######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الصحبة والصحابة ¶ المؤلف : حسن بن فرحان المالكي

#META# auth: حسن بن فرحان المالكي

#META# cat: مباحث وردود وفتاوى

#META# bkid: 107

#META# الكتاب: الصحبة والصحابة

#META# bkord: 186

#META# idx: 1

#META# iso: الصحبه والصحابه

#META# comp: 1

#META# bk: الصحبة والصحابة

#META# max: 328

#META# المؤلف: حسن بن فرحان المالكي

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO الصحبة والصحابة

# حسن بن فرحان المالكي

# أعد هذا الكتاب إلكترونيا

# قطب الدين بن محمد الشروني الجعفري

# للتواصل

# viva_intifada@hotmail.com

# www.izbacf.org

PageV01P001

### || AUTO المقدمة

# مبحث (الصحابة) من المباحث والموضوعات ذات الأهمية البالغة في التراث
~~والفكر الإسلامي قديما وحديثا؛ لما يترتب عليه من قضايا فقهية وحديثية
~~وإيمانية، وجوانب أخرى تتصل بالجوانب الفقهية والسياسية والشوروية
~~والاقتصادية في الفكر الإسلامي، إضافة لقضايا أخرى ذات صلة وثيقة بهذا
~~الموضوع (موضوع الصحابة).

# ومن خلال اهتمامي بالتاريخ الإسلامي والعلوم الشرعية من حديث وفقه وعقيدة
~~(أو إيمانيات)... رأيت أن موضوع (الصحبة والصحابة) من أكبر الموضوعات
~~أهمية، وأشدها حرجا، عند كثير من مفكري وعلماء المسلمين، بل عند سائر
~~المهتمين بالإسلام ودراسته من غير المسلمين.

# وقد استعرض علماء المسلمين الأوائل كثيرا من سير الصحابة وأخبارهم
~~وفضائلهم، مع نقد من ارتد منهم أو نجم عنه نفاق أو ظلم أو ارتكب أحد
~~المحظورات الشرعية الكبرى (كبائر الذنوب).

PageV01P003

### || AUTO المؤلفات في الصحابة

# ولعل أول من أفرد (الصحابة) بمؤلف هو الإمام البخاري، صاحب الصحيح (256ه)
~~في كتابه تاريخ الصحابة (لعله التاريخ المطبوع باسم التاريخ الأوسط وقد طبع
~~باسم التاريخ الصغير أيضا)، وإن كان قد سبقه مصنفون تحدثوا عن الصحابة ضمن
~~تواريخهم وكتبهم التي وضعوها في التراجم كابن سعد (ت230ه) في الطبقات
~~الكبرى والإمام علي بن المديني (234ه) في كتابه (تسمية من نزل من الصحابة
~~في سائر البلدان -مفقود)، وأبوخيثمة زهير بن حرب (234ه) في تاريخه، وخليفة
~~بن خياط شيخ البخاري (240ه) في تاريخه المسمى (تاريخ خليفة ابن خياط)،
~~وغيرهم ممن أدخل تراجم الصحابة في تراجم غيرهم من التابعين فمن بعدهم، لكن
~~أول من ألف فيهم خاصة كان البخاري.

PageV01P004

# وتبع الإمام البخاري في إفراد الصحابة بالتأليف جماعة من علماء الحديث
~~والتراجم، فصنف فيهم الحافظ البرقي (270ه)، ثم ألف الإمام الترمذي (279ه)
~~كتاب (تسمية أصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم) وهو مطبوع، ثم ألف أبو
~~بكر بن أبي خيثمة (279ه) كتابا بعنوان (تاريخ الصحابة)، ثم عبدان المروزي
~~(293ه) في كتابه (تاريخ الصحابة)، ثم محمد بن عبد الله ms001 الحضرمي المعروف
~~بمطين (ت 297ه) في كتابه (الصحابة وهو مفقود)، ثم الإمام أبو منصور
~~الباوردي (310ه) في كتابه (تاريخ الصحابة)، ثم أبو بكر بن أبي داود (316ه)،
~~ثم عبد الله بن محمد البغوي (317ه) في كتابه (معجم الصحابة)، ثم العقيلي
~~(322ه) في كتابه (الصحابة)، ثم ابن قانع (351ه) في كتابه (معجم الصحابة -
~~مطبوع-)، ثم الإمام ابن السكن (353ه) في كتابه (أسماء الصحابة)، ثم الإمام
~~ابن حبان - صاحب الصحيح- (354ه) في كتابه (أسماء الصحابة)، ثم ابن القطان
~~(360ه) في كتابه (أسماء الصحابة) أيضا، وللطبراني (360ه) (المعجم الكبير في
~~أحاديث الصحابة -مطبوع)، ولابن عدي (365ه) كتاب (أسماء الصحابة) أيضا، ثم
~~ابن مندة (390ه) في كتابه (معرفة الصحابة)، ثم ألف الإسماعيلي (396ه) (معجم
~~الصحابة)، وكذلك فعل أحمد الهمداني (398ه)، ثم أبو نعيم الأصبهاني (430ه)
~~في كتاب (معرفة الصحابة -مطبوع-)، ولابن حزم الأندلسي (456ه) كتاب مختصر في
~~(أسماء الصحابة)، ثم جاء الإمام ابن عبد البر (463ه) في كتابه (الاستيعاب
~~في أسماء الأصحاب -مطبوع أكثر من طبعة-) فجمع ما تشتت عند غيره، ثم جاء بعد
~~ابن عبد البر الحافظ ابن عساكر(571ه) فصنف (معجم الصحابة)، ثم جاء الحافظ
~~عز الدين ابن الأثير (630ه) ليؤلف كتابا جامعا أسماه (أسد الغابة في معرفة
~~الصحابة)، استدرك فيه بعض التراجم على من سبقه وأدخل فيه استدراكات ابن
~~فتحون (520ه) على ابن عبد البر، واستدراكات أبي موسى المديني (581ه) على ابن PageV01P005 مندة.

# ثم جاء الذهبي (748ه) في كتابه (تجريد أسماء الصحابة)، ثم كان آخر
~~المشهورين من المؤلفين في تراجم الصحابة هو الحافظ ابن حجر العسقلاني
~~(852ه) في كتابه المشهور (الإصابة في تمييز الصحابة) الذي جمع فيه ما لم
~~يجمعه غيره بفضل اطلاعه على مؤلفات من سبقه وإفادته منها.

# كانت المؤلفات التي ذكرناها سابقا هي أبرز المؤلفات التي أفردت في تراجم
~~الصحابة جملة، وعلى هذا فلم أذكر المؤلفات في تراجم أفراد من الصحابة ولا
~~المؤلفات في فضائل الصحابة، ولا المؤلفات في تراجم الخلفاء الأربعة، أو
~~تراجم العشرة، أو تراجم زوجات النبي صلى الله ms002 عليه وآله وسلم، ولا المؤلفات
~~في مجتهدي الصحابة وفقهائهم، ونحو ذلك مما يطول بنا ذكره.

PageV01P006

### || AUTO المطبوع من المؤلفات في الصحابة

# ولم يطبع من الكتب المتقدم ذكرها إلا القليل، لعل أشهرها (الاستيعاب)
~~لابن عبد البر، و(أسد الغابة) لابن الأثير، و(الإصابة) لابن حجر، فلا يكاد
~~يرجع الباحثون عند ترجمة الصحابي إلى غير هذه الكتب الثلاثة، وقد يقتصر
~~بعضهم على الأخير، لاكتنازه بالمعلومات وإحاطته واستدراكاته على من سبقه.

# وقد طبع حديثا بعض هذه المؤلفات ككتاب ابن قانع وأبي نعيم.

PageV01P007

### || AUTO أهمية موضوع الصحابة

# وموضوع الصحابة كما تقدم من الموضوعات ذات الأهمية القصوى عند المسلمين
~~في القديم والحديث؛ لاختلاف المسلمين في تعريف الصحابي، وعدالة الصحابة،
~~وفضلهم، وما إلى ذلك، وما يترتب على ذلك من رؤى ونظريات وأحكام شرعية...
~~إلخ، وكان لهذا الاختلاف الدور الأساس في نشوء التيارات الفكرية الإسلامية
~~الأولى، وظهور الفرق الإسلامية من القرن الأول، ثم استمرار الاختلاف بينها
~~إلى يومنا هذا.

PageV01P008

### || AUTO السياسة والصحابة

# وكانت السياسة تلعب أيضا الدور الأكبر في توسيع الفجوة بين علماء
~~المسلمين وعوامهم، ولم يكن الساسة يشتهون الفرقة بين المسلمين لمجرد
~~الإفساد بينهم، ولكن كانت لهم مصالح في تأييد هذه الجماعة أو تلك، ومنها
~~إظهار الحاكم نفسه بمظهر الحريص على سلامة العقيدة والحامي لها ضد الطوائف
~~الأخرى.

# فلذلك شكل مغفلو الصالحين والعوام الساعد الأيمن لكل سلطة تستغل هذه
~~القضية على مر التاريخ، سواء كان هؤلاء من السنة أو الشيعة أو المعتزلة أو
~~النواصب أو الخوارج؛ ولعل الخوارج أخف هؤلاء استغلالا للسلطة.

# وقضية (الصحابة) من القضايا المستثمرة في تصفية الخصوم، أو كبتهم، أو
~~التضييق عليهم، أو التشكيك في عقائدهم، وتنفير الناس عنهم، وعن علمهم، دون
~~النظر إلى حججهم وأدلتهم.

# ولذلك نجد أنها تكفي عبارة (فلان يطعن في الصحابة) للقضاء على كل إبداع
~~بحثي عند أهل السنة، كما تكفي عبارة (فلان يثني على أعداء أهل البيت)
~~للقضاء على الإبداع نفسه عند الشيعة.

# والسنة والشيعة يشكلان أهم فرقتين إسلاميتين من حيث الانتشار، وكثرة
~~الإنتاج الفكري، مع تقدم زمانهما وبداياتهما الهادئة ms003 من أيام الخلافة
~~الراشدة، بل إن جذورهما الأولى تمتد منذ عهد النبوة.

PageV01P009

### || AUTO حاجة موضوع الصحابة للباحثين المنصفين

# ولهذا كله رأيت أن موضوع (الصحابة) يحتاج من وقت لآخر لجهود الباحثين
~~المنصفين سواء من السنة بتياراتها أو من الشيعة بطوائفها أومن المعتزلة أو
~~الإباضية، أو النواصب، أو الباحثين غير المتمذهبين لمذهب من مذاهب
~~المسلمين، وهذه الفرق بطوائفها المختلفة هي تقريبا الفرق التي تصنف على
~~أنها ممثلة للإسلام في هذا العصر.

# نعم الجميع بحاجة إلى حوار، وبحث طويل المدى، لا يكفي فيه مجرد الالتقاء
~~ونقل التشويهات المتبادلة، وإنما يحتاج لبحث هادئ نزيه منصف، بعيد عن كل
~~مصادرة للآراء الأخرى؛ ما دامت تلك الآراء تدعي الانتماء للإسلام والالتزام
~~بالمنهج العلمي.

PageV01P010

### || AUTO لا تقليد!!

# وهذا البحث المنصف المطلوب من هؤلاء لا بد فيه من ترك التقليد جانبا،
~~والتحلي بالاجتهاد؛ لأن التقليد من أكبر أسباب تفرق المسلمين، ولا يمكن لأي
~~حوار أو بحث أن يؤتي ثمرته؛ ما دام التقليد راسخا عند هذه الطوائف أو عند
~~كثير ممن يدعي تمثيلها.

# وبحكم انتمائي لأهل السنة، فإن ذلك لا يجعلني أتعصب لمؤلفاتهم وعلمائهم،
~~فأولئك العلماء من السلف كانوا ينهوننا عن التقليد، فإذا كانوا ينهوننا
~~صادقين فلماذا لا نلتزم بنصيحتهم؟ وإذا كانوا ينهوننا كاذبين فلماذا نتخذهم قدوة؟.

# على أية حال؛ كنت ولا زلت من المهتمين بالتاريخ الإسلامي في صدره الأول
~~(السيرة النبوية وتاريخ الخلفاء الراشدين) وهذا الاهتمام دفعني للتعرف على
~~المصطلحات التي لها علاقة مباشرة ومؤثرة بتلك الفترة.

# ومن أبرز المصطلحات ذات التأثير على الفكر الإسلامي والتاريخ الإسلامي
~~وتفسيره مصطلح (الصحبة والصحابة).

PageV01P011

### || AUTO المصطلح الشائع

# والمصطلح الشائع عند كثير من علماء المسلمين وخاصة أهل الحديث منهم في
~~كون الصحابي يطلق على (كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو لقيه من
~~المسلمين) مصطلح فيه من التجوز الشيء الكثير، وهذا التجوز كان له أثر سيئ
~~على قراءة المسلمين لتاريخ السيرة النبوية وتاريخ القرن الأول.

# وسوء القراءة هذه كان لها أثر على الجانب الفقهي والحديثي والأخلاقي
~~والسياسي عند المسلمين، ms004 فاختلطت أمور كثيرة في هذه الجوانب نتيجة تعميم
~~مصطلح (الصحبة)، مع التباين الكبير بين مصطلح الصحبة التي أثنى عليها
~~القرآن الكريم والسنة النبوية، وبين الصحبة العامة التي ليس فيها ثناء ولا
~~مديح وإنما كان إطلاقها لغويا.

PageV01P012

### || AUTO الصحبة الشرعية الخاصة

# فالصحبة الشرعية لا يصح إطلاقها إلا في المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم
~~من مواليهم وحلفائهم والمستضعفين ونحو ذلك، أما الأعراب والطلقاء (مسلمو
~~فتح مكة) والوفود وغيرهم، فليسوا صحابة من الناحية الشرعية وإن كانوا صحابة
~~صحبة عامة من الناحية اللغوية، وعلى هذا فلم ترد في حقهم تلك الآيات
~~الكريمة من الثناء على من كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو على
~~المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم كما سيأتي.

# حقا إن تعميم فضل الصحبة ومنزلتها على كل من لقي النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من المسلمين أدى إلى اختلاف بين كثير من الفرق الإسلامية ولا زال
~~الاختلاف بينها إلى يومنا هذا، إذ أدى هذا التعميم في المديح إلى تعميم فرق
~~أخرى كالشيعة لنصوص أخرى في الذم وأصبح الناجون عندهم أفرادا قلائل.

PageV01P013

### || AUTO أهمية التفريق بين صحبتين

# ولتحديد مفهوم الصحبة يجب علينا أن نفرق بين المصطلحات الشرعية
~~والمصطلحات العرفية والمصطلحات اللغوية.

# فاللغة أوسع دائرة نظرا لدخول المجاز والمشترك اللفظي فيها ثم تأتي دائرة
~~العرف إذ يشترط فيه إلى جانب الحقيقة اللغوية أن يضاف إليه عرف الناس فما
~~تعارف الناس عليه من قولهم: فلان صاحب فلان أو من أصحابه فهو صاحب عرفا
~~والعرف يستلزم الحقيقة اللغوية لا الشرعية، ثم أخص الدوائر هنا التعريف
~~الشرعي؛ لأنه أكثر تحديدا، ولذلك فالشرع يحكم على العرف واللغة، والعرف لا
~~يحكم إلا على اللغة، واللغة لا تحكم على الشرع ولا على العرف وإنما فيها
~~الحقيقة والمجاز.

# ولذا سنحاول استعراض مفهوم الصحبة في القرآن الكريم والسنة النبوية وعند
~~العلماء المتقدمين، وفي العرف واللغة، مع أن الموضوع يحتاج إلى دراسة أخرى
~~عن تأثير هذا المصطلح على الفكر الإسلامي أو ما يسمى العقائد والبحث في
~~بدايات تحول مفهوم الصحبة ms005 وتبدله عبر العصور وما لهذا التحول من الأثر في
~~تعميق الاختلاف بين المسلمين.

PageV01P014

### || AUTO معجم الصحابة

# وسيتبع هذا العمل النظري أو النظرية التي بسطناها في هذا المجلد عمل
~~تطبيقي في مجلد لاحق بعنوان (معجم الصحابة) نثبت فيه تراجم كل الصحابة
~~أصحاب الصحبة الشرعية من المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم.

# وأخيرا: أشكر كل الأخوة الذين أبلغوني ببعض الإضافات والملحوظات وشاركوا
~~في إثراء هذا البحث حتى صدوره في هذا الكتاب كما أن الأمل موصول لكل الأخوة
~~أن يقرأوا هذا البحث قراءة منصفة بعيدة عن المجاملة أو التحامل قريبة من
~~فهم المضمون مع إثراء الفكرة بالنقد والإضافة وإرسال الإضافات والملحوظات
~~على العنوان المبين آخر الكتاب.

# ......... ...حسن بن فرحان المالكي

# الرياض، 7/10/1420ه - 13/1/2000م

PageV01P015

### | AUTO المبحث الأول مفهوم الصحبة في اللغة والعرف والاصطلاح

# أولا: مفهوم الصحبة في اللغة

# الأصل أن الصحبة لغة تعني الملازمة والمخالطة والمعاشرة، ولكن قد تطلق
~~الصحبة من حيث اللغة مجازا على من لم يلازم، بل إنها تطلق على العدو
~~والمقاتل والشاتم والمخالف في الديانة ونحو ذلك، وكل هذا جائز لغويا، إما
~~على سبيل المجاز أو للتشابه في صفة ما أو للاشتراك في شيء ما.

# مفهوم الصحبة في اللغة على مستويات كثيرة أوسعها مجرد الاشتراك في صفة ما
~~أو حالة ما أو ما يطلق عليه في التعبير الرياضي (مجال العلاقة) ولو كانت
~~العلاقة عداوة أو خصومة ولا ريب أن ألصق معاني الصحبة من حيث اللغة هي
~~الملازمة والمخالطة.

# إذن فالأصل في اللغة أنه عندما تقول إن فلانا صاحب فلانا؛ يعنى أنه
~~لازمه، أو خالطه، أو عاشره، أو ماشاه أو نحو هذا، ولو كان قدرا قليلا من
~~الصحبة، بخلاف العرف كما سيأتي، إذ العرف لا يطلق الصحبة إلا على طول
~~الملازمة، بحيث يصح أن يقال فلان صاحب لفلان، فالعرف أخص من اللغة، ولا
~~يدخل فيه المجاز.

# فاللغة تجيز اشتقاق (صاحب) من (صحب) ولو كانت الصحبة قليلة، كما تجيز
~~أيضا إطلاق (صاحب) على من لم يصاحب مجازا، ومن ذلك قوله صلى الله عليه وآله ms006
~~وسلم لبعض لزوجاته: (أنتن صواحب يوسف.

# ويجوز لغة إطلاق الصاحب على من لا يتفق اعتقادا، (أو ملة) مع المصحوب،
~~ومن ذلك قوله تعالى:{ { وما صاحبكم بمجنون}، فالخطاب هنا موجه للكفار، وقد
~~جعل الله النبي صلى الله عليه وآله وسلم صاحبهم، بالمعنى اللغوي المجازي فقط.

# ويجوز لغة إطلاق صحبة الحي للميت كقوله تعالى:{أنجيناه وأصحاب السفينة}،
~~كذلك قوله تعالى: {وأصحاب الرس} } ،{أصحاب الأيكة}... كل هذا تحتمله اللغة
~~ولا يحتمله العرف ولا الشرع.

PageV01P016

# كما يجوز لغة إطلاق صحبة الكافر للمؤمن والعكس كقوله تعالى: { قال له صاحبه
~~وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا} فهنا إضافة
~~صحبة المؤمن إلى كافر.

# وعلى هذا فلا تفيد كلمة (صاحب) مدحا دائما كما يظن كثير من الناس كما لا
~~تفيد ذما فهي من الناحية اللغوية كلمة محايدة وقد تكون الصحبة صحبة حسنة
~~فقد تكون صحبة سيئة.

# فيجوز لغة أن تقول فلان حسن الصحبة، وفلان سيئ الصحبة، فليست الصحبة
~~مقصورة على المدح أو التوافق في الديانة فضلا عن غيرها؛ كما في قوله
~~تعالى:{... فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا} وغير ذلك
~~من الآيات السابقة.

# ويجوز لغة إطلاق الصاحب على العدو اللدود، كقوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار))، فلما
~~سألوه: هذا القاتل فما بال المقتول؟ قال: (إنه كان حريصا على قتل صاحبه).

# فنلحظ أنه سمى المتقاتلين أصحابا مع وصول الخلاف إلى السيف والقتال، لكن
~~اللغة تحتمل هذا للاشتراك في أمر ما، وعلى هذا فلا حجة لمن اعتمد على مطلق
~~اللغة في إثبات شرعية صحبة من لم يكن صاحبا صحبة شرعية كما سيأتي.

# ويجوز لغة إطلاق الصاحب على من لم يعرفه صاحبه، كقوله في الحديث:
~~((...إذا وجد أحدكم عصا صاحبه فليرددها عليه)) .

# ويجوز لغة القول بصحبة المنافقين للنبي صلى الله عليه وآله وسلم كما في
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((في أصحابي اثني عشر منافقا...)) وكما جاء
~~التصريح بذلك أيضا في قصة ms007 المنافق عبد الله بن أبي بن سلول الخزرجي عندما
~~طلب بعض الصحابة من النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن يقتل عبد الله بن
~~أبي، فلم يقبل النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر لهم السبب وهو: ((حتى لا
~~يتحدث الناس أن محمدا يقتل أصحابه))( ).

PageV01P017

# فعبد الله بن أبي من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكن صحبته ليست
~~صحبة شرعية، وإنما الصحبة وعممها في مرجعها مطلق اللغة للاشتراك في مجرد
~~التصاحب، حتى لو لم يكن هناك إيمان واتباع، وهكذا فالصحبة من حيث اللغة
~~واسعة جدا، مع أن اللغة عمدة من أثبت صحبة (كل من لقي النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أو رآه من المسلمين).

# ولكنهم تناقضوا فأخرجوا المنافقين والكفار من الصحبة بالشرع لا باللغة
~~فتأمل! مع أن اللغة لا تخرجهم؛ لأنه يجوز لغة أن أقول صحبت فلانا الكافر من
~~بلدة كذا إلى بلدة كذا، وصحبت فلانا المنافق وصحبت فلانا اليهودي وهكذا،
~~ولكن هؤلاء أخرجوا صحبة الكافر والمنافق واليهودي من صحبة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم لأنهم يريدون الصحبة المستحقة للمدح (الصحبة الشرعية) وإن
~~لم يتلفظوا بهذا المصطلح.

# وإذا كان الشرع لا اللغة هو الذي يحدد معنى الصحبة فلماذا ننكر على جمهور
~~الأصوليين (الفقهاء) إخراجهم صحبة بعض من رأى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم المسلمين بالشرع أيضا؟ خصوصا أن أدلة هؤلاء الأصوليين أقوى وأصرح.

# فإن كان المتوسعون في الصحبة محتجين باللغة فاللغة أيضا تدخل الكفار
~~والمنافقين وغير المعاصرين في الصحبة، وإن كانوا محتجين بالشرع في إخراج
~~هؤلاء فغيرهم يحتج بالشرع في إخراج أناس آخرين أيضا، فتبين أن احتجاجهم
~~باللغة فقط قد أوقعهم في التحكم والتناقض مع حرج شديد كما سبق من أنه يلزم
~~من الاقتصار على اللغة إدخال غير المسلمين في الصحبة فضلا عن المتسمين
~~بالإسلام، فاللغة تحتمل كل هذا فيلزمهم - من حيث اللغة- إدخال هؤلاء في
~~صحابة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وهذا ما لا يقرون به.

# فإن قالوا: لكننا نخرج المنافقين والكفار بالشرع.

PageV01P018

# قيل ms008 لهم: النصوص الشرعية أيضا تخرج الذين أسلموا بعد الحديبية من الصحبة
~~على الراجح وتخرج المسلمين بعد فتح مكة بأدلة أوضح وأصرح، فإما أن تحتجوا
~~باللغة مطلقا في التعريف، أو تتركوا الاحتجاج بها عند معارضتها للنصوص
~~الشرعية، إذن فالمتوسعون في إطلاق الصحبة على كل من رأى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم ليسوا معذورين في التعلق بمطلق اللغة، لكن لا عذر لنا في
~~ترك الاحتجاج بالنصوص الشرعية.

# ولو احتججنا باللغة دون الشرع لما وجبت علينا أركان الإسلام بعد
~~الشهادتين؛ لأنه بقليل من الدعاء يمكننا أن نقول إننا قد صلينا؛ لأن الصلاة
~~في اللغة تعني الدعاء؛ وهكذا الإيمان فإنه بقليل من التصديق نستطيع أن
~~نقول: إننا مؤمنون؛ لأن الإيمان لغة يعني التصديق.

# والغريب أن الأخوة من غلاة السلفيين والحنابلة ينكرون على الحنفية وغيرهم
~~تعريفهم للإيمان بأنه التصديق؛ لأن الحنفية - في نظر هؤلاء- يكونون بهذا
~~التعريف قد أهملوا النصوص الشرعية في بيان الإيمان ومعرفة حده، بينما يقعون
~~هنا في الخطأ نفسه عندما يعتمدون على مطلق اللغة في تعريف الصحبة ويغفلون
~~الأدلة الشرعية المخصصة للصحبة.

# إذن فالنصوص هي المعيار الصحيح في تحديد معنى الصحبة الشرعية، وليس
~~اللغة؛ لما سبق من المحاذير والإشكالات والإلزامات المحرجة ومن أبرزها دخول
~~الكفار والمنافقين في جملة الصحابة إن اعتمدنا على اللغة وحدها في تعريف
~~الصحابي والصحبة.

# إضافة إلى أنه من الناحية اللغوية نجد ألفاظا أفضل من الصحبة كان يمكن
~~إطلاقها على هذا المعنى مثل الاتفاق والانقياد والحب والاحتذاء والاقتداء
~~ونحوها فهي أفضل دلالة من لفظ الصحبة لوضوح دلالتها وتحديده بعكس لفظ
~~(الصحبة) واسع المعنى، أو القابل لتعدد المعاني واختلافها.

PageV01P019

### || AUTO ثانيا: مفهوم الصحبة في العرف

# مفهوم الصحبة في العرف -وهو ما تعارف الناس عليه- أضيق وأكثر تحديدا من
~~المفهوم اللغوي الواسع للصحبة.

# ولو توجهنا لأي فرد من العوام - فضلا عن الخاصة- وسألناه: من هم أصحابك؟

# فلن يسمي لنا كل من لقيه أو رآه ولكن سيذكر لنا بعض الناس ممن يختص
~~بمخالطته وصداقته ونحو ذلك، إذن فهذا هو المفهوم (العرفي) للصحبة، فإذا
~~كانت ms009 اللغة تجيز اشتقاق اسم الفاعل (عادل) من الفعل (عدل) فإن العرف لا
~~يطلق كلمة (عادل) إلا على من غلب عليه العدل على أقل تقدير فالعرف يضيق ما
~~قد توسعه اللغة أو تحتمله.

# ولعل أكثر الأصوليين (الفقهاء) في تعريفهم للصحابي والصحبة قد راعوا
~~الجانب العرفي في تحديد هذا المفهوم بعكس كثير من أهل الحديث الذين توسعوا
~~في المصطلح استئناسا باللغة؛ ولسبب آخر وهو أن وظيفتهم في نقل الأحاديث
~~والأخبار - من اتصال الأسانيد- شجعت اختيارهم لهذا المذهب في تعريف
~~الصحابي.

# وعلى هذا فلا يجوز عرفا أن تقول: (فلان صاحب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم) أو فلان (من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم) إلا إذا كان ذلك
~~الصاحب معروفا بملازمة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومخالطته مدة يصح بها
~~هذا الإطلاق.

# والعرف لا يعتبر الصحبة المجردة عن الملازمة والمخالطة.

# وبما أن العرف يقضي على اللغة (أي يحكم عليها) فإن حجة أهل الحديث تكون
~~أضعف من حجة الأصوليين.

# وقد ذكر الحافظ ابن تيمية (728ه): (أن القياس في مذهب أحمد بن حنبل
~~وأصوله أن ما لم يقدره الشارع (القرآن الكريم أو السنة) فإنه يرجع فيه إلى
~~العرف).

# والألفاظ التي يستخدمها المسلمون منها ما حدده العرف كالبيع والنكاح
~~ومنها ما حددته اللغة كالشمس والقمر ومنها ما حدده الشرع كالصلاة والزكاة
~~والإيمان... إلخ.

# والعرف المعتبر هو ما اتفق مع النصوص وليس ما صادمها.

PageV01P020

# إذن فالخلاصة هنا: أن العرف -بعكس التوسع اللغوي- لا يجيز لنا أن نطلق
~~الصحبة على من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو لقيه من المسلمين
~~فقولنا: (فلان صاحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم) يستلزم (عرفا) طول
~~ملازمة ومخالطة، ومن أطلق هذا على من لم يطل المصاحبة فقد خالف العرف وإن
~~جاز هذا لغة.

PageV01P021

### || AUTO ثالثا: مفهوم الصحبة في الاصطلاح

# المقصود بالاصطلاح هنا ما اصطلح عليه مجموعة من علماء المسلمين سواء
~~كانوا محدثين أو فقهاء (أصوليين)...إلخ.

# فنحن هنا نتساءل هل اتفق العلماء المتقدمون على تعريف محدد للصحبة أم
~~أنهم اختلفوا؟! ms010 وإذا اختلفوا فما درجة هذا الاختلاف وما طبيعته؟ وما الحق فيه؟

PageV01P022

### || AUTO المذاهب الاصطلاحية

# من حيث الاصطلاح هناك سبعة مذاهب في تعريف الصاحب والصحابي، ولعل أفضل
~~دراسة استعرضتها هي دراسة الدكتور عبد الكريم النملة في كتابه (مخالفة
~~الصحابي) وقد مال إلى تعريف الأصوليين (الفقهاء) الذين لا يكتفون بمجرد
~~اللقيا والسماع، ويمكن رد وإرجاع هذه المذاهب إلى مذهبين رئيسين:

PageV01P023

### || AUTO المذهب الأول في تعريف الصحبة

# هذا المذهب لا يرى أصحابه الرؤية ولا اللقيا كافيتين لإثبات صحبة الصحابي
~~(وهذا المذهب فيه عدة مذاهب في بيان حد الصحبة).

PageV01P024

### || AUTO المذهب الثاني في تعريف الصحبة

# يكتفي بمجرد الرؤية أو اللقيا في إثبات صحبة الصحابي.

PageV01P025

### | AUTO تفصيل القول في المذهب الأول وأبرز علمائه

# أما المذهب الأول -وهو الأقرب للصواب- الذي لا يكتفي بالرؤية واللقيا فهم
~~جمهور علماء المسلمين المتقدمين من محدثين وفقهاء على حد سواء.

# ويتميز هذا المذهب بكونه يضم في رجاله صحابة أثرت عنهم أقوال تفيد إخراج
~~بعض من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من الصحبة كما سيأتي.

# ومن أبرز الذاهبين إلى هذا المذهب من الصحابة والعلماء عمر بن الخطاب
~~وعلي ابن أبي طالب وأم المؤمنين عائشة بنت الصديق وأنس بن مالك وجابر بن
~~عبد الله والأسود بن يزيد النخعي وسعيد بن المسيب ومعاوية بن قرة وشعبة بن
~~الحجاج وعاصم الأحول والواقدي وأحمد بن حنبل (في قول) والبخاري (في قول)
~~ومسلم وابن مندة ويحيى بن معين وأبو حاتم وأبو زرعة والعجلي وأبو داود
~~والخطيب البغدادي وابن عبد البر والبغوي وابن الجوزي والباقلاني والماوردي
~~وأبو المظفر السمعاني والمازري والعلائي وابن الملقن وابن عماد الحنبلي
~~وغيرهم.

# وأصحاب هذا المذهب (وهو مذهب الأصوليين في الجملة) يعتمدون على الشرع أو
~~العرف أو كلاهما في إثبات الصحبة التي تقتضي عندهم طول الملازمة مع حسن
~~الاتباع وصلاح السيرة في الجملة -وليس جميع هؤلاء العلماء يشترطون هذه
~~الشروط-.

# وهذه أقوال العلماء (علماء هذا المذهب) التي تدل على عدم اكتفائهم
~~بالرؤية واللقيا ؛ ولأن بعض الناس قد يتوهم عنهم خلاف ما قلناه ms011 من النقل
~~العام فإننا نذكر هنا نماذج من أقوالهم مما له دلالة على ما سبق ذكره:

PageV01P026

### || AUTO 1. الصحابي أنس بن مالك (ت نحو 92ه)

# خادم النبي صلى الله عليه وآله وسلم: قال - جوابا على من سأله: هل بقي من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحد غيرك؟-: (بقي ناس من الأعراب
~~قد رأوه فأما من صحبه فلا)، سنده حسن.

# قلت: والأثر واضح بأن أنس بن مالك لا يعدد كل من رأى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم صحابيا.

PageV01P027

### || AUTO 2. الصحابي جابر بن عبد الله (ت87ه)

# أخرج الإمام أحمد في المسند (23/169) عن عمر بن عبد الرحمن بن جرهد قال:
~~سمعت رجلا يقول لجابر بن عبد الله: من بقي معك من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم؟ قال: بقي معي أنس بن مالك وسلمة بن الأكوع. فقال رجل: أما
~~سلمة فقد ارتد عن هجرته فقال جابر: لا تقل ذلك فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم يقول لأسلم -يقصد قبيلة أسلم التي منها سلمة -: (أبدو
~~يا أسلم). قالوا: يا رسول الله وإنا نخاف أن نرتد بعد هجرتنا فقال: (إنكم
~~مهاجرون حيث كنتم).

# قلت: وقد كان في عصر جابر بن عبدالله آلاف ممن رأوا النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أو لقوه من المسلمين فلم يعتد جابر برؤيتهم ولا لقياهم.

# وسيأتي مزيد من التعليق على هذين القولين عند الكلام على الآثار الصحابية
~~في بيان الصحبة الشرعية.

PageV01P028

### || AUTO 3. الإمام سعيد بن المسيب (ت92ه) من أئمة التابعين

# قال: (الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم سنة أو سنتين وغزا غزوة أو غزوتين).

# قال السيوطي في تعليل تعريف ابن المسيب: (ووجهه أن لصحبته صلى الله عليه
~~وآله وسلم شرفا عظيما فلا تنال إلا باجتماع طويل يظهر فيها الخلق المطبوع
~~عليه الشخص، كالغزو المشتمل على السفر الذي هو قطعة من العذاب، والسنة
~~المشتملة على الفصول الأربعة التي يختلف بها المزاج).

# قلت: وقول: (سعيد ms012 بن المسيب واضح بأنه لا يعتبر مجرد اللقيا أو الرؤية صحبة.

PageV01P029

### || AUTO 4. معاوية بن قرة المزني (ت113ه) أحد التابعين

# قال: جاء أبي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو غلام صغير فمسح رأسه
~~واستغفر له.

# قال شعبة: فقلنا: له صحبة؟

# قال: لا، ولكنه كان على عهده قد حلب وصر.

# قلت: وقوا ابن قرة واضح بأنه لا يعتبر صغير السن صحابيا حتى لو لقي ورأى وأسلم.

PageV01P030

### || AUTO 5. عاصم الأحول (ثقة من رجال الجماعة) (ت نحو 140ه).

# قال: (قد رأى عبد الله بن سرجس رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم غير
~~أنه لم تكن له صحبة) قلت: هنا العبارة واضحة في نفي صحبة من رأى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم. ولم تكن له صحبة خاصة أو شرعية.

PageV01P031

### || AUTO 6. الإمام شعبة بن الحجاج (ت 160ه) إمام أهل الجرح والتعديل

# قال: (كان جندب بن سفيان أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإن شئت قلت
~~له صحبة.

# قلت: شعبة لا يجزم بصحبة من أتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويجعل لك
~~الخيار في ذلك.

PageV01P032

### || AUTO 7. الواقدي (ت207ه) من أئمة المغازي والسير:

# حكى عن أهل العلم أن الصحابي (من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~مسلما بالغا عاقلا).

# قلت: البلوغ شرط زائد على مجرد الرؤية واللقاء.

PageV01P033

### || AUTO 8. يحيى بن معين (ت232ه) من كبار علماء الجرح والتعديل

# قال في محمد بن حاطب المولود بالحبشة (له رؤية ولا تذكر له صحبة).

# قلت: في قول ابن معين تفريق بين الرؤية والصحبة وأن الأولى لا تستلزم
~~الثانية.

PageV01P034

### || AUTO 9. الإمام أحمد بن حنبل (ت241ه)

# اختلفت الرواية عنه في هذا الموضوع ومن الروايات التي تؤيد حصره الصحبة
~~في الصحبة الشرعية قوله عن مسلمة بن مخلد (ليست لمسلمة صحبة) مع أنه روى عن
~~مسلمة نفسه قوله: (ولدت حين قدم النبي صلى الله عليه وآله وسلم المدينة
~~وقبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنا ابن عشر سنين).

# قال ابن حجر تعليقا على نفي أحمد لصحبة مسلمة بن ms013 مخلد: (فلعله أراد
~~الصحبة الخاصة).

# أقول: الصحبة الخاصة مصطلح مرادف للصحبة الشرعية، مع الاختلاف في حد هذه
~~الخصوصية، ويفترقان في أن الخاص نسبي أما الشرعي فمحدد، فأهل بدر لهم
~~خصوصية صحبة ليست لأهل بيعة الرضوان لكن الصحبة الشرعية لهؤلاء وهؤلاء
~~بمنزلة واحدة من حيث الشرعية وإن اختلفت المرتبة والفضل.

PageV01P035

### || AUTO 10. الإمام البخاري صاحب الصحيح (ت256ه).

# قال في مقدمة التاريخ الأوسط ص68: (كتاب المختصر من تاريخ هجرة رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم والمهاجرين والأنصار وطبقات التابعين لهم بإحسان
~~ومن بعدهم... إلخ).

# أقول: فالبخاري يطلق على من سوى المهاجرين والأنصار (تابعين بإحسان) وهذا
~~من الناحية الشرعية، وهؤلاء التابعون هم أغلبية من يطلق عليهم (صحابة) عند
~~أصحاب المذهب الثاني المنتشر هذه الأيام، وللبخاري نفسه تعريف يتفق مع
~~تعريف المحدثين سيأتي.

PageV01P036

### || AUTO 11. الإمام مسلم صاحب الصحيح (ت261ه).

# قال في كتابه الطبقات (1/141): (ذكر تسمية من رووا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم من الرجال الذين صحبوه ومن رووا عنه ممن رآه ولم يصحبه لصغر
~~سن أو نأي دار).

# أقول: منهج مسلم واضح في إخراج بعض من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولقيه من مسمى الصحبة.

PageV01P037

### || AUTO 12. أبو حاتم (ت 275ه) من علماء الجرح والتعديل

# قال: (حسين بن علي بن أبي طالب رضوان الله عليهما ليست له صحبة.

# أقول: ها هو أبو حاتم يخرج الحسين بن علي من الصحبة مع أنه سيد شباب أهل
~~الجنة، لكن أبا حاتم يريد الصحبة الشرعية المقتضية للنصرة والجهاد، أو أنه
~~يريد بالصحابي من أثرت عنه رواية فقط! وهذا بعيد لأنه على هذا يكون اصطلاحا
~~خاصا يخرج به بعض أصحاب بدر من الصحبة وهذا يدل عليه عمل بعض أهل الحديث
~~الذين يسردون أسماء الصحابة الذين رووا الحديث فقط وقد يدل هذا على أنهم
~~أحيانا يهملون بدريين وسابقين إلى الإسلام، ولهم اصطلاحهم الخاص، لكن لا
~~يجوز أن نزعم أن من أهملوه من الصحابة ليس صحابيا، كما لا يجوز أن ندخل في
~~الصحبة الشرعية كل من ms014 أدخلوه في الرواة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وأبو حاتم قد حكم على بعض من له رؤية ولقاء بأنه تابعي وهذا فيه رد على
~~من يرى أن أهل الحديث يثبتون الصحبة لمن حصلت له صحبة يسيرة.

PageV01P038

### || AUTO 13. العجلي (ت261ه) صاحب كتاب الثقات

# أورد في التابعين بعض الصحابة من أصحاب الصحبة العامة لا الشرعية كجارية
~~ابن قدامة السعدي وغيره.

PageV01P039

### || AUTO 14. أبو زرعة (ت262ه)

# يأتي مذهبه في الذي بعده.

PageV01P040

### || AUTO 15. أبو داود (ت 275ه)

# قال أبو داود وأبو زرعة في طارق بن شهاب (له رؤية وليست له صحبة).

# قلت: مع أن طارق بن شهاب كان كبيرا وأدرك النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~رجلا وغزا في عهد أبي بكر رضي الله عنه.

PageV01P041

### || AUTO 16. أبو بكر محمد بن الطيب الباقلاني (ت403ه)

# (لا خلاف بين أهل اللغة في أن القول (صحابي) مشتق من الصحبة وأنه ليس
~~بمشتق من قدر مخصوص منها، بل هو جار على كل من صحب غيره، قليلا كان أو
~~كثيرا، كما أن القول مكلم ومخاطب، وضارب مشتق من المكالمة والمخاطبة والضرب
~~على كل من وقع منه ذلك، قليلا كان أو كثيرا، وكذلك جميع الأسماء المشتقة من
~~الأفعال، وكذلك يقال صحبت فلانا حولا ودهرا وسنة وشهرا ويوما وساعة، فيوقع
~~اسم المصاحبة بقليل ما يقع منها وكثيره، وذلك يوجب في حكم اللغة إجراء هذا
~~على من صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولو ساعة من نهار، هذا هو الأصل
~~في اشتقاق الاسم، ومع ذلك فقد تقرر للأمة عرف في أنهم لا يستعملون هذه
~~التسمية إلا فيمن كثرت صحبته واتصل لقاؤه، ولا يجرون ذلك على من لقي المرء
~~ساعة ومشى معه خطى وسمع منه حديثا، فوجب لذلك أن لا يجري هذا الاسم في عرف
~~الاستعمال إلا على من هذه حاله، ومع هذا فإن خبر الثقة الأمين عنه مقبول
~~ومعمول به، وإن لم تطل صحبته ولا سمع منه إلا حديثا واحدا.

# قلت: واضح من عبارة الباقلاني في عدم اعتماده مجرد (الاشتقاق اللغوي) ms015 وأن
~~من لم تظل صحبته وتكثر قد لا يكون مأمونا ولا ثقة وأنه لا بد من معرفة
~~مرتبته جرحا أو تعديلا.

PageV01P042

### || AUTO 17. الماوردي (ت450ه)

# (الصحابي يشترط فيها أن يتخصص بالرسول صلى الله عليه وآله وسلم ويتخصص
~~الرسول به).

# قلت: وهذا لم يتحقق في أغلبية من يطلق عليهم (صحابة).

PageV01P043

### || AUTO 18. الإمام ابن عبد البر (463ه)

# كان ابن عبد البر من المشترطين البلوغ في إثبات الصحبة0

# إضافة إلى أنه كان يذم من ساءت سيرته ممن ترجم له في الصحابة.

# وقد قال في عبيد بن معمر (ذكر بعضهم أن له صحبة وهو غلط بل له رؤية وهو
~~غلام صغير، فهذا القول واضح في عدم اعتماد مجرد الرؤية.

PageV01P044

### || AUTO 19. الإمام المازري (ت 536ه)

# قال في شرح البرهان: (لسنا نعني بقولنا (الصحابة عدول) كل من رآه النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يوما أو زاره عاما أو اجتمع به لغرض وانصرف وإنما
~~نعني به الذين لازموه وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه وأولئك هم
~~المفلحون.

# وقال: (في الصحابة عدول وغير عدول، ولا نقطع إلا بعدالة الذين لازموه صلى
~~الله عليه وآله وسلم ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه...).

# قلت: وهذا أيضا يتفق تماما مع (الصحبة الشرعية) التي هي موضوع هذا
~~الكتاب.

PageV01P045

### || AUTO 20. الإمام البغوي (ت 317ه)

# قال في تفسير قوله تعالى: { { والذين جاؤوا من بعدهم} } : يعني التابعين
~~وهم الذين يجيئون بعد المهاجرين والأنصار إلى يوم القيامة.

# قلت: وهذا يتفق مع مذهبنا تماما في قصر الصحبة على المهاجرين والأنصار
~~وأن من سواهم من التابعين.

PageV01P046

### || AUTO 21. ابن الجوزي (ت597ه).

# قال: (فصل الخطاب في هذا الباب أن الصحبة إذا أطلقت فهي في المتعارف
~~تنقسم إلى قسمين:

# أحدهما: أن يكون الصاحب معاشرا مخالصا كثير الصحبة فيقال: هذا صاحب فلان،
~~كما يقال: خادمه لمن تكررت خدمته لا لمن خدمه يوما أو ساعة.

# الثاني: أن يكون صاحبا في مجالسة أو مماشاه ولو ساعة، فحقيقة الصحبة
~~موجودة في حقه وإن لم يشتهر بها.

# أقول: فالقسم الأول هو المعنى العرفي والقسم الثاني ms016 هو المعنى اللغوي.

PageV01P047

### || AUTO 22. ابن الملقن (ت723ه)

# نقل قول ابن الصلاح في كتابه المقنع (2/490) ثم قال: (فالمعروف من طريقة
~~أهل الحديث أن "كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإن لم يصحبه"!
~~وطريقة الأصوليين أنه "من طالت مجالسته على طريق التبع له والأخذ عنه).

# أقول: هكذا فرق بين الصحبة والرؤية، وأن تعريفه خاص بأهل الحديث وليس
~~إجماعا للأمة لمخالفة أكثر الأصوليين.

PageV01P048

### || AUTO 23. ابن العماد الحنبلي (ت1089ه)

# ذهب نحو هذا في شذرات الذهب.

PageV01P049

### || AUTO 24. اللكنوي (ت1304ه)

# (اختلفوا في أن الصحابي يشترط في كونه صحابيا طول المجالسة أم لا؟ فالذي
~~ذهب إليه جمهور الأصوليين وجمع من المحدثين إلى اشتراطه، وأيدوه بالعرف،
~~فإن الصحابي لا يفهم منه أهل العرف إلا من يصحب صحبة معتدا بها، لا من له
~~رؤية لحظة مثلا، وإن لم تقع معها مجالسة ولا مماشاة ولا مكالمة!! ومنهم من
~~اشترط مع ذلك أن يغزو مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم غزوة أو غزوتين.
~~ومذهب جمع من المحدثين كأحمد وعلي بن المديني وتلميذه البخاري وغيرهم أنهم
~~يكتفون في كونه صحابيا مجرد الرؤية وهو مؤيد باستعمال أهل اللغة، فالصحابي
~~لغة جار على من صحب غيره قليلا كان أو كثيرا وهذا المذهب هو الذي عول عليه
~~أكثر المتأخرين. ومنهم من اشترط في كونه صحابيا روايته عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، حكاه ابن الحاجب وغيره).

PageV01P050

### || AUTO 25. الدكتور محمد بن سليمان الأشقر (معاصر)

# قال في تقديمه لرسالة (منيف الرتبة للعلائي) :(لم أزل منذ أيام الطلب
~~والدراسة أستشكل ما يقرره المحدثون وأهل مصطلح الحديث، من عدهم كل من رأى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم صحابيا، هذا مع القول بأن كل الصحابة عدول.

# فقد كان بين الذين رأوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم من هو مؤمن ظاهرا
~~وهو في الحقيقة منافق، وقد قال الله تعالى: {وممن حولكم من الأعراب منافقون
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم} وقد ثبت في
~~الأحاديث الصحيحة قول النبي صلى الله ms017 عليه وآله وسلم: ((ليذادن أقوام عن
~~حوضي فأقول يا رب أصحابي أصحابي، فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك. فأقول:
~~سحقا سحقا لمن غير بعدي)) وإذا كانت رؤية بعض الأعراب ونحوهم له صلى الله
~~عليه وآله وسلم لم تمنعهم من الردة عن الإسلام، فكيف يقال أنها تمنع من
~~الكذب علي صلى الله عليه وآله وسلم؟! ولا شك أن بركة رؤيته صلى الله عليه
~~وآله وسلم والاجتماع معه عظيمة، وأن نوره باهر يأخذ بالقلوب، ولكن بعض
~~القلوب أشد من الصخر لا يؤثر فيها شيء، أو لا يؤثر فيها إلا بعد تكرار وطول صحبة.

# ثم تبين الأمر والحمد لله بعد الإطلاع على هذه الرسالة -يقصد رسالة
~~العلائي = منيف الرتبة لمن له شرف الصحبة- وما ذكر فيها من مذاهب أهل العلم
~~في المسألة، فنأخذ بخلاف ما درج عليه المتأخرون من المحدثين كابن حجر وغيره
~~وهو قولهم إن الصحابي هو كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمنا،
~~ولو كانت رؤيته له للحظة، ومات على ذلك).

# ثم استعرض المذاهب في ذلك فقال:

# (الأول: طول الصحبة عرفا، لأنه لا يقال: "فلان صاحب فلان" في عرف الناس،
~~إلا لمن طالت صحبته له، واختص به.

PageV01P051

# وهذا الاشتراط هو طريقة الأصوليين. نقله عنهم ابن السمعاني، وبه قال ابن
~~عبدالبر في "الاستيعاب" والباقلاني، والغزالي، وبه جزم ابن الصباغ في
~~"العدة" كما في فتح المغيث للحافظ العراقي (4/31) وقال به الصميري الحنفي،
~~وإليكا الطبري، والقشيري، والمازري، وابن الأثير، كما في جامع الأصول
~~(1/134) وابن فورك والمعتزلة، كما يذكر في هذه المسألة، وكما في البحر
~~المحيط (4/303) ونقل عن سعيد بن المسيب أنه قال: لا يكون صحابيا إلا من
~~أقام معه سنة أو سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين.

# الثاني: أن لا يعرف عنه نفاق، وأن يكون على الطريقة التي كان عليها النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وقد صرح بهذا الشرط أبو الحسين بن القطان على ما
~~نقله الزركشي في بحره المحيط (4/299).

# الثالث: أن لا يكون ممن ms018 ارتد عن الإسلام ولو راجع الإسلام، وهذا الشرط لا
~~ينفي أن تكون روايته بعد مراجعته للإسلام متصلة، ويكون حديثه مرفوعا،
~~ومقبولا إن كان حسن الإسلام وعرفت عدالته بطريقها.

# وهذا القول المختار هو طريقة الأصوليين -لازال الكلام للأشقر- أما الأخرى
~~فهي طريقة المحدثين كما نبه إلى ذلك ابن الصلاح رحمه الله.

# ويقول الأشقر أيضا: وإنما ذهب الأصوليون إلى اشتراط طول الصحبة لاستلزام
~~الصحبة عندهم للعدالة، أما المحدثون فينظرون إلى معرفة اتصال السند، ولذا
~~اصطلحوا على أن اللقي إن ثبت بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فالسند متصل، وسموا ذلك الراوي صحابيا، وجمعوا أسماء الصحابة على هذا
~~الأساس.

PageV01P052

# فإذن لا يرد على هذا القول الذي اخترناه ما صنعه كثير ممن جمع أسماء
~~الصحابة رضي الله عنهم. فإنهم قصدوا الاستيعاب والاستيفاء للذين وردت
~~أسماؤهم في كتب الحديث والسير والتاريخ أنهم التقوا بالنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ، أو لهم ذكر في شيء من الأخبار التي لها تعلق بالنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بقطع النظر عن ثبوت ذلك أو عدم ثبوته، وليس مقصودهم أن كل
~~من يذكر في تلك الكتب فهو صحابي عدل. بل هذا من باب الجمع الكامل المستوعب
~~ثم إذا أراد أحد أن يثبت الصحبة لأحد ممن ذكر في تلك الكتب فعليه أن يتحقق
~~من ذلك بطريقته.

# ثم من تحققت فيه شروط الصحبة فهو عدل، نظيره قول المحدثين: "إذا جمعت
~~فقمش ثم إذا رويت ففتش" أي إذا أخذت الأحاديث عن الشيوخ فخذ كل ما تسمع،
~~لكن لا ترو لأحد من تلاميذك إلا بعد التفتيش والتحقيق).

# وقال أيضا: (ثم جاء بعض المصنفين، فنقلوا حكم الصحابي في اصطلاح
~~الأصوليين إلى الصحابي في اصطلاح المحدثين، وما كان لهم أن يفعلوا ذلك، فإن
~~الصحبة إن طالت اقتضت التأثير في الأخلاق والاعتقاد والعمل وخاصة من صحب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الشدة والرخاء وجاهد معه وصبر واقتدى
~~بأقواله وأفعاله صلى الله عليه وآله وسلم أما الرؤية العابرة، واللقاء
~~القليل، واستماع الكلمة، فقد ms019 يؤثر وقد لا يؤثر، ولذا ارتد كثير من الأعراب
~~بعد وفاته صلى الله عليه وآله وسلم ممن قال الله تعالى فيهم: { { ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم} } لم تمنعهم تلك الرؤية وذلك الاستماع، من الردة، وثبت
~~آخرون على الإسلام، فلا يكون ذلك اللقاء العابر مقتضيا للعدالة يقينا بل قد
~~يقتضيها وقد لا يقتضيها. والله تبارك وتعالى أعلى وأعلم).

# قلت : انتهى كلام الدكتور الأشقر وهو نفيس.

PageV01P053

### || AUTO 26. الدكتور عبد الكريم النملة (معاصر)

# في كتابه (مخالفة الصحابي)، قال في النتائج ص242:

# (الصحابي هو: من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم واختص به اختصاص
~~المصحوب متبعا إياه مدة يثبت معها إطلاق "صاحب فلان" عليه عرفا بلا تحديد
~~لمقدار تلك الصحبة سواء روى عنه أو لا، تعلم منه أو لا، وقد اخترت هذا
~~المذهب في المراد بالصحابي بعد مناقشتي للمذاهب الأخرى في ذلك).

# وكان الدكتور النملة قد قسم مذاهب العلماء في تعريف الصحابي إلى سبعة
~~مذاهب ثم ذهب إلى تعريف الأصوليين الذي سبق ذكره وعلل سبب اختياره لهذا
~~المذهب بقوله: (لأن جمهور الأصوليين لما عرفوا الصحابي نظروا إلى أمور مهمة
~~ودقيقة؛ فقد نظروا إلى الصحابي الذي شاهد التنزيل وحضره، واطلع على أكثر
~~أسباب نزول الآيات، وقول أكثر الأحاديث وسمع الشرع من في رسول الله، وبذلك
~~عرف التأويل ومقاصد الشرع، وقد نظروا إلى الصحابي الذي يكون كلامه أولى من
~~كلام التابعين ومن جاء بعدهم، وقد نظروا إلى الصحابي الذي احتج جمهور
~~العلماء بكلامه وفعله وقوله وجعلوا ذلك دليلا من أدلة الشرع في إثبات بعض
~~القواعد الأصولية، وبعض الأحكام الفرعية، وقد نظروا إلى الغرض والفائدة من
~~إثبات أن هذا صحابي أم لا، فتجد أن نظرة جمهور الأصوليين نظرة دقيقة.

# بخلاف نظرة أصحاب المذهب الأول وهم جمهور المحدثين وبعض الأصوليين، فهم
~~نظروا للوضع اللغوي للصحابي، وهذا معروف أنه شامل وعام ينطلق على كل من صحب
~~غيره صحبة طويلة أو قصيرة، لذا يكون مذهب جمهور الأصوليين هو الراجح).

# وقد ذكر الدكتور النملة للأصوليين ثلاثة أدلة هي:

PageV01P054

# (الدليل الأول: ms020 أن الصاحب في العرف إنما يطلق على المكاثر الملازم ومنه
~~يقال: "أصحاب الكهف" حيث لازموا الكهف ويقال: "أصحاب الحديث" حيث لازموا
~~دراسة الحديث وما يتعلق به دون غيره، ولهذا قيل: "المزني صاحب الشافعي"
~~و"أبو يوسف ومحمد بن الحسن صاحبا أبي حنيفة" ولا يصح أن يقال لمن رآهما
~~-أعني الشافعي وأبا حنيفة- صاحبا، فثبت أنه لا يقال: "إن فلانا صاحب فلان"
~~إلا لمن طالت صحبته له، ولو كان مجرد الرؤية مع الاجتماع يطلق على ذلك صحبة
~~للزم من ذلك أن أكثر الناس بعضهم أصحاب بعض إذ أكثرهم يحصل بينهم ذلك!.

# الدليل الثاني: أنه يصح نفي الصحبة عن الذي لاقى غيره دون طول مدة فيقال
~~مثلا: "فلان لم يصحب فلانا لكنه وفد عليه أو رآه أو عامله" والأصل في النفي
~~أن يكون محمولا على الحقيقة.

# الدليل الثالث: من الواقع حيث أن الواقع أن الناس لا يطلقون هذا الاسم
~~إلا على من اختص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم والمنع من إطلاقه على من
~~لم يختص به وإن كان قد رآه وسمع منه مثل: من ورد عليه من الوفود والرسل ومن
~~يجري مجراهم فإن كان كذلك: وجب أن يكون هذا الاسم جاريا على من اختص بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم الاختصاص الذي ذكرناه.

# ونقل عن أبي يعلى قوله- يبين صحة ذلك أن العالم إذا كان له أصحاب يصحبونه
~~ويلازمونه كانوا هم أصحابه وإن كان في البلد من يلقاه ويستفتيه فلا يكون من
~~أصحابه، كذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم فأصحابه من صحبه دون من لقيه مرة.

# وقد ذكر الدكتور النملة بعض الجوابات على الأدلة السابقة، ولم يأخذ بها،
~~وإنما توصل إلى قوله (فإن الصاحب يطلق على الملازم المكثر من ذلك فالذين
~~يلازمون عالما يسمون أصحابه، كذلك النبي صلى الله عليه وآله وسلم أصحابه هم
~~الذين لازموه في أحيان كثيرة دون من لقيه مرة أو وفد عليه مرة.

PageV01P055

# ثم ذكر الدكتور النملة ثمرة هذا التعريف وما يترتب عليه من أمور كعدالة
~~الصحابي وفضله وفسق ms021 سابه وقبول مراسيله وحجة أقواله وأفعاله عند بعض
~~العلماء واعتبار مخالفته للحديث عند بعضهم أيضا.

PageV01P056

### | AUTO تفصيل القول في المذهب الثاني وأبرز علمائه

# ويطلق أصحابه الصحبة على كل من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو رآه
~~مؤمنا به ومات على ذلك، وأكثر من اعتمد هذا المذهب كان من أهل الحديث بسبب
~~وظيفة علم الحديث الذي يتضمن التأكد من وصل الإسناد وهؤلاء وإن اتفقوا في
~~أن كل من رأى النبي مسلما فهو صحابي إلا أنهم لم يختلفوا في ذم من أساء
~~السيرة لكنهم لم يتفقوا على ذم كل من أساء السيرة لأسباب يطول ذكرها.

# وأبرز علماء هذا المذهب:

# ابن الصلاح، والبخاري في قول (وهو الأشهر عنه)، وأحمد في قول (وهو الأشهر
~~عنه)، والحاكم، وابن تيمية، وابن كثير، وابن الحاجب، وابن حجر العسقلاني،
~~وابن الوزير، والصنعاني، ويعتمد هذا المذهب على القليل أو الحد الأدنى من
~~الصحبة كالرؤية أو اللقيا أو الصحبة اليسيرة ولكن هذا المذهب يريد به
~~أصحابه اصطلاحا خاصا بأهل الحديث ولا مشاحة في الاصطلاح إضافة إلى أنهم
~~-كما ذكرنا- لا يمنعون من ذم الصحابي على تعريفهم إذا ارتكب ما يوجب ذلك -
~~على تفاوت بينهم - أعني أنهم لا ينهون عن وصفه بالفسق أو الظلم أو سوء
~~السيرة إذا تحققوا من صحة الأسانيد بذلك كما فعلوا مع الوليد بن عقبة وبسر
~~بن أبي أرطأة وأبي الغادية وحرقوص بن زهير وغيرهم (كما سيأتي مفصلا) وهذه
~~نماذج من أقوالهم في الاكتفاء بمجرد الرؤية أو اللقيا:

PageV01P057

### || AUTO 1. البخاري (256ه) صاحب الصحيح (في قول)

# يقول في تعريف الصحابي: (من صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو رآه من
~~المسلمين فهو من أصحابه).

# قلت: وهذا مصطلح خاص بأهل الحديث أو أكثرهم وهدفهم في هذا معرفة اتصال
~~الإسناد، لكن ما لبث هذا المذهب أن انتشر حتى ظنه البعض إجماعا؛ وعمموه في
~~الحديث والفقه والفضل والمنزلة والخصائص... بل عبارة البخاري هنا تدل على
~~أنه أراد اصطلاحا خاصا بالمحدثين فلذلك قال: (من صحب أو رأى) ففيه تفريق
~~ظاهر ms022 بين الصحبة والرؤية ؛ لكن هذا التفريق لا يضر عند المحدثين لدورانه في
~~الرواية على الرؤية واللقيا والسماع.

PageV01P058

### || AUTO 2. الإمام أحمد بن حنبل (ت241ه)- في قول آخر له-

# قال في تعريف الصحابي: (وأفضل الناس بعد هؤلاء -يعني بعد العشرة- أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم القرن الذين بعث فيهم، كل من صحبه سنة
~~أو شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه له من الصحبة على قدر ما
~~صحبه وكانت سابقته معه وسمع منه ونظر إليه).

# لكن الإمام أحمد يقول عن عامر بن مسعود القرشي: (لا أدري "هل له صحبة أم
~~لا" قد روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم .فهنا توقف أحمد في رجل قد
~~روى عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم فإن كان يجزم بسماعه من النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وتوقف في صحبته فهو يتفق مع المذهب الآخر الذي لا
~~يكتفي بالرؤية واللقاء ويصبح هذا مذهبا ثانيا لأحمد في تعريف الصحابي، وإن
~~المشهور عن أحمد كثرة الأقوال المنسوبة إليه في الفقه والإيمانيات.

PageV01P059

### || AUTO 3. أبو عبد الله الحاكم (ت 405ه)

# عدد طبقات الصحابة في كتابه (معرفة علوم الحديث) وعد من هؤلاء مسلمة
~~الفتح ولكنه شك في صحة إسلام بعضهم بقوله: (منهم من أسلم طائعا ومنهم من
~~اتقى السيف ثم تغير والله أعلم بما أضمروا واعتقدوا) وقد جعل مسلمة الفتح
~~في الطبقة الحادية عشرة ليس بعدهم إلا أطفال الطلقاء وأطفال أهل الطائف
~~ونحوهم من الذين رأوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم فتح مكة أو في حجة
~~الوداع.

PageV01P060

### || AUTO 4. ابن الصلاح (ت643ه)

# قال: (المعروف من طريقة أهل الحديث أن كل مسلم رأى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم فهو من الصحابة) وكلام ابن الصلاح واضح في كونه مصطلحا خاصا بأهل
~~الحديث لأن (طريقتهم) في الرواية تقتضي ذكر كل من له سماع من النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ولذلك اعترف ابن الصلاح بأن (أهل العلم اختلفوا في أن
~~الصحابي من؟!) المقدمة ص486.

PageV01P061

### || AUTO 5. ابن الحاجب ms023 (ت646ه)

# الصحابي من رآه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وله قول أخر: (من روى
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وطالت صحبته) وهذا التعريف الأخير يتفق
~~مع المذهب الأول وهو مذهب أكثر الأصوليين.

# فائدة: وهذا الاضطراب -اضطراب أصحاب المذهب الثاني- في تعريفهم للصحابي
~~حتى أن لكل منهم رأيين أو ثلاثة دليل على أن تحديد المصطلح لم يكن هاجسا
~~حاسما لديهم وأنهم غير مطمئنين إلى تعريف محدد واضح الضوابط.

PageV01P062

### || AUTO 6. ابن كثير (ت774ه)

# الصحابي: من رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حال إسلام الرائي
~~وإن لم تطل صحبته له وإن لم يرو عنه شيئا. وزاد: هذا قول جمهور العلماء
~~خلفا وسلفا.

# قلت: وقول ابن كثير (جمهور العلماء) فيه نظر، بل الجمهور على خلاف هذا.

PageV01P063

### || AUTO 7. الإمام ابن الوزير (842ه)

# يستثني من الصحابة من ظهر منه فسق أو ظلم لأنه يرى أن هذا الظالم أو
~~الفاسق يسيء إلى صحبة النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال:

# (استثني من الصحابة من ذكر بالفسق الصريح كالوليد بن عقبة).

# ويقول: (ومن مهمات هذا الباب القول بعدالة الصحابة كلهم في الظاهر، إلا
~~من قام الدليل على أنه فاسق تصريح، ولا بد من هذا الاستثناء على جميع
~~المذاهب، وأهل الحديث وإن أطلقوا القول بعدالة الصحابة كلهم، فإنهم يستثنون
~~من هذه صفته، وإنما لم يذكروه لندوره، فإنهم قد بينوا ذلك في كتب معرفة
~~الصحابة، وقد فعلوا مثل هذا في قولهم إن المراسيل لا تقبل على الإطلاق من
~~غير استثناء، مع أنهم يقبلون مراسيل الصحابة، وبعضهم يقبل ما علقه البخاري
~~بصيغة الجزم، وما حكم بعض الحفاظ بصحة إسناده، وإن لم يبين إسناده ونحو ذلك
~~من المسائل، وأنا أنقل نصوصهم على ذلك لتعرف صحة ما ذكرته من الإجماع على
~~صحة هذا الاستثناء، فمن ذكروه بالفسق الوليد بن عقبة، فإنه ثبت في صحيح
~~مسلم وغيره أنه شرب الخمر، وقامت عليه البينة، وأمر عثمان بجلده وحده على
~~شربها، وذكره بشرب الخمر الذهبي، وابن عبد البر، وغيرهما، قال ms024 ابن عبد البر
~~في الاستيعاب: (له أخبار فيها نكارة وشناعة تقطع على سوء حاله وقبح فعاله).

# وحكى ابن عبد البر عن أبي عبيدة معمر بن المثنى والأصمعي وابن الكلبي
~~وغيرهم أنهم كانوا يقولون إنه كان فاسقا يشرب الخمر.

# قال أبو عمر ابن عبد البر: وأخباره في شرب الخمر ومنادمته أهلها مشهورة
~~يسمج بنا ذكرها.

# وقال أحمد بن حنبل في الحديث الذي فيه أن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لم يمسه ولم يدع له: إن الوليد منع بركة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم لسابق علمه فيه، هذا كلام إمام أهل الحديث والسنة... فهذا أوضح دليل
~~على ظهور الأمر عند أهل السنة في جرح الوليد وفسقه...) اه كلام ابن الوزير.

PageV01P064

### || AUTO 8. الحافظ ابن حجر (ت852ه)

# يرى أن (الصحابي: من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم مؤمنا به ومات
~~على الإسلام وإن تخلل ذلك ردة). وتعريف ابن حجر عول عليه أكثر المتأخرين مع
~~أنه تعريف مخالف لجمهور العلماء إضافة إلى أن الحافظ نفسه لم يلتزم بهذا
~~التعريف النظري في بعض تطبيقاته في الإصابة؛ يراجع على سبيل المثال كتاب
~~الإصابة - طبعة دار الكتب العلمية- (1/478،590)، (4/368، 465)،
~~(6/203،258،283)، (7/282).

PageV01P065

### || AUTO 9. الصنعاني (ت1187ه) وابن الوزير (ت842ه).

# هنا ذكرتهما معا لكون محمد بن إسماعيل الأمير الصنعاني شرح كلام السيد
~~محمد ابن إبراهيم الوزير في كتابه توضيح الأفكار - الشرح للصنعاني والمتن
~~لابن الوزير- فاختلط كلامهما؛ فعند حديث: (أوصيكم بأصحابي ثم الذين يلونهم
~~ثم الذين يلونهم...) قال ابن الوزير: (قلت: فيه دليل على أنه أراد بأصحابه
~~أهل زمانه من المسلمين لقوله: (ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم فتأمله!!)
~~اه كلامه.

# قال ابن الأمير الصنعاني - شارحا -: (وذلك لأن قوله: (ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم) عام لكل فرد من الأزمنة التي بعد القرن الأول فيكون كذلك في
~~القرن الأول وأنه سمى كل من عاصره صلى الله عليه وآله وسلم صحابيا وإن كان
~~مسلما).

# أقول: وهذا مذهب متوسع جدا يدخل في الصحابة من لم تحقق رؤيته ولا لقياه، ms025
~~وقد يكون المراد ب (أصحابي) هنا المهاجرين والأنصار فقد جاءت الوصية بهم ثم
~~الوصية بالذين يلونهم ممن حسن إسلامه من أهل مكة والوفود والأعراب.

PageV01P066

### || AUTO الخلاصة في الاصطلاح

# إذن فالعلماء من محدثين وفقهاء مختلفون في تحديد التعريف الجامع المانع
~~للصحابي وإن كان أكثرهم لا يعتبر الرؤية واللقيا دليلا على الصحبة الشرعية
~~وإن اعتبرها بعضهم منهم دليلا على ثبوت الصحبة التي يصح بها نقل الأحاديث
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، كما أن أكثرهم يستثني من ساءت سيرته
~~ويخرجه من الصحبة بالمعنى الشرعي.

# والذي توصلت إليه في هذا الأمر بعد بحث مفهوم الصحبة في القرآن الكريم
~~والسنة النبوية وآثار الصحابة والتابعين: أن الصحبة الشرعية خاصة
~~بالمهاجرين والأنصار ومن في حكمهم كما سيأتي مفصلا.

# ومما ينبغي التنبيه عليه هنا أننا لا ننكر تعريف المحدثين إذا كان الهدف
~~منه اصطلاحا خاصا وظيفته معرفة اتصال الإسناد من عدمه، فنحن عندما ندرس
~~الأسانيد يجوز لنا أن نقول: فلان صحابي، ولو لم يكن من الصحابة صحبة شرعية،
~~بشرط أن يعلم القارئ أن هذا اصطلاح خاص، له وظيفته المحددة، ولعل أكثر
~~المحدثين على هذا، فهم لم يريدوا من تعريفهم الصحابي إلا معرفة هذا وإلا
~~فهم الذين نفوا صحبة من أثبتوا لقياه ورؤيته للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهم الذين ذموا مظالم أمثال الوليد بن عقبة وبسر والحكم وأمثالهم ورووها لنا.

# فالمحدثون هنا محقون في تعريف الصحابي حسب وظيفتهم الدائرة حول الرؤية
~~واللقيا، والأصوليون محقون في تعريفهم المتفق مع وظيفتهم الدائرة حول العلم
~~والفضل والاختصاص.

# ولكن المجانبين للصواب هم الذين أخذوا التعريف الأول بخصائص التعريف
~~الثاني وأنزلوه على كل فرد رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من أهل
~~القبلة ليمنعوا به الباحثين من نقد السلبيات في سيرة بعض هؤلاء وأثرها
~~السلبي على التاريخ الفكري والسياسي عند المسلمين.

PageV01P067

# وهذه الأقوال والمذاهب إنما هي في تعريف الصحابي، أما المذاهب في عدالة
~~الصحابة وهل العدالة للمجموع أم لأغلب الأفراد؟ أم لكل فرد؟ وما حد
~~العدالة؟ فليس هنا محل ms026 ذكرها واستقصائها، وسيكون للعدالة تفصيل آخر يتبع،
~~أما هذا المبحث فهو في بيان حد الصحابي وليس في بيان حد العدالة.

# وأخيرا:

# فما سبق كان عرضا لمفهوم الصحبة في اللغة والعرف والاصطلاح ويبقى البحث
~~الأهم والحاكم بين تلك الاختلافات هو مفهوم الصحبة في النصوص الشرعية من
~~قرآن وسنة، فهذا المفهوم هو الفيصل الذي يجب أن يتحاكم إليه المختلفون عند
~~التنازع من باب قوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول}.

PageV01P068

### | AUTO المبحث الثاني مفهوم الصحبة في النصوص الشرعية والآثار

### || AUTO تمهيد

# النصوص الشرعية عندنا ليست إلا نصوص القرآن الكريم وما صح من نصوص السنة
~~النبوية - مع تباين في وجهات النظر في ثبوت كثير من الأحاديث بين متشدد
~~ومتساهل- وسنذكر بعض أقوال الصحابة وكبار التابعين من باب القرائن المصاحبة
~~للأدلة الشرعية ومن باب الاستئناس أيضا.

# واقتصار التعريف الشرعي لمصطلح الصحبة على المهاجرين والأنصار ومن في
~~حكمهم -كما سيأتي- له فوائد لعل من أبرزها أن هؤلاء (الصحابة) هم أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم حقا الذين قام عليهم الدين وهم الذين كانوا
~~أقرب الناس تطبيقا لتعاليم الإسلام وهم الذين يصح أن يطلق عليهم (مدرسة
~~النبوة).

# وهذه الصحبة الشرعية هي الصحبة التي يذهب إليها العلماء المتقدمون تقريبا
~~يدل على ذلك قول ابن عبد البر تعلقيا على نفي عاصم الأحول صحبة عبد الله بن
~~سرجس فقال ابن عبد البر (463ه): (لا يختلفون في ذكر عبد الله بن سرجس في
~~الصحابة ويقولون: له صحبة على مذهبهم في اللقيا والرؤية والسماع وأما عاصم
~~الأحول فأحسبه أراد الصحبة التي يذهب إليها العلماء وأولئك قليل).

# أقول: وهذا اعتراف من الحافظ ابن عبد البر بأن العلماء في الماضي لم
~~يكونوا يعتبرون حصول اللقيا والرؤية والسماع كافيا لإثبات الصحبة وإنما
~~كانوا يذهبون إلى معنى الصحبة الشرعية الخاصة وهي التي كان (يذهب إليها
~~العلماء) فتأمل!! وكأن العلم تناقص حتى أصبح الناس يطلقون الصحبة على من لم
~~يصحب ولم تطل منه الملازمة وعلى من لم يعرف عنه الجهاد والإنفاق وحسن
~~السيرة، ولا ms027 ريب أن هؤلاء -الصحابة صحبة شرعية- قليل كما ذكر ابن عبدالبر
~~فالمهاجرون والأنصار قلة نسبة إلى عشرات الألوف من غيرهم.

PageV01P069

# إذن فأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم - الصحبة الشرعية- ليسوا إلا
~~المهاجرين والأنصار ومن يدخل في حكمهم؛ ممن أسلم قديما في العهد المكي ثم
~~عاد إلى بلاده بإذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو استشهد، أو هاجر إلى
~~الحبشة ولم يعد إلا بعد الحديبية، كما يدخل فيهم من جعل النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم له الهجرة في دياره كوفد مزينة وكذا قبيلة أسلم من أسلم
~~منهم قبل الرضوان ولم يهاجر، لثبوت هذا بأدلة خاصة، كما يدخل في حكمهم نساء
~~المهاجرين اللاتي هاجرن معهم، وكذلك مواليهم المسلمين الذين شاركوهم في
~~الإسلام والهجرة.... وأمثال هؤلاء وكذلك يدخل نساء الأنصار ومواليهم
~~وحلفاؤهم المسلمون بالبوادي القريبة منهم.

# فهذا أسلم تعريف لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى لا يساء لمقام
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بإضافة من ليس على منهجه إليه ممن أساء
~~السيرة من الظلمة والفساق والمضطربين في السيرة، إضافة إلى أن هذه الصحبة
~~الشرعية هي التي كان فيها النصرة والتمكين في أيام الضعف والذلة، وهي
~~الصحبة الممدوحة في القرآن الكريم والسنة النبوية، بمعنى أن كل آيات الثناء
~~في موضوع الصحبة كان الثناء فيها منصبا على المهاجرين والأنصار فقط، وليس
~~هناك مدح عام لمن كان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا وهو منصرف
~~لهؤلاء لا لغيرهم، وذلك للأدلة الآتي ذكرها مع أن من جاء بعدهم يوجد فيهم
~~فضلاء مثلما يوجد فضلاء على مر الأزمان والعصور، لكن الثناء في القرآن
~~الكريم والسنة النبوية ليس منصرفا إلا للمهاجرين والأنصار، يعرف ذلك بمعرفة
~~وقت نزول الآيات وألفاظها ويعرف ذلك بمناسبات الأحاديث وزمنها وتفسير بعضها بعضا.

PageV01P070

# وعلى هذا فلا يدخل في الصحابة خالد بن الوليد رضي الله عنه وطبقته كعمرو
~~ابن العاص وعثمان بن أبي طلحة ولا يدخل من بعدهم كالعباس بن عبد المطلب
~~وأبي سفيان بن الحارث، ومن باب أولى ألا ms028 يدخل من أسلم بعد هؤلاء كالطلقاء
~~من قريش (ومنهم أبو سفيان بن حرب وأبناؤه معاوية ويزيد)، والعتقاء من ثقيف،
~~والأعراب، والوفود، ولا أبناء الصحابة الصغار الذين رأوا النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أطفالا أو صبيانا لم يبلغوا الحلم ولم يشهدوا شيئا من
~~الأحداث، وقد يفضل بعضهم على بعض الصحابة بدليل خاص.

# ولكن هؤلاء كلهم (الطلقاء والأعراب والوفود والأطفال...) ليسوا من
~~الصحابة بالمعنى الشرعي، وإن جاز دخولهم في الصحبة العامة في الجملة على
~~الاعتبار اللغوي، أما من حيث الشرع فيطلق عليهم التابعون، ولا يطلق عليهم
~~صحابة، كما في قوله تعالى: { { والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} فتأمل هذا جيدا!!.

# وسنسرد نصوصا شرعية (قرآنية وحديثية)، ثم نلحق بها آثارا عن الصحابة
~~والتابعين توضح المقصود بالصحبة الشرعية، وهذه الأدلة تتفاوت من حيث صراحة
~~الدلالة وصحة الثبوت وهي تفيد قصر الصحبة بالمعنى الخاص أو الشرعي على
~~المهاجرين والأنصار، كما هو واضح في الآيات الكريمة وفي السنة النبوية ثم
~~في بعض أقوال الصحابة والتابعين، وعند الاختلاف سنلجأ للدليل الأقوى
~~فالأقوى كما سيأتي.

# وسنقسم النصوص الشرعية في بيان حد الصحبة إلى قسمين رئيسين:

# القسم الأول: النصوص القرآنية في الصحبة.

# القسم الثاني: النصوص الحديثية في الصحبة.

# ونلحق بهما قسما ثالثا لا يصح أن يقال فيه بالشرعية وهو:

# (آثار الصحابة والتابعين) في الصحبة.

# فهذا القسم الثالث نستأنس به في تفسير وتدعيم النصوص الشرعية، لكن لا
~~يصلح دليلا مستقلا.

PageV01P071

### | AUTO أولا: مفهوم الصحبة في القرآن الكريم

# للصحبة مفهومان في القرآن الكريم:

# - مفهوم عام: لا يقتضي مدحا ولا ذما إلا من خلال السياق (صحبة عامة حقيقة
~~أو مجازية).

# - مفهوم خاص: يقتضي الثناء والمدح ويعرف ذلك من الألفاظ ودلالاتها وهذه
~~هي (الصحبة الخاصة أو الشرعية).

# أما المفهوم العام للصحبة فمثال ذلك قوله تعالى: {وما صاحبكم بمجنون}
~~فهذا لا يقتضي مدح الكفار رغم إثبات الصحبة لهم هنا لكنها صحبة اشتراك
~~وليست صحبة امتثال واتباع.

# وكذلك قوله تعالى: {قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي ms029 خلقك من تراب}،
~~فهذه صحبة عامة لا صحبة اتفاق، وهذه الصحبة ليست مقصودة بالمدح والثناء ولا
~~تفيد التطابق في الملة فضلا عن صلاح السيرة، وعلى هذا فهي عامة لا يجوز
~~الاحتجاج بها على إثبات مدح أو ذم إلا بقرائن.

# وأما المفهوم الخاص للصحبة في القرآن الكريم فهي تلك الصحبة التي تثني
~~عليها الآيات الكريمة وتقيدها بصفات وعلامات وقرائن تدل على شرعيتها فمثلا
~~نجد القرآن الكريم يتكرر فيه الثناء على مدح الصابرين في العهد المكي
~~الثابتين على الإسلام وتكرر الثناء في العهد المدني على المهاجرين والأنصار
~~فقط، وما بذلوه من إنفاق وجهاد وهجرة ونصرة وحسن سيرة وما لقوه من محن
~~ومصاعب.

# وهذا يعني أنهم هم الصحابة المستحقون لهذا اللقب من الناحية الشرعية، بل
~~هناك أدلة واضحة تخرج من سواهم من الصحبة وهذه النصوص نستفيد منها التحديد
~~الدقيق للصحبة من الناحية الشرعية، ولعل أبرز النصوص الشرعية من القرآن
~~الكريم التي تحدد مفهوم الصحبة هي:

PageV01P072

### || AUTO الدليل الأول: من الأدلة القرآنية:

# وهذا النص الآتي له ميزة كونه من آخر ما نزل في موضوع الصحابة الذين
~~كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو قوله تعالى: {لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ
~~قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم}.

# ووجه الدلالة هنا أن غزوة تبوك كانت في السنة التاسعة من الهجرة بعد
~~العودة من حصار الطائف وكان عدد جيش المسلمين فيها ثلاثين ألفا على أرجح
~~الروايات، كان المهاجرون والأنصار فيهم قلة، ومع ذلك لم يأت الثناء إلا على
~~المهاجرين والأنصار كما هو واضح في الآية الكريمة من سورة التوبة التي هي
~~آخر سور القرآن الكريم نزولا.

# والسؤال: لماذا لم يخبرنا الله عز وجل أنه قد تاب على كل جيش النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم يوم تبوك؟!

# الجواب يبدو واضحا أن تخصيص الله عز وجل ل(المهاجرين والأنصار) بالتوبة
~~يتفق مع ما ذهبنا إليه من أنهم هم الصحابة الصحبة الشرعية؛ ms030 التي نزلت فيها
~~آيات الثناء، وهم الذين نجزم بأن الله راض عنهم، وأنه تاب عليهم، أما غيرهم
~~ممن أتى بعدهم (بعد صلح الحديبية)، فلا نستطيع الجزم بالتوبة عليهم اتباعا
~~للآية الكريمة فهي من آخر الآيات نزولا في موضوع الصحابة، وإنما نرجو لهم
~~ذلك خاصة من اضطربت سيرته من هؤلاء، أو نسكت عنهم، كما سكت الله عنهم، فمن
~~ظهر صلاحه أو ثبت له ذلك بدليل خاص فنرجو له أكثر من غيره ممن لم يظهر
~~صلاحه وحسن سيرته، ومن أساء السيرة فنخشى عليه.

PageV01P073

# إذن فكأن الآية قصرت الثناء على المهاجرين والأنصار لإشعار من سواهم بالسبب
~~الذي من أجله تاب الله على المهاجرين والأنصار، وأن المهاجرين والأنصار لم
~~يستحقوا التوبة عليهم من الله؛ إلا بأعمال جليلة قدموها في الماضي، وأن على
~~من سواهم أن يكثروا من التأسي بهم، حتى يتوب الله عليهم كما تاب على
~~المهاجرين والأنصار.

# والغريب أن بعض الباحثين يخلطون الأمور ويستدلون بالآية السابقة على أن
~~الله تاب على (جميع الصحابة)، ويقصدون بالصحابة (كل من رأى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أو لقيه من المسلمين)، ثم لعلهم يقولون هذا وقلوبهم على
~~الطلقاء!، مع أن الله عز وجل لو أراد أن يقول ذلك لقاله، ولعمم التوبة على
~~كل المؤمنين يومئذ، ولكنه قصر التوبة على المهاجرين والأنصار وهذا كان
~~لحكمة وليس عبثا أو صدفة!.

# ولذلك فمن المرجح أن حكومة الطلقاء (دولة بني أمية) لجأت إلى (تعميم
~~الصحبة) على كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، حتى يدخل فيهم
~~طلقاء بني أمية كآل أبي سفيان وغيرهم من بني أمية أو غيرهم مثل الحكم
~~والوليد وبسر وأمثالهم، وكان لهذا التعميم غرض سياسي لمنافسة خصومهم من
~~المهاجرين والأنصار في صحبة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم مثلما صحبه
~~خصومهم، وساعد على هذا التعميم ردة الفعل السنية على غلو الشيعة والخوارج
~~في ذم بعض من وصف بالصحبة من هؤلاء.

# نعود ونقول: كان آخر ما أخبرنا الله عز وجل في موضوع الصحابة أنه تاب ms031 على
~~المهاجرين والأنصار ولم يخبرنا أنه تاب على غيرهم إلا الثلاثة الذين خلفوا
~~(وهم مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي وكعب بن مالك الأنصاري)
~~وهم من كبار الصحابة، شهد اثنان منهم بدرا وما بعدها وثالثهم كعب بن مالك
~~شهد أحدا وما بعدها.

PageV01P074

# إذن فهؤلاء هم أهل المعية الشرعية (الذين مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم) وهم المقصودون بقوله تعالى:{محمد رسول الله والذين معه... } الآية
~~وهم الممدوحون والمثنى عليهم في كل القرآن الكريم لأن سورة التوبة كانت آخر
~~ما نزل من القرآن الكريم والقرآن الكريم يفسر بعضه بعضا، فالثناء المطلق في
~~القرآن الكريم على من كان مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ينبغي أن يخصص
~~بما خصصه القرآن الكريم في آيات أخرى مثل هذه الآيات لا سيما وأنها آخر آية
~~نزلت في الثناء على أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P075

### || AUTO الدليل الثاني: من الأدلة القرآنية

# وهذا النص أيضا من آخر ما نزل من القرآن الكريم في موضوع الصحابة وهو قول
~~الله عز وجل: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم}.

# فهنا أخبر الله عز وجل بثلاث طوائف كانت كلها في عهد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم:

# الطائفة الأولى: السابقون من المهاجرين هم المهاجرون الهجرة الشرعية
~~المقصودة بالثناء، وهذا يحتمل معنيين نظرا لدلالة (من) في الآية الكريمة.

# فإن كانت من بيانية؛ فالسابقون الأولون هم المهاجرون كلهم والأنصار كلهم
~~وهذا يتفق مع ما قررناه ويصبح المعنى: السابقون (الأولون) الذين هم
~~(المهاجرون والأنصار).. فهي تقوم مقام الاسم الموصول.

# والسابقون من المهاجرين هم الذين هاجروا أيام هجرة النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أو بعدها بقليل.

# وإن كانت (من) تبعيضية فهذا قيد يخرج المتأخرين من المهاجرين.

# والمتأخرون من المهاجرين على هذا قسمان تقريبا:

# قسم هاجر بعد بدر إلى بيعة الرضوان، وهم المهاجرون في فترة الضعف..

# وقسم هاجر بعد الرضوان إلى ms032 فتح مكة، وهؤلاء مهاجرون لغة أو عرفا لا شرعا
~~لانقطاع الهجرة بفتح الحديبية على الراجح.

# لكننا سنترك بحث من هاجر قبل الرضوان ونعتبره من أصحاب الصحبة الشرعية
~~لأدلة أخرى لا تتناقض مع هذه الآية، فدلالة (من) في الحالتين ظنية لكن
~~مجموع الدلالتين قطعية في خروج من سوى المهاجرين والأنصار من مسمى الاتباع،
~~وهو الاسم الشرعي لمن جاء بعد المهاجرين والأنصار.

# أما المهاجرون والأنصار فلا نشك أن السابقين من هؤلاء وهؤلاء أفضل من
~~اللاحقين، ويدخل في حكم المهاجرين أصحاب أبي بصير لأنه حيل بينهم وبين
~~الهجرة قبل الصلح.

PageV01P076

# أما المهاجرون لغة أو عرفا الخارجون من المعنى الشرعي للهجرة إلى المعنى
~~العام فهم أصحاب الهجرة العامةكخالد بن الوليد رضي الله عنه، وطبقته، وكذا
~~العباس، وطبقته، وكذا من وفد بعد الحديبية واستقر بالمدينة كأبي هريرة
~~وطبقته -إن لم يصح إسلامه قبل ذلك مع الطفيل بن عمرو-.

# أما من هاجر بعد فتح مكة من الوفود فخروجهم من الهجرة الشرعية أوضح، ولا
~~يدخل في الهجرة الشرعية أبناء المهاجرين أيضا، ولا من هاجر قبل الرضوان
~~وأسلم ورجع إلى بلاده؛ فهؤلاء كلهم لا يدخلون في أصحاب الهجرة الشرعية، بل
~~من أسلم قبل الحديبية ولم يبق في المدينة لا يعتبر من المهاجرين الهجرة
~~الشرعية إلا إذا وجد دليل خاص لحالة خاصة في الإذن لهم أو أمرهم بالعودة
~~إلى ديارهم؛ لأن (الهجرة الشرعية) تختص بالسابقين من المهاجرين، أما الهجرة
~~العرفية أو العامة فيدخل فيها المتأخرون من المهاجرين.

# والفرق بين الهجرتين أن الهجرة الشرعية كانت أيام الضعف والحاجة بعكس
~~الأخيرة كانت أيام العزة والرخاء فكل ثناء على المهاجرين مقيد بالسبق
~~المذكور في هذه الآية والقرآن يفسر بعضه بعضا.

# والحد الفاصل بين السابقين الأولين من المهاجرين والمتأخرين منهم مختلف
~~فيه فمنهم من يجعل الحد بيعة الرضوان على أبعد تقدير ومنهم من حدد
~~المهاجرين الأولين بمن صلى القبلتين أو شهد بدرا.

# فالوافدون إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل الحديبية يمكن أن يطلق
~~عليهم اسم الهجرة لكنها ليست (الهجرة الشرعية) التي ms033 نزلت في مدحها النصوص
~~القرآنية؛ لأن هذه الهجرة الشرعية تستلزم البقاء في المدينة مع الجهاد
~~وإنفاق المال في سبيل الله مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P077

# والطائفة الثانية: السابقون من الأنصار -على التفصيل في دلالة (من)- ولا
~~يدخل فيهم أبناء الأنصار (الأطفال) الذين لم يشاركوا في النصرة الشرعية؛ من
~~الإنفاق والجهاد والإيواء، ولكن يدخل في الأنصار حلفاؤهم المسلمون،
~~ومواليهم ونساؤهم كحال المهاجرين وأهل البوادي القريبة من المدينة الذين
~~يقومون بالجهاد عند طلب النصرة منهم.

# وأما الحد بين السابقين من الأنصار واللاحقين منهم فلم أجد إلى الآن من
~~وضع حدا لذلك، وأرى أن من أسلم قبل غزوة بدر من الأنصار فهو من السابقين؛
~~لأنه بعد انتصار المسلمين ببدر عز الإسلام وأسلم كثير من المنافقين خوفا أو
~~طمعا وبعضهم حسن إسلامه.

# الطائفة الثالثة: الذين اتبعوهم بإحسان،(الذين اتبعوا السابقين من
~~المهاجرين والأنصار) وهؤلاء المتبعون هم اللاحقون، وهم عند من يجعل بدرا
~~الحد بين السابقين واللاحقين؛ المسلمون بعد بدر إلى بيعة الرضوان أو إلى
~~فتح مكة على رأي من يرى أن الهجرة امتدت إلى فتح مكة وهو قول مرجوح، أما من
~~يجعل الحد بيعة الحديبية فيكون اللاحقون من المهاجرين والأنصار هم من كان
~~بعد الحديبية، كالمسلمين بعد الحديبية حتى وإن وفدوا وبقوا في المدينة
~~(الهجرة العامة)، أو كالوافدين من العرب وغيرهم بعد الحديبية إلى وفاة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ممن ثبت على الإسلام أيام الردة، وسبق أن
~~ذكرنا أن الهجرة إذا أطلقت بعد الحديبية فالمقصود منها الهجرة العامة لا
~~الشرعية -جمعا بين النصوص-.

PageV01P078

# ومن التابعين بإحسان أيضا من حسنت سيرته من أبناء المهاجرين، وأبناء
~~الأنصار، فهؤلاء الأبناء وإن لم يشاركوا في الأحداث لكنهم تضرروا وعانوا
~~وكابدوا.. فهذا يفقد أباه في المعارك فيصيبه اليتم، وهذا تضيق أحواله
~~المادية لكون والده ممن أنفق أمواله في سبيل الله ولم يبق لأهله وأبنائه
~~إلا القليل، فأبناء المهاجرين والأنصار المولودون على عهد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قد لحقهم بعض الأذى وشاركوا في شيء من الهجرة ms034 والنصرة ولو
~~كانوا داخل بيوتهم فهم من أفضل التابعين بإحسان، ويدخل في التابعين بإحسان
~~ولكن بدرجة أقل من حسن إسلامه ممن أسلم بعد الحديبية ومن حسن إسلامه من
~~طلقاء قريش، وعتقاء ثقيف وغير هؤلاء، وحسن الإسلام يعني اجتناب كبائر
~~الذنوب وصلاح السيرة ولا يشترط أن يشك الرجل في الإسلام حتى يقال أنه لم
~~يحسن إسلامه، والإحسان في هذه الآية مجمل سيأتي شرحه وبيانه في الآية
~~اللاحقة في الدليل الثالث.

# إذن فالمهاجرون والأنصار لم يشترط الله فيهم (الإحسان)؛ لأن الهجرة
~~والنصرة اللتين تقتضيان الإنفاق والجهاد في أيام الضعف هما من أفضل
~~الأعمال، ولا يحتاج هذا لقيد الإحسان؛ لأن الرجل إن قام بالهجرة التي تقتضي
~~ترك الأوطان والأولاد من أجل الدين فهجرته غاية الإحسان، كما أن النصرة
~~(التي أجلبت على الأنصار قبائل العرب) مع تحملهم مهمة حماية الإسلام في
~~أيامه الأولى لا تحتاج لقيد الإحسان؛ لأنها في الذروة منه.

# أما بعد قوة الإسلام والمسلمين، فأصبحت الهجرة إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم تعود على نفس المهاجر بالمصلحة، بعد أن كانت قبل ذلك تعود على
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالمصلحة، وزاد هذا الأمر بعد فتح مكة فأصبح
~~الالتحاق بالمسلمين يعني الغنيمة والسلامة؛ لكثرة المال والأمن من الأعداء.

PageV01P079

# ولهذا كله نعرف السر في قصر الله عز وجل الثناء على المهاجرين والأنصار
~~فقط، فقد بين أنهم السابقون أو أنه قيد المهاجرين والأنصار بالسابقين منهم
~~أيضا، على الاختلاف الوارد في دلالة (من) في الآية الكريمة، وقد اختلف في
~~حد السبق كما سبق، لكن أوسع مدى وصل إليه المفسرون انتهى إلى صلح الحديبية
~~وهؤلاء المهاجرون (الهجرة الشرعية)، والناصرون (النصرة الشرعية) أيام الذل
~~والحاجة والضعف وليس أيام القوة والرخاء وتتضاءل أهمية الهجرة والنصرة كلما
~~استغنى عنها النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه، فالمهاجر قبل بدر ليس
~~كالمهاجر بعدها والأنصاري قبل بدر ليس كالأنصاري بعدها.

# والفرق بين هؤلاء وهؤلاء ليس يسيرا، يعرف ذلك من قرأ السيرة النبوية
~~والنصوص التي نزلت في ذلك، علما بأن الطلقاء، ms035 ومن بعدهم لا يدخلون في هؤلاء
~~ولا في هؤلاء بالإجماع.

PageV01P080

### || AUTO الدليل الثالث: من الأدلة القرآنية

# وهذا الدليل مفسر للدليل السابق وهو قول الله عز وجل: {للفقراء المهاجرين
~~الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من
~~هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون والذين جاؤوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}.

# في هذه الآيات أوضح الدلالات في قصر الله عز وجل الثناء على المهاجرين
~~والأنصار، فالله عز وجل أخبرنا بعلاماتهم وصفاتهم وأعمالهم، ثم اشترط
~~(الإحسان) فيمن بعدهم وبين بأنه -إضافة لصالح الأعمال- من علاماته الكبرى
~~الدعاء للسابقين من المهاجرين والأنصار، وعدم التعرض لهم ببغض أو سب؛ وهذا
~~(الإحسان) لم يفعله بعض المتأخرين ممن أسلم بعد بيعة الرضوان مثل كثير من
~~الطلقاء والأعراب، فمعاوية بن أبي سفيان، والوليد بن عقبة، وبسر بن أبى
~~أرطأة، وأبي الأعور السلمي، وحرقوص بن زهير السعدي رأس الخوارج، وغيرهم،
~~كانوا من الذين خالفوا الشرط وحاربوا السابقين.

PageV01P081

# فالأربعة الأولون مثلا حاربوا عليا وعمارا وعشرات البدريين ومئات
~~الرضوانيين الذين كانوا مع علي في خلافته وشتموهم، وهؤلاء وأمثالهم ممن
~~أساء للسابقين يخرجون من (حسن الصحبة) و(حسن الاتباع) حتى وإن ترجم لهم
~~العلماء في تراجم الصحابة وأثبتوا صحبتهم العامة، بل إن حرقوص بن زهير ذكره
~~بعضهم في أصحاب الحديبية وهي منزلة أعلى من منزلة المذكورين قبله، فإن صح
~~فيكون استثناء من أهل الحديبية، كما استثنينا منهم عبد الله بن أبي فقد كان
~~من أصحاب الحديبية أيضا.

# ولذلك قال بعض المحققين في هذه المسألة: أن من سب الصحابة السابقين من
~~المسمين ب(الصحابة المتأخرين) كبعض أهل مصر في سبهم عثمان وأكثر أهل الشام
~~في سبهم عليا قد خرجوا من الطوائف الثلاث: فهم لم يدخلوا في المهاجرين ms036
~~والأنصار قطعا كما لم يدخلوا في التابعين بإحسان لمخالفتهم الأمر
~~بالاستغفار للسابقين وعدم التعرض لهم بل حاربوهم وآذوهم.

# و(الذين سبقونا بالإيمان) ليس المقصود منهم إلا المهاجرين والأنصار فقط،
~~كما تدل عليه الآيات السابقة دلالة واضحة، وعلى هذا فلا حجة للذين يستدلون
~~بهذه الآيات على وجوب السكوت عن دراسة التاريخ الإسلامي وذم بعض الظلمة ممن
~~وصف بالصحبة كبسر ومعاوية والوليد -بحجة الإمساك عما شجر بين الصحابة-وهي
~~قاعدة غير صحيحة فلا بد من ذكر الظالمين بظلمهم والعادلين بعدلهم حتى يعرف
~~الناس موطن القدوة والتأسي من السلف.

# ولذلك يقول البغوي في تفسير قوله تعالى: { { والذين جاؤوا من بعدهم} }
~~(يعني التابعين وهم الذين يجيئون بعد المهاجرين والأنصار إلى يوم القيامة.

PageV01P082

# فهذا إقرار وتفسير صحيح من البغوي رحمه الله بأن من بعد المهاجرين والأنصار
~~يسمون (التابعين) يعني أن الناس من خالد بن الوليد وعمرو بن العاص مرورا
~~بمعاوية والوليد وانتهاء بنا في هذا العصر ومن يأتي بعدنا من التابعين
~~مأمورون بحب المهاجرين والأنصار الذين قام عليهم الإسلام حتى استوى،
~~ومأمورون بالدعاء لهم والاستغفار لهم؛ لأنهم السبب بعد الله ورسوله في قيام
~~دين الإسلام وظهوره، بل من أسلم بعد الحديبية إلى فتح مكة مأمورون بهذا
~~ابتداء، ومن بعدهم من باب الأولى.

PageV01P083

### || AUTO الدليل الرابع: من الأدلة القرآنية

# قوله تعالى: { { وما لكم ألا تنفقوا في سبيل الله ولله ميراث السماوات
~~والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير}.

# يستدل بعض المؤلفين بهذه الآية على أن كل الصحابة -حسب مفهومهم للصحبة-
~~في الجنة؛ لأن الله قد وعد المتقدمين منهم والمتأخرين بها، ووعده حق لن
~~يخلفه، وللجواب على هذا:

# أولا: الوعد للمجموع وليس للأفراد فقد يشذ أفراد عن القاعدة بالفسق
~~والظلم كما شذ بعضهم بالردة.

# ثانيا: يحتمل أن المراد الوعد لمن ثبت على حسن السيرة لا من تغير أو ارتد
~~أو نحو ذلك من ارتكابه ما يوجب زوال الشرط الذي به ms037 يحصل على الأجر والفوز
~~بالجنة، بمعنى أن يكون الوعد بناء على واقع الحال إن استمر.

# ثالثا: المراد بالفتح المذكور في الآية فتح الحديبية لا فتح مكة لأن
~~السورة نزلت قبل فتح مكة.

PageV01P084

### || AUTO هل الفتح فتحان أم فتح واحد؟!

# ومن الأشياء المحتملة أن الفتح كان فتحا واحدا ابتدأ بالحديبية وانتهى
~~بمكة، يدل على ذلك قول البراء بن عازب (تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان
~~فتح مكة فتحا ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية...).

# ويدل على المعنى السابق ما ذكره الحافظ ابن حجر في شرح كلام البراء بن
~~عازب (الحديبية كانت مبدأ الفتح المبين على المسلمين لما ترتب على الصلح من
~~الأمن ورفع الحرب وتمكن من يخشى الدخول في الإسلام والوصول إلى المدينة من
~~ذلك كما وقع لخالد بن الوليد وعمرو بن العاص وغيرهما ثم تبعت الأسباب بعضها
~~بعضا إلى أن كمل الفتح) يعني فتح مكة.

# إذن فعلى هذا يكون الفتح واحدا وتكون حديث (لا هجرة بعد الفتح) أي بعد
~~بداية الفتح وفي هذا جاءت الآيات الكريمة {إذا جاء نصر الله والفتح } وإنا
~~فتحنا لك فتحا مبينا}، فظاهر الآيات أن بداية هذا الفتح هو أبلغ الفتح وهو
~~المراد عند الإطلاق.

# وقول البراء قد ينحى هذا المنحى فهو ينبه التابعين إلى البداية الحقيقية
~~للفتح، وكذا كلام ابن حجر عن بداية الفتح ونهايته.

# وكذلك يدل عليه قول الزهري (لم يكن في الإسلام فتح قبل فتح الحديبية أعظم
~~منه، إنما كان الكفر حيث القتال فلما أمن الناس كلهم كلم بعضهم بعضا
~~وتفاوضوا في الحديث والمنازعة ولم يكن أحد في الإسلام يعقل شيئا إلا بادر
~~إلى الدخول فيه، فلقد دخل في تلك السنتين مثل من كان دخل في الإسلام قبل
~~ذلك أو أكثر.

# تنبيه: ذكر الحافظ ابن حجر أن المراد ب{إذا جاء نصر الله والفتح} و(لا
~~هجرة بعد الفتح) أي فتح مكة وذكر أن هذا باتفاق!!

PageV01P085

# أقول: وفي كلام الحافظ نظر ظاهر، فسورة النصر نزلت قبل فتح الحديبية كما أن
~~(لا هجرة بعد ms038 الفتح) وإن قالها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم فتح مكة
~~لمناسبات اقتضت ذلك، إلا أن قولها يوم فتح مكة لا يمنع أن يكون المراد منها
~~(لا هجرة بعد فتح الحديبية) للأسباب والأدلة التي ذكرناها سابقا.

# فالفتح إما أن يكون فتح الحديبية، أو يكون ممتدا إلى فتح مكة فيكون فتح
~~خيبر داخل في الفتح الأعظم الممتد من الحديبية إلى مكة.

# لكن الذين قدموا بعد فتح مكة إلى المدينة كالطلقاء والوفود ليسوا مهاجرين
~~بالاتفاق، ومع ذلك قد نجد بعض المصنفين يطلق القول بأن فلانا هاجر إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم سنة تسع أو سنة عشر! وهذه لا يقصد منها
~~الهجرة الشرعية أو أن هؤلاء من المهاجرين ولكن يقصد مطلق كلمة (هاجر) من
~~حيث الاستعمال اللغوي العام الذي يعني مجرد القدوم على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم مسلما.

# إذن ينبغي لطالب العلم أن يفرق في الاستخدامات المختلفة للفظة الواحدة،
~~فما كل من صحب صاحبا ولا كل من هاجر مهاجر، ولا كل فرد من الأنصار أنصاري.

# وعلى افتراض أن الفتح هنا غير محدد وأننا لا نعرف هل هو فتح الحديبية أو
~~فتح مكة، فإنه إذا كان المراد فتح الحديبية فستكون هذه الآية شاملة
~~المهاجرين والأنصار (من أنفق من قبل الفتح وقاتل)، وتفضلهم على من جاء
~~بعدهم إلى فتح مكة فقط، فلا يدخل في المتفاضلين الطلقاء، ولا العتقاء، ولا
~~غيرهم؛ ممن لم يقاتل ولم ينفق في هذه الفترة (في فترة ما بين الفتحين)؛ لأن
~~سورة الحديد نزلت قبل فتح مكة، وعلى هذا فالمسلمون بعد فتح مكة خارج دائرة
~~المفاضلة فلا يشملهم هذا التفاضل، إذ هي مقيدة بزمن نزولها.

PageV01P086

# ثم هي مقيدة بالإنفاق والقتال أيضا؛ ومثلما الثناء على المهاجرين والأنصار
~~لا يشملنا؛ لأن نزول القرآن فيهم لا فينا، فكذلك الثناء على المسلمين من
~~بعد الحديبية إلى فتح مكة لا يشمل من أسلم عام فتح مكة أو بعد ذلك لنزول
~~القرآن فيمن قبلهم.

# أما إذا كانت الآية شاملة لهؤلاء المسلمين بعد الفتح ms039 فهي شاملة أيضا لمن
~~بعدهم إلى زماننا أيضا؛ ولا دليل على التخصيص، بدليل قوله تعالى: {من بعد
~~وقاتلوا} بالإطلاق دون تقييد، وهذا القول لا يقول به هؤلاء، وإنما يقصرون
~~ذلك على من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بلا دليل، وعندئذ يبقى شرط
~~(الإحسان) الذي سبق في الآية السابقة، بمعنى أن الله وعد بالجنة المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان، أما المتبعون بغير الإحسان فلا يقال فيهم هذا.

# وضابط الإحسان هو صلاح السيرة والاستقامة، وبهذا يخرج من التفاضل والوعد
~~بالجنة من لم يحسن السيرة فهذا تفصيل يزيل الخلط في هذه المسائل، والخلط في
~~هذه الأمور هو الذي سبب لنا الخلل الكبير والرؤية التعميمية التي خلطنا بها
~~الطلقاء والأعراب مع السابقين، ومن نتائج هذا الخلط أو التعميم أن من تكلم
~~في الوليد بن عقبة أو أبي الأعور السلمي أو الأشعث بن قيس أو معاوية بن أبي
~~سفيان ونحوهم، جاءه بعض الناس محتجا بهذه الآيات التي لم تنزل فيهم
~~فينزلونها في غير ما أنزلت فيه، وهذا من سوء تفسير كلام الله تعالى.

# وقوله تعالى:{من بعد} } مثل قوله تعالى في الآية السابقة: {من بعدهم} }
~~فالبعدية في هذه الآية والآية السابقة يجب ألا نتناقض فيها ولا أن نفرق في
~~تفسير (البعدية) في الآيتين.

PageV01P087

# إذن فالبعدية في الآيتين إما أن تكونا محدودتين جميعا بزمن معين، أو غير
~~محدودتين بزمن، وكثير ممن كتب في الموضوع يجعل قوله تعالى {والذين جاؤوا من
~~بعدهم} فينا فيوجب علينا الاستغفار للسابقين ولا يوجبها على الطلقاء! ثم
~~يجعل قوله تعالى:{ وكلا وعد الله الحسنى} تشمل الطلقاء ولا تشملنا! وهذا
~~تناقض في أمور متشابهة.

PageV01P088

### || AUTO الدليل الخامس: من الأدلة القرآنية

# قوله تعالى: {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا
~~ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير}.

# هذه الآية فيها فوائد في ms040 موضوع الصحبة من أهمها:

# 1. إثبات ولاية المهاجرين مع الأنصار فقط، وهذا ما يفسره الحديث الشريف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم (المهاجرون والأنصار أولياء بعضهم
~~لبعض والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض إلى يوم القيامة)
~~رواه أحمد بسند صحيح.

# وهذا الحديث فيه إخراج للطلقاء من الصحبة صحبة المهاجرين والأنصار، الذين
~~هم أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقط، كما في حديث آخر: ((أنا
~~وأصحابي حيز والناس حيز))، قالها النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الفتح
~~كما سيأتي، وكلمة (أصحابي) في هذا الحديث الأخير كلمة مطلقة، فسرها الحديث
~~المتقدم، وقيدها بأن المراد بها (المهاجرون والأنصار)، فتأمل لهذا التوافق
~~والترابط.

# 2. أن الذين أسلموا ولم يهاجروا لا يستحقون من المسلمين في عهد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم الولاية، التي تعني النصرة والولاء، فإذا كان المسلمون
~~قبل فتح مكة - من أيام بدر إلى نزول الأنفال يوم بدر- لا يستحقون النصرة
~~ولا الولاء حتى يهاجروا؛ فكيف بمن حارب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأصحابه ثم انتظر وتربص، حتى قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا هجرة
~~بعد الفتح ولكن جهاد ونية)).

PageV01P089

# فهؤلاء من الطلقاء والأعراب ممن لم يسلم إلا بعد فتح مكة لم يدركوا فضل من
~~لا يستحق النصرة والولاية، فضلا عن إدراكهم لفضل السابقين من المهاجرين
~~والأنصار.

# ومن هنا ندرك أن الصحبة المقصودة بالثناء هي صحبة السابقين من المهاجرين
~~والأنصار.

# 3. أن المسلمين الذين لم يهاجروا لا يجوز أن ينصرهم المسلمون على الكفار
~~المعاهدين (الذين معهم ميثاق مع المهاجرين والأنصار)، وهذا الحكم يبين
~~الفرق الواسع بين من هاجر ومن بقي مؤمنا في دياره، فكيف بمن لم يؤمن إلا
~~عند إلغاء الهجرة الشرعية من مكة، وربما يكون أسلم رغبة في الدنيا ورهبة من
~~السيف، حتى وإن حسن إسلامه فيما بعد، إلا إنه لا يساوى بمن آمن ونصر وجاهد.

PageV01P090

### || AUTO الدليل السادس: من الأدلة القرآنية

# قوله تعالى: {إن الذين توفاهم الملآئكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا كنا ms041 مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها
~~فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان
~~لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله
~~عفوا غفورا}.

# هذه الآية أيضا من أكبر الأدلة على الوعيد لبعض الصحابة (إذا سلمنا
~~بالتعريف المشهور عند المحدثين) الذين لم يهاجروا، وعلى هذا فهم لم ينصروا
~~الرسول (بالقتال والمال)، فلا يستحقون اسم (الصحبة الشرعية)؛ رغم أنهم
~~كانوا مسلمين بمكة قبل أن يهاجروا، لكن الإسلام لم يستفد منهم ولا النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وصحابته، ولم يكابدوا مع النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم المتاعب ولا الأخطار، ولم ينفقوا ولم يقاتلوا أيام الحاجة إليهم،
~~ولهذا فقد أنذرهم الله بعذاب جهنم، ولم يستثن منهم إلا المعذور من ضعفاء
~~الرجال ومن النساء والولدان، الذين لا يستطيعون الهجرة.

# وهذه الآيات فيها دليل واضح على أن (الصحبة الشرعية) تقتضي النصرة أو
~~الهجرة أيام الضعف والحاجة إليهم، وليس أيام الاستغناء عنهم، فالصحبة
~~الشرعية هجرة وجهاد وإيواء وإنفاق وخوف ورجاء، وليست بالتمني ولا بالتحلي.

PageV01P091

### || AUTO الدليل السابع: من الأدلة القرآنية

# قوله عز وجل:{قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا
~~إن الله غفور رحيم، إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون}.

# في هاتين الآيتين نفي الصحبة الشرعية عن الأعراب الذين أسلموا قبل
~~الطلقاء والوفود ونحوهم مع إثبات الإسلام في حقهم، ونحن نعلم أن الصحابي
~~صحبة شرعية هو في المحل الأكمل من (الإيمان) المفسر في الآية السابقة ب
~~(الإيمان بالله والرسول وعدم الشك في ذلك والجهاد بالمال والنفس في سبيل
~~الله)، فهذا هو الإيمان المقتضي للصحبة الشرعية، وهذا المعنى منفي عن
~~الأعراب الذين أسلموا قبل فتح مكة؛ لأن سورة الحجرات نزلت قبل فتح مكة
~~بمدة، فكيف بالذين أسلموا بعد الفتح من الطلقاء والعتقاء والوفود!.

PageV01P092

### || AUTO ms042 الدليل الثامن: من الأدلة القرآنية

# قوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما}.

# لولا أن بعض الناس يورد هذه الآية للدلالة على فضل المتأخرين من المسلمين
~~في عهد النبي صلى الله عليه وآله وسلم كالطلقاء والأعراب والوفود وأمثالهم
~~لما أوردتها هنا، فالآية من سورة الفتح التي نزلت بعد فتح الحديبية وقبل
~~فتح مكة، وعلى هذا فالثناء الذي فيها على (الذين مع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم) ينزل على المؤمنين يومئذ من المهاجرين والأنصار، ولا ينزل على
~~من بعدهم.

# إضافة إلى أن (المعية) هنا تقتضي النصرة والتمكين أيام الحاجة والذل
~~والضعف فمثلما هناك صحبة شرعية وصلاة شرعية، فهناك معية شرعية أيضا ولم
~~تتحقق هذه (المعية الشرعية) في كثير من المسلمين المتأخرين ممن ذكروا في
~~الصحابة ممن كانوا أشداء على المؤمنين؟

# ولذلك رأينا معاوية في عهد الإمام علي يدفع الجزية للروم ويحارب عليا،
~~فأين (أشداء على الكفار رحماء بينهم)؟!، فالقضية عند معاوية هنا معكوسة،
~~فهو يقاتل السابقين، ويدفع المال للروم، وكذلك بسر بن أبي أرطأة ومسلم بن
~~عقبة فقد أذلا أهل المدينة المنورة ومن فيهم من المهاجرين والأنصار إذلالا
~~كبيرا في غزوتين من غزوات أهل الشام للمدينة، الأولى سنة 39ه والثانية سنة 63ه.

PageV01P093

### || AUTO الدليل التاسع: من الأدلة القرآنية

# قوله تعالى: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا... }.

# هذا ثناء على المهاجرين والأنصار فقط، الذين بايعوا تحت الشجرة يوم
~~الحديبية، ولولا أن بعض الناس يورد هذه الآية في الثناء على الطلقاء لما
~~أوردتها هنا؛ لأن دلالتها على المناسبة (يوم الحديبية) دلالة واضحة لمن
~~تدبر وتأمل.

# وربما يكون السبب في تعميم فضل ms043 المهاجرين والأنصار على من سواهم ردة فعل
~~لطعن غلاة الشيعة والخوارج في الصحابة؛ لكن الطعن السيئ والجرح بالباطل لا
~~يبرر ردة الفعل الباطلة أيضا فالباطل يرد بالحق لا بالباطل.

PageV01P094

### || AUTO الدليل العاشر: من الأدلة القرآنية

# هي ثلاثة نصوص لكنها تفيد معنى واحدا:

# الأولى: قوله تعالى: {ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا
~~فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد
~~الدنيا ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله
~~ذو فضل على المؤمنين}.

# والثانية قوله تعالى: {إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم}.

# نجد هاتين الآيتين نزلتا في حق المسلمين من المهاجرين والأنصار يوم أحد،
~~فأخبر الله عز وجل أنه قد عفى عنهم عصيانهم وتنازعهم وانهزامهم أمام الكفار
~~ولم يقيد هذا العفو بالمشيئة، وكان المنهزمون يوم أحد من المهاجرين
~~والأنصار، ومن هؤلاء المنهزمين صحابة كبار مثل عثمان بن عفان رضي الله عنه،
~~وقيل إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان منهم أيضا.

PageV01P095

# فحفظ الله لهم سابقتهم وأخبر بالعفو عنهم من غير تقييد بالمشيئة أما يوم
~~حنين فقد كان جيش المسلمين خليطا من المهاجرين والأنصار والطلقاء وسائر من
~~لحق من الأعراب والمتنطعين كذي الخويصرة، فلذلك لما انهزموا لم يخبر الله
~~بالعفو عن الجميع، وإنما قال: {ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء}، كما
~~في قوله تعالى في الآية الثالثة هنا: {لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم
~~حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم
~~وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم
~~تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من
~~يشاء والله غفور رحيم}.

# ومن هذه الآية نعلم حكمة تعليق العفو بالمشيئة، بخلساف الآيات في حق
~~المسلمين المنهزمين يوم أحد إذ كانت جازمة ms044 بالعفو عنهم.

# وهذا يتفق أيضا مع قول الله عز وجل يوم تبوك: {لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة... }، مع أن جيش المسلمين
~~كان فيه غير هؤلاء كثير من الطلقاء والأعراب والعتقاء ونحوهم، ممن لم
~~يخبرنا الله بالتوبة عليهم، كما لم يخبرنا بالسخط عليهم، فيتوقف فيهم، إلا
~~من أظهر منهم الصلاح والصدق وحسن الإسلام، فيحب ويوالى لهذا، ومن ساءت
~~سيرته وكثر ظلمه فيبغض لهذا، ويبرأ منه المؤمنون، ومن كان بين ذلك يحب فيه
~~الحق والعدل، ويبغض فيه الباطل والظلم.

PageV01P096

# فرجل مثل الوليد بن عقبة، أو بسر بن أبي أرطأة، أو ذي الخويصرة وأمثالهم
~~كيف لا يبغض وتذم سيرته؟ كيف والشرع يأمرنا بحب الطاعات وأهلها، وببغض
~~المعاصي والمظالم وأهلها؟ خاصة إذا كانت غالبة على سيرتهم، بينما نحن ننادي
~~بالولاء والبراء ليل نهار، ثم نبرأ من المؤمنين ونوالي الظالمين! ومن زعم
~~أن هناك فرقا في الولاء والبراء بين ظلمة القرن الأول فيوالون، وظلمة سائر
~~العصور فيعادون، فعليه الدليل والبرهان.

PageV01P097

### || AUTO الدليل الحادي عشر: من الأدلة القرآنية

# قوله عز وجل: {إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمت الله والله غفور رحيم}.

# هذه الآية نزلت في المهاجرين فقط ولولا أن بعض المعاصرين يعممها في جميع
~~الصحابة لما أوردتها هنا.

# ومن ظن أن هذه الآية نزلت في فضل الأنصار -فضلا عن الطلقاء والأعراب-،
~~فقد أخطأ لأن سورة البقرة كانت من أول ما نزل بالمدينة إضافة لصراحة الآية
~~في الاقتصار على المهاجرين، ولكن ورد في فضل الأنصار آيات أخرى.

# وفي الآية رد على غلاة الشيعة والنواصب والخوارج الذين كانوا يبغضون بعض
~~المهاجرين الأولين ويلعنونهم ويؤذونهم.

PageV01P098

### || AUTO الدليل الثاني عشر: من الأدلة القرآنية

# قوله تعالى: {فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا
~~وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من
~~عند الله والله عنده حسن ms045 الثواب}.

# الآية واضحة في اقتصارها المهاجرين فقط وليس صوابا ما يفعله بعض الدارسين
~~من إنزالها في كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فالآية تبين معنى
~~(الهجرة الشرعية) التي كانت تعني التعرض للإخراج من الديار والإيذاء
~~والتعرض للقتل في سبيل الله أيام الحاجة والضعف، فسورة آل عمران أيضا من
~~أوائل ما نزل بالمدينة من القرآن الكريم، وهذه الآية أيضا رد على من تعرض
~~للمهاجرين باللعن والذم أو الإيذاء أو القتال.

PageV01P099

### || AUTO الخلاصة في الأدلة القرآنية

# أننا رأينا أن كل الآيات في القرآن الكريم التي فيها ثناء على أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا تنزل إلا على المهاجرين والأنصار ، فهذه
~~اثنا عشر آية كلها في فضل المهاجرين والأنصار وليس فيها إلا الثناء عليهم
~~لا على غيرهم وفيها اشترط الإحسان! في من جاء بعدهم وتسميهم تابعين!

PageV01P100

### | AUTO ثانيا: مفهوم الصحبة في الأحاديث النبوية

# تسير نصوص السنة النبوية هنا في سياق متوافق مع التحديد القرآني لمفهوم
~~الصحبة الشرعية، وتقصره على المهاجرين والأنصار فيما يظهر من النصوص
~~النبوية ولعل من أبرزها ما يلي:

PageV01P101

### || AUTO الحديث الأول

# حديث أبي سعيد الخدري قال: ((لما نزلت هذه السورة: {إذا جاء نصر الله
~~والفتح ورأيت الناس} قال: قرأها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى
~~ختمها، وقال: الناس حيز وأنا وأصحابي حيز، وقال: لا هجرة بعد الفتح، ولكن
~~جهاد ونية)، فقال مروان -لأبي سعيد-: كذبت، وكان عنده (أبي سعيد) رافع بن
~~خديج وزيد بن ثابت وهما قاعدان معه على السرير، فقال أبو سعيد: لو شاء هذان
~~لحدثاك، ولكن هذا يخاف أن تنزعه عن عرافة قومه، وهذا يخشى أن تنزعه عن
~~الصدقة فسكتا، فرفع مروان عليه الدرة ليضربه، فلما رأيا ذلك قالا: صدق.(وقد
~~أخرجه أحمد بسند صحيح).

# هذا الحديث فيه إخراج محتمل لمن أسلم بعد الرضوان من الصحابة وإخراج واضح
~~لمن أسلم بعد فتح مكة كالطلقاء والعتقاء.. بأكثر من دلالة:

# الدلالة الأولى: تلاوته صلى الله عليه وآله وسلم لسورة النصر التي فيها
~~ذكر (الناس) ms046 الذين يدخلون في دين الله أفواجا، تلاها صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوم نزلت قبل إسلام الطلقاء بل قبل الحديبية - لتقدم نزولها على
~~الأرجح - وأبرز هؤلاء الناس الداخلين في دين الله أفواجا الطلقاء والأعراب
~~من القبائل المجاورة ثم الوفود، وهذه من علامات النبوة، إذ هو من باب إخبار
~~القرآن بالغيب.

# ثم أخبرنا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن (الناس حيز)، وهو وأصحابه
~~حيز آخر، فماذا يعني هذا؟ يعني أن هؤلاء (الناس) لا يدخلون في (الأصحاب)
~~الذين فازوا بتلك (الصحبة الشرعية)، التي تستحق الثناء، وتتنزل فيها كل
~~الثناءات على الصحابة، وهذا له شواهد بأن المقصودين بذلك المهاجرون
~~والأنصار (كما سيأتي).

PageV01P102

# فإذا سمعنا حديثا نبويا يثني على (أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم)،
~~أو أثرا من الصحابة خاصة يثني على (أصحاب النبي)، فلا تنزل تلك الأحاديث
~~والآثار إلا على هؤلاء (الأصحاب) وهم المهاجرون والأنصار الذين فصلهم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم عن (سائر الناس)، وأوضح الناس دخولا في هؤلاء
~~(الناس) الطلقاء الذين أسلموا يوم فتح مكة أو من بعدهم لارتباط الفتحين بهم
~~سواء فتح الحديبية أو فتح مكة؛ لأنه إن كان المقصود فتح مكة ففيه نص على
~~تسميتهم (الناس) وإن كان الفتح هو فتح الحديبية فخروجهم من الصحبة من باب
~~أولى لأن المسلمين بعد الحديبية يدخلون في الناس لا في الصحابةولا يجوز أن
~~نجمع بين (حيزين) قد فرق بينهما النبي صلى الله عليه وآله وسلم. ومن تأكد
~~له هذا ثم أراد أن يجعل (الحيزين) حيزا واحدا فقد عارض صريح الحديث، خاصة
~~وأن الآثار قد جاءت بأن (الناس) الذين دخلوا في دين الله أفواجا سيخرجون من
~~الدين أفواجا! وهذا الخروج إما ردة أو نكوص عن حسن الإسلام، وكله قد حدث.

# الدلالة الثانية: غضب مروان بن الحكم الذي أراد أن يضرب أبا سعيد الخدري
~~على رواية هذا الحديث؛ لأن هذا الحديث يعني إخراج مروان، ووالده، ومعاوية
~~(الذي يعمل له مروان)، وفي الحديث إخراج معظم قريش أقرباء مروان من
~~(الصحابة) إلى (الناس) ms047 الذين ليس لهم ميزة عن سائر الناس.

# الدلالة الثالثة: ما فهمه رافع بن خديج، وزيد بن ثابت، وأبو سعيد الخدري،
~~رضي الله عنهم، وهو صحابة صحبة شرعية فالثلاثة عرفوا أن هذا سيغضب مروان،
~~ولكنهم صدعوا بكلمة الحق، بعد أن كاد يخفيها زيد ورافع؛ خوفا على مصالحهما
~~من الضرر الذي سيلحقهما من مروان بن الحكم والي معاوية على المدينة.

PageV01P103

# ويشهد لهذا قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوم الحديبية: ((إلا أن هذا
~~فصل ما بيننا وبين الناس)) ثم تلا الآية الكريمة: {لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل}.

# ف (الناس) هنا و(الناس) في الحديث السابق بينهما تطابق واضح في اللفظ
~~والمعنى.

# وعلى هذا -إن كان الفتح المراد في السورة فتح الحديبية كما هو الراجح-
~~يصبح قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا هجرة بعد الفتح)) من دلائل النبوة
~~لأنه إخبار بالغيب، وقد حصل هذا من الناحية العملية إذ أصبح النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بعد صلح الحديبية يرد من هاجر إليه من مكة، ولا يقبل بقاءهم
~~في المدينة حسب الاتفاق مع كفار قريش كما في بنود صلح الحديبية.

# وعلى هذا أيضا فقوله صلى الله عليه وآله وسلم يوم الفتح إنما هو تأكيد
~~وتكرار لما سبق أن تقرر من أنه لا هجرة بعد فتح الحديبية نظرا لتقدم نزول
~~سورة النصر على سورة الفتح كما سبق بيانه.

PageV01P104

### || AUTO الحديث الثاني

# عن أبي سعيد قال: ((قال لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عام
~~الحديبية: يوشك أن يأتي قوم تحقرون أعمالكم مع أعمالهم، قلنا: من هم يا
~~رسول الله أقريش هم؟! قال: لا ولكن أهل اليمن أرق أفئدة وألين قلوبا،
~~فقلنا: هم خير منا يا رسول الله؟! فقال: لو كان لأحدهم جبل من ذهب فأنفقه
~~ما أدرك مد أحدكم ولا نصيفه ألا إن هذا فصل ما بيننا وبين الناس: {لا يستوي
~~منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا وكلا وعد الله ms048 الحسنى}... } إلى قوله: {والله بما تعملون خبير}
~~رواه الطبري في تفسيره بسند صحيح.

# دلالة الحديث واضحة في فصل من أتى بالجهاد والإنفاق بعد الرضوان عمن كان
~~قبلها، والفتح هنا المراد به فتح الحديبية في شوال من السنة السادسة من
~~الهجرة.

# وهذا الحديث يتطابق في الدلالة مع حديث خالد (لا تسبوا أصحابي)، ومع حديث
~~(أنا وأصحابي حيز والناس حيز)، ومع حديث (المهاجرون والأنصار أولياء بعضهم
~~لبعض إلى يوم القيامة..)، وفي الحديث بيان للصحبة الشرعية التي فاز بها
~~المهاجرون والأنصار، ولن يدركها من أتى بعدهم، حتى لو فعلوا ما فعلوا،
~~دلالة ذلك في قوله: (هذا فصل ما بيننا وبين الناس).

PageV01P105

### || AUTO الحديث الثالث

# روى الإمام أحمد بسند صحيح عن مجاشع بن مسعود أنه أتى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم بابن أخ له يبايعه على الهجرة، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم: (لا بل يبايع على الإسلام، فإنه لا هجرة بعد الفتح، ويكون
~~من التابعين بإحسان) أه. قلت: والقصة حصلت يوم فتح مكة.

# وفي هذا الحديث الصحيح دلالة صريحة لا مرية فيها على أن مسلمة الفتح (فتح
~~الحديبية وفتح مكة من باب أولى) فمن بعدهم تابعون لا صحابة من الناحية
~~الشرعية فهم يدخلون في مسمى التابعين، ولا يدخلون تحت مسمى الصحابة (صحبة
~~شرعية)، وإلا لوافق النبي صلى الله عليه وآله وسلم على مبايعة هذا الرجل
~~على الصحبة يوم فتح مكة.

# وهذا الحديث يسهم في تفسير قوله تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان}.

# فالذي ليس مهاجريا، ولا أنصاريا، لا يكون إلا تابعيا بإحسان، أو بغير إحسان.

# وقوله: (ذهب أهل الهجرة بما فيها) أي بما فيها من فضل وتسمية، وغير ذلك
~~مما هو من خصائص المهاجرين وفضائلهم.

PageV01P106

### || AUTO الحديث الرابع

# حديث أبي سعيد الخدري في تخاصم خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف وهو
~~قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم
~~لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه)). ms049

# الحديث مشهور بلفظ ((لا تسبوا أصحابي...))، وهو يخاطب خالد بن الوليد
~~عندما تخاصم مع عبد الرحمن بن عوف، في قضية بني جذيمة (بعد فتح مكة).

# وهذا دليل واضح على إخراج النبي صلى الله عليه وآله وسلم لخالد بن الوليد
~~وطبقته من الصحبة الشرعية لأكثر من دلالة:

# الدلالة الأولى والأقوى والمهملة من قبل المخالفين: أن تكملة الحديث فيها
~~بيان للصحبة الشرعية التي كتبنا في بيانها هذا البحث، وأنها لا تدرك لقوله
~~صلى الله عليه وآله وسلم: ((فلو أنفق أحدكم مثل جبل أحد ذهبا ما بلغ مد
~~أحدهم ولا نصيفه)) فهذه هي الصحبة الشرعية تماما، وهي التي لم يدركها خالد
~~بن الوليد- على فضله وشجاعته- كما لم تدركها طبقته كعمرو بن العاص وغيره،
~~فمن باب أولى ألا يدركها طلقاء مكة، ولا عتقاء ثقيف، ولا معظم الأعراب، ولا
~~الوفود المتأخرون ونحوهم.

# الدلالة الثانية: أن خالدا أقر بهذا ولم يقل (يا رسول الله: أولست من
~~أصحابك؟) لأن خالدا يعرف الفرق بين الصحبة الشرعية التي قام عليها الإسلام
~~وبين الصحبة العامة أو اللاحقة التي يطلق على أصحابها (التابعين) من
~~الناحية الشرعية.

# الدلالة الثالثة: أن قصة الحديث وقعت بعد فتح مكة، وبعد أن صحب خالد بن
~~الوليد النبي صلى الله عليه وآله وسلم مدة من الزمن (ثمانية أشهر تقريبا) ،
~~لكن لم تشفع له في الحصول على فضيلة (الصحبة الشرعية)، فكيف بمن بعده؟ إذن
~~فالمسلمون بعد فتح الحديبية لا يدخلون في الصحبة الشرعية وإنما يدخلون في
~~الصحبة العامة التي هي الاتباع ويطلق على أصحابها من الناحية الشرعية
~~(تابعون) وإن جاز تسميتهم (صحابة) لكن صحبة عامة لا شرعية.

PageV01P107

### || AUTO شبهة مشهورة

# يقول البعض: إذا كان الفرق بين عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد كبيرا
~~إلى هذا الحد (وهذه المسألة الأولى) فمن باب أولى أن يكون الفرق بين من صحب
~~ولو صحبة يسيرة وبين من لم يصحب! (وهذه المسألة الثانية).

# ونقول: المسألة الأولى جاء الدليل عليها لكن ما دليل المسألة الثانية؟
~~أين الدليل المفضل للطلقاء أمثال الوليد بن عقبة ومعاوية ms050 بن أبي سفيان
~~والحكم بن أبي العاص وقاتل عمار على التابعين أمثال سعيد بن المسيب وعلي بن
~~الحسين وعمر بن عبد العزيز ونحوهم؟! أين الدليل على هذا من كتاب الله أو
~~سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم؟! بعيدا عن القواعد العاطفية التي وضعها
~~بعض مغفلي الصالحين، كقول بعضهم: (تراب في أنف معاوية أفضل من عمر بن عبد
~~العزيز..!) فهذا القول باطل لا دليل عليه من نقل ولا عقل، وهو دليل على
~~الغلو في معاوية وتسرب الآراء الشامية إلى كتب أهل السنة والجماعة وإلا
~~فالتراب لا فضل فيه والإنسان خير من التراب فقد كرم الله بني آدم على كثير
~~ممن خلق وسخر لهم الأرض وما فيها من تراب وحديد وغير ذلك.

PageV01P108

### || AUTO الحديث الخامس

# قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((المهاجرون والأنصار أولياء بعضهم
~~لبعض والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض إلى يوم
~~القيامة)).

# سنده صحيح وهذا الحديث صريح في أن طلقاء قريش وعتقاء ثقيف ليسوا من
~~المهاجرين ولا من الأنصار.

# ومساواة السابقين باللاحقين وضع من منزلة السابقين وإساءة إليهم، فالواحد
~~منا يغضب إذا قرنه أحد بمن هو أقل منه -بكثير- عملا وفضلا، خاصة إذا كان
~~المقارن لا يرى كبير فرق!، بل قد لا يرى إشكالية لو لم تحدث مقارنة!،
~~فالمقارنة الباردة فيها هدر لحقوق الفاضل، ومكانته، وعدم تقدير لسوابقه،
~~فكذلك ما فضل الله به بعض الناس على بعض، لا يجوز أن نتجاوزه إلى مساواة
~~غير عادلة!.

PageV01P109

### || AUTO الحديث السادس

# روى الترمذي وابن حبان قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم ((الله الله في
~~أصحابي لا تتخذوهم غرضا بعدي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم ومن أبغضهم فببغضي
~~أبغضهم، ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذى الله فيوشك
~~أن يأخذه)). والحديث محل نظر لكن قد صححه بعضهم.

# فهذا الحديث -مع تحفظي على صحته- يستدل به بعض الناس على الوصية لكل من
~~رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من المسلمين، مع أنه من أكبر الأدلة على ms051
~~إخراج أكثر هؤلاء من هذه الوصية مع قصرها في حق المهاجرين والأنصار من
~~أصحاب الصحبة الشرعية.

# ثم أقول في هذا: يا ترى -إن صح الحديث- فمن هم المخاطبون المرادون في
~~قوله (لا تتخذوهم) بهذا الحديث؟ أليس المخاطبون بذلك صحابة حسب تعريفنا
~~الشائع؟! لأن الصحابي عندنا -نحن المتأخرين- كل من رأى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم مؤمنا، وعلى هذا فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم يوصي الصحابة
~~بالصحابة!!

# إذن فالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الحديث يخاطب جمهرة من رآه
~~ولقيه من الصحابة المتأخرين (أصحاب الصحبة العامة) كالأعراب والطلقاء
~~والوفود ونحوهم وهم أكثر من بقي بالمدينة بعد فتح مكةوهؤلاء ليسو من
~~الصحابة.

# فهذا دليل على الصحبة الشرعية لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يخاطب موجودين ولا يخاطب معدوما وهذا شبيه بحديث خالد وعبد الرحمن بن عوف.

# يتضح هذا من تطابق المعنى في قوله: (لا تسبوا أصحابي) في حديث خالد و(لا
~~تتخذوهم غرضا بعدي) في هذا الحديث، فالمخاطبون في الحديثين مسلمون موجودون
~~ساعة الخطاب لكن ليسوا صحابة، (يجب التذكير بأنني عندما أقول: ليسوا صحابة،
~~أقصد نفي الصحبة الشرعية فقط لا الصحبة العامة).

PageV01P110

### || AUTO الحديث السابع

# حديث حذيفة بن اليمان مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال:
~~((يكون لأصحابي من بعدي زلة يغفرها الله لهم لسابقتهم معي يعمل بها قوم من
~~بعدهم يكبهم الله في النار على مناخرهم)).

# إن صح الحديث -وسنده ضعيف لوجود ابن لهيعة- فهو يدل على ما قررناه لأن في
~~الحديث سبب غفران الزلة للصحابة والسبب هو (السابقة) وهذه السابقة لا تتوفر
~~إلا في المهاجرين والأنصار كما في قوله تعالى: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار... } الآية.

PageV01P111

### || AUTO الحديث الثامن

# حديث أبي سعيد الخدري المتفق عليه: أن أعرابيا سأل رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم عن الهجرة، فقال: ((ويحك إن شأنها شديد فهل لك من أبل تؤدي
~~صدقتها؟ قال: نعم: قال: فاعمل من وراء البحار "أي المدن والقرى" فإن الله
~~لن يترك من عملك شيئا)).

# قلت: ms052 في الحديث دلالة على أن الهجرة لا يكفي في ثبوتها القدوم إلى
~~المدينة وإعلان الإسلام فلا بد من البقاء والاتفاق والجهاد إلا المعذور
~~ولهذا خشي النبي صلى الله عليه وآله وسلم على هذا الرجل ألا يقوى على
~~الهجرة، وأخبره أن أمرها شديد، فهي تقتضي ملازمة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في المدينة، ونصرته بالمال، والجهاد، والتعرض للأخطار، فلذلك أمره بما
~~يعرف من حاله، وبما يرى أنه يستطيع فعله من الأعمال.

PageV01P112

### || AUTO الحديث التاسع

# حديث عبد الرحمن بن عوف قال: لما حضرت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~الوفاة قالوا: يا رسول الله أوصنا قال: ((أوصيكم بالسابقين الأولين من
~~المهاجرين وبأبنائهم من بعدهم إلا تفعلوه لا يقبل منكم صرف ولا عدل)). وفي
~~لفظ: ((أوصيكم بالسابقين الأولين وبأبنائهم من بعدهم)).

# أقول: أيضا المخاطبون ليسوا معدومين وإنما موجودون وهم ليسوا صحابة فهذا
~~دليل لنا أيضا.

# وقد قال الدكتور ناصر الشيخ في كتابه (عقيدة أهل السنة والجماعة في
~~الصحابة الكرام): "فالذي لم يحفظ وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~أصحابه المهاجرين باعتقاد ما يجب لهم من المحبة، والاحترام، والاعتراف
~~بفضلهم، وسابقتهم، فإنه على حالة خطيرة، ويكون مآله إلى شر، والعياذ
~~بالله".

# أقول: خذوا كلام الدكتور وانظروا ماذا فعل بنو أمية في السابقين
~~وأبنائهم، ومن ذلك ما فعله معاوية مع أبي ذر وعلي وعبادة بن الصامت..
~~ونحوهم من السابقين، وما فعله يزيد بن معاوية وجيوشه في كربلاء والحرة من
~~انتهاك حرمات أبناء المهاجرين والأنصار وانتهاك حرمة المدينة ومكة، كل هذا
~~في روايات صحيحة ليس هنا مجال استقصائها.

PageV01P113

### || AUTO الحديث العاشر

# روى البخاري في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: ((لما كان يوم حنين التقى
~~هوازن ومع النبي صلى الله عليه وآله وسلم عشرة آلاف والطلقاء فأدبروا قال:
~~يا معشر الأنصار، قالوا: لبيك يا رسول الله وسعديك لبيك نحن بين يديك، فنزل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أنا عبد الله ورسوله، فانهزم المشركون
~~فأعطى الطلقاء والمهاجرين ولم يعط الأنصار شيئا، ms053 فقالوا: فدعاهم فأدخلهم في
~~قبة، فقال: أما ترضون أن يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون برسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: لو سلك الناس
~~واديا وسلكت الأنصار شعبا لاخترت شعب الأنصار)).

# في هذا الحديث دلالة على إخراج الطلقاء من الصحابة، بدلالة قول أنس:
~~(عشرة آلاف- يعني من أصحابه- والطلقاء)، ولم يقل (اثنا عشر ألفا)؛ لأن
~~الطلقاء ليسوا من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وفي الحديث أيضا بيان أن الطلقاء ليسوا من المهاجرين ولا الأنصار، كما في
~~قوله: (فأعطى الطلقاء والمهاجرين ولم يعط الأنصار شيئا).

PageV01P114

### || AUTO الحديث الحادي عشر

# في ترجمة نعيم بن عبد الله المعروف بالنحام، ذكروا أنه كان من السابقين
~~الأولين إلى الإسلام فقد أسلم قبل عمر، ولكنه لم يهاجر إلا قبيل فتح مكة
~~وكان ينفق على أرامل بني عدي وأيتامهم في مكة وكان أهل مكة قد تركوه يدين
~~بما شاء.

# وكان نعيم هذا يعترف أنه ليس من المهاجرين مع أنه هاجر قبيل فتح مكة وذلك
~~أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم سأله: ((يا نعيم إن قومك كانوا خيرا لك
~~من قومي، قال: بل قومك يا رسول الله، قال الرسول صلى الله عليه وآله وسلم:
~~إن قومي أخرجوني وإن قومك أقروك، فقال نعيم: يا رسول الله: إن قومك أخرجوك
~~إلى الهجرة وإن قومي حبسوني عنها)).

# أقول: إن صح الحديث ففيه إقرار من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن
~~نعيما قد فاتته الهجرة الشرعية رغم أنه هاجر قبل فتح مكة هذا ما يدل عليه
~~ظاهر الحديث، مع أن قومه تركوا له حرية العبادة بشرط أن يعول أرامل وأيتام
~~بني عدي، فلم يكن قومه يحولون بينه وبين العبادة لكن نصرة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، كانت واجبة على كل المسلمين وخاصة مسلمي قريش وأن من فاتته
~~فقد فاته أجر عظيم وميزة كبيرة، ولذلك تأسف نعيم هذا على فوات الهجرة رغم
~~أنه من السابقين إلى الإسلام (أما من مات قبل الهجرة أو ms054 كان من المستضعفين
~~فهو من المهاجرين حكما لا واقعا مثلما أن المعذورين في شهود بدر معدودون في
~~البدريين حكما لا واقعا).

PageV01P115

### || AUTO الحديث الثاني عشر

# روى الإمام أحمد من طريق شداد أبي عمار قال: قال أبو أمامة: يا عمرو بن
~~عبسة بأي شيء تدعي أنك رابع الإسلام؟، فذكر الحديث وفيه ((فقلت: إني متبعك،
~~قال: إنك لا تستطيع فارجع إلى قومك فإذا سمعت بي ظهرت فالحق بي، قال: فرجعت
~~إلى أهلي وقد أسلمت...)) الحديث.

# الحديث سنده صحيح وأصله في مسلم وهنا فائدة عظيمة وهي بيان (الاتباع
~~الشرعي) وأنه لا يكفي مجرد الإسلام فهناك (أتباع خاصة) و(عامة أتباع)، ولو
~~كان الإسلام كافيا في تحقيق معنى الاتباع الخاص للنبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعمرو بن عبسة: ((إنك لا
~~تستطيع)).

# إضافة إلى أن أمره صلى الله عليه وآله وسلم لعمرو بن عبسة بالعودة إلى
~~بلاده دليل على أن الهجرة لم تكن واجبة بمكة لتعرض المهاجرين لتعذيب وأذية
~~كفار قريش.

# فأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم بما هو أصلح له من الإسلام وهو
~~العودة إلى بلاده، ولم يكن قد أذن للرسول صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الجهاد. وفي الحديث دلالة على وجوب الهجرة الشرعية عند الظهور، وقد تم
~~ظهوره صلى الله عليه وآله وسلم بالهجرة إلى المدينة وتكوين دولة الإسلام
~~الأولى.

# لكن عمرو بن عبسة تأخر في الهجرة ولم يهاجر إلا قبيل فتح مكة ولا أعلم له
~~عذرا في هذا التأخر فلعله فهم من الظهور، ذلك الظهور العام للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم على قريش بينما الآيات الكريمة حثت على الهجرة قبل ذلك
~~فلعله لم يعلم. ومثل هذا الرجل هل يلحق بالصحابة المهاجرين أو يكون له حكم
~~الهجرة أو يكون له مطلق الصحبة؟ الأمر محل بحث.

PageV01P116

### || AUTO الحديث الثالث عشر

# روى الإمام مسلم في صحيحه والإمام الترمذي والإمام أحمد (في مسند بريدة)
~~والقاسم بن سلام بسند صحيح-واللفظ له- عن بريدة بن الحصيب رضي الله ms055 عنه
~~قال: ((كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إذا أمر أميرا على جيش أو
~~سرية أوصاه...)) فذكر الحديث وفيه قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~((وإذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى إحدى ثلاث خصال فأيتهن ما أجابوك
~~إليها فأقبل منهم وكف عنهم: ادعهم إلى الإسلام فإن أجابوك فأقبل منهم وكف
~~عنهم، ثم ادعهم إلى التحول من دارهم إلى دار المهاجرين وأخبرهم أنهم إن
~~فعلوا ذلك فإن لهم ما للمهاجرين وعليهم ما على المهاجرين فإن أبوا أن
~~يتحولوا، فأخبرهم أنهم يكونون كأعراب المسلمين يجري عليهم حكم الله الذي
~~يجري على المسلمين ولا يكون لهم في الغنيمة والفيء شيء إلا أن يجاهدوا مع
~~المسلمين...)) الحديث.

# وهذا الحديث فيه بيان شرط رئيس من شروط الهجرة الشرعية وهو التحول من
~~ديار الشرك إلى ديار الإسلام، فقدوم الرجل على النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ثم عودته إلى بلاده لا تجعله من المهاجرين، والهجرة تستلزم الجهاد
~~أيضا للقادر فالجهاد من شروط (الهجرة الشرعية) لأن من هاجر وبقي كلا على
~~المسلمين يكون من المتثاقلين الذين ذكرهم القرآن الكريم وعندئذ فلا تتحقق
~~فيه الهجرة الشرعية إضافة إلى أن الحديث فيه بيان (الأعراب ومن في حكمهم)
~~وهم المسلمون الذين أسلموا ولم يهاجروا سواء منهم من رأى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم من الوافدين أو لم يره ولم يكونوا يرون فضلا لمن رأى على من
~~لم ير فبقيت الطائفتان في مسمى (الأعراب) أما من تأخر إسلامه إلى فتح مكة
~~كالطلقاء ومنهم معاوية وأبوه، وصفوان بن أمية، ونحوهم، فالأعراب المسلمون
~~قبل ذلك أفضل منهم لتقدم إسلامهم.

PageV01P117

# وقد ذكر أبو عبيد أن هذا الحديث نسخ بحديث (لا هجرة بعد الفتح) في العطاء
~~فأصبح لمن هاجر ولمن لم يهاجر حق في الفيء والميراث..، وهذا دليل على أن
~~الحديث السابق كان في الهجرة الشرعية وأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بعد فتح الحديبية لم يعد يطالب الناس بالهجرة لأنه (لا هجرة بعد الفتح)
~~ولذلك أذن لخزاعة وأسلم ms056 أن تبقيا في ديارهما.

# ولا يدخل مسلمو بادية المدينة في الأعراب وإنما هم داخلون في مهاجري
~~البادية لا مهاجري الحاضرة لحديث (الهجرة هجرتان: هجرة البادي وهجرة
~~الحاضر، فأما هجرة البادي فعليه أن يجيب إذا دعي وأن يطيع إذا أمر وأما
~~هجرة الحاضر فهي أشدهما بلية وأعظمهما أجرا).

# وللحديث شاهد عند أبي عبيد من حديث عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم -في الأعراب- وفيه قول صلى الله عليه وآله وسلم: ((إذا دعوا فأجابوا
~~فليسوا بأعراب)) يعني ولكنهم مهاجرون، والهجرة مرتبتان كما تقدم، فهجرة
~~الحاضرة أفضل من هجرة البادية، ثم هجرة البادية ليست لكل بادية وإنما هي
~~خاصة بالقبائل القريبة من المدينة فهي تشكل درعا حاميا للمدينة، لكنهم مع
~~ذلك أقل منزلة لتأخر إسلامهم ولأن المدينة هي المستهدفة الأساسية من
~~القبائل المعادية.

# لكنه يشترط في مهاجرة البادية الإجابة إذا دعاهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم كما سبق.

# وفي هذا المعنى الأحاديث التي فيها (أنتم مهاجرون حيثما كنتم) فليس
~~الحديث مطلقا، إذ لا يتفق مع وجوب الهجرة إلى المدينة، وإنما كان يقولها
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لبعض أهل البادية القريبين من المدينة
~~حيث قالها لوفد مزينة ولقبيلة أسلم كما في حديث سلمة بن الأكوع.

PageV01P118

### || AUTO الحديث الرابع عشر

# روى الإمام أحمد عن محمد بن عبيد عن إسماعيل بن أبي خالد عن الشعبي قال
~~(شكا عبد الرحمن بن عوف خالد بن الوليد إلى رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يا خالد مالك ولرجل من
~~المهاجرين، لو أنفقت مثل أحد ذهبا لم تدرك عمله)).

# والإسناد صحيح إلى الشعبي لكنه مرسل فالشعبي تابعي ومرسلاته فيها قوة،
~~وأصل الحديث ما أخرجه مسلم عن أبي سعيد بلفظ: ((لا تسبوا أصحابي...)) تقدم.

# لكن هذا الحديث -حديث الشعبي- فيه إخراج خالد من الهجرة الشرعية فقوله:
~~(مالك ولرجل من المهاجرين) دليل على أن خالد ليس منهم مع أنه قد هاجر قبل
~~فتح مكة؛ لكن هذه الهجرة ليست الهجرة ms057 الشرعية وإن كانت الهجرة يومئذ لا
~~تزال مشروعة للإسلام نفسه ولشيء من النصرة مع أن النصرة يومئذ قد تمت، فمع
~~الحاجة إلى النصرة والجهاد تزداد أهمية الهجرة أما عند الاستغناء
~~بالموجودين عن الغائبين فإن أهمية الهجرة تقل وقد انخفضت أهميتها بعد صلح
~~الحديبية، وأصبح النبي صلى الله عليه وآله وسلم يرد من هاجر إليه من مسلمي
~~قريش حسب شروط صلح الحديبية ولا يطلبهم، ولذلك كان القادر على الهجرة قبل
~~الحديبية ثم لم يهاجر إلا بعدها خارجا من الهجرة الشرعية الواجبة إلى
~~الهجرة العامة التي تدخل في عموم الهجرة المشروعة، أو عموم الاستحباب.

# لهذا نفى النبي صلى الله عليه وآله وسلم -إن صح الحديث- الهجرة الشرعية
~~عن خالد بن الوليد، ولهذا النفي شواهد في حديث اختلاف أبي عبيدة مع عمرو بن
~~العاص الآتي وغيره.

PageV01P119

### || AUTO الحديث الخامس عشر

# روى الزهري قصة غزوة ذات السلاسل واختلاف أبي عبيدة بن الجراح مع عمرو
~~ابن العاص على الإمارة وفيها شكوى عمر للنبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~عمرو بن العاص فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لن أؤمر عليكم
~~بعدها إلا منكم)) يريد المهاجرين.

# الإسناد ضعيف فهو من مرسلات الزهري وفي إسناده ابن لهيعة وفيه كلام، لكن
~~إن صح المتن فهو دليل على إخراج عمرو بن العاص من المهاجرين مع أنه قد هاجر
~~(هجرة عامة) قبل فتح مكة، لكنه لم يدرك الهجرة الشرعية التي نزلت النصوص في
~~الثناء عليها لعدم الحاجة له يومئذ.

# ويدل على ذلك رواية أخرى عن عروة بن الزبير في ذكر القصة نفسها وفيها
~~قوله: (قال المهاجرون: أنت أمير أصحابك وأبو عبيدة أمير المهاجرين).

# هذا السند ضعيف فيه ابن لهيعة، وهو مرسل، إضافة لتدليس الوليد بن مسلم
~~لكنه يصلح شاهدا في المغازي،ونلمح فيه شاهدا للمتن السابق لأن المتن الأخير
~~يشير -ولا يدل دلالة واضحة- إلى إخراج عمرو بن العاص من المهاجرين فيشهد
~~للأثر السابق،ومن دلائل إخراج عمرو بن العاص -مع هجرته العامة- من الهجرة
~~الشرعية رواية الشعبي التي فيها (بعث رسول ms058 الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~جيش ذات السلاسل فاستعمل أبا عبيدة على المهاجرين واستعمل عمرو بن العاص
~~على الأعراب...).

# السند صحيح إلى الشعبي لكنه يبقى مرسلا وفيه شاهد للمعنى المتقدم من
~~إخراج عمرو بن العاص من الهجرة الشرعية، فلا يخلو الأثر من دلالة.

PageV01P120

### || AUTO الحديث السادس عشر

# حديث واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((لا
~~تزالون بخير ما دام فيكم من رآني وصاحبني والله لا تزالون بخير ما دام فيكم
~~من رأى من رآني وصاحبني)).

# إن صح الحديث -وعندي تحفظ على صحته- فهو حجة لنا لا علينا إذ إن الحديث
~~لا يكتفي بمجرد الرؤية وإنما المصاحبة أيضا والمصاحبة هنا لن يكون المراد
~~منها إلا الصحبة الشرعية لا صحبة الرؤية ولا صحبة الطلقاء والأعراب
~~والمنافقين.

PageV01P121

### || AUTO الحديث السابع عشر

# روى البغوي وإبراهيم الحربي من طريق عبد الله بن حاجب وكان قد أدرك النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن الحباب بن عبد أتى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فقال: ما تأمرني؟ قال: ((تسلم ثم تهاجر)) ففعل ورجع إلى أهله وماله
~~فغدا بهم مهاجرا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# فهذا دليل على وجوب الهجرة على كل مسلم في عهده صلى الله عليه وآله وسلم
~~وليس على مسلمي قريش وحدهم، إضافة إلى أن في الحديث دلالة على أن المهاجر
~~إليه صلى الله عليه وآله وسلم لا يسمى مهاجرا هجرة شرعية ولا يستحقها إلا
~~بعد القدوم عليه والاستقرار في المدينة ولو كان كل من قدم مسلما يسمى
~~مهاجرا لما قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((تسلم ثم تهاجر)) لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكون قد أمره بشيء قد حصل! إضافة إلى أن فعل
~~ذلك الصحابي أكد معنى الهجرة الشرعية فقد عاد إلى موطنه وهاجر بأهله وماله
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P122

### || AUTO الحديث الثامن عشر

# روى البزار والبغوي والبخاري في التاريخ والطبراني وابن قانع من طريق
~~عمرو بن قيظي ms059 بن عامر بن شداد بن أسيد السلمي حدثني أبي عن جده شداد أنه
~~قدم على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاشتكى، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((ما لك يا شداد؟ قال: اشتكيت ولو شربت من ماء بطحاء
~~لبرئت، قال: فما يمنعك؟ قال: هجرتي، قال: فأذهب فأنت مهاجر حيثما كنت)).

# هذا دليل على أن الهجرة الشرعية لا تثبت إلا بالبقاء في المدينة فلذلك ظن
~~هذا الصحابي أن عودته إلى بلاده للشرب من ماء بطحاء سيبطل الهجرة ويدخله في
~~عموم المسلمين ولا يريد أن يفوته هذا الفضل.

# فأذن له النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأدخله في المهاجرين بدليل خاص
~~لكونه معذورا بالمرض، ولو لم يكن للهجرة الشرعية شروط من البقاء في المدينة
~~لنصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما جاء هذا الصحابي يشتكي بأن الهجرة
~~منعته من العودة للتداوي من ماء بطحاء.

PageV01P123

### || AUTO الحديث التاسع عشر

# روى الإمام مسلم في صحيحهعن أبي إياس قال: (عدنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم رجلا موعوكا، قال فوضعت يدي عليه فقلت: والله ما رأيت
~~كاليوم رجلا أشد حرا، فقال نبي الله صلى الله عليه وآله وسلم: ((ألا أخبركم
~~بأشد حرا منه يوم القيامة؟! هذين الرجلين الراكبين المقفين! لرجلين حينئذ
~~من أصحابه)).

# والحديث فيه نوع من دلالة على أن في الصحابة خاصة وعامة، وأن هؤلاء
~~المعذبين من صحابة الصحبة العامة لا الخاصة، وقد يكونان منافقين.

PageV01P124

### || AUTO الحديث العشرون

# ما رواه الإمام مسلم من حديث جابر بن عبد الله في قصة ذي الخويصرة يوم
~~حنين وفيه (فقال عمر بن الخطاب: دعني يا رسول الله فأقتل هذا المنافق؟
~~فقال: ((معاذ الله أن يتحدث الناس أني أقتل أصحابي...)) الحديث.

# وهذا فيه تجويز إطلاق الصحابي بالمعنى العام لا الشرعي على المسيء.

PageV01P125

### || AUTO الحديث الحادي والعشرون

# ما أخرجه البخاري في صحيحه (4/110) من حديث النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وفيه: ((...وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول: أصحابي ms060
~~أصحابي! فيقال: إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم)).

# وهذه الردة إما أن تكون ردة كلية كأصحاب مسيلمة أو ردة صغرى بمعنى سوء
~~السيرة وارتكاب المظالم كما يظن ذلك في أناس منهم بسر بن أبي أرطأة ومسرف
~~ابن عقبة والحكم بن أبي العاص ونحوهم.

# وقد روي في هذا المعنى أحاديث كثيرة يتعلق بها غلاة الشيعة في الحكم على
~~معظم الصحابة بالردة، ويقصرها غلاة السلفية على المرتدين والصواب لا مع
~~هؤلاء ولا مع هؤلاء، نعم يدخل في هؤلاء المرتدون وسائر من رجحت سيئاته على
~~حسناته من الصحابة.

PageV01P126

### || AUTO الحديث الثاني والعشرون

# أخرج مسلم (3/2143) من حديث قيس بن عباد عن عمار بن ياسر عن حذيفة بن
~~اليمان قوله: ((في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى
~~يلج الجمل في سم الخياط... )) الحديث.

# والحديث فيه دليل على جواز إطلاق الصحبة بالمعنى العام لا الشرعي على
~~المنافقين.

# وهؤلاء المنافقون ليسوا كل المنافقين في عهد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم لأن بعضهم لا يعلمه حتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم نفسه كما صرح
~~بذلك القرآن الكريم، وإنما هؤلاء الاثنا عشر هم الذين حاولوا اغتيال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعد عودته من غزوة تبوك في عقبة بين تبوك
~~والمدينة، وهذا هو السر الذي لا يعلمه غير حذيفة بن اليمان أما بقية
~~المنافقين المشهورين فيعلمهم معظم الصحابة.

PageV01P127

### || AUTO الحديث الثالث والعشرون

# روى الإمام أحمد بإسناد صحيح عن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم قال: ((إنه لم يكن نبي قط إلا وله من أصحابه حواري وأصحاب يتبعون
~~أثره ويقتدون بهديه ثم يأتي من بعد ذلك خوالف أمراء يقولون ما لا يفعلون
~~ويفعلون ما لا يؤمرون)).

# هذا الأثر دلالته ظنية وفيها تبيان ضابط الصحبة الشرعية في اتباع الأثر
~~والاقتداء بالهدي والسنة، وهذا ما كان عليه المهاجرون والأنصار، أما
~~الطلقاء فكان أمراؤهم من خوالف الأمراء المشار إليهم في الحديث.

# وأما الحواري فمنهم الزبير بن العوام، كما جاء ms061 في أحاديث أخرى.

# وإذا توفر ضابط الصحبة الشرعية في من بعد هؤلاء فلا يسمون أصحابا إلا من
~~باب المجاز، مثل المقتدي بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم اليوم فهو من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم مجازا لا حقيقة، وكذلك من اقتدى به
~~صلى الله عليه وآله وسلم بعد الحديبية.

PageV01P128

### || AUTO الحديث الرابع والعشرون

# روى أبو داود بسند صحيح عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم: ((لا يبلغني أحد من أصحابي عن أحد شيئا فإني أحب أن
~~أخرج إليكم وأنا سليم الصدر)).

# قلت: هل في الحديث دلالة على أنه لم يكن يكلم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بالأمور إلا أصحابه الشرعيون، ثم نهاهم النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم؟، وكأن غير هؤلاء لا يتجرؤون أصلا أن يكلموا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم في أمر فلان وفلان، ولذلك نجد خالد بن الوليد لما أراد الوشاية
~~بعلي عند بعثهما لليمن بعث أحد الرضوانيين لتصديقه في قصة حديث: ((لا تبغضه
~~وإن كنت تحبه فازدد له حبا))، ولماذا لم يقل النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: لا يبلغني أحد عن أحد شيئا وإنما قال: ((أحد من أصحابي عن أحد -يعني
~~من الناس- شيئا...))، فالظاهر أن هذا فيه دليل على ما سبق ولو احتمالا
~~فالدلالة ظنية احتمالية.

PageV01P129

### || AUTO الحديث الخامس والعشرون

# روى أبو داود في سننه عن خلاد بن السائب الأنصاري عن أبيه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: ((أتاني جبريل صلى الله عليه وآله وسلم
~~فأمرني أن آمر أصحابي ومن معي أن يرفعوا أصواتهم بالإهلال أو قال بالتلبية
~~يريد أحدهما)).

# إن صح اللفظ، فيجوز أن نفهم أن فيه دليلا على أن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم يفرق بين هؤلاء وهؤلاء، وكأن (أصحابي) هنا الصحبة الشرعية من
~~المهاجرين والأنصار، والذين معه بقية الناس، وهي غير المعية الشرعية
~~المقتضية للمؤازرة والمناصرة، وإنما المعية العامة، ولو كانت المعية الخاصة
~~لكان الكلام مكررا لأن ms062 الصحبة الشرعية والمعية الشرعية متطابقان وعلى هذا
~~يكون الكلام لغوا ينزه عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفصح الناس
~~وأبلغهم؛ وهذا من الأدلة الظنية الدلالة أيضا لاحتمال الرواية بالمعنى.

PageV01P130

### || AUTO الخلاصة في النصوص الحديثية

# أن هذه النصوص التي سقناها تبين لنا بوضوح أن هناك صحابة خاصة وصحابة
~~عامة، فالصحابة الخاصة هم، المهاجرون والأنصار أهل الجهاد والأيواء
~~والانفاق أيام الحاجة والضعف.

# أما صحابة العامة فيدخل فيهم الأعراب والطلقاء والمنافقون وأوائل
~~الخوارج.

PageV01P131

### | AUTO ثالثا: مفهوم الصحبة في آثار الصحابة والتابعين

# تحدثنا عن تحديد مفهوم الصحبة في القرآن الكريم ثم مفهوم الصحبة في نصوص
~~السنة النبوية وذكرنا أن تلك النصوص لا تطلق الصحبة إلا على المهاجرين
~~والأنصار ومن في حكمهم ولا تدخل من سواهم من الأعراب والطلقاء ونحوهم.

# وهذا المبحث ليس نصوصا شرعية وإنما ملحق بالنصوص الشرعية من باب تفسير
~~ومتابعة فهم السلف الصالح من المهاجرين والأنصار ومن تبعهم بإحسان.

# سنعرض الآن مفهوم الصحبة عند بعض الصحابة والتابعين ممن وجدنا لهم أقوالا
~~في هذا الموضوع، وسنرى أن الصحبة عند الصحابة أنفسهم وكثير من التابعين لا
~~يكاد يخرج عن التحديد الشرعي للصحبة من نصوص القرآن والسنة، ولكن مع تقادم
~~الزمان، وتكريس التقليد، وظهور موجات الزهد المصاحب للغفلة والتعميم؛ ذبلت
~~المفاهيم الشرعية وأقوال من قال بها، حتى اختار الناس تعريفات متأخرة؛ تمدح
~~المسيئين بفعل المحسنين وتبالغ في الرؤية وتهمل الكبائر كل هذا بلا دليل
~~شرعي حتى أصبحت الرؤية أفضل الأعمال! ونحو ذلك من الاعتقادات التي ما أنزل
~~الله بها من سلطان وهي أقرب للبدعة منها إلى السنة.

# مثل هذه الآثار التي نقول عندها (فيما يبدو -هذا احتمال- فيه نوع من
~~دليل...) نضعها مع كون دلالتها ليست قاطعة لكنها محتملة ويشهد لها ما صح من
~~الأحاديث والآثار التي فيها دلالة واضحة على ما كررناه في هذا الكتاب،
~~فالأدلة في هذا منها ما هو قطعي الدلالة ومنها ما هو ظني الدلالة.

# وفي أقوال الصحابة سنقدم أصحاب الصحبة الشرعية ثم أصحاب الصحبة العامة ثم
~~التابعين.

# ولعل من ms063 أبرز تلك الآثار الصحابية في تحديد مفهوم الصحبة عند الصحابة ما يلي:

PageV01P132

### || AUTO الأثر الأول: أثر عبد الله بن عمر

# حديث عبد الله بن عمر: أنه سمع رجلا وهو يتناول بعض المهاجرين فقرأ عليه:
~~{للفقراء المهاجرين... } الآية، ثم قال: هؤلاء المهاجرون فمنهم أنت؟ قال:
~~لا، ثم قرأ عليه: {والذين تبوؤوا الدار والإيمان... } الآية، ثم قال: هؤلاء
~~الأنصار أفأنت منهم؟ قال: لا، ثم قرأ عليه: {والذين جاؤوا من بعدهم... }
~~الآية ثم قال: أفمن هؤلاء أنت؟ قال: أرجو، قال: لا ليس من هؤلاء من يسب هؤلاء.

# هذا الأثر -إن صح- فله دلالته صريحه في قصر الصحبة على المهاجرين
~~والأنصار فإنه جعل من سواهم في مرتبة واحدة ولم يسأله ما إذا كان له صحبة
~~أم لا؟، ثم فيه فائدة أخرى وهي أن هذا الأثر مثلما يصح في الرد على من سب
~~أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فهو يصح أيضا في الذين كانوا يلعنون
~~عليا، من أهل الشام وأتباعهم، حتى وإن كانوا ممن رأى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم ما داموا ليسوا من المهاجرين ولا الأنصار وعلى هذا فليسوا من
~~التابعين بإحسان أيضا.

# ثم على المنصفين أن يقارنوا بين سلفنا وسلفهم ولينظروا أيهم أفضل وأعلم
~~وأولى بالاقتداء وأقرب لفهم النصوص الشرعية.

PageV01P133

# وكل آثار الصحابة المنقولة عن سعد بن أبي وقاص وعائشة وابن عمر وسعيد بن
~~زيد وغيرهم في النهي عن سب أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما تنزل
~~على من سب المهاجرين والأنصار، فإن ابن عمر هنا يعرف الصحبة الشرعية تماما،
~~ونحن أخذنا نصوصهم في النهي عن سب المهاجرين والأنصار وجعلناها في النهي عن
~~سب الطلقاء!، صحيح أن السب واللعن مذموم في حق من لا يستحقه، سواء من القرن
~~الأول أو الثاني إلى يوم القيامة، لكن سب الأنبياء أعظم من سب الصحابة وسب
~~الصحابة أعظم من سب من صلح من الطلقاء والأعراب، وسب الصالحين أعظم من سب
~~المتوسطين في الصلاح، وهكذا.. فيجب أن نضع تلك الأدلة في موضعها الصحيح،
~~وأن ms064 لا ننزلها على أقوام لم يقصدهم ابن عمر ولا غيره من الصحابة والتابعين،
~~ممن روينا عنهم تلك الآثار.

# كما أن البراءة من ظلم فلان لا تعني سبه؛ ولكن يجب على المسلم البراءة من
~~الفحشاء والمنكر والبغي؛ لأن هذه البراءة تعين على معرفة الحق ومواطن
~~التأسي، أما إذا لم نتبرأ من كبائر الذنوب، ولم نفصلها عن الحسنات، فكيف
~~نستطيع أن نعرف ديننا؟

PageV01P134

### || AUTO الأثر الثاني: أثر سعد بن أبي وقاص

# أخرج الحاكم بسند صحيحعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال الناس على
~~ثلاث منازل فمضت منهم اثنتان وبقيت واحدة فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن
~~تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت ثم قرأ: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم وأموالهم} الآية. ثم قال هؤلاء المهاجرون وهذه منزلة وقد مضت ثم
~~قرأ: {والذين تبوؤوا الدار والإيمان من قبلهم} الآية. ثم قال هؤلاء الأنصار
~~وهذه منزلة وقد مضت ثم قرأ: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} الآية. قال فقد مضت هاتان المنزلتان
~~وبقيت هذه المنزلة فأحسن ما أنتم كائنون عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي
~~بقيت. أه.

# قال الحاكم: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.

# قلت: واضح من قول سعد أن من سوى المهاجرين والأنصار بمنزلة واحدة لا يفرق
~~بينهم سواء رأوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو لم يروه، فمن ليس
~~مهاجريا ولا أنصاريا فهو من التابعين {الذين جاؤوا من بعدهم}؛ أما الصحبة
~~الشرعية بهجرتها ونصرتها فقد سبقت.

PageV01P135

### || AUTO الأثر الثالث: أثر أنس بن مالك

# سبق قول أنس بن مالك (ت نحو 92ه): خادم النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
~~عندما سئل هل بقي من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحد غيرك؟

# قال: (بقي ناس من الأعراب قد رأوه فأما من صحبه فل،

# أقول: وقول أنس بن مالك هذا يتفق مع الصحبة الشرعية المثنى عليها في
~~القرآن الكريم والسنة النبوية، ودلالته صريحة وقد سبق في المبحث الأول.

PageV01P136

### || AUTO الأثر الرابع: أثر ms065 جابر بن عبد الله

# أخرج الإمام أحمد في المسندعن عمر بن عبد الرحمن بن جرهد قال: سمعت رجلا
~~يقول لجابر بن عبد الله: من بقي معك من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ؟ قال: بقي معي أنس بن مالك وسلمة بن الأكوع.

# فقال رجل: أما سلمة فقد ارتد عن هجرته فقال جابر: لا تقل ذلك فإني سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول لأسلم: (ابدوا يا أسلم، قالوا: يا
~~رسول الله وإنا نخاف أن نرتد بعد هجرتنا فقال: إنكم مهاجرون حيث كنتم.

# الحديث صحيح لشواهده، وفيه دلالة صريحة على إخراج من ليس من المهاجرين
~~والأنصار من عداد الصحابة؛ لأن سلمة بن الأكوع مات عام 74ه فلم يبق في تلك
~~السنة من الصحابة إلا ثلاثة -على قول جابر- وهم سلمة بن الأكوع وأنس بن
~~مالك شهد بيعة الرضوان أما أنس وجابر فمن السابقين من الأنصار فالثلاثة من
~~الصحابة (أصحاب الصحبة الشرعية).

# وعلى هذا فكل من ترجم له في الصحابة وتوفي بعد عام 74ه فليس من الصحابة
~~أصحاب الصحبة الشرعية الخاصة وهؤلاء ألوف.

# وقول جابر هذا يشهد له قول أنس بن مالك وهو آخر الثلاثة موتا عندما سئل:
~~هل بقي أحد غيرك ممن صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أما من صحب
~~فلا ولكن بقي ناس من الأعراب قد رأوه، وقد تقدم هذا الدليل.

PageV01P137

# وعندما بحثنا في تراجم المذكورين في كتب الصحابة ممن توفوا بعد عام 74ه
~~وجدنا أغلبهم ليسوا من المهاجرين ولا الأنصار ولا في حكمهم بل لم نستدرك
~~عليه رضي الله عنه إلا اثنين تقريبا وهما أبو أمامة الباهلي وعبد الله بن
~~أبي أوفى فهما من الصحابة وماتا بعد الثمانين، وقد يوجد غير هذين الواحد
~~والاثنان ممن يغيب عن ذاكرة الصحابي جابر بن عبد الله لكن لو كان جابر بن
~~عبد الله يرى أن الصحابة هم كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم لما
~~قال أنه لم يبق إلا فلان وفلان، ولقال: (بقي ms066 ناس كثير) لأن كل من لقي النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كانوا يومئذ بالمئات إن لم يبلغوا الآلاف، لكن لأن
~~جابرا رضي الله عنه يعلم معنى الصحبة الشرعية لم يثبت إلا صحابة اثنين ممن
~~يعلمهم أحياء يومئذ.

# وعلى هذا يخرج من الصحابة من مات بعد عام 74ه ممن ذكر في تراجم الصحابة
~~مثل أبي ثعلبة الخشني، وعبد الله بن جعفر بن أبي طالب، وعتبة بن الندر
~~الأسلمي، وواثلة بن الأسقع، وعبد الله بن الحارث الزبيدي، والمقدام بن معد
~~يكرب الزبيدي، وعبد الله بن بسر المازني، وسفيان بن وهب الخولاني، وطارق بن
~~شهاب، وعبد الله بن ربيعة بن فرقد الأسلمي، وعبد الله بن سرجس، وعبد الله
~~بن ثعلبة، وعبيد الله بن العباس، وعتبة بن عبد السلمي، وعمرو بن حريث
~~المخزمي، وقدامة ابن عبد الكلابي، وكثير بن العباس، والهرماس بن زياد، وسهل
~~بن سعد، وأبو عنبة الخولاني، والسائب بن خلاد، وأبو أمامة بن سهل بن حنيف،
~~وأبو الطفيل عامر بن واثلة، ويوسف بن عبد الله بن سلام، ونحوهم ممن ليسوا
~~من المهاجرين ولا الأنصار وعلى هذا فليسوا من الصحابة عند الصحابي جابر بن
~~عبد الله الأنصاري.

PageV01P138

# وقد سبق القول أن جابر بن عبد الله قد يجهل الواحد والاثنين هل شهد الرضوان
~~أم لا؟ لكنه بالتأكيد لن يجهل كل هؤلاء، لا سيما وأن بعضهم كان من الأنصار
~~وهؤلاء لا ريب أنهم فضلاء صالحون عدا أفراد لا مجال لذكرهم هنا.

# إذن فالصحابة لم يكونوا يرون الصحبة لكل من رأى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أو لقيه أو صحبه صحبة يسيرة.

# كما أن خروج هؤلاء من الصحبة الشرعية لا يعني خروجهم من الصحبة العامة
~~ولا من الفضل والصلاح كل بحسب عمله لأن هذا الفضل ليس مقيدا بالصحبة وإنما
~~بفعل الطاعات وترك المحرمات، أما الاسم الشرعي لهؤلاء فهو (التابعون).

PageV01P139

### || AUTO الأثر الخامس: أثر أم المؤمنين عائشة

# الأثر المتفق عليه بين أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها والتابعي الكبير
~~الأسود بن يزيد النخعي، قال الأسود: ms067 قلت لعائشة: ألا تعجبين لرجل من
~~الطلقاء- يقصد معاوية- ينازع أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم في
~~الخلافة؟

# قالت: وما تعجب من ذلك؟ هو سلطان الله يؤتيه البر والفاجر، وقد ملك فرعون
~~أهل مصر أربعمائة سنةأه.

# الأثر سنده حسن، ودلالته صريحة وفيه إخراج أم المؤمنين عائشة لمعاوية من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وفيه أيضا أن بعض التابعين على الأقل
~~لم يكونوا يرون الطلقاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كما نرى
~~من اتفاق رأي عائشة مع رأي التابعي الجليل الأسود بن يزيد النخعي.

PageV01P140

### || AUTO الأثر السادس: أثر عمر بن الخطاب

# قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (يا أصحاب رسول الله تناصحوا فإنكم إن
~~لا تفعلوا غلبكم عليها -يعني الخلافة- مثل عمرو بن العاص ومعاوية بن أبي
~~سفيان).

# الأثر مرسل، فإن صح المتن عن عمر، فدلالته واضحة في إخراج الطلقاء -بل
~~إخراج من أسلم بعد الحديبية- من الصحابة، وكان عمر يتهم الطلقاء بأنهم ممن
~~أسلم كرها! كما سيأتي في تعليل سياسته في العطاء.

PageV01P141

### || AUTO الأثر السابع: أثر عمار بن ياسر

# قول عمار بن ياسر: (والله لأنتم أشد حبا لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم ممن رآه أو من عامة من رآه) رواه الطبراني والبزار.

# قال الهيثمي رواه البزار والطبراني وفيه عبد الله بن داود الحراني ولم
~~أعرفه وبقية إسناد البزار حديثهم حسن.

# قلت: عبد الله بن داود الحراني لم أجد له ترجمة لكن ذكر الخطيب البغدادي
~~أن عبد الله هذا ولد بحران وكان له بها ثروة مع أخيه عبد العزيز، ولا أعلم
~~فيه جرحا ولا تعديلا والرجل مجهول العدالة والإسناد ضعيف لكن إن صح فإنه
~~يصلح دليلا على أن عمار يريد أن التابعين الذين لم يروا النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أفضل من أكثر من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~الطلقاء والأعراب ورجالات الوفود وهؤلاء أغلبية وأما المهاجرون والأنصار
~~فهم قلة فلذلك أرجح اللفظة الأخيرة (عامة من رآه) وكلمة (عامة) هنا بمعنى
~~أكثر، ms068 فالدلالة صريحة.

# أقول: ثم وجدت متابعا لعبد الله بن داود الحراني عند ابن سعدوهو الحسن
~~ابن موسى فقد روى عن ابن لهيعة عن أبي عشانة عن أبي اليقظان الحديث نفسه،
~~لكن يبقى مدار الحديث على ابن لهيعة وقد حسن له الهيثمي، لكن لي وقفة مع
~~أحاديث ابن لهيعة لاختلاف أهل الحديث فيه بين مصحح ومحسن ومضعف لأحاديثه
~~ومروياته وأمره يحتاج إلى بحث، مع الاتفاق على جواز الأخذ بمروياته في
~~الشواهد والمتابعات، وهذه منها.

PageV01P142

### || AUTO الأثر الثامن: أثر عبد الله بن مسعود

# روى الإمام أحمد بسند قوي عن عبد الله بن مسعود قال: إن الله نظر في قلوب
~~العباد فوجد قلب محمد صلى الله عليه وآله وسلم خير قلوب العباد فاصطفاه
~~لنفسه فابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد فوجد قلوب
~~أصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما رأى
~~المسلمون حسنا فهو عند الله حسن وما رأوا سيئا فهو عند الله سيئ. أه.

# قلت: هذا رأي ابن مسعود والدلالة شبه صريحة ولولا أن بعض الناس يورد هذا
~~الأثر في الصحبة العامة لما أوردته هنا، فقول ابن مسعود واضح أنه في الصحبة
~~الشرعية فقط، بدليل قوله: (فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه)، فهذه
~~الصفة لا تتفق إلا مع صحبة المهاجرين والأنصار، فهم الذين قاتلوا على الدين
~~حتى استقام أمر الإسلام، وهم وزراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم والوزراء
~~لا بد أن يكونوا قلة نسبة لبقية الناس، أما من يجعل كل من رأى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وزراء فقد غالط.

# وهذا الأثر لا يجوز أن يفهم بما يخالف الآيات القرآنية والأحاديث
~~الصحيحة، وإنما بما يتفق معها، وإلا فهي أولى بالتقديم.

PageV01P143

### || AUTO الأثر التاسع: أثر عبادة بن الصامت

# روى الإمام أحمد بإسناد قوي عن عبادة بن الصامت أنه قال: "يا أبا هريرة
~~إنك لم تكن معنا إذ بايعنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، إنا بايعناه
~~على السمع والطاعة في النشاط والكسل، وعلى ms069 النفقة في اليسر والعسر، وعلى
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعلى أن نقول في الله تبارك وتعالى ولا
~~نخاف لومة لائم فيه، وعلى أن ننصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا قدم
~~علينا يثرب فنمنعه مما نمنع منه أنفسنا وأزواجنا وأبناءنا ولنا الجنة، فهذه
~~بيعة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي بايعنا عليها، فمن نكث فإنما
~~ينكث على نفسه، ومن أوفى بما بايع رسول الله وفى الله تبارك وتعالى بما
~~بايع عليه نبيه صلى الله عليه وآله وسلم" فكتب معاوية إلى عثمان بن عفان:
~~أن عبادة بن الصامت قد أفسد علي الشام وأهله! فإما تكن إليك عبادة وإما
~~أخلي بينه وبين الشام، فكتب إليه أن رحل عبادة حتى ترجعه إلى داره من
~~المدينة، فبعث بعبادة حتى قدم المدينة فدخل على عثمان في الدار وليس في
~~الدار غير رجل من السابقين أو من التابعين قد أدرك القوم فلم يفجأ عثمان
~~إلا وهو قاعد في جنب الدار فالتفت إليه فقال: يا عبادة بن الصامت ما لنا
~~ولك، فقام عبادة بين ظهري الناس فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أبا القاسم محمد صلى الله عليه وآله وسلم يقول: ((إنه سيلي أموركم
~~بعدي رجال يعرفونكم ما تنكرون، وينكرون عليكم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصى
~~الله تبارك وتعالى فلا تعتلوا بربكم)) ، وفي لفظ: ((فلا تضلوا بربكم)) وهذا
~~لفظ الشاشي. أه.

PageV01P144

# وهذا الأثر دلالته ظنية ليست بصريحة في قوله: (وليس في الدار غير رجل من
~~السابقين أو من التابعين قد أدرك القوم) قد تكون فيه دلالة على أن من بعد
~~السابقين من المهاجرين والأنصار يسمون (التابعين)، وهذا أيضا يفسر قوله
~~تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان}،
~~أما الأمراء المذمومون في حديث عبادة فقد صرح أن معاوية من هؤلاء، ولم يرد
~~عثمان بن عفان، مع أن بعض الصحابة نقدوا سياسة عثمان في تسامحه مع معاوية
~~وغيره من الولاة، وفي تقديري أن عثمان أراد غلق باب الاختلاف، ولا ms070 ينطبق
~~عليه الحديث فهو من الراشدين، لكن البلاء والفتنة جاء من بعض ولاته
~~وأقربائه، مثل معاوية، والوليد، وابن أبي السرح، وأمثالهم، أو مستشاريه،
~~مثل مروان بن الحكم الذي جرت على رأسه فتنة عثمان وهذا ما أقر به الذهبي
~~وابن كثير رغم شاميتهما.

# والخلاصة هنا أن الحديث فيه دليل على أن الناس إما سابقون، أو تابعون،
~~فالسابقون هم المهاجرون والأنصار، ومن بعدهم يسمون (التابعين)، وينقسم
~~التابعون إلى قسمين: التابعون بإحسان، وهؤلاء يمثلون مع المهاجرين والأنصار
~~السلف الصالح.

# والتابعون بغير إحسان، وهؤلاء هم الظالمون أو الفاسقون والمغيرون لسنة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم في العدالة والتقوى، ومعرفة التابع بإحسان،
~~والتابع بغير إحسان، تحتاج لبحث كل فرد منهم على حدة، ومن لم يبدر منه شيء
~~يدل على هذا أو هذا يبقى أمره على السلامة إن شاء الله.

PageV01P145

### || AUTO الأثر العاشر: أثر أنس بن مالك

# روى الترمذي في جامعه عن أنس (أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان
~~يخرج على أصحابه من المهاجرين والأنصار، وهم جلوس، فيهم أبو بكر وعمر، فلا
~~يرفع إليه أحد منهم بصره؛ إلا أبو بكر وعمر فإنهما كانا ينظران إليه وينظر
~~إليهما، ويبتسمان إليه ويبتسم إليهما)أه.

# قول أنس هذا يلحظ فيه تعريف الصحبة الشرعية بقصر الصحبة على المهاجرين
~~والأنصار فقط وكأن الصحابة الصحبة العامة ليس لهم اعتبار في وجود أصحاب
~~الصحبة الشرعية، ورجال الإسناد بين الثقة والصدوق، وهذا من الأدلة الظنية أيضا.

PageV01P146

### || AUTO الأثر الحادي عشر: أثر سعيد بن زيد

# عندما بويع لمعاوية -قهرا- بالكوفة بعد استشهاد أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه وكرم وجهه أقام بهذه المناسبة المغيرة بن شعبة خطباء
~~يلعنون علي بن أبي طالب ويذمونه إرضاء لمعاوية كل هذا في أحاديث كثيرة قوية
~~الأسانيد -ستأتي الإشارة إليها- فأنكر عليهم سعيد بن زيد -أحد العشرة
~~المبشرين بالجنة- قائلا (يا مغيرة بن شعبة ألا أسمع أصحاب رسول الله يسبون
~~عندك فلا تنكر ولا تغير؟..)، فهذا دلالته قوية في إخراج المغيرة ومعاوية من
~~الصحبة.

# ثم ذكر حديث ms071 ارتجاج جبل حراء بالعشرة مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وتبشيرهم ثم قال: (لمشهد رجل شهده مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~أغبر فيه وجهه مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من عمل أحدكم ولو
~~عمر عمر نوح) وفي لفظ (لمقام أقامه أحدهم في سبيل الله يغبر فيه وجهه أفضل
~~من عمل أحدكم عمره.

# أقول: الحادثة والحديث أسانيدها بين الحسن والصحيح وفي الحديث دلالة على
~~أن سعيد بن زيد وهو من العشرة لا يرى المغيرة بن شعبة ومعاوية من الصحابة،
~~بدلالة قوله للمغيرة (لمشهد شهده الرجل منهم مع رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم أفضل من عمل أحدكم ولو عمر عمر نوح).

# فهذا شبيه بحديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقوله لخالد: ((...فلو
~~أنفق أحدكم مثل جبل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه)).

PageV01P147

# فهذه الصحبة الشرعية لم يدركها المغيرة ولا معاوية (الذي ولى المغيرة على
~~الكوفة) لأنه من الطلقاء الذين لم يسلموا إلا قهرا، فمعاوية ليس من
~~المهاجرين ولا من الأنصار بالإجماع وعلى هذا فليس صحابيا صحبة شرعية، لكن
~~المغيرة بن شعبة قد يشكل على البعض لكونه عندهم أسلم قبل بيعة الرضوان وفر
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد غدره بأصحاب له من بني مالك وفدوا
~~جميعا على المقوقس حاكم مصر، فأسقاهم خمرا حتى سكروا ثم قتلهم وأخذ أموالهم
~~وفر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأنه لا يستطيع أن يرجع إلى الطائف
~~وعليه دم عشرة من الناس!!

# أما إسلامه فلا نزاع فيه، لكن هجرته فيها كلام لأن الهجرة الشرعية لها
~~شروط، وهو لم يهاجر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإنما فر إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وهناك فرق بين الهجرة والفرار.

# ورجل فعل هذا لن تكون هجرته خالصة لله ورسوله لأن الأعمال بالنيات ولكل
~~امرئ ما نوى، وفعله يدل على بعض نيته من غدره بهؤلاء الناس والإسلام يحرم
~~الغدر ولو بالكفار، فلذلك ms072 كانت سيرته غير مرضية عند بعض الصحابة وعليه هنات
~~وهنات، وفيه حزم ودهاء وقد استعمله عمر لقوة دهائه وحسن سياسته للأمور، ثم
~~عزله وبقي معزولا زمن عثمان، ثم لجأ لمعاوية في أواخر الفتنة رغم علمه بفضل
~~علي وأحقيته، ولم يكتف بذلك حتى أقام الاحتفالات في لعن الإمام علي رضي
~~الله عنه إرضاء لمعاوية، وسخطا للخالق، فمثل هذا تكون صفته أقرب لمن أساء
~~الصحبة ممن أحسنها ومن المعلوم أن الصحابة قبل الرضوان منهم من أحسن الصحبة
~~وهم الأغلبية، وفيهم قليلون أساءوا الصحبة فارتدوا كعبيد الله بن جحش ومقيس
~~بن صبابة وعبد الله بن خطل أو أساءوا السيرة كسمرة بن جندب والمغيرة بن
~~شعبة وقليل من أمثالهم وسيأتي في الأثر العشرين مزيد من الكلام في موضوع
~~المغيرة.

PageV01P148

### || AUTO الأثر الثاني عشر: أثر أم المؤمنين عائشة

# قول أم المؤمنين رضي الله عنها: (أمروا بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم فسبوهم) رواه مسلم في صحيحه.

# وكانت أم المؤمنين تلمح لما يفعله أهل الشام من لعن علي، وبعض أهل العراق
~~في لعن عثمان رضي الله عنهما.

# وقول عائشة هذا يفهم منه أن هؤلاء السبابين ليسوا من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم -عند عائشة-، ومثله قول ابن عمر: (لا تسبوا أصحاب محمد
~~فلمقام أحدهم ساعة خير من عمل أحكم عمره).

# فهذا القول، وقول عائشة، وأقوال لسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وغيرهم،
~~إنما انتشرت في تحريم سب الصحابة المتأخرين (الذين هم من التابعين) للصحابة
~~المتقدمين لما انتشر بين الناس سبهم للسابقين وخاصة علي وعثمان، وهما من
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فالدلالة شبه صريحة، وقد كان يسبهما
~~بعض من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أو له صحبة (حسب الفهم الشائع
~~للصحبة)، فلما طال علينا الأمد، وانقطع سب علي، وعثمان، وطلحة، والزبير،
~~وأمثالهم، وبقي سب معاوية وعمرو وأمثالهما أخذنا هذه النصوص والآثار لنواجه
~~بها الشاتمين الجدد، ومع الإقرار بأن الشتم والسب محرم إذا كان ضد غير
~~المستحق سواء ms073 كان ضد الصحابي أو التابعي أو المسلم مطلقا، لكن المشتومين من
~~الطلقاء ليسوا مثل المشتومين من السابقين، بل إن الطلقاء ليسوا من الصحابة
~~أصلا وسبهم مثل سب سائر المسلمين من غير الصحابة وسب الصالح غير سب الظالم،
~~لكنهم أدخلوا في الصحبة الشرعية وأحكامها بسبب الدفاعات التي تستلهم معها
~~مثل هذه الآثار.

# وهذا لا يعني إباحة لعن المسلم الصالح، فلعنه محرم، ولو كان في عصرنا هذا
~~أو بعده، لكن في الوقت نفسه لا يجوز إنزال النصوص والآثار المانعة السابقة
~~في غير أصحابها من المهاجرين والأنصار، أما غيرهم فيمكن الاستشهاد بنصوص
~~عامة في تحريم شتم المسلم أو قتاله..

PageV01P149

# وقد خاطب ابن عمر وابن عباس وغيرهم بالآثار السابقة الذين يلعنون عثمان
~~وعليا، وخاطب به سعيد بن زيد المغيرة بن شعبة، وخاطبت عائشة من يسب
~~السابقين، وخاطب سعد بن أبي وقاص من يسب عليا، وهكذا بل قد روي عن ابن عباس
~~أنه لعن معاوية بسبب قطعه التلبية يوم عرفة، فابن عباس قد روى بعض النصوص
~~في تحريم سب الصحابة ومع ذلك يرى جواز لعن معاوية بسبب قطعه للتلبية يوم
~~عرفة - إن صح الأثر- ولو كان معاوية صحابيا صحبة شرعية عند ابن عباس لاحتمل
~~له هذه الزلة لكون الصحابة غالبا لا يفعلون أمرا إلا باجتهاد، أما قطع
~~معاوية للتلبية فقد صرح ابن عباس أن معاوية فعلها بغضا لعلي فقط؛ لأن مذهب
~~علي التلبية يوم عرفة وهو ما دلت عليه الأحاديث الصحيحة، وقد كان ابن عباس
~~يخالف عثمان وعليا في بعض الآراء ولا يستجيز سبهم أما لعنه لمعاوية فقد
~~فعله لسببين لأنه يعرف أن معاوية ليس صحابيا، ولأنه رأى تغييرا متعمدا لسنة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يغيرها إلا أهل الشام بغضا لعلي؛ لأنه
~~كان يلبي يوم عرفه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم، ولذلك قال ابن
~~عباس: (قد تركوا السنة من بغض علي).

# وكذلك سبت أم المؤمنين عائشة عمرو بن العاص ولعنتهمع نهيهما عن سب
~~الصحابة.

PageV01P150

### || AUTO الأثر الثالث عشر: أثر ابن عباس ms074

# قال ابن عباس: (كان عمر يسألني مع أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~فكان يقول لي)، وكذلك قول العباس لابنه عبد الله: (يا بني أرى أمير
~~المؤمنين- يقصد عمر- يقربك ويخلو بك ويستشيرك مع ناس من أصحاب رسول الله
~~فاحفظ عني ثلاثا...).

# إن صح اللفظ فهذا دليل -فيما يظهر لي والله أعلم- والدلالة ظنية على أن
~~العباس قد أخرج ابنه عبد الله بن عباس - مع فضله وعلمه وجلالته- من أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم لصغر سنه أيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولكونه لم يهاجر إلا بعد أن انقطعت الهجرة الشرعية وكان غلاما يوم وفاة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# وإن صحت الدلالة فهو دليل على خروج من أسلم بعده كالطلقاء وأمثالهم من
~~باب الأولى.

PageV01P151

### || AUTO الأثر الرابع عشر: أثر ابن عباس أيضا

# قول ابن عباس: (لما قبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم قلت لرجل من
~~الأنصار:هلم فلنسأل أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن حديث رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال: العجب منك يا ابن عباس: أترى الناس يحتاجون
~~إليك وفي الأرض من ترى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

# وهذا رغم أن دلالته ظنية لكنه يشهد لقول ابن عباس السابق أن الصحابة هم
~~المهاجرون والأنصار فقط، لكن هذا من الأدلة المحتملة فقط.

PageV01P152

### || AUTO الأثر الخامس عشر: أثر ابن عباس أيضا

# روى الإمام أحمد في مسنده بإسناد صحيح عن ابن عباس في حديث طويل وفيه
~~(فأتى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومعه أصحابه من المهاجرين والأنصار
~~بسقاءين فيهما النبيذ فلما شرب النبي صلى الله عليه وآله وسلم عجل قبل أن
~~يروى فرفع رأسه فقال أحسنتم هكذا فاصنعوا) قال ابن عباس: فرضا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم بذلك أحب إلي من أن تسيل شعابها لبنا وعسلا.

# في الأثر نوع من دليل دلالة ظنية على أن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم هم المهاجرون والأنصار فقط، وقد سبق مثيل ms075 لها، فقد اقتصر على
~~المهاجرين والأنصار، ولا بد أن يكون مع هؤلاء غيرهم، لكن لم يذكرهم ابن
~~عباس؛ لأنهم ليسوا من الصحابة صحبة شرعية، وعلى هذا فليسوا موطن أسوة وقدوة
~~مع وجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه من المهاجرين والأنصار!!.

PageV01P153

### || AUTO الأثر السادس عشر: أثر ابن عباس أيضا

# روى أبو عبيد القاسم بن سلام حدثنا حجاج عن ابن جريج قال: قال ابن عباس
~~في قوله تعالى:{إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا...} الآيات.

# قال ابن عباس: ترك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الناس يوم توفي على
~~أربع منازل:

# مؤمن مهاجر.

# والأنصار.

# وأعرابي لم يهاجر إذا استنصره النبي صلى الله عليه وآله وسلم نصره وإن
~~تركه فهو أذن له وإن استنصروا النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان حقا عليه
~~أن ينصرهم.

# والرابعة التابعون بإحسان.

# إن صح الأثر عن ابن عباس فدلالته واضحة وصريحة على أن من سوى المهاجرين
~~والأنصار إما أعراب أو تابعون بإحسان.

PageV01P154

### || AUTO الأثر السابع عشر: أثر أبي هريرة

# روى الإمام أحمد عن أبي هريرة إنكم تقولون أكثر أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم والله الموعد إنكم تقولون ما بال المهاجرين لا يحدثون
~~عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الأحاديث؟ وما بال الأنصار لا
~~يحدثون بهذه الأحاديث؟ وإن أصحابي من المهاجرين كانت تشغلهم صفقاتهم في
~~الأسواق وإن أصحابي من الأنصار كانت تشغلهم أرضوهم والقيام عليها وإني كنت
~~امرأ معتكفا وكنت أكثر مجالسة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحضر إذا
~~غابوا وأحفظ إذا نسوا وإن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حدثنا يوما فقال
~~من يبسط ثوبه حتى أفرغ من حديثي ثم يقبضه إليه فإنه ليس ينسى شيئا سمعه مني
~~أبدا فبسطت ثوبي أو قال نمرتي ثم قبضته إلي فوالله ما نسيت شيئا سمعته منه
~~وأيم الله لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم بشيء أبدا ثم تلا: {إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى... }. الآية كلهاأه.

# قلت: ms076 يشير هذا إلى شعور الناس من التابعين بأن أولى الناس بالتحديث عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم هم المهاجرون والأنصار، فهم أولى بالنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وأعدل من نقل حديث النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأوثق الناس.

# وفيه إخراجهم لأبي هريرة من المهاجرين والأنصار، مع أن المشهور عنه أنه
~~هاجر يوم خيبر، لكنها ليست الهجرة الشرعية، وقد يطلقها بعضهم على من هاجر
~~بعد الرضوان من باب التجوز والتوسع.

PageV01P155

# وفيه أيضا إقرار من أبي هريرة بأنه ليس من المهاجرين الهجرة الشرعية ولا من
~~الأنصار، ولذلك لم يقل (فأنا من المهاجرين)، مما يدل على خصوصية لهذه
~~اللفظة، وأنه لا يكفي فيها مجرد الهجرة بعد الحديبية، لأنها تستلزم البقاء
~~في المدينة قبل الحديبية، وإذا صح ما ذكره ابن الكلبي من أن أبا هريرة قد
~~قدم على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأسلم في مكة ورجع مع الطفيل بن
~~عمرو بإذن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإذا صح اعتبارهما مهاجرين فهي
~~هجرة دون هجرة؛ إذ لا ريب أن من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~العام الأول الهجري وكان معه في بدر وأحد والخندق والحديبية أفضل ممن أتى
~~بعد انتصار الإسلام والاعتراف به من كفار قريش حين أصبح الداخل في الإسلام آمنا.

# وهؤلاء (من أسلم في الفترة المكية ولم يكن من المستضعفين ولم يكن في مكة)
~~تتجاذبهم الأدلة بين أدلة مدخلة لهم في الهجرة والصحبة الشرعية وأدلة مخرجة
~~لهم منها، وهذه الفترة (من صلح الحديبية إلى فتح مكة) فترة برزخ -كما أسلفت
~~سابقا- وأرى أن المسلمين في الفترة المكية ممن لم يهاجروا إلا بعد الرضوان
~~صحابة صحبة شرعية ولهم حكم المهاجرين بشرطين:

# الأول: أن يكونوا فيمن أذن له النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالعودة إلى
~~بلاده كالطفيل أو لم يعلم بظهور النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا متأخرا
~~أو نحو ذلك.

# والشرط الثاني: ألا يكون مكيا لأن وجوب الهجرة على المسلمين المكيين
~~متأكد أكثر ms077 من غيرهم؛ لتعرضهم للفتنة، فهذه المرحلة تحتاج لدراسة وبحث لما
~~سبق بيانه.

# أما الأنصار فكل مسلم من الأوس والخزرج أو حلفائهم أو من في حكمهم من آخر
~~العهد المكي إلى عام الحديبية.

PageV01P156

### || AUTO الأثر الثامن عشر: أثر المهاجرين

# في كتاب المغازي لموسى بن عقبة: أمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم عمرو
~~بن العاص في غزوة ذات السلاسل.. فذكر القصة وفيها: (فلما قدموا عليه قال:
~~أنا أميركم، فقال المهاجرون: بل أنت أمير أصحابك وأبو عبيدة أمير
~~المهاجرين...) الأثر.

# وهذا فيه دلالة ظنية على أن عمرو بن العاص ليس من المهاجرين الهجرة
~~الشرعية حتى وإن هاجر قبل فتح مكة، ولو كان من المهاجرين لقال لهم: وأنا
~~ألست من المهاجرين؟ لكنه يعرف الهجرة الشرعية وأنه لم ينلها وإنما أدرك
~~الهجرة العامة.

# والهجرة العامة كالصحبة العامة لم ترد في مدحها النصوص الشرعية وإنما
~~كانت هذه النصوص الشرعية خاصة بالصحبة الشرعية والهجرة الشرعية والنصرة
~~الشرعية.

PageV01P157

### || AUTO الأثر التاسع عشر: أثر عمر بن الخطاب أيضا

# روى ابن أبي شيبة من طريق ابن سيرين عن كثير بن أفلح أن عمر كان يقسم
~~حللا فوقعت حلة حسنة، فقيل: أعطها ابن عمر، فقال: إنما هاجر به أبوه، ولكن
~~أعطيها للمهاجر بن المهاجر سعيد بن عتاب أو سليط بن سليط.

# وقال الزبير بن بكار: كانت عند عمر حلة زائدة عما كسا أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال: دلوني على فتى هاجر هو وأبوه، فقالوا: ابن
~~عمر، فقال: ابن عمر هوجر به ولكن سليط بن سليط فكساه إياها أه.

# قال الحافظ: وهذه القصة رواها عمر بن شبة وغيره من طريق ابن سيرين عن
~~كثير بن أفلح أن عمر كان يقسم حللا، فوقعت له حلة حسنة فقيل له: أعطها ابن
~~عمر، فقال: إنما هاجر به أبوه، سأعطيها للمهاجر بن المهاجر سليط بن سليط أو
~~سعيد بن عتاب.

# يستفاد من هذا أن عمر يفرق في الهجرة الشرعية بين من هاجر بنفسه ومن هوجر
~~به، فابن عمر له حكم المهاجرين ms078 هجرة شرعية لكونه كان مميزا قبل بيعة
~~الرضوان فهو من أبناء المهاجرين وله حكم المهاجرين للسبب السابق وهو بلوغ
~~سن التمييز مع الاشتراك في معركة الخندق.

# وهذه الرواية تفيدنا عند التفاضل بين الصحابة فإن وجدنا اثنين متساويين
~~في الخصائص لكن أحدهما هاجر بنفسه والآخر هاجر به ذووه تكون الأفضلية لمن
~~هاجر بنفسه.

PageV01P158

### || AUTO الأثر العشرون: أثر عمر أيضا

# لبيان أهمية الهجرة الشرعية حديث عمر الذي قسم المهاجرين إلى قسمين قسم
~~هاجر وترك أمواله ودياره وقسم أسلم كرها في قصة مساواة أبي بكر بين الناس
~~في العطاء حين قال له عمر: (لا تجعل من ترك دياره وأمواله مهاجرا إلى الله
~~ورسوله كمن دخل في الإسلام كرها).

# من دخل في الإسلام كرها كأكثر الطلقاء والعتقاء.. فهو داخل في (الصحبة
~~الكافة أو العامة) ولا يدخل في الصحبة الشرعية.

# ويجب التفريق بين الطائفتين عند البحث العلمي حتى لا يختلط من أسلم كرها
~~مع من أسلم وهاجر طائعا.

PageV01P159

### || AUTO الأثر الحادي والعشرون: أثر ابن عباس

# روى البزار عن ابن عباس: (يقول أحدهم أبي صحب رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم وكان مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولنعل خلق خير من أبيه).

# قال الهيثمي: رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.

# قلت: ونستفيد من هذا الأثر أن الصحابة كانوا مراتب متفاوتة فمنهم الصالح
~~ومنهم السيء، والسيء يخرج من الصحبة الشرعية إلى الصحبة العامة ولا بد أن
~~يكون بين هذا وهذا منازل متباينة، وهذا يخالف النظرة السلفية المغالية في
~~موضوع (الصحابة).

PageV01P160

### || AUTO الأثر الثاني والعشرون: أثر عمر بن الخطاب

# أخرج عبد الرزاق ومن طريقه الطحاوي عن عمر بن الخطاب قال: جمع أناسا من
~~المسلمين فقال إني أريد أن أضع هذا الفيء موضعه فليغد كل رجل منكم علي
~~برأيه فلما أصبح قال إني وجدت آية من كتاب الله تعالى أو قال آيات لم يترك
~~الله أحدا من المسلمين له في هذا المال شيء إلا قد سماه قال الله: {واعلموا
~~أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه ms079 وللرسول } حتى بلغ { ما آتاكم الرسول فخذوه
~~وما نهاكم عنه فانتهوا} الآية، ثم قرأ: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من
~~ديارهم} إلى {أولئك هم الصادقون} } فهذه للمهاجرين ثم قرأ: {والذين تبوؤوا
~~الدار والإيمان من قبلهم} حتى بلغ {ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون} ثم
~~قال هذه للأنصار ثم قرأ: {والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان} حتى بلغ {رؤوف رحيم} ثم قال فليس في
~~الأرض مسلم إلا له في هذا المال حق أعطيه أو أحرمه.

# وقول عمر واضح في التسوية بين التابعين سواء من صحب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم منهم أو من لم يصحبه، فالقسم الثالث تناول كل المسلمين على وجه
~~الأرض من غير المهاجرين والأنصار.

PageV01P161

### || AUTO الأثر الثالث والعشرون: أثر المقداد بن عمرو

# عن عبد الرحمن بن ميسرة قال: مر بالمقداد بن الأسود رجل فقال: لقد أفلحت
~~هاتان العينان رأتا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فاجتمع المقداد غضبا وقال:

# (يا أيها الناس لا تتمنوا أمرا قد غيبه الله، فكم ممن قد رآه ولم ينتفع
~~برؤيته)أه.

# قلت: من اللطائف هنا أن القصة كانت بالشام فكان إنكار المقداد على أهل
~~الشام الذين ربما أشاع فيهم الطلقاء أن الرؤية لا يعدلها عمل!! فوصلت من
~~نواصب الشاميين إلى غلاة السلفية.

# ومعظم الآراء والعقائد الفاسدة كالإرجاء والجبر والنصب والطاعة العمياء
~~وغفلة الصالحين بداياتها شامية.

PageV01P162

### || AUTO الأثر الرابع والعشرون: أثر سعيد بن المسيب

# سبق قول سعيد بن المسيب (ت بعد 90) إمام التابعين:

# (الصحابة لا نعدهم إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سنة
~~أو سنتين وغزا معه غزوة أو غزوتين)، فالدلالة صريحة.

# قال السيوطي في تعليل تعريف ابن المسيب: ووجهه أن لصحبته صلى الله عليه
~~وآله وسلم شرفا عظيما فلا تنال إلا باجتماع طويل يظهر فيها الخلق المطبوع
~~عليه الشخص، كالغزو المشتمل على السفر الذي هو قطعة من العذاب، والسنة
~~المشتملة على الفصول الأربعة التي يختلف بها المزاج.

PageV01P163

### || AUTO الأثر الخامس والعشرون: ms080 أثر معاوية بن قرة المزني

# قال: (جاء أبي إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو غلام صغير فمسح
~~رأسه واستغفر له. قال شعبة: فقلنا له: أصحبه؟ قال: لا. ولكنه كان على عهده
~~قد حلب وصر).

# قلت: الأثر سبق في المبحث الأول، وقد عد مترجمو الصحابة والده في الصحابة
~~مع أن ابنه ينفيها عنه رغم شرفها ووالده هو قرة بن إياس المزني، وهذا يدل
~~على أن تعميم الصحبة على كل من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم جاء
~~متأخرا عن زمن الصحابة والتابعين.

# إذن فلم يعتد معاوية بن قرة برؤية والده للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ولقياه له مع أن والده يومئذ كان يحلب ويصر أي أنه كان في سن المراهقة
~~تقريبا.

PageV01P164

### || AUTO الأثر السادس والعشرون: أثر الزهري وسعيد بن عمرو

# روى ابن سعد عن الزهري وسعيد بن عمرو قالا: (بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم بشر بن سفيان ويقال النحام العدوي على صدقات بني كعب من
~~خزاعة...) الحديث، وفيه خلاف على صدقات بني تميم وبعث عيينة بن بدر الفزاري
~~قالا: (فبعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في خمسين فارسا من العرب ليس
~~فيهم مهاجري ولا أنصاري...) الأثر.

# الإسناد فيه الواقدي مختلف فيه لكنه إمام في المغازي، والأثر مرسل
~~والدلالة واضحة في هذا الأثر على أن من سوى المهاجرين والأنصار لا يقال لهم
~~صحابة وإنما يقال لهم العرب أو الناس.. فالزهري وسعيد بن عمرو لم يقولا
~~(بعثه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في خمسين من الصحابة ليس فيهم مهاجري
~~ولا أنصاري). مع أن كل الذين بعثهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع عيينة
~~هم صحابة حسب فهمنا الشائع للصحبة.

PageV01P165

### || AUTO الأثر السابع والعشرون: أثر الزهري

# روى عبد الرزاق الصنعاني عن معمر عن الزهري: (ثارت الفتنة ودهاة الناس
~~خمسة، فمن قريش معاوية (ابن أبي سفيان) وعمرو (ابن العاص) ومن ثقيف المغيرة
~~(ابن شعبة) ومن الأنصار قيس بن سعد ومن المهاجرين عبد الله بن بديل ms081 بن
~~ورقاء) أه.

# قلت: في كلام الزهري إخراج لعمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة من المهاجرين
~~إلى عموم قريش وثقيف، لأن عمرو بن العاص وإن كان قد هاجر قبل فتح مكة لم
~~يدرك الهجرة الشرعية (قبل الرضوان) فهو من سائر قريش.

# ولأن المغيرة وإن أسلم قبل الرضوان لم تكن هجرته إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لأجل الهجرة الشرعية وإنما هرب إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم هروبا بعد أن غدر بأصحابه المالكيين من أهل الطائف الذين ذهبوا معه
~~إلى المقوقس حاكم مصر في قصة معروفة) فمن كانت هجرته إلى الله ورسوله
~~فهجرته إلى الله ورسوله، فلما قتلهم وأخذ أموالهم خشي من العودة إلى الطائف
~~وفضل الإتيان إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة والإسلام ثم
~~البقاء هناك وقد أخرجه من الصحبة الشرعية سعيد بن زيد -فيما يبدو- في قصة
~~نهيه المغيرة عن لعن علي وقد سبقت.

# إذن فالأصل أن من أسلم قبل الرضوان وهاجر إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وبقي في المدينة يكون صحابيا صحبة شرعية ويخرج من كانت هجرته لغير ذلك
~~من طمع في غنيمة كالعرنيين أو خوف من عدو كما فعل المغيرة هنا.

# ووصف الزهري لعبد الله بن بديل بأنه من المهاجرين يدل على قدم إسلامه
~~وهجرته ويرد على من زعم أنه أسلم عام الفتح.

PageV01P166

### || AUTO الأثر الثامن والعشرون: أثر محمد بن كعب القرظي

# أخرج أبو الشيخ وابن عساكر عن محمد بن كعب القرظي -عندما سأله حميد بن
~~زياد عن الصحابة والفتن- فقال: غفر الله لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأوجب لهم الجنة في كتابه محسنهم ومسيئهم، فقلت: في أي موضع أوجب
~~الله لهم الجنة في كتابه؟ فقال: ألا تقرأ قول الله تعالى: {والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم}،
~~أوجب لجميع أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم الجنة والرضوان، وشرط ms082 على
~~التابعين شرطا لم يشرطه على غيرهم.

# قلت: وما اشترط عليهم؟

# قال: اشترط عليهم أن يتبعوهم بإحسان يقتدون بهم في أعمالهم الحسنة ولا
~~يقتدون بهم في غير ذلك.

# قال حميد بن زياد: فكأني لم أقرأ قبل ذلك وما عرفت تفسيرها حتى قرأها علي
~~محمد بن كعبأه.

# قلت: وهذا -إن صح- يؤكد أن فهم الصحبة عند التابعين كانت مقتصرا على
~~المهاجرين والأنصار فعندما يقول محمد بن كعب: (غفر الله لجميع أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأوجب لهم الجنة) ثم يذكر الآية في المهاجرين
~~والأنصار دليل على أنه يقصد بالصحابة المهاجرين والأنصار فقط، وهذا واضح
~~بقليل من التأمل.

# لكن لما تقادم الزمان وكثرت الخصومات وجدنا في العلماء من يعد قول محمد
~~هذا عاما في (كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم) ويغفل عن استدلاله
~~بالآية الكريمة المقتصرة على المهاجرين والأنصار بل على السابقين منهم على
~~قول من جعل (من) تبعيضية وهكذا وردت آثار عن التابعين في مدح الصحابة فورد
~~عن الحسن البصري وقتادة وعطاء وغيرهم.

PageV01P167

# وعند تأمل تلك الآثار يتبين أنها تدل دلالة واضحة على أن هؤلاء التابعين
~~الكرام لا يريدون بذلك الثناء على الطلقاء والأعراب وإنما يريدون الثناء
~~على المهاجرين والأنصار، وإلى الآن لم أجد أثرا صحيحا عن صحابي ولا عن
~~تابعي فيه ثناء على الصحابة إلا وينصرف ذلك الثناء على المهاجرين والأنصار
~~دون من سواهم.

PageV01P168

### || AUTO الخلاصة في مفهوم الصحبة عند الصحابة والتابعين

# أنه (أعني مفهومهم للصحبة) يفرق بين مصطلح الصحبة الشرعية (الخاصة)،
~~والصحبة العامة (صحبة الكافة) التي ليس لها ميزة الصحابة وليس لها اسم
~~الصحبة الشرعي؛ فالصحبة التي نزلت النصوص في مدحها والثناء عليها هي الصحبة
~~الشرعية (صحبة المهاجرين والأنصار) وهي الصحبة الخاصة، والصحبة الخاصة
~~طبقات أيضا، لكن أوسع مدى زمني للصحبة الشرعية أو الخاصة ينتهي عام
~~الحديبية، أما فترة ما بعد الحديبية فهي داخلة في الصحبة العامة التي يسمى
~~أهلها شرعا (التابعين)، سواء منهم التابعون بإحسان أو بغير إحسان.

PageV01P169

### || AUTO رابعا:- الصحبة والصحابة في الواقع التاريخي ms083

# سبق القول إن هناك فرقا كبيرا بين من صحب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لأجل الإسلام أيام الضعف والذلة، أيام كان الإسلام بحاجة إليه ومن أسلم بعد
~~انتصار الإسلام وعلوه وترجيح ظهوره وانتصاره.

# وقد ورد ما يدل على أن العرب كانت تنتظر معركة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم مع قريش فإن انتصر فهو عندهم نبي وإن لم ينتصر فهو عندهم ليس بنبي!
~~فمثل هؤلاء الذين يربطون بين النصر وصحة النبوة لا يعدون من أصحاب الصحبة
~~الخاصة الذين اتبعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم تصديقا وإيمانا برسالته
~~سواء خالفها الناس أو اتبعوها، وهذا لا يمنع من أن بعض هؤلاء قد حسن
~~إسلامهم لكن يبقى هؤلاء غير هؤلاء.

# والواقع التاريخي يدل على أن فتح الحديبية كان الفيصل الحاسم بين أصحاب
~~الصحبة الشرعية وأصحاب الصحبة العامة.

# صحيح أن فتح خيبر زاد يقين هؤلاء بانتصار النبي صلى الله عليه وآله وسلم)
~~ولكن فتح مكة قضى على بقية الاحتمالات في هزيمة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وأصحابه.

# ومن الأدلة على أن اتباع كثير من الناس للنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان نتيجة لانتصار النبي صلى الله عليه وآله وسلم على قريش بالدرجة الأولى،
~~وليس بسبب اكتشاف أدلة جديدة تدل على صدق نبوة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ما أخرجه البخاري في المغازي عن المسورة بن مخرمة ومروان بن الحكم في
~~قصة الحديبية قولهما: (..فلما أمن الناس وتفاوضوا لم يكلم أحد بالإسلام إلا
~~دخل فيه، فلقد دخل في تينك السنين (يعني السادسة والسابعة) في الإسلام أكثر
~~مما كان فيه قبل ذلك وكان صلح الحديبية فتحا عظيما) أه.

PageV01P170

# إن من لم يسلم خشية تعرضه للضرر فليس من أصحاب الصحبة الخاصة الذين يضحون
~~بأوطانهم وقبائلهم وأموالهم وأهليهم في سبيل الله، فقد أسلم أصحاب الصحبة
~~الشرعية وهم يخشون أن يتخطفهم الناس لضعفهم وقلتهم ومع ذلك أسلموا وصبروا
~~وصابروا حتى نصرهم الله وتم الاعتراف بالإسلام بعد الحديبية فهؤلاء هم
~~أصحاب الصحبة الشرعية الخاصة.

# ولذلك ms084 نقل عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه أطلق على فتح الحديبية
~~(أعظم الفتوح) وهو الفتح المبين الذي ذكره الله عز وجل في القرآن الكريم
~~ولم يذكر الفتحين الآخرين (فتح خيبر وفتح مكة) بالإبانة، والإبانة من
~~معانيها:

# الظهور والقطع والحسم، فهو الفتح القاطع بين (ما قبل) و(ما بعد) وعلى هذا
~~فهو الفيصل بين (الصحبة الشرعية) و(الصحبة العامة).

# وقد جاء في صحيح البخاري عن عمرو بن سلمة قوله (وكانت العرب تلوم
~~بإسلامهم الفتح فيقولون اتركوه وقومه فإنه إن ظهر عليهم فهو نبي صادق، فلما
~~كانت وقعة أهل الفتح بادر كل قوم بإسلامهم وبدر أبي قومي بإسلامهم..)
~~الحديث.

# هذا يدل على أن الناس من غير المهاجرين والأنصار كانوا ينتظرون لمن تكون
~~الغلبة! ولم يسارعوا كأصحاب الصحبة الشرعية، فبعضهم أسلم بعد فتح الحديبية
~~وبعضهم تربص إلى فتح مكة ويبدو أن عمرو بن سلمة يريد فتح مكة فحسب علمه أن
~~الناس لم يبادورا بالإسلام إلا بعد فتح مكة، والصواب أنهم بادروا بعد
~~الحديبية بعد أن أصبح يحق للقبيلة الدخول في حلف النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم وانقطعت الهجرة الشرعية خاصة عن أهل مكة كما سبق أن شرحنا.

PageV01P171

### || AUTO اعتراضات والجواب عليها

# 1- لماذا التضييق في الأمر؟

# قد يقول البعض: ما دامت اللغة واسعة، ويجوز فيها أن تطلق الصحابي أو
~~الصاحب على من صحب ولو صحبة يسيرة، فلماذا التضييق في الأمر؟

# الجواب.. أولا: نحن للأسف تجاوزنا مسألة الحقيقة اللغوية نفسها، فأصبحنا
~~نطلق الصاحب على من رأى، وليس على من صحب، فهذا أولا تجاوز واضح للحقيقة
~~اللغوية إلى المجاز اللغوي، والمجاز يتسع لأكثر من الرائي والموافق.

# ثانيا: سبق أن كررنا أننا لا نمانع من إطلاق الصحبة، إذا أريد بها مطلق
~~الصحبة، لكن هذا الإطلاق جائز في الكفار والمنافقين أيضا.

# بمعنى أن المنافقين يدخلون في الصحبة من حيث اللغة، كما أن الكفار يدخلون
~~باللغة كذلك، فاللغة تحتمل الأمرين، لكن المنافقين والكفار ليسوا صحابة من
~~الناحية الشرعية، وعلى هذا ليسوا صحابة بالمعنى الشرعي للصحبة، ذلك المعنى
~~الممدوح ms085 المقتضي للمتابعة والنصرة على ما سبق تفصيله.

PageV01P172

### || AUTO 2- هل سبقك أحد إلى هذا المسمى (الصحبة الشرعية)؟

# الجواب: الصحبة الخاصة أو الصحبة الشرعية ليس مهما فيها الاسم، وإنما
~~يهمنا حقيقة الصحبة الممدوحة في الكتاب والسنة وقد أطلقت عليها (الصحبة
~~الشرعية)، ويحق لمن شاء أن يسميها الصحبة الخاصة فلا مشاحة في الاصطلاح،
~~والصحبة الشرعية هي تلك الصحبة التي أثنى عليها الله ورسوله صلى الله عليه
~~وآله وسلم جزما، ونزلت الآيات في وصفها، وكانت أيام الضعف والذلة، أيام
~~حاجة الإسلام وحاجة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى النصرة والاتباع،
~~تلك الصحبة التي إن ورد الثناء على الأصحاب، أو الأمر بعدم سبهم، أو الأمر
~~بالاقتداء بهم، فلا تنصرف هذه المعاني إلا لها، وهذا لا يعني عدم الثناء
~~على الصالحين في أي زمن، وإنما يعني احترام خصوصية السابقين، الذين فضلهم
~~الله ورسوله، وهم المهاجرون والأنصار.

# أما هل سبقني أحد إلى هذه التسمية، فهذا السؤال له مقدمة وجواب:

# أولا: نحن نعرف بل نحن متفقون أن هناك كثيرا من المصطلحات التي نقول إنها
~~شرعية لكون الشرع أعطاها دلالة خاصة غير دلالتها الأولى، وعلى سبيل المثال
~~مصطلحات الزكاة، والصلاة، والحج، فمعانيها من حيث اللغة تعنى الطهارة،
~~والدعاء، والقصد..، لكن الإسلام بنصوص الكتاب والسنة قد أعطى هذه المعاني
~~دلالات أخرى مع عدم نفي الدلالات السابقة، فالحج قصد، لكن إلى بيت الله
~~الحرام لأداء شعائر معينة، والزكاة أصبحت تعنى إخراج حق المال، وهي طهارة
~~أيضا، تطهر مال المزكي وتطهر المزكي من الإثم والصلاة دعاء ونحو هذا.

PageV01P173

# بمعنى أن الشرع يضيف تقييدات على المصطلحات العامة، ليصبح لها مدلول شرعي
~~مقيد، بعد أن كان المدلول اللغوي واسعا، قد يصل لحد المشترك اللفظي، أو
~~تكثر فيه المجازات اللغوية. فكذلك الصحبة إذا قال النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم: ((لا تسبوا أصحابي...))، عرفنا أن كلمة (أصحابي) في هذا الحديث لا
~~تعني إلا المهاجرين والأنصار على أوسع احتمال أو السابقين منهم على أضيق
~~احتمال، بدلالة أن المخاطب وهو خالد بن الوليد (صحابي) تأخر إسلامه ms086 إلى ما
~~بعد الحديبية، وهو يدخل في (الأمر النبوي) بطريق الأولى، وكذلك إذا وجدنا
~~آية تثني على (الذين معه) أي الذين مع الرسول صلى الله عليه وآله وسلم، فلا
~~تنصرف إلا إلى الصحبة الشرعية، بدلالة الآيات الأخرى، التي تقتصر على
~~(المهاجرين والأنصار)، وهذا يعنى أن كلمة (الذين معه) كلمة مجملة مفسرة
~~ب(المهاجرين والأنصار)، والقرآن يفسر بعضه بعضا.

# ثم أقول: نعم، قد سبقني كثير من العلماء السابقين واللاحقين، لكن
~~تعبيراتهم عنها مختلفة الألفاظ فمنهم من يسميها الصحبة المخصوصة ومنهم من
~~يسميها صحبة الخاصة ومنهم من يسميها صحبة المهاجرين والأنصار ومنهم من يطلق
~~على أصحابها (علية الصحابة) ونحو ذلك، بل لعل جمهور الأصوليين على هذا
~~التعريف، ولو لم يكن معنا من هؤلاء إلا القليل لكفى؛ لقوة أدلتهم النقلية
~~والعقلية والعرفية، وضعف أدلة مخالفيهم المعتمدين على الوضع اللغوي فقط،
~~كما أنني أسجل للتاريخ بأنه قد سبقني بعض الباحثين المعاصرين لإطلاق مصطلح
~~الصحبة الشرعية، ومع ذلك فلا أطلب من أحد أن يلتزم بهذا الإطلاق (الصحبة
~~الشرعية)، لكن عليه إن أثنى على الصحابة ألا ينزل هذا الثناء إلا على من
~~أنزله الله ورسوله عليه من المهاجرين والأنصار فقط، أما أن ينزل الآيات
~~والأحاديث الخاصة في فضل أصحاب الرضوان مثلا على الطلقاء أو من بعدهم؛ فهذا
~~بداية الخلل العلمي الذي سبب لنا منازعات وخصومات ترجع إلى هذا الخلط.

PageV01P174

# ثم أقول للمحتجين بالأسبقية: أولا: من سبقكم إلى اعتبار الآيات الكريمة
~~التي وردت في حق المهاجرين والأنصار نازلة فيمن بعدهم؟!

# ثانيا: لا يشترط أن يسبق في الموضوع أحد ما دام للموضوع أدلته وبراهينه،
~~فينطلق النقد على تلك البراهين والأدلة، ولا ينطلق على غير ذلك، وكلمة (من
~~سبقك؟!) ليست دليلا، فقد أطلق المتأخرون ألفاظا أو مصطلحات لم تكن موجودة
~~فيهم ولا قبلهم، ولم يقل لهم أحد (هل سبقكم أحد إلى هذه التسمية؟)، مثل
~~التفسير، والتجويد، والمصطلح نفسه، وأصول الفقه، والخاص والعام، والمطلق
~~والمقيد، والعقيدة، ونحو ذلك من الألفاظ التي لم تكن موجودة في عهد النبي
~~صلى الله عليه وآله ms087 وسلم ولا القرن الأول، فالشافعي سبق إلى اصطلاحات كثيرة
~~استنبطها من النصوص الشرعية وكذلك المصطلحات التي استحدثها غيره من العلماء
~~كأبي حنيفة ومالك وغيرهم.

# إذن فالأولى أن نسأل ما دليلك؟ ما برهانك؟ بدلا من سؤال: من سبقك؟؛ لأن
~~السؤال الثاني غير علمي وإنما يسأله المثبطون والعاجزون أما السؤال الأول
~~فسؤال شرعي، ومثلما هناك صحبة شرعية وصحبة عامة فهناك أسئلة لها شرعية
~~وأسئلة عامة!! لا تستند على دليل علمي. ويظهر أننا نبتعد عن الالتزام
~~بالشرع حتى في الأسئلة.

PageV01P175

### || AUTO 3- تقييدك للصحبة ب (المهاجرين والأنصار) خلاف الإجماع

# قد يقال: إن تقييدك للصحبة ب (المهاجرين والأنصار) خلاف الإجماع، الذي
~~استقر عليه المحدثون، من اعتبار كل من لقي النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~(مؤمنا به ومات على الإسلام فهو صحابي).

# أقول: المسألة ليس فيها إجماع ولا استقرار رأي، ومن عرف معنى الإجماع
~~وشروط حصوله، لن يجرؤ علميا أن يقول هذا، هذا أمر.

# أما الأمر الثاني: فالمحدثون وحدهم- رغم أنهم لم يجمعوا- لا يعد إجماعهم
~~حجة شرعية، وقد اختلفوا في تحديد معنى الصحبة، وتعريف الصحابي، فكيف يصح
~~إجماع المحدثين مع خلاف سعيد بن المسيب وشعبة بن الحجاج ومعاوية بن قرة
~~وعاصم الأحول وأبي حاتم ويحيى بن معين وابن عبد البر وأبي زرعة وأبي داود
~~وغيرهم فضلا عن بعض الصحابة الذين نقلنا أقوالهم؟ فكل هؤلاء لا يعتبرون
~~مجرد الرؤية ولا مجرد اللقيا كافيا لاثبات الصحبة، وهؤلاء كلهم من كبار أهل
~~الحديث بل كان العلماء المتقدمون على هذا كما ذكر ابن عبد البر، ولكن قصر
~~الصحبة على المهاجرين والأنصار تضاءل مع تقادم الزمان إلى أن تركه أكثر أهل
~~الحديث لسبب ظاهر، وهو تركيزهم على اتصال الإسناد، فهم معذورون في هذا
~~التوسع؛ للسبب المتعلق بوظيفتهم في نقل أحاديث النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم، ولكنهم مع ذلك لا يغلون غلو المعاصرين، ولا غلو الحنابلة فتجد أهل
~~الحديث ينقلون لنا الأحاديث في ذم بعض من وصف بالصحبة كحرقوص بن زهير،
~~وقاتل عمار، والوليد بن عقبة، والحكم، ومعاوية، ونحوهم، وتجد كثيرا ms088 منهم
~~يذمون سيرة هؤلاء، ولا يفهمون من (عدالة الصحابة) عدم تجريح أمثال هؤلاء
~~كما يفعل بعض المعاصرين، كما لم يردوا الأحاديث الواردة في ذمهم، ولا
~~يعدلون كل من وصف بالصحبة فتجد بعضهم يقول عن بسر بن أبي أرطأة: (كانت له
~~صحبة ولم تكن له استقامة)!، ونجد بعضهم يطلق على الوليد (الفاسق) وأوردوا
~~في ذم أبي سفيان ومعاوية وأخيه حديث (لعن الله الراكب PageV01P176 والقائد والسائق) وفي معاوية خاصة حديث (الفئة الباغية) وحديث (أول من يغير
~~سنتي رجل من بني أمية) ونحوها، ولهم أقوال كثيرة تتفق مع ما ذكرناه من ذم
~~بعض من وصف بالصحبة ثم لم يحسن السيرة، أما غلاة المعاصرين فليسوا على مذهب
~~المحدثين، ولا مذهب الأصوليين، وليس لهم سلف فيما يعتقدون إلا بعض غلاة
~~الحنابلة أمثال البربهاري وابن بطة وابن حامد المتأثرين بالخصومة مع
~~المعتزلة والشيعة والمتأثرين بنواصب الشام والبصرة الذين بالغوا في تعريف
~~الصحبة وفضلها، حتى يحموا بها بعض الطلقاء، الذين كان لهم أثر سيئ في
~~الأمة، ثم إن قصر الصحبة على المهاجرين والأنصار لا يؤثر كثيرا في الأحاديث
~~المنقولة إلينا، وليس الخلاف في بعض هؤلاء أولى بالضرر على الحديث من
~~الخلاف في بعض التابعين أو تابعيهم لمن تأمل هذا الأمر.

# ثم قد سبق أن ذكرت عددا لا بأس به من علماء الحديث الذين يذهبون خلاف ما
~~ذكر المعترض، ويمكن مراجعة ذلك فيما سبق.

# والذي أسماه المعترض (مما استقر عليه المحدثون) فيه نظر من أكثر من وجه:

# الوجه الأول: هل الإجماع المسبوق بخلاف يعد إجماعا أم لا؟، هذا على
~~التسليم بأن المتأخرين استقروا (أجمعوا) على تعريف الحافظ ابن حجر.

# الوجه الثاني: هل قام أحد باستعراض مذاهب المتأخرين في هذا الموضوع؟،
~~ولماذا نرى بعض الكتابات من بعض المحدثين المعاصرين ليست على ما ذهب إليه
~~المعترض (وقد ذكرنا بعضهم كالدكتور الأشقر والدكتور النملة).

# الوجه الثالث: هل ما استقر عليه المحدثون -على افتراض صحته- يعد إجماعا
~~حتى لو خالف في ذلك الأصوليون؟!، بل هل ما أجمع عليه أهل السنة يعد إجماعا
~~معتبرا ms089 أم لا بد من إجماع كل أمة الإجابة؟! فهذا سؤال يحتاج لبحث منفصل.

PageV01P177

# كل هذه الأسئلة بحاجة إلى بت فيها، ولا يحتمل هذا البحث الإجابة عليها لكون
~~كاتب هذا البحث لم يبحثها بحثا يرضى عنه، ولا يريد أن يتكلم بما لا يعلم
~~فيقع في المحظور الذي حذر منه، وأنا أدعو إخواني للبحث المنصف فقط، أو
~~محاولة ذلك على الأقل، مع التواضع في الاعتراف بالقصور في العلم.

# والخلاصة في مصطلح الصحابي، أن يفرق بين مصطلح الصحبة الشرعية (الخاصة)،
~~والصحبة العامة (صحبة الكافة)؛ فالصحبة التي نزلت النصوص في مدحها والثناء
~~عليها هي الصحبة الشرعية (صحبة المهاجرين والأنصار) وهي الصحبة الخاصة،
~~والصحبة الخاصة طبقات أيضا، لكن أوسع مدى زمني للصحبة الشرعية أو الخاصة
~~ينتهي عام الحديبية، أما فترة ما بعد الحديبية فتدخل في الصحبة العامة التي
~~يسمى أهلها شرعا (التابعين)، سواء منهم التابعون بإحسان أو بغير إحسان.

# ولا عيب على جمهرة المحدثين في إطلاقهم الصحابي أو الصحبة على كل من رأى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ لأن هذا الإطلاق يتناسب مع وظيفتهم
~~الحديثية التي تعتمد على دراسة الإسناد ومعرفة جوانب الاتصال والانقطاع فيه.

# ومن زعم منهم أن الصحابي صحبة عامة (التابعون من حيث التعريف الشرعي) له
~~الفضل الوارد في الصحابة ذلك الفضل المبثوث في القرآن والسنة فقد أخطأ ويرد
~~عليه قوله بالأدلة التي مرت معنا في هذا المبحث ويجاب على الشبه التي تعلق
~~بها، فإن اقتنع وإلا فالموضوع محل اجتهاد.

PageV01P178

### || AUTO أدلة من يرى أن الهجرة لم تنقطع إلا يوم فتح مكة والجواب عليها

# هناك أدلة على أن الهجرة لم تنقطع إلا يوم فتح مكة سنوردها ثم نجيب عليها:

# الدليل الأول: قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات
~~مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن... }الآية.

# وهذه الآية من سورة الممتحنة نزلت بعد الحديبية في أم كلثوم بنت عقبة بن
~~أبي معيط التي هاجرت قبل فتح مكة وبعد الحديبية وقد أطلق الله على
~~المهاجرات بعد الحديبية اسم الهجرة، وهذا دليل على أن ms090 الهجرة لم تنقطع إلا
~~بفتح مكة.

# الدليل الثاني: حديث أبي موسى الأشعري في قصة تخاصم عمر بن الخطاب وأسماء
~~بنت عميس وقول عمر لها (آلحبشة هذه؟ آلبحرية هذه؟ قالت: نعم، قال: سبقناكم
~~بالهجرة فنحن أحق برسول الله منكم، فغضبت وقالت: كلا والله، كنتم مع رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم يطعم جائعكم ويعظ جاهلكم وكنا في دار البعداء
~~البغضاء بالحبشة وذلك في الله وفي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

# ثم ذكر أبو موسى أنها ذكرت للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ما قال عمر
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((ليس بأحق بي منكم، وله ولأصحابه
~~هجرة واحدة، ولكم أنتم أهل السفينة هجرتان)).

# أقول: فهنا جعل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لمهاجرة الحبشة وأصحاب أبي
~~موسى الأشعري هجرتين هجرتهم إلى الحبشة ثم هجرتهم إلى المدينة، ومعلوم أنهم
~~لم يهاجروا إلى المدينة إلا أيام خيبر ووصل جعفر وأصحابه إلى خيبر عند
~~الانتهاء من الفتح.

# الدليل الثالث: حديث عمرو بن العاص -في قصة إسلامه- وفيها قول النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ((يا عمرو بايع فإن الإسلام يجب ما كان قبله وإن
~~الهجرة تجب ما كان قبلها))، وكان قد قدم على رسول النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم بعد عمرة القضاء وقبل فتح مكة بأشهر.

PageV01P179

# فهذه أقوى ثلاثة أدلة في أن الهجرة لم تنقطع بفتح الحديبية وإنما انقطعت
~~بفتح مكة.

PageV01P180

### || AUTO الجواب على هذه الأدلة

# يمكن الجواب على الأدلة السابقة بالآتي:

# الجواب على الدليل الأول أنه خاص بالنساء والمؤمنات المهاجرات فالله قد
~~استثناهن لضعفهن فإذا كان القرآن الكريم قد استثناهن من شروط صلح الحديبية
~~فمن باب أولى أن يستثنين في وقوع اسم الهجرة الشرعية على المرأة المؤمنة
~~التي تترك وطنها وتهاجر إلى المدينة.

# أما الجواب على الدليل الثاني: فمهاجرة الحبشة لهم هجرة المدينة رغم
~~تأخرهم إلى خيبر لأن بقاءهم في الحبشة كان بإذن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم على الأرجح وقيل منعتهم الحرب القائمة بين النبي صلى ms091 الله عليه وآله
~~وسلم وكفار قريش.

# فكانت المنافذ كمنفذ جدة وغيره من المنافذ الساحلية تحت سيطرة قريش
~~وحلفائها.

# فهم معذورون كسائر المعذورين أو المتخلفين لسبب من الأسباب، مثلما جعل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم عثمان بن عفان وغيره من أهل بدر لإذن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لهم بالبقاء أو لأعذار أخرى معروفة، فمهاجرة
~~الحبشة كانوا معذورين، إضافة إلى أن في إسناد الحديث أبا بردة بن أبي موسى
~~الأشعري وكان أبو بردة هذا غير مرضي السيرة وإن وثقه بعض المحدثين فقد كان
~~من الشهود لزياد بن أبيه على حجر بن عدي بأنه كفر كفرة صلعاء!! فقد كان من
~~أعوان الظلمة وقد حذر الله عز وجل من الركون إلى الظلمة {ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار}، فالركون إلى الظلمة من أبلغ الجرح؛ ولأن والده
~~أبا موسى وقومه الأشعريين قد شكك في هجرتهم إلى الحبشة أكثر المؤرخين؛
~~لأنهم لم يهاجروا ابتداء وإنما دفعت الريح سفينتهم لناحية الحبشة وافقوا
~~أصحاب جعفر فقدموا معهم، فقد يكون أبوبردة هذا قد لبس الأمر وجعلأباه وقومه
~~بمنزلة جعفر وأصحابه للرفع من مكانة قومه الأشعريين.

PageV01P181

# أما الجواب على الدليل الثالث: فقد روي بلفظ (الإسلام يجب ما قبله) بلا
~~زيادة (وإن الهجرة تجب ما كان قبلها) فلعلها من باب الرواية بالمعنى إضافة
~~إلى أن بعض رجال الإسناد ليسوا بالمشهورين بالرواية.

# إضافة إلى أن الحديث يحتمل الهجرة العامة، بمعنى القدوم للإسلام، فمن
~~هاجر هجرة عامة أو خاصة، وقد تاب جبت هذه الهجرة ما قبلها حتى لو كانت هجرة
~~عامة بعد فتح مكة فضلا عن كونها قبل فتح مكة.

# ومع هذه الإجابات إلا أنني ذكرت أن ما بين الفتحين منطقة (برزخ) وأنه
~~يمكن أن تمتد الهجرة إلى فتح مكة لكن لو صح هذا فليست الهجرة بعد الحديبية
~~بالشرعية الموجودة قبل الحديبية.

# لكن الذي يطمئن إليه قلبي وأرجحه من خلال كثرة الأدلة وصحتها ودلالتها أن
~~الهجرة بعد الحديبية أصبحت ملغية بشروط صلح الحديبية وهذا أبلغ دليل في
~~انقطاع الهجرة ms092 وخاصة من مكة، إذ كيف نطلب من القرشي أن يهاجر ثم نرده؟! ولا
~~نقبل وجوده في المدينة؟!

# إذن فالهجرة الشرعية انقطعت بفتح الحديبية على ما أرجح ولم يستثن من ذلك
~~إلا النساء لأن النص استثناهن.

# ومثلما هناك صحبة خاصة وصحبة عامة فهناك هجرة خاصة وهجرة عامة، فالهجرة
~~الخاصة مع الصحبة الخاصة انتهتا بصلح الحديبية، إذ كثر المسلمون بعد صلح
~~الحديبية وبعد أن أمن الناس بعضهم بعضا وقلت الخطورة وأمنت الأضرار... إلخ.

PageV01P182

### | AUTO المبحث الثالث طبقات الصحابة والتابعين

### || AUTO طبقات الصحابة: أصحاب الصحبة الشرعية

# الصحابة من بداية بعثة النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى صلح الحديبية
~~عدة طبقات في الفضل والمنزلة والسبق إلى الإسلام بلغوا عندي خمس عشرة طبقة
~~مع صعوبة في التفريق بين بعض الطبقات وخاصة طبقات المرحلة المكية لغموض
~~كثير من أحداثها وتواريخها (ولذلك سأحاول التوسع في ذكر صحابة الطبقات
~~المكية).

# وهذه الطبقات تدل على أفضلية السابق من حيث الجملة وليس بالضرورة أن يكون
~~المسلم في السنة الأولى أفضل ممن أسلم في السنة الثانية.

# لكن عند تساوي الفضائل والخصائص الأخرى يكون السابق إلى الإسلام أفضل، ثم
~~السبق يختلف باختلاف المدة فالمسبوق بسنة غير المسبوق بخمس سنوات غير
~~المسبوق بعشر.. وهكذا.

PageV01P183

### || AUTO لماذا الطبقات؟!

# سبق بعض علماء الحديث والسير إلى تقسيم الصحابة إلى مراتب وطبقات فمنهم
~~من قسم الصحابة إلى خمس طبقات كابن سعد كاتب الواقدي، ومنهم من جعل طبقات
~~الصحابة اثنتي عشرة طبقة، كالحاكم أبي عبد الله صاحب المستدرك في كتابه
~~معرفة علوم الحديث، ومنهم من أوصل طبقات الصحابة إلى سبع عشرة طبقةكالإمام
~~عبد القاهر البغدادي في كتابه أصول الدين.

# وتقسيم الصحابة إلى طبقات ليس من باب الفضول أو التفاخر بأناس دون آخرين
~~وإنما فيه فوائد تاريخية لا يدركها إلا من عرف قيمة التاريخ نفسه، إذ
~~بمعرفة الطبقات نعرف مسيرة التاريخ نفسه، ويعيننا هذا التقسيم على معرفة
~~السابق واللاحق، وأسباب الانتصار وعوامل الإخفاق، وغير ذلك من الفوائد سواء
~~من الناحية التاريخية أوالاجتماعية بل والحديثية، وبها أيضا قد نعرف ms093 مواطن
~~الاقتداء، كما أن معرفة الطبقات أيضا قد تسهم في معرفة الفرق الكبير بين
~~الأصحاب الصادقين ومن دخل فيهم وأساء لسمعتهم وفضلهم، ومعرفة من اتبعهم
~~بإحسان ممن لم يتبعهم بإحسان، كل هذا من حيث الجملة؛ كما يسهم هذا التقسيم
~~في معرفة طبيعة الصحابي نفسه ومدى تأثره بالبيئة المحيطة من عدمه، وما إلى
~~ذلك من العلوم الخاصة بهذا الباب والتي لها علاقة بكثير من المفاهيم، التي
~~قاد الجهل بها إلى كثير من المفاهيم الخاطئة اللاحقة التي أربكت العقل
~~المسلم على مر التاريخ وهزت الجانب الأخلاقي وسببت تناقضات داخل التراث
~~الإسلامي تلك التناقضات التي أساءت إلى النصوص الشرعية وسموها وإلى الإسلام
~~نفسه، فلذلك كان من المهم أن نعيد النظر لنحدد طبيعة كثير من الأمور
~~والمصطلحات والمفاهيم الشائعة لنحاكمها في ضوء النصوص الشرعية والواقع
~~التاريخي، وكان منها مفهوم (الصحبة والصحابة) ولن نعرف جوانب هذا المفهوم
~~إلا إذا عرفنا بدقة الطبقات والأحوال التي مر بها الصحابة.

PageV01P184

# ولم نكن لنقوم بهذا التقسيم لولا وجود الأسباب السابقة إضافة إلى أن كثيرا
~~من الناس قد خلط في هذا الموضوع كثيرا من الأمور المتباينة؛ فعندئذ رأينا
~~أنه لا بد من إعادة الأمر إلى نصابه وإبراز المفاهيم الشرعية المدعمة
~~بالواقع التاريخي حتى لا نلبس على الناس ونخلط السابقين من المهاجرين
~~والأنصار بالطلقاء والأعراب الذين كان لهم الأثر السيئ على الإسلام وأهله؛
~~فكرا وعلما وسياسة وعدالة أخلاقا.....الخ ؛ ولنسهم بإبراز هذه الطبقات في
~~قراءة جدية لتاريخ الجيل الأول والتفصيل فيه وتقييمه من نصوص القرآن الكريم
~~ونصوص السنة النبوية والواقع التاريخي؛ مع البعد عن التعميم والخلط الذي
~~حصل لكثير من الناس عند تناول سيرة القرن الأول.

# فالصحابة أصحاب الصحبة الشرعية هم المهاجرون والأنصار ومن في حكمهم كنساء
~~المهاجرين والأنصار اللاتي شاركنهم في قدم الإسلام مع الهجرة أو النصرة
~~وموالي المهاجرين والأنصار وحلفائهم المؤمنين والمستضعفين من المكيين أو
~~الشهداء بمكة مثل ياسر العنسي وزوجته سمية (وهما والدا عمار بن ياسر)
~~ومهاجرة الحبشة، ومن ثبت دخوله في هؤلاء بنص أو استثناء، ونحو ذلك لأنهم ms094
~~وحدهم المستحقون للفظ (الصحبة) بمعناها الشرعي وهؤلاء (المهاجرون والأنصار)
~~ومن في حكمهم طبقات كثيرة متفاوتة؛ فالمهاجرون مثلا طبقات من حيث قدم
~~الإسلام فهنالك أوائل المسلمين وهناك مسلمو دار الأرقم ومنهم مهاجرة الحبشة
~~ثم مسلمو فترة المقاطعة ثم مسلمو فترة العرض على القبائل.. الخ، ثم يشتركون
~~مع الأنصار في طبقات المشاهد كبدر وأحد والخندق والحديبية فيقال فلان بدري
~~وأحدي وخندقي ورضواني... وهم الصحابة الصحبة الشرعية الممدوحة في الكتاب
~~والسنة.

# وقد شارك بعض الأنصار إخوانهم المهاجرين في أواخر طبقات العهد المكي كما سيأتي.

PageV01P185

# ولذلك فإن طبقات المهاجرين وطبقات الأنصار الذين هم الصحابة أصحاب الصحبة
~~الشرعية؛ تبدأ من أول يوم في الدعوة النبوية بمكة إلى صلح الحديبية في
~~السنة السادسة من الهجرة (نحو 20 عاما).

PageV01P186

### || AUTO أولا: طبقات الصحابة في العهد المكي

# وقد سبق المهاجرون إلى الإسلام قبل الأنصار بنحو اثني عشر عاما ولذلك
~~كانت للسابقين من المهاجرين منزلة كبيرة وفضلوا على الأنصار لتعرضهم للبلاء
~~والمحن في سبيل اعتناق دين الحق، كما تعرضوا لهزات إيمانية عندما ارتد بعض
~~المسلمين بمكة أو بالحبشة نتيجة للتعذيب أو الابتلاء..

# فكان المهاجرون الثابتون على الإسلام قد مروا بفترات اختبار في أيام ضعف
~~وذلة وعذاب مما أهلهم ليكونوا أفضل أهل ذلك العصر بعد النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم.

PageV01P187

### || AUTO ضوابط تقسيم صحابة العهد المكي

# والمهاجرون المكيون كانوا طبقات في السبق إلى الإسلام والإيثار ونصرة
~~الإسلام والعلم والدعوة، ولم يكونوا في منزلة واحدة، ولعل الضابط الأوضح
~~-وليس الأوحد- في بيان مراتبهم هو الإسراع في اعتناق الإسلام، فإن السابق
~~إلى الإسلام أفضل من المتأخر ولو سبق بقليل، هذا وفق معيار الأقدمية في
~~الإسلام فقط، وهذا من حيث الجملة، ولا يصح إنزاله على كل فرد، لأن بعضهم قد
~~يتأخر إسلامه كحمزة بن عبد المطلب أو عمر بن الخطاب ثم يكون له من الأثر
~~والفضل ما لا يكون لبعض المتقدمين؛ لكن يبقى السبق إلى الإسلام من أفضل
~~الأعمال ومن أكبر معايير التفاضل وقد مدح الله السابقين إلى الإسلام
~~والخيرات في أكثر من ms095 مناسبة.

PageV01P188

### || AUTO غموض الفترة المكية

# يصعب تحديد طبقات الصحابة المكيين للغموض الذي يحيط بأحداث العهد المكي
~~وأزمنته، فلذلك سنجد صعوبة في تعيين الطبقات المكية لهذا السبب.

# فالمرحلة السرية والمرحلة الجهرية يشك في وجودها بعض المؤرخين والمدة
~~التي انقطع فيها الوحي مختلف فيها وتحديد أوقات نزول السور المكية فيه خلاف
~~أيضا وغير ذلك كان محل تضارب وتناقض في المرويات بعكس المرحلة المدنية التي
~~تبدو واضحة الأحداث والمعالم والأزمنة إلى حد كبير.

# وهذه المقارنة بين العهدين وحل بعض الغموض في الفترة المكية يحتاج لمبحث
~~كامل قد نقوم به إن شاء الله في مناسبة أخرى.

PageV01P189

### || AUTO نبذة ضرورية عن العهد المكي من السيرة

# أبرز أحداث الفترة المكية التي بها نعرف الطبقات كثيرة لكنها متداخلة
~~وغير واضحة المعالم ومن أبرز تلك الأحداث والمراحل:

# المرحلة الأولى: مرحلة بدء النبوة أو (بدء الوحي) والمقصود بها نبوة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل أمره بالتبليغ؛ فقد كان بدء الوحي
~~بالرؤيا الصالحة نحو ستة أشهر ثم فترة النبوة بل أمر بالإنذار وبدأت بنزول
~~جبريل عليه في غار حراء بأوائل سورة العلق فلبث نبيا قبل أن يؤمر بالرسالة
~~ثم فتر الوحي فترة من الوقت نحو السنة لا ينزل عليه قرآنا (يدل على ذلك
~~رواية عائشة في أول صحيح البخاري في قصة ورقة بن نوفل: ثم لم ينشب ورقة أن
~~توفي وفتر الوحي) وهذه الفترة سميت (فترة الوحي) ولم يحددها لنا التاريخ
~~تحديدا دقيقا فبعضهم جعل الفترة أياما وبعضهم جعلها شهورا وآخرون كابن
~~إسحاق أوصلها إلى ثلاث سنوات ! وفي هذا نظر ظاهر؛ ولعل السنة هي الأقرب،
~~وهي الفترة بين (إقرأ) و(المدثر).

# ولذلك يذكر بعض العلماء أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نبيء ب( إقرأ)
~~وبعث ب( المدثر) فهم يقصدون هذا المعنى وقد كان بينهما فترة الوحي.

# ويقول بعضهم عن ورقة بن نوفل (أدرك النبوة ولم يدرك البعثة ) أو أدرك
~~(النبوة) ولم يدرك (الرسالة) أو أدرك (النبوة) ولم يدرك ( الدعوة)؛ فيكون
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد لبث ms096 نحو العام نبيا لم يؤمر بالتبليغ،
~~وهذه لم ينبه لها المؤرخون المعاصرون مع وجود هذا التنبيه بقوة في كتب
~~المتقدمين.

PageV01P190

# المرحلة الثانية: مرحلة الأمر بالتبليغ وذلك بعد أن نزلت عليه أوائل سورة
~~المدثر وكذا أوائل القلم والضحى، ترفع عنه الشك والحزن من انقطاع الوحي
~~وتأمره بالتحدث بنعمة الوحي والإنذار؛ فلذلك نبدأ نفهم قول الواقدي أن عليا
~~أسلم بعد نبوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بسنة! مع أن عليا من أوائل
~~المسلمين عند الواقدي وغيره ؛ وبهذا نجمع بين هذا القول والقول الآخر
~~بالسند القوي (بعث النبي يوم الإثنين وأسلم علي يوم الثلاثاء) أي بعد فترة
~~النبوة وفترة الوحي وبعد قصة خديجة مع ورقة بن نوفل المشهورة التي فتر
~~بعدها الوحي وانقطع.

# وكذلك يمكن الإجابة على ما رواه جابر من أن سورة المدثر أول السور نزولا
~~أي بعد فترة الوحي.

# المرحلة الثالثة: فترة الدعوة السرية وقد استمرت على المشهور ثلاث سنوات
~~دعا فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفيها كان إسلام خديجة وعلي
~~وأبي بكر وزيد بن حارثة وأكثر السابقين كالعشرة ومهاجرة الحبشة ومسلمي دار
~~الأرقم؛ وفي هذا المعنى أتى حديث عفيف الكندي مع العباس في سبق خديجة وعلي
~~، وقصة تعبد أصحاب النبي في شعاب مكة وضرب سعد بن أبي وقاص لأحد الكفار
~~المنكرين عليهم ...وغير ذلك.

# المرحلة الرابعة: مرحلة الجهر والإنذار الخاص والعام ؛ إنذار الأقربين
~~خاصة وإنذار قريش عامة ، فأما إنذار الأقربين فقد جاء في حديث علي وغيره
~~عندما جمع النبي صلى الله عليه وآله سلم وعرض عليهم الإسلام والنصرة فلم
~~يوافق على ذلك إلا علي.

# أما الإنذار العام ، فمشهور في الصحيح من وقوف النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فوق جبل الصفا وإنذاره قريشا وقول أبي لهب تبا لك ونزول (تبت يدا أبي
~~لهب وتب).

PageV01P191

# المرحلة الخامسة: فترة البلاء والتمحيص المكية وجاء فيها هجرة الصحابة إلى
~~الحبشة ومقاطعة قريش لبني هاشم وموت خديجة وأبي طالب وسوء رد قبيلة ثقيف
~~على دعوة النبي لهم وارتداد بعض الصحابة بمكة ms097 إما للتعذيب أو للفتنة نتيجة
~~الصدمة من حادثة الإسراء أو قلة الناصرين وتوالي المصائب.

# المرحلة السادسة: مرحلة الانفراج وجاءت مع بيعتي الأنصار في العقبة
~~الأولى والثانية واستعدادهم لنصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم؛ ثم كانت
~~الهجرة بعد ذلك وبناء الدولة الإسلامية بالمدينة.

# هذه السمات أو المراحل العامة للفترة المكية، وقد تتداخل بعض هذه المراحل
~~أو تكون غير مطردة في السمة لكن كلامنا هنا حسب الغالب.

# ويحسن بعد هذا العرض العام للأحداث المكية أو الفترات التي مرت بها
~~الرسالة بمكة أن نستعرض طبقات الصحابة في العهد المكي وسيكون التفصيل في
~~هذه الطبقات أوسع وأدق من العرض العام السابق، لأن هذه الطبقات مقصودة لا
~~الأحداث والمراحل، فالأحداث لتفصيلها مكان آخر ملتصق بالتاريخ لا التراجم
~~والطبقات الصحابية.

PageV01P192

### || AUTO استقصاء صحابة العهد المكي

# سنحاول في هذا المبحث أن نستقصي صحابة العهد المكي لنسهم في حل كثير من
~~الغموض الذي يشكو منه بعض الباحثين في السيرة النبوية؛ وهذا الاستقصاء هو
~~الأول فيما أعلم إذلم يسبق لأحد أن أفرد صحابة العهد المكي بكتاب أو مبحث؛
~~وقد كلفني هذا قراءة الفترة المكية في كل الكتب المطبوعة تقريبا من كتب
~~المغازي والسير والتواريخ العامة وهذا استمر فترة ليست بالقصيرة.

# على أية حال؛ من المفيد أن نذكر أنه من قراءة سير وتراجم صحابة العهد
~~المكي يمكن معرفة جوانب من السيرة النبوية في ذلك العهد.

# وهذه المحاولة ممتعة رغم صعوبتها لتناقض كثير من الروايات وتدافعها من
~~حيث الزمن والأحداث إضافة لضعف أكثر الأسانيد التي نراجح بينها أو نحاول أن
~~نعرف منها مسيرة الفترة المكية أو بعض أزمنتها على الأقل.

# ولم أذكر أسماء صحابة العهد المدني لشهرتهم في أشهركتب المغازي والسير
~~ولأترك التوسع في ذلك في معجم الصحابة.

PageV01P193

### || AUTO طبقات الصحابة (أصحاب الصحبة الشرعية) في العهدين المكي
~~والمدني

# وسنحاول هنا أن نحدد طبقات الصحابة بمكة أولا ثم طبقات الصحابة بالمدينة
~~مرتبة ترتيبا زمنيا جديدا ؛ يحاول تجنب أخطاء التقسيمات السابقة؛ ويكون هذا
~~التقسيم مبنيا على المراحل وأبرز الأحداث وسنبدأ بتقسيم الطبقات ms098 كلها ومنها
~~طبقات العهد المكي -حسب الزمن- إلى خمس عشرة طبقة على النحو التالي:

# 1- طبقة أوائل المسلمين.

# 2- طبقة السابقين إلى الإسلام.

# 3- طبقة مسلمي دار الأرقم الأولى.

# 4- طبقة مسلمي دار الأرقم الثانية.

# 5- طبقة مسلمي دار الندوة.

# 6- طبقة مسلمي فترة المقاطعة.

# 7- طبقة مسلمي فترة العرض على القبائل.

# 8- طبقة أصحاب العقبة الأولى.

# 9- طبقة أصحاب العقبة الثانية.

# 10- طبقة المهاجرين الأولين إلى المدينة.

# 11- طبقة أصحاب القبلتين.

# 12- طبقة أهل بدر.

# 13- طبقة أصحاب أحد.

# 14- طبقة أصحاب الخندق.

# 15- طبقة أصحاب الحديبية.

# ثم تبدأ طبقات التابعين حسب النصوص الشرعية ولا نعني التابعين اصطلاحا
~~وإنما نعني المسلمين من بعد الحديبية إلى وفاة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فهؤلاء تابعون على ما قدمنا من الدلائل وإن جاز تسميتهم صحابة بالمعنى
~~العام ؛ وهؤلاء التابعون كأصحاب خيبر ومسلمي عمرة القضاء ثم مسلمي فتح مكة
~~ومنهم الطلقاء ثم مسلمي حنين والطائف ثم أصحاب تبوك ثم الوفود... إلخ.

# وسنستعرض الآن طبقات الصحابة (أصحاب الصبحة الشرعية) من أول البعثة
~~النبوية إلى فتح الحديبية ثم نذكر طبقات التابعين ممن لهم رؤية (من فتح
~~خيبر إلى وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم) كل هذا باختصار مع سرد أسماء
~~مسلمي طبقات الفترة المكية.

PageV01P194

### | AUTO التفصيل في طبقات الصحابة

### || AUTO الطبقة الأولى من الصحابة : طبقة أوائل المسلمين بمكة

# وهي (الأولى في المرحلة السرية = أو الدعوة الخاصة): وهم أول من أسلم
~~ويمكن أن أطلق على هؤلاء (طبقة أوائل المسلمين) وهؤلاء أفراد نحو العشرة
~~وأبرز هؤلاء آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم كزوجته خديجة وبناته
~~الأربع وربيبه علي ومواليه كزيد بن حارثة وأم أيمن وغيرهم من المبادرين
~~كأبي بكر وخالد بن سعيد وسعد بن أبي وقاص وهذه أسماء رجال ونساء هذه الطبقة
~~مرتبتين حسب سبق الإسلام - مع الإشارة للخلاف عند الحاجة ودون توسع:

# خديجة بنت خويلد زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهي أول من أسلم من
~~هذه الأمة مطلقا من الرجال والنساء بالإجماع؛ وكان لها أثر عظيم في الدعم
~~المعنوي والمادي للنبي صلى الله عليه وآله وسلم ms099 وهي أفضل زوجات النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم لا يبلغ فضلها واحدة منهن على الراجح لا عائشة ولا أم
~~سلمة ولا غيرهما رضي الله عنهن أجمعين.

# علي بن أبي طالب ربيب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهو الثاني إسلاما
~~على الأصح والمشهور عند أهل السير وأهل الحديث، وقدكان له الأثر العظيم في
~~الإسلام فقد كان من النبي صلى الله عليه وآله وسلم بمنزلة الإبن أو الأخ
~~المخلص (كمنزلة هارون من موسى) وكان بطل الحروب النبوية بلا منازع مع ما
~~آتاه الله من العلم والفقه وطول الملازمة والشجاعة والقرابة والفصاحة
~~والبيت الشريف وكان رأس بني هاشم بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان الثالث إسلاما على
~~الراجح وكان له الأثر العظيم أيضا وقد كان قائد كثير من السرايا في عهد
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم واستشهد في غزوة مؤتة ، وقد كان حب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P195

# أبو بكر الصديق عبد الله بن عثمان التيمي من تيم مرة، كان صديقا للنبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وكان الرابع إسلاما وكان لأبي بكر الأثر العظيم أيضا
~~خاصة في الدعوة والمال، فقد قام في أول الإسلام واشترى مجموعة من العبيد
~~المعذبين وأعتقهم وأسلم على يديه مجموعة من الصحابة الكبار على ما ذكره
~~بعضهم، وكان من المنفقين للأموال في سبيل الله؛ في الفترتين المكية
~~والمدنية، وقد زوج النبي صلى الله عليه وآله وسلم من ابنته عائشة بعد أن
~~فسخ خطوبتها من جبير بن مطعم وكان صاحبه في الهجرة وثاني اثنين في الغار.

# خالد بن سعيد بن العاص الأموي: كان من أوائل المسلمين، وقيل أنه أسلم قبل
~~أبي بكر الصديق، وهذا يدل على قدم إسلامه على الأقل ؛ وهو من كبار الصحابة
~~وقد هاجر الهجرتين.

# سعد بن أبي وقاص الزهري: ورد ما يدل على أنه أسلم قبل أبي بكر فإن صح
~~فهذا دليل على أنه من أوائل المسلمين خاصة وأنه قد ms100 ورد بسند قوي أنه أسلم
~~ثالث ثلاثة، فهذا كله يدل على أنه من هذه الطبقة ، وقد كان سعد من الصحابة
~~الكبار ومن أهل بدر وسائر المشاهد.

# وقد يكون في هذه الطبقة:

# ورقة بن نوفل، وهذا عندي -إن صح إسلامه- سابق إلى الإسلام على الجميع حتى
~~خديجة لأنه الذي طمأنها بأن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نبي حق وعلى
~~هذا يكون أول مسلم في فترة النبوة قبل التبليغ، لكن لم يذكره أكثرهم في أول
~~من أسلم ويبدو أن عذر من ترك ذكره أنه كان كبيرا في السن فلم يلازم النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم ولم يسلم على يديه وإنما عرف صدق نبوته ثم مات
~~مبكرا في تلك الأيام قبل الدعوة أو الأمر بالتبليغ، وبعضهم لم يجزم بإسلامه
~~مع ورود نص في تبشيره بالجنة، كل هذا ذكره ابن حجر في ترجمته في الإصابة.

# وكذلك يعد في هذه الطبقة بقية أبناء النبي صلى الله عليه وآله وسلم :

# زينب.

# ورقية.

# وفاطمة.

# وأم كلثوم.

# وبعض موالي النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P196

# كأم أيمن -وكانت زوجة لزيد بن حارثة وهو من موالي النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أيضا-.

# وقد وردت أسماء تدل على أنهم في هذه الطبقة لكن الصواب غير ذلك كأبي ذر
~~وعمرو بن عبسة السلمي ونحوهم.

# وينبغي التنبيه إلى أنه كثيرا ما يرد الاضطراب والتناقض في تواريخ إسلام
~~بعض المسلمين المكيين نتيجة لغموض الفترة المكية المذكور سابقا ولطبيعة
~~المرحلة السرية التي قيل إنها استمرت ثلاث سنوات إضافة لفترة انقطاع الوحي،
~~فكان الشخص يسلم وهو يظن أنه الأول أو الثالث أو الخامس... أو تكون هناك
~~عبارة موهمة وهكذا فلذلك يأتي الاختلاف في ترتيبهم حسب السبق إلى الإسلام.

PageV01P197

### || AUTO الطبقة الثانية من صحابة العهد المكي: طبقة السابقين إلى
~~الإسلام (قبل دار الأرقم)

# وهي (الثانية في المرحلة السرية أو الدعوة الخاصة): ويمكن أن نسميها طبقة
~~السابقين إلى الإسلام، وهم المسلمون قبل دخول النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم دار الأرقم بن أبي الأرقم ms101 ومن أبرز العوائل الداخلة في هذه الطبقة
~~بقية العشرة وآل مظعون وآل مسعود وآل جحش وآل الحارث الجمحيون وآل أبي
~~حذيفة وعدد من الموالي المعذبين وغيرهم، وضابط هذه الطبقة أمران: أنهم غير
~~مذكورين في (أول من أسلم) ويتم النص على أنهم أسلموا قبل (دخول دار الأرقم)
~~وهذه أسماء رجال ونساء هذه الطبقة - مرتبين على الحروف:

# الأرقم بن أبي الأرقم المخزومي (أسلم سابع سبعة وقيل عاشر عشرة قبل دخول
~~داره ويبدو أنه أسلم بعد الزبير بن العوام وعامر بن فهيرة).

# أسماء بنت أبي بكر ( قيل أسلمت بعد 17 نفسا؛ فإن صح فهذا قبل دار
~~الأرقم).

# أسماء بنت سلامة بن مخربة التميمية ( امرأة عياش بن أبي ربيعة الآتي).

# أسماء بنت عميس الخثعمية (امرأة جعفر أسلمت بإسلامه على الراجح وسيأتي).

# أمينة بنت خلف الخزاعية (زوج خالد بن سعيد من الطبقة الأولى، هاجرت مع
~~زوجها للحبشة فإن كانت قد أسلمت بإسلام زوجها فهي من طبقة أوائل المسلمين).

# جعفر بن أبي طالب (أسلم قبل اتخاذ النبي دار الأرقم مكانا للدعوة
~~والتعليم بعد بضعة وثلاثين رجلا),

# حاطب بن الحارث الجمحي ( أسلم قبل دخول دار الأرقم).

# حاطب بن عمرو العامري أخو سهيل، (أسلم قبل دخول دار الأرقم).

# حطاب بن الحارث الجمحي ( أخو حاطب السابق؛ أسلم قبل دخول الدار).

# خباب بن الأرت السعدي التميمي (أسلم قبل اتخاذ دار الأرقم ذكر ذلك ابن
~~سعد بإسناده وكان من المستضعفين المعذبين وهذا فيه زيادة ميزة وفضيلة).

# الزبير بن العوام الأسدي (كان إسلامه بعد أبي بكر رابعا أو خامسا ذكره
~~ابن سعد فإن صح فيكون من طبقة أوائل المسلمين).

PageV01P198

# السائب بن عثمان بن مظعون الجمحي (لم أجده مذكورا فيهم لكنه لن يخالف أباه
~~وأعمامه قدامة وعبد الله فيما يظهر وكان ثلاثتهم من هذه الطبقة كما سيأتي،
~~وقد كان السائب من السابقين والمهاجرين إلى الحبشة).

# سالم مولى أبي حذيفة ( وكذا سيده أبو حذيفة كما سيأتي).

# سعيد بن زيد العدوي (أسلم قبل دخول دار الأرقم).

# سهلة بنت سهيل بن عمرو أخت أبي جندل (زوجة ms102 أبي حذيفة الآتي).

# سهيل بن بيضاء الفهري (أسلم قبل ابن مسعود).

# طلحة بن عبيد الله (أسلم قبل دخول الدار أيضا، ظاهر من سياق قصة إسلامه).

# عامر بن ربيعة العنزي (أسلم قبل دخول دار الأرقم).

# عامر بن فهيرة الأزدي مولى أبي بكر(أسلم قبل دخول الدار وكان من
~~المستضعفين فإن أسلم باسلام سيده فالراجح أنه من طبقة أوائل المسلمين).

# عامر بن أبي وقاص الزهري (أخو سعد قيل أسلم بعد عشرة فإن صح فيكون من
~~طبقة أوائل المسلمين).

# عبد الرحمن بن عوف الزهري (أسلم قبل دخول النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~دار الأرقم -ذكره ابن سعد بإسناده- وهاجر الهجرتين).

# عبد الله بن جحش الأسدي (أسلم قبل دخول دار الأرقم).

# عبد الله بن مسعود الهذلي (ذكر ابن سعد بإسناده أنه أسلم قبل دخول دار
~~الأرقم).

# عبد الله بن مظعون الجمحي (أسلم قبل دخول الدار).

# عبيد الله بن جحش الأسدي (أسلم قبل دخول دار الأرقم لكنه تنصر بالحبشة).

# عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي (نص ابن سعد أنه أسلم قبل دخول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم دار الأرقم).

# عثمان بن مظعون الجمحي (أسلم قبل دخول دار الأرقم، وقيل أسلم بعد 13 رجلا
~~وأسلم معه في تلك الساعة أبوعبيدة وأبوسلمة وعبيدة بن الحارث وعبد الرحمن
~~بن عوف فإن صح فيحتمل أنه من الطبقة السابقة، طبقة أوائل المسلمين لكن ذكره
~~مع من بعده يخالف القول بأنه أسلم بعد 13 رجلا).

# عثمان بن عفان الأموي (أسلم قبل دخول دار الأرقم).

PageV01P199

# عياش بن أبي ربيعة المخزومي (أسلم قبل دخول دار الأرقم).

# فاطمة بنت الخطاب العدوية ( امرأة سعيد بن زيد السابق ذكره).

# فاطمة بنت المجلل العامرية (امرأة حاطب بن الحارث).

# فكيهة بنت يسار (امرأة حطاب بن الحارث).

# قدامة بن مظعون الجمحي (أسلم قبل دخول دار الأرقم).

# ليلى بنت أبي خثمة العدوية ( امرأة عامر بن ربيعة).

# مسعود بن ربيعة القاري (أسلم قبل دخول دار الأرقم،واسمه عند ابن سعد :
~~مسعود بن الربيع وهو خطأ).

# معمر بن الحارث الجمحي (أسلم قبل ms103 دخول النبي دار الأرقم).

# نعيم بن عبد الله النحام العدوي (قيل أسلم بعد عشرة لكنه لم يهاجر وقد
~~سبق ذكره في الأدلة، وهو سبب إسلام عمر على المشهور فإن صح أنه أسلم بعد
~~عشرة يكون من طبقة أوائل المسلمين).

# واقد بن عبد الله التميمي (أسلم قبل دخول دار الأرقم).

# أبو أحمد بن جحش الأسدي أخو عبدالله وعبيد الله وزينب (أسلم قبل دار
~~الأرقم).

# أم حبيبة رملة بنت أبي سفيان الأموية ( امرأة عبيد الله بن جحش).

# أبو حذيفة بنت عتبة العبشمي (نص ابن سعد على إسلامه قبل دخول دار
~~الأرقم).

# أبو سلمة بن عبد الأسد المخزومي (أسلم قبل دخول دار الأرقم).

# أم سلمة بنت أبي أمية المخزومية (أسلمت بإسلام زوجها أبي سلمة قبل دخول
~~دار الأرقم).

PageV01P200

### || AUTO الطبقة الثالثة من صحابة العهد المكي: طبقة مسلمي دار الأرقم
~~(المرحلة السرية)

# وهي الثالثة في المرحلة السرية (الدعوة الخاصة) وهي طبقة مسلمي دار
~~الأرقم بعد أن أسلم الأرقم بن أبي الأرقم بمدة غير معروفة - لكن أرجح أنها
~~في السنة الثانية أو الثالثة من البعثة- اتخذ النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم منزله دارا لاجتماع المسلمين وقراءة ما نزل من القرآن وتدارس أمر
~~الدعوة لدين الله ، فأسلم في هذه الدار كثير من الناس الذين أصبحوا فيما
~~بعد من مهاجرة الحبشة وكانت الدعوة السرية (الخاصة) قد امتدت ثلاث سنوات
~~على المشهور من بداية الدعوة إلى السنة الثالثة، وضابط هذه الطبقة أنهم
~~ينصون على أنه (أسلم في دار الأرقم) أو تلحظ هذا بقرائن أخرى، ومن أبرز
~~العوائل والأفراد الداخلون في هذه الطبقة آل البكير وآل ياسر وآل أبي ذر
~~والمقداد ومصعب بن عمير وصهيب وغيرهم. إذن فمن المرجح أنه أسلم في هذه
~~الفترة الآتية أسماؤهم - مرتبين على الحروف-:

# أبو ذر الغفاري (مع أنه روي أنه أسلم خامس خمسة فلو صح لكان من طبقة
~~أوائل المسلمين).

# أنيس الغفاري (أخو أبي ذر) أسلم بعده بقليل.

# أم أبي ذر (أسلمت بعد إسلامه بقليل).

# إياس بن البكير الليثي، ( وأخوته عاقل وعامر وخالد ms104 وسيأتون).

# بلال بن رباح الحبشي.

# حمامة أم بلال (ذكرها صاحب السيرة الحلبية).

# خالد بن البكير الليثي.

# زنيرة إحدى الموالي (اشتراها أبو بكر وأعتقها وكان عمر يعذبها قبل
~~إسلامه).

# سليط بن عمرو العامري (أخو سهيل بن عمرو).

# سمية بنت خياط (والدة عمار بن ياسر، أول شهيدة في الإسلام بمكة).

# صهيب بن سنان النمري (حليف آل جدعان، أسلم مع عمار معا).

# طليب بن عمرو (عند البلاذري وقيل طليب بن عمير وهذا الصواب أنه من طبقة حمزة).

# عاقل بن البكير الليثي.

# عامر بن البكير الليثي.

# عبد الله بن ياسر، أخو عمار (عند البلاذري وغيره).

# عتبة بن مسعود الهذلي (أخو عبدالله).

PageV01P201

# لبينة جارية بني المؤمل (مولاة اشتراها أبو بكر وأعتقها).

# مصعب بن عمير الجمحي.

# المطلب بن أزهر بن عبد عوف الزهري.

# المقداد بن عمرو البهراني نسبا ثم الكندي بالحلف.

# ياسر العنسي والد عمار (استشهد بمكة من التعذيب).

# أبو عبيس (زوج أم عبيس، وكلاهما من الموالي، ولم أجده إلا في المحبر لابن حبيب).

# أبو فكيهة واسمه أفلح (كان مولى لصفوان بن أمية، أسلم يوم أسلم بلال ذكره
~~البلاذري).

# أم عبيس (أمة لبني زهرة، كان الأسود صاحب المقداد يعذبها).

# النهدية (من المهذبين).

# ابنة النهدية (السابقة) (مولاة من المعذبين).

# أخت لعامر بن فهيرة (مولاة من المعذبين).

# ثم كانت الدعوة العامة التي يسمونها الدعوة الجهرية -ويقصدون بها توجيه
~~الدعوة لكل الناس من فوق جبل الصفا بمكة في قصة معروفة- إذن فقد استمرت دار
~~الأرقم في أداء رسالتها بعد الدعوة العامة ثلاث سنوات أخرى حتى أسلم بها
~~حمزة في السنة الثالثة تقريبا ثم عمر في آخر سنة ست من البعثة.

PageV01P202

### || AUTO الطبقة الرابعة من صحابة العهد المكي: طبقة مسلمي دار الأرقم
~~(المرحلة الجهرية الأولى)

# وبداية هذه المرحلة غير واضحة الزمن تماما والفرق بين الدعوة السرية
~~والدعوة الجهرية أن السرية كانت تقتصر على دعوة الفرد والفردين أما الدعوة
~~الجهرية فتم فيها توجيه الدعوة عامة في حادثتين مشهورتين، الأولى إلى بني
~~هاشم والثانية إلى كل قريش.

# أما المرة الأولى فقد جمع النبي ms105 بني هاشم ودعاهم إلى الإسلام فلم يجبه
~~إلا من كان مؤمنا به من قبل، ولم يجبه على النصرة والتضحية إلا علي بن أبي طالب.

# وأما المرة الثانية من الدعوة العامة فقد دعا قريشا كلها من عند الصفا
~~فلم يجيبوه أيضا وفيها قول أبي لهب ونزول القرآن في أبي لهب.

# وقد استمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم في دعوة الناس إلى الإسلام
~~والاجتماع بهم في دار الأرقم ابن أبي الأرقم وزاد الداخلون في الإسلام رغم
~~مقاومة مشركي قريش لهذا الدين الجديد ولم تمض خمس سنوات حتى أسلم عدد لا
~~يستهان به من قريش وغيرها من القبائل المجاورة فلذلك كان مهاجرو الحبشة في
~~الهجرتين الأولى والثانية من خريجي دار الأرقم بن أبي الأرقم سواء من أسلم
~~منهم في المرحلة السرية أو المرحلة الجهرية وكان عدد المسلمين المهاجرين
~~إلى الحبشة أكثر من (80) رجلا وإحدى عشرة امرأة وقد استعرض ابن إسحاق
~~والبلاذري وغيرهما أسماءهم.

# ومهاجرة الحبشة نرجح أن أكثرهم من مسلمي دار الأرقم وقد وجدنا فيهم ممن
~~لم يسبق ذكره ممن نرجح أنه أسلم في هذا الوقت جماعة كبيرة وهم الآتية
~~أسماؤهم -ممن نذكر له رقما:

# الأسود بن نوفل بن خويلد الأسدي (من مهاجرة الحبشة ووالده هو أخو خديجة
~~وكان من شياطين قريش).

# بركة بنت يسار الأسدي (زوجة قيس بن عبد الله الأسدي، كلاهما من مهاجرة
~~الحبشة).

# بشر بن الحارث بن قيس السهمي (من مهاجرة الحبشة وكذا أخوته الستة وأبوه
~~وسيأتون).

# تميم بن الحارث بن قيس السهمي (من مهاجرة الحبشة أخو السابق).

PageV01P203

# جابر بن سفيان بن معمر الأنصاري (حليف بني جمح، من مهاجرة الحبشة).

# جعفر بن أبي طالب (سبق).

# جنادة بن سفيان (أخو جابر بن سفيان، كلاهما لهما حكم مهاجرة الحبشة وكانا
~~غلامين).

# جهم بن قيس بن عبد شرحبيل العبدري (أخو الحارث الآتي، من مهاجرة الحبشة).

# الحارث بن الحارث بن قيس السهمي (سيأتي والده، وقد سبق أخواه بشر وتميم
~~وكلهم من مهاجرة الحبشة).

# الحارث بن خالد بن صخر التيمي (من مهاجرة الحبشة، هاجر ms106 بزوجته ريطة
~~وستأتي).

# الحارث بن حاطب بن الحارث الجمحي (من مهاجرة الحبشة).

# الحارث بن عبد قيس بن لقيط الحارثي (مشكوك في هجرته، لكنه من أهل هذه
~~الطبقة).

# الحارث بن قيس السهمي (هو وأبناؤه الستة الحارث وتميم وبشر والسائب وسعيد
~~وعبدالله من مهاجرة الحبشة).

# حاطب بن الحارث بن معمر بن حبيب الجمحي (سبق).

# حاطب بن عمرو بن عبد شمس العبشمي (من مهاجرة الحبشة).

# أبو حاطب بن عمرو بن شمس بن عبد ود العامري (من مهاجرة الحبشة).

# أم حبيب بنت سعيد بن يربوع (زوجة شماس بن عثمان بن الشريد، ذكرها
~~البلاذري).

# الحجاج بن الحارث بن قيس السهمي (مختلف في هجرته، وقد سبق أبوه وثلاثة من
~~أخوته).

# أم حرملة بنت عبد الأسود الخزاعية (زوجة الجهم بن قيس).

# حسنة (امرأة سفيان بن معمر، وأم شرحبيل أحد القواد الأربعة يوم اليرموك،
~~وهو من هذه الطبقة وستأتي) هاجرت مع زوجها وابناها:جابر وجنادة).

# حطاب بن الحارث بن معمر بن حبيب الجمحي (سبق).

# خالد بن حزام بن خويلد الأسدي (أخو حكيم وعمته خديجة، وهو من مهاجرة
~~الحبشة عند البلاذري).

# خالد بن سعيد بن العاص الأموي (سبق).

# خزيمة بن جهم بن قيس (من مهاجرة الحبشة وقد سبق أبوه).

# خنيس بن حذافة السهمي (من مهاجرة الحبشة هو وأخوه عبدالله وسيأتي).

# خولي بن أبي خولي (مشكوك في هجرته، لكنه من أصحاب هذه الطبقة).

# رقية بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، سبقت).

# رملة بنت أبي سفيان بن حرب (امرأة عبيد الله بن جحش، سبقت).

PageV01P204

# رملة بنت أبي عوف السهمي (من مهاجرة الحبشة).

# أبو الروم بن عمير بن هاشم العبدري (أخو مصعب مشكوك في هجرته للحبشة لكنه
~~من أصحاب هذه الطبقة على الأقل).

# ريطة بنت الحارث (امرأة الحارث بن خالد بن صخر).

# الزبير بن العوام (سبق).

# السائب بن الحارث بن قيس السهمي (من مهاجرة الحبشة).

# السائب بن عثمان بن مظعون (سبق).

# أبو سبرة ابن أبي رهم العامري (من أوائل المهاجرين إلى الحبشة).

# سعد بن خولة (من مهاجرة الحبشة،حليف بني عامر وقيل ms107 مولاهم وقيل أنه من
~~اليمن وهو الذي كان النبي يرثي له لما حبسه المشركون بعد هجرة المدينة).

# سعد بن عبد قيس بن لقيط الحارثي (من مهاجرة الحبشة؛ وعند البلاذري: سعيد).

# سعيد بن الحارث بن قيس السهمي (من مهاجرة الحبشة،عند البلاذري).

# سعيد بن عمرو التميمي (من مهاجرة الحبشة عند ابن هشام).

# سفيان بن معمر بن حبيب الجمحي (زوج حسنة والدة شرحبيل المشهور، سبقت).

# السكران بن عمرو بن عبد شمس العامري (من مهاجرة الحبشة، كان زوجا لسودة
~~بنت زمعة أم المؤمنين تزوجها النبي بعد وفاته بمكة).

# سلمة بن هشام بن المغيرة المخزومي (أخو أبي جهل، من مهاجرة الحبشة).

# أبو سلمة بن عبد الأسد (سبق).

# أم سلمة (سبقت).

# سليط بن عمرو العامري (سبق).

# سهيل بن بيضاء (سبق).

# سودة بنت زمعة (امرأة السكران بن عمرو، مات عنها فتزوجها النبي).

# سويبط بن سعد بن حرملة العبدري (من مهاجرة الحبشة).

# شجاع بن وهب بن ربيعة بن غنم الأسدي (عند البلاذري).

# شرحبيل بن حسنة الكندي (نسب لأمه، من مهاجرة الحبشة).

# شماس بن عثمان بن الشريد المخزومي (من مهاجرة الحبشة؛ وشماس لقبه واسمه:
~~عثمان بن عثمان، وللقبه قصة).

# طليب بن أزهر بن عبد عوف الزهري (من مهاجرة الحبشة).

# عامر بن ربيعة العنزي (سبق).

# عامر بن أبي وقاص (سبق).

# عبد الله بن جحش (سبق).

# عبد الله بن الحارث بن قيس السهمي (مات بالحبشة، هاجر مع أبيه وستة من
~~أخوته سبقوا).

PageV01P205

# عبدالله بن حذافة السهمي (من مهاجرة الحبشة وقد سبق أخوه خنيس).

# عبدالله بن سفيان بن عبد الأسد المخزومي (من مهاجرة الحبشة).

# عبدالله بن سهيل بن عمرو العامري (من مهاجرة الحبشة).

# عبد الله بن شهاب بن الحارث الزهري (من مهاجرة الحبشة؛ مات بعد عودته
~~بمكة قبل الهجرة).

# عبدالله بن مخرمة بن عبد العزى العامري (من مهاجرة الحبشة).

# عبد الله بن مسعود (سبق).

# عبد الله بن مظعون (سبق).

# عبد الرحمن بن عوف (سبق).

# عبيد الله بن جحش (سبق وقد خرج من الصحبة كلها بردته).

# أبو عبيدة بن الجراح (سبق).

# عتبة ابن ms108 غزوان بن جابر المازني (من مهاجرة الحبشة).

# عتبة بن مسعود -أخو عبدالله- الهذلي (سبق).

# عثمان بن ربيعة بن أهبان الجمحي (من مهاجرة الحبشة؛ عند ابن هشام).

# عثمان بن عبد غنم بن زهير الحارثي (من مهاجرة الحبشة، عند ابن هشام).

# عثمان بن عفان الأموي (سبق).

# عثمان بن مظعون الجمحي (سبق).

# عدي بن نضلة العدوي (من مهاجرة الحبشة).

# عروة بن عبد العزى العدوي (من مهاجرة الحبشة، عند ابن هشام).

# عمار بن ياسر العنسي (في قول، وقد سبق).

# عمر بن أبي سرح بن ربيعة العامري (من مهاجرة الحبشة،وعند البلاذري عمرو).

# عمرة بنت السعدي العامري (وقيل عميرة، زوجة مالك بن زمعة).

# عمرو بن أمية بن الحارث العبشمي (مات بالحبشة).

# عمرو بن جهم بن قيس (وقد سبق أبوه).

# عمرو بن الحارث بن زهير الحارثي (من مهاجرة الحبشة).

# عمرو بن سعيد بن العاص الأموي (أخو خالد، من مهاجرة الحبشة).

# عمرو بن عثمان بن عمرو بن كعب التيمي (من مهاجرة الحبشة).

# عمير بن رئاب السهمي (من مهاجرة الحبشة).

# عياش بن أبي ربيعة المخزومي (سبق).

# عياض بن زهير بن أبي شداد الحارثي (من مهاجرة الحبشة).

# فاطمة بنت المجلل (سبقت).

# فاطمة بنت صفوان بن أمية الجمحية (زوجة عمرو بن سعيد بن العاص).

# فراس بن النضر بن الحارث بن كلدة العبدري (من مهاجرة الحبشة).

# فكيهة بنت يسار (سبقت).

# قدامة بن مظعون (سبق).

PageV01P206

# أبو قيس بن الحارث السهمي (عند البلاذري وهو مشكوك في قدومه مع جعفر).

# قيس بن حذافة السهمي (مختلف في هجرته لكنه من أهل هذه الطبقة، وأظنه أخا
~~لخنيس وعبدالله).

# قيس بن عبد الله الأسدي (من مهاجرة الحبشة).

# أم كلثوم بنت سهيل بن عمرو العامرية (زوجة أبو سبرة ابن أبي رهم).

# ليلى بنت أبي حثمة (سبقت).

# مالك بن زمعة بن قيس بن عبد شمس (أخو سودة ، من مهاجرة الحبشة).

# معبد بن الحارث بن قيس (من مهاجرة الحبشة، لعله السابع من آل الحارث بن
~~قيس السهمية).

# محمد بن حاطب بن الحارث الجمحي (له حكم مهاجرة الحبشة وكان صغيرا).

# محمية بن جزء ms109 بن عبد غوث الزبيدي (وقيل اسمه حمية قيل شهد بدرا ثم عاد
~~للحبشة ثم عاد مع جعفر وهذا غريب!).

# مصعب بن عمير (سبق).

# المطلب بن أزهر بن عبد عوف الزهري (مات بالحبشة).

# معتب بن عوف الخزاعي (حليف بني مخزوم، من مهاجرة الحبشة).

# معمر بن الحارث (سبق).

# معمر بن عبد الله بن نضلة العدوي (من مهاجرة الحبشة).

# معيقيب بن أبي فاطمة الدوسي (حليف آل العاصي، مشكوك في هجرته، لكنه من
~~أصحاب هذه الطبقة).

# المقداد بن عمرو (سبق).

# النعمان بن عدي بن نضلة العدوي (من مهاجرة الحبشة).

# نبيه بن عثمان بن ربيعة الجمحي (عند البلاذري، مات أثناء عودته مع جعفر).

# النضير بن الحارث بن علقمة بن كلدة (أخو النضر بن الحارث المشرك المقتول
~~ببدر، ذكره البلاذري في مهاجرة الحبشة،وهو مشكوك في هجرته، لكنه من أصحاب
~~هذه الطبقة).

# هبار بن سفيان بن عبد الأسد المخزومي (من مهاجرة الحبشة).

# هبار بن وهب بن حذيفة (ذكره البلاذري في مهاجرة الحبشة).

# هشام بن أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي (من مهاجرة الحبشة وقيل اسمه هاشم).

# هشام بن العاص بن وائل السهمي (أخو عمرو، من مهاجرة الحبشة).

# وهب بن أبي السرح بن ربيعة بن هلال (ذكره البلاذري في مهاجرة الحبشة، وهو
~~مشكوك في هجرته، وهو من أهل هذه الطبقة).

PageV01P207

# يزيد بن زمعة بن الأسود الأسدي (أخو سودة أم المؤمنين، من مهاجرة الحبشة.

PageV01P208

### || AUTO الطبقة الخامسة من الصحابة: طبقة مسلمي دار الأرقم، الفترة
~~الجهرية الثانية، طبقة حمزة بن عبد المطلب

# وهي الثانية في الجهرية من مسلمي دار الأرقم بعد طبقة عمار وأصحابه وبعد
~~أغلب مهاجرة الحبشة التي كانت قبل هذه الطبقة، لكن بعض مهاجرة الحبشة
~~المتأخرين ربما كانوا من هذه الطبقة كطليب بن عمير (ويقال: طليب بن عمرو)،
~~فهم من طبقة حمزة وإن كان إسلام حمزة فيما يبدو كان في السنة الثالثة،
~~وأبرز هذه الطبقة:

# حمزة بن عبد المطلب كان من أعز شباب قريش وأشدهم شكيمة وقد أسلم حمزة في
~~السنة الثالثة من البعثة على الراجح، وقيل قبل عمر ms110 بقليل، لكن الظاهر أنه
~~قبله بفترة كبيرة لأدلة قوية في أوائل المرحلة الجهرية أو أواخر السرية،
~~ومن تلك الأدلة أن طليب بن عمرو أحد مهاجرة الحبشة أسلم بعد إسلام حمزة
~~وكذلك أروى بنت عبد المطلب أخت حمزة، وكذلك يعد في هذه الطبقة:

# طليب بن عمير بن وهب بن عبد بن قصي (وقد هاجر إلى الحبشة فكان من آخر
~~المهاجرين إليها).

# أروى بنت عبد المطلب (أخت حمزة).

# زيد بن الخطاب العدوي أخو عمر فإنه أسلم قبل عمر، فيحتمل أن يكون أسلم في
~~هذه الفترة.

# ابن أم مكتوم في قصة مشهورة بسببها نزلت أوائل سورة (عبس).

# وكذا بقية المهاجرين إلى الحبشة الذين لم نجد تاريخ إسلامهم يحتمل انهم
~~من أهل هذه الطبقة.

PageV01P209

### || AUTO الطبقة السادسة من صحابة العهد المكي: طبقة عمر بن الخطاب

# وكان عمر قد أسلم في آخر السنة السادسة من البعثة وقيل أنه أسلم تمام
~~الأربعين رجلا في دار الأرقم وهؤلاء غير المهاجرين إلى الحبشة (الذين كانوا
~~نحو 110 من الرجال والنساء) لكن المراد أن عمر أسلم يوم أسلم في دار الأرقم
~~والمسلمون في الدار أربعون رجلا؛ وهذا لا يدخل فيهم من كان غائبا ولا
~~النساء فيكون عمر قد أسلم بعد نحو (170) صحابيا وصحابية هم كل مسلمي فترة
~~الدعوة السرية في دار الأرقم وأسماؤهم معروفة عند أهل المغازي والسير، وقد
~~ذكرنا الأسماء التي وجدناها فيما سبق، وقد أسلم ناس عند إسلام عمر أو قبله
~~بقليل أو بعده بقليل، فيدخلون في هذه الطبقة لأنه بعد إسلام عمر روي أن
~~المسلمين خرجوا خلفه وخلف حمزة للطواف بالبيت مظهرين قوتهم أمام كفار قريش
~~فأسلم بإسلامهم بعض الناس سماهم الحاكم (مسلمي دار الندوة وأظهر إسلامه من
~~كان يخيفه بالأمس وكان إسلام عمر بن الخطاب من أسباب مقاطعة قريش لبني هاشم
~~في الشعب.

PageV01P210

### || AUTO الطبقة السابعة من صحابة العهد المكي: طبقة مسلمي فترة
~~المقاطعة

# دخل بنو هاشم شعب أبي طالب في المحرم سنة سبع إذ لم يلبث كفار قريش بعد
~~إسلام عمر ورجوع عمرو بن ms111 العاص من الحبشة خائبا إلا قليلا حتى تظاهروا على
~~مقاطعة بني هاشم أو يسلموا إليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقاطعوهم
~~في شعب أبي طالب وكتبوا الصحيفة المشهورة التي تتضمن تعاقد قريش وتعاهدهم
~~على ألا يبيعوا بني هاشم شيئا ولا يشتروا منهم ولا يتزوجوا منهم ولا
~~يزوجوهم، واستمرت مقاطعة قريش لبني هاشم ثلاث سنوات كان النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قد انتقل هو وبنو هاشم مسلمهم وكافرهم في شعب أبي طالب وقد
~~أسلم في هذه الفترة قلة من الناس، ومنهم وفد نصارى الحبشة (وعددهم عشرون
~~رجلا وقيل أربعون وقيل ستون وقيل كانوا سبعين)الذين قدموا مكة وأسلموا،
~~وهناك وفد آخر من نجران كان عددهم (أربعون رجلا)، وقد سمي من وفد الحبشة:

# أبرهة..........

# إدريس.

# أشرف.

# أيمن.

# بحيرا.

# تمام.

# تميم.

# عامر.

# نافع.

PageV01P211

### || AUTO الطبقة الثامنة من الصحابة: طبقة مسلمي فترة العرض على القبائل

# يبدو أن العرض على القبائل في أسواق العرب وفي مكة قد نشط في هذه الفترة
~~لتمنع قريش ولفقدان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكبر المناصرين له بمكة
~~(أبو طالب وخديجة) وارتداد بعض الصحابة فكان لابد للدين من نصير وهذا جزء
~~من إبلاغ الرسالة أيضا.

# وليس معنى هذا أنه لم يكن هناك قبل ذلك عرض على القبائل لكن العرض... على
~~القبائل كان في هذه الفترة أقوى من أي وقت مضى، وفي هذه الفترة، وكان العرض
~~على قبائل الطائف في القصة المشهورة ولم يجد منهم إلا السخرية والإيذاء وقد
~~عرض نفسه على قبائل أخرى كبني عامر وكلب وبني حنيفة وغيرهم ولم يجد
~~استجابة، وقد أسلم في هذه الطبقة:

# إياس بن معاذ بن الصامت الأنصاري (قتل يوم بعاث).

# جندب بن كعب الأزدي (شهد صفين مع علي في خلافته).

# حصين الخزاعي (والد عمران بن حصين ويحتمل أن ابنه أسلم بإسلامه).

# ضماد الأزدي (وقصة وفادته مشهورة في الصحيح).

# الطفيل بن عمرو الدوسي (في قصة مشهورة أيضا).

# عداس النصراني (في قصة العرض على قبائل الطائف).

# عمران بن حصين الخزاعي (وقد سبق أبوه).

# عمرو ms112 بن عبسة السلمي (الراجح أنه من هذه الطبقة، وأن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم عندما عرض عليه الإسلام لم يكن معه إلا أبو بكر وبلال، فلما سأله
~~عمرو بن عبسة: من معك؟ فقال: حر وعبد) فالتبس هذا على الرواة أو على عمرو نفسه.

# مخنف بن سليم الأزدي.

# التسعة من جن نصيبين، (قيل أنهم المشار إليهم في سورة الجن) وهم:

# حسا.

# مسا.

# شاصر.

# ناصر.

# أين الأرد.

# أينين.

# الأحقم.

# ومن هذه الطبقة ستة من الأنصار أسلموا وكانوا السبب في بيعتي العقبة
~~لأنهم بثوا في الأنصار خبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم ودعوته، وهم:

# أسعد بن زرارة النجاري الخزرجي.

# جابر بن عبد الله بن رئاب الخزرجي.

# رافع بن مالك بن العجلان الزرقي.

# عقبة بن عامر بن نابي السلمي.

# عوف بن الحارث النجاري (ابن عفراء).

PageV01P212

# قطبة بن عامر بن حديدة الزرقي.

PageV01P213

### || AUTO الطبقة التاسعة: طبقة أصحاب بيعة العقبة الأولى

# قدم مكة في العام الحادي عشر من البعثة مجموعة من الأوس والخزرج وبايعوا
~~البيعة الأولى المعروفة ببيعة العقبة وعددهم اثنا عشر رجلا وامرأتان وهم:

# أسعد بن زرارة الأنصاري (سبق في الستة قبل قليل).

# ذكوان بن عبد قيس الزرقي.

# رافع بن مالك بن العجلان الزرقي (سبق).

# عبادة بن الصامت الخزرجي.

# العباس بن عبادة بن نضلة.

# عقبة بن عامر بن نابي السلمي( سبق).

# عوف بن عفراء النجاري (سبق).

# عويم بن ساعدة الأوسي.

# قطبة بن عامر بن حديدة الخزرجي، (سبق).

# معاذ بن عفراء (معاذ بن الحارث النجاري).

# أبو الهيثم (مالك بن التيهان الأوسي).

# يزيد بن ثعلبة البلوي حليف الأنصار.

# وقد أرسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم مصعب بن عمير إلى يثرب ليدعو
~~قبائل الأوس والخزرج إلى الإسلام وقد أسلم بدعوته كثير منهم، وأشهر هؤلاء
~~أصحاب بيعة العقبة الثانية الآتية أسماؤهم في الطبقة التالية وهي:

PageV01P214

### || AUTO الطبقة العاشرة: طبقة أصحاب العقبة الثانية

# قدم مكة في العام التالي أكثر من ثمانين رجلا وامرأتان كانوا قد أسلموا
~~بدعوة مصعب بن عمير ومن أسلم معه من الأنصار، أما أصحاب ms113 بيعة العقبة
~~الثانية فهم مرتبين على الحروف:

# أسعد بن زرارة الأنصاري (سبق).

# أسيد بن الحضير الأوسي.

# أوس بن ثابت الأنصاري.

# البراء بن معرور الأنصاري.

# بشر بن البراء بن معرور الأنصاري.

# بشير بن سعد الأنصاري.

# ثابت بن الجذع الأنصاري.

# ثعلبة بن غنمة الأنصاري.

# جابر بن عبدالله بن رئاب الأنصاري.

# جابر بن عبد الله بن حرام الأنصاري.

# جبار بن صخر بن أمية الأنصاري.

# الحارث بن قيس بن خالد الأنصاري.

# خارجة بن زيد الأنصاري.

# خالد بن عمرو بن عدي الأنصاري.

# خالد بن قيس بن مالك الأنصاري.

# خديج بن سلامة الأنصاري.

# خلاد بن سويد الأنصاري.

# ذكوان بن عبد قيس (سبق).

# رافع بن مالك بن العجلان (سبق).

# رفاعة بن رافع بن مالك الأنصاري.

# رفاعة بن عبد المنذر الأوسي.

# رفاعة بن عمرو الأنصاري.

# زياد بن لبيد الأنصاري.

# سعد بن زيد بن عامر الأوسي (عند الواقدي وحده).

# سعد بن خيثمة الأوسي.

# سعد بن الربيع الأنصاري.

# سعد بن عبادة الخزرجي.

# سلمة بن سلامة بن وقش الأوسي.

# سليم بن عمرو.

# سنان بن صيفي.

# سهل بن عتيك.

# صيفي بن سواد.

# الضحاك بن حارثة.

# الطفيل بن عمرو الدوسي.

# الطفيل بن مالك.

# الطفيل بن النعمان.

# ظهير بن رافع الأوسي.

# عبادة بن الصامت (سبق).

# عبادة بن قيس.

# العباس بن عبادة بن نضلة (سبق).

# عبد الله بن أنيس.

# عبد الله بن جبير الأوسي.

# عبد الله بن رواحة.

# عبد الله بن زيد.

# عبد الله بن عمرو بن حرام.

# عبسة بن عامر.

# عقبة بن عامر بن نابي (سبق).

# عقبة بن عمرو.

# عقبة بن وهب.

# عمارة بن حزم.

# عمرو بن غزية.

# عمرو بن الحارث.

# عمرو بن غنمة.

# عمير بن الحارث.

# عوف بن الحارث (ابن عفراء) كان أحد الستة وشهد العقبة (سبق).

# عويم بن ساعدة (سبق).

# فروة بن عمرو البياضي.

# قطبة بن عامر الزرقي (سبق).

# قيس بن أبي صعصعة.

PageV01P215

# كعب بن مالك.

# مسعود بن يزيد.

# معاذ بن جبل.

# معاذ بن الحارث (ابن عفراء، سبق).

# معاذ بن عمرو بن الجموح.

# معقل بن المنذر.

# معن بن عدي.

# معوذ بن الحارث. ms114

# المنذر بن عمرو.

# نهير بن الهيثم الأوسي (وقيل اسمه بهيز).

# يزيد بن حرام.

# يزيد بن المنذر.

# يزيد بن ثعلبة (شهد العقبتين).

# أبو أيوب الأنصاري.

# أبو بردة بن نيار القضاعي نسبا والأوسي حلفا.

# أبو طلحة الأنصاري.

# أبو الهيثم بن التيهان الأوسي (سبق).

# أبو اليسر كعب بن عمرو.

# أم عمارة نسيبة بنت كعب.

# أم منيع أسماء بنت عمرو (أم معاذ).

# معاذ بن الحارث الأنصاري (سبق).

# رافع بن مالك بن العجلان الأنصاري (سبق).

# ذكوان بن عبد قيس الأنصاري (سبق).

# عبادة بن الصامت الأنصاري (سبق).

# وأبو عبدالرحمن وهو يزيد بن ثعلبة الأنصاري (سبق).

# العباس بن عبادة بن نضلة الأنصاري (سبق).

# عقبة بن عامر بن نابي الأنصاري (سبق).

# قطبة بن عامر بن حديدة الأنصاري (سبق).

# أبو الهيثم بن التيهان الأنصاري (سبق).

# عويم بن ساعدة الأنصاري (سبق).

PageV01P216

### || AUTO الطبقة الحادية عشرة: طبقات المهاجرين الأولين إلى المدينة

# تشمل كل من ذكر أنه أسلم بمكة وهاجر بهجرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأصحابه ويستدرك في هذه الطبقة من لم يذكر في الطبقات السابقة وقد ذكروا في
~~المهاجرين كثير ممن سبق ذكرهم لكننا هنا سنقتصر هنا على من لم يذكر من قبل
~~- وقد تتكرر علينا بعض الأسماء من باب الوهم- وسنذكر أيضا من في حكم
~~المهاجرين ولو كان من صغار المهاجرين:

# أربد بن حميرة الأسدي.

# أمامة بنت رقيش الأسدية.

# أم حبيب بنت جحش الأسدية.

# أم حبيبة بنت نباتة الأسدية.

# أم قيس بنت محصن الأسدية.

# أميمة بنت عبد المطلب.

# أنسة مولى رسول الله (قدم مع حمزة).

# بريدة بن الحصيب الأسلمي.

# تمام بن عبيدة الأسدي.

# ثقف بن عمرو الأسدي.

# جدامة بنت جندل الأسدية، (أسلمت قديما بمكة).

# جعال بن سراقة الضمري.

# جندب بن حارث العذري.

# حاطب بن أبي بلتعة اللخمي حليف بني أسد.

# الحصين بن الحارث الهاشمي ( أخوعبيدة).

# حفصة بنت عمر بن الخطاب.

# حكيم بن أمية السلمي.

# حمنة بنت جحش الأسدية.

# خباب مولى عتبة بن غزوان.

# ذباب بن الحارث المذحجي.

# ذو الشمالين عمير بن عبد عمرو الخزاعي.

# ربيعة بن أكثم الأسدي.

# زبير ms115 بن عبيدة الأسدي.

# زينب بنت جحش الأسدية.

# السائب بن العوام أخو الزبير.

# سخبرة بن عبيدة الأسدي.

# سخبرة بنت تميم الأسدية (عند ابن سيد الناس في عيون الأثر).

# سعد مولى حاطب بن أبي بلتعة.

# سعيد بن رقيش الأسدي.

# سنان بن أبي سنان الأسدي.

# أبو سنان بن محصن الأسدي.

# سهل بن بيضاء (حبسه المشركون فله حكم الهجرة).

# شقران مولى رسول الله (شهد بدرا).

# صبيح مولى أبي أحيحة.

# صفوان بن بيضاء.

# صفوان بن عمرو الأسدي.

# ضمرة بن الحصين البلوي.

# الطفيل بن الحارث الهاشمي (أخو عبيدة وحصين).

# عائشة بنت أبي بكر (لها حكم المهاجرين لصغر سنها).

# عبد الله بن أبي بكر الصديق.

# عبد الله بن الحارث المطلبي.

PageV01P217

# عبد الله بن سراقة العدوي.

# عبد الله بن سفيان المخزومي.

# عبد الله بن شهاب الزهري (الأصغر).

# عبد الله بن عبد نهم المزني.

# عبد الله بن عمر بن الخطاب (له حكم المهاجرين، كان صغيرا).

# عبد الله بن مخرمة العامري.

# عرباض بن سارية السلمي.

# عقبة بن حليس الأشجعي.

# عقبة بن عامر الجهني (أسلم في الهجرة).

# عقبة بن وهب الأسدي.

# عكاشة بن محصن الأسدي.

# عمرو بن الحارث بن زهير الفهري.

# عمرو بن الربيع القاري.

# عمرو بن سراقة العدوي.

# عمرو بن عبد قيس العبدي (أسلم قبل الهجرة، وقيل هو عمرو بن المرحوم
~~العبدي).

# عمرو بن عثمان التيمي.

# عمرو بن أبي عمرو الفهري (عند ابن سيد الناس).

# عمرو بن محصن الأسدي (أخو عكاشة).

# عمير بن أبي وقاص الزهري.

# عمير بن عوف (مولى سهيل بن عمرو).

# عياض بن زهير الفهري.

# فاطمة بنت أسد (أم علي).

# قيس بن جابر الأسدي.

# أبو كبشة مولى رسوا الله (قدم مع حمزة).

# مالك بن أبي خولي.

# مالك بن عمرو الأسدي.

# مالك بن عمرو السلمي.

# محرز بن نضلة الأسدي.

# محمد بن عبد الله بن جحش.

# مدلاج بن عمرو السلمي.

# أبو مرثد الغنوي (حليف حمزة).

# مرثد بن أبي مرثد الغنوي (حليف حمزة أيضا).

# مسطح بن أثاثة المطلبي.

# معبد بن نباتة الأسدي.

# معمر بن أبي السرح.

# معيقيب الدوسي.

# منقذ بن نباتة ms116 الأسدي.

# مهجع بن صالح مولى عمر.

# نعيم الغفاري (أسلم بدعوة أبي ذر).

# هاشم بن أبي حذيفة المخزومي.

# الوليد بن الوليد بن المغيرة المخزومي (عند ابن سيد الناس في عيون
~~الأثر).

# وهب بن عمرو الأسدي.

# يزيد بن رقيش الأسدي (وعند ابن سيد الناس: زيد).

# يزيد بن قيس.

# يسار غلام بريدة بن الحصيب.

# أبو مخشي سويد بن مخشي الطائي.

# وهذا ما وجدناه من أسماء المسلمين إلى الهجرة، ويحتمل أن هناك نحو المائة
~~من زوجات المهاجرين وأبنائهم لم نذكرهم هنا.

PageV01P218

### || AUTO طبقات العهد المدني

# وهذه الطبقات مشهورة وأسماء المشاركين فيها معلومة غالبا،لذلك لن أقوم
~~بسرد أسماء الصحابة البدريين والأحديين وأصحاب بئر معونة ونحوهم، لأن معرفة
~~ذلك ميسور بالرجوع لأبرز كتب السيرة والمغازي؛ فمادتهم مجموعة، وإنما
~~يحتاجون لتحقيق؛ لكثرة الأوهام في الأسماء.

PageV01P219

### || AUTO الطبقة الثانية عشرة من الصحابة: طبقة أصحاب القبلتين

# وأصحاب القبلتين هم المهاجرون والأنصار قبل معركة بدر والذين أدركوا
~~القبلة الأولى إلى بيت المقدس قبل معركة بدر، وكثيرا ما نجد في التراجم
~~فلان (صلى القبلتين) فمن وجدنا هذه صفته ولم يكن من الطبقات السابقة ولم
~~نعرف شهوده بدرا فهو من طبقة أصحاب القبلتين، ويدخل فيهم أصحاب (المؤاخاة)
~~الذين آخى بينهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم أول ما دخل المدينة،
~~والمشاركون في بناء مسجد قباء والمسجد النبوي.

PageV01P220

### || AUTO الطبقة الثالثة عشرة من الصحابة: طبقة أهل بدر

# وهي (الثانية في المرحلة المدنية)، طبقة أهل بدر: وأسماؤهم معروفة ذكرها
~~أصحاب السير والمغازي ويحتاج بعضهم لتحقيق لأن عدد البدريين نحو (315
~~صحابيا) بينما ذكر في البدريين أكثر من هؤلاء بكثير فيحتاج الأمر لتحرير
~~وبيان، لكن المعارك الأخرى لم يحص فيها الذين شهدوها فعناية أهل السير ببدر
~~كانت متميزة إضافة لقلة الناس يومئذ وشهرتهم أيضا في الأحداث التي سبقتها.

# ولعل أبرز الجماعات الفرعية التي لها حكم أهل بدر الداخلة في هذه الطبقة
~~من حيث السبق والصحبة ما يلي:

# المهاجرون والأنصار يومئذ ممن لم يذكر في الطبقات السابقة.

# أصحاب غزوات: الأبواء والعشيرة وبواط وبدر الصغرى وكانت هذه ms117 الغزوات قبل
~~بدر ولم يحدث فيها قتال.

# أصحاب السرايا: سرية حمزة إلى سيف البحر وسرية سعد بن أبي وقاص إلى
~~الخرار وسرية عبيدة بن الحارث بعد غزوة الأبواء وسرية عبد الله بن جحش إلى نخلة.

# فكل هؤلاء داخلون في طبقة البدريين، فمن عثرنا على اسمه مشاركا في أحد
~~هذه الأحداث فهو من طبقة البدريين (وإن تميز المشاركون في بدر بفضل خاص).

PageV01P221

### || AUTO الطبقة الرابعة عشرة من الصحابة: طبقة أصحاب أحد

# وهي (الثالثة في المرحلة المدنية): أصحاب أحد: وقد ذكر كثيرا من أسمائهم
~~أهل المغازي والسير والتراجم ومن ذكر في أهل بدر ولم يصح شهوده لها غالبا
~~يدخل في الأحديين، وهناك طبقات فرعية تدخل في هذه الطبقة وهي:

# من أسلم قبل أحد ولم يذكر أنه شهدها.

# من اختلف في شهوده بدرا اختلافا قويا ولم يصح شهوده.

# كل من شارك في الغزوات التالية: غزوة بني سليم بالكدر وغزوة بني قينقاع
~~وغزوة السويق وغزوة قرقرة الكدر وغزوة ذي أمر وغزوة بحران.

# كل من شارك في أحد السرايا: سرية سالم بن عمير لقتل ابن أبي عفك وسرية
~~مقتل كعب بن الأشرف وسرية القردة.

# فكل من ذكر في هذه الغزوات والسرايا -سوى البدريين ومن في حكمهم- حكمه
~~حكم أصحاب أحد في الجملة لأن هذه الأحداث قبل أحد، فمثلا إن وجدت رجلا شهد
~~مقتل كعب الأشراف ولم يكن بدريا فيدخل في حكم الأحديين من حيث السبق والفضل
~~(وإن تميز المشارك في أحد بمزيد من اختصاص).

PageV01P222

### || AUTO الطبقة الخامسة عشرة من الصحابة: طبقة أصحاب الخندق

# وهي (الرابعة في المرحلة المدنية): وقد كانت الخندق في السنة الخامسة من
~~الهجرة، وقد سمى أهل السير والمغازي كثيرا من أسماء الذين شهدوا الخندق،
~~ويدخل في هؤلاء كل من شارك في الأحداث التي قبلها بين أحد والخندق فيدخل في
~~هذه الطبقة:

# كل من شارك في غزوة من الغزوات التالية: غزوة حمراء الأسد، غزوة بني
~~النضير، غزوة بدر الموعد، غزوة ذات الرقاع، غزوة دومة الجندل، غزوة
~~المريسيع (بني المصطلق).

# كل من شارك في سرية ms118 من السرايا التالية: سرية أبي سلمة إلى الأعراب حول
~~المدينة، سرية عبد الله بن أنيس إلى خالد الهذلي، سرية عاصم بن ثابت إلى
~~الرجيع، سرية بئر معونة.

# فكل من ذكر في هذه الغزوات والسرايا والأحداث -ولم يذكر قبل ذلك في أهل
~~بدر وأحد ونحوه- فهو من أهل هذه الطبقة، وقد سرد بعض أهل السير شهداء
~~الرجيع وبئر معونة وهم كثير.

PageV01P223

### || AUTO الطبقة السادسة عشرة من الصحابة: طبقة أصحاب الحديبية

# وهي (الخامسة في المرحلة المدنية): وقد حدثت في السنة السادسة من الهجرة،
~~وغزوة الحديبية لها شأن كبير عند أهل السير والمغازي وقد ذكر أهل المغازي
~~والسير أسماء كثير ممن شهدها وبايع البيعة المعروفة ببيعة الرضوان، وكثيرا
~~ما يذكر أصحاب التراجم ذلك بقولهم (شهد بيعة الرضوان، بايع تحت الشجرة، كان
~~من أصحاب الشجرة، شهد الحديبية..) ونحو ذلك.

# ويدخل في أصحاب الحديبية من حيث السبق إلى الإسلام والصحبة الشرعية عدة
~~طبقات فرعية وهي:

# كل من شارك في أحد الغزوات التي بينها وبين غزوة الخندق: غزوة بني قريظة،
~~وغزوة بني لحيان.

# كل من شارك في أحد السرايا بين الخندق والحديبية وهي:

# سرية عبد الله بن عتيك لقتل أبي رافع (سلام بن أبي الحقيق).

# سرية محمد بن مسلمة إلى فدك.

# سرية عكاشة بن محصن إلى الغمر.

# سرية محمد بن سلمة إلى ذي القصة.

# سرية زيد بن حارثة إلى بني سليم.

# سرية زيد بن حارثة أيضا إلى العيص.

# سرية زيد بن حارثة إلى الطرف.

# سرية زيد بن حارثة إلى جذام من أرض الشام.

# سرية زيد بن حارثة إلى وادي القرى.

# سرية عبد الرحمن بن عوف إلى دومة الجندل.

# سرية علي بن أبي طالب إلى بني سعد بن بكر بفدك.

# سرية زيد بن حارثة إلى بني فزارة.

# سرية عبد الله بن رواحة إلى خيبر.

# سرية كرز بن جابر الفهري للعرنيين.

# سرية عمرو بن أمية الضمري لقتل أبي سفيان.

# سرية أبي عبيدة للخبط (سيف البحر).

# إذن فالمجموع غزوتان وست عشرة سرية لا بد أن يذكر فيها بعض الصحابة ممن ms119
~~لم يذكروا قبل ذلك، فكل من ذكر فيها -ممن لم يذكر في الخندق وما قبلها- فله
~~حكم أهل الحديبية في الجملة، ويمتاز أهل الحديبية بمزيد من الاختصاص
~~والفضل، لكن هؤلاء أفضل ممن أتى بعدهم مثلما من ذكر قبلهم أفضل منهم من حيث
~~الجملة لا يشمل هذا كل فرد.

PageV01P224

# وكل من ذكر في هذه الطبقات الاثنتي عشرة من أول الإسلام إلى صلح الحديبية
~~فهو من أصحاب الصحبة الشرعية وهم وحدهم الذين جاءت النصوص الشرعية في
~~الثناء على سيرهم وجهادهم وإنفاقهم وصبرهم.. أما المذكورون بعد ذلك فيدخلون
~~من حيث الجملة في الصحبة العامة لا الخاصة التي تسمى من الناحية الشرعية
~~(طبقة التابعين).

# وهنا تنتهي طبقات الصحابة (الصحبة الشرعية) وتبدأ طبقات التابعين سواء من
~~تبع بإحسان أو من تبع بغير إحسان أو من لم يظهر منه هذا ولا هذا وسيأتي
~~التفصيل.

PageV01P225

### || AUTO أناس لم يحسنوا الصحبة

# وهناك أناس صحبوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم قبل الحديبية لكنهم
~~أساءوا الصحبة أو تغيروا وبعضهم نافق وبعضهم تذبذب لا إلى هؤلاء ولا إلى
~~هؤلاء ومن أبرز أولئك:

# 1- نبتل بن الحارث (اتهم بالنفاق).

# 2- بجاد بن عثمان بن عامر (اتهم بالنفاق).

# 3- الجلاس بن سويد بن الصامت (اتهم بالنفاق وقد تخلف عن تبوك أيضا وقيل
~~أنه تاب).

# 4- أبو حبيبة بن الأزعر (اتهم بالنفاق وكان ممن بنى مسجد الضرار).

# 5- جارية بن عامر بن العطاف (اتهم بالنفاق واسمه عند ابن حبيب: جارية بن
~~عمرو بن مجمع).

# 6- زيد بن جارية (اتهم بالنفاق).

# 7- مجمع بن جارية (اتهم وقيل إنه بريء وكان إمام مسجد الضرار جعلوه إماما
~~دون علمه بنيتهم السيئة أو نفاقهم).

# 8- يزيد بن جارية (اتهم بالنفاق).

# 9-عباد بن حنيف (اتهم بالنفاق وهو من بنى مسجد الضرار، وقد تصحف في
~~الطبري إلى (عثمان بن حنيف) وهذا خطأ فقد كان -عثمان بن حنيف من الصالحين
~~من أصحاب أحد، وكذا أخوهم الثالث سهيل بن حنيف بدري مشهور).

# 10- بشر بن زيد (اتهم بالنفاق وعند ابن حبيب: ابن زياد).

# 11- رافع بن زيد بن التابوت (اتهم بالنفاق وعند ms120 ابن حبيب: ابن زياد).

# 12- مربع بن قيظي (اتهم بالنفاق).

# 13- أوس بن قيظي (اتهم بالنفاق وقد شهد أحدا وبعض المشاهد الأخرى وبقي
~~حتى شهد صفين مع علي فلعله ممن خلط بين العمل الصالح والفاسد وقد ذكره ابن
~~حبيب باسم: أوس بن قيس، ولعله آخر).

# 14- حاطب بن أمية بن رافع (اتهم بالنفاق).

# 15- زيد بن عمر وقيل : ابن عمرو (اتهم بالنفاق).

# 16- عمرو بن قيس (اتهم بالنفاق).

# 17- قيس ين زيد (اتهم بالنفاق وقتل يوم أحد).

# 18- قيس بن رفاعة (ذكره ابن حبيب في المنافقين).

# 19- قيس بن عمرو بن سهل (اتهم بالنفاق).

# 20- الجد بن قيس الأنصاري (اتهم بالنفاق وقيل أنه صاحب الجمل الأحمر وقيل
~~أنه تاب فالله أعلم).

# 21- عبد الله بن أبي بن سلول (كبير المنافقين).

PageV01P226

# 22- أسعد بن حنيف، وقيل:سعد (اتهم بالنفاق وكان من أحبار اليهود).

# 23- زيد بن اللصيت (اتهم بالنفاق وكان من مسلمي اليهود وقيل أنه تاب).

# 24- رفاعة بن زيد بن التابوت (اتهم بالنفاق).

# 25- الحرقوص بن زهير السعدي (شهد الرضوان لكنه كان رأس الخوارج)، وهو
~~الذي قال للنب صلى الله عليه وآله وسلم: "أعدل يا محمد".

# 26- الحارث بن سويد بن الصامت (عده ابن حزم من المتهمين بالنفاق ويظهر لي
~~براءته فقد شهد بدرا لكنه قتل المجذر بن ذياد -بالذال- يوم أحد لثأر جاهلي
~~فأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقتل الحارث بالمجذر عفا الله عنه).

# 27- معتب بن قشير (اتهم بالنفاق وقد اتفقوا على ذكره في المنافقين وهو
~~مذكور في أهل بدر أيضا فالله أعلم بحاله).

# 28- العرنيون: الذين قتلهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم جزاء فعلهم
~~بقتل بعض الرعاة وسرقة الإبل وكانوا قد أسلموا وصحبوا قبل الحديبية.

# 29- محلم بن جثامة (وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "اللهم
~~لا تغفر لمحلم بن جثامة" ولم يكن منافقا لكنه قتل صحابيا متعمدا.

# 30- مقيس بن صبابة (قتل نفسا مؤمنة فأهدر النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~دمه فقتل في فتح مكة).

# 31- عبد الله بن خطل (كان صحابيا صحبة شرعية ثم ارتد ولحق بمكة وقتل يوم
~~فتح ms121 مكة).

# 32- وديعة بن ثابت (اتهم بالنفاق وهو القائل يوم تبوك: إنما كنا نخوض
~~ونلعب...).

# 33- رافع بن وديعة (اتهم بالنفاق).

# 34- رافع بن حرملة (اتهم بالنفاق).

# 35- رافع بن زيد (اتهم بالنفاق، وذكره ابن حبيب، وذكر سبب اتهامه
~~بالنفاق).

# 36- مالك بن أبي قوقل(اتهم بالنفاق).

# 37- سلسلة بن برهام (من منافقي اليهود).

# 38- كنانة بن صوريا (من منافقي اليهود).

# 39- مخشي بن حمير (اتهم بالنفاق وقيل أنه تاب).

# 40- سعد بن زرارة (اتهم بالنفاق وهو غير أسعد بن زرارة الصحابي المشهور).

# 41- جد بن عبد الله بن نبتل (اتهم بالنفاق).

PageV01P227

# 42- عبد الله بن نبتل (ذكره ابن حبيب، وذكر سبب نفاقه أنه كان ينقل حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أي يفشي سره).

# 43- الحارث بن يزيد الطائي (اتهم بالنفاق).

# 44- سويد (اتهم بالنفاق، وهو غير سويد بن عدي بن ربيعة الآتي).

# 45- راعش (وعند ابن حزم وابن حبيب: داعس اتهم بالنفاق).

# 46- الضحاك بن ثابت ( انفرد بذكره فيهم ابن حزم).

# 47- الضحاك بن خليفة (ذكره ابن حبيب).

# 48- سلالة بن الحمام (اتهم بالنفاق).

# 49- ثعلبة بن حاطب (في قول بعضهم وفيه جدل كبير).

# 50- المغيرة بن شعبة (اتهم بالنفاق في غزوة الطائف وساءت سيرته بعد النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم).

# 51- حصين بن نمير الأنصاري (وهو غير حصين بن نمير السكوني فهذا الأخير
~~ليس له صحبة).

# 52- حميد الأنصاري (صاحب الزبير الذي تشاجر معه ولم يرض بحكم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم وقد اتهم بالنفاق).

# 53- عدي بن ربيعة (ذكره ابن حبيب فيهم).

# 54- سويد بن عدي بن ربيعة (ذكره ابن حبيب فيهم).

# 55- قزمان (أحد).

# 56- قزمان (خيبر).

# 57- مدعم مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذي غل من غنائم خيبر.

# 58- كركرة مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم غل من غنائم خيبر أيضا.

# 59- خذام بن خالد (اتهم بالنفاق وشارك في مسجد الضرار).

# 60- وديعة بن خذام بن خالد (قيل أنه من أصحاب مسجد الضرار).

# 61- طعيمة بن أبيرق (متهم بالنفاق).

# 62- بشر بن أبيرق (متهم بالنفاق).

# 63- مرة بن الربيع (وهو غير مرارة).

# 64- عبد الله بن عيينة (متهم بالنفاق).

# 65- زوي بن ms122 الحارث (وعند ابن حبيب في المحبر: دري).

# 66- أبو حاضر الأعرابي (متهم بالنفاق).

# 67- سمرة بن جندب (لم يؤثر عنه نفاق لكنه أساء السيرة بعد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم فكان يبيع الخمر ويقتل البشر ويرضي معاوية في سخط
~~الخالق...).

# 68- عبيد الله بن جحش الأسدي كان من السابقين إلى الإسلام ومن مهاجرة
~~الحبشة لكنه تنصر بالحبشة.

PageV01P228

# 69- الحارث بن ربيعة بن الأسود القرشي افتتن وارتد بمكة.

# 70- أبو قيس بن الوليد بن المغيرة افتتن بمكة.

# 71- علي بن أمية بن خلف افتتن بمكة.

# 73- العاص بن المنبه بن الحجاج افتتن بمكة وقتل ببدر مع المشركين.

# وغيرهم، وأغلب هؤلاء متهمون بالنفاق مع أن لهم صحبة قبل الحديبية بل
~~بعضهم مذكور في أهل بدر؛ وبعضهم قيل أنه تاب ، أما أسباب اتهامهم بالنفاق
~~فمختلفة فبعضهم قتل نفسا بغير حق، وبعضهم اعترض على النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أو لم يرض بحكمه وبعضهم ساءت سيرته، ونحو هذا.

# وقد اتفق المسلمون -خصوصا أصحاب السير والمغازي والمفسرون وأهل التواريخ-
~~على ذم أكثر هؤلاء واتهامهم بالنفاق أو سوء السيرة رغم أنه لم يثبت اتهام
~~أكثرهم من حيث الإسناد وهنا لا أخفي تعجبي من الذين يقبلون ذم بعض من شهد
~~بدرا من هؤلاء بلا بحث عن الأسانيد بينما يرفضون ذم بعض الطلقاء كالوليد
~~ومعاوية بن عقبة مع ثبوت الأسانيد في ذمهم!

# فهذا في تقديري من أثر السياسة الأموية على العقل السيء الذي لا زالت
~~آثاره تظهر في تناقضاتنا في مثل هذه الأمور.

PageV01P229

### | AUTO ثانيا: طبقات التابعين ممن ترجم لهم في الصحابة

# وأقصد بالصحابة هنا صحابة العموم أصحاب الصحبة العامة لا الشرعية فأنا
~~هنا أتجوز في إطلاقها في كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بشرط أن
~~نعلم أن هذه الصحبة العامة ليست تلك الصحبة الممدوحة في الكتاب والسنة.

# ولا ريب أن معاصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع الإسلام وحسن صحبته
~~فيها أجر عظيم للمحسن السيرة أما من أساءها فلا يتناوله الثناء، فالصحبة
~~تجعل المرء بين أمرين؛ فالمخلص يجد الأجر ms123 العظيم أما المرجفون والمرتابون
~~والمتهاونون وأصحاب الغنائم ومسيئو السيرة، فيجدون من الإثم العظيم أكثر
~~ممن جاء بعدهم.

# لأن المقصر في نصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ليس كالمقصر في نصرة
~~غيره مثلما المخلص مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أعظم فضلا من المخلص
~~مع غيره فيكون إخلاصه من جهاد وإنفاق أفضل من الجهاد والإنفاق مع غير صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

# وكذلك من أساء السيرة ممن رآه وصحبه يكون أعظم إثما ممن أساء السيرة ممن
~~لم يلقه.

# ويدخل في طبقة التابعين صغار أبناء المهاجرين والأنصار الذين لم يشاركوا
~~في الغزوات لصغر سنهم، ويدخل في هذه الطبقة أيضا (طبقة التابعين) المسلمون
~~الذين أسلموا في بلادهم ولم يهاجروا بل أقاموا بغير إذن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مع وجوب الهجرة.

# فهؤلاء لهم حكم التابعين حتى لو أسلموا قديما إلا أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أذن لهم أو أمرهم بالعودة إلى بلادهم فهؤلاء يكون لهم حكم
~~المهاجرين وإن لم ينالوا منزلتهم وعلمهم وصبرهم.

# وهؤلاء التابعون -من حيث حسن الإتباع- ثلاثة أقسام تابعون بإحسان وتابعون
~~بغير إحسان ومتوقف في حسن اتباعهم:

PageV01P230

### || AUTO 1- التابعون بإحسان

# فالتابعون بإحسان هم الذين ظهر حسن إسلامهم واستقامة طريقتهم وصلاحهم
~~وصدقهم مثل الحسن والحسين والعباس بن عبد المطلب، وابنه عبد الله بن عباس،
~~وأبي سفيان بن الحارث الهاشمي وعكرمة بن أبي جهل وعتاب بن أسيد الأموي،
~~وأغلب المهاجرة بين الفتحين (الفتح الأكبر فتح الحديبية والفتح الأصغر فتح
~~مكة)، وهم طائفة كبيرة، وأغلب أبناء المهاجرين والأنصار من هذه الطبقة،
~~وأقول هنا (أغلب) لأن بعض أبناء المهاجرين والأنصار هم صحابة صحبة شرعية
~~مثل قيس بن سعد بن عبادة فهذا ووالده من أوائل مسلمي الأنصار وشهدوا
~~المشاهد، وكذلك عبد الله بن عمر شهد الخندق وما بعدها فهو صحابي صحبة
~~شرعية، والسبب في ذكر (الأغلب) أيضا أن بعض أبناء المهاجرين كان سيئ السيرة
~~مثل عمر بن سعد بن أبي وقاص، وعبيد الله بن عمر بن الخطاب، وعمرو بن الزبير ms124
~~ونحوهم.

# كما يوجد في هذه الطبقة (طبقة التابعين) من هو أفضل من بعض الصحابة صحبة
~~شرعية كالحسن والحسين، فهما سيدا شباب أهل الجنة رغم أنهما تابعيان بل إن
~~هناك خلافا بين بعض أهل العلم في تفضيلهما على أبي بكر وعمر رضي الله عن
~~الجميع؛ لأن أبا بكر وعمر قد وردت نصوص (في صحتها نظر) تفيد أنهما سيدا
~~كهول أهل الجنة والحسن والحسين ورد فيهما نص (حسن) يفيد أنهما سيدا شباب
~~أهل الجنة فهل سيدا شباب أهل الجنة أفضل أم سيدا كهول أهل الجنة؟ هناك
~~خلاف؛ وإن كان الأكثر على تفضيل أبي بكر وعمر، لكن هذا الخلاف دليل على أن
~~بعض صالحي التابعين أفضل من كثير من المهاجرين والأنصار بشرط أن يأتي
~~التفضيل بأدلة خاصة كما استفدنا تفضيل الحسن والحسين، وكما جاء في أويس
~~القرني، إذن فالصحابة من حيث الجملة أفضل من التابعين، لكن بعض أفراد
~~التابعين كالحسن والحسين وأويس القرني أفضل من كثير من الصحابة، وعلي بن
~~أبي طالب أفضل من الحسن والحسين جزما كما جاء في الحديث نفسه وفي أحاديث أخرى.

PageV01P231

### || AUTO 2- التابعون بغير إحسان

# وأما التابعون بغير إحسان فهم الذين ظهر ظلمهم أو فسقهم وكان سوء السيرة
~~غالبا على سيرهم كمعاوية بن أبي سفيان، والوليد بن عقبة، وبسر بن أبي
~~أرطأة، وأبي الغادية قاتل عمار، والحكم بن أبي العاص، ومسرف بن عقبة،
~~ومعاوية بن خديج، وأبي الأعور السلمي، والمختار بن أبي عبيد، وزياد بن
~~أبيه، وعيينة بن حصن، وحمل بن سعدانة، والحطيئة الشاعر (ارتد ثم عاد)،
~~والخريت بن راشد، وربيعة بن يزيد السلمي، وربيعة بن أمية بن خلف (أخو
~~صفوان)، وزمل بن عمرو، وسفيان بن عوف الغامدي، وسفيان بن مجيب الثمالي،
~~وسليم السلمي، وشبت بن ربعي التميمي، والضحاك بن قيس، وعبد الله بن عاصم
~~الأشعري، وعبد الله بن مسعدة الفزاري، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد، وأبي
~~سفيان بن حرب، وعتبة بن أبي سفيان (أخو معاوية)، ومسلمة بن مخلد، وخالد بن
~~عرفطة العذري، وعبد الرحمن بن ملجم (قاتل ms125 علي)، وعمران بن حطان (مادح ابن
~~ملجم)، ومروان بن الحكم، ومسروق العكي، ومنجاب بن راشد الناجي، وأخيه
~~الحارث بن راشد الناجي، والنجاشي الشاعر (له إدراك فقط)، ووحشي بن حرب
~~(قاتل حمزة)، ويزيد ابن أسد البجلي، ويزيد بن شجرة الرهاوي، وعبد الله ابن
~~وهب الراسبي (من رؤوس الخوارج)، وأمثالهم، وبعض هؤلاء أكثر وضوحا في سوء
~~الاتباع من بعض، وبعضهم يرجى له خير...

PageV01P232

### || AUTO 3- المتوقف في حسن اتباعهم من التابعين

# وأما المتوقف فيهم من التابعين فهم تابعون متوقف في حسن اتباعهم يمكن أن
~~يختلف فيهم بين هؤلاء وهؤلاء لاضطرب سيرتهم ويحتاج الواحد منهم لبحث للوقوف
~~على أحواله مثل عبد الله بن سعد بن أبي السرح، وسعيد بن العاص، وشرحبيل بن
~~السمط، وعمرو بن العاص، ومحمد بن أبي حذيفة، والأشعث بن قيس، والجون بن
~~مجاسر، والأقرع بن حابس، وحجر بن يزيد الملقب ب (حجر الشر)، وحوشب ذو ظليم،
~~وخارجة بن حذافة، والحارث بن سويد التميمي (ارتد ثم عاد للإسلام)، وزمان
~~الفزاري (ارتد ثم عاد للإسلام)، وخارجة بن حصن الفزاري (ارتد ثم عاد
~~للإسلام)، وخالد بن أسيد الأموي، وخميصة بن الحكم السلمي (ارتد ثم عاد)،
~~وقيس بن المكشوح المرادي، وعمرو بن معدي كرب الزبيدي، ورويشد صهر بني عدي،
~~وزنيم، وأصحاب الحجرات جملة، والمؤلفة قلوبهم جملة، وسعيد بن يزيد الأزدي،
~~وسفيان بن عبد شمس الزهري، وسويد بن هشام التميمي، وصحار العبدي، وجملة
~~الطلقاء (إلا من تبين منه حسن الاتباع أو سوء الاتباع)، وكثير من وفد كندة
~~(ارتدوا ثم عادوا للإسلام)، وضرار بن الأزور الأسدي، وطليحة بن خويلد
~~الأسدي، وعبد الرحمن بن سمرة، وعصمة بن أبير التميمي، وعطارد بن حاجب
~~التميمي، وعقبة بن عامر الجهني (صاحب معاوية لم تصح صحبته الشرعية اختلط
~~بعقبة بن عامر الجهني صاحب علي)، وعقبة بن كديم الأنصاري، وعمرو بن زرارة
~~النخعي (أول من خلع عثمان بالكوفة)، وعمرو بن سبيع الرهاوي، وعبد الله بن
~~عامر بن كريز، وعبد الرحمن بن عبد الله المالكي، وكنانة بن عبد ياليل
~~الثقفي، وماتع، وهيث، وأنجشة (موالي ms126 نفاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وأخرجهم من المدينة)، ومجاعة بن مرارة الحنفي، ومرة بن كعب البهزي، ومعن بن
~~يزيد بن الأخنس، ومنظور بن زبان الفزاري، ونبهان (غير منسوب)، ويزيد بن
~~نبيشة، ويعلى ابن أمية (ولعله تاب)، وأبي أروى الدوسي، وأبي الأزور، وأبي
~~حية النميري، PageV01P233 وأبي شجرة السلمي، وأبي محجن الثقفي، وأبي مسلم المرادي، وحميدة مولاة
~~أسماء بنت أبي بكر (قيل كانت تحرش بين زوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وهي والدة أشعب الطماع)، وهند بنت عتبة أم معاوية (وصاحبة كبد حمزة)،
~~وفاطمة الكلابية، وأمثالهم.

# وهؤلاء يحتاج الفرد منهم لبحث فقد يضاف للتابعين بإحسان وقد يضاف
~~للتابعين بغير إحسان وقد يستمر التوقف فيهم.

# فهذا هو التفصيل الذي يبقي للصحبة الشرعية وهجها وسموها؛ لأن هذا التفصيل
~~يحفظها من دخول بعض النماذج من الظلمة والمنافقين الذين أساءوا لمسمى
~~الصحبة، حتى أصبح المصطلح سخرية عند بعض الناس فتجد بعض الباحثين يقول:
~~أصحاب محمد منهم الذي ذبح الأطفال ومنهم الذي سبى النساء المسلمات ومنهم
~~الذي لعن الصالحين على المنابر، ومنهم الذي يقتل المعارضين في الرأي...،
~~فلا بد أن ينزه جانب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من صحبة هؤلاء، وهذا لا
~~يعني الحكم عليهم بكفر ولا بنار، وإنما يعني أن سيرتهم غير مرضية في الجملة وكفى.

# أما طبقات التابعين (الذين أدخلهم أصحاب التراجم في الصحابة) من حيث
~~التقدم في الإسلام فهي على النحو التالي:

PageV01P234

### | AUTO طبقات التابعين من حيث التقدم في الإسلام

### || AUTO الطبقة الأولى من التابعين

# هم أبناء المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم الذين أدركوا النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وهم في سن التميز أو قد بلغوا سن البلوغ وعرف عنهم الصلاح
~~وحسن السيرة كالحسن والحسين ابني علي وسهل بن سعد الأنصاري ومحمد بن جعفر
~~بن أبي طالب ومحمد بن طلحة بن عبيد الله المعروف بالسجاد وعبد الله بن
~~الزبير - والله يغفر له-ومحمد بن عبد الله بن جحش وعبد الله بن حنظلة
~~الغسيل ومعظم شهداء الحرة كانوا من أبناء المهاجرين ms127 والأنصار.

# وأبناء المهاجرين والأنصار قد لحقهم التعب الذي لحق آباءهم وكان الضيق
~~الذي يحصل للمسلمين يصل إلى نسائهم وأبنائهم ومواليهم فلذلك كان للأبناء
~~نصيب من وصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P235

### || AUTO الطبقة الثانية من التابعين: الخيبريون

# طبقة الخيبريين: وهم الذين شاركوا مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في
~~فتح خيبر ولم يشهدوا الحديبية ولا ما قبلها فهذه الطبقة يدخل فيهم من لم
~~يشهد بيعة الرضوان وأسلم بعدها أو هاجر بعدها، وقد أسلم بعد الحديبية جم
~~غفير بلغ الآلاف فمن شهد منهم خيبر فهو خيبري، ولعل أبرز المجموعات التي
~~تدخل في هذه الطبقة ممن لم يذكر قبل ذلك:

# - من شارك في غزوة ذي قرد.

# - من كان في أصحاب سرية إبان بن سعيد بن العاص إلى نجد.

# - من كان في أصحاب غزوة خيبر نفسها.

# - من كان في وفد الدوسيين(أبو هريرة وأصحابه وقيل قد أسلم قبل ذلك
~~فيبحث).

# من كان له ذكر في رسل النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الملوك والزعماء
~~والأمراء في عالم يومئذ ولم يؤثر عنه إسلام قبل ذلك وكذا الرسل إلى البلدان
~~المجاورة تلك المراسلات التي تمت قبل عمرة القضاء.

# ويعد في هؤلاء أصحاب السرايا بعد خيبر مباشرة وهي:

# - سرية عمر بن الخطاب إلى تربة.

# - وسرية أبي بكر الصديق إلى نجد.

# - وسرية بشير بن سعد إلى فدك.

# - وسرية غالب بن عبد الله إلى الميفعة.

# - وسرية بشير بن سعد إلى الجناب ممن لم يؤثر عنهم إسلام قبل الحديبية.

PageV01P236

### || AUTO الطبقة الثالثة من التابعين: مسلمة عمرة القضاء

# طبقة أصحاب عمرة القضاء، وكانت في السنة السابعة وقد صحب النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم إلى هذه العمرة بعض من لم يصحبه في خيبر ولا في الرضوان
~~ولحق به بعض المسلمين من القبائل المجاورة فكان عدد المعتمرين ألفين ومن
~~الطوائف التي تدخل في هذه الطبقة:

# - بنو جذيمة (قتل منهم خالد أيام فتح مكة أناسا كانوا مسلمين) فمعنى هذا
~~أن إسلامهم كان في هذه الفترة لأن فتح مكة كان بعد ms128 سنة واحدة من عمرة
~~القضاء، ويحتمل أنهم من الطبقة الثالثة الآتية.

# - السرايا بعد عمرة القضاء مباشرة وهي (سرية ابن أبي العوجاء إلى بني سليم).

# - ومن أشهر الأفراد الذين دخلوا في هذه الطبقة عبد الله بن عمرو بن العاص
~~(على ماذكره ابن حجر في فتح الباري، كتاب الوضوء، الباب 27).

PageV01P237

### || AUTO الطبقة الرابعة من التابعين: مسلمة قبل فتح مكة

# طبقة المسلمين بين عمرة القضاء وفتح مكة وهي طبقة خالد بن الوليد وعمرو
~~بن العاص والعباس بن عبد المطلب وأبناؤه كالفضل وعبدالله وقثم وغيرهم، ممن
~~أسلم في السنة الثامنة يدخل في هذه الطبقة أصحاب السرايا الآتية ممن لم
~~يؤثر عنه إسلام قبل ذلك:

# - سرية غالب بن عبد الله إلى الكديد.

# - سرية غالب بن عبد الله إلى فدك.

# - سرية كعب بن عمير إلى قضاعة.

# - سرية شجاع بن وهب إلى بني عامر.

# - سرية قطبة بن عامر إلى تبالة.

# - سرية زيد بن حارثة إلى مدين.

# - سرية مؤتة (وهي مشهورة قتل فيها زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد
~~الله بن رواحة).

# - سرية ذات السلاسل بقيادة عمرو بن العاص وكانت إلى قضاعة.

# - سرية ابن أبي حدرد إلى الغابة.

# - سرية أبي قتادة إلى بطن إضم.

# - سرية أبي عبيدة إلى الخبط.

# - سرية أبي قتادة إلى نجد.

# هذه الغزوات والسرايا لم يكن كل أصحابها من الصحابة صحبة شرعية إلا من
~~اشترك معهم وكان مسلما مهاجرا أو أنصاريا قبل بيعة الرضوان؛ إذ بدأ الناس
~~من أصحاب الصحبة العامة يدخلون في الإسلام سراعا فبعضهم أسلم رغبة في
~~الإسلام نفسه وبعضهم قد يكون إسلامه نتيجة خوف أو طمع وخاصة بعد فتح خيبر.

# فالمذكورون ما بين الحديبية إلى قبل فتح خيبر والمشاركون فيها غالبا هم
~~صحابة صحبة شرعية، وإنما كثر إسلام الأعراب ونحوهم بعد خيبر بعد أن عز
~~الإسلام وانتصر المسلمون وأصبحوا قوة لا يستهان بها وأصبح لا يخاف على أحد
~~من الانضمام إلى المسلمين ولذلك كثر المسلمون في السنوات الثلاث الأخيرة من
~~عهد النبوة فارتفع عددهم إلى أكثر من مائة ألف! بعد ms129 أن كانوا في العشرين
~~سنة السابقة نحو ثلاثة آلاف فقط!

PageV01P238

# وهذه الكثرة في السنوات الأربع الأخيرة تبين لنا الفرق بين أصحاب الصحبة
~~الشرعية التي قام عليها الإسلام وأصحاب الصحبة العامة التي أسلم كثير من
~~أفرادها طمعا في المال أو خوفا من السيف، كما سنرى في كثير من الطلقاء
~~وأصحاب حنين والطائف.

PageV01P239

### || AUTO الطبقة الخامسة من التابعين: الطلقاء

# طبقة الطلقاء: ويطلق عليهم بعض أهل السير (مسلمة الفتح) لكن لفظ الطلقاء
~~أولى لوروده في أحاديث صحيحة فهو اللفظ الشرعي، وعددهم ألفان، وهؤلاء هم
~~الذين أظهروا الإسلام عند فتح مكة خوفا من السيف، أو حبا في الانضمام لسائر
~~المسلمين، فلم تعد المصلحة تستدعي بقاءهم على الكفر، وإن كان بعضهم قد حسن
~~إسلامه فيما بعد، وقد شهد منهم حنين والطائف أناس مبطنون للكفر ومظهرون
~~للإسلام مثلهم مثل منافقي أهل المدينة الذين كانوا يشهدون مع النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم بعض الغزوات قبل الفتح، ولم يكن بمكة قبل فتحها نفاق
~~بل كان كفر فقط أو إسلام مستضعفين حتى فتحت مكة فاختفى الكفر وجاء مكانه
~~الإسلام والنفاق كما كان الحال في المدينة عند ظهور الإسلام بها، وهذا يرد
~~على مزاعم بعض علماء الشام الذين ذكروا أن النفاق إنما هو بالمدينة فقط!،
~~وأن قريشا لم يكن فيهم منافق! ولا أدري هل محاولة اغتيال بعض الطلقاء للنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم واستهزاء بعضهم به يعد من النفاق أم لا؟! فانظر
~~كيف يحاول بعض علماء الشام في الماضي أن يقعد القواعد لبراءة الطلقاء!!
~~وهذا لا يعني اتهام جميع الطلقاء بالنفاق أو التردد أو الشك ولكن إسلام
~~بعضهم كان محل شك عند بعض الصحابة فضلا عن حسن السيرة كما أن بعضهم عرف عنه
~~حسن الإسلام يومئذ وحسن السيرة فيما بعد كعتاب بن أسيد مثلا.

# والغريب هنا أيضا أن غلاة السلفية لا يلتفتون لمن أحسن السيرة من الطلقاء
~~وإنما يذهبون للغلو في من أساء السيرة منهم! وهذا من آثار السياسة الأموية
~~على الفكر السلفي المغالي، والطلقاء مع نزولهم في ms130 الفضل وتخلفهم عمن سبقهم
~~هم ثلاث طبقات من حيث الفضل والمنزلة:

PageV01P240

### || AUTO الفئة الأولى من الطلقاء

# من وثق النبي صلى الله عليه وآله وسلم بصحة إيمانهم وقوة نياتهم فلم
~~يعطهم شيئا من المال كعكرمة ابن أبي جهل، وعتاب بن أسيد، وجبير بن مطعم.

PageV01P241

### || AUTO الفئة الثانية من الطلقاء

# دون هؤلاء في الفضل كالحارث بن هشام، وسهيل بن عمرو، وحكيم بن حزام.

PageV01P242

### || AUTO الفئة الثالثة من الطلقاء

# أقل الطلقاء فضلا ومنزلة كمعاوية بن أبي سفيان، ووالده أبي سفيان بن حرب،
~~وصفوان بن أمية، ومطيع بن الأسود، ونحوهم ممن تألفهم النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم بالأموال ولم يطمئن لقلوبهم.

# وهنا يظهر مقدار الظلم الذي يقع فيه بعضنا من غلاة أهل السنة الذين
~~يقارنون عليا بمعاوية! مع أنه لا مجال للمقارنة أصلا إلا لبيان كبير الفرق
~~فمعاوية في المرتبة الدنيا من الطلقاء فضلا عمن قبلهم من طبقات المهاجرين
~~والأنصار دعك من المقارنة مع أول من أسلم.

# وكثير من الطلقاء لم يحسنوا الإسلام فهم الذين طلبوا من النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم أن يجعل لهم ذات أنواط، وسرقة ثلاثة منهم جملا يوم حنين
~~(سرقه أبو سفيان وابنه معاوية وأخوه عتبة) حتى دعا عليهم النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم وحاول بعض الطلقاء اغتيال النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وبقي بعضهم مستهزئا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى لعنه ونفاه إلى
~~الطائف، وهو الحكم بن أبي العاص، وركل بعضهم قبر حمزة بن عبد المطلب وقال:
~~قد عدنا يا حمزة!، وأثر عن هذا الشخص أنه قال: تلقفوها يا بني أمية تلقف
~~الكرة فليس هناك من جنة ولا نار.

# وأخذ النواصب والشاميون ومغفلو الصالحين من أهل السنة يحاولون تحسين صورة
~~الطلقاء وأنه حسن إسلام جميعهم مرددين الحديث الشريف (الإسلام يجب ما قبله)
~~متناسين الحديث الآخر الذي أخرجه مسلم عن ابن مسعود (قال: قال أناس لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا رسول الله أنؤاخذ بما عملنا في الجاهلية؟
~~قال: ((أما من أحسن ms131 منكم في الإسلام فلا يؤاخذ بها، ومن أساء أخذ بعمله في
~~الجاهلية والإسلام))، وقد غفل عن هذا الحديث ومثله كثير من الناس! أو أغفله
~~بسوء نية.

PageV01P243

### || AUTO الطبقة السادسة من التابعين: طبقة مسلمي حنين والطائف

# طبقة مسلمي حنين والطائف: وأفضل هؤلاء عتقاء ثقيف وهم مجموعة من العبيد
~~بلغوا (23) عبدا منهم أبو بكرة الثقفي وهم المشهورون بهروبهم من أسيادهم
~~إلى المسلمين عند حصار النبي صلى الله عليه وآله وسلم للطائف، فأعتقهم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فسموا العتقاء، ويدخل في حكمهم من أسلم قبل
~~ذلك من هوازن وغطفان وبني جشم وغيرهم ممن قاتلوا النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم في موقعة حنين ثم أسلموا بعد أن أمنهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~ويدخل في هؤلاء أيضا أصحاب سرية الطفيل بن عمرو إلى هدم ذي الكفين (صنم)
~~وقد حصر الطائف بأربعمائة من قومه.

# وكان عدد المؤلفة قلوبهم من الطلقاء والأعراب وطبقة العتقاء نحو ثلاثين
~~رجلا ذكر معظمهم ابن هشام في السيرة وقيل كانوا أكثر من خمسين رجلا.

# والمؤلفة قلوبهم هم أضعف هؤلاء إيمانا رغم أن بعضهم أسلم قبل فتح مكة،
~~وبعضهم من الطلقاء، وقسم ثالث بعد حنين، ومن أشهرهم عيينة بن حصن، والأقرع
~~بن حابس، وعلقمة بن علاثة، وأبو سفيان بن حرب، وابناه يزيد ومعاوية، ومالك
~~بن عوف، وغيرهم.

# وقد صدق الدكتور مهدي رزق الله عندما ذكر أن: (معظم الأعراب إنما خرج
~~للمغنم) يعني يوم حنين والطائف، وكذلك الطلقاء من باب أولى لأن إسلام
~~الأعراب كان قبل فتح مكة ولكن الناس يذمون الأعراب براحة نفس ويتجنبون ذكر
~~(الطلقاء) حتى لا تتعرض دراساتهم للتضييق والمصادرة من الذين يزعجهم ذم
~~ظلمة الطلقاء!

PageV01P244

### || AUTO الطبقة السابعة من التابعين: طبقة التبوكيين

# أو طبقة أهل تبوك: وهم الذين شاركوا في غزوة تبوك ولم يشتركوا قبل ذلك في
~~المغازي النبوية وقد بلغوا ثلاثين ألفا ويدخل فيهم من أسلم أو وفد بعد حصار
~~الطائف ويدخل في هؤلاء المصدقون الذين بعثهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~لجباية ms132 الصدقات ممن لم يسلم قبل ذلك.

# ويدخل في هذه الطبقة أصحاب سرية عيينة بن حصن الفزاري إلى بني العنبر (في
~~شهر محرم من السنة التسعة للهجرة)، وأصحاب الحجرات من بني تميم الذين ذمهم
~~الله في القرآن الكريم وأصحاب سرية قطبة بن عامر إلى خثعم (في شهر صفر من
~~السنة التاسعة)، وأصحاب سرية الضحاك بن سفيان إلى بني كلاب (في شهر ربيع
~~الأول من السنة التاسعة)، وسرية عبد الله بن حذافة السهمي، وسرية عكاشة بن
~~محصن إلى الجناب، ثم يدخل في هذه الطبقة أصحاب السرايا المبعوثة من تبوك
~~(وهم جزء من التبوكيين) كسرية خالد إلى أكيدر دومة.

PageV01P245

### || AUTO الطبقة الثامنة من التابعين: الوفود

# طبقة الوفود: ويدخل في هؤلاء نحو تسعين وفدا أغلبهم من التابعين، وقلت
~~(أغلبهم) لأن فيهم نحو خمس قبائل لهم حكم أصحاب الصحبة الشرعية لقدم
~~إسلامهم وتحالفهم مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكونوا من الأعراب،
~~وإنما كانوا من مهاجرة البادية القريبة من المدينة، وهم قبائل مزينة وأشجع
~~وأسلم وغفار وجهينة، فهؤلاء كانوا ينصرون النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~إذا استنصرهم وينفرون إذا استنفروا.

# وقد قدم وفد مزينة في السنة الخامسة فهو أقدم الوفود وجعل لهم النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم الهجرة حيثما كانوا، أما جهينة فأسلمت في الأشهر
~~الأولى من السنة الأولى من الهجرة، وأما أسلم فأسلمت قديما أيضا، وجعل
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم لهم الهجرة في ديارهم وكانت يوم الرضوان ثمن
~~المهاجرين، وأما غفار فأسلم أكثرها بدعوة أبي ذر، وكانت متحالفة مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم مسلمها وكافرها، وكذلك أشجع كانت متحالفة مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأسلم كثير منهم، فلذلك جاء الحديث في الثناء على
~~هذه القبائل كقول صلى الله عليه وآله وسلم: ((أسلم سالمها الله وغفار غفر
~~الله لها)).

# وقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إن أسلم وغفار ومزينة وأشجع وجهينة ومن
~~كان من بني كعب موالي دون الناس والله ورسوله مولاهم)).

# و(دون الناس) هنا ms133 يعني دون الطلقاء وبقية الأعراب والعتقاء لأنه يساهم في
~~تفسير (الناس حيز وأنا وأصحابي حيز) وحديث (المهاجرون والأنصار أولياء
~~بعضهم لبعض إلى يوم القيامة) وقد سبق الحديثان في النصوص الشرعية التي
~~سقناها سابقا، وهذا الحديث فيه إثبات ولاية هذه القبائل للنبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم دون سائر الناس من الطلقاء والأعراب والقبائل البعيدة التي
~~لم تدخل الإسلام إلا بعد فتح مكة.

PageV01P246

# كما جاء الثناء على عبد القيس وكانت لهم وفادتان إحداهما قبل فتح مكة بل
~~قبل الحديبية.

# وكذلك عبس (خولان) كانت وفادتهم قديمة قبل فتح مكة، أما سائر الوفود
~~فكانت وفادتهم في السنة التاسعة أو العاشرة، ويحتاج تفصيل أخبار الوفود
~~وزمن وفادتهم لطول لا يسمح به المجال هنا.

PageV01P247

### || AUTO الطبقة التاسعة من التابعين: أصحاب حجة الوداع

# طبقة أصحاب حجة الوداع: وقد شهدها نحو مئة ألف بل أوصلهم البعض إلى مئة
~~وأربعة عشر ألفا وبعضهم أوصلهم إلى مئة وأربعة وعشرين ألفا.

# وعلى أية حال فهم فوق المئة ألف، وهؤلاء الذين شهدوا حجة الوداع مع النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم كانوا أكثر أهل الحجاز في مكة والطائف، وكثير من
~~أهل المدينة والأعراب وأغلب هؤلاء من التابعين، إذ ليس مع النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم من أصحابه إلا القليل قد لا تتجاوز نسبتهم عشرة بالمئة
~~فلذلك كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يوصي بأصحابه، ولو كان كل من مع
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم صحابة لما أوصى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم الصحابة بالصحابة!

# وبعد حجة الوداع توفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم ولم يكن هناك من
~~سرايا أو بعوث في هذه الفترة إلا جيش أسامة ولم يخرج من المدينة حتى توفي
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P248

### || AUTO الطبقة العاشرة من التابعين: المعاصرون الثابتون على الإسلام

# كل من عاصر النبي صلى الله عليه وآله وسلم مسلما ولم يتمكن من رؤيته ولا
~~صحبته لسبب من الأسباب فهؤلاء داخلون في الصحبة العامة فيقال للمسلمين في
~~بلد ما: ms134 هؤلاء من أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وسلم والمقصود من أتباعه،
~~بل بعض العلماء كابن عبد البر وابن الوزير يعدون هؤلاء في الصحابة! ولا
~~يعتبرون الرؤية ولا اللقيا ولا السماع.

# وأفضل هؤلاء من ثبت على الإسلام أيام الردة، بل هؤلاء قد يكونوا أفضل من
~~بعض المسلمين في الحجاز كالأعراب والطلقاء.

PageV01P249

### || AUTO الطبقة الحادية عشرة من التابعين: أطفال طبقات الصحابة
~~والتابعين

# وأكثر هذه الطبقة من أطفال وصبيان هذه الطبقات المتأخرة خصوصا ممن لم
~~يعقل شيئا عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم لصغره.

# ثم تتوالى طبقات التابعين الاصطلاحية المعروفة في كتب الطبقات والتراجم
~~التي يعنون بها من لقي الصحابة وأخذ عنهم كسعيد بن المسيب، والحسن البصري،
~~وعلقمة بن قيس، ومسروق بن الأجدع، والشعبي، ونحوهم، ثم الطبقة التي تليهم
~~كعروة بن الزبير، وعلي بن الحسين، ووهب بن منبه، ثم الطبقة التي تليهم،
~~كطبقة الباقر وزيد بن علي والزهري، وقتادة، ثم طبقة الصادق وأبي حنيفة،
~~وابن جريج، والأعمش، ونحوهم.

# فهذه الطبقات الأخيرة طبقات التابعين الاصطلاحية التي اصطلح عليها أكثر
~~أهل الحديث، ولا يعني هذا أن يكون المصطلح حجة على النصوص الشرعية، فطبقات
~~التابعين من الناحية الشرعية -كما سلف- تبدأ من بعد صلح الحديبية إلى ما
~~شاء الله أما من حيث اصطلاح المحدثين فهو ما ذكرته سابقا.

# وعلى هذا يصبح مجموع الطبقات من أصحاب الصحبة الشرعية (الصحابة) والصحبة
~~العامة (التابعين) سبع وعشرين طبقة، منها ست عشرة طبقة هي طبقات أصحاب
~~الصحبة الشرعية (وهم الصحابة الشرعيون)، وإحدى عشرة طبقة لأصحاب الصحبة
~~العامة (وهم التابعون)، وهذه الطبقات رتبت بعد قراءة شاملة لأهم كتب السيرة
~~المشهورة.

PageV01P250

### || AUTO الخاتمة وتعريفات البحث

### || AUTO الصحبة الشرعية

# لا تكون إلا في المهاجرين والأنصار، الذين كانوا مع النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم في المدينة من بداية الهجرة إلى زمن الحديبية، ويدخل في حكم
~~هؤلاء، السابقون إلى الإسلام، الذين توفوا في مكة قبل الهجرة، لأن الهجرة
~~لم تكن واجبة يؤمئذ أو في الحبشة، الذين هاجروا بإذن النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم- كما ms135 أذن لبعضهم في العهد المكي-، أو قدموا بعد الحديبية من
~~مهاجرة الحبشة فقط، كما يدخل في حكمهم نساؤهم ومواليهم وحلفاؤهم وكبار
~~أبنائهم الذين شاركوهم في الصحبة قبل بيعة الرضوان.

PageV01P251

### || AUTO الصحبة العامة

# التي مرجعها اللغة، فهذه يدخل فيها كل من صحب النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من المسلمين أو المنافقين وأفضلهم المسلمون بعد الحديبية، ثم المسلمون
~~بعد خيبر، ثم بعد فتح مكة من طلقاء وأعراب ووفود، هذا من حيث الجملة، وبعض
~~هؤلاء من المتأخرين أفضل من كثير ممن سبقهم، بل إن بعض الصحابة أساء، وقد
~~قدمنا أسماء من اتهموا بنفاق أو إساءة صحبة أو سوء اتباع.

# والعرف برزخ بين اللغة والشرع، فهو هنا أخص من اللغة، وأعم من الشرع،
~~والشرع أخص الثلاثة، والشرع يحكم على العرف واللغة ولا يحكمان عليه، والعرف
~~في هذه المسألة أقرب للشرع؛ لأنه لا يعد الصحابي (عرفا)، إلا من أطال
~~المصاحبة والملازمة مع المتابعة.

PageV01P252

### || AUTO الهجرة الشرعية

# هي في كل من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة، وتمتد
~~الهجرة الشرعية إلى فتح الحديبية، وأما النساء فهجرتهن الشرعية تمتد إلى
~~فتح مكة فقد استثناهن الشرع، ولم يهاجر منهن إلا أم كلثوم بنت عقبة بن أبي
~~معيط فيما أعلم.

# ويدخل في حكم المهاجرين، المستضعفون بمكة، ومنهم ياسر وسمية والدا عمار
~~بن ياسر، وهما أول شهيدين في الإسلام، والشهادة من أعلى الدرجات، وهذان
~~ليسا من المهاجرين ولا الأنصار، ولكن حكمهما حكم المهاجرين، بل هما من أفضل
~~الصحابة.

PageV01P253

### || AUTO الهجرة العامة

# التي مرجعها اللغة، يدخل فيها كل من هاجر إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم من بعد الحديبية أو من أسلم قبل الحديبية من أصحاب الوفود وعاد إلى
~~بلاده ،سواء قبل فتح مكة أو بعده، أما التي نفاها النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم يوم فتح مكة إنما هي الهجرة الشرعية، أما مطلق الهجرة فمتعلق باللغة
~~لا بالشرع، ولذلك فالذي يهاجر إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد فتح
~~مكة لا يقال عنه ms136 مهاجر، ولكن يبقى له الفضل في هذا بقدر ما يقدمه للإسلام،
~~كما أن من يهاجر ويقيم مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد الحديبية يكون
~~أفضل في العموم ويبقى له فضل ما يقدمه للإسلام، وهكذا.

PageV01P254

### || AUTO النصرة الشرعية

# خاصة بالأنصار (الأوس والخزرج)، ومن في حكمهم كحلفائهم ومواليهم ونسائهم،
~~والأنصار هم الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم على أن ينصروه
~~ويحموه كما يحمون أبناءهم ونساءهم وأنفسهم، واستقبلوا النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وأصحابه وواسوهم وجعلوهم مشاركين لهم في وطنهم وأموالهم، ولا
~~يدخل في النصرة الشرعية أطفال الأنصار، حتى وإن رأوا النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم وجالسوه؛ لأنهم لم يقوموا بهذه النصرة لكونهم أطفالا، لكن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد أوصى بأبناء الأنصار كما أوصى بأبناء
~~المهاجرين، وهذا كاف في فضلهم، وتمتد النصرة الشرعية من بيعة العقبة الأولى
~~إلى فتح الحديبية؛ لأنه بعد الحديبية فتح الله على المسلمين خيبر، وكثرت
~~الأموال، وخف على الأنصار ما كانوا يجدونه من تحمل كثير من النفقات في نصرة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه المهاجرين، وضيافة الوفود الذين
~~يأتون إلى المدينة ونحو ذلك، فمن لم ينفق من الأنصار أو يقاتل أو يقم
~~بالنصرة قبل الحديبية، وإنما فعل هذا بعد الحديبية فلا يدخل في النصرة
~~الشرعية، وإنما يدخل في النصرة العامة للأسباب التي ذكرناها سابقا، وللأدلة
~~القرآنية والحديثية التي سبقت أيضا، لكن الأنصار كلهم تقريبا قاموا بواجب
~~النصرة الشرعية -إلا المنافقين- ولو لم يكن من نصرة شرعية إلا الخوف من
~~مهاجمة الكفار للمدينة لكفى هذا في النصرة، وقد عاش أكثر الأنصار في تخوف
~~إلى صلح الحديبية ثم أمن الناس بعد الصلح وأمنت الأنصار.

# أما مسمى الأنصار فأطلق على الأنصار نصرة شرعية وأطلق لغويا على من بعدهم
~~من أبنائهم وأحفادهم، وبقي هذا اللقب لغويا إلى يومنا هذا، فليس كل من أطلق
~~عليه (أنصاري) قد قام بالنصرة الشرعية المقصودة في الكتاب والسنة، تلك
~~النصرة التي اختصت بمن سبق ذكره من متقدميهم.

PageV01P255

### || AUTO ms137 النصرة العامة

# يدخل فيها كل من اتبع دين الإسلام من القبائل التي شاركت في نصرة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم لكنها ليست النصرة الشرعية المعنية التي سمي بها
~~الأنصار.

PageV01P256

### || AUTO جدول توضيحي

# المنزلة

# ......الشروط والسمات

# الصحبة الشرعية، التي مرجعها النصوص الشرعية

# وقد تسمى الصحبة الخاصة

# الإسلام+ الإنفاق والجهاد مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم في المدينة
~~قبل الحديبية وهذه الشروط تنطبق على المهاجرين والأنصار، ومن في حكمهم ممن
~~أسلم قديما أو دخل بدليل خاص.

# الصحبة العامة أو المطلقة (التي مرجعها اللغة)

# يكتفى بقليل من المصاحبة ولا يشترط إنفاق ولا قتال ولا رواية ومدار هذه
~~الصحبة على الوضع اللغوي ويدخل في هؤلاء كل المسلمين في عهد النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم الذين أسلموا بعد صلح الحديبية إلى وفاة النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم مع وجود ولو قدر يسير من الصحبة كالوفود وغيرهم. والشرع
~~يطلق على المحسن من هؤلاء (التابعون بإحسان) والصحبة العامة يدخل فيها أيضا
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون، ويدخل فيها الصحبة المجازية.

# الصحبة المجازية

# وهذه لا يشترط فيها رؤية ولا معاصرة ولا اتفاق في دين أو ملة، ويدخل فيها
~~من لم يعاصر كما يدخل فيها الأعداء والكفار. وتدل على مجرد الاشتراك في أمر
~~ما، ولو كان الاشتراك في خصومة (إنه كان حريصا على قتل صاحبه) (ما ضل
~~صاحبكم وما غوى) (أنتن صواحب يوسف) فهذا كله مجاز.

# الهجرة الشرعية

# الإسلام+ البقاء في المدينة في طاعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم+ قبل
~~زمن الحديبية وهي المثنى عليها في الكتاب والسنة.

# الهجرة العامة

# الهجرة إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بعد فتح الحديبية.

# ولا يسمى المهاجر بعد فتح الحديبية مهاجرا من الناحية الشرعية على الأرجح
~~أما بعد فتح مكة فلا يسمى مهاجرا بالاتفاق، وإن جاز ذلك من الناحية اللغوية
~~والتفريق بينهما جاء شرعا. وقد تطلق الهجرة على هجر المعاصي والذنوب ويعني
~~ذلك تركها، وهذا معنى آخر.

# النصرة الشرعية PageV01P257 الأنصار نصرة شرعية هم مسلمو الأوس والخزرج ms138 ومن في حكمهم من الهجرة النبوية
~~إلى الحديبية وهي النصرة المثنى عليها في الكتاب والسنة، ولا يدخل فيهم
~~المنافقون ولا من ساءت سيرته من الأنصار.

# التابعون بإحسان

# هم الذين أسلموا بعد الحديبية وما بعدها في السنوات الأربع الأخيرة من
~~النبوة واتبعوا إسلامهم بالعمل الصالح من الإنفاق والجهاد والسير على نهج
~~سابقيهم وحسن إسلامهم.

# مسيئو الصحبة

# من أسلم قبل الحديبية ثم ظهر منه نفاق أو سوء سيرة أو ردة..

# التابعون بغير إحسان

# هم الذين أسلموا في السنوات الأربع الأخيرة بعد الحديبية إلى وفاة النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم، ثم بدر منهم في سيرتهم ما يخل بحسن الاتباع
~~للسابقين من الظلم وسوء السيرة أو النفاق أو الردة، ومن علامات سوء اتباعهم
~~قتال بعضهم للسابقين، أو سبهم لهم، أو سبي بعضهم للنساء المسلمات، أو قتل
~~بعضهم لأطفال المسلمين، أو ارتكاب بعضهم كبائر المحرمات مع الإصرار عليها،
~~كشرب الخمر، والربا، والظلم.

PageV01P258

### || AUTO المبحث الرابع عدالة الصحابة

# تمهيد

# مما يجدر بنا التنبيه عليه هنا أن هناك فرقا عظيما بين ثقتنا بجميع من
~~رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأن نقول إن الله قد عدلهم في كتابه،
~~مثلما هناك فرق كبير بين ثقتنا في كبار التابعين وأن ندعي إن الله وثق
~~التابعين في القرآن الكريم، وكذلك مثلما هناك فرق بين ثقتنا في أصحاب الكتب
~~الستة وأئمة المذاهب وأن نقول إن هؤلاء عدلهم الله في كتابه الكريم وعدلهم
~~رسوله الأمين.

# هناك فرق بين ثقتنا في الألباني وابن باز والغزالي والقرضاوي والمؤيدي
~~والخليلي ودعوى أن هؤلاء أثنى عليهم الله وعدلهم في كتابه الكريم، إن هذا
~~غير هذا.

# فلذلك لا يجوز اتهام أهل السير والمغازي أو الباحثين -الذين لا يعدلون كل
~~من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنهم يخالفون كتاب الله وسنة رسوله
~~وأنهم لا يقبلون تعديل الله لهؤلاء الصحابة وأنهم يقيسون ويحكمون بعقولهم
~~على نصوص القرآن الكريم! وأن خلافنا معهم في الأصول!

# هكذا يتم التشويه على منابر الخطباء وعلى حنابل المساجد ومقاعد الدراسة،
~~والطرف ms139 الآخر غائب الحجة، ويحكم عليه من الخصم بأنه ضد تعديل الله للصحابة
~~في القرآن الكريم!! وأنه لا يؤمن بنصوص القرآن!! ويعادي السنة النبوية
~~ويريد إبطال النصوص و... إلى آخر المظالم التي تواطأ عليها طلبة العلم في
~~هذه الأزمان.

# فنحن يجب أن نتفق على مدح من مدحه الله ورسوله وذم من ذمه الله ورسوله.

# فإذا اتفقنا على هذا المبدأ العظيم فمن السهولة بعد ذلك أن نبحث في كتب
~~الحديث والسيرة والتواريخ لنعرف من أحسن صحبة النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ومن أساءها.

PageV01P259

### || AUTO مفهوم عدالة الصحابة

# من المباحث الرئيسة المتعلقة بالصحابة مبحث (عدالة الصحابة) هذه المسألة
~~الغامضة التي تحتاج لتجلية وتفصيل في ضوء النصوص الشرعية بعيدا عن الأقوال
~~والأحكام المتأثرة بالخصومات المذهبية بين أهل السنة من جهة وبين الشيعة
~~والخوارج من جهة أخرى، والأحكام المتأثرة بهذه الخصومات لا تستند لدليل
~~شرعي، فنحن نقرأ ونسمع كثيرا قاعدة يرددها كثير من الناس من أن (أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم كلهم عدول).

# فإذا أراد الباحث أن يدرس التاريخ الإسلامي أو بداية من السيرة النبوية
~~إلى نهاية القرن الأول يجد من الناس من يسوؤه ذكر من ارتد ممن وصف بالصحبة
~~،كما يسوؤه ذكر من انضم إلى الخوارج منهم، أو إلى أهل البغي أو من شارك في
~~قتل عثمان، ونحو ذلك.

# ويجد نفسه أمام كثير من الناس -ممن لهم اهتمام بالعلم- يأتون رافعين راية
~~(كل الصحابة عدول).

# وإذا سألهم عن معنى كلمة (الصحابة) وكلمة (العدالة) لا تجدهم مدركين
~~لمعنى هاتين اللفظتين.

# وهذه اللفظة الثانية (العدالة) إن عرفوها لا يستطيعون تطبيقها على واقع
~~الصحابة زاعمين أن لديهم أدلة صحيحة صريحة في عدالة كل فرد من الصحابة!
~~وهذا -كما ذكرنا سابقا- تقول على الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وآله
~~وسلم بغير علم.

# والعجب ممن يحذر من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بينما
~~هو يكذب على الله عز وجل بزعمه أن الله قد أثنى على كل الصحابة وعدلهم في
~~كتابه الكريم! ويقصد ms140 بالصحابة كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من
~~المسلمين، وهذا التعديل المزعوم خلاف الواقع الذي نقله أهل السير والمغازي
~~وأهل الحديث والفقهاء وغيرهم.

# بل هذا (أعني القول بعدالة كل فرد) من أفسد الأقوال وهو نتيجة لعدم
~~استقراء آيات القرآن الكريم والسنة المطهرة أو نتيجة لعدم فهم مدلولات
~~الخطاب أو جهل بواقع عصر الصحابة.

PageV01P260

# وهذا الكلام مني لا يعني عدم القول بعدالة الصحابة من حيث الجملة وإنما
~~يعني أن هناك تفصيلا وهذا التفصيل مبني على تحديد حد الصحبة وحد العدالة
~~ومدلول الخطاب ثم بعد ذلك معرفة الواقع (واقع حياة الصحابة الصحبة الشرعية
~~والعامة) بالأسانيد الصحيحة.

# فخطابي هذا مع من يعقل هذه الأمور مجتمعة، وليس خطابي مع من يجهلها حتى
~~لو ردد قواعد محفوظة غير صحيحة عند إطلاقها وغالبا تجد من يتحمس لإطلاقها
~~ولا يعرف مدلولات ألفاظها؛ فالمعارض بالقواعد العاطفية غير العلمية لا يجدي
~~معه هذا الكلام المختصر هنا وفعله يكرس التقليد المذموم، ويسبب التنازع
~~الجاهل.

# وغاية ما عند المخالفين في تحديد لفظة العدالة أنهم يحيلون على تعريف بعض
~~المتأخرين، مع تركهم للنصوص الشرعية وأقوال المتقدمين.

# وقد سبق التفصيل في حد الصحبة والاختلاف فيها مع الجواب على إشكالات هذا
~~الخلاف في الفصل الأول من هذا البحث.

# أما لفظة (العدالة) فسنأتي على بحثها هنا بشيء من الاختصار والإيجاز
~~وسيتم البحث في المحاور الآتية:

# أولا: مفهوم العدالة في اللغة.

# ثانيا: مفهوم العدالة في الاصطلاح.

# ثالثا: خصوصية عدالة الصحابة.

# رابعا: تطبيقات التعريفات.

# خامسا: إبطال دعوى الخصوصية.

# سادسا: أدلة القائلين بالخصوصية والجواب عليها.

# أولا: مفهوم العدالة لغة

# العدل: ضد الجور.

# العدل: ما قام في النفوس أنه مستقيم.

# العدل: قسمان:

# مطلق لا يتغير كالإحسان إلى المحسن.

# متغير ويمكن أن ينسخ بالشرع.

# العدل: المساواة.

# العدل من الناس: المرضي قوله وحكمه.

# العدل من الناس: الجائز الشهادة.

# عدل فلان: المثيل والنظير (أو عدل ذلك صياما).

# العدل: الاستقامة.

# العدل: السوية.

# العدل (اسم الله): الذي لا يميل به الهوى فيجور في الحكم.

# العدل: أبلغ من وصف العادل لأنه جعل ms141 المسمى نفسه عدلا!

# ذو عدل: أي ذو عقل (قاله سعيد بن المسيب).

# العدل: الذي لم تظهر منه ريبة (قاله النخعي.

# العدل: الحكم بالحق.

PageV01P261

# العدل: العدالة.

# العادل: يقال للجائر أيضا (قاسط عادل) بمعنى عدل عن الأصوب وعن الحق فهي
~~من الأضداد.

# العدل والشرك: الكفر {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}.

PageV01P262

### || AUTO تطبيق التعريف اللغوي للعدالة

# إن العدل في اللغة ضد الجور، والعدل من الناس هو من رضي قوله وأجيزت
~~شهادته وكان مستقيما صالحا.

# وهذه الصفة لا ريب أنها تتفاوت من شخص لآخر.

# وقد وجد في المذكورين في الصحابة ظلمة كبسر بن أبي أرطأة فقد كان ظالما،
~~وثبت النص في معاوية وطائفته بأنهم (بغاة) والبغي معناه الظلم، والظلم ضد
~~العدل، وكان في بعض هؤلاء من كان فاسقا كالوليد بن عقبة وأشباهه، وهؤلاء
~~كلهم ليسوا من الصحابة بالمعنى الشرعي وإن دخلوا في الصحبة بمفهومها العام.

# فيجب عندئذ أن نعلم أن كلمة (الصحابة عدول) قاعدة صحيحة إذا اقتصرنا على
~~أصحاب الصحبة الشرعية من المهاجرين والأنصار، مع استثناء أفراد نص عليهم
~~أهل السير والمغازي، أما إن أدخلنا في العدالة أمثال عبد الله بن أبي وعبد
~~الله بن نبتل والوليد وبسر بن أبي أرطأة وأبي الغادية وأمثالهم فإن القاعدة
~~تصبح باطلة لمخالفتها النصوص الشرعية، وليس هناك أوضح من وصف أحدهم -الوليد
~~بن عقبة- بالفسق عند أصدق القائلين سبحانه وتعالى كما في قوله: {يا أيها
~~الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا}، وقد أجمع أهل التفاسير على أن
~~المراد بذلك الفاسق الوليد بن عقبة، ويفهم من هذا أن قاعدة (الصحابة عدول/
~~عدالة الصحابة) لا يشوهها إلا بعض مغفلي الصالحين الذين ينزلونها على
~~الشواذ من الفسقة والظلمة.

# فإذا تم إخراج هؤلاء من القاعدة زال الإشكال، وتقاربت الأفهام المتنازعة،
~~وأحسن الباحثون الظن ببعضهم أما إن استمر هذا الخلط بين أمثال الوليد
~~والسابقين فستستمر أمورنا العلمية في تنازع وخلاف لا مبرر له.

PageV01P263

### || AUTO ثانيا: مفهوم العدالة في الاصطلاح

# تباينت عبارات العلماء في تحديد معنى العدالة بين متوسع فيها ومتشدد،
~~وأبرز هذه التعريفات: ms142

PageV01P264

### || AUTO 1- تعريف ابن الحاجب (646ه)

# من أشهر التعريفات تعريف الأصولي الأول ابن الحاجب فقد عرف ابن الحاجب
~~العدالة بأنها (محافظة دينية تحمل على ملازمة التقوى والمروءة ليس معها
~~بدعة وتحقق باجتناب الكبائر وترك الإصرار على الصغائر وبعض الصغائر وبعض
~~المباح) وسنتوسع في تطبيق هذا التعريف ثم نذكر ما بعده مختصرا.

# تطبيق تعريف ابن الحاجب:

# عند تطبيق هذا التعريف للعدالة على الصحابة نجد أن هذه العدالة تصح في
~~أغلبية من المهاجرين والأنصار ويخرج منهم أفراد قليلون ارتدوا أو بدلوا أو
~~اضطربوا في العهد المكي أو المدني.

# ويقل الناس الذين تتحقق فيهم هذه العدالة بعد بيعة الرضوان شيئا فشيئا؛
~~إذ كثر المسلمون بعد صلح الحديبية، وبعد فتح مكة أسلم ألفان من أهلها على
~~مضض، وحسن إسلام بعضهم، وبقي عند البعض الآخر ما يخدش هذه العدالة.

# وكذلك الحال في كثير من مسلمي الطائف وبقية الجزيرة العربية والوفود
~~والأعراب ونحوهم ممن لا تتحقق العدالة في بعضهم لكونهم لم يتعرضوا للبلاء
~~والمحن كما تعرض المهاجرون والأنصار ولذلك كثر فيهم المرتدون بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

# فينبغي أن يلاحظ هذا الأمر جيدا بحيث يفيدنا في تفسير أحداث الردة وأحداث
~~الفتن التي حصلت في عهد عثمان وعلي رضي الله عنهما إضافة إلى معرفة مستويات
~~العدالة بحيث تنزل مستويات العدالة في الجملة على قدر الصحبة وقدمها
~~وبلائها في الإسلام.

# فإذا فقدنا هذه النظرة التفصيلية لم نعرف العدالة، ولم نعرف الصحابة، ولم
~~نعرف التاريخ الإسلامي، وعلى هذا لا نستطيع دراسته والاستفادة منه.

# إذن فلو طبقنا تعريف ابن الحاجب على بعض من وصف بالصحبة العامة كبسر بن
~~أبي أرطأة مثلا؛ نجد أنه لم تتحقق فيه شروط العدالة التي ذكرها ابن الحاجب
~~في تعريفه السابق فبسر هذا لم يسلم من البدعة (النصب) ولم يجتنب الكبائر من
~~قتل الأطفال وسبي النساء المسلمات، وهذه الأمور تبطل العدالة قطعا.

PageV01P265

# وكذلك من يكذب على النبي صلى الله عليه وآله وسلم كالوليد بن عقبة، لأنه مع
~~نزول القرآن الكريم بالحكم بفسقه لا يمكن ms143 أن تبقى العدالة مع هذا الفسق
~~لأنهما ضدان لا يجتمعان.

# وكذلك استهزاء الحكم بن أبي العاص بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم يناقض
~~العدالة، مع نفي النبي صلى الله عليه وآله وسلم له إلى الطائف.

# وكذلك سب وبغض بعض هؤلاء لأحد الصحابة المشهورين بالعدل واستقامة السيرة
~~والصلاح كما فعل بعضهم من قتال أو سب أحد الخلفاء الأربعة والبدريين ونحوهم
~~يناقض العدالة، وقد فعل هذا أهل الشام وخاصة معاوية، وبعض أهل العراق، وفي
~~هؤلاء وهؤلاء من وصف بالصحبة العامة.

# وهكذا كثير من الأمور التي وجدت في بعض بل في كثير ممن وصف بالصحبة
~~العامة وهي بوضوح تناقض مسألة العدالة إلا إذا حصرنا الصحابة في المهاجرين
~~والأنصار فقط، فعندئذ يمكن أن نقول براحة ضمير وقوة علم أن (الصحابة عدول)،
~~وهنا أيضا يبقى أفراد قليلون من المتهمين بالنفاق والمرجفين والمضطربين
~~تحدث عنهم القرآن الكريم، وقد ترجم لهم البعض في الصحابة، وهؤلاء يمكن أن
~~نحكم بأنهم شذوا من هذه القاعدة، ولكل قاعدة شذوذ.

PageV01P266

# لكن إن أدخلنا في عدالة الصحابة كل الطلقاء والأعراب والوفود وكل أصحاب حجة
~~الوداع وكل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعندئذ لن نستطيع أن نقول
~~(إن الصحابة عدول) لأن كثيرا من هؤلاء ارتدوا أو بدلوا أو ظلموا، وقد يزيد
~~هؤلاء المرتدون والمبدلون والظلمة على النصف لأن الردة انتشرت في الجزيرة
~~العربية ولم يبق على الإسلام إلا القلة بخلاف المهاجرين والأنصار إذ لم
~~يرتد منهم أحد، بل إن أغلب من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حكم
~~المجهول عينا وعلى هذا لا فائدة في القاعدة إذا لم يكن جميع أفرادها أو
~~أغلبهم متحقق فيهم تلك القاعدة فنحن لا نستطيع أن نقول إن الجيش الفلاني
~~جيش قوي مدرب إلا إذا كانت السمة الغالبة على أفراده القوة والتدريب، أما
~~إذا كان نصف الجيش كذلك والنصف الآخر ليس مدربا فلا تصح القاعدة هنا ويصبح
~~إطلاقها غير دقيق.

PageV01P267

### || AUTO سؤال مهم

# قد يقول قائل: كيف تفرق بين عدالة المهاجرين والأنصار وعدالة ms144 من سواهم؟

# أقول: لأن الثناء على المهاجرين والأنصار في القرآن الكريم كان واضحا
~~وغزيرا، ولأنهم نصروا الإسلام أيام الضعف والذلة وهذا عنوان العدالة، ولأن
~~المهاجرين والأنصار أيضالم يرتد منهم أحد بعد النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم فيما نعلم، بينما سائر العرب وفيهم كثير من أصحاب الصحبة العامة بين
~~مرتد وهام بالردة ومتوقف مضطرب في أمره مع قليل من الصادقين، فثبات الإسلام
~~هو الأصل في المهاجرين والأنصار بل لم يعرف منهم مرتد قط بعد النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم.

# بينما الآلاف غيرهم حصل من بعضهم الردة أو الشك أو التوقف والتردد فضلا
~~عمن أساء السيرة وظلم وعسف الناس وإن كان قد ثبت من هؤلاء كثيرون، لكن
~~المرتدين والمترددين ونحوهم كانوا أكثر أو كانوا أعدادا كثيرة على أقل تقدير.

# وعندما أقول إن المهاجرين والأنصار عدول فإنني أقصد أن العدالة فيهم
~~ظاهرة من حيث الجملة وقد يخرج الواحد والاثنان والعشرة بأدلة خاصة.

PageV01P268

### || AUTO الصحيح في معنى العدالة

# ثم العدالة المقصود بها (الصلاح) في أبسط المعاني وأخصرها، ولا تعني هنا
~~عدم الخطأ في الحديث أو عدم ارتكاب المعصية فهذا أمر عزيز المنال فكل واحد
~~من الصحابة تجوز عليه المعصية بلا إصرار، ويجوز عليه الخطأ في الحديث
~~والحديثين، وتجوز عليه الغفلة والنسيان والوهم فهذه الأمور حاصلة في
~~السابقين واللاحقين ومن زعم أن الصحابي لا ينسى ولا يهم ولا يخطئ فهو جاهل
~~بالنفس البشرية وبالنصوص الشرعية وبسير هؤلاء وأحوالهم.

# إذن فتطبيق التعريفات أمر ضروري وكل تعريف لا يقبل التطبيق باطل، وهذا
~~التطبيق للأسف يتجنبه كثير من العلماء وطلبة العلم حتى لا يتهموا بانتقاص
~~الصحابة، لكنني أرى أن النظريات لا يجوز أن تبقى معلقة، فكل نظرية صحيحة
~~يجب أن يكون لها تطبيق ومثال حتى نكون على علم وهدى ونور.

PageV01P269

### || AUTO 2. قول سعيد بن المسيب في العدالة (ت92ه)

# قال: (ليس من شريف ولا عالم ولا ذي سلطان إلا وفيه عيب لا بد، ولكن من
~~الناس من لا تذكر عيوبه، من كان فضله أكثر من نقصه وهب ms145 نقصه لفضله.

# هذا قول جيد، ومفهوم القول يفيد أن من غلب عليه الظلم يوهب قليل عدله
~~لكثير ظلمه والعكس صحيح بل هو منطوق التعريف وكذا من ظهر منه بعض المحاسن
~~الظاهرة مع كثرة المخالفات والكبائر يصبح الحكم عليه بالأغلب من السيرة.

# أما من ارتكب معظم الكبائر وله أعمال في الظاهر خيرة فإنه موضع ريبة وشك
~~ولا تثبت عدالته.

PageV01P270

### || AUTO 3. قول الإمام إبراهيم النخعي (ت95ه)

# قال: (العدل في المسلمين من لم يظن به ريبة)، وفي لفظ (من لم يظهر فيه ريبة.

# قلت: وقد ظهرت كبائر -فضلا عن الريب- في أفراد وصفوا بالصحبة فتنتفي
~~عدالتهم بهذا.

PageV01P271

### || AUTO 4. قول ابن المبارك (ت180ه)

# قال: (العدل من كان فيه خمس خصال يشهد الجماعة ولا يشرب هذا الشراب ولا
~~تكون في دينه خربة ولا يكذب ولا يكون في عقله شيء.

# أقول: وقد شرب الخمر بعض من وصف بالصحبة العامة كالوليد بن عقبة وقصته
~~ثابتة في صحيح مسلم، وكذلك وحشي بن حرب وغيرهم.

PageV01P272

### || AUTO 5. تعريف الشافعي (ت204ه)

# قال: (لا أعلم أحدا أعطى طاعة الله حتى لم يخلطها بمعصية الله إلا يحيى
~~بن زكريا%، ولا عصى الله فلم يخلط بطاعة، فإذا كان الأغلب الطاعة فهو
~~المعدل وإن كان الأغلب المعصية فهو المجرح.

# وعلى هذا يصبح العدل من غلب عليه العدل وصلاح السيرة وإن خالط ذلك بعض
~~المعاصي، والفاسق عكس ذلك، لكن تخصيص الشافعي ليحيى بن زكريا بالذكر غريب!.

PageV01P273

### || AUTO 6. تعريف أبي بكر الباقلاني (403ه)

# للباقلاني مناقشة جيدة لمسألة العدالة رغم ما فيها من تناقض يقول:
~~(والعدالة المطلوبة في صفة الشاهد والمخبر هي العدالة الراجعة إلى استقامة
~~دينه وسلامة مذهبه وسلامته من الفسق وما يجري مجراه مما اتفق على أنه مبطل
~~للعدالة من أفعال الجوارح والقلوب المنهي عنها.

# والواجب أن يقال في جميع صفات العدالة أنها اتباع أوامر الله تعالى،
~~والانتهاء عن ارتكاب ما نهى عنه، مما يسقط العدالة.

# وقد علم مع ذلك أنه لا يكاد يسلم المكلف من البشر من كل ذنب ومن ترك بعض
~~ما أمر به، حتى ms146 يخرج الله من كل ما وجب له عليه، وأن ذلك يتعذر، فيجب لذلك
~~أن يقال: "إن العدل من عرف بأداء فرائضه ولزوم ما أمر به، وتوقي ما نهي
~~عنه، وتجنب الفواحش المسقطة، وتحرى الحق والواجب في أفعاله ومعاملته
~~والتوقي في لفظه مما يثلم الدين والمروءة" فمن كانت هذه حاله فهو الموصوف
~~بأنه "عدل" في دينه ومعروف بالصدق في حديثه وليس يكفيه في ذلك اجتناب كبائر
~~الذنوب التي يسمى فاعلها فاسقا، حتى يكون مع ذلك متوقيا كما يقول كثير من
~~الناس: إنه لا يعلم أنه كبير بل يجوز أن يكون صغيرا، نحو الكذب الذي لا
~~يقطع على أنه كبير، ونحو التطفيف بحبة وسرقة باذنجانة، وغش المسلمين بما لا
~~يقطع على أنها كبائر يستحق بها العقاب، فقد اتفق على أن فاعلها غير مقبول
~~الخبر والشهادة!، إما لأنها متهمة لصاحبها ومسقطة له، ومانعة من ثقته
~~وأمانته، أو لغير ذلك، فإن العادة موضوعة على أن من احتملت أمانته سرقة
~~بصلة وتطفيف حبة احتملت الكذب، وأخذ الرشا على الشهادة ووضع الكذب في
~~الحديث والاكتساب به، فيجب أن تكون هذه الذنوب في إسقاطها للخبر والشهادة
~~بمثابة ما اتفق على أنه فسق، يستحق به العقاب، وجميع ما أضربنا عن ذكره مما
~~يقطع قوم على أنه كبير وقد اتفق على وجوب رد خبر فاعله وشهادته، فهذه سبيله
~~في أنه يجب كون الشاهد والمخبر سليما منه انتهى كلام الباقلاني.

PageV01P274

# قلت: ولعل الخطيب البغدادي قد شاركه في بعض هذا الكلام.

PageV01P275

### || AUTO 7. تعريف الخطيب البغدادي (ت463ه)

# ويرى الخطيب البغدادي التخفيف في مسألة العدالة محتجا بأن (الله تعالى قد
~~أخبر بوقوع الذنوب من كثير من أنبيائه ورسله.

# يعني ومع ذلك يجب قبول إخبارهم عن الله عز وجل وعن غير ذلك، لكن كلمة
~~الخطيب هذه فيها تجوز ظاهر وعدم تفريق بين كبائر الذنوب وصغارها ولكلامه
~~علاقة بمبحث عصمة الأنبياء ليس هنا مكان الكلام على العصمة.

PageV01P276

### || AUTO 8. تعريف ابن الهمام (861ه)

# عرف العدالة بأنها: (ملكة تحمل على ملازمة التقوى والمروءة والشرط "أي
~~لقبول الرواية ms147 والشهادة" أدناها ترك الكبائر والإصرار على صغيرة وما يخل
~~بالمروءة.

# وقد سبق أن قلنا إننا وجدنا بعض من وصف بالصحبة مصرا على الكبائر فضلا عن
~~الصغائر وهذا ينفي عنه العدالة.

PageV01P277

### || AUTO 9. تعريف القرافي (682ه)

# اجتناب الكبائر وبعض الصغائر والإصرار عليها والمباحات القادحة في
~~المروءة.

# سبق الجواب مع أن هذا التعريف فيه تشدد وتعنت قد يخرج بعض العدول.

PageV01P278

### || AUTO 9. تعريف الإمام أبي حامد الغزالي (ت505ه)

# (العدالة عبارة عن استقامة السيرة والدين)، ثم فصل في شرح هذه العبارة.

# أقول: الوليد بن عقبة وبسر بن أبي أرطأة وأمثالهما ما كانوا مستقيمي
~~السيرة والدين وقد ترجم المترجمون لهؤلاء في الصحابة (صحابة العموم).

PageV01P279

### || AUTO 10. تعريف السبكي (ت771ه)

# (العدالة ملكة تمنع عن اقتراف الكبائر وصغائر الخسة كسرقة لقمة والرذائل
~~المباحة كالبول في الطريق).

# قلت: سبق أن أفرادا ممن وصفوا بالصحبة ما كانوا مجتنبين للكبائر، فضلا عن
~~الصغائر والرذائل المباحة.

PageV01P280

### || AUTO 11. تعريف السيوطي (ت911ه)

# العدالة ملكة -أي هيئة راسخة في النفس- تمنع من اقتراف كبيرة أو صغيرة
~~دالة على الخسة أو مباح يخل بالمروءة.

# قلت: سبق أنه عند تطبيق هذه العدالة على من وصف بالصحبة قد يخرج بعضهم من
~~العدالة خاصة في الطلقاء والأعراب كما سبقت الأمثلة.

PageV01P281

### || AUTO الخلاصة

# هذه التعريفات للعدالة في الاصطلاح متفاوتة بين متشدد وميسر وإن كان محور
~~العدالة العامة يدور حول الصلاح والاستقامة.

# وهذه الاستقامة حاصلة في أغلبية المهاجرين والأنصار والحمد لله وأما من
~~بعدهم فهم كسائر الأمة يكثر فيهم العدول ويقلون، فمنهم متبعون بإحسان ومنهم
~~متوقف في حسن اتباعهم ومنهم متبعون بغير إحسان ومرجفون وأجلاف أعراب
~~ومرتابون ونحو ذلك، فالأمر بعد المهاجرين والأنصار ملتبس ويحتاج لبحث متأمل
~~دون تعميم لفضائل المهاجرين والأنصار على كل من لقي النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم من المسلمين أو من المظهرين للإسلام.

# فيجب النظر في كل شخص بعد المهاجرين والأنصار (الصحابة الشرعيين)، هل
~~يغلب عليه الصلاح أم الفساد، العدل أم الظلم.

# فالمهاجرون والأنصار مروا بفترات امتحان وتمحيص وزلزلة تبين فيها الصادق
~~والمنافق والمتردد.

# أما من جاء بعدهم ms148 فقد جاؤوا في وقت رخاء واستقرار وغنائم وكثير منهم -كما
~~قال الحاكم- (الله أعلم بما أضمروا واعتقدوا).

PageV01P282

### || AUTO ثالثا: هل للصحابي خصوصية في مسألة العدالة؟

# بعض العلماء قديما وحديثا يناقشون مسألة عدالة الصحابة بعيدا عن مفهوم
~~العدالة العام ولا يطبقونها إلا على التابعين فمن بعدهم، بينما لا يلتفتون
~~إلى تطبيق هذه الشروط على الصحابة وهم يشملون عندهم كل (من رأى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ومات على الإسلام.

# وأرى أن أول الخلل يكون عندما نتعامل مع الصحابة وكأنهم جنس آخر غير البشر.

# والقرآن الكريم والسنة المطهرة لا يوجد فيها أبدا هذا التفريق بين
~~الصحابة وغيرهم إلا ميزة الفضل للمهاجرين والأنصار الذين كانت لهم ميزة
~~الجهاد والإنفاق أيام ضعف الإسلام وذلة أهله، أما بقية الأمور كطروء
~~النسيان والوهم والخطأ وارتكاب بعض الكبائر فهذه وجدت وحصلت من بعض
~~السابقين ومن كثير من اللاحقين.

# ولم أجد دليلا مقنعا صحيحا صريحا يفرق بين شروط العدالة بين جيل وآخر، لا
~~أستثني من ذلك صحابة ولا تابعين.

# فإذا كانت العدالة تزول لارتكاب المظالم والمحرمات فيجب أن يكون ذلك في
~~الصحابة وغيرهم، ولم أجد نصا صحيحا صريحا في استثناء الصحابة أصحاب الصحبة
~~الشرعية فضلا عن غيرهم من أصحاب الصحبة العامة فقد حصل لبعض المهاجرين أو
~~الأنصار شيء من شرب الخمر أو الزنا أو السرقة كما حصل لماعز والنعيمان بن
~~عمرو وقصصهم مدونة في كتب الفقهاء (أبواب الحدود الشرعية) ولا يكاد يجهل
~~هذا من له أدنى اهتمام بالعلم، لكن هؤلاء قلة نادرة غالبا تصاحبها توبة
~~وطلب التطهير بالحد الشرعي، لكن ليس معنى هذا أن المحرمات مباحة للصحابة
~~وأن لهم خصوصية تجعلهم فوق الشرع فالخمر والزنا والربا محرم على الصحابة
~~وغيرهم، مثلما الشرك والبدعة والظلم محرم على الصحابة وغيرهم، ولا أدري كيف
~~ضل كثير من العلماء في هذه المسألة التي أراها من أوضح المسائل المنثورة في
~~كتاب الله عز وجل فضلا عن الأحاديث والآثار المتواترة في ذلك.

PageV01P283

# وهذا دليل على أن كثيرا من العلماء وطلبة العلم الشرعي -خاصة في ms149 عصور
~~التقليد- قد يتركون المتواتر الصريح المنثور في الكتاب والسنة ويلجأون
~~للمظنونات من الأدلة مع الأباطيل من أقوال مغفلي الصالحين ومتبعي الخيالات
~~والأوهام، بتنشيط من الخصومات المذهبية الممتدة أربعة عشر قرنا.

# وفي هذا أيضا إشارة إلى أن حضور العاطفة أو الخصومة أو كليهما حضورا
~~قويا، وأنها قد تسير الباطل فوق أقتاب الحقيقة، وهذه هي حقيقة الغفلة (غفلة
~~الصالحين) التي نحذر منها ولا نعيها.

# إذن فبعض العلماء بل كثير منهم خصوصا في الأزمنة المتأخرة فصل (عدالة
~~الصحابة) عن (شروط العدالة) في بقية البشر، فجعل العدالة الأولى غير قابلة
~~للنقاش بحجة أن الله قد أثنى عليهم في كتابه الكريم، وثناؤه أبلغ دليل،
~~وتعديله أعظم تعديل، وهذا القول كذب من القائل على الله عز وجل -كما سبق أن
~~بينا- فإن الله لم يثن إلا على الصادقين الباذلين للمال والنفس في سبيل
~~الله من المهاجرين والأنصار ومن سار على نهجهم مع التحذير من الردة والظلم
~~وسائر الذنوب والمعاصي، وإنما جاء الثناء على المهاجرين والأنصار في الجملة
~~لالتزامهم بذلك.

# كما قد ذم الله في كتابه بعض الجماعات أو الأفراد ممن يذكرون في الصحابة
~~-كما سيأتي- فأخذنا الثناء وتركنا الذم فهل هذا إيمان ببعض الكتاب وكفر
~~ببعض؟!.

PageV01P284

# فالله يثني على القيم والخصال ويجعلها هي المعيار ولا يجعل الأشخاص هم
~~المعيار للحق والباطل وعلى سبيل المثال فالله قد أثنى على الأمة الإسلامية
~~في قوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} لكن هذا الثناء قيده مباشرة
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقال في الآية نفسها: {تأمرون بالمعروف
~~وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله} } وإذا فقدت الأمة الإسلامية هذه الشروط
~~في فترة من الفترات لم تكن حينها مقصودة بالثناء إضافة إلى أن هذا الثناء
~~لا يقتضي عدم البحث عن عدالة الفرد منهم.

# وإذا كان الله قد أثنى على الأمة الإسلامية فليس معنى هذا أنه لا يوجد
~~فيهم ظالم ولا كاذب ولا فاسق، فهذا خلط لا يرضاه العقلاء، ثم إن هذا الفصل
~~في العدالة بين الصحابة وغيرهم إضافة لما فيه من القول على الله ms150 بغير علم؛
~~فيه ظلم للمتأخرين، وطبقية لا يرتضيها الإسلام.

# فالإسلام دين العدل والمساواة ولا يجيز الإسلام أن نكيل العدالة بمكيالين
~~فنتشدد في شروطها على بقية الناس ونتراخى في تطبيقها على من نعده من
~~الصحابة، والآيات الكريمة والأحاديث الشريفة واضحة لمن أراد الله له
~~الهداية، لذا فأنا أدعو الباحث في هذا الموضوع أن يقرأ القرآن الكريم مرة
~~واحدة وسيدرك هذا القول بسهولة بشرط أن يحاكم الأقوال إلى القرآن ولا يحاكم
~~القرآن إلى أقوال البشر.

# فإذا أردنا التجديد الشرعي في علوم المسلمين من حديث وفقه وتفسير وعقائد
~~فعلينا أن نعود إلى القرآن والسنة لاستلهام جوانب التجديد ورؤية الفروق
~~الواسعة بين أوامر القرآن الكريم وتعاليمه وبين أوضاعنا العلمية اليوم التي
~~سيطر عليها التقليد والابتعاد عن كتاب الله عز وجل واتخاذه مهجورا من حيث
~~التطبيق وأخشى أن نكون بهذا ممن يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم!!

# أعود وأقول:

PageV01P285

# الأدلة التي استدل بها القائلون بعدالة كل الصحابة كلها أدلة غير صريحة في
~~عدالة كل فرد ممن ترجم له في الصحابة، بل ولا يصح إطلاق العدالة العامة إلا
~~في المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم من حيث الإجمال أيضا، أما غيرهم فيكثر
~~فيهم فمن كان ظاهره العدالة والاستقامة فهو العدل، ومن أظهر الفسق والظلم
~~والفجور فهو الفاسق أو الظالم أو الفاجر، سواء رأى النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم أو لم يره، ومن خلط بين هذا وهذا نتوقف فيه، ومن خلال التجربة
~~البحثية في سير المهاجرين والأنصار نجد العدالة غالبة عليهم، حتى لا نكاد
~~نجد إلا عدلا، وإذا بحثنا في سير المسلمين بعد فتح مكة وسير الأعراب
~~والوفود وجدنا ضابط العدالة يخف أو يختفي في كثير منهم، فلذلك قلنا إن
~~عبارة (الصحابة عدول) يصح إطلاقها إذا أريد بذلك المهاجرون والأنصار، وليس
~~كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، أما عبارة (الصحابة كلهم عدول)
~~فلا تصح لا في هؤلاء ولا في هؤلاء!؛ لأنه وجد أفراد قليلون لم يحسنوا
~~الصحبة وظهر فيهم الظلمة رغم إسلامهم قبل بيعة الرضوان. ms151

PageV01P286

### || AUTO رابعا: الأدلة النقلية والعقلية على خطأ المفهوم الشائع لقاعدة
~~(الصحابة كلهم عد ول)

# الدليل الأول: الثناء على المجموع لا يقتضى منه الثناء على كل فرد

# لا أظن أن عاقلا يفهم من الثناء على شعب معين أن هذا الثناء ينزل على كل
~~فرد من أفراد ذلك الشعب، وقد سبق شرح هذا، وأضرب على ذلك مثالا.

# فنحن لو سمعنا بأمانة شعب من الشعوب فانتشر هذا بين الخاصة والعامة إذ
~~أصبح وصف ذلك الشعب بالأمانة ويكاد يكون محل إجماع من الناس لكن لو قام أحد
~~أفراد هؤلاء بسرقة ثم قام محاميه ليحتج في براءته بأن ذلك الشعب معروف عنه
~~الأمانة! لكان هذا المحامي محل سخرية من سائر العقلاء؛ لأن الثناء على
~~الشعب ووصفه بالأمانة لا يعني هذا اتصاف كل أفراد ذلك الشعب بالأمانة.

# إذن فالذي يأتي ليدافع عن أمثال الوليد بن عقبة وبسر بن أبي أرطأة وأبي
~~الأعور السلمي وأمثالهم بأنهم صحابة -حسب المفهوم الواسع للصحبة- محتجا بأن
~~الله أثنى على الصحابة وعلى التسليم له بأن الثناء يشمل صحابة الكافة
~~(الخاصة والعامة) فهذا المدافع بمنزلة ذلك المحامي في سوء الفهم وضعف العقل
~~أو السخرية بأساليب لغة العرب.

# فهذا من أدلتنا العقلية على أن الصحابة من حيث الأفراد شأنهم في العدالة
~~شأن غيرهم من البشر هذا من الناحية النظرية وإن كنت من الناحية التطبيقية
~~لا أرى في أفراد المهاجرين والأنصار إلا العدالة والاستقامة باستثناء
~~أفراد. (قد سردناهم في طبقات الصحابة).

# ومما يدل على أن الثناء إنما يصح على المجموع لا الأفراد بل إن بعضهم -
~~بعض من وصف بالصحبة- قد ارتد وبعضهم نافق وبعضهم بدل وغير فلو كان الثناء
~~نازلا على كل فرد ومستلزما لاستمرار استقامته لما ارتد أحد من الصحابة لأن
~~إخبار الله لا يتغير ولا يتبدل.

PageV01P287

# ولكن هؤلاء المغالين من المقلدين جعلوا العدالة التامة في كل من وصف
~~بالصحبة على أي وجه كان، فهو عندهم في الجنة وحجتهم أن الله قد أخبر أن
~~مصيرهم إلى الجنة فأثنى عليهم وبشرهم بها وبالقاعدتين السابقتين الباطلتين
~~(التبشير ms152 بالجنة لكل الصحابة، وإنزال ثناء المجموع على الأفراد) يكونون قد
~~بشروا حتى المرتدين بالجنة!!

# وإذا قالوا: نحن نخرج من عدالة الصحابة كل المنافقين والمرتدين.

# قلنا لهم: بأي دليل أخرجتموهم من الصحابة؟

# يقولون: بنصوص أخرى.

# قلنا لهم: وكذلك نحن أخرجنا ظلمة الطلقاء وأمثالهم من الصحابة بنصوص أخرى
~~صحيحة وثابتة.

# فإن قالوا: لم يسبقكم أحد إلى هذا.

# قلنا لهم: بلى سبقنا كثير من علماء الإسلام ومن أبرز أولئك العلماء
~~الصحابة أنفسهم من مهاجرين وأنصار ولكنكم غير مسبوقين إلى تبرئة الظلمة
~~والمبدلين أمثال الحكم والوليد وبسر وأبي الغادية.

# فإن قالوا: إحسان الظن خير من إساءة الظن.

# قلنا لهم: معرفة الحق أفضل من تعميم الجهل، فالفوائد العلمية في هذا
~~التفصيل أفضل، ثم لماذا تسيؤون الظن بالمرتدين من الصحابة؟!

# لماذا لا تشككون في الروايات المثبتة لردة بعضهم؟

# بل لماذا لا تحسنون الظن بالصحابة الذين خرجوا على عثمان كعبد الرحمن بن
~~عديس البلوي، وعمرو بن الحمق الخزاعي، وبعض المهاجرين والأنصار؟!

# ولماذا لا تحسنون الظن بمن كان من الخوارج وكانت له صحبة كذي الخويصرة
~~وذي الثدية وغيرهم؟

PageV01P288

# فهذا التناقض في موقفكم بين الخارجين على عثمان والخارجين على علي ومن كان
~~مع الخوارج؛ دليل على أنكم لستم جادين في تطبيق حسن الظن بالجميع وإنما
~~تريدون إحسان الظن بأناس دون آخرين ممن هم أفضل منهم، وهو دليل أيضا على أن
~~الدولة الأموية كان لها الأثر البالغ في تشكيل كثير من العقول المسلمة
~~بالرغبة والرهبة، فتكون لها علماء أنتجوا فكرا يجمع بين صواب النظرية وباطل
~~التطبيق فوصل هذا الفكر الخليط لعلماء الشام والبصرة ثم وصل لأوائل
~~الحنابلة وبعض أهل الحديث، ثم أخذه منهم علماء الشام وخاصة ابن تيمية ثم
~~أخذناه نحن من ابن تيمية وتلاميذه كابن كثير وابن القيم رحمهم الله
~~وسامحهم، فتسلسل النصب مختلطا بالسنة من القرن الأول إلى أيامنا هذه، حتى
~~أصبحت النفوس تهوى ذم الخارجين على عثمان مع أن فيهم صحابة وتابعين بإحسان؛
~~بينما تدافع بكل حماس عن الخارجين على علي المصرين على البغي من أهل الشام ms153
~~كمعاوية وعمرو بن العاص وأبي الأعور السلمي وبسر بن أبي أرطأة وغيرهم!! وفي
~~هذا أبلغ دليل على هذه المسيرة الفكرية المختلطة التي لا يتنبه لها إلا
~~منصفو الباحثين.

PageV01P289

### || AUTO الدليل الثاني

# ثناء الله ورسوله على أهل البيت موجود في الكتاب والسنة، ومع ذلك ليس كل
~~فرد من أهل البيت تنزل عليه تلك الفضائل، وإن كان معظمهم من أولياء الله
~~الصالحين؛ لكن بعض أهل البيت ظهر فيهم الظلم والفسق، وبعضهم اتبع مذهب غلاة
~~الشيعة وبعضهم تبع منهج النواصب؛ فإذا كان هؤلاء لا يشملهم الثناء المجمل
~~عندنا فلماذا نعقل هذا ولا نعقل خروج بعض الصحابة من الثناء المجمل أيضا؟
~~فالأمران لهما الحكم نفسه، لتوافق الأحكام الشرعية لكل منهما.

PageV01P290

### || AUTO الدليل الثالث

# حجة هؤلاء المعممين يتبين ضعفها عند قراءتنا لقوله عز وجل عن بني إسرائيل
~~{يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين}.

# فلو جاء بنو إسرائيل ليحتجوا بهذه الآية ليثبتوا عدالتهم وفضلهم على
~~المسلمين؛ فلن تكون حجتهم أضعف من حجة هؤلاء المعممين، ولكننا نرد عليهم
~~بأن هذا التفضيل كان في مرحلة زمنية معينة ومرتبط بعالم زمانهم، إضافة إلى
~~أن ذلك الثناء بشروط من الطاعة والعبادة وحسن الاتباع؛ فإن لم يستجيبوا فلا
~~يستحقون هذا التفضيل، أو أن التفضيل كان في وجه ما؛ كأن يكون التفضيل في
~~كثرة معجزات أنبيائهم، وظهور هلاك فرعون وقومه مع جبروتهم وقوتهم، ونحو ذلك.

# لكننا لا نقول اليوم أن بني إسرائيل في الدين أفضل منا، ولو قلنا ذلك
~~لصادمنا نصوصا أخرى.

# إننا في موضوع الصحابة نصادم آيات أخرى بسبب إصرارنا على التعميم غير
~~العلمي وفصلنا بين العدالة وحسن الاتباع وهذا ما لم نفعله في بني إسرائيل،
~~وهذا تناقض.

PageV01P291

### || AUTO الدليل الرابع

# نجده في تعامل القرآن الكريم مع الألفاظ الدالة على الصحبة وذلك أن
~~القرآن الكريم قيد الصحابة بالصفات التي استحقوا بها المدح وتميزوا بها عمن
~~سواهم وهي الهجرة والنصرة والمعية الشرعية ونحوها؛ متجنبا في ذلك المشترك
~~اللفظي (الصحبة) لئلا تذهب أوهام الناس كل مذهب.

# وذلك ms154 أن اللفظ اللغوي المشترك للصحبة مجرد من القيود لا يدل على فضيلة
~~بذاته لشموله للصاحب صحبة حسنة وللصاحب صحبة سيئة.

# أما ألفاظ الهجرة والنصرة والمعية الشرعية ثم الجهاد والإنفاق؛ فإنها تدل
~~على الفضيلة مجردة، بشرط صحة النية لقوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((إنما
~~الأعمال بالنيات)) ولا ريب أن هجرة المهاجرين ونصرة الأنصار كانت لله وحده
~~لتوقعهم أن يلحق بهم البلاء والمحن والمتاعب، هذا مع ما في فراق الأهل
~~والأوطان وفقد الشهداء من بلاء عظيم. (وستأتي بقية أدلتنا في أثناء النقاش
~~مع أدلة الآخرين في المبحث الآتي).

PageV01P292

### || AUTO أدلة القائلين بعدالة كل أفراد الصحابة والجواب عليها

# عند مطالعتي معظم الكتب المؤلفة في الصحابة وفي العقائد؛ وجدت أدلتهم
~~التي يستدلون بها على عدالة كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم أدلة
~~عامة، لا يجوز إنزالها على كل فرد، ولو جاز إنزال آيات الثناء على كل فرد
~~لجاز إنزال آيات الذم والعتاب على كل فرد أيضا، وبهذا نقع في التناقض.

# وإذا قال قائل: ننزل آيات الثناء على كل فرد منهم، بينما لا ننزل آيات
~~الذم إلا على بعضهم.

# قلنا: هذا يوقعنا أيضا في التحكم والتناقض، فإذا أثنينا على كل أفرادهم
~~فكيف نذم بعضهم؟!

# وأي دليل من شرع أو عقل يجيز لنا إنزال آيات الثناء المجمل على كل فرد؟!

# بأي حق ننزل حديث (خير الناس قرني) على كل الأفراد في القرن الأول، وقد
~~كان في القرن الأول من فسقة المسلمين- فضلا عن الكفار والمنافقين- من تعرف
~~سيرته، كالحجاج، ويزيد، وزياد، وابنه، والمختار، والخوارج، والنواصب، وغلاة
~~الشيعة.

# إذن لا بد من فهم للمسألة بلا ضرب للقرآن بعضه ببعض.

# إذا لم نفصل في الموضوع؛ فإن القائلين بجرح الصحابة مطلقا لن تكون أدلتهم
~~بذلك الضعف الذي يتصوره البعض، ولو لم يكن معهم إلا أحاديث الحوض لكفى في
~~الشبهة، ولن يخرجنا من مدلوله، إلا إذا اعتبرنا بعض المتأخرين غيروا
~~وبدلوا، وإلا ذهبت دلالة الحديث.

PageV01P293

### || AUTO أدلة أم أسئلة مكابرة؟

# القائلون بتعميم العدالة غالبا لا يلجؤون إلى الأدلة ms155 وإنما يلجئون إلى
~~(أسئلة المكابرة) المشحونة بالتعميم والعاطفة مع إهمال فهمها والجمع بينها
~~وبين النصوص ومن أمثلة هذه الأسئلة (أسئلة المكابرة):

# قول بعضهم: كيف تناقش مسألة (عدالة الصحابة) وهي مسألة إجماع؟! ثم من نحن
~~حتى نعرف هل الصحابة عدول أم لا؟ وماذا تفعل بتعديل الله لهم في كتابه؟

# الجواب:

# أولا: للأسف أن هذا النمط من الأسئلة هي المنتشرة اليوم، وهي ممقوتة عند
~~العقلاء الذين يحترمون الحقيقة ويلتزمون البحث العلمي، ويمكن الإجابة على
~~هذه الأسئلة المكابرة بأسئلة مكابرة مثلها من باب التنزل والجدل، فيقال:

# كيف تخصون الصحابة بالعدالة، مع أن هذا التخصيص لم يرد عليه دليل لا من
~~كتاب الله ولا من سنة رسوله صلى الله عليه وآله وسلم ، وهذه مسألة إجماع؟!
~~فحكم الصحابة في القرآن الكريم هو حكم غيرهم في الشهادة والرؤية لقوله
~~تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم}، فلو كان للصحابة خصوصية لكفى منهم شاهد
~~واحد عدل، ولو كان للصحابة خصوصية لاكتفي منهم بشاهد واحد في الزنا والقذف
~~وغيره، وهذا خلاف الإجماع لأن النصوص القرآنية والحديثية لا تفرق في
~~الشهادة بين صحابي وتابعي، فلماذا تفرقون أنتم في الرواية بين الصحابي وغير
~~الصحابي، فلا تبحثون عن عدالة الصحابي وتبحثون عن عدالة التابعي؟

PageV01P294

# بأي دليل من شرع أو عقل أبحتم هذا التفريق؟! وإذا كنتم تحتجون بأن الله
~~أثنى على الصحابة في كتابه، فهذا الثناء المجمل معارض بذم مجمل في القرآن
~~الكريم أيضا، وأنتم حذوتم حذو أهل الكتاب الذين وبخهم الله عز وجل بقوله:
~~{أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض}، وقد ذم الله عز وجل -على منهجكم في
~~التعميم- الصحابة، كما في قوله تعالى: {كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة
~~وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع
~~الذين من قبلكم بخلاقهم وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا
~~والآخرة وأولئك هم الخاسرون}.

# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون}.

# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا ms156 قيل لكم انفروا في سبيل
~~الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما
~~غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شيء قدير}.

# وقال عنهم... {ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا}.

# وقال عنهم يوم أحد... {حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما
~~أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة... }.

# وقال عنهم يوم الأحزاب... {وتظنون بالله الظنونا... }.

PageV01P295

# وقال عنهم في سورة الممتحنة... {تسرون إليهم بالمودة} يعني إلى الكفار.

# وقال عن أصحاب الإفك من الصحابة -وفيهم بدريون {فأولئك عند الله هم
~~الكاذبون}.

# وقال عن المظاهر من امرأته وهو صحابي... {وإنهم ليقولون منكرا من القول
~~وزورا}.

# وقال في حق أبي بكر وعمر وهما من هما: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط
~~أعمالكم وأنتم لا تشعرون}.

# وقال عن الذين أسلموا عنده من بني تميم {...أكثرهم لا يعقلون}.

# وقال عن الوليد بن عقبة: {يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ
~~فتبينوا}.

# وقال: {واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم}.

# وقال في حق بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم :{ومنهم من عاهد
~~الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله
~~بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون}.

# وقال: {وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
~~لا تعلمهم نحن نعلمهم}.

PageV01P296

# أقول: فغلاة السنة يركزون على آيات الثناء وغلاة الشيعة يركزون على هذه
~~الآيات التي فيها ذم أو عتاب كل يمسك بآية ويترك أخرى، فأشبهوا أهل
~~الكتاب:{ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على
~~شيء وهم يتلون الكتاب}.

# ومن الأحاديث في الذم المجمل:ما رواه البخاري في ms157 صحيحه عن النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم قال: ((بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من
~~بيني وبينهم فقال: هلم، فقلت: أين، قال: إلى النار والله، قلت: وما شأنهم،
~~قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى، ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم
~~خرج رجل من بيني وبينهم، فقال: هلم، قلت: أين، قال: إلى النار والله، قلت:
~~ما شأنهم؟ قال: إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم
~~إلا مثل همل النعم)).

# وهؤلاء الذين أخذوا إلى النار صحابة بدلالة أحاديث أخرى صحيحة منها:

# فأقول: يا رب أصحابي أصحابي!!

# فيقال: لا تدري ما أحدثوا بعدك!

PageV01P297

# فيأتي المعارض للثناء المجمل بهذا الذم المجمل ويقول: كيف تجعلون للصحابة
~~ميزة وقد أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لا ينجو منهم إلا القليل؟
~~وأن الكثرة يؤخذون إلى النار وكيف أنهم استمتعوا بخلاقهم كما استمتع الذين
~~من قبلهم بخلاقهم، وقد تحبط أعمالهم كما حبطت أعمال الأمم الماضية، وأنهم
~~يقولون ما لا يفعلون، وأن هذا يعقبه مقت كبير عند الله، وأنهم يتثاقلون
~~كلما دعوا إلى الجهاد مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وأنهم يتكلون على
~~كثرتهم ويعجبون بها وينسون أن أمر النصر والهزيمة بيد الله، وأنهم يتنازعون
~~ويعصون الرسول وبعضهم يريد الدنيا، وأنهم يظنون بالله الظنون، ويسرون
~~بالمودة إلى الكفار وهذا خلاف ما أمروا به من الولاء للمؤمنين والبراءة من
~~المشركين، وحكم على بعضهم بالكذب، وحكم على آخرين بأنهم يقولون المنكر
~~والزور، وهدد بعضهم بإبطال الأعمال عندما لا يتأدبون مع رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم ويرفعون أصواتهم فوق صوته، وإذا كان هذا التهديد نزل في حق
~~أبي بكر وعمر فكيف بالباقين؟!، وحكم على بعضهم بأنهم لا يعقلون، وعلى آخرين
~~بالفسق، وحذر الله النبي صلى الله عليه وآله وسلم من طاعتهم في كثير من
~~الأمور، فكيف يكون عدلا من تكون طاعته مضرة وإثما؟.

# وأخبر الله عن إخلاف بعضهم للوعد، فيعاهد الله ثم لا يفي ويتحول إلى
~~منافق، وأخبر ms158 بأن منهم منافقين لا يعلمهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم،
~~كما أخبر النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه لا ينجو من أصحابه يوم القيامة
~~إلا القليل (مثل همل النعم) كما ثبت في صحيح البخاري.

PageV01P298

# ألا يستطيع المحتج على إبطال (عدالة الصحابة) جملة بمثل هذه الآيات
~~والأحاديث الصحيحة؟ إن حجته لن تكون أضعف من حجة القائل بتعديل كل من رأى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم من المسلمين! فكلا الحجتين باطلتان، فليس
~~هناك عدالة لكل فرد ولا تهمة لكل فرد، بنصوص الكتاب والسنة ولولا الخصومة
~~بين السنة والشيعة من قديم لكان هذا الأمر من أوضح الأمور؛ لأن الجميع يرجع
~~لآيات كريمة وليس لأحاديث أو آثار أو مغازي يمكن أن تضعف أو يتهم رواتها
~~بالتشيع أو النصب.

# فما الحل إذن؟! هل القرآن متناقض فيثني على أناس ثم يجرحهم ويذمهم؟ اللهم
~~لا، ونعوذ بالله أن نضرب القرآن الكريم بعضه ببعض، كما نعوذ بالله أن نؤمن
~~ببعض الكتاب ونكفر ببعض.

# ولكن نقول: آيات الثناء تنزل على من يستحقها من المهاجرين والأنصار،
~~وآيات الذم بين أربعة أمور، إما عتاب لا ذنب فيه إن شاء الله، وإما ذم لبعض
~~من لهم سوابق تشفع لهم كحاطب بن أبي بلتعة مثلا، وإما ذم عام أريد به
~~الخصوص لطائفة منهم، وتعرف هذه الطائفة، إما بسبب نزول أو بمعرفة صفتها في
~~آيات أخرى جاء فيها ذكرهم صريحا، وكانت لهم سوابق، وكانت ذنوبهم درسا لهم
~~ولغيرهم، فرجعوا وتذكروا، أو تكون النصوص نازلة على كثير من المتأخرين في
~~الإسلام، الذين لم يصدر منهم في عهد النبوة ما يطمئن إلى صحة إسلامهم من
~~قوة جهاد وقوة إنفاق.

# إذا فالقائل إن الله عدلهم في كتابه، إذا أراد أن الله عدل المهاجرين
~~والأنصار، فقد صدق على أن هذا التعديل للمجموع ولا يعني أن الفرد من
~~المهاجرين أو الأنصار، قد لا يخرج من العموم أو لن يرتكب كبيرة ولن يفعل ذنبا.

PageV01P299

# وإن أراد القائل أن الله قد عدل أمثال الحكم، وحرقوص بن زهير، والوليد ms159 بن
~~عقبة، وقاتل عمار وأمثالهم؛ فقد قال على الله ما لم يقل، وحمل كلام الله ما
~~لم يحتمل، وهذه من وساوس الشيطان لهؤلاء الناس، حتى يقولوا على الله ما لا
~~يعلمون، كما قال تعالى في التحذير من الشيطان: {إنما يأمركم بالسوء
~~والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون}، وما أكثر المتقولين على الله
~~بين المسلمين من سنة وشيعة وصوفية... إلخ، يأتيهم الشيطان من الباب الذي
~~فيه عاطفتهم، وميل قلوبهم، حتى يوردوا آيات في غير ما أنزلت فيه وفي غير من
~~أنزلت عليه، فيتم إزاحة معاني القرآن عن أذهان الناس وبالتالي يتم تحريف
~~مراد الله عز وجل، بل قد نقلت في صدر الكتاب تحريف بعض هؤلاء لمعاني آيات
~~صريحة واضحة ليس فيها أي لبس، لكن الشيطان بسيفه ورمحه (الجهل والهوى) أوقع
~~هؤلاء في آراء خاطئة لها أثر سلبي على العقل والمعلومة والإيمان، ثم جرهم
~~هذا الرأي إلى إلزام الناس بما يرون، حتى تحدث الفرقة والتنازع، وقبل ذلك
~~يحدث صرف مدلول الآيات الكريمة ومعانيها، وقد نجح الشيطان مع كثير منهم،
~~فأصبح يقول على الله ما لا يعلم، بل يقول على الله بخلاف ما أنزل صريحا.

PageV01P300

### || AUTO فهم الصحابة في موضوع العدالة

# ومما يستدل به على أن الآيات لا تتناول كل فرد أن الصحابي نفسه عندما
~~يتهمه بعض الناس بالكذب أو الخطأ في الحديث لا يدافع عن نفسه بأن الله قد
~~عدله في القرآن!!

# وإنما يدافع عن نفسه بأشياء أخرى أمثلة ذلك:

# المثال الأول: عندما أنكرت أم المؤمنين عائشة على أبي هريرة كثرة الحديث
~~وقالت (يا أبا هريرة ما هذه الأحاديث التي تبلغنا أنك تحدث بها عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم؟ هل سمعت إلا ما سمعنا وهل رأيت إلا ما رأينا.

# أجاب أبو هريرة بقوله (..إني والله ما كان يشغلني عنه شيء).

# إذن فعائشة أم المؤمنين وأبو هريرة لم يفهما من الآيات الكريمة تعديلا
~~لكل الصحابة أو كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم من المسلمين ولو
~~كان ms160 كذلك لما أنكرت عائشة ولما اعتذر أبو هريرة بالعذر السابق ولقال (كيف
~~تنكرين علي وأنا معدل في القرآن بقوله تعالى... إلخ).

# المثال الثاني: قال أبو هريرة أيضا -فيما أخرجه البخاري عنه- (يقولون: إن
~~أبا هريرة يكثر الحديث، والله الموعد) ويقولون: ما للمهاجرين لا يحدثون مثل
~~أحاديثه؟

# وإن إخواني من المهاجرين كان يشغلهم الصفق بالأسواق وإن إخواني من
~~الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم وكنت امرءا مسكينا ألزم رسول الله على ملء
~~بطني، فأحضر حين يغيبون وأعي حين ينسون.

# أقول: لم يدافع أبو هريرة عن نفسه بأن الله قد عدله في القرآن الكريم،
~~وإنما بين الأسباب التي يراها مسوغة لكثرة أحاديثه، وهذا فهم (السلف) الذي
~~يطالب به هؤلاء.

# ثم في كلامه إثبات نسيان الصحابي للحديث، وغلاة أهل الحديث لا يثبتون
~~هذا، ولا يعترفون بخطأ الصحابي في رواية الحديث، سواء نتيجة وهم أو نسيان،
~~مع أن الطبيعة البشرية -فضلا عن الأدلة- ترد هذا، وهذا لا يعني تشكيكا في
~~السنة كما يزعم هؤلاء، ولكن يعني التحرز من نسبة أشياء للنبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم لم يقلها، قد تكون رويت على سبيل الوهم أو النسيان.

PageV01P301

# وقال أبو رزين -فيما أخرجه مسلم- خرج إلينا أبو هريرة فضرب بيده على جبهته
~~فقال: ألا إنكم تحدثون أني أكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لتهتدوا وأضل، ألا وإني أشهد لسمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~يقول.. الحديث).

# أقول: لم يعتذر أبو هريرة بما يعتذر به هؤلاء الغلاة فلم يزعم بأن الله
~~عدله في القرآن! بل هذا الاعتذار المزعوم لم أجد أحدا من الصحابة اعتذر به.

# المثال الثالث.. عمرو بن عبسة وأبو أمامة:أنكر أبو أمامة الباهلي على
~~عمرو بن عبسة تحديثه بحديث الوضوء فقال (يا أبا أمامة لقد كبرت سني ورق
~~عظمي واقترب أجلي وما بي حاجة أن أكذب على الله ولا على رسول الله.

# أقول: لم يستنكر عمرو بن عبسة اتهامه بالكذب ولم يزعم أن هذا معارض
~~لتعديل الله في القرآن، وإنما دافع عن نفسه الدفاع ms161 القوي الذي قرأتموه.

# المثال الرابع.. زيد بن أرقم: لما اتهمه عبيد الله بن زياد بالكذب في
~~تحديثه بحديث الحوض، لم يعتذر بأن الله عدله في القرآن الكريم وإنما قال
~~(أما إنه سمعته يقول: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار وما كذبت
~~على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

# أقول: لم يعتذر بما يعتذر به هؤلاء الغلاة فلم يقل: كيف تكذبني وقد عدلني
~~الله في كتابه كما في قوله تعالى... إلخ.

# المثال الخامس.. عمر وأبو موسى الأشعري وأبي بن كعب وأبو سعيد الخدري: في
~~قصة استئذان أبي موسى الأشعري على عمر ومطالبة عمر أبا موسى أن يأتيه ببينة
~~على أن الرجل إذا استأذن ثلاث مرات فلم يؤذن له فإنه يرجع. فذهب أبو موسى
~~لمجلس الأنصار فيهم أبي بن كعب فأرسل معه أبا سعيد الخدري ليؤيده في هذا
~~الحديث.. والقصة مشهورة، وهي في الصحيحين وغيرهما.

# أقول: فعمر بن الخطاب وأبو موسى الأشعري وأبي بن كعب ومن معه من الأنصار
~~لم يقولوا لعمر كيف تريد أن تتثبت من أبي موسى وهو معدل في كتاب الله؟

PageV01P302

# هذا الجواب المزعوم من غلاة أهل الحديث لم يكن يخطر لصحابي على بال.

# أما التعديل في الجملة فهذا صحيح من حيث الجملة، مثل الثناء على الأمة،
~~والثناء على القرن الأول فهذا لا ينزل على كل الأفراد من الأمة أو القرن
~~الأول كما أن الثناء في القرآن لا يعني إلا العدالة العامة وصلاح السيرة
~~وعلى أصحاب الصحبة الشرعية من المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم، ولا يعني
~~حدوث الخطأ في الرواية، والأمثلة أكثر من أن تحصر.

PageV01P303

### || AUTO وهم الصحابي

# أما وهم الصحابي في الرواية فأمثلته كثيرة ومنها ما قاله عمران بن الحصين
~~قال (والله إن كنت لأرى أني لو حدثت عن نبي الله يومين متتابعين لا أعيد
~~حديثا ثم لقد زادني بطأ عن ذلك وكراهية أن رجالا من أصحاب محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم شهدت كما شهدوا وسمعت كما سمعوا يحدثون بأحاديث ما هي كما
~~يقولون!! ms162 ولقد علمت أنهم لا يألون عن الخير، فأخاف أن يشبه لي كما شبه لهم.

# أقول: فهذا تصريح بوهم بعض الصحابة في رواية الحديث حتى أنهم (يحدثون
~~أحاديث ما هي كما يقولون) فهذا صريح في قول عمران.

# ولم يزعم أن الله عدلهم في كتابه؟!

# وفي هذا المعنى قول زيد بن أرقم: (والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت
~~بعض الذي كنت أعي من رسول الله (صلى الله وآله وسلم، والأمثلة في هذا
~~المعنى كثيرة.

# أقول: وهذا أيضا لا يعني رد أحاديث هؤلاء ولا غيرهم من الصحابة وإنما
~~يعني بطلان قول من يزعم أن الله عدل كل أفرادهم في القرآن الكريم وأنهم لا
~~يخطئون في الحديث، هذا في أصحاب الصحبة الشرعية، فكيف بغيرهم من أصحاب
~~الصحبة العامة أو التابعين بإحسان أو بغير إحسان.

# فالأمر بين إفراط غلاة أهل الحديث والسلفية وتفريط المعتزلة وغلاة أهل
~~الرأي وغلاة الشيعة والخوارج وغلاة النواصب، بمعنى أن الصحابي وإن كان له
~~خصوصية فضل لكنه يبقى بشرا قد يهم ويخطئ وينسى وما أشبه ذلك كما قد يصدر من
~~بعضهم ما هو أكبر من هذا وقد سبق تفصيل شيء من الشواهد والأدلة على هذا
~~الكلام.

PageV01P304

### || AUTO ما تبقى من أدلة القائلين بعدالة كل أفراد الصحابة

# بقيت بقية من أدلة القائلين بعدالة كل فرد من أفراد الصحابة على التعريف
~~الواسع، لم نستعرضها فيما مضى ولذا أحببت استعراضها هنا باختصار وبيان
~~الجواب عليها:

PageV01P305

### || AUTO الدليل الأول:

# قوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون
~~الرسول عليكم شهيدا}.

# هذه الآية يستدل بها البعض على عدالة كل الصحابة مع سوء فهم لمصطلح
~~الصحبة.

# والآية بين معنيين: إما أن يكون المراد بها جميع الأمة، كما رأى بعض
~~المفسرين، وروى البخاري في صحيحه ما يدل على ذلك.

# وإما أن يكون المراد بها الصحابة.

# فإن أريد بها الأمر الأول؛ فالآية حجة لنا لا علينا؛ لأننا نعلم أن الآية
~~لا تنزل على جميع أفراد الأمة، وكل الناس متفقون على أن في الأمة من ليس ms163
~~عدلا في الماضي والحاضر، وعلى هذا فالآية لا تفيد عدالة جميع أفراد الأمة،
~~وإنما العدالة والخيرية للعموم، بل للصالحين منهم.

# وأما من قال إن المراد بها الصحابة؛ فإما أن تكون نازلة في أصحاب الصحبة
~~الشرعية أو أن تكون نازلة في أصحاب الصحبة العامة والمعاصرين له صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فإن قال القائل أنها نازلة في المهاجرين والأنصار فلا
~~إشكال وهي حجة لنا لا علينا، وإن قائل القائل أنها نازلة في كل من رأى
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم فهذا الفهم ترده نصوص أخرى تثبت كذب بعضهم
~~كالوليد بن عقبة، فمثلما أن الثناء على الأمة لا نستطيع إنزاله على كل
~~أفرادها، فكذلك الثناء على جيل النبي صلى الله عليه وآله وسلم لا نستطيع
~~إنزاله على كل فرد منهم ممن رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم، لورود أدلة
~~صحيحة لها دلالة صريحة تعارض المظنون من دلالة الآية، وإذا تعارض حديث صحيح
~~صريح مع مظنون آية يؤخذ بصراحة الحديث، فكيف إذا تعارض مظمون آية مع صريح
~~آية أخرى؟! فالحل أن نقدم الصريح على المظنون والذي أعرفه أن هذا محل إجماع
~~عند أهل السنة، ومن ادعى خلاف هذا فعليه الدليل.

# وقد يقول قائل: إن الصحابة في ذروة الصلاح من الأمة، فإذا كانت الأمة
~~وسطا وشاهدة على الآخرين فمن باب أولى الصحابة.

PageV01P306

# إن أريد بالصحابة هنا المهاجرون والأنصار، ومن سار على نهجهم ممن صحب النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أو غيرهم فنعم، وإن أريد بها كل من رأى النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ممن ذكروا في الصحابة فهذا غير صحيح؛ لأن بعض هؤلاء قد
~~شهد عليهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم بالنار كقاتل عمار وكركرة.. مثلا
~~وبعضهم قد كذبه القرآن الكريم كالوليد بن عقبة.

# إذن فإن القول بأن الصحابة في الذروة من الصلاح إن أريد به الصحبة
~~الشرعية صحيح، وأنا أقول بهذا، مع شرط نظري وهو ألا يدخل في الصحابة من
~~ساءت سيرته وخالف دين النبي صلى الله عليه ms164 وآله وسلم بردة أو فسق ظاهر أو
~~ظلم غالب وهذا إن وجد في أفراد من المهاجرين والأنصار فهو نادر.

# ومن ظن أن الآية تعديل لمثل الوليد، وحرقوص، ومعاوية، وقاتل عمار، وبسر،
~~فقد افترى على الله الكذب، أو أن يكون جاهلا جهلا بليغا، غير محترم لمقام
~~النبوة، ولا ملتفتا للنصوص الشرعية، التي تحذر من كبائر الذنوب والردة.

PageV01P307

### || AUTO الدليل الثاني:

# قوله تعالى: { كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن
~~المنكر وتؤمنون بالله... }.

# سبق الكلام في معنى هذه الآية وتعلق الثناء بالشروط والكلام في هذه الآية
~~كالكلام في الآية السابقة تماما، فاللفظ مجمل، فإن فسره البعض بأن المراد
~~بذلك العموم فهو خطأ بين؛ لأننا نعرف أن الأمة فيها الصالحون وفيها غير
~~ذلك، وإن أريد الصحابة، فكذلك فيهم الصالحون من المهاجرين والأنصار ومن سار
~~على نهجهم، وفيهم غير هؤلاء، فلا تنزل على كل فرد، وإلا فسنضرب القرآن بعضه ببعض.

# وقد أشار ابن جرير الطبري إلى أن المرادين في الآية هنا هم (الذين هاجروا
~~مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى المدينة) فأخرجهم الله للناس، وكانوا
~~خير أمة أخرجت للناس.

# وهذا- إن صح من حيث الإسناد- فهو يتفق مع قولنا إن الصحابة الصحبة
~~الشرعية هم المهاجرون والأنصار، فكانت هذه الآية خاصة في مدح المهاجرين
~~منهم فقط؛ لكونهم أقدم إسلاما، وأكثر تحملا للمشاق، مع هجران الأوطان؛ لأجل
~~دين الله.

# ولذلك روى المفسرون عن عمر أنه قال: (تكون- أي هذه الآية- لأولنا ولا
~~تكون لآخرنا).

# وإذا قال قائل: كيف تخرج بعض الصحابة من هذه الآية وقد عمم بعض المفسرين
~~ذلك في كل الصحابة لم يستثنوا أحدا؟.

# أقول: أقوال المفسرين ليست متفقة في هذا الباب ثم هي أيضا ليست أولى
~~بالتقديم من آيات القرآن الكريم والأحاديث الصحيحة، وللمفسرين أوهام
~~يتناقلونها عن بعضهم، مثلما للفقهاء وللمحدثين أوهام يتناقلونها، ثم يحررها
~~بعضهم فيما بعد.

PageV01P308

# ومن أخطاء كثير من المفسرين أنهم لا يجمعون الأدلة مع الأدلة التي يتوهم
~~منها المعارضة في مكان واحد، ثم يجمعون بينها أو يرجحون، وإنما ينطلقون مع ms165
~~الآية دون النظر في الآيات الأخرى، ولو جاءوا بآيات الذم المجمل عند الثناء
~~المجمل ثم بينوا أن هذا لا يعني التناقض، وإنما هذه الآيات تكون في حق
~~هؤلاء، وهذه الآيات في حق هؤلاء؛ لكان هذا تفسيرا أفضل، لكونه يزيل عن
~~الأذهان ما تتوهمه من تعارض وتدافع.

# ثم إنكم لا تحتجون بالمفسرين عندما يذمون بعض الصحابةكالوليد بن عقبة،
~~فإنهم اتفقوا على أن آية {...إن جاءكم فاسق بنبأ} نزلت في الوليد، وذكروا
~~صحابة آخرين نزلت آيات في ذمهم، وذم طريقتهم، فلماذا تحتجون بالمفسرين إذا
~~شئتم وتتركونهم إذا شئتم؟!.

# وقد يقول قائل: ألست تأخذ بأقوالهم في الوليد، وتترك أقوالهم في تبرئة كل
~~الصحابة؟.

# أقول: هذا القول اتهام منكم للمفسرين بالتناقض، فأنتم تقولون إن قولهم
~~بعدالة الصحابة ينقض قولهم في الوليد وأمثاله!.

# وأنا أقول إن قولهم بعدالة الصحابة لا يعنون به إنزال هذه العدالة على كل
~~فرد، ولو كانوا يعتقدون ذلك لوقعوا في التناقض.

# وأنا لم آخذ بأقوال المفسرين في الوليد، وإنما بحثت أسانيد القصة البالغة
~~نحو عشرة أسانيد، واتضح لي صحة القصة، ثم استأنست بإجماع المفسرين تقريبا
~~على ذكر القصة، والاحتجاج بها وتصحيحها، بينما لا تجدون إسنادا واحدا صحيحا
~~صريحا يقول بعدالة كل فرد من الصحابة.

# وقد نقل بعض المفسرين قول عمر في تفسير الآية السابقة {كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس} بقوله: (لو شاء لقال (أنتم) فكنا كلنا، ولكن قال (كنتم) في
~~خاصة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن صنع مثل صنيعهم كانوا
~~خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر).

PageV01P309

# أقول: انظروا إلى قول عمر: (في خاصة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فلو قال (في خاصة أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لكفى
~~وإنما زاد- رضي الله عنه- (من) التبعيضية للدلالة على بعض الصحابة وليس
~~كلهم بدلالتين من قول عمر وهما:

# كلمة (خاصة).

# (من) التبعيضية.

# ولو لم يقل عمر إلا (أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم) لجزمنا
~~بأن عمر لا يقصد ms166 إلا المهاجرين والأنصار؛ لورود أقوال لعمر تدل على أنه يرى
~~الصحابة أولئك فقط، إضافة للآيات التي لم تثن إلا على المهاجرين والأنصار،
~~ومن سار على نهجهم من الأمة.

PageV01P310

### || AUTO الدليل الثالث:

# قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله
~~بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل
~~الله ولا يخافون لومة لآئم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع عليم}.

# استدل بعضهم بهذه الآية على عدالة كل الصحابة.

# هذه الآية فيها تحذير للصحابة وغيرهم من الردة عن الدين وتهديد باستبدال
~~قوم يحبهم الله ويحبونه بهم إن ارتدوا، وليس في الآية دليل على تعديل كل
~~فرد من أفراد الصحابة، بل فيها تحذير لهم ولغيرهم من الردة، وقد جعلها
~~بعضهم في الثناء على أبي بكر رضي الله عنه والصحابة الذين كانوا في طليعة
~~الذين حاربوا المرتدين، وبعضهم جعلها في حق رهط أبي موسى الأشعري، وبعض أهل
~~اليمن، وقيل هم أهل اليمن جميعا، وقيل هم الأنصار، وقيل غير ذلك.

# وهذه الأقوال رغم ضعف أكثرها أو كلها، لا يجوز أن نستدل بها على عدالة كل
~~فرد ممن رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

PageV01P311

### || AUTO الدليل الرابع:

# قوله تعالى: {قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى}.

# ذكر ابن جرير بإسناده إلى عبد الله بن عباس قوله: (وسلام على عباده الذين
~~اصطفى) قال: أصحاب محمد اصطفاهم الله لنبيه.

# ونقل عن سفيان الثوري أنه قال: (هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

# ولا يظن بابن عباس ولا سفيان الثوري أنه يريد أن يدخل أمثال الوليد
~~والحكم في هؤلاء المصطفين هذا أولا.

# والأمر الثاني: أن ابن عباس نقلت عنه نصوص تفيد أنه لا يرى نفسه من
~~الصحابة، فمن باب أولى ألا يرى ذلك في الطلقاء، وكذلك سفيان الثوري كان
~~كوفيا وله كلام في ذم بعض من نسميهم صحابة، فلذلك من المرجح أنه لا يريد
~~الطلقاء وأمثالهم.

# والأمر الثالث: كيف ننزل هذه الآية على ms167 الطلقاء والأعراب وهى من سورة
~~النحل والسورة كلها مكية!! فهذه الآية لا تنزل في المسلمين بعد الهجرة فكيف
~~ننزلها على الطلقاء؟!

PageV01P312

### || AUTO الدليل الخامس:

# قوله تعالى: {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاءون
~~عند ربهم ذلك جزاء المحسنين}، والسورة مكية وهذه الآيات مكية.

# وبعضهم فسر: {الذي جاء بالصدق وصدق به} بأنهم الصحابة ومن هؤلاء ابن تيمية!

# وابن تيمية- على فضله- يتشدد في اعتبار مسألة السور المكية والمدنية عند
~~التصحيح والتضعيف إذا كانت في فضل علي وأهل البيت، كما فعل في زعمه بأن
~~سورة الإنسان مكية بالإجماع!، حتى ينفي عن علي وفاطمة رضي الله عنهما ما
~~ذكره بعضهم من أنه نزل في حقهم {ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا} بينما نجده هنا لا يشير إلى مكية سورة الزمر، التي فيها هذه الآيات
~~التي عمم فضلها على كل الصحابة!، مع أن السورة لو كانت مدنية لما نزل
~~الثناء إلا على المهاجرين والأنصار بدلالة الآيات الأخرى.

PageV01P313

### || AUTO الدليل السادس:

# قوله تعالى: {يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين
~~أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا إنك على كل شيء قدير}.

# قد تم بيان المعية عند الكلام على تفسير الآية: {محمد رسول الله والذين
~~معه} وسبق بيان أنهم المهاجرون والأنصار.

# بقية الأدلة القرآنية التي يستدل بها هؤلاء على عدالة كل أفراد الصحابة
~~سبق الكلام على تفسيرها فيما سبق ولن نكررها هنا، وهي:

# {إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا}.

# {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار}.

# {لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار}.

# {محمد رسول الله والذين معه}.

# تقريبا هذه هي كل الأدلة التي يستدل بها هؤلاء الأخوة من الآيات القرآنية
~~على عدالة كل الصحابة، والأمر كما بينا أن الأدلة بين إجمال وتفصيل وعموم
~~وخصوص، وأنه لا يجوز معارضته لأدلة قرآنية أخرى وإنما تنزل آيات الثناء على
~~أهل الثناء، وتنزل آيات الذم على أهل النفاق أو سوء السيرة.

PageV01P314

### || AUTO الدليل السابع:

# قول صلى الله عليه وآله وسلم: ((النجوم أمنة ms168 السماء فإذا ذهبت النجوم أتى
~~السماء ما توعد وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي
~~أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون)) الحديث في صحيح مسلم.

# الحديث يدل على فضل الصحابة الصحبة الشرعية من المهاجرين والأنصار، فيضم
~~إلى قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((أنا وأصحابي حيز والناس حيز))، وقوله:
~~((المهاجرون والأنصار بعضهم أولياء بعض وطلقاء قريش وعتقاء ثقيف أولياء
~~بعضهم لبعض إلى يوم القيامة))، وقد سبق الكلام على هذه الأحاديث وغيرها من
~~آيات وأحاديث وآثار، فلا يفسر حديث الباب هنا بما يجعله متناقضا مع الآيات
~~والأحاديث الأخرى، وإنما بما يتفق معها.

PageV01P315

### || AUTO الدليل الثامن:

# قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((يأتي على الناس زمان يغزو فئام من الناس
~~فيقال لهم هل فيكم من صحب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيقولون نعم
~~فيفتح لهم..)) والحديث سنده صحيح.

# وهذا أيضا يرد في حق الصحابي صحبة شرعية، ولا يجوز اعتقاد مطلق الصحبة؛
~~لأن هذا الإطلاق يدخل فيه المنافقون صراحة، كما في قول النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم: ((إن في أصحابي اثني عشر منافقا...))، ونعرف أن هذا الحديث
~~(ويأتي على الناس زمان) وارد في الصحبة الشرعية فقط، بالأدلة التي سردناها
~~بداية البحث (وسيأتي التفصيل في هذا الحديث عند جوابنا على شيخنا عبد الله
~~السعد).

PageV01P316

### || AUTO الدليل التاسع:

# قوله صلى الله عليه وآله وسلم: ((خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم
~~الذين يلونهم...)) متفق عليه.

# أقول: هذا من أكبر أدلتنا لأن كل عاقل وباحث يعرف أن القرن الأول فيهم
~~كفار ومنافقون ومسلمون ظالمون وأصحاب شر، فالخيرية هنا تطلق على مجمل الناس
~~في القرن الأول لوجود النبي صلى الله عليه وآله وسلم والمهاجرين والأنصار،
~~ولا يجوز إنزال الحديث على كل فرد من أفراد القرن الأول.

# بل إن هذا الحديث من أكبر الأدلة وأوضحها على أن الثناء المجمل ينزل على
~~من يستحقه، ولا يدخل فيه من لا يستحقه.

# بل حتى لو قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ms169 ((خير الناس أصحابي ثم
~~الذين يلونهم)) لم يفد هذا إلا الثناء على أخيار الصحابة، وهم المهاجرون
~~والأنصار كما سبق سرد الأدلة في ذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أشرف وأكرم من أن تنسب له صحبة أمثال الحكم والوليد وذي الخويصرة!.

# وبعض العلماء مثل ابن عبد البر يرى أن أهل بدر والحديبية لا يعدلهم أحد
~~بعدهم، بعكس من بعد الحديبية، فيمكن لبعض التابعين أو غيرهم أن يكونوا أفضل
~~منهم.وهذا هو الحق المتفق مع الأدلة التي سبق ذكرها في بداية البحث.

PageV01P317

### || AUTO الدليل العاشر:

# حديث: (( لا تسبوا أصحابي...)) قد سبق تفسير هذا الحديث، لكن هنا شبهة
~~يرددها من يرى تفضيل من أسلم بعد الحديبية على كل من جاء بعدهم، دون تفريق
~~بين من أحسن السيرة ومن أساء، فيقولون: (فإذا كان سيف الله خالد بن الوليد
~~لا يساوي مد عبد الرحمن بن عوف ولا نصيفه فكيف بمن بعدهما من التابعين)؟

# أقول: المسألة الأولى (تفضيل طبقة عبد الرحمن على طبقة خالد) قد جاء النص
~~عليها لكن ما الدليل على صحة المسألة الثانية المستنتجة من الأولى؟

# أعني ما الدليل على أن مثل سعيد بن المسيب لن يكون أفضل من خالد بن
~~الوليد؟!

# أنا لا أجد دليلا على هذا الاستنتاج فيجوز أن يكون خالد وطبقته أفضل من
~~التابعين أمثال سعيد بن المسيب وعلقمة بن قيس ويجوز أن يكون العكس، لا أجد
~~دليلا حاسما في المسألة.

# ثم هناك فرق بين عمل عبد الرحمن بن عوف وأمثاله أيام الحاجة إليهم وبين
~~أعمال خالد- على فضلها- أيام الاستغناء عن الناس، فكيف بالفرق بين أعمال
~~عبد الرحمن بن عوف وأمثاله، وأعمال من أسلم خوفا من السيف ككثير من
~~الطلقاء، فلا ريب أن الفرق واسع جدا، ولكن الغريب أنه مع استدلالنا بهذا
~~الحديث هنا في الفرق الواسع بين عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد، إلا
~~أننا ننساه عند التفريق بين علي ومعاوية!، مع أن عليا أفضل من عبد الرحمن
~~بإجماع أهل السنة، وخالد أفضل من معاوية بإجماع أهل السنة أيضا، ms170 ومع ذلك
~~فعندما يتقاتل علي ومعاوية لا نتذكر هذا الحديث!، وإنما نأتي بقاعدة (كل
~~الصحابة عدول) لنطمس بها هذا الحديث ونحوه، مما يفرق بين السابقين
~~واللاحقين، فكيف بين أول من أسلم والطلقاء، الذين شهد أصحابهم قبل خصومهم
~~إنما كان قتالهم للدنيا.

PageV01P318

# إذن فيمكن أن يكون بعض التابعين أو صالحوهم أفضل من المهاجرين بعد الحديبية
~~كخالد بن الوليد وعمرو بن العاص، فكيف بمن بعدهم كالطلقاء والعتقاء
~~والأعراب؟ وكيف بمن ورد فيه النص بالذم أو اللعن أو الوعيد بالنار؟ ولو قيل
~~لبعضنا هل تريد أن يبعثك الله مع من لعنه رسول الله صلى الله عليه وآله
~~وسلم أو حكم عليه بالنار لقال: لا.

# إذن فما تقول في الحكم بن أبي العاص الذي لعنه النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم ونفاه إلى الطائف، وماذا تقول في أبي الغادية الجهني، وصاحب الشملة،
~~وقزمان، وغيرهم ممن تعرف سيرته بعد البحث في الأحاديث والروايات الصحيحة؟!

# إذن فأنت ترجو من الله أفضل مما عند بعض أولئك، وعلى هذا فلماذا لا يفضل
~~بعض الصالحين على بعض هؤلاء ممن يطلق عليهم صحابة (صحبة عامة أو لغوية.

# وقد أشار شراح الحديث للسبب الذي فضل به عبد الرحمن بن عوف وأمثاله على
~~خالد بن الوليد وأمثاله من حصول النصرة والاتفاق (أيام الضرورة وضيق الحال
~~ومزيد الإخلاص والنية وشدة الاحتياج..)، وهذه هي الصحبة الشرعية التي لم
~~ينلها إلا المهاجرون والأنصار، فهم الذين صحبوا النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم أيام الحاجة والذلة والضرورة، أما من جاء بعد الاستغناء والسعة والرزق
~~فهذا وإن كانت له صحبة من حيث اللغة، لكنها لا تعدل الصحبة الشرعية بالصفات
~~السابقة.

PageV01P319

### || AUTO الدليل الحادي عشر:

# حديث: ((بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جلوس إذ طلع
~~راكبان حتى أتياه، قال فدنا أحدهما ليبايعه فلما أخذ بيده قال: يا رسول
~~الله أرأيت من رآك وآمن بك واتبعك وصدقك ماذا له؟: قال: طوبى له، قال: فمسح
~~يده وانصرف. ثم أتاه الآخر حتى أخذ يده ليبايعه فقال: يا ms171 رسول الله أرأيت
~~من آمن بك واتبعك وصدقك ماذا له، قال: طوبى له ثم طوبى له)).

# هذا يدل على تفضيل بعض الأمة على بعض الصحابة فإذا كانت طوبى تدل على
~~دخول كل الصحابة الجنة مؤمنهم وفاسقهم -وهذا لا يقولون به بل هذا الدليل
~~يفسر الآيات والأحاديث في فضل الصحبة والصحابة- فهذا ليس بأبلغ من الوعد
~~لعموم المؤمنين بالجنة في نصوص القرآن الكريم، فضلا عن نصوص السنة النبوية،
~~صحيح أنه من أتبع النبي صلى الله عليه وآله وسلم وآمن به وصدقه كان -إن شاء
~~الله في الجنة- ولو لم يره، لكن النزاع فيمن لم يحسن الاتباع من هؤلاء أو
~~هؤلاء، فنحن بحاجة لتحديد معنى (الاتباع) ،ثم لينظر بعد ذلك من من الناس
~~اتبع وأحسن الإيمان والتصديق ممن كان خلاف ذلك.

# والغريب أن بعضهم -كابن تيمية سامحه الله- يورد مثل هذه النصوص العامة،
~~ويعد القادح في الصحابة قادحا في الكتاب والسنة.

PageV01P320

# ويقصد ب (الصحابة -غالبا- المتأخرين منهم كمعاوية وعمرو وأمثالهم، بينما
~~يسكت عن طعن النواصب في علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولعنهم له، والدليل
~~على ذلك أنه يذم الرافضة ولا يذم النواصب عند إيراد هذه الأحاديث!، وهذا
~~سطو على فضائل السابقين وجعلها في اللاحقين!، ثم لم يكتف بهذا الظلم حتى عد
~~الطعن في اللاحقين أو في أحد منهم علامة الطعن في الكتاب والسنة، بينما طعن
~~معاوية ومروان وبسر وأمثالهم في السابقين كعلي وعمار وعائشة رضي الله عنهم
~~مسكوت عنه ولا يذكر وكأنه لم يكن! مع أن لعن علي كبيرة تهون عندها العظائم
~~لقول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ((من آذى عليا فقد آذاني)) وقوله:
~~((من سب عليا فقد سبني)) وقد استمر سب علي رضي الله عنه تسعين سنة على سائر
~~منابر بنى أمية.

# هذه الأحاديث -تقريبا- كل الأدلة التي يستدل بها من يرى عدالة كل أفراد
~~الصحابة، ولا خلاف فيها ولم ينازع فيها إلا غلاة الشيعة والنواصب والخوارج،
~~لكن تلك النصوص تحتاج إلى فهم، حتى لا تصرف عن معانيها، وتنزل على غير
~~مستحقيها، وكل ms172 كلامنا فيما سبق يدور حول هذا فقط.

PageV01P321

### || AUTO مفهوم الآثار في عدالة الصحابة

# أما أدلتهم من الآثار في عدالة الصحابة وفضلهم، فلا تنزل إلا على
~~المهاجرين والأنصار، وقد وردت آثار كثيرة ينزلها بعض الناس في غير
~~مستحقيها، ومن تلك الآثار:

# 1. أثر ابن عباس القائل: (إن الله خص نبيه محمدا صلى الله عليه وآله وسلم
~~بصحابة آثروه على الأنفس والأموال وبذلوا دونه في كل حال، ثم تلا الآية:
~~{رحماء بينهم}، قاموا بمعالم الدين، وناصحوا الاجتهاد للمسلمين، حتى تهذبت
~~أسبابه، وظهرت آلاء الله، واستقر دينه، ووضحت أعلامه، وأذل بهم الشرك...)
~~إلخ الأثر، فهذا الأثر -إن صح- لا يصح إنزاله إلا على المهاجرين والأنصار،
~~بل هذا دليل على ذلك؛ لأن ابن عباس ذكر صفاتهم، ولا تنطبق تلك الصفات على
~~الطلقاء والعتقاء والأعراب والمنافقين.

# 2. أثر علي: (لقد رأيت أثرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~فما أرى أحدا يشبههم ومن خلال قراءة الأثر -إن صح- نعلم أن عليا لا ينزله
~~على مثل معاوية، وإنما ينزل ذلك على المهاجرين والأنصار.

# 3. أثر عبد الله بن عمر(من كان مستنا فليستن بمن قد مات، أولئك أصحاب
~~محمد صلى الله عليه وآله وسلم كانوا خير هذه الأمة أبرها قلوبا وأعمقها
~~علما وأمثلها تكلفا، قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم
~~ونقل دينه، فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم فهم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله
~~وسلم وكانوا على الهدى المستقيم).

# والأثر منقول عن ابن مسعود أيضا ولا يظن بابن عمر ولا ابن مسعود- إن صح
~~الأثر- أنهما ينصحان بالتسنن بمثل الوليد بن عقبة أو بمعاوية أو بسر بن أبي أرطأة.

# فقد كان ابن مسعود وابن عمر يذمان بعض هؤلاء وينكران مظالمهم، وإنما
~~المراد التشبه بأصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم من المهاجرين
~~والأنصار.

PageV01P322

# 4. أثر ابن مسعود (إن الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب
~~العباد، فاصطفاه لنفسه... ثم نظر في قلوب العباد بعد قلب محمد صلى الله
~~عليه وآله وسلم فوجد قلوب أصحابه خير قلوب العباد ms173 فجعلهم وزراء نبيه
~~يقاتلون على دينه...).

# إن صح هذا الأثر فإنه يدل على أن هؤلاء المصطفين هم المسلمون الأوائل
~~فإنك تلحظ أن وزراء النبي صلى الله عليه وآله وسلم الذين قاتلوا على دينه
~~هم المهاجرون والأنصار، وليسوا من حارب النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وحارب السابقين إلى آخر لحظة، وعلى هذا فالحديث حجة لنا لا علينا، وقد تقدم
~~في الآثار.

# 5. قول عائذ بن عمرو الأنصاري:(وهل كانت لهم- أي أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم- نخالة إنما كانت النخالة بعدهم وفي غيرهم).

# وكان عبيد الله بن زياد قد قال له: (إنما أنت من نخالة أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وآله وسلم).

# هذا كأنه تلميح وتعريض من عائذ بن عمرو بأن أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وآله وسلم هم المهاجرون والأنصار وأن النخالة أتت فيمن بعدهم من الطلقاء
~~وغيرهم؛ لأن عائذ بن عمرو من كبار الصحابة، ومن أصحاب بيعة الرضوان، بعكس
~~زياد (والد عبيد الله) الذي قيل إن له رؤية، وفيه ما فيه من الظلم وتبديل
~~حدود الله، والصحابي عائذ بن عمرو كأنه يلمح ويعرض بزياد هذا ويلمح بمعاوية
~~أيضا، لكون ابن زياد من ولاته وولاة ابنه يزيد، وكذا والده زياد كان من
~~ولاة معاوية.

# 6. آثار محمد بن كعب القرظي والحسن البصري وقتادة وأيوب السختياني
~~والأوزاعي وسعيد بن المسيب، وهذه مثل سابقتها لا تخلو من أحد أمرين:

# أن يريد بها أصحابها المهاجرين والأنصار، وهذا هو حسن الظن بعلمهم، وقد
~~نقل عن سعيد بن المسيب تعريف للصحابة غير التعريف المشهور عندنا، وكان
~~قتادة ممن يقول إن المراد ب (الفاسق) في قوله تعالى: {... إن جاءكم فاسق}
~~الوليد بن عقبة.

PageV01P323

# أو أن يريد بها أصحابها غير المهاجرين والأنصار فقولهم مردود بالأدلة التي
~~سقناها في بداية البحث.

# وقد استغل النواصب والمغفلون من الصالحين النصوص المتقدمة المثنية على
~~صحبة المهاجرين والأنصار فأنزلوها في الطلقاء وأمثالهم.

# وقد يقال: ما الذي أدراك أن هؤلاء قد أنزلوها على من لا يستحقها فلعل
~~مراد السابقين ب (الصحابة) هو مراد النواصب؟ ms174

# أقول: قد سبق للنواصب والمغفلين من الصالحين ومن اغتر بهم أن أنزلوا
~~الآيات الصريحة (في فضل المهاجرين والأنصار) في سائر من رأى النبي صلى الله
~~عليه وآله وسلم، فلا يستغرب أن ينزلوا أقوال الصحابة والتابعين في مدح
~~الصحبة على غير ما أراد أصحابها منها.

PageV01P324

### || AUTO الجدوى من البحث

# يظن البعض أنه لا جدوى من هذه البحوث وأنها تزيد الأمة تفريقا واختلافا،
~~وأنها تضعف موقفنا أمام الفرق الأخرى، وأن الفائدة العلمية المترتبة عليها
~~قليلة إن لم تكن معدومة.

# وللجواب على هذه الآراء أقول:

# أولا: ليس هناك حقيقة ليس لها فائدة، وإذا لم يستطع مكتشف الحقيقة أن
~~يذكر جميع فوائدها، فإن غيره يستطيع الاستفادة من هذه الحقيقة، فقد يستنتج
~~منها فوائد لم تخطر على بال مكتشفها.

# ثانيا: إن التعصب للظلم والجهل والمدافعة عن الظلمة والفسقة بدعوى صحبة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي أوقع الأمة في هذا الاختلاف
~~الشديد.

# نعم لقد اختلفنا كثيرا يوم تناقضنا في معرفة أهل القدوة والتأسي.

# ونختلف أكثر عندما ندعي اتباع نصوص الكتاب والسنة، بينما إن دعانا
~~الآخرون للكتاب والسنة دعوناهم لقول فلان وفهم فلان.

# واختلفنا يوم أصبح عندنا معاوية مجتهدا كعلي وعمار وأبي بكر وعمر!
~~فساوينا بين من لم يجتهد أصلا بهؤلاء السابقين.

# اختلفنا عندما قلنا إن الوليد بن عقبة (عدل مرضي) والله يقول عنه (فاسق).

# اختلفنا عندما نعد ساب أبي بكر وعمر كافرا ليس له توبة، بينما ساب علي
~~عددناه مأجورا أجرا واحدا فقط!

# اختلفنا عندما تركنا عليا وأهل بيته”لغلاة الشيعة ليدافعوا عنهم، وتشبثنا
~~بظلمة الطلقاء والأعراب، وأصبحنا نراهم قريبين في الفضل والعدالة والمرتبة
~~من السابقين.

# اختلفنا عندما ندعي طلب الحق، فإذا عرض لنا الآخرون هذا الحق صددنا عنه،
~~وهم يصدون عن الحق الذي نقول به أيضا، فالتظالم مشترك إلا عند من رحم ربك.

# نعم فالظلم والجهل والهوى هي أساسيات كل اختلاف بين المسلمين، فإذا كان
~~عندنا استعداد لطلب العلم وطلب الحق وطلب العدل وطلب الإنصاف فلنثق تماما
~~أن الاتفاق سيكون الغالب على ms175 الأمة الإسلامية.

PageV01P325

# نحن نعادي الآخرين لقولهم بتبديع ابن تيمية، بينما ندافع عن أصحابنا الذين
~~يرون تكفير أبي حنيفة فضلا عن تكفير سائر الطوائف من الشيعة والمعتزلة
~~والصوفية والأشاعرة وغيرهم من أهل القبلة.

# الفرقة الوحيدة التي لم نكفرها ولا نذمها هي فرقة النواصب! وبنصف الذكاء
~~يستطيع الفرد معرفة السبب.

# وأقول: أيضا هذه البحوث تزيدنا قربا من الحق، فعندما نتبرأ من فسق
~~الوليد، وبغي معاوية، وجريمة أبي الغادية، ونفاق الحكم، وضرر مروان، ونحو
~~هذا؛ نكون قد أدينا أغلب ما يجب علينا من الإنصاف التاريخي وستكون لنا
~~كلمتنا المسموعة في الدفاع عمن يستحق الدفاع كالمهاجرين والأنصار.

# أما الدفاع عن أمثال هؤلاء ممن سبق ذكرهم، فهو يضعف موقفنا؛ لأننا نكون
~~قد خلطنا بين الدفاع عن الحق -كدفاعنا عن الخلفاء الثلاثة- ودفاعنا عن
~~الباطل كدفاعنا عن معاوية، وبسر، وهذا الخلط لا بد أن يسبب لنا الضعف لأنه
~~إن جعلنا الجميع في مرتبة واحدة من العدالة استطاع المخالف أن يسقط هذا
~~الدفاع غير العلمي مثال واحد كالوليد بن عقبة.

# أما إذا فصلنا في الموضوع فنستطيع أن نبقى أقوياء بالحق والعدل والصدق.

# أما كون هذه الأبحاث لا فائدة فيها فهذا غير صحيح؛ لأن معرفة حقائق
~~التاريخ الإسلامي ووضع كل شيء في موضعه اللائق به أمر مطلوب شرعا وعقلا،
~~ونستطيع بهذا أن نستفيد من التاريخ ونتلمس أسباب ضعف المسلمين وبدايات
~~الانحراف التي تراكمت حتى أوصلتنا إلى ما نحن فيه اليوم من (ضعف علمي
~~وتحليلي) على كافة المستويات العلمية وهذا لا يخفى على البليد فضلا عن
~~العاقل المدرك.

PageV01P326

### || AUTO خاتمة البحث

# هذا البحث بين أيديكم فهو وإن قدم وجهة نظر مبنية على النصوص الشرعية
~~والواقع التاريخي إلا أننا نتوقع أن القصور سيصاحبه سواء في استعراض الأدلة
~~الشرعية أو في استيفاء أدلة الأصوليين أو أدلة المحدثين أو أقوال علماء
~~المذهبين وغيرهم، أو مباحث العدالة والطبقات وغير ذلك إضافة إلى ما لا يمكن
~~التحرز منه من الأخطاء الطباعية ونحوها.

# وسنحاول أن نتوسع في البحث مستقبلا ونستفيد من ملحوظات القراء والباحثين،
~~ونرجو ألا ms176 يبخلوا بأية فكرة أو رأي سواء كان مؤيدا أو معارضا فشكري لصاحب
~~هذه الفكرة أو تلك سيان، وأجرهما -إن شاء الله واحد-.

# ثم أقول للأخوة: لا تخشوا من أحد يرتضي الكتاب والسنة حكما أو يحاول ذلك
~~ما أمكنه إليه ذلك سبيلا، والتقصير في التطبيق أمر طبيعي لم يسلم منه كبار
~~الحفاظ فضلا عن غيرهم.

# ثم أقول ثانيا: إنني سأتبع هذا البحث بما يلي:

# إعادة تصنيف من ترجم لهم في كتب الصحابة إلى ما يلي:الصحابة من المهاجرين
~~والأنصار ومن في حكمهم وأسميته "معجم الصحابة" ليكون تطبيقا للنظرية.

# المتوقف في ثبوت صحبتهم (سواء المختلف في صحبتهم أو المتوقف فيها أو
~~المختلف في حسن صحبتهم).

# التابعون (بإحسان أو بغير إحسان أو المتوقف في حسن اتباعهم).

# كل هذه الأصناف مترجم لهم في كتب الصحابة، ولا يدخل فيها التابعون
~~بالتعريف الشائع كسعيد بن المسيب وغيره، فهؤلاء ليسوا صحابة باتفاق
~~الأصوليين وأهل الحديث.

# وهذا العمل سيتبين به (من هو الصحابي صحبة شرعية) ومن ألحق بهم من غيرهم
~~حتى لا يخلط الناس بين المهاجرين والأنصار (الصحابة) وسواهم من أصحاب
~~الصحبة العامة أمثال بسر بن أبي أرطأة والوليد بن عقبة، من سوء سيرتهم
~~معروفة عن أراد معرفة الحقيقة فقط.

PageV01P327

# وهذا التصنيف الذي أنوي القيام به لم يسبقني إليه أحد من قبل فيما أعلم
~~والحمد لله فهو جديد في بابه وموضوعه، مع ما فيه من متعة البحث والقيام بحق
~~المهاجرين والأنصار الذين ظلمهم غلاة الشيعة بذمهم وظلمهم غلاة السنة لما
~~خلطوا معهم الظلمة من التابعين بغير إحسان، ومن أساء السيرة فوجب بذلك -عند
~~مغفلي الصالحين من السنة- محبة العدل والظلم، الصلاح والفسق، فصارت القلوب
~~تجمع هذا الحب المتناقض إكراها للنفس حتى تبقى عقيدتها سليمة!

# هكذا حاول كثير من العلماء المتأخرين أن يفهمونا المسألة! معرضين عن نصوص
~~الكتاب والسنة في الولاء والبراء، في محبة أهل العدل والصلاح وبغض أهل
~~الظلم والفساد، أو على الأقل معرفة الشر وأهل الشر حتى لا يتخذ قدوة.

# أسأل الله عز وجل أن ينفعنا بما علمنا وأن ms177 يعلمنا ما ينفعنا وأن يبصرنا
~~بالحق ويعيننا على اتباعه ويبصرنا بالباطل ويعيننا على اجتنابه.

# والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه من
~~المهاجرين والأنصار وعلى من اتبعهم بإحسان.

PageV01P328 ms178