######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : قراءة في كتب العقائد ¶ المؤلف : حسن بن فرحان المالكي

#META# auth: حسن بن فرحان المالكي

#META# cat: مباحث وردود وفتاوى

#META# bkid: 109

#META# الكتاب: قراءة في كتب العقائد

#META# bkord: 192

#META# idx: 1

#META# iso: قراءه في كتب العقائد

#META# comp: 1

#META# bk: قراءة في كتب العقائد

#META# max: 283

#META# المؤلف: حسن بن فرحان المالكي

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO قراءة في كتب العقائد

# المذهب الحنبلي نموذجا

# تأليف

# حسن بن فرحان المالكي

# مركز الدراسات التاريخية

# ---

# الإهداء

# المذكرة الإيضاحية والمقدمة

# أولا: مصطلح العقيدة بين السنة والبدعة!!

# ثانيا: الجذور السياسية للخلافات العقائدية

# 1- الاختلاف يوم السقيفة وموقف المسلمين منها وآثارها الفكرية:

# 2- وصية أبي بكر لعمر بالخلافة وموقف المسلمين منها

# بيعة عثمان والشورى وموقف المسلمين منها:

# 4- الفتنة الأولى وآثارها الفكرية وموقف المسلمين منها:

# 5- بيعة علي بن أبي طالب وحدوث الفتنة الثانية وآثارها الفكرية وموقف
~~المسلمين منها:

# 6- صلح الحسن وآثاره

# 7- الدولة الأموية وآثارها على العلم والفكر

# ثالثا: نقد المذهب الحنبلي في العقيدة

# 1- التكفير والتبديع في كتب الحنابلة

# 2- التشبيه والتجسيم عند الحنابلة

# 3- كثرة الأكاذيب من الأحاديث الموضوعة والآثار الباطلة

# رابعا: تأثير العقيدة على الجرح والتعديل

# خامسا: التناقض

# سادسا: عدم فهم حجة الآخر

# سابعا: الظلم

# ثامنا: العنف

# تاسعا: الافتراء على الخصوم

# عاشرا: إرهاب المتوقفين

# أحد عشر: سكوتهم عن الانكار على بعضهم

# ثاني عشر: غلوهم في أئمتهم

# ثالث عشر: ردود الأفعال

# رابع عشر: عدم ادرك معنى الكلام

# خامس عشر: تشريع الكراهية بين المسلمين

# سادس عشر: ذم المناظرة والمحاورة

# سابع عشر: التزهيد في التحاكم إلى القرآن مع المبالغة في الأخذ بأقوال الرجال

# ثامن عشر: التساهل في كبائر الذنوب والموبقات مع التساهل في أمور مختلف فيها

# تاسع عشر: التقارب مع اليهود والنصارى والتشدد على المسلمين

# عشرون: تقرير شرعية الفرح بمصائب المسلمين من الفرق الأخرى PageV01P001 الواحد والعشرون: الحكم الجائر على الآخرين - الثاني والعشرون: الأمر
~~بقطيعة الرحم

# الثالث والعشرون: النصب

# الرابع والعشرون: الاستدراك على الشرع

# ما البديل؟!

# الخاتمة وأبرز النتائج

# الحنابلة والسياسة!!

# ملحق بأقوال بعض العلماء والباحثين قديما وحديثا:-

# 1- كلام عمرو بن مرة (118ه)

# 2- أقوال لابن الوزير (840ه)

# 3- أقوال للمقبلي (1108ه)

# 4- أقوال لابن الأمير (1182ه)

# 5- أقوال جمال الدين القاسمي (1332ه)

# 6- مقال لسعود الصالح

# 7- مقال لسعود بن عبد الرحمن النجدي

# 8- منصور النقيدان

# 9- مبحث مختصر للحكمي

# وأخيرا

# هذه الأقوال والأبحاث تعبر عن وجهة نظر قائليها وليس بالضرورة أن أتفق
~~معهم في كل ما أوردوه لكنني أوردتها هنا لأن كل قول من هذه الأقوال تتفق ms001 في
~~الجملة مع ما طرحته في هذه المحاضرة.

PageV01P002

### || AUTO الإهداء

# إلى كل من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا ورسولا.

# إلى من يهمه عزة الأمة ومصلحة الإسلام العليا على المكاسب الشخصية
~~والمصالح المذهبية الضيقة.

# إلى من أدركه الملل من اختلاف المسلمين وتنازعهم وفشلهم!!.

# إلى من قرأ التاريخ وعرف شيئا من أسرار ضعفنا.

# إلى عموم المسلمين من علماء وباحثين ومفكرين وساسة.

# وهو في الوقت نفسه إهداء

# إلى كل المختلفين من أصحاب المذاهب سواء كانوا سنة أو شيعة أو إباضية...
~~سلفية أو أشاعرة، إخوان مسلمون أو جماعات دعوة أو طرق صوفية...

# وهو إهداء أيضا

# إلى أصحاب التيارات الأخرى من المنتمين إلى علمانية أو اشتراكية أو حداثة
~~فكرية أو ليبرالية لعلهم يجدون تصحيحا لما ألصقه المتمذهبون بدين الإسلام.

# إلى هؤلاء جميعا

# أهدي لهم هذه المحاولة آملا أن يجدوا فيها شيئا من الإجابات على تساؤلات
~~وإشكالات وقضايا مطروحة في الواقع الفكري عند المسلمين وأن تساهم في كشف
~~وتفسير الأسباب الدقيقة والعميقة والحقيقية لتراجع الحضارة الإسلامية وضعف
~~المسلمين.

PageV01P003

### || AUTO المذكرة الإيضاحية

# من خلال ردود الأفعال حول محاضر (قراءة في كتب العقائد) التي ألقيتها في
~~العام الماضي.

# رأيت أن أكتب بعض الإيضاحات لبيان ما قد يلتبس على البعض عند قراءة
~~المحاضرة المكتوبة التي توسعت في بعض أبحاثها لاحقا.

# ومع أن معظم ما سأكتبه في هذه الإيضاحات سبق ذكره في المذكرة وفي غيرها
~~من الكتب والمقالات إلا أن التأكيد على هذه الإيضاحات فيه فوائد حتى لا
~~يساء فهم الموضوع وأوجز الإيضاحات فيما يلي:

# أولا:

# قد يكون من فضول القول التأكيد بأنني والحمد لله من طلبة الحق والعلم ومن
~~أهل السنة والجماعة ولا أرفع من الشعارات إلا قال الله وقال رسوله(ص)
~~متحريا الحق والصواب بحسب قدراتي واجتهادي فما أصبت فيه الحق فمن توفيق
~~الله وفضله وما أخطأت فيه فمن ضعف أنفسنا ومن الشيطان ونستغفر الله ولا
~~أدعي في أبحاثي السلامة من الخطأ وقد استفدت من ملحوظات بعض الأخوة فعدلت
~~في بعض المعلومات مما سيلاحظه القارئ في النسخ ms002 الأخيرة للمذكرة ، وأرجو من
~~إخواني تصويب ما أخطأت فيه بالدليل والبرهان وسيجدوني إن شاء الله ممن
~~يستجيب للحق أينما كان وأيا كان مصدره ورحم الله من أهدى لي عيوبي فليس _
~~والله _ بيني وبين الحق عداوة وكم تمنيت أن يظهر الحق على ألسنة المختلفين
~~معي قبل ظهوره على لساني وقبل أن يسطره قلمي.

# ثانيا:

PageV01P004

# ليس هناك أي خطأ أو تناقض أن يقوم مسلم بنقد أخطاء المسلمين لأن الإسلام
~~غير المسلمين ومن ذلك أن يقوم سني بنقد أخطاء أهل السنة لأن السنة غير أهل
~~السنة ومن ذلك أيضا أن يقوم حنبلي -النشأة والتعليم والالتزام العام
~~الواعي- بنقد أخطاء الحنابلة لأن الحنابلة غير أحمد بن حنبل مع أن أحمد بن
~~حنبل نفسه بشر يخطئ ويصيب وهو الذي حث أتباعه على ترك التقليد عندما واجهه
~~بعض المقلدين بأن قوله يخالف قول ابن المبارك فقال كلمته المشهورة ( إن ابن
~~المبارك لم ينزل من السماء إنما أمرنا أن نأخذ العلم من فوق ) وكان رحمه
~~الله يقول ( لاتقلدوني ولا تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وخذوا من
~~حيث أخذوا ).

# وعلى هذا الأساس ليسمح لي الأخوة الكرام أن أبين أن ما نفعله - أنا وبعض
~~الباحثين - من نقد ذاتي لبعض جوانب الغلو أو المنكر داخل كتب أو فكر
~~الحنابلة هو من هذا الباب ونحن لا ننتظر موافقة أحمد بن حنبل ولا الشافعي
~~ولا غيرهما على تصحيح خطأ أو رد باطل ولكن من توفيق الله عز وجل للأئمة
~~أنهم يأمرون أصحابهم بمحاكمة أقوالهم للكتاب والسنة ويأمرونهم بترك التقليد
~~فيصبح المستجيب لدعوتهم أوضح في الالتزام بمنهجهم من من يقلدونهم ويأبون رد
~~بعض أخطائهم مع أن هذا من باب رفض التقليد الذي أمرنا به الإمام أحمد
~~وأمرنا به الشرع قبل الإمام أحمد ، والذي يستغرب جمعنا بين الانتساب للمذهب
~~ونقد أخطاء المنتسبين إليه عليه أن يتذكر انتساب المفكرين والعلماء
~~المسلمين للإسلام مع نقدهم أخطاء المسلمين مع أنه لا تجوز المقارنة بين
~~الإسلام والمذهب مهما كان هذا المذهب قريبا من الحق.

PageV01P005

# فالإسلام يجب ms003 الانتساب إليه وترك الانتساب إليه كفر مخرج من الملة بإجماع
~~المسلمين قاطبة ؛ أما المذهب فلا يجب الانتساب إليه بل قد يحرم إذا اقترن
~~هذا الانتساب برد الحق المخالف للمذهب والتفاخر به على بقية المذاهب
~~الإسلامية بمجرد التقليد والتعصب فحسب وللأسف أن هذا الانتماء المقترن بهذه
~~الأخطاء لازال موجودا بقوة فينا وفي غيرنا.

# إذن فلا تناقض أبدا بين الانتساب للمذهب ونقد أخطائه لأن الله عز وجل قد
~~أمرنا بقول الحق ولو على أنفسنا كما في قوله تعالى: "يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا قوامين بالقسط شهداء ولو على أنفسكم أو الوالدين والأقربين..) {سورة
~~النساء:135}.

# وقال تعالى (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط
~~00000الآية) {سورة المائدة:8}.

# ففي هذه الآيات الكريمة وغيرها توجيه للمسلمين بضرورة قول الحق والشهادة
~~به ولو على النفس أو أقرب الأقربين، وهذا هو المنهج الواجب اتباعه، ونحن
~~جميعا نقر بهذا من الناحية النظرية لكن يبقى اختلافنا في درجة التطبيق
~~العملي ، والتطبيق من حيث الجملة دون المأمول بكثير، والمسلمون جميعا
~~يعانون من تخلف الأقوال عن الأفعال ، وقد يؤذون من حاول التطبيق الصحيح
~~لهذا المنهج القرآني.

# ثالثا:

# ومن الفقرة السابقة يسهل الجمع بين أقوال من يقول : إنني حنبلي سني مع
~~نقده لأخطاء وقع فيها بعض السنة أو الحنابلة وهذا ما قمت به في محاضرة
~~العقائد وهذا الأمر واضح والحمد لله .

# وهذا لا يعني إقراري بشرعية الانتماء لغير الإسلام فالانتماء الشرعي
~~المجزوم بشرعيته ووجوبه هو للإسلام فقط أما الانتماءات لغير الإسلام ففيها
~~تفصيل يحسن أن نبينه هنا فنقول:

PageV01P006

# - أن كان الانتماء يستلزم عند المنتمي التفاخر المذهبي مع انتقاص
~~الانتماءات المذهبية الأخرى لمخالفتها انتماءه فقط فهذا خطأ وقد نهى عنه
~~الرسول (صلى الله عليه وسلم) عندما تفاخر المهاجرون والأنصار - كما في قصة
~~غزوة المريسيع - فقال (صلى الله عليه وسلم): ما بال دعوى الجاهلية؟! وقال
~~(دعوها فإنها منتنة) يعني عصبية جاهلية، وكثير من المنتسبين للمذاهب للأسف
~~يقترن انتسابهم المذهبي بتفاخر وتعطيل للنقد الذاتي وببغض بقية المسلمين
~~المنتمين لغير مذهبه وهذا من جنس ms004 التعصب الذي نهى عنه رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم).

# - أما الانتماء الذي لا يلزم منه انتقاص المذاهب الأخرى ولا الازدراء
~~بأصحابها لمجرد مخالفة المذهب فهذا ليس فيه محذور إن شاء الله؛ فهذا أشبه
~~بالانتماء القبلي فالذي ينتمي لقبيلة وهو يعرف أن قبيلته مثل سائر القبائل
~~فيها الخير والشر ولا يدفعه هذا الانتماء للتعصب لقبيلته وظلم القبائل
~~الأخرى فهذا ليس فيه محذور لأنه حقيقة واقعة.

PageV01P007

# أما من اقترن انتماؤه لقبيلته بتعصب لقبيلته وتبرير أخطائها والهجوم على
~~القبائل الأخرى وتناسى فضائلهم فهذه عصبية لا يرتضيها الإسلام. إذن
~~فالمذاهب كالقبائل ليس في المذهب ولا في القبيلة خير محض ولا شر محض، وإنما
~~يزداد الخير بزيادة الدعاة له ويزداد الشر بزيادة الدعاة له، كما أن الشر
~~ينقص بقيام عقلاء يذمون الشر وينهون أصحابهم عن العصبية ويبينون لهم
~~أخطاءهم ويكشفون لهم حقيقة الآخرين بأنهم مثلهم فيهم الحسن والسيئ وأن
~~هؤلاء - الآخرين - فيهم الفضل والعلم والخير ما لا يجوز أن ننكره أو
~~نتجاهله، وأن فينا من الأخطاء كذا وكذا مما لايجوز أن ندافع عنه أو ننكره
~~وهكذا... فبهذا الإنصاف المبني على النقد الذاتي إذا شعرت به القبائل
~~الأخرى دفعها هذا التواضع والإنصاف إلى مراجعة مواقفها المتعصبة أيضا.

# نعم المذاهب كالقبائل من هذه الحيثيات أما الحقيقة المطلقة فهو الإسلام
~~لا المذهبية فالإسلام هو الذي يجب الانتماء إليه وهو الذي لا يجوز نقد أية
~~جزئية فيه، وهو الذي يجب علينا أن نؤمن بأنه حق كله وخير كله وأن به فلاحنا
~~دنيا وأخرى ، أما المذاهب فليس لها كل هذه القدسية لأنها مبنية على
~~اجتهادات بشرية تتحرى الحق في الجملة لكنها قد تخطئ وقد تصيب ولسنا ملزمين
~~إلا بما وافق النصوص الشرعية.

# رابعا:

PageV01P008

# بدايتي بنقد الأخطاء في كتب الحنابلة له أسبابه المذكورة في المحاضرة
~~(ص81،83) وهذا لا يعني أنني أقر أخطاء المذاهب الأخرى سواء كانت سنية أو
~~غير سنية وقد ذكرت هذا صريحا في المحاضرة (راجع المذكرة الصفحات 12-15)
~~وذكرت أنني سأقوم بنقد مواطن الغلو في جميع المذاهب المشهورة ms005 إيمانا مني
~~بأن بيان الأخطاء وإيضاحها يسهم في وحدة المسلمين لأن كل أصحاب مذهب لا
~~يعرفون التواضع إلا إذا عرفوا أخطاء مذهبهم وهذا التواضع يدفع أصحاب
~~المذاهب لتصحيح مذهبهم قبل الانشغال بنقد الآخرين.

# وثمرة هذا أنه لن تكون هناك ثمرة من اتهامنا الآخرين -كالخوارج- بالتكفير
~~إذا كنا نكفر بعض المسلمين ولا فائدة في اتهام المرجئة بالإرجاء إذا كنا
~~مرجئة في بعض الجوانب ولا فائدة في اتهام الآخرين بالطعن في الصحابة إذا
~~كنا نطعن في بعض الصحابة أو نسوغ طعن بعض الناس في بعض الصحابة كما لا
~~فائدة في ذمنا من يغلو في الصالحين إذا كنا نغلو في أئمتنا وصالحينا.

PageV01P009

# فلا بد من أن يشعر أصحاب كل مذهب أن مذهبهم ليس بمنأى عن الأخطاء كبيرة
~~كانت أو صغيرة ؛ فإذا شعرنا بأخطائنا كان عندنا الاستعداد التام للتصحيح
~~والتواضع والرحمة بسائر المخطئين، أما إن شعرنا بالتفرد بالصواب وأننا فقط
~~الناجون يوم القيامة فهذا أول الأخطاء المنهجية الكبيرة بل هو من أعظم
~~الأخطاء التي يجب علينا تصحيحها ؛ ولن نصححها إلا إذا عرفنا الأخطاء
~~التفصيلية التي تحتوي عليها كتبنا ووقع فيها بعض علمائنا في الماضي نتيجة
~~خصومات مذهبية أو اجتهادات خاطئة ثم صارت منهجا لنا أبعدنا عن النظرة
~~الموضوعية للأمور ووضع الخطأ في مكانه الصحيح دون إهمال للأصول الإسلامية
~~الجامعة بين المسلمين ، ولن نعرف الأخطاء التفصيلية إلا بمثل هذه الأبحاث
~~التي تتناول مصادرنا الثانوية ( كتب العلماء) لا الأولية ( القرآن والسنة)
~~بالنقد العلمي المبني الواضح على الأدلة الشرعية.

# خامسا:

# لم أقصد التعميم عندما أذكر كلمة (الحنابلة) أو (السلف من الحنابلة) وقد
~~صرحت في أكثر من موضع أنني أريد ( الغلاة) فقط أو (مواطن الغلو).

# وإذا كان ما ذكرته متفرقا وغير واضح فإنني أؤكد الأمر الآن بأنني أعرف أن
~~الحنابلة كغيرهم من أصحاب المذاهب فيهم المعتدلون المنصفون الذين يحرصون
~~على تجنب الأحاديث الموضوعة والإسرائيليات وتجنب التكفير أو التبديع الظالم
~~يحرصون على معرفة حق الإسلام للمسلمين الآخرين ويدعون لجميع المسلمين
~~ويؤلمهم مصائبهم مهما كان الاختلاف كبيرا؛ خاصة وأننا في عصر ms006 نحن أحوج إلى
~~معرفة حق الإسلام لجميع المسلمين ونحن أيضا أحوج ما نكون إلى معرفة بعضنا
~~معرفة متوازنة بلا تزوير مدائح ولا اختلاق مطاعن ولا مبالغة في مدح أو ذم.

PageV01P010

# كما أننا في عصر نحن أحوج ما نكون للاعتصام بحبل الله، الاعتصام بالإسلام
~~في أوامره ونواهيه الصريحة؛ مع منع التنازع في الأمور الاجتهادية التي
~~تشتبه أدلتها أو دلائلها.

# ولا ريب أن هذا الكلام يحتاج لتفصيل ليس هنا موضعه.

# لكن الخلاصة في هذه الفقرة أن من ظن أنني أعمم الأخطاء على كل الحنابلة
~~أو كتبهم فقد أخطأ .

# لكن الذي أراه أن معظم الحنابلة اليوم ليس على تكفير أبي حنيفة وأصحابه
~~ولا تكفير الأشاعرة ولا تكفير الشيعة من إمامية وزيدية ولا الإباضية ولا
~~غيرها من طوائف المسلمين، كما أن كثيرا منهم لا يقرون الأحاديث الضعيفة
~~والموضوعة والإسرائيليات التي شحنت بها كتب العقائد أو كثير منها وإن رأينا
~~- للأسف - من يحاول تبرير هذا أو المجازفة بإنكاره كما نشر بعض المتخصصين
~~في العقيدة في مجلة الدعوة قبل أشهر قليلة .

# لكن المشكلة أن الغلو أيضا له وجود قوي نشعر به ويكفي أن هناك كتبا
~~وأبحاثا معاصرة لا زالت على ذم أبي حنيفة وتبديعه وتضليله ولا زال كثير من
~~الحنابلة المعاصرين على تكفير سائر المسلمين من الطوائف الأخرى كالشيعة
~~والمعتزلة بلا تفريق بين المعتدلين والغلاة وتضليل سائر الأشاعرة والصوفية
~~وهم معظم المنتسبين لأهل السنة والجماعة اليوم.

# ولا زال بعضهم على ذم بعض أئمة أهل البيت البريئين من غلو الأتباع مع
~~المبالغة في مدح ملوك بني أمية وتبرير مظالمهم وقد ذمتهم الأحاديث الصحيحة
~~والآثار الصحابية والتابعية ولبيان هذا موضع آخر.

# ولتصحيح هذه الأخطاء تأتي الاجتهادات النقدية التي قد يساء فهمها.

# سادسا:

PageV01P011

# يجب على علماء المسلمين قاطبة أن يفرقوا بين النقد الذي يراد به تبرئة
~~الإسلام من أخطاء البشر والنقد الذي يراد به فصل دين الإسلام عن العلم
~~والأخلاق والتشريع ؛ وإذا لم نفرق بين هذا وهذا فهي مأساة سيكون لها أبلغ
~~الأثر على الشباب والناشئة في المستقبل القريب ms007 خصوصا مع توفر المعلومة عبر
~~الإنترنت وغيره من وسائل الإعلام والتثقيف ، فلابد أن نكسب ثقة الشباب
~~وتتسع صدورنا لتساؤلاتهم دون خشيتهم من إساءة فهم أو أن يستعدوا عليهم
~~حكومة أو يحاكموهم غيابا وهم موجودون دون نظر في أقوالهم ودون وزن لهذه
~~الأقوال بالميزان العلمي المنصف الهادئ البعيد عن المبالغة في الأمور
~~وتحميلها أكبر من حجمها الطبيعي0

# كما أنه من الخطأ التضييق على الباحثين المسلمين لأمور اجتهادية كلها
~~داخل دائرة الكتاب والسنة حتى وإن صاحبها بعض الأخطاء، فمن بحث وألف فلا بد
~~أن يخطئ وإذا ضاقت صدور بعض العلماء أو طلاب العلم الشرعي بأبحاث إخوانهم
~~المتفقين معهم في الهدف والمنهج فكيف تتسع صدورهم للحوار مع باحثين آخرين
~~يختلفون معهم في المنهج أو الهدف علما بأن هؤلاء الباحثين الآخرين - الذين
~~لا يتفقون معنا لا في المنهج ولا في الأهداف - لا يمكن منعهم من البحث ولا
~~استئصالهم ولا نفيهم ولو حدث مثل هذا لكان الضرر أكثر تحققا من نواح كثيرة
~~لا تخفى على حريص على سمعة دينه ووطنه.

PageV01P012

# إذن فلنجرب الحوار فيما بيننا داخل دائرة قال الله ورسوله وهذا الباحث الذي
~~نغضب منه وهو على منهجنا الذي يرفع الراية نفسها قد نحتاجه يوما من الأيام
~~في حوار مع آخرين لا يتفقون معنا في المنهج بل قد يكون له جهود في هذا
~~الجانب يحتسب أجرها عند الله، فقد علمت من بعض الأخوة المنتسبين للعلم
~~الشرعي ممن قد يساء به الظن أن بعض أفراد الطوائف الدينية عندنا هنا في
~~المملكة وثقت فيه وظنوا أنه قريب منهم فأخذوا يسألونه عن أشياء ويعرضون
~~عليه أشياء فكان يدخل معهم في نقاشات علمية هادئة أدت لهداية بعضهم وتخفيف
~~البعض الآخر من غلوه أو تشككه في البنية المعرفية التي كان يسير عليها ولو
~~خشي هؤلاء بأن هذا الشخص سيتجسس على شبههم ثم يشي بهم أو يشوه مقاصدهم لما
~~جاءوه ولما حصلت هذه النتائج التي يرجى لها النجاح الأكبر في المستقبل .

# إذن فليس من مصلحتنا أن نضحي بأبنائنا الباحثين الحريصين على ms008 دين الإسلام
~~وشريعته وإذا تصورنا أن هناك مصلحة آنية في الإضرار بفرد من هؤلاء فيجب
~~التفكير في ضرر هذا الضرر مستقبلا على الدين والوطن؛ فضلا عن الضرر الذي
~~ينتظره عشرات أو مئات من الباحثين في الحاضر والمستقبل ؛ وكيف يمكننا
~~التحكم في المستقبل القادم بمفاجاءات ننسى بها اختيارات البربهاري وابن بطة.

PageV01P013

# بمعنى يجب أن يكون عندنا نظرة استشرافية للمستقبل ونفكر في الإلحاد القادم
~~وعقيدة إبطال النبوات والتنصير والعلمانية( بتعريفها الصحيح لا المتوهم )
~~فهذا هو الفكر الذي يجب محاصرته وإعداد الدراسات والبحوث لحماية أبنائنا
~~منه وقد بدت بوادر هذه المصائب بين أبنائنا، ولايجوز أن نبرئ أنفسنا من
~~المسئولية عن كل هذا ، وإذا استطعنا أن نبرئ أنفسنا عند الناس فلا أدري هل
~~نستطيع أن نبرئها عند الله أم سينكشف الغطاء ويأتي بصر الحديد نسأل الله
~~السلامة.

# إذن فالفكر الذي يجب أن نبذل جهودنا فيه على المستوى الديني الرسمي هو
~~هذا الخطر الذي سبق الكلام عليه أما أن نجمع كل طاقاتنا في محاربة من يقول
~~(أخطأ ابن تيمية أو أخطأ ابن بطة) فهذا جهد ضائع كان الأولى أن نبذله في
~~غير هذا الموضع.

# وللأسف أن كثيرا من جهودنا نهدرها في أمور ليست ذات أهمية بل لعل الصواب
~~فيها مع خصومنا وقد يكون الطرفان على خطأ ونترك الأمور البالغة الأهمية
~~زعما منا أنها غير موجودة!! فالله المستعان.

# سابعا :

# ولا يعني ما ذكرته في الفقرة السادسة التقليل من شأن الرد على المتلبسين
~~بالبدع والرد على البدعة ولكن يجب أن نحفظ لهم حق الإسلام فالمبتدع المسلم
~~المؤدي لشعائر الإسلام لا يجوز أن نساويه بالمشرك الكافر ، بل ومع الرد على
~~البدعة والمبتدع يجب الإنصاف فلا نجعل البدع في مستوى واحد فنستعدي علينا
~~كل من عنده أدنى مخالفة .

# ثامنا :

PageV01P014

# وأخيرا فيجب أن أؤكد أنني مسلم سني سلفي حنبلي ومن زعم أنني أنتمي لمذهب
~~آخر باهلته وهذا لا يتناقض مع نقدي لأخطاء المسلمين أو السنة أو السلفية أو
~~الحنابلة ولا يتناقض مع الاعتراف بما عند المذاهب الأخرى من حق ولا ms009 يتناقض
~~مع قولي بأن الانتساب الشرعي إنما هو للإسلام فقط أما الانتسابات الأخرى
~~فليست شرعية وإنما يستفاد منها للتمييز ولمعرفة منهج الشخص في المرجعية
~~المعرفية وطرق الاستنباط وما إلى ذلك ، ولم يكن أئمة المذاهب يرون شرعية
~~الانتساب إلا للإسلام .

# هذا ما أحببت إيضاحه هنا وأرى قولي صوابا يحتمل الخطأ وقول مخالفي في
~~الأمور التي بحثتها خطأ يحتمل الصواب ، وسبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا
~~إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك .

# مقدمة:

# الحمد لله والصلاة والسلام على محمد وعلى آله وسلم

# أما بعد..

# كان المسلم في عهد النبي (صلى الله عليه وسلم) يتعلم الدين كله إيمانا
~~وأحكاما وأخلاقا وأوامر ومنهيات جملة واحدة لا فصل للإيمانيات (العقيدة)
~~فيها عن الأخلاق والأحكام (العمليات) وكان ما يسمى ب(العقيدة) لا يعدو
~~أركان الإيمان المعروفة من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر والقضاء والقدر خيره وشره بل حتى هذه الأمور الستة (أصول الإيمان) لم
~~يكن لها تلك التفصيلات المحيرة التي استحدثت في أزمنة الصراعات الكلامية،
~~وإنما كان يؤمن بها الصحابة على وجه الإجمال دون الدخول في تفصيلات جزئية
~~وتشقيقات كلامية تثير الاختلافات والشكوك ولا يكون لها ذلك الأثر الإيجابي
~~على العمل والسلوك.

PageV01P015

# وكان الأعرابي يأتي إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فيعلمه الإسلام في
~~لحظات يسيرة ثم يعود إلى بلاده مسلما لا أحد يشكك في إسلامه أو إيمانه
~~(عقيدته) -حسب الاصطلاح المتأخر- رغم أنه -أقصد ذلك الأعرابي أو الرجل- لا
~~يعرف أكثر العقائد التي استحدثت فيما بعد من قبل أهل السنة ومخالفيهم نتيجة
~~الصراعات السياسية والمذهبية التي جعلها البعض من العقائد الأساسية.

# كيف تغير الأمر؟!

# ونتيجة للصراعات السياسية والمذهبية -كما أسلفنا- تضخمت العقيدة وتوسعت
~~مسائلها وتفرق المنادون بها طوائف متنازعة يكفر بعضهم بعضا ويبدع بعضهم
~~بعضا ويستحل بعضهم دماء بعض وخرجت العقيدة من وظيفتها التي كان ينبغي أن
~~تؤديها من عبادة الله وحده ومعرفة عظمته ومحبته وطاعته000 إلى عمل فكري محض
~~يورث القلوب قسوة وشكوكا والأمة فرقة وأحقادا حتى أصبحت (العقيدة) في
~~الأزمنة المتأخرة لا تعني عند الكثير ms010 من الناس إلا تتبع بعض المسلمين
~~كالسلفيين أو الأشاعرة ما يرونه من المخالفات الفكرية عند غيرهم من
~~المسلمين مع تناسي الأخطاء الكبيرة لأفكارهم، ثم إتباع ذلك التتبع بالتكفير
~~أو التبديع والتضليل والتفسيق مع الاستعداء السياسي والاجتماعي!!.

# الخطأ قديم!!

PageV01P016

# ويظن بعض الناس أن هذه الأمراض التي دخلت في كتب العقائد وفي عقول المسلمين
~~من التكفير الظالم أو التبديع والتضليل -دون استناد على أدلة وبراهين
~~صحيحة-مع نشر الأكاذيب على النبي (صلى الله عليه وسلم) إنما كان في الأزمنة
~~المتأخرة فقط وهذا نتيجة لعدم الاطلاع على كتب المتخاصمين في القرن الثالث
~~والرابع ففيها الكثير من هذا التكفير الظالم والتبديع والتفسيق وهي الكتب
~~التي يتحاكم إليها العقائديون المعاصرون تاركين نصوص القرآن والسنة ومحتجين
~~-بما لا حجة فيه- بأن (السلف الصالح!!) كانوا يكفرون ويفسقون ويضللون
~~ويفحشون القول ويفتون بقتل مخالفيهم واستحلال دمائهم وأموالهم وأعراضهم000

# اضطراب المصطلح:

# ويقصدون بالسلف الصالح من كان على مذهبهم في الخصومات، فمن كان منهم فهو
~~من السلف الصالح وإن كان كاذبا فاجرا ومن كان من غيرهم فهو من السلف
~~الطالح!! وإن كان من أعبد الناس وأصدقهم، فضابط الصلاح عند كل فرقة من فرق
~~المسلمين بلا استثناء هو المذهبية والتعصب لها لا غير، وليس الالتزام
~~بأوامر الله عز وجل واجتناب نواهيه.

# فسلف الحنابلة يختلف عن سلف الأحناف والشافعية والمالكية والظاهرية وسائر
~~الأشاعرة وسلف هؤلاء يختلف عن سلف المعتزلة والشيعة وسلف هؤلاء يختلف عن
~~سلف الإباضية والنواصب وهكذا أصبح المصطلح (مصطلح السلف الصالح) مصطلح عائم
~~يدور مع المذهبية أينما كانت وليس مع الصلاح وأصبح هذا الصلاح يضبط بمعايير
~~المذهبية وليس بالقرآن الكريم ولا بما صح من السنة النبوية فمن كان معنا
~~فهو العالم الصالح الثقة الزاهد الحريص على دينه... الخ ومن خالفنا في
~~اجتهاد فهو المشكوك في كلامه وفي نيته بل وفي دينه! وعلى هذا فهو الكذاب
~~المتعصب المبتدع... الخ.

PageV01P017

# والنتيجة؟!

# ونتيجة لهذا أصبح المفكرون والمبدعون والباحثون والمصلحون على مر التاريخ
~~وفي كل بلد يعانون من هذه الطوائف ذات النظرة المذهبية الضيقة التي تحاول ms011
~~كل طائفة منها أن تجبر ذلك الباحث أو المفكر بأن يرى الإسلام من نظرتها
~~الضيقة المتعصبة (المبغضة لما سواها من المسلمين) فإن رفض الباحث أو تحفظ
~~اتهموه في فكره وتوجهه وإخلاصه...... واستعدوا عليه من استطاعوا استعداءه
~~من مجتمع أو سلطة أو لصوص أو قطاع طرق.. الخ (هذا على مر التاريخ بشكل عام
~~ولا أقصد فترة معينة).

# وبهذا يبقى الصراع داخل كل مجتمع ويضمر الإبداع وتنتشر المخاوف وينشغل
~~أبناء المجتمعات الإسلامية ببعضهم تاركين الإسلام في سموه وحقائقه الكبرى
~~وأصوله العامة وحثه على العلم والبحث والتدبر والتفكر متجهين لجزئيات
~~وتشقيقات ومسميات ما أنزل بها من سلطان ليجعلوها الإسلام نفسه مدعين -كذبا
~~وزورا- أن هذا الضيق والتعصب والجهل والتكفير هو الدين الذي كان عليه النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وأصحابه من المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان.

# ما الحل إذن؟!

# لذلك رأينا أنه من اللازم علينا بيان هذا الخلل الفكري الكبير الذي عانت
~~منه الأمة الإسلامية في الماضي وكان سببا رئيسا في النكسات التي أصابتها
~~ولا زالت الأمة الإسلامية إلى اليوم تعاني من هذا التراث (العقائدي) البعيد
~~في كثير من مضامينه عن تعاليم الإسلام فقد كانت معظم العقائد المدونة في
~~كتب العقائد تعبر عن مراحل تاريخية من مراحل الصراع السياسي والمذهبي فحسب.

# صعوبة الحلول:

PageV01P018

# ولكن إيضاح هذا الخلل لا يتأتى بسهولة فهو بحاجة إلى كثير من البحوث
~~والدراسات، وليت الجامعات المعنية بالعلوم الدينية تخصص جزءا يسيرا من
~~الدراسات في نقد هذه الكتب العقائدية حتى تساهم في الإنصاف ووحدة كلمة
~~المسلمين بدلا من إشغال الدارسين بتكريس التفرق بين المسلمين وظلم الآخرين
~~والتقول عليهم وتضخيم أخطائهم مع التستر على (الموبقات والأخطاء العظيمة)
~~الموجودة داخل الكتب التي نحققها وننشرها ونوصي بها.

# على أية حال هذه نصيحة لا أتوقع أن تجد لها آذانا صاغية لأن الانشغال
~~بالظلم لا يترك فرصة للتفكير في العدالة.

# لماذا لا نجرب الحل؟!

# ولأبدأ مساهما في نقد ما أحجم عنه الآخرون -طلبا للدنيا وإما حبا للثناء
~~بصلابة العقيدة وحسن السيرة!! وإما إيثارا للسلامة وإما جهلا ms012 بأهمية أصول
~~وقواطع الإسلام- وستكون البداية ببيان (مصطلح العقيدة) وكيف استحدث
~~المتخاصمون هذا المصطلح ليتسع لتكفير وتبديع المخالفين لهم من المسلمين، مع
~~ذكر نماذج من تلك التكفيرات والتعصبات والأكاذيب والأحاديث الموضوعة والبدع
~~التي شحنت بها كتب العقائد من سائر المذاهب الإسلامية ولم ينج هذه الأمراض
~~والمخالفات الشرعية مذهب من المذاهب العقدية لا الشيعة ولا أهل السنة ولا
~~المعتزلة ولا الإباضية ولا الصوفية ولا غيرهم من طوائف المسلمين وإن اختلف
~~هؤلاء من حيث النسبة والنوعية في كل أمر من هذه الأمور.

# أثر كتب العقائد على المسلمين:

PageV01P019

# لو تتبعنا أسباب نكسات المسلمين في الماضي كسقوط بغداد واحتلال الشام
~~وفلسطين من قبل الصليبيين وسقوط الأندلس لوجدنا أن السبب الظاهر للخاصة
~~والعامة هو تفرق المسلمين، ولو نظرنا لسبب هذا التفرق لوجدناه يكمن في
~~الاتهامات المتبادلة بالضلالة والبدعة والكفر مع الاستغلال السياسي لهذه
~~الطوائف إذ أصبحت كل فرقة ترى أن اليهود والنصارى والصليبيين والمغول أقرب
~~لها من الطائفة الأخرى التي تلتقي معها في الأصول العامة للإسلام.

# ولو رجعنا لسبب هذا التبادل في التكفير والتبديع لوجدنا كتب العقائد في
~~الانتظار!! إذ كانت الكتب المؤلفة في (العقائد) هي ذاكرة هذا الفساد كله،
~~ومحور شرعيته ومحطات انطلاق لكل خصومة بين المسلمين إذ أصبح لكل فرقة من
~~المسلمين كتبها التي يوصي بها أتباعها ويتدارسونها ويخطبون بمضامينها مع ما
~~فيها من تجن ومظالم ضد بقية المسلمين ممن لم يكونوا معهم في الرأي أو
~~الجزئيات، فأصبحت الدعوة لمضامين هذه الكتب لا إلى الحق، وظهر نبز الآخرين
~~بالألقاب السيئة والتحلي بالألقاب الحسنة، وأصبح للإسلام أكثر من اسم،
~~وأصبح الانتساب للإسلام غير كاف عند هذه الفرق.

# والغريب أن كل الفرق الإسلامية دعواها واحدة فكل فرقة تزعم أنها امتداد
~~للسلف الصالح وللمنهج الصحيح!! وأن الفرقة الأخرى هي المبتدعة المبتعدة عن
~~الطريق الصحيح.

# وأصبحت كل فرقة تسرد أسماء بعض علماء الصحابة والتابعين في (سلفها
~~الصالح)!! ثم تدلل على ذلك بأقوال موهمة لهذا الصحابي أو هذا التابعي،
~~وأغلب تلك الأقوال أو الآثار تكون ضعيفة أو موضوعة وإن ms013 صحت تكون دلالتها
~~موهمة أو غير صريحة.

PageV01P020

# والغريب أن الفرق تتنازع أسماء معينة فرجل مثل الإمام علي بن أبي طالب مثلا
~~يذكره السنة في سلفهم وكذلك المعتزلة يذكرونه في سلفهم ويذكره الشيعة في
~~سلفهم وهكذا000

# وكذلك الحال في الحسن البصري وجعفر الصادق وزيد بن علي والشافعي وأبي
~~حنيفة وغيرهم من العلماء المشهورين، إذ تحاول كل فرقة أن تجعله على منهجها
~~وتدعي أنه من سلفها الذين تسير على خطاهم...!!

# ولعل السنة والشيعة هما أبرز فرقتين في الماضي -ولازالوا- وكان للمعتزلة
~~قوة هائلة ثم أضعفتها السلطات، لكن لازال لها وجود قوي إلى يومنا هذا خاصة
~~بعد طباعة كتب المعتزلة والعثور على مخطوطاتها في اليمن ومصر وأوروبا
~~وغيرها.

# أما أبرز الفرق المعاصرة اليوم فهما -كما أسلفنا- فرقتا الشيعة والسنة،
~~فالشيعة بفرقتيها الكبيرتين (الإمامية وهي أكبرهما والزيدية) والسنة
~~بفرقتيها الكبيرتين (الأشاعرة وهي أكبرهما والسلفية)، وهناك نقاط إلتقاء
~~وافتراق بين كل هذه الفرق، كما يوجد داخل الفرقة الواحدة من الاختلافات
~~والتبديعات والتكفيرات الشيء الكثير.

PageV01P021

# وهذا التنازع بين الفرق الإسلامية فضلا عن التنازع داخل كل فرقة شكل سببا
~~رئيسا في فشل الأمة الإسلامية في استعادة قوتها الحضارية علما وخلقا وقيادة
~~ولازالت الأمة الإسلامية في فشل وتشتت وهذا الفشل طبيعي وهو نتيجة طبيعية
~~يجب ألا نغضب منها ولا نستغربها ما دمنا إلى اليوم ندعو لهذا التفرق
~~والتنازع باسم الدين والحرص على العقيدة!! بينما الواقع أننا ندعو لهذا
~~التنازع حبا للوظيفة والمنصب والعلو في الأرض ومجاملة للشيوخ والاتباع وحبا
~~لتزكية النفس، إذن فما نحن فيه من هزيمة نفسية وحضارية وعسكرية هو نتيجة
~~لهذا التفرق، قال تعالى: (ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم) وقال:
~~(واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا) وكل من يحاول أن يهرب من هذه
~~الحقيقة فهو بين مشبه عليه أو جاهل بحقيقة الأمر أو يحافظ على مصالح معينة،
~~ويكفينا خداعا لأنفسنا والآخرين.

# وأكثر المستفيدين من (التراث العقدي) المليء بالتكفير والتفسيق والتبديع
~~هم أعداء الأمة الإسلامية من أهل الإلحاد واليهود والنصارى واستفادتهم لم
~~تكن مؤامرة منهم وإنما بمبادرة منا نحن ms014 المسلمين، الذين رضينا أن نعيش في
~~الصراعات المزمنة وننسى المهمة الكبرى التي يجب أن نقوم بها من الاعتصام
~~بحبل الله والالتقاء على الأصول العامة الجامعة من الإيمان (الجملي) بالله
~~واليوم الآخر والرسل والكتب والأنبياء والقضاء والقدر وفعل الواجبات
~~الظاهرة من صلاة وصيام وحج وزكاة والأخلاق الواجبة من عدل وصدق وأمانة
~~ووفاء وتعاون...الخ، وترك المحرمات المعروفة من ظلم وسرقة ونهب وغش وزنا
~~وشرب للخمر وكذب وخيانة...الخ.

PageV01P022

# فهذه الإيمانيات الكبرى والواجبات الكبرى والمنهيات الكبرى علامات بارزة
~~لمن أراد الهداية والاستقامة وكان له حظ من تدبر وتعقل وهذه الإيمانيات
~~والواجبات والمنهيات كل لا يتجزأ وهي التي يتفق عليها جميع المسلمين
~~فالاعتصام بهذه الأصول الكبرى مع الاتفاق بين المسلمين كانت خيرا للمسلمين
~~من التركيز على الفرعيات والجزئيات التي لا يمكن الاتفاق فيها مع ما يسببه
~~هذا من التفرق والاختلاف بينهم فما نكرهه في الاجتماع خير مما نحبه في
~~الفرقة.

# وكتب العقائد رغم ما فيها من حق قليل إلا أن فيها الكثير من الباطل بل هو
~~الغالب عليها لما فيها من الأحاديث المكذوبة على النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) والإسرائيليات المشككة للمسلم والتكفير للمسلمين وزرع بذور الشقاق
~~والتباغض والتنازع بين المسلمين وغير ذلك من الهوى والظلم والجهل سواء كان
~~ذلك في كتب العقائد عند الشيعة أو السنة أو الإباضية أو الصوفية أو غيرهم
~~ولم ينج من كثير من ذلك إلا بعض كتب المجتهدين في الماضي أو الحاضر وهي قلة
~~نسبة إلى هذه الكثرة إضافة إلى ذلك فإن المؤلفين في كتب العقائد لم يرضوا
~~بهذا حتى أدخلوا في العقيدة أمورا أخرى ووسعوا جانب العقيدة مع تشدد على
~~المخالفين فأدخلوا مباحث الصحابة والدجال والمهدي المنتظر والمسح على
~~الخفين والجهر بالبسملة وغير ذلك من الأخبار أو المواعظ أو الأحكام -فضلا
~~عن التكفير والتبديع ونشر الأكاذيب- أدخلوا كل هذا وزيادة في العقيدة وأصبح
~~المخالف في شيء من ذلك مبتدعا عندهم.

# أهمية الحل في هذا العصر خاصة:

PageV01P023

# إن المرحلة الراهنة للأمة الإسلامية تتطلب مراجعات وقراءات جريئة تساهم في
~~كشف أسرار هذا ms015 النزاع الدائم وهذه (الكراهية الواسعة الانتشار) بين
~~المسلمين وبالتالي يستطيع أبناء الأمة الإسلامية أن يعرفوا متى اختلفوا؟!
~~ومن أين اختلفوا؟! ولماذا اختلفوا؟! وما نوع هذا الاختلاف؟! وما هي أسس
~~الاتفاق (المهجورة)؟! وكيف يتفقون...

# وبما أنني لا أستطيع في هذه المحاضرة أن أحيط بهذا الموضوع المهم من جميع
~~جوانبه فإنه يكفيني أن أفتح بابا كان عندنا -على الأقل- مغلقا وأثير موضوعا
~~شائكا ذا حساسية مفرطة عند كثير من الناس في مجتمعنا خاصة وأضع يدي على شيء
~~من أسباب هذا الداء العضال الملبس -ظلما- بالعقيدة!! الذي لا زال يفتك
~~بالمسلمين، وإني لأرجو أن تكون هذه المحاضرة بداية -عندنا على الأقل-
~~لقراءات نقدية لتراثنا (العقدي) مثلما هناك قراءات نقدية أخرى لتراثنا
~~التاريخي والفقهي والأدبي.

# ولأبدأ من عنوان المحاضرة فأقول:

# ألقيتها في أحدية الدكتور راشد المبارك في 6/8/1420ه، وانتهيت من كتابة
~~هذه الإيضاحات يوم الجمعة 7/3/ 1421ه. بعد استعرض معظم ما وصلني من ردود
~~الأفعال الإيجابية والسلبية الشفوية والمكتوبة.

# وهناك كلام طويل حول ترتيب النصوص الشرعية أيضا فهناك قطعي الثبوت
~~والدلالة ثم قطعي الثبوت ظني الدلالة أو العكس ثم ظني الدلالة والثبوت،
~~وليس كل من احتج بنص سلم له إلا بعد ثبوته وإذا سلم له بالثبوت قد لا يسلم
~~له بالدلالة وإن سلم له بالدلالة قد لا يسلم له بانتفاء الناسخ أو
~~المعارض.. وهكذا فالأمر ليس بالسهولة التي يتصورها البعض.

PageV01P024

# فالبحث العلمي يحتاج لنفس طويل وجهد كبير يؤمن بالبحث العلمي عمقا وتفريعا
~~ليوصلنا هذا إلى القناعة واليقين (العلم) أو يوصلنا للظن الراجح.

# أخبرني أحد أساتذة العقيدة بإحدى الجامعات السعودية -وسأذكر اسمه إن لزم
~~الأمر- أن الآراء الإلحادية لها وجود عند بعض الطلاب أثناء فتح باب الحوار
~~معهم وهم من طلبة الأقسام الشرعية فضلا عن غيرها، وهذا للأسف كان بسبب قصور
~~المنهج التعليمي الذي لا يتواصل مع أفكار الشباب ولا يجيب على كثير من
~~استشكالاتهم ونحن نظن أننا بتحفظنا الشديد سنسهم في المحافظة على عقائد
~~أبنائنا.

# (محاضرة ألقيت في أحدية الدكتور راشد المبارك) 6/8/1420ه - 14/11/1999م.

# سيأتي الكلام على (مصطلح ms016 العقيدة) وإثبات أنه مصطلح محدث وأن الأولى
~~اجتنابه إلى المصطلحات أو الألفاظ الشرعية كالإيمان.

# يقول ابن أبي يعلى (ما أحب أحد أحمد بن حنبل إما محب صادق أو عدو منافق
~~إلا وانتفت عنه الظنون!! وأضيفت إليه السنن..!!) -انظر طبقات الحنابلة لابن
~~أبي يعلى (1/15)_ وهذا دليل على إهمال العقائديين لمقياس الإسلام وإعمالهم
~~للمقياس المبتدع المتمثل في الثناء على الموافق ولو كان منافقا كاذبا فاجرا
~~بل يصبح ما يقوله (سنة!!) وتقبل أقواله في الأشخاص والكتب والتيارات
~~والمذاهب سواء كان مدحا أو ذما وكلما كان أبعد عن العدل وعن الشريعة وأقرب
~~للظلم ولتعصبات المذاهب كلما زاد مدحه وتقديره فلذلك يتسابق هؤلاء في
~~التشدد والغلو وكذلك الحال عند الشيعة مثلا فكلما سارعت في الغلو في جعفر
~~الصادق كلما جاءتك الممادح، وللأسف أن هذا المقياس الظالم المبتدع لا زال
~~يعمل بقوة إلى اليوم عند كثير من المتمذهبين.

PageV01P025

# لكن ينبغي أن نعترف بأن سلفنا من الحنابلة كانوا أشد من غيرهم من المذاهب
~~السنية في التكفير والتبديع والإفتاء بقتل الخصوم... الخ.

# أكثر هذا التراث العقائدي قائم على أقوال الرجال وخصوماتهم وليس قائما
~~على الكتاب والسنة ويكفي دلالة على هذا أن تقرأ فهرس أي كتاب في العقيدة
~~وسترى أن هذه العقيدة المؤلفة في الكتب ما هي إلا خصومات ونزاعات تاريخية
~~فدعها وأقرأ القرآن الكريم مرة واحدة وقارن بين أوامر الله في القرآن
~~الكريم وأوامر هؤلاء المتخاصمين وإذا رزقك الله هداية وتدبرا فسترى الفرق
~~الواضح بين الهداية التي أرادها الله لك في كتابه الكريم والمخالفات
~~الشرعية التي ينادي بها المتخاصمون ويزعمون أنها من الواجبات العقدية!!
~~بينما أكثر ذلك كالتكفير والظلم والأحاديث الموضوعة... من المحرمات التي لا
~~يخفى تحريمها على مؤمن سليم الفطرة فإياك أن تتدين برغبة الناس وتترك أوامر
~~الله عز وجل لأجل مديحهم وثنائهم على (عقيدتك)!! فإن هؤلاء لن يدخلوك جنة
~~ولن ينجوك من نار فكن على بصيرة ولا يغرنك ما زخرفوه من أقوال وقواعد غاية
~~ما فيها أنها مشتبهة بعيدة عن بساطة هذا الدين وتعاليم القرآن ms017 الكريم وصحيح السنة.

PageV01P026

# فالإمامية يقولون بتفسيق الزيدية والزيدية يقولون بضلال الإمامية وبعضهم
~~يكفر الإمامية بل نجد التنازع الفكري والتباين الحاد بين طوائف الإمامية
~~نفسها فالأصوليون من الإمامية يذمون الإخباريين والإخباريون يذمون
~~الأصوليين ويكفرونهم أو يبدعونهم كما أن السلفية يذمون الأشاعرة ويلقبونهم
~~ب (مخانيث المعتزلة) أو المعطلة أو الجهمية!! والأشاعرة يذمون السلفية
~~ويلقبونهم ب (أفراخ اليهود المجسمة)!! فهذا التظالم بين الشيعة أنفسهم، (من
~~إمامية وزيدية)، والتظالم بين السنة أنفسهم (من أشاعرة وسلفية) فضلا عن
~~التظالم بين السنة والشيعة كان له الأثر المباشر والواضح في تفرق المسلمين
~~وتخلفهم وانحطاط حضارتهم وتفوق أعدائهم ولا يمكن أن يرجو المسلمون اعتصاما
~~بحبل الله بعد إقرارهم لهذه الكتب العقائدية التي تشرع لهذا التنازع
~~والتباغض!!

# كالإمام ابن الوزير في كتابه (إيثار الحق على الخلق) والإمام المقبلي في
~~كتابه (العلم الشامخ في تفضيل الحق على الأباء والمشايخ) وابن الأمير
~~الصنعاني في كتاب (إيقاظ الفكرة) وجمال الدين القاسمي وغيرهم من العلماء
~~الذين حاولوا التخلص من المذهبية العقدية والفقهية والعودة لأصول الإسلام
~~الجامعة والابتعاد عن الجزئيات المفرقة مع إعذار من اجتهد فأخطأ من سائر
~~الطوائف الإسلامية.

# وكنت أود في هذه المحاضرة أن أدلل على كلامي بذكر نماذج من كتب جميع
~~الطوائف إلا أن هذا تعذر لسعة المادة وعدم توفر كتب بعض الفرق الإسلامية.

PageV01P027

# راجع مقال الشيخ سعود الصالح في ملحق هذه المذكرة، علما بأن الشيخ سعود من
~~المتخصصين في العقيدة!! وكان قد نشر المقال في صحيفة الحياة وعنوانه (مسلسل
~~الإضافات على العقيدة فرق المسلمين جماعات) وقد صدق وفقه الله وأجاد ونصح
~~لخاصة المسلمين وعامتهم.

# كان أصل هذا الكتاب محاضرة تم تهذيبها والتوسع في أبحاثها.

PageV01P028

### || AUTO أولا: مصطلح العقيدة بين السنة والبدعة:

# عند تعريفي لعنوان المحاضرة (قراءة في كتب العقائد) لفت نظري عدم وجود
~~كلمة (عقيدة) في النصوص المتقدمة لا في القرآن ولا كتب السنة ولا المؤلفات
~~المشهورة في القرون الثلاثة الأولى، فكانت هذه أول فائدة، وفي الوقت نفسه
~~كانت أكبر مصيبة (إذ لا يتم التنبيه على ذلك مع حرصنا -فيما ms018 نزعم- على
~~هجران المصطلحات البدعية المستحدثة التي لا أصل لها في الكتاب والسنة!!).

# وسأتناول بحث المصطلح (مصطلح العقيدة) بحثا سريعا في القرآن والسنة
~~وأقوال الصحابة والتابعين لننظر هل المصطلح سني أم بدعي فنقول:

# 1- العقيدة في القرآن الكريم:

# لم ترد (العقيدة) في القرآن ولا السنة النبوية بالمعنى الشائع في العصور
~~المتأخرة.

# وجذر الكلمة في القرآن الكريم (عقد) وردت في سبع آيات كريمة:

# - (والذين عقدت أيمانكم فآتوهم نصيبهم).

# - (00يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود).

# - (ولا تعزموا عقدة النكاح000).

# - (000 واحلل عقدة من لساني..).

# - (000ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان).

# - (000ومن شر النفاثات في العقد)،.

# إذن فأصل كلمة (عقد): في القرآن الكريم لم ترد بمعنى الإيمانيات وإنما
~~وردت في أمور أخرى من نكاح وعهد ويمين وسحر وإعياء في الكلام... كما أنه لم
~~يرد في القرآن الكريم لفظ (العقيدة) ولا (اعتقد) أو (يعتقد) ونحو ذلك، إذن
~~فكلمة (عقيدة) ليس لمعناها أصل في القرآن الكريم، بل ليست في القرآن لا
~~لفظا ولا معنى.

PageV01P029

# والعقيدة -عندنا- أهم شيء في حياة المسلم فهل يعقل أن يخلو القرآن الكريم
~~الذي أنزله الله (تبيانا لكل شيء) من (أخطر وأهم) شيء في حياة المسلم؟! أم
~~أننا هجرنا مسمى ذلك (الأهم والأخطر) ألا وهو الإيمان أو الإسلام في عمومه
~~إلى هذه المصطلحات المستحدثة؟!.

# 2- العقيدة في السنة النبوية:

# أيضا لم ترد (العقيدة) في حديث صحيح ولا حسن ولا ضعيف ولا موضوع وإنما
~~ورد الفعل (عقد) في أمور أخرى -لا علاقة لها بالإيمانيات أو الأمور
~~العلمية- مثل:

# - عقد النبي (صلى الله عليه وسلم) لواء لفلان.../عقد (بيده) ثلاثا
~~وخمسين.../عقد عليه قلبه حين حلف.../عقد لأهل الأديان ذمة.../يعقد الشيطان
~~على قافية أحدكم.../كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين.../كان يعقد
~~التسبيح.../عقد إزاره.../الخيل معقود في نواصيها الخير (مجاز).../تعاقد
~~أربعة من أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم) على كذا.../من أحب أن يدخل في
~~عقد محمد.../سقط عقد عائشة.../وكان في عقدته (عقله) ضعف.../ أهل العقد هم
~~الأمراء (الحل والعقد).../وأنه لأول مال اعتقدته...

# أقول: إذن فليس لمصطلح (العقيدة) أصل في السنة النبوية أيضا أما مصطلح
~~الإيمان ms019 فهو مشهور في الكتاب والسنة بالمعنى الشرعي وألف فيه بعضهم في هذا
~~المصطلح وموضوعاته ولعل أشهر هؤلاء البيهقي في كتابه المشهور (شعب الإيمان)
~~إضافة إلى وجود هذا المصطلح في كل مصنف من مصنفات المسلمين الحديثية
~~المشهورة كالصحيحين والكتب الستة تحت اسم (كتاب الإيمان).

# 3- العقيدة في أقوال الصحابة:

# كما لم ترد لفظة (العقيدة) على لسان صحابي من الصحابة (المهاجرين
~~والأنصار) أو أتباعهم ممن رأى النبي (صلى الله عليه وسلم) لا بإسناد صحيح
~~ولا حسن ولا ضعيف ولا موضوع.

PageV01P030

# 4- العقيدة عند التابعين:

# وكذلك لم ترد هذه اللفظة على لسان أحد من التابعين لا بإسناد صحيح ولا
~~حسن ولا ضعيف ولا موضوع.

# 5- الخلاصة في مصطلح العقيدة:

# إذن لم ترد العقيدة لا لفظا ولا معنى في القرآن الكريم ولا في الأحاديث
~~النبوية ولا الآثار السلفية المأثورة عن السلف من الصحابة وكبار التابعين
~~وأقصد باللفظ والمعنى هنا: أي أنها لم ترد بهذا اللفظ للمعنى الذي وضع له
~~هذا اللفظ في الأزمنة المتأخرة، مثل قولهم: (فلان حسن المعتقد، فلان كان
~~صلبا في العقيدة، كان ضالا في العقيدة، كان سيئ المعتقد...) ونحو هذا فهذا
~~المعنى لم يرد تحت لفظ العقيدة مع توفر الدواعي لوجود المنافقين وأهل
~~الضلالة سواء في عصر النبي (صلى الله عليه وسلم) أو عصر الصحابة أو عصر
~~التابعين!! فلفظة (العقيدة) في تلك العصور بين أن تأتي معانيها في ألفاظ
~~أخرى شرعية كالإيمان مثلا أو تأتي لفظة (عقد) في معان أخرى ليس من بينها
~~الإيمانيات أو العلميات فهي تشمل عقد اللواء وعقد الأصابع لبيان العدد وعقد
~~الإزار والتعاهد على شيء والعهد نفسه وعقد القلب على أمر ما ديني أو
~~دنيوي.. ولعل من هذا المعنى الأخير أخذ بعضهم لفظة العقيدة، وخصها ببعض
~~المعاني العلمية الدينية!!، وهذا (تخصيص مبتدع) أيضا، فالألفاظ الشرعية
~~الموجودة في القرآن الكريم أولى بالاستعمال وأدق في الدلالة وأجمع للمسلمين
~~وفيها غنية عن هذا اللفظ غير المنضبط الذي استحدثه المتخاصمون في عصور لاحقة.

# وعلى هذا فليس لكلمة (العقيدة) أصل شرعي لا في الكتاب ولا ms020 في السنة ولا
~~عند السلف الصالح من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان ولا عند
~~التابعين، بل ولا علماء الأمة الكبار في القرون الثلاثة الأولى.

PageV01P031

# متى يكون المصطلح بدعيا؟!:

# إذن فمصطلح (العقيدة) مصطلح مبتدع يجب اجتنابه لما أحدثه من ضرر على
~~المصطلحات الشرعية التي حل مكانها؛ لأن كل مصطلح أو لفظ مستحدث يراد به
~~معنى شرعيا يكون لفظا بدعيا بشروط من أهمها:

# الأول: أن يكون هناك ألفاظ شرعية بديلة عنه.

# الثاني: ألا يكون في الكتاب ولا في السنة.

# الثالث: أن يتخذ هذا المصطلح محنة يمتحن به المسلمون ويلزمون به.

# الرابع: أن يكون له أثر سيئ في تفرق المسلمين وتنازعهم.

# وهذه الشروط متوفرة في مصطلح (العقيدة) وعلى هذا يكون هذا المصطلح -وفق
~~كتب العقيدة أيضا- مصطلحا بدعيا، مثلما لو جاء أحدهم وسمى الصلاة: الرياضة،
~~وألزم الناس بهذا اللفظ وامتحن به رغم أنه لا يعبر -شرعا- عن المعنى الصحيح
~~للصلاة وإن عبر عنها في أذهان بعض الناس، إلا إذا استخدم هذا المصطلح
~~(مصطلح العقيدة) من باب ما تعارف عليه الناس مع التوقف عن امتحان الناس به
~~وعلى هذا فاستخدامنا له هنا على هذه الأسس لا ضير فيه ولا ضرر بل نحن
~~نستخدمه ولا نمتحن به أحدا وننتقده كما ترى.

PageV01P032

# وعلى هذا فإذا رأيتم الرجل يقول: (ما عقيدة فلان...) فقولوا له: صحح سؤالك
~~أولا لأن سؤالك هذا سؤال بدعي، فالسؤال الشرعي أن تسأل: كيف دين فلان؟ كيف
~~أخلاقه؟000 لقول النبي (صلى الله عليه وسلم): (من أتاكم ترضون دينه وخلقه
~~فزوجوه000) ولم يقل: (ترضون عقيدته)!! لأن هذا اللفظ مبتدع وليس له أصل
~~شرعي لا في كتاب الله ولا سنة رسوله (صلى الله عليه وسلم)، وهو من الألفاظ
~~التي ينبغي أن تهجر لتحيا الألفاظ الشرعية البديلة التي دفنتها الخصومات
~~المذهبية، لأن تلك الألفاظ الشرعية لم تكن لتظلم المسلم مما اتصف به من عمل
~~الواجبات أو اجتناب المحرمات بعكس مصطلح العقيدة الذي يظلم المسلم ولا
~~يتضمن السؤال عن صلاة ولا صيام ولا عدل ولا صدق ولا أخلاق000 وإنما ينصب ms021
~~همه عن موقف المسلم من خصومات سابقة وشتائم وتكفيرات ومضائق ما أنزل الله
~~بها من سلطان وهذا المصطلح فيه إلزام للناس بأمور ليست من الإسلام في شيء
~~وسترون الأمثلة لها بعد قليل.

# فمن رزقه الله عقلا ودينا يستطيع بسهولة أن يفرق بين ما يريده الله في
~~كتابه الكريم من لفظ الإيمان أو الإسلام أو الدين وما يريده أصحاب الخصومات
~~المذهبية والسياسية من (لفظة العقيدة)!؛ من زج الناس في اعتقادات بعيدة كل
~~البعد عن نصوص القرآن الكريم وما صح من السنة.

# ولهذا فإن استخدام هذا اللفظ أو المصطلح (العقيدة) الغريب على الشرع بدلا
~~من الألفاظ الشرعية (الإيمان) مع امتحان الناس بذلك يكون عملا بدعيا
~~للأسباب السابقة ولكونه لفظا لغويا استحوذ على موقع شرعي للفظ شرعي آخر مع
~~ما أضيف لهذا المصطلح (العقيدة) من أمور كثيرة تخالف (الإيمان) نفسه.

PageV01P033

# وبهذا يكون الذين يمتحنون الناس به هم أول من يخالف الالتزام بمضمونه!! وهم
~~أولى بأن يختبروا أنفسهم في اللفظ والمدلول قبل أن يختبروا الناس في
~~ذلك!!...؛ لأن السؤال به بدعة مع أن السائل يريد أن يتجنب بسؤاله البدعة
~~وأهل البدع!! ويكون قد وقع في البدعة وقوعا أوليا لجهله بالمصطلح الشرعي
~~وإلزام الناس بمصطلح بدعي وامتحان الناس بذلك ولأن الامتحان في الأمور
~~العلمية التي لا يترتب عليها عمل كان من أعمال من يطلق عليهم الخوارج الذين
~~خرجوا على الإمام علي وكانوا أول من مارس اختبار الناس في (عقائدهم!!)
~~فذبحوا من لم يوافقهم من المسلمين وبقروا بطون النساء، لذلك فاختبارهم
~~الناس في حد ذاته بدعة لم يكن يفعله النبي (صلى الله عليه وسلم) ولا
~~الخلفاء الراشدون!! ونحن نذمهم على فعلهم ونمارسه في الوقت نفسه!!.

# السؤال الشرعي:

# وإنما السؤال الشرعي يكون عن الإسلام في عمومه ثم عن الدين والأخلاق،
~~فيقال هل فلان مسلم أم لا؟ ثم يجوز السؤال عن دين الرجل فيقال: كيف دينه؟
~~هل يصلي ويصوم000 هل يتجنب المحرمات كالسرقة والزنا وشرب الخمر000 هل يتحلى
~~بالأخلاق من صدق وعدل و000 الخ.

# فمثل هذه الأسئلة هي ms022 التي كان عليها (الصالحون من السلف) من صحابة
~~وتابعين بإحسان وإنما قلت (الصالحون من السلف) لأنه أدق من لفظ (السلف
~~الصالح) لأن السلف فيهم الصالح وغير الصالح فالماضي فيه الخير والشر لكن
~~لفظة (الصالحون من السلف) أدق وأصدق.

PageV01P034

# تقييد مصطلح السلف الصالح؟!

# ثم عند استخدامنا ل (السلف الصالح) ينبغي أن نقيده مباشرة ب (المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان) أو نشير إلى ذلك في المقدمة أو نحوها حتى
~~لا تختلط الأمور، أما إطلاق هذا اللفظ ثم حصره في خمسة أشخاص جاءوا في
~~نهاية القرن الثالث وبداية القرن الرابع ورجلين جاءا في القرن الثامن فهذه
~~غفلة مخلوطة بجهل وتعصب!!.

# 6- مصطلحات أخرى:

# وأحب أن أنبه إلى أنه قبل هذا المصطلح البدعي (مصطلح العقيدة) كان يعبر
~~عنه أو يقرن بمصطلحات أخرى مثل (السلف) وقبله كان هناك مصطلح (السنة) ونحو
~~ذلك وقبله كان (الإيمان) وهو اللفظ الشرعي الصحيح المهجور من عصور الخصومات
~~المذهبية، وهذا الإيمان لم يكن مفصولا عن أمور الدين الأخرى كما يفعلون في
~~العقيدة والسنة وعقيدة السلف الصالح والسلفية000 فهذه المصطلحات يفصلونها
~~عن بقية الإسلام من أركان الإسلام وواجباته ومبادئه000الخ فهذا المصطلح
~~(العقيدة) وغيرها من المسميات حجبت مسمى الإسلام وزهدت الناس في الانتساب إليه.

# بل تجد بعض غلاتهم يقول: (لا خير في الإسلام بلا سنة!!) وقد يقصد بعضهم
~~بالسنة -للأسف- ما سيأتي ذكره من أمراض فكرية كالتكفير والظلم
~~والإسرائيليات والتجسيم000الخ.

# فيكون بهذا قد نفى الخيرية عن الإسلام الصافي من هذه الأمراض وهذه ضلالة
~~وجرأة على الإسلام باسم (العقيدة)!!

PageV01P035

# والغريب أننا ننكر على بعض الطوائف الأخرى كالأشاعرة استحداثهم ألفاظا لم
~~ترد في القرآن ولا في السنة مثل (الجزء- الجوهر- القديم...... الخ) وننكر
~~على الصوفية تسميتهم أنفسهم(أهل الحقيقة وأهل الطريقة) ونعيب على هؤلاء
~~وغيرهم عدم اكتفائهم بالألفاظ الشرعية بينما نحن نعمل العمل نفسه عندما
~~استحدثنا مصطلح (العقيدة) وهجرنا المصطلح الشرعي (الإيمان)!! وهذا من
~~التناقض الذي هو من أوضح سمات كتب العقائد. فكتب الأحكام والأداب بل
~~والتاريخ والأدب والجغرافيا.. وسائر العلوم ليس فيها شيء من التناقض الواضح
~~الموجود في ms023 كتب العقيدة، فأغلب تناقضات تلك العلوم دقيقة خفية أما تناقضات
~~كتب العقائد بين النظريات التي تدعوا إليها والمخالفات التطبيقية التي
~~تمارسها فلم أجد له مثيلا إلى الآن.

# وإلى الآن لم أجد وصفا نذم به الآخرين إلا وهو فينا كما لم أجد وصفا
~~لفرقة من الفرق تذم به فرقة أخرى إلا وهو فيها، فعندئذ لا بد من البحث
~~بجدية الحقيقة ومراقبة الله في كل هذا وما أصعب ذلك الإنصاف في هذا.

# (وستأتي فقرة خاصة بالتناقض أثناء هذا الكتاب).

# سورة النساء 33.

# سورة المائدة 1.

# سورة البقرة 235 وانظر الآية 237 أيضا.

# سورة طه 27.

# سورة المائدة 89.

# سورة الفلق4.

# قال الراغب الأصفهاني في (مفردات غريب القرآن) ص576 (مادة: عقد): (العقد:
~~الجمع بين أطراف الشيء ويستعمل في الأجسام الصلبة كعقدة الحبل وعقد البناء،
~~ثم يستعار ذلك للمعاني نحو: عقدته، تعاقدنا، عقدت يمينه..

# ومنه قيل: لفلان عقيدة.

# والقلادة: عقد.

# والعقد: مصدر استعمل اسما فجمع (العقود).

# والعقدة: اسم لما يعقد من نكاح أو يمين...

# وعقد لسانه: احتبس، وبلسانه عقدة.

PageV01P036

# (والنفاثات في العقد) جمع عقدة وهي ما تعقده الساحرة. ا ه. مختصرا.

# إن حاول البعض منا أن يتكلف من مشتقات (عقد) في القرآن الكريم تقريرا
~~شرعيا لمصطلح العقيدة فهذا سيوقعه في اضطراب منهجي سيتم الإشارة إليه، إذ
~~يمكن على طريقة تكلفه أن يتكلف آخرون من خصومنا أقل من تكلفنا!! للبحث عن
~~شرعية مصطلحات أخرى ننكرها صباحا ومساء!!

# وهذا أمر خطير لأنهم حشروا في كتب العقائد مجموعة كبيرة من الآثار في
~~تكفير المخالفين لهم كالحنفية والأشاعرة فضلا عن الشيعة والإباضية وغيرهم،
~~وهذا يعني أنه يجب أن (يعقد) المسلم قلبه على تكفير أبي حنيفة!! وعلى أن
~~لله ذراعين وصدرا خلق من نورهما الملائكة!! وغير ذلك من الخزعبلات
~~والإسرائيليات التي امتلأت بها كتب العقيدة كما سيأتي في الأمثلة.

# فلم يكن هناك فصل بين أمور الإسلام، فيستخدم الإيمان مكان الإسلام والعكس
~~فإن غاب أحدهما ناب عنه الآخر وإذا اجتمعا في حديث واحد تبين أن الإيمان
~~خاص بالإيمانيات فهو دائرة داخل دائرة الإسلام الشامل ms024 للعلميات والعمليات
~~والأخلاق 000الخ.

PageV01P037

# يجب أن أنبه هنا إلى أنني لا أقصد التعميم فهناك -بحمد الله- منصفون
~~وباحثون معاصرون من الحنابلة وغيرهم يعرفون أفضل وأكثر مما أوردته هنا ولا
~~يمنعهم إنتسابهم لمذهب الإمام أحمد من القيام بإنذار (الأقربين) ودعوتهم
~~للإنصاف ونقد الذات والعدل والاعتدال في الأقوال والأحكام ولهم جهود مشكورة
~~في توجيه أبنائهم الطلاب -طلاب الجامعات- إلى اتباع طرق البحث العلمي
~~المتجرد للحقيقة بعيدا عن التعصب ولكن هؤلاء يجدون صعوبة في التعبير عن
~~آرائهم إلا بتغليف احتياطي!! نسأل الله لهم المعونة والسداد فهم في تزايد
~~والحمد لله والمستقبل لهم إن شاء الله فهذا العصر عصر المعلومة وهي على
~~قارعة الطريق لمن أرادها!!.

PageV01P038

### || AUTO ثانيا: الجذور السياسية للخلافات العقدية:

# الاختلاف أمر طبيعي في حياة الأمم والشعوب والمجتمعات، بل لا يكاد يخلو
~~بيت من الاختلاف فضلا عن المجتمعات والشعوب، والشعوب الإسلامية ليست
~~استثناء من هذا بل كان الخلاف يحدث في عهد النبي (صلى الله عليه وسلم) بين
~~أفضل الناس، فحدث الاختلاف بين المهاجرين والأنصار وحدث بين المهاجرين مع
~~بعضهم -كالخلاف بين أبي بكر وعمر في تولية الأقرع بن حابس وعيينة بن حصن
~~حتى ارتفعت أصواتهما عند النبي (صلى الله عليه وسلم) ونزل في ذلك قرآن -ثبت
~~ذلك في صحيح البخاري، وحدث الاختلاف بين الأنصار أيضا. لكن الخلاف في عهد
~~النبوة كان يحسمه النبي (صلى الله عليه وسلم) إما بالإصلاح بين المتخاصمين
~~أو بالقضاء أو بنهي الناس عن هذا الاختلاف.

PageV01P039

# وكان إنكار النبي (صلى الله عليه وسلم) أو موقفه من الخلاف يمثل عند
~~الصحابة الموقف الشرعي فينقاد المؤمن لهذا الحكم ويعرض عنه المنافق أو الذي
~~في قلبه مرض. أما بعد وفاة النبي(صلى الله عليه وسلم) فلم يكن أحد بمكانة
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى تصفو القلوب لحكمه لأن الصحابة المختلفين
~~سواء في السقيفة أو غيرها، لم يكونوا يرون شرعية مطلقة لموقف فلان من
~~الصحابة وإنما الشرعية لأحكام الإسلام ونصوص الشريعة التي يختلفون في العلم
~~بها وفهمها ونحو ذلك، فلذلك استمر الخلاف، فإذا عقلنا هذا ms025 المعنى الدقيق
~~عقلنا كثيرا من أسباب الاختلاف الأولى وكان للاختلاف -بعد النبي (صلى الله
~~عليه وسلم)- أثر على الأمة بعكس الاختلاف في عهد النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) الذي حسم بموقف النبي (صلى الله عليه وسلم) نفسه وهذه مسألة لم أجد
~~من انتبه لها من قبل ولعل هذا من فتح الله على عبده الضعيف الفقير إليه.

# والخلاصة أن الأصل في المجتمعات ألا يخلو منها الاختلاف والتناقض، بل
~~يصبح هذا الاختلاف صحيا إذا بقي في دائرة السلم والاجتهاد، أما إذا كان
~~الاختلاف طريقا لتفرق المسلمين وتنازعهم وتكفير بعضهم بعضا أو تبديع بعضهم
~~بعضا فإنه يصبح مذموما.

PageV01P040

# وسنحاول هنا أن نذكر أبرز الاختلافات السياسية بعد النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) التي شكلت -فيما بعد- المذاهب الإسلامية الأولى فذهب أصحاب المذاهب
~~إلى تضخيمها أكثر مما ينبغي وأصبحت كل طائفة تنفصل رويدا عن الاهتمام بأصول
~~الإسلام بالتركيز على الانتصار لمواقف بعض المختلفين دون بعض حتى وإن صاحب
~~ذلك اعتذار عن الآخرين، لكن هذه الانتصارات المتبادلة أضاعت الأصول العامة
~~للإسلام إذ أصبحت الأجواء النفسية والعلمية مشبعة بالفرعيات من عقائد
~~وأحكام وتركيز على الأشخاص مع ذبول الحماس لأصول الإسلام والدعوة إليها مما
~~أدى إلى التزهيد فيها من الناحية التطبيقية للتدوين في العقائد وغيرها حتى
~~أصبحت أصول الإسلام لا تشكل عند المسلم إلا أمورا فرعية لا تكفي لدخول
~~الجنة ولا تنجي من النار!!

# وهذا التزهيد في الأصول كان من الناحية التطبيقية والوجدانية لا الدعاوى
~~النظرية، لأن الاعتراف باق بأهمية تلك الأصول من أركان الإيمان وأركان
~~الإسلام...، ولولا وجودها في القرآن الكريم لنسي الناس أهميتها نظرا
~~لإهمالها من قبل المتخاصمين والمتناظرين والمؤلفين، وهذا التزهيد كان له
~~أبلغ الأثر في نسيان حق المسلم الذي يؤمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~نبيا ورسولا مع قيامه بأركان الإسلام ومع اجتنابه للمحرمات فكل هذا أصبح لا
~~قيمة له -عند أصحاب العقائد- إذا كان هذا المسلم قد أخطأ في مسألة أو أكثر
~~من المسائل الفرعية -العظيمة عندهم- أو توقف فيها من تلك المسائل المختلف
~~فيها التي امتلأت ms026 بها كتب العقائد.

PageV01P041

# هذه المحاولة منا اليوم هي محاولة من تلك المحاولات التي تهدف لتجديد بعض
~~المفاهيم التي اندرست ومحاولة لرفع ما رفعه الله ورسوله وإهمال ما أهمله
~~الله ورسوله ليتمكن المسلمون بعد هذا من رؤية الإسلام الشامل في أصوله
~~العامة وواجباته المشهورة ومنهاياته المحظورة ومبادئه السامية، فهذا هو
~~الإسلام الذي دعا إليه النبي (صلى الله عليه وسلم) لا إسلام النزاعات
~~والتشاتم الذي دعا إليه أصحاب كتب العقائد.

# كما حدث في غزوة المريسيع من الخلاف بين المهاجرين والأنصار، إذ نادى
~~مهاجري: يا للمهاجرين، ونادى أحد الأنصار: يا للأنصار فتنادوا فنهاهم النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) عن هذا وسمى هذا (دعوى الجاهلية)، وقال: (دعوها فإنها
~~منتنة) وكان هذا الخلاف أشهر خلاف بين المسلمين في عهد النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) إذ كان بين أكبر تجمعين وهما تجمع المهاجرين وتجمع الأنصار،
~~فكان إنكار النبي (صلى الله عليه وسلم) قويا بالألفاظ السابقة (جاهلية /
~~منتنة). ولفظ الحديث: (عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه قال كنا في غزاة..
~~فكسع رجل من المهاجرين رجلا من الأنصار فقال: الأنصاري يا للأنصار، وقال:
~~المهاجري يا للمهاجرين، فسمع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما
~~بال دعوى الجاهلية، قالوا: يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلا من
~~الأنصار، فقال: دعوها فإنها منتنة...) (البخاري - كتاب تفسير القرآن).

PageV01P042

# في صحيح البخاري (عن ابن أبي مليكة قال: كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما رفعا أصواتهما عند النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم عليه
~~ركب بني تميم فأشار أحدهما بالأقرع بن حابس أخي بني مجاشع وأشار الآخر برجل
~~آخر قال نافع لا أحفظ اسمه فقال أبو بكر لعمر ما أردت إلا خلافي قال ما
~~أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله ( يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم ) الآية قال ابن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني ms027 أبا
~~بكر) كتاب تفسير القرآن من صحيح البخاري.

# أقول: قصده بأبيه هنا جده من جهة الأم فأبو بكر الصديق هو والد أسماء
~~والدة عبد الله بن الزبير رضي الله عن الجميع.

# كما حدث بين سعد بن عبادة وأسيد بن الحضير إذ اتهم أسيد سعدا بالنفاق
~~وأخطأ في ذلك وهما أنصاريان أو ما حدث بين عمر بن الخطاب وحاطب بن أبي
~~بلتعة وهما مهاجريان وقد اتهم عمر حاطبا بالنفاق وأخطأ في ذلك، كما أخطأ
~~المهاجري والأنصاري عندما تداعيا بدعوى الجاهلية.

# إذن فهذه الخلافات رغم قسوة الاتهامات فيها إلا أنها طبيعية جدا لأنها لم
~~تستمر وإنما كانت للحظات غضب وعصبية كان للشيطان فيها نصيب منهم ثم يزول
~~هذا مع التذكر والتعوذ من الشيطان والرجوع إلى العقل والعودة لواجب الإخاء
~~الديني.

PageV01P043

# وهذا لا يعني بالضرورة أن الباطل عند حدوث القتال والتكفير موزع بالسوية
~~على الطرفين جميعا فقد يكون الحق مع طرف ولكنه نادر خاصة في العقائد والأصل
~~أن معظم الاختلافات بين المسلمين أن يكون كل طرف ممسكا بطرف من الحقيقة
~~وهذا الاختلاف لا يوجب تنازعا ولا اختلافا بين القلوب والجماعات والفئات
~~إذا وجد عقلاء لهم علم بمقاصد الإسلام وعلم بطبيعة النفس البشرية وقدراتها
~~وأدوائها فالعاقل يقدر الاختلاف الفكري ويعرف طبيعته بعكس الجاهل أو
~~المتعالم الذي يظن أنه يمتلك الحقيقة المطلقة ولا يؤمن بنسبية الحقيقة
~~وأنها الأصل في معظم المعلومات.

# إذن فالاختلاف يعد أمرا لازما من لوازم المجتمعات وكل مجتمع ليس فيه
~~اختلاف فهو مجتمع غير صحي، بل أنه يستحيل وجود مجتمع بلا خلاف لكن هذا
~~الخلاف قد ينقل لنا عبر الأخبار والروايات المدونة أو الشفهية وقد لا ينقل
~~لظروف معينة.

PageV01P044

# إذن فلا يجوز أن ننزعج من الاختلافات الفكرية والفقهية والسياسية التي حدثت
~~في عهد الصحابة سواء ما كان منها في خلافة أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي
~~رضي الله عنهم وهذا ليس تبريرا لخروج من خرج على الإمام الشرعي وأحدث سفك
~~الدماء كما فعل مانعوا الزكاة وبغاة الشام وأصحاب النهروان فخلافهم ms028 تجاوز
~~إلى السيف وهنا نقول أصبح الاختلاف غير صحي في مجمله إذ لا بد من حق وباطل،
~~من ظالم ومظلوم، أما الاختلاف بين المهاجرين والأنصار أو الاختلاف بين أبي
~~بكر وعلي أو بين بعض الصحابة وعثمان فهذا اختلاف مشروع كل له أدلته
~~واجتهاده ولم يصل للتفرق المذموم كما سيأتي بيانه. فالاختلاف نتيجة طبيعية
~~لتمايز عقول الناس وتدينهم وأفهامهم وتكوينهم الخلقي والنفسي وتشكيلاتهم
~~القبلية والمجتمعية ونظرتهم للدين والأمة والعلم000 وما إلى ذلك.

# وهذا المعنى غاب عن كثير ممن ألف في الموضوع قديما وحديثا وذهب هؤلاء إلى
~~أن الصحابة لم يختلفوا ولم تتعدد أفهامهم ولم ولم000الخ.

# فالذين يقولون هذا القول يحتاجون لمعرفة النفس البشرية وطبيعة المجتمعات
~~وما إلى ذلك من المعلومات الأساسية التي تساعد على تفهم ما يجري في التاريخ
~~ثم تحليله بدلا من مصادرة الحقائق وإنكارها أو المبالغة في تأويلها
~~والاعتذار عن أمور ليست بحاجة أن يعتذر عنها.

# إذن نستطيع أن نقول بعد هذه المقدمة أنه حدثت خلافات بين الصحابة أنفسهم
~~بعد النبي (صلى الله عليه وسلم) مباشرة ونظرا لأن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) كان قد توفي فإن كثيرا من تلك الاختلافات لم تجد من يحسمها فحاول
~~محبو كل طرف من الأطراف أن يحسموها دون جدوى والأمور تحتاج لمن يعقلها أكثر
~~من حاجتها لمن يحسمها أو يصادرها أو يؤولها 000الخ

PageV01P045

### || AUTO 1- الاختلاف يوم السقيفة وموقف المسلمين منها وآثارها الفكرية:

# بعد وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) حدث أول اختلاف بين أصحاب النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) حول من يخلف النبي (صلى الله عليه وسلم) في ولاية أمر
~~الناس وتصريف شئون المسلمين وحمايتهم من الاختلاف والتشتت، هذا حسن ظننا
~~بالصحابة فعند علم الأنصار بوفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) اجتمعوا في
~~سقيفة بني ساعدة يريدون تولية سعد بن عبادة رضي الله عنه على المسلمين بحجة
~~أن الأنصار هم أهل المدينة عاصمة الإسلام وأن قريشا أخرجت النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) من مكة وأن الأنصار هم الذين حموا النبي (صلى الله عليه ms029 وسلم)
~~ودعوته ولقوا في ذلك الشدائد وأن المهاجرين ليسوا إلا ضيوفا عليهم في
~~المدينة وعلى هذا فصاحب الدار أولى بالتصرف في داره من الضيف، إضافة إلى ما
~~يتمتع به سعد بن عبادة الأنصاري من مكانة فقد كان سيد الخزرج أكبر قبائل
~~الأنصار وبالتالي يكون سيد المدينة المنورة مع ما عرف عنه من كرم وسؤدد
~~وحسن صحبة، وكان بعض المهاجرين قد علموا باجتماع الأنصار فذهبوا إليهم وعلى
~~رأس هؤلاء أبو بكر الصديق رضي الله عنه وكان معه عمر بن الخطاب وأبو عبيدة
~~عامر بن الجراح رضي الله عنهما والثلاثة من كبار الصحابة ومن أوائل
~~المهاجرين ومن أهل بدر ومن العشرة المبشرين بالجنة.

# فلما وصل أبو بكر وصاحباه إلى سقيفة بني ساعدة عارضوا تولية سعد بن عبادة
~~بحجة أن الأنصار وإن كان لا ينكر فضلهم وحمايتهم للنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) ودعوته إلا أن قريشا هم قوم النبي (صلى الله عليه وسلم) وأن العرب لن
~~تطيع إلا هذا الحي من قريش وأن المهاجرين (السابقين منهم) كان لهم -عن
~~الأنصار- ميزة السبق إلى الإسلام.

PageV01P047

# فاحتدم النقاش وانتهى الأمر ببيعة أبي بكر الصديق بعد انشقاق الأوس عن
~~الخزرج وبيعتهم لأبي بكر مع بيعة المهاجرين الموجودين وقتها في السقيفة ثم
~~تتابع الأنصار الموجودون هناك على بيعته، وكانت هذه هي البيعة الخاصة أو
~~البيعة الأولى أما البيعة العامة فكانت اليوم الثاني في المسجد إذ بايع
~~أكثر المهاجرين والأنصار ورأى هؤلاء أن أبا بكر الصديق هو أولى الناس بهذا
~~الأمر لسبق إسلامه ولكونه ثاني اثنين ولإنفاقه الأموال وهجرته وبدريته
~~وبلائه في الإسلام ولأن النبي (صلى الله عليه وسلم) أمره بالصلاة بالناس
~~عند مرض النبي (صلى الله عليه وسلم) وانتهى الأمر بين أغلب المهاجرين
~~والأنصار عند هذا الحد.

PageV01P048

# وكان هناك قسم آخر من كبار المهاجرين لم يبايعوا أبا بكر وعلى رأسهم علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه ابن عم النبي (صلى الله عليه وسلم) وزوج ابنته فاطمة
~~الزهراء وكان معه بنو هاشم قاطبة كعمه العباس بن عبد المطلب ms030 وأبنائه عبد
~~الله بن العباس والفضل بن العباس وكوكبة من كبار المهاجرين الأولين كعمار
~~بن ياسر وسلمان الفارسي وأبي ذر الغفاري والمقداد بن عمرو وغيرهم كما كان
~~معهم بعض الأنصار كأبي بن كعب والبراء بن عازب وجابر بن عبد الله وغيرهم من
~~عموم الصحابة الذين كانوا يرون أن علي بن أبي طالب كان أكفأ الناس لتولي
~~الأمر بعد النبي (صلى الله عليه وسلم) لكونه أول من أسلم ولكونه بمنزلة
~~كبيرة من النبي (صلى الله عليه وسلم) (كمنزلة هارون من موسى باستثناء
~~النبوة) وكان من علماء الصحابة وشجعانهم وزهادهم ومن العشرة المبشرين
~~بالجنة مع نسبة الشريف وقربه من النبي (صلى الله عليه وسلم) نسبا وصهرا
~~ونشأة وسكنا، فكان هذا القسم من المهاجرين ومعهم بعض الأنصار يرون أن علي
~~بن أبي طالب هو أنسب الصحابة لتولي الخلافة بعد النبي (صلى الله عليه وسلم).

PageV01P049

# بل تبين أن معظم الأنصار كانوا يميلون مع علي أكثر من ميلهم مع أبي بكر رضي
~~الله عنهما لكن السبب في بيعتهم أبا بكر وتركهم عليا أن عليا لم يكن موجودا
~~في السقيفة أثناء المجادلة والمناظرة مع الأنصار، وربما لو كان موجودا لتم
~~له الأمر لأن بعض الأنصار لما رأوا أن الأمر سينصرف عن سعد بن عبادة هتفوا
~~باسم علي في السقيفة والأنصار كانوا أغلبية في المدينة لكن عليا كان مشغولا
~~بجهاز النبي (صلى الله عليه وسلم) من غسله وتكفينه والإقامة على إتمام ذلك،
~~فهو إما أنه لم يعلم بهذا الإجتماع المفاجئ في السقيفة أو أنه يرى أنه ليس
~~من المناسب أن يترك الجسد الشريف ويذهب إلى السقيفة يتنازع مع الناس في
~~أحقيته بخلافة النبي (صلى الله عليه وسلم)، فآثر البقاء مع الجسد الشريف
~~غسلا وتكفينا مع الصلاة عليه ثم دفنه (صلى الله عليه وسلم) وهذا استغرق
~~يومين من موته (صلى الله عليه وسلم).

# وكانت البيعة العامة لأبي بكر قد تمت قبل دفن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وهذا كان له أثر نفسي على علي بن أبي طالب ومن ms031 معه من أهل البيت كفاطمة
~~الزهراء ومن معه من المهاجرين والأنصار فقد كان هؤلاء يرون أن أصحاب
~~السقيفة لم يراعوا مكانتهم وقطعوا الأمور دون مشورتهم، وكانوا يفضلون أن
~~يتأنى الناس حتى يتم دفن النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم يتشاور الناس
~~ويولون من يرونه أهلا للخلافة أما أن يتم الأمر في وسط النزاع المحتدم بين
~~المهاجرين والأنصار، ثم بين الأوس والخزرج من الأنصار، فهذا يضعف -عندهم-
~~شرعية البيعة ويجعلها أشبه ما تكون بالقهر والغلبة التي تتنافى مع الشورى
~~المأمور بها شرعا (وأمرهم شورى بينهم).

PageV01P050

# أما المهاجرون والأنصار الذين بايعوا أبا بكر يوم السقيفة فقد نظروا
~~للمسألة من جهة أخرى، فقد رأوا أن بيعة أبي بكر أصبحت خيارا لا مندوحة عنه
~~إذ أن الاختلاف كاد أن يصل إلى سل السيوف فهذه المرحلة من الخلاف لا تحتمل
~~تأخيرا وإنما يكون دواؤها بالحسم المباشر فإن لم يفعلوا فقد يحدث هناك
~~اتفاق مشابه في سقيفة أخرى ثم يتطور الأمر إلى خلاف مسلح بين المهاجرين
~~والأنصار أو بين المهاجرين مع بعضهم، فبيعة أبي بكر كانت فلتة -على قول
~~عمر- أي بلا شورى لكن لم يكن منها بد، وكان التفكير في تأجيلها -فضلا عن
~~التأجيل نفسه- سيعرض الأمة لمخاطر كبيرة لا سيما وأن الصحابة من مهاجرين
~~وأنصار رغم ديانتهم وفضلهم إلا أنهم بشر وعرب يغضبون ويتأثرون ويتعصبون
~~لقبائلهم ويحملون أنفة العرب إذ لا زالت الخصومة بين قريش والأنصار حديثة
~~العهد (إذ أن معظم قريش كانوا من الطلقاء وإنما أسلموا عام فتح مكة).

# إذن فلم يكن أصحاب أبي بكر يجهلون مكانة علي بن أبي طالب ولا مكانة بني
~~هاشم فهم يعرفون أنهم أقرب الناس للنبي (صلى الله عليه وسلم) وأفضل قبيلة
~~في قريش وكان علي واسطة عقدهم لكن الظروف جعلت الاستعجال في الأمر أولى لا
~~سيما مع مكانة أبي بكر الصديق وسابقته وجهاده000 PageV01P051 أما الطرف الثالث (الأنصار) فكان موزعا بين قسمي المهاجرين بعد فقدانهم
~~الأمل في تولية مرشحهم سعد بن عبادة الخزرجي الأنصاري فاقتنع بعضهم ببيعة
~~أبي بكر ووافق بعضهم ms032 على مضض رفعا للخلاف واتقاء لشر الفتنة والتنازع وهو
~~ما فعله علي بن أبي طالب نفسه ومن معه فيما بعد، إذ اختاروا مصالحة أبي بكر
~~على مخالفته لما في المصالحة من خير للإسلام وأهله حتى وإن أخذوا على أبي
~~بكر ومن معه أنهم لم يشاوروهم وقطعوا الأمر دونهم واستعجلوا فيه ولم يكن
~~الأمر عن ترو وشورى وكانوا يرون لأنفسهم حقا إما في الخلافة أو في اختيار
~~خليفة المسلمين.

# فاجتمع المسلمون تحت قيادة واحدة بعد ستة أشهر من بيعة أبي بكر رضي الله
~~عنه ولم يصر على المخالفة إلا قلة من الأنصار وتضامنا مع كبيرهم سعد بن
~~عبادة زعيم الخزرج الذي رفض أن يبايع أبا بكر أما بقية المسلمين فقد رضوا
~~من حيث الجملة ببيعة أبي بكر الصديق وأشغلتهم حروب الردة وفتوح العراق
~~والشام عن التفكير فيما سوى ذلك فأمر الإسلام أولى بالاهتمام ثم توفي أبو
~~بكر رضي الله عنه بعد سنتين ونصف.

PageV01P052

# ويرى البعض أن هناك أسبابا قبلية وتعصب لفئات وأشخاص وليس اختلافهم لمصلحة
~~الإسلام ورغم عدم تسليمنا بل وإنكارنا لهذا القول إلا أنه ليس هناك دليل
~~شرعي ولا عقلي يمنع من هذا فالصحابة يعتريهم ما يعتري سائر البشر، فقد ذهب
~~البعض من المؤرخين إلى أن تجمع الأنصار كان لمصلحة القبيلة وأن افتراق
~~الأوس عن الخزرج وانضمامهم إلى المهاجرين كان أيضا نتيجة للتنافس القبلي
~~بين الأوس والخزرج وأن بيعة أبي بكر كانت على أساس قبلي لصرف الأمر عن بني
~~هاشم حتى لا تجتمع لهم النبوة والخلافة وأن تجمع بني هاشم كان كذلك تجمعا
~~قبليا، ورغم عدم قناعتي بهذا كله إلا أنني أعقل حدوث مثل هذا، وله دلائل
~~كثيرة في السيرة النبوية من اختلاف المهاجرين والأنصار يوم المريسيع
~~واختلاف الأوس والخزرج في قصة الإفك وإخبار العباس للنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) بانقباض وجوه الناس عن بني هاشم ونحو ذلك، فالأمر -وإن كانت دلائله
~~فيها ما فيها- لكنه لا يجوز اتهام من يراه بأنه يريد الطعن في الصحابة
~~وتشويه صورة الجيل الأول000الخ خاصة ms033 وأن جمهرة من العلماء المتقدمين
~~والمتأخرين من محدثين وفقهاء ومؤرخين تتردد في كتاباتهم مثل هذه التقريرات.

# لم أجد أحدا من المهاجرين -غير هؤلاء الثلاثة- كان في سقيفة بني ساعدة
~~يوم بيعة أبي بكر، فكان أصحاب السقيفة كلهم من الأنصار باستثناء هؤلاء
~~الثلاثة فكانوا من كبار المهاجرين.

# الحديث -حديث التبشير بالجنة- من رواية سعيد بن زيد وقد صححه بعض العلماء
~~ولي مع معنى الحديث وقفة ليس هنا مكانها.

# فقد أسلموا قبل الأنصار بأكثر من عشر سنين فهم ألصق بالنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وأولى بتصريف أمور الناس من بعده، مع ما لهم من الفضل والعلم
~~والهجرة التي لا تنكر.

PageV01P053

# بعضهم يرى أنه ليس كل من بايع أبا بكر الصديق يراه أولى من غيره وإنما
~~بايعه لأنه يراه من الأكفاء للخلافة ولخشيته من الفتنة ورضاه بالأمر الواقع
~~وحبا في الاعتصام ووحدة الكلمة وكراهية للتنازع المؤدي إلى الفشل، فقد كانت
~~نصوص القرآن والسنة واضحة في الأمر بالاعتصام بحبل الله وترك التفرق.

# سبب ميل الأنصار لعلي أكثر من ميلهم لأبي بكر وعمر أن عليا كان أكثر فتكا
~~في مشركي قريش إذ قتل من قريش في بدر وحدها نحو خمسة عشر رجلا وأوصلهم بعض
~~المؤرخين كالواقدي إلى ثلاثة وعشرين رجلا، فكان الأنصار يرون أن عليا كان
~~صارما في موضوع قريش وأنه سيكبح جماح قريش (وخاصة الطلقاء منهم وكان
~~الطلقاء يمثلون أغلب قريش) وأنه لن يصيب الأنصار من قريش أذى أو أثرة إذا
~~كان علي هو الخليفة لأن قريشا تبغض عليا لكثرة نكايته في بيوتاتهم بعكس أبي
~~بكر وعمر وعثمان إذ لم يثبت أنهم قتلوا من قريش أحدا باستثناء رجل واحد
~~قتله عمر بن الخطاب يوم بدر، أما علي فقتل منهم العشرات في بدر وأحد
~~والخندق ويوم الفتح وهي المعارك المشهورة مع قريش، حتى أن بعض الشعراء عير
~~قريشا بعلي (ذكر شعره ابن عبد البر في ترجمة علي)0 PageV01P054 وقد كان بين علي والأنصار محبة عظيمة وكان علي على علاقة كبيرة بهم وولى
~~جمعا من فضلائهم أيام خلافته فولى ms034 سهل بن حنيف (بدري) على الشام وقيس بن
~~سعد (بدري) على مصر وعثمان بن حنيف (أحدي) على البصرة وقرظة بن كعب (أحدي)
~~على الكوفة وأبا أيوب الأنصاري (بدري) على المدينة والنعمان بن عجلان
~~(بدري) على البحرين وأبا قتادة الأنصاري (بدري) على مكة وهؤلاء من كبار
~~الأنصار، بينما لم يجد الأنصار فرصتهم في عهد أبي بكر وعمر وعثمان إذ كانت
~~الولايات في أيدي القرشيين في الغالب (وهذا أمر يدعو للدراسة لمعرفة
~~الأسباب). ثم كان الأنصار مع علي في خلافته ووجدوا بعده ظلما وأثرة من بني
~~أمية حتى كان الأخطل النصراني يهجوهم عند معاوية وابنه يزيد.

# ومن الاتفاقات الجديرة بالذكر هنا أنه ورد في الأنصار حديثا (لا يحب
~~الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق) وورد الحديث نفسه في علي (لا يحب
~~عليا إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق) الحديثان في مسلم، وبوب مسلم لهذا بابا
~~بعنوان (باب حب علي والأنصار من الإيمان) وعلي والأنصار قد ذمهما بنو أمية
~~وظلموهما!! ولا يخفى على القارئ الكريم أن بني أمية قد ظلموا عليا بالقتال
~~واللعن على المنابر وقتل الذرية كالحسن والحسين وزيد بن علي وقتل الأتباع
~~كحجر بن عدي وأصحابه وكميل بن زياد وحجر المدري والتضييق على بقية محبي
~~الإمام علي 00 أما الأنصار فقد آذاهم بنو أمية بالسب والهجاء أو منع العطاء
~~أو التفاخر عليهم بالقرشية وهذا الظلم من بني أمية لعلي والأنصار يستوجب
~~وجود شيء من النفاق وإذا لم تكن هذا الأحاديث الحاصرة دالة على شيء من
~~النفاق فلا أدري أي علامات أخرى سنقبلها؟!

PageV01P055

# أما موقف الخلفاء الثلاثة فلم يكن موقفهم من علي والأنصار ظلما وإنما كان
~~توجسا فقط فلم يستأثروا على بني هاشم ولا الأنصار بفيء ولم يسبوهم أو
~~يهجوهم أو يتفاخروا عليهم.

# أما موقف علي مع الأنصار فقد كان في غاية التقارب فعلي أقرب الجميع إلى
~~الأنصار والأنصار أقرب الناس إلى علي ويكفي أنه شهد معه صفين كل الأنصار
~~تقريبا وكان فيهم مئات من أهل بدر والرضوان. وربما كان غضب ms035 بني أمية على
~~علي والأنصار عائدا لذكريات الغزوات النبوية فقد كان لعلي والأنصار النصيب
~~الأوفر في قتل زعماء المشركين والنكاية في قريش .

PageV01P056

# ولهذا اضطرب العلماء في التقعيد أو التنظير الشرعي للنظام السياسي في
~~الإسلام، وقد حاول عمر بن الخطاب أن يزيل هذا الاضطراب (الفقهي/ السياسي)
~~عندما أخبر أن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها وحذرهم من العودة
~~لمثلها، لكن إخبار عمر وتحذيره ودلالة هذا كله دفنته الخصومات السياسية إذ
~~خشي بعض العلماء أن يكون في هذا طعن في بيعة أبي بكر فآثروا تبرير الفلتة
~~يوم السقيفة حتى وإن نقدها عمر وحذر من مثلها مع أنه من أصحابها فليسوا
~~أحرص منه على تصحيح بيعة أبي بكر رضي الله عنه، وذهبوا يتأولون كلمة عمر
~~تأويلات بعيدة بأنه يقصد (العجلة)، بينما ظاهر كلام عمر النهي عن مثلها
~~(فمن عاد فاقتلوه) وقد كان هدف عمر أسمى من أن تبرر كلمته كان هدفه ألا
~~يقيس المسلمون على أمور كانت وسائلها خاطئة أو ملتبسة حتى وإن كانت خاتمتها
~~ونتائجها حسنة. مع أن ظروفها لم تكن توحي بهذا النجاح الذي حصل فيما بعد
~~بتوفيق الله أولا ثم بفضل أبي بكر وتعقل المعارضة وتفضيلها السلم ووحدة
~~الأمة لكن من يضمن لنا لو حدثت ظروف مماثلة أن النتيجة ستكون النتيجة، إذن
~~يجب تحييد (نموذج السقيفة) عند التنظير للبيعة في الإسلام وعدم إتخاذه
~~نموذجا للبيعة لأنه -كما قال عمر- (كان فلتة وقى الله شرها) فلا تعودوا
~~لمثلها لا تنظيرا ولا تطبيقا.

PageV01P057

# أسلم يوم مكة ألفان من قريش وسموا الطلقاء وكان المسلمون من قريش قبل فتح
~~مكة نحو سبعمائة فقط فأكثرية قريش من الطلقاء فلعله لهذا السبب كان الأنصار
~~يخشون إذا ذهبت الخلافة لقريش أن تصل إلى هؤلاء الطلقاء وقد حصل هذا بعد
~~ثلاثين سنة إذا تولى الأمر معاوية بن أبي سفيان وهو من الطلقاء!! وقد وجد
~~الأنصار في عهده الأثرة الشديدة التي أخبرهم بها النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) .

PageV01P058

### || AUTO 2- وصية أبي بكر لعمر بالخلافة وموقف المسلمين منها

# وقبل ms036 وفاة أبي بكر الصديق كان قد أوصى بالخلافة لعمر بن الخطاب رضي الله
~~عنهما، فكانت هذه الوصية أيضا محل اعتراض من بعض الصحابة الكبار كعلي وطلحة
~~وغيرهما لغلظة عمر رضي الله عن الجميع، ولم يذكر لنا التاريخ شيئا آخر غير
~~الغلظة لكن في ظني أن اعتراض من اعترض كان عنده توجس من مسألة الوصية
~~نفسها؛ إذ كيف يوصي الخليفة إلى أن يخلفه فلان دون مشورة من المسلمين؟!.

# وهنا بقي حزب علي يرى في علي الرجل الأكفأ من عمر -وكلاهما كفء كريم-
~~فكان حزب علي يرى أن عليا أولى بالخلافة من عمر لعدة أسباب من أهمها تقدم
~~إسلام علي على إسلام عمر رضي الله عنهما بست سنوات تقريبا فقد كان علي من
~~أوائل من أسلم بل هو أول من أسلم من الذكور على الراجح عند أكثر علماء أهل
~~السنة بينما لم يسلم عمر إلا بعد ست سنوات من الدعوة النبوية بمكة وبعد أن
~~سبقه إلى الإسلام أكثر من مائة وثلاثين صحابيا، إضافة إلى أن عليا كان أكثر
~~جهادا ونكاية في المشركين من عمر إذ قتل العشرات بينما عمر لم يقتل إلا
~~واحدا فقط، وكان علي أعلم عندهم من عمر بل كان أعلم الصحابة مطلقا من حيث
~~الجملة لحديث النبي (صلى الله عليه وسلم) لابنته الزهراء (لقد زوجتك أكثرهم
~~علما وأوفرهم حلما وأقدمهم سلما) وكان أقرب إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~من عمر فهو زوج فاطمة وأبو الحسن والحسين سبطي النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وابن عم النبي (صلى الله عليه وسلم) وكان رأس بني هاشم بعد النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وبنو هاشم رأس قريش.

PageV01P059

# أما حزب عمر رضي الله عنه فيرى أن عمر أقوى على الخلافة من جميع الصحابة
~~فعمر رجل دولة، يجيد سياسة الأمور إضافة إلى أنه -وإن تأخر إسلامه- قد عز
~~الإسلام بإسلامه وعبد المسلمون الله جهرا وهو من أهل بدر ومن العشرة
~~المبشرين بالجنة وما إلى ذلك000

# ولكن حزب علي كان أقل عند بيعة عمر منه عند بيعة ms037 أبي بكر الصديق نظرا
~~لتفرقهم الأول عن علي بسبب مداهمة بيت فاطمة في أول عهد أبي بكر وإكراه بعض
~~الصحابة الذين كانوا مع علي على بيعة أبي بكر فكانت لهذه الخصومة والمداهمة
~~(وهي ثابتة بأسانيد صحيحة) ذكرى مؤلمة لا يحبون تكرارها.

# وكان حزب علي يرى أنه إن كانت بيعة أبي بكر قد تمت في ظروف صراع وكان
~~لحزب أبي بكر العذر في ذلك لخشية التفرق والفتنة فما عذرهم الآن في عدم
~~الوصية بالشورى بدلا من الوصية لفرد، تلك الوصية التي لم تعهد من قبل، أما
~~حزب عمر وهم الأغلبية فرأوا أن الوصية تمنع من الفتنة أيضا فما يدرينا لو
~~أن أبا بكر جعلها شورى هل ستتم في أجواء مناسبة أم يحدث اختلاف وتنازع لا
~~سيما وأن سعد بن عبادة مرشح الأنصار لازال حيا في المدينة!! ومعه أغلب
~~الأنصار!! وسعد إلى يومئذ لا يسلم بأن الخلافة حق لقريش!! ولم يبايع أبا
~~بكر طيلة المدة الماضية فكان الأمر بالوصية أولى في نظرهم تجنبا للفتنة مع
~~ما يتمتع به عمر من مكانة مرموقة عند المسلمين.

# إذن نظرا لمكانة عمر بن الخطاب الكبيرة وحسن بلائه في الإسلام وهجرته
~~وبدريته وكونه من العشرة المبشرين بالجنة لهذا كله لم يكن اعتراض من اعترض
~~من المهاجرين قويا فمر الأمر بسلام وتولى عمر الخلافة وقام بها خير قيام
~~وانشغل الناس بأخبار الفتوحات وهموم المسلمين ونسوا مسألة الأولى في
~~الخلافة.

PageV01P060

# روى ابن عساكر هذه المعارضة بأسانيد صحيحة -راجع ترجمة عمر بن الخطاب في
~~تاريخ دمشق- تحقيق سكينة الشهابي من ص212-ص215.

# مع التحفظ على الاستخدام المعاصر لكلمة حزب، أما أصلها من حيث عموم
~~الاستخدام فثابت في اللغة وفي النصوص الشرعية.

# مسند أحمد- مسند البصريين، والمطالب العالية لابن حجر (الفضائل).

# كنت أظن المداهمة مكذوبة لا تصح حتى وجدت لها أسانيد قوية منها ما أخرجه
~~ابن أبي شيبة في المصنف، لكن ليس كما يبالغ غلاة الشيعة وليس كما ينفي غلاة
~~الحنابلة.

# وهذه الفكرة لم أجد من طرقها من قبل وهي أبلغ اعتذار -في نظري- عن ms038 أبي
~~بكر الصديق رضي الله عنه.

PageV01P061

### || AUTO 3- بيعة عثمان والشورى وموقف المسلمين منها

# ثم قبل وفاة عمر عين ستة من كبار المهاجرين وكان عمر يرى أن علي بن أبي
~~طالب أولى بالخلافة من هؤلاء الستة لكنه فضل أن يخرج من مسئولية الوصية
~~بشخص معين وفضل أن يعين مرشحين للخلافة وجعل الأمر لهم بأن يختاروا أحدهم
~~فكان الأمر متساويا بين عثمان وعلي فآثر عبد الرحمن بن عوف استشارة الناس
~~بعد تعادل كفتي علي وعثمان.

# وكان من حسن حظ عثمان وسوء حظ علي أنه كان بالمدينة يومها أمراء الأمصار
~~وأجنادهم قدموا للحج وكان هؤلاء فيمن استشارهم عبد الرحمن بن عوف ولا ريب
~~أن معظم هؤلاء يفضل سياسة عثمان المتسامحة على سياسة علي الصارمة فكان أكثر
~~الناس يومئذ على اختيار عثمان، ومع ذلك كأن عبد الرحمن بن عوف أدرك هذا
~~وخشي إن تولى عثمان أن (يحمل بني أمية على رقاب الناس) لما يعرفه من لين
~~عثمان وكرمه وحبه لقومه (بني أمية) فذهب ابن عوف إلى اشتراط شرط آخر -إضافة
~~لشرط العمل بالكتاب والسنة- وهو (العمل بسيرة الشيخين أبي بكر وعمر) وكان
~~عبد الرحمن بن عوف يريد من هذا الشرط أن يتذكر الوالي الجديد سيرة أبي بكر
~~وعمر اللذين لم يوليا أحدا من أقاربهما، فكأنه يريد إبراء ذمته بأخذ هذا العهد.

PageV01P062

# فكان من حسن حظ عثمان أيضا أن عليا لن يوافق على هذا الشرط إذ كان يرى فيه
~~تقييدا لسياسة الوالي الجديد وإلزاما له بأمر غير ملزم شرعا فلذلك عاهد علي
~~عبد الرحمن بن عوف على العمل بالكتاب والسنة فقط أما (اشتراط سنة الشيخين)
~~فلم ير له مستندا شرعيا، وكان علي عالما من علماء الصحابة معتزا بعلمه
~~وفقهه لا يقلد أحدا وكان يخطئ عمر في كثير من القضايا والأحكام ويناقشه
~~ويرد عليه فيرجع عمر إلى رأيه وفتاواه ويقول: (لولا علي لهلك عمر) فكأن
~~عليا يقول: كيف ألتزم سيرة من كنت أعلم منه؟! وكان يستفيد من مشورتي ويرجع
~~لعلمي؟!. إضافة لما في هذا الشرط من تقييد ms039 للاجتهاد.

# لكن عثمان بن عفان وافق على الشرط دون تردد معاهدا عبد الرحمن بن عوف على
~~العمل بكتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فلم يكن أمام عبد الرحمن بن عوف
~~بد من بيعته وبايع علي لعثمان مع المبايعين لكن لم يكن راضيا عن هذه
~~الطريقة أيضا لوجود شرط غير شرعي كان سببا في رفضه البيعة لنفسه.

PageV01P063

# وكان مع علي جماعة من المهاجرين والأنصار منهم عمار بن ياسر والمقداد بن
~~عمرو وسلمان الفارسي وأبو ذر والبراء بن عازب وغيرهم يرونه الأولى
~~بالخلافة، وكان مع عثمان أكثر الناس فتمت له البيعة من الموافق والمخالف
~~ولم يريدوا أن يمتنعوا للأسباب السابق ذكرها في بيعة أبي بكر ولمكانة عثمان
~~بن عفان وإنفاقه للمال في سبيل الله وهجرته وقربه من النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) -صهرا- وكونه من السابقين إلى الإسلام، لكن بقي حزب علي يرون في علي
~~الأهلية لخلافة النبي (صلى الله عليه وسلم) فضلا عن خلافته لعمر وكانوا
~~يرون أن الأكثرية ليست مقياسا صحيحا في أولوية عثمان خصوصا وأنه قد استشير
~~أمراء الأمصار وأجنادهم.

# وهم علي وعثمان وطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف رضي
~~الله عنهم جميعا.

# يدل على ذلك قول عمر (لو ولوها الأجلح لسلك بهم الطريق)، وقد ثبت هذا عن
~~بأسانيد صحيحة (راجع على سبيل المثال المطالب العالية لابن حجر -كتاب
~~الخلافة) .

# إضافة إلى أن سيرة أبي بكر وعمر اختلفتا في كثير من الأمور كتوزيع العطاء
~~وسبي حروب الردة وعزل الولاة ونحو ذلك من الأمور التي اختلفا فيها سياسيا
~~أو فقهيا، أما العدل العام فيكفي فيه التزام العمل بكتاب الله وسنة رسوله
~~(صلى الله عليه وسلم).

PageV01P064

# ثم لم يستطع عثمان الوفاء بهذا الشرط فولى بني أمية وعمل أعمالا أخرى أنكرت
~~عليه حتى هجره عبد الرحمن بن عوف في آخر حياته لعدم التزامه بسنة عمر وقد
~~اعتذر عثمان بأنه لا يطيق ذلك وهذا يتضمن اعترافا منه -رضي الله عنه- بعدم
~~الالتزام بهذا الشرط من الناحية التطبيقية ولعل هذا مما جرأ ms040 الخارجين عليه
~~وربما رأى بعضهم أن بيعته أصبحت باطلة لعدم وفائه بهذا الشرط لا سيما وأن
~~أغلب الخارجين كانوا يحبون عمر كثيرا ويذكرون عدله. (هذا مفصل في كتابنا:
~~الشورى وبيعة عثمان- لم يطبع).

# < السابق التالي >

PageV01P065

### || AUTO 4- الفتنة الأولى وآثارها الفكرية وموقف المسلمين منها

# ومع عهد عثمان رضي الله عنه -خاصة من منتصف خلافته- بدأ الاختلاف السياسي
~~والديني أوضح من ذي قبل فقد أخذ المسلمون على عثمان بن عفان عدة مؤاخذات
~~لعل من أبرزها عزل الولاة السابقين (ولاة عمر) وتولية رجال من قرابته من
~~بني أمية، فعزل سعد بن أبي وقاص الزهري أحد كبار السابقين إلى الإسلام من
~~ولاية الكوفة وولى الوليد بن عقبة (من الطلقاء من بني أمية) وعزل بقية ولاة
~~بلاد الشام وجمعها لمعاوية بن أبي سفيان (من الطلقاء من بني أمية) وعزل
~~عمرو بن العاص عن مصر وجمع خراجها وجندها لعبد الله بن سعد بن أبي السرح
~~(من الطلقاء من بني أمية) وولى على البصرة عبد الله بن عامر (من صغار
~~الطلقاء من بني أمية) ثم لما عزل الوليد بن عقبة بسبب شكوى أهل الكوفة ولى
~~مكانه سعيد بن العاص (من طلقاء بني أمية أيضا) فأصبحت كل الولايات
~~الإسلامية المهمة في أيدي (طلقاء بني أمية) المقربين من عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه إضافة إلى أنه أرجع الحكم بن أبي العاص (أحد الطلقاء من بني أمية)
~~إلى المدينة وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) قد نفاه إلى الطائف بسبب
~~استهزائه بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وتجسسه عليه وكان الحكم قد استأذن
~~راغبا العودة إلى المدينة فلم يأذن له أبو بكر ولا عمر في العودة وأذن له
~~عثمان، والحكم هذا عم عثمان بن عفان وجعل ابنه مروان بن الحكم كاتبا له بل
~~أصبح لمروان دور كبير ومكانه لا يستهان بها داخل بيت الخلافة ومروان هذا
~~تابعي لم تكن له رؤية ولا صحبة ولم يكن مرضيا عنه من قبل الصحابة.

PageV01P066

# وهكذا أصبحت وصية عمر بن الخطاب (ألا يجعل بني أمية على رقاب ms041 الناس) وعهده
~~لعبد الرحمن بن عوف (أن يسير بسيرة الشيخين) محل انتقاد عند معارضيه من
~~الصحابة أو من غيرهم من أجناد الولايات الإسلامية.

# -إذن فتولية- عثمان لأقاربه من بني أمية على الولايات الإسلامية مع العجز
~~عن مراقبتهم ومع كون معظم هؤلاء من طلقاء بني أمية الذين لم يسلموا إلا آخر
~~الناس ولا زالوا يحملون أطماعا مادية ولم يكونوا أفضل من غيرهم في تولي
~~أمور المسلمين في كل الولايات الإسلامية إضافة إلى أن هؤلاء الولاة وثقوا
~~في حب عثمان لهم ووقوف مروان بن الحكم -كاتب عثمان ومستشاره- معهم ضد
~~المعارضين فزاد فسادهم وتجاوزهم في الأموال والمظالم وزادت شكاوى الناس حتى
~~وصل أمر الناس وشكايتهم إلى الصحابة فرأى بعض الصحابة أن ينصحوا عثمان لكن
~~مروان -(مع سائر بني أمية)- كانوا قد تمكنوا من فصل عثمان عن الصحابة
~~الكبار مثل علي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص وأكثر
~~الأنصار ولهؤلاء الصحابة وغيرهم محاولات في إصلاح هذا الشأن وكان عثمان
~~لكبر سنه ووثوقه في مروان وحبه لقومه مترددا بين قبول آرائهم وبين الثبات
~~على ثقته في ولاته وفي مروان وفي جل سياساته المالية والإدارية.

# ومن هنا بدأ الشد والجذب وبدأت الأسئلة تنهال على عثمان بن عفان: لماذا
~~أعطيت مروان هذا؟ ولماذا ضربت عمار بن ياسر؟ ولماذا نفيت أبا ذر؟ ولماذا
~~عزلت فلانا مع صلاحه ووليت فلانا مع فساده وعدم أهليته؟ ولماذا؟ ولماذا؟...

PageV01P067

# وكان عثمان يرى أنه مادام أنه الخليفة فله الحق أن يولي من يشاء ويعزل من
~~يشاء ويتفضل على من يشاء وينفي ويضرب ويسجن... وما إلى ذلك فالحاكم حاكم
~~ولا بد له من ضبط الأمور بالترغيب والترهيب، بالعطاء والمنع، بالتولية
~~والعزل،000الخ فهذه من حق الحاكم وليس لأحد الاعتراض على ذلك ألا من كانت
~~له مظلمة واضحة ضد وال من الولاة.

# لكن المخالفين لعثمان سواء من الصحابة أو من عموم الناس يرون أن الأمر
~~يطول، فقد اتخذ الأمراء بطانات سيئة تجمع الأموال ولا توزع الحقوق بالسوية
~~ومن الصعب رفع الشكاوى الفردية لأن السخط ms042 عام والموافقون لهؤلاء الولاة إما
~~أن يكونوا مستفيدين أو مخدوعين أو خائفين من تغير الأمور إلى الأسوأ.

# ومن سوء حظ علي بن أبي طالب أن كثيرا من هؤلاء الثوار ومعهم كثير من
~~الصحابة من المهاجرين والأنصار يرون أن عليا أكفأ الناس لتولي الخلافة وكبح
~~الجماح الأموي نحو البذخ والاستعلاء الذي ينتج عنه الظلم والأثرة والعصبية
~~القبلية.

# فكان الثوار يأتون إلى علي ويشكون سوء الأحوال فكان علي -كغيره من كبار
~~الصحابة بالمدينة- ينصح عثمان ويحاول جهده أن يكون وسيطا بين طرفين مختلفين
~~أشد الاختلاف.

PageV01P068

# وكان طلحة والزبير ومعهما عائشة رضي الله عنهم كانوا ينتقدون علنا سياسة
~~عثمان وكان الثوار يأتونهم أحيانا لكن لم يكن للثلاثة من التوهج مثل ما
~~لعلي بن أبى طالب الذي أصبح مرشحا لتولي الأمور لو تنازل عثمان أو نحي أو
~~قتل، فلذلك كان بعض الصحابة ومعهم بعض الثوار يطلبون من عثمان التنازل لأنه
~~لم يعد بقدرته أن يجد الحل لهذا الاختلاف الكبير، فلم يعد الناس يثقون في
~~ولاته ولا في كاتبه مروان ولا هو يثق في الناس، وإذا زال عامل الثقة بين
~~الولاة والناس أصبح من الضروري تغيير هذا الوالي، أو تغييرهم، وإذا كان
~~تغيير الناس متعذرا فلم يكن هناك بد من تغيير الوالي حتى ولو كان مظلوما،
~~فإن رفض الحاكم ذلك يكون قد فرض على الناس من لا يريدون.

# ولكون علي هو المرشح الأقوى بعد عثمان بل كان مرشحا للخلافة بعد النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) عند بعض المهاجرين والأنصار فقد بدأ في آخر عهد عثمان
~~تياران في النمو وهما تيار العلوية (الشيعة) وتيار العثمانية (النواصب).

# فالعلوية هم المتشيعون لعلي المحبون له الذين يرون فيه الرجل المظلوم
~~الذي ضيعه قومه والذي تخاذل عنه الناس فلم يزل مدفوعا عن المكان الذي
~~يستحقه منذ وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى وقته هذا على رأيهم.

PageV01P069

# ويرى العثمانية أن تنامي المعارضة لعثمان وميلها إلى علي وهتفها باسمه دليل
~~على أن هناك قطبا آخر معارضا للخليفة كما أن كثيرا منهم قد ms043 يشك بأن لعلي
~~دورا في مقتل عثمان فالأخبار قد تصل مشوهة أو محرفة مع صعوبة إدراك كل ما
~~يجري إضافة إلى أن اجتماع الثوار بعلي وسماعهم منه واستجابتهم له لا بد أن
~~يثير الشكوك عند هؤلاء العثمانية وخاصة عند الولاة لأن هؤلاء الثوار
~~سيبلغونه بأحوال الولاة والولايات الإسلامية ويبلغونه بالمظالم وربما
~~يبالغون فيها والولاة يعرفون صرامة علي في هذه الأمور، ويعرفون أنه متى ما
~~وصل إلى الحكم فإن مصالحهم ستكون في خطر بالعزل أو المحاسبة على الأموال
~~والمظالم السابقة ولذلك لجأ تيار العثمانية -فيما بعد- إلى التقليل من شأن
~~علي مع اتهامه ظلما بخذلان عثمان أو التحريض عليه أو المشاركة في قتله.

# هذان التياران (تيار الشيعة المعتدلة وتيار العثمانية) وجدا في آخر عهد
~~عثمان بن عفان.

# كان تيار الشيعة يغلب عليه الفقراء وجمهرة السابقين إلى الإسلام كعمار بن
~~ياسر والمقداد وأبي ذر وأبي أيوب و00الخ ومعظم هذا التيار بالمدينة والعراق ومصر.

# وكان تيار العثمانية يغلب عليه الأغنياء والولاة ورؤساء القبائل الذين
~~عاملهم الولاة معاملة خاصة ليكسبوا ودهم وكان معظم هذا التيار بالشام.

# وبدأ الصرع الخفي بين التيارين بلا تأسيس أو مباركة لا من عثمان ولا من
~~علي، لكن وجود أناس مع عثمان ووجود أناس مع علي وكل يحمل وجهة نظر مغايرة
~~للآخر، يدل على أن عثمان وعلي على علم تام بهذا الاختلاف وإن لم يرضيا من
~~الفريقين أن يوسعا جانب الشقاق.

PageV01P070

# ورغم أن طلحة والزبير وعائشة وعبد الرحمن بن عوف كانوا أكثر نقدا ومعارضة
~~لعثمان من علي وكان علي أدفع عن عثمان منهم إلا أنه نظرا لقلة أنصارهم فإن
~~معارضتهم لعثمان لا يعرفها كثير من الناس مع أنها مشهورة ومذكورة بأسانيد
~~صحيحة لكن اشتهرت مناصحة علي لعثمان ومآخذته له مع أنها أقل لوجود من ينشر
~~هذا عن علي وربما وجود من يبالغ فيه أيضا.

# ولا ريب عندي أن عليا وطلحة والزبير وعائشة رضي الله عنهم كانوا حريصين
~~على الإصلاح لكن هذا الإصلاح يصطدم بتيار العثمانية المحيط بعثمان كمروان
~~بن الحكم مثلا، ms044 فيرى تيار العلوية أن هؤلاء الطلقاء كمروان ومعاوية
~~والوليد.. أصبحت الأمة بأيديهم لا بيد عثمان وأنهم -الطلقاء وأبناءهم-
~~استولوا على نتائج جهود النبي (صلى الله عليه وسلم) وجهود الصحابة في إقامة
~~الدولة الإسلامية العادلة وأن هؤلاء الطلقاء عملوا التفافا على المهاجرين
~~والأنصار واستحوذوا على عثمان وأصبحت الأمور بأيديهم في مدة قياسية لا
~~تتجاوز عشرين سنة على وفاة النبي (صلى الله عليه وسلم)!! ولا ريب أن هذا
~~الأمر عند الصحابة يعد مؤلما إذ كيف تضيع جهود النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~بهذه السرعة ويتحول هؤلاء الطلقاء إلى ولاة لأمر الناس من المهاجرين
~~والأنصار والتابعين بإحسان وكانوا يستغربون كيف سمح عثمان لهؤلاء بأن
~~يتبوأوا هذه المنزلة الكبيرة بهذه السرعة!!.

# وبدأ الصراع يتفاقم والملحوظات تجمع والتاريخ ينبش، والثوار يجمعون
~~المآخذ فعثمان لم يحضر بدرا وعثمان تغيب عن بيعة الرضوان وهرب يوم أحد
~~وأجار ابن أبي السرح وحرق المصاحف وحمى الحمى و000الخ.

PageV01P071

# إذن فلا يصلح مثله في نظرهم أن يبقى حاكما على الناس، إذن يجب أن يعزل نفسه
~~أو يعزل بالقوة، لأن هؤلاء الطلقاء والمستفيدين أصبحوا يحتمون بعثمان وكرمه
~~وسماحته ويستغلون مكانته ومنصبه وحبه للإحسان إلى قرابته وو000

# وكانت قاصمة الظهر هي تلك الرسالة التي كتبها مروان بن الحكم -على
~~الصحيح- إلى والي مصر يأمره بقتل الثوار الذين خرجوا إلى عثمان وعلى رأسهم
~~محمد بن أبي بكر الصديق وعبد الرحمن بن عديس البلوي -وهو من الصحابة-
~~وغيرهم.

# فرجع هؤلاء الثوار وهم أشد عزما على أن يعزل عثمان نفسه وإلا عزل بالقوة
~~لأنه أصبح لا يستطيع أن يدير الأمور بنفسه ، بل يديرها مروان بن الحكم
~~وأمثاله من أهل الريب فطلبوا تسليم مروان لأن القرائن عندهم قامت على
~~تهمته، بينما عثمان لم يكن يرى أن يسلمهم مروان لأنهم سيقتلونه لا محالة،
~~وخطأ مروان ليس حكمه القتل فهو متأول ظنهم مفسدين في الأرض فافتأت على
~~عثمان وكتب ذلك الكتاب المشئوم.

# وبدأ الصراع الفعلي إذ تطور إلى السلاح ولما رأى علي أن الأمر قد تفاقم
~~إلى هذا الحد وأن التيارين -وخاصة ms045 العثمانية- لا يلتزمان بالاتفاقات
~~السابقة فإن من الأفضل له الاعتزال، فاعتزل في بيته معترفا بعجزه عن إصلاح
~~الأمر لأن كل طائفة تتهمه بالميل مع الطرف الآخر فمن كانت حاله هكذا
~~فاعتزاله أولى فهو لا يستطيع أن يعد الثوار بشيء ثم لا يفي به ولا يستطيع
~~أن يؤثر على عثمان حتى يغير -عثمان- بعض السياسات والأمور التي يمارسها
~~تيار العثمانية من داخل قصر عثمان ومن خارجه ذلك التيار الذي بدأ وكأنه
~~يتصرف نيابة عن الخليفة.

# وكان عثمان إلى هذا الوقت يثق في قرابته ولا يظن ما يبلغه عنهم صحيحا
~~ويتأول للمخطئ منهم.

PageV01P072

# وبعد حصار وصراع بين الطائفتين قتل رجل من الثوار بعد أن رماه بعض من في
~~دار عثمان بسهم أصاب منه مقتلا فطلب الثوار من عثمان تسليم قاتله فأبى
~~عليهم عثمان فعندئذ زاد سخطهم ولم يكونوا يتوقعون -لا عثمان ولا الثوار- أن
~~يصل الصراع والقتال الخفيف بالأسلحة إلى إزهاق النفوس.

# وخشي هؤلاء الثوار أن يتطور الأمر فرأى بعضهم تعجيل الأمر بإجبار عثمان
~~على التنازل أو قتله وليكن بعد ذلك ما يكون.

# فتسلق بعضهم دار عثمان بمساعدة من بعض جيران عثمان فدخلوا عليه بيته
~~وقتلوه ولكن قاتله المباشر قد قتل فورا، قتله عبد لعثمان ثم قتل ذلك العبد
~~فأصبح من كل فريق قتيلان.

# ثم خرج المتسلقون من دار عثمان وكان أكثرهم يرون في علي الرجل الأمثل
~~والأكفأ لتولي الحكم لكن لم يكن رأيهم وحدهم فقد كان المهاجرون على هذا
~~الرأي وكذلك كان يرى الأنصار (وهم جمهرة الصحابة يومئذ).

# هذا ثابت عنهم بأسانيد صحيحة تفصيل ذلك في كتاب لي عن (الفتنة ومقتل
~~عثمان- لم يطبع).

# بعض الدراسات المعاصرة ترجع أسباب الفتنة لعبد الله بن سبأ وهذا باطل لأن
~~عبد الله بن سبأ إنما افترى دوره في الفتنة إخباري كذاب اسمه سيف بن عمر
~~وقد خالفه كل من كتب عن الفتنة من المحدثين والمؤرخين من الثقات والضعفاء
~~قبل سيف وبعده (التفصيل في كتابنا: عبد الله بن سبأ بين الحقيقة والأسطورة،
~~لم يطبع).

# مع حرصه على ألا يمس ms046 عثمان بسوء ولذلك أرسل ابنيه الحسن والحسين لحماية
~~عثمان فكانا عند باب عثمان مع غيرهما من أبناء الصحابة0 PageV01P073 وكان الصحابة كعلي والزبير وسعد000 حريصين على سلامة عثمان مع حرصهم على أن
~~يستجيب لبعض مطالب هؤلاء الثوار بإبعاد أهل الريب من قصر خلافته ومن
~~الولايات الإسلامية ولم يكونوا يظنون أن الأمر سيصل إلى مقتل عثمان وإنما
~~ظنوا بأن الفريقين -عثمان والثوار- سيدركهم الملل من الحصار وسيقبلان الصلح
~~عندما يتعبون من بقاء الأمور معلقة فيصبح هناك فرصة للإصلاح وتقارب في
~~وجهات النظر000 (التفصيل في كتابنا الفتنة الأولى ومقتل عثمان- لم يطبع).

# < السابق التالي >

PageV01P074

### || AUTO - بيعة علي بن أبي طالب وحدوث الفتنة الثانية وآثارها الفكرية

# ومواقف المسلمين من هذه الأحداث

# ذهب الناس بما فيهم المهاجرون والأنصار إلى علي المعتزل في بيته وطلبوا
~~منه البيعة فحاول أن يمتنع لكنهم أقنعوه بأن الأمر يزداد فتنة وأن ترك
~~الأمة بلا إمام يعرضها لمزيد من سفك الدماء، وطلبوا منه أن يبسط يده
~~للبيعة، عندئذ يبدو أن عليا تذكر بيعة أبي بكر وما قيل عنها وخشي أن يقال
~~عن بيعته فلتة فأمر الناس بالذهاب إلى المسجد محتجا بأن بيعته لن تكون سرا
~~وإنما في المسجد على ملأ ورضا من المسلمين فإن رضوا به بايعهم وإن رفضوا
~~تركهم ومن يبايعون، فذهب واجتمع عليه المسلمون وبايعوه ولم يحفظ أن أحدا من
~~المهاجرين والأنصار تخلف عن بيعته إلا أفراد قلائل اختلف فيهم، فمنهم من
~~ذكرهم في البيعة ومنهم من استثناهم00

# إذن فتيار العلوية الآن أصبح مرشحهم خليفة للمسلمين وبدأ الصراع السياسي
~~يشتد فالعثمانية (وجمهرتهم في الشام عند معاوية) لم يقروا بالبيعة وبعد
~~مراسلات ومحاولات لرأب الصدع أصر تيار العثمانية على المعارضة وتحميل خليفة
~~المسلمين مسئولية قتل عثمان باتهامه واتهام العلوية بقتل عثمان أو
~~خذلانه000الخ.

# أ- معركة الجمل:

# وفي هذه الأثناء خرج تيار ثالث ليس إلى تيار الخليفة ولا تيار العثمانية
~~هو تيار طلحة والزبير وأم المؤمنين عائشة وهم وإن ظهر للناس أن مطالبهم
~~تتفق مع العثمانية لكنهم يختلفون عن تيار العثمانية بعدة أمور أبرزها: ms047

# 1. أنهم لا يتهمون علي بن أبي طالب بالمشاركة في قتل عثمان ولا يحملونه
~~ذلك لأنهم كانوا يعرفون الأوضاع تماما فهم كانوا في المدينة، وكانوا من
~~المعارضين لسياسة عثمان وهم يعرفون أن عليا أكثر دفاعا عن عثمان منهم.

PageV01P075

# 2. أن عائشة وطلحة والزبير رضي الله عنهم كانوا جادين في المطالبة بدم
~~عثمان ولا يتخذونه سبيلا إلى غايات سياسية كما هو الحال عند رؤوس أهل الشام
~~أو تيار العثمانية بالشام -هذا في الغالب- أما الجيشان فالوضع ملتبس.

# 3. أنهم كانوا من منتقدي عثمان بن عفان ويرون أن الثوار قد استغلوا نقدهم
~~لعثمان استغلالا سيئا واعتمدوا عليه في تبرير قتلهم له فكانوا -أعني طلحة
~~والزبير وعائشة- يرون أن من واجبهم الأخذ بثأر عثمان حتى يغفر الله لهم
~~نقدهم الشديد لعثمان ذلك النقد الذي جرأ الثوار على قتله.

# 4. أن رؤوس تيار أم المؤمنين أفضل بكثير من رؤوس تيار العثمانية بالشام،
~~فطلحة والزبير من العشرة ومن كبار الصحابة، وأم المؤمنين كذلك كانت من
~~المهاجرات وكانت من أحب أزواج النبي (صلى الله عليه وسلم) إليه أما رؤوس
~~تيار العثمانية بالشام فأكثرهم من الطلقاء.

# 5. رؤوس تيار أم المؤمنين عائشة وهم عائشة وطلحة والزبير ندموا واعترفوا
~~بالخطأ بعكس رؤوس أهل الشام (إلا ما روي في ندم عمرو بن العاص وابنه).

# وبعد الاشتباك بين جيش الخليفة -وهو التيار الشرعي يومئذ- وجيش عائشة
~~بالبصرة في معركة الجمل المشهورة بقيت الآراء العثمانية بالبصرة لكونهم
~~ساعدوا طلحة والزبير لما قدموا وقتل منهم جماعة بأيدي جيش علي فبقي في نفوس
~~البصريين ما بقي من الانحراف عن أمير المؤمنين علي ولذلك وجدنا أهل الحديث
~~عندما ترجموا لرجال الكتب الستة كانوا كثيرا ما يتهمون بعض رجال البصرة
~~بالنصب مثل اتهامهم لرجال الشام (والنصب هو الانحراف عن علي على الضد من
~~التشيع).

PageV01P076

# وقبل معركة الجمل كان عبد الله بن عامر والي عثمان على البصرة قد ذكر أنه
~~قد ترك فيها (صنائع) وأقنع أم المؤمنين وطلحة والزبير بالتوجه إلى البصرة
~~وهذا (الصنائع) التي ذكرها ابن عامر لا أستبعد أن يكون تيارا شديد ms048 الموالاة
~~لعثمان منحرفا عن علي.

# فهذا مع معركة الجمل أبقت في نفوس البصريين انحرافا عن علي بن أبي طالب
~~بجهل أو لعصبية قبلية.

# ب- معركة صفين

# ثم حصل النزاع الكبير الذي استمر في الأمة إلى اليوم بين تيار العلوية
~~وكان التيار الشرعي يومئذ وفيه المهاجرون والأنصار وتيار العثمانية بصفين
~~وأكثره من الطلقاء والأعراب والقبائل القحطانية والشامية وكاد الأمر أن يتم
~~للعلوية لولا خدعة عمرو بن العاص المعروفة التي أوقفت القتال وقد استمر
~~الصراع بين التيارين إلى أن اغتيل الإمام علي في مسجده بالكوفة وكان من
~~أبرز النواصب بالشام (تيار العثمانية) معاوية بن أبي سفيان ومعاوية بن حديج
~~وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد وبسر بن أبي أرطأة وأبي الأعور السلمي وبعض
~~ولاة معاوية على الأقل مثل زياد بن أبيه والمغيرة بن شعبة ومروان بن الحكم
~~ثم الجيل الثاني منهم مثل يزيد بن معاوية بن أبي سفيان وعبد الملك بن مروان
~~وخالد القسري الدمشقي وعبيد الله بن زياد وغيرهم وسائر ملوك بني أمية إلا
~~عمر بن عبد العزيز (وقد منع سب علي على المنابر).

# ثم جاء بعدهم من تلاميذهم أو أعوانهم أزهر بن عبيد الله الحرازي وحريز بن
~~عثمان الرحبي (كان يلعن عليا في اليوم 140 مرة فقط!!) وأسد بن وداعة وثور
~~بن يزيد الحمصي وسليمان البهراني وعبد الله بن سالم الأشعري وعمرو بن قيس
~~الكندي ومحمد بن زياد الإلهاني.

PageV01P077

# ثم جاء بعدهم إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني مؤلف كتاب (الشجرة في أحوال
~~الرجال) وكان بينه وبين الحنابلة علاقة كبيرة!! ثم جاء بعد هؤلاء آل تيمية
~~بحران ثم دمشق وابن كثير رحمه الله (كان فيه نصب إلى حد كبير) والذهبي (إلى
~~حد ما) أما ابن تيمية (إلى حد لا ينكره باحث منصف) فاشتهر عنه النصب وكتبه
~~تشهد بذلك ولذلك حاكمه علماء عصره على جملة أمور منها (بغض علي) ولم
~~يحاكموا غيره من الحنابلة مع أن فيهم نصبا ورثوه عن ابن بطة وابن حامد
~~والبربهاري وابن أبي يعلى وغيرهم.

# والتيار الشامي (العثماني) له أثر ms049 بالغ على الحياة العلمية عندنا في
~~الخليج وهذا من أسرار حساسيتنا من الثناء على الإمام علي أو الحسين وميلنا
~~الشديد لبني أمية فتنبه!!.

# والنواصب لهم أقوال عجيبة كعجائب غلاة الشيعة فمنهم من كان ينشد الأشعار
~~التي قيلت في هجاء النبي (صلى الله عليه وسلم)!! ومنهم من يعلن عليا (وهم
~~الأكثر) ومنهم من يتهم عليا بمحاولة اغتيال النبي (صلى الله عليه وسلم)!!
~~ومنهم من يحرف الأحاديث في فضله إلى ذم وغير ذلك مما لا أستحل ذكره هنا
~~والغريب في أمرنا سكوتنا عن هذه الطائفة التي كان منها من يذم النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) نفسه!!.

# وقد كان النصب شديدا في البداية ثم أصبح خفيفا إلى حد ما من عصر تابعي
~~التابعين -مع قتلهم النسائي!!- وكاد النصب أن ينتهي من الشام لولا ابن
~~تيمية سامحه الله الذي أحياه في بداية القرن الثامن في كثير من أقواله
~~ورسائله كان من آخرها كتابه (منهاج السنة) الذي ملأه بالأفكار الشامية
~~المتحاملة على علي المدافعة بالباطل عن معاوية وزاد الطين بلة دعواه بأن
~~ذلك هو (عقيدة أهل السنة والجماعة!!).

PageV01P078

# ج_ التحكيم وخلاف الخوارج - ومعركة النهروان

# وأثناء معركة صفين كان قد ظهر تيار ثالث وهو تيار ما يسمى بالخوارج الذين
~~كانوا من المخلصين للإمام علي ومن أكثرهم تدينا لكنهم لم يكونوا علماء مع
~~جرأتهم في العلم فرفضوا تحكيم الرجال أو توهموا أن عليا حكم الرجال وقالوا
~~قولتهم المشهورة (لا حكم إلا لله) فرد عليهم الإمام علي بقوله (كلمة حق
~~أريد بها باطل) لأن القرآن لا ينطق وإنما ينطق به الرجال، فهو لم يحكم
~~الرجال وإنما حكم القرآن، فإن خالف الحكمان القرآن فلا حكم لهما.

# لكن الخوارج كانوا يرون أن حكم القرآن كان واضحا في الأمر بقتال الفئة
~~الباغية حتى تفيء إلى أمر الله، ومادام أن علامة أهل البغي واضحة قبل مقتل
~~عمار بن ياسر وزادت وضوحا بعد مقتله فإن الأمر لا يحتاج لتحكيم.

# فأجابهم علي بأنه كان يرى هذا الرأي لكن اختلافهم أثناء المعركة بين مجيب
~~لهذه الدعوة ms050 ومتوقف وممتنع سيؤدي قطعا إلى الاختلاف والتنازع، فإن تنازعوا
~~جاءهم الفشل، فكان التحكيم مخرجا للإمساك بالفئة العادلة وحفظها من التفرق
~~والانقسام خصوصا وأن كثيرا منهم كانوا يرون وجوب التوقف عن القتال وجوبا!!
~~ويرون أن مواصلته القتال -أعني عليا- بعد طلب العثمانية حكم الله يعتبر
~~معصية وإثما!! وكان إقناع هؤلاء المتوقفين أو الذين يرون وجوب وقف القتال
~~يحتاج لوقت فالناس لا يقتنعون بسهولة والمعركة قائمة والأمر لا ينتظر
~~التأجيل.

PageV01P079

# إذن فقد اختار علي قبول وقف القتال منعا للفتنة داخل جيشه الذي بدأ يختلف
~~بقوة نتيجة لإصرار كل طرف على التمسك برأيه وتهديد الأطراف لبعضها،
~~وتنازعهم، فإن لم يوافق الإمام علي على وقف القتال فلن يكون بعد التنازع
~~إلا الفشل ولن يكون بعد الفشل إلا الهزيمة واستيلاء (الفئة الباغية) على
~~مقاليد الأمور.

# إذن فلا بد من وقف القتال درءا لهذه المفاسد العظيمة ولعل الله يجعل بعد
~~ذلك خيرا.

# إذن فقد تم إيقاف القتال وتبين أن أهل الشام يريدون الصلح ببعث حكمين
~~يحكمان بين الطائفتين فرأى الإمام علي أنه لا بأس بذلك فقد تصالح النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) مع كفار قريش يوم الحديبية مع الأمر بقتالهم في
~~القرآن الكريم لكن هذا الأمر لا يعني عدم مصالحتهم لمدة معلومة أو عقد هدنة
~~أو نحو ذلك، وكان كثير من الصحابة لا يرجون من ذلك الصلح خيرا (صلح
~~الحديبية) ثم حصل به خير كثير، ثم إن كان أهل الشام قد اختاروا رجلا كثير
~~الدهاء خداعا فليس لأهل العراق أن يمنعوهم من ذلك مثلما لم يحق للنبي (صلى
~~الله عليه وسلم) وهو نبي أن يفرض على قريش التفاوض مع رجل معين وإنما قبل
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الرجل الذي يوفدونه للتفاوض معه حتى ولو لم
~~يكن من قريش فتفاوض مع عروة بن مسعود الثقفي ثم مع سهيل بن عمرو القرشي.

PageV01P080

# أما صاحب علي في التحكيم فقد أصر الأشعث بن قيس ومعه كثير من اليمانية على
~~أن يكون ذلك الرجل أبا موسى الأشعري لكونه يمانيا ولا ms051 يريد الأشعث وجماعته
~~أن يجتمع فيها مضريان -على حد تعبيرهم- وأما الإمام علي فكان يريد بعث ابن
~~عباس أو الأحنف بن قيس أو الأشتر النخعي لكن الأشعث وجماعته -وكان لهم قوة-
~~أصروا على أبي موسى الأشعري فلم ير علي ضرورة لمعارضته لأن أبا موسى
~~الأشعري -وإن خذل الناس عن علي يوم الجمل- لكنه كان عالما قاضيا مفتيا قد
~~ولاه النبي (صلى الله عليه وسلم) بعض الأعمال، فكان الإمام علي -رغم عدم
~~اطمئنانه لأبي موسى- لم ير أن الأمر يستدعي جدلا كبيرا ولم يكن الإمام علي
~~يظن أن أبا موسى الأشعري بهذه السهولة بحيث يستطيع أن يخدعه عمرو بن العاص
~~ومع ذلك فقد أرفده الإمام علي بعبد الله بن عباس أحد أذكياء عصره وكان معه
~~جماعة من أهل العراق لكنه -أعني أبا موسى- للأسف لم يستمع لنصيحة أحد فكانت
~~النتيجة أن وقع فريسة سهلة لعمرو بن العاص الداهية المعروف.

# بعد مهزلة التحكيم التي ناقش فيها الحكمان أمورا قد تم البت فيها من
~~تولية الإمام علي وتركا أمورا كان يجب أن يبت فيها كقتلة عثمان وهل يؤخذ
~~القصاص أم لا وكيف يتم أخذ القصاص من تقديم الدعوى والشهود فإن لم يتوفر
~~ذلك فما الحكم؟!، وحديث عمار وحكم الفئة الباغية؟ وماذا يجب على المسلمين
~~في أمر الفئة الباغية؟ والخروج على ولي الأمر الشرعي ما حكمه؟! وكيف يجتمع
~~المسلمون بعد حل هذه الخلافات بينهم؟! وما إلى ذلك من الأمور الجديرة
~~بالبحث والمناظرة.

PageV01P081

# لكن عمرو بن العاص بادر أبا موسى الأشعري بالتفكير في (الأولى بالخلافة)
~~وما إلى ذلك إلى أن انتهى التحكيم بخدعة عمرو بن العاص المشهورة وافتراق
~~الناس على غير اتفاق وكأن شيء لم يكن.

# وبعد التحكيم ازداد الخوارج إصرارا على رأيهم رغم أن الإمام علي بن أبي
~~طالب رفض نتيجة التحكيم لأن أبا موسى الأشعري نفسه رفض النتيجة التي قالها
~~عمرو بن العاص بل لم تكن هناك نتيجة متفق عليها أصلا إنما كان الأمر أمنية
~~من عمرو بن العاص وخدعة انكشفت وبقي الناس على آرائهم السابقة، أما أهل ms052
~~الشام فقد زادتهم إصرارا على رأيهم وكان معاوية يجيد الدعاية السياسية
~~فاتخذ هذه المهزلة حجة لإيهام الشاميين -وكان أغلبهم من أصحاب المصالح
~~القبلية ومن البسطاء في التفكير وكان يغلب على أهل الشام أيضا الجهل
~~بالأمور الشرعية- فأوهمهم معاوية بأنه أصبح خليفة المسلمين!! مثلما أوهمهم
~~من قبل بأن عليا قتل عثمان أو تآمر عليه!! وأنه ولي دم عثمان لأنه من
~~قبيلته!! ولأنه واليه على الشام!! ولأن ولأن000

# نعود لحادثة التحكيم التي أدت لبروز بعض التيارات الإسلامية وزيادة ملامح
~~البعض الآخر مع وزيادة أدبياتها وفلسفتها واستجلاب الحجج والبراهين الدالة
~~على أحقية كل فرقة.

PageV01P082

# ونحن لا نزعم أن كل أدلة الفرق المختلفة كانت باطلة ومفتراة، فإذا احتج
~~العلوية بفضل علي وسابقته فلا يستطيع أحد أن ينكر هذا عليهم، وكذلك إذا
~~رووا حديث (تقتل عمارا الفئة الباغية) لا تستطيع الفرق المخالفة لهم إنكار
~~هذا الحديث لأن جميع الطوائف المتحاربة والمتوقفة قد روت هذا الحديث كما أن
~~العثمانية إن احتجت بأن عثمان قتل مظلوما وأنه لا يستحق القتل فهذا صحيح
~~لكن لا يبرر لها الخروج على الخليفة لأن هذا معالجة للخطأ بخطأ أكبر.

# أذن مع التسليم بأن الطوائف تحمل تعصبا أو غلوا -ولو في كثير من أفرادها-
~~إلا أن هذا لا يعني بطلان كل الحجج أو كذب كل الأدلة التي يحتجون بها فقد
~~تحتج الفرقة بدليل صحيح ودلالته صحيحة كاحتجاج فرقة علي بحديث عمار، وقد
~~تحتج الفرقة بدليل صحيح لكن دلالته على موطن الاحتجاج غير صحيحة كاستدلال
~~الخوارج بآية (إن الحكم إلا لله) وقد يكون الدليل غير صحيح والدلالة غير
~~صحيحة كاحتجاج أهل الشام بأن معاوية ولي دم عثمان وأن له حق المطالبة بذلك
~~فولي دم عثمان هم أبناء عثمان ثم الأقرب فالأقرب وليس معاوية (إذ لا يلتقي
~~في النسب مع عثمان إلا في جد بني أمية!!) فكيف وأبناء عثمان وأقاربه لا
~~زالوا أحياء!!، كما أنه لا يجوز له المطالبة بالسيف، فطلب القصاص يؤتى إليه
~~في المحكمة عند القاضي بعرض الدعوى والبينة ولا يكون عرض الدعوى والبينة ms053
~~بالسيف فطلب القصاص على الطريقة الإسلامية يختلف عن طلبه على طريقة أصحاب
~~حرب البسوس الجاهليين.

PageV01P083

# وكان الخوارج -بعد التحكيم- في عهد الإمام علي يطالبونه بالتوبة من الكفر
~~فهنا ظهر تيار التكفير من فئة متدينة تستظهر الأدلة الموهمة للتكفير وتغفل
~~أو تجهل الأدلة المخالفة أو المانعة من إطلاق التكفير على المسلمين، وهذا
~~التكفير بقي في بعض المسلمين إلى يومنا هذا.

# راجع كتابنا (بيعة علي بن أبي طالب - مطبوع).

# ولذلك يكثر غلاة الحنابلة من نقل أقوال العلماء البصريين!! ولعل هذا
~~لتوافقهم في الانحراف عن علي بن أبي طالب، لكن هذا الانحراف خفي لا يدركه
~~إلا من بحث أقوال البصريين فيما جرى بين علي وأهل الجمل أو علي وأهل
~~الشام!! ثم يحاكم أقوال البصريين إلى النصوص الشرعية وليس العكس الذي يفعله
~~جمهور الحنابلة في القرن الثالث والرابع من الاقتصار على أقوال علماء
~~البصرة وإهمال أقوال النبي (صلى الله عليه وسلم) في هذه الفتن!!

# وكان لمعركة الجمل آثار على الاختلاف الفكري بين طوائف المسلمين وقد دونت
~~آراء وأقوال للفرق الإسلامية عن هذه المعركة والأحكام على المشاركين فيها
~~وتكلم عن ذلك المعتزلة وأهل السنة والشيعة والإباضية 00الخ0

# وهذا ليس جديدا على كتب العقائد إنما الجديد الذي لم يذكروه وجود التيار
~~العثماني بالبصرة!! وظنهم أن أهل العراق على رأي واحد!!

# كل هذا عندي أدلته الصريحة التي لا يستطيع منصف إنكارها لكنني لا أستطيع
~~التوسع فيها هنا.

PageV01P084

# وفي ظني أنه كان يوجد هناك عثمانيون داخل جيش علي وعلى رأسهم الأشعث بن قيس
~~الكندي كبير قبيلة كندة اليمانية وكان معظم اليمانية مع معاوية ويبدو أن
~~الأشعث يريد الحصول على سمعة عندهم إضافة لحبه للأموال وبالتالي ميله إلى
~~معاوية الذي كان يجيد إرضاء رؤساء القبائل!! فلذلك كان الأشعث من المصرين
~~على التحكيم، ومن الذين أصروا على اختيار أبي موسى الأشعري أيضا، ليكون
~~الطرف الممثل لأهل العراق في التحكيم، وكان أبو موسى الأشعري صديقا
~~لمعاوية!! متوقفا عن نصرة علي أيام الجمل وليس أبو موسى مع فضله من كبار
~~الصحابة فليس بدريا ms054 ولا أحديا.. بل ولا رضوانيا وإنما قدم على النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) يوم خيبر. وكان يحسن الظن بالشاميين فلذلك خدعه عمرو بن
~~العاص في قصة التحكيم المشهورة .

# بعض الكتاب يرى أن الأمر فيه مؤامرة بين معاوية والأشعث بن قيس على
~~اختيار أبي موسى الأشعري لأنه (أبا موسى) كان صديقا لمعاوية قبل الفتنة!!
~~ولن يكون منه إلا ما يرضي معاوية!! لكنني لم أجد إلى الآن روايات موثوقا
~~بها تدعم هذه المؤامرة، فلنأخذ الأمور على ظاهرها حتى يتبين لنا خلافها000

# والتبديع ابن التكفير فمثلما يكون هناك تكفير بأدلة موهمة أو باطلة قد
~~يكون التبديع بأدلة موهمة أو باطلة أيضا.

# الحديث: (تركت فيكم ثقلين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله وعترتي أهل
~~بيتي) حديث صحيح بل عده بعض العلماء متواترا وأصله في صحيح مسلم وقد عارضه
~~بعض جهلة أهل السنة بحديث (...كتاب الله وسنتي!!) وهو حديث ضعيف عند محققي
~~أهل السنة مع أنه يمكن الجمع بينهما.

PageV01P085

# كان هناك فروق كبيرة بين حال الإمام علي وحال ابنه الحسن فقد كانت بيعة علي
~~أكمل في المدينة وبإجماع المهاجرين والأنصار أما بيعة الحسن فكانت في
~~العراق خاصة مع تبعية ضعيفة من بقية البلدان وكان كثير من البدريين وأصحاب
~~بيعة الرضوان قد قتلوا مع علي بصفين وبعضهم بقي في الحجاز بعد بيعة علي ولم
~~يهاجر معه إلى العراق وكانت بيعة علي عندما حدثت لا منافس لها ولا يوجد
~~بيعة متزامنة معها بينما كانت بيعة الحسن في العراق متزامنة مع بيعة أهل
~~الشام لمعاوية فعندئذ يصعب تطبيق (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخر منهما)
~~وكان الناس أطوع لعلي من ابنه الحسن وكان علي أفضل أهل زمانه بلا منازع أما
~~الحسن فكان ينازعه في الفضل بقية العشرة المبشرين بالجنة وأهل بدر ونحوهم،
~~وكان الإمام علي معه نصوص خاصة كحديث عمار وحديث الناكثين وأحاديث الخوارج
~~ولم يكن مع الحسن دليل خاص، فهذا كله مع ما سبق يجعل صلح الحسن أفضل من
~~تعرضه ومن معه من بقية أهل البيت ومحبيهم ms055 لمذبحة ينتهي فيها ذكر أهل
~~البيت!!

# فصلح الحسن أتاح لهؤلاء المحبين الاختلاط بالناس ونقل أحاديث علي وفقهه
~~وعلمه وفضل أهل البيت وسيرة النبي (صلى الله عليه وسلم).

PageV01P086

# الجماعة في عهد معاوية جماعة شكلية فقد كان للظلم الأموي آثاره الكبيرة في
~~التفريق بين المسلمين ولذلك كان العقاد جريئا عندما قال: (لو حاسب التاريخ
~~معاوية حسابه الصحيح لما وصفه بغير مفرق الجماعات ولكن العبرة لقارئ
~~التاريخ في زنة الأعمال والرجال أن تجد من المؤرخين من يسمي عامه حين انفرد
~~بالدولة (عام الجماعة) لأنه مزق الأمة شيعا شيعا!! فلا تعرف كيف تتفق إذا
~~حاولت الإتفاق وما لبث أن تركها بعده تختلف في عهد كل خليفة شيعا شيعا بين
~~ولاية العهود!!000). كتاب معاوية للعقاد ص42.

# الفتنة فيها المحق والمبطل، ولكن هؤلاء يرمون من هذا الكلام تنقص خلافة
~~علي وتحميله مسئولية الفتنة كما يظهر لمن تتبع أقوالهم ورؤاهم فقد حدثت
~~فتنة في عهد أبي بكر وفي عهد عثمان وفي عهد علي وكان الحق فيها مع الخلفاء
~~الراشدين في الجملة فالفتنة فيها الحق والباطل وإلا فلا نزاع أن الفتنة قد
~~تقع في عصور الفضلاء.

# كل هذا له أسانيده الصحيحة جمعتها في كتاب بعنوان (معاوية بن أبي سفيان
~~قراءة في المناقب والمثالب) ونحن مع هذا كله لا ننكر أن له حسنات وجهودا
~~وأنه مسلم لا نرى كفره ولا نشكك في إسلامه لكن المآخذ على الرجل وآثاره
~~التي خلفها كانت عظيمة.

# < السابق التالي >

PageV01P087

### || AUTO 6- صلح الحسن وآثاره:

# بعد استشهاد الإمام علي غدرا على يد عبد الرحمن بن ملجم المرادي أحد رؤوس
~~الخوارج بايع المسلمون بالعراق وجزيرة العرب وخراسان ابنه الحسن بن علي بلا
~~وصية من الإمام علي -كما يدعي بعض الشيعة- وإنما قال الإمام علي: (أترككم
~~كما ترككم رسول الله صلى الله عليه وسلم) فلم يأمرهم ببيعة الحسن ولم ينههم
~~عنها لكن يبدو أنه لا يوجد في الناس يومئذ من يوازيه فضلا وشرفا وقد يوجد
~~أناس قد يوازونه في الفضل أو يزيدون عليه كسعد بن أبي وقاص لكنه بعيد ms056 عن
~~مواطن الأحداث معتزل عن الناس، وكبقية البدريين لكن أكثرهم من الأنصار لا
~~من قريش إضافة إلى أن الحسن كان يمتاز عنهم بالقرب من النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وكونه أحد سيدي شباب أهل الجنة-وكان لاجتماع هذا الفضل وهذه القرابة
~~أهميته في ذلك العصر-.

PageV01P088

# إذن فالحسن بن علي رضي الله عنه لم يكن في قوة أبيه ولا فضله ولا سابقته مع
~~التسليم بفضل الحسن ومكانته، لكن ما سبق ذكره جعل شيوخ القبائل ينفرجون عن
~~الحسن إلى معاوية لبذل معاوية للأموال وشرائه للذمم فأصبح رئيس القبيلة
~~يكاتب معاوية سرا ويضمن له قبيلته ولما سار معاوية لحرب الحسن كان مع الحسن
~~جيش قوي كان والده الإمام علي قد جهزه لحرب أهل الشام وكان عدده أربعين
~~ألفا فيهم المتحرقون لقتال أهل الشام وفيهم رجال القبائل أتباع الدرهم
~~والدينار، وكان الحسن قد أرسل عبيد الله بن العباس على رأس ذلك الجيش ومعه
~~القائد المحنك قيس بن سعد بن عبادة الأنصاري لكن ذلك الجيش بدأ ينفض ويتفرق
~~بسبب مكاتبة معاوية لرؤساء القبائل ومكاتبتهم له فلم يشعر عبيد الله بن
~~العباس وقيس بن سعد إلا وهم في عدد أقل بكثير مما خرجوا به من الكوفة إضافة
~~لعدم ثقتهم فيمن تبقى معهم (بل قيل إن عبيد الله بن العباس نفسه هرب إلى
~~معاوية بعد إشاعة أشاعها معاوية بأن الحسن بن علي نفسه يفاوض في شروط تسليم
~~الخلافة)، وأجاد معاوية استخدام الحرب النفسية فكان يرسل من يفشي في جيش
~~الحسن أن جيش قيس بن سعد قد أبيد إبادة كاملة وأن الفائز من سبق إلى معاوية
~~فتفرق الناس عن الحسن وطعنوه ونهبوا بعض أمواله ووجد الحسن نفسه بين أناس
~~(أغلبهم مع من غلب) يسوقهم المال والتبعية للقبيلة، وكان معه جماعة لا بأس
~~بها من مخلصي الشيعة (بقية تيار العلوية) إلا أن هذا التيار لم يكن مؤهلا
~~لخوض حرب ضد جمهرة المتخاذلين من أهل العراق فضلا عن محاربة هؤلاء وأهل
~~الشام مجتمعين.

PageV01P089

# فكان الحسن بن علي هنا بين أمرين إما ms057 أن يستعين بهذه القلة من المخلصين ضد
~~هذه الجموع الكبيرة وإما أن يلجأ لمصالحة معاوية فكان هذا الخيار الأخير هو
~~الذي ترجح عند الحسن لحفظ البقية الباقية من محبي الإمام علي وأهل البيت
~~لعلهم ينشرون علومهم وسيرتهم وكان اللجوء للخيار الأول (محاربة معاوية)
~~يعني -إلى حد كبير- القضاء على كل من يذكر الإمام علي بخير من أهل العراق
~~وبهذا يضيع فضل وآثار (الثقل الثاني) بعد كتاب الله.

PageV01P090

# ولا ريب أن ما فعله الحسن كان خيرا للظروف السابقة التي سبق شرحها التي
~~تختلف عن ظروف الإمام علي، فلذلك لا يتناقض من قال: كان الإمام علي محقا في
~~قتال البغاة وكان الحسن بن علي محقا في التصالح معهم نظرا لاختلاف الظروف
~~والأحوال مثلما كان النبي (صلى الله عليه وسلم) محقا عند قتال الكفار وكان
~~محقا عند التصالح معهم، إذ أن القتال والصلح يدور مع الاستطاعة والقدرة
~~فمتى رأى الإمام أن الخير في القتال قاتل ومتى رأى أن الصلح أولى صالح
~~فتعلم الناس من الإمام علي وجوب قتال الفئة الباغية الخارجة على الإمام
~~الشرعي والسيرة في ذلك وكونها تختلف في أحكامها عن السيرة في قتال المشركين
~~والكفار ولذلك قال غير واحد من أهل العلم كأبي حنيفة والشافعي وابن
~~حزم:(رحم الله عليا لولاه لما عرفنا كيف نقاتل أهل البغي) أو (كيف السيرة
~~في قتال أهل البغي) كما تعلم الناس من الحسن اختيار أخف الضررين.. ولكن من
~~كابر وأصر على تصويب علي أو الحسن مع تخطئة الآخر، فلا ريب أن عليا هو
~~الأصوب لكثرة الأدلة الشرعية والعقلية التي معه بعكس الحسن إذ ليس معه إلا
~~حديث واحد مختلف فيه بين الوصل والإرسال وهو حديث (ابني هذا سيد ولعل الله
~~أن يصلح به بين طائفتين عظيمتين..) وليست دلالته كدلالة حديث عمار ولو كان
~~الحسن في ظروف الإمام علي لكان مخطئا في التصالح مع البغاة ذلك الصلح الذي
~~ينقل الخلافة إليهم ليفسدوا فيها الفساد الكبير.

PageV01P091

# وقد نتج عن صلح الحسن ومعاوية استغلال من تيار العثمانية لهذا الصلح ووظفوه ms058
~~لصالحهم وسموا ذلك العام (عام الجماعة)!! وزعموا أن ما فعله الحسن كان (أحب
~~إلى الله ورسوله مما فعله أبوه علي بن أبي طالب)!! الذي -بزعمهم- سفك دماء
~~المسلمين بلا مصلحة لا في دينهم ولا دنياهم!! وأصبح هذا الرأي في تيار
~~العثمانية النواصب يتسرب بين بعض مغفلي العلماء في ظل السيطرة الأموية!! في
~~جميع الأمصار وتركز في علماء الشام والبصرة إلى أن تسرب من هؤلاء في
~~عقائدنا المعاصرة!! التي أخذناها من هؤلاء!! ونسي هؤلاء أو تناسوا الأوامر
~~الشرعية بقتال من خرج على الجماعة وتناسوا أدلة علي وحملوه مسئولية الفتنة
~~ولم يحملوها أهل الشام وهم أصحابها وأسبابها ولو أن ولاية الشام انضمت
~~لدولة الخلافة لما حدث سفك للدماء فلم يكن أمام علي سوى قتالهم لمنعهم إياه
~~من التصرف في هذه الولاية التي يجب أن تتبع الخلافة المركزية شأنها شأن
~~بقية الولايات الإسلامية.

# إذن فقد أجاد أهل الشام استغلال (الصلح) للدعاية السياسية لهم فعصر
~~معاوية عصر جماعة!! ويد الله مع الجماعة!! وعصر علي عصر فتنة ونعوذ بالله
~~من الفتن!!، بينما الحق خلاف ذلك فقد كان عصر علي متحققة فيه الراشدية
~~والعدالة في أسمى معانيها مما عرض عليا لفقدان بعض أتباعه بسبب عدم محاباته
~~في الحق أحدا. أما عهد معاوية فتم فيه تأسيس مظالم استمرت على مر التاريخ
~~كما سيأتي.

PageV01P092

# وصلح الحسن كان لأهل العلم والدين خيرا من عدمه إذ أصبح للحق متنفسا
~~واستطاع هذا التيار أن يتصل بالمحايدين ممن اعتزل من الصحابة والتابعين وتم
~~إقناع بعضهم ولذلك رأينا ابن عمر يصرح عند موته أنه كان نادما على ترك
~~القتال مع علي!! وهكذا أثر هذا عن سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمرو
~~وغيرهم.

# أما العثمانية ومنهم علماء أهل الشام فهم يثنون كثيرا على صلح الحسن ليس
~~حبا في الحسن وإنما للطعن في حرب علي للبغاة!! ويرددون كثيرا حديث (ابني
~~هذا سيد ولعل الله أن يصلح به00) ويهملون حديث عمار (تقتله الفئة الباغية)
~~مع أن حديث صلح الحسن آحاد ومختلف في وصله وإرساله (كما ms059 ذكر الدارقطني في
~~العلل) بينما حديث عمار متواتر ومتفق على صحته ثم لا يثنون على الصلح حبا
~~لهذا الحديث ولو كان الأمر حبا للأحاديث فحديث عمار أولى بالمحبة!! للاتفاق
~~على صحته ولصراحة دلالته بعكس حديث صلح الحسن، كما لا يثنون على الصلح حبا
~~في حقن الدماء ولا مراعاة لمصلحة الأمة -كما يزعمون- ولو كانوا جادين لذموا
~~خلاف معاوية لعلي من أجل مصلحة الأمة ولكونه كان سببا في سفك تلك الدماء!!
~~ولكنهم يسكتون عن معاوية سكوتا تاما عند كلامهم في الفتنة ويتركز حديثهم
~~حول سؤال: هل ما فعله علي أولى أو ما فعله الحسن!! مع إهمال ظروف هذا وهذا
~~ثم يرجحون صلح الحسن!! أما معاوية فيهملون بغيه وخروجه على الجماعة وكونه
~~السبب الرئيس في اختلاف الأمة، إضافة لاستغلاله قميص عثمان والأحداث التي
~~عملها في عهده من تكميم الأفواه وقطع الرؤوس في الرأي والاستئثار ببيت
~~المال وجعله الخلافة في ابنه المشهور بالفسق مع وجود أكابر الصحابة وأفاضل
~~التابعين00 الخ وتأثيره على عدالة القضاء وفصله للدين عن السياسة.

PageV01P093

### || AUTO 7- الدولة الأموية وآثارها على العلم والفكر:

# الدولة الأموية لا تختلف في ظلمها عن الدولة العباسية فكلا الدولتين فيها
~~ظلم غلب على العدل وإن وجد في هذه وتلك فترات عدالة ظاهرة كما في عهد عمر
~~بن عبد العزيز في الأموية وعهد المأمون من حيث الجملة في العباسية لكن
~~ازداد السخط على بني أمية أكثر من السخط على بني العباس لقربهم من عهد
~~النبوة ولكونهم أول من أحدث التغييرات السياسية والمالية والفكرية التي
~~أصبحت سننا للدولة اللاحقة كالعباسية والعثمانية وهذه الدول تكونت فيها
~~المسيرة العلمية والتنظيرات السياسية والمالية والفكرية000الخ.

PageV01P095

# الناس يعذرون الدول التي جاءت متأخرة ولا يعذرون الدولة الأموية التي سنت
~~تلك السنن واضطهدت الصحابة من المهاجرين والأنصار وأبناءهم وكانت السباقة
~~في محاربة أهل بيت النبي (صلى الله عليه وسلم) وتشويه صورتهم عند المسلمين
~~حتى أصبحت القلوب منقبضة عن أهل بيت النبوة فقتلوا الحسين وسموا الحسن
~~وقتلوا زيد بن علي وقتلوا محبي أهل البيت كحجر بن عدي ms060 وكميل بن زياد وعمرو
~~بن الحمق وسليمان بن صرد الخزاعي وغيرهم واستطاعت الدولة الأموية أن تفصل
~~-إلى حد كبير- أهل البيت عن بقية الأمة فأصبحت النظرة لأهل البيت نظرة
~~متوجسة من التشيع!! بينما النظرة المنحرفة عنهم أصبحت تدعي تمثيل
~~(الجماعة)!! و(السنة)!! واستطاع بنو أمية بالترغيب والترهيب ضم بعض العلماء
~~وطلاب العلم لنظرتهم كما فعلوا مع الشعبي والزهري وقبيصة بن ذؤيب وابن
~~سيرين ورجاء بن حيوة وغيرهم فهؤلاء كان فيهم نفور عن ذكر أهل البيت بخير أو
~~بشر وكانوا يفضلون السكوت عنهم!! وهذا السكوت يعني الإهمال والإماتة لذكرهم
~~وهذا يعني بروز رؤوس تمثل (أهل الجماعة وأهل السنة) مع استبعاد (أهل البيت
~~وعلمائهم ومحبيهم) من هذا التمثيل!! فأصبحت (الجماعة) تعني الرأي الصواب
~~وأن من خالف (الجماعة) فهو في النار!!

# ويقصدون بالجماعة الموالية للنظام الأموي من علماء وعوام وسلطة00 وأصبح
~~الذي ينكر الظلم أو ينقد الوالي شاذا و(ضد الجماعة) ومن شذ شذ في النار!!.

# ومن هنا تكون تيار (السنة والجماعة) خليطا من تيار العثمانية النواصب
~~وتيار المحايدين وتم استبعاد العلوية من (السنة والجماعة) ووصفهم ب (الشيعة
~~والخشبية) ثم (الرافضة!!).

PageV01P096

# أما الخوارج فقد أخرجوا أنفسهم من البداية إذ هم يرفضون تماما الانصياع
~~للحكم الأموي ولا يودون حكما علويا أيضا.

# إذن فتيار (السنة والجماعة) بدأت ملامحه الأولى مع صلح الحسن وانتشرت
~~الأحاديث في التحذير من (مخالفة الجماعة) وحشروا في ذلك كل الأحاديث في
~~وجوب التزام الجماعة وكأن المراد به الوقوف مع الحاكم في الخير والشر في
~~الحق والباطل!!، وكأن البدعة والضلالة في مفارقة (الجماعة والسلطات) وتم
~~ذلك بانتقائية عجيبة!! ساعد الظل السياسي على انتشارها ووفر لها الحماية
~~والصلابة أمام كل من أراد إنكار المنكر!! إذ أصبح مثل هذا يصنف على أنه ضد
~~(وحدة الجماعة) و(ضد السنة) وبالتالي (ضد الإسلام)!! وعلى هذا حكموا على
~~ثورة الحسين بن علي وابن الزبير وأهل المدينة وابن الأشعث وأصحابه وزيد بن
~~علي وأصحابه والنفس الزكية وأهل المدينة وأمثالهم بأنهم أصحاب فتن وأنهم
~~ماتوا ميتة جاهلية!!

# وبالتالي أخرجوا هؤلاء الكبار من (السنة ms061 والجماعة) إلى (البدعة والضلالة)
~~لأنهم ثاروا على يزيد بن معاوية والحجاج بن يوسف وأبي جعفر المنصور...!!

# من هنا اختلت النظرية السنية في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وأصبح
~~علماء السنة المتأخرون محتارين في الحكم على حركة الحسين وابن الزبير
~~وأمثالهم فإن حكموا عليهم بالبدعة وقعوا في تناقض إذ هم يزعمون أن الصحابي
~~لا تصدر منه بدعة!!

# وإن حكموا لهم بالصواب اصطدموا بالسياسة الأموية أو السياسات اللاحقة
~~التي كرست (الفتاوى الأموية) برغم اختلافها مع الدولة الأموية!!.

PageV01P097

# وأصبح النظام السياسي الإسلامي مضطربا في كثير من الأمور مثل حرية الرأي
~~والشورى وبيت المال والقضاء و000الخ وهذا الاضطراب جاء من الرغبة في
~~التوفيق بين السياسات الأموية والعباسية وبين الإسلام!!

# لأن عدم التوفيق يحرجهم أمام السياسات فعندئذ يلجئون للترقيع والإتيان
~~بألفاظ تقنع العامي ولا تقنع الباحث وفي هذا الجو المضطرب يتشكل العقل
~~المسلم فيخرج صناعة عجيبة يردد ما لا يفهم ويقبل المتناقضات ويخشى الحقيقة،
~~يبالغ في البحث عن صغائر الأمور ويتحرج من كبائرها يسرد الكلام ولا يحرر
~~المصطلحات ولا يجيد معرفة الواقع ولا يحسن النصيحة مع الذوبان السريع في
~~الأفكار العامة والأوضاع السياسية مع السير على طريق الشك والريبة ومع كثرة
~~الشك وضعف الثقة يزداد التشدد تعويضا عن هذا الشعور بالضعف!! ولو أن
~~العلماء عبر القرون حاولوا فصل النظرية عن التطبيق والسمو بالنظرية لتبقى
~~نظرية سامية بعيدة عن التبرير للواقع لأن الواقع ليس مسئولية العلماء
~~والباحثين وإنما مسئوليتهم تحقيق المصلحة الدينية ببقاء الدين نظيفا من أن
~~ينسب له ظلم ظالم، ويستطيعون المحافظة على النظام أو الحكم بإخبار الناس
~~بأن العقل يقتضي النصيحة والتعاون في سبيل الخير وأنه (الخروج) مرتبط
~~بالقدرة ولا قدرة وهكذا000 فهذا الحل أكثر إقناعا وأبقى للدين من أن تخالطه
~~المظالم التطبيقية.

# وكان يجب على الولاة والسلاطين أن يعينوا العلماء على هذا الإيضاح
~~والتفريق بين الإسلام وبين الواقع ثم يحاولون أن يطبقوا من تلك المبادئ
~~والنظريات ما يستطيعون تطبيقه.

# أ- النواصب بالشام ووضع الأحاديث:

PageV01P098

# ومن آثار الدولة الأموية أن قوي في الشام تيار النواصب ms062 الذي ركز على فضيلة
~~الأرض لأنه لما رأى هذا التيار أن صاحبهم لا يوازي عليا ولا يكاد، نشرت
~~النواصب فضل الوطن بدلا من فضل الشخص!!، فروت أن الشام هي دار الهجرة عند
~~حدوث الفتن!! وأن الإيمان عند وقوع الفتن بالشام!! وأن فيها الطائفة
~~المنصورة التي ستبقى لا يضرها من خالفها إلى قيام الساعة!! وأن في العراق
~~تسعة أعشار الشر!! وأن عثمان سيقتله (المنافقون) مظلوما!! وأنهم سيدخلون
~~النار!! وأن عثمان سيحكم يوم القيامة في القاتل والخاذل!! وغير ذلك من
~~الأحاديث ذات الصبغة السياسية وبعض تلك الأحاديث له أصل صحيح زادت فيه
~~العثمانية والنواصب زيادات فجيرته لصالحها مثل حديث (لا تزال طائفة من أمتي
~~منصورين على من خالفهم000 الحديث) زادت فيه النواصب زيادات توهم أن تلك
~~الطائفة هي بالشام وهي (عسكر معاوية)!! وقد صحح بعض أهل الحديث تلك
~~الأحاديث متناسين أن هذه الأحاديث وضعت للالتفاف على فضل علي ومن معه (من
~~المهاجرين والأنصار وأهل بدر) والرفع من معاوية ومن معه من أعاريب لخم
~~وجذام وكلب إضافة للالتفاف على حديث عمار بن ياسر وعلى وضوح حق الطرف
~~الشرعي للخلافة وقد بقي الانحراف عن علي في أهل الشام إلى يومنا هذا، وهم
~~يلجئون إلى التوفيق بين تيار العثمانية (النواصب) وتيار المحايدين من السنة
~~كما فعل ابن تيمية في منهاج السنة مثلا!!.

# ب- تيار العلوية ووضع الأحاديث:

PageV01P099

# تيار العلوية لم يسلم من المبالغة والغلو في علي بل إن غلاتهم أسوأ وأكثر
~~وضعا للأحاديث من تيار العثمانية النواصب بل لعل جهلة الشيعة وغلاتهم أكثر
~~الفرق كذبا وضعا للأحاديث بل لعلها أكثر وضعا للأحاديث من الفرق الأخرى
~~مجتمعة ومن قرأ في بعض مصنفاتهم في فضائل أهل البيت علم هذا.

# لكن الذي منع من الغلو في الإمام علي على عهده هو صرامة الإمام علي نفسه
~~ضد الخوض في الثناء والمديح فقد هدد بالجلد الخائضين في التفضيل (في تفضيله
~~على أبي بكر وعمر) كما روي عنه تحريق من أدعو فيه الإلهية لكن هذا لم يصح.

# أقول: لم يستطع الشيعة في ms063 عهد علي من وضع الأحاديث لأن عليا كان يتشدد في
~~هذا الجانب وكان يتشدد في رواية الحديث فأثر هذا المنهج في محبيه فأخذوا
~~يقللون من الأحاديث، وقد زاد الشيعة فيما بعد -وخاصة غلاتهم- من وضع أحاديث
~~كثيرة في فضل علي وأهل البيت خاصة بعد النكبات التي تعرض لها أهل البيت
~~فكانت هذه الأحاديث تشكل العزاء الوحيد لمحبي الإمام وأهل بيته.

# ولكن الذي يهمنا هنا أن نبين بإنصاف أن فضائل علي حوربت من بعده وطورد
~~ناشروها وقتل بعضهم وكان لعلماء الشام والبصرة نفور من الشيعة بمباركة من
~~السلطة الأموية ثم العباسية فهذا كان من حجة الشيعة المعاصرين في قبول كثير
~~من فضائل علي التي لم تصح أسانيدها أن هذه الفضائل خرجت من جو معاد لعلي،
~~إذ لو كان الجو صحيا لوصلت بأسانيد صحيحة كثيرة حسب وجهة نظرهم، ويرى
~~الشيعة أن الأحاديث في فضائل الخلفاء الثلاثة إنما كان نتيجة ردة فعل سنية
~~للأحاديث في فضل علي التي عجزوا عن كتمها فلجأوا إلى معارضتها بأحاديث
~~مماثلة أو مساوية لها في الفضل أو زائدة عليها.

# ج- المعتزلون من الصحابة:

PageV01P100

# وكان هناك تيار خامس ليس مع تيار العلوية ولا تيار العثمانية ولا مع
~~الخوارج ولا مع طلحة والزبير ذلك التيار هو تيار المعتزلة من الصحابة
~~وغيرهم الذين آثروا القعود عن القتال رغم اعترافهم بشرعية بيعة علي وأحقيته
~~سواء مع بداية عهده أو بعد مقتل عمار بن ياسر وبعد قتاله للخوارج إذ كانوا
~~يعرفون الحديث في مقتل عمار وفي حرب المارقين فلذلك تأسف بعضهم كعبد الله
~~بن عمر عند احتضاره فقال: (ما آسى على شيء من الدنيا إلا أنني لم أقاتل مع
~~علي الفئة الباغية كما أمر الله).

# وهذا التيار تحول رويدا رويدا إلى التوافق مع تيار العثمانية لوجود الظل
~~السياسي ولهذا نجد أن هذا التيار قد لجأ إليه وتمسك به تيار العثمانية
~~بالبصرة والشام في العصور المتأخرة عندما عجزوا عن التشكيك في فضل علي أو
~~حديث عمار أو نحو ذلك، فلجأوا إلى تصحيح اعتزال الفتنة بدلا من ms064 تصحيح
~~محاربة علي!! ورأوا أن تصويب الاعتزال أسلم في إحسان الظن بجميع الطوائف من
~~المتحاربين!! ما عدا الخوارج فهذا التيار (الاعتزالي) يذم الخوارج كثيرا،
~~وهذا التيار الاعتزالي ليس المقصود به (المعتزلة) أصحاب واصل بن عطاء فهذا
~~تيار فكري آخر سيأتي الحديث عنه ولهذا التيار من الصحابة جمهور كبير بين
~~الحنابلة!! وخاصة من عهد ابن تيمية إلى يومنا هذا.

PageV01P101

# إذن فهذا التيار الاعتزالي المتأخر الذي انتصر للمعتزلين من الصحابة مدعيا
~~بأن هؤلاء سلف له!! -كان في الأصل من تيار العثمانية المنحرف عن علي- وقد
~~واجهه علماء الكوفة من شيعة الإمام علي وغيرهم من علماء المسلمين، وكان من
~~أبرز من تصدى للرد عليهم بتقرير صواب علي وخطأ المعتزلين -ضمنا- أبو حنيفة
~~والشافعي في كتاب الأم وغيرهم فانتشر رأي علماء الكوفة بعد أن كادت السياسة
~~أن تغيبه ويرى هذا التيار الأخير (علماء الكوفة) ومن وافقهم -مع اتفاقه مع
~~التيار الإعتزالي في أن الخوارج وأهل الشام أبعد عن الحق- أن أدلة
~~المعتزلين أدلة عامة كالأحاديث في اعتزال الفتن أما علي فمعه أدلة خاصة
~~وعامة، فالخاصة مثل حديث الحوأب وحديث الزبير وحديث عمار وحديث الناكثين
~~ونحوها000 والخاص مقدم على العام إضافة للأدلة العامة من وجوب قتال من شق
~~العصا وخرج على جماعة المسلمين وعلى واليها العادل000الخ إضافة إلى أن
~~المقاتلين مع علي من الصحابة السابقين من المهاجرين والأنصار وأهل بدر أكثر
~~من المعتزلين بدرجة كبيرة.

# نعود ونقول أنه نتيجة للظلم الأموي غالى الشيعة في عقائدهم وبقي منهم
~~جملة كبيرة معتدلة، كما أن الدولة الأموية استغلت بعض علماء السوء لتكفير
~~المناوئين لها من الخوارج والشيعة والقدرية وبالغت في الثناء على عثمان رضي
~~الله عنه لأنه أموي النسب ولأن قميصه أوصلهم للملك!! فغلو في الثناء عليه،
~~إلى أن قال فيه واليهم الحجاج: (إن مثل عثمان عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب...)!! وبالغ الأمويون وعلماؤهم في تعظيم السلطان والتحذير من مخالفته
~~وكان أميرهم خالد القسري أحد الولاة الظلمة يفضل ملوك بني أمية على
~~الأنبياء!!.

PageV01P102

# د- ظهور الجبرية (الدولة الأموية وعقيدة الجبر) ms065

# وحقيقة كان هذا الغلو -غلو تيار العثمانية- في عثمان كان يهدف إلى إضفاء
~~الشرعية على الملك الأموي العضوض فقد كان الأمويون يشيعون أنهم ورثة عثمان
~~بن عفان وأن الخلافة حق لهم ثم لما ضعفت هذه النظرية لجئوا لعقيدة الجبر،
~~وقد ذكر الدكتور حسين عطوان -المتخصص في التاريخ الأموي- أن كل حكام بني
~~أمية كانوا يعتقدون عقيدة الجبر ويقولون به إلا يزيد بن الوليد بن عبد الملك.

# وسرد الدكتور عطوان أقوالا لمعاوية وزياد بن أبيه ويزيد بن معاوية
~~والوليد بن يزيد وغيرهم تفيد القول بالجبر وحاول بنو أمية تشجيع عقيدة
~~(الجبر) التي ظهرت بالشام نتيجة اليأس من الإصلاح!! خلاصة هذه العقيدة أن
~~الظلم والأثرة والفسادة وغير ذلك من الأمور كلها كانت قدرا لا مفر منه وأن
~~الإنسان قد قدر الله عليه كل شيء على سبيل الإجبار وأن الإنسان مسلوب
~~الإرادة، وأنه لا فائدة في نية التغيير أو الثورة على الحاكم لأن الله قد
~~اختارهم للخلافة فهم ظل الله في الأرض وهم خلفاؤه على خلقه وأن من نازعهم
~~فسيكبه الله في النار00!! وهذه العقيدة أراد بها بنو أمية تيئيس الناس من
~~تغيير الحاكم أو محاولة ذلك مستدلين بفشل الثورات التي لم تنجح كثورة أهل
~~المدينة والحسين بن علي وابن الزبير وابن الأشعث والخوارج وغيرهم.

# ه- عقيدة الإرجاء

# ومن إفرازات السياسة الأموية ظهور عقيدة الإرجاء وكانت ردة فعل لظهور
~~التكفير عند الخوارج وبعض المعتزلة وغلاة الشيعة وقد ظهرت هذه العقيدة عند
~~نهاية القرن الأول الهجري بتشجيع وحماية من السلطة الأموية وهذا التيار
~~وادع بني أمية وسكت عن مظالمهم وزعم أنه يكفي المسلم الشهادتين مهما ظلم
~~وأكل الحقوق... الخ.

PageV01P103

# وهذا التيار لم يحكم على أهل صفين من المتقاتلين بحق ولا بباطل وأرجأوا
~~أمرهم ليوم القيامة وهم يزعمون أنهم على منهج الصحابة وخيار التابعين وأن
~~أوائلهم كانوا من الصحابة كسعد بن أبي وقاص وابن عمر وخريم الأسدي وأسامة
~~بن زيد وغيرهم ممن اعتزل الفتنة لكن يرد عليهم بإن هؤلاء وإن لم يقاتلوا مع
~~إحدى الطائفتين لكنهم كانوا يصمون ms066 فئة أهل الشام بالفئة الباغية. ولعل أهل
~~الإرجاء أرادوا أن يبحثوا لهم عن (سلف)!! مثلهم مثل سائر الفرق الأخرى.

# و- ظهور القدرية

# وقد انبثق عن هذا التيار الإرجائي تيار القدرية -كما يسميهم خصومهم-
~~فانفصلت القدرية عن الإرجاء عندما رأت أن المرجئة يهادنون بني أمية ويقرون
~~بشرعية خلافتهم ويحرمون الخروج أو الإنكار عليهم وقد أرجع خصوم القدرية
~~أفكار القدرية إلى يوحنا النصراني الدمشقي من حفدة سرجون بن منصور الرومي
~~النصراني المسئول عن الشئون المالية لمعاوية وابنه يزيد ولمعاوية بن يزيد
~~ولمروان ن الحكم ولعبد الملك بن مروان!!.

# وكان يوحنا هذا مستشارا لهشام بن عبد الملك وله كتاب اسمه ينبوع الحكمة،
~~ولكن هذا الإرجاع إرجاع عقائد القدرية لأصول نصرانية يبدو أنها من الخصوم
~~ولا يعدو فعل القدرية عن كونه وجهة نظر إسلامية أو فهم إسلامي لبعض النصوص
~~نتيجة ردة فعل لتيار الجبرية والإرجاء المدعوم من السلطة الأموية.

PageV01P104

# وللقدرية نصوص شرعية يستشهدون بها مثلما للسنة والشيعة والمعتزلة نصوص
~~شرعية يرون فيها الدليل الكافي على ما يذهبون إليه إضافة إلى أن الجدل حدث
~~في الشام بين القدرية وخصومهم قبل تأليف يوحنا النصراني لكتابه، وهذا لا
~~يمنع من التأثر ببعض الأفكار من أهل الكتاب لاختلاطهم بالمسلمين في أكثر
~~بلدان الفتوح لكن لا يجوز أن نرجع الطائفة المسلمة إلى أصول غير إسلامية
~~وإنما يمكننا إثبات التأثر وهذا التأثر لم تسلم منه فرقة من الفرق
~~الإسلامية بما فيها السلفية كما سيأتي.

# وبما أن القدرية كانوا مفكرين سياسيين ثائرين -على حد تعبير الدكتور
~~عطوان- فقد واجهوا العنت من بني أمية فقتل زعيمهم غيلان الدمشقي وكان له
~~طائفة يسمون (الغيلانية) وكان قد أخذ القول بالقدر عن معبد الجهني عندما
~~زار دمشق واتخذه

# -أعني معبدا- عبد الملك مؤدبا لبعض أبنائه.

# وقد كان غيلان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر وينكر على بني أمية سياستهم
~~المالية ورفض نظريتهم في الخلافة وحرض على الثورة عليهم فلذلك قتله هشام بن
~~عبد الملك شر قتله مظهرا للناس بأنه قتله لأجل البدعة والضلالة!! وليس
~~لأمره بالمعروف ونهيه عن المنكر!!

# وقد ms067 نسب إلى غيلان رأس القدرية أمور منها:

# 1- نفي الصفات ومحاربة التجسيم والتشبيه.

# 2- القول بخلق القرآن وأنه محدث مخلوق.

# 3- أن الإنسان حر مختار صانع لأفعاله غير مجبر على الفعل.

# 4- أن الخلافة تصلح في غير قريش من الصالحين لها.

# 5- ذم ظلم بني أمية... .

PageV01P105

# والأفكار الثلاثة الأخيرة أرقت بني أمية ومن ناصرهم من علماء أهل السنة
~~ولذلك لا تستغرب وصفهم للقدرية بأنهم مجوس هذه الأمة وروايتهم في ذلك
~~الأحاديث!!، وتتطابق أفكار القدرية إلى حد كبير مع أفكار المعتزلة وكان
~~ظهورهما متزامنا.

# ومن أبرز شخصياتهم من الولاة معاوية بن يزيد بن معاوية قيل كان قدريا
~~زاهدا ولذلك خلع نفسه من الخلافة وتركها للأمة وذم أباه وجده!! وقد استطاعت
~~القدرية (الغيلانية) بالشام من قتل الوليد بن يزيد المشهور بالفسق وتولية
~~يزيد بن الوليد بن عبد الملك وكان عادلا.

# وقد سرد الدكتور حسين عطوان من رؤساء وعلماء القدرية صالح بن سويد ومعبد
~~الجهني وخالد بن معدان وبلال بن سعد وعمير بن هانئ وعمرو بن شرحبيل
~~والنعمان بن المنذر الدمشقي وعثمان بن داود الخولاني وعبيد الله بن عبيد
~~الكلاعي ويزيد بن يزيد الأزدي ومكحول الدمشقي وهشام بن الغاز الدمشقي ويحيى
~~بن حمزة وحسان بن عقبة الحضرمي وغيرهم. وقد أدرك كثير منهم الدولة العباسية
~~وقلدهم العباسيون المناصب في الشام!!

# وكانت العلاقات قوية بين قدرية الشام (الغيلانية) وقدرية العراق
~~(المعتزلة) وبينهم زيارات متبادلة وقد تعرضت القدرية لهزة بعد موت حاكمها
~~يزيد الناقص (بن الوليد بن عبد الملك) وشدد عليهم مروان بن محمد ففر بعضهم
~~إلى البصرة.

PageV01P106

# وقد استعان الأمويون ببعض علماء من أهل السنة الموالين لهم ضد القدرية
~~فرووا ذم القدرية على ألسنة الصحابة بل رووا أحاديث موضوعة في ذم القدرية
~~منها (لا تجالسوا أهل القدر ولا تفاتحوهم!!) ومنها (يكون في أمتي رجلان000
~~والآخر غيلان فتنة على هذه الأمة أشد من فتنة الشيطان!!) و(القدرية مجوس
~~هذه الأمة إذا مرضوا فلا تعودوهم وإذا ماتوا فلا تشهدوهم!!) وللأسف أن بعض
~~هذه الأحاديث قد تسرب داخل كتب عقائد أهل السنة بل صححها ms068 بعضهم، لكن لا
~~يستغرب هذا الأمر إن عرفنا أن التزاوج بين تيار العثمانية وتيار السنة
~~الشامية كان مبكرا وقائما لكن لم تفلح هذه الأحاديث الموضوعة في صد ثورة
~~القدرية كما أسلفنا ولكن المشكلة أن الخصومات أحيت هذه الأحاديث فوجدناها
~~متوسدة بطون كتب عقائد السلفية!! وأصبحنا ننسب للرسول (صلى الله عليه وسلم)
~~هذه الأحاديث الضعيفة والموضوعة.

# على أية حال: كان تيار القدرية قد ظهر في الشام والعراق وكان من أسباب
~~سقوط الدولة الأموية التي تفشى فيها الظلم إذ أن القدرية وقفوا في البداية
~~مع العباسيين.

# ز- تيار الجهمية

# كان الجهم بن صفوان قد أخذ بعض العقائد عن الجعد بن درهم مؤدب مروان
~~الحمار وكان الجعد قد أظهر بعض العقائد في الشام فطلبه بنو أمية فهرب
~~للعراق وهناك قتله خالد القسري عام 124ه.

PageV01P107

# وقد تناقضت الآراء عن الجعد بن درهم وأكثر ما دون من آرائه كان من طريق
~~خصومه من علماء بني أمية وقد نسب إليه -أي إلى الجعد- نفي الصفات والقول
~~بخلق القرآن والجبر والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وفناء الجنة والنار
~~وأهم عقيدة كانت السبب في مقتله هي رؤيته لوجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر وليس السبب ما زعمه الأمير خالد القسري فقد كان هذا الأمير مشهورا
~~بالظلم والفجور وهذا لا يؤمن منه الكذب على من يذبحهم ويضحي بهم!! ومما يدل
~~على أنه قتل قتلا سياسيا أنه كان مع ثورة يزيد بن المهلب ضد الدولة
~~الأموية!! في بداية القرن الثاني -بعد عمر بن عبد العزيز مباشرة- ونادى أن
~~تكون الخلافة شورى وأن يعمل بالكتاب والسنة.

# وكذلك قتلهم للجهم بن صفوان كان قتلا سياسيا بحتا لخروجه على بني أمية مع
~~الحارث بن سريج سنة 116ه فقد كان الجهم وزيره وكاتبه وقاضيه وقاتل معه نصر
~~بن سيار الوالي الأموي على خرسان ولم يزل كذلك حتى وقع في الأسر وقتله سلم
~~بن أحوز الأموي زاعما أنه إنما قتله لقوله بالبدعة!!

PageV01P108

# وقد ذكر القاسمي في كتابه تاريخ الجهمية والمعتزلة أن الجهم بن صفوان كان
~~من الدعاة للكتاب ms069 والسنة وتحقيق العدالة، وقد صدق القاسمي رحمه الله فمن
~~قرأ التاريخ عرف هذا تماما فبنوا أمية لم يكونوا يقتلون الناس إلا عندما
~~يخرجون بالسيف فعندئذ يلفقون لهؤلاء التهم (العقدية) حتى يذبحوهم زعما منهم
~~بأن فعلهم هذا نصرة للسنة والإسلام!! فيضربون أكثر من حجر بسيف واحد!!
~~فيثني عليهم المغفلون من الصالحين ويتخلصون من الخصوم!! ولذلك كان أكثر بل
~~كل التيارات التي نصمها بالبدعة كالجهمية والقدرية والمعتزلة والشيعة
~~والزيدية وغيرهم كل هؤلاء كانوا من الدعاة إلى تحكيم كتاب الله وتحقيق
~~العدالة وكانوا من الآمرين بالمعروف الناهين عن المنكر لكن غلاة السلفية
~~ومنهم غلاة الحنابلة كان لهم ارتباط قوي بالثقافة الشامية التي لا ترى في
~~هؤلاء إلا دعاة فتنة!! وأنهم مجوس الأمة!! وأنهم إلى النار؛ كما يتألى على
~~الله بعض علمائهم المشهورين!! فيجب إعادة قراءة التاريخ وأخذ أقوال الفرق
~~من ألسنتها وكتبها وليس من خصومها.

# ولعلي هنا أوصي بكتابين يلتزمان المنهجية في هذا وهما كتاب القاسمي
~~(تاريخ الجهمية والمعتزلة) وكتاب الدكتور حسين عطوان (الفرق الإسلامية في
~~بلاد الشام في العصر الأموي) والكتاب الأخير من أفضل الكتب جمعا للمادة
~~ومؤلفه متخصص في التاريخ الأموي ويظهر فيه الحيادية إلى حد كبير.

PageV01P109

# والخلاصة هنا: أن ما ننشره في كتب العقائد من تكفير وذم مبالغ فيه للجهمية
~~والقدرية والشيعة والمعتزلة كان اتباعا منا للسياسة الأموية دون علم فنحن
~~ورثنا خصومات علماء الشام مع هؤلاء ووصفهم لهم بالكفر والزندقة والمجوسية
~~والحكم عليهم بالنار و000 تماما مثلما حكمنا على أبي حنيفة تقليدا لبعض
~~العلماء فتلك الفرق والطوائف كانت في الجملة طوائف إسلامية تدعو للكتاب
~~والسنة وتنادي برفع الظلم ونشر العدالة هذه كلمة أبتغي بها وجه الله وقد
~~سبقني لها كل من قرأ بإنصاف عن هذه الطوائف كما فعل القاسمي وعطوان
~~وغيرهما.

# والعاقل من قرأ وعرف الخلفيات السياسية وقارن بأحداث مماثلة في الماضي
~~والحاضر، وكيف تختلط فيها المعلومات ويجر هذا الخلط إلى التظالم، وأكثر تلك
~~الطوائف والفرق لا يصح عنها كل ما نشره عنها خصومها ولها رسائل مدونة
~~موجودة وقد ms070 كانت بدع الأمويين القاتلين أكبر من بدع المظلومين المقتولين!!
~~فلماذا كل هذا الهجوم على أناس بأقوال خصومهم مع تركنا لأقوالهم مدونه
~~محفوظة؟!.

# فهذا ظلم بلا شك والظلم من السمات التي لا تستغني عنها كتب العقائد ولولا
~~الظلم والغباء لما أصبح لكتب العقائد -مع ما فيها من جهل وظلم- قيمة تستحق
~~الإشادة، فكل قيمتها وجمهورها يدور مع الظلم والغباء وضعف التحليل السياسي
~~والله الموعد بين سائر المتخاصمين.

# وحرارة هذا القول مني كان أسفا مني على سنوات أضعتها في بغض ولعن الجهمية
~~والقدرية!! ولم أنتبه لبراءتهما من أكثر ما نسب وظلمي لهما إلا بعد بحثي في
~~الموضوع في فترة متأخرة وقد انخدع كثير من علماء الأمة الإسلامية بهذا
~~وتواطئوا عليه تواطؤا عظيما حتى أن القارئ يشك في نفسه لولا وجود بعض
~~العلماء الذين سبقوه لهذا القول.

PageV01P110

# حقا لقد صدق الرسول (صلى الله عليه وسلم) عندما قال: (فساد أمتي على يد
~~أغيلمة سفهاء من قريش!!) فنحن ننطق بألسنتهم إلى هذا الزمان ونبغض بقلوبهم
~~ونوالي ونعادي فيهم فتحقق (فساد الأمة) وخاصة ذلك الفساد الفكري الذي من
~~أسوأ سماته أنه يحكم بعد سماعه من طرف واحد فقط!! وهذا يخالف أبسط الأحكام
~~السماوية والقوانين الوضعية فإذا أصبح الخصم قاضيا فعلى القضاء والجرح
~~والتعديل السلام.

# إذن فقد قتلت الدولة الأموية غيلان الدمشقي وصاحبه صالح والجعد بن درهم
~~وجهم بن صفوان وزيد بن علي والحارث بن سريج وقبل ذلك الحسين بن علي وعبد
~~الله بن الزبير وكثيرا من المهاجرين والأنصار وأبنائهم بالمدينة وواصلت
~~الدولة العباسية المسيرة القمعية فقتلت من العلويين أضعاف ما قتل منهم في
~~عهد بني أمية وقد استعان الأمويون والعباسيون فيما بعد ببعض العلماء
~~الموالين للسلطة للتصدي لهؤلاء أو تلاميذهم وإصدار الفتاوى بقتلهم بل
~~والتشفي من ذلك ثم استمر ذم هؤلاء بين العوام وطلبة العلم بناء على ما أسسه
~~آباؤهم وأجدادهم من ذم هؤلاء المبتدعة!! من القدرية والجهمية و000الخ.

# تماما مثلما نذمهم اليوم ولا نعرف ماذا قالوا؟! وإن عرفناها فنعرفها
~~مبتورة مشوهة من أقوال خصومهم!! فالتاريخ يعيد ms071 نفسه!! وتم الافتراء على
~~الفرق الأخرى ورؤساء أصحابها بأنهم يبغضون الدين والقرآن الكريم ويذمون
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) ويستهزئون بالشريعة وغير ذلك من المظالم
~~والأقوال التي أقل ما يقال عنها: أنها أتت من خصم ولم نسمع الطرف المسلم
~~المتهم، والمتهم بريء حتى تثبت إدانته وأنى لها ذلك والمتهم لم نترك له
~~الفرصة ليتكلم.

# ح- ظهور تيار المعتزلة PageV01P111 جاء المعتزلة في نهاية القرن الأول وبداية القرن الثاني، وقد قيل في سبب
~~تسميتهم المعتزلة أقوالا كثيرة لا تهمنا هنا إنما يهمنا أن أبرز رجالاتهم
~~كان واصل بن عطاء (131ه) وعمرو بن عبيد (141ه) ثم جاء علماؤهم الكبار، أبو
~~الهذيل العلاف، والنظام، ومعمر السلمي، وهشام الفوطي، وبشر بن المعتمر،
~~والجاحظ، وأبو جعفر الإسكافي، وأبو الحسين الخياط، والجبائي، وغيرهم.

# وقد عد المعتزلة في سلفهم الخلفاء الراشدين الأربعة وعبد الله بن مسعود
~~وابن عباس وابن عمر وأبي بن كعب والحسنين وسعيد بن المسيب والحسن البصري
~~وعمر بن عبد العزيز وغيرهم من كبار الصحابة والتابعين ويروون بأسانيدهم
~~عنهم ما يرونه موافقا لهم في بعض أصولهم مثلما نحن الحنابلة أو السلفية
~~نروي عن هؤلاء ما يؤيد وجهة نظرنا!! ونزعم -كزعم المعتزلة- أنهم سلفنا
~~الذين نسير على منهجهم!! والصواب أن هؤلاء الكبار ليسوا معتزلة ولا سلفية
~~ولا أشاعرة ولا خوارج لأن معظم المسائل التي خاض فيها الناس فيما بعد لم
~~يكونوا يخوضون فيها يومئذ وربما لم يكونوا يعلمون بها.

# والغريب أن كل طائفة تسرد الأسماء المشهورة في سلفها حتى تقنع العوام بأن
~~طريقها هو طريق الصحابة والتابعين. غفر الله للجميع ما كان هناك من دواع
~~لهذا أبدا.

# والمعتزلة تدور عقائدهم على أصول خمسة:

# 1- التوحيد.

# 2- العدل.

# 3- الوعد والوعيد.

# 4- المنزلة بين المنزلتين.

# 5- الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

PageV01P112

# على أن الأصلين الرئيسين عندهم هما التوحيد والعدل، فالتوحيد مثلا يفصلونه
~~ويقولون أن المراد به (الإيمان بأن الله واحد ليس كمثله شيء وهو السميع
~~البصير ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا جوهر ولا عرض
~~ولا بذي لون ms072 ولا طعم ولا رائحة ولا بذي حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا
~~يبوسة ولا طول ولا عرض ولا عمق ولا اجتماع ولا افتراق ولا يتحرك ولا يسكن
~~ولا يتبعض وليس بذي أبعاض وجوارح وأعضاء ولا بذي جهات ولا يحيط به مكان ولا
~~يجري عليه زمان ولا يوصف بشيء من صفات الخلق الدالة على حدوثهم ولا والد
~~ولا مولود ولا تحيط به الأقدار ولا تحجبه الأستار ولا تدركه الحواس ولا
~~يقاس بالناس ولا يشبه الخلق بوجه من الوجوه ولا تجري عليه الآفات ولا تحل
~~به العاهات وكل ما خطر بالبال وتصور بالوهم فغير مشبه له، لا تراه العيون
~~ولا تدركه الأبصار عالم قادر حي لا العلماء القادرين الأحياء ولا إله سواه
~~ولا شريك له في ملكه ولا وزير له في سلطانه000الخ) وهكذا يسردون مجموعة من
~~العقائد التي أخذوها من النقل والعقل لكنهم توسعوا في ألفاظ كان السكوت
~~عنها أولى فلو اقتصروا على ما في الآيات الكريمة على وجه الإجمال لكان أولى
~~فهذا التفصيل الطويل -الذي اختصرته- كان في معنى التوحيد فقط، وهم يقصدون
~~بهذا التفصيل إزالة الشبه التي يوردها الملحدة والمعطلة والدهرية والمشبهة
~~من النوابت والحشوية -حسب تعبيرهم- وغيرهم من المخالفين لهم وغالبا يقصدون
~~بالنوابت والحشوية الحنابلة ومن وافقهم ممن سبقهم.

PageV01P113

# أما العدل: فيقصدون به أن الله عز وجل عادل صادق لا يفعل إلا الحق ولا يجور
~~في حكمه ولم يقدر المعاصي على العباد ولا يعذب أطفال المشركين ولا يكلف
~~العباد ما لا يطيقونه ولا يعلمون000الخ.

# أما الوعد والوعيد: فيقصدون بذلك أن الله وعد المطيعين بالثواب وتوعد
~~العصاة بالعقاب وأنه لا يخلف هذا ولا هذا000 فلذلك يحكمون على مرتكبي
~~الكبائر بالخلود في النار إن لم يتوبوا وينكرون خروج الموحدين من النار.

# أما المنزلة بين المنزلتين: فيعنون بها أن مرتكب الكبيرة لا يقال عنه
~~مؤمن ولا كافر وإنما هو بمنزلة بين المنزلتين فهو فاسق، ويقصدون بهذا الرد
~~على المرجئة القائلين بإيمانه وعلى الخوارج القائلين بكفره000

# وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر:

# فهذا الأصل هو ms073 الذي أتعب المعتزلة مع السلطات على مر التاريخ لأنه يعني
~~تغيير المنكر بالقوة إذا استطاع المنكر ذلك ولو بالثورة المسلحة ولذلك
~~نجدهم يؤيدون الثورة الغيلانية بالشام وثورة العباسيين ضد بني أمية وثورة
~~النفس الزكية ضد العباسيين وقبل ذلك ثورة زيد بن علي على الأمويين.

# لكنهم لا يقولون بالتغيير عند عدم القدرة والاستطاعة000 ومقصدهم من هذا
~~الأصل كما قالوا: (حتى لا يضيع المعروف ولا يقع المنكر).

# وهم يرون هذا من فروض الكفايات (إذا قام به البعض سقط عن الباقين).

PageV01P114

# أقول: والمعتزلة رغم توسعهم في الكلام والعلوم العقلية وامتحان الناس في
~~أمور دقيقة وشائكة إلا أنه لهم فضلا عظيما في الرد على الزنادقة الذين
~~انتشروا في بداية العصر العباسي وقد كان دعاتهم يجوبون آفاق الدولة
~~الإسلامية يدعون إلى الله عز وجل ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر فأسلم
~~على أيديهم الآلاف من البشر ويكاد يتفق دارسوا التاريخ على إثبات دورهم
~~الكبير في صد شبه الملحدين والزنادقة الذين كان لهم صولة كبيرة في العصر
~~العباسي الأول.

# لكن المعتزلة مثل غيرهم من الفرق أصابوا في أشياء وأخطأوا في أشياء لكنهم
~~في الجملة لا يستغنى عنهم ولا عن تراثهم وعلومهم وهم مسلمون متدينون بدين
~~الإسلام باطنا وظاهرا وهذا يوجب لهم حق الإسلام كما لا يخفى على عاقل.

# وقد كان للمعتزلة غلطة كبرى عندما تحالفوا مع السلطة العباسية في كبت
~~خصومهم وإجبارهم على اعتناق مسألة خلق القرآن وكان أهل الحديث -المسمون
~~فيما بعد بالسلفية أو الحنابلة- لا يدخلون في هذه الكلاميات فلما استثارهم
~~المعتزلة وكفروهم أو بدعوهم قابلهم هؤلاء بالمثل وانتشر في الأمة التكفير
~~بحماس من ذلك اليوم، وأصبح التكفير يردده العلماء والعوام بدلا من أن يكون
~~خاصا بالخوارج وآحاد العلماء ولا زال المسلمون إلى اليوم يعانون من تلك
~~المرحلة التي جلبت على أهل الإسلام شرا عظيما في مسألة فرعية كان السكوت
~~عنها أولى لاختلاف الأفهام في طرق مدلولات تلك الأدلة على هذا الرأي أو ذاك.

PageV01P115

# وبلغ المعتزلة أوج عزتهم في نهاية القرن الثاني وبداية الثالث وكان لهم ms074
~~صولة كبيرة بسبب تأييد السياسة العباسية لهم في فترة المأمون والمعتصم
~~والواثق ثم جاء المتوكل فنصر الحنابلة لغرض سياسي -كما سيأتي- وشدد على
~~المعتزلة فانقلب الوضع وأصبح للحنابلة صولة عظيمة فقلدوا المعتزلة في العنف
~~الفكري!!، فدخل الحنابلة في الصراع ضد المعتزلة والشيعة بتأييد من الخليفة
~~المتوكل الذي أراد كسب العامة التي كانت مع الحنابلة وهناك علاقة حميمة بين
~~الحنابلة والعامة قبل هذا إذ يجمعهم بساطة التفكير، يدل على ذلك اجتماعهم
~~في التجسيم والتشبيه وذمهم للعقل والرأي والمناظرة000

# ك_ ظهور الحنابلة*

# الحنابلة سموا بذلك لانتسابهم إلى الإمام أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني
~~(241ه) الذي كان من كبار المحدثين الفقهاء في عصره على ما اشتهر به من
~~الزهد والورع وتجنب السلاطين والعكوف على العلم مع ضيق ذات اليد رضي الله
~~عنه ورحمه.

# الإمام أحمد ابتلي من أصحابه كما ابتلي جعفر الصادق من أصحابه وكما ابتلي
~~كثير من العلماء من قبل تلاميذهم الذين يحملون آراءهم ما لا تحتمل ويكذبون
~~عليهم000

# فلذلك تجد بعض العلماء الكبار كالبيهقي وابن حزم وابن الجوزي وأبي الحسن
~~الأشعري وغيرهم يروون عن الإمام أحمد بالأسانيد القوية خلاف ما يرويه عنه
~~الحنابلة وترجيح هذا أو ذاك يحتاج لبحث.

# لكن الذي أقصده هنا أنه لا يجوز أن ننسب إلى الإمام أحمد ما أضافه
~~تلاميذه وأتباعهم من التكفير ومدح يزيد بن معاوية وتشبيه الله بخلقه وما
~~إلى ذلك فهذا -كما قلت- ينفيه العلماء الكبار كالبيهقي وابن الجوزي عن أحمد
~~بل يروون عنه ما يخالف ذلك.

PageV01P116

# وأحمد بن حنبل مع هذا كله بالغ فيه الحنابلة حتى جعلوا محبته دليلا على
~~الإسلام وبغضه دليلا على الكفر والزندقة!! وهذا غلو لا يرتضيه أحمد نفسه0
~~والإمام أحمد إنما هو عالم حديث شأنه شأن بقية علماء الحديث في عصره كأبي
~~بكر بن أبي شيبة ويحيى بن معين وعلي بن المديني والبخاري وغيرهم ومخالفته
~~أو تخطئته ليست جريمة ولا إثما فهو بشر يخطئ ويصيب ولسنا أتباع الكتاب
~~والسنة إن جعلنا أحمد بن حنبل أو غيره فوق الكتاب والسنة بل ms075 لسنا حنابلة
~~ولا سلفية إن لم نفهم هذا الأصل العظيم وهو كون أحمد بن حنبل وسائر العلماء
~~على مر الدهور محكومين بالكتاب والسنة لا يجوز الغلو فيهم ولا يجوز أن نضع
~~اعتبارات خاصة في عالم من العلماء لا أحمد ولا الشافعي ولا جعفر الصادق ولا
~~مالك ولا عبد الله بن أباض ولا زيد بن علي ولا الثوري ولا الأوزاعي ولا ابن
~~حزم ولا غيرهم فكل هؤلاء إنما نحبهم ونقدرهم لصلاحهم واستقامة سيرتهم
~~ولتعظيمهم للكتاب والسنة ودعوتهم لجعل النصوص الشرعية فوق أقوال الرجال ولو
~~لم يقولوا هذا ولم يدعوا إليه لما التفت إليهم عاقل ولا أحبهم مؤمن فهم
~~محكومون بالمنهج، محتاجون لرحمة الله ومغفرته ضعفاء في جانب قوة الشرع،
~~يحتاجون منا أن ندعو لهم بالمغفرة والرحمة لا أن نغلو فيهم ونمنع من
~~مخالفتهم مطلقا.

# وقد كان الحنابلة في الماضي من أكثر الناس تعصبا بالباطل لأحمد بن حنبل
~~رحمه الله -وهذا يخالف منهجه قطعا- وقد خف هذا الغلو وكان لابن تيمية رحمه
~~الله دور في تخفيف هذا الغلو والدعوة للإنصاف وقد زيف كثيرا من الأقوال
~~المنسوبة لأحمد بن حنبل التي نسبها إليه بعض غلاة الحنابلة كذبا عليه0 PageV01P117 ومثلما أخطأ الحنابلة في النقل عن أحمد فقد يخطئون في النقل عن غيره ممن
~~تقدم أو تأخر من العلماء لذلك يجب التأكد من كل قول ينسب لهذا العالم أو ذاك.

# الإمام أحمد اشتهر كثيرا بعد امتحانه وثباته في محنة خلق القرآن التي
~~حدثت في بداية القرن الثالث الهجري.

# وكان الإمام أحمد قد ثبت ولم يجب تقية كما فعل يحيى بن معين وابن سعد
~~وابن المديني وغيرهم ممن امتحنتهم السلطة العباسية.

# ومثلما يعيد بعض الباحثين أصول الشيعة مثلا كالوصية والرجعة والعصمة
~~وغيرها لأصول يهودية أو زنادقة فخصوم الحنابلة يزعمون أن الحنابلة أخذوا
~~التجسيم والتشبيه من اليهود والنصارى والمر ليس بهذه الصورة مجرد نقل
~~عقائد، وإنما هناك تأثر ببعض آراء وكتب أهل الكتاب، إذ تجوز بعض العلماء في
~~الأخذ عن التوراة والإنجيل من باب (حدثوا عن بني إسرائيل ms076 ولا حرج) وقد حدث
~~عن أهل الكتاب بعض الصحابة والتابعين فلعلهم -إن صح أخذهم شيئا من العقائد
~~عن أهل الكتاب- دخلوا من هذا الباب.

# والحنابلة -أو جمهورهم- يزعمون أنه يجوز الاستشهاد بكتب اليهود والنصارى
~~وأقوال علمائهم فلذلك نجد كثيرا من الآراء لكعب الأحبار ووهب بن منبه ونوف
~~البكالي وغيرهم ممن كان من أهل الكتاب أو ممن نقل عن كتبهم وآثارهم.

# كما يرجع خصوم الحنابلة أيضا عقائد الحنابلة للمتقدمين من المجسمة -إن
~~صحت التهمة- أمثال المغيرة بن سعيد وبيان بن سمعان اللذين قتلا عام 119ه
~~قتلهما خالد القسري قتلا سياسيا والغريب أن الحنابلة يثنون على خالد القسري
~~لقتله الجعد بن درهم وتضحيته به يوم عيد الأضحى بينما يسكتون تماما عن قتله
~~لأوائل المجسمة!!

PageV01P118

# وخالد القسري هدفه سياسي بحت في الحالتين فهو ظالم في قتل هؤلاء وهؤلاء
~~فالعقائد يرد عليها بالدليل والبرهان لا بالسيف وليس تلك العقائد أخطر من
~~عقائد اليهود والنصارى الذين أباح لهم الإسلام البقاء داخل الدولة
~~الإسلامية وكفل لهم حرية الاعتقاد وأخبر الله عز وجل أنه (لا إكراه في
~~الدين).

# فهل مثل خالد القسري الظلوم الجبار أحرص على (تصحيح العقيدة) من النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وخلفائه الراشدين الذين لم يجبروا أحدا من أهل الذمة
~~على اعتقاد شيء معين ولم يقتلوا أحدا على اعتقاد أن لله إبنا مثلا -كما عند
~~النصارى- فضلا عن القتل في أمور دون ذلك.

# أعود فأقولك لا ريب أن التجسيم وتشبيه الله بخلقه قد قال به متقدمون على
~~الحنابلة زمنيا كالمغيرة بن سعيد وبعض متقدمي الشيعة كهشام بن الحكم أو
~~معاصرون لهم كالكرامية أتباع محمد بن كرام السجزي (وأكثر السجزيين فيهم
~~تجسيم) فغلاة الحنابلة لم يبتدعوا التجسيم والتشبيه وإنما جمعوا ما تفرق من
~~ذلك وزادوا عليه ونشروه ودافعوا عنه نتيجة للخصومة مع المعتزلة وغيرهم ممن
~~يبالغ في نفي الصفات000

# فالحنابلة في التجسيم والتشبيه مقلدون في ذلك وليسوا مبتدئين فيه مع
~~العلم أنهم لم يذهبوا جميعهم إلى التجسيم فقد ظهر فيهم من أنكر عليهم ذلك
~~كابن الجوزي وابن عقيل وغيرهم. ms077

# كما يرجع خصوم الحنابلة انحراف كثير من الحنابلة عن أهل البيت وحبهم
~~المبالغ فيه لمعاوية ويزيد بن معاوية إلى نواصب البصرة والشام وأن أحمد
~~نفسه كان برئيا من ذلك وإنما انتشر ذلك في أتباعه وتواطؤا عليه بعد ذلك ردا
~~على الشيعة والمعتزلة الذين يطعنون في أحمد بن حنبل ويتهمونه بالجهل
~~والسذاجة.

PageV01P119

# وقد ارتبط تاريخ الحنابلة وثوراتهم بالنصب والتشبيه واستخدام العنف وإحداث
~~الفتن ويمكن للقارئ العودة إلى تاريخ ابن الأثير مثلا فقد دون فتن الحنابلة
~~في الأعوام 310ه و317ه و323ه و329ه و447ه و469ه و475 و488ه و567ه و596ه.

# وكان الحنابلة يسمون أنفسهم (أهل السنة والجماعة) أو (اتباع السلف
~~الصالح) مدعين السير على منهجهم، لكن لا يقر لهم بذلك مخالفوهم من الشافعية
~~والحنفية والمالكية والظاهرية فضلا عن المعتزلة والشيعة.

# وقد أساء المعتزلة والحنابلة على حد سواء عند استعانتهم بالسلطة وتحريضها
~~على الطوائف الأخرى، إذ أدى هذا إلى التأثير على الفكر وطرق الاستدلال
~~إضافة إلى التشجيع على الانتهازية واستغلال الدين لأغراض شخصية وطائفية
~~وسياسية، فكلما وصلت فرقة إلى السلطة كفرت الطوائف المخالفة ورأت إباحة
~~دمائهم وحرضت السلطة ضدهم..الخ، وكلما وصل رجل إلى السلطة حاول استغلال
~~المذهب الذي يرى فيه القوة لدعم سلطته وانتهك حقوق بقية المسلمين، فالمذهب
~~المتعصب يعطي السلطة الشرعية في إبادة المذاهب المنافسة وذبح المصلحين
~~الداعين للعدالة.

# ثم لم تزل الطوائف في خصومات كلامية وألفوا في ذلك الكتب والمصنفات التي
~~صبغت بصبغة الخصومة من الغضب والكراهية والحقد وإلغاء الطرف الآخر سواء
~~بتكفيره أو تبديعه مع التحريض على التصفية الجسدية للخصوم.

# ونظرا لضعفنا العلمي وتقديسنا لكل ماض فلم ننظر لتلك الكتب على أنها تعبر
~~عن مرحلة تاريخية وإنما اعتبرناها شرعا مقدسا وعقيدة راسخة لا تقبل النقد
~~أو التشكيك وهذا مما ألفينا عليه آباءنا!! فلذلك لا غرابة إذا استمر أثر
~~هذه الكتب في تمزيق المسلمين وتقرير شرعية تنازعهم إلى يومنا هذا.

PageV01P120

# أعود فأقول: إن الحنابلة فرقة من هذه الفرق المتخاصمة التي ظلمت وظلمت
~~والظلم جماع المساوئ، فأصبحنا نقرأ الخصومات على أنها حق مطلق وهنا ms078 تكمن
~~الخطورة -وسيأتي ذكر النماذج في ذلك-.

# ولعل من أبرز الكتب التي عول عليها الحنابلة -سواء كانت من تأليفهم أو من
~~تأليف غيرهم- الكتب التالية:

# الحيدة للكناني (240ه) والسنة لعبد الله بن أحمد (291ه)، كتاب النقض على
~~بشر المريسي للدارمي عثمان بن سعيد (281ه) والسنة للخلال (311ه) وكتاب
~~التوحيد لابن خزيمة (311ه) وشرح السنة للبربهاري (329ه) وكتاب الإيمان
~~وكتاب التوحيد لابن مندة (395ه) وكتاب الشريعة للآجري (360ه) والإبانة لابن
~~بطة الحنبلي (387ه) وشرح أصول اعتقاد أهل السنة لأبي القاسم اللالكائي
~~(418ه) ومجموعة من الرسائل المنسوبة لأحمد بن حنبل (241ه) والعظمة لأبي
~~الشيخ الأصبهاني (369ه) وكتب أبي يعلى الحنبلي (548ه) وعدي بن مسافر
~~المرواني (558ه) -وكان هذا ممن يغلو في مدح يزيد بن معاوية فتأمل
~~التوافق!!- وكتب عبد الغني المقدسي (595ه) ثم كتب ابن تيمية (أحمد بن عبد
~~الحليم) (728ه) وابن القيم (751ه) رحمهم الله وغفر لهم.

# من واجبنا نحن أهل السنة ألا نتوجس من إعلان محبة صالحي أهل البيت
~~وموالاتهم بكل وضوح وهذا لا يعني تقديسا ولا غلوا وإنما هو الحب الشرعي
~~الذي تدل عليه النصوص الشرعية الصحيحة فما العيب في إعلان هذا الحب
~~والولاء.

PageV01P121

# وهذا لا يعني عدم وجود الغلو عند كثير من الشيعة بل إن غلوهم المضاد
~~وأخطاءهم الفكرية في غاية من البطلان والبعد عن روح الإسلام لكن فيهم في
~~الوقت نفسه كثير من المعتدلين الذين حاولوا -إلى حد ما- التوازن بين المحبة
~~وعدم الغلو كما هو الحال في علماء الكوفة من عهد الإمام علي إلى عصور
~~المحدثين اللاحقة ومن سار على طريقتهم.

# وهنا أتذكر حديث النبي (صلى الله عليه وسلم) الذي رواه البخاري: (هلاك
~~أمتي أو فساد أمتي على يد أغيلمة سفهاء من قريش) وفسرها الراوي أبو هريرة
~~بأنهم: بنو حرب وبنو مروان!! وصدق الرسول (صلى الله عليه وسلم) فإن فساد
~~الأمة الفكري والسياسي والقضائي والمالي بدأ من عهد بني أمية وهذا الحديث
~~يشير في مساره أحاديث أخرى صحيحة كقول النبي (صلى الله عليه وسلم):
~~(الخلافة ثلاثون عاما ثم تكون ms079 ملكا عضوضا) والعضوض هو الظالم. وقوله: (أول
~~من يغير سنتي رجل من بني أمية) رجح الألباني كونه معاوية!!. (وصحح الحديث
~~في السلسلة الصحيحة) وقوله: (إذا بلغ بنو أبي العاص ثلاثين رجلا اتخذوا دين
~~الله دخلا وعباد الله خولا ومال الله دولا)!! (إسناده صحيح) وهذه الأحاديث
~~مع أنها أحاديث آحاد لكنها صحيحة الأسانيد وهي تخبرنا بوضوح ببداية الفساد
~~ذلك الفساد الذي زاد عندما تصالح مع الواقع!! واختلطت الأمور وعمشت الرؤية
~~وتبلد الإحساس وتشكلت العقول القابلة للتناقضات.

# التفصيل في كتاب لي لم يطبع بعنوان (أحاديث أهل الشام -قراءة في أثر
~~السياسة على الأحاديث والآثار)!!.

PageV01P122

# مع أن الشيعة وبعض أئمة أهل البيت ينكرون أن يكون علي منع تفضيل نفسه على
~~الشيخين ولذلك كان علي بن الحسين يرى هذا من هضم النفس ويحتج لتفضيل علي
~~بحديث المنزلة فإن صح اعتراض الشيعة فيكون الإمام علي يريد صرف الناس للمهم
~~وترك الخوض في الجزئيات المفضية إلى الاختلاف وقد روى أهل السنة كثيرا من
~~الآثار عن علي في تفضيله الشيخين على نفسه كما روى السنة أيضا عنه وعن غيره
~~من الصحابة ما يقتضي تفضيله على الشيخين فالأمر فيه تناقض ويحتاج لبحث،
~~ولعلي أتوسع في ذلك في مشروع كتاب لي بعنوان (التفضيل والمفاضلة بين أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم).

# قصة تحريق علي لهؤلاء غير صحيحة وإنما الذي في صحيح البخاري أن عليا حرق
~~(مرتدين) وفي لفظ (زنادقة) وليس في ذلك تصريح أو دلالة على السبئية كما
~~يزعم البعض ومع هذا أيضا نجد الروايات في البخاري في موضوع التحريق مدارها
~~على عكرمة مولى ابن عباس وهو متهم برأي الخوارج المنحرفين عن علي وقد اختلف
~~فيه أهل الجرح والتعديل ثم لم يتابع على رواية هذا الحدث الكبير إلا من
~~طريق ضعيفة عند أبي طاهر المخلص مع الاختلاف الكبير في السياق، ثم قد جاءت
~~روايات بأنه قتلهم ثم دخن عليهم في أخاديد فظن بعض الناس أنه حرقهم فكل هذا
~~يلقي شكوكا على (قصة التحريق) والأمر يحتاج لبحث، ولا يجوز اتهام ms080 علي
~~بتحريق الناس أحياء بناء على رواية بعض المنحرفين عنه وهو عكرمة رحمه الله.

PageV01P123

# ودللوا على ذلك بأن بعض السنة روى (أبو بكر وعمر مني بمنزلة هارون من
~~موسى)!! ليعارضوا به الحديث الثابت في الصحيحين (علي مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي) ونحو ذلك، لكن أهل السنة لا يقرون بأن هؤلاء
~~الرواة على منهجهم في التحري وضبط رواية الحديث فلذلك لا يصححون مثل هذه
~~الأحاديث ويثبتون هذا الحديث وأمثاله في فضل علي فقط، بينما السنة من
~~جانبهم يتهمون الشيعة بوضع الأحاديث الكثيرة في فضل علي وقد صدقوا فكذب
~~الشيعة أظهر بكثير من كذب أهل السنة كما أن انحراف الشيعة -أقصد غلاتهم- عن
~~الصحابة أكثر بكثير من انحراف غلاة السنة (الحنابلة) عن علي وأهل البيت،
~~والأمر كله يحتاج لبحث منصف مفصل.

# الأثر له أسانيد صحيحة راجعها في ترجمة ابن عمر عند ابن عبد البر في
~~الاستيعاب، وطبقات ابن سعد وتاريخ دمشق وغيرها من المصادر التي ترجمت لابن
~~عمر بتوسع.

# راجع هذه الأحاديث والحكم عليها ومعانيها في كتابنا (بيعة علي بن أبي طالب).

PageV01P124

# كان المعتزلون من البدريين نحو الأربعة أو الخمسة وكان المقاتلون مع علي من
~~البدريين نحو السبعين أو الثمانين ، كما أن المعتزلين من أصحاب بيعة
~~الرضوان نحو الخمسة عشر إلى العشرين بينما المقاتلون مع علي من الرضوانيين
~~ثمانمائة!! فهنا يظهر الفرق ويتبين أن التيار الشرعي الذي معه الصحابة كان
~~تيار الإمام علي لا تيار العتزلين، علما بأن أهل الشام لم يكن فيهم بدري
~~ولا رضواني، ولا مهاجري ولا أنصاري (الهجرة الشرعية والنصرة الشرعية- راجع
~~كتابنا: الصحبة والصحابة بين الإطلاق اللغوي والتخصيص الشرعي- جاهز
~~للطباعة)، فلجأ تيار العثمانية من علماء الشام إلى الزعم بأن المعتزلين
~~أكثر!! وأنهم يمثلون أهل السنة!! بينما علي وأصحابه يمثلون التيار الشيعي!!
~~وهذه مغالطة كبرى كما سبق البيان. وقد تبنى غلاة الحنابلة هذا الموقف ورأوا
~~فيه ردا على تيار الشيعة!! ونكاية بهم!!.

# راجع ترجمة خالد القسري في أنساب الأشراف للبلاذري فبدعته أعظم من بدعة
~~الجعد بن ms081 درهم الذي ذبحه خالد القسري بدعوى البدعة!! وهذا يبين أن الذين
~~أثنوا على خالد القسري من غلاة الحنابلة وغيرهم ليست البدعة معيارية عندهم
~~وإنما الخصومة!! فالخصومة مع الجهمية جرتهم لمدح الظلمة والثناء عليهم
~~وتبرير أفعالهم!!.

# راجع كتاب: الفرق الإسلامية في بلاد الشام في العصر الأموي للدكتور حسين
~~عطوان ص213 وما بعدها.

# راجع الدكتور حسين عطوان- الفرق الإسلامية في العصر الأموي ص207- 234.

# انظر الفرق الإسلامية في بلاد الشام للدكتور حسين عطوان ص15،24،33.

PageV01P125

# انظر النشاط النصراني في عهد بني أمية!! وكيف استعملوا النصارى على بيت
~~المال!! حتى لا يحاسبهم أحد!! وقد قرب بنو أمية النصارى وأصبحوا يرتادون
~~مجالسهم كسرجون هذا والأخطل الشاعر المشهور فكانت لهم حظوة كبيرة عند بني أمية.

# انظر الدكتور حسين عطوان - الفرق الإسلامية في العصر الأموي- ص36 وما بعدها.

# عطوان ص50.

# بل إن القاضي عبد الجبار قد نسب لغيلان التزام أصول المعتزلة الخمسة من
~~التوحيد والعدل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والوعد والوعيد.

# انظر: الفرق الإسلامية للدكتور حسين عطوان ص43.

# وكان معتزلة البصرة ينددون ببني أمية ويحضون قدرية الشام على الثورة وقد
~~نجحوا لفترة وجيزة كما أسلفنا.

# ومن ذلك حديث (ثلاثة ليسوا من أمة محمد الجعدي والمنائي والقدري!!)
~~و(هلاك أمتي في العصبية والقدرية!!) وغيرها كثير.

# انظر عطوان - مصدر سابق- ص92.

# راجع الدكتور عبد الرحمن بدوي- مذاهب الإسلاميين- المعتزلة ص37.

# انظر مذاهب الإسلاميين للدكتور عبد الرحمن بدوي ص52 ومقالات الإسلاميين
~~للأشعري (1/216).

# راجع الدكتور بدوي- مذاهب الإسلاميين- ص72.

# * لم أتناول في هذه المقدمة الأحناف ولا الشافعية والمالكية لأن
~~تياراتهما فقهية فقط ولم يدخلوا في صراعات عقدية إلا في أزمنة متأخرة.

# بعدما كنت أستبعد صدور تكفير أو تشبيه عن الإمام أحمد طلب مني ببعض
~~الأخوة قراءة المزيد من العقائد التي زعم الحنابلة أنها لأحمد بن حنبل
~~وعجبت من كثرتها وتوافقها في نسبة التكفير والتجسيم إلى أحمد وأصبحت متوقفا
~~في ذلك فإن صح نقل الحنابلة عن أحمد رحمه الله فيكون قد اندفع -بفعل
~~الخصومة- لشيء من هذا كما سيأتي عند مناقشتنا للتكفير والتجسيم.

# وهذه من حسنات ابن تيمية رحمه الله.

PageV01P126

# أحمد ms082 بن حنبل هو القائل: (اعلم يا بني أن عليا كان كثير الأعداء ففتش
~~أعداؤه عن عيب فيه فلم يجدوا فذهبوا إلى رجل قد حاربه (يعني معاوية) فأطروه
~~كيادا منهم لعلي!!) وهو القائل: (علي وأهل البيت لا يقاس بهم أحد) وهو
~~القائل: (من لم يربع بعلي في الخلافة فهو أضل من حمار أهله) وهو الذام
~~ليزيد وجوز لعنته وغير ذلك...

# ولا ريب أن خطأ المعتزلة والشيعة لا يجوز رده بخطأ أعظم منه والنيل من
~~أمثال الإمام علي أو الإمام الحسين فما ذنب هذين الفاضلين في خصومة بين
~~أفراد في القرن الثالث.

# كنت أريد التوسع في المقدمة السياسية مع شرح مطول عن كيفية نشوء الفرق
~~الإسلامية مع ترجمة لأبرز شخصياتها لكنني رأيت أن المقدمة ستطول كثيرا
~~فلذلك لجأت إلى الاختصار خاصة في ظهور تيارات الجهمية والمعتزلة والمرجئة
~~والقدرية، لكن بما أن هذه المحاضرة -التي ستصبح كتابا إن شاء الله- مخصصة
~~في كتب العقائد ونقدها، لذلك رأيت أن التوسع أكثر من هذا في بيان الجذور
~~السياسية غير مناسب هنا.

# وله أتباع وهم الطائفة اليزيدية في العراق لهم غلو عجيب في تقديس يزيد بن
~~معاوية وتفضيله على الأنبياء والمراسلين وتفضيل الشيطان كذلك وتسميته
~~موحدا!!

# إضافة لنقولات عن الهوازي الحنبلي (محسن) والهرري (صاحب المنازل) وابن
~~حامد وأبي زرعة وأبي حاتم والذهلي وغيرهم من الحنابلة.

PageV01P127

### || AUTO ثالثا: نقد المذهب الحنبلي في العقيدة:

# وبما أن كل فرقة من الفرق تركز على نقد الطوائف الأخرى وتنسى نفسها مع ما
~~في هذا من تزكية للنفس وظلم للآخرين وجهل بالإنصاف وبما أنني لم أجد إلى
~~الآن داخل الفرق الإسلامية من يهتم بالنقد الداخلي إلا بعض الأفراد الذين
~~يخرجون بعض هذا النقد على استحياء وحذر، وبما أن تركيز وتوسع الناقدين
~~والباحثين في نقد المذاهب العقدية والفقيهة التي ينتمون إليها له جوانب
~~إيجابية تتمثل في تخفيف التعصب وتصحيح الأخطاء ومد جسور من التفهم لكثير من
~~الإشكالات والعمل على حلها فإنني سأنقد بعض الأمور التي أدخلناها -نحن
~~الحنابلة- في العقيدة السلفية وهي أبعد ما تكون ms083 عما يجب أن يعتقده المسلم.

# إذن للأسباب السابقة سأحاول هنا أن أخالف القاعدة بالتركيز على النقد
~~الذاتي لكثير من المسائل والتجاوزات الموجودة داخل المذهب الذي أنتمي إليه
~~بل وينتمي إليه معظمنا في هذا الوطن وفي بعض بلدان العالم الإسلامي
~~-والانتماء لا يعني التقليد- ألا وهو المذهب الحنبلي في العقيدة وتركيزي
~~على نقد عقائد الحنابلة له أكثر من فائدة:

# 1. المشاركة في تصحيح أخطاء المذهب ونقد الغلو.

# 2. عدم مجاراة الآخرين في التركيز على الفرق الأخرى.

# 3. إحياء النقد الذاتي.

# 4. تعلم وتعليم الإنصاف.

# فلذلك أقول:

# ما أضاع المسلمين إلا نسيان كل فرقة لنفسها وتركيزها على الفرق الأخرى
~~ولو نظرت كل فرقة لعقائدها ومحصتها لا تفق المسلمون في كثير من الأمور
~~(ورحم الله من اشتغل بعيوب نفسه).

# وقد احتوت كتب العقائد -ومن أبرزها كتب عقائد الحنابلة- على كثير من
~~العيوب الكبيرة التي لا تزال تفتك بالأمة ولعل من أبرزها:

PageV01P128

# التكفير/ والظلم/ والغلو في المشايخ/ والشتم/ والكذب/ والقسوة في المعاملة/
~~والذم بالمحاسن/ والأثر السيئ في الجرح والتعديل/ والتجسيم الصريح/ أو
~~التأويل الباطل/ وإرهاب المتسائلين/ وتفضيل الكفار على المسلمين/، وتفضيل
~~الفسقة والظلمة على الصالحين/، والمغالطة/ والانتصار بالأساطير والأحلام/،
~~وتجويز قتل الخصوم/ والإسرائيليات/ والتناقض/ والتقول على الخصوم/ وزرع
~~الكراهية الشديدة مع عدم معرفة حق المسلم/والأثر السيئ على العلاقات
~~الاجتماعية/ واستثارة العامة والغوغاء/ والتزهيد من العودة للقرآن الكريم
~~مع المبالغة في نشر أقوال العلماء الشاذة/ مع انتشار عقائد ردود الأفعال
~~(كالنصب وذم العقل)/ وجود القواعد المعلقة التي يطلقها بعضهم/ والتركيز على
~~الجزئيات وترك الأصول/ وإطلاق دعاوى الإجماع/ وإطلاق دعاوى الاتفاق مع
~~الكتاب والسنة والصحابة/ وتعميم معتقد البعض أو بعض الأفراد على جميع
~~المسلمين/ مع إرجاع أصول المخالفين كل فرقة أصول الفرقة الأخرى لأصول غير
~~مسلمة يهودية أو نصرانية أو مجوسية، وغير ذلك من الأمراض التي نعلمها
~~أبناءنا في المدارس والجامعات فيخرجون فاقدين لأهلية التفكير الصحيح
~~وجاهلين أبرز أسس العدل والإنصاف، ثم نستغرب بعد هذا كله لماذا هذا التوتر
~~في المجتمع المسلم!! وهذا التباغض والتباعد بين المسلمين.

# وسأذكر أمثلة على الأخطاء السابق ms084 ذكرها التي يمكن إجمالها في الأمور
~~التالية:

PageV01P129

# قد يقول البعض: ليس للحنابلة مذهب خاص في العقيدة، وأقول: نحن الحنابلة
~~أظهر من جميع المذاهب في نشر عقائد معينة فإذا التقت المذاهب في استدلالها
~~ببعض الأحاديث الضعيفة أو الدعاوى غير مستندة إلى دليل ونحو ذلك فإن غلاة
~~الحنابلة قد تميز أكثرهم -حسب ما هو مدون في كتبهم- بالوضوح في عقائد
~~التجسيم (تشبيه الله بخلقه) والنصب والتكفير فهذه أبرز العقائد عند أكثر
~~الحنابلة ولهم أمور أخرى أدخلوها في العقائد مثل محاربة الرأي وذم العقل
~~والجدل والمناظرة وذم الكلام والمنطق مطلقا ويوجد في غير الحنابلة من
~~يشاركهم هذه العقائد الباطلة ولكنهم قليل -فيما أرى-، كما يوجد في الحنابلة
~~من يشارك المذاهب الأخرى في جل عقائدهم ولكنهم قليل أيضا، فالعبرة هنا
~~بالأغلب فهناك معتدلون في الحنابلة كما أن هناك مغالون في المذاهب الأخرى.

PageV01P130

# وأبرز المؤلفين من رجال المذهب الحنبلي في العقيدة عبد الله بن أحمد بن
~~حنبل وابن بطة الحنبلي وابن حامد الحنبلي والبربهاري الحنبلي وأبو يعلى
~~الحنبلي وابن تيمية وابن القيم الحنبليان وغيرهم رحمهم الله وقد انتشر
~~تقليد هؤلاء بين علماء الدعوة السلفية سواء عندنا في المملكة أو في الهند
~~أو جماعة أنصار السنة بمصر وغير هؤلاء فلذلك سأكتفي بهذا التنبيه وقد أجد
~~الفرصة مستقبلا في بيان آثار انتقال العقائد الحنبلية (اقصد العقائد التي
~~أصابها الغلو خاصة التكفير والتبديع والتشبيه والنصب) من كتب الحنابلة
~~المتقدمين إلى هذه الجماعات التي كان لها دور إصلاحي لا ينكره منصف لكن
~~ليتها تكمل ذلك بتطهير معتقداتها من هذه الأخطاء، فكل بني آدم خطاء وخير
~~الخطائين التوابون (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا00) وليس من
~~العار ولا من الإثم أن نرمم بيتنا الداخلي كل يوم ونتراجع عن أخطاء وقع
~~فيها آباؤنا عن اجتهاد وحسن نية وقلة مصادر... فندعو لهم ونصحح أخطاءهم
~~ويأتي بعدنا من يصحح أخطاءنا وهكذا فالأمر أسهل مما نتصور إذا كان النقد
~~بهذه الضوابط العلمية والأخلاقية.

PageV01P131

### || AUTO أولا: التكفير والتبديع في كتب الحنابلة

# وما له حكم ms085 ذلك أو توابعه من التضليل والتفسيق والشتم واللعن والبذاءة:

# لا يجوز تكفير المسلم الذي يشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله
~~ولم ينكر شرائع الإسلام الظاهرة المعلومة من الدين بالضرورة كالصلاة والصوم
~~والزكاة والحج ولم ينكر تحريم المحرمات المعلومة من الدين بالضرورة كالكذب
~~والخيانة والظلم والزنا والسرقة.. كما لا يجوز تبديعه ولا شتمه ولا لعنه.

# وقد يرتكب المسلم مكفرا لكن لا يكفر المرتكب حتى يسأل عن سبب ارتكابه ذلك
~~ويتم التحاور معه والمناظرة وتقديم البراهين والأدلة لتقوم عليه الحجة
~~ويفهم الحجة وتؤخذ منه حجته إن كان عنده حجة أو دليل ويصبر عليه ويلتمس له
~~العذر ما أمكننا إلى ذلك سبيلا وتتم دعوته للحق برحمة ولين وقد جاء النهي
~~عن التكفير (تكفير المسلمين) في نصوص كثيرة لعل من أبرزها قوله (صلى الله
~~عليه وسلم): (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر فقد باء بها أحدهما) وفي لفظ (إن
~~كان كما قال وإلا رجعت عليه).

# وقوله (صلى الله عليه وسلم): (ليس المؤمن بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش
~~ولا البذيء). وكانت سيرة الرسول (صلى الله عليه وسلم) خير مثال لتطبيق ذلك
~~فقد أجرى أحكام الإسلام على المنافقين (وهم أصحاب الدرك الأسفل من النار)
~~مادام أنهم يتسمون باسم الإسلام رغم عدم إيمانهم بنبوة النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) ورغم معرفته (صلى الله عليه وسلم) بكثير من أعيانهم معرفة
~~يقينية.

PageV01P132

# لكن أصحاب النزاعات العقائدية نسوا هذه المبادئ عند تخاصمهم ولم يسلم أهل
~~السنة ممثلين في الحنابلة والأشاعرة وغيرهم لم يسلموا من ولوج باب التكفير
~~والتبديع وأشباههما وهاكم النماذج على فشو التكفير والتبديع غير المستند
~~على بينه ولا برهان في كتب العقائد حتى وصل الأمر لتكفير كبار أئمة وفقهاء
~~السنة فضلا عن غيرهم وسأقتصر على كتب مذهبنا الحنبلي للأسباب السابق ذكرها
~~فمن نماذج التكفير عند الحنابلة:

# 1. تكفير الإمام أبي حنيفة والحنفية وذمهم وتبديعهم في كتب الحنابلة!!:

PageV01P133

# ساق عبد الله بن أحمد بن حنبل (ت290ه) في كتابه السنة جملة من اتهامات
~~وشتائم خصوم أبي حنيفة تلك ms086 الاتهامات التي تصف أبا حنيفة بأنه: (كافر،
~~زنديق، مات جهميا، ينقض الإسلام عروة عروة، ما ولد في الإسلام أشأم ولا أضر
~~على الأمة منه، وأنه أبو الخطايا، وأنه يكيد الدين!! وأنه نبطي غير عربي!!
~~، وأن الخمارين خير من أتباع أبي حنيفة!! ، وأن الحنفية أشد على المسلمين
~~من اللصوص!! ، وأن أصحاب أبي حنيفة مثل الذين يكشفون عوراتهم في المساجد!!
~~وأن أباحنيفة سيكبه الله في النار!! ، وأنه أبو جيفة!! وأن المسلم يؤجر على
~~بغض أبي حنيفة وأصحابه، وأنه لا يسكن البلد الذي يذكر فيه أبو حنيفة؟!، وأن
~~استقضاء الحنفية على بلد أشد على الأمة من ظهور الدجال، وأنه من المرجئة،
~~ويرى السيف على الأمة، وأنه أول من قال القرآن مخلوق، وأنه ضيع الأصول، ولو
~~كان خطؤه موزعا على الأمة لوسعهم خطأ، وأنه يترك الحديث إلى الرأي، وأنه
~~يجب اعتزاله كالأجرب المعدي بجربه، وأنه ترك الدين، وأن أبا حنيفة وأصحابه
~~شر الطوائف جميعا، وأنه لم يؤت الرفق في دينه، وأنه ما أصاب قط، وأنه
~~استتيب من الكفر مرتين أو ثلاثا، واستتيب من كلام الزنادقة مرارا، وأن بعض
~~فتاواه تشبه فتاوى اليهود، وأنه ما ولد أضر على الإسلام من أبي حنيفة، وأن
~~الله ضرب على قبر أبي حنيفة طاقا من النار، وأن بعض العلماء حمدوا الله
~~عندما سمعوا بوفاة أبي حنيفة، وأنه من الداء العضال، وأن مذهب الحنفية هو
~~رد أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم) ، وأنه يرى إباحة شرب المسكر وأكل
~~لحم الخنزير، وأنه كان فاسدا، وأن كثيرا من العلماء على جواز لعن أبي
~~حنيفة، وأنه كان أجرأ الناس على دين الله، وأن أبا حنيفة يرى أن PageV01P134 إيمان إبليس وإيمان أبي بكر الصديق واحد، وأن حماد بن سلمة كان يقول: إني
~~لأرجو أن يدخل الله أبا حنيفة نار جهنم!!) .

# أقول: هذا نموذج واحد من نماذج سلفنا الصالح!! من غلاة الحنابلة، وهذا
~~الفكر عند غلاة الحنابلة (لا معتدليهم) هو الذي فرخ لنا اليوم هؤلاء
~~الغوغاء من التيار التبديعى، الذي يصم الناس بالبدعة والضلالة، ولعلهم ms087 أوقع
~~الناس فيها، فلذلك لا يستغرب بعض الأخوة إن قام بعض هؤلاء الغلاة، وشبه
~~الباحثين من طلبة العلم المخالفين له بالمستشرقين أو بفرعون أو إبليس أو
~~سلمان رشدي!!، فالذين يقولون إن الإمام أبا حنيفة رحمه الله أشد على
~~المسلمين من الدجال لا يستغرب من أتباعهم أن يشبهونا -نحن المعاصرين اليوم-
~~بالفراعنة أو المبتدعة أو أتباع المستشرقين ونحو هذا؟! بمعنى أننا لا ننتظر
~~منهم تزكية، ولا نستغرب منهم هذا التبديع والتكفير فنحن نرحمهم لأننا نعرف
~~من أين أتوا!! أتوا من الجهل المسمى علما، والظلم المسمى عدلا، والبدعة
~~المسماة سنة!!

# على أية حال: لا يخلو شر من خير في الغالب وعلى هذا فلا يخلو تكفير هؤلاء
~~لأبي حنيفة من فوائد عظيمة، لعل أبرزها معرفة طغيان العواطف على العلم عند
~~بعض السلف الذين نصمهم بالصلاح ونصم مخالفيهم بالضلالة!! فهذه الكتب تصلح
~~لدراسة وقياس الإنصاف والظلم عند سلفنا وقياس فهمهم للحجة من عدمها مع قياس
~~العلم والجهل والصدق والكذب عند المتقدمين فهي شاهد على ذلك العصر.

PageV01P135

# كما أن ظلمنا في تكفير أبي حنيفة وأصحابه رحمهم الله يجعلنا نتوقف في ظلمنا
~~فرقا أخرى كالشيعة والمعتزلة والصوفية والأشاعرة وغيرهم، لأنه إن سلمنا بأن
~~تكفيرنا لأبي حنيفة كان خاطئا فما الذي يمنع من أن تكفيرنا لهؤلاء كان
~~خاطئا أيضا؟!، والعاقل من اتعظ بهذه عن تلك فلا يتسرع في التكفير قبل معرفة
~~حجج الخصم وارتفاع موانع تكفيره ومعرفة شبهه واعتذاراته من قوله لا من نقل
~~خصمه فبعض ما نقله عبد الله بن أحمد هنا لا يقره الأحناف بل ينكر الحنفية
~~أن يكون أبو حنيفة يقول بذلك أو يعتقده، فمعنى هذا أن عندنا خللا في النقل
~~فنصحح الروايات في تشويه الخصم ولا نتفهم حجة الطرف الآخر ولا نسمع له
~~ونكفر بأشياء ليست مكفرة أو نكفر بإلزمات لا يجوز التكفير بها فلازم القول
~~ليس بقول وهذا أيضا كله مما ينبغي أن يدرس لننقد أنفسنا قبل نقد الآخرين
~~ولنعرف مدى قولنا بالباطل وتصديقنا له ومدى تفهمنا لحجة الطرف الآخر00 الخ.

# وقد كفر ms088 غلاة الحنابلة معظم فرق المسلمين كالمعتزلة والشيعة والقدرية
~~والمرجئة والجهمية وغيرهم. (راجع المبحث السادس).

# 1- هل صح التكفير عن أحمد بن حنبل؟!:

PageV01P136

# لا ريب أن الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه من كبار علماء المسلمين الذين
~~جمعوا بين العلم والزهد والعبادة ولا يشك مسلم في علمه وفضله لكنه رحمه
~~الله ليس معصوما وقد أكثر الحنابلة من الاحتجاج بأقواله في تكفير المخالفين
~~له من المسلمين وهذه النقولات الكثيرة التي نقلها الحنابلة عن الإمام أحمد
~~في التكفير، إما أن تكون صحيحة وإما أن تكون باطلة، فإن كانت صحيحة فهي
~~مردودة على الإمام أحمد لعدم استيفائها لضوابط التكفير التي دلت عليها
~~النصوص الشرعية وإن كانت هذه النقولات باطلة عن الإمام أحمد فهي دليل على
~~وجود الكذب داخل المنظومة الحنبلية وهذان الأمران ينكره غلاة الحنابلة فهم
~~ينكرون أن يكون أحمد قد كفر مسلمين وينكرون أن يكون الحنابلة قد كذبوا عليه
~~وهذا الانكاران لا يجتمعان لأن النقول عن أحمد في التكفير لا ينكره من له
~~أدنى إطلاع على كتب الحنابلة المعنية بنقل أقوال الإمام أحمد ككتاب السنة
~~للخلال وطبقات الحنابلة لابن أبي يعلى والإبانة لابن بطة وشرح أصول اعتقاد
~~أهل السنة للالكائي وغيرهم..

# وأنا أجوز أن يكون الإمام أحمد رحمه الله وقع في شيء من التكفير والتبديع
~~الذي خالفه فيه معتدلو الحنابلة من المتقدمين والمتأخرين ولعل أكثر
~~الحنابلة اليوم على خلاف مذهب أحمد في التكفير وهذه من حسنات حنابلة اليوم
~~فكل يؤخذ من قوله ويرد إلا صاحب هذا القبر (صلى الله عليه وسلم).

# ومن النماذج المنقولة عن أحمد في كتب الحنابلة التي بالغ فيها الإمام
~~أحمد في التكفير ما يلي:

PageV01P137

# أ. قوله -إن صدق الحنابلة في النقل عنه- (من زعم أن القرآن مخلوق فهو جهمي
~~كافر ومن زعم أن القرآن كلام الله ووقف ولم يقل ليس بمخلوق فهو أخبث من قول
~~الأول ومن زعم أن ألفاظنا به وتلاوتنا له مخلوقة والقرآن كلام الله فهو
~~جهمي ومن لم يكفر هؤلاء القوم كلهم فهو مثلهم)!!

# أقول: ولا ريب ms089 أن هذا القول المنسوب لأحمد فيه غلو في التكفير لعله
~~الأساس الذي بنى عليه الحنابلة التكفير حتى اشتهر الحنابلة بالتكفير
~~والتبديع وكان الصوت المغالي هو العالي المسموع أما الصوت المعتدل فيهم
~~فكان خاملا لعدم تميزه عن الأصل.

# على أية حال إن صح هذا القول وأمثاله عن أحمد فالإسلام أعلى من أحمد ومن
~~غيره، ولا يصح أن ننسب هذه الأخطاء للإسلام فالمعتزلة كلهم يقولون بخلق
~~القرآن وليسوا كفارا فضلا عمن اقتصر على الألفاظ القرآنية بأن القرآن كلام
~~الله ووقف عن الجدل فيما لم يبينه الله ولا رسوله (ص) فضلا عن الأشاعرة
~~وجمهور أهل السنة من الشافعية والمالكية والأحناف والظاهرية الذين يقولون
~~بخلق اللفظ، فالقول السابق يلزم منه تكفير كل الأمة إلا الحنابلة ولا يخفى
~~خطورة هذا القول.

# ب . قوله رحمه الله -إن صدق الحنابلة في النقل عنه- (ما أحد على أهل
~~الإسلام أضر من الجهمية ما يريدون إلا إبطال القرآن وأحاديث رسول الله (ص)!!

# أقول: من أراد إبطال القرآن فهو كافر بلا شك لكن علم النيات ليس لأحمد
~~ولا لغيره من البشر.

# ت . ومن أقواله رحمه الله -إن صدق الحنابلة في النقل عنه- قوله (من قال
~~لفظه بالقرآن مخلوق فهو جهمي مخلد في النار خالدا فيها)!!

PageV01P138

# أقول: غفر الله لأحمد وسامحه فالقول إن صح عنه فهو يشبه التألي على الله عز
~~وجل فالقول بأن اللفظ بالقرآن مخلوق هو قول الكرابيسي والإمام البخاري
~~وغيرهم من كبار علماء أهل السنة، بل المذاهب الإسلامية كلها على هذا تقريبا
~~إلا الحنابلة، ثم ما الذي أعلمه أو أعلم غيره بأن أمثال هؤلاء -إن دخلوا
~~النار- فلن يخرجوا منها؟!

# ث . ومما ينسب إليه رحمه الله في تكفير المعين ما نقله المروذي -إن صدق
~~في النقل عنه- قال: (قلت لأبي عبد الله -يعني أحمد بن حنبل- إن الكرابيسي
~~-أحد علماء الشافعية- يقول: من لم يقل لفظه بالقرآن مخلوق فهو كافر، فقال
~~أحمد: بل هو الكافر)!!

# أقول: رحم الله هذين العالمين وسامحهما فقد ضيقا واسعا وكفرا بعض أهل
~~القبلة المقطوع بإسلامهم.

# ج . ونقل عن الحنابلة ms090 -وعلى رأسهم الإمام أحمد- إستحلال دم من يقول بخلق
~~القرآن، وأنه لا يسمع ممن لم يكفرهم ولا يسلم عليه ولو كان من الأقارب ولا
~~تشهد لهم جنائز ولا يعادون في مرضهم!! هذا عقاب من لم يكفر القائلين بخلق
~~القرآن فكيف بمن قال بذلك؟!

# ولا ريب أن معظمنا اليوم لا يكفر من قال بخلق القرآن وإنما يبدعه أو يعده
~~كفرا دون كفر ولا أعرف حنبليا اليوم يكفر المعتزلة تكفيرا أكبر مخرج من
~~الملة كما ينقل الحنابلة عن أحمد!! فعلى هذا نكون جميعا كفارا على مذهب
~~أحمد!! وبهذا يتبين غلو الإمام أحمد في التكفير إن صحت عنه تلك النقولات،
~~وهذه جذور التكفير التي نتهيب من مناقشتها ونقدها فتضرر الإسلام بتحمله
~~أخطاء البشر وتضررنا من هذا التكفير والتبديع المتبادل بين المسلمين.

PageV01P139

# ح . والخطر أن التكفير عند أحمد وأصحابه هو التكفير المخرج من الملة وقد
~~نقلنا عن أحمد قوله بتخليد هؤلاء في النار وهاهو أبو حاتم الرازي وهو من
~~الحنابلة يقول: (من زعم أنه مخلوق مجعول -يعني القرآن- فهو كافر كفرا ينقل
~~به عن الملة!! ومن شك في كفره ممن يفهم ولا يجهل فهو كافر)!!

# خ . وقول أحمد -إن صح ما نقله الحنابلة عنه- (الجهمية افترقت ثلاث فرق
~~فقالت طائفة منهم: القرآن كلام الله مخلوق وقالت طائفة: القرآن كلام الله
~~وسكتت وهي الواقفة الملعونة!! وقال بعضهم: ألفاظنا بالقرآن مخلوقة، فكل
~~هؤلاء جهمية كفار! يستاتبون فإن تابوا وإلا قتلوا)!! و(.. أن من هذه مقالته
~~إن لم يتب لم يناكح ولا يجوز قضاؤه ولا تؤكل ذبيحته)!!

# أقول: سبحان الله، تؤكل ذبيحة اليهودي والنصراني ولا تؤكل ذبيحة من رضي
~~بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا!! وأقام أركان الإسلام واجتنب
~~المحرمات!!

# سبحان الله كم جنت الخصومات المذهبية على حقائق الإسلام الكبرى حتى أصبح
~~الإسلام الواضح طلسما من الطلاسم لا يعرفه العلماء ولا العامة حاشا قلة من
~~الغرباء الذين صلحوا عند فساد الناس وقد أخبر النبي (ص) أن من خصائصهم أنهم
~~لا يجدون على الحق أعوانا وصدق -بأبي هو وأمي- فنحن نكتب مثل ms091 هذا الكلام
~~ونحن نخشى أن يتخطفنا الناس من حولنا بينما الأقوال المنكرة السابقة
~~المخالفة لمبادئ الإسلام تجد من يدافع عنها وينشرها حتى وإن كان المدافع
~~أول من ينكرها بقلبه!! لكنه التعصب للمذاهب والأشخاص الذي غرس التنازع بين
~~المسلمين طيلة هذه القرون وأصبح الذاب عن الشرع مبتدعا مذموما والمتعصب
~~للخصومات المذهبية والأقوال الباطلة سنيا صلب المعتقد!!.

PageV01P140

# د . ومن أقواله -إن صح ما نقله الحنابلة عنه- (الحسين الكرابيسي عندنا
~~كافر)!!

# أقول: هو من كبار علماء الشافعية ومن أهل الجرح والتعديل، وهذا تكفير
~~للمعين وهو خلاف النصوص الشرعية لأن الكرابيسي متأول ولم يكن من القائلين
~~بخلق القرآن ولو كان منهم لما جاز تكفيره أيضا وإنما يجوز تخطئته والرد
~~عليه بالأدلة والبراهين.

# ذ . وعندما علم الإمام أحمد أن ابن أبي قتيلة ذم أصحاب الحديث بقوله
~~أنهم: (قوم سوء) قام أحمد بن حنبل وهو يقول: (زنديق زنديق زنديق)!!.

# أقول: من نقد أهل الحديث هذا النقد التعميمي دون تفصيل فهو مخطئ وقد يكون
~~آثما لكن لا يعتبر زنديقا!! لأن الزنديق كافر أصلي وكان أهل الرأي
~~-الفقهاء- فضلا عن غيرهم يذمون أهل الحديث وكان أهل الحديث يذمون أهل
~~الرأي، وكذلك كان يذم أهل الحديث بعض أصحاب الحديث كسفيان الثوري وشعبة فلا
~~يجوز أن نقول عنهم زنادقة فهم شيوخ شيوخ أحمد ولولاهم وأمثالهم لما كان
~~أحمد من أهل الحديث.

# ر . ومن غلو أحمد في هذا الجانب -إن صح النقل عنه- أنه عندما سأله رجل
~~(أصلي خلف من يشرب المسكر؟ قال: لا، قال الرجل: فأصلي خلف من يقول القرآن
~~مخلوق؟ قال أحمد: سبحان الله: أنهاك عن مسلم تسألني عن كافر)!!

# أقول: سبحان الله كيف أدت الخصومة بأحمد رحمه الله لأن يبالغ في أمر
~~السكوت عنه أولى وأدلته مظنونة غير قطعية الدلالة ويراه أعظم إثما من أمر
~~أجمع أهل الإسلام قاطبة على تحريمه ولم يتنازعوا فيه وأدلته قطعية من
~~القرآن والسنة.

# ز . ومن الأقوال الغالية المنسوبة لأحمد قوله: (الواقفي لا تشك في كفره).
~~والواقفي هو من قال: القرآن كلام الله ووقف عند النصوص، ms092 فكيف يكون هذا
~~كافرا بلا شك!.

PageV01P141

# س . وقوله: (يستعان باليهود والنصارى ولا يستعان بأهل الأهواء).

# ش . وسئل عن رجل يشتم رجلا من أصحاب النبي (ص) فقال: (ما أراه على
~~الإسلام).

# أقول: كان النواصب الأمويون يلعنون عليا على المنابر فهل كانوا كفارا ؟!
~~أم أن السب الذي يكفر به المسلم المقصود به سب الطلقاء من بني أمية؟!

# 2- البربهاري الحنبلي وتكفير المسلمين!!:

# وقال أبو الحسن البربهاري إمام الحنابلة في عصره (ت329ه) وننعته نحن بأنه
~~-إمام أهل السنة والجماعة في عصره!!- قال في كتابه شرح السنة طبعة دار
~~الغرباء الأثرية!! قال في المقدمة: (اعلموا أن الإسلام هو السنة والسنة هي
~~الإسلام) وهذا يلزم منه أن من لم يكن سنيا فليس بمسلم!! وليته يقصد سنة
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى نعذره في قوله ولكنه يريد السنة المغالية
~~عند الحنابلة في تكفير الفرق المخالفة لهم تلك السنة التي رأيتم بعض
~~ملامحها في كتاب عبد الله بن أحمد وسترون مزيدا من الملامح عند البربهاري
~~نفسه أثناء الأمثلة التالية:

# § قال ص109 -مكفرا كل من خالف شيئا مما ألفه في كتابه شرح السنة-: (فإنه
~~من استحل شيئا خلاف ما في هذا الكتاب فإنه ليس يدين الله بدين وقد رده
~~كله!!) وشبه كتابه -الجامع للبدع والأحاديث الموضوعة والأقوال الباطلة-
~~بالقرآن الكريم عندما قال: (كما لو أن عبدا آمن بجميع ما قال الله إلا أنه
~~شك في حرف، فقد رد جميع ما قال الله وهو كافر)!! سبحان الله؟! أية سنة يا
~~ترى يدعو لها البربهاري؟!!.

PageV01P142

### || AUTO 3- التكفير عند ابن تيمية!!

# ابن تيمية رحمه الله رغم أنه تاب من تكفير المسلمين من الفرق المخالفة
~~كما نقله عنه الذهبي إلا أن التأصيل للتكفير موجود في كلامه عندما بالغ في
~~التفريق بين توحيد الربوبية وتوحيد الألوهية فهون من شأن الأول وبالغ في
~~شأن الثاني والتفريق نفسه تفريق مبتدع ليس في كتاب الله ولا سنة رسوله ولم
~~يقل بهذا التفريق أحد من الصحابة ولا التابعين فالتوحيد شأنه واحد وهذا
~~التفريق هو الذي جعل ابن تيمية ومقلديه ms093 يزعمون (أن الله لم يبعث الرسل إلا
~~من أجل توحيد الألوهية أما توحيد الربوبية فقد أقر به الكفار!!) ونسوا أن
~~فرعون قال: (أنا ربكم الأعلى) وقوله: ( يا أيها الناس ما علمت لكم من إله
~~غيري)!! وأن صاحب إبراهيم قال: (أنا أحيي وأميت) فضلا عن سائر الملحدين في
~~الماضي والحاضر وغير ذلك مما يؤكد أن الرسل بعثوا للإقرار بوجود الإله
~~وربوبيته واستحقاقه للعبادة وبعثوا بسائر أنواع العبادة والأخلاق وتحريم
~~المحرمات وغير ذلك.

# أقول: وهذا التفريق والاستنتاجات السابقة جرأت مقلدي ابن تيمية رحمه الله
~~وسامحه على تكفير المسلمين الذين حصل لهم خطأ في الاعتقاد وكان الأولى أن
~~يخطأوا أو يبدعوا -إن ثبت عليهم ذلك- لا أن يتهموا بالشرك وهم قائمون
~~بأركان الإسلام وأركان الإيمان، بل جرت الخصومة ابن تيمية لإطلاق عبارات
~~فهم منها تكفيره لسائر المتكلمين من المسلمين وسائر المخالفين له في الرأي
~~من الفرق الإسلامية، ووجد في كلامه ما يقتضي تكفير الغزالي والجويني إمام
~~الحرمين فضلا عن غيرهما من متكلمي علماء المسلمين.

PageV01P143

# والغريب أن ابن تيمية رحمه الله يدعو لهجر الكلام والفلسفة وعرض الدين من
~~النصوص الشرعية بينما هو هنا يأتي بشيء لم يؤثر في كتاب الله ولا سنة رسوله
~~(صلى الله عليه وسلم) فقد كان النبي (صلى الله عليه وسلم) يدعو الناس إلى
~~الشهادتين ونبذ عبادة الأوثان وتأدية أركان الإسلام كما في حديث معاذ بن
~~جبل في بعثه إلى اليمن وغير ذلك من الأدلة الكثيرة الوفيرة التي لم نجد
~~فيها هذا التقسيم المبتدع.

# والسيئ في هذه القواعد الباطلة التي يقعدها أهل العلم كابن تيمية أن لها
~~ما بعدها وكما يقال: (زلة عالم زلة عالم) وقد زل بهذا التقسيم عوالم أصبحوا
~~يكفرون المسلمين لوجود أخطاء عقدية فقرنوا بينهم وبين الكفار ولم يحفظوا
~~لهم شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، ونقول لهم ما قاله
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) لأسامة بن زيد : (ماذا تفعلون ب: لا إله إلا
~~الله يوم القيامة)؟!.

# 4- ابن القيم لم يسلم من التكفير!!:

# بما أن ms094 ابن القيم رحمه الله مقلد لابن تيمية -فهو تلميذه والناشر لعلومه-
~~فلا بد أن يكون في أبحاثه ومؤلفاته تكفير لبعض المسلمين إن لم أقل كثير من
~~المسلمين وعلى سبيل المثال لا الحصر نجد ابن القيم رحمه الله قد عقد فصلا
~~في نونيته بعنوان (فصل: في بيان أن المعطل مشرك)!! ويقصد بالمعطلة هنا ما
~~ذكره الشارح الدكتور محمد خليل هراس: بأنهم (الفلاسفة والمعتزلة والأشعرية
~~والقرامطة والصوفية) فهناك خلط بين القرامطة والأشعرية!! فضلا عن الخلط بين
~~المعتزلة والقرامطة!!.. يقول ابن القيم -رحمه الله وسامحه- في قصديته
~~النونية:

# لكن أخو التعطيل شر من أخي الإشراك بالمعقول والبرهان

# إن المعطل جاحد للذات أو لكمالها هذان تعطيلان PageV01P144 والمشركون أخف في كفرانهم وكلاهما من شيعة الشيطان

# أقول: فهذا تكفير واضح لجمهور المسلمين فإن الحنابلة قلة سواء في عصر ابن
~~القيم أو قبله أو بعده وأغلب المسلمين أما أشاعرة أو شيعة أو معتزلة وهم من
~~الذين يؤولون الصفات التي يسميها ابن القيم (تعطيلا) ولهم حججهم في هذا كما
~~أن للمثبتين حججهم لا يهمني استعراض هذه الحجج أو تلك إنما يهمني أن أؤكد
~~أن تكفير بعضهم لبعض محرم شرعا والتكفير بلا برهان دليل على قلة العلم وقلة
~~الورع ويؤدي لرمي المسلم بالباطل مع التعصب وضيق العطن ثم قد اتسع مسمى
~~الإسلام لأعراب ومنافقين ونحوهم من أهل الريب والمرجفين فكيف لا يتسع
~~الإسلام للمؤمن القائم بأركان الإسلام وأركان الإيمان إذا عرضت له شبهة أو
~~تأويل في نص ما.

PageV01P145

# ومثلما بالغ ابن القيم -تبعا لشيخه ابن تيمية- في ذم الأشاعرة والمعتزلة
~~والشيعة والصوفية فقد بالغ خصومه من الأشاعرة خاصة في ذمه وتكفيره ورميه
~~بكل طامة لأسباب كثيرة لكنها لا تبرر لهم تكفيره ومن تلك الأسباب هذه
~~القصيدة التي كفرهم فيها أو لمح لكفرهم فألف السبكي (السيف الصقيل) بالغ
~~فيه ورد الخطأ بخطأ مثله وكفر ابن تيمية وابن القيم ونعتهم بأقسى الألقاب
~~والشتائم وتابعه كثير من الأشاعرة فهم إلى اليوم يكفرون ابن تيمية وابن
~~القيم وابن بطة وغيرهم من علماء الحنابلة أو يبدعونهم وهذا ms095 رد للظلم بظلم
~~وكان من آخر هؤلاء المخالفين لهم الشيخ محمد زاهد الكوثري رحمه الله الذي
~~كفر ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله، فغضبنا لذلك وقمنا بتكفير الكوثري
~~وذمه وذم تلاميذه وتبديعهم، فغضب للكوثري وأبي غدة رحمهما الله جمع من
~~تلاميذهما -وحق لهم أن يغضبوا لكن لا يحق لهم أن يظلموا- فقالوا بتكفيرنا
~~واتهامنا بالتجسيم وتكفير المسلمين وجمود الفهم وما إلى ذلك وهذا كله رد
~~للخطأ بخطأ والظلم بظلم والتعصب بتعصب وهكذا..، وما زالت المعركة إلى اليوم
~~مستعرة، ولو أنصف كل فريق ولم يقدس علماء مذهبه ورضوا بالرجوع لكتاب الله
~~عز وجل وسنة الرسول (صلى الله عليه وسلم) الصحيحة دون تنطع ولا حب للغلبة
~~بالباطل لارتفع كثير من الخلاف مع وجوب أن يترحم بعضهم على بعض ويعرف بعضهم
~~لبعض حق الإسلام.

PageV01P146

# ويجب أن نتفهم أن غضب علماء الأحناف كالكوثري وتلاميذه له ما يبرره فقد
~~وجدوا أن الحنابلة سبق لهم أن كفروا إمامهم بل إمام من أئمة المسلمين وهو
~~أبو حنيفة رحمه الله ورأى الأحناف أن الذين كفروه وذموه قد ظلموه إما
~~بالافتراء عليه أو عدم فهم ما يقول أو المبالغة في تعظيم أمور يجوز فيها.

# وأقول: يجب أن نتفهم غضب هؤلاء وذمهم لنا لأننا لو سمعنا -نحن الحنابلة-
~~بأن جامعة من الجامعات تقوم بتدريس كتب فيها تكفير أحمد بن حنبل أو ابن
~~تيمية أو محمد بن عبد الوهاب فهل سنقبل بهذا ونقول: (أن التكفير حق وله أصل
~~في الكتاب والسنة)؟! أم نقول: (أنتم لم تفهموا مراد أحمد؟ وأنتم أفتريتم
~~على الشيخ محمد وأنتم وأنتم000)!!.

# إذن فالأحناف والأشاعرة والمعتزلة والشيعة يغضبون لعلمائهم وأئمتهم مثلما
~~نغضب نحن لعلمائنا.

# فإن قال قائل: إن العبرة ليست بغضب أتباع المذاهب وإنما العبرة بالحق فمن
~~ارتكب مكفرا وارتفعت الموانع وجب تكفيره ولو كان من العلماء عند الناس.

# نقول: وهذه حجة الأشاعرة والمعتزلة وغيرهم ممن وافقهم في تكفير ابن تيمية
~~وابن القيم والشيخ محمد بن عبد الوهاب وغيرهم000 لأنهم يرون أن الحجة قامت
~~عليهم وارتفعت الموانع...

# فإن قلتم: تكفيرنا ms096 لأبي حنيفة والأشاعرة وغيرهم كان حقا وتكفيرهم لأئمتنا
~~كان باطلا؟

# نقول: هذه دعواهم تماما فعندما ينكر عليهم بعض العلماء تكفيرهم لأحمد أو
~~ابن تيمية أو ابن القيم يأتون بمثل الحجة السابقة.

PageV01P147

# والصواب ليس مع هؤلاء ولا هؤلاء فأبو حنيفة وأحمد وابن تيمية وابن القيم
~~والأشعري ومحمد بن عبد الوهاب مسلمون مؤمنون لكنهم بشر يصيبون ويخطئون
~~وكذلك الحال في أئمة المعتزلة أو الشيعة مثل واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد
~~وابن المطهر والجهم بن صفوان والجعد بن درهم وغيلان الدمشقي وغيرهم من
~~العلماء هم مسلمون لهم حق الإسلام لكنهم بشر يصيبون ويخطئون بغض النظر عن
~~نسبة الصواب والخطأ هنا.

# وليس هناك حجة لنا في تكفير هؤلاء إلا ولهم حجة مثلها أو قريب منها في
~~تكفير أئمتنا والفرق بيننا وبينهم أن حججنا منشورة بيننا دون مناقشة وحججهم
~~منشورة بينهم دون مناقشة فيظن كل طرف أن الطرف الذي ينتمي إليه على حق أبلج
~~وأن الطرف الآخر معه باطل لجلج وأن فيه كل بلية من جهل وابتداع وخبث000

# فلذلك نحن نتعجب من ضلالهم وهم يتعجبون من ضلالنا!! ونتعجب من تكفيرهم
~~لنا ويتعجبون من تكفيرنا لهم!! ونتعجب من نفيهم الصفات ويتعجبون من تشبيهنا
~~الله بخلقه!! ونتعجب من ذمهم بعض الصحابة وغلوهم في البعض الآخر ويتعجبون
~~من تقديسنا لبعض الصحابة وذمنا لبعضهم أيضا!! (وهذا كله له شواهد صحيحة ليس
~~هنا مجال ذكرها).

# ونلزمهم بما في كتبهم ويلزموننا بما رأيتم وسترون في كتبنا!! فإن نفوا عن
~~أنفسهم تهمة لا نصدقهم لأن كتبهم تؤكد ذلك!! ونحن لو ننفي عن أنفسنا تكفير
~~أبي حنيفة لما صدقونا لأن كتبنا تؤكد ذلك!! ولو ننفي عن أنفسنا التجسيم لما
~~صدقونا لأن كتبنا تؤكد ذلك!!، ولو أنكرنا غلونا في علمائنا لما صدقونا لأن
~~كتبنا تؤكد ذلك!! وهكذا يتعجب كل طرف من الآخر.

PageV01P148

# وسيستمر هذا التعجب المتبادل إلى أن يراجع المتخاصمون أنفسهم ويعرفون أسباب
~~الاختلاف ثم يجلس المتخاصمون على مائدة واحدة للحوار والنقاش والبحث العلمي
~~الجاد والطويل مع التعاهد على تجرد النية وإخلاصها لله ms097 عز وجل وليس للمذاهب
~~والأشخاص والأقطار والتواصي بالحق0

# وقد كان الأشاعرة والحنابلة متفقين على ذم المعتزلة وظلمهم وتكفيرهم
~~فعاقب الله هاتين الطائفتين فكفرت السلفية الأشاعرة وأسموهم مخانيث
~~المعتزلة!!، وكفرت الأشاعرة السلفية وأسموهم فروخ اليهود والصابئة!! وهذا
~~كله نتيجة للمنهج (الظلمي) الموجود في كتب عقائد الفرقتين، فهذا المنهج
~~الظلمي كالنار (تأكل بعضها إن لم تجد ما تأكله)، ولم يتوقف الأمر عند هذا
~~الحد بل افترقت السلفية إلى فرق قرأنا كتبهم في تكفير وتبديع بعضهم بعضا مع
~~ترديد كل طرف للعبارة المشهورة (اليهود والنصارى أخف ضررا من هؤلاء)!! وهذه
~~العبارة الظالمة كنا نقولها في الفرق الأخرى فلما تواطأنا على هذا الظلم
~~عاقبنا الله حتى أصبحنا نرددها في بعضنا!! وأذاق الله بعضنا بأس بعض
~~لسكوتنا عن الظلم الأول وتبريره والدعوة إليه!!.

# فهذا النموذج من التكفير والتبديع والتضليل هو الأعم الأشمل في كتب
~~العقيدة فلا يكاد مبحث يخلو منه فضلا عن كتاب.

# والمقصود بالتكفير هنا والتبديع أي التكفير الخاطئ الظالم الذي ننزله على
~~المسلمين أما تكفير الكافر فهذا ليس موطن النزاع بشرط أن تتحقق شروط
~~التكفير وترتفع موانعه وكذلك ذمنا هنا للتبديع والتفسيق واللعن000 إنما هو
~~ذلك الذي يقع بظلم وجهل وهو الغالب على هذه الأمور في كتب العقائد.

# صحيح البخاري- كتاب الأدب.

# صحيح مسلم- كتاب الإيمان.

# سنن الترمذي- كتاب البر والصلة، وسنده حسن.

PageV01P149

# كما لا يجوز التبديع ولا التفسيق ولا التضليل إلا ببرهان واضح لنا فيه حجة
~~عند الله عز وجل فالتورع عن التكفير أو التفسيق أو الاتهام بالنفاق هو
~~الأصل. ولأن نخطئ في التبرئة خير من أن نخطئ في الاتهام.

# كتاب السنة (1/184-210).

# مثل قولهم إن مذهب أبي حنيفة رد أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم)؟!!
~~فهذا ظلم وكذب، فأبو حنيفة لا يرد أحاديث رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~هكذا ردا بالهوى وإنما له ولأصحابه منهج متشدد في قبول الأحاديث وردها
~~يختلف عن منهج المحدثين، فلا يجوز اتهامه برد أحاديث النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وإنما يجوز تخطئته في المنهج نفسه، وكذلك الحنابلة عندما ms098 قبلوا ذلك
~~وفق وظنوه صحيحا وفق منهجهم المتساهل.

# كنت أستبعد صدور مثل هذه الأقوال عن أحمد بن حنبل رحمه الله لاشتهار
~~الحنابلة بالكذب عليه حتى قال بعض العلماء (إمامان جليلان ابتليا بأصحاب
~~سوء جعفر الصادق وأحمد بن حنبل).

# لكنني أصبحت متوقفا في صدور هذه الأقوال عن أحمد لسببين اثنين:

# السبب الأول: كثرة النقولات عن أحمد في التكفير حتى أصبحت تقترب من
~~المتواتر عنه خصوصا في تكفير القائلين بخلق القرآن.

PageV01P150

# السبب الثاني: خروج أحمد منتصرا من السجن بعد أن ظلم من المعتزلة وسلطتهم
~~وكان لنشوة الانتصار والغضب على الخصوم أثر على حدة الإمام في التكفير
~~والتبديع حتى هجر أمثال علي بن المديني ويحيى بن معين، وللأسف أن أغلب
~~المنتصرين لا يتحكمون في عواطفهم خصوصا إذا كانت الدولة والعامة معه
~~فالقلائل من الناس العقلاء يتحكمون في خصوماتهم فلا تخرج عن الشرع ولعل من
~~أبرز النماذج الجميلة في تاريخنا نموذج الإمام علي مع الخوارج فرغم أنهم
~~كانوا يصرحون بعداوته ويكفرونه ويسبونه ورغم ورود النصوص فيهم بأنهم
~~(يمرقون من الإسلام) إلا أن الإمام علي كان شريف الخصومة فلم يستغل كل هذا
~~في تكفيرهم وإنما قال: (إخواننا بغوا علينا) وكان يمنحهم حقوقهم كغيرهم من
~~المسلمين ولم يقاتلهم إلا بعد سفكهم الدماء.

# لكننا للأسف ننسى عند تخاصمنا هذه النماذج المشرفة فنكفر ونبدع ونفتي
~~بإباحة الدماء عندما نجد الفرصة في ذلك فنسيء لهذا الإسلام العظيم الذي هو
~~رحمة للعالمين فضلا عن المسلمين.

# ولا نتذكر النصوص في تحريم التكفير إلا عندما يكفرنا الآخرون!! أما أن
~~كنا الأقوياء فلا نتذكر إلا مواقف بعض أئمتنا الذين كانوا يكفرون خصومهم!!
~~مع الدعاوى العريضة بأن تكفيرنا للآخرين من باب الحرص على الإسلام
~~والعقيدة.. ثم نفاجأ بطلابنا بالأمس ينقلبون علينا اليوم ويكفروننا بالمنهج
~~الظلمي الذي زرعه بعض السلف ودافع عنه معظم الخلف، حتى عاقبهم الله بهذا
~~المنهج نفسه وأذاق بعضهم بأس بعض لتحكيمهم أخطاء بعض السلف وهجرانهم للأدلة
~~الشرعية ومواقف الصحابة الكبار الذين هم أفضل من طبق المنهج الصحيح.

# طبقات الحنابلة لابن أبي ms099 يعلى (1/29).

# طبقات الحنابلة (1/47).

# المصدر السابق (1/47).

PageV01P151

# طبقات الحنابلة (1/62).

# طبقات الحنابلة (1/156).

# طبقات الحنابلة (1/157). كان النبي (ص) ربما عاد اليهودي في مرضه فكيف لا
~~يجوز أن نعود المسلم الموحد.

# ماذا أفعل بغلاة الحنابلة إن ضعفت رجال الحنابلة قالوا طعنت في رواة
~~المذهب الحنبلي وإن وثقتهم قالوا: كيف تصحح الروايات التي تتهم أحمد
~~بالتكفير وهو من أبعد الناس عن التكفير؟!

# يدل على ذلك قوله في الموضع نفسه: (والواقفية واللفظية جهمية جهمهم أحمد
~~بن حنبل إمامنا وإمام المسلمين)!!.

# طبقات الحنابلة (1/286).

# طبقات الحنابلة (1/343).

# طبقات الحنابلة (1/343).

# طبقات الحنابلة (1/172).

# طبقات الحنابلة (1/280).

# طبقات الحنابلة (1/326).

# مناقب أحمد لابن الجوزي (206).

# مناقب أحمد (208).

# المناقب (ص214).

# كان أحمد رحمه الله يكتب حديث حريز بن عثمان ومروان بن الحكم وغيرهم ممن
~~كان يعلن عليا، بل ثبت أن معاوية كان يلعن عليا ويأمر بلعنه (راجع صحيح
~~مسلم - فضائل علي)، فهل هؤلاء كفار عند الحنابلة لسبهم أحد العشرة المبشرين
~~بالجنة؟

# ستأتي في أقوال أخرى للبربهاري تدل على أن الرجل سامحه الله كان جريئا
~~على دين الله قوالا بالأباطيل والأخبار المكذوبة غفر الله لنا وله.

# شرح نونية ابن القيم (1/27).

# المصدر السابق(2/306).

# المصدر السابق (2/315).

PageV01P152

# كما فعلنا بالشيخ أبي غدة رحمه الله إذ قمنا بإذلال هذا الرجل أقصد أبا غدة
~~ومحاولة استتابته ونعتناه بأسوأ الألقاب وحاربناه في رزقه وعلمه وقام بعض
~~السفهاء بالبصق عليه في معرض جامعة الملك سعود قبل سنوات وأتبع البزقة
~~بلعنة!! وهذا نتيجة طبيعية لكتب العقائد عندنا!! التي زرعت في نفوسنا
~~الأحقاد باسم عقيدة السلف الصالح!! ولازلنا مخدوعين بهذه الشعارات ومتناسين
~~نصوص الكتاب والسنة في وجوب محبة المسلم ومعرفة حقوقه ومن أبرزها وأهمها حق
~~الإسلام.

PageV01P153

### || AUTO ثانيا: التجسيم والتشبيه:

# سبق أكثره في الفقرة السابقة الخاصة بالأحاديث الموضوعة والآثار المكذوبة
~~وبقي أن نشير لأعظم ما رواه الحنابلة في هذا الجانب ومن ذلك:

# - صحح الشيخ عبد المغيث الحربي الحنبلي حديث الاستلقاء!! الذي فيه أن
~~الله لما انتهى من الخلق (استلقى ووضع رجلا على رجل)!! ms100 وهذا تشبيه واضح.

# - أما الأهوازي الحنبلي فقد ألف كتابا طويلا في الصفات أورد فيه أحاديث
~~باطلة ومنها حديث عرق الخيل الذي نصه: (إن الله لما أراد أن يخلق نفسه خلق
~~الخيل فأجراها حتى عرقت ثم خلق نفسه من ذلك العرق)!! تعالى الله عن ذلك
~~علوا كبيرا.

# والغريب أننا نكفر من يقول بخلق القرآن أو يسب أحد الصحابة وفاعل هذا وإن
~~كان مخطئا لكنه ليس كخطأ من يزعم أن الله خلق نفسه من عرق الخيل!!

# ومع هذا لا يجوز -في نظري- تكفير معتقد هذا الاعتقاد لجهله مادام أنه
~~يؤمن بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد (ص) نبيا رسولا وهذا لجهله يشبه من
~~طلب من أبنائه إن مات أن يذروه في الرياح ظنا منه أن الله ليس بقادر على بعثه.

# - كما حدث الأهوازي هذا بحديث (رأيت ربي بمنى على جمل أورق عليه جبة!!)
~~وهذا تشبيه واضح وتجسيم صريح.

# - وألف الهروي الحنبلي كتابا في الصفات حشره بأحاديث باطلة من هذا الجنس.

# - وروى عبد الله بن أحمد رواية مقطوعة فيها (مكث موسى أربعين ليلة لا
~~يراه أحد إلا مات من نور رب العالمين)!!

# - وروى عبد الصمد بن يحيى الحنبلي قال: قال لي شاذان: اذهب إلى أبي عبد
~~الله -أحمد بن حنبل- فقل: ترى لي أن أحدث بحديث قتادة عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال: (رأيت ربي عز وجل في صورة شاب)؟!

PageV01P154

# قال: فأتيت أبا عبد الله فقلت له: فقال لي: قل له: تحدث به، قد حدث به
~~العلماء)!!.

# أقول: وهذا الحديث موضوع باطل وإن صح هذا الأثر عن أحمد فقد أخطأ ووقع في
~~خطأ عقدي واضح لأن في الحديث تشبيه صريح وإن لم يصح عن أحمد فهو دليل على
~~أن بعض الحنابلة يرون هذا الرأي ويعتقدونه ولذلك يحتجون لهذا بأقوال
~~ينسبونها إلى أحمد وللحديث لفظ مطول بالإسناد السابق وهو (رأيت ربي عز وجل،
~~شاب أمرد جعد قطط عليه حلة حمراء)!!.

# أقول: بالله عليكم هل تركنا لأنفسنا عذرا ونحن نروي مثل هذه الطوام
~~والفضائح في كتبنا العقدية ولا ms101 ننقدها ثم لا نلتمس العذر للآخرين في
~~تبديعنا بل وتكفيرنا!!

# هل رأيتم أصرح في التشبيه والتجسيم من هذا الأثر وحديث عرق الخيل الذي
~~قطع كل محاولة في التأويل أو الاعتذار، اللهم إلا بالاعتراف بأن فينا من
~~شبه الله بخلقه مثلما يوجد في الآخرين من بالغ في التعطيل وكلا الأمرين خطأ
~~عظيم بل كفر ولكن لا يكفر معتقده لاحتمال الجهل أو التأويل.

# - وقال محمد بن إبراهيم القيسي الحنبلي (قلت لأحمد بن حنبل: يحكى عن ابن
~~المبارك أنه قيل له: كيف نعرف ربنا عز وجل؟ قال: في السماء السابعة على
~~عرشه بحد -أو يحد- فقال أحمد: هكذا هو عندنا)!!

# أقول: الرواية منقطعة عن ابن المبارك ولو صحت عنه لما كانت حجة فلم يرد
~~لفظ الحد في الكتاب ولا في السنة الصحيحة فلماذا اللجاجة في هذه الغرائب.

# - ورووا أن المقام المحمود للنبي (ص) هو (قعوده صلى الله عليه وسلم مع
~~ربه على العرش)!! واعتبروا من رد هذا الأثر الضعيف جهميا أو زنديقا!! وأنه
~~لا يؤمن بيوم الحساب!!

PageV01P155

# أقول: انظروا إلى الأحكام الجائرة فكلما كانت القصة أو الأثر مكذوبا كلما
~~زاد إنكارهم على من أنكره وحكموا عليه بالزندقة والكفر!! وكأن الشدة تعويض
~~لضعف الحجة.

# - وزعموا أن النبي (ص) رأى ربه تسع مرات!!.

# - ولم يكن البربهاري إمام الحنابلة في عصره يجلس مجلسا إلا ويذكر فيه أن
~~الله يقعد النبي (ص) معه على العرش!!.

# انظر سير أعلام النبلاء للذهبي (21/160).

# سير أعلام النبلاء (18/17).

# سير أعلام النبلاء (18/508).

# طبقات الحنابلة (1/186).

# طبقات الحنابلة (1/218) (2/46).

# طبقات الحنابلة (2/46) وغلاتهم يصححون هذا الحديث كما ترى في قول أبي
~~الحسن بن بشار الحنبلي (2/59).

# طبقات الحنابلة (1/267).

# طبقات الحنابلة (2/10).

# المصدر السابق.

# طبقات الحنابلة (2/11).

# طبقات الحنابلة (2/43).

PageV01P156

### || AUTO ثالثا: كثرة الأكاذيب من الأحاديث الموضوعة والآثار الباطلة
~~وخاصة تلك المشتملة على التجسيم وتشبيه الله بالإنسان:

# سواء ما كان منها مكذوبا على النبي (صلى الله عليه وسلم) أو ما كان
~~مكذوبا على بعض الصحابة والتابعين أو كان مما تسرب إلى ms102 الكتب من
~~الإسرائيليات المأخوذة عن اليهود والنصارى.

# وسبب الإكثار من هذه الأكاذيب والأباطيل أن كل فرقة أرادت الاحتجاج
~~لآرائها ومبادئها بأحاديث وآثار وأخبار فتلجأ إلى أخذ هذه الأكاذيب
~~والإسرائيليات فيوقعهم هذا في الكذب وقد يزين الشيطان للأتباع تصحيح بعض
~~هذه المكذوبات كل هذا بحجة نصرة السنة ونصرة العقيدة!!

# ونسوا أن النبي (صلى الله عليه وسلم) يقول: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعدة من النار)، وتناسوا النصوص الشرعية الناهية عن الكذب والمحذرة منه.

# ومن أمثلة هذه الأكاذيب المنتشرة في كتب عقائد الحنابلة:

# وروى عبد الله بن أحمد بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أن الله عز
~~وجل يجلس على الكرسي فما يفضل (من الكرسي) إلا قيد أربع أصابع وأن له أطيطا
~~كأطيط الرحل إذا ركب!!). وهذا الحديث لا يصح عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وفيه تجسيم واضح.

# 2- ما رواه عبد الله بن أحمد: حدثنا يزيد بن هارون حدثنا الجريري عن أبي
~~عطاف قال: كتب الله التوراة لموسى عليه السلام بيده وهو مسند ظهره إلى
~~الصخرة في ألواح در فسمع صريف القلم ليس بينه وبينه إلا الحجاب!!.

# أقول: فهذا من الإسرائيليات المكذوبة أو خزعبلات العوام وتوهمات الأعراب.
~~وقد أورد عبد الله بن أحمد كثيرا من الآثار من هذا القبيل.

PageV01P157

# 3- وروى ابن أحمد أيضا بإسناده أثرا عن ابن عباس: أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) رأى ربه على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة ملك في صورة رجل
~~وملك في صورة أسد وملك في صورة ثور وملك في صورة نسر في روضة خضراء دونه
~~فراش من ذهب)!!.

# أقول: هذا الأثر مكذوب على ابن عباس وفيه تجسيم واضح وغرائب لجذب
~~العوام!! لعل بعض الرواة أخذوه من اليهود والنصارى، تعالى الله عن
~~أساطيرهم.

# 4- وروى أيضا بإسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال: (خلق الله
~~الملائكة من نور الذراعين والصدر!!).

# أقول: وينسبون بالصدر والذراعين هنا إلى الله عز وجل!! تعالى عما يقولون
~~علوا كبيرا فلا يقال في الله ولا عن ms103 الله خلاف ما في القرآن الكريم والسنة
~~الصحيحة المشهورة وكفى بإخبار الله عن نفسه في آيات كثيرة فيهملها هؤلاء
~~ويذهبون إلى خزعبلات اليهود وتخيلات الأعراب!!، وهذه إن صحت عن عبد الله بن
~~عمرو فهي من الإسرائيليات التي كان يرويها فقد ظفر يوم اليرموك بزاملتين
~~فيها كتب لأهل الكتاب فكان يروي ما فيها على سبيل القصص فإن كان هذا منها
~~فهو مخطئ في روايته لها ففي نصوص القرآن والسنة عن الله عز وجل ما يغني
~~ويدفع هذه الأباطيل فيجب الاقتصار على المحكم من ذلك والإيمان بالمتشابه
~~منه ورد الباطل من المرويات.

# 5- وروى عبد الله بن أحمد أن الله يقول لداود عليه السلام يوم القيامة:
~~(إدنه إدنه حتى يضع بعضه عليه!!) وفي لفظ (حتى يأخذ بقدمه)!! تعالى الله عن ذلك.

# 6- وروى بإسناده حديثا موضوعا: (أن النبي (صلى الله عليه وسلم) سئل: أين
~~كان ربنا عز وجل قبل أن يخلق الخلق؟ فقال: كان في عماء ما تحته هواء وما
~~فوقه هواء ثم خلق عرشه على الماء).

PageV01P158

# أقول: هذا حديث مكذوب على النبي (صلى الله عليه وسلم) وهذا نص من كتاب
~~التوراة كما أخبرني بذلك بعض المهتمين بكتب أهل الكتاب.

# 7- وروى بإسناده عن ابن مسعود: (إذا تكلم الله عز وجل سمع له صوت كجر
~~السلسلة على صفوان)!! واتهم عبد الله بن أحمد من لم يقر بهذا بالجهمية
~~والبدعة!! مع أن هذا فيه تشبيه واضح ولم يأت عليه دليل صحيح.

# 8- روى بأسانيده عن كعب الأحبار وكان من الذين أسلموا من اليهود آثارا من
~~هذا الجنس من الإسرائيليات.

# 9- وروى عبد الله بن أحمد أيضا بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~أنه قال: (لما كلم موسى عليه السلام ربه عز وجل كان عليه جبة صوف وعمامة
~~صوف ونعلان من جلد حمار غير زكي!!).

# وقد أخرج هذا الأثر الآجري في الشريعة وابن بطة وهما من الحنابلة، والأثر
~~مكذوب على النبي (صلى الله عليه وسلم) وفيه تجسيم يلزم منه استهانة بالذات
~~الإلهية لكن لازم القول ليس بقول وقد ms104 يقول البعض إن هذا يريد منه القائل
~~وصفا لموسى لا لله عز وجل، أقول: أرجو ذلك ولكن يعكر على هذا الاعتذار أن
~~سياق الآثار في الباب كله إثبات صفات الله عز وجل من جلوس وقيام وصوت وكرسي
~~وصور وصدر وذراعين000 ونحو ذلك ولا فائدة لهم هنا في ذكر لبس موسى فإن هذا
~~مما لا دخل له بالعقيدة ولا السنة!!

# ورووا خزعبلات أخرى ظاهرها التجسيم والتشبيه مثل قولهم:

# 10- أن الله وضع يديه بين كتفي النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى وجد بردها
~~على قلبه!.

# ومن هذه الخزعبلات المروية:

# 11-أن جلد الكافر يوم القيامة أربعون ذراعا بذراع الجبار!! (السنة لعبد
~~الله بن أحمد، (2/492).

# 12- وأن السماء ممتلئ بالله عز وجل. المصدر السابق (2/457).

PageV01P159

# 13- وأن أسباب الزلازل أن الله يبدي بعضه للأرض فتتزلزل!!0 المصدر
~~السابق(2/470).

# 14- وأنه ينزل كل عشية ما بين المغرب والعصر ينظر لأعمال بني آدم0 المصدر
~~السابق (2/470).

# 15- وأنه خلق آدم على صورته هو!!0 المصدر السابق (2/472).

# 16- وأن عرش الرحمن مطوق بحية0 المصدر السابق (2/474)0

# 17- وأن الوحي ينزل في السلاسل0 المصدر السابق (2/474).

# 18- وأن الكرسي كالنعل في قدميه0 المصدر السابق (2/475).

# 19- وأن الله يطوف في الأرض0 المصدر السابق (2/486)0

# 20- وأن الله يضع يده في يد داود!!0 المصدر السابق (2/502).

# 21- ويأمره أن يأخذ بحقوه0 المصدر السابق (2/503).

# 22- وأن هذه الرياح من نفس الرحمن0 المصدر السابق (2/510)

# 23- وأنه لا تبقى خيمة من خيام الجنة إلا دخلها ضوء وجهه ويستبشرون
~~بريحه. المصدر السابق (2/524).

# 24- وأنه لما تجلى للجبل: بسط كفه ووضع إبهامه على خنصره. المصدر السابق
~~(2/525)0

# أقول: وبعد هذا نقول: أننا نقتصر على النصوص الشرعية الصحيحة ولا نشبه
~~الله بخلقه وأن من شبه الله بخلقه فقد كفر؟! إن لم يكن ما سبق تشبيها فما
~~هو التشبيه إذن؟!.

# 26- بل جوز الدارمي: أن يستقر الله على ظهر بعوضة فقال: (ولو قد شاء
~~لاستقر على ظهر بعوضة فاستقلت به بقدرته ولطف ربوبيته فكيف على عرش عظيم)!!
~~وأقره ابن تيمية!!

# فهل هذه الموضوعات والأكاذيب والآراء الباطلة الموجودة ms105 في كتب العقائد هي
~~حقا كما نزعم امتداد للعصر النبوي؟! اللهم حاشا وكلا.

# وقد نقل هذه العبارة من الدارمي ابن تيمية مقرا لها!! ونحن دافعنا عن
~~الاثنين، والقول سيئ اتخذه البعض حجة في تكفيرهما (الدارمي وابن تيمية) لأن
~~المكفرين رأوا في العبارة استهزاء بالذات الإلهية.

PageV01P160

# - وذكر ابن الجوزي فتنة الحنابلة التي جرت سنة 403ه: فذكر بعض مؤلفاتهم
~~وقال: (فصنفوا كتبا شانوا بها المذهب ورأيتهم قد نزلوا إلى مرتبة العوام!!
~~فحملوا الصفات على مقتضى الحس فسموا أن الله خلق آدم على صورته فأثبتوا له
~~صورة ووجها زائدا على الذات وعينين وفما ولهوات وأضراسا وأضواء لوجهه ويدين
~~وأصابع وكفا وخنصرا وإبهاما وصدرا وفخذا وساقين ورجلين وقالوا: ما سمعنا
~~بذكر الرأس0000 ثم يتحرجون من التشبيه ويقولون: نحن أهل السنة!! وكلامهم
~~صريح في التشبيه وقد تبعهم خلق من العوام!!000) ثم ذكر أنه قد نصحهم وقال:
~~(لو أنكم قلتم نقر الأحاديث ونسكت لما أنكر عليكم أحد 000 فلا تدخلوا على
~~مذهب هذا الرجل الصالح -يقصد أحمد- ما ليس منه حتى صار لا يقال عن حنبلي
~~إلا مجسم ثم زينتم مذهبكم أيضا بالعصبية ليزيد بن معاوية000)!!

# - أقول: لم يتعصبوا ليزيد فقط وإنما لجميع بني أمية كل هذا لأجل إغاظة
~~الشيعة والرد عليهم.

# - ثم ذكر لهم ابن الأثير فتنة أخرى عام 447ه سببها إنكارهم للجهر
~~بالبسملة والقنوت في الفجر والترجيع في الأذان ونحو هذا من المسائل التي لم
~~تكن عندهم على مذهب أحمد!! فذهبوا إلى الخليفة وأنكروا عليه جهر الناس
~~بالبسملة فأخرج لهم مصحفا وقال: أزيلوها من المصحف حتى لا أتلوها!! اه.

# الحديث متواتر، رواه أصحاب الكتب الستة وغيرهم.

# كتاب السنة لعبد الله بن أحمد (1/305).

# انظر كتاب السنة (1/294) (2/461).

# المصدر السابق (1/176).

# المصدر السابق (2/475) (2/510).

# المصدر السابق (2/475).

# المصدر السابق (1/245).

# أخبرني بذلك أخونا الشيخ سعود السرحان.

# المصدر السابق (1/281).

# المصدر السابق، الآثار (541) (284) (561) (574) وغيرها.

PageV01P161

# المصدر السابق (1/293).

# المصدر السابق الآثار (490).

# وهذه من ردود الأفعال التي بقيت في بعض الحنابلة إلى يومنا هذا فهم -أعني
~~ذلك ms106 البعض- أكثر الناس حساسية في التعامل مع الشيعة لدرجة أكبر من حساسيتهم
~~في التعامل مع غير المسلمين من نصارى ويهود وملحدين كما أنهم ذوو حساسية
~~كبيرة من الثناء على علي بن أبي طالب وأهل بيته بينما ينتشر بينهم الثناء
~~على بني أمية وخاصة معاوية وابنه يزيد!!.

# وللأسف أن المناهج التعليمية -عندنا في المملكة- قد أشرف عليها في الماضي
~~أو راقبها من كان فيه انحراف واضح عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب مع
~~الميل الشديد لبني أمية إما بعلم أو بجهل، فقد قرر كتاب (محاضرات الخضري)
~~في دار التوحيد بالطائف لسنوات طويلة والكتاب يصف الإمام علي بالكبر
~~والتعالي ويفضل معاوية عليه في إدارة شئون الدولة الإسلامية!! وقرر على
~~المعاهد العلمية كتب محب الدين الخطيب: الرعيل الأول وكتاب العواصم من
~~القواصم لابن العربي بتحقيقه والكتابان مليئان بالتعصب لبني أمية والانحراف
~~عن علي بن أبي طالب والحسين بن علي فانتشر النصب بين عموم طلبة العلم عندنا
~~وخرج لنا هذا الجيل الذي ترون!! -فلهذا لا تستغربوا الهجمة على كل من أراد
~~التصحيح!!- وقد منع تدريس هذه الكتب في الفترة المتأخرة والحمد لله، لكن
~~بقيت المقررات (في التاريخ الإسلامي) غير منصفة وإلا فأخبرونا أين الحكم
~~الشرعي في قتال البغاة وأين قوله تعالى: (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله) وأين الحديث المتواتر (تقتل عمار الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار)!! فأين هذا وغيره في مقرراتنا؟! أهذا جهل بهذه الحقائق
~~(أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله)؟!.

PageV01P162

### || AUTO رابعا: تأثير العقيدة على الجرح والتعديل:

# والعقيدة لها أثر سيئ على الجرح والتعديل ولو لم يكن من أثر إلا التظالم
~~الموجود بسببها لكفى، فتجد كل طائفة من المسلمين تحاول توثيق الرجال الذين
~~ينتمون إليها في العقيدة ويضعفون رجال الطوائف الأخرى ولو كانوا من أوثق
~~الناس، وأصلحهم وأضبطهم للرواية، ولعل أبرز آثار العقيدة على الجرح
~~والتعديل عند الحنابلة:

# - تضعيف ثقات المخالفين وتوثيق ضعفاء الموافقين ومن ذلك:

# - تضعيف ثقات الشيعة وخاصة فيما يروونه في فضائل علي...

# - تضعيف سائر المخالفين ms107 من العلماء كعلماء المرجئة والقدرية والمعتزلة.

# - تضعيف القائلين بخلق القرآن أو المتوقفين.

# - تضعيف من يتوهمون فيه أدنى مخالفة حتى وصل تضعيفهم للبخاري ومسلم!!
~~والكرابيسي وأبي حنيفة000 الخ.

# - تضعيف الكبار من أئمة الأشاعرة كالبيهقي (يضعفه من الحنابلة المعاصرين
~~الشيخ صالح الفوزان!! ويزعم أنه لا يوثق بنقله في العقيدة!!) وهذا ما لم
~~يسبق إليه الشيخ وإلى الآن لا أدري كيف تجرأ على هذا القول؟! .

# مع أن المضعفين لهؤلاء من الحنابلة من حيث الجملة أضعف في الرواية من
~~خصومهم بل إن بعض أئمتهم كانوا يضعون الأحاديث ويغيرون في الأسانيد والمتون
~~لخدمة المذهب، كما كان يفعل ابن بطة الحنبلي وهو من كبار علماء الحنابلة في
~~العقيدة، قال ابن حجر: (وقفت لابن بطة على أمر استعظمته واقشعر جلدي) ثم
~~ذكر أثرا موضوعا عن ابن مسعود وهو أثر تكليم الله لموسى وعليه جبة صوف
~~وعمامة صوف... ثم ذكر ما يدل على أن ابن بطة غير في أسماء رجال القصة حتى
~~يكون إسنادها صحيحا!!.

PageV01P164

# وكان كثير من الحنابلة يكذبون على أحمد بن حنبل ويسيئون لمنهجه وسمعته
~~ولذلك قال أحد العلماء: إمامان جليلان ابتليا بأصحاب سوء، جعفر الصادق
~~وأحمد بن حنبل.

# راجع رسالة (الجرح والتعديل) للقاسمي وكتاب (العتب الجميل على أهل الجرح
~~والتعديل) للسيد محمد بن عمر بن عقيل العلوي.

# وهو من كبار أئمة الحنابلة وله كتاب مطبوع ومحقق في إحدى (الجامعات
~~الإسلامية)!!.

PageV01P165

### || AUTO خامسا: التناقض:

# التناقض سمة رئيسة من سمات كتب العقائد فتجد الشيء وضده، فتجدهم يأمرون
~~بالاهتمام بالقرآن والسنة ووجوب اتباع الإثر ثم يتركون الآيات الصريحة
~~والأحاديث المتفق عليها إلى موضوعات وأكاذيب وإسرائيليات لا تصح لا سندا
~~ولا متنا.

# وتجدهم يحذرون من الغلو مع غلوهم في التكفير وغلوهم في الثناء على
~~علمائهم.

# وتجد هذه الفرق والطوائف عند سيطرتها وكثرة أتباعها تأمر أتباعها باتباع
~~السواد الأعظم!! وعدم مخالفة الأمة!! فإذا انتصر خصومهم وأصبحوا سوادا أعظم
~~يأتي العقائديون ويقولون: طوبى للغرباء الذين يصلحون إذا فسد الناس!!،
~~فالجماعة ما وافق الحق ولو كنت وحدك!!

# وتراهم يأمرون بالوقوف عند حدود ms108 النصوص الشرعية وعدم الزيادة عليها بينما
~~هم يزيدون كثيرا من العقائد ليست في الكتاب ولا السنة.

# وتراهم يعظمون تكفير المسلم وأنه من عقائد الخوارج وأنه لا يجوز وهذا
~~الورع عن التكفير إنما هو عند ضعفهم!! فإذا قووا لا يرقبون في مسلم إلا ولا ذمة.

# وتراهم ينهون عن الاشتغال بأمر لم يشتغل به النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وأصحابه، فإذا سنحت لهم الفرصة أمروا الناس بمضايق من الاعتقادات لم تخطر
~~على بال صحابي ولا تابعي مع مسميات وألقاب سموها هم وآباؤهم ما أنزل الله
~~بها من سلطان.

PageV01P166

# وتراهم يتشددون في نقد وتضعيف الرجال الذين لا يوافقونهم في شواذ العقائد
~~حتى وصل ذمهم للبخاري ومسلم ويحيى بن معين وعلي بن المديني والكرابيسي وابن
~~الجعد وأبي حنيفة والحنفية فضلا عن تضعيف سائر الشيعة متمسكين بعبارة
~~نقلوها عن الشافعي في تكذيب الخطابية من الروافض (لأنهم يستحلون الكذب)
~~فجعلها هؤلاء في كل الشيعة ثقاتهم وضعفائهم!! بينما يبالغون في توثيق
~~أتباعهم ولو كانوا ضعفاء أو خفيفي الضبط كما فعلوا في توثيق ابن بطة مثلا.

# وتراهم يذمون السلطان إذا آذى أحد أتباعهم وأن هذا سلطان سوء وينسون كل
~~فضائله كما فعلوا بالمأمون وكان من أعدل الملوك وأكثرهم علما فإذا جاء
~~سلطان آخر أظهر نصرتهم يمدحونه بمبالغة ولو كان مبتدعا ظالما كالمتوكل، بل
~~ويبدعون ويضللون من يخالفه ويرددون قواعد طاعة ولاة الأمور وأن من لم يدع
~~للإمام فهو صاحب بدعة!!.

# وتراهم يحتجون بالإجماع ويدعونه في أمور ليس فيها إجماع فإذا احتججت
~~عليهم بالإجماع في أمر أظهر منه يرددون عبارة أحمد بن حنبل: من ادعى
~~الإجماع فقد كذب وما أدراك لعلهم اختلفوا؟!.

PageV01P167

# وتراهم يتناقضون في الصحابة ووجوب تقديرهم فيذمون الشيعة لأنهم ينتقصون
~~أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) بينما لا يذمون النواصب ولا يذكرونهم
~~بسوء!! مع أنهم كانوا يلعنون علي بن أبي طالب ويذمونه ويرمونه بكل طامة
~~سواء كان ذلك من قبل حكامهم من بني أمية أو علمائهم كحريز بن عثمان وثور بن
~~يزيد ونحوهم بل يقومون بالفعل نفسه ms109 عندما يعدون عمار وأبا ذر وابن عديس
~~وابن الحمق وغيرهم يعدونهم في اتباع عبد الله بن سبأ مع أنهم من كبار
~~الصحابة، وابن سبأ أقرب للأسطورة منه للحقيقة!! فضلا عن الدور المكذوب الذي
~~يزعمونه له حتى عدوا في أصحابه بعض كبار البدريين!! بالإضافة إلى أنهم
~~عندما ينتقدون من يسب الصحابة لا يريدون -في الأغلب العام- الدفاع عن أبي
~~بكر وعمر وعثمان وعائشة وطلحة والزبير رضي الله عنهم وإنما جل اهتمامهم في
~~الدفاع عن الطلقاء وخاصة معاوية، فسب معاوية عندهم أعظم من سب علي بن أبي
~~طالب!! ولذلك تراهم يتشددون على من ينقد معاوية مثل تشددهم على ابن عبد
~~البر والنسائي والحاكم بينما يمدحون من في كلامه انتقاص من قدر علي بن أبي
~~طالب كابن تيمية وأبي بكر بن أبي داود والبربهاري... ويجعلون من ينتقد ابن
~~تيمية هنا -ويبين أوهامه في حق الإمام علي- مبتدعا شيعيا ولا يقصد غلاتهم
~~-فيما أظن- إلا المحافظة على أقواله في انتقاص علي بن أبي طالب والثناء على
~~بني أمية والدفاع عنهم!! -لأن الغلو الحنبلي والنصب متلازمان غالبا- وتراهم
~~ينتقدون الآخرين ويستدلون على صحة نقدهم لهم بأمور مشتبهة من كلامهم ولو
~~بطرف عبارة بينما يبالغون في الاعتذار لعبارات صريحة صدرت من أئمتهم كما
~~يفعلون في الاعتذار عما كتبه عبد الله بن أحمد أو الأهوازي أو الهروي في
~~التجسيم PageV01P168 أو ما كتبه البربهاري في التكفير أو ما كتبه ابن تيمية في انتقاص علي بن
~~أبي طالب ورد كثير من فضائله!!.

# وتراهم يذمون رجلا مثل أبي حنيفة لزعمهم أنه لم يؤت الرفق في دينه ثم
~~يكفرونه وهذا أبلغ في البعد عن الرفق، وتراهم يذمون المنطق وينكرون المجاز
~~مع وجود هذا وهذا في كلامهم وحججهم!!.

# وتراهم يذمون الخوارج لأنهم يقتلون المسلمين ويكفرونهم بينما هم يفتون
~~بقتل خصومهم وتكفيرهم كالخوارج تماما انظر -على سبيل المثال- الآثار عند
~~عبد الله بن أحمد (528، 531) (431) (1/115،112،107،118، 120، 121، 124،
~~127،...) وغير ذلك مما لا يمكن حصره، لكنني أقول في الخلاصة هنا إنني لم
~~أجد غلاة الحنابلة ينهون عن شيء إلا ارتكبوه عندما يريدون ms110 ولم يأمروا بأمر
~~إلا خالفوه عندما يريدون ذلك، وهذه مصيبة عامة لا تكاد تنجو منها فرقة من
~~فرق المسلمين للأسف لكنها في غلاة الحنابلة تبدو أكثر وضوحا من الأشاعرة
~~والمعتزلة على الأقل.

# أما دوره المزعوم في الفتنة فأجزم ببطلانه وإما وجود ابن سبأ من حيث
~~الوجود فمحتمل، وليست القضية في وجوده من عدمه فالزنادقة والمبتدعة موجودون
~~على مر التاريخ الإسلامي لكن ليس معنى هذا أن ننسب إليهم سقوط دول وقيام
~~أخرى، علما بأن العلماء في القرون الثلاثة الأولى على اختلاف اهتماماتهم
~~وأهوائهم لم يذكروا دور ابن سبأ بحرف واحد وأول من تحدث عن دوره المزعوم في
~~الفتنة كان سيف بن عمر الإخباري الكذاب.

PageV01P169

### || AUTO سادسا: عدم فهم حجة الآخر:

# مثل شبهتهم في النهي عن علم الكلام والجدل مع أنهم يتناقضون ويجادلون إذا
~~تمكنوا من ذلك لكن لهم شبها ضعيفة يمنعون بها العلماء من الخوض في علم
~~الكلام بينما يعلمون العوام مصطلحات مستحدثة من علم الكلام ويحسن أن أسرد
~~هنا نموذجا للحوار معهم في جدوى علم الكلام للإمام أبي الحسن الأشعري وكان
~~يرد على غلاة الحنابلة في عصره الذين يحرمون علم الكلام نتيجة عدم فهمهم
~~لوظيفة علم الكلام نفسه أو عدم فهمهم لحجج الآخرين من المعتزلة وأصحاب
~~الأشعري والكلابية وغيرهم.

# يقول أبو الحسن الأشعري في رسالته (في استحسان الخوض في علم الكلام -يرد
~~على الحنابلة-:

# (إن طائفة من الناس جعلوا الجهل رأس مالهم، وثقل عليهم النظر والبحث عن
~~الدين، ومالوا إلى التخفيف والتقليد، وطعنوا على من فتش عن أصول الدين،
~~ونسبوه إلى الضلال، وزعموا أن الكلام في الحركة والسكون، والجسم والعرض،
~~والألوان والأكوان، والجزء، والطفرة، وصفات الباري -عز وجل- بدعة وضلالة،
~~وقالوا: لو كان هدى ورشادا لتكلم فيه النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وخلفاؤه وأصحابه. (قالوا) ولأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يمت حتى
~~تكلم في كل ما يحتاج إليه من أمور الدين، وبينه بيانا شافيا، ولم يترك بعده
~~لأحد مقالا فيما للمسلمين إليه حاجة من أمور دينهم، وما ms111 يقربهم إلى الله -
~~عز وجل- ويباعدهم عن سخطه، فلما لم يرووا عنه الكلام في شيء مما ذكرناه،
~~علمنا أن الكلام فيه بدعة، والبحث عنه ضلالة، لأنه لو كان خيرا لما فات
~~النبي صلى الله عليه وآله وأصحابه وسلم، ولتكلموا فيه.

PageV01P170

# (قالوا) ولأنه ليس يخلو ذلك من وجهين: إما أن يكونوا علموه فسكتوا عنه، أو
~~لم يعلموه بل جهلوه، فإن كانوا علموه، ولم يتكلموا فيه وسعنا أيضا نحن
~~السكوت عنه كما وسعهم السكوت عنه، ووسعنا ترك الخوض (فيه) كما وسعهم ترك
~~الخوض فيه، ولأنه لو كان من الدين ما وسعهم السكوت عنه0 وإن كانوا لم
~~يعلموه وسعنا جهله، كما وسع أولئك جهله، لأنه لو كان من الدين لم يجهلوه0
~~فعلى كلا الوجهين الكلام فيه بدعة، والخوض فيه ضلالة.

# فهذه جملة ما احتجوا به في ترك النظر في الأصول0

# ثم أخذ أبو الحسن الأشعري في الرد قائلا: الجواب -عن الكلام السابق- من
~~ثلاثة أوجه:

# (أحدها) قلب السؤال عليهم بأن يقال: النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم
~~يقل أيضا: (أنه من بحث عن ذلك وتكلم فيه فاجعلوه مبتدعا ضالا) فقد لزمكم أن
~~تكونوا مبتدعة ضلالا إذ تكلمتم في شيء لم يتكلم في النبي (صلى الله وآله
~~وسلم) وضللتم من لم يضلله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)!!0

# (الجواب الثاني) أن يقال لهم: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم
~~يجهل شيئا مما ذكرتموه من الكلام في الجسم والعرض والحركة والسكون والجزء
~~والطفرة وإن لم يتكلم في كل واحد من ذلك (كلاما) معينا وكذلك الفقهاء
~~والعلماء من الصحابة0 غير أن هذه الأشياء التي ذكرتموها معينة أصولها،
~~موجودة في القرآن والسنة جملة غير (مفصلة):

PageV01P171

# أما الحركة والسكون والكلام فيهما: فأصلهما موجود في القرآن وهما يدلان على
~~التوحيد وكذلك الاجتماع والافتراق، قال الله تعالى مخبرا عن خليله إبراهيم
~~صلوات الله عليه وسلامه في قصة أفول الكواكب والشمس والقمر وتحركهما من
~~مكان إلى مكان ما دل على أن ربه عز وجل لا يجوز عليه شيء من ذلك0 ms112 وأن من
~~جاز عليه الأفول والانتقال من مكان إلى مكان فليس بإله.

# أما الكلام في أصول التوحيد فمأخوذ أيضا من الكتاب0 قال الله تعالى: (لو
~~كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا) (سورة الأنبياء أية22) وهذا الكلام موجز
~~منبه على الحجة بأنه واحد لا شريك له0

# وكلام المتكلمين في الحجاج في التوحيد بالتمانع والتغالب فإنما مرجعه إلى
~~هذه الآية وقوله عز وجل: (ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب
~~كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض) (سورة المؤمنون آية 29) إلى قوله عز
~~وجل: (أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم) (سورة الرعد آية
~~16) وكلام المتكلمين في الحجاج في توحيد الله إنما مرجعه إلى هذه الآيات
~~التي ذكرناها0 وكذلك سائر الكلام في تفصيل فروع التوحيد والعدل إنما هو
~~مأخوذ من القرآن.

PageV01P172

# فكذلك الكلام في جواز البعث واستحالته الذي قد اختلف عقلاء العرب ومن قبلهم
~~من غيرهم فيه حتى تعجبوا من جواز ذلك فقالوا: (أإذا متنا وكنا ترابا ذلك
~~رجع بعيد) (سورة ق آية 3) وقولهم: (هيهات هيهات لما توعدون) (سورة المؤمنون
~~آية 36) وقولهم: (من يحي العظام وهي رميم) (سورة يس آية 78) وقوله تعالى:
~~(أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) (سورة المؤمنون آية
~~35) وفي نحو هذا الكلام منهم إنما ورد بالحجاج في جواز البعث بعد الموت في
~~القرآن تأكيد لجواز ذلك في العقول0 وعلم نبيه -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~ولقنه الحجاج عليهم في إنكارهم البعث من وجهين على طائفتين منهم: طائفة
~~أقرت بالخلق الأول وأنكرت الثاني، وطائفة جحدت ذلك بقدم العالم:

# فاحتج على المقر منهما بالخلق الأول بقوله : (قل يحييها الذي أنشأها أول
~~مرة) (سورة يس آية 79) وبقوله: (وهو الذي بدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون
~~عليه) (سورة الروم آية 27) وبقوله: (كما بدأكم تعودون) (سورة الأعراف آية
~~28) فنبههم بهذه الآيات على أن من قدر أن يفعل فعلا على غير مثال سابق فهو
~~أقدر أن يفعل فعلا محدثا فهو أهون عليه فيما بينكم وتعارفكم ms113 وأما الباري
~~-جل ثناؤه وتقدست أسماؤه- فليس خلق شيء بأهون عليه من
~~الآخرة00000000000000000000الخ.

# ثم يقول: وأما الطائفة التي أنكرت الخلق الأول والثاني، وقالت بقدم
~~العالم فإنما دخلت عليهم شبهة بأن قالوا: وجدنا الحياة رطبة حارة والموت
~~باردا يابسا وهو من طبع التراب، فكيف يجوز أن يجمع بين الحياة والتراب
~~والعظام النخرة فيصير خلقا سويا والضدان لا يجتمعان!! فأنكروا البعث من هذه
~~الجهة00000000000000000الخ.

PageV01P173

# ثم أطال الأشعري الكلام على هذه المسألة في نحو خمس صفحات ثم قال: (يقال
~~لهم): النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يصح عنه حديث في أن القرآن غير
~~مخلوق أو هو مخلوق فلم قلتم أنه غير مخلوق؟ فإن قالوا: قاله بعض الصحابة
~~وبعض التابعين قيل لهم: يلزم الصحابي والتابعي مثل ما يلزمكم من أن يكون
~~مبتدعا ضالا إذ قال ما لم يقله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم!!.

# فإن قال قائل: فأنا أتوقف في ذلك فلا أقول مخلوق، ولا غير مخلوق، قيل له
~~: أنت في توقفك في ذلك مبتدع ضال!!، لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لم
~~يقل: (إن حدثت هذه الحادثة بعدي توقفوا فيها ولا تقولوا فيها شيئا)!! ولا
~~قال: (ضللوا وكفروا من قال بخلقه أو من قال بنفي خلقه)!!.

# وخبرونا: لو قال قائل: إن علم الله مخلوق: أكنتم تتوقفون فيه أم لا: فإن
~~قالوا: (لا) قيل لهم: لم يقل النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولا أصحابه في
~~ذلك شيئا وكذلك لو قال قائل: هذا ربكم شبعان أو ريان أو مكتس أو عريان أو
~~مقرور أو صفراوي أو مرطوب أو جسم أو عرض أو يشم الريح أو لا يشمها أو هل له
~~أنف وقلب وكبد وطحال، وهل يحج في كل سنة، وهل يركب الخيل، أو لا يركبها،
~~وهل يغتم أم لا ونحو ذلك من المسائل لكان ينبغي أن تسكت عنه لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم لم يتكلم في شيء من ذلك ولا أصحابه أو كنت لا تسكت
~~فكنت تبين بكلامك أن شيئا ms114 من ذلك لا يجوز على الله عز وجل وتقدس كذا وكذا
~~بحجة كذا وكذا.

PageV01P174

# فإن قال قائل: أسكت عنه -أي عن القائل- ولا أجيبه بشيء، أو أهجره، أو أقوم
~~عنه، أو لا أسلم عليه أو لا أعوده إذا مرض، أو لا أشهد جنازته إذا مات قيل
~~له: فيلزمك أن تكون في جميع هذه الصيغ التي ذكرتها مبتدعا ضالا!! لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يقل: (من سأل عن شيء من ذلك فاسكتوا عنه)
~~ولا قال: (لا تسلموا عليه) ولا (قوموا عنه) ولا قال شيئا من ذلك فأنتم
~~مبتدعة إذا فعلتم ذلك.

# (ويقال لهم): ولم لم تسكتوا عمن قال بخلق القرآن؟ ولم كفرتموه ولم يرد عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حديث صحيح في نفي خلقه وتكفير من قال
~~بخلقه؟ فإن قالوا: لأن أحمد بن حنبل رضي الله عنه قال بنفي خلقه وتكفير من
~~قال بخلقه قيل لهم: ولم لم يسكت أحمد عن ذلك، بل لم تكلم فيه؟ فإن قالوا:
~~لأن عباس العنبري ووكيعا وعبد الرحمن بن مهدي وفلانا وفلانا قالوا إنه غير
~~مخلوق ومن قال بأنه مخلوق فهو كافر قيل لهم: ولم لم يسكت أولئك عما سكت عنه
~~(النبي ) صلى الله عليه وآله وسلم؟! فإن قالوا: لأن عمرو ابن دينار وسفيان
~~بن عيينة وجعفر بن محمد رضي الله عنهم وفلانا وفلانا قالوا: ليس بخالق ولا
~~مخلوق قيل لهم ولم لم يسكت أولئك عن هذه المقالة ولم يقلها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم؟!

# فإن أحالوا ذلك على الصحابة أو جماعة منهم، كان ذلك مكابرة.

PageV01P175

# فإنه (مع هذا) يقال لهم: فلم لم يسكتوا عن ذلك ولم يتكلم فيه النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولا قال: (كفروا قائله)؟ وإن قالوا: لا بد للعلماء من
~~الكلام في الحادثة ليعلم الجاهل حكمها، قيل لهم: هذا الذي أردناه منكم0 فلم
~~منعتم الكلام؟ فأنتم إن شئتم تكلمتم، حتى إذا انقطعتم قلتم نهينا عن
~~الكلام!!، وإن شئتم قلدتم من كان قبلكم بلا ms115 حجة ولا بيان وهذه شهوة وتحكم.

# أقول: فهذا مثال واحد اختصرته من رسالة أبي الحسن الأشعري في (استحسان
~~الخوض في علم الكلام) التي نشرها الدكتور عبد الرحمن بدوي في كتابه (مذاهب
~~الإسلاميين) وأنتم ترون أن عدم فهم حجة الطرف الآخر والظن بأنه لا يعتمد
~~على دليل من الأسباب الرئيسة في انتقاصنا للآخرين والنظر إليهم بعين
~~الازدراء وكأنهم مجموعة من العوام الذين يعكفون على التقليد ويعتمدون على
~~أذواقهم وعقولهم القاصرة000الخ.

# ولو تواضعنا وطلبنا من الآخر أن يبين حجته بالبراهين لندرسها ونراجعها
~~لكان أفضل مما نحن عليه من نفي الآخر والتعالي عليه ولعلنا أجهل منه وأبعد
~~عن الحق.

# الدليل الذي يقصده الأشعري هو قوله تعالى في سورة الأنعام (76-77): (قال
~~هذا ربي فلما أفل قال لا أحب الآفلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي
~~فلما أفل قال لئن لم يهديني ربي لأكونن من القوم الضالين).

# أي حسب قولكم وحجتكم.

# انظر هذه الإلزمات القوية التي لم يفهمهما الذين يشنعون على أبي الحسن
~~الأشعري وأصحابه الأشاعرة فإنه يتبين هنا أن لهم وجهة نظر أخرى ولهم أدلتهم
~~وفهمهم لكنهم يخطئون إذا أرادوا إلزام الناس بما يرون.

# انظر مذاهب الإسلاميين - عبد الرحمن بدوي -الطبعة الأولى 1996م- دار
~~العلم للملايين- ص15-25.

PageV01P176

### || AUTO سابعا: الظلم:

# مثل قولهم:

# - المرجئة مثل الصابئين.

# - المرجئة يهود.

# - الرافضة أكفر من اليهود والنصارى!!

# - المعطلة أكفر من المشركين.

# - المرجئة والقدرية ليس لهما نصيب في الإسلام!!

# - الحنفية كاللصوص.

# - وصم المتأولين للنصوص كالأشاعرة وغيرهم (بالملحدين!! ومخانيث
~~المعتزلة!!).

# - الجهمية كفار.

# - القدرية كفار.

# - الرافضة كفار.

# - القدرية مجوس.

# - إنكارهم لفضائل المخالفين بأنهم لا يعرفونهم بطلب العلم ولا بضبط
~~الرواية ولا صلاح السيرة ولا تجنب الكبائر ويريدون إبطال الشريعة، والمعطلة
~~يريدون نفي وجود الإله... الخ.

# ولم أجد عالما خالف غلاة الحنابلة في أمر وعلموا بمخالفته إلا ذموه
~~واتهموه بالبدعة أو الزندقة00 وما إلى ذلك وهذا له دلالة على الجهل بالنفس
~~وبالآخرين ويدل على تعصب مذموم شرعا وعقلا.

# السنة لعبد الله بن أحمد الآثار (616) (662).

# المصدر السابق الآثار (661) (723).

# المصدر السابق (1/166).

PageV01P177

### || AUTO ثامنا: العنف: ms116

# اتخذ الحنابلة العنف الفعلي بعد عنف الأقوال وسيلة لغرض العقائد وإرهاب
~~المخالفين لهم من المسلمين كما في محاصرتهم لابن جرير الطبري المؤرخ
~~والمفسر المشهور حتى دفن في بيته وادعو عليه الرفض والإلحاد وكان علي بن
~~عيسى يقول: والله لو سئلوا عن الرفض والإلحاد لما عرفوه!! (راجع مسكويه في
~~كتابه تجارب الأمم).

# - وذكر ابن الأثير في تاريخه أن الحنابلة شهدوا على كثير من الناس
~~بالفاحشة سنة 323ه أيام البربهاري0 وكانوا يستعينون بالعميان في ضرب
~~المخالفين لهم في المساجد!!

# - وذكر ابن الأثير في حوادث سنة 567ه: أنهم سموا الفقيه البوري الشافعي
~~فأصابه إسهال إلى أن مات من حلوى أعطاه إياه الحنابلة وكان يذمهم!!.

# كذلك مات أبو بكر بن فورك مسموما من الكرامية -وكان بينهم وبين الحنابلة
~~علاقة كبيرة- عام 546ه.

PageV01P178

### || AUTO تاسعا: الافتراء على الخصوم:

# * مثل زعمهم أن جهم بن صفوان كان يريد أن يمحو آية (الرحمن على العرش
~~استوى) ويزعمون بأنه يصلي على عيسى ولا يصلي على النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وأنه ذم النبي (صلى الله عليه وسلم) (وأنه يحل المسكر).

# * وقولهم أن بشر المريسي وأصحابه لا يدرون ما يعبدون.

# * قولهم إنما أراد بشر المريسي وأصحابه أن يقولوا ليس في السماء شيء.

# * وزعمهم أن من قال القرآن مخلوق فهو يعبد صنما!! وأنه قد قال على الله
~~ما لم تقله اليهود والنصارى!!

# * وقد عنون عبدالله بن أحمد عنوانا في كتابه (باب من زعم أن الله لا
~~يتكلم فهو يعبد الأصنام)!! وغير هذا مما لا يمكنني حصره، ولم أشأ أن
~~أتتبعه.

# * وزعموا أن أبا حنيفة يزعم أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لو أدركه لأخذ
~~بكثير من قوله!!.

# * ولم يكتفوا بالافتراء على البشر حتى افتروا على الجن والهواتف!! فيأتون
~~بالأخبار التي تجعل الجن في صفهم!! وكأن الجن والهواتف ليس فيهم معطلة ولا
~~جهمية!! مع أن القرآن الكريم قد أخبر عنهم أن فيهم الصالحون وفيهم الكفار
~~ومن أمثلة هذه الأساطير هنا ما رووه من أنهم سمعوا هاتفا يلعن بشر المريسي
~~وثمامة بن أشرس!!

# المصدر ms117 السابق (1/167).

# المصدر السابق (1/170).

# المصدر السابق (1/207).

# المصدر السابق (1/116).

# المصدر السابق (1/118).

# المصدر السابق (1/127).

# المصدر السابق (1/129).

# المصدر السابق (1/172).

# المصدر السابق (1/206).

# المصدر السابق (1/169).

PageV01P179

### || AUTO عاشرا: إرهاب المتوقفين

# وإذا أراد المسلم السكوت عن هذه الخصومات لا يتركونه فقد ذكروا أن من شك
~~في كفر الواقفة أو الرافضة أو الجهمية فهو كافر!! حتى لا يسع الجاهل ولا
~~المتوقف ولا المتروي إلا متابعتهم فلذلك يكثر اتباعهم بين العوام!! الذين
~~لا يعلمون هذه الأمور مع حرصهم -كسائر المسلمين- على الهرب من الكفر إلى
~~الإسلام ومن النار إلى الجنة!! أما غير العوام فهم يعرفون طريق الجنة وطريق
~~النار وأن الإسلام أوسع من المذهب فلا تنتشر هذه العقائد بينهم!!

# كما أن الحنابلة كثيرا ما يقولون: من شك في هذا فهو كافر.. عند إيرادهم
~~بعض العقائد التي سبق بعضها وهذا مما يكثر سوادهم من طلبة العلم الذين هم
~~أشبه بالعوام منهم بطلبة العلم لأن مجالات البحث في العقيدة عندهم مغلقة
~~ولا يجوز الشك في دقائقها فضلا عن بحثها فضلا عن اكتشاف كثير من الباطل
~~فيها، وهكذا تتم صناعة المسيرة العلمية والأصول والإجماع والسواد الأعظم!!.

# المصدر السابق (1/173)

PageV01P180

### || AUTO أحد عشر: سكوتهم عن الإنكار على بعضهم وانشغالهم بذم الآخرين:

# وأقرب دليل على هذا أنني لو سألت القارئ: هل كنت تتوقع أنه يوجد عندنا
~~هذه الخرافات والأكاذيب والتكفيرات00 لقال: لا!.

# إذن ما السبب في عدم علم كثير من الحنابلة فضلا عن غيرهم بهذه الأعاجيب
~~من الخرافات والأساطير والمظالم؟!

# السبب أننا نخفي أخطاءنا ونكتمها أمام جماهير الناس خوفا من المعارضة
~~الشديدة!! بينما نوصي بهذه الكتب وندعو إليها!! وهذا يشبه إنكار الشيعة
~~لتحريف القرآن ومدحهم الطبرسي صاحب كتاب (فصل الخطاب)!! فكأننا نتواصى بنشر
~~هذه العجائب بتركيزنا على نقد المعتدلين من علماء المسلمين سواء من
~~المتقدمين كالغزالي والأشعري والبيهقي أو من المعاصرين كالقرضاوي والغزالي
~~والزرقا والطنطاوي والكبيسي بينما لا ننكر على بعضنا لانشغالنا بذم الآخرين
~~وبيان أخطائهم التي قد تكون أقل بكثير من هذه الفواحش.

# وسبب تواطؤنا ms118 على هذا الباطل أحد أمرين:

# إما ظنا منا بأننا أفضل من غيرنا حتى مع وجود هذه الأخطاء وعلى هذا فلا
~~نتحمس للنقد الذاتي ونظن أن هذه الأخطاء قليلة قياسا بالصواب.

# الأمر الثاني: أن الناقد يعيش في جو غير آمن فيفضل العيش والاسترزاق بذم
~~صغائر الأمور وترك كبائرها لأن هذا يوفر له مكانة اجتماعية وعلمية كبيرة في
~~المجتمع فيظهر أمام طلبة العلم وكأنه المتفرد بالحرص على العقيدة والذب
~~عنها!! فالغزالي خالف في كذا وابن حزم جهمي في الصفات والبيهقي لا يعتمد
~~قوله في النقل...... وعليكم بكتب الدارمي وعبد الله بن أحمد والبربهاري
~~وابن بطة و... فهي تمثل العقيدة الصحيحة!!

PageV01P181

# ولا ريب أن فعله هذا يحقق مكاسب دنيوية كبيرة ووجاهة وتقبيلا للرؤوس
~~وإشعالا للبخور وتقديما للتمور أما إنصافه وعدله وصدقه فقد يسبب له متاعب
~~ومصاعب:

# * فقد يصمه الناس بالبدعة والضلالة!! لقوله الحق.

# * وقد يخسر منصبا كان يطمح إليه أو وظيفة أو منزلة اجتماعية أو علمية
~~بسبب وشاية من الحساد ومغفلي الصالحين.

# * ومن هؤلاء من قد يكون قلبه معقودا على هذه الأباطيل فيراها حقا وزين له
~~الشيطان سوء عمله فرآه حسنا!!.

# نسأل الله عز وجل ألا نكون من الذين (ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا)!!.

PageV01P182

### || AUTO أثنى عشر: الغلو في شيوخهم وأئمتهم:

# الغلو ننكره على الصوفية إذا مدحوا الأولياء وننكره على الشيعة عندما
~~يغلون في أئمتهم الذين يدعون فيهم العصمة وننكره على الأشاعرة عندما
~~يبالغون في مدح أبي الحسن الأشعري وهذا -ذم الغلو- كله حق إذا خلا من
~~الالزمات الباطلة فلو أننا نلتزم بهذا ولا نغلو في علمائنا لكنا مكتملين في
~~هذه المسألة لكننا لا ننكره عندما نقرأ لأحدهم مدحا بغلو في أحمد أو في ابن
~~تيمية أو ابن القيم أو غيرهم (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون)؟! (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم)؟!:

# ونحن ننكر على الآخرين عندما يعتذرون عن بعض العلماء الذين صدرت منهم
~~هفوات ونسمي هذا (تمييعا للعقيدة!!) بينما نقوم نحن بالعمل نفسه ونسميه
~~(ذبا ms119 عن أعراض العلماء فلحومهم مسمومة!!).

# المثال الأول:

PageV01P183

# ومن أبرز أمثلة الغلو عند الحنابلة غلوهم في الإمام أحمد نفسه، فقد رووا
~~فيه من الآثار والأعاجيب ما يشبه غلو الشيعة في جعفر الصادق رضي الله عنهما
~~ومن ذلك قول الحنابلة في أحمد: (من أبغض أحمد بن حنبل فهو كافر)، ونسبوا
~~ذلك للشافعي ولا يصح، وزعموا أن الإمام أحمد به يعرف المسلم من الزنديق،
~~وأن الخضر أثنى عليه وكذلك النبي موسى عليه السلام، وأن نظرة من أحمد خير
~~من عبادة سنة، وأن الله عز وجل يزوره في قبره كل عام!!!!!، وأن قبره من ضمن
~~أربعة قبور يدفعون عن بغداد جميع البلايا!!!، وأن التبرك بقبر أحمد مشروع،
~~وأنهم كانوا يضعون قلم أحمد في النخلة التي لا تحمل فتحمل من بركته، وأنه
~~غضب على منكر ونكير لما سأله في القبر وقال لهما: لمثلي يقال: من ربك؟!!
~~فاعتذرا له!!، وأن الجن نعت أحمد قبل موته بأربعين صباحا! وكأنها تعلم
~~الغيب!، وأنه رؤي في المنام يبايع الله عز وجل، وأن الله يباهي به
~~الملائكة، وأن أحد الحنابلة سأل في المنام عن أحمد بن حنبل ويحيى بن معين
~~فأجابه المسئول: بأنهما قد زارا رب العالمين ووضعت لهما الموائد!!!!!، وأن
~~أحد الحنابلة رأى الله في المنام فقال له الله: من خالف أحمد بن حنبل عذب،
~~وأن الله أمر أهل السموات وجميع الشهداء أن يحضروا جنازة أحمد، وأن أهل
~~السموات من السماء السابعة إلى السماء الدنيا اشتغلوا بعقد الألوية
~~لاستقبال أحمد بن حنبل!!!، وأن زبيدة (صاحبة العين) رآها أحدهم في الجنة
~~وسألها عن أحمد فأخبرته أنه فارقها وهو يطير في درة بيضاء يريد زيارة الله
~~عز وجل!!!، وأن من كانت به ضائقة وزار قبر أحمد يوم الأربعاء ودعا رزقه
~~الله السعة، وأن كل من دفن في المقبرة التي دفن فيها أحمد بن حنبل مغفور له
~~ببركة أحمد بن PageV01P184 حنبل، وأن الله ينظر سبعين ألف نظرة في تربة أحمد بن حنبل ويغفر لمن يزوره،
~~بل بالغ بعضهم وزعم أن الله نفسه ms120 يزور أحمد بن حنبل في قبره كل عام كما تقدم.

# أقول: فبالله عليكم لماذا نسكت عن هذا الغلو وننشغل بنقد غلو الآخرين في
~~أئمتهم ونشنع عليهم ونبدعهم وقد نكفرهم لقولهم بنحو هذا الغلو أو قريب منه
~~ونحكم عليهم بأنهم مخرفون، وهذا لا يعني تبرير أو تسويغ غلو الآخرين لكننا
~~بحاجة للتواضع وأن ننقد أنفسنا أولا، ونعترف أنه ما من عيب نعيب به الآخرين
~~إلا وهو فينا، هذا على سبيل الإجمال، بل لب خلافنا اليوم مع غلاة الصوفية
~~هو نحو هذا الغلو.

# المثال الثاني:

# ولعل أكبر مثال على هذا ذمنا للقائلين بوحدة الوجود -وهذا الذم جيد-
~~لكننا نجد مثل ابن القيم رحمه الله يعتذر عن أحد الحنابلة عندما يقول بوحدة
~~الوجود وهو الشيخ أبو إسماعيل الهروي وهو من متعصبة الحنابلة الذين اشتهر
~~عنهم التجسيم والتعصب وهو القائل:

# أنا حنبلي ما حييت وإن أمت فوصيتي للناس أن يتحنبلوا

# وليته قال: أنا مسلم ما حييت وإن أمت فوصيتي للناس أن يكونوا مسلمين، كما
~~قال تعالى: (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) .

# ومثلما حاول ابن القيم الاعتذار عن الهروي ولم ننكر عليه فلماذا ننكر على
~~الآخرين؟! إنها ازدواجية الرؤية والمنهج (راجع مقال النقيدان في الملحق).

# ومن الأمثلة المشهورة تفضيل البربهاري الحنبلي لأحد الحنابلة -واسمه أبو
~~الحسن بن بشار- على أويس القرني!! (راجع ترجمة أبي الحسن علي بن محمد بن
~~بشار في طبقات الحنابلة لابن أبي يعلى).

# وقول النوراني: (لأن أخر من السماء إلى الأرض أحب إلي من أن أزول عن مذهب
~~أحمد بن حنبل!!).

PageV01P185

# وزعمهم أن البربهاري لم يقبل من أبي الحسن الأشعري مؤلفاته!!

# وزعم بعض الحنابلة أنه (أسلم يوم موت أحمد عشرون ألفا من اليهود والنصارى
~~والمجوس!!).

# وزعمهم أن أحمد بن حنبل ناح عليه يوم موته المسلمون واليهود والنصارى
~~والمجوس!!.

# أقول: هذا ليس مما يمدح به أحمد بن حنبل فأحمد ليس أفضل من النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) فهل ناح عليه اليهود والنصارى عندما مات؟! ثم هذه القصة
~~غير صحيحة وهي طعن في أحمد بأن المجوس ms121 واليهود والنصارى حزنوا لموته ولن
~~يحزن هؤلاء لموته إلا إذا كان منهجه مفيدا لهم كأن يفرحوا بتشنيعه على
~~المخالفين له من المعتزلة والشيعة!! حتى تسبب في تفريق المسلمين أحزابا!!
~~ولن يكون حزنهم عليه لأنه حمى الإسلام من الأخطار والأفكار الدخيلة.

# إذن لو صح هذا الحزن لكان طعنا في أحمد لكن هذا لا يصح كما أسلفنا لكن
~~الأتباع -أتباع كل مذهب- يمدحون أحيانا بما يشبه الذم ولذلك قيل: (عدو عاقل
~~خير من صديق جاهل)!!

# ومن غلو الحنابلة في أحمد أنهم حشروا في تراجم الحنابلة كبار أقران أحمد
~~كعلي بن المديني ويحيى بن معين وأحمد بن صالح المصري وإسحاق بن راهويه بل
~~أدرجوا شيوخه في تلاميذه وأصحابه كعبد الرزاق الصنعاني وعبد الرحمن بن مهدي
~~والشافعي!! وهذا ما لم تفعله الطوائف الأخرى في أئمتهم.

# ومن غلوهم في أحمد أن بالغوا في صبره في المحنة ولم نجد هذا الثناء على
~~من سفك دمه بسبب المحنة كأحمد بن نصر الخزاعي الذي قتله الواثق بيده!!
~~فالذي جاد بنفسه أبلغ ممن ضرب وحبس.

PageV01P186

# وقد شارك أحمد في سجنه غيره كأبي نعيم الفضل بن دكين وعفان بن مسلم وأبو
~~مسهر (الذي مات في السجن) ومحمد بن نوح (مات في السجن أيضا) ونعيم بن حماد
~~(مات مسجونا) (راجع هذا في مناقب الإمام أحمد لابن الجوزي).

# فانظروا إلى غلو الحنابلة في ثبات أحمد وكأنه لم يثبت غيره ولم يسجن غيره
~~فضلا عمن قتل من هؤلاء العلماء بالسيف أو بالسم!! مع أن أحمد يستحق الثناء
~~لزهده وعلمه ومحنته.

# ومن غلوهم في أحمد زعمهم أن الشافعي يكفر من يبغض أحمد بن حنبل!!
~~والشافعي أعلم وأورع من أن يقول هذا أو يعتقده لأن أحمد ليس نبيا والأنبياء
~~وحدهم هم الذين (بغضهم كفر) لأن بغضهم بغض للدين أما من سواهم فبغضهم يكون
~~إثما إن كان في أمر يستوجب ذلك. والشافعي لا يكفر من أبغض الصحابة فكيف
~~يكفر من أبغض أحمد بن حنبل!!

# مثال آخر:

# ابن تيمية -رحمه الله- نلقبه بشيخ الإسلام ونحاول أن نتأول لهذا اللقب ms122
~~كثيرا وبعضهم يرى وجوب قصره على ابن تيمية!! مع أن ابن تيمية أقل كثيرا من
~~أبي حنيفة والشافعي وأحمد والبخاري وابن عبد البر وابن حزم وأمثالهم فضلا
~~عن سادات التابعين، أما هذا اللقب فقد لا يستحقه الخلفاء الراشدون فضلا عن
~~غيرهم، لأن الإسلام فوق الجميع فالجميع محكومون بالإسلام، صحيح أن بعضهم
~~يتأول هذا ويقول: هو شيخ في الإسلام!! لكن هذا لا يتبادر إلى الأذهان
~~وخصوصا أذهان العوام الذين نحتج بأذهانهم عندما نريد إثبات بعض الصفات!!.

PageV01P187

# على أية حال: أنا أعلم أن اللقب قيل في ابن تيمية وغيره وكنت أرى جوازها في
~~الماضي في ابن تيمية وغيره فأصبحت أرى من الأفضل تجنبها في الجميع للابتعاد
~~عن الغلو وهذا الغلو موجود بدلالة أنه أصبح عوام طلبة العلم إذا خطأت ابن
~~تيمية في مسألة أتاك يقول: أنت تخطئ شيخ الإسلام؟! فهي تسمية إلى البدعة
~~أقرب منها إلى السنة، وقد كان الصحابة أنفسهم يسمون بعضهم بالأسماء المجردة
~~بعيدا عن الألقاب خصوصا تلك الألقاب التي نشم فيها رائحة الغلو المنهي عنه شرعا.

# وقد بالغ المؤلفون من السنة في مدح علمائهم وبالغ غيرهم أيضا في مدح
~~علمائهم، ولعلنا لا نبعد عن تلاميذ ابن تيمية وأصحابه فقد ألف فيه الحنابلة
~~عدة رسائل ومؤلفات في مدحه والثناء عليه ثناء فيه غلو ومن أمثلة ذلك:

# - ما ذكره أحمد بن إبراهيم الواسطي (711ه) في كتابه التذكرة والاعتبار
~~والانتصار للأبرار: -وللأسف أن الكتاب مطبوع عند سلفية الأردن وعندنا بلا
~~نقد أو تعليق على مواطن الغلو الآتية-:

# قال الواسطي: فهذه رسالة... إلى الأخوان في الله السادة العلماء والأئمة
~~الأتقياء... -يقصد مجموعة من تلاميذ ابن تيمية- ثم قال: وغيرهم من اللائذين
~~بحضرة شيخهم وشيخنا السيد الإمام الهمام، محيي السنة وقامع البدعة، ناصر
~~الحديث، مفتي الفرق الفائق عن الحقائق وموصلها بالأصول الشرعية للطالب
~~الذائق، الجامع بين الباطن والظاهر، فهو يقضي بالحق ظاهرا وقلبه في العلا
~~قاطن أنموذج الخلفاء الراشدين والأئمة المهديين الشيخ الإمام تقي الدين أبو
~~العباس أحمد بن تيمية .. أعاد الله علينا بركته..

PageV01P188

# ثم ms123 يواصل الرسالة قائلا: أصبحتم إخواني تحت سنجق (راية) رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) إن شاء الله مع شيخكم وإمامكم وشيخنا وإمامنا المبدوء
~~بذكره رضي الله عنه قد تميزتم عن جميع أهل الأرض فقهائها وفقرائها وصوفيتها
~~وعوامها بالدين الصحيح0000 حتى كشف الله لنا ولكم بواسطة هذا الرجل حقيقة
~~دينه الذي أنزله الله من السماء000 هذا وأنتم إذا عرفتموه من حيثية الأمر
~~الشرعي الظاهر فهنا قوم عرفوه من حيثية الأمر الباطن000 ونفوذه من الظاهر
~~إلى الباطن ومن الشهادة إلى الغيب ومن الغيب إلى الشهادة ومن عالم الخلق
~~إلى عالم الأمر وغير ذلك مما لا يمكن شرحه في كتاب!!0 فشيخكم عارف بأحكام
~~أسمائه وصفاته الذاتية ومثل هذا العارف قد يبصر ببصيرته تنزل الأمر بين
~~طبقات السماء والأرض!!000 فالناس يحسون بما يجري في عالم الشهادة وهؤلاء
~~بصائرهم شاخصة إلى الغيب ينظرون ما تجري الأقدار يشعرون بها أحيانا عند
~~تنزلها!!0000 فوالله ثم والله ثم والله لم ير تحت أديم السماء مثل شيخكم
~~علما وعملا وحالا وخلقا واتباعا وكرما وصلاحا في حق نفسه000 ما رأينا في
~~عصرنا هذا من تستجلى النبوة المحمدية وسننها من أقواله وأفعاله إلا هذا
~~الرجل000)اه المراد.

# ثم دعاهم إلى الصلوات الخمس والتهجد وأن يفتحوا ما بينهم وبين ربهم فإنهم
~~إن فعلوا هذا كله (رجاء أن ينفتح لهم معرفة حقيقة ابن تيمية)!!

# ثم مع هذا الغلو ذكر أنه (لا يدعى فيه العصمة!!) وأنه يوصي أن يكون
~~الإنسان (عدلا في المدح عدلا في الذم!! لا يحمله الهوى على الإفراط!!).

PageV01P189

# ثم اتهم مخالفي ابن تيمية من علماء عصره بأنهم مصابون إما في عقولهم أو في
~~أفهامهم أو في صدقهم أو في أعمارهم!! ثم ختم الرسالة بالاستغفار من (الخطأ
~~والزلل)!!

# هذا نموذج واحد ما تدري من أين تأتي له!! والذي يهمنا هنا أنه لم ينكر
~~هذا الغلو الذين طبعوا هذا الكتاب سواء من الأخوة سلفية الأردن أو سلفيتنا
~~هنا مع أن أكثر بضاعتنا إنما هي في ذم غلو الصوفية والشيعة في شيوخهم
~~وعلمائهم!!

# وأئمة الشيعة ms124 إلاثنا عشر هم أئمتنا أيضا لكننا لا نعتقد فيهم العصمة ولا
~~نغلو فيهم ونحبهم حبنا لأمثالهم من الصالحين بل أكثر من حبنا أمثالهم
~~لقرابتهم من النبي (صلى الله عليه وسلم)، علما بأن الثاني عشر مختلف في
~~ولادته .

# طبقات الحنابلة (1/13).

# مناقب أحمد (597).

# مناقب أحمد (188).

# مناقب أحمد (197).

# مناقب أحمد (550).

# مناقب أحمد (189).

# طبقات الحنابلة (1/388)، (2/63، 234، 241)، ومناقب أحمد (191).

# وهذا غريب مع أن الحنابلة يحرمون التبرك بقبر النبي (ص) وهذا تناقض، وأنا
~~ممن لا يرى التبرك لا بقبر النبي (ص) ولا بقبر غيره من الصحابة والتابعين
~~فكيف بغيرهم؟.

# مناقب أحمد (370).

# مناقب أحمد (549).

# مناقب أحمد (513).

# مناقب أحمد (555).

# مناقب أحمد (557).

# مناقب أحمد (562).

# مناقب أحمد (563).

# مناقب أحمد (563).

# مناقب أحمد (564).

# مناقب أحمد (567).

# مناقب أحمد (580).

# مناقب أحمد (584).

# مناقب أحمد (580).

# سبحان الله كأن معرفته مهمة كمعرفة الله عز وجل ثم قال: (عرفتم انحراف
~~الأمة عن الصراط المستقيم وقيام الرجل المعين -يقصد ابن تيمية- الجامع
~~للظاهر والباطن في وجوه المنحرفين ينصر الله ودينه000)!!.

PageV01P190

### || AUTO ثالث عشر: ردود الأفعال:

# - لما قام تيار جهم بن صفوان بنفي الصفات قام الحنابلة والسلفية فجسموا..
~~كما رأيتم في الفقرة الخاصة بالإسرائيليات والتجسيم.

# - ولما مدح المعتزلة العقل قام الحنابلة وذموا العقل.

# - ولما توسع الأحناف في الرأي والقياس جاء الحنابلة بأحاديث وآثار في ذم
~~الرأي والقياس!!.

# - وكان أحمد بن حنبل يقولون: القرآن كلام الله لا يزيد على ذلك فلما قال
~~المعتزلة (بخلق القرآن) قال أحمد: القرآن كلام الله غير مخلوق، وقال
~~الحنابلة: (إذا قلنا: القرآن كلام الله ثم لا تقول مخلوق ولا غير مخلوق لم
~~يكن بيننا وبين هؤلاء الجهمية خلاف)!!.

# أقول: وكأن الخلاف مطلب وفضيلة نبحث عنها!!

# ولما تحالف المأمون مع المعتزلة وكان متشيعا محبا لعلي بن أبي طالب وأهل
~~البيت قام الحنابلة خاصة بالانحراف عن الإمام علي وأهل بيته والتعصب لبني
~~أمية حتى وصل بهم الأمر -كما يقرر ابن الجوزي- بالتعصب ليزيد بن معاوية مع
~~ما اشتهر عنه من ظلم وفجور.

# راجع السنة للخلال (5/134،136).

# المصدر السابق.

PageV01P191

### || AUTO رابع عشر: عدم إدراك معنى الكلام!!:

# من السمات الغالبة ms125 على مذهبنا العقدي (السلفي الحنبلي) أننا لا ندرك
~~معاني الألفاظ والمصطلحات التي نتحدث بها، فتجد ألفاظا ضخمة فإذا سألت
~~قائلها عن معانيها إذا به يبهت، وأذكر ذات مرة أن بعض الأخوة -جزاه الله
~~خيرا- نصحني قائلا إن ما أثيره من مقالات في التاريخ قد يخالف (عقيدة أهل
~~السنة والسلف الصالح في الإمساك عما شجر بين الصحابة) ولما ناقشته في هذه
~~الجملة خرجت بنتيجة مفادها أنه لا يعلم معنى عقيدة ولا معنى أهل السنة ولا
~~معنى السلف ولا معنى الصلاح ولا معنى الإمساك ولا معنى الصحابة000)!! وهكذا
~~يفعل أكثرنا إذ تجد أحدهم قد يحتج عليك بصفحات قد لا يعرف المعاني الصحيحة
~~للألفاظ التي يتحدث بها.

# وتتردد عندنا في العقائد ألفاظ كثيرة ومصطلحات فضفاضة لا نعرف معناها أو
~~على الأقل يختلف الناس في تحديدها من شخص لآخر فنطلقها بلا تحديد مثل
~~(السلف الصالح- أهل السنة- أهل الأثر- أهل الحديث- الطائفة المنصورة-
~~البدعة- الإجماع- الضلالة- الأمة- علماء الأمة- الرافضة- الجهمية- الخوارج-
~~النواصب- الشيعة- الكتاب- السنة000 الخ) PageV01P192 وكذلك قوله بعضهم: (عليك بما كان عليه الصحابة)!! نصيحة مطاطة!! فإن كان
~~يعرف أن الصحابة قد اختلفوا في أمور كثيرة عقدية وفقهية وسياسية فأيهم
~~نتبع!! فإن كان القائل لا يعرف اختلافهم فهذه مصيبة وإن كان يريد إجماعهم
~~فلم يجمعوا إلا على شيء معروف فيه نص شرعي غالبا لكن أكثر دعاوانا في
~~إجماعهم أنهم أجمعوا على أن القرآن غير مخلوق أو على تقديم أبي بكر أو علي
~~وغير ذلك إنما هي مجرد دعاوى تدل على جهلنا بمعنى (الإجماع) وجهلنا
~~بالتاريخ نفسه إذ أن أكثر هذا افتراء عليهم فقد كان الأمر بين غائب عنهم لم
~~يبتوا فيه أو مختلف فيه بينهم.

PageV01P193

### || AUTO خامس عشر: تشريع الكراهية بين المسلمين:

# أصحاب العقائد يشرعون من عندهم للكراهية بين المسلمين بعبارات وأقوال
~~باطلة ولا مستند لها من الشرع كأقوال البربهاري ونقوله وتأملوا الأقوال
~~التالية -للبربهاري مثلا- وكيف تشرع الكراهية بين المسلمين:

# - من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله!! وأخرج نور الإسلام من قلبه!! (أقول:
~~وهذا يشبه إدعاء العلم بالغيب!!).

# - آكل مع يهودي ونصراني ولا آكل مع مبتدع!!.

# - إذا علم الله من ms126 الرجل أنه مبغض لصاحب بدعة غفر له!!.

# - ومن أعرض عن صاحب بدعة ملأ الله قلبه إيمانا!!

# - ومن انتهر صاحب بدعة آمنه الله يوم الفزع الأكبر!!

# - ومن أهان صاحب بدعة رفعه الله في الجنة مائة درجة!!

# - من أقر بما في هذا الكتاب -يقصد كتابه المسمى شرح السنة!!- وآمن به
~~واتخذه إماما ولم يشك في حرف منه ولم يجحد حرفا واحدا فهو صاحب سنة وجماعة
~~كامل قد كملت فيه السنة!!

# - ومن جحد حرفا مما في هذا الكتاب أو شك أو وقف فهو صاحب هوى000 (ولا
~~يدين الله بدين)!!.

# - وسبق أن نقلنا من كتاب عبد الله بن أحمد قولهم أن: الرجل يؤجر على بغض
~~أبي حنيفة وأصحابه (راجع فقرة التكفير).

# السنة للبربهاري ص138-139-140.

PageV01P194

### || AUTO سادس عشر: ذم المناظرة والحوار:

# الحوار والمناظرة كانت سائدة عند المعتزلة وبحوارهم ومجادلتهم جلبوا
~~لجمهورهم كثيرا من الناس، ويبدو أنه لما رأى الحنابلة هذا الأمر قد تفاقم
~~وأنهم لا يستطيعون مناظرة المعتزلة قالوا بتحريم ذلك من باب ردة الفعل فقط!
~~فقط! مع أن الله عز وجل في القرآن الكريم يأمر رسوله (صلى الله عليه وسلم)
~~بطلب البراهين من الكفار (قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين).

# وهذه البراهين التي يطلبها النبي (صلى الله عليه وسلم) من الكفار ليست في
~~أمر هين من الأمور التي يتحدث عنها البربهاري، بل إنه (صلى الله عليه وسلم)
~~يطلب البرهان على أن لله شريكا يستحق العبادة!! فإذا جاز طلب البرهان من
~~المخالف على أن لله شريكا، فمن باب أولى جواز طلب البراهين على أمور أقل
~~أهمية كالتي تختلف فيها الطوائف الإسلامية من قضايا الإيمانيات أو
~~الأحكام000

# والجدل المذموم إنما هو الجدل الذي لا يطلب صاحبه الحقيقة وإنما يريد
~~المغالبة والمكابرة أما إن أعلن الطرف الآخر أنه يريد الحق وجعل البحث
~~العلمي هو السبيل الأمثل لحل المسائل المختلف فيها فقد أنصف وتجب أو تستحب
~~محاورته ومجادلته.

# ولم يبعث الله نبيا إلا وجادل قومه وناظرهم وقد ذكر الله قصصهم في القرآن
~~كما حصل بين نبيه إبراهيم عليه السلام ms127 والنمروذ بن كنعان وبين نبيه موسى
~~عليه السلام وفرعون وبين النبي (صلى الله عليه وسلم) وقريش وهذا من أوضح
~~الأدلة وأظهرها.

# إذن فقد لجأ الحنابلة إلى تعميم تحريم الجدل والمناظرة بغير مستند شرعي
~~ومن أقوالهم في تحريم ذلك والتهويل منه ما يلي:

# - قول البربهاري: (والكلام والخصومة والجدال والمراء محدث يقدح الشك في
~~القلب وإن أصاب صاحبه الحق والسنة)!!.

PageV01P195

# - وقوله: وإذا سألك أحد عن مسألة في هذا الكتاب وهو مسترشد فكلمه وأرشده،
~~وإذا جاءك يناظرك فأحذره فإن المناظرة والمراء الجدال والمغالبة والخصومة
~~والغضب قد نهيت عن هذا جدا!!.

# - وقال البربهاري ص94: (اعلم رحمك الله أنه ما كانت زندقة قط ولا بدعة
~~ولا كفر ولا هوى ولا ضلالة ولا شك ولا حيرة في الدين إلا من الكلام
~~والجدل00)!! ويقصد بالكلام هنا: أدنى التساؤلات عن قضية ما!!

# - ثم قال ص95: (والعجب كيف يجترئ الرجل على المراء والخصومة والجدال
~~والله تعالى يقول: (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا) فعليك بالتسليم
~~والرضى بالآثار وأهل الآثار والكف والسكوت0

# أقول: هذا كله جدال وكتاب البربهاري كله مصنف في الجدال والكلام وإن لم
~~يسمه باسمه!! لكن التناقض من سماتنا وما ذممنا المعتزلة والأشاعرة بعيب في
~~مكان إلا ارتكبناه في مكان آخر، ولا نبالي بهذا التناقض أو لا نعقله ولا
~~نعقل ماذا نفعل.

# السنة له ص71، وص127.

PageV01P196

### || AUTO سابع عشر: التزهيد في التحاكم إلى القرآن الكريم مع المبالغة
~~في الأخذ بأقوال الرجال:

# القرآن الكريم أعلى مصدر تشريعي عند المسلمين فقد اختلف المسلمون في ثبوت
~~السنة وفي الإجماع وفي القياس وفي قول الصحابي وفي غير ذلك لكن لم يختلفوا
~~أن القرآن الكريم هو المصدر الرئيس الشرعي في كل أمر من الأمور الدينية،
~~قال تعالى: (00فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر) ففي الآية تحذير للمسلم بأن من لم يرض بالتحاكم إلى
~~الله والرسول (صلى الله عليه وسلم) فإنه يقدح في إيمانه بالله واليوم الآخر.

# وكان المخالفون للحنابلة أكثر تعظيما للقرآن واستدلالا ms128 به منهم، فلما رأى
~~الحنابلة ذلك وأن القرآن الكريم تستدل به الطوائف (المبتدعة!!) لجأوا إلى
~~التزهيد من التحاكم إلى القرآن الكريم!! مع تضخيم الآثار والأقوال المنسوبة
~~لبعض التابعين أو العلماء بل وبدعوا من يعود إلى القرآن الكريم وقدموا عليه
~~أقوال الرجال:

# يقول البربهاري: إذا سمعت الرجل تأتيه بالأثر فلا يريده ويريد القرآن فلا
~~شك أنه رجل قد احتوى على الزندقة فقم من عنده ودعه!!

# وقال: (وأن القرآن أحوج إلى السنة من السنة إلى القرآن).

# أقول: السنة عظيمة المنزلة لكن ليست أهم من القرآن وهي أحوج إلى القرآن،
~~فالسنة تحاكم إلى القرآن فيعرف ما ثبت عن رسول الله وما لم يثبت إذ أن من
~~منهج المحدثين في معرفة ضعف بعض متون السنة مخالفتها للقرآن الكريم.

# وقال ص86: (التكبير على الجنائز أربع وهو قول مالك بن أنس وسفيان الثوري
~~والحسن بن صالح وأحمد بن حنبل والفقهاء وهكذا قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)!!

# أقول: انظروا كيف جعل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) آخر هؤلاء!!.

PageV01P197

# وقال البربهاري أيضا ص115: (وإذا سمعت الرجل يطعن على الآثار أو يرد الآثار
~~أو يريد غير الآثار فاتهمه على الإسلام ولا تشك أنه صاحب هوى مبتدع)!!.

# أقول: وهل الذي يطعن على القرآن الكريم أو لا يريد القرآن ويريد أقوال
~~الرجال هل هذا مبتدع أم لا؟

# ثم على منهج البربهاري نفسه يمكن لمعارضه أن يبدعه لأنه يترك الأحاديث
~~الصحيحة ويلجأ للضعيفة والموضوعة وأقوال الرجال ويعارض بها كتاب الله وسنة
~~رسوله (صلى الله عليه وسلم) الصحيحة!!.

# السنة ص122.

# السنة ص89.

PageV01P198

### || AUTO ثامن عشر: التزهيد والتساهل في كبائر الذنوب والموبقات مع
~~التشدد في أمور مختلف فيها:

# وهذا خلاف نصوص القرآن الكريم فضلا عن السنة:

# - قال البربهاري: إذا رأيت الرجل من أهل السنة رديء المذهب والطريق فاسقا
~~فاجرا صاحب معاصي ضالا وهو على السنة فاصحبه واجلس معه فإنه ليس يضرك
~~معصيته!!، وإذا رأيت الرجل مجتهدا في العبادة متقشفا محترقا بالعبادة صاحب
~~هوى فلا تجالسه ولا تمشي معه في طريق000!!

# وقال ms129 أيضا لأن تلقى الله زانيا فاسقا سارقا خائنا أحب إلي من تلقاه بقول
~~فلان وفلان!!.

# أقول: ويقصد بفلان وفلان علماء الحنفية أو المعتزلة أو المختلفين مع
~~الحنابلة، لكن البربهاري يلقانا بقوله وقول الأوزاعي وحماد بن زيد وهم على
~~فضلهم بشر يصح أن يقال فيهم فلان وفلان000 وهذا تناقض ولا بد من منهج يحمي
~~من التناقض.

# المصدر السابق ص123.

# المصدر السابق ص125.

PageV01P199

### || AUTO تاسع عشر: التقارب مع اليهود والنصارى والتشدد على المسلمين:

# من سمات كتب العقائد عند الحنابلة أنهم يتساهلون مع اليهود والنصارى
~~ويفضلون مخالطتهم ومآكلتهم على إخوانهم المسلمين.

# نقل البربهاري أثرا ص 139 تقول: (آكل مع يهودي ونصراني ولا آكل مع
~~مبتدع)!!

# ونحن إلى اليوم لا نخشى إلا من المسلمين ولا نحذر إلا منهم ولو جاء مسافر
~~من بريطانيا أو أمريكا لما استنكرنا شيئا لكن لو قال: جئت من سلطنة عمان أو
~~من دولة إيران لنظرنا إليه شزرا!! لأن عمان إباضية وإيران فيها أغلبية
~~شيعية ولا بد أن نسأل صاحبنا لماذا سافرت إلى هناك؟! ولو علمنا به قبل سفره
~~لحذرناه منهم كثيرا 000بينما لا نحذره من اليهود ولا النصارى بل ولا من
~~الملحدين!! ولنا في هذا تأويلات واعتذارات لا يسعني استعراضها ولا الجواب عليها.

PageV01P200

### || AUTO - تقرير شرعية الفرح بمصائب المسلمين من الطوائف الأخرى

# روى الخلال الحنبلي في كتاب السنة (5/129) أن أحمد بن حنبل سئل: هل يأثم
~~الرجل يفرح بما ينزل بأصحاب ابن أبي دؤاد (المعتزلي)!

# فقال: ومن لا يفرح بهذا؟!

# قيل له: إن ابن المبارك قال: الذي ينتقم من الحجاج هو ينتقم للحجاج من الناس.

# قال: أي شيء يشبه هذا من الحجاج؟! هؤلاء أرادوا تبديل الدين!!.

# أقول: أنا أستبعد هذا عن أحمد لكن هذا الأثر وأمثاله يدل على فرح
~~الحنابلة بحصول المصائب لمخالفيهم!! وهذا خلاف المروءة فضلا عن مخالفته
~~لرحمة الإسلام وتعاليمه.

PageV01P201

### || AUTO واحد وعشرون: الحكم الجائر على نيات الآخرين:

# روى الخلال عن أحمد (5/121): ما أحد أضر على أهل الإسلام من الجهمية ما
~~يريدون إلا إبطال القرآن وأحاديث ms130 الرسول (صلى الله عليه وسلم)!!.

# أقول: وهذا وأشباهه أستبعده عن أحمد أيضا، وهو مروي بكثرة في كتب
~~الحنابلة، وقد سبقت أحكام جائرة من هذا النوع في فقرات سابقة.

# الثاني والعشرون: الأمر بقطيعة الرحم من أجل العقيدة!!:

# الله عز وجل أمر بصلة الرحم ولو كان الأرحام كفارا وأخص الأرحام هما
~~الوالدان فأمر الله عز وجل بالإحسان إلى الوالدين ولو كانا كافرين لكن لا
~~يطيعهما الإنسان إذا أمراه بالكفر أما أصحاب العقائد من غلاة الحنابلة
~~فيرون أنه يجب على الابن ألا يكلم أباه إذا كان هذا الوالد يرى أن القرآن
~~مخلوق أو توقف!! (السنة للخلال 5/143) وهذا ما لا أعلمه في طائفة من
~~الطوائف لما للوالدين من مكانة كبيرة حث عليها الإسلام.

# وقد سمعنا في زماننا هذا بمن يهجر والديه لأدنى مخالفة سواء في العقائد
~~أو الأحكام!! وهذه نتيجة طبيعية لهذه الكتب يجب ألا نغضب منها!! مادمنا
~~نصحح مضامينها!!

PageV01P202

### || AUTO - النصب

# وهذا الموضوع في غاية الأهمية، لأن أكبر الفرق الإسلامية التي بيننا
~~وبينها خصومة شديدة هي الشيعة صحيح أن جذور هذه الخصومة كانت من القرن
~~الأول، إذ لجأ بنو أمية ثم بنو العباس إلى الفتك بمحبي أهل البيت وإذلالهم.

# فقتلوا حجر بن عدي صبرا في عهد معاوية لأنه أنكر سب علي على المنابر،
~~وقتلوا عمرو بن الحمق الخزاعي وكان ممن لقي النبي (صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم) وهاجر إليه وكذلك كان حجر بن عدي، وقتلوا الحسن بن علي سيد شباب أهل
~~الجنة بالسم وقتلوا أخاه الحسين بالسيف وارتكبوا مجزرة كربلاء، ثم ثار زيد
~~بن علي (122ه) بعد أن أهانه هشام بن عبد الملك فقتل، وثار ابنه يحيى وقتل
~~وكان خروج هؤلاء وقبلهم ابن الأشعث وابن الزبير وأهل الحرة لأجل ما يرونه
~~من الظلم الأموي والاستبداد وعدم الأهلية لتولى الحكم في وجود كبار الصحابة
~~وأخيار التابعين لكنهم لم يقدروا جانب القوة والاستطاعة ففشلت ثوراتهم،
~~ولما جاء العباسيون فعلوا بأهل البيت مثلما فعل بنو أمية فطلبوا الصالحين
~~من آل علي وسجنوهم وقتل منهم ms131 في سجون أبي جعفر المنصور وأبنائه الكثير من
~~العباد والصلحاء، فخرج النفس الزكية بالمدينة وأخوه إبراهيم بالبصرة وإدريس
~~بالمغرب والهادي باليمن والناصر الأطروش بالديلم وبقيت الثورات بين
~~العباسيين والعلويين لم تنقطع إلى أن تكونت لهؤلاء دول صغيرة ثم جاء
~~السلاجقة والعثمانيون وهم من السنة وكانت لهم حرب طويلة مع دول الشيعة في
~~إيران كالبويهيين والصفويين ولابد أن تستغل كل دولة من الدول السنية سنيتها
~~سواء الأموية أو العباسية أو العثمانية وتستغل الدول الشيعية شيعيتها
~~كالبويهيين والصفويين لإقناع الشعوب بشرعية قتال الدول الأخرى ذات الصبغة
~~المذهبية PageV01P203 المختلفة، فقام العلماء من جميع الفرق ودونوا المدونات العقدية والردود
~~التي تعمم الأخطاء وتنظر إليها بمنظار مكبر وأصبح هناك تركيز على بعض
~~الجوانب السلبية عند بعض أتباع الطائفة المخالفة وانشغلت كل طائفة بالأخرى
~~وتناست أخطاءها وانحرفاتها الذاتية، وكل طائفة تقنع عوامها بمجموعة من
~~القواعد المتسلسلة التي تحمل إقناعا للعوام لا للعلماء الباحثين، فينشأ
~~العوام على ما نشأ عليه آباؤهم من التنابز بالألقاب وتوفير الأرضية الشرعية
~~لكل حرب بين المسلمين إلى أن ضعف المسلمون وأصبحوا كما ترون، كل هذا بسبب
~~كتب العقائد أو على الأقل كان للعقائد دور رئيس في هذا، لاختلاف السياسات
~~واستعانتها بالناس بعد استغلال ديني لإضفاء الشرعية على الممارسة السياسية.

PageV01P204

# وبما أنه من المعلوم عند عموم المسلمين أن قتال المسلم للمسلم حرام
~~فالسياسات تستعين بالعلماء الذين يسوغون للحكام قتال المسلمين وكان الشيعة
~~يلزمون أهل السنة() بالنصب والانحراف عن علي وأهل البيت ويعممون أخطاء
~~الشاميين من المنتسبين إلى السنة على جميع السنة فرد أهل السنة بأن الشيعة
~~يغلون في أهل البيت وعمموا أخطاء وعقائد غلاة الشيعة على جميع الشيعة ثم
~~تجاوز بعضهم ودافع بالباطل عن بني أمية وكأن المطلوب هو الدفاع عنهم
~~كالدفاع عن أبي بكر وعمر وعثمان وعائشة رضي الله عنهم!! وأصبح نقد معاوية
~~بن أبي سفيان (وهو من الطلقاء) غير مقبول عند السنة بعد أن كان متقدموهم
~~يذمون ظلم معاوية وانتزاؤه على هذه بالسيف وجعله الخلافة ملكا عضوضا
~~واستئثاره ببيت المال وما ms132 إلى ذلك من المفاسد التي أحدثها فلما رأى الشيعة
~~دفاع السنة عن معاوية ويزيد لم يكتف الشيعة بذم معاوية بل تجاوزوه إلى أبي
~~بكر وعمر وعثمان زعما منهم بأن هؤلاء هم سبب إنصراف الأمر عن علي، ثم بالغ
~~أهل السنة في ردة الفعل وفي زيادة الدفاع عن معاوية وعن يزيد بن معاوية
~~والدولة المروانية كلها، وأخذوا يلمزون عليا والحسين على وجه الخصوص().

# والآراء أو العقائد الشامية كان المحدثون يطلقون عليها (النصب) ومعنى
~~النصب مناصبة أهل البيت العداء من تنقصهم ومدح خصومهم، ومن دلائل النصب في
~~كتبنا العقائدية:

# 1. روى عبد الله بن أحمد أثرا موضوعا عن علي نصه: (لا تكرهوا إمارة
~~معاوية)!!().

# 2. وروى أيضا() أن أبا موسى كتب لعلي: (بلغني أنك تقنت في صلاة الفجر
~~وتدعو علي ويؤمن خلفك الجاهلون وقد قال الله عز وجل: (إني أعظك أن تكون من
~~الجاهلين)!! والأثر ضعيف.

PageV01P205

# 3. وروى بإسناده عن أبي وائل أن (عليا أحب إليه من عثمان حتى أحدث)؟! اه.

# أقول: أحدث ماذا؟! فهذا تلميح بأن عليا ابتدع أمورا؟! وعلى هذا فليس من
~~أهل السنة والجماعة؟! وهذا المعنى يدندن حوله بعض الحنابلة دون تصريح!! ومن
~~هؤلاء الحنابلة البربهاري وابن تيمية رحمهما الله كما سيأتي.

# 4. وأورد عبد الله بن أحمد أحاديث ضعيفة في ذم الرافضة ونص الحديث عن
~~النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم): (يظهر في أمتي في آخر الزمان قوم
~~يسمون الرافضة يرفضون الإسلام)!!0

# 5. وروى عن كعب الأحبار() مدائح في مدائن الشام معقل بني أمية!!

# 6. التلميح أن عليا إنما يقاتل على الدنيا()!! وهذه التهمة كررها ابن
~~تيمية كثيرا في منهاج السنة!! تلميحا أو تصريحا.

# 7. روى الروايات في تبرير بغض بعض أصحاب علي لعلي()!!.

# 8. ثم جاء البربهاري: فنجده يقول(): (والجماعة ما اجتمع عليه أصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) في خلافة أبي بكر وعمر وعثمان)!!

# وهذا معناه أن علي بن أبي طالب ومن معه من البدريين والمهاجرين والأنصار
~~ليسوا على الجماعة!! بينما عدوا معاوية وفئته الباغية من أعاريب لخم وجذام
~~هم ms133 الجماعة!! بعد صلح الحسن.

# 9. وقال البربهاري(): (واعلم أن الدين العتيق ما كان من وفاة رسول الله
~~(صلى الله عليه وعلى آله وسلم) إلى قتل عثمان بن عفان وكان قتله أول الفرقة
~~وأول الاختلاف فتحاربت الأمة وتفرقت واتبعت الطمع والأهواء والميل
~~للدنيا)!!.

PageV01P206

# أقول: لم يستثن عليا ومن معه من البدريين والمهاجرين والأنصار!! وكانت
~~الأغلبية الساحقة من هؤلاء مع علي وهم الجماعة يومئذ وهم الفئة العادلة لا
~~الباغية كما لم يستثن البربهاري المعتزلين من الصحابة أيضا.

# 10. ثم قال أيضا(): (والكف عن حرب علي ومعاوية وعائشة وطلحة والزبير...)

# انظر كيف قدم معاوية على هؤلاء الثلاثة!! مع أن قضيتهم غير قضيته ومع
~~أنهم تابوا واعترفوا بخطئهم ومع كونهم من السابقين إلى الإسلام بينما
~~معاوية ماذا أدخله بين هؤلاء؟! ثم لماذا الكف مع وجود مثل حديث عمار
~~المتواتر؟! كيف نكف عن أمر لم يكف عنه النبي (صلى الله عليه وعلى آله
~~وسلم)؟!

# ثم نجد البربهاري يوصي بالآثار وينسى مثل حديث عمار ونحوه وعندما أحس بأن
~~الناس سيتهمونه بالنصب لإيراده من هذا التعصب ضد الإمام علي جاء بقاعدة
~~تسكت هؤلاء فماذا قال؟!

# قال(): (واعلم إذا سمعت الرجل يقول: فلان ناصبي فاعلم أنه رافضي)!!أه.
~~وعلى هذا يكون قد قطع الطريق على من تسول له نفسه أن يتهمه بالنصب!!.

# وليته أخبرنا عن الذي نسمعه يقول عن الرجل من أهل السنة: فلان رافضي!! هل
~~يكون القائل ناصبيا؟!!

# 11. وقال(): (من وقف في عثمان وعلي ومن قدم عليا على عثمان فهو رافضي قد
~~رفض أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)!!).

# أقول: وعلى هذا فهو يتهم عمار بن ياسر وأبا ذر والمقداد وغيرهم من
~~الصحابة بأنهم روافض لأنهم كانوا يرون تفضيل علي على أبي بكر وعمر فضلا عن
~~عثمان كما أن كثيرا من الصحابة كانوا يفضلون أبا بكر ولم ينكر بعضهم على
~~بعض فالمسألة هينة والنصوص فيها متكافئة.

PageV01P207

# 12. ونجد الخلال الحنبلي صاحب كتاب السنة() يروي الموضوعات والمناكير في
~~فضل معاوية فروى عن أحدهم قوله: كنا عند الأعمش فذكروا عمر ms134 بن عبد العزيز
~~وعدله، فقال الأعمش: فكيف لو أدركتم معاوية؟ قالوا: في حلمه، قال: لا والله
~~بل في عدله!!)

# أقول: وهذه رواية مكذوبة فالأعمش من شيعة الكوفة الذين كانوا يذمون
~~معاوية بل بعضهم يكفره فالأعمش لن يقول مثل هذا الكلام ولم يدرك معاوية
~~فقد ولد عام 61ه بعد موت معاوية بسنة فكيف أدركه؟!

# وقد سرد الخلال كثيرا من الآثار في فضل معاوية، كقولهم:

# إنه أي معاوية يشبه المهدي!!

# وأنه أفضل من عمر بن عبد العزيز!!

# وأنه خال المؤمنين!!

# وكاتب الوحي!!

# بل أنه أفضل من ستمائة من أمثال عمر بن عبد العزيز!!

# وأنه كان أسود من أبي بكر وعمر يعني بالسخاء وفسره ناس بأن المراد
~~السيادة التي تعني الأهلية والأولوية بالخلافة!!

# وأنه أحلم الناس وأحلم من أبي بكر وعمر!!

# وأنه أعطى ثلاث سفرجلات ليلقى بهن النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)
~~في الجنة!!

# وأنه يزاحم النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) على باب الجنة...!! الخ.

# وكان محمد بن عبد الواحد الحنبلي المعروف بغلام ثعلب لا يبدأ درسه إلا
~~بعد قراءة جزء فيه الأحاديث الموضوعة في فضل معاوية!! فكان يلزم كل طالب من
~~طلابه بقراءة ذلك الجزء أولا!!() PageV01P208 ويتواصل الغلو عند ابن بطة وابن حامد فيما نقله عنه ابن تيمية في منهاج
~~السنة وغيرهم من الحنابلة ثم نجد هذا الغلو في مدح بني أمية وأشياعهم يتم
~~متناسقا مع الغض من علي بن أبي طالب وأنصاره عند علماء أهل الشام قاطبة
~~لأنهم كانوا في موطن بني أمية، وقد تربى الناس في الشام على بغض علي ولعنه
~~فظهر منهم أكثر من خمسين محدثا ناصبيا في القرون الثلاثة الأولى كان أشهرهم
~~حريز بن عثمان الرحبي من رواة البخاري وكان يسب عليا في اليوم (140) مرة فقط!!.

# ثم تتابع علماء الشام كابن تيمية وابن كثير وابن القيم وأشدهم ابن تيمية
~~على التوجس من فضائل علي وأهل بيته وتضعيف الأحاديث الصحيحة في فضلهم مع
~~المبالغة في مدح غيرهم...!!

# وعلماء الشام مع فضلهم بشر لا ينجون من ms135 تأثير البيئة الشامية التي كانت
~~أقوى من محاولات الإنصاف خاصة مع استئناس هؤلاء بالتراث الحنبلي الذي خلفه
~~لهم ابن حامد وابن بطة والبربهاري وعبد الله بن أحمد والخلال وأبو بكر بن
~~أبي داود!! ومع تذكر الصراع التاريخي الطويل مع الشيعة فهذا كله كان له
~~أبلغ الأثر في نظرتهم للإمام علي وأهل بيته فلذلك حوكم ابن تيمية في عصره
~~على (بغض علي) واتهمه مخالفوه من علماء عصره بالنفاق، وأخطأوا في ذلك،
~~واتهموه بالنصب وأصابوا في كثير من ذلك لقوله: إن عليا قاتل للرياسة لا
~~للديانة وزعمه أن إسلام علي مشكوك فيه لصغر سنه وأن تواتر إسلام معاوية
~~ويزيد بن معاوية أعظم من تواتر إسلام علي!! وأنه كان مخذولا!! وغير ذلك من
~~الشناعات التي بقي منها ما بقي في كتابه منهاج السنة وإن لم تكن هذه
~~الأقوال نصبا فليس في الدنيا نصب!! عفا الله عنه وسامحه0 PageV01P209 وقد كان يعتذر بمبالغة شديدة لأهل الشام ويحمل فيه على أهل العراق باختصار
~~حججهم هنا وتطويل حجج خصومهم هناك مع الاسترواح ببسط شبه الشاميين
~~والاعتذار عنهم إضافة لإدعاء الإجماع على أمور خاطئة والتظاهر بالإنصاف،
~~يقول ابن حجر العسقلاني: (طالعت كتاب ابن تيمية في الرد على الرافضي فوجدته
~~شديد التحامل في رد أحاديث جياد...) وهي تلك الأحاديث التي في فضل علي!!
~~فقد كان متحاملا عليها كثيرا وقد بين ذلك الألباني أفضل بيان في السلسلة
~~الصحيحة() وذكر ابن حجر في لسان الميزان أنه: (كم من موطن بالغ ابن تيمية
~~فيه في الرد على الرافضي أدته إلى تنقص علي رضي الله عنه!!) فلذلك نشأنا
~~هنا في الخليج عامة وفي المملكة خاصة على أن الشيعة فيهم معظم صفات اليهود
~~والنصارى وأنهم أسوأ من اليهود والنصارى بخصلتين!! حتى طبعت في ذلك الكتب
~~ونوقشت الرسائل العلمية!! مع أن كل هذا أخذناه من ابن تيمية فقد ذكره ابن
~~تيمية في مقدمة منهاج السنة معتمدا على رواية مكذوبة من رواية أحد الكذابين
~~واسمه عبد الرحمن بن مالك بن مغول رواها عن والده عن الشعبي ms136 وهما بريئان من
~~تلك الرواية().

# فبالله كيف نستطيع الإنصاف وهذا التاريخ كله يجثم فوق صدور الحقائق.

# فالسمة الغالبة على الشيعة وصف السنة بالنصب كما أن السمة الغالبة على
~~النواصب وصف السنة بالتشيع، وهكذا خلافنا مع الإباضية والأشاعرة والصوفية
~~وغيرهم، نتبادل الاتهامات دون حوار وبحث ودون رجوع إلى الحق الأول المتمثل
~~في الكتاب والسنة الصحيحة المتفق عليها.

PageV01P210

# () غلاة الشيعة يرون أن الشيعي مأجور على سفك دم السني اغتيالا!! يبرأ
~~الإمام علي وأهل البيت من هذا الحقد والاستحلال لدم المسلم فقد كان الإمام
~~علي يرى التعايش مع من يكفره ويسبه ويبرأ منه فكيف بالمسلم الذي قد يكون
~~منحرفا عن الإمام انحرافا لا يصل لعشر معشار عقائد الخوارج الذين كان يعترف
~~الإمام بإسلامهم ولم يحرمهم من عطائهم ولا حقوقهم ولم يعاملهم معاملة تختلف
~~عن بقية المسلمين من أصحابه، بل لعل الإمام علي قد ضرب أروع الأمثلة في
~~التسامح مع المخالفين في العقائد وسار على نهجه كبار أهل البيت وقد ضرب
~~غلاة الشيعة وغلاة الحنابلة أسوأ الأمثلة في التعامل مع المخالف - في
~~الإيمانيات الفرعية (العقيدة) - من المسلمين.

# () وبقي الحنابلة في العراق على هذا الرأي في صراع مع المذاهب الأخرى حتى
~~أنكر عليهم ذلك كما أسلفنا أحدهم وهو ابن الجوزي وذكر أنهم زينوا مذهبهم
~~بالتعصب ليزيد بن معاوية فضاعت السنة الحقيقية وأصبح هناك شيعة ونواصب
~~متسمين بالسنة أما السنة الحقة فقد أصبحت نادرة إذ أصبح أصحابها متهمين من
~~الطرفين المتطرفين وأصبحت ردود الأفعال هي الحق المطلق عند هؤلاء وهؤلاء
~~وأصبح كل من يدافع عن الإمام علي أو أهل بيته يعد شيعيا جلدا عند الحنابلة
~~ومن يدافع عن أبي بكر وعمر وعثمان ويقول بفضلهم يعتبر ناصبيا خبيثا عند
~~الإمامية!!. (سآتي في كتاب آخر إن شاء الله لنقد عقائد الإمامية بتوسع فهذا
~~الكتاب مخصص في نقد عقائد الحنابلة فلذلك ليعذرني القراء في عدم نقدي
~~لعقائد الفرق الأخرى إلا عرضا).

# () السنة لعبد الله بن أحمد (2/550).

# () المصدر السابق (2/551).

# () المصدر السابق (2/550).

# () المصدر السابق (2/551).

# () المصدر السابق (2/565). ms137

PageV01P211

# () السنة للبربهاري ص105.

# () المصدر السابق ص106.

# () المصدر السابق ص111.

# () المصدر السابق ص118.

# () المصدر السابق ص134.

# () السنة للخلال (ص437).

# () طبقات الحنابلة (2/68)، ومثله يفعل بعض الأساتذة في الجامعة الإسلامية
~~بالمدينة النبوية إذ يوزعون كتاب ابن أبي يعلى في (فضائل معاوية) على
~~الطلاب مع أنها كلها موضوعة مكذوبة ولكنه النصب!.

# () انظر كلامه على حديث الموالاة (من كنت مولاه فعلي مولاه).

# () بل رأيت رسالة تدور على هذه الرواية عنوانها (بذل المجهود في مشابهة
~~الرافضة لليهود)!! وبعد هذا نزعم أننا لا نقول إلا الحق ولا يدفعنا شنآن
~~قوم على ظلمهم!!.

PageV01P212

### || AUTO - الاستدراك على الشرع (أو بدعة اشتراط فهم السلف)

# ترى أصحاب العقائد وأخص هنا أصحابنا أصحاب العقيدة السلفية يشترطون شروطا
~~ليست في كتاب الله ولا سنة رسوله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) ليقطعوا به
~~كل آمال الاتفاق.

# فالله عز وجل أرشدنا عند اختلافنا مع المسلمين أن نرجع للكتاب والسنة
~~لقوله تعالى: }فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر{.

# فلما رأى أصحاب العقائد ومنهم السلفية الحنابلة أن العودة للكتاب والسنة
~~سيلغي أكثر المظالم من الشتائم والتكفيرات والتبديعات والمخالفات الموجودة
~~في كتب العقائد لجأوا إلى الزيادة على ما ذكره الله عز وجل بقولهم: (إن
~~الكتاب والسنة لا تكفي فلا خير في كتاب بلا سنة ولا خير في سنة بلا فهم
~~السلف الصالح)!! وهكذا نفوا الخيرية عن الكتاب والسنة بهذا الشرط البدعي
~~الذي اشترطوه وانتقصوا به من كتاب الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم).

# أقول: ولا أدري هنا ماذا يقصدون ب (فهم السلف) إن كانوا يقصدون الصحابة
~~فقد اختلف الصحابة في فهم كثير من العقائد والأحكام فبأي فهم نلتزم؟! وإن
~~كانوا يقصدون اتباع ما فهمه الصحابة كلهم فهذا لا يخالف فيه أحد لكن حصول
~~هذا الإجماع في الفهم صعب بل مستحيل إلا في أمر دليله واضح.

# وإن قصدوا اتباع فهم آحاد السلف فيما لم يختلفوا فيه، قيل لهم اختلافهم
~~في الفهم دليل على أن فهمهم يخطئ ms138 ويصيب؟! فإذا كان كذلك فمن يضمن لنا أن
~~فهم الآحاد منهم ليس من القسم الذي أساءوا فهمه؟!.

PageV01P213

# وقد فهم عدي بن حاتم من الآية الكريمة: }وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر{ فهما خاطئا رده عليه رسول الله (صلى الله
~~عليه وعلى آله وسلم).

# وفهمت زوجات النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) من قوله (صلى الله عليه
~~وعلى آله وسلم): (أولكن لحوقا بي أطولكن يدا) على الحقيقة بينما هذا كان
~~مجازا فهو كناية عن الإنفاق والصدقة ففهمت ذلك زينب بنت جحش فقط أما بقية
~~أزواج النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) فلم يفهمن هذا الفهم.

# وهكذا قصص كثيرة في اختلاف الصحابة فضلا عن غيرهم في فهم بعض النصوص
~~القرآنية والحديثية.

# ثم إن هذا (الفهم) لم يقل به أحد من الصحابة فلم يقل أحد منهم للتابعين:
~~إذا فهمتم من آية كريمة فهما فلا تأخذوا به حتى تنظروا ماذا نفهم منها؟!

# فالقاعدة المشهورة (الكتاب والسنة وبفهم سلف الأمة) باطلة بإجماع سلف
~~الأمة من المهاجرين والأنصار الذين لم يشترطوها واكتفوا بما ذكره الله عز
~~وجل من (التحاكم للقرآن والسنة) أما زيادة اشتراط الفهم فهو استدراك قبيح
~~على الآية الكريمة.

# أما آلية الفهم فلا تتم بتقليد صحابي ولا تابعي وإنما بالنظر في الآيات
~~والأحاديث الصحيحة التي تتحدث عن الموضوع نفسه والعودة بعد ذلك للآثار ولغة
~~العرب وكل ما يساعد في تجلية المعنى وما إلى ذلك.

# فتحصيل الفهم يتم عبر سبل كثيرة قد يجوز إدخال (فهم آحاد السلف) في هذه
~~السبل للترجيح فقط لكن لا يجوز الاقتصار عليه، كيف والقرآن الكريم يأمرنا
~~بالتدبر والتفكر؟!

PageV01P214

# ثم هؤلاء القائلون بفهم السلف هم أول من يخالف السلف إذا فهموا شيئا خلاف
~~ما هم عليه!! ومعظم ما كتبوه في العقائد كان خلاف فهم السلف الصالح من
~~المهاجرين والأنصار والتابعين بإحسان.

# راجع المسائل السابقة التي في هذا الكتاب ثم فتش في سير الصحابة
~~والتابعين وانظر من منهم فضل الآثار وأقوال الرجال على القرآن ms139 الكريم؟!

# ومن منهم جعل المسلم شرا من اليهودي والنصراني؟!

# ومن منهم كفر المسلمين؟!

# ومن منهم تسمى بغير الإسلام؟!

# ومن منهم زهد في كبائر الذنوب؟!

# ومن منهم غلا في علمائهم وكبارهم؟!

# ومن منهم أفتى باغتيال المخالفين له في الرأي؟!

# ومن منهم شبه الله بخلقه؟!

# ومن منهم ركز على الجزئيات وترك الأصول؟! ومن ومن ...الخ0

# فنحن لا مع القرآن ولا مع السنة ولا مع فهم السلف الصالح!! وكل ما عندنا
~~من الأمور دعاوى نقنع بها العوام لا دليل عليها من كتاب الله ولا سنة رسوله
~~(صلى الله عليه وعلى آله وسلم) بل ولا السلف الصالح (وهم عندي المهاجرون
~~والأنصار ومن كان على نهجهم فقط).

PageV01P215

# فالقرآن أولا والسنة الصحيحة ثانيا، هما المقياسان الرئيسان وتأتي بعد ذلك
~~مقاييس أخرى من أقوال جمهرة المهاجرين والأنصار أو قول جمهور الصحابة
~~واختيارات علمائهم الكبار، أما الاجماع فلن يمكن إلا حصوله ومعه نص شرعي
~~فيما يظهر، فهذه المقاييس نقيس بها كل الرجال كأحمد بن حنبل وأبا حنيفة
~~والشافعي ومالك والبربهاري وغيرهم، كل هؤلاء الرجال يجب أن يخضعوا لمعيار
~~القرآن وما صح من السنة، كل هؤلاء تحت القرآن والسنة لا فوقها، وهذا هو
~~طريق وفهم السلف من الصحابة الكبار فلم يكن عندهم أحد فوق القرآن وما صح من
~~السنة فمن لم يكن على هذا المنهج فليس على منهج الصحابة ولا (السلف الصالح)
~~ولا يجوز أن يدعي كذبا وزورا الانتساب لمنهج المهاجرين والأنصار ولا يجوز
~~له أن يتشدق بمنهج لا يعرفه ولا يضبط معاييره وملامحه... فالكلام سهل وبسبب
~~الكلام اختلفت فرق الأمة وتفاخرت بالألقاب والمناهج!! ورحم الله إمرءا عرف
~~قدر نفسه!! .

# وهذا التخبط عندنا كما أسلفت له علاقة بالألفاظ التي نرددها ولا نعرف
~~معناها ف (الفهم) لا نفهمه ولا نعرف معناه ولا معاييره ولا آليات تحصيله،
~~وكذلك السلف الصالح نذهب إلى البربهاري وعبد الله بن أحمد وابن تيمية وننسى
~~الصحابة من المهاجرين والأنصار فالبربهاري وابن بطة عندنا من السلف بينما
~~الصحابة ليسوا من السلف ولو كانوا عندنا من السلف الصالح ms140 لما خالفناهم في
~~فهم الإسلام وفي الأمور التي سبق شرحها.

PageV01P216

### || AUTO ما البديل؟!

# بعض الأخوة الذين قرأوا الطبعة الأولى من هذا الكتاب كانوا يتساءلون عن
~~البديل؟

# ويقولون: أنت الآن شككتنا في هذه الكتب ولم تقدم لنا البديل، فإذا كانت
~~الحنبلية كغيرها من الفرق، فيها الحق والباطل، الخير والشر، وجميع ما كنا
~~ننقده على الفرق الأخرى، فما البديل السني الذي نطمئن إليه؟ نحن لا نثق في
~~الفرق الأخرى ومؤلفاتهم وعلمائهم، فهل من بديل سني؟.

# أقول: ورغم أن هذا السؤال (عن بديل سني) قد يوحي بتعصب مذهبي أيضا، إلا
~~أننا سنأخذه على أن السائلين أو المتسائلين إنما يقصدون السنة الحقيقية
~~النبوية لا السنة المذهبية التي يدعيها بعضهم، فنقول:

# رغم أنني ذكرت البديل مجملا من العودة لكتاب الله وسنة رسوله الصحيحة
~~المشهورة والإسلام من طبيعته أنه دين الفطرة يعرفه العامي والعالم ليس فيه
~~هذا التعقيد الذي رسمته كتب العقائد في نفوس الجميع.

# الإسلام يا أخي الكريم مجموعة من الإيمانيات والأوامر والنواهي يمكن أن
~~نضع لها هنا قائمة جامعة تجمع كل أصول الإسلام العامة وأوامره ونواهيه
~~القطعية، دون فصل مبالغ فيه بين هذه القوائم، تلك الأوامر والنواهي
~~والإيمانيات التي لا يخالف فيها المعتدلون من طوائف المسلمين كافة؛ ولو
~~التزمنا بها لكان فيها الكفاية؛ وقد نتوسع فيها مستقبلا ولكن يستحسن أن
~~أشير هنا إلى قائمتين، قائمة الواجبات الكبرى وقائمة المنهيات الكبرى:

# أولا: قائمة الواجبات:

# 1. الإيمان بالله ربا وخالقا لا يستحق العبادة أحد سواه، والإيمان بجميع
~~ما ذكره الله عن نفسه في القرآن الكريم وما ذكره عنه رسوله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ومعرفة المحكم القطعي منه والتمسك به، مع الإعذار في الظني
~~والمتشابه.

PageV01P217

# 2. الإيمان بمحمد بن عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي صلى الله عليه
~~وآله وسلم نبيا ورسولا، ومحبته ومعرفة فضله وطاعته.

# 3. الإيمان باليوم الآخر والحساب والجنة والنار.

# 4. الإيمان بكتب الله المنزلة() وأعظمها القرآن الكريم.

# 5. الإيمان بأن الله بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير، وأنه لا يظلم الناس شيئا.

# 6. الإيمان بنبوة جميع ms141 الأنبياء والمرسلين عليهم السلام.

# 7. الإيمان بوجود الملائكة.

# 8. الإيمان بالغيب، ومن ذلك الإيمان بكل ما أخبرنا به الله في كتابه وما
~~أخبرنا به رسوله سواء فيما يتعلق بالله عز وجل أو اليوم الآخر أو الأمم
~~السابقة ..الخ، وفي هذا نرى التنبيه أن الله عز وجل قد جعل مساحة كبيرة
~~للإيمان بالغيب فلا ينبغي البحث عن معرفة الدقائق فيما يتعلق بالذات
~~الإلهية والقضاء والقدر ونحو هذا من الأمور التي فيها جزء من الغيب لا يمكن
~~معرفته بالتشريح ولا بالفلك ولا بالقوانين الفيزيائية والرياضية ولا
~~بالبحوث الفلسفية.

# 9. إقامة الصلاة المفروضة.

# 10. إيتاء الزكاة لمن وجبت عليه.

# 11. صوم شهر رمضان لمن وجب عليه.

# 12. حج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلا.

# 13. الصدق.

# 14. الإخلاص وأشرفه إخلاص العبادة لله، ومن ذلك إخلاص العمل وإتقانه.

# 15. الأمانة.

# 16. العدل.

# 17. الصبر.

# 18. التوبة وخاصة من كبائر الذنوب والموبقات.

# 19. الجهاد في سبيل الله ويتأكد وجوبه في حالة الدفاع عن المسلمين
~~وبلادهم وأعراضهم.

# 20. التعاون على البر والتقوى.

PageV01P218

# 21. تأدية الحقوق، حق الجار وحق الضيف وحق المسلم وحق الطريق...الخ.

# 22. صلة الرحم.

# 23. بر الوالدين.

# 24. الخوف والرجاء.

# 25. حسن الخلق.

# 26. الوفاء بالعهد وإنجاز الوعد.

# 27. قراءة القرآن الكريم.

# 28. العلم، ونشره والعمل به....الخ.

# 29. الحب في الله والبغض في الله وذلك بمحبة الصالحين من أمة محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) سواء من صحابته أو من أهل بيته أو من غيرهم،وبغض
~~الكفر وأهله والظلم وأهله، وتزداد المحبة بزيادة فضل الشخص والتزامه
~~الإسلام، وقربه من النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وطول صحبته له
~~وإحسانها...الخ. ويتخصص الوجوب في محبة أهل البيت الأربعة (وهم علي وفاطمة
~~وابناهما ) والمهاجرين والأنصار وزوجات النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~ثم كل التابعين بإحسان من الأمة إلى يوم القيامة.

# 30. ذكر الله عز وجل من حمد وشكر ودعاء واستغفار.

# وهكذا فالأمر لا أسرار فيه ولا غموض ولسنا في حاجة للغوص في كتب العقائد
~~المذهبية حتى نعرف ديننا فالدين معروف قبل تأليف هذه الكتب والقرآن الكريم
~~ومشهور السنة الصحيحة موجودان قبل تأليف هذه الكتب.

PageV01P219

# إذن فهذا ونحوه من الواجبات المشهورة ms142 المعروفة هي الواجبات المطلوب من
~~المسلم تأديتها؛سواء كانت هذه الواجبات إيمانية أو عبادية أو أخلاقا أو
~~معاملات، وهذا التسميات ينوب بعضها عن الآخر؛ فلا فصل بين أخلاق وعبادة ولا
~~بين معاملة وعبادة.. وإنما في الموضوع خصوص وعموم، كما أن بعض الواجبات قد
~~تشتمل على بعض وتشتمل على مالم نذكره هنا، فإنني لم أقصد الاستقصاء لكن
~~أيضا لم نهمل الواجبات المهمة، وأنا هنا أتعمد تبسيط الأمور وتسهيلها
~~ليفهمها كل مسلم.

# ثانيا: قائمة المنهيات:

# 1- الشرك بالله.

# 2- قتل النفس.

# 3- ترك الصلاة.

# 4- منع الزكاة.

# 5- ترك صوم رمضان.

# 6- ترك الحج للقادر عليه.

# 7- السحر.

# 8- أكل الربا.

# 9- أكل مال اليتيم ظلما.

# 10- الكذب على الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم).

# 11- الظلم.

# 12- الكبر.

# 13- شهادة الزور.

# 14- الكذب مطلقا إلا في حالات يسيرة مستثناة..

# 15- السرقة.

# 16- الزنا.

# 17- شرب الخمر.

# 18- الغش.

# 19- الفرار من الزحف.

# 20- اللواط.

# 21- القذف وخاصة قذف المحصنات المؤمنات الغافلات.

# 22- قطع الطريق.

# 23- اليمين الغموس.

# 24- قتل النفس.

# 25- قاضي السوء وعالم السوء.

# 26- أكل الميتة والدم ولحم الخنزير.

# 27- المكس.

# 28- القواد على أهله.

# 29- المتشبهون من الرجال بالنساء والعكس.

# 30- الرياء.

# 31- النفاق.

# 32- الخيانة.

# 33- التعلم للدنيا وللعلو في الأرض والفساد.

PageV01P220

# 34- كتمان العلم والتسويغ أو التبرير الفاسد في كتمه.

# 35- الغدر.

# 36- قطع الرحم.

# 37- النميمة.

# 38- الغيبة (إلا غيبة الفاسق الفاجر الظالم المتحقق من فسقه أو فجوره أو ظلمه).

# 39- الطعن في الأنساب.

# 40- البغي.

# 41- تكفير المسلم.

# 42- من أدعى إلى غير أبيه.

# 43- سب أو بغض أو أذية الصالحين من الأمة وأعظم هؤلاء أهل بيت النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) وأمهات المؤمنين وأكابر الصحابة من المهاجرين
~~والأنصار ومن تبعهم بإحسان.

# 44- سن السنن السيئة والدعوة إلى الضلالات.

# 45- أذية الآدمي من المسلمين والمعاهدين والذميين ومن لم يحارب المسلمين
~~وشتمه وسبه.

# 46- ترك صلاة الجمعة.

# 47- المنان.

# 48- المسبل إزاره خيلاء.

# 49- من أشار إلى أخيه بسلاح ليخيفه.

# 50- الجدال بالباطل.

# 51- الجاسوس ضد المسلمين.

# 52- المسيء للجار.

# 53- ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للقادر عليه.

# 54- المكر بالمسلم.

# 55- البذاءة والجفاء.

# 56- التقاطع والتدابر والتهاجر بلا موجب شرعي.

# 57- الغلو.

# 58- البخل والإسراف.

# 59- الحسد.

# 60- الغلول.

# 61- المحلل والمحلل له.

# 62- المتجسس على الناس.

# 63- تصديق الكهنة والسحرة.

# 64- الأمن من مكر الله ms143 وسوء الظن بالله والقنوط من رحمته.

# 65- كفران النعمة.

# 66- القمار.

# 67- ذو الوجهين.

# 68- التعذيب والمثلة.

PageV01P221

# 69- مماطلة الغني في قضاء الدين.

# 70- الشفاعة في الحدود.

# أقول:

# هذه أبرز المحرمات القطعية وقد يتداخل بعضها مع بعض؛ وهي تشمل غيرها مما
~~أهملنا ذكره أو نسينا ذكره فلا تجد محرما من المحرمات المشهورة إلا مذكورا
~~أو مندرجا.

# فالدين الإسلامي ليس بهذا الغموض الذي يظنه بعض الناس إتباعا منهم لكتب
~~وخطب وفتاوى غلاة العقائديين الذين جعلوا من الدين طلسما لا يعرفه إلا
~~الخاصة من الناس؛ فالدين ميسور معلومة فرائضه وحدوده؛ أوامره ونواهيه؛ فلا
~~يخشى أحد أو يظن أن نقد كتب العقائد سيضر الدين؛ بل سنخدم هذا الدين بنقد
~~من أساء إليه بسوء فهمه أو سوء تعصبه حتى جعله منحصرا في الموقف من خصومات
~~وأفكار جزئية قال بها مجموعة من المتخاصمين في القرن الثالث.

# فالدين الإسلامي بحمد الله أعلى وأسمى من الأشخاص وهو محفوظ بالقرآن
~~الكريم والسنة الصحيحة المشهورة وما على المسلم إلا أن يقرأ القرآن الكريم
~~مرة واحدة وسيجد فيه من الأوامر والنواهي الرئيسة ما أهمله هؤلاء الغلاة
~~لأجل جزئيات وتشقيقات كلامية وتوهمات ما أنزل الله بها من سلطان (ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر)؟! .

# الإسلام جاء رحمة للعالمين فجعله الغلاة عذابا على المسلمين ! فسبحان
~~الله ماذا تفعل الخصومات بأصحابها!، اللهم اهدنا لما اختلفنا فيه من الحق،
~~واجمعنا على كليات الإسلام ومحكماته ونجنا من الفتنة بالمتشابه، وارحم هذه
~~الأمة وأخرجها من نفق الغلو والتعصب إلى ساحة التعاون على البر والتقوى
~~والعمل لعزة الإسلام وأهله.

PageV01P222

# () المقصود بالإيمان بالكتب المنزلة، الإيمان بأن الله أنزل التوراة
~~والإنجيل والزبور وصحف إبراهيم وموسى والقرآن الكريم، ولكن قد تعرضت
~~للتحريف ما عدا القرآن الكريم.

PageV01P223

### || AUTO الخاتمة وأبرز النتائج

# 1- إن مصطلح (العقيدة) بالمعنى الشائع في كتب العقائد مصطلح مبتدع مستحدث
~~لا يوجد في كتاب الله ولا سنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) ولا في أقوال
~~الصحابة والتابعين.

# 2- لفظ (الإيمان) هو اللفظ الشرعي المهجور الذي استخدم مكانه مصطلح
~~(العقيدة) المبتدع والواجب العودة للألفاظ الشرعية ومعانيها، ms144 والعودة لهذا
~~المصطلح مع هجران المصطلح السابق أصبح ضرورة لإساءتنا استخدام المصطلح
~~الأول وإدخالنا فيه كل باطل لكن شجاعتنا في العودة للمصطلح الشرعي تحتاج
~~لسنوات طويلة!!.

# 3- معظم الكتب المؤلفة في العقائد الباطل فيها أكثر من الحق لاحتوائها
~~على البدع والأحاديث الموضوعة والتكفير، والظلم والجهل 000الخ.

# 4- العودة للتسمي باسم الإسلام فلا مذهب إلا الإسلام ولا عقيدة غير
~~الإسلام ولا دين إلا الإسلام فمن نطق بالشهادتين موقنا بهما فهو مسلم في
~~الأصل ولا يخرج إلا بارتكاب مكفر وبعد انتفاء الموانع000

# 5- بدعية التمذهب العقدي لفرقة من الفرق الإسلامية فلا يجوز الانتماء إلا
~~للإسلام نفسه ولا يجوز للمسلم أن يرى أن مذهبه العقدي يصلح بديلا للإسلام
~~فلا سنة ولا شيعة ولا معتزلة ولا سلفية ولا أشعرية ولا إباضية ولا صوفية000
~~وإنما هو الإسلام فقط ومن رأى أن الانتساب لطائفة من هذه الطوائف أفضل من
~~الانتساب للإسلام فإنه يخشى عليه من ارتكاب ما يوجب الردة عن الإسلام وصدق
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عندما قال: (إذا قال الرجل لأخيه يا كافر
~~فقد باء بها أحدهما)!!.

PageV01P224

# 6- ضرورة العودة للقرآن الكريم والالتزام بما فيه من مجمل الإيمانيات (التي
~~يسمونها العقائد) ومجمل الأوامر الظاهرة والمحرمات الظاهرة والأخلاق
~~الواجبة والإيمان بالمتشابه من هذا كله وعدم امتحان الناس به.

# 7- ثم العودة لمتواتر السنة ثم الصحيح المشهور وترك التنازع في المختلف
~~فيه من السنة سواء من حيث الثبوت أو دلالة النص وفتح حرية الاجتهاد في ذلك
~~ما دام أن الشروط السابقة قد تحققت.

# 8- يجب أن تقوم الجامعات الإسلامية عندنا في المملكة خاصة بالمبادرة بنقد
~~كتب العقائد قبل أن يفقد الناس ثقتهم فيهم وأن يتيحوا لطلابهم حرية نقد
~~كلام البشر من غير الأنبياء وصلوات الله عليهم نقدا نزيها مدللا بالأدلة
~~الشرعية.

# 9- يجب رحمة المسلمين جميعا، فالإسلام رحمة، والنبي (صلى الله عليه وسلم)
~~بعثه الله رحمة للعالمين، فحوله بعض الناس -بضيق تصوراتهم- إلى عذاب إذ
~~أصبح كل المسلمين -عند هؤلاء أصحاب الأفق الضيق- مبتدعين ضالين لا تنالهم
~~الشفاعة وأصبحت الجنة -في نظر بعض طلابنا- مقصورة ms145 على الحنابلة ومحبيهم!!
~~مثلما يظن غلاة الشيعة أن الجنة مقصورة على من كان اعتقادهم وكذلك غلاة
~~الخوارج وكل الغلاة من جميع الطوائف.

PageV01P225

# 10- بعد هذا كله يجب أن يعرف الأخوة الذين يقرءون هذا الكتاب أنني أتحدث
~~معهم بكل بساطة بلا تنطع ولا رياء ولا نفاق، فما أراه حقا أكتبه وكأنني
~~أتحدث مع إخواني في بيتي وأترحم على الجميع من السابقين والمعاصرين فكل
~~مسلم أرجو لي وله الجنة وأخشى عليه وعلى نفسي من النار سواء كان هذا المسلم
~~سنيا أو غير سني فالمقاييس عندي ليست في مضائق الاعتقادات إنما المقاييس هي
~~أوامر الله عز وجل الظاهرة ونواهيه الظاهرة تلك الأوامر والنواهي التي لا
~~يختلف فيها المسلمون فمن قام بها فقد قام بحظ وافر ونرجو له النجاة والجنة.

# 11- وصراحتي معكم -أيها الأخوة القراء- ربما كانت نتيجة ردة فعل لوضعنا
~~العلمي المغلف بالاحتياطات المبالغ فيها!! التي أصبحت تحول دون الوصول
~~للفكرة نفسها، فنجد الواحد منا في المجلس أو الدرس أو الكتاب يتحدث حديثا
~~غير مفهوم، يحول حول الحمى -حمى التقليد والتعصب- دون نقد واضح ولا موافقة
~~واضحة، وأصبح التوصل إلى رأيه يحتاج لتحليل المفردات والأساليب وكأننا في
~~محكمة استئناف!!

# لماذا كل هذا؟! ألسنا مسلمين؟! ألسنا نردد بأنه كل يؤخذ من قوله ويرد إلا
~~صاحب هذا القبر؟!

# إذن لماذا الحساسية من نقد الكتب التي ألفناها أو ألفها خصومنا على حد
~~سواء، لماذا الشدة المبالغ فيها على كتب الآخرين واللين المبالغ فيه عند
~~تناولنا لكتبنا أو كتب علماء مذهبنا؟! ألم نقرر بأن من أنواع الشرك شرك
~~الخوف وشرك المحبة000الخ

# إذن لماذا نحب بعض الناس كحبنا لله ونخشى آخرين كخشيتنا الله أو أشد خشية؟!

# لماذا نخشى أن يتكلم فينا فلان أو فلان؟!

# الله أكبر: وكأن فلانا هذا يمتلك أن يدخلك نارا تلظى أو يوصلك الفردوس
~~الأعلى؟!

PageV01P226

# فلان هذا الذي تخشى أن يبدعك ويضللك بشر مثلك ليس بيده شيء؟ هو مسكين فقير
~~إلى الله مثلك وإذا تكلم فيك فليس معناه أنه يحكم على الله فالتكفير
~~والتبديع الحقيقي إنما هو بيد ms146 الله ثم بيد رسوله (صلى الله عليه وسلم) أما
~~البشر فلا عليك من تقييمهم وتعصبهم إذا علمت أنهم مقلدون في الجملة وهم
~~يحكمون عليك دون قراءة لما تكتب ولا فهم فهؤلاء كالأطفال لا يخشى أقوالهم عاقل!!

# ولو عرف هؤلاء المساكين وظيفتهم وحدودها لانشغلوا بأنفسهم وإصلاحها فكرا وعملا.

# نحن لا نقول ولا نستطيع أن نقول أن ما نكتبه سليم من الأخطاء ويستطيع
~~القارئ المبرمج ببرنامج البربهاري أن يلزمك بأمور لا تلزم ويربط بين قول لك
~~هنا وقول لك هناك لتخرج (زنديقا لا يدين الله بدين)!!

# لكن المؤمن لا يهتز لمثل هذا لعلمه بنفسه وبنيته أما الخائف الشاك في
~~نفسه الحريص على الدنيا والمصالح والسمعة وتقبيل الرؤوس فلا يظهر للناس إلا
~~ما يمدحونه به!! ويثنون على (عقيدته) وحسن نصرته للسنة والدعوة إلى الله
~~إلى آخر المصطلحات البراقة التي لا يرددها في هذا المقام إلا جاهل بها أو
~~مخالف لها0

# زمننا هذا -أيها الأخوة- لا يحتمل تقوقعنا على مخلفات الخصومات الظالمة
~~مع إهمالنا لكتاب ربنا وسنة نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم).

# أدري أن هذا الكلام هنا قد يكون عاما لكن هذا الكلام العام قد تم تفسير
~~بعضه في هذا الكتاب.

# أسأل الله عز وجل لي ولكم أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ويرينا
~~الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه وأن يرزقنا الإخلاص في القول والعمل.

PageV01P227

### || AUTO الحنابلة والسياسة!!

# سبق أن كررت حتى مللت أن كلامي ينصب على الغلاة منا نحن الحنابلة ولا
~~أدعي التعميم أقول هذا صادقا بل لا أعتبر نفسي إلا حنبليا بحكم النشأة
~~والتعليم والبيت والتلقي والطريقة في الاستدلال لكن هذا كله لا يمنع نقد
~~الغلو أينما كان.

# ونحن الحنابلة فينا منصفون معتدلون دعاة للكتاب والسنة وهؤلاء كثر والحمد
~~لله، لكن الصوت العالي الغالي أبعد صدى وأقوى أثرا كما يقول الشيخ جمال
~~الدين القاسمي فيظن الظان أننا كلنا غلاة وهذا غير صحيح.

# لا بد أن نعترف أن فينا غلاة، والاعتراف بداية الحل، فالغلو قد أنكره
~~النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم) على ms147 بعض أصحابه عندما عزم بعضهم أن
~~يصوم فلا يفطر أو لا يتزوج النساء أو يقوم كل الليل ولسنا أفضل من الصحابة.

# بل كل طائفة من طوائف المسلمين فيها معتدلون وفيها مغالون، وعندما ننقد
~~الحنابلة إنما نقصد غلاتهم لا معتدليهم، فنحن نزعم أننا من هؤلاء
~~المعتدلين، وإن لم يستوعب غلاتهم أن ننتمي إليهم وننقدهم، فليتذكروا أن
~~المؤمن الحق ينقد نفسه، والانتساب للنفس أولى وأبلغ من الانتساب للمذهب مع
~~أنه لا يجوز الانتساب المطلق إلا للإسلام أما الإنتساب النسبي فيجوز أن
~~تقول أنا شافعي أو حنبلي مثلما تنتسب لجامعة معينة أو مدرسة معينة فيجب
~~التفريق بين انتساب الجاهل وانتساب العاقل فالجاهل يرى أن مدرسته وقبيلته
~~وأسرته هي الخير المطلق الذي لايشوبه شر والحق الذي لايجوز عليه الخطأ
~~والكمال الذي لا يلحقه النقص!! فهؤلاء الجهلة لا يعقلون النقد الذاتي لا
~~للنفس ولا للمدرسة، ولا المذهب ولا القبيلة.

PageV01P228

# إذن فأنا أقول هذا الكلام لمن يعقل فقط فأنا أدري أن بعضهم قد تعود التشكيك
~~في كلام الآخرين المختلفين معه، وهذا من الغلو أيضا؛ لأن الغلاة من شأنهم
~~أنهم لا يصدقون المختلفين معهم في الرأي ولو صدقوا لزال الاختلاف، لكن لا
~~يهمني هنا إلا أن أعلن هذا لمن يعقل وينصف لأنني علمت أن هناك من يرجع نقدي
~~هذا ويفسره تفسيرا غير صحيح وليس كلامي هذا للمبرمجين الذين يشكون في كل
~~أحد من حولهم فضلا عن البعيدين عنهم.

# أعود فأقول: يحاول البعض الاصطياد في الماء العكر بزعمه أن نقد غلاة
~~الحنابلة أو غلاة السلفية هو نقد للدولة (المملكة العربية السعودية) وبهذا
~~الربط يستطيع هؤلاء تحقيق أكثر من هدف فيظهرون أنفسهم بمظهر الشفيق
~~الناصح!! وفي الوقت نفسه يحمون الأخطاء الموجودة في تراثنا الحنبلي التي
~~يجني منها الواحد منهم مصالح كثيرة كالاحتفاظ بهذا المخزون المعرفي من
~~المعلومات التي تحفظ له المكانة العلمية والاجتماعية ولو كانت قليلة إذ أن
~~قليلا منها خير من عدمها!! والأمر الأخير إشباع غريزة إيذاء الآخرين
~~باستعداء الدولة على كل باحث في بلاد الحرمين يحاول القراءة ms148 النقدية لهذا
~~التراث!!.

PageV01P229

# وغلاة الحنابلة على مر التاريخ يظهرون للسلطات بأنهم مع السلطة وبأن من
~~خالفهم فقلبه معقود على الثورة والخروج على ولي الأمر!!. متناسين أن من
~~عقائدهم المدونة أنهم لا يعترفون بإمامة غير القرشي إلى قيام الساعة،
~~ومتناسين ثوراتهم وإزعاجهم للسلطات التي تخالفهم مما هو مدون في التواريخ!!
~~بل لو استعرضنا أحداث الدولة السعودية الثالثة لوجدنا لغلاة الحنابلة أكثر
~~من ثورة!! تمنعنا المروءة والشيم عن الولوغ في هذا المستنقع من الاستعداء
~~والانتهازية وتفصيل تلك الأحداث وأسبابها وأصولها الفكرية داخل المنظومة
~~الحنبلية مع أنني قد لقيت من هؤلاء ما لا يتصوره عاقل من دس وتشويه ونزول
~~لمستويات أشقياء الأطفال في المدارس الذين يذهبون للأستاذ أو المدير
~~مستعدينهما ضد أطفال آخرين بالكذب والتشاهد على الزور ..

# لكن الحق يقال فالحنابلة في الجملة أصحاب طاعة لولاة الأمر لكنها غالبا
~~ما تتداخل مع ما فيه مصلحة خاصة لهم سواء كانت المصلحة دينية مذهبية أو
~~مادية أو وجاهة أو حب للعلو في الأرض وفي أحسن الأحوال فهي طاعة دون فاعلية
~~إيجابية فإن السلطات إن احتاجتهم في حوار مع آخرين أو بحوث تنفع الأمة أو
~~مناظرة علمية مع مخالفين لا تجد منهم من يصلح لهذا الأمر أو ذاك هذا في
~~الجملة لأنهم يخشون من الحوار والمناظرات ويجعلون كل هذا من الأمور المنهي
~~عنها ومن الجدل المحرم!!

PageV01P230

# ثم على التسليم أنهم من حيث الجملة أصحاب طاعة فهذا ليس خاصا بهم بل كل
~~العقلاء من سائر الطوائف إن استخدموا عقولهم استخداما صحيحا فلن يختاروا
~~بديلا عن الطاعة والتعاون مع أي سلطة في العالم فيما فيه خير للإسلام
~~والمسلمين فضلا عن الطاعة والتعاون مع الحكام المسلمين فضلا عن حكام هذا
~~البلد لكن التعاون الذي يخدم الصالح العام للأمة وليس ما يفعله البعض
~~مخادعا تحت شعار (التعاون على البر والتقوى)!! بينما فعله في الواقع
~~(تعاون على الإثم والعدوان والظلم والكذب باسم هذا الدين )!!

# وليأذن لي القارئ الكريم أن أضرب مثلا بنفسي مع هؤلاء الأخوة، فمن خلال
~~التجربة الشخصية وجدت أن ms149 أمضى سلاحين يستخدمونه ضد المخالف لهم في الرأي أن
~~يتهمونه بإحدى تهمتين إما يتهمونه بأنه على غير (عقيدة سليمة) أو أنه ضد
~~الدولة!! وقد يجمعون بينهما!! والواحدة منهما تكفي لأشياء كثيرة!! وهذه كما
~~قلت تشبه خصومات الأطفال واستعداءاتهم. ولا أدري كيف نتفاءل بمستقبل العلم
~~إذا كانت هذه الأمراض موجودة.

# على أية حال: لا يهمني أن أطيل في هذا وإنما يهمني أن أنبه الإخوة سواء
~~المتفقين معي أو المختلفين إلى أهمية الابتعاد عن استغلال الدين في
~~الخصومات والشكاوى الكيدية!! حتى لا يتشوه هذا الدين بأمراضنا وأطماعنا
~~وحبنا للعلو في الأرض والفساد!!.

# كما أدعو الأخوة جميعا إلى تحديد مرادهم بالمصطلحات التي يرددونها فلا
~~يجوز أن ندعو لشيء سواء خلقا أو منهجا أو مذهبا إلا ونحن على علم بمدلوله .

PageV01P231

# وعلى سبيل المثال: يدعو أحدنا للمنهج السلفي وآخر يدعو للدعوة وثالث يدعو
~~للتنظيم ثم تكتشف في الأخير أن هذه تحزبات وعصبيات لا تتفق مع رحمة الإسلام
~~العامة واحتوائه لجميع المسلمين وجمعه لشملهم .

# فلو يضبط الواحد من هؤلاء مراده من هذا الأمر أو ذاك لكان أفضل والغريب
~~أن كل طائفة من هؤلاء يتهم الطرف الآخر بأنه متحزب ويذهب لسرد الأدلة على
~~كلامه . وهم ينسون عند الدعوة لمثل هذه المناهج أن التطبيق يختلف عن
~~النظريات بل يوجد داخل كل تيار عدة مفاهيم للنظرية والتطبيق.

# فالسلفي الذي يدعو للسلفية يظهرها وكأنها متفقة نظرية وتطبيقا بينما في
~~الواقع أن لها أكثر من تطبيق مع تناقض في هذه التطبيقات ولها أكثر من رؤية
~~متناقضة وليست السلفية موحدة الآراء والاتجاهات والمواقف حتى ينسب الشخص
~~نفسه لجميع هذه الاتجاهات المتناقضة.

# إذا كانت السلفية ما كان عليه النبي (صلى الله عليه وعلى آله وسلم)
~~وأصحابه من المهاجرين والأنصار فيجب أن نكون كلنا سلفيين منهجا لا اسما
~~مثلما نقول إذا كان التشيع محبة الإمام علي وأهل بيته فيجب أن نكون كلنا
~~شيعة منهجا لا اسما وإذا كان حب الدعوة إلى الله والأخلاق والفضائل يجعلنا
~~تبليغيين فنحن كذلك، وإذا كان حب التنظيم يجعلنا من ms150 الأخوان فنحن إخوانيون
~~وهكذا...

# إذن فالقضية التي يجب أن نعرفها كحنابلة أو سلفيين أن سلفية ابن بطة
~~والبربهاري غير سلفية المهاجرين والأنصار!!

# والذي يجب أن نعرفه كإخوان أن النظريات الإخوانية غير التطبيق المصحوب
~~بالتعصب للأشخاص واتهام من ليس منهم بأنه مشكوك فيه!!

PageV01P232

# والذي يجب أن نعرفه كجماعة تبليغ أن دعوة جماعة التبليغ لسنة النبي (صلى
~~الله عليه وعلى آله وسلم) لا تجتمع مع الأحاديث الموضوعة والإسرائيليات
~~التي يرددونها في خطبهم ومواعظهم.

# كما أن طاعة الدولة والنصيحة لها والوقوف معها ومناصرتها بل وخدمتها لا
~~تعني تلك الانتهازية التي يفعلها البعض مع الدولة ويستخدم علاقاته للإضرار
~~بالآخرين وتحقيق مكاسب شخصية زاعما أن فعله لخدمة الدين والعقيدة!! كفى
~~بالله عليكم هذا اللعب فقد صرنا أضحوكة للتاريخ!!.

# فالمعية مع الدولة يجب أن تكون تلك المعية الإيجابية التي تثني بحق وتنقد
~~باعتدال وحرص على الإصلاح لكن هذه المعية والتقدير والدفاع عن الدولة
~~ورموزها لا يعني أن يكون الشخص مبررا لتقصير بعض الجهات الحكومية وحدوث
~~التقصير أو هذه الأخطاء طبيعي جدا، لكن الاستمرار في هذا التقصير أو الخطأ
~~ليس طبيعيا أو لا يجوز أن يستمر أما من حيث الأصل فكل جهاز لا يخطئ فإنه لا
~~يعمل، ونقد التقصير في هذه الوزارة أو هذه الجامعة أو الإعلام لا يعني نقد
~~الدولة فهذا غير هذا، فالعمل والخطأ متلازمان، ونقدي لجهاز حكومي كالمديرية
~~العامة للمطبوعات في المملكة() مثلا لا يجعلني أشكك في عدالة هذا الجهاز
~~والقائمين عليه من حيث الأصل وإنما أرجع هذا النقد إلى افتقاره للضوابط
~~والمعايير المدونة الواضحة التي تكون في أيدي المعنيين من أبناء الوطن أو
~~غيرهم فلو وجدت تلك المعايير لأراحتنا وأراحت المديرية من الإحراجات
~~المتبادلة (وأنا خصصت المديرية بالذكر لأن لي معهم تجربة مراقبا ومطالبا)!!

# الدولة أي دولة بحاجة أن تفتح حرية البحث العلمي النزيه المنصف البعيد
~~عن التجريح الشخصي أو الاستغلال السياسي.

PageV01P233

# يجب على الدولة أي دولة أن تقطع الطريق على الانتهازيين وتساير التطورات
~~السريعة في التعليم والإعلام والإدارة والمعلومات فلم يعد لمراقبة ms151 كل
~~المؤلفات والمطبوعات معنى مفيد إلا المطبوعات التي تنال من الدين نيلا
~~واضحا أو تنال من سياسة البلد نيلا مضرا مباشرا وهذا يمكن معرفته بسهولة لا
~~تستوجب كل هذه الأجهزة وهذه التحفظات والأسرار والتقارير والوقت والجهد
~~الكبير والمبالغ الكبيرة التي يجب أن يستفاد منها وتوظف في غير هذه الأمور
~~التي هي من باب تحصيل الحاصل فالثقة في النفس تستدعي التخلي عن الاحتياطات
~~والتحفظات المبالغ فيها، فقوة الدولة أي دولة تتجلى في البعد عن مثل هذا
~~والتركيز على ما يستحق البحث والتعب والتخطيط ولا أظن دولتنا وفقها الله
~~إلا سائرة نحو هذا إن شاء الله إذ قد بدت بوادر هذه المحاسن تظهر على ألسنة
~~المسئولين كان آخرها حديث سمو وزير الداخلية الأمير نايف لصحيفة السياسة
~~الكويتية.

# إذا اجتمع عقلاء المواطنين على الاهتمام بأصول الإسلام الجامعة (من أوامر
~~ومنهيات ....) مع ترك التحزبات السياسية والمذهبية وأطاعوا ولاة الأمور في
~~طاعة الله فيبقى الاختلاف في الأمور الأخرى اختلافا هينا.

# إذ أن ما سوى ذلك من الاختلاف في وجهات النظر السياسية والفقهية
~~والحديثية والتاريخية والفكرية بشكل عام يجب أن نقفز جميعا فوقها لنواكب
~~التحديات المعاصرة ونعرف كيف نتعامل التعامل الإيجابي مع هذا التطور الهائل
~~والتغير السريع الذي يجوب العالم .

# أنا لا أرى معنى لمنع كتب الأشاعرة والشيعة والإباضية وغيرهم من المسلمين
~~من دخول المملكة في ضوء هذا التفجر المعرفي.

PageV01P234

# بل إن التناقض يبلغ عندنا في مراقبة المطبوعات مبلغا عظيما عندما نسمح
~~بدخول كتب ملحدين ونصارى ويهود ولا نسمح بكتب المسلمين!!

# فهذا التناقض نتيجة طبيعية لعدم وجود معايير واضحة يتحاكم إليها الجميع،
~~إذ أصبح منع الكتب يخضع للاجتهاد الشخصي والانتقاء والاتصال الهاتفي وليس
~~للمعايير والضوابط.

# إن هذا قد يسيء بدون قصد لسمعة المملكة فيقال عنا إننا متناقضون جامدون
~~متعصبون ضد المسلمين منفتحون مع الكفار جامدون نعادي الفكر والبحث...الخ.

# والأمر ليس معاداة ولا جمود المسألة بحاجة فقط لمعايير واضحة تفصيلية
~~بعيدة عن الازدواجية تكون مقرة من قبل مجلس الشورى أو من المجلس الأعلى
~~للإعلام أما أن يقتصر ms152 مثقفونا على الطباعة الخارجية فقط مع دخول كتب
~~المثقفين من الدول الأخرى التي فيها من الملحوظات ما هو أعظم فهذا أمر مؤلم:

# أحرام على بلابله الدوح حلال للطير من كل جنس؟!

PageV01P235

# نحن أبناء هذا الوطن ولنا الحق جميعا أن ننقل الأشجان والأحزان والأفراح
~~والهموم العلمية والفكرية جميعا ونعبر عنها بالمقال وبالكتاب ما دام أننا
~~مجمعون إلا المصابون في عقولهم على الوقوف خلف قيادتنا وحكام أمرنا وقوفا
~~إيجابيا أيضا لا سلبيا، ذلك الوقوف المقترن بالنصيحة الهادئة العلمية
~~الصحيحة التي من شأنها رفع سمعة هذا الوطن، فنحن أبناء هذا البلد الواجهة
~~الثقافية لهذا الوطن وكل إنتاج جاد وإن خالطه الكثير من التقصير فهو يعطي
~~إضافة لثقافة هذا البلد الذي تكلل عاصمته بالثقافة الألفية، فلا يجوز أن
~~تكون الرياض عاصمة للثقافة عام 2000م ومثقفو الرياض لا يستطيعون بث أشجانهم
~~ورؤاهم وأفكارهم ما دامت هذه الأفكار والرؤى تسير وفق ديننا العظيم ووفق
~~التلاحم الإيجابي لا السلبي مع حكومة هذا البلد بقيادة خادم الحرمين
~~الشريفين وولي عهده الأمين.

# ونحن نعلم أن الدولة وفقها الله لا ترى التعصب لفرد من الأفراد سوى للنبي
~~(صلى الله عليه وعلى آله وسلم) ولا ترى مذهبا أولى بالاتباع من مذهب
~~الصحابة من المهاجرين والأنصار ومن سار على نهجهم.

# وليست ضد مذهب من المذاهب ولا طائفة من الطوائف وإن اختارت لها منهج
~~السلف الصالح فهي جزما لا تريد ذلك السلف الذي انتشر في أقواله التكفير
~~والتبديع ... وإنما تريد منهج السلف الحقيقي البعيد عن هذه المخالفات
~~الشرعية.

# الذين يحاولون أن يلصقوا بالدولة الدعوة للمذهبية الضيقة يسيئون للدولة،
~~الدولة بحمد الله أوسع أفقا من هذا بكثير وعلاقاتها (الإسلامية) قائمة مع
~~الإباضية والشيعة والسنة والمذاهب الفقهية جمعاء.

PageV01P236

# وللأسف أن سمعتنا في العالم الإسلامي قد تشوهت أحيانا بل في كثير من
~~الأحيان وعند كثير من المسلمين بسبب هذا الضيق المذهبي إذ نعد من خالفنا
~~بين الشرك والبدعة!! ونرى عيوب غيرنا ونتناسى ما يوجد داخل كتب العقيدة
~~عندنا!! فهذا أساء لسمعتنا حكومة وشعبا وعلماء مع أن ms153 هذا الضيق لا يوجد عند
~~المسئولين حقيقة صحيحة لا مجاملة فيها وإنما يوجد عند بعض المنتسبين إلى
~~العلم ممن يسيئون عن جهل وحسن نية لعلم وسمعة وإنصاف هذا البلد حكومة
~~وشعبا وعلماء وطلاب علم... ومن خرج للدعوة في الخارج عرف هذا تماما وعرف أن
~~السمعة السيئة لنا عند بعض المسلمين لم تأت من فراغ كما أن السمعة السيئة
~~عن الشيعة مثلا لم تأت من فراغ فكل هذه السمعة أو تلك لها ما يبررها للأسف .

# إذن فلنتق الله ولنحسن منهجنا وعلمنا لنحسن السمعة اللائقة بالعلم والحق
~~لا بالباطل والمجاملات، وقبل أن نتهم الآخرين بالحقد علينا يجب أن نحسن
~~الظن فيهم ولا نتهمهم بالمروق من الدين.

# إذن فالدولة كما قلت لا دخل لها بهذا فهي متواصلة مع جميع المسلمين، أما
~~علاقاتها مع الدول غير المسلمة فتقوم على أساس (المصالح) لا على أساس
~~(الإخاء الديني) فهذا بحمد الله واضح ولولا خشيتي أن يستغل بعض الخصوم هذه
~~المحاضرة لتشويه مقصدي وحبي للإصلاح لما ذكرت هذا أبدا لوضوحه لكل عاقل.

# الدولة تدرك أن من مصلحتها الكبرى التصالح والتقارب مع جميع المسلمين بغض
~~النظر عن مذاهبهم العقدية والفقهية.

# والنظام الأساسي للحكم لم ينص على مذهب من المذاهب وإنما نص على كتاب
~~الله وسنة رسوله (صلى الله عليه وعلى آله وسلم).

PageV01P237

# وأظن العقلاء من العلماء والمفكرين والباحثين مع الدولة على هذا الطريق
~~الذي هو الخيار الاستراتيجي لمستقبل أفضل بعيدا عن (التخاصم المذهبي) الذي
~~لم نجن منه كما لم يجن منه خصومنا إلا الضعف والتفرق وزرع الاحراجات
~~والتوتر بين المسلمين بل وداخل المجتمع الواحد.

# لكن هذا ليس محزنا إن استفدنا من التجارب السابقة وأظن جميع المسلمين
~~اليوم والحمد لله يلجأون للاستفادة من التجارب فقد وضع المتحاربون السلاح
~~في الجزائر ومصر ولبنان والمغرب واليمن وغيرها من البلدان العربية
~~الإسلامية وأصبح الناس في هذه الأيام يعرفون قيمة الاستقرار والهدوء
~~والتنازل من أجل مصلحة الأمة والاعتصام بحبل الله والتجمع على الأساسيات
~~وترك مساحة للحوار والعقل والاختلاف المشروع وأنا متفائل بأن المستقبل ms154 أفضل
~~وأن العقلاء يزدادون يوما بعد يوم في وطننا الإسلامي الكبير وفي وطننا
~~الخاص وطن الحرمين الشريفين 0

# نعم نحن بحاجة للهدوء وبحاجة إلى البحث والتواصل والإنتاج والتسامح مع
~~بعضنا وهذا كله لا يمنع من النقد الهادئ المنصف.

# أقول: مع هذه الصراحة والشفافية والبياض الناصع الفطري لا أستبعد أن يقوم
~~الانتهازيون كالعادة بتشويه المقاصد وبتر الأقوال لتصل هذه الصورة عن
~~الشخص وأفكاره مشوهة أصلا ومبتورة ومفسرة تفسيرا سيئا فقد رأينا حصول مثل
~~هذا لنا ولغيرنا لكنه في تلاش والحمد لله ونحن نرجو أن يكون البقاء للأصلح
~~والأنفع والأنصع والأوضح والأكثر فائدة لنا جميعا ولمستقبلنا ومستقبل
~~أجيالنا.

# وأخيرا أقول صادقا إن شاء الله (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت) وما
~~التوفيق إلا من عند الله عز وجل.

PageV01P238

# () هذه المديرية معنية بمراقبة المطبوعات، فلا يطبع كتاب في الداخل ولا يصل
~~كتاب من الخارج إلا بعد إذن رسمي من المديرية التابعة لوزارة الإعلام.

PageV01P239

### || AUTO نحو إعادة التفكير دون خوف من تكفير أو تبديع أو تضليل

# مسلسل الإضافات على العقيدة فرق المسلمين جماعات

# بقلم سعود الصالح

# كانت العقيدة الإسلامية في عهد النبي (صلى الله عليه وسلم) واضحة سهلة
~~ميسرة مستمدة من الكتاب والسنة لا يستغلق فهمها على الأعرابي الأمي ولا
~~تتطلب معرفة المضائق العقلية وكانت هذه العقيدة هي أركان الإيمان، وهي:
~~الإيمان بالله وملائكته ورسله وكتبه واليوم الآخر والقدر، لكن بعد وفاة
~~النبي وظهور الخلاف في الأمة أضيف إلى هذه العقيدة متطلبات أخرى أصبحت
~~تزداد من عصر إلى عصر، فلا يصح الإيمان (ولا يمكن دخول الجنة!!) إلا بعد
~~التصديق بها وصار المخالف لهذه الإضافات مترددا بين الكفر والبدعة عند
~~الفرق الإسلامية، والقارئ لكتب العقائد من شتى الفرق يجد مباحث كثيرة
~~(مضافة) ليست من أركان الإيمان يبدع أو يكفر المخالف فيها.

# بل إن العجب يصل بك غاية مداه عند ما تجد مسائل الفقه الفرعية أصبحت
~~أصولا في كتب العقائد لا يجوز فيها الخلاف بل جاز الأمر هذا فتحول (الواقع/
~~التجارب السياسية) إلى عقيدة مخالفها مبتدع، ms155 وبعض المسائل كان فيها خلاف
~~بين أئمة بعض المذاهب حسم الخلاف فيها ورجح أحد القولين أو الأقوال (وأصبح
~~هو السنة والصواب عندهم) بسبب تبني فرقة أخرى (مخالفة/ مبتدعة) القول الآخر.

# ولئلا يظنن ظان أني قد تجنيت على هذه المذاهب والفرق واتهمتها بما هي
~~بريئة منه فسأضرب بعض الأمثلة توضح قولي وتكون أدلة لي، وقد اخترت هذه
~~الأمثلة من الفكر السني/ السلفي لانتمائي لهذا الفكر ومعرفتي به.

PageV01P240

# 1- المثال الأول: مسالة (المسح على الخفين): وهذه مسألة فقهية صرفة لعل أول
~~من ذكرها ضمن مسائل العقيدة هو الإمام أحمد بن حنبل وذلك في عدد من الرسائل
~~المنسوبة إليه إن صحت هذه النسبة وفي إحدى هذه الرسائل وهو (يعدد) صفات
~~المؤمن من أهل السنة والجماعة ذكر أنه يرى (المسح على الخفين) ومقصد ابن
~~حنبل والطحاوي في هذا هو الرد على الخوارج والشيعة الذين لا يرون المسح على
~~الخفين.

# لكن هل مكان البحث والرد في هذه المسألة هو كتب الاعتقاد أم كتب الفقه؟

# ونقل المسألة إلى كتب الاعتقاد هل معناه منع الخلاف بين أهل السنة في هذه
~~المسألة حتى أصبحت هذه المسألة علما عليهم، مخالفها عندهم مبتدع كافر! أم
~~لا يصح إيمان العبد إلا إذا اعتقد صحة المسح على الخفين؟

# 2- المثال الثاني: مسألة: (المهدي المنتظر) والإيمان بأنه من أشراط
~~الساعة: وأقدم لهذا المثال بتنبيهات:

# أ- أن مسائل (أشراط الساعة) من الإضافات على العقيدة فهي مضافة إلى
~~(الإيمان باليوم الآخر) لأنها إرهاص له، وليست أصلا من أصول الإيمان كما
~~نجد في بعض أو غالب كتب العقائد فمسألة المهدي إذن إضافة على إضافة أصبحت
~~أصلا من أصول الإيمان في الفكر السني/ السلفي.

# ب - هذه المسألة تدل على استمرار الإضافات على الفكر العقدي لأهل السنة
~~والجماعة، كما سيتبين ذلك فيما سيأتي.

# ت - أن مسألة المهدي المنتظر في الأصل من إضافات الفكر الشيعي على
~~العقيدة الإسلامية لكنه تحول إلى إضافة مشتركة بين الفكر الشيعي والفكر
~~السني مع العلم أيضا أن فكرة المهدي لم يخل منها دين من الأديان القديمة
~~كالمجوسية ms156 واليهودية والنصرانية والوثنية القديمة وغالب الأمم..

PageV01P241

# والإيمان بالمهدي لم يذكره الإمام أحمد، وأول من ذكره في كتب الاعتقاد هو
~~السفاريني المتوفى سنة 1188ه فقد قال عند تعداده أشراط الساعة في كتابه
~~"لوامع الأنوار البهية": :الإمام الخاتم الفصيح محمد المهدي والمسيح00 ثم
~~قال: وقد كثرت بخروجه (المهدي) الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي وشاع
~~ذلك بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم وقد روى الإمام الحافظ ابن
~~الاسكاف (وهو مفرط في التشيع فتأمل) بسند مرضي إلى جابر بن عبد الله رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "من كذب بالدجال فقد
~~كفر ومن كذب بالمهدي فقد كفر:00 فالإيمان بخروج المهدي واجب كما هو مقرر
~~عند أهل السنة والجماعة وكذا عند الشيعة أيضا.

PageV01P242

# فالسفاريني لم يكتف بذكر المهدي ضمن مباحث العقيدة وأن الإيمان به واجب حتى
~~ألمح إلى كفر منكره! وقد رد على كلام السفاريني هذا العلامة عبد القادر
~~بدران 1346ه في كتابه "العقود الياقوتية" قال: "وأما قوله (السفاريني):
~~وشاع ذلك بين علماء السنة حتى عد من معتقداتهم فهو مما لا يساعده دليل لأنا
~~نقول: متى عد علماء السنة خروج المهدي من جملة العقائد التي يجب التصديق
~~بها؟ أم أي إمام نص على أنه من جملة شروط الإيمان؟ فهذه كتب التوحيد
~~والكلام الموثوق بها بين أيدينا وهذه رسائل الإمام أحمد التي نقلها عنه
~~أصحابه وذكر كثيرا منها القاضي أبو يعلى في طبقاته وتبعه الحافظ ابن رجب
~~وابن مفلح والعليمي وهذه رواياته وهذه كتب أصول الدين للسادة الحنابلة
~~وغيرهم، فإننا لم نجد أحدا ذكر المهدي في كتب العقائد التي هي أصول الدين
~~بل وغالب أولئك لأن محلها كتب الوعظ والتذكير إلا ما قل من كتب القوم
~~ومنتهى القول أنه لم يذكر المهدي في كتب الاعتقاد إلا الإمامية والرافضة أو
~~سرى إليه اعتقادهم فيه من غير شعور بذلك".

PageV01P243

# ولكن هل بقيت الإضافة على ما زاده السفاريني فقط؟ الجواب: لا بل تطورت
~~الإضافة بعد السفاريني إلى عصرنا هذا! فأصبحت (عقيدة الإيمان ms157 بخروج المهدي)
~~تدرس في الجامعة ضمن مادة (التوحيد) وأصبح الخلاف في صحة أحاديث المهدي
~~مرفوضا والإيمان بخروجه فرضا لازما لا يخالف فيه إلا كل ضال مخالف للهدي
~~وفي كتاب يمثل (التنطع السلفي) اسمه (الاحتجاج بالأثر على من أنكر المهدي
~~المنتظر) نجد مؤلف هذا الكتاب قد بلغ الغاية في زعم أن هذه الإضافة
~~(الإيمان بالمهدي) من أصول عقيدة أهل السنة! فقد قال في كتابه عن أحاديث
~~المهدي: "لا ينكرها إلا جاهل أو مكابر مباهت لا يبالي برد الأحاديث الصحيحة
~~واطراحها وبالجملة فلا يغتر برسالة ابن محمود (وهي في إنكار المهدي) إلا
~~جاهل لا يميز بين العقيدة الحسنة والعقيدة السيئة ومن له أدنى علم ومعرفة
~~بالحديث لا يشك أنها عقيدة سيئة مبتدعة00 مخالفة لما عليه أهل السنة" وقال:
~~"وإذا علم هذا فليعلم أيضا أن ما دعا إليه ابن محمود من إنكار خروج المهدي
~~في آخر الزمان فهو قول سوء وضلالة وسوء اعتقاد بلا شك (هكذا) فلا يجوز
~~للمسلم أن يتحد مع ابن محمود على هذا الاعتقاد السيئ المخالف للأحاديث
~~الثابتة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ولما كان عليه أهل السنة والجماعة
~~من زمن الصحابة إلى زماننا".

PageV01P244

# وأنا لا أدري كيف عرف حضرة الأستاذ أن أهل السنة والجماعة منذ زمن الصحابة
~~إلى زمنه كانوا مؤمنين بالمهدي! وقال أيضا: "ما ذكر ابن محمود في شأن
~~المهدي ليس من عقائد المسلمين وإنما هو بدعة وضلالة (يا لطيف!!) قال بها
~~بعض المستشرقين وبعض المفتونين بأفكار الغربيين من العصريين" وكلام هذا
~~الرجل في كتابه البالغ أكثر من 400 صفحة من هذا النمط فارجع إليه إن شئت.

# والمقصود أن ينظر القارئ كيف تحولت مسألة (وعظية) إلى عقيدة وأصل من أصول
~~الاعتقاد لا يخالفها إلا كل مبتدع ضال سيئ الاعتقاد.

# 3- المثال الثالث: مسألة الإمامة (الخلافة/ الحكم): والباحث يجدها من أهم
~~المباحث في كتب الاعتقاد مع أنها من مسائل الفقه السياسي ولكن لما ظهر قول
~~الشيعة والمعتزلة والزيدية في الإمامة وشروط الإمام وما إليه قام أهل السنة
~~بصياغة نظرية ms158 خاصة تميزهم عن سائر الفرق في الإمامة وبدأت هذه النظرية
~~بالوضوح على يدي ابن حنبل وما زالت تتطور إلى عصرنا هذا فمع أن مسألة
~~الخروج على الحاكم الظالم وعدم الرضوخ لظلمه واستئثاره بالمال كانت موجودة
~~في الفكر السني قبل ابن حنبل وفي عصره، كما هي عند ابن عمر وابن الزبير
~~والحسين بن علي وعلي بن الحسين وزيد بن علي وكثير من التابعين الذين خرجوا
~~على الحجاج وهي عند أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بن نصر الخزاعي -قرين
~~أحمد وصاحبه- وهؤلاء هم أصول المذهب السني ولا يستطيع أحد الحكم عليهم
~~بالبدعة والضلال.

PageV01P245

# لكن بعد الإمام احمد أضحى من مسائل العقيدة عند (أهل السنة والجماعة):
~~"طاعة ولاة الأمر وإن جاروا وظلموا وعدم الخروج عليهم إلا إذا رأينا كفرا
~~بواحا عندنا من الله فيه برهان" نعم طاعتهم "وإن أخذوا أموالنا وجلدوا
~~ظهورنا وجعلوا الحكم ملكا عضوضا استبداديا" نعم "وندعو لهم ولا ندعو
~~عليهم"!!.

# كل هذا وأمثاله أصبح عقيدة لا يسوغ الخلاف فيها كان هذا في عصر ابن حنبل
~~فهو الذي نقل الإمامة (في الفكر السني) من مباحث الفقه والسياسة إلى مباحث
~~العقيدة وأتى بهذا القول الذي استقر أهل السنة عليه مع العلم بأن الداعي
~~إلى التزام هذا القول هو أمر (سياسي) وليس أمرا عقديا وهو خوف الفتنة
~~والقتل وفشل أكثر الخارجين على (الولاة) وأن واليا غشوما خير من فتنة تدوم.

# ثم ازداد الأمر غلوا عند اتباع المذهب السني وتوالت الإضافات ففي كتاب
~~(شرح السنة) للبربهاري (إمام الحنابلة في عصره المتوفى سنة 329ه) "ولا يحل
~~لأحد أن يبيت ليلة ولا يرى عليه إماما برأ كان أو فاجرا00 ولا يحل قتال
~~السلطان والخروج عليهم وإن جاروا00 وليس في السنة قتال السلطان فإن فيه
~~فساد الدين والدنيا000 وإذا رأيت الرجل يدعو للسلطان بالصلاح فاعلم أنه
~~صاحب سنة إن شاء الله".

PageV01P246

# ثم نجد بعد ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: "أن الصبر على جور الأئمة
~~(الحكام) وظلمهم اصل من أصول أهل السنة والجماعة!!" ثم استمر هذا الفكر في ms159
~~التطور إلى عصرنا هذا فنجد لأحد أهل العصر كتابا عن "معاملة الحكام في ضوء
~~الكتاب والسنة" ينقل المؤلف في القاعد السادسة من كتابه قول سهل التستري:
~~"لا يزال الناس بخير ما عظموا السلطان والعلماء، فإن عظموا هذين أصلح الله
~~دنياهم وأخراهم!!" ثم نجد هذا المؤلف يذكر أن الصبر على جور الأئمة أصل من
~~أصول أهل السنة!! ولا يكتفي بهذا بل يزيد أننا نحن سبب هذا الجور!! فلنعاتب
~~أنفسنا ولنستغفر من ذنوبنا أولا!! فقد قال كلام له طويل عجيب:

# "موقف أهل السنة والجماعة من جور السلطان: يقابلون بالصبر والاحتساب
~~ويعزون حلول ذلك الجور بهم إلى ما اقترفته أيديهم من خطايا وسيئات كما قال
~~الله جل وعلا: "وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير"
~~فيهرعون إلى التوبة والاستغفار ويسألون الله جلا وعلا أن يكشف ما بهم من ضر
~~ولا يقدمون على شيء مما نهى عنه الشرع المطهر في هذه الحالة من حمل سلاح أو
~~إثارة فتنة أو نزع يد من طاعة لعلمهم أن هذه الأمور إنما يفزع إليها من لا
~~قدر لنصوص الشرع في قلبه من أهل الأهواء الذين تسيرهم الآراء لا الآثار
~~وتتخطفهم الشبه ويستزلهم الشيطان" ثم ينقل -مؤيدا له- قول ابن الأزرق عند
~~ذكر مخالفات الرعية في حق السلطان: "المخالفة الثانية: الطعن عليه وذلك
~~لأمرين: أحدهما: أنه خلاف ما يجب له (تأمل) من التجلة والتعظيم فقد قيل من
~~إجلال الله إجلال السلطان!! عادلا كان أو جائرا"!!.

PageV01P247

# وهذا المثال يوضح كيف تحولت مسألة فقهية/ سياسة إلى أصل من أصول عقيدة أهل
~~السنة في ركب من الغلو ما زال سائرا.

# وفي ختام الكلمة أشير إلى عدد من التنبيهات:

# 2- أن السبب الرئيس لتفرق المسلمين هو هذه الإضافات، قال ابن الوزير
~~اليماني المتوفى سنة 840ه في كتابه (إيثار الحق على الخلق): فإن قيل: فمن
~~اين جاء الاختلاف الشديد؟ فاعلم أن منشأ معظم البدع يرجع إلى أمرين واضح
~~بطلانهما فتأمل ذلك بإنصاف وشد عليه يديك وهذان الأمران الباطلان هما:
~~الزيادة في الدين بإثبات ms160 ما لم يذكره الله تعالى ورسله عليهم السلام من
~~مهمات الدين الواجبة (وهو ما اصطلحنا على تسميته بالإضافات) والنقص منه
~~بنفي بعض ما ذكره الله تعالى ورسله من ذلك بالتأويل الباطل، فهذه الإضافات
~~فتحت باب العداوة والتكفير والتبديع بين المسلمين.

# 1- أنه بسبب هذه الإضافات تحولت العقيدة الإسلامية من مسائل واضحة قريبة
~~المآخذ إلى مسائل معقدة كثيرة لا يستقيم إيمان العبد عندهم إلا بعد
~~معرفتها، ومعرفتها لا تكون إلا بعد الجهد والتعب هذا مع العلم أن غالب
~~الإضافات عند أهل السنة في مسائل واضحة لكنها تصل إلى درجة التعقيد عند
~~المعتزلة والأشاعرة.

# وبعد أن كانت الشهادتان تكفيان في دخول الإسلام أصبح لا بد من معرفة
~~واعتقاد قائمة طويلة عريضة غالبها لا يمت إلى التوحيد (بمعناه الصحيح) بصلة.

PageV01P248

# 2- هذه الإضافات ليست قليلة فإنها تشكل غالب ما يذكر من مسائل في كتب
~~العقائد فيجب على أهل الاختصاص من شتى المذاهب الإسلامية السعي إلى تجريد
~~العقيدة الإسلامية الصافية مما أضيف عليها فتعاد مسائل الفقه إلى كتب الفقه
~~ومسائل الوعظ إلى كتب الوعظ ومسائل التاريخ إلى كتب التاريخ ومسائل السياسة
~~إلى كتب السياسة وهذا يدعو إلى فتح باب البحث الحر الصادق دون خوف من تكفير
~~أو تبديع أو تضليل.

# 3- مسلسل الإضافات لا يزال مستمرا وقد بلغ الغاية في واقع الجماعات
~~الإسلامية المعاصرة لذا فعند دراسة وحوار فكر هذه الجماعات لا بد من
~~التشديد على مسألة (الإضافات) فلعل من طريقها يمكن الوصول إلى لإيقاف تيار العنف.

# 4- يجب عدم الرضا بتحويل العقيدة إلى أداة إرهاب ورفع سوط الكفر والبدعة
~~أمام الشعوب والباحثين.

# (وإن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب).

# كاتب سعودي، نشر هذا المقال في صحيفة الحياة بتاريخ 21 آذار (مارس)
~~1999م، الموافق 4 ذو الحجة 1419ه، العدد رقم 13162. (المالكي).

PageV01P249

# الخروج على الوالي الظالم مشروط بالقدرة والإمكان وإذا كان في الماضي قد
~~نجح قليلا وفشل كثيرا فهو في الأزمنة المتأخرة أكثر تعذرا وأدعى لحصول
~~الفتنة والفساد وأبعد عن الحكمة والعقل ms161 لكن هذا كله لا يبرر تدريس هذا في
~~كتب العقائد وإنما في كتب الأحكام ما دامت العقائد لها كتبها والأحكام لها
~~كتبها ويجب أن نعلم طلابنا العقل وقياس المصالح والمفاسد وإقناعهم بأن أي
~~خروج في أي وطن إسلامي شر من الخروج لما يترتب على هذا الخروج أو الثورة من
~~مفاسد رأينا آثارها في بعض الدول العربية والإسلامية، ولو طالب الناس
~~بحقوقهم وأصروا عليها وفق منهج سلمي لتحقق خير كثير، فالسلم لغة العصر
~~وجنوده أكثر نجاحا وأكثر تأثيرا في الحكومات من المنهج الثوري الذي يستعدي
~~السلطات ويجعلها تستعين بعلماء آخرين وباحثين ليبرروا لها أفعالها وليكفروا
~~إخوانهم المسلمين وهكذا ينشغل المهتمون بأمر الإسلام ببعضهم وينسون
~~مساهمتهم في تحقيق العدالة ونشر الإسلام السهل الميسر والدعوة إليه بكل
~~حكمة وموعظة حسنة وقوة علمية.=

# = والخلاصة: إن ذم بعضهم لبعض السلف لأنهم كانوا يرون السيف كان ذما
~~سياسيا وجد له بعض الأبواق من علماء السوء أو علماء الغفلة، فإن لم يكن
~~الحسين بن علي والمهاجرون والأنصار بالحرة وابن الزبير والتابعون000 إذا لم
~~يكن هؤلاء من السلف الصالح فليس في الدنيا سلف صالح، ولا ينعقد إجماع
~~بدونهم، وكان الأولى بالمفتين أن يستحوا من إيراد هذه المسائل في كتب
~~العقائد وجعلها من الأمور المجمع عليها!!

PageV01P250

# وكان الأمر يمكن دفعه بغير هذا الكذب المدعى، كان بإمكانهم أن يحللوا ذلك
~~تحليلا مقنعا يعترفون فيه بفضل الخارجين واجتهادهم ثم يبنون على ذلك
~~التخطئة السياسية لا العقدية، فهذا أولى وأكثر إقناعا وأقرب للإنصاف هذا
~~كله في الخروج على الوالي الظالم المتحقق ظلمه كيزيد بن معاوية والحجاج بن
~~يوسف وأمثالهم أما الوالي العادل فالخروج عليه ظلم وبغي كما كان حال أهل
~~الشام مع علي بن أبي طالب. (المالكي).

PageV01P251

### || AUTO عقيدة الله 00 أم عقيدة المذهب؟!

# بقلم/ سعود بن عبد الرحمن النجدي

# ظهرت الفرق الإسلامية (أو غالبها) في أواخر عصر الخلافة الراشدة وفي عصر
~~بني أمية ثم في عصر بني العباس استقرت أصول هذه المذاهب وظهر التمايز
~~الواضح بين هذه الفرق فبدأت كل فرقة ms162 تدعي أنها وحدها (الفرقة الناجية)!!
~~وما سواها فهالك وفي النار وفي سبيل سعي هذه الفرق إلى ترسيخ وجودها خاضت
~~كل فرقة حروبا شرسة مع الفرق المخالفة لها واستعملت (في بعض الأحيان) أسلحة
~~غير أخلاقية ولا نزيهة مثل تشويه الخصم ورميه بالتهم والأقوال المستبشعة
~~ومحاولة اضطهاده والتضييق عليه ولو بالاستعانة بالسلطة.

# فمثلا (أهل السنة) كانوا يصدرون فتاوى بقتل المناوئين لهم في الفكر كما
~~فعلوا بغيلان والجعد والجهم (مع ملاحظة أن هؤلاء كانوا من المعارضين للسلطة
~~في زمانهم) ومن فتاوى أهل السنة: الفتوى المشهورة للإمام مالك بن أنس أن
~~المبتدع الداعية يقتل وأهل السنة (يرون) الصلاة خلف الولاة من أهل الظلم
~~والفجور والفسق والابتداع و(لا يرون) الصلاة خلف (أهل الأهواء) من غير
~~الولاة وإن كانوا مكن اتقى الناس!

# أما المعتزلة فمع ادعائهم التسامح واحترام العقل فإنهم لا يتوانون إذا
~~وجدوا الفرصة في اضطهاد خصومهم كما حصل في محنة خلق القرآن أو قصة المنصور
~~عبد الله بن حمزة مع المطرفية (في اليمن) وهذا تحت شعار (الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر) الذي هو الأصل الخامس من أصولهم.

# وهذا الواقع جعل العلماء المنتمين إلى هذه الفرقة أو تلك يخشون مخالفة
~~المذهب الذي ورثوه عن آبائهم ومشايخهم واقتصر بحثهم على تأييد قواعد مذهبهم
~~(الفرقة الناجية) عوضا عن البحث عن الحقيقة مما قاد إلى جمود في الفكر
~~العقدي وظهور أدواء عدة.

PageV01P252

# أولا: التقليد:

# وللتقليد في العقائد حديث عجيب فإنه لا يخلو منه مذهب من المذاهب بل لم
~~ينج منه إلا أفراد قلائل مثل ابن حزم وابن الوزير والمقبلي وبيان ذلك أن
~~علماء كل فرقة كانوا يرسخون في أذهان أتباعهم أنهم الفرقة الناجية والطائفة
~~المنصورة المتبعة للحق وأما من عداهم فضال مبتدع أو كافر وعند مناقشتهم
~~للمذاهب الأخرى فإنهم يستوفون حجج مذهبهم ويبالغون في تقويتها أما حجج
~~المذاهب الأخرى فإنهم يسمونها (شبها)!! ولا يعرضون منها إلا ما يستطيعون
~~الجواب عنه، وأيضا فعرضهم للحجة يكون عرضا مشوها يخلطون فيه بين القول
~~ولازمه!!.

# ويحاول العلماء أن يرسخوا في أذهان تلاميذهم ms163 أن أئمة مذهبهم كانوا من
~~العلماء الفضلاء المتقين المرتفعين عن الدوافع البشرية أما أئمة المذاهب
~~المخالفة فهم مجموعة من الضلال الفساق الزنادقة الانتهازيين000!!

# ويخرج الطالب بعد هذه التربية يظن أنه وطائفته وارثوا الحق المطلق وأما
~~من سواهم ففي ضلال بعيد، ويرى هذا الطالب في نفسه أنه بلغ مرتبة العلم
~~والاجتهاد كيف لا؟ وهو يعرف حجج مذهبه أتم معرفة، ويعرف كيف يناضل عنها
~~ويعرف أيضا (شبه) خصومه ويعرف كيف يجيب عنها؟!!.

# ولكنه -للأسف- لا يعلم أنه لا يعلم شيئا فلا حجج مذهبه درسها بإنصاف وبعد
~~عن هالة التعظيم التي أحاطها بها مشايخ مذهبه، ولا (شبهة) خصومه قرأها
~~بإنصاف وعدل حتى ينظر إن كان يقدر على الإجابة عنها أولا وهو يرى في نفسه
~~أنه ليس في حاجة إلى قراءة كتب (المبتدعة) لأن حججهم استوفى ذكرها علماء
~~مذهبه!! وهم أهل الإنصاف والعدل والصدق والتقوى والفهم!! فلن يميلوا على
~~خصومهم وأيضا فإن (الشبة خطافة والقلوب ضعيفة)!!

PageV01P253

# وهو قبل ذلك وبعده يعيش حالة (برمجة) يقوم فيها بالدفاع عن مذهبه لا الحق،
~~وبالبحث عن حجج تؤيد مذهبه لا الحق، وعن حجج للرد على خصومه لا الباطل
~~والتعلم على وسائل مغالطة الخصوم إذا أحكموا الحجة عليه عند النقاش لا
~~التسليم للحق واتباعه ويظن مع ذلك أنه يحسن عملا.

# لكن المذاهب تختلف عن بعضها في أساليب التقليد وترسيخ مفهومه عند أتباعها
~~ولا بأس من ذكر أمثلة على ذلك:

# 1- (أهل السنة والحديث): وعندهم يظهر التقليد جليا لا سيما وهو لا يرضون
~~أن يفهم أحد الكتاب والسنة إلا على ضوء فهم (السلف) وطرقهم في ترسيخ
~~التقليد كثيرة فمن ذلك:

# أ- تقديس علماء مذهبهم وإنه بهم تعرف السنة ويوصل إلى الحق فمن طعن في
~~حماد بن سلمة أو الأوزاعي أو الأعمش أو أبي مسهر00 فهو مبتدع ومن طعن في
~~أحمد فهو كافر ومن ذم أهل الحديث فهو طاعن في السنن والآثار زنديق مبغض
~~للرسول (صلى الله عليه وسلم)!!.

# وفهم هؤلاء السلف مقدم على فهمنا ومن خالفهم فليتهم نفسه!! ومن أوضح
~~النصوص على هذا: ms164 النص المنسوب إلى عمر بن عبد العزيز (وهو في ذم القول
~~بالقدر فتنبه!) وفي هذا النص يقول عمر: "فارض لنفسك ما رضي به القوم
~~لأنفسهم وقف حيث وقفوا فإنهم عن علم وقفوا وببصر نافذ قد كفوا ولهم كانوا
~~على كشف الأمور أقوى وبفضل فيه لو كان أحرى فإنهم هم السابقون0 PageV01P254 ولئن كان الهدى ما أنتم عليه لقد سبقتموهم إليه (أي: وهذا مستحيل!) ولئن
~~قلت: حدث بعدهم حدث فما أحدثه إلا من تبع غير سبيلهم ورغب بنفسه عنهم ولقد
~~تكلموا فما دونهم مقصر وما فوقهم محسر لقد قصر دونهم قوم فجفوا وطمح عنهم
~~آخرون فغلبوا وأنهم مع ذلك لعلى صراط مستقيم فلئن قلت: فأين آية كذا؟ ولم
~~قال الله كذا وكذا؟ لقد قرأوا منه ما قرأتم وعلموا من تأويله ما جهلتم" انتهى0

# ومن شعارات مذهب أهل السنة والحديث: "اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم".

# هذه حال السلف عندهم أما مخالفو هؤلاء السلف فهم مبتدعة أهل سوء تكتب
~~الكتب والأبواب في ذمهم وزيادة في التنفير من مذاهبهم تقرأ أبوابا مثل
~~:سياق ما روي من المأثور عن الصحابة وما نقل عن أئمة المسلمين (كذا!) من
~~إقامة حدود الله (كذا!) في القدرية" ولا يكفي هذا بل يتبع بباب "ما روي في
~~منع الصلاة خلف القدرية والتزويج إليهم وأكل ذبائحهم ورد شهادتهم" ولا يكفي
~~هذا بل يتبع بباب "ما ذكر من مخازي مشايخ القدرية وفضائح المعتزلة" ولا
~~يكفي هذا بل يتبع بباب "سياق ما رؤي من الرؤيا السوء (أي: في الحلم!) من
~~المعتزلة" وهذا الباب شبيه بباب سابق عنوانه "سياق ما رؤي من الرؤيا السوء
~~لمن قال بخلق القرآن".

# ب - النهي عن الجدل والبحث ونجد لهذا المعنى فصولا كثيرة في كتبهم فمن
~~ذلك باب "كراهية التنطع في الدين والتكلف فيه والبحث عن الحقائق وإيجاب
~~التسليم" وباب "ذم المراء والخصومات في الدين والتحذير من أهل الجدل
~~والكلام" ومن أعجبها باب "تحذير من طوائف تعارض سنن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) بكتاب الله عز وجل" (!)

# ت - النهي عن ms165 مجالسة المخالفين من أهل الأهواء وعن مناظرتهم والكلام معهم
~~ووجوب هجرهم.

PageV01P255

# فكيف لا يخرج الطالب بعد هذا كله متبعا لأقوال أئمة مذهبه متجانفا عن غيرهم؟

# ومما تعلمناه 00 أن من كتب في العقيدة وهو يظن أنه سيأتي بجديد فإنه لن
~~يأتي إلا بالبدعة ومن كتب في مسائل الاعتقاد بتجرد فإنه إنما يتجرد من
~~عقيدته ليصبح شخصا لا عقيدة له!!

# 2- أما الأشاعرة: فإن ابن الباقلاني لما وضع قاعدته في أن "إبطال الدليل
~~إبطال للمدلول" قطع بذلك الطريق إلى نقد هذه الأدلة وتمحيصها وهذا عين
~~الإلزام بالتقليد ولم يتدارك الأشاعرة هذا الأمر إلا بعد فترة من الزمن.

# والتقليد في العقيدة إن كان ظاهرا عند أهل السنة والحديث فإنه مستتر عند
~~الأشاعرة والمعتزلة والسبب هو أن هاتين الفرقتين تحرمان (التقليد في
~~العقيدة) وتوجبان (النظر) والبحث وهذا أمر جيد ومطلب حميد ولكنهم وللأسف لم
~~يلتزموا بهذا لا سيما المتأخرون منهم الذين يزعمون (أو يزعم أتباعم) أنهم
~~من كبار العلماء المجتهدين وهم من المقلدين قال ابن الوزير: "ومن أعجب
~~العجائب دعوى المقلدين للمعارف ودعوى المتعصبين للإنصاف وأمارة ذلك أنك تجد
~~العوالم الكثيرة في لطائف المعارف المختلف فيها على رأي رجل واحد من
~~القدماء، في الأمصار العديدة والأعصار المديدة فلو كانوا في ترك التقليد
~~كالأوائل لاشتد اختلافهم في الدقائق ولم يتفقوا -على كثرتهم وطول أزمانهم
~~وتباعد بلدانهم واختلاف فطنهم- كما قضت بذلك العوائد العقلية الدائمة"0

# وهذا حق فإنك تجد المتكلمين متفقين على القول ببعض دقائق المحارات بل
~~المحالات دون اختلاف فهؤلاء الشاعرة مثلا يقولون كلهم بالكسب (الذي غالبهم
~~لا يعرف حقيقته) ونفي الحكمة والتعليل عن أفعال الله ونفي التحسين والتقبيح
~~العقليين00 إلى غير ذلك.

PageV01P256

# وقال العلامة عبد القاهر الجرجاني في بيان غلبة مسألة (اللفظ) على
~~المعتزلة: "فإن أردت الصدق فإنك لا ترى في الدنيا شأنا أعجب من شأن الناس
~~في مسألة اللفظ ولا فساد رأي مازج النفوس وخامرها واستحكم فيها وصار كإحدى
~~طبائعها من رأيهم في اللفظ فقد بلغ من ملكته لهم وقوته عليهم أن تركهم
~~وكأنهم ms166 إذا نوظروا فيه أخذوا عن أنفسهم وغيبوا عن عقولهم وحيل بينهم وبين
~~أن يكون لهم فيما يسمعونه نظر، ويرى لهم إيراد في الإصغاء وصدر فلست ترى
~~إلا نفوسا قد جعلت ترك النظر دأبا ووصلت بالهوينا أسبابها فهي تغتر
~~بالأضاليل وتتباعد عن التحصيل وتلقى بأيديها إلى الشبه وتسرع إلى القول
~~المموه"0

# وهذا القول وإن كان الجرجاني قاله في مسألة مخصومة وأناس مخصوصين فإنه
~~ينطبق على واقع أتباع الفرق ومنهجهم في بحث المسائل.

# وتجد أحد أتباع هذه المذاهب عند بحثه للمسائل غاية أمره السعي إلى تقوية
~~أدلة مذهبه والرد على المخالفين ولو بالتحايل على أدلتهم أو الافتراء عليهم
~~فهل هذا فعل المجتهدين؟ أن أنه فعل المقلدين المتعصبين؟!

# ثانيا: التكفير والتبديع:

# والمراد عدم عذر المتأولين والغريب أن الفرق الإسلامية تعذر في الاختلاف
~~في المسائل الفقهية أما المسائل العقدية (أو المتوهم أنها عقدية) فلا عذر
~~فيها عند هذه الفرق وهذا تناقض لا برهان عليه إلا تحكيم الأهواء وهذا
~~التفريق وإن رده بعضهم نظريا فإن غالب أهل الفرق يلتزمونه عمليا.

PageV01P257

# وأدلة عذر المتأول والمخطئ والجاهل كثيرة جدا فمنها قوله تعالى: "لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها" وقوله "ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا" وقبل
~~الله هذا الدعاء ومثل حديث: "إن الله تجاوز عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه" وهم يقبلون هذه الأدلة في الفقه ويحتجون بها أم في العقيدة
~~فلا يرفعون بها رأسا والسبب في ذلك:

# أ- التقليد، فإنه يورث التعصب وظن ملك الحقيقة المطلقة كما تقدم.

# ب - ظن اتباع المذاهب أن أدلة الفقه ظنية وأن أدلة العقائد قطعية ومخالف
~~القطعي ليس كمخالف الظني وهذا يعرف خطأه من له أدنى ممارسة لكتب العقائد.

# ت - دخول الحسابات السياسية في الحكم على الفرق والمذاهب والأشخاص وذلك
~~أن الساسة استغلوا بعض الفرق لإصدار فتاوى بتكفير وتبديع بعض المخالفين
~~السياسيين لهم للتمكن من اضطهادهم باسم الذب عن العقيدة ومثال ذلك: استغلال
~~بني أمية وبني العباس والعثمانيين الخلاف بين أهل السنة والشيعة (وهو خلاف
~~ليس في أصول الدين القطعية) ms167 لإصدار فتاوى بتكفير وتبديع (الرافضة)!! وهو
~~لقب للشيعة المخالفين سياسيا لهؤلاء الولاة ولما خرج الجهم بن صفوان مع
~~الحارث بن سريج على بني أمية وظفر به سلم بن أحوز قال له سلم لما قدمه
~~ليضرب عنقه: إني لا أقتلك لخروجك علينا ولكني أقتلك لإنكارك تكليم الله
~~لموسى!!!.

# وكذا فليكن استغلال الدين والعقيدة للقضاء على الخصوم والتلبيس على الناس
~~واللعب بمشاعرهم.

# وهؤلاء الصحابة اختلفوا في مسائل كثيرة مما يعدها المتأخرون من العقائد
~~ولم يكفروا أو يبدعوا بعضا ومن ذلك اختلافهم في صفة الساق والكرسي ورؤية
~~النبي لله في الإسراء وسماع الموتى في قبورهم والتفضيل بين الصحابة وغيرها كثير.

PageV01P258

# وقد كتب علماء منصفون في عذر المتأولين وقطع الطريق على استغلال السياسة
~~باسم الدين ليس هذا موضع ذكرهم.

# وفي الختام فهناك تنبيهات:

# 1- غالب الكتب المصنفة في العقيدة هي كتب الردود والردود على الردود
~~للذود عن حياض المذهب وسبب ذلك أن أسلوب التكفير العقدي عند أصحاب المذاهب
~~مبني في غالبه على (ردود الأفعال) لذا نجد الإمام أحمد مثلا كان يقول:
~~القرآن كلام الله ولا يزيد فلما قال المعتزلة أنه مخلوق زاد هو في عقيدته:
~~القرآن كلام الله غير مخلوق!! فلما خوطب في ذلك قال: لما زادوا زدنا!! وقال
~~أيضا: إذا سكتوا سكتنا.

# 2- وجوب التجرد في البحث عن الحقيقة وعدم التسليم بما عليه الآباء
~~والمشايخ.

# 3- وجوب إحسان الظن بالمخالفين وعدم المبادرة بعدائهم وهجرهم في وقت
~~المسلمون في أمس الحاجة إلى الاتحاد والتضامن.

# 4- وجوب السعي إلى حل الخلافات بين المسلمين بعيدا عن جو التعصب والتحزب
~~و(مذهبنا ومذهبكم)!! بل المسلمون جميعا ملة واحدة.

# 5- التفطن لمواطن الاتفاق بين المسلمين والسعي ونشرها والتنبيه لمواطن
~~الاختلاف والسعي لتضييق دائرتها وجعلها ضمن الخلاف المحتمل.

# 6- قطع الطريق أمام المتعصبين والجهال والمقلدين من شتى المذاهب الساعين
~~إلى نشر العداء والفرقة بين المسلمين باسم (العقيدة).

# 7- الواجب على طالب الحق إصلاح عقيدته على ضوء كتاب الله وما ثبت عن رسول
~~الله والبحث عن مراد الله ولا يجعل همه تأييد مذهبه ولو على حساب الحق
~~قناعة ms168 بالتقليد أو لنيل رضى أئمة هذا المذهب.

# بل يقول كما قال الإمام الشافعي: آمنت بالله وبما جاء عن الله على مراد
~~الله وآمنت برسول الله وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله.

# هذه نشرت في الإنترنت.

PageV01P259

### || AUTO ظاهرة التكفير والاتهام بالزندقة في الفكر الإسلامي

# بقلم/ منصور بن إبراهيم النقيدان

# أعتقد أن القضية التي سأعرض لها الآن هي من القضايا ذات الحساسية الشديدة
~~التي يحاول فيها بعض القراء منذ البداية الكشف عما وراء السطور، إذ الحديث
~~في مثل هذه القضايا الساخنة حديث متهم غالبا... يقرأ بتأويل ويسمع بتأويل،
~~ولكن الصمت أيضا أمر سيئ فكثير من الحقائق والقناعات التي نحاذر أن نفوه
~~بها تصبح أدواء سامة وأوراما قاتلة.

# وأول الخاسرين من ذكر الحقائق هم أولئك الذين يستعبدون عقول الناس،
~~ويعدون أنفسهم حماة الدين وسدنة الشريعة فهم يعلمون حقا أنه حالما تطرح
~~الجهالة جانبا فلن يكون لهم مكان.

# كان المهدي العباسي أول من أنشأ ديوان الزنادقة يتتبع أعلامهم ويحصي
~~ألفاظهم ويرصد تحركاتهم، فقتل الكثيرون جراء ذلك، منهم من كان من الزنادقة
~~والمارقين من الدين، ومنهم من كان بريئا ألصقت به تهمة الزندقة لبواعث
~~سياسية وألاعيب قذرة كاتهام المهدي شريكا القاضي بالزندقة لموقفه المعادي
~~للعباسيين، ومنهم من رمي بالزندقة لوشاية من عدو أو سوء فهم لعبارة أو كلمة
~~حملت على أسوء المحامل وأخبث المقاصد، لهذا كثرت البلاغات والتهم فمن صاحب
~~متهما ألحق به ومن أفرط في اللهو والمجون كان عرضة للاتهام. لقد كان اتهام
~~الناس بالزندقة كاتهام الآخرين اليوم بالعلمانية والتبشير بالحداثة والدعوة
~~إلى تحرير المرأة.

PageV01P260

# فسهل اضطهاد أي مفكر وعالم بمجرد أن يوجه إليه الاتهام بالزندقة والإلحاد،
~~وزاد الأمر بلاء ما ذهب إليه بعض الفقهاء من قتل الداعي إلى البدعة، فأصبح
~~كلما نبغ عالم وبرز مفكر يخالف المذاهب المتبعة والسياسات المستقرة كان
~~مآله التضليل والتكفير ثم التضييق والسجن أو القتل، فكان أعظم المستفيدين
~~من هذا القانون هم بعض الفقهاء الرسميين والملوك حتى إذا ضعف أمرهم وانفرط
~~عقدهم لم يجدوا أحسن من ms169 قتل كل مخالف بدعوى أنه من الدعاة إلى البدع. بيد
~~أن موقف السلطة لم يكن في كل الأحوال موقفا واحدا، فقد كان عاملا القرابة
~~والسياسة، يتدخلان أحيانا فيتغاضى صاحب الأمر عن إيقاع العقاب بمن ثبتت في
~~حقه تهمة المروق من الدين بينما لم تكن تأخذ أدنى شفقة بمن لا تربطه به صلة
~~القرابة ووشيجة السياسة.

# بقي الحلاج متمتعا بحريته إلى اليوم الذي ثبت فيه للخليفة وجود اتفاق سري
~~بينه وبين رئيس القرامطة على الثورة المسلحة والخروج على الخلافة عندها
~~عقدت له المحاكمة وقتل متهما بالزندقة والإلحاد.

# وظل أحمد بن نصر الخزاعي حرا طليقا يشنع على بني العباس في مجالسه ويعلن
~~كفرهم لامتحانهم الناس على خلق القرآن حتى جمع للثورة وأعد للخروج على
~~الواثق فلما أدخل عليه أعرض الواثق عن كل ذلك وسأله عن اعتقاده في القرآن
~~ورؤية المؤمنين لربهم في الجنة!! ثم ذبحه وعلق رأسه وأعلن كفره. لقد كان
~~الوحيد الذي قتل من الممتحنين.

PageV01P261

# وكانت جواسيس المأمون ترفع إليه التقارير عن أبي مسهر محدث أهل الشام فقد
~~كان يعيب على المأمون إسرافه وعبثه بأموال الأمة فحفظها عليه المأمون حتى
~~ابتلى الناس بخلق القرآن فاستدعى أبا مسهر واستجوبه وعرضه على السيف فأجاب
~~ولكن المأمون الذي كان موصوفا بالحلم والعفو الذي يعفو عن بعض الزنادقة بعد
~~تظاهرهم -بالتوبة -لم تطب نفسه بإطلاق سراح أبي مسهر بل أبقاه في السجن حتى
~~توفي بعد أشهر قلائل في سجنه وشاع أنه مات مسموما.

PageV01P262

# بسياسة قتل الداعي إلى البدعة سهل القضاء على كثير من العلماء الصالحين
~~والمفكرين النابهين، وراق لبعضهم أن يتألى على الله ويحجر رحمته فقال بعدم
~~قبول توبة الزنديق!!، وبأن المبتدع لا يتوب ولو أراد التوبة لم يوفق
~~إليها!! فإذا لا مناص من القتل صيانة للدين وذبا عن حرماته!!، وتحذلق بعضهم
~~مدعين أن المبتدع يحضر لكل سؤال من بدعته جوابا قلما يستطيع مجادله نقضه،
~~ولهذا فلا ينبغي مناظرة أهل البدع ولا تمكينهم من كتابة آرائهم ليرد
~~عليهم!!، فيذكر ابن بطة في كتاب (الإبانة) أنه ms170 ما أضر بأهل الإسلام مثل
~~مناظرة أهل البدع ومجادلتهم داعيا إلى التجافي عن سماع أقوالهم وعن
~~مجادلتهم بالتي هي أحسن، مع أن الله في كتابه دعى إلى مجادلة المخالفين
~~بالتي هي أحسن، كما دعى إلى مجادلة أهل الكتاب بالحسنى إلا الذين ظلموا
~~منهم، فما دام أن القصد من إنزال الكتب وبعثة الرسل هو هداية الخلق ورحمتهم
~~فما المحذور في مجادلتهم ومناقشتهم؟! ولكن هذه الأقوال الغريبة التي شاعت
~~وحشيت بها كتب العقائد وجعلت قواعد مقدسة للتعامل مع المخالفين في الفكر
~~والاعتقاد كان مصدرها بعض القصاص والوعاظ!! من أدعياء العلم الذين يملئون
~~مجالسهم بلعن أهل البدع وتكفير مخالفيهم! ورواية الأكاذيب والأساطير في أن
~~المخالفين لهم يمسخون في قبورهم قردة وخنازير!!، مثل هؤلاء يجرون أحيانا
~~إلى النقاش والمناظرة فلا يجدون ما يسترون به جهلهم سوى هذه الأقوال
~~والنقول التي يتدرعون بها!!، فلا عجب بعد هذا أن يكثر الزنادقة والمنحلون
~~من الدين إذا كان المدعون للعلم بهذا المستوى من الهشاشة والضعف.

PageV01P263

# بمثل هذه المقولات الخاطئة كتب الخليفة العباسي بقتل الإمام محمد بن حبان
~~البستي من أعلم أهل عصره بالحديث، وحكم عليه بالزندقة لقوله: (النبوة العلم
~~والعمل) فنسب إليه إنكار النبوة.

# قال أبو إسماعيل الأنصاري سألت يحيى بن عمار الواعظ عن ابن حبان فقال
~~(نحن أخرجناه من سجستان كان له علم كثير، ولم يكن له كبير دين، قدم علينا
~~فأنكر أن يكون لله حد فأخرجناه).

# لقد كان بالإمكان فهم ما نسبوه إلى ابن حبان على وجه صحيح كما قال الذهبي
~~في سير أعلام النبلاء: (وهو أن أعظم صفات النبوة العلم بالله الكامل والعمل
~~الصالح كما قال الرسول (صلى الله عليه وسلم): (إني لأعلمكم بالله وأخشاكم له).

# ومن المفارقات أن ابن عمار وصف ابن حبان بضعف الدين لأنه لم يثبت لله
~~الحد ومسألة الحد كمسألة الجهة والجسم والجوهر من الأوصاف التي لم يرد
~~إطلاق نفيها ولا إثباتها في القرآن وصحيح السنة وقد كان الأولى بابن عمار
~~السكوت عنها أسوة بكبار أهل الحديث الذين يتوقفون في إطلاق ms171 هذه الألفاظ
~~نفيا أو إثباتا.

# شارك يحيى بن عمار في إخراج ابن حبان وطرده من سجستان وهكذا الحال حينما
~~يسود الناس القصاص (لقد ابتلي المسلمون بجهال وضلال يدعون الحقائق والأحوال
~~وهم لم يعرفوا معرفة عموم المسلمين من النساء والرجال) -بغية المرتاد، ابن
~~تيمية-.

# وأبو إسماعيل الأنصاري الراوي لهذه القصة هو مؤلف (منازل السائرين) ومن
~~عجائبه أنه كان يكفر أبا الحسن الأشعري، ويناظر المخالفين بأقوال أحمد بن
~~حنبل رحمه الله ويحاكمهم إليها، وقد ذكر في (منازل السائرين) عبارات تدل
~~على اعتقاده بالحلول ووحدة الوجود مما هو أخطر بمرات مما انتقده على أبي
~~الحسن وكفره عليه0 PageV01P264 ولما قال أبو الوليد الباجي الفقيه المالكي الأندلسي بظاهر الحديث الذي
~~رواه البخاري في صحيحه وفيه أن رسول الله كتب اسمه في صلح الحديبية ، أنكر
~~عليه جماعة من الفقهاء وتكلم به الخطباء في الجمع وأفتى بكفره الفقيه أبو
~~بكر الصائغ لنسبته الكتابة إلى رسول الله ورماه بتكذيب القرآن فأطلقت عليه
~~العامة الفتنة كما ذكر الذهبي وقال فيه أحد الشعراء:

# برئت ممن شرى دنيا بآخرة وقال إن رسول الله قد كتبا

# فألف أبو الوليد كتابا بين فيه أن نسبة الكتابة إلى رسول الله مرة واحد
~~غير قادح في كونه أميا إذن فقد قال الباجي بظاهر حديث البخاري فكفره بعض
~~الفقهاء.

# حديث الصورة:

# وقال بعض كبار أهل الحديث بأن الله خلق آدم على صورة الرحمن لحديث يروى
~~في ذلك، فاعتبر هذا أحد القولين عند أهل السنة، وبالغ عبد الوهاب الوراق
~~فقال من لم يقل إن الله خلق آدم على صورة الرحمن فهو جهمي. مع أن هذا
~~الحديث مناقض لقوله تعالى: (ليس كمثله شيء000) أغلوطة تنبو عن الأفهام.

PageV01P265

### || AUTO تكفير العلماء:

# وربما طال التكفير أشخاصا من الأعلام الكبار كانوا على صواب فيما ذكروه
~~فعده الجهلة زندقة وتجديفا وانتقاصا لمقام الألوهية أو النبوة كما وقع لأبي
~~حامد الغزالي في كلامه على عصمة الرسول وإمكان وقوع الخطأ منه فيما لم
~~يبلغه عن الله بوحي يوحى وهي مسألة قال بها جمهور أهل ms172 العلم، فسئل ابن
~~تيمية عن رجلين تكلما في مسألة التكفير فقال أحدهما: إن من تنقص الرسول
~~(صلى الله عليه وسلم) وتكلم بما يدل على النقص كفر، ولو كفرنا كل عالم بمثل
~~ذلك لزم أن نكفر الإمام أبا حامد الغزالي فإنه ذكر في بعض كتبه تخطئة
~~الرسول في مسألة تأبير النخل فهل يلزم من ذلك تنقيصه أم يلزم تعزير من كفر
~~العلماء فأجاب الشيخ : (لا يجوز تكفير عالم من علماء المسلمين إذا اجتهد في
~~مسألة وأخطأ فيها، فإن تسليط الجهال على تكفير علماء الإسلام أعظم المنكرات
~~وليس كل من ترك كلامه لخطئه يكفر أو يفسق بل ولا يؤثم).

# الطبري وعوام الحنابلة:

# ولما توفي ابن جرير الطبري المفسر والمؤرخ حاول بعض عوام الحنابلة منع
~~دفنه واتهموه بالإلحاد وكان الوزير علي بن عيسى يقول والله لو سئل هؤلاء عن
~~معنى الإلحاد ما عرفوه.

PageV01P266

# وقد يذكر الكاتب عبارة فضفاضة قاصدا بها معنى صحيحا ولكن عبارته لا تدل
~~بدقة على المدلول والمعنى الصحيح الذي أراده، فتفهم عبارته على غير وجهها
~~الصحيح وتحمل على أسوأ المحامل وذلك لذكره تلك الألفاظ الموهمة وتكون من
~~العبارات التي لها تعلق بحق الله أو كتابه أو رسوله، إضافة إلى أن الكاتب
~~قد يكون غير خبير بدلالة الألفاظ التي أطلقها، وهنا تلعب الأهواء
~~والانتماءات والخصومات دورا كبيرا، وغالبا ما يكون للحزبية والمذهبية
~~والعصبية الفكرية أثر كبير في تلطيف الأمر ودفنه في مهده وتجاوزه أو في
~~إذكاء الفتنة وإثارة الكامن واستعادة الماضي، فقد يتقادم الزمن على عبارة
~~زلت وكلمة فلتت ولكن يحتفظ بها الخصوم ليومها الأسود يشهرون بمن قالها
~~يؤلبون ضده ويرجعون إلى كتبه لينقبوا بالمجهر عن عبارة موهمة وجملة مشكلة.

# قتل ابن الخطيب بدعوى الزندقة!!:

# أصدر قاضي غرناطة حكما بكفر لسان الدين بن الخطيب الأديب الأندلسي وسجل
~~عليه بالزندقة لكلمات وجدت له في بعض تآليفه وأفتى بعض الفقهاء بقتله فدخل
~~العامة عليه في السجن وخنقوه ثم أخرجوه فأحرقوه!!.

PageV01P267

# وقد يكون للكاتب والمفكر خصوم، ويكون ثم ما يمنعهم من إيذائه والتعرض له ms173
~~إما لمنزلته عند المجتمع والسلطة وقبوله عند أهل العلم والفكر إضافة إلى
~~تقواه وصلاحه ونفعه للناس وقيامه بقضايا الأمة ولكنه يعامل مخالفيه بعنف
~~وشدة يجهل كبارهم ويسحق متعالميهم ويقذفهم بقاسي الخطاب حتى تحين الساعة
~~وتسنح الفرصة، فتقتنص عباراته وتحصى ألفاظه، وينتقل الأمر من الخلاف والجدل
~~إلى الأحقاد وتسوية الحسابات وهذا ما وقع لشيخ الإسلام ابن تيمية الذي يقول
~~فيه تلميذه الذهبي: (أطلق عبارات أحجم عنها غيره حتى قام عليه خلق من
~~العلماء بمصر والشام فبدعوه وناظروه) اه0

# وعمد خصومه إلى فتوى كان قد أفتاها عن السفر إلى زيارة قبر الرسول (ص)
~~وكان قد مضى عليها سبع عشرة سنة فأثاروا عليه السلطة واشتد مخالفوه في أمره
~~فكفره بعضهم وعده آخرون زنديقا وطالبوا بقتله.

# أفتى ابن تيمية بكفر جماعة كابن عربي وابن الفارض وابن سبعين لعبارات
~~وجدها لهم ولكن أبا العباس لم يكن بمأمن فقد أفتى بكفره بعض معاصريه وغيرهم
~~ممن جاء بعدهم ونسبوا إليه من كتبه القول بقدم العالم وتسلسل حوادث لا أول
~~لها وشتم علي رضي الله عنه.

# حدث هذا قديما ونراه اليوم على الصحف والمطبوعات بين الإسلاميين
~~ومخالفيهم وبين الإسلاميين أنفسهم000

# مسلسل تكفير لا ينتهي، وإذا كان الأنصاري لقي من ابن القيم في (مدارج
~~الساكين) تعذيرا له وترقيعا وحملا لكلامه على أحسن المحامل وتأويل عباراته
~~على أصح الوجوه، فإن ابن عربي لم يعدم من يتعامل مع كتبه وعباراته بالروح
~~نفسها التي لقيها الأنصاري من ابن القيم، كالسيوطي والبوطي من المعاصرين.

# إحراجات التكفير:

PageV01P268

# وأحيانا تبلغ المسألة من الإحراج حدا يوجب التعامل مع مثل هذه القضايا
~~بأسلوب آخر وذلك بإنتاج وضخ أكبر كمية مستطاعة من الأقوال والتزكيات
~~وشهادات البراءة، فالتأويل لا يغني شيئا، فقد ذكر عبد الله بن أحمد في كتاب
~~(السنة) وابن حبان في (المجروحين) والخطيب في (تاريخ بغداد) ذكروا نقولا
~~كثيرة بالأسانيد الصحيحة عن بعض أئمة الحديث من السلف الذين يشكلون القاعدة
~~الأساسية لأهل السنة والجماعة كلها تطعن في أبي حنيفة رحمه الله وتتهمه
~~بالقول بخلق القرآن والكفر حتى ms174 روى بعضهم أن أكثر أئمة السلف قالوا
~~بتضليله.

# مثل هذه النقول والشهادات أحدثت إرباكا داخل المنظومة السلفية فطعن كبار
~~أهل الحديث في أبي حنيفة يثير إشكالية كبرى عند الخاصة والعامة، ويبعث على
~~الشك والحيرة، ولهذا أعرض كبار أهل العلم من المتأخرين عنه مكتفين بالثناء
~~على أبي حنيفة وهذا ما حدا ببعض الأحناف وغيرهم إلى اللجوء إلى إنتاج ما
~~أمكن من النقول عن أبي حنيفة وغيره تنفي عنه ما ذكر ولكنها ظلت إشكالية
~~تحتاج إلى حسم...

# والخلاصة: يعثر الكاتب ويزل المفكر فلا يكون القصد تقويمه والأخذ بيده،
~~وإعانته على النهوض بقدر ما يتشفى منه بقصم ظهره وإرهابه والقضاء عليه،
~~وليتنا عملنا بما قاله أحد خصوم فولتير حينما قال: تجنبوا أن تؤذوا رأسه
~~فقد يخرج من ذلك الرأس شيء صالح.

# طالب علم سعودي ويكتب في صحيفة الحياة وجلة المجلة.

# كان من غلاة الحنابلة في الماضي ثم هداه الله للاعتدال، وكلنا كنا غلاة
~~ونحمد الله على الهداية.

PageV01P269

### || AUTO أصحاب العقائد وسياقات النصوص

# الشيخ أبي حزم عبدالرحمن بن محمد الحكمي

# مشكلة كتب العقيدة أنها جردت شواهدها من سياقاتها تلك السياقات التي وردت
~~في الآيات الكريمة ضمن نسق خاص ونظم متناسق.

# فجاءت كتب العقيدة وانتزعتها من بين تلك السياقات وجردتها منها ثم ألقت
~~منها عقيدة (الوجه، اليد، النزول،000) لذا أصبحت عندنا عقيدة مجموعة من عدة ألفاظ.

# ولا شك أن هذا الاقتطاع لها من سياقاتها التي جاءت ضمن موضوع مترابط أو
~~معان متراكبة لا شك أن هذا جعلها تشكل جسدا واحدا حتى أخرجها من الفاعلية
~~التي تخاطب العواطف والمشاعر إلى نظام مركب لا يخاطب إلا العقول المحضة
~~التي تذهب في تفسيرها كل مذهب.

# وأكثر ما نجد هذا عند أصحاب العقيدة السلفية فإنهم يقتطعون الشواهد من
~~السياقات ويبطلون مفعول السياق ولا يحترمون ذلك الأسلوب وذلك الموضوع التي
~~وردت ضمنه ويجعلونها مشبعة لاتجاهاتهم في تفسيرها ولا شك أن هذا أوقعهم في
~~معضلات جسيمة منها:

# - أنهم ألزموا أن تكون هذه الشواهد المقتطعة ضمن تركيب واحد أي حين
~~يقتطعون قوله ms175 عز وجل (تجري بأعيننا) مفصولة عما قبلها وبعدها من الآيات،
~~وقوله عز وجل (ولتصنع على عيني) مفصولة عما قبلها وبعدها من الآيات ويأتون
~~بها بعيدة عن كل ما وردت ضمنه حتى يتخيل بل حتى يجزم القارئ أن الغرض من
~~الآية ليس إلا إثبات أن لله عينا أو أعينا وليس هناك غرض آخر البتة!!00

# ثم تجتمع هذه مع ما يوردونها بعدها من إثبات الوجه كما في قوله تعالى:
~~(ويبقى وجه ربك ...) و(كل شيء هالك إلا وجهه) كلتا الآيتين يوردونها
~~مجردتين عما قبلها وبعدها من الآيات فصار القارئ بهذا يعتقد أن العين في
~~الوجه وهذا لم يرد به شيء!!.

PageV01P270

# وما جاءهم هذا إلا من قبل تجريدها عن سياقاتها واستخراجها بالمناقيش من
~~نصوصها.

# وخذ مثل هذا إثباتهم للساعد لله عز وجل من النص الذي ورد فيه (وساعد الله
~~أشد من ساعدك) ضمن نص طويل لا يوردونه كاملا لأنهم لو أوردوه كاملا لتضعضعت
~~حجتهم وحينما يثبتون اليد لله عز وجل على الظاهر فإنهم يستدلون بقوله عز
~~وجل (يد الله فوق أيديهم) مجردة عن سياقها الذي لا يومئ بشيء مما ذهبوا
~~إليه فيثبتون يدا حقيقية وإذا جاءوا إلى إثبات الأصابع جاءوا بالحديث
~~المشهور.

# والعجيب أنها خمسة أصابع كل هذا يأتي مجردا من سياقاته التي لا ينبغي أن
~~يحدد معاني هذه الألفاظ غير تلك السياقات.

# وهنا يتغافلون تماما عما يعتقده القارئ في كتبهم من أن الساعد ملاصق لليد
~~التي هي الكف وهذه الكف فيها خمسة أصابع وهذا يأتي كله ضمن ذراع عظيمة!! هي
~~التي أثبتوها واختطفوها من النص الذي هو أولى بها (سبعون ذراعا بذراع
~~الجبار)!!.

# وهم وإن كانوا لا يقولون بهذا التركيب إلا أنه المتبادر لذهن القارئ الذي
~~يريد أن يعرف معتقده الذي قد حرصوا بأنه من اعتراه الشك في حرف من ذلك فلا
~~يدين الله بدين.

# والعجيب أنهم إذا أورد عليهم هذا استنكروه وقالوا أنتم مشككون وتلوا
~~علينا قوله عز وجل (آمنا به كل من عند ربنا) وينسون أن هذه الآية كما يجب
~~أن ms176 يدخل فيها غيرهم فإنهم مأمورون بالدخول فيها دخولا أوليا لأنهم أول من
~~ألزم أنفسهم بذلك.

# وحينئذ يتأتى عليهم إشكال وهو: أخبرونا أنؤمن بها متفرقة أي أن العين في
~~الوجه والأصابع في غير الكف والساعد في غير الذراع وهكذا أو مجتمعة.

PageV01P271

# فإن قلتم أنها متفرقة فقد أثبتم وجود شيء عجيب عيناه في غير وجهه وأصابعه
~~ليست في يده وساعده ليس في ذراعه وهذا لا يقوله عاقل ولا يمكن أن يكون
~~الكمال عليه ويحتاج إلى نصوص كثيرة لإثبات ذلك ودون ذلك خرط القتاد.

# وإن قالوا: بل نؤمن بها مركبة أي أن العين في الوجه والأصابع في اليد
~~واليد في الساعد والساعد في الذراع فهذا هو التشبيه بعينه ويحتاج إلى نصوص
~~كثيرة في إثباته ولا يوجد نص.

# وإن قالوا: نسكت فهذا قول المفوضة الذين قالوا نسكت من بادئ الأمر ونؤمن
~~بها كل من عند ربنا وأراحوا أنفسهم والمسلمين من هذا العنت.

# ومن أجل هذا فإن مبالغتهم في الإثبات جعلت الطوائف تظن بهم التشبيه
~~والتجسيم على أحسن الأحوال إن لم يكونوا فعلا مجسمة ومشبهة.

# لذلك قال الذهبي في ابن مندة (بالغ في الإثبات حتى ظن به التجسيم).

# وأقرها ابن عماد الحنبلي.

# ومع هذا فإن مما يستدعي الوقوف والعجب إلحاحهم على مشابهة الخلق للمخلوق
~~أو أنه لا توجد صفة في المخلوق إلا وجدت في الخالق على حد قولهم (وعلى وجه
~~الكمال على ما يليق به00)!! وإلا فما معنى إثبات العينين لله عز وجل مع
~~أنها لم ترد في القرآن ولا في السنة الصحيحة وإنما ورد الجمع أو الإفراد لا
~~التثنية.

# هل يكون الجواب يا ترى أنهم لما رأوا للآدمي عينين جعلوا لله عينين والذي
~~ينبغي ألا يتعجل في الحكم عليهم حتى يثبتوا ما لديهم مع العلم بأن
~~الاستدلال مع التشبيه بما ورد في الحديث (إن ربكم ليس بأعور) لا يستقيم
~~لأنه محتمل وليس بنص ظاهر.

# والمحتمل عند الأصوليين هو أضعف الأدلة ومثل هذا لا تؤخذ منه عقيدة وهناك
~~بعض الدواب من الحشرات والدواب أثبت المكتشفون ms177 بأن لها أربعة أعين أو أكثر
~~فإذا فقئت واحدة صار أعور بالإجماع.

PageV01P272

# هذا الجواب ما زالت الطوائف تطالبهم به منذ 1200 سنة ولم يجيبوا عليه.

# وخذ مثل هذا -وإن كان أخف منه- إثباتهم لليدين وإرجاع لفظ الجمع والإفراد
~~إليها مع أنه يحتاج لدليل.

# هل لأن الأدمي له يدان، وهذه تحتاج إلى إجابة أخرى، وهم احتجوا على هذا
~~بأن العرب قد تطلق على الاثنين جمعا ولكن لا شك أن النظر في سياقات الآيات
~~التي جاءت فيها هذه الألفاظ والتأمل في تلك النصوص التي اختطفوا منها هذا
~~يدل على أن هناك أسرارا أخرى غير ما ذهبوا إليه.

# ومن إلحاحهم على التجسيم إثباتهم الصوت وأن الله يتكلم بصوت مع أن الحديث
~~الذي ورد في ذلك فيه نزاع.

# ولا يكاد يوجد نص يمكن منه لمح عود الصفة فيه إلى الله أو إلى شيء آخر
~~غيره وهو الذي يقتضيه السياق إلا جعلوا عوده إلى الله تعالى يثبت له صفة
~~أخرى ولو كان المحمل ضعيفا وأنظر لأمثلة:

# - أثبتوا لله ظلا لأنه ورد نص (يظلهم الله في ظله) مع أنه قد ورد في بعض
~~الروايات أنه ظل العرش وورد في روايات أنه ظل من خلقه كبيت الله وناقة الله00

# ومع ذلك غلبوا ذلك المحمل الضعيف فاثبت بعضهم أن لله ظلا وهم يقرءون قوله
~~(ليس كمثله شيء) والظل لا بد أن يشبه صاحبه!! أو أن هذا -بزعمهم- ظل على
~~وجه الكمال خاص به على ما يليق بجلاله.

# والذي يظهر أن التفاهم مع هذه الطائفة صعب المنال لأنه يقتضي بناء قاموس
~~لغوي آخر واختراع لغة جديدة ثم نتعلمها سنوات طويلة ثم نتفاهم معهم.

# والعجيب أن بعضهم يرى أن الرسول (صلى الله عليه وسلم) ليس له ظل لأنه
~~منزه عن ذلك وفي المقابل يرى أن لله ظلا!!.

# فيالله العجب كيف أصبحت العقيدة لا تملأ العقل إلا شكا ولا القلب إلا ظنا.

PageV01P273

# ومثل هذا إثباتهم للسكوت وأن الله يسكت والعجيب أن هذه الصفة لم ترد في
~~القرآن ولا في صحيح السنة وإنما اختطفوها ms178 من حديث (وما سكت فاسكتوا
~~عنه000)!! فأسروها في كتب العقيدة واثبتوا بها صفة السكوت على ما يليق به
~~عز وجل!! ولم يحققوا الروايات في ذلك000 ولم يحققوا معانيها في كتب اللغة
~~العربية بل ولا في القرآن الكريم ولفظ السكوت لفظ يحتمل عدة معان فقوله عز
~~وجل (ولما سكت عن موسى الغضب) ليس السكوت المعروف.

# ورغم ذلك ألحوا عليها لتكون صفة لله عز وجل رغم أنفها وهي تبرأ وتصيح
~~وتجأر إلى الله من ذلك اللبوس الذي ألبسوها إياه.

# ومن هذا إثباتهم لله عز وجل الصورة وأنها ليست كأية صورة أنها صورة آدم!!
~~ولما ورد في بعض الأخبار الإسرائيلية أن آدم ليست له لحية إنما هو أمرد
~~أثبتوا أن الله في صورة شاب أمرد!!.

# وهم يعرفون أن هناك أحتمالا كبيرا من رجوع الضمير إلى آدم في قوله (خلق
~~الله آدم على صورته) أي أن آدم خلق على صورته التي خلقه الله عليها أول مرة
~~ولم يتحول من صورة إلى صورة.

# أو على الأقل يكون هذا من المتشابه خاصة وأن بقية الحديث تأبى ما يذهبون
~~إليه فبقية الحديث (طوله ستون ذراعا..) كافية لنفي ما توهموه.

# كما أن السياق يدل على أن هناك مضروبا لطم على وجهه وهذا المضروب بين
~~(صلى الله عليه وسلم) أن الله خلق آدم على صورته التي خلقه الله عليها أول
~~مرة وهي صورة يجب إكرامها وعدم التعرض لضربها لذلك نهي عن الضرب في الوجه
~~وهذا إن دلنا على شيء فإنما يقودنا إلى دهليز من دهاليزهم في استغلال كثير
~~من النصوص التي لا تدل على ما ذكروه ولكنهم يلحون عليها لتدل رغم آنافها
~~على ما يعتقدونه.

PageV01P274

# فهم إن أرادوا التأويل أولوا كما فعلوا في القرآن الكريم أنه صفة من صفات
~~الله عز وجل (صفة ذاتية كاليد والسمع والبصر) ثم قرءوا قوله (صلى الله عليه
~~وسلم) (إن القرآن يأتي في صورة شاب شاحب) فقالوا: يمر على ظاهره فيالله!!
~~كيف تتشكل صفة لله ذاتية في صورة شاب!! وكيف يقال الرجل ألف كتابا ms179 أنه من
~~صفاته، فالله عز وجل خالق وخلق المخلوق ولا يقال أن المخلوق من صفة الخالق.

# كذلك يقال أن الله تكلم بكلام ولا يقال إن مجموع تلك الكلمات التي تكلم
~~بها صفة من صفاته.

# فلذلك افتضحوا واتضحوا عندما جبهوا بالحديث الصحيح عن أبي هريرة (رضي
~~الله عنه) (يأتي القرآن يوم القيامة فيقول يا رب00)!!

# قالوا: لا هذا ليس القرآن ذلك الشاب الشاحب ولكنه ثواب تلاوة القرآن!!.

# وليت شعري: إذا كان القرآن هنا هو الثواب فما تكون الحلية التي حلي بها
~~ذلك الرجل وماذا يكون تاج الكرامة أليست هي الثواب، وهل من المعقول أن
~~الثواب يطلب عنه الله ثوابا آخر؟! وهذا لا يقوله عاقل.

# وعندما أتوا إلى قوله عز وجل (وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته).

# قيل لهم: فهذه آية من آيات الصفات فأجروها على ظاهرها كما تدعون وكما
~~تقتضيه أصولكم فكاعوا وتزعزعوا عن مواقفهم وقالوا: إن (يدي) هنا بمعنى
~~(أمام) وقد ورد بلغة العرب!!.

# وكذلك في قوله عز وجل (وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي
~~بين يديه00) قالوا: يديه هنا بمعنى أمام!!0

# فيا سبحان الله: حين علموا أنه سيلزمهم أنه تكون لرحمة الله يدان
~~حقيقيتان على ظاهرهما وكذلك للقرآن يدان حقيقيتان، فأما الرحمة فإننا لا
~~نستطيع أن نحكم هل لها يدان أم لا لأننا لا نشاهد إلا آثارها.

# ولكن القرآن نشاهده فأين يداه؟!

PageV01P275

# فلما عرفوا أنه سيلزمهم هذا ذهبوا إلى وجه في العربية ونسوا أنهم في يوم من
~~الأيام قد قالوا: إننا نرجع لفظ الأيدي واليد إلى يدين فنثبت أن لله يدين
~~حقيقيتين لأن التثنية نص لا يقبل التأويل ولأن العرب لا تطلق التثنية إلا
~~وهي تريد الحقيقة!!.

# ثم لما أتوا هنا نسوا أنهم قالوا ذلك وقالوا: إن اليدين هنا قابلة
~~التأويل وليست حقيقة وهي بمعنى أمام!! فأصبحت أصولهم يلعن بعضها بعضا وهذا
~~مصير من لم يحقق وإنما همه أن ينصر المسألة التي بين يديه وتحت يمينه حتى
~~لو كلفه ذلك هدم ألف مسألة له ms180 أسسها من قبل ثم لا يستحي من الله ولا من
~~رسوله (صلى الله عليه وسلم) ولا من عباد الله المؤمنين أن يؤسس ما هدمه من
~~أجل أن يهدم هذه المسألة التي كان في بنائها من قبل0 (فتلك مساكنهم خاوية
~~بما ظلموا000).

# وعندما أتوا إلى قوله عز وجل (وأنزلنا الحديد000) و(أنزلنا من السماء ماء
~~طهورا) و00 الخ من الآيات قالوا: هذا نزول لأشياء مخلوقة أي أنها نزلت مع
~~الرحمة وبالامتنان بالنعمة00

# ولما أتوا إلى أن القرآن غير مخلوق ما كان حجتهم التي يحاجون بها خصومهم
~~إلا أن قالوا: إن الله قد في القرآن إنه (منزل) ولم يقل أنه (مخلوق) وكأن
~~كلمة (أنزل) أصبحت مضادة لكلمة (خلق) في قاموسهم!! وسبق أن قلنا أنه يجب
~~بناء قاموس لغوي جديد نجمع فيه شوارد وكلمات هؤلاء القوم لينشأ لنا معجم
~~لغوي ونستطيع به التخاطب معهم.

# أو لم يقولوا قبل قليل أن الإنزال يكون للمخلوق كالماء والحديد والأنعام
~~ثم أصبحت الآن -في مسألة القرآن- صار معناها: عدم الخلق.

# وهذا يدل على أن التركيب المعرفي في العقيدة السلفية مهلهل.

PageV01P276

# ومن المشاكل التي واجهت قراء كتب العقيدة لا سيما العقيدة السلفية أن
~~الاقتطاع للنصوص من سياقها أصبح سمة عامة لها وذلك أدى إلى إبطال مفعولها
~~النفسي وأثرها الروحي على المتلقين، فأصبح المتلقي حين يتلقاها وقد اجتثت
~~من سياقها الذي ورد في الترغيب أو الترهيب ضمن معان سامية لا يمكن أن تتوطد
~~في النفس ولا أن تؤثر في القلب إلا بورود هذه الألفاظ فيها.

# فعمد السلفيون إليها واستخرجوها من ذلك الإطار الكلامي الرائع حتى أصبحت
~~عندهم لا تؤدي معنى إلا معنى واحدا فقط وهو أن لله يدا أو وجها000

# ويكون السياق الذي وردت فيه قد بطل من أوله إلى آخره.

# وقد أخبرني بعض العارفين أنهم قبل تلبسهم بالنظر في كتب العقائد السلفية
~~كانوا يقرءون القرآن وتلك الأحاديث بسياقاتها فتحدث طاقة نفسية ومفعولا في
~~نفوسهم قد يستدعي بعضهم إلى البكاء ثم لما نظروا في كتب العقائد وأوردوها
~~مجتثة من سياقاتها قالوا: ms181 صرنا نقرأها في تلك الكتب على غير المعاني التي
~~كنا نقرأها في القرآن الكريم صارت تحدث في نفوسنا غبشا وشبهات!!.

# والأدهى من هذا أن هذه الفكرة أصبحت لا تفارق عقولهم ونفوسهم فصاروا إذا
~~قرءوا القرآن نفسه ورأوا هذه الألفاظ في سياقاتها عاد إليهم ذلك التصور
~~التي كتبوه في كتب العقائد!! ولذا أصبحت المسألة خطيرة لأن كتب العقيدة إن
~~كانت بهذا الشكل لا نقول إنها أبطلت المفعول النفسي في كتبها بل حتى في
~~القرآن الكريم.

# اقرأ مثلا قوله عز وجل (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا
~~بما قالوا بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء... الآية).

PageV01P277

# انظر إلى لفظة (بل يداه مبسوطتان) في هذا الكلام المفعم بهذا البيان وهذا
~~الإعجاز في بسطه يديه وقدرته التامة في إعطائه من يشاء وهذا الغضب الإلهي
~~الذي انصب في اليهود فصاروا أبخل من في العالم.

# انظر كيف تملأ الآية نفسك رغبة في كرم الله عز وجل وطمعا فيما عنده وما
~~ينحلل فيك من الأريحية والسرور في طلب ما عند الله00 إلى آخر هذه المعاني.

# ثم خذها مجردة في كتب أهل العقيدة تجدهم يقولون:

# -وفي إثبات اليدين قوله تعالى: (بل يداه مبسوطتان) بل يبخلون في إكمال
~~قوله تعالى: (ينفق كيف يشاء)!! ألا ترى أنك تشعر بقشعريرة تناقض تلك
~~المعاني التي شعرت بها وأنت تقرأها في ضمن سياقها في القرآن الكريم فكيف بك
~~إذا رزقك الله مطالعة في القرآن الكريم فقط دون هذه الكتب.

# وفوق هذا تأمل ألا ترى أن قول اليهود: (يد الله مغلولة) لا يقصدون أنها
~~مغلولة إلى عنقه وإنما يقصدون البخل بالاتفاق فهم أرادوا المجاز وبالتالي
~~فينبغي أن يكون الرد عليهم مشاكلا لشبهتهم فتكون اليد المغلولة واليدان
~~اللتان رد بهما عليهم كذلك لا حقيقة لهما.

# سياق الآية يدل على ذلك لأن الرد ينبغي أن يكون من مخرج الشبهة وإلا لعدم
~~التفاهم بين الطرفين.

# وزد على هذا حينما قال عنهم عز وجل (غلت أيديهم) هل أراد الحقيقة فإن
~~أيديهم مغلولة إلى أعناقهم؟! إن هذا ms182 المراد لو صح يأباه الواقع لأن اليهود
~~ليست مغلولة أيديهم إلى أعناقهم وإنما دعا عليهم بالبخل وبالفعل هم أبخل
~~الناس ألا ترى أن هذا مناقض للكرم لا لحقيقة أن له يدين عز وجل، فقوله:
~~(غلت أيديهم) مقابل ل (يداه مبسوطتان) والأول مجاز بالاتفاق وكذلك ينبغي أن
~~يكون الآخر مجازا.

PageV01P278

# وفوق هذا زد في قوله عز وجل: (بل يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء) بدون واو
~~وهذا يسمى عند أهل المعاني (كمال اتصال) أي أن قوله عز وجل (ينفق كيف يشاء)
~~هو نفس قوله عز وجل (بل يداه مبسوطتان) وعلى هذا فيكون (ينفق كيف يشاء)
~~مبينا أو مؤكدا أو بدلا لقوله تعالى: (بل يدان مبسوطتان) وعلى هذا فلا
~~يتأتى وجود حقيقة اليدين وإنما معنى بسط يديه أي الإنفاق والكرم وهذا يعارض
~~قولهم وفهمهم.

# ولذلك اضطروا إلى اقتطاعها من سياقها ظلما وعدوانا وأسروها في كتبهم مع
~~قريناتها ليتأتى لهم تكفير المسلمين.

# ألا ترى أن السياق الذي أجتثوها منه ذهب كل مفعوله النفسي (الروحي)
~~والإيماني وجعل الكلمة التي استشهدوا بها من واد ومعناها في سياقها من واد آخر.

# ألا ترى فيه ما يشعر به الإنسان وهو يقرأها في سياقها وسوء ما يشعر به
~~وهو يقرأها حبيسة في أقفاصهم التي يقولون أنها عقيدة سلفية.

# وفوق هذا زد قوله عز وجل (ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط فتقعد ملوما محسورا) ألا ترى أنها مشابهة للآية السابقة، هناك يد
~~مغلولة نهي عنها، ويد مبسوطة كل البسط نهي عنها، وكل هذا لا حقيقة له
~~باتفاق فليس هناك يد مغلولة ولا مبسوطة وإنما معناه (الذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما) وارجع بهذه الآية إلى قوله: (وقالت
~~اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم00) ألا يظهر لك أن مخرجهما واحد وأنهما
~~يؤيدان غرضا واحدا؟!.

PageV01P279

# وهذا مثال واحد فقط عرفنا من خلاله كيف أصبحت العقيدة بهذه الأمور مصدر
~~شقاق وحسرة وغبش في القلوب وصدأ في العقول لا يزيد النفس المؤمنة إلا شكا
~~ويبطل ms183 مفعول السياق ويجرد الآيات المقتطعة من كل ما حملها الله عز وجل من
~~المعاني والتأثير ولهذا فشتان بين تلقينا لهذه العقيدة من هذه الكتب وتلقي
~~الصحابة رضي الله عنهم والسلف -الذين هم السلف- من القرآن والسنة
~~بسياقاتها.

# ولعلنا أشرنا فيما مضى إلى شيء من تقليباتهم لمعاجمهم اللغوية وتغيير
~~معاني جذور كلماتها كما وقع لهم في (أنزل) إذ أصبحت مضادة ل (خلق) أي أصبح
~~معناها (لم يخلق) ولا شك أن هذا المعنى الجديد الذي صبغوها به قد جعلها
~~نابية عن العربية.

# ووقع لهم مثل هذا في (اللقاء) فاصبح اللقاء يقتضي عندهم الرؤية والمشاهدة
~~وبذلك فسروا قوله عز وجل (وتحيتهم يوم يلقونه سلام00) وغيرها، أن هذا يقتضي
~~إثبات الرؤية وحين فوجئوا بقوله تعالى: (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم
~~يلقونه) رأوا أن هذه الآية على أصلهم تقتضي أن المنافقين سيرون ربهم،
~~فأحجموا عن هذا الاستدلال قرنا من الزمان حتى نشأت فيهم ناشئة غرست بغرسهم
~~أصبحت تقرر في كتب عقائدهم أن الناس كلهم يرون ربهم ولكن المؤمنين يرونه
~~رؤية ثواب والكافرون رؤية عذاب!! وهكذا أصبحت المصطلحات الشرعية لعبة في
~~أيدي هؤلاء فرأوا أن من اليسير عليهم إثبات رؤيتين للباري عز وجل بدلا من
~~أن يعودوا للمراجع قليلا ويتبينوا أن اللقاء لا يقتضي الرؤية.

# وهنا صرنا في مشكلة أخرى وهي أن الرؤية التي تكون للكافرين كيف تكون
~~عذابا والمشاهد واحد؟! فهل يريدون التجويز على الباري أن يكون بصورة قبيحة
~~إن رآه الكافرون وبصورة حسنة إذا رآه المؤمنون؟!.

PageV01P280

# ثم جعلوا أعظم ثواب للمؤمنين في الدار الآخرة هو الرؤية وأعظم عذاب على
~~الكافرين هو الرؤية أيضا؟! وهكذا امتدت العقيدة فأخذت رقعة أخرى وزادت
~~صفحاتها صفحات، فبدلا من رؤية أصبحت عندنا رؤيتان، وصارت الرؤية عذابا
~~وثوابا بدلا من كونها ثوابا والأمثلة كثيرة فنكتفي بهذا.

# طالب علم سعودي، يواصل الدراسات العليا بجامعة الإمام محمد بن سعود
~~الإسلامية- الرياض.

# حديث اليهودي الذي حدث النبي (صلى الله عليه وسلم) أن الله يجعل الجبال
~~على أصبع والأرضين (الحديث)، واختلف أهلا السنة في هذا ms184 الحديث فرأى أن
~~النبي (ص) أنكر عليه ورأت السلفية أن النبي (ص) أقره، أما المعتزلة
~~والزيدية فضعفوا الحديث مباشرة، (المالكي)..

# الحديث لا يصح وهو من الإسرائيليات لكن الشيخ يذكر خلاصة ما في كتب
~~العقائد السلفية على افتراض ثبوته هو أخبرني بذلك، (المالكي).

# إلا إذا أرادوا إثبات لله طولا يليق -على زعمهم- بجلالته وذراعا يليق
~~بجلالته00 إلى آخر هذه المزاعم التي ينصبونها على مشجب (كما يليق بجلالته
~~وعظمته)!! وما بقي إلا أن ينسبوا لله كل نقيصة ثم يتبعونها بقاعدة (كما
~~يليق بجلالته وعظمته00) فإنه لا يحول بينهم وبين ذلك شيء فقد نسبوا له رجلا
~~واحدة فقط وكأنه -في نظرهم- يشبه بعض ما يرونه من طيور الماء تعالى الله عن ذلك.

# ولو أنهم اكتفوا بالآيات والأحاديث الصحيحة المحكمة عن الله عز وجل
~~وآمنوا بالمتشابه منها لأراحوا أنفسهم وأراحوا الآخرين.

# وهذا الخطأ في التجسيم كان ردة فعل للتعطيل الذي بالغ في النفي حتى كادوا
~~أن لا يثبتوا إلها موجودا وهذا لا ريب أنه ضلالة كما أن التجسيم ضلالة أيضا
~~وكل هذه المبالغات كانت ردود أفعال وخصومات0 PageV01P281 فالعقيدة عند هؤلاء متطورة فمثلما نذم الفرق الأخرى بأن عقائدها متطورة من
~~قرن إلى قرن إذا بنا نقع في الخطأ نفسه، نسأل الله أن يجمع المسلمين على ما
~~ذكره في كتابه الكريم وما صح عن رسوله (صلى الله عليه وسلم).

PageV01P282

### || AUTO اعتذار ورجاء

# وأخيرا:

# أعتذر من أخي القارئ إن وجد في هذا الكتاب ما ينزعج من ذكره فلا بد من
~~الدواء المر كما أرجو من أخي القاري أن يعيد قراءة هذا العمل بجدية وإنصاف
~~بعيدا عن التعصب ويسدد النقص الموجود ويتنبه لبعض الأخطاء الطباعية.

# كما أرجو أن يتكرم الأخ القارئ ببعث ما يراه من الإضافات والملحوظات
~~-مشكورا-

# على العنوان التالي:

# الرياض 11515

# ص ب 59842 PageV01P283 ms185