######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : سلسلة مع المعاصرين (2) مع سليمان العلوان

#META# cat: مباحث وردود وفتاوى

#META# bkid: 403

#META# الكتاب: سلسلة مع المعاصرين (2) مع سليمان العلوان

#META# bkord: 207

#META# iso: سلسله مع المعاصرين 2 مع سليمان العلوان

#META# comp: 1

#META# bk: سلسلة مع المعاصرين (2) مع سليمان العلوان

#META# max: 117

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO سلسلة مع المعاصرين (2)

# مع سليمان العلوان

# في كتابه الاستنفار

# حول الصحبة والصحابة

# تأليف

# حسن بن فرحان المالكي

# ---

# المقدمة

# الملحوظات على كتاب العلوان

# المقدمة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# الحمد لله وبعد

# فقد اطلعت على مصورة من كتاب (الاستنفار للذب عن الصحابة الأخيار) للأخ
~~الكريم سليمان العلوان في الرد علي وإن لم يصرح بذلك في الكتاب، لكن عدم
~~تصريحه لا يقدم في الموضوع ولا يؤخر لأنه من الواضح في استعراضه لكثير من
~~القضايا التي طرحتها ، وكذلك ما شاع وذاع بأن هذا رد على المالكي بل جاء
~~هذا التصريح من بعض الأخوة الذين نشروا مصورة الكتاب في الإنترنت.

# ومن خلال قراءة مصورة الكتاب تبين لي أنه يرد على أكثر من فكرة بعضها
~~نقول بها فكانت فرصة للحوار مع الأخ العلوان في هذا الكتاب حول تلك النقاط،
~~وأما النقاط الأخرى التي رد بها على آخرين فقد أتفق مع الأخ سليمان في
~~مخالفتهم الرأي.

# على أية حال: أنا مع عنوان كتاب الأخ سليمان تماما في (الذب عن الصحابة
~~الأخيار)! فهذا العنوان يحمل ضابطين في غاية الأهمية وإن لم يدركهما الأخ
~~الكريم كعادة كثير من الأخوة الذين تجد لأحدهم المؤلفات والمحاضرات ولو
~~سألته عن أبرز المصطلحات والألفاظ التي يستخدمها لما عرف ماذا تعني لما عرف
~~ضوابطها أو لنقل المعاني الحقيقية لها، وهذه من الأخطاء الكبيرة التي تجثم
~~في بطون مصنفات غلاة العقائديين في كل زمان ومكان.

# والأخ سليمان العلوان بما أنه تعرض لبعض المواقف بيني وبينه فمن حقي
~~تصحيح بعض ما أورده، لكن الأخ العلوان يبدو أنه كسائر الأخوة الذين يتكلمون
~~بما لا يضبطون من المصطلحات والألفاظ.

PageV01P001

# والأخ العلوان كنت أسمع عنه كل خير، وقد سبق أن تهاتفنا ثم التقيت به في
~~بريدة في القصيم بعد أن دعاني مشكورا لمنزل أحد معارفه وكان معي الدكتور
~~عبد الله اليحيى والشيخ يوسف العتيق ومعه ثلة من الأخوة وجرى حوار بيني
~~وبينه في جو غير مهيأ عن عبد الله بن سبأ ثم انتقل بنا لموضوعات أخرى
~~كمعاوية وعبد ms001 الله بن الزبير والوليد بن عقبة وابن عبد البر والشيعة وابن
~~تيمية، كل هذا في حوالي ربع ساعة فقط! وكان الحوار جريا في مضمار سباق مع
~~رفع صوت، وكان ابن تيمية المحطة الأخيرة من حوارنا، وسبب دخولنا في ابن
~~تيمية أنني قلت أن معاوية لم يقاتل عليا إلا للملك وليس بسبب طلب دم عثمان
~~فاستعظم هذا القول.

# فقلت له: إن كنت ولا بد فاستنكر على ابن تيمية أنه يتهم الإمام علي بهذا
~~فاستنكر هذا ، فرفض أن يكون ابن تيمية قد قال هذا الكلام.

# فأحضرت له بعض الكلام الذي قاله ابن تيمية في هذا الموضوع وكان معي في
~~مذكرة في السيارة، فاختلفنا في دلالته، فلما حاولت أن أنقله إلى أقوال أخرى
~~في الموضوع نفسه، كان الجو قد (تكهرب) والوجوه قد احمرت والحوقلات تنطلق من
~~المجلس، والتسبيحات والحسبلات وطلبات الهداية! وقام مع أصحابه يريد
~~الإنصراف، وصاحب البيت ذكر أن عنده شغلا! فحاولت تهدئة الجو وتلطفت معه في
~~الخطاب وأخبرته بأننا رغم الاختلاف نحبه في الله ولا نريد منه أن يكابر في
~~إنكار بعض الحقائق فقام هو وزملاؤه كالطاردين لنا وعلمت أنه فسر تلطفي في
~~الخطاب بالضعف أيضا!! كعادة هؤلاء الأخوة فهم يطالبونك بالهدوء والكلمة
~~الهادئة فإذا فعلت هذا اتهموك بالضعف وزادهم هذا انتفاخا.

# على أية حال كتب العلوان الآن بين يدي وكتبي بين يديه وسيعلم ويرى
~~الباحثون من أضعف علما وعقلا وإنصافا ، أما التفاخر مع (الدبش) والتقاعس عن
~~المناظرات العلنية فهذا ليس ديدن أهل المروءة فضلا عن أهل العلم.

PageV01P002

# ويعلم الله أنني قد نصحت أخانا العلوان -عبر الهاتف- بالتواضع العلمي
~~لأنني[1] رأيته كثير الجزم في أمور لا يعرف منها إلا القليل مثلما جزم
~~ببراءة الوليد بن عقبة وجزم بأن معاوية مأجور على لعنه علي بن أبي طالب!!
~~وجزم في أول الأمر بإثبات قصة ابن سبأ ثم رجع عن ذلك -عبر اتصال لي معه
~~وقال بالحرف الواحد (معظم ما ذكره سيف بن عمر عن ابن سبأ باطل)، وأما قصة
~~الوليد فزعم يومها أنه ليس ms002 فيها إلا إسناد واحد ضعيف فقلت له: عندي في
~~القصة ستة أسانيد فأنكر، فقلت له: كيف تنكر وأنت لم تبحث الحديث؟

# فقال: أنا يوميا بين هذه الأسانيد!!

# فعرفت عندها أن الرجل -هدانا الله وإياه- لا يحترم البحث ولو كان يحترمه
~~لما حاول أن يلزم الباحثين بأمور لم يبحثها!!

# وكان يكرر في حديثه معنا (قلت في دروسي!!) فمثل هذه العبارات (التفاخرية)
~~لا تليق بطالب العلم الحريص على التواضع خاصة وأنه شاب صغير ومثل هذه
~~العبارات توحي بأنه لا رجاء فيه! وأنه قد اختار طريق (المشيخة) فلا تواضع
~~مع الضيوف ولا مع المعلومات ولم نصل يومها الرياض إلا وقد أشاع هو واتباعه
~~الإشاعات نتيجة كتابة كتبتها له مع بحث عن عبد الله بن سبأ وقلت له ما
~~معناه: بأننا لن نكابر وسنرجع إلى الحق متى ما وجدناه وحثثته في الخطاب
~~-فيما أذكر- على التواصل العلمي لنستفيد من بعض.

# فأشاعوا فيما بعد وكتبوا لمن كتبوا أن فلانا أتانا!! واستتبناه!! وكتب
~~لنا رجوعه.. وشيء من هذا الذي يدل على ضعف في التربية قبل الضعف الأخلاقي
~~والعلمي، وكنا نظن أننا قد تجاوزنا هذه التصرفات التي أقل ما يقال عنها
~~أنها غير لائقة من طالب علم.

# على أية حال (هذه نبلي قد نثرتها) فلينثر من شاء نبله، والدليل والبرهان
~~سيكون الفيصل في الموضوع.

# ---

# [ PageV01P003 1] يعني براءته من نزول الآية (.. إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا..) وذكر
~~العلوان أنه لم يأت في هذا إلا إسناد واحد ضعيف، فقلت له: عندي في ذلك ستة
~~أسانيد فلم يعقل هذا وطالب بالاثبات!! ثم ذكرت له قول ابن عبد البر من
~~إجماع أهل التأويل على نزولها في الوليد فقاطعني بصوت عال (أهل العلم ذموا
~~طريقة ابن عبد البر في الكلام عما شجر بين الصحابة)! وهكذا يخلطون الأمور،
~~وسيتبين هنا الفصل في هذه الأمور المتقاطعة التي ألقاها الأخ العلوان جزافا
~~بتسرع منه هداه الله للتواضع لكن بعض الناس لا يأتيهم التواضع إلا إجبارا.

# أما الملحوظات على كتاب العلوان:

# الملحوظة الأولى:

# قوله ص2: (فإن من العقائد والأصول ms003 المقررة في الإسلام حب الصحابة من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان واعتقاد فضيلتهم وصدقهم والترحم
~~على صغيرهم وكبيرهم وأولهم وآخرهم وصيانة أعراضهم وحرماتهم).

# أقول: الكلام السابق كلام حق أريد به باطل كما سنوضح.

# أما الحق فما ذكره من حب الصحابة من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان، لكن يبدو أن الأخ لا يعرف (المهاجرين) ولا (الأنصار) ولا (ضابط
~~الإحسان)، وإنما -كما قلت سابقا- يردد كلاما لا يفهمه ولا يعقله، ولو لم
~~يكن (شرط الإحسان) في القرآن الكريم لقال لنا صاحبنا (لا يشترط الإحسان في
~~من رأى النبي (ص)! وكتابه يسير على هذا المنهج، أي يسير على مدح من وصف
~~بالصحبة ولو كان من أصحاب الصحبة العامة الذين ساءت سيرتهم ، بل ولو كان من
~~أظلم الناس.. ولو نزل القرآن بذمه..كما لا أظنه يعرف كلمة (عقيدة) ولا
~~(الأصول) ولو عرف كل مصطلح من هذه المصطلحات لكان أكثر تواضعا وأقل جزما.

# ثم هو يطعن في بعض الصحابة من المهاجرين والأنصار لأنه يطعن في كل
~~الخارجين على عثمان وقد كان فيهم مهاجرون وأنصار وتابعون بإحسان!!

PageV01P004

# فهم لا يوردون الكلام السابق إلا للدفاع عن الطلقاء فقط أما غيرهم فهم غير
~~جادين في الدفاع عنهم بل غير جادين في ترك الطعن فيهم.

# ولم يكتف بهذا حتى جعل الدفاع عن الوليد بن عقبة ومعاوية وبسر وأمثالهم
~~من (الضرورات الخمس التي جاءت الشرعية بالمحافظة عليها وضبط حقوقها)!!

# أما قلت لكم: إنه لا رجاء فيه، ولكن لا نستبعد أن يهديه الله للحق.

# الملحوظة الثانية:

# أتفق مع ما ذكره ص3 من أن هتك عرض المسلم (من كبائر الذنوب ومن التشبه
~~بالمنافقين) لكنه يعد لعن معاوية لعلي على المنابر مما يؤجر عليه معاوية
~~أجرا واحدا!

# ولا أدري كيف يجتمع في عقل طالب علم هذه النظرية مع هذا التطبيق؟! اللهم
~~إلا أن نكون صنيعة فكرية أموية لم ننتبه لها لأننا لا نقرأ التاريخ ولا
~~نعرف أثره على العقائد والمواقف والعقول.

# الملحوظة الثالثة:

# ذكر من أن أعظم من ذلك (غمس الألسنة والأقلام في أهل العلم ms004 ومحاولة إسقاط
~~قدرهم بأوهام من هنا وهناك والدخول في نياتهم مقاصدهم..)!!.

# أقول: والأخ العلوان أيضا مع هذه النظرية إلا أنه يؤلف الكتب في تبديع
~~أهل العلم (ومحاولة إسقاطهم) كما فعل مع ابن الجوزي وابن حجر وكما تلفظ في
~~المجلس نفسه على ابن عبد البر..وكما فعل في تبديع أباغدة ووهبي سليمان
~~غاوقجي والكوثري والصابوني وعبد الجواد ياسين وغيرهم.

# ثم الأخ العلوان من تيار غلاة السلفية وهم من أهتك خلق الله لأعراض
~~العلماء في الماضي والحاضر، وإن شئتم فاسألوا المتقدمين عن أبي حنيفة
~~واسألوا المتأخرين عن القرضاوي والغزالي وستعلمون حقيقة كلامي هذا (يا أيها
~~الذين أمنوا لم تقولون ما لا تفعلون).

# ثم أورد الأخ العلوان ص3 أثرا عن ابن المبارك (من استخف بالعلماء ذهبت
~~آخرته)!!.

# قلت: هذا جيد لو يعرف الأخ سليمان معنى (الاستخفاف) ومعنى (العلماء)
~~ويبين الفرق بين أقول ابن المبارك وأقوال الأنبياء!

# الملحوظة الرابعة:

# ثم ينظر هل التزم بهذه النصيحة أم لا؟

PageV01P005

# وهل صح الإسناد إلى ابن المبارك أم لا؟[1]

# والأثر قد رواه أبو عبد الرحمن السلمي عن محمد بن العباس الضبي عن محمد
~~بن أبي علي عن الفضل بن محمد بن نعيم عن علي بن حجر عن أبي حاتم الفراهيجي
~~عن فضالة النسوي عن ابن المبارك.

# وأترك الحكم على الإسناد للأخ سليمان!!

# الملحوظة الخامسة:

# ونقل عن الطحاوي ص3، ثناء عاطرا على العلماء وهذا لا يخالف فيه أحد، ولا
~~أدري لماذا أورده الأخ سليمان هنا.

# وللأسف أن المتمذهبين من سائر المذاهب إذا عظموا حق العلماء فإنهم لا
~~يقصدون إلا علماء مذهبهم أما علماء المذاهب الأخرى فلا يرقبون فيهم إلا ولا ذمة.

# ولو شئت أن أنقل عشرات الشواهد لنقلت.

# الملحوظة السادسة

# ونقل ص3 عن ابن عساكر، (أن لحوم العلماء مسمومة) وهذه قالها ابن عساكر ضد
~~غلاة الحنابلة الذين كانوا يذمون أبا الحسن الأشعري وأظن الأخ سليمان ممن
~~يذمه لأن الأشعري لم يصح رجوعه الكامل وبقي على مذهب ابن كلاب هذا ما رجحه
~~ابن تيمية ومن المعاصرين الشيخ عبد الرحمن المحمود، فنقل ms005 قول ابن عساكر
~~الأشعري ص3 ثم ذم الأشاعرة ص6!! ثم الأخ سليمان ممن يقع في العلماء لكن من
~~يقع فيهم كابن الجوزي والقرضاوي يخرجهم من العلم إلى الجهل!!

# الملحوظة السابعة:

# وذكر ص4 أن أهل العلم قد عدوا بسط اللسان في الصحابة الكرام زندقة!!

# أقول: لكننا لا نجد الأخ سليمان يتهم بني أمية بالزندقة وقد بسطوا
~~ألسنتهم وسيوفهم في أهل بدر[2]!! بل هو من أشد الناس دفاعا عنهم!! فهذا تناقض.

# الملحوظة الثامنة:

# وأثنى في الصفحات (4،5) على الصحابة ونحن معه في هذا، وقد وعد ص5 بأنه
~~سيكتب كتابه لدفع عدوان الظالمين لهم! ثم لم نجد هذا الدفاع بل وجدناه
~~يساند الظالمين لهم! ويدافع عنهم لا عن المظلومين وهذا من أسرار (النصب) في
~~الغلو السلفي فهم يتفاخرون بالدفاع عن الصحابة ولما تنظر مؤلفاتهم تجدهم
~~يدافعون عمن ظلم الصحابة!!

PageV01P006

# ومكمن الخلل عندهم أنهم يدافعون عن الظلمة ممن ترجم له من أصحاب الصحبة
~~العامة ويتركون أصحاب الصحبة الشرعية الخاصة.

# فيدافعون عن ظلمة الطلقاء والأعراب في ظلمهم لأهل بدر والرضوان.

# الملحوظة التاسعة:

# ثم ذم الأخ سليمان ص6 الفرق الإسلامية من شيعة ومعتزلة وأشاعرة
~~وماتريدية.. ولا تعليق.

# الملحوظة العاشرة:

# ثم ذكر ص6 أنه لقي نفرا من الناس كانوا يتحدثون عن العدل والإنصاف ف (عمت
~~الارتياحية! وهشوا وبشوا وبلغ التفاعل والحماس أشده)!!

# وهذا ما استدل به بعض الأخوة أنه يقصدني لكنني لا أظن ذلك لأنني شخص واحد
~~وهو يتحدث عن (نفر) وأنهم تحدثوا في العدل وهشوا له وبشوا!! وأنا لا أذكر
~~أنه وقع بيني وبينه (هش) ولا (بش) وإنما كان لقاء سريعا اشتعل بالحوار
~~والصياح من أول الجلسة إلى آخرها في أقل من ربع ساعة! إلى أن انتهى إلى ما
~~يشبه الطرد من صاحب البيت الذي كنا ضيوفا عنده جميعا أنا والأخ سليمان ومن معنا.

# الملحوظة الحادية عشرة:

# ثم ذكر ص6 أن هؤلاء النفر (تسارعوا في الكذب ورواية الأباطيل وجهدوا في
~~تنقص مسلمة ما قبل الفتح وجماعات ممن أسلم بعد ذلك وبالأخص معاوية).

# أقول: لا أعرف مراد ms006 الأخ سليمان لكن هؤلاء يبدو أنهم أهل حق وعلم، وأنا
~~لا أثق في كلام الأخ سليمان في زعمه أنهم (تنقصوا) بلا دليل فلعلهم ذموا من
~~يستحق الذم، وخاصة أنه ذكر أنهم (انتقصوا معاوية)! وغلاة السلفية يعدون
~~وصفه بالبغي والظلم (انتقاصا) مع أنه ثابت بالأدلة الصحيحة لا يخالف ذلك
~~إلا مقلد أو ناصبي أو مغفل.

# الملحوظة الثانية عشرة:

# ثم ذكر ص6 أنهم لما انتقصوا معاوية استغرب دعواهم الإنصاف؟!

# أقول: لا غرابة فالانصاف لا يعني مدح الظالم ولا المنافق ولا الفاسق.

PageV01P007

# أما اعتباره معاوية ص7 (ممن جند الله المفلحين الذين أقام الله بهم دينه)!!
~~فهذا كذب، فهؤلاء هم المهاجرون والأنصار[3]، أما الطلقاء والأعراب
~~والمنافقين فلا يصح وصفهم بأنهم من جند الله المفلحين حتى لو شاركوا في
~~الغزوات القليلة الأخيرة كحنين والطائف وتبوك، ولهم محاولات لاغتيال النبي
~~صلى الله عليه وسلم في تلك الغزوات كلها ، ولعلهم اجتهدوا!.

# بل الطلقاء لم يصح شهودهم إلا حنين وما بعدها.

# بل معاوية على وجه الخصوص ووالده أبو سفيان كانوا ممن يتمنون هزيمة النبي
~~(ص) يوم حنين[4] ولم يخرجوا إلا للغنائم أما يوم تبوك فالظاهر والله أعلم
~~أنهم حاولوا الاشتراك في اغتيال النبي (ص) في ليلة العقبة وهذا يدل عليه
~~حديث عمار وحذيفة في صحيح مسلم.

# الملحوظة الثالثة عشرة:

# ثم ذكر عن نفسه ص7 بأنه جهد في الهرب من غضب الله وسخطه فاطلق العنان في
~~الدفاع عن الطلقاء وخاصة معاوية!!

# قلت: وما يدريه أن يكون هرب من رضا الله لسخطه في الدفاع عن الظلمة وأهل
~~البغي ومبدلي السنة الذين ثبت ذمهم في الأحاديث والآثار.

# ألا يخشى أن قوله بأجر معاوية على كل مظالمه فيه معاندة للرسول (ص)
~~وللمهاجرين والأنصار الذين كانوا على ذم أفعال الرجل وأفعال أمثاله ممن
~~غيروا وظلموا واستأثروا وفعلوا وفعلوا[5].

# ألا يخشى الأخ سليمان أن يكون من الذين زين لهم الشيطان سوء أعمالهم؟!
~~لماذا لا يراجع الفرد منا نفسه ويدرس الموضوع بهدوء ويظهر الحقيقة للناس.

# الملحوظة الرابعة عشرة:

# ثم نقل عنهم ص7 أن هؤلاء النفر ms007 لم يكن جوابهم إلا أن قالوا: هذه المسألة
~~اجتهادية، وليست من القطعيات؟!

# قلت: إن كانوا قد قالوها فقد أخطأوا، فذم الظلم والظلمة من القطعيات،
~~وليست من الخيارات للإنسان أن يجتهد ويمدح قتل عمار أو لعن علي أو الملك
~~العضوض أو الأثرة أو.. الخ.

PageV01P008

# لعل هؤلاء المغفلين! الذين يتحدث عنهم الأخ سليمان أرادوا مجاملة الأخ
~~سليمان ولم يفهم هذا منهم وظن ذلك ضعفا!! فجرؤوه على الركون للذين ظلموا
~~وأن يكون ظهيرا للمجرمين!! عفى الله عنهم.

# الملحوظة الخامسة عشرة:

# ثم ذكر ص7 أنه علم بعد جوابهم السابق أنهم (دعاة هدم وفساد وليسوا من
~~الإصلاح والعدل في شيء)؟!

# قلت: إن كانوا قد عدوا مدح الظلم والظلمة من الاجتهاد فهو صادق في ذمهم!!
~~أما الأخ سليمان فيبدو أنه من أهل العدل، ولو لم يكن منهم لما نفى عنهم
~~العدل بالكلية؟! ولما علم من قولهم (بأن الأمر اجتهادي) أنهم دعاة هدم
~~وفساد!!

# فهذا منه عدل عجيب!!

# الملحوظة السادسة عشرة:

# ذكر ص8 أن من سمات أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم وألسنتهم للصحابة
~~الأخيار.. والذب عن حرمانهم وأعراضهم من رموز الجراحين وثلب العابثين
~~وألسنة الحاقدين.

# قلت: وهذا الكلام منه فيه إخراج الأخ سليمان لمعاوية وولاته من السنة
~~والجماعة! لأن قلوبهم وألسنتهم لم يسلم منها الصحابة الأخيار فلم يكن بنو
~~أمية جراحين! فقط ولا عابثين وحاقدين بل سفاكين لدماء هؤلاء الصحابة في
~~صفين والمدينة النبوية ومكة ومصر وغير من البلاد.

# الملحوظة السابعة عشرة:

# وذكر ص8 الزجر والتغليظ على من غمس لسانه في البهت والآثام وسلب من
~~الصحابة العدالة.. فولغ في حرمانهم وجمع مساويهم وعثراتهم.

# قلت: وهذا جيد فبنوا أمية أذن يستحقون الذم لأنهم لم يغمسوا ألسنتهم في
~~البحث فقط وإنما تجاوزوا ذلك إلى اللعن على المنابر وفرض ذلك في الأمة
~~وولغوا في حرمات السابقين إلى الإسلام وافتروا عليهم عثرات لم يفعلوها.

# الملحوظة الثامنة عشرة:

# ثم ذكر الأخ سليمان ص8 أن الإمام أحمد أنكر على (من جمع الأخبار التي
~~فيها طعن على بعض أصحاب رسول الله (ص) وأن من ms008 جمع الأحاديث الرديئة وكتبها
~~يستأهل الرجم)!!.

PageV01P009

# قلت: هذه الأحاديث المروية لعلها التي يرويها غلاة الشيعة أو غلاة النواصب
~~والخوارج أما الأحاديث في ذم أفعال معاوية فلا يقصدها أحمد لأنه قد رواها
~~في مسنده[6]!!

# فلعله يريد بالرجم من يتهم الخلفاء الأربعة وعمارا وحذيفة وابن مسعود
~~وعبادة بن الصامت وأمثالهم وقد جمع في ذمهم النواصب وغلاة الشيعة فلا تفسر
~~كلمة أحمد بخلاف ما روى في المسند وغيره!!

# الملحوظة التاسعة عشرة:

# قوله ص9 فويل لمن تعرض للصحابة بسوء وأوقد نار الفتنة وجرأ السفهاء
~~والغوغاء على الوقيعة فيهم؟!

# قلت: الأخ سليمان هل يقصد معاوية؟! فهذه الصفات تنطبق عليه بدرجة كبيرة!!
~~فقد أوقد نار الفتنة وجرأ سفهاء أهل الشام على التنافس في قتل البدريين
~~ووضع لهم الجوائز في ذلك ، دعك من لعنهم والوقيعة فيهم؟!

# الملحوظة العشرون:

# ثم ذكر ص9 حديث (لا تسبوا أصحابي..) مع أن هذا الحديث فيه أبلغ رد على
~~معاوية الذين سن لعن علي، لأن الحديث كان المخاطب به خالد بن الوليد وهو
~~أفضل من معاوية، لسبه عبد الرحمن بن عوف مرة واحدة لخصومة آنية فهذا لا
~~يقارن مع من سن لعن علي على المنابر!! خصوصا وأن عليا أفضل من عبد الرحمن
~~بن عوف، واللعن أعظم من السب، كما أن اللعن عشرات السنين أطول من سب في
~~لحظة خصومة!! واللعن على المنبر أسوأ من الشتم في ديار بني جذيمة!!

# الملحوظة الحادية والعشرون:

# ذكر الأخ سليمان ص10 أن حديث (لا تسبوا أصحابي) لا تصح فيها زيادة
~~المناسبة وهي ما وقع من سب خالد بن الوليد لعبد الرحمن بن عوف فزعم أن
~~الزيادة غير محفوظة حتى لو وردت في صحيح مسلم!!

PageV01P010

# فقال: (هذه الزيادة في سبب ورود الحديث غير محفوظة، فقد رواه عن الأعمش
~~سفيان الثوري وشعبة ووكيع وأبو معاوية وغيرهم وهم أضبط وأحفظ الناس لحديث
~~الأعمش ولم يذكروا هذه الزيادة على أنه فد اختلف على جرير (بن عبد الحميد)
~~فيها فقد رواه ابن ماجة عن محمد بن الصباح عن جرير بدونها، ولذا أعرض عنها ms009
~~البخاري، وقال مسلم في صحيحه بعد ذكر الرواة عن الأعمش (وليس في حديث شعبة
~~ووكيع ذكر عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد).

# ثم أتبعها بقوله: وهذا هو الصواب!!

# قلت: أولا: أنا مع الأخ سليمان أنه ما كل لفظة ولا كل حديث ورد في أحد
~~الصحيحين يكون بالضرورة صحيحا، فهناك أحاديث وألفاظ ضعيفة في الصحيحين أو
~~أحدهما وقد ضعف بعض أحاديث الصحيحين علماء كبار كأحمد وابن معين ومن
~~المتأخرين ابن تيمية ومن المعاصرين الألباني، فليس عندي اعتراض على تضعيف
~~والأخ سليمان لحديث في صحيح مسلم إذا رأى الأخ سليمان ضعفه بالعلم لا
~~بالهوى.

# لكنني في الوقت نفسه أطلب منه أن يعامل الآخرين بالمثل فإذا ضعفوا حديثا
~~في صحيح مسلم أن يذكر ما فعله هنا ولا يصيح بأن فلانا يريد هدم الصحيحين!!
~~فعليه ألا ينس وأن ينظر في حجة الطرف الآخر، ولا يبادر لاستعداء الغوغاء
~~زاعما بأن هذا (فتح باب شر، وجرأة على أحاديث تلقتها الأمة بالقبول و..)
~~إلى آخر ما نعرفه من عبارات القوم عندما يشنعون على طلبة العلم الآخرين إذا
~~فعلوا الفعل نفسه، فلا بد أن يكون منهجنا واضحا إما القبول مطلقا بنقد بعض
~~أحاديث الصحيحين بعلم، أو المنع مطلقا.

# والأخ سليمان أرى أنه لا يمانع إذا حصل ذلك بعلم وهذه فائدة جليلة نثني
~~عليه بإيرادها وقد كنا نرى نحو هذا فيشنع علينا بعض طلبة العلم، فالآن معي
~~من يشاركني في هذا الأمر فلان وفلان وسليمان العلوان..

# الأمر الثاني:

# أن تلك الزيادة (قصة عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد) صحيحة وقد وردت
~~في صحيح مسلم وغيره من طريق أبي سعيد وغيره.

PageV01P011

# أما من أهملها من المحدثين فهذا معروف في منهج المحدثين أنهم قد يذكرون نص
~~الحديث ويتركون السبب أو المناسبة اختصارا.

# والسبب (سبب ورود هذا الحديث) ثابت من طرق أخرى غير ما في صحيح مسلم فقد
~~روى عبد الله بن أحمد في كتاب الفضائل (1/56) من طريقين عن إسماعيل بن أبي
~~خالد عن الشعبي عن عبد الله بن ms010 أبي أوفى وذكر القصة وهذا سند قوي وقد صححه
~~المحقق أيضا[7].

# ورواه أحمد في الفضائل (1/55) عن الشعبي مرسلا وفيه القصة (شكا عبد
~~الرحمن بن عوف خالد بن الوليد إلى رسول الله (ص)..).

# وروى أحمد في المسند (4/530)[8] بسند صحيح عن أنس بن مالك قال (كان بين
~~خالد بن الوليد وعبد الرحمن بن عوف كلام، فقال خالد لعبد الرحمن بن عوف:
~~تستطيلون علينا بأيام سبقتمونا بها، فبلغنا أن ذلك ذكر للنبي (ص)..
~~الحديث).

# ورويت القصة من حديث أبي هريرة -عند ابن عساكر وأبي نعيم بإسنادين من
~~طريق ذكوان عن أبي هريرة.

# فرواه ابن عساكر (35/269) من طريقين عن الحسن بن علي الجعفي عن زائدة بن
~~قدامة عن الأعمش عن ذكوان عن أبي هريرة بلفظ (وقع بين عبد الرحمن بن عوف
~~وخالد بن الوليد بعض ما يكون بين الناس... الحديث).

# وكذا رواه ابن عساكر (35/269) من طريق أبي نعيم من طريق زائدة عن عاصم بن
~~أبي النجود عن ذكوان عن أبي هريرة[9] وأنا أتفق مع الأخ سليمان أن ذكر أبي
~~هريرة في الإسناد وهم، وأن الصواب الأعمش عن ذكوان أبي صالح -وهو راوية أبي
~~هريرة- وسبب الوهم أن أبا صالح هو راوية أبي هريرة فبعضهم سلك الجادة فوهم
~~وقد وهم مسلم في اخراجه الحديث من مسند أبي هريرة.

# وقد يكون الوهم ممن بعد مسلم كما نبه على ذلك الحافظ ابن حجر في الجزء
~~الذي أخرجه في تخريج الحديث[10].

# على أية حال: القصة ثابتة بما سبق من حديث أنس ومن طريق جرير عن الأعمش
~~بالإسناد المذكور.

# ووردت الزيادة من حديث ابن أبي أوفى أو مرسل الشعبي ويضاف على ذلك:

PageV01P012

# - ما رواه ابن عساكر (35/271) بسند مرسل صحيح عن الحسن البصري قال (كان بين
~~عبد الرحمن بن عوف وخالد بن الوليد كلام، فقال (دعوا لي أصحابي.. الحديث)

# إذن فهذه القصة ثابتة حديثيا للأسانيد السابقة ولتجوز المحدثين في رواية
~~الحديث مختصرا.

# وقد روى القصة أصحاب السير والمغازي ومنهم الواقدي في المغازي (3/880)
~~رواه بسند صحيح ms011 عن سلمة بن الأكوع، والواقدي مختلف فيه وقد وثقه عشرة من
~~المحدثين وهو إمام في المغازي وقد روى القصة والحديث[11] في حديث طويل وفيه
~~(وأعرض رسول الله (ص) عن خالد وغضب عليه وبلغه ما صنع بعبد الرحمن، فقال:
~~يا خالد ذروا لي أصحابي.. الحديث).

# وروى الواقدي أيضا (3/881) قصة خصومة خالد وعبد الرحمن بن عوف من سند
~~صحيح (معمر عن الزهري عن إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف) فيه ذكر للمناسبة
~~وليس فيه ذكر للحديث.

# والخلاصة: أن سبب الحديث أو مناسبة الحديث التي أنكرها العلوان ثابتة
~~وكنت أتمنى من الأخ سليمان أن يستوعب طرق الحديث قبل جزمه بأن الزيادة غير
~~محفوظة!!

# لأن هذا الكلام الذي أتى به الأخ سليمان ليس كلام المحدثين لسبب بسيط وهو
~~أن كل الأحاديث النبوية مشهورة بلا ذكر للأسباب، فالسبب غالبا بل دائما لا
~~يرويه إلا رجال أقل في العدد من رواة الحديث نفسه.

# والأخ سليمان يقر أسبابا لبعض الأحاديث مع أننا نستطيع بمنهجه أن نثبت
~~أنها غير محفوظة!! لأن رواة (النص) سيكونون أكثر من رواة السبب مع النص!!

# الملحوظة الثانية والعشرون:

# أورد الأخ سليمان ص11 أثر ابن عمر (لا تسبوا أصحاب محمد فلمقام أحدهم
~~ساعة خير من عمل أحدكم عمره).

# قلت: وهذا إن صح ففيه رد على من كان يسب الصحابة الكبار من غلاة النواصب
~~بالدرجة الأولى لأنهم الذين كانت لهم الدولة يومئذ، وقد يقصد بها عبد الله
~~بن عمر أيضا من كان يسب أحد الخلفاء الثلاثة وخاصة عثمان.

# الملحوظة الثالثة والعشرون:

PageV01P013

# نقل ص11 قولا عن محمد بن صبيح السماك في إنكاره على من سب الصحابة، ورغم
~~أنه لم يورد لهذا الأثر إسنادا إلا أننا نتفق معه ومع الإمام محمد بن صبيح
~~في جريمة سب الصحابي، وهذه قد أنكرناها على غلاة الشيعة وغلاة النواصب
~~فوافقنا الأخ سليمان في الانكار على غلاة الشيعة وتأثيمهم لكنه حكم بالأجر
~~لمن سب عليا من غلاة النواصب كمعاوية ومروان وهذه مفارقة عجيبة إذ كيف نعد
~~ساب أحد الخلفاء الثلاثة آثما ms012 وساب علي مأجورا فهذا نصب منسوب للسلفية ظلما
~~وعدوانا.

# فنحن بحمد الله منهجنا مطرد في الانكار على الجميع.

# ولا يوافقنا غلاة الشيعة إلا في ذم ساب علي، كما لا يوافقنا النواصب
~~وغلاة السلفية إلا في ذم ساب الثلاثة والصواب ذم الحالتين فلهما الحكم نفسه.

# وكلمة الإمام محمد بن صبيح جيدة تصلح لأن توجيهها لمعاوية وبسر ومروان
~~وحريز وعبد الملك وغلاة الشيعة ونحوهم من الذين كانوا يسبون كبار الصحابة
~~ويلعنونهم على المنابر أو في بطون الدفاتر.

# الملحوظة الرابعة والعشرون:

# وذكر الأخ سليمان ص12 أن الصحابة خير الناس بعد الأنبياء وهذا حق إذا
~~أراد به أصحاب الصحبة الشرعية أومن تبعهم بإحسان لا من أساء السيرة من
~~أصحاب الصحبة العامة الذين خصص كتابه في الدفاع عنهم.

# الملحوظة الخامسة والعشرون:

# ثم ذكر حديث الأمنة ص12 وقد سبق الكلام عليه في جوابنا على شيخنا السعد،
~~فليراجع هناك وهذا نصه:

# ( كذلك استدل الشيخ بحديث ( النجوم أمنة للسماء فإذا ذهب النجوم أتى
~~السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون وأصحابي
~~أمنة لأمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أمتي ما يوعدون). ص6

# أقول في استدلاله وكلامه عدة ملحوظات أبرزها:

PageV01P014

# أولا: ما سبق ذكره وهو أن هذا لا يصح إلا في الصحبة الشرعية مثل (لا تسبوا
~~أصحابي) ومثل (أنا وأصحابي حيز والناس حيز..) فلماذا نعمم الحديث وعندنا ما
~~يخصصه في أحاديث أخرى؟! والنصوص تفسر بعضها سواء كانت قرآنية أو حديثية.

# ثانيا: أما قول شيخنا عن هذا الحديث (أنه عام ولا يخص أحدا دون أحد)!
~~فنحن وشيخنا يبدو أننا بحاجة ماسة للتعمق في اللغة أكثر! فاللغة العربية
~~وأساليبها لا تقل أهمية عن تعلم علل الأسانيد والمتون، ولأن اللغة واسعة
~~ويأتي فيها الخطاب العام أو المطلق الذي يراد به الخاص وهذا كثير في القرآن
~~والسنة. وقد تحدث عنه الشافعي في كتابه (الرسالة) بل قد سبقت أمثلة كما في
~~حديث (لا تسبوا أصحابي) ونحوه،

# فهذا مثل حديث أفضلية القرون الأولى ليس المقصود أن القرن الأول خال من
~~الأشرار، ms013 وإنما جاء التفضيل من خيرية مخصوصة لبعض أصحاب تلك القرون لا كلهم
~~فالقرن الذي كان فيهم النبي “صلى الله عليه وآله وسلم” أفضل من القرن
~~الثاني حتى وإن وجد في ذلك القرن أشرار كالمنافقين والظلمة وإن شئت قل كأبي
~~جهل وعبد الله بن أبي، ومسرف بن عقبة وبسر والحكم والحجاج وزياد والمختار.. الخ.

# ويستطيع المجادلون على طريقتكم هذه أن يلزموكم الثناء على هؤلاء لأن
~~النبي “صلى الله عليه وآله وسلم” أثنى على القرن الأول كله ولم يستثن
~~الكفار ولا المنافقين ولا الظلمة ولا أهل الفسق والفجور! وقد علم بأنهم
~~سيفجرون ويفسقون ويظلمون...الخ.

# فلو فعلوا ذلك فلن تجدوا لهم جوابا إلا كان جوابا لنا عليكم في إخراج من
~~ساءت سيرته من الأعراب والطلقاء ونحوهم.

# فنحن ندعو للتفصيل وعدم الاستدلال بالعمومات والإطلاقات في موضع النزاع
~~وهذا التفصيل ليس محرما لا شرعا ولا عقلا، بل يدل عليه الشرع والعقل
~~والإنصاف وهو طريق أهل العلم.

PageV01P015

# ثالثا: هناك أحاديث أخرى لا يجوز فهمها هذا الفهم التعميمي الذي يطالبنا به
~~شيخنا وعلى سبيل المثال حديث (تعلموا من قريش ولا تعلموها) وحديث (نساء
~~قريش خير نساء ركبن الإبل) وحديث (لا تمس النار مسلما رآني ولا من رأى من رآني)!

# فهذه الأحاديث -رغم تحفظي في تصحيحها- إلا أنه قد صححها بعض المحدثين
~~قديما وحديثا، فهل يقول عاقل بتعميم هذا في كل المفردات المنتسبة للألفاظ
~~السابقة؟! هل كل قرشية تكون أفضل من كل أنصارية؟!

# وهل -حقا- كل القرون الثلاثة الأولى مبشرون بالجنة عن بكرة أبيهم؟!

# أم يكون الجواب أن هذا مشروط بالاستقامة أو أن التفضيل من وجه دون وجه أو
~~أن بعضهم روى هذه الأحاديث بالمعنى فأخطأ وأن ظاهر بعض هذه الأحاديث تعارض
~~نصوصا أقوى بل بعضها لا يحتاج لدراسة أسانيدها ولا يجوز التمسك بظاهر
~~ألفاظها والجمود عليه لتعارضها مع الشرع والعقل والحقائق التاريخية؟

# رابعا: برواية مثل هذه الأحاديث وهذا الفهم السيء لها من التمسك بظاهرها
~~والجمود عليه وعدم النظر في المخصصات الأخرى ذم أهل الرأي والمعتزلة أهل
~~الحديث، وإلا ماذا ms014 سيكون جواب أهل الحديث لو قال لهم المعتزلة: أنتم تروون
~~عن النبي “صلى الله عليه وآله وسلم” ما يخالف أصل الإسلام وتجعلون الحديث
~~متناقضا مع القرآن وقول النبي “صلى الله عليه وآله وسلم” لا يتناقض مع
~~القرآن الكريم ولا مع العقل وأنتم تروون لنا أن المسلمين في القرون الثلاثة
~~الأولى مبشرون بالجنة، وعلى هذا يلزمكم أن تجعلوا الحجاج وعبد الله بن أبي
~~وأمثالهم في هذا الأمر من الحصانة كأبي بكر وعمر وأهل بدر وأصحاب بيعة
~~الرضوان تماما؟!إذ جعلتم الجميع مبشرا بالجنة!.

PageV01P016

# إذن فنحن نحتاج لآلية فهم بحيث لا نسيء لشرع ربنا ونسيء للنصوص الشرعية
~~ونسيء للعقل وندافع عن الظلمة بأفعال العادلين وعن الفسقة بسبق السابقين،
~~ثم كل هذا نعرضه باسم الدفاع عن الحديث والدفاع عن العقيدة والدفاع عن
~~الصحابة! ( دعاوى وظلمات بعضها فوق بعض)! جرنا لهذه الدعاوى والظلمات
~~التعصب والخصومات المذهبية، ومازالت تلك الخصومات تشغلنا عن تدبر معاني
~~كتاب ربنا والنظر فيما ثبت من قول نبينا ومعرفة الدلالات والتحقق من ذلك ثم
~~رد ما تعارض مع النصوص الأقوى وما تعارض مع البدهيات والمسلمات الدينية
~~والعقلية والتاريخية.

# خامسا: الشيخ وهم في الإسناد فقال (أخرج مسلم من طريق سعيد بن أبي بردة
~~عن أبيه قال ... .) ثم همش عند لفظة ( أبيه) بقوله (أي أبو موسى الأشعري
~~رضي الله عنه)! وهنا خطآن إنما صحة الإسناد هو: عن سعيد بن أبي بردة عن أبي
~~بردة عن أبيه -يعني أبا موسى الأشعري- ولعل هذا خطأ من الناسخ أيضا.

# سادسا: الحديث من طريق مجمع بن يحي عن سعيد بن أبي بردة عن أبي بردة عن
~~أبي موسى الأشعري وهذا الحديث وإن كان في مسلم إلا أن البعض قد يعله بأبي
~~بردة بن أبي موسى فقد كان من الشهود زورا على حجر بن عدي رضي الله عنه بأنه
~~(كفر كفرة صلعاء)! ففرح زياد بن أبيه بهذه الشهادة وأمر الشهود أن يشهدوا
~~على مثلها! فمثل هذا الرجل وإن وثقه بعض أهل الحديث لكن التاريخ يدينه! وهي
~~قضية أخرى على جانب ms015 كبير من الأهمية فالاعتماد على توثيق الرجال أو تضعيفهم
~~بعيدا عن معرفة سيرة الرجل وتاريخه مما قصر في استيفائه كثير من المحدثين
~~فلذلك وثق بعضهم خالد القسري وأمثاله!، PageV01P017 ثم آل أبي موسى الأشعري فيهم انحراف عن أهل البيت ولا نأمن أن يكونوا وضعوا
~~هذا الحديث معارضة للحديث الآخر وهو(النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل
~~بيتي أمان لأمتي من الاختلاف... الحديث) رواه الحاكم وصححه (3/162) والصواب
~~أنه ضعيف الإسناد ولكن له شواهد عن أبي سعيد وعلي وأنس وسلمة بن الأكوع
~~ويشهد له حديث الثقلين وهو متواتر.

# سابعا: معنى الحديث (أتى أصحابي ما يوعدون) مشكل عندكم فما الذي أتى
~~الصحابة بموت النبي “صلى الله عليه وآله وسلم”؟ فهذا كأنه يتفق مع من يثبت
~~أن الاختلافات بين الصحابة بدأ من يوم السقيفة كما هو رأي أبي الحسن
~~الأشعري وغيره، بل يدل عليه ما تواتر في التواريخ، أما غلاة السلفية فلا
~~يثبتون الخلاف بين الصحابة إلا في عهد الإمام علي! أما الخلافات السابقة في
~~عهد أبي بكر وعثمان رضي الله عن الجميع فينكرونها، فلا يعترفون بخلاف
~~الأنصار ولا بقاء بعضهم ممتنعا عن بيعة أبي بكر، ولا يعترفون بخلاف بني
~~هاشم ومن معهم كالزبير والبراء بن عازب وغيرهم الذين لم يبايعوا نحو ستة أشهر.

# وغير ذلك مما هو مشهور في التواريخ بل بعضه في صحيح البخاري، كما لا
~~يعترفون بثورة بعض الصحابة على عثمان، ويظنون أن الخارجين مجموعة من
~~السبئية! وقد ذكرت هذه الاختلافات إجمالا في مقدمة كتاب العقائد تحت عنوان
~~(الجذور السياسية للخلافات العقدية).

# الملحوظة السادسة والعشرون:

# كما نقل ص13 أثر ابن مسعود (إن الله نظر في قلوب العباد.. الأثر) وقد
~~تكلمنا على معناه في البحث الأصلي (كتاب الصحبة) وأوضحنا أنه منصرف للصحابة
~~من المهاجرين والأنصار وليس منصرفا لمن بعدهم فضلا عمن أساء السيرة.

# الملحوظة السابعة والعشرون:

# ثم ذكر ص14 أثرا آخر عن ابن مسعود (من كان منكم متأسيا فليتأس بأصحاب
~~محمد .. الأثر) PageV01P018 وهو منقطع وقد بين الأخ سليمان هذا أيضا ولو صح ms016 فالمراد بالصحابة عند ابن
~~مسعود وغيره من الصحابة غير المراد من الصحابة عند غلاة الحنابلة والسلفية.

# فإن ابن مسعود كان يفرق بين الصحبة الخاصة والصحبة العامة وهم يظنون أن
~~ابن مسعود قال كلمته السابقة لمدح الوليد بن عقبة ومعاوية وأمثالهم!!

# الملحوظة الثامنة والعشرون:

# ثم نقل عن ابن تيمية ص15 نقله أثر ابن مسعود مع أنه قد بين ضعفه قبل ذلك،
~~فهذه شهادة على أن ابن تيمية يستشهد أحيانا بالآثار الضعيفة!! وهذا ما
~~يحاربوننا من أجله إذ جعلوا ابن تيمية معصوما أو يكاد.

# الملحوظة التاسعة والعشرون:

# ثم نقل ص15 عن ابن أبي حاتم تعريف أصحاب رسول الله (ص) ولو تأمله الأخ
~~سليمان لعرف أن التعريف لا ينطبق على معاوية ولا الوليد ولا أبي الغادية..
~~وإنما يرد في أصحاب الصحبة الخاصة وهذا واضح من قول أبي حاتم (فأما أصحاب
~~رسول الله (ص) فهم الذين شهدوا الوحي والتنزيل وعرفوا التفسير والتأويل وهم
~~الذين اختارهم الله لصحبة نبيه وإقامة دينه وإظهار حقه، فرضيهم له صحابة..)
~~في أثر طويل إنشائي، لا يفيد حماية ظلمة الطلقاء من الذم أو العقوبة أو الفسق.

# وأبو حاتم رحمه الله كان حنبليا متشددا أوصله تشدده مع أبي زرعة رحمهما
~~الله إلى أن تركا الحديث عن البخاري رحمه الله وضعفاه وظلماه واتهماه بما
~~هو منه بريء.

# الملحوظة الثلاثون:

# أيضا ما نقله الأخ سليمان ص16 عن أبي نعيم الأصبهاني لا ينزل إلا في
~~أصحاب الصحبة الخاصة وهذا واضح في قوله (سمحت نفوسهم بالنفس والمال والولد
~~والأهل والدار ففارقوا الأوطان وهاجروا الأخوان وقتلوا الآباء والإخوان.. الخ).

# فهل هذا يصح في مثل معاوية والوليد؟!

# أفيقوا أيها الغلاة (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا).

PageV01P019

# بل أبو نعيم قد بين في نهاية الأثر أن الصحابة هم المهاجرون والأنصار فقط
~~كما يظهر من كلامه لأنه ذكر الآيات التي وردت فيهم من سورة الحشر ثم قال
~~(فمن انطوت سريرته على محبتهم ودان الله بتفضيلهم ومدتهم وتبرأ ممن أضمر
~~بغضهم فهو الفائز بالمدح الذي مدحهم الله تعالى فقال ms017 (والذين جاؤوا من
~~بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا.. الآية).

# أقول: فنحن نبرأ ممن أضمر بغض المهاجرين والأنصار من غلاة السلفية وغلاة
~~النواصب ولا ريب أن أوائل أولئك كانوا ظلمة بني أمية كزياد ومعاوية والوليد
~~وبسر وأبي الغادية ونحوهم.

# فكلام أبي نعيم صحيح أنه يجب محبة المهاجرين والأنصار والبراءة ممن
~~عاداهم، ومعاوية الذي يدافع عنه الأخ سليمان قد عادى بقية أهل بدر وأهل
~~الرضوان الذين كانوا قاتلوه بصفين وقتل منهم المئات ولعنهم وتسلط على
~~أبنائهم من بعدهم وغير ذلك مما يطول ذكره.

# الملحوظة الواحدة والثلاثون:

# ثم نقل الأخ سليمان ص17،18 نقولات حسنة جيدة في مدح الصحابة لكنها لا
~~تنزل على ظلمة الطلقاء الذين خصص كتابه في الدفاع عنهم.

# الملحوظة الثانية والثلاثون:

# وما ذكره ص19 من شمول الآية (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار
~~والذين اتبعوهم بإحسان..) لجميع الصحابة صحيح وهم المهاجرون والأنصار بنص
~~الآية!!.

# لكن في التابعين من بعد المهاجرين والأنصار شرط مهم في الآية وهو
~~(الإحسان) فمن تبع المهاجرين والأنصار بإحسان كان له الأجر العظيم.

# أما من تبعهم بغير إحسان كأبي الغادية والحكم وأبي الأعور وحرقوص بن زهير
~~والوليد ومعاوية وبسر والمختار[12].. فلا تشملهم الآية.

# الملحوظة الثالثة والثلاثون:

# أما ما ذكره الأخ سليمان ص20 من شمول الصحبة لكل مسلم لقي النبي (ص) فقد
~~تمت مناقشة هذا الأمر في البحث الأصلي (كتاب الصحبة والصحابة).

PageV01P020

# أما إنكاره حصر الصحبة في المهاجرين والأنصار ص20 فظن أن المراد حصر كل
~~الصحبة سواء الخاص منها أو العام والصواب أن الحصر المذكور إنما هو في
~~الصحبة الخاصة الشرعية لا الصحبة العامة.

# فالصحبة العامة يجوز إطلاقها على الطلقاء والأعراب والمنافقين أما الصحبة
~~الخاصة الشرعية فلا، وقد توسعنا في ذكر هذه المسألة في البحث الأصلي.

# الملحوظة الرابعة والثلاثون:

# أما ما أورده عن العلائي ص20 من إنكاره على تعريف سعيد بن المسيب وحكايته
~~الإجماع على خلافه فهذا غير صحيح، فلا إجماع على اعتبار كل مسلم لقي النبي
~~(ص) صحابيا بل لعل الإجماع على خلاف هذا خاصة عند الصحابة المتقدمين كعمر ms018
~~وعائشة وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وغيرهم (راجع أقوالهم في البحث
~~الأصلي = الصحبة والصحابة).

# والعلائي رحمه الله يحاكم سعيد بن المسيب بالمصطلح المتأخر عند أهل
~~الحديث وهذا خطأ، فلا يلزم سعيد بن المسيب ما استحدثه أهل الحديث من
~~تعريفات خاصة بهم بل حتى عندهم لم تستقر هذه التعريفات إلا في القرن
~~الثالث، بل كانت أوائلها في القرن الثالث ولم تستقر عند المحدثين إلا في
~~السادس عند ابن الصلاح وبعده.

# ثم لو صح هذا المعنى فليس معناه أن كل من صحب النبي (ص) ولو قليلا لن
~~يظلم ولن يغير ولن يرتد ولن يكذب فالواقع يدل على خلاف هذا من ردة فما
~~دونها، فقد حج مع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أكثر من مئة ألف وارتد
~~كثير منهم.

# الملحوظة الخامسة والثلاثون:

PageV01P021

# ثم أورد الأخ سليمان ص21 آيات من سورة الفتح والحديد في فضل الصحابة وقد
~~سبق أن بينا أنها نزلت قبل إسلام الطلقاء الذين خصص كتابه في الدفاع عنهم
~~ويحسن هنا أن أنقل للقاريء الكريم كل الآيات التي يستدل بها هؤلاء الأخوة
~~في الثناء على الطلقاء وهي كلها بلا استثناء لا تشملهم وإنما نزلت في
~~المهاجرين والأنصار ومن في حكمهم ممن اسلم في العهد المكي وبقي على الإسلام
~~ولو أن كتاب الصحبة والصحابة متوفر في المكتبات لما نقلتها، فإليكم هذه
~~الآيات مع تفسيرها:

# النص الأول: من النصوص القرآنية:

# وهذا النص له ميزة كونه من آخر ما نزل في موضوع الصحابة الذين كانوا مع
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو: قوله تعالى: (لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب
~~فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم)[13].

# ووجه الدلالة هنا أن غزوة تبوك في السنة التاسعة من الهجرة بعد العودة من
~~حصار الطائف وكان عدد جيش المسلمين فيها ثلاثين ألفا على أرجح الروايات،
~~كان المهاجرون والأنصار فيهم قلة، ومع ذلك لم يأت الثناء إلا على المهاجرين
~~والأنصار ms019 كما هو واضح في الآية الكريمة من سورة التوبة التي هي آخر سور
~~القرآن الكريم نزولا[14].

# والسؤال: لماذا لم يخبرنا الله عز وجل أنه قد تاب على كل جيش النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) يوم تبوك؟! لماذا لم يقل الله عز وجل (لقد تاب الله
~~على النبي والذين آمنوا الذين اتبعوه في ساعة العسرة..)؟! أو (... على
~~النبي والمؤمنين...)؟!

PageV01P022

# الجواب: يبدو واضحا بأن تخصيص الله عز وجل ل(المهاجرين والأنصار) بالتوبة
~~يتفق مع ما ذهبنا إليه من أنهم هم الصحابة الصحبة الشرعية؛ التي نزلت فيها
~~آيات الثناء، وهم الذين نجزم بأن الله راض عنهم، وأنه تاب عليهم، أما غيرهم
~~ممن أتى بعدهم (بعد صلح الحديبية)، فلا نستطيع الجزم بالتوبة عليهم اتباعا
~~للآية الكريمة فهي من آخر الآيات نزولا في موضوع الصحابة، وإنما يرجى لهم
~~ذلك خاصة من اضطربت سيرته من هؤلاء، أو نسكت عنهم، كما سكت الله عنهم، فمن
~~ظهر صلاحه أو ثبت له ذلك بدليل خاص فنرجو له أكثر من غيره ممن لم يظهر
~~صلاحه وحسن سيرته، ومن أساء السيرة فنخشى عليه.

# إذن فكأن الله -والله أعلم- أراد بقصره الثناء على المهاجرين والأنصار أن
~~يشعر من سواهم بالسبب الذي من أجله تاب الله على المهاجرين والأنصار وأن
~~المهاجرين والأنصار لم يستحقوا التوبة عليهم من الله؛ إلا بأعمال جليلة
~~قدموها في الماضي، وأن على من سواهم أن يكثروا من التأسي بهم، حتى يتوب
~~الله عليهم كما تاب على المهاجرين والأنصار!!

# والغريب أن بعض الباحثين يخلطون الأمور ويستدلون بالآية السابقة على أن
~~الله تاب على (جميع الصحابة)!! ويقصدون بالصحابة (كل من رأى النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) أو لقيه من المسلمين)!! ثم لعلهم يقولون هذا وقلوبهم
~~على الطلقاء!! مع أن الله عز وجل لو أراد أن يقول ذلك لقاله، ولعمم التوبة
~~على كل المؤمنين يومئذ، ولكنه قصر التوبة على المهاجرين والأنصار،
~~ولحكمة!!.

PageV01P023

# ولذلك فمن المرجح أن حكومة الطلقاء (دولة بني أمية) لجأت إلى (تعميم
~~الصحبة) على كل من رأى النبي (صلى الله ms020 عليه وآله وسلم) حتى يدخل فيهم
~~طلقاء بني أمية كآل أبي سفيان وغيرهم من بني أمية أو غيرهم مثل الحكم
~~والوليد وبسر وأمثالهم!!، وكان لهذا التعميم غرض سياسي لينافسوا خصومهم من
~~المهاجرين والأنصار بأنهم قد صحبوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~مثلما صحبه خصومهم[15]!! وساعد على هذا التعميم ردة الفعل السنية على غلو
~~الشيعة والخوارج في ذم بعض من وصف بالصحبة من هؤلاء.

# نعود ونقول: كان آخر ما أخبرنا الله عز وجل في موضوع الصحابة أنه تاب على
~~المهاجرين والأنصار ولم يخبرنا أنه تاب على غيرهم إلا الثلاثة الذين خلفوا
~~(وهم مرارة بن الربيع العمري وهلال بن أمية الواقفي وكعب بن مالك الأنصاري)
~~وهم من كبار الصحابة، شهد اثنان منهم بدرا وما بعدها وثالثهم كعب بن مالك
~~شهد أحدا وما بعدها.

# إذن فهؤلاء هم أهل المعية الشرعية (الذين مع النبي صلى الله عليه وسلم)
~~وهم المقصودون بقوله تعالى: (محمد رسول الله والذين معه ... الآية) وهم
~~الممدوحون والمثنى عليهم في كل القرآن الكريم لأن سورة التوبة كانت آخر ما
~~نزل من القرآن الكريم والقرآن الكريم يفسر بعضه بعضا، فالثناء المطلق في
~~القرآن الكريم على من كان مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ينبغي أن
~~يخصص بما خصصه القرآن الكريم في آيات أخرى مثل هذه الآيات لا سيما وأنها
~~آخر آية نزلت في الثناء على أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

# النص الثاني: من النصوص القرآنية:

# وهذا النص أيضا من آخر ما نزل من القرآن الكريم في موضوع الصحابة وهو قول
~~الله عز وجل (والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم)[16].

PageV01P024

# فهنا أخبر الله عز وجل بثلاث طوائف كانت كلها في عهد النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم):

# الطائفة الأولى:

# السابقون من المهاجرين الهجرة الشرعية المقصودة بالثناء - وهذا قيد يخرج
~~المتأخرين من المهاجرين والمتأخرون من المهاجرين قسمان:

# قسم هاجر بعد ms021 بدر إلى بيعة الرضوان.

# وقسم هاجر بعد الرضوان إلى فتح مكة،

# لكننا نعرض عمن هاجر قبل الرضوان ونعتبره من أصحاب الصحبة الشرعية لأدلة
~~أخرى لا تتناقض مع هذه الآية لكن في الوقت نفسه لا نشك أن السابقين من
~~هؤلاء وهؤلاء أفضل من اللاحقين أما المهاجرون عرفا الخارجون من المعنى
~~الشرعي للهجرة فهم أصحاب الهجرة العامة كخالد بن الوليد رضي الله عنه، أما
~~من هاجر بعد فتح مكة من الوفود فخروجهم من الهجرة الشرعية أوضح، ولا يدخل
~~في الهجرة الشرعية أبناء المهاجرين[17]، ولا من هاجر قبل الرضوان وأسلم
~~ورجع فلا يدخلون في أصحاب الهجرة الشرعية، إن لم يبقوا في المدينة حتى ولو
~~أسلموا قبل الحديبية، إلا إذا وجد دليل خاص لحالة خاصة في الإذن لهم أو
~~أمرهم بالعودة إلى ديارهم؛ لأن (الهجرة الشرعية) تختص بالسابقين من
~~المهاجرين، أما الهجرة العرفية أو العامة فيدخل فيها المتأخرون من
~~المهاجرين.

# والفرق بين الهجرتين أن الهجرة الشرعية كانت أيام الضعف والحاجة بعكس
~~الأخيرة كانت أيام العزة والرخاء فكل ثناء على المهاجرين مقيد بالسبق
~~المذكور في هذه الآية والقرآن يفسر بعضه بعضا.

# والحد الفاصل بين السابقين الأولين من المهاجرين والمتأخرين منهم مختلف
~~فيه فمنهم من يجعل الحد بيعة الرضوان على أبعد تقدير ومنهم من حدد
~~المهاجرين الأولين بمن صلى القبلتين أو شهد بدرا ... الخ. (راجع ذلك في
~~مقدمة الاستيعاب لابن عبد البر).

PageV01P025

# فالوافدون إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قبل الحديبية يمكن أن يطلق
~~عليهم اسم الهجرة لكنها ليست (الهجرة الشرعية) التي نزلت في مدحها النصوص
~~القرآنية؛ لأن هذه الهجرة الشرعية تستلزم البقاء في المدينة مع الجهاد
~~وإنفاق المال في سبيل الله مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في المدينة.
~~(وستأتي الأدلة على ذلك في مبحث الهجرة الشرعية).

# والطائفة الثانية:

# السابقون من الأنصار، ولا يدخل فيهم أبناء الأنصار (الأطفال) الذين لم
~~يشاركوا في النصرة الشرعية؛ من الإنفاق والجهاد والإيواء، ولكن يدخل في
~~الأنصار حلفاؤهم المسلمون، ومواليهم ونساؤهم كحال المهاجرين وأهل البوادي
~~القريبة من المدينة ms022 الذين يقومون بالجهاد عند الطلب النصرة منهم.

# وأما الحد بين السابقين من الأنصار واللاحقين منهم فلم أجد إلى الآن من
~~وضع حدا لذلك وأرى أن من أسلم قبل غزوة بدر من الأنصار فهو من السابقين
~~لأنه بعد انتصار المسلمين ببدر عز الإسلام وأسلم كثير من المنافقين خوفا أو
~~طمعا وبعضهم حسن إسلامه.

# الطائفة الثالثة:

# الذين اتبعوهم بإحسان، (الذين اتبعوا السابقين من المهاجرين والأنصار)
~~وهؤلاء المتبعون هم اللاحقون، وهم -عند من يجعل بدرا الحد بين السابقين
~~واللاحقين- المسلمون بعد بدر إلى بيعة الرضوان إلى فتح مكة أما من يجعل
~~الحد بيعة الحديبية فيكون اللاحقون من المهاجرين والأنصار من كان بعد
~~الحديبية كالمسلمين بعد الحديبية حتى وإن وفدوا وبقوا في المدينة (الهجرة
~~العامة)، أو كالوافدين من العرب وغيرهم بعد الحديبية إلى وفاة النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) ممن ثبت على الإسلام أيام الردة، وسبق أن ذكرنا
~~الهجرة إذا أطلقت بعد الحديبية فالمقصود منها الهجرة العامة لا الشرعية
~~-جمعا بين النصوص-.

PageV01P026

# ومن التابعين بإحسان أيضا أبناء المهاجرين، وأبناء الأنصار، فهؤلاء الأبناء
~~وإن لم يشاركوا في الأحداث لكنهم تضرروا وعانوا وكابدوا... فهذا يفقد أباه
~~في المعارك فيصيبه اليتم وهذا تضيق أحواله المادية لكون والده ممن أنفق
~~أمواله في سبيل الله ولم يبق لأهله وأبنائه إلا القليل، فأبناء المهاجرين
~~والأنصار المولودون على عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قد لحقهم بعض
~~الأذى وشاركوا في شيء من الهجرة والنصرة ولو كانوا داخل بيوتهم فهم من أفضل
~~التابعين بإحسان، ويدخل في التابعين بإحسان ولكن بدرجة أقل من حسن إسلامه
~~من طلقاء قريش، وعتقاء ثقيف وغير هؤلاء، وحسن الإسلام يعني اجتناب كبائر
~~الذنوب وصلاح السيرة ولا يشترط أن يشك الرجل في الإسلام حتى يقال أنه لم
~~يحسن إسلامه!!، والإحسان في هذه الآية مجمل سيأتي شرحه وبيانه في الآية
~~اللاحقة في الدليل الثالث.

# إذن فالمهاجرون والأنصار لم يشترط الله فيهم (الإحسان)؛ لأن الهجرة
~~والنصرة اللتين تقتضيان الإنفاق والجهاد في أيام الضعف فهما من أفضل
~~الأعمال، ولا يحتاج هذا ms023 لقيد الإحسان فلم يقل ( ... من المهاجرين بإحسان
~~والأنصار بإحسان)؛ لأن الرجل إن قام بالهجرة التي تقتضي ترك الأوطان
~~والأولاد من أجل الدين فهجرته غاية الإحسان، كما أن النصرة (التي أجلبت على
~~الأنصار قبائل العرب) مع تحملهم مهمة حماية الإسلام في أيامه الأولى لا
~~تحتاج لقيد الإحسان؛ لأنها في الذروة منه.

# أما بعد قوة الإسلام والمسلمين، فأصبحت الهجرة إلى النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) تعود على نفس المهاجر بالمصلحة، بعد أن كانت قبل ذلك تعود على
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالمصلحة، وزاد هذا الأمر بعد فتح مكة
~~فأصبح الالتحاق بالمسلمين يعني الغنيمة والسلامة؛ لكثرة المال والأمن من
~~الأعداء.

PageV01P027

# ولهذا كله نعرف السر في قصر الله عز وجل الثناء على المهاجرين والأنصار
~~فقط، ثم قيد المهاجرين والأنصار بالسابقين منهم أيضا!! وقد اختلف في حد
~~السبق كما سبق.

# لكن أوسع مدى وصل إليه المفسرون انتهى إلى صلح الحديبية وهؤلاء المهاجرون
~~(الهجرة الشرعية). والناصرون (النصرة الشرعية) أيام الذل والحاجة والضعف
~~وليس أيام القوة والرخاء وتضعف أهمية الهجرة والنصرة كلما استغنى عنها
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأصحابه، فالمهاجر قبل بدر ليس كالمهاجر
~~بعدها والأنصاري قبل بدر ليس كالأنصاري بعدها.

# والفرق بين هؤلاء وهؤلاء ليس يسيرا بل كبيرا، يعرف ذلك من قرأ السيرة
~~النبوية والنصوص التي نزلت في ذلك، علما بأن الطلقاء... ومن بعدهم لا
~~يدخلون في هؤلاء ولا في هؤلاء.

# النص الثالث.. من النصوص القرآنية:

# وهو مفسر للدليل السابق وهو قول الله عز وجل: (للفقراء المهاجرين الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله
~~ورسوله أولئك هم الصادقون، والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم يحبون من
~~هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان
~~بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون، والذين جاؤوا من بعدهم
~~يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا
~~غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم)[18].

PageV01P028

# أقول: أيضا في هذه ms024 الآيات أوضح الدلالات في قصر الله عز وجل الثناء على
~~المهاجرين والأنصار، فالله عز وجل أخبرنا بعلاماتهم وصفاتهم وأعمالهم، ثم
~~فصل في (الإحسان) المشترط فيمن بعدهم بأنه -إضافة لصالح الأعمال- من
~~علاماته الكبرى الدعاء للسابقين من المهاجرين والأنصار، وعدم التعرض لهم
~~ببغض أو سب؛ وهذا (الإحسان) لم يفعله بعض المتأخرين ممن سلم بعد بيعة
~~الرضوان ككثير من الطلقاء والأعراب فمعاوية بن أبي سفيان والوليد بن عقبة
~~وبسر بن أبى أرطأة وحرقوص بن زهير السعدي رأس الخوارج وغيرهم من الذين
~~حاربوا السابقين فالثلاثة الأولون حاربوا عليا وعمار وعشرات البدريين ومئات
~~الرضوانيين الذين كانوا مع علي في خلافته وسبوهم، وقام الأخير وهو حرقوص بن
~~زهير السعدي بمحاربة عثمان ثم علي وتكفيرهما فهذا وأمثاله يخرجون من (حسن
~~الصحبة) و(حسن الاتباع) حتى وإن ترجم لهم العلماء في تراجم الصحابة وأثبتوا
~~صحبتهم العامة بل إن حرقوصا ذكره بعضهم في أصحاب الحديبية وهي منزلة أعلى
~~من منزلة المذكورين قبله، فإن صح فيكون استثناء من أهل الحديبية.

# ولذلك قال بعض المحققين في هذه المسألة: بأن من سب الصحابة السابقين من
~~المسمين ب(الصحابة المتأخرين) كبعض أهل مصر في سبهم عثمان وأكثر أهل الشام
~~في سبهم عليا قد خرجوا من الطوائف الثلاث: فهم لم يدخلوا في المهاجرين
~~والأنصار قطعا كما لم يدخلوا في التابعين بإحسان لمخالفتهم الأمر
~~بالاستغفار للسابقين وعدم التعرض لهم بل حاربوهم وآذوهم.

# ( PageV01P029 والذين سبقونا بالإيمان) ليس المقصود منهم إلا المهاجرين والأنصار فقط، كما
~~تدل عليه الآيات السابقة دلالة واضحة وعلى هذا فلا حجة للذين يستدلون بهذه
~~الآيات على وجوب السكوت عن دراسة التاريخ وذم بعض الظلمة ممن وصف بالصحبة
~~كبسر ومعاوية والوليد -بحجة الإمساك عما شجر بين الصحابة-وهي قاعدة غير
~~صحيحة[19] فلا بد من ذكر الظالمين بظلمهم والعادلين بعدلهم حتى يعرف الناس
~~موطن القدوة والتأسي من السلف!!.

# ولذلك يقول البغوي في تفسير قوله تعالى: (والذين جاؤوا من بعدهم) يعني
~~التابعين وهم الذين يجيئون بعد المهاجرين والأنصار إلى يوم
~~القيامة...أه[20].

# أقول: فهذا إقرار وتفسير صحيح من البغوي رحمه ms025 الله بأن من بعد المهاجرين
~~والأنصار يسمون (التابعين)! يعني أن الناس من خالد بن الوليد وعمرو بن
~~العاص[21] مرورا بمعاوية والوليد وانتهاء بنا في هذا العصر ومن يأتي بعدنا
~~من التابعين ومأمورون بحب المهاجرين والأنصار الذين قام عليهم الإسلام حتى
~~استوى، ومأمورون بالدعاء لهم والاستغفار لهم؛ لأنهم السبب بعد الله ورسوله
~~في قيام دين الإسلام وظهوره، بل من أسلم بعد الحديبية إلى فتح مكة مأمورون
~~بهذا ابتداء، ومن بعدهم من باب الأولى.

# النص الرابع.. من النصوص القرآنية:

# قوله تعالى: (ومالكم ألا تنفقوا في سبيل الله وله ميراث السماوات والأرض
~~لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا
~~من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير)[22].

# أقول: الغريب أن بعض المؤلفين يستدل بهذه الآية على أن كل الصحابة (حسب
~~مفهومهم للصحبة) في الجنة!!؛ لأن الله قد وعد المتقدمين منهم والمتأخرين
~~بالجنة، ووعده حق لن يخلفه؟! وللجواب على هذا:

# أقول:

# أولا: الوعد للمجموع وليس للأفراد فقد يشذ أفراد عن القاعدة بالفسق
~~والظلم كما شذ بعضهم بالردة!!.

PageV01P030

# ثانيا: المراد بالفتح المذكور في الآية فتح الحديبية لا فتح مكة[23] لأن
~~السورة نزلت قبل فتح مكة.

# ثم نقول: على افتراض أن الفتح هنا غير محدد وأننا لا نعرف هل هو فتح
~~الحديبية أو فتح مكة فإنه إذا كان المراد فتح الحديبية فتكون هذه الآية
~~شاملة المهاجرين والأنصار (من أنفق من قبل الفتح وقاتل)، وتفضلهم على من
~~جاء بعدهم إلى فتح مكة فقط، فلا يدخل في المتفاضلين الطلقاء، ولا العتقاء،
~~ولا غيرهم؛ ممن لم يقاتل ولم ينفق في هذه الفترة (في فترة البرزخ)؛ لأن
~~سورة الحديد نزلت قبل فتح مكة، وعلى هذا فهم خارج دائرة المفاضلة فلا
~~يشملهم هذا التفاضل، ثم هي مقيدة بالإنفاق والقتال أيضا؛ ومثلما الثناء على
~~المهاجرين والأنصار لا يشملنا؛ لأن نزول القرآن فيهم لا فينا، فكذلك الثناء
~~على المسلمين من بعد الحديبية إلى فتح مكة لا يشمل من أسلم عام الفتح أو ms026
~~بعد ذلك لنزول القرآن فيمن قبلهم فهذا وجه.

# الوجه الآخر: وإذا كانت الآية شاملة لهؤلاء المسلمين بعد الفتح فهي شاملة
~~أيضا لمن بعدهم إلى زماننا أيضا؛ ولا دليل على التخصيص!!، بدليل قوله
~~تعالى: (من بعد وقاتلوا) بالإطلاق دون تقييد وهذا لا يقول به هؤلاء للأسف
~~وإنما يقصرون ذلك على من رأى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بلا دليل،
~~وعندئذ يبقى شرط (الإحسان) الذي سبق في الآية السابقة، بمعنى أن الله وعد
~~بالجنة المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان!!، أما المتبعون بغير
~~الإحسان فلا يقال فيهم هذا.

PageV01P031

# وضابط الإحسان هو صلاح السيرة والاستقامة وبهذا يخرج من التفاضل والوعد
~~بالجنة من لم يحسن السيرة فهذا تفصيل يزيل الخلط في هذه المسائل، والخلط في
~~هذه الأمور هو الذي سبب لنا الخلل الكبير في إعطائنا الرؤية التعميمية،
~~التي خلطنا بها الطلقاء مع السابقين، فلا بد من وضع الأمور في مواضعها
~~الصحيحة ومن نتائج هذا الخلط أو التعميم أن من تكلم في الوليد عقبة أو أبي
~~الأعور السلمي أو الأشعث بن قيس أو معاوية بن أبي سفيان ونحوهم جاءه بعض
~~الناس بمثل هذه الآيات التي ينزلونها في غير ما أنزلت فيه، وهذا من سوء
~~تفسير كلام الله تعالى، وبسبب هذا الخلط بدع (بضم الباء وكسر الدال مع
~~تشديدها) كثير من علماء المسلمين الذين كانوا يذمون بعض أعمال من وصفوا
~~بالصحبة وليسوا صحابة على الحقيقة كالوليد ومعاوية وبسر والحكم وغيرهم!!
~~فأولئك المبدعين (بفتح الدال) كانوا مظلومين بسبب قلة تدبر خصومهم لآيات
~~القرآن الكريم أو بسبب تعصب خصومهم المذهبي!!. ومثلما نجيز لأنفسنا أن نجعل
~~من علامة الرافضي أن يطلق على أهل السنة (النبوية) نواصب، فمن العدل أن
~~نقرر أن من علامات الناصبي أيضا أن يطلق على السنة (النبوية) روافض أو
~~شيعة، فلا بد من بحث المصطلحات جيدا قبل إطلاقها حتى لا نظلم أحدا ولا
~~يظلمنا أحد.

# وقوله تعالى: (من بعد) مثل قوله تعالى في الآية السابقة (من بعدهم)
~~فالبعدية في هذه الآية والآية السابقة يجب ألا نتناقض ms027 فيها أو نفرق في
~~تفسير (البعدية) في الآيتين فالبعدية في الآيتين إما:

# 1. أن يكون المراد بها من أسلم بعد فتح الرضوان إلى فتح مكة.

# 2. أو أن يكون المراد من أسلم بعد الرضوان إلى وفاة النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم).

# 3. أو أن يكون المراد بها من أسلم بعد فتح مكة إلى وفاة النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم).

# 4. أو أن يكون المراد بها من أسلم بعد الرضوان إلى اليوم.

PageV01P032

# إذن فالبعدية في الآيتين إما أن تكونا محدودتين جميعا بزمن معين؛ أو يمتد
~~زمنهما إلى يوم القيامة، وكثير ممن كتب في الموضوع يجعل (والذين جاؤوا من
~~بعدهم) فينا فيوجب علينا الاستغفار للسابقين ولا يوجبونها على الطلقاء!! ثم
~~يجعلون (وكلا وعد الله الحسنى) تشمل الطلقاء ولا تشملنا؟! وهذا تناقض في
~~أمور متشابهة.

# (راجع الآيتين جيدا فموضوعهما واحد).

# النص الخامس.. من النصوص القرآنية:

# قوله تعالى: (إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل
~~الله والذين آووا ونصروا بعضهم أولياء بعض، والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا، وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير)[24].

# أقول: هذه الآية فيها فوائد في موضوع الصحبة من أهمها:

# 1. إثبات ولاية المهاجرين مع الأنصار فقط، وهذا ما يفسره الحديث الشريف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (المهاجرون والأنصار أولياء بعضهم لبعض
~~والطلقاء من قريش والعتقاء من ثقيف بعضهم أولياء بعض إلى يوم القيامة) رواه
~~أحمد بسند صحيح[25].

# وهذا الحديث فيه إخراج للطلقاء من الصحبة صحبة المهاجرين والأنصار، الذين
~~هم أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقط، كما في حديث آخر: (أنا
~~وأصحابي حيز والناس حيز)، قالها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم الفتح
~~كما سيأتي، وكلمة (أصحابي) في هذا الحديث الأخير كلمة مطلقة، فسرها الحديث
~~المتقدم، وقيدها بأن المراد بها (المهاجرين والأنصار)، فتأمل لهذا التوافق
~~والترابط.

PageV01P033

# 2. إن الذين أسلموا ولم يهاجروا لا يستحقون من المسلمين في عهد النبي (صلى
~~الله ms028 عليه وآله وسلم) الولاية، التي تعني النصرة والولاء!!، فإذا كان
~~المسلمون قبل فتح مكة -من أيام بدر لنزول الأنفال يوم بدر- إذا كانوا هؤلاء
~~لا يستحقون النصرة ولا الولاء، حتى يهاجروا فكيف بمن حارب النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وأصحابه ثم انتظر وتربص، حتى قال النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم): (لا هجرة بعد الفتح ولكن جهاد ونية)!!

# فهؤلاء لم يدركوا فضل من لا يستحق النصرة والولاية، فضلا عن إدراكهم لفضل
~~السابقين من المهاجرين والأنصار.

# ومن هنا ندرك أن الصحبة المقصودة بالمدح والثناء هي صحبة السابقين من
~~المهاجرين والأنصار.

# 3. أن المسلمين الذين لم يهاجروا لا يجوز أن ينصرهم المسلمون على الكفار
~~المعاهدين (الذين معهم ميثاق مع المهاجرين والأنصار)، وهذا الحكم يبين
~~الفرق الواسع بين من هاجر ومن بقي مؤمنا في دياره، فكيف بمن لم يؤمن إلا
~~عند إلغاء الهجرة الشرعية من مكة[26]، وربما يكون أسلم رغبة في الدنيا
~~ورهبة من السيف، حتى وإن حسن إسلامه فيما بعد.

# النص السادس.. من النصوص القرآنية:

# قوله تعالى: (إن الذين توفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم
~~قالوا: كنا مستضعفين في الأرض، قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا
~~فيها، فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا، إلا المستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم
~~وكان الله عفوا غفورا)[27].

PageV01P034

# أقول: هذا أيضا من أكبر الأدلة على تعذيب بعض الصحابة (حسب التعريف المشهور
~~عند المحدثين)، الذين لم يهاجروا، وعلى هذا فلم ينصروا الرسول (بالقتال
~~والمال)، وعلى هذا فلا يستحقون اسم (الصحبة الشرعية)؛ رغم أنهم كانوا
~~مسلمين بمكة قبل أن يهاجروا، ولم يستفد منهم الإسلام ولا النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وصحابته، ولم يكابدوا مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~المتاعب ولا الأخطار، ولم ينفقوا ولم يقاتلوا أيام الحاجة إليهم، وعلى هذا
~~فقد أنذرهم الله بعذاب جهنم، ولم يستثن منهم إلا المعذور من ضعفاء الرجال
~~ومن النساء والولدان، الذين لا يستطيعون الهجرة.

# وهذه الآيات فيها دليل ms029 واضح على أن (الصحبة الشرعية) تقتضي النصرة أو
~~الهجرة[28] أيام الضعف والحاجة إليهم، وليس أيام الاستغناء عنهم فتأمل هذا
~~جيدا، فالصحبة الشرعية هجرة وجهاد وإيواء وإنفاق وخوف ورجاء، وليست بالتمني
~~ولا بالتحلي، فلذلك لا يجوز إطلاق الصحبة الشرعية على من لا يستحقها شرعا،
~~أما في اللغة فالأمر واسع.

# النص السابع.. من النصوص القرآنية:

# قوله عز وجل: (قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا
~~إن الله غفور رحيم، إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون)[29].

PageV01P035

# أقول: في هاتين الآيتين نفي الصحبة الشرعية عن الأعراب الذين أسلموا قبل
~~الطلقاء والوفود ونحوهم! مع إثبات الإسلام في حقهم، ونحن نعلم أن الصحابي
~~صحبة شرعية هو في المحل الأكمل من (الإيمان) المفسر في الآية اللاحقة بآية
~~(الإيمان بالله والرسول وعدم الشك في ذلك والجهاد بالمال والنفس في سبيل
~~الله)، فهذا هو الإيمان المقتضي للصحبة الشرعية، وهذا المعنى منفي عن
~~الأعراب الذين أسلموا قبل فتح مكة -لأن سورة الحجرات نزلت قبل فتح مكة
~~بمدة- فكيف بالذين أسلموا بعد الفتح من الطلقاء والعتقاء والوفود!!.

# النص الثامن.. من النصوص القرآنية:

# قوله تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار، وعد الله الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما)[30].

# أقول: لولا أن بعض الناس يورد هذه الآية للدلالة على فضل المتأخرين من
~~المسلمين في عهد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كالطلقاء والأعراب
~~والوفود وأمثالهم لما أوردتها هنا، فالآية من سورة الفتح التي نزلت بعد فتح
~~الحديبية وقبل فتح مكة، وعلى هذا فالثناء الذي فيها على (الذين مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم) ينزل على ms030 المؤمنين يومئذ من المهاجرين والأنصار، ولا
~~ينزل على من بعدهم.

# إضافة إلى أن المعية هنا تقتضي النصرة والتمكين أيام الحاجة والذل والضعف
~~فمثلما هناك صحبة شرعية وصلاة شرعية، فهناك معية شرعية أيضا ولم تتحقق هذه
~~المعية في كثير من المسلمين المتأخرين ممن ذكروا في الصحابة العامة
~~المتأخرون ممن أسلم بعد فتح مكة كان بعضهم شديدا على المؤمنين فيما بعد
~~أكثر من شدته على الكفار المقاتلين.

PageV01P036

# ولذلك رأينا معاوية في عهد الإمام علي يدفع الجزية للروم ويحارب عليا!!،
~~فأين (أشداء على الكفار رحماء بينهم)؟!، فالقضية عند معاوية هنا معكوسة،
~~فهو يقاتل السابقين، ويدفع العطاء للروم!!، وكذلك بسر بن أبي أرطأة ومسلم
~~بن عقبة فقد أذلا أهل المدينة المنورة ومن فيهم من المهاجرين والأنصار
~~إذلالا كبيرا في غزوتين من غزوات أهل الشام للمدينة الأولى سنة 39ه
~~والثانية سنة 63ه.

# النص التاسع.. من النصوص القرآنية:

# قوله تعالى: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما
~~في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا..)[31].

# أقول: هذا الثناء هو على المهاجرين والأنصار فقط، الذين بايعوا تحت
~~الشجرة يوم الحديبية، ولولا أن بعض الناس يورد هذه الآية في الثناء على
~~الطلقاء لما أوردتها هنا؛ لأن دلالتها على المناسبة (يوم الحديبية) دلالة
~~واضحة لمن تدبر وتأمل.

# أقول: وهذه فائدة للباحث ألا يسلم بما يقوله أصحاب العواطف حتى يبحث
~~المسألة بنفسه ما أمكن فالآيات -مثلا- لا يقبل ما يقوله هؤلاء من استدلالهم
~~بهذه الآية أو تلك تدل على فضل الصحابة جميعا إلا إذا عرف وقت نزولها وسيجد
~~أنها خاصة بالمهاجرين أو الأنصار أو كلاهما ولن يجد آية واحدة في فضل
~~الطلقاء ولا من بعدهم إلا بشرط الإحسان وهاذ عام في كل الناس ممن جاء بعد
~~المهاجرين والأنصار من العام السادس الهجري إلى يومنا هذا.

# أنا أعلم أن سبب تعميم فضل المهاجرين والأنصار على من سواهم كان ردة فعل
~~لطعن غلاة الشيعة والخوارج في الصحابة لكن الطعن السيئ والجرح الباطل لا
~~يبرر ردة الفعل الباطلة أيضا فالباطل ms031 يرد بالحق لا بالباطل.

# النص العاشر.. من النصوص القرآنية:

PageV01P037

# والواقع أنها ثلاثة نصوص لكنها بمعنى واحد فلو تدبرنا ثلاث آيات كريمة
~~الأولى: قوله تعالى: (ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون، منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة، ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل
~~على المؤمنين)[32].

# والثانية قوله تعالى: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما
~~استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم)[33].

# نجد هاتين الآيتين نزلتا في حق المسلمين من المهاجرين والأنصار يوم أحد،
~~فأخبر الله عز وجل أنه قد عفى عنهم عصيانهم وتنازعهم وانهزامهم أمام الكفار
~~ولم يقيد هذا العفو بالمشيئة، وكان المنهزمون يوم أحد من المهاجرين
~~والأنصار، ومن هؤلاء المنهزمين صحابة كبار مثل عثمان بن عفان رضي الله عنه،
~~وقيل أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه منهم أيضا (ورد في مسند أحمد ما يدل
~~على ذلك).

# فحفظ الله لهم سابقتهم وأخبر بالعفو عنهم من غير تقييد بالمشيئة أما يوم
~~حنين فقد كان جيش المسلمين خليطا من المهاجرين والأنصار والطلقاء وسائر من
~~لحق من الأعراب والمتنطعين كذي الخويصرة، فلذلك لما انهزموا لم يخبر الله
~~بالعفو عن الجميع، وإنما قال: (ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء)، كما
~~في قوله تعالى في الآية الثالثة هنا: (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم
~~حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم
~~وليتم مدبرين، ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين[34] وأنزل
~~جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله بعد ذلك
~~على من يشاء والله غفور رحيم)[35].

# أقول: ومن هذه الآية نعلم سر تعليق العفو بالمشيئة، بخلاف الآيات في حق
~~المسلمين المنهزمين يوم أحد إذ كانت جازمة بالعفو عنهم.

PageV01P038

# وهذا يتفق أيضا مع قول الله عز وجل يوم تبوك (لقد تاب ms032 الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة..)، مع أن جيش المسلمين
~~كان فيه غير هؤلاء كثير من الطلقاء والأعراب والعتقاء ونحوهم، ممن لم
~~يخبرنا الله بالتوبة عليهم، كما لم يخبرنا بالسخط عليهم، فيتوقف فيهم، إلا
~~من أظهر منهم الصلاح والصدق وحسن الإسلام، فيحب ويوالى لهذا، ومن ساءت
~~سيرته وكثر ظلمه فيبغض لهذا، ويبرأ منه المؤمنون، ومن كان بين ذلك يحب فيه
~~الحق والعدل، ويبغض فيه الباطل والظلم[36].

# فرجل مثل الوليد بن عقبة، أو بسر بن أبي أرطأة، أو ذي الخويصرة وأمثالهم
~~كيف لا يبغض وتذم سيرته؟! كيف والشرع يأمرنا بحب الطاعات وأهلها، وببغض
~~المعاصي والمظالم وأهلها، خاصة إذا كانت غالبة على سيرتهم، بينما نحن نتشدق
~~بالولاء والبراء ليل نهار، ومن زعم أن هناك فرقا في الولاء والبراء بين
~~ظلمة القرن الأول فيوالون، وظلمة سائر العصور فيعادون فعليه الدليل
~~والبرهان.

# النص الحادي عشر.. من النصوص القرآنية:

# قوله عز وجل: (إن الذين آمنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك
~~يرجون رحمة الله والله غفور رحيم) (البقرة، 218).

# أقول: هذه الآية في فضل المهاجرين فقط ولولا أن بعض المعاصرين يعممها في
~~جميع الصحابة لما أوردتها هنا.

# صحيح أننا نجد مثل الإمام قتادة فيما ينقل عنه يفسر هذه الآية بقوله:
~~(أثنى الله على أصحاب نبيه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أحق الثناء
~~فقال... ثم ذكر الآية ثم قال: (هؤلاء خيار هذه الأمة ثم جعلهم الله أهل
~~رجاء كما تسمعون وأنه من رجا طلب ومن خاف هرب) (الدر المنثور (1/605).

# أقول: لا يريد قتادة ب (أصحاب محمد) هنا إلا المهاجرين، والعلماء قد
~~يطلقون اللفظ العام ويريدون به الخصوص، وقتادة لا يرى شمول هذه الآية
~~للأنصار فضلا عن المتأخرين فضلا على من ليس صحابيا!!

PageV01P039

# وبمثل لفظ قتادة يغتر من يغتر من الدارسين وطلبة العلم في الأزمنة المتأخرة
~~ويظنون أن هذه الآية نزلت في فضل الطلقاء والأعراب!! مع أن سورة البقرة
~~كانت من أول ما نزل بالمدينة إضافة لصراحة الآية في الاقتصار على ms033
~~المهاجرين.

# وفي الآية رد على الروافض والنواصب والخوارج الذين كانوا يبغضون بعض
~~المهاجرين الأولين ويلعنونهم ويؤذونهم.

# النص الثاني عشر من النصوص القرآنية:

# قوله تعالى: (فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى
~~بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا
~~وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من
~~عند الله والله عنده حسن الثواب) (آل عمران - 195).

# أقول: أيضا الآية واضحة أنها في المهاجرين فقط وليس صوابا ما يفعله بعض
~~الدارسين من إنزالها في كل من رأى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)!!
~~والآية تبين معنى (الهجرة الشرعية) التي كانت تعني الإخراج من الديار
~~والإيذاء والتعرض للقتل في سبيل الله أيام الحاجة والضعف، فسورة آل عمران
~~أيضا من أوائل ما نزل بالمدينة من القرآن الكريم وهذه الآية أيضا رد على من
~~تعرض للمهاجرين باللعن والقتال.

# الملحوظة السادسة والثلاثون:

# ذكر الأخ سليمان ص21 أن المراد بالفتح في الآية (لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل..) فتح مكة وقد سبق الجواب على هذا في البحث الأصلي.

# الملحوظة السابعة والثلاثون:

# ثم ذكر ص22 أن المراد بالفتح في سورة النصر وحديث (لا هجرة بعد الفتح)
~~فتح مكة.

# وقد سبق الجواب أيضا في البحث الأصلي.

# الملحوظة الثامنة والثلاثون:

# ذكر ص23 أن من أسلم بعد فتح مكة من الطلقاء وغيرهم وجاهد وأنفق ماله فهو
~~يدخل في الوعد بالحسنى.

PageV01P040

# نقول: نعم، إذا صلحت سيرته فنحن لا نخالف في هذا وإنما نخالف في من ساءت
~~سيرته وظلم وارتكب المحرمات والكبائر فهذا يذم ولا كرامة، لأن الصحبة
~~الخاصة فضلا عن العامة لا تعطي صاحبها مناعة أو عصمة ضد الإثم أو الكبائر،
~~فيحكم على الشخص بعمله إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا[37] خاصة المشهورين
~~بالظلم الذين ذمهم المهاجرون والأنصار، ووردت فيهم النصوص الشرعية الخاصة بذمهم.

# فالنص الخاص يخصص عموم الآية.

# وكذا سوء السيرة يخصص عموم الآية.

# لسبب بسيط وواضح وهو أن الله عز وجل قد اشترط ms034 (الإحسان) في من جاء بعد
~~المهاجرين والأنصار، وقد ذكرنا في البحث الأصلي أنه لم يشترط الإحسان في
~~المهاجرين والأنصار لأن الهجرة والنصرة غاية الإحسان.

# إذن فمن جاء بعد المهاجرين والأنصار وأحسن السيرة فنعم هو من أهل الجنة
~~فلماذا لا يشمله الوعد بالحسنى؟! من الذي يتألى على الله؟

# لكن أيضا من الذي يوجب علي الله على أن يغفر للظالم والفاسق ومرتكب
~~الكبائر المصر عليها؟!

# فالقضية واضحة في التفريق بين هذ وهذا لمن لم يتعصب ويغلو.

# الملحوظة التاسعة والثلاثون:

# وذكر الأخ سليمان ص23 أن من عمل لسانه في الصحابة وطعن فيهم أو رماهم
~~بالنفاق أو شكك في إسلامهم.. بدون برهان قام عليه الدليل فقد رد على الله
~~خبره وافترى بهتانا وإثما مبينا.

# قلت: وهذا ما نخشاه على معاوية تماما فقد فعل كل هذا، أعمل اللسان
~~والسنان والمنبر والسيف في صحابة رسول الله (ص) الذين قام الدين على
~~أكتافهم، وليس معه برهان على ما فعل، وإنما يطلب الدنيا والملك، وهذا الملك
~~لن يثبت له إلا بذم هؤلاء الأخيار، وإذا بلغه تبشيرهم بالجنة فهل يكون ممن
~~رد على الله خبره؟! محل بحث.

# لأنه قد يتأول بأن الآيات والأحاديث لا تنزل على علي وعمار ومن معه من
~~أهل بدر وبيعة الرضوان، لكن هذا تأويل بعيد يشبه تأويل غلاة الشيعة في حق
~~أبي بكر وعمر.

PageV01P041

# وإذا عذرنا معاوية وهو معاصر لهم ويعرف فضلهم ويمكنه أن يسأل أهل الذكر عند
~~جهله فما بالنا لا نعذر من جاء بعد عصر الصحابة بدهر طويل سواء كان شيعيا
~~أو ناصبيا؟! فالعذر بالجهل في التابعين ومن بعدهم فيهم أكثر تحققا ممن لقي
~~عليا أمامه في بدر وأحد والخندق!!

# الملحوظة الأربعون:

# وذكر الأخ سليمان ص23 أن من طعن في الصحابة وأطلق فيهم لسانه بلا برهان
~~لا يصدر (إلا ممن قل دينه وعظم ظلمه وأسود قلبه وبلغ الجهل منه بالكتاب
~~والسنة وسيرة القوم مبلغا عظيما).

# أقول: وهذا ما قلناه فيمن حارب الصحابة من الطلقاء وأجلاف الأعراب بأن
~~دينهم قليل وظلمهم عظيم وقلوبهم مريضة ms035 أما جهلهم بالكتاب والسنة وسيرة
~~القوم فلا أظن أن الجهل بلغ بهم أنه يرى شرعية لعن علي وقتل عمار واغتيال
~~محمد بن مسلمة وسم الحسن وقتل حجر بن عدي صبرا.. الخ.

# نعم قد يجهل من يسب عليا من المتأخرين في القرن الثاني أو الثالث وقد
~~يعذر عند الله أما الطلقاء فلا يجهلون من هو عمار بن ياسر ولا علي بن أبي طالب؟!

# فهم يعرفونهم من أيام الفترة المكية!!

# فإذا جهلوهم مع هذه المدة الطويلة والمضادة ثم الملاصقة فما عساهم أن
~~يعرفوا؟!

# الملحوظة الواحدة والأربعون:

# أما ما نقله عن ابن تيمية ص23 من أن الطلقاء كمعاوية ويزيد أخيه وعكرمة
~~وصفوان بن أمية والحارث بن هشام وسهيل بن عمرو قد ثبت إسلامهم بالتواتر
~~وبقاؤهم عليه حتى الموت... فهذا الكلام ليس على اطلاقه فبعض الطلقاء ارتد
~~كربيعة بن أمية بن خلف.

# وأما السابقة أسماؤهم فما ذكره ابن تيمية صحيح لم يشك في إسلامهم أحد ما
~~عدا معاوية[38] فقد شك في إسلامه عمار بن ياسر وغيره وكان عمار يقول:
~~(والله ما أسلم القوم ولكن استسلموا حتى وجدوا على الحق أعوانا)[39]!!.

PageV01P042

# وقد رماه أكثر من واحد من الصحابة والتابعين بالنفاق أو الظلم العظيم
~~الباعث على الريبة، وقد توسعت في إيراد تلك الآثار في كتاب (معاوية بن أبي
~~سفيان قراءة في المناقب والمثالب).

# الملحوظة الثانية والأربعون:

# كرر الأخ سليمان ص24 إيراد الآيات من سورة الحشر (للفقراء المهاجرين..
~~الآيات) وهذه قد سبق الجواب عليها في البحث الأصلي.

# الملحوظة الثالثة والأربعون:

# ذكر الأخ سليمان ص24 أن الغل على أحد من الصحابة من أعظم خبث القلوب.

# قلت: وهذا صحيح وبهذا ذممنا من تدافعون عنهم؟!

# الملحوظة الرابعة والأربعون:

# ثم ذكر الأخ سليمان ص24 -وكأنه يقصد عبد الجواد ياسين- بأنه محترف الطعن
~~وسوء الظن قد أتعب نفسه وآذى غيره فركض وراء السراب.. الخ الكلام الانشائي،
~~والشيخ عبد الجواد ياسين باحث كبير، وهو وإن أخطأ في تكذيب أبي هريرة
~~واتهامه إلا أن ما فعله أخف مما فعله معاوية الذي تدافعون عنه!! وكتاب
~~الشيخ ms036 عبد الجواد ياسين (السلطة في الإسلام) من أفضل الكتب التي قرأتها
~~وهذا لا يعني خلو الكتاب من الهنات والملحوظات، ومن منا لم يهم ولم يخطئ؟.

# ثم قد سبق عبد الجواد ياسين بعض علماء الكوفة الذين كانوا يتوقفون في بعض
~~أحاديث أبي هريرة وأنس بن مالك وغيرهم رضي الله عنهم.

# أما تبرئة أبي هريرة من رواية الإسرائيليات وأخذها من كعب الأحبار فهذه
~~مبالغة من الأخ سليمان، فالبخاري نفسه يعد (حديث التربة) مما أخذه أبو
~~هريرة عن كعب الأحبار، والكلام في أبي هريرة، يطول، مع إيماني بأنه صادق
~~وأنه حمل أشياء كانت من مسئولية الرواة عنه إلا أن اتهامه بالخطأ ليس
~~متنافيا لا مع دين ولا عقل ولا بحث.

# فليس صحيحا ما ذكره الأخ سليمان ص25 من أن الذي يرى أن أحاديث أبي هريرة
~~اختلطت بالإسرائيليات يعد طعنا في الشريعة!! فهذه مبالغة، لأنه بالبحث
~~العلمي نستطيع أن نفصل ما رواه عن أهل الكتاب وما رواه عن النبي (ص) ما
~~أخطأ فيه وما أصاب فيه.

PageV01P043

# الملحوظة الخامسة والأربعون:

# ذكر الأخ سليمان ص35 أن آخر (صب شآبيب غضبه على معاوية وعمرو بن العاص
~~وعبد الله بن الزبير)

# أقول: ليس المسألة مسألة غضب وإنما إنكار المنكر على أهله، ثم ما الذي
~~أدخل عبد الله بن الزبير مع معاوية وعمرو بن العاص؟!!.

# صحيح أن ابن عمر وابن عباس وأبي برزة الأسلمي كانوا يتهمون ابن الزبير
~~يحب الدنيا وأنه ما خرج إلا لها، روي عنهم ذلك بأسانيد بعضها في الصحيح لكن
~~الذي نراه والله أعلم أن ابن الزبير خرج على بني أمية لله لظلمهم وفجورهم
~~وأثرتهم وفسقهم، وأنه كان أولى بالأمر من الفاسق يزيد ومن مروان وابنه عبد الملك.

# لكن ابن الزبير في الوقت نفسه أساء لبني هاشم ولم يستطع كسب مودة بقية
~~الصحابة بمكة والمدينة لصعوبته في التعامل مع تعبده وصلاحه وشرف بيته، فخسر
~~الله بن عباس وابن الحنفية ونحوهم.

# وقد أثر عنه أنه قطع الصلاة على النبي (ص) في الخطبة حتى يغيض بني هاشم
~~وهذا ms037 لا أظنه صحيحا عنه ويحتاج لبحث.

# لكن الخلاصة أن ابن الزبير رضي الله عنه من أبناء الصحابة العباد الزهاد
~~وهو من التابعين بإحسان وما حصل منه من منافسة لابن عباس أو غيره من بني
~~هاشم لا نقف منها موقف المستريب فهو ابن حواري رسول الله (ص) وأمه أسماء
~~وجده الصديق وخالته عائشة ومن حقه أن ينافس ابن عباس أو ابن الحنفية لكن
~~ليس من حقه ظلمهم ولا من حقهم ظلمه، واختلافاتهم تحتاج لبحث.

# ويكفي ابن الزبير أنه لم يهادن ظلمة بني أمية وصبر حتى مضى شهيدا رضي
~~الله عنه، فهذا هو ابن الزبير رضي الله عنه ولا أدري كيف قرنه الأخ سليمان
~~مع معاوية؟! فالفرق بين الرجلين كبير.

# أما عمرو بن العاص فلا ريب أنه أسلم قبيل فتح مكة لكنه اتبع معاوية على
~~الدنيا وأخلص له في مقاومة أهل بدر ومحاربة الخليفة الشرعي وقد ندم آخر
~~حياته وهذا مما يرجى له والله أعلم.

PageV01P044

# وأمر عمرو بن العاص محير فهو من الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا في آخر
~~عمره، وأمره إلى الله ونرى السكوت عن مثله ممن أثرت عنهم توبة وندم.

# أما معاوية فأمره واضح وهو باغ بلا ريب مرتكب لعظائم وقد ذمه كبار لكننا
~~لا نحكم عليه بجنة ولا نار ولا يهمنا أمر آخرته فهو إلى ربه، لكن يهمنا ما
~~أحدثه في الأمة من مظالم وآثار سيئة أصبحت سنة متبعة في العصور المفضلة
~~عصور العلم والتدوين، والكلام فيه يطول.

# لكن نقد معاوية من بعض الباحثين أو العلماء ليس غضبا إلا إذا كان ذم عبد
~~الله بن أبي ومسيلمة الكذاب وقاتل عمار غضبا!! فالأمر بحث وأدلة وليس عداوة
~~أو خصومة ولا بيننا وبين خصوم معاوية نسب ولا قرابة.

# بل كانت قبيلتنا (خولان) مع معاوية وفئته الباغية، فلو كنا غاضبين
~~ومتعصبين بالباطل لتعصبنا لقبيلتنا ومواقفها في تلك الأيام.

# لكننا نحمد الله أن عرفنا الحق وأحببنا أهله، وعرفنا الباطل وأبغضنا
~~أهله، وهذا لب الولاء والبراء الذي ننادي به كل يوم في مدارسنا ms038 ومنابرنا
~~ودفاترنا.

# الملحوظة السادسة والأربعون:

# ثم ذكر الأخ سليمان ص26 أن ذلك الشخص (الغاضب على معاوية وعمرو بن العاص
~~وابن الزبير) امتطى الدفاع عن أهل البيت!!

# أقول: سبق الجواب، مع أن الدفاع عن أهل البيت ليس عيبا ولا محرما، لكننا
~~لا نغلو فيهم ونؤمن بأنهم بشر يصيبون ويخطئون لا نعتقد فيهم عصمة ولا وصية
~~ولا نقدسهم، لكننا نعرف أنهم ظلموا ووجدوا في سبيل إنكار المنكر المصائب
~~والبلايا والتقتيل والتشريد.

# فنحن نتعاطف مع المظلومين حتى لو كانوا كفارا فكيف لا نتعاطف مع
~~المظلومين من أهل بيت النبي (ص) ومن ذريته؟! والدفاع عن أهل البيت أشرف من
~~الدفاع عن معاوية ويزيد وأمثالهم من الظلمة.

# الملحوظة السابعة والأربعون:

# ثم قال ص26 عن ذلك (الغاضب من معاوية)! محتميا بشبه كسراب بقيعة نعوذ
~~بالله من الزيغ بعد الهدى!!.

# أقول: هذه من عباراتهم التي يخيفون بها العوام.

PageV01P045

# أي زيغ في ذم بغي معاوية وفسق يزيد؟!

# وأي شبه كسراب بقيعة؟!

# هل هو حديث عمار المتواتر؟

# أم حديث الأغيلمة السفهاء؟

# أم كل البلايا والرزايا التي أوجدها معاوية في الأمة؟

# هل هذه كسراب بقيعة؟

# أم أننا أصبحنا نردد التعبيرات المحفوظة من الأشعار والأمثال والآيات
~~الكريمة!!

# الملحوظة الثامنة والأربعون:

# ثم قال ص26 فقد سلم منه اليهود والنصارى وقادة الكفر والضلال ولم يسلم من
~~زوبعته أئمة الدين؟!

# أقول: أما اليهود والنصارى وقادة الكفر والضلال فسلموا من الجميع مني ومن
~~الأخ سليمان ومن كثير من طلبة العلم والباحثين، هذا أولا.

# ثانيا: كل باحث يرى أن ما يقوم به أفضل للأمة سواء من سب اليهود والنصارى
~~وقادة الكفر والضلال، أو من نقد الظلمة من هذه الأمة أو من دافع عنهم، فلا
~~نستطيع أن نجمع الأمة على اهتمام واحد.

# لكن ليس بيدنا أسلحة ولا تحت قيادتنا دول حتى يعاتبني الأخ سليمان أنني
~~تركت (اليهود والنصارى وقادة الكفر والضلال)!! خاصة وأنه نفسه لم يفعل، فكل
~~جهوده مسلطة على المسلمين وليس له رد على ملحد ولا يهودي ولا نصراني
~~(أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم)؟!

# وغلاة السلفية ms039 من أكثر الناس ذما للمسلمين وتركا لليهود والنصارى فإذا
~~جاء أحدنا لينبههم على بعض الخلل عندهم الذي عادوا به المسلمين جاءوا
~~ليحاولوا صرفنا لمعاداة (اليهود والنصارى وقادة الكفر والضلال)!!.

# ومعظم التيارات الإسلامية تدعوهم لهذا لكنهم لا يستجيبون ما داموا يرون
~~حجتهم ظاهرة، أما عند الضعف فيجرأون بالنفير العام!.

# الملحوظة التاسعة والأربعون:

# ثم قال ص27 (ألا شاهت هذه الجهود وخابت مساعيهم)!!

# أقول: يزعمون أن هذا كلام طالب علم؟!

# الملحوظة الخمسون:

# ثم قال في الهامش ص26 (وهذه الفئة ليس لها ثوابت شرعية تزن بها الأمور
~~والغاية من منهجها غير واضح ومعالمه مشتبهة).

PageV01P046

# أقول: من الذي ليس عنده ثوابت شرعية تزن الأمور؟ أألذي يجعل معاوية آثما
~~على قتل النفس والتعامل بالربا والمتاجرة بالخمر أم الذي يجعله مأجورا على هذا؟!

# الملحوظة الواحدة والخمسون:

# ثم ذكر ص26 أنه قرأ (الرسالة المنقذة) للمستوري الزيدي وكذا كتاب (عدالة
~~الرواة والشهود) للمرتضى بن زيد الزيدي ووجد تشابها في الطرح والعرض!.

# قلت: إن كان يقصد التشابه بين طرح المستوري والمحطوري فنعم كلاهما زيديان
~~وأنا أعرف الأخير منهما وهو على علم وفضل واعتدال وكتابه (عدالة الرواة)
~~رسالة دكتوراه حصل عليها من الأزهر (السني) ونالت جائزة (أحسن رسالة لعام
~~1996م)، ولي ملحوظات يسيرة على الرسالة لكنها لا تقارن بالملحوظات الكبيرة
~~على الأخ سليمان فنحن لا نحارب الحق إن أتى من زيدي ولا حتى إن أتى من
~~يهودي، كما لا نقبل الباطل وإن أتى به سلفي حنبلي، فكل نأخذ من قوله ونرد،
~~فهذا هو المنهج السلفي الصافي الذي أضاعته الخصومات والتحزبات المذهبية
~~وقانا الله شرها.

# أما ما ذكره من أنه وجد إتفاقا في (الطعن في بعض الصحابة) فهذه مغالطة
~~لأن هذا ليس خاصا بكتاب هذا الزيدي ولا هذا السني، فالطعن في الوليد بن
~~عقبة في القرآن الكريم والله ليس زيديا ولا سلفيا.

# ولعن الحكم بن أبي العاص في السنة النبوية والنبي (ص) ليس زيديا ولا سلفيا.

# وكذلك ذم بغي معاوية في النص المتواتر.

# فهل تريد أن تقول إن من طعن في أحد ms040 من الصحابة فهو زيدي أو شيعي ولو كان
~~رسول الله (ص)؟!

# لا أظن أنك أحرص على العقيدة ولا أنصع عقيدة من رسول الله (ص) وأصحابه من
~~المهاجرين والأنصار وقد كانوا يذمون من يسيء من الصحابة وخصوصا من ليس له
~~سابقة كهؤلاء، فالقضية أسهل من أن يحصل فيها خلاف، وإن لم يذم العلوان من
~~ذمته النصوص الشرعية فلا يدعي سنة ولا سلفية وليعلن النصب صريحا.

PageV01P047

# أيضا ما ذكره من وجود تناقض في كتابات هؤلاء إن وجد فهو أخف من تناقض من
~~يجعل سب الصحابي زندقة وفيه أجر في الوقت نفسه!!

# التناقضات لا تتحدث عنها يا أخي فموضوعها يطول ويحرج!!

# الملحوظة الثانية والخمسون:

# وذكر أيضا في الهامش أن هؤلاء (يقصد الفئة التي يرد عليها) وبعض المؤلفين
~~الزيدية لا ينصرون الحق إلا بشيء من الباطل.

# أقول: هذا عام لا يكاد ينجو منه سني ولا زيدي.

# ثم قال (ومن ذلك أنه لا يمكن حب أهل البيت ونصرتهم وبيان محاسنهم
~~وفضائلهم إلا بالطعن في معاوية ومن معه..).

# وسمى هذا (عمى عن الحق وتوغل في الباطل).

# أقول: في كلامهم نوع من إنصاف وعقل وإن كان معاوية مذموما من بعض الصحابة
~~كأبي ذر وعبادة قبل حربه لعلي، وكذا يزيد مذموم قبل قتله للحسين واستباحته الحرة.

# وكذا أعاريب الشام كانوا أصحاب طاعة عمياء وقبل حربهم للبدريين.

# ولو رد بعضهم على الأخ العلوان قائلا: وأنتم لا تجعلون محبة الصحابة
~~ممكنا إلا إذا طعنتم في سواكم من المسلمين!!

# ولا تجعلون الدفاع عن الصحابة كاملا إلا إذا عاندتم الرسول (ص) وشريعة
~~الإسلام بمدح من ذمه الله ورسوله.

# ولا تجعلون الدفاع عن عثمان كاملا إلا بذم الصحابة الذين خرجوا عليه من
~~الثوار فجعلتموهم منافقين سبئية..

# إذن فالباحثين من السنة أو الزيدية أو السلفية يجب أن يحاكموا للمنهج فما
~~وجدنا في كلامهم من حق أخذناه وما وجدنا من باطل رددناه.

# فإذا وجدنا في غلاة الزيدية من يشنع على أبي بكر أو عمر أو عائشة أو
~~نحوهم يرد عليه هذا الباطل، وإن وجدنا في ms041 غلاة الحنابلة من يشنع على علي
~~وعمار ويسميهم (أهل مطامع وأهواء) وأنهم قاتلوا للدنيا!! يرد عليه ولو كان
~~من سلفنا كالبربهاري أو ابن تيمية!! فالميزان يجب أن يكون واحدا مع وجوب
~~الاتفاق على ذم الظلمة ككثير من الذين يدافع عنهم الأخ سليمان.

# الملحوظة الثالثة والخمسون:

PageV01P048

# أما ما ذكره ص26 في الهامش أيضا من أن أهل السنة يحبون أهل البيت بدون غلو
~~ولا إطراء ويذبون عن أعراضهم وحرماتهم.

# أقول: لم يدافع عن أهل البيت من السنة إلا قليل كالنسائي وابن عبد البر
~~والحاكم وابن الأمير وابن الوزير وابن شهاب وابن عقيل وعبيد الله بن موسى
~~ونحوهم وقد لقي هؤلاء الإتهامات أو النفي أو القتل من غلاة السلفية
~~والنواصب .

# أما عامة أهل السنة وخصوصا المعاصرين فللأسف مقتصر على الدفاع عن الخلفاء
~~الثلاثة ثم يقفزون إلى معاوية!! وهذا ملاحظ وظاهر جدا، ولو شئت أن أنقل
~~للأخ سليمان عشرات من هذا الدفاع لفعلت.

# لكن ليعطيني أسماء من دافعوا عن الإمام علي أو الحسين أو زيد بن علي أو
~~الصادق أو نحوهم من أهل البيت الكبار، بل إن كف غلاة الحنابلة شرهم عن أهل
~~البيت فهذا خير كبير، فنحن نرضى لهم الإمساك عن الشر فالإمساك عن الشر
~~صدقة، ولا نعرف في التاريخ أن حنبليا دافع عن أهل البيت إلا وأخذ منهم أكثر
~~مما أعطى.

# وقد ذكرنا في كتاب العقائد أن النصب موجود عند الحنابلة لكنه خفي لا يظهر
~~للعوام وقد لا يشعر به هؤلاء الغلاة أيضا لأنهم يعتمدون على ملخصات لخصها
~~لهم بعض نواصب الحنابلة (النصب هنا أقصد النصب المعتدل لا الغالي فمعاذ
~~الله أن يكون نصب الحنابلة واضحا كنصب معاوية ويزيد وزياد ومروان.. ولو كان
~~كذلك لما بقي في الأمة)[40].

# الملحوظة الرابعة والخمسون:

# أما ما ذكره ص27 من أن أهل السنة وسط بين الرافضة والنواصب فهذا صحيح في
~~بعض أهل السنة لا كلهم، أعني صحيح في أمثال ابن عبد البر والنسائي لا في
~~ابن تيمية وابن كثير والبربهاري.. الخ.

# فأهل السنة ليسوا على رأي ms042 واحد في هذه المسائل وهم مراتب في الإنصاف بحسب
~~اقترابهم من الحقائق.

# لكن الأصل أن السنة استخدمتهم السلطات في حرب الشيعة والخوارج فلذلك
~~غالبا لا يكونون منصفين إلا القلة منهم التي أشرنا لبعض أسمائهم.

PageV01P049

# وقد تتبعث في بعض التراجم التي يذكرون عندها أن صاحبها (سني صلب المعتقد)!!
~~فأجد فيها نصبا في الغالب والموضوع يحتاج لبحث.

# الملحوظة الخامسة والخمسون:

# ذكر ص27 أن معاوية أحد كتاب الوحي وهذا غير صحيح فلم يثبت أنه كتب الوحي
~~قط، أما كونه كان كاتبا من كتاب النبي (ص) في فترة وجيزة فهذا صحيح.

# وكتابة الوحي لا تعصم صاحبها من الكبائر ولا من الذم فقد ارتد اثنان من
~~كتبة الوحي أحدهما عبد الله بن سعد بن أبي السرح وأمره مشهور والآخر مذكور
~~في صحيح مسلم وأن الأرض لفظته، فكاتبة الوحي مهمة عادية جدا ولذلك معظم
~~الكتاب ليس لهم كبير ذكر وعددهم (35) كاتبا، لكن المختصين بكاتبة الوحي هم
~~زيد بن ثابت وأبي بن كعب وعلي بن أبي طالب، وأخصهم علي فهو كاتب وحي من
~~العهد المكي، لكن النواصب لا يذكرون هذه الميزة! ويجعلونها لمعاوية الذي
~~كتب ثلاث رسائل لزعماء قبائل في ثلاثة أشهر! (راجع الوثائق السياسية للعهد
~~النبوي).

# فهل هذه الرسائل الثلاث تكون مبررا ليرتكب معاوية كل مظلمة؟!

# هذا مالا يقره عاقل.

# ثم معاوية -على قلة كتابته- يسيء في هذا العمل وينشغل على الاستجابة
~~للنبي (ص) ويتعذر عنه بالأكل، حتى قال عنه النبي (ص) (لا أشبع الله بطنه).

# وقد دندن النواصب حول هذا وقلبوه إلى منقبة!!

# وكأن التأخر عن الاستجابة للنبي (ص) فضيلة!!

# وهكذا فالتعصب يعمي ويصم.

# الملحوظة السادسة والخمسون:

# أما قول الأخ سليمان (لا خلاف بين أحد من أهل العلم في كون معاوية أحد
~~كتاب الوحي)!.

# أقول: هذا غير صحيح، وذكر بعض أهل العلم لذلك لا يجدي لأنه لم يثبت
~~بإسناد، ثم لا خلاف بين أهل العلم ثم أيضا أن كتابة الوحي لا تعصم من الظلم
~~ولا سوء السيرة ولا النفاق ولا الردة، ثم من ذم معاوية لا ms043 يذمه بكتابة
~~الوحي -إن صح- وإنما يذمه بالبغي وارتكاب الكبائر.

# الملحوظة السابعة والخمسون:

PageV01P050

# أما ما نقله في الهامش أيضا ص27 من إنكار أحمد بن حنبل على من لم يقر بأن
~~معاوية (خال المؤمنين وكاتب الوحي ومن يقول أنه أخذ الخلافة غصبا بالسيف)،
~~فإنكار أحمد لو صح في غير محله ولكان مخطئا في ذلك ولعل هذا مما كذب فيه
~~غلاة الحنابلة عن أحمد، فقد كانوا يكذبون على هذا الإمام، وعلى كل حال لو
~~صح عن أحمد لما صح من حيث الوقوع، بل الإجماع على خلاف ما نقل عن أحمد في
~~المسألة الأخيرة، لأنه ثابت بالإجماع أن معاوية أخذ الخلافة بالسيف لا
~~بالشورى والرضا، وبالإجماع في القرن الأول خاصة أنه لا يقال (خال المؤمنين)
~~في أخوة عائشة وحفصة وأم سلمة فكيف اختصت أم حبيبة رضي الله عنها بتسمية
~~إخوانها أخوالا للمؤمنين ثم كيف اختص معاوية من بينهم بهذا؟!

# ثم (خال المؤمنين) أيضا لا تعصم من كبائر الذنوب والذم ولو كان اللقب
~~نافعا صاحبة لنفع أبا لهب أنه (عم رسول الله (ص))! ولنفع حيي بن أخطب
~~اليهودي أنه (جد المؤمنين)! دعونا من هذه الخزعبلات.

# أعيد وأكرر بأنني أشك فيما ينقله الحنابلة عن أحمد فقد نقلوا عنه تكفيرا
~~للمعين وتكفيرا لسائر المعتزلة والجهمية وتكفيرا لكل قائل بخلق القرآن
~~وتكفيرا لكل متوقف أو شاك!! وتكفيرا لأبي حنيفة والكرابيسي.. الخ، فإن صح
~~هذا عن أحمد فلا يجوز أتباعه لأنه ليس نبيا ولو اتبعناه لخالفنا النصوص
~~الشرعية.

# والإمام أحمد رحمه الله هو الذي أمرنا بترك التقليد فقال (لا تقلدوني ولا
~~تقلدوا مالكا ولا الشافعي ولا الثوري وخذوا من حيث أخذوا)، فالحنبلية الحقة
~~هي حنبلية المنهج لا حنبلية التقليد، فلا يلزمنا أن نكفر من يكفره أحمد
~~كأبي حنيفة أو نغلو فيمن يغلو فيه أحمد كمعاوية- إن صح النقلان عنه-[41].

# الملحوظة الثامنة والخمسون:

# وذكر ص27 أن الطعن في أبي هريرة ومعاوية (درك للنيل من حراس الشريعة
~~الآخرين)!!.

PageV01P051

# أقول: أبو هريرة رضي الله عنه ليس من شأني ولم أطعن فيه، وإنما يطعن ms044 فيه
~~آخرون كالدكتور عبد الجواد ياسين وأبي رية وغيرهم، وقد سبقهم بعض علماء
~~الكوفة، كما دافع عنه آخرون كتبهم معروفة في الساحة، والأمر يحتاج لبحث
~~منصف بلا أحكام مسبقة، فإن كان قد أخطأ في أحاديث أو خلط بين وصل وإرسال
~~فلا مانع من تخطئته وتخطئة من هو أفضل منه.

# لكنني لا أظن أن الرجل كما يصوره الأخوة الناقدون، وليس مبرأ من النسيان
~~والوهم كما يزعم الأخ العلوان ص26[42].

# أما معاوية فما الذي جعله في مرتبة أبي هريرة رضي الله عنه؟!

# ثم لا يجوز المنع من نقد صحابي أو اثنين بناء على زعم باطل بأن هذا درج
~~لنقد الآخرين!!

# الله أكبر! وكأن غلاة الحنابلة لم ينتقصوا عليا وأهل بدر؟!

# الملحوظة التاسعة والخمسون:

# أما ما نقله ص28 عن أئمة السلف (هكذا!!) من أنهم كانوا يقولون (معاوية
~~بمنزلة الباب من حركه اتهمناه على من فوقه)!!.

# أقول: هذا نقل مكذوب على أئمة السلف، والقول نفسه باطل، لأنه على هذا
~~يكون من شكك في نبوة مسيلمة فقد فتح الباب في التشكيك في كل النبوات!! ثم
~~الغلاة من السلفية قد طعنوا في هو من فوق معاوية بكثير كأبي ذر وعمار وعلي
~~والخارجين على عثمان فكلهم يذمون الخارجين على عثمان وفيهم صحابة أفضل من
~~معاوية!!

# فكلهم يذمون عبد الرحمن بن عديس البلوي وهو رضواني، ويذمون عمرو بن الحمق
~~الخزاعي وهو مهاجر ، ويذمون حرقوص بن زهير راس الخوارج وهو أفضل من معاوية
~~فقد شهد بيعة الرضوان.

# فإذا كان الطعن في بعض أهل بيعة الرضوان لا يلزم منه الطعن في الصحابة
~~فكيف يكون الطعن في طليق ابن طليق بابا للطعن في الصحابة؟ بل هؤلاء يطعنون
~~في الفاضل ويدافعون عن المفضول، وهي سياسة شامية ناصبية قديمة لا أدري كيف
~~تسربت إلى العقائد الحنبلية، وإلا فكيف يكون الطعن في الرضوانيين مشروعا
~~بينما الطعن في ظلمة الطلقاء يعتبر بابا للطعن في أهل بدر وأهل بيعة
~~الرضوان؟!

PageV01P052

# ثم الأخ سليمان ينقل هكذا (عن أئمة السلف) وهذا نقل كاذب فلم يصح هذا القول
~~عن ms045 أحد منهم[43].

# - أيضا الأخ سليمان لم يكن أمينا في نقل هذا النص وصوابه عن أبي موسى بن
~~هارون قال: (بلغني عن بعض أهل العلم وأظنه وكيع أنه قال: معاوية بمنزلة
~~حلقة الباب من حركه اتهمناه على من فوقه).

# فهذا إسناد ضعيف لم يصح عن وكيع فانظر كيف حرفه العلوان، وجعله (عن أئمة
~~السلف)!! ولم ينتبه للبلاغ الصريح في الإسناد ولم ينتبه لظن موسى بن هارون!
~~وغفل كذلك عن تشيع وكيع!! فلن يقول وكيع مثل هذا الكلام.

# الملحوظة الستون:

# ثم نقل عن الربيع بن نافع (الشامي الحلبي!!) أنه قال: (معاوية ستر أصحاب
~~النبي (ص) فإذا كشف الستر اجترأ على ما وراءه)أه.

# ثم أتبع الأخ سليمان هذا القول مهولا بقوله: وساق ذلك إلى جحد الكتاب
~~وتكذيب السنة والطعن في رسول الله!!

# قلت: الله أكبر، يصبح تصديق النبي (ص) طعنا فيه، والقول بنص القرآن
~~تكذيبا له؟! فهل هذه هي الموازين التي يتحدث عنها الأخ سليمان؟!

# ثم الربيع بن نافع حلبي شامي غير مشهور بالعلم، والشاميون لا يؤخذ مدح
~~معاوية ولا ذم علي وعمار وقد بينا هذا أكثر من مرة.

# ثم يجاب على هذا الباطل الذي قاله الربيع بما أجبنا سابقا من أنه على هذا
~~المقياس الفاسد يصبح الطعن في نبوة مسيلمة طريقا للطعن في النبوات!! ويصبح
~~التشكيك في ألوهية هبل تشكيك في ألوهية الله عز وجل، وهكذا فالمقاييس عجيبة
~~عند هؤلاء القوم، وهم نسوا أن كثيرا من أهل بدر ذموا معاوية ولم يدفعهم هذا
~~لجحد الكتاب ولا الطعن في الرسول، بل هم حماة الكتاب والسنة من الظلمة
~~والفاسقين المغيرين للسنن المخالفين للكتاب.

# ثم إذا كنا متبعين للشريعة في تقييم معاوية فما الخطورة في ذلك؟!

# هل نحيد الشريعة ويصبح معاوية فوق النصوص الشرعية؟.

PageV01P053

# معاوية بغى وتعامل بالربا وشرب المسكر وتاجر بالخمر وقتل الصالحين ولعن
~~البدريين وأتى بالملك العضوض وفوض أمر الأمة إلى يزيد وقتل حجر بن عدي صبرا
~~وقتل الحكم بن عمرو الغفاري وسلط زيادا وسمرة بن جندب على أصحاب علي وسم
~~الحسن وفعل ms046 وفعل فهل نترك هذا لأجل رؤيته للنبي (ص)؟!

# هذا لا يقوله منصف لكن الغلاة يذمون الغلو وهو متوسد بين جوانحهم، فالأخ
~~سليمان هنا ينظر النظريات التي يلزم منها تكفير المهاجرين والأنصار الذين
~~كانوا يذمون معاوية لأنه يجعل من يطعن في معاوية يؤدي في النهاية إلى جحد
~~القرآن وتكذيب الرسول (ص)؟! وقد كان أصحاب رسول الله من المهاجرين والأنصار
~~يتبعون عمارا يوم صفين كأنه لهم علم وقد كان يشكك في إسلام معاوية فضلا عن
~~الطعن فيه بالبغي وتغيير السنن فهذه جاءت بها النصوص الصحيحة.

# إذن فالقول بأن الطعن في معاوية جحد للكتاب وطعن في الرسول فرية على علي
~~وعمار وعبادة وأبي ذر وغيرهم من الصحابة الذين كانوا يذمون معاوية وبعضهم
~~كان يتهمه بالنفاق ويكفره، وبعض العلماء كان يلعنه أو يذمه ذما شديدا كسالم
~~بن أبي الجعد وعبيد الله بن موسى وابن الأمير الصنعاني والمقبلي والشوكاني
~~وابن شهاب وابن عقيل وغيرهم فهل سمعتم بأن هؤلاء جحدوا الكتاب وكذبوا
~~الرسول (ص)؟!

# هذا هو النصب في (الغلو الحنبلي) الذي حدثتكم عنه فزعمتم أنني أبالغ
~~ومنشغل بأمور غير مهمة! كيف وهذا الرجل يلزم من كلامه تكفير نصف الصحابة
~~ونصف التابعين على الأقل.

# ثم إذا كان الطعن في معاوية يقود إلى تكذيب القرآن والطعن في الرسول (ص)
~~فالطعن في علي ولعنه على المنابر أبلغ وأولى؟!.

# فلماذا هذا التناقض والازدواجية؟!

# الأخ سليمان يعتبر الطعن في معاوية تكذيبا للقرآن؟ أما لعن علي فيعتبر
~~صاحبه مأجورا أجرا واحدا فقط؟! وبعد هذا كله تقول: لسنا نواصب نحن وسط بين
~~الروافض والنواصب! ونحن نحب أهل بيت رسول الله (ص)!! ونحن ونحن..؟!

PageV01P054

# والغريب في هؤلاء الناس أنهم يرون أنفسهم مبرئين من كل دنس عقدي!! وأنهم قد
~~بلغوا الغاية في طهارة العقيدة!! فهذا (نصب مركب) لأن الصحابة أنفسهم كانوا
~~يخشون على أنفسهم من النفاق، والنفاق أبلغ من البدعة وأسوأ، أما أصحابنا
~~هؤلاء فلهم دعاوى عجيبة في تبرئة الذات والتوجس من الآخرين.

# وهذه من أكبر المصائب ومن تسويل الشيطان.

# الملحوظة الواحدة والستون:

# ونقل ص28 ms047 عن عبد الله بن مصعب[44] أنه قال للمهدي فيمن ينتقص أصحاب رسول
~~الله (ص) أنهم (زنادقة)!.

# قلت: هل تريدون أن تقولوا إن معاوية زنديق في ذمه لأهل بدر؟! أم أهل بدر
~~زنادقة في ذمهم لمعاوية؟!

# أما ما ذكره عبد الله بن مصعب من انتقاص الصحابة فعبد الله بن مصعب نفسه
~~غير مرضي عند أهل الحديث فقد ضعفه ابن معين وغيره، إضافة إلى أنه كان من
~~أعداء العلويين ومن صحابة الخليفة المهدي وولي له اليمن، وعداؤه للعلويين
~~(خصوم المهدي العباسي) مظنة الوقوع في بعض الصحابة[45] كالإمام علي! لأن
~~المنصور والمهدي والرشيد وأمثالهم كانوا يخلطون عداوة آل علي بتنقص الإمام
~~علي نفسه! وهذا مما قامت عليه الدولة العباسية ورجال دولتها.

# وأما تعليل عبد الله بن مصعب للحكم (بزندقة) الذين ينتقصون الصحابة بأن
~~ذلك يجعل الطاعنين (كأنهم قالوا: رسول الله (ص) يصحبة صحابة سوء وما أقبح
~~بالرجل أن يصحبه صحابة سوء) فهذا غير لا زم فأصحاب موسى صحابة سوء لأنهم
~~عبدوا العجل بعد إيمانهم فيكون نبي الله موسى عليه السلام مذموما على هذا
~~التعليل الفاسد ؟! ثم نحن معكم نذم من يذم أصحاب رسول الله (ص) وإنما
~~نستثني أناسا ظلمة ذمهم الله ورسوله والصالحون من عباده فقط، فكلنا متفقون
~~على مدح من مدحه الله ورسوله وذم من ذمه الله ورسوله، ولم يبق بعد هذا
~~الاتفاق إلا البحث لتحديد من مدحه الله ورسوله وتحديد من ذمه الله ورسوله
~~فالخلاف هو في هذه المنطقة وليس الخلاف في القاعدة.

PageV01P055

# ثم أكثر أصحاب هذه المنطقة يوافقون في ذم المنافقين وأجلاف الأعراب وظلمة
~~الطلقاء ولم يبق إلا الخلاف في نفر يسير قد لا يتجاوزون الخمسة ومثل هذا
~~يقع فقد كان الصحابة أنفسهم يختلفون في أناس هل هم من المنافقين أم من
~~الصالحين فبعضهم يتهمهم بالنفاق والبعض يبرئهم، ولم يعد بعضهم بعضا مبتدعا
~~لاختلافهم في هؤلاء[46].

# الملحوظة الثانية والستون:

# ثم نقل الأخ سليمان ص29 قول أبي زرعة (إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من
~~أصحاب رسول الله فاعلم أنه زنديق)!.

# أقول: ms048 وبهذا ذممنا معاوية فلم يكن ينتقص فقط!! ولم يكن يقتصر على واحد من
~~أصحاب رسول الله (ص) فقط!! ولم يكن يقتصر على الطعن باللسان فقط!!

# فهذا يصبح زنديقا على منهج أبي زرعة ولم أجد من فرق المسلمين من متهم
~~معاوية بالزندقة إلا المعتزلة فهم يعتبرون معاوية زنديقا وهذا يتفق مع
~~نظرية أبي زرعة، لكننا لا نسلم بحرفيتها ونكتفي بالقول: إنه ظالم باغ فقط ،
~~فمن قال هذا فقد التزم بالنص المتواتر، ومن زاد وشكك في إسلام معاوية فمن
~~حقه هذا لأنه يكون قد اتبع بعض المهاجرين كعمار بن ياسر لكن التمسك بالنص
~~أولى وأحوط مع أنه قد يمكن الجمع بتكلف بين الظلم والزندقة.

# الملحوظة الثالثة والستون:

# ثم ذكر ص30 أنه لا ينزه معاوية من الخطأ!! وهذه كلمة خفيفة جدا تنطبق على
~~الصالحين وغيرهم حتى أفضل الصحابة لا ينزه من الخطأ فقد يصدر منه، ثم مع
~~هذه الخفة والرقة استدرك قائلا : ( ولكن طعن من طعن فيه من هؤلاء فساد!!)
~~هكذا كلمة فاسدة!! ليس لها توضيح.

# الملحوظة الرابعة والستون:

# ثم أثنى ص30 على معاوية بأنه علم في الأمة!! طلب المجد فارتقاه!!

# قلت: نعم، ولكن على جماجم البدريين وأعراض المهديين!!

# الملحوظة الخامسة والستون:

# ثم ذكر ص30 أن معاوية ظهر صدقه وعفافه وحلمه وعدله واهتمامه برعيته وحسن
~~سياسته لهم!!

PageV01P056

# قلت: إذا كان هذا رأي الأخ سليمان فهذا شيء لكن لأهل بدر رأيا آخر! تدعمه
~~النصوص الشرعية والوقائع التاريخية.

# الملحوظة السادسة والستون:

# ذكر ص30 أن معاوية قد شهد حنينا وكان في جملة الذين أنزل الله سكينته
~~فيهم!! ثم ذكر الآيات في غزوة حنين.

# أقول: قد سبق الجواب على هذه الشبهة وأن معاوية كان من المعتزلين
~~المتربصين بالنبي (ص) يوم حنين ومثل هؤلاء لا تنزل عليهم السكينة وكان كذلك
~~من الذين أساءوا يوم حنين وسرق مع أبيه جملا، وحنين قد شهدها المنافقون
~~وشكاكوا الطلقاء والأعراب وهؤلاء لا تتناولهم الآية بالاجماع ومعاوية كان
~~من الطلقاء الذين يتمنون هزيمة النبي (ص) فقد جاء في الأثر ما يدل على أن ms049
~~حديثي الإسلام من طلقاء المكيين كانوا لا يكرهون أن تكون الصدمة والهزيمة
~~على رسول الله (ص)؟!

# لكن لعلهم مجتهدون في تمني هزيمة النبي (ص) مأجورون أجرا واحدا!!

# وقد حاول بعض الطلقاء اغتيال النبي (ص) يوم حنين ولو فعل لكان على منهج
~~هؤلاء متأولا مجتهدا وله أجر واحد فقط!!

# فكل شيء يمكن أن يفعله الطلقاء ويؤجرون عليه عند هؤلاء (المعاويين( حتى
~~لو قتلوا النبي (ص)؟! فماذا يضر لو تم قتل النبي (ص) بحنين؟! فيجمع الله
~~بين النبوة والشهادة؟! فليس له من الأمر شيء؟! فأمر الذين قتلوه -لو حصل -
~~إلى الله إن شاء عذبهم وإن شاء غفر لهم بتأويلهم واجتهادهم؟! هم اجتهدوا
~~ورأوا أن قتل النبي (ص) تصفو به النفوس ويرون أنه كفء لمن قتل من أقاربهم
~~ببدر وأحد..!!

# كيف نحكم على القتلة -لو حصل- بأنهم مرتدون، مع أن القتل معصية فقط من
~~المعاصي التي تغفر، بحسنات ماحية أو مصائب مكفرة... الخ.

# الشرك فقط لا يغفر؟! أما القتل فمعصية إن فعلها المتأول المجتهد فهو
~~مأجور في الحالتين سواء أصاب أو أخطأ؟! ألم يصح الحديث (إذا حكم الحاكم
~~فاجتهد فأصاب فله أجران وإن اجتهد فأخطأ فله أجر واحد)؟!

PageV01P057

# ثم لا يجتمع نار جهنم مع غبار في سبيل الله!! فالغبار الذي ثار يوم حنين
~~ودخل أنوف الطلقاء لا يلتقي مع نار جهنم ولو قتلوا النبي (ص)؟! لأن الحديث
~~مطلق لا يخصص لا سيما وأن الطلقاء من أصحاب النبي (ص) فهم يؤمنون بالله
~~لكنهم ينافسون بني هاشم فقط؟! وما يضر بني هاشم في قتل الطلقاء لرسول الله (ص)؟!

# الدين ليس لقبيلة!!

# الدين لله وحده!!

# ثم القتلة -لو حصل ذلك- خصمهم حليم كريم يصفح عمن ظلمه فكيف لا يصفح عنهم؟!

# وهكذا يمكن لهؤلاء المعاويين من غلاة السلفية إلباس الكفر الأصلي
~~بعباراتهم وقواعدهم الفاسدة التي لا تبقي شيئا في الدين إلا هدمته، وصاحبنا
~~يبدو أنه يستجيب لتلك القواعد، إذن فليرتكب الطلقاء ما شاؤوا فهم مجتهدون
~~مأجورون وإن رغم من رغم؟!!

# الملحوظة السابعة والستون:

# وذكر ص30 أن من وصف معاوية ms050 بالنفاق بعد الشهادة له بالإيمان فقد احتمل
~~بهاتانا وإثما مبينا!!

# أقول: انظروا إلى هذا الفقيه كيف يستدل من الآية (ثم أنزل الله سكينته
~~على رسوله وعلى المؤمنين) على أن في الآية شهادة لمعاوية بالإيمان؟! مع أن
~~سائر من اشترك في المعركة من الطلقاء كانوا في مقدمة المنهزمين، بل معاوية
~~وأبو سفيان وأمثالهم اعتزلوا قبل المعركة على تل يتفرجون!! لمن تكون
~~الدائرة؟! وهؤلاء أسوأ الطلقاء لأنهم لم يكونوا قد آمنوا إيمانا صحيحا فضلا
~~عن الإدعاء كذبا ونصبا بأن الله أنزل سكينته عليهم!

# ألا يكفي أن ندافع عن معاوية حتى نكذب على الله؟!

# ثم على منهج أخينا هذا يمكن الشهادة لعبد الله بن أبي ومن معه من
~~المنافقين بالإيمان لأنه نزل فيهم وفي أصحاب النبي (ص) (وإن طائفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا..) فعلى منهج هؤلاء، شهد الله لجميع أفراد الطائفتين
~~بالإيمان!! (والقصة في صحيح البخاري)!!

# الملحوظة الثامنة والستون:

# ثم طالب الأخ سليمان ص30 بقتل من يصف معاوية بالنفاق!!

PageV01P058

# وعلى هذا فلو كان أكثر البدريين أحياء لرأى هذا الرجل قتلهم! لأنهم كانوا
~~يتهمون معاوية بهذا أو يشكون في إسلامه أو يصفونه بالظلم والفجور، بل لعله
~~لو كان في تلك الأيام لكان ممن شارك في حز رأس عمار منتظرا البشارتين بشارة
~~معاوية بالجائزة والبشارة النبوية بالنار! نسأل الله السلامة من الغي
~~والهوى ودغل النصب والضلالة.

# والغريب أنه بعد مطالبته بقتل من يتهم معاوية بالنفاق يزعم ص31 أن هذا
~~ليس من باب الحجر على الاجتهادات!! ثم قصر الاجتهاد في فروع الشريعة ص31
~~(وهذا ادعاء بدعي) وناقض نفسه فقال: (فالاجتهاد في فروع الشريعة والمسائل
~~والمختلف فيها وترجيح ما يقتضي الدليل ترجيحه.. أمر واجب).

# أقول: موضوع معاوية مما اختلف فيه من عهد الصحابة، فكان صحابة كبار على
~~ذمه وتضليله وذم سيرته وقد أثر مدح بعض أعماله على من هم أقل من الذامين
~~له، فعلى هذا يجوز لنا البحث فيه على أقل تقدير لكن هؤلاء (المعاويين)
~~يقلبون الطعن في بعض المهاجرين والأنصار ولا يقبلونه في معاوية، كما سبق أن ms051 بينا.

# الملحوظة التاسعة والستون:

# يبدو أن الأخ سليمان ص31،32 شعر بضعف الحجة فأخذ يستعدي الدولة على
~~المخالفين له في الرأي -الذين معهم الحق لا معه- فيطالب بأخذهم بالحديد!!
~~والحكم عليهم!!

# وأنا لا أستغرب هذا فهذا ديدن غلاة الحنابلة من قديم، فهم إن ضعفوا
~~استعدوا السلطان على المخالفين لهم، ومدعين أنه قتل المخالفين وسجنهم
~~ونفيهم فيه (صيانة لعقائد المسلمين)!!

# الملحوظة السبعون:

# ثم واصل الأخ لسيمان ص32 في سرد ما يتوهمه من مناقب معاوية، فزعم أن
~~النبي (ص) جعله كاتبا للوحي، وقد سبق الكلام أن هذا كذب لم يصح بإسناد، ولو
~~صح لما عصم من الذم عند سوء السيرة ومحاربة سنن النبي (ص).

# الملحوظة الواحدة والسبعون:

PageV01P059

# وذكر ص32 أن عمر استعمله على دمشق وهذا صحيح لكن عمر ندم على تولية معاوية
~~وهم بعزله في آخر عمره لكن المنية سبقت، وكان عمر يقول (لئن أطعت معاوية
~~ليدخلني النار)!! وهذا صح عن عمر، وعمر لم يول معاوية ابتداء وإنما أقر
~~يزيد بن أبي سفيان على تولية معاوية مكانه، وهذا يعد من أخطاء يزيد بن أبي
~~سفيان سامحه الله فهو يعرف أن أخاه معاوية ليس مؤتمنا على الولاية لكن يبدو
~~أن أسرة آل أبي سفيان كلها كانت متعاضدة في الخير والشر، وإقرار عمر رضي
~~الله عنه ليزيد في تولية معاوية يعد من أخطاء عمر رضي الله عنه، مثلما أخطأ
~~في عزل خالد بن الوليد والمثنى بن حارثة الشيباني، ثم هؤلاء يجعلون عليا
~~مخطئا في تولية محمد بن أبي بكر وهو أفضل من معاوية، وعمر رضي الله عنه ليس
~~معصوما من تولية من لا يستحق الولاية فقد ولى النبي (ص) الوليد بن عقبة على
~~صدقات بني المصطلق وخان وكذب على النبي (ص)، ونزل القرآن بذمه، فإذا كان
~~كذلك فعمر ليس أعرف بالرجال من النبي (ص) لكنه يجتهد فيصيب ويخطئ فأخطأ في
~~عزل المثنى بن حارثة وتولية أبي عبيد الثقفي الذي لم يكن له كفاءة المثنى
~~وكان من نتائج هذا العزل وهذه التولية هزيمة يوم الجسر المشهورة التي ms052 قتل
~~فيها آلاف المسلمين، وأخطأ عمر رضي الله عنه في تولية عمرو بن العاص على
~~مصر، فقد كان عمرو على فروسيته وعلمه بالحرب يحب الدنيا -كما قال الذهبي
~~وغيره - ومثل هذا لا يؤتمن على أموال المسلمين وحقوقهم.

# بل كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يولي أناسا ثم يعزلهم وهذا دليل على
~~أن خبرته بالرجال مثل خبرة غيره، يظن في الرجل كفاءة أو أمانة ثم يتبين له
~~خلاف ذلك.

# وهذا ليس عيبا لأنه إن كان النبي (ص) غير معصوم في تولية من لا يستحق
~~الولاية أو من يخون كابن اللتبية (صاحب الهدية) أو من يكذب عليه كالوليد بن
~~عقبة فعمر أو غيره من باب أولى، فلا يجوز أن نغلو في معرفة عمر للرجال حتى
~~نجعلها فوق معرفة النبي (ص) لهم.

PageV01P060

# الملحوظة الثانية والسبعون:

# أما ما ذكره الأخ سليمان ص32 من تصحيح حديث (إن الله جعل الحق على لسان
~~عمر وقلبه) فهذا كالقول بالعصمة عند الشيعة تماما!!

# فإذا كان الله قد جعل الحق على لسان عمر وقلبه فلن يقول إلا حقا ولن ينوي
~~إلا خيرا وهذا غلو والحديث لا يصح، ثم الأخ سليمان يعترف أن عمر قد أخطأ في
~~كثير من الفتاوى، وكان عمر يقول (لولا علي لهلك عمر) ولو كان الله قد جعل
~~الحق على لسانه وقلبه لما قال هذا ولما أخطأ في فتوى ولا حكم ولا نية ولا
~~قول.. وهذا لا يقوله مسلم والواقع التاريخي والفقهي لعمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه يؤكد هذا، وأنه بشر من جملة الصحابة الذين يخطئون ويصيبون، لو كان
~~الله قد جعل الحق على لسان عمر لكان محقا في إنكار صلح الحديبية على النبي (ص).

# ولكان محقا في منع متعة الحج (مع أنها مأمور بها في القرآن)، ولكان محقا
~~في إنكار التيمم للجنب (مع أنه موجود في القرآن الكريم)، وهكذا كثير من
~~القضايا والفتاوى التي يطول ذكرها، فلو كان الله قد جعل الحق على لسان عمر
~~لما أخطأ قط!! فهذا اعتقاد باطل، فغلاتنا ينكرون ms053 على الشيعة إدعاء العصمة
~~في علي بن أبي طالب والأئمة الاثني عشر وهم محقون لكنهم يجعلونها في عمر بن
~~الخطاب من حيث الواقع؟! والفرق بين غلاتنا وبينهم أننا لم نصرح بالقول
~~بالعصمة تصريحا لكن الكلام السابق -الذي أخطأ من نسبه للنبي (ص)- هو عين
~~العصمة تماما!!.

PageV01P061

# إذن فلا بد من الإقرار أن عمر على فضله وراشديته وتبشيره بالجنة كان يخطئ
~~مثلما يخطئ أبو بكر وعثمان وعلي وابن مسعود وغيرهم من الصحابة فضلا عن
~~التابعين فمن بعدهم، فإذا أقررنا بهذه المقدمة وهي (أن عمر يخطئ ويصيب) فلا
~~مانع أن نجعل اقراره لمعاوية واليا على دمشق كان من الأخطاء التي جرت على
~~الأمة مفاسد إلى يومنا هذا، لكنه رحمه الله معذور فلم يكن ليطلعه الله على
~~الغيب، فعمر لم يكن يظن أن معاوية سيفعل ما فعل وسيحارب أهل بدر ويخرج على
~~الخلافة ويفوض أمر الأمة ليزيد الفاسق ويدخل الأمة في نفق لم تخرج منه..
~~فلو كان عمر يعرف هذا لما أقر معاوية يوما واحدا ، وعمر قد عزل حابس بن سعد
~~الطائي لنه رأى في منامه أن الشمس والقمر تصارعا فوقف مع القمر ضد الشمس
~~فقال عمر ( فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة والله لا تلي لي عملا
~~قط)! فلما كانت الفتنة وقف حابس بن سعد مع معاوية ضد علي، فإذا كان عمر
~~يعزل من هو من أعوان معاوية لرؤيا منام فكيف لو عرف أن معاوية نفسه سيكون
~~الرأس في تلك المصارعة ضد الشمس وسيقاتل أهل بدر؟ لأاظنه سيقيه يوما واحدا
~~لكن عذر عمر أنه لا يعلم الغيب وكان معاوية يظهر له الأمانة والقوة على
~~الروم، وقد كان عمر يشكو إلى الله من ضعف المؤمن وجلد الفاجر!

# لكن معاوية بعد موت عمر وبعد أن جمع له عثمان الشام اطمأن بأن عثمان لن
~~يعزله فأبدى ما كان يخفيه بالأمس خوفا من عمر، وكثرت مظالمه وضاق به أهل
~~بدر والسابقين ونفى من نفى وتاجر بالخمر وظلم في توزيع الأموال وقرب الفجار
~~وأبعد الصادقين عن طريقه، ms054 ويبدو أن علي بن أبي طالب -وهو من أعلم الصحابة
~~بالفتن بعد حذيفة- كان يعرف هذا من معاوية فسارع بعزله، ولو لم يعزله
~~ويقاتله لبقيت فتنته أعظم وإبطاله لسنن النبي (ص) أوضح.

PageV01P062

# لكن قتال علي ومن معه من البدريين لمعاوية -وإنكار الصحابة من قبل كعبادة
~~بن الصامت وأبي ذر- كسر شوكة فتنته وجعل أمره واضحا للمنصفين أو على الأقل
~~أفقده تلك المكانة التي كان سيتبوأها لو لم يعزله علي ولم يقاتله، فلذلك
~~كان الإمام علي يقول (أنا الذي فقأت عين الفتنة)! فقتال علي له ودعائه عليه
~~أزال الغشاوة عن كثير من الناس لأن أحد الخلفاء الراشدين كان على بغضه
~~واستحلال قتاله وسبه وكان معه أهل بدر وأهل بيعة الرضوان يومئذ فشكل هذا
~~حماية لمن يريد كشف حال هذا الرجل الذي فتن نصف الأمة وربما لولا قتال علي
~~له لفتن أكثر الأمة فالحمد لله.

# وعلي بن أبي طالب أيضا لانغلو فيه ولا نرى أنه يصيب دائما في تولية
~~الولاة أو عزلهم، فقد أخطأ في عزل قيس بن سعد بن عبادة من ولاية مصر لكن
~~عزله لمعاوية كان من أفضل أعماله وأصوبها على عكس من كان يرى إبقاءه
~~لمعاوية، وحتى الذين نصحوه بإبقاء معاوية لم ينصحوه بهذا لصلاح في معاوية
~~وإنما لأنهم يعرفون أن معاوية لا يريد إلا الملك فلو أبقاه علي لما طالب
~~أدعى الطلب بدم عثمان في نظرهم وهذا فيه طعن في معاوية بأن قصده ليس
~~المطالبة بدم عثمان وإنما يظهر هذا امتناعا من تنفيذ أمر الخليفة الشرعي،
~~ولكن لو أبقاه علي فإن معاوية سيظهر الطلب بدم عثمان ليس حبا في عثمان ولكن
~~لأنه يعرف أن عليا سيقيد صلاحياته الواسعة التي تمتع بها في عهد عثمان، فإن
~~طالب بدم عثمان مع إقرار علي له تكزن خدعته قد اكتملت على الناس ويكون علي
~~قد أقره على مظالمه السابقة ويكون قد استعمل احد أمراء السوء الذين حذر
~~منهم النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان عبادة بن الصامت يحلف -وهو البدري
~~الصادق- بأن معاوية من ms055 أؤلئك! روى ذلك الشاشي والحاكم وابن عساكر وغيرهم
~~بإسناد قوي عن عبادة بن الصامت (راجع مسند عبادة بن الصامت عند الشاشي
~~وغيره).

# الملحوظة الثالثة والسبعون:

PageV01P063

# أما ما نقله الأخ سليمان ص32 أن عمر (لم يتهم معاوية ولا طعن أحد من
~~الصحابة في ذلك).

# فهذا من جهل أخينا بالتاريخ فعمر اتهم معاوية في إمارته وأنه يترك ذوي
~~الحاجات ببابه، وقال (لئن أطعت معاوية ليدخلني النار) وقال (لو استقبلت من
~~أمري ما استدبرت لما وليت معاوية..) بمعناه، وتنبأ بأن معاوية سيطعن في هذا
~~الأمر (الخلافة)! وقد صدقت نبوءة عمر فمعاوية ما إن تمكن حتى فضل نفسه على
~~عمر في الخلافة -والقصة في صحيح البخاري[47]-

# الملحوظة الرابعة والسبعون:

# ثم ذكر الأخ سليمان ص33 إقرار عثمان لمعاوية وزيادته له في البلاد، ولم
~~يذكر معارضة أبي ذر وعبادة بن الصامت الذي كان يحلف أن معاوية من أمراء
~~السوء الذين حذر منهم النبي (ص)؟!

# الملحوظة الخامسة والسبعون:

# أما ما ذكره الأخ سليمان ص33 من الإجماع من علية القوم (على فضل معاوية
~~وقدرته على سياسة البلاد)!! فأنا أهنئ الأخ سليمان لحسن معرفته لمعنى
~~الإجماع؟! وأهنئه على إخراج علي وعمار (من علية القوم)؟! وكذلك إخراج عبادة
~~بن الصامت وأبو ذر وحذيفة وأكثر أهل بدر الموجودين ذلك اليوم؟!

# وأنا سبق أن قلت في مناسبات عديدة أن هؤلاء (المعاويين) لا يهمهم بدري
~~ولا رضواني إنما يهمهم معاوية، والسبب في تأثيره فيهم أنه أوجد فكرا في
~~الأمة يسري في مغفلي الصالحين وكان معاوية داهية بكل المقاييس ومن دهائه
~~أنه خدع نصف الأمة -ومنهم الأخ سليمان- بأنه مأجور على كل مظلمة ارتكبها في
~~حق الأمة.

# الملحوظة السادسة والسبعون:

# يقول ص33 (كما أثبت التاريخ ظلم الحجاج وفسق وسفه يزيد بن معاوية فقد
~~أثبت إيمان معاوية وعلمه وحلمه وعظيم فتوحاته)!!

# أقول: النصوص الشرعية -فضلا عن التاريخ- أثبتت بغي معاوية وظلمه وتقويضه
~~للخلافة الراشدة إلى ملك عضوض وسبقه في تغيير سنة النبي (ص) ولعنه..كما
~~أثبت التاريخ متاجرته بالخمر وتعامله بالربا وقتله للصالحين واستئثاره
~~بالمال ولعنه عليا على المنابر.. ms056 الخ.

PageV01P064

# فأين العلم والحلم والإيمان؟!

# صحيح أن الحكم بالإسلام لمن أظهر الإسلام هو الأصل لكن كيف نجرؤ أن نقول
~~إنه كامل الإيمان مع قول النبي (ص) (لا يبغض عليا إلا منافق)[48] و(علامة
~~النفاق بغض الأنصار!!)[49] هذه معاندة للنصوص الشرعية فضلا عن الواقع
~~التاريخي.

# أما الفتوحات في عهد معاوية فإما تكون حسنات بجانب تلك السيئات أو أن
~~فعله ليس حبا في الإسلام وإنما للطمع في إظهار كفاءته وحرصه على المزيد من
~~الغنائم ودلائل هذا واضحة وكثيرة قد بسطتها في كتاب (معاوية).

# الملحوظة السابعة والسبعون:

# أما ما نقله عن ابن تيمية ص34 من (أن معاوية أفضل ملوك هذه الأمة
~~بالإجماع) فابن تيمية معروف بغلوه في مدح معاوية بالباطل، ومعروف في دعاوى
~~الإجماع وتوسعه في ذلك محل انتقاد عند الأصوليين فضلا عن المؤرخين، بل لو
~~لم يخالف في هذا الإجماع المدعى إلا علي وعمار وعبادة بن الصامت وأبوذر
~~لكفى، ثم كيف يكون أفضل ملوك هذه الأمة من أخبر النبي (ص) بأنه (أول من
~~يغير سنته)؟! وحلف عبادة بن الصامت أنه من أمراء السوء الذين حذر منهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم، إضافة لصحة حديث عمار وحديث الأغيلمة السفهاء
~~وصح إسناد حديث ( إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه) وإسناد حديث (يطلع
~~عليكم من هذا الفج رجل يموت على غير سنتي ) وفي لفظ (على غير ملتي)؟

# كيف يكون أفضل ملوك الأمة من ارتكب أربعين كبيرة من أصل سبعين؟!

# أم أن الثناء لا يأخذ في حسبانه النصوص الشرعية ولا مواقف أهل بدر؟!

# الملحوظة الثامنة والسبعون:

# أما ما ذكره ص34 من أنه كان (عظيم العدل)! فهذا يناقض حديث الملك العضوض
~~وكذا حديث عمار الواصف له ولطائفته بالبغي والبغي أعظم الظلم.

# ويناقض المعروف من سيرة الرجل التي كان آخرها فرض ابنه الفاسق على الأمة
~~فأين (العدالة العظيمة)؟!!

# الملحوظة التاسعة والسبعون:

PageV01P065

# وكذا ما ذكره ص34 من (أنه تحقق على يديه (الخير) غير صحيح، فقد تحقق على
~~يديه من الشر أضعاف ما تحقق من الخير والنصوص تشهد قبل الواقع التاريخي. ms057

# الملحوظة الثمانون:

# وما ذكره ص34 من أنه نصر الدين نصرة لم يتحقق فيمن جاءه بعده.

# غير صحيح فليس حرب علي ولعنه والخروج عليه من نصرة الدين، وقد كان عمر بن
~~عبد العزيز أعدل ملوك بني أمية ولم يستطع عمر بن عبد العزيز أن يبطل كل ما
~~أحدثه معاوية من السنن السيئة ولكنه قضى على أكثرها وخاصة ما يتعلق ببيت
~~المال ولعن علي على المنابر.

# وهؤلاء (المعاويين) غالبا ينتقصون من إصلاحات عمر بن عبد العزيز ولا
~~يعترفون بأنه أعدل من معاوية! مع أنه لا مقارنة بين عدل عمر بن العزيز وظلم
~~معاوية، فمجرد المقارنة ظلم بحق عمر بن عبد العزيز رحمه الله ورضي عنه.

# الملحوظة الواحدة والثمانون:

# أما ما ذكره ص34 من (أن رعية معاوية كانوا يحبونه)! فهذا نقله من ابن
~~تيمية وهو غير صحيح على إطلاقه فلم يكن يحبه من رعيته إلا المنتفعون من
~~قبائل كلب وغسان وحمير ومنهم قبيلتنا خولان! أما الأنصار والصالحون من
~~الأمة فكانوا يذمونه ويذمون ظلمه وأثرته ولا زالت قصص أبي ذر وعبادة بن
~~الصامت فضلا -عن الأنصار- تقرع آذان النواصب على مر الأيام.

# الملحوظة الثانية والثمانون:

# قوله ص34 (لا يطعن في معاوية أو ينتقصه إلا من رخص عليه دينه)!!

# قلت: لعله يقصد مثل عمار وعلي وعبادة وأمثالهم، إذ يلزم من كلامه أن
~~هؤلاء ممن رخص عليهم دينهم بخلاف الطلقاء والأعراب فدينهم غال عليهم!!

# الملحوظة الثالثة والثمانون:

# نقل عن إبراهيم بن ميسرة (ما رأيت عمر بن عبد العزيز ضرب إنسانا قط إلا
~~إنسانا شتم معاوية فضربه أسواطا) ونسبه للالكائي في أصول الاعتقاد
~~(7/1266).

# أقول: أولا: لم يورد إسناد اللالكائي حتى ننظر فيه[50].

PageV01P066

# ثانيا: اللالكائي فيه قليل نصب كسائر غلاة السلفية ولو لم يدل على ذلك إلا
~~إيراده لفضائل معاوية بعد العشرة وأمهات المؤمنين مباشرة!! لكفى ذلك دلالة
~~على النصب، فأين فضائل كثير من أهل بدر وأهل بيعة الرضوان الذين لم يورد
~~لهم شيئا!!

# إذا كان معاوية عند اللالكائي يأتي بعد هؤلاء فهذا نصب بلا شك، وإن كان ms058
~~عذره في إيراد معاوية أنه قد ذمه أناس بالباطل، فقد ذم ابن عديس البلوي
~~وعمرو بن الحمق الخزاعي وغيرهم ممن لا يقارن معاوية بهم.

# ثالثا: الأثر رواه اللالكائي عن جعفر بن عبد الله بن يعقوب عن محمد بن
~~هارون الروياني عن أبي كريب عن ابن المبارك عن محمد بن مسلم عن إبراهيم بن
~~ميسرة، وهذا الإسناد ضعيف فيه محمد بن مسلم الطائفي كان إذا حدث من حفظه
~~يخطئ، والقصة إنما حصلت لعمر بن عبد العزيز مع من سب عثمان بن عفان فقد
~~رويت القصة بإسناد أقوى عند اللالكائي نفسه (7/1265).

# فالطائفي هذا لعله حدث من حفظه لأن هذه الآثار غالبا لا يكتبها الرواة
~~وإنما يتناقلونها.

# خامسا: لو ضرب عمر بن عبد العزيز من سب معاوية لكان مخطئا، لأن معاوية
~~عند هذا الساب كان من الظالمين الذين يجوز سبهم وانتقاصهم وذكر مثالبهم،
~~وإذا كان أبو بكر قد منع من عقاب من سبه وأبو بكر أبو بكر، وعلي منع عقاب
~~من يكفره وعلي علي، فكيف يجوز عقاب من سب معاوية لاجتهاد أو تقليد لبعض
~~الصحابة؟!.

# سادسا: من سب الصحابي مطلقا حتى لو كان من الخلفاء الراشدين فقد أخطأ
~~وارتكب إثما عظيما لكن لا حد في ذلك ولا عقوبة، وقد سبق أن ذكرنا أن أبا
~~بكر رضي الله عنه منع من عقوبة من سبه كما روى ذلك أبو برزة الأسلمي في
~~مسند أحمد بسند صحيح، وكذلك علي بن أبي طالب لم يعاقب الخوارج الذين كفروه
~~وسبوه، فهذا منهج الخلفاء الراشدين أنهم لا يعاقبون من سبهم أو أبغضهم مع
~~كبير قدرهم وفضلهم، فكيف يتم تشريع ضرب من سب دونه؟!

PageV01P067

# فعمر بن عبد العزيز أخطأ حتى لو ضرب من سب عثمان فمن سب عثمان ليس بأعظم
~~إثما ممن كفر علي بن أبي طالب[51]، وأصر على كثير منها فكيف نجعله فوق
~~الشرع؟!

# إذن فمن سب أحد الخلفاء الراشدين فضلا عن غيرهم من الصالحين فقد ارتكب
~~إثما عظيما لكن لا عقوبة في ذلك، وكثير من الذنوب لا ms059 عقوبة فيها كالغيبة
~~والربا والرياء...

# الحدود الشرعية في سبعة أمور (السرقة، القتل، شرب الخمر، القذف، القتل
~~العمد، قطع الطريق، البغي، الزنا)، وإن سلمنا بأن الخلفاء الراشدين لهم
~~مكانة وأن الأولى التعزير ضد من سبهم ولعنهم إلا أن الحكم لا يطرد في
~~المختلف فيهم الذين طعن فيهم صحابة وتابعون وعلماء على مر الأزمان.

# سابعا: كل ما أورده اللالكائي (7/1261) في باب (أجناس العقوبات والحدود
~~التي أوجبها السلف على من سب الصحابة)! لا شرعية له، لأنه لا يحق للناس -لا
~~السلف ولا غيرهم- أن (يشرعوا) العقوبات والحدود، فهي لله وحده (وما كان ربك
~~نسيا) وشرع الله كامل لا يحتاج لزيادة (ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الكافرون).

# آثار اللالكائي:

# وقد أورد اللالكائي آثارا كلها ضعيفة ولو صحت فلا حجة فيها وهي:

# الأثر الأول:

# أورد اللالكائي قصة جلد من قذف أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهذا حق،
~~لكن ليس من باب (سب الصحابة)!! وإنما من باب (قذف المحصنات).

# الأثر الثاني:

# قصة هم عمر بقطع لسان ابنه عبيد الله بن عمر لأنه سب المقداد بن عمرو.

# وهذا لو فعله عمر لأخطأ فقطع اللسان عقوبة شديدة لم يعاقب بها الشرع
~~كافرا ولا مرتدا فهي مثلة محرمة، نعم يجوز لعمر أن يؤدب ابنه بالضرب ليس من
~~باب (سب الصحابة) وإنما من باب أن عبيد الله سب رجلا صالحا لا يستحق السب،
~~وعبيد الله بن عمر هذا معظم عند النواصب!! لأنه حارب عليا مع معاوية بصفين.

# الأثر الثالث:

PageV01P068

# ما رواه اللالكائي (ص1264) عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى عن أبيه في أنه
~~يرى قتل من سب أبا بكر أو عمر، وهذا خطأ شرعي، فأبو بكر الصديق نفسه لم يكن
~~يعاقب من سبه وكذلك علي وليس ابن أبزى -لو صح الأثر- أولى بالاتباع منهما.

# الأثر الرابع:

# أورده اللالكائي (ص1264) ما روي من أن عليا هم بقتل ابن الأسود لتنقصه
~~أبا بكر وعمر والأثر لا يصح، وعلي لم يكن يعاقب من يكفره فكيف بمن انتقص
~~أبا بكر ms060 وعمر؟ والتكفير أسوأ من الانتقاص.

# الأثر الخامس:

# عن مغيرة بن مقسم أن جرير بن عبد الله وحنظلة الكاتب وعدي بن حاتم تحولوا
~~من الكوفة إلى قرقيسياء وقالوا: لا نقيم ببلد يشتم فيه عثمان!!

# أقول: بغض النظر عن الإسناد، فمغيره بن مقسم فيه نصب والاسناد إليه فيه
~~كلام، ثم إن كان جرير وأصحابه قد انتقلوا من الكوفة التي يشتم فيها عثمان
~~إلى قرقيساء التي يلعن فيها علي؟! فكأنهم لم يفعلوا شيئا!! خاصة وأن الكوفة
~~كان مسكن أهل بدر، وقرقيسياء مسكن النصارى والنواصب!!

# الأثر السادس:

# أن عمر جلد رجلا مئتي جلدة لأنه كان قد خرج على أم سلمة!! وهذا لم أفهم
~~معناه، لكن الجلد مئتي جلدة -إن صح عن عمر رضي الله عنه- فهو خطأ، فغاية ما
~~فعله ذلك الشخص أنه قذف أم سلمة رضي الله عنها والقذف فيه ثمانون جلدة،
~~والشرع ليس محل تناقض.

# الأثر السابع:

# ضرب عمر بن عبد العزيز من سب عثمان وقد سبق الكلام عنه.

# الأثر الثامن:

# ضرب عاصم الأحول لمن سب عثمان وجوابه كجواب أثر عمر بن عبد العزيز بغض
~~النظر عن الإسناد.

# الأثر التاسع:

# أثر إبراهيم بن ميسرة في ضرب عمر بن عبد العزيز لمن سب معاوية وقد سبق
~~الجواب عنه، بغض النظر عن الإسناد.

# الأثر العاشر:

# عن أحمد بن حنبل أنه يرى ضرب الرجل الذي يسب رجلا من أصحاب النبي (ص)
~~وأنه ما يراه على الإسلام!!.

PageV01P069

# فهذا -إن صح عن أحمد- فهو خطأ وتكفير من لم يكفر، فالذي يسب رجلا من أصحاب
~~النبي (ص) لن يكون أسوأ من الذي يكفر أصحاب النبي (ص) كالخوارج وهم ليسوا كفارا.

# ثم أحمد بن حنبل قد أخذ الحديث عن كثير ممن يسب بعض الصحابة كعبد الرزاق
~~الصنعاني وعامر بن صالح، بل لعامر بن صالح مصنف في مثالب أمهات المؤمنين
~~وقد نهى المحدثون أحمد من الرواية عنه فلم يستجب، وكان أحمد نفسه يذم
~~الوليد بن عقبة وهو على منهجهم صحابي ومترجم له في كتب الصحابة.

# الأثر الحادي عشر:

# أثر عن مغيرة بن ms061 مقسم وأبي إسحاق الهمداني وفيه (أن شتم أبي بكر وعمر من
~~الكبائر) وهذا القول بناء على تحديدهم للكبيرة، لكن الكبائر السبع
~~(الموبقات) ليست منها، ولا ريب أن شتم أبي بكر وعمر وعثمان وعلي معصية
~~كبيرة بحسب الموقف أيضا فهناك شتم مستمر وهناك شتم خصومة مؤقتة.

# فالخصومة المؤقتة قد حصلت بين بعض الصحابة وتشاتموا فهذا ليس من الكبائر
~~كما حصل بين أسيد بن الحضير وسعد بن عبادة، أما الشتم أو اللعن المستمر
~~والمتعمد كما فعل معاوية من لعن علي فهذا لا شك أنه من الكبائر ويدل على
~~وجود شعبة من نفاق على الأقل.

# الأثر الثاني عشر:

# ما رواه عن طلحة بن مصرف أنه قال (كان يقال بغض بني هاشم نفاق وبغض أبي
~~بكر وعمر نفاق والشاك في أبي بكر كالشاك في السنة)!.

PageV01P070

# أقول: طلحة بن مصرف من تابعي التابعين ولا دليل على كل ما ذكره هنا فالنصوص
~~الشرعية تقصر النفاق فيمن أبغض الأنصار ومن أبغض علي بن أبي طالب، ولم يأت
~~نص صحيح بأن بغض بني هاشم نفاق ولا نص بأن بغض أبي بكر وعمر نفاق ولا نص
~~بأن الشاك في أبي بكر كالشاك في السنة، لكن لا ريب أن بغض بني هاشم معصية
~~فإن اقترن البغض بكون النبي (ص) منهم فهذا كفر بلا شك، وكذلك بغض أبي بكر
~~وعمر إن أبغضهما أحد لأنهما نصرا رسول الله (ص) فهذا كفر أو نفاق بلا شك،
~~لكن النص لم يصح إلا في الأنصار وعلي بن أبي طالب فهذا الذي نجزم بنفاق من
~~أبغضهما لوجود النص، وحتى مع وجود النص فلعل المراد شعبة من النفاق لا
~~نفاقا كليا والله أعلم، وغلاة السلفية من أترك الناس للنصوص إذا تعلقت
~~بمعاوية، والدليل على ذلك أنهم لا يعتبرون مبغض علي منافقا، بل ولا يعدون
~~فيه أدنى نفاق!! وكذلك مبغض الأنصار مع وجود النص فيهما، فيذهبون لرأي طلحة
~~بن مصرف ويتركون نصوص النبي (ص)، وهذا دليل على التناقض الكبير أو النصب الخفي.

# الأثر الثالث عشر:

# أثر عن منصور ms062 بن المعتمر في جواز تناول الصائم الذين يتناولون أبا بكر
~~وعمر، وهذا لا دخل له بالعقوبات التشريعية التي وضعها بعض السلف وأخطأوا،
~~بغض النظر عن إسناد هذا الأثر.

# الأثر الرابع عشر:

# أثر عن عبد الله بن الحسن أنه قال (ما أرى رجلا يسب أبا بكر يتيسر له
~~توبة) وهذا لا علاقة له بالعقوبة، بغض النظر عن الإسناد، والتوبة مفتوحة
~~حتى مع من يسب الله عز وجل فكيف مع من يسب الصحابة.

# الأثر الخامس عشر:

# عن جعفر الصادق (برئ الله ممن يتبرأ من أبي بكر وعمر). وهذا أيضا لا
~~علاقة له بالعقوبة، وإنما هذا دعاء، بغض النظر عن الإسناد.

# الأثر السادس عشر:

# أثر عن المهدي العباسي: (ما فتشت رافضيا إلا وجدته زنديقا).

# أقول: هذا لا علاقة له بالعقوبة، والمهدي كان حاكما ظالما في الجملة
~~كالرشيد والمنصور كانوا ظلمة.

# الأثر السابع عشر:

PageV01P071

# أثر عن المأمون في قتل من شتم فاطمة، وهذا إن صح عن المأمون فهو خطأ فليس
~~عقوبة ذلك الشائم القتل نعم يمكن التعزيز الخفيف لمكانة فاطمة من رسول الله
~~(ص)، وفي الأثر أن إسماعيل بن إسحاق يرى قتل من شتم عائشة، وهذا أيضا يمكن
~~فيه التعزير إلا أن كان قذفا فحده القذف.

# الأثر الثامن عشر:

# أثر عن قتادة (ما سب أحد عثمان إلا افتقر).

# أقول: هذا غير صحيح فكثير من الشيعة تجار وهم لا يشتمون عثمان فقط وإنما
~~يكفرونه مع أبي بكر وعمر رضي الله عنهم.

# الأثر التاسع عشر:

# رؤيا لرجل اسمه رشدين (أن رجلا قال له في المنام: لعلك تبغض عليا فأقطف
~~رأسك، فقلت: لا).

# أقول: هذه رؤيا لا حكم فيها وعلي لم يكن يقطف رأس من يبغضه، بل النبي (ص)
~~لم يكن يقطف رأس من يبغضه من المنافقين، وربما لو قطف رؤوس كل مبغضيه لما
~~كتبنا هذا الرد!!

# الأثر العشرون:

# أثر أجلح الكندي أنه قال: (سمعنا أنه ما سب أبا بكر وعمر أحد إلا مات
~~قتلا أو فقرا).

# أقول: هذا سماع ممن؟ ثم كثير من غلاة الشيعة يموتون ms063 أغنياء.

# الأثر الحادي والعشرون:

# أثر عن مالك (من سب أصحاب رسول الله (ص) فليس له في الفيء حق).

# قلت: هذا في حق معاوية وأمثاله فقد كان يجب حرمانهم من الفيء -إن صح قول
~~مالك شرعا-.

# وما ذكره مالك أيضا يناقض ما فعله علي بن أبي طالب فقد كان يقول للخوارج
~~(لكم علينا ألا نمنعكم مساجدنا ولا فيئنا ولا نبدؤكم بقتال).

# فهل مالك أولى بالاتباع أم علي بن أبي طالب؟!

# وكذا كان النبي (ص) يعطي المنافقين من هذا الفيء وهم يبغضون النبي (ص)
~~نفسه لكنهم مظهرين للإسلام.

# الأثر الثاني والعشرون:

# عن طلحة بن مصرف: قوله لبعض أصحابه (لولا إني على وضوء لأخبرتك ببعض ما
~~تقول الشيعة).

# أقول: نواقض الوضوء ليس منها عقائد الشيعة.

# الأثر الثالث والعشرون:

PageV01P072

# عن الحسن بن زيد الداعي الزيدي بطبرستان في قتله من اتهم عائشة بالفاحشة
~~وتأول أن في ذلك طعنا في رسول الله (ص) لقوله تعالى (والطيبون للطيبات)
~~فقال (فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي (ص) خبيث فهو كافر فاضربوا عنقه)!!.

# قلت: لو قذف أحدهم إحدى زوجات النبي (ص) فعليه حد القذف سواء قبل نزول
~~الآية أو بعدها ولا نعلم أن حد قاذف زوجات النبي (ص) القتل، إنما حدهم
~~القذف، والحسن بن زيد هذا كان زيديا، والزيدية وإن كانوا لا يطعنون في
~~عائشة رضي الله عنها إلا أنهم أيضا لا يبالغون في الدفاع عنها.

# الأثر الرابع والعشرون:

# أثر آخر عن محمد بن زيد أخي الحسن بن زيد الزيدي أيضا، أنه ضرب رجلا ذكر
~~عائشة بسوء فقتله.

# وهذا خطأ إنما الواجب الحد في حالة القذف، وقد يتم التعزير في حالة الشتم.

# هذه كل الآثار التي أوردها اللالكائي تحت باب (ما روي عن السلف من أجناس
~~العقوبات والحدود التي أوجبوها(!!) وأقاموها على من سب الصحابة)[52]، من
~~الجزء السابع (من ص1261 إلى ص1270) وكلها لا تستند لشرعية نصية وأغلبها
~~ضعيف الإسناد، لكننا حاكمنا المتون للنصوص الشرعية، ثم لم يثبت من منهج
~~الخلفاء الراشدين فرأينا ضعفها من ناحية المتن.

# ومشكلة كتب العقائد ms064 أنها تشرع عقوبات بناء على آثار ومواقف لبعض السلف
~~وهذا من أكبر المنكرات، لأن الأحكام الشرعية والعقوبات تؤخذ من النصوص
~~الشرعية وليس من أقوال ومواقف الرجال، فتشريع ما لم يشرعه الله ولا رسوله
~~خطأ عظيم يعده البعض من موجبات الردة، فالعلمانية نذمها إن جاءت من فاسق
~~ونقبلها إن جاءت من صالح، وهذا محرم ولا يجوز الزيادة في الأحكام الشرعية
~~ولا حد ما لم يحده الله ورسوله حتى لو صدرت من حريص على الدين.

# الملحوظة الرابعة والسبعون:

# ثم أورد الأخ رأي أحمد في تكفير من سب أحدا من الصحابة ص35 وهذا باطل
~~ويخالف منهج علي بن أبي طالب في عدم تكفيره للخوارج، وعلي بن أبي طالب أولى
~~بالاتباع من أحمد بن حنبل.

PageV01P073

# الملحوظة الخامسة والسبعون:

# ونقل عن أحمد ص35 (من انتقص أحدا من أصحاب رسول الله أو أبغضه لحدث كان
~~منه أو ذكر مساويه كان مبتدعا حتى يترحم عليهم ويكون قلبه لهم سليما)!

# أقول: حسن الظن بأحمد أنه لا يريد إلا من أحسن الصحبة لأنه على هذا
~~التعميم يكون أكثر المهاجرين والأنصار مبتدعة لأنهم ذموا معاوية ومسرف بن
~~عقبة والوليد بن عقبة وغيرهم، بل يلزم من كلمة أحمد تبديع النبي (ص) لأنه
~~لعن الحكم -بسند صحيح- ودعا على الوليد بن عقبة وعلى المحلم بن جثامة وبشر
~~قاتل عمار بالنار وكذا مولاه كركرة وغيرهم ، بل قد يصل الأمر بهؤلاء لتبديع
~~الله عز وجل لأنه أنزل في الوليد بن عقبة (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم
~~فاسق بنبأ فتبينوا..).

# الملحوظة السادسة والسبعون:

# ونقل القول المنسوب لأحمد بن حنبل ص35 في اتهام من ينتقص معاوية وعمرو بن
~~العاص بأن له خبيئة سوء!!.

# أقول: الحنابلة يكذبون على أحمد كثيرا ولو صح القول عن أحمد لكان باطلا
~~فعلي وعمار وعبادة وأمثالهم ممن ذم معاوية لم يكونوا روافض ولم يكن لهم
~~خبيئة سوء فمن اتهمهم بذلك فهو أولى بهذه الصفة منهم.

# وهؤلاء الغلاة يلمحون ولا يصرحون!! يوردون أقوالا يلزم منها الطعن في أهل
~~بدر من أجل الدفاع عن ms065 ظلمة الطلقاء.

# وقد ذكر الشيخ محمد أبو زهرة أن الإمام مالك وأحمد بن حنبل لديهما (نزعة
~~أموية) ربما لاعتماد أبي زهرة على نقل الحنابلة عنهما فاتهمهما بذلك بناء
~~على تصديق هذه الأكاذيب التي ينقلها الغلاة قديما وحديثا.

# الملحوظة السابعة والسبعون:

# ونقل ص35 عن المعافى بن عمران أنه غضب من مقارنة عمر بن عبد العزيز
~~ومعاوية وقوله (لا يقاس بأصحاب رسول الله (ص) أحد، أما معاوية فصاحبه وصهره
~~وكاتبه وأمينه على وحي الله)!

PageV01P074

# أقول: أما الصحبة فعامة كصحبة الأعراب وأما الصهر فلا تنفع مع سوء السيرة
~~فقد كان حيي بن أخطب اليهودي صهرا للنبي (ص)!! وأما الكتابة فقد ارتد بعض
~~كتبة الوحي فضلا عن غيرهم، وأما دعوى الأمانة على وحي الله، ف (الأمين) على
~~وحي الله يصح في أبي بن كعب وعلي بن أبي طالب وزيد بن ثابت وليس من ارتد
~~كأبي السرح ولا من افتروا له هذه الفضيلة كمعاوية.

# الملحوظة الثامنة والسبعون:

# نقل عن أحمد ص36 تفضيله معاوية على عمر بن عبد العزيز لقول النبي (ص)
~~(خير الناس قرني)؟!

# قلت: هؤلاء يسيئون لأحمد بن حنبل بنسبته أقوالا له تقتضي غفلته وسذاجته،
~~فقول النبي (ص) (خير الناس قرني) ليس معناها أن عبد الله ابن أبي قاتل عمار
~~أفضل من أبي حنيفة وسفيان الثوري وأمثالهم ولا أن كل من رأى النبي (ص) يكون
~~أفضل ممن أتى بعده ولا كل تابعي أفضل من أحد تابعي التابعين ولا كل من عاش
~~في القرن الثاني يكون أفضل من كل من جاء في القرن الثالث!! هذه سذاجة وغفلة
~~يبرأ منها أحمد بن حنبل.

# على أية حال: الصالحون متهمون بأن زيادة الورع تدفعهم للغفلة حتى أصبحت
~~غفلتهم يضرب بها المثل فيقال (غفلة الصالحين) وأحمد بن حنبل رحمه الله لم
~~يكن من هؤلاء، والدليل على ذلك مقولته الآتية -لما سئل عن علي ومعاوية- قال
~~(اعلم يا بني أن عليا كان كثير الأعداء ففتش أعداؤه له عيبا فلم يجدوا
~~فذهبوا إلى رجل قد حاربه فأطروه كيادا منهم لعلي)!! فهذا قول ms066 يدل على غاية
~~الذكاء، ويلخص أسباب الغلو في معاوية وأنه لا يغلو فيه إلا من يريد مكيدة
~~علي بن أبي طالب كما يفعل هؤلاء الغلاة في هذه الأيام!!

# الأخبار في ذم معاوية عند العلوان:

# الملحوظة التاسعة والسبعون:

PageV01P075

# ثم أورد الأخ العلوان ص36 أخبارا زعم أنها مكذوبة !! وهي في ذم معاوية؟!!
~~إذن فما كان في مدحه فهو عنده مقبول ولو كانت ضعيفة أو اقوال رجال، وما كان
~~في ذمه فهو عنده مردود!! وهذا تحكم ورثناه من نواصب الحنابلة في القرن
~~الثالث والرابع، وغلاة الحنابلة معروفون بالميل لمعاوية والانحراف عن علي
~~ثم يتهمون من يدافع عن علي بالرفض والتشيع ويزكون من غلا في معاوية ويزيد!!

# أما الأحاديث التي أوردها الأخ سليمان ص36 وضعفها فهي:

# 1- (إذا رأيتم معاوية يخطب على منبري فاقتلوه).

# 2- (يا معاوية كيف بك إذا وليت حقبا تتخذ السيئة حسنة والقبيح حسنا يربو
~~فيها الصغير ويهرم فيها الكبير أجلك يسير وظلمك عظيم).

# 3- (يطلع عليكم من هذا الفج رجل من أمتي يحشر على غير ملتي فطلع معاوية).

# 4- (إن معاوية في تابوت من نار في أسفل درك منها).

# ثم قال (فهذه أخبار مكذوبة!! لا يشك من له عناية بالحديث أنها من وضع
~~الكذابين!! ولم ترد في دواوين أهل الإسلام المعروفة!! ولا في مصنفاتهم
~~المشهورة وقد عمدت الروافض إلى وضع أحاديث في ذم معاوية كما أشار إلى بعضها
~~الخلال في العلل وابن الجوزي في الموضوعات)! اه.

# قلت: أولا: بعض هذه الأحاديث كالأول والثالث أسانيدها صحيحة وبعضها موقوف
~~كالأخير موقوف على أحد التابعين صحيح الإسناد إلى التابعي وليس حديثا وواحد
~~منها فقط ضعيف وهو الثاني، وسيأتي التفصيل في ذلك وهذا الأخ الذي يزعم أنه
~~محدث لا يعرف مصادر هذه الأحاديث إلا من علل الخلال وموضوعات ابن الجوزي!!

# وسيتبين أن تلك الأحاديث في ذم معاوية أصح بكثير من تلك التي يصححها
~~هؤلاء الغلاة في فضل معاوية، فهم لا يطردون في التعامل مع الأحاديث التي في
~~معاوية.

# ثالثا: لم يذكر الأخ سليمان كل الأحاديث في ذم معاوية ms067 فذكر أربعة ومجهولة
~~المصادر عنده وترك أحاديث صحيحة بل بعضها متواتر كما سيأتي.

# الملحوظة الثمانون:

PageV01P076

# ذكر الأخ سليمان ص37 أن الروافض أكذب البرية، وهذه من الأدبيات التي
~~ورثناها من أيام الخصومات المذهبية في القرون الثاني والثالث والرابع، فإذا
~~كان الأخ سليمان يقصد بعضهم وغلاتهم وعوامهم وما يعتقدونه من خرافات وبدع
~~وما يوردونه من موضوعات فهذا صحيح أنهم من أكذب البرية، وإن كان يقصد
~~علماءهم وباحثيهم فهذا غير صحيح وإنما هم كالسنة فيهم الخطأ والصواب، الصدق
~~والكذب، (ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو أقرب للتقوى).

# والأشياء التي رددناها على الأخ سليمان في كتابه الصغير (الاستنفار) نرى
~~أنها أكاذيب ولم نحاول أن نستوعبها ونستقصيها وإنما ذكرنا نماذج ونسبة
~~الكذب في كتابه (الاستنفار) يزيد على نسبة الكذب في أي كتاب شيعي معتدل.

# (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم)

# وكثير من طلبة العلم عندنا يتفاخر بإنشائيات في ذم الفرق الأخرى كالشيعة
~~والأشاعرة حتى يقال: فلان قال فيهم كذا.. فلان صلب المعتقد!! قوي التسنن!!

# قلت: وما درى المسكين أن صلابة السنة لا تكون بالأكاذيب وإنما بالدراسة
~~والبحث والتحري للبحث عن الحقيقة.

# إذن فقوله عن الرافضة أنهم (أكذب البرية) بهذا الإطلاق قول باطل
~~فاليزيدية أتباع يزيد بن معاوية أشد كذبا (راجع عقائدهم وأكاذيبهم في
~~الموسوعة الميسرة).

# بل بعض الذين يدافع عنهم غلاة الحنابلة كالسالمية المجسمة أبلغ كذبا
~~ففيهم من يزعم أن نفس الله مخلوقة من عرق الخيل!! تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا، نسأل الله أن يهدي جميع المسلمين لما اختلفوا فيه من الحق.

# الملحوظة الواحدة والثمانون:

# أما ما ذكره الأخ سليمان ص37 من أن الروافض اختلقوا فضائل في أهل البيت
~~وأحاديث في ذم بني أمية.. فهذا صحيح، لكن مدح أهل البيت وذم بني أمية ثابت
~~في أحاديث السنة لا نحتاج معها إلى أحاديث مشكوك فيها أو كذوبة.

PageV01P077

# لكن الأخ سليمان سامحه الله يشعر القارئ بأنه إنما جاء ذم بني أمية في كتب
~~غلاة الشيعة! وهذا غير صحيح فذم بني أمية أو أفرادهم موجود ms068 في الصحيحين
~~وغيرهما وسيأتي التنبيه على ذلك.

# الملحوظة الثانية والثمانون:

# قول الأخ سليمان في الرافضة ص37 (كما اختلقوا أحاديث في ذم بني أمية لكون
~~بعضهم يسب عليا بعد الفتنة).

# أقول: هكذا قال (بعضهم)!! والصواب أن كل الخلفاء الأمويين اتخذوا لعن علي
~~سنة على المنابر إلا عمر بن عبد العزيز ويزيد الناقص، فانظروا كيف يتسرب
~~النصب من عبارات أخينا سامحه الله.

# تكبيرة من حارس:

# الملحوظة الثالثة والثمانون:

# تحدث الأخ سليمان ص37 في الهامش على فضل علي في ثلاثة أسطر، ثم اعتبر سبه
~~ولعنه من الزلات!! -وليس من الكفر كما فعل مع سب معاوية!!- ثم أمر بعدم
~~الالتفات لذلك!! وترك الأمر للحساب عند رب العالمين!!

# الله أكبر!!

# من انتقص معاوية تطالب بضرب عنقه في الدنيا ومن لعن عليا تطالب بعدم
~~الالتفات لذلك وترك أمره للحساب يوم القيامة! وهكذا يفصح الغلو السلفي عن
~~صريح النصب الأموي! وقد كان معاوية يرتكب المظالم ثم يقول للناس (دعونا
~~نلتقي عند الله)؟! وهاهم أتباع الفئة الباغية يكررون الوصية نفسها!!

# (أتواصوا به أم هم قوم طاغون)؟!

# فالعقوبات والحدود الوضعية!! يجب أن تقام ضد من انتقص مثل معاوية! أما
~~لاعن علي فلا نلتفت لما يفعل ونترك أمره إلى الله!!

# الملحوظة الرابعة والثمانون:

# أشار الأخ سليمان ص38 أن بني أمية فيهم فضلاء كعثمان بن عفان وعلى هذا
~~فلا يجوز ذمهم!!

# أقول: الذم الإجمالي لقبيلة أو طائفة لا يتناول الأفراد الصالحين منهم،
~~بمعنى أن ذم بني أمية لا يتناول الصالحين منهم، وذم بني حنيفة يوم الردة لا
~~يتناول ثمامة بن أثال، وذم اليهود لا يتناول عبد الله بن سلام وهكذا....

PageV01P078

# إذن فالصالحون من القبائل أو الطوائف المسيئة لا يشملهم الذم العام، أما
~~محاولة الدفاع عن بني أمية بعثمان بن عفان كمحاولة الدفاع عن اليهود بعبد
~~الله بن سلام -مع الفارق- نعم بنو أمية جاءت في ذمهم نصوص عامة وخاصة، وهم
~~من الناحية التاريخية كانوا رأس الحربة في محاربة النبي (ص) ثم محاربة علي
~~ثم محاربة الحسين، فبنو أمية خط مناقض لخط النبوة والعدالة، ms069 صحيح أن بعضهم
~~قد أسلم بل بعضهم سبق إلى الإسلام، لكن الفتق الذي حصل بهم في الإسلام كان
~~عظيما، وقد وردت نصوص تناولتهم منها حديث (عمار تقتله الفئة الباغية) ففيه
~~وصف لبني أمية -وكانوا رأس البغاة- بأنهم من الدعاة إلى النار، وجاء حديث
~~الصحيحين (فساد أمتي على أدي أغيلمة سفهاء من قريش) وهؤلاء هم بنو حرب وبنو
~~مروان -كما فسره الصحابي أبو هريرة راوي الحديث-[53].

# وورد فيهم حديث (أبغض الأحياء للنبي (ص) بنو أمية وبنو حنيفة وثقيف)[54]
~~وهو حسن الإسناد، وورد في معاوية وأبيه وأخيه عتبة (لعن الله الراكب
~~والقائد والسائق) له أسانيد قوية أحدها صحيح لذاته، وورد في ذم ملكه حديث
~~(الخلافة ثلاثون عاما ثم تكون ملكا عاضا) وكان معاوية أول هؤلاء، وهذا ذم
~~للظلم الأموي عامة، وجاء حديث ابن الزبير (أن الحكم وولده ملعونون على لسان
~~محمد) رواه الإمام أحمد بسند صحيح رجاله رجال الشيخين.

# وقد جاء غير هذا من الأحاديث والآثار التي يغفلها هؤلاء حتى لا تعكر
~~عليهم الدفاع عن بني أمية! وربما لو كانت هذه الأحاديث في ذم بني هاشم
~~لوجدت من يستخرجها ويصححها وينشرها!! ومع ذلك أيضا لا نقول إن مدح بني هاشم
~~يتنزل على كل فرد منهم، فالأمر بمحبة بني هاشم لا تشمل أبا لهب كما أن ذم
~~بني أمية لا تشمل عثمان ولا خالد بن سعيد ولا غيرهما ممن سبق إلى الإسلام
~~أو أحسن السيرة.

# الملحوظة الخامسة والثمانون:

# ذكر الأخ سليمان ص38 أن من بني أمية صحابة أبرارا أخيارا كيزيد بن أبي
~~سفيان وأبي العاص بن الربيع.

PageV01P079

# أقول: وهذا كلام باطل من وجوه:

# الأمر الأول: أن أبا العاص بن الربيع ليس أمويا وإنما من بني عبد شمس بن
~~عبد مناف بن قصي، فهو يلتقي مع بني أمية في بني عبد شمس.

# الأمر الثاني: أن يزيد بن أبي سفيان لم يكن محمود السيرة وإن كان أخف من
~~معاوية وأبيه،ولم يوله أبو بكر إلا ليختبره -صرح بذلك أبو بكر- وكان من
~~المؤلفة قلوبهم، وقد كان يستولي على ms070 بعض حقوق الآخرين وبسببها جابهه أبو ذر
~~بحديث (أول من يغير سنتي رجل من بني أمية).

# وقد آثر قرابته وولى معاوية مكانه، وقد كان في أجناد المسلمين بالشام من
~~هو أفضل من معاوية من كل الوجوه، لكن إيثار ذوي القرابة سنة أموية، صحيح أن
~~يزيد بن أبي سفيان أقل شرا من معاوية بكثير لكن ليس معنى هذا أنه كان
~~(صحابيا من الأبرار الأخيار) فهذا غير صحيح.

# الأمر الثالث: أن يزيد بن أبي سفيان وأبا العاص بن الربيع ليسا من أصحاب
~~الصحبة الخاصة الشرعية وإنما من أصحاب الصحبة العامة التي لا مدح فيها إلا
~~بحسن الاتباع للسابقين.

# الأمر الرابع: أن أخانا العلوان كعادة غلاة السلفية يهملون الصالحين
~~ويمدحون من دونهم، فقد أهمل الأمويين الصالحين كخالد بن سعيد بن العاص
~~وأخوته (عمرو وأبان ) فقد كان خالد من أهل بدر وكان عمرو من مهاجرة الحبشة
~~ولكن الغلاة مشغولون عن معرفة سيرة هؤلاء بفضائل الطلقاء!

# الملحوظة السادسة والثمانون:

# ما ذكره الأخ سليمان ص38 بأن في بني أمية غير ذلك من الأحاديث الصحاح!!

# قلت: لا أدري ماذا يقصد بالأحاديث الصحاح؟!

# ليس هناك حديث صحيح في مدح بني أمية إلا أدلة متوهمة يتوهمها هؤلاء
~~الغلاة دالة على فضل بني أمية كحديث (خير الناس قرني..) وقد سبق الجواب
~~عنه، ولو لزم منه الثناء على بني أمية للزم منه أيضا الثناء على المختار
~~والحجاج ومسيلمة وعبد الله بن أبي فقد كانوا في القرن الأول.

# الملحوظة السابعة والثمانون:

PageV01P080

# ذكر الأخ سليمان ص38 أن بعض الناس -يقصد الذين يذمون بني أمية- (لا يفقهون
~~ولا يعقلون، فيجعلون من الحسنة سيئة ومن المعصية كفرا ويأخذون الرجل بجريرة غيره).

# قلت: كلامه هذا صحيح وهو ينطبق على غلاة السلفية أكثر من غيرهم، فيجعلون
~~قتال علي للبغاة سيئة مع أن قتال البغاة مأمور به شرعا، ويجعلون ذم الظلم
~~سيئة وهو مأمور به شرعا، ويجعلون البراءة من الظلمة سيئة وهو مأمور به شرعا.

# وفي الجانب الآخر:

# يجعلون المعصية كفرا بل الحسنة يجعلونها كفرا كذم الظلمة أيضا ويقابلهم ms071
~~غلاة الشيعة الذين يجعلون مصاحبة أبي بكر للنبي (ص) ليلة الهجرة معصية!!

# وما ذكره من أن الذين يذمون بني أمية يأخذون الرجل بجريرة غيره، غير صحيح
~~فيما أعلم إلا عند الغلاة بل حتى غلاة الشيعة يعظمون خالد بن سعيد بن العاص
~~وهو أموي لأنه كان يفضل بيعة علي بعد النبي (ص).

# والصحيح أن القول السابق يصدق في غلاة الشيعة فهم يأخذون الرجل بجريرة
~~غيره، لكن هؤلاء الغلاة ليسوا حجة على معتدلي الشيعة فضلا عن السنة
~~المنكرين للظلم الأموي.

# ثم غلاة السلفية أيضا يبرؤون الرجل بفعل غيره فيبرؤون معاوية لأن أخته أم
~~حبيبة أم المؤمنين؟! وعلى هذا يلزمهم تبرئة حيي بن أخطب رأس اليهود ولأن
~~ابنته صفية كانت أم المؤمنين أيضا؟!

# إذن فلنتفق أنه لا يجوز (أخذ الرجل بجريرة غيره ولا مدح الرجل بجريرة
~~غيره)!!

# الملحوظة الثامنة والثمانون:

# قول الأخ سليمان ص38 فإذا أخطأ يزيد بن معاوية أو مروان بن الحكم حكموا
~~بالخطأ والضلال على معاوية وبني أمية الذين ماتوا قبل أن يولد يزيد
~~ومروان!!) أه.

# أقول: هذا الكلام غير صحيح فالله تعالى يقول: (ولا تزروا وازرة ورز
~~أخرى)، وليس هناك عاقل -فيما أعلم- يذم عثمان بفعل يزيد!! أو يذم خالد بن
~~سعيد بن العاص بفعل مروان! هذا ليس له وجود.

PageV01P081

# أما ذم معاوية بأفعال مروان ويزيد فهذا متجه لأن معاوية هو الذي فرض يزيد
~~على الأمة وهو الذي ولى مروان على المدينة يلعن عليا كل جمعة ويعسف بأهل
~~المدينة، ثم معاوية قد وردت أحاديث أخرى في ذم أفعاله ليس فيها يزيد ولا
~~مروان، وقد سبق ذكرها، فمن العيب إظهار الأمر وكأنه اعتراض على مقتل الحسين
~~فقط أو لعن علي فقط!!

# الأمر أعظم من ذلك ومظالم معاوية أكثرها فعلها بنفسه أمرا بباطل أو نهيا
~~عن حق، ولا أظن الأخ سليمان -وهو طالب علم نتوسم فيه العقل والبحث- لا أظنه
~~يجهل أن النص الشرعي حكم على معاوية وطائفته بالبغي والدعوة إلى النار،
~~وهذا النص لم يشاركه فيه مروان ولا يزيد!!

# دعك من التعامل بالربا ms072 والمتاجرة في الخمر وتقويض الخلافة وقتل حجر
~~وأصحابه وقتل عمرو بن الحمق دون ذنب واستلحاق زياد والأثرة بالمال وغير ذلك
~~من المظالم التي أتحرج من نقلها للأخ سليمان وكأنه لا يعرف منها شيئا؟!
~~فليراجع وليبحث ثم يكتب فما منا إلا يجهل أكثر مما يعلم، ومن تواضع عرف
~~الحقائق.

# أما من تكبر وتمشيخ ولم يبحث واعتمد على ثناءات عوام طلبة العلم فهذا أول
~~المهلكة، فإن لم يتدارك المرء نفسه فلن يكتب الله له البركة في علمه ولا في بحثه.

# الملحوظة التاسعة والثمانون:

# ثم ذكر لنا الأخ سليمان ص38 أن معاوية غير معصوم عن الخطأ!! بل يقع منه!!
~~ثم لم يذكر من أخطائه إلا قتاله عليا يوم صفين!! ثم قلل من هذا الخطأ حتى
~~جعل معاوية مجتهدا متأولا ص39 ثم جعل المجتهد المتأول مأجورا ص42!!

# إذن فقد انتهى ذلك الخطأ الوحيد إلى الأجر والمثوبة!!

PageV01P082

# وهذا ما ننكره على غلاة السلفية الذين لا يعترفون إلا بالقليل ثم يرتبون
~~على ذلك القليل الأجر والمثوبة على توهمهم اجتهاد الظالم مستدلين بالحديث
~~(إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ فله أجر
~~واحد)!! لكن قتال معاوية لعلي ولعنه له على المنابر عشرين سنة والمتاجرة
~~بالخمر واستلحاق زياد ومخالفة النصوص الشرعية.. لا يعد اجتهادا وإنما
~~أفعالا نابعة من هوى، ولو كان كل من ارتكب جريمة أو مظلمة نعده مجتهدا لما
~~كان في الأمة آثم قط.

# إذن فالمحصلة النهائية لكلام الأخ سليمان أن معاوية مأجور على قتال علي
~~ولعنه على المنابر وأنه كلما زاد القتال واللعن زاد الأجر -وقد تناقشت معه
~~ذات مرة فتوصل لهذه النتيجة التي يندى لها جبين كل عاقل فضلا عن المسلم-.

# ولا أدري بعد هذا كيف نزعم أننا مع النصوص الشرعية وأننا على سنة الخلفاء
~~الراشدين وأننا نحب أهل البيت وننكر المظالم التي حصلت لهم ؟! فالدعاوى شيء
~~والحقائق شيء آخر، والغريب أننا بعد هذا كله نتفاخر بأننا أصحاب عقيدة
~~سليمة!! أي عقيدة؟ وأي سلامة؟

# يعني لو نسي معاوية أحد ms073 أيام الجمعة ولم يلعن عليا فإنه هنا لا يكون
~~مأجورا لكن إن تذكر في الجمعة الأخرى ولعن يصبح مأجورا!!!

# للأسف هذه هي النتيجة النهائية للقول بالاجتهاد في ارتكاب الكبائر.

# الملحوظة التسعون:

# أورد أثرا ص38 عن الحسن البصري في لعن من يلعنون معاوية وابن الزبير.

# قلت: الأثر ضعيف وسبق الجواب عنه في كتاب (معاوية).

# ثم لعل هؤلاء الذين لعنهم الحسن هم أصحاب المختار فقد كانوا يذمون ابن
~~الزبير وبني أمية، وأما ذم ابن الزبير فخطأ ، وأما ذم معاوية وبني أمية
~~فالنصوص الشرعية ذمتهم قبل ذم الواقع التاريخي، إلا إذا كنتم مضعفين أحاديث
~~الصحيحين ورواياتهما فهذا شيء آخر.

# الملحوظة الواحدة والتسعون:

PageV01P083

# نقل أثر أبي زرعة ص38 جوابا على من ذكر له أنه ينتقص معاوية، فقال أبو رزعة
~~(إن رب معاوية رب رحيم وخصم معاوية خصم كريم فأيش دخولك أنت بينهما)!!

# أقول: حتى رب أبي جهل رب رحيم وخصمه خصم كريم فلماذا ندخل بينهما؟!

# ورب فرعون رب رحيم وخصمه خصم كريم فلماذا ندخل بينهما؟!

# ورب مسيلمة رب رحيم وخصمه (أبو بكر) خصم كريم فلماذا ندخل بينهما؟!

# ورب الثوار على عثمان رب رحيم وخصمهم (عثمان) خصم كريم، فلماذا ندخل
~~بينهم؟.

# ورب الشيعة رب رحيم وخصومهم السنة خصوم كرماء فلماذا ندخل بينهما؟!

# هذا تمييع للحق والباطل والمسألة فيها نصوص متواترة وتاريخ متواتر وليست
~~المسألة خصومة بين رجلين في الشارع، المسألة أعمق من هذا بكثير، القضية لها
~~أثرها على العقائد والمواقف والتدوين والأحكام الفقهية والعقل
~~والضمير...الخ.

# ثم مع السذاجة السابقة فنحن لا نطرد في هذا فنحكم على المرتدين لأن
~~النصوص تذمهم ونحكم على أبي جهل وكفار قريش لأن النصوص تذمهم.

# ونحكم على الخوارج لأن النصوص تذمهم فما بقي إلا البغاة فلماذا لا نحكم
~~على البغاة؟! هل لأن أهل البغي له أثر في العقيدة السلفية فحسب؟! لا ريب أن
~~من قرأ التاريخ عرف تماما كيف تسرب هذا الأثر من (منبر معاوية) إلى (إبانة
~~ابن بطة) إلى (استنفار العلوان)!!

# الملحوظة الثانية والتسعون:

# قال الأخ سليمان ص39 (لو أمكنت[55] ms074 العصمة لعلي لأمكنت من هو أفضل منه
~~كأبي بكر وعمر وعثمان).

# أقول: الجزم بالتفضيل هنا من آثار السياسة الأموية أيضا وقد كان كثير من
~~السلف يتوقفون في التفضيل كما نقل ابن عبد البر في الاستذكار، وبعضهم كان
~~على تفضيل علي وبعضهم على تفضيل أبي بكر، وليست المسألة بهذا الوضوح[56].

PageV01P084

# أما العصمة فأنا مع الأخ سليمان أنه لا تثبت العصمة لأحد من الصحابة، وإن
~~كان دليل الشيعة في عصمة الأربعة (علي وفاطمة والحسن والحسين) ليس بذاك
~~الدليل المستهان به فهم أخذوا العصمة من قوله تعالى (إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا).

# فهم يقولون: هذه إرادة خاصة (كونية) لأن الإرادة الشرعية عامة في جميع
~~الناس، إضافة إلى تمسكهم بالمفعول المطلق (تطهيرا) فهم يرون أن هذا تأكيد
~~على الإرادة الكونية، وهذا رأي الشيعة الإمامية والزيدية أيضا، لكن
~~الإمامية يجعلون هذا في الإثني عشر أما الزيدية فيخصون بهذا من نزلت في
~~حقهم الآية الكريمة.

# ولكن الصواب أن هذه الآية لا تدل على العصمة، وزيادة الخصوص في الإرادة
~~لا يلزم منها العصمة مع الاعتراف بأن هؤلاء الأربعة من سادة الأمة وأفاضلها
~~وهم أخص آل محمد الذين أمرنا الله عز وجل بالصلاة عليهم في كل تشهد، وقد
~~أحسن من قال:

# وكفى لهم شرفا ومجدا باذخا ... فرض الصلاة لهم بكل تشهد

# فهؤلاء الذين كان الأولى بالأخ سليمان أن يدافع عنهم لا أن ينشغل بالدفاع
~~عن الدعاة إلى النار[57] ومغيري السنن[58] وقتلة البدريين.

# الملحوظة الثالثة والتسعون:

# ذكر الأخ سليمان أن ما روي في مساوئ الصحابة -ولعله يقصد ظلمة الطلقاء-
~~على ثلاث مراتب:

# -منها ما هو كذب.

# -ما صح سنده وله محمل حسن.

# -ما صدر عن محض الإجتهاد والشبهة والتأويل!

# أقول: فمن أيها بغي معاوية وبيعه للخمر وتعامله بالربا واستلحاقه زيادا
~~ولعنه عليا وسمه الحسن و..؟! نرجو الإجابة!!

# الملحوظة الرابعة والخمسون:

# وذكر ص40 أن خصوم الصحابة!! عمدتهم على روايات أبي مخنف أو سيف بن عمر أو
~~الواقدي.

# أقول: قد اعتمد ابن تيمية على رواية بعضهم في ms075 انتقاص الإمام علي!! فهل
~~ابن تيمية عندك من خصوم الصحابة؟!

PageV01P085

# ثم ذمنا لبغي معاوية وما ذكرناه من مظالمه لم نأخذها من هؤلاء وإن كان
~~الواقدي مختلفا فيه لكنه كان إماما في المغازي والسير والأخبار على أوهام
~~تحصل منه أو من شيخه أبي بكر بن أبي سبرة، لكن لا يخشى الأخ سليمان من
~~اعتمادنا على هؤلاء، مع أنه في بعض ماكتبه الأخ سليمان قد اعتمد على
~~مكذوبات سيف بن عمر من حيث لا يدري؟! وهذا يحتاج بحثا كاملا لإثباته.

# وللأسف أن غلاة السلفية يذمون الشيء وضده، أو يذمون الشيء ويقعون فيه،
~~لأنهم لا يبحثون وإنما يرددون إنشائيات لا يعرفون تطبيقاتها فلذلك يتناقضون
~~كثيرا، فالأخ سليمان وفقه الله، يزمجر في ترك الروايات المكذوبة والضعيفة
~~وقد استدل منها بالعشرات!! وينكر على الشيعة رد الصحيح وهو يفعل الفعل نفسه
~~من حيث لا يدري، وأظن أنه قد سبق شيء من هذا.

# الملحوظة الرابعة والتسعون:

# ذكر ص41 أنه لا يجوز أن نجعل (من المحتمل زلة ومن الظن جرحا! ومن فعل ذلك
~~فقد عظم ظلمه وغلب جهله..)!!

# أقول: (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم)؟! فالأخ العلوان من أكثر
~~الناس إسقاطا للآخرين بالزلة والزلتين كعادة الغلاة، ثم ما أخذناه على ظلمة
~~الطلقاء ليس من المحتمل ولا الظن وإنما من القطعي واليقين، لكن الغلاة
~~يجعلون القطعي محتملا إذا كان في نقد أحبابهم من بني أمية، وإن وجدوا
~~محتملا ضد أهل بدر كبروه ونشروه حتى نتورع في نقد الطلقاء لأنهم لم يرتكبوا
~~إلا أقل مما فعله أهل بدر! ولذلك تجدهم يرددون قصة حاطب بن أبي بلتعة كثيرا
~~ليعتذروا بها عن كل مظالم معاوية، متناسين أن حاطبا بدري ومعاوية طليق، وأن
~~حاطبا ارتكب خطأ واحدا وارتكب معاوية مئات، وأن حاطبا قد عذره الرسول
~~لبدريته الدالة على حسن نيته ولم يعذر معاوية وطائفته وأسماهم (دعاة إلى
~~النار) وأن حاطبا تاب واعتذر أما معاوية فبقي مصرا على كل الكبائر التي
~~ارتكبها وختمها بالبيعة ليزيد وهو يعلم حاله ويعلم حال الأمة ...الخ .

PageV01P086

# وعلى هذا المنهج ms076 الاعتذاري يستطيع أصحاب عبد الله بن ابي أن يعتذروا عن
~~صاحبهم في نصيحته لليهود بقصة حاطب، خاصة وأن عبد الله بن أبي قد أسلم قبل
~~معاوية وشهد بيعة الرضوان!!.

# الملحوظة الخامسة والتسعون:

# ذكر ص42 ما يلزم منه أن معاوية مأجور على قتال علي وقتل البدريين!! رغم
~~أنف الحديث (تقتل عمار الفئة الباغية) ورغم أنف الحديث (قاتل عمار وسالبه
~~في النار) وهكذا فلتكن السلفية؟!

# الملحوظة السادسة والتسعون:

# ذكر ص43 أن المجتهد المخطئ له أجر والمصيب له أجران وأن هذا مما اتفق
~~عليه أهل السنة والجماعة وخالفهم الخوارج والمعتزلة.

# أقول: أولا: إدعاء الإجماع هنا كاذب، وأقصد هنا -في قضيتنا هذه- فلا أعرف
~~صحابيا ولا تابعيا قال بأجر معاوية واجتهاده في قتال علي واستلحاق زياد
~~وقتل حجر وغير ذلك من المظالم.

# ثانيا: من المفارقات العجيبة أنهم يجعلون من لم يجتهد مجتهدا كما يفعلون
~~مع معاوية هنا، أما من اجتهد كعلماء الفرق والمذاهب الإسلامية فيقولون
~~ببدعته أو كفره؟! فجعلوا من لم يجتهد مجتهدا وجعلوا من اجتهد مبتدعا أو
~~كافرا وهذا تناقض واضح[59].

# والله عز وجل لم يقل أن من رأى النبي (ص) له حكم خاص!! فهذه بدعة سلفية
~~يبرأ منها الشرع فالصحابة حكمهم حكم غيرهم، فمن زنا يجلد أو يرجم، ومن سرق
~~يقطع، ومن شرب الخمر يأثم ويحد، ومن لعن البريء يأثم، ومن تاجر بالخمر
~~يأثم، ومن أبطل السنن الحسنة يأثم.. الخ.

# وعلماء الفرق لم يفعلوا هذا وإنما اجتهدوا في معرفة ما يريده الله ورسوله
~~فيصيبون ويخطئون مثلما نصيب ونخطئ، لكن ليس من علماء الفرق الإسلامية من
~~أباح الخمر أو أحل الزنا أو رأى جواز ترك أحد أركان الإسلام.. الخ، فهم
~~أعذر في سبهم لبعض الصحابة من معاوية ومروان وأمثالهم، لأنهم قد يجهلون قدر
~~من يسبونه لبعد الفترة الزمنية.

PageV01P087

# أما معاوية ومروان وأمثالهم فكانوا يستطيعون سؤال أهل بدر والرضوان عن علي
~~بن أبي طالب وعمار بن ياسر وأبي ذر إن كانوا يجهلون قدرهم!! فإن كان لعن
~~الصحابي يعد تأويلا واجتهادا فمن لم يعاصر أولى بالعذر ms077 ممن عاصر وبلغته
~~الحجة وأنكر عليه الصالحون!!

# الملحوظة الثامنة والتسعون:

# ذكر الأخ سليمان ص43 أن أصل البلاء يأتي من أمرين:

# -إما عدم التفريق بين العموم والإطلاق ولزومه على الأشخاص!! (في باب
~~الوعيد).

# -وإما الحسد والهوى!!

# أقول: ليت الأخ سليمان لم يقع في هذين البلاءين!! لكن غلاتنا -كما كررت
~~مرارا- لا يعرفون كثيرا من الألفاظ التي يتحدثون بها وما تقتضيه من
~~المعاني، ولا يعرفون أنفسهم ولا يراجعونها لأن فلانا قد أثنى عليهم! ولأن
~~بين أيديهم شهود الله في أرضه، فلا داعي لمراجعة النفس وأمراضها لأن حفنة
~~من الأصدقاء والطلاب سيشهدون لهم عند الله أن نياتهم صافية من كل سوء! فكيف
~~يرد الله شهادة مجموعة من المسلمين؟! .

# الكبر مع ضعف العلم لا يدع فرصة للمراجعة فيقع صاحب الكبر في تناقضات
~~لأنه يوجه كلامه للآخر فقط!! أما هو فهو فوق مستوى مراجعة النفس! الآخر فقط
~~فيه الهوى والحسد والرياء وحب الشهرة و...الخ.

# على أية حال:

# غلاتنا غلاة السلفية ينزلون أقوالا لبعض العلماء -فضلا عن النصوص- على كل
~~الأفراد إذا كان الموضوع فيه تكفير أو تبديع لمن يهوون تكفيره وتبديعه،
~~بينما لو كان النص خاصا في من يريدون تبرئته لا ينزلونه وهذه مفارقة واضحة،
~~أما الحسد والهوى!! فغفر الله للأخ سليمان لم يفتش نفسه!!

# الملحوظة التاسعة والتسعون:

# لم ينس الأخ سليمان أن يوصي ص44 بالعدل في القول والعمل!!

# ولعل من تمام العدل الذي يراه أن يقتل من ذم مظالم معاوية!! ويؤجل الحكم
~~في من يرى لعن الإمام علي!! ولهذه الأمور قيل عن الظلم (عدل حنبلي)!

# (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن
~~تقولوا ما لا تفعلون).

# الملحوظة المئة:

PageV01P088

# حذر الأخ سليمان ص44 من (حظوظ النفس وشهواتها)!! ولا تعليق!!

# فسامح الله الأخ سليمان في نسيانه نفسه!

# الملحوظة الواحدة بعد المئة:

# حذر ص45 من ظاهرة (احتراف الطعن في الآخرين) مع أن غلاة السلفية والأخ
~~سليمان منهم من أطعن خلق الله في أعراض الآخرين، لكنهم لا يطعنون إلا في
~~الأبرياء أما الظلمة ms078 فهم من أدفع الناس عنهم.

# أسأل الله أن يهدينا أنا والأخ سليمان حتى لا نكون من محترفي (الطعن في
~~الأبرياء)!! ولا من محترفي (الدفاع عن الظلمة)!!.

# الملحوظة الثانية بعد المئة:

# دافع ص45،49 عن عبد الله بن الزبير من أن يكون قاتل لطلب الملك والرياسة.

# وهذا جيد، وقد كنت زمنا أرى أن عبد الله بن الزبير رضي الله عنه يقاتل
~~للدنيا كما فعل معاوية ولكنني رجعت عن هذا القول وأرى ما يرى الأخ سليمان
~~من أنه كان صاحب عبادة وقيام على أهل الباطل من بني أمية، مع أنه قد اتهمه
~~بالقتال على الدنيا صحابة أفضل منه كأبي برزة الأسلمي وعبد الله بن عمر
~~وابن عباس.

# الملحوظة الثالثة بعد المئة:

# وفرق الأخ سليمان ص47 بين التشيع عند أهل الحديث والتشيع عند المتأخرين.

# وذكر أن تشيع يعقوب القمي وأبان بن تغلب وعبيد الله بن موسى وجمهرة ممن
~~أحاديثهم في داووين أهل العلم إنما هو التشيع بلا غلو ولا طعن في الشيخين
~~ولا تكفير للصحابة ولا قذف في الشيخين.

# أقول: كلام الأخ سليمان صحيح من حيث الجملة، وإنما أقول من حيث الجملة
~~لأنه وجد في الشيعة المتقدمين من يذم الصحابة الكبار كعباد بن يعقوب وعامر
~~بن صالح شيخ الإمام أحمد، فقد كان يروي الآثار في مثالب بعض أمهات
~~المؤمنين، لكن هؤلاء الذين يقول عنهم الأخ سليمان أنهم (متشيعون بلا غلو)
~~كانوا على ذم معاوية!! وذم معاوية يعتبره الأخ سليمان رفضا بل ردة!!

# فهذه تناقضات كبيرة في كلام الأخ الكريم.

# فعبيد الله بن موسى مثلا وهو من رواة الكتاب الستة (كان يلعن معاوية
~~ويلعن من لا يلعنه).

PageV01P089

# ولو كان يعرف عنه الأخ العلوان هذا لحكم بكفره ولم يكتف بقوله: (متشيع بلا
~~غلو) لكن الذي يلعن عليا مأجور أجرا واحدا ونترك أمره لله!.

# أما من يؤثم معاوية ولا يلعنه وإنما يكتفي بالقول إنه من الفئة الباغية
~~وأنه فعل وفعل.. مما هو ثابت عنه بالأسانيد الصحيحة، من يفعل هذا يعتبره
~~الأخ سليمان مرتدا[60] وهذا هو النصب الذي ms079 يعاتبني على المبالغة فيه بعض
~~الأخوة ظانين أن النصب ليس له وجود! ولا غرابة فالمسحور لا يعلم أنه
~~مسحور!.

# ثم لا أدري هل سيحكم الأخ سليمان بردة علي وعمار وأبي ذر وعبادة بن
~~الصامت وقيس بن سعد وغيرهم من كبار الصحابة هل سيحكم عليهم بالردة أو الرفض
~~أو التشيع بغلو أو بغير غلو!! وذمهم لمعاوية لم يكن لخصومة آنية وإنما كان
~~ذمهم له من حيث كونه من (أمراء السوء) الذين حذر منهم النبي (ص) وكانوا
~~يعرفونه أكثر من ابن بطة والبربهاري وابن المبارك الذين دخلوا في خصومات مع
~~الشيعة جعلتهم يغلون في كل من طعن فيه الشيعة، فخلطوا الدفاع عن أبي بكر
~~وعمر وعثمان وعائشة بالدفاع عن معاوية والوليد ومروان وأمثالهم، ومن هنا
~~كانت نقطة ضعفنا في الدفاع عن الصحابة لأننا دافعنا عن أهل الحق وأهل
~~الباطل معا!! وهذا أضعف مصداقيتنا لأننا جعلنا قطعية براءة معاوية كقطعية
~~براءة العشرة المبشرين بالجنة وأهل بدر وأهل الرضوان وسائر المهاجرين
~~والأنصار؟!

# الملحوظة الرابعة بعد المئة:

# ذكر الأخ سليمان ص47 أن أئمة الحديث يخرجون لأهل البدع ممن لا تخرجه
~~بدعته عن الإسلام سواء كان داعية أم لا، فالعبرة بحفظ الراوي وضبطه.

PageV01P090

# أقول: هذا منهج نظري جيد صحيح لكن ليس بالضرورة أن يكون عليه كل المحدثين
~~وإنما بعضهم على هذا لكن يهمنا هنا أن الأخ سليمان يرى المنهج السابق وهذا
~~جيد لو يلتزم به، لكن المشكلة عند الأخ سليمان وعند كل الغلاة أنهم
~~يستطيعون بسهولة إطلاق الكفر على من يرونه مبتدعا وبهذا لا يقبلون حديثه،
~~فالنظريات الجميلة لا واقع لها عندهم ، فاعترافهم بهذه النظريات ليس أبلغ
~~من اعترافهم بوجوب العدل ومع ذلك هل يعدلون؟ ويعترفون بتحريم الكذب لكن هل
~~يتجنبونه؟ هل يصدقون مع أنفسهم ومع الآخرين؟ أم أن الرأي السائد هو الذي
~~يسيرهم ليظلموا ويغلوا ثم بعد ذلك هناك شهود سيشهدون لهم أنهم يريدون الحق!
~~وأنهم إنما فعلوا ما فعلوا حماية للأجيال!.

# سبحانك ربي ، أشهد ألا إله إلا أنت!

# الملحوظة الخامسة بعد المئة:

# ذكر ص49 ms080 أن الصحابة كلهم عدول وقد سبق أن الموضوع فيه تفصيل مبني على
~~تحديد معنى الصحابي ومعنى العدالة، فإن كان المقصود بالصحابة المهاجرون
~~الأنصار ومن تبعهم بإحسان أو من سبقهم بإحسان فهذا صحيح.

# أما من أتصف بالظلم والشر فليس عدلا ولا مأمونا حتى وإن عدله المحدثون في
~~الرواية إلا أنهم قد رووا في ذمه وأفعاله ما يقتضي فسقه وفجوره، وقد أجمع
~~السلف على ذم مسرف بن عقبة مثلا وأسموه مسرفا (وقبل ذلك اسمه مسلم) مع أن
~~له صحبة عامة وغيره ممن سبق ذكر أسمائهم.

# ثم الغلاة ليسوا جادين في القول بعدالة الصحابة -حسب تعريفهم الواسع-
~~ولذلك تجدهم يطعنون في الخارجين على عثمان وفيهم صحابة أفضل من الطلقاء،
~~ويذمون رؤوس الخوارج وفيهم صحابة ويذمون مانعي الزكاة وفيهم صحابة!

# نظرية عدالة الصحابة عندهم مفصلة على الطلقاء فقط، أما من عارضهم وذمهم
~~من الصحابة فهم إما سبئية وإما منافقون وإما خوارج مارقين!

# الملحوظة السادسة بعد المئة:

PageV01P091

# نقل الأخ سليمان ص50 عن أحمد رده على من زعم أنه مباح له أن يتكلم في مساوئ
~~أصحاب رسول الله (ص)، وقوله (هذا كلام سوء رديء يجانبون هؤلاء القوم ولا
~~يجالسون ويبين أمرهم للناس).

# أقول: الناقل نقل لأحمد نقلا تحريضيا كما يفعل السائلون لبعض العلماء في
~~هذه الأيام، فالسؤال الذي وجه لأحمد كانت صيغته (ما تقول فيمن زعم!! أنه
~~مباح له أن يتكلم في مساوئ أصحاب رسول الله (ص)!!).

# هذا السؤال يحمل التحريم في طياته، ولا بد أن يوصي أحمد بترك ذلك،
~~فالسائل لم يفرق بين صحابة وصحابة ولم يفرق بين بريء ومذنب ولم يفرق بين
~~هدف وهدف..الخ.

# ولو كان السؤال بأحد الصيغ التالية لتغير الجواب، فلو كان السؤال
~~كالتالي:

# -ما تقول في من يذم من ذمه الله ورسوله؟!

# -ما تقول في مدح من مدحه الله ورسوله؟

# -ما تقول في من يمدح الظالمين ويدافع عنهم؟

# -ما تقول في من يتهم البدريين ويسبهم؟

# -ما تقول في من يكفر المسلمين ويبدعهم؟..الخ؟.

# -ما تقول في من يقرأ التاريخ للعظة والعبرة؟

# -ما تقول ms081 في من ينكر على معاوية استلحاق زياد؟

# -ما تقول في من ينكر على الحكم بن أبي العاص التجسس على رسول الله (ص)؟

# -ما تقول في من أنكر على بسر بن أبي أرطأة سبي النساء المسلمات؟

# -ما تقول في من أنكر على من حاول اغتيال النبي (ص)؟

# -ما تقول في من لعنه رسول الله (ص)؟

# -ما تقول في من أنكر على من يرى حل بيع الخمر؟

# وهكذا سيل من الأسئلة كل إجاباتها تصب في ما كتبه المنصفون عبر التاريخ.

# ثم أحمد بن حنبل رحمه الله كان من ورعه يحرم كتابة التاريخ -إن صدق
~~الحنابلة في النقل عنه- وإذا كان له هذا الرأي المتشدد من التاريخ فهو مخطئ
~~بلا شك فليس كل ما يقوله أحمد صحيحا لأنه وإن كان عالما فاضلا لكنه بشر
~~يخطئ ويصيب.

PageV01P092

# فالقضية ليس تنقيب عن عثرات ولا تتبع زلات وإنما دراسة تاريخ فيه الخير
~~والشر، الحق والباطل، ولا يجوز أن نظهر جانيا ونغفل آخر، لأن كتابة التاريخ
~~أمانة تنقل الخير والشر ، سير الأبرار والفجار، جوانب العدل والظلم.. الخ.

# ولنا في ما أنزل الله على نبيه أسوة فمن قرأ القرآن الكريم وجد فيه مدح
~~الصابرين وذم المتخاذلين وقد عاتب الله عز وجل الصحابة يوم أحد ويوم حنين
~~وبعض المتخاذلين يوم الأحزاب، فكأنه يعلمنا أهمية نقل حقيقة الأحداث وحقيقة
~~الأشخاص ما أمكننا إلى ذلك سبيلا.

# فالقرآن الكريم يقول عن أصحاب أحد وهم هم (منكم من يريد الدنيا ومنكم من
~~يريد الآخرة)، أما نحن فأصبح عندنا كل الفاتحين يريدون الآخرة فقط!!

# وبهذا لم ننتبه للدرس القرآني وأصبح مهملا بسبب تأثير الخصومات المذهبية
~~على أفكار ومواقفنا العلمية قديما وحديثا.

# الملحوظة السابعة بعد المئة:

# ما نقله الأخ سليمان ص51 عن أحمد (إذا رأيت أحدا يذكر أصحاب رسول الله
~~(ص) بسوء فاتهمه على الإسلام).

# فهذا يصح في حق غلاة الشيعة وغلاة النواصب فالغلاة من الطرفين كانوا
~~يذكرون الصحابة الكبار بسوء وأي سوء، ولكن الأخ سليمان ينزل القول السابق
~~في من ذكر الخلفاء الثلاثة بسوء، ولا ms082 ينزله في من ذكر عليا بسوء، فلذلك هو
~~لا يتهم معاوية على الإسلام؟! ولا مروان.. وإنما قال: نتركهم للحساب ولا
~~نلتفت لما فعلوا!! وسماها زلات!! فهذه الازدواجية كنت أظن أننا قد وعينا
~~خطورتها على النصوص وعلى العقول معا.

# الملحوظة الثامنة بعد المئة:

# أنكر الأخ سليمان على من يغض الطرف عن مجرمي هذا الزمان كالروافض
~~والشيوعيين والقوميين والعلمانيين!! ص51، ولم يذكر النواصب بسوء!! ولم يشجع
~~في الرد عليهم؟!

PageV01P093

# وربما حجته في هذا أنهم ليس لهم وجود!! ولو تذكر لعلم أن منهم من يشجع
~~الناس -بتنظيراته- على لعن علي ليحصل لهم الأجر!! ثم لا تستطيع أن تجمع
~~الناس في الرد على هؤلاء والأخ سليمان نفسه ليس له رد على رافضي ولا شيوعي
~~ولا قومي ولا علماني!.

# ثم العلمانية والقومية جذورها موجودة من عهد بني أمية، أليس العلمانية
~~فصل الدين عن الدولة؟ أليس القومية التعصب للجنس العربي؟ راجع وانظر متى
~~كان قتل المسلم حلالا ومتى كانت المتاجرة بالخمر حلالا، أخطاء القوميين
~~ليست كأخطاء النواصب فلماذا يهمل التنبيه على ما هو أعظم؟ الفرق أن
~~القوميين لم يستخدموا الدين أما النواصب فاستخدموا الدين لخدمة أغراضهم
~~المعلومة التحريم بالضرورة.

# الملحوظة التاسعة بعد المئة:

# ذكر ص51 أن أبا هريرة ومعاوية وابن الزبير وأنهم من أئمة الإسلام!!

# أقول: أبو هريرة وابن الزبير رجلان فاضلان لكن ليسا من أصحاب الصحبة
~~الشرعية فهم من التابعين بإحسان ، أما معاوية فما الذي أدخله هنا؟!

# وقد كان أبو هريرة وابن الزبير على ذم معاوية، ثم ما معنى (أئمة الإسلام)
~~إن كان يقصد أن أبا هريرة إمام في الرواية وابن الزبير إمام في مقاومة
~~الظالمين فصحيح لكن معاوية إمام في ماذا؟!

# الملحوظة العاشرة بعد المئة:

# ذكر الأخ سليمان ص51 أن التجريح في أنصار الدين وحزب الرحمن الموحدين
~~غاية في القبح وفساد في الرأي ورقة في الدين.

PageV01P094

# قلت: وهذا ما أنكرناه على معاوية فأبيتم، وقلنا أن تجريحه (لأنصار الدين
~~حزب الرحمن الموحدين غاية القبح في الدين) وأنتم جعلتم ذلك سبيلا لحصول
~~الأجر والثواب؟! وقد ذكرنا في ms083 محاضرة العقائد أن التناقض من سمة الغلو
~~المذهبي سواء كان سلفيا أو شيعيا أو غيره، فغلاة الشيعة ينكرون سب الإمام
~~علي ويمدحون لاعني أبي بكر وعمر؟! وغلاة السلفية ينكرون سب أبي بكر وعمر
~~ويمدحون لاعني علي بن أبي طالب؟ فاتبعوا الغلاة سنن اليهود والنصارى (وقالت
~~اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء).

# الملحوظة الحادية عشرة بعد المئة:

# ذكر الأخ سليمان ص52 أنه لم يجد أحدا من أهل السنة احترف ظاهرة التجريح
~~لأحد من الصحابة!!

# أقول: هل يقصد إخراج معاوية من أهل السنة؟! فهو أول من احترف ظاهرة
~~التجريح لرجل من كبار الصحابة، فكلام الأخ سليمان يحتمل أحد أمرين:

# -إما أنه ينكر أن يكون معاوية كان يأمر بلعن علي وسبه وهذا الإنكار إن
~~حصل منه ترده روايات الصحيحين فضلا عن غيرهما-.

# -وإما أنه يخرج معاوية من أهل السنة وهذا ما قلناه وذكرنا أنه لا يمثل
~~السنة وأهلها وإنما يمثل أهل البغي وأهل البغي هم أهل الظلم، والظلم لا
~~يجوز نسبته إلى السنة.

# الملحوظة الثانية عشرة بعد المئة:

# ذكر ص52 أنه لا يوجد طعن في معاوية إلا في كتب الروافض!!

# والأخ سليمان بهذا الكلام إما أنه لا يعرف معنى الطعن أو أنه لا يعرف كتب
~~السنة وكلا الأمرين أحلاهما مر، ولكنني أرجح أن هذه الأوهام نتيجة لما سبق
~~أن ذكرته من أن غلاتنا يرددون ما لا يفهمون معناه لأن التعليم عندنا يحرم
~~المنطق ويستهين باللغة ويشجع الخطابة والوعظ والتقليد فتكون النتيجة كما رأيتم.

PageV01P095

# والأخ سليمان ليس سبب هذا الضعف فالتعليم يتحمل الوزر الأكبر في إخراج كثير
~~منا لا يفهمون ما يقولون، لقد أخرجهم التعليم متناقضين نقليا وعقليا[61]،
~~فإن لم يطور الفرد منا نفسه خارج المدرسة فلن يستفيد ولن يستقيم لسانه ولا
~~بنانه ولا عقله ووجدانه.

# الملحوظة الثالثة عشرة بعد المئة:

# تحدث من ص52 عن الرافضة وذمهم ولم يتحدث عن النواصب بحرف واحد!!

# وهذا له دلالته التي يعرفها العقلاء، لكنه مصيب في أن الغلو الشيعي سيئ
~~وقد ذممناه بما ms084 فيه الكفاية والحمد لله، لكن يجب أن ننصف ونذم الغلو السلفي
~~أيضا كذمنا للغلو الصوفي والغلو الشيعي -بغض النظر عن مسألة الفارق هنا-
~~فما الذي يضرنا أن ننقد غلاة جميع المذاهب حتى مذهبنا لنكون (قوامين بالقسط
~~شهداء ولو على أنفسهم) ثم معظم ما أنكره على الشيعة موجود في كتب غلاتنا أو
~~مواقفهم كالتقية وخشية المناظرة وتعظيم القبور[62] وذم بعض الصحابة وعلم
~~الغيب... الخ مع الفارق لا شك.

# الملحوظة الرابعة عشرة بعد المئة:

# ذكر ص62 نقلا عن الكافي أن الأئمة.. ثم قال العلوان مفسرا (يعني أئمة
~~الرفض) وهذا تعبير قبيح من العلوان، فعلي والحسن والحسين وزين العابدين
~~والباقر والصادق والكاظم والرضى والجواد والعسكري.. لا يجوز أن نطلق عليهم
~~(أئمة الرفض) وإنما لو قال (يعني الأئمة عند الشيعة الذين يعتقدون أنهم على
~~مذهبهم..) أو نحو هذا..

# إلا أن يكون العلوان كان يستخدم التقية ثم ظهرت هذه اللفظة على لسانه
~~فهذا شيء آخر لكننا لا نظن أنه قد وصل لهذا إن شاء الله، مع أن الحي لا
~~تؤمن عليه الفتنة.

# الملحوظة الخامسة عشرة بعد المئة:

# ذكر الأخ العلوان ص65 أن الأخبار الثابتة تواترت عن النبي (ص) بأن أبا
~~بكر وعمر خير الناس بعد نبيهم!!

# قلت: من أدعى التواتر في هذه المسألة فقد كذب، ولو كان الأمر متواترا بل
~~لو كان مقطوعا به لما اختلف الصحابة في التفضيل ولما اختلف من بعدهم[63].

PageV01P096

# وهذه الفظة سرقها من ابن تيمية كالعادة في غلاة المعاصرين، وقد رددنا هذا
~~الزعم الذي زعمه ابن تيمية في كتاب (قراءة في منهاج السنة)، علما بأن
~~الغلاة يكثرون من دعاوى الإجماع والتواتر حتى يسحبوا معهم أكبر قدر ممكن من
~~الجهلة والمغفلين الذين هم مادة المحافظة على المظالم.

# الملحوظة السادسة عشرة بعد المئة:

# ثم حاول الأخ سليمان أن يذكر تلك الأدلة المتواترة!! فذكر حديث عمرو بن
~~العاص في سؤاله النبي (ص) عن أحب الناس إليه فقال (عائشة) ثم قال (من
~~الرجال أبوها) أه.

# وهذا ليس صريحا في التفضيل لأنه قد صحت أيضا نصوص أخرى ms085 في أن أحب الناس
~~إليه أسامة، وأحب الناس إليه فاطمة، وأحب الناس إليه علي..

# فكلمة (فلان أحب الناس إلي) لا يدل على التفضيل فضلا عن القطع والتواتر،
~~لأسباب معروفة منها: (التعارض) ومنها (التقدير).

# أما التعارض فقد سبق بيانه.

# وأما التقدير فإن تقدير (من) محتمل وإذا تطرق الاحتمال للدليل بطل
~~الاستدلال والدليل على وجود التقدير الأحاديث المعارضة.

# والصحابة الكبار أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وأبو عبيدة وطلحة والزبير وسعد
~~بن أبي وقاص وعمار وصهيب وبلال وخباب ومصعب بن عمير.... وأمثالهم لا بأس من
~~تفضيل بعضهم على بعض فكلهم فضلاء نجباء رضي الله عنهم ورضوا عنه.

# صحيح أن المشهور عند أهل السنة المتأخرين الجزم بتفضيل أبي بكر وعمر على
~~عثمان وعلي، لكن الصحابة أنفسهم وهم أولى بلقب السنة كانوا مختلفين في
~~التفضيل ولا ينكرون على بعضهم.

# وقد توسع ابن عبد البر في كتاب الاستذكار في هذا الأمر ونقل عن الإمام
~~مالك أنه لم يدرك أحدا من شيوخه كانوا يفضلون أحدا على أحد من الصحابة،
~~وأظنه يقصد الصحابة الكبار ككبار المهاجرين إذ أن سبقهم إلى الإسلام يجعل
~~لهم ميزة على عموم الأنصار.

# الملحوظة السابعة عشرة بعد المئة:

# ثم ذكر الأخ سليمان ص65 أن أهل السنة أجمعوا على تقديم عثمان بعد
~~الشيخين!!

PageV01P097

# أقول: ما أسهل نقل الإجماع عند هؤلاء!!

# كيف يصبح الإجماع مع مخالفة عمار وسلمان والمقداد وسائر بني هاشم وغيرهم
~~من كبار الصحابة، بل كان هؤلاء يفضلون عليا ويختارون ولايته على ولاية أبي
~~بكر رضي الله عنهما، وقد ذكر نحو هذا ابن عبد البر في الاستيعاب وابن حزم
~~في الفصل وأهل التواريخ وابن تيمية في المنهاج مع انحرافه عن علي.

# الملحوظة الثامنة عشرة بعد المئة:

# أورد الأخ سليمان أثر ابن عمر (كنا في زمن النبي (ص) لا تعدل بأبي بكر ثم
~~عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي (ص) لا نفاضل بينهم)[64].

# والأثر صحيح الإسناد مروي في الصحيح لكنه منكر المتن.

# وقد أنكر هذا الأثر على ابن عمر المحدث علي بن الجعد الجوهري ms086 وقال:
~~انظروا إلى هذا الصبي -يقصد ابن عمر- لا يحسن أن يطلق امرأته ويقول: كنا
~~نفاضل.. وهذا الأثر يجاب عنه بما يلي:

# 1-إنكار العلماء لمتن هذا الأثر كما فعل ابن الجعد وابن عبد البر.

# 2-مخالفة هذا الأثر لآثار أخرى عن عدد من الصحابة منهم أثر ابن مسعود
~~(كنا نتحدث أن أفضل أهل المدينة علي بن أبي طالب) ورجاله ثقات وابن مسعود
~~أعلم من ابن عمر وأقدم سابقة، وتفضيل أبي هريرة لجعفر بن أبي طالب وتفضيل
~~أم سلمة وتفضيل عمر لزيد بن حارثة على نفسه.. الخ .

# 3-صغر سن ابن عمر فقد كان أيام النبي (ص) صغيرا وأول مشاهده الخندق وعمره
~~(15) سنة، ومثل هذا لن يكون من علية الصحابة الذين يفاضلون.

# 4-لعله كان يجالس بعض الصحابة لا كلهم وكان هؤلاء الصحابة يفضلون التفضيل
~~المذكور.

# 5-مخالفة هذا الأثر للإجماع بأن الناس بعد الثلاثة متساوون في الفضل!!

# وقد جاء لفظ آخر (ثم الناس بعد يستوون) وهذا منكر مخالف لكتاب الله وما
~~صح من السنة.

# فالقرآن يقول لنا (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم
~~درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا..) وأثر ابن عمر يقول (يستوي من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل مع من أنفق بعده) إلا الثلاثة.

PageV01P098

# 6-تفضيل عمر لزيد بن حارثة على نفسه بسند صحيح وهذا يخالف أثر ابن عمر.

# 7-تفضيل أبي هريرة لجعفر بن أبي طالب على كل الصحابة بسند صحيح وهذا
~~يخالف أثر ابن عمر.

# 8-تفضيل أم سلمة لأبي سلمة على كل الصحابة بسند صحيح وهذا يخالف أثر ابن عمر.

# 9-جاء تخصيص أثر ابن عمر بأنه (يعني في الخلافة) وعلى هذا فالفضل هنا
~~مخصوص بتولي الخلافة وقبول الناس لهذا الخليفة المتولي.

# 10-قد يطعن الصحابة أو بعضهم في مستحق الخلافة، وقد أنكر عليهم النبي (ص)
~~طعنهم في إمارة أسامة بن زيد وطعنهم قبل ذلك في إمارة زيد بن حارثة، ولن
~~يطعنوا في إمارة زيد وأسامة إلا وهم يرون أن غيره أولى بالإمارة منه وهذا ترشيح.

# إذن تولية أو ms087 ترشيح الصحابة لرجل أو طعنهم في تولية صحابي ليس دليلا
~~قاطعا لجواز خطأ الطعن أو الترشيح خاصة إذا كان المطعون في ولايته من
~~الصالحين، فإذا كان ابن عمر وأناس معه من الصحابة قد رشحوا أبا بكر ثم عمر
~~ثم عثمان فلا بأس، وقد يخالفهم من هو مثلهم فيرون تولية سعد بن عبادة أو
~~تولية علي بن أبي طالب رضي الله عنهم جميعا.

# 11-مما يدل على أنه لم يحصل إجماع على تفضيل أبي بكر ثم عمر ثم عثمان في
~~الخلافة أن الأنصار -وهم أغلبية الصحابة- لم يكونوا يرون ولاية غير سعد بن
~~عبادة الأنصاري ولو كان الموضوع استفتاء لفاز بها لأن الأنصار كانوا نحو
~~(4000 آلاف) مقابل (700) من المهاجرين منقسمين قسمين، قسم مع أبي بكر كعمر
~~وأبي عبيدة وغيرهما وقسم مع علي كالزبير وعمار وسلمان والمقداد والعباس
~~وسائر بني هاشم، وكان أكثر الأنصار يحبون تولية علي لأسباب ذكرناها في كتاب
~~العقائد.

# والخلاصة:

# أن أثر ابن عمر هذا منكر المتن مخالف لأدلة وروايات أقوى منه، ولعل
~~التيار الأموي قد اجتزأ الحديث أو اختصره أو حذف مناسبته أو لعله تفضيل في
~~شيء مخصوص أو لعله في زمن دون زمن..الخ.

# الملحوظة التاسعة بعد المئة:

PageV01P099

# ثم نقل الأخ سليمان ص66 أثر علي بن أبي طالب (خير الناس بعد رسول الله (ص)
~~أبو بكر ثم عمر، ولو شئت لسميت الثالث).

# أقول: هذا الأثر عن علي ليس قاطعا في التفضيل لاحتمال أنه قاله على سبيل
~~هضم النفس كما قال أبو بكر (إني قد وليت عليكم ولست بخيركم) وقول عمر (كان
~~زيد بن حارثة أحب إلى رسول الله مني) وقول عبد الرحمن بن عوف (مات مصعب وهو
~~خير مني.. مات حمزة وهو خير مني) فهذه الآثار صحيحة وهي محمولة على هضم
~~النفس والتواضع، لكننا نحن لانحرافنا عن علي نعتبر قوله السابق من باب
~~الحقيقة وأقوال أبي بكر وعمر من باب التواضع وهذه مفارقه!! أما أن نجعل
~~الجميع من باب الحقيقية وهذا تناقض، وإما أن نتكلف التفريق وهذا هوى
~~وعصبية. ms088

# والحاصل:

# أنه لا بأس على المسلم أن فضل أبي بكر أو عمر أو عثمان أو علي أو عمارا
~~أو مصعب بن عمير أو زيد بن حارثة أو حمزة وطبقته ممن مات شهيدا قبل إقبال
~~الدنيا، أو خديجة أو فاطمة أو زوجات النبي (ص) أو الحسن والحسين لكونهما
~~سيدا شباب أهل الجنة (وأهل الجنة كلهم شباب) فكل هؤلاء فضلاء نجباء رضي
~~الله عنهم ورضوا عنه.

# وكذلك لا حرج على من فضل بالمجموعات لا بالأفراد كما يفعل ابن عبد البر
~~وغيره فهم يفضلون أهل بدر على من بعدهم ثم أهل أحد على من بعدهم ثم أصحاب
~~الحديبية على من بعدهم وهكذا..

# كل هذه التفضيلات جائزة ولا حرج على المسلم في تفضيل الفاضل، وإنما الحرج
~~يأتي من تفضيل الظالم على العادل والمسيء على المحسن، والطليق على البدري،
~~والفاجر على المؤمن.. ونحو هذا.

# أما أن يكون أفضل الناس عند عمار هو علي وأفضل الناس عند أبي هريرة هو
~~جعفر وأفضل الناس عند ابن عمر وغيره هو أو بكر وعمر وأفضل الناس عند عائشة
~~هو أبو بكر ونحو هذا فلا بأس به ما دام أن الجميع يحب الجميع، وليس في
~~القرآن ولا في السنة نصوص واضحة في تفضيل أحد الصحابة الكبار على بعض.

PageV01P100

# وقد استدل البكرية[65] بحديث (لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا).

# على تفضيل أبي بكر.

# واستدل العمرية بحديث (القميص) واستدل العثمانية على فضل عثمان بحديث (إن
~~الملائكة تستحي من عثمان) واستدل العلوية على فضل علي بحديث (أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي) وحديث غدير خم.

# الملحوظة العاشرة بعد المئة:

# أما ما نقله الأخ سليمان عن الحافظ ابن حجر من انعقاد الإجماع في الأخير
~~على ترتيب الخلفاء في الفضل كترتيبهم في الخلافة، فهذا غير صحيح لأنه لا
~~يصح إجماع بعد اختلاف الصحابة ثم التابعين[66].

# الملحوظة الحادية عشرة بعد المئة:

# ثم ذكر الأخ سليمان ص67 أحاديث أخرى في فضل أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله
~~عنهم، ولم يذكر ms089 زيادة أحاديث في فضل علي مع أنه أكثر الصحابة ومن حيث ورود
~~الأحاديث الجياد في فضله.

# وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يستحقون كل ثناء وكل فضل فرضي الله
~~عنهم لكن فصل علي عنهم وكأنه ليس في مرتبتهم أمر غير محمود عند أهل العلم
~~والانصاف، وقد درج غلاة الحنابلة على متابعة النواصب في إهمال ذكر علي معهم
~~وهذا أمر فيه ما فيه.

# ولا ريب أن ما ذكره الأخ سليمان من أن بعض الشيعة يزعمون أن الخلفاء
~~الثلاثة هم مرتدون وعبدة أصنام قول باطل وإفك مبين من غلاة الشيعة، لا أظن
~~معتدلة الشيعة على هذا وإنما يفعل هذا جهلة الشيعة وغلاتهم، وخطأ هؤلاء
~~أعظم من خطأ النواصب اللاعنين عليا والقائلين بأجر من لعنه وإن كانت
~~الفرقتان افترتا بهاتا وإثما مبينا.

# الملحوظة الثانية عشرة بعد المئة:

# ذكر الأخ سليمان ص68 أثر محمد بن كعب القرظي في الغفران لأصحاب رسول الله
~~كلهم، ومن الأثر يتبين أن محمد بن كعب يريد بالصحابة المهاجرون والأنصار
~~فقط وأنه اشترط في الإحسان في التابعين لهم وقد سبق الكلام على هذا الأثر
~~في كتاب الصحبة والصحابة.

PageV01P101

# وهذا من الأدلة التي تفيد على ذم معاوية وبسر ومسرف وأمثالهم فإنهم لم
~~يكونوا من المهاجرين بالإجماع ولم يكونوا من الأنصار بالإجماع ولم يتبعوا
~~بإحسان على أصح الأدلة والأقوال.

# الملحوظة الثالثة عشرة بعد المئة:

# ذكر الأخ سليمان ص69 أن الرافضة يحملون لأهل السنة كل كيد وبغض ويزعمون
~~ردتهم وأنهم من أهل النار أه.

# وما ذكره الأخ سليمان للأسف صحيح عند كثير من الشيعة فغلاتهم كغلاتنا
~~يتبادلون التكفير والكيد والبغض، ونحن ندعو الغلاة من الفريقين بالامتناع
~~عن تبادل التكفير والمكائد لما في هذا من تفكيك وحدة المسلمين الفكرية،
~~وعلى عقلاء السنة والشيعة أن يذكروا طوائفهم بمعرفة حق الإسلام لمخالفيهم
~~ومراعاة الأصول العامة للإسلام من أركان الإسلام وأركان الإيمان واجتناب
~~المحرمات.

# وألا تبحث كل فرقة عن أدلة تكفير الطائفة الأخرى فالبحث عن أدلة الإدانة
~~سهلة، لأنه ما من طائفة إلا ولها أخطاء عظيمة ms090 وقع فيها بعض المنتسبين إليها.

# لكن لتحاول كل فرقة أن تنقد نفسها نقدا داخليا فكلما اشتغلت الفرقة
~~بنفسها عن الآخرين كلما استطاعت أن تحاكم تراثها ومصادرها للنصوص الشرعية.

# الملحوظة الرابعة عشرة بعد المئة:

# ذكر الأخ سليمان ص69 أن الإمام مالك انتزع!! كفر الروافض من قوله تعالى
~~(ليغيظ بهم الكفار)!!

# أقول: هذا كذب على الإمام مالك فإنه لم يذكر هذا وإنما كلامه يشمل كل من
~~يبغض الصحابة بصحبتهم رسول الله (ص) سواء كانوا روافض أو نواصب أو خوارج،
~~لكن استدلال مالك لا يلتزم به صاحبنا العلوان لأنه يلزم من استدلال مالك
~~تكفير معاوية والوليد ومسرف وأمثالهم وصاحبنا لا يكفرهم، ونحن كذلك إنما
~~نحكم بظلمهم وسوء سيرتهم.

# إذن فهذه من الأقوال المعلقة التي إما أن ننزلها على الجميع أو نتركها،
~~بمعنى إما أن نكفر كل من سب الصحابة سواء كانوا روافض أو نواصب أو نرفع هذا
~~التكفير عن الجميع ونكتفي بالتأثيم، لأن الازدواجية قرين الظلم.

PageV01P102

# الملحوظة الخامسة عشرة بعد المئة:

# ذكر الأخ العلوان ص69 ما يفيد أن كفر الروافض مما لا شك فيه نص عليه أئمة
~~الإسلام!!

# وهذا غير صحيح إلا في غلاتهم الذين يقولون ما يوجب الكفر الصريح وبعد
~~بلوغ الحجة وفهمها.

# قال ابن تيمية: (وقد دخل بعض الرافضة والجهمية إلى بلاد الكفار فأسلم على
~~أيديهم خلق كثير ولأن يكون هؤلاء مسلمين مبتدعين خير من أن يكونوا كفارا).

# وذكر ابن القيم: أن الإمامية وإن أخطأؤا في جانب الصحابة إلا أنهم أهل
~~علم ونظر واجتهاد (راجع مقدمة الصواعق المرسلة للدكتور علي الدخيل الله).

# ثم استدرك الأخ سليمان ص9 وقال فقد اتفقوا على أن من كان في قلبه غيض
~~هكذا![67] على الصحابة وزعم ردتهم أو فسقهم أو خيانتهم في تبليغ الدين أنه كافر.

# أقول: هذا تكفير لا يصح إطلاقه في الشيعة والدليل على ذلك أن الخوارج
~~زعموا كفر علي ومن معه من الصحابة ولم يكفرهم.

# الملحوظة السادسة عشرة بعد المئة:

# ونقل عن بشر بن الحارث ص70 (من شتم أصحاب رسول الله (ص) فهو ms091 كافر وإن صام
~~وصلى وزعم أنه من المسلمين).

# أقول: هذا فيه تكفير لمعاوية ومروان وحريز بن عثمان.. وصاحبنا العلوان لا
~~يكفرهم، فإما أن يكون القول عنده باطل وإما أن يلتزم به.

# ونحن لا نكفرهم أيضا بهذا السبب ولكن نعتبر من سب الصحابي مرتكبا إثما
~~وكبيرة من كبائر الذنوب وكفى.

# ثم الأخ سليمان نقل الأثر السابق من الإبانة لابن بطة، وابن بطة حنبلي
~~ضعيف الحديث متهم بالكذب ووضع الحديث.

# الملحوظة السابعة عشرة بعد المئة:

# ونقل الأخ سليمان ص70 عن الأوزاعي أنه قال (من شتم أبا بكر الصديق فقد
~~ارتد عن دينه وأباح دمه)!.

# أقول: هذا أيضا منقول من كتاب ابن بطة وهو ضعيف ومما يدل على ضعفه أن أبا
~~بكر نفسه لم يحكم بالردة على من سبه ولم يبح دمه بل لم يعاقبه أصلا كما سبق
~~أن ذكرنا ومن شاء فليراجع مسند أبي بكر في مسند الإمام أحمد.

PageV01P103

# ثم من شتم أبا بكر كمن شتم عليا فلو صح القول لكان دليلا على ردة معاوية،
~~لكن القول باطل حتى لو صح عن الأوزاعي فهو قول خاطئ، لا يكفر ساب أبي بكر
~~ولا عمر ولا علي ولا غيرهم وإنما يأثم ويكون قد ارتكب كبيرة من كبائر
~~الذنوب، لكنها ليست ككبيرة ترك الصلاة أو قتل النفس أو عقوق الوالدين أو
~~الربا أو غيرها من الموبقات.

# الملحوظة الثامنة عشرة بعد المئة:

# ونقل عن الإمام أحمد ص70 أن من شتم أبا بكر وعمر وعثمان وعائشة فإنه لا
~~يراه على الإسلام.

# قلت: قد سبق الجواب وأن شتم هؤلاء الأبرار دليل على الخذلان والإثم
~~العظيم لكن شتمهم لا يعد كفرا ولا ردة، فالتكفير مركب صعب.

# الملحوظة التاسعة عشرة بعد المئة:

# ونقل عن الإمام أحمد ص70 أن الكلام في عثمان بالشتم بعد زندقة.

# قلت: عمار بن ياسر ليس زنديقا.

# الملحوظة العشرون بعد المئة:

# ثم ذكر الأخ سليمان ص70 أن شتم الصحابة نوعان:

# -النوع الأول: لا يكون في عدالتهم ولا في دينهم كالاتهام بالبخل والجبن.

# -النوع الثاني: الطعن في الدين ms092 والعدالة أو التجاوز كالاتهام بالردة
~~والفسق، ثم جعل النوع الأول ضلالة تستحق التعزير والتأديب!! والثاني ردة!!

# وهذا كله خطأ، أما الاتهام بالجبن والبخل إذا كان حقا فليس طعنا في
~~العدالة، ولا بأس به إن كان صحيحا من الناحية التاريخية وليس إثما، وأما
~~الثاني الطعن في العدالة أو الدين فهذا أيضا يشترط فيه أن يكون حقا، لكن لو
~~أن أحدا اتهم صحابيا بريئا في دينه أو عدالته يعد مرتكبا إثما عظيما، لكن
~~لا يعد مرتدا.

# وكذلك الحكم على بعضهم بالردة أو الفسق أو الكفر، لو أن أحدا اتهم الوليد
~~بن عقبة بالفسق أو مسرف بن عقبة أو الحكم.. لكان مصيبا غير آثم.

# لكن لو اتهم أحد بريئا بالردة أو الفسق كما يحصل من غلاة الشيعة والخوارج
~~وغلاة النواصب فهؤلاء مرتكبون لكبيرة من كبائر الذنوب يخشى على صاحبها.

PageV01P104

# وقد ذكرنا مرارا أن عليا ومن معه من الصحابة لم يكفروا الخوارج ولا البغاة
~~رغم أن الخوارج كانوا يكفرونهم وكذا كان يكفرهم بعض البغاة فهذه سنة
~~الخلفاء الراشدين وهي المتفقة مع روح الإسلام من الاعتصام بحبل الله جميعا
~~ونبذ التفرق.

# الملحوظة الواحدة والعشرون بعد المئة:

# أما ما نقله عن ابن تيمية ص71 من تكفير من زعم أن الصحابة ارتدوا بعد
~~رسول الله (ص) إلا نفرا قليلا..

# فهذا معدود من تناقضات ابن تيمية رحمه الله وسامحه فقد كان فيه نفس
~~تكفيري في الجملة وخاصة مع خصومه من الشيعة والصوفية فقد كان فيه حدة
~~وينفعل ويطلق عبارات يلزم منها التكفير لكنه قد تاب ورجع عن قوله ونقل عنه
~~الذهبي أنه في آخر حياته لا يكفر من يصلي، وما نقله الذهبي عنه جيد ويدل
~~على أنه إن شاء الله ختم له بخير وخرج من كثير من المظالم والحمد لله،
~~فالله لا يضيع أجر من أحسن عملا.

# ثم كلامه فيه تكفير لمن يشك في كفر الرافضة!! والتكفير باللازم لا يجوز،
~~خاصة وأن ابن تيمية نفسه أثرت عنه فتاوى يصرح بإسلامهم، فيكون قد تغير
~~اجتهاده، وإن ألزم من لم ms093 يكفرهم بالكفر، لزم من هذا اللازم تكفير نفسه في
~~الفترة التي لم يكن يكفرهم وهذا باطل.

# الملحوظة الثانية والعشرون بعد المئة:

# ونقل عن أصول السرخسي ص71 قوله -قول السرخسي- (فمن طعن فيهم فهو ملحد
~~منابذ للإسلام دواؤه السيف إن لم يتب).

# أقول: هذا محمول على الطعن في كل الصحابة مع بلوغ الحجة وفهمها وهذه
~~الشروط لا تكاد تتوفر في واحد من هؤلاء حتى نتهمهم بالإلحاد، بل حتى معاوية
~~لم يطعن في كل الصحابة وإنما طعن في كثير منهم وسفك دماءهم ولعنهم.

# وهذا أقل عذرا ممن أتى بعد العصور الطويلة وانتجته الخصومات المذهبية
~~التي تزين لأصحابها كل زيف وضلال.

# على أية حال:

PageV01P105

# قول السرخسي إن طبق فالواجب تطبيقه على بغاة الشام وخوارج العراق، لكن
~~الصحابة -علي ومن معه منهم- لم يكفروا هؤلاء ولا هؤلاء وكان علي ومن معه
~~يحتل الطرف الشرعي السني الحق، أما أهل الشام فنواصب وأهل النهروان خوارج
~~والنواصب أول الفرق الضالة وجودا وليس الشيعة، لأن التشيع لم يتلبس بالغلو
~~إلا فيما بعد.

# ولا صحة لإحراق علي للسبئية إنما أحرق مرتدين كانوا يعبدون الأصنام، مع
~~أن هذا الخبر -خبر تحريق المرتدين، وإن رواه البخاري- خبر فرد رواه عكرمة
~~مولى ابن عباس بلاغا وفيه خلاف.

# الملحوظة الثالثة والعشرون بعد المئة:

# أما ما أورده الأخ سليمان ص72 من أن المؤمنين بالشام! بدمشق! بالجامع
~~الأموي! قتلوا رجلا يقول: لا إله إلا الله علي ولي الله!! ثم سب الشيخين
~~وأن العامة قتلوه!! فهذا ليس دليلا على شرعية القتل ولو وفق الله علماء
~~الجامع الأموي في نصيحة ذلك الرجل لعل الله أن يهديه إلى الحق فهذا خير من
~~ضربه ثم قتله ثم احراق جثته!! فهذا خلاف الشرع، فإن ذبحتم فاحسنوا الذبحة.

# صحيح أن هناك عوام بل وبعض العلم من الروافض والنواصب يقعون في المتفق
~~على فضلهم وجلالتهم كالخلفاء الراشدين وأمهات المؤمنين وأهل بدر لكن فعلهم
~~هذا ليس بأعظم من الكفر بالله ورسوله والكافر بالله ورسوله يحتاج للنصيحة
~~والبيان والرفق أما الشدة والعنف والضرب فلا يزيد المتعصب إلا ms094 تعصبا.

# ثم الاستدلال بأفعال عوام الشام وعلمائهم لا مكان له مع تطبيق الخلفاء
~~الراشدين وخاصة أبي بكر وعلي رضي الله عنهما اللذين لم يعاقبان من شتمهما
~~وعلي لم يعاقب من كفروه وكفروا أصحابه.

# الملحوظة الرابعة والعشرون بعد المئة:

# ذكر الأخ سليمان ص72 أن شرك الروافض زاد على شرك مشركي العرب زمن
~~البعثة!!

PageV01P106

# أقول: وهذا الكلام يصعب تصديقه، صحيح أن بعض غلاتهم يصدر منه الشرك لكن
~~اتهام الطائفة كلها بالشرك كشرك كفار قريش غير صحيح، ونزعة التكفير هذه لا
~~تتفق مع العدل الذي يوصي به أخونا أكثر من مرة.

# نعم، يمكن أن يقول من اعتقد كذا وكذا وبلغته الحجة وفهم الحجة، ثم لم يكن
~~له تأويل سائغ فهو كافر أما أن يطلق التكفير هكذا فهذا من آثار التكفير في
~~كتب العقائد فقد كان الغلاة من المتخاصمين من سائر المذاهب يبالغون في
~~التكفير لمخالفيهم ونحن ورثنا تلك الخصومات وتركنا سنة الخلفاء الراشدين في
~~ترك التكفير للمسلمين وصيانة حقوقهم إلا إذا ارتكبوا ما يوجب الحد الشرعي،
~~والحدود الشرعية معروفة، وكذلك التوسع في التعزيز وعدم ضبطه خطأ عظيم.

# إذ أصبح بيد القاضي أو الحاكم أن يعزر بما شاء من الكلمة إلى اللطمة إلى
~~جز الأعناق!! فهذه فوضى تعزيرية تسيء لديننا الحنيف وسمعته فلا يجوز أن
~~يتجاوز التعزير الحدود الشرعية.

# ولو فتحنا باب التعزير لأصبح الحاكم أو القاضي مشرعا ولفتحنا بابا
~~للقوانين الوضعية ليكتب الحكام والقضاة والمقننون ما شاؤوا من الأحكام.

# وللأسف أن دخول (القوانين الوضعية) لم يكن في العصر الحديث فقط، وإنما
~~حصل في القرون الأولى أيام الخصومات المذهبية، إذ شرع المتخاصمون من
~~العقوبات ما شاؤوا بناء على مظنونات وإلزامات لم ينزل الله بها من سلطان.

# الملحوظة الخامسة والعشرون بعد المئة:

PageV01P107

# الشيخ العلوان ص73 يرى جواز مناظرة الرافضة وهذا جيد، وقد ذكر كلاما جميلا
~~أحببت سوق بعضه ومن ذلك (لا يعني هذا التخلي عن مناظرتهم ودعوتهم وزعزعة
~~دينهم وكشف التناقضات الموجودة فيه، فإن هذا القول وإن قاله من قاله -يقصد
~~من ترك مناظرة أهل ms095 البدع- خلاف الكتاب والسنة والنظر الصحيح، فإن الله أمر
~~بدعوة المشركين وعباد القبور والأوثان وأهل الكتاب وأذن بمناظرتهم
~~ومجادلتهم بالتي هي أحسن، وأمر الله جل وعلا موسى بأن يذهب هو وأخوه هارون
~~عليهما السلام إلى فرعون أكفر أهل الأرض القائل أنا ربكم الأعلى فيدعواه
~~إلى التوحيد والإيمان بالله، فلا نتحجر رحمة الله تعالى وهدايته لعباده
~~مهما بلغ كفرهم وإعراضهم ومهما تنوعت مسالكهم وتوجهاتهم فإن الحق يفرض نفسه
~~ويعلو ولا يعلى، وقد أحسن من قال: (ابن وجه الحق في صدر سامع ودعه فنور
~~الحق يسري ويشرق)أه المقصود.

# أقول: كاتب هذا الكلام كأنه ليس مؤلف الكتاب.

# كلام جميل قوي رصين مستنزع من نصوص القرآن الكريم، لكن هل يدري أخونا
~~الفاضل بأن كلامه السابق هو عين البدعة عند كثير من أصحاب العقائد الذين
~~يستدل علينا بأقوالهم؟! فالأخ سليمان سيجد منهم التبديع وسيجد من يطالب
~~بقطع عنقه على هذا الكلام العلمي الرصين!وقد علمت أن بعض الأخوة يطعن فيه
~~بسبب هذا الكلام وبسبب ذمه ليزيد بن معاوية فلا استبعد منهم أن يتهموه
~~-يوما من الأيام- بالعقلانية والاعتزال والرفض!!

# لكن من خلال خبرتي بجلسة صغيرة مع الأخ سليمان أنه لا يصلح للمناظرة لستة
~~أسباب رئيسة:

# 1-غضبه السريع على لا شيء.

# 2- رفعه الصوت لاستثارة الغوغاء.

# 3-تنقله من موضوع في موضوع بسرعة كبيرة

# 4- قطعه فيما لا يعرف من المسائل.

# 5-تصوره للأمور المختلف فيها على أنها معركة يجوز فيها استخدام كل
~~الأسلحة من الحق والباطل.

# 6-قيامه من المجلس وترك مناظره لم تفهم حجته ولم تكتمل!!

PageV01P108

# فالمناظرات -أخي الكريم- تحتاج نفس تبحث عن الحق أولا، وتعاهد الله على ذلك
~~مع البحث بهدوء، ومع الابتعاد عن مثيرات التعصب وبحث المسائل مسألة مسألة
~~وترك الاستعداء السياسي والمروءة التي تمنع تحريف الأقوال ونشرها محرفة
~~وعدم إظهار الأمور على خلافها وغير ذلك من أخلاقيات المناظرات بل من أخلاق
~~التعامل بين سائر العقلاء.

# فلعل الأخ سليمان قد تعدل إلى الأفضل، وما منا إلا يبحث عن الأفضل،
~~فالكمال لله وحده، وبما أنه يرى المناظرة فأنا أدعوه لها، وآمل أن ms096 يجيب.

# الملحوظة السادسة والعشرون بعد المئة:

# أما ما نقله الأخ سليمان ص75 من معاونة الرافضة للكفار كهولاكو وغيره
~~فهذه تهم متبادلة بين السنة والشيعة، كل طائفة تدعي أن الطائفة الأخرى مع
~~الكفار ضدهم.

# أما قصة ابن العلقمي وكونه سببا في سقوط الخلافة العباسية، فقد أبطله
~~الدكتور سعد بن حذيفة الغامدي في رسالته للدكتوراه (سقوط بغداد العباسية)
~~فليراجعه من أراد.

# وأخيرا:

# أسأل الله عز وجل لي وللأخ سليمان ولجميع المختلفين أن يهديهم الله للحق
~~ويعينهم على اتباعه ويعرفهم الباطل ويرزقهم اجتنابه.

# ---

# [1] قول ابن المبارك كاملا الذي نقله الذهبي بلا إسناد (من استخف
~~بالعلماء ذهبت آخرته ومن استخف بالأمراء ذهبت دنياه!! ومن استخف بالإخوان
~~ذهبت مروءته)!! النبلاء (8/408)، وقد أورده الذهبي بالإسناد في النبلاء
~~(17/250).

# [2] هل هناك أبلغ من بسط السيف من قتل البدريين وقتل الصحابة صبرا ولعنهم
~~على المنابر!! وهذا ما فعله معاوية وولاته، والأخ سليمان يراهم مأجورين على
~~هذا لأنهم بزعمه اجتهدوا!!

# [3] وهذا أيضا من عدم معرفته للألفاظ والمصطلحات التي يطلقها فلا يعرف
~~معنى (جند الله) ولا (المفلحين) و(إقامة الدين) ولا (الدين).

# [4] راجع غزوة حنين في كتاب المغازي للذهبي!!

# [ PageV01P109 5] كل ما نقوله في ذم أفعال هؤلاء ثابت بالأسانيد الصحيحة التي يعترف هؤلاء
~~الغلاة بصحتها لكن يدفعهم غلو المذهب للتفسير الباطني لمعانيها.

# [6] قد روى أحمد في المسند مما يخص معاوية حديث عمار وشرب معاوية للمحرم
~~وأثرته على الأنصار واستلحاقه زياد والأمر بسب علي.. وغير ذلك كثير، فنحن
~~لم نزد على هذا! إلا ما كان في صحته أو أصح.

# [7] ولفظه (شكى عبد الرحمن بن عوف خالد بن الوليد، فقال: يا خالد لم تؤذي
~~رجلا من أهل بدر لو أنفقت مثل أحد ذهبا.. الحديث.

# [8] وذكره من طريقه ابن عساكر في تاريخه (35/270).

# [9] انظروا إلى هذا الرجل يزعم أنه (محدث) كيف يهمل هذه المتابعات!!
~~وستأتي البقية من المتابعات.

# [10] جزء في طرق حديث لا تسبوا أصحابي للحافظ ابن حجر - تحقيق مشهور حسن
~~سلمان- دار عمار- عمان.

# [11] أما الأسناد فروى الواقدي القصة عن عبد الله بن زيد عن ms097 إياس بن سلمة
~~بن الأكوع عن أبيه، وهذا سند رجاله ثقات إلا الواقدي مختلف فيه والصواب
~~توثيقه في المتابعات والشواهد خاصة في أمور المغازي والسير وهذه منها.

# [12] بعضهم له دراسة في تبرئة المختار وتضعيف كل الأسانيد الواردة في ذم
~~أفعاله واتهامه.. وهذه فيها مبالغة وإن كانت أقل وأضعف من تلك الأسانيد في
~~ذم آخرين ندافع عنهم صباح مساء.

# [13] سورة التوبة (آية 117).

# [14] فقد نزلت عام تبوك، وتبوك بعد فتح مكة، فليس صحيحا ما يظنه بعض
~~الناس من أن سورة النصر آخر السور نزولا، وإنما كان آخر السور التي نزلت
~~دفعة واحدة (سيأتي ذلك في الأدلة الحديثية).

# [ PageV01P110 15] وقد بقي من دلائل ذلك بعض النصوص في كتب العقائد كقولهم (من سب أحدا من
~~أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فهو رافضي!) ويسكتون عن
~~النواصب!! الذين كانوا أجرأ في سب الإمام علي على منابرهم!!، فلو قال
~~القائل: (فهو مرتكب لمحظور شرعي) هكذا بالتعميم وإن كان لا بد من التصنيف
~~العقدي فليقل (... فهو رافضي أو ناصبي أو خارجي) فهذا أفضل حتى يتحرز الناس
~~من سب الإمام علي أو انتقاصه مثلما يتحرزون من سب أو انتقاص غيره من
~~الصحابة أو ممن أدخلوا في الصحبة!!.

# [16] سورة التوبة: 100.

# [17] يرى بعض الأخوة أن وصية النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بالمهاجرين
~~وأبنائهم وثنائه على الأنصار وأبنائهم يدخل الأبناء في حكم الآباء بهذه
~~الأدلة الخاصة.

# أقول: يحتمل بشرط حسن سيرة هؤلاء الأبناء وصحبتهم العرفية للنبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) من طول ملازمة أو كثرة سماع ولقاء..

# [18] سورة الحشر: 8-10.

# [19] عندي كتاب جاهز للطباعة يناقش دعوى وجوب الإمساك عما شجر بين
~~الصحابة ويبطلها شرعا وعقلا وتطبيقا فالكلام فيما شجر بين الصحابة كالكلام
~~فيما شجر بين غيرهم يشترط فيه العدل وتحري الصدق فقط ولهذا لم يكن لهذه
~~القاعدة دليل لا من الكتاب ولا السنة ولا تطبيقات الصحابة والتابعين بل
~~النصوص الشرعية فضلا عن الآثار ضد هذه الدعوى (الشامية المنشأ
~~والانتشار!!).

# [20] تفسير البغوي- سورة الحشر.

# [ PageV01P111 21] الذين أسلموا وهاجروا بين صلح الحديبية ms098 وفتح مكة تتجاذبهم الأدلة بين
~~أدلة مدخلة لهم في الصحبة الشرعية وهي قليلة ويمكن الجواب عليها وبين أدلة
~~مخرجة لهم من الصحبة الشرعية وهي أكثر وأصرح ومع ذلك فتلك الفترة (من بعد
~~الحديبية إلى فتح مكة) كانت فترة (برزخ) بين فترة الصحبة الشرعية الواضحة
~~المتفق عليها التي كانت قبل ذلك على اختلاف في الحد الفاصل بين السابقين
~~واللاحقين من الصحابة وفترة التابعين الواضحة (بعد فتح مكة) من طلقاء
~~وعتقاء ووفود ... وأقصد هنا في ضوء النصوص الشرعية فقط وليس من الناحية
~~الاصطلاحية أو العرفية أو اللغوية.

# [22] سورة الحديبية: 10.

# [23] ولذلك يقول البراء بن عازب (تعدون أنتم الفتح فتح مكة وقد كان فتح
~~مكة فتحا، ونحن -يعني الصحابة- نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية) صحيح
~~البخاري مع الفتح- كتاب المغازي- وهذا إخبار من البراء بن عازب -وهو صحابي-
~~بأن المفاهيم تغيرت مبكرا عند التابعين!! فكيف لو أدرك البراء زماننا!!

# [24] سورة الأنفال: 72.

# [25] مسند أحمد/ مسند الكوفيين- مسند جرير بن عبد الله. وسيأتي دليلا
~~مستقلا.

# [26] يجب أن نتصور أهمية الهجرة يومئذ ولا نقيس ذلك على عصرنا، فبعض من
~~تحدثت معهم في الموضوع يقول: ما الذي يجعل المسلم في المدينة يختلف عن
~~المسلم في مكة؟ وينسى الآيات الآمرة بالهجرة والمتوعدة لمن تركها ولماذا
~~نزلت الآيات بذلك.

# [27] النساء: 97-99.

# [28] النصرة والهجرة اللتان تستلزمان الجهاد بالمال والنفس والالتفاف حول
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وتكوين نواة الإسلام الأولى.

# [29] (الحجرات: 14-15).

# [30] الفتح: 29.

# [31] الفتح: 18.

# [32] سورة آل عمران:152.

# [33] آل عمران: 155.

# [ PageV01P112 34] لا يدخل الطلقاء والشكاكون والمتنطعون في مسمى (المؤمنين) إذا أريد
~~بذلك صلاح السيرة هنا مثلما لا يدخل الأعراب في مسمى (الإيمان) وقد كانوا
~~هم والطلقاء في جيش النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) يومئذ وكان فيهم ذو
~~الخويصرة وأمثاله وكان فيهم من خرج مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ولا
~~زالت الأزلام معه كما ورد ذلك في روايات أهل السير، ثم لو شمل هذا المسمى
~~أولئك فهو من باب التغليب وهناك نظائر كثيرة لهذا في القرآن الكريم ففد
~~يطلق (يا أيها الذين آمنوا...) ويدخل ms099 المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والأعراب تحت هذا وإن لم يدخلوا عند التحقيق بأدلة أخرى تخرجهم من اسم
~~الإيمان. (التفصيل في كتابنا: معاوية بن أبي سفيان قراءة في المناقب
~~والمثالب).

# [35] التوبة: 25-27.

# [36] يجب علينا موالاة من أخبرنا الله بالتوبة عليهم كالمهاجرين والأنصار
~~ويجب البراءة ممن أخبرنا الله بالسخط عليهم كالمنافقين ومن يلحق بهم ويجب
~~التوقف فيمن لم يتضح لنا هل هو على منهج هؤلاء أم أولئك أو كان مضطربا بين
~~السيرتين. إلا إذا ثبت بالبحث أن خيره غالب فيحب ويوالى وإن ثبت العكس فعكس
~~ذلك أي إن أثبت بالبحث أن بعض هؤلاء كالحكم بن أبي العاص مثلا هو أقرب
~~للنفاق والظلم منه إلى الإيمان والعدل فيبغض ويتبرأ من أفعاله وذنوبه.

# [37] ويحكم على الشخص بحسب أعماله فمن تكررت مظالمه يختلف عمن بدرت منه
~~هفوة ثم رجع وتاب فهذا يختلف عن المصر والمكثر من الكبائر.

# [38] وسهيل بن عمرو أيضا فقد وردت آثار تدل على أنه كان مع أبي سفيان
~~يتمنون هزيمة المسلمين يوم اليرموك وقد تأتي.

# [39] هذا ثابت عن عمار بأسانيد قوية.

# [ PageV01P113 40] الدفاع عن بغي معاوية وظلمه نصب وعلى هذا فالأخ سليمان قد وقع النصب
~~بحسن نية لأن موازينه في الحق والباطل موازين غلاة الحنابلة وليست موازين
~~شرعية، ولو كانت موازين شرعية لما قال بأجر معاوية على لعن علي!! فهو
~~كالطائر الذي يريد أن يحلق ويعشق الوقوف على الأغصان لكنه داخل قفص حديدي
~~لا يستطيع منه فكاكا.

# لأنني أعرف عن الأخ الكريم أنه طالب علم جيد خصوصا في علم الحديث لولا
~~غروره وحبه للمشيخة! ثم علم الحديث لا يكفي وحده للوصول للحقيقة، لا بد من
~~تحكيم النصوص الشرعية إذا تعارضت مع قواعد وضعها فلان أو فلان!! والشيخ لا
~~يفعل هذا!! ومن هنا نجزم أنه لا يستطيع أن ينصف حتى لو أراد.

# [41] عندي شك في ثبوت كثير من الأشياء المنسوبة للإمام أحمد رحمه الله
~~فإن صحت فتكون من ردة الفعل لظلم المعتزلة له، والتظالم وقع بين الحنابلة
~~والمعتزلة فلنكن على بينه من الأمر. ms100

# [42] قال الأخ سليمان (أبو هريرة لم يكن ينسى شيئا سمعه من رسول الله
~~(ص))! وهذه مبالغة، فالرجل بشر، والبشر ينسون.

# [43] من عادة غلاة الفرق الغلو في الثناء على من له قول يؤيد بدعتهم، فهم
~~هنا يجعلون من يغلو في معاوية (إماما من أئمة أهل السنة)! وهذا من عدم
~~إدراكهم للألفاظ التي تلوكها ألسنتهم، فالإمام كلمة كبيرة لا يستحقها
~~الربيع ابن نافع الحنبلي!! الذي قال هذه العبارة فنسبها الأخ ل (أئمة أهل
~~السنة)!! وهذا الكذب كان يفعله بعض غلاة الحنابلة، يجعلون قول الواحد
~~المجهول قولا (لأئمة أهل السنة)! ثم يطورون هذه اللفظة إلى (إجماع أهل
~~السنة)! ثم يقولون (من خالف الإجماع كفر)! فلذلك استدرجوا معهم كثيرا من
~~العوام الذين لا يستطيعون البحث ويكتفون بالقول (نحن على ما أجمع عليه أهل
~~السنة والجماعة)!

# [44] نقلها عن الخطيب في تاريخه (10/174).

# [45] ثم لم ينقل العلوان الإسناد..

# [ PageV01P114 46] راجعوا على سبيل المثال الخلاف في الجلاس بن سويد بن الصامت ومجمع بن
~~جارية ومعتب بن قشير ونحوهم.

# [47] هو قول معاوية في المدينة معرضا بابن عمر (نحن أولى منه ومن أبيه)
~~فهم ابن عمر أن يرد ويقول (بل أولى الناس من قاتلك وأباك على الإسلام) لكنه
~~لم يفعل وليته فعل.

# [48] الحديث في صحيح مسلم.

# [49] الحديث في الصحيحين.

# [50] وهذا الخطأ مشترك بيني وبين العلوان فأنا قد أورد آثارا ولا أحيل
~~لكنها موجودة في كتب لي أخرى موثقة.

# [51] وبهذه المناسبة فلا صحة للأثر عن علي الذي فيه (لا يأتيني أحد
~~يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته جلد المفتري) فهذا منكر يخالف فعل علي
~~مع الخوارج، وتفضيل علي على الشيخين ليس بأعظم إثما من تكفير علي، فعلي لم
~~يعاقب من كفره، فكيف يعاقب من فضله على غيره؟! وقد كنت زمانا أرى صحة
~~الأثر، ثم رأيت نكارته للسبب السابق ذكره، أما تفضيل علي للشيخين على نفسه
~~فهذا صح عنه من وجوه، وقد فضل عمر زيد بن حارثة على نفسه وفضل أبو بكر بعض
~~الصحابة على نفسه وفضلت عائشة أبا عبيدة على ms101 عثمان وفضل عبد الرحمن بن عوف
~~مصعب بن عمير وحمزة بن عبد المطلب على نفسه، فهذا كله يبدو من باب التواضع،
~~والله أعلم.

# [52] والغريب أن هؤلاء العقائديين يرون كفر من حكم بغير ما أنزل الله
~~وهذه الآثار فيها حكم بغير ما أنزل الله، فهم متطرفون في الحكم بكفر من حكم
~~بغير ما أنزل الله ولو كان بجهل أو أحكاما شرعها البشر.

# [53] وهذا يتفق مع نظريتهم في (فهم السلف بأن الصحابة يقدم فهمهم على
~~فهمنا) لكنهم لا يطردون في هذا.

# [54] وقد جاء بلفظ (مات رسول الله (ص) وهو ينقص ثلاثة أحياء من العرب بني
~~أمية وبني حنيفة وثقيف).

# أقول: وهذه القبائل الثلاث كانت منها فتن الإسلام الكبرى (الردة والبغي
~~والكذب والسفك).

# [55] الأخ سليمان كتب أمكنت خطأ (أمكنة) والصواب (أمكنت) كما أصلحناه في الأصل.

# [ PageV01P115 56] يمكن مراجعة ما كتبه الإمام ابن عبد البر في الاستذكار وفي الاستيعاب
~~ترجمة علي وما كتبه ابن حزم عن المفاضلة في الفصل.

# [57] من الحديث الصحيح (تقتل عمارا الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة
~~ويدعونه إلى النار).

# [58] من الحديث الصحيح الإسناد (أول من يبدل سنتي رجل من بني أمية) صححه
~~الألباني ورجح أنه معاوية.

# [59] انظر أقوالهم في أبي حنيفة وعلماء الفرق الأخرى كعلماء المعتزلة
~~والأشاعرة ومعتدلي الشيعة والزيدية والإباضية.. كل هؤلاء عندهم ليسوا
~~مجتهدين مع أنهم في الواقع أوضح اجتهادا ممن يجتهد في لعن أهل بدر على على
~~منابر الإسلام!! (ما لكم يكف تحكمون)؟!

# [60] فهو نقل قول أحمد (لا أراه على الإسلام)؟! وهذا القول يستبعد ثبوته
~~عن أحمد وإن صح فقد وقع أحمد في التكفير.

# [61] هنا لا أقصد شخصا بعينه وإنما كثير من أبناء المجتمع للأسف تجد
~~أحدهم يتحدث الخطبة الطويلة ولو سألته عن ألفاظها ربما لا يعرف أكثرها،
~~والأخ سليمان فيه خطابة ظاهرة تضعف الناحية العلمية له لكن في البداية لا
~~زال المشوار طويلا ولو تواضعنا وتعلمنا تعليما مستمرا لتخفف الضعف يوما بعد
~~يوم، لكن ما أن نبدأ في شرح لمعة الاعتقاد في المساجد حتى تظن أننا قد
~~أصبحنا ms102 شيوخا!! ولا ينقصنا إلا لبس (البشوت) وانتقاء أنواع البخور، فنحن
~~نخدع أنفسنا ويخدعنا إنصاف العوام!! ونظن أننا قد بلغنا من العلم مبلغا عظيما.

# ورحم الله أمرا عرف قدر نفسه.

# [62] راجع ما ذكرته في باب الغلو (قراءة في كتب العقائد).

# [63] هذا الموضوع تم التوسع فيه في كتاب (التفضيل والمفاضلة بين الصحابة
~~- لم يكتمل).

# [64] وروي بلفظ (كنا نفاضل -وفي لفظ نخير- بين الناس زمن النبي (ص) فنخير
~~أبي بكر ثم عمر ثم عثمان).

# [65] من يرون تفضيل أبي بكر رضي الله عنه.

# [ PageV01P116 66] ولعل الحافظ يقصد اتفاق أهل التدوين من المتأخرين على هذا وهذا صحيح
~~لكن اتفاقهم لا يعد إجماعا لأن هذا الإجماع مسبوق باختلاف لم يحسم في عهد
~~الصحابة إضافة إلى أن من العلماء من لم يدون.

# [67] صوابه (غيظ) بالظاء.

PageV01P117 ms103