبة بغض النظر عن حسنها من سوئها. وعلى
~~هذا فقوله: ((أنتم أصحابي)) شاملة للمؤمنين الصادقين والمنافقين لأن الخطاب
~~كان عاما لم يخصص.

# أما إن كانت لفظة: ((أنتم أصحابي)) يريد بها المعنى الخاص فالمعنى الخاص
~~كقوله في الحديث الآخر ((لا تسبوا أصحابي)) وهنا يكون الخطاب موجها
~~للحاضرين فقط، وعلى هذا لابد أن يكون الحاضرون ساعة القول كلهم من أصحاب
~~الصحبة الشرعية، وهذا ممكن فقد كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينفرد
~~بمجموعات من أصحابه قد لا تتجاوز العشرة والعشرين؛ كما حصل في قصة حديث
~~سعيد بن زيد في اهتزاز جبل حراء وعليه عشرة من أصحابه كلهم سابقون مهاجرون
~~مبشرون بالجنة.

# وبلغة أخرى سأسال الشيخ وفقه الله وأقول: متى قال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم هذا الحديث؟

# هل قاله ومعه مجموعة من الصحابة صحبة شرعية أم قاله أيام كان الجميع
~~صحابة صحبة شرعية؟ أم قاله عند اختلاط الصحابة بالمنافقين؟

# إن قال: الأول؛ قلنا: هذا استخدام شرعي ولا إشكال؛ وإن قال: الأخير؛
~~قلنا: هذا استخدام لغوي ولا إشكال.

PageV01P065

# وإذا أخرجت المنافقين من هذا عموم هذا الحديث استطعنا أن نخرج الطلقاء أيضا
~~وخاصة من أساء الصحبة منهم بالأدلة نفسها التي تخرج بها المنافقين.

PageV01P066

### || AUTO معنى حديث: (لا تزالون بخير...)

# استدل الشيخ ص12 بالحديث: ((لا تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصاحبني
~~والله لا تزالون بخير مادام فيكم من رأى من رآني وصاحب من صاحبني)).

# أقول... أولا: أخطأ الشيخ في إسناد الحديث أيضا عندما قال: رواه ابن أبي
~~شيبة (12/178) ثنا زيد بن الحباب ثنا عبدالله بن العلاء بن عامر عن واثلة
~~بن الأسقع؛ وإنما صواب الإسناد: (حدثنا زيد بن الحباب حدثنا عبدالله بن
~~العلاء (حدثنا عبدالله) بن عامر عن واثلة بن الأسقع... ) ولعل الخطأ من
~~الناسخ أيضا.

# وهو عند ابن أبي عاصم (2/983 تحقيق الجوابرة) بالإسناد السابق نفسه
~~وبمتابعة الوليد بن مسلم.

# ومع تحفظي على صحة ms045 الحديث لكن أقول للشيخ وفقه الله: ألا ترى أن الحديث
~~معناه كالحديث الآخر المثني على القرن الأول والثاني ولا يفيد هذا أن
~~الثناء حاصل لكل من كان في القرن الأول ولا كل من لقي النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ولا الثناء على كل التابعين. وهذا الحديث من هذا المعنى يشهد له
~~ذلك الحديث المشهور ((خير الناس قرني ثم الذين يلونهم...)).

# ويحتمل أن كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الثناء على القرون
~~الأولى يتعلق بمعرفة الإسلام الحق وأنها أي المعرفة تتناقص مع الزمن، أو
~~أن القرن الأول يفضل لوجود أصحاب الصحبة الشرعية ونحو هذا، وكل احتمال في
~~معنى الحديث له وجه يمكن أن يقبل إلا أن يكون كل من رأى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وصحبه فهو من أصحابه أصحاب الصحبة الخاصة الشرعية، فهذا
~~باطل لأن هذا ترده الأدلة الأخرى الأقوى والأخص، فلا بد من قيد للرؤية
~~والصحبة.

# وإن زعم زاعم أن الحديث لم يشترط وأننا نقيد الحديث بقيود ليست فيه نقول:
~~ستأتي أحاديث يصححها الشيخ بالثناء على من رأى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم دون تقييد لهذه الرؤية بالإسلام؛ فضلا عن حسن الصحبة وحسن الاتباع،
~~فإن تمسكتم بظاهرية هذا الحديث لزمكم التمسك بظاهرية ذلك الحديث.

PageV01P067

# ثانيا: من أساسيات المنهج الصحيح في فهم النصوص الشرعية أن نفهم الأدلة
~~جميعا ونعملها ولا نهملها؛ ومن ذلك أن نذكر القيود الموجودة في الأدلة
~~الأخرى، مثلما نفعل في أحاديث الترغيب والترهيب وكذا سائر الأمور الشرعية،
~~فالإنفاق مقيد بالقدرة وعدم الضرر، والجهاد مقيد بالاستطاعة، وطاعة
~~الوالدين مقيدة بعدم الطاعة في الكفر والمعصية؛ وهذه القيود بعضها لا يوجد
~~إلا في نصوص أخرى، فلا يجوز التمسك بظاهر دليل فرد دون النظر لغيره من
~~النصوص الشرعية، والقيود موجودة حتى في الآيات الكريمة التي نقلها الشيخ
~~فهناك قيد (الإحسان) وكذلك قيود (الهجرة) أو (النصرة) أو (الإنفاق) أو
~~(الجهاد) أو (الصبر) في الصحابة... وهذا لا يعني أنه يجب أن تجتمع هذه
~~القيود كلها في الصحابي حتى ms046 يسمى صحابيا فيعذر الأعمى والأعرج في الجهاد
~~ولا يعذر في الصبر ويعذر الفقير في الإنفاق ولا يعذر الغني؛ وهذا معروف لا
~~يحتاج لتنبيه، لكن لا يجوز إهمال القيود السابقة في حق القادر عليها
~~والاكتفاء بمجرد الرؤية أو مجرد الصحبة.

# ثم الدليل حجة لنا فإن الثناء في الحديث يقع على الصحابة والتابعين من
~~حيث المجموع لا الأفراد، فالجميع يقر بأن بعض التابعين كان ظالما سيئ
~~السيرة، وأن الحديث لا يشمله.

# ونقول: ما الذي جعلنا نعترف بظلم الحجاج وإخراجه من الحديث وهو تابعي ولا
~~نعترف بظلم بسر بن أبي أرطأة مع أنهما في دليل واحد؟ هل هذا إلا تحكم؟

PageV01P068

### || AUTO حديث: (طوبى لمن رآني )

# كذلك استدلال الشيخ بالحديث: ((طوبى لمن رآني وطوبى لمن آمن بي ولم
~~يرني...))، هذا من أكبر الأدلة على ما نذهب إليه فالحديث ليس فيه قيد
~~الإسلام فضلا عن الصحبة وإحسان العمل، وأنتم لا تقولون بظاهره، ثم إن قلتم
~~أن المراد بالذين رأوه من المسلمين فقط فهذا أيضا فيه حجة لنا، بدلالة
~~الشطر الثاني من الحديث الذي بشر كل من لم يره بالجنة فالمسلمون اليوم
~~مؤمنون بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم مسلمهم وفاجرهم، إذن فلنبشر
~~المجرمين والظالمين بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد وعدهم بالجنة
~~وعليه فلا نذم أحدا من المعاصرين ممن (آمن بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولم يره) فإن اشترط الشيخ حسن العمل في المعاصرين قلنا هذا الشرط لم يأت في
~~نص الحديث؟

# فإن قال: لكن هذا يعرف من أدلة أخرى.

# قلنا: وكذلك قلنا في الصحابة بأنه لا يكتفى بمجرد الرؤية ولا الصحبة ولا
~~بد من حسن العمل فرجعتم لقولنا الذي قلناه أولا في الصحابة والتابعين
~~وغيرهم.

# ثم أنت تقر بارك الله فيك بأن الحديث لا يجوز التمسك بظاهره فقط دون
~~الأدلة الأخرى، ولو كان كذلك لأمكن تبشير كل من رآه من الكفار والمنافقين
~~بالجنة لأن الحديث لم يشترط مع الرؤية إسلاما ولا إيمانا فضلا عن حسن
~~الاتباع وحسن العمل وحسن الصحبة؟

# ويستطيع ms047 المتعنت أن يتمسك بظاهرية الحديث ويزعم أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم قد وعد كل من رآه بالجنة وهو يعلم أن منهم من مات على غير
~~الإسلام، لكن شرف رؤيته لا يعادلها عمل من الأعمال وهكذا فالجمود على
~~الظاهر والانطلاق من حديث فرد أو مروي بالمعنى وفصله عن النصوص الأخرى أو
~~عدم محاكمته لأصول الإسلام العامة يوقعنا في هذا التنازع والتناقض.

# وقد أطال الشيخ في تخريج الحديث في ثلاث صفحات والحديث لا دلالة فيه على
~~ما يريد الشيخ وفقه الله، فالحديث يحتاج لفهم متنه أكثر من حاجتنا لاستعراض
~~أسانيده.

PageV01P069

### || AUTO الشيخ والصحبة في اللغة

# أما استدلاله باللغة ص16 فأنا لا أمانع من إطلاق الصحبة اللغوية على
~~الكفار والمنافقين فضلا عن غيرهم وليست هذه المسألة موضع نزاع وقد ذكرت ذلك
~~في مقدمة كتاب (الصحبة) بتوسع، وكثيرا ما يروى استخدام (الصحبة) بالمعنى
~~اللغوي في الآثار الصحابية كقولهم (دخل فلان الأعرابي والنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم جالس في أصحابه) فكلمة (أصحابه) هنا فيهم المؤمن والمنافق لأن
~~المنافقين كانوا يحضرون مجلسه صلى الله عليه وآله وسلم ويصلون خلفه ويتسمون
~~بالإسلام، وإذا جاز إطلاق الصحبة في اللغة على المنافقين جاز إطلاقها على
~~الطلقاء لكنها ليست الصحبة التي فيها النزاع وإنما صحبة عامة لا تفيد
~~بمفردها مدحا ولا ذما، وإذا أفادت هذه الصحبة الحكم بن أبي العاص وأمثاله
~~فقد أفادت عبدالله بن أبي أيضا.

PageV01P070

### || AUTO حديث الفئام مرة أخرى

# وما ذكره ص17 18 من قول ابن تيميةواستدلاله بحديث الفئام، وقد سبق لفظه
~~وأسانيده سبق الجواب عنه، وأن هذه الرؤية أو هذه الصحبة مقيدة بصلاح السيرة
~~ولو لم يكن هذا القيد في الحديث نفسه وإنما في أحاديث أخرى بل آيات كريمة
~~كقوله تعالى: {والذين اتبعوهم بإحسان}[التوبة: 100] فقيد الإحسان هنا لا
~~يجوز إهماله، وإلا كان ذكر الله له عبثا والله منزه عن العبث. وإن كنتم
~~رافضين هذا القيد لزمكم إثبات صحبة المنافقين لأن الحديث لم يشترط في ذلك
~~الذي رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ms048 صحة إسلام وقد كان المنافقون يغزون
~~مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومع الخلفاء للغنيمة والدنيا، وقد رأوا
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

# فالحديث إن صح لفظه لا بد من فهمه مع النصوص الأخرى ولا يجوز جعله معارضا
~~للأحاديث الصحيحة فضلا عن جعله معارضا للآيات الكريمة التي تشترط (حسن
~~الاتباع)، فنحن نسيء للنصوص الشرعية بهذا الاقتطاع.

PageV01P071

### || AUTO تعريف الصحبة في الاصطلاح

# ثم ذكر الشيخ مذاهب بعض العلماء في تعريف الصحبة كأحمد والبخاري والواقدي
~~وقد سبق أن ذكرنا أقوالهم وأقوالا أخرى لهم تتعارض مع تلك الأقوال، وسردنا
~~أقوالا لعلماء آخرين بل صحابة وتابعين لم يورد أقوالهم الشيخ ولم يرد عليها
~~أو يجيب عنها، ولا أدري لماذا أغفلها.

# بل قول الواقدي الذي أورده الشيخ يشترط (إدراك الحلم) ولا يشترطه البخاري
~~ولا أحمد.

# ثم رد الشيخ على ما قيل من اشتراط الأصوليين لطول المصاحبة والملازمة
~~بقوله (تقدم أن الذي دل عليه القرآن والسنة هو خلاف هذا القول) أه.

# قلت: وقد تقدم في التعقيب على أدلة الشيخ وفقه الله بأنه في سرده لتلك
~~الأدلة لزمه إدخال صحبة الكفار من حيث لا يدري كل هذا من باب العاطفة أو
~~العجلة في إدخال كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الصحابة.

# ثم قول الشيخ: لو أردنا أن نأخذ قولا بلا دليل لأخذنا بقول أهل الحديث
~~يعني من غير دليل.

# قلت: وهذا منهج نظري جيد من الشيخ وهو ما تعودنا عليه منه أنه لا ينصر
~~قولا لأهل الحديث لمجرد أنه قولهم وإنما لأنه يرى أن أدلتهم أقوى.

# وكل طائفة سواء كانوا فقهاء أو محدثين إذا تعودوا على مدح منهجهم
~~وأكثروا من القراءة في مدح مذهبهم ألجأهم هذا إلى التعصب لمذهبهم والغرور
~~بذلك مع القصور في معرفة فضل وأدلة الفريق الآخر.

# ثالثا: أما قوله (ص19) بأن الأصوليين لم يتفقوا على اشتراط طول الملازمة؛
~~فهذا صحيح وقد ذكرناه كما أن المحدثين أيضا لم يتفقوا على الاكتفاء بمجرد
~~الرؤية وقد سبق ذكر أقوالهم مفصلة في ms049 كتابنا (الصحبة) ولا داعي للتكرار هنا.

# ثم نقل أقوال الآمدي وأبي يعلى وابن حزم وأطال في قول ابن حزم وأطال أكثر
~~في سرد كلام ابن الوزير، ثم بين ص24 أنه نقل هذه النصوص على طولها لأن
~~(فيها ردا واضحا على من اشترط في الصحبة طول الملازمة).

PageV01P072

# قلت: ابن الوزير وابن حزم ممن يذم بعض الصحابة كالوليد بن عقبة وبسر بن أبي
~~أرطأة ومسرف بن عقبة والحكم وهيت وغيرهم (وقد نقلنا بعض أقوالهم هناك)
~~وأنتم لا تفعلون ذلك.

# أما طول الملازمة فلا تكفي وحدها في الصحبة إن لم يقترن هذا الطول بحسن
~~صحبة، فعبدالله بن أبي كبير المنافقين أكثر ملازمة للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من خالد بن الوليد لكن خالد مسلم صحيح الإسلام وعبدالله بن أبي منافق.

# ويبدو من خلال سرد الشيخ لهذه الأقوال أنه إلى الآن لم يفرق بين
~~الاستعمالات اللغوية والعرفية والشرعية ولن أكرر ما ذكرته في كتاب الصحبة.

# وقد نقل الشيخ أن اللغة تطلق الصحبة على من صحب قليلا كان أو كثيرا؟

# قلنا: اللغة أيضا تجيز إطلاق الصحبة على الكافر والمنافق فهل تدخلونهم
~~باللغة في الصحابة؟ والدليل على ذلك أنه يجوز لغة أن أقول: صحبت فلانا
~~الكافر من مكان كذا لمكان كذا...

# فإن قلتم: نحن لا نعتبر الكافر صاحبا ولا المنافق.

# قلنا: خالفتم اللغة.

# فإن قلتم: الشرع أولى بأن نحتكم إليه من اللغة.

# قلنا: هذا الذي قلناه لكم أولا.

PageV01P073

### || AUTO الشيخ وشبهة ابن حزم

# ونقل الشيخ (ص21) شبهة لابن حزم رحمه الله في هذا الموضوع، يقول ابن حزم
~~(وقد قال قوم: إنه لا يكون صاحبا من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مرة
~~واحدة لكن من تكررت صحبته، قال أبو محمد: وهذا خطأ بيقين لأنه قول بلا
~~برهان ثم نسأل قائله مازال الكلام لابن حزم : عن حد التكرار الذي ذكر وعن
~~مدة الزمان الذي اشترط فإن حد في ذلك حدا كان زائدا في التحكم بالباطل، وإن
~~لم يحد حدا كان قائلا بما لا علم له ms050 به وكفى بهذا ضلالا...).

# وأنا أقول لابن حزم وللشيخ عبدالله: الجواب على هذه الشبهة يسير غير
~~عسير، فأنني أسأله وأسأل من اقتنع بهذه الشبهة العجيبة وأقول: من هو
~~الصادق؟

# فإن قلتم: الصادق يسمى صادقا ولو صدق مرة واحدة فقط.

# قلنا: اطردتم في المقول وخالفتم الشريعة والعقول، وعلى هذا فليس في
~~الدنيا كاذب.

# وإن قلتم: لا نجعل فلانا صادقا إلا إذا تكرر منه الصدق وغلب عليه وكذا
~~الظالم لا نجعله ظالما لقضية واحدة... ونحو هذا.

# قلنا لكم: نعيد لكم سؤال ابن حزم نفسه فنسألكم عن (حد التكرار الذي ذكرتم
~~فإذا حددتم حدا في ذلك كان زائدا في التحكم بالباطل وإن لم تحدوا حدا كنتم
~~قائلين بما لا علم لكم به وكفى به ضلالا) انتهى قولنا وقول ابن حزم.

# فشبهة ابن حزم رجعت عليه بسهولة، وإلا فليقل لي هو ومن يقلده في هذا
~~المعنى متى يسمى الحاكم عادلا؟ ومتى يكون الشخص كاذبا؟ ومتى يكون ظالما؟... الخ.

# هل يسمى عادلا إذا عدل في أربع قضايا أو مائة أو ألف أو مليون قضية...؟

# أخي الكريم: إذا كانت اللغة تجعل الذي يصدق مرة واحدة صادقا فليس في
~~الدنيا كاذب، وإذا كانت تجعل الذي يكذب مرة واحدة كاذبا فليس في الدنيا
~~صادق إلا الأنبياء وعلى هذا نجمع النقيضين وهذا محال.

PageV01P074

# والصواب أن العادل والكاذب والظالم والصادق والصاحب لا تطلق إلا إذا لازمت
~~الشخص وغلبت عليه ولا يجوز أن نطلب من الآخرين حدا لهذه الملازمة التي نعجز
~~عنها في اطلاقات أخرى نطلقها لأن العرف له دور في تحديد هذا، وأما اللغة
~~فاسم الفاعل نشتقه من الفعل وكفى

# وعلى هذا المنطق الغريب الموغل في السفسطة يمكننا نفي صحبة كل الصحابة
~~أيضا لأنه ما من صحابي إلا وقد فارق النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو
~~ساعة المنام، وعلى هذا يسمى (مفارقا) سواء كان (الفراق) قليلا أو كثيرا
~~وعلى هذا فهو صاحب وليس صاحبا في الوقت نفسه وكل حاكم هو عادل وظالم في
~~الوقت نفسه وكل متكلم هو صادق ms051 وكاذب في الوقت نفسه وهكذا إذا أردنا أن ندخل
~~في سفسطة الموضوع فلن ننتهي.

# أما ما نقله الشيخ ص22 من قول ابن الوزير: (أجمعت الأمة على اعتبار
~~الإسلام في اسم الصحابي فلا يسمى من لم يسلم صحابيا إجماعا وقد ثبت بالقرآن
~~أن الله سمى الكافر صاحبا للمسلم فيجب أن يكون اسم الصحابي عرفيا).

# قلت: هذا حجة على الشيخ الآن لأن ما قاله ابن الوزير صحيح في الناحية
~~الشرعية بأن الصحابي صحبة شرعية لا بد أن يكون مسلما أما في اللغة والعرف
~~فيجوز إطلاق صحبة المنافق أو الكافر.

# لكن شيخنا يبدو إلى الآن أنه لم يتأمل كلام ابن الوزير وأنا أدعوه
~~لمراجعته بهدوء.

# فابن الوزير أثبت صحبة عبدالله بن أبي رأس المنافقين (العواصم1/390) لقول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ((إني أكره أن يقال: إن محمدا يقتل
~~أصحابه)).

# لكن مراد ابن الوزير الصحبة العامة المجازية لا الشرعية الخاصة بدلالة
~~قوله أقصد قول ابن الوزير: (فسماه صاحبا مع العلم بالنفاق).

# قلت: ونحن لا ننكر على من أطلق الصحبة على الأعراب والطلقاء بهذا المعنى
~~العام دون الخاص الشرعي.

# بل المعنى العام يجوز إدخال صحبة من لم ير بدلالة حديث: ((إنكن صواحب
~~يوسف)).

PageV01P075

# وقد صرح ابن الوزير (العواصم1/392) بأن لفظ الصحبة (لغوية ليس تحتها ثمرة)
~~لكن غلاة السلفية يبنون على هذه اللفظة اللغوية أكواما من الثمار الفاسدة
~~التي يضيفونها لشاهقات العقائد فضلا عن غيرها من المسائل والأحكام والولاء
~~والبراء... إلخ.

# ثم ابن الوزير صرح (1/392) بالتفريق بين مطلق الصحبة وبين العدالة فقال:
~~(فأما عدالة الصحابة وعدمها فهي مسألة ثانية بدليل منفصل عن التسمية) فتأمل.

PageV01P076

### || AUTO في معنى حديث صواحب يوسف

# أيضا ما ذكره الشيخ عند إيراده حديث: (صواحب يوسف) الذي أورده الشيخ نقلا
~~عن ابن الوزير (ص22). فلا يجوز الاستدلال بهذا الحديث على الصحبة الشرعية
~~لأن هذا من باب الإطلاق الغوي المجازي بل في الحديث دليل لنا على أنه ليس
~~كل إطلاقات (الصحبة) تكون حقيقية وأن بعضها مجازي صرف، لكن أصحابنا هداهم
~~الله لا ms052 يؤمنون بالمجاز تقليدا للمشهور عن ابن تيمية رحمه الله، ولو التزم
~~الشيخ وفقه الله بظاهر هذا الحديث وتوسع في هذا الإطلاق وألزمنا به للزم
~~منه إثبات صحبة من لم ير وبهذا نكون نحن صحابة لأننا المسلمين أصحاب محمد
~~والنصارى أصحاب عيسى واليهود أصحاب موسى، فنساء النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يرين يوسف ولم يصحبنه، ونحن لم نر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولم نصحبه... إلخ.

# والخلاصة أن النقولات التي ذكرها الشيخ فيها من الرد على مذهب الشيخ
~~الشيء الكثير لكن لم يتأملها جيدا وخاصة كلام ابن الوزير وتفريقه بين
~~الصحبة الحقيقية والمجازية، فابن الوزير يهدف إلى إدخال كل من صحب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في الاستعمال اللغوي حتى لو كان منافقا، بينما
~~الشيخ لم يتفطن لهذا وأورد كلام ابن الوزير ظنا منه أنه يجعل كل من رأى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أصحاب الصحبة الشرعية الممدوحة.

# صحيح أنني لا أختار مذهب ابن الوزير في التوسع في الصحبة، لكن ابن الوزير
~~لا يمانع من ذم الوليد وأمثاله ممن أساء الصحبة وأنتم تمانعون.

# فابن الوزير يرى أن كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم صحابة ويخرج
~~من الصحبة الممدوحة من أساء وبدل وظهر فسقه كالوليد فمذهبه ومذهب ابن حزم
~~بل وابن تيمية أخف من مذهب المدافعين عن كل من رأى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم حتى عن الوليد والحكم ومسرف بن عقبة.

PageV01P077

# أما هذا المذهب العجيب الذي عليه غلاة العقائديين من القرن الثالث إلى
~~اليوم فليس عليه لا الأصوليون ولا المحدثون ولا الصحابة ولا التابعونوأول
~~من بثه بغفلة كان متقدمو الحنابلة للرد على المعتزلة والشيعة، ثم تحمله
~~عنهم بعض علماء الشام وساعد في تثبيته الخصومات السياسية والمذهبية.

# وقد سبق أن ذكرنا أثر ردود الأفعال والخصومات في تقعيد قواعد باطلة لم
~~ينزل الله بها من سلطان، وليس عليها دليل لا من شرع ولا عقل ولا لغة، فيأتي
~~اللاحق يتعلم ما كتبه السابق وتستمر ms053 الأوهام، وأصبحت مع الزمن يستدل بها لا
~~لها خاصة مع الخصومات والردود نسأل الله أن يجنبنا ومخالفينا الخصومة
~~بالباطل.

PageV01P078

### || AUTO الإجابة عما ظنه الشيخ من قصرنا الصحبة على أهل الجهاد
~~والإنفاق

# أما ما نقله الشيخ عن بعضهم من (اختراع) القول بأن الصحابة هم أهل الجهاد
~~والإنفاق فقط فهؤلاء (البعض) ربما قالوا هذا على سبيل التغليب وقد أدخلوا
~~في الصحابة كل المستضعفين والضعفاء العاجزين عن الهجرة والذين ماتوا بمكة
~~قبل الهجرة ومهاجرة الحبشة ومن أسلم من أهل المدينة قبل الرضوان وكل من
~~أسلم وأذن له النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالعودة إلى بلاده وكان مسلما
~~قبل الرضوان كقبيلة مزينة مثلا.

# فالاستثناءات الأخرى موجودة لو تمت قراءة المذكرة بهدوء مع تجنب تحريض
~~المحرضين المفسدين بين المسلمين.

PageV01P079

### || AUTO الآثار في الصحبة

# ثم تحدث عن أثر أنس بن مالكص26 وحمله على الصحبة الخاصة وهذا قريب من قولنا.

# ثم تحدث عن أثر سعيد بن المسيب ص28 وضعفه عن سعيد سندا واستبعده متنا وقد
~~سبق الكلام على هذا الأثر في العمل الأصلي ونبهت لملحوظة الشيخ هناك.

PageV01P080

### || AUTO الشيخ وتقديم اللغة على العرف

# وتحدث ص29 عن الاستعمالات اللغوية والعرفية والشرعية بشيء غير مفهوم وهو
~~قوله: (فالعرف لا يرجع إليه إلا بعد أن لا يوجد حد من الشرع أو اللغة).

# أقول: والصواب أن العرف يحكم على اللغة فكان ترتيب الشيخ للحقائق (شرعية
~~ثم لغوية ثم عرفية) ترتيبا خاطئا ليس عليه الفقهاء ولا اللغويون فالعرف
~~مقدم على اللغة.

# أما اللغة فقد سبق أنها أوسع من العرف ويدخل فيها المجاز كثيرا بخلاف العرف.

# ومن الغريب أن الشيخ السعد وفقه الله قد نقل عن ابن الوزير أقوالا من
~~كتابه العواصم (1/387) وربما غفل عن قول ابن الوزير في الصفحة نفسها (أن
~~المقرر عند المحققين تقديم الحقيقة العرفية على الحقيقة اللغوية الوضعية).

# ثم ذكر الشيخ ص30: أن حقيقة الصحبة تكون بمطلق الصحبة

# وهذا يحتاج من الشيخ قبل غيره إلى مراجعة وسؤال أهل اللغة وأهل الأصول
~~ويمكن أن أحيله على أحد الأصوليين ms054 الذي كتب في هذا الموضوع وهو الدكتور عبد
~~الكريم النملة في كتابه (مخالفة الصحابي) فهو أعرف مني ومن الشيخ بمسائل
~~الأصول وهي مسائل بعيدة قليلا عن أهل الحديث.

# فالشيخ وفقه الله محدث، وأهل الحديث كان يعتب عليهم الفقهاء في أشياء
~~بدأت أتفهمها بعد قراءتي لبعض كتابات أهل الحديث ومنهم شيخنا وفقه الله فهو
~~يتكلم في الأصول وفي استعمالات اللغة ويهم أوهاما كبيرة وفقه الله لكل خير.

# والدكتور النملة قرر تبعا لمن سبقه من الأصوليين تقديم الحقيقة العرفية
~~على اللغوية واختار تعريف الأصوليين، وهو ليس معتزليا كأبي الحسين البصري.

# أما قول الشيخ بأنه لا يسلم أن العرف فيه اشتراط طول الصحبة فهذا يحتاج
~~من الشيخ لمراجعة معنى العرف وفصل التداخل الذهني بينه وبين اللغة.

PageV01P081

### || AUTO في من أحسن الصحبة ومن أساء

# ثم عقد الشيخ بابا ص31 في فضل الصحابة وثناء الله عليهم ورسوله ثم جعل
~~هذا كله في (كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من المسلمين) إلا ستة
~~دافع عن بعضهم وكفر بعضا فأنا أربأ بالشيخ أن يكون من أناس لا يؤمنون بوجود
~~طبقات بين المؤمن الكامل والكافر الأصلي وهذا مقتضى الإيمان بأن الإيمان
~~يزيد وينقص، في الصحابة وفي غيرهم ومن زعم خروج الصحابة من هذا العموم
~~فعليه الدليل؛ وهؤلاء الأخوة لا يؤمنون بالنسبية في مثل هذه الأمور فمن ثبت
~~عندهم أنه سيء السيرة كفروه أو اتهموه بالنفاق حتى لا تنتقض قاعدة (الصحابة
~~كلهم عدول) فالذين رأوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم عندهم إما مؤمن أو
~~كافر فقط فلذلك يسيئون فهم تفريعنا وتفصيلنا في هذه الأمور المجملة.

# ولن أكرر ما ذكرته في العمل الأصلي لكن أقول باختصار شديد:

# رد الشيخ على من ذم بعض من وصف بالصحبة برد إجمالي وتفصيلي:

# أما الإجمالي: فذكر سامحه الله أن الله أثنى عليهم وهو يعلم تعالى ما
~~سوف يقع منهم ومع ذلك أثنى عليهم.

# وهذه الشبهة سبق الكلام عليها بأن الثناء كان على المهاجرين والأنصار فقط
~~إضافة إلى أن الثناء العام ms055 لو افترضنا أن الثناء على كل من رأى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا ينزل على كل فرد ولو كان كذلك لبطل أن يقال إنها
~~حدثت ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد شهد معظم هؤلاء المرتدين
~~حجة الوداع.

# أما التفصيل فقسمه الشيخ قسمين:

# القسم الأول: من جاءت النصوص بذمهم أو الشهادة لهم بالنار (وقد ذكر بعضهم
~~وأغفل بعضا؛ فلم يستوف الذين وردت النصوص بذمهم).

# القسم الثاني: من لابس الفتن (وهذه كلمة عامة لأن هناك محق ومبطل؛ طالب
~~دين وطالب دنيا؛ تائب ومصر على ذنبه، ثابت على الحق ومتردد... إلخ).

PageV01P082

# ثم لم يذكر من القسم الأول إلا ستة وهم الحكم بن أبي العاص والكاذب على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم والوليد بن عقبة وأبو الغادية وكركرة والرجل
~~الذي تزوج امرأة أبيه...

# ولم يذكر آخرين وردت فيهم نصوص مماثلة كمعاوية مثلا فقد ورد فيه أكثر مما
~~ورد في هؤلاء وأسانيد بعضها على شرط الشيخين، بل بعضها في الصحيح، وسيأتي
~~الإشارة لشيء من هذا، وكذا وردت نصوص في ذي الخويصرة ومحلم بن جثامة
~~وغيرهم.

# مع أن كل هذا الدفاع إنما هو عن معاوية فقط حتى لو أوردوا فضائل العشرة
~~ونحوهم فهم يعلمون أن العشرة وأهل بدر وأهل الرضوان لم يتناولهم أحد منا
~~بسوء وأن لهم المكانة المحفوظة عند كل مسلم عاقل يعرف سيرة القوم ونصرتهم
~~لهذا الدين، وإنما الذي استثارهم ذم بعض ظلمة الطلقاء ونفي صحبتهم.

# وغلاة الحنابلة من زمن قديم لا يكادون يرون الصحابة إلا في الطلقاء، ولو
~~جئتهم بكل آية وكل دليل على أن يتزحزحوا عن هذا الاعتقاد ما استطعت، ولو
~~كان عبدالله بن أبي من الطلقاء لكان اليوم عند هؤلاء من كبار الصحابة الذين
~~شهد لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالحسنى.

# ثم ليعلم الجميع أنه ليس كل من شارك في الفتنة عندنا متهما في دينه كما
~~يشيع عنا بعض الناس، بل حتى الذين حاربوا علي بن أبي طالب أو عثمان بن عفان
~~لا ms056 نشك في إسلامهم، فالثوار على علي وعثمان مسلمون وإن أخطأوا أو بغوا، بل
~~مجرد الاعتراض على قرار الخليفة والإنكار عليه حق مشروع للرعية مادام هذا
~~لم يقترن ببغي أو تكفير أو قتال... وهذا لا يعني خروج أفراد من هذا العموم
~~ويصبحون مذمومين متهمين بأدلة خاصة، كما هو الحال في بعض من شارك في تلك
~~الأحداث.

# بل حتى مانعي الزكاة لا نتهم إسلامهم فهم مسلمون وليسوا كفارا كما قرر
~~الشافعي في كتاب الأم وابن حزم في المحلى وغيرهم فهم متأولون كالخوارج
~~والبغاة؛ وفي البغاة والخوارج من ليس متأولا وإنما طالب ملك ودنيا ولكن
~~الكلام هنا عن الغالب.

PageV01P083

# أيضا قد يسيء الفرد سيرته حتى وإن لم يشارك في قتل مسلم تحت راية عمية.

PageV01P084

### || AUTO الكلام في الحكم بن أبي العاص

# ثم استعرض الشيخ الأحاديث في ذم الحكم بن أبي العاص ص32، 33، فأجاد وشكك
~~في إسلام الحكم فضلا عن صحبته وهذا لا يهمنا هنا، وإنما يكفينا من ذلك
~~اعترافه وفقه الله بأنه قد ثبت أن (رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لعن الحكم بن أبي العاص) وهذا إنصاف من الشيخ السعد لم نعهده في كثير من
~~البحوث المعاصرة رغم أن الحكم هذا موجود في القسم الأول من كتاب الإصابة
~~ومترجم له في كتب تراجم الصحابة كالاستيعاب وأسد الغابة.

# وقد يأتي متعنت فيصف الشيخ عبدالله السعد بالتشيع أو الرفض لطعنه في هذا
~~الصحابي الجليل على زعمهم، كيف لا، وقد قال ابن السكن: (يقال إن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم دعا عليه ولم يثبت ذلك، ثم قد جاءت روايات أنه أسلم
~~قبل أهل مكة وكان مع أم حبيبة عندما زفت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ... ) إلخ.

# وهكذا يستطيع المتعنت من غلاة السلفية أن يتهم الشيخ عبدالله بالطعن في
~~صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأن الشيخ عبدالله لم يكتف بما
~~فعله (بعض الجهال وأهل الضلال) من نفي صحبة الحكم وإنما شكك في إسلامه وهذه
~~بادرة خطيرة أن يكون أهل الحديث ms057 أشد على صحابة رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم من (الجهال الضلال).

# فلو ابتلى الله الشيخ عبدالله السعد بجمهرة من هذا الجنس فسيعرف ضرر
~~القواعد البشرية التي وضعها العقائديون في كتب العقائد، تلك القواعد التي
~~ترهب الباحث عن الحقيقة وليس عليها دليل شرعي ولا عقلي.

# وإذا حصل له هذا فلا بد أن يؤثر عليه ويجعله بين أمرين:

# إما أن يتراجع عن حق يراه ومهما تراجع فلن يقبل منه الغلاة لأن المغالي
~~يرى أن صاحب البدعة لا تقبل له توبة أصلا.

PageV01P085

# أو يصبر للمكائد والدسائس الآتية من إخوانه طلبة العلم التي يذهبون بها
~~للسلطات الدينية والأمنية ويلقى من التشكيك في العقيدةالشيء الكثير حتى
~~يصبح عند عوام طلبة العلم من كبار أهل البدع وهذا التبديع الظالم بدعة.

# وأنا أسأل شيخنا الفاضل سؤالا وهو: لو جاءك هؤلاء الناس وطلبوا منك
~~الرجوع عن تشكيكك في إسلام صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ولم يقبلوا منك الأسانيد ولا المرويات في ذلك فهل تراهم منصفين؟

# إن قلت: لا، وستقولها، فاعلم أنهم الآن يدفعونك لتطلب هذا ونحوه من آخرين
~~قبل أن تسمع أدلتهم وبراهينهم، وكان الأولى منك أن تطلب من هؤلاء الأدلة
~~على ما قالوه أو على الأقل تقرأ ما كتبوه قراءة متأنية هادئة.

# أما قول الشيخ ص35: (ومن يستدل بهذا على أن الصحابة ليسوا كلهم عدول لا
~~شك أنه مخطئ في هذا الخطأ البين).

# أقول: أولا: الحكم بن أبي العاص نموذج واحد تم الاعتراف به من نماذج أخرى
~~تدل على أن بعض من وصف بالصحبة لم يكن عدلا ولا مأمونا كهذا الذي لعنه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم .

# ثانيا: كيف تستقيم كلمة (كلهم) التوكيدية والحكم بن أبي العاص واحد منهم
~~عند جمهرة من ترجم للصحابة؟ فعندما أقول: نجح الطلاب كلهم بينما الواقع أن
~~بعضهم لم ينجح ولم أستثن أكون كاذبا في قولي، هذه مسألة يسيرة يدركها
~~العاقل.

# ثالثا: صحبة الحكم كما قلنا أثبتها أكثر المترجمين للصحابة لكنها من
~~الصحبة ms058 العامة التي يدخل فيها المنافقون والطلقاء والأعراب.

# رابعا: لا حظوا أن الشيخ وفقه الله كأنه يحاول نفي إسلام الحكم أصلا حتى
~~تسلم قاعدة (الصحابة كلهم عدول) ولو قال كما قال ابن الوزير: بأن هذا في
~~الغالب وليس مطردا لكان أحسن في الجواب من جواب شيخنا.

PageV01P086

# صحيح أنني مع الشيخ السعد أشك في إسلام الحكم وإسلام أناس آخرين مترجم لهم
~~في الصحابة وللشيخ الحق ولي أيضا أن أذكر الأدلة التي لا تقل صحة عن هذه
~~الأدلة التي أوردها الشيخ في الحكم بن أبي العاص.

# وما ذكره الشيخ وفقه الله ص35 عن ابن أبي حاتم من أنه لم ينص على صحبة
~~الحكم وإنما نقل عن أبيه أبي حاتم: أنه أسلم عام الفتح ليس دليلا على أنه
~~ينفي صحبته العامة فإذا كان أسلم عام الفتح وقدم على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فهو حسب تعريف المحدثين صحابي.

# وإذا قلتم: تظاهر بالإسلام.

# قلنا لكم: ما الدليل على ذلك؟

# إن قلتم: سوء سيرته وذم النبي صلى الله عليه وآله وسلم له.

# قلنا: هذا ما قلناه لكم أول مرة بأن سوء السيرة تخرج الصحابي من الصحبة
~~الممدوحة وقد تخرجه من الإسلام كله وقد ذم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~آخرين غيره.

PageV01P087

### || AUTO في الكاذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم

# ثم ذكر الشيخ ص35 خبر الكاذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأن خبره
~~عنده لا يصح، فإذا أراد بكلمة لا يصح أنه لم يأت بسند صحيح فهذا صحيح لكن
~~روي من أكثر من وجه يرى بعضهم صحته بذلك وقد صحح القصة ابن حزم وابن تيمية
~~وغيرهما ويرى بعضهم ضعفه كل هذا بناء على منهج كل محدث ومدى تشدده وتساهله
~~وحسب جمعه للطرق ولذلك فهذا الخبر لم أكرر ذكره في كتاب (الصحبة) وربما لم
~~أذكره في النسخة الأخيرة مطلقا فهو عندي محل بحث وتوقف.

# والحديث رواه ابن حزم في الأحكام (2/83) وابن عدي في الكامل ومن طريقه
~~ابن الجوزي في الموضوعات (1/55) ms059 من طريقين: عن علي بن مسهر (ثقة له غرائب)
~~عن صالح بن حيان (ضعيف ضعفا غير شديد) عن ابن بريدة (ثقة) عن بريدة بن
~~الحصيب صحابي.

# فهذا الإسناد رغم أن ابن تيمية قال فيه (إسناده صحيح ولم نعلم له علة)
~~ورغم تصحيح ابن حزم أيضا إلا أنني أعترف للشيخ بأن الإسناد ضعيف فيه صالح
~~بن حيان وهو ضعيف لكن للحديث شواهد.

# منها ما رواه ابن الجوزي (في الموضوعات 1/56) من طريق أبي حامد الحضرمي
~~عن السري بن يزيد الخرساني عن محمد بن علي الفزاري عن داود بن الزبرقان عن
~~عطاء بن السائب عن ابن الزبير.

# ورواه أبو بكر بن مردويه وابن عدي كلاهما من طريق علي بن ثابت عن الوازع
~~العقيلي عن أبي سلمة بن عبدالرحمن عن أسامة بن زيد.

# ورواه الطبراني في مجمع البحرين (حديث 291) من طريق أحمد بن إسحاق
~~الحضرمي عن وهيب بن خالد عن عطاء بن السائب عن أبيه عن عبدالله بن عمرو بن العاص.

# ورواه الطبراني في الكبير (مجمع الزائد 1/150) من طريق ابن الحنفية عن
~~صحابي من قبيلة أسلم.

# ورواه عبد الرزاق (5/308) عن معمر عن رجل عن سعيد بن جبير مرسلا.

PageV01P088

# وهذه الأسانيد كلها ضعيفة لكن بعضها يصلح في الشواهد كحديث عبدالله بن عمرو
~~بن العاص فالهيثمي لم يعله إلا باختلاط عطاء بن السائب وقد قوى الدارقطني
~~رواية وهيب عنه وهذه منها وضعفها آخرون وبقية رجال الطبراني ثقات في
~~الجملة.

# أما حديث عبدالله بن الزبير ففي الإسناد داود بن الزبرقان (متروك).

# وأما حديث أسامة ففيه الوزاع متروك أيضا.

# وأما حديث ابن الحنفية فلم نعثر على إسناده في المعجم الكبير ولعله في
~~القسم المفقود، ولم يعله الطبراني إلا بأبي حمزة الثمالي وضعفه غير شديد
~~ويصلح في الشواهد.

# وأما حديث سعيد بن جبير ففيه علتان شيخ معمر مجهول (لم يسم) والأثر مرسل.

# فهذه الطرق لو أحببت أن أتمسك بالضعيف لقلت قد صحح طريقا منها ابن تيمية
~~وابن حزم فضلا عن بقية الشواهد ومنها شاهدان قد يقبلان ms060 لوجود ضعف غير شديد
~~في أسانيدهما لكنني لم أطمئن لصحة الحديث فحذفته من النسخ الأخيرة للمذكرة
~~ومن كتاب الصحبة.

# وأنا غالبا أحاول أن أترك للمختلف معي مساحة في الأمور الظنية المتشابهة
~~التي لا يجوز أن يكون فيها مفاصلة لاحتمالها الأمرين، ومعظم أخبار السير
~~والمغازي تتوقف أسانيدها على مثل هذه الأسانيد التي هي بالتعاضد والقبول
~~أولى منها بالرد والإعراض أحيانا وليس دائما خاصة إذا دلت عليها القرائن
~~ولا تعارضها موانع أقوى منها.

PageV01P089

### || AUTO الوليد بن عقبة والجواب على دفاع الشيخ عنه

# أما الوليد بن عقبة وأنه الفاسق المذكور في الآية الكريمة: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} [الحجرات: 6]، فقد تحدث عن هذا
~~الشيخ السعد ص39 وخالف منهجه هنا فلم يستوف الطرق المبينة أن سبب نزول
~~الآية هو الوليد بن عقبة وكذبه على النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما بعثه
~~إلى بني المصطلق ونزول الآية الكريمة فيه {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا}... الآية [الحجرات: 6] وهذا ما لم أعلم أحدا من
~~المفسرين وأهل السير وأهل الحديث خالف فيه، بينما ذهب الشيخ وفقه الله
~~لتقوية خبر آخر يكاد يجمع أهل العلم على ضعفه.

# فترك ما أجمعوا أو كادوا على صحته وإثباته، وذهب إلى ما أجمعوا أو
~~كادوا على ضعفه وبطلانه.

# ومنهج الشيخ مقبول لو أنه لم ينكر على الآخرين مخالفة العلماء والمحدثين،
~~أما أن ينكر ثم لا يلتزم هو فهذا شيء آخر.

# لاحظوا أنني تركت له تضعيف خبر الكاذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لأن الأسانيد فيه لا نطمئن للدفاع عنها، أما هنا فيجب أن نكون صرحاء وأن
~~نقول إن الشيخ وفقه الله أخطأ وهذا ليس عيبا مع النية الصادقة.

# ثم أقول: قصة الوليد بن عقبة ثابتة، نعم يستطيع المتشدد أن يضعفها ويضعف
~~غيرها، بل يستطيع المتشدد أن يضعف أكثر أحاديث الصحيحين، لكن نحن لا نريد
~~أن نتشدد أو نتساهل، الاعتدال يجب أن يكون مطلب الجميع.

PageV01P090

# أما خبر الخلوق الذي قواه الشيخ نسبيا (وهو ms061 أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم امتنع أن يمسح على رأس الوليد لأجل الخلوق)، فمداره على الوليد بن
~~عقبة وهو فاسق كاذب وكذا مدار الحديث على عبدالله الهمداني وهو ضعيف لا
~~يكاد يعرف وأكثرهم على تضعيفه والطعن في حديثه الفرد حديث الخلوق الذي
~~قواه شيخنا فقد طعن فيه البخاري وضعف حديثه هذا، وكذا العقيلي وابن عدي
~~وابن عبد البر وقال (مجهول والخبر منكر لا يصح) وقال بجهالته الذهبي وابن
~~حجر وغيرهم ولم يخالف في تضعيفه إلا أبو حاتم الذي وثقه توثيقا خفيفا فقال
~~(لا بأس به).

# ثم قد تفرد بهذا الخبر الهمداني وتفرد به عنه ثابت بن الحجاج وفيه جهالة
~~أيضا فلم يروي عنه غير جعفر بن برقان وثابت هذا أول من وثقه ابن سعد ولم
~~يجزم بذلك فقال: (ثقة إن شاء الله) ووثقه أبو داود ثم ابن حبان كعادته في
~~توثيق المجهولين المتقدمين ثم الحافظ ابن حجر.

# لكن ثابتا هذا فيه جهالة لم يرو عنه غير جعفر، وجعفر نفسه مطعون في
~~أحاديثه عن الزهري وبعضهم أطلق التضعيف وبعضهم قيد التوثيق بتوثيقه في
~~روايته عن ميمون بن مهران ويزيد بن الأصم، وهذه ليست من رواياته التي وثق
~~فيها ولا من التي ضعف فيها لكن يكفي في ضعف الحديث بل نكارته جهالة
~~الهمداني وضعفه ونوع من الجهالة في تلميذه ثابت بن الحجاج وفسق الوليد
~~ومعارضة هذا الأثر لثلاثة آثار أثبت منه وأقوى، وسيأتي بيانها.

# وكنت أتمنى من شيخنا أن يجمع طرق أحاديث الوليد ولا يعارضها بمثل هذا
~~الأثر المنكر الذي أقل أحواله أن يكون ضعيفا شاذا.

# والشيخ قد اعترف بأن الأثر ضعيف لكنه يرى أنه (أقوى) من خبر فسق الوليد
~~ونزول الآية فيه فهذا تسرع في الحكم من الشيخ سامحه الله كما سيأتي موضحا.

PageV01P091

### || AUTO الملحوظات التفصيلية

# وكلام الشيخ عبدالله على قضية الوليد بن عقبة عليها عدة ملحوظات:

# الأولى: استيفاؤه المبالغ فيه لمصادر وطرق حديث عبدالله الهمداني عن
~~الوليد في قصة الخلوق مع أنه تفرد بها أربعة في نسق واحد ms062 (جعفر بن برقان عن
~~ثابت بن الحجاج عن عبدالله الهمداني عن الوليد) وكل هؤلاء في حديثهم نظر
~~وخاصة عبدالله الهمداني فهو مجهول، وشيخه الوليد ضعفه الله عز وجل.

# فمبالغة الشيخ وفقه الله في استيفاء الطرق والمصادر مع أن مدارها على
~~الهمداني وثابت والوليد استيفاء في غير محله ومضيعة للوقت، وفي الوقت نفسه
~~لم يستوف أحاديث بعث وفسق الوليد.

# الثانية: سبقت مختصرة وهي: أن الشيخ أخذ يطعن في (تفرد) عيسى بن دينار
~~(الثقة) عن أبيه ويطعن في (تفرد) محمد بن سابق (الثقة) عن عيسى بن دينار
~~بينما لا يطعن في تفرد جعفر عن ثابت ولا تفرد ثابت ( فيه جهالة) عن
~~الهمداني (المجهول) ولا تفرد الهمداني (المجهول) عن الوليد (الفاسق) ولا
~~تفرد الوليد بهذا الخبر.

# فهذا غريب صدوره من شيخنا وكان الواجب عليه على أقل تقدير أن يطعن
~~بالتفرد في الجميع أو يتركه في الجميع.

# الثالثة:لم يستوف الشيخ الأحاديث في فسق الوليد ونزول الآية الكريمة فيه
~~وذكر إسنادا واحدا فقط وهو ما رواه أحمد وابن أبي حاتم والطبراني وابن
~~عساكر وأبو نعيم وغيرهم من طريق محمد بن سابق (ثقة من رجال الشيخين) عن
~~عيسى بن دينار الخزاعي (ثقة) عن دينار الكوفي (مقبول وقد وثقه إبن حبان
~~وروى له الترمذي وأبو داود ولم يضعفه أحد) عن الحارث بن ضرار وهو صحابي.

# فهذا الإسناد هو الذي زعم الشيخ أن إسناد جعفر بن برقان عن ثابت (فيه
~~جهالة) عن الهمداني (مجهول) عن الوليد (فاسق) أقوى منه.

# فكيف إذا أضفنا لرواية الحارث بن ضرار الخزاعي القوية، روايات أخرى
~~كرواية ابن عباس وجابر بن عبدالله وأم سلمة وابن أبي ليلى والحسن البصري
~~وعكرمة وعلقمة بن ناجية ويزيد بن رومان وقتادة ومجاهد.

PageV01P092

# أضف إلى حديث المجادلة بين الإمام علي والوليد بن عقبة أيضا الذي رواه ابن عباس.

# أضف إلى حديث ذم الوليد في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقوله له:
~~(اللهم عليك بالوليد) الذي رواه علي بن أبي طالب؛ أضف إلى روايات أهل السير
~~كالزهري وغيره ms063 في لحاق الوليد وعمارة بأختهما أم كلثوم لما هاجرت... إلخ.

# فكيف نهمل هذه الأحاديث والآثار على قوتها وتعاضدها واختلاف مخارجها
~~وإجماع المؤرخين عليها لخبر فرد ضعيف منكر؟

# صحيح أن هذه الأحاديث والآثار ليست على درجة واحدة من القوة، بل في بعضها
~~ضعف لكن فيها الصحيح وفيها القوي الذي يقبل في المتابعات والشواهد وإليكم
~~التفصيل.

PageV01P093

### | AUTO الروايات في بعث الوليد إلى بني المصطلق ونزول الآية فيه

### || AUTO الرواية الأولى: رواية الحارث بن ضرار الخزاعي

# وهذه رواها الإمام أحمد في مسنده (6/396 طبعة دار الفكر) وابن عساكر
~~(63/ 227 228) والطبراني (3/310) وابن أبي حاتم في تفسيره (10/3303)
~~وغيرهم كلهم من طرق عن محمد بن سابق التميمي (صدوق من رجال الشيخين حدثنا
~~عيسى بن دينار (الخزاعي مولاهم ثقة حدثنا أبي (دينار الكوفي، مقبول أنه سمع
~~الحارث بن ضرار قال: قدمت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، فدعاني
~~إلى الإسلام فدخلت فيه وأقررت به فدعاني إلى الزكاة فأقررت بها، وقلت: يا
~~رسول الله أرجع إلي قومي فأدعوهم إلى الإسلام وأداء الزكاة فمن استجاب لي
~~جمعت زكاته فيرسل إلي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رسولا لإبان أي
~~لمدة أو موعد كذا وكذا ليأتيك ما جمعت من الزكاة.

# فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له وبلغ الإبان أي المدة أو الوقت
~~الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يبعث إليه احتبس عليه
~~الرسول فلم يأته، فظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله عز وجل ورسوله
~~فدعا بسروات قومه فقال لهم إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان وقت
~~لي وقتا يرسل إلى رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة وليس من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم الخلف ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة كانت فانطلقوا
~~فنأتي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

PageV01P094

# وبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم الوليد بن عقبة إلى الحارث ليقبض ما كان
~~عنده مما جمع من الزكاة ms064 فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض الطريق فرق يعني
~~خاف فرجع فأتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقال: يا رسول الله إن
~~الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي فضرب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~البعث إلى الحارث فأقبل الحارث بأصحابه إذ استقبل البعث وفصل من المدينة
~~لقيهم الحارث فقالوا: هذا الحارث فلما غشيهم قال لهم: إلى من بعثتم؟ قالوا:
~~إليك. قال: ولم؟ قالوا: إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان بعث إليك
~~الوليد بن عقبة فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله قال: لا والذي بعث محمدا
~~بالحق ما رأيته بتة ولا أتاني.

# فلما دخل الحارث على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال: منعت الزكاة
~~وأردت قتل رسولي؟ قال: لا والذي بعثك بالحق ما رأيته ولا أتاني وما أقبلت
~~إلا حين احتبس علي رسول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ خشيت أن تكون
~~كانت سخطة من الله عز وجل ورسوله؛ قال: فنزلت الحجرات: {يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين}[الحجرات: 6] إلى قوله تعالى:{فضلا من الله ونعمة والله عليم
~~حكيم} [الحجرات: 8]. أه.

# قلت: وقد أجمع المفسرون ومؤلفو أسباب النزول ومترجمو الصحابة ممن ذكروا
~~القصة أنها نزلت في الوليد بن عقبةوأنه المرسل إلى بني المصطلق وصاحب القصة.

# والإسناد قد صححه جمع من العلماء منهم ابن عبد البر والهيثمي والسيوطي
~~وغيرهم، فقال السيوطي في لباب النقول (ص196) سنده جيد رجال إسناده ثقات.

# وقال: روى الطبراني نحوه من حديث جابر بن عبدالله وعلقمة بن ناجية وأم
~~سلمة وروى ابن جرير نحوه من طريق العوفي عن ابن عباس ومن طرق أخرى مرسلة.

PageV01P095

# وقال قبله ابن عبد البر ما نقله الشيخ السعد من إجماع أهل التأويل
~~بالقرآن على نزولها في الوليد، (راجع ترجمة الوليد في الاستيعاب والإصابة
~~وأسد الغابة وغيرها).

# أقول: وكل رجال الإسناد ثقات إلا دينار الكوفي لم أجد من وثقه غير ابن
~~حبان وكونه تابعيا ms065 ولم يؤثر عنه سوء وأحاديثه الأخرى قوية عند العلماء ثم
~~قد روى غيره هذا الأثر بأسانيد قوية كما سيأتي فالإسناد أقل أحواله الحسن
~~لا سيما مع الشواهد ستأتي أما المتن فهو صحيح لكثرة الشواهد والطرق:

# وقال الهيثمي في المجمع (7/112) في رواية الحارث: (رواه أحمد
~~والطبراني... ورجال أحمد ثقات).

PageV01P096

### || AUTO الرواية الثانية: حديث علقمة الخزاعي

# ما رواه الطبراني في الكبير (6/18) حدثنا أحمد بن عمرو الخلال المكي ثنا
~~يعقوب بن حميد ثنا عيسى بن الحضرمي بن كلثوم بن علقمة بن ناجية بن الحارث
~~الخزاعي عن جده كلثوم عن أبيه علقمة قال: بعث إلينا رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم الوليد بن عقبة بن أبي معيط يصدق أموالنا فسار حتى إذا كان
~~قريبا منا وذلك بعد وقعة المريسيع رجع فركبنا في أثره فأتى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقال يا رسول الله أتيت قوما في جاهليتهم أخذوا اللباس
~~ومنعوا الصدقة فلم يغير ذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى نزلت: {يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق...}[الحجرات: 6] وأتى المصطلقيون النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم أثر الوليد بطائفة من صدقاتهم يسوقونها ونفقات
~~يحملونها فذكروا ذلك له وأنهم خرجوا يطلبون الوليد بصدقاتهم فلم يجدوه
~~فدفعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما كان معهم وقالوا يا رسول
~~الله بلغنا مخرج رسولك فسررنا بذلك وقلنا نتلقاه فبلغنا رجعته فخفنا أن
~~يكون ذلك من سخطه علينا وعرضوا على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يشتروا منه ما بقي فقبل منهم الفرائض وقال ارجعوا بنفقاتكم لا نبيع شيئا من
~~الصدقات حتى نقبضه فرجعوا إلى أهليهم وبعث إليهم من يقبض بقية صدقاتهم. أه.

# ورواه ابن عساكر (63/230) والهيثم الشاشي من طريق محمد بن علي أبي جعفر
~~الوراق عن يعقوب بن (حميد) بن كاسب به...

# قال الهيثمي في المجمع (7/112) رواه الطبراني بإسنادين في أحدهما يعقوب
~~بن حميد بن كاسب وثقه ابن حبان وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات.

# قلت: يعقوب بن ms066 حميد مختلف فيه وقال عنه الحافظ في التقريب (صدوق ربما
~~وهم) ولم ينفرد ابن حبان بتوثيقه فقد وثقه غيره وهو عندهم ثقة حافظ لكنه
~~كثير الغرائب والمناكير.

PageV01P097

# قلت: قوله (حتى إذا كان قريبا منا بعد وقعة المريسيع رجع) ليس المراد أن
~~الحادثة كانت بعد وقعة المريسيع وإنما المراد أن الوليد وصل إلى مكان غزوة
~~المريسيع ثم رجع كما هو ظاهر في الرواية ولأن إسلام الوليد كان متأخرا (لم
~~يسلم إلا مع الطلقاء) والمريسيع كانت غزوة ضد بني المصطلق وكانت قبل
~~الحديبية بل قبل الخندق.

# إذن فرجال الإسنادكلهم بين الثقة والصدوق في الجملة والإسناد حسن لذاته
~~ثم قد توبع يعقوب بن حميد من يعقوب بن محمد الزهري.

# فقد رواه ابن عساكر (63/230) من طريق ابن مندة أخبرنا الحسين بن الحسن
~~ابن أيوب الطوسي حدثنا عبدالله بن أحمد بن أبي ميسرة حدثنا يعقوب بن محمد
~~الزهري حدثنا عيسى بن الحضرمي... نحوه.

# قلت: ويعقوب بن محمد الزهري (صدوق كثير الوهم والرواية عن الضعفاءويقبل
~~في الشواهد والمتابعات وهذه متابعة مقبولة منه.

# والخلاصة: أن هذا الشاهد حسن لذاته روي من طريقين عن عيسى بن الحضرمي
~~(قال أبو حاتم لا بأس به الجرح والتعديل 6/274) عن كلثوم بن علقمة (وهو
~~ثقة التقريب) عن علقمة بن ناجية وهو صحابي.

# وعجبي من شيخنا ألا يعتد بهذا الشاهد مع أنه وحده أقوى من رواية الهمداني
~~فكيف إذا أضفنا له الرواية السابقة (الحسنة لذاتها) والروايات اللاحقة
~~والشواهد الأخرى؟

PageV01P098

### || AUTO الرواية الثالثة: عن جابر بن عبدالله

# رواه الطبراني في الأوسط (مجمع البحرين 6/73) عن علي بن سعيد الرازي عن
~~الحسين بن ميسرة الرازي عن عبدالله بن عبد القدوس عن الأعمش عن موسى بن
~~المسيب عن سالم بن أبي الجعد عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال: بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الوليد بن عقبة إلى بني وليعة... الحديث.

# قال الهيثمي (7/113) رواه الطبراني في الأوسط وفيه عبدالله بن عبد القدوس
~~التميمي وقد ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان وبقية رجاله ms067 ثقات.

# قلت: عبدالله بن عبد القدوس (صدوق رمي بالرفض وكان يخطئ) هكذا قال عنه
~~الحافظ في التقريب، والرفض لم يثبت في حقه وإن ثبت فهذا من الشواهد
~~المقبولة فالرجل في الأصل صدوق والشيخ السعد ممن يذهب إلى أن البدعة لا
~~تؤثر في رواية الشخص ما دام ثقة وهذه منها، فالإسناد قوي خاصة مع الشواهد.

# قلت أيضا: وشيخ الطبراني علي بن سعيد مختلف فيه وكان أحد الحفاظ الكبار
~~وشيخه الحسين بن ميسرة صدوق (قالها أبو حاتم) وشيخه عبدالله بن عبد القدوس
~~سبق ذكره وشيخ عبدالله هو الأعمش ثقة مشهور من رجال الجماعة وشيخه موسى ابن
~~المسيب (صدوق) قالها ابن حجر فأصاب وشيخه سالم بن أبي الجعد ثقة من رجال
~~الجماعة وجابر صحابي صحبة شرعية.

# فمثل هذا الإسناد لا يجوز استبعاده من المتابعات والشواهد فالشيخ وفقه
~~الله يقبل في المتابعات والشواهد ما هو أقل من هذا بكثير ولا نريد ضرب
~~الأمثلة ونترك له إعادة النظر فيما قال ونحن على ثقة أنه إن استبعد جلساء
~~السوء فإنه سينظر لهذه الأحاديث والآثار القوية نظرة أخرى تتسم بالعلم
~~والاطراد وإلا فسيتعبه كثيرا هذا التناقض في المنهج.

PageV01P099

### || AUTO الرواية الرابعة: في حديث أم سلمة

# أخرج الطبري في تفسيره (25/78) عن أبي كريب عن جعفر بن عون ورواه إسحاق
~~بن راهويه عن روح بن عبادة، كلاهما (جعفر وروح) عن موسى بن عبيدة الربذي عن
~~ثابت مولى أم سلمة عن أم سلمة قالت: إنه نزل في بني المصطلق فيما صنع بهم
~~الوليد... بمعناه.

# قال البوصيري: رجاله ثقات.

# قلت: موسى بن عبيدة الربذي هو صدوق في الأصل وضعف بسبب روايته أحاديث
~~مناكير عن عبدالله بن دينار وهذه ليست منها ولولا هذه المرويات عن ابن
~~دينار لجاز، فقد قوى أمره يحيى بن معين في رواية ووثقه ابن سعد ووصفه ابن
~~حبان بالصلاح وأنه تشاغل بالصلاح والعبادة حتى وهم في الرواية، وقد روى عنه
~~وكيع وقال: ثقة وأنكر أحاديثه عن عبدالله بن دينار فقط.

# أما ثابت مولى أم سلمة: فذكره ابن ms068 أبي حاتم في الجرح والتعديل (2/461)
~~وذكره ابن حبان في الثقات (4/95) وقال: يروي عن عمر، روى عنه أهل المدينة
~~مات في خلافة عمر بن الخطاب.

# قلت أيضا: إن صح موته في عهد عمر فالانقطاع في الإسناد بين لأن موسى
~~الربذي من صغار السادسة لكن يشهد لرواية أم سلمة أن وفد بني المصطلق وما
~~جرى بينهم وبين الوليد هي التي أخرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلم يصل
~~الركعتين إلا بعد العصر وهذه من رواية أم سلمة أيضا والرواية في الصحيح
~~صلاة الركعتين بعد العصر لكن قصة الوفد ليست في الصحيح وفيها (كان يصلي
~~بعد الظهر ركعتين فقدم عليه وفد بني المصطلق فيما صنع بهم عاملهم الوليد بن
~~عقبة فلم يزالوا يعتذرون إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى جاء المؤذن
~~يدعوه إلى صلاة العصر فصلى المكتوبة ثم صلى عندي في بيتي تلك الركعتين ما
~~صلاهما قبل ولا بعد.

PageV01P100

### || AUTO الرواية الخامسة: حديث عبدالله بن عباس

# رواه الطبري (25/78) عن محمد بن سعد بن محمد بن الحسن بن عطية العوفي عن
~~أبيه عن عمه (الحسين بن الحسن بن عطية) عن أبيه (الحسن بن عطية) عن أبيه
~~(عطية بن سعد بن جنادة العوفي) عن ابن عباس.

# قلت: والحديث ضعيف الإسناد لكنه يقبل في الشواهد والمتابعات فليس في
~~الإسناد متهم بالكذب ولا متروك.

# وكل رجال الإسناد بين الصدوق والضعيف، ضعفا غير شديد.

PageV01P101

### || AUTO الرواية السادسة: رواية عبدالرحمن بن أبي ليلى

# روى ابن عبد البر في الاستيعاب (4/597) عن خلف بن القاسم عن ابن المفسر
~~عن أحمد بن علي عن يحيى بن معين عن إسحاق الأزرق عن سفيان الثوري عن هلال
~~الوزان عن ابن أبي ليلى.

# ورواه الطبري في تفسيره (25/79) حدثنا محمد بن بشار قال ثنا عبدالرحمن
~~قال حدثنا سفيان عن هلال الوزان عن ابن أبي ليلى في قوله: {يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} [الحجرات: 6] قال نزلت في الوليد بن
~~عقبة بن أبي معيط.

# أقول: ورجال ms069 الإسنادين ثقات واجتمعا في سفيان فما فوقه وهم ثقات فسفيان
~~الثوري ثقة إمام وهلال الوزان هو هلال بن أبي حميد ثقة من رجال الشيخين
~~وابن أبي ليلى من كبار التابعين وكل روايته عن الصحابة فشيوخه في تهذيب
~~الكمال لا تكاد تجد فيهم إلا صحابة كبار كأبي بن كعب والبراء بن عازب وأنس
~~بن مالك وأسيد بن الحضير وحذيفة بن اليمان وسعد بن أبي وقاص وزيد بن أرقم
~~وعلي بن أبي طالب وابن عمر وابن مسعود وقيس بن سعد والمقداد وأبي أيوب
~~الأنصاري وأبي ذر وأبي الدرداء وأبي سعيد الخدري ووالده أبي ليلى الأنصاري
~~وغيرهم...

# فمادته صحابية وإن كان قد رواه مرسلا فهو من أقوى المرسلات كمرسلات سعيد
~~بن المسيب ونحوه، بل مرسلات ابن أبي ليلى أقوى فقد كان مع علي بن أبي طالب
~~في العراق واجتمع له السماع من صحابة المدينة وصحابة العراق ولم يكن
~~الصحابة الكبار إلا في هذين القطرين تقريبا على عهد علي بن أبي طالب
~~بينما لم يتح لسعيد بن المسيب هذا ومادته الصحابية محصورة في صحابة الحجاز
~~هذا في الجملة.

# فكان من حق رواية ابن أبي ليلى ألا تهمل ومعظم معلوماتنا في السير
~~والمغازي مبنية على مرسلات عروة بن الزبير وابن سيرين والزهري وعاصم بن عمر
~~بن قتادة ونحوهم وهي أقل بكثير من مرسلات ابن أبي ليلى مع فضله وعلمه
~~وجهاده واستشهاده في عهد الحجاج الظالم.

PageV01P102

### || AUTO الرواية السابعة: مرسل يزيد بن رومان

# روى الطبري في تفسيره (25/79) عن ابن حميد عن سلمة بن الفضل، وابن عساكر
~~(63/231) من طريق يونس بن بكير كلاهما (سلمة بن الفضل ويونس بن بكير) عن
~~محمد بن إسحاق (إمام المغازي) عن يزيد بن رومان (تابعي ثقة له رواية عن بعض
~~الصحابة) فذكر القصة...

# وهذا إسناد صحيح لكنه مرسل وهو شاهد قوي لا سيما بعد صحة الأسانيد
~~المتقدمة في الجملة.

PageV01P103

### || AUTO الرواية الثامنة: رواية قتادة

# روى الطبري هذه الرواية في تفسيره (25/79) وابن عساكر في تاريخه (63/232)
~~كلاهما من طريق معمر ms070 عن قتادة.

# ورواه عبد بن حميد (كما في الإصابة 4/601) عن يونس بن محمد عن شيبان بن
~~عبدالرحمن عن قتادة.

# وروى الطبري في تفسيره (25/79) عن بشر بن معاذ عن يزيد بن زريع عن سعيد
~~بن أبي عروبة عن قتادة قال:... وذكر الرواية.

# قلت: والأسانيد صحيحة إلى قتادة وقتادة تابعي ثقة من الطبقة الرابعة روى
~~عن بعض الصحابة فالشاهد قوي.

PageV01P104

### || AUTO الرواية التاسعة: رواية مجاهد

# وروى هذه البيهقي (ومن طريقه ابن عساكر 63/232) والطبري (25/78) من طرق
~~عن ورقاء بن عمر اليشكري (ثقة من رجال الجماعة) عن ابن أبي نجيح (ثقة من
~~رجال الجماعة) عن مجاهد (ثقة إمام في التفسير والعلم من رجال الجماعة)قال:
~~أرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الوليد بن عقبة بن أبي معيط إلى
~~بني المصطلق... القصة.

# قلت: ومجاهد تابعي كبير وهو تلميذ ابن عباس في التفسير فإن كان قد أخذ
~~القصة عن شيخه ابن عباس فالحديث موصول صحيح الإسناد على شرط الشيخين فأنهم
~~قد ذكروا أن ورقاء نقل تفسير مجاهد، وتفسير مجاهد مادته من ابن عباس، فلذلك
~~فضل بعض العلماء كابن معين تفسير مجاهد على كل التفاسير وفيها قصة الوليد
~~وإن كان مرسلا فلا ريب في قوته وقبوله في الشواهد فإسناده إلى مجاهد على
~~شرط الشيخين.

# قلت: وبقيت روايات لم نعثر إلى الآن على أسانيدها ولم ننشط للبحث عنها
~~لأن ما تقدم فيه الكفاية.

PageV01P105

### || AUTO الخلاصة

# صحت قصة الوليد بن عقبة في بعثه إلى بني المصطلق ونزول الآية الكريمة فيه
~~لورود ذلك في عدة روايات صحيحة في الجملة وهي على النحو التالي:

# رواية الحارث بن أبي ضرار الخزاعي (إسنادها حسن).

# رواية علقمة الخزاعي (إسنادها حسن).

# رواية جابر بن عبدالله (إسنادها حسن).

# رواية أم سلمة (إسنادها حسن لغيره).

# رواية ابن عباس (إسنادها حسن لغيره).

# رواية عبدالرحمن بن أبي ليلى (إسنادها صحيح وهي من المرسل القوي).

# رواية مجاهد (إسنادها صحيح مرسل ويحتمل وصلها عن ابن عباس).

# رواية قتادة (إسنادها صحيح إلى قتادة وهو مرسل).

# رواية يزيد ms071 بن رومان (إسنادها صحيح إلى يزيد وهو مرسل).

# رواية الحسن البصري (لم نبحثها).

# رواية عكرمة مولى ابن عباس (لم نبحثها).

# رواية الضحاك المفسر المشهور (لم نبحثها).

# أقول: فالخبر صحيح غاية، وإن أصر الشيخ حفظه الله على تضعيف خبر أتى بهذه
~~القوة فيستطيع بشرط أن يتخلى عن منهج المحدثين، ويتراجع عن نحو النصف من
~~تصحيحاته التي بثها في الدروس والمحاضرات عبر هذه السنين.

# والأمر الآخر: أن تضعيفه لهذا الخبر مع ما سبق سيحرجه كثيرا عندما يحكم
~~على أحاديث وأخبار كثيرة أقل صحة من هذا بكثير، ويلزمه على هذا نفي كثير من
~~الأخبار الصحيحة للغزوات النبوية ونفي صحبة كثير من الصحابة (صحبة عامة أو
~~شرعية) لم تثبت صحبتهم إلا بأقل من هذا بكثير ولا أريد ذكر الأمثلة لكنني
~~أطلب من الشيخ وفقه الله أن يقرأ مائة ترجمة فقط من تراجم القسم الأول من
~~صحابة ابن حجر في الإصابة وسيجد النتيجة بنفسه.

PageV01P106

### | AUTO الجواب على شبهة حديث الخلوق

# يتمسك مبرئو الوليد بشبهة مبنية على حديث ضعيف جدا، وهو زعمهم بأن الوليد
~~بن عقبة كان طفلا أو صبيا في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومثل هذا
~~لن يبعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم لبني المصطلق أو غيرهم، وحجتهم كما
~~أسلفت حديث فرد مداره على مجهول.

# وهذا الحديث يزعم فيه الوليد أنه جيء به صبيا يوم الفتح إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فلم يمسه لخلوق كان في رأسه والحديث ضعيف أو موضوع
~~ويكفي أن راويه هو الوليد الفاسق نفسه وهذا التفصيل في نقد الخبر.

PageV01P107

### || AUTO نقد تفصيلي من ابن الوزير لرواية الهمداني في قصة الخلوق

# الشيخ عبدالله اعتمد على إيراد أبي داود لهذه الرواية في سننه وسكوته
~~عنها وأن أبا داود كان يقول: ما سكت عنه فهو صالح مع أن الشيخ وفقه الله
~~يضعف أشياء سكت عنها أبو داود وكان يمكن للشيخ في أقل الأحوال أن يجمع جمع
~~ابن الوزير الذي احتج الشيخ ببعض كلامه وأعرض عن بعض.

# وسألخص ما ms072 قاله ابن الوزير في العواصم (3/262، 278) عن هذا الخبر فقد نقل
~~ابن الوزير كلام ابن عبد البر في نقد الخبر ثم قول أحمد في حديث الخلوق
~~بأن الوليد حرم بركة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لسابق علم الله فيه.

# وأضاف ابن الوزير: وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لوالده عقبة بن
~~أبي معيط عندما أراد النبي صلى الله عليه وآله وسلم قتله صبرا يوم بدر: من
~~للصبية يا محمد. فقال: ((النار لهم ولأبيهم)) وروى هذا أبو داود وإسناده
~~حسن وهو من باب الإخبار بالغيب أو الدعاء عليهم.

# ونقل ابن الوزير عن الذهبي أن الوليد كان يشرب الخمر وحد على شربها وذكر
~~مجادلته مع الإمام علي ونزول الآية فيه: {أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا
~~يستوون}[السجدة: 18]، وذكر أن الواحدي والقرطبي لم يذكرا في أسباب نزول
~~الآية غير الوليد بن عقبة مع توسعهما في النقولات.

# ونقل عن ابن عبد البر الإجماع في ذلك وكذا ابن الجوزي.

# ثم أجاب ابن الوزير على حديث أبي داود في الخلوق الذي استشهد به شيخنا
~~وعارض به الخبر المتقدموذكر ابن الوزير أن الرواية ليست بتعديل ثم (إن أبا
~~داود روى حديثا كثيرا عن جماعة من الثقات من طرق كثيرة ثم ذكر الوليد بعدهم
~~على سبيل المتابعة) وذكر أن أبا داود بوب (باب في كراهة الخلوق للرجال)
~~وذكر ما ورد في ذلك ولم يقتصر على الطرق الصحيحة.

PageV01P108

# فذكر حديث عمار ثم حديث أبي موسى ثم حديث أنس ثم حديث آخر عن عمار ثم بعدها
~~كلها ذكر حديث الوليد وأن أهل مكة عند فتح مكة جعلوا يأتون النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بصبيانهم فيدعو لهم بالبركة ويسمح رؤوسهم.

# قال الوليد: (فجيء بي إليه وأنا مخلق فلم يمسني من أجل الخلوق) وأعاد قول
~~أحمد: أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يسمه ولم يدع له بالبركة
~~ومنع بركة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لسابق علمه فيه.

# وذكر ابن الوزير أن النقاد ms073 من علماء الحديث قد قدحوا في هذا الحديث مع ما
~~فيه من القدح الظاهر بفسق الوليد وطعنوا فيه بعدة علل ومطاعن:

# المطعن الأول: أنه قد ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعثه
~~ساعيا إلى بني المصطلق في القصة المشهورة ولا يصح فيمن بعث رسولا إلى بني
~~المصطلق أن يكون يوم الفتح صبيا صغيرا.

# المطعن الثاني: أن زوجته شكته إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يعش
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد الفتح إلا يسيرا فمتى كانت هذه
~~الزوجة؟

# المطعن الثالث: أنه فدى من أسر من قومه يوم بدر.

# المطعن الرابع: أن الزبير بن بكار وغيره ذكروا أن الوليد وعمارة ابني
~~عقبة خرجا ليردا أختهما أم كلثوم عن الهجرة، قالوا: وهجرتها كانت في الهدنة
~~بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل مكة بعد صلح الحديبية قبل
~~الفتح، فكيف يكون صبيا يوم الفتح من يفعل هذا.

# ثم بين ابن الوزير عذر أبي داود في إيراد الخبر مع كل هذه العلل وذكر له
~~احتمالين:

# الاحتمال الأول: أن يكون أنسي هذه الأمور وغفل عنها على سبيل السهو دون
~~الجهل وقد يسهو الإنسان عما يعلم كما يسهو في صلاته...

# الاحتمال الثاني: أن يكون رأى في الحديث أمرين:

# الأمر الأول: أن قريشا كانوا يأتون بصبيانهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ويدعو لهم وأنه أتى بالوليد فلم يمسه ولم يدع له هكذا من غير ذكر
~~(فتح مكة) وهذا محتمل لا دلالة على بطلانه.

PageV01P109

# الأمر الثاني: ما في هذا الحديث أن هذه القصة كانت يوم الفتح وهذا باطل لكن
~~لا يلزم من القطع ببطلان هذا أن نبطل الحديث كله فمن الجائز أن يكون الحديث
~~ممكن الصدق ولكن الراوي وهم في ذكر يوم الفتح وليس الوهم في تاريخ القصة
~~يدل على بطلان القصة قطعا، ثم ذكر أن هذا الاحتمال الأخير يقويه وجوه:

# الوجه الأول: أن أحمد ذكر هذا الحديث مع أنه من أعرف الناس بعلم الأثر
~~وعلله وما ms074 يتعلق به وتكلم في وجه امتناع النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~المسح على رأس الوليد، وروى أحمد بن حنبل أن الوليد سلح يومئذ وأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم تقذره وأن الوليد منع بركته عليه السلام ، ثم
~~أضاف ابن الوزير أيضا:

# الوجه الثاني: أن هذا الحديث من مثالب الوليد ومناقصه الدالة على فسقه
~~فهو يبعد أن يكون كذبه لأنه عليه لا له، بل يبعد أن يكون ما رواه إلا وهو
~~معروف عند غيره، ولو استطاع كتمه لكتمه، ألا ترى أن أحمد بن حنبل روى أنه
~~سلح يومئذ وتقذره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟ وهذا لم يروه الوليد

# فدل على أن الحديث مروي من غير طريقه وأظن الوليد إنما ذكر هذا الحديث
~~ليعتذر به من ذلك بما زعمهمن أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما ترك
~~المسح عليه إلا من أجل الخلوق وهذا العذر تمويه من الوليد لا يمضي لأمرين:

# أحدهما: أن الخلوق لم يكن في جسده كله وهو صغير لا ذنب عليه حتى يزجره
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما فعل مع عمار بن ياسر عندما تخلق
~~بالخلوق.

# ثانيهما: أنه امتنع من الدعاء له كما امتنع من لمس جسده والدعاء للصبي
~~المخلق لا كراهة فيه ولا مانع منه.

# ثالثهما: أن راوي الحديث عن الوليد كان ضعيف الحفظ قليل الإتقان فلعله
~~الذي وهم في ذكر يوم الفتح وهذا الراوي هو عبدالله الهمداني.

# ونقل عن الحاكم أبي أحمد قوله: وليس يعرف أبو موسى الهمداني ولا عبدالله
~~الهمداني وقد خولف في هذا الاسناد وهذا حديث مضطرب.

PageV01P110

# وكذا قال المنذري وذكر من العلل الاختلاف في عبدالله الهمداني وأبو موسى
~~الهمداني فمنهم من جعله اثنين كالبخاري ومنهم من جعله واحدا كابن أبي خيثمة
~~ورجح ابن الوزير ما ذهب إليه البخاري لتقدمه في الحفظ، فإن صح ما ذهب إليه
~~البخاري ففي الإسناد زيادة مجهول.

# ثم اعتذر ابن الوزير عن أبي داود بأنه أراد استقصاء ما يحفظ في الباب ms075
~~من الطرق ثم ذكر ابن الوزير أن أحاديث الباب الخاصة في كراهة الخلوق كلها
~~لا تخلو من علل لكنها إذا اجتمعت أخذت حظا من القوة.

# ثم نقد ابن الوزير الأحاديث الأخرى في الخلوق وهي ستة أحاديث فكأن ابن
~~الوزير يرى أن أبا داود لم يطمئن لها حتى يستبعد الروايات الضعيفة.

# قلت: وجواب ابن الوزير هذا مع ما فيه من تفصيل أولى من احتجاج شيخنا
~~بقول أبي داود فقول أبي داود قول عام لا ينطبق على كل حالة ويوحي بالتقليد
~~الذي ينهى عنه الشيخ.

# وبهذا الطول الذي سرده ابن الوزير مع ما فيه من نفائس يتبين لنا سبب
~~إيراد أبي داود للحديث.

# وعلى أية حال: فأبو داود لو أراد تصحيح كل ألفاظ هذا الحديث فتصحيحه
~~مردود محجوج بالأحاديث والروايات الصحيحة وإجماع أهل التفاسير والمغازي.

PageV01P111

### || AUTO زيادة تفصيل

# ولعلي أفصل هنا في ثلاثة من الشواهد على ضعف حديث الخلوق وصحة حديث بعث
~~الوليد لبني المصطلق وهذه الأمور الثلاثة هي:

# الأول: إن الوليد كان كبيرا في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكان
~~متزوجا ولم يكن طفلا ولا صبيا كما في حديث الخلوق.

# ثانيا: أنه كان من المتجادلين مع علي بن أبي طالب ولتجادلهما نزلت الآية:
~~{أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون}[السجدة: 18] والمتجادل مع علي بن
~~أبي طالب لن يكون طفلا عام الفتح.

# ثالثا: كان الوليد مشاركا في الأحداث في عهد النبوة ومن ذلك قدومه في
~~فداء بعض أسرى بدر ولحاقه لأخته أم كلثوم المهاجرة التي نزل فيها قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن}... }
~~الآية [الممتحنة: 10] والمشارك في هذه الأحداث لن يكون طفلا يوم فتح مكة
~~علما بأن قصة أم كلثوم كانت قبل فتح مكة

# الروايات المثبتة للأمور الثلاثة السابقة:

# أما الأمر الأول: زواج الوليد في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم :

# وهو أن الوليد بن عقبة كان متزوجا في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وكان يظلم امرأته وكانت تشكوه إلى النبي ms076 صلى الله عليه وآله وسلم وتكررت
~~شكواها وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يجيرها ولا يحفظ الوليد جواره
~~حتى دعا عليه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقال: ((اللهم عليك بالوليد
~~أثم بي)).

PageV01P112

# فهذه الرواية رواها عبدالله بن أحمد في زوائد المسند حديث 1303 والمحاملي
~~(ومن طريقه ابن عساكر 63/233) وأبو يعلى وأبو بكر بن أبي شيبة وخثيمة كلهم
~~عن عبدالله بن داود وعبيد الله بن موسى كلاهما عن نعيم بن حكيم (صدوق له
~~أوهام) عن أبي مريم (صدوق عن علي بن أبي طالب قال: (إن امرأة الوليد بن
~~عقبة أتت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقالت يا رسول الله إن الوليد
~~يضربها وقال نصر بن على في حديثه: تشكوه قال: قولي له: قد أجارني.

# قال علي:فلم تلبث إلا يسيرا حتى رجعت، فقالت: ما زادني إلا ضربا، فأخذ
~~هدبة من ثوبه فدفعها إليها وقال: قولي له إن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد أجارنى.

# فلم تلبث إلا يسيرا حتى رجعت فقالت: ما زادني إلا ضربا فرفع يديه وقال:
~~اللهم عليك الوليد أثم بي مرتينأه.

# أقول: فهذا الإسناد وحده أقوى من إسناد الهمداني وهو يشهد لتقدم الوليد
~~في السن في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويدل على فسقه وعدم استجابته
~~للنبي صلى الله عليه وآله وسلم .

# سبحان الله، النبي صلى الله عليه وآله وسلم يجير ولا يلتزم الوليد بهذا
~~الجوار ثلاث مرات هل يصدر هذا ممن حسنت صحبته أو ممن ساءت صحبته؟

# أما الأمر الثاني: تجادل الوليد بن عقبة مع علي بن أبي طالب:

# مجادلته مع علي بن أبي طالب ونزول آية أخرى في تفسيقه رواها الخطيب (ومن
~~طريقه ابن عساكر 63/235) من طريق أبي إسماعيل الترمذي عن ابن لهيعة عن عمرو
~~بن دينار عن ابن عباس ورواها ابن عساكر (63/235) من طريق حبيش بن مبشر عن
~~عبيد الله بن موسى عن (محمد بن عبدالرحمن بن أبي ليلى) عن الحكم (بن عتيبة)
~~عن سعيد بن ms077 جبير عن ابن عباس.

# ورواها أبو يعلى (ومن طريقه ابن عدي) والخطيب (ومن طريقه ابن عساكر
~~63/235) من طريقين عن حماد بن سلمة عن الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس.

PageV01P113

# فهذه ثلاثة أسانيد إلى ابن عباس لا يخلو واحد منها من ضعف لكن مجموعها
~~يقتضي حسن الحديث، لا سيما وأن الذهبي قد قوى واحدا منها في ترجمة الوليد
~~في النبلاء، وإنما استشكل الذهبي سياق الآيات مع أنه يمكن الجمع بين سياق
~~الآيات وسبب النزول هذا، فالإسناد بمجموع الطرق فيه قوة.

# إضافة إلى الشواهد التي لم أتتبعها ومنها ما ذكره السيوطي (في لباب
~~النقول ص170) من أن الطبري قد أخرج عن عطاء بن يسار مثله وهذا مرسل لكنه
~~يشهد لما سبق.

# أما الأمر الثالث: مشاركة الوليد في الأحداث مع كفار قريش:

# وهو مشاركة الوليد بن عقبة في الأحداث كقدومه في فداء بعض أسرى بدر
~~ولحاقه أخته أم كلثوم فقد روى ذلك أهل السير والتفاسير والتراجم.

# أما أهل التفاسير فيمكن مراجعة تفسيرهم لآية الممتحنة السابقة، وأما أهل
~~التراجم (تراجم الصحابة) فيمكن مراجعة ترجمة أم كلثوم بنت عقبة أخت الوليد
~~التي نزلت فيها الآية السابقة.

# وأما أهل المغازي والسير فرووا هذا ورووا قصة بعث الوليد إلى بني المصطلق
~~وقصة فداء أسرى بدر وهذه لا أريد التوسع فيها لأن خبر الوليد ثبت بدونها
~~ومن أراد التوسع فليراجع هذه الأخبار في مظانها التي ذكرت.

# ازدواجية بعض الباحثين المعاصرين في موضوع الوليد

# وبعد هذا كله إنني لأستغرب أشد الغرابة تواطؤنا على إنكار القصة وشدة
~~الدفاع عن الوليد الفاسق ومن ذلك محاولة الأستاذ إبراهيم قريبي في رسالته
~~(مرويات بني المصطلق) التقليل من صحة الخبر رغم أنه توصل إلى أنه (حسن
~~لغيره) وقابلت بعض الأخوة المهتمين بالحديث في القصيمقبل سنوات وتجادلنا في
~~الوليد فكان مما زعمه من مزاعم كثيرة أنه ليس لهذه القصة إلا إسناد واحد
~~ضعيف وها هو شيخنا وفقه الله يسير في هذا الاتجاه نفسه أتواصوا به؟ أم ماذا؟

PageV01P114

# كل هذا مع إطباق كتب التفسير ms078 والتراجم على ذكر القصة بأسانيدها القوية
~~وبعضهم يضيف ذكر الأسانيد المختلفة المخارج بينما هؤلاء ينكرون علي الإنكار
~~الشديد إن نفيت صحبة أو وجود القعقاع بن عمرو التميمي مع أن كل قصصه
~~وأحداثه وفتوحاته وإسلامه وأشعاره ووجوده مدارها على شخص واحد كذاب وهو سيف
~~بن عمر.

# وينكرون علي نفي قصة عبدالله بن سبأ في الفتنة مع أن مدارها على راو واحد
~~كذاب هو سيف بن عمر وكانوا يتصايحون بأن منهجي سيضيع أكثر التاريخ ثم نراهم
~~يبيحون لأنفسهم رد الصحيح المجمع عليه وقبول الكذب الموضوع الذي انفرد به
~~كذاب كما في قصة ابن سبأ والقعقاع.

# وهذا أيضا يعرفنا على منهج بعض المنتسبين إلى السنة الذين يحملون السنة
~~أخطاءهم وتقليدهم فتخرج لنا أكثر من سنة ويخرج لنا أكثر من منهج في التصحيح
~~والتضعيف يتمدد وينكمش حسب الاستحسان والذوق الذي ليس له ضابط أيضا إلا
~~موافقة السائد وألفة المعنى وسلطة التقليد.

PageV01P115

### || AUTO فوائد تضعيف الشيخ لخبر الوليد

# ومن فوائد تقوية الشيخ لخبر الهمداني المجهول ورده لهذه الأخبار القوية
~~التي تقضي بصحة القصة نخرج من هذا بفوائد فدعونا نجرب على أنفسنا ومن أهمها:

# 1- أهمية مراجعة وقراءة منهج المحدثين نفسه قراءة نفسية واجتماعية
~~وسياسية وثقافية بالإضافة للاستعانة بمنهج المحدثين أنفسهم.

# أعني أن المحدث من السابقين في القرون الأولى قد يتأثر كما تأثر الشيخ
~~السعد ببطانة السوء فيدفعونه لتصحيح الضعيف والموضوع وتضعيف الصحيح أو
~~المتواتر، وجرح الثقة وتزكية الكذوب ورد رواية وتقوية رواية بلا حجة مقنعة
~~ويكون معرضا لزرع الشك والظن بمن عرفه فكيف بمن جهله... إلخ.

# فهذه من فوائد هذا الاختلاف لو استطعنا الاستفادة منها، لكنا للأسف لسنا
~~أصحاب دراسات ولا استفادات من أخطائنا ولا عندنا الشجاعة في الوقفة مع
~~الذات ومراجعة هذه الهرولة نحو مزيد من التعصب الأعمى والتقليد ومتابعة
~~الرعاع بدلا من نصيحتهم وتوجيههم وزرع المنهجية والإنصاف والعدالة فيهم ثم
~~يصبح هؤلاء الرعاع مع الزمن هم (أهل السنة والجماعة وأتباع السلف الصالح)
~~وبهذا تضيع السنة ويضيع منهج السلف ويتفلت الناس عن المنهج السني نظرا ms079
~~لوفود خصلتين عظيمتين بين السواد الأعظم من أتباعه جلبتهما الخصومات وهما
~~(الجهل والظلم) فإذا رأى الفرد المخلص أنهم يجهلون ويظلمون ويكذبون
~~ويشتمون... فلا بد أن ينصرف ويشك في المنهج نفسه مع أن المنهج هو حجة عليهم
~~وليسوا حجة على المنهج، كما هو الحال في الإسلام.

PageV01P116

# فإذا كان الإسلام نفسه ينصرف عنه بعض الناس لسوء تصرفات بعض المنتسبين إليه
~~أو كثير منهم فمن باب أولى في مسالة المذهب العقدي؛ صحيح أنه من خطا
~~المنصرفين أنهم نسوا أو تناسوا أن الإسلام هو الحجة على المسلمين لا العكس،
~~وكذا السنة هي حجة على أهل السنة لا العكس لأن السنة إذا كانت تعني سنة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فليست إلا العدل والصدق والعلم والإنصاف
~~وليست في هذه الشنشنات التي تصدر من بعض المنتسبين إلى السنة.

# 2- قوة تأثير المذهب السائد وحب الانتصار لانفراداته أو مسائله إضافة لما
~~ذكرناه من تأثير البطانة والجلساء والأصحاب على رأي الشخص وقد حصل هذا من
~~كبار من صحابة وتابعين أقصد مسألة التأثر بالجليس بل يوحي حديث ابن حبان
~~أن الأنبياء أنفسهم قد يتأثرون بمشورة أهل المجلس كما في حديث (ما من نبي
~~إلا وله بطانتان بطانة تأمره بالخير... الحديث) وقد سبق.

# فلا يجوز أن نزعم أننا لا نخضع إلا للحق ولا نخاف فيه لومة زميل ولا شيخ
~~ولا صديق لأننا إن أنكرنا التأثير والتأثر لن نستطيع التنبه للمرض أو
~~المشكلة وعلى هذا لن نحلها وقد بقيت معلقة بلا حل من القرون الأولى رغم
~~تأكيد النصوص الشرعية عليها فأصبحنا كالمريض الذي لا يعترف بمرضه وعلى هذا
~~لن يبحث عن العلاج.

# دعونا إن كنا عاقلين نستفيد من اختلافاتنا في دراستها والنظر في
~~أسبابها ونتائجها وما يصاحب ذلك من صدق أو كذب من ظلم أو عدل من يقين أو ظن...

# ثم دراسة مواقفنا من هذا كله، وهل موقفنا من الكذب واحد؟ أم يختلف حسب
~~التأثر أيضا؟، وكذا هل موقفنا من الظلم أو التهويل أو تكبير أمور أو
~~تصغيرها... هل مواقفنا واحدة ms080 أم تختلف حسب المصلحة التي نراها؟ وهل رؤيتنا
~~رؤية شرعية أم تختلط بما تختلط به من شوائب أمراض النفس وضعف الإعمال لنعمة
~~العقل مع قلة المعلومات ومجاراة التيار؟

PageV01P117

### || AUTO بقية ملحوظات سريعة في قصة الوليد

# الفائدة الأولى: الشيخ يقول عن محمد بن سابق (وإن كان خرج له الشيخان
~~ولكن فيه بعض الكلام).

# ولم يذكر في خبر الهمداني أن جعفر بن برقان (فيه بعض الكلام) وكذا ثابت
~~بن الحجاج (فيه بعض الكلام) وإنما أطلق أنهما ثقتان وأطلب منه مراجعة
~~تراجمهما في تهذيب الكمال فقط.

# وكان الأولى بشيخنا أن يقارن بين الإسنادين مقارنة عادلة، هذا لو افترضنا
~~أن إسناد الحارث (في قصة بعث الوليد) لا شواهد له فكيف وله أكثر من تسعة
~~أسانيد مختلفة المخارج وهي بين الحسن لذاته والحسن لغيره المقبول في
~~المتابعات والشواهد.

# بينما إسناد الهمداني إسناد فرد بخبر منكر معارض بأكثر من خبر وأكثر من
~~قصة، فقصة الخلوق يوم فتح مكة ليست معارضة بما سبق فقط بل هي معارضة بتاريخ
~~كامل للوليد بن عقبة وأخيه عمارة، فيصبح تاريخه الجاهلي لا شيء وكذا بعثه
~~إلى بني المصطلق وزواجه وشكوى زوجته إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وكذا يمكن إلغاء سبب نزول الآية وإلغاء نصف تاريخ بني المصطلق الذي جاء في
~~أسانيد الوليد قصة الوليد وهي من أصح الأخبار.

# لذا لو اطردوا على هذا المنهج العجيب بحيث يتم رفض نحو العشرة أسانيد
~~فيها الحسن والحسن لغيره فستذهب أكثر الأخبار التاريخية بمثل هذا وليس
~~بنفي أخبار سيف بن عمر الكذاب.

# الفائدة الثانية: قول الشيخ ص45 عن الشواهد (لا يصح منها شيء) فهذا لا
~~يقوله محدث يعرف معنى الشواهد ويعرف تلك الشواهد.

# فهو إما أنه لم يجمعها ولم ينظر في أسانيدها وحكم عليها حكما غيابيا،
~~وإما أنه لا يعرف معنى الشاهد، وكلا الأمرين أحلاهما مر ولا أستطيع أن أتهم
~~الشيخ بواحد منهما لكنني أرجح أنه لم يبحث الأسانيد ولو بحثها لما تجرأ على
~~القول السابق اللهم إلا إذا كان قد ضحى بكثير ms081 من علمه من أجل تبرئة الوليد
~~فهذا شيء آخر.

PageV01P118

# وهذا أيضا لا يستغرب فقد وجدنا من العلماء المتقدمين والمتأخرين من ينقض
~~ألف قاعدة وقاعدة قررها من أجل نصرة رأي ليس ذي أهمية وأنا قد أقسو على
~~شيخنا في النقد حبا له ومحافظة على منهجه وعلمه وحتى لا يظن أن الشخص مهما
~~كان يصبح له الحق أن يطلق الكلام على عواهنه فالعلم مضبوط وليس من حق
~~الشخص ولو كان له علينا فضل كبير أن نقلده فيما أخطأ فيه الخطأ البين
~~الذي لا عذر له فيه، وأنا لا أريد أن أعلم الشيخ أن الأخبار الضعيفة
~~الأسانيد ضعفا غير شديد تصلح في الشواهد فضلا عن الحسنة لذاتها ولا أريد أن
~~أعلمه تعريف الحديث الحسن فأنا أستحي أن أعيد عليه ما علمنا إياه قبل ذلك
~~وما قرأناه في كل كتب المصطلح سواء التي يوصي بها الشيخ أو التي لا يوصي بها.

# الفائدة الثالثة: ردا على قول ابن عبد البر أن الزبير بن بكار وغيره من
~~أهل العلم بالسير الذين ذكروا أن الوليد وعمارة ابني عقبة خرجا ليردا
~~أختهما أم كلثوم.

# قال الشيخ تعليقا على هذا (فهذا من كلام أهل السير وليس له إسناد فيما أعلم).

# أقول: أولا: لا يعيب الخبر أن ينفرد به أهل السير وكلام الشيخ كأن فيه
~~عيبا لأهل السير بأن هذا إنما هو من كلام أهل السير وهذا كأنه يعادل قولهم
~~(وهذا من كلام أهل البدع).

# فأهل السير والمغازي هم سادة العلماء كما قال ابن عبد البر عندما تحدث عن
~~التاريخ قال: (بهذا ساد أهل السير) وأهل الحديث هم عالة على أهل السير في
~~كثير من الأخبار التي لولاها لما عرفوا كثيرا من الثقات والكذابين، وكذا
~~الفقهاء لولا أهل السير لما عرفوا الناسخ والمنسوخ ولا أسباب النزول وغير
~~ذلك مما لا يستقيم الفقه إلا بها.

PageV01P119

# ثانيا: ثم أقول لشيخنا وفقه الله: الأسانيد في ذلك سهلة ميسورة لو رجعت
~~لترجمة الوليد في الإصابة ولو رجعت لتفسير الآية العاشرة من سورة الممتحنة
~~لوجدت ms082 تلك الأسانيد لكن لعلك يا شيخنا اعتمدت على ما أعده بعض تلاميذك
~~الذين لم يستفيدوا من منهجك في البحث ولم يستقصوا الروايات وجاءوك ليقولوا
~~لك: هذا من كلام أهل السير وليس له إسناد، فجئت تقلدهم وتثق فيهم، نقول هذا
~~لأننا لا نصدق ولا نظن بأن الشيخ السعد وفقه الله بعلمه وتبحره في هذا
~~العلم الشريف يجهل أن للخبر أكثر من إسناد حتى وإن كان في تلك الأسانيد
~~بعض الكلام وأبرز تلك الأسانيد هي:

# 1- ما رواه ابن أبي عاصم عن محمد بن يحيى الذهلي عن يعقوب بن محمد عن عبد
~~العزيز بن عمران عن مجمع بن يعقوب عن حسين بن أبي لبابة عن عبدالله بن أبي
~~أحمد بن جحش قال (هاجرت أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط في الهجرة فخرج
~~أخواها عمارة والوليد حتى قدما على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فكلماه فيها أن يردها إليهما فنقض الله العهد بينه وبين المشركين في النساء
~~خاصة فمنعهم أن يردوهن إلى المشركين وأنزل آية الامتحان.

# والحديث ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري (7/454 الطبعة السلفية) وسكت
~~عليه ولو كنت محتجا بالعمومات لقلت: أن ما سكت عنه الحافظ ابن حجر في فتح
~~الباري فهو عنده صحيح أو حسن كما صرح بذلك في المقدمة وهذا مما سكت عنه
~~والصواب أن الإسناد ضعيف فيه عبد العزيز بن عمران وكان ثقة فاحترقت كتبه
~~فحدث من حفظه فغلط كثيرا وكان من علماء الأنساب وحسين بن أبي لبابة مقبول
~~وقد روى عنه اثنان منهم الزهري ووثقه ابن حبان وبقية رجاله ثقات في الجملة
~~وفي رواية بعضهم وهم.

# ولو لم يكن في القصة إلا هذا الإسناد لما جاز لشيخنا أن يقول: (ليس له
~~إسناد) فكيف مع المرسل القوي الآتي.

PageV01P120

# 2- روى الحاكم ومن طريقه البيهقي في السنن الكبرى وابن حجر في الإصابة
~~(4/467 ترجمة أم كلثوم) وابن الأثير في أسد الغابة (6/384 ترجمة أم كلثوم)
~~كلهم رووا الحديث من طريق ابن إسحاق قال: حدثني الزهري وعبدالله بن ms083 أبي بكر
~~بن حزم قالا: هاجرت أم كلثوم بنت عقبة إلى رسول الله عام الحديبية فجاء
~~أخواها الوليد وفلان ابنا عقبة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يطلبانها فأبى أن يردها عليهما.

# قلت: هذان تابعيان أرسلا الخبر وهذا يعني أن الخبر قد رواه ثلاثة (في
~~الإسناد المتقدم واحد وهذا الإسناد فيه اثنان من التابعين) وهذا وإن كان
~~مرسلا لكنه يقوي ما سبق ويتقوى به لا سيما مع وجود ما يدل على ذلك في صحيح
~~البخاري كما سيأتي.

# 3- روى البخاري في صحيحه (7/453 مع الفتح) من حديث مروان بن الحكم
~~والمسور بن مخرمة في ذكر قصة الحديبية وفيها (وجاءت المؤمنات مهاجرات فكانت
~~أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط ممن خرج إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم وهي عاتق فجاء أهلها يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~يرجعها إليهم...).

# أقول: وكان أكبر (أهلها) هم أخواها الوليد وعمارة ولعقبة بن أبي معيط
~~غيرهما ابنان قتل عنهما يوم بدر صغيرين وهما خالد وله رؤية وهو من الطلقاء
~~كأخويه وله ذكر في حصار عثمان والابن الآخر هشام وهو أيضا من الطلقاء وقد
~~نزل الوليد وهشام وخالد الرقة وسكنوا بها ولهم فيها ذرية معروفة إلى القرن
~~الثالث وسبب نزولهما هناك لحوقهما بأخيهما الوليد فإنه بعد أن عزله عثمان
~~وحده لشربه الخمر كما في صحيح مسلم ذهب يرتاد الدنيا ليجد مكانا مناسبا
~~فلما وصل الرقة أعجبه هواؤها وربما لكثرة النصارى هناك فاستقر بها وكان
~~يصادق النصارى كأبي زبيد الطائي ويشرب معهم الخمر إلى أن توفي والله أعلم
~~بخاتمته.

PageV01P121

# الفائدة الرابعة: ذكر الشيخ ما أخرجه عبد بن حميد عن الحسن (كما في الدر
~~المنثور 7/557) من أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: إن بني
~~فلان حيا من أحياء العرب وكان في نفسه عليهما شيء قد تركوا الصلاة
~~وارتدوا وكفروا بالله فلم يعجل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ودعا
~~خالد بن الوليد...

# قال الشيخ ما ms084 نصه: (وذكر قصة طويلة وهذا الخبر لا يصح أيضا والشاهد منه
~~أن في هذا الخبر لم يذكر من الذي أخبر الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
~~عنهم) أ. ه.

# قلت: كاتب هذا الكلام ليس الشيخ عبدالله السعد وليس هذا منهجه ولا علمه
~~ولا جمعه ولا استقصاءه...

# سبحان الله يذهب لأثر الحسن الذي ليس فيه تسمية للوليد ويترك في الموضع
~~نفسه روايات جابر بن عبدالله وعلقمة بن ناجية وأم سلمة أم المؤمنين وابن
~~عباس ومجاهد وعكرمة وقتادة التي فيها تسمية الوليد.

# مع أن تلك الروايات في الموضع نفسه صرحت باسم الوليد فقام الشيخ واستل
~~رواية الحسن التي ليس فيها تسمية الوليد استلال الشعرة من العجين وقال
~~القول السابق وكأنه ليس هناك من الشواهد إلا هي ولو أن غير الشيخ فعل هذا
~~لقلنا هذه خيانة في النقل فسامحه الله.

# ثم عدم تسمية الوليد لا تضر في رواية الحسن فالأحاديث والآثار يفسر بعضها
~~بعضا وكم من مبهم في الصحيحين جاء التصريح به في أحاديث أقل صحة فقبل، فكيف
~~إذا جاء جاء التصريح به في روايات صحيحة؟

# لا زلت أشك وأقول إن الشيخ لم يبحث هذا الموضوع وإنما أعده له بعض الطلبة
~~ثم أخذ شيخنا يعلق ويستنبط وإلا فليس هو بهذا الضعف في التخريج لدرجة أن
~~يترك من العشر روايات تسعا ويترك الصحيح ويذهب للضعيف ويتعلق بما لم يذكر
~~له إسناد ويترك الأخبار المسندة.

# فهذا مما يؤكد أن المقدمة فيها شيء كثير من كلام ضعفاء الطلاب الذين
~~يدركون الألفاظ ولا يعرفون المعاني ولم يتدربوا على البحث والتخريج.

PageV01P122

# ولو كان الشيخ هو نفسه باحث الموضوع (موضوع الوليد) لتكلم على الأسانيد
~~إسنادا إسنادا ويبين ما صح وما لم يصح ثم لو افترضنا أنه توصل إلى ضعفها
~~جميعا فليس من منهجه فيما أعلم رد الخبر إذا تعددت طرقهوكان الضعف غير شديد
~~فكيف بخبر من أصح أخبار المغازي ومن أصح أسباب النزول ومن أصح أخبار
~~التراجم ومن أقوى ما تثبت به صحبة الصحابي ولو شئت أن أتوسع لذهبت ms085 أسرد
~~مخالفات شيخنا لمنهجه هذا وقبوله في أشرطته ومحاضراته كثيرا من الأخبار
~~التي ليس لها أسانيد أصلا وبعضها من أضعف ما روى أهل المغازي والسير ولكنني
~~أطلب منه أن يحدد بنفسه منهجه في القبول والرد ثم يصحح ويضعف بناء على هذا
~~المنهج أما أن نجده مرة في تعنت المعتزلة وأخرى في توسع الصوفية فهذا ما لا
~~نرضاه في أنفسنا ولا في شيخنا وفقه الله.

PageV01P123

### || AUTO العلماء وقصة الوليد

# وقد أثبت خبر الوليد كثير من علماء السلف والخلف حتى نقل ابن عبد البر
~~الإجماع على ذلك ومن هؤلاء العلماء على سبيل المثال لا الحصر: ابن سعد
~~(230ه) في الطبقات الكبرى، وخليفة بن خياط شيخ البخاري (240ه ذكره من عمال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الصدقات، والبخاري (256ه)، والبلاذري
~~(271ه) في أنساب الأشراف، وأبو نعيم (430ه) في المعرفة، وابن عبد البر
~~(463ه)، في الاستيعاب وابن الأثير (630ه) في أسد الغابة، والهيثمي (708ه)
~~في مجمع الزوائد، وابن تيمية (728ه) في الفتاوى والمنهاج، والذهبي (748ه)
~~في سير أعلام النبلاء ترجمة الوليد، وابن حجر (851ه) في الإصابة، والسيوطي
~~(911ه)، ومن المفسرين: الواحدي في أسباب النزول، وابن الجوزي في زاد
~~المسير، والقرطبي في التفسير، وابن كثير في التفسير، والشوكاني في التفسير،
~~وغيرهم.

# ولو شئت أن أسرد العشرات لفعلت أما الاحتجاج بإنشائيات ابن العربي وشامية
~~محب الدين الخطيب ونصب غلاة السلفية فهذا ليس من العلم ولا البحث في شيء.

PageV01P124

### || AUTO في حديث وقصة أبي الغادية قاتل عمار

# أما ما ذكره شيخنا ص46 عن أبي الغادية قاتل عمار الذي قال فيه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم : (قاتل عمار وسالبه في النار) فأجاد شيخنا وفقه الله
~~في كثير من الكلام على الطرق والكلام عليها، وصحح بعض أسانيده وإن لم يجزم
~~بصحة الحديث

# ثم قال: (وأما قصة قتل عمار من قبل أبي الغادية فهذا ثابت ولا شك أن هذا
~~ذنب كبير ولكن لم يقل أحد أن الصحابة لا يذنبون ولا يقعون في الكبائر... إلخ).

# أقول: كلام الشيخ ms086 هنا بعضه جيد من تصحيح قتل عمار من قبل أبي الغادية
~~لكنني الآن أسأل الشيخ سؤالا وهو:

# هل تحب أن تكون أنت أبا الغادية؟

# فإن قلت: نعم أريد أن أكون أبا الغادية بما فيه من خير وشر رغم قول النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم : (إنه في النار) فقد اطرد منهجك وأغضبت ربك وجوزت
~~كذب الخبر أو استهنت بالوعيد.

# وإن قلت: لا والله لا أتمنى أن أكون أبا الغادية وأعوذ بالله من ذلك.

# قلنا لك: أنت تناقضت مع منهجك في الصحابة وهو منهج غلاة السلفية الذين
~~يعدون الصحابي أي صحابي أفضل ممن جاء بعده فأبو الغادية عندهم إن ثبت
~~إسلامه فهو أفضل من أويس القرني وعلقمة بن قيس وسعيد بن المسيب وعلي بن
~~الحسين والشافعي والقاسم الرسي وأحمد بن حنبل وسائر من أتى بعده من
~~الصالحين والعلماء والشهداء...

# وبناء على هذا تكون الأمة من غير الصحابة مستحقة للوعيد وتنالها النار
~~مثلما تنال أبا الغادية لأنه ليس من عدل الله على هذا المنطق عندكم أن
~~يعذب الأفضل ويترك من دونه.

# صحيح أن الله يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء، لكن ليس من باب العشوائية كما
~~يظن بعض الناس وإنما بين الله عز وجل أسباب المغفرة وأسباب العذاب فيغفر
~~لمن اتبع أسباب المغفرة وتجنب أسباب العذاب: {أليس الله بأحكم
~~الحاكمين}[التين: 8].

PageV01P125

# وإذا كان الشيخ يرى أن معنى (في النار) ليست من باب الإخبار وإنما هي من
~~باب الوعيد وعلى هذا فلا يجوز لنا الجزم بذلك لكون هذا مشروطا بعدم الموت
~~على توبة أو نحو هذا فيبقى محل ظن ويبقى أبا الغادية وصاحب الشملة ونحوهما
~~تحت الوعيد.

# نقول: لا يجوز الاستهانة بالوعيد، ثم كل هذه التمويهات والاعتذارات
~~وتضعيف الصحيح وتصحيح الضعيف، كل هذا نفعله حتى لا تنخرم قاعدة باطلة نزعم
~~فيها: أن الرؤية لا يعدلها عمل تلك القاعدة التي بناها مرجئة النواصب
~~وسكنها غلاة السلفية.

# والتي مفادها أن كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكون أفضل ممن
~~جاء بعده حتى المبشرين ms087 بالنار لأن الرؤية بزعمهم لا يعدلها أي عمل من
~~الأعمال وهذا قول باطل عقلا وشرعا وليس عليه دليل ولا برهان، فالنبي (ص) قد
~~رآه الكفار والمرتدون والظلمة وجفاة الأعراب.

PageV01P126

### || AUTO في حديث كركرة

# صحح الشيخ قصة كركرة مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي أخرج
~~البخاري في صحيحه عن عبدالله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم تركه على ثقله فمات فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ((هو في
~~النار)) فذهبوا لينظروا فوجدوا عباءة قد غلها.

# إذن فهل قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم السابق هو من باب الإخبار أم
~~من باب الوعيد؟

# هذه قضية يجب أن تحل ولكن لا أحد يتمنى أن يكون كركرة أو قاتل عمار مهما
~~كان فاسقا يبقى أمله أكثر في عفو الله عز وجل ممن قال فيه النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم : ((هو في النار)).

# وأنا يبدو لي والله أعلم أن الحديثين من باب الإخبار لكن لا أجزم بذلك
~~يحتاج لبحث علما أن قاتل عمار أكثر إثما، وعقوبته أكثر تحققا ممن غل شملة
~~أو عباءة.

# ولا ريب أن من رضي بقتل عمار من جيش معاوية حكمه حكم قاتل عمار، وهذا قال
~~به ابن تيمية رحمه الله مع تعصبه لبني أمية.

# فمعاوية واقع تحت الوعيد لأن قتلة عمار اختصموا في رأس عمار بين يدي
~~معاوية؛ كل يريد الجائزة ولن يفعلوا هذا إلا ومعاوية راض بقتل عمار وإلا ما
~~معنى هذا الاختصام؟

# أما قول الشيخ: (وكذلك من وقع في الزنا أو شرب الخمر أو أصحاب الإفك يجاب
~~عنهم بما تقدم)؟

# أقول: هذا يختلف عن هذا فالذي أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه في
~~النار غير الذي أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه تاب توبة لو تاب
~~منها صاحب مكس لغفر له.

# فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم يفرق بين هذا وهذا ونحن نقول: لهم الحكم
~~نفسه ومن مقتضيات الإيمان التي تحدث عنها الشيخ الإيمان بكلام ms088 النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم هنا مثلما يجب الإيمان به هناك.

PageV01P127

### || AUTO الكلام في معاوية بن أبي سفيان

# ثم تحدث الشيخ السعد من ص54 عن ما جرى بين علي رضي الله عنه ومعاوية ابن
~~أبي سفيان فأصاب في أشياء وأخطأ في أشياء ومن أبرز الأخطاء:

# 1- لم يستوف الشيخ الأدلة الصحيحة في أحقية الإمام علي وبغي معاوية.

# 2- قدم الأدلة الأقل صحة والموهمة الدلالة كحديث أبي سعيد: ((أولى
~~الطائفتين)) وحديث أبي بكرة (في صلح الحسن) وأخر الأدلة القاطعة الدلالة
~~والأكثر صحة كحديث عمار: ((تقتله الفئة الباغية)).

# 3- أكثر الشيخ من النقول عن بعض المتهمين بالنصب كابن تيمية وابن كثير
~~وابن حزم وابن العربي صاحب العواصم من القواصم وجعلها من حيث لا يشعر هي
~~الحكم لا النصوص الشرعية وهذا من النصب الخفي الذي لا يتنبه له كثير من
~~الأخوة، فيقعون فيه بلا قصد لكنهم مطالبون بتحكيم النصوص الشرعية بعيدا عن
~~أقوال المتهمين بالنصب أو المتهمين بالتشيع، وخاصة المتهمين بالنصب لأن
~~النصب كله حرام أوله وآخره أما التشيع فأصله وبداياته عند الصحابة وصالحي
~~التابعين كان محض السنة بل محض الإيمان، لحديث: ((لا يحب عليا إلا مؤمن))
~~وإنما ينكر منه الغلو الذي حصل فيما بعد، بمعنى أن الواجب على السني أن
~~يكون شيعيا بالمعنى المعتدل لا المغالي، والواجب على الشيعي أن يكون سنيا
~~بالمعنى المعتدل لا المغالي أيضا، فالسنة بالمعنى الحق لا تتعارض مع التشيع
~~بالمعنى الحق، أما النصب فكله حرام أوله وآخره لأنه يبدأ بالانحراف عن أهل البيت.

# إذا فلا يجوز محاكمة النصوص لما فهمه بعض العلماء الذين فيهم نوع من
~~الانحراف الذي لحقهم من تقليد أو بيئة، ولكن انظروا للنصوص ودعوها تتحدث
~~وقدموا الأقوى وحاكموا المتشابه إلى المحكم فهي لا تحتاج لكثير من التفسير.

# ولعلي أنقد بشيء من التفصيل فأقول:

PageV01P128

# شيخنا الفاضل: أنا لا أطالبك بتصحيح الأدلة الأخرى فلعل لك اجتهادا فيها
~~ولا أتهمك بما أتهم به آخرين بأن لهم منهجا خاصا مع فضائل علي بن أبي طالب
~~لا يطبقونه مع كثير من ms089 فضائل غيره وهذا ما اعتدناه من غلاة السلفية لا
~~معتدليهم وحسن الظن بالشيخ وفقه الله أنه من المعتدلين إلا في مسائل
~~معدودة وأنه سيحذر من ازدواجية المنهج نتيجة التأثر بكثرة الغلاة وأصواتهم
~~وأن يتحاكم للنصوص الشرعية لا لرغباتهم.

# والشيخ قبل الكتابة في الموضوع بحاجة أن يحدد منهجا صارما يسير عليه غير
~~مبال بمعارضة من عارض.

# على أية حال: أجاد الشيخ وفقه الله في قوله في المنهج (لن أذكر إلا ما
~~جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في بيان هذه القضية وحكم من وقع
~~فيها بإذن الله تعالى ولن أذكر قال فلان أو فلان إلا ما كان تعليقا على
~~الأحاديث فأذكر ما جاء عن أهل العلم ما يبين الحديث) أه.

# أقول: المنهج جيد في أوله لكن آخره ينقض أوله فإذا عرض النصوص الشرعية
~~على أقوال ابن تيمية وغيره ممن يسميهم (أهل العلم فهذا يعني تأويل النصوص
~~أو تعطيلها؛ لأن ابن تيمية إذا كان متهما بالنصب ممن يثني عليه ويحبه كابن
~~حجر والمقبلي والشوكاني فضلا عمن يبغضه من العلماء فيجب ترك الاحتجاج
~~بكلامه في الحكم بين الإمام علي ومعاوية خاصة إذا عارض هذا الكلام نصوصا
~~شرعية أو روايات تاريخية صحيحة.

# بمعنى آخر أقول: إن أفضل وأعدل من يحكم بين علي ومعاوية هو رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم وليس أهل الشام

# فأهل الشام أهل الشام لم ينقطع عنهم النصب إلى القرن الرابع ثم بدأ يخبو
~~شيئا فشيئا بل بعضهم يثبت نصب أهل الشام إلى يومنا هذا ويرى أنه مازال
~~النصب في كثير منهم لكنه بدرجة أقل وقد غزانا النصب بسبب مؤلفات الشاميين
~~ولولاها لما احتجنا أن نؤلف الكتب في التفريق بين حق علي وبغي معاوية PageV01P129 لكن حسن الظن بالشيخ أنه يقصد أنه لن يذكر إلا ما قاله النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأنه إن وجد كلاما لابن تيمية أو غيره يخالف النصوص الشرعية
~~فسيضرب به عرض الحائط، هذا منهجه النظري الذي أجزم به.

# وسأعد من منهجه النظري بأنه ms090 لن يأخذ من أقوال الشاميين إلا ما وافق الحق.

# ثم أقول:

# قال الشيخ: (لا شك أن علي بن أبي طالب ومن معه أولى بالحق من غيره...)
~~واستدل بحديث: ((تمرق مارقة عند فرقة من المسلمين يقتلها أولى الطائفتين
~~بالحق)).

# أقول: أولا: هذا الحديث غير متواتر فلماذا قدمه الشيخ وأخر الحديث
~~المتواتر: ((تقتل عمارا الفئة الباغية))، وله زيادة في البخاري: ((يدعوهم
~~إلى الجنة ويدعونه إلى النار)) فهذا الحديث كان الأولى أن يقدم لأنه نص
~~واضح في الحادثة نفسها.

PageV01P130

### || AUTO لماذا تقديم حديث أبي سعيد؟

# السبب الذي جعل ابن تيمية والشاميين وتبعهم شيخنا يقدمون حديث أبي
~~سعيد: ((أولى الطائفتين بالحق)) وتأخير أو إهمال حديث عمار المتواتر لأنهم
~~يظنون أن هذا الحديث أخف في الحكم وأهدأ لغة من حديث عمار لأن كلمة (أولى)
~~عندهم تعني الاشتراك في الحق وإن كان علي أولى وهذا ما صرح به ابن تيمية في
~~أكثر من موضع

# ورغم أن ظنهم هذا يتنافى مع الإيمان الكامل المقتضي للتسليم إلا أن ظنهم
~~غير صحيح فكلمة (أولى) لا تدل بالضرورة على الاشتراك في الحكم فقد قال الله
~~عز وجل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومشركي قريش: {ثم لنحن أعلم
~~بالذين هم أولى بها صليا}[مريم: 70].

# فعلى منطق هؤلاء يكون النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكفار قريش الكل
~~يستحقون النار لكن الكفار أولى وهذا باطل لا يقوله مسلم.

# وكذلك قول النسوة في الحديث الصحيح يخاطبن عمر بن الخطاب: (...أنت أفظ
~~وأغلظ من رسول الله... ) لا يعني هذا أن رسول الله كان فظا غليظا ولكن عمر
~~أفظ وأغلظ والنصوص في هذا المعنى كثيرة وكذا كلام العرب.

# وحتى لفظة (أقرب) أيضا لا تعني دائما الاشتراك فقد قال تعالى: {اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى} [المائدة: 8] فهذا ليس معناه أن الظلم والعدل قريبان من
~~التقوى لكن العدل أقرب

# وكذلك عندما يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ((تقتلهم أولى
~~الطائفتين بالحق))، أو ((أقرب الطائفتين إلى الحق)) مع أن اللفظ الأخير
~~ضعيف منكر.

# ومع هذا لا يفيد ms091 الحديث ما يذهبون إليه وإنما يفيد هذا الحديث أن الحق مع
~~الإمام علي والباطل مع معاوية مثلما نحكم أن العدل قريب من التقوى لا
~~الظلم، وأن الكفار مستحقون للنار لا النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه
~~وهكذا...

# وقد يقول قائل: هل كل استعمالات كلمة (أولى) و(أقرب) من هذا الجنس؟

PageV01P131

# أقول: لم نقل هذا فقد تدل كلمة (أولى) على الاشتراك أو التفاضل اليسير وهو
~~الأغلب في الاستعمال مثلما نقول: فلان أولى بإمامة المسجد من فلان، أو فلان
~~أولى بالصلة من فلان، والفرق بين أولى وأولى يعرف من السياق فقد أقول:
~~المسلم أولى بالصدقة من اليهودي المحارب وقد أقول: المسلم من ذوي الأرحام
~~أولى بالصدقة من المسلم من غير ذوي الأرحام؟

# ألا نستطيع هنا أن نفرق بين (أولى) و(أولى)؟

PageV01P132

### || AUTO سؤال مشروع حول دلالة ((ولى))؟

# فإذا قال قائل: إذا كان (أفعل) التفضيل كأولى وأقرب قد يدل على الاشتراك
~~في الشيء وقد لا يدل فلماذا في موضع علي ومعاوية جعلته من النوع الأول الذي
~~لا يدل على الاشتراك في الحق؟

# قلت: عرفت هذا بالأحاديث الأخرى: (يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار)،
~~وهو جزء من حديث عمار، والفرق بين العدل والبغي، والصلاح والفسق، والهداية
~~والضلالة.

# فالعادل ليس بينه وبين الظالم اشتراك والذي يدعو إلى الجنة ليس كمن يدعو
~~إلى النار هذه هي الألفاظ النبوية ذاتها وهي التي كان من الواجب على الشيخ
~~أن يذكرها دون قول فلان أو فلان ليكون عند وعده الذي قطعه على نفسه في
~~بداية الكلام، فإذا أمكن أن لا يفسر حديثا للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إلا بحديث آخر في القضية نفسها فالواجب أن يفعل ولا يتجاوز هذا لأن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لا يتناقض وإذا حكم على معاوية وطائفته بأنهم أهل
~~بغي دعاة إلى النار فلا يجوز أن نظن أنه ظلمهم ثم نجعل هؤلاء البغاة الدعاة
~~إلى النار مأجورين على الظلم والدعوة إلى النار فإذا كان الداعي إلى النار
~~مأجورا على دعوته فما هو الذنب ms092 الذي ليس عليه أجر؟

# فهذا الاعتقاد يخشى على صاحبه من الوقوع في رد حديث النبيمع الاستهانة
~~بكلامه صلى الله عليه وآله وسلم . وإن شئتم فاستعرضوا الآيات الكريمة في ذم
~~البغي وذم الدعوة إلى النار وكذا البغي والفسق والضلالة؛ فلن تجدوا في تلك
~~الآيات ما يوحي بالسلامة من الإثم فضلا عن نيل الأجر فمن أين قلتم بهذا
~~وهذا؟ بل من أول من قال به من السلف؟ وإن وجدتم عالما في القرن الثالث أو
~~الرابع قال بهذا فهل يكون في المنزلة السلفية كعلي وعمار وخزيمة بن ثابت
~~وعبادة بن الصامت وأبي ذر وأمثالهم؟

# ثم المعنى يجب أن نعرفه ونعرف حكمه شرعا قبل أن نعرفه عرفا فضلا عن النقل
~~من أقوال الدمشقيين واستبعاد أقوال الكوفيين PageV01P133 أعود فأقول: إن الشيخ السعد وفقه الله وسامحه لم يكن ليؤخر الحديث المتواتر
~~(حديث عمار) إلا لأمر وهذا الأمر لن يجده إلا في أقوال أهل الشام أو نواصب
~~الحنابلة أو تحريض البطانة.

# ألم يقل إن من مقتضيات الإيمان بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم اتباعه في
~~أقواله بلا زيد أو نقص قال هذا في كتابه وفي محاضراته ومقدمته هذه، إذن
~~فأنا أدعوه لهذا المقتضى وليقل (فئة علي عادلة تدعو إلى الجنة وفئة معاوية
~~فئة باغية تدعو إلى النار) هذا أبسط شرح لحديث البخاري وشطره الأول متواتر
~~جزم بتواتره الشيخ نفسه وأنا أسمع وقد بحثت الحديث وجزمت بذلك وجزم بذلك
~~قبلنا علماء كبار كابن الأثير والذهبي وابن حجر والسيوطي وغيرهم، إذن ما
~~الذي يمنعنا من القول به كما قال به النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلا زيد
~~أو نقص؟

# {هل عندكم من علم فتخرجوه لنا}[الأنعام: 148]؟

# أم تخافون أن يحيف الله عليكم ورسوله؟

# أنا أعلم أنه لا جرأة لهم على النطق بالحديث لأن فيه مخالفة لما يراه ابن
~~تيمية ومن هنا جاء إنكاري عليهم من عشر سنوات هذا الإنكار الذي لم يعقلوه
~~إلى الآن، وبقوا على ترديد شبهات الشاميين وغلاة الحنابلة، ويظنونه علما
~~وهاأنتم رأيتم شبهة كبيرة من شبهات ms093 ابن تيمية كيف تهاوت أمام النصوص
~~الشرعية. وشبه ابن تيمية رحمه الله وسامحه من هذا النوع كثيرة وهي تؤثر في
~~طالب العلم المبتدئ الجاهل بكثير من أمور التاريخ والحديث والمنطق، ولكن لم
~~أكن أتوقع أن تؤثر في من هو في علم الحديث كابن تيمية أو أعلم منه حسب وجهة نظري.

# وكذلك لم يستعرض الشيخ الأحاديث الأخرى كحديث: ((أمرت بقتال الناكثين
~~والقاسطين والمارقين))، وحديث الزبير: ((تقاتل عليا وأنت له ظالم))، فإذا
~~كان الزبير رضي الله عنه وهو من العشرة ظالما لعلي فكيف بمعاوية وهو من
~~الطلقاء الذين شك بعض السلف في إسلامهم؟

PageV01P134

### || AUTO أهل الجمل ليسوا كأهل صفين

# يجب أن ننبه هنا بأن طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم وإن أخطأوا في
~~الخروج على أمير المؤمنين علي لكنهم تابوا وندموا وانسحبوا من المعركة قبل
~~الدخول ومباشرة القتال فيها، ولم يكونوا كأهل الشام الذين أصروا على البغي
~~وقد ذكرت الفروق بينهما في مقدمة كتاب العقائد.

# أما ما نقله الشيخ عن النووي (ص55) في تعليقه على حديث (أولى الطائفتين
~~بالحق) كان جيدا في الجملة.

# ثم نقل الشيخ كلام ابن تيمية (ص55) بأن (كلا الطائفتين المقتتلتين علي
~~وأصحابه ومعاوية وأصحابه على حق) إذن فهذا سبب تقديم هذا الحديث وتأخير
~~حديث عمار.

# صحيح أن ابن تيمية أكمل بقوله (ولكن عليا وأصحابه كانوا أقرب إلى الحق من
~~معاوية وأصحابه).

# أقول: هاهو ابن تيمية سامحه الله وقد تابعه الشيخ يترك حديث عمار
~~المتواتر الصريح الدلالة إلى ما ظنوه من دلالة حديث (أولى الطائفتين)
~~الآحاد، ثم ينتقل من لفظ (أولى الطائفتين) وهو أصح ما في مسلم إلى (أقرب
~~الطائفتين) ليخرج لنا بنتيجة كبيرة عجيبة وهي أن (علي ومعاوية كلاهما على حق).

# وهذه هي فلسفة ابن تيمية ليس مع هذا الحديث فقط وإنما مع كثير من
~~الأحاديث والقضايا التي ينصرها ابن تيمية فهو من أذكياء العالم، ولا يستطيع
~~أحد اكتشاف أخطاءه إلا بصعوبة مع تجرد كبير وبحث المسائل بحثا مستقلا وإلا
~~سيصل للنتيجة نفسها التي تجعل (العادل والظالم كلاهما ms094 على حق).

# وتجعل (الداعي إلى الجنة كالداعي إلى النار كلاهما على حق).

# وتجعل المهتدي والضال على حق

# ويتم تثبيت هذا في الذهن أولا ثم يأتون ليمنوا على علي وأصحابه ويقولون:
~~(هم أقرب إلى الحق) يعني كالأصبع السبابة مع الأصبع الوسطى فقط.

PageV01P135

# سبحان الله: إذن لماذا وجدنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان صريحا في
~~حديث عمار في التفريق القوي بين الطائفتين (يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار)، أظن أنه صلى الله عليه وآله وسلم خشي أن يأتي من يزعم أن الطائفتين
~~كلاهما على حق؟

# وللأسف أن كلام ابن تيمية مازال إلى اليوم مقدما على كلام رسول الله
~~فكأنه عند هؤلاء أعدل وأليق من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

# لمثل هذا يموت القلب من كمد

PageV01P136

### || AUTO كلام ابن كثير

# ثم نقل الشيخ كلام ابن كثير ص56 ولم ينكر الشيخ ما زعمه ابن كثير من أن
~~معاوية (مأجور على قتال علي) وقتله للبدريين.

# وربما يقول إنه مأجور على سن لعن علي بن أبي طالب على المنبر

# وأنه مأجور في قتل حجر بن عدي وأصحابه.

# ومأجور في حرمان الأنصار والأثرة عليهم.

# ومأجور في المتاجرة بالخمر.

# ومأجور في استلحاق زياد ورد الحديث.

# ومأجور في تفويض أمر الأمة ليزيد الفاسق.

# ومأجور في تقويض الخلافة الراشدة.

# ومأجور في سن الملك العضوض.

# ومأجور في التعامل بالربا.

# ومأجور في بيع الأصنام للهند.

# ومأجور في اغتيال المخالفين.

# ومأجور في قتل 25 بدريا يوم صفين.

# ومأجور في قتل محمد بن مسلمة.

# ومأجور في سم الحسن بن علي وسعد بن أبي وقاص.

# ومأجور في خروجه على إمام زمانه وحربه له.

# ومأجور على استغلاله لقميص عثمان وخداعه لأهل الشام بذلك.

# وهذه وغيرها كثير مما ثبت في معاوية فهو على منهج هؤلاء مأجور في كل هذا
~~بدعوى أنه اجتهد ومن مهازلنا أننا ندعي الاجتهاد لمن لم يجتهد لأننا خلطنا
~~عقيدتنا بعقائد أهل الشام، وعقيدة الشاميين كانت خلطة عجيبة من النصب
~~الشامي والعقائد الحنبلية مع إرجاء في الاعتذار عن أهل ms095 الشام وخارجية في ذم
~~أهل العراق أخذوا بعضها من غلاة الحنابلة الذين تأثروا بالمحنة وأصبحوا
~~يبالغون في مدح معاوية والثناء عليه معارضة للشيعة والمعتزلة وتلبية لرغبة
~~المتوكل الذي كان يبغض عليا ويجعل أحد المهرجين يرقص ويشرب الخمر زاعما أنه
~~أي المهرج علي بن أبي طالب فيرقص ويشرب وينشد زاعما أنه الإمام علي
~~والمتوكل يضحك والحنابلة يقولون: نصر الله به السنة وقمع البدعة.

# فنحن أمراضنا قديمة وليست وليدة العصر والتصحيح يحتاج لشجاعة لا أظن أننا
~~نتحلى بها الآن ولا في المستقبل القريب، شجاعة مع النفس ومع الناس بأن
~~نلتزم بحكم الله ورسوله ونترك أهواء الناس في بطون الكتب.

PageV01P137

### || AUTO معنى دعواهما واحدة

# أما حديث (دعواهما واحدة) فالدعوى دعوى لكن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم قد فصل في هذه الدعوى وإلا فكل ظالم لا يحضر إلى المحكمة إلا وهو يزعم
~~ويدعي أنه مظلوم.

PageV01P138

### || AUTO هل كان القتال بين علي ومعاوية على الملك؟

# أما ما نقله الشيخ عن ابن كثير ص56 قوله من أنهم يعني الإمام علي
~~ومعاوية (إنما يتنازعون في شيء من أمور الملك ومراعاة المصالح العائد
~~نفعها على الأمة والرعايا وكان ترك القتال أولى من فعله كما هو مذهب
~~الجمهور)أه.

# قلت: أولا: هذا قول ابن تيمية نقله تلميذه ابن كثير وإن لم يصرح باسم ابن
~~تيمية وقد نقل الشيخ عن النووي ما يخالف هذا بأن جمهور الصحابة كانوا مع
~~علي فيبقى الحكم للروايات الصحيحة.

PageV01P139

### || AUTO جميع الصحابة من أصحاب الصحبة الشرعية مع علي

# ثانيا: لا يصح ما ذكره ابن كثير من أن الجمهور كان على ترك القتال فأكثر
~~الصحابة كما سبق كانوا مع علي ولم يذكروا من المعتزلين للحرب مع علي إلا
~~القليل وليس كما يزعم أهل الشام.

# فكان مع علي نحو سبعين من أهل بدر وقيل أكثر ولم يبق يومئذ منهم يومئذ
~~إلا أقل من المائة والذين لم يشاركوا اعتذروا بأشياء فبعضهم يكون عذره في
~~كبر السن وبعضهم في التورع عن القتال كما تورع بعضهم في نصرة عثمان لكن ms096
~~الأغلبية من أهل بدر وأهل بيعة الرضوان كانوا مع علي ويدل على ذلك روايات
~~كثيرة صحيحة استطردنا بعضها في كتابنا (بيعة علي) وكل الروايات التي تزعم
~~أن الفتنة ثارت ولم يشهدها من الصحابة خمسة أو لم يشهدها ثلاثون روايات
~~ضعيفة وكانت مع ذلك تتعلق بالفتنة في عهد عثمان لا الفتنة في عهد علي، وقد
~~حققت المسألة، في كتاب (أحاديث الفتن).

# لكن الخلاصة أنه تأكد عندي أنه لم يعتزل الحرب مع علي إلا نحو العشرة من
~~أهل بدر على أكبر تقدير لأعذار وشبهات وشهدها مع علي سبعون بدريا.

# أما الرضوانيون فشهد مع علي ثمانمائة ولم يعتزل إلا نحو العشرين لأسباب
~~وأعذار.

# والصحابة الذين شاركوا مع علي في حروبه أكثر من الصحابة الذين شاركوا في
~~الفتوحات الإسلامية كاليرموك والقادسية أعني أصحاب الصحبة الشرعية وهم
~~أكثر بكثير من الصحابة الذين نصروا عثمان

# وقد مات كثير من البدريين والرضوانيين في عهد الخلفاء الثلاثة وبعضهم طعن
~~في السن والقليل اعتذر بالتورع عن القتال كسعد بن أبي وقاص وهو من أهل بدر
~~وكابن عمر وهو من أهل الرضوان، وقد ندما وخاصة ابن عمر ثبت ندمه بأسانيد
~~صحيحة، أما ندم سعد فروي في أثر وفي إسناده نظر لكنه صح عنه أنه لم يكن
~~يجزم أنه على حق وشرطه في امتلاك سيف (يعرف المؤمن من الكافر) يشمل مانعي
~~الزكاة والبغاة والخوارج مع قولنا بوجوب قتال الخوارج ومانعي الزكاة.

PageV01P140

# بل قد اعتزل سعد بن أبي وقاص من عهد عثمان ضد الثوار فلماذا لم يحتج
~~النواصب بفعله هنا؟ مع أنه شاركه في ذلك كثير من الصحابة، كما لم ينصر عليا
~~ضد البغاة والخوارج ولم يعتزل معه إلا قلة من الصحابة.

# إذن فالصحابة الذين اعتزلوا نصرة عثمان أكثر بكثير من الذين اعتزلوا نصرة
~~علي ومع ذلك لا يحتج النواصب ومقلدوهم باعتزال الأكثرية عن عثمان ويحتجون
~~باعتزال الأقلية عن علي مع مخالفة هذا الاعتزال للنصوص الشرعية من الأمر
~~بقتال الفئة الباغية.

# إذن فمانعو الزكاة، وأهل الجمل وأهل صفين والخوارج والثائرون على عثمان ms097
~~كل هؤلاء يقولون (لا إله إلا الله) ولم ينقل أنه قاتلهم أحد من هؤلاء
~~المعتزلين فلم يقاتلهم سعد بن أبي وقاص ولا أسامة بن زيد ولا محمد بن مسلمة
~~ونحوهم وخاصة أسامة بن زيد فإن صوبتموهم في ترك القتال مع علي فصوبوهم في
~~ترك قتال مانعي الزكاة والخوارج والثوار على عثمان.

# فالنواصب ومقلدوهم يجهلون هذه الأمور فيبنون عليها اتهام الآخرين بالبدعة
~~وسوء النية لأنهم لايقرءون التاريخ وإنما يكتفون بما دونه معتدلو النواصب
~~من الردود على المخالفين.

# فمثلا يجهلون اعتزال الصحابة عن عثمان ويجهلون أن معظم المهاجرين
~~والأنصار كانوا ساخطين على سياسة عثمان مؤيدين في الجملة لمطالب الثوار صرح
~~بذلك المطالبون بدمه قبل غيرهم فكانت تقول عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~ما معناه (ما أحببت أن ينال من عثمان شيء إلا نيل مني مثله حتى لو أنني
~~تمنيت أن يقتل لقتلت).

# وكان طلحة من الثوار المحاصرين لعثمان وقد اعترف الذهبي بأن طلحة كان فيه
~~تمغفل وتأليب على عثمان.

# وأما نقد أبي ذر وعمار وعبادة بن الصامت وحذيفة وابن مسعود لعثمان فأكثر
~~وأشهر وأصح من أن ننبه عليه.

# بمعنى أن المعارضين لعثمان أكثر وأصح دينا وأقدم إسلاما ونصرة ممن عارضوا
~~عليا باستثناء طلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم فقد ندموا من معارضة
~~عثمان وعلي رضي الله عنهما.

PageV01P141

# أما معارضو عثمان الآخرون وهم أغلبية المهاجرين والأنصار فلم يؤثر عنهم
~~توبة ولا ندما وإنما سخط كثير منهم على المباشرين لقتل عثمان وكانوا لا
~~يريدون قتله ولا يحبون ذلك وإنما يريدون تسليم مروان وعزل بعض ولاته
~~والإنصاف من بني أمية أو خلع عثمان إذا تعذر الأمر.

# هذا الكلام سيكون غريبا على مقلدي ابن تيمية وابن كثير رحمهما الله
~~اللذين نقلا مضمون رواية سيف بن عمر الناصبي الكذاب وتركا مرويات الثقات.

# إذن فمقلدو ابن تيمية وابن كثير رحمهما الله سيستغربون من هذا الكلام
~~لأنهم لم يقرؤوا التاريخ إلا بعيون شامية ولم يرجعوا لمصادر التاريخ
~~ليقارنوا وينظروا.

# والخلاصة هنا: أن الأمر ليس كما يقول ابن كثير ms098 سامحه الله ورحمه فجمهور
~~الصحابة الصحبة الشرعية كانوا مع علي وكان مع معاوية الطلقاء والأعراب
~~والقبائل الشامية وجمع لا بأس به من النصارى أخوال يزيد

# أما ما زعمه ابن كثير سامحه الله من أن النزاع كان من أجل الملك ولمراعاة
~~المصالح التي يعود نفعها على الأمة فهدف أهل الشام صحيح أنه كان للملك يدل
~~عليه دلائل كثيرة وأما هدف الإمام علي ومن معه فكان هدفا شرعيا من قتال
~~البغاة وشاقي العصا، أما معاوية فهو وإن قاتل على الملك لكن لم يصرح بهذا
~~إلا بعد أن تم له الأمر وخطبهم في الكوفة وصرح بهذا أما علي فكان قتاله
~~لمعاوية بسبب خروجه على الجماعة وامتناعه من تسليم الشام ومن حق كل خليفة
~~وكل حاكم أن يقاتل أي ولاية تنفصل عن الحكومة المركزية فهذا أمر يفعله
~~المسلمون والكفار على حد سواء، ومع علي الأدلة الشرعية التي رواها الفريقان
~~والمعتزلون وكان معاوية يواجهها بالتأويل أو العمومات أو دعوى الطلب بدم عثمان

# وتبعه النواصب على هذه المزاعم ثم تبعنا نحن النواصب لأسباب كثيرة ودقيقة
~~تخفى على كثير من الناس ليس هنا مجال ذكرها.

PageV01P142

# أما ما ذكره ابن كثير من أن ترك القتال كان خيرا من فعله فهو مردود بأمر
~~الله عز وجل بقتال الفئة الباغية، قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله}[الحجرات: 9].

# فالله لم يقل: (فاعتزلوا) وإنما قال: {فقاتلوا التي تبغي} } وقد ثبت
~~بالنص المتواتر أن فئة معاوية باغية فوجب قتالها، ولولم يقاتلهم علي لترك
~~أمرا شرعيا ولأصبح من سنة الخلفاء الراشدين أن الباغي لا يقاتل.

# أما الحسن بن علي فقد كان مضطرا للصلح مع معاوية لتفرق جيشه وطعنهم له
~~ومكاتبتهم خصمه ولم يثبت معه إلا القليل من المخلصين كبقية الصحابة وبعض
~~كبار التابعين الصالحين، أما القبائل وأصحاب الدرهم والدينار فقد كاتبوا
~~معاوية واتفق رؤساء العشائر معه... فكان عمل الصلح أولى من فعله في هذه
~~الحالة ولذلك جاء الحديث إن ms099 صح في مدح صلح الحسن مع أن الأقرب في الحديث
~~أنه مرسل لا يصح وإن دندن حوله النواصب ليس حبا في الحسن ولا في صلحه
~~ولكن طعنا في الإمام علي وحربه للبغاة.

# ولا ريب أن قتال علي للبغاة مقدم على صلح الحسن معهم، لأن حرب علي للبغاة
~~معه فيه الحق في أحاديث متواترة صريحة الدلالة بينما صلح الحسن لو فعله مع
~~القدرة على قتال البغاة لكان مخطئا لأنه بهذا يكون قد جعل شرعية للملك
~~العضوض الذي ذمه النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويكون قد ساهم في إنهاء
~~الخلافة الراشدة التي مدحها النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، ولكن الحسن
~~كان مضطرا لذلك. ثم ليس في مدح الصلح إلا حديث فرد مختلف فيه لاختلاف
~~المحدثين في سماع الحسن من أبي بكرة مطلقا أم لا؟ ثم اختلافهم هل سمع هذا
~~الحديث من أبي بكرة أم لا؟ وسيأتي أن شطر الحديث الأخير ضعيف لا يصح مرفوعا
~~وإنما هو مدرج من كلام أبي بكرة.

PageV01P143

# والصواب أن يقال علي محق في حرب البغاة في زمانه، والحسن محق في الصلح معهم
~~لظروفه، وحق علي أوضح من عذر الحسن.

PageV01P144

### || AUTO هل أثنى النبي على الملك العضوض؟

# أما قول الشيخ ص58 (لو لم يكن معاوية أهلا للملك لما مدح الرسول صلى الله
~~عليه وآله وسلم هذا الصلح الذي فيه تنازل الحسن).

# أقول: أولا: النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يصح عنه أنه مدح صلح الحسن
~~والحديث في ذلك مرسل أو هو مدرج من كلام أبي بكرة كما سيأتي.

# ثانيا: لو كنتم صادقين في مدح ما مدحه النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لمدحتم قتال علي للبغاة فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم مدح قتال علي
~~للبغاة بأبلغ وأصح وأصرح من هذا المدح الذي جاء في حديث مرسل، أو على الأقل
~~مختلف في وصله وإرساله.

# ثالثا: هذا المدح للحسن إن صح لا يعني ثناء على ملك معاوية وإنما ثناء
~~على الحسن لتمكنه من طرق أفضل الحلول التي ms100 لولاها لاستأصل معاوية البقية
~~الباقية وانقطع خير كثير.

# رابعا: ذم ملك معاوية جاء صريحا في حديث: ((الخلافة ثلاثون عاما ثم تكون
~~ملكا عضوضا))، وهو صحيح آحاد وحديث: ((فساد أمتي على أيدي أغيلمة سفهاء من
~~قريش)) وهو في البخاري، ونحو هذا من الأحاديث المصرحة بظلم معاوية وتغييره
~~لكثير من سنن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كحديث: ((أول من يغير سنتي رجل
~~من بني أمية))، صححه جمع منهم الألباني، فهذا كله ذم خاص صريح.

# خامسا: ثناء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على قتال علي لمعاوية وتسمية
~~مقاتليه كعمار (دعاة إلى الجنة) فهذا أبلغ في الثناء من حديث صلح الحسن.

# سادسا: قد روي حديث صلح الحسن بأكثر من لفظ بعضها لا يفيد معنى الصلح
~~وإنما فيها لفظ (إصلاح الطائفتين) وهذا اللفظ عند أحمد والترمذي وهو أقوى
~~من غيره.

# سابعا: قد يشهد لضعف حديث صلح الحسن، أن الحسن لم يحتج به في الصلح رغم
~~معارضة بعض أصحابه للصلح فلم يرد به على الذين أنكروا عليه من أصحابه.

# ثامنا: أما الحكم بالإسلام للطائفتين فلم ننكره، فكل من تسمى بالإسلام
~~يجب معاملته بالظاهر والله يتولى السرائر.

PageV01P145

# تاسعا: لا يلزم من وصف طائفة معاوية بأنها مسلمة أن نصف كل أفراد الطائفة
~~بذلك فقد كان بينهم نصارى ومنافقون ويشهد لذلك أن الآية الكريمة { { وإن
~~طائفتان من المؤمنين اقتتلوا}[الحجرات: 9] نزلت في طائفتين طائفة منافقة
~~لكنها تتسمى بالإسلام وطائفة مؤمنة وكان رأس الطائفة المنافقة عبدالله بن
~~أبي وعلى رأس المسلمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومع ذلك أطلق الله عز
~~وجل لفظة (المؤمنين) على الجميع بحكم التسمي بالإسلام لا بحكم الحقيقة؟ وإن
~~كان بحكم الحقيقة لا يعني إنزالها على جميع الأفراد المنتمين لهذه الطائفة
~~وهذا معروف في كلام العرب.

# فلو تقوم اليوم حرب بين مصر والسودان سنقول: هناك حرب بين طائفتين
~~مسلمتين بحكم التغليب وإلا فهناك نصارى وربما وثنيون في جيوش هؤلاء وهؤلاء.

# وسيأتي التوسع في بيان ضعف حديث الحسن وضعف استدلالهم به.

PageV01P146

### || AUTO حديث الاثني عشر ms101 أميرا

# هذا الحديث مشهور جدا عند السنة والشيعة رغم أنه آحاد لأن كل فرقة ترى
~~فيه حجة لها، فغلاة الشيعة يرون في الحديث نصا على الأئمة الأثني عشر،
~~وغلاة السنة يرون في الحديث ثناء على الظلمة من بني أمية وكلا الفرقتين على
~~خطأ بين كما سيأتي مفصلا.

# أما الحديث فمشهور عن جابر بن سمرة فقط ( رغم أن الحديث مروي أيضا عن أبي
~~جحيفة وسفينة وابن مسعود وروي موقوفا على عبدالله بن عمرو بن العاص
~~وعبدالله بن عمر لكن في روايتهم هذا الحديث نظر ) وقد رواه عن جابر بن سمرة
~~أكثر من عشرة من التابعين وهم سماك بن حرب وحصين بن عبدالرحمن وعامر بن سعد
~~ابن أبي وقاص وأبو بكر بن أبي موسى وعبيد الله بن أبي عباد وعبد الملك بن
~~عمير وأبو خالد الأحمسي والد إسماعيل بن أبي خالد ومعبد بن خالد والشعبي
~~والمسيب بن رافع والأسود بن سعيد الهمداني وخالد الوالبي وزياد بن علاقة.

# والحديث صحيح الإسناد إلى جابر بن سمرة ليس اختلافنا في هذا ولكن
~~الاختلاف في ألفاظ الحديث ومعنى الحديث؛ لأن الحديث جاء بألفاظ كثيرة ومنها
~~لفظ البخاري: ((يكون اثنا عشر أميرا... كلهم من قريش))، ولفظ مسلم: ((لا
~~يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا... كلهم من قريش)).

PageV01P147

# أقول: شراح الحديث من السنة وقفوا عند تفسير (الاثني عشر) فاختلفوا اختلافا
~~كبيرا يستطيع الباحث أن يطلع على ذلك في كتب الشروح، فمنهم من جعل هؤلاء
~~الاثنا عشر هم الخلفاء والملوك الأمويين (وجاء هذا منصوصا في رواية عبدالله
~~بن عمرو لكنها ضعيفة جدا ويغلب على الظن أنها من أخبار أهل الكتاب)، ويرى
~~ابن تيمية أنهم مفرقون في الأمة ولن تقوم الساعة حتى يوجدوا، ويرى بعضهم
~~كالمهلب أنهم يكونون في وقت واحد بحيث تفترق الأمة على اثني عشر أميرا ويرى
~~ابن المنادي أن هؤلاء الاثني عشر سيكونون من نسل الإمام المهدي كل منهم
~~إمام مهدي ويدل عليه رواية ابن مسعود، وبعضهم قال هم ملوك وإن تسموا
~~بالخلافة وهم ms102 ظلمة وإن زعموا العدل... إلخ.

# وهذا الاختلاف بيننا والتناقض جرأ الشيعة الإمامية على هذا الحديث
~~والتركيز عليه في النص على الأئمة، كما أن النواصب أيضا تجرأوا وزعموا أن
~~هذا الحديث فيه مدح لمعاوية ويزيد ومروان وعبد الملك وسائر ملوك بني أمية
~~حتى الوليد بن يزيد المستهزئ بالله وكتابه أدخلوه في هؤلاء.

PageV01P148

### || AUTO التفسير الصحيح للحديث

# ويبدو لي والله أعلم أن التفسير الصحيح لهذا الحديث ليس مع غلاة الشيعة
~~ولا مع غلاة السنة (من معتدلي النواصب) وأن الحديث يفيد الذم لا المدح وأن
~~المراد بهؤلاء الاثني عشر هم ولاة عثمان بن عفان رضي الله عنه الذين كانوا
~~سبب الفتنة وهؤلاء الأمراء الاثنا عشر وهم من (الأغيلمة السفهاء) الذين
~~كانت الفتنة بسببهم ودارت على رؤوسهم وكانوا سبب افتراق الأمة وتقاتلها وهم.

# معاوية بن أبي سفيان والي الشام (قرشي).

# الوليد بن عقبة والي الكوفة (قرشي).

# سعيد بن العاص والي الكوفة بعد الوليد (قرشي).

# عبدالله بن أبي السرح والي مصر (قرشي).

# عبدالله بن أبي ربيعة والي على بعض اليمن (قرشي وهو والد الشاعر المشهور
~~عمر بن أبي ربيعة).

# عبدالله بن عامر والي البصرة (قرشي).

# علي بن ربيعة بن عبد العزى والي مكة (قرشي).

# خالد بن العاص بن هشام المخزومي (قرشي).

# حبيب بن مسلمة الفهري أمير قنسرين (قرشي).

# مروان بن الحكم والي البحرين وكاتب عثمان ومستشاره (قرشي).

# عبدالرحمن بن خالد بن الوليد والي حمص (قرشي).

# العلاء بن وهب العامري والي الجزيرة العراقية(قرشي).

# فهؤلاء كانوا أسباب ضعف الأمة إما باستئثارهم بالأموال وظلمهم للصالحين
~~وطردهم للبدريين أو التضييق عليهم وإظهار بعضهم بيع الخمور وشربها ومنادمة
~~النصارى والتصرف في بيت المال بخلاف المعهود في عهد أبي بكر وعمر، ولا ريب
~~أن بعض هؤلاء أعدل من بعض لكنهم كانوا سبب الفتنة باتفاق المؤرخين.

PageV01P149

# وإذا كان بعض هؤلاء الولاة خامل الذكر وقد لا يكون من أسباب الفتنة فقد
~~يدخل قرشيون آخرون بدلا منهم كمحمد بن أبي حذيفة (قرشي) أو عمرو بن العاص
~~(قرشي) أو عدي بن نوفل بن أسد بن ms103 عبد العزى (القرشي) والي حضرموت أو يعلى
~~بن أمية الثقفي (حليف قريش وحليف القوم له حكمهم)، وقد كان عمرو بن العاص
~~ومحمد ابن أبي حذيفة يحرضان على عثمان رضي الله عنه فشاركا في اختلاف الأمة
~~وضعفها وتنازعها وقد ولي مصر عمرو بن العاص في أول عهد عثمان ومحمد ابن أبي
~~حذيفة في آخر عهد عثمان بعد أن تغلب على مصر تغلبا، صحيح أن لعثمان ولاة من
~~غير قريش لكن لم تكن لهم قوة وتم عزل أكثرهم واجتمع الأمر بأيدي هؤلاء
~~(الأغيلمة القرشيين) وكانوا سبب مقتل عثمان ثم الفتنة إلى يومنا هذا، وليس
~~السبب عبدالله بن سبأ كما توهمه سيف بن عمر فهذا لم يدل عليه حديث مأثور
~~ولا رواية صحيحة بعكس (الأغيلمة القرشيين) فهؤلاء جاء أنهم سبب فساد الأمة
~~في أحاديث صحيحة في الصحيحين وغيرهما ولا يجوز تقديم روايات أهل الكذب كسيف
~~بن عمر على روايات المؤرخين الثقات فضلا عن أحاديث الصحيحين ومعنى الحديث
~~أن الإسلام سيكون منيعا ظاهرا حتى يليه هؤلاء فيبدأ الضعف.

# وهذا التفسير أقرب للصواب لعدة أمور:

# الأول: أن اللفظ الأقوى هو (أمراء) لا (خلفاء) ولفظ (أمراء) لفظ البخاري،
~~واللفظ الأقوى من ألفاظ مسلم لفظ آخر محايد (اثنا عشر رجلا) وهذا أقوى من
~~لفظ (الخلفاء) فلفظة (الخلفاء) يبدو أنها مروية بالمعنى.

# الثاني: أن أكثر ألفاظ الحديث توحي بذم هؤلاء لا مدحهم كما في قوله: ((لا
~~يزال هذا الأمر ظاهرا لا يضره خلاف من خالفه حتى يؤمر اثنا عشر من أمتي
~~كلهم من قريش)).

# وفي لفظ: ((لا يزال الأمر ظاهرا حتى يكون اثنا عشر أميرا كلهم من قريش)).

# وفي لفظ ثالث: ((إن هذا الأمر لن ينقضي حتى يكون فيهم اثنا عشر خليفة
~~كلهم من قريش)).

# وفي لفظ: ((لا يزال هذا الدين قائما حتى يقوم اثنا عشر خليفة)).

PageV01P150

# وفي لفظ: ((لا يزال أمر الناس صالحا حتى يكون اثنا عشر أميرا كلهم من
~~قريش)).

# ((لا يزال الإسلام عزيزا منيعا ظاهرا على من ناوأه... حتى يملك اثنا عشر
~~كلهم من قريش)). ms104

# ((لا يزال هذا الأمر ماضيا حتى يقوم اثنا عشر أميرا كلهم من قريش)).

# فكل هذه الألفاظ شبه صريحة على ما ذكرناه من ذم هؤلاء الأمراء لا مدحهم.

# وفي لفظ: ((لا يزال أمر هذه الأمة هادئا على من ناوأها حتى يكون فيهم
~~اثنا عشر أميرا...)).

# يعني فيكونون سبب الفتنةويشهد له حديث حذيفة المشهور كما سيأتي.

# فهذه الألفاظ وهي الأقوى تؤكد أن الأمة ستكون صالحة متماسكة وأن الدين
~~سيبقى عزيزا منيعا حتى يقوم هؤلاء (الأغيلمة السفهاء فيكون فساد الأمة
~~وهلاكها على أيديهم) بل بعض الألفاظ يدل عليه مثل: ((لا يزال هذا الأمر في
~~مسكة وفي علياء حتى يملك اثنا عشر من قريش)).

# الثالث: أن هذا التفسير لا يتناقض مع الأدلة الأخرى التي تذم الملك
~~العضوض بل تصبح متسقة متسايرة في المعنى ويفسر بعضها بعضا، فنصبح نقرأ
~~الأحاديث في ذم أمراء بني أمية قراءة متسقة لا نخشى أن تناقض أحاديث أخرى
~~فنعرف أنهم (الأغيلمة السفهاء الذين كان فساد الأمة على أيديهم) وأن منهم
~~(الفئة الباغية التي تدعو إلى النار) وأنه بهم (يبدا الملك العضوض) (وأنهم
~~أول من يغير سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وغير ذلك من الأحاديث التي
~~لا يجوز أن نحاربها أو نهملها من أجل تفسير ظني بل باطل لحديث آحادي اختلف
~~في لفظه على جابر بن سمرة مع انتقاء بعض ألفاظه الغريبة وإهمال الألفاظ
~~الأقوى والأشهر.

# وعلى أية حال: فليست هذه أولى تحريفات وخدعات النواصب؛ فالنواصب كثيرا ما
~~يعملون الالتفاف على الأحاديث التي في ذم بني أمية مثلما جعلوا: ((لا أشبع
~~الله بطنه)) في مدح معاوية، وجعلوا ((الفئة الباغية)) بمعنى الطالبة بدم
~~عثمان وجعلوا لعن معاوية لعلي وقتاله له مما يؤجر عليه معاوية.

PageV01P151

# وهاهم الآن يجعلون فساد الأمة على أيدي بني أمية صلاحا للدين والدنيا
~~بهؤلاء الأمراء بينما ألفاظ الحديث تؤكد أن الدين والأمة سيكونان بخير (حتى
~~يكون فيهم اثنا عشر أميرامع أن المراد به الحديث ما ذكره في الحديث الآخر:
~~((فساد أمتي على أيدي سفهاء من قريش)).

# الرابع: ms105 أن في بعض الألفاظ القوية: ((ثم يكون الهرج)) والهرج قد حصل بعد
~~تولي هؤلاء بقتل عثمان ثم ما تبعه من قتال بين المسلمين وكان هؤلاء الأمراء
~~هم الذين عصوا في الشام وحرضوا أهل مكة والبصرة وأخرجوا معهم طلحة والزبير
~~وعائشة رضي الله عنهم.

# الخامس: يشهد لهذا المعنى حديث حذيفة في بداية الفتنة بمقتل عمر رضي الله
~~عنه، إذ أن هؤلاء الأمراء السفهاء من بني أمية تسلطوا وقوي أمرهم بعد عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه في عهد عثمان رضي الله عنه، ولولا سابقة عثمان وقدم
~~إسلامه وإنفاقه في سبيل الله لظن الناس فيه سوءا.

# السادس: في أحد الألفاظ: (حتى يؤمر اثنا عشر... كلهم من قريش) يدل على
~~أنهم يكونون في زمن واحد وأنهم يؤمرون وهذا ما حصل لولاة عثمان.

PageV01P152

### || AUTO معنى آخر محتمل

# وقد روي الحديث بألفاظ كثيرة منها ما يعارض ما سبق لكنه أضعف عند
~~المعارضة ويصرف الحديث مصارف أخرى ليس عليها لا السنة ولا الشيعة مثل: (لا
~~يزال هذا الدين قائما حتى تقوم الساعة أو يكون اثنا عشر خليفة كلهم من
~~قريش)، فهذا يصرف معنى الحديث إلى حدوث هذا الأمر قبل قيام الساعة بقليل
~~وهذا إن كان معنى الحديث فهو أكثر احتمالا من أن يكون يزيد بن معاوية
~~والوليد بن يزيد ممن ينصر الله بهم الدين كما هو متمسك النواصب بهذا.

# ويدل على المعنى السابق لفظ آخر وهو: (لا يزال الدين قائما حتى يكون اثنا
~~عشر خليفة من قريش ثم يخرج كذابون بين يدي الساعة ثم يخرج عصابة من
~~المسلمين يستخرجون كنز القصر الأبيض كنز كسرى وآل كسرى... وأنا فرطكم على
~~الحوض).

# فهذا اللفظ يدل على أن هؤلاء الأمراء يكونون قبل خروج الكذابين (بين يدي
~~الساعة).

# فإن كان المراد بالساعة هنا الإرهاصات التي تسبق يوم القيامة مباشرة فليس
~~هؤلاء الاثنا عشر في القرن الأول ولا الثاني وإنما قبيل يوم القيامة.

# وإن كان المراد بالساعة العلامات المبكرة فيكون هؤلاء الاثنا عشر هم ولاة
~~عثمان الذين كانوا سبب الفتنة وفسد ms106 بهم أمر الناس بعد (صلاح) وانهدم بهم
~~أمر الدين بعد (قيام) وذل بهم الإسلام (بعد عز) وانقضى بهم الأمر (الخلافة)
~~بعد استمرار وظهور، وذل به الصالحون بعد أن كانوا (ينصرون على من ناوأهم)
~~هذه ألفاظ الحديث وليست مني.

# أما استخراج الكنز الأبيض كنز كسرى فقد كان مبكرا في عهد عمر رضي الله
~~عنه وهذا مما يعده البعض من علل الحديث وعلامات ضعفه مطلقا، لكن الاعتدال
~~مطلوب فالحديث صحيح الإسناد آحادي لكن معناه مشكل وألفاظه مختلفة وتتناقض
~~مع أحاديث أصح وأقوى إذا فسرناه حسب رغبة النواصب أو الإمامية.

PageV01P153

### || AUTO وقفة مع لفظة مشهورة

# هناك لفظة مشهورة رغم ضعفها ونكارتها وهي: (...كلهم يجتمع عليه الأمة...)
~~انفرد بذكرها أبو خالد الأحمسي والد إسماعيل بن أبي خالد، وأبو خالد هذا
~~(مقبول) لا تقبل زيادته إلا بمتابعة ولم يتابع عليها ولولا إخراج أبي داود
~~لهذه الزيادة لما اشتهرت.

# ثم إن إسماعيل بن أبي خالد قد شك في هذه الزيادة فقال كما عند الطبراني
~~(أظن ظنا أن أبي قال: كلهم تجتمع عليهم الأمة).

# قلت: وهذه الزيادة مع ضعفها هي ضد الاستدلالين السني والشيعي أما الشيعة
~~فواضح أن الحسن اضطر للصلح والتنازل عن الخلافة، ومن بعده لم تجتمع عليهم
~~الأمة، بل الإمام علي نفسه ابتلي بالبغاة والخوارج وكان الحق معه كما كان
~~معه معظم الولايات الإسلامية لكن بقيت ولاية معارضة وهي ولاية الشام.

# وكذلك الاستدلال الذي يطرقه بعض السنة بهذا الحديث فيه نظر فيزيد بن
~~معاوية لم تجتمع عليه الأمة وانتقضت عليه الحجاز بما فيها الحرمان ومات قبل
~~استسلام مكة، وكانت أكثر الأمة لا ترغب ولايته ولا ولاية أبيه لكن والده
~~جمعها بالقوة.

# أما الأمر في معاوية بن يزيد بن معاوية فواضح أن الأمة كان أكثرها خارج
~~حكمه، وكذلك مروان بن الحكم. هذا كله إن سايرناهم على أن المراد بالاجتماع
~~هنا الاجتماع الظاهري بقوة السلطان أما الاجتماع المبني على (الرضا) فالأمة
~~لم تجتمع إلا على الخلفاء الراشدين من حيث الجملة أيضا لأن أبا بكر
~~الصديق رضي الله ms107 عنه عارضه جمع بين الأنصار ومانعو الزكاة وكانوا مسلمين
~~وعثمان انتقضت عليه بعض الولايات الإسلامية ومات ومصر خارج حكمه وكذلك علي
~~بن أبي طالب انتقضت عليه ولاية الشام ثم الخوارج مع انتقاضات أخرى في مصر وفارس.

PageV01P154

# إذن فهذه اللفظة (كلهم تجتمع عليهم الأمة) لم تتحقق كاملة حتى في دولة
~~الخلفاء الراشدين فهي زيادة غريبة منكرة من رجل فيه جهالة وهو أبو خالد ولم
~~يتابعه عليها أكثر من عشرة من التابعين الذين رووه عن جابر بن سمرة بدون
~~هذه الزيادة.

# إلا إذا كان المراد أنهم يتولون في عصر واحد على جميع الأمة فهذا يتفق مع
~~قولنا أنهم ولاة عثمان؛ لأن الأمة اجتمعت عليهم قبل مقتل عثمان، لكن لم
~~تجتمع عليهم الأمة بالرضا وكان معظمهم محل سخط الصحابة الكبار وكثير من
~~الناس بل سخط بعض الصحابة على عثمان بسببهم، وهم السبب الرئيس للفتنة التي
~~كان من نتائجها مقتل عثمان.

PageV01P155

### || AUTO لفظ حديث سفينة

# أما حديث سفينة فهو مروي بلفظ آخر، بل هو حديث آخر مشهور كما سيأتي.

# والحديث باللفظ الآتي لم يرو إلا بإسناد واحد حسن لكن اللفظ شاذ مخالف
~~وهو (الخلافة ثلاثون سنة وسائرهم ملوك والخلفاء والملوك اثنا عشر) رواه ابن
~~حبان (15/34) واللفظ شاذ وصوابه عن سفينة: (الخلافة ثلاثون عاما ثم تكون
~~ملكا عاضا)، خاصة وأن سفينة كان ينفي الخلافة عن بني أمية وثبت عنه أنه
~~يقول فيهم: هم ملوك من شر الملوك أما النواصب وغلاة السلفية فيقولون: هم
~~خلفاء راشدون ينصر الله بهم الدين وشتان بين شهادة الصحابة فيهم وشهادة
~~غلاة السلفية.

# فسبحان الله، الصحابي سفينة مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو شاهد
~~عيان وأنس بن مالك وعمار بن ياسر وعبادة بن الصامت وأبو ذر وأمثالهم يقرون
~~هذه الحقيقة، حقيقة الظلم الأموي وأنهم من أمراء السوء ومن شر الملوك ونحن
~~نقول: أنهم خلفاء راشدون أعز الله بهم الدين

# وهذا أيضا من آثار الدولة الأموية على الفكر السني الذي يجب علينا تصحيحه
~~لنعود للنصوص الشرعية.

# أما الزيادة التفصيلية ms108 التي فيها عدد الخلفاء والملوك فلعلها مدرجة من
~~كلام بعض الرواة وهذه الزيادة خالفت اللفظ الصحيح من حديث سفينة نفسه
~~فالمشهور الصحيح عنه بغير هذه الزيادة، وأيضا خالفت الروايات القوية عن
~~جابر بن سمرة.

PageV01P156

### || AUTO لفظ حديث أبي جحيفة

# رواه الحاكم (3/716) والطبراني (22/120) عن عون بن أبي جحيفة عن أبيه
~~بلفظ: (لا يزال أمر أمتي صالحا حتى يمضي اثنا عشر خليفة... كلهم من قريش).

# والإسناد فيه ضعف ففيه يونس بن أبي يعفور (صدوق يخطئ كثيرا).

PageV01P157

### || AUTO لفظ حديث عبدالله بن عمرو بن العاص

# روى الطبراني من طريق أبي الطفيل عامر بن واثلة عن عبدالله بن عمرو بن
~~العاص وهو من صالحي أهل الشام قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~: ((إذا ملك اثنا عشر من عمرو بن كعب كان النقف والنقاف إلى يوم القيامة))،
~~يعني القتل.

# والإسناد ضعيف لكن له متابعة موقوفة عن عبدالله بن عمرو بلفظ: (اثنا عشر
~~خليفة من كعب بن لؤي ثم النقف والنقاف؛ لن يجتمع أمر الناس على إمام حتى
~~تقوم الساعة).

# وهذا الحديث فيه نظر مرفوعا وموقوفا لاحتمال أن عبدالله بن عمرو أخذه من
~~أهل الكتاب؛ لكن إن صح فهو كالنص على ما قلناه فما زال الناس في النقف
~~والنقاف من ذلك اليوم، ويشهد لهذا المعنى أيضا حديث حذيفة المتقدم.

PageV01P158

### || AUTO لفظ حديث ابن مسعود

# (اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل) فهذا الحديث ظاهره الثناء على هؤلاء
~~الأمراء ولكن الحديث ضعيف جدا، في إسناده مجالد بن سعيد وهو ضعيف جدا أو
~~كذاب حتى وإن روى له أصحاب السنن وهذا الراوي لم أقبل متابعته في حديث:
~~(إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه رغم كثرة شواهده، فكيف نقبل حديثه
~~الذي تفرد به عن ابن مسعود هنا؟ فإن كنتم مصححين حديثه هذا الذي تفرد به
~~فصححوا حديثه الآخر في معاوية.

# ولو صح عن ابن مسعود فليس المراد به الظلمة وإنما يكون المعنى ما ذكره
~~ابن تيمية من وجود هؤلاء الاثني عشر في كل الأمة فلا ms109 تقوم الساعة إلا وقد
~~ظهر منهم اثنا عشر خليفة في أوقات وأزمان متفرقة يكون آخرهم المهدي المنتظر
~~فهو من قريش من سلالة الإمام علي بن أبي طالب.

# وأخيرا: يستطيع المتعنت أن يعل الحديث كله بانفراد جابر سمرة به وكون
~~مناسبته مضطرب فيها بين حجة الوداع في عرفة أو في منى أو يوم رجم ماعز
~~الأسلمي فقد يقول المتعنت: سبحان الله لم يسمع هذا الحديث من الحجيج المائة
~~ألف إلا جابر بن سمرة وقد خطب به النبي صلى الله عليه وآله وسلم في عرفة
~~حسب ما جاء في بعض الروايات

# كما يستطيع المتعنت أن يقول: أن السلطة الأموية وعلماءها حرفت الحديث من
~~الذم إلى ما يفهم منه المدح، كما فعلت في أحاديث أخرى وكما وضعت أيضا ما
~~يقارب أربعة آلاف حديث على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما نص على
~~ذلك الإمام حماد بن أسامة أحد كبار المحدثين.

# ويا ليت شعري إذا كان بنو أمية وعلماؤهم ومداهنوهم قد وضعوا أربعة آلاف
~~حديث فكم عدد الأحاديث التي حرفوها وغيروا معانيها؟

PageV01P159

### || AUTO الجواب على فضائل معاوية التي أوردها الشيخ

# صحح الشيخ حديث سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبدالرحمن بن أبي
~~عميرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حاشاه قال في معاوية: (اللهم
~~اجعله هاديا مهديا واهد به) والحديث ضعيف جدا أو موضوع كما سيتبين من
~~الدراسة الآتية إن شاء الله.

# بل كل الأحاديث في فضل معاوية مكذوبة كما نص على ذلك جمع من أهل العلم
~~منهم إسحاق بن راهويه وابن عبد البر والنسائي والحاكم وأبو علي النيسابوري
~~والبخاري وابن الجوزي وابن القيم وابن حجر وغيرهم وبعض هؤلاء يقولون بضعف
~~الحديث السابق فقط دون وضعه.

# والحديث روي من طرق كما سيأتي:

# 1- رواه الإمام أحمد (4/216) عن علي بن بحر عن الوليد بن مسلم حدثنا سعيد
~~بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن عبدالرحمن بن أبي عميرة.

# 2- ورواه الترمذي (5/687) عن محمد بن يحيى عن أبي مسهر ms110 عن سعيد بن عبد
~~العزيز به.

# 3- ورواه الطبراني في (مسند الشاميين 1/190) عن أبي زرعة الدمشقي عن أبي
~~مسهر عن سعيد بإسناده السابق (إسناد الترمذي...).

# 4- ورواه ابن أبي عاصم في الآحاد والثماني (2/358) عن محمد بن عوف عن أبي
~~مسهر ومروان بن محمد الطاطري عن سعيد بن عبد العزيز به...

# 5- ورواه الخلال في السنة (2/450) عن يعقوب بن سفيان عن محمود بن خالد
~~الأزرق عن عمر بن عبد الواحد عن سعيد به...

# 6- ورواه الطبراني في مسند الشاميين (1/190) وفي المعجم الأوسط (1/205)
~~والخلال في السنة من طريقين عن الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد العزيز عن
~~يونس بن ميسرة بن حلبس عن عبدالرحمن بن أبي عميرة...

# 7- ورواه الترمذي (5/687) عن محمد بن يحيى عن عبدالله بن محمد النفيلي عن
~~عمرو بن واقد عن يونس بن ميسرة بن حلبس عن أبي إدريس الخولاني عن عمير بن سعد.

# قلت: والصواب عن عبدالرحمن بن أبي عميرة وإنما المناسبة كانت مناسبة عزل
~~عمير بن سعد عن ولاية حمص فخلط أحد الرواة بين راوي الحديث والأمير
~~المعزول.

PageV01P160

# هذه طرق الحديث المشهورة ومدارها على عبدالرحمن بن أبي عميرة (لم تثبت
~~صحبته وهو مجهول ولا تعرف عدالته والخبر ضعيف وسيأتي بيان ذلك).

# وقد أضاف ابن عساكر طرقا أخرى عن ابن أبي عميرة لا تزيد الحديث إلا ضعفا
~~واضطرابا وهي كالتالي:

# 8- ورواه ابن عساكر (59/84 85) من طريق يونس بن ميسرة بن حلبس عن
~~عبدالرحمن بن أبي عميرة وهو موضوع لأن في أحد الإسنادين (موسى بن محمد
~~المقدسي البلقاوي كذاب) وفي الآخر (عمرو بن واقد القرشي متروك متهم
~~بالكذب).

# 9- ورواه ابن عساكر (59/85 86) من طريق الوليد بن سليمان (من الطبقة
~~السادسة) عن عمر بن الخطاب وبينهما مفاوز إضافة لضعف الإسناد إلى الوليد بن
~~سليمان.

# 10- ورواه ابن عساكر (59/83) من طريق الوليد بن مسلم عن سعيد بن عبد
~~العزيز عن يونس بن ميسرة عن عبدالرحمن وهذه من أوهام الوليد بن مسلم فقد
~~خالفه جماعة فرووه عن سعيد عن ربيعة ms111 عن عبدالرحمن بن أبي عميرة وقد وافقهم
~~في روايات عنه.

# 11- وروي عن أبي هريرة بإسناد موضوع عند ابن عساكر (59/88).

# 12- ورواه ابن عساكر (59/80، 81) من طريقين عن مروان بن محمد عن سعيد بن
~~عبد العزيز الدمشقي عن ربيعة بن يزيد عن أبي إدريس عن عبدالرحمن بن أبي عميرة.

# واضطرب فيه سعيد بن عبد العزيز فرواه مرة أخرى عن ربيعة بن يزيد سمعت
~~عبدالرحمن بن أبي عميرة؛ ولم يذكر أبا إدريس

# ونص الحديث (اللهم اجعله هاديا مهديا وأهده وأهد به) مع ألفاظ مقاربة.

# 13- ورواه عن سعيد بن عبد العزيز مجموعة من الناس (مروان بن محمد والوليد
~~بن مسلم وأبو مسهر والمهلب بن عثمان) واختلفوا في صيغ الأداء بين معنعن
~~ومصرح بالسماع خاصة سماع ابن أبي عميرة وأكثرهم على العنعنة فقط.

PageV01P161

# 14- ورواه البلاذري (بنو عبد شمس من أنساب الأشراف ص127): عن مظفر بن مرجئ
~~(مجهول) عن شبابة بن سوار (ثقة متهم بالإرجاء والنصب) عن يوسف بن زياد
~~التميمي (مجهول) عن محمد بن شعيب (لم أجد له ترجمة ) عن عقبة ابن رويم
~~اللخمي (لم أجد له ترجمة).

# 15- ورواه ابن عساكر (59/79) من طريق شبابة بن سوار بالإسناد نفسه إلا
~~أنه جعل مكان (عقبة بن رويم) (عروة بن رويم) وهذا ليس له صحبة ولا رؤية بل
~~هو تابعي إضافة إلى أن في الإسنادين ثلاثة مجاهيل ومتهمين بالنصب فلم يصح
~~إلى عروة أصلا.

# ولفظ الحديث (اللهم اهده واهد به وعلمه الكتاب والحساب وقه العذاب).

# والخلاصة: أن الحديث ضعيف جدا أو موضوع:

# وفيه عدة علل إسنادية ومتنية:

PageV01P162

### | AUTO أولا: العلل الإسنادية

### || AUTO العلة الأولى

# عبدالرحمن بن أبي عميرة لا تثبت أحاديثه ولم تثبت له صحبة وهو أشبه
~~بالمجهول قال ابن عبد البر (463ه): (وحديثه مضطرب لا يثبت في الصحابة وهو شامي.

# وذكر ابن عبد البر أنه روى عنه ربيعة بن يزيد أنه سمع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم يقول وذكر معاوية (اللهم اجعله هاديا مهديا واهده واهد به).

# قال ابن عبد البر: ومنهم من يوقف ms112 حديثه هذا ولا يرفعه ولا يصح مرفوعا عندهم.

# وقال ابن عبد البر عن حديث آخر له في فضل قريش: (حديثه منقطع الإسناد
~~مرسل ولا تثبت أحاديثه ولا تصح صحبته.

# أقول أيضا: فهذا الإمام ابن عبد البر يضعف حديثه وينفي صحبته وينقل
~~الإجماع على هذا بقوله: (ولا يصح مرفوعا عندهم) وسيتبين صحة هذا القول كما سيأتي.

# وترجم له ابن عساكر في تاريخه (35/229)وذكر أن له صحبة لكن لم يذكر ما
~~يدل على صحبته فإن الأسانيد التي فيها روايته عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ضعيفة كما سيأتي.

# وذكره المزي في تهذيب الكمال (4/451) وروى له حديث معاوية الذي عرف به.

# وذكره ابن حجر في الإصابة في القسم الأول (2/406) مما يعني أنه عنده ممن
~~ثبتت له رؤية أو سماع ولكن لم يأت بما يدل عليها ورد على ابن عبد البر
~~بقوله: (وهذه الأحاديث وإن كان لا يخلو إسناد منها من مقال فمجموعها يثبت
~~لعبدالرحمن الصحبة).

# أقول: خفي على الحافظ رحمه الله أنه لم يصح تصريحه بالسماع من النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم للاضطراب الكبير في رجال الإسناد فضلا عن الاختلاف في
~~صيغ الأداء، إضافة إلى أن أول من أثبت صحبة ابن أبي عميرة هو سعيد بن عبد
~~العزيز الدمشقي ولم يدركه فتبعه بعض العلماء على ذلك.

PageV01P163

# كما خفي على الحافظ رحمه الله كثرة الكذب في أحاديث أهل الشام فقد وضعت بنو
~~أمية وأشياعهم أربعة آلاف حديث على الرسول صلى الله عليه وآله وسلم كما ذكر
~~ذلك أبو أسامة الإمام المشهور، والراجح أن تكون تلك الأحاديث من جنس هذا
~~الحديث وأمثاله وتكون في الإرجاء أيضا والطاعة... إلخ.

PageV01P164

### || AUTO العلة الثانية

# هناك علة أخرى لم ينبه لها شيخنا مع اهتمامه بأمثالها وهو أن ابن أبي
~~حاتم قد نقل في العلل ( 2/363) عن أبيه أن ابن أبي عميرة لم يسمع هذا
~~الحديث من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإنما رواه عن معاوية عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

# قلت: ms113 وقد وهم أبو حاتم فيما ذكره عن أبي مسهر ومروان بن محمد من أنهما
~~رويا الحديث من طريق ابن أبي عميرة عن معاوية نفسه فإن الطرق كلها التي
~~رواها أبومسهر ومروان ليس فيها لمعاوية ذكر فإن صح أن ابن أبي عميرة إنما
~~رواه عن معاوية فهذه علة كبيرة للحديث وهي ترد على ماذكره ابن الوزير من أن
~~معاوية لم يرو في فضل نفسه حديثا.

# ثم الأحاديث التي رواها عبدالرحمن هذا إن صحت عنه فإن فيها دلالة واضحة
~~على التنصيص السياسي أثر السلطة في وضع الأحاديث السياسية كحديث فضل
~~معاوية هذا، وحديث (يكون في بيت المقدس بيعة هدى) كيف وقد كانت تلك البيعة
~~أيام علي بن أبي طالب الخليفة الشرعي؟ بل كانت بيعة ضلالة لا يخالف في ذلك
~~إلا النواصب؛ لأن هذا يخالف الأحاديث الصحيحة الأخرى في ذم بغي معاوية
~~وحديث: ((إذا بويع لخليفتين...))، وحديث سفينة، وأثر أم سلمة وجابر بن
~~عبدالله بأنها بيعة ضلالة وغير ذلك من الأحاديث والآثار.

# قلت: وابن أبي عميرة هذا فيه جهالة وفي حياته غموض وفي أحاديثه غرابة
~~شديدة وقد ترجم له ابن عساكر (35/229).

PageV01P165

### || AUTO العلة الثالثة

# ربيعة بن يزيد تلميذ ابن أبي عميرة وشيخ سعيد بن عبد العزيز محل نظر وتأمل.

# فهناك اثنان بهذا الاسم الأول (دمشقي) وهو المشهور وهو من رجال الجماعة
~~موثق من قبل جماعة من المحدثين والثاني (سلمي) ناصبي ضعيف ويحتمل أنه شيخ
~~سعيد لسبب مهم سأذكره.

# فإن كان شيخ سعيد هو الدمشقي كما هو المشهور فإنه مع توثيق من وثقه من
~~المحدثين قد روى منكرات واضطرب في هذا الحديث وغيره ولم ينتبه كثير منهم
~~لعلل أحاديثه وهو يروي حديثه هذا عن عبدالرحمن بن أبي عميرة ومرة عن ابن
~~إدريس الخولاني عن ابن أبي عميرة.

# وربيعة هذا أيضا يرسل كثيرا بما يشبه التدليس فيروي عن معاوية (وبينهما
~~عبدالله ابن عامر اليحصبي) ويروي عن عبدالله بن عمرو بن العاص مرسلا وهو من
~~الطبقة الرابعة مات سنة 123ه.

# ويروي عن أناس لقيهم ما ms114 لم يسمع منهم وقد وثقه يعقوب بن شيبة ويعقوب بن
~~سفيان والنسائي ومحمد بن عبدالله بن عمار الموصلي والعجلي وابن سعد وابن
~~حبان والذهبي وابن حجر.

# وقال الدارقطني: (يعتبر به) وهذا يعني في الشواهد والمتابعات ولم يتابع
~~على رواية هذا الحديث.

# فقد يكون هذا مما أرسله إضافة إلى أنه دمشقي شامي إيادي أدرك الطلاق
~~والعتاق على البراءة من علي (وكانت هذه سياسة بني أمية =راجع ترجمة
~~الأوزاعي في سير أعلام النبلاء).

# وإن كان شيخ سعيد هو ربيعة بن يزيد السلمي الناصبي المشهور فهو ضعيف جدا
~~لا سيما مع ظهور نصبه وهو الذي قال فيه ابن عبد البر (كان من النواصب يشتم
~~عليا) وقال أبو حاتم (لا يروى عنه ولا كرامة) راجع ترجمة ربيعة الجرشي في
~~الإصابة لابن حجر والاستيعاب لابن عبد البر.

# وشيخ سعيد الذي اشتهر به هو الدمشقي لا السلمي وإنما قلت إن هذا محتمل
~~لأن سعيد بن عبد العزيز كان يقول (ربيعة بن يزيد) فقط ولم يذكر نسبته هل هو
~~الدمشقي أم السلمي وقد أدرك سعيد الاثنين معا لأن سعيدا كان وصيفا أيام
~~الوليد ابن عبد الملك وهذه العلة لم أجد من نبه لها.

PageV01P166

# السبب الثاني: وهو الأهم أن مناسبة الحديث كانت مبكرة (عام 24ه) حسب ما
~~رواه عمر بن عبد الواحد عن سعيد عن ربيعة عن ابن أبي عميرة؛ وربيعة بن يزيد
~~الدمشقي يصغر عن هذا كثيرا لأنه مات بعد عام 120ه وهو من الطبقة الرابعة
~~مما يرجح أن شيخ سعيد هو السلمي لا الدمشقي والله أعلم؛ وهذا أيضا مما لم
~~أجد من نبه عليه قبل ولو احتمالا.

# على أية حال: إن كان شيخ سعيد هو ربيعة بن يزيد الدمشقي فلم يدرك القصة
~~ويكون مرسلا، وهو يروي عمن لم يسمع منهم كما سبق، وإن كان السلمي فهو ناصبي
~~ضعيف وفي كلتا الحالتين لا يجوز تصحيح الحديث مع هذه العلل فكيف إذا أضفنا
~~العلل السابقة واللاحقة.

PageV01P167

### || AUTO العلة الرابعة

# أن الرواة قد اضطربوا في الحديث فرووا الحديث بالإسناد ms115 نفسه بلفظ الحديث
~~الآخر حديث العرباض بن سارية في معاوية (اللهم علمه الكتاب والحساب فهذا
~~اضطراب في اللفظ وقد استغربه ابن عساكر من هذا الطريق على شاميته وميله
~~لبني أمية ولمعاوية خاصة وقد أكثر من رواية الأباطيل والموضوعات في فضائله.

PageV01P168

### || AUTO العلة الخامسة

# سعيد بن عبد العزيز الدمشقي فهو وإن كان موثقا من رجال مسلم والسنن
~~ومعظما عند أهل الشام إلا أنه اختلط في آخر عمره ومما يدل على اختلاطه أنه
~~اضطرب في هذا الحديث نفسه فمرة يرويه عن ربيعة عن أبي إدريس عن ابن أبي
~~عميرة ومرة لا يذكر أبا إدريس ولا ربيعة بن يزيد ومرة لا يذكر أبا إدريس
~~وحده؛ فإن سلمت له أحاديث من هذا الاختلاط فلن يسلم هذا الحديث لما سبق بيانه.

# ثم أضف إلى ذلك أنه مع فضله وعلمه وعبادته إلا أنه كان أموي الهوى في
~~الجملة شغوفا بنشر أخبار بني أمية ومآثرهم ساكتا عن مظالمهم ومثالبهم وولي
~~لهم بيت المال وطعن فيه بعضهم بسبب ذلك؛ فكان أبو سليمان الداراني يطعن فيه
~~ويقول: (كان على بيت المال.

# ثم هو أيضا:

# شامي، دمشقي، تنوخي.

# مرضي من حكام بني أمية.

# لم يكن له كتاب والحفظ قد يخون.

# وقد اضطرب في هذا الحديث.

# واختلط.

# ولم يكن يقول حدثنا وإنما كان يقول: قال فلان وهذا فيه احتمال الإرسال
~~والتدليس.

# وقد روى منكرات في فضل معاوية ومنها روايته حديث أبي الدرداء (ما رأيت
~~أحدا بعد رسول الله أشبه صلاة برسول الله من أميركم هذا يعني معاوية.

# وروى حديث ( إن الله قد تكفل لي بالشام وأهله).

PageV01P169

# وروى حديث (رأيت عمود الكتاب انتزع من تحت وسادتي فأتبعته بصري فإذا هو نور
~~ساطع إلى الشام ألا وإن الإيمان إذا وقعت الفتن بالشام) وغير ذلك من
~~الأحاديث والآثار المضادة التي تبدو أهدافها واضحة من معارضة مثل حديث عمار
~~وتعويض قلة الصالحين في الشام بالثناء على الأرض مع المزاعم بأن الله قد
~~تكفل بالشام وأهله والواقع يكذب هذا الزعم وحاشا رسول الله أن يقول هذا ms116
~~وحاشا لله أن يتكفل بالشام وأهل الشام ثم يفرط فيهم وقد تسلط عليهم البغاة
~~والباطنية والصليبيون واليهود بل لم تتعرض أرض للبلاء كما تعرضت الشام؛ ولو
~~صح الحديث لم يقع هذا لأن النبي لا يقول إلا حقا نفس الله عنهم وعن جميع
~~المسلمين هذا مع ما في لفظة (تكفل) من إيحاء بعقيدة الجبر الأموية، وحاشا
~~أن يكون الإيمان في إماتة سنن النبي صلى الله عليه وآله وسلم والبغي على
~~إمام الوقت وطرد البدريين وارتكاب المحرمات وتقويض الخلافة الراشدة ولعن
~~المؤمنين على منابر الإسلام وغير ذلك مما هو متواتر من التاريخ وكذا ما
~~زعموه من الثناء على صلاة معاوية وأنها أشبه بصلاة النبي من غيره من
~~الصحابة والخلفاء والجميع يعلم الأخطاء التي أحدثها معاوية في الصلاة
~~والسنن التي أماتها ومن يفعل هذا لن تكون صلاته أشبه بصلاة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهذا مفصل في موضع آخر.

PageV01P170

### || AUTO العلة السادسة

# مروان بن محمد الدمشقي تلميذ سعيد هو ثقة من رجال مسلم والسنن الأربعة
~~اضطرب عليه فيه فرواه بعضهم عنه (كمحمد بن المصفى) زاد في إسناده (أبا
~~إدريس شيخا لربيعة) ورواه عنه سلمة بن شبيب وعيسى بن هلال وأبو الأزهر
~~وصفوان بن صالح ولم يذكروا أبا إدريس وهو الصواب، لكونهم الأكثر ولأن
~~البقية من تلاميذ سعيد أبو مسهر والوليد بن مسلم ومحمد بن سليمان الحراني
~~وعمر بن عبد الواحد قد رووه أيضا بلا ذكر لأبي إدريس.

PageV01P171

### || AUTO العلة السابعة

# أن مناسبة الحديث كما ذكروا عن ربيعة شيخ سعيد كانت عندما عزل عثمان
~~عمير بن سعد الأنصاري من ولاية حمص وولاها معاوية وقد عزله عثمان مبكرا عام
~~24ه وربيعة راوية المناسبة والحديث لم يمت إلا بعد عام 120ه يعني بينه وبين
~~القصة أكثر من مائة سنة فالانقطاع واضح بين ربيعة وعبدالرحمن بن عميرة وأن
~~الرواية بالعنعنة والإرسال هي الصواب إن كان ربيعة هذا هو الدمشقي لا
~~السلمي الناصبي.

# ونص الرواية في هذا المعنى عن ربيعة بن يزيد ( أن بعثا من أهل الشام ms117
~~كانوا مرابطين بآمد وكان علىحمص عمير بن سعد فعزله عثمان وولى معاوية فبلغ
~~ذلك أهل حمص فشق عليهم فقال عبدالرحمن بن أبي عميرة المزني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول لمعاوية...) فذكره.

# أقول: واضح من الرواية أن ربيعة لم يشهد القصة خاصة إذا كان الدمشقي؛
~~وكأن الحديث جاء ليسد اعتراض الناس على تولية معاوية.

PageV01P172

### || AUTO العلة الثامنة

# الاضطراب في ابن أبي عميرة فمرة يقولون (عبدالرحمن بن أبي عميرة) ومرة
~~(عبدالرحمن بن عميرة) ومرة (المزني) وأخرى (أنصاري) وثالثة (أزدي) ومرة
~~(عميرة ابن سعد) وأخرى (عمير بن سعد) وهكذا مما يرجح جهالته.

PageV01P173

### || AUTO العلة التاسعة

# رووه عن سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة ومرة يرويه بعضهم عن سعيد عن يونس
~~ابن ميسرة ولعل هذا إن صح يكون من اختلاط سعيد أيضا.

PageV01P174

### || AUTO العلة العاشرة

# يروونه عن سعيد عن ربيعة عن ابن أبي عميرة ومرة يروونه عن سعيد عن ربيعة
~~عن أبي إدريس عن ابن أبي عميرة؛ ولعل هذا أيضا من اختلاط سعيد.

PageV01P175

### || AUTO العلة الحادية عشرة

# مرة يكون بين سعيد وابن أبي عميرة شيخ ومرة شيخان ومرة يرويه سعيد عنه
~~مباشرة فلا يذكر أبا إدريس ولا ربيعة ولا يونس ميسرة بن حلبس... الخ ولعل
~~هذا أيضا من اختلاط سعيد في هذا الحديث.

PageV01P176

### || AUTO العلة الثانية عشرة

# الأكثرية رووا الحديث بالعنعنة لا السماع (سعيد عن ربيعة) فرووه بهذه
~~العنعنة (مروان بن محمد في رواية والوليد بن مسلم وأبو مسهر ومحمد بن
~~سليمان) ولم يرو بالسماع إلا من طريق مروان بن محمد في رواية فقط وقد كان
~~ربيعة يدلس ويرسل.

PageV01P177

### || AUTO العلة الثالثة عشرة

# في الإسناد الثاني: وهو (يونس بن ميسرة عن ابن أبي عميرة) فرواه عن يونس
~~هذا سعيد بن عبد العزيز وعمرو بن واقد وخالد بن يزيد بن صبيح وهذا الإسناد
~~لا يزيد الحديث إلا اضطرابا لعدة أسباب سبق بعضها ومن أبرزها:

# أولا: أن الراوي عن يونس هو سعيد بن عبد العزيز ولعل هذا من اختلاطه فإن
~~الأكثرين رووه ms118 عن سعيد عن ربيعة عن ابن أبي عميرة فهذا من الاضطراب الذي
~~أشار إليه ابن حجر.

# ثانيا: تفرد الوليد بن مسلم بالرواية عن سعيد عن يونس به والوليد فيه ضعف
~~وتدليس وإسقاط للشيوخ... الخ وقد عنعن في رواية الطبراني في مسند الشاميين
~~والمعجم الأوسط وصرح بالتحديث عند الخلال في السنة وقد رواه الوليد على
~~الاستقامة (عن سعيد عن ربيعة) عند أحمد في المسند فاضطرب فيه.

# وما أكثر الاضطرابات في هذا الحديث وغيره من أحاديث فضل معاوية وكأن
~~الشاميين كلما اكتشفوا ثغرة في الحديث حاولوا سدها فلا يزداد الحديث بها
~~إلا ضعفا وقد توبع الوليد بن مسلم من اثنين من الضعفاء ضعفا شديدا هما عمرو
~~بن واقد القرشي ومسلم البلقاوي عن خالد بن يزيد عن صبيح وسيأتي التفصيل
~~فيهما بعد قليل.

# ثالثا: يونس بن ميسرة بن حلبس (ثقة عندهم) رواه عن ابن أبي عميرة ويونس
~~من رجال السنن إلا النسائي؛ مات سنة 133ه قتله العباسيون لما دخلوا دمشق
~~وقيل مات وقيل قتلوه داخل المسجد وكان عمره 120 سنة والعباسيون لا يقتلون
~~العلماء الشاميين إلا من كان منهم شديد الموالاة والمناصرة لبني أمية وهذا
~~لا يبرر ولا يسوغ للعباسيين هذا فهذا ظلم لا يقره مسلم، لكن نستفيد من هذا
~~قوة موالاة يونس بن ميسرة لبني أمية لدرجة أن يعامله العباسيون كمعاملتهم
~~أحد رجال بني أمية، وهذا يعني أن الرجل أموي شديد الأموية وهذا له أثر على
~~الأحاديث التي يرويها في فضل معاوية.

PageV01P178

# ثم أقول: إن كان كذلك فلم يدرك قصة الحديث (عزل عمير بن سعد عام 24ه) وغاية
~~ما ذكره يحيى بن معين أنه أدرك معاوية أي ولم يرو عنه فكيف يروي عام 24ه
~~وكأن معاوية عمل على نشر الحديث بالشام حتى ردده من لم يسمعه من قائله
~~فلذلك ردده سعيد مرسلا ويونس وربيعة بن يزيد... إلخ.

# رابعا: سبق ذكر موسى بن محمد البلقاوي (تلميذ خالد بن يزيد بن صبيح) كان
~~أحد التلفاء (لسان الميزان 6/149) .

# خامسا: عمرو بن واقد القرشي (تلميذ ms119 يونس بن ميسرة، متروك) على ما ذكره
~~ابن حجر في التقريب.

# سادسا: عمرو بن واقد قد رواه عن يونس بن ميسرة عن ابن أبي عميرة واضطرب
~~فيه فرواه مرة اخرى عن يونس عن أبي إدريس عن عمير بن سعد فزاد في الإسناد
~~أبا إدريس وأخطأ في اسم ابن أبي عميرة وجعل الحديث عن الصحابي المعزول عمير
~~بن سعد فاغتر بعضهم بهذا ومنهم الألباني فظن عمير بن سعد قد رواه أيضا فصحح
~~الحديث بما قبله في صحيح سنن الترمذي ونسي أقوال الأئمة في عمرو بن واقد
~~وعدم ضبطه لأسماء رجال الإسناد إضافة لضعفه الشديد إن لم نقل كذبه.

# ورواه النواصب بلفظ فيه عجائب عن أبي هريرة (عند ابن عساكر 59/88)
~~والإسناد موضوع فراجعه.

PageV01P179

### | AUTO ثانيا: العلل المتنية

# أن هذا الحديث يتعارض مع أحاديث أخرى صحيحة وآثار صحابية حكمت على معاوية
~~بالبغي والظلم والفسق والضلال ونحو ذلك بل اتهمه بعض الصحابة بالنفاق
~~وبعضهم لمح لتكفيره، لكن لو لم يثبت من الأحاديث والآثار إلا وصفه بالبغي
~~والظلم والدعوة إلى النار لكان هذا ذما عظيما وعلى هذا فلم يكن هاديا ولا
~~مهديا بدلالة النصوص الأخرى كحديث عمار وهو متواتر، وحديث الملك العضوض وهو
~~صحيح الإسناد، وحديث الأغيلمة السفهاء وهو في الصحيح، وحديث أول من يغير
~~سنتي رجل من بني أمية صححه الألباني وغيره، وغيرها من الأحاديث التي تناولت
~~معاوية بالذم ويعضدها أن كبار الصحابة على ذمه كعلي وعمار وعبادة بن الصامت
~~وأبي ذر وحذيفة والبراء بن عازب وغيرهم، وكذلك كبار التابعين كمسروق بن
~~الأجدع والحسن البصري وعلقمة بن قيس وزيد بن صوحان وسعيد بن المسيب وغيرهم
~~ولا يخلو عصر من علماء يذمونه بما ورد فيه من أحاديث وما أثر عنه من مظالم
~~وكان آخر هؤلاء في الأزمنة المتأخرة الشوكاني وابن الأمير ومحمد بن عمر بن
~~عقيل والغماريين المغاربة وغيرهم وكل هؤلاء من أهل السنة وهؤلاء المتأخرون
~~كلهم يجيزون لعنته كما كان يجيزها بعض المتقدمين من أهل السنة وثقات
~~الشيعة.

PageV01P180

# ونحن لا نقول باللعن وإنما ms120 الوصف بما جاءت به النصوص كالبغي والدعوة إلى
~~النار وتبديل السنة والملك الظلوم... الخ؛ فالوقوف مع النصوص أسلم والتركيز
~~على ذم الفعل أكثر من التركيز على ذم الفاعل، كل هذا أسلم، وإنما ذكرت
~~الأمور السابقة ليعلم الناس أن ذم مثل معاوية وبسر وأبي الأعور والوليد
~~وقاتل عمار... ليس كذم المهاجرين والأنصار فضلا عن أصحاب بدر فضلا عن
~~العشرة ونحوهم من السابقين، فلابد من وضع الأمور في مواضعها الصحيحة حتى لا
~~نحكم بالرفض على معظم سلف الأمة من الصحابة والتابعين ومعظم العلماء في
~~القرون الثلاثة الأولى الذين كانوا على ذم أمثال هؤلاء؛ ومن شاء فليراجع
~~وليبحث فإن لم يجد مصداق كلامنا فليخبرنا فنحن نستطيع بسهولة أن ندله على
~~أقوال هؤلاء ومواقفهم.

# ثم نعود ونقول للأخوة المختلفين معنا في هذا:

# إن تمسكتم بدلالة الحديث فيعارضه أدلة أخرى وأقوى وأصرح في الذم.

# وإن قلتم: لا يهمنا المتن وإنما يهمنا الإسناد.

# نقول: ونحن كشفنا لكم ضعف الإسناد من أكثر من عشر علل منها نحو خمس علل
~~قوية جدا.

# فإن قلتم: لكن الإسناد متماسك عند بعض العلماء.

# قلنا: إن كنتم متمسكين بالأسانيد فهناك أسانيد أقوى في ذم معاوية بل
~~بعضها على شرط الصحيح مثل حديث: (أول من يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت
~~على غير ملتي) رواه البلاذري (وهو مؤرخ ثقة) عن موسى بن إسرائيل (وهو ثقة)
~~عن عبد الرزاق (وهو ثقة) عن معمر (وهو ثقة) عن عبدالله بن طاووس (وهو ثقة)
~~عن طاووس بن كيسان (وهو ثقة) عن عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صحابي على
~~تعريف المحدثين، فهذا الإسناد أقوى من إسنادكم فإن كان ولا بد من التمسك
~~بالأسانيد فرتبوها حسب القوة، وعند التعارض يقدم الأقوى على القوي على
~~الضعيف و(الخبر) على (الدعاء).

# فإن قلتم: لكن هذه الأحاديث التي توردها غريبة عند أهل السنة ليست
~~معروفة؟

PageV01P181

# قلت: أي أهل سنة تقصدون؟ أتقصدون المهاجرين والأنصار؟ أم تقصدون غلاة
~~الحنابلة والنواصب؟

# فإن قلتم: المهاجرين والأنصار قدمنا لكم من أقوالهم ما يؤكد قولنا، وأنهم
~~على ms121 ذم معاوية بهذه الأحاديث وغيرها.

# وإن قلتم: نقصد غلاة السلفية والنواصب.

# قلنا: ليسوا أولى بالاتباع من عبادة بن الصامت وأبي ذر وعمار وحذيفة وأبي
~~بكرة ونحوهم.

# ثم نقول: لستم صادقين في التمسك بالصحيح المشهور ولو كنتم صادقين لتمسكتم
~~بحديث عمار المتواتر الذي يقضي بظلم معاوية وطائفته وأنهم من الدعاة إلى النار.

# فإن قلتم: لكننا نخشى أن يزل لساننا في الطعن في الرجل وقد يكون خلاف هذه
~~الأحاديث والآثار التي توردها؟

# أقول: ولماذا لا نخشى أن يزل لساننا في الطعن في المختار بن أبي عبيد
~~ومسرف ابن عقبة والحكم بن أبي العاص ولم يرد فيهم من الآثار في ذمهم إلا
~~نحو ما ورد في معاوية وإن شئتم أن نجمع هذا وهذا جمعنا وقارنا.

# ثم نقول: لماذا لا نخشى من الزلل برد ما ورد في حق الرجل من النصوص
~~الشرعية التي تعترفون بصحتها كحديث عمار مثلا وحديث الملك العضوض ونحوها.

# فالتورع عن متابعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم تورع كاذب من تسويل
~~الشيطان فإما أن تكونوا أصحاب آثار أو أصحاب أذواق وتقليد

# أما أن تأخذوا الآثار متى ما تريدون وتحاربون مضامينها وقت ما تريدون
~~فليس هذا من الإنصاف والعلم والدين والعقل في شيء.

# ثم ذم أعمال معاوية فيها إعادة لهيبة النصوص التي ضعفت أمام غلونا فيه
~~وفي غيره من الأشخاص حتى رتبنا الأجر على الظلم والدعوة إلى النار

# إضافة إلى أن الثناء على أخطاء معاوية فيه استهانة بالأوامر الشرعية من
~~العدل والأمانة وحسن الاتباع للسابقين مثلما الثناء على مسرف بن عقبة فيه
~~استهانة بحرمة المدينة ودماء المهاجرين والأنصار وأعراض المسلمين.

PageV01P182

# إضافة لمنع اتخاذه قدوة في المظالم وفي ترك سنة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثم الخلفاء الراشدين القائمة على العدل والإحسان بل لو لم يكن في ذم
~~أفعال معاوية إلا حديث (الملك العضوض) لكفى.

# ومن العلل المتنية أنه ما كل دعاء مستجاب فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~قد دعا ألا يجعل بأس الأمة بينها فمنع إياها كما ثبت في ms122 الحديث المشهور
~~ودعا لأبي طالب واستغفر لأمه وهذا كله عندنا غير مستجاب رغم نصرة أبي طالب
~~وحنان أمه لكنه مستجاب في الطلقاء الذين حاربوا النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عشرين سنة حتى إذا غشيتهم الجيوش من فوقهم ومن أسفل منهم قالوا:
~~أسلمنا لرب محمد.

# وكذا عندنا أن الحديث في فضل علي (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) غير
~~مستجاب ولو كان عندنا مستجابا لما قلنا إن معاوية كان هاديا مهديا.

# لأن الرجل أي رجل لا يمكن أن تجتمع فيه الهداية ومعاداة الله وإن كنا
~~لا بد جامعين بين الدليلين فلننظر الأقوى منهما، ولننظر أي الحديثين أليق
~~بالرجل وسيرته؟

# والخلاصة: أن حديث ابن أبي عميرة وعروة بن رويم في معاوية (اللهم اجعله
~~هاديا مهديا واهد به) حديث ضعيف جدا ولا أستبعد أن يكون موضوعا وضعه
~~النواصب الشاميون كما وضعوا غيره من الأحاديث والآثار في فضل معاوية.

PageV01P183

### || AUTO حديث أم حرام في غزو البحر

# صحح الشيخ وفقه الله ص60 حديث عمير بن الأسود العنسي عن أم حرام أنها
~~سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((أول جيش يغزون البحر قد
~~أوجبوا)).

# وقال الشيخ: وأول جيش غزا البحر من المسلمين كان بقيادة معاوية وهذه
~~منقبة عظيمة له ومعنى (أوجبوا) أي وجبت لهم الجنة. أه.

# أقول: ارتكب الشيخ عدة ملحوظات في هذه الجملة الصغيرة وكأنه ليس الشيخ
~~المحدث العارف بالعلل، العارف بالحديث الشاذ.

# وحديث (غزو البحر) وكلام الشيخ عليه يحتاج لعدة وقفات منها:

# 1- إعادة ما تم بتره أو إهماله من الحديث ربما بلا قصد والجواب على ما
~~استدل به بعضهم من ظاهره وخروج معاوية ويزيد من عموم الحديث بأدلة خاصة.

# 2- بيان شذوذ الحديث إسنادا ومتنا.

# 3- بيان إشكالات متنية أخرى.

# 4- بيان أن معاوية لم يكن الأمير على الراجح وإنما الأمير المنذر بن
~~الزبير.

# 5- أن الأصل في أمراء السوء أن يكون جهادهم للغنيمة والذكر وليس للجهاد.

# 6- الكشف عن أصل الحديث.

# 7- خطاب الإجمال لا يتناول جميع الأفراد وقد كان في تلك الغزوة نصارى.

# 8- من ms123 قتل أم حرام؟

# 9- ضعف حديث أهل الشام على وجه الإجمال.

PageV01P184

### | AUTO التفصيل في الملحوظات

### || AUTO أولا: بتر الحديث

# على افتراض صحة الحديث وصحة قول الشيخ فإن الشيخ بتر الحديث ولو أكمله
~~لكان فيه الجواب والحديث كاملا هو: (أول جيش من أمتي يغزون البحر قد
~~أوجبوا.) قالت أم حرام: قلت: يا رسول الله: أنا فيهم، قال أنت فيهم. ثم قال
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم : ((أول جيش من أمتي يغزون مدينة قيصر مغفور
~~لهم، فقلت: أنا فيهم يا رسول الله: قال: لا)) والحديث في البخاري (3/106).

# وأقول:الحديث مبتور فإن كان الشيخ قد بتره بغير تعمد من سهو أو تأويل
~~فهذا ظننا فيه، وإن كان قد بتره بتعمد فهل تدرون لما حذف الشيخ آخر الحديث
~~إن كان قد تعمد ذلك؟

# الجواب: لأن آخر الحديث يجيب على أوله؛ فآخره حسب الفهم الذي فهمه الشيخ
~~سيكون فيه بشارة وثناء على يزيد بن معاوية وبشارة له بالجنة وأنه مغفور له؟

# ولكن الشيخ لا يرى هذا فهو فيما يبدو يرى فسق يزيد وبناء على هذا ذكر
~~أول الحديث ولو ذكر آخره معه لكان فيه الجواب، فالجواب في إخراج يزيد يمكن
~~به إخراج معاوية، ويلزم الشيخ هنا إن رأى أن الحديث يوجب لكل فرد من هؤلاء
~~الجنة أن يشهد لمعاوية ويزيد بالجنة ويشهد لبعض النصارى الذين كانوا معهما
~~في تلك الغزوة بالجنة.

# وهذا ما لم يفهمه أحد من أهل العلم ومازال الصالحون سلفا وخلفا على ذم
~~يزيد فمنهم من فسقه وبعضهم كفره، ومن أخرج يزيد لسوء سيرته يستطيع إخراج
~~غيره كمعاوية ومروان وعبد الملك والوليد بن يزيد وغيرهم.

# وقد سبق القول بأن العموم لا يستدل به على موضع النزاع وإذا كان عبدالله
~~بن أبي قد خرج من الوعد العام لأهل بيعة الرضوان على وضوح الحديث وقوته
~~وقلة اهل الرضوان فخروج معاوية ويزيد من هذا الوعد العام أسهل وأوضح، وكذلك
~~خروج النصارى الذين كانوا في ذلك الجيش من عموم الحديث.

PageV01P185

# والعلماء يفرقون بين صالح مستحق الجنة والمغفرة ms124 ومن ظهر عليه خلاف ذلك،
~~فوعد الله للمجاهدين في سبيل الله بالجنة صريح في القرآن الكريم لكن لا
~~يعني هذا البشارة بالجنة لكل من شارك في تلك المعارك لأنه سيكون فيهم
~~المقاتل حمية أو طمعا أو رياء أو تصنعا... إلخ وإذا وجد هذا في بعض
~~المقاتلين مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم فمن باب أولى أن يوجد ذلك في
~~بعض من قاتل بعد ذلك.

# ولذلك نجد الحافظ المناوي في فيض القدير (3/84) يقول: (لا يلزم من قوله:
~~(مغفور لهم) كون يزيد مغفورا له لكونه منهم إذ الغفران مشروط بكون الإنسان
~~من أهل المغفرة ويزيد ليس كذلك لخروجه بدليل خاص؛ ويلزم من الجمود على
~~العموم أن من ارتد ممن غزاها مغفور له وقد أطلق جمع من المحققين حل لعنة
~~يزيد، حتى قال التفتازاني: الحق أن رضى يزيد بقتل الحسين وإهانته أهل البيت
~~مما تواتر معناه وإن كان تفاصيله آحادا فنحن لا نتوقف في شأنه بل في إيمانه
~~لعنة الله عليه وعلى أنصاره وأعوانه، قال الزين العراقي وقوله (بل في
~~إيمانه) أي بل لا يتوقف في عدم إيمانه بقرينة ما قبله وما بعده.) أه.

# إذن فظلم يزيد على الأقل فضلا عن من يرى كفره كان كافيا لإخراجه من
~~العموم.

PageV01P186

# وكذلك معاوية كان من أهل البغي بالنص المتواتر والبغي هو الظلم، وقد جاءت
~~الدلائل الكثيرة والقرائن العديدة على رضاه بهذا البغي وإصراره عليه
~~وإتيانه بلوازمه، وهذا مما بسطه أهل الأخبار، وله دلائل من الأحاديث
~~النبوية الصحيحة التي فيها ذم للملك العضوض والعضوض هو الظالم، وفيها تخصيص
~~لمعاوية على الأرجح بأنه أول من يغير سنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~إضافة إلى رضاه بقتل عمار وقاتله وسالبه في النار، إضافة لثبوت لعن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم له في أحاديث صحيحة الأسانيد سيأتي ذكرها، إضافة
~~لاتهام كبار البدريين له كعبادة بن الصامت بأنه (من أمراء السوء) الذين حذر
~~منهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم واتهام عمار بن ياسر له في ms125 دينه وشكه
~~في إسلامه، بل ورد عن عمار بن ياسر أيضا ما يدل على اتهامه لمعاوية بأنه من
~~المنافقين الذين حاولوا اغتيال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قصة عقبة
~~غزوة تبوك، وهذا الحديث أخرجه مسلم.

# على أية حال: ما يزيد إلا سيئة من سيئات معاوية، وصنعة من صنائعه التي
~~ابتلى بها الأمة وأكرههم على بيعته، وهو يعلم فسقه وظلمه ووجود من هو أولى
~~منه وأعدل، لكنه الملك العضوض وزينة الدنيا التي قاتل عليها معاوية من قبل،
~~حتى قال عبدالرحمن بن أبي بكر عن ملك معاوية ويزيد (سنة هرقل وقيصر) راجع
~~الآثار الصحيحة في ذلك التي ذكرها الحافظ ابن حجر في شرحه لتفسير سورة
~~الأحقاف من صحيح البخاري.

# وقد أجاب الحافظ ابن حجر أيضا على هذا الحديث بقوله: (ومشروعية الجهاد مع
~~كل إمام لتضمن الحديث الثناء على من غزا مدينة قيصر وكان أمير تلك الغزوة
~~يزيد بن معاوية ويزيد يزيد وثبوت فضل الغازي إذا صلحت نيته.

PageV01P187

# أقول: هاهو الحافظ يستثني من ساءت سيرته كيزيد ويشترط ثبوت الفضل بصحة
~~النية. ونحن علمنا أن معاوية ممن ساءت سيرته بالأحاديث الصحيحة والآثار
~~الصحابية، وإنما الذي منع من ذلك كونه تولى فترة طويلة وعمل بدهائه على
~~إظهار أنه مجتهد صالح النية، لكن سوء النية كان لها دلائل ظاهرة لا نريد
~~التوسع في هذا الموضع.

PageV01P188

### || AUTO ثانيا: شذوذ الحديث إسنادا ومتنا

# ثم الحديث الذي أورده الشيخ شاذ، ولو جمع الشيخ طرقه لحكم عليه بالشذوذ
~~ولو كان في صحيح البخاري.

# والشاذ في أبسط تعريفاته هو: مخالفة الثقة لما هو أوثق منه.

# والحديث باللفظ الآخر الأقوى، رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي
~~وأحمد وابن حبان وأبو عوانة كلهم من طريق مالك عن إسحاق بن عبدالله عن أنس
~~بن مالك عن أم حرام.

# ورواه مسلم وأبو عوانة والطبراني في الكبير والنسائي وأحمد في المسند من
~~طريق يحيى بن سعيد عن محمد بن يحيى بن حبان عن أنس عن أم حرام.

# ورواه الطبراني عن المختار بن فلفل عن أنس ms126 عن أم حرام.

# كل هؤلاء رووه عن أنس عن أم حرام بلفظ آخر وهو: (أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم كان يدخل على أم حرام بنت ملحان فتطعمه وكانت أم حرام تحت
~~عبادة بن الصامت، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوما
~~فأطعمته ثم جلست تفلي رأسه، فنام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم
~~استيقظ وهو يضحك قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتي
~~عرضوا علي غزاة في سبيل الله يركبون ثبج هذا البحر ملوكا على الأسرة أو مثل
~~الملوك على الأسرة، قالت: فقلت: يا رسول الله أدع الله أن يجعلني منهم فدعا
~~لها ثم وضع رأسه فنام ثم استيقظ وهو يضحك، قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول
~~الله؟ قال: ناس من أمتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله كما قلت في الأولى،
~~قالت: فقلت: يا رسول الله أدع الله أن يجعلني منهم، قال: أنت من الأولين.

# فركبت أم حرام بنت ملحان البحر في زمن معاوية فصرعت عن دابتها حين خرجت
~~من البحر فهلكت.

# أقول: وهذا الحديث خالف فيه عمرو بن الأسود أنس بن مالك وأنس أوثق منه،
~~وخالف خالد بن معدان (تلميذ ابن الأسود) أربعة من الثقات هم إسحاق بن
~~عبدالله بن أبي طلحة ومحمد بن يحيى بن حبان وعبدالله بن عبدالرحمن بن معمر
~~الأنصاري والمختار بن فلفل.

PageV01P189

# وخالف ثور بن يزيد وهو ناصبي كلا من مالك ويحيى بن سعيد وإسماعيل بن جعفر
~~وزائدة وغيرهم.

# أقصد أن طريق ثور بن يزيد عن خالد بن معدان عن عمير بن الأسود شاذ يعارض
~~الطرق الكثيرة عن أنس بن مالك مما يدل على أن أحد الثلاثة (الأسود أو خالد
~~بن معدان أو ثور بن يزيد) لم يحفظ الحديث إن أحسنا الظن.

# وإن أسأنا الظن قلنا: هؤلاء الثلاثة في إسناد ابن الأسود نواصب في الجملة
~~والنواصب يحبون معاوية ويضعون في فضله الأحاديث أو يروونها بمعنى مغاير
~~وهذه منها.

# أي مما نجزم به ms127 أن لفظ الأئمة عن أنس عن أم حرام أولى من لفظ ثور بن يزيد
~~عن خالد بن معدان عن عمير بن الأسود عن أنس فهذا مثال للشاذ، ويستطيع
~~المتعنت أن يجمع بين اللفظين وأن هذا هو هذا.

# ونحن نقول: لا؛ فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إما أن يكون نطق هذا أو
~~هذا فالمناسبة واحدة، والرواية بالمعنى هي الأصل في معظم الأحاديث النبوية
~~ولذلك لا بد من تحرير اللفظ الأقرب للصواب.

PageV01P190

### || AUTO ثالثا: إشكالات أخرى في المتن

# الحديث هذا الذي رواه أنس عن أم حرام اختلف في ألفاظه اختلافا كبيرا بين
~~راو له بطوله ومقتصر على بعضه ومغير في بعض الألفاظ فمثلا رواية أحمد
~~(3/240) عن أبي سلمة عن مالك عن إسحاق عن أنس عن أم حرام وهو من أوثق
~~الطرق؛ ومع هذا ليس فيه الدعاء لأم حرام ولا أنها شهدت تلك الغزوة ولا أن
~~الناس غزو قبرص في زمن معاوية... فهل الزيادة مدرجة من الرواة الآخرين؟
~~يحتاج لبحث.

# وفي أحد الألفاظ في البخاري أن أم حرام يوم زارها النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كانت تحت عبادة بن الصامت وفي بعضها لم يتزوجها إلا فيما بعد.

# واستشكل بعضهم دخول النبي صلى الله عليه وآله وسلم على امرأة ليست من
~~محارمه وكيف يجعل رأسه في حجرها وتفلي رأسه؟

# وهذه الرواية تجعل الغزوتين في البحر ورواية عمير بن الأسود الشاذة تجعل
~~غزوة في البحر وغزوة في البر (مدينة قيصر).

# وظاهر الرواية أن غزوة أم حرام كانت في عهد معاوية، مع أن أم حرام ماتت
~~قبل ذلك، وكذا زوجها عبادة بن الصامت مات قبل ملك معاوية، وبعضهم جمع بأن
~~المقصود بزمن معاوية يعني زمن إمارته على الشام لا زمن ملكه وهذا محتمل.

# وجاء في روايات أنها صرعت في قبرص وروايات أخرى أنها صرعت على ساحل حمص
~~بالشام.

# وجاءت رواية على شرط الصحيح أن أميرهم لم يكن معاوية وإنما كان المنذر بن
~~الزبير كما سيأتي وأن وفاة أم حرام كانت بالشام لا بقبرص ms128 ويدل على ذلك
~~قولهم: (في زمان معاوية بن أبي سفيان).

PageV01P191

### || AUTO رابعا: أمير الجيش المنذر بن الزبير وليس معاوية

# إن أمير الجيش فيما يبدو هو المنذر بن الزبير لا معاوية بن أبي سفيان فقد
~~روى إسحاق بن راهويه في مسنده (1/147) والإمام أحمد المسند (6/435) كلهم من
~~طريق عبد الرزاق عن معمر عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار ورواه الطبراني
~~(25/134) وابن عبد البر في التمهيد (1/239) كلاهما من طريق حفص بن ميسرة عن
~~زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار: (أن امرأة حدثته قالت: نام رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم ثم استيقظ وهو يضحك فقلت: تضحك مني يا رسول الله؟ قال:
~~لا، ولكن من قوم من أمتي يخرجون غزاة في البحر مثلهم مثل الملوك على
~~الأسرة، قالت: ثم نام ثم استيقظ أيضا يضحك، فقلت: تضحك يا رسول الله مني؟
~~قال: لا، ولكن من قوم من أمتي يخرجون غزاة في البحر فيرجعون قليلة غنائمهم
~~مغفورا لهم؟ قالت: أدع الله أن يجعلني منهم، فدعا لها.

# قال: فأخبرني عطاء بن يسار قال: فرأيتها في غزاة غزاها المنذر بن الزبير
~~إلى أرض الروم وهي معنا فماتت بأرض الروم).

# قلت: أخرجه أحمد في المسند (10/ 408 طبعة دار الفكر) وسنده صحيح.

# وقال ابن حجر سنده على شرط الصحيح (فتح الباري 11/76).

# فهذه الرواية تبين أن الأمير لم يكن معاوية وإنما كان المنذر بن الزبير
~~ويدل عليه روايات البخاري ومسلم التي تقول: (في زمان معاوية... ) فلعلها في
~~عهده وهو ملك أو في عهد إمارته ولو كان أمير الحملة لما قيل في (زمن
~~معاوية) ولصرح الرواة بأنه كان قائد الحملة.

# وعلى أية حال: كان معاوية القائد أو المنذر بن الزبير أو يزيد بن معاوية
~~فهذا الثناء العام لا يتناول الأفراد الذين غلب ظلمهم وسوء سيرتهم كما سبق
~~في كلام ابن حجر والمناوي.

PageV01P192

### || AUTO خامسا: أمراء بني أمية والجهاد

# الحديث فيه فضيلة المجاهدين الغازين البحر وليس بالضرورة أن يكون أمراؤهم
~~منهم لأن أهداف أمراء ms129 بني أمية وملوكهم كانت للدنيا وليس للدين وهذا في
~~الأصل كما روى عبد الرزاقعن معمر عن أيوب عن أبي جمرة الضبعي قال: قلت لابن
~~عباس: إنا نغزو مع هؤلاء الأمراء فإنهم يقاتلون على طلب الدنيا، قال ابن
~~عباس: فقاتل أنت على نصيبك من الآخرة.

# أقول: الإسناد صحيح على شرط الشيخين وفيه إقرار ابن عباس لأبي جمرة بأن
~~قتال الأمراء في عهدهم وهم أمراء بني أمية لأن ابن عباس مات بعد الثمانين
~~كان للدنيا لا الدين وهذا لولا ظهوره في أمراء بني أمية لأنكر ابن عباس على
~~تلميذه أبي جمرة.

# وإذا كانت أهداف بني أمية في الفتوحات هي الدنيا لا الآخرة فهل فعلهم يعد
~~فتوحات إسلامية أم أنه لا يجوز أن نحمل الإسلام أخطاءهم ومظالمهم التي
~~فعلوها باسم الدين؟ فهم لم يظلموا الأمم الأخرى فقطوإنما ظلموا المسلمين
~~أيضا وأحداثهم في المدينة وصفين ومصر واليمن والحرة شاهدة على أهدافهم أو
~~على الأقل يكون التشكيك في أهدافهم أمرا جائزا بخلاف الخلفاء العادلين
~~كالأربعة وعمر بن عبد العزيز ونحوهم من أهل العدل.

# ومعاوية خاصة ممن شكك بعض العلماء في جهوده الشامية بأنها تهيئة وتصنع
~~للخلافة ولذلك كان الحسن البصري يقول: (والله لقد كان يتصنع للخلافة من عهد عمر).

# بل قال ابن سيرين: (والله إني لأراه كان يتصنع لها من عهد أبي بكر وعمر.

# قلت: الحسن وابن سيرين مع هذا كانا في نظر المعارضة موالين لبني أمية،
~~وأخفهما موالاة الحسن البصري وقد عمل لبني أمية، فانظروا إلى مقدار التحول
~~الذي حدث عند المسلمين.

# والحسن وابن سيرين لم يدركا عهد أبي بكر وعمر وإنما يعبران عن رأيهما
~~بحكم ما يصلهما من سيرة الرجل، نعم الحسن قد أدرك معاوية أميرا وباغيا وملكا.

PageV01P193

### || AUTO سادسا: أصل الحديث

# أصل هذا الحديث هو فضيلة الغزو في البحر فقط فقد روي هذا الحديث بإسناد
~~صحيح أو حسن على الأقل عن أم حرام بلفظ آخر وهو (ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم غزاة البحر فقال: للمائد أجر شهيد وللغريق أجر ms130 شهيدين،
~~فقلت: يا رسول الله: أدع الله أن يجعلني منهم، قال: اللهم اجعلها منهم،
~~فركبت البحر فلما خرجت ركبت دابة فسقطت فماتت.).

# أقول: فهذا أصل الحديث فيما يظهر لي والله أعلم، وفيه ترغيب عام في غزو
~~البحر ودعا لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تكون من الغازين وهذا
~~مشروط بصحة النية كما قال ابن حجر ومشروط أيضا بعدم الركون إلى الارجاء
~~والمجاهرة بالمعاصي وارتكاب المظالم.

# إذن فهذا الحديث يفيد أن المراد ب (الأولين) في الحديث هم الذين تميد بهم
~~السفن في كل زمان ومكان لهم أجر واحد وأن (الآخرين) أي الصنف الآخر وهم
~~الغرقى في سبيل الله لهم أجر شهيدين.

# ويكون قوله: (أنت من الأولين) يعني من الصنف الأول.

# وكلاهما المائد بهم البحر أو الغرقى مشروط بصحة النية والسلامة من
~~المظالم لأن الشخص توزن أعماله الحسنة والسيئة، مثلما هناك أحاديث في
~~الترغيب في الغزو وفضله فهناك أحاديث في الترهيب من الغلول والفرار من
~~الزحف والظلم والربا والخمر وقتل الصالحين وبغض الأنصار وبغض علي وإضاعة
~~الأمانة ونحو هذا...

# فإذا كان غزو البحر على أنه آحاد فيه فضيلة لمعاوية إن افترضنا حسن
~~النية وصلاحها فهو معارض بحديث عمار المتواتر وحديث غدير خم وهو متواتر
~~وحديث الترهيب من أذية أهل المدينة والترهيب من بغض الأنصار والترهيب من
~~معاداة الإمام علي وأهل البيت وهذه الأحاديث بعضها يصل للتواتر أما حديث أم
~~حرام فهو على صحة إسناده مضطرب المتن؛ والفضيلة مشروطة بشروط بينها العلماء
~~وليس الأمر بهذه السهولة أن يستوي من يغزو لله ومن يغزو للدنيا أو يغزو
~~للذكر والسمعة أو للحمية...

# وهذه كلها جاء بيانها في نصوص شرعية.

PageV01P194

### || AUTO سابعا: خطاب الإجمال لا يتناول جميع الأفراد

# الفضل في العموم لا ينزل على كل فرد.

# وغزو المسلمين للروم ليس بأفضل ولا أشرف من غزو النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم للكفار واليهود ومع ذلك لم يكن كل الذين غزوا مع النبي مبرئين من
~~النفاق أو الظلم وكان فيهم أفراد متهمون كقزمان وكركرة ms131 ومعتب بن قشير
~~والجلاس بن سويد ومحلم بن جثامة وغيرهم ظهرت منهم أشياء سواء في الغزوات
~~وهذه الأشياء ذكروا بها في كتاب الله عز وجل في كتابه أو جاء ذلك عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في أحاديث صحيحة أو نقلها المحدثون وأهل العلم
~~بالسير والأخبار.

# فمعتب بن قشير قيل أنه قد شهد بدرا وبقي الخلاف فيه هل هو من المنافقين
~~أم من المؤمنين الصادقين؟ وراجعوا إن شئتم تراجمه في الإصابة وغيرها
~~فالخلاف فيه مشهور بين الصحابة والتابعين وغيرهم من علماء السلف.

# وكذا الحال في كثير من المتهمين كالجلاس بن سويد وذي الخويصرة وقد شهد
~~الرضوان وأوس بن قيظي وقد شهد أحدا وغيرهم أما ما نفهمه اليوم ونفهمه
~~الناس بأن الله عز وجل قد غفر للصحابي ما تقدم من ذنبه وما تأخر فهذا يخالف
~~فهم الصحابة أنفسهم الذين كانوا يخشون من العذاب ويتمنى الواحد منهم أنه
~~يموت لا عليه ولا له، ولو كان يعرف أن الأحاديث التي جاءت في فضل الصحابة
~~لها الدلالة القطعية على كل فرد وأنها ليست مشروطة بحسن الإسلام والبقاء
~~على الإسلام وصلاح السيرة لأدركهم الإرجاء ولما شك بعضهم أنه في الجنة.

# تدبروا سير الصحابة الكبار فضلا عن غيرهم وانظروا كيف يفهمون هذه
~~الأحاديث؟ وهل يفهمون فهمنا أم أننا على غير فهم السلف الصالح؟ أم أن
~~الصحابة ليسوا من السلف الصالح؟ وهل فهم النواصب وغلاة الحنابلة وغلاة
~~المرجئة أولى بالصواب حتى يدخل في الفضل والتبشير بالجنة سائر الطلقاء
~~ويصبحوا على قدم المساواة مع من أقام الدين من المهاجرين والأنصار الذين هم
~~مبشرون في جملتهم لا في أفرادهم بالجنة؟

PageV01P195

### || AUTO ثامنا: من قتل أم حرام؟

# سواء كان معاوية قائد الحملة التي كانت فيها أم حرام أم لم يكن فمن
~~المحتمل أنه كان السبب في مصرعها لأسباب عامة وخاصة.

# ومنها أن أم حرام كانت زوجة الصحابي الجليل عبادة بن الصامت رضي الله عنه
~~وكان عبادة شأنه شأن بقية الصحابة يغزون مع كل بر وفاجر وقد كان سيئ
~~الرأي ms132 في معاوية ويرى بأن معاوية من أمراء السوء الذين حذر منهم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم كما أخرج ذلك بسند حسن كل من ابن عساكر والشاشي
~~والبزار والطبراني وغيرهم عن عبادة بن الصامتوإنكاره على معاوية بيع الخمر
~~ثم ذهابه إلى المدينة من أجل إغراء معاوية به.

# فبيت آل عبادة بن الصامت كانوا على خلاف مع معاوية ويعرفون الأحاديث
~~العامة والخاصة في ذمه فلذلك مات الاثنان أم حرام وعبادة بن الصامت قبل
~~مقتل عثمان فقد كان معاوية يتوقع مقتل عثمان وكان يخشى من بعض الصالحين في
~~الشام أن يفسدوا عليه أهل الشام فعمل على نفي أبي ذر ثم نفي عبادة بن
~~الصامت فنجح في الأول ولم يستطع في الثاني وعمل على أن يصفو له الشام بين
~~قبائل كلب وغسان وحمير وكندة وغيرهم من القبائل التي لم يكن لها سابقة في
~~الإسلام ولا تعرف المهاجرين ولا الأنصار.

# وإن صح أنه أمير الحملة فالمرجح لاغتياله أم حرام أمران، وكلاهما دليل
~~ظني لا قطعي:

# الأمر الأول: قولهم في الرواية (فقدمت لها بغلة لتركبها).

# يا ترى من الذي قدم تلك البغلة المجنونة؟ التي تطير بمن لا تعرفه حتى
~~يندق عنقه؟

# الدليل الثاني: جاء وصف البغلة في بعض الروايات الصحيحة بأنها (شهباء)
~~وهذه صفة بغال معاوية ومن ذلك قول كعب الأحبار (بل صاحب البغلة الشهباء)
~~يعني معاوية؟ والأثر صحيح الإسناد عن كعب.

# ويبدو أن معاوية وبعض الطلقاء كانوا قد حاولوا اغتيال عمر أيضا لما ذهب
~~إلى الشام وأعطوه برذونا كاد أن يصرعه لكن الله سلم؛ واستطاع إيقافه ثم نزل
~~وقال (ما ظننته إلا شيطانا).

# قلت: لعله من شياطين معاوية PageV01P196 على أية حال: إن صحت محاولته مع مجموعة من المتهمين بالنفاق اغتيال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوم تبوك فلا يستغرب منه محاولة اغتيال عمر بن
~~الخطاب ولا اغتيال أم حرام ومحمد بن مسلمة والحسن بن علي وسعد بن أبي وقاص
~~والأشتر النخعي وعبدالرحمن بن خالد بن الوليد وسعد بن عبادة وغيرهم.

PageV01P197

### || AUTO تاسعا: ضعف ms133 أحاديث أهل الشام على وجه الإجمال

# لم تكن الشام دار حديث ولم يكونوا يصلون الأسانيد حتى ظهر فيهم الزهري
~~فذكر لهم انهم يروون أحاديث بلا زمام ولا خطام فبدؤوا يصلون الأسانيد
~~ويهمون في ذلك الأوهام الكبيرة إضافة إلى أنهم كانوا نواصب أخذ عليهم بنو
~~أمية البراءة من علي (راجع ترجمة الأوزاعي في سير اعلام النبلاء).

PageV01P198

### | AUTO الأحاديث الواردة في ذم معاوية

# لم يثبت في فضل معاوية حديث وعلى هذا إسحاق بن راهويه (شيخ البخاري)
~~والبخاري نفسه والنسائي وأحمد بن حنبل والحاكم أبو عبدالله النيسابوري وابن
~~عبد البر وابن القيم وابن حجر العسقلاني وغيرهم...

# بل أكد إسحاق بن راهويه أن كل ما روي في فضل معاوية فهو كذب.

# وقد سبق إثبات هذا عند بحث أقوى الأحاديث التي أوردها الشيخ أو غيره في
~~فضل معاوية وبيان خطأ من ذهب لتصحيح بعض تلك الأحاديث ولم ينتبه للعلل
~~والموجودة في الإسناد أو المتن.

# أما الأحاديث في ذم معاوية أو ذم بعض أفعاله التي يتستر عليها الغلاة في
~~معاوية -ولم يذكرها الشيخ أيضا- ففيها المتواتر والصحيح والحسن.

# ومن أشهرها:

# 1- حديث عمار: ((تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى
~~النار)). والحديث في الصحيحين والشطر الأول منه متواتر وهذا لفظ البخاري.

# 2- حديث سفينة: ((الخلافة ثلاثون عاما ثم تكون ملكا عضوضا)) الحديث صحيح
~~الإسناد وأول الملوك معاوية.

# 3- حديث أبي هريرة: ((فساد أمتي وفي لفظ: هلاك أمتي على أيدي سفهاء من
~~قريش...)) الحديث في صحيح البخاري وقد جاء تفسير هؤلاء السفهاء في حديث أبي
~~هريرة نفسه بأنهم: (بنو حرب وبنو مروان) وأول بني حرب هو معاوية.

# 4- حديث أبي ذر وغيره: ((أول من يغير سنتي رجل من بني أمية))، الحديث
~~صحيح الإسناد وقد صححه الألباني وألمح إلى أنه معاوية.

# 5- حديث علي وأبي أيوب وعمار وغيرهم: ((أمر النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم عليا بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين))، والحديث صحيح الإسناد وقد
~~صححه ابن حجر والألباني وغيرهم، ومعاوية كان رأس القاسطين.

# 6- حديث سفينة والبراء بن عازب والحسن بن علي وغيرهم: ((لعن ms134 الله الراكب
~~والقائد والسائق))، وكان هؤلاء معاوية وأبو سفيان وأحد أخوة معاوية،
~~والحديث صحيح الإسناد وسيأتي التفصيل فيه.

PageV01P199

# 7- حديث عبدالله بن عمرو بن العاص: ((يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت على
~~غير ملتي وفي لفظ: على غير سنتي فطلع معاوية وقال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم : هو هذا)). والحديث رواه البلاذري بسند صحيح رجاله ثقات أثبات،
~~وصحح بعض متابعاته الدكتور جاسم المشهداني (جامعة أم القرى).

# 8- حديث عبادة بن الصامت سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول:
~~((سيلي أموركم بعدي أمراء يعرفونكم ما تنكرون وينكرون عليكم ما تعرفون فلا
~~تضلوا بربكم))، وفي لفظ: فلا تعتلوا بربكم. قال عبادة: ووالله إن معاوية
~~لمن أولئك، والحديث حسن الإسناد.

# 9- حديث حذيفة وعمار بن ياسر: ((في أصحابي اثنا عشر منافقا لا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط)) الحديث في مسلم ومناسبته في مسلم تدل
~~على أن عمار وحذيفة يريان أن معاوية من هؤلاء خاصة، قلنا هذا بقرائن منها
~~أن عمار قاله جوابا على القتال مع علي وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وعمار لا يقصد أهل الجمل ولم يدرك الخوارج، والحديث فيه الإخبار أن ثمانية
~~منهم يموتون بمرض الدبيلة وهي قرحة تظهر في الأكتاف وقد مات منها معاوية.

# 10- حديث: ((قاتل عمار وسالبه في النار)) صححه الألباني وغيره، وقال ابن
~~تيمية: من رضي بقتل عمار كان حكمه حكم قاتل عمار، وقد تنازع قتلة عمار في
~~رأس عمار بين يدي معاوية كل يرجو الجائزة من معاوية وهذا دليل على رضى
~~معاوية بقتل عمار.

# 11- حديث علي وأم سلمة: ((لا يحب علي إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق))
~~الحديث في مسلم، ولا ريب أن معاوية كان من مبغضي علي بن أبي طالب وإن لم
~~يكن القتال واللعن على المنابر دليلا على البغض فلا أدري ما هو البغض إذن؟

# 12- حديث: ((من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وآل من والاه وعاد من عاداه))
~~الحديث شطره الأول متواتر والزيادة صحيحة، وقد كان معاوية من أعداء علي ms135
~~الكبار.

PageV01P200

# 13- حديث: ((لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق))، الحديث في
~~الصحيحين، وقد كان الأنصار يشكون من أثرة معاوية وظلمه لهم.

# 14- حديث: ((إن أخوف ما أخاف على أمتي الأئمة المضلون))، الحديث صحيح،
~~وقد كان علي وعمار وعبادة وخزيمة بن ثابت ومن معهم يرون أن معاوية من
~~هؤلاء، ومن ذلك قول علي لما طلبوا منه أن يبقي معاوية على الشام فتلا
~~الآية الكريمة: { وما كنت متخذ المضلين عضدا} [الكهف:51]، وكان عبادة يحلف
~~أن معاوية من أمراء السوء، وأما عمار فرأيه في معاوية أشهر، وأما خزيمة ذو
~~الشهادتين فهو القائل: (بانت لي الضلالة).

# 15- حديث: ((إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه)) روي عن عدد من الصحابة
~~منهم أبو سعيد الخدري وابن مسعود وغيرهما، وأقل أحوال هذا الحديث الحسن
~~(وسيأتي التفصيل فيه).

# 16- حديث مسلم: ((لا أشبع الله بطنه)).

# وغير ذلك من الأحاديث التي سيأتي بحث بعضها، فضلا عن الآثار الصحابية في
~~ذم معاوية وقد ثبت هذا عن كثير من المهاجرين والأنصار الذين أدركوا معاوية
~~من الصحابة السابقين والبدريين وغيرهم، كعلي وعمار وعبادة بن الصامت وأبو
~~ذر والبراء بن عازب كما ثبت ذمه على ألسنة كثير من التابعين كالحسن البصري
~~ومسروق بن الأجدع والأسود بن يزيد وغيرهم، واستمر هذا عبر العصور حتى وجدنا
~~بعض المتأخرين يستحلون لعن معاوية كالشوكاني وابن الأمير ومحمد بن عقيل
~~وأبي بكر بن شهاب وغيرهم، مع أننا لا نرى سب أحد بعينه أو لعنه، لكننا في
~~الوقت نفسه لا ننكر على من لعن أو سب الظلمة كما فعل هؤلاء مع معاوية وابن
~~حزم مع الوليد بن عقبة وكما فعل غيرهم من العلماء.

PageV01P201

# على أية حال فالأحاديث في ذم معاوية، فيها الضعيف لكن بعضها من الأحاديث
~~القوية بل بعضها ورد في الصحيح وهذه التي لم يشر إليها الشيخ أدنى إشارة
~~هي أقوى بكثير من حديث ابن أبي عميرة الذي صححه الشيخ وعلى هذا إن كنا
~~معتمدين على قوة الأسانيد فالأحاديث الواردة في الذم أقوى سواء ماكان منها
~~عاما أو خاصا، ms136 بل هذه الأحاديث أقوى أيضا من الأحاديث التي قواها الشيخ في
~~ذم الحكم بن أبي العاص وكركرة وغيرهم من أصحاب الصحبة العامة ممن يصحح
~~الشيخ بعض الأحاديث في ذمهم.

# إذأ الواجب على طالب العلم والشيخ من أفضل هؤلاء ألا يتناقض ولا يصحح
~~حديثا ثم يضعف أقوى منه.

# وإذا كانت الأحاديث في ذم معاوية أقوى أسانيد من الأحاديث الضعيفة
~~والموضوعة التي وضعها الضعفاء من النواصب أو المغفلين في فضله، فما الذي
~~جعلنا نستوحش من الأحاديث الواردة في الذم رغم قوتها ونألف الأحاديث
~~الواردة في فضله على نكارتها وضعفها؟

# لا أجد سببا مقنعا غير التقليد، والنظر إليها بعين الفكر السائد وبأحكام
~~مسبقة والبعد عن دراسة تلك الأحاديث بتأن.

# ولن أتوسع هنا في تخريج الأحاديث العامة في ذم معاوية كحديث عمار وحديث
~~الملك العضوض وحديث الأغيلمة السفهاء ونحوها من الأحاديث العامة التي
~~تتناول معاوية لكونه كان رأسا في كل هذا، وإنما قد أذكر بعضها باختصار
~~شديد، وقد سبق الكلام على أكثرها، وإنما سأتوسع في تخريج الأحاديث الخاصة
~~غير المشهورة التي وردت فيه وأضعها بين يدي شيخنا فلعله لم يجمع طرقها ولم
~~يتأملها ثم أترك له حرية الأخذ بترجيحي أو رده، لأن كل هذه الأحاديث أحاديث
~~آحاد لا ينبغي أن يكون فيها مفاصلة مع أنهم يفاصلوننا ويخاصموننا في
~~مظنونات أحاديث آحاد ليست في قوتها ولا في شواهدها الكثيرة العامة والخاصة،
~~ومن الأحاديث التي سأتوسع فيها هنا ما يلي:

PageV01P202

### || AUTO الحديث الأول: حديث أبي سعيد: ((إذا رأيتم معاوية على منبري
~~فاقتلوه))

# هذا الحديث قد يظنه أكثر طلبة العلم حديثا موضوعا لا يعرف له إسناد مع
~~أنه سيتبين أنه أقوى من كل الأحاديث الضعيفة التي يصححونها في فضل الرجل،
~~وهو حديث أقل ما يقال عنه أنه حديث حسن وإلا تناقضنا وخالفنا قواعد أهل
~~الحديث، بل هو صحيح بمجوع طرقه الآتية لكنه يبقى حديث آحاد، وقد روي
~~بأسانيد بعضها حسن لذاته ولا ينزل الحديث بهذه الأسانيد عن رتبة الحسن عند
~~المتشددين من المحدثين وهو مروي عن أبي ms137 سعيد الخدري وسهل بن حنيف وابن
~~مسعود وجابر ابن عبدالله وجماعة من أهل بدر والحسن البصري مرسلا:

# أولا: حديث أبي سعيد الخدري، وروي عنه من طريقين، أحد الطريقين يصحح به
~~ابن تيمية منفردا لكن في أحاديث أخرى:

# الطريق الأول: أبو نضرة عن أبي سعيد:

# رواه جماعة من الثقات عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد
~~الخدري.

# ولهذا متابعة من طريق عثمان بن جبلة عن عبد الملك عن أبي نضرة عن أبيه عن
~~أبي سعيد.

# أما الطريق الثانية... عن أبي سعيد:

# فروي من طريق مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد.

# وهذا تفصيل الحكم على هذه الأسانيد:

# 1- طريق علي بن زيد بن جدعان عن أبي نضرة عن أبي سعيد:

# هذا الإسناد ضعيف لوجود علي بن زيد بن جدعان التيمي البصريوإن كان من
~~رجال مسلم إلا أنه ضعيف كما قال الحافظ في التقريب ولسنا إن شاء الله ممن
~~يأخذه الهوى إلا في طلب الحقيقة ولو كنا ممن يجامل على حساب الحقيقة لقلنا
~~أن هذا الإسناد على شرط مسلم فرجاله رجال مسلم ومن المحدثين من يصحح ما هو
~~دون هذا بكثير وابن تيمية مع منافحته عن معاوية ممن يصحح لعلي بن زيد
~~هذا، فهذا حجة عليه.

# ثم يضاف لهذا انه قد توبع علي بن زيد عن أبي نضرة برواية عبد الملك بن
~~أبي نضرة.

PageV01P203

# فرواه ابن حبان في المجروحين (1/157) عن أحمد بن محمد الفقيه عن أبيه وعمه
~~عن جده عن يحيى بن عثمان عن عثمان بن جبلة عن عبد الملك بن أبي نضرة عن
~~أبيه عن أبي سعيد، وهذا الإسناد ضعيف جدا؛ فشيخ ابن حبان أحمد بن محمد بن
~~مصعب بن بشر بن فضالة بن عبدالله بن راشد أبو بشر الفقيه متهم بالوضع وقلب
~~الأسانيد ومثله لا يقبل لا في المتابعات ولا الشواهد.

# لكن الإسناد حسن لغيره لا سيما مع الطريق الثاني وبشواهد الحديث الكثيرة
~~التي ستأتي:

# وللحديث متابعة عن أبي سعيد:

# فقد روى الحديث جمع عن ms138 مجالد عن أبي الوداك عن أبي سعيد الخدري.

# قلت: وهذا الإسناد ضعيف جدا، فمجالد هذا توقف فيه الذهبي وقال عنه ابن
~~حجر: (ليس بالقوي).

# قلت: لو كنت مقويا الأسانيد بالتقليد لقويته، والصواب عندي أن مجالد ضعيف
~~جدا ورأي الشيخ في مجالد أفضل من هذا فهو ممن يقبل متابعاته.

# أما أبو الوداك (جبر بن نوف) فهو ثقة صدوق من رجال مسلم وأصحاب السنن،
~~قال عنه ابن حجر في التقريب (صدوق ربما يهم) والصواب أنه ثقة أو صدوق مطلقا.

# أقول: وعلى هذا إن كان مجالد كما يقول ابن حجر (ليس بالقوي) فهذا ضعف غير
~~شديد يرتقي به هذا الإسناد إلى الحسن لغيره لكن الصواب عندي في مجالد أنه
~~ضعيف جدا وقد بحثته وظهر لي ضعفه الشديد إن لم أقل كذبه ولا أقبل حديث
~~مجالد لا في المتابعات ولا في الشواهد فقد جربت عليه أخطاء كثيرة أكاد أجزم
~~بأنه يكذب، وكنت لو أريد مجرد التصحيح بلا حجة ولا اقتناع لاعتمدت على
~~الذهبي والحافظ ابن حجر ولاستطعت بهذا الاعتماد أن أقول: الإسناد الأول حسن
~~والثاني حسن لغيره لكن الصواب أن الأول ضعيف لذاته حسن لغيره مما سيأتي
~~أما هذا الإسناد إسناد مجالد فهو ضعيف جدا، والحديث قوي بطرق أخرى ستأتي.

PageV01P204

### || AUTO ثانيا:حديث ابن مسعود: ((إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه))

# والإسناد إلى ابن مسعود قوي:

# وقد روي عنه الحديث: ((إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه)) من طريق
~~عاصم ابن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبدالله بن مسعود، وروي عن عاصم من
~~أربع طرق:

# الطريق الأول: رواه ابن حبان في المجروحين (2/172) قال: أخبرنا الطبري عن
~~محمد بن صالح ثنا عباد يعقوب الرواجني عن شريك عن عاصم عن زر عن عبدالله.

# أقول: هذا الإسناد حسن فعباد بن يعقوب من رجال البخاري وهو ثقة شيعي
~~(والتشيع مع الصدق ليس جرحا -كما قرر الشيخ السعد نفسه- وقد توبع) وشريك
~~صدوق وقد توبع وكذلك عاصم صدوق أما زر بن حبيش فثقة جليل وابن مسعود
~~صحابي كبير.

# الطريق ms139 الثاني والثالث: رواها الحكم بن ظهير عن عاصم بن أبي النجود عن زر
~~ابن حبيش عن عبدالله بن مسعود فذكره.

# أقول: الإسناد ضعيف جدا لوجود الحكم بن ظهير (متروك ورمي بالرفض) أما
~~عاصم فصدوق وزر بن حبيش ثقة وابن مسعود صحابي كبير.

# لكن الحكم هذا قد توبع من شريك وسلام أبي المنذر (وهو الطريق الثالث)
~~فأصبح الحديث حسنا بهذا الطريق، ولو لم يتابع الحكم لكان الإسناد ضعيفا جدا.

# تنبيه مهم: ينبغي التنبيه إلى أن كثيرا من التضعيفات التي لحقت الشيعة
~~الأوائل كانت بسبب روايتهم هذه الأحاديث الثابتة التي أصبحت غريبة عند
~~العلماء المرضي عنهم من السلطات في عهد الدولتين الأموية والعباسية، أما في
~~عهد الدولة الأموية فواضح سبب منع مثل هذه الأحاديث وأما في عهد الدولة
~~العباسية فإن رواة هذه الأحاديث غالبا يكونون من أنصار آل علي في الثورات
~~على العباسيين فلذلك يهم الدولة العباسية ألا يخرج من هؤلاء قدوة تزحف خلفه
~~الجماهير؛ أو تثق في فتواه إذا أفتى بالخروج مع الثائرين من آل علي

PageV01P205

### || AUTO ثالثا: حديث جابر بن عبدالله

# روى سفيان بن محمد الفزاري عن منصور بن سلمة (ولا بأس بمنصور) عن سليمان
~~بن بلال (ثقة) عن جعفر بن محمد (وهو ثقة) عن أبيه (ثقة) عن جابر بن عبدالله
~~رضي الله عنه مرفوعا (إذا رأيتم فلانا .

# قلت: هذا الإسناد ضعيف جدا لوجود سفيان بن محمد.

PageV01P206

### || AUTO رابعا: حديث سهل بن حنيف

# وسنده حسن:رواه ابن عدي (6/112) قال: حدثنا علي بن سعيد حدثنا الحسين ابن
~~عيسى الرازي حدثنا سلمة بن الفضل ثنا حدثنا محمد بن إسحاق عن محمد بن
~~إبراهيم التيمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : ((إذا رأيتم فلانا على المنبر فاقتلوه)).

# أقول: الإسناد حسن؛ رجاله ثقات إلا ابن إسحاق صدوق وهو من كبار علماء
~~المغازي ومن رجال مسلم والسنن الأربعة.

# أما شيخه محمد بن إبراهيم التيمي فهو ثقة من رجال الجماعة وشيخه أبو
~~أمامة ابن ms140 سهل بن حنيف فمعدود في الصحابة فالإسناد أقل أحواله الحسن، وقد
~~يعكر عليه عنعنة ابن إسحاق لكن مسلم قبل عنعنات ابن إسحاق في صحيحه.

# أما تلميذ ابن إسحاق فهو راويته سلمة بن الفضل الأبرش فهو (صدوق كثير
~~الخطأ) لكن العلماء قبلوا روايته عن ابن إسحاق ومنها كتب السيرة التي رواها
~~عن شيخه ابن إسحاق فهو من المختصين به، حتى قال جرير بن عبد الحميد: (ليس
~~من لدن بغداد إلى أن تبلغ خراسان أثبت في ابن إسحاق من سلمة بن الفضل إذن
~~فإن كان يخطئ كثيرا فهو في غير أحاديثه عن ابن إسحاق.

# أما تلميذ الأبرش فهو الحسين بن عيسى بن ميسرة الرازي الحارثي (صدوق،
~~وتلميذه علي بن سعيد شيخ ابن عدي إن كان العسكري فهو ثقة وإن كان الرملي
~~ففيه ضعف وقد قال فيه الذهبي (الحافظ البارع)، لا سيما والآخذ عنه هو ابن
~~عدي وهو من المتثبتين في الأخذ.

# أقول: فالحديث حسن الإسناد ويصبح الحديث صحيحا لغيره بهذا الإسناد إن شاء
~~الله، خاصة وأن له شواهد بعضها حسن الإسناد لذاته كما في حديث ابن مسعود.
~~وهو أقوى من حديث ابن أبي عميرة.

PageV01P207

### || AUTO الحديث الثاني: حديث ابن عباس: ((لا أشبع الله بطنه))

# روى الإمام مسلم في صحيحه (4/2010): بإسناده عن ابن عباس قال كنت ألعب مع
~~الصبيان فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فتواريت خلف باب، قال فجاء
~~فطحأني طحأة وقال: أذهب وأدع لي معاوية، قال فجئت فقلت: هو يأكل، قال: ثم
~~قال لي أذهب فادع لي معاوية، قال فجئت فقلت: هو يأكل، فقال: لا أشبع الله بطنه.

# أقول: وهذا دعاء من النبي صلى الله عليه وآله وسلم على معاوية بسبب تأخره
~~عن تلبية طلب النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

# وفي الحديث مثلبتان:

# المثلبة الأولى: سبقت في دعاء النبي صلى الله عليه وآله وسلم على معاوية
~~وسنجيب على شبه النواصب في هذا الدعاء والرد على زعمهم بأن هذا فيه فضيلة
~~لمعاوية

# المثلبة الثانية: تأخر معاوية عن تلبية ms141 طلب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم والاستمرار في الأكل فهذا له دلالة على قلة المبالاة.

# ولو أن واحدا منا طلبه أو أرسل إليه رئيسه في عمله لأتى فورا وترك شؤونه
~~فكيف إذا دعاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

# فالتأخر عن تلبية طلب الرئيس أو المسئول يدل على شيء من اللامبالاة، فكيف
~~بالتأخر عن تلبية طلب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خاصة وأنه قد كرره.

# ومما يدل على أن الدعاء كان مما يستحقه معاوية أصبح لا يشبع بعد الحديث
~~إلا إعياء قول ابن عباس (فما شبع بعدها وروى البلاذريعن المدائني عن عقبة
~~عن عبدالله بن بريدة قال: (كان معاوية يؤتى بالثريدة تكاد تستر الذي يؤاكله
~~فيأكل ويدعو إلى طعامه عدة بعد عدة فيأكل معهم جميعا.

# أقول: وقد وفد عبدالله بن بريدة مع أبيه إلى معاوية كما في قصة شرب
~~معاوية للخمر (أو الطلاء المحرم على أقل الاحتمالات) وأصل القصة في مسند
~~أحمد من حديث بريدة بسند صحيح.

# وروى البلاذريعن المدائني عن عامر بن الأسود قال: كان معاوية يأكل في
~~اليوم أربع أكلات آخرهن أعضلهن وأشدهن ويتعشى فيأكل ثردة عليها بصل كثير).

PageV01P208

# أقول: فالحديث الذي فيه الدعاء لمن دعا عليهم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فيه شرط ألا يكونوا لذلك أهلا فلا تتحقق الدعوة عندئذ ويعوض المدعو
~~عليه بالأجر والمثوبة، وهذا نادر إن لم يكن مفقودا لحلم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وخلقه العظيم. بينما من تحققت فيه الدعوة وتأخر النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يكون من هؤلاء.

# ثم قد عاتب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من تأخر عن الاستجابة له بسبب
~~الصلاةفكيف بمن تأخر عن الاستجابة بسبب الأكل

PageV01P209

### || AUTO الحديث الثالث: حديث: ((لعن الله الراكب والقائد والسائق))

# والحديث مروي عن عدد من الصحابة والتابعين منهم سفينة والبراء بن عازب
~~والحسن بن علي وعبدالله بن عمرو والمغيرة وابن عمر وغيرهم كما سنفصله.

PageV01P210

### || AUTO 1- طريق سفينة

# روى البزار في مسنده (9/286) حدثنا السكن ms142 بن سعيد قال حدثنا عبد الصمد
~~قال: حدثنا أبي وحدثناه حماد بن سلمة عن سعيد بن جمهان عن سفينة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كان جالسا فمر رجل على بعير وبين يديه قائد
~~وخلفه سائق فقال: ((لعن الله القائد والسائق والراكب)).

# وللحديث متابعة عن سفينة:

# وقد رواها البلاذري في أنساب الأشراف قال: حدثنا خلفحدثنا عبد الوارث بن
~~سعيدعن سعيد بن جمهانعن سفينة مولى أم سلمة أن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم كان جالسا فمر أبو سفيان ومعه معاوية وأخ له أحدهما يقود البعير
~~والآخر يسوقه فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (لعن الله الحامل
~~والمحمول والقائد والسائق).

# أقول: الإسناد صحيح رجاله كلهم ثقات وليس في ضعف حديث ابن أبي عميرة في
~~فضل معاوية لكن في المتن لفظة (الحامل) شاذة والصواب الحديث المشهور ((لعن
~~الله الراكب والقائد والسائق)) والراكب هو المحمول.

# قلت: وقد ذكر الشيخ عبدالله السعد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لخلقه العظيم لم يكن ليلعن أحدا إلا على أمر عظيم.

PageV01P211

# قلت: ولعل هذا الأمر هو محاولة معاوية مع أبيه اغتيال النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أثناء عودتهم من غزوة تبوك وأصل القصة في صحيح مسلم وقد لمح عمار
~~فيها لمعاوية فالله أعلم، لا سيما وأنه قد لعنه مرة أخرى هو ووالده في حديث
~~عاصم الليثي الذي لم تثبت صحبته إلا برواية حديث في الدعاء على معاوية
~~ووالده وثبت لعنه في حديث الحسن بن علي الآتي وسنده صحيح، كل هذا في ثبوت
~~اللعن فقط وهذه المصادر التي أنقل منها ليست مصادر شيعية، هذه الأحاديث
~~وشواهدها ثبتت من مصادرنا برجال أسانيدنا بجرحنا وتعديلنا، وأفلتت عبر دولة
~~أموية استمرت أكثر من ثمانين سنة وهي تحارب مثل هذه الأحاديث وأصحابها حتى
~~سفكوا في سبيل ذلك في البصرة وحدها سبعين الفا وقتلوا خبيب بن عبدالله بن
~~الزبير لهذه الأخبار التي كان يرويها في مثالب القوم.

PageV01P212

### || AUTO 2- حديث الحسن بن علي

# رواه الطبراني في المعجم الكبير ms143 (3/71) قال: حدثنا زكريا بن يحيى الساجي
~~(ثقة)ثنا محمد بن بشار بندار (ثقة) ثنا عبد الملك بن الصباح المسمعي (ثقة)
~~حدثنا عمران بن حدير (ثقة) )أظنه) عن أبي مجلز (ثقة) قال: قال عمرو بن
~~العاص والمغيرة بن شعبة لمعاوية في حديث صلح الحسن ومعاوية وفيها قول
~~الحسن: (بالله عليك يا عمرو وأنت يا مغيرة تعلمان أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: (لعن الله السائق والراكب (( أحدهما فلان؟ قالا: اللهم
~~بلى...)) الحديث.

# أقول: الإسناد صحيح ورجاله كلهم ثقات، وليس كحديث ابن أبي عميرة الذي
~~يقويه النواصب في فضل معاوية فالحديث بهذا الإسناد وإسناد سفينة أقل أحواله
~~الحسن لذاته الصحيح لغيره عند المتشددين من أهل الحديث وكلا الحكمين حجة
~~عند أهل الحديث.

PageV01P213

### || AUTO 3- حديث عمرو بن العاص

# سبق في حديث الحسن وسنده صحيح (وهو الإسناد السابق نفسه).

PageV01P214

### || AUTO 4- حديث المغيرة بن شعبة

# سبق في حديث الحسن وسنده صحيح.

PageV01P215

### || AUTO 5- حديث البراء بن عازب

# روى ابن عساكر (59/204) عن إسحاق بن إبراهيم الرازي (صدوق) عن سلمة بن
~~الفضل راوية ابن إسحاق (وهو صدوق) عن ابن إسحاق (صدوق) عن إبراهيم بن
~~البراء بن عازب (تابعي ثقة) عن أبيه البراء بن عازب (صحابي) قال: (مر أبو
~~سفيان على قبة وكان معاوية رجلا مستها، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم : (اللهم عليك بصاحب الأستاه.

# وروى البخاري في التاريخ الكبير (1/274) عن طريق محمد بن إسحاق (صدوق) عن
~~سلمة بن كهيل (ثقة) عن إبراهيم بن البراء بن عازب (ثقة) عن أبيه (صحابي)
~~سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو في قبة له وأنا خلفه...

# قال البخاري: يختلفون في إسناده.

# أقول: الإسناد الأول والثاني رجاله بين الثقة والصدوق ويمكن أن نعتبره
~~ضعيفا للاختلاف على ابن إسحاق فيه لولا الشواهد الكثيرة التالية التي يصبح
~~بها الحديث حسنا.

# وللحديث متابعة عن البراء: رواها نصر بن مزاحم (في كتاب صفين ص218) عن
~~عبد الغفار بن القاسم عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال: ms144 أقبل أبو
~~سفيان ومعه معاوية فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : (اللهم العن
~~التابع والمتبوع اللهم عليك بالأقيعس).

# فقال ابن البراء لأبيه: من الأقيعس؟

# قال: معاوية.

# أقول: الإسناد رجاله ثقات على كلام في نصر بن مزاحم وفيه عبد الغفار بن
~~القاسم ضعيف بل الأكثرية على تضعيفه، لكن تضعيف بعضهم له كان مذهبيا فقط
~~وقد توبع على أحاديث كثيرة انتقدت عليه فهذا يصلح في الشواهد.

# ومن شواهد الحديث:

# قال محمد بن كعب: (إنا جلوس مع البراء في مسجد الكوفة إذ دخل قاص فجلس
~~فقص ثم دعا للخاصة والعامة ثم دعا للخليفة ومعاوية بن أبي سفيان يومئذ
~~خليفة فقلنا للبراء: يا أبا إبراهيم، دخل هذا فدعا للخاصة والعامة ثم دعا
~~لمعاوية فلم يسمعك قلت شيئا؟

PageV01P216

# فقال: إنا شهدنا وغبتم وعلمنا وجهلتم إنا بينا نحن مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم بحنين إذ أقبلت امرأة حتى وقفت على رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم فقالت: إن أبا سفيان وابنه معاوية أخذا بعيرا لي فغيباه علي فبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رجلا إلى أبي سفيان بن حرب ومعاوية: أن
~~ردا على المرأة بعيرها فأرسلا: إنا والله ما أخذناه وما ندري أين هو

# فعاد إليهما الرسول فقالا: والله ما أخذناه وما ندري أين هو؟

# فغضب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى رأينا لوجهه ظلالا، ثم قال:
~~انطلق إليهما فقل لهما: بلى والله إنكما لصاحباه فأديا إلى المرأة بعيرها.
~~فجاء الرسول إليهما وقد أناخا البعير وعقلاه.

# فقالا: إنا والله ما أخذناه ولكن طلبناه حتى أصبناه، فقال لهما رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : ((اذهبا)).

# أقول: الإسناد حسن رجاله كلهم ثقات إلا ابن إسحاق صدوق وهو إمام في
~~المغازي وهذا الحديث لعله أصل الحديث السابق في لعن معاوية أو الدعاء عليه.

PageV01P217

### || AUTO 6- حديث عاصم الليثي

# أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (17/176) حدثنا العباس بن الفضل حدثنا
~~موسى بن إسحاق وحدثنا عبد الرحمن بن الحسين التستري حدثنا ms145 عقبة بن سنان
~~قالا حدثنا غسان بن مضر (ثقة) عن سعيد بن يزيد أبي سلمة (ثقة) عن نصر بن
~~عاصم الليثي (تابعي ثقة) عن أبيه قال: دخلت مسجد المدينة فإذا الناس
~~يقولون: نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله.

# قال: قلت: ماذا؟

# قالوا: كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخطب على منبره فقام رجل
~~فأخذ بيد ابنه فأخرجه من المسجد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~((لعن الله القائد والمقود، ويل لهذه الأمة يوما من فلان ذي الأستاه)).

# وقد رواه ابن عبد البر في الاستيعاب ترجمة عاصم الليثي قال: حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير حدثنا موسى بن إسماعيل
~~حدثنا غسان بن مضر حدثنا أبو سلمة سعيد بن يزيد عن نصر بن عاصم الليثي عن
~~أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : ((ويل لهذه الأمة من ذي
~~الأستاه))، وقال مرة أخرى: ((ويل لأمتي من فلان ذي الأستاه)).

# قال ابن عبد البر: قال أحمد: لا أدري أسمع عاصم هذا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم أم لا؟

# قلت: في حديث الطبراني دلالة واضحة على صحبته وحضوره الحادثة والإسناد
~~صحيح غاية.

# فقد روي من طريقين صحيحين عن غسان بن مضر (وهو ثقة) عن سعيد بن يزيد أبي
~~مسلمة(وهو ثقة عابد) عن نصر بن عاصم الليثي (وهو ثقة) عن والده وهو صحابي.

PageV01P218

# أقول: ولا يخفى أن هذا الحديث في معاوية لما سبق من تفسير (فلان)
~~و(الأقيعس) و(ذي الأستاه) كلها أوصاف لمعاوية؛ وهذا الحديث أيضا أقوى من
~~حديث ابن أبي عميرة الذي يقويه بعض النواصب أو المتساهلين في التصحيح،
~~والفرق بينهما أن المتساهل في التصحيح سيصحح الجميع، أما الناصبي ولو نصبا
~~خفيفا فسيصحح الأضعف في فضل معاوية ويضعف الأقوى في ذمه، لأن الهوى هنا
~~سيكون الحاكم على الأحاديث لا منهج الجرح والتعديل ولا الحكم على الرجال.

PageV01P219

### || AUTO 7- حديث ابن عمر

# رواه نصر بن مزاحم (ص220) عن تليد بن سليمان (مختلف ms146 فيه حدثني الأعمش
~~(ثقة) عن علي بن الأقمر (ثقة) قال: وفدنا على معاوية وقضينا حوائجنا ثم
~~قلنا لو مررنا برجل قد شهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعاينه
~~فأتينا عبدالله بن عمر فقلنا: يا صاحب رسول الله حدثنا ما شهدت وما رأيت.

# قال: إن هذا أرسل إلي يعني معاوية فقال: لئن بلغني أنك تحدث لأضربن
~~عنقك فجثوت على ركبتي بين يديه ثم قلت: وددت أن أحد سيف في جنبك على عنقي.

# فقال: والله ما كنت لأقاتلك ولا أقتلك وأيم الله ما يمنعني أن أحدثكم ما
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال فيه.

# رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أرسل إليه يدعوه وكان يكتب بين
~~يديه فجاء الرسول فقال: ((لا أشبع الله بطنه) فهل ترونه يشبع))؟

# قال: وخرج من فج فنظر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أبي سفيان
~~وهو راكب ومعاوية وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق، فلما نظر إليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((اللهم العن القائد والسائق والراكب)).

# قلنا: أنت سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ؟

# قال: نعم وإلا فصمتا أذناي كما عميت عيناي.

# قلت: الإسناد حسن لغيره، وكذا الحديثان فلهما شواهد ومتابعات ولتهديد
~~معاوية بقتل ابن عمر شاهد أيضا.

PageV01P220

### || AUTO 8- حديث المهاجر بن قنفذ

# قال: رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثلاثة على بعير فقال:
~~((الثالث ملعون)).

# قال الهيثمي في المجمع (1/118): رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.

PageV01P221

### || AUTO الخلاصة

# أن الحديث صحيح إن شاء الله، فالأسانيد فيه فيها الصحيح لذاته، وفيها
~~الحسن وفيها ما يصلح في المتابعات والشواهد، كل هذا حسب منهج أهل الحديث في
~~التصحيح والتضعيف؛ وإذا ضعفنا هذا الحديث على الرغم من هذه الأسانيد القوية
~~فإنه يلزمنا تضعيف أحاديث مماثلة نصححها في الفضائل فلا بد أن يكون منهجنا
~~مطردا فلا تساهل في قبول الضعيف والموضوع ولا تعصب في رد السنة.

# وقد يقول آخر:

# إذا كان النبي صلى الله عليه ms147 وآله وسلم قد علم بإفساد في الأمة وتغيير
~~السنن وقيادته للفئة الباغية فلماذا لم يأمر بقتله؟

# فيقال: هذا أيضا من تحميل النواصب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~المسؤولية ويشبه هذا قول بعضهم معترضا على إبقاء إبليس: لماذا لم يريحنا
~~الله من إبليس إذا أراد أن نعبده بلا تأثير من الشيطان؟

# فطرح الاستشكالات سهل لكن يجب أن نطرحها بأدب ونحن نريد معرفة الجواب
~~بحق، لا أن نطرحها بتهكم واستعلاء فهذا ممقوت في الشرع.

# ويمكن الجواب على السؤال السابق: بأن إبقاء معاوية بل وبعض المنافقين
~~والرجال ابن عنفوة صاحب مسيلمة كان ابتلاء من الله؛ هذا أمر، الأمر الآخر:
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ملزم بأن يترك من أظهر الإسلام حتى يفعل
~~ما يستحق به هذا القتل، مثلما لو يعلم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن
~~فلانا سيسرق بعد موته فلا يجوز شرعا أن يقطع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~يده قبل أن يقوم بالسرقة، فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم يخبر عن غيب، ومن
~~ذلك أمره لبعض الصحابة بقتل معاوية إذا رأوه على المنبر لعلمه بأنه يومئذ
~~يستحق ذلك بينما لو قتل في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأجلب في ذلك
~~المنافقون والعرب ولتحدثوا (أن محمدا يقتل أصحابه بلا ذنب).

# ثم النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا يتدخل في المستقبل ولا يستبقه
~~بتطبيق الأحكام وإنما يرشد ويذكر لأصحابه إمارات وعلامات يهتدون بها.

PageV01P222

# ولو طرحنا مثل هذه الأسئلة لذهبت أكثر السنة الصحيحة فما من حديث إلا ويمكن
~~أن يقال:لماذا لم يبلغه النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا لفلان؟ ولماذا
~~يفعل كذا أو كذا... ؟ فهذه الشبهات كنا ننكرها على بعض أهل الكلام.

# ثم إن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يعلم أن الله سيجعل بأس هذه
~~الأمة بينها عقوبة على الظلم الذي ظهر من بعض أفرادها كما قال تعالى: { {
~~واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة} [الأنفال:25]، وكما في
~~الحديث: ((وسألته ألا يجعل ms148 بأسها بينها فمنعنيها)) أو بمعنى الحديث.

# أما الاعتراض: فنعم قد ولاه عمر ثم عثمان رضي الله عنهما، فيمكن أيضا أن
~~يقال إن عمر لم يعلم بالحديث وكم من حديث كان يجهله عمر رضي الله عنه فيرجع
~~إليه؛ وقد نسي حديث التيمم وذكره به عمار بن ياسر مع أنه شهد تلك الحادثة؛
~~بل آية التيمم في القرآن الكريم؛ فقد يكون شهد قصة لعن معاوية ثم نسي أو
~~أنه رأى أن اللعنة تتعلق بقضية خاصة وأنها كانت كافية للعقوبة في هذا
~~الفعل، وعمر رضي الله عنه كان كثير الاجتهاد في ترك العمل بنصوص محكمة كما
~~في مسألة متعة الحج والطلاق وغير ذلك فكيف بدليل قد يراه ظنيا، أو لم يبلغه
~~وغاية ما نقول: أخطأ عمر مثلما أخطأ في ترك العمل بأحاديث أخرى في التيمم
~~ومتعة الحج وغيرها.

# أما عثمان رضي الله عنه فقد تكون الأسباب نفسها مع تقليده لعمر وحبه لبني
~~أمية وقد سبق له أن رد الحكم واستعمل ابنه مروان وقد كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قد لعنه أيضا ونفاه إلى الطائف فمن يفعل هذا مع (المنفي
~~الملعون من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ) قد يفعله مع من لعنه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولم ينفه.

PageV01P223

# وأما أبو بكر فلم يستعمل معاوية إلا في أكذوبة زعمها سيف بن عمر التميمي
~~زعم أن أبا بكر أردف يزيد بن أبي سفيان بأخيه معاوية في جيش صغير وسيف بن
~~عمر كان كذابا وفيه نصب أيضا وميل كبير لبني أمية وانحراف عن أهل العدل
~~والفضل كعلي وعمار وأبي ذر وأمثالهم.

PageV01P224

### || AUTO جماعة من أهل بدر

# روي الحديث عن خالد بن مخلد عن سليمان عن جعفر عن جماعة من أهل بدر.

PageV01P225

### || AUTO من مرسلات الحسن البصري

# رواه الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (12/181) وابن عدي (5/101) ورواه
~~ابن عساكر (59/157) من طريق سليمان بن حرب عن حماد بن زيد عن عمرو ابن عبيد
~~المعتزلي عن الحسن مرفوعا.

# وقد زمجر مضعفوا هذا الحديث ms149 حول عمرو بن عبيد بحجة أنه معتزلي والصواب
~~أنه ثقة صادق صاحب دين وتعبد وممن يرى الكذب فسقا وكبيرة من كبائر الذنوب
~~لأنه معتزلي فالمعتزلة والخوارج من أصدق الطوائف المخالفة لأهل السنة كما
~~يقرر ذلك بعض علماء الحديث.

# ثم قد توبع عمرو بن عبيد عن الحسن فقد رواه عن الحسن إسماعيل بن أبي خالد
~~والأعمش وهما ثقتان إمامان رواه عنهما جرير بن عبد الحميد (راجع أنساب
~~الأشراف للبلاذري) فبرئ عمرو بن عبيد من عهدة الحديث وتبين أنه صادق، وقد
~~رواه يونس بن عبيد أيضا عن الحسن، من رواية ابن نمير عن سفيان عن يونس عن
~~الحسن وهذه الطريق قد أعلها أحمد بأن هذا ليس من حديث يونس (4/374).

# إذن فقد صح الأثر عن الحسن وهو مرسل والمرسل ضعيف لكنه يشهد للحديث
~~السابق ويزيده قوة إلى قوته.

PageV01P226

### || AUTO الحديث الرابع: حديث: ((يطلع عليكم من هذا الفج...))

# وللحديث طريق قوية عن عبدالله بن عمرو بن العاص:

# روى البلاذري بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: ((كنت جالسا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: يطلع عليكم من هذا الفج رجل
~~يموت على غير ملتي، قال: وكنت تركت أبي قد وضع له وضوء، فكنت كحابس البول،
~~مخافة أن يجيء، قال: فطلع معاوية فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : هذا هو).

# أقول: رواه البلاذري عن شيخيه بكر بن الهيثم وإسحاق بن أبي إسرائيل (وهذا
~~ثقة أما بكر فلم أجد له ترجمة لكنه توبع من إسحاق) كلاهما روياه عن عبد
~~الرزاق الصنعاني (وهو ثقة إمام) عن معمر بن راشد (وهو ثقة إمام) عن عبدالله
~~بن طاووس (وهو ثقة إمام) عن طاووس بن كيسان والده (وهو ثقة إمام) عن
~~عبدالله بن عمرو بن العاص وهو صحابي على تعريف المحدثين، وربما لهذا كان
~~يجزم بعض أهل الحديث بأن (معاوية مات على غير الإسلام) فقد كان علي بن
~~الجعد الجوهري صاحب المسند المشهور يقسم على هذا ويقول: (مات والله معاوية
~~على غير الإسلام). ms150

# وللحديث متابعات وشواهد:

# أما متابعات الإسناد فالمتابعة الأولى عن طاووس: رواها البلاذري أيضا عن
~~عبدالله ابن صالح عن يحيى بن آدم عن شريك عن ليث عن طاووس عن عبدالله بن
~~عمرو وهذا (إسناد صالح).

# وإنما قلنا: إسناده صالح أو حسن لأن ليث بن أبي سليم وشريك وإن كانا من
~~رجال مسلم إلا أنهما يخطئان كثيرا لسوء حفظهما مع كونهما صادقين عابدين لا
~~يتهمان في الحديث فهذه الطريق تصلح في المتابعات بلا ريب وقد صح الإسناد
~~بدون هذه الطريق لكنها تزيد الحديث قوة.

# وللحديث شواهد وهي:

PageV01P227

### || AUTO الشاهد الأول

# رواه نصر بن مزاحم في كتاب (صفين ص217) عن جعفر بن زياد الأحمر (وهو صدوق
~~يتشع) عن ليث وهو صدوق يخطئ كثيرا عن مجاهد وهو ثقة عن عبدالله بن عمر.

# وله متابعة:

# وقد توبع جعفر بن زياد هذا روى متابعته نصر أيضا (ص219) عن شريك عن ليث
~~عن طاووس عن عبدالله بن عمر (لعله عبدالله بن عمرو) لكن بلفظ: ((يموت حين
~~يموت وهو على غير سنتي))، وهو لفظ أخف من لفظ البلاذري ((يموت على غير
~~ملتي)) لكن اللفظ الأخير رجاله أقوى وأثبت، واللفظ الأول يشهد له حديث:
~~((أول من يغير سنتي رجل من بني أمية)) فهذا الحديث لا يقتضي كفر معاوية
~~بخلاف حديث: ((يموت على غير ملتي)) فظاهره كفر معاوية والله أعلم.

# وهذا وأمثاله من حجج المكفرين لمعاوية في الماضي كعمار بن ياسر وأبي بكرة
~~الثقفي وسالم بن أبي الجعد وعلي بن الجعد الجوهري صاحب المسند، وغيرهم وكذا
~~معظم الشيعة والمعتزلة في الماضي على تكفير معاوية، وفي العصر الحاضر كفره
~~بعض السنة كالسيد محمد بن عمر بن عقيل وابن الأمير الصنعاني صاحب سبل
~~السلام (فقد قال عن معاوية: شيطان مريد) وكذا أبو بكر ابن شهاب وغيرهم،
~~وكذلك هو حجة من كفر معاوية من الشيعة المعاصرين وهذا عندهم محل إجماع.

# وأنا لا أقول بصحة ألفاظ المتن وإنما أقول بأن الإسناد صحيح وصحة الإسناد
~~لا تقتضي دائما صحة المتن، فقد يخطيء الناقل ويهم ويروي ms151 بالمعنى رغم
~~ثقته؛ والخبر من أخبار الآحاد لا المتواتر، فإذا لم يطمئن القلب إليه فلا
~~يلزم الأخذ بظاهره؛ وأنا متوقف فيه، ولا يظن ظان أنني متوقف خوفا من أحد،
~~كلا فلو اطمأن قلبي لظاهره وأمنت خطأ النقلة لكفرت معاوية بلا مرية، لكنني
~~أكتفي بما تواتر من النصوص من بغيه وظلمه والتوقف عند هذا أولى، لكنه يلزم
~~من لا يفرق بين أحاديث الآحاد والأحاديث المتواترة من حيث الاحتجاج أن يقول
~~بمضمون الحديث ويكفر معاوية.

PageV01P228

# أما الموت على غير السنة إن كان المراد بها الموت بعد أن غير سنة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم فهذا صحيح كما لمح الألباني لكن هل تغيير السنن يلزم
~~منه الكفر؟ محل بحث وتوقف، وإن كان المراد بتغيير السنة غير ذلك فالله أعلم.

PageV01P229

### || AUTO الشاهد الثاني

# ما رواه نصر بن مزاحم ص217 عن جعفر الأحمر عن ليث عن محارب بن زياد
~~(الصواب ابن دثار ثقة) عن جابر بن عبدالله بلفظ: ((يموت معاوية على غير
~~ملتي)).

PageV01P230

### || AUTO الخلاصة

# أنه بعد الحديث وشواهده ومتابعاته أخشى أنه حدث تصحيف في اسم راوي حديث
~~الأصل (عبدالله بن عمرو) فهو عند نصر بن مزاحم (عبدالله بن عمر) فإن كان
~~عبدالله بن عمرو وعبدالله بن عمر كلاهما قد روياه فهو أقوى إذ يصبح هناك
~~ثلاثة من الصحابة (ابن عمرو، وابن عمر، وجابر بن عبدالله) قد اتفقوا على
~~رواية هذا الحديث.

# لكن الطريق المعتمد الذي رجاله ثقات على شرط الشيخين هو الطريق الأول
~~طريق عبدالله بن عمرو بن العاص.

PageV01P231

### || AUTO دلالة الحديث

# فهو يدل بلا شك على ذم شديد لمعاوية وأنه سيغير ويبدل وفي الحديث دلالة
~~على تفسيقه على أقل تقدير، والفسق قرين الظلم والبغي لا محظور في إطلاقه،
~~وإنما المشكل هو في الألفاظ التي فيها دلالة على تكفيره مطلقا فهذه ألفاظ
~~مشكلة؛ رغم أنها أصح أسانيد من كل أسانيد الأحاديث التي يصححها البعض في
~~فضائله، لكنني لا أميل لروايات التكفير وإن كان رجال بعض اسانيدها تكاد
~~تكون على شرط الشيخين، وإنما لا ms152 أميل إليها لاحتمال أن بعض الرواة رووا
~~الحديث بالمعنى، لكنني لا أنكر على من رأى التكفير بناء على هذا الحديث
~~وغيره الذي إسناده غاية في الصحة لكنه آحاد مع أنه ليس له ما يعارضه من
~~الأدلة الصحيحة، إضافة إلى أن المكفرين لمعاوية كسالم بن أبي الجعد وابن
~~الجعد ومحمد بن عقيل وأحمد خيري وغيرهم يرون أنه لا تعارض بين البغي
~~والكفر، لأن الكفر يشمل البغي والظلم والفسق وتغيير السنن والدعوة إلى
~~النار والنفاق... الخ.

# وعلى أية حال: فهذا الحديث يصب في مجرى الأحاديث العامة والخاصة الصريحة
~~في ذم معاوية ولا يستطيع المغالون في معاوية من النواصب أن يأتوا بحديث عام
~~أو خاص يدل على فضل معاوية إلا وجد أهل السنة والحديث أحاديث عامة أو خاصة
~~في ذم معاوية وتكون أصرح وأصح وأكثر التصاقا بالأدلة العامة.

# والذي أختاره الحكم على معاوية بالظلم والبغي وتغيير السنة فقط وترك باقي
~~أمره إلى الله، لكن لا يجوز لمخالفينا أيضا في هذه المسألة أن يلزموا الناس
~~بحب هذا الرجل والترضي عنه لأن المخالفين لهم يخشون مخالفة هذه الأحاديث
~~كما ليس لنا أن نلزمهم بالالتزام بدلالات الأحاديث السابقة لأنهم يخشون
~~أنهم بهذا يطعنون في رجل بريء وخاصة وأنهم يعتبرونه صحابيا.

PageV01P232

# إذن فيبقى الحل أن نعرض حججنا مثلما يعرضون حججهم ونسأل الله أن يبصر
~~الجميع بالصواب، ونأمل أن يعتدلوا في المحبة والولاء كما يعتدلوا في البغض
~~والبراء، وأن يزنوا معتقداتهم بميزان النصوص الشرعية لا بميزان التقليد
~~المذموم والهوى والتعصب والشيوخ المتبوعين المحكومين بالأوضاع العلمية
~~والمذهبية التقليدية السائدة وليس بالمنهجية العلمية.

PageV01P233

### || AUTO الإمساك عما شجر بين الصحابة

# ثم تحدث الشيخ عن الإمساك عما شجر بين الصحابةوذكر في ذلك حججا سأجيب
~~عليها باختصار ويستحسن أن أعرض جميع حجج القائلين بالإمساك سواء التي نقلها
~~الشيخ أو التي سكت عنها أو غفل عنها وسأنقل تلخيصا لما كتبته قبل سنوات في
~~مبحث بعنوان (معنى الإمساك عما شجر بين الصحابة) وقد حافظت على لغة ذلك
~~المبحث وكانت هادئة جدا لأنني كنت يومها أظن ms153 أن الناس بخير لكنني بعد أن
~~رأيت النصب كالحا في وجوه الحقائق ربما اشتدت لغتي قليلا لكنني لا أشتد إلا
~~على الفكرة وأحاول جاهدا ألا أتناول الشخص أي شخص بالتجريح.

# على أية حال: هذا تلخيص ما كتبته في كتاب (معنى الإمساك عما شجر بين
~~الصحابة) ولم يطبع قلت فيه:

PageV01P234

### || AUTO بعض أدلة القائلين بالإمساك

# الدليل الأول: الآية الكريمة: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا تسألون عما كانوا يعملون}[البقرة: 134]، والآية ذكرها الشيخ وهي لا تدل
~~على رأيهم كما سيأتي.

# الدليل الثاني: حديث: ((إذا ذكر أصحابي فأمسكوا...)) وهو حديث ضعيف ثم هم
~~لا يلتزمون به أيضا كما سنبين، وعلى هذا فهم يتحدثون عما شجر بين الصحابة
~~بكلام أكثره باطل، فهم الذين يجب عليهم الإمساك لطعنهم في بعض الصحابة من
~~الهاجرين والأنصار بالباطل وتبرئتهم لمن ظلم من الطلقاء والأعراب بالباطل أيضا

# الدليل الثالث: ما نقلوه عن بعض السلف من قوله: (تلك دماء طهر الله منها
~~يدي فلا ألوث بها لساني) هكذا بالمساواة بين العادل والظالم بين دعاة الجنة
~~ودعاة النار وسيأتي الكلام على هذا أيضا.

# الدليل الرابع: زعم بعضهم أن الكلام فيما شجر بين الصحابة فيه قدح في
~~حملة الشريعة وسيأتي جوابه.

# أما الدليل الأول فجوابه: أن هذه الآية لا تدل على ما يذهبون إليه من
~~وجوه كثيرة أهمها ثلاثة:

PageV01P235

# الوجه الأول: أن هذه الآية نزلت في اليهود منكرة عليهم ادعاءهم أن إبراهيم
~~كان يهوديا فكانوا يفتخرون بأن إبراهيم وموسى وغيرهم من الأنبياء عليهم
~~السلام كانوا يهودا وينسون القيام بالعمل الصالح، مثلما نحن اليوم نفتخر
~~بأن منا من فتح المشرق والمغرب، فنتغنى بالتفاخر بالسلف الصالح وكأننا
~~مسؤولون عن أعمالهم لا عن أعمالنا فنحن نعمل عمل اليهود نفسه الذين وبخهم
~~الله عز وجل على تفاخرهم بأنبيائهم ونسيانهم صالح الأعمال فالآية تنهى عن
~~التفاخر بالآباء وأعمالهم ولا تنهى عن نقد الخطأ والاستفادة من التاريخ
~~ومعرفة أسباب الانحطاط الحضاري للمسلمين ونحو ذلك، فالمتفاخرون بما فعله
~~سلفنا من جهاد وما قدموا من ms154 علم ونحو ذلك تخاطبهم الآية أكثر من خطابها
~~للذين يكشفون بدايات الانحراف التي أوصلت المسلمين إلى حالة من الضعف لا
~~تحتاج إلى بيان.

# إن كشف أخطاء الماضي جهاد، لأنه لا يمكن إصلاح الحاضر إلا بهذا الكشف
~~للأخطاء المحورية التي كان لها أبلغ الأثر في تشكيل العقل المسلم القابل
~~للتناقضات والنفس المسلمة المبررة للمظالم.

# الوجه الثاني: إننا مأمورون بالتفكر والتحدث عن الأمم السابقة لأن القرآن
~~الكريم مليء بالآيات والسور عن الأمم السابقة، وأن هذه الأحداث التي حدثت
~~في عهد الصحابة كفتنة عثمان وما جرى بعدها جاءت فيها أحاديث صريحة فلا يجوز
~~أن نضرب بهذه الآية خاصة سوء فهمنا لها النصوص الشرعية الأخرى التي لم
~~تذكر عبثا كحديث عمار وحديث الخوارج وحديث الحوأب وحديث الزبير، وغيرها من
~~الأحاديث الصحيحة في شأن ما جرى بين الصحابة رضوان الله عليهم.

PageV01P236

# الوجه الثالث: وقد يقول البعض إنما نتكلم عن محاسن الماضين ونترك الكلام في
~~أخطائهم وهذا يخالف القرآن الكريم والسنة النبوية الصحيحة، فالقرآن الكريم
~~فيه ذكر لأخطاء وقع فيها بعض الصالحين من الأمم السابقة فضلا عن غيرهم بل
~~في القرآن الكريم أخطاء بعض الأنبياء ذكرها القرآن الكريم للعبرة والعظة
~~كأكل آدم من الشجرة التي نهاه الله عن الأكل ومنها قصة غضب يونس عليه
~~السلام من قومه وخروجه من بينهم قبل أن يأمره الله بذلك ثم رميه في البحر
~~بسبب خطئه هذا ونحو هذا.

# كما نزل القران الكريم ببيان خطأ بعض الصحابة رضوان الله عليهم سواء تلك
~~الأخطاء الجماعية كتركهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم يخطب قائما وخروجهم
~~لأجل التجارة واللهو، وما حصل من كثير منهم يوم أحد عند مخالفتهم لأوامر
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالبقاء على جبل الرماة، كما نزل القرآن
~~الكريم بتخطئته الصحابة يوم حنين وتفاخرهم بكثرتهم، كما نزل القرآن الكريم
~~بتخطئة أفراد من الصحابة كما حصل لحاطب بن أبي بلتعة، ونزل القرآن الكريم
~~بالحكم بالفسق على الوليد بن عقبة وهو صحابي حسب تعريفهم كما في قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين ms155 آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين}[الحجرات: 6]، ونحو ذلك وهو كثير.

# فهل نترك هذه النصوص بما فيها من العلم والعبر والدروس بلا استفادة ولا
~~بحث ولا دراسة من أجل فهم خاطئ لقوله تعالى: {تلك أمة قد خلت}[البقرة:
~~134]؟ هل الاستفادة من كتاب الله بعبره ودروسه وفوائده يقتصر على القرن
~~الأول فقط؟ أم أن الواجب علينا أن نستفيد من كل ما ذكره القرآن الكريم سواء
~~ما ذكره عن أحداث أو أشخاص أو أخطاء أو محاسن... الخ لا ريب عند المسلم
~~العاقل أن هذا الأخير هو الحق والصواب.

PageV01P237

# أما السنة النبوية الصحيحة فمخالفتها للاستدلال الخاطئ بهذه الآية واضح في
~~أدلة كثيرة جدا منها حديث عمار: (تقتله الفئة الباغية وهو في الصحيحين
~~وحديث الحوأب وهو على شرط الصحيح وأحاديث الخوارج وهي بالعشرات في الصحيحين
~~وغيرها كثير من الأحاديث الصحيحة فضلا عن الروايات الصحيحة المنثورة في
~~دواوين الإسلام التي تخالف الاستدلال الخاطئ بهذه الآية.

PageV01P238

### || AUTO إشكال وإلزام

# ثم الذين يستدلون بالآية الكريمة السابقة على وجوب الإمساك عما شجر بين
~~الصحابة يقعون في أحد إشكالين لا مخرج من أن يقعوا في واحد منهما:

# الأول: إن كانوا يقصدون الإمساك المطلق فهذا يخالف القرآن الكريم والسنة
~~النبوية ولا يستطيعون التمسك بهذا التفسير إلا بمخالفة النصوص القطعية من
~~الكتاب والسنة.

# الثاني: وإن كانوا يرون في الآية دلالة على إمساك دون إمساك والإمساك في
~~وقت دون وقت وفي مجتمع دون مجتمع وألا يكون الكلام إلا بعلم مناف للجهل
~~وعدل مناف للظلم وتجرد مناف للهوى فهذا متفق عليه، ولكن لا خصوص لما شجر
~~بين الصحابة هنا وإنما يعم هذا كثيرا من الحقائق والمعلومات التي قد لا
~~يعقلها العوام، والآثار في هذا المعنى كثيرة منها قول علي رضي الله عنه:
~~(حدثوا الناس بما يعرفون... ) وقول ابن مسعود رضي الله عنه: (ما حدثت قوما
~~حديثا لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة).

# إذا فكلام علي وابن مسعود وما في معناهما عام ليس خاصا بالأحكام أو ms156
~~المعجزات بل هو على ظاهره في الإيمانيات والأحكام والسيرة والفتوح... الخ
~~هذا ما توصلنا إليه في إبطال استدلال بعضهم بالآية الكريمة على الإمساك عما
~~شجر بين الصحابة ولا عن قصص الأمم السابقة وإنما يستدل بهذه الآية على من
~~يتفاخر بالسلف الصالح ولا يعمل عملهم.

# أما الدليل الثاني: فهو الحديث المشهور الذي يستدل به القائلون بالإمساك
~~عما شجر بين الصحابة فهو الحديث المنسوب إلى الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم الذي نصه: ((إذا ذكر أصحابي فامسكوا وإذا ذكر القدر فامسكوا وإذا ذكرت
~~النجوم فامسكوا)).

# فهذا الحديث ضعيف وهو مروي بأسانيد ضعيفة عن ثلاثة من الصحابة وهم ثوبان
~~وابن مسعود وابن عمر وروي مرسلا بإسناد صحيح عن طاووس بن كيسان.

PageV01P239

### || AUTO الكلام على أسانيد حديث الإمساك

# أما حديث ثوبان: فقد رواه الطبراني في المعجم الكبير (2/96) عن أحمد بن
~~محمد بن يحيى بن حمزة عن إسحاق بن إبراهيم عن يزيد بن ربيعة عن أبي الأشعث
~~الصنعاني عن ثوبان فذكر الحديث.

# قلت: وهذا الإسناد ضعيف جدا إن لم يكن موضوعا فيزيد بن ربيعة الراوي عن
~~أبي الأشعث متروك وقد أنكروا أحاديثه عن أبي الأشعث خاصة وهذه منها ثم هو
~~رحبي دمشقي وهؤلاء نواصب خاصة في القرون الثلاثة الأولى.

# وأما حديث ابن مسعود: فقد روي بإسنادين الأول رواه أبو نعيم في الحلية
~~(4/108)، والطبراني في الكبير (10/243)، كلاهما من طريق الحسن بن علي عن
~~سعيد بن سليمان عن مسهر بن عبد الملك عن الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود.

# والإسناد الثاني رواه ابن عدي في الكامل (7/25) واللالكائي في السنة
~~(1/126) كلاهما من طريق النضر أبي قحذم عن أبي قلابة عن ابن مسعود.

# وكلا الطريقين ضعيفان؛ فالأول في إسناده مسهر بن عبد الملك الهمداني
~~مختلف فيه فقد قال فيه البخاري (فيه بعض النظر) وقال أبو داود (أصحابنا لا
~~يحمدونه) وقال النسائي: (ليس بالقوي)، وقد قواه بعضهم فوثقه الحسن بن حماد
~~الوراق وكان الحسن بن علي الخلال (يحسن الثناء عليه) وذكره ابن حبان في ms157
~~الثقات وروى له النسائي في خصائص علي وفي مسنده.

# وقد ضعف أبو نعيم هذا الطريق بقوله (غريب من حديث الأعمش تفرد به عنه
~~مسهر) وكان يمكن قبول روايته في الشواهد وعند المتابعة أما كونه تفرد بهذا
~~الحديث عن الأعمش ولم نجد له (للحديث) شاهدا متماسكا فيبقى في مرتبة
~~(الضعيف)؛ إضافة إلى أن أبا وائل هذا وإن كان ثقة إلا أنه كان منحرفا قليلا
~~عن علي رضي الله عنه.

# أما الإسناد الثاني فضعيف جدا لأن في إسناده النضر بن معبد أبو قحذم وهذا
~~متروك الحديث، أضف إلى ذلك أن أبا قلابة لم يسمع من ابن مسعود وأبو قلابة
~~فيه نصب أيضا.

PageV01P240

# أما حديث ابن عمر: فقد روي عنه من طريقين، الأول رواه ابن عدي (6/162)
~~(وعنه السهمي في تاريخ جرجان ص357)، عن الحسن بن الحسين البزاز عن يحيى ابن
~~إسماعيل عن جده عن محمد بن الفضل عن كرز بن وبرة عن عطاء عن ابن عمر، وهذا
~~إسناد ضعيف جدا فمحمد بن الفضل (لا يتابع على عامة أحاديثه وكذبه بعضهم)،
~~وكرز بن وبرة ليس مذكورا بجرح ولا تعديل.

# أما الإسناد الثاني إلى ابن عمر فقد رواه السهمي في تاريخ جرجان عن ابن
~~عدي عن عبدالرحمن بن عبد المؤمن عن عيسى بن محمد عن محمد بن عمر الرومي عن
~~الفرات بن السائب (وهو متروك) عن ميمون بن مهران عن ابن عمر.

# وكما سبق ففرات بن السائب متروك وأكبر ما نقموا عليه أحاديثه عن ميمون بن
~~مهران وهذه منها وميمون بن مهران كان من العلماء المقربين من بني أمية
~~الذين لحقهم شيء من الانحراف عن علي بن أبي طالب.

# إضافة إلى أن محمد بن عمر الرومي مختلف فيه وقال عنه الحافظ (لين الحديث)
~~مع أنني أرى أنه في مرتبة الصدوق لكن أنكروا عليه أحاديث.

# وهناك حديث آخر مرسل رواه عبد الرزاق في الأمالي عن معمر عن ابن طاووس عن
~~أبيه مرفوعا وهذا صحيح الإسناد إلى طاووس لكن طاووس تابعي لم يدرك النبي
~~صلى الله ms158 عليه وآله وسلم وتوفي عام (106ه)، ولم يطلب العلم غلا كبيرا وهو
~~متهم بالنصب أيضا لكن هذا لم يثبت عنه ما يدل على ذلك بخلاف أبي قلابة.

# وهناك آثار مقطوعة غير مرفوعة: منها قول أبي قلابة لأيوب: (وإذا ذكر
~~أصحاب محمد فأمسك)، رواه اللالكائي (1/134). وأبو قلابة تابعي متأخر وهذا
~~القول لم ينسبه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أحد من الصحابة وإنما هو رأي
~~يراه وهو متهم بالنصب أيضا.

# الخلاصة: أن هذا الحديث لا يصح مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وإنما رواه بعض الضعفاء أو النواصب أو كان رأيا لبعض الناس، ولعل أفضل ما
~~قيل في طرق هذا الحديث هو قول الحافظ ابن رجب: (روي من وجوه في أسانيدها
~~كلها مقال).

PageV01P241

# فهذه الخلاصة من الحافظ ابن رجب يدل على أنه استقرأ الطرق وتوصل لهذه
~~النتيجة، وهذا ما توصلنا إليه في أسانيد الحديث، ولولا مخالفة الحديث لما
~~هو أوثق منه من نصوص الشريعة لربما كان محتملا للتحسين.

# ثم النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكذا الصحابة والتابعون وسائر العلماء
~~عبر القرون لم يمسكوا وإنما بينوا المحق والمبطل ودونوا تلك الأحداث كما سيأتي.

# أعود وأقول: لعل الشيء الجديد الذي اكتشفته في أسانيد هذا الحديث أنه لا
~~يخلو إسناد من وجود ناصبي ومن مصلحة هؤلاء النواصب عندما تزايد بحث الناس
~~في أدلة الفريقين أن يأمروا الناس بالإمساك؛ لأن هذا الكف والإمساك فيه
~~مساواة بين الفئة العادلة والفئة الباغية وفيه تسويه بين المحق والمبطل
~~وبين علي ومعاوية

PageV01P242

### || AUTO الكلام على معنى الحديث

# سبق أن ذكرنا أن كل طرق الحديث ضعيفة، وعلى افتراض صحة الحديث تكون معرفة
~~معناه أمرا واجبا وإن كان ضعيفا وهو الصواب فقد سبق الكلام على ضعفه.

# والحديث من حيث المتن لا يدل على ما ذهب إليه أصحاب الإمساك المطلق
~~فالحديث لو افترضنا صحته حديث عام مخصص بأحاديث أصح منه وأصرح سيأتي
~~بيانها.

# كما أن متن الحديث يشهد بأن ليس من معناه الإمساك عما شجر بين الصحابة
~~لأن ms159 في الحديث الإمساك عن القدر أيضا: (وإذا ذكر القدر فأمسكوا) وأهل العلم
~~يعلمون كثرة الأحاديث الصحيحة بل والآيات الكريمة في القدر وهي (الآيات
~~والأحاديث) أكثر من أن نستقصيها وأشهر من أن ننبه عليها

# إذن فالإمساك عن القدر مطلقا لا يقول به عالم ولا مطلع على القرآن الكريم
~~ونصوص السنة الصحيحة لتضمنهما (القرآن والسنة) نصوصا صريحة صحيحة في القدر
~~والكلام فيه. كما أن في الحديث أيضا (وإذا ذكرت النجوم فامسكوا) والأحاديث
~~في الكلام عن النجوم صحيحة ثابتة، وفي بعضها نهي الناس أن يقولوا مطرنا
~~بنوء كذا وكذا، ونحو هذا من التحذير من النظر في النجوم، كما أن في النجوم
~~فوائد مذكورة في القرآن الكريم وفي غيره.

# لكن لعل موضوع (القدر) أوضح وأصرح وأكثر مشابهة لموضوع (الصحابة) والقدر
~~وإن كان ورد فيه آيات كريمة، وأحاديث شريفة، لكن ليس من الحكمة ولا من
~~العقل بل ولا من الشرع مخاطبة العوام بتفاصيل القدر، مما قد يبلبل الأفكار
~~عندهم، وتحار فيه العقول، حتى ولو كان المتحدث واثقا من أنه لن يقول إلا
~~الحق، لأن الناس لا يعقلون كل الحق وهم بحاجة إلى مقدمات قبل الحديث في
~~القضاء والقدر.

# لكن لا يمنع هذا من دراسة القضاء والقدر، وتأليف الرسائل فيه، وبيانه
~~وشرحه، والجمع بين الآيات والأحاديث فيه، والشاهد على هذا أن كتب العلماء
~~مليئة بالكلام في القدر، ولم يقولوا بالإمساك فيه هذا الإمساك المطلق الذي
~~يفهمه البعض.

PageV01P243

# وكذلك موضوع (الصحابة) أو (ما شجر بينهم) فهذا ينطبق عليه ما ينطبق على
~~موضوع الكلام في القدر من (محظورات) و(مباحات) و(واجبات) فقد يكون الكلام
~~في القدر محظورا أو مكروها وقد يكون مباحا وقد يكون واجبا فلنتنبه لهذا ولا
~~نخلط بين الأمور.

PageV01P244

### || AUTO الجواب على الدليل الثالث

# فهو ذلك القول المنسوب لبعض أهل السنة: (تلك دماء طهر الله منها أيدينا
~~فلا نلوث بها ألسنتنا) وهذا القول منسوب لعمر بن عبد العزيز والإمام أحمد
~~بن حنبل رحمهما الله.

# وهذا القول إن صح عنهما فإنما يقصدان به الإمساك عن الكلام فيها بالباطل ms160
~~والهوى أما إن أرادوا ظاهر هذا القول وهذا بعيد فهو مخالف لقول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقول جمهور الصحابة وجمهور السلف. ويكفي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال بخلاف ما قالوه هنا إن صح عنهم ما يؤكد
~~على أنهم لا يريدون به الإمساك المطلق وقد يطلقون هذا في حوادث خاصة
~~فيأخذها غيرهم بتعميم بل إن لعمر بن عبدالعزيز وأحمد بن حنبل كلاما معلوما
~~فيما شجر بين الصحابة ثم إن هذا القول بغض النظر عن صحة نسبته إليهما يوهم
~~بأن تلك الدماء كلها قد سفكت بغير حق وهذا يساعد الشيعة على اتهامنا بالنصب
~~لأن الصحيح الذي لا ريب فيه أنه يجب قتال الخوارج والبغاة إلى أن يفيئوا
~~إلى الحق ويرجعوا إلى الجماعة فمن الذي يبرأ من القتال الواجب؟

# أما دماء الطرف الشرعي فالواجب حقنها ويحرم سفكها فلا يجوز الخلط بين دم
~~المحق والمبطل

# فالقضية فيها محق ومبطل، مصيب ومخطئ فلنتنبه لهذا الأمر ولا نخلط وما
~~أكثر الأمور التي نخلط نتيجة لجهلنا بها أو عواطفنا التي لا تأبى اتباع
~~النصوص الصحيحة.

# إذن فالمصيب من سفك الدماء بحق والمبطل من سفك الدماء بلا حق، هناك طرف
~~شرعي وطرف مارق خارجي أو باغ.

PageV01P245

# ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حق الخوارج: (فاقتلوهم فان
~~لمن قتلهم أجرا يوم القيامة، وقال: ((لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد))
~~فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم يتمنى لو يدرك الخوارج حتى يقاتلهم، ولم
~~يتمن أن يطهر الله يديه منهم وكذلك قال الله عز وجل في حق البغاة: {فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}[الحجرات: 9] يقول الشيخ ابن باز: ما قال
~~(فاعتزلوا) قال: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله}[الحجرات:9] إذن
~~فكيف نتمنى أن نتخلى عن واجب شرعي؟

# فقول القائل: (تلك دماء طهر الله منها أيدينا) يكون قد جعل من يحرم قتاله
~~ومن يجب قتاله بمنزلة واحدة؟ فهذا الذي يظهر من هذه المقولة وهذا الذي
~~يفهمه بعضهم من هذه المقولة ms161 ولا ريب أن هذا القول قد جانب الصواب فلو كنا
~~في عهد أبي بكر رضي الله عنه لكان الموقف الصحيح أن نكون معه ضد مانعي
~~الزكاة وفيهم صحابة ولو كنا في عهد علي رضي الله عنه لكان الموقف الصحيح أن
~~نكون معه ضد البغاة والخوارج فهذا هو الموقف الذي نؤجر عليه فكيف نتمنى أن
~~يطهر الله أيدينا من عمل مشروع أمر الله به كقتال البغاة أو تمناه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كقتال الخوارج؟ فإذا علمنا هذا ثم أصررنا على
~~التورع الجريء فهذا يلزم منه أننا نرى التورع عن أمور لم يتورع منها النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهذا ورع كاذب وهو أشد خطرا من إثم الذي زعم أن
~~يصوم فلا يفطر أو لا يتزوج النساء... لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~حسب حجته قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر.

# إذا فنحن قد نردد أقوالا وآراء دون نظرة فاحصة لها وكأنها ثابتة من
~~المسلمات مع أنها تخالف أحكام الشريعة.

PageV01P246

# والسبب أننا نتعامل مع هذه الأقوال بعاطفة شديدة ونهمل النظر في الآيات
~~والأحاديث وبعضنا يأخذ القول أو القاعدة دون وضع لهذا القول ويفهمه تحت
~~المجهر الشرعي، ولا يجمع كل المادة في الموضوع، فهذه أسباب رئيسة في (الفهم
~~التعميمي الخاطئ) لكثير من القضايا ومنها دعوى الإمساك عما شجر بين
~~الصحابة.

PageV01P247

### || AUTO الجواب على الدليل الرابع

# وهو شبهة أكثر من كونه دليلا: وهو قول بعضهم بأن الكلام فيما شجر بين
~~الصحابة ولو بضوابطه فيه قدح في حملة الشريعة وأن هذا تشبه بأهل الأهواء
~~كالروافض والنواصب والخوارج؟

# فنقول لأصحاب هذا القول: أن الشريعة التي نقلها هؤلاء الصحابة فيها كل ما
~~نقول من تخطئة بعضهم ففيها أي تلك الأحاديث والآثار قصة ماعز الأسلمي
~~والمخزومية وحاطب بن أبي بلتعة، وحديث عمار، وفرار بعضهم يوم أحد،
~~وافتخارهم يوم حنين، وحديث الزبير والحوأب، وحديث قاتل عمار في النار،
~~وحديث الخلافة والملك، وغير ذلك من الأحاديث النبوية الصحيحة الكثيرة التي
~~فيها ms162 تخطئة لأفراد أو جماعات منهم فالشريعة التي نقلوها لم تأمرنا أن
~~نجعلهم معصومين وإنما أمرتنا بالأخذ بما أصابوا فيه أو أجمعوا عليه أما ما
~~اختلفوا فيه فينظر أقواها دليلا ثم إن خطأ الأفراد لا يعني خطأ الجميع ولا
~~يعني (القدح في حملة الشريعة) بل إن رد الأحاديث السابقة عن أخبار الصحابة
~~فيها (قدح غير مباشر) في حملة الشريعة وإلا فماذا يعني تضعيف الأحاديث
~~الصحيحة أو صرفها عن معانيها الصحيحة؟

# ثم إن الكلام في خطأ المخطئ لا يعني التشكيك في عدالته من حيث الرواية
~~والتزامه الصدق فيما ينقل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولذلك تجد
~~الأئمة كالبخاري ومسلم وأصحاب السنن والمحدثين ينقلون أخطاء بعض من وصف
~~بالصحبة في كتبهم لكن لم يقل أحد أنهم لا يثقون في الصحابة؟ وهل يقول عاقل
~~أن البخاري ومسلم وأمثالهم قصدهم (الطعن في حملة الشريعة)؟ لأنهم أوردوا
~~حديث عمار وما أشبهه؟

PageV01P248

### || AUTO الخلاصة

# أولا: أن التاريخ أو ما شجر بين الصحابة ليس كله سواء وكثير منه فيه عدل
~~وخير فلماذا نجعل (ما شجر بين الصحابة) شرا كله؟ لماذا نلبس الحق بالباطل
~~ونكتم الحق؟

# ثانيا: أن الشريعة التي نقلها لنا الصحابة والتابعون ومن بعدهم فيها بيان
~~أخطاء بعضهم أي بعض الصحابة بل إن القرآن الكريم الذي نتلوه صباح مساء
~~فيه بيان أخطاء بعضهم جماعات أو أفرادا.

# ثالثا: أن الخطأ لا يلزم منه ارتفاع ( العدالة ) في النقل وبطلان الشريعة
~~فهذا لا يقوله عاقل.

# رابعا: إن الشريعة التي نقلوها تبين لنا أن الحرام يبقى حراما ولو ارتكبه
~~بعض الفضلاء من الصحابة وأن الخطأ خطأ ولو فعله بعضهم فهم بشر والمخطئون
~~منهم متفاوتون وليسوا في مرتبة واحدة.

# خامسا: لا يوجد عالم أو محدث أو فقيه معتبر إلا وقد تكلم في شيء (مما شجر
~~بين الصحابة) ونحن لا نريد ضرب الأمثلة بل نريد تسمية عالم معتبر أو محدث
~~أو فقيه ليس له أي قول يتعلق ببعض ما شجر بين الصحابة على الأقل.

# ونحن حقيقة لم نجد إلى الآن عالما ms163 يمسك هذا (الإمساك المطلق) الذي ينادي
~~به بعضهم فلم يمسك أبو حنيفة ولا مالك ولا الشافعي ولا أحمد ولا البخاري
~~ولا مسلم... الخ فكل عالم منهم تجد له أقوالا قليلة أو كثيرة في الكلام عما
~~شجر بين الصحابة أو عن أخطاء بعض الصحابة أيام السيرة النبوية.

# لكن العلماء أهل الحق يتكلمون بحق ولا يتكلمون بباطل وعلى هذا فلا يمكن
~~القول بأنهم (تشبهوا بأهل الأهواء) وهنا الفرق الواسع في المسألة.

# فأهل الحق يتكلمون بالحق أو يجتهدون في هذا وإن أخطأوا بينما أهل الأهواء
~~يتكلمون بالجهل والهوى، فكيف نقول أن أئمة أهل السنة أو كل من تكلم منهم عن
~~أخطاء بعض الصحابة أنه (متشبه بأهل الأهواء) فهذا الاتهام سينسحب على كل
~~علماء المسلمين من أهل السنة وغيرهم إن لم نحدد المراد ب (بالإمساك) الذي
~~نعتبره واجبا PageV01P249 إذن خلاصة الخلاصة: أن الكلام فيما شجر بين الصحابة إذا كان بعلم وإخلاص
~~وتحر للحق فلا محظور فيه بل هو فرض كفاية إذا قام به بعض أهل العلم من أهل
~~العدل والإنصاف والعلم سقط عن الباقين لكن لا يجوز لهم تركه.

# ولا يعني الطعن في الآثار الصحيحة ولا تشبها بأهل الأهواء لما سبق بيانه
~~بل إن إهماله هو عين التشبه بأهل الأهواء من نواصب الشاميين المتأخرين
~~الذين يطالبون بالإمساك عن أخطاء بني أمية وترك أمرهم إلى الله وهذا فيه
~~مغالطة وتلبيس لأن القضية ليست محاسبة دنيوية إنما هو تاريخ للأمة لا بد من
~~قراءته ومعرفة الحق والاستفادة منه وأخذ العظة والعبرة من أسباب النصر
~~وعوامل الإخفاق التي انتهت بنا إلى ما ترونه من ضعف وذلة وصغار.

# سادسا: أنه بسبب القصور في فهم الأدلة السابقة لم يستطع الكثيرون تفسير
~~الأحداث واستلهام العبر فيما شجر بين الصحابة، وأصاب تلك الفترة مسحة من
~~(الغموض) و(الاضطراب) و(التناقض) و(التدافع) بين الآراء والأقوال، كل هذا
~~نتيجة للنظر إلى تاريخ الصحابة وشخصياتهم نظرة لا تتفق مع النصوص ولا
~~الواقع وبسبب هذه النظرة القاصرة المفتقرة للعلم والإنصاف وقع بعض العلماء
~~قبل طلبة العلم فضلا ms164 عن كثير من المؤرخين في خلط عجيب ومجادلات بين مؤيد ومفند.

# وهذا جاء نتيجة سوء فهم للأدلة والأقوال السابقة والتي يرون أنها تدل على
~~مشروعية (الإمساك المطلق) أو سوء الاستدلال بتلك الأدلة وتحميلها ما لم
~~تحتمل من التأويل الموغل أو التعميم الخاطئ والله عز وجل أرشدنا (عند
~~التنازع) أن نرد الأمور المختلف فيها إلى الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم .

# قال تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر}[النساء:59] فلنسأل أنفسنا سؤالا محددا واضحا وصريحا
~~حتى نكون على بينة من الأمر وهو:

PageV01P250

# هل أمسك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حسب مفهومهم للإمساك عن
~~الأحداث والفتن التي بعده أم لم يمسك؟؟

# وهذا سؤال مصيري وحاسم، ومعناه هل للنبي صلى الله عليه وآله وسلم أحكام
~~قطعية في هذه الأحداث؟ هل بين تصريحا أو تضمينا أن فلانا أصاب وفلانا
~~أخطأ أم لا؟ وما دلالة صواب فلان وخطأ فلان؟

PageV01P251

### || AUTO حديث صلح الحسن مع التفصيل فيه سندا ومتنا

# أورد الشيخ حديث البخاري الذي رواه من طريق سفيان بن عيينة عن أبي موسى
~~البصري عن الحسن البصري عن أبي بكرة الثقفي البصري: رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم والحسن بن علي إلى جنبه ويقول: ((إن ابني هذا سيد ولعل
~~الله أن يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين)).

# وقول الشيخ: هذا الحديث فيه منقبة كبيرة للحسن، وأنه سيد ومن سيادته
~~تنازله عن الخلافة، وفيه أيضا وصف للطائفة الذين مع الحسن ومع معاوية
~~بالإسلام وهذا الحديث يتضمن منقبة وثناء على معاوية وذلك أن الرسول صلى
~~الله عليه وآله وسلم مدح ما فعل الحسن وتنازله عن الملك لمعاوية ولو كان
~~معاوية ليس أهلا للملك لما مدح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هذا الصلح
~~الذي فيه تنازل الحسن عن الملك. أه.

# أقول: هذا الكلام الذي قاله الشيخ حفظه الله عليه عدة ملحوظات حديثية
~~وفقهية وتاريخية، يمكن أن أجملها ثم أفصل في بعضها وهذه الملحوظات سأسردها ms165
~~في نقاط:

# أولا: حديث صلح الحسن لا يصح وهو مرسل ولم يثبت منه إلا لفظ: ((ابني هذا
~~سيد)) والبقية مدرج من كلام أبي بكرة. وسيأتي الإثبات فلا تستعجلوا.

# ثانيا: لا أظن الشيخ يمانع من تضعيف حديث تضعيفا علميا وليس ردا بالهوى
~~لا سيما وأن هذا الحديث قد ضعفه محدثون كبار أو قالوا بما يلزم تضعيفه
~~كالدارقطني مثلا.

# ثالثا: تعارض هذا الحديث المرسل مع أحاديث صحيحة كحديث: (الخلافة ثلاثون
~~عاما ثم تكون ملكا عاضا)، وفيه استياء النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الملك وفيه تعارض مع أحاديث متواترة كحديث: ((تقتل عمارا الفئة الباغية)).

# وفيه تعارض مع آيات كريمة كقوله تعالى: {فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله}[الحجرات: 9].

PageV01P252

# فحديث صلح الحسن بالصورة التي يطرحها الشيخ يصبح (قتال البغاة) المأمور به
~~شرعا لا ثناء عليه، أما الصلح مع البغاة الذي لم يثبت فيه حديث وتسليمهم
~~قيادة الأمة ليغيروا سنن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومنهجه في المال
~~والفكر والشورى والسياسة يصبح هذا (الملك العضوض) مما يثني عليه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ويدعو إليه

# وغلاة الحنابلة من قديم وأعيذ الشيخ أن يكون على منهجهم يعارضون الآيات
~~الكريمة والأحاديث المتواترة بالأحاديث الضعيفة أو مظنونة الدلالة أو
~~الآثار عن بعض العلماء أو يعارضونها بمظنونات من أدلة صحيحة وهذا ليس من
~~مقتضيات الإيمان الكامل بالنصوص الشرعية الأخرى، ولا يجوز أن يطالبنا أحد
~~بالإتيان بمقتضيات الإيمان بحديث مختلف فيه وهو يترك مقتضيات الإيمان
~~بأحاديث متواترة بل آيات كريمة.

PageV01P253

### || AUTO تفصيل الكلام في حديث صلح الحسن

# نعود ونقول: هذا الحديث بهذا اللفظ ضعيف لأسباب عامة وخاصة:

# أما الأسباب العامة فهي:

# 1- أن الأصل عند المحدثين أن الحسن لم يسمع من أبي بكرة، لذلك لما وجد
~~علي ابن المديني شيخ البخاري طريقا وهم فيه سفيان بن عيينة وصرح بسماع
~~الحسن قال: (إنما ثبت عندنا سماع الحسن من أبي بكرة بهذا الحديث) يعني وأن
~~الأصل (عدم سماع الحسن) عندهم عدم سماعه وسأبين أن هذا الأصل هو الصواب ms166 وأن
~~التصريح بالسماع كان وهما من سفيان بن عيينة.

# 2- كان الإمام ممن يعل هذا الحديث على ما رواه عبدالله بن أحمد (أقوال
~~الامام أحمد 2/68) قال عبدالله: حدثنا إبراهيم بن زياد عن سبلان، قال:
~~حدثنا حسين الجعفي قال أخبرنا أبو موسى عن الحسن عن النبي (صلى الله عليه
~~وآله) قال: إن ابني هذا سيد -يعني الحسن بن علي- ولعل الله أن يصلح به بين
~~فئتين من المسلمين، قال أبو إسحاق (إبراهيم بن زياد): فقلت له: إن سفيان
~~يقول عن أبي بكر؟ قال: لا والله ما حفظه وأنا أدخلت سفيان على أبي موسى
~~وكان نازلا في هذه الدار) ، فهذا شاهد عيان أوثق من سفيان عيينة وكان شيخه
~~وشيخ سفيان أبو موسى البصري نازلا عنده في داره يخبر بوهم سفيان بن عيينة
~~وهذه العلة لم ينبه لها الدارقطني مع أهميتها وفصلها في الموضوع.

# 3- أيضا ضعف الدارقطني (في الإلزامات ص222) سماع الحسن من أبي بكرة ومنها
~~هذا الحديث فقال: وأخرج البخاري أحاديث الحسن عن أبي بكرة منها الكسوف
~~ومنها ((زادك الله حرصا ولا تعد)) ومنها ((لا يفلح قوم ولو أمرهم امرأة))
~~ومنها ((ابني هذا سيد)).

# قال الدارقطني: والحسن لا يروي إلا عن الأحنف عن أبي بكرة.

# وأظن كلام الدارقطني واضحا في تضعيف سماع الحسن من أبي بكرة مطلقا.

PageV01P254

# 4- وأنا أسأل شيخنا وفقه الله فأقول: أين أصحاب أبي بكرة المختصون به من
~~هذا الحديث العظيم؟ الذي نلغي به الآيات الكريمة والأحاديث المتواترة ونطعن
~~به في حرب علي للبغاة ونسوغ به مظالم الملك العضوض الذي جاء بمعاوية ونبرر
~~به إماتة معاوية لسنن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟ كما في حديث: ((أول
~~من يغير سنتي رجل من بني أمية))، ونبرر به الفساد الذي حصل للأمة على
~~المستوى الفكري والحضاري كما في حديث البخاري أيضا:((فساد أمتي على أيدي
~~أغيلمة سفهاء من قريش)) وهؤلاء هم بنو حرب وبنو مروان كما فسرهم الراوي
~~أبو هريرة فالشيخ غالبا ما نجده يطعن في أسانيد بسبب رواية شخص غير مشهور
~~بالرواية عن ms167 شيخه، والحسن لم يثبت له سماع من أبي بكرة فضلا عن كونه من
~~المختصين بالرواية عنه، وتلميذه أبو موسى ليس من المختصين بالحسن أيضا.

PageV01P255

### || AUTO الروايات عن الحسن في هذا الحديث

# أما الروايات عن الحسن سواء المرسلة أو الموصولة (التي فيها عنعنة الحسن
~~أو تصريحه بالسماع) فعلى النحو التالي:

PageV01P256

### || AUTO أولا: الروايات المرسلة وهي الأقوى:

# 1- عوف عن الحسن مرسلا:

# رواها النسائي عن محمد بن عبد الأعلى (ثقة من رجال مسلم) عن خالد (وهو
~~ابن عبدالله الواسطي، ثقة ثبت من رجال الجماعة) عن عوف عن الحسن عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فذكر الحديث (حديث صلح الحسن) مرسلا. وهذا إسناد
~~صحيح وليس فيه رواية الحسن عن أبي بكرة فضلا عن السماع بل فيه تصريح الحسن
~~بعدم سماعه وإنما بلغه بلاغا وذلك في قوله: (بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال:... )، وهذا إسناد صحيح إلى الحسن وهو ضعيف مرفوعا فليس
~~فيه رواية الحسن عن أبي بكرة.

# 2- داود بن أبي هند عن الحسن مرسلا:

# رواها النسائيعن أحمد بن سليمان (بن عبد الملك: ثقة حافظ) عن أبي داود
~~الحفري (واسمه عمر بن سعد وهو ثقة من رجال مسلم والسنن) عن سفيان (وهو
~~الثوري ثقة مشهور من رجال الجماعة) عن داود بن أبي هند عن الحسن عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم فذكر الحديث مرسلا وهذا إسناد صحيح ليس فيه رواية
~~الحسن عن أبي بكرة لا عنعنة ولا سماعا.

# 3- يونس عن الحسن مرسلا:

# رواها نعيم بن حماد عن هشيم بن بشير (ثقة من رجال الجماعة) عن يونس (وهو
~~ابن عبيد ثقة من رجال الجماعة) عن الحسن عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مرسلا وهذا الإسناد حسن للاختلاف في نعيم بن حماد وليس في الرواية رواية
~~للحسن عن أبي بكرة لا عنعنة ولا سماعا.

# 4- هشام بن حسان عن الحسن مرسلا:

# وهذه الرواية رواها النسائي في السنن الكبرى (6/72) عن أبي كريب محمد بن
~~العلاء (وهو ثقة حافظ من رجال الجماعة) ms168 عن ابن إدريس (وهو عبدالله بن إدريس
~~ثقة ثبت من رجال الجماعة) عن هشام بن حسان ثقة ثبت من رجال الجماعة إلا أن
~~روايته عن الحسن وعطاء فيها مقال وهذه منها، فالإسناد حسن إلى الحسن مرسل
~~وليس فيه روايته عن أبي بكرة لا عنعنة ولا سماعا.

# 5- سهل بن أبي الصلت عن الحسن مرسلا:

PageV01P257

# رواها إسحاق بن راهويه في مسنده (4/131) وهو ثقة إمام، عن عبدالرحمن بن
~~مهدي وهو ثقة إمام من رجال الجماعة عن سهل بن أبي الصلت (وهو ثقة متهم
~~بالاعتزال عن الحسن البصري مرسلا: وهذا الإسناد صحيح إلى الحسن وليس فيه
~~سماع للحسن من أبي بكرة ولا عنعنة.

# 6- أبو موسى نفسه عن الحسن مرسلا:

# من رواية أبي بكر بن أبي شيبة حدثنا حسين بن علي الجعفي عن أبي موسى عن
~~الحسن قال: رفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الحسن بن علي... الحديث.

# قلت: والإسناد صحيح إلى الحسن وهذا الإسناد في غاية الأهمية لسببين:

# الأول: أن حسين بن علي الجعفي شيخ ابن أبي شيبة رواه عن أبي موسى إسرائيل
~~ابن موسى عن الحسن مرسلا وأبو موسى هذا قد رواه عنه سفيان بن عيينة أحيانا
~~عن الحسن بالعنعنة (عن أبي بكرة) ومرة (سمعت أبا بكرة) واشتهرت رواية سفيان
~~بن عيينة عنه مع أن رواية الجعفي عن أبي موسى بالإرسال أقوى، وهو أحفظ من
~~سفيان بن عيينة وهو أيضا قد أعل رواية سفيان وهو من شيوخ سفيان.

# فهنا لا بد من ترجيح أحد الروايتين ورواية سفيان هي التي في صحيح البخاري
~~المصرح فيها بسماع الحسن فيها من أبي بكرة فهل سفيان بن عيينة أوثق في هذه
~~الرواية أو الحسين بن علي الجعفي شيخ ابن أبي شيبة؟

# لا ريب عندي أن رواية الحسين بن علي عن أبي موسى عن الحسن المرسلة هي
~~الأصوب فهو أقوى في هذه من سفيان بن عيينة لأسباب أيضا:

# السبب الأول: موافقته الذين سبق ذكرهم من الثقات في روايتهم الحديث عن
~~الحسن مرسلا.

# السبب الثاني: أنه ms169 قديم وهو من شيوخ سفيان بن عيينة وكان سفيان بن عيينة
~~نفسه يجله ويفضله على الجميع ويقبل يده، وهو ثقة ثبت عابد من رجال الجماعة
~~ولم يتغير في آخر عمره كما حصل لسفيان ولم يؤثر عنه أنه يزيد في الأسانيد
~~وينقص كما كان يفعل سفيان بن عيينة من باب الوهم.

PageV01P258

# السبب الثالث: أن سفيان بن عيينة رغم جلالته وضبطه وإتقانه إلا أن هذا
~~الضبط لم يكن في كل الأحوال وإنما كان في الزهري وعمرو بن دينار خاصة ثم هو
~~في بقية الشيوخ كسائر الثقات إلا أنه في آخر عمره تغير ودخلت عليه أوهام في
~~الأسانيد فكان يزيد فيها وينقص كما ذكر الحافظ في تهذيب التهذيب ولما
~~عاتبه بعض تلاميذه على ذلك نصحه بالسماع الأول، وهذا اعتراف منه رحمه الله
~~أنه قد دخل رواياته بعض الأوهام ولعل منها روايته حديث الحسن موصولا مصرحا
~~بالسماع (سماع الحسن من أبي بكرة).

# ومما يدل على هذا أنه كان أحيانا يرويه بالعنعنة كما ذكر عنه ذلك أحمد بن
~~حنبل فقد صرح بأن سفيان كان مرة يرويه بسماع الحسن ومرة بعنعنة والصواب
~~الإرسال ثم العنعنة ثم السماع أضعف الحالات ولذلك لم يتفق عليها الشيخان
~~وإنما انفرد بها البخاري وانتقد عليه الدارقطني ذلك فأصاب، وقبله أعلها
~~حسين الجعفي.

# والبخاري رواه عن عبدالله بن محمد وهو المسندي لا ابن أبي شيبة عن يحيى
~~ابن آدم الأموي عن حسين الجعفي عن أبي موسى عن الحسن عن أبي بكرة معنعنا،
~~فوهم في ذكر أبي بكرة لسببين:

# الأول: إنكار الجعفي نفسه لرواية الموصولة، أما الثاني: فأبو بكر بن أبي
~~شيبة أثبت في حسين الجعفي وقد رواه عنه مرتين كلها بالإرسال فالوهم حصل من
~~البخاري أو المسندي أو يحيى بن آدم وقد كان هذا صاحب تخليط والله أعلم.

# فأما يحيى بن آدم فهو وإن كان ثقة جليلا لكنه كان أمويا من سلالة خالد بن
~~عقبة بن أبي معيط أخو الوليد فلا آمن أن يسمع الحديث مرسلا من حسين الجعفي
~~ويسمعه من بعض ms170 الضعفاء موصولا معنعنا فيتجوز ويرويه موصولا معنعنا لما يظنه
~~في الحديث من تقليل حق علي بن أبي طالب كما يظن غلاة السلفية اليوم PageV01P259 ثم لا آمن أن يكون الوهم من المسندي (عبدالله بن محمد) شيخ البخاري فقد سمي
~~المسندي لحرصه على الأحاديث المسندة وتركه المرسلات والموقوفات فقد يكون
~~روى هذا الحديث من مسند أبي بكرة وعنده من مرسل الحسن عنه ما هو أقوى لكنه
~~التزم بمنهجه وهو ألا يروي إلا مسندا فجمع الصحيح والضعيف.

# وأما أن يكون الوهم من البخاري فقد أثر عنه أنه يسمع الحديث بالحجاز أو
~~الشام فلا يكتبه إلا بخرسان أو نحو هذا وهذا يدعو للنسيان وهذا الوهم أو
~~النسيان بين في بعض روايات البخاري في الصحيح وقد جمعت منها شواهد على هذا
~~ومنها قول البخاري حدثنا فلان أو فلان عن فلان فقوله: (أو) دلالة على
~~النسيان لكن هيبة الصحيح تمنع الباحثين من النظر للصحيح أو غيره من أعمال
~~المحدثين الكبار مع أنه عمل بشر يمكن فيه السهو والخطأ ولو قليلا فهب أن
~~البخاري وهم في هذا الحديث أو غيره فكان ماذا؟

# خاصة وأن المحدثين قديما وحديثا مازالوا ينتقدون على البخاري أو مسلم
~~أشياء رووها ظنوها صحيحة وهي ضعيفة ولعل الدارقطني من المتقدمين والألباني
~~من المتأخرين خير مثال على البحث الحر داخل الصحيحين وهذا لا يعيبهما ولا
~~يعيب البخاري ولا مسلما رحمهما الله.

# ثم هذه الاحتمالات لم نكن لنسردها لولا أن طريق حسين الجعفي عن أبي موسى
~~عن الحسن أقوى من طريق المسندي عن يحيى بن آدم عن أبي موسى عن الحسن.

# ولولا وجود ذلك الطريق الأقوى لما ذكرنا الاحتمالات في الطريق الآخر.

PageV01P260

### || AUTO ثانيا: الروايات الموصولة

# 1- أشهرها رواية سفيان بن عيينة عن أبي موسى عن الحسن سمعت أبا بكرة
~~الثقفي وهذا غير مسلم به لعدة أمور:

# أولا: مخالفة سفيان بن عيينة لغيره من الثقات الذين رووا الحديث مرسلا.

# ثانيا: مخالفة سفيان للحفاظ الذين رووه معنعنا.

# ثالثا: تغير سفيان بن عيينة في آخر عمره كما تقدم حتى ms171 دخل عليه الوهم في
~~الأسانيد.

# رابعا: اعلال حسين الجعفي لرواية سفيان هذه وقسمه اليمين على ذلك مما
~~يؤكد ثقته في الموضوع.

# خامسا: اضطراب سفيان بن عيينة في هذا الحديث بين التصريح بالسماع
~~والرواية بالعنعنة مما يدل على أنه اختلط وأن الذين أخذوا منه الرواية
~~المصرحة بسماع الحسن لعلهم أخذوها في اختلاطه ولذلك كان يوصي تلاميذه
~~بالمحافظة على السماع الأول وهذا اعتراف منه بالاختلاط، وقد رماه بالاختلاط
~~يحيى بن سعيد القطان وأنكر عليه الذهبي أنكر على القطان ثم بين ابن حجر
~~في التهذيب مستند يحيى القطان أو غيره من كلام ابن عيينة نفسه.

# سادسا: الذين رووا عن سفيان بالعنعنة هم أحمد بن حنبل في إحدى الروايتين
~~وعبدالله بن سعيد الأشج (ثقة من رجال الجماعة) وأبو خيثمة زهير بن حرب (ثقة
~~من رجال الجماعة) وعلي بن حرب (ثقة من شيوخ النسائي) وأحمد بن حرب (صدوق من
~~شيوخ النسائي أيضا) والحسين بن الصباح (ثقة من رجال البخاري) ونصر بن علي
~~بن نصر بن علي (ثقة ثبت من رجال الجماعة) ومحمد بن زنجويه (ثقة) فهؤلاء
~~ثمانية من الثقات رووا الحديث عن سفيان عن أبي موسى عن الحسن معنعنا.

# ورواها مجموعة أخرى من الثقات عن سفيان بسماع الحسن وهم أحمد بن حنبل
~~(في الرواية الأخرى) وعبدالله بن محمد المسندي (ثقة) والحميدي (ثقة إمام)
~~وسعيد بن منصور (صاحب السنن) ومحمد بن عباد (شيخ أبي يعلى) ومحمد بن منصور
~~(ثقة) وصدقة بن الفضل (ثقة) وهم سبعة من الثقات.

PageV01P261

# وهذا يدل على أن سفيان قد حدث به مرة (بالعنعنة) ومرة (بالسماع) ويصعب رد
~~حديث سبعة من المحدثين أو ثمانية.

# لكن يجوز أن نقول أن كل هؤلاء الرواة بالعنعنة إنما كانوا ينزلون بطريقة
~~الأداء من السماع إلى العنعنة اختصارا.

# لكنهم محدثون كبار ويعرفون أن الحسن كثير التدليس والإرسال وهم يحرصون
~~على إظهار مروياتهم قوية في صيغ الأداء كما أن المحدثين غالبا يحرصون على
~~تسجيل السماع ولو لم يكن الرجل مدلسا ولا كثير الإرسال.

# فتبين أن الأمر كما قال أحمد ms172 رحمه الله أن سفيان نفسه كان يحدث به مرة
~~هكذا ومرة هكذا.

# لكن هل فعل هذا سفيان نسيانا ووهما أم قصدا وتعمدا؟

# بمعنى هل كان ينزل بالأداء متعمدا من السماع إلى العنعنة؟ أم أنه طرأ
~~عليه الوهم فأصبح لا يدري أي الأدائين تلقاه من أبي موسى تلميذ الحسن؟

# الذي يبدو والله أعلم أن سفيان بن عيينة اضطرب واختلط بحيث لا يدري هل
~~صرح أبو موسى بالسماع أم بالعنعنة أم بالإرسال؟ وعلى هذا يجوز أن نشك في
~~رواية أبي موسى عن الحسن بل نعلها كما أعلها حسن الجعفي والدارقطني وغيرها
~~من الذين لم يصححوا للحسن سماعا من أبي بكرة أصلا رغم اطلاعهم على رواية
~~البخاري.

# فنأخذ من سفيان بن عيينة ما وافق فيه الثقات الآخرين من رواية العنعنة
~~دون السماع.

# ونأخذ من أبي موسى شيخ سفيان ما وافق فيه الثقات الآخرين من الرواية
~~المرسلة دون المتصلة فقد روى عنه حسين الجعفي عن الحسن مرسلا وهي الأقوى
~~وكان حاضرا لسماع سفيان وهو قد نص على وهم سفيان في ذكر (أبي بكرة) وكان
~~أبو موسى هذا في دار الجعفي والجعفي أوثق من سفيان وأجل، وبهذا يتبين لنا
~~قوة الدارقطني ودقة ملاحظته في حكمه على هذا الحديث بالإرسال وتضعيف
~~الرواية المتصلة.

# 2- ومن الروايات المتصلة المعنعنة: رواية أشعث بن عبد الملك عن الحسن عن
~~أبي بكرة (عنعنة).

PageV01P262

# قلت: وأشعث بن عبد الملك الحمراني من رجال مسلم والأربعة وهو ثقة وقد طعن
~~بعضهم كحفص بن غياث لكنه من أوثق الناس في الحسن.

# ولكن لفظ حديثه عن الحسن غير اللفظ المشهور وسيأتي بيانه في الألفاظ.

# 3- حديث المبارك بن فضالة عن الحسن عن أبي بكرة.ومبارك بن فضالة صدوق
~~وموثق في الجملة إلا أنه ضعيف في هذا الإسناد لأنه متهم في حفظه بأنه يرفع
~~الأحاديث وخاصة في أحاديث الحسن، وذكر ذلك أحمد بن حنبل.

# قلت: ولعل هذه منها، أي لعله مرسل فوصله أو موقوف فرفعه، فوصل المرسل
~~أسهل من رفع الموقوف. خاصة وأنه متهم برفع أحاديث الحسن نفسه، قال ms173 أحمد بن
~~حنبل يقول في غير حديث عن الحسن: (حدثنا عمران قال: حدثنا ابن مفضل وأصحاب
~~الحسن لا يقولون ذلك غيره). أه.

# قلت: وهذه منها فبعضهم قد روى عنه (عن الحسن حدثني أبو بكرة) وهذا الطعن
~~يغنينا عن البحث عن الأسانيد إليه فإننا نراه أخطأ في التصريح بالتحديث
~~(سماع الحسن عن أبي بكرة) ثم لم يروه عن الحسن إلا بالعنعنة (أعني هو نفسه
~~مدلس وعنعن الحديث عن الحسن ولم يكن كثير من الأئمة يأخذون حديثه إلا إذا
~~قال: حدثنا الحسن) فيحتمل أن روايته هذه كلها لم يسمعها من الحسن.

PageV01P263

# 4- ومن الروايات المتصلة المعنعنة: رواية علي بن زيد بن جدعان عن الحسن عن
~~أبي بكرة.تفرد به عن علي بن زيد حماد بن زيد بن درهم ثقة من رجال الجماعة،
~~أما علي بن زيد بن جدعان تلميذ الحسن فهو (ضعيف) ومع ذلك فقد روى له مسلم
~~متابعة والأربعة، والصواب ضعفه لأن أكثر الأئمة على تضعيفه كابن سعد وأحمد
~~(وكان يشكك في روايته عن الحسن سماعه من سراقة) وقال فيه: ليس بشيء وضعفه
~~ابن معين جدا فقال: (ضعيف في كل شيء) والعجلي وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي
~~وابن خزيمة وابن عدي وأبي أحمد الحاكم وشعبة وكان يتهمه بالاختلاط واتهمه
~~بأنه (كان رفاعا) وحماد بن زيد وقال (كان يقلب الأحاديث) وقال (كان يحدثنا
~~اليوم بالحديث ثم يحدثنا غدا فكأنه ليس ذلك) وضعفه يحيى القطان وابن عيينة
~~ويزيد بن زريع ووهيب وغيرهم ووثقه آخرون لكنهم قلة كالحسن وابن مهدي
~~والترمذي لكنه قال (إلا أنه ربما رفع الشيء الذي (لم) يرفعه غيره، والعجلي
~~في رواية ويعقوب بن شيبة إلا أنه أتبع التوثيق بقوله (وإلى اللين ما هو)
~~وحماد بن سلمة.

# والخلاصة: أن علي بن زيد بن جدعان ضعيف عند أكثر علماء الحديث وبعض من
~~كان يروي عنه ترك حديثه لما تبين له كابن عيينة وشعبة، ثم جرح من جرحه وهم
~~الجم الغفير مفسر بأنه كان يقلب الأسانيد ويروي عن الحسن سماعا من أناس لم
~~يسمع منهم ms174 ولعل هذا يدخل في كلام من قال إنه كان (رفاعا) فوصل المرسل كما
~~قلنا أخف من رفع الموقوف، وبين الحالتين تشابه من حيث إضافة أسماء في
~~الأسانيد.

# وعلى هذا فحديثه عن الحسن ضعيف في دعوى وصله عن أبي بكرة والصواب أنه عن
~~الحسن مرسلا كما هي رواية الثقات عن الحسن.

# وعلى هذا فرواية علي بن زيد ومبارك بن فضالة عن الحسن غير معتمدة لأن
~~كليهما يهم في رواية الحسن خاصة في دعوى السماع أو الوصل.

# 5- ومن الطرق المعنعنة الموصولة أيضا: عمرو بن عبيد عن الحسن عن أبي بكرة:

PageV01P264

# رواه ابن عساكر (13/238) من طريق ابن إسحاق صاحب السيرة عن عمرو ابن عبيد
~~وهو المعتزلي المشهور عن الحسن عن أبي بكرة.

# قلت: عمرو بن عبيد رأيه في الطائفتين خلاف ما روي عنه هنا.

# 6- ومن الطرق الموصولة المعنعنة: أبو الأشهب عن الحسن عن أبي بكرة:

# رواه الطبراني في الأوسط (2/147) والكبير (3/35) عن أحمد البزار عن
~~عبيدالله ابن يوسف الجبيري عن محمد بن عبدالله الأنصاري عن أبي الأشهب
~~(جعفر بن حيان) عن الحسن عن أبي بكرة.

# قلت: وهذا وهم من عبيد الله بن يوسف فإنه لم يوثقه إلا إبن حبان ومحمد بن
~~عبدالله الأنصاري إنما رواه عن أشعث فكأنه اختلط عليه هذا ب (أبي الأشهب).

# 7- ومن الروايات الموصولة المعنعنة: داود عن الحسن عن أبي بكرة:

# رواه الطبراني في الأوسط (3/245) عن أسلم بن سهل عن عبدالرحمن بن علي
~~الشيباني عن عبد الحكم بن منصور عن داود به.

# قلت: الإسناد ضعيف جدا عبد الحكم بن منصور متروك وقد كذبه ابن معين خاصة
~~وأنه قد خالف الرواية الثابتة عن داود (سفيان الثوري عن داود) عن الحسن مرسلا.

# 8- ومن الروايات المعنعنة الموصولة: يونس ومنصور بن زاذان عن الحسن.

# رواها ابن عساكر (13/234) والطبراني في الصغير (2/52) وفي الكبير (3/34)
~~من طرق عن الربيع بن سليمان عن عبدالرحمن بن شيبة الخزامي عن هشيم بن بشير
~~عن يونس ومنصور عن الحسن عن أبي بكرة.

# قلت: الإسناد ضعيف ms175 لثلاث علل:

# العلة الأولى: ضعف عبدالرحمن بن شيبة الحزامي (واسمه عبدالرحمن بن عبد
~~الملك ابن شيبة) وهو ضعيف.

# العلة الثانية: هشيم مع ثقته وجلالته قد دلس هنا.

# العلة الثالثة: يخالف الرواية الأقوى عنه عن يونس في إرسال الحديث، ونعيم
~~بن حماد وإن كان مختلفا فيه لكنه أوثق من عبدالرحمن بن شيبة.

# 9- ومن الروايات المعنعنة الموصولة: إسماعيل بن مسلم المكي عن الحسن عن
~~أبي بكرة:

# رواها الطبراني (3/34) عن عبدالرحمن بن مسلم عن سهل بن عثمان عن أبي
~~معاوية عن إسماعيل بن مسلم به.

PageV01P265

# قلت: الإسناد ضعيف لضعف إسماعيل بن مسلم المكي.

# 10- ومن الروايات المعنعنة الموصولة: من سمع الحسن عن أبي بكرة:

# رواه أحمد (5/47) عن عبد الرزاق عن معمر عمن سمع الحسن عن أبي بكرة.

# قلت: الإسناد ضعيف فيه شيخ معمر مجهول.

# 11- علي بن زيد وهشام عن الحسن عن أبي بكرة.

# رواها ابن عساكر (13/234) من طريق عبدالله بن الحسن بن أحمد الأموي عن
~~أبي أيوب صاحب البصري عن حماد بن زيد عن علي بن زيد وهشام عن الحسن عن أي بكرة.

# قلت: في الإسناد أكثر من رجل لم أجد لهم ترجمة كأبي أيوب صاحب البصري
~~وتلميذه.

# والخلاصة في حديث الحسن: أنه مرسل ولا يصح موصولا، وقد رجحت أن شطره
~~الأخير إن صح عن أبي بكرة مدرج من كلام أبي بكرة وأنه لم يثبت عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في هذا إلا قوله صلى الله عليه وآله وسلم : ((ابني
~~هذا سيد)) فقد روى هذا غير واحد من الصحابة أما الزيادة: (ولعل الله أن
~~يصلح به بين الفئتين) فهو إن صح عن أبي بكرة يكون مدرجا من كلام أبي بكرة
~~لا من كلام النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما سيأتي ذكر الحجة في ذلك.

PageV01P266

### || AUTO طرق أخرى عن غير أبي بكرة

# ورد الحديث من ثلاث طرق أخرى عن جابر بن عبدالله وأنس بن مالك وأبي هريرة
~~وأبي جحيفة:

# أولا: حديث أنس: ولا يصح وإنما جاءت تسميته عن طريق ms176 الوهم من خالد بن
~~الحارث فقد تقدم أنه وهم في رواية أشعث فرواه خالد بن الحارث عن أشعث عن
~~الحسن عن بعض أصحاب النبي ثم فسره بأنه أنس بن مالك وهذا شاذ فقد رواه محمد
~~بن عبدالله الأنصاري وصفوان بن عيسى كلاهما وهما أوثق عن الأشعث عن الحسن
~~عن أبي بكرة كما تقدم.

# ثانيا: حديث جابر بن عبدالله: رواه الطبراني في الكبير (3/35) والأوسط
~~(2/224)، (7/ 130) من طرق عن عبدالرحمن بن مغراء عن الأعمش عن أبي سفيان
~~طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله.

# قلت: وهذا إسناد ضعيف جدا لأجل عبدالرحمن بن مغراء فقد أنكروا عليه
~~أحاديثه عن الأعمش وهذه منها فقال علي بن المديني (ليس بشيء كان يروي عن
~~الأعمش ستمائة حديث تركناه، لم يكن بذاك).

# وقال ابن عدي: (هو كما قال علي بن المديني إنما أنكرت عليه أحاديث يرويها
~~عن الأعمش لا يتابعه الثقات عليها وله عن غير الأعمش غرائب وهو من جملة
~~الضعفاء الذين يكتب حديثهم).

# قلت: هو صدوق في غير الأعمش أما في الأعمش فروايته ضعيفة جدا وقد قال
~~الحافظ نحو هذا في التقريب وهو من رجال السنن.

# وقد تابعه عن الأعمش، يحيى بن سعيد الأموي فيما ذكره الذهبي في النبلاء
~~(3/259) لكن يحيى بن سعيد هذا أيضا كان يغرب عن الأعمش ولم يكن صاحب حديث
~~وقد أورده العقيلي في الضعفاء لإغرابه عن الأعمش (وروايته هذه منها) وأورده
~~الذهبي في الميزان وذكر له حديثا منكرا عن الأعمش أيضا؟

# ثم أين أصحاب الأعمش عن هذا الحديث؟

# ثالثا: حديث أبي هريرة: وهذا سنده قوي لكن ليس فيه الحديث كاملا وإنما
~~لفظه (إنه سيد) وهذا ما يرجح إن صح حديث الحسن عن أبي بكرة بأن الزيادة على
~~اللفظ السابق مدرج من أبي بكرة.

PageV01P267

# رابعا: حديث أبي جحيفة: على ضعف إسناده إنما ورد بلفظ (ابني هذا سيد من
~~أحبني فليحب هذا في حجري)، رواه أبو نعيم في تاريخ إصبهان (1/291).

# إذن فحديث أبي بكرة لا يصح موصولا وإنما رواه الحسن مرسلا ms177 ومرسلات الحسن
~~ضعيفة لأنه يأخذ عن كل أحد خاصة إذا لم يسم شيخه إما سمى الحسن شيخه فهو
~~ثقة إن شاء الله.

# والخلاصة: أن الحديث بزيادة لفظ (الصلح) لم يثبت موصولا لا عن أبي بكرة
~~ولا عن غيره وهو من غيره أغرب لأن جابر بن عبدالله وأنس بن مالك لهم تلاميذ
~~كبار فأين ذهب هذا الحديث عنهم؟

# وكذا أبو بكرة أين ذهب هذا الحديث عن تلاميذه؟

PageV01P268

### || AUTO الخلاصة

# أن الحديث من هذا الطريق مرسل لعدة أسباب:

# السبب الأول: اجتماع ستة من الثقات على روايته مرسلا وفيهم يونس بن عبيد
~~وداود بن أبي هند وعوف بن أبي جميلة وهؤلاء من أثبت الناس في الحسن وهم
~~أوثق من إسرائيل بن موسى في الحسن وفي غيره.

# يضاف إلى هؤلاء إسرائيل بن موسى نفسه في الرواية الأقوى عنه وهشام ابن
~~حسان وسهل بن أبي الصلت وهؤلاء الستة ثقات والأسانيد إليهم صحيحة إلا إسناد
~~يونس بن عبيد فيه نعيم بن حماد وتدليس هشيم.

# ولا يعارض هذا الإرسال إلا رواية سفيان الموصولة المصرحة بسماع الحسن
~~ويعارضها هنا ما هو أقوى منها من رواية حسين الجعفي عن أبي موسى عن الحسن
~~مرسلا، إضافة للأهم وهو إعلال حسين الجعفي لرواية سفيان.

# وكل عمدة المصححين للحديث إنما هي رواية سفيان بن عيينة فقط على أنه قد
~~اضطرب فيه فمرة يرويه بالسماع ومرة بالعنعنة.

# السبب الثاني: أن بعض الروايات القوية قد نصت على قرينة الإرسال وهي
~~رواية النسائي (6/72) عن محمد بن عبد الأعلى عن خالد بن الحارث عن عوف
~~الحسن وفيه: (بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ... ). فكلمة
~~(بلغني): نص في أن الحديث مرسل ولم يسمعه الحسن من أبي بكرة وسبق أن قلنا
~~أن عوفا من أثبت الناس في الحسن.

# السبب الثالث: الاختلاف على إسرائيل بن موسى أبي موسى البصري فقد اختلف
~~في الرواية عنه فرواه عنه سفيان بن عيينة موصولا مصرحا بالسماع سماع الحسن
~~من أبي بكرة ورواه حسين الجعفي عنه عن الحسن مرسلا.

# ورواية ms178 الإرسال أقوى لثلاثة أسباب:

# لإعلال حسين الجعفي لرواية سفيان.

# لأن حسين الجعفي في هذا أثبت من ابن عيينة.

# ولأننا عند الاختلاف نرجح الأقوى وما وافق الثقات ولا ريب أن حسين الجعفي
~~وافق الثقات بخلاف سفيان على ما روي من اختلاط سفيان بن عيينة.

PageV01P269

# السبب الرابع: لم يثبت الحديث عن الحسن بالسماع من أبي بكرة في كل الروايات
~~الموصولة أما الإرسال فثبت فيقتصر على الإرسال لأنه الحد الأدنى ولا يتناقض
~~مع الروايات التي وصلها الحسن بلاغا أو عنعنة.

# السبب الخامس: في متن الرواية لفظة منكرة وهي أن الحسن بن علي كان يثب
~~على رقبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو ساجد مع أن أبا بكرة يوم أسلم
~~كان عمر الحسن بن علي نحو ست سنوات فإنه ولد في السنة الثالثة للهجرة ولم
~~يسلم أبو بكرة إلا أيام حصار الطائف في السنة الثامنة ثم لم يقدم المدينة
~~إلا بعد ذلك فلا يليق بطفل عمره ست سنوات أو نحوها أن يقوم على رقبة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهو ساجد فهذا لا يكون إلا لابن السنتين والثلاث.

# السبب السادس: على افتراض ثبوت ذلك عن أبي بكرة فهناك احتمال قوي بحصول
~~الإدراج في الرواية لأن أبا هريرة قد روى الحديث بلفظ (إنه لسيد) فقط وكذا
~~روى أبو جحيفة وعلى هذا فالراجح والله أعلم أن الزيادة (وإني لأرجو أن يصلح
~~الله به بين فئتين من المسلمين) من كلام أبي بكرة وهذه العلة لم أجد من نبه
~~لها وهي قوية جدا خصوصا مع قوة إسناد أبي هريرة.

# فلعل أبا بكرة رجى أن يصلح الله بالحسن بين الفئتين بما سمعه من النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم في وصف الحسن بالسيادة فحسب.

# وأبو بكرة كان ممن يرى اعتزال الفتن وهو الذي نصح الأحنف بن قيس
~~بالاعتزال أيام الجمل وكان يتمسك بظاهر الحديث: ((القاتل والمقتول في
~~النار)) ولم يرد على جارية بن قدامة السعدي يوم ابن الحضرمي، فلعله قال
~~أيام مسير الحسن ومعاوية إلى بعضهما فقال ms179 سمعت النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يقول للحسن: ((ابني هذا سيد)) ثم يستأنف ويقول: ((ولعل الله أن يصلح
~~به بين الفئتين من المسلمين)) وعلى هذا كان مدرجا هذا الكلام فهو من قول
~~أبي بكرة ولا حجة في المدرج لأنه قول بالرأي ويبعد أن يكون الإدراج من
~~الحسن البصري لأسباب كما سيأتي.

PageV01P270

# السبب السابع: أن في أحد الألفاظ ما يوحي لذلك فأن صح وهو بعيد فيكون من
~~مدرج أبي بكرة ففي رواية النسائي عن قتيبة عن حماد عن علي ابن زيد عن الحسن
~~عن أبي بكرة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قوله: ((إن ابني هذا سيد وأن
~~الله عله أن يصلح به بين الفئتين)).

# فالتعريف هنا (الفئتين) يوحي والله أعلم بأن الحديث يقف عند ((ابني هذا
~~سيد)) ثم يقول أبو بكرة ((وأن الله عله يصلح به بين الفئتين)) بلام العهد
~~يعني الفئتين اللتين تعرفونهما، وهذا كما قلت هو عندي راجح فقط للأسباب
~~التي سبقت ولأن الحديث لم يصح ويتعارض مع أحاديث متواترة ولأن النواصب
~~اتخذوه حجة في الطعن في شرعية قتال علي للبغاة وقتال البغاة مأمور به شرعا.

# السبب الثامن: إن صح موصولا وهذا بعيد كما قلت فقد جاء بألفاظ منها
~~((إن ابني هذا سيد يصلح الله على يديه فئتين عظيمتين)) رواه الترمذي وقال:
~~حديث حسن صحيح.

# قلت: ليس بصحيح لكنه من أصح ما روي من الموصول في هذا الحديث فهذه من
~~رواية أشعث عن الحسن، واللفظ السابق يدل إن صح على أن الحسن أصلح به
~~الطائفتين وهذا اللفظ يختلف عن اللفظ المشهور.

PageV01P271

# بمعنى أن الإصلاح بين اثنين يختلف عن إصلاحهما فإصلاحهما أبلغ من الإصلاح
~~بينهما وكان بنو أمية كمعاوية ومروان قد عملوا على إفساد الطائفتين جميعا
~~من أيام عثمان بن عفان رضي الله عنه ونجحوا في كثير من ذلك. وعلى هذا يكون
~~المعنى أنه بتنازله عن الأمر صلحت الطائفتان إلى حد ما وخف غلو هؤلاء
~~وهؤلاء وتعارفوا وتزاوروا وكان هذا الصلح سببا لتعرف أهل الشام على فضل ms180
~~الإمام علي شيئا فشيئا وتعرف بعض غلاة أهل العراق على فضائل عثمان وطلحة
~~والزبير وعائشة وغيرهم ولكن بقي من الطائفتين من لم يصلح واستمر في سب
~~الصالحين كبعض غلاة الشيعة مع الثلاثة أو مع طلحة والزبير وأم المؤمنين
~~عائشة، أو كالنواصب مع علي وغيرهم ، وكان من هؤلاء الذين لم يصلحوا بهذا
~~الإصلاح معاوية نفسه فقد قاوم آثار هذا الإصلاح بكل ما أوتي من سلطان وسن
~~لعن الإمام علي على المنابر وتتبع أصحابه كحجر بن عدي وغيره وسلط عليهم
~~زياد وسمرة بن جندب ومروان وغيرهم.

# لكن إصلاح الحسن سرى في الطائفتين رغم المقاومة حتى وجدنا الزهري المقرب
~~من بني أمية يبرئ عليا في ساحة البلاط الأموي وينشر بعض الأحاديث في فضله،
~~فصلح الحسن أو إصلاحه من هذا المعنى لا شك أنه خير كثير وإن حاول معاوية
~~إفساد هذا الإصلاح بنقض الشروط ولعن من يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
~~على منابر الإسلام.

# السبب التاسع: أين تلاميذ أبي بكرة عن هذا الحديث؟ ولماذا لم يؤثر إلا عن
~~الحسن الذي اختلف في سماعه عن أبي بكرة؟

# فأين عبدالرحمن وعبد العزيز وعبيد الله ومسلم أولاد أبي بكرة وعبدالرحمن
~~بن جوشن الضبابي وأبي عثمان النهدي وابنته كيسة بنت أبي بكرة وغيرهم؟

PageV01P272

# السبب العاشر: أن أبا بكرة الثقفي يستبعد روايته لهذا الحديث فقد كان ينقم
~~على معاوية وولاته الظلم بل كان ممن يكفر معاوية وولاته فقد روى أبو بكر بن
~~أبي خيثمة (وهو ثقة) حدثنا هوذة بن خليفة (وهو ثقة) حدثنا عوف (وهو ثقة) عن
~~أبي عثمان النهدي (وهو ثقة) قال: كنت خليلا لأبي بكرة فقال لي يوما: أيرى
~~الناس أني إنما عتبت على هؤلاء في الدنيا وقد استعملوا عبيد الله يعني
~~ابنه على فارس واستعملوا روادا يعني ابنه الآخر على دار الرزق واستعملوا
~~عبدالرحمن يعني ابنه الثالث على الديوان وبيت المال، أفليس في هؤلاء
~~دنيا؟ كلا والله إنما عتبت عليهم لأنهم كفروا صراحية أو صراحا.

# أقول: ومن كان يكفر معاوية وزياد ويتهمهما بالكفر الصريح لم ms181 يكن ليفعل لو
~~أنه يعلم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد أثنى على صلح يجر على الناس
~~هذا الذي يشكو منه أبو بكرة؟

# وقد روى أبو بكر بن أبي خيثمة أيضا حدثنا هوذة بن خليفة حدثنا هشام بن
~~حسان عن الحسن قال: مر بي أنس بن مالك وقد بعثه زياد إلى أبي بكرة يعاتبه
~~فانطلقت معه فدخلنا على الشيخ وهو مريض فأبلغه عنه يعني عن زياد فقال
~~أنس: إنه أي زياد يقول: ألم استعمل عبيد الله على فارس؟ ألم أستعمل روادا
~~على دار الرزق؟ ألم أستعمل عبدالرحمن على الديوان وبيت المال؟

# فقال أبو بكرة: هل زاد على أن أدخلهم النار؟

# فقال أنس: إني لا أعلمه إلا مجتهدا.

# فقال الشيخ: أقعدوني إني لا أعلمه إلا مجتهدا؟ وأهل حروراء قد اجتهدوا
~~فأصابوا أم أخطأوا؟

# قال أنس: فرجعنا مخصومين.

# قلت: الإسناد رجاله ثقات ويشك في سماع هشام بن حسان لكن يتقوى بما تقدم.

PageV01P273

# وهو دليل على أن أبا بكرة يرى أن العمل لبني أمية يدخل النار، لما يتضمنه
~~من إلزام ملك زمانه معاوية لهؤلاء الولاة باغتيال المخالفين ومنع العطاء عن
~~أناس وجلب الصفراء والبيضاء له كما في قصة الحكم الغفاري إضافة إلى تتبع
~~الخصوم السياسيين وقتلهم حتى لو لم يظهروا شقا للعصا وقد ذكر الذهبي في
~~النبلاء أن سمرة ابن جندب نائب زياد على البصرة وزياد وابنه عبيد الله
~~قتلوا في دار الإمارة بالبصرة نحوا من سبعين ألفا فالله المستعان.

# هذا وقد قال بعض السلف: (سمرة سيئة من سيئات زياد وزياد سيئة من سيئات
~~معاوية) وهؤلاء الغلاة من غلاة الحنابلة ومعتدلي النواصب يقولون كان معاوية
~~أفضل ملوك الإسلام وأنه لم يأت بعده أعدل منه؟ ولا يكتفون بهذا حتى يزعمون
~~بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أثنى على هذه المظالم ورضيها وبشر بها.

# وفي الروايات السابقة عن أبي بكرة دلالة على أن الأمويين يشيعون عند
~~معارضيهم كأبي بكرة أنهم مجتهدون وأنهم ما أرادوا إلا إصلاح الأمة.

# وهذه حجة معاوية في قتل ms182 حجر بن عدي، وزعم ابن تيمية أنه إن صح أن معاوية
~~سم الحسن فهو من هذا الباب من جنس الاجتهاد الذي يريد به معاوية صلاح الأمة.

# وأصبح هذا المشجب (صلاح الأمة) تعلق عليه رؤوس الصالحين الآمرين بالمعروف
~~والناهين عن المنكر وقد استمرت سياسة معاوية في ملوك الدولتين الأموية
~~والعباسية.

# فترى يزيد يقتل الحسين ويبيح المدينة ويهدم الكعبة اجتهادا من أجل صلاح الأمة.

# وعبد الملك يحرق الكعبة ويقتل ابن الزبير إصلاحا للأمة.

# والحجاج يموت في سجنه (120 ألفا) دعك من المقتولين، يفعل كل هذا اجتهادا
~~وإصلاح للأمة.

# وخالد القسري يذبح الجعد بن درهم إصلاحا للأمة وخوفا من بدعته المزعومة.

# وهشام بن عبد الملك يفعل هذا في غيلان حرصا على الأمة.

# وأبو جعفر المنصور يقتل ويسجن الصالحين والعلماء لأجل صلاح الأمة.

PageV01P274

# وكذا الرشيد يضرب نصر بن علي الجهضمي ألفي سوط إصلاحا للأمة.

# والمأمون يسجن الصالحين ويجلدهم إصلاحا للأمة.

# وكذا المعتصم والواثق.

# ثم يأتي صاحبنا المتوكل ويسجن المعتزلة ويقتل فيهم إصلاحا للأمة.

# ويحرث قبر الحسين إصلاحا للأمة.

# ويأمر أحد المجان بشرب الخمر والرقص على أنه علي بن أبي طالب... كل هذا
~~زعموه إصلاحا للأمة وكل هذا بدعوى الاجتهاد؟

# وهكذا يقطر التاريخ ظلما واستبدادا وأثرة باسم الدين والاجتهاد وإصلاح الأمة؟

# ثم على افتراض التسليم بصحة الحديث ألا يكفينا تصحيحه حتى نتخذه حجة في
~~الطعن على الإمام علي في قتاله للبغاة؟

# هلا جمعنا بين هذا الحديث الفرد وحديث عمار المتواتر على أقل تقدير؟

# لماذا إهمال حديث عمار المتواتر المتفق على صحته عند جميع طوائف المسلمين
~~ثم اللجوء بعد ذلك لحديث متنازع في صحته؟

# لماذا على أقل تقدير لا نجمع بين الحديثين ونقول قتال البغاة مشروع
~~وواجب عند الشعور بالقدرة والإمكان، كما أن الصلح معهم بل مع الكفار جائز
~~ومستحسن عند الخوف من عدم الاستطاعة، فيكون حرب علي للبغاة مشروع بالنسبة
~~إلى مكانته وظروفه وظروف بيعته ومن كان معه من المهاجرين والأنصار ثم كان
~~الصلح في عهد الحسن هو الأولى لتفرق الناس عنه ولأن مكانته أقل، ms183 وبيعته
~~كانت متزامنة مع بيعة معاوية في الشام، وكان كثير من المهاجرين والأنصار قد
~~قتلوا بصفين وبيعته إنما كانت في الكوفة ولم يتمكن من بعث الولاة على
~~البلدان إذ بقيت بقية الولايات في حالة ترقب فلم تتابع ولم تعارض بل تنتظر
~~النتائج.

PageV01P275

# وهذا الجمع جمع به ابن الوزير بين الحديثين فقال في العواصم والقواصم
~~(8/148): (وكذلك حرب علي وصلح الحسن عليهما السلام وعلي أفضل من الحسن
~~بالإجماع وقد صح الخبر بالثناء على فعل الحسن بالسيادة في فعله وقد سئلت
~~عنه فوقع لي والله أعلم أنه يحتمل أن فعل كل واحد منهما كان الأولى
~~بالنظر إلى زمانه ومراد الله تعالى في عقوبة من عاقبه بذلك أو رحمه على
~~أنها لا تخلو العقوبة من الرحمة كما تقدم في الحدود عن علي عليه السلام وعن
~~عبادة...).

# أقول: وأذكر أن أبا بكر بن العربي قال نحو هذا في أحكام القرآن ومدح فعل
~~علي في قتال البغاة وصلح الحسن وأنهما مجتهدان ولكل منهما زمانه أو نحو هذا.

# وما ذكره ابن الوزير من أن قتال البغاة أولى في عهد علي والصلح أولى في
~~زمن الحسن بالنظر إلى زمان كل منهما وظروفه أولى عند من يرى صحة حديث الحسن
~~فهذا خير من رد قطعي المتواتر بظني المرسل.

# ويختلف زمان علي عن زمن الحسن في عدة أمور جوهرية، قد ذكرتها في كتاب
~~(صلح الحسن لم يطبع).

PageV01P276

### || AUTO من الملحوظات على رواية البخاري

# 1- أن الرواية كلها مرسلة فالحسن البصري كان في البصرة ثم هو يصف ويقول:
~~(استقبل والله الحسن بن علي معاوية بكتائب أمثال الجبال).

# وهذا غير صحيح تاريخيا فإن شيوخ ربيعة كخالد بن المعمر وبعض رؤساء
~~اليمانية كالأشعث بن قيس كانوا قد تكاتبوا مع معاوية وخذلوا الحسن بذلك
~~وملوا العدل العلوي الذي يساوي بينهم وبين بقية الناس كما ملوا عدل عمر من
~~قبل، وأصبح رؤوساء العشائر يتبعون الدرهم والدينار. أما كونهم كانوا كتائب
~~فنعم كان ذلك آخر أيام الإمام علي وكان قد ولى عليهم قيس بن سعد بن ms184 عبادة
~~أميرا على المقدمة ولكن بعد مقتل الإمام علي هبطت معنويات جيشه الذي لبث
~~علي في تجميعه ثلاث سنوات من التحريضات على الجهاد والشكوى من التخاذل فلما
~~اجتمع هذا الجيش الكبير كانت معنوياته كبيرة لأن قائده العام هو الإمام علي
~~بن أبي طالب، وكانوا قد جدوا في قتال أهل الشام وساروا من الكوفة على أن
~~يتبعهم علي فلما قتل الإمام علي واسترابوا من شرط الحسن في البيعة: (أن
~~تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت) ولكون الحسن طعن ومرض شهورا إضافة إلى
~~أنه ليس في قوة والده، فبدأت النيات تضعف والأطماع تقبل والمكاتبات تتبادل
~~والمشاورات القبلية تعقد وتتساءل عن المستقبل فلم تذهب أشهر يسيرة حتى صار
~~الصلح أولى من الحرب للأسباب السابقة، وكم من قائد تموت بموته الهمم
~~والعزائم من المخلصين فكيف بالمتربصين.

PageV01P277

# فلما أراد الحسن حمل الناس على حرب معاوية وسار من الكوفة يريد اللحاق بقيس
~~بن سعد وعبيد الله بن العباس كان التخاذل واضحا، ولعب الطابور الخامس دورا
~~كبيرا في التخذيل والبذل والوعود حتى جاءت معاوية كتب أبرز رؤوساء القبائل
~~العراقية وأخذوا يتسابقون على رضا معاوية، فالصلح في هذه الحالة لا ريب أنه
~~أولى وليس كما نقل الحسن البصري عمن حدثه بأن (الحسن استقبل معاوية بكتائب
~~أمثال الجبال)، فإنه لم يبق من المخلصين إلا القلة كبقية الصحابة وصلحاء
~~التابعين وكان هؤلاء قلة وسط العشائر والقبائل العراقية؛ والدليل أنه لم
~~يبق معه إلا القلة أنهم اجترؤوا عليه وطعنوه ونهبوا متاعه ولو كان معه
~~كتائب أمثال الجبال لوجد فيهم من يحميه من هؤلاء الأجلاف.

# وكان الثلاثة آلاف الذين مع قيس بن سعد قد سبقوه إلى مسكن واشتبكوا مع
~~معاوية في حرب وانتصروا في البداية، ولكنهم عرفوا أن الثلاثة آلاف لن
~~تستطيع أن تستمر في الوقوف أمام عشرات الألوف من الخصوم ونحوهم من
~~المتغيرين من أهل العراق، ولم يصالح قيس بن سعد معاوية حتى تم صلح الحسن،
~~وقيس هذا صحابي كبير كان من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة الشرطي
~~من ms185 الأمير، وهو سيد الأنصار بعد موت والده سعد بن عبادة.

# 2- قول الحسن البصري: فقال عمرو بن العاص: إني لأرى كتائب لا تولي حتى
~~تقتل أقرانها. فقال معاوية: وكان والله خير الرجلين أي عمرو أن قتل هؤلاء
~~وهؤلاء وهؤلاء وهؤلاء من لي بأمور المسلمين من لي بنسائهم من لي بضيعتهم...

PageV01P278

# أقول: هذا الكلام مرسل غير صحيح فمن الذي كان مع هؤلاء وهؤلاء حتى يسمع
~~كلام الطائفتين، فهذا رواه الحسن مرسلا عمن حدثه وربما الذي حدثه لم يحضر
~~ولم يسمع وإنما حدث عن آخرين، وهكذا فالخبر ضعيف وإن ورد في صحيح البخاري،
~~فالحسن البصري وإنما يحكي ما نقله له بعض البصريين الذين لا تعرف عدالتهم
~~ثم البصريون فيهم كثير من النواصب كانوا يحملون على علي من أيام الجمل،
~~وتظهر علامات النصب في الثناء على معاوية وفي اتهام بني عبد المطلب بأنهم
~~قد أصابوا من المال ونحو ذلك فتأمل هذا جيدا

# ثم رواية شهود العيان تعارض ما حكاه الحسن البصري، وقد سبق أن الحسن
~~البصري رحمه الله يروي عن كل أحد ولا يبالي بثقة الرجل إلا إذا سماه وهنا
~~لم يسم شيوخه ولو وثق فيهم لسماهم، هذا في الجملة.

# ثم قوله إن معاوية خير الرجلين غير صحيح بل عمرو بن العاص خير منه أو أن
~~معاوية شر من عمرو بن العاص لأن عمرا أسلم قبل معاوية بسنة وولاه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم في غزوة ذات السلاسل أما معاوية فمن الطلقاء، والحسن
~~قد يقصد أنه خير الرجلين للعامة لحبه الصلح.

# والسؤال: من الذي أخبر الحسن البصري بهذا الحوار؟ هل أخبره ثقة أم ضعيف؟
~~لا نقبل الإجابة العامة كقولهم بأن البخاري قد علم صدق هذا فالبخاري رحمه
~~الله لا يعلم الغيب ونحن أمة إسناد، فما روي لنا منقولا بالإسناد الذي
~~تطمئن إليه النفس قبلناه وما روي مرسلا نتوقف فيه أو نرده بقرائن أخرى.

# أيضا ما ذكره الحسن البصري من بعث الرجلين وحوارهما مع معاوية ثم قول
~~الحسن لهما، كل هذا روي ما يخالفه ms186 بأسانيد فيها شهود عيان.

# 3- ثم روايتهم عن الحسن بن علي:إنا بنو عبد المطلب قد أصبنا من هذا
~~المال. قول منكر، ودليل على أن الذي أخبر الحسن البصري بالقصة كان فيه نصب
~~فهذا القول لن يقوله الحسن بن علي، لأنه يوحي بأنهم أخذوا من بيت المال
~~بغير حق، وهذا يحتمل أحد أمرين.

PageV01P279

# إما أنه يقصد أن ذلك إصابة المال كان من عهد الإمام علي وهذا باطل لأنه
~~من المتواتر أن الإمام علي من أزهد الناس في الأموال وغيرها، بل فقد كثيرا
~~من أنصاره بسبب تشدده في المال وتقشفه وزهده وكان مضرب المثل في العدل في
~~المال وغيره نقل هذا الحسن البصري وغيره وقصته مع ابنته وكذا مع أخيه عقيل
~~بن أبي طالب مشهورة.

# وإن كانوا يقصدون فيما حكوه عن الحسن بن علي أن بني عبد المطلب أخذوا من
~~المال بعد موت الإمام علي فهذا أيضا ضعيف لأن الحسن بن علي وأخاه الحسين لم
~~يؤثر عنهما ولا عن أحد من بني هاشم أنهما أخذا من بيت المال شيئا غير مستحق.

# 4- كذلك ما نسبوه للحسن بن علي من قوله: وإن هذه الأمة قد عاثت في
~~دمائها. فيه تعميم عجيب لن يقوله الحسن بن علي لأن فيه مساواة بين الفئة
~~العادلة والفئة الباغية، وهذا ترده النصوص الشرعية والروايات الصحيحة.

# وهذا (التعميم) الذي نسبوه للحسن السبط لا بد أنه صدر من أحد نواصب
~~البصرة، وللنواصب تعميمات مماثلة مثل روايتهم عن عمر بن عبد العزيز قوله
~~(تلك دماء طهر الله منها يدي فلا ألوث بها لساني) وهذا لا يصح عن عمر بن
~~عبد العزيز وإن صح فيتعذر عن عمر بن عبد العزيز للظروف السياسية التي كان
~~يمر بها.

# رواية الحسن البصري فيها تباين وتناقض في أخبار متنها وإن لم يكن هذا
~~وحده علة كافية، فمن ذلك الاختلاف أن أبا بكرة يقول فيها أن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال ذلك الحديث في الحسن (وهو يخطب) ومرة قال (بعد الصلاة)
~~وثالثة (بعد أن صلى الضحى) ورابعة ms187 (وهو محتضن الحسن) وخامسة (وهو يخطب
~~والحسن على ركبته) فهل هي خطبة جمعة أم خطبة غيرها؟ فخطبة الجمعة يجب
~~القيام فيها ومرة (كان يثب على رقبته وهو ساجد) ومرة (وهو إلى جنبه) ومرة
~~(أجلسه في حجره فقبله) ومرة أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم (كان يصلي
~~بهم) يعني في غير الضحى وفي غير الخطبة.

PageV01P280

# وسبق ذكر بعض العلل من كون سن الحسن كانت كبيرة نسبيا يوم إسلام أبي بكرة
~~ولا يصح قفزه فوق عنق النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

# 5- وقول سفيان بن عيينة عن لفظة (من المسلمين) :كان يعجبنا جدا.

# أقول: بل قول سفيان غريب جدا فليس في علماء الأمة من يقول إن هؤلاء ليسوا
~~مسلمين وإنما يقال كانوا ظلمة فسقة كما قال عمار (لا تقولوا كفر أهل الشام
~~ولكن قولوا ظلموا فسقوا).

# لكن غلاة الشيعة لا يعترفون بإسلامهم وغلاة النواصب لا يعترفون بظلمهم
~~وبغيهم وفسقهم.

# صحيح أن بعضهم قد يخرج من الوصف بالبغي والفسق لجهله واجتهاده وبعضهم
~~أيضا قد يخرج من الوصف بالإسلام إلا في الظاهر لنفاقه، لكن التسمي بالإسلام
~~يمنع من تكفيرهم ولو كانوا بغاة.

# ثم قول سفيان يدل على أنه لا يفرق بين الخطاب العام والحكم على الأفراد
~~فقد كان الله عز وجل يخاطب أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم بخطاب {يا
~~أيها الذين آمنوا} } وفيهم منافقون لم يؤمنوا إلا ظاهرا لكنهم داخلون في
~~الخطاب؛ فالخطاب يكون بحسب الظاهر.

# بل قوله (من المسلمين) ليس بأبلغ من قوله تعالى: { { وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما}[الحجرات: 9] مع أن سبب نزول الآية كان في
~~تقاتل فئة عبدالله ابن أبي وفئة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالجريد
~~والنعال ونحو ذلك، فشمل الإيمان كل من تسمى بالإسلام ولو منافقا وهذا لا
~~يكون حجة في تبرئة الفرد الذي يثبت نفاقه أو كفره بدليل خاص.

PageV01P281

# بمعنى لو جاء سفيان إلى الآية السابقة: { { وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا}[الحجرات: 9] وقال: قوله تعالى: {من المؤمنين}[الحجرات: 9] يعجبنا
~~جدا وهو يريد بذلك تبرئة عبدالله ms188 بن أبي لرددنا عليه وقلنا هذا خطاب عام لا
~~ينزل على كل أفراد تلك الفئة وإن نزل على كل فرد فنزوله من حيث التسمي
~~بالإسلام فقط لا من حيث الحقيقة وما يجاب به عن استثناء عبدالله بن أبي
~~يمكن الإجابة به في استثناء معاوية وبسر وأبي الأعور السلمي وأمثالهم ممن
~~ساءت سيرتهم وغلب ظلمهم بل كفرهم بعض الصحابة والتابعين وإن كنا لا نميل
~~إلا لوصفهم بالبغي فقط لوروده في أدلة متواترة لكن إن زادت الشبهات حول
~~بعضهم نكتفي بما قاله الحاكم في بعض الطلقاء (والله أعلم بما أضمروا
~~واعتقدوا) فهذا أسلم.

# ثم أحاديث الحسن عن أبي بكرة كلها معنعنة سواء هذا الحديث أو غيره من
~~الأحاديث التي رواها الناس عنه عن أبي بكرة وليس فيها حديث فيه تصريح
~~بالسماع إلا طريق واحد من طرق حديث صلح الحسن البالغة نحو العشرين طريقا عن الحسن.

PageV01P282

### || AUTO التعليق على كلام ابن المديني

# أما قول ابن المديني وتبعه البخاري لم يصح سماع الحسن من أبي بكرة إلا
~~بهذا الحديث.

# فالجواب عليه: أن السماع لم يصح، وليس كل حديث يروى عن الحسن يقول فيه:
~~حدثنا فلان... يكون قد سمعه، فقد ذكر العلائي في (التحصيل) بعض الصحابة
~~الذين جاء في مرويات الحسن تصريحا بالسماع منهم مع أنه لم يسمع منهم ومن هؤلاء:

# جابر بن عبدالله: وكان هشام بن حسان يقول: عن الحسن حدثنا جابر، ومع ذلك
~~أنكر هذا السماع ابن أبي حاتم وقال: (ما أرى له سماعا من جابر وإنما هو
~~كتاب مع أنه أدرك جابرا) لأن جابر تأخر موته إلى بعد الثمانين بعكس أبي
~~بكرة الثقفي الذي مات في عهد معاوية بعد الخمسين.

# وقد يقول البعض: كان أبو بكرة مع الحسن في مدينة واحدة وهي البصرة على
~~صغرها يومئذ التي لا تعدو أن تكون حيا من الأحياء في أيامنا أو أصغر؟

# نقول: لقاؤه أبا بكرة شبه مؤكد ولكن سماعه منه أحاديث مسألة لم تثبت.

# ثم قد كان في المدينة وعمره 14 سنة يوم مقتل عثمان ms189 ولم يصحح له العلماء
~~سماعا من علي ولا طلحة ولا الزبير ولا سعد بن أبي وقاص ولا غيرهم من كبار
~~أهل بدر فحصول السماع من المكثر من الإرسال والتدليس كالحسن رحمه الله
~~يشترط فيه العلماء شروطا أقوى من شرط اللقاء المجرد.

# وكذلك كان معه في البصرة صحابة لم يثبت له المحدثون سماعا منهم كالأسود
~~بن سريع ومعقل بن يسار وابن عباس وغيرهم وقد روى عن سمرة بن جندب (وكان
~~بالبصرة) عشرات الأحاديث أخرجها الطبراني لم يثبت له سماع فيها إلا في
~~اثنين منها أو ثلاثة.

# ولذلك يقول الذهبي في السير (4/588): إنما أعرض أهل الصحيح عن كثير مما
~~يقول فيه الحسن (عن فلان) وإن كان مما قد ثبت لقيه فيه لفلان المعين، لأن
~~الحسن معروف بالتدليس ويدلس عن الضعفاء فيبقى في النفس من ذلك...).

PageV01P283

# ثم ابن المديني يتوسع في إثبات السماع فقد أثبت سماع الحسن من سمرة بن جندب
~~كل الأحاديث التي رواها عنه (جامع التحصيل ص199) وتبعه البخاري مع أنه لم
~~يصح سماع الحسن من سمرة إلا حديثين أو ثلاثة وقد سمعت الشيخ عبدالله السعد
~~يقول هذا.

# إذن أقول للشيخ وفقه الله: إذا كنت معتمدا على قول ابن المديني السابق في
~~سماع الحسن من أبي بكرة فاتبعه في قوله الآخر في سماع الحسن كل أحاديث سمرة
~~بن جندب فالحالتان متشابهتان والبخاري قلد شيخه ابن المديني في الحالتين،
~~والذي أعرفه أن الشيخ لا يذهب لمذهب ابن المديني هذا.

# ثم قد ذكر العلماء كأحمد وأبي حاتم أسماء الصحابة الذين صح سماع الحسن
~~منهم (جامع التحصيل ص198) وهم أنس بن مالك وابن عمر وعبدالله بن مغفل وعمرو
~~بن تغلب وأبو برزة الأسلمي وأحمر بن جزء وعمران بن حصين في قول وحديثين
~~عن سمرة بن جندب ورغم أن بعض هؤلاء فيهم خلاف لكن لم يذكر أحمد ولا أبو
~~حاتم أبا بكرة فيهم لعدم ثبوت سماع الحسن منه وكأن أحمد لم يطمئن لاضطراب
~~شيخه سفيان بن عيينة الذي يروي حديث صلح الحسن مرة بالسماع ms190 وأخرى بالعنعنة

# وقد روى علي بن زيد عن الحسن سماعا من سراقة بن مالك ولم يقتنع أحمد بذلك.

# وروى قتادة رواية الحسن عن أبي هريرة وخالفه الجمهور وقالوا: لم يسمع من
~~أبي هريرة وذكر أبو حاتم وأبو زرعة أن من قال (عن الحسن حدثنا أبو هريرة
~~فقد أخطأ.

# قلت: وكذا من روى عن الحسن سمعت أبا بكرة

# فهذا لم يثبت مع استفاضة إرساله هذا الحديث وكذا عنعنته فيه.

# وقيل ليحيى القطان: كان الحسن يقول: سمعت عمران بن حطان فقال: أما عن ثقة فلا.

# قلت: وهذا دليل أنه ما كل رواية صرح فيها الراوي بالسماع تقبل حتى ينظر
~~لحال الإسناد وحال المصرح نفسه فقد يستخدم عبارات موهمة كقوله (حدثنا أو
~~خطبنا... ) وهو يريد أهل البلدة التي هو فيها وقد يخطيء أحد الرواة في نقل
~~صيغ الأداء فينقل العنعنة سماعا ونحو هذا.

PageV01P284

# وكان علي بن المديني رغم تساهله في هذا الأمر لا يعتمد على رواية المبارك
~~بن فضالة عن الحسن سماعه من الأسود ين سريع.

# قلت: وسماعه من أبي بكرة أضعف من بعض هذه السماعات التي نفاها العلماء
~~وإن شئتم المقارنة فقارنوا.

PageV01P285

### || AUTO تعليق على تحسين الذهبي

# حسن الذهبي الحديث في تذكرة الحفاظ (2/610) وقال في النبلاء (13/19) هذا
~~حديث حسن من حسنات الحسن تفرد به عن أبي بكرة.

# قلت: ليس حديثا حسنا بل هو مرسل من مرسلات الحسن وحكمه حكمها، وقد سبق
~~التفصيل:

# وأقول أيضا: تحسين الذهبي له مع وروده في البخاري دليل على القلق من هذا
~~الحديث الفرد والقلق من سماع الحسن من أبي بكرة، ولو كان الذهبي مطمئنا
~~لسماع الحسن لجزم بصحته لرواية البخاري له.

PageV01P286

### || AUTO علل أخرى للحديث

# كيف خفي هذا الحديث الذي قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم على المنبر
~~ولم يؤثر عن صاحب الصلح (الحسن) ولا أحد من أتباعه ولم يحتج به الحسن على
~~سفيان بن الليل وحجر ابن عدي ولا غيرهم ممن عارضوا الصلح وإنما احتج بأمور أخرى.

# ولم يحتج به النواصب المتقدمون من ms191 شيعة معاوية وإنما كانوا يحتجون بفضل
~~الشام ووراثتهم عثمان ونحو هذا

# ولم يذكره أحد من المعتزلين للقتال ولا رواه أهل الكوفة ولا أهل المدينة
~~الذين لبث فيهم الحسن بن علي مدة، كل هذا يسهم في ضعف الحديث خاصة مع العلل
~~القوية المتقدمة.

# ومن العلل أيضا:

# أن الإمام علي نفسه روي عنه أنه كان يخبر بأن الحسن سيخلع سرباله، وهذا
~~نقد للصلح وكأن الإمام علي يرى قتال معاوية واجبا حتى لو لم يكن مع الحسن
~~إلا قلة ف: {كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله} [البقرة: 249]،
~~وكأن الإمام علي خشي أن يتخذ الناس صلحه حجة في إقرار مظالم معاوية وهذا ما
~~حصل فقد أصبح (صلح الحسن) ستارا للنواصب ليبرروا كل ما أحدثه معاوية من
~~مظالم حتى وجدنا شيخنا على فضله وعلمه وورعه يقول: (لو كان معاوية ليس أهلا
~~للملك لما مدح الرسول صلى الله عليه وآله وسلم هذا الصلح الذي فيه تنازل
~~الحسن عن الملك).

# إذن فالنتيجة أنتم ترونها:

# ضرب الأدلة المتواترة.

# إبطال مشروعية قتال البغاة.

# التقليل من حق الإمام علي.

# الثناء على الملك العضوض.

# شرعية البدع والمظالم التي فعلها معاوية.

# كل هذا اعتمادا على حديث لا يصح

# خاصة وأن قيس بن سعد بن عبادة بمن معه رغم قلتهم كان قد هزم أهل الشام.

# الخلاصة: سيادة الحسن بن علي لا شك فيها ولو لم يرد فيها إلا الحديث
~~المشهور: ((الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة)) لكفاه سيادة.

PageV01P287

# أما محاولة هؤلاء النواصب ألا يثبتوا له سيادة إلا بالثناء على ملك معاوية
~~العضوض الظالم فهذا من باب الكلام الحق الذي يراد به الباطل ولذلك نجد بعض
~~المحدثين كابن الجعد الجوهري صاحب المسند يضجر من استغلال النواصب
~~والعثمانية لهذا الحديث ليطعنوا به في علي بن أبي طالب فيدفعه غضبه إلى
~~أن يقول في الحسن بن علي (ما جعله الله سيدا) ومع ذلك اتهموه بالتشيع،
~~فالتشيع عند بعض النواصب مسمى لكل سب للصحابة حتى لو سب بعضهم عليا سموه
~~رافضيا وشيعيا بشرط أن ms192 يكون من أهل العراق أما أن يكون الساب من بني أمية
~~أو أشياعهم فهو إن تنقص عليا أو سبه يبقى سلفيا سنيا صلب المعتقد.

PageV01P288

### || AUTO الشيخ وكتاب الإبانة

# لو أن غير الشيخ عبدالله السعد قدم لكتاب (الإبانة) لما استغربنا، لأن
~~التقديم للكتب أصبح عند بعض الشيوخ وتلاميذهم نوعا من المصالح المشتركة بين
~~المؤلف والمقدم.

# وبهذه المناسبة أريد أن أتكلم بكلمة صغيرة ليس المقصود بها شيخنا وإنما
~~تتعلق بالتتلمذ والمشيخة وتشكل الوضع العلمي في البيئات السلفية خاصة؛
~~فالمقدمون والشيوخ قد يرون أنه من العلم وخدمته أن يقدموا لأكثر من كتاب
~~ويمشيخوا طلابهم وقد يتفاخرون بأنهم قرظوا أكثر من كتاب، مع أنهم يجاملون
~~طلابهم بالمديح للعمل والثناء عليه... الخ.

# أما المؤلفون فتقديم الشيوخ لهم يتخذونه حجة على أنهم على النهج نفسه
~~وأنهم مقبولون عند الله مادام هذا الشيخ قد مدح وأثنى.

# مع أن ذلك الشيخ أو تلك المدرسة أو ذلك المنهج ليس حجة على الحق والدليل
~~خصوصا وأن بعض المقدمين تكاد تجزم أنه لم يقرأ الكتاب قراءة متأنية يراجع
~~فيها العمل إن كان هناك عمل.

PageV01P289

# فيأتي هذا الطالب الذي لا شأن له بالعلم وأخلاقه ليصبح يوما من الأيام شيخا
~~لأنه أصبح كبيرا في السن وكان ممن أثنى عليه فلان ويقوم بتقديم أعمال أخرى
~~كتبها طلابه؛ وهكذا يسير العلم بهذه السهولة أو لنقل تبدأ مسيرة الجهل
~~سطحية ومجاملات... ولا تنتهي هذه المسيرة عند زمن معين وإنما تكون حلقات
~~متواصلة يرفدها حب التوافق ولو في الباطل، وألفة ما يقوله الجلساء والأصحاب
~~والشيوخ والمحيطون، ويصبح عندنا الأعداد الغفيرة الذين يمكن أن يجمعهم شيخ
~~واحد على محاربة الحقيقة والتعاون على الإثم والعدوان بجهل أو بعلم، ومن
~~عارض منهم أو انتصر لفلان على شيخه أو قال كلمة حق اتهمه الجميع بأنه اغتر
~~بكلام أهل الأهواء وأن لهم شبها خطافة وأنهم وأنهم ولا يستطيعون قراءة أي
~~عمل إلا بهذه التجييشات التشكيكية التي تضمن التوجس من الآخر والشك فيه مع
~~التذاكي في اكتشاف مادسه أعداء الإسلام وهكذا يظن بعض ms193 الشيوخ أنهم قد
~~أخرجوا أجيالا من حماة الإسلام مع أنهم في الواقع أخرجوا ماذا؟ أترك
~~الإجابة لكل منصف، ولا أعمم هنا وإنما أتحدث عن أغلب ما أرى وليتني أستطيع
~~أن أقول بعض إنها أغلبية للأسف؛ ممن رأيتهم وقرأت لهم من أبناء هذا الصنف
~~من الناس سواء كانوا داخل الوطن أو خارجه وأرجو أنني لم أقرأ إلا للقلة.

PageV01P290

### || AUTO التقديم غريب من الشيخ

# نعم أنا استغربت من تقديم الشيخ لهذا الكتاب لأنني أعرف عن الشيخ أنه ليس
~~من هؤلاء الذين تحدثنا عنهم، وربما جاء تقديمه لأن فيه عيبا صغيرا إلا أن
~~نتائجه كبيرة دفعه هذا العيب لهذا التقديم والتأييد للباطل وقد كررنا ذكر
~~هذا العيب فيما مضى وهو التأثر بالجلساء، والتأثر بالجلساء نابع من دماثة
~~خلقه ولطف معشره ولكن لا بد أن يضع حدا لهذا وأن يفرق بين الأخلاق مع الناس
~~وتأييد الباطل، فدماثة الأخلاق لا تلزم الموافقة للآخر على كل شيء أو
~~إعانته على نشر شيء قبل التبين وتحميله المسؤولية كاملة في حالة النقل
~~الكاذب أو الخاطيء.

# ومما يؤسف له أننا كنا قبل زمن ندعو الله أن يصلح بطانة الأمراء فأصبحنا
~~ندعو الله ليصلح بطانة العلماء.

# فبطانة العلماء أصبح ضررها أكثر من بطانة الأمراء، لأن بطانة الأمراء
~~غالبا يكون فيهم الجهل البسيط الذي لا ينجو منه أحد؛ فما من عالم في هذا
~~الأمر إلا وهو جاهل في امر آخر؛ أما بطانات العلماء فيحملون الجهل المركب
~~الذي يخرجونه بألفاظ شرعية.

# على أية حال: سأعاتب شيخنا وفقه الله على إقرار بعض النماذج ليس ردا على
~~مؤلف الكتاب للأسباب التي ذكرتها في المقدمة ولكن عتابا لشيخنا وفقه الله.

# وقبل البدء كنت أود من شيخنا أن يسال تلميذه هذا السؤال:

# ما هدفك من تأليف هذا الكتاب؟

# فإن قال: الرد على المالكي.

# يقول الشيخ: فلماذا تورد في الكتاب فضائل العشرة المبشرين بالجنة وفضائل
~~أهل البيت وفضائل زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهذا ليس موضع نزاع
~~بيننا وبينه حتى نؤلف في الدفاع عنهم؟

# وليس ms194 النزاع أيضا في المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم، ولا في التابعين
~~بإحسان وإنما الخلاف في مجموعة من الطلقاء والأعراب أنزلنا فيهم فضائل
~~الصحابة وهو يأبى من ذلك ويخرجهم من الصحبة الخاصة أو الشرعية حسب تعبيره.

PageV01P291

# فلو سأل الشيخ تلميذه هذا السؤال ربما لم يحتج أن يقدم للكتاب أو يتم
~~التركيز على الأمور المختلف فيها بدلا من هذا الإيهام للآخرين بأن المردود
~~عليه يطعن في كل هؤلاء.

# على أية حال: لا يخلو ذكر العشرة وزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأهل البيت من أمر من أمور وأبرزها:

# إما أن يقصد المؤلف التشويه كالعادة بأن فلانا ضد العشرة وضد أهل البيت
~~وضد زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم

# وإما أن تكون هذا نابعا من عدم فهم وسوء الفهم عادة فينا أيضا

# وإما أن الصحابة عندكم ليسوا إلا هؤلاء الأفراد من الطلقاء الذين ذمتهم
~~النصوص الشرعية لكن لا تستطيعون الدفاع عنهم وحدهم إلا بإضافة الدفاع عن
~~الصحابة من المهاجرين والأنصار ويمكن إضافة الدفاع عن الأنبياء والمرسلين
~~والملائكة وصالحي الجن.

# يجب أن نعلم أن الدفاع عن الظلمة وأهل الريب من الطلقاء والأعراب بالدفاع
~~عن كل الصحابة نصب داخل السنة بمعنى أن ظاهره السنة البيضاء وباطنه النصب
~~الأسود.

# ولهذا فنحن لم نتفاهم مع الفرق الأخرى من اثني عشر قرنا واتهمنا المعتزلة
~~بالبلادة لأنهم غالبا إذا تكلموا عن أمر تحدثنا في غيره وخلطنا الأمور،
~~وكما يقول المثل (أريها السها وتريني القمر) فلذلك حصلت في الفترة الأخيرة
~~انشقاقات واضحة داخل السنة حتى أنه لم يسلم أحد من التبديع أو التكفير؛ وكل
~~هذا بسبب تعمد إساءة الفهم وخلط المسائل المتفرقة لأن الدفاع عن الباطل
~~متدثرا بالحق أسهل من الدفاع عنه متجردا:

# ليس الشفيع الذي يأتيك متزرا

# مثل الشفيع الذي يأتيك عريانا PageV01P292 وبهذا الخلط نستطيع أن نبقى على الأرض أطول فترة ممكنة لأن الوضع السائد في
~~صالحنا، والقوة المذهبية معنا، والعوام مع المذهبية والحقيقة يتيمة الأنصار
~~وأكثرالذين يسمون طلبة العلم لا يرجعون إلى القول المردود عليه ليعرفوه ms195 من
~~قائله أو كاتبه وإنما يأخذون التشويه مع الرد عليه ويحمدون الله على هذه
~~النعمة من المعرفة مثلما قد يحمد الخارجي قتل علي.

# فليذهب الحمد في الحالتين إلى الشيطان لا لله، لأن الله ليس مع الظلم ولا
~~الكذب ولا الجهل الذي نتفاخر به لا لشيء إلا لأننا نجد من ينصره في الداخل
~~ونظن أن هذا قبول من الله عز وجل: {قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا، الذين
~~ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا}[الكهف: 103،104]
~~حقا لقد أصبحنا نعقل لماذا كفر الكفار مع أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بين ظهرانيهم بعد أن كنت زمانا أستغرب كيف يكفر كفار قريش وهم
~~يعرفون النبي صلى الله عليه وآله وسلم صادقا أمينا لا يكذب؟ وكيف لم تبهرهم
~~المعجزات الحسية وغير الحسية؟ وكيف يحلف أحدهم أن محمدا صادق ثم يختار
~~الكفر على الإيمان؟ وكيف أن اليهود يعرفون النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كما يعرفون أبناءهم ثم يتركونه بل يحاربونه أشد محاربة؟

# كنت زمانا أؤمن بهذا إيمانا لأن القرآن الكريم ذكر ذلك، لكن عقلي لم يكن
~~يحتمل عقل هذه الأمور بسهولة لأنه لا أحد يريد القدوم على النار؛ فكنت ولا
~~زلت أترك للإيمان مساحة أؤمن أن العقل لا دخل له فيها.

# أما بعد هذه (المعارك) فعلمت كيف تطغى سلطة العقل الجمعي و(سلطة الثقافة)
~~على تصرفات الشخص وقناعاته فتدفعه السلطتان للمكابرة ومتابعة أمور يعرف
~~أنها باطلة مع مفارقته أمورا يعرف أنها حق كما يعرف أبناءه.

PageV01P293

# كل هذا يحدث استئناسا بالناس، كل هذا لأجل الناس والناس فقط فالرأي العام
~~له سلطة على الفرد أقوى من سلطة الخوف من الله واليوم الآخر، لدرجة أنه لو
~~نطق بعضهم بما هي عليه حاله في الواقع لقال (نار مع هؤلاء خير من جنة مع
~~هؤلاء).

# وحالهم مع الوليد بن عقبة وأبا الغادية وأمثالهم ممن ذمهم الله ورسوله من
~~هذا الجنس من المواقف بمعنى أنه حتى لو صحت عندهم هذه المذام يأتون مكابرين
~~ويقولون (حشرنا الله ms196 معهم)؟

# لماذا يا ترى تريد أن تحشر مع هؤلاء وكأنك لا تبالي بالنصوص الشرعية في
~~ذمهم؟ أو كأنك ترى أن الله ملزم بإدخالهم الجنة؟ أو كأنهم هم المالكون
~~للجنة والنار؟ من زرع فينا هذا الفكر العجيب العري عن كل دين وعقل؟

# لا أجد تفسيرا مقنعا إلا حبا لموافقة السائد، والاستئناس بالمعارف، وألفة
~~للتقليد الذي تربينا عليه قرونا بعد قرون حتى أصبحنا على استعداد لدخول
~~النار بشرط أن يسبقنا إليها بعض السلف الصالح الذين نصمهم بالصلاح لتقليدهم
~~أيضا وكأن الصلاح منحصر في التقليد وليس في النصوص الشرعية.

PageV01P294

### || AUTO الإسلام الإلهي والإسلام التاريخي

# وبهذا انفصلنا من زمن قديم عن إسلام النص شيئا فشيئا، وأصبحنا في العصور
~~المتأخرة نتيجة (إسلام تاريخي) لا (إسلام إلهي)، هذا الإسلام التاريخي يجعل
~~من نصرة الخصومات التاريخية (دينا مقدسا) يخضع له (الدين الحق)، إذ يتم
~~تأويل الدين الحق لينصر خصوماتنا التاريخية سواء أكانت مذهبية أو سياسية.

# هذه لب المشكلة التي تجعل الآذان صماء عن سماع الحجة؛ والأعين عمياء عن
~~رؤية الحقائق؛ والقلوب مطبوعة على المكابرة، وبعد هذا كله ندعو للناس
~~بالهداية ونتحسر على ضلالهم.

# إذن فالمناداة من بعض هؤلاء بترك التقليد الأعمى والعودة للنصوص الشرعية
~~لا فائدة منها من حيث الواقع؛ لأن المنادين بترك التقليد هم في الأصل
~~مقلدون وهم لا يجتهدون إلا في الطرق والأساليب المثبتة لهذا التقليد،
~~بالإضافة إلى اجتهاد البعض في البحث عن مسوغات ذم المخالفين وتبديعهم
~~وتكفيرهم إن أمكن.

# أما عند وجود البلايا داخل مصادرهم وفي أفكارهم فلا يحاكمونها للشرع
~~وإنما يجعلون الشرع خادما لها لأن العودة للشرع ذلك الشرع الصافي النقي
~~الخلي من مؤثرات التاريخ والمكان سيجر على العائد مصاعب ومتاعب، فلذلك إن
~~بدأ العائد في العودة ثم رأى طول العقبة ووعورتها وكان ضعيف الهمة قليل
~~الزاد؛ شعر بالإحباط وفضل الاشتغال بقياس الحفر.

PageV01P295

### || AUTO نماذج من الملحوظات التي لم ينبه لها الشيخ

# سأستعرض نماذج سريعة من الملحوظات التي كان من المفترض على شيخنا أن ينبه
~~تلميذه الكريم لها لأن إقرار الكتاب من مسؤولية ms197 الشيخ فقد ينسبها البعض
~~للشيخ نفسه ومنها:

PageV01P296

### || AUTO خطبة ابن مسعود

# بعد المقدمة الطويلة لشيخنا السعد التي وصل فيها إلى ص67 بدأ صاحب الكتاب
~~تلميذكم الكريم كلامه ص69 بخطبة ابن مسعود رضي الله عنه التي كان يخطبها
~~للتعريض بولاة عثمان الذين يدافع عنهم التلميذ؛ بل بعضهم يجعلها تعريضا
~~بعثمان ابن عفان نفسه والتي مفادها أن ابن مسعود كان يرى أن عثمان أحدث
~~أحداثا فكان يخطب قائلا: (إن أصدق الحديث كلام الله وخير الهدي هدي محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة
~~ضلالة... إلى آخره) معرضا بولاة عثمان من باب مفهوم المخالفة.

PageV01P297

### || AUTO ابن مسعود وعثمان بن عفان

# أيضا تلميذكم الكريم كأنه لا يعرف أن ابن مسعود كان على خلاف كبير مع
~~عثمان رضي الله عنهما وأن عثمان منعه العطاء بسبب ذلك ومات ابن مسعود
~~مهاجرا لعثمان بن عفان وصلى عليه أخوه بالمؤاخاة التي ينكرها ابن تيمية
~~الزبير بن العوام بوصية من ابن مسعود نفسه رضي الله عنهم أجمعين.

# هذه الأخبار موجودة بأسانيدها الصحيحة فكان يجب عليك شيخنا الفاضل أن
~~تقول لتلميذكم الكريم إن هذه الخطبة كانت في ذم ولاة عثمان أمثال الوليد بن
~~عقبة ومعاوية وعبدالله بن عامر ونحوهم على الأقل، فكيف تبدأ كتابك بها وأنت
~~تريد الدفاع عنهم؟

# إذا كان تلميذك الفاضل لا يعرف الأسانيد القوية في كل ما ذكرناه هذا
~~فسنسعفه بها إن أراد ويستطيع أن يعرضها عليك، ويستطيع أن يتصل بي أو
~~يراسلني لأدله على ذلك؛ سواء جاء من طرفكم أو بمفرده فهو على الرحب والسعة
~~فلست ممن يخلط الخلاف العلمي بالتعامل الجاف الذي يفعله كثير من الناس.

PageV01P298

### || AUTO تحميل الله المسؤولية

# ثم تحدث تلميذكم الكريم ص70 عن اختيار الله للصحابة حسب التعريف الشائع
~~وهذا الكلام يلزم منه الطعن في اختيار الله كما سبق أن فصلنا هذا، فأما إن
~~يتم قصر هذا الاختيار على أصحاب الصحبة الشرعية فهذا صحيح بشرط ألا نعتقد
~~الجبر أيضا وأن نعتقد أن لكل قاعدة شذوذا. ms198

# وقد أخذ تلميذكم الكريم يدندن حول هذا المفهوم السابق ويرجع فيه ويعيد في
~~كثير من صفحات الكتاب وكأنه يحمل اختيار الله تعالى عن ذلك المسئولية في
~~وجوب تبرئة الوليد وبسر والحكم ومعاوية وأبي الأعور وأبي الغادية ونحوهم،
~~فكأنه إن نقدنا الوليد بذم الله له يأتينا ويقول قد اختاره الله فلا
~~تتكلموا فيه وهذا لا أدري أنسميه غباء؟ أو تشويها أو خلطا بين أمور
~~متباينة؟ أو اتكاء على مزاعم كبيرة؟ لكن لا علينا والكلام هنا مع شيخنا فلو
~~سألته شيخنا الفاضل سؤالا وهو: هل تحمل الله المسؤولية في أخطاء هؤلاء أم لا؟

# فإن قال: نعم أنا أحمل الله بغي معاوية وفسق الوليد وردة عبدالله بن خطل
~~وفعل أبي الغادية... فاحكم عليه بالردة والسلام.

# وإن قال: لا، حاشا لله أن نحمله مظالم البشر فهذا جواب صحيح متقدم ونصبح
~~به متفقين على المبدأ ولم يبق إلا التحقق من صدق ما نسب إلى هؤلاء من مظالم
~~أو نفاق أو ردة أو سوء سيرة، وهذه هي المعركة الحقيقية.

# المعركة تكمن في: هل ثبت أو لم يثبت؟

# أما القول بالجبر المتدثر بالدفاع عن الصحابة فهو كالنصب المتدثر بالسنة

# وكفانا محاربة للحقائق أو غباء في الخلط بين الأمور.

PageV01P299

### || AUTO من أول من أوقد نار الفتنة

# ثم ذكر تلميذكم الكريم ص71 أن (أوائل هذه الأمة) قد ابتليت بمن (تشعبت
~~بهم طرق الأهواء... وأوقدوا نار الفتنة في صفوف خيار الأمة)، وهذا صحيح
~~وأول هؤلاء الذين ابتليت بهم الأمة هم الأغيلمة السفهاء من قريش الذين
~~يدافع عنهم صاحبنا، وهذا ثابت عنهم بأحاديث صحيحة وروايات صحيحة أيضا.

# لكن صاحبنا يبدو أنه لا يهمه صحة الروايات من عدمها رغم أنه تلميذ الشيخ
~~السعد لأن بعضهم يتعلم علم المصطلح لأنه يظن أن هذا العلم سيكبح الاتهامات
~~الموجهة لبني أمية، فإذا به يفاجأ أن كل التهم تقريبا لا يزيدها هذا المنهج
~~إلا ثباتا

# فيرجعون إلى سيف بن عمر التميمي ويتركون محمد بن إسماعيل الجعفي.

# فنراه يثبت قصة ابن سبأ الموضوعة ويرد المتواتر من الأحاديث ms199 والآثار التي
~~تدل على أن سبب الفتنة هم الأغيلمة السفهاء الذين ألف كتابه في الذب عنهم.

PageV01P300

### || AUTO عدم التنبه أن ما يكتبه حجة عليه

# وهذا كثير جدا ومن نماذجه ما ذكره ص71 وهو: حديث عمر مع حذيفة في الفتنة
~~التي تموج كموج البحر وأن باب الفتنة عمر فإذا كسر بدأت الفتنة وهذا كالنص
~~بأن هؤلاء هم ولاة عثمان وهم الأغليمة السفهاء الذين خصص صاحبنا كتابه في
~~الدفاع عنهم.

PageV01P301

### || AUTO اتهام مبطن لعلي بن أبي طالب

# وهذه أيضا تكثر عند غلاة العقائديين ويظنون أننا لا نفهمهم وعلى سبيل
~~المثال فقد ذكر (ص72 ): أن ابن سبأ هو سبب الفتنة حتى قامت دولة الروافض
~~والنواصب؟

# نقول: عرفنا دولة النواصب أنها دولة بني أمية؟ فهل يقصد تلميذكم بدولة
~~الروافض دولة علي بن أبي طالب؟ إذا كان يقصد هذا فليصرح به وليترك التقية
~~التي يذمها ولنتناقش هل خلافة علي كانت دولة رافضية أم خلافة راشدة؟

# وهذا اللمز والهمز في حق الإمام علي يفعله غلاة الحنابلة والنواصب دون
~~تصريح حتى يبقى لهم شيء من اسم السنة وهذا يشبه كلام البربهاري الحنبلي في
~~كتاب السنة عندما قال (واعلم أن الدين العتيق ما كان عليه من وفاة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم إلى قتل عثمان وكان قتله أول الفرقة وأول الاختلاف
~~فتحاربت الأمة وتفرقت واتبعت الطمع والأهواء والميل للدنيا.

# هكذا لم يستثن عليا ولا أهل بدر وأهل بيعة الرضوان فقول غلاة الحنابلة
~~اليوم كقول غلاتهم بالأمس؛ همز ولمز في المهاجرين والأنصار وأهل بدر من أجل
~~الطلقاء فيجعلون من (يدعو إلى الجنة) كمن (يدعو إلى النار) فالكل (اتبع
~~الأهواء والطمع) ثم قد يستدرك بعضهم ويبريء الطلقاء

# أما عند صاحبنا هذا فقد بالغ في هذا الأمر ونقله من الأهواء والمطامع إلى
~~(ظهور الشرك والنفاق وشيخنا السعد سامحه الله يقر هذا أو لا ينتبه له لأنه
~~مشغول في الرد على من اتهم الوليد بن عقبة بالفسق أو معاوية بالبغي؟

PageV01P302

### || AUTO قصة عبدالله ابن سبأ وعلم الحديث

# ثم ذكر تلميذكم الكريم ms200 (ص72 ): أن الروافض هم اتباع عبدالله بن سبأ ولم
~~يذكر له شيخنا السعد أن سيف بن عمر انفرد بقصة ابن سبأ في الفتنة وإن كان
~~تلميذكم يمتلك أسانيد في هذا من غير طريق سيف بن عمر فليطلع لنا قرنه.

# وغالبا لا يفرق هؤلاء الأخوة بين الأسانيد في وجود شخص اسمه ابن سبأ
~~والأسانيد في أنه سبب الفتنة فهم يخلطون بين المسألتين ليسهل عليهم القول:
~~بأن سيف بن عمر لم ينفرد بذكر عبدالله بن سبأ، وشيخنا يفرق بين الحالتين،
~~وقد تذاكرت معه في بيته الكريم وذكر أثرا عن الأعمش فيه ذكر للسبئية فقلت
~~له يومها إنني لا أنفي إلا ما يزعمه سيف بن عمر من دور ابن سبا في الفتنة
~~أما كون ابن سبأ موجود أو غير موجود فلا يهمني إطلاقا، وقد أشاع عني
~~الدكتور سليمان العودة أنني قلت بأن سيف بن عمر انفرد بذكر عبدالله بن سبأ
~~مع أنني قد فرقت بين الحالتين، ونشرت مقالا في الرد عليه في صحيفة الرياض،
~~قدمت فيه 16 إسنادا في ذكر ابن سبأ من غير طريق سيف استفاد منها الدكتور
~~سليمان نفسه؛ لأنه يعترف أنه لم يكن عنده إلا ثمانية أسانيد، مع أن تلك
~~الأسانيد والروايات سواء ماكان عند الأخ سليمان أو ما أضفته له، متضاربة
~~المتون متناقضة الأحداث، لكنها جميعا ليس فيها دور ابن سبأ في الفتنة، وقلت
~~يومها لشيخنا الفاضل عبدالله السعد: هل يجوز أن نثبت هذه الأحداث العظيمة
~~إذا لم تأت إلا عن طريق سيف بن عمر؟ فأذكر أنه وافقني أنه إن لم نجد هذه
~~الأخبار إلا من طريق مثل سيف فلا تقوم بها قائمة، ولا يجوز تصحيحها خاصة مع
~~وجود روايات صحيحة بديلة تذكر أسباب الفتنة ذكرها ابن سعد في الطبقات وعمر
~~بن شبة في تاريخ المدينة والبخاري في التاريخ الصغير وخليفة بن خياط في
~~تاريخه وساق ابن حجر كثيرا في المجلد الثالث عشر من فتح الباري، فأذكر أن
~~الشيخ وفقه الله وافقني من حيث الجملة بل منهجه يلزمه بالموافقة، ms201 ثم جرى
~~نقاش في كتاب PageV01P303 الدكتور سعدي الهاشمي (الرجال الذين تأثروا بابن سبأ)، فقلت لشيخنا: قد
~~قرأت الكتاب ليس فيه دليل واحد على أن ابن سبأ كان سبب الفتنة والدكتور
~~الهاشمي إنما جمع كل الرواة الشيعة ثم زعم أنهم تأثروا بابن سبأ بلا دليل
~~حتى من جاء بعده بقرون فالدكتور لم يستطع أن يثبت عنوان الكتاب ولم يستطع
~~أن يقدم لنا راويا واحدا تأثر بابن سبأ فضلا عن إثبات دوره في الفتنة، وقد
~~تناقشت بعد ذلك بمدة مع الدكتور سعدي الهاشمي في منزله الكريم بمكة
~~وتناقشنا في كتابه (ابن سبأ حقيقة لا خيال) وكتابه السابق، وقلت له: إن كل
~~الأسانيد الشيعية التي أوردتها في كتابك كانت من طريق الكشي وكان رجلا سنيا
~~ثم تشيع وانتقل بأسانيده ومروياته معه فاستغرب من هذه المعلومة واستغربت من
~~استغرابه لأنه من المفترض أن يكون من العالمين بها.

# ثم تناقشنا في كتابه الآخر وذكرت له أنه ليس كل شيعي يصح أن يقال إنه
~~تأثر بابن سبأ وذكرت له أنه لم يقدم دليلا واحدا على أن هذا الراوي قد أخذ
~~عن ابن سبأ، أيضا استغرب المعلومة وبدا متشككا في متوجسا من أسئلتي.

# ثم بعد ذلك رأيت أن الأخ الهاشمي وهو حسني يعتب على الشيعة الإمامية
~~لأنهم جعلوا كل الأئمة من آل الحسين ولم يتركوا لآل الحسن شيئا

# فأيدته على نقد الغلو الإمامي وضعف حجتهم العلمية في قصرهم الأمر على بني
~~الحسين، بل قصرهم الإمامة على بني علي مع فضلهم وعلمهم وسيادتهم؛ لكنني
~~استدركت أيضا بأن العتب يجب أن يكون أشد على من يحصر الأئمة في سلالة
~~معاوية ومروان بن الحكم.

# وقد تذاكرنا في الشيخ السعد وذكر لي أن شيخنا السعد جاءه بمكة وأنه من
~~بلدة الزبير... الخ ثم ذهبنا لصلاة العشاء وتفارقنا وهو أقصد الهاشمي رجل
~~فاضل خلوق اجتهد فأخطأ وما كل فاضل مصيب، ولكن شيخنا السعد أكبر وأعلم من
~~أن يحيل على كتابيه لأنهما كتابان عاديان جدا ليس فيهما ما يدعو للتواصي.

PageV01P304

### || AUTO إغفال ذكر ms202 النواصب

# ثم صنف تلميذكم الكريم ص72 بعد سباب وشتائم لا يليق بطالب علم الناس
~~(المندسين) داخل السنة إلى:

# ثالب لجميع الصحابة.

# ثالب لسائر الصحابة إلا عليا وأهل بيته.

# ثالب لمسلمة الفتح (وهم الطلقاء رضي الله عنهم الذين هم أول التابعين
~~بإحسان للسابقين الأولين) أه.

# قلت: وليته يعرف لنا معنى الإحسان

# ثم لم يذكر أصنافا أخرى وأغفلها ربما عن قصد كمن يقتصر على ثلب الإمام
~~علي ومن معه كما فعل بنو أمية على منابرهم وتبعهم غلاة السلفية في دفاترهم

# وأخشى أن يكون من أولئك تلميذكم الكريم فالنصب في كلامه أوضح من أن ننبه
~~عليه وإن كان من النصب الخفيف الذي لا يصل لنصب حريز بن عثمان ومروان
~~ومعاوية ويزيد ونحوهم.

# لكن لم تخبروا تلميذكم الكريم أن من عادة الشيعة أو الروافض إن شئتم أن
~~يغفلوا ذكر الروافض ومن عادة النواصب إغفال ذكر النواصب أيضا أما السني
~~الحق فيذم غلو الفريقين، وليت صاحبكم لم يغفل ذكر من يشتم عليا مع أنهم أول
~~الفرق ظهورا.

PageV01P305

### || AUTO الثناء على ولاية معاوية

# ثم خص معاوية بمزيد من الذكر والثناء وسماه خال المؤمنين كعادة الغلاة
~~من معتدلي النواصب الذين يخصون معاوية بهذا اللقب وأثنى تلميذكم على عمر
~~رضي الله عنه لاستعماله معاوية وكأن معاوية لم يتغير بعد عمر رضي الله عنه
~~أوكأن تولية عمر للولاة معصومة من الخطأ والزلل.

# وهؤلاء يعترفون بأن تولية النبي صلى الله عليه وآله وسلم غير معصومة كما
~~في تولية ابن التلبية والوليد بن عقبة ومالك بن نويرة بينما يجعلون تولية
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه لمعاوية معصومة من الخطأ، وهذا قول غريب فيه
~~غلو في أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إذ يلمس فيه تفضيل تولية عمر على تولية
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأن علم عمر بالرجال أفضل من علم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذا قد يقول به غلاة العمرية، كما يقول غلاة
~~البكرية في أبي بكر وغلاة العثمانية في عثمان وغلاة العلوية في علي رضي
~~الله ms203 عن الأربعة جميعا وهدى الغلاة فيهم إلى الاعتدال.

# فبعض ولاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم عزلهم أبو بكر.

# وبعض ولاة أبي بكر كخالد بن الوليد والمثنى ابن حارثة عزلهم عمر.

# ومعظم ولاة عمر عزلهم عثمان وبعض ولاة عثمان عزلهم علي.

# وهؤلاء النواصب لا يهمهم من المعزولين إلا معاوية فليذهب كل المعزولين
~~إلا معاوية وكأن عزله إبطال للنبوة أو إعلان لعبادة الأصنام؟

# وهذا الشعور العجيب من آثار الدولة الأموية ورثه غلاة الحنابلة من نواصب
~~الشاميين فحل هذا في (اللاشعور الحنبلي) بعد تزاوج فكري بين الحنابلة
~~والنواصب البصريين ثم الشاميين في القرن الثاني والثالث.

# ثم نسي صاحبنا أيضا أن عمر أثر عنه الندم على تولية معاوية وعمرو بن
~~العاص كما روى ذلك البلاذري بسند لا بأس به.

# وعمر لم يترك تولية السابقين إلا خشية (تدنيسهم بالولايات) كما أثر عنه.

PageV01P306

# وأما ندم عمر على تولية آل أبي سفيان (يزيد ومعاوية) على الشام فرواه
~~البلاذري بسند قوي لكنه مرسل، لكن له شواهد عن عمر بن الخطاب كقوله: (إن
~~هذا الأمر لا يصلح للطلقاء ولا لأبناء الطلقاء، ولو استقبلت من أمري ما
~~استدبرت ما طمع يزيد بن أبي سفيان ومعاوية أن استعملهما على الشام.

# ويدل عليه قول عمر أيضا لمعاوية: (لئن أطعتك لتدخلني النار.

# وتصريحه بأنه قد علم أن معاوية يغلق أبوابه دون ذوي الحاجة حتى تضرب
~~الشمس إبطيه (وسنده صحيح راجع ترجمة معاوية في النبلاء للذهبي) وكان عمر
~~قد هم في آخر عمره بالسفر إلى الشام وربما عزل معاوية أيضا لكن أبا لؤلؤة
~~المجوسي غلام المغيرة بن شعبة (والمغيرة صديق معاوية) فاجأه بالاغتيال وقد
~~نستطيع اكتشاف البقية خاصة وأن معاوية كان يوم اغتيال عمر في المدينة ورقى
~~المنبر النبوي، وهم أحد الأنصار بقتله ذاكرا الحديث: ((إذا رأيتم معاوية
~~على منبري فاقتلوه)) فكأن الحديث إشعار باستحقاق معاوية وقتها للقتل لقتله
~~من لا يستحق القتل ربما كعمر نفسه صحيح أن الأمر يبدو غريبا لكنه محتمل،
~~ويدل عليه ذم معاوية لعمر الثابت في صحيح البخاري الذي ms204 فضل فيه معاوية نفسه
~~بل ربما وابنه يزيد على عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

# نسي هؤلاء أن معاوية كان داهية.

PageV01P307

### || AUTO تناسي أن كبار الصحابة على ذم سيرة معاوية

# ونسي صاحبنا أيضا أو تناسى شهادة كبار الصحابة كعبادة بن الصامت وأبي ذر
~~وعمار بن ياسر وغيرهم في معاوية بأنه من (ولاة السوء) الذين حذر منهم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بل لو لم يكن هناك شهادة منهم لكفى ذكر الملك
~~العضوض وحديث عمار بل بعضهم اتهمه في إسلامه وهذا مما يطول استعراض
~~أسانيده ومتونه ونحن لا نطالبهم إلا بالاعتراف بأنه أمير (الفئة الباغية)
~~فقط فهذا غاية ما يطالب به الحنبلي ، فإنك لا تكاد تجد حنبليا مغاليا إلا
~~وقد تلبس بشيء من النصب الشامي ولذلك أنا أقول وبكل ثقة: أعطوني حنبليا
~~مغاليا أخرج لكم منه ناصبيا مستورا.

PageV01P308

### || AUTO الآيات ليس فيها مدح للظلمة

# ثم أورد تلميذكم الفاضل آيات كريمة ص74 وقبلها وبعدها قد أوردناها
~~وتحدثنا عن معانيها في الكتاب الأصلي (الصحبة والصحابة) وفي حوارنا معكم في
~~بداية هذا التعقيب، وقد ذكرنا أن هذه الآيات الكريمة لا تتناول إلا
~~المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم وليس فيها ثناء على الظالمين ولا الفسقة
~~ولا المرتدين ولا المنافقين.

PageV01P309

### || AUTO المفسرون على ذم من سب الصحابة

# وكل ما أورده عن المفسرين ص74، 75، 76، من تحريم سب الصحابي هو ضد كتابه
~~لكنه لا يعرف ذلك، وعلى سبيل المثال ما نقله عن ابن كثير (الشامي) من القول
~~بالويل على (من أبغض المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان أو سبهم).

# ولا نريد أن نعرف صاحبنا بالأدلة الصحيحة على أول من سب البدريين
~~ولعنهم وقاتلهم وقتل منهم العشرات.

PageV01P310

### || AUTO أدلة التلميذ ضده

# ونقل تلميذكم الكريم حديث البخاري ص76 (المسلم من سلم المسلمون من لسانه
~~ويده) ونسي أن هذا الحديث عليه لا له، لأننا لا نشك في أن أفضل المسلمين في
~~العصر الأول بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم أهل بدر ولم يسلموا من
~~ألسنة الطلقاء ولا من سيوفهم؛ ms205 فهل يشمل الوعيد الطلقاء والأعراب؟

# أما ما زعمه ص77 بأن من أسلم بعد فتح مكة هجروا ما نهى الله عنه؟

# فأريد أن يبين لنا التلميذ الكريم هل نهى الله عن قتال المسلم بلا حق؟

# هل نهى عن لعنه؟

# هل نهى الله شرب الخمر والمتاجرة فيه؟

# هل نهى الله عن التعامل بالربا؟

# هل نهى الله عن إضاعة الأمانة... الخ.

# أم أننا سنضطر لتفسيرها وأنها تخالف هجر ما نهى الله عنه؟

# وقد ساق الأخ كلاما من جنس ما سبق ص77، 78.

PageV01P311

### || AUTO كلام التلميذ يلزم منه تكفيره لبعض الطلقاء

# وكذلك قال ص79 لا يتجرأ على سب المهاجرين والأنصار إلا كافر أو زنديق أو مبتدع.

# ولا أدري هل يقصد بهذا تكفير معاوية والوليد ومروان بن الحكم وأمثالهم
~~ممن سب الصفوة من هؤلاء المهاجرين والأنصار.

# إذا كان يقول بهذا فهذا تطور جيد في الفكر الحنبلي المغالي، وإن كان يقصد
~~قصر (الكفر) و( الزندقة) على من نقد أخطاء الطلقاء دون تجاوز للنصوص
~~الشرعية أو أقوال البدريين فهذه تضاف لعجائب غلاة الحنابلة والنواصب.

PageV01P312

### || AUTO خلط آخر

# ثم عقد فصلا (ص80، 81، 82) عن (الأحاديث الدالة على فضلهم وسابقتهم).

# ثم هكذا جعلهم كلهم مهاجرين وأنصارا من السابقين وهذا الخلط من أمراض
~~منهجنا الذي تعودنا فيه على لفظ ما لا نفهم.

# ثم ذكر حديث: ((خير الناس قرني)) وحديث الفئام وحديث الأمنة ونشيد
~~الصحابة (فاغفر للأنصار والمهاجرة)، وعلق على ذلك صاحبنا بقوله (ثم يأتي
~~بعد ذلك من يسب صحابته ويلعنهم ويكفرهم ويتهمهم بالنفاق وغير ذلك)؟

# وأقول: هل يوافق تلميذكم الكريم على أن نبتهل فنلعن كل من (سب صحابة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولعنهم وكفرهم واتهمهم بالنفاق أو الزندقة
~~أو السبئية أو نحو ذلك)؟

# أنا في تقديري أن التلميذ الكريم لا يستطيع أن يفعل ذلك لأنه لو فعل ذلك
~~لوقع دعاؤه على نفسه أولا وعلى من يدافع عنهم ثانيا كمعاوية وولاته ممن
~~يبالغ صاحبنا في الدفاع عنهم وتبرئتهم ويقره شيخنا على ذلك لقلة من ينكر
~~هذا الباطل.

PageV01P313

### || AUTO حقيقة الفتنة في ms206 الدفاع عن الظلم

# وذكر تلميذكم الكريم ص82 أن من سب الصحابة يخشى عليه من الوقوع في فتنة
~~قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم}[النور:63].

# أقول: وكلامه صحيح فمن سب المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان فلا
~~بد أن يكون في فتنة عظيمة شعر بها أولم يشعر بها وليس هناك فتنة في هذا
~~الأمر أعظم من لعن أهل بدر على المنابر إلا فتنة من لا يرى هذا ضلالة أو
~~إثما فكيف بمن يرى أن اللاعن مأجور فالذي يرى هذا لا يشابهه في الفتنة إلا
~~الذي لا يرى هناك كبير فرق بين (الجنة والنار) ولا بين ( العدل والبغي) فلا
~~يدري أي هذا أفضل وأولى بالاتباع؟ أوأن الأفضل اجتناب الأمرين لصعوبة
~~التفريق وخطورته.

# فلذلك مازال كثير منا في فتنة من زمن قديم بسبب الدفاع عن الظلم تصريحا
~~أو تلميحا وذم العدل تصريحا أو تلميحا، بعلم أو بجهل، عبر هذه القرون.

# ثم ذكر التلميذ الكريم أن ساب الصحابة (المهاجرين والأنصار) محاد لله
~~ورسوله ونحن نقول بأخف من هذا في حق هؤلاء السبابين لأهل بدر فلماذا تغضبون
~~علينا إن وصفناهم بالظلم والبغي وأنتم هنا تتهمونهم بمحاداة الله ورسوله
~~وهذا تكفير ضمني خاصة وأنكم ذكرتم بعد الكلام السابق الآية الكريمة: {إن
~~الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد أنزلنا آيات
~~بينات وللكافرين عذاب مهين}[المجادلة:5] فكلام صاحبنا يوحي بتكفير معاوية
~~والوليد وإن لم يقل به صراحية.

# فقد ألف كتابه في الدفاع عن الطلقاء فوقع في تكفيرهم لأنه كفر بأشياء
~~ارتكبوها، بل هي دون ما ارتكبوا من سفك دماء كثير من المهاجرين والأنصار
~~بصفين والحرة؟

# لكن يبدو أن صاحبنا يجعلهم مأجورين على ذلك؟ بينما نحن الآثمون إن
~~خطأناهم وأوردنا النصوص في ذم أفعالهم؟

PageV01P314

# فيصبحون مأجورين على مخالفة النصوص ونصبح آثمين على اتباع النصوص وهكذا
~~النواصب وغلاة السلفية يفعلون، وهذا يشبه نهي معاوية عن خصلة الشعر للنساء
~~في أول الخطبة ولعنه عليا في آخر الخطبة.

# ظاهر كلام التلميذ الدفاع ms207 عن الطلقاء وباطنه محاربة البدريين بلا قصد
~~بل محاربة أحكام النبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذه الأحداث؟ وكل هذا
~~البلاء نورده في سياق حماية العقيدة والرد على أهل الأهواء.

PageV01P315

### || AUTO الشيعة الإمامية يكابرون في الاتهام ونحن نكابر في التبرئة

# ثم عقد فصلا في فضل الخلفاء الراشدين والعشرة المبشرين بالجنة والزوجات
~~وأهل البيت من ص83 105 وهذا ما لم ينازع فيه مسلم سني عاقل وكان صاحبنا
~~يرد في ذلك الشيعة الإمامية وأصاب لكنهم لا يصححون ما يصححه لأن لهم رجالهم
~~وأحاديثهم فهم منظومة أخرى مختلفة.

# ثم هم يكابرون في ذم الصحابة مثل مكابرتنا في تبرئة بعض الطلقاء سواء
~~بسواء، لكنهم أقدر منا على فهم الخطاب وأصرح في المكابرة، وهم يتعسفون أيضا
~~في صرف دلالة الآيات المثنية على المهاجرين والأنصار مثل تعسفنا في جعلها
~~دالة على فضل الطلقاء وسبحان القائل: {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب}[البقرة: 113] وقد وقع
~~صاحبنا أثناء هذه الفصول في أوهام كثيرة كنت أرجو من الشيخ أن يرشده إليها
~~خاصة الأوهام الحديثية في تفاسير تلك الأدلة والآثار فحدث ولا حرج.

# وهذا طبيعي جدا ما دمنا نحارب علم المنطق فسنجد صعوبة في أن نفهم أحدا،
~~وسيجد الطرف الآخر الصعوبة نفسها في فهمنا.

# لأننا نرفض أن نتعلم، ونرفض نعمة هذا العقل، ونرفض تعلم اللغة،

# ونرفض تعلم التاريخ، وقبل هذا لم نتعلم من الحديث إلا معرفة الأسانيد
~~على قصور في هذا وتناقض أما العلم بدلالة هذا الحديث والجمع بينه وبين
~~الأدلة الأخرى والتحدث بلسان الأدلة كلها لا بلسان دليل ظني الثبوت أو
~~الدلالة فهذا ما لم نفلح فيه إلى الآن ويبدو أننا بحاجة إلى وقت طويل حتى
~~نتعلم معنى الكلام الذي نتحدث به ونكتبه وننتصر له الأوهام في الصفحات التي
~~لم أعلق عليها سابقا بالعشرات بل في فضائل الصديق رضي الله عنه وقع صاحبنا
~~في اثني عشر وهما أكثرها أوهام فاحشة قبيحة لم ينبه إليها شيخنا.

PageV01P316

### || AUTO النظريات المعلقة

# ثم تلميذكم ms208 الفاضل يبدو أنه لا يؤمن بما يقول فعندما قال ص104: أن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أخبرنا بالوعيد الشديد لمن أبغض عليا وجعل ذلك من
~~النفاق... لم يفعل هذا تلميذكم ولم يعد لعن معاوية لعلي من النفاق؟ فما
~~معنى الحديث إذن إن لم نجعل قتال معاوية له ولعنه له من النفاق؟ لا يمكن
~~إلا هذا أو نقول إن اللعن والقتال لا يدل على البغض فنأتي بما ليس في شرع
~~ولا عقل، وهذه ليست أولى تناقضاتنا ولن تكون آخرها.

# فنحن بالأحاديث التي تصححونها نقول: نحن لا نشك أن من سب عليا وداوم على
~~ذلك وأصر أن فيه علامة كبرى من علامات النفاق خاصة إذا كان معاصرا له لا
~~يجهل مكانته، أما بعض التابعين وتابعيهم ممن لبس عليهم فلا نتهمهم بنفاق،
~~ولكن نخشى عليهم من الوقوع فيه وخاصة الذين يستطيعون الاختلاط بغيرهم في
~~الحج والجهاد، أما الجهلة فنرجو لهم المغفرة في ارتكابهم هذه الكبيرة
~~لجهلهم.

PageV01P317

### || AUTO شيء من التناقض

# أيضا أورد ص105 عن الإمام أحمد (أن من لم يربع بعلي في الخلافة فلا
~~تكلموه ولا تناكحوه) ثم نجد التلميذ ممن يمدحون من يفعل ذلك وتعدونه من
~~أصحاب الفردوس الأعلى؟ مع أن عدم الاعتراف بخلافة هذا أو ذاك أخف بكثير من
~~مقاتلته وسن لعنه، وقتل أصحابه وسلب حقوقهم.

# ونقل عن الإمام أحمد ص106 ما يفيد أن الغلو في معاوية وتصحيح الأحاديث في
~~فضله إنما الهدف منه الكيد لعلي وهو يرتكب ذلك.

# وتلميذكم ينقل ذم الخوارج ص108 بنصبهم العداء لأهل البيت وينسى أن
~~النواصب أشد عداء لأهل البيت من الخوارج لاختصاص النواصب بهذه المعاداة،
~~أما الخوارج فلا يعادون أهل البيت فقط وهم أشد معاداة للنواصب فلذلك يكثر
~~صغار النواصب من ذمهم مع سكوتهم عن إخوانهم من كبار النواصب.

# ثم كيف يذم تلميذكم الخوارج مطلقا ويمدح الصحابة مطلقا مع أن بعض الخوارج
~~صحابة على تعريفكم الشائع، كحرقوص بن زهير؟ فهو أقدم إسلاما من معاوية وأقل
~~ضررا على الأمة لكنه لم يستطع أن يحكم الأمة ms209 ويجعل الحكم وراثيا في نسله
~~ولو تمكن من ذلك لكان لصاحبنا كلام آخر وكان الواجب على صاحبنا أن يطرد ولا
~~يتناقض فإما أن يستثني من الصحابة أو يستثني من الخوارج ولا يجتمع النقيضان
~~عند العقلاء.

PageV01P318

### || AUTO خلافة الخلفاء بين الشيعة والنواصب

# أما ما ذكره ص112 من إثبات خلافة الخلفاء الأربعة فصحيح ولم يعارض في صحة
~~خلافهم إلا غلاة الشيعة وغلاة الحنابلة فأبطل غلاة الشيعة خلافة الثلاثة
~~وشكك غلاة الحنابلة أو غلاة السلفية في خلافة علي، كما هو مدون في كلام ابن
~~حامد والبربهاري وابن تيمية وغيرهم من الحنابلة.

# ولو شئنا أن ننقل أقوالهم لفعلنا، فغلاة الحنابلة فيهم نصب عرفوا أو لم
~~يعرفوا، وهم متفاوتون فيه ليسوا على درجة واحدة، لكن الله يحب الإنصاف
~~فنصبهم معتدل وليس كنصب أهل الشام بل أخف وأكثر اعتدالا ولذلك سرى في الأمة
~~ولولا اعتداله لمات كما مات النصب الأموي القديم.

# بمعنى أن اعتدال النصب عند غلاة السلفية سلاح ذو حدين، لأنه أخف في
~~البدعة من جهة لكنه أخطر ضررا وتلبيسا على طلبة العلم ولا يتم اكتشافه
~~بسهولة لأن معظم طلبة العلم أو كثير منهم مقلدون لمعتدلي النواصب من غلاة
~~الحنابلة وإن ادعوا البحث عن الدليل، فهذه دعوى لا تثبت.

PageV01P319

### || AUTO المفاضلة بين الصحابة

# أما ما ذكره في فضل أبي بكر الصديق رضي الله عنه فلا ينكر مسلم عادل عاقل
~~أن أبا بكر الصديق من أفضل هذه الأمة إنفاقا وجهادا وهجرة مع سبق إسلام
~~وقيام بأمر الدين ومصاهرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فكانت ابنته
~~أم المؤمنين عائشة من أحب أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إليه ومن
~~أعلمهن وأكثرهن علما والكلام في فضل أبي بكر يطول وليس موضع خلاف.

# إنما موضع الخلاف فيه بين الصحابة والتابعين وكثير من العلماء؛ هل فضائله
~~تقتضي أنه أفضل الصحابة أم أن غيره أفضل منه؟

# لا ريب أن جمهور السنة المتأخرين على تفضيله أما المتقدمون فكان الخلاف
~~بينهم مشهورا سواء الصحابة أو التابعين أو علماء القرون الثلاثة ms210 الأولى فمن
~~بعدهم بل علماء المدينة أيضا والمسألة (مسألة التفضيل) أمرها سهل.

# فبعض الصحابة أو كثير منهم كان يرى تفضيل أبي بكر ومنهم من فضل زيد بن
~~حارثة وبعضهم كان يرى تفضيل جعفر بن أبي طالب (كما ثبت هذا عن أبي هريرة)
~~وغير ذلك.

# لكن الخلاف الذي استمر هو المفاضلة بين أبي بكر وعلي بن أبي طالب من عهد
~~الصحابة إلى اليوم، وقد نقل هذا الخلاف ابن عبد البر في الاستيعاب
~~والاستذكار وكذا ابن حزم وقبلهما الأشعري في مقالات الإسلاميين وغيرهم.

# وبعضهم رأى التوقف كشيوخ الإمام مالك فقد نقل عنه ابن عبد البر في
~~الاستذكار عن الإمام مالك أنه لم يدرك أحدا ممن يقتدى به (يفضل أحدا من
~~العشرة على بعضهم) وإنما يفضلون الجملة على الجملة، فيفضلون أهل بدر على من
~~بعدهم وأهل الرضوان على من بعدهم وهكذا وكان هذا رأي ابن عبد البر نفسه
~~نقله عنه ابن حزم في الفصل.

# كما نقل ابن حزم أن بعض السنة كان يرى تفضيل علي وبعضهم كان يرى تفضيل
~~أبي بكر وذكر غيرهما أيضا (هكذا صرح بالتبعيض لم يقل أكثر فضلا عن كل).

PageV01P320

# ومنهم من فضل أمهات المؤمنين على جميع الصحابة، ومنهم من فضل فاطمة
~~الزهراء، ومنهم من فضل الحسن والحسين لأنهما سيدا شباب أهل الجنة وكل أهل
~~الجنة شباب.

# وموضوع التفضيل على سهولته مما يطول الكلام فيه وليس موضع ولاء ولا براء
~~إلا عند غلاة الفريقين من الشيعة والسنة أما المعتدلون من الطائفتين بل من
~~سائر الفرق الإسلامية فلا يرون في المفاضلة ضرورة المفاصلة.

# وقد احتجت كل طائفة بأحاديث وآثار الصحيح منها قليل، وهذا القليل أغلبه
~~ظني الدلالة إن لم يكن كله.

# وليس هناك من شبهة تفضيل عند هؤلاء إلا ويجد أولئك مثلها أو ما
~~يعارضها... إلخ.

# والخلاصة في التفضيل: أنه لا بأس على من رأى أن أحد الصحابة أفضل من سائر
~~الصحابة بشرط محبة جميع الصحابة أصحاب الصحبة الشرعية وأن يتقي المفضل الله
~~فيما يستدل له ويعتنقه حتى ولو كان يسيرا ms211 ولا يجامل على حساب ما يراه من
~~حق، فالموضوع أسهل من أن يكون فيه الولاء والبراء وهذه المطولات من
~~الاستدلالات والخصومات في أمر لا يستحق هذه الخصومات والتبديعات المتبادلة.

# فما من مفضل إلا وله شبه من أدلة قوية صحيحة لكن يأتي الاختلاف في فهمها
~~ولأن كل فرقة تحاول أن تتميز عن الفرق الأخرى بمزيد من الاختصاص في
~~الاعتقاد ولو كان باطلا أو ظنيا.

PageV01P321

### || AUTO عثمان تولى ولاية الشام ثم مصر

# ومن نماذج الأوهام العجيبة التي ذكرها التلميذ وأقره شيخنا عليها زعمه
~~ص97 في كلامه في فضائل عثمان بن عفان (أن أبا بكر ولاه قبل الشام وولاه عمر
~~على مصر) وهذا يعرف بطلانه من له أدنى إلمام بسيرة عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه وهو غني عن الفضائل المكذوبة ولعل التلميذ قد اختلط عليه عثمان بن عفان
~~بعمرو ابن العاص لوجود حرف العين في أوائل الأسماء.

# بل حتى عمرو بن العاص لم يتول الشام ولا بعض الشام وإنما تولى قيادة جيش
~~من الجيوش الأربعة التي بعثها أبو بكر الصديق إلى الشام ثم ولاه عمر مصر
~~بعد افتتاحه لها.

PageV01P322

### || AUTO محبة الشيعة لأهل البيت حقيقة أم دعوى

# ومن تلك النماذج قوله: (إن محبتهم يقصد الشيعة لآل البيت محبة لا حقيقة
~~لها بل دعوى).

# أقول: والصواب أنها محبة حقيقية لكن مع جهل فهم يذمون أكثر الصحابة بدعوى
~~أنهم غيروا وبدلوا مثلما يذم غلاة السلفية أو النواصب الصحابة الذين خرجوا
~~على عثمان أو ذم بعض غلاة الحنابلة لكل الصحابة من أهل بدر وأهل الرضوان
~~الذين قاتلوا مع علي وزعمهم بأنهم اتبعوا الأطماع كما أن بعضهم يعد دولة
~~علي دولة رافضية كما ألمح صاحبنا السلفي ولم ينكر عليه شيخنا سامحه الله،
~~وهذا من أبلغ حجج الشيعة علينا عندما نزعم أن أهل البيت على مدح الصحابة مع
~~أن دولة الإمام علي عندنا رافضية فهذا تناقض فإذا كانت دولة الإمام رافضية
~~فهو والعترة كذلك.

# وإذا كان تلميذكم لا يقصد بعبارته تلك ما ذكرته فليتعلم كيف يتكلم.

PageV01P323

### || AUTO ms212 سقوط الدول على أيدي الروافض أم النواصب

# وذكر ص94 أنه ما سقطت دولة من دول الإسلام إلا وللشيعة اليد الطولى في ذلك.

# يقال: قد سبقهم النواصب وأسقطوا دولة الخلافة الراشدة ثم العباسيون
~~أسقطوا الدولة الأموية وليسوا روافض بل كل هؤلاء نواصب أما الأمويون فواضح
~~وأما العباسيون فأقوياؤهم فيهم نصب واضح كالمنصور ثم كان فيهم نواصب آخرون
~~كالرشيد والأمين والمتوكل، ومن علامات نصبنا أننا نمدح هؤلاء الحكام كثيرا
~~ربما نصبنا كان بجهل وتقليد للنواصب في الدولة العباسية.

# أما سقوط الدولة العباسية فقد أشبع البحث في سبب سقوطها الدكتور سعد بن
~~حذيفة الغامدي جامعة الملك سعود وأبطل ما يشيعه بعض الناس من أن ابن
~~العلقمي الوزير الشيعي كان سبب سقوط بغداد.

# وقد يقول بعض الناس: لماذا تبريء الشيعة في هذه الأمور ألا يكفيك أن
~~البعض يتهمك بالتشيع؟

# أقول: المسألة مسألة مبدأ، ولا يجوز أن نتوقف عن إنكار الخطأ خشية أن
~~نتهم بتشيع أو غيره؛ فهؤلاء لن يعصمهم دين ولا ورع عن الاتهام إن أرادوه،
~~الذي يجب أن نؤكد عليه أن المسألة أبعد من الناحية الشخصية؛ بل لو نقل بعض
~~المسلمين معلومة خاطئة عن اليهود أو الملحدين لكان علينا ردها إن كنا نرى
~~أنها خاطئة، لأن المسألة أخلاقية وكثير منا قد تعود على الكذب على الآخرين
~~فلابد من أن نوصل لمثل هذا الشخص رسالة يستفيد منها، وهي أن كثيرا من
~~المسائل التي يظنها محل إجماع ولا نقاش فيها تكون من المسائل الباطلة،
~~والصدق يخدم بعضه كما أن الكذب يخدم بعضه؛ فمن كذب على الآخر قد يكذب عليك،
~~وهذا ما رأيناه في صاحبنا هذا وفي غيره، ثم لا يجوز أن نسلم لهم بالكذب على
~~الآخرين حتى ولو كانوا كفارا فضلا عن مسلمين يخالفوننا مخالفات كبيرة أو صغيرة.

# هذا نقوله للحق وللتاريخ وليس دفاعا عن متهم ولا اتهام بريء لكن لنتعلم
~~العدل، أما إلقاء عيوبنا وضعفنا على شماعة المؤامرات فهذا من تخلفنا وضعفنا
~~وعدم اعترافنا بالحقيقة.

PageV01P324

### || AUTO حذف مناسبة حديث سعيد بن زيد لماذا؟

# أورد ms213 الأخ الكريم ص122 حديث سعيد بن زيد في فضل العشرة المبشرين بالجنة
~~وحذف مناسبته التي تنقض كتابه كله، فمناسبة الحديث يعرفها من راجع مصادره.

PageV01P325

### || AUTO القول بالعصمة

# ذكر ص127 تفسير ابن عطية في إذهاب الرجس عن أهل البيت فقال: (اسم الرجس
~~يقع على الإثم وعلى العذاب وعلى النجاسات والنقائص فأذهب الله جميع ذلك عن
~~أهل البيت).

# أقول: هذا القول بالعصمة تماما الذي تكفرون به الشيعة ولم تختلف إلا
~~الألفاظ.

# ثم فسر أهل البيت المرادين في الآية بأنهم (أزواجه وذريته وأقاربه) مع أن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد قصر ذلك على الأربعة (علي وفاطمة والحسن
~~والحسين) كما في حديث مسلم المشهور ولما أرادت أم سلمة الدخول معه في
~~الكساء قال: ((إنك إلى خير))، ولم يأذن لها وهذا إخراج واضح للزوجات وقد
~~أخرجهن زيد بن أرقم أيضا والنبي صلى الله عليه وآله وسلم خير من فسر القرآن
~~والاستدلال بسياق القرآن ليس على إطلاقه ونحن لا نستدل بالسياق في حوارنا
~~مع الأشاعرة والمعتزلة في آيات الصفات مثلا ونرد عليهم استدلالهم بالسياق.

# على أية حال: يمكن أن يقال أن مفهوم أهل البيت فيها خصوص وعموم فأخص أهل
~~البيت هم الأربعة (علي وفاطمة والحسن والحسين) أما العموم فيدخل فيه بنو
~~هاشم وزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر بناته الأخريات وزيد بن
~~حارثة وابنه أسامة ومولاته أم أيمن.

# لكن آية التطهير يبدو أنها خاصة بالأربعة يدل عليه حديث الكساء فالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كما سبق أفضل من فسر المراد من الآية وقد حصرها
~~في الأربعة.

# وفي إثبات هذا الرد على الشبهة المخالفة طول لا يتسع له هذا المقام.

PageV01P326

### || AUTO معتدلو الشيعة لا يطعنون في أم المؤمنين

# وذكر ص148: أن الزنادقة الكفرة من الرافضة اتهموا بيت النبوة وعرضه صلى
~~الله عليه وآله وسلم وهذا صحيح في غلاة الشيعة لا معتدليهم فإنهم يضعفون
~~سبب نزول آية الإفك ويقولون إن سبب نزولها كان في اتهام بعضهم لمارية
~~القبطية مثلما تقولون إن سبب نزول: ms214 {إن جاءكم فاسق بنبأ}[الحجرات: 6] لم
~~ننزل في الوليد وإنما في رجل آخر فكيف تذمونهم بفعل أنتم تفعلون مثله فكلا
~~القصتين (براءة أم المؤمنين) و(فسق الوليد) قد نزل بهما القرآن وعرف ذلك
~~أهل السير والمغازي والتراجم.

# لكن غلاة الشيعة يحبون الاتهام لأم المؤمنين وغلاة الحنابلة يودون
~~البراءة للوليد بن عقبة.

# أما المعتدلون من السنة والشيعة فهم مع تبرئة أم المؤمنين واتهام الوليد
~~بن عقية.

# وبعض غلاة الحنابلة ممن تحاورت معهم قال إن الوليد لم يذكره الله نصا في
~~القرآن فلا يجوز على هذا أن نقول إن الوليد فاسق وإنما قل من نزلت الآية
~~فيه فهو فاسق.

# فقلت له: سيرد عليك الشيعي ويقول لم يذكر الله عائشة نصا في القرآن وعلى
~~هذا لا تستطيع التبرئة إلا بأن تقول: من نزلت الآية بتبرئتها فنجزم بذلك
~~هكذا بالمجهول فبهت الذي تعصب وظلم.

# ثم لا أدري لماذا يتعصبون للوليد؟ هل أصبح بمنزلة الأنبياء المرسلين حتى
~~نصر كل هذا الإصرار على تبرئته؟

PageV01P327

### || AUTO الكلام في أبي هريرة

# ثم عقد فصلا ص152 في فضل أبي هريرة ولا إشكال عندي في هذا وكلام الأخ
~~صحيح فأبو هريرة رحمه الله من فضلاء التابعين بإحسان وهو ثقة إن شاء الله
~~سواء كانت صحبته شرعية أو عامة مع أن بعض التابعين والأحناف لم يكن يحتج
~~بأحاديثه، فالاتفاق على توثيقه ليس كالاتفاق على توثيق عمر وعلي وعمار
~~ونحوهم من الصحابة، ولو كان كذلك لما توقف في مروياته بعض الأحناف.

# وأبو هريرة مظلوم من السنة والشيعة على حد سواء فالشيعة يروون أنه باع
~~دينه لبني أمية والسنة يزعمون أنه يزكي بني أمية.

# وهذا كله غير صحيح فقد كان يذم بني أمية وهو راوي حديث: ((الأغليمة
~~السفهاء))، وروى حديث: ((لا تذهب الأيام والليالي حتى يغلب على الدنيا لكع
~~بن لكع)) ويقصد يزيد وأباه معاوية وقد روى في ذم آل أبي سفيان وآل الحكم
~~أشياء كثيرة رغم عمله لبني أمية، وضعفه أحيانا قليلة أمام المال كما ذكر
~~عنه ذلك سعيد ابن المسيب ما معناه أنه ms215 كان يتكلم (يعني في ذم معاوية) حتى
~~يرسل له معاوية المال فيسكت، (راجع النبلاء ترجمة أبي هريرة) وما منا إلا
~~يضعف أحيانا، بل أنزل الله في الصحابة يوم أحد: {منكم من يريد الدنيا ومنكم
~~من يريد الآخرة}[آل عمران: 152].

PageV01P328

### || AUTO عمرو بن العاص

# ثم عقد فصلا ص155 في فضل عمرو بن العاص، وقد سبق الكلام عنه وهو محل
~~اضطراب وحيرة وتقلبات اعترف بها نفسه عند وفاته وأنا أرجو له أكثر مما أرجو
~~لمعاوية والوليد والحكم وأبي الغادية فعمرو بن العاص أسلم قبلهم وولاه
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم على جيش ذات السلاسل وورد في فضله بعض
~~الأحاديث وإن كانت أسانيدها محل نظر وهو من الناس الذين ضرهم حب الدنيا وقد
~~ندم في آخر حياته ندما شديدا على تفضيله للدنيا واتباعه لها.

# ونقول فيه كما قال الذهبي (...لولا حبه للدنيا ودخوله في أمور لصلح
~~للخلافة... ) فلا ننكر دهاءه وشجاعته لكن هذا الدهاء وهذه الشجاعة وزعها
~~بين قتال الروم وقتال أهل بدر فخلط عملا صالحا وآخر سيئا ونرجو له بما قدم
~~في الإسلام وبتوبته ونخشى عليه بما فتقه في الإسلام، فلولاه لما قامت
~~لمعاوية قائمة فهو المدبر له والقائم على أمره.

# وعمرو بن العاص من الرجال الذين تحتار عند الكلام عنهم.

PageV01P329

### || AUTO أبو سفيان

# ثم عقد فصلا ص159 في فضل أبي سفيان بن حرب وضلل صاحبنا الزبير بن العوام
~~وابنه وغيرهما من الصحابة الذين اتهموه بالنفاق فقال: (فمن طعن في إسلامه
~~أو شك فيه فهو ضال عن الصراط المستقيم مخالف لإجماع الأمة والنصوص الواردة
~~في ذلك).

# وهذا فيه تضليل للزبير بن العوام فصاحبنا يمدح العشرة في مكان ويضللهم في مكان.

# فقد كان الزبير ممن يتهم أبا سفيان بالنفاق وعده بعضهم فيما يبدو مع
~~ابنه معاوية ضمن الذين حاولوا اغتيال النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم
~~عقبة تبوك بعد إسلامهم بسنة.

# أما استدلال صاحبنا بأن أبا سفيان شهد حنين فليس دليلا لأنه قد شهد حنينا
~~وهو يتمنى هزيمة النبي صلى الله عليه ms216 وآله وسلم وشهد حنينا أكثر من ثمانين
~~من الطلقاء على الكفر.

# أما استدلاله بأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (لا يستعين بمشرك)
~~فليس على إطلاقه خاصة إذا كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم مأمور بمعاملة
~~الناس حسب الظاهر والله يتولى السرائر، ولم يظهر شك أبي سفيان إلا في مواطن
~~كحنين واليرموك ولو لم يصرح بأشياء لما علموا منه ذلك.

# وقد سبق الكلام فيه وفي الشبه التي يستدل بها البعض على الجزم بإيمانه.

# ثم كيف غفل صاحبنا عن مشاركة المنافقين في كثير من الغزوات من المريسيع
~~إلى تبوك؟ ألم أقل لكم أنكم بحاجة لدراسة السيرة النبوية والتاريخ الإسلامي
~~قبل دخولكم في الردود.

# لأن العلم بالتاريخ سواء السيرة أو الخلافة الراشدة أو عهود بني أمية
~~يسهل علينا الحوار، لأن الموضوع المختلف فيه أكثره في هذا إن لم يكن كله.

PageV01P330

### || AUTO معاوية أيضا

# ثم عقد ص163 فصلا في (فضائل) معاوية وقد سبق الكلام والرد على شبه القوم.

# أما مدحه بالدهاء فالدهاء لا يكون مدحا إلا إذا كان في صالح الإسلام
~~والمسلمين.

# ونحن لا ننكر أنه كان داهية حازما عارفا بأمور السياسة، وإنما ننكر عليه
~~بغيه وتغييره لسنن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومتاجرته بالخمر وتعامله
~~بالربا وقتله للبدريين وخروجه على إمام وقته، ولعنه له على المنابر، وتولية
~~يزيد الفاسق على الأمة، ونحو ذلك من الذنوب فضلا عن تآمره مع والده وبعض
~~المنافقين لاغتيال النبي صلى الله عليه وآله وسلم في غزوة تبوك على ما
~~يظهر من حديث عمار وحذيفة في صحيح مسلم ولذلك شواهد.

# فهذه الأمور ونحوها هي التي أنكرنا على معاوية ولم ننكر عليه الدهاء
~~والحزم وحسن السياسة.

PageV01P331

### || AUTO الإمساك

# ثم تحدث ص176 عن الإمساك عما شجر بين الصحابة وقد سبق الكلام عنه.

PageV01P332

### || AUTO العقيدة في الصحابة

# وكذلك ص180 عن عقيدة السلف في أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

# وقد أورد في هذه الفصول كثيرا من الأحاديث والآثار الضعيفة والموضوعة لم
~~ينبه عليها شيخنا.

PageV01P333

### || AUTO النقل عن ms217 ابن حزم

# وأنكر ص189 على من ينقل عن ابن حزم ما وافق الهوى ورد ما خالف الهوى.

# هلا أرشده شيخنا أنه قد وقع في الشيء نفسه وأن ابن حزم في كلامه الحق
~~والباطل، فابن حزم مثلا يرى أن بعض الصحابة قد كذب على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ويرى فسق الوليد ونحو ذلك فلماذا تأخذون ثناءه على أبي الغادية
~~المبشر بالنار في السنة ولا تأخذون ذمه للوليد بن عقبة المفسق في الكتاب؟

# وبعد ذلك تنكرون على الناس ما تفعلونه من أخذ بعض أقوال ابن حزم وترك بعض.

PageV01P334

### || AUTO العدالة

# وما ذكره في ص188 من عدالة الصحابة قد سبق التفصيل في ذلك.

PageV01P335

### || AUTO الترهيب من سب الصحابة

# وما أورده ص192 من الترهيب من سب الصحابة صحيح لكن كان يجب توجيهه لمن سن
~~لعن أهل بدر وليس لمن لم يسب عادلا ولا ظالما.

PageV01P336

### || AUTO عمر وصحبة الأعرابي

# وما أورده ص193 من أن عمر بن الخطاب أتى بأعرابي يهجو الأنصار فقال:
~~(لولا أن له صحبة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكفيتكموه)، رواية
~~منكرة وفيها طعن في عمر بن الخطاب رضي الله عنه بأنه ترك لمن له صحبة أن
~~يهجو من يشاء ويرتكب المحرمات وهذا يتناقض مع أحكام الإسلام التي تطبق على
~~الصحابة وغيرهم وكأن صاحبنا يتهم عمر بن الخطاب بأنه يجعل لمن له صحبة
~~منزلة فوق الأحكام الشرعية وحاشا عمر من ارتكاب هذا.

# والرواية في إسنادها أحد جنود الأمويين حتى وإن وثقه من وثقه وهو زهير بن
~~معاوية (حارس خشبة زيد بن علي) ونبيح العنزي فيه كلام.

PageV01P337

### || AUTO الكلام في بعض أهل الضلال

# أما ما ذكره ص171 من أن (بعض الضلال الزائغين) يعقد لهم كلمات في الصحابة
~~وعدالتهم وذكر عن هؤلاء أن منهم (من ظاهره الفسق) لعله يقصد محلوقي اللحى
~~وذكر أن بعضهم (ربما لا يعرف الصلاة في المساجد فكيف يكون مثل هؤلاء
~~يتكلمون في خير الخليقة...). ؟

# أقول: أولا: هؤلاء لم يتكلموا في خير الخليقة ولا في الصحابة وإنما ms218
~~تكلموا في أناس أشرار ذمهم الله ورسوله والصالحون.

# ثانيا: لا يشترط في المتكلم سواء المحاضر أو المعلق منهم أن يكون
~~ملتحيا أو مطبقا لكل السنن أو خاليا من التقصير مجتنبا الإخلال ببعض
~~الواجبات فما منا إلا مذنب ومن زكى نفسه فقد أخطأ.

# وبعض المعلقين ممن يحلقون لحاهم قد يكونون أفضل من كثير من أصحاب اللحى
~~فحلق اللحية على افتراض وجوب اعفائها لا سنيته أو إباحته من صغائر الذنوب
~~أما الغيبة والغرور والتكفير والتبديع فهو من كبائر الذنوب فكان على الشيخ
~~أن ينصح تلميذه بالبدء بالأهم فالأهم.

# فالتكفير والتبديع أسوأ من التفريط في سنة كإطلاق اللحى أو الجماعة في
~~المساجد.

# وهذه للأسف من عيوبنا التي ورثناها من بني أمية إذ نركز على اليسير ونترك
~~الموبقات نتذكر: ((اعفوا اللحى...))، على الاختلاف في درجة الأمر هنا،
~~وننسى: ((من قال لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما)).

# على أية حال: إن كان ذم معاوية والوليد من الضلال فذم أهل بدر أكثر
~~ضلالا، ومن أبلغ الضلال ألا يعترف الضال بضلاله.

PageV01P338

### || AUTO هل نلعن الكاذب

# أيضا ذكر ص 197 أن بعضهم (زعم أنه سيأتي بما لم تأت به الأوائل فيكتب
~~المقالات ويتكلم في المجالس ويكذب في نقولاته حيث يقول بأن بعضهم كذب على
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وينقل ما ذكره ابن حزم) ثم ذكر قصة
~~الكاذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

# أقول: أولا: هذا الزاعم ما دام أنه نقل من ابن حزم فكيف يقال: سيأتي بما
~~لم يأت به الأوائل؟

# ثانيا: قد سبقنا أوائل إلى نقل هذه القصة بل وتصحيحها ومن أشهر هؤلاء ابن
~~تيمية في (الصارم المسلول) وابن القيم في (أحكام أهل الذمة) وابن حزم في
~~(الأحكام) وغيرهم كثير فاتهموهم بالكذب في نقولاتهم فبل أن تتهموا النقلة
~~عنهم أو المتأثرين بهم.

# إذا مادام أن هؤلاء قد نقلوا القصة بل وصححوها فيكون هؤلاء (ابن تيمية
~~وابن القيم) عند صاحبنا من الكاذبين في نقولاتهم؟ وهذا سيوقعه في موضع
~~المبتدع عند غلاة أصحابه، ms219 وقد سبق ابن تيمية وابن القيم أيضا ابن حزم
~~والجويني وغيرهم، فهل نلعن الكاذب منا؟

# ثالثا: صاحبنا نفسه يقول: ص198 (والذي لم تقبله الأرض جاءت قصته في
~~الصحيحين من حديث أنس وأنه كان كاتبا للرسول صلى الله عليه وآله وسلم ثم
~~ارتد وكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ).

# أقول: ها أنتم أثبتم أن بعض من صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكتب
~~الوحي ارتد وكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكذلك ابن أبي السرح
~~كذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حياته وارتد.

# فإن قلتم: هؤلاء خرجوا من الصحبة بالردة.

# نقول: وخرجوا منها بالكذب على النبي أيضا، فمن كذب على النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فقد خرج من الصحبة الشرعية ولو لم يعلن الردة.

# فإن قلتم: اشترطنا في الصحابي أنه يموت على الإسلام.

# قلنا: هذا شرط ابن حجر في القرن التاسع وهذا لم يقل به الأوائل PageV01P339 ثم نقول: لماذا تخرجون المرتد من الصحابة مع أنه قد صحب وأنتم تثبتون
~~الصحبة باللغة، واللغة يجوز فيها إطلاق الصاحب على من صحب ولو كان مرتدا أو كافرا.

# فإن قلتم: أخرجنا المرتدين بالشرع لأنه لا يجوز أن نبقي هؤلاء في صحابة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد كفروا به؟

# قلنا: غيركم يخرج الظلمة والفاسقين بالشرع أيضا فمن عصى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وارتكب نواهيه وأصر عليها من أصحابه لا يجوز أن ينتسب إلى صحبته؟

# وهاهم بعض المشايخ نسمع عنهم أنهم لا يحبون من بعض تلاميذهم أن يعلنوا
~~تتلمذهم عليهم مع أن التتلمذ قد تحقق لأنهم يخالفونهم في أمور فكيف بمن
~~خالف النبي صلى الله عليه وآله وسلم وعصاه هل يحب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أن ننسبه إليه مع هذه الكبائر ومع هدم سنن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ؟

# رابعا: لماذا تجوزون على الصحابي الردة ولا يجوزون عليه الوقوع في الظلم
~~والكذب وغيرها من الذنوب التي هي أصغر ms220 من الردة؟

# فأنتم باعترافكم أنه قد شهد مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم حجة الوداع
~~أكثر من مائة ألف وأن نصفهم تقريبا ارتدوا بعد وفاة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وشهد بعضهم لمسيلمة بالنبوة كالرجال بن عنفوة وكان من أكثر
~~الصحابة عبادة فكيف تجوزون وقوع هذا ولا تجوزون صدور الظلم والكذب من بعض
~~الذين ساءت سيرتهم كالوليد وبسر بن أبي أرطأة والحكم وأمثالهم؟ لماذا
~~الأمور عندكم ليس فيها إلا مرتد أو صحابي جليل.

# أليس الشرع والعادة يقتضيان وجود طبقة ليسوا مرتدين صرحاء ولا صحابة أجلاء؟

# هل قرأتم السيرة النبوية أم أنكم بحاجة لمن يرشدكم لقراءتها؟

# هل قرأتم تفسير سورة آل عمران والأحزاب والتوبة ونحوها من السور المدنية أم لا؟

# هل قرأتم تراجم بسر والوليد والمختار بن عبيد وحرقوص بن زهير ومروان بن
~~الحكم ومعتب بن قشير والجلاس بن سويد... ونحوهم أم لم تقرأوا شيئا؟

PageV01P340

# حاولوا أن تنصفوا فقد لا تجدون من ينصفكم بعدي من المتحاورين معكم الذين
~~سيكثرون في السنوات الأخيرة، لأن المكابرة تولد مكابرة مثلها، نسأل الله
~~لنا ولكم إصلاح النية لمعرفة الحق ثم اتباعه.

PageV01P341

### || AUTO أبناء الصحابة

# ثم نجد صاحبنا يستنكر من يخرج أبناء المهاجرين والأنصار من الصحبة
~~الشرعية إلى الإتباع بإحسان، ويدافع في الوقت نفسه عن الذين سفكوا دماءهم
~~ودماء آبائهم وهذه تشبه سياسة معاوية في إشغال الصحابة في المدينة عن حكم
~~التنفل بعد العصر ويرسل السم للحسن من دمشق بعد العشاء ويلعن عليا بعد
~~الخطبة من ظهر يوم الجمعة.

# أما ما نسبته أنا إلى العجلي من نفي الصحبة عن بعض أبناء المهاجرين
~~فصوابه عن أبي حاتم (راجع جامع التحصيل للعلائي ص 398 وما سبق تفصيله في
~~البحث الأصلي).

# وأخيرا

# نسأل الله لنا ولكم كل هداية لمعرفة الحق وإنزال النظريات على أرض الواقع
~~بدلا من الاستدلال بها في غير أصحابها أو الإيمان ببعض الحق والإعراض عن بعض.

# والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وعلى
~~صحبه من المهاجرين والأنصار وعلى من ms221 كان على نهجهم من التابعين بإحسان.

PageV01P342

### || AUTO الخاتمة وأبرز النتائج

# وفي الخاتمة يحسن بنا أن نؤكد على الأمور التالية:

# 1- الشيخ المحدث عبدالله بن عبد الرحمن السعد يبقى من أفضل المحدثين
~~وأدمثهم أخلاقا وأعرفهم بعلل الحديث وأقواهم منهجا ومازالت الوصية موصولة
~~بالاعتناء بمؤلفاته ومحاضراته وطباعتها وتوزيعها خارج السعودية، وتعريف
~~العالم الإسلامي على هذا الشيخ والاستفادة منه، فرأيي فيه لن يتغير لأنه رد
~~علي سواء أصاب أو أخطأ، أما مقدمته للكتاب المذكور التي رددت عليها في هذا
~~الكتاب فقد كانت كبوة لا تقدح في الأصل من علم الشيخ وورعه وقوته المنهجية؛
~~وحسن ظننا بالشيخ أن نعتقد أن سبب هذه الكبوة كان من تأثير البطانة التي
~~أعدت له بعض المعلومات الناقصة والمشوهة ولم يتسن له الإطلاع على العمل
~~الأصلي للمحاضرة ولو اطلع على العمل الأصلي بنفسه وقرأه قراءة متأنية لما
~~رأينا الأخطاء الحديثية ومن أبرزها الأخطاء التخريجية الكبيرة لدرجة أنه
~~يترك من العشر روايات تسعا، ونحو ذلك من الأخطاء التي هي من صميم اهتمامه.

# 2- ردي على الشيخ لا يناقض حبي له في الله واعتزازي بكوني تعلمت منه
~~الكثير فما زال التلاميذ يردون على الشيوخ أخطاءهم ولا يعد هذا إثما شرعيا
~~ولا عيبا عرفيا، ولنا في الشافعي وابن الوزير وغيرهم أمثلة مازالت حية في
~~الأذهان.

PageV01P343

# 3- أتفق مع الشيخ عبدالله السعد في فضل الصحابة الصادقين من المهاجرين
~~والأنصار ومن تبعهم بإحسان ومن كان في حكمهم مع محبتهم والإقرار بأن الله
~~أثنى عليهم في كتابه على وجه الإجمال فهذا ما لا نختلف فيه وليس موضع نقاش
~~ولم يدر بخلدي يوما ما أن أنفي صحبة أم المؤمنين خديجة وغيرها من مسلمي
~~المرحلة المكية إلا الذين كانوا أحياء عام الهجرة ولم يهاجروا ولم يكونوا
~~مستضعفين فهؤلاء ذمهم القرآن الكريم وتوعدهم بجهنم ومثل هؤلاء يخرجون من
~~الصحبة الشرعية بلا شك؛ كما لم يدر بخلدي نفي صحبة القاعدين من أولي الضرر
~~فهؤلاء معذورين ولهم حكم إخوانهم المجاهدين لأن من عجز عن عمل وهو يريده
~~كتب الله له أجره، وقد نص ms222 القرآن الكريم على رفع الحرج عن الأعمى والأعرج
~~وأولي الضرر؛ فهذا أمر واضح لا يحتاج أن نلزم الآخرين بمجمل قالوه في موضع
~~مادام أنهم فصلوه في مواضع.

# 4- موضع الخلاف مع الشيخ هو في حد الصحبة الشرعية الممدوحة في الكتاب
~~والسنة والتفريق بين الصحبة العامة والصحبة الخاصة، ومعرفة أن الثناء هو
~~على سبيل الإجمال لا يجوز الاحتجاج به على تبرئة كل فرد ممن ترجم له في
~~الصحابة ونحو ذلك.

# 5- التحفظ الشديد في جانب الصحابة عند أهل السنة وخاصة المعاصرين؛ له
~~أسباب كثيرة تاريخية ومذهبية وخصومات، ولعل من أبرز تلك الأسباب غلو الشيعة
~~في ذم الصحابة أصحاب الصحبة الشرعية واتهامهم بالردة أو النفاق؛ لكن غلو
~~الشيعة لا يسوغ لنا تبرئة الظلمة كمسرف بن عقبة صاحب الحرة وحرقوص بن زهير
~~من رؤوس الخوارج والوليد بن عقبة وأمثالهم ممن يتفق أهل السنة مع الشيعة في
~~ذمهم وإن لم يكفروهم.

PageV01P344

# 6- مع اتفاق أكثر أهل السنة مع الشيعة في ذم من أساء السيرة بوضوح ممن وصف
~~بالصحبة كمسرف بن عقبة إلا أن هذا الأكثر من السنة اختلفوا في أناس آخرين
~~لم يتفقوا وخاصة المتأخرين على ذمهم أو مدحهم ومن أبرز هؤلاء المختلف
~~فيهم معاوية بن أبي سفيان فهذا الرجل اختلف فيه السنة قديما وحديثا فبعضهم
~~أثنى عليه وبعضهم ذمه؛ وقد كان في المثنين صحابة صحبة عامة وتابعون، كما
~~كان في الذامين له صحابة صحبة شرعية وتابعون، واختلف العلماء بعدهم بين
~~مادح وقادح ومتوسط بين المدح والقدح، وإن كان الذامون له أكثر وأفضل وألصق
~~بالسنة وأهلها، ولعل من أفضل من يمثل السنة هم أهل بدر وقد كان المعاصرون
~~له على ذمه ووصفه بالبغي والضلالة والفسق، وبعضهم كعمار بن ياسر اتهمه
~~بالنفاق أو لمح لذلك؛ بل بعضهم لمح لكفره كأبي بكرة الثقفي؛ كما وجد في
~~الوقت نفسه من أثنى عليه من أصحابه من بعض الصحابة المتأخرين وبعض
~~التابعين، وقد يثني بعض الصحابة على فعل فعله معاوية أو ابن ملجم أو قزمان
~~أو الحجاج ولا يعد هذا ثناء عاما ms223 وإنما يكون خاصا، وكذا من يذمه قد يذمه
~~ذما خاصا وقد يذمه ذما عاما، ولم يصح في فضله حديث ولا أنه كتب الوحي كما
~~يشاع، ولا صحت فيه فضيلة عن أحد المهاجرين أو الأنصار، ومعظم ما يروى في
~~ذلك إن لم يكن كله ضعيف جدا أو موضوع؛ وهذا موضوع خلافنا مع الأخوة من بعض
~~السنة المعاصرين، فهم يخشون أن ذم معاوية سيفتح الباب لذم الصحابة، وهذا
~~غير صحيح فما زال أهل السنة يذمون الوليد بن عقبة ومسرف بن عقبة والحكم
~~والمختار وأمثالهم ولا يعد هذا فتحا للباب على مصراعيه كما يخشى بعض الناس،
~~بل لعل التمسك بالدفاع عن معاوية والوليد وأمثالهم يضعف حجتنا أمام الآخرين
~~فنخرج مدافعين بالتعصب عن الصالحين والظالمين، عن السابقين وظلمة الطلقاء،
~~عن أهل العدل وأهل البغي..... فيؤدي هذا لضعف حجتنا أمام الآخرين.

PageV01P345

# 7- الأفضل أن نقول للآخرين أن الأصل هو الثناء على المهاجرين والأنصار ومن
~~كان في حكمهم ومن تبعهم بإحسان ولكن هذا لا يعني خروج نسبة (1% ) من هذا
~~الثناء؛ ومن خلال استقرائي لم يخرج من حسن الصحبة والإتباع بإحسان إلا نحو
~~هذه النسبة فقد كان عدد المهاجرين والأنصار وحدهم يوم الفتح نحو خمسة آلاف
~~أربعة آلاف من الأنصار وأقل من ألف من المهاجرين، فبحثت عن الذين أساءوا
~~الصحبة وحاولت الاستقصاء فلم أجد إلا نحو السبعين فقط؛ بعضهم يمكن تبرئته
~~بالحق لا بالباطل، فنسبة هؤلاء إلى خمسة آلاف قليلة جدا. فلو قلنا للآخرين
~~إن لكل قاعدة شذوذا لكان أفضل ونحن سنعترف لكم بأن بعض من وصف بالصحبة قد
~~ذمهم أهل السنة قبلكم ولكن ننازعكم في المهاجرين والأنصار بما فيهم أهل بدر
~~وأهل بيعة الرضوان... ثم ننقل لهم تضحيات هؤلاء في الهجرة والنصرة والجهاد
~~والإنفاق والصبر على المحن... الخ، والآيات التي وردت فيهم والأحاديث؛
~~فأنتم اعترفوا لنا بفضل أهل بدر وأهل الرضوان والمهاجرين والأنصار الذين
~~نزلت فيهم الآيات وجاءت بفضلهم الأحاديث؛ فلو فعلتم لكان هذا أبلغ في الحجة
~~وأكثر إنصافا وأليق بالمنطق العلمي؛ خصوصا لما نثبت لهم بأن ms224 أهل المغازي
~~والسير لم يجاملوا أحدا وأنهم اتهموا أفرادا من المهاجرين والأنصار كانت
~~لهم مواقف غير حميدة وقت الأزمات والمضايق، وأننا لو أردنا أن نبريء لما
~~ذكرنا أخطاءهم في كتب السير والمغازي بل ومعظم كتب الحديث المشهورة وكل كتب
~~التفسير بالمأثور... الخ.

# 8- لو قدمنا السنة وأهل السنة بهذا العلم والمنطق والتفصيل من ترك
~~المختلف فيهم عند السنة إلى المقطوع بصلاحهم وفضلهم لكان أقوى في الحجة
~~وأبرأ للذمة.

PageV01P346

# أما أن نفاخرهم بالوليد ومعاوية وشبث بن ربعي وأبي سفيان بن حرب وأبي
~~الغادية... وغيرهم ممن لهم صحبة عامة وسوء سيرة فهذا خطأ كبير نرى نتائجه
~~كل يوم بتحول بعض السنة لغلاة الشيعة وتأليفهم الكتب والرسائل التي لا تبقي
~~ولا تذر من الصحابة مهاجريا ولا أنصاريا إلا القلة، والسبب مشترك بيننا
~~وبين الشيعة؛ فنحن بالغنا في توسيع تعريف الصحابي ثم لم نفصل السابق عن
~~اللاحق ولا المحسن عن المسيء ولا العادل عن الظالم؛ وبهذا أصبح من السهل
~~على الشيعي المغالي إسقاط الجميع بنموذج واحد فإذا استطاع أن يسقط نموذج
~~(الصحابي) بمثال كالوليد ومعاوية ومسرف يكون قد انتصر وهذا خطأ زرعناه
~~بأنفسنا من القرن الثالث ومازلنا نتجرع نتائجه السيئة على العلم والقدوة
~~والرؤية التاريخية الصحيحة التي لها ما بعدها، وكان من المفترض أن نعرف
~~تاريخنا أولا وأن نكتب للحقيقة المجردة لأنها لا تضر وإن خفناها اليوم
~~ستفيدنا غدا، وكذلك كان علينا معرفة النصوص الخاصة في ذم بعض من وصف
~~بالصحبة حتى لا نشوه الدفاع الصحابة بالدفاع عنهم، بل من المهم لطالب العلم
~~في هذا الموضوع معرفة أقوال أهل السنة المتفق على سنيتهم وهم الصحابة
~~أنفسهم وخاصة السابقين كأهل بدر والرضوان وأمثالهم الذين يعتبرون القدوة
~~الأولى بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، أما أن نهمل أقوالهم ونلجأ
~~لأقوال بعض المتخاصمين العقائديين في القرن الثالث والرابع ومن بعدهم فهذا
~~ليس من العلم والإنصاف في شيء، أقول هذا حرصا على قوة السنة حتى لا يخالطها
~~شيء من الباطل وستذكرون قولي هذا في يوم ما، ولو حاول ms225 أحدكم قراءة السيرة
~~النبوية قراءة موسعة فسيدرك صحة كلامي هذا بسهولة.

PageV01P347

# 1- كل الآيات الكريمة والأحاديث الشريفة التي أوردها الشيخ كانت في فضل
~~المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم من أولي الضرر أو المستضعفين أو من ماتوا
~~أول الإسلام وليس فيها ثناء على من سواهم إلا بقيد الإحسان؛ وهذه الآيات
~~التي أوردها الشيخ نزلت قبل إسلام الطلقاء أصلا.

# ثم الخطاب العام لا يتناول كل فرد فقد يخرج أناس من الثناء العام بسبب
~~الظلم أو النفاق أو الردة أو سوء السيرة، وهذا معروف عند الأصوليين وفي
~~اللغة، بل يعرفه كل من جمع النصوص في المسألة؛ فالعموم أو الإجمال لا يعصم
~~الأفراد من الخطأ كبيرا كان أو صغيرا، بل بعضهم يرى أن الثناء مقيد بزمنه
~~ولا يعصم المجموع كالثناء على أصحاب موسى وعلى بني إسرائيل وتفضيلهم على
~~العالمين كان مقيدا بزمن ومشروط بالاستمرار على الاستقامة؛ لكن موضوع
~~الصحابة يبدو أن أمرهم أوضح وأن الثناء يعصم المجموع لا الأفراد؛ عرفت ذلك
~~من قراءة سيرة القوم وجهادهم وحسن سيرتهم لم يخالف في ذلك إلا أفراد يخرجون
~~من العموم بأدلة خاصة.

# 2- الأثر السياسي للدولة الأموية على الفكر السني يبدو واضحا في بعض
~~الجوانب ولكن الله حمى السنة من داخلها فليس هناك من أثر سيئ للدولة
~~الأموية إلا وفي داخل السنة ما يرد هذا السوء ويبطله والحمد لله، وكذلك
~~الأثر العباسي موجود لكنه أقل من الأثر الأموي لأن الدولة الأموية استطاعت
~~تشكيل كثير من العقول والمفاهيم التي كان من الصعب على المدونين المتأخرين
~~التخلص منها وهذا مبحث يحتاج لإثبات بالأدلة والبراهين وقد سبق التنبيه على
~~نماذج من ذلك.

# 3- ليست القضية أن هناك أناسا يهاجمون الصحابة وأناسا يدافعون عنهم
~~فالجميع يدافع عن الصحابة لكن من الناس من يواصل المسيرة ويدافع عن الظلمة
~~ومسيئي السيرة والقسم الآخر يتوقف عندما يصل الأمر إلى الدفاع عن الظلمة
~~الذين ذمتهم النصوص الشرعية أو ذمهم الصحابة أنفسهم.

PageV01P348

# 4- وليس المدعون للدفاع عن الصحابة مطردين في ذلك فهم يطعنون في بعض
~~المهاجرين والأنصار ممن خرج على ms226 عثمان ويذمونهم ويجعلونهم من أتباع عبدالله
~~بن سبأ ويطعنون في بعض أهل بيعة الرضوان كحرقوص بن زهير وعبد الرحمن بن
~~عديس البلوي فهم يدافعون عن أفراد من ظلمة الطلقاء لكنهم يقعون في الأفضل
~~والأكثر منهم عددا من المهاجرين والأنصار وهذا التناقض من بقايا الأثر
~~الأموي على الفكر السني، لأنه كان من المعروف في الفكر السني القديم أن من
~~أساء السيرة فهو مذموم ولو كان من المهاجرين والأنصار كما ذموا معتب بن
~~قشير وأوس بن قيظي، فبقي الفكر السني ناصعا في هذا الجانب مضطربا في الجانب
~~الآخر الخاص بالطلقاء لأن الطلقاء حكموا وكان من أهدافهم غرس التبرئة باسم
~~الصحبة ولو كانت قليلة لأنهم بحاجة لهذا وليس عندهم من التاريخ والأعمال ما
~~يشفع للتبرئة الفردية، بعكس المهاجرين والأنصار فهم لم يحكموا كثيرا إضافة
~~إلى أنهم لم يحاولوا غرس التبرئة باسم الصحبة لأنهم يعرفون أن بعض من صحب
~~قد نافق ولأنهم لم يكونوا يحتاجون للدفاع عن أنفسهم بالمجموع إنما عندهم من
~~الرصيد( الفردي) ما يستطيع به الفرد منهم أن يدافع عن نفسه بأعماله، وهذا
~~ملحظ دقيق ينبغي التنبه إليه وله شواهد في سيرة هؤلاء وهؤلاء.

# 5- القرآن الكريم يحتاج منا لمنهج فهم أكثر من حاجته للاستدلالات
~~الخاطئة، وقد سبق الإشارة لشيء من ملامح هذا المنهج الذي يجب أن يعصم
~~المستدل من إنزال الآيات في غير ما نزلت فيه حتى لا نسيء إلى القرآن الكريم
~~بالزعم أنه أثنى على بعض الظالمين.

PageV01P349

# 6- إقرار الشيخ بخروج خالد بن الوليد رضي الله عنه من الصحبة الخاصة إلى
~~الصحبة العامة قريب من المذهب الذي انتصرنا له من خروج كل من أسلم بعد
~~الرضوان من الصحبة الخاصة التي عبرنا عنها بالصحبة الشرعية؛ فكأن الخلاف
~~النظري بيني وبين الشيخ يكاد يكون خلافا لفظيا ويبقى الخلاف في درجة
~~التطبيق العملي؛ وأنا لا أمانع من إطلاق الصحبة بالمعنى العام على من أسلم
~~بعد الرضوان بل على من أسلم ولم ير النبي صلى الله عليه وآله وسلم كالنجاشي
~~مثلا فهو عندي صحابي ولكن بالمعنى ms227 العام أما المعنى الخاص أو الشرعي فلا.

# وكذلك الأعراب والطلقاء هم صحابة عموم لا صحابة خصوص، وهم أسلموا بعد
~~خالد الذي جعله الشيخ من صحابة العموم، فيكون خروجهم من صحابة الخصوص من
~~باب أولى وأولى.

# والصحبة الخاصة أحب التعبير عنها بالصحبة الشرعية لإمكانية حسمها
~~وتحديدها زمنا وخصائص بالنصوص الشرعية، أما الصحبة الخاصة فيصعب تقييدها
~~لأن الخصوص ألصق بالعرف؛ والعرف قد أتعب الأصوليين.

PageV01P350

# 7- يمكن بالطريقة المغالية في الدفاع عن بعض من أساء السيرة ممن ترجم له في
~~الصحابة؛ يمكن بها الدفاع عن أفراد من المنافقين الذين يسلم الطرف الآخر
~~بنفاقهم، فبعض الأخوة يتكلف في الدفاع عن بعض الظلمة أو مسيئي السيرة تكلفا
~~لا يطرد فيه ولا يلتزم به عند اتهامه آخرين مصيبا أو مخطئا وقد ذكرت نموذجا
~~من الدفاع عن عبدالله بن أبي كبير المنافقين حتى يعرف الطرف الآخر أن
~~المغالاة والمكابرة في التبرئة ممكنة، كما أن المكابرة في الاتهام ممكنة
~~أيضا كما يفعلها غلاة الشيعة بل أكثرهم، ونحن لا نريد مكابرة الشيعة في
~~اتهام الأبرياء ولا مكابرة غلاة السلفية في تبرئة المتهمين، فالله يحب
~~العدل في الحكم والقول: { ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى}[المائدة: 8] ولا يصح أن يظن السني أن العدل هنا هو التبرئة
~~بالباطل ولا يظن الشيعي أن العدل هو الاتهام بالباطل، فالعدل عدل، فإما أن
~~تترك هذه الأمور لمن يعلمها، وإما أن تعطي الحكم الصحيح الذي تدين الله به
~~ولن يأت إلا بعد اهتمام كبير بالموضوع وبحث متأن وتجرد في قول الحق ولو كان مرا.

# 8- كما يمكن بالطريقة التي يتبعها بعض غلاة العقائديين في إثبات صحبة
~~الرائي حتى لو أساء السيرة أن يتم بها إثبات صحبة المنافق، بل المرتد، وقد
~~ذكرت نماذج من هذه المبالغات في الكتاب.

PageV01P351

# 9- مجموعة الأحاديث التي أوردها الشيخ ونختلف معه في معانيها ودلالاتها هي
~~الأحاديث التالية: ((لا تسبوا أصحابي))، وحديث (الفئام)، وحديث (الأمنة)،
~~وحديث (الطلقاء)، وحديث: ((لا تزالون بخير))، وحديث: ((طوبى لمن رآني))،
~~وحديث: ((صواحب يوسف)). وقد تناولنا معانيها ms228 في هذا الكتاب وبعضها أوردناه
~~من قبل في العمل الأصلي، وليس فيها جميعا مايدل على صحبة من أسلم بعد الفتح
~~ولا أن من رأى يلزم منه بالضرورة الصلاح فضلا عن أن يكون أفضل ممن لم ير،
~~بل كل هذه الأحاديث بلا استثناء تدل على ما ذكرناه بشرط واحد فقط وهو فهمها
~~مع النصوص الأخرى، ومن جرب عرف هذا بسهولة.

# 10- تم البحث في حوارنا هذا في بعض من ترجم له في الصحابة كالحكم بن أبي
~~العاص، والكاذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، والوليد بن عقبة
~~وأطلنا فيه جدا وأبي الغادية قاتل عمار وكركرة مولى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ومعاوية بن أبي سفيان وأطلنا فيه أيضا.

# 11- تحدثنا أيضا عن حرب علي رضي الله عنه ومعاوية وصلح الحسن وحديث عمار
~~وحديث أبي سعيد وتفصيل بعض أسباب الخلاف من عهد عثمان وعلي إلى وصول بني
~~أمية للحكم.

PageV01P352

# 12- تم بحثنا بعض الأحاديث المهمة التي يحتج بها غلاة الحنابلة في التقليل
~~من حق علي والغلو في معاوية وبني أمية، كحديث جابر بن سمرة في (الإثني عشر
~~أميرا) والترجيح بأن الحديث في الذم لا في المدح وأن هؤلاء هم ولاة عثمان
~~بدلالة حديث حذيفة والواقع التاريخي، وحديث أم حرام في غزو البحر وبيان
~~الشذوذ في اللفظ الذي أورده الشيخ وكشف أصل الحديث، وحديث عبد الرحمن بن
~~أبي عميرة في فضل معاوية وبيان ضعفه وعلله الكثيرة الإسنادية والمتنية،
~~وحديث صلح الحسن وبيان أنه مرسل على الراجح وهو مقتضى كلام حسين الجعفي
~~والدارقطني وبيان أن الصحيح منه: ((ابني هذا سيد)) لوروده في أحاديث أخرى،
~~أما الزيادة: ((ولعل الله أن يصلح به بين الفئتين)) فهي مدرجة من كلام أبي
~~بكرة في حالة ثبوتها عنه.

# 13- بحثنا الإمساك عما شجر بين الصحابة ورجحنا ضعف الحديث في ذلك وأن
~~الواجب هو تحري الحق والإمساك عن الباطل سواء فيما جرى بين الصحابة أو فيما
~~جرى بعدهم وإن كان ما جرى بينهم يحتاج لمزيد من التحري والتثبت وليس
~~الإمساك المطلق فهذا ms229 باطل شرعا وعقلا وواقعا.

# 14- كتبنا بعض النماذج التي أقرها الشيخ في كتاب الأخ معد الكتاب وعاتبنا
~~الشيخ على إقرارها لأنه أعلم من أن يثبتها ونرجو أن يكون أحرص من أن يثق في
~~بعض الناس الذين يدفعهم الحماس للتقول على الناس بالباطل؛ أولنقل عدم
~~الإحسان في نقل آرائهم؛ كما يدفعه الحماس لتقوية الباطل ورد الصحيح أو
~~تأويله إضافة إلى الجهل بالسير والمغازي والتواريخ الواردة بالأسانيد
~~القوية والخلط بين صحابي وآخر لتوافق في أوائل الحروف وما أشبه ذلك من
~~الأخطاء العجيبة التي لا تغتفر لمن ألف في الرد على موضوع كتبه مؤرخ أو على
~~الأقل لهذا الموضوع علاقة كبيرة بالتاريخ.

PageV01P353

### || AUTO سلسلة مع المعاصرين

# هي السلسلة الثانية بعد سلسلة (نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي)، وهذه
~~السلسلة تعنى بالتجاوب مع ردود الأفعال على الأعمال التي يقوم بها المؤلف
~~من مؤلفات وكتابات ومحاضرات... ، وتركز هذه السلسلة على التحاور مع ردود
~~الأفعال السلبية؛ وقد تتناول بالنقد أعمالا لآخرين، فهي رديفة للأعمال
~~الأصلية لكن موضوعها هو الحوار مع المعاصرين، والاعتراف بما يأتون به من
~~حق، وتجيب على الاستشكالات التي تعترض المعاصرين، والاعتراضات التي
~~يوردونها، والتشويهات التي تصدر من بعضهم ولو بدون قصد ضد الأعمال
~~الأصلية التي يقوم بها المؤلف؛ فسلسلة (مع المعاصرين) جزء من الهدف العام
~~في إنقاذ التاريخ الإسلامي وتصحيح ما أمكن تصحيحه من الأخطاء والأوهام التي
~~لحقت به من بعضهم، وما يحيط بهذا التاريخ من فلسفات وما أنتجه هذا التاريخ
~~من مفاهيم وتصورات لها أبلغ الأثر على واقع المسلمين الفكري والسلوكي،
~~فاسلسلة تعنى بالتخاطب مع المعاصرين والتفاعل مع الواقع.

PageV01P354 ms230