######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0009087
#META# 000.BookURI	:: AFTER1950
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: CONTEMPORARY
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: فتاوى يسألونك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفتاوى
#META# 022.BookVOLS	:: 14
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0009087
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-9087
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/9087
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1427 - 1430 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | [فتاوى يسألونك]
# المؤلف: الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة
# الطبعة: الأولى
# عدد الأجزاء: 14 PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة الطبعة الثانية
# الحمد لله حمدا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه نحمده
~~سبحانه وتعالى ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه ونصلي ونسلم على رسوله المصطفى
~~خير البشر وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهديه واتبع سنته إلى يوم الدين.
# أما بعد ...
# فهذه الطبعة الثانية من
### | الجزء الأول
# من كتابي (يسألونك) الذي لقي قبولا واستحسانا من الإخوة القراء والحمد
~~لله رب العالمين وقد نفذت طبعته الأولى وألح علي كثير من طلبة العلم لإعادة
~~طبعه فعزمت على ذلك فقمت بمراجعة الكتاب وتصحيح ما وقع فيه من أخطاء مطبعية
~~ووضعت عناوين للمسائل التي اشتمل عليها وزدت بعض المسائل توضيحا وخرجت بعض
~~الأحاديث التي لم تكن مخرجة في الطبعة الأولى، وأرجو أن تكون هذه الطبعة
~~أجود من سابقتها مضمونا وشكلا.
# وأسأل الله الكريم رب العرش العظيم أن يتقبل عملي هذا وأن يجعله خالصا
~~لوجهه
# الكريم وأن يجعله في ميزان حسناتي يوم يقوم الناس لرب العالمين.
# PageV01P005
# وصلى الله وسلم وبارك على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# كتبه د. حسام الدين موسى عفانة
# أبوديس - القدس
# صباح يوم السبت الثاني عشر من ذي الحجة 1417ه
# وفق التاسع عشر من نيسان 1997م
# PageV01P006
### | تقديم
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه
~~أحمعين
# وبعد:
# فإن أشرف العلوم على الإطلاق علم توحيد الله ومعرفته، وأنفع العلوم علم
~~الأحكام المتعلقة بأفعال العباد وما من سبيل إلى أخذ هذين النورين، وتلقي
~~هذين العلمين العظيمين إلا من النبي المعصوم الذي قامت الأدلةالقاطعة على
~~عصمته، وصرحت الآيات القرآنية بوجوب طاعته ومتابعته، فهو الصادق المصدوق،
~~الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى.
# ثم إننا مأمورون بالأمتثال إلى أوامر الله ورسوله واجتناب ما نهى عنه
~~والتزام هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم وهدي الخلفاء الراشدين المهديين،
~~والخير كل الخير في الإتباع والشر كل الشر في الإحداث والإبتداع.
# (ياأيها الذينءامنوا أطيعوا ms0001 الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~ذلك خير وأحسن تأويلا).
# فالرد عند التنازع إلى الله تعالى بالرجوع إلى كتابه المبين، والإحتكام
~~إليه والرضى بما فيه وعدم التقديم بين يديه.
# والرد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، بطاعته فيما أمر، واجتناب ما
~~نهى عنه، وزجر، وأن لا نتلقى شيئا من المأمورات والمنهيات إلا من مشكاته،
~~ولا نسلك إلا طريقه، ونرضى بما شرعه حتى لا نجد في أنفسنا حرجا مما قضاه،
~~وتنتخلق بأخلاقه.
# PageV01P007
# وأولو الأمر، إنما هم العلماء، ورثة الأنبياء، فهم في المكانة الرفيعة،
~~والمنزلة السامية، ويقيمون الحجة، ويبلغون عن الله ورسوله.
# ومرتبة التبليغ والفتيا، لا تصلح إلا لمن اتصف بالعلم والصدق، فيكون
~~عالما بما بلغ صادقا فيه. وهؤلاء العلماء العاملون هم الذين أمرنا الله
~~بسؤالهم عما أبهم وأشكل في قوله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون). ومعلوم أن أمر الإفتاء عظيم خطير، تكفل الله تعالى به، وأسنده
~~إليه فقال في كتابه: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) سورة النساء آية
~~176. وقال تعالى: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن) سورة النساء
~~آية 127.
# ثم تولى رسوله صلى الله عليه وسلم الإجابة عما يورده الصحابة من أسئلة،
~~فيعطي الإحابة الشافية الكاملة. مبلغا عن ربه: (ويسألونك عن اليتامى قل
~~إصلاح لهم خير) سورة البقرة آية220.
# وحمل الصحابة رضوان الله عليهم لواء الفتوى بعد الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وهم من هم منزلة من الرسول صلى الله عليه وسلم ومكانة، رباهم على عينه
~~" هم ألين الأمة قلوبا، وأعمقها علما، وأقلها تكلفا، وأحسنها بيانا،
~~وأصدقها إيمانا، وأعمها نصيحة، وأقربها إلى الله وسيلة ".
# هم أهل العلم الذين نص عليهم بقوله تعالى: (ويرى الذين أوتوا العلم الذي
~~أنزل إليك من ربك هو الحق). قال مجاهد: [هم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم].
# ومن الصحابة من أكثر من الفتوى ومنهم من أقل منها، ورحم الله مسروقا إذ
~~يقول: [جالست أصحاب محمد صلى ms0002 الله عليه وسلم فكانوا كالإخاذ يعني كالغدير،
~~الإخاذة تروي الراكب، والإخاذة تروي الراكبين والإخاذة تروي العشرة،
~~والإخاذة لو نزل بها أهل الأرض لأصدرتهم].
# PageV01P008
# غير أن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم، كانوا مثالا للورع في إصدار
~~الفتوى، فكان الواحد منهم يود لو أن أخاه كفاه الإجابة عن السؤال في دين
~~الله، هذا ابن أبي ليلى يقول:
# [أدركت عشرين ومائة من الأنصار أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~منهم من رجل يسأل عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه].
# وذكر ابن وهب عن محمد بن سليمان المرادي عن أبي إسحاق قال: [كنت أرى
~~الرجل في ذلك الزمان، وإنه ليدخل يسأل عن الشيء، فيدفعه الناس من مجلس إلى
~~مجلس حتى يدفع إلى مجلس سعيد بن المسيب كراهية للفتيا].
# وكان السلف الصالح رضوان الله عليهم يكرهون الجرأة على الفتوى والتسرع
~~فيها.
# قال سحنون: [أجسر الناس على الفتوى أقلهم علما].
# ويقول ابن القيم: [الجرأة على الفتيا تكون من قلة العلم ومن غزارته
~~وسعته، فإذا قل علمه أفتى عن كل ما يسؤل عنه بغير علم، وإذا اتسع علمه
~~اتسعت فتياه].
# إن التسرع في الفتيا خطأ وخطر يفضي إلى عدم إصابة الحق والجرأة على الله
~~تعالى والوقوع فيما نهى عنه يقول تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن
~~السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا)، ومن أفتى بغير علم فعمل
~~بفتواه عامل كان إثم العامل على من أفتاه، فليتق الله المتسرعون في الفتيا.
# ولا بد للمتصدر للإفتاء من أن يمتلك أدواته، من فهم لمعاني النصوص وعللها
~~الصحيحة التي ناط الشارع بها الأحكام.
# كما لا بد من التضلع في معرفة الأحاديث ومدى ثبوتها، وتتبع طرقها وأقوال
~~العلماء فيها ولا بد من البحث والتنقير عن الأدلة الشرعية حتى ينشرح الصدر
~~للعمل بالدليل الذي يحصل عليه، ومثل ذلك الأمر صعب وليس بالهين.
# PageV01P009
# إننا لا نزال نرى في الإمة الإسلامية خيرا ظاهرا، من حرص كثير من الناس
~~على السؤال عن أمور دينهم ابتغاء تصحيح العقيدة والتصور ms0003 والسلوك والمنهاج.
# وكثيرا ما يواجه الدعاة والعلماء أسئلة الجمهور الكريم في مختلف مناحي
~~الحياة، فيتصدر أخوة لنا الإفتاء في الدين فجزاهم الله عنا خير الجزاء.
# ويرد على الأخ الدكتور حسام الدين عفانه سيل لا ينقطع من رسائل الأهل
~~والأحبة، إلى زاوية "يسألونك " في "جريدة القدس " الغراء فيقوم مشكورا
~~بإفتائهم والإجابة على تساؤلاتهم، وقد نظرت في هذه الفتاوى فألفيتها هامة
~~نافعة، سلك فيها الأخ الفاضل مسلك التثبت والتحري والأناة والإستدلال
~~بالأدلة الشرعية المعتمدة، بل يؤصل فتواه باعتماد المصادر الأصلية في فقه
~~المذاهب الإسلامية المتعددة معتمدا الراجح منها بالدليل مع عناية بتخريج
~~الأحاديث وتمييز الصحيح من السقيم، ولا يختصر في الإفتاء فيقتصر على موطن
~~السؤال فحسب، بل يجيب بأكثر مما يسأل عنه وهذا من محاسن الفتوى وهو اتباع
~~لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم حين سئل عن ماء البحر أطاهر هو؟ فأجاب
~~قائلا: (هو الطهور ماؤه الحل ميتته) صححه الترمذي وغيره وتلقته الأمة
~~بالقبول، أسأل الله أن ينفعنا بهذه الفتاوى وأن يثيب الدكتور حسام الدين
~~عفانه عنا وعن الإسلام خيرا.
# د. موسى البسيط
# عميد كلية الدعوة والعلوم الإسلامية / أم الفحم
# PageV01P010
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة الطبعة الأولى
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد ان محمدا عبده ورسوله.
# (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون).
# (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا)
# (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما).
# أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه
~~وسلم وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة ms0004 في
~~النار.
# فقد أشار علي الأخ الفاضل الأستاذ إبراهيم خليل عفانه بكتابة زاوية
~~أسبوعية في جريدة القدس الغراء للإجابة على أسئلة القراء الدينية فكانت
~~زاوية يسألونك في عدد كل يوم جمعة ولقد لقيت هذه
# PageV01P011
# الزاوية ترحيبا وإقبالا من القراء المهتمين فتوالت الرسائل والمكالمات
~~الهاتفية التي تحمل كثيرا من الأسئلة بالإضافة إلى الأسئلة التي كانت توجه
~~إلي مباشرة.
# وقد حرصت على أن تكون الإجابات واضحة جلية وبلغة سهلة وميسرة ومستندة إلى
~~الأدلة الشرعية الصحيحة.
# وبعد مرور عامين على زاوية يسألونك عزمت على جمع حلقاتها لتصدر في كتاب
~~ولتعم الفائدة فقمت بترتيبها وتنسيقها حسب الموضوعات. وهذا هو الجزء الأول
~~منها.
# وأسأل الله العظيم أن يتقبل هذا العمل ويجعله خالصا لوجهه الكريم وأن
~~يتجاوز عما فيها من الخطأ والتقصير، ولا أظن أن عملي هذا خال من النقص
~~والعيوب فإن ذلك من شأن البشر.
# وأخيرا أقول ما قاله القاضي الفاضل عبد الرحيم بن علي البيساني رحمه
~~الله: [إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه إلا قال في غده: لو غير
~~هذا لكان أحسن ولو زيد كذا لكان يستحسن ولو قدم هذا لكان أفضل ولو ترك هذا
~~لكان أجمل وهذا من أعظم العبر وهو دليل على استيلاء النقص على جملة البشر].
# وصلى الله وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# كتبه: الدكتور حسام الدين موسى عفانه.
# أبوديس / القدس
# صباح يوم الخميس الخامس عشر من صفر الخير 1416 /ه
# وفق الثالث من تموز / 1995م.
# PageV01P012
### | الصلاة
# PageV01P013
### | المال الحرام والصلاة
# يقول السائل: هل من شروط صحة الصلاة أن تكون ملابس المصلي من كسب مشروع،
~~وهل تصح صلاة من يلبس خاتما أو ساعة من مال حرام؟
# وهل تصح الصلاة وفي جيب المصلي أموال اكتسبها من حرام؟
# الجواب: إن الصلاة صحيحة إن شاء الله في الحالات الثلاث الواردة في
~~السؤال وهو مذهب جمهور أهل العلم.
# وهذا المصلي آثم لأنه اكتسب المال بطريق محرم وعليه أن يتوب إلى الله
~~سبحانه وتعالى ويرجع إلى طريق الحق والصواب وأن يعيد ms0005 الحقوق إلى أصحابها؟
# وعلى هذا المصلي أن يتذكر قول الله تعالى: (وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى
~~عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون).
# فالصلاة ليست مجرد حركات رياضية يقوم بها الإنسان بل يجب أن تترك الصلاة
~~آثارا إيجابية في سلوك المصلي ومنهجه في الحياة.
# فإذا كان يصلي ويكسب ماله من طريق حرام ويرتكب المحرمات فإن صلاته لن
~~تنفعه يوم القيامة وإن أداها في الدنيا وينطبق عليه ما جاء في الحديث عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أتدرون من
~~المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع. فقال
# PageV01P015
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة
~~بصلاته وصيامه وزكاته وقد شتم هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى
~~هذا من حسناته وهذا من حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يعطي ما عليه أخذ من
~~خطاياهم فطرحت عليه فطرح في النار) رواه مسلم.
# فلا بد للصلاة أن تكون عاملا رادعا عن ارتكاب المحرمات.
### | المسح على الجوربين
# يقول السائل: نرى بعض الناس عندما يتوضؤون يمسحون على جواربهم بدل غسل
~~أرجلهم فهل يجوز ذلك وهل المسح خاص بأيام الشتاء؟
# الجواب: إن المسح على الجوربين رخصة قال بها أكثر العلماء وقد ورد في ذلك
~~ثلاثة أحاديث:
# الأول: عن ثوبان قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية فأصابهم
~~البرد فلما قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم شكوا إليه ما أصابهم من
~~البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين. رواه أبو داوود وأحمد
~~والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال العلامة أحمد محمد شاكر إنه حديث متصل
~~صحيح الإسناد. والتساخين كل ما يسخن به القدم من خف أو جورب ونحوهما.
# الثاني: عن المغيرة بن شعبة (أن رسول الله توضأ ومسح على الجوربين
~~والنعلين) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وقال الترمذي هذا حديث
~~حسن صحيح.
# الثالث: عن أبي موسى الأشعري: (أن رسول الله صلى ms0006 الله عليه وسلم توضأ
~~ومسح على الجوربين والنعلين) رواه بن ماجة.
# وقد ثبت المسح على الجوربين عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم قال ابن
~~المنذر: [يروى المسح على الجوربين عن تسعة من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم، علي وعمار وأبي مسعود الأنصاري وأنس وابن عمر والبراء
# PageV01P016
# وبلال وعبد الله بن أبي أوفى وسهل بن سعد وزاد أبو داود عددا آخر من
~~الصحابة ثبت عنهم المسح وهم: أبو أمامة وعمرو بن حريث وعمر وابن عباس
~~فهؤلاء ثلاثة عشر صحابيا ثبت عنهم المسح فهذا يدل على أنهم نقلوه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم، لأن مثل هذا الأمر لا يدرك بالعقل.
# والمسح على الجوربين رخصة عامة وليست خاصة بفصل الشتاء كما يظن بعض الناس
~~بل يجوز المسح عليهما صيفا وشتاء وسفرا وحضرا.
# ولكن للمسح مدة محدودة بيوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها للمسافر
~~وينبغي أن يعلم أنه يشترط لجواز المسح على الجوربين لبسهما على طهارة وتبدأ
~~مدة المسح بعد الحدث فمثلا لو توضأ شخص لصلاة الفجر ولبس جوربيه ثم انتقض
~~وضوءه وعند صلاة الظهر توضأ ومسح عليهما فمن هذا الوقت تبدأ مدة المسح فإن
~~كان مقيما فيجوز له أن يمسح إلى ظهر اليوم التالي وإن كان مسافرا فيمسح إلى
~~ظهر اليوم الثالث.
# وهذا هو أصح القولين في المسألة وإذا مضت مدة المسح ولم يحدث المتوضئ
~~فوضوءه صحيح إلى أن يحدث لأن إنتهاء مدة المسح ليس من نواقض الوضوء على
~~الصحيح من أقوال أهل العلم.
### | الصلاة بالأحذية
# يقول السائل: هل تصح الصلاة بالأحذية؟
# الجواب: نعم تصح الصلاة والمصلي ينتعل حذاءه ولا بأس بذلك فقد ورد في
~~الحديث الشريف عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم: (أنه صلى
~~فخلع نعليه فخلع الناس نعالهم فلما انصرف قال لهم لم خلعتم؟ قالوا رأيناك
~~خلعت فخلعنا فقال: إن جبريل أتاني فأخبرني أن بهما خبثا فإذا جاء أحدكم
~~المسجد فليقلب نعليه ولينظر فيهما فإن رأى خبثا فليمسحه بالأرض ثم ليصل
~~فيهما) رواه أحمد ms0007 وأبو داود والبيهقي والحاكم وغيرهم وهو
# PageV01P017
# حديث صحيح صححه الحاكم ووافقه الذهبي وكذلك قال النووي إسناده صحيح،
~~وصححه الألباني.
# فهذا الحديث يدل على صحة الصلاة بالنعلين ولا يعني هذا أن ندخل المساجد
~~المفروشة بالسجاد والموكيت بأحذيتنا فإن هذا مناف للذوق السليم، ولكن إن
~~صلينا في الساحات أو في أفنية المساجد نصلي بأحذيتنا ولا شيء في ذلك ولا
~~نبغي لأحد أن ينكر على من يصلي بحذائه لأن هذا الأمر ثابت بالسنة النبوية
~~المطهرة.
### | السترة بين يدي المصلي
# يقول السائل: ماحكم السترة بين يدي المصلي وإذا لم يصل لسترة فإلى أي مدى
~~يجوز المرور بين يديه؟
# الجواب: من السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي المصلي
~~إلى سترة بين يديه فالسترة سنة مؤكدة عن الرسول صلى الله عليه وسلم بل إن
~~بعض الفقهاء يرون وجوبها.
# والمراد بالسترة: أن يضع المصلي بين يديه شيئا أو يصلي إلى شيء كالعمود
~~أو الكرسي أو الشجرة أو نحو ذلك.
# ومن الأحاديث الواردة في السترة عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا تصل إلا إلى سترة ولا تدع أحدا يمر بين يديك)
~~رواه مسلم.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا صلى أحدكم فليصل إلى سترة وليدن منها ولايدع أحدا يمر بينه
~~وبينها) رواه أبو داود وابن ماجة وابن حبان وهو حديث حسن.
# وعن سهل رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا صلى أحدكم
~~إلى سترة فليدن منها ولا يقطع الشيطان عليه صلاته) رواه أحمد وأبو داود
~~وابن حبان والحاكم وهو حديث صحيح.
# PageV01P018
# وإن صلى المصلي إلى سترة فلا يجوز لأحد أن يمر بينه وبين السترة ويجوز
~~للمصلي أن يدفع المار دون السترة وقد جعل العلماء مقدار دنو المصلي من
~~السترة ثلاثة أذرع فإذا كانت المسافة أكثر من ذلك فيجوز المرور بين يدي
~~المصلي ولا إثم في ذلك.
# وإذا لم يصل المصلي إلى ms0008 سترة فيجوز المرور بين يديه بعد ثلاثة أذرع على
~~قول أكثر أهل العلم.
# وينبغي أن يعلم أن المرور بين يدي المصلي إثم عظيم، فقد ورد في الحديث
~~قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لو يعلم المار بين يدي المصلي ماذا عليه
~~لكان يقف أربعين خيرا له من أن يمر بين يديه)، وقال أبو النضر - أحد رواة
~~الحديث -: [لا أدري أقال أربعين يوما أو شهرا أو سنة]. رواه البخاري ومسلم.
# والسترة تلزم من يصلي منفردا وكذلك الإمام وأما من يصلي مأموما فسترة
~~الإمام سترة له.
### | الخشوع في الصلاة
# يقول السائل: ما حكم الخشوع في الصلاة وما الأمور التي تعين عليه؟
# الجواب: الخشوع في الصلاة مطلوب وقد أثنى الله سبحانه وتعالى على
~~المؤمنين الخاشعين، يقول الله تعالى: (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم
~~خاشعون). والخشوع: هيئة في النفس يظهر منها في الجوارح سكون وتواضع كما قال
~~الإمام القرطبي.
# وقال قتادة: الخشوع في القلب وهو الخوف وغض البصر في الصلاة وقد وردت
~~نصوص كثيرة في الخشوع منها:
# قوله تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين).
# PageV01P019
# وقوله تعالى: (قلءامنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله
~~إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا).
# ومنها حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين يقبل
~~عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة) رواه مسلم.
# وورد في حديث عمر بن عبسة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال في حديث: (
~~... من قام فصلى فحمد الله وأثنى عليه ومجده بالذي هو له أهل وفرغ قلبه لله
~~إلا انصرف من خطيئته كهيئته يوم ولدته أمه) رواه مسلم.
# وعن عثمان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(ما من مسلم يحضر صلاة مكتوبة فيحسن وضوئها وخشوعها وركوعها إلا كانت كفارة
~~لما قبلها من الذنوب ما لم تؤت كبيرة وذلك الدهر كله) رواه ms0009 مسلم.
# وحكم الخشوع: سنة من سنن الصلاة عند جمهور أهل العلم وقد صححوا صلاة من
~~يفكر بأمر دنيوي إذا كان ضابطا لأفعال الصلاة، ولا بد من مراعاة الأمور
~~التالية حتى يخشع المصلي في صلاته:
# 1. أن يستحضر أنه واقف بين يدي الله سبحانه وتعالى الذي يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفي الصدور.
# 2. أن يحصر فكره في الصلاة ويبعد أي تفكير آخر.
# 3. أن يخشع بجوارحه فلا يتحرك ما استطاع إلى ذلك سبيلا فلا يعبث بشيء من
~~جسده ولا بشيء آخر كملابسه.
# 4. أن يتدبر القراءة فبذلك يكمل مقصود الخشوع.
# وينبغي أن يعلم أن كثرة الحركة بالصلاة تتنافى مع الخشوع لأن الخشوع كما
~~ذكرت محله القلب ويظهر أثره على الجوارح وقد جعل بعض العلماء الحركة في
~~الصلاة على خمس أقسام:
# 1. الحركة الواجبة وهي التي تتوقف عليها صحة الصلاة كمن كان يصلي لغير
~~القبلة فنبهه آخر إلى أن القبلة عن يمينه أو يساره مثلا فيجب عليه أن ينحرف
~~لأنه إن بقي على حاله فصلاته باطلة.
# PageV01P020
# 2. حركة مستحبة وهي التي يتوقف عليها فعل مستحب مثل أن يتقدم المصلي إلى
~~صف أمامه صار فيه فراغ فتحرك ليتم الصف فهذه الحركة مستحبة لأن فيها وصلا
~~للصف.
# 3. حركة مكروهة: وهي الحركة اليسيرة بدون حاجة لأنها عبث مناف للخشوع كمن
~~ينظر إلى ساعته أثناء الصلاة.
# 4. حركة محرمة: وهي الحركة الكثيرة المتوالية لغير ضرورة كما يحصل من بعض
~~المصلين من كثرة الحركة في الصلاة في إصلاح ملابسهم أو العبث بأجسادهم ونحو
~~ذلك.
# ومثل هذه الحركات تكون مبطلة للصلاة ولا شك أن كثرة الحركة في الصلاة تدل
~~على عدم الخشوع وتنقص من الأجر فقد ورد في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال: (منكم من يصلي الصلاة كاملة ومنكم من يصلي النصف والثلث والربع والخمس
~~حتى بلغ العشر) رواه النسائي بإسناد صحيح كما قال الإمام النووي.
# 5. حركة مباحة: وهي الحركة اليسيرة للحاجة كالمرأة التي تصلي وابنها يبكي
~~فيجوز لها حمله أثناء الصلاة وقد ثبت: (أن النبي صلى الله عليه وسلم حمل
~~أمامة بنت زينب ms0010 في الصلاة) رواه البخاري ومسلم.
# وكما قلت على المسلم أن يستحضر وهو في الصلاة أنه بين يدي ملك الملوك
~~سبحانه وتعالى فإن هذا يدفعه إلى الخشوع والسكون وعدم الحركة وما أجمل ما
~~قال الشاعر:
# ألا في الصلاة الخير والفضل أجمع ... لأن بها الآراب لله تخضع
# وأول فرض من شريعة ديننا ... وآخر ما يبقى إذا الدين يرفع
# فمن قام للتكبير لاقته رحمة ... وكان كعبد باب مولاه يقرع
# وصار لرب العرش حين صلاته ... نجيا فيا طوباه لو كان يخشع
# والآراب: هي الأعضاء.
# PageV01P021
# وقد كان الرسول صلى الله عليه وسلم أخشع الناس في صلاته حتى أنه كان يبكي
~~في صلاته كما في الحديث عن مطرف عن أبيه قال: (أتيت الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وهو يصلي ولجوفه أزير كأزير المرجل، يعني يبكي) رواه النسائي وأبو
~~داود بإسناد صحيح.
# وقد ورد عن الصحابة والتابعين والصالحين أمور عجيبة في الخشوع في الصلاة
~~منها أن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما كان إذا قام في الصلاة كأنه عود
~~من الخشوع وكان يسجد فتنزل العصافير على ظهره لا تحسبه إلاجذع حائط.
# وكان مسلم بن يسار لا يلتفت في صلاته ولقد انهدمت ناحية من المسجد ففزع
~~الناس لهدتها وإنه لفي المسجد يصلي فما التفت.
# كان علي بن الحسن رضي الله عنهما إذا توضأ اصفر لونه فقيل له: [ما هذا
~~الذي اعتادك عند الوضوء؟ فقال: أتدرون بين يدي من أريد أن أقوم ... ].
### | قضاء الصلاة
# يقول السائل: كنت تاركا للصلاة عدة سنوات ثم تبت ورجعت إلى الصلاة فماذا
~~أصنع في صلوات تلك السنين هل أقضيها أم لا؟
# الجواب: الحمد الله الذي هداك إلى طريق الحق والصواب وأخرجك من الظلمات
~~إلى النور، وسأبين حكم تارك الصلاة أولا ثم أجيب على السؤال، فأقول: إن
~~الصلاة عمود الدين وهي ركن من أركان الإسلام ولا خلاف بين علماء المسلمين
~~في كفر تارك الصلاة جحودا وإنكارا لها. وأما تارك الصلاة كسلا وتهاونا فقد
~~اختلف الفقهاء في حكمه: فيرى الإمام أحمد في أصح الروايات عنه ms0011 أن تاركها
~~كسلا وتهاونا كافر خارج
# من ملة الإسلام ينبغي قتله إن لم يتب ويرجع إلى الإسلام
# PageV01P022
# واحتج الإمام أحمد ومن تبعه على ذلك بأدلة كثيرة منها:
# 1. قوله سبحانه تعالى: (وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون). ففي هذه الآية
~~إشارة إلى أن الكفار هم الذين لا يصلون.
# 2. وقال سبحانه وتعالى: (ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين).
# 3. قوله سبحانه وتعالى: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا
~~الشهوات فسوف يلقون غيا).
# 4. وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة)
~~رواه مسلم.
# 5. وقوله صلى الله عليه وسلم: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها
~~فقد كفر) رواه أصحاب السنن الربعة وأحمد وهو حديث صحيح.
# 6. وما جاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذكر الصلاة يوما فقال: (من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا
~~ونجاة يوم نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم يكن له
~~برهانا ولا نورا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون وهامان وفرعون وأبي بن
~~خلف)، رواه بن حبان بسند صحيح رواه أحمد ورجال أحمد ثقات كما قال الهيثمي.
# وذهب جمهور الفقهاء إلى عدم كفر تارك الصلاة تهاونا بل هو فاسق يقتل حدا
~~عند الإمامين مالك والشافعي.
# وأما الحنفية فقالوا إنه يحبس ويضرب ضربا شديدا حتى يصلي ويتوب أو يبقى
~~مسجونا حتى يموت واحتجوا بأدلة كثيرة منها:
# 1. قوله تعالى: (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء).
# 2. قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم امرء مسلم إلا بإحدى ثلاث
~~الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة) متفق عليه.
# 3. عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من شهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن عيسى عبد الله
# PageV01P023
# ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه والجنة حق والنار حق أدخله ms0012 الله
~~الجنة على ما كان العمل) متفق عليه.
# 4. عن أن أنس أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومعاذ رديفه على
~~الرحل: (يا معاذ قال: لبيك يارسول الله وسعديك ثلاثا فقال صلى الله عليه
~~وسلم: ما من عبد يشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله إلا حرمه على
~~النار) متفق عليه.
# 5. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أسعد
~~الناس بشفاعتي من قال لا إله إلا الله خالصة من قلبه) رواه البخاري.
# 6. وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (خمس صلوات إفترضهن الله على عباده فمن جاء بهن وقد أكملهن ولم
~~ينتقصهن استخفافا بحقهن كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن جاء بهن قد
~~انتقصهن استخفافا بحقهن لم يكن له عند الله عهد إن شاء عذبه وإن شاء رحمه)
~~رواه أحمد وابن حبان وهو حديث صحيح. وغير ذلك من الأدلة.
# وعلى كل حال فلا يخفى على المسلم إذا امعن النظر أن تارك الصلاة على خطر
~~عظيم بين الكفر والفسق والعياذ بالله.
# نعود الآن إلى أصل السؤال حول قضاء الصلاة لمن تركها تهاونا وتكاسلا، إن
~~من يرى أن تارك الصلاة تهاونا كافر لا يطالبه بقضاء ما فاته من الصلوات إذا
~~رجع وتاب لأنه رجع إلى الإسلام من جديد، وهذا قول الحنابلة.
# وأما جمهور الفقهاء: فيرون أن عليه قضاء ما فاته من الصلوات مع كونه آثما
~~ومذنبا ذنبا عظيما لتركه لها وتأخيرها عن وقتها فيقضي ما فاته منها حسب ما
~~يتيسر له فلا يشترط الترتيب فيها لأن في ذلك نوعا من الحرج فيقضي حتى يغلب
~~على ظنه أنه قد قضى ما عليه من الفوائت.
# ولا بد من تذكير السائل هنا بأن التوبة الصادقة لا بد لها من شروط ثلاثة:
# أولها: الإقلاع عن المعصية فلا توبة مع مباشرة الذنب واستمرار الوقوع في
~~المعصية.
# PageV01P024
# ثانيها: الندم على ما مضى وفات فمن لم يندم ms0013 على ما صدر عنه من المعاصي
~~والآثام فلا توبة له لأن عدم ندمه يدل على رضاه بما كان منه وإصراره عليه.
# ثالثها: أن يعزم على عدم العودة إلى المعصية مستقبلا وهذا العزم ينبغي أن
~~يكون مؤكدا قويا وعلى التائب أن يكثر من فعل الخيرات ليكسب الحسنات (فإن
~~الحسنات يذهبن السيئات).
### | حديث مكذوب في تارك الصلاة
# يقول السائل: يتداول كثير من الناس حديثا طويلا في عقوبة تارك الصلاة وقد
~~طبع هذا الحديث وعلق في المساجد وغيرها فهل ثبت هذا الحديث عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم وهذا نص الحديث: عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمسة عشرة عقوبة منها ستة في الدنيا
~~وثلاثة عند الموت وثلاثة في القبر وثلاثة عند خروجه من القبر. أما الستة
~~التي تصيبه في الدنيا:
# 1. ينزع الله البركة من عمره.
# 2. يمسح الله سيما الصالحين من وجهه.
# 3. كل عمل يعمله لا يؤجره الله عليه.
# 4. لا يرفع له دعاء في السماء.
# 5. ليس له حظ في دعاء الصالحين.
# 6. تخرج روحه بغير إيمان.
# أما الثلاثة التي تصيبه عند الموت فهي:
# 1. أنه يموت ذليلا.
# 2. أنه يموت جائعا.
# PageV01P025
# 3. أنه يموت عطشا ولو سقي ماء الدنيا ما روي من عطشه.
# وأما الثلاثة التي تصيبيه في قبره فهي:
# 1. يضيق الله عليه القبر حتى تختلف ضلوعه.
# 2. يوقد الله عليه في قبره نارا ويتقلب على الجمر ليلا ونهارا.
# 3. يسلط الله عليه في قبره ثعبانا يسمى الشجاع الأقرع يضربه على ترك صلاة
~~الصبح من الصبح إلى الظهر وعلى تضييع صلاة الظهر من الظهر إلى العصر وهكذا
~~كلما ضربه يغوص في الأرض سبعين ذراعا.
# وأما الثلاثة التي تصيبه يوم القيامة فهي:
# 1. يسلط الله عليه من يسحبه إلى نار جهنم على جمر على وجهه.
# 2. ينظر الله تعالى إليه بعين الغضب وقت الحساب فيقع لحم وجهه.
# 3. يحاسبه الله عز وجل حسابا شديدا ويأمر الله به إلى النار وبئس القرار.
# الجواب: إن هذا الحديث مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا ظاهر ms0014 من
~~ركاكة ألفاظه وضعف سياقه وقد نص أهل الحديث على أنه مفترى على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد كذب هذا الحديث وركبه أحد الكذابين على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ويدعى محمد بن علي بن عباس البغدادي العطار.
# قال الإمام الذهبي في ميزان الاعتدال: [محمد بن علي بن عباس العطار ركب
~~على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثا باطلا في تارك الصلاة] ميزان
~~الاعتدال 3/ 653.
# ونقل الحافظ ابن حجر كلام الإمام الذهبي وقال الحافظ: [زعم المذكور أن
~~ابن زياد أخذه عن الربيع عن الشافعي عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي
~~هريرة وقال الحافظ بن حجر: وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية]. لسان
~~الميزان 5/ 334.
# PageV01P026
# ذكر الإمام بن عراق الحديث من ضمن الأحاديث المكذوبة على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ونقل كلام الإمامين الذهبي وابن حجر ووافقهما على ذلك. تنزيه
~~الشريعة 2/ 114.
# وبهذا يظهر أن الحديث مكذوب وباطل ولا يجوز نشره على الناس ولا تعليقه في
~~المساجد، لأن ذلك من الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم. وينبغي على من
~~يرغب في نشر كتيبات أو نشرات تتضمن أحاديث نبوية أن يعرضها على أهل العلم
~~والاختصاص للنظر فيها وتمحيصها قبل نشرها حتى لا يدخل في دائرة الكذب على
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأن الكذب عليه صلى الله عليه وسلم من الكبائر
~~وقد ثبت في الحديث الصحيح قوله: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار).
# وإن في الأحاديث الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ما يغني عن أمثال
~~هذه الأخبار المكذوبة.
### | السهو في الصلاة
# يقول السائل: إذا نسي أو سها في صلاته عن عدد الركعات التي صلاها فماذا
~~يصنع؟
# الجواب: إذا شك المصلي في صلاته فلم يدر أثلاثا صلى أم أربعا؟ أو نحو
~~ذلك، فعليه أن يطرح الشك وليبن على اليقين. فمثلا إذا كان في صلاة العشاء
~~وشك في عدد الركعات التي صلاها أثلاثا هي أم أربعا فليطرح الشك وهو الأربع
~~وليبن على الثلاث المتيقن منها أي أنه ms0015 يعتبر نفسه قد صلى ثلاثا ويكمل صلاته
~~ويسجد سجدتي السهو قبل السلام. ويدل على ذلك حديث أبي سعيد قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إذا شك أحدكم في صلاته فلم يدر كم صلى ثلاثة أم
~~أربعة فليطرح الشك وليبن على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل أن يسلم فإن كان
~~صلى خمسا شفعن له صلاته وإن كان صلى إتماما لأربع كانت ترغيما للشيطان)
~~رواه مسلم.
# PageV01P027
# قضاء صلاة الفجر بعد طلوع الشمس
# يقول السائل: إن صلاة الصبح تفوته كثيرا فلا يصليها في وقتها وإنما
~~يقضيها بعد طلوع الشمس فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن أداء الصلاة في وقتها فرض ولا بد من المحافظة على أداء
~~الصلوات الخمس في أوقاتها.
# يقول الله تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله
~~قانتين). ويقول صلى الله عليه وسلم وقد سئل عن أفضل الأعمال قال: (الصلاة
~~على وقتها) رواه البخاري ومسلم.
# وكثير من المصلين يعانون من هذه المشكلة وهي تفويت صلاة الفجر عن وقتها
~~وخاصة في أيام الصيف وأعتقد أن السبب في ذلك في هذه المسألة هو السهر
~~الكثير الذي يترتب عليه ضياع صلاة الفجر، والسهر إذا كان فيما حرم الله فهو
~~حرام كالذين يسهرون إلى ساعة متأخرة في متابعة المسلسلات والتمثيليات
~~والأفلام الساقطة أو في الألعاب المحرمة شرعا فإن سهرهم هذا يؤدي إلى فوات
~~صلاة الفجر وما أدى إلى الحرام فهو حرام. وعلى الذين يسهرون في الأمور
~~النافعة والمفيدة كطالب العلم الذي يقضي وقته في المذاكرة، على هؤلاء أن
~~يتخذوا الأسباب التي تعينهم على الإستيقاظ وقت الصلاة كأن يتخذوا ساعة
~~منبهة أو يطلبوا من شخص ما أن يوقظهم وقت الصلاة ونحو ذلك فإذا أخذوا
~~بالأسباب ومع ذلك فاتتهم الصلاة فلا إثم عليهم إن شاء الله لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (ليس في النوم تفريط إنما التفريط في اليقظة) رواه النسائي
~~والترمذي وصححه.
### | نسيان فريضة
# يقول السائل: إذا نسي الإنسان أداء فريضة من الفروض. - أي الصلاة - وتذكر
~~بعد يومين فما هو العمل؟ ms0016
# PageV01P028
# الجواب: إن الأصل في المسلم أن يحافظ على أداء الصلوات في أوقاتها لأن
~~الشارع الحكيم قد حدد أوقاتا معلومة للصلوات ينبغي التقيد بها فقال تعالى:
~~(إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا).
# وقد أثنى الله على المؤمنين الصادقين الذين يحافظون على صلواتهم بأدائها
~~كما أوجبها الشارع مستكملة الأركان والشروط بقوله تعالى: (قد أفلح
~~المؤمنون) إلى أن قال: (والذين هم على صلواتهم يحافظون) وهذا الكلام الذي
~~ذكرته يكون في حال التذكر واليقظة أما إذا نام الإنسان أو نسي وفاتته صلاة
~~أو صلوات فلا إثم عليه في ذلك. يقول صلى الله عليه وسلم: (إن الله وضع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) رواه الحاكم والدارقطني وغيرهما
~~وهو حديث صحيح.
# وعن أبي قتادة قال: ذكروا للنبي صلى الله عليه وسلم نومهم عن الصلاة
~~فقال: (إنه ليس في النوم تفريط وإنما التفريط في اليقظة) رواه النسائي
~~والترمذي وابو داود وصححه الترمذي وقال الحافظ ابن حجر إسناده على شرط
~~مسلم.
# ويجب على من نسي صلاة أو نام عنها أن يبادر إلى قضائها لأن من شغلت ذمته
~~بفريضة لا تبرأ إلا بتفريغها لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (فدين الله
~~أحق أن يقضى) رواه البخاري.
# فعلى هذا السائل أن يبادر إلى قضاء الفريضة التي فاتته حال تذكره لها
~~ويدل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إذا نسي أحدكم صلاة أو نام
~~عنها فليصلها إذا ذكرها) وهو حديث صحيح وجزء من حديث أبي قتادة السابق.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها
~~إلا ذلك) رواه البخاري ومسلم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا رقد أحدكم عن الصلاة أو غفل عنها فليصلها
~~إذا ذكرها، فإن الله عز وجل يقول: (وأقم الصلاة لذكري)) رواه مسلم.
# PageV01P029
### | مسابقة الإمام في الصلاة
# يقول السائل: إن إمام المسجد الذي يصلي فيه ذو حركة بطيئة في الصلاة
~~فمثلا إذا كبر للركوع فإن المأمومين يسبقون الإمام في ركوعه وفي سجوده
~~وهكذا فما حكم صلاتهم؟
# الجواب: ms0017 لا يجوز للمأمومين مسابقة إمامهم في الصلاة وعليهم أن يأتوا
~~بأفعالهم وأقوالهم في الصلاة بعد إتيان الإمام بها ويدل على ذلك أحاديث
~~كثيرة منها:
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (صلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~يوم فلما قضى الصلاة أقبل علينا بوجهه فقال: أيها الناس إني أمامكم فلا
~~تسبقوني بالركوع ولا بالسجود ولا بالقيام ولا بالإنصراف) رواه مسلم.
# ومنها قوله عليه الصلاة والسلام: (إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر
~~فكبروا وإذا ركع فاركعوا ... ) رواه البخاري ومسلم.
# ونلاحظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم جعل أقوال المأمومين وأفعالهم
~~مترتبة على أقوال وأفعال الإمام.
# ومنها عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا قال: (سمع الله لمن حمده) لم يحن أحد منا ظهره حتى يقع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ثم نقع سجودا بعده. رواه البخاري.
# ولهذه الأحاديث وغيرها قرر أهل العلم حرمة مسابقة المأمومين للإمام، إذا
~~تعمدوا ذلك.
# إذا اتضح هذا فنقول للسائل إن عليك ألا تسابق إمامك مع علمك ببطء حركته
~~في الركوع والسجود وغيرهما، وعليك أن تقتدي به في أفعاله وأقواله بعد
~~وقوعها منه، وإذا حصل منك مسابقة له خطأ أو جهلا فعليك الإنتظار حتى يدرك
~~الإمام في الفعل الذي سبقته فيه، وصلاتك صحيحة إن شاء الله.
# PageV01P030
# وعلى هذا الإمام ألا يوقع المصلين في الحرام لأن مسابقة المأمومين
~~لإمامهم محرمة وعليه أن يكبر خلال تأديته للركن وليس قبل الشروع فيه حتى
~~يجنب المصلين الخطأ.
### | الجمع بين الصلوات للمطر
# يقول السائل: هل يجوز الجمع بين الصلوات بسبب المطر؟ وما هي الصلوات التي
~~يجمع بينها؟ وهل يجوز الجمع لمن كان بيته قرب المسجد؟ وهل يجوز الجمع لمن
~~يصلي في البيت؟
# الجواب: إن الجمع بين الصلاتين رخصة لدفع الحرج ورفع المشقة عن الناس ومن
~~الأسباب التي يجوز الجمع بسببها بين الصلاتين المطر وهذا مذهب أكثر العلماء
~~وعند الحنفية لا يجوز الجمع بين الصلاتين مطلقا إلا في الحج فقط. ms0018
# وقد أجاز جمهور العلماء الجمع بين المغرب والعشاء بسبب المطر جمع تقديم
~~أي تقدم صلاة العشاء فتصلى بعد المغرب مباشرة.
# وأما الجمع بين الظهر والعصر بسبب المطر فلا يجوز على مذهب جمهور
~~العلماء، وأجازه الشافعية في أحد القولين عندهم وأرى أن قولهم مرجوح ومذهب
~~الجمهور أقوى دليلا وأهدى سبيلا فلا أرى جواز الجمع بين الظهر والعصر بسبب
~~المطر لأن الدليل ورد فقط في المغرب والعشاء دون الظهر والعصر وهو ما رواه
~~الأثرم: أن أبا سلمة بن عبد الرحمن قال: [إن من السنة إذا كان يوم مطير أن
~~يجمع بين المغرب والعشاء] والظاهر أن قوله من السنة أي سنة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم. ومما يدل على ذلك ما رواه البيهقي أن عمر بن عبد العزيز كان
~~يجمع بين المغرب والعشاء بسبب المطر. سنن البيهقي 3/ 168 - 169.
# والمطر الذي يجوز الجمع بسببه، هو المطر الذي يبل الثياب ويتقيه
# PageV01P031
# عامة الناس وينبغي أن يكون المطر موجودا عند الجمع وأما ما يفعله بعض
~~الناس من الجمع مع عدم وجود المطر وانقطاعه قبل ساعات من الجمع فهذا لا
~~يجوز ولا ينبغي التساهل في هذا الأمر لأن الجمع رخصة لها سبب وهو المطر
~~فإذا وجد المطر يجوز الجمع وإلا فلا.
# ولا يجوز الجمع إلا لمن يصلي مع الجماعة في المسجد ولو كان بيته قريبا من
~~المسجد فيجوز له الجمع. وأما من يصلي في بيته فلا يجوز له الجمع بسبب المطر
~~لأن الجمع يجوز للمشقة التي تلحق بالمصلين مع الجماعة وهذا المعنى مفقود
~~فيمن يصلي في البيت.
### | صلاة العشاء خلف الإمام في التراويح
# يقول السائل: عدة أشخاص فاتتهم صلاة العشاء مع الجماعة ودخلوا المسجد
~~فوجدوا الإمام في التراويح فماذا يصنعون؟ هل يصلون العشاء جماعة لوحدهم؟ أم
~~ماذا يفعلون؟
# الجواب: إن الذين تفوتهم صلاة العشاء مع الجماعة ويدركون الإمام في صلاة
~~التراويح فأرى لهم أن يدخلوا مع الإمام بنية صلاة العشاء فيصلون خلف الإمام
~~فإن سلم الإمام قاموا وأتموا صلاة العشاء وأرى أنه لا ينبغي لهم إقامة صلاة ms0019
~~جماعة أخرى في المسجد لما في ذلك من تعدد للجماعات ولما فيه من التشويش على
~~الجماعة الأولى الذين يصلون مع الإمام الراتب.
# ولما ثبت في الحديث عن جابر: (أن معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم العشاء ثم يرجع إلى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة) رواه البخاي ومسلم.
# وجاء في رواية: (هي له تطوع ولهم مكتوبة العشاء) رواها الشافعي
~~والدارقطني. وصححها الحافظ ابن حجر في فتح الباري.
# PageV01P032
# فهذا الحديث يدل على جواز اقتداء من يصلي فريضة بمن يصلي نافلة فيصح لهم
~~أن يصلوا فريضة العشاء خلف الإمام الذي يصلي نافلة التراويح وهذا القول هو
~~أرجح قولي العلماء في المسألة وهو قول الشافعية والخنابلة.
### | صلاة المسافر ومدة القصر
# يقول السائل: ما حكم قصر الصلاة في حق المسافر وما هي المدة التي يقصر
~~فيها وهل يجوز له أن يجمع بين الصلاتين؟
# الجواب: إن الإسلام دين يسر وسهولة ومن مقاصد الشرع الحنيف دفع الحرج
~~ورفع المشقة عن المكلفين ولا شك أن السفر فيه نوع من الحرج والمشقة فشرع
~~الإسلام قصر الصلاة والجمع بين الصلاتين وتوضيح ذلك فيما يلي:
# أولا: حكم القصر في السفر: القصر مشروع شرعه الله في كتابه الكريم وعلى
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى: (وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) ويلاحظ في
~~الآية الكريمة أن القصر علق على الخوف من فتنة الذين كفروا ولكن هذا
~~التعليق جاء لبيان الواقع حيث إن أغلب أسفار النبي صلى الله عليه وسلم في
~~ذلك الوقت كان فيها خوف فيجوز القصر أيضا حالة الأمن. ويدل على ذلك حديث
~~علي بن أمية قال: [قلت لعمر بن الخطاب: (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) فقد أمن الناس
~~قال عمر: عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~فقال: (صدقة تصدق بها الله عليكم فاقبلوا صدقته)] ms0020 رواه مسلم وأصحاب السنن.
# وقد وردت أحاديث نبوية كثيرة تدل على جواز القصر للمسافر منها حديث ابن
~~عمر رضي الله عنه قال: (صحبت النبي صلى الله عليه وسلم فكان لا يزيد في
# PageV01P033
# السفر على ركعتين وأبا بكر وعمر وعثمان كذلك) رواه البخاري ومسلم.
# والقصر رخصة أو سنة عند أكثر العلماء فيجوز للمسافر أن يقصر ويجوز له أن
~~يتم والقصر أفضل إقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم الذي يقول: (إن الله
~~يحب أن تؤتى رخصة كما يكره ان تؤتى معصيته) رواه أحمد وابن حبان وابن خزيمة
~~وصححاه.
# ثانيا: مسافة القصر تقدر قي وقتنا الحاضر بحوالي تسعة وثمانين كيلو مترا
~~ويجوز للمسافر القصر إذا قطع تلك المسافة بغض النظر عن وسيلة السفر سواء
~~سافر بالطائرة أو بالسيارة أو بالباخرة.
# ثالثا: مدة القصر، يجوز للمسافر أن يقصر الصلاة ما لم ينو الإقامة في بلد
~~مدة محدودة على خلاف بين فقهاء المذاهب الأربعة في تحديدها:
# فقال الحنفية: يجوز للمسافر أن يستمر في قصر الصلاة ما لم ينو الإقامة في
~~بلد خمسة عشر يوما فإذا نوى الإقامة خمسة عشر يوما فأكثر فيجب عليه
~~الإتمام.
# وعند الشافعية والمالكية والحنابلة: إذا نوى المسافر الإقامة أربعة أيام
~~فأكثر يلزمه الإتمام على خلاف بينهم في احتساب يوم الدخول ويوم الخروج.
# وذهب بعض العلماء من أهل الحديث وبعض المعاصرين إلى أن المسافر يجوز له
~~القصر وإن امتدت مدة إقامته في بلد ما إلى سنين ما لم ينو اتخاذ ذلك البلد
~~وطنا، فأجازوا مثلا لطالب العلم أن يقصر ما دام في البلد الذي يدرس فيه وهو
~~ينوي الرجوع إلى بلده الأصلي. ولكني لا أميل لهذا الرأي وينبغي التقيد في
~~هذه المسألة بقول جمهور العلماء القائلين بتحديد مدة القصر.
# رابعا: الجمع بين الصلاتين للمسافر:
# يجوز للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر تقديما وتأخيرا وكذلك
# PageV01P034
# المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا وقد ثبت ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بأحاديث منها:
# حديث معاذ: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك إذا ms0021 ارتحل قبل
~~أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر يصليها جميعا وإذا ارتحل بعد
~~زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان إذا ارتحل قبل المغرب أخر
~~المغرب حتى يصليها مع العشاء وإذا ارتحل بعد المغرب عجل العشاء فصلاها مع
~~المغرب) رواه أحمد وأبو داود والترمذي. فيجوز للمسافر أن يقدم العصر إلى
~~أول وقت الظهر فيصليهما جمعا وقصرا أي ركعتين للظهر وركعتين للعصر وهذا جمع
~~التقديم ويجوز ان يؤخر الظهر إلى وقت العصر فيصليهما كذلك وهو جمع التاخير
~~وكذلك الحال في المغرب والعشاء.
# خامسا: لا بد أن يعلم أن المسافر لا يصير مسافرا بمجرد نية السفر وإنما
~~يصير مسافرا إذا شرع في السفر فعلا. وبناء على ذلك لا يجوز للمسافر أن
~~يتلبس بأحكام المسافر حتى يبدأ السفر فعلا فإذا خرج المسافر من حدود بلده
~~الذي يقيم فيه يجوز له أن يقصر ويجمع ويجوز له أن يفطر في رمضان فمثلا إذا
~~كان الشخص مقيما في القدس ونوى السفر إلى عكا فلا يقصر ولا يجمع ولا يفطر
~~إلا إذا غادر مدينة القدس ويدل على ذلك حديث أنس قال: (صليت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الظهر بالمدينة أربعا وصليت معه العصر بذي الحليفة
~~ركعتين) رواه البخاري ومسلم.
# وذو الحليفة هو المكان المعروف الآن بآبار علي وهو على مشارف المدينة
~~المنورة.
# وكثير من الناس يقعون في هذا الخطأ فإذا نوى أحدهم السفر فإنه يصلي الظهر
~~والعصر جميعا ثم يخرج إلى سفره وهذا غير جائز لأنه لم يشرع في سفره بعد.
# PageV01P035
### | لا تصلى الضحى جماعة دائما
# يقول السائل: اعتدنا أن نصلي صلاة الضحى جماعة فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن صلاة النافلة أو التطوع تنقسم إلى قسمين من حيث صلاتها جماعة:
# القسم الأول: ما تشرع فيه صلاة الجماعة كصلاة التراويح وصلاة الكسوف
~~وصلاة العيدين عند من يرى أنها سنة وصلاة الإستسقاء فهذه صلوات الأصل فيها
~~أن تصلى جماعة لأنها ثبتت كذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# القسم الثاني: ما ms0022 لا تسن له الجماعة الراتبة وذلك كالسنن والرواتب وهي
~~سنة الفجر وسنة الظهر القبلية والبعدية وسنة المغرب وسنة العشاء، وكذلك سنة
~~الضحى وتحية المسجد وقيام الليل. فهذه الصلوات كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يصليها في جماعة راتبة وإنما المشروع أن تصلى فرادى ولكن إن فعلت
~~هذه الصلوات جماعة أحيانا وبشرط أن لا يتخذ ذلك عادة يجوز إن شاء الله ولا
~~بأس به.
# وأما إذا اتخذ ذلك عادة وصار لهذه الصلوات جماعة راتبة فهذه بدعة مكروهة
~~مخالفة لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم ومما يدل على جواز فعلها جماعة
~~أحيانا لا دائما ما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه صلى بعض هذه
~~الصلوات جماعة أحيانا فمثلا كان من عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يصلي قيام الليل منفردا وهذا في أغلب أحواله عليه الصلاة والسلام ولكن ثبت
~~أنه صلى الله عليه وسلم صلى قيام الليل جماعة في بعض الحالات منها:
# ما ورد في حديث ابن عباس قال: (صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات
~~ليلة فقمت عن يساره فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم برأسي من ورائي
~~فجعلني عن يمينه) رواه البخاري.
# ومنها حديث عتبان بن مالك قال: (يا رسول الله إن السيول لتحول بيني وبين
~~مسجد قومي فأحب أن تأتيني فتصلي في مكان من بيتي أتخذه مسجدا فقال: سنفعل.
~~فلما دخل قال أين تريد؟ فأشرت له إلى ناحية من البيت فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فصففنا خلفه فصلى بنا ركعتين) رواه البخاري ومسلم.
# PageV01P036
# وبناء على ما تقدم لا أرى لكم المداومة على صلاة الضحى جماعة وإنما أرى
~~أن تصلوها فرادى وإن صليتموها جماعة أحيانا فلا بأس في ذلك.
### | صلاة الوتر
# يقول السائل: ما حكم صلاة الوتر؟ وهل صحيح ما يقال بأنها تصلى ركعة
~~واحدة؟ وهل القنوت فيها واجب؟
# الجواب: صلاة الوتر من السنن المؤكدة الثابتة عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وقد ورد في فضلها أحاديث كثيرة منها:
# عن علي ms0023 رضي الله عنه قال: الوتر ليس بحتم كالصلاة المكتوبة ولكن سنة سنها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا أهل
~~القرآن) رواه أبو داوود والترمذي وقال حديث حسن.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أوتروا قبل أن تصبحوا) رواه مسلم.
# وتجوز صلاة الوتر بركعة واحدة وكذا بثلاثة أو خمس أو سبع أو تسع ركعات
~~فقد جاء في الحديث عن ابن عمر قال: (قام رجل فقال يا رسول الله كيف صلاة
~~الليل؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت
~~الصبح فأوتر بواحدة) رواه البخاري ومسلم.
# وعن ابن عمر رضي الله عنه: (أنه كان يسلم بين الركعتين والركعة في الوتر
~~حتى أنه كان يأمر ببعض حاجته) رواه البخاري.
# وعن أم سلمة قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوتر بسبع وخمس لا
~~يفصل بينهن بسلام ولا كلام) رواه النسائي وابن ماجة وأحمد.
# وإذا صلى المسلم الوتر ثلاث ركعات فيجوز فيها ثلاث هيئات كما يلي:
# PageV01P037
# الأولى: أن يصلي ركعتين ثم يسلم وبعدها يأتي بالثالثة.
# الثانية: أن يصلي ركعتين ثم يجلس بعد الثانية ثم يأتي بالثالثة كهيئة
~~صلاة المغرب.
# الثالثة: أن يصلي الركعات الثلاث متصلة ولا يجلس إلا بعد الثالثة وكل ذلك
~~جائز إن شاء الله ووردت فيه الأحاديث.
# أما القنوت في صلاة الوتر فهو سنة وليس بواجب فإذا تركه المصلي فلا شيء
~~عليه والذي ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه كان أحيانا يقنت في الوتر
~~وأحيانا أخرى لا يقنت. ويجوز القنوت قبل الركوع وبعده وهو الأفضل والأقوى.
# وأفضل وقت لصلاة الوتر آخر الليل في حق من يغلب على ظنه الاستيقاظ في آخر
~~الليل وإلا فليصلي الوتر بعد صلاة العشاء فقد ورد في الحديث عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أيكم خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر
~~ثم ليرقد ومن وثق بقيام الليل فليوتر آخره ms0024 فإن قراءة آخر الليل محضورة وذلك
~~أفضل) رواه مسلم.
# ومن السنة في القراءة في الوتر إذا صلى ثلاثا أن يقرأ في الركعة الأولى
~~سورة الأعلى وفي الثانية سورة الكافرون وفي الثالثة سورة الإخلاص كما ورد
~~في الحديث عن أبي بن كعب: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الوتر
~~سبح اسم ربك الأعلى وفي الركعة الثانية بقل يا أيها الكافرون وفي الثالثة
~~بقل هو الله أحد) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة.
# ومن صلى صلاة الوتر أول الليل ثم رغب أن يصلي في آخر الليل يصلي ما يشاء
~~ولا يعيد الوتر.
# PageV01P038
### | لا يوجد سنة قبلية لصلاة الجمعة
# يقول السائل: إننا نشاهد أكثر المصلين يوم الجمعة وبعد الإنتهاء من
~~الآذان يقومون فيصلون ركعتين يسمونها سنة الجمعة القبلية فهل ثبت ذلك عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم؟
# الجواب: إن قوام هذا الدين في أمرين:
# 1. ألا يعبد إلا الله.
# 2. أن لا يعبد الله إلا بما شرع.
# ولقد قرر علماء الإسلام أن الأصل في العبادات التوقيف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنحن في أمورنا مأمورون باتباعه والاقتداء به. قال تعالى:
~~(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) وقد
~~بين لنا الرسول صلى الله عليه وسلم كيفية الصلاة وعدد ركعاتها وأوقاتها وكل
~~ما يتعلق بها وعلم الصحابة كيف يصلون وصلى أمامهم وقال: (صلوا كما رأيتموني
~~أصلي) رواه البخاري.
# إني أقر جازما أنه لم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه سن لأمته
~~ركعتين تسميان سنة الجمعة القبلية فلم يثبت ذلك عنه قولا ولا فعلا ولم يرد
~~في سنة الجمعة القبلية حديث صحيح صريح وإنما وردت بعض الأحاديث التي لا
~~يعول عليها ولا يحتج بها.
# ولا بد من الرجوع إلى هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في صلاة الجمعة
~~وكيف كان يفعل حتى نرى هل سن لأمته سنة قبل الجمعة أم لا.
# قال العلامة ابن القيم: [وكان إذا فرغ بلال من الآذان ms0025 أخذ النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الخطبة ولم يقم أحد يركع ركعتين ولم يكن الآذان إلا واحدا
~~وهذا يدل على أن الجمعة كالعيد لا سنة لها وهذا أصح قولي العلماء وعليه تدل
~~السنة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج من بيته فإذا رقى المنبر أخذ
~~بلال في آذان الجمعة فإذا أكمله أخذ النبي صلى الله عليه وسلم في الخطبة من
~~غير فصل وهذا رأي عين فمتى كانوا يصلون السنة؟ ومن ظن أنهم كانوا إذا فرغ
~~بلال رضي الله
# PageV01P039
# عنه من الآذان قاموا كلهم فركعوا ركعتين فهو أجهل الناس بالسنة]. زاد
~~المعاد في هدي خير العباد 1/ 431 - 432.
# ومن المعلوم كما أشار ابن القيم أن الآذان يوم الجمعة كان واحدا على عهد
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وإنه كان عند جلوس النبي عليه الصلاة والسلام
~~على المنبر وكذلك الأمر في خلافة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان
~~عثمان رضي الله عنه زاد الآذان الثاني وعلى هذا يدل حديث السائب بن يزيد
~~رضي الله عنه قال: (كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر
~~على عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان
~~عثمان رضي الله عنه وكثر الناس زاد النداء الثاني على الزوراء) رواه
~~البخاري.
# فما دام أن الأذان كان واحدا وأن الأذان يكون عندما يجلس الإمام على
~~المنبر ومن المتفق عليه عند العلماء أن الصلاة النافلة تنقطع بمجرد جلوس
~~الإمام على المنبر إلا من كان في صلاة فيخففها أو من كان داخلا إلى المسجد
~~فيصلي ركعتين خفيفتين. فمتى كانوا يصلون السنة القبلية؟
# قال الحافظ العراقي: [لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي
~~قبل الجمعة لأنه كان يخرج إليها فيؤذن بين يديه ثم يخطب] نيل الأوطار 3/
~~389. وقال الحافظ بن حجر: [وأما سنة الجمعة التي قبلها فلم يثبت فيها شيء]
~~فتح الباري 3/ 61.
# وأما ما ورد في بعض الأحاديث من إشارة إلى سنة الجمعة القبلية فهي أحاديث ms0026
~~باطلة أو ضعيفة لا تقوم بها الحجة فمنها ما جاء عن عائشة رضي الله عنه:
~~(أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي قبل الجمعة ركعتين في بيته) فهذا حديث
~~باطل مكذوب.
# ومنها حديث أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام: (كان يصلي قبل الجمعة
~~ركعتين وبعدها أربعا) وهذا حديث ضعيف بهذا السياق ومنها أنه عليه الصلاة
~~والسلام: (كان يصلي قبل الجمعة أربعا وبعدها أربعا) وهذا ضعيف جدا.
# وهنالك أحاديث أخرى ضعيفة تكلم عليها الحافظ ابن حجر في فتح الباري 3/
~~73.
# قال الشيخ ناصر الدين الألباني بعد أن ذكر بعض الأحاديث الواهية
# PageV01P040
# في سنة الجمعة القبلية ما نصه: [ولهذا كان جماهير الأمة متفقين على أنه
~~ليس قبل الجمعة سنة مؤقتة بوقت مقدرة بعدد لأن ذلك يثبت بقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولم يسن في ذلك شيئا لا بقوله ولا بفعله وهذا هو مذهب مالك
~~والشافعي وأكثر الصحابة وهو مشهور في مذهب أحمد]. وقال الحافظ العراقي:
~~[ولم أر للأئمة الثلاثة ندب سنة قبلها] الأجوبة النافعة ص 30 - 32.
# وقال الحافظ المناوي في فيض القدير: [ولذلك لم يرد لهذه السنة المزعومة
~~ذكر في كتاب " الأم " للإمام الشافعي ولا في " المسائل " للإمام أحمد ولا
~~عند غيرهما من الأئمة المتقدمين].
# وبعد هذه الجولة القصيرة يظهر لنا جليا أنه لم يثبت عن رسول الله عليه
~~وسلم سنة قبلية للجمعة وإنما الثابت عنه السنة بعد الجمعة فقط.
# وينبغي ألا يعتز بكثرة الفاعلين لما يسمى بالسنة القبلية فإن هذه القضية
~~من العبادات والأصل فيها كما ذكرت ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم من
~~دليل صحيح يحتج به وأما كثرة الفاعلين لها فلا دليل معهم فلا عبرة بفعلهم.
### | الدروس قبل 
### | صلاة الجمعة
# </span>
# يقول السائل: ما هو المشروع في حق المسلم الذي ينتظر صلاة الجمعة؟ وما
~~الحكم في الدروس التي تعقد قبل صلاة الجمعة؟ وكذلك تلاوة القارئ للقرآن
~~الكريم بواسطة مكبرات الصوت قبل صلاة الجمعة؟
# الجواب: إن المشروع في حق المسلم قبل صلاة الجمعة أن ينشغل في الصلاة
~~النافلة وفي ms0027 قراءة القرآن الكريم وبالذات سورة الكهف وفي الأذكار وفي
~~الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد في ذلك عدد من الأحاديث عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم منها:
# 1. عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا
# PageV01P041
# يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس من
~~طيب بيته ثم يروح إلى المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت
~~للإمام إذا تكلم إلا غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة الأخرى) رواه
~~البخاري.
# 2. وعن أبي أيوب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه ثم خرج
~~وعليه السكينة حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم يؤذ أحدا ثم أنصت إذا
~~خرج إمامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى) رواه أحمد
~~والطبراني ورجاله ثقات كما قال الهيثمي.
# 3. عن نافع: (أن ابن عمر رضي الله عنه كان يغدو إلى المسجد يوم الجمعة
~~فيصلي ركعات وقال: هكذا كان يفعل رسول الله) رواه أحمد وأبو داود وقال
~~العراقي إسناده صحيح.
# 4. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم: (ذكر يوم
~~الجمعة فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله تعالى إلا
~~أعطاه إياه) رواه البخاري ومسلم.
# 5. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين) رواه
~~النسائي والبيهقي والحاكم وصححه الشيخ الألباني أيضا.
# 6. وعن أوس بن أوس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~أفضل أيامكم يوم الجمعة فيه الله خلق آدم ... فأكثروا علي من الصلاة فيه)
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة والحاكم وافقه
~~الذهبي.
# وأما الجواب عن الشق الثاني ms0028 من السؤال حول الدروس والتلاوة قبل صلاة
~~الجمعة وخاصة مع استعمال مكبرات الصوت فأرى أن تلك الدروس وتلك التلاوة
~~مخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم فقد تصل إلى درجة الحرام ولا تقل عن
~~درجة المكروه لأن تلك الدروس وتلك التلاوة تشتمل على إيذاء المصلين
~~والذاكرين والقارئين وهذه أمور منهي عنها ومحرمة شرعا كما ثبت في
# PageV01P042
# الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (اعتكف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف عن الستر وقال: ألا إن
~~كلكم مناج ربه فلا يؤذي بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في قراءة أو قال
~~في الصلاة) رواه أبو داود بإسناد صحيح كما قال الإمام النووي وصححه الشيخ
~~الألباني.
# وكذلك ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن المصلي مناج
~~ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن) رواه مالك بسند
~~صحيح قاله الشيخ الألباني وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يا علي لا
~~تجهر بقراءتك ولا بدعائك حيث يصلي الناس فإن ذلك يفسد عليهم صلاتهم).
# وكذلك فإن الدروس التي تعقد قبل
### | صلاة الجمعة
# وتلاوة القرآن من قبل القارئ مخالفة لما كان عليه الأمر في عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعهد أصحابه رضي الله عنهم وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أنه نهى عن عقد حلقات الدروس قبل صلاة الجمعة فقد روى أبو داود بسنده:
~~(أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن البيع والشراء في المسجد وأن تنشد
~~فيه ضالة وأن ينشد فيه شعر ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة) ورواه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة وهو حديث حسن كما قال الترمذي والألباني.
# قال الإمام البغوي: [وفي الحديث كراهية التحلق والاجتماع يوم الجمعة قبل
~~الصلاة لمذاكرة العلم بل يشتغل بالذكر والصلاة والإنصات للخطبة ثم لا بأس
~~بالاجتماع والتحلق بعد الصلاة في المسجد وغيره] شرح السنة 2/ 374.
# وبهذه المناسبة فإني أناشد أئمة المساجد والمسؤولين عن المساجد أن يوقفوا ms0029
~~هذه الدروس والتلاوة قبل صلاة الجمعة وأن يمنعوا التشويش على عباد الله فهم
~~في ذلك الوقت ما بين راكع وساجد وذاكر وقارئ ومتفكر وعليهم أن يسعوا إلى
~~إحياء سنة المصطفى صلى الله عليه وسلم كما وأن الموعظة الحاصلة بخطبتي
~~الجمعة تغني عن الدروس ومن شاء أن يدرس فليكن ذلك بعد
# صلاة الجمعة
# PageV01P043
# يحرم ترك صلاة الجمعة بسبب العمل
# يقول السائل: أعمل في أحد المصانع وتفوتني صلاة الجمعة غالبا لأن صاحب
~~العمل يمنعني من ترك العمل يوم الجمعة فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: من المعلوم أن صلاة الجمعة فرض على كل مكلف بها لقوله تعالى:
~~(ياأيها الذينءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون).
# وصلاة الجمعة هي فرض الوقت يوم الجمعة وليس صلاة الظهر كما يظن بعض الناس
~~فصلاة الجمعة هي الأصل وصلاة الظهر بدل عنها. ولا يجوز للمسلم المكلف بصلاة
~~الجمعة أن يتركها لغير عذر شرعي وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من يترك
~~الجمعة لغير عذر وأن تاركها يطبع الله على قلبه فيصير قلبه قلب منافق
~~والعياذ بالله وقد ورد في ذلك أحاديث منها:
# 1. عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم
~~يتخلفون عن الجمعة: (لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال
~~يتخلفون عن الجمعة بيوتهم) رواه مسلم.
# 2. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لينتهين أقوام عن ودعهم - أي تركهم - الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم
~~ثم ليكونن من الغافلين) رواه مسلم.
# 3. وعن أبي الجعد الضمري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من ترك ثلاث
~~جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه) رواه أصحاب السنن وغيرهم وهو حديث صحيح.
# 4. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ألا هل عسى أحدكم أن يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل أو ميلين فيتعذر
~~عليه ms0030 الكلأ فيرتفع ثم تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا
~~يشهدها فيطبع على قلبه) رواه ابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه وهو حديث حسن
~~كما قال الشيخ الألباني.
# PageV01P044
# والصبة: المجموعة من الغنم ما بين العشرين إلى الثلاثين وقيل غير ذلك من
~~العدد.
# ومن خلال هذه الأحاديث يظهر لنا عدم جواز ترك الجمعة ولا يعد العمل يوم
~~الجمعة عذرا لتركها ولا يجوز للمسلم أن يشتغل في عمل يصده عن أداء ما فرض
~~الله عليه ولو أدى ذلك إلى تركه للعمل.
# قال تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب). ولتعلم
~~أخي المسلم أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وتذكر قول الله سبحانه
~~وتعالى: (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) وقوله تعالى: (ومن
~~يتوكل على الله فهو حسبه).
### | هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة
# يقول السائل: كيف كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة مع
~~ربط ذلك بما عليه خطباء المسلمين؟
# الجواب: لا شك أن خير الحديث كتاب الله وأن خير الهدي هدي محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأن من يطلع على هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام ليعجب مما
~~يفعله كثير من خطباء اليوم في خطب الجمعة والعيدين وغيرها، فخطبة النبي صلى
~~الله عليه وسلم كانت تقريرا لأصول الإيمان، من إيمان بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله ولقائه وذكر الجنة والنار وما أعد الله لأوليائه وأهل طاعته وما أعد
~~لأعدائه وأهل معصيته فتملأ القلوب من خطبته إيمانا وتوحيدا كما كان عليه
~~الصلاة والسلام يعلم الصحابة في خطبه قواعد الإسلام وشرائعه ويأمرهم
~~وينهاهم ... ألخ.
# وكان عليه الصلاة والسلام يقرأ آيات من القرآن الكريم في خطبته أحيانا
~~سورا من القرآن كسورة (ق) كما ثبت في الحديث عن أم هشام بنت حارثة بن
~~النعمان رضي الله عنهما قالت: (ما أخذت (ق والقرءان
# PageV01P045
# المجيد) إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأها كل جمعة على
~~المنبر إذا خطب الناس) رواه ms0031 مسلم وأحمد وغيرهما.
# وكان من هدي المصطفى عليه الصلاة والسلام تقصير الخطبة وإطالة الصلاة فقد
~~ثبت في الحديث عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال: (سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا
~~الصلاة وأقصروا الخطبة) رواه مسلم. والمئنة هي العلامة. أي أن قصر الخطبة
~~وطول الصلاة علامة على فقه الخطيب.
# وعن عبد الله بن أبي أوفى قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يطيل
~~الصلاة ويقصر الخطبة) رواه النسائي وإسناده صحيح.
# وكان عليه الصلاة والسلام إذا خطب احمرت عيناه وعلا صوته واشتد غضبه حتى
~~كأنه منذر جيش.
# هذا بعض ما جاء في الهدي النبوي في خطبة الجمعة ومن أراد الاستزادة
~~فليرجع إلى كتاب زاد المعاد في هدي خير العباد للعلامة ابن القيم يرحمه
~~الله.
# تلكم الصورة المشرقة التي كان عليها هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في
~~خطبة الجمعة. وإذا نظرنا إلى الصورة الواقعة في مساجدنا فماذا نرى؟
# إن بعض الخطباء لا يكادون يقرؤون آية من القرآن في خطبهم ويكادون لا
~~يذكرون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونرى أن كثيرا منهم يركزون
~~خطبهم على موضوع واحد وكأن الإسلام محصور فيه فقط. فمثلا نجد كثيرا من
~~الخطباء لا يخطبون إلا في الموضوع السياسي للأمة أضف الى ذلك ما يضيفه بعض
~~الخطباء على خطبهم من السباب والشتائم.
# ولا شك أن الموضوع السياسي مهم جدا ولكن الإسلام ليس مقصورا عليه وخاصة
~~أن كثيرا من الكلام الذي يقال هو مجرد كلام نظري لا يجد طريقه إلى أرض
~~الواقع، وإنما العملية مجرد تنظير فلسفي فقط والناس في زماننا يحتاجون إلى
~~التبصير في أمور دينهم كلها فيجب على الخطباء أن يتناولوا مختلف قضايا
~~المسلمين وما يهمهم في الدنيا والآخرة.
# PageV01P046
# كذلك نجد أن بعض الخطباء يطيلون الخطبة طولا يصيب المصلين بالسآمة والملل
~~فإذا قاموا إلى الصلاة قرأ الإمام أقصر سور القرآن الكريم.
# ومن الأمور المخالفة لهدي المصطفى عليه الصلاة والسلام في ms0032 خطبة الجمعة أن
~~بعض الخطباء يقصرون الخطبة الثانية على الدعاء فقط ولا يذكرون فيها شيئا من
~~الوعظ والإرشاد والترغيب والترهيب.
# أضف إلى ذلك أن كثيرا من الخطباء يستشهدون بالأحاديث دون التثبت من صحة
~~نسبتها إلى الرسول عليه الصلاة والسلام فكم مرة سمعنا الخطيب يملأ فمه
~~قائلا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا وكذا ... ويكون الحديث مكذوبا
~~على الرسول صلى الله عليه وسلم أو ضعيفا واهيا. فواجب الخطيب أن يتأكد من
~~درجة الأحاديث التي يستشهد بها في خطبته بالرجوع إلى كتب أهل الحديث.
# ولا يكفي أن يأخذ الخطيب حديثا من كتاب الترغيب والترهيب للمنذري مثلا
~~دون أن يعرف اصطلاح الإمام المنذري الذي ذكره في مقدمة كتابه فهذه مسؤولية
~~وأمانة وخاصة أن عامة الناس يتلقفون تلك الأحاديث من أفواه الخطباء فيكون
~~ذلك سببا في انتشارالأحاديث المكذوبة والواهية بين الناس.
# ومن الأمور المؤسفة أن كثيرا من الخطباء يسكتون عن البدع التي تقع في
~~المساجد يوم الجمعة وغيره والمخالفة للهدي النبوي دون أن يحركوا ساكنا
~~لإنكارها بل أن بعضهم يعمل على نشرها قولا وفعلا.
# ومن الأمور اللافتة للنظر أن بعض الخطب تكون على شكل البيانات الرسمية
~~والمراسيم الحكومية، وليس لها نصيب من الخطبة إلا في الإسم فقط.
# هذا فضلا عن كثرة الأخطاء النحوية والأخطاء في تلاوة الآيات القرآنية
~~التي يقع فيها كثير من الخطباء.
# وختاما أدعو كل من يتصدى للخطابة أن ينهل من هدي المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم وأن تكون الخطبة على منوال خطب النبي عليه الصلاة والسلام.
# PageV01P047
### | هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم يوم العيد
# يقول السائل: ما هو هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في يوم العيد؟
# الجواب: كان من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في مصلى
~~العيد وهو ليس المسجد النبوي وإنما كان أرض خلاء وكان عليه الصلاة والسلام
~~يأمر بإخراج النساء يشهدن الصلاة ويسمعن الذكر حتى الحيض منهن فقد جاء في
~~الحديث عن أم عطية رضي الله عنها قالت: (أمرنا رسول الله صلى ms0033 الله عليه
~~وسلم أن نخرجهن في الفطر والأضحى العواتق والحيض وذوات الخدور. فأما الحيض
~~فيعتزلن الصلاة ويشهدن الخير ودعوة المسلمين قلت يا رسول الله إحدانا لا
~~يكون لها جلباب قال: لتلبسها أختها جلبابها) رواه البخاري ومسلم.
# وجاء في رواية أخرى: (والحيض يكن خلف الناس يكبرن مع الناس) رواه مسلم،
~~والعواتق أي الشابات، والحيض: جمع حائض، وذوات الخدور: ربات البيوت.
# وكان من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم الاغتسال للعيد.
# وكان يلبس أجمل ثيابه يوم العيد، فإن التجمل باللباس يوم العيد والجمعة
~~واجتماع الناس من الأمور المشروعة الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان من هديه عليه الصلاة والسلام الخروج ماشيا إلى الصلاة فإذا وصل إلى
~~المصلى بدأ الصلاة من غير أذان ولا إقامة فكان يصلي ركعتين فيهما تكبيرات
~~زوائد.
# وأصح ما ورد في صفة صلاة العيد وعدد التكبيرات الزوائد ما جاء في الحديث
~~عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم: (كبر في عيد
~~ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة ولم يصل قبلها ولا بعدها)
~~رواه أحمد وابن ماجة وقال الحافظ العراقي إسناده صالح ونقل الترمذي تصحيحه
~~عن البخاري.
# ويكون التكبير سبعا في الأولى بعد
# PageV01P048
# القراءة وهذا مذهب جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين والأئمة.
# وأما ما ورد في التكبير ثلاثا في الأولى قبل القراءة وثلاثا في الثانية
~~بعد القراءة فإن الحديث فيه ضعيف لا يعول عليه وما تقدم أصح.
# وكان عليه الصلاة والسلام يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة سورة (ق)
~~وفي الركعة الثانية سورة القمر. كما جاء في الحديث عن أبي واقد الليثي وقد
~~سأله عمر: ما كان رسول الله يقرأ به في الأضحى والفطر؟ فقال: كان يقرأ
~~فيهما ب (ق والقرآن المجيد، واقتربت الساعة وانشق القمر) رواه مسلم.
# وأحيانا كان يقرأ في الأولى سورة الأعلى وفي الثانية سورة الغاشية كما في
~~الحديث عن سمرة رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ms0034
~~العيدين ب سبح اسم ربك الأعلى، وهل أتاك حديث الغاشية) رواه أحمد.
# وبعد انتهائه عليه الصلاة والسلام من الصلاة كان يشرع في الخطبة وكان
~~يبدؤها بالحمد لله وليس بالتكبير كما يفعل أكثر الخطباء اليوم.
# قال العلامة ابن القيم رحمه الله: [وكان يفتتح خطبه كلها بالحمد لله ولم
~~يحفظ عنه في حديث واحد أنه كان يفتتح خطبتي العيدين بالتكبير] زاد المعاد
~~1/ 447 وكان عليه الصلاة والسلام يكبر كثيرا خلال خطبتي العيد.
# ومما يجدر ذكره أن التكبير في عيد الأضحى يبدأ من فجر يوم عرفة ويستمر
~~حتى عصر اليوم الثالث من أيام التشريق وقد صح ذلك عن جماعة من الصحابة منهم
~~عمر وعلي وعبد الله بن عباس وعبد الله بن مسعود , فصح عنهم التكبير من غداة
~~عرفة إلى آخر أيام التشريق.
# ويكون التكبير في أعقاب الصلوات المفروضة وغيرها من الأوقات.
# قال الإمام الشوكاني: [والظاهر أن تكبير التشريق لا يختص استحبابه بعقب
~~الصلوات المفروضة بل هو مستحب في كل وقت من تلك الأيام] نيل الأوطار 3/
~~358.
# وينبغي أن يعلم أن أيام العيد هي أيام ذكر لله تعالى وليست أياما
# PageV01P049
# للتحلل من الأحكام الشرعية كما يظن كثير من الناس قال عليه الصلاة
~~والسلام (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز وجل) رواه مسلم.
# وكان عليه الصلاة والسلام بعد انتهاء الصلاة والخطبة يأتي النساء فيعظهن
~~ويذكرهن فقد جاء في الحديث عن جابر رضي الله عنه قال: (شهدت مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم العيد فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغير أذان ولا إقامة ثم
~~قام متوكأ على بلال فأمر بتقوى الله وحث على الطاعة ووعظ الناس وذكرهم ثم
~~مضى حتى أتى النساء فوعظهن وذكرهن) رواه مسلم. وكان عليه الصلاة والسلام
~~يعود من المصلى من طريق غير الطريق الذي سلكه في ذهابه ليكثر الناس الذين
~~يسلم عليهم أو لغير ذلك من الحكم. وبعد رجوعه إلى منزله كان يتولى أضحيته
~~بنفسه أو يوكل أحدا بذبحها فعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى ms0035 الله عليه وسلم (إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع
~~فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ... ) رواه مسلم.
# وأخيرا ينبغي التذكير بصلة الأرحام والإحسان إلى الفقراء والمساكين يوم
~~العيد وكذلك فلا بأس بالتهنئة بالعيد والتوسعة على الأهل والأولاد.
### | سجود التلاوة وسجود الشكر
# يقول السائل: هل لسجدة التلاوة ولسجدة الشكر تكبيرة إحرام وتسليم أم لا؟
# وهل يجوز للمرأة أن تسجد سجدة التلاوة وهي غير مرتدية للباسها الكامل وهل
~~تصح سجدة الشكر بدون وضوء؟
# الجواب: إن كلا من سجود التلاوة وسجود الشكر مشروع فقد ثبت ذلك عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فمن ذلك:
# 1. ما رواه ابن مسعود رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ
~~والنجم فسجد فيها وسجد من كان معه ... ) رواه البخاري ومسلم.
# PageV01P050
# 2. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (سجدنا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~في (إذا السماء انشقت) و (اقرأ باسم ربك الذي خلق) رواه مسلم.
# 3. وعن ابن عباس رضي الله عنهما (أن النبي صلى الله عليه وسلم سجد في (ص)
~~وقال: سجدها داود عليه السلام توبة ونسجدها شكرا) رواه النسائي والدارقطني
~~وصححه ابن السكن.
# هذا بعض ما ورد في سجود التلاوة:
# أما في سجود الشكر فقد وردت أحاديث منها:
# 1. عن أبي بكرة (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أتاه أمر يسره أو
~~بشر به خر ساجدا لله تعالى) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وهو حديث
~~حسن.
# 2. وعن عبد الرحمن بن عوف أن جبريل قال للنبي صلى الله عليه وسلم (إن
~~الله عز وجل يقول لك: من صلى عليك صليت عليه ومن سلم عليك سلمت عليه فسجدت
~~شكرا) رواه أحمد وهو حديث حسن.
# 3. وورد عن أبي بكر رضي الله عنه أنه سجد حين علم بمقتل مسيلمة الكذاب.
# وكذلك ورد عن كعب بن مالك رضي الله عنه في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أنه سجد لما بشر بتوبة الله عليه وغير ذلك من الأحاديث والآثار.
# وحكم ms0036 سجود التلاوة وكذلك سجود الشكر سنة عند أكثر أهل العلم.
# وصفة سجود التلاوة وكذا سجود الشكر كما يلي:
# أولا: خارج الصلاة: يكبر من يريد السجود دون أن يرفع يديه ويسجد سجدة
~~واحدة يقول فيها ما يقوله في سجود الصلاة ثم يكبر عند الرفع بدون تسليم على
~~قول جمهور الفقهاء وهذه الصفة مشتركة بين سجود التلاوة وسجدة الشكر.
# ثانيا: في الصلاة: أما سجدة التلاوة في الصلاة فإذا قرأ الإمام آية فيها
# PageV01P051
# سجدة فإنه يكبر ويهوي إلى السجود ويسبح كما يسبح في سجود الصلاة ثم يكبر
~~ثانية ويقوم فيتم القراءة ثم يكمل صلاته كالمعتاد.
# وأما سجدة الشكر فلا تشرع في الصلاة وإنما خارج الصلاة فقط.
# وعند جمهور العلماء يشترط في سجود التلاوة والشكر ما يشترط في الصلاة من
~~حيث الوضوء واستقبال القبلة وستر العورة وطهارة الثوب وطهارة المكان.
# وبهذا يظهر لنا أنه في سجدة التلاوة وسجدة الشكر لا تشرع تكبيرة للإحرام
~~ولا يشرع فيها التسليم على قول أكثر أهل العلم. وكذلك يجب على المرأة أن
~~تستر بدنها كاملا عند السجود كما هو الحال في الصلاة ولا بد من الوضوء
~~فيهما.
### | صلاة الاستسقاء
# يقول السائل: ما هي صلاة الاستسقاء؟ وكيف تصلى؟ ومتى تصلى؟
# الجواب: صلاة الاستسقاء مشروعة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم عند
~~قلة الأمطار وانحباسها فلا بد للناس أن يبادروا إلى التوبة والاستغفار
~~مصداقا لقوله تعالى: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا).
# وقد وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم عدة أحاديث في الاستسقاء منها:
# حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال (خرج النبي صلى الله عليه وسلم يوما
~~يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة ثم خطبنا ودعا الله عز وجل وحول
~~وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب ردائه فجعل الأيمن الأيسر والأيسر
~~الأيمن) رواه أحمد ورواته ثقات.
# وصلاة الاستسقاء ركعتان تصلى جماعة في المصلى خارج البلد وهو الأفضل
~~وبدون أذان ولا إقامة كصلاة ms0037 العيدين وهذا قول أكثر أهل العلم لحديث ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وقد سئل عن الصلاة في الاستسقاء
# PageV01P052
# فقال: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشعا متتضرعا
~~فصلى ركعتين كما يصلي في العيد) رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان
~~وصححه.
# فيصلي الإمام بالناس ركعتين مع تكبيرات زوائد سبع في الأولى وخمس في
~~الثانية ويقرأ فيهما جهرا ثم يخطب الإمام بعد الصلاة خطبتين كما في صلاة
~~العيدين ويستحب أن يكثر الخطيب من الاستغفار ويلح في الدعاء والتضرع إلى
~~الله عز وجل.
# ويستحب رفع اليدين عند الدعاء للإمام والمأمومين وكما يستحب قلب الرداء
~~وتحويله تفاؤلا بتحويل الحال من القحط إلى الرخاء ويحول الرجال فقط أرديتهم
~~وهم جلوس فمثلا من كان يلبس عباءه يقلبها على ظهره بأن يجعل أعلاها أسفلها
~~ونحو ذلك.
# ووقت صلاة الاستسقاء المستحب هو وقت صلاة العيد لقول عائشة رضي الله
~~عنها: (فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس) رواه أبو
~~داود وابن حبان والحاكم وإسناده جيد.
# وتجوز في أي وقت آخر ما عدا أوقات الكراهة. وبهذه المناسبة أذكر الأخوة
~~أئمة المساجد بإحياء هذه السنة ودعوة الناس إلى إقامة صلاة الاستسقاء
~~والإكثار من الاستغفار وطلب السقيا من الله عز وجل.
### | صلاة الأوابين
# يقول السائل ما المقصود بصلاة الأوابين وما عدد ركعاتها؟
# الجواب: إن المشهور بين الناس أن صلاة الأوابين هي التي تصلى بين المغرب
~~والعشاء فمنهم من يصلي أربع ركعات ومنهم من يصلي ست ركعات ومنهم من يصلي
~~اثنتي عشرة ركعة ويسمون هذه الصلاة كما ذكرت سابقا صلاة الأوابين.
# PageV01P053
# ولكن الأصح أن صلاة الأوابين هي صلاة الضحى لما ورد في الحديث أن زيد بن
~~الأرقم رضي الله عنه رأى قوما يصلون من الضحى فقال أما لقد علموا أن الصلاة
~~في غير هذه الساعة أفضل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (صلاة
~~الأوابين حين ترمض الفصال) رواه مسلم.
# وفي رواية أخرى عن زيد بن الأرقم قال: خرج رسول الله صلى الله ms0038 عليه وسلم
~~على أهل قباء وهم يصلون فقال: (صلاة الأوابين إذا رمضت الفصال) رواه مسلم.
# والأوابون: جمع أواب وهو الراجع إلى الله تعالى.
# ترمض الفصال: أي حين تشتد حرارة الشمس فيسخن الرمل فتجد أولاد الإبل حر
~~الشمس، الفصال: جمع فصيل وهو الصغير من أولاد الإبل.
# وقد ذكر في بعض الروايات أن سبب ذكر الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~مر عليهم وهم يصلون الضحى عند شروق الشمس فذكر الحديث الذي يشير إلى أن وقت
~~صلاة الضحى عند ارتفاع الشمس.
# ويرى الإمام الشوكاني أنه لا مانع من إطلاق صلاة الأوابين على كل من
~~الصلاتين المذكورتين أي صلاة الضحى والصلاة بين المغرب والعشاء واحتج على
~~ذلك بخبر مرسل عن محمد بن المنكدر أن الرسول صلى الله عليه وسلم سمى الصلاة
~~بين المغرب والعشاء صلاة الأوابين.
# ومما يجب التنبيه عليه أنه قد وردت أحاديث كثيرة في مشروعية الصلاة ما
~~بين المغرب والعشاء وإن كانت في معظمها ضعيفة إلا أن كثيرا من أهل العلم من
~~الصحابة والتابعين وغيرهم قد عملوا بها لأن هذا من فضائل الأعمال كما حققه
~~الإمام الشوكاني وغيره.
# فلا بأس بصلاة النافلة بين المغرب والعشاء من غير تحديد عدد معين
~~للركعات.
# وأما صلاة الضحى فالأحاديث فيها صحيحة وثابتة عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فمنها:
# PageV01P054
# (عن أبي هريرة قال: أوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث: بصيام ثلاثة
~~أيام من كل شهر وركعتي الضحى وأن أوتر قبل أن أنام) رواه البخاري ومسلم.
# (وعن أم هانيء رضي الله عنها أنه لما كان عام الفتح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو بأعلى مكة ثم صلى ثماني ركعات سبحة الضحى) رواه البخاري
~~ومسلم.
# ويجوز أن تصلى الضحى ركعتين أو أربعا أو ستا أو ثمانيا وبكل ذلك وردت
~~الأحاديث وفي الأمر سعة.
### | قول المصلين "يتقبل الله منكم"
# يقول السائل: اعتاد كثير من المصلين بعد انتهاء الصلوات المفروضات أن
~~يصافح بعضهم بعضا قائلين "يتقبل الله منكم" ثم يقومون إلى صلاة السنة فما
~~حكم ذلك؟ ms0039
# الجواب: قرر أهل العلم أن الأصل في العبادة هو التوقيف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد أشار الرسول عليه الصلاة والسلام الى ذلك حيث قال عليه
~~الصلاة والسلام: (صلوا كما رأيتموني أصلي) رواه البخاري.
# ولما لم يثبت هذا الأمر عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا ينبغي فعله ولا
~~الالتزم به وخاصة أنه يقابله ترك سنة مؤكدة من سنن النبي عليه الصلاة
~~والسلام ألا وهي ترك الأذكار المشروعة عقب الصلوات المفروضة كما هو مشاهد
~~في كثير من المساجد حيث أن أغلب المصلين يلتزمون بهذه المصافحة بعد تسليم
~~الإمام ثم يقومون إلى صلاة السنة وبعد ذلك يخرجون من المسجد فهم قد أتوا
~~بالبدعة وتركوا السنة.
# ومن المعلوم عند أهل العلم أن الذكر بعد الصلوات المكتوبات من السنن
~~الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال الإمام النووي رحمه الله: [أجمع
~~العلماء على استحباب الذكر بعد الصلاة وجاءت فيه أحاديث كثيرة صحيحة في
# PageV01P055
# أنواع متعددة] الأذكار ص 57. ثم ساق طائفة من الأحديث منها:
# 1. عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: (قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أي الدعاء أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات) رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن.
# 2. وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا فرغ من الصلاة سلم وقال: (لا إله إلا هو وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير، اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت
~~ولا ينفع ذا الجد منك الجد) رواه البخاري ومسلم.
# 3. وعن أبي هريرة رضي الله عنه (أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا: ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم
~~يصلون كما نصلي يصومون كما نصوم ولهم فضل من أموال يحجون بها ويعتمرون
~~ويجاهدون ويتصدقون. فقال: ألا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به
~~من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم؟ ms0040 قالوا: بلى يا
~~رسول الله. قال: (تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين) رواه
~~البخاري ومسلم.
# 4. وعن معاذ رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذه بيده
~~وقال: يا معاذ والله إني لأحبك ثم قال: أوصيك يا معاذ لا تدعن في دبر كل
~~صلاة تقول: (اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) رواه أبو داود
~~والنسائي بإسناد صحيح.
# وغير ذلك من الأحاديث الواردة في هذا الموضوع وهي كثيرة جدا فينبغي على
~~المصلين أن يحافظوا على هذه الأذكار النبوية بعد صلواتهم وأن يكثروا أيضا
~~من الدعاء لله عز وجل لتفريج همومهم وكربهم والدعاء بما فيه الخير لهم في
~~الدنيا والآخرة.
# فقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الدعاء هو العبادة) رواه
~~أصحاب السنن الأربعة وهو حديث حديث حسن صحيح.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (ليس شيء أكرم على الله تعالى من
# PageV01P056
# الدعاء) رواه الترمذي وهو حديث حسن.
# وقال أيضا: (من سره أن يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء
~~في الرخاء) رواه الترمذي وهو حديث حسن.
# فأكثروا يا عباد الله من الدعاء في جميع الأوقات وخاصة بعد الصلوات
~~المكتوبات.
### | مسح الوجه بعد دعاء القنوت بدعة
# يقول السائل: ما حكم مسح الوجه وبعض الجسم باليدين بعد الإنتهاء من دعاء
~~القنوت كما يفعله كثير من الناس؟
# الجواب: إن مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من دعاء القنوت أمر مشهور بين
~~عامة الناس ولكن هذا الأمر مع شهرته وانتشاره وعمل كثير من الناس به لا سند
~~له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن السلف الصالح رضي الله عنهم وإن
~~قال به بعض الفقهاء.
# قال الإمام النووي رحمه الله عند حديثه عن هذه المسألة إن فيها وجهين:
# الأول: أنه يستحب وذكر جماعة من الفقهاء الذين قالوا بذلك ثم قال النووي.
# والثاني: لا يسمح وهذا هو الصحيح صححه البيهقي والرافعي وآخرون من
~~المحققين. المجموع 3/ 501.
# ثم ذكر كلام البيهقي التالي. وأنقله من سننه رحمه الله حيث قال:
# [فأما ms0041 مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظ عن أحد من السلف
~~في دعاء القنوت وإن كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة. وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم حديث ضعيف وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة.
# PageV01P057
# وأما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت ولا قياس.
# فالأولى أن لا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف رضي الله عنهم من رفع
~~اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة وبالله التوفيق] السنن الكبرى 2/ 212.
# وأقول جزى الله أئمتنا وعلمائنا خيرا فإنهم وقافون عند موارد النصوص فإن
~~الخير كل الخير في الاتباع وإن الشر كل الشر في الابتداع.
# وأما الحديث الذي أشار إليه البيهقي فهو ما رواه أبو داوود في سننه بسنده
~~عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:
~~(سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم)
~~قال أبو داوود روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وهذا
~~الطريق أمثلها وهو ضعيف أيضا. عن المعبود 4/ 251.
# وقد علق الشيخ الألباني على هذه الرواية: [(فإذا فرغتم فامسحوا بها
~~وجوهكم) فقال: ... وعلى ذلك فهذه الزيادة منكرة ولم أجد لها حتى الآن شاهدا
~~... ثم قال: لا يصلح شاهدا للزيادة حديث ابن عمر مرفوعا: (كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه) لأن
~~فيه متهما في الوضع - أي الكذب - وقال أبو زرعة: حديث منكر أخاف أن لا يكون
~~له أصل] السلسلة الصحيحة 2/ 146.
# وروى البيهقي بسنده عن علي الباشاني قال: [سألت عبد الله بن المبارك عن
~~الذي إذا دعا مسح وجهه. قال: لم أجد له ثبتا. أي مستندا].
# وورد عن العز بن عبد السلام سلطان العلماء أنه قال: [لا يمسح وجهه إلا
~~جاهل].
# وبمناسبة الحديث عن دعاء القنوت أذكر بعض الأمور منها:
# أولا: ما نراه من بعض المصليين من المبالغة برفع أيديهم فوق رؤوسهم وأرى
~~أن ms0042 هذا الأمر فيه مبالغة واضحة وأن الأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في رفع اليدين عند الدعاء تدل على مد اليدين وبسطهما ولا تدل على
~~هذا الرفع المبالغ فيه.
# PageV01P058
# قال الحافظ ابن حجر عند كلامه على حديث أنس أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~لا يرفع يديه في شيء من دعائه إلا في الاستسقاء وأنه يرفع حتى يرى بياض
~~إبطيه. قال الحافظ: [وهو معارض بالأحاديث الثابتة في الرفع في غير
~~الاستسقاء ... إلى أن قال: وذهب آخرون إلى تأويل حديث أنس المذكور لأجل
~~الجمع بأن يحمل النفي على صفة مخصوصة أما الرفع البليغ فيدل عليه قوله "
~~حتى يرى بياض إبطيه " ويؤديه أن غالب الأحاديث التي وردت في رفع اليدين في
~~الدعاء إنما المراد به مد اليدين وبسطهما عند الدعاء وكأنه عند الاستسقاء
~~مع ذلك زاد فرفعهما إلى جهة وجهه حتى حاذتاه وبه حينئذ يرى بياض إبطيه] فتح
~~الباري 3/ 171.
# لذلك فإني أرى أن ما يفعله بعض الناس من المبالغة الشديدة في رفع اليدين
~~وجعلهما فوق الرأس إنما هو من الغلو في الدين وقد نهينا عن ذلك.
# والأمر الثاني الذي أود التنبيه عليه وأذكر به اخواننا أئمة المساجد وهو
~~التطويل في دعاء القنوت وغيره من الأدعية والأذكار والأفضل هو الاقتصار على
~~الأدعية والأذكار الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وإن زاد على ذلك
~~فلا بأس به بشرط ألا يكون الدعاء متكلفا أو متضمنا مخالفة شرعية.
# قال الإمام النووي عند ذكره لآداب الدعاء [الخامس: أن لا يتكلف السجع وقد
~~فسر به الاعتداء في الدعاء والأولى أن يقتصر على الدعوات المأثورة فما كل
~~أحد يحسن الدعاء فيخاف عليه الاعتداء] الأذكار ص342.
# وبعض أئمة المساجد من أجل أن يحافظ على السجع يأتي بأمور غير مقبولة في
~~الدعاء.
### | الكلام في المسجد
# يقول السائل: ما قولكم في حديث الناس وكلامهم في المساجد وارتفاع أصواتهم
~~فيها؟
# PageV01P059
# الجواب: إن حال كثير من المساجد اليوم محزن نتيجة لجهل كثير من المسلمين
~~بأحكام المساجد وآدابها فترى في المساجد الحلقات التي ms0043 يعقدها الناس ويدور
~~الحديث فيها عن الأمور الدنيوية وإذا وقف الحديث عند الأمور المباحة فحسن،
~~ولكن كثيرا منهم يتجاوز المباح إلى الحرام فيتكلمون في أعراض الناس
~~ويستغيبونهم ونحو ذلك.
# والأصل أن الجلوس في المسجد عبادة وينبغي للمسلم أن يشغل وقته في المسجد
~~إما بالصلاة أو بالذكر والدعاء أو يقرأ القرآن فإن لم يفعل شيء من ذلك فلا
~~يتجاوز الكلام في الأمور المباحة.
# ولقد أخبر الرسول صلى الله عليه وسلم عن زمان يتحلق الناس فيه في المساجد
~~لا هم لهم ولا كلام إلا في أمور الدنيا وقد ذمهم على ذلك، فقد ورد في
~~الحديث عن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يأتي على الناس
~~زمان يتحلقون في مساجدهم وليس همهم إلا الدنيا وليس لله فيهم حاجة فلا
~~تجالسوهم) رواه ابن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وصححه
~~الألباني.
# ومن الأمور المخالفة للشرع والتي تشوش على المصلين والتالين والذاكرين
~~ويفعلها الناس في المساجد، البحث عن المفقودات فتسمع هذا يبحث عن نقوده
~~وترى المؤذن يعلن عن وجود نقود أو نحوها ويطلب من صاحبها مراجعته وغير ذلك
~~من الأمور التي نهى عنها السشارع الحكيم فقد ورد في الحديث قوله عليه
~~الصلاة والسلام: (إذا رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح
~~الله تجارتك وإذا رأيتم من ينشد الضالة فقولوا: لا رد الله عليك) رواه
~~الترمذي والدارمي وهو حديث صحيح.
# وفي رواية أخرى: (من سمع رجلا ينشد في مسجد ضالة فليقل لا أداها الله
~~إليك فإن المساجد لم تبن لهذا) رواه مسلم.
# وينبغي أن يعلم أن التشويش في المسجد على المصلين والتالين لكتاب الله
~~والذاكرين لا يجوز حتى ولو كان ذلك بقراءة القرآن فقد ورد في الحديث عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم مناج
# PageV01P060
# ربه فلا يؤذي بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة أو قال في ms0044
~~الصلاة) رواه أبو داوود بإسناد صحيح كما قال الإمام النووي وصححه الألباني.
~~وورد في الحديث أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال (إن المصلي يناجي ربه
~~فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن) رواه مالك بسند صحيح
~~قاله الألباني.
# وقد هم عمر بن الخطاب بتعزير من يرفعون أصواتهم في المسجد، روى البخاري
~~عن السائب بن يزيد قال: كنت قائما في المسجد فحصبني رجل - أي رماني بحصاة -
~~فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب فقال: اذهب فائتني بهذين، فجئته بهما، فقال:
~~ممن أنتما؟ قال: من أهل الطائف، قال: لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما،
~~ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
# ومن التشويش الذي يقع الصياح الذي نسمعه من بعض المصلين في آخر المسجد
~~عند إقامة الصلاة لإتمام الصفوف أو الدخول إلى داخل المسجد وهذا أمر لا
~~يجوز لأن المسلم يوم الجمعة عليه أن يتقدم للصفوف الأولى ولا يترك فراغا
~~أمامه وهذه هي السنة كما ورد في الحديث من قوله عليه الصلاة والسلام في حق
~~القادم إلى المسجد يوم الجمعة: ( ... ودنا من الإمام) أي اقترب من الإمام
~~ثم إذا إقيمت الصلاة فإن من واجب الإمام أن يأمر بتسوية الصفوف وإكمالها
~~وينبغي على المصليين أن يسمعوا ويطيعوا فيتموا الصفوف ويسدوا الفراغ
~~الموجود في المسجد.
# وأما أن يأخذ المصلون في آخر المسجد بالصياح واللغط فهذا الأمر لا ينبغي
~~ومخالف للهدي النبوي.
### | صلاة الاستخارة
# يقول السائل: ما هي صلاة الاستخارة وفي أي الأمور يستخير المسلم وكيف
~~تصلى؟
# PageV01P061
# الجواب: صلاة الاستخارة سنة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقد روى
~~الإمام البخاري بسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: (كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من
~~القرآن إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول: (اللهم
~~إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا
~~أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب اللهم إن كنت ms0045 تعلم أن هذا الأمر خير
~~لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال في عاجلة أمري وآجله فاصرفه عني
~~واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به ويسمي حاجته).
# ومعنى الاستخارة أن المسلم يطلب من الله سبحانه وتعالى أن يختار له خير
~~الأمرين وأولاهما ومن المستحسن أن يستخير المسلم في أموره فقد ورد في
~~الحديث: (من سعادة ابن آدم استخارته الله) رواه أحمد في المسند وقال الحافظ
~~ابن حجر وسنده حسن. والاستخارة تكون في الأمور التي لا يعرف العبد فيها وجه
~~الصواب.
# وأما أمور الخير الواضحة فلا مجال للاستخارة فيها.
# وينبغي أن يعلم أن الاستخارة لا تدخل باب الفرض ولا الحرام ولا المكروه
~~وإنما تقع ضمن دائرة المندوب والمباح ولا تكون الاستخارة أيضا في أصل
~~المندوب وإنما تكون عند تعارض أمرين أيهما يبدأ به أو يأخذ به كما قال
~~الحافظ ابن حجر في فتح الباري.
# وتكون الاستخارة عندما يهم المسلم بأمر ما كما ورد في الحديث السابق (إذا
~~هم أحدكم بالأمر ... ) وهذا يعني أن الاستخارة تكون عندما يرد الأمر على
~~القلب فيستخير فيظهر له ببركة الصلاة والدعاء ما هو الخير بخلاف ما إذا كان
~~الأمر متمكنا في نفسه وقويت عزيمته عليه.
# أما كيفية صلاة الاستخارة فإن المسلم إذا أراد الاستخارة صلى ركعتين
~~نافلة لله تعالى ويفضل أن يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة (قل ياأيها
# PageV01P062
# الكافرون) وفي الركعة الثانية بعد الفاتحة (قل هو الله أحد) واستحب بعض
~~أهل العلم أن يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة (وربك يخلق ما يشاء ويختار
~~ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم
~~وما يعلنون وهو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم
~~وإليه ترجعون) ويقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة قوله تعالى (وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن
~~يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا) ولو قرأ غير ذلك ms0046 أجازه.
# وبعد أن يسلم من صلاته يدعو بدعاء الاستخارة المذكور في الحديث سابقا.
# ويستحب له أن يفتتح الدعاء بالحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام ويختمه بذلك مستقبلا القبلة رافعا يديه فإذا فعل
~~المسلم ذلك فإنه يفعل ما ينشرح صدره له فإذا شعر المسلم أنه يميل إلى ذلك
~~الشيء فإنه يقدم عليه ويفعله.
### | تخصيص ليلة النصف من شعبان بالعبادة بدعة
# يقول السائل: ما حكم إحياء ليلة النصف من شعبان بالصلاة والذكر؟
# الجواب: إن الأصل في العبادات التوقيف عن الرسول عليه الصلاة والسلام
~~والواجب أن نعبد الله كما شرع في كتابه وكما جاء في سنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم ويجب علينا أن نلتزم بذلك بلا زيادة ولا نقصان. يقول الله تعالى
~~(اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) ويقول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) رواه
~~مسلم.
# وكان عليه الصلاة والسلام يقول في خطبه: (أما بعد فإن خير
# PageV01P063
# الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة) رواه مسلم.
# إن الأصل في المسلم أن يقف عند موارد النصوص فلا يتجاوزها لأننا أمرنا
~~بالاتباع ونهينا عن الابتداع وإن إحياء ليلة النصف من شعبان والصلاة
~~الألفية التي تصلى فيها من البدع المنكرة التي أحدثها بعض الناس والتي لم
~~ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وقد قرر أهل العلم أنه لا يجوز تخصيص ليلة النصف من شعبان بعبادة خاصة
~~بها كتخصيصها بالصلاة المعروفة بالصلاة الألفية وهي صلاة تقرأ فيها سورة
~~(قل هو الله أحد) ألف مرة فهذه الصلاة مكذوبة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما فعلها ولا نقلت عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم، قال الإمام
~~الشوكاني: [حديث يا علي من صلى مائة ركعة ليلة النصف من شعبان يقرأ بكل
~~ركعة بفاتحة الكتاب وقل هو الله أحد عشر مرات إلا قضى له كل حاجة ... الخ
~~هو ms0047 موضوع - أي مكذوب-].
# وكذلك قال ابن الجوزي والحافظ العراقي وغيرهم من أهل العلم.
# قال الإمام النووي ما نصه: [الصلاة المعروفة بصلاة الرغائب وهي اثنتا عشر
~~ركعة بين المغرب والعشاء ليلة أول جمعة من رجب وصلاة ليلة النصف من شعبان
~~مائة ركعة هاتان الصلاتان بدعتان منكرتان ولا يغتر بذكرهما في كتاب قوت
~~القلوب وإحياء علوم الدين ولا بالحديث المذكور فيهما فإن كل ذلك باطل ولا
~~يغتر ببعض من اشتبه عليه حكمهما من الأئمة فصنف ورقات في استحبابهما فإنه
~~غالط في ذلك.
# وقد صنف الشيخ الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن اسماعيل المقدسي كتابا
~~نفيسا في إبطالهما فأحسن فيه وأجاد].
# وقد ذكر بعض أهل العلم أن صلاة ليلة النصف من شعبان أحدثت في بيت المقدس
~~سنة 448ه ولم تكن معروفة قبل ذلك وهذا يدل على أنها مبتدعة لا أصل لها في
~~الشرع.
# PageV01P064
# قال أبو محمد المقدسي: [لم يكن عندنا في بيت المقدس صلاة الرغائب هذه
~~التي تصلى في رجب ولا صلاة شعبان وأول ما حدثت عندنا صلاة شعبان في سنة
~~ثمان وأربعين وأربعمائة، قدم علينا رجل في بيت المقدس من نابلس يعرف بابن
~~أبي الحمراء وكان حسن التلاوة فقام فصلى في المسجد الأقصى ليلة النصف من
~~شعبان فأحرم خلفه رجل ثم انضاف إليهما ثالث ورابع فما ختمها إلا وهو في
~~جماعة كبيرة ثم جاء في العام القابل فصلى معه خلق كثير وشاعت في المسجد
~~وانتشرت في المسجد الأقصى وبيوت الناس ومنازلهم ثم استمرت كأنها سنة إلى
~~يومنا هذا ... الخ).
# وبناء على ما تقدم يظهر لنا أن إحياء ليلة النصف من شعبان بدعة منكرة لا
~~أصل له في الشرع ولو كانت من الشرع لبينها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولأحياها هو وأصحابه رضي الله عنهم وما دام أن ذلك لم يثبت عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فلا يجوز إحياؤها بنوع خاص من العبادة. والله الهادي إلى
~~سواء السبيل
# PageV01P065
### | الصيام
# PageV01P067
### | تفرق المسلمين في رؤية الهلال
# يقول السائل: ما قولكم في رؤية أهل ms0048 بلد الهلال، فهل يلزم المسلمين في
~~البلدان الأخرى الصوم؟
# الجواب: إن هذه المسألة محل اختلاف بين أهل العلم قديما وحديثا، وكثر
~~الحديث عنها في هذه الديار وخاصة في أعقاب ما حصل في نهاية رمضان من العام
~~1413ه حيث حصلت بلبلة يبن الناس في اليوم الأخير من رمضان وفي يوم العيد
~~أدت إلى أمور تتعارض مع شريعتنا الإسلامية.
# فأقول وبالله التوفيق:
# لا شك أن جمهور أهل العلم يرون أنه لا عبرة باختلاف المطالع وأن على
~~المسلمين جميعا أن يصوموا في يوم واحد.
# وأنا أقول بهذا القول وأعتقد رجحانه، ولكن هذا الرأي مع قوته ورجحانه إلا
~~أنه رأي نظري لم يأخذ طريقه إلى التطبيق الفعلي في تاريخ المسلمين منذ عهد
~~النبي صلى الله عليه وسلم لأنه لا تعلم فترة جرى فيها توحيد المسلمين على
~~رؤية واحدة إلا أن يكون حصل ذلك عرضا ودون ترتيب لذلك الأمر.
# PageV01P069
# وقد يستغرب بعض الناس هذا الكلام ولكنه الواقع، لأن جمع المسلمين على
~~رؤية واحدة عند الصيام أو عند الأعياد، يحتاج إلى وسائل إتصالات حديثة
~~وسريعة حتى يصل الخبر خلال ساعات إلى جميع أنحاء العالم الإسلامي ليصوموا
~~في نفس اليوم. وهل هذا الأمر كان متوفرا للمسلمين في عهد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وعهد الخلفاء من بعده! ونحن نعلم أن وسائل الاتصال الحديثة قريبة
~~العهد، ولنضرب مثلا يقرب الصورة ففي عهد الخلافة الراشدة كان مقر الخليفة
~~في المدينة المنورة وكانت دولة الخلافة مترامية الأطراف فهل كان إذا ثبت
~~رؤية هلال رمضان لدى الخليفة في المدينة المنورة تطير البرقيات وتشتغل
~~الهواتف لإخبار المسلمين في اليمن وفي مصر والشام وفي العراق ليصوموا في
~~يوم واحد؟ كل ذلك ما حصل وما وقع.
# ومن قال بخلاف هذا فقد أخطأ.
# ولا شك أنني آمل أن يتحقق جمع المسلمين على رؤية واحدة وأن هذا الأمر
~~لسهل ميسور في هذا الزمان في ظل دولة إسلامية واحدة ومع تقدم وسائل الإتصال
~~ولكن إلى أن يتحقق هذا الأمل، أقول: بأنه يجب على أهل كل بلد من ms0049 بلدان
~~المسلمين أن يصوموا في يوم واحد وأن يكون عيدهم في يوم واحد. فنحن أهل
~~فلسطين علينا أن نصوم جميعا في يوم واحد وأن يكون عيدنا واحدا لأن في هذا
~~الأمر محافظة على وحدتنا الجزئية إلى أن تتحقق وحدة العالم الإسلامي
~~الكلية، فلا يقبل أن يختلف أهل البلدة الواحدة أو المدينة الواحدة أو
~~القرية الواحدة، فبعضهم صائم وبعضهم يصلي العيد.
# وضابط هذا الأمر هو الإلتزام بما يصدر عن أهل العلم في ذلك البلد وهم
~~القضاة في المحاكم الشرعية وطاعتهم في ذلك طاعة في المعروف وإن كان هذا
~~مخالفا لرؤية أهل بلد آخر، لأن الأصل في الصوم أن يكون مع جماعة المسلمين
~~وعامتهم لما ثبت في الحديث من قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (الصوم يوم
~~تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون) رواه
# PageV01P070
# الترمذي وأبو داود والبيهقي وهو حديث صحيح.
# قال الإمام الترمذي رحمه الله: [وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال:
~~معنى هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس وعلى المسلمين في هذه الديار
~~أن يعلموا أنه يسعهم ما وسع المسلمين في السابق، بل أيام قيام دولة
~~الإسلام، فما كانوا يصومون في يوم واحد وما كان عيدهم في يوم واحد لما
~~ذكرته سابقا، وأنقل كلام بعض أهل العلم في ذلك:
# قال الإمام السبكي رحمه الله، في كتابه " العلم المنشور في إثبات الشهور
~~" ص15 ما نصه: [ ... لأن عمر بن الخطاب وسائر الخلفاء الراشدين لم ينقل
~~أنهم كانوا إذا رأوا الهلال يكتبون إلى الآفاق ولو كان لازما لهم لكتبوا
~~إليهم لعنايتهم بأمور الدين].
# وقال الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني: [ ... وإلى أن تجتمع الأمة
~~الإسلامية على ذلك - توحيد الصوم والعيد - فإني أرى على شعب كل دولة أن
~~يصوم مع دولته ولا ينقسم على نفسه فيصوم بعضهم معها وبعضهم مع غيرها، تقدمت
~~في صيامها أو تأخرت. لما في ذلك من توسيع دائرة الخلاف في الشعب الواحد]
~~تمام المنه في التعليق على فقه السنة، ص 398.
# ويقول الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي: [إن السعي إلى وحدة ms0050 المسلمين في
~~صيامهم وفطرهم وسائر شعائرهم وشرائعهم أمر مطلوب دائما ولا ينبغي اليأس من
~~الوصول إليه، ولا من إزالة العوائق دون، ولكن الذي يجب تأكيده وعدم التفريط
~~فيه بحال هو: أننا إذا لم نصل إلى الوحدة الكلية العامة بين أقطار المسلمين
~~في أنحاء العالم، فعلى الأقل يجب أن نحرص على الوحدة الجزئية الخاصة بين
~~أبناء الإسلام في القطر الواحد، فلا يجوز أن نقبل بأن ينقسم أبناء البلد
~~الواحد أو المدينة الواحدة فيصوم فريق اليوم على أنه من رمضان ويفطر آخرون
~~على أنه من شعبان وفي آخر الشهر تصوم جماعة وتعيد أخرى فهذا وضع غير
~~مقبول].
# PageV01P071
# فمن المتفق عليه أن حكم الحاكم أو قرار ولي الأمر يرفع الخلاف في الأمور
~~المختلف فيها فإذا أصدرت السلطة الشرعية المسؤولة عن إثبات الهلال في بلد
~~إسلامي - المحكمة العليا أو دار الإفتاء أو رئاسة الشؤون الدينية - قرارا
~~بالصوم أو الإفطار فعلى مسلمي ذلك البلد الطاعة والالتزام.
# لأنها طاعة في المعروف وإن كان ذلك مخالفا لما ثبت في بلد آخر، فإن حكم
~~الحاكم هنا رجح الرأي الذي يقول: إن لكل بلد رؤيته. وقد ثبت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: (صوكم يوم تصومون وفطركم يوم تفطرون) وفي لفظ
~~(وفطركم يوم تفطرون وأضحاكم يوم تضحون) فتاوى معاصرة ج 2 ص223.
### | الإمساك قبل طلوع الفجر
# يقول السائل: ما قولكم فيما يسمى بموعد الإمساك المطبوع في الكثير من
~~التقاويم (الإمساكيات) وعادة ما يكون قبل أذان الفجر بربع أو ثلث ساعة فهل
~~يحرم على المسلم أن يأكل في هذا الوقت؟
# الجواب: إن الإمساك قبل أذان الفجر والمتعارف عليه لدى كثير من الناس حيث
~~أنهم يمتنعون عن الطعام والشراب إذا حان موعد الإمساك ويعتبرون أن وقت
~~الصوم قد بدأ، إن هذا الإمساك بدعة ما أنزل الله بها من سلطان ولا دليل على
~~جوازه من الكتاب أو السنة وفيه نوع من الغلو والتشدد الذي نهى عنه الشرع
~~إذا التزم به المسلم.
# والأصل أن وقت الصيام يبدأ بطلوع الفجر الصادق ms0051 وهو موعد أذان الفجر يقول
~~الله تعالى: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من
~~الفجر) وبناء على ذلك يجوز للمسلم أن يستمر في الأكل والشرب إلى أن يؤذن
~~لصلاة الفجر ولا يحرم عليه الطعام أو الشراب إلا إذا دخل وقت صلاة الفجر.
# وهذا الإمساك المبتدع يتعارض مع ما ورد في السنة النبوية من تأخير السحور
~~فقد ورد في ذلك أحاديث منها:
# PageV01P072
# 1. ما رواه الإمام البخاري قال: [باب تعجيل السحور ثم ساق بسنده عن سهل
~~بن سعد رضي الله عنه قال: كنت أتسحر في أهلي ثم تكون سرعتي أن أدرك السجود
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم- أي صلاة الفجر -].
# وقال الحافظ ابن حجر قوله باب تعجيل السحور أي الإسراع بالأكل إشارة إلى
~~أن السحور كان يقع قرب طلوع الفجر. وقد ورد في بعض نسخ صحيح البخاري في
~~ترجمة الباب قوله: باب تأخير السحور.
# 2. روى مالك عن عبد الله بن أبي بكر عن أبيه: كنا ننصرف من صلاة الليل
~~فنستعجل بالطعام مخافة الفجر.
# 3. وعن ابن عباس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنا معاشر
~~الأنبياء أمرنا أن نعجل فطرنا وأن نأخر سحورنا وأن نضع أيماننا على شمائلنا
~~في الصلاة) رواه الطبراني والأوسط ورجاله رجال الصحيح. قاله الهيثمي.
### | دواء مرضى الربو والصوم
# يقول السائل: هل البخاخ الذي يستعمله بعض المرضى في الفم يفطر الصائم؟
~~وهل التحاميل تفطر الصائم؟
# الجواب: إن البخاخ المذكور في السؤال هو سائل يستعمل لتوسيع شرايين
~~الرئتين عند ضيق النفس ولا يصل إلى المعدة عند استعماله من المريض كما قال
~~الأطباء وبناء على ذلك فهو غير مفسد للصيام إن شاء الله.
# وأما التحاميل فلا تعد من مفسدات الصوم ولا بأس باستعمالها إذا أخذت على
~~أنها علاج.
# تأثير المعاصي والآثام في الصيام
# يقول السائل: هل للمعاصي والآثام التي يرتكبها الإنسان في نهار رمضان
# PageV01P073
# تأثير على الصيام كالغيبة والنميمة والكذب ونحوها؟
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى: (يا أيها الذينءامنوا كتب عليكم الصيام
~~كما كتب ms0052 على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) "ولعل" في لغة العرب تفيد الترجي
~~فالذي يرجى من الصوم تحقق التقوى أي أن الصوم سبب من أسباب التقوى.
# وبناء على ذلك فليس الصوم هو مجرد الإمتناع عن المفطرات الثلاث الطعام
~~والشراب والشهوة فحسب بل لا بد من صوم الجوارح أيضا، فاليد لا بد أن تكف عن
~~أذى الناس، والعين لا بد أن تكف عن النظر إلى المحرمات والأذن لا بد أن تكف
~~عن السماع للمحرمات واللسان لا بد أن يكف عن المحرمات كالغيبة والنميمة
~~والكذب ونحوها، والرجل لا بد أن تكف عن المحرمات فلا تمشي إلى ما حرم الله.
# إن الصائم مأمور بتقوى الله عز وجل وهي امتثال ما أمر الله واجتناب ما
~~نهى الله عنه وهذه طائفة عطرة من أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم تشير
~~إلى هذه المعاني:
# 1. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا أجزي به
~~والصيام جنة فإذا كان يوم يصوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سآبه أحد أو
~~قاتله فليقل إني صائم) رواه البخاري ومسلم.
# 2. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه)
~~رواه البخاري.
# 3. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ليس الصيام من الأكل والشرب إنما الصيام من اللغو والرفث فإن سآبك أحد أو
~~جهل عليك فقل إني صائم إني صائم) رواه ابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط
~~مسلم وصححه الشيخ الألباني.
# 4. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(رب صائم ليس له بصيامه إلا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر)
# PageV01P074
# رواه النسائي وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري
~~وصححه ms0053 الشيخ الألباني.
# فهذه الأحاديث وغيرها يؤخذ منها أن الصوم لا يقصد به مجرد الإمتناع عن
~~الطعام والشراب، بل لا بد من صوم الجوارح عن المعاصي، فعلى الصائم أن يجتنب
~~كل المحرمات ويلتزم بكل ما أمر الله سبحانه وتعالى به حتى تتحقق فيه معاني
~~الصوم الحقيقية، وإن لم يفعل ذلك فإنه لا ينتفع بصومه ويكون نصيبه من صومه
~~مجرد الجوع والعطش، والعياذ بالله، كما أشار إلى ذلك الحديث الأخير، وله
~~رواية أخرى وهي: (رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش ورب قائم حظه من قيامه
~~السهر) وهي رواية صحيحة.
# فالأصل في المسلم الالتزام بشرع الله كاملا وأن يأتي بالعبادات كما
~~أرادها الله سبحانه وتعالى، بأن تكون هذه العبادات محققة لثمارها الإيجابية
~~في سلوك المسلم وحياته، وأما إن كانت الصلاة مجرد حركات خالية من روحها
~~والصوم مجرد جوع وعطش، والزكاة للرياء والسمعة والحج للشهرة واللقب فقد خاب
~~المسلم وخسر وحبط عمله وكان من المفلسين يوم القيامة كما قال صلى الله عليه
~~وسلم: (أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع،
~~فقال: المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي وقد
~~شتم هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من
~~حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم
~~طرح في النار) رواه مسلم وابن حبان والترمذي والبيهقي وأحمد. وبناء على كل
~~ما تقدم نرى أن المعاصي والآثام لها تأثير واضح في الصيام فهي تفسد المعنى
~~الحقيقي للصيام ولكنها لا تعد من المفطرات.
### | قضاء الحامل ما أفطرته من رمضان
# تقول السائلة: امرأة أفطرت في رمضان بسبب الحمل وجاء رمضان التالي
# PageV01P075
# ولم تقض الأيام التي أفطرتها فماذا يجب عليها؟ وهل تلزمها الفدية مع
~~القضاء؟ وما مقدار الفدية إن وجبت؟
# الجواب: إن المشروع في حق المسلم أن يبادر إلى قضاء الصوم إبراء للذمة
~~ولأنه لا يعلم ما يحدث له من مرض أو سفر أو موت ms0054 يمنعه من القضاء فإذا دخل
~~رمضان التالي ولم يقض ما عليه فالمسألة فيها خلاف بين أهل العلم فقال جمهور
~~العلماء إن كان تأخير القضاء لعذر شرعي كالمرض مثلا فيجب القضاء فقط.
# وإن كان تأخير القضاء لغير عذر فيلزم القضاء والفدية وهي إطعام مسكين عن
~~كل يوم وحجتهم بعض الآثار المنقولة عن بعض الصحابة كابن عمر وابن عباس وأبي
~~هريرة رضي الله عنهم.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يجب القضاء فقط سواء كان تأخير القضاء بعذر أو
~~بدون عذر ولا تجب الفدية لقوله تعالى: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر).
# وهذا هو القول الراجح فيما يظهر لي لأن المسألة لا يوجد فيها نص ثابت عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قال الإمام الشوكاني: [وذهاب الجمهور إلى قول لا
~~يدل على أنه الحق والبراءة الأصلية قاضية بعدم وجوب الاشتغال بالأحكام
~~التكليفية حتى يقوم الدليل الناقل عنها ولا دليل ههنا فالظاهر عدم الوجوب].
# فهذه المرأة عليها قضاء الأيام التي أفطرتها من رمضان ولا فدية عليها.
### | قضاءالصوم عن الميت
# يقول السائل: إذا توفي شخص وكان عليه صيام أيام من رمضان لم يصمها بسبب
~~مرضه فهل يجوز لأولاده صيام تلك الأيام عنه؟
# الجواب: لا يصح صيام الأولاد عن أبيهم الذي مات وعليه صيام
# PageV01P076
# أيام من رمضان لم يصمها بسبب مرضه لأن صوم الفرض عبادة بدنية محضة لا
~~تدخلها النيابة، ولأن فرض الصيام جار مجرى الصلاة فكما لا يصلي أحد عن أحد
~~فكذلك الصوم لا يصوم أحد عن أحد صوم رمضان.
# ويجوز أن يصام عن الميت صوم النذر لأن النذر إلتزام في الذمة بمنزلة
~~الدين فيجوز أن يقوم ولي الميت بالقضاء عنه كما يقضي الدين عنه وعلى هذا
~~يحمل قول الرسول صلى الله عليه وسلم (من مات وعليه صيام صام عنه وليه) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وعلى أولاد هذا الشخص أن يطعموا مسكينا عن كل يوم أفطره والدهم الذي مات
~~مريضا ويدل على ذلك (ما روت عمرة أن أمها ماتت وعليها من رمضان ms0055 فقالت
~~لعائشة: رضي الله عنها: أقضيه عنها؟
# قالت عائشة: لا بل تصدقي عنها مكان كل يوم نصف صاع على كل مسكين). أخرجه
~~الطحاوي وهو أثر صحيح.
# وكذلك ما ورد عن ابن عباس قال: (إذا مرض الرجل في رمضان ثم مات ولم يصم
~~أطعم عنه ولم يكن عليه قضاء وإن كان عليه نذر قضى عنه وليه) رواه أبو داود
~~بسند صحيح كما قال الألباني.
# وهذا القول الذي ذكرته هو قول السيدة عائشة رضي الله عنها وابن عباس وبه
~~قال الإمام احمد بن حنبل واختاره جماعة من المحققين.
### | قطع الصوم المندوب
# يقول السائل: إنه صام يوم اثنين تطوعا لله تعالى ولما كان وقت الظهر زار
~~قريبا له فدعاه إلى الطعام فأفطر ويسأل هل يلزمه قضاء يوم مكان اليوم الذي
~~أفطره؟
# الجواب: إن المشروع في حق المسلم إذا بدأ بأمر مندوب كصلاة مندوبة
~~(نافلة) أو صوم مندوب أن يتمه ويكمله (كصوم الإثنين والخميس).
# PageV01P077
# والذي عليه جمهور الفقهاء أن ذلك ليس واجبا وإنما هو في دائرة الاستحباب
~~وقد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة تفيد ذلك منها:
# 1. عن عائشة رضي الله عنها قالت: (دخل علي رسول الله يوما فقال هل عندكم
~~شيء؟ فقلت لا قال: فإني صائم ثم مر بعد ذلك اليوم وقد أهدي إلي حيس فخبأت
~~له منه وكان يحب الحيس قلت يا رسول الله أهدي إلي حيس فخبأت لك منه قال:
~~أدنيه أما إني قد أصبحت وأنا صائم فأكل منه ثم قال لنا: إنما مثل صوم
~~التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فإن شاء أمضاها وإن شاء حبسها) رواه
~~مسلم وأبو داود والنسائي واللفظ له.
# والحيس: تمر نزع نواه ويدق مع إقط ويعجنان بالسمن كما في المصباح المنير
~~1/ 159.
# 2. عن أم هانيء رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دخل
~~عليها فدعى بشراب ثم ناولها فشربت فقالت يا رسول الله أما إني كنت صائمة
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: الصائم المتطوع أمير نفسه إن ms0056 شاء صام
~~وإن شاء أفطر) رواه أبو داود والنسائي والترمذي وأحمد والبيهقي وضعفه
~~الترمذي وغيره إلا أن الحديث يتقوى بكثرة طرقه كما قال الشيخ الألباني.
# وقال النووي إسناده جيد وقال الحاكم صحيح ووافقه الذهبي وقال الحافظ
~~العراقي إسناده حسن.
# 3. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (صنعت للنبي صلى الله عليه
~~وسلم طعاما فلما وضع قال رجل: أنا صائم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعاك أخوك وتكلف لك أفطر وصم مكانه إن شئت) رواه البيهقي وإسناده حسن كما
~~قال الحافظ ابن حجر في الفتح 5/ 112.
# 4. عن أبي جحيفة قال: (آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين سلمان وأبي
~~الدرداء فزار سلمان أبا الدرداء فرآى أم الدرداء متبذلة فقال لها ما شأنك
~~قالت أخوك أبو الدرداء ليس له حاجة في الدنيا فجاء أبو الدرداء فصنع له
~~طعاما فقال كل فإني صائم فقال سلمان ما أنا بآكل حتى تأكل فأكل فلما ذهب
~~الليل ذهب أبو الدرداء يقوم. قال سلمان نم فنام ثم ذهب يقوم فقال
# PageV01P078
# سلمان نم فلما كان آخر الليل قال سلمان قم الآن فصليا فقال سلمان: إن
~~لربك عليك حقا ولنفسك عليك حقا ولأهلك عليك حقا فأعط كل ذي حق حقه فأتى أبو
~~الدرداء النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: صدق سلمان) رواه البخاري وغيره.
# فهذه الأحاديث وغيرها يؤخذ منها أن المتطوع أمير نفسه فيجوز له أن يتم
~~وهو الأفضل ويجوز له أن يقطع تطوعه ولا شيء عليه فلا يلزمه القضاء وإلى هذا
~~ذهب الشافعية والحنابلة ونقل عن جماعة من الصحابة كعمر وابن عباس وابن
~~مسعود وجابر رضي الله عنهم أجمعين.
# إلا أنه ينبغي أن يعلم أنه استثني من هذا الحكم الذي ذكرته الحج والعمرة
~~فإذا شرع المسلم بحج أو عمرة فيجب عليه إتمامهما بلا خلاف كما قال النووي:
~~[وأما إذا دخل في حج تطوع أو عمرة فإنه يلزمه إتمامها بلا خلاف] المجموع 6/
~~393.
### | صوم النافلة بعد منتصف شعبان
# يقول السائل ms0057 ما حكم صوم التطوع بعد منتصف شعبان؟
# الجواب: إن صوم التطوع بعد منتصف شعبان جائز ولا بأس به عند جمهورأهل
~~العلم وقد ورد في ذلك أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم منها:
# 1. عن أبي سلمة أن عائشة رضي الله عنها حدثته قالت: (لم يكن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصوم شهرا أكثر من شعبان وكان يقول خذوا من الأعمال ما
~~تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وأحب الصلاة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم ما دووم عليه وإن قلت وكان إذا صلى صلاة دوام عليها) رواه البخاري.
# 2. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم
~~أكثر من شعبان فإنه كان يصومه كله) متفق عليه.
# PageV01P079
# 3. وفي رواية أخرى: (ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه
~~إلا قليلا ) متفق عليه.
# إلا أنه يجب أن يعلم أنه يكره للمسلم أن يتقدم رمضان بصوم يوم أو يومين
~~لئلا يختلط النفل بالفرض، أو حتى يستريح الصائم ليدخل في صيام رمضان بقوة
~~ونشاط.
# وقد ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان
~~يصوم صوما فليصم ذلك اليوم) رواه البخاري.
### | صوم ستة أيام من شوال لمن عليه قضاء من رمضان
# يقول السائل: هل يجوز صيام ستة أيام من شوال لمن عيه قضاء أيام من رمضان
~~وهل تصام متتابعة أم يجوز تفريقها؟
# الجواب: إن صيام ستة أيام من شوال من السنن الثابتة عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فقد ورد ذلك في أحاديث منها:
# 1. عن أبي أيوب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من صام رمضان ثم
~~أتبعه ستا من شوال فذاك صيام الدهر) رواه مسلم وغيره.
# 2. عن ثوبان مولى رسول الله عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~صام رمضان وستة بعد الفطر كان تمام السنة)، (من جاء بالحسنة ms0058 فله عشر
~~أمثالها) رواه ابن ماجة والنسائي وهو حديث صحيح.
# 3. ما رواه ثوبان عند النسائي أنه عليه الصلاة والسلام قال: (صيام رمضان
~~بعشرة أشهر وصيام ستة أيام بشهرين فذلك صيام السنة) وهي رواية صحيحة وغير
~~ذلك من الأحاديث.
# PageV01P080
# وبناء على ذلك فمن السنة أن تصوم ستة أيام من شهر شوال والأفضل في حق من
~~كان عليه قضاء أيام من رمضان أن يقضيها أولا ثم يصوم ستا من شوال فإن
~~القضاء واجب وصيام الستة سنة والواجب مقدم على السنة.
# ولا يشترط في صيام الأيام الستة من شوال التتابع بل يجوز تفريقها.
# وإن صامها أيام الإثنين والخميس فهو حسن وله الأجر والثواب الذي يقع
~~بصيام الإثنين والخميس.
### | صوم عاشوراء
# يقول السائل: ما حكم صوم عاشوراء وهل يصام ذلك اليوم منفردا أم يصام قبله
~~أو بعده؟
# الجواب: إن صوم عاشوراء وهو اليوم العاشر من محرم من الأمور المستحبة عند
~~أكثر أهل العلم وقد وردت أحاديث كثيرة في صوم عاشوراء منها:
# 1. عن عائسة رضي الله عنها قالت: (كان يوم عاشوراء يوما تصومه قريش في
~~الجاهلية وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصومه فلما قدم المدينة صامه
~~وأمر الناس بصيامه فلما فرض رمضان قال: من شاء صامه ومن شاء تركه) رواه
~~البخاري ومسلم.
# 2. وعن معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه قال: (سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول إن هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وانا صائم فمن شاء
~~صام ومن شاء فليفطر) رواه البخاري ومسلم.
# 3. وعن ابن عباس قال: (قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فرأى أن اليهود
~~تصوم عاشوراء فقال: ما هذا؟ قالوا: يوم صالح نجى الله فيه موسى وبني
~~اسرلئيل من عدوهم فصامه موسى فقال: أنا أحق بموسى منكم فصامه وأمر بصيامه)
~~رواه البخاري ومسلم وغير ذلك من الأحاديث.
# ويستحب أن يصام اليوم التاسع مع اليوم العاشر من محرم لما ثبت
# PageV01P081
# في الحديث عن ابن عباس قال: (لما صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~عاشوراء ms0059 وأمر بصيامه قالوا يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى
~~فقال: إذا كان عام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع قال فلم يأت العام
~~المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم) رواه مسلم.
### | أكثر شهر صامه النبي صلى الله عليه وسلم نافلة
# يقول السائل: ما هو أكثر شهر كان النبي عليه الصلاة والسلام يصومه غير
~~شهر رمضان؟
# الجواب: إن أكثر شهر صامه النبي صلى الله عليه وسلم صوم نافلة هو شهر
~~شعبان فقد وردت في ذلك أحاديث كثيرة منها:
# 1. عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر منه صياما في شعبان)
~~رواه البخاري ومسلم.
# 2. وفي رواية عن عائشة أيضا قالت: (ولم أره صائما من شهر قط أكثر من
~~صيامه من شعبان كان يصوم شعبان كله كان يصوم شعبان إلا قليلا) رواه البخاري
~~ومسلم.
# 3. وفي رواية أخرى عن عائشة قالت: (لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في الشهرمن السنة أكثر صياما منه في شعبان وكان يقول خذوا من الأعمال ما
~~تطيقون فغن الله لن يمل حتى تملوا وكان يقول أحب العمل إلى الله ما داوم
~~عليه صاحبه وإن قل) رواه البخاري ومسلم وهذه الأحاديث وغيرها يؤخذ منها أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصوم أكثر شعبان.
# والحكمة من ذلك كما قال بعض أهل العلم إن كثيرا من الناس يغفلون عن
~~الصيام في شعبان فكان عليه الصلاة والسلام يصوم أكثره وقد
# PageV01P082
# ورد ذلك معللا في حديث أسامة قال قلت: يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر
~~ما تصوم من شعبان قال: (ذلك شهر يغفل الناس بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع
~~فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم) رواه أبو داود
~~والنسائي وصححه ابن خزيمة.
# وقيل في الحكمة من إكثار الرسول صلى الله عليه وسلم من صوم شعبان أقوال
~~أخرى. وهنا لا بد ms0060 من الإشارة إلى حديث قد يتعارض مع ما ذكرنا وهو ما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) رواه أصحاب
~~السنن الأربعة.
# فيجاب عنه من وجهين:
# الأول: إن الحديث ضعيف ضعفه أحمد وابن معين والبيهقي.
# الثاني: إن صح فيحمل النهي في الحديث على من لم يدخل تلك الأيام في صيام
~~اعتاده قاله الحافظ ابن حجر.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV01P083
### | الجنائز والقبور
# PageV01P085
### | المشروع في زيارة القبور
# يقول السائل: ما هو المشروع في زيارة القبور؟
# الجواب: لا شك أن زيارة القبور مشروعة في كل الأوقات لما ورد في الحديث
~~عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إني كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تذكركم بالآخرة ولتزدكم
~~زيارتها خيرا فمن أراد أن يزور فليزر ولا تقولوا هجرا) رواه مسلم وأبو داود
~~والنسائي وغيرهم.
# وفي رواية أخرى (لا تقولوا ما يسخط الرب).
# فزيارة القبور سنة مشروعة تذكر بالموت وتجعل الإنسان يتعظ ويعتبر ويتذكر
~~أنه سيصير إلى ما صار إليه الأموات وهذا يدفعه إلى العمل الصالح.
# وكذلك فإن زيارة القبور فيها نفع للميت بالسلام عليه والدعاء له
~~والاستغفار له.
# والمشروع للزائر أن يقول: (السلام على أهل الديار المؤمنين والمسلمين
~~ويرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون) رواه
~~مسلم.
# والمشروع أيضا في حق الزائر أن يدعو للأموات لما ورد عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (كان يخرج إلى البقيع فسألته عائشة عن ذلك
# PageV01P087
# فقال إني أمرت أن أدعو لهم) رواه أحمد بسند صحيح.
# وينبغي لزائر القبر أن يراعي حرمة الأموات فلا يجلس على القبور ولا يطؤها
~~بقدمه وقد حذر الرسول صلى الله عليه وسلم من ذلك فقال: (لأن يجلس أحدكم عل
~~جمرة فتحرق ثيابه فتخلص إلى جلده خير له من أن يجلس على قبر) رواه مسلم
~~وأبو داود والنسائي وغيرهم.
### | تأبين الميت بدعة
# يقول السائل: ما حكم تأبين الميت قبل الدفن أو بعده بإقامة حفلات
~~التأبين؟ ms0061
# الجواب: إن تأبين الميت بدعة تدور بين الكراهة والتحريم فهي من الأمور
~~المحدثة المخالفة لسنة النبي صلى الله عليه وسلم لأن المشروع الثابت عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم هو الدعاء للميت بعد دفنه والاستغفار له كما ورد
~~في الحديث عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال استغفروا لأخيكم وسلوا له التثبيت
~~فإنه الآن يسأل) رواه أبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# هذه هي السنة ولكن وللأسف فإن الناس قد تركوا السنة وعملوا بالبدعة وهي
~~التأبين هذا إذا كان المؤبن صادقا فيما يقوله عن الميت ولا يصفه إلا بما
~~كان فيه فعلا فيكون الأمر بدعة مكروهة.
# وأما إذا كان التأبين يشتمل على أمور مكذوبة كأن يقول بأن موته خسارة
~~فظيعة للأمة وإن النساء لم يلدن مثله وإن الميت كان قد قضى حياته في أعمال
~~البر والتقوى والناس يعرفون أنه لم يدخل المسجد إلا وهو ميت وغير ذلك من
~~الكذب والزور والبهتان فهذا أمر محرم يؤذي الميت ويعود على المؤبن بالإثم
~~والوبال فيرجع آثما غير مأجور.
# وهذا الحكم في التأبين سواء كان قبل الدفن أو بعده أو بعد مرور أربعين
~~يوما على وفاته أو غير ذلك فكله مخالف لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم فقد
~~جاء
# PageV01P088
# في الحديث عن عبد الله بن أبي أوفى قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن المراثي) رواه أحمد وابن ماجة والحاكم وصححه، كما قال الحافظ ابن
~~حجر.
# وكذلك فإن التأبين قبل الدفن تأخير لدفن الميت وهذا أيضا مخالف لهدي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم لأن من السنة الإسراع في دفن الميت.
# وكذلك ما يصاحب التأبين من الأمور المخالفة للشرع كدعوة الحضور للوقوف
~~دقيقة حدادا على الميت فهذا ليس من شرع الإسلام في شيء وكذلك تصفيق
~~الحاضرين للمؤبن وإنني أدعو المسلمين إلى ترك البدع والالتزام بسنة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فإن الشر كل الشر في الابتداع والخير كل ms0062 الخير في
~~الاتباع.
### | نقل الميت من دولة إلى أخرى
# يقول السائل: توفي لي قريب في إحدى دول الخليج وأصر ابنه على نقل الجثمان
~~إلى الضفة الغربية ليدفن فيها بناء على وصية الميت وقد تأخر دفنه عدة أيام
~~فما حكم ذلك؟
# الجواب: لقد حث الإسلام على تعجيل دفن الميت فقد ورد في الحديث بما
~~معناه: (لا ينبغي لجثة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله) رواه أبو داود وغيره.
# ولا شك أن نقل الميت من بلد إلى بلد وخاصة أنه قد أدى إلى تأخير الدفن
~~أياما عدة يتنافى مع ما ذكرنا.
# ومن ناحية أهرى فإن نقل الأموات في هذه الأيام يؤدي إلى امتهانهم وانتهاك
~~حرماتهم في نقاط الحدود والمطارات وغيرها.
# كما وأن نقل الميت قد يعرضه للتغيير ويكلف ذويه مبالغ طائلة كان من
~~الأولى أن تكون لورثته وخاصة إذا كانوا أطفالا لا معين لهم.
# لذلك فإني أرى حرمة نقل الميت من دولة إلى اخرى لاشتماله المفاسد التي
~~ذكرت بعضها.
# PageV01P089
# وإذا أوصى الميت بنقله، فإن وصيته لا تنفذ لأن في تنفيذها مخالفة للشرع
~~ويدل على ما قلت ما ورد في الحديث عن جابر بن عبد الله قال: كنا حملنا
~~القتلى يوم أحد لندفنهم فجاء منادي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في مضاجعهم
~~فرددناهم) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي: حسن صحيح.
# ويؤيد ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالإسراع في الجنائز وتعجيل
~~دفنها فقد ورد في الحديث: (إن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعوده فقال: إني لأرى طلحة قد حدث فيه الموت فآذنوني به وعجلوا)
~~رواه أبو داود. أي عجلوا في التجهيز والتكفين.
# وقد نص الإمام النووي في المجموع على حرمة نقل الميت وهذا قول جماعة من
~~الشافعية ونص الحنفية أيضا على ذلك. ويؤيد ذلك ما ورد عن ابن عمر مرفوعا:
~~(إذا مات أحدكم فلا تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره) وفي رواية أخرى: ms0063 (من مات
~~في بكرة فلا تقيلوه إلا في قبره ومن مات عشية فلا يتبين إلا في قبره).
# وإني أرى أن الفقهاء الذين أجازوا نقل الميت من بلد إلى بلد أجازوه
~~لمصلحة ما ولو أنهم رأوا ما يجري للأموات الذين ينقلون من بلد لآخر في
~~زماننا هذا لأفتوا ولا شك بتحريم ذلك.
# ثم إن تأخير دفن الميت فيه زيادة ومضاعفة للأحزان فإذا مات اليوم في
~~أمريكا فإنهم ينتظرون أياما حتى يصل جثمانه وهذا مما يزيد آلامهم وأحزانهم.
~~بخلاف ما لو دفن بعد موته مباشرة لذلك فإن على المسلمين المبادرة بدفن
~~موتاهم حيث ماتوا والإقلاع عن هذه العادة السيئة وهي نقل الموتى لأن إكرام
~~الميت دفنه.
### | الختمة عند الوفاة بدعة
# يقول السائل: عند وفاة شخص فإن أهله يذبحون ذبيحة أو أكثر ويعدون
# PageV01P090
# الطعام للناس بعد دفنه ومنهم من يصنع ذلك في الأيام الثلاثة التالية
~~لوفاته أو بعد أسبوع أو بمناسبة الأربعين ويجمعون الناس ويقرأون بعض سور
~~القرآن وبعض الأذكار فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا شك أن خير الهدي هو هدي محمد صلى الله عليه وسلم وإن ترك
~~السنة شر عظيم ومن القضايا التي تركت فيها السنن ما يتعلق بالأموات فأن
~~البدع في هذا المجال كثيرة جدا ومن ذلك ما هو محل السؤال.
# وتوضيح ذلك أن صنع أهل الميت للطعام مخالف لسنة المصطفى عليه الصلاة
~~والسلام فإن أهل الميت حلت بهم مصيبة الموت وهم مشغولون بتجهيز الميت ودفنه
~~وتعمهم الأحزان فلا ينبغي أن يكلفوا بإعداد الطعام وتقديمه للناس بل الواجب
~~عكس ذلك أن على أقاربهم أو جيرانهم أو أهل بلدهم أن يكفوهم ذلك فيصنعون
~~الطعام لأهل الميت ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إصنعوا لآل
~~جعفر طعاما فقد أتاهم ما يشغلهم) رواه أبو داود والترمذي والحاكم والبيهقي
~~وغيرهم وقال الحاكم صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وحسنه الألباني.
# والحديث النبوي يرشد إلى نوع من التكافل الإجتماعي حيث إن إعداد الطعام
~~لأهل الميت أمر له أثر طيب في نفوسهم بالإضافة إلى تعزيتهم ومواساتهم ms0064 وعلى
~~المسلمين التمسك بسنة رسولهم صلى الله عليه وسلم لتحقيق هذه المعاني
~~العظيمة.
# وكذلك يقال في الجواب عن بقية السؤال فلا ينبغي لأهل الميت ارتكاب هذه
~~البدع من إحياء ذكرى الأربعين أو ما يعرف بالختمة أو ما يسمى بالونيسة فهذه
~~أمور مخالفة لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي بدع منكرة.
# وبدلا من إنفاق الأموال في هذه الأمور المخالفة لسنة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ينبغي إنفاق الأموال في ما يعود بالنفع والفائدة على الميت بإذن
~~الله وأبواب الخير التي ينتفع بها الميت كثيرة كالتصدق عن الميت فإن ذلك
~~ينفعه بإذن الله سبحانه وتعالى ويدل عليه ما ورد في الحديث: (عن ابن عباس
# PageV01P091
# رضي الله عنه أن سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت أمه وهو غائب عنها
~~فقال: يا رسول الله أن أمي توفيت وأنا غائب عنها فهل ينفعها إن تصدقت بشيء
~~عنها؟ فقال: نعم. قال: فإني أشهدك أن حائط المخراف صدقة عنها) رواه البخاري
~~وغيره، وحائط المخراف: بستان نخل أو عنب كثير الثمر.
# وكذلك ما جاء في الحديث: (عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا قال للنبي
~~عليه الصلاة والسلام: إن أبي مات وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه أن أتصدق
~~عنه: قال نعم.) رواه مسلم وغيره.
# ولا ينبغي أن يقال إن قراءة ما يعرف بالختمة ما هي إلا قراءة قرآن فلا
~~يجوز منعها.
# لأننا نقول إن الختمة المعروفة هي قراءة السور الأخيرة من القرآن من سورة
~~الضحى إلى سورة الناس وتلاوة بعض الأذكار كتكرار لفظ الجلالة مئة مرة وغير
~~ذلك من الأذكار، إن هذه الختمة طريقة مبتدعة في الذكر لم ترد عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فكم من صحابي مات على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يرد عنه صلى الله عليه وسلم أنه فعل ذلك أو أمر أحدا من الصحابة بفعل ذلك.
# ولو كان هذا الأمر مشروعا لبينه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعمل به
~~الصحابة رضي الله عنهم ms0065 ولو كان خيرا لسبقونا إليه.
# وما دام لم ينقل عن الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجوز فعله لأن الأصل
~~في باب العبادات التوقيف عن المصطفى عليه الصلاة والسلام.
### | لا يجوز البناء على القبور
# يقول السائل: ما الحكم فيما يصنعه الناس في القبور من بنائها بالحجارة
~~والرخام ونحو ذلك؟
# الجواب: إن ما آلت إليه مقابر كثيرة من المسلمين في وقتنا الحاضر ليشعر
~~بالأسى والحزن لبعد الناس عن هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم وإن الزائر
~~لهذه
# PageV01P092
# القبور ليرى أمورا عجيبة من حيث البناء على القبور فيرى هذا القبر قد بني
~~من الرخام الإيطالي وذلك بني بأغلى أنواع الحجارة وهذا بني برخام أبيض وذاك
~~بأسود حتى إن كثيرا من الناس أصبحوا يتفاخرون بالبناء على قبور موتاهم
~~وسمعنا أن بعض هذه القبور كلف بناؤها مبالغ طائلة وكل ذلك من شؤم الابتعاد
~~عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وقد أمرنا الله سبحانه وتعالى باتباع نبيه
~~الكريم عليه الصلاة والسلام فقال: (وماءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا واتقوا الله). وقال تعالى: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله) وقال تعالى: (وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول) وغير ذلك من الآيات.
# واعلم أخي المسلم أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن البناء على القبور
~~وقد ثبت ذلك عنه في أحاديث منها:
# 1. عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب (ألا أبعثك على ما
~~بعثتني رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا تدع تمثالا إلا طمسته ولا قبرا
~~مشرفا إلا سويته) رواه مسلم وغيره.
# 2. وعن جابر رضي الله عنه قال (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يجصص
~~القبر وأن بينى عليه) رواه مسلم.
# 3. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يبنى على القبور أو يقعد عليها أو يصلى عليها) رواه أبو علي وقال
~~الهيثمي رجاله ثقات.
# 4. وعن فضالة بن عبيد: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتسوية ms0066
~~القبور) رواه مسلم وأحمد وأبو داود والنسائي وغيرهم.
# إن هذه الأحاديث تدل دلالة صريحة على تحريم البناء على القبور لأن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك والأصل في النهي أنه يفيد التحريم لذلك فإن
~~جماهير علماء المسلمين متفقون على أن البناء على القبور من المحرمات.
# قال الإمام الشوكاني رحمه الله (إعلم أنه اتفق الناس سابقهم ولاحقهم
~~وأولهم وآخرهم من لدن الصحابة رضي الله عنهم إلى هذا الوقت
# PageV01P093
# أن رفع القبور والبناء عليها بدعة من البدع التي ثبت النهي عنها واشتد
~~وعيد رسول الله لفاعلها .. ولم يخالف في ذلك أحد من المسلمين أجمعين) شرح
~~الصدور بتحريم رفع القبور ص 8.
# وقد أفتى جماعة من العلماء بهدم الأبنية التي على القبور ومنهم العلامة
~~ابن حجر الهيتمي إذ قال (وتجب المبادرة لهدم المساجد والقباب التي على
~~القبور إذ هي أضر من مسجد الضرار لأنها أسست على معصية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأنه نهى عن ذلك وأمر صلى الله عليه وسلم بهدم القبور المشرفة
~~وتجب إزالة كل قنديل أو سراج على قبر ولا يصح وقفه ونذره) الإبداع ص 198.
# ولا بد للمسلم أن يعرف هدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة فلم
~~يكن من هديه صلى الله عليه وسلم تعلية القبور ولا بناؤها بآجر ولا بحجر ولا
~~تشيديها ولا بناء القباب عليها فسنته صلى الله عليه وسلم تسوية القبور
~~المشرفة كلها ونهى عن تجصيص القبور والبناء عليها والكتابة عليها وكانت
~~قبور الصحابة ضي الله عنهم وما زال كثير منها غير مبني عليه كما هو الحال
~~إلى الآن في شهداء بدر وشهداء أحد وقبور الصحابة في البقيع وغيره.
# وينبغي أن يعلم أن القبور ليست محلا لتفاخر الناس في البناء عليها
~~وزخرفتها وتخطيط اللوحات التي توضع عليها ويكتب فيها آيات من القرآن الكريم
~~وغير ذلك.
# وإن الميت لا ينتفع بالبناء على قبره أو وضع (الدرابزين) عليه وإن إنفاق
~~الأموال في هذا المجال إنفاق فيما حرم الله وكان الواجب أن تنفق هذه
~~الأموال ms0067 في أمور أخرى قد تنفع الميت كالصدقة عنه أو عمل صالح ينتفع به.
# وإنني لأذكر إخواننا المشايخ والعلماء أن من واجبهم إنكار هذه البدعة
~~المحرمة وعدم السكوت عليها وتبين الحكم الشرعي فيها لأن هذا المنكر قد
~~استشرى وانتشر حتى لا تكاد مقبرة تخلو منه. وإن سكوت العلماء عن هذا المنكر
~~وغيره فيه تضليل للعوام فيظنون أن البناء على القبور من الأمور المشروعة.
# PageV01P094
# وإن من منهج علماء المسلمين إنكار المنكرات وإظهار كلمة الحق وإن خالفها
~~الكثير من الناس، بل إن الصحابة رضي الله عنهم أنكروا أمورا أقل من هذا
~~بكثير وإن علماء المسلمين في عهد الملك الظاهر أنكروا البناء على القبور
~~وأفتوا أنه يجب على ولي الأمر أن يهدم ذلك كله وهذا هو الحق. فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال؟
### | يحرم استئجار المقرئين للقراءة على الأموات
# بقول السائل: ما حكم استئجار المقرئين للقراءة على روح الميت؟
# الجواب: إن استئجار المقرئين لقراءة القرآن على روح الأموات غير جائز
~~شرعا ومن البدع التي ما أنزل الله بها من سلطان ودفع المال لهؤلاء
~~المتاجرين بكتاب الله إنفاق فيما حرم الله وهم يأخذون هذا المال بطريق
~~حرام. والقرآن الكريم ما أنزل للمتاجرة به من هؤلاء الكسالى والعاطلين عن
~~العمل ولا ليتكسب به الدجاجلة والمشعوذون وما أنزل هذا الكتاب الكريم ليقرأ
~~على المقابر أو لافتتاح برامج الإذاعة والتلفاز التي تحارب الله ورسوله
~~ودينه طوال الوقت، إنما أنزل هذا القرآن لنتدبر آياته ولتكون لنا سراجا
~~منيرا ودستورا ومنهاجا لحياة الأمة المسلمة.
# وهؤلاء الذين يتاجرون بكتاب الله ينطبق عليهم قول بعض السلف (كم من تال
~~للقرآن والقرآن يلعنه) وهؤلاء المرتزقة يحددون أسعارا لقراءاتهم وإذا لم
~~يدفع لهم ما يطلبون فإنهم لا يقرؤون وتزداد حرمة هذا الأمر إذا صاحبته أمور
~~منكرة كالأدعية والأذكار التي لا يقرها الشرع الحنيف وكإزعاج الجيران وأهل
~~الحي باستخدام مكبرات الصوت.
### | زيارة القبور يوم العيد غير مشروعة
# يقول السائل: جرت العادة عندنا أن يذهب الناس يوم العيد بعد انتهاء
# PageV01P095
# صلاة العيد لزيارة القبور ويقرؤون القرآن حول ms0068 القبر وتخرج النساء كذلك
~~معهم ويوزعون الحلوى والقهوة والشاي ويضعون جريد النخل والزهور على القبور
~~فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن زيارة القبور سنة مشروعة عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقد
~~ثبت في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام (كنت نهيتكم عن زيارة القبور ألا
~~فزوروها فإنها تذكركم بالآخرة) رواه مسلم.
# ولكن الشرع لم يحدد يوما معينا لزيارة القبور لذلك فإن تخصيص يومي العيد
~~بزيارة القبور بدعة مكروهة وقد تكون حراما إذا رافقتها الأمور المنكرة التي
~~نشاهدها في أيامنا هذه يوم العيد من خروج النساء المتبرجات إلى القبور
~~واختلاطهن بالرجال وكذلك انتهاك حرمات الأموات من الجلوس على القبور ووطئها
~~بالأقدام وغير ذلك من الأمور المخالفة لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم.
# وينبغي أن يعلم أنه لا يجوز تخصيص زمان أو مكان بشيء من العبادة إلا
~~بدليل شرعي. وتخصيص يوم العيد بزيارة القبور مما لم يرد عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم فلم يكن من هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم ولا صحابته رضي الله
~~عنهم زيارة القبور يوم العيد وإن خير الكلام كلام الله وخير الهدي هدي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وإن الخير كل الخير بالاتباع والشر كل الشر
~~بالابتداع.
# وأما قراءة القرأن على القبور فأمر غير مشروع أيضا بل هو بدعة منكرة ما
~~فعلها رسول صلى الله عليه وسلم ولا نقلت عن صحابته رضي الله عنهم ولا يجوز
~~فعل ذلك وعلى المسلم أن يقتدي بالرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته الأخيار
~~رضي الله عنهم.
# والرسول صلى الله عليه وسلم علم الصحابة ما يقولون عند زيارتهم للقبور
~~فقد ورد في الحديث عن بريدة رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: السلام عليكم أهل
~~الديار المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم
~~العافية) رواه مسلم.
# PageV01P096
# فالمشروع في حق من يزور المقابر أن يسلم على الأموات بهذه الصيغة أو
~~نحوها وأن يدعو ويستغفر ms0069 لهم وأما قراءة الفاتحة كما يفعله أكثرالناس اليوم
~~وكذا قراءة غيرها من القرآن لا أصل له في الشرع وإن توارثه الناس في بلادنا
~~كابرا عن كابر فإن الحق في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~فيما يعتاده الناس.
# قال الشيخ محمد رضا صاحب تفسيرالمنار ( ... فاعلم أن ما اشتهر وعم البدو
~~والحضر من قراءة الفاتحة للموتى لم يرد في حديث صحيح ولا ضعيف فهو من البدع
~~المخالفة لما تقدم من النصوص القطعية ولكنه صار بسكوت اللابسين لباس
~~العلماء وبإقرارهم له ثم بمجاراة العامة عليه من قبيل السنن المؤكدة أو
~~الفرائض المحتمة) 8/ 268.
# ومما يدل على عدم مشروعية قراءة القرآن على القبور قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (لا تجعلوا بيوتكم مقابر فإن الشيطان يفر من البيت الذي يقرأ فيه
~~سورة البقرة) رواه مسلم.
# فهذا يدل على أن القبور ليست محلا لقراءة القرآن شرعا فلذلك حض الرسول
~~صلى الله عليه وسلم على قراءة القرآن في البيوت ونهى عن جعل البيوت
~~كالمقابر في عدم قراءة القرأن.
# وأما خروج النساء إلى زيارة القبور في أي يوم من أيام السنة فالأصل فيه
~~الجواز لدخول النساء في عموم قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدم
~~(كنت نهيتكم ... ألا فزوروها) ولأن العلة في زيارة القبور وهي التذكرة
~~بالآخرة تشارك النساء فيها الرجال ولثبوت ذلك بأحاديث منها حديث عبد الله
~~بن أبي مليكة: أن عائشة أقبلت ذات يوم من المقابر فقلت لها: يا أم المؤمنين
~~من أين أقبلت؟ قالت: من قبر عبد الرحمن ابن أبي بكر فقلت لها: أليس كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة القبور؟ قالت: نعم، ثم أمر
~~بزيارتها) رواه الحاكم والبيهقي، وإسناده صحيح قاله الألباني.
# وفي رواية عنها (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رخص في زيارة القبور)
~~رواه ابن ماجة.
# PageV01P097
# وفي الباب أيضا حديث عائشة عند مسلم وهو حديث طويل لم أذكره لذلك.
# وأما خروج النساء لزيارة القبور يوم العيد فحكمه كما قلت سابقا لا ms0070 يجوز
~~فهو بدعة مكروهة لأنه تخصيص لعبادة بزمان معين بدون دليل وقد يصل إلى درجة
~~التحريم إذا عرفنا حال كثير من النساء اللواتي يخرجن إلى المقابر من
~~التبرج، وإبداء الزينة والاختلاط الفاحش بالرجال فأرى أنه يجب على أولياء
~~أمورهن منعهن من الخروج إلى المقابر وهن على تلك الحال وإن لم يفعلوا فهم
~~آثمون والعياذ بالله.
# وأما وضع جريد النخل وباقات الزهور أو أكاليل الزهور على القبور فلا يجوز
~~أيضا لأنه أمر محدث ولا يصح الاحتجاج بحديث ابن عباس وهو بما معناه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر على قبرين فقال: (إنهما ليعذبان وما يعذبان في
~~كبير .. ثم أخذ جريدة فشقها نصفيفن فوضع كل نصف على قبر وقال لعله يخفف
~~عنهما ما لم ييبسا).
# فهذا الحديث صحيح ولا شك ولكن لا دلالة فيه على أن وضع جريدة النخل
~~وأكاليل الزهور على قبور الأموات عامة جائز لما يلي:
# أولا: إن النبي صلى الله عليه وسلم أعلمه الله أن الرجلين يعذبان ونحن لا
~~نعرف هل أصحاب القبور يعذبون أم لا؟
# ثانيا: إذا فعلنا ذلك فقد أسأنا إلى الأموات لأننا نظن ظن السوء أنهم
~~يعذبون وما يدرينا لعلهم ينعمون.
# ثالثا: إن وضع الجريد والزهور لما كان عليه سلف الأمة الصالحة الذين هم
~~أعلم بشريعة الله منا.
# رابعا: إن وضع جريد النخل على القبر خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال الخطابي في معالم السنن " أنه من التبرك بأثر النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودعائه بالتخفيف عنهما .. إلى أن قال: والعامة في كثير من البلدان تغرس
~~الخوص في قبور موتاهم وأراهم ذهبوا إلى هذا وليس لما تعاطوه من ذلك وجه "
~~1/ 27.
# ويؤيد أن وضع الجريد خاص برسول الله صلى الله عليه وسلم ما ورد في حديث
~~جابر
# PageV01P098
# عند مسلم وفيه (أني مررت بقبرين يعذبان فأحببت بشفاعتي أن يرد عنهما ما
~~دام الغصنان رطبين) فهذا دليل على أن رفع العذاب عنهما كان بسبب شفاعة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم ودعائه لا بسبب نداوة الغصنين.
# وبناء ms0071 على ما تقدم لا أنصح أحدا من المسلمين بوضع جريد النخل أو أكاليل
~~الزهور على القبور وأنصح من يفعلون ذلك بأن يتصدقوا بثمن ذلك عن أمواتهم
~~فإن ذلك ينفعهم ويصلهم ثوابه إن شاء الله كما قاله بعض المحققين من
~~العلماء.
### | الأعمال التي ينتفع بها الأموات
# يقول السائل: ما هي الأمور التي ينتفع بها الإنسان بعد وفاته ويصل ثوابها
~~إليه؟
# الجواب: إن مما اتفق عليه علماء الإسلام أن الميت ينتفع بدعاء غيره له،
~~قال الإمام النووي: [أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصل ثوابه
~~إليهم].
# ويدل على ذلك قوله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا
~~إنك رءوف رحيم) سورة الحشر آية 10.
# وكذلك ثبت في أحاديث كثيرة من الدعاء للأموات في صلاة الجنازة وعند زيارة
~~القبور وغير ذلك كما ورد في الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم (دعوة
~~المرء المسلم لأخيه بظهر الغيب مستجابة وعند رأسه ملك موكل، كلما دعا لأخيه
~~بخير قال الملك الموكل آمين ولك بمثل) رواه مسلم وغيره.
# وكذلك ما ثبت في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم (إذا مات الإنسان
~~انقطع عمله إلا من ثلاثة أشياء إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد
~~صالح يدعو له) رواه مسلم وغيره.
# PageV01P099
# ومن الأمور التي اتفق العلماء على أن الميت ينتفع بها ويصل ثوابها له
~~الصدقة عنه، وكذلك فإن المتصدق ينتفع بتلك الصدقة أيضا ويدل على ذلك أحاديث
~~وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم منها:
# عن ابن عباس رضي الله عنه أن سعد بن عبادة رضي الله عنه توفيت أمه وهو
~~غائب عنها فقال: يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها فهل ينفعها إن
~~تصدقت بشيء عنها؟ قال: نعم، فقال: فإني أشهدك أن حائط المخراف صدقة عنها)
~~رواه البخاري وغيره. وحائط المخراف: بستان نخل وعنب كان لسعد فتصدق به عن
~~أمه.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن ms0072 رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~أمي أفتلتت نفسها - أي ماتت فجأة - ولم توص وأظنها تكلمت تصدقت فهل لها أجر
~~إن تصدقت عنها ولي أجر؟ قال: نعم فتصدق عنها) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه (إن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أبي
~~مات وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه إن تصدقت عنه؟ قال: نعم) رواه مسلم
~~وغيره. ومن الأمورالتي ينتفع بها الميت قضاء صوم النذر عنه فإذا كان الميت
~~قد نذر صوما لله تعالى فمات قبل أن يصوم فيجوز لوليه أن يصوم عنه ذلك
~~النذر.
# ويدل على ذلك الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من مات وعليه صوم صام عنه وليه) رواه البخاري ومسلم.
# وهذا ارجح أقوال العلماء في الصوم عن الميت أنه يجوز في صوم النذر دون
~~صوم الفريضة وهذا منقول عن عائشة وابن عباس وهو قول الإمام أحمد.
# ويؤيد ذلك ما جاء في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنه، أن امرأة ركبت
~~البحر فنذرت إن الله تبارك وتعالى أنجاها أن تصوم شهرأ فأنجاها الله عز وجل
~~فلم تصم حتى ماتت فجاءت قرابة لها إما أختها أو ابنتها إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: أرأيتك لو كان عليها دين كنت تقضيه؟ قالت:
~~نعم، قال: فدين الله أحق أن يقضى) رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
# PageV01P100
# ومن الأمور التي تصل إلى الميت وينتفع بها الحج والعمرة عنه حج الفريضة
~~والنافلة أو النذر وكذا العمرة وقد وردت الأحاديث بذلك فمنها:
# عن ابن عباس قال: أمرت امرأة سنان بن سلمة الجهني أن تسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزى أن تحج عنها؟ قال: نعم، لو
~~كان على أمها دين فقضته عنها ألم يجزيء عنها فلتحج عن أمها) رواه النسائي
~~وقال الألباني صحيح الإسناد.
# وعن ابن عباس أن امرأة نذرت أن تحج فماتت فأتى أخوها النبي صلى الله ms0073 عليه
~~وسلم فسأله عن ذلك فقال: أرأيت لو كان عل أختك دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم،
~~قال: فاقضوا الله فهو أحق بالوفاء) رواه البخاري وغيره.
# وهناك أعمال أخرى ينتفع بها الميت على قول طائفة من أهل العلم كتلاوة
~~القرآن وجعل ثواب التلاوة للميت والأضحية عن الميت.
### | أفضل الأعمال التي ينتفع بها الأموات من أبنائهم
# يقول السائل: ما هي أفضل الأعمال التي يستطيع الابن عملها وينتفع بها
~~الأب بعد وفاته؟
# الجواب: إن من أفضل الأعمال التي يستطيع الولد أن يعملها وينتفع بها أبوه
~~الميت الصدقة.
# فالصدقة عن الميت تنفعه ويصله ثوابها كما هو مذهب جماهير علماء المسلمين
~~ودل على ذلك ما جاء بالحديث (عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: إن أمي إفتلت نفسها ولم توص - أي ماتت فجأة -
~~وأظنها لو أنها تكلمت تصدقت فهل لها أجر إن تصدقت عنها ولي أجر؟ قال: نعم
~~فتصدق عنها)، رواه البخاري ومسلم.
# ويدل على ذلك أيضا (ما رواه ابن عباس رضي الله عنهما أن سعد بن عبادة رضي
~~الله عنه توفيت أمه وهو غائب عنها فقال: يا رسول اله إن أمي توفيت و؟ أنا
~~غائب عنها فهل ينفعها إن تصدقت بشيء
# PageV01P101
# عنها؟ قال نعم، فقال إني أشهدك أن حائط المخراف صدقة عنها) والمقصود
~~بالحائط: بستان نخل أو عنب. والحديث رواه البخاري وغيره.
# ومن الأمور التي ينتفع بها الميت الدعاء له عند زيارة القبور أو كان بشكل
~~عام، يقول الله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) فهذه الآية تدل على انتفاع الأموات
~~باستغفار الأحياء لهم.
# قال الإمام النووي: [أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصلهم
~~ثوابه] الأذكار ص 140.
# ويدل على ذلك أيضا قول النبي صلى الله عليه وسلم (اللهم اغفر لأهل بقيع
~~الغرقد)، رواه مسلم.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (اللهم لغفر لحينا وميتنا ... ) رواه أبو داود
~~والترمذي وهو حديث صحيح.
# ومن الأمور التي ينتفع بها الميت على قول بعض ms0074 العلماء الحج عنه تطوعا إن
~~كان الميت قد أدى فريضة الحج وكذا قراءة القرآن بأن يجعل القارئ ثواب ما
~~تلى للميت.
# PageV01P102
### | الزكاة والحج
# PageV01P103
### | زكاة أموال التجارة
# يقول السائل: كيف يزكي التجار تجارتهم؟
# الجواب: إذا حل الشهر الذي يؤدي التاجر فيه زكاة أمواله فإنه يقوم بحصر
~~أمواله من التجارة والتي تشمل البضائع الموجودة لديه والتي لم تبع بعد ذلك
~~وكذلك أمواله السائلة وماله من ديون الناس إذا كانت مضمونة فيقوم البضائع
~~الموجودة لديه بسعرها الحاضر ويضم إلى ذلك أرباحه ومدخراته وديونه المضمونة
~~الأداء ويخصم ما عليه من دين إن كان هناك دين ثم يخرج زكاة الباقي بنسبة
~~2,5% أي ربع العشر.
# وينبغي التنبيه على أن الأجهزة والمعدات لا تدخل في الزكاة مثلا إذا كانت
~~لديه ثلاجات أو خزائن أو مبنى أو سيارة لخدمة المحل أو نحو ذلك فلا تحسب من
~~ضمن مال الزكاة وإنما الزكاة على الأموال السائلة وهي الأموال المعدة للبيع
~~لما ورد في الحديث عن سمرة بن جندب قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يأمرنا أن نخرج الصدقة مما يعد للبيع)، رواه أبو داود والدارقطني واختلف في
~~سنده وحسنه ابن عبد البر.
# كما وأن تقويم البضائع والسلع يكون بناء على سعرها الحالي الذي تباع به
~~وقت التقويم وهذا قول أكثر الفقهاء.
# ويجوز للتاجر أن يخرج زكاة تجارته من أعيان تلك التجارة كتاجر
# PageV01P105
# المواد الغذائية فيجوز له أن يخرجها مما عنده من أرز أو طحين أو سكر
~~وغيرها، ويجوز له أيضا أن يخرج القيمة مما وجب عليه نقدا.
### | زكاة الزيتون
# يقول السائل: كيف تخرج زكاة الزيتون؟ وإذا عصر الزيتون فهل تخرج من
~~الزيت؟ وما هو النصاب الشرعي في ذلك؟ وهل يجوز إخراج النقود بدلا من الزيت
~~والزيتون؟
# الجواب: قال أكثر أهل العلم بوجوب الزكاة في الزيتون إذا تحققت شروط وجوب
~~الزكاة فيه وهذا القول هو الراجح إن شاء الله وهو الذي تؤيده عمومات الأدلة
~~من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، وتشهد له حكمة الشريعة ms0075
~~الإسلامية وعدلها وهو المنقول عن ابن عباس رضي الله عنه وعن الزهري
~~والأوزاعي والليث الثوري والحنفية في القول المعتمد عندهم والمالكية وهو
~~أحد القولين في مذهب أحمد وهو قول الشافعي في القديم.
# يقول الله سبحانه وتعالى: (وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات
~~والنخل والزرع مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من
~~ثمره إذا أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده) الأنعام الآية 141.
# وورد في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال: (فيما سقت السماء والعيون أو كان بعلا العشر وفيما سقي بالنضح نصف
~~العشر)، رواه البخاري وأصحاب السنن.
# فإذا قطف المزارع الزيتون وبلغ نصابا وهو المذكور في قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (ليس فيما دون خمسة أو سق صدقة)، متفق عليه، والخمسة أوسق تساوي في
~~زماننا هذا (653) كيلو غرام على وجه التقريب فتجب الزكاة فيه ومقدار الواجب
~~هو العشر أي (10%) إذا كان يسقى بماء السماء كما هو الواقع بالنسبة لمعظم
~~أشجار الزيتون في بلادنا حيث يعتمد المزارعون في سقيها على الأمطار.
# وأما إذا كانت تسقى بعض السنة بوسائل الري المعروفة الآن فيكون
# PageV01P106
# مقدار الواجب هو نصف العشر أي (5%)، وأما إذا كانت تسقى بعض السنة بماء
~~المطر وبعضها الآخر بوسائل الري المعروفة ففيها ثلاثة أرباع العشر (7. 5%).
# ويجوز للمزارع أن يخرج المقدار الواجب من زكاة الزيتون حبا إن أراد أو
~~زيتا .
# وينبغي أن يكون ما يخرجه هو الأنفع للفقراء والمحتاجين والأيسر على
~~المزارعين والمعروف اليوم أن كثيرا من المزارعين يعصرون الزيتون فيخرجون من
~~الزيت المقدار الواجب بعد أن يكون الحب قد بلغ نصابا كما ذكرت.
# ويجوز للمزارع أن يدفع قيمة المقدار الواجب من الزكاة نقدا ولا بأس في
~~ذلك كما هو مذهب الحنفية والقول المشهور عند المالكية وهو رواية في مذهب
~~الحنابلة ومنقول عن الثوري وعمر بن عبد العزيز من فقهاء السلف.
# وقد يكون إخراج القيمة أنفع للفقراء والمحتاجين من إخراج الأعيان.
# ويجب على المزارع ألا يبخس المستحقين للزكاة حقهم فيقدر القيمة بما عليه ms0076
~~السعر في السوق يوم إخراج الزكاة. وكما وأن على المزارع أن يبادر إلى إخراج
~~الزكاة بمجرد انتهائه من قطف الزيتون حبا أو عصره زيتا.
### | صرف الزكاة للزوج الفقير
# تقول السائلة: هل يجوز للزوجة أن تصرف زكاة أموالها لزوجها الفقير؟
# الجواب: نعم يجوز للزوجة أن تدفع زكاة مالها لزوجها الفقير وهذا قول
~~جمهور أهل العلم ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن زينب امرأة عبد الله بن
~~مسعود قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تصدقن يا معشر النساء ولو
~~من حليكن، قالت: فرجعت إلى عبد الله فقلت: إنك رجل خفيف ذات اليد وإن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قد أمرنا بالصدقة فأته فسأله، فإن كان ذلك يجزيء
~~عني
# PageV01P107
# وإلا صرفتها إلى غيركم، قالت: فقال عبد الله: بل ائتيه أنت قالت: فانطلقت
~~فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله صلى الله عليه وسلم حاجتي حاجتها
~~قالت: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ألقيت عليه المهابة قالت: فخرج
~~علينا بلال فقلنا له: ائت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره أن امرأتين
~~بالباب يسألانك: أتجزيء الصدقة عنهما على زوجيهما وعلى أيتام في حجورهما
~~ولا تخبر من نحن. قالت: فدخل بلال فسأله قال له: من هما؟ فقال امرأة من
~~الأنصار وزينب. فقال: أي الزيانب؟ فقال: زينب امرأة عبد الله. فقال: لهما
~~أجران: أجر القرابة واجر الصدقة) متفق عليه.
### | يجوز إخراج النقود في زكاة الفطر
# يقول السائل: ما حكم إخراج النقود في صدقة الفطر؟ وما هو وقتها؟ وهل يجوز
~~تعجيلها؟ ولمن تعطى؟
# الجواب: صدقة الفطر أو زكاة الفطر فريضة عند جمهور أهل العلم وقد ثبتت
~~بأحاديث كثيرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم منها:
# حديث ابن عمر قال: (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير على العبد الحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من
~~المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي سعيد ms0077 الخدري رضي الله عنه قال: (كنا نعطيهما في زمان النبي صلى
~~الله عليه وسلم صاعا من طعام أو صاعا من تمر أو صاعا من شعير أو صاعا من
~~زبيب فلما جاء معاوية وجاءت السمراء - أي القمح الشامي - قال: أرى مدا من
~~هذه يعدل مدين) رواه البخاري.
# وجمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة يرون وجوب إخراج الأعيان في
~~صدقة الفطر كالتمر والشعير والزبيب أو من غالب قوت الناس ولا يجيزون إخراج
~~القيمة أي إخراج النقود.
# PageV01P108
# ومذهب الحنفية جواز إخراج القيمة ونقل هذا القول عن جماعة من أهل العلم
~~منهم الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري ونقل عن جماعة من الصحابة
~~أيضا وهذا هو القول الراجح إن شاء الله لما يلي:
# أولا: إن الأصل في الصدقة المال لقوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة).
~~والمال في الأصل ما يملك من الذهب والفضة وأطلق على ما يقتنى من الأعيان
~~مجازا وبيان رسول الله صلى الله عليه وسلم المنصوص عليه إنما هو للتيسير
~~ورفع الحرج لا لتقييد الواجب وحصر المقصود.
# ثانيا: إن أخذ القيمة في الزكاة ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن
~~جماعة من الصحابة فمن ذلك ما ورد عن طاووس قال معاذ باليمن: ائتوني بعرض
~~ثياب آخذه منكم مكان الذرة والشعير فإنه أهون عليكم وخير للمهاجرين
~~بالمدينة. رواه يحيى بن آدم في كتاب الخراج.
# وقد عنون الإمام البخاري في صحيحه فقال: باب العرض في الزكاة وذكر الأثر
~~عن معاذ ونصه (وقال طاووس: قال معاذ رضي الله عنه لأهل اليمن ائتوني بعرض
~~ثياب خميص أو لبيس في الصدقة مكان الشعير والذرة أهون عليكم وخير لأصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة) واحتجاج البخاري بهذا يدل على قوة
~~الخبر عنده كما قال الحافظ بن حجر في فتح الباري 4/ 54.
# ونقل الحافظ عن ابن رشيد قال: وافق البخاري في هذه المسألة الحنفية مع
~~كثرة مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلك الدليل.
# وفعل معاذ مع إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك يدل على جوازه ms0078
~~ومشروعيته.
# ثالثا: إن النبي صلى الله عليه وسلم غاير بين القدر الواجب من الأعيان
~~المنصوص عليها مع تساويها في كفاية الحاجة فجعل من التمر والشعير صاعا ومن
~~البر نصف صاع وذلك لكونه أكثر ثمنا في عصره فدل على أنه عليه الصلاة
~~والسلام اعتبر القيمة.
# ورواية نصف الصاع من البر ثبتت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من طرق
~~كثيرة ولا يسلم ضعفها كما قال بعض المحدثين.
# رابعا: إن المقصود من صدقة الفطر إغناء الفقراء وسد حاجتهم وهذا المقصود
~~يتحقق بالنقود أكثر من تحققه بالأعيان وخاصة في زماننا هذا لأن
# PageV01P109
# نفع النقود للفقراء أكثر بكثير من نفع القمح أو الأرز لهم ولأن الفقير
~~يستطيع بالمال أن يقضي حاجاته وحاجات أولاده وأسرته ومن المشاهد في بعض
~~بلاد المسلمين أن الفقراء يبيعون الأعيان (القمح والأرز) إلى التجار بأبخس
~~الأثمان نظرا لحاجتهم إلى النقود.
# خامسا: قال الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله " أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما فرض زكاة الفطر من الأطعمة السائدة في بيئته وعصره إنما اراد بذلك
~~التيسير على الناس ورفع الحرج عنهم فقد كانت النقود الفضية أو الذهبية
~~عزيزة عند العرب وأكثر الناس لا يكاد يوجد عنده منها إلا القليل أو لا يوجد
~~عنده منها شيء وكان الفقراء والمساكين في حاجة إلى الطعام من البر أو التمر
~~أو الزبيب أو الإقط، لهذا كان إخراج الطعام أيسر على المعطي وأنفع للآخذ
~~ولقصد التيسير أجاز لأصحاب الإبل والغنم أن يخرجوا (الإقط) وهو اللبن
~~المجفف المنزوع زبده فكل إنسان يخرج من الميسور لديه. ثم إن القدرة
~~الشرائية للنقود تتغير من زمن لآخر ومن بلد لآخر ومن مال لآخر فلو قدر
~~الواجب في زكاة الفطر بالنقود لكان قابلا للارتفاع والانخفاض حسب قدرة
~~النقود على حين يمثل الصاع من الطعام إشباع حاجة بشرية محددة لا تختلف فإذا
~~جعل الصاع هو الأصل في التقدير فإن هذا أقرب إلى العدل وأبعد عن التقلب ".
# وهناك أدلة أخرى كثيرة تدل على رجحان مذهب الحنفية القائلين بجواز إخراج
~~القيمة في ms0079 صدقة الفطر ومن اراد الاستزادة فليراجع كتاب الإمام المحدث أحمد
~~بن محمد الغماري بعنوان (تحقيق الآمال في إخراج زكاة الفطر بالمال).
# وأما بقية الأسئلة فنقول في الجواب عنها:
# إن وقت وجوب صدقة الفطر هو غروب شمس آخر يوم من رمضان عند الجمهور وطلوع
~~فجر يوم العيد عند الحنفية. هذا وقوت الوجوب وقد اجازوا تقديمها عن وقت
~~الوجوب وهو الأصلح والأنفع للفقراء فعند الحنفية يجوز تعجيلها من أول العام
~~وعند الشافعية يجوز تعجيلها من أول
# PageV01P110
# شهر رمضان وعند المالكية والحنابلة يجوز تقديمها بيوم أو يومين لقول ابن
~~عمر: (كانوا يعطونها قبل الفطر بيوم أو يومين) رواه البخاري. وهذا قول حسن
~~وثبت من فعل جماعة من الصحابة تعجيلها بيوم أو يومين أو ثلاثة حتى يتمكن
~~الفقير من شراء ما يلزمه قبل يوم العيد.
# وتصرف صدقة الفطر للفقراء والمساكين والمحتاجين فقط ولا تصرف في مصارف
~~الزكاة الثمانية على الراجح من أقوال أهل العلم.
### | لا يجب على الحاج ذبح شاة عند رجوعه من الحج
# يقول السائل: يظن بعض الناس أن من الواجب على من يحج بيت الله الحرام أن
~~يذبح شاة عند عودته من الحج إلى بلده فهل هذا صحيح أم لا؟
# الجواب: لا يجب على الحاج أن يذبح ذبيحة عند رجوعه من الحج إلى بلده وليس
~~لذلك علاقة بمناسك الحج.
# والذبح الواجب على الحاج يكون في مكة إذا كان الحاج قارنا أو متمتعا فيجب
~~عليه ذبح شاة هناك، وأما بعد رجوعه إلى بلده وأدائه لمناسك الحج فلا يجب
~~عليه ذبح.
# وأما إذا ذبح الحاج شاة بعد عودته أو ذبحها أهله أو أقاربه على سبيل
~~إكرام الحاج وزائريه فلا بأس بذلك وأما أنها واجبة فلا.
### | الرشوة للذهاب إلى الحج
# يقول السائل: هل يجوز لي أن أدفع مالا لشخص للحصول على موافقة للذهاب إلى
~~الحج؟
# الجواب: لا يجوز لك دفع هذا المال لأنه رشوة والرشوة محرمة شرعا فقد ثبت
~~في الحديث (أن الرسول صلى الله عليه وسلم لعن الراشي والمرتشي) رواه
# PageV01P111
# ابو داود والترمذي وابن ms0080 ماجة وأحمد وهو حديث صحيح كما قال الشيخ
~~الألباني.
# وأنه لأمر مؤسف أن يدفع الناس رشا لأداء طاعة وعبادة لله تعالى.
# وإن مما يدفع الناس لأمثال هذه التصرفات المحرمة شرعا القيود التي تفرض
~~على أداء فريضة الحج حتى أصبح الحج في أيامنا هذه مقصورا على كبار السن
~~فقط. وتلاشت آمال كثير من الناس الذين لم يبلغوا الستين من أعمارهم في أداء
~~فريضة الحج وينبغي إعادة النظر في هذا الأمر لأنه يتعلق بركن من أركان
~~الإسلام وبفريضة من فرائض الله تعالى.
### | الحج عن الغير
# تقول السائلة: إن لها اما كبيرة في لاسن وظهرت عليها أمارات الخرف فكيف
~~تعاملها؟ وتقول إن لأمها مبلغا من المال عند شخص ويطالب بهذا المبلغ أخ لها
~~مع أنه لا يقدم لوالدتها شيئا ولا يهتم بها بينما تقوم هذه المرأة بالإنفاق
~~على أمها والعناية بها وتسأل من أولى بأخذ هذا المبلغ هذه المرأة أم اخوها؟
~~وتقول أيضا أنها تريد أن تحج عن أمها من ذلك المبلغ فهل يجوز لها ذلك؟
# الجواب: إن الإسلام أمر ببر الوالدين والإحسان لهما في حياتهما وبعد
~~وفاتهما ويقول سبحانه وتعالى: (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين
~~إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما
~~وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما
~~ربياني صغيرا) سورة الإسراء الآيتان (23 - 24).
# وقال تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) سورة العنكبوت الآية (8).
# وقال تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في
~~عامين أن اشكر لي ولوالديك) سورة لقمان الآية (14).
# ووردت أحاديث كثيرة منها:
# PageV01P112
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لا
~~يجزي ولد والدا إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه) رواه مسلم وأبو داود
~~والترمذي.
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (سألت النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي العمل أحب إلى الله تعالى؟ قال: الصلاة على وقتها. قلت: ثم أي؟ قال: ms0081 بر
~~الوالدين. قلت: ثم أي؟ قال الجهاد في سبيل الله) رواه البخاري ومسلم.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك. قال: ثم من؟
~~قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وعن أبي أسيد الساعدي رضي الله عنه قال: (بينما نحن جلوس عند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ جاء رجل من بني سلمة فقال: يا رسول الله هل بقي علي
~~من بر والدي شيء أبرهما به بعد موتهما؟
# فقال: نعم، الصلاة عليهما والاستغفار لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وصلة
~~الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام صديقهما) رواه أبو داود وابن ماجة وابن
~~حبان. والمراد بالصلاة عليهما: الدعاء لهما. وغير ذلك من الأحاديث.
# إن المتمعن في هذه النصوص ليظهر له مدى رعاية الإسلام للوالدين وتأكيده
~~على حسن معاملتهما وعدم إيذائهما حتى ولو كان بكلمة أف.
# فيجب على هذه المرأة السائلة أن تحسن معاملة أمها مهما اتصفت أو فعلت وإن
~~كانت خرفة لا تدري ماذا تفعل أو يصدر عنها.
# وينبغي أن نذكر بأن بعض الناس إذا كبر والداه أو أحدهما يرسلهما إلى ملجأ
~~العجزة أو بيت للمسنين ويتضجر من خدمتهما والقيام على شأنهما وهذا لا يليق
~~بالمسلم أن يفعله فعلى المسلم أن يقوم على خدمة والديه كما ربياه صغيرا وأن
~~يحسن لهما في الكبر كما أحسنا له في الصغر وعليه أن يتذكر أنه لا يقبل أن
~~يعامله أولاده بهذه المعاملة عندما يتقدم به العمر فلا يرضى لنفسه أن يتخلص
~~أولاده منه ويلقوا به إلى بيوت العجزة والمسنين. وأنا اعتبر أن ظاهرة
~~انتشار بيوت المسنين ظاهرة غريبة عن المجتمع المسلم وهي تدل على انقطاع
~~أواصر الترحام بين أفراد العائلة وتدل على أنانية مقيتة وأنفة بغيضة. حيث
~~يأنف الأبناء عن رعاية الآباء وهذه الظاهرة تنافي قوله تعالى: (إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما ms0082 فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا
~~كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا).
# PageV01P113
# قال القرطبي رحمه الله في تفسيره لهذه الآية: (خص حالة الكبر لأنها
~~الحالة التي يحتاجان فيها إلى بره لتغير الحال عليهما بالضعف والكبر فألزم
~~في هذه الحالة من مراعاة أحوالهما أكثر مما ألزمه من قبل لأنهما في هذه
~~الحالة قد صارا كلا عليه فيحتاجان أن يلي منهما في الكبر ما كان يحتاج في
~~صغره أن يليا منه فلذلك خص هذه الحالة بالذكر) تفسير القرطبي 10/ 214.
# وورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~(رغم أنفه، رغم أنفه، قيل من يا رسول الله؟ قال: من أدرك والديه عند الكبر
~~أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة) رواه مسلم.
# وأما بالنسبة للمبلغ الذي لهذه الأم فابنتها أولى به من ابنها الذي لا
~~يتعرف على أمه ولا ينفق عليها فلهذه المرأة أن تأخذ هذا المبلغ وتنفقه على
~~والدتها.
# وعلى هذا الابن أن يتقي الله في نفسه ويبتعد عن هذه المعصية الكبيرة فإن
~~فعله هذا عقوق لوالدته والعقوق من كبائر الذنوب فعليه أن يتوب إلى الله
~~توبة صادقة وأن يقبل على خدمة والدته وبرها والإحسان إليها.
# وأما بالنسبة لسؤالها عن الحج بذلك المال عن والدتها.
# الجواب: أنه يجوز لها أن تحج عن أمها بشرط أن تكون هذه المرأة قد حجت عن
~~نفسها أولا كما هو مذهب جماعة من أهل العلم ويدل على ذلك حديث ابن عباس رضي
~~الله عنهما: (أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة.
~~قال: من شبرمة؟ قال: أخ لي أو قريب لي. قال: حججت عن نفسك؟ قال: لا. قال:
~~حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة) رواه ابو داود وابن ماجة وابن حبان والبيهقي
~~وقال البيهقي: (هذا إسناد صحيح ليس في هذا الباب أصح منه) ومال إلى تصحيحه
~~الحافظ ابن حجر وصححه الألباني.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV01P114
### | المعاملات ms0083
# PageV01P115
### | يحرم وضع المال في البنوك الربوية
# يقول السائل: ما حكم وضع المال في بنوك الدول الغربية أو البنوك
~~الإسرائيلية وأخذ الفائدة؟
# الجواب: إن الربا من أكبر الكبائر وتحريمه قطعي في كتاب الله سبحانه
~~وتعالى وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم وإن المسلم إذا دقق النظر في
~~النصوص الشرعية الواردة في تحريم الربا وقف على خطورة هذه الكبيرة والنتائج
~~المترتبة عليها.
# يقول الله سبحانه وتعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل
~~الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى
~~الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم) سورة البقرة الآيتان (275 - 276).
# ويقول الله سبحانه وتعالى: (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) سورة البقر الآيتان (278 -
~~279).
# وإن المتمعن في حال الأمة الإسلامية اليوم ليرى أن سوء حالها من ذلة
~~وهوان على الناس ما هو إلا إحدى نتائج البعد عن منهج الله جل وعلا
# PageV01P117
# ومن ذلك التعامل بالربا فالأمة المسلمة في معظم البلدان تتعامل بالربا
~~ويراه كثير من الناس مباحا وبعضهم غير اسم الربا إلى فائدة متحايلا على شرع
~~الله فحاربهم الله تعالى وسلط عليهم الأمم من كل جانب. وينبغي أن يعلم أن
~~آيات تحريم الربا وردت عامة فلا تفرق في تحريمه بين التعامل به مع المسلمين
~~أو غيرهم وهذا العموم من خواص المحرمات في الشريعة الإسلامية فالشيء المحرم
~~يكون محرما على كل مسلم سواء كان في ديار الإسلام أو في ديار غيرهم.
# فالخمر حرام على المسلم في ديار الإسلام وحرام عليه أيضا إذا خرج منها.
# قال الإمام الشافعي رحمه الله: [ومما يرافق التنزيل والسنة ويعقله
~~المسلمون ويجتمعون عليه أن الحلال في دار الإسلام حلال ms0084 في دارالكفر والحرام
~~في دار الإسلام حرام في دار الكفر] الأم 4/ 160.
# ولذلك كله فلا يجوز التعامل بالربا مع أي بنك وفي أي بلد مهما كان. وهذا
~~مذهب جمهور أهل العلم وبه قال الأئمة مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من
~~العلماء.
# وقد نسب إلى بعض الفقهاء قولهم بجواز التعامل بالربا في غير دار الإسلام
~~وهذا المذهب ضعيف لا تقوم الحجة به وليس عندهم دليل معتبر والصحيح في هذه
~~المسألة حرمة التعامل بالربا مطلقا ويدل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: (لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء) رواه
~~البخاري ومسلم.
# فيؤخذ من هذا الحديث أن كل من يأكل الربا ملعون. أي مطرود من رحمة الله
~~من غير فرق بين أن يتعامل به مع المسلمين أو مع غيرهم.
### | فوائد البنوك (الربا)
# يقول السائل: إذا كان لفرد أو مؤسسة أموال في البنوك سالفة الذكر متأتية
~~عن طريق تحويلات مالية أو شيكات سياحية حيث تمكث الأموال لفترة في البنك
~~باختياره ويترتب عليها فوائد ربوية فهل يجوز أخذ هذه الفوائد؟
# PageV01P118
# الجواب: لا يجوز للمسلم اصلا أن يضع أمواله في بنك ربوي ابتداء إلا
~~لضرورة. فإذا حصل ووضع أمواله فيه أعطاه البنك ربا وهو ما يسميه الناس
~~اليوم زورا وبهتانا فائدة فحينئذ يتصرف فيها كما يلي:
# أولا: لا يجوز ترك الأموال التي تسمى فائدة للبنوك الربوية كما يدعي بعض
~~الناس حيث يقولون إن هذا من باب التقوى والورع فهذه تقوى زائفة وفي غير
~~محلها. ومن المعروف أن البنوك الربوية إذا تركت لها تلك الأموال تنفقها في
~~مصالحها الشخصية.
# ثانيا: لا يجوز الانتفاع بتلك الأموال انتفاعا شخصيا كأن ينفقها الشخص
~~على نفسه أو على أهله فهذه الأموال لا تحل للشخص أبدا ولا يحل له إنفاقها
~~في مصالحه الشخصية.
# ثالثا: على المودع المذكور في السؤال أخذ تلك الأموال وإنفاقها على
~~الفقراء وبعض مصالح المسلمين العامة كبناء مدرسة أو مستشفى أو تجهيز شارع
~~ونحو ذلك.
# وقد أفتى بذلك طائفة من علماء العصر منهم فضيلة الشيخ ms0085 العلامة مصطفى
~~الزرقا حيث قال (إن التدبير الصحيح الشرعي في هذه الفوائد أن يأخذها المودع
~~من المصرف دون أن ينتفع بها في أي وجه من وجوه الانتفاع فعليه أن يأخذ تلك
~~الفوائد التي يحتسبها له المصرف الربوي عن ودائعه ويوزعها على الفقراء حصرا
~~أو قصرا لأنهم مصرفها الوحيد).
# وهذا رأي سديد إن شاء الله ولكن لا أوافقه على قصر تلك الأموال على
~~الفقراء فقط بل يجوز صرفها في بعض مصالح المسلمين العامة كما ذكرت قبل قليل
~~وينبغي أن يعلم أنه يجوز أن تدفع الزكاة من تلك الأموال وكذلك لا يجوز
~~دفعها في بناء المساجد.
### | حساب التوفير ربا
# يقول السائل: ما الحكم في حساب التوفير وهل يدخل ذلك في حكم الربا؟
# PageV01P119
# الجواب: لا شك أن للبنوك الربوية أساليب كثيرة مغرية لجلب الزبائن
~~للتعامل معها ولإيداع أموالهم حتى توسع أعمالها وتزيد من دخلها وتزين للناس
~~طرق كسب كثيرة ولكنها لا تخرج في حقيقة الأمر عن دائرة الربا المحرم ومن
~~ذلك دعوة الناس إلى فتح حسابات التوفير لدى هذه البنوك بطرق دعائية براقة
~~تستهوي كثيرا من الناس ومن ذلك ما جاء في دعاية أحد البنوك من أن حسابات
~~التوفير هي ضمان وأمان للمستقبل ونحو ذلك من الكلام الزائف.
# ومن المعلوم أن البنوك تدفع ما تسميه فوائد مجزية على حسابات التوفير وهي
~~في الحقيقة من الربا المحرم.
# ومما يؤسف له أن كثيرا من الناس يقبلون على فتح حسابات التوفير هذه
~~ويزعمون أنهم يؤمنون مستقبل أولادهم ويدخرون لهم وهذه المدخرات تنمو بالربا
~~الحرام والمال الحرام لا يبارك الله فيه بل يسحقه ويمحقه.
# يقول الله تعالى: (يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار
~~أثيم).
# وعلى المسلم أن يوقن بأن الأرزاق بيد الله وأن تأمين المستقبل كما يقولون
~~لا يكون عن طريق الحرام وإنما يكون بالإدخار من المال الحلال فهذا الذي
~~يدخر لأولاده من المال الحرام وبطرق حرام إنما يربي أولاده على الحرام
~~وينفق عليهم من الحرام ويدخر لهم نار جهنم والعياذ بالله.
# يقول ms0086 الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله
~~أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال: (ياأيها الرسل كلوا من الطيبات
~~واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم). وقال: (ياأيها الذينءامنوا كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء
~~يا رب يارب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذيه بالحرام فأنى يستجاب
~~له) رواه مسلم.
# وعلى كل مسلم أن يسعى لتأمين مستقبل أولاده بالكسب المشروع الحلال ولا
~~يكون ذلك أبدأ عن طريق الربا المحرم بنص كتاب الله تعالى: (وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدونوأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون).
# PageV01P120
### | العمل في البنوك الربوية حرام
# تقول السائلة: إن زوجها يعمل في البنك وتسأل هل المعاش - الراتب - حلال
~~أم حرام؟ وهل وضع الأموال في البنوك بدون أخذ الفائدة يجوز أم لا؟
# الجواب: يقول الله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من
~~ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم إن
~~الذينءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون).
# مما لا شك فيه أن الربا محرم شرعا باتفاق أهل العلم، وأن النظام
~~الإقتصادي الإسلامي يحارب الربا وكل المؤسسات الربوية، وقد شدد الإسلام في
~~أمر الربا، فبالإضافة للآيات السابقة يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(اجتنبوا السبع الموبقات - المهلكات - قلنا: وما هي يا ms0087 رسول الله؟ قال:
~~الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل
~~مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه مسلم.
# وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله آكل الربا ومؤكله
~~وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء)، رواه مسلم.
# وعن ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (الربا ثلاثة وسبعون شعبة
~~أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه) رواه الحاكم وصصحه، وغير ذلك من الأحاديث.
# وبناء على ما سبق فقد قرر كثير من أهل العلم حرمة العمل في البنوك
~~الربوية، حتى ولو كان العمل حارسا ليليا للبنك، لأن ذلك من باب التعاون على
~~الإثم والعدوان، وهو محرم بنص القرآن الكريم وكذلك فقد أفتى كثير من
~~العلماء المعاصرين بحرمة تأجير المحلات أو العمارات للبنوك الربوية لذات
~~السبب السابق.
# وأما إيداع الأموال في البنوك الربوية، فالأصل في ذلك التحريم ولا يجوز
~~إلا في حالة الضرورة، كأن يخشى الإنسان على ماله من الضياع ولا
# PageV01P121
# يجد مكانا آمنا لوضعه إلا في البنك كحساب جار ولا يأخذ ربا عليه.
# أقول هذا وأنا أعلم أن التعامل مع البنوك الربوية أصبح بلاء عاما لا ينجو
~~منه إلا القليل، وأعلم أن امتناع شخص أو أشخاص من العمل مع البنوك الربوية
~~أو الإيداع فيها لا يحل المشكلة المستعصية، لأن المشكلة جزء من سيئات
~~النظام العام الذي نعيشه وونحياه، ولكن سددوا وقاربوا واتقوا الله ما
~~استطعتم.
### | التعامل بالشيكات
# يقول السائل: يتعامل بعض الناس بالشيكات مع بعض الصرافين فيأخذ الصراف
~~الشيك من الزبون ويكون موعد صرفه بعد ستة أشهر مثلا فإذا كانت قيمة الشيك
~~ألف دينار يدفع الصراف تسعمائة وخمسين دينار، وفي حالة أخرى يتم صرف الشيك
~~الذي حل موعد استحقاقه مقابل عمولة تقدر ب 1% أو 1. 5% فما حكم التعامل
~~بالصورتين المذكوريتن؟
# الجواب: إن التعامل بالصورة الأولى المذكورة في السؤال حرام شرعا لأن ما
~~يقوم به الصراف من أخذ الشيك الذي تبلغ قيمته ألف دينار بتسعمائة وخمسين
~~دينارا يعتبر أحد أبواب الربا ms0088 لأن المبلغ الذي يأخذه الصراف هو مقابل المدة
~~الباقية على صرف الشيك وهي ستة أشهر مثلا وهذه الصورة غير جائزة لا يجوز
~~التعامل بها.
# وأما الصورة الثانية فإن ما يتقاضاه الصراف وهو المسمى عمولة وتقدر بنسبة
~~قليلة فيعتبر من باب الأجر ولا بأس بالتعامل بهذه الصورة ولا يعد من
~~التعامل بالربا.
### | زيادة محرمة
# يقول السائل: اشترى زوج أختي قطعة أرض مني ودفع لي بعض ثمنها
# PageV01P122
# ثم فسخ العقد لأسباب معينة، ويطالبني الآن زوج أختي بالمبلغ الذي دفعه مع
~~الزيادة الربوية، وأنا أرفض دفع الزيادة له، ولكن والدي يهدداني بالغضب علي
~~إذا لم أدفع له ما يريد، أفتوني مأجورين؟
# الجواب: إذا تم فسخ العقد، يعيد البائع المبلغ الذي قبضه للمشتري ويعيد
~~المشتري العين المباعة، وهي هنا في السؤال قطعة الأرض، ولا يحق للمشتري بأن
~~يطالب بأي زيادة على المبلغ الذي دفعه لأن هذه الزيادة تعتبر من باب الربا
~~وهو محرم بنص كتاب الله تعالى وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# قال الله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون).
# وأما تهديد والديك بالغضب إن لم تدفع لزوج أختك الزيادة فغضبهما في غير
~~محله وهاما غير محقين في هذا الغضب وعليك أن تبين لهما أن هذه الزيادة من
~~الربا وتذكرهما بالله سبحانه وتعالى فلعلهما يتراجعان عن ذلك.
# وإذا أصرا على موقفهما بعد البيان والتوضيح فلا عليك من غضبهما. وطاعة
~~الله أولى ومقدمة على طاعة الوالدين وخاصة أنهما يأمران ولدهما بارتكاب
~~معصية من المعاصي، بل كبيرة من الكبائر ولا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
~~وعلى والديك أن يتقيا الله فيك وواجبهما العمل على إنقاذك من نار جهنم، لا
~~أن يدفعاك إليها. وليذكرا قول الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله
~~ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون).
### | خلو الرجل
# يقول السائل: إنه استأجر بيتا منذ ms0089 مدة طويلة وقد انتهت مدة العقد ويطلب
~~مالك البيت منه إخلاء البيت ولكنه طلب من المالك أن يدفع له مبلغا من المال
~~كخلو رجل فما حكم هذا المال وهل يجوز له أخذ خلو الرجل؟
# الجواب: لا يجوز لهذا المستأجر أن يأخذ أي مبلغ من المال
# PageV01P123
# مقابل إخلائه للبيت بعد انتهاء عقد الإجارة والمالك أحق بملكه ويجب على
~~المستأجر إخلاء البيت وإذا أخذ مبلغا من المال فإنه يأكله سحتا وحراما.
# وخلو الرجل عند من يقول بجوازه يشترط فيه أن يكون قد بقي شيء من مدة عقد
~~الإجارة، فمثلا إذا استأجر شخض محلا تجاريا لمدة خمس سنوات ورغب المالك في
~~إنهاء العقد بعد مضي سنتين فأجازوا للمستأجر أن يأخذ خلو الرجل لأن ذلك
~~يكون مقابل ما بقي له من حق المنفعة في المحل المستأجر وأما إذا انتهت مدة
~~عقد الإجارة فلا يجوز للمستأجر أخذ الخلو ويجب عليه إعادة المحل لمالكه لأن
~~المالك أحق بملكه.
# وبهذه المناسبة أذكر المستأجرين أنه لا يجوز لهم شرعا الامتناع عن إخلاء
~~الدور المؤجرة أو المحلات المؤجرة إذا رغب أصحابها في عدم تجديد عقد
~~الإجارة وما يقال أن القانون يحمي المستأجر فيمنع إخراجه ويمنع زيادة
~~الأجرة فهذا كلام باطل شرعا فيحق شرعا للمالك أن لا يجدد عقد الإجارة بعد
~~انتهاء مدة العقد المتفق عليها كما وأنه يجوز للمالك أن يزيد الأجرة بعد
~~انتهاء مدة العقد.
# ولا يعني هذا الكلام أن يقوم المالك باستغلال حاجات الناس وزيادة الأجرة
~~بشكل غير معقول.
# وإنما تزداد الأجرة على حسب ما هو متعارف عليه في البلد بدون ظلم لأحد
~~وعلى الناس أن يتراحموا في هذا الأمر.
### | عقد الاستصناع جائز شرعا
# يقول السائل: اتفقت مع نجار على أن يقوم بتفصيل غرفة نوم مقابل مبلغ ألف
~~وخمسمائة دينار واتفقنا على أوصافها وموعد تسليمها ولكن قال بعض الناس إن
~~هذا العقد باطل، فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: إن العقد الذي اتفقت فيه مع النجار هو المسمى عند
# PageV01P124
# الفقهاء عقد الاستصناع وهو شراء ما يصنع وفقا للطلب ms0090 إذا كانت العين من
~~الصانع كأن يذهب شخص إلى صانع أحذية ويطلب منه أن يصنع له زوجا من الأحذية
~~بأوصاف معلومة وثمن معلوم كالمثال المذكور في السؤال.
# والاستصناع عقد مشروع عند أصحاب المذاهب الأربعة وإن كان على خلاف القياس
~~لأنه بيع معدوم. وأجازه الفقهاء لما ورد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استصنع خاتما ومنبرا، ونظرا لتعامل الناس به وتعارفهم عليه في مختلف العصور
~~ويشترط بجوازه بعض الشروط منها:
# 1. بيان صفة المصنوع وصفا تاما يمنع النزاع.
# 2. أن يكون المصنوع مما تعارف الناس التعامل به.
# وينبغي أن تحدد فيه مدة دفعا للخصومة وعقد الاستصناع عقد لازم لمن طلب
~~الاستصناع فيلزمه أخذ الشيء المستصنع إذا كان موافقا الأوصاف التي اتفق
~~عليها دفعا للضرر عن الصانع. وبهذا يظهر أن الزعم بأن هذا العقد باطل قول
~~باطل لا دليل له.
### | التعامل مع من كسبه حرام
# يقول السائل: إنه رجل صاحب صنعة وعمل لدى شخص يغلب على ظنه أن ماله مكتسب
~~من الحرام، فهل أجرة هذا الصانع حلال أم حرام؟
# الجواب: إذا كنت تعمل في عمل جائز شرعا وأخذت الأجرة عليه فما أخذته حلال
~~إن شاء الله وليس لك أن تسأل الشخص الذي عملت عنده عن مصدر ماله، هل اكتسبه
~~من حلال أم حرام؟ لأن السؤال عن ذلك نوع من التنطع والتشدد الذي لا تقره
~~الشريعة الإسلامية والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (هلك المتنطعون) رواه
~~مسلم.
# ويضاف إلى ذلك أن الإنسان مسئول عما يفعل ولا يسأل عن فعل غيره، والله
~~سبحانه وتعالى يقول: (ولا تزر وازرة وزر أخرى) فما أخذته من
# PageV01P125
# أجر على العمل الذي قمت به حلال ولا شيء فيه ولست مأمورا بالتنقيب عن
~~مصدر مال الشخص الذي عملت عنده فلو أن كل شخص عمل لغيره عملا وسأله من أين
~~اكتسب ماله؟ لأصبح الناس في حرج شديد ولما انتهى الأمر إلى حد.
### | التبرع بالدم
# يقول السائل: قد يحتاج المريض إلى كميات من الدم وقد لا يوجد متبرع بها
~~ويأبى إلا أن يبيعها فما ms0091 الحكم الشرعي في ذلك؟
# الجواب: إن التبرع بالدم من الأمور الضرورية للناس ولا أبالغ إن قلت إن
~~حكمه فرض كفاية إذا قام به البعض سقط الإثم عن الباقين وذلك لما يترتب عليه
~~من إنقاذ المرضى والجرحى في الحوادث المختلفة وعلى الإنسان أن يبذل دمه
~~تبرعا وحسبة لله تعالى ولا يطلب أي مقابل عند تبرعه بدمه لإنقاذ حياة إنسان
~~محتاج لذلك الدم.
# ولا يجوز أخذ العوض مقابل هذا الدم المبذول وذلك لأن الإنسان مكرم لا
~~يجوز بيع أي جزء منه فلا يحل أن يبيع شعره مثلا كما تباع أصواف الحيوانات
~~وكذلك دمه لا يحل له بيعه.
# يقول الله تعالى: (ولقد كرمنا بنيءادم) وأخذا من هذا التكريم لا يجوز
~~للإنسان أن يبيع أي جزء منه كما تباع السلع.
# وإذا لم يتيسر للإنسان المحتاج للدم الحصول على الدم تبرعا وهبة إلا عن
~~طريق الشراء فحينئذ يجوز شراء الدم والإثم على الآخذ دون المعطي.
# وينبغي أن يذكر هنا أن نقل الدم لا علاقة له بانتشار الحرمة بين الآخذ
~~والمعطي كما هو الحال في الرضاع.
# PageV01P126
### | شراء المال المسروق لا يجوز
# يقول السائل: ما حكم شراء المعدات التي تتم مصادرتها من أصحابها بغير حق؟
~~وما حكم شراء الأجهزة المسروقة؟
# الجواب: يحرم على المشتري أن يشتري مالا مغصوبا أو مسروقا أو أخذ من
~~صاحبه بغير حق وهو يعلم كالأجهزة التي تصادر من أصحابها لعدم دفعهم الضرائب
~~ونحو ذلك فهذا امثاله ولا يجوز للمسلم أن يقدم على شرائه وهو يعلم لأنه قد
~~أخذ من أصحابه بدون حق لأن هذه الأجهزة لم تنتقل ملكيتها من صاحبها بطريق
~~شرعي وإنما هي مغصوبة أو مسروقة فإذا أقدم المسلم على شرائها فيكون قد
~~اشتراها من غير مالكها الحقيقي.
# ولا شك أن في شراء المال المسروق أو المغصوب تشجيع لهؤلاء الذين يأخذون
~~أموال الناس بالباطل ويعتبر ذلك من باب التعاون على الإثم والعدوان وقد
~~نهانا الله عن ذلك بقوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان).
# وكذلك فإننا نعلم أنه ms0092 لا يحل أخذ مال المسلم إلا إذا طابت نفسه بذلك وهذه
~~الأموال المسروقة أو المغصوبة تؤخذ بالقوة أو بالخفية ولا تطيب نفس صاحبها
~~بها والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس
~~منه) رواه أحمد والبيهقي والدارقطني وهو حديث صحيح.
# وقد روي في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قوله: (من اشترى سرقة -
~~شيئا مسروقا - وهو يعلم أنها سرقة فقد اشترك في إثمها وعارها) رواه الحاكم
~~والبيهقي وسنده مختلف فيه.
### | المتاجرة بأفلام الفيديو
# يقول السائل: إنه يملك محلا للبيع وتأجير أشرطة الفيديو فما الحكم الشرعي
~~في ريع هذا المحل؟
# PageV01P127
# الجواب: إن المتاجرة في أفلام الفيديو المعروضة في الأسواق والتي تعرض
~~المحرمات كأفلام الجنس والخلاعة والمجون والرذائل والأفلام البوليسية التي
~~تعلم الناس وسائل الإجرام وتسهم في نشر الجرائم والرذائل حرام شرعا،
~~فالتعامل في هذه الأشرطة بيعا أو شراءا أو إجارة أو إهداء أو تبادلا بدون
~~مقابل كل ذلك محرم شرعا لأنها تسهم بلا شك في نشر الفاحشة بين المسلمين
~~يقول الله سبحانه وتعالى: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذينءامنوا
~~لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة).
# وكذلك فإنه يعد من باب التعاون على الإثم والعدوان والله سبحانه وتعالى
~~يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).
# وينبغي أن يعلم أنه لا يجوز لمالكي العقارات والمحلات التجارية أن
~~يؤجروها لأمثال هؤلاء تجار أشرطة الفيديو.
# وأما إذا كانت أشرطة الفيديو تعرض البرامج النافعة والمفيدة كالأشرطة
~~العلمية والطبية والتاريخية ونحو ذلك مما لا يتعارض مع أحكام الشريعة فيجوز
~~التعامل بها.
### | عقد المضاربة
# يقول السائل: لدي مال يبلغ خمسة آلاف دينار وقال لي شخص أعطني هذا المال
~~أشغله لك في تجارتي على أن أعطيك مائتين وخمسين دينارا في الشهر فما الحكم
~~الشرعي في ذلك الأمر؟
# الجواب: إن العرض الذي عرضه عليك هذا الشخص يسمى عند الفقهاء عقد
~~المضاربة، ولكن هذه المضاربة المعروضة عليك مضاربة فاسدة، وقبل بيان فسادها
~~أبين لك معنى المضاربة عند الفقهاء:
# فالمضاربة ms0093 وتسمى أيضا القراض: هي أن يدفع شخص مبلغا من المال ل
# PageV01P128
# آخر ليتجر فيه، والربح مشترك بينهما على حسب ما يتفقان - أي يكون المال
~~من شخص والعمل من شخص آخر.
# والمضاربة جائزة عند عامة الفقهاء اتباعا لما ورد عن عدد من الصحابة رضي
~~الله عنهم الذين أجازوها وعملوا بها ولم يثبت فيها بعينها دليل لا من
~~الكتاب ولا من السنة كما قال جماعة من أهل العلم.
# ويشترط أن يكون رأس المال نقدا ومعلوم المقدار ويشترط أن يكون نصيب كل من
~~المتعاقدين من الربح معلوما على أن يكون جزءا مشاعا كنسبة مئوية 10% أو 15%
~~أو 40% على حسب ما يتفقان.
# ولا يجوز أن يكون الربح مبلغا محددا فإن حصل ذلك أدى ذلك إلى فساد عقد
~~المضاربة ومن الأمور المهمة في عقد المضاربة أن الخسارة إن حصلت يتحملها
~~صاحب المال دون العامل لأن العامل يخسر جهده وعمله، إلا إذا كانت المضاربة
~~مقيدة ومشروطة بشرط محدد، فخالف العامل ذلك الشرط فإنه حينئذ يضمن، كأن
~~يشترط صاحب المال على العامل ألا يتاجر بالسيارات مثلا، فتاجر العامل
~~بالسيارات فخسر فحينئذ فإن العامل ضامن لأنه خالف الشرط الذي اتفق عليه.
# وأعود إلى بيان سبب فساد العقد الذي عرض على السائل فأقول: إن المضاربة
~~تقتضي المشاركة في الربح بين صاحب المال والعامل، فإذا حدد مبلغ مقطوع
~~سيكون لأحدهما كما في السؤال مبلغ (250) دينارا فلعل المضاربة لا تربح إلا
~~ذلك المبلغ فيكون المبلغ لأحدهما دون الآخر، وهذا الحال يتنافى مع الاشتراك
~~في الربح فلذلك قرر الفقهاء أنه لا بد من أن يكون الربح جزءا شائعا. فلو
~~ربح مائة دينار وكان بينهما نسبة معينة مثلا 40% لصاحب المال والباقي
~~للعامل أو حسب ما يتفقان فإن المشاركة تكون حاصلة في الربح.
# PageV01P129
### | الشرط الجزائي
# يقول السائل: ما الحكم الشرعي فيما يعرف هذه الأيام بالشرط الجزائي في
~~المعاملات؟
# الجواب: لا بد من توضيح الشرط الجزائي فنقول:
# نظرا لتطور أساليب التجارة والتعامل بين الناس وجدت انواع من العقود
~~والتعامل في العصور المتأخرة لم تكن معروفة في ms0094 الماضي وصار لعامل الوقت
~~أهمية قصوى في التعامل كما هو الحال في عقود التوريد إلى المصانع والمؤسسات
~~المختلفة ونظرا لما يترتب على تأخير تسليم البضاعة إلى المصانع أو إلى
~~المؤسسات أو تأخير تسليم المقاولين للأعمال المنوطة بهم ولما يترتب على ذلك
~~التأخير من أضرار قد تلحق بالأطراف الأخرى في أمثال هذه العقود احتاج الناس
~~إلى اشتراط شروط تصمن لهم حقوقهم وتلزم الطرف الذي يتأخر في تنفيذ العقد أو
~~يخل بشيء من العقد بدفع تعويض مالي إلى الطرف الآخر وهذا ما يعرف بالشرط
~~الجزائي.
# والذي عليه كثير من الفقهاء المعاصرون أن الشرط الجزائي جائز وأنه من
~~الشروط التي تعتبر في مصلحة العقد إذ هو حافز لإكمال العقد في وقته المحدد
~~له، ويمكن أن يستدل على جوازه بما رواه البخاري في صحيحيه بسنده عن ابن
~~سيرين أن رجلا قال لكريه: (من يكري وسائل النقل) أدخل ركابك فإن لم أرحل
~~معك يوم كذا وكذا فلك مائة درهم فلم يخرج فقال شريح: من شرط على نفسه طائعا
~~ليس مكره فهو عليه.
# ويضاف إلى ذلك أن الشرط الجزائي مقابل للإخلال بالإلتزام الذي قد يلحق
~~الضرر ويفوت المنافع. والقول بجواز الشرط الجزائي سد لأبواب الفوضى
~~والتلاعب بحقوق عباد الله وهو سبب من أسباب دفع الناس للوفاء بالعقود
~~تحقيقا لقوله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا أوفوا بالعقود).
# وينبغي ملاحظة أمرين في قضية الشرط الجزائي:
# الأول: أنه لا ينبغي تنفيذ الشرط الجزائي إذا كان هنالك عذر شرعي
# PageV01P130
# في الإخلال بالالتزام فيكون العذر الشرعي مسقطا لوجوبه حتى يزول العذر.
# الثاني: إذا كان الشرط الجزائي كثيرا عرفا بحيث يراد به التهديد المالي
~~ويكون بعيدا عن مقتضى القواعد الشرعية فيجب الرجوع في ذلك إلى العدل
~~والإنصاف ويرجع في تقدير الضرر إلى أهل الخبرة والشأن في ذلك.
# ولا بد من مراعاة قواعد العدل ورفع الضرر عن الناس لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا ضرر ولا ضرار).
### | الغرامة بالمال
# يقول السائل: ما الحكم الشرعي في فرض غرامة مالية عن المتخلفين في دفع
~~أقساط الاشتراك في ms0095 جمعية أو نقابة أو نحو ذلك؟ وهل لذلك علاقة بالربا؟.
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا: أنه لا ينبغي للمسلم ان يشترك في جمعية أو
~~نقابة تتعارض أهدافها أو وسائلها مع مبادئ الإسلام.
# ثانيا: إن ما تأخذه هذه الجهات من المنضمين إليها إن كان على سبيل التبرع
~~فلا يجوز لها فرض غرامة على المتأخرين في سداد هذه الأقساط لأن المتطوع
~~أمير نفسه فيجوز شرعا للمسلم إذا أراد أن يتبرع أن يرجع عن تبرعه وإن كان
~~ذلك خلاف الأولى. وأما إذا كانت هذه الأقساط على سبيل الإلزام، وقد رضي
~~المشتركون في نظام هذه الجهة وقبلوا بهذا المبدأ وهو فرض الغرامة على
~~المتأخرين في سداد هذه الأقساط فيجوز لتلك الجهة فرض الغرامة المالية على
~~المتأخرين عن سداد القساط.
# قال شريح القاضي: (من شرط على نفسه طائعا غير مكره فهو عليه) وهذا الأمر
~~ليس له علاقة بالربا لا من قريب ولا من بعيد لأن الربا هو الزيادة التي
~~يؤديها المدين للدائن على رأس ماله نظير مدة معلومة من الزمن أجله إليها مع
~~الشرط والتحديد، أو هو فضل مال بلا عوض في معاوضة مال بمال.
# PageV01P131
# فالموضوع محل السؤال ليس من الربا لأنه لا يوجد فيه معاوضة وإنما هو من
~~باب التعزير بالعقوبات المالية وهي مشروعة عند جماعة من أهل العلم كما هو
~~مشهور في مذهب مالك ومذهب أحمد في رواية ومذهب الشافعي في قول له ودلت على
~~ذلك سنة الرسول صلى الله عليه وسلم كأمر الرسول صلى الله عليه وسلم تكسير
~~أوعية الخمر ومثل أخذ شطر مال مانع الزكاة وغير ذلك.
### | النزاع على الأراضي
# يقول السائل: كثرة في الآونة الأخيرة الخلافات بين الناس حول أدعاء ملكية
~~الأراضي ويحاول بعض الناس إثبات ملكيتهم بحلف الأيمان أو إبراز الحجج
~~والإثباتات ونحو ذلك وقد ترتب على تلك الخلافات حوادث مؤسفة من قتل وشجار
~~وخصام بين الناس فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# الجواب: لعل من أهم أسباب حدوث النزاع والخصام حول الأراضي وانتشار ذلك
~~في هذه الأيام حيث إننا ms0096 نطالع في الصحف إعلانات يدعي أصحابها ملكية أرض
~~وإعلانات أخرى ترد على اولئك المدعين وتنقض دعواهم ونحو ذلك من الخلافات.
# أقول: لعل من أهم أسباب ذلك التهالك على الدنيا وضعف الوازع الديني لدى
~~كثير من الناس حيث أن بعض الناس يأكلون أموال غيرهم بالباطل ويتوصلون إلى
~~ذلك بطرق ملتوية وغير مشروعة.
# والإسلام والحمد الله قرر طرق إثبات الحقوق في مثل حالات الخلاف هذه
~~فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال
~~قوم ودمائهم لكن البينة على المدعي واليمين على من أنكر) رواه البيهقي
~~وأصله في الصحيحين وهو حديث حسن.
# فإذا ادعى إنسان أن قطعة الأرض الفلانية له وأقام البينة الواضحة
# PageV01P132
# الصحيحة على ذلك فهي حق ثابت له ولا يملك القاضي إلا أن يحكم له بذلك،
~~وإذا تعذر ذلك توجه اليمين على المنكر.
# ويؤيد ذلك ما جاء في الحديث عن الأشعث قال: كان بيني وبين رجل خصومة في
~~بئر فاختصمنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله: (شاهداك أو
~~يمينه، قلت: إذا يحلف ولا يبالي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من
~~حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان فأنزل
~~الله تصديق ذلك ثم قرأ هذه الآية: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم
~~ثمنا قليلا ... ) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية لمسلم: (قلت: إذن يحلف ولا يبالي، قال عليه الصلاة والسلام:
~~ليس لك إلا ذلك) وينبغي أن يعلم أن غصب الأرض وأخذها ظلما وعدوانا يعد من
~~الكبائر والعياذ بالله وقد وردت أحاديث كثيرة في الترهيب من ذلك منها:
# 1. قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من اقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه
~~الله إياه يوم القيامة في سبع أرضين) رواه مسلم.
# وللعلماء أقوال في تفسير التطويق المذكور في الحديث منها أنه يحمل مثله
~~من سبع أرضين ويكلف إطاقة ذلك.
# وقيل يجعل ذلك كالطوق في عنقه كما قال الله تعالى: (سيطوقون ما بخلوا به
~~يوم القيامة) قاله الإمام ms0097 النووي رحمه الله.
# وقال الإمام الخطابي رحمه الله: معناه أنه يعاقب بالخسف إلى سبع أرضين
~~ويؤيد هذا المعنى الحديث التالي:
# 2. قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من أخذ من الأرض شيئا بغير حق خسف به
~~يوم القيامة إلى سبع أرضين) رواه البخاري وغيره.
# 3. عن سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل أن أروى بنت أويس خاصمته في بعض داره
~~فقال: دعوها وإياها فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أخذ
~~شبرا من الأرض بغير حق طوقه في سبع ارضين يوم القيامة
# PageV01P133
# اللهم إن كانت كاذبة فاعم بصرها واجعل قبرها في دارها.
# قال: فرأيتها عمياء تلتمس الجدر تقول: أصابتني دعوة سعيد بن زيد. فبينما
~~هي تمشي في الدار مرت على بئر في الدار فوقعت فيها فكانت قبرها) رواه
~~البخاري ومسلم.
# 4. وعن محمد بن إبراهيم أن ابا سلمة حدثه وكان بينه وبين قومه خصومة في
~~أرض وأنه دخل على عائشة رضي الله عنها فذكر ذلك لها، فقالت: يا أبا سلمة،
~~اجتنب الأرض فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ظلم قيد شبر من
~~الأرض طوقه من سبع أرضين) رواه البخاري ومسلم.
# 5. وعن أبي مالك الأشجعي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعظم الغلول
~~-الخيانة - عند الله عز وجل ذراع من الأرض أو في الدار فيقتطع من حظ صاحبه
~~ذراعا فإذا اقتطعه طوقه من سبع أرضين إلى يوم القيامة) رواه أحمد وهو حديث
~~حسن وغير ذلك من الأحاديث.
# ولا بد من التنبيه إلى أن قضاء القاضي بإثبات الحق لأحد الخصمين لا يجعل
~~ذلك حلالا إن لم يكن ذلك في الواقع وحقيقة الأمر لأن القاضي يقضي حسب
~~الظاهر ولعل أحد الخصمين يكون ألحن بحجته من الآخر فيظهر أمام القاضي أنه
~~محق وهو في الحقيقة مبطل فيحكم له القاضي بذلك فإن حكم القاضي لا يجعل
~~الحرام حلالا.
# يقول الرسول صلى الله عليه وسلم (إنكم تختصمون إلي وإنما أنا بشر ولعل
~~بعضكم ألحن بحجته من بعض وإنما أقضي له بما ms0098 يقول فمن قضيت له بشيء من حق
~~أخيه بقوله فإنما أقطع له قطعة من النار فلا يأخذها) متفق عليه.
# وإن بعض الناس يقدمون على حلف الأيمان الكاذبة ليستولوا بها على حقوق
~~الآخرين ويظنون أن ذلك هينا وهو عند الله عظيم ولقد شدد الله سبحانه وتعالى
~~في عقوبة هذه الجريمة النكراء يقول الله تعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر
~~إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم).
# ويقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا يقتطع الرجل حق امرء مسلم بيمينه
~~إلا
# PageV01P134
# حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار فقال رجل من القوم: يا رسول الله وإن
~~كان شيئا يسيرا، فقال، وإن كان سواكا من أراك) رواه ابن ماجة والبيهقي
~~وغيرهما وهو حديث صحيح.
### | المزارعة جائزة
# يقول السائل: عندي أرض زراعية أعطيها لبعض المزارعين لرزراعتها بالقمح
~~والشعير على أن لي ثلث الناتج منها فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن ما تقوم به يسمى عند الفقهاء مزارعة وهي عقد على الزرع ببعض
~~الخارج والمزارعة محل خلاف بين علماء المسلمين والراجح من أقوال أهل العلم
~~جوازها وهي مشروعة والأدلة على ذلك كثيرة منها:
# 1. ما رواه البخاري ومسلم عن ابن عمر رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم عامل أهل خيبر بشطر ما يخرج من ثمر أو زرع) فتح الباري 5/ 409.
# 2. قال الإمام البخاري في صحيحه (باب المزراعة بشطر ونحوه. وقال قيس عن
~~أبي جعفر قال: ما بالمدينة أهل بيت هجرة إلا يزرعون على الثلث والربع وزارع
~~علي وسعد بن مالك وعبد الله بن مسعود وعمر بن عبد العزيز والقاسم وعروة وآل
~~أبي بكر وآل عمر وآل علي وابن سيرين وقال عبد الرحمن ابن الأسود: كنت أشارك
~~عبد الرحمن بن يزيد في الزرع. وعامل عمر الناس على إن جاء عمر بالبذر من
~~عنده فله الشطر وإن جاءوا بالبذر فله كذا) فتح الباري 5/ 407 - 408.
# وهذه المعلقات التي رواها الإمام البخاري بصيغة الجزم ms0099 وصلها غيره من أهل
~~الحديث كمنا بينه الحافظ ابن حجر في الفتح.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية معلقا على كلام البخاري السابق (فإذا كان جميع
~~المهاجرين كانوا يزارعون والخلفاء الراشدون وأكابر الصحابة
# PageV01P135
# والتابعين من غير أن ينكر ذلك منكر لم يكن إجماع أعظم من هذا، بل إن كان
~~في الدنيا إجماع فهو هذا، لا سيما وأهل بيعة الرضوان جميعهم يزارعون على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده إلى أن أحلى عمر اليهود إلى تيماء)
~~(مجموع الفتاوى 29/ 979).
# وقال ابن القيم: (وهذه - المزارعة - أمر صحيح مشهور قد عمل به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى مات، ثم خلفاؤه الراشدون من بعده حتى ماتوا، ثم
~~أهلوهم من بعدهم ولم يبق في المدينة أهل بيت حتى عملوا به وعمل به أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم من بعده، ومثل هذا يستحيل أن يكون منسوخا
~~لاستمرار العمل به من النبي صلى الله عليه وسلم، إلى أن قبضه الله، وكذلك
~~استمرار عمل خلفائه الراشدين به فنسخ هذا من أمحل المحال) شرح ابن القيم
~~على سنن أبي داود 9/ 184.
# والقول بجواز المزارعة ومشروعيتها هو قول أكثر أهل العلم واختاره
~~المحققون من الفقهاء والمحدثين وبه قال الإمام مالك وأحمد وأبو يوسف ومحمد
~~صاحبا أبي حنيفة وعليه الفتوى عند الحنفية، وبه قال اسحق بن راهويه والأمام
~~النووي وابن تيمية وابن القيم وابن قدامة والشوكاني وغيرهم كثير جدا.
# وأما الأحاديث التي ورد فيها النهي عن المزارعة كحديث رافع بن خديج (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء المزارع) رواه البخاري.
# وكحديث جابر (أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن كراء الأرض) رواه ابن
~~حبان وغيره وغيرها من الأحاديث التي ورد فيها النهي عن المزارعة فالجواب
~~عنها من وجوه كثيرة أذكر أهمها:
# 1. إن النهي الوارد في حديث الرافع بن خديج وغيره إنما هو في المزارعة
~~الفاسدة التي كانت معروفة عندهم وقتئذ والتي فيها اشتراط صاحب الأرض لنفسه
~~نتاج بقعة معينة من الأرض أو التبن فهذه منهي ms0100 عنها ويؤكد ذلك أن رافعا قد
~~روى تفسير ذلك النهي، فعن رافع بن خديج قال: كنا أكثر الأنصار حقلا فكنا
~~نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه فربما
# PageV01P136
# أخرجت هذه ولم تخرج هذه فنهانا عن ذلك أما الورق فلم ينهنا، رواه البخاري
~~ومسلم.
# وفي رواية أخرى (إنما كان الناس يؤاجرون على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بما على الماذيانات وإقبال الجداول وأشياء من الزرع فيهلك هذا ويسلم
~~هذا ولم يكن للناس كرى إلا هذا فلذلك زجر عنه، فأما شيء معلوم مضمون فلا
~~بأس به) رواه مسلم.
# والماذيانات: ما ينبت من الزرع على مسايل المياه.
# وإقبال الجداول: أوائل السواقي.
# وفي رواية أخرى عن رافع قال: (حدثني عماي أنهما كانا يكريان الأرض على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بنا ينبت على الإربعاء وبشيء يستثنيه
~~صاحب الأرض قال فنهى الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك) رواه البخاري.
# والأربعاء: جمع ربيع وهو النهر الصغير.
# قال شيخ الإسلام بن تيمية: [فهذا رافع بن خديج -الذي عليه مدار الحديث -
~~يذكر أنه لم يكن لهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كراء إلا بزرع
~~مكان معين من الحقل وهذا النوع حرام بلا ريب عند الفقهاء قاطبة] الفتاوى
~~29/ 107.
# 2. إن الصحابة رضي الله عنهم أنكروا على رافع روايته. قال زيد بن ثابت
~~وقد حكي له حديث رافع (يغفر الله لرافع بن خديج أنا والله أعلم بالحديث منه
~~إنما أتى رجلان قد اقتتلا فقال عليه الصلاة والسلام إن كان هذا شأنكم فلا
~~تكروا المزارع فسمع رافع قوله لا تكروا المزارع) رواه أبو داود والنسائي
~~وابن ماجة وقال الزيعلي حديث حسن. نصب الراية 4/ 181.
# 3. وكذلك ما رواه عمرو بن دينار قال: قلت لطاوس لو تركت المخابرة- أي
~~المزرعة - فإنهم يزعمون أنالنبي صلى الله عليه وسلم نهى عنها. فقال: إن
~~أعملهم يعني ابن عباس أخبرني أن النبي صلى الله عليه وسلملم ينه عنها ولكن
~~قال:
# PageV01P137
# أن يمنح أحدكم أخاه خيرا له من أن يأخذ عليها خراجا ms0101 معلوما) رواه البخاري
~~وغيره.
# 4. وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحرم المزارعة ولكن امر
~~ان يرفق بعضهم ببعض. رواه الترمذي وصححه.
# 5. قال ابن القيم: [إن من تأمل حديث رافع وجمع طرقه واعتبر بعضها ببعض
~~وحمل مجملها على مفسرها ومطلقها على مقيدها علم أن الذي نهى عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم من ذلك أمر بين الفساد وهو المزارعة الظالمة الجائرة فإنه
~~قال: كنا نكري الأرض على أن لنا هذه ولهم هذه فربما أخرجت هذه ولم تخرج هذه
~~.. إلى أن قال: قال الليث بن سعد: الذي نهى عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمر إذا نظر إليه ذو البصيرة بالحلال والحرام علم أنه لا يجوز.
# وقال ابن المنذر: قد جاءت الأخبار عن رافع بعلل تدل على أن النهي كان
~~لتلك العلل. (شرح بن القيم على سنن أبي داود 9/ 185 - 186).
# 6. قال الإمام النووي: [
### | .... 
# ولأن المعنى المجوز للمساقاة موجود في المزارعة قياسا على القراض فإنه
~~جائز بالإجماع وهو كالمزارعة في كل شيء ولأن المسلمين في جميع الأمصار
~~والأعصار مستمرون على العمل بالمزارعة] شرح النووي على صحيح مسلم 10/ 210.
# وبهذا العرض الموجز يظهر لنا أن المزارعة جائزة شرعا والمسألة تحتاج إلى
~~بحث أطول ولكن المقام لا يتسع.
### | جوائز التجار
# يقول السائل: ما حكم الجوائز التي يعلن عنها التجار لترويج سلعهم مثل من
~~يعلن أن من يشتري بمائة دينار يحصل على رقم يخوله الدخول في قرعة
# PageV01P138
# على مجموعة من الجوائز تكون الجائزة الأولى سيارة مثلا أو جهاز تلفزيون
~~ونحو ذلك؟
# الجواب: إن ترويج التجارة اليوم أصبح فنا قائما بذاته وصار التجار يتبعون
~~أساليب كثيرة ومختلفة من أجل تسويق تجاراتهم وبعض هذه الأسايب غير مشروع
~~كالمثال المذكور في السؤال فهذا نوع من القمار المسمى باليناصيب لما يلي:
# 1. لأن المشتري يقدم على الشراء وهو على خطر فربما يحصل على الجائزة
~~وربما لا يحصل عليها.
# 2. إن التجار الذين يمارسون هذا النوع من الترويج لبضائعهم يقومون برفع
~~أثمان السلع حتى يتمكنوا من تغطية قيمة الجوائز ms0102 من مجموع المشترين فيربح
~~ويربح واحد من المشترين أو اثنان مثلا ويخسر الآخرون.
# 3. إن مثل هذه الأساليب تدفع كثيرا من الناس إلى الشراء دونما حاجة رغبة
~~في الحصول على الجائزة الموعودة وهذا يؤدي إلى الإسراف وترسيخ النهج
~~الرأسمالي في الاستهلاك.
# 4. إن مثل هذه الأساليب تؤدي إلى تنمية الضغينة والحقد والحسد في قلوب
~~الخاسرين من المشترين وهم الأكثر لأن الرابحين القلة. راجع كتاب (الميسر
~~والقمار) ص 168 - 169.
# ولا شك أن هذا الأسلوب يدخل في الميسر المحرم (القمار) يقول الله سبحانه
~~وتعالى: (ياأيها الذينءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون).
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV01P139
### | المرأة والأسرة
# PageV01P141
### | خاطب أعرج صاحب دين
# تقول السائلة: إنها فتاة في سن الزواج وقد تقدم لخطبتها شاب متدين ولكنه
~~أعرج فرفض أهلها زواجها منه وهي ترغب فيه فما الحكم الشرعي في ذلك؟
# الجواب: إن الإسلام قد جعل للمرأة حق إختيار الزوج، فتبقل من يتقدم
~~لخطبتها أو ترفض ولا ينبغي لأهلها أن يقوموا بتلك المهمة نيابة عنها.
# والإسلام قد جعل اعتبارا لإختيار كل من الزوجين. فمثلا اختيار الرجل
~~المناسب للزواج لا يكون على أساس المال والجاه أو المظهر فقط وإنما فلا بد
~~من مقياس التقوى والعمل الصالح - أي صاحب دين - فقد ورد في الحديث عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا خطب إليكم
~~من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد عريض) رواه
~~الترمذي وهو حديث حسن.
# وفي حديث آخر عن أبي حاتم المزني قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض
~~وفساد قالوا: يا رسول الله وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون دينه
~~وخلقه فأنكحوه " ثلاث مرات ") رواه الترمذي وهو حديث حسن كما قال الشيخ
~~الألباني.
# والمراد وإن كان فيه نقص في أمور أخرى كجمال الخلقة أو الحسب
# PageV01P143
# والنسب وغير ذلك وهذا الشاب الأعرج ms0103 إن كان صاحب دين كما تقول السائلة فلا
~~ينبغي لأهلها أن يردوه وخاصة أنها راغبة فيه.
# وردهم لزواجه هو تعنت وتجبر ونظرتهم غير صحيحة للأمور فكم في المجتمع من
~~أعرج وأعور وصاحب عاهة فإذا كانوا هؤلاء وأمثالهم لا يزوجون فتلك طامة تحل
~~بالمجتمع.
# ومن المعروف أن كثيرا من الناس ينظرون إلى الزواج على أساس مادي بحت
~~فيشترطون فيمن يتقدم لخطبة ابنتهم شروطا مادية معينة كأن يكون صاحب مال أو
~~منصب أو من عائلة عريقة ولا يلقون بالا إلى الأمور الأساسية وهي الدين
~~والخلق حتى ولو كان فقيرا فلعله يكون أن يكون خيرا من الغني، وقد ورد في
~~الحديث عن سهل بن سعد قال: مر رجل برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما
~~تقولون في هذا؟ قالوا: حري إن خطب أن ينكح وإن شفع أن يشفع وإن قال أن
~~يستمع. قال: ثم سكت. فمر رجل من فقراء المسلمين فقال ما تقولون في هذا؟
~~قالوا: حري إن خطب أن لا ينكح وإن شفع أن لا يشفع وإن قال أن لا يسمع. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: هذا خير من ملء الأرض مثل هذا) رواه
~~البخاري.
# ولا يعني كلامنا أننا ندعو إلى إهمال الجوانب المادية ولكن الأساس هو
~~الدين والخلق وبعد ذلك ينظر إلى الأمور الأخرى.
### | علاقة الخاطب بالمخطوبة
# يقول السائل: ماذا يحل للخاطب من خطيبته وماذا يترتب على فسخ الخطبة إذا
~~كان الفسخ من قبل الخاطب أو كان من قبل المخطوبة؟
# الجواب: إن الخطبة مقدمة للزواج وهي مجرد وعد للزواج وليست زواجا وقد نص
~~الفقهاء على أن الخطبة ليست إلا وعدا بالزواج وهذا الوعد غير ملزم فيحق لكل
~~واحد منهما العدول عن الخطبة متى يشاء.
# PageV01P144
# كما أن الفقهاء قرروا أن عقد الزواج لا يتم بقبض أي شيء على حساب المهر
~~أو بقبول الهدية أو ما يسميه الناس اليوم (قراءة الفاتحة) فكل ذلك لا يعتبر
~~عقدا للزواج ويجوز العدول عن ذلك.
# وبناء على ذلك فيعتبر كل من الخاطب والمخطوبة أجنبيا ms0104 عن الآخر فلا يحل
~~لهما الإختلاط دون وجود محرم وما يفعله كثير من الناس اليوم مخالف للشرع،
~~بالسماح لهما بالخروج معا إلى الأماكن العامة والجلوس على انفراد والذهاب
~~والإياب معا فكل ذلك حرام شرعا لأن الخاطب ما زال يعتبر أجنبيا عن المخطوبة
~~ولا يحل له من المخطوبة سوى ما أباحه الشارع الحكيم ألا وهو النظر.
# فعن جابر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال (إذا خطب أحدكم المرأة
~~فاستطاع أن ينظر منها ما يدعو إلى نكاحها فليفعل) رواه أحمد وأبو داود
~~والحاكم وصححه.
# وعن المغيرة بن شعبة أنه خطب إمرأة فقال النبي صلى الله عليه وسلم (انظر
~~أليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما) رواه النسائي والترمذي وابن ماجة وغيرهم
~~وهو حديث صحيح. ومعنى يؤدم بينكما: أن تقع الألفة والملائمة بينكما.
# وعن أبي هريرة قال: (كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم فأتاه رجل فأخبره
~~أنه تزوج إمرأة من الأنصار، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنظرت
~~إليها؟ فقال: لا، قال: فاذهب فانظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا) رواه
~~مسلم.
# ففي هذه الأحاديث أرشد الرسول صلى الله عليه وسلم الخاطب إلى النظر إلى
~~المخطوبة لما يترتب على النظر من فوائد لمصلحة الإثنين.
# فيجوز النظر إلى الوجه والكفين فقط على الراجح من أقوال أهل العلم والوجه
~~والكفان يدلان على ما سواهما من أعضاء الجسم.
# وإذا فسخ أحد الخاطبين الخطبة فلا شيء عليه في ذلك لأن الخطبة كما قلت هي
~~مجرد وعد بالزواج وإن كان الأولى ألا يعدل أحدهما عن الخطبة إلا لسبب شرعي
~~فإذا حصل العدول عن الخطبة فيجوز للخاطب أن يسترد ما قدمه للمخطوبة على أنه
~~من المهر سواء أكان نقدا أم ذهبا أم أثاث بيت أو نحو ذلك وسواء كان العدول
~~من الخاطب أو المخطوبة.
# PageV01P145
# وأما ما قدمه للمخطوبة على سبيل الهدية فهو محل خلاف بين الفقهاء والذي
~~أميال إليه أن العدول إن كان من الخاطب فلا يسترد شيئا من الهدايا التي
~~قدمها للمخطوبة وإن كان العدول من ms0105 المخطوبة فيسترد الخاطب تلك الهدايا إن
~~أراد.
# وبهذه المناسبة أود التذكير بأن على الآباء إن يتقوا الله في بناتهم وألا
~~يقدموا على تزويجهن إلا بعد ما يتأكدوا من صفات الخاطب الحسنة وأنه صاحب
~~خلق ودين ولو كان فقيرا لأن السعادة التي يرجونها لبناتهم قد لا تتحقق
~~بالمال وحده فليست المناصب والمال والجاه والحسب والنسب هي مؤهلات الزوج
~~الصالح فقط فكم من صاحب مال أو جاه أو منصب أشقى زوجته وأتعسها ولكن
~~المعيار الحقيقي هو معيار الشرع يقول عليه الصلاة والسلام (إذا جاءكم من
~~ترضون دينه وخلقه فزوجوه فإن لم تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) رواه
~~الترمذي والبيهقي وهو حديث حسن.
# وكما أذكر الشباب بأن السعادة الزوجية لا تحقق في جمال الزوجة فقط فكثيرا
~~ما نسمع عن الصفات التي يرغب الشباب في توفرها في المرأة والتي يريدونها
~~زوجة المستقبل بأن تكون غاية في الجمال. نعم إن الجمال مطلوب ولكن ليس هو
~~فقط يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (تنكح المرأة لأربع: لمالها ولحسبها
~~ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك) رواه البخاري ومسلم ..
# وقال عليه الصلاة والسلام: (لا تتزوجوا النساء لحسنهن فعسى حسنهن أن
~~يرديهن ولا تتزوجوهن لأموالهن فعسى أموالهن أن تطغيهن ولكن تزوجوهن على
~~الدين فلأمة سوداء ذات دين أفضل) رواه البيهقي وابن ماجة.
### | الزواج المدني
# يقول السائل: ما الحكم الشرعي في زواج مسلم من كتابية بعقد زواج مدني
~~فقط؟ وما الحكم في الأولاد منه؟ وما الذي يجب عمله من قبل الرجل المسلم في
~~هذه الحالة؟
# PageV01P146
# الجواب: الأولى في حق المسلم أن يتزوج مسلمة لأن في ذلك توافقا والتقاء
~~على شيء أساسي في الحياة ألا وهو الدين ولأن في ذلك استمرارا للعشرة
~~وتوافقا في كثير من العادات والتقاليد ونحو ذلك.
# ومذهب جمهور فقهاء المسلمين على جواز نكاح الكتابية - النصرانية
~~واليهودية - ويدل على ذلك قوله تعالى: (اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين
~~أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم). ms0106
# وينبغي أن يتم الزواج على حسب المعمول به في قانون الأحوال الشخصية من
~~إجراءات إدارية لتسجيل العقد كما نصت على ذلك المادة (17) من القانون
~~المذكور.
# فيجب على الخاطب مراجعة القاضي الشرعي أو نائبه لإجراء العقد. أي أن عقد
~~الزواج في هذه البلاد ينبغي أن يكون عن طريق المحاكم الشرعية أو من يقوم
~~مقامها في الخارج.
# والسائل أجرى عقد الزواج المدني فيكون هذا العقد صحيحا إذا كان مستكملا
~~لأركانه وشروطه من الإيجاب والقبول وحضور شاهدين حتى وإن كان الشاهدان غير
~~مسلمين في هذه الحالة لأن الزوجة غير مسلمة وهذا العقد تترتب عليه آثاره
~~شرعا فيثبت نسب الأولاد لأبيهم ويجب المهر والنفقة على الزوج.
# ويستطيع الزوج مراجعة المحاكم الشرعية لعمل حجة تصادق على الزواج.
### | الشروط في عقد الزواج
# تقول السائلة: أنها اشترطت في عقد زواجها أن تعمل في وظيفتها وبعد مضي
~~مدة على الزواج منعها زوجها من العمل فما الحكم في ذلك؟
# PageV01P147
# الجواب: إن مما اتفق عليه الفقهاء وجوب الوفاء بالشرط الذي يقتضيه العقد
~~كالإنفاق على الزوجة مثلا.
# واختلفوا في الشروط التي لا تنافي مقتضى عقد الزواج ولا تخل بمقصوده
~~الأصلي كالشرط المذكور في السؤال.
# والذي عليه الحنابلة أنه يجب الوفاء بهذه الشروط وإذا لم يف الزوج بهذا
~~الشرط - استمرار الزوجة في عملها - فلها أن تطلب فسخ عقد الزواج وقد أخذ
~~قانون الأحوال الشخصية بقول الحنابلة ولكن مع تقييد ذلك بأن لا يلحق الشرط
~~ضررا بأحد الزوجين والذي أراه في هذه المسألة أن عمل المرأة خارج البيت إذا
~~لم يكن متعارضا مع مصلحة الزوج والأولاد وكان هذا العمل فيما أجازه الشرع
~~فعلى الزوج أن يأذن لها بذلك وعليه الوفاء بالشرط.
# وأما إذا كان عملها خارج البيت فيه مس بمصلحة الزوج والأولاد أو كان
~~عملها في مجال لا يجيزه الشرع فعلى الزوج منعها من ذلك ولا شيء عليه إن لم
~~يف بالشرط.
# وقد استدل الحنابلة لقولهم بما ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~(إن أحق الشروط أن توفوا به ما ms0107 استحللتم به الفروج) رواه البخاري ومسلم.
# وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم (المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما
~~أو حرم حلالا) رواه أبو داود والترمذي وقال حسن صحيح.
# وبما رواه البيهقي وغيره (أن رجلا تزوج إمرأة وشرط لها دارها ثم أراد
~~نقلها فخاصموه إلى عمر فقال: لها شرطها فقال الرجل: إذا يطلقننا!.
# فقال عمر (مقاطع الحقوق عند الشروط) وهذا أثر صحيح كما قال الشيخ
~~الألباني.
### | العصمة بيد الزوجة
# يقول السائل: هل تصح أن تكون العصمة بيد الزوجة في عقد الزواج فيكون لها
~~الحق أن تطلق نفسها متى شاءت؟
# PageV01P148
# الجواب: إن الله سبحانه وتعالى جعل القوامة للرجل على المرأة فقال الله
~~تعالى: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم).
# والطلاق فرع عن جعل القوامة للرجل وبالتالي فإن الطلاق في الأصل هو من حق
~~الرجل وبيده وهذا هو الذي يتفق مع الفطرة فالرجل هو المسؤول الأول عن
~~الأسرة وبيده مفاتيح الحل والعقد والرجل أقدر من المرأة في الغالب على ضبط
~~عواطفه وانفعالاته وتحكيم عقله وخاصة عندما تقع المشكلات بين الزوجين ويثور
~~الغضب بينهما.
# كما وأن الرجل يدرك ما يترتب على إيقاع الطلاق من تبعات مختلفة كالأمور
~~المالية وما يتعلق بالأولاد وتربهيتم والعناية بهم وغير ذلك.
# لذلك كله فإن أكثر فقهاء الإسلام يمنعون جعل العصمة بيد الزوجة فيكون لها
~~الحق في أن تطلق نفسها متى شاءت وهذا هو الراجح وهو الذي ينسجم مع الفطرة
~~ومع مبدأ القوامة. وهذا الذي ذكرته لم يأخذ به قانون الأحوال الشخصية
~~المعمول به في المحاكم الشرعية في وقتنا الحاضر بل اخذ بمذهب الحنابلة
~~بجواز اشتراط الزوجة العصمة بيدها فقد جاء في المادة 19 من قانون الأحوال
~~الشخصية (إذا اشترط في العقد شرط نافع لأحد الطرفين ولم يكن منافيا لمقاصد
~~الزواج ولم يلتزم فيه بما هو محظور شرعا وسجل في وثيقة العقد وجبت مراعاته
~~وفقا لما يلي:
# 1. إذا اشترطت الزوجة على زوجها شرطا تتحق لها به مصلحة غير محظورة شرعا
~~ولا ms0108 يمس حق الغير كأن تشترط عليه أن لا يخرجها من بلدها أو أن لا يتزوج
~~عليها أو أن يجعل أمرها بيدها تطلق نفسها إذا شاءت أو أن يسكنها في بلد
~~معين كان الشرط صحيحا ملزما فإن لم يف به الزوج فسخ العقد بطلب الزوجة ولها
~~مطالبته بسائر حقوقها الزوجية). هذا ما قرره قانون الأحوال الشخصية.
# ولكني أميل إلى رأي جمهور الفقهاء القائلين بأنه لا يجوز أن تكون العصمة
~~بيد الزوجة (وهم الحنفية والشافعية والمالكية والظاهرية) لأن هذا
# PageV01P149
# الشرط مناف لمفهوم الزواج ومناقض لمفهوم القوامة ومخالف للسنة النبوية
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: (كل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وإن كان مائة
~~شرط) رواه الطبراني والبزار وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# ولا يعني كلامي هذا أنه لا يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق وأنها محرومة من
~~هذا الحق فقد قرر الفقهاء أنه يجوز للمرأة أن تطلب الطلاق إذا كانت حياتها
~~منغصة مع زوجها ويسيء لها ولا يعاشرها بالمعروف فيجوز لها حينئذ أن تطلب من
~~زوجها أن يطلقها فإن رفض وامتنع فلها أن ترفع الأمر للقاضي الذي يجوز له أن
~~يطلقها إذا ثبت لديه صحة دعواها.
### | لا يجوز منع الزوجة من زيارة والديها
# تقول السائلة: هل يحق للزوج أن يمنع زوجته من الذهاب إلى بيت أهلها؟ وإذا
~~حلف عليها بالطلاق على ألا تذهب إلى بيت أهلها ثم ذهبت فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: يقول الله عز وجل: (الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم
~~على بعض وبما أنفقوا من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ
~~الله).
# إن الرجل له القوامة على المرأة بنص هذه الآية الكريمة ولا شك أن طاعة
~~الزوجة لزوجها فرض ويجب على المرأة أن تسمع وتطيع زوجها إذا أمرها بالمعروف
~~ولا ينبغي للزوج أن يسيء استعمال هذه القوامة فيجعلها سيفا مصلتا على
~~الزوجة وينبغي للزوجين التفاهم في هذه القضية وغيرها لأن الحياة الزوجية
~~تقوم على المودة والتفاهم.
# ويجوز للزوج أن يمنعها من الذهاب إلى ms0109 بيت أهلها ويجب عليها طاعته وتحرم
~~مخالفته وخاصة إذا رأى الزوج أن في منعها من الذهاب إلى بيت أهلها مصلحة
~~راجحة ومحافظة على الحياة الزوجية كأن يكون ذهابها مثلا سببا في تعكير صفو
~~الحياة الزوجية وسببا لإثارة المشاكل فإذا منعها فعليها أن تمتنع وإن ذهبت
~~بدون إذنه فهي آثمة لأن طاعته واجبة.
# PageV01P150
# يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لو كنت آمرا أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~المرأة أن تسجد لزوجها) رواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد وقال
~~الترمذي حسن صحيح وصححه ابن حبان.
# وكما قلت فعلى الزوج أن يحسن استعمال هذا الحق فإذا كانت العلاقة مع
~~زوجته طيبة ولا يترتب على ذهابها أي مفسدة فله أن يأذن لها في الذهاب ويعود
~~تقدير هذا الأمر؟ إلى الزوج لأنه أدرى بأحواله وأحوال أهل زوجته.
# وأما الحلف بالطلاق حتى لا تخرج إلى بيت إهلها فينبغي أن يعلم أولا أن
~~الطلاق لم يشرع لهذا الأمر وإنما شرع الطلاق ليكون آخر دواء للمشاكل
~~الزوجية إذا تعذرت الأدوية الأخرى.
# فإذا حلف الزوج بالطلاق على زوجته ألا تذهب إلى بيت أهلها وكان يقصد
~~منعها من الذهاب فالواجب على هذه الزوجة أن تبر بيمين زوجها.
# وأما إذا حنثت بيمينه فذهبت إلى بيت اهلها فقد وقع الخلاف بين العلماء في
~~هذه المسألة: فمنهم من يرى أن الطلاق يقع.
# ومنهم من يرى أن هذا يعتبر يمينا وليس طلاقا وعلى الزوج كفارة اليمين.
# وهذا هو الذي أختاره وهو المفتى به الآن عند كثير من العلماء وأخذت بذلك
~~قوانين الأحوال الشخصية في كثير من البلاد الإسلامية. وهذا القول فيه رحمة
~~بالناس وخاصة بالزوجات لأن كثيرا من الأزواج يحلفون بالطلاق على أتفه
~~الأمور ويتكرر ذلك منهم كثيرا، وكثير منهم لا يقصدون تطليق زوجاتهم وإنما
~~قصدهم منعهن من فعل شيء أو نحو ذلك. فتلزم الزوج كفارة اليمين وهي إطعام
~~عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإن لم يجد فيصوم ثلاثة أيام متتابعة
~~أو متفرقة.
# PageV01P151
### | طلاق الغضبان
# يقول السائل: وقع خلاف بيني وبين زوجتي ms0110 وكنت في حالة غضب شديد فطلقتها
~~فما حكم ذلك الطلاق؟
# الجواب: أكثر الناس يغضبون والغضب درجات فبعض الناس يغضب غضبا شديدا
~~فيغلب عليه الإنفعال ويترتب على ذلك اختلال الفهم واختلال الإرادة فلا يدري
~~ما يصدر منه وهذا ما يعرف عند العلماء بالإغلاق وهو المذكور في الحديث من
~~قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا طلاق ولا عتاق في إغلاق) رواه أحمد
~~وأبو داود والحاكم وهو حديث حسن كما قال الشيخ الألباني.
# فإذا كانت حالة السائل كما وصفت فإن الطلاق لا يقع ولا يعتد به لفقدان
~~الإرادة والقصد.
# وبعض الناس إذا غضب فإنه ينفعل إنفعالا كثيرا ويبقى مسيطرا على نفسه
~~ومالكا لها فهذا إذا طلق وهو على تلك الحالة فطلاقه يقع.
### | الحداد على الزوج
# تقول السائلة: هل يجوز للمرأة أن تحد على زوجها المتوفى سنة أو سنتين،
~~وما حكم اللباس الأسود للمرأة والمعتدة؟
# الجواب: يجب أن نعلم ما يتعلق بالعدة فقد قال الله سبحانه وتعالى:
~~(والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا).
# ومن المعروف أن المرأة إذا كانت في عدة الوفاة تحد على زوجها الميت وفترة
~~الحداد هي مدة العدة فقط (أي أربعة اشهر وعشرة أيام) ولا يجوز للمرأة أن
~~تزيد على ذلك وهذه المدة المذكورة خاصة بالحداد على الزوج فقط إذا كانت
~~المرأة غير حامل وأماى إذا كانت حاملا فعدتها أن تضع حملها. وأما الحداد
~~على أبيها أو أخيها أو اي من أقربائها فلا يجوز أن يزيد على ثلاثة أيام
~~فقط.
# PageV01P152
# ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا يحل لأمرأة مسلمة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد
~~فوق ثلاثة أيام إلا على زوجها أربعة أشهر وعشرا) رواه البخاري ومسلم.
# ومن المعلوم أن معنى قوله صلى الله عليه وسلم (لا يحل) أي يحرم.
# ومن خلال ما تقدم نعلم أنه لا يجوز للمرأة تحد على زوجها المتوفى أكثر من
~~أربعة شهور وعشرة أيام بحال من ms0111 الأحوال.
# وأما لبس السواد خلال فترة الحداد فلا أصل له في الشرع وهو غير مشروع
~~ويجوز لها أن تلبس ما شاءت من الملابس إذا كانت غير مزينة.
# وينبغي أن يعلم أن الحداد يكون بالأمور التالية:
# 1. أن تلتزم المرأة بيتها الذي مات زوجها وهي تسكنه ولا تخرج منه إلا
~~لحاجة مشروعة.
# 2. أن تتجنب الملابس الجميلة المزينة ويجوز لها أن تلبس ما عداها ولا
~~يعني أن تكون هذه الملابس سوداء كما جرت عادة النساء في بلادنا.
# 3. أن تتجنب جميع أنواع العطور والمكياج.
# 4. أن تتجنب التزين بالذهب أو الفضة.
# 5. لا يجوز لأحد أن يتقدم لخطبتها صراحة خلال مدة العدة ويجوز التعريض
~~بذلك أي التلميح.
# ويدل على ذلك قوله تعالى: (ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء
~~أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن
~~تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله ... ).
### | أخذ الزوج من مال زوجته
# يقول السائل: هل يحق للزوج أن يأخذ من ذهب زوجته (المهر) إذا كان في حالة
~~ضيق وشدة مع العلم أن الزوجة غير راضية عن ذلك؟
# PageV01P153
# الجواب: إن المهر حق خالص للمرأة فلا يجوز أخذ شيء منه إلا برضاها ولا بد
~~ان يكون الرضا واضحا وصريحا وبدون إكراه أو حياء ونحو ذلك فلا يحل أخذ شيء
~~من مهر الزوجة سواء أكان ذلك نقدا أو ذهبا إلا إذا رضيت رضا تاما والرسول
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس) رواه أحمد
~~والبيهقي والدارقطني وغيرهم وهو حديث صحيح.
# وبما أن المهر حق خالص للزوجة فلها أن تتصرف به كيفما شاءت فيجوز لها ان
~~تبريء زوجها من مهرها كاملا أو من بعضه ولها أن تهب له مهرها أو شيئا منه
~~وكل ذلك لا بد أن يكون برضاها واختيارها.
# والزوجة الصالحة هي التي تشعر بشعور زوجها وتقف معه في الشدائد والملمات
~~فإذا أعطته من مهرها على سبيل الهبة أو جعلت ذلك قرضا فلها ms0112 الأجر والثواب
~~من الله سبحانه وتعالى ولها التقدير والاحترام من زوجها.
### | إذن الزوج لزوجته للصلاة في المسجد
# يقول السائل: إن زوجته تطلب منه الذهاب إلى المسجد الأقصى لصلاة الجمعة
~~ولكنه يمنعها فهل يجوز له ذلك؟
# الجواب: إن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد ومع ذلك يجوز
~~لها أن تخرج إلى الصلاة في المساجد بإذن زوجها ولا ينبغي لزوج منع زوجته من
~~الذهاب إلى المسجد إلا إذا خشي الفتنة عليها أو إذا خرجت متعطرة فيجوز له
~~حينئذ منعها.
# يقول عليه الصلاة والسلام: (لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد
~~وبيوتهن خير لهن) رواه احمد وأبو داود وإسناده صحيح.
# وعلى المرأة إذا خرجت من بيتها قاصدة حضور الجماعة أو الجمعة أن تخرج وهي
~~ملتزمة بأحكام الشرع من حيث اللباس والمشي وترك الزينة والطيب فقد ورد في
~~الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تمنعوا
# PageV01P154
# إماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات) رواه أحمد وأبو داود وهو حديث صحيح
~~كما قال الشيخ الألباني ومعنى تفلات: غير متطيبات.
# وفي حديث آخر قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا شهدت إحداكن المساجد فلا تمس
~~الطيب) رواه مسلم.
# وينبغي أن يعلم أن النساء اليوم بحاجة ماسة للتردد على المساجد وحضور
~~الدروس والخطب والمواعظ ليفقهن في دين الله فعليهن مسؤولية عظيمة في بناء
~~المجتمع والنساء شقائق الرجال فلا ينبغي أن يحرمن من هذا الخير العظيم ويجب
~~أن ترتب لهن دروس خاصة في المساجد ويفضل أن تكون في غير يوم الجمعة، لتحصن
~~المرأة المسلمة ضد الغزو الفكري الشرس الذي يوجه إلى النساء المسلمات عبر
~~وسائل الإعلام المختلفة وغيرها وأن تشرح لهن أحكام الإسلام عامة والأحكام
~~المتعلقة بالنساء وتربية الولاد خاصة.
### | الفرق الموسيقية في حفلات الزواج
# يقول السائل: ما قولكم بإقامة حفلات الزواج بمصاحبة الفرق الموسيقية
~~واستخدام مكبرات الصوت فيها؟
# الجواب: لا شك أن من المنكرات التي انتشرت في مجتمعاتنا ما يفعله كثير من
~~الناس في حفلات الزواج حيث ترتكب المحرمات كالاختلاط الماجن بين الرجال ms0113
~~والنساء ورقص النساء الكاسيات العاريات بحضور الرجال واستخدام الموسيقى عبر
~~مكبرات الصوت التي تزعج الناس وهم في بيوتهم وتناول المسكرات بمختلف
~~أنواعها.
# كل هذه المحرمات لها من المفاسد والأخطار التي تؤدي إلى انهيار القيم
~~الأخلاقية وتعد انتهاكا لأحكام الشريعة الإسلامية.
# فأما الاختلاط الماجن فهو من أعظم المفاسد التي ابتلي بها الناس في
# PageV01P155
# هذا الزمان ولعل أبشع صور الاختلاط ما يقع في حفلات الزواج فالنساء
~~كاسيات عاريات متبرجات يتسابقن في إظهار محاسنهن وزينتهن أمام الرجال
~~فالملابس ألوان وأشكال وتسريحات الشعر والأصباغ بمختلف ألوانها العجيبة
~~الغريبة وكل ذلك مسخ لطبيعة المرأة ولإنسانيتها وقد فاقت نساء اليوم نساء
~~الجاهلية الأولى وكل ذلك يتم باسم التقدم والحضارة وحرية المرأة.
# وإذا أضيف إلى كل هذه المفاسد الرقص المختلط رجالاونساء على أنغام
~~الموسيقى الصاخبة والتي أبى أصحاب الحفل إلا أن يجبروا الناس الآخرين على
~~الاستماع لها عبر مكبرات الصوت، صار الأمر منكرا عظيما وفسادا كبيرا ولا شك
~~أن هذا من المحرمات، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (لا ضرر ولا ضرار)
~~رواه مالك والحاكم والبيهقي وهو حديث صحيح.
# فلا يجوز لك أخي المسلم أن تلحق الضرر بغيرك بواسطة مكبرات الصوت أو
~~غيرها، لأن الناس فيهم المريض والطالب والعامل وكل هؤلاء يحتاج إلى الهدوء
~~والراحة فلا يحق لك أن تزعجهم إلى جانب أن هذا العمل محرم شرعا.
# وليعلم أصحاب الفنادق وصالات الأفراح أن كسبهم حرام من هذه الحفلات وأن
~~الإثم يلحقهم لأنهم شركاء مع أصحاب الحفل في الإثم والعدوان يقول الله
~~تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).
# وصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول: (ليكونن أقوام من أمتي
~~يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) رواه البخاري في صحيح تعليقا ووصله
~~غيره كالبيهقي والطبراني وهو حديث صحيح.
# والمراد بالحر: الزنى، والمعازف: آلات اللهو والطرب.
# فانظر أخي المسلم كيف قرن الرسول صلى الله عليه وسلم بين هذه المحرمات
~~الزنا والحرير والخمور والمعازف وقد أخبر عليه الصلاة والسلام أن طائفة من
~~أمته يستحلون ذلك وهذا ms0114 ما يقع الآن.
# PageV01P156
### | مسؤولية الزوج عن زوجته وأولاده
# يقول السائل: إن زوجته لا تلبس اللباس الشرعي وأن أحد أولاده لا يصلي فما
~~هي مسؤوليته عن ذلك؟
# الجواب: إن المسلم عليه مسؤولية كبيرة تجاه زوجته وأولاده والحقيقية أن
~~المسؤولية تبدأ قبل الزواج فعلى المسلم ان يختار زوجة ذات دين وخلق كريم
~~لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (تنكح المرأة لأربع: وجمالها ولحسبها
~~وجمالها ودينها فاظفر بذات الدين تربت يداك) رواه البخاري ومسلم.
# ولكننا وللأسف الشديد نجد كثيرا من الشباب إذا أراد الزواج لا يعطي
~~للجانب الديني في المخطوبة أي اهتمام إلا من رحم ربي وإنما جل الاهتمام
~~يوجه للجمال والنسب والحسب والوظيفة ونحو ذلك.
# ولذلك نحن نقول يجب على المسلم أن يختار صاحبة الدين أولا ولا يمنع ذلك
~~من توفر الصفات الأخرى فيها فإذا اختار زوجته ذات دين فإن تربيتها
~~لأولادهما ستكون بإذن الله بناء على ذلك الأساس.
# ومسؤولية الزوج تجاه زوجته وابنائه مسؤولية عظيمة يقول الله تعالى:
~~(ياأيها الذينءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة عليها
~~ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون).
# فهذه الاية الكريمة تأمر بوقاية النفس والأهل من النار وتعني إلزامهم
~~بأحكام الشرع في حياتهم كلها قال ابن عباس: (اعملوا بطاعة الله واتقوا
~~معاصي الله ومروا أولادكم بامتثال الأوامر واجتناب النواهي فذلك وقاية لهم
~~من النار).
# وبناء على ذلك فيجب على الزوج أن يلزم زوجته باللباس الشرعي وإذا لم يفعل
~~يكون آثما وإذا لم تستجب الزوجة له فهي عاصية آثمة وتكون ناشزا، لأن اللباس
~~الشرعي فرض كما أن الصلاة فرض وكما أن الصوم فرض فقد قال الله تعالى:
~~(ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~... ).
# وكذلك بالنسبة لمسؤولية الأب تجاه أولاده فهي مسؤولية تبدأ من
# PageV01P157
# الصغر، فيجب على الأب أن ينشىء أولاده ويربيهم على الإسلام وأن يعودهم
~~على الالتزام بأحكام الشرع وخاصة الصلاة والصوم والأخلاق الحميدة ونحوها.
# يقول الله تعالى: (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها).
# ويقول الرسول صلى ms0115 الله عليه وسلم: (مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع
~~واضربوهم عليها وهم أبناء عشر) رواه ابو داود والترمذي وهو حديث حسن.
# لذلك على الأب أن يعلم أبناءه ذكورا وإناثا أحكام الصلاة ويعودهم عليها
~~من الصغر ولا بأس من اصطحاب الأولاد إلى المساجد إذا بلغوا السابعة
~~ليعتادوا على صلاة الجماعة وكذلك بالنسبة للصيام، فيتعودون عليه منذ الصغر
~~ليكون ذلك تمرينا لهم على العبادة حتى إذا بلغوا استمروا على العبادة
~~والطاعة.
# وأما أن يترك الأب أولاده فلا يأمرهم ولا ينهاهم حتى إذا كبروا وبلغوا
~~وشبوا على الطوق حاول إصلاحهم وإرشادهم فأنى يستجيبون له وأنى يسمعون
~~كلامه.
# فعلى الآباء أن يدركوا عظم مسؤوليتهم تجاه أولادهم فقد قال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: (الرجل راع في أهله ومسؤول عن رعيته والمرأة راعية في بيت
~~زوجها ومسؤولة عن رعيتها) متفق عليه.
# وإن الآباء إذا أخلوا بهذه الأمانة والمسؤولية كانوا كمن يلقي أولاده في
~~النار لأنهم لم يعملوا على وقايتهم كما أمرهم الله تعالى.
### | شروط جلباب المرأة المسلمة
# يقول السائل: ما هي مواصفات جلباب المرأة المسلمة وهل يشترط فيه لون
~~معين؟
# وما حكم من يلبسن لباسا من قطعتين على شكل (تنورة وبلوزة)؟
# PageV01P158
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى: (ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله
~~غفورا رحيما).
# وقال أيضا: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها).
# إن ستر المرأة لجميع بدنها إلا ما استثني واجب أوجبه الله سبحانه وتعالى
~~على المرأة المسلمة وبينت نصوص الكتاب والسنة شروط هذا اللباس وهي:
# أولا: أن يكون ساترا لجميع بدن المرأة ما عدا الوجه والكفين على قول
~~جمهور أهل العلم لما جاء في حديث عائشة عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها
~~(دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فأعرض عنها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال لها: يا أسماء إن المرأة إن إذا بلغت المحيض ms0116
~~لم يصلح أن يرى منها إلا هذا، وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه) رواه أبو داود
~~والبيهقي وهو حديث حسن كما قال الشيخ ناصر الدين الألباني. فينبغبي للمرأة
~~المسلمة أن تغطي جميع بدنها ما عدا وجهها وكفيها ويدخل في ذلك القدمان
~~ويلاحظ أن بعض النساء يتساهلن في ستر أقدامهن وهذا مخالف لشرع الله.
# ثانيا: أن يكون فضفاضا واسعا غير ضيق لأن الضيق يصف جسم المرأة وهذا
~~يتنافى مع المقصود من الحجاب ولا يتحقق ذلك إلا باللباس الفضفاض الواسع.
# ثالثا: أن يكون صفيقا غير شفاف أي ثخينا سميكا فلا يشف عما تحته وقد ورد
~~في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام: (سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات
~~عاريات على رؤوسهن كأسمنة البخت العنوهن فإنهن ملعونات) رواه الطبراني بسند
~~صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# رابعا: أن لايكون زينة في نفسه فلا يجوز للمرأة أن تلبس ما يبهر العيون
~~من الملابس التي عليها نقوش وزخارف مذهبة ونحو ذلك لأن هذه الملابس زينة في
~~نفسها وقد نهيت المرأة عن إظهار زينتها قال تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن .. )
# PageV01P159
# ونهى الله سبحانه وتعالى عن التبرج في قوله تعالى: (ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى).
# خامسا: أن لا يكون معطرا مطيبا فلا يحل للمرأة أن تستعمل الطيب والعطور
~~إذا خرجت من بيتها لقوله صلى الله عليه وسلم (أيما إمرأة استعطرت فمرت على
~~قوم ليجدوا ريحها فهي زانية) رواه النسائي وأبو داود والترمذي وقال حسن
~~صحيح.
# سادسا: أن لا يشبه لباس الرجل، إن المرأة بطبيعتها وتكوينها الجسدي تختلف
~~عن الرجل فلها لباسها وللرجل لباسه فلذلك لا يحل للمرأة أن تتشبه بالرجل
~~وكذلك لا يحل للرجل أن يتشبه بالمرأة فقد جاء في الحديث (لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل) رواه ابن
~~داود وابن ماجة والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
# وجاء في الحديث عن ابن عباس قال (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من ms0117 النساء بالرجال) رواه البخاري.
# سابعا: أن لا يشبه لباس غير المسلمات لأن الإسلام نهى عن التشبه بغيرهم
~~في أمور كثيرة وللمسلمين شخصيتهم وهيئتهم الخاصة بهم فعليهم أن يخالفوا
~~غيرهم في ذلك (فعن عبد الله بن عمرو قال رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علي ثوبين معصفرين فقال إن هذه ثياب الكفار فلا تلبسها) رواه مسلم.
# ثامنا: أن لا يكون لباس شهرة وهو كل ثوب قصد به الإشتهار يبن الناس كأن
~~يكون نفيسا جدا ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (من لبس ثوب شهرة في
~~الدنيا ألسبه الله ثوب مذلة يوم القيامة ثم ألهب فيه نارا) رواه أبو داود
~~وابن ماجة وهو حديث حسن.
# هذه شورط لباس المرأة المسلمة وينبغي للمرأة المسلمة أن تحقق هذه الشروط
~~في لباسها حتى يكون شرعيا وقبل أن أختم حديثي أود التنبيه على بعض الأمور،
~~منها:
# - أن ما تلبسه النساء على شكل تنورة وبلوزة ليس شرعيا لأن مقتضى ذلك
~~اللباس أن يصف المرأة ويكون ضيقا في الغالب فلا يجوز لبسه.
# PageV01P160
# - ومنها وضع بعض النساء على رؤوسهن فوق غطاء الرأس ما يشبه العقال الذي
~~يلبسه الرجال ويكون مزينا ومزخرفا فهذا مما لا يجوز لبسه لأن فيه تشبها
~~واضحا بالرجال.
# - ومنها أنه لا يجوز للمرأة المسلمة أن تستعمل أدوات الزينة ومساحيق
~~التجميل والعطور عند خروجها من بيتها.
# - ومنها أن بعض النساء تلبس معطفا وتحته بنطال وتزعم أن ذلك يغني عن
~~الجلباب فهذا ليس بصحيح ولا يجوز لها الخروج على تلك الهيئة.
# - ومنها أنه لا يشترط في لباس المرأة المسلمة لون معين فيجوز أن يكون بأي
~~لون إلا أن عليها تجنب الألون اللافتة للأنظار.
# وأخيرا فإنه يجب أن التنبيه على أن المرأة المسلمة ملزمة بلباسها الشرعي
~~كلما خرجت من بيتها وليس فقط عندما تذهب إلى الصلاة كما تفعل بعض النساء
~~عندما يذهبن إلى الصلاة في المساجد فيحملن ملابس الصلاة بأيديهن فإذا وصلن
~~إلى المسجد ارتديناها فإذا قضيت الصلاة خلعنها فهذا حرام شرعا واستهزاء
~~بدين الله هو ms0118 كبيرة من الكبائر لأن الله سبحانه وتعالى فرض على المرأة
~~اللباس الشرعي دائما وباستمرار.
# ملحوظة: أنصح كل امرأة أن تقرأ كتاب حجاب المرأة المسلمة للشيخ ناصر
~~الدين الألباني أو جلباب المرأة المسلمة كما في طبعته الجديدة. ففيه خير
~~عظيم وقد استفدت منه كثيرا.
### | حكم الإجهاض
# تقول السائلة: ما حكم الإجهاض سواء في بداية الحمل أو نهايته وهل فيه
~~كفارة؟
# الجواب: لقد اتفق العلماء على تحريم الإجهاض بعد الشهر الرابع
# PageV01P161
# من الحمل أي بعد مضي مائة وعشرين ليلة حيث تنفخ الروح في الجنين لحديث
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال: (حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون
~~علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه ملك فينفخ فيه الروح ويؤمر
~~بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد) رواه البخاري ومسلم.
# وأما الإجهاض قبل الأربعة أشهر من مدة الحمل فالصحيح من أقوال العلماء
~~أنه حرام فلا يجوز لامرأة مسلمة أن تجهض مولودها بمجرد ثبوت الحمل إلا في
~~حالة واحدة فقط وهي إذا أخبر الأطباء الثقات أن الحمل يشكل خطرا مؤكدا على
~~حياة الأم فيجوز حينئذ الإجهاض حفاظا على حياة الأم.
# وأما في غير هذه الحالة فلا يجوز الإجهاض، وإذا حدث الإجهاض فإنه يعتبر
~~جريمة موجبة للغرة - وهي دية الجنين - لأنه قتل نفس محرم وتلزم كفارة القتل
~~الخطأ عند بعض أهل العلم.
# ولا يجوز الإجهاض حتى لو أثبت الأطباء أن الجنين مشوه لأن ذلك الجنين نفس
~~محرمة ونحن لم نؤمر بقتل المنفس المشوهة أو المعاقة.
# وبهذه المناسبة أذكر الأطباء بأن يتقوا الله في النساء وألا يسهلوا لهن
~~عمليات الإجهاض لأن في ذلك فتحا لباب فساد عريض يعود على المجتمع بالمصائب
~~والويلات.
### | تنظيم النسل
# يقول السائل: إنه وزوجته ينظمان النسل وأنهما رزقا ثلاثة أولاد ويريدان
~~الإكتفاء بذلك وعدم الإنجاب مجددا، ويسأل عن حكم الشرع في ذلك؟
# الجواب: إن المقصود من تنظيم النسل وكما هو ms0119 مذكور في رسالة
# PageV01P162
# السائل هو جعل فترة زمنية بين مولود وآخر ولكن السائل يذكر أنه لا يريد
~~أن ينجب هو وزوجته أكثر من أولادهم الثلاثة أي أنهما يريدان تحديد النسل
~~وقطعه بعد ذلك حيث قال: (النية هي الإكتفاء بما أنعم الله علينا نظرا لظروف
~~الحياة الصعبة وتعقيداتها).
# ولا بد من التذكير أن من مقاصد الشارع الحكيم الحض على الزواج وإكثار
~~النسل كما ثبت في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم (تزوجوا الودود الولود
~~فإني مكاثر بكم الأنبياء يوم القيامة) رواه أحمد والبهيقي وابن حبان وصححه.
# وتحديد النسل أي قطعه نهائيا يتعارض مع ما ذكر، فلذلك يرى أهل العلم أن
~~قطع النسل حرام شرعا إلا لضرورة فلا يجوز للمسلم أن يختصي أو أن يستعمل
~~علاجا لقطع النسل نهائيا.
# وأما جعل مدة بين حمل وآخر فلا بأس به إذا كان لذلك مسوغات مقبولة شرعا
~~كالخشية على حياة الأم لأن الحمل المتكرر المتلاحق قد يلحق الأذى والضرر
~~بصحة الأم وهذا فيه حرج ومشقة والشريعة جاءت برفع الحرج والمشقة فلا بأس
~~إذا كان هنالك مدة سنتين أو ثلاث بين كل حمل وآخر.
# ومن المسوغات أيضا الخشية على الأولاد من الناحية الصحية والتربوية حتى
~~يتمكن الزوجان من العناية بأولادهم صحيا وتربويا فلا بأس بجعل فترة بين كل
~~حمل وآخر، فقد جاء في الحديث عن أسامة بن زيد رضي الله عنه: (أن رجلا جاء
~~إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله، إني أعزل عن امرأتي.
~~فقال صلى الله عليه وسلم ولم تفعل ذلك؟ قال: شفقا على ولدها أو على
~~أولادها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو كان ذلك ضارا لضر فارس
~~والروم) رواه مسلم.
# وبناء على ما تقدم نرى أن السائل يريد قطع النسل نهائيا والإكتفاء
~~بأولاده الثلاثة فهذا عمل غير جائز شرعا لأنه قطع للنسل بدون ضرورة.
### | استئذان الزوجة عند الخروج من البيت
# تقول السائلة: هل المرأة ملزمة كلما خرجت من بيتها أن تستأذن زوجها في
~~الخروج؟
# PageV01P163
# الجواب: الأصل ms0120 أن المرأة يجب عليها القرار في البيت لقوله تعالى: (وقرن
~~في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى).
# قال ابن كثير في تفسير هذه الآية: [قوله تعالى - وقرن في بيوتكن - أي
~~الزمن بيوتكن فلا تخرجن لغير حاجة] تفسيرابن كثير3/ 482.
# فالأصل أن تلازم المرأة بيتها وليس معنى هذا أن تبقى حبيسة البيت فلا
~~تخرج أبدا، فقد أجاز لها الشرع الخروج لحوائجها؟
# فالمرأة تخرج من بيتها للمسجد وإلى زيارة والديها ومحارمها وتخرج لشراء
~~حوائجها الضرورية وتخرج لعملها ونحو ذلك.
# ويشترط في خروج المرأة إذن زوجها ويكون الإذن قبل الخروج لا بعده يقول
~~صلى الله عليه وسلم: (إذا استأذنت امرأة أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها) رواه
~~البخاري، فالإسئذان طلب الإذن ويكون ذلك قبل القيام بالعمل.
# والمرأة ملزمة كلما خرجت أن تستأذن زوجها في الخروج إلا ما يتعارف عليه
~~من رضى الزوج بذلك الخروج كما لو كانت الزوجة موظفة وقد رضي الزوج بذلك فهي
~~تخرج يوميا إلى وظيفتها ولا تحتاج كلما خرجت إلى الاستئذان لأن الإذن قد
~~حصل لها ضمنا.
# ويجوز للزوج أن يمنع زوجته من الخروج وإذا منعها فعليها طاعته لأن طاعة
~~الزوج فرض ولا ينبغي أن يكون الزوج مستبدا في استخدام هذا الحق فيفرض الحبس
~~على زوجته في بيتها.
# وينبغي للمرأة عند خروجها من بيتها أن تلتزم بما يلي:
# 1. أن تخرج وهي متسترة وملتزمة باللباس الشرعي التزما تاما.
# 2. أن لا تتطيب عند خروجها من بيتها ولا تضع أي نوع من الزينة على وجهها.
# 3. أن تخرج للأمور المهمة وليس لأتفه الأسباب.
# PageV01P164
# 4. أن تبتعد عن مواطن الفساد وأماكن الإزدحام.
# 5. يفضل أن يرافقها شخص عند خروجها رجلا كان أو امرأة وخاصة إذا كانت
~~المرأة شابة.
### | يحرم على الزوج أن يمنع زوجته من الصلاة وارتداء الجلباب
# تقول السائلة في رسالة طويلة تتضمن عدة أسئلة منها أنها امرأة متزوجة وأن
~~زوجها يمنعها من القيام بفروض دينها من أداء الصلاة ويمنعها من ارتداء
~~اللباس الشرعي وأنها حاولت اقناعه بحقها بالقيام بما فرض الله عليها بطرق
~~كثيرة ولكن بدون فائدة ms0121 وأنها تقطع صلاتها عند دخول زوجها البيت لئلا تقع في
~~مشكلة معه فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: إن على هذا الزوج أن يتقي الله في نفسه وفي زوجته وأن يحمد الله
~~أن زوجته ملتزمة بما أوجب الله كما يظهر في رسالتها فلا يجوز له بحال من
~~الأحوال أن يمنعها من أداء حقوق الله سبحانه وتعالى وعليه أن يتوب ويرجع
~~إلى الله وأن يصحو من غفلته وليعلم أن كون زوجته ملتزمة بشرع الله وترتدي
~~اللباس الشرعي أن هذا لا ينقص من مركزه الاجتماعي كما يزعم بل إن ذلك مدعاة
~~للفخر والرفعة.
# وعلى هذه الزوجة أن تصبر وأن تحتسب ولتعلم أنها لا يجوز لها أن تطيعه في
~~خلع اللباس الشرعي وإذا ألزمها ذلك فعليها أن تلزم بيتها ولا تخرج منه إلا
~~وهي مرتدية لباسها الشرعي، وعلى هذه الزوجة أن تسعى لإقناع زوجها بأنه لا
~~طاعة للمخلوق في معصية الخالق وإن تكلم بعض الناس الذين لهم صلة به لينصحوه
~~ويبينوا له حكم الشرع في هذه القضايا.
# وليعلم هذا الزوج أنه على خطر عظيم لأنه محارب لله ولرسوله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه يحول بين زوجته وأدائها لما أوجب الله سبحانه وتعالى.
# وأما بالنسبة لقطع صلاتها عند دخوله للبيت فهذا أمر لا يجوز وعليها أن
~~تتم الصلاة فلا يصح أن تقطع الصلاة عند دخوله البيت وعجبا لأمر هذا
# PageV01P165
# الزوج فمع كونه تاركا للصلاة يريد أن يمنع زوجته من الصلاة وتخاف هي من
~~سطوته فتقطع صلاتها إن دخل البيت وهي في الصلاة فعليه أن يتقي الله وأن
~~يتذكر وقوفه بيدي الله في اليوم الآخر وعليه أن يعد الجواب للسؤال في ذلك
~~الموقف العظيم يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
# وأخيرا أؤكد على هذه الزوجة أن تستمر على طاعة ربها وأن تصبر وأن تكثر من
~~الدعاء إلى الله تعالى أن يهدي زوجها إلى طريق الحق والصواب وأن يخرجها من
~~أزمتها ويفرج كربها (ومن يتق الله يجعل له مخرجاويرزقه من حيث ms0122 لا يحتسب).
### | هجر الزوج بسبب المعصية
# تقول السائلة: إنها امرأة ملتزمة بدينها وأن زوجها لا يحافظ على الصلاة
~~أحيانا ويشاهد أفلاما جنسية فتهجره وتنام في غرفة أطفالها فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن من تمام التزام هذه المرأة بدينها ألا تهجر زوجها وعليها أن
~~تذكره بالله عز وجل وتبين له أنه عليه أن يحافظ على صلاته ولا يحل له ترك
~~الصلاة مطلقا فقد ورد في الحديث قول الرسول صلى الله عليه وسلم (من حافظ
~~عليها - الصلاة - كانت له نورا وبرهانا ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ
~~عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة وكان يوم القيامة مع قارون
~~وفرعون وهامان وأبي بن خلف) رواه أحمد ورجاله ثقات.
# وعلى هذا الزوج أن يتقي الله سبحانه وتعالى وليعلم أن مشاهدة الأفلام
~~االجنسية الساقطة أمر محرم شرعا ولا ينبغي لمثله أن يفعل ذلك وعلى زوجته أن
~~تملأ وقته وأن تلبي رغبته فلعل انصرافه إلى مشاهدة الأفلام الجنسية ناتج عن
~~عدم قيامها بحقه.
# ولا يجوز أن تهجر زوجها بل ذلك من المعاصي وقد ورد في
# PageV01P166
# الحديث قوله صلى الله عليه وسلم (إذا باتت المرأة هاجرة فراش زوجها
~~لعنتها الملائكة حتى تصبح) رواه البخاري ومسلم، فعليها أن تصبر وأن تحتسب
~~ولا تهجره.
### | حكم قص الشعر للنساء
# تقول السائلة: ما حكم قص الشعر للنساء وما دليل ذلك؟
# الجواب: الأصل أنه يجوز للمرأة أن تقص شعر رأسها ما لم يكن فيه تشبه
~~بالرجال أو تشبه بالكافرات أو تقليدا وعلى هذا لا يجوز للمرأة أن تقص شعر
~~رأسها وتجعله كشعر الرجل لأن ذلك من التشبه المنهي عنه فقد ورد في الحديث
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله عليه الصلاة والسلام (لعن
~~المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال) رواه البخاري.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال صلى الله عليه وسلم (ثلاث لا يدخلون
~~الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لولديه والمرأة المترجلة
~~المتشبهة بالرجال والديوث) رواه النسائي والحاكم وقال صحيح ms0123 الإسناد ووافقه
~~الذهبي وصححه الألباني.
# ويجب أن يعلم أن رأس المرأة من العورة التي يجب سترها وما تفعله النساء
~~اليوم من قص لشعر رؤوسهن وخروجهن سافرات من أكبر المنكرات التي تدخل ضمن
~~حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (صنفان من أهل النار من أمتي لم أرهما
~~بعد: نساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن مثل أسمنة البخت لا
~~يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها ورجال معهم سياط مثل أذناب البقر يضربون بها
~~عباد الله) رواه مسلم.
### | يحرم على النساء المشاركة في فرق الرقص الشعبي
# يقول السائل: ما حكم اشتراك الفتيات فيما يعرف بفرق الرقص الشعبي
~~والدبكة؟
# PageV01P167
# الجواب: لا يجوز شرعا للفتاة المسلمة أن تشترك في فرق الرقص الشعبي وفرق
~~الدبكة وهذا الفعل حرام شرعا لما يترتب عليه من المفاسد والمحرمات فمن ذلك:
# 1. إن هذه الفرق تكون مختلطة في الغالب فهي تتكون من شباب وشابات وهذا
~~عمل منكر ومحرم شرعا.
# 2. إن هذه الفرق حتى لو كانت خاصة بالفتيات لا يجوز الإشتراك فيها لأنها
~~تعرض رقصاتها على الناس في الأماكن العامة وهذا حرام شرعا.
# 3. إن مثل هذه الفرق رقصاتها مصحوبة بالموسيقى المحرمة شرعا.
# 4. إن هذه الفرق وأمثالها مظهر من مظاهر الإنحلال والميوعة ومحاربة
~~الفضيلة.
# 5. وكذلك فإنها مظهر من مظاهر الغزو الفكري الذي يركز على إحياء ما يعرف
~~بالفلكلور الشعبي وإظهاره على أنه من تراث الأمة المسلمة مع أن تراث الأمة
~~المسلمة أعظم وأجل من هذه الترهات وسفاسف الأمور.
# إن تراث هذه الأمة يتمثل بعقيدتها ودينها وما خلفه عظماؤها وقادتها
~~الأماجد.
# وبناء على ذلك كله يحرم على الفتاة المسلمة أن تشترك بمثل هذه الفرق ولا
~~يحل للآباء ولأولياء الأمور أن يسمحوا لبناتهم أو أخواتهم أو زوجاتهم
~~بالمشاركة بمثل هذه الفرق وأمثالها.
### | نظر الطبيب إلى المرأة
# يقول السائل ما هي حدود نظر الطبيب إلى المرأة الأجنبية؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أن الإسلام حث على حفظ العورات
# PageV01P168
# وعلى عدم كشفها إلا في حالات خاصة تقتضي كشف العورة.
# وكذلك فإن المرأة إن أصابها المرض واحتاجت للعلاج ms0124 فالمشروع في حقها أن
~~تراجع طبيبة ولا يحل لها مراجعة الطبيب إذا وجدت الطبيبة وكان بإمكانها
~~مراجعتها فإن لم توجد المرأة الطبيبة أو تعذرت مراجعتها أو لم تكن من أهل
~~الاختصاص بمرض تلك المرأة فيجوز أن تراجع الطبيب الرجل وهنا لا بد من معرفة
~~الضوابط التالية في تعامل الطبيب مع المريضة الأجنبية:
# أولا: أن تتم المعاينة والكشف بحضور محرم للمرأة أو زوجها أو امرأة
~~موثوقة خشية الخلوة المنهي عنها شرعا.
# ثانيا: ألا يطلع على شيء من بدنها (عدا الوجه والكفين) إلا بمقدار ما
~~يقتضيه العلاج فيجب على الطبيب أن يستر جسم المريضة إلا موضع المعالجة.
# يقول الإمام الغزالي رحمه الله: [وتقدر الحاجة التي يجوز إظهار العورة
~~معها بحيث لا يعد التكشف بسببها هتكا للمروءة].
# ثالثا: إذا استطاع الطبيب معالجة المرأة بالنظر دون اللمس فهو الواجب
~~وعلى الطبيب أن يغض بصره وأن يتقي الله ربه في ذلك.
# رابعا: ينبغي للمرأة إذا احتاجت للمعالجة عند طبيب رجل أن تختار الطبيب
~~الثقة الأمين صاحب الدين.
# ويذكر هنا أنه لا يجوز للرجل أن يكشف عند الطبيبة الأجنبية إلا إذا لم
~~يوجد الطبيب الرجل وهو الصحيح الذي تؤيده الأدلة الشرعية ومما يؤسف له أن
~~بعض ذوي النفوس المريضة يرغبون في المعالجة عند الطبيبة ويفضلونها على
~~الطبيب الرجل وقد يكون العكس صحيحا وهو أن بعض النساء يفضلن أن يتولى
~~علاجهن الطبيب دون الطبيبة لأغراض قد تكون صحيحة أو خبيثة.
# PageV01P169
### | مصافحة المرأة الأجنبية حرام شرعا
# يقول السائل: ما هو الحكم الشرعي في مصافحة الرجل لابنة عمه أو ابنة
~~خالته؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن المصافحة هي الأخذ باليد وكلامنا هنا في
~~مصافحة المرأة الأجنبية وهي التي يحل للشخص نكاحها سواء كانت ابنة عمه أو
~~ابنة خاله أو غير ذلك، فإذا علم هذا فقد اتفق علماء الأمة من السلف والخلف
~~على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية ولم يعرف لهم مخالف على مر العصور
~~والأزمان فيما أعلم، والأدلة متضافرة على تحريم ذلك فمنها:
# 1. عن عائشة رضي الله عنها قالت: ms0125 (كانت المؤمنات إذا هاجرون إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يمتحنهن في قوله تعالى: (يا أيها الذينءامنوا إذا جاءكم
~~المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن ... الخ الآية)، قالت: فمن أقر بهذا الشرط من
~~المؤمنات فقد أقر بالمحنة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن
~~بذلك من قولهن قال لهن صلى الله عليه وسلم: أنطلقن فقد بايعتكن، لا والله
~~ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط غير أنه يبايعهن
~~بالكلام) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية أخرى للبخاري عن عائشة قال (فمن أقر بهذا الشرط من المؤمنات
~~قال لها صلى الله عليه وسلم قد بايعتك كلاما لا والله وما مست يده يد امرأة
~~قط في المبايعة ما يبايعهن إلا بقوله بايعتك على ذلك).
# 2. عن أميمة بنت رقيقة رضي الله عنها قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في نسوة نبايعه فقلن: نبايعك يا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~لا نشرك بالله شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان
~~نفتريه بين أيدينا وأرجلنا ولا نعصيك في معروف فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: فيما استطعتن وأطقتن، قالت: فقلت: الله ورسوله أرحم بنا من
~~أنفسنا هلم نبايعك يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إني لا
~~أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لمرأة واحدة) رواه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وغيرهم، وقال الترمذي حديث حسن صحيح.
# PageV01P170
# 3. عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما، أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (كان لا يصافح النساء في البيعة) رواه أحمد وقال الهيثمي وإسناده
~~صحيح.
# 4. عن معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لأن يطعن في
~~رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له) رواه الطبراني
~~والبيهقي، قال المنذري ورجال الطبراني ثقات رجال الصحيح.
# 5. إن الإسلام حرم النظر إلى المرأة الأجنبية من غير سبب مشروع بل إن
~~رسول ms0126 الله صلى الله عليه وسلم قد حث المسلم على أن يصرف بصره إذا وقع على
~~امرأة أجنبية فقد ثبت في الحديث عن جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال:
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نظر الفجأة، فقال: إصرف بصرك) رواه
~~مسلم.
# وعن بريدة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا علي لا تتبع
~~النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة) رواه أحمد وأبو داوود
~~والترمذي وهو حديث حسن، والأدلة على تحريم النظر إلى الأجنبية بدون سبب
~~مشروع كثيرة وإذا كان النظر محرما فمن باب أولى اللمس لأن اللمس أعظم أثرا
~~في النفس من مجرد النظر حيث أن اللمس أكثر إثارة للشهوة وأقوى داعيا للفتنة
~~من النظر بالعين وكل منصف يعلم ذلك.
# وقد اشتبه على قوم حديث وارد في بيعة النساء للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فهموا منه جواز المصافحة وهو حديث أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت:
~~(بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ علينا (أن لا يشركن بالله شيئا)
~~ونهانا عن النياحة فقبضت امرأة منا يدها فقالت أسعدتني فلانة أريد أن
~~أجزيها فما قال لها النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فانطلقت فرجعت فبايعها)
~~رواه البخاري.
# فقد زعموا أن الرسول صلى الله عليه وسلم بايع النساء مصافحة بدليل قولها:
~~(فقبضت امرأة منا يدها) وهذا الفهم خطأ بين لما يلي:
# أ. إن المراد بقبض اليد في الحديث التأخر عن القبول كما قال الحافظ ابن
~~حجر ومثل ذلك قوله تعالى في حق المنافقين (ويقبضون أيديهم) فهو كناية عن
~~عدم الإنفاق في سبيل الله. ومما يرد هذا الزعم ما جاء في رواية أخرى لحديث
~~أم عطية السابق، رواها الإمام مسلم في
# PageV01P171
# صحيحه عن عاصم عن حفصة عن أم عطية قالت: لما نزلت هذه الآية (يبايعنك على
~~أن لا يشركن بالله شيئا) قالت كان منه النياحة، قالت: فقلت: يا رسول الله
~~إلا آل فلان كانوا أسعدوني في الجاهلية فلا بد لي من أن أسعدهم. ms0127 فقال عليه
~~السلام: إلا آل فلان).
# ومثل ذلك ما ورد في رواية أخرى لحديث أم عطية عند النسائي.
# فهذه الروايات الثلاث لحديث أم عطية يظهر منها أن المراد بقولها فقبضت
~~امرأة منا يدها التأخر عن قبول المبايعة فلم تبايع مباشرة ولكنها أخرت
~~البيعة حتى تذهب لإسعاد المرأة التي أسعدتها في الجاهلية، بدليل قولها: (ثم
~~أجيئك فأبايعك) كما في رواية النسائي وهي رواية صحيحة.
# ب. إن الروايات الثابتة والصريحة الواردة في بيعة النبي صلى الله عليه
~~وسلم للنساء تؤكد أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصافح النساء في البيعة،
~~وحديث أم عطية ليس فيه ذكر للمصافحة أصلا.
# ج. وأما ما ورد في بعض الروايات من أن النبي صلى الله عليه وسلم صافح
~~النساء بحائل وكان على يده ثوب وأن عمر صافحهن عنه فكل ذلك لا يصح ولا يثبت
~~كما قال أهل الحديث.
# وقد زعم بعض الناس أن ترك النبي صلى الله عليه وسلم للمصافحة لا يدل على
~~أن على المسلمين أن يتأسوا به صلى الله عليه وسلم في ذلك. لأن التأسي لا
~~يكون إلا بأفعاله وهو لم يفعل شيئا سوى أنه امتنع عن المصافحة.
# وهذا خطأ واضح لأن التأسي يكون بالترك أيضا فالتأسي في الحقيقة هو فعل،
~~قال الآمدي: [أما التأسي بالغير فقد يكون بالفعل والترك].
# وقال الشوكاني: [تركه صلى الله عليه وسلم للشيء كفعله له في التأسي به].
~~ويكفي هذا القدر من الأدلة لأن المقام لا يحتمل مزيدا من التفصيل.
### | لا يجوز حرمان الولد العاق من الميراث
# يقول السائل: هل يجوز للأب أن يوصي بحرمان أحد أولاده من الميراث لأن هذا
~~الولد عاق لوالديه؟
# PageV01P172
# الجواب: لا يجوز للأب أن يوصي بحرمان ولده العاق فهذه وصية باطلة لأن
~~الله سبحانه وتعالى وزع نصيب كل وارث من الورثة فقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إن الله أعطى كل ذي حق حقه) رواه البخاري ومسلم.
# وعلى هذا الأب أن يحاول إصلاح ولده وأن يعين ولده على بره.
# ولا بد من ms0128 العدل بين الأولاد في المعاملة سواء كانت مادية أو معنوية. فقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين
~~أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وهو حديث صحيح.
# وفي حديث آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال: (سووا بين أولادكم في العطية لو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء) رواه
~~البيهقي وقال الحافظ ابن حجر إسناده حسن.
# وينبغي أن يعلم أن عقوق الوالدين معصية عظيمة وفيه إثم كبير ولكن الشرع
~~لم يجعله من أسباب الحرمان من الميراث.
### | العدل في عطايا الأولاد
# يقول السائل: ما حكم التسوية بين الأولاد في الهبات والعطايا؟
# الجواب: إن الأصل في هذه القضية أن يعدل الأب والأم بين أولادهما في
~~المعاملات عامة وفي الهبات على وجه الخصوص لأن التفريق بين الأولاد في
~~المعاملة يورث الحقد والحسد ويوقع العداوة والبغضاء بينهم.
# والأحاديث الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة يفيد
~~ظاهرها وجوب التسوية بين الأولاد في الهبات وبهذا قال جماعة من أهل العلم
~~ولا بأس أن نستعرض بعض هذه الأحاديث:
# 1. عن النعمان بن بشير قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اعدلوا بين
~~ابنائكم،
# PageV01P173
# اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين ابنائكم) رواه احمد وأبو داود والنسائي
~~وهو حديث صحيح.
# 2. وعن جابر رضي الله عنه قال: قالت امرأة بشير: انحل ابني غلاما - عبدا
~~- وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن ابنة فلان - زوجته - سألتني أن أنحل ابنها غلامي. فقال عليه
~~الصلاة والسلام: له أخوة؟ قال: نعم، قال عليه الصلاة والسلام: فكلهم أعطيت
~~مثل ما أعطيته؟ قال: لا، قال عليه الصلاة والسلام: فليس يصلح هذا وإني لا
~~أشهد إلا على حق) رواه مسلم وأبو داود وأحمد وغيرهم.
# 3. وعن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو على المنبر
~~يقول: أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة - أم نعمان - لا أرضى حتى تشهد ms0129
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني
~~أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله. قال
~~عليه الصلاة والسلام: أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال: لا، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم، قال فرجع فرد عطيته) رواه
~~البخاري.
# وفي رواية أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير والد النعمان
# (لا تشهدني على جور أليس يسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ قال: نعم، قال:
~~أشهد على هذا غيري) رواه أبو داود بسند صحيح.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (سووا
~~بين أولادكم في العطية لو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء) رواه سعيد بن منصور
~~والبيهقي وقال الحافظ ابن حجر إسناده حسن.
# فهذه الأحاديث يؤخذ منها وجوب التسوية بين الأولاد في الهبات والعطايا
~~إلا أن الإمام أحمد بن حنبل يرى أنه يجوز للأب أن يفاضل بين الأبناء في
~~الهبات والعطايا إن اختص أحدهم بأمر يقتضي المفاضلة، كأن يكون أحدهم يدرس
~~في جامعة أو مدرسة أو يكون أحد الأولاد فيه عاهة أو أنه فقير وعنده عائلة
~~كثيرة الأولاد.
# وتجوز المفاضلة أيضا عنده إذا كان الولد فاسقا ينفق ما يحصل عليه
# PageV01P174
# من مال في معصية الله تعالى فيجوز للأب أن يمنع عنه العطية أو يعطي بقية
~~أولاده أكثر منه.
# وما ذهب إليه الإمام أحمد نظر دقيق وفقه حسن وخاصة أنه توجد حالات لا
~~يكون من الإنصاف فيها التسوية بين الأبناء في الهبات والعطايا فلا يمكن
~~للأب التسوية في دفع المصاريف اليومية لأولاده مثلا مع اختلاف أعمارهم
~~ودراستهم فهل يعقل أن يعطى الطالب الجامعي مثل ما يعطى الطالب في المرحلة
~~الإبتدائية.
# وأما إذا كان الأمر متعلقا بإعطاء الأبناء أراض أو عقارات ونحو ذلك فلا
~~بد من التسوية والعدل بينهم في العطاء.
# ومن الجدير بالذكر أن جمهور الفقهاء يرون أن الذكر والأنثى سواء في
~~الهبات والأعطيات لأن النبي ms0130 صلى الله عليه وسلم قال لبشير بن سعد (فسووا
~~بينهم) وفي رواية أخرى (أليس يسرك أن يكونوا في البر سواء) والبنت كالابن
~~في وجوب برها لأبيها.
# ويرى الحنابلة أن على الأب أن يسقم بين أولاده على حسب قسمة الله تعالى
~~الميراث فيجعل للذكر مثل حظ الأنثيين لأن الله سبحانه وتعالى قسم بينهم
~~ذلك.
# وورد أن شريحا القاضي قال لرجل قسم ماله بين أولاده (أرددهم إلى سهام
~~الله تعالى وفرائضه).
# وينبغي أن يعلم أن التسوية بين الأولاد ليست في الأمور المالية فقط وإنما
~~ينبغي العدل في جميع أوجه التعامل معهم حتى أن العلماء يقولون ينبغي للأب
~~أن يعدل بين أولاده في القبل - جمع قبلة - قال إبراهيم النخعي (كانوا
~~يستحبون أن يسووا بينهم حتى في القبل).
# وروي في حديث عن أنس (أن رجلا كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فجاء ابن
~~له فقبله وأجلسه على فخذه ثم جاءت ابنة له فأجلسها بين يديه فقال صلى الله
~~عليه وسلم ألا سويت بينهما).
# PageV01P175
### | إعطاء بعض الأولاد دون بعض غير جائز
# يقول السائل: في رسالة طويلة مختصرها: إن أباه أعطى ثلاثة من أولاده
~~عمارة وخصهم بها دون بقية أولاده التسعة وبعد وفاة الأب قام الأشقاء التسعة
~~بمطالبة إخوتهم الثلاثة بنصيبهم من العمارة المذكورة ويسألون هل يجوز لهم
~~ذلك؟ وإذا أسقط بعض الورثة حقه من العمارة فهل يحق لهم أن يطالبوا بذلك؟
# الجواب: إن الأصل أن على الوالد أن يعدل في العطية والهبة لأولاده ولا
~~ينبغي له أن يفاضل بينهم إلا لموجب شرعي والذي يظهر من السؤال أن الوالد لم
~~يعدل في عطاياه فأعطى ثلاثة من أولاده عمارة وخصهم بها دون بقية أولاده
~~وهذا الأمر مخالف لما ورد عن رسول صلى الله عليه وسلم في التسوية بين
~~الأولاد والعدل بينهم في الأعطيات والمعاملة أيضا.
# يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم) رواه
~~البخاري. وقد اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم إعطاء بعض الأولاد شيئا دون
~~الآخرين من الجور فقد ورد في ms0131 الحديث عن جابر قال: قالت امرأة بشير: إنحل -
~~أي أعط - ابني غلام وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم. فأتى رسول الله
~~فقال: إن ابنة فلان سألتني أن أنحل ابنها غلامي فقال له الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: (له إخوة؟ قال: نعم. قال: فكلهم أعطيت مثل ما أعطيته. قال: لا.
~~فقال له عليه الصلاة والسلام: فليس يصلح هذا وإني لا أشهد إلا على حق) رواه
~~مسلم.
# وفي رواية أخرى قال عليه الصلاة والسلام (لا تشهدني على جور إن لبنيك
~~عليك من الحق أن تعدل بينهم) رواه أبو دواد.
# وفي رواية أخرى أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمره أن يرجع في هبته.
# فالذي يظهر من خلال هذه الروايات وغيرها أنه لا بد من العدل عند إعطاء
~~الأولاد ولا يجوز تفضيل بعض الأولاد على بعض لأن هذا التفضيل بينهم يؤدي
~~إلى العداوة والبغضاء بين الأولاد.
# والذي أنصح في هذه القضية أن تكون العمارة المعطاة لثلاثة فقط
# PageV01P176
# من الأولاد دون البقية من ضمن التركة وتوزع على جميع الورثة إبراء لذمة
~~الوالد ولنزع فتيل الشقاق والخصام والأحقاد من النفوس وهذا الأمر فيه
~~احتياط في الدين.
# وأما إذا أسقط بقية الورثة حقهم في هذه العمارة ثم رجعوا في ذلك فلا يجوز
~~لهم الرجوع لأن القاعدة الفقهية تقول الساقط لا يعود يعني إذا أسقط شخص حقا
~~من الحقوق التي يجوز إسقاطها، يسقط ذلك الحق وبعد إسقاطه لا يعود.
# ولكن يشترط في إسقاطه الحق أن يكون عن رضا نفس وبدون ضغط أو إكراه أو
~~حياء.
### | الميل لأولاده من إحدى زوجتيه دون أولاد الأخرى
# يقول السائل: ما قولكم في رجل له عدد من الأولاد من زوجتين فقام بإعطاء
~~جميع أمواله المنقولة وغير المنقولة؟ إلى ولدين من إحدى زوجتيه ويقوم هذان
~~الولدان بإنفاق الأموال في اللهو المجنون، وحرم باقي الأولاد وهم عشرة علما
~~بأن بين الأولاد المحرومين أصحاب عاهات دائمة وبحاجة للمساعدة؟
# الجواب: إن هذا الرجل قد أساء التصرف وخالف الهدي النبوي في التسوية بين
~~الأولاد في ms0132 الأعطيات والهبات. فإن العدل بين الأولاد مطلوب سواء أكان في
~~الأمور المادية أو المعنوية وتصرف هذا الرجل يزرع العداوة والبغضاء والحقد
~~بين الأولاد. وقد رفض الرسول صلى الله عليه وسلم أن يشهد على إعطاء أحد
~~الصحابة لأحد أولاده عطية دون الآخرين كما جاء في الحديث:
# عن عامر قال: (سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو على المنبر يقول:
~~أعطاني أبي أعطية فقالت عمرة بنت رواحة - أم نعمان - لا أرضى حتى تشهد رسول
~~صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أعطيت
~~ابني من عمرة بنت رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله. قال عليه
~~الصلاة والسلام: أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال: لا، فقال عليه الصلاة
# PageV01P177
# والسلام: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم. قال فرجع فرد عطيته) رواه
~~البخاري في صحيحه.
# وفي رواية أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير والد النعمان (لا
~~تشهدني على جور أليس يسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ قال: نعم. قال: أشهد
~~على هذا غيري) رواه أبو داود بسند صحيح.
# ويدل على أنه يجب على الأب أن يسوي بين أولاده في الهبات والعطايا قوله
~~عليه الصلاة والسلام: (اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين
~~أبنائكم) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وهو حديث صحيح.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: (سووا بين أولادكم في العطية لو كنت مفضلا
~~أحدا لفضلت النساء) رواه سعيد بن منصور والبيهقي وقال الحافظ ابن حجر
~~إسناده حسن. وقوله عليه الصلاة والسلام: (اعدلوا بين أولادكم في النحل كما
~~تحبون أن يعدلوا بينكم في البر) رواه مسلم.
# وعلى هذا فيجب على هذا الأب لأن يسترجع ما أعطاه لولديه ويعيد تقسيم تلك
~~الأموال بين أولاده بالتساوي فالرجوع في الهبة في حق الوالد جائز على مذهب
~~جمهور الفقهاء ويدل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: (لا يحل للرجل أن
~~يعطي العطية فيرجع فيها إلا الوالد فيما يعطي ولده) رواه أصحاب السنن
~~الأربعة وأحمد وصححه الترمذي وابن حبان ms0133 والحاكم.
# ويدل على جواز الرجوع ما جاء في حديث النعمان المتقدم قال (فرد عطيته)
~~وفي رواية أخرى صحيحة قال صلى الله عليه وسلم: (فأرجعه).
# وفي رواية ثالثة (فرجع أبي في تلك الصدقة). وخاصة أن الولدين الذين خصهما
~~بأعطيته ينفقان ذلك في المحرمات فهو بعمله هذا يعينهما على الفسق والفجور
~~والعياذ بالله، بدل أن يردعهما ويزجرهما ويأمرهما بالمعروف وينهاهما عن
~~المنكر وكذلك بعض أولاده الذين حرمهم ممن
# PageV01P178
# يستحقون زيادة في العطف والمساعدة والرفق بهم وهم أصحاب العاهات الدائمة.
# فعلى هذا الرجل أن يتقي الله ويعود إلى رشده ويلزم طريق العدل والإنصاف
~~وإلا فسوف يندم عندما يقف بين يدي الله يوم القيامة.
### | حرمان النساء من الميراث حرام
# تقول السائلة: تنازلت امرأة عن ميراثها لأخيها تحت تأثير التهديد والوعد
~~والوعيد منه مقابل أن يعطيها في كل عام مالا يكفيها لتنفق على نفسها ولكنه
~~لم يف بالتزامه فهل يجوز أن تطالبه بإعادة نصيبها من الميراث؟
# الجواب: إن حرمان النساء من الميراث بصوره المختلفة من المشكلات المنتشرة
~~في مجتمعنا، وكثيرا ما يترتب على ذلك الحرمان مآس من ظلم وقهر وأكل أموال
~~الناس بالباطل وإن حرمان النساء من الميراث من مخلفات الجاهلية التي هدمها
~~الإسلام قال قتادة: [كان أهل الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصبيان] وكان
~~أكبر الأولاد هو الذي يأخذ جميع الميراث وكانوا يقولون: لا يعطى إلا من
~~قاتل على ظهور الخيل وطاعن بالرمح وضارب بالسيف وحاز الغنيمة.
# وهذه جاهلية جهلاء حاربها الإسلام وأعطى المرأة نصيبها من الميراث يقول
~~الله تعالى: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا).
# فهذه الآية الكريمة أوجبت النصيب من الميراث للرجال والنساء قليلا كان
~~ذلك أو كثيرا فالمرأة سواء كانت أما أو زوجة أو أختا أو بنتا فلها نصيبها
~~من الميراث وهذا النصيب حق شرعي لها وليس منة أو تفضلا من أحد فلا يجوز لأي
~~كان أن يحرمها من نصيبها الذي قرره الشرع الحنيف.
# وكل من يحرم امرأة ms0134 من نصيبها بأي وسيلة كانت كالتهديد والوعيد بإجبارها
~~على التنازل عن ميراثيها أو بالتحايل عليها لإسقاط حقها بما يسميه
# PageV01P179
# عامة الناس (إرضاء الأخوات) زورا وبهتانا.
# أقول كل من يفعل ذلك فهو آثم ومعطل لحكم الله في هذه القضية ومعتد على
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ,وأكل لأموال الناس بالباطل.
# وهذه المرأة التي هددها أخوها وأجبرها على التنازل عن ميراثها مقابل وعد
~~زائف كاذب بالإنفاق عليها قد ظلمت ظلما واضحا من هذا الأخ الظالم الذي أكل
~~مال أخته بالباطل ولها أن تطالب بحقها وتسعى في تحصيله.
# وإنني لأذكر هذا الأخ وكل شخص يحرم النساء من الميراث بتقوى الله تعالى
~~فاتقوا الله في أخواتكم النساء وأعطوا الحقوق لأصحابها وأعيدوا نصيب النساء
~~لهن قبل أن ترحلوا عن هذه الدنيا وقبل أن تقفوا بين يدي الله في ذلك اليوم
~~العظيم الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم. فتوبوا
~~إلى رشدكم ولا تغرنكم الأموال ولا العقارات وأعطوا كل ذي حق حقه على وفق ما
~~جاء في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وأذكر هؤلاء بأن
~~الظلم مرتعه وخيم فقد قال صلى الله عليه وسلم:
# 1. عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (اتقوا
~~الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة) رواه مسلم.
# 2. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء - التي لا قرن
~~لها - من الشاة القرناء) رواه مسلم.
# 3. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كانت
~~عنده مظلمة لأخيه من عرضه أو من شيء فليتحلله منه اليوم قبل أن لا يكون
~~دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له
~~حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه) رواه البخاري.
# 4. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن النبي صلى ms0135 الله عليه وسلم بعث معاذ
~~إلى اليمن فقال: اتقي دعوة المظلوم فإنها ليس بينها وبين الله حجاب) رواه
~~البخاري.
# PageV01P180
### | تشغيل أموال اليتامى
# يقول السائل: أنه وصي على أيتام ولهم أموال فهل يجوز له أن يشغل أموال
~~الأيتام في تجارة أو شركة أو نحو ذلك؟
# الجواب: إن على من ولي أيتاما ولهم أموال أن يتصرف في أموالهم بما تقتضيه
~~مصلحة هؤلاء الأيتام وكأن هذا الولي يتصرف في ماله الخاص فعليه أن يحفظ
~~أموالهم من التلف وأن يجنبهم المخاطر، والأصل في هذا قوله تعالى: (ولا
~~تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده).
# قال القرطبي في تفسير هذه الآية: [أي بما فيه صلاحه وتثميره وذلك بحفظ
~~أصوله وتثمير فروعه. وهذا أحسن الأقوال في هذا فإنه جامع].
# قال مجاهد: [لا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن]. [بالتجارة فيه ولا
~~تشتري منه ولا تستقرض]. تفسير القرطبي7/ 134.
# وبناء على ذلك لا يجوز للولي أن يتبرع بشيء من مال اليتيم أو يتصدق منه
~~أو يهبه أو يقرضه ولا يجوز بيعه أو شراؤه مع الغبن الفاحش لأن في ذلك إضاعة
~~لأموال اليتامى.
# ويجوز للولي البيع والشراء والإجارة والشركة في أموال اليتامى فاستثمار
~~أموال اليتامى جائز بل مطلوب حتى لا يفنى مال اليتيم في النفقات أو الزكاة
~~عند القائلين بوجوبها في مال اليتيم ويدل على جواز ذلك ما ورد في بعض
~~الأحاديث والآثار عن الصحابة رضي الله عنهم منها:
# 1. ما روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: (ألا من ولي يتيما وله مال
~~فليتجر له بماله ولا يتركه حتى تأكله الصدقة) رواه الترمذي وضعفه.
# 2. ما رواه الشافعي بسنده عن يوسف بن ماهك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (ابتغوا في مال اليتيم أو أموال اليتامى لا تذهبها ولا تستهلكها
~~الصدقة) رواه الشافعي في الأم والبيهقي في السنن الكبرى وقال البيهقي وهذا
~~مرسل إلا أن الشافعي رحمه الله أكده بالإستدلال بالخبر الأول وبما روي عن
~~الصحابة رضي الله عنهم. سنن البيهقي 4/ 107.
# PageV01P181
# 3. ما رواه البيهقي بسنده ms0136 عن عمر بن الخطاب أنه قال: (اتجروا في أموال
~~اليتامى لا تأكلها الصدقة). وقال البيهقي هذا إسناد صحيح وله شواهد عن عمر
~~رضي الله عنه.
# 4. ما رواه مالك في الموطأ أنه بلغه عن عمر بن الخطاب أنه قال: (اتجروا
~~في أموال اليتامى لا تأكلها الصدقة).
# 5. وما رواه البيهقي بسنده أن عمر بن الخطاب قال لرجل أن عندنا مال يتيم
~~قد أسرعت فيه الزكاة فدفعه إليه ليتجر فيه له. وغير ذلك من الأحاديث.
### | الوصية الواجبة
# يقول السائل: إذا توفي الرجل في حياة أبيه وترك أولاده فهل لهم نصيب من
~~ميراث جدهم مع وجود أعمامهم؟
# الجواب: إن الأصل في نظام الميراث الإسلامي أن هؤلاء الأولاد أي حفدة
~~المتوفى لا يرثون شيئا مع وجود أعمامهم أو عماتهم على قيد الحياة أي أنهم
~~محجوبون بأعمامهم وعماتهم.
# ولكن قانون الأحوال الشخصية المعمول به في المحاكم الشرعية أعطى لهؤلاء
~~الحفدة نصيبا من الميراث وهو ما يعرف بالوصية الواجبة فقد جاء في المادة
~~(182) من القانون المذكور لسنة 1967 ما نصه:
# (إذا توفي أحد وله أولاد ابن وقد مات ذلك الابن قبله أو معه وجب لأحفاده
~~هؤلاء في تركته وصية بالمقدار والشروط التالية) سيأتي فيما بعد.
# وهذه الوصية الواجبة أول ما عمل بها كان ذلك ضمن قانون الأحوال الشخصية
~~المصري الصادر 1946 وكذلك عمل بها ضمن قانون الأحوال الشخصية السوري الصادر
~~سنة 1953 وما زال معمولا بها في بعض الدول العربية والإسلامية.
# PageV01P182
# والمستند الشرعي الذي اعتمده المشرعون للوصية الواجبة هو ما ذهب إليه بعض
~~الفقهاء من التابعين وغيرهم من الأئمة كسعيد بن المسيب والحسن البصري
~~وطاووس وأحمد بن حنبل وداود الظاهري وابن حزم وابن جرير الطبري وغيرهم من
~~أن الوصية واجبة للأقربين غير الوارثين أخذا من قوله تعالى: (كتب عليكم إذا
~~حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على
~~المتقين) سورة البقرة آية 180.
# وهذه الآية محكمة غير منسوخة كما رجحه كثير من المحققين من أهل التفسير
~~وغيرهم فالأقارب من غير الورثة تجب لهم الوصية ms0137 بمقتضى هذه الآية والحفدة من
~~ضمن هؤلاء الأقارب غير الورثة أصلا لوجود أعمامهم وعماتهم. يرى بعض العلماء
~~المعاصرين أن الحكمة من تشريع نظام الوصية الواجبة هو الحفاظ على الأسرة
~~موحدة ومتماسكة وأن فيها إقامة للعدل ومعالجة مظاهر الظلم وما ينتج عنها من
~~بؤس وحرمان وفقر.
# ذلك أنه في حالات كثيرة يتوفى الابن قبل والده ويكون لذلك الوالد أبناء
~~يمنعون أبناء المتوفى من الميراث وعندها يحرمون نصيبهم من مال ربما كان
~~لأبيهم اليد الطولى في جمعه وتثميره فيؤول هذا المال إلى ملك الأعمام بحقهم
~~في الميراث وينالون بسببه حظهم الوافر من المتاع الدنيوي وأبناء المتوفى
~~إلى جانبهم يعانون شظف العيش وفي هذا تقطيع لآصرة الرحم وبعث الأحقاد
~~واستشعار لمرارة الظلم والحرمان فجاء قانون الوصية الواجبة المستمد من
~~نظرات صائبة لنفر من صالحي السلف فقهاء ومحدثين ليسد هذه الثلمة وليعالج
~~مصدر من مصادر الشكوى التي غدت تتعالى وتتكر في مجتمعنا من خلال ما أذنت به
~~مرونة آراء الفقهاء من تشريع (الوصية الواجبة) نظام الأسرة 3/ 592.
# وشروط استحقاق الوصية الواجبة كما ورد في قانون الأحوال الشخصية الأردني
~~هي:
# 1. الوصية الواجبة لهؤلاء الأحفاد تكون بمقدار حصة أبيهم من الميراث فيما
~~لو كان حيا على أن لا يتجاوز ذلك ثلث التركة
# PageV01P183
# 2. لا يستحق هؤلاء الأحفاد وصية إذا كانوا وارثين لأصل أبيهم جدا كان أو
~~جدة أو كان قد أوصى لهم أو أعطاهم في حياته بلا عوض مقدار ما يستحقون بهذه
~~الوصية الواجبة فإن أوصى لهم بأقل من ذلك وجبت تكملته وإن أوصى لهم بأكثر
~~فإن الزائد وصية اختيارية وإن أوصى لبعضهم فقد وجب للآخر بقدر نصيبه.
# 3. تكون الوصية لأولاد الابن ولأولاد ابن الإبن وإن نزل واحدا كان أو
~~أكثر للذكر مثل حظ الأنثيين يحجب كل أصل فروعه دون فرع غيره ويأخذ كل فرع
~~نصيب أصله فقط.
# 4. هذه الوصية الواجبة مقدمة على الوصايا الاختيارية في الاستيفاء من ثلث
~~التركة.
# وينبغي أن يعلم أن الجد إذا لم يوصي لأولاد ابنه المتوفى في حياته فإن
~~القاضي يفرض لهم تلك ms0138 الوصية.
### | لا يجوز إسقاط الجنين المعاق
# تقول السائلة: إنها حامل في الشهر الخامس وقد قرر الطبيب أن الجنين سيولد
~~معاقا، فعل يجوز لها إسقاط الحمل؟
# الجواب: لقد اتفق العلماء على عدم حواز الإجهاض بعد الشهر الرابع من
~~الحمل أي بعد مضي مائة وعشرين ليلة حيث تنفخ الروح في الجنين، لحديث عبد
~~الله بن مسعود: حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق (إن
~~أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك ثم يرسل إليه الملك فينفخ فيه الروح ويأمر بأربع كلمات، يكتب
~~رزقه وأجله وعمله وشقي أم سعيد) رواه البخاري ومسلم.
# ومن العلماء من حرم الإجهاض قبل الأشهر الأربعة أيضا، وهذا هو الحق إن
~~شاء الله، فلا ينبغي لامرأة مسلمة أن تجهض مولودها إلا إذا ثبت
# PageV01P184
# أن هناك خطرا محققا على حياة الأم، ويعتبر في تحديد هذا الخطر قول الطبيب
~~الحاذق الثقة.
# وأما إخبار الطبيب بأن المولود سيكون معاقا فإن هذا الأمر لا يجيز
~~الإجهاض، وعلى هذه المرأة أن تصبر وتحتسب.
# وإذا وقع الإجهاض منها فإن ذلك يعتبر جريمة موجبة للغرة - وهي دية الجنين
~~- لأنه قتل لنفس محرمة وتلزمها كفارة القتل الخطأ عند بعض أهل العلم.
# وينبغي على الأطباء أن يتقوا الله في النساء المسلمات فلا يجوز لهم أن
~~يسهلوا لهن عملية الإجهاض إلا في الحالات التي يتهدد الخطر فيها حياة الأم
~~لأن من شأن عملية الإجهاض فتح باب الفساد على مصراعيه ويلحق أضرارا بالغة
~~في المجتمع المسلم.
### | الأرحام الذين تجب صلتهم
# يقول السائل: من هم الأرحام الذين تجب صلتهم وبما تكون صلة الرحم؟
# الجواب: الأرحام هم الأقارب وهم على نوعين: رحم محرم ورحم غير محرم.
~~والرحم المحرم هو كل من لو فرضناه رجلا والآخر أنثى لم يحل لهما الزواج
~~كالآباء والأمهات والأجداد والجدات والأعمام والعمات والأخوال والخالات
~~والأخوة والأخوات ذكورا وإناثا.
# وأما الرحم غير المحرم فهم: الأقارب الذين يجوز التناكح بينهم كبنات
~~الأعمام وبنات العمات وبنات ms0139 الأخوال وبنات الخالات وأولادهم.
# وقد أمر الإسلام بصلة الرحم ومن ذلك قوله تعالى: (واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام).
# PageV01P185
# وقال عليه الصلاة السلام: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه،
~~ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليصل رحمه، ومن كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الله تعالى خلق الخلق حتى إذا فرغ منه قامت الرحم فقالت هذا مقام العائذ بك
~~من القطيعة قال: نعم أما ترضين أن أصل من وصلك وأقطع من قطعك؟ قالت: بلى.
~~قال: فذلك لك. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إقرأوا إن شئتم فهل
~~عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا ارحامكم أولئك لعنهم الله
~~فأصمهم وأعمى أبصارهم) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب
~~أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه) رواه البخاري ومسلم.
# ومعنى أن ينسأ له في أثره: أي يؤخر له فيأجله وعمره بزيادة البركة فيه.
# كما وأن الإسلام قد حرم قطيعة الرحم التي تجب صلتها قال صلى الله عليه
~~وسلم: (لا يدخل الجنة قاطع)، يعني قاطع رحم رواه البخاري ومسلم.
# وقد فصل العلماء حكم صلة الرحم فقالوا: إن صلة الرحم الواجبة تكون في
~~الرحم المحرم فقط فإذا قطعها الإنسان يكون آثما وهذه تكون كما ذكرت في
~~الآباء والأمهات والأجداد والجدات والأعمام والعمات والأخوال والخالات
~~والأخوة والأخوات والأولاد ذكورا وإناثا فهؤلاء تجب صلتهم وتحرم قطيعتهم.
# وأما الرحم غير المحرم فمن السنة صلتهم ولا تجوز قطيعتهم.
# وكذلك فإن صلة الرحم المحرم ليست على درجة واحدة فصلة الوالدين أعظم من
~~صلة غيرهم كما أن الأم مقدمة في الصلة على الأب لما جاء في الحديث عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله من ms0140 أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال:
~~ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك.) رواه البخاري ومسلم.
# PageV01P186
# وفي رواية أخرى قال عليه الصلاة والسلام: (أمك ثم أمك ثم أمك ثم أبوك ثم
~~أدناك ثم أدناك) رواه مسلم.
# وفي حديث آخر (قال رجل: يا رسول الله من أبر؟ قال: أمك ثم أمك ثم أمك ثم
~~أبوك ثم الأقرب فالأقرب) رواه أبو داود وغيره وهو حديث صحيح.
# وقال الإمام النووي مرتبا الأقارب في صلة الرحم: [قال أصحابنا يستحب أن
~~تقدم في البر الأم ثم الأب ثم الأولاد ثم الأجداد والجدات ثم الإخوة
~~والإخوات ثم سائر المحارم من ذوي الأرحام كالأعمام والعمات والأخوال
~~والخالات ويقدم الأقرب فالأقرب] شرح صحيح مسلم 16/ 13.
# وصلة الرحم تكون بزيارتهم والسلام عليهم ومساعدتهم وفي قضاء حوائجهم
~~وتقديم المال لهم والإحسان إليهم ونحو ذلك.
# وليس المقصود بصلة الرحم أن تصلهم إن وصلوك فقط ولكن أن تصلهم حتى وإن
~~قطعوك فقد ورد في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس الواصل بالمكافئ
~~ولكن الواصل الذي إذا قطعت رحمه وصلها) رواه البخاري ومسلم.
# والله الهادي إلى سواء السبيل.
# PageV01P187
### | متفرقات
# PageV01P189
### | الأجر على قدر المشقة
# يقول السائل: الأجر على قدر المشقة عبارة تتردد على الألسن كثيرا فما مدى
~~صحة ذلك؟
# الجواب: إن الإسلام دين اليسر والتخفيف والرحمة ومن مقاصده رفع الحرج عن
~~المكلفين ودفع الأذى عنهم ويدل على ذلك نصوص كثيرة من الكتاب والسنة.
# يقول الله تعالى: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم
~~وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون).
# ويقول أيضا: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر).
# ويقول تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها).
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد
~~إلا غلبه فسددوا وقاربوا وأبشروا) رواه البخاري.
# وقال رسول صلى الله عليه وسلم أيضا: (إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا
~~ولكن بعثني معلما ميسرا) رواه مسلم.
# وقال عليه الصلاة والسلام لمعاذ بن ms0141 جبل ولأبي موسى الأشعري عندما بعثهما
~~إلى اليمن: (يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا) رواه البخاري ..
# PageV01P191
# والآيات والأحاديث كثيرة جدا في هذا الباب والخلاصة أن الإسلام قرر قاعدة
~~رفع الحرج عن المكلفين ودفع المشقات عنهم ولكن المشقة قد تكون مشقة لا تنفك
~~عن التكاليف الشرعية أي ملازمة لها وهذه لا بد منها إذ لا يكاد ذلك يخلو من
~~مشقة ولو كانت قليلة، والتاكليف الشرعية لا تخلو عادة من مثل هذه المشقات
~~فمثلا الصوم فيه نوع من المشقة وخاصة إذا وقع في أشهر الصيف الحارة والوضوء
~~فيه مشقة وخاصة إذا كان الماء البارد أيام الشتاء، والحج فيه مشقة وهكذا
~~بقيت التكاليف الشرعية فيها نوع من المشقة ولكن هذه المشقة محتملة وغير
~~مقصودة في ذاتها ولكن لما يترتب عليها من المصالح تماما كالطبيب الذي يعطي
~~المريض الدواء المر الذي فيه شفاؤه فإن الطبيب لا يقصد إيذاء المريض بذلك
~~الدواء المر ولكن يقصد ما يترتب عليه من الشفاء.
# وكذلك الشارع يقصد ما يترتب على تلك المشقة من مصالح تعود على المكلف
~~بالنفع العظيم.
# وهنالك نوع من المشقة الشديدة وغير المحتملة وهذه لم تقع في التكاليف
~~الشرعية وبالتالي لا يجوز للمكلف أن يوقعها على نفسه مثل صوم الوصال
~~والصيام قائما في الشمس والحج ماشيا ونحو ذلك فهذه مشقات صعبة وشديدة على
~~النفس ولم يرد التكليف الشرعي بها بل نهى الشارع الحكيم عن التشديد على
~~النفس.
# يقول صلى الله عليه وسلم (خذوا من الأعمال ما تطيقون) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وقال عليه الصلاة والسلام: (هلك المتنطعون) رواه مسلم. والمتنطع: هو
~~المشدد على نفسه في غير موطن الشدة.
# وهذه المشقة الشديدة إذا أوقع المكلف نفسه فيها قيعتبر عمله غير مشروع
~~ولا أجر له على ذلك لأن الأجر يكون على قدر الشمقة إذا كانت المشقة لازمة
~~للتكاليف الشرعية.
# وأما إذا كانت المشقة غير لازمة لها فلا يصح للمكلف أن يجلبها على نفسه
~~ظانا أن ذلك طريقة للأجر والثواب لأن هذا المسلك مخالف للسنة
# PageV01P192
# وفيه تعذيب للنفس وعناء لها ms0142 وهذا غير مقصود للشارع بل إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قد نهى عن ذلك.
# فقد ورد في الحديث أنه بينما النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فإذا برجل
~~قائم في الشمس فسأل عنه فقالوا إنه أبو اسرائيل نذر أن يقوم في الشمس ولا
~~يقعد ولا يستظل ويصوم ولا يتكلم فقال (مروه فليستظل وليقعد وليتكلم وليتم
~~صومه) رواه البخاري.
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى شيخا يهادي بين ابنيه فقال: (ما
~~بال هذا؟ قالوا: نذر أن يمشي، قال: إن الله عن تعذيب نفسه لغني وأمره أن
~~يركب) رواه البخاري ومسلم.
# وقد دخل الرسول صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا حبل ممدود بين ساريتين
~~فقال: ما هذا؟ فقالوا: حبل لزينب فإذا فترت تعلقت به. فقال عليه الصلاة
~~والاسلام: حلوه ليصل أحدكم نشاطه فإذا فتر فليقعد) رواه البخاري، وغير ذلك
~~من الأحاديث.
# ففي هذه الأحاديث جلب الصحابة على أنفسهم مشقات غير مقصودة للشارع،
~~فالشرع لا يطلب من الصائم أن يقف في الشمس طول النهار ولا يطلب من الحاج أن
~~يمشي على قدميه إلى بيت الله الحرام ولا يطلب منه أن يشدد على نفسه ويحملها
~~فوق طاقتها فهذه مشقات لا أجر فيها ولا ثواب عليها. فلا يجوز للمكلف أن
~~يوقع نفسه فيها ولا يكون الأجر على قدر المشقة إلا إذا كانت المشقة لا تنفك
~~عن التكاليف الشرعية.
### | تعدد المذاهب الفقهية
# يقول السائل: لماذا يوجد لدى المسلمين مذاهب فقهية متعددة ومختلفة مع أن
~~القرآن الكريم واحد والسنة النبوية واحدة؟
# الجواب: إن تعدد المذاهب الفقهية لدى المسلمين له أسبابه
# PageV01P193
# ودواعيه المعتبرة وقبل بيانها لا بد من الإشارة إلى قضيتن هامتين:
# الأولى: إن الإختلافات الفقهية بين علماء الإسلام كأصحاب المذاهب الأربعة
~~(أبو حينفة ومالك والشافعي وأحمد) هي اختلافات في الفروع أي في المسائل
~~الفقهية والقواعد والأسس التي بنيت عليها تلك الفروع.
# وأما أصول الإسلام وقواعد العقيدة فهي محل اتفاق بين عامة علماء الإسلام
~~لا خلاف بينهم فيها.
# الثانية: إن الإختلافات في فروع الإسلام ms0143 موجودة منذ عهد الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وصحابته الكرام رضي الله عنهم ومن الشواهد على ذلك:
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الأحزاب (لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة فأدرك بعضهم العصر في الطريق
~~فقال بعضهم لا نصلي حتى نأتيها وقال بعضهم: بل نصلي، لم يرد منا ذلك، فذكر
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلم يعنف واحدا منهم) رواه البخاري.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خرج رجلان في سفر فحضرت الصلاة
~~وليس معهما ماء فتيمما صعيدا طيبا فصليا ثم وجد الماء في الوقت، فتوضأ
~~أحدهما وأعاد اصلاة ولم يعد الآخر، ثم أتيا الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فذكرا ذلك له، فقال: للذي لم يعد أصبت السنة وأجزأتك صلاتك، وقال للذي أعاد
~~لك الأجر مرتين) رواه أبو داود والنسائي وهو حديث صحيح.
# ونلاحظ في هذين الحديثين أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينكر على
~~الصحابة اختلافهم في قضايا فرعية بل أقر كل طرف على ما وصل إليه اجتهاده.
# واختلاف فقهاء المسلمين في أبواب الفقه الإسلامي له أسبابه المعتبرة وكل
~~إمام من أئمة الفقه بنى مذهبه الفقهي على قواعد وأسس وضوابط معروفة.
# وهؤلاء الأئمة ما كانوا يصدرون في اجتهاداتهم وآرائهم الفقهية عن هوى أو
~~تشه أو قول في دين الله بغير دليل وإنما لدى كل منهم أصول بنى
# PageV01P194
# مذهبه عليها، وأشير بإيجاز إلى بعض الأسباب التي نتج عنها الإختلاف
~~الفقهي منها:
# - أن لا يبلغ الحديث أحد الفقهاء فيقول قولا بخلاف حديث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وخاصة أننا نعلم أنه يصعب على أحد من أهل العلم الإحاطة
~~بجميع سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد خفيت بعض الأحاديث على عدد من
~~كبار الصحابة كأبي بكر وعمر، فمن باب أولى أن تخفى على الفقهاء الذين جاؤوا
~~بعد ذلك أحاديث نبوية فاجتهدوا بخلافها.
# - ومنها: أن الحديث قد يصل إلى الإمام ولكنه لا يكون ثابتا عنده لعلة ms0144 من
~~علل الحديث المعتبرة وقد يكون هذا الحديث قد وصل إلى إمام آخر بطريق صحيح
~~فيأخذ به الثاني دون الأول فيقع اختلاف بينهما لذلك.
# - ومنها: الاختلاف في فهم النصوص من كتاب الله وسنة الرسول عليه الصلاة
~~والسلام لكون لفظ وقع في النص وهو مشترك أو مجمل أو غريب له عدة معان كما
~~في قوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء). فالقرء في لغة
~~العرب استعمل في الطهر واستعمل في الحيض فهو لفظ مشترك فمن الفقهاء من أخذ
~~بالأول ومنهم من أخذ بالثاني.
# - ومنها: إن الأدلة قد تتعارض في نظر المجتهد فيقدم دليلا على آخر لأمور
~~يعتقدها المجتهد من المرجحات.
# - وغير ذلك من الأسباب التي أدت إلى وقوع الاختلافات الفقهية التي يصعب
~~شرحها في هذا المقام ومحل بحثها كتب أسباب الاختلافات الفقهية ولكن ينبغي
~~أن يعلم أن الاختلافات الفقهية التي وقعت بين علماء الإسلام لم تفسد المودة
~~والمحبة بينهم وكان كل منهم يحترم الآخر ويقدره وكل منهم يلتمس العذر
~~للصاحبه وإن خالفه ويقدر وجهة نظره، وما أوصلهم ذلك الاختلاف إلى الخصام أو
~~تفسيه العقول أو الحط من مكانة المخالف أو الطعن فيه، بل كان كل منهم يثني
~~على مخالفه ويمدحه بما فيه من خصال حميدة ومن علم واسع وفق دقيق.
# قال الإمام الشافعي: (الناس في الفقه عيال على أبي حنيفة).
# وقال الإمام الشافعي أيضا: [مالك بن أنس معلمي وعنه أخذت العلم وإذا ذكر
~~العلماء فمالك النجم].
# PageV01P195
# وعن عبد الله بن الإمام أحمد بن حنبل قال: (قلت لأبي أي رجل كان الشافعي
~~فإني أسمعك تكثر الدعاء له. فقال: كان الشافعي رحمه الله كالشمس للدنيا
~~وكالعافية للناس فانظر هل لهذين من خلف أو عرض؟)
# وقال الإمام الشافعي: [خرجت من بغداد فما خلفت بالعراق رجل أفضل ولا أعلم
~~ولا أتقى من أحمد بن حنبل]. فانظر يا أخي المسلم إلى هذا الأدب الجم والخلق
~~الرفيع الذي كان يتحلى به علماء الإسلام واقتبس منه قبساتهم واستضئ بنورهم
~~(اولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده).
### | اتباع مذهب فقهي ms0145 واحد
# يقول السائل: هل المسلم ملزم باتباع مذهب فقهي من المذاهب العروفة اليوم
~~كالمذاهب الأربعة؟
# الجواب: إن المسلم غير ملزم باتباع مذهب فقهي كالمذهب الحنفي أو المالكي
~~أو الشافعي أو الحنبلي لأننا نعلم أن هذه المذاهب حدثت بعد عهد الصحابة
~~والتابعين وأتباعهم وما لا يكون دينا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والصحابة والتابعين وتابعيهم لا يكون دينا للناس بعد ذلك.
# ولأننا نعلم أن أكثر الناس من العوام، والعوام لا مذهب لهم وإنما مذهبهم
~~هو مذهب من يفتيهم، يقول الله تعالى: (فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون).
# ويقول العلامة ابن القيم رحمه الله في كتابه القيم أعلام الموقعين ما نصه
~~(وهل يلزم العامي أن يتمذهب ببعض المذاهب المعروفة أم لا؟ فيه مذهبان:
# أحدهما: لا يلزم وهو الصواب المقطوع به. إذا لا واجب إلا ما أوجبه الله
~~ورسوله ولم يوجب الله ولا رسوله على أحد من الناس أن يتمذهب بمذهب رجل من
~~الأمة فيقلده دينه دون غيره وقد انطوت القرون
# PageV01P196
# الفاضلة مبرأة مبرأ أهلها من هذه النسبة بل لا يصلح للعامي مذهب ولو
~~تمذهب به فالعامي لا مذهب له لأن المذهب إنما يكون لمن له نوع نظر واستدلال
~~ويكون بصيرأ بالمذاهب على حسبه أو لمن قرأ كتابا في فروع ذلك المذهب وعرف
~~فتاوى إمامه وأقواله.
# وأما من لم يتأهل لذلك البته بل قال أنا شافعي أو حنبلي أو غير ذلك لم
~~يصر كذلك بمجرد القول كما لو قال: أنا فقيه أو نحوي أو كاتب لم يصر كذلك
~~بمجرد قوله.
# يوضحه أن القائل أنه شافعي أو حنفي أو مالكي يزعم أنه متبع لذلك الإمام
~~سالك طريقه وهذا إنما يصح له إذا سلك سبيله في العلم والمعرفة والاستدلال.
# فأما مع جهله وبعده جدا عن سيرة الإمام وعلمه وطريقه فكيف يصح له
~~الانتساب إليه إلا بالدعوى المجردة والقول الفارغ من كل معنى؟
# والعامي لا يتصور أن يصح له مذهب ولو تصور ذلك لم يلزمه ولا لغيره ولا
~~يلزم أحد قط أن ms0146 يتمذهب بمذهب رجل من الأمة بحيث يأخذ أقواله كلها ويدع
~~أقوال غيره.
# وهذه بدعة قبيحة حدثت في الأمة لم يقل بها أحد من أئمة الإسلام وهم أعلى
~~رتبة وأجل قدرا وأعلم بالله ورسوله من أن يلزموا الناس بذلك.
# وأبعد منه قول من قال يلزمه أن يتمذهب بمذهب عالم من العلماء وأبعد منه
~~قول من قال يلزمه أن يتمذهب بأحد المذاهب الأربعة. أعلام الموقعين 4/ 262.
# ويضاف إلى ما قاله ابن القيم أن الأئمة الأربعة وغيرهم قد حذروا الناس من
~~اتباعهم في كل ما قالوا وفي كل ما ذهبوا إليه.
# ونقول هذا الذي يزعم أن على المسلم اتباع مذهب فقهي أنه ملزم بأخذ أقوال
~~ذلك المذهب وعدم الخروج عنها بأن هذا زعم باطل ترده أقوال الأئمة أصحاب
~~المذاهب المعروفة، وإليك بعضها:
# 1. قال الإمام أبو حنيفة مخاطبا صاحبه أبا يوسف: [ويحك يا
# PageV01P197
# يعقوب لا تكمتب كل ما تسمع مني فإني أرى الرأي اليوم وأتركه غدا، وأرى
~~الرأي غدا وأتركه بعد غد].
# 2. قال الإمام مالك: [ليس أحد بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلا ويؤخذ من
~~قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وسلم].
# 3. وقال الإمام الشافعي: [أجمع المسلمون على أن من استبان له سنة عن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم لم يحل له أن يدعها لقول أحد].
# وإن مما يدل على فساد القول بإلزام المسلم بإتباع مذهب فقهي معين أن
~~اتباع المذهب ليس أمرا هينا ولا يتيسر لكل أحد من الناس بل يحتاج إلى فقه
~~وعلم في أصول ذلك المذهب حتى يعرف الأسس والقواعد التي بني عليها المذهب.
# يقول أبو حنيفة رحمه الله (لا يحل لأحد أن يأخذ بقولنا ما لم يعلم من أين
~~أخذناه) وفي رواية أخرى عنه (حرام على من لم يعرف دليلي أن يفتي بكلامي).
# وبعد هذا القول الفصل من أبي حنيفة هل يستطيع عوام الناس الذين يزعمون
~~أنهم على مذهب أبي حنيفة مثلا أن يعرفوا لم قال أبو حنيفة أن لمس المرأة لا
~~ينقض الوضوء أو لم يرى أن المأموم ms0147 لا يقرأ خلف الإمام وغير ذلك من المسائل
~~الفقهية.
# إن إلزام المسلمين باتباع مذهب فقهي دعوى باطلة ومن نسج الخيال ويردها
~~ويكذبها واقع المسلمين الذين عاشوا في العصور الثلاثة التي شهد لها الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بالخيرية وهي دعوى منكرة لا يوجد دليل شرعي على صحتها
~~وما هي إلا إلزام للناس بما لم يلزمهم به الإسلام.
### | مفهوم العبادة في الإسلام
# يقول السائل: ما معنى قوله تعالى (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)؟
# PageV01P198
# الجواب: إن مفهوم هذه الآية الكريمة من سورة الذاريات يخطيء كثير من
~~المسلمين في فهمه على حقيقته فيظن كثير من الناس أن عبادة الله مقتصرة على
~~الصلاة والصيام والزكاة والحج وبعض الذكار ويعتقدون أنهم بعملهم ذلك أقاموا
~~الإسلام في حياتهم وهذا فهم ناقص لحقيقة العبادة في الإسلام.
# فأصل العبادة في اللغة: الطاعة والخضوع والتذلل كما قال الجوهري وغيره.
# أما مفهوم العبادة في الشرع فمفهوم واسع شامل يقول شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله في رسالته القيمة العبودية: [العبادة هي اسم جامع لكل ما يحبه
~~الله ويرضاه من الأقوال والأعمال الباطنة والظاهرة فالصلاة والزكاة والصيام
~~والحج وصدق الحديث والمانة وبر الوالدين وصلة الأرحام والوفاء بالعهود
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والجهاد للكفار والمنافقين والإحسان
~~للجار واليتيم والمسكين وابن السبيل والمملوك من الآدميين والبهائم والدعاء
~~والذكر والقراءة وأمثال ذلك من العبادة.
# وكذلك حب الله ورسوله وخشية الله والإنابة إليه وإخلاص الدين له والصبر
~~لحكمه والشكر لنعمه والرضى بقضائه والتوكل عليه والرجاء لرحمته والخوف من
~~عذابه وأمثال ذلك هي من العبادة لله] العبودية ص 38.
# من خلال هذا الفهم النير لمفهوم العبادة في الإسلام نعلم خطأ من يقصرون
~~العبادة على بعض الجوانب الروحية من الإسلام فالهدف الذي خلق الإنسان من
~~أجله هو عبادة الله وعبادة الله تشمل الدين كله وتشمل الحياة كلها،
~~فالإنسان المسلم عليه أن يكون عبدا لله طوال حياته طوال ليله ونهاره وطوال
~~الشهور والسنوات وليست العبادة هي تلك التي تؤدى في أوقات محددة لا تستغرق
~~إلا وقتا يسيرا ms0148 في حياة الإنسان فالمسلم يستمر في عبادة الله حتى يفارق هذه
~~الدنيا. يقول الله تعالى: (واعبد ربك حتى يأتيك اليقين).
# PageV01P199
# إن المفهوم الحق للعبادة الذي أشرت إليه ينسجم مع النظرة الواعية في فهم
~~الإسلام فهما صحيحا قائما على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومبنيا على فهم السلف الصالح لهذا الدين بعمومه وشموله وأنه يغطي جميع
~~جوانب الحياة وليس قاصرا على جانب واحد منها مع إهمال الجوانب الأخرى.
# إن من يظن أن مجرد الصلاة والصيام والحج وبعض الذكار هي الدين كله وهي
~~العبادة كلها لاشك أن مخطئ خطأ شنيعا في تصوره لحقيقة الدين وفهمه لحقيقة
~~العبادة.
# لا شك أن الصلاة والصيام والحج من أعظم الشعائر ومن أركان الإسلام ولكنها
~~تبقى جزءا من هذا البناء العظيم ومن هذا النظام الشامل لجميع نواحي الحياة،
~~حتى الأمور التي يظنها كثير من الناس أنها من الأمور البسيطة وقد يعتبرها
~~بعضهم لا علاقة للدين بها كقضاء الشهوة كما في قوله صلى الله عليه وسلم
~~لبعض الصحابة: (وفي بضع أحدكم صدقة. قالوا: أيأتي أحدنا شهوته ويكون له
~~فيها أجر؟ قال: أرأيتم لو وضعها في حرام أكان عليه وزر. قالوا: نعم. قال:
~~كذلك إذا وضعها في الحلال كان له أجر) رواه مسلم. فانظر أخي المسلم إلى هذه
~~الشهوة الغريزية كيف تكون عبادة لله تعالى إذا نوى المسلم أن يعف نفسه وأن
~~يحصن زوجه فعمله يكون عبادة لله تعالى له الأجر والثواب وهذا الأمر قد
~~يعتبره بعض الناس تافها فما بالك بالأمور الأخرى؟
# وفي الحقيقة إن شرح مفهوم العبادة في الإسلام لا يسعه هذا المقام الضيق
~~فيحتاج إلى رسائل ومؤلفات ولكن لا بد من التأكيد على أن مفهوم العبادة في
~~الإسلام مفهوم واسع شامل لكل نواحي الحياة وأن كل عمل يصدر عن المسلم يمكن
~~أن يكون عبادة إذا توفرت فيه بعض الشروط.
# أولها: أن يكون العمل خالصا لله تعالى فإذا قصد العامل أن يغني أسرته
~~وينفع الناس فعمله عبادة.
# ثانيها: أن يكون العمل ضمن حدود ms0149 الشرع فلا يجوز للمسلم أن
# PageV01P200
# يعمل فيما حرم الله فينبغي ان يكون على حسب ما جاء في كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ثالثها: أن يكون عمله غير شاغل له عن القيام بما أوجب الله عليه، فإذا
~~تحققت هذه الشروط كان العمل عبادة لله تعالى.
### | الخلافة الراشدة
# يقول السائل: يتحدث الناس عن الخلافة الراشدة في آخر الزمان ويدعون الله
~~أن تأتي فهل هذا صحيح وإن كان كذلك فمن هو المهدي المنتظر؟
# الجواب: إن الخلافة الراشدة ستكون إن شاء الله وقد أخبر بذلك الصادق
~~المصدوق صلى الله عليه وسلم كما ثبت في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها الله إذا شاء أن يرفعها
~~ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا
~~شاء أن يرفعها ثم تكون ملكا جبرية فتكون ما شاء الله أن تكون ثم يرفعها إذا
~~شاء أن يرفعها ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ثم سكت) رواه أحمد والبزار
~~والطبراني وصححه الحافظ العراقي والشيخ الأباني وغيرهما.
# وهذا الحديث يبشر بقيام خلافة على منهاج النبوة ولكنه لم يحدد زمانا
~~بعينه لذلك وهذه الخلافة الراشدة غير التي تكون في زمن المهدي المنتظر -
~~والله أعلم - لأن ظهور المهدي المنتظر من علامات الساعة أو قربها ويكون
~~حكمه قبيل نزول عيسى عليه الصلاة والسلام كما ثبت ذلك في أحاديث كثيرة.
# وأما الخلافة الراشدة فأظن أن زمانها قد قرب لأن العالم الإسلامي يعيش في
~~زمن الملك الجبري في هذه الأيام كما قاله بعض أهل العلم.
# PageV01P201
# وينبغي أن يعلم أن الاعتقاد بظهور المهدي المنتظر هو جزء من عقيدة المسلم
~~وقد دلت على ذلك أحاديث كثيرة وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بلغت حد
~~التواتر كما قال المحققون من أهل الحديث.
# قال الإمام الشوكاني: [والأحاديث الواردة في المهدي التي أمكن الوقوف
~~عليها منها خمسون حديثا فيها الصحيح والحسن والضعيف والمنجبر وهي متواترة
~~بلا شك ولا شبهة ms0150 بل يصدق وصف التواتر على ما هو دونها على جميع الاصطلاحات
~~المحررة في الأصول وأما الآثار عن الصحابة المصرحة بالمهدي فهي كثيرة أيضا
~~لها حكم الرفع إذ لا مجال للاجتهاد في مثل ذلك ... ].
# وقال السفاريني في عقيدته المسماة لوامع الأنوار البهية " الإيمان
~~بالمهدي من جملة عقيدة أهل السنة والجماعة .. ".
# وقال في موضع آخر: " وقد كثرت الأقوال في المهدي إلا عيسى عليه السلام
~~وقد كثرت بخروجه الروايات حتى بلغت حد التواتر المعنوي ... ".
# والأحاديث الواردة في المهدي نقلت عن أكثر من عشرين من الصحابة رضي الله
~~عنهم وقد احتج بها أهل الحديث وقبلوها وذكر صاحب كتاب (عقد الدرر في أخبار
~~المهدي المنتظر) أكثر من خمسين من علماء الحديث الذين رووا تلك الأحاديث
~~واحتجوا بها فلا مجال لإنكارها.
# وبعد هذا أقول لا بد من التنبيه على بعض الأمور المتعلقة بالمهدي:
# 1. أن المهدي رجل يعود نسبه إلى آل البيت رضي الله عنهم ويحكم بشرع الله
~~كما وردت بذلك الأحاديث، قال الإمام أبو الحسن السجستاني: " وقد تواترت
~~الأخبار واستفاضت عن رسول الله بذكر المهدي وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع
~~سنين وأنه يملأ الأرض عدلا ".
# 2. إن المهدي الذي يعتقد به أهل السنة والجماعة هو غير المهدي المنتظر
~~عند الشيعة الإمامية فالشيعة يعتقون أن المهدي هو محمد بن
# PageV01P202
# الحسن العسكري الذي دخل السرداب وعمره تسع سنين وذلك سنة (265 ه) وهم
~~ينتظرون خروجه وهذه عقيدة باطلة فاسدة وخرافة لا حقيقة لها.
# 3. لا يصح الاعتقاد بأنه لن تقوم للإسلام قائمة ولا دولة إلا بظهور
~~المهدي المنتظر ولا يجوز للمسلمين ترك العمل لقيام دولة الإسلام اعتمادا
~~على ظهور المهدي فهذا أمر باطل.
# قال الشيخ الألباني حفظه الله: واعلم أخي المسلم أن كثيرا من المسلمين قد
~~انحرفوا عن الصواب في هذا الموضوع فمنهم من استقر في نفسه أن دولة الإسلام
~~لن تقوم إلا بخروج المهدي وهذه خرافة وضلال ألقاها الشيطان في قلوب كثير من
~~العامة وبخاصة الصوفية منهم وليس في شيء من أحاديث المهدي ما يشعر بذلك
~~مطلقا ms0151 بل هي كلها لا تخرج عن أن النبي صلى الله عليه وسلم بشر برجل من أهل
~~بيته ووصفه بصفات بارزة من أهمها أنه يحكم بالإسلام وينشر العدل بين الأنام
~~فهو في الحقيقة من المجددين الذين يبعثهم الله في رأس كل مائة سنة كما صح
~~عنه صلى الله عليه وسلم.
### | حديث الصيحة المكذوب
# يقول السائل: ما مدى صحة الحديث الذي يتناقله كثير من الناس في هذه
~~الأيام حول حدوث صيحة في شهر رمضان وبالذات ليلة الجمعة الموافقة للنصف من
~~رمضان هذا العام 1414 ه؟
# الجواب: إن الحديث الوارد في هذا وهو عن عبد الله بن مسعود عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إذا كانت صيحة في رمضان فإنه تكون معمعة في شوال
~~وتميز القبائل في ذي القعدة وتسفك الدماء في ذي الحجة والمحرم .. قال:
~~قلنا: وما الصيحة يا سول الله؟ قال: هذه في النصف من رمضان ليلة الجمعة من
~~سنة كثيرة الزلازل فإذا صليتم الفجر من يوم الجمعة فادخلوا بيوتكم وأغلقوا
~~أبوابكم وسدوا كواكم ودثروا أنفسكم وسدوا آذنكم إذا أحسستم بالصيحة فخروا
~~لله سجدا وقولوا سبحان الله القدوس، سبحان الله القدوس،
# PageV01P203
# ربنا القدوس فمن يفعل ذلمك نجا، ومن لم يفعل ذلك هلك) رواه نعيم بن حماد
~~في كتاب الفتن بسند ضعيف فيه محمد بن ثابت البناني قال فيه الحافظ بن حجر
~~ضعيف وفيه ايضا الحارث بن عبد الله الأعور الهمداني، قال فيه الحافظ ايضا:
~~كذبه الشعبي في رأيه ورمي بالرفض وفي حديثه ضعف.
# وهذا الحديث ذكره صاحب كنز العمال وأشار إلى أن الحديث رواه نعيم وهذا
~~الحديث على كل حال ضعيف ولا تقوم الحجة به.
# وقد وردت روايات أخرى ضعيفة كرواية أبي أمامة عن الصيحة التي تكون في
~~النصف من رمضان .. ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وقال بعد أن ساقها بإسناده
~~" هذا حديث لا يصح .. قال العقيلي وهو متروك الحديث - يعني أحد رواته -
~~وقال ابن حبان كان يسرق الحديث ولايحل الاحتجاج به وقال الدارقطني منكر
~~الحديث .. الخ ".
# وأما رواية الحاكم ms0152 التي أشرت إليها فقد قال الذهبي عنها (ذا موضوع - أي
~~مكذوب- ومسلمة ساقط متروك) وذكره ابن الجوزي في الموضوعات أيضا.
# وبهذا يظهر لنا أن الأحاديث لا تثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى
~~الناس أن يحذروا من نشر الأحاديث الساقطة وإنما عليهم الرجرع إلى ما صح عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم.
### | حكم تعليق الصور في المسجد
# يقول السائل: هل يجوز تعليق الصور في المساجد خاصة أنه يكثر في أيامنا
~~هذه تعليق صور الشهداء في المساجد؟
# الجواب: إن مكان الصلاة سواء كان البيت أو المسجد يجب أن يكون خاليا من
~~كل ما يشغل المصلي عن صلاته ويشوش عليه ويخل
# PageV01P204
# بخشوعه في صلاته سواء كان ذلك صورا أو زخرفة أو غير ذلك.
# والرسول صلى الله عليه وسلم يقول (لا ينبغي أن يكون في البيت شيء يشغل
~~المصلي) رواه أبو داود بسند صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# وورد في الحديث عن عائشة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى في خميصة
~~(نوع من الثياب) لها أعلام فنظر إلى أعلامها نظرة فلما انصرف قال:
# اذهبوا بخميصتي هذه إلى أبي جهم ... فإنها ألهتني آنفا عن صلاتي) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وفي رواية أخرى قال عليه الصلاة والسلام: (كنت أنظر إلى علمها وأنا في
~~الصلاة فأخاف أن تفتنني) رواه البخاري.
# وعن أنس قال كان قرام (ستر رقيق من صوف ذو ألوان) لعائشة سترت به جانب
~~بيتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أميطي عني قرامك فإنه لا تزال
~~تصاويره تعرض لي في صلاتي) رواه البخاري.
# وبناء على ذلك فإني أرى أنه لا يجوز تعليق الصور مهما كانت في قبلة
~~المسجد وكذلك تعليق اللوحات سواء كانت لوحات قرآنية أو مجلات حائط أو نحوها
~~في قبلة المسجد وأمام المصلين لأنها بالتأكيد تشغلهم عن صلاتهم وينبغي بشكل
~~عام تنزيه المسجد عن مثل هذه الأمور فالمساجد ليست معارض ولا متاحف لتعليق
~~الصور أو اللوحات الفنية أو الزخرفات المختلفة.
# وقد قام بعض الناس بكتابة آيات القرآن الكريم على شكل انسان وهو ms0153 ساجد
~~وهذا من التلاعب بكتاب الله الكريم فالقرآن لم ينزل لهذا.
# وكذلك يجب تنزيه المساجد عن كل ما يشوش على المصلين والذاكرين مثل إقامة
~~الاحتفالات التي تكون مصحوبة بفرق الإنشاد مع ضرب الدفوف أو فرق الكشافة
~~المصحوبة بالطبول والأجراس لأن هذا يشكل إساءة بالغة ومخالفة واضحة لمنهج
~~الإسلام.
# PageV01P205
### | التوبة من السرقة
# يقول السائل: سرقت مالا من شخص آخر ثم تبت ورجعت إلى الله، وأريد أن أعيد
~~المال المسروق إلى صاحبه ولكني أخشى الخزي ولعار، فهل يجوز أن أتصدق بذلك
~~المال وتكون تلك الصدقة عن صاحب المال؟
# الجواب: إن التوبة الصادقة لا بد لها من شروط أربعة وهي:
# 1. الإقلاع عن المعصية.
# 2. الندم على ما فات.
# 3. العزم على عدم العود إلى المعصية.
# 4. إعادة الحقوق لأصحابها إذا كانت المعصية تتعلق بحق آدمي كما في السؤال
~~فيجب عليك أن تعيد الأموال المسروقة إلى أصحابها إن كنت تعرفهم ولا تبرأ
~~ذمتك بغير ذلك ولا يجوز لك أن تتصدق بذك المال لأنك لا تملكه ولأنك لم توكل
~~بالتصدق عنهم حيث أخذته بغير حق والرسول صلى الله عليه وسلم يقول (لا يحل
~~مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس) رواه أحمد والبيهقي وابن حبان وهو حديث
~~صحيح.
# وأما إذا كان عن أصحاب المال غير معروفين لك فإن تصدقت بذلك المال عنهم
~~فأرجو أن تبرأ ذمتك منه إن شاء الله.
### | حديث (صنفان من أمتي إذا صلحا)
# يقول السائل: يدور على ألسنة كثير من الخطباء والوعاظ الحديث (صنفان من
~~أمتي إذا صلحا صلح الناس، الأمراء والعلماء) فهل هذا الحديث ثابت عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم؟
# الجواب: قال الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني حفظه الله تعالى عن هذا
~~الحديث: [إنه موضوع، أي مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال
# PageV01P206
# أخرجه تمام في الفوائد (238/ 1) وأبو نعيم في الحلية (4/ 96) وابن عبد
~~البر في (جامع بيان العلم) 1/ 184. من طريق محمد بن زياد اليشكري عن ميمون
~~بن مهران عن ابن عباس مرفوعا وهذا سند موضوع محمد بن زياد هذا قال ms0154 أحمد:
~~(كذاب أعور يضع الحديث) وقال ابن معين والدارقطني (كذاب) وكذبه أبو زرعه
~~وغيره. الحديث مما أورده السيوطي في الجامع خلافا لشرطه: وأورده الغزالي في
~~الأحياء (1/ 6) جازما بنسبته إليه صلى الله عليه وسلم وقال مخرجه الحافظ
~~العراقي بعد أن عزاه لابن عبد البر وأبي نعيم (سنده ضعيف) ولا منافاة بين
~~قول الحافظ هذا وبين حكمنا عليه بالوضع إذ أن الموضوع من أنواع الحديث
~~الضعيف كما هو مقرر في علم الأصول].
### | حديث (جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم)
# يقول السائل: ما مدى صحة الحديث (جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم)؟
# الجواب: إن هذا الحديث ضعيف عند أهل الحديث، قل البزار: لا أصل له وكذلك
~~قال عبد الحق الإشبيلي، وممن ضعفه الحافظ ابن حجر وابن الجوزي والمنذري
~~والهيثمي وغيرهم.
# وظن عامة الناس أن هذا الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعلهم يطردون الأطفال من المساجد وينكرون على من يحضرهم إلى المساجد وهذا
~~موقف غير صحيح. والحق أن الإسلام اعتنى بالأطفال، وأمر الآباء والأولياء
~~بأن يأمروا أبنائهم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين. وإن المكان الصحيح
~~لتعليمهم الصلاة وغيرها من أحكام الشرع هو المسجد. ولقد كان الأطفال يحضرون
~~إلى المسجد في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم وكان عليه الصلاة والسلام
~~يخفف الصلاة ويقصرها عندما يسمع بكاء طفل في المسجد بل إنه عليه الصلاة
~~والسلام قطع خطبته وحمل الحسن والحسين، لما دخلا المسجد فرآهما يعثران في
~~ملابسهما فحملهما.
# فعلينا أن نقتدي برسول الله صلى الله عليه وسلم وأن نعود أطفالنا على
~~ارتياد المساجد
# PageV01P207
# بدلا من بقائهم في الأزقة والحارات عرضة لفساد الأخلاق وسوء الرفاق.
### | المزروعات المروية بماء نجس
# يقول السائل: ما حكم الزروع والثمار التي تسقى بماء نجس أو التي تنبت في
~~مكان نجس؟
# الجواب: إن هذه الزروع والثمار ليست نجسة العين ولكن إذا أصابتها النجاسة
~~فهي نجسة ويجب تطهيرها قبل استعمالها فإذا غسلت فقد طهرت.
# وأما إذا لم تصبها النجاسة مباشرة فهي طاهر قطعا ولا حاجة لغسلها وإن
~~نبتت في مكان نجس أو سقيت ms0155 بماء نجس. وإن المسلمين قد توارثوا استخدام الزبل
~~الطبيعي في تسميد مزروعاتهم وهو نجس عند كثير من الفقهاء ولكنهم لم يقولوا
~~بنجاسة الثمار والمزروعات التي تنبت عليه. قال الإمام النووي رحمه الله:
~~[الزرع النابت على السرجين (الزبل الطبيعي) قال الأصحاب ليس هو نجس العين
~~لكن ينجس بملاقات النجاسة نجاسة مجاورة وإذا غسل طهر. وإذا سنبل فحباته
~~طاهرة قطعا ولا حاجة لغسلها وهكذا القثاء والخيار وشبههما يكون طاهرا ولا
~~حاجة لغسله .. وكذا الشجرة إذا سقيت ماء نجسا فأغصانها وأوراقها وثمارها
~~طاهرة] المجموع 2/ 573.
### | الوقف في قراءة القرآن
# يقول السائل: سمعت قارئا من قراء القرآن الكريم يتلو قوله تعالى: (طه ما
~~أنزلنا عليك القرءان لتشقى) وقف على قوله تعالى (عليك) أي أنه قرأ الآية
~~هكذا (طه ما أنزلنا عليك) وقرأ الآية الأخرى من نفس السورة هكذا (وإن تجهر
~~بالقول فإنه يعلم السر وأخفى) فوقف على لفظ الجلالة ومد بها صوته فما حكم
~~قراءته وهل يجوز ذلك؟
# PageV01P208
# الجواب: إن قراءة القرآن الكريم لها أصولها المعروفة عند العلماء ولها
~~آداب خاصة قررها أهل العلم وما فعله القارئ المذكور من وقوف على لفظ (عليك)
~~في الآية الأولى إن لم يكن وقفه ضروريا فهو تلاعب في كتاب الله وسوء أدب مع
~~كلام الله سبحانه وتعالى، لأن وقوفه على لفظ عليك وقف قبيح يخل بالمعنى
~~فإنه ينفي أن الله سبحانه وتعالى أنزل على عبده شيئا وهذا كذب صراح.
# وأما ما فعله في الآية الأخرى فهو وقف قبيح ايضا لأنه يغير المعنى، ونحن
~~نعلم أن كثيرا من القراء يقصدون الوقوف على لفظ الجلالة أينما ورد ويمدون
~~به أصواتهم ليستثيروا مشاعر السامعين فتسمع جمهور الحاضرين يرددون وراء
~~القارئ لفظ الجلالة (الله - الله - الله) أو يطلقون عبارات المدح والثناء
~~على القارئ كقولهم (الله يفتح عليك) ونحو ذلك ولا يلقون بالا للتفكر
~~بالآيات القرآنية ولا يتدبرون معانيها.
# ومن العجب أن يقرأ القارئ آيات تصف تعذيب الكافرين في جهنم والمستمعون
~~يرددون (الله - الله - الله) عوضا عن اتعاظهم واستعاذتهم بالله العظيم من
~~نار جهنم. ms0156 وينبغي أن يعلم أن لقراءة القرآن الكريم آدابا كثيرة لا يلتزم
~~بها أكثر القراء وسأشير إلى بعضها باختصار:
# أولا: القراءة مع التدبر وتفهم المعاني يقول الله تعالى:
# (أفلا يتدبرون القرءان) ويقول جل جلاله: (كتاب أنزلناه إليك مبارك
~~ليدبروا).
# ثانيا: اجتناب الكلام واللغط والضحك خلال القراءة إلا كلاما يضطر إليه،
~~يقول سبحانه وتعالى: (وإذا قرئ القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون).
# وقد ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أنه كان إذا قرئ القرآن لا يتكلم
~~حتى يفرغ منه).
# ومن الأمور المنكرة التي يفعلها بعض القراء أنهم أثناء قرائتهم لآية
~~والانتهاء منها يتحدثون مع من حولهم ثم يتلون الآية التي بعدها وهكذا
~~شأنهم.
# PageV01P209
# ثالثا: قال الإمام النووي: (وينبغي أن يرتل قراءته وقد اتفق العماء رضي
~~الله عنهم على استحباب الترتيل. قال تعالى: (ورتل القرءان ترتيلا).
# وثبت عن أم سلمة رضي الله عنها أنها: (نعتت قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قراءة مفسرة حرفا حرفا) رواه ابو داود والنسائي والترمذي وقال
~~الترمذي حديث صحيح، التبيان في آداب حملة القرآن ص 46 - 47.
# فقراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت ترتيلا يقف على رؤوس الآيات لا
~~كما يفعله كثير من القراء الذين يقرأون الآيات الكثيرة بنفس واحد حتى
~~يمدحوا ويسمعوا عبارات الثناء والتعظيم.
# رابعا: وهذا من الأمور التي يجب أن تكون معلومة، إن على القارئ الالتزام
~~بأحكام التلاوة والتجويد وهو علم قائم بذاته ولكن لا بد من الإشارة إلى
~~مسألة مهمة منه لارتباطها الوثيق بالسؤال ألا وهي مسألة الوقف والابتداء.
# لا بد للقارئ أن يكون على علم بهذه المسألة لأهميتها، قال بعض علماء
~~التلاوة والتجويد: (تعلم الوقف ومواضعه شطر علم التجويد) وقال الهذلي:
~~[الوقف حلية التلاوة وزينة لاقارئ وبلاغ التالي وفهم المستمع ... ].
# فعلى القارئ أن يتدبر معاني القرآن الكريم حتى يعرف الأماكن التي يجوز
~~فيها الوقف وينبغي أن يعلم أن المعنى والتدبر هو الأصل واللفظ تابع له.
# فالوقف إذا كان على ما يؤدي معنى صحيحا فهو وقف تام وحسن وإذا وقف على ms0157 ما
~~لا يؤدي معنى صحيحا فهو وقف قبيح كما في المثالين المذكورين في السؤال.
# ومثله الوقف على لفظ بينهما، قوله تعالى: (وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما لاعبين) ومثله الوقف على لفظ يستحيي، في قوله تعالى: (إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها) ومثله
# PageV01P210
# الوقف على لفظ (فأكله) في قوله تعالى: (وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله
~~الذئب) ومثله الوقف على لفظ (أرسلناك) في قوله تعالى: (فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا) فهذه الوقوف وأمثالها واضحة الفساد وتؤدي إلى اختلال المعنى فكل من
~~تعمد الوقوف على هذه المواضع وأمثالها مع علمه بالمنع فقد أثم واعتدى وجهل
~~وافترى وإذا كان معاندا فقد يكفر والعياذ بالله.
### | الانحناء عند المصافحة
# يقول السائل: نلاحظ أن بعض الناس عندما يصافحون غيرهم يحنون رؤوسهم فما
~~حكم ذلك؟
# الجواب: إن حني الظهر أو الرأس من مظاهر الإذلال والخنوع، والإسلام يرفض
~~ذلك.
# وقد سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن ذلك كما ورد في حديث أنس رضي الله
~~عنه قال: قال رجل يا رسول الله: الرجل منا يلقى أخاه او صديقه أينحني له؟
~~فقال عليه الصلاة والسلام: لا) رواه الترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حديث
~~حسن.
# وهذا الحديث واضح الدلالة على عدم جواز حني الظهر، ومنهج الإسلام في هذا
~~الموضع هو طرح السلام والمصافحة دون حني الظهر أو الرأس مهما كانت منزلة
~~الشخص المقابل.
### | الاحتفال بأعياد الميلاد حرام شرعا
# يقول السائل: ما ملخصه، ما قولكم في الظاهرة المنتشرة في مجتمعنا وهي
~~احتفال كثير من الناس بأعياد ميلادهم أو أعياد ميلاد أولادهم؟
# PageV01P211
# الجواب: إن الأمة الإسلامية لها شخصيتها المتميزة ولها أفكارها ومبادؤها
~~المستمدة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولكن للأسف فإن الأمة
~~الإسلامية تخلت عن شخصيتها وأفكارها ومبادئها واستعارت أمورا كثيرة من
~~غيرها من الأمم غير المسلمة وأولع كثير من المسلمين بتقليد غيرهم فوفدت على
~~ديارنا كثير من العادات والتقاليد من غير المسلمين والتي لا تتفق مع
~~الإسلام ومن ضمن هذه الأمور الوافدة الاحتفال ms0158 بأعياد الميلاد على مختلف
~~المستويات فهذا الأمر تقليد لغير المسلمين فإن الإسلام في أيامه الناصعة
~~المضيئة ما عرف مثل هذه البدع المستوردة.
# فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قدوتنا وأسوتنا ما نقل عنه انه
~~احتفل بعيد ميلاده وها هم الصحابة الأجلاء رضي الله عنهم ما عرف عنهم ذلك
~~وهؤلاء هم الذين قال فيهم رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير القرون قرني
~~ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم الخ) حديث صحيح.
# وعلى هذا فإن الاحتفال بعيد الميلاد بدعة ولا يجوز القيام به لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد).
# والاحتفال بأعياد الميلاد تشبه بغير المسلمين وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من تشبه بقوم فهو منهم) رواه أبو داود وهو حديث صحيح.
### | حكم الوقوف تحية للشهداء
# يقول السائل: ما هو الحكم الشرعي في الوقوف دقيقة أو دقائق مع الصمت
~~التام تحية للشهداء؟
# الجواب: إن الأمة الإسلامية أمة متميزة عن غيرها من الأمم بثقافتها
~~ومنهجها في حياتها كلها. فالإسلام له نهجه الخاص في تكريم الشهداء
~~واحترامهم وتقديرهم يقول سبحانه وتعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون).
# وقد حث الإسلام على الدعاء للأموات والتصدق عنهم وذكر محاسنهم
# PageV01P212
# والإمساك عن مساوئهم. ولم يرد في الشرع ما يجيز الوقوف حدادا على أرواحهم
~~بل هذا أمر محدث نقله المقلدون عن غير المسلمين وإن مما يؤسف له أن كثيرا
~~المسلمين في هذه الأزمان المتأخرة أصبحوا مولعين بتقليد غير المسلمين
~~والتشبه بهم واعتبر هذا التقليد من التقدم والحضارة عند هؤلاء الذين خدعهم
~~سراب الحضارة الغربية وأعمى أبصارهم وطمس على بصائرهم واعتقدوا أن التمسك
~~بالآداب الإسلامية تخلف ورجعية وصاروا يجارون غير المسلمين بمثل هذه الأمور
~~وصدق فيهم قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال: (لتتبعن سنن من كان
~~قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم) رواه البخاري
~~ومسلم.
# فليس من منهج الإسلام الوقوف ms0159 حدادا لأرواح الشهداء أو لما يعرف بالسلام
~~الوطني فكل ذلك من الأمور المبتدعة التي لا يقبلها الإسلام ولا يقرها وإن
~~اعتادها كثير من الناس. وينبغي أن يعلم أن فعل كثير من الناس لها لا يجعلها
~~جائزة شرعا لأن المقياس في الشريعة الإسلامية هو كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وما بني عليها.
# ولله در الفضيل بن عياض وهو من كبار العباد الزهاد عندما قال: [اتبع طرق
~~الهدى ولا يضرك قلة السالكين وإياك وطريق الضلالة ولا تغتر بكثرة
~~الهالكين].
### | الحلف بالشرف غير جائز
# يقول السائل: إن كثيرا من الناس اعتادوا الحلف بشرفهم او بحياتهم فهل
~~يجوز ذلك؟ وماذا يترتب عليه؟
# الجواب: إن الحلف أو القسم المشروع لا يكون إلا بالله سبحانه وتعالى أو
~~باسم من أسمائه أو صفة من صفاته وما عدا ذلك لا يجوز الحلف به.
# PageV01P213
# وقد علل أهل العلم عدم جواز الحلف إلا بالله لأن الحلف يقتضي تعظيم
~~المحلوف به والعظمة إنما هي لله وحده فلا يحلف إلا بالله وأسمائه وصفاته.
# فالحلف بغيرالله حرام سوء الحلف بالشرف أو الحياة أو الأب أو الحرم أو
~~حياة الملك أو حياة الرئيس أو الكعبة أو بالصلاة أو الصيام أو المسجد
~~وغيرهما والأدلة على ذلك كثيرة منها:
# 1. قوله عليه الصلاة والسلام: (من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله) رواه
~~مسلم، فهذا الحديث يدل دلالة صريحة على قصر الحلف بالله فقط.
# 2. وعن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر بن
~~الخطاب وهو يحلف بأبيه فقال: (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان
~~حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) رواه البخاري ومسلم.
# 3. وعن ابن عمر أيضا أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (من حلف بغير
~~الله فقد كفر) وفي رواية أخرى (فقد أشرك) رواه أبو داود والترمذي وقال حسن،
~~والحاكم وصححه، وأحمد وغيرهم.
# وبهذا يظهر لنا أن الحلف بغير الله تعالى لا يجوز وقد قال ابن عبد البر
~~رحمه الله: [لا يجوز الحلف بغير الله بالإجماع] ms0160 فما حلف به هذا الشخص لا
~~يعتبر يمينا ولا يجب عليه الوفاء بما حلف ولا تلزمه كفارة إذا حنث بذلك،
~~وعليه أن يتوب لله تعالى ويستغفره وعليه ألا يعود للحلف بذلك.
### | مشاهدة الأفلام الإباحية حرام شرعا
# يقول السائل: ما حكم مشاهدة الأفلام الإباحية
# PageV01P214
# والصور العارية؟
# الجواب: إن الإسلام يحارب الفساد والإنحلال بمختلف ألوانه وأشكاله ويقطع
~~كل الطرق التي تؤدي إليه ولا شك أن الأفلام الإباحية والصور العارية مظهر
~~من مظاهر الإنحلال والفساد وأنها من الوسائل المؤدية إليه لذلك لا شك لدي
~~في حرمة مشاهدة الأفلام الإباحية والصور الخليعة لأن للوسائل أحكام المقاصد
~~كما قرر فقهاء الإسلام.
# قال العز بن عبد السلام: [للوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل
~~المقاصد هي أفضل الوسائل والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل].
# ومن المعروف عند العقلاء أن مشاهدة الأفلام الجنسية والصور الخليعة وسيلة
~~من وسائل انتشار الفساد الخلقي والإنحلال وانتشار الموبقات وقد تؤدي إلى
~~الزنا واللواط واستعمال العادة السرية فما أدى إلى الحرام فهو حرام وقد
~~سمعنا وقرأنا عن حوادث كثيرة كان سببها مشاهدة تلك الأفلام الساقطة والصور
~~الخليعة كالزنا واللواط وغير ذلك من المفاسد الأخلاقية.
# وانظر يا أخي إلى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لا تباشر المرأة
~~المرأة فتنعتها لزوجها كأنه ينظر إليها) رواه البخاري.
# ومعنى الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم ينهى المرأة أن ترى إمرأة
~~أخرى وهي عارية وبعد ذلك تقوم بوصفها لزوجها فتجعله يفتتن بالمرأة
~~الموصوفة.
# ومن المعلوم أن هذا الوصف يجعل الزوج يتخيل تلك المرأة بصفاتها التي نقلت
~~إليه من زوجته ومع أن الأمر يتعلق بالخيال فقط فقد نهى الرسول صلى الله
~~عليه وسلم عنه فما بالك بمشاهدة الأفلام الجنسية حيث الصوت والصورة فهذا
~~يؤدي إلى مفسدة أعظم من مجرد التفكير بامرأة وصفت له.
# قال الشيخ علي بن الحسن الحموي الشافعي رحمه الله معلقا على الحديث
~~السابق [ ... فصلى الله وسلم على منقذ العباد من الردى نبي الرحمة والهدى،
~~تالله لقد صدق لأن الرجل الأجنبي إذا سمع وصف ms0161 امرأة أجنبية تشكلت في قلبه
~~وانطبعت في مرآة نفسه ويوحي الشيطان لعنه الله له عند ذلك كلاما من غروره
~~وأمانيه ويحول بينه وبين تقوى الله ومراضيه وتخطر له هنالك خواطر قبيحة
~~وهواجس ذميمة فتارة بالزنا والفحشاء ... ] أحكام النظر ص 58 - 59.
# PageV01P215
# وكل هذا يحدث نتيجة التفكير في امرأة وإن ما ينتج عن مشاهدة الأفلام
~~الجنسية لهو أعظم وأخطر بكثير مما وصف الشيخ المذكور رحمه الله.
# ولا أظن أن مسلما تقيا يعرف مقاصد الشرع الشريف يقول بجواز ذلك هذا إذا
~~أضفنا إلى ما تقدم أن إعداد الأفلام الجنسية والصور العارية حرام لأن فيها
~~انتهاكا للمحرمات والنظر إلى ما حرم الله كما أن نشر تلك الأفلام حرام أيضا
~~وطبع تلك الصور حرام أيضا وترويج ذلك ونشره حرام أيضا فالقضية كلها تدور
~~ضمن دائرة التحريم.
### | استعمال الصحون اللاقطة
# يقول السائل: ما حكم استعمال الصحون التي تلتقط بث برامج التليفزيون عبر
~~الأقمار الصناعية؟
# الجواب: إن الصحون المشار إليها في السؤال كغيرها من الأدوات مثل
~~التلفزيون والفيديو والمسجل والراديو، لا حكم لها في ذاتها وإنما الحكم في
~~استعمالها فهي أدوات قد تستعمل في الخير وفي الشر ولكن هذه الأدوات
~~وأمثالها من وسائل الإعلام صار شرها أكثر من خيرها وضررها أكثر من نفعها،
~~ولا يستطيع كثير من الناس ضبط استعمالها في بيوتهم فمثلا إن ما يعرف
~~بالصحون اللاقطة لبرامج التلفزيون تستعمل استعمالا سيئا فأكثر البرامج التي
~~تبث عليها برامج فساد وأفلام جنسية ساقطة وأفلام بوليسية تنشر الفحشاء
~~والمنكر وتشجع الإجرام وصارت من معاول هدم الأخلاق ومحاربة الفضيلة.
# ولو سألت من عندهم مثل هذه الأجهزة لأخبروك عن البرامج الرهيبة التي
~~تلتقط فبعض تلك المحطات مخصصة لبث الأفلام الجنسية باستمرار وبعضها لأفلام
~~الإجرام والقتل وغير ذلك من المصائب.
# وهذه وتلك تترك آثارا سيئة على المشاهدين عامة والشباب خاصة وقد
# PageV01P216
# سمعنا عن بعض المآسي التي تحدث نتيجة لمشاهدة الأفلام الساقطة.
# وبناء على مفاسد هذه الأجهزة فإن المرء المسلم عليه أن يحتاط لدينه
~~ويحافظ على أهله وأولاده أمام هذه الهجمة الشرسة ms0162 ويمتنع عن إدخالها إلى
~~بيته لأنه إن فعل ذلك يكون كمن وضع السم في الدسم وعرض نفسه وأهله وأولاده
~~للفساد والإفساد ولا يزعم أحد أنه يستطيع أن يراقب استعمال هذه الصحون في
~~بيته فإن ذلك يكاد يكون مستحيلا.
# وعلى الآباء أن يتقوا الله في أولادهم وأسرهم فإن المسؤولية الأولى تقع
~~على عاتقهم، فقد قال الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا وقودها الناس والحجارة)، وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: (كلكم راع
~~وكلكم مسؤول عن رعيته).
### | الأضحية وشروطها
# يقول السائل: ما حكم الأضحية وماذا يجب أن يتوفر فيها وما وقت ذبحها وكيف
~~توزع؟
# الجواب: الأضحية: هي ما يذبح من الأنعام تقربا إلى الله تعالى يوم النحر
~~وأيام التشريق ...
# وهي سنة مؤكدة عند جماهير أهل العلم وهي مشروعة بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعلا وقولا فقد ثبت في الحديث عن أنس رضي الله عنه أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم (ضحى بكبشين أقرنين أملحين وكان يسمي ويكبر) رواه البخاري
~~ومسلم والأملح: هو النقي البياض.
# وعن عائشة رضي الله عنها: (أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بكبش أقرن
~~يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فأتي به ليضحي به فقال لها يا
~~عائشة هلمي المدية ثم قال: اشحذيها بحجر ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه
~~ثم ذبحه ثم قال: باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد) رواه
~~مسلم.
# PageV01P217
# وعن البراء بن عازب قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم النحر
~~فقال: (لا يضحين أحد حتى يصلي فقال رجل: عندي عناق لبن هي خير من شاتي لحم
~~قال: فضح بها ولا تجزئ جذعة عن أحد بعدك) رواه مسلم.
# والأضحية قربة يتقرب بها العبد إلى ربه إحياء لذكرى إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام عندما رأى في المنام أنه يذبح ولده إسماعيل حيث فداه الله بذبح
~~عظيم كما في أيات سورة الصافات (فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في
~~المنام ms0163 أني أذبحك فانظر ماذا ترى ... ) إلى قوله تعالى: (وفديناه بذبح
~~عظيم).
# وبما أنها قربة إلى الله تعالى فيجب أن تطيب بها نفس المضحي وأن تكون
~~سمينة طيبة خالية من العيوب التي تنقص من قيمتها وقدرها ففي الحديث عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خطيبا فقال: أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء البين عورها والمريضة البين
~~مرضها والعرجاء البين ضلعها والكبيرة التي لا تنقي) رواه أصحاب السنن وهو
~~حديث صحيح.
# ويقاس على هذه العيوب المذكورة في الحديث ما لم يذكر من العيوب الأشد فلا
~~يضحى بالعمياء ولا الكبيرة ولا بالكسيرة ونحو ذلك.
# ومن الشروط التي يجب توفرها في الأضحية أن تبلغ سنا معينة حددها الشارع
~~الحكيم ففي الإبل إتمام خمس سنوات من عمرها وفي البقر إتمام سنتين من عمرها
~~وفي الغنم إتمام سنة من عمرها.
# وأجاز بعض أهل العلم في الضأن ما أتم أكثر السنة كثمانية أشهر إذا كان
~~سمينا يخفى بين ما أتم السنة من الضأن.
# ووقت ذبح الأضحية يبدأ بعد الإنتهاء من صلاة العيد ويستمر حتى مغيب شمس
~~اليوم الثالث من أيام التشريق على الراجح من أقوال أهل العلم، أي أن مدة
~~الذبح أربعة أيام، يوم العيد وأيام التشريق الثلاثة.
# ولا يجوز ذبح الأضحية قبل صلاة العيد فإن ذبح قبل صلاة العيد فلا تعتبر
~~أضحية وإنما شاة لحم، كما جاء في الحديث عن البراء بن عازب رضي الله عنه
~~قال: (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن أول ما نبدأ
# PageV01P218
# به في يومنا هذا نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا ومن ذبح
~~قبل ذلك فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء) رواه مسلم.
# وأما توزيع الأضحية فقد استحب بعض أهل العلم أن توزع أثلاثا ثلث للأكل
~~والإدخار وثلث للتصدق به على الفقراء وثلث هدية للأقارب والأصدقاء ومن
~~المستحب أن يأكل المضحي من أضحيته اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم.
# ومن الأمور ms0164 المستحبة أيضا أن يتولى المضحي ذبح أضحيته بنفسه إن كان يحسن
~~الذبح وإلا وكل بذبحها غيره، ويستحب له أن يشهد ذبحها.
# ويستحب أيضا فيمن أراد أن يضحي أن لا يأخذ من شعره أو من أظافره شيئا من
~~بداية شهر ذي الحجة إلى أن يضحي لما ورد في الحديث عن أم سلمة رضي الله
~~عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن
~~يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظافره شيئا حتى يضحي) رواه مسلم.
# والحكمة من ذلك أن يكون المضحي في أكمل هيئته فيغفر له غفرانا تاما.
# ولا يجوز بيع أي شيء من الأضحية وكذلك لا يجوز إعطاء الجزار شيئا منها
~~على سبيل الأجرة.
# ولا بأس بالتضحية عن الميت على الراجح من أقوال العلماء وأن الميت ينتفع
~~بذلك إن شاء الله.
### | حكم العقيقة
# يقول السائل: ما هي العقيقة؟ وما حكمها؟
# PageV01P219
# الجواب: العقيقة هي الذبيحة التي تذبح عن المولود في اليوم السابع من
~~ولادته شكرا لله تعالى على نعمة الولد ذكرا كان أو أنثى.
# وهي سنة مؤكدة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد ورد فيها أحاديث
~~كثيرة منها:
# 1. عن سلمان بن عامر الضبي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (مع الغلام عقيقة فأريقوا عنه دما وأميطوا
~~عنه الأذى) رواه البخاري وأبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم.
# 2. عن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل
~~غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى) رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي حسن صحيح.
# 3. عن أم كرز الكعبية رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (عن الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة) رواه أبو داود
~~وأحمد والبيهقي وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
# 4. عن عمرو بن شعيب أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (من ولد له ولد
~~فأحب أن ينسك عن ولده فليفعل عن ms0165 الغلام شاتان مكافئتان وعن الجارية شاة)
~~رواه أبو داود والنسائي وأحمد وغيرهم وقال الألباني حسن صحيح.
# 5. عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: (أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~عق عن الحسن والحسين كبشين كبشين) رواه النسائي وهو صحيح كما قال الألباني.
# وشرعت العقيقة شكرا لله تعالى على نعمة الولد فإنها من أعظم النعم
~~والأولاد من زينة الحياة الدنيا، قال الله تعالى: (المال والبنون زينة
~~الحياة الدنيا)، وفطر الله جل جلاله الإنسان على السرور والفرح والبهجة عند
~~قدوم المولود فكان حريا بالإنسان أن يشكر الله الخالق الواهب.
# وقد ورد في الأثر عن الحسين رضي الله عنه في تهنئته من رزق مولودا أن
~~يقال له: (بارك الله لك في الموهوب وشكرت الواهب وبلغ أشده ورزقت بره).
# وكذلك فإن العقيقة فكاك المولود وفديته من تسلط الشيطان عليه.
# PageV01P220
# وفيها أيضا نوع من التكافل الإجتماعي في الإسلام حيث إن الذي يعق عن ولده
~~فيذبح عنه ويطعم الفقراء والأصدقاء والجيران أو يدعوهم إليها، فيسهم كل ذلك
~~في إشاعة المودة والمحبة بين الناس ويخفف من معناة الفقراء والمحتاجين.
# والعقيقة تشارك الأضحية في أكثر أحكامها عند جمهور الفقهاء فيشترط فيها
~~أن تكون من الأنعام وهي الضأن والمعز والإبل والبقر ويشترط أن تكون سليمة
~~من العيوب فلا يجزيء فيها العرجاء البين عرجها ولا العوراء البين عورها ولا
~~المريضة البين مرضها ولا العجفاء الهزيلة فينبغي أن تكون سمينة طيبة فإن
~~الله طييب لا يقبل إلا طيبا.
# كما يشترط فيها توافر الأسنان المطلوبة شرعا كما هو الحال في الأضحية
~~فينبغي أن تبلغ الشاة السنة من عمرها والبقرة السنتين والناقة الخمس سنين.
# ويذبح عن الغلام شاتان وعن الأنثى شاة فإن ذبح شاة عن الغلام أجزأ وحصل
~~أصل السنة.
# ويتصرف في العقيقة كما يتصرف في الأضحية فتوزع أثلاثا ثلث لأهل البيت
~~وثلث للصدقة وثلث للهدية.
# واستحب بعض العلماء أن لا يتصدق بلحمها نيئا بل يطبخ ويتصدق به على
~~الفقراء بإرساله مطبوخا.
# وفضل بعض العلماء دعوة الناس إلى العقيقة بعد طبخها، وقد ms0166 ورد عن الإمام
~~مالك رحمه الله أنه عق عن ولد له فوصف لنا كيف صنع بالعقيقة فقال:
# [عققت عن ولدي وذبحت ما أريد أن أدعو إليه إخواني وغيرهم وهيأت طعامهم ثم
~~ذبحت شاة العقيقة فأهديت منها للجيران وأكل منها أهل البيت وكسروا ما بقي
~~من عظمها وطبخت فدعونا إليها الجيران فأكلوا وأكلنا ... فمن وجد سعة فأحب
~~له أن يفعل هذا ومن لم يجد فليذبح عقيقة ثم ليأكل وليطعم منها].
# PageV01P221
# ويجوز أن يباع جلدها وسواقطها ويتصدق بثمنه على الفقراء والمحتاجين.
# وأما وقت ذبح العقيقة فقد وردت الأحاديث بتحديده باليوم السابع من ولادته
~~المولود كما في حديث سمرة أنه عليه الصلاة والسلام قال: (كل غلام رهينة
~~بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى) وجاء في حديث عائشة رضي الله
~~عنها: (عق رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين يوم السابع) وهذا
~~هو الوقت المستحب للعقيقة ولو أخرها عن ذلك يجوز ويفضل أن تكون في اليوم
~~الرابع عشر من الولادة أو الحادي والعشرين وهكذا في الأسابيع.
### | النذر المعلق
# تقول السائلة: إنها نذرت أن تذبح شاة لله تعالى إن شفي ولدها من مرض ألم
~~به وكيف تصنع بهذه الذبيحة؟ وهل يجوز لها ولأهل بيتها الأكل من هذه
~~الذبيحة؟
# الجواب: إن النذر عند أهل العلم هو أن يلزم المكلف نفسه بقربة لم يلزمه
~~بها الشارع الحكيم، وهذا النذر محل السؤال نذر مكروه وهو ما يعرف عند
~~العلماء بالنذر المعلق حيث إن المكلف علق فعل القربة على حصول غرض معين فلم
~~تكن نيته خالصة لله تعالى وإنما كانت القربة على سبيل المعاوضة وهذا شأن
~~البخيل الذي لا يدفع شيئا من ماله إلا بمقابل، وقد ورد في الحديث عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم: (نهى عن النذر وقال إنه
~~لا يرد شيئا وإنما يستخرج به البخيل) رواه البخاري ومسلم وغيرهما. ويجب على
~~هذه المرأة الوفاء بنذرها إن شفي ولدها من المرض فالوفاء بالنذر واجب لقوله
~~تعالى: (وليوفوا نذورهم) ولقوله ms0167 عليه الصلاة والسلام: (من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ومن نذر أن يعصه فلا يعصه) رواه البخاري وأصحاب السنن.
# فعلى هذه المراة أن تذبح شاة كما في نذرها.
# ولا يجزيء أن تخرج قيمة الشاة وعليها أن توزعها على الفقراء
# PageV01P222
# والمحتاجين ولا يجوز لها ولا لأهل بيتها الأكل من الشاة المنذورة بل يجب
~~إخراجها وتوزيعها على الحتاجين.
### | الاحتفال بذكرى الهجرة النبوية بدعة
# يقول السائل: اعتاد كثير من الناس على الاحتفال بذكرى هجرة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم في الأول من شهر محرم من كل عام ويتخذ هذا اليوم على أنه
~~عيد وعطلة للمسلمين فما مدى صحة ذلك؟
# الجواب: من المعلوم لدى أهل الحديث والسيرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~هاجر من مكة إلى المدينة في أوئل شهر ربيع الأول من السنة الثالثة عشرة
~~لبعثته صلى الله عليه وسلم حيث وصل إلى قباء إحدى ضواحي المدينة النبوية
~~لاثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول يوم الاثنين كما قال الحافظ ابن كثير
~~في البداية والنهاية 3/ 188.
# ولم تكن هجرته صلى الله عليه وسلم في الأول من محرم كما يظن كثير من
~~الناس.
# وفي عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتخذ التاريخ واختار الصحابة رضي
~~الله عنهم التأريخ بهجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
# قال الإمام البخاري في الصحيح [باب التاريخ من أين أرخوا؟ ثم روى بسنده
~~عن سهل بن سعد قال: ما عدوا من مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولا من وفاته
~~ما عدوا إلا من مقدمه المدينة].
# وقال الحافظ ابن حجر: [وإنما أخروه - التاريخ - من ربيع الأول إلى المحرم
~~لأن ابتداء العزم على الهجرة كان في المحرم إذ البيعة وقعت في أثناء ذي
~~الحجة وهي مقدمة الهجرة فكان أول هلال استهل بعد البيعة والعزم على الهجرة
~~هلال المحرم فناسب أن يجعل مبتدأ.
# وهذا أقوى ما وقفت عليه من مناسبة الابتداء من محرم ... ] فتح الباري 8/
~~270.
# وبالتالي فإن الأول من محرم هو بداية السنة الهجرية وليس هو موعد
# PageV01P223
# هجرة الرسول صلى الله ms0168 عليه وسلم.
# وعلى كلا الحالين لا يجوز اتخاذ الأول من محرم عيدا أو تخصيصه بنوع من
~~العبادة لأن هذا الأمر بدعة لم يفعلها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم
~~يفعلها أحد من خلفائه ولا من صحابته وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم قوله:
~~(إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة) رواه أبو داود والترمذي وابن
~~ماجة وقال الترمذي حسن صحيح.
### | حكم سب الدهر
# يقول السائل: ما المقصود بالحديث (لا يسب أحدكم الدهر فإن الله هو
~~الدهر)؟
# الجواب: وردت أحاديث صحيحة في النهي عن سب الدهر أذكر بعضها:
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: قال الله
~~تعالى: (يؤذيني ابن آدم يسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل
~~والنهار) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~يسب أحدكم الدهر فإن الله هو الدهر) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا يقولن أحدكم يا خيبة الدهر فإن الله هو الدهر) رواه البخاري ومسلم وغير
~~ذلك من الأحاديث.
# وكان سب الدهر من عادات العرب فإذا أصابهم مكروه أو أمر سوء سبوا الدهر
~~وذموه لأن العرب كانوا ينسبون ما كان يصيبهم من المصائب والكوارث إلى الدهر
~~فنهينا عن ذلك لأن الله سبحانه وتعالى هو مصرف الأمور وكما جاء في الحديث
~~(أقلب الليل والنهار) وما الدهر إلا ظرف لوقوع الحوادث فيه.
# قال الإمام الخطابي في بيان المراد في قوله (أنا الدهر) معناه. أنا صاحب
~~الدهر ومدبر الأمور التي تنسبوها إلى الدهر فمن سب الدهر من أجل أنه فاعل
~~هذه الأمور عاد سبه إلى ربه الذي هو فاعلها وإنما الدهر
# PageV01P224
# زمان جعل ظرفا لواقع الأمور وكانت عادتهم إذا أصابهم مكروه أضافوه إلى
~~الدهر فقالوا بؤسا للدهر وتبا للدهر) فتح الباري 10/ 196.
# وينبغي أن يعلم أن الدهر ليس من أسماء الله سبحانه وتعالى على الصحيح من
~~أقوال أهل ms0169 العلم.
# وسب الدهر ينقسم إلى ثلاثة أقسام كما حققه بعض أهل العلم:
# الأول: أن يقصد مجرد الخبر دون اللوم كأن يقول تعبنا من حر هذا اليوم
~~ونحوه فهذا جائز ولا شيء فيه.
# الثاني: أن يسب الدهر على أنه هو الفاعل لأن الدهر هو المتصرف في الأمور
~~خيرها وشرها فهذا شرك أكبر لأنه اعتقد أن مع الله خالقا حيث نسب الحواديث
~~لغير الله سبحانه وتعالى.
# الثالث: أن يسب الدهر معتقدا أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى ولكنه يسب
~~الدهر لأنه محل لهذه الأمور المكروهة فهذا حرام.
### | حكم سب الذات الإلهية وسب الدين
# يقول السائل: ما حكم سب الدين وسب الرب وشتم الرسول صلى الله عليه وسلم؟
# الجواب: إن من أسوأ الظواهر المنتشرة في بلادنا ما ذكره السائل من شتم
~~الذات الإلهية وسب الدين وشتم الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ولا شك أن المسؤولية في انتشار هذه الظاهرة المنكرة تقع على عاتق الآباء
~~والأمهات والمربين والمربيات وغيرهم الذين يجب عليهم أن يبينوا للناس مغبة
~~هذا الأمر المنكر وعواقبه الوخيمة ولا شك أن سب الدين وسب الذات الإلهية
~~وكذلك شتم الرسول صلى الله عليه وسلم كفر صريح وخروج عن ملة الإسلام حتى لو
~~كان الإنسان مازحا لقوله تعالى: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب
~~قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم).
# وعلى من حصل منه ذلك أن يبادر إلى التوبة الصادقة والرجوع إلى
# PageV01P225
# جادة الحق والصواب وعلى من سمع هذا المنكر أن يبادر إلى إنكاره وأن ينصح
~~من صدر منه ذلك لعله يتوب ويرجع عن ذلك.
### | حكم الاستهزاء بحكم شرعي
# يقول السائل: ما حكم الاستهزاء بحكم من أحكام الإسلام كالاستهزاء باللحية
~~وهل هناك فرق بين ان يكون المستهزيء جادا أو مازحا؟
# الجواب: إن الاستهزاء بما ثبت في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعتبر كفرا والعياذ بالله لقوله سبحانه وتعالى: (ولئن سألتهم ليقولن
~~إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزئون لا ms0170 تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم). فهذه الآية نزلت في بعض المنافقين كما قال ابن كثير
~~رحمه الله:
# قال أبو معشر المديني عن محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا: قال رجل من
~~المنافقين ما أرى قراءنا هؤلاء إلا أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنة وأجبننا عند
~~اللقاء فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله إنما كنا نخوض
~~ونلعب فقال: (أبالله وآياته كنتم تستهزؤون؟ إلى قوله - كانوا مجرمين ..
~~الخ).
# وذكر ابن كثير رحمه الله بعض الروايات الأخرى في سبب نزول الآيات:
# منها أن جماعة من المنافقين كانوا يسيرون مع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهو منطلق إلى غزوة تبوك فقال بعضهم لبعض أتحسبون جلاد بني الأصفر- قتال
~~الروم - كقتال العرب بعضهم بعضا والله لكأنا بكم غدا مقرنين في الحبال
~~إرجافا وترهيبا للمؤمنين .. الخ. تفسير ابن كثير 2/ 367.
# لذلك فإن الاستهزاء بدين الله والاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والاستهزاء بسنته عليه الصلاة والسلام يعد كفرا مخرجا عن دين الاسلام.
# وإن الاستهزاء بمن يلتزم بأحكام الشرع، هو استهزاء بالشرع ذاته، فمن
# PageV01P226
# يسخر ويستهزئ بمن يطلق لحيته اتباعا لأحكام الشرع يكون مستهزئا بالشرع.
~~وهذا كفر والعياذ بالله.
# ولا فرق بين أن يكون المستهزء جادا أو مازحا هزلا. إن أحكام الشرع محترمة
~~لا يجوز اللعب بها لا في حال الجد ولا في حال المزاح والله سبحانه وتعالى
~~يقول: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب) وهؤلاء الذين نزلت فيهم
~~الآية قالوا للرسول عليه الصلاة والسلام إنهم كانوا يمزحون ويتكلمون كلاما
~~لا يقصدونه وإنما يتحدثون ليصرفرا عنهم عناء الطريق فلذلك هذه الأمور لا
~~يدخلها المزاح ولا الهزل بحال من الأحوال.
### | علاج عدم الإنجاب
# يقول السائل: إنه أحد أربعة أخوة ولهم اخت والجميع متزوج منذ فترة غير
~~قصيرة ولم ينجب أي واحد منهم وأنهم عرضوا أنفسهم على الأطباء المختصين
~~فأكدوا لهم عدم وجود أي مانع صحي من الإنجاب كذلك عدم وجود أي ms0171 عامل وراثي
~~يمنع منه وأن بعض الناس أخبرهم أن عدم الإنجاب مرده السحر أو أن ذلك يرجع
~~إلى دعوة مظلوم حيث إن والدهم كان له مشكلة مع إحدى النساء وانها كانت
~~مظلومة وهم يبحثون عن حل لمشكلتهم؟
# الجواب: إن على السائل أن يراجع الأطباء أصحاب الاختصاص في هذه المشكلة
~~لاحتمال أن يكون سبب عدم الإنجاب هو أمر طبي والأطباء هم الذين يقررون
# ذلك.
# وأما إذا ثبت أنه لا يوجد عائق من الناحية الصحية أو الوراثية يمنع
~~الأنجاب فيكون احتمال أن ذلك ناتج عن السحر أمرا واردا وفي هذه الحالة
~~فعليه أن يسعى لفك السحر ويكون ذلك بقراءة القرآن الكريم والأدعية الشرعية
~~على أيدي أناس مشود لهم بالورع والتقوى.
# ولا يجوز اللجوء إلى السحرة لفك السحر فقد جاء في حديث جابر
# PageV01P227
# أنه عليه الصلاة والسلام سئل عن النشرة - وهي فك السحر - فقال: (هي من
~~عمل الشيطان) رواه أحمد وأبو داود وإسناده حسن ..
# وعلى السائل وإخوته أن ينيبوا لله سبحانه وتعالى وأن يكثروا من قراءة
~~القرآن الكريم وأن يحافظوا على الأذكار وكذلك الأدعية المأثورة وأن يديموا
~~اللجوء إلى الله سبحانه وتعالى طالبين إزالة ما بهم من ضر.
# يقول الله سبحانه وتعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة
~~الداع إذا دعان). ويقول الله سبحانه وتعالى: (أمن يجيب المضطر إذا دعاه
~~ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أئله مع الله قليلا ما تذكرون).
# وكذلك ينبغي لهؤلاء الأخوة الأربعة أن يزيلوا أي مظلمة ظلمها أبوهم بحق
~~جارتهم وأن يعيدوا لها حقوقها المسلوبة منها وأن يكثروا من الصدقة لعل الله
~~يفرج كربهم ويزيل همهم وغمهم.
# وأذكر السائل بتلاوة بعض آيات من القرآن الكريم التي تنفع بإذن الله في
~~علاج السحر وإعادتها دائما وهذه الآيات هي آية الكرسي و (قل ياأيها
~~الكافرون) و (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الناس).
# والآيات التي في سورة يونس وهي قوله تعالى: (وقال فرعون ائتوني بكل ساحر
~~عليم ... ) سورة يونس 79 - 82 والآيات من سورة طه: (قالوا ياموسى ms0172 إما أن
~~تلقي وإما أن نكون أول من ألقى ... ) طه 65 - 69.
### | علاج عرق النسا بالشعوذة
# يقول السائل: هناك طريقة شعبية لعلاج مرض يسمى (عرق النسا) حيث يقوم شخص
~~اسمه محمد أو محمود ويقطع جذر نبتة تعرف بنفس الإسم ولا يتكلم مع أحد عند
~~ذهابه أو إيابه ويقطعها عند سماع الأذان ويتلو بعض آيات القرآن الكريم
~~ويسمي المريض بنسبته إلى أمه ويسأل هل تتعارض هذه الطريقة مع الإسلام وهل
~~يجوز أخذ الأجرة على ذلك؟
# PageV01P228
# الجواب: إذا مرض إنسان فعليه أن يذهب إلى الأطباء للمعالجة وهذا من باب
~~الأخذ بالأسباب ولا ينافي التوكل على الله ولا يجوز اللجوء إلى المشعوذين
~~أو الدجالين ونحوهم للمعالجة وإن تحقق على أيديهم شفاء بعض الحالات المرضية
~~فلا يجوز أن ينخدع بصدقهم فإنهم دجالون كذبة.
# والقضية المطروحة في السؤال نوع من ذلك ولا علاقة لمثل هذه الأمور
~~بالعلاج والشفاء من الأمراض بل هذه الطريقة غير مشروعة لمعالجة الأمراض.
# والصحيح هو الذهاب إلى أهل الاختصاص من الأطباء وهنالك بعض الأمراض التي
~~تعالج بقراءة القرآن الكريم وبعض الأدعية المأثورة عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ويتم ذلك على أيدي الصادقين من الصالحين وليس على أيدي المشعوذين
~~والدجالين.
# ولا يجوز أخذ الأجر على ما هو مذكور في الؤال والله أعلم.
# وأحيل السائل إلى كتاب الطب النبوي لابن القيم فقد ورد فيه وصفة طبية
~~لعلاج (عرق النسا) ص 189.
### | نشرة كاذبة
# يقول السائل: ما قولكم في هذه النشرة التي توزع بين الناس ويعتقد بها
~~بعضهم، وهذا نصها:
# أحبائي إخواني، المؤمنين والمؤمنات / السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
# أما بعد أنا فتاة في الثالثة عشرة من عمري، عجز الأطباء عن علاجي عند ذلك
~~زرت مقام السيدة زينب رضي الله عنها أخت الإمام الحسين رضي الله عنه حامل
~~راية كربلاء لما طلبت من الله شفائي وبقيت حتى غالبني النوم في مقام السيدة
~~زينب رضي الله عنها وفي منامي فسكبت الماء في
# PageV01P229
# حلقي وقالت لي قومي قد شفيت بإذن الله وأوصتني كتابة الواقعة (12) مرة
~~وتوزيعها على ms0173 الناس ووضعت الورقة في يد رجل فقير فقام بتوزيعها على الناس
~~وبعد (12) يوما أصبح غنيا، ووضعت الورقة في يد رجل موظف فلم يهتم بها وبعد
~~(12) يوم فقد وظيفته.
# ووضعت الورقة في يد رجل عجوز فلم يهتم بها وبعد (12) يوم وضع في السجن
~~ووضعت الورقة في يد رجل غني فلم يهتم بها وبعد (12) يوم فقد ثروته فعلى كل
~~رجل وامرأة أن يصور الورقة (12) مرة يحصل بإذن الله وبركات السيدة زينب رضي
~~الله عنها ما يتمناه بعد (12) يوم فإن لم يفعل فسوف تصيبه مصيبة بعد 12
~~يوما.
# الجواب: إن هذه النشرة وأمثالها من عمل الدجالين والخرافيين والمجترئين
~~على الله سبحانه وتعالى وما جاء فيها كذب ودجل وتقول على الله سبحانه
~~وتعالى ورجم بالغيب.
# ودين الإسلام لا يقر بهذه الخزعبلات والخرافات البالية والإسلام قد شرع
~~الأخذ بالأسباب لعلاج الأمراض ولم يشرع الذهاب إلى أصحاب القبور الذين لا
~~يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا.
# وما جاء في هذه النشرة أن من وزعها يصير غنيا بعد اثني عشر يوما لهو من
~~الكذب الصراح والواقع يكذبه.
# وكذلك ما جاء بتهديد من لم يكتبها بأن مصيبة تلحق به بعد اثني عشر يوما
~~فهذا تقول على الله سبحانه وتعالى فما يصيب الإنسان في غده لا يعلمه إلا
~~الله وهو مما استأثر الله بعلمه، فقد قال سبحانه وتعالى: (وما تدري نفس
~~ماذا تكسب غدا). فهذه أمور غيبية لا يعلمها إلا الله جل جلاله.
# يقول الله تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا). ويقول أيضا: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا
~~وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون).
# PageV01P230
# وعلى الناس أن يحذروا من هذه الخرافات وأمثالها ولا يجوز لهم نشرها
~~وتوزيعها.
### | الذهاب إلى السحرة حرام
# تقول السائلة: إنها ذهبت مع ابنتها إلى امرأة ساحرة تحل السحر والحجاب
~~فما حكم ذلك؟
# الجواب: يحرم شرعا الذهاب إلى ms0174 السحرة من أجل فك السحر لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (ليس منا من تطير أو تطير له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر
~~له) رواه الطبراني وإسناده جيد.
# وقال عليه الصلاة والسلام لما سئل عن النشرة: (هي عمل الشيطان) رواه أبو
~~داود وأحمد وإسناده جيد. والنشرة هي حل السحر عن المسحور بالسحر.
# ويجوز أن يحل السحر بالرقية بقراءة القرآن الكريم والأذكار الواردة عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك بالدعاء وطلب الشفاء من الله سبحانه
~~وتعالى.
# وإليك أيها القاريء بعض الآيات والأذكار التي تفيد وتنفع بإذن الله
~~سبحانه وتعالى في إتقاء السحر قبل وقوعه ودفع ضرره بعد وقوعه وهي:
# قراءة آية الكرسي وهي أعظم آية في القرآن الكريم: (الله لا إله إلا هو
~~الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم ... ) سورة البقرة 255.
# وقراءة (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق) و (قل أعوذ برب الناس)
~~ثلاثا بعد صلاة الفجر وبعد صلاة المغرب.
# قراءة آخر أيتين من سورة البقرة بعد صلاة المغرب وهي قوله تعالى: (ءامن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه ... ) فقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (من قرأ
# PageV01P231
# آية الكرسي ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولا يقربه شيطان حتى يصبح)
~~وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من قرأ الآيتيتن من آخر سورة البقرة
~~في ليلة كفتاه).
# ومن الأذكار النافعة بإذن الله الإكثار من التعوذ (بكلمات الله التامات
~~من شر ما خلق) في الليل والنهار وعند النزول في مكان ونحو ذلك.
# ومنها أيضا (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في السموات ولا في الأرض
~~وهو السميع العليم) ثلاث مرات في أول الليل والنهار.
# ومنه (اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء
~~لا يغادر سقما) ومن ذلك رقية جبريل عليه السلام التي رقى بها النبي صلى
~~الله عليه وسلم (بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس ms0175 أو عين حاسد
~~الله يشفيك بسم الله أرقيك) وغير ذلك من الأذكار.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV01P232
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | المقدمة
# إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات
~~أعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)
# (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا)
# (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما)
# وبعد.
# هذا هو
### | الجزء الثاني
# من كتاب " يسألونك " والذي يضم الأسئلة والأجوبة التي تنشر في جريدة
~~القدس المقدسية تحت زاوية يسألونك في عدد كل يوم جمعة بعد أن كان قد صدر
~~الجزء الأول منه قبل عام تقريبا والذي لقي استحسانا من كثير من الناس ونفذت
~~نسخه بسرعة فجزى الله كل من أسهم في طباعته ونشره خير الجزاء.
# وقد وجدت أن، الناس بحاجة لمن يبين لهم شؤون دينهم من أهل العلم
~~والاختصاص وأن الناس في بلادنا لهم رغبة أكيدة في معرفة الحكم الشرعي
~~والالتزام به، وإن واجب أهل العلم أن يرشدوا الناس ويبينوا لهم الأحكام
~~الشرعية المبنية على الأدلة الشرعية الصحيحة وأن يعلموا خطورة هذا الباب
~~الذي يلجونه فإنه تبليغ عن رب العالمين وقيام مقام سيد المرسلين صلى الله
~~عليه وسلم في بيان أحكام الدين.
# وينبغي أن يعلم أنه قد تزاحم على الولوج في هذا الباب كل من هب ودب ممن
~~زعم أنه من فرسان هذا الميدان من مبتدئة طلبة العلم الذين تجرؤوا على
~~الإفتاء في
# PageV02P237
# دين الله وتكلموا في مسائل عويصة لو عرضت على الأئمة الأربعة لتوقفوا
~~فيها وهؤلاء لا يتوقفون ولا يتورعون عن الخوض فيها، وليعلم ms0176 هؤلاء أنهم على
~~خطر عظيم.
# وينبغي أن يعلم أنني قبل أن أجيب على أي سؤال مهما كان جوابه واضحا أنني
~~أرجع إلى كثير من كتب العلماء المحققين وأنظر في أقوالهم وأدلتهم وأقتبس من
~~بساتينهم وأقطف من أزهارها وأنسقها حتى تكون باقة ورد زاهية يانعة.
# ومن هؤلاء العلماء المتقدمين الذين أستفيد من علمهم الإمام النووي الذي
~~له في نفسي مكانة خاصة جعلتني أطمئن إلى علمه وفقهه ومنهجه.
# والشيخ ابن قدامة صاحب المغني والحافظ ابن حجر العسقلاني وشيخ الإسلام
~~ابن تيمية والعلامة ابن القيم يرحمهم الله.
# ومن العلماء المعاصرين الذين أستفيد منهم الأستاذ العلامة د. يوسف
~~القرضاوي صاحب المؤلفات الرائعة والتحقيقات المتينة والشيخ محمد بن صالح
~~العثيمين والشيخ عبد العزيز بن باز وغيرهم حفظهم الله أجمعين.
# ولا يفوتني أن أذكر أنني أعتمد في تخريج الأحاديث التي ترد في هذا الكتاب
~~غالبا على كلام الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني محدث الديار الشامية في
~~القرن الرابع عشر الهجري أمد الله في عمره.
# وقد حاولت أن تكون الإجابات واضحة وسهلة وبلغة مفهومة لدى عامة الناس
~~وفيها شيء من الاختصار وعدم التطويل لأن نفس الناس في القراءة قصير وصبرهم
~~عليها قليل.
# ولا بد أن أشير إلى أنه قد طرحت علي أسئلة وقفت أمامها عاجزا لا أدري ما
~~وجه الصواب فيها وأن هذه الأسئلة تحتاج إلى هيئة علمية متخصصة تنظر فيها
~~وتحتاج إلى علماء راسخين ليجدوا لها الجواب الصحيح وهذا ما تفتقده بلادنا
~~للأسف الشديد.
# وأخيرا أقول إن هذا جهد المقل فإن أصبت فمن الله، وإن أخطأت فمن نفسي ومن
~~الشيطان وإني لرجاع عن الخطأ وأشكر سلفا من بين لي خطأي.
# والله أسأل أن يتقبل هذا العمل المتواضع وأن يجعله خالصا لوجه الكريم وأن
~~يجعله في ميزان حسناتي يوم القيامة وأن ينفع به المسلمين اللهم آمين وصلى
~~الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# كتبه د. حسام الدين موسى عفانه
# أبوديس - بيت المقدس
# صباح يوم الخميس الحادي والعشرين من جمادى الأولى 1417
# وفق الثالث ms0177 من تشرين أول 1996م
# PageV02P238
### | الطهارة والصلاة
# PageV02P239
### | صلاة فاقد الطهورين
# يقول السائل: ماذا يفعل الشخص الذي لا يجد ماء للوضوء أو الغسل ولا
~~يستطيع أن يتيمم كالمسجون المقيد ونحوه بالنسبة للصلاة وهل يصلي أم لا؟
~~نرجو التوضيح والبيان؟
# الجواب: لا تخفى أهمية الصلاة ومكانتها في شريعتنا الإسلامية ولا تسقط
~~الصلاة عن أحد إلا إذا خرج عن دائرة التكليف وهذا الشخص المسجون المقيد
~~يصلي على حاله بقدر الاستطاعة وإن لم يستطع الوضوء والتيمم حتى لو كان عليه
~~نجاسة لا يستطيع إزالتها لأن تأخير الصلاة حرام لا يجوز فإذا دخل الوقت
~~يصلي هذا الشخص وأمثاله الصلاة المفروضة فقط كما هو مذهب طائفة من أهل
~~العلم قال الإمام البخاري في صحيحه: [باب إذا لم يجد ماء ولا ترابا] ثم روى
~~بسنده عن عائشة رضي الله عنها: (أنها استعارت من أسماء رضي الله عنها قلادة
~~فهلكت - أي ضاعت - فبعث رسول الله صلى الله عليه رجالا فوجدوها فأدركتهم
~~الصلاة وليس معهم ماء فصلوا وشكوا ذلك إلى الرسول صلى الله عليه وسلم فأنزل
~~الله آية التيمم) ورواه مسلم وغيره.
# قال الحافظ ابن حجر: [فيه دليل على وجوب الصلاة لفاقد الطهورين ووجهه
~~أنهم صلوا معتقدين وجوب ذلك ولو كانت الصلاة حينئذ ممنوعة لأنكر عليهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم] فتح الباري 1/ 456.
# PageV02P241
# فهؤلاء الصحابة صلوا بدون وضوء وبدون تيمم فأقرهم الرسول صلى الله عليه
~~وسلم على ذلك فهذا يدل على أن الصلاة لا تسقط عن فاقد الطهورين - الماء
~~والتراب - ويدل على ذلك أيضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (ما نهيتكم
~~عنه فاجتنبوه وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم) رواه البخاري ومسلم.
# ويصلي هذا المسجون المربوط بالكيفية التي يستطيعها فإذا استطاع القيام
~~والركوع والسجود فعل، وإلا فإنه يصلي على حسب حاله ويجوز له أن يصلي إيماء
~~ويكون إيماؤه بالسجود أخفض من الركوع.
# وهذا الشخص وأمثاله لا إعاده عليهم حسب ظاهر حديث عائشة فالرسول صلى الله
~~عليه وسلم لما أخبروه أنهم صلوا بدون طهارة لم يأمرهم بالإعادة، ولأن في ms0178
~~الإعادة نوع من الحرج والمشقة.
### | طهارة المريض العاجز
# يقول السائل: كيف يتطهر الإنسان المريض العاجز؟
# الجواب: إن دين الإسلام قائم على اليسر والسهولة ورفع الحرج، قال تعالى:
~~(جعل عليكم في الدين من حرج) وقال تعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر) وبناء على ذلك فإن المريض يتطهر بقدر الإمكان فإذا أمكنه أن
~~يتطهر الطهور الكامل فبها ونعمت وإلا فبقدر الاستطاعة. فإذا لم يستطع أن
~~يتوضأ بنفسه فيوضئه غيره. وعليه أن يطهر بدنه من النجاسة وأن يصلي بثياب
~~طاهرة فإن كان لا يستطيع صلى على حاله وصلاته صحيحة وكذلك الحال بالنسبة
~~للمكان إن أمكن تطهيره فإنه يطهر وإلا صلى فيه. ولا يجوز للمريض أن يؤخر
~~الصلاة عن وقتها من أجل العجز عن الطهارة بل يتطهر بقدر ما يمكنه ثم يصلي
~~الصلاة في وقتها ولو كان على بدنه أو ثوبه أو مكانه نجاسة يعجز عن إزالتها.
# PageV02P242
### | لمس عورة الطفل لا ينقض الوضوء
# تقول السائلة: إنها غسلت ابنها الصغير وهي متوضأة فهل ينتقض وضوؤها إذا
~~لمست عورة صغيرها؟
# الجواب: إذا غسلت المرأة ابنها الصغير أو ابنتها وكانت على وضوء ولمست
~~عورة ابنها أو ابنتها فلا ينتقض وضوؤها وعليها غسل يديها فقط.
# قال الإمام الأوزاعي: [لا وضوء من مس ذكر الصغير لأنه يجوز مسه والنظر
~~إليه].
# كما وأن المرأة عندما تغسل طفلها الصغير أو طفلتها تكون أبعد ما تكون عن
~~مس عورتهما بشهوة فلا شيء عليها ووضؤوها على حاله لا ينتقض بذلك.
### | المسح على الخفين والأحذية
# وردتني عدة تساؤلات تتعلق بالمسح على الخفين والجوربين أذكرها وأجيب
~~عنها:
# أولا: ما حكم المسح على الأحذية " الكنادر "؟
# الجواب: يجوز المسح على الأحذية " الكنادر " إذا كانت تغطي الجزء المفروض
~~غسله من الرجلين وهو ما دون الكعبين - والكعب هو العظم الناتئ في أسفل
~~الساق - ويجوز المسح على ما يسمى باللغة الدارجة " البوط " وما يشبهه من
~~الأحذية التي تغطي الكعبين لأن المقصود بالمسح على الخفين الوارد في النصوص
~~هو التخفيف عن الناس ورفع الحرج والمشقة فالصحيح الذي عليه ms0179 المحققون من أهل
~~العلم جواز المسح على كل ما يلبس على الرجلين بل إن بعض العلماء لا يشترط
~~الشرط الذي
# PageV02P243
# ذكرته وهو أن يكون ساترا لمحل الفرض في غسل الرجلين ورأيه وجيه.
# ثانيا: ما صفة الجوارب التي يمسح عليها وهل يجب أن تكون سميكة كالجوارب
~~الصوفية أم يجوز المسح على الجوارب الرقيقة؟
# الجواب: إن المسح على الجوربين كما هو معلوم ثابت عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ومنقول عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ولم يرد عنهم فيما
~~أعلم صفة الجورب الذي يجوز المسح عليه من حيث كونه ثخينا أو رقيقا والأصل
~~أن ما جاء عن الشارع بدون تقييد أن يبقى على إطلاقه ويترتب على ذلك جواز
~~المسح على مطلق جورب ويؤيد ذلك أنه نقل عن عمر وعلي رضي الله عنهما جواز
~~المسح على الجورب الرقيق. ذكره الإمام النووي في المجموع 1/ 500.
# ثم إن القول بجواز المسح على كل جورب يحقق معنى الرخصة المقصودة من ذلك
~~وهو التخفيف والتيسير على الناس.
# ثالثا: ما الحكم إذا لبس جوربا فوق الجورب الذي مسح عليه، هل يجوز المسح
~~على الجورب الثاني؟
# الجواب: إذا لبس الجورب الثاني قبل أن يحدث فله أن يمسح على الجورب
~~الثاني وتعتبر مدة المسح حسب الجورب الأول.
# رابعا: ما الحكم إذا نزع الجورب بعد أن مسح عليه وهو على ضوء فهل ينتقض
~~وضوءه أم لا؟
# الجواب: إن الوضوء لا ينتقض بمجرد نزع الخف على الراجح من أقوال أهل
~~العلم ما لم يطرأ ناقض من نواقض الوضوء، قال الإمام النووي بعد أن ذكر
~~ثلاثة أقوال في المسألة: [الرابع لا شيء عليه لا غسل القدمين ولا غيره بل
~~طهارته صحيحة يصلي بها ما لم يحدث كما لو لم يخلع وهذا المذهب حكاه ابن
~~المنذر عن الحسن البصري وقتادة وسليمان بن حرب واختاره ابن المنذر وهو
~~المختار الأقوى. واحتج له بأن طهارته صحيحة فلا يبطل بلا حدث كالوضوء وأما
~~نزع الخف فلا يؤثر في الطهارة بعد صحتها كما لو لم مسح رأسه ms0180 ثم حلقه]
~~المجموع 1/ 527.
# PageV02P244
# وهو قول شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال: [ولا ينتقض وضوء الماسح على الخف
~~والعمامة بنزعهما ولا بانقضاء المدة ولا يجب عليه مسح رأسه ولا غسل قدميه
~~وهو مذهب الحسن البصري كإزالة الشعر الممسوح على الصحيح من مذهب أحمد وقول
~~الجمهور] الاختيارات العلمية ص 15.
# وهذا أيضا مذهب ابن حزم الظاهري فقد قال: [ومن مسح كما ذكرنا على ما في
~~رجليه ثم خلعهما لم يضره ذلك شيئا ولا يلزمه إعادة الوضوء ولا غسل رجليه بل
~~هو طاهر كما كان ويصلي كذلك.] المحلى 1/ 337.
### | حاضت امرأة بعد دخول وقت الصلاة
# تقول السائلة: إذا حاضت المرأة بعد دخول وقت صلاة من الصلوات الخمس فهل
~~يجب عليها أن تقضي تلك الصلاة بعد أن تطهر؟
# الجواب: إذا حاضت المرأة بعد دخول وقت الصلاة بما يسع الصلاة فيجب عليها
~~قضاء تلك الصلاة بعد أن تطهر، فمثلا إذا حاضت امرأة بعد دخول وقت صلاة
~~المغرب بوقت يتسع لصلاة ثلاث ركعات فيجب عليها أن تقضي صلاة المغرب بعد أن
~~تطهر لأن الصلاة تصير واجبة في حق المسلم بدخول الوقت وهذه أدركت من الوقت
~~مقدار الصلاة فيجب عليها أن تقضي تلك الصلاة.
# وكذلك إذا طهرت الحائض واغتسلت من الحيض وقد بقي من وقت الصلاة مقدار
~~ركعة فيجب عليها أن تصلي تلك الصلاة، فمثلا إذا طهرت امرأة من الحيض
~~واغتسلت قبل غروب الشمس بمقدار ركعة فيجب عليها أن تصلي صلاة العصر ويدل
~~على ذلك ما ورد في حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من أدرك ركعة من الصبح قبل أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن
~~أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس فقد أدرك العصر) رواه البخاري ومسلم.
# PageV02P245
# وفي رواية في الصحيحين أيضا: (من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة).
### | خطأ في قبلة المسجد
# يقول السائل: يوجد في بلدتنا مسجد وقد تبين أن قبلة المسجد غير صحيحة فهي
~~منحرفة كثيرا عن اتجاه القبلة الصحيح ولكن بعض المصلين يرفضون ms0181 تصحيح قبلة
~~المسجد خوف الفتنة فما قولكم في هذه القضية؟
# الجواب: من المعلوم أن استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة ويدل على
~~ذلك قوله تعالى: (فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره) سورة البقرة الآية 150.
# ويجب تحري القلبة عند بناء المساجد فإذا بني المسجد وتبين بعد ذلك أن
~~هنالك خطأ في قبلة المسجد فيجب تصحيح ذلك الخطأ والتوجه إلى القبلة ولا
~~يجوز لأحد أن يمنع ذلك لأن التوجه إلى القبلة شرط لصحة الصلاة كما قلت
~~وينبغي تحقيق ذلك وتبيين الحكم الشرعي في هذه المسألة للناس ولا فتنة في
~~الحكم الشرعي أبدا.
# ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن البراء بن عازب رضي الله عنه: (أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم إلى المدينة صلى قبل بيت المقدس ستة عشر
~~شهرا أو سبعة عشر شهرا وكان يعجبه أن تكون قبلته قبل البيت وأنه أول صلاة
~~صلاها صلاة العصر وصلى معه قوم فخرج رجل ممن صلى معه فمر على أهل مسجد وهم
~~راكعون فقال: أشهد بالله لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة
~~فداروا كما هم قبل البيت) رواه البخاري ومسلم.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (بينما الناس بقباء في صلاة الصبح إذ
~~جاءهم آت فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد
~~أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشام فاستداروا إلى
~~الكعبة) رواه البخاري ومسلم.
# PageV02P246
# وعن أنس رضي الله عنه: (أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي نحو بيت
~~المقدس فنزلت: (قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام) فمر رجل من بني سلمة وهم ركوع في صلاة الفجر وقد صلوا
~~ركعة فنادى: ألا إن القبلة قد حولت فمالوا كما هم نحو القبلة) رواه مسلم.
# وبناء على هذه الأدلة يجب تصحيح قبلة المسجد المذكور حتى تصح الصلاة ومن
~~صلى إلى القبلة القديمة في ذلك ms0182 المسجد بعد أن ثبت أنها خطأ فصلاته باطلة
~~ولا تصح لأن استقبال القبلة فرض كما ذكرت.
### | الالتفات في الصلاة
# يقول السائل: قرأت بعض كتب الحديث عن أنس رضي الله عنه أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إياك والالتفات في الصلاة فإن الالتفات في الصلاة
~~هلكة، فإن كان ولا بد ففي التطوع لا في الفريضة) ويقول السائل إن الحديث
~~رواه البخاري فهل الحديث صحيح أم لا؟
# الجواب: إن هذا الحديث لم يروه البخاري في صحيحه وإنما رواه الترمذي وهو
~~حديث ضعيف عند المحققين من أهل الحديث وإن كان قد ورد في بعض نسخ الترمذي
~~أنه صحيح.
# وقد تكلم على الحديث العلامة ابن القيم فقال: [. ولكن للحديث علتان
~~أحدهما: أن رواية سعيد عن أنس لا تعرف. الثانية: إن في طريقه علي بن زيد بن
~~جدعان] زاد المعاد 1/ 249.
# وكذلك ضعف هذا الحديث الشيخ المحدث ناصر الدين الألباني فقال معلقا على
~~استدلال صاحب فقه السنة به: [فيه مؤاخذتان:
# PageV02P247
# الأولى: إن الترمذي لم يصححه وليس تصحيحه في أية نسخة من سنن الترمذي كما
~~قال محققه الفاضل أحمد محمد شاكر بل في بعض نسخه، قال: هذا حديث حسن وفي
~~بعضها حديث غريب وفي أخرى هذا حديث حسن غريب.
# الثانية: أن الحديث ليس بصحيح ولا حسن لأنه من رواية علي بن زيد بن جدعان
~~عن سعيد بن المسيب قال: قال أنس بن مالك: وهذا الإسناد ضعيف في علتان:
# 1. ضعف علي بن زيد. 2. الانقطاع بين ابن المسيب وأنس.] تمام المنة ص 308
~~- 309.
# وبهذا يظهر لنا أن الحديث ضعيف لا يعول عليه وبالتالي فإن الالتفات في
~~الصلاة لغير حاجة مكروه كما هو مذهب الجمهور من أهل الفقة والعلم وهذا
~~الحكم عام في صلاة الفريضة وصلاة النافلة ويدل على ذلك ما رواه البخاري في
~~صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الالتفات في الصلاة؟ فقال: هو اختلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد)
~~والالتفات في الصلاة يدل على عدم الخشوع لأن خشوع ms0183 الجوارح من خشوع القلب
~~وكما قال سعيد بن المسيب لما رأى رجلا يتحرك في صلاته: [لو خشع قلبه لخشعت
~~جوارحه] وينبغي على المسلم أن يخشع في صلاته فلا يلتفت ولا يتحرك لغير
~~حاجة، قال تعالى: (قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون).
### | تحريك الإصبع في التشهد
# ما حكم تحريك الإصبع باستمرار في التشهد في الصلاة وهل تبطل تلك الحركة
~~الصلاة؟
# PageV02P248
# الجواب: إن تحريك الإصبع في الصلاة ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقد ورد في ذلك أحاديث منها:
# عن وائل بن حجر أنه قال في صفة صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثم
~~قعد فافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد
~~مرفقه الايمن عل فخذه اليسرى ثم قبض ثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع
~~إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها) رواه أحمد والنسائي وأبو داود وغيرهم وهو
~~حديث صحيح.
# وعن ابن عمر قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس في الصلاة
~~وضع يديه على ركبتيه ورفع إصبعه اليمين التي تلي الإبهام فدعا بها ويده
~~اليسرى على ركبته باسطها عليها) رواه مسلم.
# وغير ذلك من الأحاديث التي يؤخذ منها ثبوت تحريك الإصبع " السبابة "
~~أثناء التشهد وحديث وائل المتقدم [رواية صريحة في تحريك الإصبع وجاء وصف
~~فعله صلى الله عليه وسلم ب " يحرك " وهو فعل مضارع يفيد الاستمرارية حتى
~~تسليم المصلي وفراغه من صلاته]. القول المبين ص 162.
# وتحريك الإصبع عند التشهد سنة قال بها جماعة من أهل العلم منهم الإمام
~~مالك والإمام أحمد وهو قول في مذهب الشافعية وبه قال جماعة من أهل الحديث
~~وأفاد الشيخ الألباني أنه لا يوجد دليل من السنة على أن تحريك الإصبع يكون
~~فقط عند التلفظ بالشهادتين كما قال بعض الفقهاء. انظر صفة صلاة النبي ص
~~140.
# وأما قول من زعم بأن تحريك الإصبع مبطل للصلاة فكلام باطل لا يصح وهو قول
~~شاذ لا دليل عليه كما قال الإمام النووي في المجموع. 3/ 354.
# وأما الحديث الوارد في ms0184 عدم تحريك الإصبع وهو حديث عبد الله بن الزبير أنه
~~ذكر: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يشير بإصبعه إذا دعا ولا يحركها)
~~رواه
# PageV02P249
# أبو داود وغيره فهو حديث ضعيف ضعفه ابن القيم والألباني وغيرهما، راجع
~~تمام المنة ص 217 - 218.
### | القراءة والأذكار في الصلاة لا تصح بدون تحريك اللسان
# ما حكم تحريك اللسان أثناء القراءة في الصلاة غير الجهرية وما دليل ذلك؟
# الجواب: إن القراءة في الصلاة وكذلك الأذكار المطلوبة في الصلاة كالتكبير
~~والتسبيح ونحوهما لا بد فيها من التلفظ ولا يحسب منها شيء ولا تكون مجزئة
~~حتى يحرك المصلي لسانه ويتلفظ بها وأقل ذلك أن يسمع المصلي نفسه قال الإمام
~~النووي رحمه الله: [اعلم أن الأذكار المشروعة في الصلاة وغيرها واجبة كانت
~~أو مستحبة لا يحسب شيء منها ولا يعتد به حتى يتلفظ به بحيث يسمع نفسه إذا
~~كان صحيح السمع لا عارض له] الأذكار للنووي ص 10.
# وقال الإمام النووي أيضا موضحا معنى الإسرار في الصلاة وأقله: [وأدنى
~~الإسرار أن يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع ولا عارض عنده من لغط وغيره وهذا
~~عام في القراءة والتكبير والتسبيح في الركوع وغيره والتشهد والسلام والدعاء
~~سواء واجبها ونفلها لا يحسب شيء منها حتى يسمع نفسه إذا كان صحيح السمع ولا
~~عارض فإن لم يكن كذلك رفع بحيث يسمع لو كان كذلك لا يجزيه غير ذلك هكذا نص
~~عليه الشافعي واتفق عليه الأصحاب] المجموع 3/ 295.
# ويدل على ذلك أننا قد أمرنا بقراءة القرآن في الصلاة كما قي قوله تعالى:
~~(فاقرءوا ما تيسر من القرءان) وكما في قوله عليه الصلاة والسلام في حديث
# PageV02P250
# المسيء صلاته: (ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن) والقراءة لا تسمى قراءة
~~حتى يتلفظ بها ويحرك اللسان وأقل ذلك أن يسمع الإنسان نفسه فإن لم يفعل ذلك
~~فلا تسمى حينئذ قراءة وقد أجاز أهل العلم للجنب وللحائض وللنفساء تمرير
~~القرآن على القلب دون قراءته هذا يدل على أنهما أمران مختلفان لأن قراءة
~~الجنب والحائض والنفساء لا تجوز.
### | طرد ms0185 الأطفال من المساجد
# يقول السائل: إن بعض المصلين يطردون الأطفال من المسجد بحجة أنهم يشوشون
~~على المصلين فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن طريقة تعامل الرسول صلى الله عليه وسلم مع الأطفال في المسجد
~~وأثناء الصلاة تختلف اختلافا واضحا عن واقع تعامل كثير من المسلمين مع
~~الأطفال في المساجد وإليكم بعض المواقف التي حصلت مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع بعض الأطفال حتى نتعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونهتدي بهديه عليه الصلاة والسلام:
# 1. عن شداد رضي الله عنه قال: (خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في إحدى صلاتي العشى الظهر أو العصر وهو حامل حسنا أو حسينا فتقدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فوضعه عند قدمه ثم كبر للصلاة فصلى فسجد سجدة أطالها،
~~قال: فرفعت رأسي من بين الناس فإذا الصبي على ظهر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو ساجد فرجعت إلى سجودي فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الصلاة قال الناس: يا رسول الله: إنك سجدت سجدة أطلتها حتى ظننا أنه قد حدث
~~أمر أو أنه يوحى إليك؟ قال: كل ذلك لم يكن ولكن ابني ارتحلني فكرهت أن
~~أعجله حتى يقضي حاجته) رواه النسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# 2. وفي حديث آخر: (كان الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي فإذا سجد وثب
~~الحسن والحسين على ظهره فإذا منعوهما أشار إليهم أن دعوهما فلما قضى الصلاة
~~وضعهما في حجره) رواه ابن خزيمة في صحيحه.
# PageV02P251
# 3. وقال أبو قتادة رضي الله عنه: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأمامة بنت العاص - ابنة زينب بنت الرسول صلى الله عليه وسلم - على عاتقه
~~فإذا ركع وضعها وإذا رفع من السجود أعادها) رواه البخاري ومسلم.
# 4. وفي حديث آخر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني لأدخل في الصلاة
~~وأنا أريد أطالتها فاسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما أعلم من شدة وجد
~~أمه من بكائه) رواه البخاري ومسلم.
# وفي حديث آخر أن النبي صلى الله ms0186 عليه وسلم: (جوز ذات يوم في الفجر - أي
~~خفف - فقيل: يا رسول الله لم جوزت؟ قال: سمعت بكاء صبي فظننت أن أمه معنا
~~تصلي فأردت أن أفرغ له أمه) رواه أحمد بإسناد صحيح.
# هذا هو هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في تعامله مع الأطفال في المسجد
~~فلا ينبغي لأحد أن يطرد الأطفال من المساجد لأنهم رجال المستقبل والمسجد
~~خير مكان لتعليم الصلاة والأحكام الشرعية الأخرى.
# ولكن لا بد من التنبيه أنه ينبغي عدم إحضار الأطفال الصغار جدا إلى
~~المساجد لأنهم لا ينضبطون فمثل ابن سنة أو سنتين أو ثلاث لا يحضر إلى
~~المسجد ولا بأس بإحضار الأطفال الذين هم في الخامسة أو السادسة أو السابعة
~~إلى المساجد.
### | الترتيب في قضاء الصلوات الفوائت
# يقول السائل: إنه صلى المغرب وكان عليه قضاء صلاتي الظهر والعصر ولكن
~~نظرا لضيق الوقت صلى المغرب أولا ثم قضى الظهر والعصر فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن قضاء الصلاة الفائتة واجب على الفور بمجرد زوال العذر
~~كالنسيان أو النوم لقوله صلى الله عليه وسلم: (من نام عن صلاة أو نسيا
~~فليصلها إذا ذكرها) رواه البخاري ومسلم.
# PageV02P252
# والترتيب في قضاء الفوائت واجب عند أكثر الفقهاء لما ثبت من قضاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم للفوائت يوم الخندق حيث قضاهن بالترتيب أي الظهر فالعصر
~~ثم المغرب وهكذا هو الأصل أن الترتيب واجب ولكن هذا الترتيب يسقط إذا ضاف
~~وقت الصلاة الحاضرة كما في السؤال فما فعله السائل صحيح إن شاء الله حيث
~~إنه صلى المغرب أولا نظرا لضيق الوقت وبعد ذلك قضى الظهر والعصر فلا بأس
~~بذلك.
### | إدراك الركعة بالركوع
# إذا أدرك المصلي الركوع مع الإمام فعل يعتبر مدركا للركعة؟
# الجواب: إذا أدرك السبوق الإمام راكعا فقد أدرك تلك الركعة وبهذا قال
~~أكثر أهل العلم. قال الإمام النووي: [وهذا الذي ذكرناه من إدراك الركعة
~~بإدراك الركوع وهو الصواب الذي نص عليه الشافعي وقال جماهير الأصحاب
~~وجماهير العلماء وتظاهرت به الأحاديث وأطبق عليه الناس.] المجموع 4/ 215.
# وفي المسألة قول آخر بأن ms0187 الركعة لا تدرك إلا بإدراك القيام مع الإمام وهو
~~قول ضعيف شاذ.
# والقول الأول هو القول الصحيح في المسألة وقد ثبت عن جماعة من الصحابة
~~أنهم كانوا يعتدون بالركعة إذا أدرك الركوع، من ذلك ما رواه ابن أبي شيبة
~~عن نافع عن ابن عمر قال: [إذا جئت والإمام راكع فوضعت يديك على ركبتيك قبل
~~أن يرفع رأسه فقد أدركت] ورواه البيهقي بلفظ: [من أدرك الإمام راكعا فركع
~~قبل أن يرفع الإمام رأسه فقد أدرك تلك الركعة] وإسناده صحيح.
# ومن ذلك ما رواه ابن أبي شيبة عن زيد بن وهب قال: [خرجت مع عبد الله ابن
~~مسعود من داره إلى المسجد فلما توسطنا المسجد ركع الإمام فكبر عبد الله ثم
~~ركع وركعت معه ثم مشينا راكعين حتى انتهينا إلى الصف
# PageV02P253
# حتى رفع القوم رؤوسهم قال: فلما قضى الإمام الصلاة قمت أنا - وأنا أرى لم
~~أدرك - فأخذ بيدي عبد الله فأجلسني وقال: إنك قد أدركت] ورواه البيهقي
~~والطحاوي في شرح معاني الآثار وإسناده صحيح.
# ومثل ذلك ورد عن زيد بن ثابت وأبي بكر الصديق وعبد الله بن الزبير، قال
~~الإمام البيهقي: [باب من ركع دون الصف وفي ذلك دليل على إدراك الركعة ولولا
~~ذلك لما تكلفوه] سنن البيهقي 2/ 90.
# وقد ورد في المسألة حديث أبي هريرة ولفظه: [من أدرك ركعة مع الإمام قبل
~~أن يقيم الإمام صلبه فقد أدرك الصلاة] وهذا الحديث فيه كلام كثير للمحدثين،
~~وخلاصته أن الحديث بمجموع طرقه المتصلة والمرسلة يصلح للاحتجاج ويقويه ما
~~ثبت عن الصحابة من العمل بمقتضاه.
### | الاقتداء بالمسبوق
# يقول السائل: إنه جاء إلى المسجد فوجد صلاة الجماعة قد انتهت وأنه اقتدى
~~برجل مسبوق فصلى خلفه فما حكم صلاته؟
# الجواب: اقتداؤك بالمسبوق صحيح إن شاء الله على الراجح من أقوال أهل
~~العلم وقد دلت على ذلك أحاديث منها حديث ابن عباس قال: (بت في بيت خالتي
~~ميمونة فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من الليل فتوضأ ثم قام إلى
~~الصلاة فقمت فتوضأت كما توضأ ثم جئت ms0188 فقمت عن يساره فأخذ بيميني فأدارني من
~~ورائه فأقامني عن يمينه فصليت معه) رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن واللفظ
~~لأبي داود.
# وحديث أنس أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في شهر رمضان قال: (فجئت
~~فقمت إلى جنبه وجاء آخر فقام إلى جنبي حتى كنا رهطا، فلما أحس النبي صلى
~~الله عليه وسلم بنا تجوز في صلاته) رواه مسلم.
# وحديث عائشة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي في حجرته وجدار
# PageV02P254
# الحجرة قصير فرأى الناس شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام الناس
~~يصلون بصلاته فأصبحوا فتحدثوا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~الليلة الثانية فقام ناس يصلون بصلاته) رواه البخاري.
# وحديث أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يصلي وحده
~~فقال: (ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وهو
~~حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# وهذه الأحاديث تدل على أنه لا يشترط في الإمام أن ينوي الإمامة فالرسول
~~صلى الله عليه وسلم شرع في الصلاة منفردا ثم جاء ابن عباس فصلى معه جماعة
~~وكذلك فإن الرجل الذي رآه الرسول صلى الله عليه وسلم يصلي وحده شرع في
~~الصلاة منفردا فحض النبي عليه الصلاة والسلام رجلا يصلي معه: (فقام رجل من
~~القوم فصلى معه) كما في رواية البيهقي، ولا فرق بين من كان منفردا ومن كان
~~مسبوقا فلا مانع من اقتداء غيره به ليحصل أجر الجماعة.
### | سهى الإمام فقام إلى الخامسة
# إمام في صلاة رباعية قام سهوا إلى الركعة الخامسة فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: إذا سها الإمام في الصلاة الرباعية وقام إلى الخامسة فعلى
~~المصلين أن يسبحوا ليذكروه فإذا سبحوا فعليه أن يجلس ويأتي بالتشهد الأخير
~~إن لم يكن قد أتى به وعليه أن يسجد سجدتي السهو.
# وأما إذا كان المصلي منفردا فقام إلى الخامسة وتذكر بعد ذلك فعليه أن
~~يجلس ويسجد سجدتي السهو وهذا مذهب جمهور أهل العلم ويدل على ما قلت حديث
~~ابن ms0189 مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر خمسا فقيل له: (أزيد في
~~الصلاة؟ فقال: وما ذلك؟ قالوا: صليت خمسا فسجد سجدتين بعدما سلم) رواه
~~البخاري ومسلم ولا تبطل صلاة المصلي وإن زاد خامسة سجد فيها أو لم يسجد ولا
~~يلزمه أن يضيف ركعة سادسة كما قال بعض الفقهاء
# PageV02P255
# فقولهم ضعيف ولا تؤيده الأدلة والصحيح ما قاله جمهور الفقهاء.
### | حكم قراءة القرآن قبل الأذان
# يقول السائل: جرت العادة بقراءة القرآن لمدة عشرة دقائق تقريبا قبل
~~الأذان للصلوات الخمس عبر مكبرات الصوت، فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا شك أن قراءة القرآن الكريم من العبادات العظيمة التي يتقرب
~~بها العبد إلى ربه وهي جائزة في جميع الأوقات وأما تحديد القراءة وجعلها
~~قبل الأذان والمحافظة على ذلك بصفة دائمة فأمر مخالف لما كان عليه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فلم يرد عنه عليه الصلاة والسلام أنه كان يأمر المؤذن
~~بقراءة القرآن قبل الأذان ولم يقم دليل على أن ذلك مشروع فينبغي ترك هذا
~~وعدم فعله لأن تخصيص العبادة بوقت معين بدون دليل شرعي يعتبر بدعة مخالفة
~~لهدي المصطفى عليه الصلاة والسلام.
# وقد صار بعض الناس يظن أن تلك القراءة لا بد منها فإذا غفل المؤذن مرة عن
~~القراءة قبل الأذان لامه الناس على ذلك واعتبروه قد أخل بأمر لا بد منه.
### | اتصال الصفوف
# يقول السائل: نرى بعض المصلين وخاصة في يوم الجمعة يصلون في ساحات المسجد
~~وتكون صفوفهم غير متصلة مع الصفوف داخل المسجد فما حكم صلاتهم؟
# الجواب: إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أمر بتسوية الصفوف في الصلاة
~~وسد الخلل الواقع فيها كما أمر بإتمام الصف الأول فالأول وقد ورد في ذلك
~~أحاديث كثيرة منها:
# PageV02P256
# 1. عن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (ألا
~~تصفون كما تصف الملائكة عند ربها فقلنا: يا رسول الله وكيف تصف الملائكة
~~عند ربها؟ قال: يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف) رواه مسلم.
# 2. وعن أنس رضي الله عنه أن ms0190 الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (أتموا الصف
~~الأول ثم الذي يليه فإن كان نقص فليكن في الصف المؤخر) رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان وهو حديث حسن كما قال المنذري والحافظ ابن
~~حجر.
# 3. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى
~~في أصحابه تأخرا فقال لهم: (تقدموا فائتموا بي وليأتم بكم من ورائكم، لا
~~يزال قوم يتأخرون حتى يؤخرهم الله عز وجل) رواه مسلم.
# 4. وعن أنس رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (رصوا
~~صفوفكم قاربوا بينها وحاذوا الأعناق فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان
~~يدخل في خلل الصفوف كأنها الحذف) رواه أبو داود وابن حبان وصححه وغير ذلك
~~من الأحاديث والذي يؤخذ من هذه الأحاديث أن تسوية الصفوف واجبة ويشمل ذلك
~~اتصال الصفوف الأول فالأول فإن الوعيد الشديد الوارد في عدم تسوية الصف يدل
~~على حرمة ذلك، فتسوية الصفوف واجبة لأمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتسوية
~~الصفوف والأصل في الأمر أنه يفيد الوجوب ما لم يصرفه صارف.
# ولا شك أن من تسوية الصفوف إتمام الصف الأول فالأول ولا يجوز أن يشرع في
~~الصف الثاني إلا بعد إتمام الصف الأول وهذا باتفاق أكثر أهل العلم لقول
~~الرسول عليه الصلاة والسلام: (أتموا الصف الأول ثم الذي يليه فإن كان نقص
~~فليكن في الصف المؤخر).
# وبناء على ذلك فإن من يصف في ساحات المسجد الخارجية ولا يكون صفه متصلا
~~مع الصفوف داخل المسجد فلا تصح صلاتهم مع الجماعة كما هو الحال في كثير من
~~المساجد الكبيرة فإنهم يصلون بقرب
# PageV02P257
# أبواب الساحات الخارجية ويكون بينهم وبين آخر صف متصل مسافات بعيدة فإن
~~صلاة هؤلاء غير صحيحة.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [فإن امتلا المسجد بالصفوف صفوا
~~خارج المسجد فإذا اتصلت الصفوف حينئذ في الطرقات والأسواق صحت صلاتهم وأما
~~إذا صفوا وبينهم وبين الصف الآخر طريق يمشي فيه الناس لم تصح صلاتهم في
~~أظهر قولي العلماء.) مجموع ms0191 الفتاوى 23/ 410.
# وقال بعض أهل العلم: [على أن القول الراجح عندي أنه لا يصح للمأموم أن
~~يقتدي بالإمام خارج المسجد وإن رأى الإمام أو المأمومين إذا كان في المسجد
~~مكان يمكنه أن يصلي فيه وذلك لأن المقصود بالجماعة الاتفاق في المكان وفي
~~الأفعال فإذا كان المسجد واسعا ويمكن أن يصلي الإنسان في المسجد فإنه لا
~~يصح أن يتابع الجماعة في غير المسجد أما لو امتلأ المسجد وصار من كان خارج
~~المسجد يصلي مع الإمام ويمكنه المتابعة فإن الراجح جواز متابعته للإمام
~~وائتمامه به سواء رأى الإمام أو لم يره إذا كانت الصفوف متصلة].
# وأخيرا فإن من واجب الإمام أن يأمر المصلين بتسوية الصفوف وإكمال الصف
~~الأول فالأول لما ثبت في الحديث عن النعمان بن بشير رضي اله عنه قال: (كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي القداح - وهي
~~أعواد السهام - حتى رأى أنا قد عقلنا عنه ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر
~~فرأى رجلا باديا صدره في الصف فقال عباد الله لتسون صفوفكم أو ليخالفن
~~وجوهكم) رواه مسلم.
### | نوم الإمام
# يقول السائل: عندنا إمام مسجد مصاب - على ما أعلم - بمرض في قلبه وهذا
~~المرض يسبب له نوما أو سهوا وخاصة وهو يؤم الناس، أحيانا يستفيق لوحده
~~وأحيانا يوقظه أحد المأمومين. فما حكم الصلاة خلف هذا الإمام؟
# PageV02P258
# الجواب: إذا كان حال الإمام كما وصفت في السؤال وتلك الحالة ملازمة له
~~فلا ينبغي لهذا الشخص أن يؤم المصلين وعليه أن يقدم غيره للإمامة فإن من
~~شروط الإمامة أن يكون الإمام قادرا على القيام بأداء الصلاة مستكملا
~~لأركانها وشروطها وهذا الإمام ينام في صلاته أو يسهو فيها كثيرا فلا يؤدي
~~الصلاة كما يجب فعليه أن لا يصلي بالناس.
### | الاقتداء بالإمام القاعد
# يقول السائل: إن إمامهم في الصلاة مريض ولا يستطيع الصلاة قائما فيصلي
~~قاعدا فكيف يصنع المصلون خلفه هل يصلون قياما أم جلوسا؟
# الجواب: إن الأفضل في حق هذا الإمام الذي لا يستطيع أن يصلي قائما أن
~~يستخلف ms0192 غيره ليصلي بالناس قائما لأن في ذلك خروجا من خلاف من منع الاقتداء
~~بالإمام القاعد، ولأن القائم أكمل وأقرب إلى إكمال هيئات الصلاة من القاعد
~~فيستحب أن يكون الإمام كامل الصلاة، فإن صلى بهم وهو جالس فيصلي المأمومون
~~وهم قيام وهذا مذهب الحنفية والشافعية ويدل على ذلك حديث عائشة رضي الله
~~عنها: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر في مرضه الذي توفي فيه أبا بكر
~~رضي الله عنه أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من نفسه خفة فقام يهادي بين رجلين ورجلاه يخطان في الأرض فجاء
~~فجلس عن يسار أبي بكر فكان رسول صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس ويقتدي
~~الناس بصلاة أبي بكر) رواه البخاري ومسلم.
# وجاء في رواية أخرى عند مسلم: (وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~بالناس وأبو بكر يسمعهم التكبير) وفي رواية أخرى: (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم جلس إلى جنب أبي بكر فجعل أبو بكر يصلي وهو قائم بصلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم والناس يصلون بصلاة أبي بكر والنبي صلى الله عليه وسلم قاعد)
~~رواه البخاري ومسلم.
# وقد نقل الإمام النووي عن الإمام الشافعي وغيره من العلماء أن هذه
~~الروايات صريحة في نسخ الحديث الوارد بصلاة الناس خلف الإمام جلوسا لأن ذلك
~~الحديث
# PageV02P259
# كان في مرض قبل مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه والذي صلى فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم جالسا وصلى الناس خلفه قياما.
### | قراءة سورة فيها سجدة في فجر الجمعة
# يقول السائل: هل يجب على الإمام أن يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة سورة
~~من القرآن فيها سجدة؟ وإذا قرأ سورة لا سجود فيها فهل صلاته صحيحة؟
# الجواب: ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقرأ في صلاة الفجر يوم
~~الجمعة بسورة السجدة فقد رود في الحديث عن ابن عباس: (أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة: (الم ms0193 تنزيل الكتاب) السجدة،
~~و (هل أتى على الإنسان حين من الدهر)) رواه مسلم.
# وجاء في الحديث عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في
~~الصبح يوم الجمعة: (ألم تنزيل) في الركعة الأولى وفي الثانية: (هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) رواه مسلم.
# من هذين الحديثين يؤخذ استحباب قراءة سورتي السجدة والإنسان في صلاة
~~الفجر يوم الجمعة وقد قرر المحققون من الفقهاء أن المقصود من قراءة سورة
~~السجدة وسورة الإنسان ليس السجدة الموجودة في السورة الأولى وإنما المقصود
~~هو المعاني العظيمة التي تضمنتها السورتان المذكورتان.
# لذلك لا يستحب المداومة على قراءة السورتين باستمرار إن خشي أن يظن الناس
~~أن قراءتهما واجبة. وقد ظن بعض الناس أنه لا بد للإمام أن يقرأ أي سورة
~~فيها سجدة في فجر يوم الجمعة وهذا الظن خطأ واضح لأن السجدة ليست مقصودة
~~لذاتها وإنما المقصود السورة التي فيها وهي (الم تنزيل الكتاب) لذلك لا
~~ينبغي للإمام أن يقرأ أي سورة أخرى فيها سجدة.
# PageV02P260
# قال العلامة ابن القيم: [كان صلى الله عليه وسلم يقرأ في فجره - يوم
~~الجمعة - بسورتي (الم تنزيل الكتاب) و (هل أتى على الإنسان) ويظن كثير ممن
~~لا علم عنده أن المراد تخصيص هذه الصلاة بسجدة زائدة ويسمونها سجدة الجمعة
~~وإذا لم يقرأ أحدهم هذه السورة استحب قراءة سورة أخرى فيها سجدة ولهذا كره
~~من كره من الأئمة المداومة على قراءة هذه السورة في فجر الجمعة دفعا لتوهم
~~الجاهلين وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية يقول: إنما كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقرأ هاتين السورتين في فجر - الجمعة - لأنهما تضمنتا ما كان ويكون في
~~يومها فإنهما اشتملتا على خلق آدم وعلى ذكر المعاد وحشر العباد وذلك يكون
~~يوم الجمعة وكان في قراءتها في هذا اليوم تذكير للأمة بما كان فيه ويكون،
~~والسجدة جاءت تبعا ليست مقصودة حتى يقصد المصلي قراءتها حيث اتفقت فهذه
~~خاصة من خواص يوم الجمعة] زاد المعاد 1/ 375.
# وخلاصة الأمر أن الإمام إذا ms0194 قرأ في صلاة الفجر يوم الجمعة بالسورتين
~~المذكورتين فقد أصاب السنة وإذا لم يقرأ بالسورتين المذكورتين فصلاته صحيحة
~~ولا شيء عليه ولا ينبغي لأحد من الناس أن ينكر عليه فالسجدة ليست لازمة
~~لفجر الجمعة.
# وهذا الأمر على خلاف ما يعتقد كثير من الناس حتى ظن بعض العوام أن صلاة
~~الفجر يوم الجمعة تختلف عن صلاة الفجر في الأيام الأخرى، قال الإمام
~~القرافي ما نصه: [ولذلك شاع عند عوام مصر أن الصبح ركعتان إلا في يوم
~~الجمعة فإنه ثلاث ركعات لأنهم يرون الإمام يواظب على قراءة السجدة يوم
~~الجمعة ويسجد ويعتقدون أن تلك ركعة أخرى واجبة وسد هذه الذرائع متعين في
~~الدين] الفروق 12/ 191.
### | إدراك صلاة الجمعة بإدراك ركعة منها
# يقول السائل: أدركت الإمام في صلاة الجمعة قبل أن يسلم ثم صليت
# PageV02P261
# ركعتي الجمعة وبعد التسليم قال لي بعض المصلين إن الواجب علي أن أصلي
~~الظهر لأن الجمعة قد فاتتني فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: يجب أن يعلم أولا أن التبكير إلى صلاة الجمعة مرغب فيه ويدل على
~~ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم
~~راح فكأنما قرب بدنة - أي ناقة - ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب
~~بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة
~~الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا
~~خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر) رواه البخاري ومسلم.
# فالمستحب للمسلم أن يبادر يوم اجمعة بالذهاب إلى المسجد مبكرا فيصلي
~~نافلة ويقرأ من القرآن الكريم ما تيسر ويدعو ويستغفر إلى غير ذلك من
~~الأفعال الطيبة، فإن حصل وتأخر عن الصلاة لعذر أو غيره وجاء إلى المسجد وهم
~~يصلون فلا بد أن يدرك ركعة مع الإمام حتى يعتبر مدركا للجمعة، وإدراك
~~الركعة يكون بإدراك الركوع مع الإمام، فإذا أدرك ركعة مع الإمام فهو مدرك
~~للجمعة، وهذا قول أكثر أهل العلم من الصحابة وأئمة المذاهب الثلاثة
~~المالكية والشافعية والحنابلة ويدل على ذلك ms0195 أحاديث منها:
# 1. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة) رواه البخاري ومسلم وفي رواية
~~لمسلم: (من أدرك ركعة من الصلاة مع الإمام فقد أدرك الصلاة) ومفهوم التقييد
~~بالركعة أن من أدرك دون الركعة لا يكون مدركا للصلاة كما قال الحافظ ابن
~~حجر.
# 2. وجاء في رواية أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من أدرك من الجمعة ركعة فقد أدرك الصلاة) رواه ابن ماجة
~~والحاكم وغيرهما وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# 3. وفي رواية أخرى: (من أدرك ركعة من الجمعة فليضف إليها أخرى) رواه ابن
~~ماجة وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# PageV02P262
# 4. ورد عن ابن عمر أنه قال: (من أحرم بالجمعة في وقتها وأدرك مع الإمام
~~ركعة أتم جمعته) رواه البيهقي وهو صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# 5. ورد عن ابن مسعود قال: (إذا أدركت ركعة من الجمعة فأضف إليها أخرى
~~فإذا فاتك الركوع فصل أربعا) رواه ابن أبي شيبة والبيهقي وسنده صحيح.
# وغير ذلك من الأحاديث والآثار. وبناء على ما تقدم فإن ما قاله بعض
~~المصلين لك من فوات الجمعة صحيح وعليك أن تصليها ظهرا أربعا.
### | الإمام في الجمعة غير الخطيب
# ما حكم صلاة الجمعة إذا أم المصلين شخص غير من خطب الجمعة؟
# الجواب: الصلاة صحيحة إن شاء الله وإن كان المعروف أن من يخطب الجمعة هو
~~الإمام الذي يصلي بالناس وهذا هو المعهود عن الرسول عليه الصلاة والسلام
~~واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم هو المطلوب فنحن مأمورون بالاتباع ولكن
~~إن كان هناك عذر لمن خطب الجمعة فصلى بالناس غيره لتعب أو مرض طارئ أو نحو
~~ذلك فلا بأس به والصلاة صحيحة.
### | تحية المسجد أثناء خطبة الجمعة
# يقول السائل: دخلت المسجد يوم الجمعة أثناء الخطبة فهل أصلي تحية المسجد
~~أم أجلس وأصليها بعد أن تنتهي الخطبة الأولى؟
# الجواب: إن المشروع في حق من دخل المسجد والخطيب ms0196 يخطب يوم الجمعة أن يصلي
~~ركعتين تحية المسجد ويشرع له أن يخففها أي لا يطيل فيها وهذا مذهب أكثر أهل
~~العلم وهو الصحيح الذي تؤيده الأدلة. فقد ثبت في الحديث الصحيح عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنهما قال:
# PageV02P263
# (دخل رجل يوم الجمعة المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له:
~~أصليت؟ قال: لا. قال: فصل ركعتين) رواه البخاري ومسلم.
# وثبت في رواية أخرى عن جابر أيضا قال: (جاء سليك الغطفاني يوم الجمعة
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: إذا جاء أحدكم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين خفيفتين ثم يجلس)
~~رواه مسلم.
# فهذان الحديثان يدلان على ما قلت فلا ينبغي لمن دخل والإمام يخطب أن يجلس
~~فإذا انتهى الخطيب من الخطبة الأولى قام فصلى الركعتين فهذا مخالف لما ثبت
~~عن الرسول صلى الله عليه وسلم والمطلوب التخفيف في هاتين الركعتين حتى يسمع
~~لخطبة الجمعة وليس المقصود بالتخفيف نقرهما نقرا وإنما المقصود عدم التطويل
~~وهو التخفيف الذي لا يخل بالصلاة.
# وقد يمنع البعض الداخل من صلاة تحية المسجد بحجة ما روي عن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام: (إذا صعد الإمام فلا صلاة ولا كلام) فهذا الحديث باطل بل
~~هو منكر لا يصح الاحتجاج به وإن كان بعض معناه صحيحا وهو منع الكلام أثناء
~~الخطبة ومنع الصلاة أثناء الخطبة نافلة أو قضاء أو غير ذلك وأما من جاء
~~والإمام يخطب فإنه يصلي تحية المسجد ويخفف فيها كما سبق وأما الكلام أثناء
~~الخطبة فممنوع لما ثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم
~~الجمعة فقد لغوت) رواه البخاري ومسلم.
# قال الإمام النووي: [معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي. ففي
~~الحديث النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة] شرح صحيح مسلم 6/ 138.
# وأكثر أهل العلم على وجوب الإنصات للخطبة يوم الجمعة حتى ولو كان المصلي
~~لا ms0197 يسمع الخطبة فيلزمه الإنصات.
# PageV02P264
# ومن الجدير بالذكر أن حديث أبي هريرة السابق: (إذا قلت لصاحبك أنصت.)
~~يردده المؤذنون في كل يوم جمعة قبل بدء خطبة الجمعة، وهذا الذي يفعله
~~المؤذنون بدعة مخالفة لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم فلم يأمر الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أن يقرأ هذا الحديث على مسامع المصلين قبل خطبة الجمعة وعلى
~~أئمة المساجد منع المؤذنين من هذه البدعة وغيرها من البدع التي تقع في يوم
~~الجمعة وغيره وقد ثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام قوله: (من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس فيه فهو رد) حديث صحيح رواه البخاري ومسلم. ومعنى رد أي
~~مردود.
# ويضاف إلى ما سبق أن المؤذن ينهي الناس عن الكلام والخطيب يخطب ثم
~~يخالفهم فيتكلم بدعاء بين الخطبتين. وهذا الدعاء أيضا مخالف لهدي المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم.
# ولكن هذه الأمور أصبحت مشهورة ومعروفة حتى ظن عامة الناس أنها من الدين
~~ويرجع ذلك إلى سكوت أهل العلم عنها بل وإقرارهم لها والواجب عليهم أن
~~ينكروها لمخالفتها لسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم.
### | صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة
# يقول السائل: إنه صلى الجمعة في أحد المساجد وتحدث الخطيب خلال خطبته عن
~~صلاة الظهر بعد الجمعة مباشرة، وبعد انتهاء صلاة الجمعة صلى الناس أربع
~~ركعات صلاة الظهر فما حكم ذلك.
# الجواب: إن ما ذكره خطيب الجمعة حول صلاة أربع ركعات بعد الجمعة قال به
~~بعض فقهاء المذاهب الأربعة المتأخرون وهذا الرأي مبني عندهم على عدم جواز
~~تعدد صلاة الجمعة في البلد الواحد وأن الجمعة لمن سبق فلذلك فهم يصلون أربع
~~ركعات بعد الانتهاء من الجمعة من باب الاحتياط.
# PageV02P265
# ولكن هذا القول ضعيف ومرجوح ولا دليل عليه لا من كتاب ولا من سنة والصحيح
~~خلاف ذلك وهو: لا شك لدي بجواز تعدد صلاة الجمعة في البلد الواحد عند
~~الحاجة وهذا الذي عليه جمهور الفقهاء وهو القول الحق الذي يتفق مع روح
~~الشريعة الإسلامية من رفع الحرج عن الأمة لأن في القول بمنع تعدد صلاة ms0198
~~الجمعة حرجا وعنتا يلحق بالمسلمين وخاصة أن المدن والبلدات قد اتسعت وأصبح
~~عدد الناس كثيرا ولا يجمعهم مسجد واحد لذلك كله فإنه يجوز تعدد صلاة الجمعة
~~في البلد الواحد.
# وإلزام الناس بصلاة الظهر بعد الجمعة بدعة محدثة لا دليل عليها وقولهم:
~~[الجمعة لمن سبق] ليس بحديث ولا أصل له في السنة كما قرره الشيخ الألباني.
# وإنما هو كلام مشهور على ألسنة بعض فقهاء الشافعية المتأخرين وليكن
~~معلوما أن الأصل في باب العبادات التوقيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم ولم
~~يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام في هذه المسألة شيء فلذلك لا تصلى الظهر
~~بعد الجمعة.
### | حكم الكلام أثناء خطبة الجمعة
# يقول السائل: جرت العادة عندنا في يوم الجمعة وقبل أن يبدأ الخطيب بخطبة
~~الجمعة أن يقوم المؤذن ويذكر حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم وهو: (إذا
~~قلت لصاحبك يوم الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت) فما معنى لغوت وهل
~~الكلام أثناء الخطبة مبطل للصلاة أم لا؟
# الجواب: إن الحديث المذكور في السؤال حديث صحيح رواه البخاري ومسلم
~~وغيرهما ولا شك أن كثيرا من المصلين لا يلتزمون بما يدل عليه الحديث الشريف
~~فتراهم يتكلمون والإمام يخطب وينبغي أن يعلم أن جمهور الفقهاء قالوا بحرمة
~~الكلام أثناء خطبتي الجمعة وهو مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد والأوزاعي
~~وغيرهم، واستدلوا بما يلي:
# PageV02P266
# أولا: بالحديث المذكور في السؤال ومعنى (لغوت) الواردة في الحديث جئت
~~بأمر باطل، وقال بعض العلماء: [لغوت: أي بطلت فضيلة جمعتك. وقيل: خبت من
~~الأجر. وقيل: صارت جمعتك ظهرا وقيل: غير ذلك].
# ثانيا: عن أبي ذر رضي الله عنه أنه قال: (دخلت المسجد يوم الجمعة والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب، فجلست قريبا من أبي بن كعب، فقرأ النبي صلى الله
~~عليه وسلم سورة " براءة " فقلت لأبي: متى نزلت هذه السور؟ قال: فتجهمني ولم
~~يكلمني فلما صلى النبي صلى الله عليه وسلم، قلت لأبي: سألتك فتجهمتني ولم
~~تكلمني؟ قال أبي: مالك من صلاتك إلا ما لغوت! فذهبت إلى النبي صلى ms0199 الله
~~عليه وسلم فقلت: يا نبي الله كنت بجنب أبي وأنت تقرأ براءة فسألته متى نزلت
~~هذه السورة، فتجهمني ولم يكلمني ثم قال: مالك من صلاتك إلا ما لغوت. قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: صدق أبي).
# ومعنى تجهمني: قطب جبينه وعبس ونظر إلي مغضبا، والحديث رواه ابن خزيمة في
~~صحيحه وقال الشيخ الألباني: صحيح.
# ثالثا: عن ابن عباس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (من تكلم يوم
~~الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا والذي قول له أنصت ليست
~~له جمعة) رواه أحمد وقال الحافظ ابن حجر: إسناده لا بأس به.
# رابعا: روي في الحديث عن علي رضي الله عنه قال: (من دنا من الإمام فلغا
~~ولم يستمع ولم ينصت كان عليه كفل من الوزر ومن قال: صه، فقد لغا ومن لغا
~~فلا جمعة له. ثم قال: هكذا سمعت نبيكم صلى الله عليه وسلم) رواه أحمد وأبو
~~داود.
# وغير ذلك من الأحاديث والآثار الواردة عن الصحابة رضي الله عنهم.
# وخلاصة ما تدل عليه هذه الأحاديث هو تحريم الكلام اثناء خطبتي الجمعة
~~ووجوب الإنصات كما هو مذهب جمهور الفقهاء ولكن صلاة من تكلم أثناء الخطبتين
~~مجزئة ولكن أجر جمعته قد بطل ولم ينل فضيلة الجمعة.
# PageV02P267
# ومن العلماء من يرى أن من يتكلم أثناء الخطبتين تصير جمعته ظهرا ولا تحسب
~~له جمعة واحتجوا بما ورد في الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قال: (من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته إن كان
~~لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كان
~~كفارة ما بينهما ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا) رواه أبو داود
~~وابن خزيمة وقال الشيخ الألباني: حديث حسن.
# ويجب أن يعلم أن قيام المؤذن بذكر الحديث الوارد في السؤال قبل أن يبدأ
~~الخطيب بالخطبة بدعة لا أصل لها في الشرع، فالرسول صلى الله عليه وسلم قال
~~الحديث ولا ريب ولكنه ms0200 عليه الصلاة والسلام لم يأمر بلالا ولا غيره من
~~المؤذنين أن ينادي بالحديث قبل بدء الخطبة، فهذا أمر غير مشروع لأن الأصل
~~في العبادات هو التوقيف عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد ثبت أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يشرع في خطبتي الجمعة بعد انتهاء المؤذن من الأذان
~~وما كان أحد ينادي بهذا الحديث فالواجب ترك ذكر هذا الحديث بين يدي خطيب
~~الجمعة وذلك اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن الخير كل الخير في
~~الاتباع وإن الشر كل الشر في الابتداع.
### | صلاة الفريضة في السيارة
# يقول السائل: إنه يخرج من بيته قبل صلاة الفجر متوجها إلى عمله ويركب
~~سيارة باص ولا يصل إلى عمله إلا بعد طلوع الشمس والسيارة لا تتوقف في
~~الطريق فهل يصلي صلاة الفجر في السيارة أم ماذا يصنع؟
# الجواب: يجوز لهذا السائل أن يصلي صلاة الفجر في السيارة بالكيفية التي
~~يستطيعها حتى لا تفوته الصلاة فيصلي في السيارة فإذا أمكنه الركوع والسجود
~~واستقبال القلبة فيجب عليه ذلك وإن لم يستطع الركوع والسجود واستقبال
~~القبلة فإنه يصلي بقدر طاقته فيومئ إيماء " يشير " ويجعل السجود أكثر
~~انخفاضا من الركوع، وهكذا فدين الإسلام دين يسر وسهولة
# PageV02P268
# فقد قال سبحانه وتعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) ويقول عليه الصلاة
~~والسلام: (إذا أمرتكم بأمر فأئتوا منه ما استطعتم) رواه البخاري ومسلم.
# وقد ورد في الحديث عن يعلى بن أمية: (أن النبي صلى الله عليه وسلم انتهى
~~إلى مضيق هو وأصحابه وهو على راحلته والسماء من فوقهم المطر والبلة من أسفل
~~منهم فحضرت الصلاة فأمر المؤذن فأذن وأقام ثم تقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على راحلته فصلى بهم يومئ إيماء يجعل السجود أخفض من الركوع) رواه
~~أحمد والترمذي.
# وفي سنده ضعف ولكن الترمذي قال بعد أن ساق الحديث وبين ما فيه: (والعمل
~~على هذا عند أهل العلم وبه يقول أحمد وإسحاق.
# وقال أبو بكر ابن العربي: [حديث يعلى ضعيف السند صحيح المعنى. ثم قال:
~~الصلاة على الدابة ms0201 بالإيماء صحيحة إذا خاف من خروج وقت الصلاة ولم يقدر على
~~النزول لضيق الموضع أو لأنه عليه الطين والماء].
# وبناء على ما تقدم فتصح صلاة الفريضة في السيارة أو الطائرة أو القطار أو
~~نحو ذلك. هذا إذا كان المصلي يخشى خروج الوقت أما إذا كان يعلم أنه يصل إلى
~~غايته قبل خروج وقت الصلاة بمدة كافية لأداء الصلاة فلا ينبغي له أن يصلي
~~الفريضة في السيارة ونحوها وكذلك الحال إذا كانت الصلاة تجمع إلى غيرها
~~فإما أن يصلي جمع تقديم أو تأخير ولا يصليها في السيارة ونحوها.
### | صلاة التراويح
# يقول السائل: هل تصلى التراويح عشرون ركعة أم ثماني ركعات وهل تصح صلاة
~~التراويح في البيت؟
# الجواب: إن الرسول صلى الله عليه وسلم قد رغب في قيام رمضان وحث عليه في
~~أحاديث منها:
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرغب
~~في قيام رمضان من غير أن يأمر فيه بعزيمة فيقول: (من قام رمضان إيمانا
# PageV02P269
# واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه البخاري ومسلم.
# وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم بالصحابة في رمضان في عدة ليال في أوله
~~وفي آخره كما ثبت ذلك عنه، وكان هديه صلى الله عليه وسلم أن يصلي إحدى عشرة
~~ركعة كما ثبت ذلك عنه في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (ما كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة) رواه
~~البخاري ومسلم.
# ولم يثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم المداومة على صلاة التراويح لأنه
~~خشي أن تفرض على الأمة كما ثبت ذلك في الصحيحين.
# وقد اختلف أهل العلم في عدد ركعات صلاة التراويح فأكثر الفقهاء يرون أنها
~~تصلى عشرين ركعة والوتر ثلاث ركعات وهذا القول مشهور عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه حيث ورد أنه جمع الناس على إمام واحد يصلي بهم ثلاثا وعشرين ركعة
~~كما ورد في الحديث عن عبد الرحمن بن عبد القاري، ms0202 قال: (خرجت مع عمر بن
~~الخطاب في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه
~~ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر: إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ
~~واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب، ثم خرجت معه ليلة أخرى
~~والناس يصلون بصلاة قارئهم، فقال عمر: نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها
~~أفضل من التي يقومون. يعني آخر الليل وكان الناس يقومون أوله) رواه
~~البخاري.
# ورى البيهقي بإسناد صحيح كما قال النووي: عن السائب بن يزيد الصحابي رضي
~~الله عنه قال: [كانوا يقومون على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه في شهر
~~رمضان بعشرين ركعة وكانوا يقومون بالمئتين.] المجموع 4/ 32.
# ومن أهل العلم من يرى عدم زيادة صلاة التراويح عن إحدى عشرة ركعة لحديث
~~عائشة السابق وغيره من الأحاديث الثابتة في هدي المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم.
# وترى طائفة أخرى من أهل العلم عدم تحديد عدد معين من الركعات في صلاة
~~قيام رمضان أي التراويح ومنهم شيخ الإسلام ابن تيمية والإمام
# PageV02P270
# الشوكاني وغيرهما وأنا أميل إلى هذا القول، قال شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله ما نصه: [كما أن نفس قيام رمضان لم يوقت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيه عددا معينا بل كان هو صلى الله عليه وسلم لا يزيد في رمضان ولا
~~غيره على ثلاثة عشرة ركعة لكن كان يطيل الركعات فلما جمعهم عمر على أبي بن
~~كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة لأن ذلك أخف على المأمومين من تطويل الركعة
~~الواحدة ثم كان طائفة من السلف يقومون بأربعين ركعة ويوترون بثلاث وآخرون
~~قاموا بست وثلاثين وأوتروا بثلاث وهذا كله سائغ فكيفما قام في رمضان من هذه
~~الوجوه فقد أحسن.
# والأفضل يختلف باختلاف أحوال المصلين فإن كان فيهم احتمال لطول القيام
~~فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي
~~لنفسه في رمضان وغيره هو الأفضل وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو
~~الأفضل وهو الذي يعمل به ms0203 أكثر المسلمين فإنه وسط بين العشر وبين الأربعين
~~وإن قام بأربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شيء من ذلك وقد نص على ذلك غير
~~واحد من الأئمة كأحمد وغيره. ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد مؤقت عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يزاد فيه ولا ينقص منه فقد أخطأ] مجموع الفتاوى 22/
~~272.
### | القراءة من المصحف في التراويح
# يقول السائل: رأينا بعض الأئمة يقرؤون من المصحف في صلاة التراويح فهل
~~يجوز ذلك؟
# الجواب: لا بأس بقراءة الإمام في التراويح من المصحف وخاصة أن كثيرا من
~~الأئمة لا يحفظون كثيرا من القرآن الكريم، وقد يرغب الناس في تطويل القراءة
~~في صلاة القيام في رمضان فإذا قرأ الإمام من المصحف فلا حرج في ذلك إن شاء
~~الله.
# وقد قال الإمام البخاري في صحيحه: [وكانت عائشة يؤمها غلامها ذكوان من
~~المصحف] رواه معلقا مجزوما به.
# PageV02P271
# قال الحافظ ابن حجر: [وصله أبو داود في كتاب المصاحف من طريق أيوب عن ابن
~~أبي مليكة (أن عائشة كان يؤمها غلامها ذكوان من المصحف) ووصله ابن أبي شيبة
~~قال: حدثنا وكيع عن هشام بن عروة عن أبي بكر بن أبي مليكة عن عائشة: (أنها
~~أعتقت غلاما لها فكان يؤمها في رمضان في المصحف). قوله في المصحف استدل به
~~على جواز قراءة المصلي في المصحف] فتح الباري 2/ 326.
# ولكن الأولى أن يقرأ الإمام من حفظه لما في ذلك من تقليل الحركة في
~~الصلاة ومحافظة على الخشوع.
### | التكبير عند ختم المصحف
# يقول السائل: ما حكم التكبير عند ختم المصحف من سورة الضحى إلى سورة
~~الناس؟
# الجواب: إن التكبير المشار إليه في السؤال لم يثبت عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بسند صحيح ولم يقل به أكثر القراء لذلك فلا ينبغي لأحد أن يفعله
~~لأنه ليس من السنة. ونقل التكبير من سورة الضحى إلى آخر المصحف البزي عن
~~ابن كثير عن مجاهد عن ابن عباس عن أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~قال ابن مفلح: [وهذا حديث غريب ms0204 رواية أحمد بن محمد بن عبد الله البزي وهو
~~ثبت في القراءة، ضعيف الحديث، وقال أبو حاتم الرازي: هذا حديث منكر.]
~~الآداب الشرعية 2/ 310.
# وفضل شيخ الإسلام ابن تيمية أن لا يكبر القارئ فقد أجاب على سؤال بأن
~~جماعة قرأوا القرآن فإذا وصلوا إلى الضحى لم يهللوا ولم يكبروا إلى آخر
~~الختمة ففعلهم ذلك هو الأفضل أم لا؟
# PageV02P272
# فأجاب: [الحمد لله، نعم إذا قرأوا بغير حرف ابن كثير كان تركهم لذلك هو
~~الأفضل بل المشروع المسنون فإن هؤلاء الأئمة من القراء لم يكونوا يكبرون لا
~~في أوائل السور ولا في أواخرها] مجموع الفتاوى 13/ 417.
### | هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم عند انحباس المطر
# يقول السائل: كيف كان هدي الرسول عليه الصلاة والسلام وأصحابه عند انحباس
~~الأمطار؟
# الجواب: إن خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم فقد قال تعالى: (لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر).
# ولقد انحبس المطر في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم كما تشير إلى ذلك
~~الروايات الثابتة والتي سأذكر بعضها.
# وقد كان هدي الرسول صلى الله عليه وسلم إذا انحبست الأمطار أن يستسقي
~~للمسلمين والاستسقاء يكون بالصلاة المعروفة وهي صلاة الاستسقاء أو بالدعاء.
~~وقد ثبت في صحيح البخاري أن المسلمين كانوا يطلبون من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يستستقي لهم عند انحباس الأمطار فقد روى الإمام البخاري في صحيحه
~~عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (إن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه
~~المنبر ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله قائما
~~فقال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا. قال:
~~فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه فقال: اللهم اسقنا اللهم اسقنا،
~~قال أنس: والله ما نرى في السماء من سحاب ولا قزعة ولا شيئا وما بيننا وبين
~~سلع - اسم جبل بالمدينة المنورة - من بيت ولا دار قال: فطلعت من ورائه
~~سحابة مثل الترس فلما توسطت السماء ms0205 انتشرت ثم أمطرت. قال: والله ما رأينا
~~الشمس سبتا - أي اسبوعا - ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يخطب فاستقبله قائما. فقال: يا رسول الله هلكت
# PageV02P273
# الأموال وانقطعت السبل فادع الله يمسكها. قال: فرفع رسول الله يديه ثم
~~قال: اللهم حوالينا لا علينا اللهم على الآكام والجبال والظراب والأودية
~~ومنابت الشجر. قال: فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس).
# ويتضح من هذا الحديث أنهم كانوا يسألون الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~يستسقي لهم وكان يجيبهم إلى ذلك وهذا هدي الصحابة من بعده.
# قال الإمام البخاري: (باب سؤال الناس الإمام الاستسقاء إذا قحطوا) وقال
~~الإمام البخاري: (باب إذا استشفعوا إلى الإمام ليستسقي لهم لم يردهم) وقد
~~ذكر في هذا الباب حديث أنس السابق وأبلغ من ذلك أن المشركين اسشتفعوا برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عند انحباس المطر ودعا لهم فنزل المطر عليهم روى
~~ذلك البخاري وغيره.
# فينبغي على الائمة أن يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك بل
~~المفروض أن يبادروا إلى الدعوة إلى إقامة صلاة الاستسقاء وينبغي على الإمام
~~أن يأمر المسلمين قبل الاستسقاء بجملة أمور منها:
# 1. أن يأمر الإمام الناس بترك المظالم والتوبة من المعاصي وأداء الحقوق
~~حتى يكونوا أقرب إلى الإجابة فإن المعاصي سبب من أسباب القحط والجدب، قال
~~تعالى: (ولو أن أهل القرىءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم بما كانوا يكسبون) سورة الأعراف الآية 96.
# 2. ينبغي الإكثار من الدعاء والذكر والاستغفار بخضوع وتذلل يقول الله
~~سبحانه وتعالى: (فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا) سورة نوح
~~الآيات 10 - 12.
# وقال تعالى: (ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم
~~مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا) سورة هود الآية 52.
# وخير الدعاء هو الدعاء المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد ورد
~~في الحديث عن عائشة رضي اله عنها ms0206 قالت: (شكا الناس إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون
# PageV02P274
# فيه فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على
~~المنبر فكبر وحمد الله عز وجل ثم قال إنكم شكوتم جدب دياركم واستئخار المطر
~~عن أبان زمانه عنكم وقد أمركم الله سبحانه وتعالى أن تدعوه ووعدكم أن
~~يستجيب لكم. ثم قال: الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين
~~لا إله إلا الله يفعل ما يريد اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغني
~~ونحن الفقراء أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلت لنا قوة وبلاغا إلى حين)
~~رواه أبو داود بإسناد صحيح كما قال الإمام النووي. وغير ذلك من الأدعية
~~الواردة عن رسول اله صلى الله عليه وسلم.
# وقد استحب بعض أهل العلم أن يكثر الناس من الصدقة والصوم قبل الاسستقاء
~~ويستحب أن يخرج المسلم إلى المصلى متواضعا متخشعا متضرعا لما ورد في الحديث
~~عن ابن عباس رضي الله عنه قال: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا حتى أتى المصلى) رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وقال حسن صحيح، ولا يعتبر انتشار المعاصي بين الناس وقطيعتهم
~~للرحم ومنعهم للزكاة سببا موجبا لترك صلاة الاستسقاء.
### | من أحكام صلاة الاستخارة
# يقول السائل: في رسالة طويلة تتعلق بالاستخارة إنه بحاجة إلى معرفة كيفية
~~الاستخارة، وما علاقة الاستخارة بالاستشارة وما وقت الاستخارة؟ وهل من
~~اللازم بعد الاستخارة أن يرى الإنسان رؤية؟
# الجواب: اتفق أهل العلم على أن الاستخارة سنة ثابتة عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم ويدل على ذلك ما رواه الإمام البخاري في صحيحه عن جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا
~~الاستخارة في الأمور كلها كالسورة من القرآن يقول: إذا هم أحدكم بالأمر
~~فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني استخيرك بعلمك واستقدرك
~~بقدرتك
# PageV02P275
# واسألك من فضلك العظيم فإنك ms0207 تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام
~~الغيوب.
# اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو
~~قال: في عاجلة أمري وآجله فاقدره لي وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في
~~ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال: في عاجلة أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني
~~عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به، ويسمي حاجته).
# والاستخارة فيها التسليم لأمر الله وخروج الإنسان من حوله وقوته
~~والالتجاء إلى الله سبحانه وتعالى للجمع بين خيري الدنيا والآخرة وأفضل شيء
~~لذلك اللجوء إلى الصلاة والدعاء لما فيهما من الثناء على الله وتعظيمه
~~والافتقار إليه.
# وهذه بعض الأحكام المتعلقة بالاستخارة:
# 1. أن تكون في الأمور المباحة التي لا يعرف فيها الإنسان وجه الصواب كأن
~~يستخير في مرافقة فلان أو السفر إلى البلد الفلاني ونحو ذلك.
# 2. أن لا تكون الاستخارة في الأمور الواجبة أو المحرمة أو المكروهة وكذلك
~~لا تكون في أصل المندوبات.
# 3. تكون الاستخارة عندما يهم الإنسان بعمل شيء ولا يكون عازما على ذلك
~~كأن يكون مترددا ولا يدري أيهما الصواب فعل الشيء أم تركه.
# 4. ينبغي للمسلم أن يستشير من يثق به من إخوانه وأصحابه قبل الاستخارة.
~~قال الإمام النووي: [يستحب أن يستشير قبل الاستخارة من يعلم من حاله
~~النصيحة والشفقة والخبرة ويثق بدينه ومعرفته قال تعالى: (وشاورهم في الأمر)
~~وإذا استشار وظهر أنه مصلحة استخار الله تعالى في ذلك].
# PageV02P276
# 5. المشهور في كيفية الاستخارة أنها تكون بعد أن يصلي المسلم ركعتين
~~نافلة بنية الاستخارة ثم يدعو بالدعاء المأثور عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم بعد السلام من الركعتين وبعد الدعاء يسمي الإنسان حاجته وأجاز بعض
~~العلماء أن يكون الدعاء أثناء السجود.
# 6. ويمكن أن تكون الاستخارة بدعاء الاستخارة بعد أي صلاة أو بدعاء
~~الاستخارة بدون صلاة والأولى هي الأولى.
# 7. تجوز صلاة الاستخارة في جميع الأوقات ما عدا الأوقات التي تكره فيها
~~الصلاة عند طلوع الشمس وعند زوالها وعند غروبها وبعد الفجر حتى تطلع الشمس
~~وبعد العصر حتى ms0208 تغيب الشمس.
# 8. يستحب أن يقرأ في الركعة الأولى بعد الفاتحة (قل ياأيها الكافرون) وفي
~~الركعة الثانية بعد الفاتحة (قل هو الله أحد).
# 9. استحب بعض أهل العلم تكرار الاستخارة سبع مرات عندما لا ينشرح صدر
~~المستخير لشيء ما.
# 10. ليس من اللازم لمن استخار أن يرى رؤيا في المنام وإنما الذي يعقب
~~الاستخارة انشراح الصدر أو عدمه لفعل الشيء الذي استخار فيه لما روي في
~~حديث أنس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (يا أنس إذا هممت بأمر فاستخر
~~ربك فيه سبع مرات ثم انظر إلى الذي سبق إلى قلبك فإن الخير فيه) رواه ابن
~~السني وهو ضعيف. والمقصود بانشراح الصدر هو ميل الإنسان وحبه للشيء من غير
~~هوى للنفس.
### | صلاة الغائب
# يقول السائل: حصل نقاش حول صلاة الغائب ونفى بعض الناس صلاة الغائب وزعم
~~أنها صلاة مخترعة لا أصل لها في الدين فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: لقد ثبت في الأحاديث الصحيحة أن النبي صلى الله عليه وسلم قد صلى
# PageV02P277
# على النجاشي صلاة الغائب فمن ذلك ما رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم
~~الذي مات فيه فخرج بهم إلى المصلى وكبر أربع تكبيرات).
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: (أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى
~~على النجاشي فكنت في الصف الثاني أو الثالث) رواه البخاري.
# وعن جابر أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أخا لكم قد
~~مات فقوموا فصلوا عليه فقمنا صفين) رواه البخاري ومسلم.
# وعن عمران بن حصين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن أخاكم
~~النجاشي قد مات فقوموا فصلوا عليه. قال: فقمنا فصففنا عليه كما يصف على
~~الميت وصلينا عليه كما يصلى على الميت) رواه أحمد والنسائي والترمذي وصححه
~~وغير ذلك من الأحاديث.
# وقد قال بمقتضى هذه الأحاديث الإمامان الشافعي وأحمد بن حنبل في الرواية
~~المشهورة عنه فعندهما يصلى على كل ميت غائب ms0209 احتجاجا بفعل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم حيث أنه صلى على النجاشي وهو غائب.
# قال الإمام الشافعي: [الصلاة على الميت دعاء له فكيف لا يدعى له وهو غائب
~~أو في القبر].
# وقال الحنفية والمالكية: صلاة الغائب غير مشروعة مطلقا وما فعله النبي
~~صلى الله عليه وسلم من صلاته على النجاشي فخاص به.
# وقد زعم بعضهم أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يصل على النجاشي صلاة
~~الغائب وإنما أحضر جثمان النجاشي أمام الرسول صلى الله عليه وسلم فصلى عليه
~~صلاة الجنازة والنجاشي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وهذا الكلام مردود عند أهل العلم ووصف الإمام النووي هذا الكلام بأنه
~~خيالات وأجاب عن ذلك بقوله: [قولهم أنه طويت الأرض فصار بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجوابه أنه لو فتح هذا الباب لم يبق وثوق بشيء من ظواهر
~~الشرع لاحتمال انحراف العادة في تلك القضية مع أنه لو كان شيء
# PageV02P278
# من ذلك لتوفرت الدواعي بنقله] المجموع 5/ 253.
# وأجاب عن ذلك الإمام ابن العربي المالكي: [قالوا طويت له الأرض وأحضرت
~~الجنازة بين يديه. قلنا: إن ربنا عليه لقادر وإن نبينا لأهل لذلك ولكن لا
~~تقولوا إلا ما رويتم ولا تخترعوا حديثا من أنفسكم ولا تحدثوا إلا بالثابتات
~~ودعوا الضعاف.] فتح الباري 3/ 432.
# وقد توسط جماعة من أهل العلم في هذه المسألة فقالوا: صلاة الغائب مشروعة
~~في حق المسلم إذا مات ولم يصل عليه أحد من المسلمين وأما إذا صلي عليه فلا
~~تشرع صلاة الغائب.
# وقد اختار هذا القول أبو داود صاحب السنن والإمام الخطابي في معالم السنن
~~وبعض الشافعية وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن
~~المحدثين الشيخ المحدث الألباني وهذا رأي وجيه وفقه حسن.
# قال الإمام الخطابي: [قلت: النجاشي رجل مسلم قد آمن برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصدقه على نبوته إلا أنه كان يكتم إيمانه والمسلم إذا مات وجب
~~على المسلمين أن يصلوا عليه إلا أنه كان بين ظهراني أهل الكفر ولم يكن ms0210
~~بحضرته من يقوم بحقه في الصلاة عليه فلزم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يفعل ذلك إذ هو نبيه ووليه وأحق الناس به فهذا والله أعلم هو السبب الذي
~~دعاه إلى الصلاة عليه بظهر الغيب. فعلى هذا إذا مات المسلم ببلد من البلدان
~~وقد قضي حقه في الصلاة عليه فإنه لا يصلي عليه من كان ببلد آخر غائبا عنه
~~فإن علم أنه لم يصل عليه لعائق أو مانع عذر كانت السنة أن يصلي عليه ولا
~~يترك ذلك لبعد المسافة فإذا صلوا عليه استقبلوا القبلة ولم يتوجهوا إلى بلد
~~الميت إن كان في غير جهة القبلة] معالم السنن 1/ 270.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [الصواب: أن الغائب إن مات ببلد لم يصل عليه
~~فيه صلي عليه صلاة الغائب كما صلى النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي
~~لأنه مات بين الكفار ولم يصل عليه وإن صلي عليه حيث مات لم يصل
# PageV02P279
# عليه صلاة الغائب لأن الفرض قد سقط بصلاة المسلمين عليه والنبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى على الغائب وتركه وفعله وتركه سنة وهذا له موضع وهذا له
~~موضع] زاد المعاد 1/ 520.
# ومما يؤيد هذا القول أنه مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم جماعة من
~~الصحابة خارج المدينة المنورة ولم ينقل أن الرسول صلى الله عليه وسلم صلى
~~عليهم وما ورد من صلاته عليه الصلاة والسلام على رجل من الصحابة يقال له
~~معاوية بن معاوية الليثي فهو غير صحيح وكذلك فإنه لما مات الخلفاء الراشدون
~~وغيرهم من الصحابة لم يصل أحد من المسلمين عليهم صلاة الغائب ولو فعلوا
~~لتواتر النقل بذلك عنهم كما قال الشيخ الألباني. أحكام الجنائز ص 93.
# ومما يؤيد هذا القول ما ورد في إحدى روايات صلاة النبي عليه الصلاة
~~والسلام على النجاشي أنه قال: (إن أخاكم قد مات بغير أرضكم فقوموا فصلوا
~~عليه) رواه أحمد وابن ماجة وسندها على شرط البخاري ومسلم.
# وخلاصة الأمر أن صلاة الغائب مشروعة في حق الميت المسلم الذي لا يصلى
~~عليه.
### | أفضل ms0211 الأذكار
# يقول السائل: ما هي أفضل الأذكار الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وما حكم الذكر بلفظ الجلالة المفرد، الله الله؟!
# الجواب: الذكر عبادة من أعظم العبادات وأجلها مع كونها أيسر العبادات لأن
~~حركة اللسان أخف حركات الجوارح فيه يحصل الفضل للذاكر وهو قاعد على فراشه
~~وفي سوقه وفي حال صحته ومرضه وفي حال قيامه وقعوده وإقامته وسفره فليس شيء
~~من الأعمال الصالحة يعم الأوقات والأحوال مثل الذكر.
# وقد أثنى الله في كتابه الكريم على الذاكرين والذاكرات فقال سبحانه
# PageV02P280
# وتعالى: (إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما).
# وثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال: (سبق المفردون. قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال:
~~الذاكرون الله كثيرا والذاكرات) رواه مسلم. وقد وردت أقوال عن الصحابة
~~والتابعين في بيان المراد من الذاكرين والذاكرات فقد ورد عن ابن عباس رضي
~~الله: [الذين يذكرون الله في أدبار الصلوات وغدوا وعشيا وفي المضاجع وكلما
~~استيقظ من نومه وكلما غدا أو راح من منزله ذكر الله تعالى]، وقال مجاهد:
~~[لا يكون من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات حتى يذكر الله قائما وقاعدا
~~ومضطجعا]. وقال عطاء: [من صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله
~~تعالى: (والذاكرين) راجع الأذكار للنووي ص 7.
# وقد اتفق أهل العلم على أن أفضل الذكر هو القرآن الكريم.
# قال الإمام النووي: [اعلم أن تلاوة القرآن هي أفضل الأذكار والمطلوب
~~القراءة بالتدبر] الأذكار ص 85.
# وبعد ذلك الأذكار المأثورة عن سيد الذاكرين عليه الصلاة والسلام وهي
~~كثيرة وأفضلها: (سبحان الله والحمد لله ولا إله إلى الله والله أكبر).
# وقد وردت أحاديث كثيرة منها:
# 1. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر أحب إلي مما ms0212
~~طلعت عليه الشمس) رواه مسلم.
# 2. وعن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أحب
~~الكلام إلى الله أربع سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~لا يضرك بأيهن بدأت) رواه مسلم.
# 3. عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى اله عليه وسلم: (أفضل
~~الذكر
# PageV02P281
# لا إله إلا الله) رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وصححه ابن حبان والحاكم
~~ووافقه الذهبي وغير ذلك من الأحاديث.
# ولا شك أن الأذكار المأثورة عن الرسول صلى الله عليه وسلم هي أفضل
~~الأذكار وخاصة الأذكار التي وردت في الشرع مرتبة على أوقات معلومة أو
~~لأفعال مخصوصة وذلك لأن الرسول عليه الصلاة والسلام هو قدوتنا ولأنه أعلم
~~بالله سبحانه وتعالى وأسمائه وصفاته ولكونه عليه الصلاة والسلام أفصح العرب
~~وأعلمهم بمواقع الكلام لكونه أوتي جوامع الكلم وأمد بالتسديد الرباني وكمال
~~النصح لأمته فاتباعه في أذكاره أفضل من الاشتغال بذكر يخترعه الإنسان من
~~عند نفسه.
# وبناء على ذلك فاعلم أخي السائل أن ذكر الله بلفظ الجلالة المفرد " الله،
~~الله " لم يثبت عن الرسول عليه الصلاة والسلام ولا عن أصحابه رضي الله عنهم
~~وهو ذكر مبتدع وليس من المأثورات في شي واعلم أن الذكر ثناء والثناء لا
~~يكون إلا بجملة مفيدة يحسن السكوت عليها وليس كذلك الاسم المفرد. يقول شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [وأما الاسم المفرد مظهرا أو مضمرا فليس
~~بكلام تام ولا جملة مفيدة ولا يتعلق به إيمان ولا كفر ولا أمر ولا نهي ولم
~~يذكر ذلك أحد من سلف الأمة ولا شرع ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.]
~~مجموع الفتاوى 10/ 226.
# وقال في موضع آخر: [إن الشرع لم يتسحب من الذكر إلا ما كان كلاما تاما
~~مفيدا مثل " لا إله إلا الله " ومثل " الله أكبر " ومثل " سبحان الله
~~والحمد لله " ومثل " لا حول ولا قوة إلا بالله " ومثل " تبارك اسم ربك "، "
~~تبارك الذي بيده الملك "، " سبح لله ما في السموات والأرض "، " تبارك الذي
~~نزل الفرقان " فأما ms0213 الاسم المفرد مظهرا مثل " الله، الله " أو مضمرا مثل "
~~هو، هو " فهذا ليس بمشروع في كتاب ولا سنة ولا هو مأثور أيضا عن أحد من سلف
~~الأمة ولا عن أعيان الأمة المقتدى بهم وإنما لهج به قوم من ضلال
~~المتأخرين.] مجموع الفتاوى 10/ 556.
# وما قاله شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هو الحق الذي تؤيده الألدلة
~~الشرعية فمن ذلك ما ورد في الحديث عن جابر رضي الله عنه أنه قال:
# PageV02P282
# سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أفضل ما قلت أنا والنبيون من
~~قبلي لا إله إلا الله وحده لا شريك له) رواه مالك في الموطأ والطبراني وهو
~~حديث حسن.
# PageV02P283
### | الصيام والاعتكاف
# PageV02P285
### | حكم من أصبح في أول يوم من رمضان مفطرا
# ما حكم من أصبح في أول يوم من رمضان وهو لا يعلم بثبوت رؤية الهلال ولم
~~يبيت النية للصوم؟
# الجواب: يجب على من أصبح في اليوم الأول من رمضان وهو لا يعلم بثبوت رؤية
~~الهلال ولم يبيت فيه الصوم يجب عليه أن يمسك بقية يومه ويجب عليه قضاء ذلك
~~اليوم لأن تبييت النية من الليل أمر لا بد منه في صوم رمضان ويدل على ذلك
~~ما ورد في الحديث عن ابن عمر عن حفصة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له) رواه أصحاب السنن وأحمد وهو
~~حديث صحيح.
# والمراد بقوله في الحديث: (يجمع) أي يعزم والمقصود أنه لا بد من النية
~~قبل طلوع الفجر فعلى هذا الشخص أن يقضي يوما عن اليوم الذي لم يصمه سواء
~~أكل في ذلك اليوم أم لم يأكل.
# وينبغي أن يعلم أن النية في الصوم لا يشترط فيها التلفظ باللسان بل إن
~~التلفظ بها بدعة وإنما محلها القلب فإذا خطر على قلبه ليلا أنه يصوم ويوم
~~غد من رمضان فقد نوى وكذلك إذا قام للسحور وأما التلفظ بالنية فليس مشروعا.
# PageV02P287
### | العبادة في رمضان فقط
# يقول السائل: نرى كثيرا من الناس يقبلون على عبادة الله ms0214 في شهر رمضان
~~فيصلون ويصومون ويرتادون المساجد فإذا انتهى شهر مضان انقطعوا عن عبادتهم
~~فما تقولون في هؤلاء؟
# الجواب: لا شك أن إقبال الناس على الصلاة والصيام وقراءة القرآن وارتياد
~~المساجد في رمضان يشير إلى جوانب إيجابية في حياة الناس وإلى تعظيمهم لشهر
~~مضان ولكنه يشير في الوقت ذاته إلى خلل في حقيقة تصور هؤلاء الناس لعبادة
~~الله سبحانه وتعالى فالمفهوم الحقيقي لعبادة الله يتسم بطابع الاستمرارية
~~وعدم الانقطاع فعبادة الله ينبغي أن تكون مستمرة ومتصلة طوال الوقت وعلى
~~مدار الأيام وعبادة الله سبحانه وتعالى ليست موسمية في رمضان فقط وإنما في
~~كل شهور العام فرب رمضام هو رب شوال وشعبان، والله سبحانه وتعالى يقول:
~~(واعبد ربك حتى يأتيك اليقين) أي استمر على عبادة الله حتى يأتيك الموت.
# ونقول لهؤلاء الناس الذين يتقربون لله تعالى في رمضان أن عليهم أن
~~يعتبروا قدوم شهر رمضان فرصة عظيمة لتجديد التوبة الصادقة والبدء بحياة
~~جديدة في ظل الإيمان والالتزام بمنهج الرحمن وعليهم أن يجعلوا إقبالهم على
~~الله في رمضان فاتحة خير للاستمرار على طريق الخير والرشاد ونوصيهم بأن
~~يستمروا في هذا الطريق ونحذرهم من النكوص على أعقابهم بعد نهاية رمضان فإن
~~فعلوا ذلك فقد ساروا في طريق الخذلان والعياذ بالله.
### | المفطرات المعتبرة
# يقول السائل: يتناقل كثير من الناس في رمضان الحديث عن الأمور التي تفطر
~~الصائم ونسمع من المشايخ كثيرا من ذلك كقولهم أن القطرة تفطر الصائم وأن
~~الحقنة تفطر الصائم والتحميلة تفطر الصائم وإن أدخل إصبعه في
# PageV02P288
# دبره يفطر ونحو ذلك، فما هو الصحيح في هذه الأمور وأمثالها وهل تعتبر
~~مفطرة للصائم أم لا؟
# الجواب: إن الذي دل عليه القرآن الكريم وسنة المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~أن ما يفطر الصائم هو الطعام والشراب والجماع ومعلوم أن الطعام والشراب
~~يتناوله الإنسان من منفذه الطبيعي وهو الفم فما كان طعاما أو شرابا ودخل من
~~المدخل الطبيعي فلا شك أنه يفطر الصائم.
# وقد اجتهد فقهاء الإسلام في الأمور المفطرة للصائم وذكروا أشياء كثيرة من ms0215
~~المفطرات حتى صارت كتب الفقه طافحة بها على اختلاف في المذاهب في كل منها،
~~هل يعد مفطرا أم لا؟
# والصحيح الذي أطمئن إليه وتؤيده الأدلة أن كثيرا مما ذكره الفقهاء من
~~المفطرات ليس كذلك ولم تقم الأدلة الصحيحة على اعتباره مفطرا للصائم، وأنا
~~أميل إلى التضييق في المفطرات وعدم التوسع فيها لعدم ثبوت الأدلة. على أن
~~كثيرا مما عده الفقهاء من المفطرات أنه مفطر فعلا فمثلا قال بعض الفقهاء أن
~~مجرد دخول أي شيء إلى داخل الجسم يعد مفطرا بغض النظر من أين دخل فمثلا إذا
~~احتقن الصائم بدواء فإنه يفطر بل قال بعضهم إذا استنجى الصائم فأدخل إصبعه
~~في دبره أفطر وإذا اكتحل أفطر. الخ، وهذا الكلام غير مسلم وغير مقبول
~~لماذا؟ لأن الصيام مما يبتلى به عامة الناس في دين الإسلام ولو كانت مثل
~~هذه الأمور مفسدة للصوم لبينها الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما
~~مفصلا، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [وأما الكحل والحقنة وما يقطر
~~في إحليله ومداواة المأمومة والجائفة فهذا مما تنازع فيه أهل العلم فنهم من
~~لم يفطر بشيء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع
~~لا بالتقطير ومن لم يفطر الكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوى ذلك والأظهر أنه
~~لا يفطر بشيء من ذلك فإن الصيام في دين المسلمين الذي يحتاج إلى معرفته
~~الخاص والعام، فلو كانت هذه الأمور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد
~~الصوم بها لكان هذا مما يجب على الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة
~~وبلغوه
# PageV02P289
# الأمة كما بلغوا سائر شرعه فلما لم ينقل أحد من أهل العلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم
~~أنه لم يذكر شيئا من ذلك] مجموع الفتاوى 25/ 233 - 234.
# وقال أيضا: [إن الأحكام التي تحتاج الأمة معرفتها لا بد أن يبينها الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد أن تنقلها الأمة فإذا انتفى ms0216 هذا علم
~~أن هذا ليس من دينه وإذا كانت الأحكام التي تعم بها البلوى لا بد أن يبينها
~~صلى الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد أن تنقل الأمة فمعلوم أن الكحل ونحوه
~~مما تعم به البلوى كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا
~~مما يفطر لبين صلى الله عليه وسلم كما بين الإفطار بغيره] مجموع الفتاوى
~~25/ 236 - 242.
# وقال ابن حزم: [إنما نهانا الله تعالى في الصوم عن الأكل والشرب والجماع
~~وتعمد القيء والمعاصي وما علمنا أكلا ولا شربا يكون على دبر أو إحليل أو
~~أذن أو عين أو أنف أو من جرح في البطن أو الرأس وما نهينا قط أن نوصل إلى
~~الجوف بغير الأكل والشرب ما لم يحرم علينا إيصاله] المحلى 4/ 348.
### | إكراه الزوجة على الإفطار في نهار رمضان
# تقول السائلة: إنها امرأة تصوم رمضان ولكن زوجها لا يصوم ويكرهها على
~~الجماع في نهار رمضان فماذا تصنع؟
# الجواب: إن زوجك رجل فاسق ومرتكب للمحرمات فهو لا يصوم ولا يكتفي بذلك بل
~~يفسد عليك صيامك والواجب عليك ألا تطيعيه فيما يطلب وأن تحاولي الامتناع
~~منه قدر الاستطاعة فإذا أكرهك إكراها شديدا وحصل الجماع فقد أفطرت ويجب
~~عليك قضاء ذلك اليوم ولا إثم عليك إن شاء الله لقوله عليه الصلاة ولسلام:
~~(رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه).
# PageV02P290
# وعلى زوجك أن يبادر إلى التوبة إلى الله عز وجل وأن يعود عن غيه وضلاله
~~وعليه أن يحذر غضب الجبار سبحانه وتعالى ويجب عليك أن تذكريه بالله وتذكريه
~~بحرمة ما يفعل لعله يذكر أو يخشى فيرجع إلى طريق الحق والصواب.
### | هل القطرة تفطر الصائم؟
# هل القطرة في العين أو الأذن أو الأنف مما يفطر الصائم؟ وما حكم استعمال
~~الحقن للصائم؟
# الجواب: إن حقيقة الصيام هي الامتناع عن الطعام والشراب والجماع كما هو
~~معروف فما كان من هذه الأنواع فهو مفطر للصائم وأما القطرة بأنواعها
~~المختلفة سواء كانت في الأنف أو الأذن أو العين فإنها لا تفطر الصائم لأن
~~هذه ليست ms0217 طعاما ولا شرابا ولا تدخل إلى الجوف من المدخل الطبيعي للطعام
~~والشراب ولا يعد استعمال القطرة بأنواعها المختلفة أكلا أو شرابا. لذلك فهي
~~غير مفطرة.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عند حديثه عن الكحل والقطرة ونحوها:
~~[والأظهر أنه لا يفطر بشيء من ذلك فإن الصيام من دين المسلمين الذي يحتاج
~~إلى معرفته الخاص والعام فلو كانت هذه الأمور مما حرمها الله ورسوله في
~~الصيام ويفسد الصوم بها لكان هذا مما يجب على الرسول بيانه ولو ذكر ذلك
~~لعلمه الصحابة وبلغوه الأمة كما بلغوا سائر شرعه فلم ينقل أحد من أهل العلم
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا
~~ولا مرسلا علم أنه لم يذكر شيئا من ذلك] مجموع الفتاوى 25/ 234.
# وقال ابن حزم رحمه الله: [ولا ينقض الصوم حجامة ولا احتلام. ولا حنة ولا
~~سعوط ولا تقطير في أذن أو في إحليل أو في أنف.] المحلى 4/ 335.
# PageV02P291
# وأما الحقن التي تعطى تحت الجلد أو في الوريد فإذا كانت دواء فلا تفطر
~~وإذا كانت على سبيل الغذاء فهي مفطرة وتتنافى مع حقيقة الصوم.
### | استعمال أدوية لتأخير الحيض للصائمة
# هل يجوز للمرأة تناول أدوية تمنع الحيض حتى تتمكن من الصيام؟
# الجواب: إن الحيض من الأمور التي كتبها الله سبحانه وتعالى على النساء
~~والحيض من موانع الصوم كما هو معلوم والأفضل في حق المرأة أن تسير مع
~~فطرتها التي فطرها الله عليها فتصوم ما شاء الله لها أن تصوم فإذا حاضت
~~توقفت عن الصيام ومن ثم يلزمها القضاء بعد ذلك.
# ومع ذلك فلا مانع من استعمال الأدوية التي تمنع الحيض حتى تتمكن المرأة
~~من الصيام ولكن لا بد من تقييد ذلك بأن لا يلحق المرأة ضرر من استعمال هذه
~~الأدوية وبناء عليه لا بد للمرأة من استشارة طبيب حاذق صاحب دين فإن أخبرها
~~الطبيب بأن استعمال هذه الأدوية يضرها فلا يجوز لها استعمالها لقول الرسول
~~صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار) رواه أحمد ms0218 وابن ماجة والدارقطني
~~وغيرهم وهو حديث صحيح.
# ومما يشير إلى جواز استعمال المرأة لهذه الأدوية ما ورد عن بعض السلف
~~أنهم كانوا يسقون نسائهم أدوية مأخوذة من الأعشاب لمنع نزول دم الحيض أثناء
~~الحج ويقاس الصوم عليه.
# قال الشيخ مرعي الكرمي الحنبلي: [وللأنثى شربه - أي دواء مباح - لحصول
~~الحيض ولقطعه].
# لأن الأصل الحل حتى يرد التحريم ولم يرد كذا قال الشارح. منار السبيل 1/
~~62.
# وقد أفتى بالجواز في هذه المسألة كثير من أهل العلم المعاصرين منهم الشيخ
~~القرضاوي حفظه الله.
# PageV02P292
### | استعمال الصائم فرشاة الأسنان
# ما حكم استعمال فرشاة الأسنان مع المعجون في نهار رمضان للصائم؟
# الجواب: إن على الصائم أن يأخذ بالأسباب الكفيلة بالمحافظة على الصوم
~~فيبتعد عن كل ما من شأنه أن يخل بالصوم، فيستيطع الشخص أن ينظف أسنانه
~~بالفرشاة والمعجون قبل الفجر أو بعد الإفطار فهذا هو الأفضل ويجوز له أن
~~يستعملها أثناء النهار إذا تيقن من عدم نزول شيء إلى جوفه. لأن نزول شيء من
~~المعجون أو الماء إلى الجوف من المفطرات والاحتياط في هذا الأمر أولى.
### | أكل الصائم ناسيا
# ما حكم من أكل أو شرب ناسيا وهو صائم وهل هناك فرق بين أن يكون ذلك في
~~صوم فرض أو نافلة وهل يشرع لمن رآه يأكل أو يشرب أن يذكره؟
# الجواب: لا شك أن النسيان من طبيعة الإنسان وهو من الأمور الخارجة عن
~~إرادته وإن من يسر الشريعة الإسلامية أنها لا تكلف الإنسان حال نسيانه يقول
~~الله تعالى: (ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم) والنسيان ليس من كسب القلوب
~~وقد ثبت في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~وما استكرهوا عليه) رواه الطبراني والدارقطني والحاكم بألفاظ مختلفة وصححه
~~ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي وغيرهم.
# والمقصود بالرفع هنا هو حكم هذه الأمور الثلاثة المذكورة في الحديث
~~والحكم المرفوع هو حكم الدنيا وحكم الآخرة وهذا الكلام ينطبق على من نسي
~~وهو صائم فأكل أو شرب فلا إثم عليه ولا قضاء عليه وليتم صومه وقد ثبت في ms0219
~~الحديث الصحيح قوله صلى الله عليه وسلم: (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب
~~فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه) رواه البخاري ومسلم.
# PageV02P293
# ورود في حديث آخر أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أكل الصائم ناسيا أو
~~شرب ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله إليه ولا قضاء عليه) رواه الدارقطني
~~وقال: إسناده صحيح كلهم ثقات كما نقله ابن الجوزي في التحقيق 2/ 87.
# ويهذا يظهر أن من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فعليه أن يتم صومه ولا قضاء
~~عليه ولا كفارة وهذا الحكم في مطلق الصوم فرضا كان أو نفلا ولا وجه لمن فرق
~~بين صوم الفريضة وصوم النافلة في هذا الحكم وكذلك لا فرق بين أن يأكل
~~الصائم أو يشرب قليلا أو كثيرا فالحكم لا يختلف ما دام أن الأمر وقع نسيانا
~~فلا حرج في ذلك.
# فقد ورد في الحديث عن أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق رضي الله
~~عنها: (أنها كانت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتي بقصعة من ثريد
~~فأكلت معه ومعه ذو اليدين - صحابي - فناولها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عرقا - عظم عليه لحم - فقال: يا أم إسحاق أصيبي من هذا. فذكرت أني كنت
~~صائمة فرددت يدي لا أقدمها ولا أؤخرها فقال النبي صلى الله عليه وسلم مالك؟
~~قالت: كنت صائمة فنسيت. فقال ذو اليدين: الآن بعدما شبعت؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: أتمي صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك] رواه أحمد
~~والطبراني في الكبير كما قال الهيثمي.
# ويشرع في حق من رأى إنسانا يعلم أنه صائم فرآه يأكل أو يشرب أن يذكره
~~بصومه لأن ذلك من باب التعاون على البر والتقوى يقول الله تعالى: (وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان).
# ويتأكد هذا التذكير إذا كان الصائم يأكل أو يشرب في رمضان نسيانا فعليه
~~أن يذكره لأن الأكل والشرب في نهار رمضان من المنكرات والرسول صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده ms0220 فإن لم يستطع فبلسانه فإن
~~لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) رواه مسلم. إلا أن ذلك معفو عنه لأنه
~~وقع نسيانا ووقوعه نسيانا من الصائم لا يعفي من رآه من تذكيره.
# PageV02P294
### | صوم الأطفال
# يقول السائل: في أي سن يصوم الأطفال؟
# الجواب: إن الأطفال ليسوا من أهل التكليف شرعا لقوله عليه الصلاة
~~والسلام: (رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يكبر
~~وعن المجنون حتى يفيق) رواه ابن ماجة وغيره وإسناده صحيح.
# فهم غير مكلفين شرعا ولكنهم يؤمرون بالصوم إذا أطاقوه وهذا الأمر على
~~سبيل التمرين والتعويد وعلى هذا أكثر أهل العلم من أجل أن يتمرن الطفل على
~~الصوم وكذلك يفعل معه بالنسبة لبقية الأحكام الشرعية فقد ورد في الحديث
~~قوله عليه الصلاة والسلام: (مروا أبناءكم بالصلاة وهم أبناء سبع واضربوهم
~~عليها وهم أبناء عشر وفرقوا بينهم في المضاجع) رواه أحمد وأبو داود والحاكم
~~وصححه.
# ولا شك أن الصوم أشق من الصلاة فلذلك فإن الصبي إذا أطاق الصوم يطلب منه
~~ذلك ولا بد أن يكون صومه بالتدريج حتى لا يكون شاقا عليه وقد يطيق الصبي
~~الصوم وهو ابن ثمان أو تسع أو عشر ويعود تحديد السن إلى ولي أمره الذي يعرف
~~مقدرة الصبي على الصوم من عدمها.
# ومطالبة الصبي بالصوم أمر معهود منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم فقد ورد
~~في الحديث عن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت: (أرسل الرسول صلى الله
~~عليه وسلم غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار من أصبح مفطرا فليتم بقية يومه ومن
~~أصبح صائما فليصم قالت: فكنا نصومه بعد ونصوم صبياننا ونجعل لهم اللعبة من
~~العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه ذلك حتى يكون عند الإفطار) رواه
~~البخاري ومسلم.
# ففي هذا الحديث تخبر الصحابية الربيع أنهم كانوا يصومون الأطفال في صوم
~~عاشوراء ويشغلونهم عن الطعام باللعب يصنعونها من الصوف فإذا كان الحال كذلك
~~في صوم عاشوراء فمن باب أولى أن يكون في صوم رمضان حتى يتمرنوا على الصوم
~~ويكون الأمر سهلا ms0221 إذا ما بلغوا وهكذا
# PageV02P295
# ينبغي أن يكون الأمر في بقية التكاليف الشرعية قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: (اعملوا بطاعة الله واتقوا معاصي الله ومروا أولادكم بامتثال
~~الأوامر واجتناب النواهي فذلك وقاية لهم ولكم من النار).
### | صوم شهر رجب
# ما حكم صيام شهر رجب وما مدى صحة الحديث الذي يقول: (رجب شهر الله وشعبان
~~شهري ورمضان شهر أمتي)؟
# الجواب: أما الحديث المذكور فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~الحافظ العراقي: [حديث ضعيف جدا وهو من مرسلات الحسن رويناه في كتاب
~~الترغيب والترهيب للأصفهاني ومرسلات الحسن لا شيء عند أهل الحديث ولا يصح
~~في فضل رجب حديث].
# وذكر المناوي أن الديلمي رواه في مسنده وقد عده ابن الجوزي في الموضوعات
~~أي من الأخبار المكذوبة على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فيض القدير 4/
~~24، كشف الخفاء 1/ 433
# وأما بالنسبة للصوم في شهر رجب فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه
~~شيء على وجه التخصيص. قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: [وأما الصيام فلم يصح في
~~فضل صوم رجب بخصوصه شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أصحابه] لطائف
~~المعارف ص 228.
# ولكن وردت أحاديث عامة في صوم الأشهر الحرم وشهر رجب أحدها فمن ذلك ما
~~ورد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (صم من الحرم واترك، صم
~~من الحرم واترك، صم من الحرم واترك) رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة ومن
~~ذلك حديث أسامة قال: (قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما
~~تصوم من شعبان. قال: ذلك شهر يغفل الناس عنه
# PageV02P296
# بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع
~~عملي وأنا صائم) رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة.
# قال الشوكاني: ظاهر قوله في حديث أسامة: (أن شعبان شهر يغفل عنه الناس
~~بين رجب ورمضان أنه يستحب صوم رجب لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن
~~تعظيم شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا ms0222 به) نيل الأوطار 4/ 276.
### | هدي الرسول عليه الصلاة والسلام في الاعتكاف
# يقول السائل: كيف كان هدي الرسول عليه الصلاة والسلام في الاعتكاف؟ وهل
~~يصح للمسلم أن ينوي الاعتكاف كلما دخل المسجد؟ وما حكم الاعتكاف؟
# الجواب: قال العلامة ابن القيم رحمه الله: [كان صلى الله عليه وسلم يعتكف
~~العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل وتركه مرة فقضاه في شوال.
~~واعتكف مرة في العشر الأول ثم الأوسط ثم العشر الأخير يلتمس ليلة القدر ثم
~~تبين له أنها في العشر الأخير فداوم على اعتكافه حتى لحق بربه عز وجل. وكان
~~يأمر بخباء فيضرب له في المسجد يخلو فيه بربه عز وجل وكان إذا أراد
~~الاعتكاف صلى الفجر ثم دخله. وكان يعتكف كل سنة عشرة أيام فلما كان العام
~~الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما. وكان إذا اعتكف دخل قبته وحده وكان لا يدخل
~~بيته في حال اعتكافه إلا لحاجة الإنسان وكانت بعض أزواجه تزوره وهو معتكف
~~ولم يباشر امرأة من نسائه وهو معتكف لا بقبلة ولا غيرها وكان إذا اعتكف طرح
~~له فراشه ووضع له سريره في معتكفه. الخ] زاد المعاد 2/ 88 - 90.
# هذا هو هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في الاعتكاف وعلينا الاقتداء به
~~صلى الله عليه وسلم وأما
# PageV02P297
# حكم الاعتكاف فهو مسنون عند أكثر أهل العلم في العام كله وأوكد الاعتكاف
~~ما كان في العشر الأواخر من رمضان وإذا نذر المسلم الاعتكاف صار الوفاء به
~~فرضا.
# وأما زمان الاعتكاف ومدته فجمهور العلماء يرون جواز الاعتكاف مدة يسيرة
~~في المسجد كساعة أو ساعتين ونحو ذلك.
# قال ابن حزم: [كل إقامة في مسجد لله تعالى بنية التقرب إليه اعتكاف
~~فالاعتكاف يقع على ما ذكرنا مما قل من الأزمان أو كثر إذ لم يخص القرآن
~~والسنة عددا من عدد ولا وقتا من وقت عن سويد بن غفلة قال: من جلس في المسجد
~~وهو طاهر فهو عاكف فيه ما لم يحدث وعن عطاء بن أبي رباح عن يعلى بن أمية
~~رضي الله عنه ms0223 قال: إني لأمكث في المسجد ساعة وما أمكث إلا لأعتكف، قال
~~عطاء: هو اعتكاف ما مكث فيه وإن جلس في المسجد احتساب الخير فهو معتكف وإلا
~~فلا] المحلى 3/ 412.
# وينبغي أن يعلم أن الاعتكاف لا بد أن يكون في المسجد الذي تقام فيه
~~الجمعة والجماعة حتى لا يحتاج المعتكف للخروج لهما ولا بد في الاعتكاف أيضا
~~من النية لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات).
# والمطلوب من المعتكف أن يلبث في المسجد وينشغل بالصلاة وقراءة القرآن
~~والذكر والدعاء والاستغفار وعليه أن يبتعد عن الخوض في أمور الدنيا.
# وعليه أن يجتنب ما لا يعنيه من الأقوال والأفعال ويجتنب أيضا المراء
~~والجدال والسباب ويقلل الكلام في أمور الدنيا ولا يتكلم إلا بخير ويكره
~~للمعتكف أن يترك الكلام تركا مطلقا معتقدا أن ذلك قربة لله لأن ذلك بدعة
~~وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من نذر ترك الكلام تركا مطلقا أن يتكلم
~~ويجوز للمعتكف أن يأكل ويشرب وينام في المسجد مع وجوب محافظته على نظافة
~~وطهارة المسجد ويجوز له أن يتطيب ويلبس ما شاء من الملابس الحسنة. وإذا نوى
~~المسلم الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان فعليه أن يلبث في المسجد ولا
~~يجوز له الخروج إلا لحاجة الإنسان ويجوز أن يخرج للوضوء والغسل وللأعمال
~~الضرورية لأن الخروج من المسجد يفسد الاعتكاف إلا لما ذكرنا.
# PageV02P298
### | الزكاة
# PageV02P299
### | زكاة الزروع والثمار
# كيف يزكي المزارعون مزروعاتهم وكيف تخرج زكاة البساتين من عنب وبرتقال
~~وتفاح وبرقوق ونحو ذلك؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن الزكاة واجبة في كل ما أخرجت الأرض مما
~~يقصد بزراعته نماء الأرض وتستغل به الأرض عادة مثل القمح والشعير والعنب
~~والتين والزيتون والورود والرياحين والزعتر والأعشاب الطبية التي يستنبتها
~~الإنسان بقصد تنمية الأرض واستغلالها وهذا قول الإمام أبي حنيفة في زكاة
~~المزروعات وهو أقوى المذاهب الفقهية في هذه المسألة ولم يحصر الزكاة في
~~الأقوات الأربعة التي كانت معروفة قديما وهي القمح والشعير والتمر والزبيب
~~ولم يحصرها في ما يقتات ويدخر كما هو ms0224 قول المالكية والشافعية ولم يحصرها في
~~ما ييبس ويبقى ويكال كما هو قول الحنابلة.
# وقول أبي حنيفة رحمه الله أهدى سبيلا وأصح دليلا واعتمد في ذلك على عموم
~~قوله تعالى: (أنفقوا من طيبات) سورة البقرة الآية 267، وعلى قوله تعالى:
~~(وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا أكله
~~والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا حقه يوم
~~حصاده) سورة الأنعام الآية 141.
# PageV02P301
# والمراد بالحق في الآية الزكاة المفروضة كما نقل القرطبي ذلك عن جماعة من
~~الصحابة والتابعين.
# واحتج أبو حنيفة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (فيما سقت السماء
~~والعيون أو كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر) رواه مسلم في
~~صحيحه.
# قال الإمام ابن العربي المالكي ناصرا قول أبي حنيفة في المسألة: [وأما
~~أبو حنيفة فجعل الآية مرآته فأبصر الحق وقال: إن الله أوجب الزكاة في
~~المأكول قوتا كان أو غيره وبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في عموم:
~~(فيما سقت السماء العشر)] أحكام القرآن لابن العربي 2/ 759.
# إذا ثبت هذا فإن الواجب إخراج زكاة الزروع والثمار عند الحصاد أو القطاف
~~لقوله تعالى: (آتوا حقه يوم حصاده) ولا تجب الزكاة إلا إذا بلغ المحصول
~~نصابا والنصاب خمسة أوسق وتساوي في وقتنا الحضار 653 كيلو غرام تقريبا فإذا
~~بلغ المحصول نصابا فتجب فيه الزكاة ومقدار الواجب يكون 10% من الإنتاج إذا
~~كانت المزروعات تسقى بما المطر أو مياه العيون بدون كلفة يتحملها المزارع
~~أو 5% إذا كانت المزروعات تسقى بجهد من المزارع كمن يشتري المياه أو نحو
~~ذلك أو 7. 5% إذا كانت المزروعات تسقى بكل من الطريقتين السابقتين. وعند
~~تقدير الواجب على المزارع فإنه يحسب الناتج من المزروعات والثمار ويحسب ما
~~أنفقه على الأرض من أجرة العمال أو أجرة معدات أو شراء أسمدة أو أدوية
~~ونحوها ويخصمها ويزكي الباقي. ويجب أن يعلم أن المزارع إذا باع إنتاج أرضه
~~قبل الجفاف كما هو الحال فيمن يبيع العنب قبل أن يصير زبيبا أو المزارع
~~الذي يبيع إنتاجه من الخضار ms0225 ونحوها فإن الزكاة واجبة في أثمانها إذا كانت
~~تلك الخضار أو العنب قد بلغت نصابا.
# فالمزارع الذي باع إنتاج بساتينه من الفواكة مثلا وكانت قد بلغت نصابا
~~وكانت تسقى بماء المطر فالواجب عليه ان يخرج عشر الثمن زكاة لله تعالى.
# PageV02P302
### | زكاة الأسهم
# يقول السائل: إن له أسهما في شركة تجارية فهل تجب الزكاة في الأسهم أم
~~لا؟
# الجواب: السهم هو الحصة التي يقدمها الشريك في شركات المساهمة وهو يمثل
~~جزءا معينا من رأس مال الشركة فالسهم مال كما هو في الغالب لأن بعض الأسهم
~~قد تكون عينا وبما أن السهم مال مملوك فتجب الزكاة فيه إذا توافرت شروط
~~وجوب الزكاة وهذا ما قرره الفقهاء المعاصرون.
# ومن هؤلاء العلماء من يرى أنه تجب زكاة الأسهم على المساهم نفسه لأنه هو
~~المالك لها فيقوم بإخراج زكاتها ومنهم من يرى أن الشركة هي المطالبة بإخراج
~~زكاة الأسهم لأن الشركة لها شخصية اعتبارية مستقلة ولأن الزكاة حق متعلق
~~بالمال نفسه فلا يشترط فيمن تجب عليه أن يكون مكلفا شرعا كما هو الحال في
~~وجوب الزكاة في مال الصغير والمجنون.
# ومن العلماء من جمع بين القولين بأن قال إن زكاة الأسهم تجب على المساهم
~~لأنه هو المالك الحقيقي للأسهم وتقوم الشركة بإخراج الزكاة نيابة عنه فإذا
~~نص نظام الشركة الأساسي على أن الشركة تخرج زكاة الأسهم فتقوم الشركة
~~بإخراجها ولا يطالب بها المساهمون وأما إذا لم تقم الشركة بإخراج الزكاة
~~فيجب على المساهم أن يزكي أسهمه وهذا رأي حسن قرره مجمع الفقه الإسلامي في
~~جدة بالسعودية.
# وعند قيام الشركة بإخراج زكاة الأسهم فإنها تخرجها كما يخرج الشخص العادي
~~زكاة ماله بمعنى أن تعتبر جميع أموال المساهمين بمثابة أموال لشخص واحد
~~وتفرض عليها الزكاة بهذا الاعتبار أخذا بمبدأ الخلطة عند من عممه من
~~الفقهاء في جميع الأموال وتعامل الأسهم في الشركة التجارية معاملة عروض
~~التجارة فتقوم الأسهم وتزكى مع أرباحها في كل عام بنسبة 2. 5%.
# PageV02P303
# وأما إذا كان الشخص مساهما في شركة تجارية ولا تقوم هذه الشركة ms0226 بإخراج
~~الزكاة فإن الواجب على المساهم أن يخرج زكاة أسهمه بعد أن يعرف قيمة أسهمه
~~وأرباحها.
### | صرف الزكاة لموظفي لجان الزكاة
# باعتبارهم من العاملين عليها
# هل يجوز أن يعطى الموظفون العاملون في لجنة الزكاة من أموال الزكاة
~~باعتبارهم من العاملين عليها؟
# الجواب: من المعلوم أن مصارف الزكاة حددتها الآية الكريمة: (إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم).
# ونظرا لغياب الدولة الإسلامية التي من واجبها القيام على شؤون الزكاة
~~يجوز صرف سهم (العاملين عليها) لموظفي لجان الزكاة بشرط أن يكون الموظف
~~متفرغأ للعمل في مجال الزكاة وما يتعلق بها. فيجوز صرف رواتبهم منها، وكذلك
~~يجوز أن يصرف للموظفين مكافآت عمل إضافية لمن كان يعمل بوظيفة أخرى إذا عمل
~~لمصلحة الزكاة وقتا خارج وقت وظيفته.
# وينبغي مراعاة ألا يطغى الصرف على العاملين في مجال الزكاة على أي مصرف
~~آخر من مصارف الزكاة ويجب عدم المغالاة في رواتب هؤلاء الموظفين وإنما
~~يعطون راتبا يماثل رواتب أقرانهم.
### | صرف الزكاة للعمال العاطلين عن العمل
# هل يصح إعطاء الزكاة للعمال الذين حرموا ومنعوا من العمل بسبب الظروف
~~الراهنة التي نعيشها؟
# PageV02P304
# الجواب: إن الأصل في الزكاة أن تصرف في المصارف الثمانية المذكورة في
~~قوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
~~والله عليم حكيم).
# فهؤلاء الذين تصرف لهم الزكاة فمن كان غنيا أو قادرا على الكسب فلا يجوز
~~أن تصرف له الزكاة لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي
~~مرة سوي) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال الشيخ
~~الألباني.
# والمقصود بذي مرة سوي أي الإنسان القوي السليم الأعضاء الذي يستطيع العمل
~~والذي يفهم من النصوص الشرعية أن المقصود من يستطع العمل ويجد العمل
~~والطريق إلى كسب العيش وأما من سدت طرق التكسب في وجهه ولا يجد عملا فيجوز
~~أن يعطى ms0227 من الزكاة وإن كان قويا قادرا على الكسب ولكنه لا يجد السبيل إلى
~~ذلك كما هو حال كثير من العمال في وقتنا الحاضر الذي سدت سبل طلب الرزق
~~أمامهم فإذا أعطوا من الزكاة فلا بأس بذلك، قال الإمام النووي: [قال
~~أصحابنا - أي الشافعية - وإذا لم يجد الكسوب من يستعمله حلت له الزكاة لأنه
~~عاجز] المجموع 6/ 191.
# ويؤيد ما سبق ما رود في الحديث عن عبد الله بن عدي بن الخيار قال:
~~(أخبرني رجلان أنهما أتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع وهو
~~يقسم الصدقة فسألاه منها فرفع فينا البصر وخفضه فرآنا جلدين - أي قويين -
~~فقال: إن شئتما أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب) رواه أبو داود
~~والنسائي وهو حديث صحيح كما قال الإمام النووي وصححه الشيخ الألباني.
### | مصرف (وفي سبيل الله) في آية الصدقات
# ما المراد بقوله تعالى: (وفي سبيل الله) في آية مصارف الزكاة؟
# PageV02P305
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى في بيان مصارف الزكاة: (إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) سورة التوبة
~~الآية 60.
# وقد اختلف العلماء في المراد بعبارة (وفي سبيل الله) المذكورة في الآية
~~فمنهم من رأى أن سبيل الله يراد بها سبيل الخير. [المصالح العامة التي تقوم
~~عليها أمور الدين والدولة دون الأفراد بالإضافة إلى المجاهدين والمرابطين
~~كبناء المستشفيات والملاجئ والمدارس الشرعية والمعاهد الإسلامية والمكتبات
~~العامة ومساعدة الجمعيات الخيرية على أداء مهماتها الإنسانية ودعم المؤسسات
~~التي تقدم خدمات عامة لأفراد المجتمع وكذا الإنفاق على الجهاد شريطة ألا
~~يأكل ذلك أسهم الأصناف الأخرى التي ذكرت في آية الصدقات] إنفاق الزكاة في
~~المصالح العامة ص 100 - 101.
# ومن العلماء من يرى أن (وفي سبيل الله) الغزاة في سبيل الله فقط ولا يصح
~~صرف الزكاة فيما سواه. ومن العلماء من يرى أن مصرف في سبيل الله يقصد به
~~الجهاد والحج والعمرة.
# وهنالك أقوال أخرى في المسألة ويجب أن نعلم أن لكل قول ms0228 من الأقوال
~~السابقة دليله.
# وأرجح الأقوال هو القول الأول الذي يرى جواز صرف الزكاة في المصالح
~~العامة وقد اختار هذا القول جماعة من العلماء المتقدمين واللاحقين ولهم
~~أدلة قوية على ما ذهبوا إليه منها.
# أولا: لا يوجد نص صريح في كتاب الله أو سنة رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام يمنع أن يصرف جزء من سهم (وفي سبيل الله) في المصالح العامة أو
~~يحصر الصرف في الجهاد.
# ثانيا: ثبت في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطى دية رجل من
~~الأنصار قتل بخيبر مئة من إبل الصدقة رواه البخاري ومسلم.
# وهذا من الإصلاح بين الناس وهو من المصالح العامة.
# PageV02P306
# ثالثا: إن المتأمل للآية التي حددت المصارف الثمانية للزكاة يجد أنها
~~فرقت بين الفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم من جهة وبين
~~بقية الأصناف الأخرى وهي الرقاب والغارمون وسبيل الله وابن السبيل من جهة
~~أخرى في حرف الجر الذي سبق كلا من المجموعتين فقد سبق ذكر الفقراء
~~والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم حرف اللام وسبق الأصناف الأخرى
~~حرف (في) واللام تفيد التمليك أما في فتفيد الوعاء وعلى هذا فالأصناف
~~الأربعة الأوائل يملكون الزكاة والأصناف الأخرى يستحقون الزكاة فتصرف عليهم
~~لتحقيق مصالحهم ومنافعهم وما جاءت المصالح العامة إلا لهذا. إنفاق الزكاة
~~في المصالح العامة ص 103 - 104.
# رابعا: زعم بعض العلماء المعاصرين أن عبارة (وفي سبيل الله) إذا اقترنت
~~بالإنفاق كان معناها الجهاد جزما ولا تحتمل غيره مطلقا. النظام الاقتصادي
~~في الإسلام ص 208.
# إن هذا الزعم غير صحيح وهذا الجزم غير مقبول وترده الآيات التي ذكر فيها
~~(وفي سبيل الله) ويراد بها غير الجهاد فمن ذلك قوله تعالى: (والذين يكنزون
~~الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم) سورة التوبة
~~الآية 34.
# فالمراد بسبيل الله في الآية المعنى الأعم وليس الجهاد فقط وإلا لكان من
~~أنفق ماله على بسبيل الله في الآية المعنى الأعم وليس الجهاد فقط وإلا لكان
~~من أنفق ماله على الفقراء والمساكين واليتامى ونحوهم داخلا ضمن الذين
~~يكنزون وليس ms0229 الأمر كذلك.
# ومن ذلك قوله تعالى: (مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع
~~عليم) سورة البقرة الآية 261.
# ومن ذلك قوله تعالى: (الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما
~~أنفقوا منا ولا أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) سورة
~~البقرة الآية 262.
# فهذه الأيات يفهم منها أن المراد ب (وفي سبيل الله) المعنى العام وليس
~~المعنى الخاص وخلاصة الأمر جواز الصرف في المصالح العامة للمسلمين ولكن يجب
~~التدقيق والنظر العميق قبل الصرف حتى نتحقق أن ما نصرفه من هذا السهم هو
~~فعلا من المصالح العامة للمسلمين.
# PageV02P307
### | لمن تعطى زكاة الفطر
# لمن تعطى صدقة الفطر وهل يجوز نقلها من بلد إلى بلد آخر؟
# الجواب: تصرف صدقة الفطر للمساكين والفقراء والمحتاجين ولا تصرف في مصارف
~~الزكاة الثمانية لورود الأحاديث في ذلك فمنها ما جاء في الحديث عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة
~~للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن أداها قبل الصلاة فهي زكاة
~~مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات) رواه أبو داود وابن ماجة
~~والحاكم وصححه.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (طعمة للمساكين) أي طعام للمساكين وهذا واضح
~~في صرفها للمساكين دون غيرهم. ولما ورد في الحديث من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (أغنوهم عن الطواف هذا اليوم) رواه الحاكم والدارقطني وغيرهما.
# والمراد إغناء الفقراء عن المسألة في ذلك اليوم أي يوم العيد، قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد أن ساق الحديثين السابقين: [ولهذا أوجبها
~~الله طعاما كما أوجب الكفارة وعلى هذا القول فلا يجزئ إطعامهما إلا لمن
~~يستحق الكفارة وهم الآخذون لحاجة أنفسهم فلا يعطى منها المؤلفة قلوبهم ولا
~~الرقاب ولا غير ذلك وهذا القول أقوى في الدليل] مجموع الفتاوى 25/ 73.
# وقال العلامة ابن القيم رحمه الله: [وكان من هديه صلى الله عليه ms0230 وسلم
~~تخصيص المساكين بهذه الصدقة ولم يكن يقسمها على الأصناف الثمانية قبضة قبضة
~~ولا أمر بذلك ولا فعله أحد من أصحابه ولا من بعدهم بل أحد القولين عندنا -
~~أي عند الحنابلة - إنه لا يجوز أخراجها إلا على المساكين خاصة وهذا القول
~~أرجح من القول بوجوب قسمتها على الأصناف الثمانية] زاد لمعاد في هدي خير
~~العباد 2/ 22.
# وقد اختار بعض الفقهاء المعاصرين مثل االدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله
~~قولا قريبا من ذلك وهو: [تقديم الفقراء على غيرهم إلا لحاجة
# PageV02P308
# ومصلحة إسلامية معتبرة] فقه الزكاة 2/ 958.
# وأما بالنسبة لنقل صدقة الفطر فالحال فيها كنقل زكاة المال من بلد إلى
~~بلد فإن الأصل أن توزع الزكاة في البلد الذي جمعت منه ويجوز نقلها من بلد
~~إلى آخر إذا كان هنالك مصلحة في نقلها كأن يكتفي أهل البلد الذي وجبت فيه
~~الزكاة فيجوز نقلها إلى بلد آخر وأن ينقلها ليعطيها للأرحام والأقارب فهذا
~~نقل جائز ولا بأس به. وكذلك إذا كان فقراء البلدان الأخرى أشد حاجة من
~~فقراء بلده فيجوز نقل الزكاة إليهم لا بأس في ذلك إن شاء الله.
### | مضى العيد ولم يخرج زكاة الفطر
# ما حكم شخص لم يخرج زكاة الفطر حتى مضى العيد؟
# الجواب: إن صدقة الفطر واجبة مؤقتة بوقت محدد وهو قبل صلاة العيد فقد ورد
~~في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى صلاة العيد وقد أورد ابن عيينة في
~~تفسيره عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال: [يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين
~~يدي صلاته فإن الله تعالى يقول: (قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى) سورة
~~الأعلى الآيتان 14 - 15.
# فإذا قامت صلاة العيد ولم يخرج صدقة الفطر فقد اتى مكروها كما قال جمهور
~~الفقهاء وأما إن أخرها حتى انقضاء يوم العيد فأكثر الفقهاء على أن ذلك
~~التأخير حرام ولكنها لا تسقط بل تبقى دينا في ذمته حتى يخرجها.
# قال بعض أهل العلم ms0231 إن تأخيرها عن يوم العيد حرام بالاتفاق لأنها زكاة
~~واجبة فوجب أن يكون في تأخيرها إثم كما في إخراج اصللاة عن وقتها. نيل
~~الأوطار 4/ 207.
# ويدل على ذلك حديث ابن عباس قال: (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة
# PageV02P309
# الفطر طهرة لصلائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن أداها قبل الصلاة
~~فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات) رواه أبو داود
~~وابن ماجة والحاكم وصححه
# قال ابن حزم: [فمن لم يؤدها حتى خرج وقتها فقد وجبت في ذمته وماله لمن هي
~~له فهي دين لهم وحق من حقوقهم وقد وجب إخراجها من ماله وحرم عليه إمساكها
~~في ماله فوجب عليه أداؤها أبدا وبالله تعالى التوفيق ويسقط بذلك حقهم ويبقى
~~حق الله تعالى في تضييعه الوقت لا يقدر على جبره إلا بالاستغفار والندامة]
~~المحلى 4/ 266.
# PageV02P310
### | الحج
# PageV02P311
### | الدين والحج
# يقول السائل: إنه يريد الحج وعليه ديون للناس فماذا يفعل؟
# الجواب: إن من شروط وجوب الحج على المسلم أن يكون مستطيعا لقوله تعالى:
~~(ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) والاستطاعة المالية داخلة
~~في ذلك ومن كان عليه ديون للناس فعليه أن يسدد هذه الديون فإن استطاع
~~تسديدها وفضل معه من المال ما يكفي للحج فيجب عليه الحج وإن لم يبق معه ما
~~يكفي للحج فلا يجب عليه الحج، فهذا الأصل في هذه المسألة.
# ولكن نظرا لبعض الظروف المتعلقة بالحج في بلادنا فإن من كان عليه دين
~~وعنده مال يكفي لذهابه إلى الحج فلو استئذن من أصحاب الديون وطلب منهم
~~الإمهال وأذنوا له بالذهاب إلى الحج فلا بأس بذلك إن شاء الله هذا إذا كان
~~ذهابه لأداء فريضة الحج وأما إن كان ذهابه لحج النافلة فالأولى في حقه أن
~~يسدد ديونه لأن سداد الديون واجب وحجه نافلة والواجب يقدم على النافلة.
# PageV02P313
### | الحج عن الميت
# هل يجوز للولد أن يحج عن والده المتوفى في حجة نافلة وهل يصل ثوابها إلى
~~أبيه الميت؟
# الجواب: يجوز للولد أن يحج عن أبيه ms0232 الميت حجة نافلة وينتفع الأب بذلك
~~ويصل إليه الثواب إن شاء الله. وهذا مذهب جمهور الفقهاء ويدل على ذلك
~~أحاديث كثيرة وردت في حج الإنسان عن غيره.
# فمنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة قالت: (يا رسول الله إن أمي
~~نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال: نعم حجي عنها أرأيت لو كان
~~على أمك دين أكنت قاضيته؟ أقضوا الله فالله أحق بالوفاء) رواه البخاري.
# ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من خثعم قالت: (يا رسول
~~الله إن أبي أدركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لايستطيع أن يستوي على
~~الراحلة أفأحج عنه؟ قال: حجي عنه) رواه البخاري ومسلم.
# ومنها حديث عبد الله بن الزبير رضي الله عنه قال: (جاء رجل من خثعم إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن أبي أدركه الإسلام وهو شيخ كبير لا
~~يستطيع ركوب الرحل والحج مكتوب عليه أفأحج عنه؟ قال: أنت أكبر ولده؟ قال:
~~نعم. قال: أرأيت لو كان على أبيك دين فقضيته أكان يجزي ذلك عنه؟ قال: نعم.
~~قال: فاحجج عنه) رواه أحمد والنسائي بمعناه، وقال الحافظ: إسناده صالح.
# ومنها حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم سمع
~~رجلا يقول: لبيك عن شبرمة. قال: (ومن شبرمة؟ قال: أخ لي أو قريب لي. قال:
~~حججت عن نفسك؟ قال: لا. قال: حج عن نفسك ثم حج عن شبرمة) رواه أبو داود
~~وابن ماجة وابن حبان وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# وغير ذلك من الأحاديث وإن كانت واردة في حج الفريضة، فإن النافلة
# PageV02P314
# داخلة فيها لأن العلماء قد نصوا على أن كل عبادة جازت النيابة في فرضها
~~جازت النيابة في نفلها. وأما انتفاع الميت بثواب عمل الحي فثابت بأدلة
~~كثيرة وهو مذهب جمهور أهل العلم. وبناء على ما سبق فيجوز للولد أن يحج
~~نافلة عن والده وهذا من البر والإحسان ويدخل في عموم قوله تعالى:
~~(وبالوالدين إحسانا).
# PageV02P315
### | الجنائز
# PageV02P317
### | من ms0233 يدخل المرأة الميتة في القبر؟
# من هو الشخص الذي يجوز له أن يتولى وضع المرأة الميتة في قبرها وهل يشترط
~~أن يكون من محارمها؟
# الجواب: الأول والأفضل أن يتولى وضع المراة في قبرها محارمها أو زوجها
~~وإذا تولى ذلك رجل أجنبي عنها يجوز ذلك ولا بأس به فلا يشترط فيمن يضع
~~المرأة في قبرها أن يكون محرما للمرأة فقد ثبت في الحديث: (أن أبا طلحة
~~الأنصاري تولى دفن إحدى بنات الرسول صلى الله عليه وسلم عند موتها) رواه
~~البخاري.
### | قراءة القرآن على الأموات
# يقول السائل: أرجو بيان حكم قراءة القرآن على أرواح الأموات وهل يصل ثواب
~~القراءة إليهم أم لا؟
# الجواب: اتفق أهل العلم على أن الميت ينتفع بما عمله من خير في حياته
~~ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا مات الإنسان انقطع عمله
~~إلا من ثلاثة أشياء: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) رواه
~~مسلم.
# PageV02P319
# وكذلك اتفقوا على أن دعاء الحي للميت ينفعه ويدل على ذلك أدلة كثيرة منها
~~قوله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا إنك رءوف رحيم)
~~سورة الحشر الآية 10.
# وما ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم من دعائه للأموات في صلاة الجنازة
~~وغيرها كحديث عوف بن مالك قال: (صلى النبي صلى الله عليه وسلم على جنازة
~~فحفظت من دعائه وهو يقول: اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله
~~وأوسع مدخله.) الحديث، رواه مسلم.
# وكذلك اتفقوا على أن صدقة الحي عن الميت تنفع الميت ويدل على ذلك حديث
~~عائشة أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: (يا رسول الله إن أمي
~~افتلت نفسها ولم توص وأظنها لو تكلمت تصدقت أفلها أجر إن تصدقت عليها؟ قال:
~~نعم) رواه مسلم. ومعنى افتلت نفسها أي ماتت فجأة.
# كما اتفق جمهور العلماء على أن الحج عن الميت ينفعه لما ورد في الحديث عن ms0234
~~بريدة أن امرأة قالت: (يا رسول الله، إن أمي ماتت ولم تحج أفيجزي أن أحج
~~عنها؟ قال: نعم) رواه مسلم.
# وكذلك قال طائفة من أهل العلم بأن الميت ينتفع بصوم الحي عنه لما ورد في
~~حديث عائشة أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (من مات وعليه صوم صام عنه
~~وليه) رواه البخاري ومسلم.
# هذه هي أهم الأعمال التي ينتفع بها الميت وتصل إليه والتي وردت فيها
~~النصوص الشرعية.
# وأما قراءة القرآن وجعل ثواب ذلك للميت فمسألة اختلف فيها أهل العلم قال
~~الإمام النووي رحمه الله: [واختلف العلماء في وصول ثواب قراءة القرآن
~~فالمشهور من مذهب الشافعي وجماعة أنه لا يصل وذهب أحمد بن حنبل وجماعة من
~~العلماء وجماعة من أصحاب الشافعي إلى أنه يصل] الأذكار ص 40.
# وقال الحنفية إن ثواب القرآن يصل إلى الميت وهو اختيار شيخ الإسلام ابن
~~تيمية وتلميذه ابن القيم واختيار الإمام النووي وغيرهم من أهل العلم.
# وهو الذي أختاره وأقول به لأن الأدلة الواردة في انتفاع الميت بعمل
# PageV02P320
# الحي في باب العبادات تدل على انتفاع الميت بقراءة القرآن إذ لا فرق بين
~~انتفاعه بالصوم والحج وانتفاعه بقراءة القرآن، قال ابن قدامة رحمه الله:
~~[وأي قربة فعلها وجعل ثوابها للميت المسلم نفعه ذلك إن شاء الله] المغني 2/
~~423.
# ثم ذكر بعض الأدلة الدالة على انتفاع الميت بعمل الحي وقد سقت بعضها ثم
~~قال: (وهذه أحاديث صحاح وفيها دلالة على انتفاع الميت بسائر القرب لأن
~~الصوم والحج والدعاء والاستغفار عبادات بدنية وقد أوصل الله نفعها إلى
~~الميت فكذلك ما سواها] المغني 2/ 423.
# وقال العلامة ابن القيم رحمه الله: [وأما قراءة القرآن وإهداؤها له تطوعا
~~بغير أجرة فهذا يصل إليه كما يصل ثواب الصوم والحج فإن قيل فهذا لم يكن
~~معروفا في السلف ولا يمكن نقله عن واحد منهم مع شدة حرصهم على الخير ولا
~~أرشدهم النبي صلى الله عليه وسلم إليه وقد أرشدهم إلى الدعاء والاستغفار
~~والصدقة والحج والصيام فلو كان ثواب القراءة يصل لأرشدهم إليه ولكانوا
~~يفعلونه.
# فالجواب ms0235 إن مورد هذا السؤال إن كان معترفا بوصول ثواب الحج والصيام
~~والدعاء والاستغفار قيل له ما هذه الخاصية التي منعت وصول ثواب القرآن
~~واقتضت وصول ثواب هذه الأعمال وهل هذا إلا تفريق بين المتماثلات وإن لم
~~يعترف بوصول تلك الأشياء إلى الميت فهو محجوج بالكتاب والسنة والإجماع
~~وقواعد الشرع.
# وأما السبب الذي لأجله لم يظهر ذلك في السلف فهو أنهم لم يكن لهم أوقاف
~~على من يقرأ ويهدي إلى الموتى ولا كانوا يعرفون ذلك البتة ولا كانوا يقصدون
~~القبر للقراءة عنده كما يفعله الناس اليوم ولا كان أحدهم يشهد من حضره من
~~الناس على أن ثواب هذه القراءة لفلان الميت بل ولا ثواب هذه الصدقة والصوم.
~~ثم يقال لهذا القائل لو كلفت أن تنقل عن واحد من السلف أنه قال اللهم ثواب
~~هذا الصوم لفلان لعجزت فإن القوم كانوا أحرص شيء على كتمان أعمال البر فلم
~~يكونوا يشهدوا على الله بإيصال ثوابها إلى أمواتهم. فإن قيل إن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أرشدهم إلى الصوم
# PageV02P321
# والصدقة والحج دون القراءة قيل هو - صلى الله عليه وسلم - لم يبتدئهم
~~بذلك بل خرج ذلك منه مخرج الجواب لهم فهذا سأله عن الحج عن ميته فأذن له
~~وهذا سأله عن الصيام عنه فأذن له وهذا سأله عن الصدقة فأذن له ولم يمنعهم
~~مما سوى ذلك وأي فرق بين وصول ثواب الصوم الذي هو مجرد نية وإمساك وبين
~~وصول ثواب القراءة والذكر .. ) الروح ص 142 - 143.
# .وأخيرا يجب التنبيه على أن القراءة التي تصل للميت وينتفع بها هي
~~القراءة بدون أجر وأما إذا استأجر أهل الميت قارئا يقرأ بأجره فلا يصل ثواب
~~القراءة للميت ولا ينتفع بها ولا يصح الاستئجار على قراءة القرآن في هذه
~~الحالة ولا ثواب في ذلك للقاريء ولا لذوي الميت ولا للميت قال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية رحمه الله (وأما الاستئجار لنفس القراءة - أي قراءة القرآن -
~~والإهداء فلا يصح ذلك .. فلا يجوز إيقاعها إلا على وجه التقرب إلى الله
~~تعالى وإذا ms0236 فعلت بعروض لم يكن فيها أجر بالاتفاق لأن الله إنما يقبل من
~~العمل ما أريد به وجهه لا ما فعل لأجل عروض الدنيا .. وأما إذا كان لا يقرأ
~~لأجل العروض فلا ثواب لهم على ذلك وإذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل إلى
~~الميت شيء .. ) مجموع الفتاوى 24/ 315 - 316.
### | مأتم الأربعين
# ما حكم إقامة مآتم بمناسبة مرور أربعين يوما على وفاة الميت ودعوة قاريء
~~ليقرأ القرآن بأجر؟
# والجواب: إن إقامة المآتم بمناسبة الأربعين من البدع المنكرة المنتشرة في
~~مجتمعنا وهي مخالفة لهدي المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ولما في ذلك من
~~تجديد الأحزان على الميت ولما يصاحب ذلك من إضاعة الأموال فيما لا نفع فيه
~~حيث إن بعض الناس قد يتكلفون في إعداد الطعام ويدفعون أموالا طائلة قد يكون
~~ورثة الميت بحاجة ماسة لها.
# PageV02P322
# وهذا الأمر لم يؤثر عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهو إحداث في الدين
~~وتشريع لما لم يأذن به الله عز وجل يقول الله تعالى (أم لهم شركؤا شرعوا
~~لهم من الدين ما لم يأذن به الله) سورة الشورى الآية 21.
# وقد ثبت في الحديث الصحيح قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من أحدث في
~~أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) أي مردود عليه غير مقبول منه. وفي رواية أخرى
~~(من عمل عملا لس عليه أمرنا فهو رد).
# وأما بالنسبة لاستئجار القراء لقراءة القرآن في المآتم فهذا أيضا من
~~البدع وليس من الهدي النبوي في شيء.
# ودفع المال في هذا العمل لا أجر فيه ولا ينتفع به الميت ولا القاريء وأخذ
~~المال فيه غير جائز لأن هذا القاريء وأمثاله يقرؤون من أجل المال ولا
~~يقصدون بقراءتهم وجه الله سبحانه وتعالى.
# ولم يؤثر هذا الفعل عن الصحابة رضوان الله عليهم ولا عن السلف الصالح بل
~~هو بدعة كما قلت والبدع من الضلالة فلا أجر في ذلك لا للقاريء ولا للميت
~~ولا لمن دفع المال.
# وبدلا من إنفاق المال في هذه الأمور غير المشروعة يفضل إنفاق المال فيما ms0237
~~ينفع الميت كالتصدق عنه كما جاء في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من
~~ثلاث صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) رواه مسلم.
# ولما جاء عن ابن عباس رضي الله عنهما أن سعد بن عبادة - رضي الله عنه -
~~توفيت أمه وهو غائب عنها فقال يا رسول الله: إن أمي توفيت وأنا غائب عنها
~~فهل ينفعها إن تصدقت بشيء عنها؟ قال: (نعم .. ) رواه البخاري.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: أبي مات وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه إن تصدقت عنه؟ قال: (نعم) رواه
~~مسلم.
# PageV02P323
# وغير ذلك من الأحاديث.
# فعلى المسلمين أن يقلعوا عن هذه البدع السيئة وعليهم الالتزام بسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى: (وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا). وقال أيضا (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان
~~يرجوا الله واليوم الآخر).
# PageV02P324
### | المعاملات
# PageV02P325
### | البيع بإسقاط إلى أجل
# ما حكم البيع بالتقسيط مع العلم أن الثمن يزيد عن البيع الحال وهل تعتبر
~~تلك الزيادة من الربا المحرم؟
# الجواب: البيع بالتقسيط جائز شرعا ولا مانع منه ويدل على ذلك قوله تعالى:
~~(يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه) وكذلك ما ورد
~~في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين والثلاث فقال رسول
~~الله من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم وأجل معلوم) رواه
~~البخاري ومسلم.
# .وثبت عن عائشة رضي الله عنها قالت: اشترى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من يهودي طعاما بنسيئة إلى أجل ورهنه درعا من حديد رواه البخاري
~~ومسلم.
# .وليس في بيع التقسيط ربا وليس فيه غرر ما دام العاقدان قد بتا البيع
~~فإذا قال البائع للمشتري: أبيعك هذه السلعة بألف ms0238 دينار حاله وبألف ومئة
~~مؤجلة فقال المشتري: اشتريها بألف ومئة مؤجلة فالعقد صحيح ولا مانع منه
~~وزيادة المئة ليست من الربا المحرم فالصورة المذكورة جائزة.
# PageV02P327
# وأما إذا قال المشتري: قبلت ولم يحدد ما الذي قبله هل هو الثمن الحال أم
~~الثمن المؤجل؟ فلا يجوز ذلك ويعتبر العقد باطلا لأنه بيعتين في بيعة حيث
~~أنه لم يجزم ببيع واحد.
# .والبيع بالتقسيط فيه توسعة على الناس فالبائع يزيد مبيعاته والمشتري
~~يستطيع الحصول على السلعة دون أن يكون لديه ثمنا حالا بل يسدد ثمنها على
~~أقساط.
# .وقد بحث مجمع الفقه الإسلامي هذا الموضوع وقرر جوازه مع مراعاة ما يلي:
# . 1. تجوز الزيادة في الثمن المؤجل عن الثمن الحال كما يجوز ذكر ثمن
~~المبيع نقدا وثمنه بالاقساط لمدد معلومة ولا يصح البيع إلا إذا جزم
~~العاقدان بالنقد أو التأجيل. فإن وقع البيع مع التردد بين النقد والتأجيل
~~بأن لم يحصل الاتفاق الجازم على ثمن محدد فهو غير جائز شرعا.
# .2. لا يجوز شرعا في بيع الأجل التنصيص في العقد على فوائد التقسيط
~~مفصولة عن الثمن الحال بحيث ترتبط بالأجل سواء اتفق العاقدان على نسبة
~~الفائدة أم ربطاها بالفائدة السائدة
# . 3. إذا تأخر المشتري المدين في دفع القسط عن الموعد المحدد فلا يجوز
~~إلزامه أي زيادة على الدين بشرط سابق أو بدون شرط لأن ذلك ربا محرم.
# .4. يحرم على المدين المليء أن يماطل في أداء ما حل من الأقساط ومع ذلك
~~لا يجوز شرعا اشتراط التعويض في حالة التأخر عن الأداء.
# .5. يجوز شرعا أن يشترط البائع بالأجل حلول الأقساط قبل مواعيدها عند
~~تأخر المدين عن أداء بعضها ما دام المدين قد رضي بهذا الشرط عند التعاقد.
# .6. لا حق للبائع في الاحتفاظ بالمبيع بعد البيع ولكن يجوز للبائع أن
~~يشترط على المشتري رهن المبيع عنده لضمان حقه في استيفاء الأقساط المؤجلة.
# PageV02P328
### | بيع المرابحة للآمر بالشراء
# يقول السائل: ما هو المقصود بعقد المرابحة الذي تتعامل به بعض المؤسسات
~~والبنوك التي تسير وفق أحكام الشريعة الإسلامية وما الفرق بينه وبين الربا؟ ms0239
# الجواب: عقد المرابحة هو في الأصل بيع المرابحة المعروف عند الفقهاء
~~المتقدمين وإن اختلفت بعض صوره الحديثة التي تتعامل وفقها المؤسسات والبنوك
~~الإسلامية كبيع المرابحة للآمر بالشراء فبيع المرابحة عند الفقهاء هو بيع
~~بمثل الثمن الأول مع زيادة ربح.
# وصورة بيع المرابحة المستعملة الآن في البنوك والمؤسسات الإسلامية هي أن
~~يتفق العميل والبنك على أن يقوم العميل بشراء البضاعة بربح معلوم بعد شراء
~~البنك لها وهذه الصورة هي المسماة ببيع المرابحة للآمر بالشراء ومثال ذلك
~~أن يطلب صاحب مصنع من البنك أو المؤسسة التي تتعامل وفق الشريعة الإسلامية
~~أن يشتري له جهازا من الأجهزة اللازمة له ويكون طلب الشراء مصحوبا باستعداد
~~لشراء ذلك الجهاز من البنك أو المؤسسة إذا كانت مواصفاته كما طلب ويدفع
~~المشتري ربحا يتم الاتفاق عليه مقابل قيام البنك أو المؤسسة بشراء ذلك
~~الجهاز وتأجيل الثمن وجعله على أقساط فيشتري البنك أو المؤسسة الجهاز
~~ويحوزه في ملكه ثم يبيعه للآمر بالشراء حسب الشروط التي تم الاتفاق عليها،
~~وإذا لحق بالجهاز ضرر يكون الضرر على البنك إلى أن يقوم بتسليمه للآمر
~~بالشراء ويكون الآمر بالشراء ملزما بشراء السلعة إذا كانت مواصفاتها كما
~~طلب.
# فهذه الصورة من بيع المرابحة للآمر بالشراء هي أكثر صورة منتشرة الآن
~~وهذه الصورة جائزة شرعا عند كثير من فقهاء العصر وصدرت بجوازها فتاوى كثيرة
~~والأدلة على جوازها، قوله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا) فالآية
~~الكريمة تدل على حل جميع أنواع البيع إلا إذا ورد دليل بتحريم نوع معين
~~والمرابحة من ضمن البيوع المباحة.
# PageV02P329
# وكذلك فإن المعاملات مبنية على مراعاة العلل والمصالح كما قرر ذلك فقهاء
~~الإسلام يقول د. يوسف القرضاوي حفظه الله: [إن الشرع لم يمنع من البيوع
~~والمعاملات إلا ما اشتمل على ظلم وهو أساس تحريم الربا والاحتكار والغش
~~ونحوها أو ما خشي منه أن يؤدي إلى نزاع وعداوة بين الناس وهو أساس تحريم
~~الميسر والغرر.].
# وكذلك فإن بيع المرابحة جائز قياسا على جواز عقد الاستصناع، وأما قول من
~~قال إن هذه ms0240 الصورة ما هي إلا نوع من الربا فكلام باطل ومردود وقد أجاب عن
~~ذلك الشيخ القرضاوي فقال: [قالوا: إن القصد من العملية كلها هو الربا
~~والحصول على النقود التي كان يحصل عليها العميل من البنك الربوي فالنتيجة
~~واحدة وإن تغيرت الصورة والعنوان، فإنها ليست من البيع والشراء في شيء فإن
~~المشتري الحقيقي ما لجأ إلى المصرف إلا من أجل المال والمصرف لم يشتر هذه
~~السلعة إلا بقصد أن يبيعها بأجل إلى المشتري وليس له قصد في شرائها.
# ونقول إن هذا الكلام ليس صحيحا في تصوير الواقع فالمصرف يشتري حقيقة
~~ولكنه يشتري ليبيع لغيره كما يفعل أي تاجر وليس من ضرورة الشراء الحلال أن
~~يشتري المرء للانتفاع أو القنية أو الاستهلاك الشخصي، والعميل الذي طلب من
~~المصرف الإسلامي أن يشتري له السلعة يريد شراءها حقيقة لا صورة ولا حيلة
~~كالطبيب الذي ذكرنا أنه يريد شراء أجهزة ولجوء مثله إلى المصرف الإسلامي
~~ليشتري له السلعة المقصودة له أمر منطقي لأن مهمة المصرف أن يقدم الخدمة
~~والمساعدة للمتعاملين معه. من ذلك أن يشتري لهم السلعة بما يملك من ماله
~~ويبيعها لهم بربح مقبول. نقدا أو لأجل وأخذ الربح المعتاد على السلعة لا
~~يجعلها حراما وبيعها إلى المشتري بأجل لا يجعلها حراما أيضا.
# المهم أن هنا قصدا إلى بيع وشراء حقيقيين لا صوريين وليس المقصود
~~الاحتيال لأخذ نقود بالربا والقول بأن هذه العملية هي نفس ما يجري في
~~البنوك الربوية وإنما تغيرت الصورة فقط قول غير صحيح. فالواقع
# PageV02P330
# أن الصورة والحقيقة تغيرتا كلتاهما فقد تحولت من استقراض بالربا إلى بيع
~~وشراء وما أبعد الفرق بين الإثنين وقد حاول اليهود قديما أن يستغلوا
~~المشابهة بين البيع والربا ليصلوا منها إلى إباحة الربا فرد الله تعالى
~~عليهم ردا حاسما بقوله: (ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا) سورة البقرة الآية 275.
# على أن تغيير الصورة أحيانا يكون مهما جدا وإن كانت نتيجة الأمرين واحدة
~~في الظاهر فلو قال رجل لآخر أمام ملأ ms0241 من الناس: خذ هذا المبلغ واسمح لي أن
~~آخذ ابنتك لأزني بها فقبل وقبلت البنت لكان كل منهم مرتكبا منكرا من أشنع
~~المنكرات ولو أنه قال له: زوجنيها وخذ هذا المبلغ مهرا لها. فقبل وقبلت
~~لكان كل من الثلاثة محسنا والنتيجة في الظاهر واحدة ولكن يترتب على مجرد
~~كلمة "زواج " من الحقوق والمسؤوليات شيء كثير. وكذلك كلمة " البيع " إذا
~~دخلت بين المتعاملين فإنه يترتب عليها بأن يكون هلاك المبيع إذا هلك على
~~ضمان البائع حتى يقبضه المشتري. وأن يتحمل تبعة الرد بالعيب إذا ظهر فيه
~~عيب وكذلك إذا كان غائبا واشتراه على الصفة فجاء على غير المواصفات
~~المطلوبة.
# كما أنه إذا تأخر في توفية الثمن في الأجل المحدد لعذر مقبول لم تفرض
~~عليه أية زيادة كما يفعل البنك الربوي بل يمهل حتى يوسر كما قال تعالى:
~~(وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) البقرة 280.
# وإن تأخر لغير عذر فهو حينئذ ظالم يستحق العقوبة كما في حديث: (مطل الغني
~~ظلم) وحديث: (لي الواجد يحل عرضه وعقوبته) فمن حق المصرف الإسلامي أن
~~يطالبه بالتعويض عن الضرر الفعلي قل أو كثر عملا بالقاعدة الشرعية التي عبر
~~عنها حديث: (لا ضرر ولا ضرار) وأخذ منها الفقهاء أن الضرر يزال.
# وهذا يخالف ما تفعله البنوك الربوية لأنها تأخذ المبلغ المقترض والفائدة
~~الربوية المقررة على كل حال من المعسر والموسر سواء حدث
# PageV02P331
# ضرر أم لم يحدث سواء كان الضرر قليلا أم كثيرا بل تأخذه سواء سلمت السلعة
~~المقترض لها المال أم لم يتسلمها أو هلكت فالبنك الربوي لا علاقة له
~~بالسلعة بحال، انظر بيع المرابحة ص 27 - 31.
### | تحديد ربح التجار
# يقول السائل: هل حدد الإسلام حدا معينا لربح التجارة في تجارتهم؟
# الجواب: إن المتتبع لآيات القرآن الكريم ولأحاديث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لا يجد أنها حددت مقدار أرباحهم بل جعلت ذلك حسب ظروف التجارة
~~والسماحة والتيسير وعدم الاستغلال.
# وقد ورد في السنة النبوية ما يدل على جواز أن يربح التاجر ضعف ثمن
~~البضاعة فقد ورد ms0242 في الحديث الذي رواه الإمام البخاري بإسناده عن شبيب بن
~~غرقدة، قال: (سمعت الحي يحدثون عن عروة أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاه
~~دينارا يشتري له به شاة فاشترى له به شاتين فباع إحداهما بدينار وجاءه
~~بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشترى التراب أربح فيه) وقول
~~الراوي في الحديث: سمعت الحي أي قبيلته كما قال الحافظ ابن حجر في فتح
~~الباري 7/ 445.
# وقد ورد هذا الحديث براوية أطول عند الإمام أحمد في مسنده عن عروة بن
~~الجعد البارقي رضي الله عنه قال: (عرض للنبي صلى الله عليه وسلم جلب
~~فأعطاني دينارا، وقال: أي عروة أنت الجلب فاشتر لنا شاة فأتيت الجلب فساومت
~~صاحبه فاشتريت منه شاتين بدينار فجئت أسوقهما فلقيني رجل فساومني فأبيعه
~~شاة بدينار فجئت بالدينار وجئت بالشاة فقلت: يا رسول الله هذا ديناركم وهذه
~~شاتكم. قال: وصنعت كيف؟ قال فحدثته الحديث. فقال: اللهم بارك له في صفقة
~~يمينه، فلقد رأيتني أقف بكناسة الكوفة أي سوقها فأربح أربعين ألفا قبل أن
~~أصل إلى أهلي وكان يشتري الجواري ويبيع) الفتح الرباني 15/ 20.
# PageV02P332
# ففي هذا الحديث نجد أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد أقر عروة على بيعة
~~الشاة بدينار مع أنه اشتراها بنصف دينار فقد ربح فيها ما نسبته 100% فهذا
~~يدل على جواز أن يربح التجار هذه النسبة بشرط أن لا يكون في البيع غش أو
~~خداع أو احتكار أو غبن فاحش.
# فالتاجر المسلم الملتزم بدينه لا يتعامل بهذه الطرق غير المشروعة وقد
~~ناقش مجمع الفقه الإسلامي مسألة تحديد أرباح التجار وقرر ما يلي:
# أولا: الأصل الذي تقرره النصوص والقواعد الشرعية ترك الناس أحرارا في
~~بيعهم وشرائهم وتصرفهم في ممتلكاتهم وأموالهم في إطار أحكام الشريعة
~~الإسلامية الغراء وضوابطها عملا بمطلق قول الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم).
# ثانيا: ليس هناك تحديد لنسبة معينة للربح يتقيد بها التجار في معاملاتهم
~~بل ذلك متروك لظروف التجارة عامة وظروف التاجر ms0243 والسلع مع مراعاة ما تقضي به
~~الآداب الشرعية من الرفق والقناعة والسماحة والتيسير.
# ثالثا: تضافرت نصوص الشريعة الإسلامية على وجوب سلامة التعامل من أسباب
~~الحرام وملابساته كالغش والخديعة والتدليس والاستغفال وتزييف حقيقة الربح
~~والاحتكار الذي يعود بالضرر على العامة والخاصة.
# رابعا: لا يتدخل ولي الأمر بالتسعير إلا حيث يجد خللا واضحا في السوق
~~والأسعار نائشا من عوامل مصطنعة فإن لولي الأمر حينئذ التدخل بالوسائل
~~العادلة الممكنة التي تقضي على تلك العوامل وأسباب الخلل والغلاء والغبن
~~الفاحش.
### | بيع العنب لمن يعصره خمرا
# ما حكم بيع العنب لمن يقوم بعصره وصنع الخمر منه؟
# PageV02P333
# الجواب: يحرم على المسلم أن يبيع العنب لشخص يصنع منه خمرا سواء كان ذلك
~~الشخص مسلما أو غير مسلم ويشترط لتحريم ذلك علم البائع بأن المشتري يصنع من
~~العنب خمرا وهذا مذهب المالكية والحنابلة والمعتمد عند الشافعية ومذهب
~~الظاهرية، ويدل على ذلك قوله تعالى: (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) قال
~~ابن قدامة رحمه الله: [وهذا النهي يقتضي التحريم] المغني 4/ 167.
# ويدل على ذلك أيضا ما ورد في الحديث: (لعن الرسول عليه الصلاة والسلام في
~~الخمر عشرة: عاصرها ومعتصرها وشاربها وحاملها والمحمول إليه وساقيها
~~وبائعها وآكل ثمنها والمشتري لها والمشتراة له) رواه الترمذي وابن ماجة وهو
~~حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# ويدل على ذلك ما روي في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~حبس العنب أيام القطاف حتى يبيعه من يهودي أو نصراني أو ممن يتخذه خمرا فقد
~~تقحم النار على بصيرة) رواه الطبراني في الأوسط بإسناد حسن كما قال الحافظ
~~ابن حجر في بلوغ المرام ص 167.
# وقد خالفه بعض المحدثين في تحسينه الحديث وقد روى محمد بن سيرين أن قيما
~~كان لسعد بن أبي وقاص في أرض له فأخبره عن عنب أنه لا يصلح زبيبا ولا يصلح
~~إلا لمن يعصره - يجعله خمرا فأمر بقلعه وقال: بئس الشيخ أنا إن بعت الخمر)
~~المغني 4/ 168.
# وروى ابن حزم بسنده عن عطاء قال: [لا تبعه لمن يجعله خمرا] المحلى 7/
~~522.
# وقد ms0244 سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مثل هذا السؤال فقال: [لا يجوز
~~بيع العنب لمن يعصره خمرا بل قد لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من يعصر
~~العنب لم يتخذه خمرا فكيف بالبائع له الذي هو أعظم معاونة ولا ضرورة لذلك
~~فإنه إذا لم يمكن بيعه رطبا ولا تزبيبه فإنه يتخذه خلا أو دبسا ونحو ذلك]
~~مجموع الفتاوى 29/ 236.
# PageV02P334
### | فسخ البيع للغبن الفاحش
# يقول السائل: إنه اشترى بيتا من شخص آخر ووقعا عقد البيع بينهما حسب
~~الأصول الشرعية إلا أن البائع وبعد مضي أكثر من سنة طلب فسخ عقد البيع بحجة
~~أنه قد غبن غبنا فاحشا في الصفقة فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: إذا وقع عقد البيع حسب الأصول الشرعية بين المتبايعين كان العقد
~~صحيحا ولا يحق لأحدهما المطالبة بالفسخ لادعائه وقوع الغبن الفاحش في
~~الصفقة لأن مجرد وقوع الغبن الفاحش في عقد البيع ليس مبررا لفسخه كما ورد
~~في المادة 356 من مجلة الأحكام العدلية ونصها: [إذا وجد غبن فاحش في البيع
~~ولم يوجد تغرير فليس للمغبون أن يفسخ البيع.].
# وما قررته المجلة هو مذهب الحنفية والشافعية والمالكية في المشهور عندهم
~~والمقصود بالغبن أن يزيد في سعر السلعة عن سعرها الحقيقي إذا كان الغبن
~~صادرا من البائع كأن يبيع ما قيمته عشرة بمائة.
# أو ينقص من قيمة السلعة ويشتريها بأقل من سعرها الحقيقي كأن يشتري ما
~~يساوي مائة بعشرة هذا إذا كان الغبن من المشتري وقد يكون الغبن يسيرا أو
~~فاحشا وهناك خلاف في تقدير كل منهما وأما الغرر فهو وصف المبيع للمشتري
~~بغير صفته الحقيقية.
### | حق الشفعة
# يقول السائل: حدثت بعض المشكلات عند بيع الأراضي والعقارات بسبب اختلاف
~~الناس في فهم موضع الشفعة أرجو بيان صاحب الحق في الشفعة؟
# الجواب: الشفعة عند الفقهاء هي: حق تملك العقار المبيع جبرا عن المشتري
~~بما قام عليه من ثمن وتكاليف.
# PageV02P335
# والشفعة مشروعة وثابتة بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد وردت فيها
~~أحاديث كثيرة منها:
# عن جابر رضي الله ms0245 عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل
~~ما لم يقسم فإذا أوقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة) رواه البخاري.
# وعن جابر رضي الله عنه أيضا: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة
~~في كل شركة لم تقسم ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء
~~أخذه وإن شاء ترك فإن باعه ولم يؤذنه فهو أحق به) رواه مسلم.
# وعن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (جار الدار أحق بالدار من
~~غيره) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وصححه. وغير ذلك من الأحاديث.
# والحمكة من مشروعية الشفعة كما بينها العلامة ابن القيم: [من محاسن
~~الشريعة وعدلها وقيامها بمصالح العباد ورودها بالشفعة ولا يليق به غير ذلك
~~فإن حكمة الشارع اقتضت رفع الضرر عن المكلفين ما أمكن فإن لم يمكن رفعه إلا
~~بضرر أعظم منه أبقاه على حاله وإن أمكن رفعه بالتزام ضرر دونه رفعه به ولما
~~كانت الشركة منشأ الضرر في الغالب فإن الخلطاء يكثر فيهم بغي بعضهم على بعض
~~شرع الله سبحانه وتعالى رفع هذا بالقسمة تارة وانفراد كل من الشريكين
~~بنصيبه وبالشفعة تارة وانفراد أحد الشريكين بالجملة إذا لم يكن على الآخر
~~ضرر في ذلك فإذا أراد بيع نصيبه وأخذ عوضه كان شريكه أحق به من الأجنبي وهو
~~يصل إلى غرضه من العوض من أيهما كان فكان الشريك أحق بدفع العوض من الأجنبي
~~وهو يصل إلى غرضه من العوض من أيهما كان فكان الشريك أحق بدفع العوض من
~~الأجنبي ويزول عنه ضرر الشركة ولا يتضرر البائع لأنه يصل إلى حقه من الثمن
~~وكان هذا من أعظم العدل وأحسن الأحكام المطابقة للعقول والفطر ومصالح
~~العباد .. إعلام الموقعين 2/ 139.
# .وتثبت الشفعة للشريك فمثلا إذا كان هنالك قطعة أرض أو عمارة يشترك في
~~ملكها شخصان وملكهما مشاع فإذا أراد أحدهما بيع حصته فشريكه أحق بذلك من
~~غيره وهذا مذهب جمهور الفقهاء عدا الحنفية.
# .وأما السادة الحنفية فعندهم تثبت الشفعة للشريك وللجار الملاصق ms0246
# PageV02P336
# ولكل من الفريقين أدلته وحججه وردوده على الفريق الآخر، وقد اختار بعض
~~أهل العلم قولا وسطا بين هذين القولين السابقين فقرروا أن الشفعة تثبت
~~للشريك وللجار إذا كان شريكا مع جاره في حق من حقوق الإرتفاق الخاصة كأن
~~يكون طريقهما واحدا، وهذا القول اختاره العلامة ابن القيم والإمام الشوكاني
~~ونقل عن الإمام أحمد.
# .وقد استدل لهذا القول بحديث جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
# (الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا)،
~~رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه.
# .قال ابن القيم: والصواب القول الوسط الجامع بين الأدلة الذي لا يحتمل
~~سواه وهو قول البصريين وغيرهم من فقهاء الحديث أنه أن كان بين الجارين حق
~~مشترك من حقوق الأملاك من طريق أو ماء أو نحو ذلك تثبت الشفعة وأن لم يكن
~~بينهما حق مشترك البتة بل كان كل واحد منهما متميزا ملكه وحقوق ملكه فلا
~~شفعة)، إعلام الموقعين 2/ 149.
# .وقال أيضا: والقياس الصحيح يقتضي هذا القول فإن الإشتراك في حقوق الملك
~~شقيق الإشتراك في الملك، والضرر الحاصل بالشركة فيها كالضرر الحاصل بالشركة
~~في الملك أو أقرب إليه، ورفعه مصلحة للشريك من غير مضرة على البائع ولا على
~~المشتري فالمعنى الذي وجبت لأجله شفعة الخلطة في الملك الموجود في الخلطة
~~في حقوقه فهذا المذهب أوسط المذاهب وأجمعها للأدلة وأقربها إلى العدل .. )،
# إعلام الموقعين 2/ 150 - 151.
# وبناء على ما تقدم فإن الشفعة تثبت للشريك وتثبت للجار إذا كان بينه وبين
~~جاره حق مشترك لهما وفي ذلك تحقيق الحكمة من مشروعية الشفعة وهي إزالة
~~الضرر.
### | رد القرض للمقرض مع هدية
# يقول السائل: إنه استقرض مبلغا من المال من شخص ولما قضاه القرض أهداه
~~هدية فما حكم ذلك؟
# PageV02P337
# الجواب: الإقراض من الأمور الطيبة التي يعين بها المسلم أخاه ويفك عسره
~~ويفرج كربته وهو داخل في عمومات الأدلة التي تحض على قضاء حاجة المسلم
~~وإعانته كما ثبت في صحيح مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال الرسول ms0247
~~صلى الله عليه وسلم: (من نفس على أخيه كربة من كرب الدنيا نفس الله بها عنه
~~كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة
~~والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه).
# وورد في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين إلا كان كصدقتها مرة) رواه ابن
~~ماجة وقال الشيخ الألباني: حديث حسن. الإرواء 5/ 226.
# وقد ثبت في الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم استقرض جملا من أعرابي)
~~رواه البخاري.
# وورد في الحديث عن عبد الله بن أبي ربيعة قال: (استقرض مني النبي صلى
~~الله عليه وسلم أربعين ألفا فجاءه مال فدفعه إلي وقال: إنما جزاء السلف
~~الحمد والأداء) رواه النسائي وابن ماجة وأحمد وهو حديث حسن كما قال الشيخ
~~الألباني. الإرواء 5/ 224، وغير ذلك من الأحاديث.
# والأصل في القرض أن يسدده المقترض كما اقترضه وأما إذا أقرض وشرط أن يزيد
~~عند السداد فهذا من الربا المحرم.
# وأما إذا اقترض وزاده عند الوفاء وكانت تلك الزيادة غير مشروطة عند العقد
~~فمذهب جمهور الفقهاء جواز ذلك. ولا تعد تلك الزيادة من الربا ومثل ذلك
~~الهدية بعد سداد القرض كما في السؤال.
# ويدل على جواز ذلك أحاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وآثار عن
~~الصحابة رضي الله عنهم منها:
# 1. عن أبي رافع رضي الله عنه قال: (استلف النبي صلى الله عليه وسلم بكرا
~~- الفتي من الإبل - فجاءته إبل الصدقة فأمرني أن أقضي الرجل بكره، فقلت:
~~إني لم أجد من الإبل إلا جملا خيارا رباعيا - جملا كبيرا له من العمر ست
~~سنوات - فقال: أعطه إياه فإن من خير الناس أحسنهم قضاء) رواه مسلم.
# PageV02P338
# 2. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (استقرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سنا فأعطى سنا خيرا من سنه، وقال: خياركم أحاسنكم قضاء) رواه أحمد
~~والترمذي وصححه.
# 3. وفي رواية أخرى عن أبي هريرة رضي الله ms0248 عنه قال: (كان لرجل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم مسن من الإبل فجاء يتقاضاه، فقال: أعطوه فطلبوا سنه فلم
~~يجدوا إلا سنا فوقها، فقال: أعطوه. فقال: أوفيتني أوفاك الله فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن خيركم أحسنكم قضاء) رواه البخاري ومسلم.
# 4. وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: (أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في المسجد ضحى فقال: صل ركعتين وكان لي عليه دين فقضاني وزادني)
~~رواه البخاري.
# وفي رواية أخرى عند البخاري قال جابر: (فلما قدمنا المدينة، قال الرسول
~~صلى الله عليه وسلم يا بلال: اقضه وزده فأعطاه أربعة دنانير وزاده قيراطا).
# 5. وعن مجاهد قال: (استلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم قضاه دراهم
~~خيرا منه فقال الرجل: يا أبا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي التي أسلفتك،
~~فقال عبد الله بن عمر: قد علمت ولكن نفسي بذلك طيبة) رواه مالك في الموطأ.
# 6. وقال الإمام مالك رحمه الله: (لا بأس بأن يقبض من أسلف شيئا من الذهب
~~أو الورق أو الطعام أو الحيوان ممن أسلفه ذلك أفضل مما أسلفه إذا لم يكن
~~ذلك على شرط منهما).
# 7. وقال القرطبي: [أجمع المسلمون نقلا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أن
~~اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف كما قال ابن مسعود أو حبة
~~واحدة ويجوز أن يرد أفضل مما استلف إذا لم يشترط ذلك عليه لأن ذلك من باب
~~المعروف استدلالا بحديث أبي هريرة في البكر: (إن خياركم أحسنكم قضاء) رواه
~~الأئمة البخاري ومسلم. فأثنى صلى الله عليه وسلم على من أحسن القضاء وأطلق
~~ذلك ولم يقيده بصفة.
# PageV02P339
# وبهذا يظهر لنا أن الهدية المذكورة في السؤال جائزة ولا باس بها ولا
~~تعتبر من الربا المحرم].
### | صرف دولارات بعضها ببعض
# يقول السائل: الدولار الأمريكي من الفئة الكبيرة هي المتداولة بين جمهور
~~الناس في منطقتنا أما الفئة الصغيرة فهي غير متداولة ولكن البنوك تأخذ
~~ثلاثة بالألف عمولة على تبديلها وتقول: إنها أجرة نقل ms0249 للبنوك أما عامة
~~الصرافين فيأخذونها بسعر أقل من ذلك أيضا فهل يجوز تبديل الفئة الصغيرة
~~بفئة كبيرة من البنوك وذلك بدفع ثلاثة بالألف أم أن تبدل بعملة أخرى بسعر
~~أقل من السعر الحقيقي علما بأنها لا تساوي قيمتها أي الفئة الصغيرة إلا في
~~الولايات المتحدة الأمريكية؟
# الجواب: لا يجوز شرعا بيع الفئة الصغيرة من الدولار الأمريكي بفئة كبيرة
~~من العملات الورقية - النقود - تقوم مقام الذهب والفضة وبالتالي فإن الربا
~~يجري فيها كما يجري في الذهب والفضة فتأخذ النقود الورقية أحكام الذهب
~~والفضة وبناء عليه لا يجوز بيع الجنس الواحد منها بعضه ببعض متفاضلا سواء
~~كان ذلك نسيئة أو يدا بيد لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح
~~مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا
~~كان يدا بيد) رواه مسلم.
# وأرى أن يقوم الصراف بتبديل الفئات الصغيرة من الدولار بعملة أخرى بسعر
~~أقل من السعر الذي تبدل به الفئات الكبيرة من الدولار فهذه الصورة جائزة
~~ولا بأس بها.
# PageV02P340
# صرف العملة مع تأجيل القبض
# يقول السائل: طلب شخص من صراف أن يبيعه مبلغا من الدولاات على أن يسدد
~~قيمتها بالشيكل بعد شهر فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن بيع عملة بعملة أخرى يسمى عند الفقهاء عقد الصرف وقد اتفق أهل
~~العلم على أن من شروط عقد الصرف تقابض البدلين من الجانبين في المجلس قبل
~~اقترافهما.
# قال ابن المنذر: [أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن المتصارفين إذا
~~افترقا قبل أن يتقابضا أن الصرف فاسد].
# فلذلك يشترط في عملية بيع عملة بأخرى أن يتم تبادل العملتين في المجلس
~~ولا يجوز تأجيل قبض إحداهما وإن حصل التأجيل فالعقد باطل ويدل على ذلك حديث
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: (الذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد والفضة بالفضة
~~مثلا بمثل يدا بيد) رواه مسلم.
# وبما أن العملات الورقية تقوم مقام الذهب والفضة كما قال كثير من علماء ms0250
~~العصر فأنه يشترط في بيع هذه العملات بغيرها من العملات التقابض ولا يجوز
~~التأجيل وبناء على ما تقدم لا يجوز للسائل أن يشتري دولارات بشيكلات مؤجلة
~~الدفع.
### | شراء الذهب بأقساط إلى أجل مسمى
# تقول السائلة: اشتريت أساور ذهبية من الصائغ واتفقت معه على تسديد الثمن
~~على أقساط فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن بيع الأساور الذهبية وتسديد ثمنها فيما بعد على أقساط غير
~~جائز شرعا بل هو محرم لأنه من الربا المحرم بالنص ولا بد في هذا البيع أن
~~يكون دفع الثمن فورا وفي مجلس العقد أي لا بد من
# PageV02P341
# التقابض من العاقدين البائع والمشتري فلا يصح تأجيل أحد البدلين.
# فمثلا إذا قلت للصائغ: بعني أساور ذهبية. فقال: لا يوجد لدي الآن سآتيك
~~بها في الاسبوع القادم وقبض منك ثمنها عند التعاقد فهذا أيضا بيع باطل ويدل
~~على ذلك ما ورد في الحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قال: (الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير
~~بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا
~~اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد) رواه مسلم.
# وقد قرر الفقهاء المعاصرون أن الأوراق النقدية المعمول بها الآن تقوم
~~مقام الذهب والفضة في التعامل بيعا وشراء وبها تقدر الثروات وتدفع الرواتب،
~~ولذا تأخذ أحكام الذهب والفضة ولا سيما وجوب التناجز في مبادلة بعضها ببعض
~~وتحريم التأجيل فيها فلذلك لا يجوز بيع الذهب بالعملات الورقية ولا شراء
~~الذهب بالعملات الورقية ولا شراء الذهب بها إلا إذا كان يدا بيد وإذا كان
~~هنالك تأجيل لأحد البدلين فإن ذلك حرام شرعا لأنه باب من أبواب الربا.
### | الكفالة في قرض بروي
# يقول السائل: ما حكم أن يكفل شخصا كفالة مالية من أجل سداد قرض ربوي؟
# الجواب: إن الإسلام إذا حرم شيئا سد كل الطرق الموصلة إليه والميسرة له،
~~فالربا من أشد المحرمات وبالتالي حرم الإسلام كل ما يؤدي له أو يساعد فيه
~~ومن هذا الباب ms0251 يحرم على الشخص أن يكفل من اقترض قرضا ربويا ويحرم عليه أيضا
~~أن يشهد على ذلك ويحرم عليه أن يكتب معاملة ربوية، وقد ثبت في الحديث عن
~~ابن مسعود: (أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا ومؤكله وشاهديه
~~وكاتبه) رواه أصحاب السنن وهو حديث صحيح وأصله في الصحيحين. وآكل الربا هو
~~من يأخذ المال بالربا ومؤكل الربا هو دافعه ومطعمه غيره وهذا الحديث يدل
~~دلالة صريحة على تحريم الربا وما
# PageV02P342
# لحق به من حيث الشهود والكاتب والكفيل أشد من ذلك.
### | شركة الأبدان
# يقول السائل: ما حكم اشتراك شخصين في القيام بالأعمال للناس ويكون ما
~~يكسبانه من الدخل بينهما حسب ما يتفقان؟
# الجواب: إن الشركة المشار إليها تسمى شركة الأبدان عند الفقهاء ويسميها
~~بعضهم شركة الأعمال أو شركة الصنائع وهذه الشركة تعتمد على عمل وجهد
~~الشركاء ولا تعتمد على رأس المال مثل الخياطة والبناء وما يتعلق به
~~كالقصارة والبلاط وتركيب الأدوات الصحية ونحو ذلك وهذه الشركة جائزة كما هو
~~مذهب جمهور الفقهاء واحتجوا بما ورد في الحديث عن عبد الله بن مسعود قال:
~~(اشتركت أنا وعمار وسعد فيما نصيب يوم بدر قال: فجاء سعد بأسيرين ولم أجيء
~~أنا وعمار بشيء) رواه ابو داود والنسائي وابن ماجة ورجاله ثقات إلا أنه
~~منقطع.
# وهذا الحديث يدل على جواز شركة الأبدان، وقد تعامل الناس بهذا النوع من
~~الشركة في سائر الأمصار من غير إنكار من أحد عليهم وشركة الأبدان تشتمل على
~~الوكالة، والوكالة جائزة والمشتمل على الجائز جائز كما أن المضاربة تنعقد
~~على العمل فجاز أن تنعقد عليه شركة الأبدان قياسا عليها كما قال الحنفية.
# وشركة الأبدان ضرورة لا بد منها ولو قلنا بمنعها لأدى ذلك إلى تعطيل كثير
~~من الأعمال التي تعارف الناس عليها ولفاتت كثير من المصالح. الشركات 2/ 37
~~- 41.
# ولا بد لصحة هذه الشركة من معرفة نصيب كل من الشركاء كأن يكون لكل منهما
~~النصف مثلا ولا يجوز أن يكون نصيب الشركاء مبلغا محدودا كأن، يكون لأحدهما
~~مئة دينار في ms0252 الشهر مثلا.
# PageV02P343
### | الاقتطاع من أجر العامل
# يقول السائل: إنه يقوم بإحضار عمال للعمل لدى أصحاب المصانع ويتفق مع
~~أصحاب العمل على أن أجرة العامل عشرون دينارا ويتفق مع العامل أن أجرة
~~العمل خمسة عشر دينارا ويأخذ خمسة دنانير عن كل عامل، فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: لا يجوز لهذا الشخص أن يأخذ الخمسة دنانير وهي الفرق بين ما اتفق
~~عليه مع أصحاب العمل وما اتفق عليه مع العامل وإن هذا يعتبر أكلا لأموال
~~الناس بالباطل وخاصة انه لا يوجد أي جهد لهذا الشخص في عمل العامل والله
~~سبحانه وتعالى يقول: (لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل).
# وهذا الرجل استغل العمال استغلالا بشعا فأخذ ثمرة جهدهم وتعبهم وهو لم
~~يخسر شيئا وقد جاء في الحديث عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع
~~حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره) رواه البخاري.
### | ديون الأب بعد وفاته
# يقول السائل: إن والده قد توفي وكانت عليه ديون كثيرة ولم يترك مالا
~~لقضائها فهل يجب على أولاده قضاء ديونه؟
# الجواب: يجب أن يعلم أنه إذا مات الميت وترك مالا فالواجب على ورثته أولا
~~أن يقوموا بتجهيز الميت وتكفينه وما يتعلق بذلك من تركته، وبعد ذلك يجب
~~قضاء ديونه باتفاق الفقهاء وبعد ذلك تنفذ وصاياه من ثلث المال الباقي بعد
~~تجهيزه وبعد سداد الديون.
# وينبغي أن يعلم أن قضاء الدين مقدم على تنفيذ وصايا الميت وإن
# PageV02P344
# كانت الوصية مقدمة على الدين في آية المواريث، يقول الله تعالى: (من بعد
~~وصية يوصي بها أو دين).
# وبعد ذلك يوزع الباقي على الورثة حسب التقسيم الشرعي لذلك، وأما بالنسبة
~~لديون الميت فمنها ديون الله عز وجل مثل الزكاة والكفارات والنذور وأرجح
~~الأقوال فيها أن تقضى عن الميت إن ترك مالا سواء أوصى بقضائها أم لم يوص
~~ويدل على ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: (اقضوا الله فالله أحق بالوفاء)
~~رواه ms0253 البخاري.
# وأما ديون العباد فيجب أن تقضى من مال الميت إن ترك مالا كما ذكرت وأما
~~إذا لم يترك مالا وعليه ديون فيستحب للورثة أن يبادروا إلى سداد الديون على
~~الميت إبراء لذمته ويدل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (نفس
~~المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه) رواه أحمد وابن ماجة والترمذي وقال: حديث
~~حسن ولا يجب على الورثة أن يقضوا ديون الميت إن لم يترك وفاء لدينه وفي هذه
~~الحالة يكون قضاء الدين على ولي أمر المسلمين ويدل على ذلك ما رواه الإمام
~~البخاري في صحيحه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (أنا أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء فعلينا قضاءه ومن ترك مالا
~~فلورثته).
# وجاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يؤتى بالرجل المتوفى، عليه الدين فيسأل: هل ترك لدينه فضلا؟ فإن
~~حدث أنه ترك لدينه وفاء صلى وإلا قال للمسلمين: صلوا على صاحبكم فلما فتح
~~الله عليه الفتوح قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي من المؤمنين
~~فترك دينا فعلي قضاءه ومن ترك مالا فلورثته) رواه البخاري.
# وبهذا يظهر لنا أنه لا يجب على الابن قضاء الدين عن أبيه ولكن يستحب له
~~ذلك إبراء لذمة والده ووفاء لوالده وبرا به.
### | الميراث الانتقالي
# يقول السائل: ما هو الحكم الشرعي في توزيع الميراث حسب النظام
# PageV02P345
# المسمى في المحاكم الشرعية بالانتقالي والذي يتضمن مساواة الأنثى للذكر
~~في الأراضي الأميرية؟ وهل يتعارض ذلك مع الشريعة الإسلامية؟
# الجواب: إن الأرض الأميرية هي التي تعود ملكيتها لبيت مال المسلمين وهذه
~~الأراضي لم تقسم على الفاتحين المسلمين وبقيت رقبتها ملكا للدولة الإسلامية
~~وأعطيت منفعتها لمن يقيمون عليها وأصل ذلك يعود إلى عهد عمر بن الخطاب
~~عندما فتح العراق ولم يقسم الأراضي المفتوحة على المقاتيلن وإنما أبقى
~~رقبتها ملكا لبيت مال المسلمين وملك القائمين عليها منفعتها على أن يؤدوا
~~نصيبا مفروضا لبيت مال المسلمين فالذي يملك ms0254 التصرف في الأراضي الأميرية هو
~~الحاكم المسلم والأراضي الأميرية لا يجري فيها الميراث الشرعي لأنه إذا مات
~~من بيده الأرض فهو في الحقيقة غير مالك لها وإنما يملك حق المنفعة فقط فإذا
~~مات انتقل حق المنفعة لورثته ولا يجري فيها الميراث فلا تعتبر من ضمن تركة
~~المتوفى ولا تقضى ديونه ولا تقسم قسمة المواريث بل تنتقل بحسب ما يرى
~~السلطان.
# وقد قامت الحكومة العثمانية بسن قانون الانتقال بالأراضي الأميرية منذ
~~عهد السلطان سليمان القانوني وقد جرى عليه تعديلات كثيرة وأصل أحكام هذا
~~القانون مستندة لأحكام الشريعة الإسلامية ومن التعديلات التي أدخلت على هذا
~~القانون في عهد السلطان عبد المجيد تساوي الذكور والإناث في أحكام قانون
~~انتقال الأراضي.
# وقضية تساوي الذكر والأنثى في هذا القانون لا تتعارض مع تفاوت نصيب الذكر
~~والأنثى في الميراث الشرعي وذلك لأن مالك الأراضي الأميرية هو بيت مال
~~المسلمين والذي يحق له التصرف فيها هو الحاكم المسلم ويجوز للحاكم أن يملك
~~المنفعة في الأراضي الأميرية بالتساوي بين الذكر والأنثى ولا مانع يمنع ذلك
~~في الشريعة الإسلامية لأن للإمام ولاية عامة على المسلمين وله أن يتصرف في
~~مصالح المسلمين ويضاف إلى ما قلت أن الأراضي الأميرية كما لا يجري فيها
~~الإرث الشرعي لا يجري فيها الوقف ولا الرهن ولا البيع ولا الهبة ولا الشفعة
~~وقانون الانتقال بالأراضي الأميرية
# PageV02P346
# استمر العمل به في بلادنا حتى 16/ 4/1991 ثم أوقف العمل به نظرا للظروف
~~الخاصة التي تمر بها البلاد ومن اراد التوسع في معرفة أحكام الانتقال
~~بالأراضي الأميرية فليرجع إلى كتاب الفريدة في حساب الفريضة للشيخ محمد
~~نسيب البيطار رحمه الله.
### | أنت ومالك لأبيك
# يقول السائل: هل يجوز للأب أن يتملك مال ولده ويأخذه له اعتمادا على قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: (أنت ومالك لأبيك)؟
# الجواب: لقد اتفق الفقهاء على أنه يجب على الولد الموسر أن ينفق على
~~والده الفقير المحتاج وإن لم يفعل فهو آثم عند الله سبحانه وتعالى.
# ويجوز للأب أن يأكل من مال ولده ويأخذ منه ms0255 قدر حاجته ما لم يكن في ذلك
~~سرف أو سفه فقد ورد في الحديث عن عائشة قالت: (قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن أطيب ما أكلتم من كسبكم وإن أولادكم من كسبكم) رواه أصحاب السنن
~~الأربعة وأحمد وابن حبان والحاكم وهو حديث حسن صحيح كما قال الترمذي وفي
~~رواية لأحمد: (ولد الرجل من أطيب كسبه فكلوا من أموالهم هنيئا) ورواه
~~الحاكم وصححه.
# وينبغي للابن أن يبذل ماله لأبيه ولا يمنعه منه وليس معنى ذلك أن الأب
~~يملك مال الابن من غير طيب نفس من ابنه وأما الحديث المذكور وهو قوله: (أنت
~~ومالك لأبيك) فهو جزء من حديث ورد بروايات مختلفة منها عن جابر بن عبد الله
~~أن رجلا قال: (يا رسول الله إن لي مالا وولدا وإن أبي يجتاح مالي. فقال
~~عليه الصلاة والسلام: أنت ومالك لبيك) رواه ابن ماجة والطحاوي والطبراني
~~وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني وقد ورد هذا الحديث من طرق كيثرة
~~تكلم عليها الألباني بالتفصيل في كتابه إرواء الغليل 3/ 323 - 330.
# PageV02P347
# ولم يأخذ أكثر الفقهاء بظاهر الحديث قال ابن حبان في صحيحه: تحت عنوان "
~~ذكر خبر أوهم من لم يحكم صناعة العلم أن مال الابن يكون للأب. " ثم ذكر
~~الحديث وعقب عليه بقوله: [ومعناه أنه صلى الله عليه وسلم زجر عن معاملته
~~أباه بما يعامل به الأجنبي وأمره ببره والرفق به في القول والفعل معا إلى
~~أن يصل إليه ماله فقال له: (أنت ومالك لأبيك) لا أن مال الابن يملكه الأب
~~في حياته عن غير طيب نفس من الابن له] صحيح ابن حبان 2/ 142 - 143.
# ويرى بعض أهل العلم أن اللام في قوله صلى الله عليه وسلم: (لأبيك) تفيد
~~الإباحة لا التمليك فيباح للوالد أن يأخذ من مال الابن حاجته ولا تفيد أن
~~الأب يملك مال الابن فإن مال الابن له وزكاته عليه وهو موروث عنه.
# وقال الشيخ علي الطنطاوي: [إن الحديث قوي الإسناد لكن لا يؤخذ عند جمهور
~~الفقهاء على ظاهره بل يؤول ليوافق ms0256 الأدلة الشرعية الأخرى الثابتة والقاعدة
~~الشرعية المستنبطة منها وهي أن المالك العاقل البالغ يتصرف بماله وليس لأحد
~~التصرف به بغير إذنه.] فتاوى الطنطاوي ص 137.
# وأخيرا أذكر رواية للحديث السابق لما فيها من العظة والعبرة وإن كان في
~~سندها كلام فقد روي: (أنه جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~رسول الله إن أبي أخذ مالي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم للرجل: اذهب
~~فائتني بأبيك. فنزل جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~إن الله يقرئك السلام ويقول: إذا جاءك الشيخ فسله عن شيء قاله في نفسه ما
~~سمعته أذناه، فلما جاء الشيخ قال له النبي صلى الله عليه وسلم: ما بال ابنك
~~يشكوك أتريد أن تأخذ ماله؟ فقال: سله يا رسول الله هل أنفقه إلا على عماته
~~أو خالاته أو على نفسي؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إيه دعنا من هذا
~~وأخبرنا عن شيء قلته في نفسك ما سمعته أذاك. فقال الشيخ: والله يا رسول
~~الله ما يزال الله يزيدنا بك يقينا لقد قلت في نفسي شيئا ما سمعته أذناي.
~~فقال: قل وأنا أسمع. قال: قلت:
# غذوتك مولودا ومنتك يافعا
# إذا ليلة ضافتك بالسقم لم أبت
# كأني أنا المطروق دونك بالذي
# ت
# فلما بلغت السن والغاية التي
# جعلت جزائي غلظة وفظاظة
# فليتك إذ لم ترع حق أبوتي
# تراه معدا للخلاف كأنه ... تعل بما أجني عليك وتنهل
# لسقمك إلا ساهرا أتململ
# طرقت به دوني فعيناي تهمل
# PageV02P348
# خاف الردى نفسي عليك وأنها
# لتعلم أن الموت وقت مؤجل
# إليها مدى ما فيك كنت أؤمل
# كأنك أنت المنعم المتفضل
# فعلت كما الجار والمجرور يفعل
# برد على أهل الصواب موكل
# قال فحينئذ أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بتلابيب ابنه وقال: أنت ومالك
~~لأبيك).
### | كسب المال من الحرام
# يقول السائل: إنه يكتسب مالا من حرام مع العلم أنه قادر على اكتساب المال
~~بطريق حلال ولكن ما يكسبه من الحرام كثير وما يكسبه من الحلال قليل؟ فماذا
~~يفعل؟ ms0257
# الجواب: لا يجوز للمسلم أن يكتسب المال بطريق حرام قليلا كان المال أو
~~كثيرا يقول سبحانه وتعالى: (ياأيها الذينءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم)
~~وكون المال الذي يكسبه بالحلال قليلا وما يكسبه من الحرام أكثر ليس مبررا
~~لاكتساب المال بالحرام وليعلم السائل وغيره أن المسلم سيسأل يوم القيامة عن
~~ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه فقد ورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه؟
~~وعن علمه فيم فعل فيه؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ وعن جسمه فيم
~~أبلاه) رواه الترمذي وقال حسن صحيح، وصححه الألباني.
### | الرشوة
# يقول السائل: هل تعتبر الهدايا التي تقدم لشخص مسوؤل عن صندوق
# PageV02P349
# المدرسة من قبل أولياء أمور الطلبة من باب الرشوة؟ ويسأل فيما إذا كان
~~حديث ابن اللتبية ينطبق عليه أم لا؟
# الجواب: أبدأ أولا بذكر الحديث المشار إليه في السؤال فقد روى الإمام
~~البخاري بسنده عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال: (استعمل النبي صلى
~~الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم
~~قال: هذا مالكم وهذا أهدي إلي. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فصعد على
~~المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما بال العامل نبعثه فيأتي يقول: هذا
~~لك وهذا لي؟ فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا؟ والذي نفسي
~~بيده لا يأتي بشيء إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له
~~رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر.) ورواه مسلم وغيره.
# وهذا الحديث الصحيح يدل على عدم جواز الهدية للمسؤولين إذا كانت الهدية
~~جاءتهم بحكم المسؤولية التي يحملونها وتعتبر هذه الهدية في حكم الرشوة فإذا
~~أهدى شخص هدية إلى موظف في وظيفة ما ولم يكن بينهما تهاد قبل توليه لتلك
~~الوظيفة فلا يجوز أن يقبل الهدية. جاء في المغني عند الكلام على الهدية
~~للقاضي قال: [ولا يقبل ms0258 هدية من لم يكن يهدي إليه قبل ولايته وذلك لأن
~~الهدية يقصد بها في الغالب استمالة قلبه ليعتني به في الحكم فتشبه الرشوة.]
~~المغني 10/ 68.
# وبناء على ما تقدم نقول للسائل: إذا جاءت الهدية من قبل شخص كان يهديك
~~قبل توليك لوظيفتك فلا بأس بها وكذلك إذا لم يكن للمهدي غرض عند الشخص
~~المهدى إليه، وأما إذا كانت الهدية بسبب تولي المنصب أو الوظيفة فلا ينبغي
~~قبولها لأنها في الظاهر هدية وفي الباطن رشوة.
### | السمسرة
# يقول السائل: شخص يعمل سائق سيارة باص ويقوم بنقل الزوار إلى أماكن معينة
~~للزيارة ويأخذهم إلى محلات تجارية مخصوصة ليشتروا منها
# PageV02P350
# والسائق متفق مع أصحاب المحلات على أن يدفعوا له نسبة معينة من الربح مثل
~~10% أو 20% فهل يجوز ذلك؟
# الجواب: الذي يظهر أن ذلك جائز ولا بأس به فهذا نوع من السمسرة المعروفة
~~لدى التجار لدى التجار فالتاجر يقول للسمسار بع لي هذه البضاعة ولك كذا
~~وكذا على حسب ما يتفقان أو يقول شخص للسمسار اشتر لي قطعة أرض ولك كذا وكذا
~~على حسب ما يتفقان فهذه معاملة جائزة ولا بأس بها إن شاء الله.
### | التصرف في المال المكتسب بالربا
# يقول السائل: إن له أموالا في أحد البنوك وأن البنك يعطيه على ذلك فوائد
~~فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا شك أن الربا من أعظم المحرمات والربا المحرم هو الذي يسمى
~~الآن الفائدة وهذه الفائدة مال حرام وكل مال حرام لا يجوز للمسلم أن ينتفع
~~به انتفاعا شخصيا فلا يجوز أن يصرفه على نفسه ولا على زوجته وأولاده ومن
~~يعولهم لأنه مال حرام بل هو من السحت ومصرف هذا المال الحرام وأمثاله هو
~~إنفاقه على الفقراء والمحتاجين ومصارف الخير كدور الأيتام والمؤسسات
~~الاجتماعية ونحوها. ولا يجوز ترك هذه الأموال للبنوك بل تؤخذ وتنفق في جهات
~~الخير والبر.
### | تفصيل كيفية التصرف بالمال الربوي
# كنت قد أجبت في حلقة يوم الجمعة الماضية عن سؤال يتعلق بالفوائد التي
~~تدفعها البنوك وعن كيفية التصرف فيها وقلت في الجواب إن هذه
# PageV02P351
# الأموال ms0259 تصرف للفقراء والمحتاجين ومصارف الخير كدور الأيتام والمؤسسات
~~الاجتماعية ونحوها وكان جواب السؤال مقتضبا وفي هذه الحلقة أفصل الجواب
~~لتوضيح الأمر بالتفصيل فأقول:
# إن الربا من أكبر المحرمات وقد قامت الأدلة الصريحة من كتاب الله وسنة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم على تحريمه والأصل أنه يحرم على المسلم أن يضع
~~أمواله في البنوك الربوية ابتداء إلا عند الضرورة فإذا حصل ووضع أمواله في
~~البنك الربوي وأعطاه البنك الربوي ما يسمونه بالفائدة وهو الربا حقيقة
~~وفعلا فإن أمامه عدة احتمالات ليتصرف بهذا المال كما قرر ذلك بعض الفقهاء
~~المعاصرين:
# أولا: أن ينفق هذا المال على نفسه وعياله وفي شؤونه الخاصة.
# ثانيا: أن يترك هذا المال للبنك.
# ثالثا: أن يأخذ هذا المال ويتلفه ليتخلص منه.
# رابعا: أن يأخذه ويصرفه في مصارف الخير المختلفة للفقراء والمساكين
~~والمؤسسات الخيرية.
# هذه هي الاحتمالات الأربعة القائمة في هذه المسألة ونريد أن نناقشها
~~واحدا تلو الآخر.
# أما الخيار الأول وهو أن يأخذ هذا المال الحرام - الفائدة - من البنك
~~وينفقه على نفسه وعياله وشؤونه الخاصة فهذا أمر محرم شرعا بنص كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم لأنه إن أخذه وأنفقه على نفسه وعياله يكون
~~قد استحل الربا المحرم، يقول الله تعالى: (وأحل الله البيع وحرم الربا)
~~ويقول أيضا: (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين)
# وأما الخيار الثاني الذي مفاده أن تترك الفائدة للبنوك فإنه مهما اعتبره
~~بعض الناس اقتضاء التقوى وموافقة حكم الشرع ومهما ترجح هذا الرأي لديهم لا
~~يشك في تحريم ذلك من له أدنى معرفة بنظام البنوك الربوية
# PageV02P352
# وخاصة بنوك أوروبا وأميركا حيث تقوم هذه البنوك بتوزيع تلك الأموال على
~~جمعيات معادية للإسلام والمسلمين.
# لذلك فإن إبقاء الفوائد للبنوك الربوية حرام ولا يجوز شرعا، قال الدكتور
~~يوسف القرضاوي حفظه الله: [والخلاصة أن ترك الفوائد للبنوك وبخاصة الأجنبي
~~حرام بيقين وقد صدر ذلك عن أكثر من مجمع وخصوصا مؤتمر المصارف الإسلامية
~~الثاني في الكويت) فتاوى معاصرة 2/ 410.
# وذكر أحد علماء ms0260 الهند المعاصرين أن تلك الفوائد التي كان المسلمون
~~يتركونها للبنوك الربوية في الهند كانت تصرف على بناء الكنائس وعلى
~~إرساليات التبشير وغير ذلك. راجع قضايا فقهية معاصرة ص 24.
# وأما الخيار الثالث وهو إتلاف تلك الأموال فلا يقول به عاقل لأن المال
~~نعمة من الله سبحانه وتعالى وليس بنجس بنفسه وإنما يخبث المال إذا كسبه
~~بطريق حرام فإتلافه إهدار لنعمة الله، قال الشيخ مصطفى الزرقا: [فالمال لا
~~ذنب له حتى نحكم عليه بالإعدام فإتلافه إهدار لنعمة الله وهو عمل أخرق
~~والشريعة الإسلامية حكمة كلها لأن شارعها حكيم].
# فإذا بطلت الخيارات الثلاثة وبقي الخيار الرابع وهو أخذ المال من البنك
~~وتوزيعه على الفقراء والمساكين وجهات الخير الأخرى وهذا شأن كل مال حرام
~~يحوزه المسلم فيجب عليه أن يتصدق به، قال حجة الإسلام الغزالي موضحا مسألة
~~التصدق بالمال الحرام ما نصه: [فإن قيل: ما دليل جواز التصدق بما هو حرام
~~وكيف يتصدق بما لا يملك؟ وقد ذهب جماعة إلى أن ذلك غير جائز لأنه حرام وحكى
~~عن الفضيل أنه وقع في يده درهمان فلما علم أنهما من غير وجههما رماهما بين
~~الحجارة وقال: لا أتصدق إلا بالطيب ولا أرضي لغيري مالا لا أرضاه لنفسي؟
~~فنقول: نعم ذلك له وجه واحتمال وإنما اخترنا خلافه للخبر والأثر والقياس.
# أما الخبر: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتصدق بالشاة المصلية
~~التي قدمت فكلمته بأنها حرام إذ قال صلى الله عليه وسلم (أطعموها الأسارى)
~~قال الحافظ العراقي
# PageV02P353
# في تخريج هذا الحديث رواه أحمد وإسناده جيد.
# ولما نزل قوله تعالى: (الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون) كذبه المشركون وقالوا للصحابة: ألا ترون ما يقول صاحبكم يزعم أن
~~الروم ستغلب فخاطرهم أبو بكر بإذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما حقق
~~الله صدقه وجاء أبو بكر رضي الله عنه بما قامرهم به قال عليه الصلاة
~~والسلام: (هذا سحت فتصدق به وفرح المؤمنون بنصر الله وكان قد نزل تحريم
~~القمار بعد إذن رسول ms0261 الله صلى الله عليه وسلم له في المخاطرة مع الكفار.
# قال الحافظ العراقي: حديث مخاطرة ابي المشركين بإذنه صلى الله عليه وسلم
~~لما نزل قوله تعالى:: (الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم
~~سيغلبون) وفيه فقال صلى الله عليه وسام: (هذا سحت فتصدق به) أخرجه البيهقي
~~في دلائل النبوة من حديث ابن عباس وليس فيه إن ذلك كان بإذنه صلى الله عليه
~~وسلم والحديث عند الترمذي وحسنه والحاكم وصححه دون قوله أيضا: (هذا سحت
~~فتصدق به).
# وأما الاثر فإن ابن مسعود رضي الله عنه اشترى جارية فلم يظفر بمالكها
~~لينقده الثمن فطلبه كثيرا فلم يجده فتصدق بالثمن وقال: اللهم هذا عنه إن
~~رضي وإلا فالأجر لي.
# وسئل الحسن رضي الله عنه عن توبة الغال-من يأخذ من مال الغنيمة قبل أن
~~يقسم-وما يؤخذ منه بعد تفرق الجيش فقال: يتصدق به.
# وروي أن رجلا سولت له نفسه فغل مائة دينار من الغنيمة ثم أتى أميره
~~ليردها عليه فأبى أن يقبضها وقال له: تفرق الناس. فأتى معاوية فأبى أن
~~يقبضها. فأتى بعض النساك فقال: ادفع خمسها إلى معاوية وتصدق بما يبقى فبلغ
~~معاوية قوله فتلهف إذ لم يخطر له ذلك. وقد ذهب أحمد بن حنبل والحارث
~~المحاسبي وجماعة من الورعين إلى ذلك.
# وأما القياس: فهو أن يقال أن هذا المال مردد بين أن يضيع وبين أن يصرف
~~إلى خير إذ قد وقع اليأس من مالكه وبالضرورة يعلم أن صرفه إلى خير أولى من
~~إلقائه في البحر فإنا إن رميناه في البحر فقد فوتناه على أنفسنا وعلى
~~المالك ولم تحصل منه فائدة وإذا رميناه في يد فقير يدعو لمالكه حصل للمالك
~~بركة دعائه وحصل للفقير سد حاجته وحصول الأجر للمالك
# PageV02P354
# بغير اختياره في التصدق لا ينبغي أن ينكر فإن في الخبر الصحيح: (إن
~~للزارع والغارس أجرا في كل ما يصيبه الناس من ثماره وزروعه) رواه البخاري.
# وأما قول القائل: لا نتصدق إلا بالطيب فذلك إذا طلبنا الأجر لأنفسنا ونحن
~~الآن نطلب ms0262 الخلاص من المظلمة لا الأجر وترددنا بين التضييع وبين التصدق
~~ورجحنا جانب التصدق على جانب التضييع.
# وقول القائل: لا نرضى لغيرنا ما لا نرضاه لأنفسنا فهو كذلك ولكنه علينا
~~حرام لاستغنائنا عنه وللفقير حلال إذا حله دليل الشرع وإذا اقتضت المصلحة
~~التحليل وجب التحليل وإذا حل فقد رضينا له الحلال.
# ونقول: إنه له أن يتصدق على نفسه وعياله إذا كان فقيرا أما عياله وأهله
~~فلا يخفى لأن الفقر لا ينتفي عنهم بكونهم من عياله وأهله بل هم أولى ولو
~~تصدق به على فقير لجاز وكذا إذا كان هو الفقير] فتاوى معاصرة 2/ 412 - 413.
# وبهذا يظهر لنا أن المصرف الوحيد لهذه الأموال-الفوائد- هو التصدق بها
~~وقد قال بهذا القول عدد من الفقهاء المعاصرين في مؤتمر عقد سنة 1979 وشارك
~~فيه عدد من العلماء المسلمين المعاصرين وهو قول سديد وفقه حسن وبه أقول.
### | أتعاب العامل
# يقول السائل: إنه يملك محلا لبيع الخضار وأنه شغل عاملا لديه بأجرة شهرية
~~وأن العامل ترك العمل بعد مدة وطالب بأتعاب عن المدة التي اشتغلها مع العلم
~~أنه لا يوجد أي عقد بينهما فهل يحق للعامل أن يطالب بأتعاب؟
# الجواب: إذا لم يكن هناك عقد بين صاحب العمل والعامل فإن المعاملة بين
~~الاثنين تكون حسب العرف السائد بين أصحاب العمل والعمال
# PageV02P355
# فإذا جرت العادة بأن يعطى العمال ما يسمى بالأتعاب بعد انتهاء عملهم
~~فيستحق ذلك العامل الأتعاب التي أخذها أمثاله ويقدر ذلك أهل الخبرة. وأما
~~إذا كان العرف لا يعطي العامل إلا أجرته فقط ولا يعطيه أتعابا فلا يستحق
~~العامل ذلك والأصل المعتمد في هذه المسألة القواعد الفقهية المقررة عند أهل
~~العمل منها:
# 1. العادة محكمة.
# 2. المعروف عرفا كالمشروط شرطا.
# 3. المعروف بين التجار كالمشروط بينهم.
# ويجب أن يعلم أن العادة المعتبرة هنا هي العادة أو العرف الغالب المطرد
~~فقد جاء في القاعدة الفقهية " إنما تعتبر العادة إذا اطردت أو غلبت ".
### | القرعة
# يقول السائل: نحن ثلاثة شركاء في قطعة أرض قمنا بتقسيمها واختلفنا في
~~تحديد حصة كل منا فعملنا قرعة لتحديد ms0263 الحصص فما حكم الشرع في القرعة؟
# الجواب: إن القرعة مشروعة في كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -
~~وبيان ذلك كما يلي:
# 1. يقول الله سبحانه وتعالى في قصة مريم عليها السلام: (ذلك من أنباء
~~الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما كنت
~~لديهم إذ يختصمون) سورة آل عمران الآية 44.
# قال الإمام العربي المالكي في تفسيره للآية السابقة: [روي أن زكريا قال:
~~أنا أحق بها خالتها عندي. وقال بنو إسرائيل: نحن أحق بها بنت عالمنا
~~فاقترعوا عليها بالأقلام وجاء كل واحد منهم بقلمه واتفقوا أن
# PageV02P356
# يجعلوا الأقلام في الماء الجاري فمن وقف قلمه ولم يجر في الماء فهو
~~صاحبها ... ] أحكام القرآن 1/ 273.
# 2. ويقول الله عز وجل في قصة يونس عليه السلام: (وإن يونس لمن المرسلين
~~إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من المدحضين) سوة الصافات الآيتان 139
~~- 141.
# ذكر الطبري: [أن يونس عليه السلام لما ركب في السفينة أصاب أهلها عاصفة
~~من الريح فقالوا هذه بخطيئة احدكم فقال يونس وعرف أنه هو صاحب الذنب: هذه
~~خطيئتي فألقوني في البحر وأنهم أبوا عليه حتى أفاضوا بسهامهم (فساهم فكان
~~من المدحضين) فقال لهم قد أخبرتكم أن هذا الأمر بذنبي وأنهم أبوا عليه حتى
~~أفاضوا بسهامهم الثانية فكان من المدحضين وأنهم أبوا أن يلقوه في البحر حتى
~~أعادوا بسهامهم الثالثة فكان من المدحضين] تفسير القرطبي 15/ 124.
# وقد استدل العلماء بهاتين الآيتين على مشروعية القرعة بالإضافة إلى
~~الأحاديث التي سأذكرها فيما بعد. قال الإمام البخاري في صحيحه: [باب القرعة
~~في المشكلات وقوله عز وجل إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم] وقال ابن عباس:
~~[اقترعوا فجرت الأقلام مع الجرية وعال قلم زكريا الجرية فكفلها زكريا].
# وقوله تعالى: (فساهم) أقرع-فكان من المدحضين-من المسهومين) صحيح البخاري
~~مع الفتح 6/ 221.
# وقد ثبتت القرعة في شريعتنا الإسلامية بأحاديث كثيرة منها:
# أ. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لو
~~يعلم الناس ما في النداء والصف الأول ثم لم يجدوا ms0264 إلا أن يستهموا) رواه
~~البخاري ومسلم.
# ب. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أراد سفرا أقرع بين نسائه فأيهن خرج سهمها خرج بها معه) رواه البخاري
~~ومسلم.
# PageV02P357
# ج. وعن أبي هريرة رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم عرض على
~~قوم اليمين فأسرعوا فأمر أن يسهم بينهم في اليمين أيهم يحلف) رواه البخاري.
# د. وعن عمران بن حصين رضي الله عنه: (أن رجلا أعتق ستة مملوكين له عند
~~موته لم يكن له مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم
~~ثلاثا ثم أقرع بينهم فأعتق اثنين وأرق أربعة وقال له قولا شديدا) رواه
~~مسلم.
# وقد أخذ جمهور أهل العلم بالقرعة واعتبروها من الطرق المشروعة لإظهار
~~الحقوق واعتبروها طريقا من طرق الحكم في القضاء الشرعي وقد ثبت أن الرسول
~~عليه الصلاة والسلام قد استعملها كما سبق.
# وقد بين الإمام القرافي ضابط استعمال القرعة فقال: [اعلم أنه متى تعنيت
~~المصلحة أو الحق في جهة لا يجوز الإقراع بينه وبين غيره. لأن في القرعة
~~ضياع ذلك الحق المتعين أو المصلحة المتعينة.
# ومتى تساوت الحقوق والمصالح فهذا هو موضع القرعة عند التنازع دفعا
~~للضغائن والأحقاد بما جرت به الأقدار وقضى بها الملك الجبار ... ] الفروق
~~4/ 111.
# وما قام به الشركاء في السؤال عمل صحيح لا شيء فيه لأنهم لجأوا إلى تحديد
~~حصة كل منهم بالقرعة وهذا من المواضع التي تستعمل فيها القرعة، وقد أجاز
~~الفقهاء ذلك، وفي استعمال القرعة تطييب للقلوب ورضا كل شريك بحصته.
# PageV02P358
### | الأيمان والنذور
# PageV02P359
### | حلف بالحرام على زوجته
# يقول السائل: إنه تشاجر مع زوجته وحلف عليها بالحرام أن لا تنام معه في
~~غرفة النوم لمدة شهر كامل فما حكم ذلك:
# الجواب: لا يجوز للمسلم أن يحرم ما أحل الله سبحانه وتعالى ويعتبر هذا من
~~التلاعب في الدين لقوله سبحانه وتعالى: (ياأيها الذينءامنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا) فالذي يحرم ما أحل الله يكون قد اعتدى
~~وتجاوز ms0265 الحد هذا من ناحية. وأما من الناحية الأخرى فما قام به السائل من
~~الحلف بالحرام على زوجته أن لا تنام معه في غرفة النوم لمدة شهر كامل
~~فيعتبر يمينا وعليه ألا يقرب زوجته ذلك الأشهر وإن حنث بيمينه فعليه كفارة
~~اليمين، وهي المذكورة في قوله تعالى: (فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط
~~ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك
~~كفارة أيمانكم).
### | الحلف على ترك زيارة الوالد
# حلفت امرأة على عدم زيارة والدها ولما مرض ذهبت لزيارته فماذا تصنع؟
# PageV02P361
# الجواب: هذه المرأة حلفت على أمر مطلوب فعله وهو زيارة والدها ولا يجوز
~~لها أن تمتنع على زيارة والدها لأن ذلك حرام شرعا فيمينها يمين محرمة ولا
~~يجوز لها أن تبر بيمينها فتمتنع عن زيارة والدها لقوله عليه الصلاة
~~ولاسلام: (لا يمين في قطيعة رحم) رواه أبو داود والبيهقي وسنده حسن. وما
~~دام أنها زارته فقد فعلت ما هو مطلوب منها شرعا وتلزمها كفارة يمين لقوله
~~عليه الصلاة والسلام: (من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو
~~خير وليكفر عن يمينه) رواه مسلم. وكفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين من
~~أوسط ما تطعم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإن لم تجد فصيام ثلاثة أيام متتابعة
~~أو متفرقة.
### | حلف على ابنه يمينا أن لا يذهب إلى صلاة الجماعة
# يقول السائل: إن أباه حلف عليه يمينا أن لا يذهب إلى صلاة الجماعة في
~~المسجد فما حكم هذه اليمين وما موقف الابن من يمين أبيه؟
# الجواب: إن أباك أخطأ في حلفه هذا ولا يجب عليك أن تبر بيمين أبيك ولا
~~يصح للأب أن يجعل يمينه حائلا دون فعل الطاعات لقوله تعالى: (ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس).
# وعلى أبيك كفارة يمين وهي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإن
~~لم يجد يصوم ثلاثة أيام لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من حلف على يمين
~~فرأى غيرها خيرا ms0266 منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه) حديث صحيح.
# وكما قلت لا يجب عليك أن تبر بقسم أبيك لأن إبرار المقسم يكون مندوبا إذا
~~لم يكن في اليمن مفسدة أو خوف ضرر أو أمر مكروه فإذا لم يكن في اليمين مثل
~~ذلك يندب في حق المحلوف عليه أن يبر بقسم الحالف لما ثبت في الحديث عن
~~البراء بن عازب رضي الله عنه قال: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بسبع ونهانا عن سبع أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز
# PageV02P362
# وتشميت العاطس وإبرار المقسم ونصر المظلوم وإجابة الداعي وإفشاء السلام
~~... إلخ الحديث). والأمر في الحديث على أمور مندوبة باتفاق أهل العلم كما
~~قرره الإمام الشوكاني، وقد أقسم أبو بكر على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليخبره بتأويل الرؤيا فقال عليه الصلاة والسلام (لا تقسم) ولم يخبره كما
~~ثبت ذلك في الصحيح.
### | حلف يمينا ألا يزور بيت خاله ثم زاره
# يقول السائل: حلفت يمينا على ألا أزور بيت خالي ثم زرته في يوم العيد
~~وصمت ثلاثة أيام كفارة يميني فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أن اليمين التي حلفتها يمين مكروهة لأنها تضمنت
~~الإمتناع عن بر خالك وزيارته ولا يجوز للمسلم أن يجعل اليمين حائلا ومانعا
~~من القيام بالخيرات، قال الله تعالى: (ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن
~~تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس). فكل يمين تحول بين الإنسان وبين فعل
~~الخيرات مكروهة.
# وقال الله سبحانه وتعالى: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا
~~أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون
~~أن يغفر الله لكم والله غفور رحيم). سورة النور الاية 22.
# قال ابن كثير رحمه الله: [يقول الله تعالى: (ولا يأتل) من الآلية وهي
~~الحلف أي لا يحلف ... وهذه الآية نزلت في الصديق رضي الله عنه حين حلف أن
~~لاينفع مسطح بن أثاثة بنافعة أبدا بعد ما قاله في عائشة ما قال
### | ............ 
# فلما أنزل الله براءة أم المؤمنين عائشة وطابت النفوس المؤمنة واستقرت
~~وتاب الله ms0267 على من تكلم من المؤمنين في ذلك وأقيم الحد على من أقيم عليه شرع
~~تبارك وتعالى وله الفضل والمنة يعطف الصديق على قريبه ونسيبه وهو مسطح بن
~~أثاثة فإنه كان ابن خالة الصديق وكان مسكينا لا مال له إلا ما ينفق عليه
~~أبو بكر رضي الله عنه وكان من المهاجرين في
# PageV02P363
# سبيل الله وقد زلق زلقة تاب الله عليه منها وضرب الحد عليها، وكان الصديق
~~رضي الله عنه معروفا بالمعروف، له الفضل والأيادي على الأقارب والأجانب
~~فلما نزلت هذه الاية إلى قوله تعالى: (ألا تحبون أن يغفر الله لكم ... )
~~الخ الآية، فأن الجزاء من جنس العمل فكما تغفر ذنب من أذنب إليك يغفر الله
~~لك وكما تصفح يصفح عنك فعند ذلك قال الصديق: بلى والله نحب ان تغفر لنا يا
~~ربنا ثم رجع إلى مسطح ما كان يصله من النفقة وقال: والله لا أنزعها منه
~~ابدا-في مقابلة ما كان قال: والله لا أنفعه بنافعة أبدا-فلهذا كان الصديق
~~هو الصديق رضي الله عنه وعن بنته] تفسير ابن كثير 3/ 276.
# هذا ما يتعلق بيمينك أما صيام الأيام الثلاثة فأنت مشيت على رأي عامة
~~الناس الذين يظنون أن كفارة اليمين هي صيام ثلاثة أيام وهذا من الأخطاء
~~الشائعة والمنتشرة بين الناس والصحيح أن كفارة اليمين هي المذكورة في قوله
~~تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكمءاياته لعلكم تشكرون) سورة المائدة الآية 89.
# فكفارة اليمين هي إما إطعام عشرة مساكين أو كسوة عشرة مساكين أو عتق رقبة
~~على التخير أي أن الحالف يختار واحدة من هذه الخصال الثلاث فإذا كان فقيرا
~~عاجزا عن التكفير بإحدى هذه الخصال فإنه يصوم ثلاثة أيام وبناء على ذلك لا
~~يجوز التكفير بصيام ثلاثة أيام إذا كان الشخص قادرا على ما سبق فإذا صام
~~ثلاثة ms0268 أيام وهو مستطيع للإطعام أو الكسوة فلا يعد مكفر عن يمينه وتبقى
~~الكفارة دينا في ذمته ولا تبرأ ذمته إلا إذا كفر بالإطعام أو الكسوة
~~واستثناء العتق لأنه لا يوجد في زمننا هذا تحرير رقاب.
# وأخيرا أنبه على جواز إخراج قيمة الإطعام أو الكسوة نقدا كما هو مذهب
~~الحنفية.
### | لا كفارة في اليمين الغموس
# يقول السائل: حلف رجل يمينا على قطعة أرض أنها له ولم تكن
# PageV02P364
# الأرض له وقد راجع نفسه ويريد الآن أن يتوب فماذا يصنع؟
# الجواب: إن هذه اليمين التي حلفها الرجل يمين محرمة بل كبيرة من الكبائر
~~والعياذ بالله فقد ورد في الحديث عن عبد الله بن عمرو عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (الكبائر: الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين
~~الغموس). رواه الإمام البخاري في صحيحه. قال الحافظ ابن حجر: [اليمين
~~الغموس .. قيل سميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار] فتح
~~الباري 14/ 363.
# وفي رواية أخرى للحديث السابق قال: (جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: الإشراك بالله. قال: ثم ماذا؟
~~قال: عقوق الوالدين؟ قال: ثم ماذا؟ قال: اليمين الغموس) قلت-أي أحد رواة
~~الحديث لعامر الشعبي-: [ما اليمين الغموس؟ قال: الذي يقتطع مال امرئ مسلم
~~بيمين صبر هو فيها كاذب] حديث صحيح رواه ابن حبان في صحيحه 12/ 373.
# وروى الإمام البخاري عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: من حلف يمين صبر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي
~~الله وهو غضبان) فأنزل الله تصديق ذلك: (إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا .. ) إلى آخر الآية. فدخل الأشعث بن قيس فقال: ما
~~حدثكم أبو عبد الرحمن؟ فقالوا: كذا وكذا. قال: في أنزلت، كان لي بئر في أرض
~~ابن عم لي فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (بينتك أو يمينه فقلت:
~~إذا يحلف عليها يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ms0269 حلف على
~~يمين صبر هو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو غضبان) صحيح
~~البخاري مع الفتح 14/ 367.
# ومما يؤسف له أن كثيرا من الناس يتساهلون في أمر الأيمان فيقدمون على
~~الحلف متعمدين للكذب وهم لا يعرفون عواقب تلك الأيمان الكاذبة أو يعرفونها
~~ومع ذلك يتلاعبون في الأيمان ويظنون الأمر هينا وهو عند الله عظيم. يقول
~~الله سبحانه وتعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
# PageV02P365
# قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) سورة آل عمران الآية 77 ففي هذه الآية
~~عقوبات لمن يحلف كاذبا متعمدا ليأكل حقوق الناس وهي:
# 1. لا حظ له في الآخرة ولا نصيب له من رحمة الله.
# 2. لا يكلمه الله سبحانه وتعالى كلام أنس ولا لطف.
# 3. يعرض الله عنه يوم القيامة فلا ينظر إليه بعين الرحمة.
# 4. لا يطهره من الأوزار والذنوب.
# 5. يعذبه عذابا أليما على ما ارتكب من المعاصي.
# وقد ورد في أحاديث أخرى عقوبات غير ذلك منها ما ورد في الحديث أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (من حلف على يمين وهو فيها فاجر يقتطع بها مال
~~امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان) رواه أبو داود وابن ماجة وهو حديث
~~صحيح.
# وفي حديث آخر قال عليه الصلاة والسلام: (لا يقتطع رجل حق امرئ مسلم
~~بيمينه إلا حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار فقال رجل من القوم: يا رسول
~~الله وإن كان شيئا يسيرا قال عليه الصلاة والسلام: وإن كان سواكا من أراك)
~~رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح.
# وعلى هذا الرجل الذي حلف كاذبا وأراد أن يتوب الآن أن يعيد الأرض
~~لأصحابها وأن يندم على ما فعل وأن يكثر من فعل الخيرات ولا يوجد كفارة
~~ليمينه الغموس وليس له سوى التوبة الصادقة على الراجح من أقوال أهل العلم
~~ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام قال:
~~(خمس ليس لهن كفارة: ms0270 الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مؤمن والفرار يوم
~~الزحف ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير الحق) رواه أحمد وإسناده جيد كما
~~قال الشيخ الألباني. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: كنا نعد الذنب الذي لا
~~كفارة له اليمين الغموس أن يحلف الرجل على مال أخيه كاذبا ليقتطعه.
# PageV02P366
# وقال الإمام القرطبي معلقا على قوله تعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم .. ) وإلى آخر الآية: [فلم يذكر كفارة فلو أوجبنا عليه كفارة لسقط
~~جرمه ولقي الله وهو عنه راض ولم يستحق الوعيد المتوعد عليه وكيف لا يكون
~~ذلك وقد جمع هذا الحالف الكذب واستحلال مال الغير والاستخفاف باليمين بالله
~~تعالى والتهاون بها وتعظيم الدنيا. فأهان ما عظمه الله وعظم ما حقره الله
~~سبحانه وتعالى وحسبك] تفسير القرطبي 6/ 268.
### | الأكل من الشاة المنذورة
# يقول السائل: نذر إنسان أن يذبح شاة فهل يجوز أن يأكل منها هو وأهل بيته؟
# الجواب: إن الوفاء بالنذر واجب لقوله صلى الله عليه وسلم: (من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصيه فلا يعصيه) رواه البخاري ومسلم.
# ويجب أن يعلم أن النذر حتى يعتبر نذرا لا بد أن يكون لفظا يجري على
~~اللسان وأما مجرد النية بالنذر فلا يعتبر ذلك نذرا ويدل على ذلك قوله
~~تعالى: (فإما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما) سورة مريم
~~الآية 26.
# إذا ثبت هذا فنقول: إن من نذر شاة لله تعالى فيجب عليه أن يفي بنذره ويجب
~~أن يصرفها مصرف الصدقات فلا يجوز له أن يأكل منها ولا يجوز لأهل بيته أن
~~يأكلوا منها لأن الشخص وأهل بيته لا يصح صرف الزكاة إليهم وكذلك في النذر
~~لله تعالى لا يصح ولا يجوز أن يأكلوا منه.
# وإذا أكلها هو وأهل بيته فعليه أن يذبح شاة أخرى بدلا منها ويوزعها على
~~الفقراء والمحتاجين.
# وهذا هو الحكم في كل نذر لله تعالى إلا إذا كان الناذر قد نوى أن يذبح
~~الشاة ويأكل منها هو وأهله وأقاربه وجيرانه مثلا فإن كانت نيته ms0271 كذلك
# PageV02P367
# فله أن يأكل منها هو واهله ومن ذكر، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~(إنما الأعمال بالنيات وللكل امرئ ما نوى) رواه البخاري ومسلم.
# PageV02P368
### | الأضحية
# PageV02P369
### | في حق من تشرع الأضحية
# يقول السائل: في حق من تشرع الأضحية؟
# الجواب: إن الأضحية سنة مؤكدة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم وقد
~~واظب على فعلها الصحابة الكرام وإن تركها بعضهم خشية أن يظن الناس وجوبها
~~كما ثبت ذلك عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما. رواه البيهقي بإسناد حسن كما
~~قال النووي. والأضحية تطلب ممن كان موسرا مالكا لنصاب الزكاة على قول بعض
~~أهل العلم ومنهم من يرى أنها تشرع في حق من ملك ثمنها زائدا عن حوائجه
~~الأصلية وأجاز بعض العلماء أن يستدين الشخص ليضحي إحياء لهذه السنة
~~العظيمة.
### | ذبح الأضحية أفضل من التصدق بثمنها
# يقول السائل: أيهما أفضل أن يضحي المسلم أو أن يتصدق بثمنها؟
# الجواب: لا شك أن ذبح الأضحية أفضل من التصدق بثمنها لفعل الرسول عليه
~~الصلاة والسلام لها ومواظبته على ذلك ولما ورد في الأحاديث في فضل الأضحية
~~ومن ذلك:
# PageV02P371
# عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما عمل ابن
~~آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من إهراق الدم وإنها لتأتي يوم القيامة
~~بقرونها وأظلافها وأشعارها وإن الدم ليقع من الله عز وجل قبل أن يقع على
~~الأرض فطيبوا بها نفسا. رواه ابن ماجة والترمذي وقال حسن غريب ورواه الحاكم
~~وقال صحيح الإسناد.
# وعن زيد بن أرقم قال: قلت يا رسول الله ما هذه الأضاحي؟ قال: سنة أبيكم
~~إبراهيم. قالوا: ما لنا منها؟ قال: بكل شعرة حسنة. قالوا: فالصوف؟ قال: بكل
~~شعرة من الصوف حسنة. رواه أحمد وابن ماجة والحاكم وقال صحيح الإسناد.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا) رواه أحمد وابن ماجة والحاكم وصححه
~~وأقره الذهبي ورجح الحافظ ابن حجر أنه موقوف على ms0272 الصحابي. وغير ذلك من
~~الأحاديث وهي بمجموعها تدل على فضل الأضحية وأنها أحب الأعمال إلى الله
~~سبحانه وتعالى يوم النحر إذا كانت الأضحية خالصة لوجه الله وإقتداء بسنة
~~سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم.
### | التضحية بالخصي
# هل يجوز التضحية بالحيوان الخصي؟
# الجواب: نعم يجزئ الحيوان الخصي في الأضحية على قول اكثر أهل العلم وقد
~~ورد في الحديث عن أبي رافع قال: (ضحى رسول الله صلى الله عليه وسلم بكبشين
~~موجؤين خصيين) رواه أحمد وقال الهيثمي إسناده حسن.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (ضحى رسول الله بكبشين سمينين عظيمين
~~أملحين أقرنين موجؤين) رواه أحمد.
# والأملح ما كان بياضه خالصا، والأقرن: ما له قرون، والموجوء: الخصي.
# PageV02P372
# وكون الكبش خصيا لا يعد عيبا مانعا من صحة الأضحية بل إن الخصي قد يكون
~~أسمن من غير الخصي فلا بأس بالتضحية بالخصي.
### | حديث (استسمنوا ضحاياكم) وبيان درجته
# سمعت حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال استسمنوا ضحاياكم فاتها
~~على الصراط مطاياكم، فهل ثبت الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم؟
# الجواب: إن هذا الحديث ورد بألفاظ غير ما ذكر في السؤال منها: (استفرهوا
~~ضحاياكم ... الخ) ومنها (عظموا ضحاياكم).
# وهذا الحديث بألفاظه المختلفة غير ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم بل
~~هو حديث ضعيف جدا، قال الحافظ ابن حجر فيه: [ألم أره ... ] وقال ابن
~~الصلاح: [هذا الحديث غير معروف ولا ثابت فيما علمناه] ثم ذكر أن صاحب مسند
~~الفردوس قد رواه وفيه راو ضعيف جدا. التلخيص الحبير 4/ 138.
# وقال العجلوني: [إنه ضعيف جدا]. كشف الخفاء 1/ 138.
# وقال الألباني: [لا اصل له بهذا اللفظ (عظموا ضحايام .. الخ)] الضعيفة 1:
~~102 وقال في موضع آخر: [ضعيف جدا]. الضعفية 3/ 411.
# وينبغي أن يعلم أن تضعيف هذا الحديث ورده لا يعني أن لا تكون الأضحية
~~سمينة بل لا بد من ذلك وقد ورد في اختيار الأضحية السمينة أحاديث صحيحة
~~تغني عن هذا الحديث الضعيف.
### | الأضحية عن الميت
# يقول السائل: هل يجوز لي أن أذبح أضحية وأجعلها عن والدي المتوفى؟
# PageV02P373
# الجواب: ms0273 نعم يجوز للابن أن يضحي عن أبيه الميت على الراجح من أقوال أهل
~~العلم ويصل ثوابها إلى أبيه الميت بإذن الله وهذا مذهب الحنابلة واختاره
~~شيخ الإسلام ابن تيتمة ومن قبله وأبو داود صاحب السنن حيث قال: [باب
~~الأضحية عن الميت ثم ذكر بإسناده عن حنش قال: رأيت عليا رضي الله عنه يضحي
~~بكشبين فقلت له: ما هذا؟ فقال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أوصاني أن
~~أضحي عنه فأنا أضحي عنه، وكان ذلك بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم].
# وورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها: (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أخذ الكبش فأضجعه وقال: بسم الله اللهم تقبل من محمد ومن آل محمد ومن أمة
~~محمد ثم ضحى به صلى الله عليه وسلم). رواه أبو داود وقال الشخ الألباني
~~حديث حسن.
# وقول بعض أهل العلم الذي رخص في الأضحية عن الأموات مطابق للأدلة ومن
~~منعها ليس فيه حجة فلا يقبل كلامه إلا بدليل أقوى منه ولا دليل عليه.
# والثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يضحي عن أمته ممن شهد له
~~بالتوحيد وشهد له بالبلاغ وعن نفسه وآل بيته ولا يخفى أن أمته صلى الله
~~عليه وسلم ممن شهد له بالتوحيد وشهد له بالبلاغ كان كثير منهم موجودا زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكثير منهم توفوا في عهده صلى الله عليه وسلم
~~فالأموات والأحياء كلهم من أمته صلى الله عليه وسلم دخلوا في أضحية النبي
~~صلى الله عليه وسلم والكبش الواحد كما كان للأحياء من أمته كذلك للأموات من
~~أمته صلى الله عليه وسلم ولا تفرقة. عون المعبود 7/ 344.
# ويؤيد ذلك أن أكثر أهل العلم على أن الميت ينتفع بسعي الحي وقد احتجوا
~~على ذلك بأدلة كثيرة منها قوله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا
~~اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) سورة الحشر الآية 10. فأثنى
~~الله سبحانه وتعالى عليهم باستغفارهم للمؤمنين قبلهم فدل على انتفاعهم
~~باستغفار الأحياء.
# ومثل ذلك ما ثبت ms0274 من أحاديث صحيحة في الدعاء والاستغفار للميت في صلاة
~~الجنازة وبعد الدفن منها حديث عوف بن مالك قال: صلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم على جنازة فحفظت منه دعائه وهو يقول: (اللهم اغفر له وارحمه
# PageV02P374
# وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه
~~من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا خيرا من داره وأهلا
~~خيرا من أهله، وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعاذه من عذاب القبر ومن
~~عذاب النار) رواه مسلم.
# وثبت في الصحيح أن الميت ينتفع بالصدقة عنه كما ورد في حديث ابن عباس أن
~~سعد بن عبادة توفيت أمه وهو غائب عنها فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~(يا رسول الله إن أمي توفيت وأنا غائب عنها فهل ينفعها غن تصدقت عنها؟ قال:
~~نعم. قال: فإني أشهدك أن حائط المخراف صدقة عنها) رواه البخاري.
# وثبت في أحاديث أخرى انتفاع الميت بالحج عنه وبالصوم عنه وبقضاء النذر
~~عنه والأضحية عن الميت مثل ذلك.
# قال بعض أهل العلم: [إن النصوص تتظاهر على وصول ثواب الأعمال إلى الميت
~~إذا فعلها الحي عنه وهذا محض القياس فإن الثواب حق للعامل فإذا هبه لأخيه
~~المسلم لم يمنع من ذلك كما لم يمنع من هبته ماله في حياته وقد نبه الشارع
~~بوصول ثواب الصدقة على وصول سائر العبادات المالية ونبه بوصول ثواب الصوم
~~على وصول سائر العبادات البدنية وأخبر بوصول الحج المركب من المالية
~~والبدنية] أحكام الذبائح ص 153.
# وخلاصة الأمر أن الأضحية عن الميت جائزة وينتفع بثوابها الميت لأن
~~الأضحية عن الميت تعتبر من باب الصدقة وهي جائزة عنه بالنص كما في حديث ابن
~~عباس المتقدم.
### | حكم العقيقة عن الإنسان في حال الكبر
# يقول السائل: سألت والدي هل عق عني في صغري فأجابني بأنه لم يعق فهل يصح
~~أن أعق عن نفسي بعد أن كبرت؟
# PageV02P375
# الجواب: العقيقة سنة مؤكدة ثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم قولا
~~وفعلا وقد وردت فيها أحاديث كثيرة منها قول ms0275 الرسول صلى الله عليه وسلم: (كل
~~غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى) رواه ابو داود
~~والترمذي والنسائي وغيرهم وهو حديث صحيح.
# وثبت في الحديث عن سلمان بن عامر الضبي أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال: (مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما وأميطوا عنه الأذى) رواه البخاري
~~وغير ذلك من الأحايث.
# والسنة أن تكون العقيقة بعد ولادة الطفل بأسبوع كما ثبت في الحديث وقد
~~أجاز جماعة من أهل العلم للشخص الذي لم يعق عنه صغيرا أن يعق عن نفسه كبيرا
~~وقد استدلوا بما روي: (أن النبي عليه الصلاة والسلام عق عن نفسه بعد
~~النبوة) رواه البيهقي والبزار والطبراني. ولكن هذا الحديث باطل ولا يصح عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم كما قال الإمام أحمد والنووي والبيهقي وغيرهم
~~ومع عدم ثبوت الحديث المذكور قرر الفقهاء أنه لم يرد ما يمنع من العقيقة في
~~حال الكبر وقد وردت آثار عن بعض السلف تجيز أن يعق الإنسان عن نفسه بعد
~~الكبر منها:
# 1. عن الحسن البصري قال: [إذا لم يعق عنك فعق عن نفسك وإن كنت رجلا] ذكره
~~ابن حزم في المحلى والبغوي في شرح السنة.
# 2. وقال محمد بن سيرين: [عققت عن نفسي ببختية بعد أن كنت رجلا] ذكره
~~البغوي في شرح السنة، والبخت: نوع من الجمال.
# 3. ونقل عن الإمام أحمد أنه استحسن إن لم يعق عن الإنسان صغيرا أن يعق
~~نفسه كبيرا وقال إن فعله إنسان لم أكرهه.
# نقل ذلك عنه ابن القيم في تحفة المودود.
# وبناء على ذلك لا مانع أن يعق الإنسان عن نفسه حال الكبر إن لم يعق عنه
~~حال الصغر.
# PageV02P376
### | المرأة والأسرة
# PageV02P377
### | نظر الخاطب إلى مخطوبته
# يقول السائل: ما هو المباح في نظر الخاطب إلى مخطوبته؟
# الجواب: نظر الخاطب إلى مخطوبته جائز ومشروع وثبت ذلك في أحاديث كثيرة
~~منها:
# 1. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأتاه رجل فأخبره أنه تزوج امراة من الأنصار فقال رسول الله صلى ms0276 الله عليه
~~وسلم: أنظرت إليها؟ قال: لا، قال: فاذهب فانظر إليها فإن في اعين الأنصار
~~شيئا. رواه مسلم.
# 2. وعن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه أنه خطب امرأة فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما).
# 3. وعن جابر قال: سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا خطب أحدكم
~~المرأة فقدر أن يرى منها بعض ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل) رواه أحمد وأبو
~~داود وصححه الحاكم ووافقه الذهبي ووافقهما الألباني.
# 4. وعن محمد بن مسلمة رضي الله عنه قال سمعت الرسول صلى الله عليه وسلم
~~يقول: (إذا ألقى الله عز وجل في قلب امرئ خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر
~~إليها) رواه أحمد وابن ماجة وابن حبان والحاكم وصححاه. وغير ذلك من
~~الأحاديث التي تبيح نظر الخاطب للمخطوبة.
# PageV02P379
# وقد اختلف أهل العلم في المقدار الذي يجوز رؤيته من المخطوبة فأكثر
~~الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية وإحدى الروايات عن أحمد أنه يجوز
~~النظر إلى الوجه والكفين فقط.
# ونقل عن الإمام أحمد رواية أخرى أنه يجوز النظر إلى ما يظهر غالبا
~~كالرقبة واليدين والقدمين.
# والقول الأول هو الصحيح الذي تؤيده الأدلة لأن النظر في الأصل محرم عدا
~~نظر الفجأة وإنما أبيح النظر للحاجة والحاجة تندفع بالنظر إلى الوجه
~~والكفين فيبقى ما عدا ذلك على التحريم كما ذكره ابن قدامة في المغني 7/ 97
~~ويدل على ذلك قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) سورة النور
~~الآية 31. وقد ورد عن ابن عباس أن المراد بما ظهر منها الوجه والكفان.
# وقد رجح جماعة من العلماء المعاصرين قول الحنابلة الثاني وهو جواز النظر
~~لما يظهر غالبا من المرأة عند الخدمة وأجاز بعضهم أن يراها حاسرة وقد
~~احتجوا بأدلة منها: ما ورد في حديث جابر السابق: (فقدر أن ينظر منها ما
~~يدعوه إلى نكاحها فليفعل).
# ومما ورد عن جابر أنه قال: (فخطبت جارية فكنت أتخبأ لها حتى رأيت منها ما
~~دعاني إلى نكاحها وتزوجتها). رواه أبو داود وقال الحاكم حديث صحيح ms0277 على شرط
~~مسلم ووافقه الذهبي. والذي يظهر لي أن هذه الرواية ليس فيها إثبات أنه كان
~~ينظر منها إلى أكثر من الوجه والكفين لأن المرأة المسلمة إذا خرجت من بيتها
~~لا يظهر منها سوى الوجه والكفان وجابر كان يختبئ لها تحت النخل أي خارج
~~بيتها.
# وكذلك احتجوا بما ورد عن سهل بن أبي حثمة قال: رأيت محمد بن مسلمة يطارد
~~امرأة ببصره فقلت تنظر إليها وأنت من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا ألقى الله في فلب
~~امرئ) الحديث وقد سبق ذكره.
# قلت وما فعله محمد بن مسلمة لا يعدو أنه نظر إلى وجهها وكفيها
# PageV02P380
# وإنما دقق فيها النظر وطارد المرأة ببصره حتى أنكر عليه ذلك سهل بن أبي
~~حثمة.
# ولا دلالة فيه على أنه نظر إلى أزيد من من الوجه والكفين. واحتجوا أيضا
~~بما ورد عن عمر رضي الله عنه (أنه خطب ابنة علي رضي الله عنه فذكر منها
~~صغرا ... فقال: نرسل بها إليك تنظر إليها فكشف عن ساقيها فقالت: أرسل لولا
~~أنك أمير المؤمنين للطمت عينيك) رواه سعيد بن منصور في سننه وعبد الرزاق في
~~المصنف. وهذه الرواية عن عمر مرسلة والمرسل من قسم الضعيف عند أهل الحديث
~~ففي ثبوتها نظر ولا يصح الاحتجاج بها.
### | وليمة العرس
# يقول السائل: ما حكم وليمة العرس وما وقتها وهل تكون قبل الدخول أم بعده؟
# الجواب: إن وليمة العرس سنة مؤكدة على قول جماهير الفقهاء وقد ورد فيها
~~عدد من الأحاديث منها:
# 1. عن أنس رضي الله عنه قال: لما قدموا المدينة نزل المهاجرون على
~~الأنصار فنزل عبد الرحمن بن عوف على سعد بن الربيع فقال: أقاسمك مالي وأنزل
~~لك عن إحدى امرأتي، قال: بارك الله لك في أهلك ومالك فخرج إلى السوق فباع
~~واشترى فأصاب شيئا من إقط وسمن فتزوج فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أولم
~~ولو بشاة) رواه البخاري ومسلم.
# 2. وعن بريدة بن الحصيب قال: لما خطب علي ms0278 فاطمة رضي الله عنهما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إنه لا بد للعروس من وليمة) رواه أحمد وهو حديث
~~حسن.
# 3. وعن أنس رضي الله عنه قال: (ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أولم
# PageV02P381
# على امرأة من نسائه ما أولم على زينب فإنه أولم بشاة قال أنس: أطعمهم
~~خبزا ولحما حتى تركوه) رواه البخاري ومسلم.
# 4. وعن أنس أيضا في قصة زواج النبي صلى الله عليه وسلم من صفية رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل وليمتها التمر والسمن والأقط) رواه
~~مسلم.
# وفي رواية أخرى: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أقام بين خيبر والمدينة
~~ثلاث ليال يبني بصفية فدعوت المسلمين إلى وليمته ما كان فيها من خبز ولا
~~لحم وما كان فيها إلا أن أمر بالأنطاع فبسطت فألقى عليها التمر والأقط
~~والسمن) رواه البخاري ومسلم. والأنطاع بسط من الجلد وغير ذلك من الأحاديث
~~التي تدل على مشروعية وليمة العرس والأحاديث التي ورد فيها الأمر بالوليمة
~~محمولة على الاستحباب ومصروفة عن الوجوب وهو قول أكثر الفقهاء.
# ولا يشترط في الوليمة أن تكون على لحم فقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أنه أولم بغير اللحم كما سبق قبل قليل.
# وإذا أولم بلحم فيجوز بشاة وبأكثر من شاة إذا كان موسرا. وأما وقت
~~الوليمة الزفاف والعرس فقد ثبت أن الرسول صلى الله عليه وسلم أولم بعد
~~الدخول والأمر فيه سعة فلو كانت الوليمة قبل الدخول فلا بأس به.
# قال الحافظ ابن حجر: [وقد اختلف السلف في وقتها هل هو عند العقد أو عقبه
~~أو عند الدخول أو عقبه أو موسع مع ابتداء العقد وانتهاء الدخول؟ على أقوال]
~~ثم ذكر أقوال العلماء في ذلك والذي يظهر لي أن الأمر فيه سعة كما قلت فإن
~~أولم يوم الزفاف قبل الدخول كما هي العادة عند كثير من الناس فحسن وإن أولم
~~بعد الدخول فهو أحسن اقتداء بالرسول صلى الله عليه وسلم.
# وينبغي أن يعلم أن أكثر الفقهاء يرون ms0279 وجوب إجابة الدعوة لوليمة العرس
~~ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا دعي أحدكم إلى الوليمة
~~فليأتها) رواه البخاري.
# PageV02P382
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (إذا دعي أحدكم إلى وليمة عرس فليجب) رواه
~~مسلم.
# وقوله عليه الصلاة والسلام أيضا: (شر الطعام طعام الوليمة يدعى له
~~الأغنياء ويترك الفقراء ومن ترك الدعوة فقد عصى الله ورسوله) رواه البخاري.
# وإجابة الدعوة مقيدة فيما إذا لم يكن هناك عذر للمدعو لتركها فإذا ترك
~~إجابة الدعوة لعذر فلا بأس في ذلك.
# وكذلك يشترط لإجابة الدعوة ألا يكون هناك منكر من المنكرات فإن كان هنالك
~~منكر واستطاع إزالته وتغييره فحضر فهو أمر حسن وإن لم يستطع تغيير المنكر
~~فعليه ألا يحضر.
# فمثلا إذا دعي إلى وليمة عرس مختلطة والنساء متبرجات وفيها خمر وهنالك
~~فرقة موسيقية وغير ذلك من المنكرات فيحرم في حقه الحضور لقول الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقعدن على مائدة يدار
~~عليها بالخمر) رواه أحمد والترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# قال الإمام الأوزاعي رحمه الله: [لا ندخل وليمة فيها طبل ولا معزاف]
~~وسنده صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# وقال ابن قدامة رحمه الله: [إذا دعي إلى وليمة فيها معصية كالخمر والزمر
~~والعود ونحوه وأمكنه الانكار وإزالة المنكر لزمه الحضور والإنكار وإن لم
~~يقدر على الإنكار لم يحضر. وإن لم يعلم بالمنكر حتى حضر أزاله فإن لم يقد
~~انصرف ... ] المغني 7/ 279.
# وأخيرا يستحب لمن حضر وليمة العرس أن يدعو بخير لصاحبها فقد ورد في ذلك
~~أحاديث منها: عن عبد الله بن بسر أن أباه صنع للنبي عليه الصلاة والسلام
~~طعاما فدعاه فأجابه فلما فرغ من طعامه قال: [اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك
~~لهم فيه رزقتهم) رواه مسلم وغيره.
# PageV02P383
# ومنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو بعد الفراغ من الدعوة بهذا
~~الدعاء: (أكل طعامكم الأبرار وصلت عليكم الملائكة وأفطر عندكم الصائمون)
~~رواه أحمد والبيهقي بسند صحيح.
# وورد أنه عليه الصلاة والسلام كان يدعو للزوجين بقوله: ms0280 (اللهم بارك فيهما
~~وبارك لهما في أبنائهما) رواه الطبراني بسند صحيح. وفي رواية أخرى كان يدعو
~~بهذا الدعاء: (بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما في خير) رواه ابو داود
~~والترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
### | رفض الوالدة لزواج الابن
# يقول السائل: أنه يريد أن يتزوج فتاة أعجبته وفيها الصفات الحميدة ولكن
~~والدته ترفض ذلك الزواج فهل يجب عليه أن يطيع والدته؟
# الجواب: إن طاعة الوالدين فرض وقد دلت الآيات والأحاديث على ذلك ومنها
~~قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا). ويقول الله تعالى: (وقضى ربك
~~ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا ... ) الآية.
# وثبت في الحديث عن أبي هريرة قال: (جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا رسول الله من احق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك. قال: ثم من؟
~~قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك) رواه البخاري
~~ومسلم.
# ولا شك أن حق الأم على الإبن عظيم كما يشير ذلك الحديث السابق، ولكن
~~الطاعة لا تكون إلا في المعروف، ويدل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: (إنما الطاعة في المعروف) رواه البخاري ومسلم.
# وبناء على ذلك لا يجب على الإبن أن يطيع والدته في عدم الزواج من الفتاة
~~التي يريدها خاصة إذا كانت الفتاة صاحبة خلق ودين وكذلك الحال فيما لو طلب
~~أحد الوالدين من الإبن تطليق زوجته فلا يجب طاعتهما
# PageV02P384
# ولا يجب أن يطلق زوجته، وقد جاء رجل إلى الإمام أحمد بن حنبل فقال: إن
~~أبي يأمرني أن أطلق زوجتي؟ قال له الإمام أحمد: لا تطلقها، فقال الرجل:
~~أليس الرسول صلى الله عليه وسلم قد أمر عبد الله بن عمر أن يطلق زوجته حين
~~أمره عمر بذلك؟ فقال الإمام أحمد: وهل أبوك مثل عمر؟ وخلاصة الأمر أنه لا
~~يجب على الإبن أن يطيع والدته فيما طلبت من ترك الزواج من الفتاة التي
~~يريدها الإبن، لأن ذلك يعود بالضرر على الإبن ثم في زواج الإبن من تلك
~~الفتاة الصالحة سعادة للإبن ms0281 ولا يعود أي ضرر من ذلك على والدته.
### | راتب الزوجة
# تقول السائلة: إنها موظفة ومتزوجة وتعطي والدتها من راتبها دون علم زوجها
~~فهل يجوز ذلك؟ وهل يجوز له أن يطالبها ببعض راتبها؟
# الجواب: إن المرأة لها ذمة مالية مستقلة عن زوجها وراتبها حق لها فيجوز
~~لها أن تتصرف به إذا كانت عاقلة رشيدة. فلها الحق أن تعطي والدتها ولا
~~يشترط علم الزوج أو إذنه.
# كما أنه لا يجوز لزوجها أن يتصرف في مال زوجته دون رضاها وموافقتها ولكن
~~ما دامت هذه الزوجة موظفة فإن خروجها من بيت الزوجية يكون على حساب بعض حق
~~الزوج فله أن يشترط عليها أن تعطيه بعض راتبها إذا أبت ذلك ورفضت فله الحق
~~في منعها من العمل والأولى من كل ذلك أن يتفاهم الزوجان على هذه القضية حتى
~~لا يؤثر عملها في وظيفتها على زواجهما.
### | الحلف بالطلاق
# يقول السائل: حلف رجل على زوجته بالطلاق ثلاثا إذا خرجت من بيته إلى بيت
~~أهلها بدون إذنه ثم خرجت بدون إذنه وكانت الزوجة حاملا
# PageV02P385
# وبقيت في بيت أهلها حتى ولدت فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: إن الحلف بالطلاق من البدع المنكرة المنتشرة في مجتمعنا مع الأسف
~~الشديد فقد اعتاد كثير من الناس على الحلف بالطلاق معرضين رباط الحياة
~~الزوجية للخطر ولقد اختلف أهل العلم في الحلف بالطلاق فهل يقع الطلاق أم
~~لا؟
# فقد ذهب جمهور الفقهاء بما فيهم الأئمة الأربعة في المعتمد عندهم إلى أن
~~الحلف بالطلاق يعتبر طلاقا وخالف في ذلك جماعة من الفقهاء فقالوا لا يقع
~~الطلاق بالحلف بالطلاق ويعتبر ذلك من لغو الكلام ومن الفقهاء من يرى أن
~~الحلف بالطلاق يعتبر يمينا وإذا وقع الحنث فيه فتلزم كفارة اليمين وقد
~~اعتبر قانون الأحوال الشخصية المعمول به في المحاكم الشرعية أن الحلف
~~بالطلاق لا يقع به طلاق إذا كان يقصد به الحمل على فعل شيء أو تركه وبناء
~~على ما تقدم أقول: إذا كان الزوج عندما حلف بالطلاق كان يقصد منع الزوجة من
~~الخروج إلى بيت ms0282 أهلها فلا يقع الطلاق وإنما هو يمين فتلزمه كفارة اليمين
~~لأنها حنثت بيمينه فعليه ان يكفر عن يمينه بإطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فإن لم يجد يصوم ثلاثة أيام، أما إذا كان قاصدا الطلاق فعلا
~~قيقع الطلاق طلقة واحدة وإن حلف عليها بالطلاق ثلاثا لأن طلاق الثلاث بلفظ
~~واحد يقع طلقة واحدة وبالتالي تكون هذه الزوجة قد وقع عليها طلقة.
# وبما أنها انقضت عدتها بوضع حملها حيث أنه لم يراجعها قبل وضع الحمل
~~فتكون طلقة بائنة بينونة صغرى وبذلك لا تحل له إلا بعقد جديد ومهر جديد.
### | طلب الزوجة الطلاق لعقم الزوج
# تقول السائلة: ثبت لدى الأطباء أن زوجها عقيم لا ينجب وقد مضى على
~~زواجهما سنوات ولها رغبة شديدة في الأولاد فهل يحق لها أن تطلب الطلاق من
~~زوجها؟
# PageV02P386
# الجواب: يجوز للمرأة أن تطلب من زوجها أن يطلقها إن ثبت أنه عقيم لا ينجب
~~وتم التأكد من ذلك وإذا رفض الزوج أن يطلقها فللمرأة أن ترفع الأمر إلى
~~القاضي الذي يحكم بالتفريق بينهما وهذا أرجح أقوال الفقهاء في المسألة لأن
~~العقم من العيوب التي لا تتم معه مقاصد الزواج على أوجه الكمال لأن المرأة
~~لها الحق في الأولاد ولها رغبة أكيدة أن تكون أما، فلذلك قال عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه لرجل تزوج وهو خصي: أأعلمتها أنك عقيم، قال: لا، قال: فانطلق
~~فأعلمها ثم خيرها، رواه عبد الرزاق في المصنف ورجاله ثقات.
# فعمر رضي الله عنه جعل الخيار للمرأة فإن قبلت بعقم زوجها فبها ونعمت وإن
~~لم تقبل فلها الحق في طلب الطلاق منه.
# ومع كل ما تقدم للمرأة أن لا تتعجل في طلب الطلاق من زوجها الذي لا ينجب
~~وعلى الزوج أن يسعى في العلاج وخاصة في هذا الزمان الذي تقدم فيه علم الطب
~~كثيرا وخاصة فيما يتعلق بعلاج العقم.
# وحبذا لو رضيت هذه الزوجة بما قسم الله لها ورضيت بزوجها العقيم لأن لله
~~حكمه في ذلك يقول الله تعالى: (لله ملك السموات والأرض ms0283 يخلق ما يشاء يهب
~~لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من
~~يشاء عقيما إنه عليم قدير) سورة الشورى 49 - 50، وإن لم تتقبل نفسها ذلك
~~فلها الحق في طلب الطلاق كما أسلفت.
### | فسق الزوجة المطلقة هل يسقط الحضانة
# يقول السائل: هل تسقط حضانة الزوجة المطلقة للأولاد إذا كانت فاسقة؟
# الجواب: لقد اشترط أكثر الفقهاء في الحاضنة أن تتصف بالعدالة
# PageV02P387
# الظاهرة والأمانة في الدين كما عبر فقهاء المالكية، وبناء على ذلك فإن
~~فسق الحاضنة يسقط حقها في الحضانة فإذا كانت الزوجة المطلقة الحاضنة فاسقة
~~بشرب الخمر ونحو ذلك فلا حضانة لها وينتزع المحضون منها وهذا القول قال به
~~جمهور الفقهاء من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وبه أخذ قانون
~~الأحوال الشخصية المعمول به في المحاكم الشرعية في بلادنا فقد جاء في
~~المادة 155 منه " يشترط في الحاضنة أن تكون بالغة عاقلة أمينة ... قادرة
~~على تربيته وصيانته ".
# ومع قوة هذا القول ووجاهته إلا أنه لم يرد عليه دليل شرعي صريح وكذلك فإن
~~اعتبار هذا الشرط يوقع الناس في الحرج لأن الفسق مما يغلب وجوده بين كثير
~~من الناس وفي اعتبار هذا الشرط أيضا إلحاق الضرر بالأولاد ولأن الفسق لا
~~يحول بين الحاضنة وبين العناية بأمر الأولاد في الأعم الأغلب وهذا ما قرره
~~العلامة ابن القيم والإمام الشوكاني.
# قال ابن القيم مفندا قول من يشترط العدالة في الحاضنة: [ومن العجب أنهم
~~يقولون لا حضانة للفاسق فأي فسق أكبر من الكفر وأين الضرر المتوقع من
~~الفاسق بنشوء الطفل على طريقته إلى الضرر المتوقع من الكافر مع أن الصواب
~~أنه لا تشترط العدالة في الحاضنة قطعا وإن شرطها أصحاب أحمد والشافعي
~~وغيرهم واشتراطها في غاية البعد ولو اشترط في الحاضنة العدالة لضاع أطفال
~~العالم ولعظمت المشقة على الأمة واشتد العنت ولم يزل من حين ما قام الإسلام
~~إلى أن تقوم الساعة أطفال الفساق بينهم لا يتعرض لهم أحد في الدنيا مع
~~كونهم الأكثرين، ومتى وقع في الإسلام انتزاع الطفل من أبويه ms0284 أحدهما بفسقه؟
~~وهذا في الحرج والعسر - واستمرار العمل المتصل في سائر الأمصار والأعصار
~~على خلافه - بمنزلة اشتراط العدالة في ولاية النكاح فإنه دائم الوقوع في
~~الأمصار والأعصار والقرى والبوادي مع أن أكثر الأولياء الذين يلون ذلك فساق
~~ولم يزل الفسق في الناس ولم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم ولا أحد من
~~الصحابة فاسقا من تربية ابنه وحضانته له ولا من تزويجه موليته والعادة
~~شاهدة بأن الرجل ولو كان من الفساق فإنه يحتاط لابنته ولا يضيعها ويحرص على
~~الخير لها وإن قدر خلاف ذلك فهو قليل بالنسبة إلى المعتاد والشارع يكتفي
# PageV02P388
# في ذلك بالباعث الطبيعي ولو كان الفاسق مسلوب الحضانة وولاية النكاح لكان
~~بيان هذا للأمة من أهم الأمور واعتناء الأمة بنقله وتوارث العمل به مقدما
~~على كثير مما نقلوه وتوارثوا العمل به فكيف يجوز عليهم تضييعه واتصال العلم
~~بخلافه ولو كان الفسق ينافي الحضانة لكان من زنى أو شرب الخمر أو أتى كبيرة
~~فرق بينه وبين أولاده الصغار والتمس لهم غيره والله أعلم]. زاد المعاد 5/
~~461.
# وقال الشوكاني: [ليس على هذا دليل - اعتبار العدالة - فإن العدالة معتبرة
~~فيما اعتبره الشرع لا في كل أمر من الأمور واعتبارها في هذا الموضوع حرج
~~عظيم وتعسير شديد فإن غالب النساء التساهل في كثير من الأمور الدينية ولو
~~كانت العدالة معتبرة فيهن ومسوغة لنزع أولادهن من أيديهن لم يبق صبي بيد
~~أمه إلا في أندر الأحوال وأقلها فيكون في ذلك أعظم جناية على الصبيان
~~بنزعهم ممن يرعى مصالحهم ويدفع مفاسدهم، وجناية على الأم بتوليها بولدها
~~والتفريق بينها وبينه ومخالفة لما عليه أهل الإسلام سابقهم ولاحقهم] السيل
~~الجرار 2/ 439. ويرى بعض فقهاء الحنفية أن مطلق الفسق لا يسقط الحضانة
~~وإنما الفسق الذي يؤدي إلى إلحاق الضرر بالأولاد هو المسقط لها فقد ورد في
~~حاشية ابن عابدين ما يلي:
# [قال في البحر - من كتب الحنفية - وينبغي أن يكون المراد بالفسق في
~~كلامهم هنا الزنى المقتضي لإشغال الأم عن الولد بالخروج من المنزل ونحوه لا
~~مطلقة الصادق بترك ms0285 الصلاة لما سيأتي أن الذمية أحق بولدها المسلم ما لم
~~يعقل الأديان فالفاسقة المسلمة أولى ... والحاصل أن الحاضنة إذا كانت فاسقة
~~فسقا يلزم منه ضياع الولد عندها يسقط حقها وإلا فهي أحق به إلى أن يعقل
~~فينزع منها كالكتابية] حاشية ابن عابدين 5/ 556.
### | كراهية الزوج مسوغ لطلب الطلاق
# هل يجوز للزوجة التي تكره زوجها أن تطالبه بالطلاق وإذا رفض زوجها
# PageV02P389
# تطليقها إلا إذا دفعت له مبلغا من المال هل ما يأخذه من المال حلال له؟
# الجواب: الأصل في الزواج أن يكون عن توافق وتراض وإذا وقعت كراهية بين
~~الزوجين أو كرهت الزوجة زوجها فإنه يجوز لها أن تطالب زوجها بطلاقها بدون
~~سبب مشروع لما ورد في الحديث عن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أيما امرأة سألت زوجها الطلاق من غير بأس فحرام عليها
~~رائحة الجنة) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم وقال الترمذي حديث
~~حسن وقال الحاكم صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
# وأما إن كان هنالك سبب مشروع لطلبها الطلاق فلا بأس بذلك ومن الأسباب
~~التي تجيز ذلك إذا وقع الشقاق والتنازع بين الزوجين وتعذرت سبل الإصلاح أو
~~كرهت الزوجة زوجها وتعذر عيشهما سوية لأسباب خلقية أو دينية أو صحية ونحو
~~ذلك.
# ويدل على جواز مطالبة المرأة لزوجها أن يطلقها مقابل مال تدفعه إليه هو
~~ما يسمى عند الفقهاء بالخلع، قوله تعالى: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو
~~تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مماءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا
~~يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت
~~به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) سورة
~~البقرة آية 229.
# ويدل على ذلك أيضا ما ورد في الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~أن امرأة ثابت بن قيس جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يا
~~رسول الله إني ما أعيب عليه في خلق ولا دين ولكني أكره ms0286 الكفر في الإسلام
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: 0 أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إقبل الحديقة وطلقها تطليقة) رواه البخاري.
# وينبغي على الرجل إذا طالبته امرأته أن يطلقها مقابل مال أن يقبل ذلك
~~ويطلقها ولا ينبغي له إمساكها على خلاف رغبتها فليس من المروءة أن يعيش رجل
~~مع امرأة وهي له كارهة.
# وما يأخذه الرجل من مال أو منافع مقابل تطليقه لزوجته حلال له ولا
# PageV02P390
# بأس به ويدل على ذلك قوله تعالى: (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه
~~هنيئا مريئا) سورة النساء آية 4.
# ويدل على ذلك أيضا ما ورد في الحديث المتقدم من قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم لثابت بن قيس (اقبل الحديثة وطلقها تطليقة). وأما مقدار المال الذي
~~يأخذه الزوج في المخالعة فاختلف فيه الفقهاء فمنهم من يرى أنه لا يجوز
~~للزوج أن يأخذ من زوجته أكثر مما أعطاها مهرا ومنهم من يرى جوز الزيادة على
~~ذلك. ولكني أرى الرأي الأول هو الأصح فلا يأخذ الزوج أكثر مما دفع لها في
~~المهر.
# ويؤيد ذلك ما ورد في إحدى الروايات لحديث ابن عباس المتقدم في قصة مخالعة
~~ثابت بن قيس وزوجته: (فأمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يأخذ منها حديقته
~~ولا يزداد) رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني وفي رواية
~~أخرى (ففرق بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: خذ ما أعطيتها ولا
~~تزدد) رواه البيهقي وله شواهد تقويه.
# وفي رواية أخرى: (أتردين عليه حديقته؟ ثم قالت: نعم وزيادة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: أما الزيادة فلا) رواه الدارقطني وقال إسناده صحيح.
# وورد عن علي رضي الله عنه أنه قال: (لا يأخذ منها فوق ما أعطاها) رواه
~~عبد الرزاق في المصنف ,
# وقال الزهري: [لا يحل له أن يأخذ منها أكثر مما أعطاها].
# وقال ميمون بن مهران: [إن أخذ منها أكثر مما أعطاها لم يسرح بإحسان].
### | الزواج الصوري
# يقول السائل: ما الحكم ms0287 فيمن يعقد عقد زواج صوري من أجل تحقيق غرض معين
~~ريثما يحقق غرضه ثم يطلقها أو العقد على فتاة لمدة محدودة؟
# PageV02P391
# الجواب: إن موضوع الزواج من الأمور المهمة في حياة الناس ولا يجوز أن
~~تكون عقود الزواج عرضة للتلاعب فيها لما يتريب على ذلك من أضرار بغض النظر
~~عن الغاية من وراء ذلك، فمثلا إذا عقد رجل على امرأة عقدا صوريا من أجل
~~الحصول على هوية أو جمع شمل أو الحصول على مال أو نحو ذلك، فهذا لا يجوز
~~وهو من الأمور المحرمة شرعا ويجب أن يعلم أن الإسلام قد قرر أن الغاية لا
~~تبرر الوسيلة بل الواجب أن تكون الغاية شريفة نبيلة مشروعة والوسيلة
~~المؤدية إليها كذلك هذا بالنسبة للشطر الأول من السؤال.
# وأما الشطر الثاني المتعلق بالزواج لمدة محدودة ثم يطلقها بعد أن يحقق
~~غرضه؟
# الجواب: إن فقهاء الإسلام قرروا أن الأصل في عقد الزواج التأبيد لذلك
~~قالوا إن العقد الذي ينص فيه على مدة معينة كسنة او سنتين يكون باطلا، وذلك
~~لأن المقصود بعقود الزواج تحقيق العشرة الدائمة وإنجاب الأولاد وتربيتهم
~~وغير ذلك ولم يشرع الزواج لتحقيق متعة عابرة أو تحقيق غرض معين كمن يذهبون
~~إلى أمريكا مثلا فيتزوج امراة من أجل الحصول على الجنسية أو نحوها فهذا أمر
~~غير مشروع.
### | الطلاق الصوري
# يقول السائل: ذهب أحد الأشخاص المتزوجين إلى القاضي وأعلن أنه طلق زوجته
~~وحصل على ورقة تثبت ذلك الطلاق ويقول هذا الشخص أنه لم ينو طلاق زوجته ولكن
~~طلاقه طلاق صوري من أجل أن يحصل على ورقة تثبت الطلاق لتقوم زوجته بتقديم
~~تلك الورقة إلى مؤسسة التأمين أو الشؤون الإجتماعية للحصول على راتب شهري
~~لها ولأولادها بحجة أنها مطلقة وهذان الزوجان يستمران في الحياة بشكل طبيعي
~~فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: إن رابطة الزوجية رابطة وثيقة مقدسة ومحترمة ولا يجوز
# PageV02P392
# شرعا التلاعب بها مهما كانت الغاية من ذلك وإن مما يؤسف له أن كثيرا من
~~الأزواج لا يقدرون هذه الرابطة حق تقديرها وصاروا يتلاعبون بألفاظ ms0288 الطلاق
~~لغايات وأهداف دنيوية فاسدة فهذا يتزوج زواجا صوريا كما يدعي ليحصل على
~~هوية وذاك يطلق طلاقا صوريا كما يدعي للحصول على أموال أو لأجل أن يتزوج
~~ثانية لأن القانون لا يجيز التعدد. وهكذا صرنا نسمع عن حالات فيها تلاعب
~~واضح بالنكاح والطلاق ويجب أن يعلم أولا أنه لا يجوز ذلك مهما كانت
~~المسوغات التي يظن كثير من الناس أنها تجيز لهم ذلك التلاعب بحجة أن نيتهم
~~عدم الطلاق وإنما يريدون التحايل على القانون فقط.
# ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة).
~~رواه ابو داود والترمذي وابن ماجة وهو حديث حسن وقد ورد عن الحسن البصري
~~رحمه الله أنه قال: [كان الرجل في الجاهلية يطلق فيقول كنت لاعبا ويعتق ثم
~~يراجع ويقول كنت لاعبا فأنزل الله: (ولا تتخذواءايات الله هزوا). فقال صلى
~~الله عليه وسلم: (ثلاث جدهن جد ... الخ الحديث) ابطالا لأمر الجاهلية].
~~رواه ابن أبي شيبة في المصنف وهو مرسل صحيح الإسناد إلى الحسن وروى مالك في
~~الموطأ عن سعيد بن المسيب قال: [ثلاث ليس فيهن لعب النكاح والطلاق والعتق].
# وروى الحسن عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: [ثلاث لا يلعب بهن النكاح
~~والطلاق والعتاق] رواه ابن أبي شيبة في المصنف وإسناده صحيح إلى الحسن كما
~~قال الشيخ الألباني.
# وبناء على ما تقدم لا يجوز التلاعب بالطلاق مهما كانت المغريات تدفع
~~لذلك.
# فإذا ذهب الزوج إلى القاضي وأعلن أمام القاضي أنه طلق زوجته فإن الطلاق
~~يقع وتحسب عليه طلقة وإن كان لا يقصد ذلك وإنما قصده الحصول على ورقة تثبت
~~أنه طلق زوجته لتقدمها الزوجة إلى مؤسسات
# PageV02P393
# التأمين أو الشؤون الإجتماعية للحصول على راتب لها ولأولادها بحجة انها
~~مطلقة مع استمرار الزوجين في حياتهما الزوجية فإنه إذا حصل ذلك وكان الطلاق
~~بائنا فإن الزوجين يتعاشران بالحرام. وعلى من فعل ذلك أن يجدد عقد الزواج
~~وأن يتوب ms0289 إلى الله توبة صادقة ويندم على ما فات.
### | ميراث الزوجة من زوجها المتوفى قبل الدخول
# يقول السائل: عقد شخص على امرأة ثم توفي الزوج قبل الدخول فما هو حقها في
~~المهر وهل ترث منه؟
# الجواب: اتفق العلماء أنه إذا مات أحد الزوجين فيجب المهر كاملا ولو كان
~~ذلك قبل الدخول ما دام أن المهر قد سمي في العقد. قال ابن رشد رحمه الله:
~~[واتفق العلماء على أن الصداق يجب كله بالدخول أو الموت] بداية المجتهد 6/
~~409. وقال بعض أهل العلم: [إن المهر صار واجبا بالعقد والعقد لم ينفسخ
~~بالموت بل انتهى نهايته لأنه عقد للعمر فتنتهي نهايته عند انتهاء العمر
~~وإذا انتهى يتأكد فيما مضى ويتقرر بجميع ما يستوجبه ولأن كل المهر لما وجب
~~بنفس العقد صار دينا في ذمة الزوج، والموت لا يكون مسقطا للدين فلا يسقط
~~شيء من المهر بالموت] المفصل في أحكام المرأة 7/ 90.
# وقد أخذ قانون الأحوال الشخصية المعمول به في المحاكم الشرعية بما اتفق
~~عليه الفقهاء ونص على أن الموت سبب لوجوب كامل المهر كم أشارت إلى ذلك
~~المادة 48 من القانون المذكور ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن علقمة قال:
~~(أتي عبد الله يعني ابن مسعود - في امرأة تزوجها رجل ثم مات عنها ولم يفرض
~~لها صداقا ولم يكن دخل بها قال: فاختلفوا إليه فقال: أرى لها مثل مهر
~~نسائها ولها الميراث وعليها العدة فشهد معقل بن سنان الأشجعي أن الرسول قضى
~~في بروع بنت واشق بمثل ما قضى) وهو حديث صحيح.
# PageV02P394
# وأما بالنسبة لميراث الزوجة من زوجها المتوفى قبل الدخول بها فلا شك أن
~~الزوجة ترث من زوجها سواء توفي قبل الدخول أو بعده وقد قررت الشريعة
~~الإسلامية أن من أسباب الإرث الزوجية فقد قال الله سبحانه وتعالى: (ولكم
~~نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن
~~من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن ms0290
~~كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين ... ) سورة
~~النساء آية 12.
# ولا شك أن كلمة أزواجكم تشمل ما كان بعد الدخول وقبل الدخول والزوجة تكون
~~زوجة بمجرد العقد الصحيح فإذا كان العقد صحيحا صارت زوجة ولها حق الإرث
~~والآية واضحة الدلالة على مشروعية الإرث بالنكاح سواء حصل فيه دخول أو لم
~~يحصل وقد قضى النبي صلى الله عليه وسلم لبروع بنت واشق بالميراث وكان زوجها
~~قد مات عنها قبل أن يدخل بها كما سبق في الحديث.
### | المهر المؤجل بعد وفاة الزوجة
# يقول السائل: ما حكم المهر المؤجل إذا ماتت الزوجة؟
# الجواب: إن المهر حق من حقوق الزوجة الواجبة على زوجها يقول الله تعالى:
~~(وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة).
# وقد اتفق العلماء على أنه يجوز التعجيل والتأجيل في المهر المسمى في عقد
~~الزواج فيصح أن يكون بعض المهر معجلا وبعضه مؤجلا على حسب ما يتم عليه
~~الاتفاق عند عقد الزواج وسواء كان المهر معجلا أو مؤجلا فهو حق ثابت للزوجة
~~ودين واجب لها في ذمة الزوج.
# ومن المعلوم أن العرف في بلادنا جرى على أن يكون جزء من المهر مؤجلا
~~تأجيلا مطلقا وفي هذه الحالة يجب المهر المؤجل للمرأة في حالتين وهما:
# الطلاق والوفاة فإذا طلق الزوج امرأته وجب لها المؤجل من مهرها
# PageV02P395
# وكذا إذا مات زوجها وجب لها المهر المؤجل ويخرج من التركة قبل توزيعها
~~على الورثة.
# وكذلك إذا ماتت الزوجة ولها مهر مؤجل في ذمة زوجها فيكون مهرها المؤجل من
~~ضمن تركتها ويوزع على الورثة بقدر نصيب كل منهم.
# وقد نصت المادة " 46 " من قانون الأحوال الشخصية المعمول به في المحاكم
~~الشرعية عندنا على ذلك ( ... وإذا لم يكن الأجل معينا اعتبر المهر مؤجلا
~~إلى وقوع الطلاق أو وفاة أحد الزوجين).
### | اشتراط الزوجة الثانية طلاق الأولى
# يقول السائل: رجل متزوج ورغب أن يتزوج بثانية فاشترطت عليه أن يطلق
~~الأولى فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا يجوز شرعا للمرأة أن تقرن موافقتها على الزواج بشرط أن يطلق ms0291
~~الرجل زوجته الأولى وإن حصل ذلك فالشرط باطل ويدل على ذلك ما ورد في الحديث
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل لمرأة
~~تسأل طلاق أختها لتستفرغ صحفتها فإنما لها ما قدر لها) رواه البخاري مسلم.
# وفي رواية أخرى صحيحة: (نهى النبي صلى الله عليه وسلم أن تشترط المرأة
~~طلاق أختها).
# وفي رواية ثالثة: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يخطب الرجل على
~~خطبة أخيه أو يبيع على بيعه ولا تسأل المرأة طلاق أختها لتكتفي ما في
~~صحفتها أو إنائها فإنما رزقها على الله تعالى) رواه البخاري ومسلم.
# وظاهر هذه الأحاديث تحريم اشتراط المرأة زواجها بطلاق زوجها للزوجة
~~الأولى والمراد بأختها في الحديث الضرة فلا يجوز للمرأة أن تسأل زوجها أن
~~يطلق ضرتها لتنفرد به وحدها.
# PageV02P396
### | الزواج أولى من الدراسة
# تقول السائلة: إنها طالبة جامعية وتقدم لخطبتها شاب ترضاه لنفسها فأيهما
~~أولى مواصلة الدراسة أم الزواج؟
# الجواب: أن الأولى في حق هذه الفتاة أن تتزوج فإن الزواج مقدم على
~~التعليم والزواج قد يفوت والتعليم يمكن استدراكه وقد حث الإسلام على تزويج
~~الفتاة إذا تقدم لها خطاب كفؤ.
# فقد ورد في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام: (إذا أتاكم من ترضون دينه
~~وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) رواه الترمذي وهو
~~حديث حسن.
# وقد روي في حديث آخر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (يا علي ثلاث لا
~~تؤخرها: الصلاة إذا أتت والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت كفؤا) رواه
~~الترمذي وقال حسن غريب. والأيم: هي المرأة التي لا زوج لها.
# وبهذا يظهر أن الزواج مقدم على الدراسة والتعلم وهو الأصلح للمراة خاصة
~~في هذا الزمان الذي كثر فيه الفساد في مجال التعليم وغيره من مجالات
~~الحياة.
# والزواج فيه محافظة على المرأة وانسجام مع طبيعتها ووظيفتها الأساسية وقد
~~يكون الاستمرار في التعلم سببا من أسباب عدم الزواج وخاصة إذا واصلت المرأة
~~تعليمها إلى مراحل عليا لأنها حينئذ ms0292 تتقدم بها السن وتقل الرغبة في الزواج
~~منها فالأفضل لهذه الفتاة أن تتزوج.
### | زواج البنت الصغرى قبل البنت الكبرى
# تقول السائلة: إن لها أخوات أكبر منها سنا وتقدم شاب لخطبتها فرفض والدها
~~أن يزوجها حتى تتزوج أخواتها الأكبر منها سنا فما الحكم في ذلك؟
# PageV02P397
# الجواب: إن من العادات السيئة المنتشرة في مجتمعنا امتناع الأب عن تزويج
~~البنت الصغرى قبل البنت الكبرى وقد يؤدي هذا التصرف الخاطئ إلى عدم زواج
~~الإثنتين وهذا فيه مفاسد كبيرة، والأصل في هذه المسألة ما جاء في الحديث عن
~~أبي حاتم المزني أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: - (إذا أتاكم من ترضون
~~دينه وخلقه فأنكحوه، وإن لا تفعلوا تكن فتنة وفساد كبير، قالوا: يا رسول
~~الله وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه ... ثلاث
~~مرات) رواه الترمذي وقال حديث غريب وحسنه الشيخ الألباني لشواهده.
# فلا ينبغي لهذا الأب وأمثاله منع زواج الصغيرة قبل الكبيرة لأن البنت
~~الصغيرة قد ساق الله إليها زوجا والكبيرة يرزقها الله زوجا إن شاء والأمور
~~كلها بيد الله، ولعل زواج الصغيرة يكون فاتحة خير وسببا لزواج الكبيرة
~~والبنتان أمانة بيد الأب فعليه أن يحسن القيام على هذه الأمانة فطالما تقدم
~~لبنته الصغيرة الإنسان الكفؤ صاحب الخلق والدين فلا ينبغي له أن يمتنع عن
~~تزويجها.
### | الرحلات المختلطة
# تقول السائلة: هل يجوز للطالبة الجامعية الاشتراك في رحلة مختلطة مع
~~الطلاب؟
# الجواب: لا يجوز للطالبة أو للطالب المشاركة في رحلة مختلطة بل ذلك من
~~المحرمات ويدل على ذلك أمور منها:
# قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تسافر المراة إلا مع ذي محرم ولا يدخل
~~عليها رجل إلا ومعه محرم) رواه البخاري.
# ومنها أن الرحلات المختلطة فيها من المفاسد الشيء الكثير ونظرا
# PageV02P398
# لما تنطوي عليه مثل هذه الرحلات من الفتنة فلا يجوز للآباء أن يسمحوا
~~لبناتهم أو لأبنائهم بالمشاركة فيها لأن الرحلات المختلطة بؤرة من بؤر
~~الفساد التي تؤدي إلى أمور لا تحمد عقباها فيحرم الاشتراك فيها.
### | تقبيل النساء لقريبهن الغائب ms0293
# تقول السائلة: جرت العادة عندنا أن يستقبل الرجل الغائب بالتقبيل فما حكم
~~تقبيل النساء القريبات لقريبهن؟
# الجواب: يحرم على الرجل أن يقبل غير زوجته ومحارمه وكذلك المرأة يحرم
~~عليها تقبيل غير زوجها ومحارمها فتبادل القبلات عند قدوم المسافر أو غير
~~ذلك من المناسبات بين الرجل وقريباته من النساء أو العكس كله محرم ما عدا
~~المحارم منهن فيجوز للرجل أن يقبل ابنته وأخته وعمته وخالته وغيرهن من
~~المحارم وكذلك يجوز للمرأة أن تقبل اباها وأخاها وخالها وعمها وغيرهم من
~~المحارم ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما
~~رأيت أحدا كان أشبه كلاما وحديثا من فاطمة برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانت إذا دخلت عليه رحب بها وقام إليها فقبلها وأجلسها في مجلسه، وكان إذا
~~دخل عليها رحبت به وقامت فأخذت بيده وقبلته) رواه أبو داود والترمذي
~~والبيهقي وهو حديث صحيح كما قال الشيبخ الألباني وورد: (أن أبا بكر قبل
~~ابنته عائشة على خدها) رواه البخاري. ويشترط لجواز التقبيل بين المحارم أن
~~يكون ذلك بغير شهوة بحيث يأمن الشهوة على نفسه وعليها وأن تكون القبلة على
~~الخد أو على الرأس ولا ينبغي التقبيل على الفم لأنه يؤدي إلى تحريك الشهوة
~~فينبغي تركه احتياطا. وأما إذا قبل إحدى محارم مع الشهوة فهو حرام.
# PageV02P399
### | جلوس الطالبة مع مدرسها لوحدهما
# تقول السائلة: ما هو الحكم في جلوس الطالبة مع مدرسها في مكتب لوحدهما
~~بحجة السؤال عن المادة التي يدرسها؟
# الجواب: إن جلوس الطالبة مع الأستاذ كما يحصل في كثير من الجامعات في
~~مكتبه على انفراد ومع إغلاق الباب عليهما هو خلوة محرمة ولقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم) رواه البخاري ولا يجوز
~~لقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يخلون رجل بامرأة إلا ثالثهما الشيطان) رواه
~~الترمذي وقال حسن صحيح ورواه أحمد والحاكم وصححه. فعلى الطالبة إذا أرادت
~~الاستفسار من أستاذها في مكتبه أن تصحب زميلة لها حتى تنتفي الشبهة وقطعا ms0294
~~لدابر الشيطان ودفعا للشبهات.
### | تدريب رجل للفتيات على لعبة الكراتيه
# يقول السائل: هل يجوز لرجل مدرب للكراتيه أن يدرب فتيات على هذه الرياضة
~~في صالة مغلقة؟
# الجواب: إن الإسلام حافظ على المرأة محافظة تامة ومن محافظته عليها أن
~~جعل لها مجالات خاصة في عملها وشؤونها تتناسب مع طبيعة المرأة وأمر المرأة
~~في الإسلام قائم على الستر والمحافظة ولا شك أن تدريب الرجل للنساء في لعبة
~~الكراتيه يتنافى مع وضع المرأة في الشرع وهو أمر محرم لا يجوز لما يترتب
~~على ذلك من انتهاك للحرمات، فهذا يقتضي أن تظهر المرأة أمام الرجل الأجنبي
~~عنها بملابس غير شرعية وكذلك فإنه يقتضي أن تقوم المرأة بحركات رياضية وغير
~~ذلك من المفاسد الكثيرة.
# وهذا من جانب ومن جانب آخر فما هي حاجة الفتيات لرياضة الكراتيه
~~والكراتيه
# PageV02P400
# رياضة فيها شدة وخشونة وكل ذلك لا يتناسب مع طبيعة المرأة وفطرتها التي
~~فطرها الله عليها.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم على الرجل أن يقوم بتدريب الفتيات على الكراتيه أو
~~غيرها من الألعاب ولو كان ذلك في صالة مغلقة.
### | ذهاب المرأة إلى نوادي اللياقة البدنية
# يقول السائل: هل يجوز للمرأة أن تذهب إلى المسابح ونوادي اللياقة البدنية
~~لتسبح ولتخفف من وزنها حتى تكون رشيقة الجسم؟
# الجواب: يحرم على المرأة المسلمة أن ترتاد المسابح ونوادي اللياقة
~~البدنية لتسبح أو لتقوم بتمارين رياضية لتخفيف وزنها أو ما شابه ذلك لما
~~يترتب على ذلك من تهتك وتبذل سواء كانت هذه الأماكن عامة يدخلها الرجال
~~والنساء على حد سواء أو كانت خاصة بالنساء ودليل ذلك ما ورد من الأحاديث
~~التي تمنع المرأة المسلمة أن تخلع ثيابها في غير بيت زوجها ومنها:
# عن أبي المليح الهذلي أن نساء من أهل حمص أو من أهل الشام دخلن على عائشة
~~رضي الله عنها فقالت: أنتن اللاتي يدخلن نسائكن الحمامات؟ سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا
~~هتكت الستر بينها وبين ربها) رواه الترمذي وقال حديث ms0295 حسن ورواه أبو داود
~~وابن ماجة والحاكم وقال صحيح على شرطهما وقال الشيخ الألباني صحيح انظر
~~صحيح الترغيب والترهيب ص 71.
# وفي حديث آخر عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~(أيما امراة نزعت ثيابها في غير بيتها خرق الله عنها ستره) رواه أحمد وأبو
~~يعلي والطبراني وقال الشيخ الألباني: حديث حسن. صحيح الترغيب والترهيب ص72.
# PageV02P401
# وعن أم الدرداء قالت: (خرجت من الحمام فلقيني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: من أين يا أم الدرداء؟ قالت: من الحمام. قال: والذي نفسي بيده
~~ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت من بيوت أمهاتها وإلا وهي هاتكة كل ستر
~~بينها وبين الرحمن) رواه أحمد بإسناد صحيح.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يدخل حليلته الحمام ... ) رواه الحاكم وقال
~~صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
# والمراد بالحمام في هذه الأحاديث هو الحمام الذي يكون خارج المنزل
~~كالحمامات العامة التي كانت معروفة في المدن في فترات سابقة.
# وقال صاحب عون المعبود: [إلا هتكت الستر وحجاب الحياء وجلباب الأدب ومعنى
~~التهتك خرق الستر عما وراءه ما بينها وبين الله تعالى لأنها مأمورة بالتستر
~~والتحفظ من أن يراها أجنبي حتى لا ينبغي لهن أن يكشفن عورتهن في الخلوة إلا
~~عند أزواجهن فإذا كشفت أعضاءها في الحمام في غير ضرورة فقد هتكت الستر الذي
~~أمرها الله تعالى به] عون المعبود 11/ 32.
# ولا يقولن قائل إن هذه الأحاديث قد وردت في الحمام فقط ولا دليل فيها على
~~المسابح أو نوادي اللياقة لأننا نقول إن المسابح ونوادي اللياقة البدنية في
~~معنى الحمامات العامة بل قد تكون أولى بالحكم من الحمام.
# ومن جانب آخر فإن التحريم في هذه المسألة له جانب آخر وهو سد الذرائع فإن
~~الشريعة الإسلامية تسعى دائما إلى سد الطرق المفضية إلى الفساد والإفساد
~~والحرام كما قال الله تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا
~~الله ms0296 عدوا بغير علم) فالله سبحانه وتعالى حرم سب آلهة المشركين لكونه ذريعة
~~إلى سب الله تعالى وكذلك نقول هنا: إن ذهاب النساء إلى المسابح ونوادي
~~اللياقة البدنية لو سلمنا أنه جائز لمنعنا منه لأنه يفضي إلى الفساد.
# PageV02P402
### | من هو المحرم
# تقول السائلة: من هو المحرم وهل تكون البنت الصغيرة محرما؟
# الجواب: اختلف العلماء في تحديد من هو المحرم بناء على اختلاف فهمهم
~~للأحاديث التي ورد فيها المحرم ومنها:
# 1. عن ابن عمر أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (لا تسافر المرأة
~~ثلاثا إلا ومعها ذو محرم) رواه مسلم وبمعناه وردت أحاديث كثيرة.
# 2. عن أبي سعيد أنه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (لا تسافر
~~المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو محرم منها أو زوجها) رواه مسلم.
# 3. وعنه أيضا أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال: (لا يحل لإمرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا ومعها أبوها
~~أو ابنها أو زوجها أو ذو محرم منها) رواه مسلم. فمن العلماء من يرى أن ضابط
~~المحرم هم من يحرم عليه نكاح المرأة على التأبيد لذلك لا يعد زوج الأخت
~~محرما قاله الحافظ ابن حجر في فتح الباري 4/ 448. ومنهم من يرى أن ضابط
~~المحرم أعم من ذلك فالمحرم هو الرجل الذي تحرم عليه المرأة بنسب كأبيها
~~وأخيها أو سبب مباح كالزوج وأبي الزوج وابن الزوج وكالإبن من الرضاع والأخ
~~من الرضاع ونحوهما. ورى الإمام الشوكاني أن الزوج يدخل في مسمى المحرم أو
~~أنه يقوم مقامه أخذا بقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يخلون رجل بامرأة إلا
~~ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم فقام رجل فقال: يا رسول
~~الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا قال: - انطلق فحج
~~مع امرأتك) رواه البخاري ومسلم. ويرى الحنابلة أن المحرم الذي يشترط للسفر
~~مع المرأة للحج يشمل زوجها وأبو زوجها ودخول الزوج في مفهوم المحرم مع كونه
~~يحل لها وتحل له لحصول المقصود بسفره ms0297 معها وهو حفظها وصيانتها ويؤيد ذلك
~~ظاهر النصوص التي ذكرت بعضها سابقا. وعلى كل حال فإن
# PageV02P403
# المرأة لا تكون محرما للمرأة وإنما المحرم هو الرجل فقط.
### | زوج الأخت ليس محرما
# هل يعتبر زوج الأخت محرما للمراة في سفرها للحج؟
# الجواب: إن زوج الأخت لا يعتبر محرما للمرأة في سفرها للحج أو لغيره وزوج
~~الأخت يعتبر أجنبيا عن المرأة لا يجوز لها أن تتكشف أمامه. ولا يجوز أن
~~يخلو بها ولا يثبت له من الأحكام التي تثبت للمحارم وكونها محرمة عليه من
~~حيث الزواج لا يعني سوى ذلك. وتلك الحرمة حرمة مؤقتة فإذا ماتت زوجته أو
~~طلقها فيجوز له أن يتزوج أختها. والمرأة لا تجد محرما للحج فلا يجب عليها
~~الحج لأن من ضمن الاستطاعة في حق المرأة أن يكون للمرأة محرم فإن لم يوجد
~~فلا يجب عليها الحج. ولا بأس من التذكير بمحارم المرأة وهم:
# 1. الآباء والأجداد سواء من جهة الأب أو من جهة الأم.
# 2. الأبناء وأبناء الأبناء وأبناء البنات.
# 3. الأخوة مطلقا.
# 4. الأعمام ويدخل في ذلك عم الأب وعم الأم.
# 5. الأخوال ويدخل في ذلك خال الأب وخال الأم.
# 6. أبناء الإخوة وأبناء أبنائهم وأبناء بناتهم.
# 7. أبناء الأخوات وأبناء أبنائهم وأبناء بناتهن.
# المحارم من المصاهرة:
# 1. أبناء زوج المرأة وأبناء أبنائه وأبناء بناته.
# 2. أبناء زوج المرأة وأجداده من جهة الأب ومن جهة الأم.
# PageV02P404
# 3. أزواج بنات المرأة وأزواج بنات أبنائها وأزواج بنات بناتها.
### | ما يجوز للمحرم رؤيته
# يقول السائل: ماذا يجوز للمحارم أن يروا من المرأة؟
# الجواب: يقول الله تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن
~~ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أوءابائهن أوءاباء بعولتهن ... ) سورة النور آية 31.
# وقد اختلف أهل العلم في تفسير قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أوءابائهن أوءاباء بعولتهن ... ) على أقوال كثيرة أرجحها: أنه
~~يجوز للمحارم أن ينظروا من المرأة إلى مواضع الزينة وإلى ما يظهر غالبا عند
~~الخدمة كالرأس والشعر والعنق والخد والساعد والكف والساق والركبة وهذه ms0298
~~الأعضاء يجوز النظر إليها إذا كان النظر بدون شهوة وأما مع النظر بشهوة
~~فيحرم النظر من المحارم.
### | حكم تناول الأدوية التي تقلل الوزن
# يقول السائل: ما حكم استعمال الأدوية التي تقلل الوزن؟
# الجواب: لا مانع من استعمال الأدوية التي تقلل الوزن وتخفف السمنة بشرط
~~ألا يلحق الإنسان بنفسه ضرر نتيجة استعمال هذه الأدوية وكذلك يشترط أن يكون
~~الدواء مما يجوز استعماله شرعا.
# وقد حث الإسلام على تقليل الطعام وعلى عدم الإفراط في تناول
# PageV02P405
# الأطعمة وغالبا ما تكون السمنة ناتجة عن الإكثار من الأطعمة فقد جاء في
~~الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه
~~بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه فإن كان لا محالة فثلث لطعامه وثلث لشرابه
~~وثلث لنفسه) رواه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم وقال الألباني: صحيح.
# وورد في الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا عظيم البطن فقال
~~بإصبعه لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك) رواه أحمد والطبراني بإسناد
~~جيد وقال الهيثمي رجاله رجل الصحيح.
# وقال الشيخ الساعاتي: [لو كان العظم في غير البطن من أعضائه ... كان خيرا
~~لأن عظم البطن يثقل الرجل ويضره ولا يفيده لأنه ينشأ عن كثرة الأكل وكثرة
~~الأكل مذمومة فكأنه صلى الله عليه وسلم يحثه على التقليل من الأكل والشرب
~~لأنه أصح للبدن) الفتح الرباني 17/ 218.
### | موقف الإسلام من تنظيم النسل
# يقول السائل: ما هو موقف الإسلام من تنظيم النسل وتحديده؟
# الجواب: إن الإسلام قد اعتنى بالنسل والمحافظة عليه بل إن المحافظة عليه
~~من مقاصد الشريعة الإسلامية وقد ورد في ذلك كثير من النصوص الشرعية منها:
# 1. يقول الله سبحانه وتعالى: (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم
~~أزواجا وذرية وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب) سورة
~~الرعد آية 38.
# 2. ويقول سبحانه وتعالى: (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم) سورة
~~البقرة آية 187.
# 3. وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: (يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج فإنه ms0299 أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فليصم فإنه له
~~وجاء) رواه مسلم.
# PageV02P406
# 4. وقال أيضا: (تناكحوا تناسلوا فإني مباه بكم الأمم يوم القيامة) رواه
~~ابن ماجة وغير ذلك من الأحاديث.
# ولا شك أن بقاء النوع الإنساني من أهم أغراض الزواج وبقاء النوع الإنساني
~~إنما يكون بدوام التناسل فلذلك حث الإسلام على الزواج وعلى التناسل وبارك
~~الأولاد ذكورا وإناثا.
# وقد ظهرت دعوات كثيرة لتنظيم النسل أو تحديده أو قطعه كليا في كثير من
~~البلدان وأعدت لذلك برامج كثيرة وأنفقت أموال طائلة واستغلت وسائل الإعلام
~~لذلك وقامت بعض الدول بتنظيم الحملات المتعلقة بذلك من أجل تحديد النسل
~~وتقليله وما يجري في مصر خير مثال على ذلك.
# ولقد قرر الفقهاء المعاصرون أن تنظيم النسل بالنسبة للأمة محرم ولا يجوز
~~إذا تبنته الدولة وفرضته على الناس بشكل إجباري وأما إذا كان تنظيم النسل
~~باختيار الزوجين فيجوز ذلك متى كان لهما ما يبرره ويسوغه.
# ويجب أن يعلم أن هنالك فرقا واضحا بين تنظيم النسل وبين وتحديد النسل
~~فتنظيم النسل عبارة عن تنظيم عملية الإنجاب باتباع وسائل معينة بحيث تكون
~~هنالك مدة بين كل مولود وآخر.
# وأما تحديد النسل فهو الوقوف بالنسل عند حد معين باستعمال وسائل وقائية
~~أو علاجية لقطع النسل كأن تنجب الزوجة ولدا واحدا فقط أو اثنين.
# وتنظيم النسل جائز إذا توفرت الدواعي لذلك كما سأبينها بعد قليل وأما
~~تحديد النسل فهو محرم ولا يجوز شرعا لما يلي:
# أولا: لأن الوقوف بالنسل عند حد معين يؤدي إلى كف أجهزة النسل في الإنسان
~~عن أدائها لوظائفها وإن تعاطي الوسائل التي تؤدي إلى قطع النسل كالإختصاء
~~أو استئصال الرحم ونحوه من الوسائل يعد تغييرا لخلق الله.
# ثانيا: إن تحديد النسل فيه معارضة صريحة لقوانين الفطرة ووظائفها كما أن
~~تحديد النسل خشية الفقر فيه مساس بالعقيدة الإسلامية ومعارضة صريحة لآيات
~~الله البينات.
# PageV02P407
# فالإسلام جعل للولد حق الحياة ولا يجوز لأبيه وأمه أن يتعديا على حياته
~~بالقتل أو الوأد كما كان يصنع الجاهليون الذين قال الله فيهم: ms0300 (قد خسر
~~الذين قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله)
~~سورة الأنعام آية 140.
# وقال تعالى: (ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم
~~كان خطئا كبيرا) سورة الإسراء آية 31.
# ثالثا: إن تحديد النسل فيه معارضة للنصوص الشرعية الداعية إلى الإكثار من
~~النسل وقد سبق ذكر بعضها.
# رابعا: إن تحديد النسل يعارض أمرا ضروريا من الضروريات الشرعية وهو حفظ
~~النسل لذلك لا يجوز تحديد النسل فهو من المحرمات.
# وأما تنظيم النسل من قبل الزوجين إذا وجدت المسوغات له فجائز وأهم هذه
~~المسوغات ما يلي:
# 1. الخشية على حياة الأم أو صحتها من الحمل وتبعاته فإن الولادات
~~المتكررة مرهقة للمرأة فتحتاج المرأة إلى راحة بين الولادة والأخرى وهذه
~~الراحة قد تطول وقد تقصر حسب حالتها الصحية وقد قال تعالى: (وما جعل عليكم
~~في الدين من حرج).
# 2. الخشية على الأولاد أن تسوء تربيتهم أو أن تضطرب تربيتهم فقد روى
~~أسامة بن زيد أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~أني أعزل عن امرأتي، فقال له صلى الله عليه وسلم: لم تفعل ذلك؟ فقال الرجل:
~~أشفق على أولادها فقال صلى الله عليه وسلم: (لو كان ضارا لضر فارس والروم)
~~رواه مسلم.
# فكأن الرسول عليه الصلاة والسلام رأى أن هذه الحالات الفردية لا تضر
~~الأمة في مجموعها بدليل أنها لم تضر فارس والروم وهما أقوى دول الأرض
~~حينذاك.
# 3. الخشية من الوقوع في حرج دنيوي قد يؤدي إلى الوقوع في حرج ديني فيقع
~~في الحرام ويرتكب المحظورات من أجل الأولاد يقول الله سبحانه وتعالى: (يريد
~~الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر).
# PageV02P408
# وخلاصة القول أن هذه الحالات الفردية هي التي يجوز فيها تنظيم النسل بشكل
~~اختياري من الزوجين أما أن يكون ذلك سياسة عامة تفرضها الدولة على شعبها
~~فلا يجوز ذلك. *****
# تحنيط الجنين
# تقول السائلة: إنها أسقطت جنينا عمره سبعة أشهر فأخذه الطبيب لوضعه في
~~المختبر فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن ما فعله الطبيب ms0301 من أخذ الجنين ووضعه في المختبر عمل محرم شرعا
~~لا يجوز لأن مثل هذا الجنين ينبغي أن يغسل ويصلى عليه ويدفن وهذا هو حكم
~~الجنين إذا كان قد مضى عليه في بطن أمه أربعة أشهر فأكثر فقد ورد في
~~الحديث: ( ... والسقط يصلى عليه ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة) رواه أبو
~~داود وابن حبان والحاكم والبيهقي وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# فالسقط إذا نفخت فيه الروح يصلى عليه وتطبق عليه الأحكام الشرعية التي
~~تطبق على الميت البالغ وبالتالي لا يجوز تحنيطه ووضعه في المختبر.
# وينبغي أن يعلم أن الإسلام قد احترم الإنسان حيا وميتا وتحنيط هذا الجنين
~~امتهان لكرامته واعتداء على حرمته وقد ورد في الحديث: عن عائشة رضي الله
~~عنها أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (كسر عظم الميت ككسر عظم الحي).
# وفي رواية أخرى (في الإثم) رواه أبو داود وابن ماجة وأحمد والبيهقي وهو
~~حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# لذلك يجب على والد الطفل أن يأخذ الجنين من الطبيب وأن يقوم بغسله
~~وتكفينه والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين.
# PageV02P409
### | تسمية الأولاد بالأسماء الأجنبية
# يقول السائل: ما حكم تسمية الأولاد بالأسماء الأجنبية؟
# الجواب: إن من حقوق الأولاد على الآباء أن يختاروا لهم أسماء حسنة فقد
~~ورد في الحديث عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا
~~أسمائكم) رواه أبو داود بإسناد حسن. وهنالك أسماء مستحبة استحبها الرسول
~~صلى الله عليه وسلم فينبغي أن يسمى الأولاد بها وهنالك أسماء غيرها الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لكراهيته لها. فمن الأسماء المستحبة المرغب فيها ما ثبت
~~في الحديث الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (إن أحب أسمائكم إلى الله عبد الله وعبد الرحمن) رواه مسلم.
# فهذا الحديث يفيد أن هذين الإسمين: (عبد الله وعبد الرحمن) أفضل الأسماء
~~ومن الأسماء المستحبة أيضا أسماء الأنبياء كإبراهيم وموسى وعيسى ونوح ms0302 ويونس
~~وغيرها ويدل على ذلك ما ثبت في الحديث عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~قال: [ولد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسماه إبراهيم وحنكه
~~بتمرة) رواه مسلم. ولما ورد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:
~~(تسموا بأسماء الأنبياء وأحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن
~~وأصدقها الحارث وهمام وأقبحها حرب ومرة)] رواه أبو داود والنسائي وأحمد وفي
~~سنده بعض الكلام وله شواهد تقويه، قال الإمام البغوي معلقا على هذا الحديث:
~~[إنما صار الحارث وهمام من أصدق الأسماء من أجل مطابقة الإسم معناه لأن
~~الحارث الكاسب يقال حرث الرجل: إذا كسب قال الله سبحانه وتعالى: (من كان
~~يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه).
# وهمام من هممت بالشيء: إذا أردته وما من أحد إلا وهو في كسب أو يهم بشيء
~~وإنما صار حرب ومره من أقبح الأسماء لما في الحرب من
# PageV02P410
# المكاره وفي مره من المرارة والبشاعة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يحب الفأل الحسن والإسم الحسن] شرح السنة 12/ 334 ومن الأسماء التي لا يجوز
~~تسمية الأولاد بها كل اسم معبد لغير الله سبحانه وتعالى مثل: عبد علي وعبد
~~الحسين وعبد النبي ونحوها. ومنها أسماء الفراعنة والجبابرة كفرعون وقارون
~~ونحوهما، وأما الأسماء الأجنبية فإني أكره أن يسمى بها أبناء المسلمين لأن
~~ذلك يدخل في التشبه بغير المسلمين وقد نهينا عن ذلك، كما أن في الأسماء
~~العربية الإسلامية ما يغني عن التسمية بالأسماء الأجنبية. كما أن الأسماء
~~المعروفة بين المسلمين لها معان ودلالات معينة وليس كذلك الأسماء الأجنبية.
### | يحرم لعن المرأة لأولادها
# يقول السائل: ما حكم لعن المراة لأولادها؟
# الجواب: اللعن هو الإبعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى واللعن من المحرمات
~~بل من الكبائر فيحرم على المسلم أن يلعن شخصا بعينه ويحرم على هذه المرأة
~~أن تلعن أولادها ويدل على ذلك أحاديث كثيرة منها:
# ما رواه البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( ... ومن لعن مؤمنا
~~فهو كقتله).
# وعن ms0303 ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس المؤمن بالطعان ولا
~~باللعان ولا الفاحش ولا البذيء) رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححاه.
# وروى الإمام مسلم في صحيحه عن زيد بن أسلم أن عبد الملك بن مروان بعث إلى
~~أم الدرداء بأنجاد من عنده فلما أن كان ذات ليلة قام عبد الملك بن مروان
~~فدعا خادمه فكأنه أبطأ عليه فلعنه فلما أصبح قالت له أم الدرداء، سمعت
~~الليلة لعنت حين دعوته فقالت: سمعت أبا الدرداء
# PageV02P411
# يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يكون اللعانون شفعاء ولا
~~شهداء يوم القيامة) والأنجاد المذكورة في الحديث جمع نجد وهو متاع البيت
~~الذي يزينه من فرش وستور ونحو ذلك.
# قال الإمام النووي: [وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (أنهم لا يكونون
~~شفعاء ولا شهداء) فمعناه: لا يشفعون يوم القيمة حين يشفع المؤمنون في
~~إخوانهم الذين استوجبوا يوم القيامة على الأمم بتبليغ رسلهم إليهم
~~الرسالات] شرح النووي على صحيح مسلم 16/ 115. وقال عليه الصلاة والسلام:
~~(إني لم أبعث لعانا وإنما بعثت رحمة) رواه مسلم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: (لا تتلاعنوا بلعنة الله ولا بغضب الله ولا
~~بجهنم). رواه الترنمذي وقال حديث حسن صحيح ورواه الحاكم وصححه ووافقه
~~الذهبي.
# وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن العبد إذا
~~لعن شيئا صعدت اللعنة إلى السماء فتغلق أبواب السماء دونها ثم تهبط إلى
~~الأرض فتغلق أبوابها دونها ثم تأخذ يميمنا وشمالا فإذا لم تجد مساغا رجعت
~~إلى الذي لعن فإن كان لذلك أهلا وإلا رجعت إلى قائلها) رواه أبو داود وأحمد
~~وقال الشيخ الألباني حديث حسن.
# وعن ابن عباس أن رجلا لعن الريح فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تلعنها فإنها مأمورة إنه من لعن شيئا ليس له بأهل رجعت اللعنة عليه) رواه
~~أبو داود والترمذي وقال الشيخ الألباني أنه حديث صحيح.
# والذي يؤخذ من هذه الأحاديث حرمة لعن الإنسان المعين وكذلك لعن غير
~~الإنسان مثل لعن الريح كما ms0304 في الحديث الأخير وورد في بعض الأحاديث النهي عن
~~لعن الحيوان فكل ذلك من اللعن المحرم.
# قال الإمام البغوي: [اللعن المنهي عنه أن يلعن رجلا بعينه مواجهة برا كان
~~أو فاجرا لأن عليه أن يوقر البر ويرحم الفاجر فيستغفر له فإذا لعنه في وجهه
~~زاده ذلك شرا فأما لعن الكفار على العموم والفجار كما جاء
# PageV02P412
# في الحديث من لعن شارب الخمر ولعن الواصلة والمستوصلة وآكل الربا ونحوها
~~فغير منهي عنه] شرح السنة 13/ 138.
# أي أن لعن الكفار والفجار دون تعيين الأشخاص جائز كأن تلعن شارب الخمر أو
~~تلعن آكل الربا لورود ذلك في الحديث.
# وأخيرا فعلى هذه المرأة التي لعنت أولادها أن تتوب إلى الله عز وجل توبة
~~صادقة وتكثر من الدعاء ولأولادها ويجب عليها أن لا تعود إلى لعن أولادها.
### | الكذب على الزوجة
# تقول السائلة: أن زوجها يكذب عليها في حالات كثيرة ويدعي أن الكذب على
~~الزوجة جائز شرعا فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: لا شك أن الكذب خصلة ذميمة وذنب من أقبح الذنوب وقد تظاهرت
~~الآيات والأحاديث على تحريم الكذب بشكل عام فقد ثبت في الحديث الصحيح عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الصدق
~~يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله
~~صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن والرجل
~~ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا) رواه البخاري ومسلم.
# وثبت في الحديث الصحيح أيضا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه
~~خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب
~~وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر) رواه البخاري مسلم.
# والكذب ليس من صفات المؤمنين الصادقين يقول الله سبحانه وتعالى: (إنما
~~يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون).
# PageV02P413
# هذا هو الأصل في ms0305 الكذب أنه محرم وأنه فاحشة من فواحش الذنوب ولكن هذا
~~الأصل له استثناء فقد أجاز الشرع الكذب في بعض المواطن وجعله مباحا قال
~~الإمام النووي رحمه الله: [اعلم أن الكذب وإن كان أصله محرما فيجوز في بعض
~~الأحوال إلى أن قال " إن الكلام وسيلة إلى المقاصد فكل مقصود محمود يمكن
~~تحصيله بغير الكذب يحرم الكذب فيه وإن لم يمكن تحصيله إلا بالكذب جاز
~~الكذب، ثم إن كان تحصيل ذلك المقصود مباحا كان الكذب مباحا وإن كان واجبا
~~كان الكذب واجبا فإذا اختفى مسلم من ظالم يريد قتله أو أخذ ماله وسئل إنسان
~~عنه وجب الكذب بإخفائه وكذا لو كان عنده وديعة وأراد ظالم أخذها وجب الكذب
~~بإخفائه والأحوط في ذلك كله أن يوري ومعنى التورية أن يقصد في كلامه مقصودا
~~صحيحا ليس هو كاذبا بالنسبة إليه وإن كان كاذبا في ظاهر اللفظ بالنسبة إلى
~~ما يفهمه المخاطب ولو ترك التورية وأطلق عبارة الكذب فليس بحرام في هذا
~~الحال] رياض الصالحين ص592.
# وخلاصة الأمر أن هنالك أحوالا يجوز فيها الكذب وقد وردت في أحاديث عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، ومنها:
# 1. ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:
~~(ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا).
# 2. ما رواه مسلم في صحيحه أن أم كلثوم بنت عقبة قالت: ولم أسمعه أي
~~الرسول صلى الله عليه وسلم يرخص في شيء مما يقول الناس كذب إلا في ثلاث
~~الحرب والإصلاح بين الناس وحديث الرجل امرأته وحديث المرأة زوجها.
# وهذا الحديث يدل على جواز أن يكذب الرجل على زوجته وكذلك المرأة على
~~زوجها ولكن أهل العلم قيدوا كذب الرجل على امرأته وعكسه بأن يكون الكذب
~~فيما يتعلق بأمر المعاشرة وحصول الألفة بينهما.
# قال الخطابي: [كذب الرجل على زوجته أن يعدها ويمنيها ويظهر لها
# PageV02P414
# من المحبة أكثر مما في نفسه يستديم بذلك صحبتها ويصلح من خلقها] عون
~~المعبود 13/ 179.
# وقال الحافظ ابن حجر [واتفقوا على أن المراد بالكذب ms0306 في حق المرأة والرجل
~~إنما هو فيما لا يسقط حقا عليه أو عليها أو أخذ ما ليس له أو لها] فتح
~~الباري 6/ 228.
# وقال الإمام النووي: [وأما كذبه لزوجته وكذبها له فالمراد به إظهار الود
~~والوعد بما لا يلزم ونحو ذلك، فأما المخادعة في صنع ما عليه أو عليها أو
~~أخذ ما ليس له أو لها فهو حرام بإجماع المسلمين) شرح النووي على مسلم 16/
~~158.
# وبهذا يظهر جواز الكذب بين الزوجين إذا كان في ذلك محافظة على الحياة
~~الزوجية ومنع لهدمه فإذا سأل الزوج زوجته هل تحبه فعليها أن تجيبه بنعم وإن
~~كانت تكرهه محافظة على بقاء الأسرة واستمرارية الحياة الزوجية وكما قال عمر
~~رضي الله عنه لتلك المرأة: [فإن كانت أحداكن لا تحب أحدنا فلا تحدثه بذلك
~~فإن أقل البيوت الذي يبنى على الحب].
### | الإنفاق على الزوجة من مال حرام
# تقول السائلة: إن زوجها يتعامل في تجارته بالمحرمات بالإضافة إلى
~~المباحات وهو ينفق عليها وعلى أولاده من هذه الأموال فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن الواجب على المسلم أن يكسب ماله من حلال وبطريق مشروع ويدل
~~على ذلك قوله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) سورة
~~البقرة آية 172.
# وقوله تعالى: (ياأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا) سورة البقرة
~~آية 168.
# وما ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله تعالى أمر
~~المؤمنين
# PageV02P415
# بما أمر به المرسلين، قال تعالى: (ياأيها الذينءامنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم واشكروا لله إن كنتم إياه تعبدون) ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث
~~أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام
~~وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك) رواه مسلم.
# وبناء على ما سبق لا يجوز للمسلم أن يكتسب المال بطريق محرم وفي السؤال
~~أن زوج المرأة يكتسب المال من طريقين أحدهما حرام والآخر حلال ويقوم
~~بالإنفاق على الأسرة من مجموع المالين. ms0307 والواجب على زوجته وأولاده المكلفين
~~أن ينصحوا أباهم أن يقلع عن المعصية وهي المتاجرة في المحرمات وأن يكتفي
~~بالتجارة في الحلال فإن استجاب فبها ونعمت وإن لم يفعل واستطاعت الزوجة
~~والأولاد أن يستغنوا عن أموال الزوج فهو الأفضل وإن لم يستطيعوا فلا بأس في
~~أن يأكلوا من ماله وهذا المال المختلط من الحلال والحرام يجوز الأخذ منه
~~والإنفاق منه والإثم يقع على الزوج، ولا شيء على زوجته وأولاده.
### | لبس الأساور الذهبية التي على شكل حيات
# ما حكم لبس المرأة الأساور الذهبية التي تكون على شكل حيات؟
# الجواب: لا يجوز لبس الأساور الذهبية أو غيرها التي تكون على شكل ما فيه
~~روح سواء على شكل حيات أو طيور أو غير ذلك، فإن هذه التماثيل محرمة شرعا
~~فلا يجوز صنعها ولا بيعها ولا اقتناؤها ولا لبسها وكل ذلك حرام والإسلام
~~حرم التماثيل محافظة على التوحيد فقد ورد في الحديث: (أن علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه قال لأحد أصحابه ألا أبعثك على ما بعثني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألا تدع صورة إلا طمستها ولا قبر مشرف إلا سويته) رواه مسلم.
# PageV02P416
### | انتساب الزوجة إلى زوجها
# يقول السائل: لقد شاع بين كثير من الناس انتساب المراة إلى زوجها لا إلى
~~أبيها وصار يستعمل في الكثير من المعاملات الرسمية فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن من أمراض الأمة الإسلامية الشائعة اليوم تشبهها بغيرها من
~~الأمم وتقليدها في كثير من الأمور وهذا الأمر وهو أن تسمى الزوجة باسم
~~زوجها من التقاليد الغربية الوافدة وهي تقاليد غريبة عن المجتمع المسلم
~~وهذا الأمر صار شائعا ومنتشرا بين الناس ومستعملا في كثير من المعاملات،
~~وهو تقليد سخيف لغير المسلمين وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن
~~هذه الأمة وللأسف تتبع الأمم الأخرى في كثير من أمورها وهذا دليل على الضعف
~~وعلى الهوان، إذ يقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (لتتبعن سنن من كان قبلكم
~~شبرا بشبر وذعا بذراع حتى لو دخل جحر ضب لدخلتموه). وجاء ms0308 في حديث آخر قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده لتركبن سنة من كان قبلكم سنة سنة)
~~رواه الترمذي وأحمد وقال الترمذي حسن صحيح.
# وانتساب المرأة لغير أبيها لا يجوز شرعا وهو حرام. وإذا كانت الزوجة
~~منكرة لنسبها قد يكون كفرا والعياذ بالله فقد ورد في جملة أحاديث صحيحة
~~وثابتة عن الرسول عليه الصلاة والسلام منها:
# 1. عن أبي ذر رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (ليس من
~~رجل ادعى لغير أبيه إلا كفر بالله ... ) رواه البخاري ومسلم وذكر الرجل في
~~الحديث خرج مخرج الغالب والمرأة كذلك.
# 2. وعن وائلة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~من أعظم الفرى أن يدعي الرجل إلى غير أبيه ... ) رواه البخاري والفرى جمع
~~فرية وهي الكذب.
# 3. وعن أبي بكر وسعد رضي الله عنهما كلاهما يقول: سمعته أذناي ووعاه قلبي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم يقول: (من ادعى لغير أبيه وهو يعلم أنه غير أبيه
~~فالجنة عليه حرام) رواه مسلم.
# PageV02P417
# وهذه الأحاديث تحمل على من انتسب لغير أبيه واستحل ذلك.
# وأما الشائع اليوم من انتساب المرأة لزوجها وإن كان لا إنكار فيه للأبوة
~~وللعائلة إلا أنه محرم أيضا لأن فيه تشبها بغير المسلمين وفيه تلبيس على
~~الناس فعلى المرأة أن تتسمى باسم أبيها فتقول فلانة بنت فلان وزوجة فلان.
### | خدمة الزوجة لوالد زوجها
# يقول السائل: إن زوجته ترفض خدمة والده فهل يحق له أن يجبرها على ذلك؟
# الجواب: لا يجب على الزوجة أن تخدم والد زوجها والشرع لا يلزمها بذلك ولا
~~يجوز للزوج أن يجبر زوجته على خدمة والده أو أي أحد من أقاربه والأمر متروك
~~للزوجة فإن خدمت والد زوجها فبها ونعمت وإن لم تفعل فلا حرج عليها.
# وإن كان الأفضل والأولى في حق هذه الزوجة أن تخدم والد زوجها من باب بر
~~الزوج وطاعته إن أمرها بذلك وتكون تلك الخدمة تبرعا منها وتفضلا وإحسانا
~~ولكن الأمر ليس واجبا عليها.
# PageV02P418
### | متفرقات
# PageV02P419
### | القول المبين في حكم ms0309 التدخين
# يقول السائل: هل لكم أن تبينوا لنا حكم التدخين بيانا شافيا؟
# الجواب: إن نبتة الدخان لم تكن معروفة في ديار الإسلام لذلك لم يتعرض لها
~~الفقهاء المتقدمون في مؤلفاتهم وأول ما عرف الدخان في بلاد المسلمين في
~~حوالي الألف للهجرة كما ذكر بعض العلماء ولما شاع التدخين اختلف الفقهاء في
~~حكمه فمنهم من رأى أنه مباح ومنهم من رأى أنه حرام وخلافهم هذا كان قبل
~~وقوفهم على أضرار التدخين أما الآن فقد أصبحت أضرار التدخين معلومة علما
~~تاما ومقطوعا بها.
# فقد اتفقت على أضراره الهيئات العلمية والمجامع الطبية وقرروا أنه سبب
~~رئيس للسرطان وتليف الكبد وأمراض الشريان التاجي والذبحة الصدرية وسرطان
~~الفم وغيرها من الأمراض الخبيثة لذلك رأى كثير من العلماء المعاصرين أن
~~التدخين حرام وهذا هو القول الصحيح إن شاء الله وهذا التحريم مستند لما
~~يلي:
# أولا: ضرر التدخين المؤكد لصحة الإنسان المدخن وغيره:
# وهذا ما أكده أهل الخبرة والاختصاص من الأطباء والكيميائين وغيرهم
~~فالدخان يتكون من مجموعة كثيرة من المواد منها أكثر من خمسة عشر نوعا من
~~السموم الفتاكة كالنيكوتين الذي يعد من السموم القوية والفعالة وله أثر سيء
# PageV02P421
# على الكلية والجهاز العصبي والدم، ومنها أول أكسيد الكربون وهو معروف
~~بتأثيره السام وله تأثير سيء على الدم.
# ومنها القطران وهو المادة اللزجة الصفراء التي تؤدي إلى اصفرار الأسنان
~~ونخرها وإلى التهابات اللثة وهو أخطر محتويات الدخان على الصحة ويسبب
~~السرطان والتهابات الشعب الهوائية وغير ذلك من المواد الضارة التي تلحق
~~الضرر والأذى بصحة المدخن فالتدخين يضر بالفم وبالشفاه واللثة والأسنان
~~واللسان واللوزتين والجهاز الهضمي والجهاز التنفسي والأعصاب والدورة
~~الدموية والجهاز البولي كما أن للتدخين ضررا على النسل لذلك تنصح الحوامل
~~بعدم التدخين وما كان ضرره كذلك فلا شك في حرمته لأن الإسلام يحرم كل ضار
~~يقول عليه الصلاة والسلام: (لاضرر ولا ضرار) رواه البيهقي وغيرهما وهو حديث
~~صحيح.
# وقال الإمام النووي: كل ما أضر أكله كالزجاج والحجر والسم يحرم أكله].
# ثانيا: ضرر التدخين المالي:
# لا شك أن ms0310 الملايين تنفق على التدخين وما يتعلق به وكذلك فإن الملايين
~~تنفق في علاج الأمراض التي تنتج عن التدخين وأن الأرقام التي تذكر في هذا
~~المجال أرقام كبيرة جدا مما يؤكد الضرر البالغ للتدخين على الناحية
~~الإقتصادية على مستوى الأفراد والشعوب والإسلام لا يقر أبدا إنفاق الأموال
~~في هذه الجوانب فإن إنفاق المال في التدخين إنفاق له فيما لا ينفع لا في
~~الدنيا ولا في الآخرة.
# ثالثا: يقول الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله: [وهناك ضرر آخر يغفل عنه
~~عادة الكاتبون في هذا الموضوع وهو الضرر النفسي وأقصد به أن الإعتياد على
~~التدخين وأمثاله يستعبد إرادة الإنسان، ويجعلها أسيرة لهذه العادة السخيفة
~~بحيث لا يستطيع أن يتخلص منها بسهولة إذا رغب في ذلك يوما لسبب ما. كظهور
~~ضررها على بدنه أو سوء أثرها في تربية ولده أو حاجته إلى ما ينفق فيها
~~لصرفه في وجوه أخرى أنفع وألزم أو نحو ذلك من الأسباب لهذا الإستعباد
~~النفسي لدى بعض المدخنين يجور على قوت أولاده
# PageV02P422
# والضروري من نفقة أسرته ومن أجل إرضاء مزاجه هذا لأنه لم يعد قادرا على
~~التحرر منه وإذا عجز مثل هذا يوما عن التدخين لمانع داخلي أو خارجي فإن
~~حياته تضطرب وميزانه يختل وحاله تسوء وفكره يتشوش وأعصابه تثور لسبب أو
~~لغير سبب] ولا ريب في أن مثل هذا الضرر جدير بالإعتبار في إصدار حكم على
~~التدخين.
# رابعا: إن التدخين خبيث عند ذوي الطباع السليمة ولا ينكر ذلك إلا مكابر
~~ولا يقول أحد من العقلاء إنه من الطيبات والله سبحانه وتعالى يقول: (ويحل
~~لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث) والدخان خبيث فهو من المحرمات.
# خامسا: إن الدخان مفتر من المفترات وهذا معروف عند المدخنين وكونه لا
~~يفتر المدمنين عليه فهذا لا يعتبر في إثبات التحريم لأن بعض المدمنين على
~~الخمر لا يسكر من كأس أو كأسين ويحتاج إلى كمية أكبر حتى يسكر فلا يقال إن
~~الخمر في حقه غير محرم وكذلك الحال في الدخان وقد ثبت في الحديث عن أم سلمة ms0311
~~رضي الله عنها: (أن الرسول عليه الصلاة والسلام نهى عن كل مسكر ومفتر) حديث
~~صحيح رواه أحمد وأبو داود وغيرهما، والأصل في النهي أنه يفيد التحريم ما لم
~~ترد قرينه تصرفه عن ذلك.
# وبعد هذا العرض الموجز لأهم الأدلة الدالة على تحريم التدخين أقرر ما
~~قاله بعض العلماء المعاصرين من حرمة التدخين بلا شك ولكن حرمته ليست كحرمة
~~الخمر أو الزنا فالمحرمات تتفاوت فهي على درجات فبعضها يعد من الكبائر
~~وبعضها صغائر وأظن أن التدخين من الأخيرة ومع ذلك فينبغي الإقلاع عن هذه
~~العادة السيئة ولا يجوز التعامل مع كل ما يتعلق بالتدخين كصناعته وبيعه
~~وتوزيعه والدعاية له وتقديمه للناس وغير ذلك.
# وأخيرا ينبغي أن تعلم أن قول من يرى أن التدخين مباح قول ضعيف لا وجه له
~~بعد أن ثبت الضرر المؤكد للتدخين عند العامة والخاصة يقول
# PageV02P423
# الدكتور القرضاوي: [ويتبين من هذا التمحيص الذي ذكرناه أن إطلاق القول
~~بإباحة التدخين لا وجه له بل هو غلط صريح وغفلة عن جوانب الموضوع كله ويكفي
~~ما فيه من إضاعة لجزء من المال فيما لا نفع فيه وما يصحبه من نتن الرائحة
~~المؤذية وما فيه من ضرر بعضه محقق وبعضه مظنون أو محتمل].
# وإن كان لهذا القول وجه فيما مضى عند ظهور استعمال هذا النبات في سنة ألف
~~من الهجرة حيث لم يتأكد علماء ذلك العصر من ثبوت ضرره فليس له أي وجه في
~~عصرنا بعد أن أفاضت الهيئات العلمية الطبية في بيان أضراره وسيء آثاره وعلم
~~بها الخاص والعام وأيدتها لغة الأرقام.
### | أهل البيت
# يقول السائل: إنه قرأ في إحدى الصحف تعليقا حول حديث الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: (تركت فيكم ما إن أخذتم به لم تضلوا كتاب الله وأهل بيتي) وقال
~~المعلق على الحديث: بأن النص الصحيح عند أهل السنة وهم أهل هذه البلاد
~~وبالمنطق السليم هو: (تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي كتاب الله
~~وسنتي) فهل صحيح ما قاله المعلق؟
# الجواب: إن الحكم على الحديث لا ms0312 يخضع لشيء اسمه المنطق السليم أو المنطق
~~غير السليم وإنما الحكم على الحديث يكون خاضعا للقواعد والضوابط التي وضعها
~~أهل الحديث المتخصصون في الحكم على الحديث من حيث الثبوت أو الرد.
# والحديث الذي أنكره المعلق هو حديث صحيح ثابت عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ورد بروايات كثيرة أذكر بعضها:
# 1. عن زيد بن أرقم قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فينا خطيبا
~~بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال:
~~(أما بعد ... ألا
# PageV02P424
# أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم
~~ثقلين: أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به.
~~فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال: وأذكركم الله في أهل البيت ... ) رواه
~~الإمام مسلم في صحيحه حديث رقم 1408.
# وعن زيد بن ثابت قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إني تارك فيكم
~~خليفتين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض وعترتي أهل بيتي وأنهما
~~لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض) رواه الإمام أحمد في المسند ورواه الطبراني
~~وقال الشيخ الألباني: حديث صحيح.
# وغير ذلك من الروايات وهي كثيرة وقد صححها جماعة من المحدثين كالحاكم
~~والذهبي والطبراني وغيرهم، والمراد بالحديث إن عملتم بالقرآن واهتديتم بهدي
~~عترتي العلماء العاملين لم تضلوا ومثلهم العلماء العاملون من غير العترة
~~فالتمسك بهديهم يوصل إلى المقصود وإنما خص أهل بيته صلى الله عليه وسلم لأن
~~التمسك بالعلماء منهم أقوى من علماء غيرهم في التأثير بالقلوب. انظر الفتح
~~الرباني 1/ 186.
# ولعل الكاتب أنكر صحة الحديث لورود عبارة (أهل بيتي) أو (عترتي) فيه، وقد
~~استكشل الكاتب ذلك مع أن المشهور من الحديث (وسنتي) كما ورد عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (تركت فيكم شيئين لن تضلوا
~~بعدهما: كتاب الله وسنتي) رواه الحاكم وغيره وهو حديث صحيح.
# وقد أجاب الشيخ الألباني عن هذا الإشكال من وجهين فقال: [الأول: إن
~~المراد من الحديث ms0313 في قوله صلى الله عليه وسلم: (عترتي) أكثر مما يريده
~~الشيعة ولا يرده أهل السنة بل هم مستمسكون به وألا وهو أن العترة فيه هم
~~أهل بيته صلى الله عليه وسلم وقد جاء ذلك موضحا في بعض طرقه كحديث: (وعترتي
~~أهل بيتي) وأهل بيته في الأصل هم نساؤه صلى الله عليه وسلم وفيهن الصديقة
~~عائشة رضي الله عنهن جميعا كما هو صريح قوله تعالى في الأحزاب: (إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) بدليل الآية التي قبلها
~~والتي بعدها: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة
# PageV02P425
# وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن منءايات الله والحكمة إن
~~الله كان لطيفا خبيرا) وتخصيص الشيعة: (أهل البيت) في الآية بعلي وفاطمة
~~والحسن والحسين رضي الله عنهم دون نسائه صلى الله عليه وسلم من تحريفهم
~~لآيات الله تعالى انتصارا لأهوائهم كما هو مشروح في موضعه وحديث الكساء وما
~~في معناه غاية ما فيه توسيع دلالة الآية ودخول علي وأهله فيها كما بينه
~~الحافظ ابن كثير وغيره وكذلك حديث العترة قد بين النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن المقصود أهل بيته صلى الله عليه وسلم بالمعنى الشامل لزوجاته وعلي
~~وأهله، ولذلك قال التوربشتي، كما قال في المرقاة 5/ 600: عترة الرجل: أهل
~~بيته رهطه الأدنون ولاستعمالهم (العترة) على أنحاء كثيرة بينها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بقوله: (أهل بيتي) ليعلم أنه أراد بذلك نسله وعصابته
~~الأدنين وأزواجه.
# الوجه الآخر: إن المقصود من أهل البيت إنما هم العلماء الصالحون منهم
~~والمتمسكون بالكتاب والسنة، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي رحمه الله تعالى:
~~(العترة) هم أهل بيته صلى الله عليه وسلم الذين هم على دينه وعلى التمسك
~~بأمره) وذكر نحوه الشيخ علي القاري في الموضع المشار إليه آنفا ثم استظهر
~~أن الوجه في تخصيص أهل البيت بالذكر ما أفاده بقوله: إن أهل البيت غالبا ما
~~يكونون أعرف بصاحب البيت ms0314 وأحواله فالمراد بهم أهل العلم منهم المطلعون على
~~سيرته والواقفون على طريقته العارفون بحكمه وحكمته وبهذا يصلح أن يكون
~~مقابلا لكتاب الله سبحانه كما قال: (ويعلمهم الكتاب والحكمة).
### | الضرب وسيلة مشروعة للتربية
# يقول السائل: هل يجوز استعمال الضرب كوسيلة من وسائل التربية في المدرسة
~~من قبل المدرسين؟
# الجواب: إن طرق وأساليب تربية الصغار كثيرة ومنها الضرب
# PageV02P426
# والمقصود به الضرب غير المبرح، والضرب بشكل عام عقوبة يجوز استعمالها
~~شرعا فقد شرع الضرب في الحدود وفي التعزير وشرع ضرب الزوج لزوجته في حال
~~النشوز وشرع ضرب الأولاد تأديبا لهم على ترك الصلاة وغير ذلك من الحالات
~~ولكن ضرب الأولاد يحتاج إلى تفصيل وتوضيح.
# ولا يجوز للمدرس أن يضرب الولد لمجرد وقوع المخالفة منه وإنما يلجأ إلى
~~الضرب بعد أن يستنفذ أساليب التربية الأخرى فالأصل في معاملة الأولاد
~~والطلاب اللين والرحمة بهم والرفق بهم ثم يتدرج المربي من الأخف إلى الأشد
~~إن لم ينفع الأخف كوسيلة للتربية فعلى المربي أن يرشد الطالب إلى الخطأ
~~بالتوجيه كما ثبت في الحديث عن عمر بن أبي سلمة رضي الله عنه قال: (كنت
~~غلاما في حجر الرسول صلى الله عليه وسلم وكانت يدي تطيش في الصحفة - تتحرك
~~في وعاء الطعام فيأكل من عدة أماكن-فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~يا غلام سم الله وبكل بيمينك وكل مما يليك) رواه البخاري ومسلم.
# كما أن على المربي أن يرشد الطالب إلى الخطأ بالملاطفة أو بالإشارة ويجوز
~~للمربي أن يوبخ الطالب المخطئ بالكلام الهادئ أولا ويجوز أن يعنفه بشدة
~~فإذا لم تفلح هذه الأساليب ولم تأت بالثمرة المرجوة منها فحينئذ يجوز
~~استعمال الضرب كوسيلة من وسائل التربية وتقويم السلوك فقد ورد في الحديث
~~قول الرسول صلى الله عليه وسلم (مروا أبنائكم بالصلاة وهم أبناء سبع
~~واضربوهم عليها وهم أبناء عشر) رواه أبو داود والترمذي وهو حديث حسن.
# والضرب المقصود هو الضرب غير المبرح وغير المؤلم وخاصة إذا كان الطالب قد
~~وقع في الخطأ للمرة الأولى ولا يجوز الضرب ms0315 على الوجه أو الرأس والمواضع
~~الحساسة من الجسم حتى لا يلحق الضرر بالمضروب.
# وينبغي للمربي ألا يضرب وهو في حالة الغضب لئلا يفقد السيطرة على نفسه
~~فيضرب الطالب ضربا مبرحا يلحق به الأذى. انظر تربية الأولاد في الإسلام 2/
~~678.
# PageV02P427
# كما أن بعض الفقهاء منعوا الضرب أكثر من ثلاث مرات كأن يضربه ثلاثة أسواط
~~وأجاز بعض الفقهاء الضرب عشرة أسواط.
# وينبغي أن يعلم أن الدعوة إلى إلغاء عقوبة الضرب في المدارس وإلغاء ذلك
~~فعليا قد أثر على العملية التعليمية تأثيرا سلبيا لأن كثيرا من الطلاب لا
~~يستقيم حالهم ولا يصلح أمرهم إلا بالعقوبة أو الخوف منها وهذا أمر طبيعي في
~~الإنسان رغم كل ما يدعيه دعاة إلغاء الضرب من مبررات لإلغائه وإن حصول بعض
~~التجاوزات من بعض المعلمين بضرب الطالب ضربا مبرحا قد ينتج عنه ضرر به لا
~~يعني إلغاء الضرب نهائيا، ومن المتفق عليه بين الفقهاء أنه لا يجوز التأديب
~~بقصد الإتلاف ومن وقع منه ذلك فإنه يتحمل المسؤولية. وأخيرا فإني أؤكد على
~~أهمية عقوبة الضرب في المدارس وفي التأديب بشكل عام لأهميتها في إصلاح
~~النفوس. وقد روي في الحديث: (رحم الله إمرءا علق في بيته سوطا يؤدب أهله).
### | عطور فيها بعض الكحول
# يقول السائل: ما حكم استعمال العطور والأدوية التي تحتوي على نسبة من
~~الكحول؟
# الجواب: لا بأس باستعمال العطور والأدوية التي تشمل على نسبة من الكحول
~~لأن ذلك لا يتخذ للأسكار ثم إن اختلاط قليل من الخمر بشيء مع عدم ظهور أثر
~~له لا يوجب تحريم ذلك المخلوط به لأنه لما لم يظهر له أثر لم يكن له حكم إذ
~~أن علة الحكم هي الموجبة له فإذا فقدت العلة فقد الحكم عليه فإن النسبة
~~التي تخلط بالعطور والأودية من الكحول لا تؤدي إلى الإسكار فلا يثبت لهذه
~~الأشياء حكم الخمر، ومن المعلوم أن الأدوية التي تحتوي على الكحول لا تسكر
~~بمقاديرها الطبية فلا مانع من استعمالها.
# PageV02P428
### | تعويض المضروب بالمال
# يقول السائل: تشاجر شخصان فضرب أحدهما الآخر بآلة حادة فأصابه ms0316 بجرح عميق
~~ثم أخذت عطوة بين الطرفين ودفع الطرف المعتدى مبلغا من المال للمعتدى عليه
~~فما حكم المال المأخوذ وهل يجوز للمعتدى عليه أخذه؟
# الجواب: يجوز للشخص المعتدى عليه أخذ المال الذي دفع له مقابل إصابته في
~~الشجار ويعتبر هذا المال عند الفقهاء دية فيما دون النفس وهو أمر مشروع عند
~~جماهير فقهاء المسلمين فقد أجازوا أخذ الدية في الجناية على ما دون النفس،
~~والمراد بذلك الجناية على أعضاء جسم الإنسان كقطع يده أو رجله أو إصابة
~~عينه أو أذنه أو أنفه أو جرحه ... الخ.
# ويدل على ذلك أدلة كثيرة منها:
# ما ورد في حديث عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كتب له في كتابه: [وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي
~~الشفتين الدية وفي البيضتين الدية وفي الرجل الواحدة الدية] رواه النسائي
~~ومالك في الموطأ وصححه أحمد والحاكم وابن حبان وغيرهم.
# وعن أبي شريح الخزاعي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من
~~أصيب بدم أو خبل -والخبل الجراح- فهو بالخيار بين إحدى ثلاث: إما أن يقتص
~~أو يأخذ العقل-الدية-أو يعفو فإذا أراد رابعة فخذوا على يديه) رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة.
# وما ورد في الحديث أيضا: ( ... وفي كل إصبع من أصابع اليد أو الرجل عشر
~~من الإبل وفي السن خمس من الإبل وفي الموضحة خمس من الإبل ... ) وهو جزء من
~~الحديث الأول.
# وبناء على ما سبق يجوز أخذ المال المشار إليه في السؤال إذا كان تقدير
~~ذلك المال مستندا لما ورد في الشرع من الدية فيما دون النفس.
# PageV02P429
### | شجرة تضر الجيران
# يقول السائل: يوجد في أرض جيراني سجرة سرو قديمة وكبيرة وجذور هذه الشجرة
~~تلحق الضرر بمنزلي وطلبت من جيراني قطعها فرفضوا قعطها فزرعت شجرا ليلحق
~~الضرر بجيراني فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: ورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار) رواه ms0317 ابن ماجة والدارقطني
~~والحاكم وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# ويدل هذا الحديث على أنه لا يجوز إلحاق الضرر بالآخرين وكذلك لا يجوز
~~مقابلة الضرر بالضرر وهذا معنى قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث: (لا
~~ضرر ولا ضرار) فيكون معنى الحديث لا يجوز إلحاق مفسدة بغيره مطلقا ولا يجوز
~~إلحاق مفسدة بغيره على وجه المقابلة.
# وقد جعل أهل العلم هذا الحديث قاعدة من القواعد المعروفة في الفقه
~~الإسلامي:
# (لا ضرر ولا ضرار).
# وبناء على ما تقدم نقول: يجب على أصحاب الشجرة أن يقطعوها لأنها ألحقت
~~ضررا بمنزل جارهم لأن الواجب عليهم إزالة الضرر عن جارهم، وقد قرر الفقهاء
~~وجوب إزالة الضرر بعد وقوعه فقالوا في القاعدة الفقهية: " الضرر يزال ".
# وقد يقول قائل أن الشجرة تقع في أرض أصحابها والإنسان حر التصرف في ملكه
~~فنقول نعم صحيح إن الإنسان حر التصرف في ملكه ولكن بشرط أن لا يتأذى غيره
~~من هذا التصرف قال الحافظ ابن رجب: [ومنها-أي الأمور الممنوعة-أن يحدث في
~~ملكه ما يضر ملك جاره من هز أو دق ونحوهما فإنه يمنع منه. وكذا إذا كان يضر
~~بالسكان كما إذا كان له رائحة خبيثة ونحو ذلك] جامع العلوم والحكم ص 386.
# وقرر الفقهاء أنه إذا طالت أغصان شجرة لشخص وتدلت على جدار جاره فأضرته
~~يكلف رفعها أو قطعها.
# PageV02P430
# ولا يجوز للإنسان المتضرر من أفعال الآخرين أن يقابل الضرر بالضرر وهذا
~~هو المعنى المشار إليه في قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا ضرار) وعليه فلا
~~يجوز للسائل أن يزرع شجرا في أرضه يحلق الأذى بجيرانه.
### | حكم الأكل من ثمار البساتين بدون إذن أصحابها
# يقول السائل: هل يجوز الأكل من ثمار البساتين بدون إذن أصحابها؟
# الجواب: إن من القواعد المقررة شرعا أنه لا يجوز أخذ مال المسلم إلا
~~بإذنه ويدل على ذلك قوله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم) سورة النساء الآية 29.
# ويدل على ذلك أيضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ms0318 (كل المسلم على المسلم
~~حرام دمه وماله وعرضه) وقوله عليه الصلاة والسلام: (إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس) رواه
~~الحاكم وابن حبان وصححاه وقوله عليه الصلاة والسلام: (لا يحل لامرئ من مال
~~أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس رواه البيهقي بإسناد صحيح، وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه أيحب أحدكم أن تؤتى مشربته
~~فينتقل طعامه وإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم فلا يحلبن أحد ماشية أحد
~~إلا بإذنه) رواه البخاري ومسلم والمشربة بضم الراء الغرفة.
# قال الإمام النووي: [ومعنى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شبه اللبن في
~~الضرع بالطعام المخزن المحفوظ في الخزانة في أنه لا يحل أخذه بغير إذنه،
~~وفي الحديث فوائد منها تحريم أخذ مال الإنسان بغير إذنه والأكل منه والتصرف
~~فيه، وأنه لا فرق بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغيره إلا المضطر ...
~~فيأكل الطعام للضرورة ويلزمه بدل عندنا وعند الجمهور ... ] شرح صحيح مسلم
~~4/ 391.
# PageV02P431
# وقال ابن عبد البر: [في الحديث النهي عن أن يأخذ المسلم للمسلم شيئا إلا
~~بإذنه وإنما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به على ما هو أولى منه]
~~فتح الباري 6/ 14.
# وبناء على ما تقدم لا يجوز الأكل من ثمار الأشجار في البساتين أو على
~~جوانب الطرقات إلا بإذن أصحابها وكذلك الأكل من الزروع لا يجوز إلا بإذن
~~أصحابها وهذا القول الذي ذكرته هو الأقوى دليلا والأحوط دينا وأبعد عن
~~الشبهات.
# قال ابن قدامة بعد أن ذكر الخلاف في المسألة: [والأولى في الثمار وغيرها
~~ألا يأكل إلا بإذن لما فيه من الخلاف والأخبار الدالة على التحريم) المغني
~~9/ 418.
### | حكم سب الفقهاء والعلماء
# يقول السائل: ما حكم من سب وشتم فقهاء المسلمين وما حكم الصلاة خلف ذلك
~~الشخص؟
# الجواب: لا شك أن سب وشتم فقهاء الإسلام من المعاصي الكبيرة وأن الطعن في
~~علماء الإسلام طعن ms0319 في دين الله وإن شتم الفقهاء والعلماء يدل على جهل وضاح
~~وينبئ عن قلة تقوى ودين ويشير إلى جهل هذا الطاعن بمكانة العلماء في
~~الإسلام، يقول الله سبحانه وتعالى: ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون) سورة الزمر الآية 9، ويقول الله سبحانه وتعالى: (يرفع الله
~~الذينءامنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) سورة المجادلة الآية 11.
# وروى ابو الدرداء عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (فضل العالم على العابد
~~كفضل القمر على سائر الكواكب ليلة البدر والعلماء هم ورثة الأنبياء إن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهم إنما ورثوا العلم فمن أخذ به فقد أخذ
~~بحظ وافر) رواه أبو داود والترمذي وهو حديث حسن.
# PageV02P432
# ويجب أن يعلم أن احترام العلماء وتقديرهم واجب على المسلم، قال الإمام
~~الطحاوي صاحب العقيدة الطحاوية المشهورة: [وعلماء السلف من السابقين ومن
~~بعدهم من التابعين أهل الخبر والأثر وأهل الفقه والنظر لا يذكرون إلا
~~بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل] شرح العقدية الطحاوية ص 554.
# وقال الشاعر:
# الناس من جهة التمثال أكفاء
# فإن يكن لهم في أصلهم نسب
# ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم
# وقدر كل امرئ ما كان يحسنه ... أبوهم آدم والأم حواء
# يفاخرون به فالطين والماء
# على الهدى لمن استهدى أدلاء
# والجاهلون لأهل العلم أعداء
# وقال الحافظ ابن عساكر رحمه الله: [اعلم يا أخي-وفقني الله وإياك لمرضاته
~~وجعلني وإياك ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته-أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله
~~في هتك أستار منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه
~~الله قبل موته بموت القلب].
# وأخيرا فإن على هذا الطاعن في الفقهاء والعلماء أن يتوب إلى الله توبة
~~صادقة بأن يكف لسانه عن الوقيعة في أعراض العلماء ويستغفر ربه ويتوب إليه
~~ويكثر من الدعاء والاستغفار للعلماء، وأما بالنسبة للصلاة خلف من يسب
~~العلماء ويقع فيهم فالصلاة خلفه تصح وإن كان هذا وأمثاله لا ينبغي أن
~~يكونوا من أئمة المساجد بل يجب أن يزجروا وينهروا حتى يرتدعوا عن ضلالتهم.
### | صرف المال الموقوف في ms0320 غير ما وقف له
# يقول السائل: إن شخصا دفع مبلغا من المال لفرش مسجد ولكن المسجد مفروش
~~ولا يحتاج لفرش آخر فهل يجوز صرف المبلغ في شراء كتب للمسجد وهل تجب
~~استشارة صاحب المال؟
# PageV02P433
# الجواب: إن الأولى والأحوط في هذه المسألة أن يصرف المال فيما خصصه له من
~~دفعه وأما إذا كان الواقع كما ذكر في السؤال من أن المسجد لا يحتاج إلى فرش
~~فلا بأس بشراء كتب شرعية نافعة للمسجد وإذا أمكن استشارة ذلك الشخص فهو
~~الأفضل وإن لم يمكن فلا بأس بفعل ذلك دون استشارته.
### | قدم شخص بيته للصلاة فيه مؤقتا ثم استرده
# يقول السائل: إن شخصا قدم بيتا له ليصلي فيه أهل الحي حتى يتمكنوا من
~~بناء مسجد وشرط عليهم إعادة البيت في الوقت الذي يطلبه، وبعد مضي سنوات طلب
~~ذلك الشخص بيته فما حكم ذلك؟
# الجواب: ما دام أن الاتفاق تم كذلك بين صاحب البيت وأهل الحي فيجب إعادة
~~البيت لصاحبه حيث أنه لم يوقفه مسجدا وإنما قدمه لهم ليصلوا فيه مدة من
~~الزمان حتى يطلبه فلما طلبه وجبت إعادته إليه والرسول عليه الصلاة والسلام
~~يقول: [المسلمون على شروطهم] رواه أصحاب السنن وغيرهم وهو حديث صحيح.
# وجاء في رواية أخرى: (المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل
~~حراما) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
# وأما لو وقفه مسجدا فلا يحق له الرجوع في وقف المسجد كما اتفق على ذلك
~~أكثر الفقهاء.
### | لا يجوز استرداد الأرض الموقوفة على المسجد
# يقول السائل: أوقف رجل قطعة أرض لبناء مسجد وبعد أن تم البناء اقتطع
~~الواقف جزءا من الأرض الموقوفة وضمها إلى أرضه فما حكم ذلك؟
# PageV02P434
# الجواب: إن الوقف من الأعمال الخيرية التي يتقرب بها العبد إلى الله وهو
~~داخل في عموم قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا من
~~ثلاثة أشياء: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) رواه مسلم.
# ولا شك أن الوقف على المساجد فيه أجر عظيم ms0321 وأجر مستمر لا ينقطع وهذا
~~الرجل الذي أوقف الأرض لبناء المسجد فعل خيرا ولكنه أخطأ عندما تراجع عن
~~بعض ما وقف وضم جزءا من الأرض الموقوفة لأرضه الخاصة وما فعله هذا الشخص لا
~~يجوز لأن الوقف على المساجد باتفاق الفقهاء لا يجوز نقضه فهو وقف لازم فلا
~~يجوز الرجوع في وقف المسجد سواء كان الرجوع من الواقف أو من ورثته لأن
~~الوقف حين يتم يصير حقا خالصا لله تعالى لأن المساجد لله وخلوصه لله تعالى
~~يقتضي عدم الرجوع فيه.
# ويدل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق: (صدقة
~~جارية) فهذا يشعر بأن الوقف يلزم ولا يجوز الرجوع فيه ولو جاز فيه الرجوع
~~لكان صدقة منقطعة وقد وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث بعدم
~~الانقطاع وبالتالي على هذا الشخص أن يعيد ذلك الجزء من الأرض ويلحقه بأرض
~~المسجد حتى لا يبطل عمله.
### | حكم الرحلات الترفيهية إلى منطقة البحر الميت
# يقول السائل: ما حكم الذهاب إلى منطقة البحر الميت في رحلات ترفيهية؟
# الجواب: إن منطقة البحر الميت هي المنطقة التي كان يسكنها قوم لوط عليه
~~الصلاة والسلام ومعلوم أن قوم لوط كذبوا نبيهم لوط وأن الله عاقبهم بتدمير
~~قراهم ومدنهم كما قال الله تعالى: (قالوا يالوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك
~~فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم
# PageV02P435
# أحد إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب
~~فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود)
~~سورة هود الآيتان 81 - 82.
# والمطلوب من المسلم أن يتعظ ويعتبر مما أصاب الذين ظلموا أنفسهم ومنهم
~~قوم لوط كما قال تعالى: (وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا
~~عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون) سورة الصافات الآيات 133 - 138.
# وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الدخول على الأقوام
~~المعذبين إلا إذا كان المسلم باكيا ومتعظا فإن لم يكن ms0322 حاله كذلك فلا يدخل
~~فقد روى البخاري ومسلم عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لا تدخلوا على هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين فإن لم تكونوا باكين
~~فلا تدخلوا عليهم أن يصيبكم مثل ما أصابهم).
# قال الحافظ ابن حجر: [ ... ووجه هذه الخشية أن البكاء يبعثه على التفكير
~~والاعتبار فكأنه أمره بالتفكير في أحوال توجب البكاء من تقدير الله تعالى
~~على أولئك بالكفر مع تمكينه لهم في الأرض وإمهالهم مدة طويلة ثم إيقاع
~~نقمته بهم وشدة عذابه وهو سبحانه مقلب القلوب فلا يأمن المؤمن أن تكون
~~عاقبته إلى مثل ذلك والمتفكر أيضا في مقابلة أولئك نعمة الله بالكفر
~~وإهمالهم إعمال عقولهم فيما يوجب الإيمان به والطاعة له فمن مر عليهم ولم
~~يتفكر فيما يوجب البكاء اعتبارا بأحوالهم فقد شابههم في الإهمال ودل على
~~قساوة قلبه وعدم خشوعه فلا يأمن أن يجره ذلك إلى العمل بمثل أعمالهم فيصيبه
~~ما أصابهم] شرح السنة 2/ 77.
# وقال الإمام الخطابي: [معناه أن الداخل في دار قوم هلكوا بخسف أو عذاب
~~إذا لم يكن باكيا إما شفقة عليهم وإما خوفا من حلول مثلها به كان قاسي
~~القلب قليل الخشوع فلا يأمن إذا كان هكذا أن يصيبه ما أصابهم] شرح السنة
~~14/ 362.
# وقد ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه لما مر بديار ثمود مر مسرعا لم
~~ينزل
# PageV02P436
# فيها فقد جاء في رواية لحديث ابن عمر قال: (مررنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم على الحجر-ديار ثمود-فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~تدخلوا مساكن الذين ظلموا أنفسهم إلا أن تكونوا باكين حذرا أن يصيبكم مثل
~~ما أصابهم ثم زجر فأسرع حتى خلفها) رواه مسلم وقوله زجر أي زجر ناقته وحثها
~~على المسير.
# وبناء على ما سبق أرى أنه لا ينبغي الذهاب إلى منطقة البحر الميت في
~~رحلات ترفيهية لأن من يذهبون في هذه الرحلات أبعد ما يكونون عن البكاء
~~والاتعاظ والاعتبار.
# ويضاف إلى ذلك ما في تلك المناطق من المنكرات والمحظورات ms0323 التي توجد عند
~~شواطئ البحار من عري وتهتك واختلاط وفساد وإفساد.
### | كتابة البسملة على الأوراق الرسمية
# يقول السائل: كثيرا ما نرى أوراقا كتبت عليها البسملة وقد رميت في
~~الطرقات والشوارع وغيرها فهل يجوز كتابة البسملة على مثل هذه الأوراق التي
~~ترمى؟
# الجواب: لا بأس بكتابة البسملة والحمدلة في الكتب والنشرات والأوراق
~~الرسمية وغير ذلك لما روي في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال: (كل أمر
~~ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله فهو أقطع) وفي رواية أخرى: (كل أمر ذي بال لا
~~يبدأ فيه ببسم الله فهو أبتر) والحديث ورد بروايات أخرى غير ما ذكر وقد
~~رواه أحمد ,وأبو داود وابن ماجة وابن حبان في صحيحه وفي سنده كلام كثير
~~وضعفه الألباني وجماعة من المحدثين. وحسنه ابن الصلاح والنووي حيث قال بعد
~~أن ذكر الحديث السابق بألفاظه المختلفة: [روينا هذه الألفاظ كلها في كتاب
~~الأربعين للحافظ عبد القادر الرهاوي وهو حديث حسن ... ] الأذكار ص 94.
# PageV02P437
# وبعد هذا أقول يستحب كتابة البسملة والحمدلة في أول الكتب والنشرات
~~وغيرها وكل من وقعت في يده ورقة أو نشرة كتب فيها شيء من ذكر الله كالبسملة
~~والحمدلة وغيرها يجب عليه أن يحافظ عليها محافظة تامة ولا يجوز له رميها في
~~الطرقات والشوارع وأماكن القاذورات وإذا لم يكن له حاجة بها فليلقها في
~~مكان لائق وإن استغنى عنها فلا بأس بدفنها في مكان طاهر أو حرقها.
### | دخول المطاعم التي تقدم الخمور
# يقول السائل: ما حكم دخول المطاعم التي تقدم الخمور؟
# الجواب: لا يجوز شرعا دخول المطاعم التي تقدم الخمور والجلوس فيها بل إن
~~على المسلم أن يقاطع كل مجلس للخمر فقد ورد في الحديث عن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يجلس على مائدة
~~تدار عليها الخمر) رواه الترمذي وقال حديث حسن.
# وإن المسلم يطلب منه إزالة المنكر فإن لم يستطع فلا أقل من أن يبتعد عن
~~مواطن المنكر فلا يجلس في تلك المطاعم التي تقدم الخمور.
### | يحرم ms0324 استعمال جلد الخنزير في الملابس والأحذية
# يقول السائل: ما حكم استعمال جلد الخنزير في الملبوسة الجلدية والأحذية؟
# الجواب: لا يجوز استعمال جلد الخنزير في صناعة الملابس والأحذية بل ذلك
~~محرم على ما قرره أكثر الفقهاء حيث قالوا إن جلد الخنزير نجس لا يطهر
~~بالدباغة ويدل على ذلك قوله تعالى: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على
~~طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس) سورة
~~الأنعام الآية 145.
# PageV02P438
# والضمير في قوله تعالى: (فإنه رجس) يعود على الخنزير والرجس تعني النجس
~~فالخنزير كله نجس كما قرره فقهاء الحنفية وغيرهم، قال العلامة ابن عابدين
~~رحمه الله: [لأنه نجس العين بمعنى أن ذاته بجميع أجزائه نجسة حيا وميتا
~~فليست نجاسته لما فيه من الدم كنجاسة غيره من الحيوانات فلذا لم يقبل
~~التطهير ... ] حاشية ابن عابدين 1/ 204.
# وقال أكثر العلماء إن جلد الخنزير لا يدخل في عموم قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (أيما إهاب دبغ فقط طهر) رواه مسلم وأحمد والترمذي.
# وقالوا إن العموم في الحديث مخصوص، قال القرطبي: [المشهور عندنا أن جلد
~~الخنزير لا يدخل في الحديث ولا يتناوله العموم ... قال أبو عمر: يحتمل أن
~~يكون أراد بهذا القول عموم الجلد المعهود الانتفاع بها فأما الخنزير فلم
~~يدخل في المعنى لأنه غير معهود الانتفاع بجلده إذ لا تعمل فيه الذكاة ودليل
~~آخر وهو ما قاله النضر بن شميل: إن الإهاب جلد البقر والغنم والإبل وما
~~عداه فإنما يقال له جلد لا إهاب] تفسير القرطبي 10/ 15. وكلام النضر بن
~~شميل فيه نظر.
# وعلى كل حال فهناك من العلماء من يرى أن جلد الخنزير يدخل في عموم الحديث
~~السابق ولكن قول الجمهور أحوط وأبعد عن الشبهات فإن الشريعة قد حرمت أكل
~~الخنزير ووصفت الخنزير بأنه رجس فالمفروض في المسلم أن يبتعد عن الخنزير
~~وعن كل ما يتعلق به.
### | استعمال العدسات الملونة
# يقول السائل: ما حكم استعمال الإنسان للعدسات الملونة في العيون؟
# الجواب: إن لم تكن العدسات الملونة لازمة من ms0325 الناحية الطبية فلا يجوز
~~استعمالها لأنها تتضمن تغييرا لخلق الله سبحانه وتعالى وخاصة إذا كان الأمر
~~يتعلق بالمرأة فإن ذلك يعتبر من الزينة الممنوعة وقد ينطوي على
# PageV02P439
# الغش والخداع إذا كانت المرأة تستعملها لتخدع الخطاب.
### | حكم زراعة الشعر
# يقول السائل: ما حكم زراعة الشعر؟
# الجواب: إن زراعة الشعر فيما يظهر لي جائزة إذا دعت لذلك الحاجة كأن
~~يتساقط شعر شخص فيعالج ذلك بزراعة الشعر وأرى أن هذا من باب العلاج ولا بأس
~~به إن شاء الله.
### | استعمال الآيات القرآنية في التعليقات الساخرة
# يقول السائل: ما حكم استعمال الآيات القرآنية في التعليقات الساخرة
~~والمزاح؟
# الجواب: إن القرآن الكريم كلام الله ولا يجوز للمسلم أن يتلاعب بكلام
~~الله بأي حال من الأحوال لأن ذلك من الاستهانة بالقرآن، وكلام الله يجب
~~احترامه وصيانته عن كل ما لا يليق به وبالتالي لا يجوز استعماله في المزاح
~~أو التعليقات والرسوم الساخرة لأن ذلك يتضمن إستخفافا واستهانة بل على
~~المسلم عندما يقرأ كلام الله سبحانه وتعالى أن يقرأه بتدبر وتفكر وأن يكون
~~على طهارة لأن قراءة كلام الله سبحانه وتعالى عبادة من العبادات والقرآن
~~أنزل ليكون دستورا ومنهج حياة، يقول سبحانه وتعالى: (ولقد يسرنا القرءان
~~للذكر فهل من مدكر) سورة القمر الآية 17.
# وقال تعالى: (لو أنزلنا هذا القرءان على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية
~~الله) سورة الحشر الآية 21.
# PageV02P440
# وقال تعالى: (إذا تتلى عليهمءايات الرحمن خروا سجدا وبكيا) سورة مريم
~~الآية 58.
### | التوبة الصادقة
# يقول السائل: أنا شاب عصيت الله أربعة أعوام فأهملت الصيام وشتمت هذا
~~وضربت ذاك، ووقعت في النميمة والغيبة والرياء والآن تبت إلى الله دون أن
~~أعتذر لأصحاب الحقوق وما زلت أقع في الغيبة ولكن بشكل أقل من السابق فماذا
~~أصنع؟
# الجواب: لا شك أن التوبة من المعاصي والآثام واجبة على المسلم استجابة
~~لأمر الله سبحانه وتعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون) ولقوله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا).
# وهذا الأخ السائل عليه أن يحمد الله على توبته ولكن ms0326 هذه التوبة ليست توبة
~~نصوحا لأن التوبة النصوح لا بد أن تتحقق فيها شروط أربعة وهي:
# الأول: أن يقلع الإنسان عن المعاصي والآثام فإذا كان يغتاب الناس فعليه
~~أن يترك ذلك.
# الثاني: أن يندم ندما حقيقا وصادقا على ما مضى.
# الثالث: أن يعزم عزما أكيدا على أن لا يعود للمعاصي.
# الرابع: إذا كانت المعصية تتعلق بحق من حقوق الناس فلا بد من إعادتها
~~لأصحابها.
# فعلى هذا السائل أن يحقق هذه الشروط في نفسه حتى تكون توبته صادقة وأما
~~أن يتوب الإنسان من الذنب اليوم ويعود إليه غدا فما هذه بتوبة.
# وأما بالنسبة لتركك الصوم لأربعة أعوام فيلزمك القضاء فعيلك الصيام ولا
~~تبرئ ذمتك إلا بالقضاء.
# PageV02P441
# كما أن عليك أن تكثر من فعل الخيرات والأعمال الصالحات فهذه تمحو السيئات
~~بإذن الله سبحانه وتعالى حيث يقول: (إن الحسنات يذهبن السيئات) وقال صلى
~~الله عليه وسلم: (أتبع السيئة الحسنة تمحها) رواه أحمد والترمذي وهو حديث
~~حسن.
### | حكم الغش في الإمتحان
# يقول السائل: يغش بعض الطلبة في الامتحان ويزعمون أن في الغش تحقيق مصلحة
~~لهم فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا شك أن الغش حرام مطلقا سواء كان في المعاملات أو في
~~الامتحانات أو غيرها ويدل على ذلك ما جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه: (أن الرسول صلى الله عليه وسلم مر على صبرة طعام-كومة قمح أو شعير-
~~فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بلللا فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال:
~~أصابته السماء يا رسول الله- أي المطر-قال: أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه
~~الناس، من غشنا فليس منا) رواه مسلم وغيره.
# ومن المعلوم عند أهل العلم أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب فألفاظ
~~الحديث تعم كل غش سواء كان في الامتحانات أو غيرها.
# وأما زعمهم بأن الغش يحقق مصلحة لهم فهذا زعم باطل وكلام مردود لا يصح
~~أبدا فإن المصلحة المعتبرة عند أهل العلم يجب أن لا تعارض نصا-من الكتاب أو
~~السنة-أو إجماعا أو قياسا صحيحا.
# وما يسمونه مصلحة هنا هو في ms0327 الحقيقة مصلحة موهومة وملغاة بنص الشارع،
~~فأين هي المصلحة في غش؟ إنها كمصلحة المرابي في زيادة أمواله عن طريق الربا
~~وينبغي أن يعلم أن كثيرا من الناس يحملون المصلحة أكثر مما تحتمل ويقومون
~~بتصرفات كثيرة معارضة لكتاب الله وسنة رسوله ويزعمون
# PageV02P442
# أن دليلهم هو المصلحة، وهم في الحقيقة والواقع لا يعرفون المصلحة على
~~حقيقتها فالمصلحة هي المنفعة التي يقصدها الشرع من أجل حفظ مقاصد الشريعة
~~ولا ينطبق هذا الكلام على الغش في الامتحانات لأن الغش محرم بالنص ولأن
~~الغش يتعارض مع مقاصد الشريعة المطهرة.
### | حكم ما يسمى (فراش العطوة)
# يقول السائل: ما الحكم الشرعي فيما يسمية القضاء العشائري فراش العطوة
~~والجلاء؟
# الجواب: فراش العطوة هو عبارة عن المبلغ الذي يدفعه أهل الجاني وعشيرته
~~في جرائم القتل العمد وحوادث السيارات ونحوها لذوي المجني عليه قبل
~~الموافقة على إعطاء العطوة العشائرية ويكون دفع هذا المبلغ عن طريق رجال
~~الجاهة الذين يتدخلون لاحتواء المشكلة التي قد تكون قد وقعت وحكم فراش
~~العطوة في الشرع أنه أكل لأموال الناس بالباطل لأنه في حالات كثيرة لا يحسب
~~مبلغ فراش العطوة من شروط الصلح أو الدية وبالتالي يكون من غير عوض، وهذا
~~غير جائز شرعا يقول الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل) وأما إذا اعتبر مبلغ فراش العطوة جزءا من الدية أو من
~~المبلغ الذي يدفع عند إجراء المصالحة بين الطرفين فيجوز ذلك.
# وأما الجلاء أو الجلوة كما يسيمها القضاء العشائري وتعني ترحيل ذوي
~~الجاني من أماكن سكنهم القريبة من أهل المجني عليه إلى أماكن سكن بعيدة
~~وغالبا ما تكون الجلوة في قضايا القتل العمد والجلوة في القضاء العشائري لا
~~تقتصر على الجاني وإنما قد تشمل الآباء والأجداد والأخوة والأعمام وكل من
~~له صلة بالجاني إلى الجد الثالث وأحيانا قد تصل إلى الجد الخامس وهذا يشمل
~~النساء والأطفال. العرف العشائري ص 363.
# والجلاء أو الجلوة في نظر الشريعة أمر باطل لا يجوز وهي ظلم
# PageV02P443
# واضح لأن الشريعة الإسلامية تقرر أن كل إنسان مسؤول عما ms0328 يفعل ولا يحاسب
~~شخص سواه على ما فعل، قال تعالى: (ولا تزر وازرة وزر أخرى).
# وفي الجلاء ظلم يتضمن إخراج الناس من بيوتهم وترحيلهم عنها وإلحاق الضرر
~~بهم من غير جريرة ذنب ارتكبوه وليس لهم علاقة بالجريمة فلماذا يعاقبون على
~~شيء لم يفعلوه؟
# وإن كان الأمر يقتضي المحافظة على أهل الجاني من فورة غضب أهل المجني
~~عليه فلا بأس من إبعاد أهل الجاني عن أهل المجني عليه لمدة قصيرة لا تعدو
~~أياما قليلة حتى تهدأ ثورة غضبهم أما تهجيرهم من بيوتهم وأطفالهم ونساؤهم
~~شهورا وأحيانا سنوات فهذا أمر لا تقره الشريعة بحال من الأحوال وهذا من
~~الظلم والعدوان يقول الرسول عليه الصلاة والسلام (اتقوا الظلم فإن الظلم
~~ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان قبلكم حملهم على أن
~~سفكوا دمائهم واستحلوا محارمهم) رواه مسلم.
# وعلى رجال الخير والإصلاح أن يتقوا الله سبحانه وتعالى وليعلموا أنه لا
~~يجوز لهم أن يحكموا بغير ما أنزل الله فعليهم الحكم بما أنزل الله سبحانه
~~وتعالى لأن الشريعة الإسلامية هي الكفيلة بتحقيق العدل بين الناس.
### | التهنئة بحلول العيد
# يقول السائل: كيف تكون التهنئة بحلول العيد؟
# الجواب: إن أصل التهنئة مشروع في الجملة فقد ثبت في الحديث الصحيح في قصة
~~توبة كعب بن مالك رضي الله عنه حين تاب الله عليه بعد تخلفه عن غزوة تبوك
~~حيث ورد في قصة توبته: (قال سمعت صوت صارخ يقول بأعلى صوته يا كعب بن مالك،
~~أبشر فذهب الناس يبشروننا وأنطلقت أتأمم رسول الله صلى الله عليه وسلم -
~~أقصده - يتلقاني الناس فوجا فوجا يهنؤني بالتوبة ويقولون: ليهنك توبة الله
~~عليك حتى دخلت المسجد فإذا
# PageV02P444
# رسول الله صلى الله عليه وسلم حوله الناس فقام طلحة بن عبيد الله يهرول
~~حتى صافحني وهنأني وكان كعب لا ينساها لطلحة قال كعب: فلما سلمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور أبشر بخير يوم مر
~~عليك منذ ولدتك أمك) رواه البخاري ومسلم.
# وهذا الحديث في ms0329 التهنئة بشكل عام وأما التهنئة بالعيد والدعاء فيه فقد
~~ورد في الحديث عن محمد بن زياد قال: [كنت مع أبي أمامة الباهلي وغيره من
~~أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم فكانوا إذا رجعوا من العيد يقول بعضهم
~~لبعض يتقبل الله منا ومنك] قال الإمام أحمد بن حنبل إسناده إسناد جيد وجوده
~~أيضا العلامة ابن التركماني، الجوهر النقي 3/ 319.
# ونقل ابن قدامة عن الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله قال: [ولا بأس أن يقول
~~الرجل للرجل يوم العيد تقبل الله منا ومنك].
# وقال حرب: [سئل أحمد عن قول الناس في العيدين: تقبل الله منا ومنكم قال:
~~لا بأس به يرويه أهل الشام عن أبي أمامة قيل وواثلة بن الأسقع؟ قال: نعم،
~~قيل فلا تكره أن يقال هذا يوم العيد: قال: لا] المغني 2/ 295 - 296.
# وسئل الإمام مالك عن قول الرجل لأخيه يوم العيد تقبل الله منا ومنك يريد
~~الصوم فقال: ما أعرفه ولا أنكره، قال ابن حبيب المالكي معناه لا يعرفه سنة
~~ولا ينكره على من يقوله لأنه قول حسن ولأنه دعاء.
# وقد عقد الإمام البيهقي بابا في سننه الكبرى بعنوان: [باب ما روي في قول
~~الناس يوم العيد بعضهم لبعض تقبل الله منا ومنك].
# ثم ساق فيه بعض الأحاديث الواردة في ذلك وضعفها وساق فيه أيضا أثرا عن
~~عمر بن عبد العزيز فقال: [عن أدهم مولى عمر بن عبد العزيز قال: كنا نقول
~~لعمر بن عبد العزيز في العيد تقبل الله منا ومنك يا أمير المؤمنين فيرد
~~علينا ولا ينكر ذلك علينا] سنن البيهقي 3/ 319.
# وهذه الأحاديث وإن كانت ضعيفة فلا بأس أن يعمل بها في مثل هذا
# PageV02P445
# الأمر الذي يعد من فضائل الأعمال وخاصة إذا أضفنا إليها الحديث الذي لم
~~يذكره البيهقي وهو حديث أبي أمامة المذكور سابقا، وخلاصة الأمر أنه لا بأس
~~أن يقال في التهنئة بالعيد تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال أو نحوها من
~~العبارات.
### | ما يجب على المسلم أن يعلمه من أمر دينه
# يقول السائل: ما هي الأمور ms0330 التي يجب على المسلم أن يعلمها من أمر دينه؟
# الجواب: إن العلماء قسموا العلم الشرعي إلى ثلاثة أقسام:
# الأول: ما هو فرض عين والمقصود بفرض العين ما يجب على كل مسلم مكلف أن
~~يحصله ولا يعذر بجهله، وحد هذا القسم هو ما تتوقف عليه صحة العبادة أو
~~المعاملة فيجب على المسلم أن يتعلم كيفية الوضوء والصلاة والأحكام الأساسية
~~في الصوم والزكاة وإن كان عنده نصاب والأحكام الأساسية في الحج إن كان من
~~أهل الاستطاعة وكذلك يجب عليه أن يتعلم أحكام المعاملات التي يحتاج إليها
~~فمثلا لو كان شخص يعمل في الصرافة مثلا فيجب عليه أن يتعلم أحكام الصرف في
~~الشرعية الإسلامية وهكذا بالنسبة للأمور التي يحتاج لها في عباداته
~~ومعاملاته.
# قال ابن عابدين في حاشيته نقلا عن العلامي في فصوله: [من فرائض الإسلام
~~تعلم ما يحتاج إليه العبد في إقامة دينه وإخلاص عمله لله تعالى ومعاشرة
~~عباده وفرض على كل مكلف ومكلفة بعد تعلمه علم الدين والهداية تعلم علم
~~الوضوء والغسل والصلاة والصوم وعلم الزكاة لمن له نصاب والحج لمن وجب عليه
~~والبيوع على التجار ليحترزوا عن الشبهات والمكروهات في سائر المعاملات وكذا
~~أهل الحرف وكل من اشتغل بشيء يفترض عليه علمه وحكمه ليمتنع عن الحرام فيه]
~~حاشية ابن عابدين 1/ 42.
# PageV02P446
# وقال الإمام النووي: [ ... فرض العين وهو تعلم المكلف ما لا يتأدى الواجب
~~الذي تعين عليه فعله إلا به، ككيفة الوضوء والصلاة ونحوها وعليه حمل جماعات
~~الحديث المروي في مسند أبي يعلى الموصلي عن أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) وهذا الحديث وإن لم يكن ثابتا فمعناه
~~صحيح ... ] المجموع 1/ 24.
# والحديث الذي ذكره الإمام النووي وهو: (طلب العلم فريضة على كل مسلم)
~~حديث مختلف فيه فمن العلماء من يرى أنه حديث ضعيف، قال الإمام البيهقي:
~~[وهذا حديث متنه مشهور وإسناده ضعيف وقد روي من أوجه كلها ضعيف] وضعفه
~~الإمام أحمد أيضا كما قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث إحياء علوم
~~الدين.
# ويرى بعض أهل الحديث ms0331 أن الحديث يصلح للاحتجاج لتعدد طرقه كالسيوطي
~~والألباني وعلى كل حال فالمقصود بالعلم في الحديث هو العلم الذي يكون فرض
~~عين فقط وليس مطلق العلم.
# الثاني: فرض الكفاية وهو ما إذا قام به البعض كفى، وعرفه الإمام النووي
~~بقوله: [وهو تحصيل ما لا بد للناس منه في إقامة دينهم من العلوم الشرعية
~~كحفظ القرآن والأحايث وعلومهما والأصول والفقه والنحو واللغة والتصريف
~~ومعرفة رواة الحديث والإجماع والخلاف.
# وأما ما ليس علما شرعيا ويحتاج إليه في قوام أمر الدنيا كالطب والحساب
~~ففرض كفاية أيضا ... ] المجموع 1/ 26.
# الثالث: النفل: وهو كالتوسع في العلوم الشرعية.
# ويجب أن يعلم أن طلب العلم الشرعي أفضل من نوافل العبادات، قال الإمام
~~النووي: [فصل في ترجيح الاشتغال بالعلم على الصلاة والصيام وغيرهما من
~~العبادات القاصرة على فاعلها] ثم ذكر عددا من الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية وأقوال الصحابة والتابعين والعلماء التي تدل على ذلك فمنها قوله
~~تعالى: ( قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) ومنها ما رواه ابن
~~ماجة عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإذا
# PageV02P447
# في المسجد مجلسان مجلس يتفقهون ومجلس يدعون الله ويسألونه فقال: كلا
~~المجلس إلى خير وأما هؤلاء فيدععون الله تعالى وأما هؤلاء فيتعلمون ويفقهون
~~الجاهل هؤلاء أفضل بالتعليم أرسلت ثم قعد معهم).
# وقال عطاء: [مجالس الذكر هي مجالس الحلال والحرام كيف تشتري وتبيع وتصلي
~~وتصوم وتنكح وتطلق وتحج وأشباه هذا].
# وقال أبو هريرة: [باب من العلم نتعلمه أحب إلينا من ألف ركعة تطوع].
# وسأل رجل بان المبارك: [يا أبا عبد الرحمن في أي شيء أجعل فضل يويم في
~~تعلم القرآن أو في تعلم العلم؟ فقال: هل تحسن من القرآن ما تقوم به صلاتك؟
~~قال: نعم. قال: عليك بالعلم] الآداب الشرعية 2/ 34.
# وينبغي أن يعلم أيضا أنه لا يصح قول من يقول بوجوب ترك الصلاة النافلة أو
~~ترك قراءة القرآن ووجوب الإنصات عندما يبدأ مدرس بإعطاء درس في المسجد
~~احتجاجا بالحديث السابق: (طلب العلم فريضة على كل ms0332 مسلم) ولأن طلب العلم فرض
~~والصلاة النافلة وقراءة القرآن مندوبة، فهذا الكلام لا يصح لأن العلم
~~المقصود بالحديث هو ما كان فرض عين فقط كما بينت سابقا وأما مطلق العلم
~~فليس كذلك.
# وما قررته هنا لا يتنافى مع ما سبق من أن طلب العلم الشرعي بشكل عام أفضل
~~من نافلة الصلاة وقراءة القرآن.
# وأما أنه يجب على كل مصلي قطع صلاته أو أنه يجب على كل قارئ للقرآن قطع
~~قراءته والاستماع للدرس فهذا مما لا دليل عليه وليس بصحيح.
# PageV02P448
### | الاحتفال بالإسراء والمعراج لا أصل له في الشرع
# يقول السائل: متى أسري بالنبي عليه الصلاة والسلام وما حكم الاحتفال
~~بمناسبة الإسراء والمعراج في السابع والعشرين من رجب؟
# الجواب: إن حادثة الإسراء والمعراج حق وصدق ولا شك في ذلك ولا ريب وقد
~~ثبت ذلك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وأشارت إلى ذلك أول آية
~~من سورة الإسراء حيث يقول تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد
~~الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه منءاياتنا إنه هو السميع
~~البصير).
# وأما أنه صلى الله عليه وسلم أسري به في ليلة السابع والعشرين من شهر رجب
~~فلم يثبت ذلك بسند صحيح وقد اختلف العلماء في وقت الإسراء والمعراج وعلى
~~أقوال كثيرة، قال الحافظ ابن حجر: [وذهب الأكثر إلى أنه كان بعد المبعث ثم
~~اختلفوا فقيل قبل الهجرة بسنة قاله ابن سعد وغيره وبه جزم النووي وبالغ ابن
~~حزم فنقل الإجماع فيه وهو مردود فإن في ذلك اختلافا كثير يزيد على عشرة
~~أقوال] فتح الباري 8/ 201.
# ثم ذكر الحافظ هذه الأقوال وهي:
# - قبل الهجرة بثمانية أشهر.
# - قبل الهجرة بستة أشهر.
# - قبل الهجرة بسنة.
# - قبل الهجرة بأحد عشر شهرا.
# - قبل الهجرة بسنة وشهرين.
# - قبل الهجرة بسنة وثلاثة أشهر.
# - قبل الهجرة بسنة وخمسة أشهر.
# - قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا.
# PageV02P449
# - قبل الهجرة بثلاث سنوات.
# - قبل الهجرة بخمس سنوات.
# وكما أنهم اختلفوا في تحديد السنة التي وقعت فيها حادثة الإسراء والمعراج
~~فكذلك اختلفوا في الشهر الذي ms0333 وقعت فيه فقيل كان ذلك في السابع والشعرين من
~~رجب، وقيل في شهر رمضان، وقيل في شهر شوال، وقيل في شهر ربيع الأول، وقيل
~~في شهر ربيع الثاني وقد ذكر هذه الأقوال كلها الحافظ ابن حجر في فتح الباري
~~8/ 208.
# وقد بحث المسألة أيضا الإمام القرطبي في تفسيره وذكر الاختلاف الكبير في
~~تحديد وقت الإسراء والمعراج وزاد أنه قد روي أن الإسراء كان بعد مبعثه بخمس
~~سنين. تفسير القرطبي 10/ 210.
# وأضاف الحافظ ابن كثير أن من العلماء من يرى أن الإسراء والمعراج وقع قبل
~~الهجرة بستة عشر شهرا وكان ذلك في شعر ذي القعدة وذكر أن بعض الناس ادعى أن
~~ذلك كان أول ليلة جعة من شهر رجب وعقب على ذلك بأنه لا أصل له. البداية
~~والنهاية 3/ 107. وقال العلامة أبو شامة المقدسي: [وذكر بعض القصاص أن
~~الإسراء كان في رجب وذلك عند أهل التعديل والتجريح عين الكذب] الباعث ص
~~116.
# وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي: [وقد روي أنه كان في شهر رجب حوادث عظيمة
~~ولم يصح شيء من ذلك فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم ولد في أول ليلة منه
~~وأنه بعص في السابع والعشرين منه وقيل في الخامس والعشرين ولا يصح شيء من
~~ذلك وروي بإسناد لا يصح عن القاسم بن محمد أن الإسراء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم كان في سابع وعشرين من رجب وأنكر ذلك إبراهيم
# PageV02P450
# الحربي وغيره وروي عن قيس بن عباد قال: في اليوم العاشر من رجب ... ]
~~لطائف المعارف ص 233.
# وبعد هذا العرض للأقوال الواردة في وقت حادثة الإسراء والمعراج أقول إن
~~لم يثبت بحديث صحيح توقيت هذه الحادثة لا في السابع والعشرين من رجب ولا
~~غيره وبناء على ذلك فإن تحديد السابع والعشرين من رجب على أنه وقتها غير
~~صحيح وينقصه الدليل الثابت وقد رأينا أن أهل العلم لم يثبتوا تلك الروايات
~~الواردة في تعيين وقت هذه الحادثة وحتى لو سلمنا جدلا أن وقت حادثة الإسراء
~~والمعراج معلوم لا يجوز للمسلمين الاحتفال بهذه المناسبة لأن ذلك ms0334 لم يرد عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز لهم أن يعتبروها عيدا من أعياد
~~المسلمين تعطل فيه الأعمال وتقام فيه الاحتفالات لأن ذلك زيادة في الدين
~~وشرع لم يأذن به الله قال بعض أهل العلم: [وهذه الليلة التي حصل فيها
~~الإسراء والمعراج لم يأت في الأحاديث الصحيحة تعيينها وكل ما ورد في
~~تعيينها فهو غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم عند أهل العلم بالحديث
~~ولله الحكمة البالغة في إنساء الناس لها ولو ثبت تعيينها لم يجز للمسلمين
~~أن يخصوها بشيء من العبادات فلم يجز لهم أن يحتفلوا بها لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم لم يحتفلوا بها ولم يخصوها بشيء ولو كان
~~الاحتفال بها أمرا مشروعا لبينه الرسول صلى الله عليه وسلم للأمة إما
~~بالقول أو بفعل ولو وقع شيء من ذلك لعرف واشتهر ولنقله الصحابة رضي الله
~~عنهم فقد نقلوا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم كل شيء تحتاجه الأمة ولم
~~يفرطوا في شيء من الدين بل هم السابقون إلى كل خير فلو كان الاحتفال بهذه
~~الليلة مشروعا لكانوا أسبق الناس إليه والنبي صلى الله عليه وسلم هو أنصح
~~الناس للناس وقد بلغ الرسالة غاية البلاغ وأدى الأمانة فلو كان تعظيم هذه
~~الليلة والاحتفال بها من دين الإسلام لم يغفله النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولم يكتمه فلما لم يقع شيء من ذلك علم أن الاحتفال بها وتعظيمها ليس من
~~الإسلام في شيء وقد أكمل الله لهذه الأمة دينها وأتم
# عليها النعمة وأنكر على من شرع في الدين ما لم يأذن به الله قال سبحانه
~~وتعالى في كتابه المبين من سورة المائدة: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت
~~عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام
# PageV02P451
# دينا) وقال عز وجل في سورة الشورى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما
~~لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم)
~~وثبت عن رسول صلى الله عليه وسلم في الأحاديث ms0335 الصحيحة التحذير من البدع
~~والتصريح بأنها ضلالة تنبيها للأمة على عظم خطرها وتنفيرا لهم من اقترافها
~~ومن ذلك ما ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد) وفي رواية لمسلم:
~~(من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنها
~~قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في خطبته يوم الجمعة: (أما
~~بعد فإن خير الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر
~~الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة) فتاوى الهيئة الدائمة للبحوث العلمية 3/
~~45. *****
# حوار مكذوب بين الرسول صلى الله عليه وسلم وإبليس
# تقول السائلة: هناك ورقة مطبوعة يقوم بعض الناس بتوزيعها بعنوان: " حوار
~~بين الرسول صلى الله عليه وسلم وإبليس لعنه الله " وذكر تحت هذا العنوان
~~حديث عن معاذ بن جبل عن ابن عباس قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيت رجل من الأنصار في جماعة فنادى مناد يا أهل المنزل أتأذنون لي
~~بالدخول ولكم إلي حاجة؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أتعلمون من
~~المنادي؟ فقالوا: الله ورسوله أعلم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~هذا إبليس لعنه الله تعالى ... الخ.
# ثم ساق حديثا طويلا جدا على شكل حوار بين الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وإبليس وذكر في آخره أنه مأخوذ من كتاب شجرة الكون لمحي الدين بن عربي،
~~وتسأل السائلة عن صحة هذا الحديث وهل ثبت ذلك عن الرسول عليه الصلاة
~~والسلام؟
# الجواب: لا شك أن هذا الحديث المشار إليه مكذوب مختلق ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منه بريء وهو محض اختلاق وعلامات الوضع عليه ظاهرة جدا فإن
~~للحديث النبوي نورا يدل عليه، قال بعض أهل العلم: [إن
# PageV02P452
# للحديث ضوءا كضوء النهار يعرفه وظلمة كظلمة الليل تنكره] وقال ابن
~~الجوزي: [الحديث المنكر يقشعر له جلد طالب العلم وينفر منه قلبه في ms0336
~~الغالب].
# وهذا الكلام وما قبله ينطبق على الحديث المشار إليه ويضاف إلى ذلك طوله
~~المستغرب وركاكة ألفاظه كما أن المصدر الذي نقل منه لا يعتبر ولا يعتد به
~~ولا بمؤلفه فهو دجال من الدجاجلة ومخرف من المخرفين وشيطان من شياطين الإنس
~~والعياذ بالله.
# قال عنه العز بن عبد السلام سلطان العلماء: [شيخ سوء كذاب].
# وقال الحافظ الذهبي عنه: [ ... ومن أردأ مؤلفاته كتاب " الفصوص " فإن كان
~~لا كفر فيه فما في الدنيا كفر ... ] سير أعلام النبلاء 23/ 48.
### | حديث مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم
# يقول السائل: ينتشر بين الناس حديث منسوب إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~ونصه: سيأتي على الناس زمان لا يبقى من القرآن إلا رسمه ومن الإسلام إلا
~~اسمه همهم بطونهم ودينهم دراهمهم وقبلتهم نسائهم. فهل هذا حديث ثابت عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم؟
# الجواب: لقد روي هذا الحديث بألفاظ مختلفة ويتناقله كثير من الناس مع
~~تفاوت في ألفاظه وعباراته وقد طبعه بعض الناس في نشرات وزعت على الناس
~~وعلقت في بعض المساجد وهذا حديث باطل غير ثابت عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وقد روى بعض ألفاظه الديلمي في مسند الفردوس وهو موطن الروايات
~~الواهية والموضوعة المكذوبة وذكر بعض ألفاظه صاحب كنز العمال وغيرهما
~~وخلاصة الأمر أن الحديث غير ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم.
# PageV02P453
# خاتم النبوة
# يقول السائل: ما قولكم في هذه الورقة المطبوعة والتي توزع في المساجد
~~ومكتوب عليها ما يلي:
# هذا مثال خاتم النبوة الذي كان بين كتفيه صلى الله عليه وسلم ومكتوب من
~~الشعر بقلم القدرة: توجه حيث شئت فإنك منصور الله وحده لا شريك له محمد
~~رسول الله فإنك منصور.
# ثم كتب في أسفل الورقة ما يلي:
# ومن خواصه ما نقله الترمذي أن من توضأ ونظر إليه وقت الصبح حفظه الله
~~تعالى إلى وقت المغرب ومن نظر إليه وقت المغرب حفظه الله تعالى إلى وقت
~~الصبح ومن نظر إليه أول الشهر يحفظه الله إلى آخره ومن نظر إليه أول السنة ms0337
~~يحفظه الله إلى آخرها من البلاء والآفات ومن نظر إليه أول الشهر يصير ذلك
~~مباركا عليه وإن مات في تلك السنة يختم له بالإيمان.
# الجواب: إن خاتم النبوة حق وصدق وكان بين كتفي النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو من علامات النبوة التي كان أهل الكتاب يعرفونه بها وقد ورد ذكر خاتم
~~النبوة في أحاديث كثيرة منها:
# عن السائب بن يزيد قال: ذهبت بي خالتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله إن ابن أختي وجع، فنمسح رأسي ودعا لي بالبركة ثم توضأ
~~فشربت من وضوئه ثم قمت خلف ظهره فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه) رواه
~~البخاري ومسلم، وفي رواية لمسلم: (فنظرت إلى خاتمه بين كتفيه مثل زر
~~الحجلة).
# وعن جابر بن سمرة قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد شمط مقدم
~~رأسه ولحيته ... ورأيت الخاتم عند كتفه مثل بيضة الحمامة يشبه جسده) رواه
~~مسلم.
# وعن عاصم بن عبد الله بن سرجس قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأكلت
~~معه خبزا ولحما أو قال ثريدا قال: فقلت له: أستغفر لك النبي صلى الله عليه
~~وسلم؟ قال: نعم ولك ثم تلا هذه الآية: (واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات)
~~قال:
# PageV02P454
# ثم درت خلفه فنظرت إلى خاتم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى جمعا
~~عليه خيلان كأمثال الثآليل) رواه مسلم.
# وعن أبي نضرة العوقي قال: سألت أبي سعيد الخدري عن خاتم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم؟ يعني خاتم النبوة فقال: كان في ظهره بضعة ناشزة) رواه
~~الترمذي في مختصر الشمائل وقال الشيخ الألباني: وسنده جيد.
# ثم قال الألباني: [أي كان الخاتم في ظهره الشريف قطعة لحم ظاهرة].
# هذه بعض الأحاديث التي وردت في إثبات خاتم النبوة وصفته ومحله من جسده
~~الشريف عليه الصلاة والسلام، وقد ورد في الخاتم أحاديث أخرى لا يعول عليها
~~ولا يعتمد عليها وهي إما ضعيفة أو مكذوبة باطلة.
# ومن الأحاديث الباطلة الحديث المذكور في آخر الصفحة المشار إليها فإنه
~~حديث ms0338 باطل لم يروه الترمذي صاحب السنن ولعل الترمذي المذكور هو الحكيم
~~الترمذي صاحب النوادر وكتابه موطن للأحاديث الضعيفة والواهية. وأما ما ذكر
~~من أن خاتم النبوة مكتوب من الشعر بقلم القدرة وذكروا الكلمات التي كتبت
~~على ظهر الرسول صلى الله عليه وسلم بالشعر فهذا كلام باطل من الخرافات التي
~~لا تصح.
# قال الحافظ ابن حجر: [وأما ما ورد من أنها-أي خاتم النبوة-كانت كأثر محجم
~~أو كالشامة السوداء أو الخضراء أو مكتب عليها محمد رسول الله أو سر فأنت
~~منصور أو نحو ذلك فلم يثبت منها شيء وقد أطنب الحافظ قطب الدين في
~~استيعابها في شرح السيرة وتبعه مغلطاي في الزهر الباسم ولم يبين شيئا من
~~حالها.
# والحق ما ذكرته ولا تغتر بما وقع في صحيح ابن حبان فإنه غفل حيث صحح ذلك
~~والله أعلم] فتح الباري 7/ 374.
# وقال الحافظ الهيثمي: [اختلط على بعض الرواة خاتم النبوة بالخاتم الذي
~~كان يختم به الكتب] يعني أن الخاتم الذي اتخذه الرسول عليه الصلاة والسلام
~~وكان يختم به الكتب نقش عليه محمد رسول الله كما ورد في بعض الأحاديث،
~~فظنوا أن
# PageV02P455
# تلك الكلمات كانت على خاتم النبوة الذي كان في ظهره الشريف عليه الصلاة
~~والسلام وليس الأمر كذلك.
### | وصية الشيخ أحمد المكذوبة
# يسأل كثير من الناس في هذه الأيام عن صحة الوصية المذكورة لاحقا
~~والمنسوبة إلى الشيخ أحمد حامل مفاتيح الحرم النبوي والتي توزع بكثرة
~~وتداولها الناس وهذا هو نص الوصية وبعض نسخها يختلف عن البعض الآخر بزيادة
~~أو نقصان.
# تقول الوصية: [هذه التوصية من المدينة المنورة من الشيخ أحمد حامل مفاتيح
~~حرم الرسول صلى الله عليه وسلم في مشارق الأرض ومغاربها إليكم هذه التوصية:
# يقول الشيخ أحمد: إنه كان في ليلة يقرأ القرآن في حرم الرسول وفي تلك
~~اللحظة غلبني النوم ورأيت في نومي رسول الله أتى إلي وقال: إنه قد مات هذا
~~الأسبوع أربعون ألفا من الناس على غير إيمانهم وإنهم ماتوا ميتة الجاهلية
~~وإن النساء لا يطيعون أزواجهن ويظهرن أمام الرجال بزينتهن ms0339 من غير ستر ولا
~~حجاب عاريات الجسد ويخرجن من بيوتهن من غير علم أزواجهن وأن الأغنياء من
~~الناس لا يؤدون الزكاة ولا يحجون إلى بيت الله الحرام ولا يساعدون الفقراء
~~ولا يأمرون بالمعروف ولا ينهون عن المنكر. وقال لي رسول الله أن تبلغ الناس
~~أن يوم القيامة قريب قريبا يظهر لكم نجمة في السماء ترونها جليا وتقترب
~~الأرض إلى السماء.
# ويقول الشيخ أحمد أن رسول الله قال إنه إذا قام أحد الناس بنشر هذه
~~الوصية بين المسلمين فإنه سيحظى بشافعة رسول الله يوم القيامة ويحصل على
~~الخير الكثير ويقضي حوائجه في الدنيا ويصونه من جميع البليات وشرور نفسه
~~ويقضي الله دينه ويحصل على الخير الكثير والرزق الوفير ... أما إذا اطلع
~~أحد على هذه الوصية ورماها بعيدا فإنه آثم إثما كبيرا أو إذا اطلع عليها
~~وما
# PageV02P456
# قام بنشرها فإنه يحرم من رحمة الله يوم القيامة ... ولهذا أطلب من الذين
~~يقرأون هذه الوصية أن يقوموا بقراءة الفاتحة للنبي هذا وقد طلب مني رسول
~~الله أن أبلغ أحد خدم الحرم الشرف أن القيامة قريبة فاستغفروا الله ...
~~وحلمت يوم الإثنين بأنه من قام بنشر ثلاثون ورقة من هذه الوصية بين
~~المسلمين فإن الله يزيل عنه الهم والغم ويوسع الله عليه في رزقه ويحل كل
~~مشاكله ويرزقه خلال أربعين يوما تقريبا وقد علمت أن أحدهم قام بنشره فرزقه
~~الله بستة آلاف روبية ... وأن شخصا كذب الوصية فقد ابنه في نفس اليوم وأشهد
~~أن هذه المعلومات لا شك فيها ولا عفو فآمنوا بالله واعملوا صالحا حتى
~~يوفقنا الله في أعمالنا ويصلح شأننا في الدنيا والآخرة ويرحمنا برحمته.
# ويقول الله تعالى: (فالذينءامنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه أولئك هم المفلحون) سورة الأعراف الىية 157.
# (الذينءامنوا وكانوا يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة) سورة
~~يونس الآية 63 - 64.
# (يثبت الله الذينءامنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ويضل
~~الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء) سورة إبراهيم الآية 27.
# لقد وزعت هذه التوصية حول العالم سبع ms0340 مرات علما أن هذه الوصية ستجلب لك
~~بعد توزيعها الفلاح والخير بع أربعة أيام بإذن الله من وصولها إليك وليس
~~الدين لهوا أو لعبا ... لذلك عليك أن تنشر نسخا من هذه الوصية بعد ستة
~~وتسعون ساعة من قرائتك لها ... وسبق أن وصلت هذه الوصية إلى أحد رجال
~~الأعمال فوزعها فورا ومن ثم جاءته أخبار بنجاح صفقة تجارية بتسعين ألف
~~دينار بحيرني زيادة عما كان يتوقعه وأن أحد الأطباء وصلته هذه الوصية
~~فأهملها فجاء مصرعه في حادث سيارة وغدا جثة هامدة تحدث عنها الجميع ... كما
~~اغفلها أحد المقاولين توفي ابنه الأكبر في بلد عربي شقيق ... لذا يرجى
~~إرسال خمسة وعشرين نسخة من هذه الوصية وينشر المرسل بما يحصل له في اليوم
~~الرابع ... وحيث إن مهمة هذه الوصية الطواف حول العالم كله ... فيجب إرسال
~~خمسة وعشرين نسخة متطابقة إلى أحد
# PageV02P457
# أصدقائك إلى معارفك ... وبعد أيام إن شاء الله ستفاجئ بالأخبار الطيبة
~~وكما أسلفنا فإن من سبق ذكره ليس هواجس أو وساوس ... فآمنوا بالله واعملوا
~~صالحا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته].
# الجواب: إن هذه الوصية معروفة لدى أهل العلم منذ زمن طويل وليست جديدة
~~وقد بين كثير من أهل العلم كذب هذه الوصية المزعومة ونشروا في ذلك فتاوى
~~خاصة ولا بأس من توضيح بعض الأمور المتعلقة بهذه الوصية المكذوبة:
# أولا: ذكر في الوصية المكذوبة أن عدد من مات من الناس خلال أسبوع بلغ
~~أربعين الفا ماتوا على غير الإيمان وهذا الكذب الصراح والتقول على الله
~~سبحانه وتعالى لأن معرفة عدد الأموات سواء كانوا مؤمنين أو غيرهم لا يعلمه
~~إلا الله سبحانه وتعالى وهو من الغيب وطريق معرفة الغيب من الوحي ولا وحي
~~بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم.
# ثانيا: ما ورد في الوصية المكذوبة من أخبار عن قرب يوم القيامة وعن تحلل
~~الناس من الأحكام الشرعية ونحو ذلك عن الأمور المعروفة والثابتة في الكتاب
~~والسنة ولا يحتاج الأمر إلى هذه الوصية المكذوبة.
# ثالثا: ما ورد في الوصية المكذوبة من الأجر العظيم على ms0341 كتابتها وأنه يحظى
~~بشفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم فهو من أعظم الكذب والدجل لأن الأجر
~~والثواب لا يعلمه إلا الله وشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تنال
~~بمجرد كتابة القرآن كله فضلا عن كتابة هذه الوصية المكذوبة وكذلك ما ورد من
~~الوعيد الشديد لمن لم يكتبها أو ينشرها وأنه يحرم من رحمة الله فهو كذب على
~~الله وافتراء عظيم.
# رابعا: إن الله سبحانه وتعالى أتم الإسلام وأكمله قبل وفاة الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قال تعالى: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا) ففي كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يغني عن هذه الخزعبلات والترهات الفارغة.
# PageV02P458
# خامسا: يحرم على المسلم نشر هذه الوصية المكذوبة وتداولها ويجب تنبيه
~~الناس إلى أنها كذب وافتراء على دين الله.
### | الآيات التي تبطل السحر بإذن الله
# يقول السائل: ما هي الآيات التي تنفع في إبطال السحر؟
# الجواب: لا شك أن القرآن الكريم فيه شفاء للناس وقد ذكر العلماء عددا من
~~الآيات القرآنية على وجه الخصوص تنفع وتفيد في إبطال السحر بإذن الله
~~سبحانه وتعالى وهذه الآيات هي:
# (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السموات
~~وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السموات والأرض ولا يئوده
~~حفظهما وهو العلي العظيم)،
# (لله ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن
~~نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا
~~ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا
~~فانصرنا على القوم الكافرين)
# (وأوحينا ms0342 إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما
~~كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين)،
# (وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما
~~أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله
~~لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون)،
# PageV02P459
# (قالوا ياموسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا
~~حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا
~~لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر
~~ولا يفلح الساحر حيث أتى)،
# بسم الله الرحمن الرحيم (يس والقرءان الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط
~~مستقيم تنزيل العزيز الرحيم لتنذر قوما ما أنذرءاباؤهم فهم غافلون لقد حق
~~القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون)،
# بسم الله الرحمن الرحيم (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة
~~هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن
~~المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق
~~البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم)،
# بسم الله الرحمن الرحيم (إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها
~~وقال الإنسان ما لها يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها يومئذ يصدر الناس
~~أشتاتا ليروا أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره)،
# بسم الله الرحمن الرحيم (إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة
~~القدر ليلة القدر خير من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من
~~كل أمر سلام هي حتى مطلع الفجر)، بسم الله الرحمن الرحيم (ألم تر كيف فعل
~~ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل عليهم طيرا أبابيل ترميهم
~~بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول)،
# بسم الله الرحمن الرحيم (قل هو ms0343 الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم
~~يكن له كفوا أحد)،
# PageV02P460
# بسم الله الرحمن الرحيم (قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا
~~وقب ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد)،
# بسم الله الرحمن الرحيم (قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر
~~الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس)،
# بسم الله الرحمن الرحيم (والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن
~~إلهكم لواحد رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق إنا زينا السماء
~~الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا يسمعون إلى الملإ الأعلى
~~ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب
~~ثاقب)،
# (بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم
~~الدين إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين) آمين، اللهم إني أعيذ ... باسمائك
~~وصفاتك العليا أن تحفظ من كل سوء وإني أعيذ ... بكلمات الله التامات من شر
~~ما خلق.
### | الاستعانة بالجن
# يقول السائل في رسالة طويلة ما ملخصه: أنه يوجد عندهم امرأة تستعين بالجن
~~في علاج المرضى فما حكم ذلك؟
# الجواب: استعانة الإنس بالجن على أحوال كما فصلها شيخ الإسلام ابن تيمية
~~رحمه الله حيث قال: [فمن كان من الإنس يأمر الجن بما أمر الله به ورسوله من
~~عبادة الله وحده وطاعة نبيه ويأمر الإنس بذلك فهذا من أفضل أولياء الله
~~تعالى وهو في ذلك من خلفاء الرسول ونوابه.
# PageV02P461
# ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له فهو كمن استعمل الإنس في أمور
~~مباحة له كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم ويستعملهم في
~~مباحات له فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك وهذا إذا قدر أنه من
~~أولياء الله تعالى فغايته أن يكون في عموم أولياء الله مثل النبي الملك مع
~~العبد الرسول كسليمان ويوسف مع إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلوات ms0344 الله
~~وسلامه عليهم أجمعين ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى الله عنه ورسوله إما في
~~الشرك وإما في قتل معصوم الدم أو في العدوان عليهم بغير القتل كتمريضه
~~وإنسائه العلم وغير ذلك من الظلم وإما في فاحشة كجلب من يطلب منه الفاحشة
~~فهذا قد استعان بهم على الإثم والعدوان ثم إن استعان بهم على الكفر فهو
~~كافر وإن استعان بهم على المعاصي فهو عاص إما فاسق وإما مذنب غير فاسق وإن
~~لم يكن تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن أنه من الكرامات، مثل أن
~~يستعين بهم على الحج أو أن يطيروا به عند السماع البدعي أو أن يحملوه إلى
~~عرفات ولا يحج الحج الشرعي الذي أمره الله به ورسوله وأن يحملوه من مدينة
~~إلى مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكرا به] مجموع فتاوى ابن تيمية 11/ 307
~~- 308.
### | فك السحر بالسحر
# تقول السائلة: هل يجوز الذهاب إلى العراف لسؤاله هل فلان من الناس مسحور
~~أم لا؟ وهل يجوز أن نطلب منه فك السحر أم لا؟
# الجواب: يحرم شرعا الذهاب إلى العرافين والسحرة والكهنة وأمثالهم ولا
~~يجوز للمسلم أن يصدقهم فيما يقولون ويخبرون به فقد ثبت في الحديث أن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة
~~أربعين ليلة) رواه مسلم.
# وورد في حديث آخر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (من أتى كاهنا فصدقه
~~فقد
# PageV02P462
# كفر بما أنزل على محمد) رواه أصحاب السنن وغيرهم وهو حديث صحيح.
# ولا يجوز فك السحر بالسحر وهو المعروف بالنشرة أي حل السحر وإبطاله بسحر
~~آخر ويدل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (ليس منا من تطير أو تطير
~~له أو تكهن أو تكهن له أو سحر أو سحر له) رواه الطبراني وهو حديث حسن كما
~~قال الألباني.
# وقد سئل الرسول صلى الله عليه وسلم عن النشرة-فك السحر بالسحر-فقال: (هي
~~من الشيطان) رواه أحمد وأبو داود بإسناد جيد.
# والطريق المشروع لفك السحر وإبطاله يكون ms0345 بالقرآن الكريم والأدعية الشرعية
~~الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم ومن ذلك قراءة آية الكرسي من سورة
~~البقرة و (قل يا أيها الكافرون) و (قل هو الله أحد) و (قل أعوذ برب الفلق)
~~و (قل أعوذ برب الناس) و (وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما
~~يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين) سورة
~~الأعراف الآيات 117 - 119.
# وقوله تعالى: (وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم
~~موسى ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله
~~سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره
~~المجرمون) سورة يونس الآيات 79 - 82.
# والآيات من سورة طه:، (قالوا ياموسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من
~~ألقى قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس
~~في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما
~~صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى) سورة طه 65 - 69.
# ومن الأدعية الثابتة عن الرسول صلى الله عليه وسلم في علاج السحر وغيره:
~~(اللهم رب الناس أذهب البأس واشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا
~~يغادر سقما).
# ومنه رقية جبريل التي رقى بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي: (باسم الله
~~أرقيك من
# PageV02P463
# كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك)
~~ويكرر ذلك ثلاث مرات وغير ذلك من الأدعية والأذكار.
### | الأشهر الحرم
# يقول السائل: ما هي الأشهر الحرم وما هي الأمور التي لا يجوز فعلها فيها؟
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا
~~في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا
~~تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن
~~الله مع المتقين) سورة التوبة الآية 36.
# الأشهر الحرم المقصودة ms0346 في الآية هي: ذو القعدة وذو الحجة ومحرم ورجب الذي
~~هو بين جمادى الآخرة وشعبان وقد حدد الرسول صلى الله عليه وسلم رجبا بهذا
~~لأن بعض العرب كانوا يحرمون شهر رمضان ويسمونه رجبا فقد ورد في الحديث
~~الصحيح عن أبي بكرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن
~~الزمان استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا
~~منها أربعة حرم ثلاثة متواليات ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي
~~بين جمادى وشعبان) رواه البخاري ومسلم.
# والأشهر الحرم لها فضل عظيم فضلها الله سبحانه وتعالى على سائر الأشهر
~~ولله سبحانه وتعالى حكمة عظيمة في ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما خص الله
~~من شهور العام أربعة أشهر فجعلهن حرما وعظم حرماتهن وجعل الذنب فيهن والعمل
~~الصالح والأجر أعظم.
# وعن قتادة قال: [الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا من الظلم فيما
~~سواها وإن كان الظلم في كل حال عظيما ولكن الله يعظم من أمره إن شاء فإن
~~الله تعالى اصطفى صفايا من خلقه اصطفى من الملائكة رسلا ومن الناس رسلا
~~واصطفى من الكلام ذكره-جل وعلا-واصطفى من الأرض
# PageV02P464
# المساجد واصطفى من الشهور رمضان والأشهر الحرم واصطفى من الأيام يوم
~~الجمعة واصطفى من الليالي ليلة القدر].
# قال قتادة: [فعظموا ما عظم الله إنما تعظم الأمور بما عظمها الله عند أهل
~~الفهم والعقل].
# وقد كان العرب في الجاهلية يحرمون القتال في الأشهر الحرم وأقر الإسلام
~~هذا الحكم يقول الله تعالى: (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه
~~كبير وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند
~~الله والفتنة أكبر من القتل) سورة البقرة الآية 217، ثم نسخ هذا الحكم كما
~~قال جماعة من المفسرين بقوله تعالى: (وقاتلوا المشركين كافة) سورة التوبة
~~الآية 36.
# وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على صيام الأشهر الحرم كما ورد في
~~الحديث عن رجل من باهلة قال: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: ms0347 يا رسول
~~الله، أنا الرجل الذي أتيتك عام الأول. فقال: مالي أرى جسمك ناحلا؟ قال: يا
~~رسول الله، ما أكلت طعاما بالنهار ما أكلت إلا بالليل. قال: من أمرك أن
~~تعذب نفسك؟ قلت: يا رسول الله إني أقوى. قال: صم شهر الصبر ويوما بعده.
~~قلت: إني أقوى. قال: صم شهر الصبر ويومين بعده. قلت: إني أقوى. قال صم شهر
~~الصبر وثلاثة ايام بعده وثم أشهر الحرم) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة
~~وسنده جيد.
# وجاء في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل: (أي الصيام بعد رمضان
~~أفضل؟ قال: شهر الله المحرم) رواه البخاري ومسلم.
# ونظرا لتعظيم هذه الأشهر وفضلها قال جماعة من الفقهاء بتغليظ الدية على
~~من قتل في الأشهر الحرم خطأ. قال الإمام الشافعي: [تغلظ الدية في النفس وفي
~~الجراح في الشهر الحرام وفي البلد الحرام وذوي الرحم] والصحيح عدم التغليظ.
# وأخيرا فإني أنبه على أن بعض الناس يظنون أن الصيد في الأشهر الحرم
# PageV02P465
# ممنوع والصحيح أن الصيد لا يحرم في الأشهر الحرم ما عدا من يصيد في مكة
~~والمدينة لأن كلا منها حرم فلا يحل الصيد فيهما وكذلك من كان محرما بحج أو
~~عمرة فلا يحل له صيد البر وأما ما عدا ذلك فيجوز الصيد سواء كان في الأشهر
~~الحرم أو في غيرها.
### | فتوى حول الهجرة من فلسطين
# يقول السائل: ما رأيكم فيما نقل عن الشيخ ناصر الدين الألباني في فتواه
~~حول دعوته لأهل فلسطين للهجرة، وما رأيكم فيما نشر من ردود على تلك الفتوى؟
# الجواب: لا شك لدي بأن ما نقل عن الشيخ الألباني-إن صح ذلك عنه-أنه خطأ
~~واضح وأن الشيخ الألباني قد جانب الصواب في هذه الفتوى.
# ولا أريد أن أناقش هذه الفتوى لأن الحق فيها واضح ولكني أريد أن أتحدث عن
~~بعض الردود وخاصة أن بعضها قد صدر عمن ينتسبون للعلم الشرعي ولا أعتب على
~~بعض الصحافيين الذين وصفوا الشيخ الألباني بأوصاف لا تليق واستخدموا عبارات
~~مجانبة للحوار والاختلاف البناء ولكني أسفت لما ms0348 صدر عن بعض المشايخ من
~~تفوهات وألفاظ مؤسفة وصف الشيخ الألباني بها بل أن بعضهم قد جرده من كل
~~مؤهل وأنه يهرف بما لا يعرف وأنه دعي من الأدعياء ونقول لهؤلاء وأولئك: أنى
~~لأي عالم مهما بلغ في العلم أن ينجو من الوقوع في الخطأ؟ فكل العلماء
~~معرضون للوقوع في الأخطاء وكما يقال لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة ولا عصمة
~~لغير رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# ولله در الإمام مالك إمام جار الهجرة رحمه الله عندما قال: [كل يؤخذ من
~~قوله ويترك إلا صاحب هذا القبر] وأشار بيده إلى قبر المصطفى صلى الله عليه
~~وسلم،
# PageV02P466
# ولو ذهبنا نحصي أخطاء علماء المسلمين لما سلم من ذلك إلا من رحم الله
~~منهم.
# إن وقوع أي عالم في خطأ ما مهما كان هذا الخطأ لا يعني أن نجرده من كل
~~علم وأن نصفه بأقبح الأوصاف وأن نلصق به شتى التهم ومختلف النقائص فإن هذا
~~ليس من منهج علماء المسلمين في نقد آراء العلماء لأن النقد العلمي يجب أن
~~يبنى على الحجج والبراهين والأدلة بأسلوب يتضمن الأدب والخلق الرفيع وينطوي
~~على احترام الآخرين فالتهجم والتجريح ليس من شيم علماء المسلمين وكذلك
~~الطعن في المخالفين وتجريدهم من الدين والعلم والفضل والخلق ليس من منهج
~~النقد العلمي البناء.
# إن علماء المسلمين لهم احترامهم ولهم مكانتهم في قلوب المسلمين وينبغي
~~التعامل معهم بكل أدب واحترام يليق بهم وإن صدرت عنهم آراء مجانبة للحق
~~والصواب ولا يحق لأحد مهما كان أن يتناول العلماء بلسانه فإن لحوم العلماء
~~مسمومة كما قال الحافظ ابن عساكر في كلمته النيرة التي تستحق أن تكتب بحروف
~~من ذهب: [اعلم يا أخي - وفقني الله وإياك لمرضاته وجعلني وإياك ممن يخشاه
~~ويتقيه حق تقاته - أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار
~~منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله قبل موته
~~بموت القلب].
# وأود ان أذكر من لا يعرف الشيخ الألباني وفضله وخدمته الجليلة لسنة
~~المصطفى صلى الله ms0349 عليه وسلم ببعض ذلك فأقول:
# لا شك أن الشيخ الألباني هو محدث الديار الشامية في القرن الرابع عشر
~~الهجري بلا منازع وأن جهوده الضخمة في خدمة السنة النبوية لا ينكرها إلا
~~مكابر ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذوو الفضل فالشيخ الألباني قام ومنذ
~~سنين طويلة بالعمل على خدمة السنة النبوية وأصدر عشرات المؤلفات التي
~~استفاد منها طلبة العلم الشرعي في الجامعات والمعاهد وفي حلقات العلم في
~~المساجد وأذكر بعضها على سبيل المثال لا الحصر:
# PageV02P467
# 1. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل، وهو كتاب ضخم يقع في
~~ثمانية مجلدات خرج فيه أحاديث كتاب منار السبيل من كتب فقه الحنابلة وبلغ
~~عدد أحاديثه أكثر من 2700 حديث.
# 2. سلسلة الأحاديث الصحيحة وصدر منها إلى الآن خمس مجلدات بلغت أحاديثها
~~2500 حديث.
# 3. سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة صدر منها إلى الآن أربع مجلدات بلغت
~~أحاديثها 2000 حديث.
# 4. صحيح الجامع الصغير وزيادته في ثلاثة مجلدات كبيرة مع ضعيف الجامع
~~وبلغت أحاديثه أكثر من أربعة عشر ألف حديث.
# 5. صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم.
# 6. أحكام الجنائز.
# 7. جلباب المرأة المسلمة.
# 8. تخريج أحاديث الحلال والحرام.
# 9. الأجوبة النافعة.
# هذه بعض مؤلفات الشيخ الألباني وله غيرها كثير.
# وفي الختام أدعو المنتسبين للعلم الشرعي أني يراعوا أدب الأسلام في
~~الاختلاف وأن يتبعوا المنهج العلمي في النقد وأن يرتفعوا عن المهاترات وأن
~~يلتزموا بقول الله تعالى:
# (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن).
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV02P468
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | المقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)
~~سورة آل عمران /102
# (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله ms0350 الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا) سورة النساء /1
# (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) سورة الأحزاب
~~/71,70
# وبعد ..
# فهذا هو
### | الجزء الثالث
# من كتابي [يسألونك]، وأصله حلقات تنشر أسبوعيا، في جريدة القدس المقدسية،
~~صباح كل يوم جمعة، وتتضمن
# PageV03P005
# إجابات على الأسئلة التي تصلني من القراء وأرغب في هذا المقام أن أبين
~~بعض الأمور التي ترسم المنهج الذي أسير عليه:
# - لما كان اختلاف المذاهب الفقهية في كثير من المسائل، له أسباب علمية
~~إقتضته، ولله سبحانه وتعالى في ذلك حكمة بالغة منها: الرحمة بعباده، وتوسيع
~~مجال استنباط الأحكام من النصوص، ثم هي بعد ذلك نعمة وثروة فقهية تشريعية،
~~تجعل الأمة الإسلامية في سعة من أمر دينها وشريعتها، فلا تنحصر في تطبيق
~~شرعي واحد، حصرا لا مناص منه إلى غيره، بل إذا ضاق بالأمة مذهب أحد الأئمة
~~الفقهاء، في وقت ما، في أمر ما، وجدت في المذهب الآخر سعة ورفقا ويسرا،
~~مقتبس من قرار المجمع الفقهي لرابطة العالم الإسلامي رقم 9 لسنة 1408 ه.
# - وبناء على ما سبق، فإني أبحث كل مسألة، وأعرف أقوال أهل العلم فيها،
~~وأعرف اختلافهم، فمن لم يعرف اختلاف الفقهاء لم يشم رائحة الفقه، ثم أختار
~~من أقوال العلماء من أصحاب المذاهب الفقهية ومن غيرهم، كالصحابة - فهم
~~سادات المفتين والعلماء - والتابعين وأتباعهم وغيرهم من العلماء.
# ولمعرفة أقوال أهل العلم في المسألة، فإني أرجع إلى أمهات المصادر، من
~~كتب الفقه وكتب الحديث والآثار والتفسير.
# قال الحافظ الذهبي: " قال الشيخ عز الدين بن عبد السلام - وكان أحد
~~المجتهدين -: " ما رأيت في كتب الإسلام في العلم مثل (المحلى) لابن حزم،
~~وكتاب (المغني) للشيخ موفق الدين - يعني ابن قدامة المقدسي - "، قلت: - أي
~~الذهبي -: لقد صدق الشيخ عز الدين، وثالثهما (السنن الكبير) للبيهقي،
~~ورابعها (التمهيد) لابن عبد البر، فمن حصل هذه الدواوين وكان من أذكياء
~~المفتين وأدمن المطالعة فيها فهو العالم حقا "، سير أعلام ms0351 النبلاء 18/ 193.
# وعلق الشيخ الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد على كلام الذهبي: " قلت:
~~وخامسها وسادسها: مؤلفات شيخ الإسلام ابن تيمية، ومؤلفات ابن قيم
# PageV03P006
# الجوزية، وهما عندي في الكتب بمنزلة السمع والبصر، وصدق الشيخ الشوكاني
~~رحمه الله تعالى في قوله: " لو أن رجلا في الإسلام ليس عنده من الكتب إلا
~~كتب هذين الشيخين لكفتاه "، وسابعها: (فتح الباري) لابن حجر وعند كل خير،
~~رحم الله علماء ملة الإسلام " المدخل المفصل 2/ 696.
# وأضيف إليها ثامنا، وهو المجموع شرح المهذب للإمام النووي، مع أنه لم
~~يكمل، ولو قدر للإمام النووي أن يكمله، لكان من أعظم كتب الفقه مطلقا، وهو
~~في غاية الحسن والجودة كما قال الحافظ الذهبي، الإمام النووي لعبد الغني
~~الدقر ص98.
# وأحاول أن أصل إلى القول الراجح في المسألة بناء على الدليل، فإن جمال
~~الفتوى وروحها الدليل، كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية.
# وأرجح في المسألة وأختار ما يؤيده الدليل، حتى لا أدع القارئ حائرا بين
~~أقوال الفقهاء، فإنه لا ينبغي للمفتي عندما يسأله العامة عن مسألة ما، أن
~~يقول فيها مثلا: قال الحنفية كذا، وقال الشافعية في أحد القولين كذا، وفيها
~~رواية في مذهب أحمد، والمشهور من مذهب مالك كذا
### | .... 
# فإنه إن فعل ذلك، لم ينتفع العامة بقوله، بل يتركهم تائهين بين تلك
~~الأقوال.
# وليس كل ما قاله فقيه من فقهائنا مسلم به وصحيح، إلا قولا له حظ من الأثر
~~أو النظر، وقديما قال الإمام مالك يرحمه الله: " كل يؤخذ من كلامه ويترك،
~~إلا صاحب هذا القبر، وأشار إلى قبر المصطفى - صلى الله عليه وسلم - ".
# ولما كانت الأحكام الفقهية، مبنية على الأدلة الشرعية، من كتاب الله وسنة
~~نبيه - صلى الله عليه وسلم - فقد عنيت بتخريج الأحاديث التي أستدل بها، فما
~~كان في صحيحي البخاري ومسلم، أو في أحدهما، اكتفيت بذلك، وما كان فيما
~~عداهما من كتب السنة الأخرى، ذكرت أقوال المحدثين في الحكم عليه، كالإمام
~~النووي والحافظ ابن حجر والحافظ الزيلعي من المتقدمين، ومن المتأخرين محدث
~~العصر الشيخ العلامة ناصر الدين ms0352 الألباني، فإني أعتمد غالبا على حكمه على
~~الأحاديث، جزى الله علماءنا خير الجزاء.
# PageV03P007
# وأخيرا فإني لا أزعم أني أصبت الحق فيما ذكرت وكتبت، ولكن حسبي أني بذلت
~~الجهد والوسع، فما أصبت فمن الله وحده، وما أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# أبوديس - القدس، في صباح يوم الأربعاء الحادي عشر من ذي الحجة 1418 ه
# وفق الثامن من نيسان 1998 م
# كتبه الدكتور حسام الدين عفانه
# الأستاذ المشارك في الفقه والأصول
# كلية الدعوة وأصول الدين - جامعة القدس
# PageV03P008
### | الصلاة
# PageV03P009
### | الأذان الموحد
# يقول السائل: ما قولكم في توحيد الأذان في المدينة الواحدة، أي ربط جميع
~~مساجد المدينة الواحدة بشبكة للأذان الموحد، ويؤذن مؤذن واحد ويبث الأذان
~~من جميع المساجد؟
# الجواب: إن الأذان شعيرة من شعائر الإسلام، وينبغي المحافظة على شعائر
~~الإسلام، وعدم إدخال أي تغيير أو تبديل فيها، لأن فتح هذا الباب يؤدي إلى
~~الابتداع في الدين.
# ومسألة توحيد الأذان، وجعل جميع مساجد المدينة الواحدة، مربوطة بشبكة
~~موحدة للأذان، ويؤذن مؤذن واحد فيها، ويبث أذانه في جميع المساجد مسألة
~~حديثة بحاجة إلى بحث ونظر، وأقول فيها:
# أولا: إن تعدد المؤذنين نظرا لتعدد المساجد أمر معروف ومشروع، وجرى عليه
~~العمل عند المسلمين منذ عهد بعيد جدا، حتى ولو كانت المساجد متقاربة، إن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أمر بالأذان كل جماعة عند حضور الصلاة،
~~فقد روى الإمام البخاري بسنده عن مالك بن الحويرث قال: (أتيت الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - في نفر من قومي، فأقمنا عنده عشرين ليلة، وكان رحيما
~~رفيقا، فلما رأى شوقنا إلى أهلينا، قال: ارجعوا فكونوا فيهم، وعلموهم،
~~وصلوا فإذا حضرت الصلاة، فليؤذن أحدكم، وليؤمكم أكبركم)، والأذان الموحد
# PageV03P011
# فيه مخالفة لنص هذا الحديث، حيث إن مسجدا واحدا فقط يؤذن فيه، وبقية
~~المساجد لا يؤذن فيها.
# ثانيا: إن الأذان الموحد فيه تفويت الأجر والثواب على المؤذنين، وقصر
~~الأجر على مؤذن واحد، ومن المعلوم أن ثواب الأذان عظيم، فقد ورد في الحديث
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه ms0353 - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(لو يعلم الناس ما في النداء والصف الأول، ثم لم يجدوا إلا أن يستهموا عليه
~~لاستهموا، ولو يعلمون ما في التهجير لاستبقوا إليه، ولو يعلمون ما في
~~العتمة والصبح، لأتوهما ولو حبوا) رواه البخاري ومسلم.
# قال الإمام النووي في شرح الحديث: " النداء هو الأذان، والإستهام
~~الإقتراع، ومعناه أنهم لو علموا فضيلة الأذان وقدرها وعظيم جزائه، ثم لم
~~يجدوا طريقا يحصلونه به لضيق الوقت عن أذان بعد أذان، أو لكونه لا يؤذن إلا
~~واحد، لاقترعوا في تحصيله ولو يعلمون ما في الصف الأول من فضيلة نحو ما
~~سبق، وجاءوا دفعة واحدة وضاق عنهم ثم لم يسمح بعضهم لبعض لاقترعوا عليه
### | .... 
# " شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 118.
# وورد في الحديث أيضا عن البراء بن عازب - رضي الله عنه -، أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الملائكة يصلون على الصف المقدم، والمؤذن
~~يغفر له مدى صوته، وصدقه من سمعه من رطب ويابس، وله أجر من صلى معه) رواه
~~أحمد والنسائي بإسناد حسن جيد كما قال الحافظ المنذري وقال الشيخ الألباني:
~~صحيح.
# وفي رواية أخرى عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (المؤذن يغفر له مد صوته وأجره أجر من صلى معه) رواه
~~الطبراني وقال الشيخ الألباني صحيح.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه -، أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من أذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة، وكتب له بتأذينه في كل يوم ستون
~~حسنة وبكل إقامة ثلاثون حسنة) رواه ابن ماجة والدارقطني والحاكم وقال: صحيح
~~على
# PageV03P012
# شرط البخاري، ووافقه المنذري، وقال الشيخ الألباني: صحيح، انظر صحيح
~~الترغيب والترهيب 97 - 103.
# ثالثا: جاء في قرار مجلس المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم
~~الإسلامي ما يلي:
# " إن الإكتفاء بإذاعة الأذان في المساجد عند دخول وقت الصلاة بواسطة آلة
~~التسجيل ونحوها، لا يجزئ ولا يجوز في أداء العبادة، ولا يحصل به الأذان
~~المشروع، وإنه يجب على المسلمين مباشرة الأذان ms0354 لكل وقت من أوقات الصلاة في
~~كل مسجد على ما توارثه المسلمون من عهد نبينا ورسولنا محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - إلى الآن والله الموفق" انظر القول المبين ص176.
# رابعا: " أفتت هيئة كبار العلماء في السعودية، بأن إذاعة الأذان عند دخول
~~وقت الصلاة في المساجد بواسطة آلة التسجيل ونحوها، لا تجزئ في هذه العبادة
~~" القول المبين ص176.
# خامسا: " أفتت الهيئة الدائمة للإفتاء في السعودية بمثل الفتوى السابقة،
~~بعدم جواز إذاعة الأذان من المساجد، ولا بد من الأذان في كل مسجد وإن تعددت
~~المساجد " القول المبين ص177.
# سادسا: ويضاف لما سبق احتمال انقطاع التيار الكهربائي أو حصول عطل في
~~أجهزة البث، أو تغيب المؤذن ونحو ذلك، مما يؤدي إلى تعطل الأذان.
# سابعا: إن ادعاء بعض الناس بحصول التشويش بسبب كثرة المساجد والمؤذنين
~~غير صحيح، لأن هذا أمر شرعي ولا بد من الإلتزام به.
### | قول الإمام للمصلين: " استحضروا النية " بدعة
# يقول السائل: نسمع بعض الأئمة بعد إقامة الصلاة وقبل تكبيرة الإحرام
# PageV03P013
# يأمرون المصلين بقولهم: " استحضروا النية "، فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن الأصل في العبادات التلقي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وقول بعض الأئمة للمصلين استحضروا النية لا أصل له في الشرع، وهو أمر
~~مبتدع لم يرد ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن المعلوم أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يؤم المصلين في الصلوات الخمس يوميا، ولم ينقل
~~عنه ذلك ولا علمه لأحد من الصحابة رضي الله عنهم.
# ولو كان هذا الأمر مشروعا لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن
~~المعلوم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يأمر بتسوية الصفوف قبل أن
~~يكبر بالصلاة، فقد ثبت في الحديث الشريف عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل علينا بوجهه قبل أن يكبر
~~فيقول: (تراصوا واعتدلوا) متفق عليه.
# وفي حديث آخر عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أيضا قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (سووا صفوفكم فإن ms0355 تسوية الصفوف من إقامة الصلاة)
~~رواه البخاري.
# وينبغي على الأئمة أن يلتزموا بهدي المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، فهو
~~قدوتنا وأسوتنا وقد أمرنا بالإتباع ونهينا عن الإبتداع.
### | موقف المأموم الواحد بمحاذاة الإمام
# يقول السائل: إذا صلى إثنان جماعة، فإن المأموم يقف بجانب الإمام كما هو
~~معلوم، ولكن هل يكون المأموم محاذيا للإمام تماما غير متأخر عنه، أم أنه
~~يتأخر عنه قليلا؟
# الجواب: الأصل أن المأموم يقف إلى يمين الإمام لما ثبت في الحديث عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: (بت عند خالتي ميمونة، فقام رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يصلي، فقمت عن يساره فجعلني عن يمينه) رواه البخاري ومسلم.
# PageV03P014
# وجمهور الفقهاء يرون أن المأموم لا يساوي الإمام في الوقوف ولكنه يتأخر
~~عنه قليلا.
# وقال الحنابلة يقف المأموم محاذيا للإمام تماما غير متأخر عنه، قال الشيخ
~~مرعي الكرمي: " ويقف الرجل الواحد عن يمينه محاذيا له " منار السبيل شرح
~~الدليل 1/ 128.
# وهو قول الحنفية المعتمد، قال صاحب الفتاوى الهندية: " ولا يتأخر المأموم
~~عن الإمام في ظاهر الرواية " الفتاوى الهندية 1/ 88.
# وقال صاحب الهداية: " ومن صلى مع واحد أقامه عن يمينه لحديث ابن عباس
~~فإنه عليه الصلاة والسلام صلى به وأقامه عن يمينه ولا يتأخر عن الإمام "
~~الهداية 1/ 307 - 308، وانظر حاشية ابن عابدين 1/ 566 - 567.
# وهذا قول الإمام البخاري حيث قال في صحيحه " باب يقوم الرجل عن يمين
~~الإمام بحذائه سواء إذا كانا اثنين " ثم ساق حديث ابن عباس المتقدم.
# قال الحافظ ابن حجر: " قوله: باب يقوم - أي المأموم -
### | .... 
# بحذائه، أي بجنبه وقوله سواء أي لا يتقدم ولا يتأخر " فتح الباري 2/ 332.
# وروى الإمام أحمد بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أتيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - من آخر الليل فصليت خلفه فأخذ بيدي فجعلني حذائه
~~فلما أقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خنست، فصلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فلما انصرف قال لي: ما شأنك أجعلك حذائي فتخنس؟ فقلت يا
~~رسول الله: أو ينبغي لأحد أن يصلي حذائك وأنت ms0356 رسول الله الذي أعطاك الله،
~~قال: فأعجبته فدعا الله أن يزيدني علما وفهما .. إلخ) والحديث صحيح أصله في
~~الصحيحين، الفتح الرباني 5/ 291، ومعنى قوله (فخنس) أي تأخر قليلا عن
~~محاذاته، والمحاذاة الموازنة، وهذا يدل على أن المأموم يقف مساويا للإمام.
# وروى عبد الرزاق ابن جريج قال: " قلت لعطاء: أرأيت الرجل يصلي مع الرجل
~~فأين يكون معه؟ قال: إلى شقه الأيمن، قلت: أيحاذي به حتى
# PageV03P015
# يصف معه لا يفوت أحدهما الآخر؟ قال: نعم، قلت: أتحب أن يساويه حتى لا
~~تكون بينهما فرجة؟ قال: نعم " مصنف عبد الرزاق 2/ 406.
# واختار هذا القول الشيخ الألباني حيث قال: "
### | .... 
# فهو مع الأحاديث المذكورة حجة قوية على المساواة المذكورة فالقول
~~باستحباب أن يقف المأموم دون الإمام قليلا، كما جاء في بعض المذاهب على
~~تفصيل في ذلك لبعضها، مع أنه ما لا دليل عليه في السنة، فهو مخالف لظواهر
~~هذه الأحاديث وأثر عمر هذا، وقول عطاء وهو الإمام التابعي الجليل ابن أبي
~~رباح، وما كان من الأقوال كذلك، فالأحرى بالمؤمن أن يدعها لأصحابها معتقدا
~~أنهم مأجورون عليها لأنهم اجتهدوا قاصدين الحق، وعليه هو أن يتبع ما ثبت في
~~السنة فإن خير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - " السلسلة الصحيحة 1/
~~2/62.
# وأثر عمر الذي يشير إليه الشيخ الألباني هو ما رواه مالك في الموطأ عن
~~عبد الله بن عتبة بن مسعود قال: " دخلت على عمر بن الخطاب بالهاجرة فوجدته
~~يسبح - يصلي النافلة - فقمت وراءه، فقربني حتى جعلني حذاءه عن يمينه "
~~وإسناده صحيح كما قال الشيخ الألباني في المصدر السابق.
### | لا تبطل صلاة المأموم ببطلان صلاة الإمام
# يقول السائل: إذا صلى الإمام بالمصلين، ثم ظهر أن الإمام لم يكن متوضأ،
~~فهل يعيد المأمومون الصلاة أم لا؟
# الجواب: هذه المسألة مبنية على أصل مختلف فيه عند الفقهاء، وهو علاقة
~~صلاة المأمومين بالإمام، وهل صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الإمام صحة وفسادا؟
# وقد اختلف الفقهاء في هذا الأصل على ثلاثة أقوال:
# PageV03P016
# الأول: لا ارتباط بين صلاة الإمام والمأموم، وإن كل امرئ يصلي لنفسه، ms0357
~~وفائدة الإئتمام في تكثير الثواب بالجماعة، والمأموم يتابع الإمام في
~~الأفعال الظاهرة، أي الإقتداء بالإمام في الركوع والسجود والتكبير والتسليم
~~ونحوها.
# الثاني: إن صلاة المأموم تابعة لصلاة الإمام ومرتبطة بها، فكل خلل حصل في
~~صلاة الإمام يسري إلى صلاة المأموم، وإذا بطلت صلاة الإمام بطلت صلاة
~~المأموم.
# الثالث: إن صلاة المأموم مرتبطة بصلاة الإمام ومنعقدة بها، لكن إنما يسري
~~النقص إلى صلاة المأموم إذا لم يكن هنالك عذر، فأما إذا وجد عذر فلا يسري
~~النقص كما فصل ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية، مجموع الفتاوى 23/ 370 - 371.
# وبناء على الأصل الذي ذكرت، نرجع إلى السؤال فنقول:
# إذا صلى الإمام بالمأمومين، ثم ظهر أنه لم يكن متوضأ، فصلاة المأمومين
~~صحيحة، ويطالب الإمام بإعادة الصلاة إن تذكر في الوقت، أو القضاء إن كان
~~التذكر بعد الوقت وهذا على الراجح من أقوال أهل العلم، ويدل على ذلك ما
~~يلي:
# - روى الإمام البخاري بسنده عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، أن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (يصلون لكم فإن أصابوا فلكم ولهم، وإن أخطأوا
~~فلكم وعليهم) صحيح البخاري مع فتح الباري 2/ 329.
# قال الإمام البغوي: " فيه دليل على أنه إذا صلى بقوم وكان جنبا أو محدثا،
~~فإن صلاة القوم صحيحة، وعلى الإمام الإعادة، سواء كان عالما بحدثه متعمدا
~~الإمامة، أو كان جاهلا " شرح السنة 3/ 405.
# وقال ابن المنذر: " هذا الحديث يرد على من زعم أن صلاة الإمام إذا فسدت،
~~فسدت صلاة من خلفه " فتح الباري 2/ 329.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية معلقا على الحديث السابق: " فهذا نص
# PageV03P017
# بأن الإمام إذا أخطأ كان درك خطئه عليه لا على المأمومين، فمن صلى معتقدا
~~لطهارته وكان محدثا أو جنبا أو كانت عليه نجاسة، وقلنا عليه الإعادة
~~للنجاسة كما يعيد من الحدث، فهذا الإمام مخطئ في هذا الإعتقاد فيكون خطؤه
~~عليه فيعيد صلاته، وأما المأمومون فلهم هذه الصلاة وليس عليهم من خطئه شيء
~~كما صرح به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهذا نص في إجزاء صلاتهم،
~~وكذلك لو ترك الإمام بعض ms0358 فرائض الصلاة بتأويل أخطأ فيه مثلا
### | .... 
# أو يحتجم ويصلي، أو يترك قراءة البسملة، أو يصلي وعليه نجاسة لا يعفى
~~عنها عند المأموم ونحو ذلك، فهذا الإمام أسوأ أحواله أن يكون مخطئا إن لم
~~يكن مصيبا، فتكون هذه الصلاة للمأموم وليس عليه من خطأ إمامه شيء " مجموع
~~الفتاوى 23/ 372.
# - عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من أم الناس فأصاب الوقت وأتم الصلاة فله ولهم ومن نقص من ذلك شيئا
~~فعليه ولا عليهم) رواه أبو داود وابن ماجة وابن خزيمة وأحمد وابن حبان
~~وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وقال الشيخ الألباني حسن صحيح.
# - روى ابن ماجة بسنده عن أبي حازم قال: كان سهل بن سعد الساعدي - رضي
~~الله عنه - يقدم فتيان قومه يصلون بهم، فقيل له تفعل ذلك ولك من القدم ما
~~لك؟ قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (الإمام ضامن
~~فإن أحسن فله ولهم، وإن أساء يعني فعليه ولهم) قال الشيخ الألباني: حديث
~~صحيح، السلسلة الصحيحة 4/ 366.
# - روى البيهقي أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - صلى بالناس الصبح ثم
~~ظهر أنه كان جنبا فأعاد صلاة الصبح ولم يأمر أحدا بإعادة الصلاة، سنن
~~البيهقي 2/ 399.
# وهذا القول منقول عن جماعة من الصحابة والتابعين وكثير من الفقهاء، حتى
~~أن أبا يوسف صاحب أبي حنيفة عمل بهذا القول وهو على خلاف مذهبه، فقد ذكر أن
~~الخليفة استخلفه في صلاة الجمعة فصلى بالناس ثم ذكر أنه كان محدثا، فأعاد
~~ولم يأمر الناس بالإعادة فقيل له في ذلك
# PageV03P018
# فقال: " ربما ضاق علينا الشيء فأخذنا بقول إخواننا المدنيين " مجموع
~~الفتاوى 20/ 364
# وأما ما روي (أنه - صلى الله عليه وسلم - صلى بالناس وهو جنب، وأعاد
~~وأعادوا)، فهو حديث ضعيف جدا حيث أنه من رواية أبي جابر البياضي عن سعيد بن
~~المسيب وأبو جابر البياضي، اتفق أهل الحديث على تضعيفه، وقالوا: هو متروك
~~وهذه اللفظة أبلغ ألفاظ الجرح، وقال يحيى بن معين: هو كذاب، هكذا ذكره
~~الإمام النووي في المجموع، ms0359 المجموع شرح المهذب 4/ 261.
# وروى البيهقي بإسناده عن عبد الله بن المبارك قال: " ليس في الحديث قوة
~~لمن يقول إذا صلى الإمام بغير وضوء أن أصحابه يعيدون، والحديث الآخر أثبت
~~أن لا يعيد القوم هذا لمن أراد الإنصاف بالحديث " سنن البيهقي 2/ 401.
# وخلاصة الأمر، أن صلاة المأمومين صحيحة إن كان الإمام على غير وضوء أو
~~ترك الإمام واجبا من واجبات الصلاة، والمأموم لا يعلم بذلك.
### | تكرار صلاة الجماعة في المسجد
# يقول السائل: هل يجوز لجماعة حضروا إلى المسجد بعد انتهاء صلاة الجماعة
~~مع الإمام الراتب أن يصلوا جماعة فقد وقع خلاف في المسألة في مسجدنا وقرأنا
~~في كتب الفقه أن كثيرا من الفقهاء منعوا إقامة الجماعة الثانية في المسجد
~~بعد انتهاء الجماعة الأولى، فما قولكم في هذه المسألة؟
# الجواب: لقد حث الرسول - صلى الله عليه وسلم - على صلاة الجماعة في
~~المساجد، وورد في فضلها أحاديث كثيرة منها، ما ثبت في الحديث الصحيح عن ابن
~~عمر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ
~~بسبع وعشرين درجة) رواه البخاري ومسلم.
# PageV03P019
# وفي رواية أخرى للبخاري، عن أبي سعيد الخدري (صلاة الجماعة تفضل صلاة
~~الفذ بخمس وعشرين درجة).
# وصلاة الجماعة من شعائر الإسلام التي ينبغي المحافظة عليها، والمقصود
~~بصلاة الجماعة أي صلاة الجماعة في المساجد مع الأئمة الراتبين، وليس صلاة
~~الجماعة في البيوت وأماكن العمل، مع ترك جماعة المساجد.
# فقد ثبت عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه - أنه قال: " من سره أن يلقى
~~الله تعالى غدا مسلما فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله
~~شرع لنبيكم- صلى الله عليه وسلم - سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم
~~صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم، ولو تركتم
~~سنة نبيكم لضللتم، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق،
~~ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف" رواه مسلم.
# ولقد اختلف أهل العلم في حكم من جاءوا المسجد وقد صلي ms0360 فيه هل يصلون فرادى
~~أم يصلون جماعة؟
# فالمسألة خلافية، فكثير من العلماء قالوا يكره لمن حضر إلى المسجد وقد
~~صلي فيه أن يصلي في جماعة أخرى، وهذا قول الشافعي وقد نص عليه في الأم 1/
~~181، ونقل ذلك عن الإمامين مالك وأبي حنيفة وجماعة من الفقهاء، ولهم أدلتهم
~~في هذه المسألة.
# وقالت طائفة أخرى من أهل العلم يجوز لمن حضروا المسجد وقد صلي فيه أن
~~يصلوا جماعة أخرى ولا كراهة في ذلك، وبهذا قال الإمام أحمد بن حنبل وإسحاق
~~بن راهويه ونقل هذا القول عن جماعة من الصحابة والتابعين.
# وهذا القول هو أرجح القولين في المسألة وأقول به خاصة إذا كان أهل
~~الجماعة الثانية لم يقصدوا ترك الصلاة مع الجماعة الأولى في المسجد لتفريق
~~جماعة المصلين، على هذا دلت الأدلة الكثيرة وأبينها فيما يلي:
# PageV03P020
# أولا: عموم الأدلة التي تحض على صلاة الجماعة وأن صلاة الجماعة أفضل من
~~صلاة المنفرد بسبع وعشرين درجة، أو بخمس وعشرين درجة كما سبق.
# ثانيا: قال الإمام الترمذي في جامعه: " باب ما جاء في مسجد قد صلي فيه
~~مرة " ثم روى بسنده عن أبي سعيد الخدري قال: (جاء رجل، وقد صلى الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال: أيكم يتجر على هذا؟ فقام رجل فصلى معه .. )، ثم
~~قال الترمذي: " وحديث أبي سعيد حديث حسن وهو قول غير واحد من أهل العلم من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم من التابعين، قالوا لا بأس أن
~~يصلي القوم جماعة في مسجد قد صلي فيه وبه يقول أحمد وإسحاق" جامع الترمذي
~~مع تحفة الأحوذي 2/ 6 - 8.
# وهذا الحديث ورد بروايات أخرى وقد صححه الشيخ الألباني في إرواء الغليل
~~2/ 316.
# وقد رواه أبو داود أيضا حيث قال: " باب في الجمع في المسجد مرتين " ثم
~~ذكر بسنده عن أبي سعيد أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أبصر رجلا يصلي
~~وحده فقال: (ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه؟) ورواه الحاكم وصححه، ووافقه
~~الذهبي.
# قال الإمام البغوي بعد أن ذكر الحديث: " ففيه دليل على أنه يجوز ms0361 لمن صلى
~~في جماعة أن يصليها ثانيا مع جماعة آخرين، وأنه يجوز إقامة الجماعة في
~~المسجد مرتين، وهو قول غير واحد من الصحابة والتابعين " شرح السنة 3/ 437.
# ثالثا: روى الإمام البخاري في صحيحه تعليقا " جاء أنس إلى مسجد قد صلي
~~فيه، فأذن وأقام وصلى جماعة "، قال الحافظ ابن حجر: " قوله (جاء أنس)، وصله
~~أبو يعلى في مسنده من طريق الجعد أبي عثمان قال: مر بنا أنس بن مالك في
~~مسجد
### | .... 
# فذكره
### | .... 
# وفيه " فأمر رجلا فأذن وأقام ثم صلى بأصحابه
### | .... 
# " وأخرجه ابن أبي شيبة من طرق عن الجعد، وعند البيهقي من طريق أبي عبد
~~الصمد العمي عن الجعد نحوه
### | .... 
# وقال:
# PageV03P021
# " فجاء أنس في نحو عشرين من فتيانه " فتح الباري 2/ 271.
# وما أشار إليه الحافظ هو عند ابن أبي شيبة في المصنف 2/ 321، حيث قال: "
~~في القوم يجيئون إلى المسجد وقد صلي فيه، من قال لا بأس أن يجمعوا " ثم ذكر
~~الأثر عن أنس بن مالك، وذكر آثارا أخرى عن إبراهيم النخعي وعن الحسن البصري
~~وعدي بن ثابت وعطاء، وروى أيضا أن عبد الله بن مسعود دخل المسجد وقد صلوا،
~~فجمع بعلقمة ومسروق والأسود " المصنف 2/ 322.
# والأثر الذي ذكره عن ابن مسعود إسناده صحيح، انظر الفتح الرباني 5/ 344.
# رابعا: قال ابن حزم: " ومن أتى مسجدا قد صليت فيه صلاة فرض جماعة بإمام
~~راتب، وهو لم يكن صلاها فليصلها في جماعة ويجزئه الأذان الذي أذن فيه قبل
~~وكذلك الإقامة لكل من صلى تلك الصلاة في المسجد، ممن شهدهما أو ممن جاء
~~بعدهما "، ثم ذكر ابن حزم الروايات السابقة عن أنس، ثم روى عن ابن جريج
~~قال: " قلت لعطاء: نفر دخلوا مسجد مكة خلاف الصلاة ليلا أو نهارا أيؤمهم
~~أحدهم؟ قال: نعم وما بأس ذلك؟ "، ثم روى عن حماد بن سلمة عن عثمان البتي
~~قال: دخلت مع الحسن البصري وثابت البناني مسجدا قد صلى فيه أهله، فأذن ثابت
~~وأقام، وتقدم الحسن فصلى بنا فقلت: يا أبا سعيد أما يكره هذا؟ قال: وما
~~بأسه، ثم قال ابن حزم: " هذا مما ms0362 لا يعرف فيه لأنس مخالف من الصحابة رضي
~~الله عنهم ثم ذكر حديث أبي سعيد المتقدم" المحلى 3/ 155 - 156.
# ونقل الشيخ ابن قدامة جواز إقامة الجماعة الثانية عن ابن مسعود وعطاء
~~والحسن والنخعي وقتادة وإسحاق، المغني 2/ 133.
# خامسا: الذي يظهر لي أن العلماء الذين كرهوا إقامة صلاة جماعة أخرى في
~~المسجد الذي صلي فيه، أنهم إنما قالوا بذلك سدا للذريعة، خشية تفريق كلمة
~~المصلين في المسجد الواحد، وحتى لا يتخذ أهل الأهواء من ذلك ذريعة إلى
~~التأخر عن الجماعة، ليصلوا جماعة أخرى
# PageV03P022
# خلف إمام يوافق أهواءهم، فسدا لباب الفرقة وقضاء على مقاصد أهل الأهواء
~~السيئة، نقتصر على صلاة جماعة واحدة في المسجد، وإلى هذا المعنى الذي ذكرته
~~أشار البيهقي فقال: "باب الجماعة في مسجد قد صلي فيه، إذا لم يكن فيها تفرق
~~الكلمة "، ثم ذكر حديث أبي سعيد المتقدم وأثر أنس أيضا، وذكر رواية عن
~~الحسن البصري أنه كره إقامة جماعة أخرى بعد الجماعة الراتبة، ثم قال
~~البيهقي: " كراهية الحسن البصري محمولة على موضع تكون الجماعة فيه بعد أن
~~صلي، تفرق الكلمة والله أعلم " سنن البيهقي 3/ 69 - 70.
# ويشير إلى هذا المعنى أيضا ما ذكره أبو اسحاق الشيرازي في المهذب حيث
~~قال: " وإن حضروا وقد فرغ الأمام من الصلاة فإن كان المسجد له إمام راتب
~~كره أن يستأنف فيه جماعة لأنه ربما اعتقد أنه قصد الكياد والإفساد، وإن كان
~~المسجد في سوق أو في ممر الناس لم يكره أن يستأنف الجماعة لأنه لا يحتمل
~~الأمر فيه على الكياد " المهذب مع المجموع 4/ 221.
### | سنة الظهر القبلية
# يقول السائل: هل أصلي سنة الظهر القبلية ركعتين أم أربعا؟
# الجواب: لقد ثبت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - في سنة الظهر القبلية
~~أحاديث كثيرة: منها ما فيه أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي ركعتين، ومنها
~~ما فيه أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي أربعا، ومن هذه الأحاديث:
# عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (حفظت من النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين ms0363 بعد المغرب في بيته
~~وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل صلاة الصبح وكانت ساعة لا يدخل على
~~النبي- صلى الله عليه وسلم - فيها) رواه البخاري ومسلم.
# وعن عائشة رضي الله عنها: (أن النبي- صلى الله عليه وسلم - كان لا يدع
~~أربعا قبل
# PageV03P023
# الظهر وركعتين قبل الغداة - أي الفجر -) رواه البخاري.
# وعن عبد الله بن شقيق قال: سألت عائشة عن صلاة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن تطوعه فقالت: (كان يصلي في بيتي قبل الظهر أربعا ثم يخرج فيصلي
~~بالناس، ثم يدخل فيصلي ركعتين، وكان يصلي بالناس المغرب ثم يدخل فيصلي
~~ركعتين، ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين، وكان يصلي من الليل
~~تسع ركعات فيهن الوتر) رواه مسلم.
# وعن أم حبيبة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من صلى في
~~يوم وليلة اثنتي عشرة ركعة بني له بيت في الجنة، أربعا قبل الظهر وركعتين
~~بعدها وركعتين بعد المغرب وركعتين بعد العشاء وركعتين قبل صلاة الغداة)
~~رواه الترمذي والنسائي.
# وعن عائشة رضي الله عنها (أن النبي- صلى الله عليه وسلم - كان إذا لم يصل
~~أربعا قبل الظهر صلاهن بعدها) رواه الترمذي وهو حديث حسن.
# وعن أم حبيبة قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من صلى قبل
~~الظهر أربعا حرمه الله على النار) رواه الترمذي.
# وفي رواية أخرى قالت: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من
~~حافظ على أربع ركعات قبل الظهر وأربع بعدها حرمه الله على النار) رواه
~~أصحاب السنن، وقال الترمذي: حسن صحيح غريب، وقال الشيخ الألباني: صحيح.
# وغير ذلك من الأحاديث.
# وهذه الأحاديث تدل على مشروعية صلاة ركعتين أو أربع ركعات، سنة الظهر
~~القبلية، وأكثر أهل العلم على الأربع، قال الترمذي بعد أن ساق حديث علي:
~~(كان النبي- صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل الظهر أربعا وبعدها ركعتين) وهو
~~حديث حسن.
# قال الترمذي: " والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي- صلى
~~الله عليه وسلم -، ومن بعدهم يختارون أن يصلي الرجل قبل الظهر أربع ms0364 ركعات
### | .... 
# " تحفة الأحوذي 2/ 410.
# PageV03P024
# وذكر الحافظ ابن حجر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان تارة يصلي
~~ركعتين، وتارة يصلي أربعا، وعلى هذا حمل اختلاف الروايات، انظر فتح الباري
~~3/ 301.
# ويستحب أن تكون الركعات الأربع بتسليمة واحدة، لما ورد في الحديث عن أبي
~~أيوب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أربع ركعات قبل الظهر ليس فيهن
~~تسليم تفتح لهن أبواب السماء) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة، وقال
~~الشيخ الألباني: حسن.
### | التسبيح باليدين بعد الصلاة المفروضة
# يقول السائل: هل يسبح المصلي بعد كل صلاة بيمينه أم بكلتا يديه؟
# الجواب: التسبيح بعد الصلاة من السنن الثابتة عن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم - وردت فيه أحاديث كثيرة منها:
# عن كعب بن عجرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة، ثلاثا
~~وثلاثين تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة وأربعا وثلاثين تكبيرة) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (من سبح لله في دبر كل صلاة، ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين
~~وكبر ثلاثا وثلاثين تكبيرة، وقال تمام المئة، لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير، غفرت له خطاياه وإن كانت مثل
~~زبد البحر) رواه مسلم، وغير ذلك من الأحاديث.
# والسنة في التسبيح أن يكون باليدين، لما ورد في ذلك عن عبد الله بن عمرو-
~~رضي الله عنه - قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعقد التسبيح
~~بيده) رواه الترمذي والحاكم والبيهقي، وهو حديث صحيح.
# وجاء في رواية أخرى عند أبي داود (رأيت رسول الله- صلى الله عليه وسلم -
~~يعقد التسبيح بيمينه) وقال الشيخ الألباني: صحيح، انظر صحيح سنن أبي داود
~~1/ 580.
# PageV03P025
# وجاء في الحديث عن يسيرة بنت ياسر - وكانت إحدى المهاجرات - قالت: قال
~~لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (عليكن بالتسبيح والتهليل والتقديس
~~واعقدن بالأنامل فإنهن مسؤولات ومستنطقات) رواه أبوداود والترمذي والحاكم
~~وصححه، ووافقه ms0365 الذهبي، وحسنه النووي والحافظ ابن حجر والألباني.
# وهذا الحديث يدل على عقد التسبيح باليدين اليمنى واليسرى، ورواية أبي
~~داود السابقة تدل على عقد التسبيح باليمنى فقط.
# وقد قال بعض أهل العلم: إن رواية أبي داود والتي فيها (بيمينه) مدرجة من
~~الراوي إذ ليست في الأصول، إلا أن ابن علان في شرحه على الأذكار لم يرتض
~~ذلك، ووفق بين الحديثين بقوله: " هذا وحديث يسيرة السابق، عقد الأنامل فيه
~~شامل لكلا اليدين وحينئذ فإما أن يحمل على اليمين ليوافق حديث ابن عمرو أو
~~يبقى على عمومه بالنسبة لحصول أصل السنة ويحمل خبر ابن عمرو على بيان
~~الأفضل، أو يحمل حديثهما على ما احتيج إلى اليدين، وحديثه على ما إذا كفى
~~أحدهما "، الفتوحات الربانية 1/ 255.
# وخلاصة الأمر أن من يسبح باليدين فقد أصاب أصل السنة لثبوت ذلك في
~~الحديث، ولكن التسبيح باليد اليمنى أفضل لأن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان يحب التيامن دائما.
# وما أشار إليه حديث يسيرة (فإنهن مسؤولات مستنطقات) فيه إشارة إلى قوله
~~تعالى: (يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون) سورة
~~النور /24.
# فالله سبحانه وتعالى ينطق الجوارح بقدرته فتخبر كل جارحة منها بما صدر
~~عنها من أفاعيل صاحبها، كما قال الألوسي في تفسيره 9/ 324.
# وبناء على ما سبق، يظهر لي أن التسبيح باليدين أولى وأفضل من التسبيح
~~بالسبحة، قال المباركفوري: " وفي الحديث مشروعية عقد التسبيح بالأنامل وعلل
~~ذلك رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث يسيرة الذي أشار إليه
~~الترمذي، بأن الأنامل مسؤولات مستنطقات يعني أنهن يشهدن بذلك، فكان
# PageV03P026
# عقدهن التسبيح من هذه الحيثية أولى من السبحة والحصى " تحفة الأحوذي 9/
~~322.
# ولم يثبت عن النبي- صلى الله عليه وسلم - حديث صحيح في التسبيح بالسبحة
~~وما ورد فضعيف لا يعول عليه.
### | بدعة ختم الصلاة جماعة
# يقول السائل: صلينا الفجر في أحد المساجد، وبعد الصلاة استقبل الإمام
~~المصلين وأخذ بالإستغفار والمصلون يرددون، ثم ختم الصلاة على الهيئة
~~المعروفة في كثير من المساجد، فاعترض على ذلك أحد المصلين وقال: إن هذا
~~الختم لم ms0366 يرد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وحدث جدال وصراخ في المسجد،
~~فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: لا شك أن ترك سنة المصطفى- صلى الله عليه وسلم - شؤم ما بعده
~~شؤم، ويؤدي إلى وقوع مثل هذا الصياح في المساجد والتي صارت كالأسواق التي
~~تعلو فيها الأصوات والصيحات، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وهنا لا بد أن نقرر أصلا طالما ذكرته ألا وهو أن الأصل في العبادة التلقي
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بلا زيادة ولا نقصان.
# وهذا الإستغفار الجماعي وختم الصلاة على الهيئة المعروفة في كثير من
~~مساجدنا لم يرد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أصحابه رضي الله
~~عنهم.
# قال الشيخ علي محفوظ: " ومن البدع المكروهة، ختم الصلاة على الهيئة
~~المعروفة من رفع الصوت به وفي المسجد والإجتماع له والمواظبة عليه، حتى
~~اعتقد العامة أنه من تمام الصلاة، وأنه سنة لا بد منها، مع أنه مستحب
~~انفرادا سرا، فهذه الهيئة محدثة لم تعهد عن رسول الله صلوات الله وسلامه
~~عليه ولا عن الصحابة، وقد اتخذها الناس شعارا للصلوات المفروضة عقب
~~الجماعة، وقد صرح كثير من الفقهاء بأن الشعار في الدين
# PageV03P027
# مكروه، ولذا قال الإمام ابن الصلاح بكراهة ما يفعله الناس بعد فراغهم من
~~السعي بين الصفا والمروة، من صلاة ركعتين على متسع المروة، وكيف يجوز رفع
~~الصوت به والله تعالى يقول في كتابه الحكيم (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
~~يحب المعتدين) سورة الأعراف /55، والتضرع من الضراعة وهي الذلة والخشوع
~~والإستكانة والخفية بضم الخاء وكسرها، الإسرار به فإنه أقرب إلى الإخلاص
~~وأبعد عن الرياء، وانتصابهما على الحال أي ادعوه متضرعين بالدعاء مخفين له
~~مسرين به، ثم علل ذلك بقوله (إنه لا يحب المعتدين) في الدعاء بترك ما أمروا
~~به من التضرع والإخفاء، كما لا يحب الإعتداء في سائر الأشياء، والإعتداء
~~تجاوز الحدود فيها، فمن جاوز ما أمره الله به في شيء من الأشياء فقد اعتدى،
~~والله لا يحب المعتدين ولا يشملهم برحمته وإحسانه، ms0367 وتدخل المجاوزة في
~~الدعاء في هذا المفهوم دخولا أوليا، وحسبك في تعيين الإسرار بالدعاء
~~إقترانه بالتضرع في هذه الآية الكريمة، فالإخلال به كالإخلال بالتضرع في
~~الدعاء، وإن دعاء لا تضرع فيه ولا خشوع لقليل الجدوى، فكذلك دعاء لا خفية
~~فيه ولا إسرار ولا وقار " الإبداع 283 - 284.
# وقال العلامة ابن القيم: " وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل
~~القبلة، أو المأمومين فلم يكن ذلك من هديه - صلى الله عليه وسلم - أصلا ولا
~~روي عنه بإسناد صحيح ولا حسن" زاد المعاد 1/ 257.
# ويكون الإستغفار ثلاثا والتسبيح والتحميد والتكبير كل منها ثلاث وثلاثون
~~مرة وختمها بالتهليل عقب الصلاة سرا، في أي حالة يكون عليها المصلون بعد
~~الصلاة، من قيام وقعود ومشي وإن الإجتماع لذلك والإشتراك فيه ورفع الصوت
~~بدع، هونها على الناس التعود " الفتح المبين ص306.
# وخلاصة الأمر أن الختم الجماعي للصلاة لم يرد عن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -، فالتزام فعل ذلك بعد كل صلاة بدعة، وأخيرا ينبغي التذكير بأن النهي
~~عن البدع والدعوة إلى إتباع السنة النبوية، يجب أن يكون بأسلوب هين لين فيه
~~رفق بالناس، وليس بالشدة والصراخ في المساجد لأن المساجد لها حرمتها
# PageV03P028
# فلا ينبغي الصراخ فيها ورفع الأصوات لما في ذلك من التشويش على المصلين
~~وعلى الذاكرين.
### | صلاة المسافر خلف المقيم
# يقول السائل: هل يصح للمسافر أن يصلي صلاة الظهر خلف إمام مقيم، فيقصر
~~المسافر الصلاة ثم يقوم ويجمع العصر ركعتين؟
# الجواب: إتفق أهل العلم على أن المسافر إذا اقتدى بالمقيم، فيجب الإتمام
~~بحق المسافر ولا يصح القصر، لما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إنما جعل الإمام ليؤتم به، فلا تختلفوا عليه) متفق عليه.
# وعن موسى بن سلمة الهذلي قال: سألت ابن عباس كيف أصلي إذا كنت بمكة إذا
~~لم أصل مع الإمام، فقال: (ركعتين سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم -)
~~رواه مسلم.
# وهذا يفيد أنه إذا صلى مع الإمام أتم الرباعية.
# ورواه أحمد بأصرح من ذلك، عن موسى بن سلمة قال: ms0368 كنا مع ابن عباس بمكة
~~فقلت: إذا كنا معكم صلينا أربعا - أي بالمسجد مقتدين بإمام مقيم - وإذا
~~رجعنا إلى رحالنا صلينا ركعتين، قال: (سنة أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم
~~-) الفتح الرباني 5/ 102.
# وبناء على ذلك لا يصح للمسافر أن يقصر الصلاة الرباعية إذا اقتدى بإمام
~~مقيم بل يجب عليه أن يصلي الظهر تامة، فإذا سلم الإمام قام المسافر فجمع
~~إليها العصر، ويصح له أن يقصر العصر فيصليها ركعتين.
# وبمناسبة الحديث عن صلاة المسافر أود التنبيه على بعض الأمور المتعلقة
~~بصلاة المسافر:
### | 1 - 
# إن المسافر لا يصير مسافرا شرعا إلا إذا شرع فعلا بالسفر ولا تكفي النية
~~في جعله مسافرا، وبناء على ذلك لا يصح للمسافر أن يتلبس
# PageV03P029
# بأي حكم من الأحكام المرخصة في السفر إلا إذا شرع في السفر فعلا، ويدل
~~على ذلك ما ثبت في الحديث عن أنس بن مالك قال: (صليت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الظهر بالمدينة أربعا، وصليت معه العصر بذي الحليفة
~~ركعتين) رواه مسلم.
# وبداية السفر تكون بمفارقة البلد أو المحل الذي يسكن فيه من أراد السفر،
~~فإذا كان ساكنا في مدينة أو قرية فيكون مسافرا إذا فارق البنيان، وإذا كان
~~ساكنا في صحراء فيكون مسافرا إذا فارق بيوت الشعر.
# قال الإمام النووي: " وأما ابتداء القصر فيجوز من حين يفارق بنيان بلده
~~أو خيام قومه، إن كان من أهل الخيام " شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 322.
### | 2 - 
# إن المسافر يصير مقيما إذا نوى الإقامة، فإذا سافر شخص إلى عمان مثلا
~~فبمجرد وصوله إلى عمان نوى أن يقيم فيها شهرا، فهو مقيم ولا يصح له أن
~~يترخص برخص السفر.
### | 3 - 
# إذا كان المسافر سائرا فيجوز له أن يقصر وأن يجمع، كمن يسافر إلى الحج
~~برا فطوال مسيره حتى يصل إلى مكة فيجوز له أن يجمع ويقصر، فإذا وصل مكة فإن
~~صلى مع الإمام المقيم فإنه يتم ولا يجمع، وإن صلى وحده فيقصر ولا يجمع،
~~وعلى ذلك دلت السنة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان ms0369 إذا جد به المسير
~~قصر وجمع، وإذا كان نازلا قصر دون جمع.
### | 4 - 
# إذا نوى المسافر جمع التأخير، فإذا وصل إلى محل إقامته قبل خروج وقت
~~الصلاة الأولى، فلا يجوز له الجمع بل يجب أن يصلي الصلاة التي أدرك وقتها
~~تامة، فإذا فرضنا أن مسافرا نوى جمع التأخير بين الظهر والعصر فدخل إلى
~~بلده قبل دخول وقت العصر فيجب عليه أن يصلي الظهر تامة في وقتها ولا يصح له
~~أن يؤخرها حتى يجمعها مع العصر.
### | 5 - 
# ثبت عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان لا يصلي السنن الرواتب في السفر،
~~كسنة الظهر والمغرب، فقد روى مسلم في صحيحه بسنده عن عيسى بن حفص بن عاصم
~~بن عمر بن الخطاب عن أبيه قال:
# PageV03P030
# صحبت ابن عمر في طريق مكة قال: " فصلى الظهر ركعتين ثم أقبل وأقبلنا معه
~~حتى جاء رحله وجلس وجلسنا معه، فحانت منه إلتفاتة نحو حيث صلى فرأى ناسا
~~قياما فقال: ما يصنع هؤلاء؟ قلت: يسبحون - أي يصلون نافلة - قال لو كنت
~~مسبحا أتممت صلاتي، يا ابن أخي إني صحبت رسول الله- صلى الله عليه وسلم -
~~في السفر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله تعالى، وصحبت أبا بكر فلم يزد
~~على ركعتين حتى قبضه الله تعالى، وصحبت عمر فلم يزد على ركعتين حتى قبضه
~~الله تعالى، ثم صحبت عثمان فلم يزد على ركعتين حتى قبضه الله تعالى، وقد
~~قال الله تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) سورة الأحزاب /21.
# وأما مطلق النافلة، فقد ثبت أن الرسول- صلى الله عليه وسلم - كان يتنفل
~~في السفر، فقد روى مسلم في صحيحه عن ابن شهاب أن عبد الله بن عامر بن ربيعة
~~أخبره، أنه رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي السبحة - أي النافلة
~~- بالليل في السفر على ظهر راحلته حيث توجهت.
### | صلاة الحاجة
# يقول السائل: قرأت عن صلاة الحاجة في بعض كتب الأدعية، أرجو بيان حكمها
~~وكيفيتها؟
# الجواب: اتفق كثير من الفقهاء على أن صلاة الحاجة مستحبة وأنها ms0370 تكون
~~عندما تعرض للإنسان حاجة من حوائج الدنيا المشروعة فيستحب له أن يتوضأ
~~ويصلي ركعتين لله تعالى، ويسأل الله جل وعلا حاجته، فإن فعل ذلك مؤمنا
~~بقدرة الله عز وجل، فأرجو أن يحقق الله له ما أراد فقد ورد في الحديث عن
~~عثمان بن حنيف - رضي الله عنه - (أن أعمى أتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله، ادع الله أن يكشف لي عن بصري، قال: أو أدعك
~~قال: يا رسول الله إنه قد شق علي ذهاب بصري، قال فاذهب فتوضأ، ثم صل ركعتين
~~ثم قل: اللهم إني أسألك
# PageV03P031
# وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه إلى ربي بك أن
~~يكشف لي عن بصري، اللهم شفعه في وشفعني في نفسي، فرجع وقد كشف الله عن
~~بصره) رواه الترمذي والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على
~~شرط البخاري ومسلم، وقال الشيخ الألباني: صحيح، انظر صحيح الترغيب والترهيب
~~280.
# وذكر الحافظ المنذري في الترغيب والترهيب، أن الحديث رواه الطبراني، وذكر
~~في أوله قصة، (وهو أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان- رضي الله عنه - في
~~حاجة له، وكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمان بن حنيف
~~فشكا ذلك إليه، فقال له عثمان بن حنيف: إئت الميضأة فتوضأ، ثم إئت المسجد
~~فصل فيه ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد- صلى الله
~~عليه وسلم - نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي حاجتي، وتذكر
~~حاجتك ورح إلي حتى أروح معك، فانطلق الرجل فصنع ما قال له، ثم أتى باب
~~عثمان، فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على
~~الطنفسة وقال: ما حاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له ثم قال: ما ذكرت حاجتك حتى
~~كانت هذه الساعة، وقال: ما كانت لك من حاجة فائتنا، ثم إن الرجل خرج من
~~عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له: جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا ms0371
~~يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف: والله ما كلمته ولكن شهدت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال
~~النبي- صلى الله عليه وسلم - أو تصبر، فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد
~~وقد شق علي، فقال له النبي- صلى الله عليه وسلم -: إئت الميضأة فتوضأ، ثم
~~صل ركعتين ثم ادع بهذه الدعوات، فقال عثمان بن حنيف: فو الله ما تفرقنا
~~وطال بنا الحديث حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضر قط) قال الطبراني
~~بعد ذكر طرقه: والحديث صحيح الترغيب والترهيب 1/ 474 - 476.
# وعن أبي الدرداء قال: سمعت رسول الله- صلى الله عليه وسلم - يقول: (من
~~توضأ فأسبغ الوضوء، ثم صلى ركعتين بتمامهما، أعطاه الله عز وجل ما سأل
~~معجلا أو مؤخرا) رواه أحمد بإسناد صحيح كما قاله الشوكاني في تحفة الذاكرين
~~ص196.
# PageV03P032
# وروي في الحديث عن عبد الله بن أبي أوفى قال: قال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم -: (من كانت له إلى الله حاجة أو إلى أحد من بني آدم، فليتوضأ
~~وليحسن الوضوء، ثم ليصل ركعتين ثم ليثن على الله وليصل على النبي ثم يقل:
~~لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب
~~العالمين، أسألك موجبات رحمتك، وعزائم مغفرتك، والغنيمة من كل بر، والسلامة
~~من كل إثم لا تدع لي ذنبا إلا غفرته، ولا هما إلا فرجته ولا حاجة هي لك رضا
~~إلا قضيتها يا أرحم الراحمين) رواه الترمذي والنسائي والحاكم، وفي سنده
~~كلام لأهل الحديث، ورواه بن ماجة وفيه زيادة (ثم يسأل الله من أمر الدنيا
~~والآخرة ما شاء، فإنه يقدر).
# وأما كيفية صلاة الحاجة، فأكثر الفقهاء على أنها تصلى ركعتين، وهذا أصح
~~ما ورد في صلاة الحاجة.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV03P033
### | صلاة الجمعة
# PageV03P035
### | إذا صلت المرأة الجمعة فلا تصلي الظهر
# تقول السائلة: إن أحدهم أفتى النساء اللواتي يصلين صلاة الجمعة بأنه يجب
~~عليهن أن يصلين الظهر، لأن صلاة الجمعة ليست واجبة على ms0372 النساء فلا تسقط
~~فريضة الظهر عنهن، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن هذا القائل أخطأ فيما قال، وخرق إجماع الفقهاء على أن من لا
~~تجب عليه صلاة الجمعة إن صلاها، فهي مسقطة لفريضة الظهر.
# قال الإمام النووي: " ذكرنا أن المعذورين كالعبد والمرأة والمسافر
~~وغيرهم، فرضهم الظهر فإن صلوها صحت وإن تركوها وصلوا الجمعة أجزأهم
~~بالإجماع، نقل الإجماع فيه ابن المنذر وإمام الحرمين وغيرهما " المجموع 4/
~~495.
# وقال الشيخ الخرقي الحنبلي: " وإن حضروها - أي المرأة والمسافر والعبد
~~والمريض حضروا الجمعة - أجزأتهم، يعني تجزيهم عن الظهر ولا نعلم في هذا
~~خلافا ".
# ونقل الشيخ ابن قدامة المقدسي عن ابن المنذر قوله: " أجمع كل من نحفظ عنه
~~من أهل العلم، أنه لا جمعة على النساء، وأجمعوا على أنهن إذا حضرن فصلين
~~الجمعة أن ذلك يجزي عنهن " المغني 2/ 253.
# PageV03P037
# وقال السمرقندي الحنفي: " ثم هؤلاء الذين لا يجب عليهم الجمعة إذا حضروا
~~الجمعة وصلوا، فإنه يجزئهم ويسقط عنهم فرض الوقت " تحفة الفقهاء 1/ 162.
# وبهذا يظهر لنا أن الفقهاء قد اتفقوا على أن من لا جمعة عليه، كالمسافر
~~والمريض والمرأة، إن صلوا الجمعة فإن ذلك يجزئهم عن صلاة الظهر.
# وأخيرا أقول: إن على من يتصدى للفتوى في دين الله أن يكون على بينة مما
~~يقول، فإنه يوقع عن رب العالمين، فلينظر إلى عظم هذه الأمانة وهذه
~~المسؤولية التي أخذها على نفسه.
### | تسليم الخطيب على المصلين
# يقول السائل: ما حكم تسليم الخطيب على المصلين عند صعوده المنبر للخطبة؟
# الجواب: تسليم الخطيب على المصلين عندما يصعد المنبر سنة، وردت عن النبي-
~~صلى الله عليه وسلم - وعن جماعة من الصحابة والتابعين وغيرهم، ومما ورد في
~~ذلك:
# عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (كان إذا صعد
~~المنبر سلم) رواه ابن ماجة والبغوي، وقال الشيخ الألباني: حديث حسن صحيح،
~~صحيح ابن ماجة 1/ 282 وذكره في سلسلة الأحاديث الصحيحة 5/ 206.
# وعن عطاء قال: (كان النبي- صلى الله عليه وسلم - إذا صعد المنبر أقبل
~~بوجهه على الناس فقال: السلام عليكم) رواه عبد الرزاق في المصنف 3/ 192،
~~وقال ms0373 الشيخ الألباني: ورجاله ثقات رجال الشيخين السلسلة الصحيحة 5/ 207.
# وروى عبد الرزاق أيضا عن أبي أسامة أنه سمع مجالدا يحدث عن الشعبي قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صعد المنبر أقبل بوجهه وقال:
~~السلام
# PageV03P038
# عليكم، قال: فكان أبو بكر وعمر يفعلان ذلك بعد النبي- صلى الله عليه وسلم
~~-)، ورواه أيضا ابن أبي شيبة في المصنف 2/ 114، وقال الشيخ الألباني: وهو
~~مرسل لا بأس به في الشواهد، السلسلة الصحيحة 5/ 206.
# وقال الشيخ الألباني: " ومما يشهد للحديث ويقويه أيضا - أي حديث جابر
~~المتقدم - جريان عمل الخلفاء عليه، فأخرج ابن أبي شيبة عن نضرة قال: " كان
~~عثمان قد كبر فإذا صعد المنبر سلم
### | .... 
# الخ"، وإسناده صحيح.
# ثم روى عن عمرو بن مهاجر " أن عمر بن عبد العزيز كان إذا استوى على
~~المنبر سلم على الناس وردوا عليه " السلسلة الصحيحة 5/ 207.
# وهذا الذي ذكرته من استحباب تسليم الخطيب على المصلين هو مذهب الشافعية
~~والحنابلة وجماعة من السلف، قال الإمام النووي: " إذا وصل - الخطيب - أعلى
~~المنبر وأقبل على الناس بوجهه يسلم عليهم
### | .... 
# وإذا سلم لزم السامعين الرد عليه وهو فرض كفاية كالسلام في باقي المواضع
~~وهذا الذي ذكرناه من استحباب السلام الثاني مذهبنا ومذهب الأكثرين وبه قال
~~ابن عباس وعمر بن عبد العزيز والأوزاعي وأحمد " المجموع 4/ 527.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: " يستحب للأمام إذا خرج أن يسلم على
~~الناس، ثم إذا صعد المنبر فاستقبل الحاضرين سلم عليهم وجلس، إلى أن يفرغ
~~المؤذنون من أذانهم، كان ابن الزبير إذا علا المنبر سلم، وفعله عمر بن عبد
~~العزيز وبه قال الأوزاعي والشافعي" المغني 2/ 219.
### | يكره السجع في الخطبة
# يقول السائل: بعض الخطباء يستعملون السجع كثيرا في أدعيتهم وخطبهم، فما
~~قولكم في ذلك؟
# PageV03P039
# الجواب: ينبغي أن يعلم أن أفضل الأدعية هي المأثورة عن الرسول- صلى الله
~~عليه وسلم -، وما ورد فيها من سجع فليس مقصودا، كما في قوله- صلى الله عليه
~~وسلم -: (اللهم منزل الكتاب سريع الحساب هازم الأحزاب) وكقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (صدق وعده وأعز جنده).
# وأما ما يفعله الخطباء من ms0374 استخدام السجع فهو مكروه، لأنه في الغالب متكلف
~~والسجع المتكلف لا يلائم الضراعة والذلة كما قال الإمام الغزالي، وقد كره
~~النبي- صلى الله عليه وسلم - السجع، كما ورد في الحديث عن أبي هريرة قال:
~~(اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها،
~~فاختصموا إلى رسول- صلى الله عليه وسلم - فقضى أن دية جنينها غرة أو وليدة،
~~وقضى بدية المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم، فقال حمل بن النابغة
~~الهذلي: يا رسول الله كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل؟ فمثل
~~ذلك يطل، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إنما هذا من إخوان
~~الكهان من أجل سجعه الذي سجع) رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم وفي رواية
~~عند مسلم (أسجع كسجع الأعراب).
# قال الإمام النووي: " واما قوله- صلى الله عليه وسلم - (إنما هذا من
~~إخوان الكهان من أجل سجعه) وفي الرواية الأخرى (سجع كسجع الأعراب) فقال
~~العلماء: إنما ذم سجعه لوجهين: أحدهما أنه عارض به حكم الشرع ورام إبطاله،
~~والثاني انه تكلفه في مخاطبته، وهذان الوجهان من السجع مذمومان.
# أما السجع الذي كان النبي- صلى الله عليه وسلم - يقوله في بعض الأوقات،
~~وهو مشهور في الحديث، فليس من هذا لأنه لا يعارض به حكم الشرع ولا يتكلفه
~~فلا نهي فيه بل هو حسن
### | .... 
# " شرح النووي على صحيح مسلم 12/ 327.
# وقال الإمام البخاري: باب ما يكره من السجع في الدعاء، ثم ذكر أثر ابن
~~عباس - رضي الله عنه - وفيه "
### | .... 
# وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الإجتناب " انظر فتح الباري 13/ 388 - 389.
# وقال العز بن عبد السلام سلطان العلماء، جوابا على سؤال يتعلق
# PageV03P040
# بمن يقصد السجع في كلام الناس وفي الخطب ونحوها ما نصه: " إذا كان القصد
~~بالسجع الرياء والسمعة والتصنع بالفصاحة فهو حرام، وإن كان القصد به وزن
~~الكلام لتميل النفوس إلى قبوله والعمل بموجبه فلا بأس به في الخطب وغيرها،
~~وقد روي عن عمر بن عبد العزيز ms0375 أنه كان يتصفح كتبه إذا فرغ منها، فإن وجد
~~فيها كلاما بليغا فصيحا نحاه منها خوفا من الرياء والسمعة والإفتخار
~~بالفصاحة، ولا ينبغي للخطيب أن يذكر في الخطبة إلا ما كان يوافق مقاصدها،
~~من الثناء والدعاء والترغيب والترهيب، بذكر الوعد والوعيد وكل ما يحث على
~~طاعة أو يزجر عن معصية، وكذلك تلاوة القرآن، وكان النبي- صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب بسورة (ق) في كثير من الأوقات لإشتمالها على ذكر الله والثناء
~~عليه، ثم على علمه بما به توسوس النفوس وبما تكتبه الملائكة على الإنسان من
~~طاعة وعصيان ثم يذكر الموت وسكرته ثم يذكر القيامة وأهوالها والشهادة على
~~الخلائق بأعمالها، ثم يذكر الجنة والنار ثم يذكر الصيحة والنشور والخروج من
~~القبور، ثم بالوصية في الصلوات، فما خرج عن هذه المقاصد فهو مبتدع "فتاوى
~~شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام ص481 - 484.
# ويؤيد ذلك ما ورد في الحديث، عن عبد الله بن عمرو أن الرسول- صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إن الله يبغض البليغ من الرجال الذي يتخلل بلسانه كما
~~تتخلل البقرة) رواه أبو داود والترمذي وأحمد، وقال الشيخ الألباني: صحيح،
~~والمقصود بالحديث الرجل الذي يتشدق في الكلام بلسانه ويلفه، كما تلف البقرة
~~الكلأ بلسانها لفا كما قال ابن الأثير في النهاية.
### | لا يجوز ذكر الأحاديث المكذوبة في الخطبة
# يقول السائل: نلاحظ كثيرا من الخطباء والوعاظ والمدرسين، يذكرون في خطبهم
~~ومواعظهم ودروسهم، أحاديث ضعيفة بل مكذوبة أحيانا، فما حكم ذكر هذه
~~الأحاديث في الخطب والمواعظ والدروس؟
# PageV03P041
# الجواب: إن الأحاديث الضعيفة الواهية والموضوعة (المكذوبة) آفة قديمة،
~~انتشرت بين المسلمين بشكل كبير، فتجد كثيرا من الكتب والمؤلفات تحوي
~~الأحاديث الساقطة والمكذوبة، وكثير من الخطباء يرددونها دون علم بحالها،
~~وهذا أمر جد خطير، لأن هؤلاء قد يدخلون في دائرة الكذب على الرسول- صلى
~~الله عليه وسلم -، والكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - من الكبائر
~~وعاقبته وخيمة، فقد ثبت في الحديث الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام قال: (من
~~كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).
# قال الحافظ ابن ms0376 حبان: " فصل ذكر إيجاب دخول النار لمن نسب الشيء إلى
~~المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وهو غير عالم بصحته "، ثم روى بسنده عن أبي
~~هريرة- رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قال
~~علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)، وقال محققه شعيب الأرناؤوط: إسناده
~~حسن، الإحسان 1/ 210، وقال الشيخ الألباني: وسنده حسن وأصله في الصحيحين
~~بنحوه السلسلة الضعيفة 1/ 12.
# ثم ذكر ابن حبان بسنده عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم -: (من حدث حديثا وهو يرى - بضم الياء ومعناه يظن - أنه كذب فهو
~~أحد الكاذبين) وأخرجه مسلم في مقدمة صحيحه.
# وفي رواية عند ابن ماجة وغيره (من حدث عني حديثا
### | .... 
# الخ).
# فهذه الأحاديث وغيرها تدل على وجوب التثبت من الأحاديث قبل روايتها
~~وذكرها للناس، لأن معظم الناس من العوام الذين لا يعرفون التمييز بين
~~الصحيح والضعيف من الأحاديث، بل إن عامة الناس يتلقون هذه الأحاديث
~~وينشرونها فيما بينهم، فيسهم هؤلاء الخطباء والوعاظ وأمثالهم في نشر هذه
~~الأحاديث المكذوبة بين الناس، ويتحملون وزر ذلك.
# كما ينبغي أن يعلم أن في الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة الثابتة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يغني ويكفي عن الأحاديث المكذوبة.
# وقد يقول قائل: أن رواية الأحاديث الضعيفة جائزة في فضائل الأعمال فمن
~~هذا الباب يذكرها الخطباء والوعاظ وأمثالهم.
# PageV03P042
# ونقول: إن قاعدة العمل بالحديث الضعيف ليست على إطلاقها، كما هو مقرر عند
~~أهل الحديث، بل إن هناك شروطا للعمل بالحديث الضعيف في باب فضائل الأعمال،
~~نقلها الحافظ السخاوي عن شيخه الحافظ ابن حجر وهي:
### | 1 - 
# أن يكون ضعف الحديث غير شديد، فيخرج من ذلك من انفرد من الكذابين
~~والمتهمين بالكذب.
### | 2 - 
# أن يكون الحديث الضعيف مندرجا تحت أصل عام، فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون
~~له أصل أصلا.
### | 3 - 
# أن لا يعتقد عند العمل ثبوته، لئلا ينسب إلى النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~ما لم يقله، مقدمة صحيح الترغيب والترهيب ص18.
# وبناء على ما تقدم، فإني أنصح كل ms0377 من يذكر حديثا عن الرسول- صلى الله عليه
~~وسلم - أن يتثبت من ذلك الحديث، وأن يرجع إلى كتب أهل الحديث ليعرف حال ذلك
~~الحديث قبل أن يذكره للناس.
# ومن فضل الله وكرمه أن المكتبة الحديثية غنية، وقد خدم العلماء سنة
~~المصطفى عليه الصلاة والسلام خدمات عظيمة وجليلة، وبينوا أحوال الأحاديث من
~~حيث الصحة أو الحسن أو الضعف، ولا يقبل أن نأخذ الأحاديث من كل من هب ودب
~~وننسبها إلى المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، فإن الكذب على الرسول- صلى
~~الله عليه وسلم - ليس كالكذب على غيره، كما جاء في الحديث الصحيح أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال: (إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، فمن كذب علي متعمدا
~~فليتبوأ مقعده من النار).
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV03P043
### | صلاة الجنازة والقبور
# PageV03P045
### | صلاة الجنازة على قاتل نفسه
# يقول السائل: هل تصح صلاة الجنازة على من قتل نفسه؟
# الجواب: لا شك أن قتل النفس حرام شرعا بل هو من الكبائر، فقاتل نفسه أشد
~~وزرا من قاتل غيره، يقول سبحانه وتعالى: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق) سورة الأنعام /151.
# وجاء في الحديث، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~تردى من جبل فقتل نفسه فهو في نار جهنم خالدا مخلدا فيها أبدا، ومن قتل
~~نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها
~~أبدا) رواه البخاري ومسلم.
# وظاهر هذا الحديث يدل على كفر المنتحر، لأن الخلود في النار والحرمان من
~~الجنة جزاء الكفار عند أهل السنة والجماعة، ولكن لم يقل بكفر المنتحر أحد
~~من علماء المذاهب الأربعة، لأن الكفر هو الإنكار والخروج عن دين الإسلام،
~~وصاحب الكبيرة غير الشرك لا يخرج عن الإسلام عند أهل السنة والجماعة، وقد
~~صحت الروايات أن العصاة من أهل التوحيد يعذبون ثم يخرجون من النار،
~~الموسوعة الفقهية 6/ 291 - 292.
# وليس من مذهب أهل السنة والجماعة تكفير أحد من المسلمين بذنب أصابه، قال
~~صاحب العقيدة الطحاوية " ولا نكفر أحدا من أهل القبلة ms0378 بذنب
# PageV03P047
# ما لم يستحله " شرح العقيدة الطحاوية /355.
# وكلام الإمام الطحاوي ينطبق على مرتكب الكبيرة ما عدا الشرك، فإن مذهب
~~أهل السنة والجماعة عدم تكفير مرتكب الكبيرة كما أسلفت إذا مات على عقيدة
~~التوحيد، وإن لم يتب من معصيته ويدل على ذلك قول الرسول- صلى الله عليه
~~وسلم -: (يخرج من النار من كان في قلبه ذرة من إيمان) رواه البخاري، فلو
~~كان مرتكب الكبيرة يكفر بكبيرته لما سماه الله ورسوله مؤمنا.
# وبعد هذه المقدمة أعود إلى جواب السؤال فأقول: إن جمهور الفقهاء من
~~الحنفية والمالكية والشافعية يرون أنه يصلى على قاتل نفسه، لأنه لم يخرج عن
~~الإسلام بل هو فاسق والفسقة يصلى عليهم.
# ورأى الحنابلة أن إمام المسلمين لا يصلي على من قتل نفسه، ويصلي عليه
~~بقية الناس، قال الخرقي: " ولا يصلي الأمام على الغال ولا على من قتل نفسه
~~" وقال ابن قدامة شارحا ذلك: الغال هو الذي يكتم الغنيمة أو بعضها ليأخذه
~~لنفسه ويختص به، فهذا لا يصلي عليه الإمام ولا على من قتل نفسه متعمدا،
~~ويصلي عليه سائر الناس، نص عليهما أحمد " المغني 2/ 415.
# ويدل على ذلك ما رواه مسلم، عن جابر بن سمرة قال: (أتي النبي- صلى الله
~~عليه وسلم - برجل قتل نفسه بمشاقص فلم يصل عليه)، والمشاقص سهام عراض
~~مفردها مشقص.
# وجاء الحديث في رواية أبي داود مفصلا فعن جابر بن سمرة قال: (مرض رجل
~~فصيح عليه فجاء جاره إلى النبي- صلى الله عليه وسلم - فقال له: إنه قد مات،
~~قال: وما يدريك، قال: أنا رأيته، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~إنه لم يمت، قال: فرجع فصيح عليه فجاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فقال: إنه قد مات، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إنه لم يمت، قال:
~~فرجع فصيح عليه فقالت امرأته: انطلق إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فأخبره، فقال الرجل: اللهم العنه قال: ثم انطلق الرجل فرآه قد نحر نفسه
~~بمشقص معه، فانطلق إلى رسول الله- صلى الله عليه وسلم -
# PageV03P048
# فأخبره أنه قد مات ms0379 قال: وما يدريك، قال: رأيته ينحر نفسه بمشقص معه، قال:
~~أنت رأيته؟ قال: نعم، قال: إذا لا أصلي عليه).
# قال الشيخ الألباني إسناده صحيح على شرط مسلم، أحكام الجنائز 85.
# فهذا الحديث يدل على أن النبي- صلى الله عليه وسلم - لم يصل على ذلك
~~الرجل زجرا لغيره من الناس، ولكن الصحابة صلوا عليه.
# وبناء على ما سبق فإن قاتل نفسه يصلى عليه صلاة الجنازة.
### | كيف يكون حال مشيع الجنازة
# يقول السائل: كيف ينبغي أن يكون حال من يشيع الجنازة فإننا نرى كثيرا من
~~الناس يحضرون الجنازات ويجلسون في المقبرة ويتحدثون ويتضاحكون منتظرين دفن
~~الميت ثم يعزون أهل الميت ثم ينصرفون؟
# الجواب: إتباع الجنازة والصلاة عليها وحضور دفنها من الأمور الثابتة عن
~~الرسول- صلى الله عليه وسلم -، فقد ثبت في الحديث الصحيح، عن أبي هريرة-
~~رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (حق المسلم على
~~المسلم خمس، رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز وإجابة الدعوة وتشميت
~~العاطس) رواه البخاري ومسلم.
# وجاء في الحديث أيضا عن أبي هريرة- رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (من شهد الجنازة حتى يصلي عليها فله قيراط، ومن
~~شهدها حتى تدفن فله قيراطان قيل: وما القيراطان، قال: مثل الجبلين
~~العظيمين) رواه البخاري ومسلم.
# وينبغي للمسلم الذي يحضر الجنازة عند تشييعها ودفنها، أن يستذكر مصيبة
~~الموت وأن يتعظ ويتفكر في هذا الميت، وأن حال هذا المشيع سيصير إلى مثل ما
~~صار إليه الميت، وهذا التذكر يدفع الإنسان إلى محاسبة النفس والنظر والتفكر
~~في أحواله، فإن كان محسنا إزداد إحسانا وإن كان مسيئا رجع
# PageV03P049
# وثاب إلى الرشد، وهذا التفكر والإتعاظ مقصود من حضور الجنائز فقد ورد في
~~الحديث عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (عودوا المرضى واتبعوا الجنائز تذكركم الآخرة) رواه أحمد وابن حبان
~~وصححه وقال الشيخ الألباني: إسناده صحيح أحكام الجنائز 67.
# وقد روي في الحديث (أنه عليه الصلاة والسلام، كان إذا اتبع جنازة أكثر
~~الصمات، ورؤي عليه الكآبة ms0380 وأكثر حديث النفس) رواه وكيع في الزهد، وله شاهد
~~صحيح، فعن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: (خرجنا مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في جنازة فانتهينا إلى القبر فجلس كأن على رؤوسنا الطير)
~~رواه ابن ماجة، وقال الشيخ الألباني: صحيح، انظر صحيح سنن ابن ماجة 1/ 259،
~~وانظر المشكاة 15/ 537.
# وقال الفضيل بن عياض: " كانوا إذا اجتمعوا في جنازة يعرف فيهم ثلاثة أيام
~~"، ورأى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - رجلا يضحك في جنازة فقال: "
~~أتضحك مع الجنازة! لا أكلمك أبدا ".
# وكره العلماء أن يتكلم أحد في الجنازة ولا بقول القائل: " إستغفروا
~~لأخيكم "، فقد سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رجلا في جنازة يصيح
~~ويقول: إستغفروا لأخيكم، فقال ابن عمر: لا غفر الله لك.
# وسئل سفيان بن عيينه عن السكوت في الجنازة وماذا يجيء به؟ قال: تذكر به
~~حال يوم القيامة، ثم تلا قوله تعالى (وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا
~~همسا) سورة طه/108.
# وقال قتادة: " بلغنا أن أبا الدرداء- رضي الله عنه -، نظر إلى رجل يضحك
~~في جنازة فقال له: أما كان فيما رأيت من هول الموت ما يشغلك عن الضحك ".
# وكان مطرف يلقى الرجل من خاصة أهله في الجنازة فعسى أن يكون غائبا فما
~~يزيده على السلام ثم يعرض عنه اشتغالا بما هو فيه.
# ذكر هذه الآثار السيوطي ثم قال: " فهذا خوف هؤلاء السادات من
# PageV03P050
# الموت فأما اليوم فغالب من تراه يشهد الجنازة يلهون ويضحكون، وما يتكلمون
~~إلا في ميراثه وما خلفه لورثته " الأمر بالإتباع ص255.
# وأخيرا نختم بما قاله الإمام النووي رحمه الله، قال: " يستحب له - أي
~~الماشي مع الجنازة - أن يكون مشتغلا بذكر الله تعالى والفكر فيما يلقاه وما
~~يكون مصيره وحاصل ما كان فيه، وأن هذا آخر الدنيا ومصير أهلها، وليحذر كل
~~الحذر من الحديث بما لا فائدة فيه، فإن هذا وقت فكر وذكر يقبح فيه الغفلة
~~واللهو والإشتغال بالحديث الفارغ، فإن الكلام بما لا فائدة فيه منهي عنه في
~~جميع الأحوال فكيف ms0381 هذا الحال.
# واعلم أن الصواب المختار ما كان عليه السلف رضوان الله عليهم السكوت في
~~حال السير مع الجنازة، فلا يرفع صوتا بقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك، والحكمة
~~فيه ظاهرة وهي أنه أسكن لخاطره وأجمع لفكره فيما يتعلق بالجنازة وهو
~~المطلوب في هذا الحال، فهذا هو الحق ولا تغترن بكثرة من يخالفه، فقد قال
~~أبو علي الفضيل بن عياض- رضي الله عنه - ما معناه: إلزم طرق الهدى ولا يضرك
~~قلة السالكين وإياك وطرق الضلالة ولا تغتر بكثرة الهالكين، الأذكار ص136.
### | إعداد الكفن قبل الموت
# يقول السائل: هل يجوز للإنسان أن يعد كفنه قبل موته، وإذا أوصى بأن يكفن
~~في ثوب خاص فهل تنفذ وصيته، وهل يشترط في الكفن أن يكون غير مخيط، وورد أن
~~أبا بكر - رضي الله عنه - أوصى بثوبه القديم أن يغسل ويكفن فيه، فهل يغني
~~ذلك عن الكفن، أفيدونا؟
# الجواب: إن تكفين الميت فرض على الكفاية، لأن النبي- صلى الله عليه وسلم
~~- أمر بذلك في أحاديث منها حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: (بينما رجل
~~واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~إغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه - أي لا تطيبوه لأنه كان
~~محرما - ولا تخمروا
# PageV03P051
# رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا) رواه البخاري ومسلم.
# ويجوز للمسلم أن يعد كفنه ويحضره مسبقا، قال الإمام البخاري: " باب من
~~استعد الكفن في زمن النبي- صلى الله عليه وسلم - فلم ينكر عليه "، ثم روى
~~بسنده عن سهل - رضي الله عنه - (أن امرأة جاءت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ببردة منسوجة فيها حاشيتها، أتدرون ما البردة؟ قالوا: الشملة، قال: نعم،
~~قالت: نسجتها بيدي فجئت لأكسوكها، فأخذها النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~محتاجا إليها، فخرج إلينا وإنها إزاره، فحسنها فلان فقال: أكسنيها ما
~~أحسنها، فقال القوم: ما أحسنت، لبسها النبي - صلى الله عليه وسلم - محتاجا
~~إليها وعلمت أنه لا يرد، قال: إني والله ما سألته لألبسها إنما سألته لتكون
~~كفني، قال سهل: فكانت كفنه).
# قال الحافظ ms0382 ابن حجر: "
### | .... 
# فيستفاد منه جواز تحصيل ما لا بد منه للميت من كفن ونحوه في حال حياته "
~~فتح الباري 3/ 385.
# وإذا أوصى الميت أن يكفن في كفن خاص، فلا بأس بتنفيذ وصيته إن لم يكن في
~~ذلك حرمة، كمن يوصي بأن يكفن في ثوب من الحرير، فلا تنفذ وصيته إن كان
~~رجلا، وكذلك ما لم يكن هناك مغالاة بالكفن، فلا تنفذ وصيته لقوله- صلى الله
~~عليه وسلم -: (لا تغالوا في الكفن فإنه يسلب سلبا سريعا) رواه أبوداود
~~وإسناده حسن، قاله النووي في المجموع 5/ 196.
# وينبغي أن يكون الكفن حسنا، لما ثبت في الحديث عن جابر بن عبد الله- رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه
~~قبض فكفن في كفن غير طائل - أي غير كامل - وقبر ليلا، فزجر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلى عليه، إلا أن يضطر إنسان
~~إلى ذلك، وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا كفن أحدكم أخاه فليحسن
~~كفنه) رواه مسلم وغيره، والمراد بإحسان الكفن نظافته وستره وتوسطه وليس
~~المراد به السرف فيه والمغالاة ونفاسته " شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 13.
# ولا يشترط في الكفن أن لا يكون مخيطا لأن النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~(ألبس عبد الله بن أبي قميصه لما مات) رواه البخاري، قال الحافظ ابن حجر: "
~~والمعنى أن التكفين في القميص ليس ممتنعا
### | .... 
# وإلى أن التكفين
# PageV03P052
# في غير قميص مستحب ولا يكره التكفين في القميص " فتح الباري 3/ 381.
# والأفضل أن لا تخاط الأكفان، وهو المأثور من لدن رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم - إلى وقتنا الحاضر.
# قال الحافظ ابن عبد البر: " وقد أجمعوا أن لا تخاط اللفائف، فدل على أن
~~القميص ليس مما يختار لأنه مخيط " الإستذكار 8/ 212.
# ويدرج الميت في الكفن إدراجا كما أدرج النبي- صلى الله عليه وسلم -، ولا
~~ينبغي أن يزاد في الكفن عن ثلاثة أثواب، كما كفن الرسول- صلى الله عليه
~~وسلم -، فقد ثبت في الحديث عن عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms0383 - كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة)
~~رواه البخاري، وسحولية نسبة إلى (سحول) بلد في اليمن.
# وأما ما ورد عن أبي بكر- رضي الله عنه - فقد روى البخاري عن عائشة في قصة
~~وفاة أبيها قالت: " فنظر - أي أبو بكر- إلى ثوب عليه كان يمرض فيه، به ردع
~~من زعفران فقال: اغسلوا ثوبي هذا فزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما، قلت: إن
~~هذا خلق، فقال: إن الحي أحق بالجديد من الميت، إنما هو للمهلة - أي للصديد-
~~".
# وفي رواية أخرى قال أبو بكر لعائشة: " انظروا ثوبي هذين فاغسلوهما ثم
~~كفنوني فيهما فإن الحي أحوج إلى الجديد من الميت " رواه أحمد في كتاب
~~الزهد.
# وروى عبد الرزاق نحوه وقال الحافظ إسناده صحيح نصب الراية 2/ 262.
# وقول أبي بكر ووصيته في أن يكفن في الثوب القديم، يحتمل أن يكون اختار
~~ذلك الثوب بعينه لمعنى فيه من التبرك به، لكونه صار إليه من النبي- صلى
~~الله عليه وسلم - أو لكونه جاهد فيه أو تعبد فيه ويؤيده ما ورد في إحدى
~~الروايات أنه قال: " كفنوني في ثوبي اللذين كنت أصلي فيهما " ذكره الحافظ
~~في الفتح 3/ 497، وقول أبي بكر ووصيته لا يغني عن الكفن لما ثبت في الرواية
~~التي ذكرتها وهي عند البخاري أنه قال: " وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيهما
~~".
# PageV03P053
### | حكم الدفن في الفساقي
# يقول السائل: ما حكم الدفن في الفساقي؟
# الجواب: إن الأصل أن يدفن كل ميت في قبر لوحده، وينبغي أن يكون القبر
~~عميقا، يمنع خروج الرائحة ويمنع الحيوانات المفترسة من الوصول إلى جثة
~~الميت، ويجوز دفن أكثر من ميت في قبر واحد عند الضرورة لما ثبت في الحديث
~~عن جابر بن عبد الله قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يجمع بين
~~الرجلين والثلاثة من قتلى أحد في ثوب واحد ثم يقول: أيهم أكثر أخذا للقرآن؟
~~فإذا أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد
### | .... 
# ) رواه البخاري وغيره.
# وأما الدفن في الفسقية وهي كبيت معقود بالبناء يوضع فيه الأموات الواحد
~~بجانب الآخر، فقد كره كثير من أهل العلم ms0384 الدفن فيها، لمخالفتها للسنة، قال
~~الإمام السبكي: " في الإكتفاء بالفساقي نظر، لأنها ليست على هيئة الدفن
~~المعهود شرعا قال: وقد أطلقوا تحريم إدخال ميت على ميت لما فيه من هتك حرمة
~~الأول وظهور رائحته، فيجب إنكار ذلك، ونقل الخطيب الشربيني عن بعض شراح
~~المنهاج أنه قال: " إنه لا يكفي الدفن فيما يصنع الآن ببلاد مصر والشام
~~وغيرهما من عقد أزج واسع أو مقتصد شبه بيت لمخالفته الخبر وإجماع السلف
~~وحقيقته بيت تحت الأرض فهو كوضعه في غار ونحوه ويسد بابه، ثم قال الشربيني:
~~وهذا ظاهر لأنه ليس بدفن كما أشار إلى ذلك ابن الصلاح والأذرعي وغيرهما "
~~مغني المحتاج 2/ 36 - 37.
# وقال الشيخ ابن عابدين: " ويكره الدفن في الفساقي
### | .... 
# لمخالفتها السنة، والكراهة من وجوه كثيرة: عدم اللحد ودفن جماعة في قبر
~~واحد بلا ضرورة، واختلاط الرجال بالنساء بلا حاجز، وتجصيصها والبناء عليها
### | .... 
# وخصوصا إن كان فيها ميت لم يبل " حاشية ابن عابدين 2/ 233.
# فإن وجدت ضرورة للدفن في الفساقي كما هو الحال في بعض المدن
# PageV03P054
# بسبب ضيق المقابر، فيجب أن يراعى أن لا يفتح على ميت قبل أن تبلى عظامه،
~~ولا بد من وضع حاجز بين كل ميت وآخر، وينبغي أن لا يكون الميت مكشوفا، فقد
~~أخبرني بعض الناس أنهم يضعون الميت في الفسقية دون أن يغطوه بشيء وهذا
~~مخالف للسنة.
# وينبغي التذكير بالمحافظة على حرمة الأموات لأن المسلم محترم حيا وميتا
~~وقد جاء في الحديث أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: (إن كسر عظم المؤمن
~~ميتا مثل كسره حيا) رواه أبو داود وابن ماجة وابن حبان وغيرهم وهو صحيح كما
~~قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 3/ 314.
### | زيارة النساء للقبور محظورة
# يقول السائل: ما حكم زيارة النساء للقبور؟
# الجواب: إن زيارة النساء للقبور ممنوعة شرعا، على القول الراجح من أقوال
~~أهل العلم، لأنه ثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة- رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لعن الله زائرات القبور) رواه
~~الترمذي وابن ماجة وأحمد وابن حبان.
# وعن ابن ms0385 عباس رضي الله عنهما قال: (لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~زائرات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج) رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان، وهو حديث صحيح.
# وعن علي- رضي الله عنه - قال: (خرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم -،
~~فإذا نسوة جلوس فقال: ما يجلسكن؟ قلن: ننتظر الجنازة قال: هل تغسلن؟ قلن:
~~لا، قال هل تدلين فيمن يدلي؟ قلن: لا، قال: فارجعن مأزورات غير مأجورات)
~~رواه البيهقي وابن ماجة وفي سنده اختلاف.
# وغير ذلك من الأحاديث التي دلت على تحريم زيارة النساء للقبور، فهذه
~~أحاديث صريحة في معناها، فإن رسول الله عليه الصلاة والسلام لعن
# PageV03P055
# النساء على زيارة القبور، واللعن على الفعل من أول الدلائل على تحريمه،
~~ولا سيما وقد قرنه في اللعن بالمتخذين عليها المساجد والسرج.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " فإن قيل فالنهي عن ذلك منسوخ،
~~كما قال أهل القول الآخر، قيل هذا ليس بجيد، لأن قوله (كنت نهيتكم عن زيارة
~~القبور فزوروها) هذا خطاب للرجال دون النساء فإن اللفظ لفظ مذكر وهو مختص
~~بالذكور، أو متناول لغيرهم بطريق التبع فإن كان مختصا بهم فلا ذكر للنساء
~~وإن كان متناولا لغيرهم كان هذا اللفظ عاما وقوله: (لعن الله زوارات
~~القبور) خاص بالنساء دون الرجال، ألا تراه يقول (لعن الله زوارات القبور
~~والمتخذين عليها المساجد والسرج)، فالذين يتخذون عليها المساجد والسرج
~~لعنهم الله، سواء أكانوا ذكورا أو إناثا وأما الذين يزورون فإنما لعن
~~النساء الزوارات دون الرجال، وإذا كان هذا خاصا ولم يعلم أنه متقدم على
~~الرخصة كان متقدما على العام عند عامة أهل العلم كذلك لو علم أنه كان بعدها
~~" مجموع فتاوى شيخ الإسلام 24/ 361,360
# ملحوظة ..
# ظهر لي رجحان القول بمنع النساء من زيارة القبور، خلافا لما قررته في
~~الجزء الأول ص 76 الطبعة الثانية، من جواز زيارة النساء للقبور.
# وقد رجعت عن القول بالجواز وصرت إلى المنع نظرا لقوة الأدلة الواردة في
~~ذلك فاقتضى التنويه.
### | لا يشترط طهارة المرأة عند حضورها المحتضر
# يقول ms0386 السائل: إنه سمع أحد أئمة المساجد يقول: إنه لا يجوز للمرأة الحائض
~~أن تحضر عند المريض المحتضر الذي يكون على فراش الموت، فما قولكم في ذلك؟
# PageV03P056
# الجواب: إن الحيض لا يمنع حضور المرأة عند المحتضر ولا أعلم دليلا شرعيا
~~على هذا المنع والحيض عند أهل العلم يمنع الصلاة والصيام ومس المصحف وقراءة
~~القرآن، ولا أعلم أن أحدا من أهل العلم اشترط الطهارة من الحيض للحضور عند
~~المحتضر، وكيف تمنع المرأة من ذلك وقد يكون المحتضر أحد والديها أو زوجها
~~أو أحد أبنائها أو أحد إخوتها أو أخواتها.
# وهذا الكلام لا يصح، إنما هو من أوهام العوام.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV03P057
### | الزكاة
# PageV03P059
### | دفع الزكاة للأقارب
# يقول السائل: هل يجوز دفع الزكاة للأقارب؟
# الجواب: من المعلوم أن الله سبحانه وتعالى قد بين مصارف الزكاة في كتابه
~~الكريم يقول تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها
~~والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من
~~الله والله عليم حكيم) سورة التوبة /60.
# وصرف الزكاة لأقارب المزكي فيه تفصيل عند أهل العلم أبينه فيما يلي:
# أولا: لا يجوز صرف الزكاة للوالدين بإتفاق أهل العلم، نقل الشيخ ابن
~~قدامة المقدسي عن ابن المنذر قوله: " أجمع أهل العلم على أن الزكاة لا يجوز
~~دفعها إلى الوالدين في الحال التي يجبر الدافع إليهم على النفقة، ولأن دفع
~~زكاته إليهم تغنيهم عن نفقته وتسقطها عنه ويعود نفعها إليه، فكأنه دفعها
~~إلى نفسه فلم تجز كما لو قضى بها دينه " المغني 2/ 282.
# ثانيا: لا يجوز صرف الزكاة للأولاد ذكورا وإناثا، لأن أولاد الرجل جزء
~~منه وهو ملزم بالإنفاق عليهم، ومن يدفع الزكاة لأولاده يكون كمن دفع المال
~~إلى نفسه، انظر فقه الزكاة 2/ 781.
# PageV03P061
# ثالثا: لا يجوز للزوج أن يصرف الزكاة إلى زوجته، لأن نفقة الزوجة واجبة
~~على زوجها بإتفاق أهل العلم، قال ابن رشد القرطبي المالكي: " واتفقوا على
~~أن من حقوق الزوجة على زوجها النفقة والكسوة، لقوله تعالى: (وعلى المولود
~~له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) سورة البقرة /233، ولما ثبت ms0387 من قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف)، ولقوله عليه الصلاة
~~والسلام لهند زوجة أبي سفيان: (خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف) بداية المجتهد
~~2/ 45.
# فإذا أعطى الزوج زكاة ماله لزوجته فقد دفع المال إلى نفسه.
# رابعا: يجوز للزوجة الغنية أن تدفع زكاة مالها الخاص بها لزوجها الفقير
~~لأنه لا يجب على المرأة الإنفاق على زوجها الفقير.
# ويدل على الجواز ما ورد في الحديث عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن
~~قالت: فرجعت إلى عبد الله فقلت: إنك رجل خفيف ذات اليد - أي فقير - وإن
~~الرسول- صلى الله عليه وسلم - قد أمرنا بالصدقة فاته فاسأله، فإن كان ذلك
~~يجزي عني، وإلا صرفتها لغيركم، قالت: فقال عبد الله: بل ائتيه أنت، قالت:
~~فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله- صلى الله عليه وسلم - حاجتي
~~حاجتها، قالت: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ألقيت عليه
~~المهابة، قالت: فخرج علينا بلال فقلنا له: إئت رسول الله فأخبره أن امرأتين
~~بالباب يسألانك: أتجزي الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما
~~ولا تخبر من نحن قالت: فدخل بلال فسأله فقال له: من هما؟ فقال: امرأة من
~~الأنصار وزينب فقال الرسول: أي الزيانب؟ فقال امرأة عبد الله فقال - صلى
~~الله عليه وسلم - لهما أجران، أجر القرابة وأجر الصدقة) متفق عليه.
# وذهب إلى العمل بمقتضى هذا الحديث جمهور أهل العلم فقالوا: يجوز للزوجة
~~أن تعطي زكاة مالها لزوجها.
# قال الشيخ الشوكاني: " والظاهر أنه يجوز للزوجة صرف زكاتها إلى زوجها،
~~أما أولا: فلعدم المانع من ذلك ومن قال إنه لا يجوز فعليه
# PageV03P062
# الدليل، وأما ثانيا: فلأن ترك استفصاله - صلى الله عليه وسلم - لها ينزل
~~منزلة العموم، فلما لم يستفصلها عن الصدقة هل هي تطوع أو واجب، فكأنه قال:
~~يجزي عنك فرضا كان أو تطوعا " نيل الأوطار 4/ 199.
# وقال القرطبي: " واختلفوا في إعطاء المرأة زكاتها لزوجها
### | .... 
# وقال أبو حنيفة: لا يجوز، وخالفه ms0388 صاحباه فقالا: يجوز، وهو الأصح لما ثبت
~~أن زينب امرأة عبد الله أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم ذكر
~~الحديث السابق - ثم قال: والصدقة المطلقة هي الزكاة ولأنه لا نفقة للزوج
~~عليها
### | .... 
# " القرطبي 8/ 190.
# وقال الشيخ ابن قدامة: " وليس في المنع نص ولا إجماع " المغني 2/ 485.
# خامسا: لا يجوز إعطاء الزكاة لبقية الأقارب الذين تجب نفقتهم على المزكي،
~~وهناك خلاف بين أهل العلم في النفقة على الأقارب غير الأصول والفروع
~~والزوجة، مثل الأخ أو الأخت والعم والعمة والخال والخالة وغيرهم.
# والقول الراجح في ذلك هو: إن النفقة تجب على ذي الرحم الوارث، سواء ورث
~~بفرض أو تعصيب أو برحم وهذا ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
~~تعالى.
# وبناء على ذلك لا يجوز أن يعطي الرجل زكاة ماله لمن وجبت عليه نفقته،
~~فمثلا أخرج المزكي زكاة ماله وله عمة وليس لها من ينفق عليها إلا المزكي
~~المذكور، فلا يجوز أن يعطيها من زكاة ماله.
# وهذا الأساس الذي بني عليه الحكم في المنع من إعطاء الزكاة للأقارب إذا
~~كانت النفقة واجبة على المزكي، قال به جماعة من أهل العلم من السلف والخلف
~~فمن ذلك ما رواه ابن أبي شيبة بإسناده عن أبي حفصة قال: " سألت سعيد بن
~~جبير عن الخالة تعطى من الزكاة فقال: ما لم يغلق عليكم بابا " المصنف 3/
~~192، - أي ما لم يضمها إلى عياله -.
# PageV03P063
# وما رواه أيضا بإسناده عن عبد الملك قال: قلت لعطاء: " أيجزي الرجل أن
~~يضع زكاته في أقاربه، قال: نعم إذا لم يكونوا في عياله " المصنف 3/ 192.
# وما رواه أيضا عن سفيان الثوري أنه قال: " لا يعطيها من تجب عليه نفقته"
~~المصنف 3/ 192
# وروى أبو عبيد القاسم بن سلام بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: "
~~إذا لم تعط منها أحدا تعوله فلا بأس ".
# وقال أبو عبيد: قال لي عبد الرحمن: " إنما كرهوا ذلك لأن الرجل إذا ألزم
~~نفسه نفقتهم وضمهم إليه ثم جعل ذلك بعده إلى الزكاة كان كأنه قد وقى ماله
~~بزكاته" الأموال ms0389 ص695
# ورواه الأثرم في سننه بلفظ آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " إذا
~~كان ذووا قرابة فأعطهم من زكاة مالك وإن كنت تعولهم فلا تعطهم ولا تجعلها
~~لمن تعول " نيل الأوطار 4/ 200.
# سادسا: إن لم تكن نفقة القريب واجبة على المزكي، فيجوز إعطاؤه من الزكاة،
~~فيجوز إعطاء عمك وخالك وعمتك وخالتك وأختك المتزوجة وأخيك وابن أخيك وابن
~~أختك وزوج أختك ونحوهم إن كانوا فقراء، ولم تكن ملزما بالإنفاق عليهم، بل
~~هؤلاء الأقارب في هذه الحالة أولى بالزكاة من غيرهم، وللمزكي إن أعطى
~~الزكاة لأقاربه أجران أجر الصدقة وأجر الصلة، لما ثبت في الحديث عن سلمان
~~بن عامر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الصدقة على المسكين صدقة
~~وهي على ذي الرحم اثنتان صدقة وصلة) رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن،
~~ورواه الحاكم وقال: إسناده صحيح ووافقه الذهبي وحسنه الشيخ الألباني في
~~إرواء الغليل 3/ 387.
# وجاء في الفتاوى الهندية: " والأفضل في الزكاة والفطر والنذور والصرف
~~أولا إلى الأخوة والأخوات، ثم إلى أولادهم، ثم إلى الأعمام والعمات، ثم إلى
~~أولادهم ثم إلى الأخوال والخالات، ثم إلى أولادهم، ثم
# PageV03P064
# إلى ذوي الأرحام ثم إلى الجيران ثم إلى أهل حرفته ثم إلى أهل مصره أو
~~قريته " الفتاوى الهندية 1/ 190.
# سابعا: يجوز إعطاء الزكاة للبنت المتزوجة من فقير، لأن نفقة البنت بعد
~~زواجها واجبة على الزوج لا على أبيها.
# ثامنا: يجوز قضاء ديون الأقارب من الزكاة، حتى وإن وجبت نفقتهم على
~~المزكي فيجوز قضاء دين الأب ودين والأم ودين الإبن ودين البنت وغيرهم من
~~الأقارب، بشرط أن لا يكون سبب هذا الدين تحصيل نفقة واجبة على المزكي، لأن
~~ديون الأقارب بما فيها ديون الوالدين والأولاد لا يجب شرعا على المرء أن
~~يؤديها عنهم، فيجوز قضاء الدين عنهم من الزكاة لأنهم يعتبرون هنا في هذه
~~الحالة من الغارمين فهم يستحقون الزكاة هنا بوصف لا تأثير للقرابة فيه.
# قال الإمام النووي: " قال أصحابنا ويجوز أن يدفع إلى ولده ووالده من سهم
~~العاملين والمكاتبين والغارمين والغزاة، إذا كان ms0390 بهذه الصفة
### | .... 
# " المجموع 6/ 229، وراجع فقه الزكاة للقرضاوي 2/ 716، وفتاوى الصيام
~~للشيخ ابن عثيمين ص48 - 49.
### | لا يجوز احتساب الدين من الزكاة
# يقول السائل: هل يجوز لمن وجبت عليه الزكاة وله ديون على شخص فقير، أن
~~يسقط الدين عن الفقير ويحتسبه من الزكاة؟
# الجواب: لا يجوز احتساب الدين الذي على الفقير من مال الزكاة، على الراجح
~~من أقوال أهل العلم لما ورد في الحديث الشريف من قول الرسول- صلى الله عليه
~~وسلم - لما بعث معاذا إلى اليمن فقال له: ( .. أعلمهم أن الله افترض عليهم
~~صدقة في أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد إلى فقرائهم) رواه البخاري ومسلم.
# فلا بد في الزكاة من أخذها من الأغنياء، ثم ردها إلى الفقراء،
# PageV03P065
# وإسقاط الدين عن الفقير لا يعتبر، لا أخذا من الأغنياء ولا ردا على
~~الفقراء، وهذا قول جماهير أهل العلم الحنفية والمالكية والحنابلة وهو أصح
~~القولين في مذهب الشافعية، واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية، وهو قول أبي
~~عبيد القاسم بن سلام وسفيان الثوري وغيرهم.
# قال الإمام النووي: " إذا كان لرجل على معسر دين، فأراد أن يجعله من
~~زكاته وقال له جعلته عن زكاتي فوجهان حكاهما صاحب البيان أصحهما لا يجزئه،
~~وبه قطع الصيمري، وهو مذهب أبي حنيفة وأحمد، لأن الزكاة في ذمته فلا يبرأ
~~إلا بإقباضها
### | .... 
# الخ " المجموع 6/ 210.
# وقال الإمام القرافي "لا يخرج في زكاته إسقاط دينه عن الفقير لأنه مستهلك
~~عند الفقير" الذخيرة 3/ 153.
# وقال ابن قدامه: " قال مهنا: سألت أبا عبد الله - يعني الإمام أحمد - عن
~~رجل له دين برهن وليس عنده قضاؤه، ولهذا الرجل زكاة مال يريد أن يفرقها على
~~المساكين فيدفع إليه رهنه ويقول له: الدين الذي لي عليك هو لك ويحسبه من
~~زكاة ماله، قال -أحمد- لا يجزيه ذلك، ثم قال ابن قدامة معللا ذلك: لأن
~~الزكاة لحق الله تعالى، فلا يجوز صرفها إلى نفعه، ولا يجوز أن يحتسب الدين
~~الذي له من الزكاة قبل قبضه، لأنه مأمور بأدائها وإيتائها وهذا إسقاط،
~~والله أعلم " المغني 2/ 487.
# وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن إسقاط الدين عن ms0391 المعسر، هل يجوز أن يحسبه
~~من الزكاة؟ فأجاب: " وأما إسقاط الدين عن المعسر فلا يجزئ عن زكاة العين
~~بلا نزاع" الفتاوى 25/ 84.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: " وكان سفيان بن سعيد الثوري فيما حكوا
~~عنه يكرهه ولا يراه مجزئا - أي إسقاط الدين واحتسابه من الزكاة - فسألت عنه
~~عبد الرحمن، فإذا هو على مثل رأي سفيان، ولا أدري لعله قد ذكره عن مالك
~~أيضا، وكذلك هو عندي غير مجزئ عن صاحبه، لخلال اجتمعت فيه:
# أما إحداها: فإن سنة رسول الله- صلى الله عليه وسلم - في الصدقة كانت على
~~خلاف
# PageV03P066
# هذا الفعل، لأنه إنما كان يأخذها من أعيان المال عن ظهر الأغنياء ثم
~~يردها في الفقراء، وكذلك كانت الخلفاء بعده ولم يأتنا عن أحد منهم أنه أذن
~~لأحد في احتساب دين من زكاة، وقد علمنا أن الناس قد كانوا يدانون به في
~~دهرهم - أي يتداينون -.
# الثانية: أن هذا المال ثاو - أي هالك أو ضائع - غير موجود قد خرج من يد
~~صاحبه على معنى القرض والدين، ثم هو يريد تحويله بعد التواء إلى غيره
~~بالنية، فهذا ليس بجائز في معاملات الناس بينهم حتى يقبض ذلك الدين ثم
~~يستأنف الوجه الأخر فكيف يجوز فيما بين العباد وبين الله عز وجل.
# الثالثة: أني لا آمن أن يكون إنما أراد أن يقي ماله بهذا الدين قد يئس
~~منه فيجعله ردءا لماله يقيه به إذا كان منه يائسا
### | .... 
# وليس يقبل الله تبارك وتعالى إلا ما كان له خالصا " الأموال ص533 - 534.
# وبهذا يظهر لنا أنه لا يجوز إسقاط الدين واحتسابه من الزكاة.
### | حكم استثمار أموال الزكاة
# يقول السائل: هل يجوز للجان الزكاة أن تقوم بإستثمار أموال الزكاة في
~~مشاريع إقتصادية تعود بالنفع على الفقراء والمساكين وبقية المستحقين
~~للزكاة؟
# الجواب: من المعلوم أن الزكاة واجبة على الفور، على الراجح من أقوال أهل
~~العلم ويدل على ذلك قوله تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده) سورة الأنعام/141.
# ويدل على ذلك أيضا، ما ثبت في الحديث الصحيح عن عقبة بن الحارث - رضي
~~الله عنه ms0392 - قال: (صلى الرسول - صلى الله عليه وسلم - العصر فأسرع ثم دخل
~~بيته فلم يلبث أن خرج، فقلت له، أو قيل له، فقال: كنت خلفت في البيت تبرا
~~من الصدقة فكرهت أن أبيته فقسمته) رواه البخاري.
# PageV03P067
# وقال الإمام النووي: " قد ذكرنا أن مذهبنا أنها إذا وجبت الزكاة وتمكن من
~~إخراجها، وجب الإخراج على الفور، فإن أخرها أثم، وبه قال مالك وأحمد وجمهور
~~العلماء " المجموع 5/ 335
# واستثمار أموال الزكاة فيما أرى أنه يتعارض مع الفورية في إيصال الزكاة
~~إلى مستحقيها، ممن ذكرهم الله سبحانه وتعالى في آية مصارف الزكاة، لأن
~~استثمار أموال الزكاة في المشاريع المختلفة يؤدي إلى انتظار أرباحها،
~~وبالتالي يؤدي إلى تأخير توزيعها.
# كما أن استثمار أموال الزكاة قد يعرضها للخسارة، لأن التجارة والإستثمار
~~تحتمل الربح والخسارة.
# كما وأنه يخشى على أموال الزكاة إذا استثمرت من الضياع إذا تولتها أيد
~~غير أمينة، وخاصة أننا نعيش في مجتمع قد خربت فيه ذمم كثير من الناس وكثر
~~فيه الطمع وقل فيه الورع.
# هذا هو الأصل في المسألة.
# وبالرغم مما قلت وبينت، إلا أنه يجوز في ظروف خاصة استثمار أموال الزكاة
~~إذا توفرت بعض الشروط وهي:
# أولا: أن يتم تغطية الحاجات المستعجلة للفقراء والمساكين وبقية المستحقين
~~للزكاة، فإن فاضت أموال الزكاة وزادت عن سد الحاجات الأساسية للمستحقين لها
~~- وما أظنها في مجتمعنا تفيض أو تزيد - فحينئذ يجوز استثمار أموال الزكاة،
~~وأما إن لم تكف أموال الزكاة الحاجات الأساسية للمستحقين لها فلا يصح تأخير
~~صرف الزكاة بحجة استثمارها.
# ثانيا: أن يتم استثمار أموال الزكاة في مجالات مشروعة، فلا يجوز
~~استثمارها في البنوك الربوية مقابل الربا (الفائدة).
# ثالثا: أن لا توضع أموال الزكاة في مشاريع استثمارية إلا بعد دراسة
~~الجدوى الإقتصادية من تلك المشاريع، وأنه يغلب على الظن أن تكون رابحة بإذن
~~الله.
# PageV03P068
# رابعا: أن يتولى الإشراف على استثمار أموال الزكاة أيد أمينة تقية زاهدة
~~في تلك الأموال ومتبرعة بالعمل لله تعالى، انظر أبحاث فقهية في قضايا
~~الزكاة المعاصرة 2/ 516 فما بعدها.
# خامسا: أن ينتفع ms0393 من الأموال المستثمرة وأرباحها المستحقون للزكاة فقط.
# وقد قرر مجمع الفقه الإسلامي جواز استثمار أموال الزكاة من حيث المبدأ،
~~فقد جاء في القرار ما يلي:
# يجوز من حيث المبدأ توظيف أموال الزكاة في مشاريع استثمارية تنتهي بتمليك
~~أصحاب الاستحقاق للزكاة أو تكون تابعة للجهة الشرعية المسؤولة عن جمع مال
~~الزكاة وتوزيعها على أن تكون بعد تلبية الحاجة الماسة الفورية للمستحقين
~~وتوافر الضمانات الكافية للبعد عن الخسائر، مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 3
~~ج1/ 421.
# ومما يستأنس به لجواز استثمار أموال الزكاة، ما ورد عن النبي- صلى الله
~~عليه وسلم - والخلفاء الراشدين أنهم كانوا يستثمرون أموال الصدقة من إبل
~~وغنم، كما في قصة العرنيين الذين وفدوا على المدينة ثم مرضوا، فأمرهم
~~الرسول- صلى الله عليه وسلم - أن يأتوا إبل صدقة فيشربوا ألبانها
### | .... 
# الخ) الحديث الشريف الذي رواه البخاري في صحيحه.
# وكذلك ورد في الحديث عن أنس بن مالك- رضي الله عنه - قال: (أن رجلا من
~~الأنصار أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله فقال: أما في بيتك شيء؟
~~فقال: بلى، حلس نلبس بعضه ونبسط بعضه، وقعب نشرب فيه الماء، فقال: إئتني
~~بهما، فأتاه بهما فأخذهما رسول الله- صلى الله عليه وسلم - بيده وقال: من
~~يشتري هذين؟ فقال رجل: أنا آخذهما بدرهم قال: من يزيد على درهم؟ مرتين أو
~~ثلاثا، فقال رجل: أنا آخذهما بدرهمين فأعطاهما إياه وأخذ الدرهمين وأعطاهما
~~الأنصاري وقال: إشتر بأحدهما طعاما فانبذه إلى أهلك واشتر بالآخر قدوما
~~فأتني به، فشد رسول الله- صلى الله عليه وسلم - عودا بيده ثم قال: إذهب
~~فاحتطب وبع ولا أرينك خمسة عشر يوما، فذهب الرجل يحتطب ويبيع،
# PageV03P069
# فجاء وقد أصاب خمسة عشر درهما فاشترى ببعضها ثوبا وببعضها طعاما، فقال
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: هذا خير لك أن تجيء المسألة نكتة في وجهك
~~يوم القيامة، وإن المسألة لا تصلح إلا لثلاثة: لذي فقر مدقع أو لذي غرم
~~مفظع أو لذي دم موجع) رواه أبو داود والبيهقي، وقال الشيخ الألباني: صحيح
~~لشواهده، انظر صحيح الترغيب والترهيب 1/ 350.
# وقاسوا استثمار أموال الزكاة ms0394 على استثمار أموال الأيتام كما ورد في
~~الحديث (ابتغوا في أموال اليتامى لا تأكلها الصدقة) رواه الترمذي
~~والدارقطني والبيهقي وهو مرسل رجاله ثقات ويتقوى بما ورد عن الصحابة، وقال
~~العراقي إسناده صحيح، انظر إرواء الغليل 3/ 260.
# وقالوا أيضا: إن معنى سداد العيش الوارد في الحديث الشريف، يدل على أن
~~سداد العيش المستثمر بعمل الفقير القادر على العمل في أموال الزكاة
~~المستمرة أولى وأفضل من أن يعطى لفترة قصيرة ويعود مستحقا " مجلة مجمع
~~الفقه الإسلامي عدد 3 ج1/ 372.
# وقالوا أيضا: إن أموال الزكاة التي تصرف مباشرة على المستحقين، فإن هؤلاء
~~المستحقين ينتفعون منها انتفاعا آنيا، أما الأموال التي تستثمر في مشاريع
~~فإن نفعها سيستمر ويعود النفع على المستحقين باستمرار، وإن عملية استثمار
~~أموال الزكاة ما هي إلا من باب تنظيم صرف الزكاة.
# وخلاصة الأمر، فإن الأصل العام في هذه المسألة هو عدم جواز استثمار أموال
~~الزكاة إلا في حالات خاصة وبالشروط التي ذكرتها، لأن الفورية في إيصال
~~الزكاة لمستحقيها أمر واضح من الأدلة الشرعية، ولأن الزكاة شعيرة من شعائر
~~الإسلام التي يجب المحافظة عليها محافظة تامة، ولا ينبغي فتح هذا الباب
~~خشية أن يؤدي إلى ضياع حقوق المستحقين للزكاة وحتى لا يدخل من هذا الباب
~~الطامعون في أموال الزكاة، فتضيع هذه الأموال بحجة الاستثمار.
# وأخيرا أؤكد على أنه بالنظر إلى حالة الفقر المنتشرة في بلادنا، بسبب
~~الظروف التي نعيشها، فإني أعتقد أن أموال الزكاة التي تجمع، لا تفي
# PageV03P070
# بحاجات الفقراء والمساكين الأصلية حتى تقوم لجان الزكاة باستثمارها.
### | يصح إعطاء المتضررين من السيول والعواصف من الزكاة
# يقول السائل: هل يجوز أن أعطي الناس الذين تضرروا بسبب العواصف والسيول
~~من أموال الزكاة؟
# الجواب: نعم يجوز أن يعطى من مال الزكاة الذين تضرروا من السيول
~~والعواصف، فخربت بيوتهم وتلفت مزارعهم ولم يعد لهم شيء، لأن هؤلاء يعتبرون
~~من الغارمين وهم أحد مصارف الزكاة الثمانية المذكورة في قوله تعالى: (إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة ms0395 من الله والله عليم حكيم) سورة
~~التوبة/60.
# والغارمون هم الذين ركبهم الدين ولا مال عندهم، كما قال الشيخ القرطبي في
~~تفسيره 5/ 183.
# ويعتبر من أصابتهم الكوارث الطبيعية من هذا الصنف، قال د. يوسف القرضاوي:
~~" وأخص من ينطبق عليه هذا الوصف - الغارمون - أولئك الذين فاجأتهم كوارث
~~الحياة ونزلت بهم جوائح اجتاحت مالهم واضطرتهم إلى الإستدانة لأنفسهم
~~وأهليهم.
# فعن مجاهد قال: ثلاثة من الغارمين، رجل ذهب السيل بماله، ورجل أصابه حريق
~~فذهب بماله، ورجل له عيال وليس له مال فهو يدان وينفق على عياله " رواه ابن
~~أبي شيبة في المصنف 3/ 207، وانظر فقه الزكاة 2/ 623.
# ويدل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه بسنده عن قبيصة بن مخارق الهلالي
~~قال: تحملت حمالة فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (أقم حتى
~~تأتينا الصدقة فنأمر لك بها، قال: ثم قال: (يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا
~~لأحد ثلاثة، رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم
# PageV03P071
# يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من
~~عيش أو قال سدادا من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من
~~قومه لقد أصابت فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا
~~من عيش فما سواهن في المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا) صحيح مسلم
~~3/ 109 - 110.
# والحمالة هي ما يتحمله عن غيره من دية أو غرامة، والجائحة هي الآفة
~~المهلكة للثمار والأموال.
# قال صاحب عون المعبود: " من أصاب ماله آفة سماوية أو أرضية كالبرد والغرق
~~ونحوه بحيث لم يبق له ما يقوم بعيشه حلت له المسألة حتى يحصل له ما يقوم
~~بحاله ويسد خلته " عون المعبود 3/ 36.
# ويدل على دخول هؤلاء في الغارمين فتجوز لهم المسألة ويعطون من الزكاة ما
~~ورد في الحديث"عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده معاوية بن حيدة - رضي الله
~~عنه - قال: قلت يا رسول الله إنا قوم نتساءل أموالنا، قال: (يتساءل الرجل
~~في الجائحة والفتق ليصلح به بين قومه ms0396 فإذا بلغ أو كرب استعف) رواه أحمد
~~وذكره الهيثمي وقال: رواه أحمد ورجاله ثقات، مجمع الزوائد 3/ 100.
# وقوله نتساءل، أي يسأل بعضنا بعضا في الأموال، وقوله والفتق أي الحرب
~~تكون بين القوم تقع فيها الجراحات والدماء، وقوله فإذا بلغ أو كرب، أي فإذا
~~بلغ مقصده بالسؤال أو قارب ذلك استعف " الفتح الرباني 9/ 67.
### | تعجيل الزكاة
# يقول السائل: إن له قريبا فقيرا وبحاجة ماسة إلى المال، وقد أخرجت زكاة
~~مالي لهذه السنة، فهل يجوز لي أن أعطي قريبي من زكاة مالي عن السنة
~~القادمة؟
# PageV03P072
# الجواب: يجوز تعجيل زكاة الأموال التي يشترط لها الحول قبل حلول الحول،
~~على الراجح من أقوال أهل العلم، وهو قول الحسن البصري وسعيد بن جبير
~~والزهري والأوزاعي والحنفية والشافعية والحنابلة، وهو قول إسحاق بن راهويه
~~وأبو عبيد القاسم ابن سلام وغيرهم، انظر المغني 2/ 470، ويدل على ذلك
~~أحاديث منها:
# - عن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (أن العباس بن عبد المطلب عم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، سأل الرسول عليه الصلاة والسلام في تعجيل
~~صدقته قبل أن تحل، فرخص له في ذلك) رواه الترمذي وأبو داود وغيرهما.
# وقال الإمام النووي: " وإسناده حسن " المجموع 6/ 145، وقال الشيخ
~~الألباني: حديث حسن، صحيح سنن الترمذي 1/ 207.
# - وعن علي أيضا، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لعمر بن الخطاب:
~~(إنا أخذنا زكاة العباس عام الأول للعام) رواه أبو داود والترمذي، وقال
~~الشيخ الألباني: حسن أيضا صحيح سنن الترمذي 1/ 207،
# - وفي رواية أخرى عن علي أيضا، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(إنا كنا احتجنا فاستسلفنا من العباس صدقة عامين) قال البيهقي: وهذا مرسل.
# قال الإمام النووي بعد أن ذكر الأدلة على جواز تعجيل الزكاة: " إذا عرفت
~~هذا، حصل الاستدلال على جواز التعجيل من مجموع ما ذكرنا، وقد قدمنا في أول
~~هذا الشرح أن الشافعي يحتج بالحديث المرسل إذا اعتضد بأحد أربعة أمور، وهي
~~أن يسند من جهة أخرى أو يرسل، أو يقول بعض الصحابة أو أكثر العلماء به فمتى
~~وجد واحد من هذه ms0397 الأربعة جاز الاحتجاج به، وقد وجد في هذا الحديث المذكور
~~عن علي - رضي الله عنه -، بأنه روي في الصحيحين معناه من حديث أبي هريرة
~~السابق وروى هو أيضا مرسلا ومتصلا كما سبق، وقال به من الصحابة ابن عمر،
~~وقال به أكثر العلماء كما نقله الترمذي، فحصلت الدلائل المتظاهرة على صحة
~~الاحتجاج به، والله أعلم " المجموع 6/ 146.
# وحديث أبي هريرة الذي أشار إليه الإمام النووي، هو ما رواه
# PageV03P073
# البخاري ومسلم، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (أمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بصدقة، فقيل: منع ابن جميل وخالد بن الوليد وعباس بن عبد
~~المطلب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان
~~فقيرا فأغناه الله رسوله، وأما خالد، فإنكم تظلمون خالدا فقد احتبس أدراعه
~~وأعتده في سبيل الله، وأما العباس بن عبد المطلب، فعم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، فهي عليه صدقة ومثلها معها).
# وفي رواية أخرى: (وأما العباس فهي علي ومثلها معها) رواه مسلم.
# وقد اختلف أهل العلم في المراد بكلام الرسول - صلى الله عليه وسلم - في
~~حق صدقة العباس على أقوال منها ما قاله الحافظ ابن حجر: " وقيل معنى قوله
~~(علي) أي هي عندي قرض، لأنني استلفت منه صدقة عامين، وقد ورد ذلك صريحا بما
~~أخرجه الترمذي وغيره من حديث علي "، - ثم ذكر الروايات الواردة في تعجيل
~~العباس صدقته وبين حال إسنادها - ثم قال: "
### | .... 
# وليس ثبوت هذه القصة في تعجيل صدقة العباس ببعيد في النظر بمجموع هذه
~~الطرق، والله أعلم " فتح الباري 4/ 76.
# قال الشيخ الألباني: " قلت: وهو الذي نجزم به لصحة سندها مرسلا وهذه
~~شواهد لم يشتد ضعفها فهو يتقوى بها ويرتقي إلى درجة الحسن على أقل الأحوال"
~~إرواء الغليل 3/ 49.
# وقال الإمام النووي في شرح قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فهي علي ومثلها
~~معها) " والصواب أن معناه تعجلتها منه وقد جاء في حديث آخر في غير مسلم
~~(إنا تعجلنا منه صدقة عامين) شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 49.
# ومما يدل على جواز تعجيل ms0398 الزكاة، ما ورد في جواز تعجيل صدقة الفطر قبل
~~وقت الوجوب، كما هو مذهب جمهور أهل العلم، وقد ورد عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما، (أنه كان يبعث بزكاة الفطر إلى الذي تجمع عنده قبل الفطر بيومين أو
~~ثلاثة) رواه مالك في الموطأ والبيهقي في السنن وغيرهما.
# ومما احتج به العلماء على جواز تعجيل الزكاة قبل حلول الحول،
# PageV03P074
# قياس ذلك على جواز الكفارة قبل الحنث، لما ثبت في أحاديث كثيرة منها،
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من حلف على يمين، فرأى غيرها خيرا منها
~~فليكفر عن يمينه، وليأت الذي هو خير) رواه مسلم.
# وقد أجاز الحنفية تعجيل زكاة سنوات كثيرة، وأجاز الحسن البصري أن يعجلها
~~لثلاث سنوات فقد روى أبو عبيد بإسناده عن حفص بن سليمان قال: " قلت للحسن:
~~أأخرج زكاة ثلاثة أعوام ضربة - أي دفعة واحدة - فلم ير بذلك بأسا " الأموال
~~ص703.
# والأولى هو ألا يزيد التعجيل عن حولين، لأنه هو الذي وردت به النصوص.
### | لا يصح تأخير صرف الزكاة لمستحقيها
# يقول السائل: هل يجوز تأخير صرف الزكاة لمستحقيها، كأن تبقى أموال الزكاة
~~لدى الموكل بتوزيعها لمدة سنة أو سنتين ويقوم بتوزيعها على الفقراء
~~بالتقسيط؟
# الجواب: يرى جمهور الفقهاء أن الزكاة واجبة على الفور، فلا ينبغي تأخيرها
~~إذا وجبت هذا في حق من وجبت عليه الزكاة، ومن باب أولى في حق من هو موكل
~~بتوزيعها على المستحقين ويدل على ذلك قوله تعالى: (وآتوا حقه يوم حصاده)
~~سورة الأنعام/141، وهذه الآية في زكاة الزروع ويلحق بها غيرها.
# فالله سبحانه وتعالى أمر بإيتاء الزكاة، فمتى وجبت الزكاة في مال فيجب
~~المبادرة إلى إخراجها وتوزيعها على مستحقيها، ولأنه لو جاز التأخير لجاز
~~إلى غير غاية فتنتفي العقوبة على الترك، ولأن حاجة الفقراء والمساكين ناجزة
~~وحقهم في الزكاة ثابت، فيكون تأخيرها منعا لحقهم في وقته.
# وسئل الإمام أحمد عن الرجل إذا ابتدأ في إخراج الزكاة فجعل
# PageV03P075
# يخرجها أولا فأولا؟ فقال: " لا بل يخرجها كلها إن حال الحول ".
# وقال الإمام أحمد: " لا يجري على ms0399 أقاربه من الزكاة في كل شهر يعني لا
~~يؤخر إخراجها حتى يدفعها إليهم متفرقة في كل شهر شيئا " المغني 2/ 510،
~~الموسوعة الفقهية 23/ 295.
# ومما يدل على وجوب إخراج الزكاة على الفور والمبادرة إلى توزيعها على
~~المستحقين عموم النصوص المرغبة في المبادرة إلى الطاعات كما في قوله تعالى:
~~(فاستبقوا الخيرات) سورة البقرة/148.
# وقوله تعالى: (وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض
~~أعدت للمتقين) سورة آل عمران/133.
# ومما يدل على المبادرة في إخراج الزكاة وإيصالها إلى مستحقيها، ما رواه
~~الإمام البخاري في صحيحه عن عقبة بن الحارث - رضي الله عنه - قال: (صلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - العصر فأسرع ثم دخل البيت فلم يلبث أن
~~خرج فقلت أو قيل له، فقال: كنت خلفت في البيت تبرا من الصدقة فكرهت أن
~~أبيته فقسمته)، فانظر أخي المسلم يارعاك الله إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يكره أن يبيت عنده شيء من مال الصدقة فسارع إلى قسمته وإعطائه
~~لمستحقيه.
# وقال ابن بطال معلقا على الحديث السابق: " فيه أن الخير ينبغي أن يبادر
~~به، فإن الآفات تعرض والموانع تمنع والموت لا يؤمن والتسويف غير محمود "
~~فتح الباري 4/ 41.
# وقال الحافظ ابن حجر: " وزاد غيره - أي غير ابن بطال - وهو أخلص للذمة
~~وأنقى للحاجة وأبعد من المطل المذموم وأرضى للرب وأمحى للذنب " فتح الباري
~~4/ 41.
# وبناء على ما تقدم، فلا يجوز شرعا تأخير إخراج الزكاة أو تأخير توزيعها
~~من الشخص أو الجهة الموكلة بتوزيعها، ومن يؤخرها بدون عذر شرعي فهو آثم.
# قال الإمام النووي: " قد ذكرنا أن مذهبنا أنها إذا وجبت الزكاة وتمكن
# PageV03P076
# من إخراجها، وجب الإخراج على الفور فإن أخرها أثم، وبه قال مالك وأحمد
~~وجمهور العلماء " المجموع 5/ 335.
# فلذلك ننصح لجان الزكاة والقائمين على توزيع الزكاة، أنهم إذا جمعوا
~~الزكاة فالواجب عليهم أن يبادروا إلى توزيعها على مستحقيها، ولا يؤخروها
~~إلا لمدة يسيرة ولعذر مقبول، كأن تؤخر لتدفع إلى فقير غائب أشد حاجة وفقرا
~~من الحاضرين.
# وعلى كل حال فالتأخير المسموح به هو التأخير اليسير، قال ms0400 العلامة الدكتور
~~القرضاوي: " وعندي أنه لا ينبغي العدول عن ظاهر ما جاء عن فقهاء المذاهب،
~~وإن كان التسامح في يوم أو يومين بل أياما أمرا ممكنا جريا على قاعدة اليسر
~~ورفع الحرج، أما التسامح في شهر أو شهرين بل أكثر إلى ما دون العام
### | .... 
# فلا يصح اعتباره حتى لا يتهاون الناس في الفورية الواجبة " فقه الزكاة 2/
~~830.
### | تقدير نصاب زكاة النقود بالذهب
# يقول السائل: لماذا يقدر نصاب النقود في الزكاة بالذهب دون الفضة، مع أن
~~تقديره بالفضة يكون لمصلحة للفقير؟
# الجواب: إن الزكاة فريضة على الأغنياء، وترد على الفقراء كما ثبت في
~~الحديث الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بعث معاذا إلى اليمن فقال: (ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني
~~وسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات في
~~كل يوم وليلة، فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في
~~أموالهم، تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم
### | .... 
# ) رواه البخاري.
# وجاء في حديث آخر أنه عليه الصلاة والسلام قال: (إنما الصدقة عن ظهر غنى)
~~رواه أحمد وإسناده صحيح.
# PageV03P077
# والغنى الذي يوجب الزكاة عند الفقهاء، هو ملك النصاب، والمقصود بالنصاب
~~هنا، عشرون دينارا ذهبا، وتعادل خمسة وثمانين غراما من الذهب، أو مئتا درهم
~~من الفضة وتعادل خمسمئة وخمسة وتسعون غراما من الفضة.
# ومن المعلوم أن مقدار النصاب من الذهب - عشرون دينارا - كانت تساوي مقدار
~~نصاب الفضة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن سعر الفضة أخذ
~~في الهبوط بعد ذلك العهد إلى أن صار الفرق بين النصابين كبير جدا بينما بقي
~~الذهب محافظا على سعره إلى وقتنا الحاضر مع اختلاف يسير حيث إن القوة
~~الشرائية للذهب في زمن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - كانت تساوي (100% -
~~120%) مما هي عليه الآن لا أكثر، انظر مجلة المجمع الفقهي 5/ 3/1679.
# ونظرا للهبوط الكبير في سعر الفضة، رأى كثير من العلماء، أن تقدير النصاب
~~في الزكاة بالذهب هو ms0401 الصحيح، نظرا لثبات سعر الذهب دون الفضة.
# قال د. يوسف القرضاوي مرجحا هذا القول: " ويبدو لي أن هذا القول سليم
~~الوجهة قوي الحجة، فبالمقارنة بين الأنصبة المذكورة في أموال الزكاة، كخمس
~~من الإبل أو أربعين من الغنم أو خمسة أوسق من الزبيب أو التمر، تجد أن الذي
~~يقاربها في عصرنا الحاضر، هو نصاب الذهب لا نصاب الفضة " فقه الزكاة 1/
~~264.
# ويقول د. وهبة الزحيلي: " ويجب اعتبار النصاب الحالي كما هو كان في أصل
~~الشرع دون النظر إلى تفاوت السعر القائم بين الذهب والفضة، وتقدر الأوراق
~~النقدية بسعر الذهب، ولأنه هو الأصل في التعامل، ولأن غطاء النقود هو
~~بالذهب، ولأن المثقال كان في زمن الرسول - صلى الله عليه وسلم -، وعند أهل
~~مكة هو أساس العملة
### | .... 
# " الفقه الإسلامي وأدلته 2/ 760.
# وقال د. محمد الأشقر: " وقد مال في هذا العصر بعض الفقهاء في هذا العصر
~~إلى الرجوع إلى التقويم في عروض التجارة والنقود الورقية إلى
# PageV03P078
# نصاب الذهب خاصة، ولذلك وجه بين، وهو ثبات القدرة الشرائية للذهب فإن
~~نصاب الذهب - العشرين دينارا - كان يشترى بها في عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عشرون شاة من شياه الحجاز تقريبا وكذلك نصاب الفضة - المئتا درهم -
~~كان يشترى بها عشرون شاة تقريبا أيضا، أما في عصرنا الحاضر فلا تكفي قيمة
~~مئتي درهم من الفضة إلا لشراء شاة واحدة، بينما العشرون مثقالا من الذهب
~~تكفي الآن لشراء عشرين شاة من شياه الحجاز أو أقل قليلا فهذا الثبات في قوة
~~الذهب الشرائية تتحقق به حكمة تقدير النصاب على الوجه الأكمل، بخلاف نصاب
~~الفضة " أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة 1/ 30.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV03P079
### | الصيام
# PageV03P081
### | النية في الصيام
# يقول السائل: كيف تكون النية في الصيام، وما الحكم لو نوى الصائم أثناء
~~النهار قطع الصوم ولكنه لم يفعل ما يفطره فعلا؟
# الجواب: النية فرض من فرائض العبادة، سواء أكانت العبادة صلاة أو صياما
~~أو حجا أو غيرها، وقد ثبت في الحديث الصحيح قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (إنما الأعمال بالنيات وإنما ms0402 لكل امرئ ما نوى) رواه البخاري وغيره.
# والصوم لا بد فيه من نية، فلا يصح الصوم بدون نية، سواء أكان الصوم فرضا
~~أو نفلا أو قضاء، وإن اختلف أهل العلم في وقت النية في أنواع الصيام
~~المذكورة، وبالنسبة لصوم رمضان، فالراجح من أقوال أهل العلم أنه لا بد من
~~تبييت النية، أي لابد أن ينوي المسلم الصيام قبل طلوع الفجر، ويدل على ذلك
~~حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن أخته حفصة زوج النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا
~~صوم له) رواه أبو داود وابن خزيمة والدارقطني والبيهقي وغيرهم، وهو حديث
~~صحيح كما قال الشيخ المحدث الألباني، انظر إرواء الغليل 4/ 25.
# ومعنى (يجمع) في الحديث أي يعزم، أي لا بد لمن أراد الصوم أن يعزم على
~~الصيام خلال الليل، ويكون ذلك من وقت المغرب إلى طلوع الفجر، وقد قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية عن هذا القول المرجح: " إنه أوسط
# PageV03P083
# أقوال أهل العلم في المسألة "، انظر مجموع الفتاوى 25/ 120.
# وكما قلت فإن المقصود من النية العزم على الصوم، وليس المراد أن يتلفظ
~~بالنية، كأن يقول بلسانه " نويت أن أصوم يوم غد من شهر رمضان " أو نحو ذلك
~~من العبارات فإن التلفظ بالنية بدعة لا أصل له في الشرع، لأن النية من عمل
~~القلب وليست من عمل اللسان، وقد اتفق معظم العلماء على أن محل النية القلب
~~والتلفظ بها بدعة لأن ذلك لم ينقل عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~علم أصحابه التلفظ بالنية، ولا أمر به أحدا منهم فلو كان ذلك مشروعا لبينه
~~عليه الصلاة والسلام إما بالقول أو بالفعل أو بهما وكل ذلك لم يكن.
# وينبغي أن يعلم أن كل يوم من أيام رمضان يحتاج إلى نية مستقلة، على
~~الراجح من أقوال أهل العلم لأن كل يوم من أيام رمضان عبادة مستقلة، وهذا
~~بخلاف قول الإمام مالك أنه تجزئ نية واحدة لجميع شهر رمضان.
# قال الشيخ ابن قدامة مستدلا ms0403 للقول الراجح: " ولنا أنه صوم واجب، فوجب أن
~~ينوي كل يوم من ليلته كالقضاء، ولأن هذه الأيام عبادات لا يفسد بعضها بفساد
~~بعض ويتخللها ما ينافيها
### | .... 
# " المغني 4/ 111.
# وأما مسألة لو نوى الصائم في نهار رمضان قطع الصيام ولم يأكل ولم يشرب
~~ولم يأت شهوته، فإن المسألة خلافية بين أهل العلم، فمنهم من يرى أن من نوى
~~الإفطار فقد أفطر وإن لم يأكل ولم يشرب، لأن الصوم عبادة من شرطها النية،
~~فيفسد الصوم بنية الخروج منه.
# ومن أهل العلم من يرى أن من نوى الفطر لا يفطر، لأنه لم يفعل ما يوجب
~~الفطر، وهذا القول هو الذي أختاره وأرجحه، وهو قول الحنفية والأصح عند
~~الشافعية، كما قال الإمام النووي في المجموع 3/ 285.
# وقاسوا ذلك على من نوى الكلام في صلاته ولم يتكلم فصلاته صحيحة ولأن
~~الصوم ملحق بالتروك، انظر الموسوعة الفقهية 28/ 27.
# PageV03P084
### | المسائل الطبية في الصيام
# الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين سيدنا محمد
~~وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد.
# فهذه مجموعة من الأسئلة التي تتعلق بأمور طبية وعلاقتها بالصيام، أجبت
~~عليها على وجه الإختصار، وقبل الشروع فيها أود أن أبين قضية هامة تتعلق
~~بالمفطرات في رمضان فأقول:
# من المعلوم أن المفطرات المتفق عليها بين أهل العلم، هي الطعام والشراب
~~والشهوة ويدل على ذلك قوله تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم
~~هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم
~~وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل)
~~سورة البقرة/187.
# ويضاف للمفطرات الثلاثة ما اتفق عليه أهل العلم على أنه مفطر، مما هو في
~~حكم الطعام والشراب، كالتدخين وتعاطي الأدوية عن طريق الفم وهو المنفذ
~~الطبيعي للطعام والشراب، فما كان طعاما أو شرابا ودخل من المدخل الطبيعي،
~~فلا شك أنه يفطر الصائم، وقد اجتهد فقهاء الإسلام في الأمور المفطرة
~~للصائم، وذكروا أشياء كثيرة من المفطرات حتى ms0404 صارت كتب الفقه طافحة بها على
~~اختلاف في المذاهب في كل منها هل يعد مفطرا أم لا؟
# والصحيح الذي أطمئن إليه وتؤيده الأدلة، أن كثيرا مما عده الفقهاء من
~~المفطرات ليس كذلك، ولم تقم الأدلة الصحيحة على اعتباره مفطرا للصائم، وأنا
~~أميل إلى التضييق في المفطرات وعدم التوسع فيها، لعدم ثبوت الأدلة على صحة
~~ما عده كثير من الفقهاء من المفطرات أنه مفطر فعلا، فمثلا قال بعض الفقهاء
~~إن مجرد دخول أي شيء إلى الجسم يعد مفطرا بغض النظر من أين دخل، فمثلا إذا
~~احتقن الصائم بدواء فإنه يفطر
# PageV03P085
# بل قال بعضهم إذا استنجى الصائم فأدخل إصبعه في دبره أفطر، وإذا اكتحل
~~أفطر .. الخ، وهذا الكلام غير مسلم به وغير مقبول لماذا؟
# لأن الصيام مما يبتلى به عامة الناس في دين الإسلام ولو كانت مثل هذه
~~الأمور مفسدة للصوم لبينها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيانا عاما
~~مفصلا، قال شيخ الإسلام ابن تيمية يرحمه الله: " وأما الكحل والحقنة وما
~~يقطر في إحليله ومداواة المأمومة والجائفة، فهذا مما تنازع فيه أهل العلم
~~فمنهم من لم يفطر بشيء من ذلك، ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل، ومنهم من
~~فطر بالجميع لا بالتقطير، ومنهم من لم يفطر بالكحل ولا بالتقطير ويفطر بما
~~سوى ذلك، والأظهر أنه لا يفطر بشيء من ذلك، فإن الصيام من دين المسلمين
~~الذي يحتاج إلى معرفته الخاص والعام، فلو كانت هذه الأمور مما حرمها الله
~~ورسوله في الصيام ويفسد الصوم بها، لكان هذا مما يجب على الرسول بيانه، ولو
~~ذكر ذلك، لعلمه الصحابة وبلغوه الأمة، كما بلغوا سائر شرعه فلما لم ينقل
~~أحد من أهل العلم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك لا حديثا صحيحا
~~ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا، علم أنه لم يذكر شيئا من ذلك " مجموع
~~الفتاوى 25/ 233 - 234.
# وقال أيضا: " إن الأحكام التي تحتاج الأمة معرفتها لا بد أن يبينها
~~الرسول بيانا عاما ولا بد أن تنقلها الأمة، فإذا انتفى هذا علم أن ms0405 هذا ليس
~~من دينه
### | .... 
# وإذا كانت الأحكام التي تعم بها البلوى لا بد أن يبينها - صلى الله عليه
~~وسلم - بيانا عاما، ولا بد أن تنقل الأمة، فمعلوم أن الكحل ونحوه مما تعم
~~به البلوى كما تعم بالدهن والإغتسال والبخور والطيب فلو كان هذا مما يفطر
~~لبينه النبي - صلى الله عليه وسلم - كما بين الإفطار بغيره
### | .... 
# " مجموع الفتاوى 25/ 236 - 242.
# وقال ابن حزم: " إنما نهانا الله تعالى في الصوم عن الأكل والشرب والجماع
~~وتعمد القيء والمعاصي، وما علمنا أكلا ولا شربا يكون على دبر أو إحليل أو
~~أذن أو عين أو أنف أو من جرح في البطن أو الرأس، وما نهينا قط أن نوصل إلى
~~الجوف بغير الأكل والشرب ما لم يحرم علينا إيصاله " المحلى 4/ 348.
# PageV03P086
# إذا تقرر ما قلت: فهذه هي الأسئلة وإجاباتها:
### | 1 - 
# ما هو تأثير الحقن على الصيام؟
# الجواب: إن الحقن التي تعطى للمريض على نوعين:
# الحقن التي يقصد بها الدواء، وليست للتغذية فهذه لا تفطر الصائم، سواء
~~كانت في العضل أو في الوريد أو كانت في الشرج.
# الحقن التي يقصد بها الغذاء فهذه مفطرة لأنها في معنى الطعام والشراب.
### | 2 - 
# هل التحاميل تبطل الصوم؟
# الجواب: التحاميل إن كانت علاجية ولا يقصد بها الغذاء، فلا تبطل الصيام،
~~وإن كانت للتغذية فهي مبطلة للصوم.
### | 3 - 
# هل الحبوب التي توضع تحت اللسان تبطل الصوم؟
# الجواب: هذه الحبوب التي توضع تحت اللسان تفطر الصائم.
### | 4 - 
# هل المراهم تبطل الصوم؟
# الجواب: المراهم التي تدهن بها الأعضاء المريضة لا تبطل الصوم.
### | 5 - 
# هل القطرة تفطر الصائم؟
# الجواب: القطرات سواء أكانت عن طريق الأذن أو العين أو الأنف لا تفطر
~~الصائم لأنها ليست طعاما ولا شرابا ولا تدخل إلى الجوف من المدخل الطبيعي
~~للطعام والشراب، وهو الفم.
### | 6 - 
# هل البخاخ الذي يستعمله بعض المرضى لتوسيع الشرايين يفسد الصيام؟
# الجواب: إن البخاخ المذكور سائل يستعمل لتوسيع شرايين الرئتين عند ضيق
~~التنفس ولا يصل إلى المعدة عند استعماله كما قال بعض الأطباء وبناء عليه لا
~~يفسد الصيام.
# PageV03P087
### | 7 ms0406 - 
# هل الدواء الذي يؤخذ للغرغرة في الفم يبطل الصيام؟
# الجواب: لا يبطل الصوم بدواء الغرغرة طالما لم يبتلعه المريض، فإذا
~~ابتلعه المريض بطل صيامه.
### | 8 - 
# هل الدواء الذي يعطى للمريض عن طريق التبخير، ويقوم المريض باستنشاقه
~~يفسد الصوم؟
# الجواب: الذي يظهر لي أنه غير مبطل للصوم.
### | 9 - 
# هل استخدام الأكسجين يبطل الصيام؟
# الجواب: الأكسجين المذكور لا يبطل الصيام، لأنه ليس بطعام ولا شراب بل هو
~~من مكونات الهواء الذي نتنفسه.
### | 10 - 
# هل سحب الدم يفطر الصائم؟
# الجواب: سحب الدم لا يفطر الصائم.
### | 11 - 
# إذا أصيب الإنسان بنزيف وهو صائم هل يبطل صومه؟
# الجواب: إن خروج الدم من الإنسان سواء كان من الفم أو الأنف أو الوجه أو
~~الرأس لا يؤثر على الصيام، إلا إذا دخل الدم في الجوف، كمن خلع ضرسه فنزل
~~الدم إلى جوفه فهذا يبطل الصوم وما عداه فلا.
### | 12 - 
# هل الفحص المهبلي للمرأة يبطل الصيام؟
# الجواب: لا يبطل الصوم بالفحص المهبلي للمرأة.
### | 13 - 
# هل الفحص الشرجي للمريض يبطل الصوم؟
# الجواب: لا يبطل الصيام بالفحص الشرجي.
### | 14 - 
# هل التدخين يبطل الصيام؟
# الجواب: نعم اتفق أهل العلم المعاصرون وغيرهم، على أن التدخين يبطل
~~الصيام.
### | 15 - 
# إذا استنشق الصائم الدخان دون أن يدخن، كأن يجلس في
# PageV03P088
# مكان فيه مدخنون فهل يبطل صومه؟
# الجواب: لا يبطل صومه إن شاء الله، ولا ينبغي للصائم أن يجالس المفطرين
~~في رمضان باختياره.
### | 16 - 
# هل يجوز للمرأة استعمال أدوية لتأخير الحيض من أجل أن تصوم رمضان كله؟
# الجواب: يجوز ذلك وإن كان الأولى أن تترك المرأة الأمور على طبيعتها، لأن
~~الحيض شيء كتبه الله على النساء، فلا تتناول هذه الحبوب، وإن تناولتها
~~فينبغي أخذ رأي الأطباء في أنه لا يلحق المرأة أذى من تناول هذه الحبوب.
### | 17 - 
# هل يجوز للصائم استعمال فرشاة الأسنان والمعجون أثناء الصيام؟
# الجواب: ينبغي للصائم إن أراد استعمال فرشاة الأسنان والمعجون أن
~~يستعملها قبل طلوع الفجر، أو بعد الإفطار، فهذا هو الأفضل والأحوط، وإن
~~استعملهما أثناء النهار فلا بأس، بشرط أن ms0407 لا يبتلع شيئا من ذلك، فإن ابتلع
~~شيئا من ذلك فقد بطل صومه.
### | 18 - 
# هل القيء يبطل الصوم؟
# الجواب: إذا خرج القيء من الصائم رغما عنه فصومه صحيح، وأما إن استقاء
~~بأن سعى في الإستفراغ فقد بطل صومه وعليه القضاء.
### | 19 - 
# هل يجوز للمرضع والحامل أن تفطرا في رمضان؟
# الجواب: إذا استطاعت الحامل والمرضع الصوم دون أن يلحقهما ضرر فهو
~~المطلوب، وإلا يجوز لهما الإفطار وتقضيا ما عليهما من صيام.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV03P089
### | الأيمان
# PageV03P091
### | إبرار المقسم
# يقول السائل: حلف شخص يمينا علي أن أفعل فعلا معينا، ووقعت في الحرج لأنه
~~حلف علي ولم يكن لي رغبة أن أفعل ما حلف، فماذا يترتب علي؟
# الجواب: تسمى هذه المسألة عند أهل العلم مسألة إبرار المقسم، وهي أن تفعل
~~ما أراده الحالف لتصير بذلك بارا بيمينه، وهذه المسألة فيها تفصيل عند
~~العلماء:
### | 1 - 
# فإذا حلف شخص على آخر أن يفعل أمرا واجبا كأن يصلي الظهر مثلا، فعلى
~~المحلوف عليه أن يبر بيمين الحالف، وكذلك إذا حلف عليه أن يترك معصية فيجب
~~عليه أن يبر بيمينه.
### | 2 - 
# وأما إذا حلف شخص على آخر أن يترك واجبا أو أن يفعل معصية، فيجب على
~~المحلوف عليه أن يحنث بيمين الحالف لأنه لا طاعة إلا في المعروف، لما ثبت
~~في الحديث الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام قال: (لا طاعة في معصية الله)
~~رواه البخاري ومسلم.
### | 3 - 
# أما إذا حلف شخص على آخر أن يفعل أمرا مباحا أو مندوبا إليه، فيندب إبرار
~~المقسم في هذه الحالة، كمن حلف على آخر أن يتغدى عنده في بيته، فيندب إبرار
~~المقسم، وقد ثبت في الحديث عن البراء بن
# PageV03P093
# عازب - رضي الله عنه - قال: (أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بسبع ونهانا عن سبع، أمرنا بعيادة المريض واتباع الجنائز وتشميت العاطس
~~وإبرار القسم أو المقسم ونصر المظلوم وإجابة الداعي وإفشاء السلام، ونهانا
~~عن خواتيم الذهب أو أن نتختم بالذهب وعن شرب بالفضة وعن المياثر وعن القسي
~~وعن لبس الحرير ms0408 والإستبرق والديباج) رواه البخاري ومسلم واللفظ لمسلم.
# قال الإمام النووي: " وأما إبرار المقسم فهو سنة أيضا مستحبة متأكدة،
~~وإنما يندب إليه إذا لم يكن فيه مفسدة أو ضرر أو نحو ذلك، فإن كان شيء من
~~هذا لم يبر قسمه كما ثبت أن أبا بكر - رضي الله عنه - لما عبر الرؤيا بحضرة
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(أصبت بعضا وأخطأت بعضا) فقال أقسمت عليك يا رسول الله لتخبرني، فقال: (لا
~~تقسم ولم يخبره) " شرح النووي على صحيح مسلم 14/ 32.
# وقال الشوكاني مبينا الأمر بإبرار المقسم ليس على سبيل الوجوب: " قوله
~~(وإبرار المقسم) ظاهر الأمر الوجوب واقترانه ببعض ما هو متفق على عدم وجوبه
~~كإفشاء السلام، قرينة صارفة عن الوجوب، وعدم إبراره - صلى الله عليه وسلم -
~~لقسم أبي بكر وإن كان خلاف الأحسن لكونه - صلى الله عليه وسلم - فعله لبيان
~~عدم الوجوب
### | .... 
# " نيل الأوطار 8/ 262.
# وقد ثبت في أحاديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أبر المقسم كما في
~~الحديث الشريف (أن ابنة لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أرسلت إليه، ومع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسامة وسعد وأبي، أن ابني قد احتضر
~~فاشهدنا، فأرسل يقرأ السلام ويقول: إن لله ما أخذ وما أعطى وكل شيء عنده
~~مسمى، فلتصبر وتحتسب، فأرسلت إليه وتقسم عليه، فقام وقمنا معه، فلما قعد
~~رفع إليه فأقعده في حجره ونفس الصبي تقعقع، ففاضت عينا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فقال سعد: ما هذا يا رسول الله؟ قال: هذه رحمة يضعها
~~الله في قلوب من يشاء من عباده، وإنما يرحم الله من عباده الرحماء) رواه
~~البخاري.
# وفي رواية أخرى عند البخاري: (تقسم عليه ليأتينها) فبر النبي- صلى الله
~~عليه وسلم - بقسم ابنته فذهب إليها.
# PageV03P094
# وجاء في الحديث عن مجاهد قال: (كان رجل من المهاجرين يقال له عبد الرحمن
~~بن صفوان وكان له بلاء في الإسلام حسن وكان صديقا للعباس، فلما كان فتح
~~مكة، جاء بأبيه إلى رسول الله - صلى الله عليه ms0409 وسلم - فقال: يا رسول الله
~~بايعه على الهجرة فأبى وقال: إنها لا هجرة فانطلق إلى العباس وهو في
~~السقاية فقال: يا أبا الفضل، أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأبي
~~يبايعه على الهجرة فأبى، قال: فقام العباس معه وما عليه رداء، قال: فقال يا
~~رسول الله، قد عرفت ما بيني وبين فلان وأتاك بأبيه لتبايعه على الهجرة
~~فأبيت، فقال - صلى الله عليه وسلم -: إنها لا هجرة، فقال العباس: أقسمت
~~عليك لتبايعنه، قال: فبسط رسول الله يده، قال: فقال له: هات أبررت قسم عمي
~~ولا هجرة) رواه أحمد وابن ماجة وابن خزيمة، وفي سنده ضعف.
# وذكر الشيخ ابن قدامة " أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أبر قسم عمه
~~العباس وأجابه إلى صورة ما أقسم عليه دون معناه حقيقة لتعذر المعنى الحقيقي
~~" انظر المغني 9/ 535.
# وجاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: (أهدت إليها امرأة تمرا في
~~طبق فأكلت بعضا وبقي بعض فقالت: أقسمت عليك إلا أكلت بقيته، فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: أبريها، فإن الإثم على المحنث) رواه أحمد وقال
~~الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، مجمع الزوائد 4/ 183.
# والمحنث هو المتسبب في الحنث فيكون الإثم عليه.
# وجاء في الحديث عن أبي أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما
~~استفاد المؤمن بعد تقوى الله خيرا له من زوجة صالحة إن أمرها أطاعته، وإن
~~نظر إليها سرته، وإن أقسم عليها أبرته، وإن غاب عنها نصحته في نفسها وماله)
~~رواه ابن ماجة.
# وعن أبي حازم أن (ابن عمر مر على رجل ومعه غنيمات له فقال: بكم تبع غنمك
~~هذه بكذا وكذا، فحلف ألا يبيعها، فانطلق ابن عمر فقضى حاجته فمر عليه فقال:
~~يا أبا عبد الرحمن خذها بالذي أعطيتني، قال: حلفت على يمين فلم أكن لأعين
~~الشيطان عليك وأن أحنثك) رواه الطبراني
# PageV03P095
# في الكبير ورجاله رجال الصحيح كما قال الهيثمي، مجمع الزوائد 4/ 183.
# فبر ابن عمر بيمين الرجل.
# وأخيرا أقول: إن هذا الذي أقسم عليك أن تفعل أمرا معينا إن كان ms0410 هذا الأمر
~~مباحا وجائزا فينبغي عليك أن تبر بيمينه لما ذكرت من الأدلة وإذا لم تبر
~~بيمينه فعلى الحالف كفارة يمين.
### | حكم وضع الحالف يده على المصحف الشريف
# يقول السائل: هل يشترط لصحة حلف اليمين بالله سبحانه وتعالى أن يضع
~~الحالف يده على المصحف؟
# الجواب: لا يشترط لصحة حلف اليمين بالله تعالى أن يضع الحالف يده على
~~المصحف، فإن اليمين المشروع يكون بمجرد التلفظ باليمين فقط.
# ومن العلماء من يرى أن وضع اليد على المصحف أو وضع المصحف أمام الحالف أو
~~في حجره، من باب تغليظ اليمين على الحالف، وتغليظ اليمين قال به جمهور
~~الفقهاء ويكون ذلك في القضايا المهمة كقضايا الدماء والأموال الكثيرة
~~ونحوها.
# وتغليظ الأيمان له أصل مشروع في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# أما من كتاب الله فقوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم
~~ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان
~~بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا
~~إذا لمن الآثمين) سورة المائدة /106.
# قال القرطبي: " هذه الآية أصل في التغليظ في الأيمان " تفسير القرطبي 6/
~~353.
# PageV03P096
# وتغليظ اليمين يكون بأمور: منها التغليظ في الزمان ومنه الحلف بعد صلاة
~~العصر، وهو المذكور في الآية كما قال المفسرون، قال القرطبي: " قوله تعالى
~~(من بعد الصلاة) يريد صلاة العصر، قاله الأكثر من العلماء، لأن أهل الأديان
~~يعظمون ذلك الوقت ويتجنبون فيه الكذب واليمين الكاذبة " تفسير القرطبي 6/
~~353.
# وثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم رجل على فضل ماء بطريق يمنع منه ابن السبيل، ورجل بايع رجلا
~~بسلعة، لا يبايعه إلا للدنيا، فإن أعطاه ما يريد وفى وإلا، لم يف له، ورجل
~~ساوم رجلا بسلعة بعد العصر، فحلف بالله ms0411 لقد أعطى كذا وكذا فأخذها) رواه
~~البخاري ومسلم.
# قال الحافظ ابن حجر: " قال المهلب: إنما خص النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~هذا الوقت بتعظيم الإثم على من حلف فيه كاذبا لشهود ملائكة الليل والنهار
~~ذلك الوقت، انتهى. وفيه نظر لأن بعد صلاة الصبح يشاركه في شهود الملائكة
~~ولم يأت فيه ما أتى في وقت العصر ويمكن أن يكون اختص بذلك لكونه وقت ارتفاع
~~الأعمال " فتح الباري 6/ 212.
# ونقل الحافظ ابن حجر عن الخطابي قوله: " خص وقت العصر بتعظيم الإثم فيه
~~وإن كانت اليمين الفاجرة محرمة في كل وقت، لأن الله عظم شأن هذا الوقت بأن
~~جعل الملائكة تجتمع فيه، وهو وقت ختام الأعمال، والأمور بخواتيمها، فغلظت
~~العقوبة فيه لئلا يقدم عليها تجرؤا، فإن من تجرأ عليها فيه، إعتادها في
~~غيره، وكان السلف يحلفون بعد العصر، وجاء ذلك في الحديث أيضا " فتح الباري
~~16/ 329.
# ومنها التغليظ في المكان، كالمسجد والمنبر، فقد ورد في الحديث، عن جابر
~~بن عبد الله - رضي الله عنه -، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~يحلف أحد عند منبري هذا على يمين آثمة، ولو على سواك أخضر، إلا تبوأ مقعده
~~من النار) رواه مالك وأبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه ابن خزيمة وابن
~~حبان
# PageV03P097
# والحاكم وغيرهم كما ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح 6/ 213.
# وورد في الحديث عن أبي أمامة بن ثعلبة أن النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من حلف عند منبري هذا بيمين كاذبة يستحل بها مال امرئ مسلم فعليه
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا) رواه
~~النسائي، ورجاله ثقات، كما قال الحافظ ابن حجر في الفتح 6/ 213.
# ويرى الشافعية والمالكية، أن اليمين المغلظة، تكون في مكة المكرمة بين
~~الركن والمقام وفي المدينة المنورة عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم -،
~~وفي بقية البلاد تكون في المسجد عند المنبر، قياسا على العمل من الخلف
~~والسلف بالمدينة عند قبر النبي- صلى الله عليه وسلم -، كما قال ابن عبد
~~البر في الإستذكار 22/ 90.
# ومنها التغليظ في حال ms0412 الحالف، كأن يكون قائما مستقبل القبلة.
# ومنها التغليظ في اللفظ، كأن يقول الحالف: أقسم بالله الذي لا إله إلا
~~هو، ما له عندي حق، أو يقول: أحلف بالله الذي لا إله إلا هو، عالم الغيب
~~والشهادة، الرحمن الرحيم، الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية، الذي
~~يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور، ونحو ذلك.
# ومن هذا الباب ذكر بعض فقهاء الشافعية الحلف بالمصحف، ونقل عن بعض السلف
~~التحليف على المصحف.
# ولكن الصحيح أن الحلف على المصحف لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بل هو بدعة كما قال ابن العربي المالكي: " وهو بدعة ما ذكرها أحد قط من
~~الصحابة " أحكام القرآن 2/ 725.
# وقال ابن المنذر: "وأجمعوا على أنه لا ينبغي للحاكم أن يستحلف بالطلاق
~~والعتاق والمصحف الشريف " تفسير القرطبي 6/ 354.
# وقال ابن قدامة: " قال ابن المنذر: ولم نجد أحدا يوجب اليمين بالمصحف.
# وقال الشافعي: رأيتهم يؤكدون بالمصحف، ورأيت ابن مازن وهو قاضي بصنعاء
~~يغلظ اليمين بمصحف.
# PageV03P098
# قال أصحابه: - أي أصحاب الشافعي - فيغلظ عليه بإحضار المصحف، لأنه يشتمل
~~على كلام الله تعالى وأسمائه.
# قال ابن قدامة: " وهذا زيادة على ما أمر به رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم - في اليمين، وفعله الخلفاء الراشدون وقضاتهم من غير دليل ولا حجة
~~يستند إليها، ولا يترك فعل رسول الله- صلى الله عليه وسلم - وأصحابه لفعل
~~ابن مازن ولا لغيره " المغني 10/ 207.
### | تعجيل العقوبة في الدنيا للحالف كاذبا
# يقول السائل: سمعت أنه من حلف يمينا يتعمد الكذب فيها، أن الله يعجل له
~~العقوبة في الدنيا، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن اليمين الكاذبة المتعمدة، والتي تؤكل بها أموال الناس
~~وحقوقهم، من الكبائر ومن الأسباب الموجبة لدخول النار والعياذ بالله وعلى
~~ذلك تدل الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فمن
~~ذلك قول الله تعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك
~~لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم) سورة آل عمران ms0413 /77.
# ففي هذه الآية عقوبات لمن يحلف كاذبا متعمدا، ليأكل حقوق الناس وهي:
# 1. لا حظ له في الآخرة ولا نصيب له من رحمة الله.
# 2. لا يكلمه الله سبحانه وتعالى كلام أنس ولطف.
# 3. يعرض الله عنه يوم القيامة، فلا ينظر إليه بعين الرحمة.
# 4. لا يطهر من الأوزار والذنوب.
# 5. يعذبه الله عذابا أليما على ما ارتكب من المعاصي.
# PageV03P099
# ومنها ما ثبت في الحديث، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~حلف على يمين وهو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم، لقي الله وهو عليه
~~غضبان) رواه أبو داود وابن ماجة وهو حديث صحيح.
# ومنها ما ثبت في الحديث، أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~يقتطع رجل حق امرئ مسلم بيمينه، إلا حرم الله عليه الجنة، وأوجب عليه
~~النار، فقال رجل من القوم: يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا، قال عليه
~~الصلاة والسلام: وإن كان سواكا من أراك) رواه ابن ماجة، وقال الشيخ
~~الألباني: صحيح، انظر صحيح سنن ابن ماجة 2/ 36.
# وغير ذلك من النصوص، وكل ذلك في العقوبة الأخروية.
# وأما تعجيل العقوبة في الدنيا فإن الله سبحانه وتعالى قد يعجل العقوبة في
~~الدنيا على بعض الذنوب، ومن ذلك تعجيل عقوبة قاطع الرحم والظالم وحالف
~~الأيمان الكاذبة، فقد ورد في ذلك أحاديث منها:
### | 1 - 
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (ليس شيء أطيع الله فيه، أعجل ثوابا من صلة الرحم، وليس شيء أعجل عقابا
~~من البغي وقطيعة الرحم واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع) رواه البيهقي 10/
~~350، وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة 2/ 706، وبلاقع، جمع بلقع
~~وبلقعة، وهي الأرض القفر التي لا شجر فيها، ذكره الزبيدي ونقل عن بعض
~~العلماء، أن معنى الحديث " أي يفتقر الحالف ويذهب ما في بيته من المال، أو
~~يفرق الله شمله ويغير ما أولاه من نعمة " تاج العروس 11/ 30.
### | 2 - 
# وفي رواية أخرى: (إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم، وإن أهل البيت ليكونون
~~فجارا، فتنمو أموالهم، ويكثر عددهم، إذا ms0414 وصلوا أرحامهم، وإن أعجل المعصية،
~~عقوبة البغي والخيانة، واليمين الغموس يذهب المال ويثقل في الرحم، ويذر
~~الديار بلاقع) رواه الطبراني في الأوسط وقال الشيخ الألباني: إنه صحيح
~~بمجموع طرقه وشواهده.
### | 3 - 
# وعن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال:
# PageV03P100
# (اليمين الفاجرة تذهب المال) رواه البزار بسند صحيح، كما قاله ابن حجر
~~الهيتمي، الزواجر 2/ 404.
# وقد وقع تعجيل العقوبة الدنيوية لمن حلف كاذبا ليستحل دماء الناس
~~وأموالهم، كما ثبت في صحيح البخاري في الحادثتين التاليتين:
# الأولى: روى الإمام البخاري بسنده، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " إن
~~أول قسامة كانت في الجاهلية، لفينا بني هاشم، كان رجل من بني هاشم استأجره
~~رجل من قريش، من فخذ أخرى، فانطلق معه في إبله فمر به رجل من بني هاشم قد
~~انقطعت عروة جوالقه، فقال: أغثني بعقال أشد به عروة جوالقي لا تنفر الإبل
~~فأعطاه عقالا، فشد به عروة جوالقه، فلما نزلوا، عقلت الإبل إلا بعيرا
~~واحدا، فقال الذي استأجره: ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الإبل؟ قال:
~~ليس له عقال، قال: فأين عقاله؟ قال: فحذفه بعصا كان فيها أجله، فمر رجل به
~~من أهل اليمن فقال: أتشهد الموسم؟ قال: ما أشهد، وربما شهدته، قال: هل أنت
~~مبلغ عني رسالة مرة من الدهر؟ قال: نعم، قال: فكتب، إذا أنت شهدت الموسم
~~فناد يا آل قريش، فإذا أجابوك فناد يا آل بني هاشم، فإن أجابوك، فسل عن أبي
~~طالب، فأخبره أن فلانا قتلني في عقال، ومات المستأجر، فلما قدم الذي
~~استأجره، أتاه أبو طالب فقال: ما فعل صاحبنا؟ قال مرض فأحسنت القيام عليه،
~~فوليت دفنه، قال: قد كان أهل ذاك منك فمكث حينا، ثم إن الرجل الذي أوصى
~~إليه أن يبلغ عنه، وافى الموسم فقال: يا آل قريش، قالوا هذه قريش، قال يا
~~بني هاشم، قالوا: هذه بنو هاشم، قال: من أبو طالب؟ قالوا: هذا أبو طالب،
~~قال: أمرني فلان أن أبلغك رسالة، أن فلانا قتله ms0415 في عقال، فأتاه أبو طالب
~~فقال له: إختر منا إحدى ثلاث، إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل، فإنك قتلت
~~صاحبنا وإن شئت، حلف خمسون من قومك، أنك لم
# تقتله، فإن أبيت، قتلناك به، فأتى قومه، فقالوا نحلف، فأتته امرأة من بني
~~هاشم كانت تحت رجل منهم قد ولدت له، فقالت: يا أبا طالب، أحب أن تجيز أبني
~~هذا برجل من الخمسين ولا تصبر
# PageV03P101
# يمينه حيث تصبر الأيمان، ففعل، فأتاه رجل منهم فقال: يا أبا طالب، أردت
~~خمسين رجلا أن يحلفوا مكان مئة من الإبل، يصيب كل رجل بعيران، هذان بعيران
~~فاقبلهما مني ولا تصبر يميني حيث تصبر الأيمان فقبلهما، وجاء ثمانية
~~وأربعون، فحلفوا، قال ابن عباس: فالذي نفسي بيده ما حال الحول ومن الثمانية
~~وأربعين عين تطرف ".
# الثانية: روى الإمام البخاري بسنده عن أبي قلابة حديثا طويلا وفيه: " وقد
~~كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية، فطرق أهل بيت من اليمن بالبطحاء،
~~فانتبه له رجل منهم، فحذفه بالسيف فقتله، فجاءت هذيل فأخذوا اليماني،
~~فرفعوه إلى عمر بالموسم وقالوا: قتل صاحبنا، فقال: إنهم قد خلعوه، فقال:
~~يقسم خمسون من هذيل ما خلعوه، قال: فأقسم منهم تسعة وأربعون رجلا، وقدم رجل
~~منهم من الشام، فسألوه أن يقسم، فافتدى يمينه منهم بألف درهم، فأدخلوا
~~مكانه رجلا آخر، فدفعه إلى أخي المقتول، فقرنت يده بيده، قالوا فانطلقنا
~~والخمسون الذين أقسموا حتى إذا كانوا بنخلة أخذتهم السماء - أي المطر -
~~فدخلوا في غار في الجبل، فانهجم الغار على الخمسين الذين أقسموا، فماتوا
~~جميعا وأفلت القرينان وأتبعهما حجر فكسر رجل أخي المقتول فعاش حولا ثم مات
~~".
# وهكذا ينتقم الله عز وجل في الدنيا من حالفي أيمان الزور والكذب، وفي ذلك
~~عبرة للمعتبرين.
### | يصح تقديم الكفارة على الحنث باليمين
# يقول السائل: إنه حلف على زوجته يمينا، أن لا تذهب إلى بيت أبيها، ثم ندم
~~على ذلك وسمح لها بالذهاب إلى هناك، فهل يكفر كفارة اليمين قبل ذهاب زوجته
~~إلى بيت أبيها، أم بعد ذلك؟
# الجواب: ما كان ms0416 لك أيها السائل أن تحلف هذا اليمين، الذي يؤدي إلى قطيعة
~~الرحم، لأن للزوجة حقا مؤكدا في زيارة أبيها وقد ورد في
# PageV03P102
# الحديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يمين في قطيعة رحم)
~~رواه أبو داود والبيهقي، وإسناده حسن.
# وما دام أنك قد تراجعت عن يمينك وأذنت لها بالذهاب إلى بيت أبيها، فقد
~~أديت ما هو المطلوب شرعا ويجب عليك أن تكفر عن يمينك وكفارة اليمين هي
~~إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو تحرير رقبة فإن لم تجد فتصوم ثلاثة أيام
~~لقوله تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون) سورة المائدة /89.
# هذا بالنسبة لكفارة اليمين، وأما متى تكفر عن يمينك، فيجوز لك أن تكفر
~~قبل ذهاب زوجتك إلى بيت أبيها، أو بعد ذهابها إليه، على الراجح من أقوال
~~أهل العلم، فإن في الأمر سعة إن شاء الله تعالى، ويدل على ذلك أن الأحاديث
~~الواردة في كفارة اليمين جاء في بعضها تقديم الكفارة على الحنث وجاء في
~~بعضها تأخير الكفارة على الحنث.
# ومن هذا أخذ أكثر العلماء جواز الأمرين، فمن ذلك ما ورد في الحديث، أن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا أحلف على يمين، فأرى غيرها خير
~~منها، إلا أتيت الذي هو خير وتحللتها) متفق عليه.
# وفي رواية: (إلا كفرت عن يميني وفعلت الذي هو خير) متفق عليه.
# وفي رواية أخرى: (إلا أتيت الذي هو خير وكفرت عن يميني) متفق عليه.
# وجاء في حديث آخر، أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا حلفت على
~~يمين، فكفر عن يمينك، ثم ائت الخير) رواه أبو داود والنسائي.
# وفي حديث أخر: (إذا حلف أحدكم على يمين، ثم رأى غيرها خير ا منها
~~فليكفرها وليأت الذي هو الخير) رواه مسلم.
# PageV03P103
# وفي ms0417 رواية: (من حلف على يمين، فرأى غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير،
~~وليكفر عن يمينه) رواه مسلم.
# وبهذا يظهر لنا جواز الأمرين، فإن شئت كفرت عن يمينك بعد الحنث أو قبله.
### | يحرم على المسلم أن يحرم الحلال وكفارة ذلك
# يقول السائل: قال شخص لزوجته: هذا الطعام حرام علي، فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا يجوز للمسلم أن يحرم ما أحل الله له، لأن ذلك من الإعتداء على
~~شرع الله، ويدل على ذلك قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات
~~ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين) سورة المائدة /87.
# ومن حرم شيئا مما أحله الله، سواء كان طعاما أو شرابا أو لباسا، فهو
~~كالحلف يمينا على تركه، فإذا أكل الطعام أو شرب الشراب أو لبس الثوب، فقد
~~حنث بيمينه، وتلزمه كفارة يمين، وهذا قول الحنفية والحنابلة، قال الشيخ ابن
~~قدامة المقدسي: " ويروى نحو هذا عن ابن مسعود والحسن وجابر بن زيد وقتادة
~~وإسحاق وأهل العراق، وقال سعيد بن جبير، فيمن قال الحلال حرام علي، يمين من
~~الأيمان يكفرها
### | .... 
# وعن الضحاك، أن أبا بكر وعمر وابن مسعود قالوا الحرام يمين
### | .... 
# " المغني 9/ 508.
# ويدل على ذلك قوله تعالى: (ياأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي
~~مرضاة أزواجك والله غفور رحيم * قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم
~~وهو العليم الحكيم) سورة التحريم /1 - 2.
# PageV03P104
# فالله سبحانه وتعالى سمى تحريم ما أحل الله يمينا، وفرض تحلة اليمين، وهي
~~كفارة اليمين، وقد ثبت في الحديث، عن عبيد بن عمير قال: سمعت عائشة رضي
~~الله عنها تقول: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -، كان يمكث عند زينب ابنة
~~جحش، ويشرب عندها عسلا، فتواصيت أنا وحفصة، أن أيتنا دخل عليها رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلتقل: " إني لأجد ريح مغافير، أكلت مغافير؟ " - وهو
~~نوع من النبات له رائحة كريهة - فدخل على إحداهما فقالت له ذلك، فقال: لا
~~بأس شربت عسلا عند زينب ابنة جحش، ولن أعود، فنزلت الآية
# (ياأيها النبي ms0418 لم تحرم ما أحل الله لك
### | .... 
# إلى (إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما (لعائشة وحفصة)، (وإذ أسر النبي
~~إلى بعض أزواجه حديثا) -لقوله بل شربت عسلا) رواه البخاري ومسلم.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " وسبب نزول هذه الآية إما تحريمه العسل وإما
~~تحريمه مارية القبطية، وعلى التقديرين فتحريم الحلال يمين على ظاهر الآية
~~وليس يمينا بالله، ولهذا أفتى جمهور الصحابة، كعمر وعثمان وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم، أن تحريم الحلال يمين مكفرة " مجموع
~~الفتاوى 35/ 271 - 272.
# ومما يدل على أن تحريم الإنسان الحلال من الطعام والشراب على نفسه يعتبر
~~يمينا، ما جاء في الأثر عن ابن مسعود " أنه جيء عنده بطعام فتنحى رجل فقال:
~~إني حرمته أن لا آكله، فقال: ادن فكل وكفر عن يمينك، ثم تلا هذه الآية
~~(ياأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين) سورة المائدة /87، قال الحافظ ابن حجر وسنده صحيح فتح
~~الباري 14/ 385.
# وروى عبد الرزاق في المصنف بسنده عن الحسن البصري قال: " إن قال: كل حلال
~~علي حرام، فهو يمين، وكان قتادة يفتي به " المصنف 6/ 402.
# وروى ابن أبي شيبة بأسانيده عن عمر وعائشة وابن عباس أنهم قالوا: "
~~الحرام يمين " المصنف 5/ 37.
# PageV03P105
# وروى ابن أبي شيبة عن عمر بن ذر قال: " سألت الشعبي عن رجل قال " كل حلال
~~علي حرام "، قال: لا يوجب طلاقا ولا يحرم حلالا، يكفر عن يمينه " المصنف 5/
~~75.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV03P106
### | الأضحية
# PageV03P107
### | بعض أحكام الأضحية
# بمناسبة قرب حلول عيد الأضحى المبارك، كثرت الأسئلة والإستفسارات
~~المتعلقة بالأضحية، وهذه مجموعة من الأحكام المتعلقة بالأضحية فيها إجابات
~~واضحة على بعض تلك الأسئلة والإستفسارات:
# أولا: ينبغي أن يعلم أن الأضحية سنة مؤكدة، على الراجح من أقوال أهل
~~العلم، وهو قول جمهور الفقهاء، ونقل عن أبي بكر وعمر وابن عباس، وجماعة من
~~الصحابة والتابعين، ومن أصرح الأدلة على عدم وجوب الأضحية، ما ثبت في
~~الحديث الشريف، عن أم سلمة رضي الله عنها أن الرسول ms0419 - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي، فلا يمس من شعره وبشره شيئا)
~~رواه مسلم.
# فجعل الرسول - صلى الله عليه وسلم -، أمر الأضحية مفوضا إلى إرادة
~~المسلم، وما كان كذلك لا يكون واجبا.
# وروى البيهقي عن أبي بكر وعمر، أنهما كانا لا يضحيان كراهة أن يظن من
~~رآهما أنها واجبة، سنن البيهقي 9/ 264 - 265.
# والأسانيد إليهما صحيحة كما قال: الشيخ الألباني، انظر إصلاح المساجد
~~ص21.
# وقال ابن حزم: " لا يصح عن أحد من الصحابة أن الأضحية واجبة، وصح أن
~~الأضحية ليست واجبة عن سعيد بن المسيب والشعبي " المحلى 6/ 10.
# PageV03P109
# وأما ما ورد في الحديث الشريف، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من وجد سعة فلم يضح، فلا يقربن مصلانا)
~~رواه ابن ماجة وأحمد والحاكم وغيرهم فقد صحح الأئمة وقفه على أبي هريرة،
~~قال الحافظ ابن حجر: "
### | .... 
# لكن اختلف في رفعه ووقفه، والموقوف أشبه بالصواب، قاله الطحاوي وغيره،
~~ومع ذلك فليس صريحا في الإيجاب " فتح الباري 12/ 98.
# وقال الحافظ ابن عبد البر نحوه في التمهيد، وممن قال بأنه موقوف الإمام
~~المنذري في الترغيب والترهيب والحافظ البيهقي، والإمام الترمذي " انظر
~~معرفة السنن والآثار 14/ 38.
# ثانيا: يستحب لمن أراد أن يضحي، ألا يقص شعره وأظافره، ابتداء من أول
~~ليلة من شهر ذي الحجة إلى أن يذبح أضحيته لما ثبت في الحديث السابق عن أم
~~سلمة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخلت العشر
~~- أي العشر الأول من ذي الحجة - وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره
~~شيئا) رواه مسلم.
# وفي رواية أخرى: (إذا دخل العشر، وعنده أضحية يريد أن يضحي، فلا يأخذن
~~شعرا ولا يقلمن ظفرا) رواه مسلم.
# وفي رواية أخرى: (إذا رأيتم هلال ذي الحجة، وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك
~~عن شعره وأظفاره) رواه مسلم.
# وفي رواية أخرى: (
### | .... 
# فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره شيئا حتى يضحي) رواه مسلم.
# وقال جمهور أهل العلم: " إن هذا ms0420 النهي محمول على الكراهة وليس على
~~التحريم، فيكره في حق من نوى الأضحية أن يقص شيئا من شعره أو من أظفاره
~~شيئا ويدل على أنه مكروه وليس حراما، ما ورد في الحديث عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: (كنت أفتل قلائد هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ثم
~~يقلده ويبعث به ولا يحرم عليه شيء أحله الله حتى ينحر هديه) رواه البخاري
~~مسلم.
# PageV03P110
# قال الإمام النووي: " والحكمة في النهي أن يبقى - أي المضحي - كامل
~~الأجزاء ليعتق من النار " شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 120.
# ثالثا: يستحب في الأضحية أن تكون كبشا أبيضا أقرنا سمينا، فقد ثبت في
~~الحديث، عن أنس - رضي الله عنه - قال: (ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بكبشين أملحين أقرنين، ذبحهما بيده، وسمى وكبر ووضع رجله على صفاحهما) رواه
~~مسلم.
# وعن أبي رافع مولى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ضحى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بكبشين أملحين موجوءين خصيين) رواه أحمد وهو صحيح كما
~~قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 4/ 360.
# وروى الإمام البخاري تعليقا، عن أبي أمامة بن سهل قال: (كنا نسمن الأضحية
~~بالمدينة، وكان المسلمون يسمنون)، قال الحافظ ابن حجر: " وصله أبو نعيم في
~~المستخرج
### | .... 
# " فتح الباري 12/ 105.
# رابعا: تصح النيابة في ذبح الأضحية باتفاق أهل العلم، فإذا أناب شخص شخصا
~~آخر في ذبح الأضحية وتوزيعها، فلا بأس في ذلك والمستحسن أن يتولى كل مضح
~~أضحيته بنفسه فيذبحها إن كان يحسن الذبح، فقد ثبت أن الرسول- صلى الله عليه
~~وسلم - ذبح أضحيته بيديه الشريفتين، كما في الأحاديث التي سبقت، فإن كان
~~المضحي لا يحسن الذبح، وكل غيره بذبحها لما روي في الحديث الشريف أنه- صلى
~~الله عليه وسلم - قال لفاطمة: (قومي إلى أضحيتك فاشهديها، فإنه بأول قطرة
~~من دمها يغفر لك ما سلف من ذنوبك) رواه الحاكم وصححه ولكن فيه ضعف، كما قال
~~الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 4/ 143.
# خامسا: لا بد من الإلتزام في الأضحية بالسن المقررة شرعا، فلا يصح أن
~~ينقص منه، ويصح أن يزيد ms0421 عليه، ففي الإبل لا تصح التضحية بها إلا إذا بلغت
~~خمس سنوات ودخلت في السادسة، وفي البقر يجب أن تتم سنتين وتدخل في الثالثة
~~وفي الغنم تفصيل ففي الماعز، لا تجوز الأضحية بما له أقل من سنة، وفي
~~البياض تجوز التضحية بما يمضي عليه أكثر العام
# PageV03P111
# كسبعة أشهر أو ثمانية أشهر، إذا كان سمينا يخفى مع ما له سنة.
# ولا يجوز شرعا التضحية بالعجول المسمنة التي لم تبلغ سنتين من عمرها، قال
~~الإمام الشافعي: " ومن ضحى فأقل ما يجزيه الثني من المعز والإبل والبقر،
~~ولا يجزي جذع إلا من الضأن وحدها " الأم 2/ 221.
# وقال الإمام الشافعي أيضا: " الضحايا الجذع من الضأن والثني من المعز
~~والإبل والبقر ولا يكون شيء دون هذا ضحية " الأم 2/ 223.
# قال الإمام النووي: " أجمعت الأمة على أنه لا تجزئ من الإبل والبقر
~~والمعز إلا الثني
### | .... 
# " المجموع 8/ 394.
# ونقل ابن قدامة عن أئمة اللغة: " إذا مضت الخامسة على البعير، ودخل في
~~السادسة وألقى ثنيته، فهو حينئذ ثني
### | .... 
# وأما البقرة، فهي التي لها سنتان لأن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(لا تذبحوا إلا مسنة) رواه مسلم، والمسنة من البقر هي التي لها سنتان "
~~المغني 9/ 440.
# وقال الإمام النووي: " قال العلماء: المسنة هي الثنية من كل شيء، من
~~الإبل والغنم والبقر، فما فوقها وهذا تصريح بأنه لا يجوز الجذع من غير
~~الضأن في حال من الأحوال وهذا مجمع عليه
### | .... 
# " شرح النووي على صحيح مسلم 13/ 101 - 102.
# وقد اتفق العلماء على أنه لا يجزئ الجذع من البقر، والجذع من البقر هو من
~~وقت ولادته إلى أن يبلغ السنتين من عمره، والعجل المسمن الذي يبلغ من العمر
~~تسعة أشهر من عمره فهو جذع فلا يجزئ في الأضحية، وكونه سمينا وأكثر لحما من
~~الذي بلغ السنتين من عمره، ليس سببا في ترك السن المعتمد، وهي سنتان فأكثر.
# وإن المدقق في الأحاديث الشريفة التي أشارت إلى السن، يرى أنه لا يجوز
~~تجاوز تلك السن، ويدل على ذلك الأحاديث التالية:
### | 1 - 
# عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: ms0422 قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (إن أول ما نبدأ به يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع فننحر، من فعله فقد أصاب
~~سنتنا،
# PageV03P112
# ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء، فقام أبو
~~بردة بن نيار وقد ذبح فقال: " إن عندي جذعة " فقال: إذبحها، ولن تجزئ عن
~~أحد بعدك) رواه البخاري.
### | 2 - 
# قال الإمام البخاري: " باب قول النبي- صلى الله عليه وسلم - لأبي بردة:
~~ضح بالجذع من المعز ولن تجزئ عن أحد بعدك، ثم ساق حديث البراء المتقدم
~~براوية أخرى: (ضحى خال لي يقال له أبو بردة، قبل الصلاة، فقال له رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم -: شاتك شاة لحم؟ فقال يا رسول الله: إن عندي
~~داجنا جذعة من المعز فقال النبي- صلى الله عليه وسلم -: إذبحها ولا تصلح
~~لغيرك).
# وقد ورد في عدة روايات اختصاص أبي بردة بالتضحية بالجذع من المعز وشاركه
~~في الإختصاص عقبة بن عامر، كما في حديث آخر.
# والألفاظ التي تدل على الإختصاص كما بينها الحافظ ابن حجر في فتح الباري
~~هي (ولا رخصة فيها لأحد بعدك)، (ولا تجزئ عن أحد بعدك)، (وليست فيها رخصة
~~لأحد بعدك).
# وهذا التخصيص من النبي- صلى الله عليه وسلم - يدل على أنه لا تصح التضحية
~~بالجذع من الإبل والبقر والماعز، وهو الذي اعتمد عليه الفقهاء في القول
~~بأنه لا يجوز التضحية بما دون السنتين من البقر.
# ويجب أن يعلم أنه ليس المقصود بالأضحية اللحم فقط وتوزيعه صدقة أو هدية
~~وإنما المقصود بها أيضا تعظيم شعائر الله سبحانه وتعالى، كما قال جل جلاله:
~~(ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) سورة الحج /32.
# وكذلك الإمتثال لأمر الله عز وجل بإراقة الدم إقتداء بإبراهيم عليه
~~السلام قال تعالى: (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى
~~منكم) سورة الحج /37.
# وعن عائشة رضي الله عنها، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما عمل
~~ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من إهراق الدم وإنها لتأتي يوم
~~القيامة ms0423 بقرونها
# PageV03P113
# وأظلافها وأشعارها، وإن الدم ليقع من الله عز وجل بمكان قبل أن يقع على
~~الأرض فطيبوا بها نفسا) رواه ابن ماجة والترمذي، وقال: حسن غريب، ورواه
~~الحاكم وقال: صحيح الإسناد.
### | لا تصح الأضحية بالعجل السمين وعمره تسعة أشهر
# يقول السائل: هل تجوز الأضحية بعجل سمين بلغ من العمر تسعة أشهر؟
# الجواب: لقد وردت الأحاديث التي أشارت إلى السن المعتبر في الأضاحي والتي
~~اعتمد عليها الفقهاء في تحديد السن المعتبر في الأضاحي، واعتبروا ذلك شرطا
~~من شروط صحة الأضحية فقد اتفق العلماء على أنه تجوز التضحية بالثني فما
~~فوقه من الإبل والبقر والغنم والمراد بالثني من الإبل، ما أكمل خمس سنين
~~ودخل في السادسة، ومن البقر ما أكمل سنتين ودخل في الثالثة، ومن الغنم ما
~~أكمل سنتين ودخل في الثالثة.
# قال في المصباح المنير: " الثني الجمل يدخل في السادسة
### | .... 
# والثني أيضا الذي يلقي ثنيته، يكون من ذوات الظلف والحافر في السنة
~~الثالثة، ومن ذوات الخف في السنة السادسة ".
# واتفق العلماء على أنه لا تجوز التضحية بما دون الثني من الإبل والبقر
~~والمعز واختلفوا في الجذع من الضأن.
# قال الإمام النووي: "وأجمعت الأمة على أنه لا تجزئ من الإبل والبقر
~~والمعز إلا الثني" المجموع 8/ 394.
# ونقل ابن قدامة عن أئمة اللغة " إذا مضت الخامسة على البعير ودخل في
~~السادسة وألقى ثنيته فهو حينئذ ثني
### | .... 
# وأما البقرة فهي التي لها سنتان، لأن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(لا تذبحوا إلا مسنة) ومسنة البقر التي لها سنتان " المغني 9/ 440.
# PageV03P114
# وقال الإمام النووي: " قال العلماء: المسنة هي الثنية من كل شيء، من
~~الإبل البقر والغنم فما فوقها، وهذا تصريح بأنه لا يجوز الجذع من غير الضأن
~~في حال من الأحوال وهذا مجمع عليه " شرح النووي على صحيح مسلم 13/ 101 -
~~102.
# وقد اتفق العلماء على أنه لا يجزئ الجذع من البقر والجذع من البقر هو من
~~وقت ولادته إلى أن يبلغ سنتين من عمره والعجل المسمن الذي يبلغ تسعة أشهر
~~من عمره هو جذع، فلا يجزئ في الأضحية، ms0424 وكونه سمينا وأكثر لحما من الذي بلغ
~~سنتين من عمره ليس سببا في ترك السن المعتمدة، وهي سنتان فأكثر.
# وإن المدقق في الأحاديث التي أشارت إلى السن، يرى أنه لا يجوز تجاوز تلك
~~السن ويدل على ذلك الأحاديث التالية:
# - عن البراء بن عازب - رضي الله عنه -، قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا، أن نصلي، ثم نرجع فننحر، من فعله فقد
~~أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس من النسك في شيء،
~~فقام أبو بردة بن نيار وقد ذبح فقال: إن عندي جذعة، فقال اذبحها ولن تجزئ
~~عن أحد بعدك) رواه البخاري.
# - قال الإمام البخاري: " باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي
~~بردة: (ضح بالجذع من المعز ولن تجزئ عن أحد بعدك) ثم ساق حديث البراء
~~المتقدم، برواية أخرى: (ضحى خال لي يقال له أبو بردة قبل الصلاة، فقال له
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: شاتك شاة لحم، فقال يا رسول الله: إن
~~عندي داجنا جذعة من المعز، فقال النبي- صلى الله عليه وسلم -: اذبحها ولا
~~تصلح لغيرك).
# وقد ورد في عدة روايات اختصاص أبي بردة بالتضحية بالجذع من المعز وشاركه
~~في الاختصاص، عقبة بن عامر، والألفاظ التي تدل على الاختصاص كما بينها
~~الحافظ ابن حجر في فتح الباري هي: (ولا رخصة فيها لأحد بعدك) (ولن تجزئ عن
~~أحد بعدك) (وليست فيها رخصة لأحد بعدك).
# PageV03P115
# وهذا التخصيص من النبي - صلى الله عليه وسلم - يدل على أنه لا تصح
~~التضحية بالجذع من الإبل والبقر والماعز، وهو الذي اعتمد عليه الفقهاء في
~~القول بأنه لا يجوز التضحية بما دون السنتين من البقر.
# وبناء على ما تقدم أقول: لا تصح الأضحية بالعجول المسمنة مهما بلغ وزنها
~~ولا بد من الالتزام بالسن وهو سنتان، قال في الفتاوى الهندية: " وتقدير هذه
~~الأسنان بما قلنا يمنع النقصان ولا يمنع الزيادة، حتى ولو ضحى بأقل من ذلك
~~شيئا لا يجوز، ولو ضحى بأكثر من ذلك ms0425 شيئا يجوز ويكون أفضل ولا يجوز في
~~الأضحية حمل ولا جدي ولا عجول ولا فصيل " الفتاوى الهندية 5/ 297.
# وينبغي أن يعلم أنه ليس المقصود من الأضحية اللحم فقط، وتوزيعه صدقة أو
~~هدية وإنما يقصد بالأضحية أيضا، تعظيم شعائر الله، وإراقة الدم كوسيلة من
~~وسائل الشكر لله تعالى وإحياء لذكرى إبراهيم عليه الصلاة والسلام.
### | حكم الذبح على مقدمة السيارة
# يقول السائل: إنه قد اشترى سيارة جديدة، ويريد أن يذبح على مقدمتها
~~ذبيحة، فهل يجوز ذلك؟
# الجواب: لقد جرت عادة كثير من الناس أن يذبحوا شاة على مقدمة السيارة
~~الجديدة، ويجعلون دم الشاة يسيل عليها، وذلك طلبا لسلامة السيارة وصاحبها،
~~أو دفعا لعيون الحساد، كما يعتقدون، أو لغير ذلك من المقاصد، وهذا العمل
~~بالشكل الذي وصفت لا يجوز شرعا، بل هو من الأمور المبتدعة لأن الأصل في
~~الذبح أن يكون لله تعالى.
# يقول سبحانه وتعالى: (قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين *
~~لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين) سورة الأنعام/ 163,162.
# PageV03P116
# فالمسلم عندما يذبح، يذبح بإسم الله تعالى، وحده لا شريك وهو تفسير قوله
~~تعالى (ونسكي)، أي ذبحي، كما قال بعض السلف.
# وجاء في الحديث، عن علي - رضي الله عنه - قال حدثني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - بأربع كلمات: (لعن الله من ذبح لغير الله، ولعن الله من لعن
~~والديه، ولعن الله من آوى محدثا ولعن الله من غير منار الأرض) رواه مسلم.
# قال الإمام النووي: " وأما الذبح لغير الله فالمراد به أن يذبح بإسم غير
~~إسم الله كمن ذبح للصنم أو الصليب، أو لموسى أو لعيسى صلى الله عليهما،
~~وللكعبة، فكل ذلك حرام، ونحو ذلك فكل ذلك حرام، ولا تحل هذه الذبيحة
### | .... 
# " شرح النووي على صحيح مسلم 13/ 122.
# وهذا التفصيل الذي ذكرته فيما لو كان الذابح قد ذبح لغير الله تعالى،
~~وأما إن ذبح الذبيحة بإسم الله تعالى، ومن باب شكر نعمة الله على هذا
~~الإنسان لكونه قد اشترى سيارة جديدة، فلا بأس بذلك، ولا أرى له أن ms0426 يذبح
~~الذبيحة على مقدمة السيارة، لأن ذلك مشعر بأن الذبح للسيارة، وتعليق سلامة
~~السيارة وصاحبها على الذبح على مقدمتها.
# ولا بأس أن نذكر بهذه المناسبة، أن بعض الناس يذبح ذبيحة أو أكثر عندما
~~يبني بيتا جديدا، فمنهم من يذبح عند عقد البيت، أو عند السكن فيه، فهذا
~~أيضا فيه التفصيل الذي ذكرت، فإن كان الذبح من باب شكر نعمة الله، حيث أنعم
~~الله على هذا الإنسان بأن سكن بيتا جديدا، فيذبح ويطبخ ويدعو أصدقاءه
~~وأقرباءه، ويسمى هذا الطعام، طعام الوكيرة، فهذا عمل لا بأس به، ويؤجر
~~المرء عليه إن شاء الله.
# والأصل في ذلك هو النية الصالحة، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الحديث المشهور: (إنما الأعمال بالنيات، ولكل امرئ ما نوى).
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV03P117
### | المعاملات
# PageV03P119
### | العربون في البيع جائز
# يقول السائل: إنه صاحب محجر، واتفق مع شخص أن يبيعه حجارة للبناء، وأخذ
~~منه مبلغا من المال كعربون، ثم إن الشخص الآخر اتفق مع صاحب محجر آخر
~~لتوريد الحجر، وجاء يطالبه بالعربون، فهل يحل له أن يأخذ العربون؟
# الجواب: إن بيع العربون هو أن يبيع الإنسان الشيء ويأخذ من المشتري مبلغا
~~من المال يسمى عربونا لتوثيق الارتباط بينهما على أساس أن المشتري إذا قام
~~بتنفيذ عقده احتسب العربون من الثمن، وإن نكل كان العربون للبائع، المدخل
~~الفقهي 1/ 495.
# وقد اختلف فيه الفقهاء، فجمهور الفقهاء على أنه غير صحيح، لما روي في
~~الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: (نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيع العربان) رواه أحمد والنسائي وأبو داود ومالك، وهذا الحديث
~~ضعيف.
# قال الحافظ ابن حجر: " وفيه راو لم يسم، وسمي في رواية لابن ماجة ضعيفه
~~عبد الله بن عامر الأسلمي وقيل هو ابن لهيعة وهما ضعيفان " التلخيص
~~الحبير3/ 17، وضعف الحديث الشيخ الألباني في تخريجه للمشكاة 2/ 866.
# PageV03P121
# وأجاز الحنابلة بيع العربون وروي القول بصحة بيع العربون عن عمر وابنه
~~عبد الله، وقال به محمد بن سيرين وسعيد بن المسيب، وقد ضعف الإمام ms0427 أحمد
~~الحديث الوارد في النهي عن بيع العربون، واحتج لصحته بما ورد عن نافع بن
~~عبد الحارث " أنه اشترى لعمر دارالسجن من صفوان بن أمية بأربعة آلاف درهم
~~فإن رضي عمر كان البيع نافذا وإن لم يرض فلصفوان أربعمئة درهم "، قال
~~الأثرم: قلت لأحمد: " تذهب إليه؟ قال: أي شيء أقول؟ هذا عمر - رضي الله عنه
~~-، وضعف الحديث المروي " المغني 4/ 176.
# واحتجوا على صحته بما رواه عبد الرزاق في المصنف، عن زيد ابن أسلم أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (سئل عن بيع العربان فأحله)، ولكنه مرسل
~~وفيه ضعيف كما قال الشوكاني في نيل الأوطار 5/ 173.
# والقول بصحة بيع العربون هو أرجح القولين في المسألة لما في ذلك من تحقيق
~~مصالح العباد وخاصة أنه لم يثبت النهي عن بيع العربون عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# ومن المعلوم أن طريقة العربون، هي وثيقة الارتباط العامة في التعامل
~~التجاري في العصور الحديثة، وتعتمدها قوانين التجارة وعرفها، وهي أساس
~~لطريقة التعهد بتعويض ضرر الغير عن التعطل والإنتظار.
# وقد أيد ذلك ابن القيم رحمه الله بما رواه البخاري في صحيحه في باب ما
~~يجوز من الاشتراط، عن ابن عون عن ابن سيرين أنه قال: " قال رجل لكريه: أرحل
~~ركابك فان لم أرحل معك في يوم كذا، فلك مئة درهم، فلم يخرج فقال شريح: من
~~شرط على نفسه طائعا غير مكره فهو عليه " المدخل الفقهي 1/ 495 - 496،
~~والكري هو المكاري الذي يؤجر الدواب للسفر، وأرحل ركابك، أي شد على دوابك
~~رحالها استعدادا للسفر.
# وبناء على ما تقدم، يجوز أخذ العربون إن تراجع المشتري عن الصفقة.
# وإن كنت أفضل أن يعاد العربون لصاحبه خروجا من الخلاف ورحمة بالناس.
# PageV03P122
### | يحرم التعامل بالربا مطلقا سواء أكان مع مسلم أو مع غيره
# يقول السائل: هل صحيح ما يقال، أنه يجوز التعامل بالربا بين المسلم وغير
~~المسلم فيجوز للمسلم أن يضع أمواله في بنوك غير المسلمين، ويأخذ الربا ولا
~~يكون ذلك حراما؟
# الجواب: إن الربا محرم بنصوص صريحة في كتاب الله وسنة ms0428 رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - فمن ذلك قوله تعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون * يمحق الله الربا
~~ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون * ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) سورة البقرة / 275 - 279.
# وإن أكثر العلماء على تحريم الربا في جميع الظروف والأحوال فالربا في
~~ديار الإسلام حرام، وكذلك هو حرام في ديار الكفر، والربا بين المسلم
~~والمسلم حرام، وكذلك هو حرام بين المسلم وغير المسلم، وهذا مذهب مالك
~~والشافعي وأحمد وأبو يوسف من الحنفية، والزيدية وأهل الظاهر وغيرهم.
# ونقل عن أبي حنيفة أنه يجيز الربا بين المسلم والكافر في دار الحرب فقد
~~ورد عن أبي حنيفة قوله: " لو أن مسلما دخل أرض حرب بأمان، فباعهم الدرهم
~~بالدرهمين لم يكن بذلك بأس ".
# واستدل من أجاز الربا، بما ورد عن مكحول بن زيد الدمشقي عن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: (لا ربا بين المسلم والحربي في دار الحرب)، وهذا
# PageV03P123
# الحديث ليس بثابت عن الرسول- صلى الله عليه وسلم -، كما قال الإمام
~~الشافعي " وما احتج به لأبي حنيفة ليس بثابت فلا حجة فيه " معرفة السنن
~~والآثار 13/ 276.
# وقال الإمام الزيلعي عن هذا الحديث: بأنه غريب، أي لا أصل له.
# وقال الإمام النووي عن حديث مكحول، أنه مرسل ضعيف، فلا حجة فيه.
# ومذهب الجمهور هو الحق إن شاء الله، فالربا حرام في حق المسلم في كل بلد
~~سواء أكان بلد إسلام أم بلد حرب.
# قال الإمام الشافعي: " ومما يوافق ms0429 التنزيل والسنة ويعقله المسلمون، أن
~~الحلال في دار الإسلام حلال في دار الكفر، والحرام في دار الإسلام حرام في
~~دار الكفر فمن أصاب حراما فقد حده الله على ما شاء منه، ولا تضع بلاد الكفر
~~عنه شيئا " الأم 4/ 165.
# وقال الإمام النووي: " يستوي في تحريم الربا الرجل والمرأة والعبد
~~والمكاتب بالإجماع، ولا فرق بين دار الإسلام ودار الحرب، فما كان حراما في
~~دار الإسلام كان حراما في دار الحرب، سواء جرى بين مسلمين أو مسلم وحربي،
~~سواء دخلها المسلم بأمان أم بغيره، هذا مذهبنا وبه قال الإمام مالك وأحمد
~~وأبو يوسف والجمهور " المجموع 9/ 391 - 392.
# ومما يرد على القائلين بالجواز، أن حديث مكحول ضعيف لا يصلح للاستدلال
~~به، ولو كان مقبولا، فإنه معارض لإطلاق النصوص من كتاب الله وسنة رسوله
~~الواردة في تحريم الربا.
# قال ابن قدامة: " ولا يجوز ترك ما ورد تحريمه بالقرآن وتظاهرت به السنة،
~~وانعقد الإجماع على تحريمه بخبر مجهول لم يرد في صحيح ولا مسند ولا كتاب
~~موثوق، وهو مع ذلك مرسل محتمل، ويحتمل أن المراد بقوله (لا ربا) النهي عن
~~الربا كقوله تعالى: (فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج) سورة البقرة /197
~~" المغني 4/ 32.
# ومما يؤيد القول بالتحريم، قياس الربا على القمار وشرب الخمر
# PageV03P124
# بجامع أن كل ذلك معصية، فالقمار وشرب الخمر لا يحلان في دار الحرب وكذلك
~~الربا، فما كان حراما في دار الإسلام فهو حرام في دار الكفر، ولا فرق.
# *****
# تعقيب على مقال " البنوك وفتوى شيخ الأزهر "
# كتب د. تيسير التميمي في جريدة القدس بتاريخ 9/ 2/1998 تعليقا على فتوى
~~شيخ الأزهر المتعلقة بالبنوك، وأشار إلى المكانة التي يتبوؤها شيخ الأزهر،
~~وطرح موضوع الفتوى للمناقشة لمن يهمه الأمر.
# وقد كان يجول في خاطري منذ زمن أن أعلق على فتوى شيخ الأزهر، حول فوائد
~~البنوك، إذ أنه قد طرح رأيه هذا منذ سنين مضت، ولكن كنت أحجم عن ذلك لأن
~~عددا من كبار العلماء قد ردوا على فتوى شيخ الأزهر ووضعوا في ذلك مؤلفات،
~~مثل د. ms0430 يوسف القرضاوي، ود. علي السالوس وغيرهما.
# ولكن لما أعيد طرح هذه الفتوى مرة أخرى في الصحافة المحلية، أحببت أن
~~أدلي بدلوي في هذا الموضوع، فأقول وبالله التوفيق:
# ينبغي أن يعلم أن الحق لا يعرف بالرجال، وإنما الرجال هم الذين يعرفون
~~بالحق، فصدور الفتوى من أي مرجع مهما كانت مكانة هذا المرجع، لا يعطيها صفة
~~الحق والصواب، وإنما هذه الصفة تستمد من الأدلة والمستندات التي تعتمد
~~عليها تلك الفتوى، وقد قال الإمام مالك يرحمه الله: " كل يؤخذ منه ويترك
~~إلا الرسول - صلى الله عليه وسلم - ".
# وإن كان صدور الفتوى من مرجع مرموق يتولى منصبا رفيعا، له أثر كبير على
~~عامة الناس، ولكن ذلك لا يعني شيئا كثيرا عند أهل العلم، هذا من جهة، وأما
~~من الجهة الأخرى، فإن الرد العلمي على فتوى شيخ الأزهر، لا يتسع له هذا
~~المقام، حيث إنه يحتاج إلى صفحات وصفحات،
# PageV03P125
# وقد كفانا المؤونة العلماء الذين أشرت لهم، ولكن لا بأس بذكر بعض الأمور
~~التي تلقي الضوء على إبطال الفتوى، فأبدأ أولا بذكر ما صدر عن شيخ الأزهر
~~الحالي صاحب هذه الفتوى عندما كان مفتيا للديار المصرية، حيث إنه أصدر فتوى
~~في تحريم فوائد البنوك، وأذكر هنا نص السؤال المقدم إليه، وجوابه عليه:
# ((سؤال ورد إلى دار الإفتاء من المواطن، يوسف فهمي حسين، وقيد برقم 515/
~~لسنة 1989، يقول فيه: إنه قد أحيل على المعاش، وصرفت له الشركة التي كان
~~يعمل فيها مبلغا - أربعين ألف جنيه -، والمعاش الذي يتقاضاه لا يفي بحاجته
~~الأسرية، ولأجل أن يغطي حاجيات الأسرة، وضع المبلغ في بنك مصر، في صورة
~~شهادات استثمار بعائد شهري، حيث لم يعد هناك أمان لوضع الأموال في شركات
~~توظيف الأموال، وعندما فكر في وضعها في أي مشروع، لم يجد وخاصة أن حالته
~~الصحية لا تسمح بالقيام بأي جهد، وقد قرأ تحقيقا بجريدة أخبار اليوم، شارك
~~فيه بعض المشايخ والعلماء الأفاضل، بأن الودائع التي تودع في البنوك تخدم
~~في مشاريع صناعية وتجارية، وأن هذه الشهادات الإستثمارية تدر عائدا حلالا
~~لا ms0431 ربا
### | .... 
# إلى أن قال السائل: وحيث إنه حريص على أن لا يدخل بيته حراما، بعث إلى
~~دار الإفتاء يستفسر عن رأي الدين في هذا الأمر، حيث إن بعض العلماء يقولون
~~بأن العائد حلال والبعض الآخر يقولون إنه ربا)).
# هذا هو نص السؤال الوارد إلى دار الإفتاء فماذا كان جواب المفتي؟
# ((الجواب: بعد المقدمة
### | ...... 
# يقول الله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم
~~رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) سورة البقرة / 278 - 279.
# ويقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي أبو سعيد قال: قال الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -: (الذهب بالذهب والفضة بالفضة، والبر بالبر،
~~والشعير بالشعير، والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد، فمن
~~زاد أو استزاد فقد أربى،
# PageV03P126
# الآخذ والمعطي فيه سواء) رواه أحمد والبخاري ومسلم.
# أجمع المسلمون على تحريم الربا، الربا في اصطلاح فقهاء المسلمين هو زيادة
~~مال في معاوضة مال بمال دون مقابل، وتحريم الربا بهذا المعنى أمر مجمع عليه
~~في كل الشرائع السماوية.
# لما كان ذلك وكان إيداع الأموال في البنوك، أو إقراضها، أو الإقتراض منها
~~بأي صورة من الصور مقابل فائدة محدودة مقدما زمنا ومقدارا، يعتبر قرضا
~~بفائدة، وكل قرض بفائدة محددة مقدما حرام، كانت تلك الفوائد التي تعود على
~~السائل داخلة في نطاق ربا الزيادة المحرم شرعا، بمقتضى النصوص الشرعية،
~~وننصح كل مسلم بأن يتحرى الطريق الحلال لاستثمار أمواله، والبعد عن كل ما
~~فيه شبهة حرام لأنه مسؤول يوم القيامة عن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه)).
# أخي القارئ ما تقدم، هو نص الفتوى التي صدرت عن مفتي جمهورية مصر العربية
~~الدكتور. محمد طنطاوي، بتاريخ 20/ 2/1989، وسجلت برقم 41/ 124، وهو نفسه
~~الذي صار شيخ الأزهر فيما بعد وما زال، وأصدر الفتوى التي تنص على أن فوائد
~~البنوك ليست من الربا المحرم، وأن لا فرق بين بنك إسلامي وغير إسلامي.
# والسؤال الذي يطرح نفسه لماذا غير الشيخ ms0432 طنطاوي فتواه تغييرا جذريا، ففي
~~الفتوى الأولى الربا حرام، وفوائد البنوك حرام، وفي الثانية فوائد البنوك
~~ليست من الربا المحرم.
# ومن المعلوم عند أهل العلم أن تغيير الفتوى في المسألة الواحدة من العالم
~~الواحد لا بد له من سبب صحيح، فإذا بنى المجتهد فتواه على اجتهاد، ثم بلغه
~~حديث شريف لم يكن قد سمع به من قبل، والفتوى تعارضه يلزمه العدول فورا عن
~~قوله إلى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# وإذا أفتى في واقعة ثم تغيرت الواقعة وجب أن تتغير الفتوى تبعا لتغير
~~الواقعة انظر فوائد البنوك هي الربا المحرم للدكتور. يوسف القرضاوي ص 140 -
~~142.
# PageV03P127
# ومن المسلم به والمؤكد أن البنوك الربوية لم تتغير طبيعة عملها وأنظمتها،
~~ولم تختلف صورة تعاملها في الفترة ما بين الفتوى الأولى للشيخ طنطاوي،
~~عندما كان مفتيا لمصر، والفتوى الثانية عندما صار شيخا للأزهر.
# إن الأدلة التي ساقها الشيخ طنطاوي في الفتوى الأولى في تحريم فوائد
~~البنوك لم تتغير، فالأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على تحريم الربا ما زالت قائمة وستبقى كذلك إلى أن يرث الله الأرض
~~وما عليها.
# بعد هذا أقول:
# إن فتوى شيخ الأزهر بإباحة فوائد البنوك الربوية، مناقضة تماما للنصوص
~~الصريحة من كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في تحريم
~~الربا، ومخالفة لأقوال العلماء والفقهاء قديما وحديثا في تحريم الربا
~~بمختلف صوره وأشكاله، ولا شك لدى العلماء والفقهاء في هذا العصر، أن فوائد
~~البنوك هي من الربا المحرم، وقد انعقدت مجامع علمية كثيرة في هذا العصر،
~~وأقرت وأكدت على أن فوائد البنوك هي من الربا المحرم، فمن ذلك:
### | 1 - 
# قرار المؤتمر الإسلامي الثاني لمجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة سنة 1965
~~م والذي حضره عدد كبير من العلماء من مختلف العالم الإسلامي، ومن ضمن
~~قراراته " الفائدة على أنواع القروض كلها ربا محرم ".
### | 2 - 
# قرار مجمع الفقه الإسلامي، التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي في دورته
~~الثانية سنة 1985 م والذي يضم ثلة من فقهاء العالم الإسلامي. ms0433
### | 3 - 
# قرار المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي سنة 1406 ه.
### | 4 - 
# قرار المؤتمر الثاني للمصارف الإسلامية لسنة 1983 م.
### | 5 - 
# لجنة الفتوى بالأزهر الشريف لسنة 1988 م.
### | 6 - 
# البيان الصادر عن علماء الأزهر بمكة المكرمة، عن حرمة معاملات البنوك
~~الربوية، ردا على مفتي مصر، ووقع عليه ثلاثة وثلاثون عالما أزهريا.
# PageV03P128
# وغير ذلك من الفتاوى
### | .... 
# وقد رد فتوى شيخ الأزهر عدد كبير من أهل العلم المعتبرين، وأبطلوا فتواه
~~من وجوه كثيرة يضيق المقام عن ذكرها، ومن أراد التفصيل فليرجع إلى:
# 1. كتاب الدكتور يوسف القرضاوي [فوائد البنوك هي الربا المحرم].
# 2. كتاب الدكتور علي السالوس [الإقتصاد الإسلامي].
# 3. كتاب الدكتور وهبة الزحيلي [الفقه الإسلامي وأدلته / ج 9]، وغيرها.
# " وإننا لنعجب كثيرا ونشفق على فضيلة المفتي، وعلى المسلمين إذ هو يشككهم
~~في أمور مجمع عليها، بل تعتبر مما علم من الدين بالضرورة، وإذا تطرق الشك
~~إلى هذه الأمور وصل الأمر إلى هدم الشريعة من الأساس، فهل يسمح لنا المفتي
~~أن نسأله: إذا كانت فوائد البنوك ليست ربا، فما هو الربا المحرم شرعا؟ "
~~الإقتصاد الإسلامي 1/ 369.
# *****
# لا يجوز الإشتراط في القرض دفع غرامة مالية إذا تأخر المقترض في السداد
# يقول السائل: إنه اقترض مبلغا من المال لبناء مسكن له، على أن يسدد القرض
~~على أقساط، واشترط عليه أنه إذا تأخر في سداد قسط من الأقساط أن يدفع غرامة
~~مالية بسبب التأخير، واشترط عليه أنه لا يجوز له بيع المسكن إلا بموافقة
~~المقرض وإذا باع مسكنه فإنه يدفع غرامة مالية للمقرض زيادة على القرض، فما
~~الحكم في ذلك؟
# الجواب: القرض الحسن مشروع بكتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، فقد قال تعالى: (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة) سورة البقرة /245.
# PageV03P129
# ووجه الدلالة فيه، أن الله سبحانه وتعالى شبه الأعمال الصالحة والإنفاق
~~في سبيل الله بالمال المقرض، وشبه الجزاء المضاعف على ذلك ببدل القرض شيئا
~~ليأخذ عوضه، ومشروعية المشبه تدل على مشروعية المشبه به، عقد القرض ص13.
# وثبت في الحديث الصحيح، عن ms0434 أبي رافع - رضي الله عنه -، (أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - استلف من رجل بكرا - أي جملا فتيا - فقدمت على الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - إبل الصدقة، فأمر أبا رافع أن يقضي الرجل بكره فقال:
~~يا رسول الله، لم أجد فيها إلا خيارا رباعيا - أي جملا كبيرا -، فقال:
~~أعطه، فإن خير الناس أحسنهم قضاء) رواه مسلم.
# وإقراض المعسر وتفريج كربه أمر مرغب فيه شرعا ويدخل ذلك في عموم قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس
~~الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في
~~الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما، ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون
~~العبد ما كان العبد في عون أخيه) رواه مسلم.
# وللمقرض أجر عظيم عند الله سبحانه وتعالى فقد جاء في الحديث عن ابن مسعود
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من مسلم يقرض مسلما قرضا مرتين،
~~إلا كان كصدقة مرة) رواه ابن حبان في صحيحه وابن ماجة والطبراني وهو حديث
~~حسن.
# وينبغي أن يعلم أن القروض تقضى بأمثالها، ولا يجوز شرعا الزيادة المشروطة
~~في رد بدل القرض، وكل زيادة تعتبر من باب الربا.
# قال الحافظ ابن عبد البر: " وكل زيادة في سلف أو منفعة ينتفع بها المسلف
~~فهو ربا، ولو كانت قبضة من علف، وذلك حرام إن كان بشرط ".
# وقال ابن المنذر: " أجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستلف زيادة أو
~~هدية فأسلف على ذلك، إن أخذ الزيادة ربا " الموسوعة الفقهية 33/ 130.
# PageV03P130
# وهنا لا بد من التنبيه على بعض القضايا المهمة والمتعلقة بالقروض:
# أولا: يحرم على المدين الموسر أن يماطل في أداء ما حل عليه من الأقساط،
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (مطل الغني ظلم) رواه البخاري ومسلم.
# ثانيا: وإن ماطل المدين الموسر، يحرم شرعا فرض أية غرامة مالية عليه، في
~~حال التأخر عن السداد لأن ذلك يعتبر من الربا، وهذا ما قرره أكثر الفقهاء
~~قديما وحديثا، ms0435 وأخذت به المجامع الفقهية المعتمدة، فقد جاء في قرار مجلس
~~المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي، بمكة المكرمة ما يلي:
# ((نظر المجمع الفقهي في موضوع السؤال التالي، إذا تأخر المدين عن سداد
~~الدين في المدة المحددة، فهل للبنك الحق أن يفرض على المدين غرامة مالية،
~~جزائية بنسبة معينة بسبب التأخر عن السداد في الموعد المحدد بينهما؟
# الجواب: وبعد البحث والدراسة، قرر المجمع الفقهي بالإجماع ما يلي: إن
~~الدائن إذا شرط على المدين أو فرض عليه أن يدفع له مبلغا من المال غرامة
~~مالية جزائية محددة أو بنسبة معينة، إذا تأخر عن السداد في الموعد المحدد
~~بينهما، فهو شرط أو فرض باطل، ولا يجب الوفاء به، ولا يحل سواء أكان الشارط
~~هو المصرف أو غيره، لأن هذا بعينه هو ربا الجاهلية الذي نزل القرآن
~~بتحريمه)).
# وفد يقول قائل: إن هذا الكلام يشجع المدينين على المماطلة وعدم الوفاء
~~بالدين، ونقول يمكن للمقرض أن يشترط على المدين أنه في حالة تأخره عن سداد
~~قسط من أقساط الدين تحل بقية الأقساط ويمكن اتخاذ أمور أخرى ضد المدين
~~المماطل كمطالبة الكفلاء وغير ذلك.
# ثالثا: لا يجوز شرعا منع المقترض من بيع منزله الذي بناه بالقرض، لأن ذلك
~~مخالف للقواعد المقررة شرعا من حرية تصرف المالك في ملكه وغير ذلك.
# PageV03P131
# ولا يصح إلزام المقترض بأية غرامة مالية في حال بيعه مسكنه لأن ذلك نوع
~~من الربا المحرم شرعا.
# رابعا: لا يجوز شرعا ربط الديون بمستوى الأسعار أو جدول غلاء المعيشة،
~~فقد قرر مجمع الفقه الإسلامي في دورته الخامسة ما يلي: ((العبرة في وفاء
~~الديون الثابتة بعملة ما هي بالمثل وليس بالقيمة لأن الديون تقضى بأمثالها
~~فلا يجوز ربط الديون الثابتة في الذمة أيا كان مصدرها بمستوى الأسعار))
~~مجلة مجمع الفقه الإسلامي، العدد الخامس، الجزء الثالث / ص 2261.
### | لا يجوز فرض غرامة مالية على المدين المماطل
# يقول السائل: اشترى شخص مني عقارا بالتقسيط، ودفع بعض الأقساط، ولم يكمل
~~دفع بقية الأقساط، وقد استلم العقار، وهذا الشخص قادر على ms0436 تسديد بقية
~~الأقساط، إلا أنه يماطل وقد مضى على موعد تسديد آخر قسط ثلاث سنوات وما
~~يزال يماطل فهل يحق لي أن أطالبه بتعويض مالي مقابل العطل والضرر الذي
~~ألحقه بي؟
# الجواب: يجب أن يعلم أولا أنه يحرم على الغني أن يماطل فيما وجب عليه من
~~حقوق، كالدين مثلا، وكذلك من وجد أداء لحق عليه وإن كان فقيرا تحرم عليه
~~المماطلة، وقد ثبت في الحديث الصحيح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (مطل الغني ظلم) رواه البخاري
~~ومسلم.
# قال الحافظ ابن حجر: " والمراد هنا تأخير ما استحق أداؤه بغير عذر،
~~والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر على الأداء فأخره ولو
~~كان فقيرا " فتح الباري 5/ 371.
# وقال الحافظ أيضا: " وفي الحديث الزجر عن المطل، واختلف هل
# PageV03P132
# يعد فعله عمدا كبيرة أم لا؟ فالجمهور على أن فاعله يفسق " فتح الباري 5/
~~372.
# وكما جاء في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لي الواجد يحل
~~عرضه وعقوبته) رواه أبو داود والنسائي وأحمد بإسناد حسن كما قال الحافظ ابن
~~حجر في فتح الباري 5/ 459.
# وذكره الإمام البخاري تعليقا فقال: " باب لصاحب الحق مقالا، ويذكر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لي الواجد يحل عرضه وعقوبته).
# قال سفيان: عرضه تقول: مطلتني، وعقوبته الحبس، والمراد بقوله (لي الواجد)
~~أي مماطلة من يجد أداء الحقوق التي عليه، وقوله (يحل عرضه وعقوبته) المراد
~~به كما فسره سفيان أن يقول صاحب الحق، أو صاحب الدين: مطلني فلان، وعقوبته
~~أن يسجن.
# إذا تبين لنا حرمة مماطلة المقتدر على سداد ديونه، فنقول: اتفق أهل العلم
~~على أنه لا يجوز معاقبة المماطل بفرض غرامة مالية عليه، لأن ذلك يعتبر من
~~باب الربا المحرم، وإنما يعاقب بالحبس فقط.
# ((وقد بحث مجمع الفقه الإسلامي هذه القضية بحثا موسعا، وخلص إلى ما يلي:
### | 1 - 
# إذا تأخر المشتري في دفع الأقساط عن الموعد المحدد فلا يجوز إلزامه أي
~~زيادة على الدين بشرط أو بدون شرط، ms0437 لأن ذلك ربا محرم.
### | 2 - 
# يحرم على المدين المليء أن يماطل في أداء ما حل من الأقساط، ومع ذلك لا
~~يجوز شرعا اشتراط التعويض في حالة التأخر عن الأداء.
### | 3 - 
# يجوز شرعا أن يشترط البائع بالأجل حلول الأقساط قبل مواعيدها عند تأخر
~~المدين عن أداء بعضها ما دام المدين قد رضي بهذا الشرط عند التعاقد)) مجلة
~~المجمع الفقهي عدد 6 جزء 1، ص447 - 448.
# وأخيرا ينبغي أن ننبه إلى أن هذا الحكم إنما هو في حق الغني المماطل
# PageV03P133
# وأما إذا كان المدين معسرا فإن الله سبحانه وتعالى طلب إنظاره إلى ميسرة،
~~كما قال تعالى: (وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة) سورة البقرة /280.
### | لا يصح اشتراط عقد آخر مع القرض
# يقول السائل: توفي شخص وترك ثلاث بنات وولد، وقد وزعت التركة حسب الشرع،
~~فرغبت البنات في بيع حصتهن في قطعة أرض لشخص ما بسعر أقل من السعر المتعارف
~~عليه والولد - أخو البنات - لا يملك ثمن الأرض ليتقدم بالشراء فعرض عليه
~~أحد الأشخاص أن يقرضه ثمن الأرض، وشرط عليه أن يبيعه جزءا من الأرض، فهل
~~يجوز ذلك؟
# الجواب: لا يجوز شرعا للمقرض أن يشترط أي عقد آخر مع القرض، كالبيع أو
~~الإجارة، أو يشترط أن يقرضه المقترض، وهذا مذهب جمهور أهل العلم لما ثبت في
~~الحديث، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يحل سلف وبيع) رواه أبو
~~دلود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد وغيرهم، وقال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح، وقال الشيخ الألباني: حسن، إرواء الغليل 5/ 146.
# قال الشيخ ملا علي القاري: " لا يحل سلف وبيع، أي معه يعني مع السلف، بأن
~~يكون أحدهما مشروطا في الآخر.
# قال القاضي رحمه الله: " السلف يطلق على السلم والقرض والمراد هنا شرط
~~القرض
### | .... 
# أي لا يحل بيع مع شرط سلف بأن يقول مثلا: بعتك هذا الثوب بعشرة على أن
~~تقرضني عشرة نفي الحل اللازم للصحة ليدل على الفساد من طريق الملازمة "
~~مرقاة المفاتيح 6/ 89.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " معنى الحديث أن لا يجمع بين معاوضته وتبرع ms0438
~~لأن ذلك التبرع إنما كان لأجل المعاوضة لا تبرعا مطلقا
# PageV03P134
# فيصير جزءا من العوض" مجموع الفتاوى 29/ 62 - 63.
# وقال الشيخ ابن القيم: " وأما السلف والبيع فلأنه إذا أقرضه مئة إلى سنة،
~~ثم باعه ما يساوي خمسين بمئة، فقد جعل هذا البيع ذريعة إلى الزيادة في
~~القرض الذي موجبه رد المثل ولولا هذا البيع لما أقرضه، ولولا عقد القرض لما
~~اشترى ذلك " تهذيب سنن أبي داود 9/ 295 - 296
# وبناء على ما تقدم، فإن اشتراط البيع المذكور في السؤال باطل شرعا.
### | سداد الدين بعملة أخرى
# يقول السائل: هل يجوز لمن أقرض شخصا، مبلغ عشرة آلاف شيكل مثلا أن يتفق
~~مع المقرض على أن يسددها بما يعادلها من الدولارات عندما يحين موعد السداد؟
# الجواب: لا يجوز لمن اقترض مبلغا بعملة معينة أن يتفق مع المقترض على
~~سداد القرض بعملة أخرى، فإذا استدان شخص ألف دينار أردني فإن الواجب عليه
~~سداد ألف دينار أردني فقط، لأنها هي الثابتة في ذمته.
# وكذلك لا يجوز ربط قيمة الدين بالذهب عند الإستدانة ليتم السداد بالذهب
~~يوم السداد لأن اختلاف العملة يفسح مجالا للتفاضل مع التأجيل، فيصير قرضا
~~ربويا كما تدل على ذلك الأحاديث النبوية على أن هذه المبادلة تصير بيعا
~~ممنوعا، فالذهب بالفضة لا يجوز بالأجل لأنه يصير حينئذ صرفا مؤجلا، انظر
~~الجامع في أصول الربا ص 283.
# إلا أنه يجوز اتفاق الدائن والمدين في يوم سداد الدين على قضاء الدين
~~بعملة أخرى بسعر صرفها في يوم السداد، فمثلا استدان شخص من آخر مبلغ ألف
~~دولار، على أن يسددها بعد سنة، ولما حان يوم السداد، اتفق الدائن والمدين
~~على أن يسدد المدين الألف دولار بقيمتها بالدينار
# PageV03P135
# الأردني، فيجوز ذلك بشرط أن لا يبقى شيء لأحدهما في ذمة الآخر.
# وهذا مذهب جماعة من أهل العلم، ويدل عليه ما ورد في الحديث عن ابن عمر-
~~رضي الله عنه - قال: (كنت أبيع الإبل في البقيع، فأبيع بالدنانير وآخذ
~~بالدراهم، وأبيع بالدراهم وآخذ بالدنانير، فأتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقلت: يا رسول ms0439 الله، إني أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ
~~بالدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ بالدنانير، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا بأس، إذا أخذتهما بسعر يومهما فافترقتما وليس بينكما شيء) رواه
~~أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد وغيرهم، وصححه الحاكم ووافقه
~~الذهبي، وقال الشيخ الأرناؤوط: اسناده حسن على شرط مسلم.
# وعن يسار بن نمير قال: " كان لي على رجل دراهم، فعرض علي دنانير، فقلت:
~~لا آخذها حتى أسأل عمر، فسألته فقال: إئت بها الصيارفة فاعرضها فإذا قامت
~~على سعر فإن شئت فخذها، وإن شئت فخذ دراهمك " ذكره ابن حزم في المحلى.
# ((وقد قرر مجمع الفقه الإسلامي ما يلي بالنسبة إلى هذه المسألة:
# أولا: الدين الحاصل بعملة معينة لا يجوز الاتفاق على تسجيله في ذمة
~~المدين بما يعادل قيمة تلك العملة من الذهب أو من عملة أخرى على معنى أن
~~يلتزم المدين بأداء الدين بالذهب أو العملة الأخرى المتفق على الأداء بها.
# ثانيا: يجوز أن يتفق الدائن والمدين يوم السداد لا قبله على أداء الدين
~~بعملة مغايرة لعملة الدين إذا كان ذلك بسعر صرفها يوم السداد، وكذلك يجوز
~~الدين على أقساط بعملة معينة الاتفاق يوم سداد أي قسط على أدائه كاملا
~~بعملة مغايرة بسعر صرفها في ذلك اليوم ويشترط في جميع الأحوال أن لا يبقى
~~في ذمة المدين شيء مما تمت عليه المصارفة في الذمة)).
# PageV03P136
### | يحرم أخذ الأجرة على عسب الفحل
# يقول السائل: ما حكم أخذ صاحب الثور أو التيس أجرة مقابل تلقيح الإناث من
~~البقر أو المعز؟
# الجواب: ثبت في الحديث الصحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن عسب الفحل) رواه البخاري.
# قال الزبيدي: " العسب ضراب الفحل أو العسب ماؤه أي الفحل فرسا كان أو
~~بعيرا
### | .... 
# والعسب إعطاء الكراء على الضراب " تاج العروس 2/ 231.
# وثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله قال: (نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن بيع ضراب الجمل)، قال الإمام النووي: " معناه عن أجرة ms0440 ضرابه
~~وهو عسب الفحل المذكور في حديث آخر " شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 177.
# وقد أخذ جمهور الفقهاء من هذين الحديثين أنه لا يجوز شرعا أخذ الأجرة على
~~الفحل للتلقيح، وكذلك اتفق أهل العلم على حرمة بيع عسب الفحل.
# قال الحافظ ابن حجر: "
### | .... 
# وعلى كل تقدير، فبيعه وإجارته حرام لأنه غير متقوم ولا معلوم ولا مقدور
~~على تسليمه " فتح الباري 5/ 368.
# وأما إذا لم يكن هناك شرط مسبق على بيع ماء الفحل أو أخذ الأجرة عليه،
~~فأهدى صاحب الإناث لصاحب الفحل شيئا يكرمه به فلا بأس في ذلك، كما هو مذهب
~~جماعة من أهل العلم، ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن أنس بن مالك (أن
~~رجلا سأل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن عسب الفحل فنهاه فقال: يا
~~رسول الله، إنا نطرق الفحل فنكرم، فرخص له في الكرامة) رواه الترمذي وقال:
~~حسن غريب، تحفة الأحوذي 4/ 412، وقال الشيخ الألباني: صحيح، انظر صحيح سنن
~~الترمذي 2/ 22.
# PageV03P137
# وقال الإمام البغوي: " أما إعارة الفحل للإنزاء وإطراقه فلا بأس به، ثم
~~لو أكرمه المستعير بشيء يجوز له قبول كرامته " شرح السنة 8/ 139.
### | سماح صاحب الأرض لجاره بالمرور من الأرض لا يعطي الجار الحق في الطريق
# يقول السائل: إنه اشترى أرضا من آخر بموجب عقد صحيح، وكان البائع يسمح
~~لجار له بالمرور من أرضه التي باعها للمشتري، ولم يذكر في عقد البيع أي شيء
~~عن الطريق، واستمر المشتري بالسماح للجار بالمرور من الأرض مدة من الزمن،
~~ثم ادعى الجار أن له حقا شرعيا في الطريق بالتقادم، وصاحب الأرض ينفي ذلك،
~~فما قولكم في المسألة؟
# الجواب: لا يحق لجار الأرض المذكور أن يطالب بالمرور من أرض جاره، وإن
~~مضى على مروره فيها سنوات طويلة، لأن مالك الأرض أذن له بالمرور تفضلا
~~وإحسانا أو سكت عن ذلك، ثم إنه لما باع الأرض كاملة بحدودها المعروفة، ولم
~~يبين للمشتري وجود حق للجار في الطريق، وبناء على ذلك لا يثبت له حق المرور
~~بالتقادم، فلا يعتبر التقادم في الشريعة الإسلامية سببا ms0441 صحيحا من أسباب كسب
~~الحقوق أو إسقاطها ديانة لأنه لا يجوز شرعا أن يأخذ أحد مال آخر إلا بسبب
~~شرعي، لقوله عليه الصلاة والسلام: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس)
~~رواه أحمد والبيهقي والطبراني وقال الشيخ الألباني: صحيح، إرواء الغليل 5/
~~279.
# ولأن الحق في الإسلام أبدي لا يزول إلا بمسوغ شرعي ولا مسوغ شرعي في هذه
~~المسألة.
# وعليه لا يصح ادعاء جار الأرض بحقه في المرور عبر أرض جاره إلابإذن الجار
~~ورضاه.
# PageV03P138
### | مضاربة فاسدة
# يقول السائل: إنه يملك سيارة أجرة، واتفق مع سائق ليشتغل عليها، على أن
~~يدفع السائق خمسين دينارا في اليوم لصاحبها، فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: إن هذه المسألة من صور شركة المضاربة على قول بعض الفقهاء الذين
~~يجيزون أن يكون رأس مال المضاربة، أدوات يمتلكها صاحب المال، وبهذا قال
~~الشيخ ابن قدامة في المغني 5/ 8: " وإن دفع الرجل دابته إلى آخر ليعمل
~~عليها وما يرزق الله بينهما نصفين أو أثلاثا أو كيفما شرطا صح نص عليه في
~~رواية الأثرم ومحمد بن أبي حرب وأحمد بن سعيد، ونقل الأوزاعي ما يدل على
~~صحة هذا
### | .... 
# ".
# وقاس ابن قدامة جواز هذه المسألة على المزارعة لما ثبت في حديث جابر: (أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى خيبر على الشطر -أي النصف-) رواه
~~البخاري.
# هذا ما يتعلق بأصل السؤال، وأما الشرط المذكور، وهو أن يدفع السائق خمسين
~~دينارا لصاحب السيارة فهو شرط باطل يؤدي إلى بطلان العقد، إذ لا يصح في عقد
~~المضاربة أن يكون نصيب أحد الشريكين مبلغا معينا من المال ولا بد أن يكون
~~جزءا مشاعا كأن يتفقا على أن لكل واحد منهما النصف أو لأحدهما الثلث وللآخر
~~الثلثان ونحو ذلك، كما يصح إذا اتفقا على أن يكون نصيب أحدهما نسبة مئوية
~~مثل 15% أو 30% وهكذا.
# وبناء على ما سبق فإن صورة التعاقد المذكورة في السؤال باطلة لا تصح.
### | حقوق الناس لا تسقط بالشهادة
# يقول السائل: إذا كان من قتل في سبيل الله يكفر عنه كل شيء إلا الدين، ms0442
~~فما الحال إذا كان هذا الشخص سارقا أو آخذا لحقوق الناس بغير الحق فهل تكفر
~~هذه عنه، أفيدونا؟
# PageV03P139
# الجواب: ثبت في الحديث الصحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (يغفر للشهيد كل ذنب إلا الدين) رواه مسلم.
# قال الإمام النووي: " وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إلا الدين)
~~ففيه تنبيه على جميع حقوق الآدميين، وأن الجهاد والشهادة وغيرهما من أعمال
~~البر لا يكفر حقوق الآدميين، وإنما يكفر حقوق الله تعالى " شرح صحيح مسلم
~~للنووي 5/ 28.
# وقال التوربشتي: " أراد بالدين هنا ما يتعلق بذمته من حقوق المسلمين إذ
~~ليس الدائن أحق بالوعيد والمطالبة منه من الجاني والغاصب والخائن والسارق "
~~تحفة الأحوذي 5/ 302.
# ويؤخذ من هذا الحديث أن من كان في ذمته حقوق للعباد فلا تسقط عنه ولا
~~تكفر، وأن التكفير خاص بما بين العبد وبين ربه من كبيرة أو صغيرة، وحقوق
~~العباد لا تدخل ضمن ذلك، وذكر الدين لينبه على غيره من حقوق العباد، ويؤيد
~~ذلك ما جاء في الحديث، عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من كانت عنده مظلمة لأحد فليتحلله، فإنه ليس ثم دينار ولا درهم، من قبل أن
~~يؤخذ لأخيه من حسناته، فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئاته وطرح عليه) رواه
~~البخاري.
### | حكم الرجوع في الهبة
# يقول السائل: هل يجوز لمن وهب آخر هبة، أن يعود ويرجع عن تلك الهبة؟
# الجواب: الهبة مشروعة ومستحبة، ومن الأمور التي تقوي المودة بين الناس،
~~وينبغي أن تكون الهبة بطيب نفس ورضا تام، وتتم الهبة بالإيجاب والقبول
~~والقبض، فإذا قبض الموهوب الهبة فلا يحل للواهب أن يرجع في هبته إلا الوالد
~~فيما يهبه لولده لورود الأدلة المخصصة للوالد من
# PageV03P140
# هذا الحكم، وهو حرمة الرجوع في الهبة ويدل على ذلك أحاديث منها: - عن
~~قتادة قال: سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (العائد في هبته كالعائد في قيئه) رواه
~~البخاري ms0443 ومسلم.
# - عن عكرمة، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (ليس لنا مثل السوء، الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه) رواه
~~البخاري.
# - وعن ابن عباس رضي الله عنهما، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(مثل الذي يرجع في صدقته كمثل الكلب، يقيء ثم يعود في قيئه فيأكله) رواه
~~مسلم.
# فهذه الأحاديث وغيرها تدل على تحريم الرجوع في الهبة، وهذا مذهب جمهور
~~الفقهاء وأهل الحديث.
# قال الإمام البخاري: " باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته ثم ذكر
~~حديثي ابن عباس، الأول والثاني "، أنظر فتح الباري 6/ 162 - 163.
# وقال الإمام النووي: " باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة بعد القبض إلا
~~ما وهبه لولده، وإن سفل " شرح صحيح مسلم 4/ 236.
# ويبغي للواهب أن يعلم أن العائد في هبته قد شبهه الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - بالكلب الذي يقيء، ثم يعود فيأكل منه، وهذا مثل سوء فلا ينبغي
~~للمسلم أن يتمثل بالكلب، وقد جاء في الحديث أنه ينبغي تعريف الواهب الذي
~~يريد الرجوع في هبته بهذا المثل حتى يرتدع فلا يعود في هبته، فقد روى أبو
~~داود بسنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب، يقيء فيأكل
~~قيئه، فإذا استرد الواهب فليتوقف فليعرف بما استرد ثم ليدفع إليه ما وهب)
~~رواه ابن ماجة، وقال الشيخ الألباني: حسن صحيح، انظر صحيح سنن ابي داود 2/
~~676.
# PageV03P141
# ويستثنى من حكم الرجوع في الهبة، الوالد فيما وهبه لولده، فيصح للوالد أن
~~يرجع فيما وهبه لولده، وقد دلت السنة الثابتة على ذلك، فقد ورد في الحديث
~~عن طاووس، عن ابن عمر وابن عباس عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~يحل للرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها، إلا الوالد فيما يعطي ولده،
~~ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب، يأكل فإذا شبع قاء، ثم عاد
~~في ms0444 قيئه) رواه أصحاب السنن، وأحمد، وقال الترمذي حسن صحيح، ورواه ابن حبان
~~والحاكم وصححاه، وصححه الشيخ الألباني أيضا.
# ويؤيد ذلك ما ورد في الحديث، عن النعمان بن بشير أنه قال: إن أباه أتى به
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (إني نحلت ابني هذا غلاما كان لي،
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أكل ولدك نحلته مثل هذا، فقال: لا،
~~فقال: رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: فأرجعه) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية عند مسلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبشير:
~~(فاردده).
# قال الحافظ ابن حجر: " وحجة الجمهور في استثناء الأب أن الولد وماله
~~لأبيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلى تقدير كونه رجوعا فربما اقتضته مصلحة
~~التأديب ونحو ذلك " فتح الباري 6/ 143.
# وقد ألحق أكثر الفقهاء الأم بالأب في جواز الرجوع في الهبة.
### | حق التقادم
# يقول السائل: يدعي بعض الناس ملكيتهم بعض الأراضي عن طريق ما يسمى حق
~~التقادم، مع أن تلك الأراضي ليست من أملاكهم فعلا، وإنما استعملوها لسنوات
~~طويلة ثم ادعوا ملكيتها، فما هو قولكم في هذه القضية؟
# الجواب: حق التقادم، هو انقضاء زمان معين كخمسة عشر عاما أو أكثر أو أقل
~~على حق في ذمة إنسان أو مرور تلك المدة على عين لغيره في
# PageV03P142
# يده، دون أن يطالب صاحبها، وهو قادر على المطالبة، المدخل الفقهي العام
~~1/ 243.
# ويسمى حق التقادم أيضا مرور الزمان أو مضي المدة أو وضع اليد.
# ومن المقرر عند أهل العلم، أن أسباب الملكية في الشريعة الإسلامية أربعة
~~وهي:
### | 1 - 
# إحراز المباحات.
### | 2 - 
# العقود، كالبيع والشراء.
### | 3 - 
# الخلفية، كالميراث.
### | 4 - 
# التولد من المملوك.
# وحق التقادم ليس سببا من أسباب التملك الصحيحة في الشريعة الإسلامية، فلا
~~يعتبر حق التقادم سببا صحيحا من أسباب كسب الحقوق أو إسقاطها ديانة، فلا
~~يجوز شرعا لأي إنسان أن يأخذ مال غيره بلا سبب شرعي، ويدل على ذلك قول
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس) رواه
~~أحمد والبيهقي والطبراني، وقال الشيخ ms0445 الألباني: صحيح، إرواء الغليل 5/ 279.
# ولأن الحق في الإسلام أبدي لا يزول إلا بمسوغ شرعي، ولكن المجتهدين من
~~فقهاء الإسلام بينوا أن حق التقادم يكون سببا في منع الاستماع للدعوى بعد
~~مضي مدة معينة كست وثلاثين سنة أو ثلاثين سنة أو خمسة عشرة سنة أو غير ذلك،
~~لأن إهمال صاحب الحق لحقه هذه السنوات الطويلة بلا عذر، مع تمكنه من
~~التقاضي يدل على عدم الحق غالبا فلو كان الحق لشخص ومضى عليه زمن طويل، ولم
~~يطالب به فلا يعني هذا زوال حقه وضياعه، ولكن العلماء اجتهدوا، فمنعوا ذلك
~~الشخص أن يترافع أمام القضاء بعد مضي تلك السنوات الطويلة وذلك تجنبا
~~لإثارة المشكلات في الإثبات وما يتعلق بالقضاء من أمور أخرى، فمرور الزمان
~~أو التقادم لا يسقط الحقوق مطلقا بل الحق يبقى لصاحبه فمن وضع يده على
# PageV03P143
# قطعة أرض ليست له واستعملها سنوات طويلة لا يعني ذلك أن ملكيتها انتقلت
~~إليه، فلا تبرأ ذمته إلا إذا أعادها إلى صاحبها، لأن الحقوق الثابتة لا
~~يؤثر فيها مرور الزمن أو تقادم العهد.
# وحق التقادم المانع من سماع الدعوى أمام القضاء يكون مقبولا إذا لم يكن
~~هنالك عذر شرعي في عدم رفع الدعوى، وأما إذا وجد عذر شرعي في عدم رفع
~~الدعوى فإن الدعوى تسمع ولا يعتبر حق التقادم حينئذ مانعا من سماع الدعوى.
# جاء في المادة 1663 من مجلة الأحكام العدلية: " والمعتبر في هذا الباب،
~~أي في مرور الزمن المانع لاستماع الدعوى هو مرور الزمن الواقع بلا عذر فقط،
~~وأما في الزمن الحاصل بأحد الأعذار الشرعية ككون المدعي صغيرا أو مجنونا أو
~~معتوها، سواء كان له وصي، أو لم يكن له، أو كونه في ديار أخرى مدة السفر،
~~أو كان خصمه من المتغلبة فلا اعتبار له، فلذلك يعتبر مبدأ مرور الزمن، من
~~تاريخ زوال واندفاع العذر، مثلا لا يعتبر الزمن الذي مر حال جنون أو عته أو
~~صغر المدعي، بل يعتبر مرور الزمن من تاريخ وصوله حد البلوغ، كذلك إذا كان
~~لأحد مع أحد ms0446 المتغلبة دعوى، ولم يمكنه الإدعاء لامتداد الزمن زمن تغلب خصمه
~~وحصل مرور زمن لا يكون مانعا لاستماع الدعوى وإنما يعتبر مرور الزمن من
~~تاريخ زوال التغلب ".
# وأخيرا يجب أن يعلم، أن القضاء في الإسلام مظهر للحق لا مثبت له، وأن حكم
~~القاضي لا يغير حقيقة الأشياء، لأن القاضي يحكم حسب الظاهر وبحسب اجتهاده.
### | ضمان صاحب الدابة لما تسببه من أضرار
# يقول السائل: دهس سائق سيارة دابة لرجل، فانحرفت السيارة فأصيب السائق
~~بجروح، وتضررت السيارة، ونفقت الدابة، فعلى من الضمان؟
# PageV03P144
# الجواب: إن الضمان في هذه المسألة على صاحب الدابة لأنه قصر في حفظ دابته
~~فإن لم يربطها ولم يتخذ الوسائل الكفيلة بعدم وصولها إلى الطريق الذي تسير
~~فيه السيارات فهو ضامن، وعليه أن يعوض السائق عن جروحه التي أصيب بها،
~~وكذلك عليه أن يعوضه بدل الأضرار التي لحقت بسيارته، ولا يضمن السائق
~~الدابة.
# والأصل في هذه المسألة ما رواه مالك في الموطأ، عن ابن شهاب، عن حرام بن
~~سعد بن محيصة، أن ناقة البراء بن عازب دخلت حائط -أي بستان- رجل فأفسدت
~~فيه، فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أن على أهل الحوائط حفظها
~~بالنهار، وأن ما أفسدته المواشي بالليل ضامن على أهلها) رواه أبو داود
~~والنسائي، وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# وقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي المتعلق بحوادث السيارات ما يلي:
# ((ما تسببه البهائم من حوادث السير في الطرقات يضمن أربابها الأضرار التي
~~تنجم عن فعلها إن كانوا مقصرين في ضبطها والفصل في ذلك للقضاء)).
### | لا ضمان على صاحب البيت إن مات العامل بدون تقصير من صاحب البيت
# يقول السائل: سقط عامل عن سقالة أثناء عمله في بيت أحد الأشخاص، فأصيب
~~العامل بكسور، والعامل يطالب صاحب البيت بالتعويض عن الضرر الذي لحق به،
~~فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إذا كان صاحب البيت ليس له علاقة بسقوط العامل لا من قريب ولا من
~~بعيد كأن يكون العامل هو الذي نصب السقالة، فلا ضمان على صاحب البيت حتى ms0447 لو
~~أن العامل توفي، فلا شيء على صاحب
# PageV03P145
# البيت ما دام العامل يعرف طبيعة العمل وهو الذي تولى إعداد السقالة
~~فجروحه هدر وكذا دمه هدر إذا مات.
# وقد ثبت في الحديث الصحيح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (العجماء جرحها جبار، والبئر جبار، والمعدن جبار
### | .... 
# ) رواه البخاري ومسلم.
# والعجماء هي الدابة، وجبار أي هدر.
# والمراد بقوله: (العجماء جبار) أي أن الدابة إذا أتلفت شيئا، أو قتلت
~~إنسانا من غير تقصير من صاحبها، فلا ضمان فيما فعلت.
# وقوله (البئر جبار) أي أنه إذا سقط أحد في بئر حفرها شخص في ملكه، فدخل
~~أحد إلى ملك صاحب البئر فوقع فيها فمات، فدم الميت هدر، ولا شيء على صاحب
~~البئر.
# (والمعدن جبار) إي إذا حفر رجل منجما أو محجرا، فانهار على شخص فمات فدمه
~~هدر ولا شيء على صاحب المنجم أو المحجر.
# وهذا ينطبق على العامل الذي يستأجر للقيام بعمل ما فيسقط عليه جدار أو
~~تنهار به السقالة أو يحدث حادث مفاجئ للآلة التي يعمل بها فلا ضمان على
~~صاحب البيت ولا يجوز شرعا تحميله شيئا من دية الميت أو مطالبته بتعويض
~~العامل عن الضرر الذي لحق به.
### | حكم المحكم لازم للمتخاصمين
# يقول السائل: هل حكم المحكم أو المحكمين، ملزم للمتخاصمين اللذين رضيا
~~بمبدأ التحكيم، ووافقا على المحكم أو المحكمين؟
# الجواب: إن التحكيم بين الناس في الخصومات مشروع بكتاب الله وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - وثابت عن الصحابة والتابعين.
# PageV03P146
# فمن كتاب الله قوله تعالى: (وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله
~~وحكما من أهلها إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما) سورة النساء /35.
# وهذه الآية نص صريح في إثبات التحكيم كما قال القرطبي في تفسيرها، تفسير
~~القرطبي 5/ 179.
# ومن السنة النبوية ما رواه البخاري في صحيحه في قصة تحكيم سعد بن معاذ -
~~رضي الله عنه - في يهود بني قريظة، وقد رضي الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~بسعد - رضي الله عنه - حكما.
# وكذلك ما رواه أبو داود ms0448 بسنده عن يزيد بن المقدام عن شريح عن أبيه عن جده
~~شريح عن أبيه هانئ: (أنه لما وفد إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مع
~~قومه، سمعهم يكنونه بأبي الحكم، فدعاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: إن الله هو الحكم وإليه الحكم، فلم تكنى أبا الحكم؟ فقال: إن قومي
~~إذا اختلفوا في شيء أتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الطرفين، فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ما أحسن هذا فما لك من الولد؟ قال: لي شريح ومسلم
~~وعبد الله قال فمن أكبرهم؟ قال: قلت شريح فقال: أنت أبو شريح) ورواه
~~النسائي أيضا، وقال الشيخ الألباني: صحيح، إرواء الغليل 8/ 237.
# وقد وقعت حوادث كثيرة في زمن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يحكمون فيها
~~بين المتخاصمين، فمن ذلك ما وقع لعمر - رضي الله عنه - حين ساوم على فرس
~~لرجل فركبه فعطب الفرس، فقال عمر للرجل: خذ فرسك، فقال الرجل: لا، فقال:
~~إجعل بيني بينك حكما، فقال الرجل: شريح فتحاكما إليه
### | .... 
# الخ " رواه ابن سعد في الطبقات، وقال الشيخ الألباني: رجاله ثقات، رجال
~~الشيخين إلا أن الشعبي لم يدرك عمر، وغير ذلك من الآثار.
# وإذا ثبت هذا فأقول: إن حكم المحكم أو المحكمين لازم للمتخاصمين، ولا يصح
~~شرعا رفض حكم المحكم أو المحكمين من قبل أحد المتخاصمين، وهذا مذهب جمهور
~~أهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية في القول المعتمد عندهم،
~~والحنابلة، وهو قول الظاهرية، ونقل عن جماعة من السلف.
# PageV03P147
# ويدل على هذا، أن المتخاصمين ما داما قد قبلا بالتحكيم ورضيا بالمحكم أو
~~المحكمين فلا بد لهما من قبول الحكم الذي يصدر عن المحكم أو المحكمين.
# ولولا أن حكم المحكم لازم للمتخاصمين لما كان للترافع إليه أي معنى،
~~قياسا على الحاكم المولى من ولي الأمر.
# وقد جاء في المادة 1448 من مجلة الأحكام العدلية ما يلي:
# "كما أن حكم القضاة لازم الإجراء في حق جميع الأهالي الذين في داخل
~~قضائهم كذلك حكم المحكمين لازم الإجراء، على الوجه المذكور في حق من حكمهم ms0449
~~وفي الخصوص الذي حكموا به، فلذلك ليس لأي واحد من الطرفين الإمتناع عن قبول
~~حكم المحكمين بعد حكم المحكمين حكما موافقا لأصوله المشروعة ".
# ومما ينبغي التنبيه عليه، أن حكم المحكم أو المحكمين يكون مقبولا إذا كان
~~موافقا للأصول الشرعية، وينبغي أن يكون المحكم أو المحكمين من أهل العلم
~~والخبرة في الشرع وفي القضية التي هي محل التحكيم.
# ومن العلماء من يشترط في المحكم أن يكون أهلا للقضاء.
# وينبغي أن لا يكون المحكم قريبا لأحد المتخاصمين، قرابة تمنع الشهادة،
~~حتى يكون أقرب إلى العدل، وأبعد عن التهمة.
### | يجوز الصلح بإسقاط الحق
# يقول السائل: هل يجوز لمن أصلح بين اثنين في خلاف مالي أن يطلب من أحدهما
~~إسقاط بعض حقه عن الآخر؟
# الجواب: نعم، يجوز شرعا للمصلح بين المتخاصمين أن يطلب من أحدهما إسقاط
~~بعض حقه عن الآخر لإتمام الصلح بينهما، وإنهاء
# PageV03P148
# النزاع والخصومة فمن المعلوم عند أهل العلم أن الصلح جائز ومشروع بنص
~~كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد قال تعالى: (لا خير
~~في كثير من نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس) سورة
~~النساء /114.
# وقال تعالى: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما
~~أن يصلحا بينهما صلحا والصلح خير) سورة النساء /128.
# وورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الصلح جائز بين
~~المسلمين، إلا ما حرم حلالا أو أحل حراما، والمسلمون على شروطهم، إلا شرطا
~~حرم حلالا أو أحل حراما) رواه الترمذي وأبو داود وغيرهما، وهو حديث حسن.
# وقد ثبت في الحديث الصحيح، عن كعب بن مالك - رضي الله عنه -، أنه كان له
~~على عبد الله ابن بي حدرد الأسلمي مال، فلقيه فلزمه حتى ارتفعت أصواتهما،
~~فمر بهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (يا كعب، فأشار بيده كأنه
~~يقول النصف، فأخذ نصف ماله عليه وترك نصفا) رواه الإمام البخاري.
# وفي رواية للبخاري أيضا، عن كعب أنه تقاضى ابن أبي حدرد دينا كان له عليه ms0450
~~في المسجد، فارتفعت أصواتهما حتى سمعهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في بيته، فخرج إليهما حتى كشف سجف حجرته - أي ستر البيت -، فنادى: (يا كعب
~~قال: لبيك يا رسول الله، فقال: ضع من دينك هذا، وأومأ إليه، أي الشطر، قال:
~~لقد فعلت، قال: قم فاقضه).
# وفي هذا الحديث دلالة على جواز الشفاعة لصاحب الحق أن يسقط شيئا من حقه
~~حيث أشار الرسول - صلى الله عليه وسلم - لكعب لكي يسقط نصف دينه عن عبد
~~الله بن أبي حدرد ثم أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - عبد الله بن أبي
~~حدرد أن يسدد الشطر الثاني من الدين لكعب بن مالك.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV03P149
### | المرأة والأسرة
# PageV03P151
### | تغريب النكاح
# يقول السائل: ما المقصود بقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (غربوا
~~النكاح، لا تضووا)؟
# الجواب: إن الحديث المذكور، لم يثبت عن الرسول- صلى الله عليه وسلم -،
~~وإنما ورد من كلام عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -، فقد روى إبراهيم الحربي
~~في غريب الحديث، عن عبد الله بن المؤمل، عن أبي مليكة قال: قال عمر لآل
~~السائب: قد أضوأتم، فانكحوا في النوابغ، قال الحربي: يعني تزوجوا الغرائب،
~~ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني في التلخيص الحبير 3/ 146.
# وورد في رواية أخرى، أن عمر بن الخطاب قال لبني السائب - وقد اعتادوا
~~الزواج بقريباتهم -: " مالي أراكم يا بني السائب قد ضويتم، غربوا النكاح لا
~~تضووا ".
# قال العلامة ابن منظور في لسان العرب: " وغلام ضاوي، وكذلك غير الإنسان
~~من أنواع الحيوان، وما أدري ما أضواه، وأضوى الرجل، ولد له ولد ضاوي، وكذلك
~~المرأة وفي الحديث اغتربوا لا تضووا، أي تزوجوا في البعاد الأنساب لا في
~~الأقارب لئلا تضووا أولادكم، وقيل معناه، انكحوا في الغرائب دون القرائب
~~فإن ولد الغريبة أنجب وأقوى وولد القريبة أضعف
# PageV03P153
# وأضوى،
### | .... 
# ومعنى لا تضووا، أي لا تأتوا بأولاد ضاوين أي ضعفاء
### | .... 
# الخ " لسان العرب / مادة ضوى.
# وتغريب النكاح مطلوب لأن زواج الأقارب وخاصة إذا كان متكررا في نطاق
~~الأسرة الواحدة فإنه قد ينتج عنه نسل ms0451 ضعيف، والزواج من الأقارب هو واسطة
~~لإظهار الصفات المرضية الكامنة وتكثيفها في النسل.
# وقال الإمام الشافعي: " ليس من قوم لا يخرجون نسائهم إلى رجال غيرهم ولا
~~يخرجون رجالهم إلى نساء غيرهم إلا جاء أولادهم حمقى " الإنتقاء في فضائل
~~الأئمة الثلاثة الفقهاء ص98.
### | قراءة الفاتحة عند عقد الزواج بدعة
# يقول السائل: جرت عادة كثير من الناس أنه عندما يتم عقد قران رجل على
~~امرأة وبعد أن يتم الإتفاق على المهر وتوابعه، فإنهم يقرأون الفاتحة، فما
~~حكم ذلك؟
# الجواب: إن الناس قد ابتدعوا أمورا كثيرة مخالفة لهدي النبي- صلى الله
~~عليه وسلم - فيما يتعلق بقراءة القرآن الكريم بشكل عام، وقراءة سورة
~~الفاتحة بشكل خاص.
# فترى وتسمع قارئ القرآن بعد أن ينهي قراءته، يقول الفاتحة، ونرى المدرس
~~بعد أن ينهي درسه يقول الفاتحة، وكذلك فإنهم يقرأون الفاتحة عند اتفاق
~~الناس على أمر ما، مثل إقامة شركة بين اثنين مثلا، فبعد الإتفاق يقولون
~~الفاتحة، وكذلك بعد إجراء مراسم الصلح يقولون الفاتحة، وكذلك ما جاء في
~~السؤال، فإنهم يقرأون الفاتحة بعد الإتفاق على التفاصيل المتعلقة بعقد
~~النكاح، وغير ذلك من الحالات التي تقرأ فيها سورة الفاتحة.
# وكل ذلك من الأمور المبتدعة في الدين التي ليس عليها دليل من الشرع، ولم
~~يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء في ذلك، ولا يجوز شرعا لأحد
~~أن يخص سورة الفاتحة أو آية من القرآن الكريم بالتلاوة قي وقت معين أو
# PageV03P154
# لغرض معين، إلا ما خصه الرسول - صلى الله عليه وسلم -، كما ثبت في السنة
~~من تخصيص قراءة سورة الفاتحة للرقية، وقراءة آية الكرسي عندما يريد الإنسان
~~النوم حفظا من الشيطان، وقراءة (قل هو الله أحد)، و (قل أعوذ برب الفلق)، و
~~(قل أعوذ برب الناس) للرقية فهذا وأمثاله جائز لثبوته عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - بأدلة صحيحة.
# وأما تخصيص قراءة الفاتحة في الحالات الذي ذكرتها سابقا فلا يجوز، لأنه
~~أمر محدث، والرسول- صلى الله عليه وسلم - يقول: (من أحدث في أمرنا هذا ما
~~ليس منه فهو رد) ms0452 رواه البخاري ومسلم.
# وقال- صلى الله عليه وسلم - (إياكم ومحدثات الأمور فإن كل بدعة ضلالة)
~~رواه أبو داود والترمذي وهو حديث صحيح.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهدين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات
~~الأمور) رواه أبو داود والترمذي، وقال حسن صحيح.
# وقد شرع لنا النبي - صلى الله عليه وسلم - عند النكاح، خطبة النكاح، قال
~~الإمام الترمذي: " باب ما جاء في خطبة النكاح، ثم ذكر حديث ابن مسعود، الذي
~~ذكره ابن القيم مضمونه في كلامه الآتي.
# وقال العلامة ابن القيم: " فصل في هديه - صلى الله عليه وسلم - في أذكار
~~النكاح، ثم قال: ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه علمهم خطبة الحاجة،
~~وهي (الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل له، ومن يضلل، فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم يقرأ الآيات الثلاث:
# (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)
~~سورة آل عمران /102
# (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
# PageV03P155
# منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله
~~كان عليكم رقيبا) سورة النساء /1
# (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا * يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) سورة الأحزاب
~~/72,71.
# قال شعبة: " قلت لأبي اسحاق هذه في خطبة النكاح أو في غيرها؟ قال: في كل
~~حاجة " زاد المعاد 2/ 454 - 455.
# هذه هي السنة الثابتة عن الرسول- صلى الله عليه وسلم -، فعلينا إتباعها،
~~فإن الخير كل الخير في الإتباع، وإن الشر كل الشر في الإبتداع.
### | ماذا يترتب على العدول عن الخطبة
# يقول السائل: خطب رجل امرأة، ثم تراجع أهل الزوجة عن الخطبة، فماذا يترتب
~~على رجوعهم عن الخطبة، حيث أنه أعطى المرأة جزءا من المهر وأهداها حليا
~~وملابس وتكلف مبلغا من المال في ms0453 حفل الخطبة، وهو يطالب بذلك؟
# الجواب: إن الخطبة عند الفقهاء، هي وعد بالزواج، وليست عقد زواج، ويجوز
~~شرعا العدول عن الخطبة إذا كان العدول لسبب شرعي، كأن يظهر في أحد الخاطبين
~~عيب يخل بالزواج أو يعرف أحد الخاطبين عن الآخر أمرا مخلا بدينه.
# ويرى جماعة من أهل العلم أنه يحرم الرجوع عن الخطبة لغير سبب شرعي، لأن
~~الخطبة وعد بالزواج، والوفاء بالوعد واجب شرعا، فإذا أخل أحد الخاطبين بذلك
~~فهو آثم شرعا، وهو مذهب قوي تؤيده عمومات الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم -، الآمرة بالوفاء بالوعود والعهود.
# وبالنسبة لما دفعه الخاطب، فما دفعه على سبيل المهر، فله استرداده،
# PageV03P156
# فإذا دفع لها ألف دينار مثلا، فله الحق في استرداد المبلغ كاملا، فإذا
~~كانت المخطوبة قد اشترت بالمبلغ ذهبا، وجب رد المبلغ إليه، وهو غير ملزم
~~بأخذ الذهب الذي اشتري بما دفع.
# وأما إذا أعطاها ذهبا، فإنه يسترد الذهب الذي دفعه إليها، فإن كانت
~~المخطوبة قد باعت الذهب مثلا، فله أن يسترد مثل الذهب الذي أعطاها، إن كان
~~له مثل أو قيمته.
# وأما بالنسبة للهدايا التي أهداها الخاطب للمخطوبة، فللخاطب أن يسترد
~~الهدايا التي ما زالت موجودة أو قائمة، وأما الهدايا المستهلكة، فليس له
~~استرداد قيمتها وهذا ما أخذ به قانون الأحوال الشخصية المعمول به في
~~المحاكم الشرعية في بلادنا وأما بالنسبة للنفقات التي بذلها الخاطب في حفل
~~الخطوبة، فليس له المطالبة بها.
### | إخبار الطبيب الخاطب عن مرض المخطوبة
# يقول السائل: إنه يريد أن يتقدم لخطبة فتاة، وقد علم أنها مريضة بمرض في
~~القلب فذهب إلى الطبيب الذي يعالجها وسأله عن مرض الفتاة فرفض الطبيب أن
~~يخبره بأي شيء يتعلق بمرض الفتاة، وأخبره أن ذلك من الأسرار المتعلقة
~~بالمريض، ولا يجوز للطبيب أن يبوح بها، فما قولكم في هذه القضية؟
# الجواب: لا شك أن من واجبات الطبيب أن يكتم أسرار المريض فلا يبوح بها
~~إلا في حالات خاصة، سأذكرها فيما بعد.
# وكتمان الأسرار أمر مطلوب شرعا في كثير ms0454 من شؤون الحياة، فقد ثبت في
~~الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن من أشد الناس
~~عذابا يوم القيامة، الرجل يفضي إلى امرأته، أو تفضي إليه، ثم ينشر سرها)
~~رواه مسلم.
# PageV03P157
# وعن أنس بن مالك قال: (أتى علي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنا
~~ألعب مع الغلمان قال: فسلم علينا فبعثني إلى حاجة فأبطأت على أمي، فلما جئت
~~قالت: ما حبسك، قلت بعثني رسول الله في حاجة، قالت ما حاجته، قال: إنها سر،
~~قالت: لا تحدثن بسر رسول الله أحدا) رواه مسلم.
# فانظر رعاك الله، إلى هذا الموقف العظيم من هذا الغلام وأمه في المحافظة
~~على سر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وكشف الأسرار يلحق الأذى والضرر بالناس، وهو من خيانة الأمانة والمطلوب
~~من الطبيب أن يكتم أسرار المريض، لأن المريض غالبا ما يبوح للطبيب المعالج
~~بأسراره، فالأصل هو الكتمان.
# ((جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي المتعلق بقضية السر في مهنة الطب ما
~~يلي:
# 1) أ. السر هو ما يفضي به الإنسان إلى آخر مستكتما إياه من قبل أو من بعد
~~ويشمل ما حفت به قرائن دالة على طلب الكتمان، إذا كان العرف يقضي بكتمانه
~~كما يشمل خصوصيات الإنسان وعيوبه التي يكره أن يطلع عليها الناس.
# ب. السر أمانة لدى من استودع حفظه، إلتزاما بما جاءت به الشريعة
~~الإسلامية وهو ما تقضي به المروءة وآداب التعامل.
# ج. الأصل حظر إفشاء السر، وإفشاؤه بدون مقتض معتبر موجب للمؤاخذة شرعا.
# د. يتأكد واجب حفظ السر على من يعمل في المهن التي يعود الإفشاء فيها على
~~أصل المهنة بالخلل، كالمهن الطبية، إذ يركن إلى هؤلاء ذوو الحاجة إلى محض
~~النصح وتقديم العون، فيفضون إليهم بكل ما يساعد على حسن أداء هذه المهام
~~الحيوية، ومنها أسرار لا يكشفها المرء لغيرهم حتى الأقربين إليه.
# 2) تستثنى من وجوب كتمان السر، حالات يؤدي فيها كتمانه إلى
# PageV03P158
# ضرر يفوق ضرر إفشائه بالنسبة إلى صاحبه، أو يكون في إفشائه مصلحة ترجح
~~على مضرة الكتمان، وهذه ms0455 الحالات على ضربين:
# أ. حالات يجب فيها إفشاء السر بناء على قاعدة ارتكاب أهون الضررين،
~~لتفويت أشدهما وقاعدة تحقيق المصلحة العامة التي تقضي بتحمل الضرر الخاص
~~لدرء الضرر العام، إذا تعين ذلك لدرئه، وهذه الحالات نوعان:
# . ما فيه درء مفسدة عن المجتمع. وما فيه درء مفسدة عن الفرد
# ب. حالات يجوز فيها إفشاء السر لما فيه:
# . جلب مصلحة للمجتمع. أو درء مفسدة عامة
# وهذه الحالات يجب الإلتزام فيها بمقاصد الشريعة وأولياتها من حيث حفظ
~~الدين والنفس والعقل والمال والنسل.
# ج. الإستثناءات بشأن مواطن وجوب الإفشاء أو جوازه، ينبغي أن ينص عليها في
~~نظام مزاولة المهن الطبية وغيرها من الأنظمة موضحة ومنصوصا عليها، على سبيل
~~الحصر مع تفصيل كيفية الإفشاء، ولمن يكون، وتقوم الجهات المسؤولة بتوعية
~~الكافة بهذه المواطن.
# 3) يوصي المجمع نقابات المهن الطبية ووزارات الصحة وكليات العلوم الصحية،
~~بإدراج هذا الموضوع ضمن برامج الكليات والإهتمام به وتوعية العاملين في هذا
~~المجال بهذا الموضوع ووضع المقررات المتعلقة به والإستفادة من الأبحاث
~~المقدمة في هذا الموضوع)) مجلة المجمع الفقهي 8/ 3/409 - 410.
# وبناء على ما سبق، أنصح السائل أن يتوجه لأهل تلك الفتاة التي يريد
~~خطبتها ويعلمهم أنه يريد خطبة ابنتهم وأنه علم أنها مريضة بالقلب ويريد أن
~~يعرف عن مرضها من الطبيب المعالج، ويكون ذلك برفقة واحد من أهلها فيخبره
~~الطبيب حينئذ بحقيقة مرضها وهو مطمئن أنه لا يكشف سرا.
# وأما ذهابه إلى الطبيب مباشرة ليسأله عن المريضة فهو غير مقبول،
# PageV03P159
# لأن بعض الناس قد يستغل مثل هذه الحالات في أمور لا تحمد عقباها.
### | بطلان الدعوة إلى تأخير سن الزواج
# يقول السائل: يطالب بعض الناس بتأخير سن الزواج، ويرفضون الزواج المبكر،
~~فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: حض الإسلام على الزواج ورغب فيه والزواج من سنة النبي- صلى الله
~~عليه وسلم - ومن طريقته وهديه عليه الصلاة والسلام، والزواج المبكر أفضل
~~وأولى من تأخير سن الزواج في حق الذكر والأنثى على السواء، يقول الله
~~تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم ms0456 الله من فضله والله واسع عليم) سورة النور /32.
# قال الإمام القرطبي في تفسير هذه الآية: "هذه المخاطبة تدخل في باب الستر
~~والصلاح أي زوجوا من لا زوج له منكم، فإنه طريق التعفف، والخطاب للأولياء
### | .... 
# وقوله (الأيامى منكم)، أي الذين لا أزواج لهم من النساء والرجال " تفسير
~~القرطبي 12/ 236.
# وقد حض الرسول - صلى الله عليه وسلم - على التبكير في الزواج وعدم تأخيره
~~فمن ذلك - ما جاء في حديث طويل، عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث حيث قال:
~~(اجتمع ربيعة بن الحارث والعباس بن عبد الطلب فقالا: والله لو بعثنا هذين
~~الغلامين قالا لي وللفضل بن عباس، إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
### | .... 
# إلى أن قال: وقد بلغنا النكاح
### | .... 
# فقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - لمحمية - رجل كان مسؤولا عن الصدقات
~~-: (أنكح هذا الغلام ابنتك -للفضل بن عباس- فأنكحه وقال لنوفل بن الحارث:
~~أنكح هذا الغلام ابنتك -لي- عبد المطلب بن ربيعة، فأنكحني
### | .... 
# الخ الحديث) رواه مسلم.
# والشاهد في هذا، قول عبد المطلب " وقد بلغنا النكاح " أي الحلم كقوله
~~تعالى: (حتى إذا بلغوا النكاح) أي أن النبي- صلى الله عليه وسلم - أمر
~~بتزويجهما وهما غلامان.
# PageV03P160
# - ما رواه مسلم بإسناده عن فاطمة بنت قيس، وفيه أن الرسول- صلى الله عليه
~~وسلم - أمرها أن تتزوج أسامة بن زيد، حيث قال لها: (أنكحي أسامة بن زيد،
~~فكرهته، ثم قال أنكحي أسامة بن زيد، فنكحته فجعل الله فيه خيرا كثيرا،
~~واغتبطت به)، وقد كان أسامة بن زيد يوم زوجه النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~فاطمة بنت قيس، دون السادسة عشرة من عمره.
# - وعن عائشة رضي الله عنها، أن الرسول- صلى الله عليه وسلم - قال: (لو
~~كان أسامة جارية لكسوته وحليته حتى أنفقه) رواه ابن ماجة وأحمد، وصححه
~~الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة 3/ 16.
# والمراد أنه لو كان أسامة بن زيد بنتا لزينه وألبسه الحلي حتى يتزوج.
# - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه وأمانته فزوجوه إلا تفعلوا تكن ms0457
~~فتنة في الأرض وفساد عريض) رواه الترمذي وابن ماجة والحاكم، وهو حديث حسن،
~~كما قال الشيخ الألباني، صحيح سنن الترمذي 1/ 315.
# - وعن علي - رضي الله عنه -، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له:
~~(يا علي، ثلاث لا تؤخرها، الصلاة إذا آنت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا
~~وجدت لها كفؤا) رواه الترمذي وقال: غريب حسن، كما نقله الألباني في المشكاة
~~1/ 192.
# والأيم هي المرأة التي لا زوج لها.
# وبناء على ما تقدم، نرى أن الأصل في الفتاة أن تتزوج إذا تقدم لها الخاطب
~~الكفؤ ما دامت بالغة عاقلة، ولا يجوز لوليها أن يتأخر في تزويجها إذا وجد
~~الكفؤ وقد ورد عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: " زوجوا أولادكم
~~إذا بلغوا لا تحملوا آثامهم " ذكره ابن الجوزي في أحكام النساء ص304.
# وهذا يشمل الذكور والإناث فينبغي للولي أن لا يتأخر في تزويج أولاده
~~وبناته حتى لا يقعوا في المعاصي والآثام.
# وورد عن الحسن البصري أنه قال: " بادروا نساءكم التزويج ".
# PageV03P161
# وذكر ابن الجوزي عن بعض السلف أنه قال: " كان يقال العجلة من الشيطان إلا
~~في خمس، إطعام الطعام إذا حضر الضيف، وتجهيز الميت إذا مات، وتزويج البكر
~~إذا أدركت، وقضاء الدين إذا وجب، والتوبة من الذنب إذا أذنب " أحكام النساء
~~ص304.
# وقد أورد بعض أهل العلم أضرار تأخير زواج الفتاة فقال: "والواقع أن في
~~تأخير زواج الأنثى إذا بلغت، أضرارا كثيرة.
# منها: احتمال انزلاقها إلى الفاحشة.
# ومنها: أن يفوتها الزوج الكفؤ.
# ومنها: قد يفوتها قطار الزواج بالكلية.
# ومنها: كدورة نفسها، وكراهية وليها الذي أخر زواجها بعدم قبوله من تقدم
~~إليها من الخطاب الأكفاء وقد يصدر منها ما لا تحمد عقباه.
# ومنها: قد يصيب نفسها شيء من التعقيد والسخط على كل من حولها، ولا شك أن
~~الولي يتحمل قسطه من هذه النتائج والآثام بسبب تأخيره تزويجها " المفصل في
~~أحكام المرأة 6/ 309
# وينبغي التذكير بأن قانون الأحوال الشخصية المعمول به في بلادنا، قد حدد
~~أقل سن للزواج كما جاء في المادة الخامسة منه ms0458 ما يلي:
# ((يشترط في أهلية الزواج أن يكون الخاطب والمخطوبة عاقلين، وأن يتم
~~الخاطب السنة السادسة عشرة وأن تتم المخطوبة الخامسة عشرة من العمر)).
# وهذا تحديد مقبول ينبغي العمل به.
# *****
### | أخذ الزوجة من مال زوجها البخيل دون إذنه
# تقول السائلة: إن زوجها بخيل جدا في الإنفاق عليها وعلى أولاده فتأخذ
~~نقودا منه خفية، فهل يجوز لها ذلك؟
# PageV03P162
# الجواب: إن إنفاق الزوج على زوجته وأولاده واجب باتفاق أهل العلم، ويدل
~~على ذلك:
# قوله تعالى: (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) سورة البقرة/233.
# وقوله تعالى: (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه
~~الله) سورة الطلاق/7.
# قال الإمام البخاري في صحيحه: " باب وجوب النفقة على الأهل والعيال ".
# وقال الحافظ ابن حجر: " الظاهر أن المراد بالأهل في الترجمة الزوجة، وعطف
~~العيال عليها من العام بعد الخاص
### | .... 
# ، ثم ساق الإمام البخاري بسنده عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أفضل الصدقة ما ترك غنى، واليد العليا خير
~~من اليد السفلى، وإبدأ بمن تعول، تقول المرأة: إما أن تطعمني وإما أن
~~تطلقني، ويقول العبد: أطعمني واستعملني، ويقول الابن: أطعمني إلى من
~~تدعني).
# وقد حث الرسول - صلى الله عليه وسلم - على الإنفاق على الأهل والعيال
~~والمنفق مأجور إن شاء الله حيث قال: (إذا أنفق المسلم نفقة على أهله، وهو
~~يحتسبها كانت له صدقة) رواه البخاري.
# ونقل الحافظ ابن حجر في الفتح عن المهلب قوله: " النفقة على الأهل واجبة
~~بالإجماع وإنما سماها الشارع صدقة خشية أن يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر
~~لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الأجر فعرفهم أنها لهم صدقة حتى لا
~~يخرجوها إلى غير الأهل إلا بعد أن يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة
~~الواجبة قبل صدقة التطوع " فتح الباري 11/ 425.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (دينار أنفقته في سبيل الله، ودينار أنفقته في رقبة - عتق رقبة -،
~~ودينار أنفقته على أهلك) رواه مسلم. ms0459
# PageV03P163
# وعن ثوبان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله، ودينار ينفقه على دابته في
~~سبيل الله، ودينار ينفقه على أصحابه في سبيل الله) رواه مسلم.
# وإذا تقرر هذا، فنعود إلى جواب السؤال فنقول: يجوز لزوجة البخيل أن تأخذ
~~من مال زوجها البخيل ما يكفي للإنفاق عليها وعلى أولادها بالمعروف أي ما
~~تحصل به الكفاية من غير تقتير ولا إسراف.
# ويدل على ذلك ما ورد في قصة هند زوج أبي سفيان كما رواها الإمام البخاري
~~في صحيحه حيث قال البخاري: " باب إذا لم ينفق الرجل، فللمرأة أن تأخذ ما
~~يكفيها وولدها بالمعروف، ثم روى بسنده عن عائشة رضي الله عنها، أن هندا بنت
~~عتبة قالت: " يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح، وليس يعطيني ما يكفيني
~~وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم، فقال رسول الله: (خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف).
# والمراد بالمعروف، أي أنها تأخذ القدر الذي عرف بالعادة أن فيه الكفاية
~~لها ولولدها.
### | يحرم استئصال القدرة على الحمل إلا لضرورة ملحة
# تقول السائلة: إنها أصيبت بمرض الأزمة وضيق التنفس، ونصحها بعض الأطباء
~~بإغلاق مواسير الحمل، وفعلت ذلك، والآن ضميرها يؤنبها، وتسأل إن كان عليها
~~كفارة لذلك؟
# الجواب: إن نعمة التناسل من أعظم النعم على الإنسان وقد من الله سبحانه
~~وتعالى على عباده بهذه النعمة في آيات كثيرة منها، قوله تعالى: (ياأيها
~~الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير) سورة الحجرات /13.
# وقوله تعالى: (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من
# PageV03P164
# أزواجكم بنين وحفدة ورزقكم من الطيبات) سورة النحل /72.
# وحث النبي- صلى الله عليه وسلم - على الزواج وعلى تكثير الأولاد فقال:
~~(تزوجوا الودود الولود فإني مكاثر بكم الأمم) رواه ابن حبان وأحمد
~~والطبراني وغيرهم، وقال الشيخ الألباني: صحيح، إرواء الغليل 6/ 195.
# وغير ذلك من النصوص الشرعية.
# وبناء على ما تقدم، يحرم اتخاذ وسيلة تؤدي إلى ms0460 قطع النسل نهائيا إلا في
~~حالات الضرورة بضوابطها الشرعية.
# وقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي الخاص بتنظيم النسل ما يلي:
# ((وبناء على أن من مقاصد الزواج في الشريعة الإسلامية، الإنجاب والحفاظ
~~على النوع الإنساني، وإنه لا يجوز إهدار هذا المقصد، لأن إهداره يتنافى مع
~~النصوص الشرعية وتوجيهاتها الداعية إلى تكثير النسل والحفاظ عليه والعناية
~~به باعتبار حفظ النسل أحد الكليات الخمس التي جاءت الشرائع برعايتها قرر ما
~~يلي:
### | 1 - 
# لا يجوز إصدار قانون عام يحد من حرية الزوجين في الإنجاب.
### | 2 - 
# يحرم استئصال القدرة على الإنجاب في الرجل والمرأة، وهو ما يعرف
~~(بالإعقام) أو (التعقيم)، ما لم تدع إلى ذلك ضرورة بمعاييرها الشرعية.
### | 3 - 
# يجوز التحكم المؤقت في الإنجاب، بقصد المباعدة بين فترات الحمل، أو
~~إيقافه لمدة معينة من الزمان إذا دعت إليه حاجة معتبرة بحسب تقدير الزوجين،
~~عن تشاور بينهما وتراض بشرط أن لا يترتب على ذلك ضرر، وأن تكون الوسيلة
~~مشروعة، وأن لا يكون فيها عدوان على حمل قائم)).
# وعليه فإن هذه المرأة قد ارتكبت إثما عندما أقدمت على إغلاق مواسير
~~الحمل، لأن مرضها ليس داعيا لمنع الحمل نهائيا، وكذلك فقد أثم الطبيب الذي
~~أشار عليها بذلك.
# PageV03P165
# وعلى هذه المرأة والطبيب أن يتوبا إلى الله توبة صادقة، ويكثرا من فعل
~~الخيرات ولا أعلم كفارة معينة تلزمهما، إلا ما ذكرت من التوبة.
### | يحرم تمزيق الملابس عند الحزن والغضب
# يقول السائل: ما حكم المرأة التي تمزق ملابسها عند الغضب من زوجها
~~وأولادها؟
# الجواب: لقد ثبت في الحديث الصحيح عن عبد الله بن مسعود- رضي الله عنه -
~~أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب
~~ودعا بدعوى الجاهلية) رواه البخاري ومسلم
# قال الحافظ ابن حجر: " قوله (ليس منا) أي ليس من أهل سنتنا وطريقتنا،
~~وليس المراد به إخراجه عن الدين، ولكن فائدة إيراده بهذا اللفظ، المبالغة
~~في الردع عن الوقوع في مثل ذلك " فتح الباري 3/ 406.
# وشق الجيوب يقصد به شق الملابس وتمزيقها، والأصل أن الجيب ms0461 هو ما يفتح من
~~الثوب ليدخل فيه الرأس، وشق الجيوب من أفعال الجاهلية وهو من علامات السخط
~~وعدم الرضا، وكثير من النساء يقمن بشق الجيوب عند وفاة الزوج أو أحد
~~الأقارب أو عند الغضب الشديد، وهذا أمر لا يجوز شرعا، فقد ثبت في الحديث عن
~~أبي بردة بن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: "وجع أبو موسى وجعا
~~فغشي عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله، فصاحت امرأة من أهله، فلم يستطع أن
~~يرد عليها شيئا فلما أفاق قال: أنا بريء مما برئ منه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (برئ من الصالقة
~~والحالقة والشاقة) رواه البخاري ومسلم.
# والصالقة هي التي ترفع صوتها بالبكاء وتصيح، والحالقة التي تحلق شعر
~~رأسها عند المصيبة، كما كانت نساء الجاهلية يفعلن، والشاقة التي تشق ثوبها.
# PageV03P166
# وفي رواية أخرى عن أبي بردة قال: أغمي على أبي موسى الأشعري- رضي الله
~~عنه -، فأقبلت امرأته أم عبد الله تصيح برنة، ثم أفاق فقال: ألم تعلمي؟،
~~وكان يحدثها أن الرسول- صلى الله عليه وسلم - قال: (أنا بريء ممن حلق وصلق
~~وخرق) رواه البخاري ومسلم.
# قال صاحب مرقاة المفاتيح: " وكان الجميع من صنع الجاهلية، وكان ذلك في
~~أغلب الأحوال من صنيع النساء " مرقاة المفاتيح 4/ 209.
# وجاء في حديث آخر، عن أسيد بن أبي أسيد عن امرأة من المبايعات قالت: (كان
~~فيما أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المعروف الذي أخذ
~~علينا، أن لا نعصيه فيه، أن لا نخمش وجها، ولا ندعو ويلا، ولا نشق جيبا،
~~ولا ننشر شعرا) رواه أبو داود، وقال الشيخ الألباني: صحيح.
# وجاء في حديث آخر عن أبي أمامة: (أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لعن
~~الخامشة وجهها والشاقة جيبها والداعية بالويل والثبور) رواه ابن ماجة، وقال
~~الشيخ الألباني: صحيح.
# وخلاصة الأمر أن هذه الأحاديث تدل على حرمة الأمور المذكورة من لطم
~~الخدود، وشق الجيوب ونشر الشعر، لأن ذلك يعني عدم الرضا بالقضاء.
### | المعتدة عدة وفاة لا تسافر ms0462 لحج أو عمرة
# يقول السائل: امرأة توفي عنها زوجها، وتريد أن تسافر إلى مكة المكرمة
~~لتؤدي العمرة، وهي ما زالت في عدتها، فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا يجوز للمعتدة عدة الوفاة، السفر إلى الحج أو العمرة على
~~الراجح من أقوال أهل العلم، والأصل أن المرأة التي يموت زوجها، ينبغي عليها
~~أن تمكث في بيتها ولا تخرج منه إلا لحاجاتها الأساسية، ويدل على ذلك ما جاء
~~في الحديث، أن أخت أبي سعيد الخدري، وهي
# PageV03P167
# الفريعة بنت مالك مات زوجها، فسألت الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن
~~ترجع إلى أهلها، فقال لها النبي- صلى الله عليه وسلم -: (
### | .... 
# أمكثي في بيتك حتى يبلغ الكتاب أجله) قالت: " فاعتددت فيه أربعة أشهر
~~وعشرا " رواه أبو داود والترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح.
# والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~وغيرهم لم يروا للمعتدة أن تنتقل من بيت زوجها حتى تنقضي عدتها، تحفة
~~الأحوذي 4/ 329.
# وقد ورد عن عمر - رضي الله عنه -، " انه كان يرد المتوفى عنهن أزواجهن من
~~البيداء يمنعهن الحج " رواه مالك في الموطأ والبيهقي وعبد الرزاق.
# وروى عبد الرزاق عن مجاهد قال: " كان عمر وعثمان يرجعانهن حواج ومعتمرات
~~من الجحفة وذي الحليفة " المصنف 7/ 33.
# قال الشيخ ابن قدامة: " إن المعتدة من الوفاة، ليس لها أن تخرج إلى الحج
~~ولا إلى غيره روي ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما وبه قال سعيد بن المسيب
~~والقاسم ومالك والشافعي وأبو عبيد وأصحاب الرأي والثوري " المغني 8/ 166.
# وقال الشيخ ابن قدامة أيضا: " ولو كانت عليها حجة الإسلام فمات زوجها،
~~لزمتها العدة في منزلها، وإن فاتها الحج، لأن العدة في المنزل تفوت ولا بدل
~~لها والحج يمكن الإتيان به في غير هذا العام " المغني 8/ 168.
### | حكم خروج المعتدة عدة وفاة من بيتها
# يقول السائل: ما حكم خروج المرأة المتوفى عنها زوجها من بيتها أثناء
~~عدتها؟ وهل يجوز لها أن تسافر للحج أو للعمرة خلال العدة؟
# الجواب: إن الأصل في عدة المعتدة عدة وفاة أن تبقى في ms0463 البيت
# PageV03P168
# الذي توفي فيه زوجها، وأن لا تخرج منه نهارا إلا لحاجة، وأن لا تخرج منه
~~ليلا إلا لضرورة ويدل على ذلك، ما ورد في الحديث، عن فريعة بنت مالك قالت:
~~" خرج زوجي في طلب عبيد له قد هربوا فأدركهم فقتلوه فأتى نعيه وأنا في دار
~~شاسعة من دور أهلي، فأتيت النبي- صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقلت:
~~إن نعي زوجي أتاني في دار شاسعة من دور أهلي ولم يدع نفقة ولا مالا ورثته
~~وليس المسكن له، فتحولت إلى أهلي وإخواني، فكان أرفق لي في بعض شأني، فقال:
~~(تحولي)، فلما خرجت إلى المسجد أو إلى الحجرة دعاني فقال: (امكثي في بيتك
~~الذي أتاك فيه نعي زوجك، حتى يبلغ الكتاب أجله)، قالت: فاعتددت أربعة أشهر
~~وعشرا " رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد، وقال الترمذي:
~~حسن صحيح.
# قال الشيخ الشوكاني: " وقد استدل بحديثها - أي الفريعة - هذا على أن
~~المتوفى زوجها عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه ولا تخرج
~~منه إلى غيره، وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الصحابة والتابعين من بعدهم " نيل
~~الأوطار 6/ 336.
# ثم إن هذا القول نقل عن عمر وعثمان وابن عمر وسعيد بن المسيب وعطاء، وهو
~~قول المالكية والحنفية والشافعية، قال ابن عبد البر: " وقد قال بحديث
~~الفريعة جماعة من فقهاء الأمصار بالحجاز والشام والعراق ومصر ولم يطعن فيه
~~أحد منهم " نيل الأوطار 6/ 336.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " المعتدة عدة الوفاة تتربص أربعة أشهر
~~وعشرا، وتتجنب الزينة والطيب في بدنها وثيابها، ولا تتزين ولا تتطيب ولا
~~تلبس ثياب الزينة، وتلزم منزلها ولها أن تأكل كل ما أباحه الله
### | .... 
# ولا يحرم عليها عمل شغل من الأشغال المباحة، مثل التطريز والخياطة والغزل
~~وغير ذلك مما تفعله النساء، ويجوز لها ما يباح لها في غير العدة، مثل كلام
~~من تحتاج إلى كلامه من الرجال إذا كانت مستترة وغير ذلك، وهذا الذي ذكرته
~~هو سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الذي كان يفعله نساء الصحابة إذا ms0464
~~مات أزواجهن، مجموع الفتاوى 34/ 27 - 28.
# PageV03P169
# وبناء على ما سبق، يجوز للمعتدة عدة الوفاة أن تخرج في حوائجها الأصلية،
~~كخروجها للتداوي أو لزيارة والديها المريضين أو للاكتساب إن لم يوجد من
~~ينفق عليها كأن تكون موظفة فيجوز لها الخروج إلى وظيفتها، ويجوز لها الخروج
~~ليلا إن اضطرت إلى ذلك، كأن تضطر للذهب إلى المستشفى ليلا ونحو ذلك.
# وأما خروجها إلى غير حوائجها فلا يجوز، وقد نص الفقهاء على أنها لا تخرج
~~لزيارة قريب ولا لتجارة ولا لتهنئة ولا لتعزية.
# وأما سفر المعتدة عدة الوفاة إلى الحج أو العمرة فلا يجوز حتى لو كان حج
~~الفرض، قال الشيخ ابن قدامة: " إن المعتدة من وفاة ليس لها أن تخرج إلى
~~الحج أو لغيره وروي ذلك عن عمر وعثمان رضي الله عنهما، وبه قال سعيد بن
~~المسيب والقاسم ومالك والشافعي وأبو عبيد وأصحاب الرأي والثوري " المغني 8/
~~167.
# وهو قول الحنابلة أيضا.
# وقال الشيخ ابن قدامة أيضا: " ولو كانت حجة الإسلام، فمات زوجها، لزمتها
~~العدة في منزلها وإن فاتها الحج، لأن العدة في المنزل تفوت ولا بدل لها،
~~والحج يمكن الإتيان به في غير هذا العام " المغني 8/ 168.
# ومما يدل على ذلك ما رواه سعيد بن منصور بسنده عن مجاهد عن سعيد بن
~~المسيب قال: " رد عمر بن الخطاب نساء حاجات أو معتمرات توفي أزواجهن من ذي
~~الحليفة ".
# وروى عبد الرزاق بسنده عن مجاهد قال: " كان عمر وعثمان يرجعانهن حواج
~~ومعتمرات من الجحفة وذي الحليفة " المصنف 7/ 33.
# وأما ما ورد عن عائشة رضي الله عنها أنها حجت بأختها في عدتها، فقد ورد
~~أن القاسم بن محمد قال: " أبى الناس ذلك عليها " المصنف لعبد الرزاق 7/ 30.
# PageV03P170
# وكذلك لا يجوز للمعتدة عدة وفاة أن تسافر لأي غرض آخر، ويجب أن يعلم أن
~~العدة فرض في حق المرأة المتوفى عنها زوجها، سواء دخل بها أو لم يدخل بها
~~لأنها في الحالتين زوجته شرعا.
### | ضرب الزوج زوجته مشروع بشروط
# تقول السائلة: إن زوجها يضربها باستمرار، فهو يضربها عند حصول أي نقاش
~~بينهما ويضربها ms0465 إن قصرت في شيء، وتقول إنه يضربها ضربا مبرحا يترك آثارا
~~على وجهها وجسمها، فما حكم الشرع في ذلك؟
# الجواب: يقول الله تعالى: (واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في
~~المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا) سورة النساء /34.
# قال الإمام القرطبي في تفسير هذه الآية: " قوله تعالى (واضربوهن) أمر
~~الله أن يبدأ النساء بالموعظة أولا، ثم بالهجران، فإن لم ينجعا فالضرب،
~~فإنه هو الذي يصلحها ويحملها على توفية حقه، والضرب في هذه الآية هو ضرب
~~الأدب غير المبرح
### | .... 
# " تفسير القرطبي 5/ 172.
# لا شك أن ضرب الزوج لزوجته مشروع، والضرب إحدى وسائل التأديب، ولكن لا
~~يجوز للزوج أن يبادر إلى ضرب زوجته ابتداء، ولا بد أن يعظها أولا، فإن نفع
~~الوعظ فبها ونعمت، وإن لم ينفعها الوعظ هجرها في المضجع، فإن أخفق الهجر في
~~ردها إلى جادة الصواب، فإنه حينئذ يلجأ إلى الضرب، وليس المقصود بالضرب
~~إلحاق الأذى بالزوجة كأن يكسر أسنانها أو يشوه وجهها، وإنما المقصود بالضرب
~~هو إصلاح حال المرأة، ويكون الضرب غير مبرح، وكذلك لا يجوز الضرب على الوجه
~~والمواضع الحساسة في الجسد، وقد ورد في ذلك أحاديث منها:
# - قوله - صلى الله عليه وسلم -: (اتقوا الله في النساء، فإنكم أخذتموهن
~~بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله، ولكم عليهن ألا يوطئن فرشكم
~~أحدا تكرهونه، فإن فعلن فاضربوهن ضربا غير مبرح) رواه مسلم.
# PageV03P171
# - قوله - صلى الله عليه وسلم - في خطبة الوداع: (ألا واستوصوا بالنساء
~~خيرا، فأنهن عوان عندكم، ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك، إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة، فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح، فإن
~~أطعنكم فلا تبتغوا عليهن سبيلا، ألا إن لكم على نسائكم حقا، ولنسائكم عليكم
~~حقا فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون، ولا يأذن في بيوتكم
~~لمن تكرهون، ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن) رواه
~~الترمذي، وقال: حسن صحيح.
# - وقال الإمام البخاري: باب ما يكره من ضرب النساء، وقول الله تعالى
~~(واضربوهن) أي ضربا غير مبرح "، ثم ms0466 ساق البخاري بإسناده إلى النبي- صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: (لا يجلد أحدكم امرأته جلد العبد، ثم يجامعها في
~~آخر اليوم) وقال الحافظ ابن حجر معلقا على عنوان الباب: وفيه إشارة إلى أن
~~ضربهن لا يباح مطلقا، بل فيه ما يكره كراهة تنزيه أو تحريم " فتح الباري
~~11/ 214.
# - وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما ضرب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- شيئا قط، ولا امرأة ولا خادما، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه
~~شيء قط فينتقم من صاحبه إلا أن ينتهك شيء من محارم الله، فينتقم لله عز
~~وجل) رواه مسلم.
# - وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إذا ضرب أحدكم، فليتق الوجه) رواه مسلم.
# - وعن معاوية بن حيدة قال: قلت يا رسول الله: ما حق زوجة أحدنا عليه؟
~~قال: (أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه ولا تقبح ولا
~~تهجر إلا في البيت) رواه أبو داود، وقال الألباني: صحيح.
# وخلاصة الأمر، أنه لا يجوز للزوج أن يضرب زوجته ابتداء، وإنما يكون ذلك
~~بعد الوعظ، وبعد الهجران.
# ويجب أن يكون الضرب غير مبرح، فإن الضرب المبرح حرام لما سبق في
~~الأحاديث، قال عطاء: " الضرب غير المبرح بالسواك ونحوه،
# PageV03P172
# وقال الحافظ ابن حجر: " إن كان لا بد فليكن التأديب بالضرب اليسير " فتح
~~الباري 11/ 215.
# وعلى الزوج أن يتجنب ضرب الوجه والمواضع الحساسة في الجسد.
### | نظام الأحوال الشخصية بين الثبات والتطور
# يقول السائل: ما قولكم في الاعتراضات التي أثيرت حول قانون الأحوال
~~الشخصية؟
# الجواب: اطلعت على دراسة لقانوني الأحوال الشخصية في الضفة الغربية وقطاع
~~غزة أعدها المحامي كارم نشوان، وناقشها البرلمان الصوري الفلسطيني وأود أن
~~أبين وأناقش بإيجاز بعض القضايا التي وردت في الدراسة المذكورة.
### | 1 - 
# عرضت الدراسة لبعض التوجهات، وأكدت عليها واعتبرتها مرتكزات للتعديلات
~~المقترحة، وقد تبين لي ضعف هذه الأسس والمرتكزات، وأنها تشتمل على مغالطات
~~تصادم الأحكام الشرعية المستمدة من كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه ms0467 وسلم -، وأول تلك التوجهات كما جاء في الدراسة: " الشريعة الإسلامية
~~هي مصدر أساسي من مصادر القاعدة القانونية لقانون الأحوال الشخصية ".
# وأقول: إن الشريعة الإسلامية، هي المصدر الأساسي والوحيد لنظام الأحوال
~~الشخصية، فأحكام الأحوال الشخصية تؤخذ وتستمد من القرآن الكريم ومن السنة
~~النبوية وما اعتمد عليهما من اجتهادات فقهاء الإسلام، ولا تؤخذ من أي مصدر
~~آخر.
# وإذا قلنا إن الشريعة الإسلامية مصدر أساسي، فمعنى ذلك أنه يوجد مصادر
~~أخرى وإن كانت غير أساسية، وهذا منطق مرفوض رفضا باتا مخالف لشرع الله
~~تعالى.
# PageV03P173
### | 2 - 
# قال كاتب الدراسة: إنه يريد أن يفرق في الشريعة الإسلامية بين حدود دين
~~الله سبحانه وتعالى والتي لا يجوز شرعا تغييرها وبين حدود البشر
~~واجتهاداتهم.
# وأقول: إن هذا الفهم خاطئ لمبدأ الاجتهاد في دين الإسلام فإن الفقهاء
~~المسلمين لما اختلفوا في الأحكام الشرعية الفرعية، بنوا اجتهاداتهم على
~~قواعد وأسس شرعية صحيحة فكل اجتهاد لفقيه من فقهاء الإسلام يقع ضمن دائرة
~~الإسلام ولا يخرج عنها إلا من شذ ولا عبرة بالشاذ، والأئمة المجتهدون لا
~~يقولون في دين الله بأهوائهم ولا برغباتهم، وإنما يعتمدون على مصادر
~~الشريعة الإسلامية من كتاب وسنة وإجماع وقياس وغيرها من المصادر.
### | 3 - 
# إن القول بأن الأحكام الشرعية تقبل التطوير والتغيير والاستدلال على ذلك
~~بأن الإمام الشافعي غير مذهبه القديم إلى مذهبه الجديد.
# إن هذا الكلام غير صحيح ولا يستند على أسس علمية معتبرة، وينم عن عدم
~~معرفة بما غيره الإمام الشافعي في مصر من مذهبه القديم فإن علماء الإسلام
~~متفقون إتفاقا تاما على أن الأحكام الشرعية الثابتة بكتاب الله وسنة نبيه-
~~صلى الله عليه وسلم - لا تقبل التغيير ولا التبديل إلى يوم القيامة، وأما
~~الأحكام التي يمكن أن يدخلها التغيير، فإنها بعض الأحكام المبنية على
~~الاجتهاد، كالأحكام التي تبنى على المصلحة والعرف، والإمام الشافعي لما
~~تراجع عن مذهبه القديم في العراق، وأنشأ المذهب الجديد في مصر لم يغير أي
~~حكم من الأحكام المبنية على النصوص الصريحة من الكتاب أو السنة.
# وبناء على ذلك، فكل حكم ثبت ms0468 بالنصوص الصريحة من الكتاب أو السنة لا يقول
~~مسلم بأنه قابل للتغيير والتبديل.
# فقضية تعدد الزوجات لا تقبل تغيرا ولا تبديلا.
# وقضية الولاية في الزواج لا تقبل تغييرا ولا تبديلا.
# وحق الرجل في الطلاق لا يقبل تغييرا ولا تبديلا.
# PageV03P174
# وأحكام الميراث لا تقبل تغييرا ولا تبديلا.
# وهكذا بقية الأحكام الشرعية الثابتة بالكتاب والسنة لا يدخلها التغيير
~~ولا التبديل.
### | 4 - 
# ينبغي أن يعلم علما تاما أنه لا يجوز في دين الله سبحانه أن يلتزم
~~المسلمون بأي قانون وضعي، وضعه الإنسان مع مخالفته لشرع الله، بغض النظر عن
~~واضع القانون البشري.
### | 5 - 
# زعم كاتب الدراسة أن " القانون الحالي، يحمل مضامين قاسية ومجحفة بحق
~~المرأة الفلسطينية تصل إلى التمييز الواضح والسافر، ليس لشيء، إنما لكونها
~~امرأة
### | .... 
# ".
# وأقول: إن هذا الكلام جد خطير وفيه تهجم وجرأة على شرع الله عز وجل.
# إن شريعة الله عدل كلها، ورحمة كلها بالإنسان ذكرا كان أو أنثى.
# إن الإسلام أعطى للمرأة حقوقا لم تنلها في ظل أي نظام آخر، وإن الإسلام
~~قد عامل المرأة معاملة كريمة حسنة، لم تنلها في ظل أي نظام، لا في القديم
~~ولا في الحديث.
### | 6 - 
# إن كاتب الدراسة يتجاهل الفوارق الطبيعية بين المرأة والرجل ويريد أن
~~يساوي بينهما مساواة تامة، ولا يدري أنه بعمله هذا يقف ضد المرأة من حيث لا
~~يشعر.
# فلا ينكر عاقل وجود فوارق بين المرأة والرجل، وأن المساواة التي ينادي
~~بها دعاة تحرير المرأة، ستعود على المرأة بالوبال والخسران.
# ويا معشر النساء اتعظن بحال المرأة في الغرب، حيث إنها صارت سلعة تباع
~~وتشترى، والسعيد من اتعظ بغيره، والشقي من اتعظ بنفسه.
# فكاتب الدراسة يريد أن يساوي في الحقوق والواجبات بين الرجل والمرأة،
~~وهذا إجحاف في حق المرأة، فكيف يساوي بينهما والرجل هو
# PageV03P175
# الملزم شرعا بالإنفاق على زوجته وأولاده، والزوجة غير ملزمة بالإنفاق على
~~الزوج والأولاد فكيف يساوي بينهما والزوج ملزم بتأمين المسكن ومتطلباته
~~للزوجة والأولاد، والزوجة ليست ملزمة بذلك، فكيف يساوي بينهما، وهل
~~المساواة بين الزوجة والزوج إنصاف للمرأة؟ ms0469
### | 7 - 
# طالب كاتب الدراسة بتعديل قانوني الأحوال الشخصية في مسائل كثيرة، أشير
~~إلى بعضها إشارات سريعة:
# زعم أن تعريف الزواج في القانون لم ينص على ديمومة العقد، ودعا إلى النص
~~على ذلك ولم يعلم أن الأصل في عقد الزواج في الشريعة الإسلامية هو التأبيد.
# دعا إلى تغيير سن الزواج وجعلها 18 سنة للذكر والأنثى، وهذا ضد مصلحة
~~المجتمع عامة، وضد المرأة بشكل خاص.
# دعا إلى إلغاء الولاية في الزواج وهذا يعارض النصوص الشرعية في إثبات
~~الولاية في الزواج، والتي هي لمصلحة المرأة ولحمايتها من الذئاب البشرية.
# زعم أن الزوجة تستحق المهر كاملا إذا وقع الطلاق قبل الخلوة الصحيحة،
~~وهذا مصادم للنص الصريح من كتاب الله تعالى: (وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح) سورة البقرة/237.
# دعا إلى مشاركة المرأة لزوجها في أمواله الخاصة وإن لم يكن لها دور في
~~جني المال، وهذا أكل لأموال الناس بالباطل.
# دعا إلى غل يد الرجل في الطلاق وهذا مصادم للنصوص الشرعية في إعطاء الزوج
~~حق الطلاق، وأن الطلاق لا يتوقف على حكم الحاكم مع القيود والضوابط التي
~~فرضتها الشريعة الإسلامية في هذا المجال.
# دعا إلى الحد من تعدد الزوجات تحت ذرائع واهية، واعتمد على أقوال ضعيفة
~~لبعض الكتاب، وهذا مخالف للنصوص الشرعية.
# PageV03P176
# ألمح إلى إعادة النظر في الميراث وأنه لا بد من مساواة الرجل بالمرأة في
~~الميراث، وهذا هدم للأحكام الشرعية الصريحة من كتاب الله وسنة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وغير ذلك من القضايا التي يضيق المقام عن تفصيل الرد
~~عليها.
# وخلاصة الأمر: أن هذه التعديلات المطروحة لنظام الأحوال الشخصية المطبق
~~عندنا ما هي إلا دعوة خطيرة لهدم الأسس الشرعية التي قامت عليها أحكام
~~الأحوال الشخصية.
# وإن الكاتب قد استمد أكثر اقتراحاته من الفكر الغربي المنحرف، ويدعو
~~بطريقة أو بأخرى، إلى تنحية الشرعية الإسلامية جانبا.
# وختاما: أدعو الغيورين من هذه الأمة من القضاة الشرعيين والمفتين وأهل
~~العلم ms0470 وغيرهم للوقوف أمام الهجمة الشرسة الموجهة إلى آخر ما بقي من شريعة
~~الإسلام في الأنظمة والقوانين.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# PageV03P177
### | المتفرقات
# PageV03P179
### | الاستماع لقراءة القرآن الكريم
# يقول السائل: هل الاستماع والإنصات لقارئ القرآن الكريم، إذا كان يقرأ من
~~الإذاعة أو في المسجد واجب لقوله تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له
~~وأنصتوا لعلكم ترحمون)؟
# الجواب: يرى كثير من أهل العلم أن هذه الآية الكريمة (وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) سورة الأعراف /204، قد نزلت في الصلاة،
~~وهذا يدل على أن الإستماع لقراءة القرآن يكون واجبا حال قراءة الإمام
~~للقرآن في الصلاة سواء كانت فرضا أو نفلا، ونقل ابن جرير الطبري شيخ
~~المفسرين، أن هذه الآية نزلت في الصلاة عن جماعة من السلف، فقد روى ابن
~~جرير بسنده عن أبي هريرة قال: (كانوا يتكلمون في الصلاة، فلما نزلت هذه
~~الآية (وإذا قرئ القرآن)، أمروا بالإنصات.
# وروي مثل ذلك عن ابن عباس وابن مسعود والزهري وعطاء وعبيد بن عمير وعن
~~سعيد بن المسيب ومجاهد وسعيد بن جبير والضحاك وإبراهيم النخعي وقتادة
~~وغيرهم.
# وهذا أرجح أقوال أهل العلم في سبب نزول هذه الآية وبناء عليه يكون
~~الإستماع واجبا لقراءة الإمام في الصلاة.
# PageV03P181
# وأما الإستماع والإنصات لقراءة القارئ خارج الصلاة، سواء كان يقرأ من
~~الإذاعة أو في المسجد أو كان يقرأ من المسجل فمندوبة، قال ابن عبد البر: "
~~في قول الله عز وجل: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون)،
~~مع إجماع أهل العلم أن مراد الله من ذلك في الصلوات المكتوبة أوضح الدلائل
~~على أن المأموم إذا جهر إمامه في الصلاة أنه لا يقرأ معه بشيء، وأن يستمع
~~له وينصت " فتح المالك بترتيب التمهيد لابن عبد البر على موطأ مالك 2/ 126.
# وذكر ابن عبد البر في الإستذكار وفي التمهيد خبر أبي عياض عن أبي هريرة
~~قال: (كانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت هذه الآية (وإذا قرئ القرآن
~~فاستمعوا له وأنصتوا)).
# وقال إبراهيم بن مسلم: " فقلت لأبي عياض: لقد كنت أظن أن لا ms0471 ينبغي لأحد
~~يسمع القرآن ألا يسمع، قال: إنما ذلك في الصلاة المكتوبة، فأما في الصلاة
~~غير المكتوبة فإن شئت سمعت وإن شئت مضيت ولم تسمع " الإستذكار 4/ 230.
# وقال ابن جرير الطبري بعد أن ساق أقوال العلماء في تأويل الآية السابقة:
~~" وأولى الأقوال في ذلك بالصواب قول من قال: أمروا باستماع القرآن في
~~الصلاة إذا قرأ الإمام وكان من خلفه ممن يأتم به يسمعه في الخطبة، وإنما
~~قلنا ذلك أولى بالصواب لصحة الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: (إذا قرأ الإمام فأنصتوا) وإجماع الجميع على أن من سمع خطبة الإمام
~~ممن عليه الجمعة الإستماع والإنصات لها مع تتابع الأخبار بالأمر بذلك عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنه لا وقت يجب على أحد استماع القرآن
~~والإنصات لسماعه من قارئه إلا في هاتين الحالتين على اختلاف في إحداهما وهي
~~حالة أن يكون خلف إمام مؤتم به، وقد صح الخبر عن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بما ذكر من قوله: (إذا قرأ الإمام فأنصتوا)، فالإنصات خلفه لقراءته
~~واجب على من كان مؤتما سامعا قراءته بعموم ظاهر القرآن والخبر عن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - " تفسير الطبري 6/ 166.
# PageV03P182
# وروى الطبري بإسناده عن سعيد بن جبير أن الآية (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا
~~له وأنصتوا) قال: "الإنصات يوم الأضحى ويوم الفطر ويوم الجمعة وفيما يجهر
~~به الإمام في الصلاة" تفسير الطبري 6/ 165.
# وعلق القرطبي على قول سعيد بن جبير بعد أن نقله بقوله: " وهو الصحيح لأنه
~~يجمع ما أوجبته هذه الآية وغيرها من السنة في الإنصات " تفسير القرطبي 7/
~~353 - 354.
# ثم نقل القرطبي عن النقاش قوله: " أجمع أهل التفسير أن هذا الإستماع في
~~الصلاة المكتوبة وغير المكتوبة ".
# وحكى ابن المنذر الإجماع على عدم وجوب الاستماع والإنصات في غير الصلاة
~~والخطبة وذلك أن إيجابهما على كل من يسمع أحدا يقرأ فيه حرج عظيم لأنه
~~يقتضي أن يترك له المشتغل بالعلم علمه والمشتغل بالحكم حكمه، والمتبايعان
~~مساومتهما وتعاقدهما وكل ذي شغل شغله " تفسير المنار 9/ 552 ms0472 - 553.
# وقال العز بن عبد السلام: " الاستماع للقرآن والتفهم لمعانيه من الآداب
~~المشروعة المحثوث عليها، والاشتغال عن ذلك بالتحدث بما لا يكون أفضل من
~~الاستماع سوء أدب على الشرع " فتاوى العز بن عبد السلام ص485 - 486.
# وقال جلال الدين السيوطي: " يسن الاستماع لقراءة القرآن، وترك اللغط
~~والحديث بحضور القراءة، قال تعالى: (وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون) " الإتقان 1/ 145.
# ومما يدل على أن الاستماع لقراءة القرآن خارج الصلاة والخطبة مندوب ما
~~ورد من الأدلة في جواز الكلام خارج الصلاة والخطبة.
# ومما ينبغي التنبيه عليه، أن ترك الاستماع والإنصات للقرآن والاشتغال
~~بالأحاديث المختلفة مكروه كراهة شديدة، وتكون الكراهة أشد إذا كان
~~المتحدثون بأمور الدنيا قرب قارئ القرآن، وأما إذا كان المجلس فيه كثير
# PageV03P183
# من الناس يستمعون وينصتون فتنحى بعضهم وتحدثوا بصوت منخفض من غير تشويش
~~على الآخرين فالخطب هين ويسير.
# ولا يعني قولنا إن الاستماع لقارئ القرآن في المسجد أو في الإذاعة أو من
~~المسجل مندوب أن يتساهل الناس في الاستماع لكلام الله، فينبغي لكل مسلم أن
~~يحرص على الاستماع والإنصات لقراءة القرآن وأن يتأدب في مجلس قراءة القرآن.
# كما وينبغي التنبيه أن بعض القراء يسيئون في قرائتهم للقرآن الكريم،
~~ويشوشون على عباد الله، كالقراء الذين يقرأون في المآتم عبر مكبرات الصوت،
~~فإن ذلك حرام شرعا، وكذلك القراء الذين يقرأون عبر مكبرات الصوت قبل صلاة
~~الجمعة وقبل الأذان للصلوات الخمس، فكل ذلك من البدع المخالفة للشرع لأن
~~هؤلاء وأولئك يشوشون على عباد الله، وخاصة يوم الجمعة، فإن الوقت قبل صلاة
~~الجمعة هو وقت للتنفل وللدعاء وللذكر والاستغفار، ولا ينبغي لأحد أن يشوش
~~على عباد الله في قراءة القرآن ولا بالدروس ولا بالمواعظ، وإنما كل مسلم
~~يقرأ إن رغب أو يصلي أو يدعو أو يستغفر لوحده.
# وقد ورد في الحديث أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: (إن المصلي يناجي
~~ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن) رواه الإمام مالك،
~~وقال الشيخ الألباني: سنده صحيح.
### | أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على النار ms0473
# يقول السائل: ما قولكم فيمن يفتون في دين الله بغير علم ولا هدى؟
# الجواب: كثر المجترئون من طلبة العلم الشرعي وغيرهم على الإفتاء في دين
~~الله سبحانه وتعالى، ويظنون أن الأمر هين، وهو عند الله عظيم، وكثر
~~الخائضون في دين الله بغير علم، حتى إنك إذا جلست في
# PageV03P184
# مجلس وطرحت مسألة شرعية، ترى كثيرا من الجالسين يدلون برأيهم من غير أن
~~يطلب منهم، ويعضهم قد لا يحسن الوضوء.
# وصار دين الله وشرعه مع الأسف الشديد حمى مستباحا لأشباه المتعلمين، وظن
~~كثير من طلبة العلم الشرعي، أنهم بمجرد حصولهم على الشهادة الجامعية الأولى
~~يحق لهم الإفتاء في دين الله، وما دروا أن شهادة (البكالوريوس) في الشريعة
~~الإسلامية في زماننا هذا، تعني محو أمية في العلوم الشرعية فقط، هذا إذا
~~وزناها بالميزان الصحيح ولا يشذ عن هذا إلا القليل جدا.
# وإلى المجترئين على الفتوى في أيامنا هذه، أسوق بعض كلام أهل العلم في
~~الفتيا لعل أحدهم يعرف قدره وحده فيقف عنده فلا يتجاوزه.
# قال العلامة ابن القيم في بيان الشروط التي تجب فيمن يبلغ عن الله
~~ورسوله: " ولما كان التبليغ عن الله سبحانه وتعالى يعتمد العلم بما يبلغ
~~والصدق فيه، لم تصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا إلا لمن اتصف بالعلم
~~والصدق، فيكون عالما بما يبلغ صادقا فيه ويكون مع ذلك حسن الطريقة، مرضي
~~السيرة، عدلا في أقواله وأفعاله، متشابه السر والعلانية في مدخله ومخرجه
~~وأحواله، وإذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا ينكر فضله، ولا
~~يجهل قدره وهو من أعلى المراتب السنيات، فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض
~~والسماوات؟، فحقيق بمن أقيم في هذا المنصب أن يعد له عدته، ويتأهب له
~~أهبته، وأن يعلم قدر المقام الذي أقيم فيه، ولا يكون في صدره حرج من قول
~~الحق والصدع به، فإن الله ناصره وهاديه، وكيف وهو المنصب الذي تولاه بنفسه
~~رب الأرباب، فقال تعالى: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما
~~يتلى عليكم في الكتاب) سورة النساء /127، وكفى بما تولاه ms0474 الله تعالى بنفسه
~~شرفا وجلالة إذ يقول في كتابه: (يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) سورة
~~النساء /176، وليعلم المفتي عمن ينوب في فتواه، وليوقن أنه مسؤول غدا
~~وموقوف بين يدي الله " إعلام الموقعين عن رب العالمين 1/ 11.
# PageV03P185
# ولكن كثيرا من المجترئين على الفتوى لا يفهم هذا الكلام لا من قريب ولا
~~من بعيد، والمهم عندهم أن يظهروا أمام العامة بمختلف الوسائل ليشار إليهم
~~بالبنان، فيجيبوا عن كل مسألة توجه لهم ولا يعرفون قول (لا أدري)، لأنهم
~~يعتبرون ذلك عارا وشنارا
# أوردها سعد وسعد مشتمل ما هكذا يا سعد تورد الإبل
# لأن الناس يصفونهم بالجهل إن فعلوا ذلك، وما دروا أن سلفنا الصالح كانوا
~~يحرصون على قول لا أدري، كحرص هؤلاء المتعالمين على الإجابة، وقديما قال
~~العلماء: " لا أدري نصف العلم "، قال ابن أبي ليلى: " أدركت مئة وعشرين من
~~الأنصار من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يسأل أحدهم عن المسألة،
~~فيردها هذا إلى هذا، وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول، وما منهم أحد يحدث
~~بحديث أو يسأل عن شيء إلا ود أن أخاه كفاه.
# وقال عمر بن الخطاب: " أجرؤكم على الفتيا، أجرؤكم على النار.
# وقال ابن عباس: " إذا أخطأ العالم (لا أدري) أصيبت مقاتله ".
# فلا ينبغي لأحد أن يقتحم حمى الفتوى ولما يتأهل لذلك، وقد قرر أهل العلم
~~أن من أفتى وليس بأهل للفتوى فهو آثم عاص.
# وكان شيخ الإسلام ابن تيمية شديد الإنكار على أدعياء العلم الذين يتصدرون
~~للفتيا فقال له بعضهم يوما: أجعلت محتسبا على الفتوى؟ فقال له: " يكون على
~~الخبازين والطباخين محتسب ولا يكون على الفتوى محتسب " انظر الفتوى - د.
~~يوسف القرضاوي ص24.
# وأدعياء العلم هؤلاء اقتحموا هذه العقبة الكؤود، ولم يستعدوا لها، فلو
~~سألت أحدهم عن مبادئ وقواعد أصول الفقه، لما عرفها، فلو سألته ما العام؟
~~وما الخاص؟ وما المطلق وما المقيد؟ وما القياس؟ وما الحديث المرسل؟ لما
~~أحرى جوابا.
# ولو سألته عن أمهات كتب الفقه المعتبرة لما عرفها، ولو سألته عن
# PageV03P186
# آيات الأحكام من ms0475 كتاب الله وعن أحاديث الأحكام من سنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، لما عرف شيئا.
# ويزداد الأمر سوءا عندما نرى هؤلاء الناس المتعالمين يجعلون واقع الناس
~~حاكما على النصوص الصريحة من كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فترى وتسمع من الفتاوى الغريبة والعجيبة، فترى من يحلل الربا المحرم
~~في كتاب الله وسنة رسوله، لأنه ضرورة اقتصادية كما يدعي، أو لأن ربا
~~الجاهلية لا ينطبق على ربا البنوك الربوية كما يزعم.
# وهكذا ترى من هؤلاء العجب العجاب في اتباع الأهواء وإرضاء الأسياد، ونسوا
~~أو تناسوا قول الله تعالى: (ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع
~~أهواء الذين لا يعلمون) سورة الجاثية /18.
# وقوله تعالى: (وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك) سورة المائدة /49.
# وختاما، فعلى كل من يتصدى للفتوى أن يتق الله سبحانه وتعالى، وأن يأخذ
~~للأمر عدته، وليعلم أنه يوقع عن رب العالمين، ويبلغ عن الرسول الأمين - صلى
~~الله عليه وسلم -.
### | كتاب (مولد العروس) مكذوب على الإمام ابن الجوزي
# أحضر لي أحد طلابي كتابا صغير الحجم، بعنوان (مولد العروس) للعلامة
~~والحبر الفهامة، الإمام ابن الجوزي، هكذا جاء في على غلافه، ويحتوي على نثر
~~وشعر يتعلق بالمولد النبوي، وسألني عن هذا الكتاب؟
# الجواب: إن هذا الكتاب المسمى (مولد العروس) والمنسوب لابن الجوزي مكذوب
~~عليه وفيه كثير من المخالفات الشرعية، ولم تثبت نسبته بطريق صحيح إلى
~~الإمام ابن الجوزي ولم ينسبه أحد إليه إلا كارل بروكلمان، وفي نسبة هذه
~~المخطوطة لإبن الجوزي - أي مخطوط مولد
# PageV03P187
# العروس - نظر، فهو يخلو من الإسناد الذي اعتاد عليه ابن الجوزي في كتبه،
~~كما يخلو من تعليق أو نقد ابن الجوزي لما يرد فيه من أخبار، وكل ما ورد فيه
~~يتعلق بولادة الرسول- صلى الله عليه وسلم -، وأشعار مدحه، مما يدل على أن
~~أحد العوام قد وضعه ثم إن الذين ترجموا لابن الجوزي، لم يذكروه ضمن كتبه.
# وورد فيه أيضا أمور كثيرة ms0476 مخالفة للعقيدة الإسلامية وللنصوص الشرعية من
~~كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - كما ورد في ص15 منه (وفي
~~الحديث الصحيح أن البيت الذي فيه اسم محمد وأحمد فإن الملائكة تزوره في كل
~~يوم وليلة سبعين مرة)، ومن المعلوم أن هذا الحديث مكذوب على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، بل إن ابن الجوزي نفسه ذكره في كتابه الموضوعات وحكم
~~عليه بالوضع والكذب، انظر كتب حذر منها العلماء 2/ 303 - 304 وانظر أيضا
~~نفس المصدر 2/ 388 - 389.
### | احذروا هذين الكتابين
# السؤال: أحضرت لي سائلة كتابا بعنوان (عرائس المجالس في قصص الأنبياء)
~~وذكرت لي أن فيه أمورا غريبة وطلبت بيان القول فيما اشتمل عليه من الأخبار؟
# وسائلة أخرى، أحضرت لي كتيبا بعنوان (المجموعة المباركة في الصلوات
~~المأثورة والأعمال المبرورة)، وسألتني عن صحة الأحاديث المذكورة فيه؟
# الجواب: أما الكتاب الأول وهو (عرائس المجالس في قصص الأنبياء) تأليف أبي
~~إسحاق أحمد بن محمد بن إبراهيم الثعلبي المتوفى 427 ه.
# وهو كتاب يشتمل على قصص الأنبياء المذكورة في القرآن الكريم، وفيه كثير
~~من الإسرائيليات والأخبار الواهيات والغرائب وفيه أيضا بلايا ورزايا، انظر
~~كتب حذر منها العلماء 2/ 20.
# PageV03P188
# والثعلبي معروف عند أهل العلم أنه ينقل في كتبه كثيرا من الأحاديث
~~المكذوبة ولهذا قالوا عنه إنه كحاطب ليل، كما قال العلامة اللكنوي في
~~الأجوبة الفاضلة ص101 - 102.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " علماء الجمهور متفقون على أن ما يرويه
~~الثعلبي وأمثاله لا يحتجون به، لا في فضيلة أبي بكر وعمر، ولا في إثبات حكم
~~من الأحكام، إلا أن يعلم ثبوته بطريقه " منهاج السنة 4/ 25، نقلا عن المصدر
~~السابق.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: " والثعلبي هو نفسه كان فيه خير ودين،
~~ولكنه كان حاطب ليل، ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع ".
# وقال الشيخ ابن كثير عن الثعلبي: " وكان كثير الحديث واسع السماع، ولهذا
~~يوجد في كتبه الغرائب شيء كثير " انظر التعليق على سير أعلام النبلاء 17/
~~436.
# وخلاصة القول في كتاب (عرائس المجالس) للثعلبي، أنه لا يجوز شرعا ms0477
~~الإعتماد عليه في الأحاديث التي ينقلها، إلا بعد البحث والتنقيب عن حال تلك
~~الأحاديث، ولذا لا أنصح أحدا باقتناء هذا الكتاب إلا أن يكون من أهل العلم
~~بالحديث.
# وأما الكتاب الثاني وهو (المجموعة المباركة في الصلوات المأثورة والأعمال
~~المبرورة) فإنه كتاب دجل وخرافات وكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في معظم ما احتواه، كما في الخبر الذي ساقه "عن صحابي يقال له عبد الله
~~السلطان، هكذا زعم، وأن عبد الله السلطان هذا كان مشهورا بشرب الخمر والزنا
~~والفسق والفجور وترك الصلاة وترك الصوم
### | .... 
# ، وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - سأل زوجة عبد الله السلطان عن حاله
~~وما كان يفعل، فقالت: ما رأيت منه إلا الأفعال القبيحة وشرب الخمر والفسوق
~~والفجور، ولا رأيته يصلي في جميع عمره ركعة واحدة ولا يصوم أبدا، ولكني
~~رأيته إذا جاء شهر رجب
# PageV03P189
# يقوم ويدعو بهذا الدعاء، ثم ذكرته
### | .... 
# فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: من قرأ هذا الإستغفار وجعله في بيته
~~أو في متاعه جعل الله له ثواب ألف صديق وثواب ثمانين ألف حجة وثمانين ألف
~~مسجد
### | .... 
# " إلى آخر ما قاله من الدجل بلا خجل، والكذب على الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# وهذه أخبار مكذوبة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وضعها وكذبها
~~أدعياء الزهد والمنحرفون عن منهج الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الذكر
~~والعبادة.
# وقد قال الشيخ علي الطنطاوي في فتاويه ص287 تحت عنوان كتاب يجب أن يمنع،
~~ما نصه: " سألني كثيرون عن كتيب صغير ما أدري من أين يشترونه اسمه
~~(المجموعة المباركة)، وليس مباركا ولا صحيحا، لأن فيه أحاديث موضوعة مكذوبة
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فلا يجوز للمسلم أن يصدقة، ولا
~~يقرأه ولا يبيعه وينبغي لمن قدر على إنكار هذا المنكر أن ينكره ويمنع تداول
~~هذا الكتاب وأن يبيد النسخ الموجودة منه في الأسواق ".
# وينبغي تذكير أصحاب المكتبات وأصحاب دور النشر، أن يتقوا الله عندما
~~يبيعوا كتابا أو ينشرونه، فليس كل كتاب ينشر أو يباع.
# فإن ms0478 كتب أهل البدعة والضلالة يحرم بيعها ونشرها، وكذا كتب السحر والشعوذة
~~والتمائم الشركية وتحضير الأرواح، والكتب الساقطة الهابطة، كالقصص
~~والروايات الجنسية، والمجلات الخليعة التي تنشر الصور العارية الفاضحة
~~والمقالات الجنسية وأمثالها.
# قال الشيخ ابن القيم: " وكذلك الكتب المشتملة على الشرك وعبادة غير الله،
~~فهذه كلها يجب إزالتها وإعدامها، وبيعها ذريعة إلى اقتنائها واتخاذها، فهو
~~أولى بتحريم البيع من كل ما عداها، فإن مفسدة بيعها بحسب مفسدتها في نفسها
~~".
# وقد نص كثير من العلماء على حرمة المتاجرة بكتب أهل البدع والضلالة، راجع
~~الكتاب النافع المفيد بعنوان كتب حذر منها العلماء للشيخ مشهور سلمان 1/ 52
~~- 53.
# PageV03P190
### | إحذروا هذه الخرافة
# السؤال: أحضر لي أحد طلابي في الكلية، قطعة من اللحم -- هكذا تبدو --،
~~وقال إن هذه القطعة تنمو وتكبر إذا وضعت في سائل كالشاي مثلا، وزعم بعض
~~الناس أن السائل الذي ينتج عنها مفيد في علاج الأمراض المستعصية، وأن هذه
~~القطعة أحضرت من الخارج، وتداولها الناس، فتباع وتشترى، وهنالك إشاعات
~~كثيرة حول فوائدها، فما قولكم في القضية؟
# الجواب: إن الإسلام شرع التداوي، والتداوي من باب الأخذ بالأسباب، فقد
~~روي في الحديث قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله أنزل الداء
~~والدواء، وجعل لكل داء دواء، فتداووا ولا تتداووا بالحرام) رواه أبو داود.
# وجاء في حديث أسامة بن شريك - رضي الله عنه - قال: قالت الأعراب يا رسول
~~الله ألا نتداوى؟ قال: (نعم عباد الله، تداووا، فإن الله لم يضع داء إلا
~~وضع له شفاء إلا داء واحدا، قالوا يا رسول الله، وما هو؟ قال: الهرم) رواه
~~الترمذي وابن ماجة، وقال الشيخ الألباني: حديث صحيح.
# وقد قرر العلماء أن الذي يتولى المداواة لا بد أن يكون من أهل الطب
~~والخبرة وقد ورد في الحديث، أنه عليه الصلاة والسلام قال: (من طبب ولم يعلم
~~منه طب فهو ضامن) رواه أبو داود وابن ماجة، وقال الشيخ الألباني: حديث حسن.
# وجاء في رواية أخرى (أيما طبيب تطبب على قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك
~~فأعنت فهو ضامن) رواه ms0479 أبو داود، وقال الشيخ الألباني: حديث حسن، انظر صحيح
~~سنن أبي داود 3/ 866 - 867.
# فهذا الحديث أصل من أصول الطب الإسلامي وتصريح بأن العلاج يكون بالدواء
~~لا بالتعزيمات السحرية أو الدجل الذي يدعيه بعض الجهلة لأكل أموال الناس
~~بالباطل.
# وقد جرد الإسلام علم الطب من الخرافات والتعاويذ السحرية في دفع
# PageV03P191
# الأمراض ووضع الأسس الأولية التي تصلح لدفع جميع الأمراض البدنية، راجع
~~الطب النبوي ص261.
# فالمشروع في حق المسلم إذا مرض وأراد التداوي أن يسأل الأطباء، فهم أدرى
~~الناس بالداء والدواء، ولا يجوز له الذهاب إلى الدجالين والمشعوذين والسحرة
~~والكهان وأضرابهم.
# وقد أردت أن أمهد بهذا الكلام قبل الحديث عن قطعة اللحم المزعومة حتى
~~نكون على بينة من أمر التداوي الصحيح.
# فإذا ثبت هذا أقول بالنسبة لقطعة اللحم المزعومة، إن بعض الصحف نشرت صورة
~~لها وأجرت مقابلات مع بعض الناس الذين ادعوا أنهم استعملوها، وزعم بعضهم
~~أنه شرب من الشاي الذي تحول إلى خل بعد وضع قطعة اللحم المشار إليها فيه،
~~وأنه كان يعاني من التهاب شديد في المفاصل، فاستخدم ذلك السائل لمرة واحدة،
~~فمسح على مفاصله فتلاشى المرض، وزعم آخر أنه كان يعاني من آلام في الظهر،
~~فمسح ظهره بذلك السائل فشفي، وغير ذلك من الادعاءات.
# وحتى نكون على بينة من أمر قطعة اللحم المزعومة، فقد طلبت من رئيس قسم
~~التصنيع الغذائي، في كلية العلوم والتكنلوجيا - جامعة القدس، إجراء الفحوص
~~المخبرية على قطعة اللحم المزعومة، فقام مشكورا بإجراء الفحوصات عليها
~~بالتعاون بين مختبري التصنيع الغذائي والعلوم البحرية في الكلية وكانت
~~النتيجة في الخطاب التالي:
# ((الدكتور حسام الدين عفانة المحترم ..
# تحية طيبة وبعد.
# ردا على تساؤلات بعض الأخوة حول كتلة اللحم المزعومة ومضار استعمالها أو
~~منافعها، فإنه وبناء على نتائج الفحوصات المخبرية التي أجريناها على هذه
~~المادة نؤكد ما يلي:
# - إن هذه الكتلة ليست قطعة من اللحم ولا حيوانا بحريا كما يعتقد
# PageV03P192
# البعض، حيث إن فحصها مجهريا دل على أنها لا تتكون من أنسجة أو خلايا سواء
~~كانت حيوانية أو نباتية.
# - إن ms0480 هذه المادة ما هي إلا إفرازات لكائنات حية دقيقة لا يمكن رؤيتها
~~بالعين المجردة، ولكن يمكن رؤيتها فقط عند فحص هذه الكتلة مجهريا.
# - إن اللون اللحمي الذي تأخذه هذه الإفرازات هو ناتج عن مادة الشاي، فعند
~~نقل جزء من هذه الكتلة إلى محلول السكر في الماء، ينتج عنها كتلة من
~~الإفرازات الشفافة.
# - إن رائحة الخل التي تنبعث عن هذه الكتلة هي دليل على عملية تخمر مادة
~~السكر المضافة إلى محاول الشاي، والتي تقوم بها بعض الكائنات الدقيقة
~~الموجودة داخل هذه الإفرازات كما أن درجة الحامضية العالية للسائل تدل على
~~تكوين أحماض منها حامض الخل، نتيجة عملية التخمر.
# - من المعروف أن أنواعا مختلفة من الكائنات الحية الدقيقة تسبب الأمراض
~~المعدية للإنسان كما أن هناك أنواعا أخرى تفيد الإنسان، غير أننا في هذه
~~الحالة وبما أننا لا زلنا نجهل كنه هذه المادة، لا يمكننا الإشارة إلى أي
~~فائدة من استعمالها أو اقتنائها، بل نخشى من أن تسبب هذه الكائنات الدقيقة
~~أو السائل الحامضي مضارا للذين يستعملونها)) أ. ه.
# وأخيرا وبناء على هذا التحليل العلمي، أنصح الأخوة القراء ألا يستعملوا
~~قطعة اللحم المزعومة وألا يصدقوا الشائعات التي تقال حولها، وألا يدفعوا
~~أموالهم لشرائها، وأن يتعالجوا حسب الطرق المعروفة للعلاج من خلال الأطباء
~~وليس من خلال الدجالين والمشعوذين وآكلي أموال الناس بالباطل.
# PageV03P193
### | مداراة الناس
# يقول السائل: ما المقصود بحديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (إنا لنبش
~~في وجوه أقوام، وإن قلوبنا لتلعنهم)؟
# الجواب: إن النص المذكور، ذكره الإمام البخاري معلقا غير مجزوم به عن أبي
~~الدرداء - رضي الله عنه -، حيث قال الإمام البخاري: " باب مداراة الناس،
~~ويذكر عن أبي الدرداء، وإنا لنكشر في وجوه أقوام إن قلوبنا لتلعنهم ".
# فهذا الكلام ليس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، وإنما هو من كلا م أبي
~~الدرداء - رضي الله عنه -.
# والكشر هو ظهور الأسنان وأكثر ما يطلق عند الضحك قاله الحافظ في فتح
~~الباري 13/ 144.
# ومن المعروف عند أهل العلم أن التعليقات في صحيح البخاري كثيرة، والتعليق
~~هو ms0481 حذف راو أو أكثر من أول السند ولو إلى آخر الإسناد.
# وحكم التعليقات في صحيح البخاري أن ما كان منها بصيغة الجزم، كقال وروى
~~وجاء ونحو ذلك مما بني الفعل فيه للمعلوم فهو صحيح إلى من علقه عنه.
# وما كان بصيغة منها التمريض، كقيل وروي ويروى ويذكر ونحو ذلك مما بني
~~الفعل فيه للمجهول، فلا يستفاد منها صحة ولا ينافيها، هذا ما قرره أئمة
~~المحدثين.
# قال الحافظ ابن حجر: " إن الأثر المذكور الموقوف على أبي الدرداء، قد
~~وصله جماعة من المحدثين ولكنه ضعيف "، وقد بين وصله في الفتح 13/ 144.
# وقال الشيخ الألباني: " لا أصل له مرفوعا " أي إلى النبي- صلى الله عليه
~~وسلم -، ثم قال: " وبالجملة فالحديث لا أصل له مرفوعا، والغالب أنه ثابت
~~موقوفا " أي على أبي الدرداء، انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/ 252.
# PageV03P194
# وإذا تقرر هذا فأقول: إن المراد بالنص السابق المنسوب إلى أبي الدرداء،
~~هو مداراة الناس، وهي أمر مطلوب شرعا، نقل الحافظ ابن حجر عن ابن بطال
~~قوله: " المداراة من أخلاق المؤمنين، وهي خفض الجناح للناس ولين الكلمة،
~~وترك الإغلاظ لهم في القول وذلك من أقوى أسباب الألفة.
# وظن بعضهم أن المداراة هي المداهنة فأخطأ لأن المداراة مندوب إليها
~~والمداهنة محرمة بالاتفاق والفرق أن المداهنة من الدهان، الذي يظهر على
~~الشيء ويستر باطنه، وفسرها العلماء بأنها معاشرة الفاسق وإظهار الرضا بما
~~هو فيه من غير إنكار عليه.
# والمداراة هي الرفق بالجاهل في التعليم، وبالفاسق في النهي عن فعله وترك
~~الإغلاظ عليه حتى لا يظهر ما هو فيه، والإنكار عليه بلطف القول والفعل ولا
~~سيما إذا احتيج إلى تألفه ونحو ذلك " فتح الباري 13/ 144 - 145.
# وقد ذكر الحافظ أيضا حديث جابر - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (مداراة الناس صدقة) ثم بين الحافظ ابن حجر من رواه وذكره
~~أنه ضعيف.
# وروى حديث جابر المذكور الحافظ ابن حبان، ثم قال: " المداراة التي تكون
~~صدقة للمداري هي تخلق الإنسان الأشياء المستحسنة مع من يدفع إلى عشرته ما
~~لم يشبها بمعصية ms0482 الله.
# والمداهنة هي استعمال المرء الخصال التي تستحسن منه في العشرة، وقد
~~يشوبها ما يكره الله جل وعلا " صحيح ابن حبان 2/ 218.
### | يكره تسمية العنب كرما
# يقول السائل: لماذا نه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن تسمية العنب
~~بالكرم؟
# الجواب: ثبت في الحديث الصحيح، عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
# PageV03P195
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تسموا العنب الكرم، ولا تقولوا
~~خيبة الدهر، فإن الدهر هو الله) رواه البخاري.
# وفي رواية لمسلم: (ولا يقولن أحدكم للعنب الكرم فإن الكرم الرجل المسلم)
~~رواه مسلم.
# وفي رواية أخرى: (لا تقولوا كرم فإن الكرم قلب المؤمن) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وفي رواية ثالثة: (لا تقولوا الكرم، ولكن قولوا الحبلة، يعني العنب) رواه
~~مسلم.
# وغير ذلك من الروايات الصحيحة الثابتة عن الرسول- صلى الله عليه وسلم -
~~التي تدل على كراهة تسمية العنب كرما.
# قال الإمام النووي: " قال العلماء: سبب كراهة ذلك أن لفظة الكرم كانت
~~العرب تطلقهاعلى شجر العنب، وعلى العنب، وعلى الخمرالمتخذة من العنب، سموها
~~كرما لكونها متخذة منه ولأنها تحمل على الكرم والسخاء، فكره الشرع إطلاق
~~هذه اللفظة على العنب وشجره، لأنهم إذا سمعوا اللفظة ربما تذكروا بها الخمر
~~وهيجت نفوسهم إليها فوقعوا فيها أو قاربوا ذلك، وقال: إنما يستحق هذا الاسم
~~الرجل المسلم أو قلب المؤمن، لأن الكرم مشتق من الكرم بفتح الراء، وقد قال
~~تعالى: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) سورة الحجرات /13.
# فسمى قلب المؤمن كرما لما فيه من الإيمان والهدى والنور والتقوى والصفات
~~المستحقة لهذا الاسم " شرح النووي على صحيح مسلم 15/ 407.
### | بدعة إقامة المولد عند ختان المولود
# يقول السائل: ما حكم عمل وليمة عند ختان المولود، وعمل مولد بهذه
# PageV03P196
# المناسبة، ودعوة الأقارب والأصدقاء والجيران؟
# الجواب: من المعلوم أن الختان من سنن الفطرة، وهو واجب في حق الذكور دون
~~الإناث والوليمة عند الختان تسمى الإعذاريقال أعذر إعذارا كما ذكره في
~~المصباح المنير.
# ووليمة الختان ليست واجبة بل مستحبة، قال الإمام البغوي: " ويستحب للمرء
~~إذا أحدث الله له نعمة أن يحدث له ms0483 شكرا، ومثله العقيقة، والدعوة على
~~الختان، وعند القدوم من الغيبة، كلها سنن مستحبة شكرا لله تعالى على ما
~~أحدث له من النعمة وآكدها استحبابا، وليمة العرس والإعذار والخرس، الإعذار
~~دعوة الختان، والخرس دعوة السلامة من الطلق " شرح السنة 9/ 137 - 138.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: "
### | .... 
# فحكم الدعوة للختان وسائر الدعوات غير الوليمة - أي وليمة الزواج - أنها
~~مستحبة لما فيها من إطعام الطعام، والإجابة إليها مستحبة غير واجبة وهذا
~~قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وأصحابه
### | .... 
# ، وإجابة كل داع مستحبة لهذا الخبر، ولأن فيه جبر قلب الداعي، وتطييب
~~قلبه، وقد دعي الإمام أحمد إلى ختان فأجاب وأكل
### | .... 
# " المغني 7/ 286.
# وقد وردت أحاديث كثيرة في إجابة الدعوة للوليمة سواء أكانت وليمة عرس أو
~~غير عرس، ويدخل في ذلك وليمة الختان، فمن ذلك:
# عن ابن عمر رضي الله عنهما أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا
~~دعي أحدكم إلى وليمة فليأتها) رواه البخاري ومسلم.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (من دعي إلى طعام فليجب، فإن شاء أكل وإن شاء ترك) رواه مسلم.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - كان يقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إذا دعا أحدكم أخاه فليجب عرسا كان أو نحوه) رواه مسلم.
# وهذه الأحاديث وغيرها تدل على استحباب دعوة الختان وعلى
# PageV03P197
# استحباب إجابتها، وهذا مذهب جمهور أهل العلم.
# وأما ما ورد في الحديث عن الحسن البصري قال: " دعي عثمان بن أبي العاص
~~فأبى أن يجيب، فقيل له، فقال: إنا كنا لا نأتي الختان على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا ندعى له " رواه أحمد في المسند فهذا الحديث لا
~~يقتضي منع دعوة الختان.
# وقد أجاب الإمام أحمد الدعوة إلى ختان كما سبق في كلام ابن قدامة والأئمة
~~الثلاثة على استحباب الدعوة لها والإجابة.
# هذا ما يتعلق بالدعوة إلى وليمة الختان، وأما ما يتعلق بعمل المولد عند
~~الختان فأقول:
# إن عمل المولد ليس مشروعا في الدين، بل هو ms0484 من الأمور المبتدعة التي لا
~~أصل لها، فعمل المولد بدعة منكرة، سواء كان ذلك بمناسبة المولد النبوي أو
~~بمناسبة ختان أو غير ذلك من المناسبات التي اعتاد عوام الناس عمل المولد
~~فيها فلا يجوز شرعا إقامة الموالد، لأن الرسول- صلى الله عليه وسلم - لم
~~يفعلها ولا خلفاؤه الراشدون ولا غيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين،
~~ولا التابعون لهم بإحسان في القرون الثلاثة المفضلة، التي شهد لها الرسول-
~~صلى الله عليه وسلم - بالخيرية، وهم أعلم الناس بالسنة النبوية، وقد صح
~~الحديث عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من أحدث في أمرنا
~~هذا ما ليس فيه فهو رد) متفق عليه، أي مردود.
# وفي رواية أخرى: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد).
# وثبت في الحديث الصحيح أيضا، أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي تمسكوا بها وعضوا
~~عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة)
~~رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وصححه ابن حبان والحاكم والذهبي وغيرهم،
~~وغير ذلك من الأحاديث.
# وهذه الموالد أحدثت في الإسلام بعد أكثر من أربعمئة عام من تاريخ
# PageV03P198
# الإسلام، فأين كان المسلمون الأوائل عنها، أين كان الصحابة والتابعون
~~والعلماء والأعلام الذين عاشوا في تلك القرون المفضلة؟
# ومن المعلوم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد بين لنا أحكام الشرع
~~الحنيف وبلغ عن ربه البلاغ المبين، وما ترك طريقا يقربنا من الجنة،
~~ويباعدنا من النار إلا وبينه للأمة، كما ورد في الحديث الصحيح، عن عبد الله
~~بن عمرو بن العاص - رضي الله عنه - قال: (ما بعث الله من نبي إلا كان حقا
~~عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه، وينذرهم شر ما يعلمه لهم) رواه مسلم.
# فالموالد غير مشروعة من حيث أصلها، ومن حيث ما يصاحبها من الأمور المنكرة
~~كالغلو في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ووصفه بأوصاف مخالفة للشرع،
~~واختلاط الرجال بالنساء، واستعمال آلات الملاهي، وغير ذلك من الأمور ms0485
~~المنكرة.
# وأخيرا أقول للسائل، إن شئت أن تدعو الأقارب والجيران والأصدقاء بمناسبة
~~ختان ولدك فافعل، واصنع لهم طعاما وأطهمهم، ولا تصنع لهم مولدا، لأنه بدعة،
~~ولا تنس أن تدعو الفقراء والمحتاجين إلى وليمتك، فإن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (شر الطعام طعام الوليمة، يدعى لها الأغنياء ويترك
~~المساكين) رواه البخاري ومسلم.
### | العدوى في المرض
# تقول السائلة: هل هناك عدوى في المرض وكيف نوفق بين قول الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - (لا عدوى)، وبين قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فر من
~~المجذوم فرارك من الأسد)؟
# الجواب: روى الإمام البخاري في صحيحه بسنده عن أبي هريرة- رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة
~~ولا صفر، وفر من الجذام كما تفر من الأسد) ورواه مسلم أيضا.
# وقد اختلف أهل العلم في التوفيق بين الأحاديث التي تنفي العدوى
# PageV03P199
# وهذا منها، وبين الأحاديث التي تأمر باجتناب المرضى المصابين بأمراض
~~خطيرة، كالجذام والطاعون وغيرهما.
# وقد ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح عدة مسالك في ذلك، أحسنها ما قاله
~~الإمام البيهقي: " وأما ما ثبت عن النبي- صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~(لا عدوى) فهو على الوجه الذي كانوا يعتقدونه في الجاهلية من إضافة الفعل
~~إلى غير الله تعالى، وقد يجعل الله بمشيئته مخالطة الصحيح من به شيء من هذه
~~العيوب، سببا لحدوث ذلك، ولهذا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (فر
~~من المجذوم فرارك من الأسد)، وقال: (لا يورد ممرض على مصح) وقال في
~~الطاعون: (من سمع به بأرض فلا يقدم عليه) وكل ذلك بتقدير الله تعالى" فتح
~~الباري 12/ 367.
# فالرسول - صلى الله عليه وسلم - لا ينكر العدوى ولا ينفيها، وعلى الناس
~~ألا يعتقدوا أن العدوى تضر بنفسها، وإنما تضر بأمر الله تعالى، فهي سبب من
~~الأسباب.
### | يحرم الطعن في العلماء
# يقول السائل: إنه سمع بعض المدرسين يطعن في الفقهاء، ويصفهم بأنهم علماء
~~الحيض والنفاس، لأنهم يتكلمون في مسائل الحيض والنفاس ومسائل الطهارة
~~والصلاة والزكاة ونحوها، ms0486 ويهملون على زعمه مسائل مهمة تتعلق بالحكم
~~والسياسة، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: لا شك لدي بأن قائل هذا الكلام جاهل متغطرس، لا يعرف منزلة العلم
~~ولا العلماء، ولا يعرف شيئا عن جهود العلماء والفقهاء في نشر العلم وتبيانه
~~للناس وأكبر دليل على ذلك كتب العلماء التي خلفوها، وهي ناطقة بصدق حالهم،
~~وأنهم أخذوا الإسلام جملة واحدة، فما قصروه على جانب واحد من جوانبه، فإذا
~~استعرضت أي كتاب من كتب فقهائنا وعلمائنا لوجدتها تتحدث عن الأحكام الشرعية
~~في جميع أبواب الفقه، وليست مقصورة على أحكام الحيض والنفاس، كما زعم
~~القائل.
# PageV03P200
# إن هذا التطاول على العلماء والفقهاء حرام شرعا، وإن من عقيدة أهل السنة
~~والجماعة أنهم يدينون الله سبحانه وتعالى باحترام العلماء الهداة ولا بد أن
~~نعرف لعلمائنا فضلهم.
# ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم على الهدى لمن استهدى أدلاء
# وقدر كل امرئ ما كان يحسنه والجاهلون لأهل العلم أعداء
# فالتطاول على العلماء والفقهاء وإيذاؤهم حرام شرعا، ويودي بالمتطاول
~~المؤذي للعلماء، وقد قال بعض أهل العلم: " أعراض العلماء على حفرة من حفر
~~جهنم "
# وورد عن ابن عباس رضي الله عنهما: " من آذى فقيها، فقد آذى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ومن آذى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد آذى
~~الله عز وجل ".
# ويضاف لما سبق، أن المتطاول ما عرف مكانة أحكام الحيض والنفاس في الفقه
~~الإسلامي، وأهميتها وكثرة الأحكام المترتبة على معرفة أحكام الحيض والنفاس.
# فقد قال الإمام النووي يرحمه الله: ((إعلم أن باب الحيض من عويص الأبواب
~~ومما غلط فيه كثيرون من الكبار لدقة مسائله واعتنى به المحققون وأفردوه
~~بالتصنيف في كتب مستقلة.
# وأفرد أبو الفرج الدارمي من أئمة العراقيين مسألة المتحيرة في مجلد ضخم
~~ليس فيه إلا مسألة المتحيرة وما يتعلق بها، وأتى فيه بنفائس لم يسبق إليها،
~~وحقق أشياء مهمة من أحكامها، وقد اختصرت أنا مقاصده في كراريس، وسأذكر في
~~هذا الشرح ما يليق به منها إن شاء الله.
# وجمع إمام الحرمين في النهاية في باب ms0487 الحيض نحو نصف مجلد وقال بعد مسائل
~~الصفرة والكدرة: لا ينبغي للناظر في أحكام الإستحاضة أن يضجر من تكرير
~~الصور وإعادتها في الأبواب.
# وبسط أصحابنا رحمهم الله مسائل الحيض أبلغ بسط وأوضحوه كامل إيضاح
~~واعتنوا بتفاريعه أشد اعتناء وبالغوا في تقريب مسائله بتكثير الأمثلة
# PageV03P201
# وتكرير الأحكام، وكنت جمعت في الحيض في شرح المهذب مجلدا كبيرا مشتملا
~~على نفائس، ثم رأيت الآن اختصاره والإتيان بمقاصده، ومقصودي بما نبهت عليه،
~~ألا يضجر مطالعه بإطالته فإني أحرص إن شاء الله على ألا أطيله إلا بمهمات
~~وقواعد مطلوبات وما ينشرح به قلب من به طلب مليح وقصد صحيح، ولا ألتفت إلى
~~كراهة ذوي المهانة والبطالة، فإن مسائل الحيض يكثر الإحتياج إليها لعموم
~~وقوعها وقد رأيت ما لا يحصى من المرات من يسأل من الرجال والنساء عن مسائل
~~دقيقة وقعت فيه، لا يهتدي إلى الجواب الصحيح فيها، إلا أفراد من الحذاق
~~المعتنين بباب الحيض، ومعلوم أن الحيض من الأمور العامة المتكررة ويترتب
~~عليه ما لا يحصى من الأحكام، كالطهارة والصلاة والقراءة، والصوم والإعتكاف
~~والحج، والبلوغ والوطء، والطلاق والخلع والإيلاء، وكفارة القتل وغيرها
~~والعدة والإستبراء، وغير ذلك من الأحكام، فيجب الإعتناء بما هذه حاله، وقد
~~قال الدارمي في كتاب المتحيرة: الحيض كتاب ضائع لم يصنف فيه تصنيف يقوم
~~بحقه ويشفي القلب، وأنا أرجو من فضل الله تعالى أن ما أجمعه في هذا الشرح
~~يقوم بحقه أكمل قيام وإنه لا تقع مسألة إلا وتوجد فيه نصا أو استنباطا، لكن
~~قد يخفى موضعها على من لا تكمل مطالعته وبالله التوفيق)) المجموع 2/ 344 -
~~345.
# وقال العلامة البركوي: " فقد اتفق الفقهاء على فرضية علم الحال على كل من
~~آمن بالله واليوم الآخر من نسوة ورجال.
# فمعرفة أحكام الدماء المختصة بالنساء واجبة عليهن، وعلى الأزواج
~~والأولياء ولكن هذا العلم كان في زماننا مهجورا، بل صار كأن لم يكن شيئا
~~مذكورا، لا يفرقون بين الحيض والنفاس والإستحاضة
### | .... 
# ".
# ونقل ابن عابدين عن ابن نجيم قال: " واعلم أن باب الحيض من غوامض الأبواب
~~خصوصا المتحيرة ms0488 وتفاريعها، ولهذا اعتنى به المحققون.
# وأفرده محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة رحمه الله في كتاب مستقل
~~ومعرفة مسائله من أعظم المهمات، لما يترتب عليها مما لا
# PageV03P202
# يحصى من الأحكام، كالطهارة والصلاة وقراءة القرآن والصوم والاعتكاف والحج
~~والبلوغ والوطء والطلاق والعدة والإستبراء، وغير ذلك من الأحكام، وكان من
~~أعظم الواجبات لأن عظم منزلة العلم بالشيء بحسب منزلة ضرر الجهل به، وضرر
~~الجهل بمسائل الحيض أشد من ضرر الجهل بغيرها، فيجب الاعتناء بمعرفتها وإن
~~كان الكلام فيها طويلا، فإن المحصل يتشوف إلى ذلك ولا التفات إلى كراهة أهل
~~البطالة " انظر الرسالة الرابعة من مجموعة رسائل ابن عابدين المسماة منهل
~~الواردين من بحار الفيض، على ذخر المتأهلين في مسائل الحيض ص69 - 70.
# وأخيرا، فإن على طلبة العلم أن يتأدبوا مع العلماء، ويعرفوا للعلماء
~~مكانتهم وفضلهم: (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) سورة الزمر
~~/9.
# وقال تعالى: (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات) سورة
~~المجادلة 11
# قال الحافظ ابن عساكر يرحمه الله: " اعلم يا أخي وفقني الله وإياك
~~لمرضاته وجعلني وإياك ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة،
~~وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة، وأن من أطلق لسانه في العلماء
~~بالثلب بلاه الله قبل موته بموت القلب (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن
~~تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم) سورة النور /63.
### | الفرق بين كبائر الذنوب وصغائرها
# يقول السائل: ما المقصود بكبائر الذنوب، وما الفرق بينها وبين صغائر
~~الذنوب وما هي كبائر الذنوب؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن كل مخالفة لأوامر الله أو نواهيه قبيحة،
~~سواء كان الذنب كبيرا أو صغيرا، وعلى المسلم أن يعلم أنه عندما
# PageV03P203
# يرتكب ذنبا أنه يعصي الله عز وجل، وقد قال بعض السلف: " لا تنظر إلى صغر
~~الذنب، ولكن انظر من عصيت ".
# فالمسلم ملتزم بشرع الله التزاما كاملا ولا يدفعه أن هذا الذنب صغير إلى
~~التساهل في الوقوع في المعاصي، فإن الله عز وجل قال: (من يعمل سوءا يجز به
~~ولا ms0489 يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) سورة النساء /123.
# فالأصل في المسلم أن يجتنب كل ما نهى الشارع الحكيم عنه، ويدل على ذلك ما
~~ثبت في الحديث الصحيح أن عليه الصلاة والسلام قال: (ما نهيتكم عنه
~~فاجتنبوه، وما أمرتكم به فأتوا منه ما استطعتم) رواه البخاري ومسلم.
# إذا تقرر ذلك فأقول إن جماهير العلماء قالوا: إن المعاصي تنقسم إلى صغائر
~~وكبائر، وقد اختلفوا في حقيقة الكبيرة، وهذه بعض أقوالهم:
# فمنهم من يرى أن الكبيرة هي ما لحق صاحبها بخصوصها وعيد شديد بنص من
~~القرآن الكريم أو السنة النبوية، قال ابن عباس رضي الله عنهما: " الكبيرة
~~كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب " تفسير القرطبي 5/ 159.
# ومن العلماء من يرى أن الكبيرة هي كل معصية أوجبت الحد.
# ومنهم من يرى أن الكبيرة هي كل محرم لعينه منهي عنه لمعنى في نفسه فأن
~~فعل على وجه يجمع وجهين أو وجوها من التحريم كان فاحشة، فالزنا كبيرة، وأن
~~يزني الرجل بزوجة جاره فاحشة.
# وقال المفسر الواحدي: " الصحيح أن الكبيرة ليس لها حد يعرفها العباد به،
~~وإلا لاقتحم الناس الصغائر واستباحوها، ولكن الله عز وجل أخفى ذلك عن
~~العباد ليجتهدوا في اجتناب المنهي عنه رجاء أن تجتنب الكبائر، ونظائره
~~إخفاء الصلاة الوسطى وليلة القدر وساعة الإجابة ونحو ذلك، وغير ذلك من
~~الأقوال " الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 14 - 16.
# وكل ما ذكره أهل العلم في تعريف الكبيرة إنما هو على وجه التقريب، وليس
~~على وجه التحديد.
# PageV03P204
# وكبائر الذنوب كثيرة، وليس محصورة في عدد معين عند أهل العلم، وإن ذكر في
~~بعض الأحاديث عددها، فليس المراد الحصر، فمن ذلك ما ورد في الحديث، عن عبد
~~الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: كنا عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا، الإشراك بالله، وعقوق الوالدين،
~~وشهادة الزور أو قول الزور، وكان رسول الله متكئا فجلس، فما زال يكررها حتى
~~قلنا يا ليته سكت) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أنس ms0490 ابن مالك - رضي الله عنه - قال: ذكر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال: (الشرك بالله وقتل النفس وعقوق
~~الوالدين وقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قال قول الزور، أو قال شهادة
~~الزور) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (اجتنبوا السبع الموبقات، قيل يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله قتلها إلا بالحق، وأكل مال اليتيم، وأكل
~~الربا، والتولي يوم الزحف، وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه البخاري
~~ومسلم.
# قال الإمام النووي: " وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - (الكبائر سبع)
~~فالمراد به من الكبائر سبع، فإن هذه الصيغة وإن كانت للعموم، فهي مخصوصة
~~بلا شك، وإنما وقع الاقتصار على هذه السبع وفي الأخرى ثلاث، وفي الرواية
~~الأخرى أربع، لكونها من أفحش الكبائر مع كثرة وقوعها لا سيما فيما كانت
~~عليه الجاهلية ولم يذكر في بعضها ما ذكر في الأخرى، وهذا مصرح بما ذكرته من
~~أن المراد البعض" شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 264.
# ويؤيد عدم انحصار الكبائر في سبع أو ثلاث أو أربع ما ورد عن ابن عباس -
~~رضي الله عنه -، أنه لما سئل عن الكبائر أسبع هي؟ فقال: هي إلى سبعين أقرب.
# وقال سعيد بن جبير: قال رجل لابن عباس الكبائر سبع؟ قال: هي إلى سبعمائة
~~أقرب منها إلى السبع، غير أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار "
~~تفسير القرطبي 5/ 159.
# PageV03P205
# وهذا هو الراجح إن شاء الله، وهو أن الكبائر ليست محصورة في عدد معين،
~~وقد ذكر الإمام ابن حجر المكي يرحمه الله عددا كبيرا من الذنوب التي تعد من
~~الكبائر وساق الأدلة على ذلك فمن أراد الاستزادة فليرجع إلى كتابه القيم
~~الزواجر عن اقتراف الكبائر.
### | حكم الإكرام بالقيام
# يقول السائل: ما حكم قيام الناس لشخص يدخل إلى مجلسهم؟
# الجواب: يجوز القيام للقادم إذا كان القيام بقصد إكرام أهل الفضل
~~كالعلماء والوالدين لأن احترام هؤلاء وأمثالهم مطلوب شرعا.
# وقد ms0491 ثبت في الحديث الصحيح، عن أبي سعيد الخدري، أن أهل قريظة نزلوا على
~~حكم سعد، فأرسل النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه فجاء، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (قوموا إلى سيدكم، أو قال خيركم
### | .... 
# الحديث) رواه البخاري ومسلم واللفظ للبخاري.
# قال الإمام النووي: " قوله - صلى الله عليه وسلم -: قوموا إلى سيدكم أو
~~خيركم فيه إكرام أهل الفضل وتلقيهم بالقيام لهم إذا أقبلوا، هكذا احتج به
~~جماهير العلماء لاستحباب القيام
### | .... 
# ، قلت القيام للقادم من أهل الفضل مستحب، وقد جاء فيه أحاديث ولم يصح في
~~النهي عنه شيء صريح " شرح النووي على صحيح مسلم 12/ 440.
# ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما رأيت
~~أحدا من الناس كان أشبه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - كلاما ولا حديثا ولا
~~جلسة من فاطمة، قالت كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا رأها قد أقبلت،
~~رحب بها ثم قام إليها فقبلها، ثم أخذ بيدها فجاء بها حتى يجلسها في مكانه،
~~وكانت إذا أتاها النبي - صلى الله عليه وسلم - رحبت به، ثم قامت إليه فأخذت
~~بيده فقبلته
### | .... 
# ) رواه أبو داود والترمذي، وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني، انظر
~~صحيح الأدب المفرد ص356.
# PageV03P206
# ويؤيد ذلك ما جاء في الحديث الطويل في قصة توبة كعب بن مالك، حين تخلف عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك، فتاب الله عليه، وفيه: (وآذن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بتوبة الله علينا حين صلى صلاة الفجر،
~~فتلقاني الناس فوجا فوجا يهنئوني بالتوبة يقولون: لتهنك توبة الله عليك حتى
~~دخلت المسجد، فإذا برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحوله الناس، فقام
~~إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني
### | .... 
# ) رواه البخاري ومسلم وغير ذلك من الأحاديث.
# وينبغي التنبيه، أنه ورد النهي عن القيام للقادم إذا كان بقصد المباهاة
~~والتفاخر والسمعة والكبرياء، فقد ورد في الحديث عن معاوية بن أبي سفيان أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من سره أن يتمثل ms0492 له الرجال قياما
~~فليتبوأ مقعده من النار) رواه أبو داود والترمذي وحسنه.
# وقد جعل ابن رشد المالكي، القيام للقادم على أربعة أوجه:
### | 1 - 
# محظور، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام له تكبرا وتعاظما على القائمين إليه.
### | 2 - 
# مكروه، وهو أن يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم على القائمين، ولكن يخشى أن
~~يدخل إلى نفسه بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابرة.
### | 3 - 
# جائز، وهو أن يقع على سبيل البر والإكرام لمن لا يريد ذلك، ويؤمن معه
~~التشبه بالجبابرة.
### | 4 - 
# مندوب، وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه، أو إلى من تجددت له
~~نعمة، فهنئه بحصولها، أو مصيبة فيعزيه بسببها. " فتح الباري 13/ 290.
# قال الشيخ أحمد بن قدامة المقدسي: " وقد قال العلماء: يستحب القيام
~~للوالدين والإمام العادل، وفضلاء الناس، وقد صار هذا كالشعار بين الأفاضل،
~~فإذا تركه الإنسان في حق من يصلح أن يفعله في حقه، لم يأمن أن ينسبه إلى
~~إهانته والتقصير في حقه، فيوجب ذلك حقدا، واستحباب هذا
# PageV03P207
# في حق القادم لا يمنع الذي يقام له أن يكره ذلك ويرى أنه ليس بأهل لذلك "
~~مختصر منهاج القاصدين ص 251.
### | فساد ذات البين
# يقول السائل: ما المراد بقول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث:
~~(فإن فساد البين هي الحالقة، لا أقول تحلق الشعر، ولكن تحلق الدين)؟
# الجواب: إن المذكور في السؤال جزء من حديث رواه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة؟ قالوا بلى
~~يا رسول الله، قال: إصلاح ذات البين، فإن فساد ذات البين هي الحالقة) قال
~~الترمذي هذا حديث صحيح.
# وقال: يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (هي الحالقة لا
~~أقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين).
# وهذا الحديث فيه حث وترغيب على إصلاح ذات البين وقوله عليه الصلاة
~~والسلام: (فإن فساد ذات البين هي الحالقة)، أي هي الخصلة التي من شأنها أن ms0493
~~تحلق الدين وتستأصله كما يستأصل الموسى الشعر، كما قال صاحب، عون المعبود
~~13/ 178.
# وقال ابن منظور: " الحالقة أي التي من شأنها أن تحلق أي تهلك وتستأصل
~~الدين كما تستأصل الموسى الشعر
### | .... 
# " لسان العرب 3/ 293.
### | استخدام الجن في العلاج
# يقول السائل: يدعي بعض الناس معالجة المرضى، عن طريق استخدام
# PageV03P208
# الجن وقراءة القرآن على الماء أو على بعض الأشربة، وكذلك القراءة على بعض
~~الأدوات كالموسى، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: لقد كثر في زماننا هذا الذين يدعون العلاج بالقرآن الكريم،
~~والذين يدعون أنهم يتعاملون مع الجن في معالجة المرضى، وأكثر هؤلاء من
~~الدجالين والمشعوذين الذين يستغلون جهل الناس وضعف المرضى، فيبتزونهم
~~ويأخذون منهم الأموال الكثيرة بغير حق ويرتكبون مخالفات شرعية كثيرة، ولا
~~بد من توضيح الأمور التالية:
### | 1 - 
# إذا مرض الإنسان فعليه مراجعة الأطباء أهل الاختصاص، لأن الله تعالى خلق
~~الداء والدواء، فقد جاء في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: (ما أنزل الله من داء، إلا أنزل له شفاء) رواه البخاري ومسلم.
# وجاء في حديث آخر أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: (لكل داء دواء،
~~فإذا أصيب دواء الداء، برأ بإذن الله) رواه مسلم.
### | 2 - 
# إن العلاج بالقرآن والرقية بآياته من الأمور المشروعة، يقول الله سبحانه
~~وتعالى: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا) سورة الإسراء /82.
# وروى الإمام البخاري في صحيحه، عن أبي سعيد الخدري- رضي الله عنه -، أن
~~رهطا من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انطلقوا في سفرة سافروها
~~حتى نزلوا بحي من أحياء العرب، فاستضافوهم فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد ذلك
~~الحي، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء الرهط
~~الذين قد نزلوا بكم لعله أن عند بعضهم شيء فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط،
~~إن سيدنا لدغ فسعينا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فهل عند أحدكم شيء، فقال
~~بعضهم: نعم والله إني لراق، ولكن والله لقد استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا
~~براق لكم حتى تجعلوا ms0494 لنا جعلا، فصالحهم على قطيع من الغنم فانطلق فجعل يتفل
~~ويقرأ (الحمد لله رب العالمين) حتى لكأنما نشط من عقال، فانطلق يمشي ما به
~~قلبة، قال فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: أقسموا، فقال الذي
~~رقى لا تفعلوا حتى نأتي
# PageV03P209
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنذكر له الذي كان، فننظر ما يأمرنا،
~~فقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذكروا له فقال: (وما يدريك
~~أنها رقية، أصبتم، اقسموا واضربوا لي معكم بسهم).
# وثبت في الحديث الصحيح، عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذتين) رواه مسلم.
### | 3 - 
# لا ينبغي لأحد من الناس أن يتفرغ لعلاج الناس بالرقى القرآنية أو
~~بالأذكار الواردة، والإعلان عن نفسه بأنه المعالج بالقرآن والبديل الشرعي
~~لفك السحر ومس الجان والعين والعقم والأمراض المستعصية، أو يعلن عن نفسه
~~العيادة القرآنية، ويوزع الكروت، ويحدد المواعيد كالأطباء المختصين، لأن
~~ذلك ليس من منهج الصحابة والتابعين والصالحين، ولم يكن معروفا مثل هذا
~~التفرغ عندهم مع أن الناس لا زالوا يمرضون على مر العصور والأزمان، ولأن
~~فتح هذا الباب قد يؤدي إلى مفاسد كثيرة، ويلج منه الدجالون والمشعوذون
~~وأمثالهم.
### | 4 - 
# لا بأس بقراءة آيات من القرآن الكريم على إناء فيه ماء، ثم يشربه المريض
~~ويغتسل به قال ابن القيم: " ورأى جماعة من السلف أن يكتب له الآيات من
~~القرآن ثم يشربها قال مجاهد: لا بأس أن يكتب القرآن ويغسله ويسقيه المريض
~~ومثله عن أبي قلابة ".
### | 5 - 
# إن مس الجن للإنسان ثابت، وقد قامت الأدلة على ذلك من كتاب الله وسنة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، والواقع يؤيد ذلك.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: " وليس في أئمة المسلمين من ينكر دخول الجن
~~في بدن المصروع وغيره، ومن أنكر ذلك وادعى أن الشرع يكذب ذلك، فقد كذب على
~~الشرع، وليس في الأدلة الشرعية ما ينفي ذلك " مجموع الفتاوى 24/ 276.
# ويكون العلاج من صرع الجن للإنسان بقراءة الآيات ms0495 القرآنية والأوراد
~~النبوية الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV03P210
### | 6 - 
# لا يجوز اللجوء لأي إنسان يدعي المعالجة بالقرآن أو أنه يستطيع إخراج
~~الجن من المصروع إلا بعد التأكد أن هذا الشخص من الصالحين الملتزمين بكتاب
~~الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنه يتبع الطرق المشروعة في
~~الرقية والعلاج ولا يستخدم شياطين الجن الذين لا يخدمونه إلا إذا وقع في
~~المحرمات.
# وكذلك فإن بعض هؤلاء المعالجين يستخدمون الطلاسم في المعالجة، أو يذكرون
~~كلاما غير مفهوم المعنى، فهذا لا يجوز استعماله.
### | حديث مكذوب على الرسول - صلى الله عليه وسلم -
# يقول السائل: يتداول بعض الخطباء والمدرسين حديثا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو (الناس كلهم هلكى إلا العالمون، والعالمون كلهم هلكى إلا
~~العاملون، والعاملون كلهم هلكى إلا المخلصون، والمخلصون على خطر عظيم) فهل
~~هذا الحديث ثابت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -؟
# الجواب: هذا الحديث حديث مكذوب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~قال الصغاني: "وهذا الحديث مفترى ملحون والصواب في الإعراب العالمين
~~والعاملين والمخلصين ".
# وقال الشيخ الألباني: موضوع أي مكذوب، انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة1/ 102
~~وكشف الخفاء2/ 312.
### | صيغة مكذوبة في الصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# يقول السائل: وزع بعض الناس الورقة المطبوعة التالية، وفيها صيغة للصلاة
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم -، فهل هذه الصيغة واردة عن الرسول عليه
~~الصلاة والسلام؟ ونصها كما يلي:
# PageV03P211
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد المرسلين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد المرسلين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد الشاهدين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد الخائفين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد الخاشعين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد الطائعين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد التائبين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد العابدين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد الحامدين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد الصالحين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد الراكعين ms0496 اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد الساجدين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد القائمين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد القاعدين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد المتقين. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد المستغفرين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد النادمين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد الشاكرين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد الحافظين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد الذاكرين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد العاقلين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد المحسنين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد الأكرمين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد المنذرين
# PageV03P212
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد المبشرين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد الطيبين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيد النبيين. اللهم صل وسلم على سيدنا محمد
~~سيد العالمين
# اللهم صل وسلم على سيدنا محمد سيدنا النبي الزكي النقي اللهم صل وسلم
~~وبارك على سيدنا محمد القرشي الهاشمي اللهم صل وسلم على سيدنا محمد المدني
~~العربي المكرم يوم القيامة اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد سيد أهل
~~الجنة اللهم صل وسلم على سيدنا محمد صاحب المقام المحمود اللهم صل وسلم على
~~سيدنا صاحب الصراط المستقيم اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد أفضل
~~الأولين والآخرين اللهم صل وسلم على سيدنا محمد وعلى جميع الأنبياء
~~والمرسلين وعلى جميع الملائكة المقربين، وعلى عباد الله الصالحين من أهل
~~السماوات وأهل الأرضين وعلينا معهم أجمعين برحمتك يا أرحم الراحمين، وصلى
~~الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين- صلى الله عليه وسلم -.
# روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (والذي بعثني بالحق بشيرا
~~ونذيرا من دعا بهذه الصلاة في عمره مرة أو ساعة أو جمعة أو شهرا إلا أدخله
~~الله الجنة بغير حساب وقال - صلى الله عليه وسلم - من كتبها وعلقها على
~~نفسه كفاه الله شر من يخاف، ومن مات وجعلها في كفنه كانت له ms0497 شهيدا يوم
~~القيامة ويوكل الله به ملائكة يحفظونه من كل هول وشدة.
# وقال - صلى الله عليه وسلم - بينما أنا أصلي خلف المقام فلما فرغت دعوت
~~الله عز وجل، وسألته المغفرة لأمتي إنه غفور رحيم، فنزل علي جبريل عليه
~~السلام فقلت يا أخي يا جبريل أنت حبيبي وحبيب أمتي، علمني شيئا يكون لي
~~ولأمتي من بعدي، لينالوا إحسانا لهم ورحمة بهم، فقال جبريل عليه السلام، ما
~~من مسلم يدعو بهذه الصلاة في عمره مرة واحدة إلا جاء يوم القيامة ووجهه
~~يتلألأ نورا كالقمر ليلة البدر، فيتعجب الناس منه ويقولون هذا نبي مرسل أو
~~ملك مقرب، إنه عبد دعا بهذه الصلاة في عمره مرة.
# PageV03P213
# وقال جبريل عليه السلام يا محمد ما دعا بهذه الصلاة أحد خمسة عشر مرة في
~~عمره إلا قمت أنا وأنت يوم القيامة على قبره ويهدي الله فرسا من الجنة
~~سرجها من الياقوت الأحمر فيأتونه ويقولون يا عبد الله ما جزاؤك اليوم إلى
~~الجنة إنزل في جوار النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قال جبريل يا محمد هذه
~~الصلاة فيها اسم الله الأعظم فمن قرأها كان آمنا يوم القيامة من الفزع
~~الأكبر ومن عذاب القبر.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أخي يا جبريل ما ثواب من يدعو
~~بهذ الصلاة، فقال يا محمد سألتني عن شيء لا يعلمه إلا الله تعالى، يا محمد
~~لو كانت الأشجار أقلاما والبحار مدادا والجن والإنس كتابا ما قدروا على
~~كتابة ثواب هذه الصلاة يا محمد ما من أحد من أمتك يدعو بهذه الصلاة إلا كتب
~~الله له ثواب أربعة من الملائكة واربعة من الأنبياء فأما الأنبياء فثوابك
~~يا محمد صلوات الله عليك وسلامه وموسى وعيسى وإبراهيم صلوات الله عليهم
~~أجمعين وأما الملائكة فثوابي أنا وميكائيل واسرافيل وعزرائيل عليهم السلام
~~فعجبت من هذه الصلاة وأن الملائكة يستغفرون لمن يدعو بها ثم قال الرسول-
~~صلى الله عليه وسلم - من كان يؤمن بالله واليوم الآخر ولم يؤمن بهذه الصلاة
~~فأنا بريء منه وهو بريء مني ms0498 ومن كانت هذه الصلاة عنده ولم يعلمها للمسلمين
~~فأنا بريء منه وهو بريء مني وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ما رأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك هذه الصلاة يوما قط وقال عثمان بن
~~عفان - رضي الله عنه - كنت لم أحفظ القرآن فعلمني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هذه الصلاة فرزقني الله حفظ القرأن
### | ...... 
# الخ)).
# الجواب: هذه الصيغة في الصلاة والسلام على النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~صيغة باطلة لم ترد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهي افتراء وكذب على
~~الرسول- صلى الله عليه وسلم - وتعتبر من الغلو في الدين، حيث قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إياكم والغلو في الدين، فإنما هلك من كان قبلكم بالغلو
~~في الدين) رواه أحمد والنسائي وابن ماجة والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين
~~وصححه الإمام النووي.
# وقد وردت صيغ معتمدة عند المحدثين في الصلاة على النبي- صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV03P214
# تغني عن هذه الصورة الباطلة، فعلى المسلم أن يلتزم بالصيغ الصحيحة،
~~ويتجنب الصيغ المكذوبة، فإن الخير كل الخير في الإتباع، والشر كل الشر في
~~الإبتداع.
### | أحاديث الأبدال
# يقول السائل: إنه قرأ في إحدى المجلات مقالة حول الأبدال وأنهم يكونون
~~بالشام كما ورد في الحديث المذكور في المقال، وهو عن الإمام علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~(إن الأبدال يكونون بالشام، وهم أربعون رجلا، كلما مات منهم رجل، أبدل الله
~~مكانه رجلا، يسقى بهم الغيث، وينصر بهم على الأعداء ويصرف بهم عن أهل الأرض
~~البلاء) رواه الترمذي، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: لم يثبت عن النبي- صلى الله عليه وسلم - حديث صحيح في الأبدال
~~وكل ما ورد من الأحاديث في الأبدال والأقطاب والأغواث والنقباء والنجباء
~~والأوتاد، كلها أحاديث باطلة على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، كما
~~قرر ذلك المحققون من أهل العلم حديثا وقديما.
# ومن هذه الأحاديث الباطلة، الحديث المذكور أعلاه، فإنه حديث منقطع وهو
~~ضعيف قال الشيخ أحمد محمد شاكر يرحمه الله ms0499 في تعليقه على مسند الإمام أحمد
~~2/ 171، قال: " وإسناده ضعيف لانقطاعه
### | .... 
# ".
# وقال ابن القيم: " ذكره الإمام أحمد ولا يصح أيضا فإنه منقطع " المنار
~~المنيف ص136.
# وقال الشيخ الألباني: ضعيف، انظر ضعيف الجامع الصغير ص334.
# ويضاف إلى ذلك كله أن الحديث لم يروه الترمذي كما ورد في السؤال.
# وأحاديث الأبدال لم يروها أحد من أصحاب الكتب الستة إلا حديثا
# PageV03P215
# واحدا رواه أبو داود في سننه، وورد فيه ذكر الأبدال، وهو حديث أم سلمة
~~وهو حديث ضعيف لا يصح وفيه " فإذا رأى الناس ذلك، أتاه أبدال الشام وعصائب
~~أهل العراق فيبايعونه
### | .... 
# " وهذا الحديث ضعيف، فهو من رواية قتادة عن صالح أبي الخليل عن صاحب له
~~لم يسم عن أم سلمة، فالحديث ضعيف، كما أن قتادة لم بصرح بالسماع، وقد ضعفه
~~الشيخ الألباني وغيره.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: " والحديث المروي في الأبدال، أربعون رجلا،
~~حديث ضعيف، فإن أولياء الله المتقين، يزيدون وينقصون بحسب كثرة الإيمان
~~والتقوى، وبحسب قلة ذلك، كانوا في أول الإسلام أقل من أربعين، فلما انتشر
~~الإسلام كانوا أكثر من ذلك " مجموع الفتاوى 27/ 498.
# وخلاصة الأمر كما قال العلامة ابن القيم: " إن أحاديث الأبدال والأقطاب
~~والأغواث والنقباء والنجباء والأوتاد، كلها باطلة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - " المنار المنيف ص136.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: "
### | .... 
# كل حديث يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في عدة الأولياء والأبدال
~~والنقباء والنجباء والأوتاد والأقطاب مثل أربعة أو سبعة أو اثني عشر أو
~~أربعين أو سبعين أو ثلاثمئة وثلاثة عشر، أو القطب الواحد، فليس في ذلك شيء
~~صحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم ينطق السلف بشيء من هذه الألفاظ
~~إلا بلفظ الأبدال، وروي فيهم حديث أنهم أربعون رجلا وأنهم بالشام وهو في
~~المسند من حديث علي - رضي الله عنه -، وهو حديث منقطع ليس بثابت " مجموع
~~الفتاوى 11/ 167.
# وقال الحافظ السخاوي: " حديث الأبدال له طرق عن أنس- رضي الله عنه -
~~مرفوعا بألفاظ كثيرة كلها ضعيفة " المقاصد الحسنة ص8.
# وقد ضعف الشيخ الألباني حفظه الله الأحاديث ms0500 الواردة في الأبدال كما في
~~السلسلة الضعيفة 2/ 340 - 341.
# ورد الشيخ الألباني على السيوطي تصحيحه لها، وذكر حديث عبادة:
# PageV03P216
# " الأبدال في هذه الأمة ثلاثون، مثل إبراهيم خليل الرحمن عز وجل، كلما
~~مات رجل، أبدل الله تبارك وتعالى مكانه رجلا "، ثم قال: " منكر رواه الأمام
~~أحمد
### | .... 
# وقال أحمد عقبه: وهو حديث منكر
### | .... 
# الخ ".
# كما ضعف الشيخ الألباني أحاديث الأبدال الواردة عن أنس رواه الخلال في
~~كرامات الأولياء، وقال الشيخ الألباني: ضعيف.
# وحديث عون بن مالك رواه الطبراني، وقال الشيخ الألباني: ضعيف.
# وحديث عطاء مرسلا رواه الحاكم في الكنى، وقال الشيخ الألباني: ضعيف، انظر
~~ضعيف الجامع الصغير، الأحاديث من رقم 2265 إلى 2270 وانظر أيضا السلسلة
~~الضعيفة 3/ 677 حيث ذكر الشيخ الألباني حديث عطاء السابق وقال: منكر.
# ونقل عن الذهبي أنه قال: " والخبر منكر ".
# ولا ينخدعن أحد بما ذكره السيوطي في رسالته: " الخبر الدال على وجود
~~القطب والأوتاد والنجباء والأبدال " فإنها أحاديث ضعيفة مثخنة بالجراح.
# وذكر الحافظ ابن الجوزي أحاديث الأبدال وطعن فيها واحدا واحدا وحكم
~~بوضعها.
# وقال الشيخ ملا علي القاري: " حديث الأبدال من الأولياء، له طرق عن أنس
~~مرفوعا بألفاظ مختلفة كلها ضعيفة " ذكره ابن الديبع.
# وعن ابن الصلاح: أقوى ما روينا في الأبدال قول علي أنه بالشام يكون
~~الأبدال وأما الأدباء والنجباء والنقباء، فقد ذكرها بعض مشايخ الطريقة، ولا
~~يثبت ذلك " الأسرار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ص101 - 102.
# وجاء في تذكرة الموضوعات للفتني الهندي: " وعن أبي هريرة: " لن تخلو
~~الأرض من ثلاثين، مثل إبراهيم خليل الرحمن، بهم يعانون وبهم يرزقون وبهم
~~يمطرون " وفيه واضع ضعيف،
### | .... 
# وعن أنس: البدلاء
# PageV03P217
# أربعون
### | .... 
# فيه العلاء روى عن أنس نسخة موضوعة
### | .... 
# ، وعن أنس بطريق آخر: الأبدال أربعون رجلا وأربعون امرأة كلما مات
### | .... 
# الخ فيه مجاهيل
### | .... 
# الخ " تذكرة الموضوعات 194.
# وقال ابن عراق الكناني بعد أن ساق عددا من أحاديث الأبدال: "
### | .... 
# ولا يصح منها شيء ".
### | هل كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يكرر الحديث في أكثر من مجلس
# يقول السائل: هل كان الرسول عيه الصلاة والسلام يكرر الحديث ms0501 الواحد في
~~أكثر من مجلس؟
# الجواب: إن تعدد روايات الصحابة للحديث الواحد مع اختلاف هذه الروايات،
~~إما بزيادة أو نقص، يشير إلى تكرار الحديث في عدة مواطن، ولا نزعم أن هذا
~~كان ديدنا له عليه الصلاة والسلام، ولعل في المثال التالي ما يشير إلى ذلك،
~~وهو روايات حديث (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا
### | .... 
# الخ) من مسند أحمد، فهذا الحديث، رواه جماعة من الصحابة منهم أبو هريرة
~~وأبو بكر وأنس وجابر وأوس وغيرهم، وكلهم يروي الحديث نفسه مع زيادة أو نقص،
~~وبعضهم يذكر مناسبة للحديث وهذه الروايات هي:
### | 1 - 
# عن أبي هريرة: (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإن
~~قالوها، عصموا مني دماءهم وأموالهم، إلا بحقها، وحسابهم على الله).
### | 2 - 
# قال عمر: يا أبا بكر، كيف تقاتل الناس وقد قال رسول الله: (أمرت أن أقاتل
~~الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فمن قال لا إله إلا الله، فقد عصم مني
~~ماله ونفسه إلا بحقه , وحسابه على الله تعالى).
### | 3 - 
# عن أبي هريرة (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
# PageV03P218
# إلا الله، فإذا قالوها، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم
~~على الله).
### | 4 - 
# عن أبي هريرة (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن
~~محمدا رسول الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة، ثم قد حرم علي دماؤهم
~~وأموالهم، وحسابهم على الله عز وجل).
### | 5 - 
# حديث أنس (أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمدا
~~رسول الله، فإذا شهدوا أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، واستقبلوا
~~قبلتنا وأكلوا ذبيحتنا وصلوا صلاتنا، فقد حرمت علينا دماؤهم وأموالهم إلا
~~بحقها لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم).
### | 6 - 
# حديث جابر (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا
~~قالوها، عصموا مني دماءهم وأموالهم إلا بحقها، وحسابهم على الله عز وجل).
### | 7 - 
# حديث جابر (أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله، فإذا ms0502
~~قالوها، عصموا مني بها دماءهم وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله ثم قرأ:
~~(فذكر إنما أنت مذكر * لست عليهم بمسيطر) سورة الغاشية /22,21).
### | 8 - 
# حديث أوس (أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في وفد ثقيف، فكنا في
~~قبة فقام من كان فيها غيري وغير رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فجاء
~~رجل فقال: اذهب فاقتله، ثم قال: أليس يشهد أن لا إله إلا الله، قال بلى،
~~ولكن يقولها تعوذا، فقال رده قال: أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله
~~إلا الله، فإذا قالوها حرمت علي دماؤهم وأموالهم إلا بحقها
### | .... 
# ).
# والله أعلم بالصواب، وإليه المرجع والمآب
# PageV03P219
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)
~~سورة آل عمران الآية 102.
# (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا) النساء الآية 1.
# (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) سورة الأحزاب
~~الآيتان 70 - 71.
# وبعد.
# فهذا هو
### | الجزء الرابع
# من كتابي [يسألونك] وأصله حلقات تنشر أسبوعيا، في جريدة القدس المقدسية،
~~صباح كل يوم جمعة، أجيب فيها على أسئلة القراء.
# وقد احتوى هذا الجزء على أجوبة لكثير من المسائل والمشكلات،
# PageV04P223
# التي تقع للناس، وخاصة بعض القضايا المعاصرة، حيث إن الفقه الإسلامي لا
~~يقف جامدا، أمام المشكلات التي تتجدد للناس، وإنما يدرس الموضوعات،
~~والقضايا الجديدة التي تمخضت عنها الحياة المعاصرة، بما جد فيها من أنظمة
~~وقوانين، ومخترعات واكتشافات، وتقدم علمي واقتصادي، وفكري وطبي، واجتماعي
~~وإعلامي، وغير ذلك مما يلح العصر على دراستها (1)، وبيان ms0503 حكم الشرع فيها،
~~اعتمادا على الأدلة الشرعية، والضوابط والقواعد، التي أرسى قواعدها،
~~فقهاؤنا الأجلاء، لنسير على هديها، ولا نخرج عنها؛ فإن في ذلك تحقيقا
~~لمصالح العباد، في المعاش والمعاد؛ فإن الشريعة مبناها وأساسها على الحكم
~~ومصالح العباد في المعاش والمعاد، وهي عدل كلها، ورحمة كلها، ومصالح كلها،
~~وحكمة كلها، فكل مسألة خرجت عن العدل إلى الجور، وعن الرحمة إلى ضدها، وعن
~~المصلحة إلى المفسدة، وعن الحكمة إلى العبث، فليست من الشريعة وإن أدخلت
~~فيها بالتأويل، فالشريعة عدل الله بين عباده ورحمته بين خلقه، وظله في
~~أرضه، وحكمته الدالة عليه وعلى صدق رسوله - صلى الله عليه وسلم - أتم دلالة
~~وأصدقها، وهي نوره الذي أبصر به المبصرون، وهداه الذي به اهتدى المهتدون،
~~وشفاؤه التام الذي به دواء كل عليل، وطريقه المستقيم الذي من استقام عليه
~~فقد استقام على سواء السبيل، فهي قرة العيون، وحياة القلوب، ولذة الأرواح؛
~~فهي بها الحياة والغذاء والدواء والنور والشفاء والعصمة، وكل خير من الوجود
~~فإنما هو مستفاد منها، وحاصل بها، وكل نقص في الوجود فسببه من إضاعتها،
~~ولولا رسوم قد بقيت لخربت الدنيا وطوي العالم، وهي العصمة للناس وقوام
~~العالم، وبها يمسك الله السماوات والأرض أن تزولا، فإذا أراد الله سبحانه
~~وتعال خراب الدنيا وطي العالم
# رفع إليه ما بقي من رسومها، فالشريعة التي بعث الله بها رسوله هي عمود
~~العالم، وقطب الفلاح والسعادة في الدنيا والآخرة (2). PageV04P224
# وأخيرأ فإني لا أزعم أني أصبت الحق فيما كتبت، ولكن حسبي أني بذلت الجهد
~~والوسع، فما كنت أجيب على سؤال، إلا بعد مراجعة كتب أهل العلم، الذين نعيش
~~على فتات موائدهم، من المفسرين والمحدثين والفقهاء.
# وأذكر الأخوة القراء، أنني أعتمد في تخريج الأحاديث الواردة في هذا
~~الكتاب، وغيره من كتبي، على ما حققه محدث العصر، العلامة الشيخ محمد ناصر
~~الدين الألباني حفظه الله ورعاه، ومنحه الصحة والعافية، وجزاه الله خير
~~الجزاء على خدمته للسنة النبوية الشريفة.
# وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# والله الهادي إلى ms0504 سواء السبيل
# أبوديس / القدس في صباح يوم الجمعة 20 ربيع الأول 1420 وفق 2 تموز 1999.
# كتبه الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه
# الأستاذ المشارك في الفقه والأصول
# كلية الدعوة وأصول الدين
# جامعة القدس
# PageV04P225
### | الطهارة والصلاة
# PageV04P227
### | المسح على الجبيرة
# يقول السائل: إنه قد كسرت يده ووضعها في الجبس فكيف يصنع في الطهارة في
~~حالتي الوضوء والغسل؟
# الجواب: إذا تعذر على المسلم غسل عضو من أعضاء بدنه لعذر كأن يكون العضو
~~مكسورا وموضوعا في الجبس أو مجروحا وعليه دواء ومنعه الأطباء من استعمال
~~الماء أو محروقا أو نحو ذلك فإنه يشرع له المسح عليه دون الغسل بالماء وهذا
~~يسمى عند العلماء المسح على العصائب والجبائر.
# والعصائب والجبائر قد تحتاج إلى مدة لإزالتها حسب حالة الجرح أو الكسر
~~والمسلم في هذه المدة يحتاج إلى الطهارة سواء كانت الوضوء أو الغسل ودين
~~الإسلام جاء باليسر والتسهيل على العباد فشرع المسح على العصائب والجبائر
~~لرفع الحرج وإزالة المشقة عن الناس لأن في إزالة العصائب والجبائر حرجا
~~وضررا يلحق بالمرضى.
# ومما يدل على مشروعية المسح على العصائب والجبائر ما ورد عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما أنه كان يقول: [من كان له جرح معصوب عليه توضأ ومسح على العصائب
~~ويغسل ما حول العصائب].
# PageV04P229
# وفي رواية أخرى عن ابن عمر: [أنه توضأ وكفه معصوبة فمسح على العصائب وغسل
~~سوى ذلك] رواه البيهقي وقال: وهو عن ابن عمر صحيح. سنن البيهقي 1/ 228.
# وقد ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعض الأحاديث الضعيفة في المسح
~~على الجبائر ولكنها غير ثابتة.
# قال البيهقي: [ولا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في هذا الباب
~~شيء - أي باب المسح على العصائب والجبائر - وأصح ما روي فيه حديث عطاء بن
~~أبي رباح وليس بالقوي وإنما فيه قول الفقهاء من التابعين ممن بعدهم مع ما
~~روينا عن ابن عمر في المسح على العصابة] سنن البيهقي 1/ 228.
# وقد قال بمشروعية المسح على العصائب والجبائر جمهور أهل العلم بما فيهم
~~أصحاب المذاهب الأربعة وقد روى البيهقي ms0505 عن جماعة من كبار التابعين جواز
~~المسح على الجبائر منهم عبيد بن عمير وطاووس والحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي.
# والمسح على العصائب والجبائر واجب لا يصح الوضوء والغسل بدونه بالشروط
~~التالية:
# 1. أن يكون غسل العضو المريض الذي عليه عصابة أو جبيرة ضارا بالإنسان
~~بحيث يخشى من غسله زيادة الألم أو تأخر الشفاء.
# 2. أن لا تغطي الجبيرة أو العصابة من العضو الصحيح إلا ما لا بد منه وهذا
~~معروف وخاصة في الجبيرة فإنه يحتاج فيها إلى تغطية جزء من العضو الصحيح
~~بالإضافة إلى محل الكسر حتى تتماسك الجبيرة.
# وأما إذا تجاوزت الجبيرة المحل المصاب بدون حاجة فلا بد من نزعها عن
~~المحل السليم لغسله ولا يصح مسحه هذا إذا كان نزعها لا يضر بالمريض.
# وصفة طهارة من كان على بدنه عصابة أو جبيرة أن يغسل الأعضاء
# PageV04P230
# السليمة ويمسح على العضو الموضوع في الجبيرة ويجب أن يستوعب جميع الجبيرة
~~بالمسح على مذهب جمهور الفقهاء.
# وهذه بعض أحكام المسح على العصائب والجبائر:
# 1. إن المسح على العصائب والجبائر غير مؤقت بمدة معينة بل يجوز المسح
~~بدون توقيت ما دام هنالك حاجة للعصائب والجبائر فمثلا قد يحتاج وضع الرجل
~~المكسورة في الجبس إلى شهر أو شهرين فيمسح طوال تلك المدة بخلاف المسح على
~~الخفين والجوربين فإنه محدد بيوم وليلة للمقيم وثلاثة أيام بلياليها
~~للمسافر. أي أن المسح على العصائب والجبائر مؤقت بالشفاء وليس بالأيام.
# 2. لا يشترط أن توضع العصائب والجبائر على طهارة سابقة على الراجح من
~~أقوال أهل العلم لما في ذلك من الحرج والمشقة فإن الإنسان قد يصاب في حادث
~~مفاجئ ويحمل إلى المستشفى وتوضع يده أو رجله في الجبس ولا يمكنه التطهر قبل
~~ذلك.
# 3. يمسح على الجبيرة والعصابة في الوضوء والغسل بخلاف المسح على الخفين
~~فلا يصح إلا في الوضوء فقط.
# 4. لا يجوز المسح على العصائب والجبائر إن برء العضو وشفي من الجرح أو
~~الكسر لأن المسح عليها رخصة مرهونة بالعذر فإذا زال العذر بطل المسح.
# 5. إن مسح على العصابة أو الجبيرة ثم نزعها ms0506 للبرء أو الشفاء فإن طهارته
~~لا تنتقض لأنها تمت على وجه شرعي.
### | كيف يتيمم المريض في المستشفى؟
# يقول السائل: إنه مريض ويرقد في المستشفى ولا يستطيع استعمال الماء
~~للوضوء لأن الأطباء قد منعوه من استعماله فكيف يتيمم للصلاة؟
# PageV04P231
# الجواب: يقول الله تعالى: (يا أيها الذينءامنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط
~~أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم
~~نعمته عليكم لعلكم تشكرون) سورة المائدة آلآية 6.
# إذا تعذر على المسلم استعمال الماء لأي سبب من الأسباب المبيحة للتيمم
~~فإنه يتيمم والأصل في التيمم استعمال الصعيد الطيب كما في الآية السابقة.
# وهذا المريض عليه أن يتيمم بالتراب إن استطاع ذلك سواء وصل إلى التراب
~~بنفسه أو أحضر له التراب فإن تعذر ذلك تيمم بالأرض الطاهرة وإن تعذر ذلك
~~تيمم على الفراش والله سبحانه وتعالى يقول: (فاتقوا الله ما استطعتم).
# والراجح في صفة التيمم أنه ضربة واحدة يضرب الأرض بيديه فيمسح بهما وجهه
~~وكفيه لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمار: (إنما كان يكفيك أن تضرب
~~بيديك الأرض ضربة واحدة ثم تمسح بهما وجهك وكفيك) رواه البخاري ومسلم.
### | النظافة لدخول المسجد
# يقول السائل: إن بعض المصلين يحضرون إلى المسجد بملابس ليست نظيفة وتخرج
~~منهم روائح كريهة وخاصة في أيام الصيف الحارة فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن الإسلام دين النظافة ويظهر ذلك واضحا جليا في كثير من النصوص
~~الشرعية التي تحث على النظافة والطهارة والتطيب وإزالة ما يجب إزالته من
~~الروائح الكريهة أو ما يؤدي إليها فالمسلم يتوضأ في اليوم
# PageV04P232
# عدة مرات ليصلي ومطلوب منه أن يستعمل السواك عدة مرات أو ما يقوم مقام
~~السواك من فرشاة أسنان ومعجون
# ومطلوب من المسلم الاغتسال مرة في الأسبوع على أقل تقدير.
# وقد حث الإسلام ms0507 المسلمين على الطهارة والنظافة في البدن والثياب عند حضور
~~مجامع المسلمين كصلاة الجماعة والجمعة والعيدين وغيرها وهذه بعض النصوص
~~الشرعية التي تؤكد على هذه الحقيقة:
# 1. يقول الله تعالى:: (يا أيها الذينءامنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا) سورة المائدة الآية 6.
# 2. ويقول الله تعالى: (يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر)
~~سورة المدثر الآيات 1 - 4.
# 3. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (إذا جاء أحدكم إلى الجمعة فليغتسل) رواه البخاري ومسلم.
# 4. وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم - أي بالغ - والسواك وأن يمس من
~~الطيب ما يقدر عليه) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (حق على كل مسلم أن يغتسل في كل سبعة أيام يوما يغسل فيه رأسه وجسده)
~~رواه البخاري ومسلم.
# 6. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وغير ذلك من النصوص التي تحث المسلم وتوجب عليه الطهارة والنظافة بشكل
~~عام وفي يوم الجمعة بشكل خاص نظرا لاجتماع المصلين في المسجد وحتى لا يؤذي
~~بعضهم بعضا بروائحهم الكريهة.
# PageV04P233
# وقد جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها: (كان الناس ينتابون الجمعة من
~~منازلهم ومن العوالي فيأتون في العباء فيصيبهم الغبار والعرق فتخرج منهم
~~الريح فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - إنسان منهم وهو عندي فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا؟) رواه البخاري ومسلم.
# وقد حث الرسول - صلى الله عليه وسلم - المسلم أن يلبس ملابس نظيفة وخاصة
~~يوم الجمعة غير ملابسه التي يلبسها لعمله خلال أيام الأسبوع فقد جاء في
~~الحديث عن عبد الله بن سلام - رضي الله عنه -: (أنه ms0508 سمع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول على المنبر يوم الجمعة: ما على أحدكم لو اشترى ثوبين ليوم
~~الجمعة سوى ثوبي مهنته) رواه أحمد وأبو داود وإسناده صحيح على شرط مسلم كما
~~قال الشيخ الألباني في غاية المرام ص 64.
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (على كل مسلم الغسل يوم الجمعة ويلبس من صالح ثيابه وإن كان له طيب مس
~~منه) رواه أحمد وأبو داود وهو حديث صحيح، الفتح الرباني 6/ 48.
# وكذلك فإن من السنة أن يتطيب المسلم عند ذهابه إلى المسجد لصلاة الجمعة
~~ولغيرها فقد جاء في الحديث عن سلمان الفارسي - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
# (لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس
~~من طيب بيته ثم يروح إلى المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم
~~ينصت للإمام إذا تكلم إلا غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة الأخرى) رواه
~~البخاري.
# وعن أبي أيوب - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: (من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن كان عنده ولبس من أحسن ثيابه
~~ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم يؤذ أحدا ثم
~~أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى)
~~رواه أحمد ورجاله ثقات كما قال الهيثمي.
# كما وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى من أكل بصلا أو ثوما عن
~~الحضور إلى
# PageV04P234
# المسجد لما في ذلك من إيذاء للمصلين بالروائح الكريهة فقد ثبت في الحديث
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أكل الثوم والبصل والكراث فلا
~~يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وفي رواية عند مسلم: (من أكل هذه الشجرة يعني الثوم فلا يقربن مساجدنا).
# وفي رواية أخرى عند البخاري ومسلم: (من أكل من هذه الشجرة ms0509 فلا يقربنا ولا
~~يصلين معنا).
# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: (لقد رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا وجد ريحهما
# - البصل والثوم - من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وينبغي أن يعلم أن كل رائحة كريهة تلحق برائحة البصل والثوم فمن كانت
~~رائحة جواربه ورجليه نتنة فينبغي له أن لا يدخل المسجد حتى يغسلهما وكذلك
~~رائحة المدخنين الكريهة تلحق برائحة آكلي البصل والثوم وهكذا كل رائحة
~~كريهة لأن المساجد تصان عن جميع الروائح الكريهة.
# قال القرطبي: [قال العلماء: إذا كانت العلة في إخراجه من المسجد أنه
~~يتأذى به ففي القياس أن كل من تأذى به جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب
~~اللسان سفيها عليهم أو كان ذا رائحة قبيحة لا تريمه - أي لا تفارقه - لسوء
~~صناعته أو عاهة مؤذية كالجذام وشبهه وكل ما يتأذى به الناس كان لهم إخراجه
~~ما كانت العلة موجودة حتى تزول.
# وكذلك يجتنب مجتمع الناس حيث كانت لصلاة أو غيرها كمجالس العلم والولائم
~~وما أشبهها من أكل الثوم وما في معناه مما له رائحة كريهة تؤذي الناس)
~~تفسير القرطبي 2/ 267 - 268
# وأخيرا أذكر ما قاله الإمام الشافعي في حق من يحضر الجمعة وغيرها: (فنحب
~~للرجل أن يتنظف يوم الجمعة بغسل وأخذ شعر وظفر وعلاج لما يقطع تغير الريح
~~من جميع جسده وسواك وكل ما نظفه وطيبه
# PageV04P235
# وأن يمس طيبا مع هذا إن قدر عليه ويستحسن من ثيابه ما قدر عليه ويلبسها
~~عليه ويطيبها اتباعا للسنه ولا يؤذي أحدا قاربه بحال.
# وكذلك أحب له في كل عيد وآمره به وأحبه في كل صلاة جماعة وآمره به وأحبه
~~في كل أمر جامع للناس وإن كنت له في الأعياد من الجمع وغيرها أشد استحبابا
~~للسنة وكثرة حاضرها) الأم 1/ 117.
### | الأذان الجماعي
# يقول السائل: إنه سمع من الإذاعة الأذان يؤدى من مجموعة من المؤذنين في
~~وقت واحد فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن الأذان الجماعي بدعة ليست مشروعة ومخالفة لما كان عليه ms0510 الهدي
~~النبوي لأن الأصل في الأذان المأثور منذ عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يؤذن شخص واحد فقط.
# قال الشيخ علي محفوظ: [ومن البدع أذان الجماعة المعروف بالأذان السلطاني
~~أو أذان الجوقة فإنه لا خلاف في أنه مذموم مكروه لما فيه من التلحين
~~والتغني وإخراج كلمات الأذان عن أوضاعها العربية وكيفياتها الشرعية بصورة
~~قبيحة. وأول من أحدثه هشام بن عبد الملك.] الإبداع ص 176.
# وقد أجاب الشيخ محمد مصطفى المراغي لما سئل عن الأذان الجماعي بقوله: [إن
~~الأذان السلطاني لم يكن على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] الإبداع
~~ص 176.
# وقال الشيخ محمد عبد السلام: [والأذان جماعة على وتيرة واحدة بدعة] السنن
~~ص 49.
# وقد أجاز بعض أهل العلم أن يؤذن أكثر من واحد في آن واحد إذا كان صوت
~~المؤذن الواحد لا يصل مختلف أرجاء البلد فقالوا: يجوز حينئذ
# PageV04P236
# أن يقوم أربعة مؤذنين مثلا على عدة مآذن فيؤذنوا ليصل صوتهم إلى أرجاء
~~البلد.
# وهذه العلة التي ذكروها زالت اليوم نظرا لاستخدام مكبرات الصوت التي توصل
~~صوت المؤذن الواحد إلى أرجاء البلد فكيف إذا كان الأذان بواسطة الإذاعة فإن
~~عدد الذين يستمعون له أكبر وأكثر ويصل إلى مختلف أنحاء الدولة وأبعد من
~~ذلك.
# قال الإمام الشافعي: [. ولا يؤذن جماعة معا وإن كان مسجدا كبيرا له
~~مؤذنون عدد فلا بأس أن يؤذن في كل منارة له مؤذن فيسمع من يليه في وقت
~~واحد] الأم 1/ 84.
# وقال الماوردي: [. لأن الصوت يختلط باجتماعهم فلا يفهم إلا أن يكون البلد
~~كبيرا والمسجد واسعا فلا بأس أن يجتمعوا في الأذان دفعة واحدة كالبصرة.]
~~الحاوي الكبير 2/ 58 - 59.
### | يستحب الأذان في أذن المولود
# يقول السائل: سمعت أنه من السنة أن يؤذن في أذن المولود بعد ولادته فهل
~~لهذا مستند من الشرع؟
# الجواب: جاء في الحديث عن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه - رضي الله عنه
~~- قال: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن في أذن الحسن بن علي
~~حين ولدته فاطمة بالصلاة رضي الله عنهما) رواه ms0511 الترمذي وقال: هذا حديث صحيح
~~والعمل عليه - أي عند العلماء -
# ورواه أحمد وأبو داود والحاكم والبيهقي وغيرهم وقال الشيخ الألباني: حديث
~~حسن. صحيح سنن الترمذي 2/ 93.
# وذكر الشيخ الألباني حديثا آخر يقوي الحديث المتقدم ويشهد له وهو ما رواه
~~البيهقي في " شعب الإيمان " عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن
# PageV04P237
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أذن في أذن الحسن بن علي يوم ولد وأقام في
~~أذنه اليسرى) سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/ 331.
# وبناء على هذين الحديثين استحب جمهور أهل العلم أن يؤذن في أذن المولود
~~اليمنى وان تقام الصلاة في أذنه اليسرى.
# وهذا في مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة. الموسوعة الفقهية 2/ 373،
~~الأذكار ص 244
# وذكر عن الحسن البصري أنه كان يفعل ذلك.
# وروى ابن المنذر عن عمر بن عبد العزيز أنه كان إذا ولد له ولد أذن في
~~أذنه اليمنى وأقام في أذنه اليسرى. الفتح الرباني 13/ 135، شرح السنة 11/
~~273.
# ورواه أيضا عبد الرزاق في المصنف عن عمر بن عبد العزيز. المصنف 4/ 336.
# والمقصود بالأذان المذكور هو الأذان للصلاة وكذا الإقامة الإقامة للصلاة.
# قال العلامة ابن القيم مبينا الحكمة من هذه السنة: [وسر التأذين والله
~~أعلم:
# أن يكون أول ما يقرع سمع الإنسان كلماته - أي كلمات الأذان - المتضمنة
~~لكبرياء الرب وعظمته والشهادة التي أول ما يدخل بها في الإسلام فكان ذلك
~~كالتلقين له شعار الإسلام عند دخوله إلى الدنيا كما يلقن كلمة التوحيد عند
~~خروجه منها وغير مستنكر وصول أثر التأذين إلى قلبه وتأثره به وإن لم يشعر
~~مع ما في ذلك من فائدة أخرى وهي هروب الشيطان من كلمات الأذان وهو كان
~~يرصده حتى يولد فيقارنه للمحنة التي قدرها الله وشاءها فيسمع شيطانه ما
~~يضعفه ويغيظه أول أوقات تعلقه به.
# وفيه معنى آخر وهو أن تكون دعوته إلى الله وإلى دينه الإسلام وإلى عبادته
~~سابقة على دعوة الشيطان. كما كانت فطرة الله التي فطر الناس عليها
# PageV04P238
# سابقة على تغيير الشيطان ونقله عنها ولغير ذلك من الحكم] تحفة المودود
~~بأحكام المولود لابن القيم
# ص25 - 26.
# وقال العلامة ابن ms0512 علان: [قوله (أذن في أذن الحسن) أي أتى بكلمات الأذان
~~المعروفة في أذن الحسن عقب ولادته ليكون الذكر أول شيء يقرع سمعه وشرع في
~~قلبه وقيا لأن الشيطان ينخس فيه عند الولادة فاستحب الأذان حينئذ لأن
~~الشيطان يدبر عند سماعه] الفتوحات الربانية على الأذكار النووية 6/ 94 -
~~95.
# ومن جهة أخرى فإن من السنة أيضا في حق المولود أن يحنك بالتمر فقد ثبت في
~~الحديث عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - قال: (ولد لي غلام فأتيت به
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فسماه إبراهيم وحنكه بتمرة ودعا له بالبركة
~~ودفعه إلي وكان أكبر ولد أبي موسى) رواه البخاري.
# وعن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها أنها حملت بعبد الله بن الزبير بمكة
~~قالت:
# (فخرجت وأنا متم - أي أتمت مدة الحمل - فأتيت المدينة فنزلت بقباء فولدت
~~بقباء ثم أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوضعته ثم دعا بتمرة
~~فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ثم حنكه بالتمرة ثم دعا له فبرك عليه وكان أول مولود في الإسلام) أي
~~في المدينة بعد الهجرة. رواه البخاري ومسلم.
# وكذلك فقد ثبت من حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - في قصة ابن أبي
~~طلحة: (لما ولد غلام لأبي طلحة من زوجته أم سليم حيث حمل أنس الطفل إلى
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - تمرا
~~فمضغه ثم أخذه من فيه فجعله في فم الصبي ثم حنكه وسماه
# عبد الله) والحديث في الصحيحين.
# والتحنيك هو مضغ تمر أو غيره حتى يصير مائعا ثم يوضع في فم الطفل ويدلك
~~به فم الطفل.
# والتحنيك سنة بالإجماع كما قال الإمام النووي ويستحب أن يحنكه إنسان صالح
~~من رجل أو امرأة.
# PageV04P239
# والتحنيك يكون بالتمر كما هو مذكور في الأحاديث السابقة فإن لم يتيسر
~~فبالرطب وإلا فشيء حلو وعسل النحل أولى من غيره.
# والتحنيك بالتمر له فوائد عديدة فالتمر من الفواكه الجافة وهو ms0513 غني بالسكر
~~والسليلوز ويحتوي نسبة كبيرة من المواد السكرية ويستطيع الجهاز الهضمي هضمه
~~وامتصاصه خلال ساعة تقريبا وفي التمر نسبة من المواد البروتينية والمواد
~~الدسمة ويحتوي على نسبة من المواد المعدنية وهو غني بالفيتامينات.
# وأفادت بعض الدراسات العلمية أن جعل شيء من التمر بعد مضغه في فم الطفل
~~يخفف المغص والآلام عند الأطفال ويهدئ الأطفال.
# قال صاحب كتاب " الغذاء لا الدواء ": [لذلك فإننا ننصح الأطباء بإعطاء كل
~~طفل ثائر عصبي المزاج بضع تمرات في صباح كل يوم لتضفي السكينة والهدوء على
~~نفسه فتحد من تصرفاته واضطراباته.] الغذاء لا الدواء ص 122 للدكتور صبري
~~القباني.
# وللتمر فوائد أخرى كثيرة ذكرها العلماء قديما وحديثا. الطب النبوي ص 216
~~- 217.
# وقال الله سبحانه وتعالى: (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا)
~~سورة مريم الآية 25.
### | حكم صلاة المرأة في البنطال
# تقول السائلة: هل يجوز للمرأة أن تصلي في بيتها وهي تلبس البنطلون ولا
~~يراها أحد من الرجال الأجانب؟
# الجواب: نص أهل العلم على أنه يجب على المرأة إذا صلت أن تستر جميع بدنها
~~ما عدا الوجه والكفين ومن ضمن شروط لباس المرأة أن
# PageV04P240
# يكون لباسها فضفاضا غير ضيق فيصف شيئا من جسمها.
# ويدل على ذلك ما جاء في حديث أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: (كساني
~~رسول الله قبطية كثيفة مما أهداها له دحية الكلبي فكسوتها امرأتي.
# فقال: مالك لم تلبس القبطية؟ قلت: كسوتها امرأتي.
# فقال: مرها فلتجعل تحتها غلالة فإني أخاف أن تصف حجم عظامها) رواه أحمد
~~والبيهقي والضياء المقدسي في الأحاديث المختارة وهو حديث حسن كما قال الشيخ
~~الألباني. جلباب المرأة المسلمة ص 131 - 132.
# ففي هذا الحديث أمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن تجعل المرأة تحت
~~القبطية غلالة - وهي شعار يلبس تحت الثوب - ليمنع وصف بدنها والأمر يفيد
~~الوجوب كما هو معلوم عند الأصوليين.
# وقد نص أهل العلم أيضا على أن أقل اللباس المجزئ للمرأة في صلاتها هو درع
~~وخمار فالخمار تغطي به رأسها وعنقها والدرع تغطي به البدن والرجلين. ms0514
# فقد جاء في الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها أنها سألت الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# (أتصلي المرأة في درع وخمار ليس عليها إزار؟ فقال: إذا كان الدرع سابغا
~~يغطي ظهور قدميها) رواه أبو داود بإسناد جيد كما قال الإمام النووي ورواه
~~الحاكم وقال: حديث صحيح على شرط البخاري. انظر المجموع 3/ 172.
# وقال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -: [تصلي المرأة في ثلاثة أثواب درع
~~وخمار وإزار] رواه البيهقي في السنن الكبرى 2/ 235.
# وقالت عائشة رضي الله عنها: [لا بد للمرأة من ثلاثة أثواب تصلي
# PageV04P241
# فيها: درع وجلباب وخمار وكانت عائشة تحل إزارها فتتجلبب به] رواه ابن سعد
~~بإسناد صحيح على شرط مسلم.
# وإنما كانت عائشة تفعل ذلك لئلا يصفها شيء من ثيابها وقولها: (لا بد)
~~دليل على وجوب ذلك.
# وقال ابن عمر رضي الله عنهما: [إذا صلت المرأة فلتصل في ثيابها كلها
~~الدرع والخمار والملحفة] رواه ابن أبي شيبة في المصنف بسند صحيح كما قال
~~الشيخ الألباني. انظر جلباب المرأة المسلمة ص 134 - 135.
# والملحفة هي الجلباب.
# وسئلت أم سلمة رضي الله عنها: [ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب؟ فقالت:
~~في الخمار والدرع السابغ الذي يغيب ظهور قدميها] رواه مالك في الموطأ.
# وقال مكحول سألت عائشة: [فبكم تصلي المرأة؟ فقالت: ائت عليا فاسأله ثم
~~ارجع إلي. فقال: في درع سابغ وخمار فرجع إليها فأخبرها فقالت: صدق]
# رواه عبد الرزاق في المصنف وابن أبي شيبة أيضا انظر الاستذكار 5/ 441.
# وهذه النصوص المذكورة عن الصحابة قال بها الأئمة من أصحاب المذاهب
~~الأربعة وغيرهم.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [والذي عليه فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق أن
~~على المرأة الحرة أن تغطي جسمها كله بدرع صفيق سابغ وتخمر رأسها فإنها كلها
~~عورة إلا وجهها وكفيها وأن عليها ستر ما عدا وجهها وكفيها] الاستذكار 5/
~~443.
# وقد سئل الإمام أحمد: [المرأة في كم ثوب تصلي؟
# قال: أقله درع وخمار وتغطي رجليها ويكون درعا سابغا يغطي رجلها] مسائل
~~إبراهيم بن هانيء للإمام أحمد رقم 286 عن القول المبين ص 28.
# PageV04P242
# وقال ms0515 الإمام أحمد أيضا: [قد اتفق عامتهم - أي العلماء - على الدرع
~~والخمار وما زاد فهو خير وأستر ولأنه إذا كان عليها جلباب فإنها تجافيه
~~راكعة وساجدة لئلا تصفها ثيابها فتبين عجيزتها ومواضع عورتها] المغني 1/
~~432.
# وبهذا يظهر لنا أن صلاة المرأة في البنطلون ولو كانت في بيتها لا يراها
~~أحد غير صحيحة لأنها أخلت بشرط من شروط ستر العورة وهو أن يكون لباسها
~~فضفاضا سابغا والبنطلون ليس كذلك بل هو ضيق ملتصق بلحمها وعظمها يصف حجم
~~أعضائها.
# وما ينسب لمذهب الشافعية من جواز صلاة المرأة في الملابس الضيقة غير مسلم
~~به بل إن الإمام الشافعي على خلاف ذلك فقد قال الإمام الشافعي في كتابه
~~الأم: [وإن صلى - أي الرجل - في قميص يشف عنه لم تجزه الصلاة. فإن صلى في
~~قميص واحد يصفه ولم يشف كرهت له ولا يتبين أن عليه إعادة الصلاة والمرأة
~~أشد حالا من الرجل إذا صلت في درع وخمار يصفها وأحب إلي أن لا تصلي إلا في
~~جلباب فوق ذلك وتجافيه عنها لئلا يصفها الدرع] الأم 1/ 90 - 91.
# فانظر إلى حرص الإمام الشافعي على أن يكون الجلباب فضفاضا واسعا حتى لا
~~يصف أعضاء المرأة.
### | حكم قراءة الفاتحة في الركعتين الأخيرتين
# يقول السائل: هل يقرأ المصلي في الركعتين الأخيرتين من الصلاة الرباعية
~~سورة بالإضافة إلى سورة الفاتحة؟
# الجواب: إن الأصل في الصلاة هو اتباع الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأن
~~نفعل مثلما فعل بغير زيادة ولا نقصان فقد ثبت في الحديث الصحيح أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (صلوا كما رأيتموني أصلي) رواه البخاري.
# وقد اتفق أهل العلم على أن المصلي إذا كان إماما أو منفردا فإنه يقرأ
# PageV04P243
# في الركعتين الأوليين الفاتحة وسورة بعدها فقد ثبت في الحديث عن أبي
~~قتادة - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في
~~الظهر في الأوليين بأم الكتاب وسورتين وفي الركعتين الأخريين بأم الكتاب
~~ويسمعنا ويطول في الركعة الأولى مالا يطيل في الركعة الثانية وهكذا في
~~العصر وهكذا في الصبح) رواه ms0516 البخاري ومسلم.
# وفي رواية أخرى عند مسلم: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في
~~الركعتين الأوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة ويسمعنا الآية
~~أحيانا ويقرأ في الركعتين الأخريين بفاتحة الكتاب).
# وقد بوب الإمام البخاري لحديث أبي قتادة - رضي الله عنه - بقوله باب
~~(يقرأ في الأخريين بفاتحة الكتاب).
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [يعني بغير زيادة وسكت عن ثالثة المغرب
~~رعاية للفظ الحديث مع أن حكمهما حكم الأخريين من الرباعية.] فتح الباري 2/
~~403.
# وبناءا على هذه الأحاديث فإن المصلي يقتصر على قراءة الفاتحة فقط في
~~الركعتين الأخيرتين من الصلاة الرباعية وكذا الثالثة من الصلاة الثلاثية
~~وهذا في معظم صلاته وهو مذهب جماعة كثيرة من أهل العلم.
# وإن قرأ المصلي في الثالثة والرابعة وكذا في ثالثة المغرب سورة مع
~~الفاتحة فلا بأس ولكن دون أن يداوم على ذلك.
# فقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان أحيانا يقرأ السورة في
~~الثالثة والرابعة بعد الفاتحة كما جاء في حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~عنه -: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في صلاة الظهر في
~~الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر ثلاثين آية وفي الأخريين قدر خمس عشرة
~~آية أو قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الأوليين في كل ركعة قدر خمس
~~عشرة آية وفي الأخريين قدر نصف ذلك) رواه مسلم.
# فقول أبي سعيد - رضي الله عنه -: (وفي الأخريين قدر خمس عشرة آية)
# PageV04P244
# يدل على أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقرأ في الأخريين من الظهر
~~بزيادة على الفاتحة لأنها ليست إلا سبع آيات. انظر نيل الأوطار 2/ 254
~~والفتح الرباني 3/ 209.
# وقال الشيخ الألباني معلقا على هذا الحديث: [وفي الحديث دليل على أن
~~الزيادة على الفاتحة في الركعتين الأخريين سنة وعليه جمع من الصحابة منهم
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه وهو قول الإمام الشافعي سواء ذلك في الظهر أو
~~غيرها.] صفة صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ص 94.
# قال الإمام الماوردي بعد أن ذكر أن في المسألة ms0517 قولين للإمام الشافعي:
~~[والقول الثاني إنها سنة في الأخريين كما كانت سنة في الأوليين وهو في
~~الصحابة قول أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهما لرواية رفاعة بن رافع - رضي
~~الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال للرجل حين علمه الصلاة:
~~(ثم اقرأ بأم القرآن وما شاء الله عز وجل أن تقرأ به ثم اصنع ذلك في كل
~~ركعة) الحاوي الكبير 2/ 135.
# وذكر الإمام النووي أن القول الثاني للشافعي في سنية قراءة سورة مع
~~الفاتحة في الأخريين هو نص الشافعي في الأم وقد صححه جماعة من فقهاء
~~الشافعية.
# المجموع 4/ 386.
### | الدعاء قبل السلام من الصلاة
# يقول السائل: ما هو المشروع من الدعاء قبل أن يسلم المصلي؟
# الجواب: ورد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أحاديث في الدعاء قبل
~~السلام في الصلاة منها:
# 1. عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع يقول: اللهم إني أعوذ بك من
~~عذاب جهنم
# PageV04P245
# ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال) رواه
~~مسلم.
# 2. ومنها ما رواه مسلم بسنده عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعلمهم هذا الدعاء كما يعلمهم السورة
~~من القرآن يقول: (قولوا اللهم إنا نعوذ بك من عذاب جهنم وأعوذ بك من عذاب
~~القبر وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات).
# قال الإمام مسلم صاحب الصحيح: [بلغني أن طاووسا قال لابنه: أدعوت بها في
~~صلاتك؟ فقال: لا. قال: أعد صلاتك] لأن طاووسا رواه عن ثلاثة أو أربعة أو
~~كما قال. صحيح مسلم مع شرح النووي 2/ 240.
# وظاهر هذه الأحاديث يدل على وجوب الاستعاذة من هذه الأربع المذكورة في
~~الحديث وقال بالوجوب جماعة من أهل العلم كطاووس وابن حزم الظاهري والشوكاني
~~والصنعاني والشيخ الألباني.
# ولكن جمهور أهل العلم على أن الاستعاذة من الأربعة المذكورة مستحبة وليست
~~واجبة وهذا أرجح القولين في المسألة.
# قال ms0518 الإمام النووي: [باب استحباب التعوذ من عذاب القبر وعذاب جهنم وفتنة
~~المحيا والممات وفتنة المسيح الدجال ومن المأثم والمغرم بين التشهد
~~والتسليم].
# ثم قال: [قوله: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يعلمهم هذا
~~الدعاء كما يعلمهم السورة من القرآن وإن طاووسا رحمه الله تعالى أمر ابنه
~~حين لم يدع بهذا الدعاء فيها بإعادة الصلاة. هذا كله يدل على تأكيد هذا
~~الدعاء والتعوذ والحث الشديد عليه. وظاهر كلام طاووس رحمه الله تعالى أنه
~~حمل الأمر به على الوجوب فأوجب إعادة الصلاة لفواته.
# وجمهور العلماء على أنه مستحب ليس بواجب. ولعل طاووسا أراد تأديب ابنه
~~وتأكيد هذا الدعاء عنده لا أنه يعتقد وجوبه] شرح النووي على صحيح مسلم 2/
~~240.
# PageV04P246
# وطاووس المذكور هو طاووس بن كسيان الفقيه القدوة عالم اليمن من التابعين.
# وقال ابن المنذر: [لولا حديث ابن مسعود (ثم ليتخير من الدعاء) لقلت
# بوجوبها] فتح الباري 2/ 465.
### | صيغة التسليم من الصلاة
# يقول السائل: نسمع بعض المصلين عندما يسلم عن يمينه من الصلاة يقول:
~~[السلام عليكم ورحمة الله وبركاته] ثم يسلم عن يساره بقوله:
# [السلام عليكم ورحمة الله] بدون لفظ وبركاته فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: ثبت التسليم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولفظه المتفق عليه
~~عند أكثر أهل العلم هو السلام عليكم ورحمة الله [على اليمين] ثم السلام
~~عليكم ورحمة الله [على الشمال]
# والسلام بهذا اللفظ وبدون زيادة لفظ [وبركاته] قد ورد عن جماعة من
~~الصحابة ذكرهم العلامة ابن القيم في زاد المعاد 1/ 258.
# ومنها حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - الوارد في التسليم بدون
~~زيادة [وبركاته] ونصه: أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (كان يسلم عن
~~يمينه وعن شماله: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله) رواه
~~الترمذي وقال حسن صحيح والعمل عليه عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم وهو قول سفيان الثوري وابن المبارك وأحمد
~~وإسحاق. سنن الترمذي 2/ 90.
# وغيره من الأحاديث وجمهور أهل العلم على الاقتصار في التسليم على [السلام ms0519
~~عليكم ورحمة الله] بدون زيادة [وبركاته].
# وأما زيادة لفظة [وبركاته] فقد وردت في بعض الروايات فمن ذلك ما جاء في
~~إحدى روايات حديث ابن مسعود السابق عند ابن حبان: (أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يسلم عن يمينه وعن يساره حتى يرى بياض خده: السلام
# PageV04P247
# عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته) فقد ورد في هذه
~~الرواية زيادة [وبركاته] في التسليمة الثانية.
# وروى أبو داود بإسناده عن علقمة بن وائل عن أبيه قال: (صليت مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فكان يسلم عن يمينه السلام عليكم ورحمة وبركاته وعن
~~شماله السلام عليكم ورحمة الله) ففي هذه الرواية وردت لفظة [وبركاته] في
~~التسليمة الأولى.
# وقد ذكر الإمام النووي في المجموع وفي الخلاصة هذا الحديث بزيادة وبركاته
~~في التسليمتين ثم قال: رواه أبو داود بإسناد صحيح. المجموع 3/ 379 والخلاصة
~~1/ 444 - 445.
# كما ذكر الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام رواية حديث وائل السابق بزيادة
~~وبركاته في التسليمتين: (صليت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فكان يسلم
~~عن يمينه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعن شماله السلام عليكم ورحمة
~~الله وبركاته).
# ثم قال الحافظ ابن حجر: رواه أبو داود بإسناد صحيح. بلوغ المرام ص 342.
# وقد علق الشيخ الألباني على ذلك بقوله: [ولكنهما - النووي وابن حجر -
~~أورداه مع الزيادة في التسليمتين فلا أدري أذلك وهم منهما أو هو من اختلاف
~~النسخ فإن الذي في نسختنا وغيرها من المطبوعات ليس فيه هذه الزيادة في
~~التسليمة الثانية وهو الموافق لحديث ابن مسعود في مسند الطيالسي.] ارواء
~~الغليل 2/ 32 وانظر تمام المنة ص 171.
# وما قاله الشيخ الألباني صحيح فلا يوجد في نسخة سنن أبي داود المطبوعة مع
~~شرحه عون المعبود لفظة وبركاته في التسليمة الثانية. انظر عون المعبود 3/
~~207.
# ولا توجد هذه اللفظة كذلك في نسخة سنن أبي داود المطبوعة مع شرحه المنهل
~~العذب المورود 6/ 116.
# PageV04P248
# وخلاصة الأمر أن الثابت المشهور في التسليم من الصلاة أن يقول المصلي:
~~[السلام عليكم ورحمة الله] في التسليمتين عن يمينه وعن يساره. ms0520
# وإن زاد [وبركاته] في التسليمة الأولى أحيانا فلا بأس به. انظر صفة صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ص 168.
# وقد اختار هذه الزيادة جماعة من الفقهاء والمحدثين كما في المجموع للنووي
~~3/ 478.
# وقال الصنعاني: [وحديث التسليمتين رواه خمسة عشر من الصحابة بأحاديث
~~مختلفة ففيها صحيح وحسن وضعيف ومتروك وكلها بدون زيادة [وبركاته] إلا في
~~رواية وائل هذه ورواية عن ابن مسعود عند ابن ماجة وعند ابن حبان ومع صحة
~~إسناد حديث وائل كما قال المصنف - الحافظ ابن حجر - هنا يتعين قبول زيادته
~~إذ هي زيادة عدل وعدم ذكرها في رواية غيره ليست رواية لعدمها. وقد عرفت أن
~~الوارد زيادة [وبركاته] وقد صحت ولا عذر عن القول بها وقال به السرخسي
~~والإمام والروياني في الحلية. وقول ابن الصلاح: إنها لم تثبت قد تعجب منه
~~المصنف وقال هي ثابتة عند ابن حبان في صحيحه وعند أبي داود وعند ابن ماجة
~~قال المصنف: إلا أنه قال ابن رسلان في شرح السنن: لم نجدها في ابن ماجة.
# قلت - أي الصنعاني -: راجعنا سنن ابن ماجة من نسخة صحيحة مقروءة فوجدنا
~~فيه ما لفظه: باب التسليم حدثنا. (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يسلم عن يمينه وعن شماله حتى يرى بياض خده السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته) انتهى بلفظه.
# وفي تلقيح الأفكار تخريج الأذكار للحافظ ابن حجر لما ذكر النووي أن زيادة
~~وبركاته زيادة فردة ساق الحافظ طرقا لزيادة وبركاته ثم قال هذه عدة طرق
~~ثبتت بها وبركاته بخلاف ما يوهمه كلام الشيخ أنها رواية فردة] انتهى كلامه.
~~سبل السلام 1/ 376 - 377.
# PageV04P249
### | يجوز إيقاف الهاتف النقال [البلفون] أثناء الصلاة
# يقول السائل: إنه نسي جهاز الهاتف النقال (البلفون) مفتوحا ودخل في
~~الصلاة مع الجماعة وأثناء الصلاة رن الهاتف عدة مرات فهل يجوز له أن يوقفه
~~خلال الصلاة أم يتركه. مع العلم أن الشخص الذي اتصل عليه قد يعيد الاتصال
~~أكثر من مرة وفي ذلك إزعاج للمصلين فما قولكم؟
# الجواب: ينبغي أولا على من يحمل الهاتف النقال (البلفون) ms0521 أن يوقفه عن
~~العمل عند دخوله المسجد سواء أكان ذلك في صلاة الجمعة أو غيرها من الصلوات.
# لأن احتمال أن يتصل به أحد قائم وفي الرنين الصادر من الهاتف إزعاج
~~وتشويش على المصلين والمساجد لها حرمتها ولا ينبغي لأحد أن يشوش على من في
~~المسجد سواء كانوا في صلاة أو ذكر أو قراءة قرآن أو سماع درس علم بأي نوع
~~من أنواع التشويش والإزعاج.
# فقد ورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: (اعتكف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر
~~وقال: ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذي بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في
~~القراءة أو قال في الصلاة) رواه أبو داود بإسناد صحيح كما قال الإمام
~~النووي وصححه الشيخ الألباني.
# إذا تقرر هذا فأقول إنه يجوز لحامل الهاتف النقال (البلفون) أن يوقفه عن
~~العمل أثناء الصلاة وإن اقتضى ذلك أن يتحرك المصلي في صلاته فإن هذه الحركة
~~مباحة على أقل تقدير إن لم تكن مستحبة نظرا للحاجة حيث إنه يترتب عليها منع
~~ما يشوش على المصلين وقد ثبت في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(أم الناس في المسجد فكان إذا قام حمل أمامة بنت زينب وإذا سجد وضعها) رواه
~~البخاري ومسلم.
# كما وأنه يجوز قتل الحية والعقرب في الصلاة وقد أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بذلك. رواه أصحاب السنن وقال الإمام الترمذي حديث حسن.
# PageV04P250
# فيؤخذ من هذين الحديثين أن الحركة في الصلاة إن كانت لحاجة جائزة ولا
~~تبطل الصلاة أقول هذا مع التأكيد على إغلاق الهاتف عند الدخول إلى المسجد
~~فإن نسيه مفتوحا ورن أثناء الصلاة فيغلقه ولا شيء عليه.
### | جذب مصل من الصف إذا كانت الصفوف مكتملة
# يقول السائل: دخلت المسجد فوجدت الصفوف تامة فهل أقف وحدي خلف الصف أم
~~أسحب أحد المصلين لأقف معه فما قولكم؟
# الجواب: من دخل المسجد ووجد الصفوف تامة مكتملة فليحاول أن يقرب بين
~~اثنين من المصلين ليجد ms0522 له فرجة حتى يقف فيها فإن تعذر عليه ذلك صلى خلف
~~الصف وحده وصلاته صحيحة إن شاء الله ولا شيء عليه لأنه معذور في ترك هذا
~~الواجب وهو الوقوف في الصف.
# وأما جذب رجل من الصف فلا ينبغي لأن الحديث الوارد في ذلك ضعيف لا يثبت.
# وهو ما روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لرجل صلى خلف الصف: (أيها
~~المصلي هلا دخلت في الصف أو جررت رجلا من الصف أعد صلاتك) قال الحافظ ابن
~~حجر رواه الطبراني في الأوسط والبيهقي من حديث وابصة وفيه السري بن إسماعيل
~~وهو متروك. ثم ذكر الحافظ حديثا آخر وهو ضعيف أيضا رواه أبو داود في
~~المراسيل: (إن جاء رجل فلم يجد أحدا فليختلج إليه رجلا من الصف فليقم معه
~~فما أعظم أجر المختلج) ثم ذكر حديثا واهي الإسناد أيضا. التلخيص الحبير 2/
~~37.
# وضعف الحديث الأول البيهقي والهيثمي والألباني. انظر إرواء الغليل 3/
~~326.
# وضعف الألباني الحديث الثاني أيضا. انظر إرواء الغليل 3/ 328.
# PageV04P251
# ثم قال الشيخ الألباني: (إذ لم يستطع الرجل أن ينضم إلى الصف فصلى وحده
~~فهل تصح صلاته؟ الأرجح الصحة والأمر بالإعادة محمول على من لم يستطع القيام
~~بواجب الانضمام وبهذا قال شيخ الإسلام ابن تيمية.] إرواء الغليل 2/ 329.
# وخلاصة الأمر أنه لا ينبغي لمن لم يستطع الانضمام إلى الصف أن يجذب رجلا
~~لما في ذلك من المفاسد منها سحب رجل من المكان الفاضل إلى المكان المفضول
~~ومنها التشويش على الشخص المسحوب ومنها ترك فرجة في الصف.
# انظر فتاوى منار الإسلام 1/ 235.
### | لا يجوز ترك صلاة الجماعة إذا رفض الإمام الجمع بين الصلاتين
# يقول السائل: ما حكم المصلي الذي طلب من إمام المسجد أن يجمع بين المغرب
~~والعشاء مع العلم أنه لم يكن هنالك مطر فلم يجبه الإمام إلى طلبه فخرج من
~~المسجد دون أن يصلي لأن إمام المسجد لم ينو الجمع بين المغرب والعشاء؟
# الجواب: لا ينبغي لهذا المصلي أن يخرج من المسجد ويترك صلاة الجماعة لأن
~~إمام المسجد رفض طلبه في الجمع بين المغرب والعشاء.
# ويجب ms0523 أن يعلم أن المصلين يتبعون الإمام في هذه المسألة فإذا جمع الإمام
~~جمعوا وإذا لم يجمع الإمام لا ينبغي لأحد أن يجمع لأن في ذلك افتياتا على
~~إمام المسجد والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به.) رواه البخاري ومسلم.
# وإمام المسجد هو السلطان في المسجد فلا يجوز لأحد أن يتعدى على سلطانه.
# PageV04P252
# كما أنه قد ورد النهي عن الخروج من المسجد بعد الأذان إلا لعذر شرعي فقد
~~روى مسلم بإسناده عن أبي الشعثاء قال: (كنا قعودا في المسجد مع أبي هريرة
~~فأذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج من
~~المسجد فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم
~~-).
# قال الإمام النووي: [فيه كراهة الخروج من المسجد بعد الأذان حتى يصلي
~~المكتوبة] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 157.
# وروى مالك أن بلغه أن سعيد بن المسيب قال: [يقال: لا يخرج من المسجد أحد
~~بعد النداء إلا أحد يريد الرجوع إليه إلا منافق].
# قال الحافظ ابن عبد البر: [وهذا لا يقال مثله من جهة الرأي ولا يكون إلا
~~توقيفا وقد روي معناه مسندا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -] فتح المالك
~~3/ 216.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لا يسمع النداء في مسجدي هذا ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع إليه
~~إلا منافق) رواه الطبراني في الأوسط ورواته محتج بهم في الصحيح قاله الإمام
~~المنذري وقال الشيخ الألباني: صحيح.
# وعن عثمان - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(من أدركه الأذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد الرجعة فهو
~~منافق) رواه ابن ماجة وقال الشيخ الألباني صحيح. انظر صحيح الترغيب
~~والترهيب ص107.
# وقال الحافظ ابن عبد البر معلقا على حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~الذي ذكرته أولا:
# [أجمعوا على القول بهذا الحديث لمن لم يصل وكان على طهارة].
# فتح المالك ms0524 3/ 217.
# وهذا المصلي الذي خرج من المسجد لكون الإمام لم ينو الجمع بين المغرب
~~والعشاء قد أخطأ لأن عدم الجمع بين المغرب والعشاء من الإمام ليس عذرا في
~~الخروج من المسجد وترك صلاة الجماعة والجمع رخصة إن وجد سببها.
# PageV04P253
# وأخيرا على هذا المصلي أن يتوب ويستغفر الله سبحانه وتعالى وألا يعود
~~لمثل ذلك.
### | الاقتداء بالإمام المخالف في المذهب
# يقول السائل: إنه صلى الفجر في أحد المساجد فقنت الإمام في صلاة الفجر
~~والسائل لا يقنت في صلاة الفجر لأنه يقلد إماما لا يرى القنوت في صلاة
~~الفجر فما قولكم؟
# الجواب: اتفق أكثر أهل العلم على صحة الإقتداء بالإمام المخالف في الفروع
~~فإذا صلى أحد أتباع المذاهب خلف غيره من المذاهب الأخرى فالصلاة صحيحة وهذا
~~هو الراجح في هذه المسألة.
# والاختلاف في الفروع معروف منذ عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~اختلف الصحابة
# رضي الله عنهم في الفروع وكانوا يصلون خلف بعضهم بعضا وهذا هو منهج
~~الأئمة المعتبرين من علماء المسلمين.
# قال الشيخ ولي الله الدهلوي: [وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم من
~~يقرأ البسملة ومنهم من لا يقرؤها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها
~~وكان منهم من يقنت في الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضأ من
~~الحجامة والرعاف والقيء ومنهم من لا يتوضأ من ذلك. ومنهم من يتوضأ من مس
~~الذكر ومس النساء بشهوة ومنهم من لا يتوضأ من ذلك ومنهم من يتوضأ من أكل
~~لحم الإبل ومنهم من لا يتوضأ من ذلك ومع هذا فكان بعضهم يصلي خلف بعض مثل
~~ما كان أبو حنيفة
# وأصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون خلف أئمة المدينة من
~~المالكية وغيرهم وإن كانوا لا يقرؤون البسملة لا سرا ولا جهرا.
# وصلى الرشيد إماما وقد احتجم فصلى الإمام أبو يوسف خلفه ولم يعد.
# PageV04P254
# وكان الإمام أحمد بن حنبل يرى الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له: [فإن
~~كان الإمام قد خرج منه الدم ولم يتوضأ هل تصلي خلفه؟ ms0525 فقال: كيف لا أصلي خلف
~~الإمام مالك وسعيد بن المسيب].
# وروي أن أبا يوسف ومحمدا كانا يكبران في العيدين تكبير ابن عباس لأن
~~هارون الرشيد كان يحب تكبير جده.
# وصلى الشافعي رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة أبي حنيفة رحمه الله فلم
~~يقنت تأدبا معه وقال أيضا: [ربما انحدرنا إلى مذهب أهل العراق].
# وفي البزازية عن الإمام الثاني - وهو أبو يوسف - رحمه الله أنه صلى يوم
~~الجمعة مغتسلا من الحمام وصلى بالناس وتفرقوا ثم أخبر بوجود فأرة ميتة في
~~بئر الحمام فقال: إذا نأخذ بقول إخواننا من أهل المدينة إذا بلغ الماء
~~قلتين لم يحمل خبثا.
# وسئل الإمام الخجندي رحمه الله عن رجل شافعي المذهب ترك صلاة سنة أو
~~سنتين ثم انتقل إلى مذهب الإمام أبي حنيفة رحمه الله كيف يجب عليه القضاء
~~أيقضيها على مذهب الشافعي أم على مذهب أبي حنيفة؟ فقال: [على أي المذهبين
~~قضى بعد أن يعتقد جوازها جاز].
# وفي جامع الفتاوى أنه إن قال حنفي إن تزوجت فلانة فهي طالق ثلاثا ثم
~~استفتى شافعيا فأجاب أنها لا تطلق ويمينه باطل فلا بأس باقتدائه بالشافعي
~~في هذه المسألة لأن كثيرا من الصحابة في جانبه.
# قال محمد رحمه الله في أماليه: [لو أن فقيها قال لامرأته: أنت طالق البتة
~~وهو ممن يراها ثلاثا ثم قضى عليه قاض بأنها رجعية وسعه المقام معها.] حجة
~~الله البالغة 1/ 295 - 296.
# وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية قصة جرت لأبي يوسف صاحب أبي حنيفة عندما
~~استخلفه الخليفة في صلاة الجمعة فصلى بالناس ثم ذكر أنه كان محدثا فأعاد
~~ولم يأمر الناس بالإعادة فقيل له في ذلك فقال: [ربما ضاق علينا الشيء
~~فأخذنا بقول إخواننا المدنيين.].
# PageV04P255
# ثم قال شيخ الإسلام: [ثم من المعلوم بالتواتر عن سلف الأمة أن بعضهم ما
~~زال يصلي خلف بعض. فما زال الشافعي وأمثاله يصلون خلف أهل المدينة وهم لا
~~يقرؤون البسملة سرا ولا جهرا].
# ومن المأثور أن الرشيد احتجم فاستفتى مالكا فأفتاه بأنه لا وضوء عليه
~~فصلى خلفه أبو يوسف ms0526 ومذهب أبي حنيفة وأحمد أن خروج النجاسة من غير السبيلين
~~ينقض الوضوء ومذهب مالك والشافعي أنه لا ينقض الوضوء فقيل لأبي يوسف:
~~[أتصلي خلفه؟ فقال: سبحان الله! أمير المؤمنين!].
# فإن ترك الصلاة خلف الأئمة لمثل ذلك من شعائر أهل البدع كالرافضة
~~والمعتزلة. ولهذا لما سئل الإمام أحمد عن هذا فأفتى بوجوب الوضوء فقال له
~~السائل: [فإن كان الإمام لا يتوضأ أصلي خلفه؟ فقال: سبحان الله! ألا تصلي
~~خلف سعيد بن المسيب ومالك بن أنس؟!].
# إذا تقرر هذا فإن على المأموم أن يتابع إمامه في القنوت لعموم قول الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -: (إنما جعل الإمام ليؤتم به فإذا كبر فكبروا.
~~الحديث) رواه البخاري ومسلم.
# وقال أبو يوسف صاحب أبي حنيفة: [لو صلى الفجر خلف إمام يقنت يتابعه لئلا
~~يخالف إمامه] الاختيار لتعليل المختار 1/ 55.
### | الدعاء المشروع في القنوت
# يقول السائل: ما هو الدعاء المشروع في القنوت وماذا يقول المأمومون عند
~~الدعاء؟
# الجواب: ثبت القنوت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الوتر
~~وفي الصلوات الخمس إذا نزلت بالمسلمين نازلة وقنت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الفجر ثم تركه لذا فإنه ليس من السنة المداومة على القنوت في
~~الفجر.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - الدعاء التالي في القنوت وهو عن
~~الحسن بن
# PageV04P256
# علي بن أبي طالب رضي الله عنهما قال: (علمني رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كلمات أقولهن في الوتر: اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت
~~وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى
~~عليك وإنه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت لا منجا
~~منك إلا إليك) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وغيرهم وقال الترمذي: (حديث
~~حسن. ولا نعرف في القنوت شيئا أحسن من هذا الدعاء) وصححه جماعة من
~~المحدثين. انظر صفة الصلاة ص 161 والخلاصة 1/ 455.
# وجاء في رواية عند النسائي قال: (تباركت وتعاليت وصلى الله على النبي)
~~قال النووي: وإسناده حسن ms0527 أو صحيح. الخلاصة 1/ 458 والأذكار ص 49.
# وقد ذكر الإمام النووي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كان يقنت
~~بهذا الدعاء:
# (اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ولا نكفرك، ونؤمن بك ونخلع من يفجرك، اللهم
~~إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن
~~عذابك الجد بالكفار ملحق، اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون
~~رسلك، ويقاتلون أولياءك. اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات، وللمسلمين
~~والمسلمات، وأصلح ذات بينهم، وألف بين قلوبهم، واجعل في قلوبهم الإيمان
~~والحكمة، وثبتهم على ملة رسولك - صلى الله عليه وسلم -، وأوزعهم أن يوفوا
~~بعهدك الذي عاهدتهم عليه، وانصرهم على عدوك وعدوهم، إله الحق واجعلنا منهم)
~~الأذكار ص 49.
# وجاء في رواية أخرى عن عمر أنه قنت بعد الركوع فقال: (اللهم اغفر لنا،
~~وللمؤمنين والمؤمنات، والمسلمين والمسلمات، وألف بين قلوبهم، وأصلح ذات
~~بينهم، وانصرهم على عدوك، وعدوهم. اللهم العن كفرة أهل الكتاب، الذين يصدون
~~عن سبيلك، ويكذبون رسلك، ويقاتلون أولياءك، اللهم خالف بين كلمتهم وزلزل
~~أقدامهم، وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين، بسم الله الرحمن
~~الرحيم، اللهم إنا نستعينك،
# PageV04P257
# ونستغفرك، ونثني عليك، ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، بسم الله الرحمن
~~الرحيم، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نخشى عذابك
~~الجد، ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق) الخلاصة 1/ 458 - 459. قال
~~البيهقي: وهو صحيح عن عمر.
# قال الإمام النووي: [هذه إحدى روايات البيهقي التي اختارها ورجحها على
~~غيرها]
# الخلاصة 1/ 459.
# قال الشيخ الألباني: [ولا بأس من جعل القنوت بعد الركوع ومن الزيادة عليه
~~لعن الكفرة والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - والدعاء للمسلمين في
~~النصف الثاني من رمضان لثبوت ذلك عن الأئمة في عهد عمر - رضي الله عنه -
~~فقد جاء في آخر حديث عبد الرحمن بن عبد القاري: وكانوا يلعنون الكفرة في
~~النصف. اللهم قاتل الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ولا يوفون
~~بوعدك وخالف بين كلمتهم وألق في قلوبهم الرعب وألق عليهم رجزك وعذابك إله
~~الحق. ثم يصلي ms0528 على النبي - صلى الله عليه وسلم - ويدعو للمسلمين بما استطاع
~~من خير ثم يستغفر للمؤمنين.] قيام رمضان ص31 - 32
# ويجهر الإمام بهذه الأدعية فقد صح الحديث في ذلك فقد روى أبو هريرة - رضي
~~الله عنه -: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جهر بالقنوت في قنوت
~~النازلة) رواه البخاري.
# ويؤمن المصلون بعد دعاء الإمام فقد ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: (قنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا متتابعا في الظهر
~~والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل صلاة إذا قال: سمع الله لمن حمده
~~في الركعة الأخيرة يدعو على أحياء بني سليم ويؤمن من خلفه) رواه أبو داود
~~بإسناد حسن أو صحيح كما قال الإمام النووي. الخلاصة 1/ 461.
# قال بعض أهل العلم: [ولم يرد عن صحابة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~حال القنوت في الصلاة إلا التأمين ومن أخطاء المأمومين زيادة عبارات لم يرد
# PageV04P258
# بها الأثر وإنما هي مجرد نظر من مثل قولهم "حق" و "أشهد" وكذلك قلب
~~أياديهم عند الدعاء على الكفرة أو عند الدعاء برفع الشر والبلاء] القول
~~المبين ص 132.
# وقال بعض أهل العلم أيضا: [وتقليب أيديهم في دعاء القنوت عند قولهم إنه:
~~" لا يذل من واليت " بدعة وحركة في الصلاة سيئة وقولهم "حق، حق" أثناء
~~قراءة الإمام للقنوت بدعة إن لم تكن مفسدة للصلاة فأقل أحوالها الكراهة.]
~~السنن والمبتدعات ص 62.
# وتقليب الكفين عند الدعاء ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة
~~الاستسقاء خاصة ولعل الحكمة في الإشارة بظهر الكفين في الاستسقاء دون غيره
~~التفاؤل بتقليب الحال كما قيل في تحويل الرداء. قاله الشوكاني في نيل
~~الأوطار 4/ 10.
### | صلوات الأيام والليالي المكذوبة
# يقول السائل: أطلعني أحد الأصدقاء على نشرة يوزعها الناس بعنوان " أدعية
~~مختارة "تتضمن عددا من أدعية الاستغفار وصلوات على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ومجموعة من الأحاديث في فضل الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ومجموعة أخرى من الأحاديث في صلوات الأيام والليالي.
# وسألني هل هذه الأدعية والأذكار والأحاديث ms0529 ثابتة عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -؟
# الجواب: من المعلوم عند أهل العلم أن الكذب على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قد انتشر انتشارا كبيرا وقد كانت الدوافع وراء ذلك الكذب على
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - عديدة كالزندقة والتعصب المذهبي أو لغرض
~~دنيوي أو نحو ذلك.
# وكان من أخطر دوافع الكذب على الرسول - صلى الله عليه وسلم - ما قام به
~~جماعة من الزهاد والعباد الذين أرادوا أن يحثوا الناس على فعل الخيرات كما
~~زعموا فكذبوا الأحاديث في الترغيب والترهيب.
# PageV04P259
# قال العلامة اللكنوي مبينا أصناف الكذابين على الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -: [. الثالث قوم كانوا يضعون الأحاديث في الترغيب والترهيب ليحثوا
~~الناس على الخير ويزجروهم عن الشر وأكثر أحاديث صلوات الأيام والليالي من
~~وضع هؤلاء ومن هؤلاء من كان يظن أن هذا جائز في الشرع لأنه كذب للنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لا عليه.] الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ص 15.
# ثم نقل اللكنوي عن أحد الكذابين على الرسول - صلى الله عليه وسلم - والذي
~~اخترع مجموعة من الأحاديث في فضائل القرآن سورة سورة فقال: [إني رأيت الناس
~~أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق فوضعت هذا
~~الحديث حسبة.]
# المصدر السابق ص 15.
# أقول: وكاتب هذه النشرة محل السؤال من هذا الصنف فإنه كما يزعم يرغب
~~الناس في الذكر والاستغفار والصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ويرغبهم في صلوات محددة لكل ليلة من ليالي الأسبوع وكل ذلك بواسطة ذكر
~~أحاديث مكذوبة على الرسول - صلى الله عليه وسلم - وما درى هذا المغفل أن
~~الكذب على الرسول - صلى الله عليه وسلم - من كبائر الذنوب وأنه لا فرق بين
~~الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والكذب له كما زعم جهلة العباد
~~والزهاد.
# وأسوق لك أخي القارئ بعض الأحاديث المكذوبة في صلوات الأيام والليالي كما
~~ذكرها كاتب النشرة ثم أبين كلام العلماء فيها:
# 1. عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من صلى ms0530 ليلة الجمعة ركعتين يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وسورة الزلزلة خمس عشرة مرة فإذا فرغ من صلاته يقول: " يا حي يا قيوم يا ذا
~~الجلال والإكرام " مائة مرة آمنه الله من عذاب القبر وظلمته وضيقه ومن
~~أهوال يوم القيام ولا يقوم من مقامه لا جائعا ولا ظمآنا ويكسى حلة من النور
~~ولا يخرج من الدنيا حتى يرى مقعده في الجنة).
# 2. عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من صلى ليلة السبت ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وسورة
# PageV04P260
# الإخلاص إحدى وثلاثين مرة أخرج الغل والمكر والوسواس والعجب والرياء من
~~قلبه ويجمع الله في قلبه النور والرحمة والرأفة ويلبسه يوم القيامة المغفرة
~~ويبقى وجهه كالقمر ليلة البدر ويبنى له بكل ركعة قصرا في الجنة).
# 3. عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من صلى ليلة الأحد ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وسورة الإخلاص سبع مرات أعطاه الله ثواب الشاكرين والصابرين وأعمال
~~المطيعين وكتب الله له عبادة سنتين ولا يقوم من مقامه إلا مغفورا له ولا
~~يخرج من الدنيا حتى يرى مقعده من الجنة).
# 4. عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من صلى ليلة الاثنين عشر ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وآية الكرسي مرة فينادي منادي يوم القيامة أين فلان بن فلانة يقوم يأخذ
~~ثوابه من الله تعالى فأول ما يعطيه من الثواب ألف حلة من النور ويتوج بتاج
~~من نور ويدخل الجنة مع الصديقين والشهداء والصالحين ويستقبله ألف ملك يسير
~~كل ملك بهدية وترون له ألف قصر من النور يتلألأ).
# 5. عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من صلى ليلة الثلاثاء ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة
~~وسورة الإخلاص والمعوذتين فإذا فرغ من صلاته يقول: ms0531 " لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت أبدا بيده الخير
~~وهو على كل شيء قدير " سبعين مرة أعطاه الله بكل حرف عشر حوريات من الحور
~~العين على كل واحدة منهن سبعون حلة من النور ويبني له عشر مدينات في كل
~~مدينة ألف قصر وله من الثواب ما لا يصفه الواصفون).
# 6. عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من صلى ليلة الأربعاء أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب
~~مرة وسورة الإخلاص مائة مرة فإذا فرغ من صلاته ينام ووجهه إلى القبلة فإنه
~~يراني وكأنما اشترى نفسه من الله تعالى).
# 7. عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من
# PageV04P261
# صلى ليلة الخميس ثماني ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وسورة
~~الإخلاص عشر مرات فإذا فرغ من صلاته يقول: " لا إله إلا الله الملك الحق
~~المبين محمد رسول الله الصادق الوعد الأمين " مائة مرة بنى الله له في
~~الجنة ثمانمائة قصر من ياقوتة حمراء ويصرف عنه كل شيطان مريد).
# هكذا وردت هذه الأحاديث المكذوبة في النشرة المشار إليها.
# وقد وردت عدة روايات أخرى كثيرة لهذه الأحاديث المكذوبة في بعض الكتب وقد
~~بين المحققون من علماء الحديث حال هذه الأحاديث وبينوا أنها مكذوبة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال العلامة ابن القيم مبينا الأمور الكلية التي يعرف بها كون الحديث
~~موضوعا أي مكذوبا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: [ومنها
~~أحاديث صلوات الأيام والليالي كصلاة يوم الأحد وليلة الأحد ويوم الاثنين
~~وليلة الاثنين إلى آخر الأسبوع كل أحاديثها كذب.] المنار المنيف ص 95.
# وقال العلامة ابن القيم في موضع آخر مبينا كذب أحاديث صلوات الأيام
~~والليالي:
# [ومن ذلك حديث: من صلى يوم الأحد أربع ركعات بتسليمة واحدة يقرأ في كل
~~ركعة (الحمد لله.) و (آمن الرسول.) كتب الله له ألف حجة ms0532 وألف عمرة
# وألف غزوة وبكل ركعة ألف صلاة وجعل بينه وبين النار ألف خندق.] فقبح الله
~~واضعه ما أجرأه على الله ورسوله.
# [ومن ذلك حديث: من صلى ليلة الأحد أربع ركعات يقرأ في كلى ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة و (قل هو الله أحد) خمس عشرة مرة أعطاه الله يوم القيامة ثواب
~~من قرأ القرآن عشر مرات وعمل بما في القرآن ويخرج يوم القيامة من قبره ووجه
~~مثل القمر ليلة البدر ويعطيه الله بكل ركعة ألف مدينة من لؤلؤ في كل مدينة
~~ألف قصر من زبرجد في كل قصر ألف دار من ياقوت في كل دار ألف بيت من المسك
~~في كل بيت ألف سرير.] واستمر هذا الكذاب الأشر على الألف.
# PageV04P262
# [ومن ذلك حديث: من صلى ليلة الاثنين ست ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة، وعشرين مرة (قل هو الله أحد) ويستغفر الله بعد ذلك عشرة مرات
~~أعطاه الله يوم القيامة ثواب ألف صديق وألف عابد وألف زاهد.] فقبح الله
~~واضعه ومختلقه على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو من عمل الجويباري
~~الخبيث.
# [ومن ذلك حديث: من صلى يوم الاثنين أربع ركعات يقرأ في كل ركعة فاتحة
~~الكتاب مرة وآية الكرسي مرة و (قل هو الله أحد) مرة و (قل أعوذ برب الفلق)
~~مرة كفرت ذنوبه كلها وأعطاه الله قصرا إلى الجنة من درة بيضاء في جوف القصر
~~سبعة أبيات طول كل بيت ثلاثة آلاف ذراع.].
# واستمر هذا الكذاب الخبيث على حديث طويل فيه من هذه المجازفات!! وهو من
~~عمل الحسين بن إبراهيم كذاب يروي عن محمد بن طاهر وضع من هذا الضرب أحاديث
~~صلاة يوم الأحد وليلة الأحد وصلاة يوم الاثنين وليلة الاثنين ويوم الثلاثاء
~~وليلة الثلاثاء وهكذا في سائر أيام الأسبوع ولياليه. المنار المنيف ص 48 -
~~50.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية بعد أن ذكر طائفة من الأحاديث المكذوبة:
# [. وأشد من ذلك ما يذكره بعض المصنفين في الرقائق والفضائل في الصلوات
~~الأسبوعية والحولية كصلاة يوم الأحد والاثنين ms0533 والثلاثاء والأربعاء والخميس
~~والجمعة والسبت المذكورة في كتاب أبي طالب وأبي حامد وعبد القادر غيرهم.
# وكصلاة الألفية التي في أول رجب ونصف شعبان والصلاة الإثني عشرية التي في
~~أول ليلة جمعة من رجب والصلاة التي في ليلة سبع وعشرين من رجب وصلوات أخرى
~~تذكر في الأشهر الثلاثة وصلاة ليلتي العيدين وصلاة يوم عاشوراء وأمثال ذلك
~~من الصلوات المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - مع اتفاق أهل المعرفة
~~بحديثه - صلى الله عليه وسلم -- أن ذلك كذب عليه.] مجموع فتاوى ابن تيمية
~~24/ 201 - 202.
# PageV04P263
# وقال شارح إحياء علوم الدين: [وليس يصح في صلوات أيام الأسبوع ولياليه
# شيء]. وقد ضعف الحافظ العراقي أحاديث صلوات الليالي والأيام التي ذكرها
~~الإمام الغزالي في إحياء علوم الدين. انظر تخريج العراقي لأحاديث إحياء
~~علوم الدين 1/ 198 - 201.
# وأخيرا ينبغي التنبيه على أن الأحاديث الصحيحة في الترغيب والترهيب
~~تغنينا عن هذه الموضوعات والمكذوبات على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | التنكيس حقيقته وحكمه
# يقول السائل: ما هو التنكيس في قراءة القرآن الكريم وما حكمه؟
# الجواب: التنكيس مأخوذ من النكس وهو قلب الشيء ورده وجعل أعلاه أسفله
~~ومقدمه مؤخره.
# والتنكيس في قراءة القرآن له معنيان هما:
# 1. أن يبدأ من آخره أي من المعوذتين ثم يرتفع إلى البقرة ويختم بالفاتحة.
# 2. أن يبدأ من آخر السورة فيقرأها إلى أولها مقلوبا. تاج العروس 9/ 22.
# إذا تقرر هذا فينبغي أن يعلم أن السنة لقارئ القرآن سواء أكان في الصلاة
~~أم خارجها أن يقرأ حسب ترتيب السور في المصحف.
# قال الإمام النووي: [قال العلماء: الاختيار أن يقرأ على ترتيب المصحف
~~فيقرأ الفاتحة ثم البقرة ثم آل عمران ثم ما بعدها على الترتيب سواء قرأ في
~~الصلاة أو في غيرها حتى قال بعض أصحابنا: إذا قرأ في الركعة الأولى سورة
~~(قل أعوذ برب الناس) يقرأ في الثانية بعد الفاتحة من البقرة.
# قال بعض أصحابنا: يستحب إذا قرأ سورة أن يقرأ التي تليها ودليل هذا
# PageV04P264
# أن ترتيب المصحف إنما جعل هكذا لحكمة فينبغي أن يحافظ عليها.] التبيان في ms0534
~~آداب حملة القرآن ص51 - 52.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [والمستحب أن يقرأ في الركعة الثانية سورة
~~بعد السورة التي قرأها في الركعة الأولى في النظم لأن ذلك هو المنقول عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -] المغني 1/ 356.
# فإذا لم يلتزم القارئ في قراءته بترتيب السور في القرآن الكريم فقرأ في
~~الركعة الثانية سورة تقع في المصحف قبل السورة التي قرأها في الركعة الأولى
~~جازت قراءته ولا شيء في ذلك وصلاته جائزة باتفاق العلماء.
# فقد ثبت في الحديث عن حذيفة رضي الله عنه قال: [صليت مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت يصلي
~~بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران
~~فقرأها يقرأ مترسلا إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر
~~بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول: سبحان ربي العظيم، فكان ركوعه نحوا من قيامه
~~ثم قال: سمع الله لمن حمده، ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال: سبحان
~~ربي الأعلى، فكان سجوده قريبا من قيامه] رواه مسلم.
# ففي هذا الحديث نرى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قرأ النساء ثم آل
~~عمران وهذا على خلاف ترتيب المصحف وهو يدل على جواز ترك الترتيب ومما يؤيد
~~ذلك ما رواه الإمام البخاري: [أن الأحنف قرأ بالكهف في الأولى وفي الثانية
~~بيوسف أو يونس وذكر أنه صلى مع عمر رضي الله عنه الصبح بهما] رواه البخاري
~~تعليقا مجزوما به. صحيح البخاري مع الفتح 2/ 399.
# قال القاضي عياض: [لا خلا ف أنه يجوز للمصلي أن يقرأ في الركعة الثانية
~~سورة قبل التي قرأها في الأولى] شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 395.
# وبهذا يظهر لنا أن التنكيس بالمعنى الأول وهو أن يقرأ في الركعة الثانية
~~بسورة قبل التي قرأ في الركعة الأولى جائز إن شاء الله ولا كراهة فيه
~~والأولى أن تكون قراءته حسب ترتيب المصحف.
# PageV04P265
# وأما التنكيس بالمعنى الثاني وهو أن يبدأ من ms0535 آخر السورة فيقرؤها إلى
~~أولها مقلوبا فقد ذكر كثير من أهل العلم أن ذلك محرم.
# قال الإمام النووي: [وأما قراءة السورة من آخرها إلى أولها فممنوع منعا
~~متأكدا فإنه يذهب بعض ضروب الإعجاز ويزيل حكمة ترتيب الآيات] التبيان في
~~آداب حملة القرآن ص 52.
# وهذا التنكيس الممنوع هو الذي حمل عليه قول ابن مسعود: [عندما سئل عن رجل
~~يقرأ القرآن منكوسا. قال: ذلك منكوس القلب] رواه الطبراني بإسناد جيد ورواه
~~ابن أبي داود بإسناد صحيح كما قال الإمام النووي في التبيان ص 52.
# قال القاضي عياض: [وتأول نهي بعض السلف عن قراءة القرآن منكوسا على من
~~يقرأ من آخر السورة إلى أولها] شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 395.
# وقال ابن مفلح: [وتنكيس الكلمات محرم مبطل] أي مبطل للصلاة. الفروع 1/
~~422.
# وقال الدسوقي: [وحرم تنكيس الآيات المتلاصقة في ركعة واحدة وأبطل الصلاة
~~لأنه ككلام أجنبي] حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1/ 242.
# وقال القرطبي: [وأما ما روي عن ابن مسعود وابن عمر أنهما كرها أن يقرأ
~~القرآن منكوسا وقالا: ذلك منكوس القلب. فإنما عنيا بذلك من يقرأ السورة
~~منكوسة ويبتدئ من آخرها إلى أولها لأن ذلك حرام محظور ومن الناس من يتعاطى
~~هذا في القرآن والشعر ليذلل لسانه بذلك ويقدر على الحفظ وهذا حظره الله
~~تعالى ومنعه في القرآن لأنه إفساد لسوره ومخالفة لما قصد بها] تفسير
~~القرطبي 1/ 61.
# PageV04P266
### | حكم قراءة سورة الفاتحة في ختام الدروس وتلاوة القرآن
# يقول السائل: ما حكم ما يفعله كثير من القراء عند انتهائهم من تلاوة
~~القرآن أن يقول الفاتحة وكذلك ما يفعله بعض الوعاظ عند انتهائهم من دروسهم
~~يقولون الفاتحة وكذلك بعد الصلاة على الجنازة حيث يقولون الفاتحة والناس
~~يقرؤون الفاتحة في هذه المواضع، أفيدونا؟
# الجواب: سورة الفاتحة هي أعظم سورة في القرآن الكريم وهي السبع المثاني
~~كما قال تعالى: (ولقدءاتيناك سبعا من المثاني والقرءان العظيم) سورة الحجر
~~الآية 87.
# قال القرطبي: [سميت بذلك لأنها تثنى في كلى ركعة] تفسير القرطبي 1/ 112.
# وقد ثبت فضل سورة الفاتحة في عدة أحاديث منها:
# عن أبي سعيد ms0536 بن يعلى - رضي الله عنه - قال: (كنت أصلي في المسجد فدعاني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلم أجبه ثم أتيته فقلت يا رسول الله:
~~إني كنت أصلي. فقال: ألم يقل الله:
# (واستجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم). ثم قال لي: ألا علمك سورة هي أعظم
~~سورة في القرآن قبل أن تخرج من المسجد؟ ثم أخذ بيدي فلما أراد أن يخرج قلت
~~له: ألم تقل لأعلمنك أعظم سورة في القرآن. قال الحمد لله رب العالمين هي
~~السبع المثاني والقرآن العظيم الذي أوتيته) رواه البخاري.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (بينما جبريل قاعد عند النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سمع نقيضا من فوقه فرفع رأسه فقال: هذا باب السماء فتح لم
~~يفتح قط إلا اليوم، فنزل منه ملك، فقال: هذا ملك نزل إلى الأرض لم ينزل إلا
~~اليوم، فسلم وقال: أبشر بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك، فاتحة الكتاب
~~وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ منها حرفا إلا أعطيته) رواه مسلم.
# PageV04P267
# وغير ذلك من الأحاديث.
# وقراءة الفاتحة وغيرها من سور القرآن الكريم عبادة من العبادات والأصل في
~~العبادات التلقي عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولم ينقل عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يقرأ الفاتحة بعد وعظه وإرشاده ولا
~~بعد صلاة الجنازة ولا عند الزواج ولا في المناسبات التي شاع فيها قراءة
~~الفاتحة في زماننا هذا.
# وكل ذلك من الأمور المبتدعة المخالفة لهدي المصطفى - صلى الله عليه وسلم
~~-، قال الشيخ محمد رشيد رضا: [فاعلم أن ما اشتهر وعم البدو والحضر من قراءة
~~الفاتحة للموتى لم يرد في حديث صحيح ولا ضعيف فهو من البدع المخالفة لما
~~تقدم من النصوص القطعية ولكنه صار بسكوت اللابسين لباس العلماء وبإقرارهم
~~له ثم بمجاراة العامة عليه من قبيل السنن المؤكدة أو الفرائض المحتمة]
~~تفسير المنار 8/ 268.
# وقال الشيخ الألباني: [. ومما سبق تعلم أن قول الناس اليوم في بعض
~~البلاد:
# " الفاتحة على روح فلان " مخالف للسنة المذكورة فهو بدعة بلا شك] أحكام
~~الجنائز ms0537 ص 33.
# وقراءة الفاتحة بنية قضاء الحاجات وتفريج الكربات وهلاك الأعداء بدعة لم
~~يأذن بها الدين. وقراءة الفاتحة عند خطبة الزواج واعتقاد الناس أن قراءتها
~~عهد لا ينقض بدعة اعتقاد فاسد جاهل. السنن والمبتدعات ص217.
# وكذلك قراءة الفاتحة بعد ما يسميه العامة ختم الصلاة بدعة لا أصل لها في
~~الشرع الحنيف وكذلك قراءة الفاتحة بعد الصلاة على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بعد الأذان بدعة.
### | العمل المشروع عند دخول المسجد
# يقول السائل: ما هو المسنون والمشروع في حق من يدخل المسجد هل يصلي تحية
~~المسجد أولا ثم يسلم على من فيه أم أنه يبدأ بالسلام على الموجودين فيه ثم
~~يصلي تحية المسجد؟
# PageV04P268
# الجواب: المشروع والمسنون في حق الداخل إلى المسجد أن يدخل برجله اليمنى
~~لأنها السنة فقد كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يحب التيامن في كل
~~أموره.
# ويقول الداخل للمسجد أحد الأذكار الواردة في الأحاديث التالية:
# 1. قال - صلى الله عليه وسلم -: (إذا دخل أحدكم المسجد فليقل: اللهم افتح
~~لي أبواب رحمتك، وإذا خرج فليقل: اللهم إني أسألك من فضلك) رواه مسلم.
# 2. كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل المسجد يقول: (أعوذ
~~بالله العظيم وبوجهه الكريم وبسلطانه القديم من الشيطان الرجيم) رواه أبو
~~داود وإسناده صحيح وحسنه النووي. الأذكار ص 26.
# 3. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل المسجد صلى على محمد
~~وعلى آله وسلم ثم يقول: (اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي أبواب فضلك) رواه
~~أبو داود وابن ماجة وهو حديث صحيح قاله الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي
~~داود 1/ 93.
# وبعد ذلك يسن على التأكيد في حق الداخل إلى المسجد أن يصلي ركعتين تحية
~~المسجد فقد ثبت أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخل أحدكم
~~المسجد فليركع ركعتين قبل أن يجلس) رواه البخاري.
# وفي حديث آخر عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: (دخلت المسجد ورسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جالس بين ظهراني الناس. قال: فجلست فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ما ms0538 منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس؟
# قال: فقلت: يا رسول الله رأيتك جالسا والناس جلوس. قال: فإذا دخل أحدكم
~~المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين) رواه مسلم.
# فإذا صلى الداخل تحية المسجد طرح السلام على من كان فيه بصوت خفيض حتى لا
~~يشوش على المصلين والذاكرين لأنه لا ينبغي رفع الصوت في المسجد.
# PageV04P269
# قال العلامة ابن القيم: [ومن هديه - صلى الله عليه وسلم -أن الداخل إلى
~~المسجد يبتدئ بركعتين تحية المسجد ثم يجيء فيسلم على القوم فتكون تحية
~~المسجد قبل تحية أهله فإن تلك حق الله تعالى والسلام على الخلق هو حق لهم
~~وحق الله في مثل هذا أحق بالتقديم بخلاف الحقوق المالية فإن فيها نزاعا
~~معروفا والفرق بينهما حاجة الآدمي وعدم اتساع الحق المالي لأداء الحقين
~~بخلاف السلام.
# وكانت عادة القوم معه هكذا يدخل أحدهم المسجد فيصلي ركعتين ثم يجيء فيسلم
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - ولهذا جاء في حديث رفاعة بن رافع أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بينما هو جالس في المسجد يوما قال رفاعة:
~~ونحن معه إذا جاء رجل كالبدوي فصلى فأخف صلاته ثم انصرف فسلم على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
# (وعليك فارجع فصل فإنك لم تصل.) وذكر الحديث فأنكر عليه صلاته ولم ينكر
~~عليه تأخير السلام عليه - صلى الله عليه وسلم - إلى ما بعد الصلاة.
# وعلى هذا: فيسن لداخل المسجد إذا كان فيه جماعة ثلاث تحيات مترتبة: أن
~~يقول عند دخوله: بسم الله والصلاة على رسول الله ثم يصلي ركعتين تحية
~~المسجد ثم يسلم على القوم] زاد المعاد 2/ 413 - 414.
### | وضع جهاز لقتل الحشرات في المسجد
# يقول السائل: وضع في المسجد الذي أصلي فيه جهاز كهربائي لقتل الذباب
~~والناموس فاعترض بعض المصلين على ذلك مستندين إلى ما ورد في الحديث الشريف
~~من قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (لا يعذب بالنار إلا رب النار)، فما
~~قولكم؟
# الجواب: لا شك أن الذباب والناموس من الحشرات الضارة التي يسعى ms0539 الإنسان
~~إلى التخلص منها بشتى الوسائل والسبل وهذا أمر مشروع وجائز بل مطلوب شرعا
~~لما في القضاء على هذه الحشرات من النفع
# PageV04P270
# للإنسان ودفع الضرر عنه وخاصة إذا كانت أعدادها كبيرة.
# وقد قرر العلماء جواز قتل كل حيوان مؤذ.
# والقضاء على هذه الحشرات جائز فيما أرى بأي وسيلة تتخذ لذلك سواء كان عن
~~طريق رشها بالمبيدات الحشرية أو باستخدام الأجهزة الكهربائية أو غير ذلك
~~وأعتقد أن قتلها بواسطة الجهاز الكهربائي المشار إليه في السؤال لا بأس فيه
~~ولا حرج في ذلك ولا يدخل استعماله تحت الحديث المشار إليه.
# وأصل هذا الحديث هو ما رواه الإمام البخاري في صحيحه عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: (بعثنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في بعث، فقال:
~~إذا وجدتم فلانا وفلانا - وهما من كفار قريش - فأحرقوهما بالنار. ثم قال -
~~صلى الله عليه وسلم - حين أردنا الخروج: إني أمرتكم أن تحرقوا فلانا وفلانا
~~وإن النار لا يعذب بها إلا الله فإن وجدتموهما فاقتلوهما).
# فقتل الذباب والناموس بالجهاز الكهربائي لا يدخل في هذا النهي الوارد في
~~الحديث لأنه يطلب شرعا قتل الحيوانات والحشرات الضارة.
# وبناءا على ما سبق لا حرج في وضع الجهاز المذكور في المسجد وينبغي وضعه
~~في مؤخرة المسجد مثلا حتى لا يشغل المصلين عن صلاتهم لأنه لا يجوز وضع شيء
~~في المسجد فيه تشويش على المصلين.
### | حكم بناء مسجد وجعل أعلاه مسكنا
# يقول السائل: يريد شخص أن يتبرع بقطعة أرض لبناء مسجد عليها ولكنه يشترط
~~أن يكون سطح المسجد ملكا له ليبني عليه مسكنا له فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: لا شك أن التبرع بقطعة أرض ليقام عليها مسجد عمل
# PageV04P271
# مبرور ومن أعمال الخير ويعد مشاركة في بناء المسجد وجزى الله هذا المتبرع
~~خير الجزاء.
# وقد ورد عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أحاديث كثيرة في فضل بناء
~~المساجد والمشاركة في بنائها فمن ذلك:
# عن عثمان بن عفان - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: (من ms0540 بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(من بنى لله مسجدا قدر مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة) رواه ابن حبان
~~والبزار والطبراني في الصغير وقال الشيخ الألباني: حديث صحيح.
# وهذا الحديث يدل على المشاركة في بناء المسجد لأن مفحص القطاة لا يكفي
~~ليكون مسجدا.
# ومفحص القطاة هو المكان الذي تفحصه القطاة لتضع فيه بيضها وترقد عليه.
# وعن أنس - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (من بنى
~~لله مسجدا صغيرا كان أو كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة) رواه الترمذي
~~وقال الشيخ الألباني: حديث حسن.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره أو ولدا
~~صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا
~~أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته) رواه ابن
~~ماجة وابن خزيمة والبيهقي وقال الشيخ الألباني: وإسناد ابن ماجة حسن.
# انظر صحيح الترغيب والترهيب ص 109 - 111.
# إذا تقرر هذا فأقول إن المسجد في الإسلام له مكانته الخاصة وله أحكامه
~~الخاصة فلا ينبغي أن يكون سطح المسجد مسكنا وإنما ينبغي أن يكون المسجد
~~مستقلا فإذا بني على ظهر المسجد مسكن فإن ذلك قد
# PageV04P272
# يحدث تشويشا على المصلين كما أن بعض الفقهاء يرون أن هواء المسجد يعتبر
~~مسجدا وإلى عنان السماء وبالتالي يمنعون السكن فوقه لأن الساكن فوق المسجد
~~تقع منه أمور طبيعية لا تفعل في المسجد مطلقا.
# قال صاحب الدر المختار من علماء الحنفية: [وكره تحريما الوطء فوقه والبول
~~والتغوط لأنه مسجد إلى عنان السماء] الدر المختار مع حاشية ابن عابدين 1/
~~656.
# وقال الإمام بدر الدين الزركشي: [كره مالك أن يبني مسجدا ويتخذ فوقه
~~مسكنا يسكن فيه بأهله.
# قلت - أي الزركشي -: وفي ms0541 فتاوى البغوي ما يقتضي منع مكوث الجنب فيه لأنه
~~جعل ذلك هواء المسجد وهواء المسجد حكمه حكم المسجد] إعلام الساجد بأحكام
~~المساجد ص 283.
# وبمناسبة الحديث عن بناء المساجد لا بد من التنبيه إلى أن كثيرا من
~~المساجد التي تبنى في أيامنا هذه يلاحظ فيها المبالغة في البناء وإنفاق
~~الأموال الطائلة في زخرفة المسجد وتزيينه حتى سمعنا عن بعض المساجد التي
~~كلف الواحد منها مئات الملايين مع أن الناس يعانون من الفقر في تلك البلاد
~~فكان أولى أن تنفق تلك الأموال لسد حاجات الناس الضرورية.
# ويجب أن يعلم أنه ليس من منهج الإسلام الصحيح المبالغة في بناء المسجد
~~ولا إنفاق الملايين عليه مباهاة وتفاخرا.
# وقد أخبر الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم - في الحديث عن ذلك فقد
~~جاء في الحديث عن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تقوم
~~الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد) رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة
~~وأحمد وصححه ابن خزيمة وقال الشيخ الألباني: حديث صحيح. انظر صحيح الجامع
~~الصغير 2/ 1237.
# وقال الشيخ الشوكاني: [أي يتفاخرون في بناء المساجد والمباهاة بها] نيل
~~الأوطار 2/ 169.
# وقال الإمام البخاري في صحيحه: [باب بنيان المسجد وقال أبو
# PageV04P273
# سعيد: كان سقف المسجد من جريد النخل. وأمر عمر ببناء المسجد وقال: أكن
~~الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس. وقال أنس: يتباهون بها
~~ثم لا يعمرونها إلا قليلا].
# وقال الحافظ ابن حجر قوله: [ثم لايعمرونها: المراد به عمارتها بالصلاة
~~وذكر الله وليس المراد به بنيانها.] صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 2/ 85
~~- 86.
# وخلاصة الأمر أنه يجب الاقتصاد عند بناء المسجد فليس هنالك داع للزخارف
~~الفخمة والثريات الباهظة الثمن والقباب المذهبة والمآذن الطويلة بل يجب أن
~~يكون المسجد في غاية البساطة مع الاتساع وتوفر المرافق المريحة للمصلين
~~كالحمامات النظيفة ووسائل التبريد والتدفئة والإضاءة الجيدة وغير ذلك فإذا
~~اقتصدنا في بناء المسجد فإن الأموال الفائضة يمكن أن نبني بها مسجدا آخر
~~فعوضا عن صرف الملايين على مسجد واحد يمكن بناء مساجد ms0542 عديدة في مناطق بحاجة
~~للمسجد.
# وأخيرا أذكر حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (ما أمرت بتشييد
~~المساجد) رواه أبو داود وابن حبان وصححه.
# قال الإمام البغوي: (والمراد من التشييد: رفع البناء وتطويله ومنه قوله
~~سبحانه وتعالى: (في بروج مشيدة) وهي التي طول بناؤها. وقال أبو الدرداء -
~~رضي الله عنه -: إذا حليتم مصاحفكم وزوقتم مساجدكم فالدمار عليكم) شرح
~~السنة 2/ 349 - 350.
# وقال ابن رسلان معلقا على حديث الرسول - صلى الله عليه وسلم - السابق:
~~[وهذا الحديث فيه معجزة ظاهرة إخباره - صلى الله عليه وسلم - عما يقع بعده
~~فإن تزويق المساجد والمباهاة بزخرفتها كثر من الملوك والأمراء في هذا
~~الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس بأخذهم أموال الناس ظلما وعمارتهم بها
~~المدارس على شكل بديع نسأل الله السلامة والعافية] نيل الأوطار 2/ 168.
# PageV04P274
### | حكم دخول الحائض للمسجد
# تقول السائلة: هل يجوز للمرأة الحائض دخول المسجد لحضور دروس العلم؟
# الجواب: إن دخول الحائض للمسجد ممنوع عند أكثر الفقهاء وعمدتهم في المنع
~~ما روي في الحديث عن عائشة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا أحل
~~المسجد لحائض ولا لجنب) رواه أبو داود وابن ماجة. وفي سنده كلام كثير لأهل
~~الحديث وسيأتي بعضه.
# وبعض أهل العلم احتج على منع الحائض من دخول المسجد بقوله تعالى: (يا
~~أيها الذينءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا
~~جنبا إلا عابري سبيل) سورة النساء الآية 43.
# ومع أن هذه الآية لم تذكر الحائض إلا أنهم ألحقوها بالجنب.
# وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى جواز دخول الحائض للمسجد وبهذا قال
~~الإمام أحمد في رواية عنه وهو قول المزني صاحب الإمام الشافعي وبه قال
~~الإمام داود وابن حزم الظاهريان.
# وقال الإمام أحمد في رواية أخرى إن للحائض دخول المسجد إن توضأت وأمنت
~~تلويث المسجد. انظر الإنصاف 1/ 347.
# واختار هذا القول العلامة المحدث الشيخ ناصر الدين الألباني كما في تمام
~~المنة
# ص 119.
# وهذا القول هو الذي أطمئن إليه فيجوز للمرأة الحائض دخول المسجد لحضور
~~دروس العلم.
# ويدل لهذا القول ما يلي:
# 1. البراءة ms0543 الأصلية لأن الأصل عدم التحريم ولم يقم دليل صحيح صريح على
~~تحريم دخول الحائض للمسجد.
# قال الإمام النووي: [وأحسن ما يوجه به هذا المذهب أن الأصل عدم
# PageV04P275
# التحريم وليس لمن حرم دليل صحيح صريح] المجموع 2/ 160.
# وقال الشيخ الألباني: [والقول عندنا في هذه المسألة من الناحية الفقهية
~~كالقول في مس القرآن من الجنب للبراءة الأصلية وعدم وجود ما ينهض على
~~التحريم وبه قال الإمام أحمد وغيره.] تمام المنة ص 119.
# 2. إن الحديث الذي استدل به جمهور العلماء وهو: (لا أحل المسجد لجنب ولا
~~لحائض) اختلف فيه أهل الحديث اختلافا كبيرا لأنه من رواية أفلت بن خليفة عن
~~جسرة بنت دجاجة وقد ضعفهما جماعة من أهل الحديث كالخطابي والبيهقي وعبد
~~الحق الاشبيلي وابن حزم ونقل التضعيف عن الإمام أحمد أيضا.
# وقال الإمام البغوي: [وجوز أحمد والمزني المكث فيه وضعف أحمد الحديث لأن
~~راويه وهو أفلت بن خليفة مجهول وتأول الآية على أن - عابري السبيل - هم
~~المسافرون تصيبهم الجنابة فيتيممون ويصلون وقد روي ذلك عن ابن عباس] شرح
~~السنة 2/ 46.
# ومن المعاصرين الشيخ الألباني حيث قال: [قال البيهقي: ليس بالقوي].
# وقال عبد الحق الإشبيلي: [لا يثبت]، وبالغ ابن حزم فقال: [إنه باطل].
# وللحديث شاهدان لا ينهضان لتقويته ودعمه لأن في أحدهما متروكا وفي الآخر
~~كذابا.] تمام المنة 119، وضعفه الشيخ الألباني أيضا في إرواء الغليل 1/
~~162.
# وقد ضعف الإمام النووي هذا الحديث في كتابه خلاصة الأحكام حيث قال: [باب
~~ذكر المحدث والجنب والحائض وقراءتهم ومسهم المصحف ودخولهم المسجد] ثم ساق
~~بعض الأحاديث الصحيحة في الباب ثم قال: فصل في ضعيفه وذكر عدة أحاديث ضعفها
~~ومنها حديث: (لا أحل المسجد لحائض ولا جنب) انظر خلاصة الأحكام 1/ 206 -
~~210.
# وقال الحافظ ابن حجر عن أفلت بن خليفة بأنه مجهول الحال. التخليص الحبير
~~1/ 140.
# PageV04P276
# وقال الخطابي: [وضعفوا هذا الحديث وقالوا أفلت راويه مجهول ولا يصح
~~الاحتجاج بحديثه.] معالم السنن 1/ 67.
# وضعف الحديث برواية ابن ماجة أيضا صاحب الزوائد حيث قال: [إسناده ضعيف
~~مخدوج لم يوثق وأبو الخطاب مجهول] سنن ابن ماجة 1/ 212.
# وقال الإمام ms0544 البخاري عند جسرة عجائب. المجموع 2/ 160.
# وقد اعتبر كثير من العلماء كلام البخاري هذا تضعيفا للحديث.
# كما أن ابن حزم قد ضعف الحديث برواياته كلها فقال: [وهذا كله باطل أما
~~أفلت فغير مشهور ولا معروف بالثقة وأما مخدوج فساقط يروي المعضلات عن جسرة
~~وأبو الخطاب الهجري مجهول وأما عطاء الخفاف فهو عطاء بن مسلم منكر الحديث
~~وإسماعيل مجهول ومحمد بن الحسن مذكور بالكذب وكثير بن زيد مثله فسقط كل ما
~~في هذا الخبر جملة] المحلى 1/ 401.
# ولا يخفى أن كثيرا من العلماء قد حسنوا هذا الحديث. انظر نصب الراية 1/
~~194.
# 3. ومما يقوي القول بجواز دخول الحائض للمسجد عموم قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -:
# (المسلم لا ينجس) رواه البخاري ومسلم.
# 4. ومما يدل على الجواز أيضا أن العلماء أجازوا للكافر دخول المسجد رجلا
~~كان أو امرأة فالمسلم أولى وإن كان جنبا والمسلمة كذلك وإن كانت حائضا.
# 5. ومما يدل على الجواز أيضا ما رواه البخاري ومسلم في قصة المرأة
~~السوداء التي كان لها خباء في مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد
~~قال الإمام البخاري في صحيحه:
# [باب نوم المرأة في المسجد] ثم ساق حديث عائشة رضي الله عنها: (أن وليدة
~~كانت سوداء لحي من العرب فأعتقوها فكانت معهم. قالت عائشة فكان لها خباء في
~~المسجد أو حفش قالت: فكانت تأتيني فتحدث عني. الخ).
# PageV04P277
# قال الحافظ ابن حجر: [والخباء الخيمة من وبر وغيره والحفش البيت الصغير]
~~فتح الباري 2/ 80.
# وقال ابن حزم مبينا وجه الاستدلال بهذا الحديث: [فهذه امرأة ساكنة في
~~مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمعهود من النساء الحيض فما منعها
~~عليه الصلاة السلام من ذلك ولا نهى عنه وكل ما لم ينه عنه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فمباح وقد ذكرنا عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قوله: (جعلت لي الأرض مسجدا) ولا خلاف في أن الحائض والجنب مباح لهما جميع
~~الأرض وهي مسجد فلا يجوز أن يخص بالمنع من بعض المساجد دون بعض ولو كان
~~دخول المسجد لا ms0545 يجوز للحائض لأخبر بذلك عليه الصلاة والسلام عائشة إذا حاضت
~~فلم ينهها إلا عن الطواف بالبيت فقط ومن الباطل المتيقن أن يكون لا يحل لها
~~دخول المسجد فلا ينهاها عليه الصلاة والسلام عن ذلك ويقتصر على منعها من
~~الطواف وهذا قول المزني وداود وغيرهما وبالله تعالى التوفيق] المحلى 1/ 401
~~- 402.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للمرأة الحائض دخول المسجد لطلب العلم إن أمنت
~~تلويثه وذلك لحاجة النساء الماسة إلى العلم والتفقه في الدين وإن كنت أفضل
~~أن تكون دروس العلم للنساء في مرافق ملحقة بالمسجد كما هو الحال في المسجد
~~الأقصى المبارك حيث تعقد بعض دروس النساء في قاعة باب الرحمة.
### | حكم الصلاة في مسجد بني من مال حرام
# يقول السائل: ما حكم الصلاة في مسجد بناه شخص من أموال الربا؟
# الجواب: إن الإسلام قد حض على بناء المساجد والعناية بها قال الله تعالى:
~~(إنما يعمر مساجد الله منءامن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وءاتى
~~الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) سورة التوبة
~~الآية 18.
# PageV04P278
# وعمارة المساجد تكون ببنائها كما تكون بالصلاة فيها.
# وجاء في الحديث عن عثمان بن عفان رضي - رضي الله عنه - قال: (سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في
~~الجنة) رواه البخاري ومسلم.
# وقوله عليه الصلاة والسلام: (من بنى لله) أي كان مخلصا في عمله لله
~~سبحانه وتعالى لا يريد مباهاة ولا رياء ولا سمعة فمن بنى مسجدا لهذه الخصال
~~الذميمة لم يكن بانيا لله سبحانه وتعالى. نيل الأوطار 2/ 166.
# والمسجد الذي يبنى لله سبحانه وتعالى يجب أن يكون مبينا من مال طيب حلال
# ولا يجوز شرعا بناء المساجد من المال الحرام كمال الربا " الفائدة " ومال
~~الميسر
# " اليانصيب والقمار " والمال المسروق وغيرها من الأموال التي تكتسب بطرق
~~محرمة.
# ومال الربا الذي بني منه المسجد مال خبيث لأن الربا من أشد المحرمات فقد
~~جاء في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال: (درهم ربا يأكله الرجل وهو
~~يعلم ms0546 أشد عند الله من ست وثلاثين زنية] رواه أحمد وقال الهيثمي: رجاله رجال
~~الصحيح. مجمع الزوائد 4/ 117. وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة 3/
~~29.
# والله سبحانه وتعالى طيب لا يقبل إلا طيبا ومال الربا خبيث والمرابي ليس
~~من المتقين.
# يقول الله تعالى: (إنما يتقبل الله من المتقين) سورة المائدة الآية 27.
# ويقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله تبارك وتعالى يقبل
~~الصدقات ولا يقبل منها إلا الطيب) رواه الترمذي وأحمد بنحوه وقال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح.
# وقال الإمام البغوي: هذا حديث صحيح. شرح السنة 6/ 130 وعارضة الأحوذي 3/
~~132 والفتح الرباني 8/ 180
# PageV04P279
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ما تصدق أحد من صدقة من طيب ولا
~~يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه. الحديث) رواه البخاري ومسلم.
# وفي حديث آخر قال - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفسي بيده ما من عبد
~~يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا ولا يصعد إلى السماء إلا
~~الطيب كأنما يضعها في يد الرحمن. الحديث] رواه الشافعي وإسناده حسن.
# وعن أبي هريرة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (من جمع مالا حراما
~~ثم تصدق به لم يكن له فيه أجر وكان إصره عليه) رواه ابن حبان والحاكم وصححه
~~ووافقه الذهبي.
# إذا تقرر هذا فإنه لا يجوز بناء المساجد من المال الحرام لأن المال
~~الحرام خبيث كما سبق ولا يصلح أن يدخل في بناء بيوت الله تعالى وصيانة
~~لبيوت الله عن كل خبث وعن كل مال حرام وإذا كانت بيوت الله تصان عن
~~النجاسات الصغيرة والقاذورات كالبصاق والمخاط فمن باب أولى أن تصان عن هذه
~~المحرمات الكبيرة.
# وقد كانت العرب في جاهليتها تحرص أشد الحرص على أن تبقى الكعبة المشرفة
~~وهي بيت الله الحرام بعيدة عن أي درهم حرام حيث ذكر ابن هشام في سيرته أن
~~قريشا لما أجمعوا أمرهم على هدم الكعبة وإعادة بنائها من جديد قام أبو وهب
~~عائذ بن عمران بن مخزوم خال أب الرسول - صلى الله عليه وسلم - فتناول ms0547 من
~~الكعبة حجرا فوثب في يده حتى رجع إلى موضعه فقال: [يا معشر قريش لا تدخلوا
~~في بنائها من كسبكم إلا طيبا لا يدخل فيها مهر بغي ولا بيع ربا ولا مظلمة
~~أحد الناس].
# فإذا كان الجاهليون حريصين على ألا يبنى بيت الله من مال حرام فنحن
~~المسلمين أولى بهذا منهم. أحكام المال الحرام ص 310.
# وأما الصلاة في المسجد الذي بني من مال حرام فهي صلاة صحيحة
# PageV04P280
# إن شاء الله ولا شيء على المصلي وإنما الإثم على باني المسجد بالمال
~~الحرام.
# وينبغي أن يمنع بناء المساجد من الأموال المحرمة إن كان ذلك معلوما.
### | حكم بناء مسجد جديد بالقرب من مسجد قديم
# يقول السائل: ما حكم بناء مسجد جديد بجوار مسجد قديم مع العلم أن المسافة
~~التي تفصل بين المسجدين لا تزيد عن مئتي متر تقريبا ومع أن المسجد القديم
~~يتسع لأهل الحي؟
# الجواب: لا يجوز بناء المسجد الجديد بقرب المسجد القديم ما دام أن المسجد
~~القديم يتسع لأهل الحي وكذلك لا يجوز بناء المسجد الجديد بجوار المسجد
~~القديم حتى لو ضاق المسجد القديم بأهل الحي وإنما المطلوب في هذه الحالة
~~العمل على توسعة المسجد القديم وزيادة البناء فيه ليتسع لأهل الحي.
# لأن من المقاصد التي بنيت لها المساجد جمع أكبر عدد من المصلين في المسجد
~~الواحد ليتعاونوا ويتعارفوا.
# كما أن الله سبحانه وتعالى جعل الثواب العظيم لمن يمشي إلى المسجد للصلاة
~~ولو كان بعيدا كما صح في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم فأبعدهم ممشى) رواه البخاري ومسلم.
# وإن بناء المسجد الجديد بجوار المسجد القديم يعتبر من باب الضرار عند
~~العلماء لأنه سيؤدي إلى تفريق جماعة المسلمين.
# وقد اعتبر السيوطي أن كثرة المساجد في المحلة الواحدة من
# PageV04P281
# المحدثات المخالفة لهدي الرسول - صلى الله عليه وسلم -. انظر كتاب الأمر
~~بالاتباع والنهي عن الابتداع ص 300.
# وذلك لما فيه من تفريق الجمع وتشتيت الشمل وحل عروة الانضمام في العبادة
~~وذهاب رونق وفرة المتعبدين وتعديد الكلمة ms0548 واختلاف المشارب ومضادة حكمة
~~مشروعية الجماعات.
# كما أن في ذلك مضارة للمسجد القديم أو شبه مضارة أو محبة الشهرة أو
~~السمعة
# وفيه أيضا صرف الأموال فيما لا ضرورة له. انظر كتاب إصلاح المساجد ص 96.
# قال ابن مفلح: [ولا يبنى مسجد ضرارا وقال محمد بن موسى: يبني مسجدا إلى
~~جنب مسجد. وقال: لا تبني المساجد ليعدى بعضها بعضا] الفروع 2/ 38.
# وجاء في المنتهى من كتب الحنابلة: [ويحرم بناء مسجد يراد به الضرر لمسجد
~~قربه].
# واختار شيخ الإسلام ابن تيمية أنه يحرم بناء مسجد بقرب مسجد وأنه ينبغي
~~هدم المسجد الجديد لأنه مسجد ضرار، وصححه المرداوي في تصحيح الفروع 2/ 39
# وقال القرطبي: (قال علماؤنا: لا يجوز أن يبنى مسجد إلى جنب مسجد ويجب
~~هدمه والمنع من بنائه لئلا ينصرف أهل المسجد الأول فيبقى شاغرا إلا أن تكون
~~المحلة كبيرة فلا يكفي أهلها مسجد واحد فيبنى حينئذ.).
# تفسير القرطبي 8/ 254
# ثم إن المسجد كلما كان قديما كلما كان أفضل والأجر فيه أعظم وعتق المسجد
~~من الأمور المحمودة قال الله تعالى: (ثم محلها إلى البيت العتيق).
# وقال تعالى: (إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى
# PageV04P282
# للعالمين) فإن قدمه يقتضي كثرة العبادة فيه وذلك يقتضي زيادة فضله. مجموع
~~الفتاوى 17/ 469.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز بناء المسجد الجديد المذكور في السؤال قرب
~~المسجد القديم لما بينت.
### | زيادة التبرعات للمسجد عن حاجته
# يقول السائل: إن لجنة المسجد عندهم جمعت تبرعات لإصلاح المسجد وقد زادت
~~تلك التبرعات عن حاجة المسجد فكيف يتصرفون بها؟
# الجواب: إن الأصل في هذه التبرعات أن تصرف لذات المسجد الذي تم التبرع له
~~لأن هذه الأموال صارت موقوفة على ذلك المسجد.
# ولا يصح صرفها لغير ذلك المسجد ما دامت الحاجة قائمة لذلك المسجد.
# وأما إذا فاضت تلك التبرعات عن حاجات المسجد فيجوز صرفها لمسجد آخر في
~~الحي أو أقرب مسجد إلى المسجد الأول وإن لم يتيسر ذلك صرفت للفقراء
~~والمساكين.
# قال الشيخ ابن قدامة: [وما فضل من حصر المسجد وزيته ولم يحتج إليه ms0549 جاز أن
~~يجعل في مسجد آخر أو يتصدق من ذلك على فقراء جيرانه أو غيرهم وكذلك إن فضل
~~من قصبه أو شيء من نقضه.
# قال أحمد في مسجد بني فبقي من خشبه أو قصبه أو شيء من نقضه فقال: يعان به
~~في مسجد آخر.
# وقال المروزي: سألت أبا عبد الله - يعني الإمام أحمد- عن بواري المسجد أي
~~حصر المسجد إذا فضل منه الشيء أو الخشبة قال: يتصدق به. قال: وأرى أنه قد
~~احتج بكسوة البيت - الكعبة المشرفة - إذا تخرقت تصدق بها.
# PageV04P283
# وقال في موضع آخر: قد كان شيبة يتصدق بخلقان الكعبة - أي كسوة الكعبة
~~التي بليت ونزعت عنها -.
# وروى الخلال بإسناده عن علقمة عن أمه أن شيبة بن عثمان الحجبي جاء إلى
~~عائشة رضي الله عنها فقال يا أم المؤمنين إن ثياب الكعبة تكثر عليها
~~فننزعها فنحفر لها آبارا فندفنها فيها حتى لا تلبسها الحائض والجنب.
# قالت عائشة: بئس ما صنعت ولم تصب. إن ثياب الكعبة إذا نزعت لم يضرها من
~~لبسها من حائض أو جنب ولكن لو بعتها وجعلت ثمنها في سبيل الله والمساكين.
# فكان شيبة يبعث بها إلى اليمن فتباع فيضع ثمنها حيث أمرته عائشة.
# وهذه قصة مثلها ينتشر ولم ينكر فيكون إجماعا ولأنه مال الله تعالى لم يبق
~~له مصرف فصرف إلى المساكين كالوقف المنقطع] المغني 6/ 31.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وما فضل من ريع وقف عن مصلحته صرف في نظيره
~~أو مصلحة المسلمين من أهل ناحيته ولم يحبس المال دائما بلا فائدة فقد كان
~~عمر بن الخطاب كل عام يقسم كسوة الكعبة بين الحجيج ونظير كسوة الكعبة
~~المسجد المستغنى عنه من الحصر ونحوها وأمر بتحويل مسجد الكوفة من مكان إلى
~~مكان حتى صار موضع الأول سوقا] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 31/ 93.
# وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن الوقف إذا فضل من ريعه واستغني عنه؟
# فأجاب: [يصرف في نظير تلك الجهة كالمسجد إذا فضل عن مصالحه صرف في مسجد
~~آخر لأن الواقف غرضه في الجنس والجنس واحد فلو قدر ms0550 أن المسجد الأول خرب ولم
~~ينتفع به أحد صرف ريعه في مسجد آخر فكذلك إذا فضل عن مصلحته شيء فإن هذا
~~الفاضل لا سبيل إلى صرفه إليه ولا إلى تعطيله فصرفه في جنس المقصود أولى
~~وهو أقرب الطرق إلى مقصود الواقف وقد روى أحمد عن علي
# رضي الله عنه أنه حض الناس على إعطاء مكاتب ففضل شيء عن حاجته فصرفه في
~~المكاتبين] المصدر السابق 31/ 206 - 207.
# PageV04P284
### | صلاة الجمعة
# PageV04P285
### | حكم البيع والشراء وقت النداء لصلاة الجمعة
# يقول السائل: إنه يملك محلا تجاريا وفي يوم الجمعة يذهب إلى الصلاة ويترك
~~زوجته في المحل تبيع الناس فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى: (يا أيها الذينءامنوا إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون) سورة الجمعة الآية 9.
# وصلاة الجمعة فرض على كل مسلم بإجماع الأمة والأئمة إلا من استثني وقد
~~أمر الله بالسعي إلى ذكر الله وأمر بترك البيع لما فيه من إشغال عن الصلاة.
# قال الإمام القرطبي: [قوله تعالى: (وذروا البيع) منع الله عز وجل منه عند
~~صلاة الجمعة وحرمه في وقتها على من كان مخاطبا بفرضها.
# والبيع لا يخلو من شراء فاكتفى بذكر أحدهما. وخص البيع لأنه أكثر ما
~~يشتغل به أصحاب الأسواق] تفسير القرطبي 18/ 107.
# والأمر بالسعي في الآية يفيد الوجوب والأمر بترك البيع بمعنى النهي يفيد
~~التحريم وقد قال جمهور أهل العلم إن المقصود بقوله تعالى: (إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة)
# PageV04P287
# الأذان الذي يكون بين يدي الإمام والذي يبدأ الإمام عقبه بالخطبة لأنه
~~الأذان الذي كان موجودا على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما ثبت في
~~الحديث عن السائب بن يزيد قال: [كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام
~~على المنبر على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث على الزوراء.
# قال الإمام البخاري: والزوراء موضع بالسوق من المدينة] رواه البخاري.
# وفي هذا ms0551 الحديث أنه كان على عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وعلى عهد
~~أبي بكر وعمر
# رضي الله عنهما أذان واحد للجمعة وهو الذي يكون بين يدي الإمام وبعده
~~تكون الخطبة، ثم لما كان عثمان أحدث الأذان الثاني لإعلام الناس بدخول وقت
~~الصلاة قياسا على بقية الصلوات فألحق الجمعة بها وأبقى خصوصيتها بالأذان
~~بين يدي الخطيب. فتح الباري 3/ 44.
# وسماه الحديث ثانيا باعتباره وجد بعد الأذان الأول الذي كان في عهد
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر وسماه في الحديث ثالثا:
~~باعتباره مزيدا على الأذان الأول والإقامة ولأن الإقامة تسمى أذانا كما في
~~الحديث: (بين كل أذانين صلاة) رواه البخاري ومسلم.
# وقد اتفق جمهور أهل العلم على تحريم البيع والشراء وقت النداء وأن هذا
~~التحريم خاص بالمخاطبين بفرض الجمعة وأما من لا جمعة عليهم فلا حرج عليهم
~~إذا باعوا وشروا مع أمثالهم ممن لا يخاطب بالجمعة وهؤلاء غير المخاطبين
~~بالجمعة هم:
# 1. الصبي وهو من كان دون البلوغ.
# 2. المرأة فليس على النساء جمعة.
# 3. المسافر فلا جمعة على المسافر.
# 4. المريض فلا جمعة على المريض العاجز عن إجابة النداء.
# PageV04P288
# وهناك أعذار خاصة تسقط الجمعة ليس هذا محل بحثها.
# فهؤلاء المذكورون ومن في حكمهم ممن لا جمعة عليهم يجوز لهم البيع والشراء
~~وقت النداء لأن الله سبحانه وتعالى إنما نهى عن البيع من أمره بالسعي
~~للجمعة وهؤلاء غير مخاطبين بالسعي إلى الجمعة.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وتحريم البيع ووجوب السعي يختص بالمخاطبين
~~بالجمعة فأما غيرهم من النساء والصبيان والمسافرين فلا يثبت في حقه ذلك.
~~فإن الله تعالى إنما نهى عن البيع من أمره بالسعي فغير المخاطب بالسعي لا
~~يتناوله النهي ولأن تحريم البيع معلل بما يحصل به من الاشتغال عن الجمعة
~~وهذا معدوم في حقهم] المغني 2/ 220.
# فزوجتك أيها السائل إن باعت لصبي أو لامرأة مثلها أو لمسافر أو لمريض ومن
~~في حكمهم فلا حرج في ذلك إن شاء الله.
# وأما إن باعت لمن وجبت عليه الجمعة وهو تارك لها فإن زوجتك قد أعانت ms0552 على
~~المعصية والإثم فذاك تارك الجمعة لا شك أنه آثم لتركه الجمعة وزوجتك قد
~~باعته فأعانته على المعصية والله سبحانه وتعالى يقول: (وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) ومن المعلوم أن ترك الجمعة لغير
~~عذر ذنب عظيم فقد ثبت في الحديث الشريف أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن
~~من الغافلين) رواه مسلم.
# وقال - صلى الله عليه وسلم - في حديث آخر: (من ترك ثلاث جمع تهاونا بها
~~طبع الله على قلبه) رواه أحمد وأصحاب السنن وهو حديث صحيح كما قال الشيخ
~~الألباني.
# وعن أسامة بن زيد - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من ترك ثلاث جمعات من غير عذر كتب من المنافقين) رواه الطبراني وقال
~~الشيخ الألباني حديث حسن.
# وقال عليه الصلاة والسلام في حديث آخر: (من ترك الجمعة ثلاث
# PageV04P289
# مرات من غير ضرورة طبع الله على قلبه) رواه أحمد بإسناد حسن كما قال
~~الشيخ الألباني ورواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد. صحيح الترغيب ص 306 -
~~307.
# ويجب أن يعلم أن الأمر بترك البيع وقت النداء لصلاة الجمعة ليس خاصا
~~بالبيع وإنما النهي يشمل البيع والشراء والإجارة والنكاح وباقي العقود لأن
~~الحكمة في ذلك أن البيع يشغل عن تلبية النداء فكذا بقية العقود ويلحق بذلك
~~الألعاب المختلفة فتحرم إقامة المباريات الرياضية أو الثقافية وقت النداء
~~لصلاة الجمعة.
# روى الإمام البخاري عن عطاء أحد أئمة التابعين أنه قال: [تحرم الصناعات
~~كلها
# - أي وقت النداء للجمعة -].
# وذكر الحافظ ابن حجر رواية أخرى عن عطاء بلفظ آخر: [إذا نودي بالأذان حرم
~~اللهو والبيع والصناعات كلها والرقاد وأن يأتي الرجل أهله وأن يكتب كتابا].
# وقال الحافظ: [وبهذا قال الجمهور أيضا] فتح الباري 3/ 41.
# ويستمر تحريم هذه العقود حتى انقضاء صلاة الجمعة، قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: [لا يصلح البيع يوم الجمعة حين ينادي للصلاة فإذا قضيت الصلاة فبع
~~واشتر] ذكره الحافظ في فتح الباري 3/ 41.
### | حكم تعدد صلاة ms0553 الجمعة في البلدة الواحدة
# يقول السائل: تقام الجمعة في بلدتهم في مسجدين كبيرين وقد بني حديثا مسجد
~~ثالث لا يبعد كثيرا عن أحد المسجدين والذي يتسع لأعداد كبيرة من المصلين
~~ويرغب المصلون في إقامة صلاة الجمعة في المسجد الجديد فما الحكم في ذلك؟
# PageV04P290
# الجواب: إن صلاة الجمعة بمثابة مؤتمر أسبوعي يحضره المسلمون في البلد
~~عامة ولها أحكامها الخاصة بها ولا يصح إلحاقها بالصلوات الخمس فيقال بجواز
~~تعدد الجمعة كما تتعدد الجماعة في الصلوات الخمس.
# بل الصحيح من أقوال أهل العلم أن صلاة الجمعة يجوز التعدد فيها إذا دعت
~~الحاجة إلى ذلك فقط كأن يضيق المسجد بأهل البلدة فيبنى مسجد آخر فتقام فيه
~~الجمعة أو يكون هناك حرج في وصول المصلين إلى المسجد الذي تقام فيه صلاة
~~الجمعة فتقام جمعة أخرى أو يكون البلد واسعا مترامي الأطراف وسكانه كثيرون
~~فتتعدد الجمعة لذلك وهذا مذهب جمهور أهل العلم من الحنفية والمالكية
~~والشافعية والحنابلة وغيرهم من الفقهاء.
# قال الإمام النووي: [والصحيح هو الجواز في موضعين أو أكثر بحسب الحاجة
~~وعسر الاجتماع به] المجموع 4/ 586.
# ومما يدل على ذلك أنه كان في المدينة في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- عدة مساجد تقام فيها الصلوات الخمس كالمسجد الذي كان معاذ بن جبل يصلي
~~فيه بقومه صلاة العشاء بعد أن يصليها مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن
~~ما كانت تقام الجمعة إلا في مسجد الرسول - صلى الله عليه وسلم - وهذا يدل
~~على أن تعدد الجمعة بدون الحاجة خلاف السنة.
# وقد ذكر الشيخ تقي الدين السبكي في رسالته المسماة " الاعتصام بالواحد
~~الأحد من إقامة جمعتين في بلد " أقوال أهل العلم في المسألة وأدلتهم ورجح
~~القول بعدم جواز تعدد الجمعة إلا للحاجة ثم قال: [وأما تخيل أن ذلك - أي
~~تعدد الجمعة - يجوز في كل المساجد عند عدم الحاجة فهذا من المنكر بالضرورة
~~في دين الإسلام] فتاوى السبكي 1/ 180.
# وقد جاء عن عمر بن الخطاب ما يؤيد منع تعدد الجمعة فقد روى ابن عساكر عن
~~عطاء قال: [لما افتتح ms0554 عمر بن الخطاب البلدان كتب إلى أبي موسى الأشعري وهو
~~على البصرة يأمره أن يتخذ للجماعة مسجدا ويتخذ للقبائل مسجدا فإذا كان يوم
~~الجمعة انضموا إلى مسجد الجماعة فشهدوا الجمعة].
# PageV04P291
# وكتب عمر إلى سعد بن أبي وقاص وهو على الكوفة بمثل ذلك.
# وكتب عمر أيضا إلى عمرو بن العاص وهو على مصر بمثل ذلك.
# وكان الصحابة رضي الله عنهم يأتون إلى الجمعة من مسافة بعيدة فقد كان عبد
~~الله بن رواحة يأتي الجمعة من مسافة ميلين وكان أبو هريرة يأتي الجمعة في
~~مسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من ذي الحليفة " آبار علي ".
# وذكر الحافظ ابن حجر: [قال الأثرم للإمام أحمد بن حنبل: أجمع جمعتان في
~~مصر؟ قال لا أعلم أحدا فعله] انظر إصلاح المساجد ص 52 - 54.
# وقد بين الإمام السبكي أن قول من قال من العلماء بجواز تعدد الجمعة لا
~~يحمل على تعددها مطلقا وإنما يكون ذلك للحاجة إلى التعدد فقال: [وينبغي أن
~~يفهم أن مذهبه هذا عند الحاجة لأنه إنما تكلم في ذلك فيتقيد بحسب الحاجة
~~ولا يحمل على إجازة تعددها مطلقا في كل المساجد فتصير كالصلوات الخمس حتى
~~لا يبقى للجمعة خصوصية فإن هذا معلوم بطلانه بالضرورة لاستمرار عمل الناس
~~عليه من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليوم] فتاوى السبكي 1/ 179.
# وقال الشيخ القاسمي: [فالذي أراه في الخروج من عهدة هذه الحالة أن يترك
~~التجميع في كل مسجد صغير - سواء أكان بين البيوت أو في الشوارع - وفي كل
~~مسجد كبير أيضا يستغنى عنه بغيره وأن ينضم كل أهل محلة كبرى إلى جامعها
~~الأكبر ولتفرض كل محلة كبرى كقرية على حدة فيستغنى بذلك عن كثير من زوائد
~~المساجد ويظهر الشعار في تلك الجوامع الجامعة فيخرج من عهدة التعدد] إصلاح
~~المساجد من البدع والعوائد ص 62.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز تعدد الجمعة لحاجة وهذا يوافق مقاصد الشرع الحنيف
~~قال تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) سورة الحج الآية 78.
# والحاجة كالضرورة تقدر بقدرها فلا ينبغي تعدد الجمعة بدون ms0555 حاجة لما في
~~ذلك من تفويت مقاصد الجمعة وحكمة مشروعيتها.
# PageV04P292
### | الجنائز
# PageV04P293
### | حكم رفع اليدين في صلاة الجنازة
# يقول السائل: هل يرفع المصلي في صلاة الجنازة يديه مع كل تكبيرة أم لا؟
~~وما قولكم فيما يفعله إمام المسجد عندهم حيث إنه ينكر على من يرفع يديه؟
# الجواب: لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث صحيح في رفع
~~اليدين مع كل تكبيرة من تكبيرات صلاة الجنازة سوى التكبيرة الأولى فلذلك
~~قالت طائفة من أهل العلم ترفع الأيدي مع التكبيرة الأولى فقط وهذا مذهب أبي
~~حنيفة في ظاهر الرواية عنه وهو اختيار ابن حزم الظاهري وهوقول الشوكاني
~~ونقل عن جماعة من السلف كابن عباس وابن مسعود وسفيان الثوري وغيرهم.
# وقد روى الترمذي بإسناده عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كبر على جنازة فرفع يديه في أول تكبيرة ووضع اليمنى على
~~اليسرى) ورواه أيضا الدارقطني والبيهقي وهو حديث ضعيف.
# وقال الشيخ الألباني: [يشهد له الحديث الآتي وهو: (عن ابن عباس أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه على الجنازة في أول تكبيرة ثم
~~لا يعود)] أحكام الجنائز
# ص 116.
# PageV04P295
# وقال ابن حزم: [وأما رفع الأيدي فإنه لم يأت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في رفع شيء من تكبير الجنازة إلا في أول تكبيرة فقط فلا يجوز فعل
~~ذلك لأنه عمل في الصلاة لم يأت به نص] المحلى 3/ 351.
# وقال الشوكاني: [والحاصل أنه لم يثبت في غير التكبيرة الأولى شيء يصلح
~~للاحتجاج به عن النبي - صلى الله عليه وسلم -] نيل الأوطار 4/ 71.
# وقال الشيخ الألباني: [ولم نجد في السنة ما يدل على مشروعية الرفع في غير
~~التكبيرة الأولى فلا نرى مشروعية ذلك وهو مذهب الحنفية وغيرهم واختاره
~~الشوكاني وغيره من المحققين وإليه ذهب ابن حزم] أحكام الجنائز ص 116.
# وقد عارض ما تقدم آثار وردت عن بعض الصحابة كابن عمر تنص على رفع الأيدي
~~مع كل تكبيرة وهي مستند العلماء القائلين بذلك إلا أنه قد ورد عنه ms0556 خلافه
~~فتعارضت.
# ولا ينبغي لإمام المسجد أن ينكر على المصلين الذين يرفعون أيديهم مع كل
~~تكبيرة من تكبيرات الجنازة لأن هؤلاء المصلين يقلدون العلماء القائلين بذلك
~~كالشافعي وأحمد وغيرهما.
# والمسألة خلافية ولا ينبغي الإنكار في مسائل الخلاف ما دام أن المخالف من
~~العلماء أهل الاجتهاد وله أدلته وليس في المسألة نص عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعلى إمام المسجد إن كان لا يأخذ برفع اليدين أن يبين
~~قوله للناس وأدلته فقط ولا ينكر عليهم مخالفته فإن الأمر فيه سعة.
# قال الإمام سفيان الثوري: [إذا رأيت الرجل يعمل العمل الذي قد اختلف فيه
~~وأنت ترى غيره فلا تنهه].
# وقال الإمام أحمد: [لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس عل مذهب.].
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [. وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا
~~إجماع وللاجتهاد فيها مساغ فلا ينكر على من عمل بها مجتهدا أو مقلدا]
~~الآداب الشرعية 1/ 169، دراسات في الاختلافات الفقهية 103/ 104.
# PageV04P296
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [مسائل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض
~~العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر ومن عمل بأحد القولين لم ينكر عليه، وإذا
~~كان في المسألة قولان فإن كان الإنسان يظهر له رجحان أحد القولين عمل به
~~وإلا قلد بعض العلماء الذين يعتمد عليهم في بيان أرجح القولين] مجموع فتاوى
~~شيخ الإسلام 20/ 207.
### | اتباع النساء للجنائز غير مشروع
# يقول السائل: ما حكم اتباع النساء للجنائز؟
# الجواب: لا ينبغي للنساء اتباع الجنازة خاصة في زماننا هذا نظرا لفساد
~~أحوال كثير من النساء والرجال على حد سواء.
# وقد قال كثير من أهل العلم بكراهة خروج النساء في الجنازة ونقله الإمام
~~النووي عن جماهير أهل العلم ومنهم جماعة من الصحابة كابن مسعود وابن عمر
~~وأبي أمامة وعائشة وغيرهم. المجموع 5/ 278.
# وقد نص فقهاء الحنفية على أن خروجهن مكروه تحريما.
# قال صاحب الدر المختار: [ويكره خروجهن تحريما].
# وقال الشيخ ابن عابدين معلقا على ذلك: [. ولكن يعضده المعنى الحادث
~~باختلاف الزمان الذي أشارت إليه عائشة بقولها: لو أن الرسول - صلى الله ms0557
~~عليه وسلم - رأى ما أحدثت النساء بعده لمنعهن كما منعت نساء بني إسرائيل
~~وهذا في نساء زمانها فما ظنك بنساء زماننا] حاشية ابن عابدين 2/ 232.
# وقد نهى الرسول - صلى الله عليه وسلم - النساء عن اتباع الجنائز فقد ورد
~~في الحديث عن أم عطية رضي الله عنها قالت: [نهينا عن اتباع الجنائز ولم
~~يعزم علينا] رواه البخاري ومسلم
# وقد ذهب كثير من أهل العلم إلى أن النهي في الحديث نهي تنزيه قال
~~القرطبي:
# PageV04P297
# [ظاهر سياق حديث أم عطية أن النهي نهي تنزيه وبه قال جمهور أهل العلم]
~~فتح الباري 3/ 378.
# والذي تطمئن إليه نفسي هو منع النساء من اتباع الجنائز في هذا الزمان
~~نظرا للمفاسد المرافقة لخروجهن من التبرج واختلاط الرجال بالنساء ولما تقوم
~~به بعض النسوة من مخالفات شرعية أخرى كالزغاريد المنكرة خلف الجنازة أو
~~الصياح والنواح وغير ذلك من المنكرات فلذلك ينبغي منعهن.
# قال الشيخ ابن عابدين: [وأما ما في الصحيحين عن أم عطية: (نهينا عن اتباع
~~الجنائز ولم يعزم علينا). أي أنه نهي تنزيه فينبغي أن يختص بذلك الزمن حيث
~~كان يباح لهن الخروج للمساجد والأعياد] حاشية ابن عابدين 2/ 232.
# وإنه مما يؤسف له أن كثيرا مما يفعله المشيعون للجنازة في بلادنا مخالف
~~للسنة تماما فترى المشيعين في الجنازة يهتفون ويصيحون ويرفعون أصواتهم
~~بالتكبير والهتافات المخالفة للشرع بل إن بعض الجنائز تتحول إلى ما يشبه
~~المظاهرات وهذا كله ليس مشروعا بحال من الأحوال مهما كان حال الميت فإن من
~~السنة أن يسير المشيعون للجنازة بصمت وسكوت ويتفكرون في الموت لعلهم يتعظون
~~ويعتبرون.
# فقد جاء في الحديث عن البراء - رضي الله عنه - قال: (خرجنا مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في جنازة فانتهينا إلى القبر فجلس كأن على رؤوسنا
~~الطير) رواه ابن ماجة وصححه الشيخ الألباني. صحيح سنن ابن ماجة 1/ 259.
# وقد كره العلماء أن يتكلم أحد في الجنازة ولا بقول القائل: [استغفروا
~~لأخيكم] فقد سمع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما رجلا في جنازة يصيح ويقول:
# [استغفروا لأخيكم. فقال: ابن ms0558 عمر: لا غفر الله لك].
# قال الإمام النووي: [يستحب له - أي الماشي مع الجنازة - أن يكون
# PageV04P298
# مشتغلا بذكر الله تعالى والفكر فيما يلقاه وما يكون مصيره وحاصل ما كان
~~فيه وأن هذا آخر الدنيا ومصير أهلها وليحذر كل الحذر من الحديث بما لا
~~فائدة فيه فإن هذا وقت فكر وذكر يقبح فيه الغفلة واللهو والاشتغال بالحديث
~~الفارغ فإن الكلام بما لا فائدة فيه منهي عنه في جميع الأحوال فكيف في هذا
~~الحال.
# واعلم أن الصواب المختار ما كان عليه السلف رضوان الله عليهم السكوت في
~~حال السير مع الجنازة فلا يرفع صوتا بقراءة ولا ذكر ولا غير ذلك والحكمة
~~فيه ظاهرة وهي أنه أسكن لخاطره وأجمع لفكره فيما يتعلق بالجنازة وهو
~~المطلوب في هذا الحال.
# فهذا هو الحق ولا تغترن بكثرة من يخالفه فقد قال أبو علي الفضيل بن عياض
~~ما معناه: [الزم طرق الهدى ولا يضرك قلة السالكين وإياك وطرق الضلالة ولا
~~تغتر بكثرة الهالكين] الأذكار ص 136.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار)
~~رواه أبو داود وقال الشيخ الألباني: له شواهد تقويه.
# وقد كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يكرهون رفع الصوت عند
~~الجنائز. رواه البيهقي بسند رجاله ثقات قاله الشيخ الألباني. أحكام الجنائز
~~70 - 71.
### | تلقين الميت بعد دفنه بدعة
# يقول السائل: ما حكم ما يفعله كثير من الناس عند الانتهاء من دفن الميت
~~حيث يقوم أحدهم عند رأسه فيلقنه بقوله: (يا عبد الله وابن أمته إذا جاءك
~~الملكان الموكلان بك وبأمثالك من أمة محمد - صلى الله عليه وسلم - فلا
~~يزعجاك ولا يرعباك واعلم أنهما خلق من خلق الله كما أنت خلق من خلق الله
~~فإذا سألاك ما ربك وما ملتك وما دينك وما منهاجك وما الذي عشت ومت عليه؟
~~فقل لهما بلسان طلق لبق من غير تلجلج ولا وجل ولا خوف منهما
# PageV04P299
# ولا جزع فقل لهما الله ربي حقا ومحمد نبيي صدقا وإبراهيم الخليل أبي
~~وملته ملتي والكعبة قبلتي وعشت ms0559 ومت على قول لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله. فإذا عادا وسألاك ثانية ماذا تقول في الرجل المبعوث فيكم؟ فقل لهما
~~نبينا وشفيعنا ورسولنا محمد - صلى الله عليه وسلم -. الخ)؟
# الجواب: هذا التلقين مبتدع وليس له سند من السنة عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - وقد نص على أنه بدعة طائفة من أهل العلم.
# قال الإمام العز بن عبد السلام: [لم يصح في التلقين شيء وهو بدعة وقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) محمول على من دنا
~~موته ويئس من حياته] فتاوى العز بن عبد السلام ص427.
# ونقل عن الإمام مالك القول بكراهة التلقين بعد الموت. انظر كفاية الطالب
~~الرباني نقلا عن الآيات البينات للألوسي ص63 - 64.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فأما التلقين بعد الدفن فلم أجد فيه عن
~~أحمد شيئا ولا أعلم فيه للأئمة قولا سوى ما رواه الأثرم قال قلت لأبي عبد
~~الله: فهذا الذي يصنعون إذا دفن الميت، يقف الرجل ويقول: يا فلان ابن فلان
~~اذكر ما فارقت عليه شهادة أن لا إله إلا الله؟
# فقال: ما رأيت أحدا فعل هذا إلا أهل الشام حين مات أبو المغيرة جاء إنسان
~~فقال ذلك. قال: وكان أبو المغيرة يروي فيه عن أبي بكر بن أبي مريم عن
~~أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه.] المغني 2/ 377.
# وقال الشيخ المرداوي بعد أن ذكر أن مذهب الحنابلة إثبات التلقين بعد
~~الدفن:
# [. والنفس تميل إلى عدمه.] الإنصاف 2/ 549.
# وقال شمس الحق العظيم آبادي: [والتلقين بعد الموت قد جزم كثير أنه حادث]
~~عون المعبود 8/ 268.
# وقال الشيخ ابن القيم: [ولم يكن يجلس - أي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقرأ عند القبر ولا يلقن الميت كما يفعله الناس اليوم] زاد المعاد
~~1/ 522.
# PageV04P300
# وأما ما يروى في الحديث عن جابر بن سعيد الأزدي قال: (دخلت على أبي أمامة
~~وهو في النزع فقال لي: يا أبا سعيد إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصنع بموتانا فإنه قال: إذا ms0560 مات الرجل منكم
~~فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه فليقل: يا فلان ابن فلانة! فإنه يستوي قاعدا
~~فليقل: يا فلان ابن فلانة فإنه سيقول أرشدني رحمك الله فليقل: اذكر ما خرجت
~~عليه من دار الدنيا شهادة أن لا إله الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده
~~ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور فإن منكرا
~~ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول له: ما نصنع عند رجل لقن حجته؟
~~فيكون الله حجيجهما دونه)
# قال الشيخ الألباني: منكر. أخرجه القاضي الخلعي في الفوائد 2/ 55.
# قلت - أي الألباني -: [وهذا إسناد ضعيف جدا لم أعرف أحدا منهم غير عتبة
~~بن السكن. قال الدارقطني: متروك الحديث. وقال البيهقي: واه منسوب إلى
~~الوضع.
# والحديث أورده الهيثمي. وقال: رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده جماعة
~~لم أعرفهم] ثم ذكر الشيخ الألباني أن الأئمة النووي وابن الصلاح والحافظ
~~العراقي قد ضعفوا الحديث. السلسلة الضعيفة 2/ 64 - 65.
# وقال الشيخ ابن القيم بعد أن ساق الحديث: [فهذا حديث لا يصح رفعه] زاد
~~المعاد 1/ 523.
# ونقل ابن علان قول الحافظ ابن حجر بعد تخريج حديث أبي أمامة: [هذا حديث
~~غريب وسند الحديثين من الطريقين ضعيف جدا] الفتوحات الربانية على الأذكار
~~النووية 4/ 196.
# وقال الصنعاني: [ويتحصل من كلام أئمة التحقيق أنه حديث ضعيف والعمل به
~~بدعة ولا يغتر بكثرة من يفعله] سبل السلام 2/ 234.
# وقد احتج المثبتون للتلقين بما جاء في الحديث عن أبي سعيد
# PageV04P301
# الخدري - رضي الله عنه -
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله)
~~رواه مسلم. انظر صحيح مسلم بشرح النووي 2/ 519.
# وهذا الحديث ليس فيه التلقين بعد الموت وبعد الدفن وإنما هو في التلقين
~~عند الاحتضار.
# قال الإمام النووي: [قوله: (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله) معناه من حضره
~~الموت والمراد ذكروه لا إله إلا الله لتكون آخر كلامه كما جاء في الحديث:
~~(من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة) والأمر بهذا التلقين أمر ندب
~~وأجمع العلماء على ms0561 هذا التلقين] شرح صحيح مسلم 2/ 512.
# وسبق كلام العز بن عبد السلام أن هذا الحديث محمول على من دنا موته ويئس
~~من حياته.
# وقال صاحب الهداية الحنفي: [ولقن الشهادتين لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لقنوا موتاكم شهادة أن لا إله إلا الله) والمراد الذي قرب من موته]
~~الهداية 2/ 68.
# ومما يؤيد تفسير الميت بالمحتضر كما ذهب إليه كثير من أهل العلم ما ورد
~~في الحديث عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (من كان آخر كلامه لا إله إلا الله دخل الجنة) رواه أبو داود
~~والحاكم وقال: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي وحسنه الشيخ الألباني.
# ومما يؤيد ذلك أيضا ما جاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لقنوا موتاكم لا إله إلا الله فإنه
~~من كان آخر كلمته لا إله إلا الله عند الموت دخل الجنة يوما من الدهر وإن
~~أصابه قبل ذلك ما أصابه) رواه ابن حبان والبزار وقال محقق صحيح ابن حبان:
~~حديث صحيح. صحيح ابن حبان 7/ 272
# والمشروع عند الانتهاء من دفن الميت هو الاستغفار للميت والدعاء له قال
~~الشيخ ابن القيم: [وكان - أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من
~~دفن ميت قام على قبره هو وأصحابه وسأل له التثبيت وأمرهم أن يسألوا له
~~التثبيت] زاد المعاد 1/ 522.
# PageV04P302
# ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن عثمان - رضي الله عنه - قال: (كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا فرغ من دفن الميت وقف عليه فقال:
~~استغفروا لأخيكم واسألوا له التثبيت فإنه الآن يسأل) رواه أبو داود
~~والبيهقي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال الإمام النووي: إسناده جيد.
~~وصححه الشيخ الألباني أيضا.
### | حكم الدفن ليلا
# يقول السائل: هل يجوز دفن الميت في الليل أم ينتظر به النهار؟
# الجواب: قال أكثر أهل العلم يجوز دفن الميت ليلا ولا كراهة في ذلك ولكن
~~الدفن في النهار أفضل.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [وفي هذا ms0562 الحديث إباحة الدفن بالليل وعلى
~~إجازته أكثر العلماء وجماعة الفقهاء لأن الليل ليس فيه وقت تكره فيه
~~الصلاة] الاستذكار 8/ 290
# وقال الإمام البخاري في صحيحه: [باب الدفن بالليل ودفن أبي بكر - رضي
~~الله عنه - ليلا].
# ثم روى البخاري بسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (صلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على رجل بعدما دفن بليلة. قام هو وأصحابه وكان سأل عنه
~~فقال: من هذا؟ فقالوا: فلان دفن البارحة فصلوا عليه) صحيح البخاري مع الفتح
~~3/ 451.
# ومما يدل على جواز الدفن بالليل ما جاء في الحديث عن ابن عباس أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - مر بقبر دفن ليلا فقال: (متى دفن هذا؟ فقالوا:
~~البارحة. قال: أفلا آذنتموني. قالوا: دفناه في ظلمة الليل فكرهنا أن نوقظك.
~~فصلى عليه) رواه البخاري.
# وعن جابر قال: (رأى ناس نارا في المقبرة فأتوها فإذا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -
# PageV04P303
# في القبر وإذا هو يقول: ناولوني صاحبكم. وإذا هو الرجل الذي كان يرفع
~~صوته بالذكر).
# رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم كما قال الإمام النووي.
~~المجموع 5/ 302.
# وروى الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنها: (أن أبا بكر الصديق لم يتوف
~~حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل أن يصبح) صحيح البخاري 3/ 297.
# وهذا هو الحديث الذي ذكره الإمام البخاري معلقا في ترجمة الباب السابق.
# وأما ما جاء عن جابر - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خطب يوما فذكر رجلا من أصحابه قبض وكفن في غير طائل وقبر ليلا فزجر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن يقبر الرجل بالليل حتى يصلي عليه إلا أن يضطر
~~إنسان إلى ذلك وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذا كفن أحدكم أخاه
~~فليحسن كفنه) رواه مسلم.
# فقد أجاب عنه العلماء بأجوبة قوية منها ما قاله الإمام النووي: [وأما
~~النهي عن القبر ليلا حتى يصلي عليه فقيل سببه أن الدفن نهارا يحضره كثيرون
~~من الناس ويصلون عليه ولا يحضره في الليل إلا أفراد.
# وقيل لأنهم كانوا ms0563 يفعلون ذلك بالليل لرداءة الكفن فلا يبين في الليل
~~ويؤيده أول الحديث وآخره.] شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 12.
# وقال العلامة ابن القيم: [قال الإمام أحمد: لا بأس بذلك - أي الدفن ليلا
~~-
# وقال: أبو بكر دفن ليلا وعلي دفن فاطمة ليلا وحديث عائشة: (سمعنا صوت
~~المساحي من آخر الليل في دفن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وممن دفن ليلا عثمان وعائشة وابن مسعود ورخص فيه عقبة بن عامر وابن
~~المسيب وعطاء والثوري والشافعي واسحاق وكرهه الحسن وأحمد في إحدى
~~الروايتين.
# PageV04P304
# وقد روى مسلم في صحيحه:. فذكر حديث جابر السابق].
# ثم قال ابن القيم: [والآثار في جواز الدفن بالليل أكثر.
# وفي الترمذي من حديث الحجاج بن أرطأة عن عطاء عن ابن عباس: (أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - دخل قبرا ليلا فأسرج له بسراج فأخذه من قبل القبلة
~~وقال: رحمك الله إن كنت لأواها تلاء القرآن وكبر عليه أربعا).
# قال: وفي الباب عن جابر ويزيد بن ثابت وهو أخو زيد بن ثابت أكبر منه.
# قال: وحديث ابن عباس حديث حسن.
# قال: ورخص أكثر أهل العلم في الدفن بالليل وقد نزل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في قبر ذي البجادين ليلا.
# وفي صحيح البخاري: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سأل عن قبر رجل،
~~فقال: من هذا؟
# قالوا: فلان، دفن البارحة فصلى عليه). وهذه الآثار أكثر واشهر من حديث
~~مسلم.
# وفي الصحيحين عن ابن عباس قال: (مات إنسان كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يعوده فمات بالليل فدفنوه ليلا فلما أصبح أخبروه. فقال: ما منعكم أن
~~تعلموني؟
# فقالوا: كان الليل وكرهنا - كانت ظلمة - أن نشق عليك فأتى قبره فصلى
~~عليه).
# قيل: وحديث النهي محمول على النزاهة والتأديب.
# والذي ينبغي أن يقال في ذلك - والله أعلم -: أنه متى كان الدفن ليلا لا
~~يفوت به شيء من حقوق الميت والصلاة عليه فلا بأس به وعليه تدل أحاديث
~~الجواز وإن كان يفوت بذلك حقوقه والصلاة عليه وتمام القيام عليه نهي عن ذلك
~~وعليه يدل الزجر ms0564 وبالله التوفيق] شرح ابن القيم على سنن أبي داود 8/ 309.
# وقال الحافظ ابن حجر في الجواب عن حديث جابر: [بأن النهي عن
# PageV04P305
# الدفن ليلا كان بسبب تحسين الكفن وقوله: (حتى يصلي عليه) مضبوط بكسر
~~اللام أي النبي - صلى الله عليه وسلم - فهذا سبب آخر يقتضي أنه إن رجي
~~بتأخير الميت إلى الصباح صلاة من ترجى بركته عليه استحب تأخيره وإلا فلا
~~وبه جزم الطحاوي واستدل المصنف - أي الإمام البخاري - للجواز بما ذكره من
~~حديث ابن عباس ولم ينكر النبي - صلى الله عليه وسلم - دفنهم إياه بالليل بل
~~أنكر عليهم عدم إعلامهم بأمره وأيد ذلك بما صنع الصحابة بأبي بكر وكان ذلك
~~كالإجماع منهم على الجواز] فتح الباري 3/ 451.
### | الاحتفال بذكرى مرور عام على الميت بدعة
# يقول السائل: ما قولكم فيما يفعله بعض الناس من إحياء ذكرى مرور عام على
~~وفاة شخص ما بدعوة الأقارب والأصدقاء لإحياء تلك المناسبة بتلاوة آيات من
~~القرآن؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أنه ليس من منهج الإسلام تجديد الأحزان وإثارة
~~الأشجان فليس من هدي الرسول - صلى الله عليه وسلم - إحياء ذكرى الميت سواء
~~كان ذلك في ذكرى الأربعين أو مرور سنة أو مرور سنتين أو مرور سنين على
~~وفاته وليس من منهج الإسلام إقامة حفلات التأبين وإلقاء الخطب والكلمات في
~~مدح الأموات وكل ذلك من البدع والمنكرات.
# يقول الله سبحانه وتعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن
~~به الله) سورة الشورى الآية 21.
# وقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله
~~وخير الهدي هدي محمد وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة ضلالة) رواه مسلم.
# وقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (. إياكم ومحدثات الأمور فإن كل
~~محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار) رواه أبو داود والترمذي
~~وقال: حديث حسن صحيح.
# PageV04P306
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)
~~رواه البخاري ومسلم.
# وجاء في رواية أخرى أنه عليه الصلاة والسلام قال: (من عمل ms0565 عملا ليس عليه
~~أمرنا فهو رد) رواه مسلم.
# وإحياء ذكرى الأموات بدعوة الأصدقاء والأقارب وتلاوة القرآن واستئجار
~~القراء وتكرار التعازي كل ذلك ليس له سند من الشرع وما فعله الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا علمه للصحابة وما فعلوه ولا نقل عن التابعين وقد نص
~~الفقهاء على أنه لا يجوز تكرار التعزية لما في ذلك من تجديد الأحزان بل إن
~~الإمام الشافعي قال: [وأكره المآتم وهي الجماعة وإن لم يكن لهم بكاء فإن
~~ذلك يجدد الحزن ويكلف المؤونة مع ما مضى فيه من الأثر] الأم 1/ 279.
# ونقل الشيخ ابن عابدين عن الفتاوى التتارخانية: [لا ينبغي لمن عزى مرة أن
~~يعزي مرة أخرى رواه الحسن عن أبي حنيفة].
# وقد ذكر هذا الكلام عند قول صاحب الدر المختار: [وتكره التعزية ثانيا]
~~حاشية ابن عابدين 2/ 241.
# وقال الإمام النووي: [قال أصحابنا وتكره التعزية بعد الثلاثة لأن المقصود
~~فيها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه بعد الثلاثة فلا يجدد له الحزن]
~~المجموع 5/ 306.
# وأخيرا فينبغي على المسلم أن يلتزم بهدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ويقتدي بالصحابة والتابعين وسلف الأمة قال تعالى: (أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده) سورة الأنعام الآية 90.
# ولا ينخدعن أحد بما اعتاده كثير من الناس من فعل هذه البدع وشيوعها
~~ومشاركة بعض المشايخ فيها فلا حجة لهم في ذلك والحجة في الاقتداء بصاحب
~~الشرع الشريف - صلى الله عليه وسلم - فإن الخير كل الخير في الاتباع وإن
~~الشر كل الشر في الابتداع.
# PageV04P307
### | حكم نبش القبور
# يقول السائل: في أي الأحوال يجوز نبش القبور ونقلها من مكانها؟
# الجواب: إن حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا فلا يجوز الاعتداء عليه وهو ميت
~~في قبره كما لا يجوز الاعتداء عليه حال حياته لما ورد في الحديث أن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (إن كسر عظم المؤمن ميتا مثل كسره حيا) رواه
~~أبو داود وابن ماجة واحمد وغيرهم. وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في
~~إرواء الغليل 3/ 214.
# وجاء في رواية أخرى عند ابن ماجة: (كسر عظم الميت ms0566 ككسر عظم الحي في
# الإثم) سنن ابن ماجة 1/ 516.
# وقد قرر الفقهاء أنه لا يجوز نبش قبر الميت إلا لعذر شرعي وغرض صحيح
~~فالأصل هو عدم جواز نبش القبور إلا في حالات خاصة وقد ذكر كثير من الفقهاء
~~تفصيلا للحالات التي يجوز فيها نبش القبور فمنها:
# إذا دفن الميت في أرض مغصوبة كمن دفن في أرض بغير إذن مالكها وكذلك إذا
~~كان الكفن مغصوبا أو وقع في القبر مال لغير الميت قال الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي:
# [وإن وقع في القبر ما له قيمة نبش وأخرج].
# قال أحمد: [إذا نسي الحفار مسحاته في القبر جاز أن ينبش عنها.
# وقال - أي أحمد - في الشيء يسقط في القبر مثل الفأس والدراهم ينبش قال:
~~إذا كان له قيمة يعني ينبش.] المغني 2/ 412.
# وقال الشوكاني ردا على صاحب حدائق الأزهار في قوله: [ولا ينبش لغصب قبر
~~ولا كفن].
# أقول: [قد علم بالضرورة الدينية عصمة مال المسلم وأنه لا يخرج عن ملكه
~~إلا بوجه مسوغ فمن زعم أن الدفن من مسوغات ذلك فعليه الدليل ولا دليل.
# PageV04P308
# وقد تقدم أنه يشق بطنه لاستخرج ماله في نفسه لكون ذلك إضاعة مال فكيف لا
~~ينبش للمال الذي اغتصبه وهو الكفن أو الأرض التي دفن فيها مع كونه إتلاف
~~لمال محترم ومعصوم بعصمة الإسلام.
# وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من اغتصب شبرا من
~~الأرض طوقه الله من سبع أرضين) فكيف بمن اغتصب قبرا هو عدة أشبار.
# وهكذا ينبش إذا ترك بغير غسل لأن الغسل واجب شرعي لا يسقطه الدفن إلا
~~بدليل ولا دليل هذا إذا كان يظن أن جسمه لم يتفسخ وأن غسله ممكن وهكذا
~~التكفين لا يسقطه الدفن إلا بدليل ولا دليل لأنه واجب شرعي لا يسقط إلا
~~بمسقط شرعي]
# السيل الجرار على حدائق الأزهار 1/ 369.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [لا ينبش الميت من قبره إلا لحاجة مثل أن
~~يكون المدفن الأول فيه ما يؤذي الميت فينقل إلى غيره كما نقل بعض الصحابة
~~في مثل ذلك] ms0567 مجموع الفتاوى 24/ 303.
# وقد ذكر الفقهاء حالات كثيرة يجوز فيها نبش القبور فصلها الخطيب الشربيني
~~في مغني المحتاج 2/ 58 - 60، وإن كنا لا نسلم بجميع ما ذكره من الأعذار
~~التي تبيح نبش القبور.
# وقد أجاز بعض الفقهاء نبش القبر من أجل توسيع المسجد الجامع أو دفن ميت
~~آخر معه عند الضيق فيجوز نبشه ودفنه في قبر لوحده.
# قال الإمام البخاري في صحيحه: [باب هل يخرج من القبر واللحد] ثم ذكر
~~بسنده حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: (لما حضر أحد دعاني أبي من
~~الليل فقال: ما أراني إلا مقتولا في أول من يقتل من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وإني لا أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إن علي دينا فاقض واستوص بأخوتك خيرا فأصبحنا فكان أول قتيل
~~ودفن معه آخر في القبر ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع الآخر فاستخرجته بعد ستة
~~أشهر فإذا هو كيوم وضعته غير هينة في أذنه].
# PageV04P309
# وقد أشار الحافظ ابن حجر إلى أن الإمام البخاري يرى جواز إخراج الميت من
~~قبره لغرض صحيح كما إذا كان في نبشه مصلحة تتعلق بالميت من زيادة البركة له
~~أو إخراجه لمصلحة تتعلق بالحي لأنه لا ضرر على الميت في دفن ميت آخر معه
~~وقد بين جابر ذلك بقوله: (فلم تطب نفسي). انظر فتح الباري 3/ 457 - 458.
# ومما يستأنس به لجواز نبش القبور لغرض صحيح ما رواه سعيد بن منصور في
~~سننه عن شريح بن عبيد الحضرمي أن رجالا قبروا صاحبا لهم لم يغسلوه ولم
~~يجدوا له كفنا ثم لقوا معاذ بن جبل فأخبروه فأمرهم أن يخرجوه فأخرجوه من
~~قبره ثم غسل وكفن وحنط ثم صلى عليه. نيل الأوطار 4/ 128.
# ومما يدل على جواز نبش القبور الدارسة لبناء المسجد وتوسيعه ما رواه
~~الإمام البخاري في صحيحه في قصة بناء النبي - صلى الله عليه وسلم - مسجده
~~لما هاجر إلى المدينة وفيه:
# (وأنه أمر ببناء المسجد فأرسل إلى ملأ بني النجار فقال: يا ms0568 بني النجار
~~ثامنوني بحائطكم هذا. قالوا: والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله تعالى.
# فقال انس: فكان فيه ما أقول لكم: قبور المشركين وفيه خرب وفيه نخل فأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بقبور المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت
~~وبالنخل فقطع.) صحيح البخاري مع الفتح 2/ 72.
# وبعد كل هذا أقول إنه ينبغي التحرز والاحتياط في مسألة نبش القبور لأن
~~الأصل عدم النبش فينبغي دراسة الحالات التي يسأل فيها عن نبش القبر دراسة
~~متأنية ودقيقة لأن كثيرا من الجهات تتساهل في هذا الأمر تساهلا كبيرا فلا
~~تراعي حرمة الأموات فتتعدى على المقابر من أجل توسيع الطرقات أو من أجل
~~التنظيم العمراني مع عدم الحاجة الحقيقية إلى ذلك.
# وقد ذكر الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله ضوابط لا بد من مراعاتها إذا
~~أجزنا نبش القبور وهي:
# PageV04P310
# 1. مرور زمن طويل على القبر بحيث يعرف أن الميت قد بلي وصار ترابا ويعرف
~~ذلك بالخبرة فإن البلاد والأرض تختلف طبيعتها.
# 2. إذا كان الميت يتأذى بوجوده في هذا القبر كما إذا صار موضع القبر
~~رديئا لوجود مياه أو قذارة تنز عليه أو نحو ذلك.
# 3. إذا تعلق حق لآدمي بالقبر أو بالميت نفسه.
# 4. أن تتعلق بالمقبرة مصلحة عامة ضرورية للمسلمين لا يتم تحقيقها إلا
~~بأخذ أرض المقبرة أو جزء منها ونقل ما فيها من رفات.
# وذلك أن من القواعد الشرعية العامة أن المصلحة الكلية مقدمة على المصلحة
~~الجزئية وأن الضرر الخاص يتحمل لدفع الضرر العام فإذا كان هذا يطبق على
~~الحي حتى إن الشرع ليجيز نزع ملكية أرضه وداره وإخراجه من مسكنه من أجل حفر
~~نهر أو إنشاء طريق أو إقامة مسجد أو توسيعه أو نحو ذلك فأولى أن يطبق على
~~الميت الذي لو كان حيا ما رضي أن نؤذي إخوانه لأجله.
# وأخيرا لا بد من التذكير أنه إذا أردنا نبش مقبرة أو بعض مقبرة أن يحرص
~~العاملون في الحفر على عدم كسر عظام الأموات وأن يقوموا بجمع تلك العظام
~~ونقلها بكل احترام إلى مكان آخر تدفن فيه بمعرفة ms0569 أهل الرأي والدين. انظر
~~فتاوى معاصرة 1/ 730 - 733.
# PageV04P311
### | الصيام
# PageV04P313
### | الحامل والمرضع تقضيان ما أفطرتا من رمضان فقط
# يقول السائل: ما المطلوب من المرأة الحامل والمرضع إذا أفطرتا في رمضان؟
# الجواب: اختلف أهل العلم في هذه المسألة اختلافا كبيرا حتى قال الإمام
~~ابن العربي المالكي: [وأما الحامل والمرضع فالاختلاف فيهما كثير ومتباين]
~~عارضة الأحوذي 3/ 189.
# ثم ذكر أربعة أقوال لأهل العلم في المسألة وهي:
# 1. إن على الحامل والمرضع الفدية فقط ولا قضاء عليهما وهذا منقول عن ابن
~~عباس وابن عمر رضي الله عنهما.
# 2. عليهما القضاء فقط ولا فدية وهو قول جماعة من أهل العلم سأذكرهم فيما
~~بعد.
# 3. عليهما القضاء والفدية وهو قول مجاهد والشافعي في أحد قوليه وأحمد.
# 4. على المرضع القضاء والفدية وعلى الحامل القضاء فقط وهو قول مالك وقول
~~الشافعي الآخر.
# والذي أختاره من هذه الأقوال وأرجحه هو القول الثاني بأن على
# PageV04P315
# الحامل والمرضع القضاء فقط ولا فدية عليهما وبهذا قال: الحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي وعطاء والزهري والضحاك والأوزاعي وربيعة والثوري وأبو
~~حنيفة وأصحابه والليث بن سعد والطبري وأبو ثور وأبو عبيد وغيرهم. انظر
~~الاستذكار لابن عبد البر 10/ 222.
# وقال ابن المنذر بعد أن ذكر أقوال العلماء في المسألة: [وبقول عطاء
~~أقول].
# قال الإمام البخاري في صحيحه: [وقال الحسن وإبراهيم في المرضع والحامل
~~إذا خافتا على أنفسهما أو ولدهما تفطران ثم تقضيان].
# وعقب الحافظ ابن حجر على ذلك بقوله: [فأما أثر الحسن فوصله عبد بن حميد
~~عن طريق يونس بن حميد عن الحسن هو البصري: قال المرضع إذا خافت على ولدها
~~أفطرت وأطعمت والحامل إذا خافت على نفسها أفطرت وقضت وهي بمنزلة المريض.
~~ومن طريق قتادة عن الحسن: تفطران وتقضيان.
# وأما قول إبراهيم وهو النخعي فوصله عبد بن حميد أيضا من طريق أبي معشر عن
~~النخعي قال: الحامل والمرضع إذا خافتا أفطرتا وقضتا صوما] صحيح البخاري مع
~~شرحه فتح الباري 9/ 245 - 246.
# وروى عبد الرزاق بإسناده عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: [تفطر الحامل
~~والمرضع في رمضان وتقضيان صياما ولا تطعمان].
# وروى أيضا ms0570 بإسناده عن عكرمة قال: [تفطر الحامل والمرضع في رمضان وتقضيان
~~صياما ولا طعام عليهما].
# وروى أيضا بإسناده عن الحسن قال: [تقضيان صياما بمنزلة المريض يفطر ويقضي
~~والمرضع كذلك] المصنف 4/ 218.
# وهذا القول هو أقوى المذاهب في رأيي من حيث الدليل:
# ويدل على ذلك أن الحامل والمرضع حالهما كحال المريض الذي يرجى شفاؤه
~~فتفطران وتقضيان فالحامل لا تبقى حاملا والمرضع لا تبقى
# PageV04P316
# مرضعا فإذا ولدت الحامل وأرضعت وفطمت ولدها فإنها تقضي ما أفطرت من رمضان
~~تماما مثل المريض الذي مرض مدة من الزمان ثم كتب الله له الشفاء فإنه يقضي
~~ما أفطره من رمضان.
# قال الإمام الأوزاعي: [الحمل والإرضاع عندنا مرض من الأمراض تقضيان ولا
~~إطعام عليهما] الاستذكار 10/ 222.
# ومما يدل على هذا ما ورد في الحديث عن أنس بن مالك - رجل من بني عبد الله
~~بن كعب - رضي الله عنه -: [قال أغارت علينا خيل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فوجدته يتغدى فقال: ادن
~~فكل. فقلت: إني صائم. فقال: ادن أحدثك عن الصوم أو الصيام إن الله وضع عن
~~المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم أو الصيام. والله لقد قالهما
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كليهما أو أحدهما فيا لهف نفسي أن أكون طعمت
~~من طعام النبي - صلى الله عليه وسلم -] رواه أبو داود والنسائي والترمذي
~~وقال: حديث أنس بن مالك الكعبي حديث حسن. والعمل على هذا عند أهل العلم.
~~عارضة الأحوذي 3/ 188.
# وقال الشيخ الألباني: [حسن صحيح] انظر صحيح سنن الترمذي 1/ 218.
# وظاهر حديث أنس الكعبي أن الحامل والمرضع في حكم المسافر فالمسافر إذا
~~أفطر يقضي فقط.
# قال الإمام ابن العربي المالكي: [وظاهر حديث أنس الكعبي يقتضي أن يفطرا
~~ويقضيا خاصة لأن الصوم موضوع عنهما كوضعه عن المسافر إلى عدة أخرى.] عارضة
~~الأحوذي 3/ 189.
# قال أبو بكر الجصاص الحنفي: [ووجه دلالته - أي حديث أنس الكعبي - على ما
~~ذكرنا إخباره عليه الصلاة والسلام بأن وضع الصوم عن الحامل والمرضع هو
~~كوضعه عن المسافر ألا ترى أن وضع ms0571 الصوم الذي جعله من حكم المسافر هو بعينه
~~جعله من حكم المرضع والحامل لأن عطفهما عليه من غير استئناف ذكر شيء غيره
~~ثبت بذلك أن حكم وضع الصوم عن الحامل والمرضع هو في حكم وضعه عن المسافر لا
~~فرق بينهما ومعلوم أن وضع الصوم إنما هو على جهة إيجاب قضائه بالإفطار
# PageV04P317
# من غير فدية فوجب أن يكون ذلك حكم الحامل والمرضع وفيه دلالة على أنه لا
~~فرق بين الحامل والمرضع إذا خافتا على أنفسهما أو ولديهما إذ لم يفصل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بينهما وأيضا لما كانت الحامل والمرضع يرجى لهما
~~القضاء وإنما أبيح لهما الإفطار للخوف على النفس أو الولد مع إمكان القضاء
~~وجب أن تكونا كالمريض والمسافر] أحكام القرآن 1/ 224.
# ومما يدل على أن الحامل والمرضع تقضيان فقط قوله تعالى: (فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر) سورة البقرة الآية 184.
# فهذه الآية الكريمة بينت الحكم في حق المريض والمسافر وأن عليهما القضاء
~~فقط
# (فعدة من أيام أخر) وفي حديث أنس الكعبي عطفت الحامل والمرضع على المسافر
~~فالظاهر اتحاد الحكم في حق الثلاثة إلا إذا دل دليل قوي على خلاف ذلك ولم
~~يوجد. انظر إعلاء السنن 9/ 151 - 152.
# وقد قال الإمام مالك بعد أن ذكر أثر ابن عمر عندما سئل عن المرأة الحامل
~~إذا خافت على ولدها واشتد عليها الصيام قال تفطر وتطعم. الخ.
# قال مالك: [وأهل العلم يرون عليها القضاء كما قال الله عز وجل: (فمن كان
~~منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر)] الموطأ 1/ 254.
# وقد رجح هذا القول جماعة من أهل العلم منهم العلامة ولي الله الدهلوي حيث
~~قال:
# [والظاهر عندي أنهما - الحامل والمرضع - في حكم المريض فيلزم عليهما
~~القضاء فقط] تحفة الأحوذي 3/ 331.
# واختارت هذا القول اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية حيث جاء في فتواها:
~~[إن خافت الحامل على نفسها أو جنينها من الصوم أفطرت وعليها القضاء فقط
~~شأنها في ذلك شأن المريض الذي لا يقوى على الصوم أو يخشى منه على نفسه ms0572 قال
~~الله تعالى: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر)] فتاوى
~~إسلامية 1/ 396.
# PageV04P318
# واختار هذا القول أيضا الدكتور يوسف القرضاوي إلا أنه جعله في حق المرأة
~~التي تتباعد فترات حملها كما هو الشأن في معظم نساء زماننا في معظم
~~المجتمعات الإسلامية وخصوصا في المدن والتي قد لا تعاني الحمل والإرضاع في
~~حياتها إلا مرتين أو ثلاثا فالأرجح أن تقضي كما هو رأي الجمهور. فقه الصيام
~~ص 74.
### | الفرق بين الفدية والكفارة
# يقول السائل: ما الفرق بين الفدية والكفارة في الصيام ومتى تلزم كل
~~منهما؟
# الجواب: كثير من الناس يلتبس عليه الفرق بين الفدية والكفارة في الصوم.
# والفرق بينهما أن الفدية هي المذكورة في قول الله تعالى: (وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن
~~كنتم تعلمون) سورة البقرة الآية 184.
# وهذه الآية في حق الشيخ الكبير ومن في حكمه ممن لا يستطيع الصوم فإنه
~~يفطر ويخرج عن كل يوم أفطره فدية طعام مسكين.
# ويلحق بالشيخ الكبير المرأة الكبيرة الهرمة والمريض مرضا مزمنا لا يرجى
~~شفاؤه.
# وألحق بعض العلماء بهم الحامل والمرضع التي تخاف على ولدها تقضي وتطعم
~~مسكينا ولكن الراجح من أقوال العلماء أن الحامل والمرضع تقضيان فقط.
# وقال جمهور الفقهاء من كان عليه قضاء من رمضان فلم يقضه حتى دخل رمضان
~~التالي فعليه القضاء والفدية وقال الحنفية يلزمه القضاء بدون فدية وهو أرجح
~~قولي العلماء في المسألة.
# PageV04P319
# ومقدار الفدية مد بمد النبي - صلى الله عليه وسلم - ويساوي في زماننا هذا
~~نصف كيلوغرام ويزيد قليلا عليه وهذا مذهب جمهور أهل العلم.
# وأما الكفارة فهي التي ورد ذكرها في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- قال:
# (جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: هلكت يا رسول الله.
~~قال: وما أهلكك؟
# قال: وقعت على امرأتي في رمضان. قال: هل تجد ما تعتق رقبة؟ قال: لا.
# قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا. قال: فهل تجد ما تتطعم ms0573
~~ستين مسكينا؟ قال: لا. قال: ثم جلس. فأوتي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بعرق فيه تمر، فقال - صلى الله عليه وسلم -: تصدق بهذا. قال: أفقر منا، فما
~~بين لابتيها أهل بيت أحوج منا. فضحك النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى بدت
~~أنيابه ثم قال: اذهب فأطعمه أهلك) رواه البخاري ومسلم.
# والعرق هو القفة والمكتل ويسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين مسكينا
~~لكل مسكين مد، قاله الإمام النووي. شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 184.
# وهذه الكفارة لها خصال ثلاث:
# الأولى: عتق رقبة.
# والثانية: صيام شهرين متتابعين دون أن يكون بينهما فاصل إلا من عذر شرعي
~~كالمرض.
# والثالثة: إطعام ستين مسكينا لكل منهم مد بمد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# قال الإمام البغوي: [وفيه- أي حديث أبي هريرة - دلالة من حيث الظاهر أن
~~طعام الكفارة مد لكل مسكين لا يجوز أقل منه ولا يجب أكثر
# PageV04P320
# لأن خمسة عشر صاعا إذا قسمت بين ستين مسكينا يخص كل واحد منهم مد وإلى
~~هذا ذهب الأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد] شرح السنة 6/ 285.
# والكفارة خاصة عند جمهور أهل العلم بمن جامع زوجته في نهار رمضان متعمدا
~~فقط
# وقال بعض أهل العلم: تجب الكفارة في حق من تعمد انتهاك حرمة صوم رمضان
~~سواء كان ذلك بأكل أو شرب أو جماع. وقول الجمهور أرجح.
# والكفارة واجبة عند جمهور العلماء على الترتيب فيبدأ بالعتق أولا ونظرا
~~لعدم وجود رقيق في عصرنا الحاضر فيبدأ بصوم ستين يوما متتابعة لا يصح قطعها
~~إلا بعذر شرعي. فإن كان عاجزا عن الصيام فإنه يطعم ستين مسكينا.
# قال الإمام البغوي: [وكفارة الجماع مرتبة مثل الظهار فعليه عتق رقبة
~~مؤمنة فإن لم يجد فعليه أن يصوم شهرين متتابعين فإن لم يستطع فعليه أن يطعم
~~ستين مسكينا هذا قول أكثر العلماء.] شرح السنة 6/ 285.
# ومما يدل على الترتيب في الكفارة ما جاء في رواية لحديث أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - السابق أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للرجل: (أعتق رقبة.
~~قال: لا أجد. قال: صم شهرين متتابعين. ms0574 قال: لا أطيق. قال: أطعم ستين
~~مسكينا. قال: لا أجد.) رواه ابن ماجة وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر صحيح
~~سنن ابن ماجة 1/ 280.
# قال ابن تيمية الجد رحمه الله: [وفيه - أي الرواية السابقة للحديث -
~~دلالة قوية على الترتيب] نيل الأوطار 4/ 240.
# وهذا هو الراجح من أقوال أهل العلم أن الكفارة على الترتيب وقد رجحه ابن
~~قدامة المقدسي في المغني 3/ 140 والشوكاني في نيل الأوطار 4/ 240.
# ويجب على من أفطر بالجماع في نهار رمضان بالإضافة للكفارة أن
# PageV04P321
# يقضي ذلك اليوم لأنه قد ورد في بعض روايات حديث أبي هريرة السابق قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - للرجل:
# (وصم يوما واستغفر الله) وقد صححها الشيخ الألباني في كتابه " إرواء
~~الغليل " 4/ 90 - 93.
# قال الإمام البغوي: [وقوله: (صم يوما واستغفر الله) فيه بيان أن قضاء ذلك
~~اليوم لا يدخل في صيام الشهرين عن الكفارة وهو قول عامة أهل العلم غير
# الأوزاعي] شرح السنة 6/ 288 - 289.
# فإن عجز عن الكفارة بخصالها الثلاث لم تسقط عنه وتبقى دينا في ذمته على
~~الراجح من أقوال العلماء إلى أن تتيسر له الكفارة فيكفر.
# قال الإمام النووي: [فإن عجز عن الخصال الثلاث فللشافعي قولان أحدهما: لا
~~شيء عليه وإن استطاع بعد ذلك فلا شيء عليه. والقول الثاني وهو الصحيح عند
~~أصحابنا وهو المختار أن الكفارة لا تسقط بل تستقر في ذمته حتى يتمكن قياسا
~~على سائر الديون والحقوق والمؤآخذات كجزاء الصيد وغيره.
# وأما الحديث فليس فيه نفي استقرار الكفارة بل فيه دليل لاستقرارها لأنه
~~أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - بأنه عاجز عن الخصال الثلاث ثم أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعرق التمر فأمره بإخراجه في الكفارة فلو
~~كانت تسقط بالعجز لم يكن عليه شيء ولم يأمره بإخراجه فدل على ثبوتها في
~~ذمته وإنما أذن له في إطعام عياله لأنه كان محتاجا ومضطرا إلى الإنفاق على
~~عياله في الحال والكفارة على التراخي فأذن له في أكله وإطعام عياله وبقيت
~~الكفارة في ذمته.] شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 182 - 183
# وينبغي أن يعلم ms0575 أن الكفارة تجب في حالة إفساد صوم رمضان فقط دون غيره من
~~أنواع الصوم الأخرى كصوم القضاء وصوم النذر وصوم النافلة وصوم الكفارة فإن
~~أفسد صوما منها فعليه القضاء فقط.
# قال الشيخ ابن قدامة: [ولا تجب الكفارة بالفطر في غير رمضان في
# PageV04P322
# قول أهل العلم وجمهور الفقهاء] المغني 3/ 138.
### | يصح صوم من أصبح جنبا
# يقول السائل: أصابته جنابة في ليلة من رمضان ولم يغتسل إلا بعد أذان
~~الفجر فهل صومه صحيح أم لا؟
# الجواب: لا تشترط الطهارة من الجنابة للصيام فيجوز للجنب أن يدخل عليه
~~وقت الفجر وهو جنب ولكن ينبغي له أن يغتسل حتى يصلي الفجر.
# قال الإمام النووي: [فقد أجمع أهل هذه الأمصار على صحة صوم الجنب سواء
~~كان من احتلام أو جماع وبه قال جماهير الصحابة والتابعين.] شرح النووي على
~~صحيح مسلم 3/ 181.
# ويدل على ذلك ما جاء في الحديث عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قالت: (قد كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يدركه الفجر في رمضان
~~وهو جنب من غير حلم فيغتسل ويصوم) رواه مسلم.
# وروى مسلم بإسناده: (أن مروان أرسل إلى أم سلمة رضي الله عنها يسأل عن
~~الرجل يصبح جنبا أيصوم؟ فقالت: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصبح
~~جنبا من جماع لا من حلم ثم لا يفطر ولا يقضي).
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يستفتيه وهي تسمع من وراء الباب فقال: (يا رسول الله تدركني الصلاة وأنا
~~جنب أفأصوم؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: وأنا تدركني الصلاة
~~وأنا جنب فأصوم. فقال: لست مثلنا يا رسول الله قد غفر الله لك ما تقدم من
~~ذنبك وما تأخر. فقال: والله إني لأرجو أن أكون أخشاكم لله وأعلمكم بما
~~أتقي) رواه مسلم.
# PageV04P323
### | عقوبة من أفطر عامدا في رمضان
# يقول السائل: ورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~أفطر يوما في رمضان من غير رخصة ولا مرض لم يقض ms0576 عنه صوم الدهر وإن صامه)
~~فهل معنى هذا الحديث أن من أفطر عامدا في رمضان أنه لا يقضي اليوم الذي
~~أفطره؟
# الجواب: إن هذا الحديث المذكور رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد
~~وذكره البخاري تعليقا بصيغة التمريض عن أبي هريرة - رضي الله عنه - وهو
~~حديث ضعيف عند المحدثين.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [وهذا - أي الحديث - يحتمل أن يكون لو صح على
~~التغليظ وهو حديث ضعيف لا يحتج به] الاستذكار 10/ 104.
# وقال الإمام الترمذي: [حديث أبي هريرة لا نعرفه إلا من هذا الوجه وسمعت
~~محمدا - يعني الإمام البخاري - يقول: أبو المطوس اسمه يزيد بن المطوس ولا
~~أعرف له غير هذا الحديث] سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 3/ 341.
# وقال الحافظ ابن حجر: [. وقال البخاري في التاريخ أيضا: تفرد أبو المطوس
~~بهذا الحديث ولا أدري سمع أبوه من أبي هريرة أم لا؟
# قلت: - أي الحافظ - واختلف فيه على حبيب ابن أبي ثابت اختلافا كثيرا
~~فحصلت فيه ثلاث علل: الاضطراب، والجهل بحال أبي المطوس، والشك في سماع أبيه
~~من أبي هريرة، وهذه الثالثة تختص بطريقة البخاري في اشتراط اللقاء.] فتح
~~الباري 5/ 63.
# وضعفه الحافظ ابن بطال شارح صحيح البخاري. عون المعبود 7/ 21.
# وضعف الحديث أيضا الشيخ الألباني حيث قال: [. الحديث ضعيف وقد أشار لذلك
~~البخاري بقوله: (ويذكر) وضعفه ابن خزيمة في صحيحه والمنذري والبغوي
~~والقرطبي والذهبي والدميري فيما نقله المناوي والحافظ ابن حجر.] تمام المنة
~~ص 396.
# PageV04P324
# والحاصل أن الحديث ضعيف وعلى من أفطر يوما من رمضان عامدا بالأكل أو
~~الشرب أن يقضي يوما مكانه وأن يتوب إلى الله توبة صادقة لأنه أتى ذنبا
~~عظيما.
# قال الإمام البغوي: [هذا- أي الحديث - على طريق الإنذار والإعلام بما
~~لحقه من الإثم وفاته من الأجر فالعلماء مجمعون على أنه يقضي يوما مكانه]
~~شرح السنة 6/ 290.
### | التشريك في النية في الصيام
# تقول السائلة: إنها صامت الأيام الستة من شوال ونوت صيام الأيام الستة
~~وقضاء ستة أيام أفطرتها من رمضان لعذر الحيض فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: إن مسألة التشريك في النية من ms0577 المسائل التي يكثر السؤال عنها
~~وخاصة في حالة صوم الأيام الستة المندوبة من شوال وهل تقع عن الصوم المندوب
~~وعن القضاء؟
# وكذلك صوم يومي الاثنين والخميس ندبا وقضاء وكذلك التشريك في النية في
~~صلاة ركعتين تحية المسجد وسنة الظهر القبلية والتشريك في نية الغسل عن غسل
~~الجنابة وغسل الجمعة وغير ذلك من المسائل.
# وهذه المسائل فيها تفصيل:
# قال الحافظ ابن رجب: [إذا اجتمعت عبادتان من جنس واحد في وقت واحد ليست
~~إحداهما مفعولة على جهة القضاء ولا على طريق التبعية للأخرى في الوقت
~~تداخلت أفعالهما واكتفي فيهما بفعل واحد] تقرير القواعد وتحرير الفوائد 1/
~~142.
# وهذه القاعدة التي ذكرها الحافظ ابن رجب تقع على أنواع:
# النوع الأول: أن يكون مبنى العبادتين على التداخل كغسل الجمعة
# PageV04P325
# والجنابة ومثل الوضوء والغسل من الجنابة فإذا اغتسل شخص ونوى بغسله غسل
~~الجمعة وهو مندوب وغسل الجنابة وهو فرض فالراجح من أقوال أهل العلم أن ذلك
~~يجزئه عنهما ويكفيه الغسل الواحد ويحصل له كلا الغسلين.
# قال الإمام الشافعي: [وإن كان جنبا فاغتسل لهما جميعا أجزأه].
# قال الماوردي: [وصورتها في رجل أصبح يوم الجمعة جنبا فعليه غسلان واجب
~~وهو الجنابة ومسنون وهو الجمعة فإن اغتسل لهما غسلين كان أفضل ويقدم غسل
~~الجنابة وإن اغتسل لهما غسلا واحدا ينويهما معا أجزأه] الحاوي الكبير 1/
~~375.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إذا اجتمع شيئان يوجبان الغسل كالحيض
~~والجنابة أو التقاء الختانين والإنزال ونواهما بطهارته أجزأه عنهما قاله
~~أكثر أهل العلم منهم عطاء وأبو الزناد وربيعة ومالك والشافعي وإسحاق وأصحاب
~~الرأي. ولأنهما سببان يوجبان الغسل فأجزأ الغسل الواحد عنهما كالحدث
~~والنجاسة].
# المغني 1/ 163.
# وقال بعض أهل العلم لا يجزئه غسل واحد ولا بد من غسلين وعلى هذا ابن حزم
~~الظاهري والشيخ الألباني وغيرهما. انظر المحلى 1/ 289، تمام المنة 126 -
~~127.
# والصحيح القول الأول أنه يكفي غسل واحد في هذه الحالة لأن مراد الشارع
~~يتحقق بحصول الفعل وقد حصل بالغسل مرة واحدة فالمراد أن يتطهر الإنسان وقد
~~تطهر ولا حاجة للاغتسال مرة ثانية.
# قال الإمام النووي: [ولو ms0578 نوى بغسله غسل الجنابة والجمعة حصلا جميعا هذا
~~هو الصحيح] المجموع 3/ 326. وضعف الإمام النووي القول المخالف.
# وكذلك يقال فيمن نوى بغسله للجنابة رفع الحدث الأصغر أيضا يصح لأن الله
~~تعالى يقول: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) سورة المائدة آية 6.
# PageV04P326
# ولم يذكر وجوب الوضوء ولا وجوب نيته وهذا هو القول الراجح على أنه يجزئ
~~إذا نوى رفع الحدث الأكبر أدى عن الأصغر لأن الله تعالى لم يذكر شيئا آخر
~~سوى أن يتطهر الإنسان] تعليق الشيخ ابن عثيمين على قواعد ابن رجب 1/ 144.
# وقال الإمام البيهقي: [باب الدليل على دخول الوضوء في الغسل.].
# ثم ساق الأحاديث في غسل النبي - صلى الله عليه وسلم -. سنن البيهقي 1/
~~177 - 178.
# وأما النوع الثاني: وهو أن تحصل له إحدى العبادتين بنيتها وتسقط عنه
~~الأخرى فمن ذلك إذا دخل شخص المسجد وقد أقيمت صلاة الفجر فصلى مع الجماعة
~~فإنه ينوي الفريضة ولا بد وتسقط عنه تحية المسجد.
# لأن تحية المسجد تحصل بأداء الفريضة نوى التحية أولم ينوها لأن المراد
~~شغل البقعة بالعبادة كما ثبت في الحديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: [إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين] رواه البخاري ومسلم.
# وكذلك إذا دخل المسجد قبل إقامة صلاة الظهر ولا يتسع الوقت لصلاة سنة
~~الظهر القبلية وصلاة تحية المسجد فإنه يصلي السنة الراتبة وتجزؤه عن تحية
~~المسجد.
# قال ابن نجيم الحنفي: [. وسنة الوضوء وتحية المسجد وينوب عنها كل صلاة
~~أداها عند الدخول. كذلك تنوب عنها كل صلاة فرضا كانت أو نفلا] الأشباه
~~والنظائر 1/ 123.
# ومن ذلك إذا أخر طواف الإفاضة إلى وقت مغادرته مكة فطاف فيجزؤه عن طواف
~~الوداع.
# النوع الثالث: لا يصح التشريك في النية في عبادتين مقصودتين لذاتهما كأن
~~ينوي شخص أداء فريضة الظهر وأربع ركعات السنة القبلية فهذا لا يصح ولا يجزئ
~~لأنهما عبادتان مستقلتان لا تندرج إحداهما في الأخرى ومثل ذلك لو نوى بصلاة
~~العصر أدائها وقضاء صلاة الظهر فإن ذلك لا يصح ولا يجزؤه.
# PageV04P327
# ومثل ذلك من ينوي بصيام الستة من شوال ms0579 القضاء وصيام الستة معا فهذا لا
~~يجزئ لأن صوم القضاء عبادة مستقلة وصيام الستة من شوال عبادة مستقلة فلا
~~يصح التداخل بينهما وينبغي على الشخص في هذه الحالة أن يحدد بنيته أي
~~العبادتين يريد فإما أن ينوي القضاء مستقلا وإما أن ينوي صيام الستة من
~~شوال مستقلة وأما الجمع بينهما بنية واحدة فلا يصح ولا يجزئ عنهما.
# فإذا فعل ذلك فاختلف العلماء عن أي العبادتين يقع؟ والأقرب أنه يقع عن
~~القضاء لأنه فرض ولا يقع عن صيام الستة من شوال لأنها مندوبة والعبادة
~~الأوجب لها الأولوية. انظر مقاصد المكلفين ص 257.
# PageV04P328
### | الحج
# PageV04P329
### | تكفير الحج للذنوب
# يقول السائل: إنه يريد أداء فريضة الحج وقد قارف كثيرا من المعاصي
~~والآثام في أيامه السابقة فهل الحج يكفر هذه الذنوب كما جاء في الحديث إن
~~الحاج يرجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أن على من أراد الحج المبادرة إلى التوبة النصوح
~~من جميع الذنوب والخطايا لقوله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون) سورة النور الآية 31.
# وحقيقة التوبة الإقلاع عن الذنوب وتركها والندم على ما مضى منها والعزيمة
~~على عدم العودة إليها. وإن كان عنده مظالم للناس فعليه أن يردها وأن يتحلل
~~منها قبل سفره لما صح في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (من كانت عنده مظلمة لأخيه من مال أو عرض
~~فليتحللها من صاحبه من قبل أن يؤخذ منه حين لا يكون دينار ولا درهم فإن كان
~~له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم يكن له أخذ من سيئات صاحبه فحمل
~~عليه) رواه البخاري.
# وعليه أن يقضي ديونه فإن لم يتمكن من قضائها فعليه أن يوكل بقضائها وعليه
~~أن يترك لأهله نفقة تكفيهم حال غيابه ويجب عليه أن يسعى لإرضاء والديه ومن
~~يتوجه عليه بره وطاعته.
# PageV04P331
# ويجب أن تكون نفقته للحج ولغيره حلالا طيبا لقول الله تعالى: (يا أيها
~~الذينءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا ms0580 لكم من الأرض ولا تيمموا
~~الخبيث منه تنفقون) سورة البقرة الآية 267.
# ولقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيبا)
~~رواه مسلم انظر التحقيق والإيضاح ص10 - 11.
# ومما تجب العناية به على من أراد الحج أن يتعلم الأحكام الشرعية اللازمة
~~للحج وللسفر ونحوها.
# قال الإمام النووي: [إذا أراد سفر حج أو غزو لزمه تعلم كيفيتهما إذ لا
~~تصح العبادة ممن لا يعرفها ويستحب لمن يريد الحج أن يستصحب معه كتابا واضحا
~~في المناسك جامعا لمقاصدها ويديم مطالعته ويكررها في جميع طرقه لتصير محققة
~~عنده. ومن أخل بهذا من العوام يخاف أن لا يصح حجه لإخلاله بشرط من شروط
~~أركانه ونحو ذلك. وربما قلد بعضهم بعض عوام مكة وتوهم أنهم يعرفون المناسك
~~محققة فاغتر بهم وذلك خطأ فاحش] المجموع 4/ 386.
# وهناك أحكام وآداب أخرى ينبغي للمسلم أن يتحلى بها وليس هذا محل بحثها.
# وأما جواب السؤال فأقول إن الحديث الذي أشار إليه السائل هو ما رواه أبو
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من
~~حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه] رواه البخاري ومسلم.
# وهذا الحديث عام مخصوص على الصحيح من أقوال أهل العلم فإن الحج وغيره من
~~الطاعات كالوضوء والصلاة والعمرة تكفر صغائر الذنوب دون كبائرها ولا أثر
~~للطاعات في إسقاط حقوق العباد فلا بد من رد الحقوق لأصحابها ولا بد للمسلم
~~من التوبة الصادقة من كبائر الذنوب.
# قال الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) سورة
~~التحريم الآية 8.
# PageV04P332
# وقال تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) سورة
~~النور الآية 31.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [ولو كانت الطهارة والصلاة وأعمال البر مكفرة
~~للكبائر والمتطهر المصلي غير ذاكر لذنبه الموبق ولا قاصد إليه ولا حضره في
~~حينه ذلك أنه نادم عليه ولا خطرت خطيئته المحيطة به بباله لما كان لأمر
~~الله عز وجل بالتوبة معنى ولكان كل من توضأ وصلى يشهد له بالجنة بأثر سلامه
~~من الصلاة ms0581 وإن ارتكب قبلها ما شاء من الموبقات الكبائر وهذا لا يقوله أحد
~~ممن له فهم صحيح وقد أجمع المسلمون أن التوبة على المذنب فرض والفروض لا
~~يصح شيء منها إلا بقصد ونية واعتقاد أن لا عودة فأما أن يصلي وهو غير ذاكر
~~لما ارتكب من الكبائر وغير نادم على ذلك فمحال فقد قال الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -: (الندم توبة) - رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح قاله الشيخ
~~الألباني - وقال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (الصلوات الخمس والجمعة
~~إلى الجمعة كفارة إلى ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر).
# وفي رواية أخرى قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (الصلوات الخمس
~~والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن من الخطايا ما لم تغش الكبائر) رواه
~~مسلم.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما
~~لمن اجتنب الكبائر) رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح.
# ومما سبق يتضح لك أن الصغائر تكفر بالصلوات الخمس لمن اجتنب الكبائر
~~فيكون على هذا معنى قول الله عز وجل: (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم) الصغائر بالصلاة والصوم والحج وأداء الفرائض وأعمال البر وإن
~~لم تجتنبوا الكبائر ولم تتوبوا منها لم تنتفعوا بتكفير الصغائر إذا واقعتم
~~الموبقات المهلكات والله أعلم.
# وهذا كله قبل الموت فإن مات صاحب الكبيرة فمصيره إلى الله إن شاء غفر له
~~وإن شاء عذبه فإن عذبه فبجرمه وإن عفا عنه فهو أهل العفو وأهل المغفرة.
# وإن تاب قبل الموت وقبل حضوره ومعاينته واعتقد أن لا يعود
# PageV04P333
# واستغفر ووجل كان كمن لم يذنب وبهذا كله الآثار الصحاح عن السلف قد جاءت
~~وعليه جماعة علماء المسلمين] فتح المالك بتبويب التمهيد لابن عبد البر على
~~موطأ الإمام مالك 1/ 55 - 57 بتصرف.
# وهذا الذي بينه الحافظ ابن عبد البر هو القول الصحيح الذي تؤيده الأدلة
~~من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وعلى ذلك يحمل قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: (اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها
~~وخالق الناس ms0582 بخلق حسن) رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وهو من أحاديث
~~الأربعين نووية.
# قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: [وقد حكى ابن عطية في تفسيره في معنى هذا
~~الحديث قولين. الثاني: أنه تكفر الصغائر مطلقا ولا يكفر الكبائر إن وجدت
~~لكن يشترط التوبة من الصغائر وعدم الإصرار عليها.].
# ثم قال الحافظ ابن رجب: [والصحيح قول الجمهور أن الكبائر لا تكفر بدون
~~التوبة لأن التوبة فرض على العباد وقد قال عز وجل: (ومن لم يتب فأولئك هم
~~الظالمون) سورة الحجرات الآية 11] جامع العلوم والحكم 214 - 216.
# ولا يصح التمسك بظاهر قوله تعالى (إن الحسنات يذهبن السيئات) سورة هود
~~الآية 114. على أن الحسنات تكفر كل سيئة كبيرة وصغيرة.
# وعند جمهور أهل العلم لا بد من تقييد ذلك بما صح في الحديث من قول - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# [إن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر} وغيره من
~~الأحاديث المقيدة لمطلق الآية. انظر فتح الباري 9/ 427.
# وبناءا على ما تقدم فإن الحج يكفر صغائر الذنوب مطلقا وأما الكبائر
~~المتعلقة بحقوق الناس فإن كانت مالية كدين عليه أكله ظلما وعدوانا فلا
~~يكفره الحج ولا بد من وفاء دينه.
# وأما الكبائر المتعلقة بحق الله تعالى فإن كانت مثل الإفطار في رمضان
~~بغير عذر فيجب عليه قضاؤه ولا يكفره الحج.
# PageV04P334
# وإن كانت مثل تأخير الصلاة عن وقتها لغير عذر فإن الحج يكفره وعليه أن
~~يتوب توبة صادقة.
# قال الإمام الترمذي: [هو مخصوص - أي حديث أبي هريرة - بالمعاصي المتعلقة
~~بحق الله تعالى خاصة دون العباد ولا تسقط الحقوق أنفسها فمن كان عليه صلاة
~~أو كفارة ونحوها من حقوق الله تعالى لا تسقط عنه لأنها حقوق لا ذنوب وإنما
~~الذنوب تأخيرها فنفس التأخير يسقط بالحج لا هي نفسها فلو أخرها بعده تجدد
~~إثم آخر فالحج المبرور يسقط إثم المخالفة لا الحقوق] الفتح الرباني 19/ 7.
### | لا يجوز الحج بالمال الحرام
# يقول السائل: إنه فاز بمبلغ من المال في اللوتو " اليانصيب " ويريد أن
~~يحج من ذلك المال ويتصدق ببعضه على الفقراء والمحتاجين فما ms0583 الحكم في ذلك؟
# الجواب: إن اليانصيب أو اللوتو شكل من أشكال القمار المحرم بنص كتاب الله
~~تعالى حيث قال سبحانه وتعالى: (يا أيها الذينءامنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) سورة المائدة الآيات 90 - 91.
# وهذا المال الذي حصل عليه هذا الشخص من اللوتو مال حرام لأنه مكتسب بطريق
~~محرم وهو القمار أو الميسر حيث إن اللوتو أو اليانصيب يعتمد على الحظ وقد
~~ورد عن محمد بن سيرين ومجاهد وعطاء أنهم قالوا: [الميسر كل شيء فيه حظ]
~~انظر الميسر والقمار ص 28.
# وينبغي على السائل أن يتخلص من هذا المال الحرام بصرفه كله إلى الفقراء
~~والمساكين أو صرفه في مصالح المسلمين العامة كبناء مدرسة أو
# PageV04P335
# مستشفى أو إصلاح طريق ونحو ذلك ولا يحل له أن ينتفع به هو وأهله وعياله
~~ولا يحل له أن يحتفظ بهذا المال لأنه اكتسبه من طريق غير مشروع.
# وقد نص كثير من أهل العلم على أن التخلص من المال الحرام يكون بالتصدق به
~~فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية: [عن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم
~~بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث؟ أم لا؟
# فأجاب: أما القدر الذي يعلم الولد أنه ربا فيخرجه إما أن يرده إلى أصحابه
~~إن أمكن وإلا تصدق به. والباقي لا يحرم عليه.] مجموع الفتاوى 29/ 307.
# وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [عن امرأة كانت مغنية واكتسبت في جهلها
~~مالا كثيرا وقد تابت. فهل هذا المال الذي اكتسبته. إذا أكلت وتصدقت منه
~~تؤجر عليه؟
# فأجاب بأن هذا المال لا يحل للمغنية التائبة ولكن يصرف في مصالح
~~المسلمين. إلخ) انظر مجموع الفتاوى 29/ 308 - 309.
# وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [عن الرجل يختلط ماله الحلال بالحرام؟
# فأجاب بأنه يخرج قدر المال الحرام فيرده إلى صاحبه وإن تعذر عليه ذلك
~~تصدق
# به] مجموع الفتاوى 29/ 308.
# وقال الشيخ القرطبي عند تفسير ms0584 قوله تعالى: (فإن تبتم فلكم رءوس أموالكم
~~لا تظلمون ولا تظلمون) سورة البقرة الآية 297.
# ما نصه: [قال علماؤنا إن سبيل التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت
~~ربا فليردها على من أربى عليه ويطلبه إن لم يكن حاضرا فإن أيس من وجوده
~~فليتصدق بذلك.
# PageV04P336
# وإن أخذ بظلم فليفعل كذلك في أمر من ظلمه فإن التبس عليه الأمر ولم يدر
~~كم الحرام من الحلال مما بيده فإنه يتحرى قدر ما بيده مما يجب رده حتى لا
~~يشك أن ما يبقى قد خلص له فيرده من ذلك الذي أزال عن يده إلى من عرف ممن
~~ظلمه أو أربى عليه فإن أيس من وجوده تصدق به عنه، فإن أحاطت المظالم بذمته
~~وعلم أنه وجب عليه من ذلك ما لا يطيق أداءه أبدا لكثرته فتوبته أن يزيل ما
~~بيده أجمع إما إلى المساكين وإما إلى ما فيه صلاح المسلمين.] تفسير القرطبي
~~3/ 366.
# ومما يدل على ذلك ما رواه أبو داود بإسناده عن كليب عن أبيه عن رجل من
~~الأنصار قال: (خرجنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في جنازة فرأيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو على القبر يوصي الحافر أوسع من قبل
~~رجليه أوسع من قبل رأسه.
# فلما رجع استقبله داعي امرأة فجاء وجيء بطعام فوضع يده ثم وضع القوم
~~فأكلوا فنظر آباؤنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يلوك لقمة في فمه ثم
~~قال: أجد لحم شاة أخذت بغير إذن أهلها.
# فأرسلت المرأة فقالت: يا رسول الله إني أرسلت إلى البقيع يشتري لي شاة
~~فلم أجد فأرسلت إلى جار لي قد اشترى شاة أن أرسل إلي بها بثمنها فلم يوجد
~~فأرسلت إلى امرأته فأرسلت إلي بها. فقال: أطعميه الأسارى] وسكت عليه أبو
~~داود والمنذري وقال الشيخ الألباني: رواه ابن منده في المعرفه ثم قال: وهذا
~~سند صحيح.
# سلسلة الأحاديث الصحيحة 2/ 394 وانظر المشكاة 3/ 1672.
# فالرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر بالتصدق بالشاة المطبوخة التي قدمت
~~له ولأصحابه لما علم أن الشاة ms0585 أخذت بغير إذن صاحبها.
# قال العلامة علي القاري: [فظهر أن شراءها غير صحيح لأن إذن جارها ورضاه
~~غير صحيح] مرقاة المفاتيح 10/ 297.
# ومما يدل على ذلك أيضا ما تعددت به الروايات في قصة رهان
# PageV04P337
# أبي بكر - رضي الله عنه - لبعض الكفار عندما نزل قوله تعالى: (الم، غلبت
~~الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين) سورة الروم
~~الآيات 1 - 3.
# وجاء في بعض روايات هذه الحادثة: [أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لأبي بكر: (هذا سحت فتصدق به) وكان هذا قبل تحريم القمار كما قال القرطبي،
~~وقد ذكر ابن كثير والقرطبي عدة روايات لهذه الحادثة. تفسير القرطبي 14/ 2 -
~~4، تفسير ابن كثير 3/ 422 - 424.
# وقال الإمام ابن كثير بعد أن ساق عددا من روايات هذه الحادثة: [وقد روي
~~نحو هذا مرسلا عن جماعة من التابعين مثل عكرمة والشعبي ومجاهد وقتادة
~~والسدي والزهري وغيرهم] تفسير ابن كثير 3/ 423.
# وقد قاس بعض أهل العلم التخلص من المال الحرام بالتصدق به قاسوه على
~~اللقطة إن تعذر ردها إلى مالكها فإن الملتقط يتصدق بها. انظر أحكام المال
~~الحرام ص 362.
# وينبغي أن يعلم أن إخراج المال الحرام والتحلل منه ودفعه إلى الفقراء
~~والمساكين ويسمى هذا الدفع صدقة بالنظر إلى الفقير لا بالنظر إلى المعطي
~~ذلك أن التائب من المال الحرام بإخراجه إلى الفقراء والمساكين لأجل أن تقبل
~~توبته لا لأجل الأجر والثواب فهذا الإخراج من مكملات التوبة وشروطها ولا
~~أجر لهذا الشخص في تخلصه من المال الحرام. أحكام المال الحرام ص 411 - 412.
# ولا ينبغي لك أيها السائل أن تحج من هذا المال الحرام فالحج من أعظم
~~الطاعات فينبغي أن يكون المال الذي ينفق فيه من أطيب المال وأحله.
# يقول الله تعالى: (وتزودوا فإن خير الزاد التقوى) سورة البقرة الآية 117.
# ويقول الله تعالى: (إنما يتقبل الله من المتقين) سورة المائدة الآية 27.
# ويقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - (إن الله تبارك وتعال يقبل الصدقات
~~ولا يقبل
# PageV04P338
# منها إلا الطيب) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح وقال الإمام البغوي: ms0586 هذا
~~حديث صحيح.
# شرح السنة 6/ 130.
# وفي حديث آخر قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (والذي نفسي بيده ما من
~~عبد يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا طيبا ولا يصعد إلى السماء
~~إلا الطيب كأنما يضعها في يد الرحمن.) رواه الشافعي وإسناده حسن.
# وفي حديث آخر قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (ما تصدق أحد من صدقة
~~من طيب ولا يقبل الله إلا الطيب إلا أخذها الرحمن بيمينه. الحديث) متفق
~~عليه.
### | الخاطب ليس محرما لخطيبته في الحج
# يقول السائل: رجل خاطب وأرادت خطيبته وأم خطيبته الذهاب إلى الحج أو
~~العمرة فهل يكون هذا الرجل محرما لها ولأمها؟
# الجواب: من المعلوم عند أهل العلم أن الخطبة مقدمة للزواج وهي مجرد وعد
~~بالزواج وليست زواجا.
# وبناءا على ذلك فيعتبر كل من الخاطب والمخطوبة أجنبيا عن الآخر فلا يحل
~~لهما الاختلاط دون وجود محرم وما يفعله كثير من الخاطبين اليوم من الذهاب
~~إلى الأماكن العامة والجلوس على انفراد والذهاب والإياب معا مخالف للشرع
~~لأن الخاطب ما زال أجنبيا عن المخطوبة ولا يحل له من المخطوبة سوى ما أباحه
~~الشرع الحكيم ألا وهو النظر عند الخطبة فقد جاء في الحديث عن جابر أن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال:
# (إذا خطب أحدكم المرأة فاستطاع أن ينظر منها ما يدعوه إلى نكاحها فليفعل)
# رواه أحمد وأبو داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي ووافقهما الألباني.
# وعن المغيرة بن شعبة أنه خطب امرأة فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(انظر إليها فإنه
# PageV04P339
# أحرى أن يؤدم بينكما) رواه النسائي والترمذي وابن ماجة وغيرهم وهو حديث
~~صحيح.
# ومعنى يؤدم بينكما: أن تقع الألفة والملائمة بينكما.
# والخاطب لا يكون محرما لمخطوبته ولا لأمها في السفر سواء كان لحج أو عمرة
~~أو لغيرهما لأنه أجنبي عنهما ولا يجوز له السفر بهما فقد جاء في الحديث عن
~~ابن عمر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تسافر المرأة ثلاثا إلا
~~ومعها ذو محرم) رواه مسلم.
# وجاء في حديث آخر أن ms0587 النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يخلون رجل
~~بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا تسافر المرأة إلا مع ذي محرم. فقام رجل فقال:
~~يا رسول الله إن امرأتي خرجت حاجة وإني اكتتبت في غزوة كذا وكذا. قال:
~~انطلق فحج مع امرأتك) رواه البخاري ومسلم.
# وأخيرا ينبغي التنبيه على أن كثيرا من عامة الناس في بلادنا يطلقون لفظ
~~الخاطب على من كان قد عقد الزواج ولم يدخل بزوجته فإن كان الأمر كذلك فمن
~~عقد على امرأته ولم يدخل بها فهي زوجته شرعا فيجوز له أن يسافر بها وهو
~~محرم على أمها فيجوز لها أن تسافر معه.
### | تجوز العمرة قبل أن يحج حجة الفرض
# يقول السائل: إنه يريد أن يسافر إلى مكة المكرمة لأداء العمرة وينوي أن
~~يعتمر بعد ذلك عن أبيه الميت فقال له بعض الناس لا يجوز لك أن تعتمر عن
~~أبيك حتى تحج عن نفسك والسائل لم يحج عن نفسه حتى الآن فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن فضل العمرة عظيم وثوابها كبير فقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (العمرة إلى العمرة
# PageV04P340
# كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) رواه البخاري
~~مسلم.
# ويجوز للمسلم أن يعتمر قبل أن يحج وقد فعله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال الإمام البخاري في صحيحه: [باب من اعتمر قبل الحج] ثم روى
~~بإسناده عن ابن جريح
# أن عكرمة بن خالد سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن العمرة قبل الحج فقال:
~~لا بأس.
# قال عكرمة قال ابن عمر: اعتمر الرسول - صلى الله عليه وسلم - قبل أن يحج.
~~صحيح البخاري مع فتح الباري 8/ 348.
# وقد أجاز العلماء أن يحج المسلم وأن يعتمر عن غيره كأمه وأبيه وزوجته
~~وإخوته وغيرهم.
# فقد جاء في الحديث عن ابن عباس أن امرأة من خثعم قالت: (يا رسول الله إن
~~أبي أدركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على ms0588 ظهر
~~بعيره. قال: فحجي عنه) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي رزين العقيلي أنه أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (يا
~~رسول الله إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -: حج عن أبيك واعتمر) رواه أبو داود والترمذي
~~وقال الترمذي: [هذا حديث حسن صحيح وإنما ذكرت العمرة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في هذا الحديث أن يعتمر الرجل عن غيره] سنن الترمذي مع شرحه
~~عارضة الأحوذي لابن العربي المالكي 3/ 127.
# فقد دل الحديث السابق على جواز أن يعتمر الشخص عن غيره ولا أعلم أحدا من
~~أهل العلم يشترط فيمن يعتمر عن غيره أن يكون قد حج عن نفسه فإن هذا
~~الاشتراط هو في الحج فقط فمن أراد أن يحج عن غيره فينبغي أن يكون قد حج عن
~~نفسه كما هو مذهب جمهور أهل العلم لما ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقول: لبيك اللهم عن
~~شبرمة. قال: من شبرمة؟ قال: أخ لي أو قريب. قال: حججت عن نفسك؟ قال: لا.
~~قال: حج عن نفسك ثم حج عن
# PageV04P341
# شبرمة) رواه أبو داود وابن ماجة وابن حبان والبيهقي وقال: هذا إسناد صحيح
~~ليس في هذا الباب أصح منه. ومال إلى تصحيحه الحافظ ابن حجر وصححه الشيخ
~~الألباني أيضا.
# وما دام السائل يريد أن يعتمر عن نفسه أولا فلا بأس أن يعتمر عن أبيه بعد
~~ذلك وإن لم يكن قد حج عن نفسه ولا ارتباط بين الأمرين في هذا.
# وإن قلنا بقياس العمرة على الحج في أنه يشترط فيمن يحج عن غيره أن يكون
~~قد حج عن نفسه فنقول ينبغي لمن أراد أن يعتمر عن غيره أن يكون قد اعتمر عن
~~نفسه وهذا هو الغالب من حال المعتمرين إذ المعهود أن يعتمر الإنسان عن نفسه
~~أولا ثم يعتمر عن غيره ثانيا.
# PageV04P342
### | الأضحية
# PageV04P343
### | كيفية توزيع الأضحية
# يقول السائل: كيف توزع الأضحية؟
# الجواب: قال ms0589 أهل العلم يكون التصرف بالأضحية بالأكل والصدقة والهدية
~~وتفصيل ذلك كما يلي: ذهب جمهور أهل العلم إلى أن الأكل من الأضحية مندوب.
# وقد استدلوا بما ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# (. فكلوا وادخروا وتصدقوا) متفق عليه.
# وما ورد في حديث جابر - رضي الله عنه - أنه عليه الصلاة والسلام قال: (.
~~كلوا وتزودوا) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية أخرى عند مسلم: (. كلوا وتزودوا وادخروا).
# وقد حمل الجمهور الأوامر في هذه الأحاديث على الندب، لأن الأمر فيها جاء
~~بعد الحظر فيحمل على الندب أو الإباحة.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [وأما قوله: (فكلوا وتصدقوا وادخروا) فكلام خرج
~~بلفظ الأمر، ومعناه الإباحة لأنه أمر ورد بعد نهي، وهكذا شأن كل أمر يرد
~~بعد حظر أنه إباحة لا إيجاب] الاستذكار 15/ 173.
# PageV04P345
# وأما مقدار الأكل فقال الحنفية والحنابلة: يأكل ثلثها ويهدي ثلثها ويتصدق
~~بثلثها.
# ولو أكل أكثر من الثلث جاز. بدائع الصنائع 4/ 223، المغني 9/ 448.
# وجاء عن الشافعي أنه يستحب قسمتها أثلاثا لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(كلوا وتصدقوا وأطعموا) فتح الباري 12/ 123.
# واحتج ابن قدامة المقدسي بما ورد عن ابن عباس - رضي الله عنه - في صفة
~~أضحية النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: [ويطعم أهل بيته الثلث ويطعم
~~فقراء جيرانه الثلث ويتصدق على السؤال بالثلث] رواه الحافظ أبو موسى
~~الأصفهاني في الوظائف وقال: حديث حسن. المغني 9/ 448 - 449.
# وقالوا لأنه قول ابن مسعود وابن عمر رضي الله عنهما ولم نعرف لهما مخالفا
~~من الصحابة فكان إجماعا كما قال ابن قدامة في المغني 9/ 449.
# ومن أهل العلم من استحب أن يأكل نصفا ويطعم نصفا لقول الله تعالى في
~~الهدايا: (فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر) سورة الحج الآية 36.
# وأما الإمام مالك فلم يحدد في ذلك شيئا ويقول: يأكل ويتصدق.
# والدليل على أنه لا تحديد في المسألة بل الأمر على الاستحباب حديث ثوبان
~~- رضي الله عنه - قال: (ذبح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ضحيته ثم
~~قال: يا ثوبان أصلح لحم هذه الأضحية. قال: فلم ms0590 أزل أطعمه منها حتى قدم
~~المدينة) رواه مسلم.
# ويستحب لمن أراد أن يضحي في يوم الأضحى أن يخرج إلى صلاة العيد ولا يأكل
~~شيئا حتى يصلي ثم يذبح أضحيته فيأكل منها وهذا قول أكثر العلماء.
# قال الشيخ ابن قدامة: [. ولا يأكل في الأضحى حتى يصلي وهذا قول أكثر أهل
~~العلم منهم علي وابن عباس ومالك والشافعي وغيرهم لا نعلم فيه خلافا].
# المغني 2/ 275.
# PageV04P346
# ومما يدل على ذلك ما جاء في الحديث عن عبد الله بن بريدة عن أبيه - رضي
~~الله عنه - قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يخرج يوم الفطر حتى
~~يطعم ولا يطعم يوم الأضحى حتى يصلي) رواه الترمذي، ثم قال: [وقد استحب قوم
~~من أهل العلم أن لا يخرج يوم الفطر حتى يطعم شيئا ويستحب له أن يفطر على
~~تمر ولا يطعم يوم الأضحى حتى يرجع]. والحديث رواه أيضا ابن ماجة وابن حبان
~~وقال الشيخ الألباني: صحيح. سنن الترمذي مع شرحه التحفة 3/ 80، صحيح سنن
~~الترمذي 1/ 168
# والحكمة في امتناع النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الأكل قبل الصلاة يوم
~~الأضحى هي: [ليكون أول ما يطعم من لحم أضحيته فيكون مبنيا على امتثال
~~الأمر] المرقاة 3/ 544 - 545.
# وقال الإمام أحمد: [والأضحى لا يأكل فيها حتى يرجع إذا كان له ذبح لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أكل من ذبيحته وإذا لم يكن له ذبح لم يبال أن
~~يأكل] المغني 2/ 275.
# وقال الشعبي: [إن من السنة أن تطعم يوم الفطر قبل أن تغدو، وأن تؤخر
~~الطعام يوم النحر حتى ترجع].
# وقال سعيد بن المسيب: [كان المسلمون يأكلون يوم الفطر قبل المصلى ولا
~~يفعلون ذلك يوم النحر] الاستذكار 7/ 40.
# وأما التصدق منها فقال الحنفية والمالكية إن التصدق من الأضحية مندوب
~~وليس بواجب.
# وحجتهم ما سبق في الأكل من الأضحية وهو أرجح أقوال العلماء في المسألة.
# ويتصدق منها على المسلمين من الفقراء والمحتاجين ويهدي إلى الأقارب
~~والأصدقاء والجيران وإن كانوا أغنياء.
# ونقل النووي عن ابن المنذر قوله: [أجمعت الأمة على جواز إطعام
# PageV04P347
# فقراء المسلمين ms0591 من الأضحية واختلفوا في إطعام فقراء أهل الذمة فرخص فيه
~~الحسن البصري
# وأبو حنيفة وأبو ثور. وقال مالك: غيرهم أحب إلينا.
# وكره مالك أيضا إعطاء النصراني جلد الأضحية أو شيئا من لحمها.
# وكرهه الليث قال: فإن طبخ لحما فلا بأس بأكل الذمي مع المسلمين منه].
# ثم قال النووي: [ومقتضى المذهب أنه يجوز إطعامهم من ضحية التطوع دون
~~الواجبة] المجموع 8/ 425.
# وقال الشيخ ابن قدامة: [ويجوز أن يطعم منها كافرا وبهذا قال الحسن وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي. لأنه طعام له أكله فجاز إطعامه للذمي كسائر الأطعمة
~~ولأنه صدقة تطوع فجاز إطعامها للذمي والأسير كسائر صدقة التطوع] المغني 9/
~~450.
# والراجح من أقوال العلماء أنه يجوز إطعام أهل الذمة منها، وخاصة إن كانوا
~~فقراء أو جيرانا للمضحي أو قرابته أو تأليفا لقلوبهم.
# وأما الهدية من الأضحية فقد اتفق أهل العلم على أن الهدية من الأضحية
~~مندوبة. وكثير من العلماء يرون أن يهدي ثلثا منها كما مر في حديث ابن عباس
~~فإنه يجعل الأضحية أثلاثا ثلث لأهل البيت وثلث صدقة وثلث هدية.
# ونقل هذا عن ابن مسعود وابن عمر وعطاء وإسحاق وأحمد وهو أحد قولي
~~الشافعي.
# ويسن أن يجمع بين الأكل والتصدق والإهداء وأن يجعل ذلك أثلاثا وإذا أكل
~~البعض وتصدق بالبعض فله ثواب الأضحية بالكل والتصدق بالبعض.
# PageV04P348
### | لا يجوز إعطاء الجزار أجرته من الأضحية
# يقول السائل: هل يجوز أن يعطى الجزار الذي يتولى ذبح الأضحية أجرته من
~~لحمها؟
# الجواب: قال جمهور أهل العلم لا يجوز أن يعطى الجزار شيئا من الأضحية
~~مقابل ذبحها وسلخها واحتجوا على ذلك بما جاء في الحديث عن علي - رضي الله
~~عنه - قال: (أمرني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقوم على بدنه أي
~~الإبل وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها وأن لا أعطي الجزار منها. وقال:
~~نحن نعطيه من عندنا) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية أخرى عند مسلم: (ولا يعطي في جزارتها منها شيئا).
# فهذا الحديث يدل على عدم جواز إعطاء الجزار منها لأن عطيته عوض عن عمله
~~فيكون في ms0592 معنى بيع جزء منها وذلك لا يجوز.
# وأما إن كان الجزار فقيرا أو صديقا فأعطاه منها لفقره أو على سبيل الهدية
~~فلا بأس لأنه مستحق للأخذ فهو كغيره بل هو أولى لأنه باشرها وتاقت نفسه
~~إليها.
# المغني 9/ 450.
# ولا يجوز بيع شيء من الأضحية لا لحمها ولا جلدها ولا أطرافها واجبة كانت
~~أو تطوعا.
# قال الإمام أحمد: [لا يبيعها ولا يبيع شيئا منها].
# وقال أيضا: [سبحان الله كيف يبيعها وقد جعلها لله تبارك وتعالى؟].
# ويجوز أن ينتفع بالجلد بأن يجعله سقاء أو فروا أو نعلا أو غير ذلك.
# فقد ورد عن عائشة رضي الله عنها قالت: [يجعل من جلد الأضحية سقاء ينبذ
~~فيه]
# ويدل على أنه لا يجوز بيع شيء من الأضحية، بما في ذلك جلدها
# PageV04P349
# وأطرافها.
# ما ورد في حديث علي - رضي الله عنه - قال: (أمرني رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن أقوم على بدنه وأن أتصدق بلحمها وجلودها وأجلتها وأن لا
~~أعطي الجزار منها. وقال نحن نعطيه من عندنا) رواه البخاري ومسلم. فقد أمره
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - أن يتصدق بلحومها وجلودها وجلالها كما أنه
~~قد جعلها قربة لله تعالى فلم يجز بيع شيء منها كالوقف.
# وقد ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من باع جلد أضحيته
~~فلا أضحية له) رواه الحاكم وقال: حديث صحيح. ورواه البيهقي وقال الشيخ
~~الألباني: حسن.
### | حكم الجمع بين الأضحية والعقيقة
# يقول السائل: إنه رزق مولودا ويريد أن يعق عنه عقيقة وسيذبحها يوم عيد
~~الأضحى وينوي بها الأضحية والعقيقة فهل يجوز ذلك؟ وهل تقع الذبيحة عن
~~العقيقة وعن الأضحية؟
# الجواب: إذا اجتمعت الأضحية والعقيقة كأن أراد شخص أن يعق عن ولده يوم
~~عيد الأضحى كما ورد في السؤال أو في أيام التشريق فلا تجزئ الأضحية عن
~~العقيقة على الراجح من أقوال أهل العلم.
# وهذا قول المالكية والشافعية ورواية عن الإمام أحمد فقد روى الخلال عن
~~عبد الله بن أحمد قال: [سألت أبي عن العقيقة يوم الأضحى تجزئ أن تكون ms0593 أضحية
# وعقيقة؟ قال: إما أضحية وإما عقيقة على ما سمى] وعلى هذه الرواية أكثر
~~الحنابلة. انظر تصحيح الفروع 3/ 565، تحفة المودود ص 68 والذخيرة 4/ 166.
# وحجة هؤلاء العلماء أن كلا من الأضحية والعقيقة ذبحان بسببين مختلفين فلا
~~يقوم الواحد عنهما كدم التمتع ودم الفدية.
# PageV04P350
# وقالوا أيضا إن المقصود بالأضحية إراقة الدم في كل منهما ولا تقوم إراقة
~~مقام
# إراقتين.
# وسئل الشيخ ابن حجر المكي عن ذبح شاة أيام الأضحية بنيتها ونية العقيقة
~~فهل يحصلان أو لا؟
# فأجاب: [الذي دل عليه كلام الأصحاب وجرينا عليه منذ سنين أنه لا تداخل في
~~ذلك لأن كلا من الأضحية والعقيقة سنة مقصودة لذاتها ولها سبب يخالف سبب
~~الأخرى والمقصود منها غير المقصود من الأخرى إذ الأضحية فداء عن النفس
~~والعقيقة فداء عن الولد إذ بها نموه وصلاحه ورجاء بره وشفاعته وبالقول
~~بالتداخل يبطل المقصود من كل منهما فلم يمكن القول به نظير ما قالوه في سنة
~~غسل الجمعة وغسل العيد وسنة الظهر وسنة العصر وأما تحية المسجد ونحوها فهي
~~ليست مقصودة لذاتها بل لعدم هتك حرمة المسجد وذلك حاصل بصلاة غيرها وكذا
~~صوم نحو الاثنين لأن القصد منه إحياء هذا اليوم بعبادة الصوم المخصوصة وذلك
~~حاصل بأي صوم وقع فيه.
# وأما الأضحية والعقيقة فليستا كذلك كما ظهر مما قررته وهو واضح والكلام
~~حيث اقتصر على نحو شاة أو سبع بدنة أو بقرة أما لو ذبح بدنة أو بقرة عن
~~سبعة أسباب منها ضحية وعقيقة والباقي كفارات كنحو الحلق في النسك فيجزي ذلك
~~وليس هو من باب التداخل في شيء لأن كل سبع يقع مجزيا عما نوى به.
# وفي شرح العباب: لو ولد له ولدان ولو في بطن واحدة فذبح عنهما شاة لم
~~يتأدى بها أصل السنة كما في المجموع وغيره. وقال ابن عبد البر: لا أعلم فيه
~~خلافا أ. ه.
# وبهذا يعلم أنه لا يجزي التداخل في الأضحية والعقيقة من باب أولى لأنه
~~إذا امتنع مع اتحاد الجنس فأولى مع اختلافه والله سبحانه وتعالى أعلم
~~بالصواب] ms0594 الفتاوى الكبرى الفقهية 4/ 256.
# وذهب بعض العلماء إلى القول بالإجزاء وقد نقل ذلك عن جماعة من فقهاء
~~السلف. فتح الباري 12/ 13 وشرح السنة 11/ 267 والفروع 3/ 567.
# PageV04P351
# ورأوا أنه يجوز أن يصلي المصلي ركعتين ينوي بهما تحية المسجد وسنة
~~المكتوبة ويجوز أن يصلي بعد الطواف فرضا أوسنة مكتوبة ويقع ذلك عنه وعن
~~ركعتي الطواف وقالوا لو ذبح المتمتع والقارن شاة يوم النحر أجزأ عن دم
~~المتعة وعن الأضحية. تحفة المودود ص 69.
# والذي أراه راجحا هو عدم إجزاء الأضحية عن العقيقة وعدم إجزاء العقيقة عن
~~الأضحية لأن كلا منهما لها سببها الخاص في إراقة الدم ولا تقوم إحداهما
~~مقام الأخرى.
# والمسائل التي ذكروها ليست مسلمة عند جميع العلماء فحصول عبادتين بنية
~~واحدة أجازه من أجازه من أهل العلم لأنهم عدوها من قبيل الوسائل لا المقاصد
~~كما لو نوى بغسله رفع الحدث الأصغر والأكبر أو نوى بالغسل الجمعة والجنابة
~~وخالف في ذلك ابن حزم، وأما حصول تحية المسجد وسنة المكتوبة، فلأن تحية
~~المسجد تحصل وإن لم يقصدها وأما ما صححوه من تجويز عبادتين بنية واحدة
~~فالذي يظهر أن الشارع قد اعتبر فيه الأمرين المقصودين ولو لم يقصدهما
~~الفاعل كمن يتصدق على ذي رحمه ينال أجرين: أجر الصدقة وأجر صلة الرحم.
# انظر مقاصد المكلفين ص 255 - 256.
### | الأضحية أفضل من التصدق بثمنها
# يقول السائل: أيهما أفضل الأضحية أم التصدق بثمنها؟
# الجواب: إن الأضحية شعيرة من شعائر الله وسنة مؤكدة من سنن المصطفى - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# والمطلوب من المسلم أن يعظم شعائر الله وأن يقتدي برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كما قال تعالى: (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى
~~القلوب) سورة الحج الآية 32.
# PageV04P352
# وقال تعالى: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر وذكر الله كثيرا) سورة الأحزاب الآية 21.
# لذا كانت الأضحية أفضل من التصدق بثمنها كما هو مذهب جمهور أهل العلم بما
~~فيهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وربيعة وأبو الزناد وشيخ الإسلام ابن
~~تيمية وغيرهم. المجموع ms0595 8/ 425 والمغني 9/ 436 ومجموع الفتاوى 26/ 304.
# روى عبد الرزاق بإسناده عن سعيد بن المسيب قال: [لأن أضحي بشاة أحب إلي
~~من أن أتصدق بمئة درهم] المصنف 4/ 338.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [الضحية عندنا أفضل من الصدقة] وذكر أن هذا هو
~~الصحيح من مذهب مالك وأصحابه. فتح المالك 7/ 17 - 18.
# وقال ابن قدامة: [والأضحية أفضل من الصدقة بقيمتها نص عليه أحمد].
# المغني 9/ 436.
# ونقل عن جماعة من أهل العلم أن التصدق بقيمة الأضحية أفضل فروي عن بلال -
~~رضي الله عنه - قال: [ما أبالي أن لا أضحي إلا بديك ولأن أضعها في يتيم قد
~~ترب فوه أحب إلي من أن أضحي] وبهذا قال الشعبي وأبو ثور.
# والقول الأول هو الراجح، لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى والخلفاء
~~من بعده ولو علموا أن الصدقة أفضل من الأضحية لعدلوا إليها.
# ولأن إيثار الصدقة على الأضحية يفضي إلى ترك سنة سنها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولأن فضل الأضحية لا يخفى وما يترتب عليها من منافع شيء
~~عظيم.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [الضحية عندنا أفضل من الصدقة لأن الأضحية سنة
~~وكيدة كصلاة العيد ومعلوم أن صلاة العيد أفضل من سائر النوافل وكذلك صلوات
~~السنن أفضل من التطوع كله] فتح المالك 7/ 18.
# PageV04P353
# وقال الإمام النووي: [مذهبنا أن الأضحية أفضل من صدقة التطوع للأحاديث
~~الصحيحة المشهورة في فضل الأضحية ولأنها مختلف في وجوبها بخلاف صدقة
~~التطوع، ولأن الأضحية شعار ظاهر] المجموع 8/ 425.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [والأضحية والعقيقة والهدي أفضل من الصدقة
~~بثمن ذلك فإذا كان معه مال يريد التقرب إلى الله كان له أن يضحي به والأكل
~~من الأضحية أفضل من الصدقة] مجموع الفتاوى 26/ 304.
# ولا ينبغي لأحد أن يؤثر الصدقة على الأضحية لكون الصدقة أخف مئونة ولما
~~في الأضحية من المشقة من حيث شراؤها والعناية بها وحفظها إلى أن يذبحها
~~ولما في ذبحها وتوزيع بعضها من العناء والتعب فالمسلم له الأجر والثواب على
~~كل ذلك إن أخلص نيته لله تعالى.
### | من تشرع في حقه الأضحية
# يقول السائل: ms0596 في حق من تشرع الأضحية؟
# الجواب: يرى الحنفية أنه يشترط في المضحي أن يكون غنيا أي مالكا لنصاب
~~الزكاة فاضلا عن حوائجه الأصلية، ودليلهم على ذلك ما ورد في الحديث: (من
~~وجد سعة فلم يضح فلا يقربن مصلانا) فالرسول - صلى الله عليه وسلم - شرط
~~عليه السعة وهي الغنى وهو أن يكون في ملكه مئتا درهم أو عشرون دينارا أو
~~شيء تبلغ قيمته ذلك سوى مسكنه وما يتأثث به وكسوته وكسوة من يمونهم ..
~~تبيين الحقائق 6/ 3.
# وقال المالكية إن الأضحية لا تسن في حق الفقير الذي لا يملك قوت عامه
~~وتشرع بحيث لا تجحف بمال المضحي بأن لا يحتاج لثمنها في ضرورياته في عامه
~~فإن احتاج فهو فقير وقالوا إن من ليس معه ثمن الأضحية فلا يتسلف ليضحي.
~~الذخيرة 4/ 142، شرح الخرشي 3/ 33.
# وقال الشافعية تشرع الأضحية في حق من ملك ثمنها فاضلا عن
# PageV04P354
# حاجته وحاجة من يمونه في يومه وليلته وكسوة فصله أي ينبغي أن تكون فاضلة
~~عن يوم العيد وأيام التشريق. مغني المحتاج 6/ 123.
# وأما الحنابلة فقالوا تشرع الأضحية في حق القادر عليها الذي يمكنه الحصول
~~على ثمنها ولو بالدين إذا كان يقدر على وفاء دينه. كشاف القناع 3/ 18.
# والذي أرجحه أن الأضحية مشروعة في حق الغني الذي يملك نصاب الزكاة فاضلا
~~عن حوائجه الأصلية ومقداره في وقتنا الحالي (سنة 1420هجرية وفق 1999 م)
~~حوالي خمسمائة وخمسون دينارا أردنيا وثمن ما يصح أضحية لا يقل عن مائة
~~وخمسين دينارا تقريبا ومن لا يملك النصاب فهو فقير.
### | تجوز الاستعانة في ذبح الأضحية
# يقول السائل: ما حكم الاستعانة في ذبح الأضحية والإنابة في ذبحها؟
# الجواب: يجوز لمن أراد أن يذبح أضحيته أن يستعين بغيره ويدل على ذلك ما
~~جاء في الحديث عن أبي الخير: (أن رجلا من الأنصار حدثه أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أضجع أضحيته ليذبحها، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: للرجل أعني على أضحيتي فأعانه) رواه أحمد وقال الهيثمي: رجاله رجال
~~الصحيح.
# وقال الحافظ ابن حجر: ورجاله ثقات. مجمع الزوائد ms0597 4/ 25 وفتح الباري 12/
~~115
# وذكر الإمام البخاري تعليقا: [وأعان رجل ابن عمر في بدنته].
# وقال الحافظ ابن حجر: [أي عند ذبحها وهذا وصله عبد الرزاق عن ابن عيينة
~~عن عمرو بن دينار قال: رأيت ابن عمر ينحر بدنة بمنى وهي باركة معقولة ورجل
~~يمسك بحبل في رأسها وابن عمر يطعن] فتح الباري 12/ 115.
# PageV04P355
# وأما الإنابة في ذبح الأضحية فجائزة وينبغي أن يوكل في ذبحها صاحب دين له
~~معرفة بالذبح وأحكامه.
# قال القرافي: [كان الناس يتخيرون لضحاياهم أهل الدين لأنهم أولى بالتقرب
~~فإن وكل تارك صلاة استحب له الإعادة للخلاف في حل ذكاته] الذخيرة 4/ 155.
# ولا ينبغي أن يوكل فاسقا في ذبحها ولا ذميا فإن فعل جاز مع الكراهة على
~~قول جمهور أهل العلم.
# وينبغي أن يعلم أن بعض المسلمين من الموسرين من دول الخليج العربي
~~وأوروبا وأمريكا يوكلون لجان الزكاة في بلادنا في التضحية عنهم ويدفعون
~~أثمان الأضاحي لدى بعض الجمعيات الخيرية في بلادهم ثم تنقل هذه المبالغ إلى
~~لجان الزكاة في فلسطين والتي تتولى شرائها ومن ثم ذبحها وتوزيعها على الناس
~~ولا بد هنا من بيان بعض الأمور التي يجب أن تتنبه لها لجان الزكاة:
# أولا: يجب أن تكون الأضحية مستكملة للشروط الشرعية ولذا يجب إعلام أمثال
~~هؤلاء الناس قبل وقت الأضحية بثمن الضحايا في بلادنا لأن أسعارها تختلف من
~~بلد إلى آخر فيمكن أن نشتري أضحية مجزئة بثمانين دينارا في عمان ونحتاج إلى
~~ضعف هذا المبلغ في فلسطين لشراء أضحية مجزئة ولا يصح أن نشتري أضاحي غير
~~مستكملة للشروط الشرعية بحجة أن المبلغ الذي دفع لا يشترى به أضحية مستكملة
~~للشروط ولا يجوز جمع المبالغ القليلة لشراء شاة واحدة لأن الاشتراك في
~~الشاة لا يصح.
# ثانيا: لا بد من الالتزام بذبح هذه الأضاحي في الوقت المقرر شرعا وإن
~~تأخر وصول أثمان الأضاحي من الخارج لا يعتبر عذرا في ذبح الأضاحي بعد مضي
~~وقتها المقرر شرعا فإن حصل ذلك فلا تعد أضحية.
# وإن لم يتم ذبحها في الوقت المقرر شرعا فيجب ms0598 إعلام الذين دفعوا ثمنها أنه
~~لم يتم التضحية عنهم.
# PageV04P356
# ثالثا: يجب الالتزام بتوزيع تلك الأضاحي على الفقراء والمحتاجين أولا لأن
~~الغالب في الناس الذين يبعثون بأثمان الأضاحي أنهم يقصدون التصدق بها على
~~الفقراء والمحتاجين فلذلك فإني أكره أن يعطى الأغنياء منها.
### | حكم تخدير الدجاج قبل ذبحه
# يقول السائل: إنه صاحب مسلخ للدواجن ويقوم بذبح الدجاج حسب أحكام الشريعة
~~الإسلامية ويكون الدجاج معلقا على خط الإنتاج إلا أن الدجاجة وبعد ذبحها
~~تقوم بالرفرفة الشديدة مما يعرض أجنحتها للتكسير وتصبح غير قابلة للتسويق
~~نتيجة تكسر الأجنحة وحدوث احمرار تحت الجناح وحتى يتم التغلب على هذه
~~المشكلة يمرر الدجاج وهو معلق على حوض ماء به كهرباء بقوة خفيفة فيلامس
~~منقار الدجاجة حوض الماء المكهرب فتصبح الدجاجة في حالة تخدير إلا أنها
~~بوعيها وعلى قيد الحياة وتتحرك عيناها حركة طبيعية إلا أن حركتها تكون
~~ضعيفة وتبقى الدجاجة على هذا الحال عدة دقائق وتعود إلى طبيعتها فيما لو لم
~~تذبح أرجو بيان الحكم الشرعي في مشروعية هذا الذبح؟
# الجواب: إذا كانت الصعقة الكهربائية لم تؤد إلى قتل الدجاجة وتم بعد ذلك
~~ذبحها بالطريقة الشرعية فإن هذه الطريقة جائزة شرعا ولا بأس بها ولكن يجب
~~التأكيد على أن الصعقة الكهربائية لم تقتل الدجاجة فإن قتلت الدجاجة من
~~الصعقة الكهربائية فهي حينئذ ميتة كما ويجب الانتباه إلى أن تكون هنالك مدة
~~من الوقت بعد ذبح الدجاجة وقبل إدخالها في الماء حتى لا تموت الدجاجة خنقا
~~ولكي يسيل الدم منها.
# PageV04P357
### | المعاملات
# PageV04P359
### | تقضى الديون بأمثالها لا بقيمتها
# يقول السائل: إنه اشترى سيارة بمبلغ تسعين ألف شيكل ودفع بعض ثمنها
~~للبائع واتفقا على أن يسدد الباقي بعد شهر ثم هبطت قيمة الشيكل ويطالبه
~~البائع الآن بتسديد الثمن حسب سعر صرف الشيكل بالنسبة للدينار في يوم
~~الشراء فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: لا يجوز للبائع أن يطالب بتسديد ثمن السيارة حسب سعر صرف الشيكل
~~بالنسبة للدينار في يوم شراء السيارة لأن الدين قد استقر في ذمة المشتري
~~وهو تسعون ألف شيكل ms0599 فعلى المشتري أن يسدد الثمن الذي استقر في ذمته عددا لا
~~قيمة أي تسعون ألف شيكل فقط.
# وهذا مذهب أكثر الفقهاء الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة وكثير من
~~الفقهاء والعلماء المعاصرين حيث إنهم يرون أن الدين إذا استقر في ذمة
~~المشتري بمقدار محدد فالواجب هو تسديد ذلك المقدار بدون زيادة أو نقصان
~~فالديون تقضى بأمثالها في حالة الرخص والغلاء ولا تقضى بقيمتها جاء في
~~المدونة: [كل شيء أعطيته إلى أجل فرد إليك مثله وزيادة فهو ربا] المدونة 4/
~~25.
# وقال أبو إسحاق الشيرازي: [ويجب على المستقرض رد المثل فيما له مثل لأن
~~مقتضى القرض رد المثل] المهذب مع المجموع 12/ 185.
# PageV04P361
# وقال الكاساني: [ولو لم تكسد - النقود - ولكنها رخصت قيمتها أو غلت لا
~~ينفسخ البيع بالإجماع وعلى المشتري أن ينقد مثلها عددا ولا يلتفت إلى
~~القيمة هاهنا] بدائع الصنائع 5/ 542.
# وقال الشيخ ابن عابدين في رسالته عن النقود: [. لأن الإمام الإسبيجاني في
~~شرح الطحاوي قال: وأجمعوا على أن الفلوس إذا لم تكسد ولكن غلت قيمتها أو
~~رخصت فعليه مثل ما قبض من العدد] رسالة تنبيه الرقود على مسائل النقود 2/
~~60 ضمن مجموعة رسائل ابن عابدين.
# ويرى شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا وجوب رد المثل بلا زيادة. مجموع الفتاوى
~~29/ 535.
# وقد بحث مجمع الفقه الإسلامي هذه المسألة بحثا مستفيضا وتوصل العلماء
~~المشاركون في المجمع إلى القرار التالي: [العبرة في وفاء الديون الثابتة
~~بعملة ما هي بالمثل وليس بالقيمة لأن الديون تقضى بأمثالها فلا يجوز ربط
~~الديون الثابتة في الذمة أيا كان مصدرها بمستوى الأسعار] مجلة مجمع الفقه
~~الإسلامي عدد 5
# ج 3/ 2261.
# وقد يقول بعض الناس إن رد المثل في القرض والديون فيه ضرر للمقرض والبائع
~~فنقول لهم: إن الضرر لا يزال بضرر مثله كما قرر ذلك الفقهاء.
### | تغير قيمة العملة
# يقول السائل: هل صاحب العمل ملزم شرعا بتعويض عماله في حالة نقص قيمة
~~العملة كما حصل مؤخرا؟
# الجواب: إن صاحب العمل غير ملزم شرعا بتعويض العامل عن النقص الحاصل بسبب
~~رخص العملة كما أن العامل غير ملزم برد ms0600 أي شيء من أجره إذا ارتفعت قيمة
~~العملة.
# PageV04P362
# ولكن لما كان الطابع العام هو انخفاض قيمة العملة المستعملة حاليا وهي
~~الشيكل فلا مانع شرعا من أن يكون هنالك اتفاق بين صاحب العمل والعامل على
~~تعديل أجر العامل دوريا مثلا كل شهر أو شهرين بنسبة تعادل انخفاض قيمة
~~العملة.
# كأن يتفق العامل مع صاحب العمل على أن يعطيه زيادة على أجره كل آخر شهر
~~بنسبة 2% أو 3% أو نحو ذلك من أجل المحافظة على أجر العامل من انخفاض قوته
~~الشرائية.
# وسبق لمجمع الفقه الإسلامي أن ناقش هذه القضية وأصدر القرار التالي:
# [يجوز أن تتضمن أنظمة العمل واللوائح والترتيبات الخاصة بعقود العمل التي
~~تتحدد فيها الأجور بالنقود شرط الربط القياسي للأجور على أن لا ينشأ عن ذلك
~~ضرر للاقتصاد العام.
# والمقصود هنا بالربط القياسي للأجور تعديل الأجور بصورة دورية تبعا
~~للتغير في مستوى الأسعار وفقا لما تقدره جهة الخبرة والاختصاص والغرض من
~~هذا التعديل حماية الأجر النقدي للعاملين من انخفاض القدرة الشرائية لمقدار
~~الأجر بفعل التضخم النقدي وما ينتج عنه من الارتفاع المتزايد في المستوى
~~العام لأسعار السلع والخدمات.
# وذلك لأن الأصل في الشروط الجواز إلا الشرط الذي يحل حراما أو يحرم
~~حلالا] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 8 ج 3 ص 787.
# بيع المزايدة
# يقول السائل: ما حكم بيع المزايدة وما الفرق بينه وبين البيع على بيع
~~أخيه؟
# الجواب: بيع المزايدة هو أن ينادى على السلعة ويزيد فيها بعضهم
# PageV04P363
# على بعض حتى تقف على آخر زائد فيها فيأخذها. القوانين الفقهية ص 175.
# وبيع المزايدة مشروع وجائز ويدخل في عموم قوله تعالى: (وأحل الله البيع)
~~ومما يدل على مشروعيته ما يلي:
# 1. قال الإمام البخاري في صحيحه: (باب بيع المزايدة) ثم ذكر قول عطاء بن
~~أبي رباح من أئمة التابعين: [أدركت الناس لا يرون بأسا في بيع المغانم فيمن
~~يزيد].
# ثم ذكر بإسناده عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - أن رجلا أعتق غلاما
~~له عن دبر - أي بعد وفاته يكون العبد حرا - فاحتاج فأخذه ms0601 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: (من يشتريه مني؟ فاشتراه نعيم بن عبد الله بكذا وكذا
~~فدفعه إليه).
# وذكر الحافظ ابن حجر عن مجاهد قال: لا بأس ببيع من يزيد.
# والشاهد في الحديث قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (من يشتريه مني)
~~فعرضه للزيادة. صحيح البخاري مع الفتح 5/ 257 - 258.
# 2. قال الإمام الترمذي: (ما جاء في بيع من يزيد) ثم روى بإسناده عن أنس
~~بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باع حلسا
~~وقدحا وقال: (من يشتري هذا الحلس والقدح؟ فقال رجل: أخذتهما بدرهم. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: من يزيد على درهم؟ من يزيد على درهم؟ فأعطاه
~~رجل درهمين فباعهما منه) وقال الترمذي: حديث حسن. تحفة الأحوذي 4/ 343.
# وجمهور الفقهاء على جواز بيع المزايدة. نيل الأوطار 5/ 191.
# وبيع المزايدة ليس من باب البيع على بيع أخيه الذي ورد النهي عنه في حديث
~~ابن عمر أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يبع بعضكم على بيع
~~أخيه) رواه البخاري ومسلم.
# والمراد بالبيع على بيع أخيه: قال العلماء البيع على البيع حرام وكذلك
~~الشراء على الشراء وهو أن يقول لمن اشترى سلعة في زمن الخيار افسخ لأبيعك
~~بأنقص أو يقول للبائع افسخ لأشتري منك بأزيد وهو مجمع عليه.
# PageV04P364
# وأما السوم فصورته أن يأخذ شيئا يشتريه فيقول له: رده لأبيعك خيرا منه
~~بثمنه أو مثله بأرخص.
# أو يقول للمالك استرده لأشتريه منك بأكثر ومحله بعد استقرار الثمن وركون
~~أحدهما للآخر. فتح الباري 5/ 257.
# وقال الحافظ ابن عبد البر في بيانه: [هو أن يستحسن المشتري السلعة
~~ويهواها ويركن إلى البائع ويميل إليه ويتذاكرن الثمن ولم يبق إلا العقد
~~والرضا الذي يتم به البيع فإذا كان البائع والمشتري على مثل هذه الحال لم
~~يجز لأحد أن يعترضه فيعرض على أحدهما ما به يفسد به ما هما عليه من التبايع
~~فإن فعل أحد ذلك فقد أساء وبئس ما فعل فإن كان عالما بالنهي عن ذلك فهو عاص
~~لله] فتح المالك 8/ 180.
# وبهذا يظهر ms0602 لنا الفرق بين بيع المزايدة والبيع على بيع أخيه ففي بيع
~~المزايدة البائع
# يعرض سلعته لمن يزيد فإن عرض أحد الناس عليه مبلغا فلم يرض به البائع
~~فيطلب أكثر منه فيزيده شخص آخر وهكذا، وهذا كله قبل أن يستقر البيع وقبل أن
~~يرضى البائع بالثمن.
# ومن الأمور التي تصاحب بيع المزايدة وخاصة المزادات العلنية ما يسمى عند
~~العلماء بالنجش وهو أن يزيد شخص في ثمن السلعة وهو لا يريد شرائها ولكن
~~ليغر غيره وغالبا ما يكون النجش باتفاق بين صاحب السلعة والناجش وهو حرام
~~شرعا لما فيه من الخديعة فقد ثبت في الحديث الصحيح عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن النجش) رواه البخاري.
# وقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي المتعلق بعقد المزايدة ما يلي:
# [وحيث إن عقد المزايدة من العقود الشائعة في الوقت الحاضر وقد صاحب
~~تنفيذه في بعض الحالات تجاوزات دعت لضبط طريقة التعامل به ضبطا يحفظ حقوق
~~المتعاقدين طبقا لأحكام الشريعة الإسلامية كما اعتمدته
# PageV04P365
# المؤسسات والحكومات وضبطته بتراتيب إدارية ومن أجل بيان الأحكام الشرعية
~~لهذا العقد قرر ما يلي:
# 1. عقد المزايدة: عقد معاوضة يعتمد دعوة الراغبين نداء أو كتابة للمشاركة
~~في المزاد ويتم عند رضا البائع.
# 2. يتنوع عقد المزايدة بحسب موضوعه إلى بيع وإجارة وغير ذلك وبحسب طبيعته
~~إلى اختياري كالمزادات العادية بين الأفراد وإلى إجباري كالمزادات التي
~~يوجبها القضاء وتحتاج إليه المؤسسات العامة والخاصة والهيئات الحكومية
~~والأفراد.
# 3. إن الإجراءات المتبعة في عقود المزايدات من تحرير كتابي وتنظيم وضوابط
~~وشروط إدارية أو قانونية يجب ألا تتعارض مع أحكام الشريعة الإسلامية.
# 4. طلب الضمان ممن يريد دخول الشراء في المزايدة جائز شرعا ويجب أن يرد
~~لكل مشارك لم يرس عليه العطاء ويحتسب الضمان المالي من الثمن لمن فاز في
~~الصفقة.
# 5. لا مانع شرعا من استيفاء رسم الدخول (قيمة دفتر الشروط بما لا يزيد عن
~~القيمة الفعلية) لكونه ثمنا له.
# 6. يجوز أن يعرض المصرف الإسلامي أو غيره مشاريع استثمارية ليحقق لنفسه ms0603
~~نسبة أعلى من الربح سواء أكان المستثمر عاملا في عقد مضاربة مع المصرف أم
~~لا.
# 7. النجش حرام ومن صوره:
# أ. أن يزيد في ثمن السلعة من لا يريد شرائها ليغري المشتري بالزيادة.
# ب. أن يتظاهر من لا يريد الشراء بإعجابه بالسلعة وخبرته بها ويمدحها ليغر
~~المشتري فيرفع ثمنها.
# PageV04P366
# ج. أن يدعي صاحب السلعة أو الوكيل أو السمسار ادعاءا كاذبا أنه دفع فيها
~~ثمن معين ليدلس على من يسوم.
# د. ومن الصور الحديثة للنجش المحظورة شرعا اعتماد الوسائل السمعية
~~والمرئية والمقروءة التي تذكر أوصافا رفيعة لا تمثل الحقيقة أو ترفع الثمن
~~لتغر المشتري وتحمله على التعاقد] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 8 ج 2/ 169
~~- 170.
### | حكم الإعلانات التجارية
# يقول السائل: ما قولكم في الإعلانات التجارية عن السلع والبضائع والتي
~~يذكر فيها أوصاف السلعة بالثناء والمدح وعندما نشتري تلك السلعة لا نجدها
~~حسب الأوصاف التي وردت في الإعلان وإنما هي على خلاف ذلك؟
# الجواب: الإعلانات التجارية عن السلع أمر جائز ومشروع بضوابط سأذكرها
~~لاحقا لأن الإعلانات تعرف الناس بأنواع السلع والبضائع وتعرفهم على أماكن
~~بيعها وتسهل عليهم أمورا كثيرة.
# ومن المعروف اليوم أن الإعلان صار فنا قائما بذاته وله طرقه ووسائله
~~المتقدمة والمتعددة.
# ولكن يجب على التاجر المسلم ومن يرغب في الإعلان عن سلعه وبضائعه وغير
~~ذلك أن يلتزم بالضوابط التالية حتى يكون إعلانه مشروعا:
# 1. أن يكون الإعلان سالما وخاليا من المحظورات الشرعية فلا يجوز الإعلان
~~عن السلع والأمور المحرمة كالخمور والمخدرات ونوادي القمار وأفلام الجنس
~~ونحوها.
# كما لا يجوز أن تستعمل في الإعلان وسائل محرمة كظهور النساء العاريات أو
~~يظهر في الإعلان أناس يشربون الخمر ونحو ذلك.
# PageV04P367
# 2. أن يكون الإعلان صادقا في التعبير عن حقيقة السلعة لأننا نلاحظ أن
~~كثيرا من الإعلانات التجارية فيها مبالغة واضحة في وصف السلع وغالبا ما
~~تكون هذه الأوصاف كاذبة وغير حقيقية ويعرف صدق هذا الكلام بالتجربة.
# إن الإعلان الكاذب عن السلع والذي يظهرها على غير حقيقتها يعتبر تغريرا
~~وغشا وخداعا وكل ذلك محرم شرعا في شريعتنا ms0604 الإسلامية ويؤدي إلى أكل أموال
~~الناس بالباطل.
# يقول الله تعالى: (يا أيها الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما)
~~سورة النساء الآية 29.
# وقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة- رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -: (مر على صبرة طعام - كومة - فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: ما هذا يا صاحب الطعام؟
# قال: أصابته السماء يا رسول الله، أي المطر. قال: أفلا جعلته فوق الطعام
~~كي يراه الناس، من غشنا فليس مني) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية أخرى عند مسلم: (من غشنا فليس منا).
# ويدخل ضمن الغش والخداع أن يذكر في الإعلان أوصاف للسلعة ولا تكون فيها
~~حقيقة.
# وكذلك إذا كان في السلعة عيب أخفاه المعلن ولم يذكره وباع السلعة مع علمه
~~أنها معيبة.
# فقد جاء في الحديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (المسلم أخو
~~المسلم ولا يحل لمسلم إذا باع من أخيه بيعا فيه عيب أن لا يبينه) رواه أحمد
~~وابن ماجة والحاكم وصححه وقال الشيخ الألباني: صحيح. إرواء الغليل 5/ 165.
# وعن أبي سباع قال: [اشتريت ناقة من دار واثلة بن الأسفع - رضي الله عنه -
~~فلما خرجت بها أدركني رجل فقال: اشتريت؟ قلت: نعم. قال: وبين
# PageV04P368
# لك ما فيها. قلت: وما فيها؟ إنها لسمينة ظاهرة الصحة. قال: أردت بها سفرا
~~أو أردت بها لحما؟
# قلت: أردت بها الحج. قال: ارتجعها. فقال صاحبها: ما أردت إلى هذا أصلحك
~~الله تفسد علي. قال: إني سمعت رسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا يحل
~~لأحد أن يبيع شيئا إلا بين ما فيه ولا يحل لمن علم ذلك إلا بينه) رواه
~~الحاكم وصححه ووافقه الذهبي
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (من غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار) رواه ابن حبان والطبراني
~~وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني، إرواء الغليل 5/ 164.
# 3. أن لا ms0605 يترتب على الإعلان عن السلعة إلحاق الضرر بسلع الناس الآخرين
~~كأن يذم الأصناف المشابهة. انظر الإعلان ص 96 - 98.
# لأن هذا من الضرر الممنوع شرعا وقد صح عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: (لا ضرر ولا ضرار) رواه أحمد وابن ماجة والطبراني وهو حديث صحيح
~~كما قال الشيخ الألباني، السلسلة الصحيحة حديث رقم 250.
# كما لا يجوز استغلال التشابه في الاسم التجاري أو العلامة التجارية من
~~أجل التغرير بالمستهلكين وإيهامهم بأن سلعته مماثلة لتلك السلع المشهورة
~~والمعروفة.
# وينبغي أن يعلم أن النصح واجب في المعاملة وقد ثبت في الحديث أن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله
~~ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم) رواه مسلم.
# وقد بين الإمام الغزالي ضوابط النصح المأمور به في المعاملة وهي:
# 1. أن لا يثني على السلعة بما ليس فيها لأن ذلك يعد كذبا ولا بأس أن يذكر
~~الصفات الحقيقية الموجودة في السلعة من غير مبالغة.
# 2. أن يظهر جميع عيوب المبيع ولا يكتم منها شيئا فذلك واجب
# PageV04P369
# فإن أخفى شيئا من العيوب كان ظالما غاشا والغش حرام وكان تاركا للنصح في
~~المعاملة والنصح واجب.
# 3. أن لا يكتم من مقدار السلعة شيئا وذلك بتعديل الميزان والمكيال
~~والاحتياط في ذلك.
# قال الله تعالى: (ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا
~~كالوهم أو وزنوهم يخسرون) سورة المطففين الآيات 1 - 3.
# 4. أن يصدق في سعر الوقت ولا يخفي منه شيئا.
# ثم قال الغزالي بعد ذلك: [فليس له أن يغتنم فرصة وينتهز غفلة صاحب المتاع
~~ويخفي من البائع غلاء السعر أو من المشتري تراجع الأسعار فإن فعل ذلك كان
~~ظالما تاركا للعدل والنصح للمسلمين] انظر إحياء علوم الدين 4/ 76 - 80
### | حكم شراء أسهم الشركات التي تتعامل بالربا أحيانا
# يقول السائل: ما حكم شراء أسهم الشركات التي يكون مجال عملها مباحا ولكن
~~تلك الشركات قد تقرض وتقترض بالربا؟ وما حكم من له أسهم في تلك الشركات
~~وماذا يصنع بأرباح تلك الأسهم والربا يشكل جزءا ms0606 من تلك الأرباح؟
# الجواب: لا يجوز للمسلم أن يساهم في شركات تتعامل بالربا أخذا وإعطاء كما
~~هو حال كثير من الشركات المساهمة التي ينص في أنظمتها على أن من موارد
~~الشركة الإقراض والاقتراض بالربا.
# والنصوص الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - صريحة
~~في تحريم الربا تحريما قاطعا لا شك فيه.
# ومن المسلم به عند أهل العلم أن فوائد البنوك هي من الربا المحرم.
# PageV04P370
# وإن في طرق الاستثمار الشرعية غنى عن الاستثمار بالطرق المحرمة كالمساهمة
~~في شركات تتعامل بالحرام أو تتعامل بالربا أخذا وإعطاء وهذا القول هو أصح
~~قولي العلماء في هذه المسألة وأقربها للتقوى إن شاء الله.
# ولكن بعض أهل العلم المعاصرين لهم رأي آخر في المسألة ولا بأس من ذكره
~~وهو أنه قد تكون الشركة المساهمة ذات أغراض مشروعة وموضع نشاطها حلالا
~~وتؤدي خدمات عامة للاقتصاد لكنها تتعامل مع البنوك الربوية بالفائدة فتضع
~~أموالها في تلك البنوك وتتقاضى عليها فوائد ربوية تدخل في مواردها وأرباحها
~~كما تقترض في بعض الحالات ما تحتاج إليه من تلك البنوك لقاء فائدة تدفعها
~~وتدخل تلك القروض في إنتاج ما تنتجه والربح الذي تحققه، فالربا يدخل في بعض
~~أعمالها أخذا وإعطاء فلا ينبغي أن نحرم على الناس اقتناء أسهم هذه الشركات
~~بصورة مطلقة ولا أن نبيحها لهم بصورة مطلقة بل نراعي ضرورة قيام هذه
~~المؤسسات في المجتمعات ومنها المجتمعات الإسلامية وحاجة كثير من الناس إلى
~~اقتناء أسهمها ولا سيما الذين لا يجدون طريقا آخر لاستثمار مدخراتهم
~~الصغيرة دون أن يجمدوها حتى تتآكل وفي الوقت نفسه يجب استبعاد العنصر
~~الحرام من أرباح هذه الأسهم. وذلك بأن يحسب مالك الأسهم بصورة دقيقة أو
~~تقريبية جدا عند تعذر الحساب الدقيق ما دخل على عائدات كل سهم من العنصر
~~الحرام في ربحه فيقرر مقداره من عائدات الأسهم ويوزعه على الفقراء دون أن
~~ينتفع به أية منفعة ولا أن يحتسبه من زكاته ولا يعتبره صدقة من خالص ماله
~~ولا أن يدفع به ضريبة حكومية ولو ms0607 كانت من الضرائب الجائرة الظالمة لأن كل
~~ذلك انتفاع بذلك العنصر الحرام من عائدات أسهمه.
# وإن حساب هذا العنصر ولا سيما بصورة تقريبية جدا قد أصبح ميسورا بالوسائل
~~والأجهزة الحديثة والاستعانة بأهل الخبرة. وهذا يدخل في عموم البلوى وبهذا
~~نيسر على الناس ونجنبهم الحرام دون أن نحرمهم من طريق استثماري لا يجدون
~~بديلا له بسب صغر مدخراتهم مع ملاحظة أن طريق المشاركات الصغيرة التجارية
~~والمضاربة قد أصبح شديد الخطورة بسب ندرة الأمانة - مع الأسف - في هذا
~~الزمان حيث أصبح الذي يضع
# PageV04P371
# ماله في يد غيره لاستثماره يدخل في مخاطرة كبيرة لفساد الذمم ويعرضه
~~للتبخر ولا سيما أيضا أن كثيرا من المدخرين الصغار أيتام وأرامل لا
~~يستطيعون العمل بأنفسهم لأنفسهم. ولكل زمان حكمه وقد قرر الفقهاء في
~~مناسبات كثيرة أمورا استثنائية عللوها بفساد الزمان.
# هذا وفي حالة توافر شركات مساهمة تسد الحاجة وتلتزم بعدم التعامل بالربا
~~أخذا وإعطاء يجب على المسلمين عدم التعامل مع الشركات المساهمة التي تقترض
~~بالربا عند الحاجة وتودع أموالها بفائدة. المعاملات المالية المعاصرة ص
~~170.
# ويعلق صاحب الكتاب السابق على الفتوى المذكورة بقوله: نستخلص من هذه
~~الفتوى عدة أمور:
# 1. إن هذه الفتوى خاصة بالشركات الحيوية التي تؤدي خدمات عامة للناس ويقع
~~الناس في حرج ومشقة نتيجة انهيارها ولا تعم جميع الشركات ويؤكد هذا الدكتور
~~عبد الله الكيلاني في رسالته حيث يقول: [سألت الأستاذ الزرقاء حول موضوع
~~الشركات المساهمة هل هي على إطلاقها أو لا؟ فأجاب: بأن الشركة التي لا تؤمن
~~مرفقا حيويا ضروريا أو حاجيا للمجتمع وكانت تتعامل بالربا في ادخار أموالها
~~فأفتي بحرمة الاكتتاب بأسهمها لأنه لا يضر المجتمع انهيارها].
# 2. إن هذه الفتوى تستند إلى عدة أمور وهي:
# أ. سد حاجة حيوية عامة للمسلمين لا تستطيع رؤوس الأموال الفردية ولا رؤوس
~~أموال الدولة أن تقوم بها فتعين وجودها من خلال شركات المساهمة التي قد
~~تتعامل بالربا في إيداع أموالها والإقتراض من المصارف.
# ب. تخريج المسألة على قاعدة (عموم البلوى ورفع الحرج عن الناس) ففي حالة
~~فساد الزمان ms0608 وخراب الذمم يمكن أن يفتى الناس بالأحكام الاستثنائية، فقد قرر
~~الفقهاء عند فساد الزمان وشيوع الفسق وندرة العدالة قبول شهادة غير العدل
~~فتقبل شهادة الأمثل فالأمثل لعموم البلوى كيلا يتعطل القضاء إذا طلبت
~~العدالة الكاملة في الشاهد.
# ج. سد حاجة فردية لصغار المساهمين الذين لا يجدون بديلا
# PageV04P372
# استثماريا بسب صغر مدخراتهم وعجزهم عن القيام بأنفسهم بالاستثمار
~~بالإضافة إلى عدم الثقة بكثير ممن يقومون بالمشاركات الأخرى كالمضاربة
~~لفساد ذممهم وقلة الأمانة لديهم.
# 3. الفتوى تمنع انتفاع صاحب الأسهم بالمال الحرام الذي دخل في عوائدها،
~~وينبغي تقديره والتخلص منه بإعطائه للفقراء والمستحقين. انظر كتاب
~~المعاملات المالية المعاصرة ص 171.
# وخلاصة الأمر أني لا أجيز لمسلم أن يساهم في شركات تتعامل بالربا أخذا
~~وإعطاء ابتداء.
# ومن له أسهم في مثل هذه الشركات فإن أراد التقوى والورع فعليه أن يبيع
~~أسهمه تلك وأن يخلص رأس ماله من شوائب الربا.
# قال تعالى: (وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) سورة
~~البقرة الآية 279.
# وإن اختار الطريق الآخر وأخذ بالرأي الثاني - وله حظ من النظر والفقه -
~~فذلك شأنه.
# حكم السندات
# يقول السائل: إنه أراد أن يشتري أسهما في إحدى الشركات المساهمة العامة
~~واطلع على النظام الداخلي للشركة فوجد أن الشركة يحق لها إصدار سندات عند
~~الحاجة لزيادة رأس المال ويسأل عن هذه السندات وما حكمها؟
# الجواب: السندات نوع من الأوراق المالية التي يجري التعامل بها في
~~الأسواق المالية المعاصرة وتسمى أحيانا شهادات الاستثمار وهي عبارة عن قرض
~~طويل الأجل تتعهد الشركة المقترضة بموجبه أن تسدد قيمته في تواريخ محددة.
~~المعاملات المالية المعاصرة ص 176.
# أو هو صك قابل للتداول يمثل قرضا يعقد عادة بواسطة الاكتتاب العام وتصدره
~~الشركات أو الحكومات ويعتبر حامل سند الشركة دائنا للشركة
# PageV04P373
# ويعطى حامل السند فائدة ثابتة سنويا وله الحق في استيفاء قيمته عند حلول
~~أجل معين. مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد 6 جزء 2 ص 1283.
# ويلاحظ في تعريف السندات أن السند عبارة عن دين ثابت على الشركة ويستوفي
~~حامل السند فائدة ثابتة سواء ms0609 ربحت الشركة أو خسرت.
# وخلاصة الأمر أن السند عبارة عن قرض ربوي مهما اختلفت أسماؤه وتعددت
~~أوصافه.
# وبناء على أن السند قرض ربوي فيحرم التعامل بالسندات ما دامت تصدر بفائدة
~~ثابتة معينة لذا لا يجوز إصدار السندات ولا تداولها والقول بتحريم السندات
~~واعتبارها من الربا المحرم هو مذهب أكثر العلماء والفقهاء المعاصرين.
# لأن السند قرض على الشركة أو الجهة التي أصدرته لأجل معين وبفائدة معينة
~~ثابتة ومشروطة وهذا هو ربا النسيئة بعينه الذي حرمته الشريعة الإسلامية
~~بالنصوص الصريحة في كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الله تعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) سورة البقرة الآية 275.
# وقد حاول بعض العلماء أن يخرج مسألة السندات على عقد المضاربة المعروف في
~~الفقه الإسلامي ولكن هذا التخريج غير صحيح مطلقا لأن السندات في حقيقتها
~~قروض ربوية ولو سلمنا جدلا بصحة تخريجها على المضاربة الشرعية فهي مضاربة
~~فقدت شروط صحتها شرعا كما قال الدكتور القرضاوي: [والخلاصة أن شهادات
~~الاستثمار من فئة (أ) و (ب) إما أنها من باب القرض بفائدة وهو الأمر الواضح
~~بحسب قانون إنشائها أو من باب المضاربة التي فقدت شروطها الشرعية ففقدت
~~بذلك إذن الشرع فيها فهي محرمة على كلا الاحتمالين] فوائد البنوك هي الربا
~~الحرام ص 102.
# PageV04P374
# والقول بتحريم السندات هو القول الفصل في المسألة وهو ما قرره مجمع الفقه
~~الإسلامي الذي ضم عددا كبيرا من العلماء والفقهاء المعاصرين فقد جاء في
~~قرار المجمع ما يلي:
# [وبعد الاطلاع على أن السند شهادة يلتزم المصدر بموجبها أن يدفع لحاملها
~~القيمة الاسمية عند الاستحقاق مع دفع فائدة متفق عليها منسوبة إلى القيمة
~~الاسمية للسند أو ترتيب نفع مشروط سواء أكان جوائز توزع بالقرعة أم مبلغا
~~مقطوعا أم حسما (خصما).
# قرر:
# 1. إن ms0610 السندات التي تمثل التزاما بدفع مبلغها مع فائدة منسوبة إليه أو
~~نفع مشروط محرمة شرعا من حيث الإصدار أو الشراء أو التداول لأنها قروض
~~ربوية سواء أكانت الجهة المصدرة لها خاصة أو عامة ترتبط بالدولة ولا أثر
~~لتسميتها شهادات أو صكوكا استثمارية أو ادخارية أو تسمية الفائدة الربوية
~~الملتزم بها ربحا أو ريعا أو عمولة أو عائدا.
# 2. تحرم أيضا السندات ذات الكوبون الصفري باعتبارها قروضا يجري بيعها
~~بأقل من قيمتها الاسمية ويستفيد أصحابها من الفروق باعتبارها خصما لهذه
~~السندات.
# 3. كما تحرم أيضا السندات ذات الجوائز باعتبارها قروضا اشترط فيها نفع أو
~~زيادة بالنسبة لمجموع المقرضين أو لبعضهم لا على التعيين فضلا عن شبهة
~~القمار.
# 4. من البدائل للسندات المحرمة - إصدارا أو شراء أو تداولا - السندات أو
~~الصكوك القائمة على أساس المضاربة لمشروع أو نشاط استثماري معين بحيث لا
~~يكون لمالكيها فائدة أو نفع مقطوع وإنما تكون لهم نسبة من ربح هذا المشروع
~~بقدر ما يملكون من هذه السندات أو الصكوك ولا ينالون هذا الربح إلا إذا
~~تحقق فعلا. ويمكن الاستفادة في هذا من الصيغة التي تم اعتمادها في القرار
~~رقم 5 للدورة الرابعة لهذا المجمع بشأن سندات المقارضة] مجلة مجمع الفقه
~~الإسلامي 6/ 2/1725 - 1726.
# PageV04P375
# وختاما أقول إن تعامل الناس بالربا في هذا الزمان قد عم وطم وغلب التعامل
~~بالربا على أكثر معاملات الناس المعاصرة بسبب ارتباط الحياة الحديثة
~~بالبنوك الربوية وقد وقع مصداق حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث
~~قال: (ليأتين على الناس زمان لا يبقى أحد منهم إلا أكل الربا ومن لم يأكله
~~أصابه من غباره) رواه أبو داود وابن ماجة والنسائي.
# ومع انتشار التعامل بالربا في زماننا إلا أن كثيرا من الناس يقدمون على
~~التعامل به مختارين غير مكرهين ولا مضطرين وإلى هؤلاء وغيرهم أسوق بعض
~~النصوص الشرعية التي تحرم الربا والتعامل به:
# 1. يقول الله تعالى: (يا أيها الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن ms0611 تبتم
~~فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) سورة البقرة الآيتان 276 - 277.
# 2. عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه مسلم.
# 3. عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم
~~والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه البخاري ومسلم.
# 4. وقال - صلى الله عليه وسلم -: (الربا إثنان وسبعون بابا أدناها إتيان
~~الرجل أمه) رواه الحاكم وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر سلسلة الأحاديث
~~الصحيحة 3/ 488.
# 5. وقال - صلى الله عليه وسلم -: (الربا ثلاثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن
~~ينكح الرجل أمه) رواه الحاكم وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر صحيح الجامع
~~الصغير 1/ 633.
# 6. وقال - صلى الله عليه وسلم -: (درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد عند
~~الله من
# PageV04P376
# ستة وثلاثين زنية) رواه أحمد والطبراني وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر
~~صحيح الجامع الصغير 1/ 636 وغير ذلك من الأحاديث.
### | أجرة السمسار في البيع وغيره
# يقول السائل: هل يجوز للوسيط [السمسار] أن يأخذ لأجرة من البائع
~~والمشتري؟
# الجواب: الوساطة التجارية أو السمسرة أو الدلالة من الأمور المشهورة
~~والمتعارف عليها ويتعامل بها الناس منذ عهد بعيد وهي مشروعة وجائزة.
# وقد ورد في الحديث عن قيس بن أبي غرزة قال: (كنا في عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - نسمى السماسرة فمر بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فسمانا باسم هو أحسن منه. فقال: يا معشر التجار إن البيع يحضره اللغو
~~والحلف فشوبوه بالصدقة) رواه أبو داود وسكت عنه وقال الشيخ الألباني: صحيح.
~~انظر صحيح سنن أبي داود 2/ 640.
# وعن ابن عباس قال: (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا تلقوا
~~الركبان ولا يبع حاضر لباد
# - قال طاووس راوي الحديث - فقلت لابن عباس: ما قوله (لا يبع حاضر لباد؟)
~~قال: لا يكون له ms0612 سمسارا) رواه البخاري ومسلم.
# وقال الإمام البخاري في صحيحه: [باب أجرة السمسرة ولم ير ابن سيرين وعطاء
~~وإبراهيم والحسن بأجر السمسار بأسا.
# وقال ابن عباس: لا بأس أن يقول بع هذا الثوب فما زاد على كذا وكذا فهو
~~لك.
# وقال ابن سيرين: إذا قال له بعه بكذا فما كان من ربح فهو لك أو بيني
~~وبينك فلا بأس به.
# PageV04P377
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (المسلمون عند شروطهم). ثم ساق
~~الإمام البخاري حديث ابن عباس السابق] صحيح البخاري مع الفتح 5/ 357 - 358.
# وينبغي أن تكون أجرة السمسار معلومة باتفاق الفقهاء حتى لا يقع أي نزاع
~~فيما بعد. ويصح أن تكون الأجرة مبلغا مقطوعا كعشرة دنانير مثلا ويجوز أن
~~تكون الأجرة نسبة مئوية كأن يقول شخص لسمسار: بع لي هذه الأرض ولك 1% من
~~ثمنها مقابل سعيك وسمسرتك.
# وأما أخذ السمسار أجرة من البائع والمشتري فلا بأس به إذا كان مشروطا أو
~~جرى العرف بذلك فمثلا لو قال شخص لسمسار: بع لي هذه العمارة ولك 1% من
~~ثمنها. وقال شخص آخر لنفس السمسار اشتر لي تلك العمارة ولك 1% من ثمنها
~~فيجوز ذلك ولا بأس به.
# لأن الشرط المذكور شرط جائز ينبغي الوفاء به وقد ورد في الحديث الشريف أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (المسلمون عند شروطهم) رواه أبو داود
~~وابن حبان والحاكم وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل
~~5/ 143.
# وأخيرا ينبغي التنبيه على أن السمسرة من الأمور المهمة في عالم التجارة
~~ولكن يجب على السماسرة أن يتقوا الله سبحانه وتعالى في أعمالهم وأن يبتعدوا
~~عن التغرير والتدليس والغش ليكون كسبهم حلالا طيبا وقد ثبت في الحديث أن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (من غشنا فليس منا) رواه مسلم.
# وعلى السماسرة ألا يخدعوا الناس في معاملاتهم فيزينوا لهم شراء السلع
~~والبضائع بأكثر من أسعارها الحقيقية أو يزينوا للبائعين أن يبيعوا بضائعهم
~~بأبخس الأثمان فكل ذلك غير جائز شرعا فلا يجوز إلحاق الضرر بالناس فلا ضرر
~~ولا ضرار.
# حكم بيع ms0613 الأغذية المصنعة المنتهية الصلاحية
# يقول السائل: ما حكم بيع الأغذية المصنعة بعد انتهاء صلاحيتها كما هو
~~مثبت عليها من قبل صانعيها؟
# PageV04P378
# الجواب: إن الأغذية التي لها تاريخ لانتهاء الصلاحية ومثلها الأدوية، ما
~~وضع عليها تاريخ انتهاء الصلاحية عبثا وإنما بعد دراسة لصلاحية مركباتها
~~وهذا يعتمد على دراسات علمية يقررها صانعو الأدوية والأغذية.
# وبناءا على ذلك وبعد سؤال أهل الخبرة في هذا الشأن فإن استعمال الأدوية
~~والأغذية التي انتهت صلاحيتها قد يلحق الضرر والأذى بمن يستهلكها.
# وعليه فإنه لا يجوز شرعا بيع الأغذية والأدوية بعد انتهاء صلاحيتها لأن
~~في ذلك إضرارا بالناس وإلحاقا للأذى بهم ويحرم على المسلم أن يلحق الضرر
~~بغيره لما ورد في الحديث الشريف أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~ضرر ولا ضرار) رواه أحمد وابن ماجة والبيهقي والحاكم وقال: صحيح الإسناد
~~على شرط مسلم ووافقه الذهبي وقال الشيخ الألباني: صحيح. إرواء الغليل 3/
~~408.
# وإذا ثبت أنه قد لحق ضرر بمن استهلك الأغذية أو الأدوية المنتهية
~~الصلاحية فإن من باعها يكون مسؤولا عن ذلك وينبغي أن يعاقب على ذلك.
# ومن جهة أخرى فإن بيع الأغذية والأدوية المنتهية الصلاحية مع علم البائع
~~بذلك يعتبر غشا وكتمانا لعيب السلعة عن المشتري والغش محرم في الشريعة
~~الإسلامية.
# فقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة- رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -: (مر على صبرة طعام - كومة - فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا
~~فقال: ما هذا يا صاحب الطعام؟
# قال أصابته السماء يا رسول الله، أي المطر. قال: أفلا جعلته فوق الطعام
~~كي يراه الناس، من غش فليس مني) رواه مسلم.
# وجاء في حديث آخر عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (من حمل السلاح علينا فليس منا ومن غشنا فليس منا) رواه
~~مسلم.
# والحديثان ظاهران في الدلالة على تحريم الغش باعتباره وسيلة لأكل
# PageV04P379
# أموال الناس بالباطل إذ أن حقيقة الغش هي إخفاء وكتمان ما في السلعة من
~~نقص أو عيب.
# وهذا ينافي ms0614 عصمة أموال المسلمين التي جاءت بها الشريعة الإسلامية لما جاء
~~في الحديث الشريف من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا يحل مال امرئ
~~مسلم إلا عن طيب نفس) رواه احمد والبيهقي وابن حبان وغيرهم وهو حديث صحيح
~~كما قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 5/ 279.
# والغش حرام بصورته السلبية وهي مجرد السكوت عن العيب والنقص وبصورته
~~الإيجابية وهي القيام بجهد ما في إخفاء العيب أو تزيين السلعة.
### | يجوز بيع خثى الأبقار
# يقول السائل: يوجد عندي مزرعة أبقار أبيع خثاها إلى المزارعين الذين
~~يستعملونه في تسميد مزروعاتهم فما حكم ذلك؟
# الجواب: يجوز بيع خثى الأبقار على الراجح من أقوال أهل العلم وكذلك روث
~~وبعر كل ما يؤكل لحمه من الحيوان كما أنه يجوز استعمالها في تسميد
~~المزروعات وهذا قول جماعة من الفقهاء منهم الحنفية والحنابلة وهو قول في
~~مذهب المالكية وقال به جماعة من فقهاء الشافعية.
# قال صاحب الدر المختار من الحنفية: [لا يكره بل يصح بيع السرقين أي الزبل
~~خلافا للشافعي وصح بيعها مخلوطة بتراب أو رماد غلب عليها على الصحيح] حاشية
~~ابن عابدين على الدر المختار 6/ 385.
# وقال في الفتاوى الخانية: [وبيع السرقين والبعر جائز] 2/ 133.
# وقال الشيخ ملا علي القاري: [وصح بيع السرقين لأنه ينتفع به ويدخر لوقت
~~الحاجة فإنه يلقى في الأرض لاستكثار الزرع] فتح باب العناية 3/ 22.
# PageV04P380
# ونقل عن أبي حنيفة أنه يجوز بيع السرقين - الزبل - لاتفاق أهل الأمصار في
~~جميع الأعصار على بيعه من غير إنكار ولأنه يجوز الانتفاع به فجاز بيعه
~~كسائر الأشياء. انظر المجموع 9/ 230.
# ومما يؤيد القول بجواز بيع الزبل الناتج من الحيوانات مأكولة اللحم أن
~~روثها طاهر على الصحيح من أقوال أهل العلم وبيع الشيء الطاهر جائز بلا خلاف
~~وأما كونه طاهرا فلأنه لم يثبت في الشرع دليل صحيح صريح في نجاسته.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [إن الأصل الجامع طهارة جميع الأعيان حتى
~~تتبين نجاستها فكل ما لم يبين لنا أنه نجس فهو طاهر وهذه الأعيان لم يبين
~~لنا نجاستها فهي طاهرة] مجموع الفتاوى ms0615 21/ 542
# وقال شيخ الإسلام أيضا: [إن هذه الأعيان لو كانت نجسة لبينه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولم يبينه فليست نجسة وذلك لأن هذه الأعيان تكثر ملابسة
~~الناس لها ومباشرتهم لكثير منها خصوصا الأمة التي بعث فيها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فإن الإبل والغنم غالب أموالهم ولا يزالون يباشرونها
~~ويباشرون أماكنها في مقامهم وسفرهم مع كثرة الاحتفاء فيهم. ومحالب الألبان
~~كثيرا ما يقع فيها من أبوالها وليس ابتلاؤهم بها بأقل من ولوغ الكلب في
~~أوانيهم فلو كانت نجسة يجب غسل الأبدان والثياب والأواني منها وعدم مخالطته
~~ويمنع الصلاة مع ذلك ويجب تطهير الأرض مما فيه ذلك إذا صلى فيها والصلاة
~~فيها تكثر في أسفارهم وفي مراعي أغنامهم ويحرم شرب اللبن الذي يقع فيه
~~بعرها وتغسل اليد إذا أصابها البول أو رطوبة البعر إلى غير ذلك من أحكام
~~النجاسة لوجب أن يبين النبي - صلى الله عليه وسلم - بيانا تحصل به معرفة
~~الحكم ولو بين ذلك لنقل جميعه أو بعضه فإن الشريعة وعادة القوم توجب مثل
~~ذلك فلما لم ينقل ذلك علم أنه لم يبين لهم نجاستها.
# وعدم ذكر نجاستها دليل على طهارتها من جهة تقريره لهم على مباشرتها وعدم
~~النهي عنه والتقرير دليل الإباحة ومن وجه أن مثل هذا يجب بيانه بالخطاب ولا
~~تحال الأمة فيه على الرأي لأنه من الأصول لا من الفروع ومن
# PageV04P381
# جهة أن ما سكت الله عنه فهو مما عفى عنه لا سيما إذا وصل بهذا الوجه. كما
~~أن الصحابة والتابعين وعامة السلف قد ابتلي الناس في أزمانهم بأضعاف ما
~~ابتلوا في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يشك عاقل في كثرة وقوع
~~الحوادث المتعلقة بهذه المسألة ثم المنقول عنهم أحد شيئين: إما القول
~~بالطهارة أو عدم الحكم بالنجاسة.] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 21/ 578 - 579.
# وقال الشيخ الشوكاني بعد أن ناقش أدلة من قال بنجاسة أرواث مأكول اللحوم:
# [والظاهر طهارة الأبوال والأزبال من كل حيوان يؤكل لحمه تمسكا بالأصل
~~واستصحابا للبراءة الأصلية والنجاسة حكم شرعي ms0616 ناقل عن الحكم الذي يقتضيه
~~الأصل والبراءة فلا يقبل قول مدعيها إلا بدليل يصلح للنقل عنهما ولم نجد
~~للقائلين بالنجاسة دليلا كذلك.
# وغاية ما جاؤوا به حديث صاحب القبر وهو مع كونه مراد به الخصوص كما سلف
~~عموم ظني الدلالة لا ينتهض على معارضة تلك الأدلة المعتضدة بما سلف.] نيل
~~الأوطار 1/ 64 - 65.
### | بيع العقار دون تسجيله قانونيا
# يقول السائل: تعاقدت مع صاحب عقار في الأردن واتفقت معه على الثمن وبارك
~~لي في العقار بحضور عدد من الشهود ولكني لم أدفع العربون لاعتبار أني سأعود
~~بعد أسبوع إلى الأردن لاستكمال الإجراءات القانونية من عقود وتنازل وغيره
~~وفوجئت بخبر عبر الهاتف بأن العقار قد بيع لشخص آخر وعندما استفسرت عن
~~الأمر قيل إني لم أدفع العربون وقد علمت أن الشاري الجديد دفع في العقار
~~زيادة عما دفعت.
# فهل يجوز للمالك أن يتصرف بالبيع بعد الاتفاق معه مع العلم أنه يقول إن
~~القانون يقف معه بحجة عدم دفع العربون أفيدونا مأجورين؟
# PageV04P382
# الجواب: إن عقد البيع قد تم بين البائع والمشتري إذا كانت الأمور قد جرت
~~مثلما ذكر في السؤال وعقد البيع من العقود اللازمة عند الفقهاء فمتى صدر
~~الإيجاب والقبول من المتعاقدين فقد تم العقد ولا يملك أحدهما فسخه إلا برضى
~~الآخر إذا لم يكن بينهما خيار وفي السؤال لم يرد ذكر للخيار فالعقد لازم
~~والرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: [البيعان بالخيار ما لم يتفرقا] رواه
~~البخاري ومسلم.
# وهنا قد تم التفرق بينهما فلزمهما البيع فلا يجوز شرعا للبائع أن يفسخ
~~العقد أو يلغيه بإرادة منفردة وهذا البائع وقد فسخ العقد وباع العقار لشخص
~~آخر فقد أثم ووقع في الحرام والله سبحانه وتعالى يقول: (يا أيها
~~الذينءامنوا أوفوا بالعقود) سورة المائدة الآية 1.
# وأما بالنسبة لما ذكره السائل عن الناحية القانونية فإن القانون المدني
~~لا يعترف بأي عقد لبيع العقار ولو كان العقد خطيا إلا إذا تم تسجيله في
~~الدائرة المختصة وبما أنه لم يتم عقد خطي ومسجل في الدوائر الرسمية فإن
~~الموقف ms0617 القانوني للمشتري ضعيف جدا.
### | حكم المماطلة وعقوبتها
# يقول السائل: ما المقصود بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لي الواجد
~~يحل عرضه وعقوبته)؟
# الجواب: هذا الحديث رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة والحاكم والبيهقي
~~وورد في مسند أحمد بلفظ: (لي الواجد ظلم يحل عرضه وعقوبته).
# والحديث قال عنه الحاكم: صحيح الإسناد. ووافقه الذهبي وحسنه الحافظ ابن
~~حجر وحسنه الشيخ الألباني أيضا. فتح الباري 5/ 259، إرواء الغليل 5/ 259.
~~ولي الواجد معناه مطل القادر على قضاء دينه. عون المعبود 10/ 41.
# PageV04P383
# وقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (مطل الغني ظلم) رواه البخاري ومسلم.
# قال الإمام النووي: [قوله - صلى الله عليه وسلم - (مطل الغني ظلم) قال
~~القاضي وغيره: المطل منع قضاء ما استحق أداؤه فمطل الغني ظلم وحرام، ومطل
~~غير الغني ليس بظلم ولا حرام لمفهوم الحديث ولأنه معذور.] شرح الإمام
~~النووي على صحيح مسلم 4/ 174 - 175.
# وهذان الحديثان الشريفان فيهما التحذير الشديد للمماطل القادر على سداد
~~دينه ومع ذلك يماطل في سداد الدين لينتفع بالمال لنفسه ولا يؤدي حقوق
~~العباد وهذه المماطلة سماها الرسول - صلى الله عليه وسلم - ظلما والظلم
~~ظلمات يوم القيامة.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [وقد أتى الوعيد الشديد في الظالمين بما يجب أن
~~يكون من فقهه عن قليل الظلم وكثيره منتهيا وإن كان الظلم ينصرف على وجوه
~~بعضها أعظم من بعض. قال الله عز وجل: (إن الشرك لظلم عظيم) سورة لقمان
~~الآية 13. وقال تعالى: (وقد خاب من حمل ظلما) سورة طه الآية 111.
# أي خاب من رحمة الله تعالى ومن بعضها أو من كثير منها على حسب ما ارتكب
~~من الظلم والله يغفر لمن يشاء.
# وروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال حاكيا عن الله تبارك
~~وتعالى: (يا عبادي إني حرمت عليكم الظلم فلا تظالموا) رواه مسلم.
# ومن الدليل على أن مطل الغني ظلم محرم موجب للإثم ما ورد به الخبر عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من استحلال عرضه والقول فيه ms0618 ولولا مطله لم
~~يحل ذلك.] الاستذكار 20/ 268 - 269.
# والغني المماطل يعد فاسقا عند جمهور أهل العلم ويدل على ذلك بأن منع الحق
~~بعد طلبه وانتفاء العذر عن أدائه كالغصب والغصب كبيرة وتسميته ظلما يشعر
~~بكونه كبيرة. فتح الباري 5/ 372.
# PageV04P384
# وقال بعض العلماء إن مطل الغني بعد مطالبته وامتناعه عن الأداء لغير عذر
~~يعتبر من كبائر الذنوب وقد عده ابن حجر المكي من الكبائر: [إذ الظلم وحل
~~العرض والعقوبة أكبر الوعيد] الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 570.
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن الغني المماطل مردود الشهادة قال سحنون بن
~~سعيد: [إذا مطل الغني بدين عليه لم تجز شهادته لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سماه ظالما] الاستذكار 20/ 270.
# وجاء في الحديث عن خولة زوجة حمزة رضي الله عنهما: (أن رجلا كان له على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وسق تمر فأمر أنصاريا أن يقضيه فقضاه دون
~~تمره فأبى أن يقبضه فقال: أترد على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~نعم ومن أحق بالعدل من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاكتحلت عينا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بدموعه ثم قال: صدق ومن أحق مني بالعدل لا قدس
~~الله أمة لا يأخذ ضعيفها حقه من شديدها ولا يتعتعه. ثم قال: يا خوله عديه
~~واقضيه فإنه ليس من غريم يخرج من عنده غريمه راضيا إلا صلت عليه دواب الأرض
~~ونون البحار وليس من عبد يلوى غريمه وهو يجد إلا كتب الله عليه في كل يوم
~~وليلة إثما) رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح كما قال الهيثمي
~~في مجمع الزوائد 4/ 140.
# وتعتعه أي أقلقه وأتعبه بكثرة تردده إليه ومطله إياه، ويلوي أي يمطل
~~ويسوف.
# وجاء في الحديث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: (جاء أعرابي
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - يتقاضاه دينا كان عليه فاشتد عليه حتى
~~قال له: أحرج عليك إلا قضيتني فانتهره أصحابه وقالوا: ويحك تدري من تكلم؟
~~قال: إني أطلب حقي. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هلا مع ms0619 صاحب الحق
~~كنتم؟ ثم أرسل إلى خولة بنت قيس فقال لها إن كان عندك تمر فأقرضينا حتى
~~يأتينا تمرنا فنقضيك. فقالت: نعم بأبي أنت يا رسول الله. قال: فأقرضته فقضى
~~الأعرابي وأطعمه. فقال: أوفيت أوفى الله لك. فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~أولئك خيار الناس إنه لا قدست أمة لا يأخذ الضعيف فيها حقه غير متعتع) رواه
~~ابن
# PageV04P385
# ماجة وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1/ 55 وانظر الزواجر عن
~~اقتراف الكبائر 1/ 570.
# ومعنى غير متعتع: أي من غير أن يصيبه أذى يقلقه ويزعجه.
# كما وينبغي أن يعلم هذا الغني المماطل أن الموت قد يخطفه فجأة ويبقى
~~الدين في ذمته إلى يوم القيامة وقد صح الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال:
# (من كانت عنده مظلمة لأحد فليتحلله فإنه ليس ثم دينار ولا درهم من قبل أن
~~يؤخذ لأخيه من حسناته فإن لم تكن له حسنات أخذ من سيئاته وطرح عليه) رواه
~~البخاري.
# وأما قول النبي - صلى الله عليه وسلم - يحل عرضه وعقوبته فمعناه كما قال
~~عبد الله بن المبارك:
# [يحل عرضه يغلظ له وعقوبته يحبس] عون المعبود 10/ 40.
# وأخيرا ينبغي أن يعلم أنه لا يجوز فرض غرامة مالية على المدين المماطل
~~لأن ذلك يعتبر من الربا المحرم شرعا.
### | حكم الاختلاس من محل العمل
# يقول السائل: إنه يعمل في إحدى المؤسسات التي تقدم وجبة الغداء للعاملين
~~فيها حسب نظام التذاكر ويسأل هل يجوز له أن يأخذ الطعام بدون تذكرة ودون أن
~~يراه الموظف الذي يقدم الطعام؟ ويسأل هل يجوز للموظف الذي يقدم الطعام أن
~~يعطي بعض زملائه طعاما بدون تذكرة؟ ويسأل أيضا هل يجوز له أن يأخذ بعض
~~الأشياء من تلك المؤسسة مثل أدوات التنظيف والأدوية والقرطاسية ونحوها بدون
~~إذن المسؤولين؟
# الجواب: إن الموظف مؤتمن على عمله ويجب عليه أن يحافظ على كل ما يتعلق
~~بعمله ولا يجوز له أن يستعمل شيئا مما أؤتمن عليه في غير محله المقرر له.
# ويحرم على الموظف خيانة ms0620 الأمانة التي أؤتمن عليها فلا يجوز شرعا
# PageV04P386
# أن يأخذ وجبة طعام بدون ثمنها ما دام أن الطعام يباع للموظفين بيعا
~~وبواسطة التذاكر وكذلك لا يجوز للموظف الذي يقدم الطعام أن يعطي أحدا منه
~~بدون تذكرة ما دام أن النظام يقضي بأن لا يعطى أحد طعاما إلا بتذكرة وعمله
~~هذا يعتبر خيانة للأمانة.
# وكذلك يحرم على الموظفين أخذ شيء من أموال المؤسسة مهما كانت قليلة وقد
~~أمر الله سبحانه وتعالى بأداء الأمانة وحذر من خيانتها فقد قال الله تعالى:
~~(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) سورة النساء الآية 58.
# وهذه الآية عامة تشمل كل الأمانات كما نقل القرطبي ذلك عن جماعة من
~~الصحابة كالبراء بن عازب وابن مسعود وابن عباس وأبي بن كعب رضي الله عنهم
~~قالوا:
# [الأمانة في كل شيء في الوضوء والصلاة والزكاة والجنابة والصوم والكيل
~~والوزن والودائع].
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: [لم يرخص الله لمعسر ولا لموسر أن يمسك
~~الأمانة].
# وقال القرطبي: [وأجمعوا على أن الأمانات مردودة إلى أربابها الأبرار منهم
~~والفجار] تفسير القرطبي 5/ 256.
# وقال الله تعالى: (يا أيها الذينءامنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا
~~أماناتكم وأنتم تعلمون) سورة الأنفال الآية 27.
# فنهى الله سبحانه وتعالى عن خيانة الله سبحانه وتعالى وخيانة الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وخيانة بعضهم لبعض.
# وخيانة الأمانة من صفات المنافقين كما صح في الحديث عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (آية المنافق ثلاث: إذا
~~حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان) رواه البخاري ومسلم.
# PageV04P387
# وفي رواية عند مسلم: (وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم).
# وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن
~~كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد
~~غدر وإذا خاصم فجر) رواه البخاري ومسلم.
# وقد اعتبر العلماء خيانة الأمانة من كبائر ms0621 الذنوب. انظر الزواجر 1/ 617.
# وقد وردت أحاديث كثيرة في الترهيب من خيانة الأمانة منها:
# عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (خطبنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال في الخطبة: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له)
~~رواه ابن حبان والبيهقي والبغوي، ثم
# قال: هذا حديث حسن. شرح السنة 1/ 75. وحسنه الشيخ الألباني لشواهده
~~المشكاة 1/ 17.
# وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (اضمنوا لي ستا أضمن لكم الجنة اصدقوا إذا حدثتم وأوفوا إذا
~~وعدتم وأدوا إذا ائتمنتم واحفظوا فروجكم وغضوا أبصاركم وكفوا أيديكم) رواه
~~أحمد والبيهقي والحاكم وابن حبان وصححه الشيخ الألباني. السلسلة الصحيحة 3/
~~454
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: [لا يغرنك صلاة امرئ ولا صيامه من شاء
~~صلى ومن شاء صام ولكن لا دين لمن لا أمانة له] شرح السنة 1/ 75.
# وخلاصة الأمر أن الموظف مؤتمن على العمل الذي أنيط به ومؤتمن على ما كان
~~تحت يده من أموال أو أدوات أو طعام وغير ذلك ولا يجوز التصرف بأي شيء من
~~ذلك إلا بإذن مسؤوله ولا يجوز أن يأخذ شيئا من عمله دون أن يؤذن له فإن فعل
~~فقد خان الأمانة وارتكب الإثم ووقع في المعصية.
# PageV04P388
### | الهدية إلى الموظف مقابل خدمة تعد رشوة
# يقول السائل: إن أحد الموظفين أنجز له إحدى المعاملات فقام صاحب المعاملة
~~بإهداء الموظف هدية فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: إن ما سميته هدية ما هو في الحقيقة إلا رشوة والهدايا التي تهدى
~~إلى الموظفين بحكم وظائفهم هي رشوة ولا يجوز لك شرعا أن تهدي الموظف كما
~~تقول على إنجاز معاملة أو نحوها وكذلك يحرم على الموظفين قبول ذلك لأن هذه
~~الهدية
# " الرشوة " إنما أعطيت لهم لأنهم في هذه الوظائف ولم تعط لهم بحكم
~~العلاقة الشخصية بين المعطي والآخذ.
# وقد ثبت في الحديث عن أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - قال: (استعمل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا من الأزد على صدقات ms0622 بني سليم يقال له
~~ابن اللتبيه فلما جاء حاسبه قال: هذا مالكم وهذا هدية. فقال الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -: فهلا جلست في بيت أبيك وأمك حتى تأتيك هديتك إن كنت
~~صادقا ثم خطبنا فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد فإني أستعمل الرجل
~~منكم على العمل مما ولاني الله فيأتي فيقول: هذا مالكم وهذا هدية أهديت لي
~~أفلا جلس في بيت أبيه وأمه حتى تأتيه هديته إن كان صادقا والله لا يأخذ أحد
~~منكم منها شيئا بغير حقه إلا لقي الله تعالى يحمله يوم القيامة فلا أعرفن
~~أحدا منكم لقي الله يحمل بعيرا له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ثم
~~رفع يديه حتى رؤي بياض إبطيه ثم قال: اللهم هل بلغت. بصر عيني وسمع أذني)
~~رواه البخاري ومسلم.
# قال الإمام النووي: (وفي هذا الحديث بيان أن هدايا العمال حرام وغلول
~~لأنه خان في ولايته وأمانته ولهذا ذكر في الحديث في عقوبته وحمله ما أهدي
~~إليه يوم القيامة كما ذكر مثله في الغال وقد بين - صلى الله عليه وسلم - في
~~نفس الحديث السبب في تحريم الهدية عليه وأنها بسبب الولاية بخلاف الهدية
~~لغير العامل فإنها مستحبة) شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 533.
# PageV04P389
# وجاء في الحديث عن عبد الله بن بريدة عن أبيه رضي الله عنه أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (من استعملناه على عمل فرزقناه رزقا فما أخذ بعد
~~ذلك فهو غلول) رواه أبو داود وقال الشيخ الألباني: صحيح. أنظر صحيح الترغيب
~~والترهيب ص 330.
# فهذا الحديث يدل على أنه لا يحل للموظف أن يأخذ على وظيفته إلا راتبه
~~المخصص له وإن أخذ ما زاد على ذلك فهو غلول أي خيانة. عون المعبود 8/ 114
# وجاء في الحديث عن أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (هدايا العمال غلول) رواه أحمد والبيهقي وغيرهما
~~وصححه الشيخ الألباني في إرواء الغليل 8/ 246. ويدخل الموظفون في قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (العمال).
# وروى الإمام البخاري ms0623 عن عمر بن عبد العزيز أنه قال: [كانت الهدية في زمن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هدية واليوم رشوة].
# قال الحافظ ابن حجر: [وصله ابن سعد بقصة فيه فروى من طريق فرات بن مسلم
~~قال: اشتهى عمر بن عبد العزيز التفاح فلم يجد في بيته شيئا يشتري به فركبنا
~~معه فتلقاه غلمان الدير بأطباق تفاح فتناول واحدة فشمها ثم رد الأطباق فقلت
~~له في ذلك فقال: لا حاجة لي فيه. فقلت: ألم يكن رسول الله وأبو بكر وعمر
~~يقبلون الهدية. فقال: إنها لأؤلئك هدية وهي للعمال بعدهم رشوة] فتح الباري
~~مع الصحيح 6/ 148.
# وجاء في الحديث عن ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام قال: (الهدية إلى
~~الإمام غلول) رواه الطبراني وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع 2/ 1186.
# وهذه الهدايا التي تقدم للموظفين لقيامهم بأعمال هي من ضمن اختصاصهم وصلب
~~عملهم هي من باب الرشوة وإن سماها الناس هدية وقد صح في الحديث: (أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لعن الراشي والمرتشي) رواه أبو داود
# PageV04P390
# والترمذي وابن ماجة وغيرهم وصححه الشيخ الألباني. إرواء الغليل 8/ 244.
# ومما يلحق بالرشوة الهدايا التي تهدى بسبب الشفاعة للمهدي في أمر من
~~الأمور فقد جاء في الحديث عن أبي أمامة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (من شفع لأخيه شفاعة فأهدى له هدية عليها فقبلها فقد
~~أتى بابا عظيما من أبواب الربا) رواه أحمد وأبو داود وحسنه الشيخ الألباني
~~في صحيح سنن أبي داود 2/ 27.
# قال صاحب فتح الودود: [وذلك لأن الشفاعة الحسنة مندوب إليها وقد تكون
~~واجبة فأخذ الهدية عليها يضيع أجرها كما أن الربا يضيع الحلال] عون المعبود
~~10/ 331
# وقد اعتبر الشيخ ابن حجر المكي قبول الهدية بسبب الشفاعة من الكبائر ونقل
~~عن عبد الله بن مسعود أنه قال: (السحت أن تطلب لأخيك الحاجة فتقضى فيهدي
~~إليك هدية فتقبلها منه).
# وفي رواية أخرى عن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (من رد عن مسلم مظلمة
~~فأعطاه على ذلك قليلا أو كثيرا فهو سحت) انظر ms0624 الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/
~~428 - 429.
# وينبغي أن يعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخبر في أحاديث صحيحة أن
~~من يتلقى رشوة أو هدية في ثوب رشوة فإنه يأتي يوم القيامة حاملا لها على
~~ظهره وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يشفع له يوم القيامة كما ثبت ذلك
~~في حديث أبي حميد السابق وكما ثبت في الحديث عن عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إني ممسك بحجزكم عن
~~النار: هلم عن النار وتغلبونني تقاحمون فيه تقاحم الفراش أو الجنادب فأوشك
~~أن أرسل بحجزكم وأنا فرطكم عن الحوض فتردون علي معا وأشتاتا فأعرفكم
~~بسيماكم وأسمائكم كما يعرف الرجل الغريبة من الإبل في إبله ويذهب بكم ذات
~~الشمال وأناشد فيكم رب العالمين فأقول: أي رب أمتي. فيقول يا محمد إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك إنهم كانوا يمشون بعدك القهقرى على أعقابهم فلا أعرفن
~~أحدكم يوم القيامة يحمل شاة لها ثغاء فينادي: يا محمد يا محمد. فأقول:
# PageV04P391
# لا أملك لك شيئا قد بلغتك. فلا أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل بعيرا
~~له رغاء فينادي: يا محمد يا محمد. فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك. فلا
~~أعرفن أحدكم يأتي يوم القيامة يحمل فرسا له حمحمة فينادي: يا محمد يا محمد
~~فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك. فلا أعرفن أحدكم يوم القيامة يحمل سقاء من
~~أدم ينادي: يا محمد يا محمد فأقول لا أملك لك شيئا قد بلغتك) رواه أبو يعلى
~~والبزار وقال الحافظ المنذري: إسنادهما جيد إن شاء الله. وقال الشيخ
~~الألباني: حسن. انظر صحيح الترغيب والترهيب ص 332 - 333.
### | ما هو السحت
# يقول السائل: ما المقصود بأكل السحت؟
# الجواب: ورد الوصف بأكل السحت في ثلاث آيات من القرآن الكريم وذلك في
~~سورة المائدة، قال الله تعالى: (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في
~~الكفر من الذين قالواءامنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا
~~سماعون للكذب سماعون لقومءاخرين لم يأتوك يحرفون ms0625 الكلم من بعد مواضعه
~~يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
~~الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم سماعون للكذب أكالون للسحت) سورة
~~المائدة الآيتان 41 - 42.
# وقال الله تعالى: (وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يعملون) سورة المائدة الآية 62.
# وقوله تعالى: (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يصنعون) سورة المائدة الآية 63.
# PageV04P392
# قال أهل التفسير في قوله تعالى: (أكالون للسحت) أي الحرام وسمي المال
~~الحرام سحتا لأنه يسحت الطاعات أي يذهبها ويستأصلها. انظر تفسير القرطبي 6/
~~183.
# وقيل لأنه لا بركة فيه لأهله فيهلك هلاك الاستئصال غالبا. وقيل لأنه يسحت
~~مروءة الإنسان. والسحت المقصود في الآية هو الرشوة على الحكم وذلك على
~~المشهور عند المفسرين وقد روي عن ابن عباس والحسن البصري. تفسير الألوسي 3/
~~309.
# وروى الإمام البخاري تعليقا عن محمد بن سيرين أنه قال: [كان يقال السحت
~~الرشوة في الحكم].
# وقال الحافظ ابن حجر: [وأشار ابن سيرين بذلك إلى ما جاء عن عمر وعلي وابن
~~مسعود وزيد بن ثابت من قوله في تفسير السحت أنه الرشوة في الحكم أخرجه ابن
~~جرير بأسانيد عنهم.
# ورواه من وجه آخر مرفوعا ورجاله ثقات ولكنه مرسل ولفظه: كل لحم أنبته
~~السحت فالنار أولى به. قيل: يا رسول الله وما السحت؟ قال: الرشوة في الحكم]
~~فتح الباري 5/ 360.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [وفيه دليل على أن كل ما أخذه الحاكم والشاهد
~~على الحكم بالحق أو الشهادة بالحق سحت وكل رشوة سحت وكل سحت حرام ولا يحل
~~لمسلم أكله وهذا ما لا خلاف فيه بين علماء المسلمين.
# وقال جماعة من أهل التفسير في قول الله عز وجل: (أكالون للسحت) قالوا:
~~السحت الرشوة في الحكم وفي السحت كل ما لا يحل كسبه] فتح المالك 8/ 223
# ويدخل تحت السحت كل مال حرام لا يحل كسبه ولا أكله ms0626 ومن السحت الربا
~~والغصب والقمار والسرقة ومهر البغي وثمن الخمر والخنزير والميتة والأصنام
~~والتماثيل والمال المأكول بالباطل كمن يسأل الناس وهو
# PageV04P393
# ليس بحاجة فإن ما يأكله من المال يعتبر سحتا فقد جاء في الحديث عن قبيصة
~~بن مخارق الهلالي - رضي الله عنه -
# قال: (تحملت حمالة فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أسأله فقال:
~~أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها. قال ثم قال: يا قبيصة إن المسألة لا
~~تحل إلا لأحد ثلاثة: رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك،
~~ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو
~~قال سدادا من عيش - ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه
~~لقد أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش - أو قال
~~سدادا من عيش - فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا)
~~رواه مسلم.
# وجاء في الحديث عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت وكل لحم نبت من سحت كانت النار
~~أولى به) رواه أحمد والدارمي والبيهقي في شعب الإيمان.
# وفي رواية أخرى: [كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به] رواه أحمد والطبراني
~~والحاكم وغيرهم وقال الألباني صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير 2/ 831.
# قال الشيخ المناوي بعد أن ذكر الحديث: [هذا وعيد شديد يفيد أن أكل أموال
~~الناس بالباطل من الكبائر] فيض القدير 5/ 23.
# وعن كعب بن عجرة قال: قال لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أعيذك
~~بالله يا كعب بن عجرة من أمراء يكونون بعدي فمن غشي أبوابهم فصدقهم في
~~كذبهم وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولست منه ولا يرد علي الحوض ومن غشي
~~أبوابهم أو لم يغش ولم يصدقهم في كذبهم ولم يعنهم على ظلمهم فهو مني وأنا
~~منه ويرد علي الحوض.
# يا كعب بن عجرة: الصلاة برهان والصوم جنة حصينة والصدقة تطفئ الخطيئة كما
~~يطفئ الماء النار. ms0627 يا كعب بن عجرة إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت
~~النار أولى به)
# PageV04P394
# رواه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه وصححه الألباني. صحيح سنن الترمذي 1/
~~189.
# وعن أبي بكر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~يدخل الجنة جسد غذي بحرام) رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط
~~ورجال أبي يعلى ثقات وفي بعضهم اختلاف قاله الهيثمي. مجمع الزوائد 10/ 293.
# PageV04P395
### | الأسرة والمجتمع
# PageV04P397
### | يحرم تزويج تارك الصلاة
# تقول السائلة: إنها فتاة ملتزمة بأحكام الإسلام وقد تقدم لخطبتها شاب
~~تارك للصلاة ويريد أبوها أن يزوجها منه وهي ترفض ذلك فما قولكم؟
# الجواب: إن واجب الآباء النظر والفحص في أحوال من يتقدم لخطبة بناتهم وأن
~~يجعلوا المعيار للقبول والرد هو ما قرره الشرع فقد ورد في الحديث عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا
~~خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد
~~عريض) رواه الترمذي وابن ماجة، وقال الشيخ الألباني: حسن.
# وجاء في الحديث عن أبي حاتم المزني - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا
~~تفعلوا تكن فتنة في الأرض وفساد. قالوا: وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من
~~ترضون دينه وخلقه فأنكحوه) ثلاث مرات. رواه الترمذي وهو حديث حسن كما قال
~~الشيخ الألباني. صحيح سنن الترمذي 1/ 315.
# وهذا الحديث يقرر أصلا مهما في الزواج وهو اعتبار الكفاءة في الدين فإن
~~تارك الصلاة ليس كفؤا للمرأة الصالحة المصلية وتارك الصلاة لا ينبغي أن
~~يزوج لأن أمره دائر بين الكفر والفسق على اختلاف بين العلماء في حاله.
# PageV04P399
# قال العلامة ابن القيم: [لا يختلف المسلمون أن ترك الصلاة المفروضة عمدا
~~من أعظم الذنوب وأكبر الكبائر وأن إثمه عند الله أعظم من إثم قتل النفس
~~وأخذ الأموال ومن إثم الزنا والسرقة وشرب الخمر وأنه متعرض لعقوبة الله
~~وسخطه وخزيه في الدنيا والآخرة] كتاب الصلاة ص 3 - 4.
# قال الله ms0628 تعالى مخبرا عن أصحاب الجحيم: (ما سلككم في سقر قالوا لم نك من
~~المصلين) المدثر الآيتان 42 - 43.
# وقال الله تعالى: (فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف
~~يلقون غيا) سورة مريم الآية 59.
# وقد وردت أحاديث كثيرة عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الترهيب من
~~ترك الصلاة تعمدا وكذلك آثار عن الصحابة والسلف أذكر طائفة منها:
# عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة) رواه مسلم.
# وفي رواية: (بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة) رواه أبو داود
~~والنسائي وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# وفي رواية أخرى: (بين الكفر والإيمان ترك الصلاة) رواه الترمذي وهو حديث
~~صحيح كما قال الشيخ الألباني.
# وجاء في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال: (عرى الإسلام وقواعد الدين
~~ثلاث عليهن أس الإسلام من ترك واحدة منهن فهو بها كافر حلال الدم: شهادة أن
~~لا إله إلا الله والصلاة المكتوبة وصوم رمضان) وإسناده حسن كما قال المنذري
~~والهيثمي.
# وفي رواية أخرى: (من ترك منهن واحد فهو بالله كافر ولا يقبل منه صرف ولا
~~عدل وقد حل دمه وماله) وسندها حسن كما قال الشيخ ابن حجر المكي في الزواجر
~~عن اقتراف الكبائر 1/ 284.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الذي
~~تفوته صلاة العصر كأنما وتر أهله وماله) رواه البخاري ومسلم.
# PageV04P400
# وعن بريدة - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر) رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي والترمذي وقال حديث حسن صحيح وصححه الشيخ الألباني.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما: (أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذكر الصلاة يوما فقال: من حافظ عليها كانت له نورا وبرهانا
~~ونجاة يوم القيامة ومن لم يحافظ عليها لم تكن له نورا ولا برهانا ولا نجاة
~~وكان يوم القيامة مع قارون وفرعون وهامان وأبي ms0629 بن خلف) رواه أحمد والدارمي
~~وقال المنذري: إسناده جيد.
# قال بعض العلماء: وإنما حشر مع هؤلاء لأنه إن اشتغل عن الصلاة بماله أشبه
~~قارون فيحشر معه أو بملكه أشبه فرعون فيحشر معه أو بوزارته أشبه هامان
~~فيحشر معه أو بتجارته أشبه أبي بن خلف تاجر كفار مكة فيحشر معه. الزواجر عن
~~اقتراف الكبائر 1/ 289.
# وعن عبد الله بن شقيق العقيلي - رضي الله عنه - قال: (كان أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - لا يرون شيئا من الأعمال تركه كفر غير الصلاة) رواه
~~الترمذي والحاكم وصححه. وقال الشيخ الألباني: صحيح.
# وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: (أوصاني خليلي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن لا تشرك بالله شيئا وإن قطعت أو حرقت ولا تترك صلاة مكتوبة
~~متعمدا فمن تركها فقد برئت منه الذمة ولا تشرب الخمر فإنها مفتاح كل شر)
~~رواه ابن ماجة والبيهقي وصححه الشيخ الألباني.
# وعن أم أيمن رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~تترك الصلاة متعمدا فإنه من ترك الصلاة متعمدا فقد برئت منه ذمة الله
~~ورسوله) رواه أحمد والبيهقي وصححه الشيخ الألباني.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: (من ترك الصلاة فلا دين له) رواه
~~ابن أبي شيبة في كتاب الإيمان والطبراني في المعجم الكبير وحسنه الشيخ
~~الألباني.
# PageV04P401
# وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: (لا إيمان لمن لا صلاة له ولا
~~صلاة لمن لا وضوء له) رواه ابن عبد البر وصححه الشيخ الألباني. انظر هذه
~~الأحاديث والآثار وحكم الشيخ الألباني عليها صحيح الترغيب والترهيب ص 226 -
~~230.
# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: (لا حظ لأحد في الإسلام أضاع
~~الصلاة) الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 295.
# قال الشيخ ابن حجر المكي بعد أن ساق عددا كبيرا من الأحاديث والآثار في
~~تارك الصلاة: [اختلف العلماء من الصحابة ومن بعدهم في كفر تارك الصلاة وقد
~~مر في الأحاديث الكثيرة السابقة التصريح بكفره وشركه وخروجه من الملة وبأنه
~~تبرأ منه ذمة الله وذمة رسوله وبأنه ms0630 يحبط عمله وبأنه لا دين له وبأنه لا
~~إيمان له وبنحو ذلك من التغليظات وأخذ بظاهرها جماعة كثيرة من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم فقالوا من ترك صلاة متعمدا حتى خرج جميع وقتها كان
~~كافرا مراق الدم منهم عمر وعبد الرحمن بن عوف ومعاذ بن جبل وأبو هريرة وابن
~~مسعود وابن عباس وجابر بن عبد الله وأبو الدرداء ومن غير الصحابة أحمد بن
~~حنبل وإسحاق بن راهويه
# وعبد الله بن المبارك والنخعي والحكم بن عتيبة وأيوب السختياني وأبو داود
~~الطيالسي وأبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب وغيرهم فهؤلاء الأئمة كلهم
~~قائلون بكفر تارك الصلاة وإباحة دمه] الزواجر 1/ 298.
# وقد سقت هذه النصوص الكثيرة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - وآثار السلف لأؤكد على قضية خطيرة جدا ألا وهي إن ترك الصلاة الذي
~~هو من كبائر الذنوب قد صار أمرا عاديا في مجتمعنا ولا يثير في نفوسا شيئا
~~ولا يحرك ساكنا ولا يعتبره كثير من الناس وبعض المشايخ مما يطعن في شخصية
~~تارك الصلاة بل إن بعض هؤلاء يتعاملون مع تارك الصلاة بكل الحب والاحترام
~~والتقدير الذي لا يحظى به كثير من عباد الله المصلين المحافظين على حدود
~~الله فإنا لله وإنا إليه راجعون.
# ويجب التأكيد على أن تارك الصلاة لا يجوز أن يزوج والولي أبا كان
# PageV04P402
# أو أخا إن أجبر ابنته أو أخته على الزواج من تارك للصلاة فقد ارتكب جرما
~~عظيما.
# وقد ورد عن الإمام أبي حنيفة أنه قال: [من زوج ابنته لتارك صلاة فكأنما
~~ألقاها في نار جهنم].
# فتارك الصلاة أقل أحواله أنه فاسق والفاسق ليس كفؤا للمرأة المصلية
~~الملتزمة بشرع الله.
# وتارك الصلاة هذا يجب أن ينصح وأن يعاد عليه النصح مرارا وتكرارا لعله
~~يعود ويرجع ويتوب إلى الله سبحانه وتعالى.
# وأخيرا لا يجوز لهذا الأب أن يجبر ابنته على الزواج من تارك الصلاة فإن
~~فعل فقد وقع في الحرام وعليه وزر عظيم والعياذ بالله.
### | اشتراط المرأة في عقد زواجها أن لا يتزوج عليها ms0631 بأخرى
# يقول السائل: هل يجوز للمرأة أن تشترط في عقد زواجها أن لا يتزوج زوجها
~~عليها وما الحكم لو حصل هذا الشرط وقبل به الزوج عند العقد ثم ندم على ذلك
~~بعد مدة فهل عليه الوفاء بالشرط المذكور أم لا؟
# الجواب: اتفق أهل العلم على وجوب الوفاء بالشروط التي يقتضيها عقد الزواج
~~كالإنفاق على الزوجة مثلا.
# واختلفوا في الشروط التي لا تنافي مقتضى عقد الزواج ولا تخل بمقصوده
~~الأصلي كالشرط المذكور في السؤال.
# والذي أختاره في هذه المسألة أنه يجوز للمرأة أن تشترط في عقد زواجها أن
~~لا يتزوج زوجها عليها وأنه يلزم الزوج الوفاء بهذا الشرط ما دام أنه قبل به
~~عند عقد الزواج وهذا قول الحنابلة في هذه المسألة.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي عند حديثه على الشروط في النكاح:
# PageV04P403
# [ما يلزم الوفاء به وهو ما يعود إليها نفعه وفائدته مثل أن يشترط لها أن
~~لا يخرجها من دارها أو بلدها ولا يسافر بها أو لا يتزوج عليها. فهذا يلزمه
~~الوفاء لها به فإن لم يفعل فلها فسخ النكاح يروى هذا عن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه وسعد بن أبي وقاص ومعاوية وعمرو بن العاص رضي الله عنهم وبه قال
~~شريح وعمر بن عبد العزيز وجابر بن زيد وطاووس والأوزاعي وإسحاق] المغني 7/
~~93.
# ومما يدل لهذا القول عموم النصوص الشرعية الآمرة بالوفاء بالعهد كقوله
~~تعالى:
# (يا أيها الذينءامنوا أوفوا بالعقود) سورة المائدة آية 1.
# ومما يدل عليه أيضا ما جاء في الحديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (إن أحق الشروط أن توفوا به ما استحللتم به الفروج) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وقال الإمام البخاري في صحيحه: [باب الشروط في النكاح وقال عمر: مقاطع
~~الحقوق عند الشروط. وقال المسور بن مخرمة: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ذكر صهرا له فأثنى عليه في مصاهرته فأحسن، قال: حدثني فصدقني ووعدني فوفى
~~لي]
# وقال الحافظ ابن حجر عن أثر عمر بأنه قد وصله سعيد بن منصور في سننه.
~~صحيح البخاري مع ms0632 شرحه فتح الباري 11/ 124. وقد صحح الشيخ الألباني أثر عمر
~~المذكور.
# ومما يدل لهذا القول ما جاء في الحديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (المسلمون على شروطهم إلا شرطا أحل حراما أو حرم حلالا) رواه أبو داود
~~والترمذي وقال: حسن صحيح.
# وقد أخذ قانون الأحوال الشخصية المعمول به في المحاكم الشرعية عندنا بقول
~~الحنابلة في هذه المسألة فقد جاء في المادة 19 من القانون المذكور ما يلي:
~~[إذا شرط في العقد شرط نافع لأحد الطرفين ولم يكن
# PageV04P404
# منافيا لمقاصد الزواج ولم يلتزم فيه بما هو محظور شرعا وسجل في وثيقة
~~العقد وجبت مراعاته وفقا لما يلي:
# 1. إذا اشترطت الزوجة على زوجها شرطا تتحقق به مصلحة غير محظورة شرعا ولا
~~يمس حق الغير كأن تشترط عليه أن لا يخرجها من يلدها أو لا يتزوج عليها أو
~~أن يجعل أمرها بيدها تطلق نفسها إذا شاءت أو أن يسكنها في بلد معين كان
~~الشرط صحيحا وملزما فإن لم يف به الزوج فسخ العقد بطلب الزوجة ولها مطالبته
~~بسائر حقوقها الزوجية. الخ].
# وبناءا على ما سبق أقول بأنه يجب على الزوج الوفاء بالشرط المذكور ما دام
~~أنه قبل به ابتداء وعليه الالتزام بذلك.
# ولكني أنصح المقبلين على الزواج أن لا يقبلوا بهذا الشرط ابتداء فلا
~~ينبغي للرجل أن يقبل أن يشرط عليه في عقد الزواج أن لا يتزوج عليها. لأنه
~~لا يدري ماذا يحصل معه في مستقبل أيامه فقد تمرض زوجته مرضا يمنع استمرار
~~الحياة الزوجية بالشكل المطلوب كأن تصاب بمرض مزمن أو معد أو قد تصيبها
~~أمور أخرى أو قد تقع العداوة والبغضاء بينهما ولا يستطيع تطليقها لسبب ما
~~فإنه حينئذ يستطيع أن يتزوج عليها ثانية فإن كان قد شرط على نفسه ألا يتزوج
~~عليها فقد قطع الطريق على نفسه.
### | زوج الأخت أجنبي على أخت الزوجة
# يقول السائل: إنه وأخوه متزوجان من أختين ويسكنان في بيت واحد وزوجة كل
~~منهما تظهر على زوج أختها بدون جلباب مع إظهار الزينة لأنهما تعتقدان أن ms0633
~~زوج الأخت محرم فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن زوج الأخت يعتبر أجنبيا على أخت زوجته ولا يختلف حكمه عن
~~الرجال الأجانب إلا في حكم واحد فقط وهو أنه لا يجوز أن يتزوج أخت زوجته ما
~~دامت أختها في عصمته.
# وهنالك خطأ شائع بين الناس أن زوج الأخت محرم لأخت زوجته
# PageV04P405
# وهذا الفهم مغلوط ولا يستند إلى أي دليل شرعي وإنما فهم الناس هذه
~~المحرمية غير الصحيحة شرعا من كونه لا يجوز شرعا الجمع بين الأختين ففهم
~~كثير من الناس ثبوت المحرمية بين زوج الأخت وأخت زوجته.
# ويجب أن يعلم أن هذا التحريم المؤقت في الجمع بين الأختين في الزواج لا
~~يجعل زوج الأخت محرما لأخت زوجته.
# ومحارم المرأة هم الذين يحرم عليهم نكاحها على التأبيد وهذه المحرمية
~~تكون بسبب النسب أو بسبب الرضاع أو بسبب المصاهرة.
# والمحارم من النسب هم الآباء وإن علوا من جهة الذكور والإناث كآباء
~~الآباء وآباء الأمهات.
# والمحارم من الأبناء أي أبناء النساء فيدخل فيهم أولاد الأولاد وإن نزلوا
~~من الذكور والإناث مثل بني البنين وبني البنات أما أبناء بعولتهن فهم آبناء
~~أزواجهن من غيرهن وهؤلاء محارم بسبب المصاهرة لا بسبب النسب.
# المحارم من الأخوة وهم إخوانهن سواء أكانوا أخوة لأم وأب أو لأب فقط أو
~~لأم فقط.
# المحارم من بني إخوانهن وإن نزلوا من ذكران وإناث كبني بني الإخوان.
# المحارم من بني أخواتهن وإن نزلوا من ذكران وإناث كبني بنات الأخوات.
# العم والخال وهما من المحارم بالنسب ولم يذكروا في الآية الكريمة لأنهما
~~يجريان مجرى الوالدين وهما عند الناس بمنزلة الوالدين.
# وأما المحارم من الرضاع فهم مثل المحارم من النسب لما ثبت في الحديث أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) رواه
~~مسلم.
# وأما المحارم من المصاهرة فهم الذين يحرم عليهم نكاحها على التأبيد
# PageV04P406
# مثل زوجة الأب وزوجة الابن وأم الزوجة فالمحرم بالمصاهرة بالنسبة لزوجة
~~الأب هو ابنه من غيرها وبالنسبة لزوجة الابن هو أبوه وبالنسبة لأم ms0634 الزوجة
~~هو الزوج. المفصل في أحكام المرأة 3/ 161 - 162.
# وبين الله سبحانه وتعالى المحرمات من النساء بقوله تعالى: (حرمت عليكم
~~أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت
~~وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة وأمهات نسائكم وربائبكم
~~اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا
~~جناح عليكم وحلائل أبنائكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن تجمعوا بين
~~الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما) سورة النساء الآيتان 22 -
~~23.
# ولم يقل الله سبحانه وتعالى: (وأخوات نسائكم) وإنما قال: (وأن تجمعوا بين
~~الأختين) فالأمر المحظور هو الجمع بين الأختين أي في الزواج، وبهذا يظهر
~~لنا بوضوح أن زوج الأخت ليس محرما لأخت زوجته.
# وبناءا على ذلك فإن زوج الأخت يعتبر أجنبيا على أخت زوجته وتنطبق عليه
~~جميع الأحكام المتعلقة بالأجانب من حيث النظر واللمس والدخول والخلوة فلا
~~يجوز أن ينظر زوج الأخت من أخت زوجته إلى شيء سوى الوجه والكفين ولا يجوز
~~له لمسها ولا مصافحتها ولا يجوز أن يخلو بها.
# ولا يجوز لها أن تبدي زينتها أمام زوج أختها لقوله تعالى: (ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أوءابائهن أوءاباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو
~~إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو
~~التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات
~~النساء) سورة النور الآية 31.
# وأخو الزوج ليس من هؤلاء المذكورين في الآية.
# وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجال من الدخول على النساء وخاصة
~~أخو
# PageV04P407
# الزوج فقد صح في الحديث عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (إياكم والدخول على النساء. فقال رجل من
~~الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت) رواه البخاري
~~ومسلم.
# قال الإمام النووي: [قوله - صلى الله عليه وسلم -: (الحمو الموت) قال
~~الليث بن سعد: ms0635 الحمو أخو الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج: ابن العم ونحوه.
~~اتفق أهل اللغة على أن الأحماء أقارب زوج المرأة كأبيه وأخيه وابن أخيه
~~وابن العم ونحوهم، والأختان أقارب زوجة الرجل والأصهار يقع على النوعين.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: (الحمو الموت) فمعناه أن الخوف منه
~~أكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة
~~والخلوة من غير أن ينكر عليه بخلاف الأجنبي والمراد بالحمو هنا أقارب الزوج
~~غير آبائه وأبنائه فأما الآباء والأبناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها
~~ولا يوصفون بالموت وإنما المراد الأخ وابن الأخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس
~~بمحرم.
# وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامرأة أخيه فهذا هو الموت وهو أولى
~~بالمنع من الأجنبي. وقال ابن الأعرابي: هي كلمة تقولها العرب كما يقال:
~~الأسد الموت. أي لقاؤه مثل الموت، وقال القاضي: معناه الخلوة بالأحماء
~~مؤدية إلى الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام مورد
~~غليظ] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 329.
# وقال أبو العباس القرطبي: [وقوله: (الحمو الموت) أي دخوله على زوجة أخيه
~~يشبه الموت في الاستقباح والمفسدة أي فهو محرم معلوم التحريم وإنما بالغ في
~~الزجر عن ذلك وشبهه بالموت لتسامح الناس في ذلك من جهة الزوج والزوجة
~~لإلفهم لذلك حتى كأنه ليس بأجنبي من المرأة عادة وخرج هذا مخرج قول العرب:
~~الأسد الموت والحرب الموت أي لقاءه يفضي إلى الموت وكذلك دخول الحمو على
~~المرأة يفضي إلى موت الدين أو إلى موتها بطلاقها عند غيرة الزوج أو برجمها
~~إن زنت معه] المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 5/ 501 - 502.
# PageV04P408
# ونقل الحافظ ابن حجر عن الطبري قوله: [المعنى أن خلوة الرجل بامرأة أخيه
~~وابن أخيه - أي زوجة ابن أخيه - تنزل منزلة الموت والعرب تصف الشيء المكروه
~~بالموت] فتح الباري 11/ 245.
### | مسألة لبن الفحل
# يقول السائل: رجل له زوجتان وكل منهما قد أنجبت والأولى منهما أرضعت ولدا
~~لأحد الأقارب فهل يجوز لهذا أن يتزوج ابنة ذلك الرجل من زوجته الثانية؟ ms0636
# الجواب: ثبت في الحديث الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الرضاعة تحرم ما يحرم من النسب) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وجاء في رواية أخرى: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب) وهو حديث صحيح.
# وقد اتفق العلماء على ذلك وأنه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب وفي
~~السؤال المذكور فإن الولد المشار إليه قد رضع من زوجة الرجل فيصير الرجل
~~أبا لذلك الولد من الرضاعة والبنت التي أراد أن يتزوجها هي أخت لأب من
~~الرضاعة فلا تحل له. وإن كانت البنت من الزوجة الثانية للرجل.
# وهذه المسألة يكون التحريم فيها بسبب الرجل وتسمى عند الفقهاء مسألة لبن
~~الفحل وهي التي تكون الحرمة فيها في جانب زوج المرضعة التي نزل لبنها بسبب
~~من الرجل ومعنى ذلك أن المرأة إذا أرضعت طفلا بلبن هذا الفحل أي الرجل الذي
~~كان وطؤه لها سببا في إدرار لبن هذه المرأة فإن الطفل الرضيع يصير ولدا
~~لهما فالمرأة تصير أمه بالرضاعة وهو ولدها بالرضاعة والرجل أي زوج المرأة
~~يصير أبا له وهو ولده بالرضاعة وعلى هذا
# PageV04P409
# تصير علاقة الرضيع بالرجل وزوجته وبأقاربهما مثل علاقة ولدهما بالنسب.
~~المفصل في أحكام المرأة 6/ 238.
# قال الإمام النووي: [وأما الرجل المنسوب ذلك اللبن إليه لكونه زوج
~~المرأة. فمذهبنا ومذهب العلماء كافة ثبوت حرمة الرضاع بينه وبين الرضيع
~~ويصير ولدا له وأولاد الرجل أخوة الرضيع وأخواته ويكون أخو الرجل أعمام
~~الرضيع وأخواته عماته] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 18.
# ومما يدل على هذا الحكم ما ثبت في الحديث عن عروة بن الزبير عن عائشة:
~~(أنها أخبرته أن أفلح أخا أبي القعيس جاء يستأذن عليها وهو عمها من الرضاعة
~~بعد أن أنزل الله الحجاب. قالت: فأبيت أن آذن له فلما جاء رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أخبرته بالذي صنعته فأمرني أن آذن له علي) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وفي رواية أخرى: (أن عائشة أخبرته أنه جاء أفلح أخو أبي القعيس يستأذن
~~عليها بعدما نزل الحجاب ms0637 وكان أبو القعيس أبا عائشة من الرضاعة. فقلت: والله
~~لا آذن لأفلح حتى أستأذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن أبا القعيس
~~ليس هو أرضعني ولكن أرضعتني امرأته. قالت عائشة: فلما دخل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قلت: يا رسول الله إن أفلح أخا أبي القعيس جاءني يستأذن
~~علي فكرهت أن آذن له حتى استأذنك. قالت: فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: إئذني له. قال عروة: فبذلك كانت عائشة تقول حرموا من الرضاع ما تحرمون
~~من النسب] رواه مسلم.
# وقد ثبت في الحديث أيضا أنه طلب من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن ينكح
~~درة بنت أبي سلمة فقال: (لو أنها لم تكن ربيبتي في حجري ما حلت لي إنها
~~ابنة أخي من الرضاعة أرضعتني وأباها ثويبة) رواه البخاري ومسلم.
# وقد سئل ابن عباس عن رجل تزوج امرأتين فأرضعت إحداهما جارية وأخرى غلاما
~~فهل يتزوج الغلام بالجارية. فقال: لا اللقاح واحد. رواه مالك والترمذي
~~وإسناده صحيح.
# والقول بأن لبن الفحل يحرم هو القول الصحيح في هذه المسألة وحديث عائشة
~~في قصة استئذان أفلح أخي أبي القعيس نص صريح في أن لبن الفحل يحرم.
# PageV04P410
# قال الشيخ ابن قدامة بعد أن ساق الحديث: [وهذا نص قاطع في محل النزاع فلا
~~يعول على ما خالفه] المغني 7/ 114.
# وقال العلامة ابن القيم: [الحكم الثاني: المستفاد من هذه السنة أن لبن
~~الفحل يحرم والتحريم ينتشر منه كما ينتشر من المرأة وهذا هو الحق الذي لا
~~يجوز أن يقال بغيره وإن خالف فيه من خالف من الصحابة ومن بعدهم فسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أحق أن تتبع ويترك ما خالفها لأجلها ولا تترك
~~هي لأجل قول أحد كائنا من كان ولو تركت السنن لخلاف من خالفها لعدم بلوغها
~~له أو لتأويلها أو غير ذلك لترك سنن كثيرة جدا وتركت الحجة إلى غيرها وقول
~~من يجب اتباعه إلى قول من لايجب اتباعه وقول المعصوم إلى قول غير المعصوم
~~وهذه بلية نسأل الله العافية منها ms0638 وأن لا نلقاه بها يوم القيامة.
# قال الأعمش: كان عمارة وإبراهيم وأصحابنا لا يرون بلبن الفحل بأسا حتى
~~أتاهم الحكم بن عتيبة بخبر أبي القعيس فتركوا قولهم ورجعوا عنه وهكذا يصنع
~~أهل العلم إذا أتتهم السنة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجعوا
~~إليها وتركوا قولهم بغيرها] زاد المعاد 5/ 564 - 565.
# وتعليل التحريم بلبن الفحل أن اللبن هو سبب التحريم لأنه ينبت اللحم
~~وينشز العظم واللبن في المرأة يوجد بسب ماء الرجل وماء المرأة وبارتضاعه
~~تثبت الجزئية بين الرضيع وبين المرأة وزوجها وهما اللذان بسبب مائهما حصل
~~اللبن واللبن هو سبب إنبات اللحم وانتشاز العظم وهذا بدوره سبب الجزئية بين
~~الرضيع وبين مسببي الجزئية أي الرجل وامرأته والسبب يقوم مقام المسبب خصوصا
~~في باب الحرمات ألا ترى أن المرأة تحرم على جدها كما تحرم على أبيها وإن لم
~~يكن تحريمها على جدها منصوصا عليه في القرآن الكريم لأن البنت وإن حدثت من
~~ماء الأب حقيقة دون ماء الجد ولكن الجد سبب ماء الأب فأقيم السبب مقام
~~المسبب في حق حرمة النكاح احتياطا كذا هاهنا.
# وقد أشار عبد الله بن عباس رضي الله عنهما إلى هذا المعنى فقد روي
# PageV04P411
# أنه سئل عن رجل له امرأتان أرضعت إحداهما جارية والأخرى غلاما هل يصلح
~~للغلام أن يتزوج الجارية؟
# فقال ابن عباس: لا، لأن اللقاح واحد.
# وبهذا الجواب بين عبد الله بن عباس رضي الله عنهما الحكم وأشار إلى
~~المعنى وهو اتحاد اللقاح لأن المحرم هو اللبن وسبب اللبن هو ماء الرجل وماء
~~امرأته جميعا فيجب أن يكون الرضاع منهما جميعا كما كان الولد لهما جميعا]
~~المفصل في أحكام المرأة 6/ 240.
### | ما هو النمص؟
# تقول السائلة: هل إزالة الشعر الذي يكون بين الحاجبين من النمص المنهي
~~عنه؟
# الجواب: النمص هو نتف الشعر وإزالته كما ذكره أهل اللغة. انظر تاج العروس
~~من جواهر القاموس 9/ 374.
# وقد ورد النهي عن النمص في أحاديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولكن
~~نتف الشعر وإزالته ليست ممنوعة على إطلاقها بل ms0639 هناك مواقع في الجسم يندب
~~إزالة الشعر منها.
# وقد فسر العلماء النمص الوارد في الأحاديث بأنه إزالة شعر الحاجب أو
~~ترقيقه وهو قول وجيه.
# قال أبو داود صاحب السنن: (والنامصة التي تنقش الحاجب حتى ترقه والمتنمصة
~~المعمول بها) سنن أبي داود مع شرحه عون المعبود 11/ 152.
# وقد اتفق أهل العلم على أن ترقيق الحاجب ونتفه داخل في النمص المنهي عنه
~~وأن فاعلته ملعونة كما ثبت في الحديث عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه
~~- قال: (لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات
# PageV04P412
# والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله. قال: فبلغ ذلك امرأة من
~~بني أسد يقال لها أم يعقوب وكانت تقرأ القرآن فأتته فقالت: ما حديث بلغني
~~عنك أنك لعنت الواشمات والمستوشمات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات
~~خلق الله؟
# فقال عبد الله: ومالي لا ألعن من لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهو في كتاب الله؟
# قالت: لقد قرأت ما بين لوحي المصحف فما وجدته.
# فقال: لئن كنت قرأتيه وجدتيه، قال عز وجل: (وماءاتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا).
# فقالت المرأة: فإني أرى شيئا من هذا على امرأتك الآن.
# قال: اذهبي فانظري. قال: فدخلت على امرأة عبد الله فلم تر شيئا.
# فجاءت إليه فقالت: ما رأيت شيئا. فقال: أما لوكان ذلك لم نجامعها) رواه
~~مسلم
# وفي رواية لأبي داود: [قالت: إني أرى بعض هذا على امرأتك. قال: فادخلي
~~فانظري. فدخلت ثم خرجت فقالت: ما رأيت. فقال: لو كان ذلك ما كانت معنا] عون
~~المعبود 11/ 151.
# قال الإمام النووي: [وأما النامصة. فهي التي تزيل الشعر من الوجه
~~والمتنمصة التي تطلب فعل ذلك بها. وهذا الفعل حرام إلا إذا نبتت للمرأة
~~لحية وشوارب فلا تحرم إزالته بل يستحب عندنا.] شرح النووي على صحيح مسلم 6/
~~288.
# وقول ابن مسعود في آخر الحديث: (أما لو كان ذلك لم نجامعها) معناه لم
~~نصاحبها ولم نجتمع نحن وهي بل كنا نفارقها ونطلقها. هذا هو بيان قول ابن
~~مسعود عند جماهير العلماء كما قال الإمام النووي وعليه تدل رواية أبي ms0640 داود
~~الأخرى.
# PageV04P413
# وطلاقها وفراقها بسبب النمص لأنه من كبائر الذنوب نظرا للعن فاعله كما
~~ذكره ابن حجر المكي لأن من علامات كبائر الذنوب اللعن وقد صحت الأحاديث
~~بذلك. انظر الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 308.
# واللعن هو الطرد من رحمة الله ويستحق فاعله ذلك لأنه تغيير لخلق الله وهو
~~من إغواء الشيطان للإنسان في تغيير خلق الله كما قال جل جلاله: (إن يدعون
~~من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من
~~عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكنءاذان الأنعام
~~ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر
~~خسرانا مبينا) سورة الأنعام الآيات 117 - 119.
# وقد نص أهل العلم على أن الشعر الذي يكون بين الحاجبين لا تجوز إزالته
~~لأن ذلك داخل في النمص المنهي عنه. فإذا كانت المرأة مقرونة الحاجبين فلا
~~يجوز لها إزالة ذلك لما فيه من تغيير لخلق الله.
# ومن شر النمص ما تفعله بعض النسوة من إزالة جميع شعر الحاجبين واستبدال
~~ذلك بخط بقلم المكياج فهذا العمل محرم لا شك في حرمته كما أن له آثارا ضارة
~~من الناحية الصحية كما بين الأطباء ذلك حيث يقول د. وهبه حسون - الأستاذ
~~بكلية الطب في جامعة الإسكندرية -: [إن إزالة شعر الحواجب بالوسائل
~~المختلفة ثم استخدام أقلام الحواجب وغيرها من ماكياجات الجلد لها تأثيرها
~~الضار فهي مصنوعة من مركبات معادن ثقيلة مثل الرصاص والزئبق تذاب في مركبات
~~دهنية مثل زيت الكاكاو كما أن كل المواد الملونة تدخل فيها بعض المشتقات
~~البترولية وكلها أكسيدات مختلفة تضر بالجلد وإن امتصاص المسام الجلدية لهذه
~~المواد يحدث التهابات وحساسية أما لو استمر استخدام هذه الماكياجات فإن له
~~تأثيرا ضارا على الأنسجة المكونة للدم والكبد والكلى فهذه المواد الداخلة
~~لها خاصية الترسيب المتكامل فلا يتخلص منها الجسم بسرعة.
# إن إزالة شعر الحواجب بالوسائل المختلفة ينشط الحلمات الجلدية فتتكاثر
~~خلايا الجلد وفي حالة توقف الإزالة ينمو شعر الحواجب بكثافة
# PageV04P414
# ملحوظة وإن كنا نلاحظ أن الحواجب الطبيعة تلائم الشعر ms0641 والجبهة واستدارة
~~الوجه] التبرج ص 191.
# وقد أجاز بعض العلماء إزالة ما ينبت من الشعر على وجه المرأة غير
~~الحاجبين، قال الإمام العيني: [ولا تمنع الأدوية التي تزيل الكلف وتحسن
~~الوجه للزوج وكذا أخذ الشعر منه] عمدة القاري شرح صحيح البخاري 2/ 193.
# وقال الشيخ ابن قدامة: [فأما حف الوجه فقال مهنا: سألت أبا عبد الله - أي
~~الإمام أحمد - عن الحف فقال: ليس به بأس للنساء] المغني 1/ 91.
# ويؤيد ذلك ما قاله الحافظ ابن حجر العسقلاني أن الطبري أخرج من طريق أبي
~~إسحاق عن امرأته: [أنها دخلت على عائشة وكانت شابة يعجبها الجمال فقالت:
~~المرأة تحف جبينها لزوجها. قالت: أميطي الأذى عنك ما استطعت] فتح الباري
~~12/ 500.
# وقال الحافظ ابن الجوزي: [وأما الأدوية التي تزيل الكلف وتحسن الوجه
~~للزوج فلا أرى بها بأسا وكذلك أخذ الشعر من الوجه للتحسن للزوج. ثم نقل عن
~~شيخه عبد الوهاب بن المبارك الأنماطي قوله: إذا أخذت المرأة الشعر من وجهها
~~لأجل زوجها بعد رؤيته إياها فلا بأس به] أحكام النساء ص341 - 342.
### | المسؤولية الطبية
# يقول السائل: متى يتحمل الطبيب المسؤولية عن الأضرار التي تلحق بالمريض
~~أو التي تؤدي إلى وفاة المريض؟
# الجواب: من المعلوم أنه لا يجوز لأي إنسان ممارسة مهنة الطبيب إلا من درس
~~الطب في كليات الطب وأتم سنوات الدراسة بنجاح وأعطي الشهادة الأولى في الطب
~~وقام بالممارسة العملية تحت إشراف الأطباء الأكثر خبرة منه من خلال ما يعرف
~~بسنة الامتياز.
# PageV04P415
# وأما من يمارس التطبيب دونما دراسة ودراية فهو متطبب جاهل يضمن كل تصرف
~~يصدر عنه فقد ورد في الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (من تطبب ولم يعلم منه طب قبل ذلك فهو ضامن)
~~رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة وقال الشيخ الألباني: حديث حسن.
# وجاء في حديث آخر قول عليه الصلاة والسلام: (أيما طبيب تطبب على قوم لا
~~يعرف له تطبب قبل ذلك فأعنت فهو ضامن) رواه أبو داود وقال الشيخ الألباني:
~~حديث حسن. انظر ms0642 صحيح سنن أبي داود 3/ 866 - 867.
# وقال العلامة ابن القيم شارحا الحديث الأول: [. وأما الأمر الشرعي فإيجاب
~~الضمان على الطبيب الجاهل. فإذا تعاطى علم الطب وعمله ولم يتقدم له به
~~معرفة فقد هجم بجهل على إتلاف الأنفس وأقدم بالتهور على ما لم يعلم فيكون
~~قد غرر بالعليل فيلزمه الضمان لذلك وهذا إجماع من أهل العلم.
# قال الخطابي: لا أعلم خلافا في أن المعالج إذا تعدى فتلف المريض كان
~~ضامنا. والمتعاطي علما أو عملا لا يعرفه متعد. فإذا تولد من فعله التلف ضمن
~~الدية وسقط عنه القود - أي القصاص - لأنه لا يستبد بذلك بدون إذن المريض.].
# ثم بين العلامة ابن القيم الحالات التي يكون فيها الطبيب مسئولا عن وفاة
~~المريض أو عن الأضرار التي تلحق بالمريض وألخصها فيما يلي:
# الأولى: أن يكون الطبيب حاذقا ماهرا أعطى المهنة حقها ولم تجن يده فتولد
~~من فعله المأذون به من جهة الشارع ومن جهة المريض تلف العضو أو موت المريض
~~فهذا الطبيب لا يتحمل شيئا من المسؤولية باتفاق الفقهاء لأن وفاة المريض أو
~~تلف العضو ناتج عن فعل مأذون به شرعا ومأذون به من المريض أو وليه إذا كان
~~عمل الطبيب وفق قواعد الطب المعروفة ولم تخطئ يده.
# PageV04P416
# الثانية: متطبب جاهل باشرت يده المريض فتلف عضو منه أو مات فإن هذا
~~المتطبب ضامن لما جنت يداه ويجب أن يعاقب أيضا على تعديه وممارسته الطب دون
~~أن يكون مؤهلا لذلك.
# الثالثة: أن يكون الطبيب حاذقا ماهرا أذن له وأعطى الصنعة حقها ولكن
~~أخطأت يده وتعدت إلى عضو صحيح فأتلفته فتقوم لجنة طبية من أهل الاختصاص
~~بفحص ما أقدم عليه الطبيب وتبين أن ما قام به خطأ فحينئذ فإن الطبيب يضمن
~~ما أقدم عليه.
# الرابعة: أن يكون الطبيب ماهرا حاذقا اجتهد فوصف للمريض دواء فأخطأ في
~~اجتهاده فقتله فهذا يخرج على قولين عند الفقهاء: فمنهم من يرى أن دية
~~المريض القتيل على بيت المال.
# ومنهم من يرى أن الدية على عاقلة الطبيب. الطب النبوي بتصرف ص264 - 266.
# ويرى ms0643 العلماء المعاصرون أن المسؤولية الطبية تنقسم إلى قسمين:
# 1. المسؤولية الأخلاقية الأدبية والجنائية: وهي متعلقة بسلوك الطبيب
~~والهيئة الطبية من ممرضين وفنيين في المختبرات والأشعة. الخ.
# ومن أمثلتها: قضايا الغش والكذب والتزوير في الشهادات والتقارير الطبية
~~سواء أكانت لمصلحة المريض أو ضده.
# ومن أمثلتها: إجراء عملية جراحية مثل الزائدة الدودية لشخص لا يعاني من
~~التهاب الزائدة ويجريها الطبيب للحصول على المال.
# وكذلك المستشفيات الخاصة التي تطلب من الأطباء في بعض الأحيان أن يزيدوا
~~من الفحوص الطبية وإن كانت غير مطلوبة لتشخيص المرض ولكن للحصول على المال
~~فينبغي تحميل الأطباء والمشرفين على المستشفيات المسؤولية عن مثل هذه
~~الحالات وخاصة إذا لحق ضرر بالمريض.
# PageV04P417
# 2. المسؤولية المهنية: ويسأل الطبيب والهيئة الطبية عن الأضرار التي تلحق
~~بالمريض عمدا أو جهلا أو خطأ.
# أما العمد فلا يتصور من الطبيب أن يتعمد الإضرار بالمريض لأن وظيفة
~~الطبيب هي مساعدة المريض على الشفاء. ولكن إن ثبت بالأدلة الصحيحة وجود
~~الاعتداء عن عمد فإن الطبيب يعاقب ويضمن ما لحق بالمريض من الأضرار.
# وأما الجهل: فإن الطبيب يسأل عن الجهل بالمهنة سواء أكان جاهلا بجميع
~~الطب كمن ادعى الطب وهو لا يعلمه أو كان جاهلا بجزء من الطب كالطبيب يعلم
~~فرعا من الطب ولا يعرف غيره كالطبيب الباطني إذا أجرى عملية لمريض في عينه
~~فأتلفها فإنه يضمن.
# وأما الخطأ فإن الطبيب يسأل عن الخطأ الفاحش الذي يتجاوز فيه الطبيب الحد
~~المعتبر عند أهل الاختصاص ولم يلتزم بأصول الطب المعتبرة حسب الزمان
~~والمكان كأن يجري الطبيب عملية جراحية قد استغني عنها بعملية جراحية أخرى
~~أو أن يداوي قرحة الإثني عشر بإزالة جزء من المعدة والإثني عشر مع وجود
~~أدوية تقوم بمداوة القرحة وشفائها.
# وكأن يخطئ الجراح نتيجة الإهمال وعدم الانتباه مثل نسيان الشاش وبعض
~~أدوات الجراحة في جوف المريض أو إصابة شريان أو عضو بسبب من خطأ الجراح أو
~~مساعده أو حدوث إنتان بسبب عدم تعقيم الأدوات الجراحية. فإن الطبيب وطاقمه
~~الطبي يضمنون كل ضرر يلحق بالمريض لأن ما قاموا به ms0644 يعتبر خروجا عن الأصول
~~الطبية المعتبرة.
# وينبغي أن يعلم أن الخطأ الذي يقع فيه الطبيب يضمنه الطبيب أولا وكذلك
~~المستشفى أو الجهة التي يعمل فيها الطبيب فإن إدارة المستشفى تتحمل جزءا من
~~المسؤولية لأن المريض عندما يتعامل مع المستشفى فإنه يتعامل مع شخص معنوي
~~وهو لا يتعامل مع الطبيب بصفته الشخصية ولكن بصفته موظفا لدى المستشفى.
# لذلك فإذا حصل خطأ أو تقصير من الطبيب أو أي فرد في الهيئة الطبية في
~~المستشفى فإن إدارة المستشفى مسؤولة بالتضامن مع موظفيها
# PageV04P418
# حيث إن إدارة المستشفى تملك سلطة التوجيه والإشراف والرقابة.
# انظر المسؤولية الطبية ص 123.
# وأخيرا ينبغي التنبيه على أن تكون العلاقة بين الطبيب ومريضه علاقة طيبة
~~فيتلطف الطبيب بالمريض ويكون به رحيما وعليه حليما وبجيبه رفيقا فلا يطلب
~~منه الأموال الطائلة ولا يحمله ما لا يطيق.
# ونلاحظ في أيامنا هذه أن مهنة الطب تلك المهنة الإنسانية تحولت عند بعض
~~الأطباء وعند كثير من أصحاب المستشفيات إلى حسابات مادية خالصة.
# وختاما أذكر وصف الطبيب المسلم كما تبنته الجمعية الطبية الإسلامية
~~بأمريكا الشمالية سنة 1977 م والذي يعكس الفكرة الإسلامية لآداب مهنة الطب
~~فالطبيب المسلم:
# [يجب أن يؤمن بالله وبتعاليم الإسلام وسلوكياته في حياته الخاصة والعامة.
~~وأن يكون عارفا لجميل والديه ومعلميه ومن هم أكبر منه. وأن يكون بسيطا
~~متواضعا رفيقا رحيما صبورا متحملا.
# وأن يسلك الطريق المستقيم ويطلب من الله دوام التوفيق.
# وأن يظل دائما على دراية بالعلوم الطبية الحديثة وينمي مهارته باستمرار
~~طلب العون عندما يلزمه ذلك.
# وأن يستشعر أن الله هو الذي يخلق ويملك جسد المريض وعقله فيعامل المريض
~~في إطار تعاليم الله متذكرا أن الحياة هي هبة الله للإنسان وأن الحياة
~~الآدمية تبدأ من لحظة الإخصاب ولا يمكن سلبها إلا بيد الله أو برخصة منه
~~ويتذكر أن الله يراقب كل فكر وعمل.
# وأن يلتزم بالقوانين التي تنظم مهنته وأن يتبع أوامر الله كمنهج وحيد حتى
~~لو اختلفت مع متطلبات الناس أو رغبات المريض.
# وألا يصف أو يعطي أي شيء ضار ms0645 وأن يقدم المساعدة اللازمة دون
# PageV04P419
# اعتبار للقدرة المادية أو أصل المريض أو عمله وأن يقدم النصيحة اللازمة
~~للجسم والعقل وأن يحفظ سر المريض.
# وأن يتوخى الأسلوب المناسب في التخاطب وأن يفحص المريض من الجنس الآخر في
~~وجود شخص ثالث ما تيسر ذلك.
# وألا ينتقد زملاءه الأطباء أمام المرضى أو العاملين في الحقل الطبي. وأن
~~يسعى دائما إلى تبني الحكمة في كل قراراته].
# مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 8 ج 3/ 114.
### | علاج الطبيب للمرأة
# يقول السائل: هل يعتبر دخول المرأة إلى عيادة الطبيب منفردة لأجل الكشف
~~والمعالجة خلوة محرمة؟
# الجواب: إن دخول المرأة منفردة إلى عيادة الطبيب لأجل الكشف والمعالجة
~~يعتبر خلوة محرمة والأصل في المرأة المسلمة إذا مرضت واحتاجت للعلاج أن
~~تراجع طبيبة مسلمة كانت أو غير مسلمة ولا يحل لها مراجعة الطبيب الرجل إذا
~~وجدت الطبيبة وكان بإمكانها مراجعتها فإن لم توجد الطبيبة أو تعذرت
~~مراجعتها أو لم تكن من أهل الاختصاص بمرض تلك المرأة فيجوز حينئذ أن تراجع
~~الطبيب الرجل وهنا لا بد من الالتزام بالضوابط التالية في تعامل الطبيب مع
~~المرأة الأجنبية:
# 1. أن تتم المعاينة والكشف بحضور محرم للمرأة أو زوجها أو امرأة موثوقة
~~خشية الوقوع في الخلوة المنهي عنها شرعا.
# 2. ألا يطلع الطبيب على شيء من بدنها إلا بمقدار ما تقتضيه ضرورة العلاج
~~فيجب على الطبيب أن يستر جسد المريضة إلا موضع المعالجة.
# PageV04P420
# 3. إذا استطاع الطبيب معالجة المرأة بالنظر دون اللمس فهو الواجب وعلى
~~الطبيب أن يغض بصره وأن يتق الله ربه في ذلك.
# 4. ينبغي للمرأة المسلمة إذا احتاجت للمعالجة عند طبيب رجل أن تختار
~~الطبيب الثقة الأمين صاحب الخلق والدين.
### | تقليم الأظفار
# يقول السائل: إن بعض النساء لا يقلمن أظفارهن ويجعلنها تطول وبعضهن
~~يطولنها للزينة كما يزعمن فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: اتفق أهل العلم على أن تقليم الأظفار من سنن الفطرة الثابتة عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد ثبت ذلك في أحاديث منها:
# 1. عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله ms0646 عليه وسلم - قال:
~~(الفطرة خمس أو خمس من الفطرة الختان والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط
~~وقص الشوارب) رواه البخاري ومسلم.
# 2. وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من الفطرة حلق العانة وتقليم الأظفار وقص الشارب) رواه البخاري.
# قال الإمام النووي: [وأما الفطرة فقد اختلف في المراد بها هنا.
# فقال أبو سليمان الخطابي: ذهب أكثر العلماء إلى أنها السنة. وكذا ذكره
~~جماعة غير الخطابي. قالوا: ومعناه أنها من سنن الأنبياء صلوات الله وسلامهم
~~عليهم. وقيل هي الدين] شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 492.
# وبناء على ما سبق قال العلماء إن تقليم الأظفار سنة في حق الرجل والمرأة
~~وفي أظفار اليدين والرجلين على حد سواء. ولا ينبغي تطويل الأظفار لما في
~~ذلك من الضرر حيث إن الأوساخ قد تجتمع تحتها كما أن الجراثيم تجد مرتعا
~~خصبا تحت الأظفار الطويلة القذرة التي تترك بدون
# PageV04P421
# تقليم وقد تجتمع تحتها البكتيريا والفطريات والفيروسات والطفيليات والتي
~~قد تنتقل إلى الفم والأسنان أثناء تناول الطعام وتسبب مشكلات صحية كثيرة.
# فمن السنة والدين تقليمها فهي نظافة من سمات الإيمان والإسلام ودين
~~الإسلام هو دين النظافة والطهارة. انظر الاستذكار 26/ 239 الحاشية.
# وينبغي للمسلم ذكرا كان أو أنثى أن يقلم أظفاره كلما طالت عن رؤوس
~~الأصابع ولا بأس أن يتفقد أظفاره من الجمعة إلى الجمعة. ويرى بعض أهل العلم
~~أن يقصها كل أربعين يوم مرة على الأقل كما ثبت في صحيح مسلم عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: (وقت لنا في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق
~~العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة) صحيح مسلم بشرح النووي 1/ 492.
# وفي رواية أخرى عند أصحاب السنن: (وقت لنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -.).
# وهذا التوقيت قد يختلف باختلاف الأشخاص والأحوال والضابط في ذلك هو
~~الحاجة كما قال الحافظ ابن حجر. فتح الباري 12/ 467.
# وأما أن النساء يطلن أظفارهن زينة فهذا أمر مصادم للفطرة فإن الفطرة
~~السوية تأبى أن يكون للإنسان أظفار طويلة لأن طول ms0647 الأظفار والمخالب ليس
~~لبني البشر.
# وأي زينة في طول الأظفار؟ وما أصدق قول الشاعر:
# قل للجميلة أرسلت أظفارها إني لخوف كدت أمضي هاربا
# إن المخالب للوحوش نخالها فمتى رأينا للظباء مخالبا؟
# من علم الحسناء أن جمالها في أن تخالف خلقها وتجانبا؟
# إن تطويل الأظفار وتركها بدون تقليم ليس من صفات المرأة المسلمة وهو
~~مخالف للفطرة البشرية السوية كما قلت.
# فإن فعلته المرأة تقليدا للكافرات فهو حرام شرعا لأن التشبه بأهل
# PageV04P422
# الكفر ممنوع شرعا وقد قال الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (من تشبه بقوم
~~فهو منهم) رواه أبو داود وقال الشيخ الألباني: صحيح. غاية المرام ص 86.
### | يجوز للزوج منع زوجته من التدخين
# يقول السائل: إن زوجته تدخن وهو لا يدخن فهل يحق له أن يمنعها من
~~التدخين؟
# الجواب: لا شك لدي أن التدخين خبيث من الخبائث وقد ثبت ضرره قطعا بما لا
~~يدع مجالا للشك في تحريمه وهذا أصح أقوال أهل العلم في حكم التدخين.
# وقد بين الأطباء والعلماء الأضرار الناتجة عن التدخين وآثاره السيئة على
~~المدخن ومن حوله وآثاره الضارة على المجتمع بشكل عام.
# وقد سنت بعض الدول قوانين لمنع التدخين في الأماكن العامة وألزمت مصانع
~~الدخان إثبات العبارات الدالة على ضرر التدخين على كل علبة سجائر كما وأن
~~بعض الدول منعت الإعلان عن السجائر عبر وسائل الإعلام العامة وكل هذا وغيره
~~من الإجراءات تمت بعد التأكد من أضرار التدخين القطعية على الإنسان.
# وأقول بعد هذا إنه يجب على الزوج أن يمنع زوجته من التدخين لأنه يمنعها
~~من ارتكاب حرام لأن التدخين حرام كما قلت.
# والواجب على هذه الزوجة المدخنة أن تطيع زوجها وأن تمتنع عن التدخين حتى
~~وإن لم تقتنع بحرمته فإن التدخين يترك رائحة كريهة وللزوج أن يمنع زوجته عن
~~كل ما يؤدي للرائحة الكريهة من أكل الثوم والبصل وقد نص العلماء على حق
~~الزوج في منع الزوجة من أكل الثوم والبصل.
# قال ابن عابدين: [وفي شرح العلامة الشيخ إسماعيل النابلسي والد سيدنا عبد
~~الغني، على شرح الدرر ms0648 بعد نقله أن للزوج منع الزوجة من أكل
# PageV04P423
# الثوم والبصل وكل ما ينتن رائحة الفم. قال: ومقتضاه المنع من شربها التتن
~~- الدخان - لأنه ينتن الفم خصوصا إذا كان الزوج لا يشربه أعاذنا الله تعالى
~~منه وقد أفتى بالمنع من شربه شيخ مشايخنا المسيري وغيره] حاشية ابن عابدين
~~6/ 459.
# ومن المعلوم أنه ينبغي للزوجين أن تكون رائحتهما طيبة لأن ذلك من حق
~~أحدهما على الآخر والتدخين يجعل الأسنان صفراء ورائحة الفم كريهة.
# وقد سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - أي النساء خير قال: (التي تسره إذا
~~نظر وتطيعه إذا أمر ولا تخالفه في نفسها ولا ماله بما يكره) رواه النسائي
~~وأبو داود وإسناده صحيح.
# وفي رواية أخرى: (خير النساء من تسرك إذا أبصرت وتطيعك إذا أمرت وتحفظ
~~غيبتك في نفسها ومالك) رواه الطبراني بإسناد صحيح.
### | حكم إسقاط الجنين المشوه
# يقول السائل: إن زوجته حامل وقرر الأطباء أن الجنين مشوه ونصحوها بإسقاطه
~~فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا حكم الإجهاض وإسقاط الحمل بشكل عام قبل
~~الحديث عن إسقاط الجنين المشوه.
# اتفق أهل العلم على تحريم الإجهاض بعد مرور مائة وعشرين يوما على الحمل
~~لأن الروح تنفخ في الجنين عند مرور تلك المدة على رأي كثير من العلماء لما
~~ثبت في حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال حدثنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق قال: (إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه
~~أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله
~~ملكا فيأمر بأربع: برزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح.)
~~رواه البخاري.
# PageV04P424
# ويستثنى من هذا الحكم حالة واحدة فقط وهي إذا ثبت بتقرير لجنة من الأطباء
~~الثقات أهل الاختصاص أن استمرار الحمل يشكل خطرا مؤكدا على حياة الأم
~~فحينئذ يجوز إسقاط الحمل.
# وقد جاء في قرار المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي بمكة
~~المكرمة ما يلي:
# [إذا كان الحمل قد بلغ مائة وعشرين يوما لا ms0649 يجوز إسقاطه ولو كان التشخيص
~~الطبي يفيد أنه مشوه الخلقة إلا إذا ثبت بتقرير لجنة طبية من الأطباء
~~المختصين أن بقاء الحمل فيه خطر مؤكد على حياة الأم فعندئذ يجوز إسقاطه
~~سواء كان مشوها أم لا دفعا لأعظم الضررين] قرارات المجمع الفقهي الإسلامي ص
~~123.
# وأما الإجهاض قبل مرور مائة وعشرين يوما على الحمل ففي حكمه خلاف بين
~~العلماء والذي عليه جمهور العلماء هو تحريم الإجهاض بمجرد ثبوت الحمل إلا
~~لعذر شرعي وهذا هو القول المعتمد عند المالكية والإمام الغزالي من الشافعية
~~وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وقول بعض الحنفية والحنابلة وأهل الظاهر.
# واختاره كثير من العلماء المعاصرين كالشيوخ محمود شلتوت والقرضاوي
~~والزحيلي وغيرهم. وهذا القول هو الذي أميل إليه وتطمئن إليه نفسي.
# وأما إسقاط الجنين المشوه فلا بد من إثبات أن الجنين مشوه حقيقة
~~والفحوصات الحالية قد لا تتيح التأكد من التشخيص والتأكد من التشوهات في
~~الأسابيع الأولى للحمل.
# أما بعد ستة عشر أسبوعا من الحمل فإن معظم التشوهات القاتلة في الجنين
~~يمكن تشخيصها فعند ذلك الوقت يمكن تشخيص تشوهات القلب والدماغ وغيرها بصورة
~~واضحة وقاطعة.
# والتشوهات الخلقية لدى الجنين يمكن تشخيصها من قبل اختصاصي
# PageV04P425
# الأمراض النسائية أو اختصاصي الأشعة التشخيصية عن طريق السونار وغيره.
# ويمكن تقسيم التشوهات الخلقية عند الجنين إلى ثلاثة أقسام:
# 1. تشوهات لا تؤثر على حياة الجنين.
# 2. تشوهات يمكن للجنين أن يعيش معها بعد الولادة.
# وبعض هذه التشوهات يمكن إصلاحها بعد الولادة مثل تشوهات المعدة والأمعاء.
# وبعضها قد يتدرج في شدته وفي المدة الزمنية التي يعيشها الطفل بعد
~~الولادة مثل استسقاء الرأس الذي قد يكون بسيطا أو شديدا يولد معه الطفل حيا
~~ويموت خلال أيام أو أشهر.
# والطفل الذي يولد مختل العقل أو لديه شلل جزئي فإنه يمكن أن يعيش وكذلك
~~الطفل الذي يولد بكلية واحدة فهو يعيش بالكلية الأخرى.
# 3. وهناك تشوهات خطيرة لا يرجى معها للجنيين حياة بعد الولادة فهو سيموت
~~قطعا عند الولادة أو بعيدها مباشرة. انظر كتاب " قضايا طبية معاصرة في ضوء
~~الشريعة ms0650 الإسلامية " ص 274 - 280.
# وينبغي أن يعلم أن ضرر الإجهاض قد يكون أكبر بكثير من الضرر المتوقع
~~لاستمرار الحمل كما يقول الأطباء فالتدخل الطبي المبكر قد تنتج عنه أخطار
~~في بعض الحالات فإذا قارنا ووازنا بين نسبة المشاكل التي قد تحدث نتيجة
~~لإنهاء الحمل عند 16 - 24 أسبوعا سواء بالأدوية المعتادة أو بإجراء تنظيفات
~~فإذا قارنها بالمشاكل التي قد تحدث للأم نتيجة لاستمرار الحمل إلى حين
~~الولادة الطبيعية فإننا نجد أن المشاكل المحتملة للأم هي أكثر بكثير منها
~~في حالة التدخل المبكر عنها في الولادات الطبيعية. انظر كتاب " قضايا طبية
~~معاصرة في ضوء الشريعة الإسلامية " ص 275.
# إذا تقرر هذا فإن العلماء قد قرروا جواز إسقاط الجنين المشوه تشويها
~~خطيرا قبل مرور مائة وعشرين يوما على الحمل فقد جاء في قرار المجمع الفقهي
~~الإسلامي ما يلي:
# PageV04P426
# [قبل مرور مائة وعشرين يوما على الحمل إذا ثبت وتأكد بتقرير لجنة طبية من
~~الأطباء المختصين الثقات وبناء على الفحوص الفنية بالأجهزة والوسائل
~~المختبرية أن الجنين مشوه تشويها خطيرا غير قابل للعلاج وأنه إذا بقي وولد
~~في موعده ستكون حياته سيئة وآلاما عليه وعلى أهله فعندئذ يجوز إسقاطه بناء
~~على طلب الوالدين.
# والمجلس إذ يقرر ذلك يوصي الأطباء والوالدين بتقوى الله والتثبت في هذا
~~الأمر] قرارات مجمع الفقه الإسلامي ص 123.
# وأخيرا لا بد من التنبيه على أن بعض النساء قد يبادرن إلى الإجهاض بمجرد
~~أن يقول طبيب واحد إن الجنين مشوه.
# وهذا أمر خطير لا يقبل فيه رأي طبيب واحد لأن احتمالات خطأ الطبيب واردة
~~ولا بد من وجود لجنة طبية من ثلاثة أطباء على الأقل من الأطباء الثقات
~~العدول ومن أهل الاختصاص ومن ذوي الخبرة قبل القيام بإسقاط الجنين.
# وأخيرا أدعو نقابة الأطباء وغيرها من الجهات الصحية إلى تشكيل لجنة موسعة
~~من الاختصاصيين في الأمراض النسائية والتوليد وغيرهم من ذوي التخصصات
~~المتعلقة بهذه القضية لوضع قواعد وضوابط للحالات التي تعتبر تشوهات خطيرة
~~في الجنين ولا يرجى للجنين معها حياة حتى لا يبقى الأمر خاضعا لتخمينات ms0651 بعض
~~الأطباء لما قد يترتب على ذلك من مفاسد وأضرار.
### | لا يجوز استئصال القدرة على الحمل مطلقا
# تقول السائلة: إنها مرضت قبل مدة وراجعت أحد الأطباء فنصحها بإغلاق
~~مواسير الحمل فأغلقتها ثم كتب الله لها الشفاء التام وهي نادمة الآن على
~~إغلاق مواسير الحمل فهل عليها كفارة؟
# PageV04P427
# الجواب: لا يجوز شرعا استئصال القدرة على الإنجاب مطلقا سواء كان عند
~~الرجل أو المرأة إلا في حالات الضرورة التي يقدرها أهل العلم الثقات من
~~الفقهاء والأطباء.
# فلا يجوز إجراء عمليات التعقيم ولا ربط قناتي الرحم أو استعمال أي وسيلة
~~تؤدي إلى ذلك.
# ومنع الحمل الدائم من الأمور المحرمة شرعا كما قلت ويدل على ذلك قوله
~~تعالى:
# (وإن يدعون إلا شيطانا مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا
~~مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم فليبتكنءاذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن
~~خلق الله ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا) سورة
~~النساء الآيات 117 - 119.
# قال أهل التفسير إن تغيير خلق الله من تزيين الشيطان ويدخل في ذلك خصاء
~~بني آدم لأنه تغيير لخلق الله.
# قال القرطبي: [وأما الخصاء في الآدمي فمصيبة فإنه إذا خصي بطل قلبه وقوته
~~عكس الحيوان وانقطع نسله المأمور به ثم هذه مثلة وقد نهى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن المثلة] تفسير القرطبي 5/ 391.
# وروى البخاري ومسلم عن إسماعيل بن قيس قال عبد الله - ابن مسعود -: (كنا
~~نغزو مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليس لنا نساء فقلنا ألا نستخصي
~~فنهانا عن ذلك).
# وروى البخاري ومسلم أيضا عن سعيد بن المسيب أنه سمع سعد بن أبي وقاص يقول
~~أراد عثمان بن مظعون أن يتبتل فنهاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو
~~أجاز ذلك لاختصينا).
# قال الإمام النووي: [الاختصاء في الآدمي حرام صغيرا كان أو كبيرا] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 3/ 526.
# وقال الحافظ ابن حجر: [وقوله (فنهانا عن ذلك) هو نهي تحريم بلا خلاف في
~~بني آدم] فتح الباري 12/ 19 - 20.
# PageV04P428
# وينبغي أن يعلم أن الوسائل الحديثة لمنع الحمل منعا ms0652 نهائيا تقوم مقام
~~الخصاء في الرجل فهي تستأصل القدرة على الإنجاب نهائيا كما أنها تغيير لخلق
~~الله لذلك فإنها تلحق بالخصاء فتكون محرمة.
# وقد بحث الفقهاء المعاصرون هذه القضية وقرروا حرمة قطع المقدرة على
~~الإنجاب فقد جاء في قرار المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العلم الإسلامي ما
~~يلي:
# [نظرا إلى أن الشريعة الإسلامية تحض على تكثير نسل المسلمين وانتشاره
~~وتعتبر النسل نعمة كبرى ومنة عظيمة من الله بها على عباده وقد تضافرت بذلك
~~النصوص الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - ودلت على
~~أن القول بتحديد النسل أو منع الحمل مصادم للفطرة الإنسانية التي فطر الله
~~الناس عليها وللشريعة الإسلامية التي ارتضاها الله تعالى لعباده ونظرا إلى
~~أن دعاة القول بتحديد النسل أو منع الحمل فئة تهدف بدعوتها إلى الكيد
~~للمسلمين لتقليل عددهم بصفة عامة وللأمة العربية المسلمة والشعوب المستضعفة
~~بصفة خاصة حتى تكون لهم القدرة على استعمار البلاد واستعباد أهلها والتمتع
~~بثروات البلاد الإسلامية وحيث إن في الأخذ بذلك ضربا من أعمال الجاهلية
~~وسوء ظن بالله تعالى وإضعافا للكيان الإسلامي المتكون من كثرة اللبنات
~~البشرية وترابطها.
# لذلك كله فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي يقرر بالإجماع أنه لا يجوز
~~تحديد النسل مطلقا ولا يجوز منع الحمل إذا كان القصد من ذلك خشية الإملاق
~~لأن الله تعالى هو الرزاق ذو القوة المتين وما من دابة في الأرض إلا على
~~الله رزقها أو كان ذلك لأسباب أخرى غير معتبرة شرعيا.
# أما تعاطي أسباب منع الحمل أو تأخيره في حالات فردية لضرر محقق ككون
~~المرأة لا تلد ولادة عادية وتضطر معها إلى إجراء عملية جراحية لإخراج
~~الجنين فإنه لا مانع من ذلك شرعا وهكذا إذا كان تأخيره لأسباب أخرى شرعية
~~أو صحية يقرها طبيب مسلم ثقة بل قد يتعين منع الحمل في
# PageV04P429
# حالة ثبوت الضرر المحقق على أمه إذا كان يخشى على حياتها منه بتقرير من
~~يوثق به من الأطباء المسلمين.
# أما الدعوة إلى تحديد النسل أو منع الحمل بصفة عامة ms0653 فلا تجوز شرعا
~~للأسباب المتقدم ذكرها وأشد من ذلك في الإثم والمنع إلزام الشعوب بذلك
~~وفرضه عليها في الوقت الذي تنفق فيه الأموال الضخمة على سباق التسلح العلمي
~~للسيطرة والتدمير بدلا من إنفاقه في التنمية الاقتصادية والتعمير وحاجات
~~الشعوب] قرارات المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي ص 62 - 63.
# وجاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي: [يحرم استئصال القدرة على الإنجاب في
~~الرجل أو المرأة وهو ما يعرف بالإعقام أو التعقيم ما لم تدع إلى ذلك
~~الضرورة بمعاييرها الشرعية.
# ويجوز التحكم المؤقت في الإنجاب بقصد المباعدة بين فترات الحمل أو إيقافه
~~لمدة معينة من الزمان إذا دعت إليه حاجة معتبرة شرعا بحسب تقدير الزوجين عن
~~تشاور بينهما وتراض بشرط أن لا يترتب على ذلك ضرر وأن تكون الوسيلة مشروعة
~~وأن لا يكون فيها عدوان على حمل قائم] مجلة المجمع الفقهي العدد 5 جزء1
~~ص748.
# وأخيرا فعلى السائلة أن تتوب إلى الله سبحانه وتعالى توبة صادقة وأن
~~تستغفر وتكثر من عمل الخيرات والطاعات لعل الله سبحانه وتعالى أن يغفر لها
~~كما وأني أذكر الأطباء أن يتقوا الله سبحانه وتعالى وألا يبيعوا آخرتهم من
~~أجل دراهم معدودة يقبضونها أجرة لأمثال هذه العمليات وهذه المعالجات
~~المحرمة.
### | سداد ديون الأب
# يقول السائل: توفي والدي وعليه ديون كثيرة ولم يترك مالا لسداد الديون
~~فهل أولاده ملزمون بسداد الديون عنه؟
# PageV04P430
# الجواب: إذا مات المسلم وعليه ديون وكان له أموال فأول عمل يقوم به ورثته
~~هو تجهيزه وتكفينه والصلاة عليه ودفنه ومن ثم تسديد ديونه وبعد ذلك إنفاذ
~~وصيته إن كان قد أوصى وبعد ذلك يوزع باقي المال على الورثة ,
# وأما إذا لم يكن له أموال وقد ترك ديونا فيندب للورثة أن يسددوا ديونه
~~عنه وهذا من باب البر والوفاء للميت وخاصة إذا كان الميت هو أحد الوالدين
~~وليس ذلك واجبا على الورثة ولكنه مندوب إليه.
# فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى ms0654 عنه) رواه أحمد
~~والترمذي وقال: حديث حسن. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وحسنه الإمام
~~النووي.
# قال الشيخ الشوكاني معلقا على هذا الحديث: [فيه الحث للورثة على قضاء دين
~~الميت والإخبار لهم بأن نفسه معلقة بدينه حتى يقضى عنه وهذا مقيد بمن له
~~مال يقضى منه دينه. وأما من لا مال له ومات عازما على القضاء فقد ورد في
~~الأحاديث ما يدل على أن الله تعالى يقضي عنه.] نيل الأوطار 4/ 26.
# وقد ورد في أحاديث أخرى أن نفس المؤمن معلقة بدينه فمن ذلك:
# عن سعد بن الأطول - رضي الله عنه -: (أن أخاه مات وترك ثلاثمائة درهم
~~وترك عيالا. قال: فأردت أن أنفقها على عياله. قال: فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: إن أخاك محبوس بدينه فاذهب فاقضه عنه. فذهبت فقضيت عنه ثم
~~جئت. قلت يا رسول الله: قد قضيت عنه إلا دينارين ادعتهما امرأة وليست لها
~~بينة. قال: أعطها فإنها محقة) وفي رواية أخرى: (صادقة) رواه أحمد وابن ماجة
~~والبيهقي وصححه الشيخ الألباني. انظر أحكام الجنائز ص 15.
# وعن سمرة بن جندب - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى على جنازة فلما انصرف قال: أههنا من آل فلان أحد؟ فسكت القوم وكان إذا
~~ابتدأهم بشيء سكتوا فقال ذلك مرارا. فقال رجل: هو ذا. قال: فقام رجل يجر
# PageV04P431
# إزاره من مؤخر الناس. فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم -: ما منعك في
~~المرتين الأوليين أن تكون أجبتني؟ أما أني لم أنوه باسمك إلا لخير: إن
~~فلانا - رجل منهم - مأسور بدينه عن الجنة فإن شئتم فافدوه وإن شئتم فأسلموه
~~إلى عذاب الله. فلو رأيت أهله ومن يتحرون أمره قاموا فقضوا عنه حتى ما أحد
~~يطلبه بشيء) رواه أبو داود والنسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وصححه
~~الشيخ الألباني، أحكام الجنائز ص 15.
# وينبغي أن يعلم أن أمر الدين عظيم ولا ينبغي أن يدان الإنسان إلا إذا
~~احتاج للمال فعلا وعليه أن ينوي سداد الديون حتى لو لم يكن لديه ما يقضي
~~دينه فإن مات ms0655 بهذه النية فإن الله يسدد عنه كما ورد في أحاديث سأذكر بعضها
~~فيما بعد.
# والدين قد يكون سببا في حبس المؤمن والشهيد عن الجنة لما ثبت في الحديث
~~أن رجلا جاء إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (أرأيت إن قتلت في
~~سبيل الله صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر يكفر الله عني خطاياي؟ فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: نعم. فلما أدبر ناداه رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو أمر به فنودي. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: كيف قلت؟
~~فأعاد عليه قوله. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: نعم إلا الدين كذلك
~~قال جبريل) رواه مسلم.
# وجاء في حديث آخر عن محمد بن جحش أنه قال: (كنا جلوسا في موضع الجنائز مع
~~رسول الله فرفع رأسه في السماء ثم وضع راحته على جبهته فقال: سبحان الله
~~ماذا أنزل الله من التشديد؟ فسكتنا وفرقنا. فلما كان الغد سألته: يا رسول
~~الله ما هذا التشديد الذي نزل؟ قال: في الدين والذي نفسي بيده لو أن رجلا
~~قتل في سبيل الله ثم أحيي ثم قتل ثم أحيي وعليه دين ما دخل الجنة حتى يقضى
~~عنه) رواه النسائي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من أخذ أموال الناس يريد أدائها أدى الله عنه ومن أخذ يريد إتلافها أتلفه
~~الله) رواه البخاري.
# فالمسلم إذا استدان لحاجة حقيقية وكان ينوي أداء الدين لأصحابه
# PageV04P432
# فإن الله ييسر أمر قضاء الدين فقد ورد في الحديث عن ميمونة زوج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (ما من مسلم يدان دينا يعلم الله أنه يريد
~~أداءه إلا أداه الله عنه في الدنيا) رواه ابن حبان والحاكم وصححه ووافقه
~~الذهبي.
# وعن أبي أمامة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من دان بدين في
~~نفسه وفاءه ومات تجاوز الله عنه وأرضى غريمه بما شاء ومن دان بدين وليس في
~~نفسه وفاءه ومات اقتص الله لغريمه منه ms0656 يوم القيامة) رواه الطبراني.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(الدين دينان فمن مات وهو ينوي قضاءه فأنا وليه ومن مات ولا ينوي قضاءه
~~فذلك الذي يؤخذ من حسناته ليس يومئذ دينار ولا درهم) رواه الطبراني في
~~الكبير وصححه الشيخ الألباني.
# أحكام الجنائز ص 5.
### | المنكرات في الحفلات
# يقول السائل: إذا دعي المسلم إلى حفلة وكان هنالك منكر من المنكرات فما
~~موقف المسلم حينئذ؟
# الجواب: إذا كان المدعو يعلم مسبقا بوجود المنكر في الحفلة التي دعي
~~إليها فلا يجوز له أن يلبي الدعوة فقد نص الفقهاء على أن من شروط إجابة
~~الدعوة عدم وجود منكر من المنكرات.
# وإذا لم يعلم بالمنكر إلا وقت حضوره فإن استطاع الإنكار وإزالة المنكر
~~فبها ونعمت وإن لم يستطع انصرف. فقد ثبت في الحديث الصحيح أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع
~~فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الإيمان) رواه مسلم.
# والأصل في المسلم ألا يحضر أو يجلس في الأماكن التي يعصى فيها الله
~~سبحانه وتعالى أو يستهان فيها بأحكام الشرع قال الله تعالى: (وقد
# PageV04P433
# نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتمءايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا
~~تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا) سورة النساء الآية 140.
# قال الشيخ القرطبي في تفسير هذه الآية: [. (إنكم إذا مثلهم) فدل بهذا على
~~وجوب اجتناب أصحاب المعاصي إذا ظهر منهم منكر لأن من لم يجتنبهم فقد رضي
~~فعلهم والرضا بالكفر كفر قال الله تعالى: (إنكم إذا مثلهم) فكل من جلس في
~~مجلس معصية ولم ينكر عليهم يكون معهم في الوزر سواء. وينبغي أن ينكر عليهم
~~إذا تكلموا بالمعصية وعملوا بها فإن لم يقدر على النكير عليهم فينبغي أن
~~يقوم عنهم حتى لا يكون من أهل هذا الآية. وقد روي عن عمر بن عبد العزيز -
~~رضي الله عنه - أنه أخذ قوما ms0657 يشربون الخمر فقيل له عن أحد الحاضرين إنه
~~صائم فحمل عليه الأدب وقرأ هذه الآية (إنكم إذا مثلهم) أي أن الرضا
~~بالمعصية معصية ولهذا يؤاخذ الفاعل والراضي بعقوبة العاصي حتى يهلكوا
~~بأجمعهم.].
# تفسير القرطبي 5/ 418.
# وقد ورد في الحديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يقعد على مائدة يدار عليها الخمر) رواه أحمد
~~والترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال الحافظ ابن حجر: إسناده جيد.
# قال الإمام الأوزاعي يرحمه الله: [لا تدخل وليمة فيها طبل ولا معزاف].
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إذا دعي إلى وليمة فيها معصية كالخمر
~~والزمر والعود ونحوه وأمكنه الإنكار وإزالة المنكر لزمه الحضور والإنكار
~~لأنه يؤدي فرضين إجابة أخيه المسلم وإزالة المنكر. وإن لم يقدر على الإنكار
~~لم يحضر. وإن لم يعلم بالمنكر حتى حضر أزاله فإن لم يقدر انصرف.] المغني 7/
~~279.
# وينبغي أن يعلم أن مراتب تغيير المنكر ثلاث وهي المذكورة في الحديث
~~المتقدم:
# PageV04P434
# (من رأى منكم منكرا فليغير بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) رواه مسلم وغيره.
# قال القاضي عياض فيما نقله عنه الإمام النووي: [. هذا الحديث أصل في صفة
~~التغيير فحق المغير أن يغيره بكل وجه أمكنه زواله به قولا كان أو فعلا
~~فيكسر آلات الباطل ويريق المسكر بنفسه أو يأمر من يفعله وينزع الغصوب
~~ويردها إلى أصحابها بنفسه أو بأمره إذا أمكنه ويرفق في التغيير جهده
~~بالجاهل وبذي العزة الظالم المخوف شره إذ ذلك أدعى إلى قبول قوله. كما
~~يستحب أن يكون متولي ذلك من أهل الصلاح والفضل لهذا المعنى. ويغلظ على
~~المتمادي في غيه والمسرف في بطالته إذا أمن أن يؤثر إغلاظه منكرا أشد مما
~~غيره لكون جانبه محميا عن سطوة الظالم. فإن غلب على ظنه أن تغييره بيده
~~يسبب منكرا أشد منه من قتله أو قتل غيره بسببه كف يده واقتصر على القول
~~باللسان والوعظ والتخويف فإن خاف أن يسبب قوله مثل ذلك غير بقلبه وكان في
~~سعة ms0658 وهذا هو المراد بالحديث إن شاء الله، وإن وجد من يستعين به على ذلك
~~استعان ما لم يؤد ذلك إلى إظهار سلاح وحرب وليرفع ذلك إلى من له الأمر إن
~~كان المنكر من غيره أو يقتصر على تغييره بقلبه. هذا هو فقه المسألة وصواب
~~العمل فيها عند العلماء والمحققين خلافا لمن رأى الإنكار بالتصريح بكل حال
~~وإن قتل ونيل منه كل أذى] شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 211 - 220.
# وبناءا على ما سبق فإن المرتبة الأولى هي التغيير باليد وهي أعلى مراتب
~~تغيير المنكر وأفضلها في حق من قدر عليها فمثلا إذا وجد الرجل في بيته
~~منكرا فعليه أن يغيره بيده لأنه يستطيع ذلك.
# ويجب أن يعلم أن تغيير المنكر باليد واجب على المسلم إذا كان قادرا عليه
~~كما قلت وإذا لم يترتب مفسدة أكبر من المنكر إذا غيره.
# وفي زماننا هذا منكرات كثيرة لا يستطيع الأفراد تغييرها ولا ينبغي لهم
~~ذلك لأن ذلك سيجر منكرات أعظم.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية يرحمه الله: [وليس لأحد أن يزيل المنكر
# PageV04P435
# بما هو أنكر منه مثل أن يقوم واحد من الناس يريد أن يقطع يد السارق ويجلد
~~الشارب ويقيم الحدود لأنه لو فعل لأفضى إلى الهرج والفساد. فهذا ينبغي أن
~~يقتصر فيه على ولي الأمر.] مختصر الفتاوى المصرية ص 579.
# والمرتبة الثانية هي التغيير باللسان: وتكون هذه المرتبة لمن يعجز عن
~~التغيير باليد وينبغي أن يكون التغيير باللسان بأسلوب حسن لطيف كما قال
~~تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن)
~~سورة النحل الآية 125.
# وقد قال الله سبحانه وتعالى مخاطبا موسى وهارون عليهما السلام لما
~~أرسلهما إلى فرعون: (فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى) سورة طه الآية
~~44.
# والمرتبة الثالثة هي الإنكار بالقلب: وهي أدنى المراتب الثلاث ولا رخصة
~~لمسلم في تركها أبدا بل يجب على المسلم أن يبغض المنكر ويكرهه دائما
~~وباستمرار. وأما إذا كان القلب لا يعرف المعروف ولا ينكر المنكر فهذا دليل
~~على موته.
# وقال شيخ ms0659 الإسلام ابن تيمية يرحمه الله مبينا قول الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -: (وذلك أضعف الإيمان) مراده: [أنه لم يبق بعد هذا الإنكار ما يدخل
~~في الإيمان حتى يفعله المؤمن بل الإنكار بالقلب آخر حدود الإيمان ليس مراده
~~أن من لم ينكر لم يكن معه من الإيمان حبة خردل ولهذا قال: ليس وراء ذلك.
~~فجعل المؤمنين ثلاث طبقات فكل منهم فعل الإيمان الذي يجب عليه.] مجموع
~~الفتاوى 28/ 127.
### | لا يجوز هجر المسلم إلا لسبب شرعي
# يقول السائل: ورد في الحديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~(لا يحل
# PageV04P436
# لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال.) فما موقف المسلم من أخيه المسلم الذي
~~يأكل حقوق الناس وحقوقه ألا يجوز هجره أكثر من ثلاث ليال؟
# الجواب: إن رابطة الأخوة الإيمانية التي تربط المسلم بالمسلم تمنع من هجر
~~المسلم لأخيه المسلم فوق ثلاث ليال إلا لعذر شرعي كما سأبين.
# يقول الله تعالى: (إنما المؤمنون إخوة) الحجرات الآية 10.
# فإذا حصل خلاف أو تشاحن أو غضب بين مسلمين فلا يجوز هجر أحدهما للآخر
~~أكثر من ثلاث ليال وجعلت الثلاث حدا لانتهاء الغضب وسكونه لأن الآدمي مجبول
~~على الغضب فسمح بذلك القدر ليرجع إلى رشده بعد زوال غضبه.
# وقد ثبت في أحاديث كثيرة عن الرسول ا- صلى الله عليه وسلم - النهي عن
~~هجران المسلم منها:
# 1. عن أبي أيوب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض
~~هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) رواه البخاري ومسلم.
# 2. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (تعرض الأعمال في كل إثنين وخميس فيغفر الله لكل امرئ لا يشرك
~~بالله شيئا إلا امرءا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقول: اتركوا هذين حتى
~~يصطلحا) رواه مسلم.
# 3. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ms0660 ثلاث فمات دخل
~~النار) رواه أبو داود بإسناد على شرط البخاري ومسلم كما قال الإمام النووي.
# 4. وعن أبي خراش - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه) رواه أبو داود بإسناد صحيح كما قاله
~~الإمام النووي.
# رياض الصالحين ص 611.
# PageV04P437
# 5. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا يحل لمؤمن أن يهجر مؤمنا فوق ثلاث فإن مرت به ثلاث فليلقه فليسلم
~~عليه فإن رد عليه السلام فقد اشتركا في الأجر وإن لم يرد عليه فقد باء
~~بالإثم وخرج المسلم من الهجرة) رواه أبو داود بإسناد حسن كما قال الإمام
~~النووي في المصدر السابق.
# يؤخذ من هذه الأحاديث أنه يحرم على المسلم أن يهجر أخاه المسلم فوق ثلاث
~~ليال فإذا حصلت مشاحنة بين مسلمين فيجوز الهجر أقل من ثلاث ليال ويحرم أكثر
~~من ذلك وهذا الهجر يكون لحق الإنسان وأما هجر المسلم للمسلم لارتكابه معصية
~~من المعاصي وهو الهجر لحق الله فهو جائز ومشروع ثلاث ليال وأكثر حتى يرجع
~~المهجور عن المعصية ويتوب إلى الله سبحانه وتعالى.
# قال الشيخ ابن العربي المالكي: [وأما إن كانت الهجرة لأمر أنكر عليه من
~~الدين كمعصية فعلها أو بدعة اعتقدها فيهجره حتى ينزع عن فعله وعقده فقد أذن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في هجران الثلاثة الذين خلفوا خمسين ليلة حتى
~~صحت توبتهم عند الله فأعلمه فعاد إليهم] عارضة الأحوذي 8/ 91.
# وقال الإمام البخاري في صحيحه: [باب ما يجوز من الهجران لمن عصى. وقال
~~كعب حين تخلف عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ونهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عن كلامنا وذكر خمسين ليلة].
# وقال الحافظ ابن حجر: [أراد بهذه الترجمة بيان الهجران الجائز لأن عموم
~~النهي مخصوص لمن لم يكن لهجره سبب مشروع فبين هنا السبب المسوغ للهجر وهو
~~لمن صدرت منه معصية فيسوغ لمن اطلع عليها منه هجره عليها ليكف عنها. صحيح
~~البخاري مع شرحه فتح الباري 13/ 109.
# وقال الإمام ms0661 مالك: [ويهجر أهل الأهواء والبدع والفسوق لأن الحب والبغض
~~فيه واجب ولما في ذلك من الحث على الخير والتنفير من الشر والفسوق].
# الذخيرة 13/ 313.
# PageV04P438
# وهجران أهل المعاصي مشروع وثابت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما
~~سبق في كلام البخاري في قصة هجر كعب بن مالك وذلك حدث بعد تخلف الثلاثة عن
~~غزوة تبوك فهجرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة خمسين يوما حتى
~~ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم ولم يكن أحد يجالسهم أو
~~يكلمهم أو يحيهم حتى أنزل الله في كتابه توبته عليهم وهذه الرواية ثابتة في
~~الصحيحين.
# كما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - هجر بعض نسائه شهرا. رواه أحمد
~~بإسناد صحيح على شرط مسلم كما قال الشيخ الألباني. غاية المرام ص 233.
# وهجر عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - ابنا له إلى أن مات فقد روى
~~الإمام أحمد أن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا
~~يمنعن رجل أهله أن يأتوا المساجد. فقال ابن
# لعبد الله بن عمر: فإنا نمنعهن. فقال عبد الله: أحدثك عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وتقول هذا؟ قال: فما كلمه عبد الله حتى مات) وإسناده صحيح
~~كما قال الشيخ الألباني. غاية المرام 235.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية مبينا أنواع الهجر: [النوع الثاني: الهجر على
~~وجه التأديب وهو هجر من يظهر المنكرات يهجر حتى يتوب منها كما هجر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والمسلمون - الثلاثة الذين خلفوا حتى أنزل الله
~~توبتهم - حين ظهر منهم ترك الجهاد المتعين عليهم بغير عذر ولم يهجر من أظهر
~~بالخير وإن كان منافقا فهنا الهجر هو بمنزلة التعزير.
# والتعزير يكون لمن ظهر منه ترك الواجبات وفعل المحرمات كتارك الصلاة
~~والزكاة والتظاهر بالمظالم والفواحش والداعي إلى البدع المخالفة للكتاب
~~والسنة وإجماع سلف الأمة التي ظهر أنها بدع] مجموع الفتاوى 28/ 204 - 205.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [فالهجرة الشرعية هي من الأعمال التي
~~أمر الله بها ورسوله فالطاعة لا بد أن تكون خالصة ms0662 لله وأن تكون موافقة
~~لأمره فتكون خالصة لله صوابا فمن هجر لهوى نفسه أو هجر هجرا غير مأمور به
~~كان خارجا عن هذا وما أكثر ما تفعل النفوس ما تهوى ظانة أنها تفعله طاعة
~~لله.
# PageV04P439
# والهجر لأجل حظ الإنسان لا يجوز أكثر من ثلاث كما جاء في الصحيحين عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) فلم يرخص في
~~هذا أكثر من ثلاث كما لم يرخص في إحداد غير الزوجة أكثر من ثلاث وفي
~~الصحيحين عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# (تفتح أبواب الجنة كل إثنين وخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا
~~رجلا كان بينه وبين أخيه شحناء. فيقال: أنظروا هذين حتى يصطلحا) فهذا الهجر
~~بحق الإنسان حرام وإنما رخص في بعضه كما رخص للزوج أن يهجر امرأته في
~~المضجع إذا نشزت وكما رخص في هجر الثلاث.
# فينبغي أن يفرق بين الهجر لحق الله وبين الهجر لحق نفسه فالأول مأمور به
~~والثاني منهي عنه لأن المؤمنين إخوة] مجموع الفتاوى 28/ 207 - 208.
# وخلاصة الأمر أن على المسلم إن رأى من أخيه معصية كأكل حقوق الناس
~~بالباطل فعليه أن ينصحه بالحكمة والموعظة الحسنة فإن استجاب فبها ونعمت وإن
~~لم يستجب فيجوز له أن يهجره إلى أن يقلع عن المعصية.
### | الإصابة بالعين
# يقول السائل: ما قولكم فيما يعلقه بعض الناس على بيوتهم أو سياراتهم لدفع
~~الإصابة بالعين كتعليق الخرزة الزرقاء أو حذوة الحصان أو صورة كف فيها عين
~~ونحو ذلك؟
# الجواب: ثبت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الصحيح أنه قال:
~~(العين حق) رواه البخاري ومسلم.
# ومعنى ذلك كما قال الحافظ ابن حجر: [أي أن الإصابة بالعين شيء ثابت
~~وموجود وأكثر أهل العلم على إثبات الإصابة بالعين والمقصود
# PageV04P440
# بالإصابة بالعين هو نظر باستحسان مشوب بحسد من خبيث الطبع يحصل للمنظور
~~منه ضرر].
# فتح الباري 12/ 308.
# وقال العلامة ابن القيم: [وعقلاء الأمم - على ms0663 اختلاف مللهم ونحلهم - لا
~~تدفع أمر العين ولا تنكره وإن اختلفوا في سببه ووجهة تأثير العين. ولا ريب
~~أن الله سبحانه وتعالى خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة وجعل في
~~كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة ولا يمكن للعاقل إنكار تأثير الأرواح في
~~الأجسام فإنه مشاهد ومحسوس.] الطب النبوي ص 290.
# ومما يدل على الإصابة بالعين قوله تعالى: (وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك
~~بأبصارهم لما سمعوا الذكر) سورة القلم الآية 51.
# قال القرطبي: [يزلقونك بأبصارهم أي يعتانونك بأبصارهم أخبر بشدة عدواتهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وأرادوا أن يصيبوه بالعين.] تفسير القرطبي
~~18/ 254.
# وقال الله تعالى: (قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب
~~ومن شر النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد) سورة الفلق.
# قال ابن القيم: [فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائنا فلما كان الحاسد أعم
~~من العائن كانت الإستعاذة منه استعاذة من العائن] الطب النبوي ص 291.
# والعلاج من الإصابة بالعين يكون بالطرق الشرعية الواردة عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -.
# وأول تلك الطرق أن على المسلم إذا رأى شيئا يعجبه فعليه التبريك والمراد
~~به الدعاء من العائن للمعين بالبركة عند نظره إليه فذلك بإرادة الله
~~ومشيئته يحول دون إحداث أي ضرر بالمعين ويبطل كل أثر من آثار العين.
# وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لعامر بن ربيعة لما أصاب سهل بن
~~حنيف لما رأى بدنه فقال - صلى الله عليه وسلم -: (سبحان الله علام يقتل
~~أحدكم أخاه؟ وإذا رأى شيئا يعجبه
# PageV04P441
# فليدع له بالبركة) رواه مالك في الموطأ وأحمد والحاكم وصححه ووافقه
~~الذهبي.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [وقوله - صلى الله عليه وسلم - (ألا بركت) يدل
~~على أن من أعجبه شيء فقال: تبارك الله أحسن الخالقين اللهم بارك فيه ونحو
~~هذا لم يضره إن شاء الله] الاستذكار 27/ 9.
# ومما تدفع به إصابة العين أن يقول الإنسان: ما شاء الله لا قوة إلا بالله
~~فقد جاء عن بعض السلف أنه كان إذا رأى شيئا ms0664 يعجبه يقول ما شاء الله لا قوة
~~إلا بالله.
# وقد جاء في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن رأى أحدكم
~~ما يعجبه في نفسه أو ماله فليبرك عليه فإن العين حق) رواه الحاكم وصححه
~~ووافقه الذهبي وصححه الألباني. صحيح الكلم الطيب ص 90.
# وثاني طرق العلاج من الإصابة بالعين استعمال الرقية الشرعية فإنها تنفع
~~بإذن الله وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بالرقية من العين فقد ثبت
~~في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: (أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يسترقى من العين) رواه البخاري ,
# وفي حديث آخر عن أم سلمة رضي الله عنها: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة فقال: استرقوا لها فإن بها النظرة)
~~رواه البخاري.
# والسفعة هو سواد في الوجه أو لون يخالف لون الوجه وهو محل الإصابة بالعين
~~والنظرة أي الإصابة بالعين.
# فمن التعوذات والرقى المأثورة النافعة بإذن الله تعالى في رد الإصابة
~~بالعين الإكثار من قراءة فاتحة الكتاب والمعوذتين وآية الكرسي.
# ومن التعوذيات النبوية: (أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق).
# ومنها: (أعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة).
# PageV04P442
# ومن ذلك رقية جبريل عليه السلام التي رقى بها النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ورواها مسلم في صحيحه وهي: (باسم الله أرقيك من كل داء يؤذيك من شر كل
~~نفس أو عين حاسد الله يشفيك باسم الله أرقيك).
# ومن ذلك أيضا: (أعوذ بكلمات الله التامة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن
~~همزات الشياطين وأن يحضرون).
# ومنها: (اللهم إني أعوذ بوجهك الكريم وكلماتك التامات من شر ما أنت آخذ
~~بناصيته اللهم أن تكشف المأثم والمغرم اللهم إنه لا يهزم جندك ولا يخلف
~~وعدك سبحانك وبحمدك).
# ومنها: (أعوذ بوجه الله العظيم الذي لا شيء أعظم منه وبكلماته التامات
~~التي لا يجاوزهن بر ولا فاجر وبأسماء الله الحسنى - ما علمت منها وما لم
~~أعلم - من شر ما خلق وذرأ وبرأ ms0665 ومن شر كل ذي شر لا أطيق شره ومن شر كل ذي
~~شر أنت آخذ بناصيته إن ربي على صراط مستقيم).
# ومنها: (اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم
~~ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن لا حول ولا قوة إلا بالله. أعلم أن الله
~~على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما وأحصى كل شيء عددا. اللهم
~~إني أعوذ بك من شر نفسي وشر الشيطان وشركه ومن شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها
~~إن ربي على صراط مستقيم).
# وإن شاء قال: (تحصنت بالله الذي لا إله إلا هو إلهي وإله كل شيء.
# واعتصمت بربي ورب كل شيء. وتوكلت على الحي الذي لا يموت واستدفعت الشر
~~بلا حول ولا قوة إلا بالله. حسبي الله ونعم الوكيل. حسبي الرب من العباد.
~~حسبي الخالق من المخلوق. حسبي الرازق من المرزوق. حسبي الله هو حسبي.
# حسبي الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. حسبي الله وكفى.
# سمع الله لمن دعا وليس وراء الله مرمى. حسبي الله لا إله إلا هو عليه
~~توكلت وهو رب العرش العظيم) الطب النبوي ص 293.
# PageV04P443
# وثالث الطرق الشرعية في معالجة الإصابة بالعين هي: الاغتسال أي أن العائن
~~وهو الذي يصيب بالعين يغتسل ويؤخذ الماء فيصب على المعين وهو المصاب بالعين
~~فيبرأ بإذن الله وقد ثبت ذلك في الحديث الصحيح عن ابن عباس أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين وإذا
~~استغسلتم فاغسلوا) رواه مسلم.
# وثبت في حديث سهل بن حنيف عندما أصابه عامر بن ربيعة بالعين حيث قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لعامر: (اغتسل له. فغسل وجهه ويديه ومرفقيه
~~وركبتيه وأطراف رجليه وداخلة إزاره في قدح ثم يصب ذلك الماء على المعين
~~فيبرأ بإذن الله.
# ومما ينفع في دفع الإصابة بالعين والاحتراز من ذلك ستر محاسن من يخاف
~~عليه العين بما يردها عنه كما قال ms0666 العلامة ابن القيم في كتابه الطب النبوي
~~ص 297.
# هذه هي الطرق الشرعية في دفع الإصابة بالعين وأما ما ذكره السائل من طرق
~~لدفع الإصابة بالعين كتعليق الخرزة الزرقاء أو تعليق حذوة حصان أو صورة كف
~~وفيها عين وتعليق ذلك على الإنسان أو الحيوان أو السيارة أو البيت فهذا كله
~~ليس له أصل في الشرع ولا يصح التعامل به.
### | لا يجوز تعليق التمائم
# تقول السائلة: إنها لا تحمل إلا بعمل حجاب خاص بها من قبل أحد الشيوخ
~~وهذا الحجاب يلازمها طوال حملها ويمنعها الشيخ من الذهاب إلى الأفراح أو
~~المآتم خشية نزول حملها وتقول إن الحجاب مكتوب فيه آيات قرآنية وبعض
~~الكلمات غير المفهومة وتسأل عن حكم الشرع في ذلك؟
# الجواب: إن كثيرا من الدجالين والمشعوذين يستغلون الدين للكسب
# PageV04P444
# المادي ويستغلون حالات الضعف البشري عند المرضى وعند النساء وخاصة إذا
~~واجهتهن مشكلة عدم الإنجاب.
# إن معالجة عدم الإنجاب لا تكون بالذهاب إلى الدجالين والسحرة والمشعوذين
~~وإنما تكون بالمعالجة الطبية الصحيحة والحجاب لا علاقة له بالحمل أو عدم
~~سقوطه وكل ذلك دجل وكذب ولا يجوز تعليق الحجاب فقد جاء في الحديث عن عقبة
~~بن عامر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من تعلق
~~تميمة فلا أتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له) رواه أحمد.
# وجاء في رواية أخرى: (من علق تميمة فقد أشرك) رواه أحمد وصححه الشيخ
~~الألباني. السلسلة الصحيحة حديث رقم 492.
# وعن عبد الله بن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الرقى
~~والتمائم والتولة شرك) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وابن حبان وصححه
~~الشيخ الألباني. السلسلة الصحيحة حديث رقم 331.
# ولو كان الحجاب من الآيات القرآنية فقط فلا يجوز تعليقه لعموم نهي النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن تعليق التمائم.
# وكذلك سدا للذريعة لأن تعليقه يؤدي إلى تعليق غيره ولأن تعليق الآيات
~~القرآنية قد يؤدي إلى امتهانها لأن الإنسان الذي تعلق عليه يحملها في
~~أحواله كلها ومنها وقت قضاء الحاجة ونحوها. ms0667 انظر فتاوى اللجنة الدائمة 1/
~~166.
# هذا إذا كان الحجاب من الآيات القرآنية فقط فكيف والسائلة تقول إن فيه
~~كلمات غير مفهومة فهذه الطلاسم أولى بالمنع من الآيات القرآنية.
# وأخيرا ينبغي على السائلة أن تنزع هذه التميمة وعليها أن تراجع الأطباء
~~ذوي الاختصاص لمعرفة أسباب سقوط حملها.
# PageV04P445
### | المتفرقات
# PageV04P447
### | ملك الموت لا يقال له عزرائيل
# يقول السائل: إنه قرأ في إحدى المجلات الدينية أن ملاك الموت هو عزرائيل
~~فهل صحيح أن ملك الموت يسمى [عزرائيل]؟
# الجواب: لا شك أن الإيمان بالملائكة هو أحد أركان الإيمان والملائكة من
~~عالم الغيب وطريق معرفة الغيب الخبر الصحيح فقط أي ما ورد في كتاب الله
~~وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وهذا هو السبيل الوحيد لمعرفة أي شيء عن
~~الملائكة وملك الموت ورد ذكره في القرآن الكريم في آية واحدة فقط قال
~~تعالى: (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون) سورة
~~السجدة الآية 11.
# ولم يذكر في القرآن الكريم اسمه وإنما قال الله تعالى: (ملك الموت).
# وكذلك لم يسم ملك الموت في الأحاديث الصحيحة الثابتة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقد ورد ذكر ملك الموت في خمسة عشر حديثا في كتب السنة
~~التسعة وهي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن
~~النسائي وسنن ابن ماجة وموطأ مالك ومسند أحمد وسنن الدارمي وفي جميع هذه
~~الأحاديث ورد ذكره بملك الموت ولم يسم بعزرائيل أو بغيره.
# PageV04P449
# وقد ذكر الحافظ ابن كثير أن ملك الموت قد سمي بعزرائيل في بعض الآثار.
~~تفسير ابن كثير 3/ 458.
# قال شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب: [. ولم يجئ مصرحا باسمه في القرآن
~~ولا في الأحاديث الصحيحة.] أصول الإيمان ص 14.
# وبناء على ذلك فمن عقيدة المسلم الصحيحة الثابتة الإيمان بملك الموت ولا
~~نسميه إلا بذلك ولا نسميه عزرائيل لأن ذلك لم يثبت.
# قال صاحب العقيدة الطحاوية: [ونؤمن بملك الموت الموكل بقبض أرواح
~~العالمين] شرح العقيدة الطحاوية ص 404.
### | (اطلبوا العلم ولو في الصين) ليس حديثا
# يقول السائل: إنه سمع ms0668 خطيب الجمعة يقول: صح الحديث عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: (اطلبوا العلم ولو في الصين) فهل هذا الحديث صحيح كما
~~زعم ذلك الخطيب؟
# الجواب: إن هذا الحديث باطل بل قد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات أي
~~الأحاديث المكذوبة على الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# وقال الشوكاني: (رواه العقيلي وابن عدي عن أنس مرفوعا. قال ابن حبان: وهو
~~باطل لا أصل له وفي إسناده أبو عاتكة وهومنكر الحديث.) الفوائد المجموعة ص
~~272 وانظر المقاصد الحسنة ص 93 وكشف الخفاء 1/ 138.
# وقال الشيخ الألباني عن الحديث بأنه باطل ثم ذكر من رواه ثم قال: [وخلاصة
~~القول أن هذا الحديث بشطره الأول - أي اطلبوا العلم ولو بالصين - الحق فيه
~~ما قاله ابن حبان وابن الجوزي - أي باطل ومكذوب - إذ ليس له طريق يصلح
~~للاعتضاد به] السلسلة الضعيفة 1/ 415 - 416.
# PageV04P450
# وأخيرا فإن من الواجب على خطباء المساجد أن يتأكدوا من درجة الأحاديث
~~التي يذكرونها في خطبهم حتى لا يسهموا في الكذب على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وإن في الأحاديث الصحيحة والحسنة ما يغني ويكفي عن الأحاديث
~~الباطلة والمكذوبة.
### | حكم غيبة الفاسق
# يقول السائل: ورد في الحديث: (لا غيبة لفاسق) فهل هذا الحديث ثابت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ وهل تجوز غيبة الفاسق؟
# الجواب: يجب أن يعلم أولا أن الغيبة هي أن تذكر أخاك بما يكرهه لو بلغه
~~سواء ذكرته بنقص في بدنه أو نسبه أو خلقه أو في فعله أو قوله أو دينه أو
~~دنياه كما قال أبو حامد الغزالي في إحياء علوم الدين 3/ 140.
# وقد جاء في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أتدرون ما
~~الغيبة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: ذكرك أخاك بما يكره. قيل: أفرأيت إن
~~كان في أخي ما أقول؟ قال: إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما
~~تقول فقد بهته) رواه مسلم.
# والغيبة من كبائر الذنوب عند جمهور أهل العلم.
# قال القرطبي: [لا خلاف أن الغيبة من الكبائر وأن ms0669 من اغتاب أحدا عليه أن
~~يتوب إلى الله عز وجل] تفسير القرطبي 16/ 337.
# والغيبة من المعاصي التي يتساهل فيها كثير من الناس لأنها كلام يجري على
~~اللسان ومعظم الناس لا يلقون بالا لما يتكلمون ولا يقدرون عواقب أمر الغيبة
~~فقد ورد في شأنها من الترهيب ما تقشعر له قلوب المؤمنين فمن ذلك قول الله
~~تعالى: (ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم) سورة الحجرات الآية 12.
# PageV04P451
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه
~~وماله) رواه مسلم ,
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (قلت للنبي - صلى الله عليه وسلم -: حسبك
~~من صفية كذا وكذا
# - قال بعض الرواة: تعني قصيرة - فقال: لقد قلت كلمة لو مزجت بماء البحر
~~لمزجته) رواه الترمذي وأبو داود والبيهقي وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن
~~أبي داود 3/ 923.
# وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لما عرج بي
~~مررت بقوم لهم أظفار من نحاس يخمشون وجوههم وصدورهم فقلت: من هؤلاء يا
~~جبريل؟ قال: هؤلاء الذين يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم) رواه أحمد
~~وأبو داود وصححه الشيخ الألباني في السلسة الصحيحة 2/ 59.
# وغير ذلك من الأحاديث راجعها إن شئت في كتاب " الزواجر عن اقتراف الكبائر
~~" لابن حجر الهيتمي المكي 2/ 16 - 24.
# إذا تقرر هذا فنعود إلى السؤال فأقول أما ما ورد أنه (لا غيبة لفاسق)
~~فهذا ليس حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد ورد من طرق كلها لا
~~تثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# قال العلامة ابن القيم: [قال الدارقطني والخطيب قد روي من طرق وهو باطل]
~~المنار المنيف ص 134.
# وقال الشيخ الألباني: [باطل رواه الطبراني في الكبير وأبو الشيخ في
~~التاريخ وابن عدي. الخ] سلسلة الأحاديث الضعيفة 2/ 53.
# وقال الشيخ المناوي: [قال الحاكم هذا حديث غير صحيح ولا يعتمد عليه وقال
~~ابن عدي عن أحمد بن حنبل حديث منكر] فيض القدير 5/ 481.
# وقال الشيخ العجلوني بعد أن ذكر أقوال ms0670 المحدثين في الحديث: [وبالجملة
~~فالحديث كما قال العقيلي ليس له أصل وقال الفلاس إنه منكر] كشف الخفاء
~~ومزيل الإلباس 2/ 172.
# PageV04P452
# وذكر مثل كلامه الزبيدي في إتحاف السادة المتقين 7/ 558.
# وبهذا يظهر لنا أن هذا الحديث باطل وغير ثابت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولكن أهل العلم يرون أن الفاسق المجاهر بفسقه تجوز غيبته ضمن
~~الحالات التي تجوز فيها الغيبة.
# قال الإمام النووي: [اعلم أن الغيبة تباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول
~~إليه إلا بها وهو ستة أسباب:
# الأول: التظلم فيجوز للمظلوم أن يتظلم إلى السلطان والقاضي وغيرهما ممن
~~له ولاية أو قدرة على إنصافه من ظالمه فيقول ظلمني فلان بكذا.
# الثاني: الاستعانة على تغيير المنكر ورد العاصي إلى الصواب فيقول لمن
~~يرجو قدرته على إزالة المنكر فلان يعمل كذا فازجره عنه ونحو ذلك ويكون
~~مقصوده التوصل إلى إزالة المنكر فإن لم يقصد ذلك كان حراما.
# الثالث: الاستفتاء فيقول للمفتي ظلمني أبي أو أخي أو زوجي أو فلان بكذا
~~فهل له ذلك؟ وما طريقي في الخلاص منه وتحصيل حقي ودفع الظلم؟ ونحو ذلك فهذا
~~جائز للحاجة ولكن الأحوط والأفضل أن يقول: ما تقول في رجل أو شخص أو زوج
~~كان من أمره كذا؟ فإنه يحصل به الغرض من غير تعيين ومع ذلك فالتعيين جائز.
# الرابع: تحذير المسلمين من الشر ونصيحتهم وذلك من وجوه:
# منها جرح المجروحين من الرواة والشهود وذلك جائز بإجماع المسلمين بل واجب
~~للحاجة.
# ومنها المشاورة في مصاهرة إنسان أو مشاركته أو إيداعه أو معاملته أو غير
~~ذلك أو مجاورته.
# ويجب على المشاور أن لا يخفي حاله بل يذكر المساوئ التي فيه بنية
~~النصيحة.
# PageV04P453
# ومنها إذا رأى متفقها يتردد إلى مبتدع أو فاسق يأخذ عنه العلم وخاف أن
~~يتضرر المتفقه بذلك فعليه نصيحته ببيان حاله بشرط أن يقصد النصيحة وهذا مما
~~يغلط فيه وقد يحمل المتكلم بذلك الحسد ويلبس الشيطان عليه ذلك ويخيل إليه
~~أنه نصيحة فليتفطن لذلك.
# ومنها أن يكون له ولاية لا يقوم بها على وجهها إما ms0671 بأن لا يكون صالحا لها
~~وإما بأن يكون فاسقا أو مغفلا ونحو ذلك. فيجب ذكر ذلك لمن له عليه ولاية
~~عامة ليزيله ويولي من يصلح أو يعلم ذلك منه ليعامله بمقتضى حاله ولا يغتر
~~به وأن يسعى في أن يحثه على الاستقامة أو يستبدل به.
# الخامس: أن يكون مجاهرا بفسقه أو بدعته كالمجاهر بشرب الخمر ومصادرة
~~الناس وأخذ المكس وجباية الأموال ظلما وتولي الأمور الباطلة فيجوز ذكره بما
~~يجاهر به ويحرم ذكره بغيره من العيوب إلا أن يكون لجوازه سبب آخر مما
~~ذكرناه.
# السادس: التعريف فإذا كان الإنسان معروفا بلقب كالأعمش والأعرج والأصم
~~والأعمى والأحول وغيرهم جاز تعريفهم بذلك ويحرم إطلاقه على جهة التنقص ولو
~~أمكن تعريفه بغير ذلك كان أولى.
# فهذه ستة أسباب ذكرها العلماء وأكثرها مجمع عليه ودلائلها من الأحاديث
~~الصحيحة مشهورة فمن ذلك:
# عن عائشة رضي الله عنها أن رجلا استأذن على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال: (ائذنوا له بئس أخو العشيرة - أي القبيلة -) متفق عليه. احتج به
~~البخاري في جواز غيبة أهل الفساد وأهل الريب.
# وعنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما أظن فلانا وفلانا
~~يعرفان من ديننا شيئا) رواه البخاري.
# قال الليث بن سعد أحد رواة هذا الحديث: [هذان الرجلان كانا من
~~المنافقين].
# وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها قالت: (أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فقلت: إن أبا الجهم ومعاوية خطباني؟
# PageV04P454
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أما معاوية فصعلوك - أي فقير -
~~لا مال له. وأما أبو الجهم فلا يضع العصا عن عاتقه) متفق عليه.
# وفي رواية لمسلم: (فأما أبو الجهم فضراب للنساء).
# وهو تفسير لرواية (لا يضع العصا عن عاتقه) وقيل معناه كثير الأسفار] رياض
~~الصالحين ص 580 - 583.
# والفاسق الذي تجوز غيبته هو المجاهر بفسقه والفسق هو الخروج عن الطاعة
~~وتجاوز الحد بالمعصية والفسق يقع بالقليل من الذنوب إذا كانت كبائر
~~وبالكثير
# وأكثر ما يقال الفاسق لمن التزم حكم الشرع وأقر به ثم أخل بجميع أحكامه
~~أو ms0672 ببعضها. الموسوعة الفقهية 33/ 140.
# فتارك الصلاة فاسق عند كثير من العلماء وبعضهم يكفره وشارب الخمر فاسق
~~ومرتكب المحرمات فاسق كالزاني والديوث فاسق وهو الذي يرى المنكر في أهله
~~ويسكت فهؤلاء الفسقة وأمثالهم تجوز غيبتهم ليحذرهم الناس ويعرفوا حالهم.
# قال القرطبي: [ليس من هذا الباب غيبة الفاسق المعلن به المجاهر. وروي عن
~~الحسن أنه قال: ثلاثة ليست لهم حرمة صاحب الهوى والفاسق المعلن والإمام
~~الجائر] تفسير القرطبي 16/ 339.
# وقال الحسن البصري: [أترغبون عن ذكر الفاجر اذكروه بما فيه يحذره الناس]
~~مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 28/ 219.
# وقال إبراهيم النخعي: [ثلاث كانوا لا يعدونهن من الغيبة: الإمام الجائر
~~والمبتدع والفاسق المجاهر بفسقه].
# وعن الحسن البصري قال: [ليس بينك وبين الفاسق حرمة].
# وورد عن عمر بن الخطاب أنه قال: [ليس للفاجر حرمة]. روى هذه الآثار ابن
~~أبي الدنيا في كتابه الصمت ص 128 - 130.
# PageV04P455
# وخلاصة الأمر أن غيبة الفاسق المجاهر بفسقه جائزة بل قد تكون واجبة في
~~بعض الحالات.
# والمجاهرة بالمعاصي من المصائب التي ابتلي بها الناس ومن كثرة المجاهرة
~~بالمعاصي صار كثير من الناس لا يعدونها شيئا كترك الصلاة فهو عند كثير من
~~الناس شيء هين وسهل والعياذ بالله.
# فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(كل أمتي معافى إلا المجاهرين) رواه مسلم. وهم الذين يجاهرون بمعاصيهم.
# وأخيرا ينبغي التنبيه على أمر مهم ألا وهو نصيحة الفسقة بأن يتوبوا
~~ويرجعوا إلى الله سبحانه وتعالى وأنه لا بد من الإنكار عليهم لما ثبت في
~~الحديث من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من رأى منكم منكرا فليغيره
~~بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) رواه
~~مسلم.
### | لا حياء في الدين
# ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام
# يقول السائل: يتداول الناس عبارتين تتعلقان بالحياء الأولى قولهم:
# [لا حياء في الدين] والثانية: [ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام] فما قولكم
~~في العبارتين؟
# الجواب: ثبت في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الإيمان
~~بضع وسبعون شعبة ms0673 أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان) متفق عليه.
# وجاء في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يعظ أخاه في
~~الحياء فقال: (الحياء من الإيمان) رواه مسلم.
# وفي حديث عمران بن حصين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الحياء لا
~~يأتي إلا بخير) رواه مسلم.
# PageV04P456
# وفي رواية أخرى: (الحياء خير كله) أو قال: (الحياء كله خير) رواه مسلم.
# والحياء خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق كما
~~ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري 1/ 58.
# والحياء من الخصال المطلوبة في المسلم الصادق مع الله سبحانه وتعالى وقال
~~العلماء: [الحياء من الحياة وعلى حسب حياة القلب يكون فيه قوة خلق الحياء
~~وقلة الحياء من موت القلب والروح] الموسوعة الفقهية 18/ 262.
# وأولى الحياء هو الحياء من الله سبحانه وتعالى والحياء من الله سبحانه
~~وتعالى ألا يراك حيث نهاك فيكون ذلك عن معرفة ومراقبة وهو معنى قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه
~~يراك) رواه البخاري ومسلم.
# وجاء في الحديث عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (استحيوا من الله حق الحياء. قلنا يا نبي الله إنا
~~لنستحي والحمد الله. قال: ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء هو أن
~~تحفظ الرأس وما وعى وتحفظ البطن وما حوى وتتذكر الموت والبلى ومن أراد
~~الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا - يعني من الله - حق
~~الحياء) رواه الترمذي وحسنه الشيخ الألباني. صحيح سنن الترمذي 2/ 299.
# إذا تقرر هذا فنعود إلى الجملة الأولى وهي: [لاحياء في الدين] إن مراد
~~العامة من هذه الجملة هو أن الحياء لا يمنع من السؤال في الدين ولو كان
~~السؤال مما يستحي منه الناس وهذه الجملة صحيحة المعنى فقد ورد في حديث أم
~~سلمة رضي الله عنه قال: (جاءت أم سليم ms0674 إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا
~~احتلمت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم إذا رأت الماء. فقالت
~~أم سلمة: يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ فقال: تربت يداك فبم يشبهها ولدها)
~~رواه مسلم.
# PageV04P457
# قال الإمام النووي: [قولها " إن الله لا يستحي من الحق " معناه لا يمتنع
~~من بيان الحق وضرب المثل.] شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 550.
# وروى مسلم في صحيحه أن عائشة رضي الله عنه قالت: (نعم النساء نساء
~~الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين).
# فينبغي على المسلم أن يسأل عن أمر دينه ولا يمنعه الحياء من ذلك.
# وأما العبارة الثانية وهي: [ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام] فمعناها صحيح
~~أيضا فلا يجوز للمسلم أن يأخذ مال غيره بالحياء فيمد يده إلى مال أخيه
~~المسلم والآخذ يعلم أن صاحب المال يمنعه من أخذه ويؤيد هذا المعنى ما ورد
~~في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا
~~عن طيب نفس) رواه أحمد والبيهقي والدارقطني وصححه الشيخ الألباني. إرواء
~~الغليل 5/ 279.
# وجاء في رواية أخرى: (لا يحل للرجل أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفسه) رواه
~~أحمد وغيره.
### | حديث سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث ثابت صحيح
# يقول السائل: إنه سمع أحد المشايخ على إحدى المحطات الفضائية ينكر حديث
~~سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - لأنه بزعمه يتنافى مع عصمة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: ما قاله الشيخ المذكور أثار تساؤلات كثيرة عند من شاهدوا برنامجه
~~وقد طرح آرائه حول الإمام البخاري وحديث سحر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وغير ذلك.
# وقد شاهدت بعض حديثه المتعلق بهذه المسألة وسمعته يقول: [إن كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم سحر فإن نصف أحكام الإسلام الثوابت تسقط].
# PageV04P458
# واحتج بحديث مكذوب من وضع الزنادقة لتأكيد كلامه وهو أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال: (ما ms0675 جاءكم عني فاعرضوه على كتاب الله فإن وافقه فخذوه وإلا
~~فاضربوا به عرض الحائط).
# واعتبر رده لحديث سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - دفاعا عن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - وعن دينه وأن البخاري مجرد راو للأحاديث. إلى آخر
~~كلامه.
# وأقول: إن الشيخ المذكور ليس أول من أنكر حديث سحر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولن يكون آخرهم فإن كثيرا من الفلاسفة والعقلانيين الذين يحكمون
~~العقل في النصوص قد ردوا هذا الحديث.
# وحديث سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث صحيح رواه الإمامان
~~الجليلان البخاري ومسلم في صحيحيهما فهو حديث متفق عليه ومعلوم عند أهل
~~العلم أن الحديث الذي يرويه الإمامان البخاري ومسلم هو في أعلى درجات
~~الحديث الصحيح كما أن الحديث قد رواه غيرهما أيضا كالإمام أحمد وابن ماجة
~~وابن حبان.
# فحديث سحر النبي - صلى الله عليه وسلم - حديث ثابت صحيح لا شك في ذلك ولا
~~ريب وكون النبي - صلى الله عليه وسلم - قد سحر لا يطعن في نبوته ولا في
~~عصمته ولا في رسالته - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد أجاب علماء الحديث وشراحه عن هذا الحديث وبينوا المراد منه.
# قال الحافظ ابن حجر: [قال المازري: أنكر بعض المبتدعة هذا الحديث وزعموا
~~أنه يحط منصب النبوة ويشكك فيها، قالوا: وكل ما أدى إلى ذلك فهو باطل
~~وزعموا أن تجويز هذا يعدم الثقة بما شرعوه من الشرائع إذ يحتمل على هذا أن
~~يخيل إليه أنه يرى جبريل وليس هو ثم، وأنه يوحى إليه بشيء ولم يوح إليه
~~بشيء.
# قال المازري: وهذا كله مردود لأن الدليل قد قام على صدق النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فيما يبلغه عن الله تعالى وعلى عصمته في التبليغ والمعجزات
~~شاهدات بتصديقه فتجويز ما قام الدليل على خلافه باطل وأما ما يتعلق
# PageV04P459
# ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث لأجلها ولا كانت الرسالة من أجلها فهو في
~~ذلك عرضة لما يعترض البشر كالأمراض فغير بعيد أن يخيل إليه في أمر من أمور
~~الدنيا ما لا حقيقة له ms0676 مع عصمته عن مثل ذلك في أمور الدين.
# قال: وقد قال بعض الناس إن المراد بالحديث أنه كان - صلى الله عليه وسلم
~~- يخيل إليه أنه وطئ زوجاته ولم يكن وطئهن وهذا كثيرا ما يقع تخيله للإنسان
~~في المنام فلا يبعد أن يخيل إليه في اليقظة.
# قلت - أي الحافظ ابن حجر -: وهذا قد ورد صريحا في رواية ابن عيينة في
~~الباب الذي يلي هذا ولفظه (حتى كان يرى أنه يأتي النساء ولا يأتيهن) وفي
~~رواية الحميدي (أنه يأتي أهله ولا يأتيهم) قال الداودي: يرى بضم أوله أي
~~يظن. قال عياض: فظهر بهذا أن السحر إنما تسلط على جسده وسائر جوارحه لا على
~~تمييزه ومعتقده.] فتح الباري 12/ 337 - 338.
# وقال العلامة ابن القيم: فصل في هديه - صلى الله عليه وسلم - في علاج
~~السحر الذي سحرته اليهود به وقد أنكر هذا طائفة من الناس وقالوا لا يجوز
~~هذا عليه وظنوه نقصا أو عيبا وليس الأمر كما زعموا بل هو من جنس ما كان يضر
~~به - صلى الله عليه وسلم - من الأسقام والأوجاع وهو مرض من الأمراض وإصابته
~~به كإصابته بالسم لا فرق بينهما وقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله
~~عنها أنها قالت: سحر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى إن كان ليخيل
~~إليه أنه يأتي نساءه ولم يأتهن وذلك أشد ما يكون من السحر.
# قال القاضي عياض: والسحر مرض من الأمراض وعارض من العلل يجوز عليه - صلى
~~الله عليه وسلم - كأنواع الأمراض مما لا ينكر ولا يقدح في نبوته وأما كونه
~~يخيل إليه أنه فعل الشيء ولم يفعله فليس في هذا ما يدخل عليه داخلة في شيء
~~من صدقه لقيام الدليل والإجماع على عصمته من هذا وإنما هذا فيما يجوز طروه
~~عليه في أمر دنياه التي لم يبعث لسببها ولا فضل من أجلها وهو فيها عرضة
~~للآفات كسائر البشر فغير بعيد من أمورها ما لا حقيقة له ثم ينجلي عنه لما
~~كان] زاد المعاد في هدي خير العباد 4/ 124.
# وقال الإمام الخطابي: ms0677 [قد أنكر قوم من أصحاب الطبائع السحر
# PageV04P460
# وأبطلوا حقيقته ودفع آخرون من أهل الكلام هذا الحديث وقالوا: لو جاز أن
~~يكون له تأثير في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم يؤمن أن يؤثر ذلك
~~فيما يوحى إليه من أمر الشرع فيكون فيه ضلال الأمة.
# والجواب أن السحر ثابت وحقيقته موجودة. وقد قال الله تعالى: (يعلمون
~~الناس السحر) وأمر بالاستعاذة منه فقال عز وجل: (ومن شر النفاثات في
~~العقد).
# وورد في ذلك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبار لا ينكرها إلا من
~~أنكر العيان والضرورة. فأما ما زعموا من دخول الضرر في الشرع بإثباته فليس
~~كذلك لأن السحر إنما يعمل في أبدانهم وهم بشر يجوز عليهم من العلل والأمراض
~~ما يجوز على غيرهم وليس تأثير السحر في أبدانهم بأكثر من القتل وتأثير السم
~~وعوارض الأسقام فيهم وقد قتل زكريا وابنه وسم نبينا - صلى الله عليه وسلم -
~~بخيبر فأما أمر الدين فإنهم معصومون فيما بعثهم الله جل ذكره وأرصدهم له
~~وهو جل ذكره حافظ لدينه وحارس لوحيه أن يلحقه فساد أو تبديل وإنما كان خيل
~~إليه أنه يفعل الشيء من أمر النساء خصوصا وهذا من جملة ما تضمنه قوله:
~~(فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه) فلا ضرر إذا يلحقه فيما
~~لحقه من السحر على نبوته وشريعته والحمد لله على ذلك] شرح السنة 12/ 187 -
~~188.
# وبهذه النقول عن هؤلاء العلماء الأعلام يظهر لنا جليا أنه لا يجوز أن
~~تكذب الأحاديث الصحيحة بمجرد فهم سيء فهمه من فهمه.
# وإني لأعجب من هذا الشيخ إذ يرد حديثا في الصحيحين ويستدل على ذلك بحديث
~~مكذوب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو: [ما جاءكم عني فاعرضوه
~~على كتاب الله فإن وافقه فخذوه وإلا فاضربوا به عرض الحائط].
# قال الحافظ ابن عبد البر: [قال عبد الرحمن بن مهدي: الزنادقة والخوارج
~~وضعوا ذلك الحديث يعني ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~(ما أتاكم عني فاعرضوه على كتاب الله فإن ms0678 وافق كتاب الله فأنا قلته وإن
~~خالف كتاب الله فأنا لم أقله وإنما أنا موافق كتاب الله وبه هداني].
# PageV04P461
# وهذه الألفاظ لا تصح عنه - صلى الله عليه وسلم - عند أهل العلم بصحيح
~~النقل من سقيمه وقد عارض هذا الحديث قوم من أهل الحديث وقالوا نحن نعرض هذا
~~الحديث على كتاب الله قبل كل شيء ونعتمد على ذلك قالوا فلما عرضناه على
~~كتاب الله وجدناه مخالفا لكتاب الله لأنا لم نجد في كتاب الله ألا يقبل من
~~حديث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا ما وافق كتاب الله بل وجدنا
~~كتاب الله يطلق التآسي به والأمر بطاعته ويحذر من المخالفة عن أمره جملة
~~على أي حال] جامع بيان العلم وفضله 2/ 191.
# وقال البيهقي: [والحديث الذي روي في عرض الحديث على القرآن باطل لا يصح
~~وهو ينعكس على نفسه بالبطلان فليس في القرآن دلالة على عرض الحديث] مفتاح
~~الجنة ص 6 نقلا عن السنة ومكانتها في التشريع ص161.
# وقال الإمام يحيى بن معين عن الحديث السابق: وضعته الزنادقة. ومثل قوله
~~قال الخطابي وابن حزم والصغاني والشوكاني وذكره ابن الجوزي في الموضوعات.
~~انظر الفوائد المجموعة ص291 والإحكام لابن حزم 1/ 249 - 253 وكشف الخفاء 1/
~~86 والمقاصد الحسنة ص 36.
# وقد فصل الشيخ الألباني الكلام على هذا الحديث وما في معناه في السلسلة
~~الضعيفة 3/ 203 - 211.
# وأما ما قاله ذلك الشيخ عن الإمام البخاري: [أنه مجرد راو للحديث] فهذا
~~كلام لا يقال في حق إمام أهل الحديث في زمانه والمقتدى به في أوانه والمقدم
~~على سائر أضرابه وأقرانه كما وصفه الحافظ ابن كثير.
# وقال ابن السبكي عن الإمام البخاري: [هو إمام المسلمين وقدوة الموحدين
~~وشيخ المؤمنين والمعول عليه في أحاديث سيد المرسلين وحافظ نظام الدين].
# وقد كتب العلماء عنه كثيرا وقال الحافظ ابن حجر بعد ذكر كلام العلماء
~~فيه: [ولو فتحت باب ثناء الأئمة عليه ممن تأخر عن عصره لفني القرطاس ونفدت
~~الأنفاس فذاك بحر لا ساحل له] هدى الساري 2/ 258.
# PageV04P462
# وأما صحيح الإمام البخاري فهو أصح كتاب ms0679 في الدنيا بعد كتاب الله عز وجل
~~قال الإمام النووي: [اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد الكتاب
~~العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الأمة بالقبول وكتاب البخاري
~~أصحهما وأكثرهما فوائد.].
# وقال ابن السبكي: [وأما كتابه الجامع الصحيح فأجل كتب الإسلام بعد كتاب
~~الله] انظر عشرون حديثا من صحيح البخاري ص 8 فما بعدها.
# ولا يتسع المقام لذكر ما قاله العلماء في الإمام البخاري وفي صحيحه.
# وأخيرا فهل مثل الإمام البخاري يقال فيه: إنه مجرد راو؟ هذا كلام من لا
~~يعرف مكانة الإمام البخاري ولا عرف فضله!
### | لا أثر للبيئة في تغير الأحكام الشرعية الثابتة بالنصوص
# يقول السائل: إنه قرأ مقالا يذكر فيه كاتبه أن الإمام الشافعي رحمه الله
~~كان له مذهب فقهي في العراق ولما سافر إلى مصر كان له مذهب آخر وأن الشافعي
~~غير مذهبه الأول بسبب اختلاف البيئتين والمجتمعين العراقي والمصري. فما
~~قولكم في ذلك؟
# الجواب: الإمام الشافعي ثالث الأئمة الأربعة ومدون علم أصول الفقه في
~~كتابه العظيم " الرسالة " وصاحب كتاب " الأم " في الفقه. هذا الإمام العظيم
~~قال عنه تلميذه الإمام أحمد: [كان الشافعي كالشمس للدنيا وكالعافية للبدن
~~فهل ترى لهذين من خلف أو عنهما من عوض].
# وقال فيه الإمام الحافظ المحدث عبد الرحمن بن مهدي: [لما نظرت الرسالة
~~للشافعي أذهلتني لأنني رأيت كلام رجل عاقل فصيح ناصح فإني لأكثر الدعاء له
~~ما ظننت أن الله خلق مثل هذا الرجل].
# وقد أثنى عليه العلماء المتقدمون والمتأخرون وهو أهل لذلك. انظر الإمام
~~الشافعي فقيه السنة الأكبر ص 5.
# PageV04P463
# ومن المعلوم أن فقه الإمام الشافعي مر بعدة مراحل أثناء حياة الإمام ومن
~~المشهور أن الشافعي له مذهبان قديم وجديد أما القديم فكان في العراق وأما
~~الجديد فكان في مصر ومن هنا جاءت المقولة المشهورة بين طلبة العلم أن
~~الشافعي قد غير مذهبه عندما سكن مصر ونريد أن ندقق في هذه القضية ونسأل هل
~~فعلا أن الإمام الشافعي غير مذهبه؟ وما مدى هذا التغيير؟
# الحقيقة أنه ليس صحيحا أن الإمام ms0680 الشافعي غير مذهبه القديم وألغاه تماما
~~ثم وضع مذهبا جديدا في مصر وخاصة أن فترة إقامته في مصر كانت قصيرة حيث إن
~~إقامته لم تزد على أربع سنوات وهذه مدة لا تكفي لتغيير المذهب جملة
~~وتفصيلا.
# إن الفترة التي عاشها الشافعي في مصر جاءت بعد أن نضجت آراؤه وتكامل
~~اجتهاده فأخذ يمحص آرائه السابقة ويعيد النظر فيها ودرس فيها أصوله التي
~~بنى أقواله عليها ناقدا لها فاحصا كاشفا فهذا الإمام الذي كان يتسامى فلا
~~يترك قولا من غير نقد ولا تمحيص وكشف لمحاسنه ومساويه، وقربه من السنة أو
~~بعده عنها قد أخذ أيضا يدرس آراء نفسه هذه الدراسة الناقدة الفاحصة
~~الكاشفة.
# ثم هو يدون ما انتهى إليه من دراسته فيدون رسالته ويكتب مسائل كثيرة له
~~أو يملي أخرى ويروي عنه أصحابه جملة آرائه في تلك الفترة وينقلون خلافاته
~~مع غيره من الفقهاء. انظر كتاب " الإمام الشافعي حياته وعصره - آراؤه وفقهه
~~" للشيخ محمد أبو زهرة ص 129.
# وفي مدة إقامته في مصر أعاد كتابة رسالته في الأصول كتابة جديدة زاد فيها
~~وحذف منها وأبقى لب رسالته القديمة ودرس آراءه في الفروع فعدل عن بعضها إلى
~~جديد لم يقله وكان له بذلك قديم قد رجع عنه وجديد قد اهتدى إليه وقد يتردد
~~بين الجديد والقديم فيذكر الرأيين من غير أن يرجع عن أولهما.
# المرجع السابق ص 128.
# PageV04P464
# وليس صحيحا أنه بدل جميع أقواله أو أكثرها وإنما بدل بعضها وليس عليه في
~~ذلك جناح فالعالم المجتهد المتجرد لطلب الحق يدور مع الحق حيث دار ومن
~~الطبيعي لإمام مثل الشافعي له ذكاؤه وعقله وفهمه وله الثروة الضخمة من
~~الأدلة وأقوال الصحابة ومن بعدهم وفتاوى العلماء وأدلة أولئك وهؤلاء - أن
~~يقارن ويوازن ويهمل رأيا كان يراه ويعود إلى رأي لم يكن يراه أو يأتي برأي
~~جديد.
# وليس الشافعي في هذا بدعا من المجتهدين فالأئمة الثلاثة: أبو حنيفة ومالك
~~وأحمد وغيرهم كثيرا ما رأوا رأيا فثبت لديهم غيره بالأثر أو النظر فرجعوا
~~عن الأول وكثيرا ما ينقل رواة ms0681 المذهب روايتين أو أكثر في مسألة واحدة عن
~~إمامهم. الإمام الشافعي / عبد الغني الدقر ص 153 - 154.
# إن الإمام الشافعي كما سبق في بداية الجواب هو أول من دون علم أصول الفقه
~~فهو رأس هذا العلم ومعلوم أن علم أصول الفقه هو العلم الذي يبين فيه قواعد
~~وضوابط استنباط الأحكام الشرعية أي الفقه فالشافعي أعلم العلماء في قواعد
~~الاستنباط وأصول الاجتهاد وقد بين الأصول التي بنى عليها مذهبه وليس من هذه
~~الأصول تغير المجتمعات أو البيئات فأصول مذهب الشافعي الجديد هي:
# 1. الكتاب والسنة.
# 2. الإجماع فيما ليس فيه نص كتاب أو سنة.
# 3. قول الصحابي الذي لا يعرف له مخالف من الصحابة.
# 4. التخير من أقوال الصحابة عند اختلافهم.
# 5. القياس على ما سبق.
# ونلاحظ أن اختلاف البيئات أو المجتمعات ليس من أصول الشافعي ولا من أصول
~~أحد من أئمة الإسلام فأصول الأحكام الشرعية ثابتة لا تقبل التغيير ولا
~~التبديل.
# كما لو أننا لو ألقينا نظرة سريعة على بعض المسائل التي اختلف فيها
# PageV04P465
# اجتهاد الإمام الشافعي وغير رأيه فيها فكان له فيها قولان قديم وجديد
~~لرأينا يقينا أن لا علاقة لتغير البيئات والمجتمعات بها وسأورد ثلاث مسائل
~~من التي اختلف فيها اجتهاد الشافعي فكان له فيها مذهبان:
# المسألة الأولى: قال الإمام الشافعي في القديم: لا يسن قراءة سورة بعد
~~الفاتحة في الركعتين الثالثة والرابعة.
# وقال في الجديد: يستحب قراءة سورة بعد الفاتحة في الركعتين الثالثة
~~والرابعة. المجموع 3/ 386 وفرائد الفوائد ص 61.
# المسألة الثانية: قضاء الصوم عن الميت قال في القديم: يصوم عنه وليه.
# وقال في الجديد: لا يصوم عنه وليه. الأشباه والنظائر للسيوطي ص 813
~~والمجموع 6/ 368.
# المسألة الثالثة: اشترط الإمام الشافعي في الركاز الذي يجب فيه الخمس أن
~~يبلغ نصابا وهذا قوله في الجديد أما في القديم فلم يشترط ذلك. المجموع 6/
~~77.
# ونلاحظ أنه لا أثر لاختلاف البيئة والمجتمع في اختلاف قولي الإمام
~~الشافعي القديم والجديد في هذه المسائل.
# وإنما يرجع سبب اختلاف قولي الإمام الشافعي في هذه المسائل إلى الأدلة
~~الشرعية في كل منها.
# ففي ms0682 المسألة الأولى لما ثبت عند الإمام الشافعي حديث أبي قتادة - رضي
~~الله عنه - قال به وهو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كان يقرأ في
~~صلاة الظهر في الركعتين الأوليين بفاتحة الكتاب وسورة في كل ركعة وكان
~~يسمعنا الآية أحيانا وكان يطيل في الأولى ما لا يطيل في الثانية وكان يقرأ
~~في الركعتين الأخيرتين بفاتحة الكتاب) رواه البخاري ومسلم.
# وفي المسألة الثانية احتج الشافعي بما جاء عن ابن عمر - رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
# (من مات وعليه صيام فليطعم عنه مكان كل يوم مسكين).
# PageV04P466
# وحجة القديم بصحة صوم الولي عنه حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (من مات وعليه صوم صام عنه وليه) وقد نقل عن الشافعي
~~أنه قال: قد روي في ذلك خبر فإن صح قلت به. المجموع 6/ 368 - 369.
# وفي المسألة الثالثة: استدل الشافعي لعدم اشتراط بلوغ النصاب في الركاز
~~بعموم الحديث (وفي الركاز الخمس) حيث لم يحدد فيه نصاب.
# وفي الجديد اشترط النصاب اعتمادا على أن الركاز مال مستفاد من الأرض
~~فاختص بما تجب فيه الزكاة قدرا أو نوعا كالمعدن. مغني المحتاج 2/ 103.
# وهكذا يمكن أن يقال في جميع المسائل التي رجع فيها الشافعي عن قوله
~~القديم وقال بالقول الجديد لأن المجتهد يرجع عن قول اجتهد فيه بناءا على
~~الدليل.
# فمن المعلوم عند أهل العلم أن تغيير الفتوى في المسألة الواحدة من العالم
~~الواحد لا بد له من سبب صحيح فإذا بنى المجتهد فتواه على اجتهاد ثم بلغه
~~حديث نبوي لم يكن قد سمع به من قبل والفتوى تعارضه يلزمه العدول فورا عن
~~قوله إلى قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -.
# وأخيرا ينبغي التنبيه على أن الفقهاء والعلماء قد قرروا أن الأحكام
~~الاجتهادية التي تبنى على العرف والمصلحة يمكن أن تتغير بتغير الأزمنة نظرا
~~لاختلاف الأعراف من زمان إلى زمان وأما الأحكام المنصوص عليها فهذه ثابتة
~~لا يمكن أن يدخلها التغيير والتبديل.
# قال العلامة ابن عابدين: [كثير ms0683 من الأحكام تختلف باختلاف الزمان لتغير
~~عرف أهله أو لحدوث ضرورة أو لفساد أهل الزمان بحيث لو بقي الحكم على ما كان
~~عليه أولا للزم منه المشقة والضرر بالناس ولخالف قواعد الشريعة الإسلامية
~~المبنية على التخفيف والتيسير ودفع الضرر والفساد لهذا نرى مشايخ المذهب
~~خالفوا ما نص عليه المجتهد في مواضع كثيرة بناها على ما كان في زمنه لعلمهم
~~بأنه لو كان في زمنهم لقال بما قالوا به أخذا من قواعد مذهبه] المدخل
~~الفقهي العام 2/ 983.
# PageV04P467
# وقال علي حيدر شارح المجلة: (إن الأحكام التي تتغير بتغير الأزمان هي
~~الأحكام المستندة على العرف والعادة لأنه بتغير الأزمان تتغير احتياجات
~~الناس وبناء على هذا التغير يتبدل أيضا العرف والعادة وبتغير العرف والعادة
~~تتغير الأحكام حسبما أوضحنا آنفا بخلاف الأحكام المستندة إلى الأدلة
~~الشرعية التي لم تبن على العرف والعادة فإنها لا تتغير.) درر الحكام 1/ 47.
# وقال الشيخ مصطفى الزرقا: [وقد اتفقت كلمة فقهاء المذاهب على أن الأحكام
~~التي تتبدل بتبدل الزمان وأخلاق الناس هي الأحكام الاجتهادية من قياسية
~~ومصلحية أي التي قررها الاجتهاد بناءا على القياس أو على دواعي المصلحة وهي
~~المقصودة بالقاعدة الآنفة الذكر.
# أما الأحكام الأساسية التي جاءت الشريعة لتأسيسها وتوطيدها بنصوصها
~~الأصلية الآمرة الناهية كحرمة المحرمات المطلقة وكوجوب التراضي في العقود.
~~إلى غير ذلك من الأحكام والمبادئ الشرعية الثابتة التي جاءت الشريعة
~~لتأسيسها ومقاومة خلافها فهذه لا تتبدل بتبدل الأزمان] المدخل الفقهي العام
~~2/ 934 - 935.
# وبعد هذا البيان يظهر لنا جليا أن القول بأن الإمام الشافعي غير مذهبه
~~لما حل في مصر نظرا لاختلاف البيئة والمجتمع قول باطل يؤدي إلى نقض أصول
~~الشريعة والتلاعب بها والإمام الشافعي ذلك الأصولي العظيم مبرؤ مما ينسب
~~إليه.
### | التزام المسلمين بالأحكام الشرعية في بلاد غير المسلمين
# يقول السائل: إنه سمع قولا لأحد العلماء حول التزام المسلم الذي يعيش في
~~بلاد غير المسلمين بالقوانين التي يضعها غير المسلمين وأن على المسلم
~~احترام تلك الأنظمة وإن خالفت الدين الإسلامي مثل منع المرأة
# PageV04P468
# المسلمة من ارتداء الجلباب الشرعي فعلى ms0684 المسلمة أن تطيع ذلك ولا تلبس
~~الجلباب الشرعي فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن على المسلم الذي يقيم في ديار غير المسلمين أن يفرق بين
~~الأنظمة التي يضعها أهل تلك البلاد والتي لا تتعارض مع أحكام ديننا
~~الإسلامي الحنيف وبين الأنظمة والقوانين التي تعارض أحكام الشرع الثابتة
~~بنصوص صريحة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو التي اتفق
~~عليها أكثر أهل العلم.
# فمثلا إذا كان نظام السير في دولة غربية يفرض على السائق أن لا يحصل على
~~رخصة السياقة إلا إذا بلغ سنا معينا وأن على السائق أن يجري فحصا سنويا
~~لسمعه وبصره أو نحو ذلك فالمسلم الذي يعيش في تلك البلاد يطيع ذلك النظام
~~ولا بأس عليه.
# وأما إذا فرض القانون على المسلم الذي يعيش في ديار غير المسلمين أن لا
~~يصلي أو أن لا يصوم أو فرضوا على المرأة المسلمة ألا تلبس الجلباب الشرعي
~~وأن تخرج سافرة فيحرم على المسلم طاعتهم لأن الطاعة لها حدود لا يجوز
~~تجاوزها فإذ أمر المسلم بالقيام بمعصية سواء أكان الآمر مسلما أو غير مسلم
~~حاكما أو غير حاكم فلا يجوز للمسلم الطاعة في المعصية.
# وقد ثبت في الحديث الصحيح عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (السمع والطاعة على المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية
~~فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة) رواه البخاري.
# وقد نص العلماء على أن الطاعة تكون في غير معصية فقد روى الإمام البخاري
~~الحديث السابق في (باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن معصية) صحيح البخاري
~~مع فتح الباري 16/ 239.
# وقال ابن خواز منداد من كبار فقهاء المالكية: [وأما طاعة السلطان فتجب
~~فيما كان لله فيه طاعة ولا تجب فيما كان فيه معصية] تفسير القرطبي 5/ 259.
# PageV04P469
# ومما يدل على أن الطاعة تكون في المعروف ما ثبت في الحديث الصحيح عن علي
~~بن أبي طالب - رضي الله عنه - قال: (بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~سرية وأمر عليهم رجلا من ms0685 الأنصار وأمرهم أن يطيعوه. فغضب عليهم وقال: أليس
~~قد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تطيعوني؟
# قالوا: بلى. قال: عزمت عليكم لما جمعتم حطبا وأوقدتم نارا ثم دخلتم فيها.
~~فجمعوا حطبا فأوقدوا ولما هموا بالدخول نظر بعضهم إلى بعض، فقال بعضهم:
~~إنما تبعنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فرارا من النار أفندخلها؟
~~فبينما هم كذلك إذ خمدت النار وسكن غضبه فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: لو دخلوها ما خرجوا منها أبدا إنما الطاعة في المعروف) رواه
~~البخاري.
# وجاء في حديث آخر عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (لا طاعة لأحد في معصية الخالق) رواه احمد والبزار وقال
~~الحافظ ابن حجر: وسنده قوي. فتح الباري 5/ 241، وقال الألباني: وإسناده
~~صحيح على شرط مسلم.
# وجاء في رواية أخرى: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) وهي رواية صحيحة.
~~راجع سلسلة الأحاديث الصحيحة للشيخ الألباني 1/ 137 - 144.
# إذا ثبت هذا فأقول إن على المسلم الذي يعيش في ديار غير المسلمين أن ينظر
~~وأن يقيس الأمور بمقياس الشرع فإذا كان ما ألزم به من أنظمة وقوانين تلك
~~البلاد لا يعد معصية فلا بأس أن يعمل بها وأما إن كان في ذلك معصية ومخالفة
~~واضحة لكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فتحرم عليه الطاعة.
# قال الحافظ ابن حجر: (فإذا داهن فعليه الإثم ومن عجز وجبت عليه الهجرة من
~~تلك الأرض) فتح الباري 5/ 241.
# وأوضح الأمر بمثال عملي مما يتعرض له المسلمون في بعض البلاد الغربية فقد
~~ألزمت بعض المؤسسات التعليمية في إحدى الدول الغربية الفتيات المسلمات بخلع
~~الجلباب الشرعي ومنعتهن من الدخول إلى تلك المؤسسات إلا باللباس الذي يظهر
~~العورة ولا يستر البدن.
# PageV04P470
# والسؤال الذي طرح نفسه هو: ما حكم ارتداء المرأة المسلمة للجلباب الشرعي؟
# الجواب: إن اللباس الشرعي الذي يستر ما أمر الله بستره فرض في حق المرأة
~~المسلمة فلا يجوز لها الخروج من البيت إلا إذا سترت ما أمر الله بستره قال ms0686
~~تعالى
# (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما) سورة الأحزاب
~~59.
# وقال تعالى: (وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن) سورة النور الآية 31.
# وبناءا على هذه النصوص الشرعية وغيرها يحرم على المرأة المسلمة أن تخرج
~~من بيتها إلى السوق أو المدرسة أو الجامعة أو المؤسسة التي تعمل فيها إلا
~~وهي ملتزمة باللباس الشرعي الذي أوجبه الله تعالى فإذا ألزمت المرأة
~~المسلمة بنظام أو قانون بأن تخلع اللباس الشرعي فلا يجوز لها أن تطيع من
~~أمرها بذلك لأنه يأمرها بمعصية الله تبارك وتعالى ولا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق. وينبغي التنبيه على أنه لو تعلق الأمر بمسألة خلافية بين فقهاء
~~المسلمين فاخذ الإنسان بالرأي الأخف فلا حرج في ذلك وإن كان فيه موافقة
~~لنظام وقوانين غير المسلمين.
# فمثلا لو منعت امرأة من تغطية وجهها في مؤسسة أو جامعة أو مصنع فالتزمت
~~بذلك فلا حرج عليها إن لم تغط وجهها لأن تغطية الوجه ليس فرضا متفقا عليه
~~بين علماء المسلمين فكثير من الفقهاء يرون عدم وجوب تغطية المرأة لوجهها
~~وهذا الرأي معتبر ومستند على أدلة قوية فلو أن المرأة المسلمة أخذت بهذا
~~الرأي فلا حرج عليها إن شاء الله.
# *****
# PageV04P471
### | إخفاء العمل عن الناس ثم علمهم
# يقول السائل: ما قولكم في رجل يسئل: هل صليت العصر؟ فيقول: لقد أتيت الآن
~~من المسجد الأقصى حيث صليت جماعة. وفي آخر صائم ويسر أشد السرور إذا دعاه
~~أحد لتناول شراب أو طعام لينتهز الفرصة ويقول: إني صائم. وفي آخر تصدق
~~بصدقة وأخفاها ثم انكشف أمرها فانتعش صدره فرحا بأن الناس عرفوا أنه قصد
~~إخفاءها. وفي آخر أيضا تبرع ببناء مسجد وعندما يذكر الموضوع أمامه يقول: بل
~~وتنازلت أيضا عن أجرة دكان لي لتنفق على ذلك المسجد. أفتونا مأجورين؟
# الجواب: إن السرور الحاصل للإنسان عندما تعرف طاعته ms0687 وفرحه بعلم الناس
~~بعبادته ليس من الرياء لأن هذا الأمر طرأ بعد الفراغ من العبادة. وليس من
~~الرياء أيضا أن يسر الإنسان بفعل الطاعة لأن ذلك دليل إيمانه وقد قال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: (من سرته حسنته وساءته سيئتة فذلك المؤمن) رواه
~~الترمذي والنسائي وابن ماجة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وقال الترمذي:
~~حسن صحيح غريب.
# وورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (قلت يا رسول الله:
~~بينما أنا في بيتي في مصلاي إذا دخل علي رجل فأعجبني الحال التي رآني
~~عليها. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: رحمك الله يا أبا هريرة لك
~~أجران أجر السر وأجر العلانية) رواه البغوي في شرح السنة 14/ 328.
# وجاء في رواية أخرى عن أبي هريرة: (أن رجلا قال: يا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إن الرجل يعمل العمل ويسره - أي يخفيه - فإذا اطلع عليه سره؟
~~قال: له أجران أجر السر وأجر العلانية) رواه الترمذي وقال: حديث غريب؟
~~ورواه ابن حبان وصححه ورواه ابن ماجة.
# وقال الإمام الترمذي: [وقد فسر بعض أهل العلم هذا الحديث بأن معناه أن
~~يعجبه ثناء الناس عليه بالخير لقول النبي - صلى الله عليه وسلم - (أنتم
~~شهداء الله في الأرض) فيعجبه ثناء الناس عليه لهذا فأما إذا أعجبه ليعلم
~~الناس منه الخير ويكرم ويعظم على ذلك فهذا رياء.
# PageV04P472
# وقال بعض أهل العلم: إذا اطلع عليه فأعجبه رجاء أن يعمل بعمله فتكون له
~~مثل أجورهم] تحفة الأحوذي 7/ 50.
# وقال ابن حبان: [- قوله إن الرجل يعمل العمل ويسره فإذا اطلع عليه سره -
~~فمعناه أنه يسره أن الله تعالى وفقه لذلك العمل فعسى أن يستن به فيه فإذا
~~كان كذلك كتب له أجران وإذا سره ذلك لتعظيم الناس إياه أو ميلهم إليه كان
~~ضربا من الرياء لا يكون له أجران ولا أجر واحد] صحيح ابن حبان 2/ 100.
# وروى مسلم في صحيحه عن أبي ذر الغفاري - رضي الله عنه - قال: (قيل لرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أرأيت الرجل يعمل العمل من ms0688 الخير ويحمده
~~الناس عليه؟ قال تلك عاجل بشرى المؤمن).
# قال الإمام النووي: [قال العلماء معناه هذه البشرى المعجلة له بالخير وهي
~~دليل على رضاء الله تعالى عنه ومحبته له فيحببه إلى الخلق كما سبق في
~~الحديث ثم يوضع له القبول في الأرض.
# هذا كله إذا حمده الناس من غير تعرض منه لحمدهم وإلا فالتعرض مذموم] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 6/ 144.
# وخلاصة الأمر أن الأمور المذكورة في السؤال وأن معرفة الناس بها بعد
~~حصولها ليس من الرياء وسرور الإنسان بعمله ليس من الرياء ولكن إن أحب أن
~~يحمده الناس لتعرف مكانته وتقضى حوائجه ولكي يعظموه ويمدحوه فهذا مكروه
~~مذموم.
### | حكم اقتناء الكلاب في البيوت
# يقول السائل: ما حكم تربية الكلاب في البيوت؟
# PageV04P473
# الجواب: يجوز اقتناء الكلاب في البيوت لحاجة نافعة ككلاب الصيد والحراسة
~~وكذا الكلاب التي تستعمل في الكشف عن المخدارت ونحوها فيصح اقتناؤها.
# وقد ورد في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# (من اقتنى كلبا إلا كلب صيد أو كلب ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان)
# رواه مسلم.
# وفي رواية أخرى أنه عليه الصلاة والسلام قال: (من اتخذ كلبا إلا كلب زرع
~~أو غنم أو صيد ينقص من أجره كل يوم قيراط) رواه مسلم.
# وفي حديث آخر عن السائب بن يزيد أنه سمع سفيان بن أبي زهير وهو رجل من
~~أزد شنؤة - وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا
~~ضرعا نقص كل يوم من عمله قيراط. قلت: أنت سمعت هذا من رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -؟ قال: إي ورب هذا المسجد) رواه البخاري ومسلم. وغير ذلك من
~~الأحاديث.
# وقد أخذا الفقهاء من هذه الأحاديث أنه لا يجوز اقتناء الكلب إلا لحاجة
~~كالصيد والحرث والحراسة ونحوها من وجوه الانتفاع التي أجازها الشرع الحنيف.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [وفي معنى هذا الحديث ms0689 تدخل عندي إباحة اقتناء
~~الكلاب للمنافع كلها ودفع المضار إذا احتاج الإنسان إلى ذلك إلا أنه مكروه
~~اقتناؤها في غير الوجوه المذكورة في هذه الآثار لنقصان أجر مقتنيها والله
~~أعلم.
# وقد أجاز مالك وغيره من الفقهاء اقتناء الكلاب للزرع والصيد والماشية ولم
~~يجز
# ابن عمر اقتناؤه للزرع ووقف عندما سمعه.
# وزيادة من زاد في هذا الحديث: الحرث والزرع مقبولة فلا بأس باقتناء الكلب
~~للزرع والكرم وأنها داخلة في معنى الحرث وكذلك ما كان مثل ذلك كما يقتنى
~~للصيد والماشية وما أشبه ذلك.
# PageV04P474
# وإنما كره من ذلك اقتناؤها لغير منفعة وحاجة وكيدة فيكون حينئذ فيه ترويع
~~للناس وامتناع دخول الملائكة في البيت والموضع الذي فيه الكلب فمن هاهنا
~~والله أعلم كره اتخاذها.
# وأما اتخاذها للمنافع فما أظن شيئا من ذلك مكروها لأن الناس يستعملون
~~اتخاذها للمنافع ودفع المضرة - قرنا بعد قرن في كل مصر وبادية فيما بلغنا -
~~والله أعلم.
# وبالأمصار علماء ينكرون المنكر ويأمرون بالمعروف ويسمع السلطان منهم فما
~~بلغنا عنهم تغيير ذلك إلا عند أذى يحدث من عقر الكلب ونحوه وإن كنت ما أحب
~~لأحد أن يتخذ كلبا ولا يقتنيه إلا لصيد ماشية أو في بادية أو ما يجري مجرى
~~البادية من المواضع المخوف فيها الطرق والسرق فيجوز حينئذ اتخاذ الكلاب
~~فيها للمزارع وغيرها لما يخشى من عادية الوحش وغيره والله اعلم.
# وقد سئل هشام بن عروة عن الكلب يتخذ للدار فقال: لا بأس به إذا كانت
~~الدار مخوفة] فتح المالك 10/ 308.
# وأما نقصان العمل المذكور في الأحاديث السابقة بسبب اقتناء الكلاب لغير
~~حاجة فقد اختلف أهل العلم في سبب ذلك النقصان.
# قال الإمام النووي: [واختلف العلماء في سبب نقصان الأجر باقتناء الكلب.
# فقيل: لامتناع الملائكة من دخول بيته بسببه.
# وقيل: لما يلحق المارين من الأذى من ترويع الكلب لهم وقصده إياهم.
# وقيل: إن ذلك عقوبة له لاتخاذه ما نهي عن اتخاذه وعصيانه في ذلك.
# PageV04P475
# وقيل: لما يبتلى به من ولوغه في غفلة صاحبه ولا يغسله بالماء والتراب.
~~والله أعلم] شرح ms0690 النووي على صحيح مسلم 4/ 184.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [ووجه قوله - صلى الله عليه وسلم - في هذا
~~الحديث من نقصان الأجر محمول عندي والله أعلم على أن المعاني المتعبد بها
~~في الكلاب من غسل الإناء سبعا إذا ولغت فيه لا يكاد يقام بها ولا يكاد
~~يتحفظ منها لأن متخذها لا يسلم من ولوغها في إنائه ولا يكاد يؤدي حق الله
~~في عبادة الغسلات من ذلك الولوغ فيدخل عليه الإثم والعصيان فيكون ذلك نقصا
~~في أجره بدخول السيئات عليه وقد يكون ذلك من أجل أن الملائكة لا تدخل بيتا
~~فيه كلب ونحو ذلك.
# وقد يكون ذلك بذهاب أجره في إحسانه إلى الكلاب لأن معلوما أن في الإحسان
~~إلى كل ذي كبد رطبة أجرا لكن الإحسان إلى الكلب ينقص الأجر فيه أو يبلغه ما
~~يلحق مقتنيه ومتخذه من السيئات لترك أدبه لتلك العبادات في التحفظ من ولوغه
~~والتهاون بالغسلات منه ونحو ذلك مثل ترويع المسلم وشبهه والله أعلم بما
~~أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من قوله ذلك.
# روى حماد بن زيد عن واصل مولى أبي عيينة قال: [سأل الرجل الحسن فقال: يا
~~أبا سعيد أرأيت ما ذكر من الكلب أنه ينقص من أجر أهله كل يوم قيراط. قال:
~~يذكر ذلك. فقيل له: مم ذلك يا أبا سعيد؟ قال: لترويعه المسلم].
# وذكر ابن سعدان عن الأصمعي قال: [قال أبو جعفر المنصور لعمرو بن عبيد: ما
~~بلغك في الكلب؟ فقال: بلغني أنه من اقتنى كلبا لغير زرع ولا حراسة نقص من
~~أجره كل يوم قيراط.
# قال: ولما ذلك؟ قال: هكذا جاء الحديث. قال: خذها بحقها إنما ذلك لأنه
~~ينبح الضيف ويروع السائل] فتح المالك 10/ 310.
# إذا تقرر هذا فينبغي التحذير من اقتناء الكلاب لغير حاجة والاعتناء بها
~~عناية كبيرة قد تصل إلى أكثر من العناية بالإنسان كما هو الحال في الحضارة
# PageV04P476
# الغربية الحديثة التي تهتم بالكلاب أكثر من اهتمامها بالإنسان ففي الوقت
~~الذي يموت فيه الناس جوعا ومرضا في مناطق كثيرة من العالم ms0691 نرى أن الدول
~~الغربية تنفق الملايين على الكلاب وهذا من انحدار الحضارة الغربية
~~وانحطاطها.
# وأخيرا يجب التنبيه أنه في حالة اقتناء الكلب لحاجة فيجب أن يعلم أنه نجس
~~فإذا ولغ في إناء فيجب غسل الإناء سبعا لما ثبت في الحديث من قول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -:
# (طهور إناء أحدكم إذا ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب)
~~رواه مسلم.
# كما يجب الإحسان إلى الكلب إذا اقتني لحاجة ولا يجوز إلحاق الأذى والضرر
~~به فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (بينما رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها ثم
~~خرج فإذا هو بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال: قد بلغ هذا مثل الذي بلغ
~~بي فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ثم رقي فسقى الكلب. قالوا: يا رسول الله إن لنا
~~في البهائم أجرا؟ قال: في كل كبد رطبة أجر) رواه البخاري ومسلم.
### | رسم الكاريكاتير
# يقول السائل: ما قولكم في الرسم المسمى - الكاريكاتير - وما يتضمنه من
~~إشارات ساخرة واستعمال بعض النصوص الشرعية في الرمز والتعبير فيه؟
# الجواب: الرسم الساخر المعروف بالكاريكاتير من الأمور المشهورة في
~~الصحافة بحيث لا تكاد تخلو منه صحيفة أو مجلة ويقدم رسام الكاريكاتير
~~الأحداث والأشخاص بقالب نقدي أو حالة هزلية مضحكة.
# وهو وسيلة من وسائل التعبير عن الرأي إن أحسن استخدامه ولكن الواقع
~~والمشاهد في الصحافة المحلية والعربية أن بعض رسامي الكاريكاتير
# PageV04P477
# يطلقون العنان لرسوماتهم فنراهم يسخرون من بعض الأمور الدينية ويستهزؤون
~~ببعض الناس وبعضهم قد يرسم النساء في صور لا تقرها الشريعة الإسلامية كما
~~أن بعضهم قد يستخدمون الآيات القرآنية بطريقة تنطوي على السخرية
~~والاستهزاء.
# ولا بد من وضع الضوابط لرسم الكاريكاتير وأهمها عندي:
# أولا: لا ينبغي أن يكون المقصد من الكاريكاتير السخرية والتشهير بل لا بد
~~أن يكون المقصد منه هو النقد البناء والإصلاح. فالسخرية بالأشخاص من الأمور
~~الممنوعة شرعا يقول الله سبحانه وتعالى: (يا أيها الذينءامنوا لا يسخر ms0692 قوم
~~من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا
~~تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم
~~يتب فأولئك هم الظالمون) سورة الحجرات الآية 11.
# وقال تعالى: (ويل لكل همزة لمزة) سورة الهمزة الآية 1.
# وجاء في الحديث عن أبي هريرة أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(بحسب امرئ من الشر أن يحقر أخاه المسلم) رواه مسلم في صحيحه.
# ثانيا: لا يجوز أن يمس رسم الكاريكاتير بعقيدة الأمة وتحرم السخرية بأمور
~~الدين وقد تؤدي إلى الكفر والعياذ بالله كالاستهزاء بالصلاة أو باللحية
~~ونحوهما.
# قال الله تعالى: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله
~~وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) سورة التوبة
~~الآيتان 65 - 66.
# ثالثا: لا يجوز استخدام النصوص الشرعية من الآيات القرآنية والأحاديث
~~النبوية في التعليقات الساخرة مع رسم الكاريكاتير لما في ذلك من التلاعب
~~بها وخاصة كلام رب العالمين سبحانه وتعالى الذي يجب احترامه والتأدب معه
~~وصيانته عن كل مالا يليق بل المطلوب من المسلم أن يقرأ كلام الله جل جلاله
~~بتدبر وتفكر. قال تعالى: (ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر) سورة
~~القمر الآية 17.
# PageV04P478
# رابعا: ينبغي أن يكون رسم الكاريكاتير متفقا في عرضه للأحداث والأشخاص مع
~~الأحكام الشرعية والآداب المرعية فلا تستعمل فيه العبارات البذيئة والألفاظ
~~الخسيسة ولا تستعمل فيه رسومات للأشخاص بأشكال وأوضاع لا يقرها الشرع
~~الحنيف. انظر الشريعة الإسلامية والفنون ص 103 - 104.
### | كتاب (الرحمة في الطب والحكمة) فيه دجل وأكاذيب
# أحضر لي أحد طلابي كتابا بعنوان (الرحمة في الطب والحكمة) تأليف جلال
~~الدين السيوطي وقال إنه قرأ فيه أمورا غريبة عجيبة، وطلب مني أن أبين رأيي
~~في هذا الكتاب.
# الجواب: هذا الكتاب المنسوب للعلامة جلال الدين السيوطي كتاب مكذوب عليه
~~ونسبته إلى السيوطي باطلة فهو من الكتب المنحولة حيث إن السيوطي لم يورده
~~في ثبت كتبه ولا في (التحدث بنعمة الله).
# والسيوطي عالم جليل يصان عن مثل ما ms0693 في هذا الكتاب من أباطيل وترهات
~~وخزعبلات كما سأذكر أمثلة منها بعد قليل.
# وقد نسبه صاحب كتاب (كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون) لمهدي بن علي بن
~~إبراهيم الصبنري اليمني المهجمي المتوفى سنة 815 هجرية.
# قال ابن الجزري في ترجمته [. وطبيب حاذق وهو مؤلف كتاب الرحمة في الطب
~~والحكمة]. انظر كتب حذر منها العلماء 2/ 330.
# وهذا الكتاب مملوء بالدجل والخرافات والترهات والخزعبلات والأمور الساقطة
~~التي لا يقرها شرع ولا عقل، وفيه وصفات لعلاج كثير من الأمراض التي لا يقول
~~بها إلا جاهل أو دجال أو مخرف.
# وقد تصفحت الكتاب ورأيت فيه العجب العجاب وطلاسم وكلمات
# PageV04P479
# غير مفهومات فمنها ما جاء في ص32 [علاج وجع الرأس تكتب هذه الأحرف م ح أك
~~ك ح ع ح أم ألصداع الرأس قال الرقيشي: من كتب في رق ظبي خشن عشرين دالا
~~كاملة وأضاف إليها ثلاث ياآت. الخ.
# لوجع الرأس تكتب البسملة. وبحرمة أنوش فريوش بربوش أنوش أحياش ترش تربوش.
~~الخ هذه الطلاسم.
# وجاء في ص99 من الكتاب [في علاج الطحال بالكتابة. وهذا ما تكتب ح أب فاح
~~ناخ وديوح ع هرخ ماع ويروج وحاميا وطايرا ووع ع ع محا حا وسلوهم ليكطاع لح
~~دلي أجيبوا يا خدام هذه الأسماء برفع الطحال عن هذا الآدمي بحق هذه الأحرف]
~~إلى آخر هذا الدجل والخزعبلات.
# وخلاصة الأمر أن هذا الكتاب كتاب دجل وخرافة وأباطيل فلا يجوز اقتناؤه
~~ولا القراءة فيه لما فيه من الأباطيل وينبغي إتلافه.
# ولا يصح الاعتماد على الوصفات الواردة فيه لعلاج الأمراض وإنما ينبغي
~~مراجعة الأطباء أهل الاختصاص لتشخيص الداء ومن ثم وصف الدواء.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# تم الكتاب بحمد الله تعالى
# PageV04P480
### | الجزء الخامس
### | الطهارة
### | المسح على الجوربين ثابت شرعا
# يقول السائل: إنه سأل إمام المسجد عن المسح على الجوربين عند الوضوء
~~فأجابه بأنه لا يجوز المسح على الجوارب التي اعتاد الناس لبسها ولا بد من
~~غسل الرجلين، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: بعض الناس يحجرون واسعا على الأمة ويشددون عليهم ويظنون ms0694 أن في
~~هذا التشدد التزاما تاما بالدين.
# يقول الدكتور يوسف القرضاوي: [إن جمهور الناس في عصرنا أحوج ما يكونون
~~إلى التيسير والرفق رعاية لظروفهم وما غلب على أكثرهم من رقة الدين وضعف
~~اليقين وما ابتلوا به من كثرة المغريات بالإثم والمعوقات عن الخير ولهذا
~~كان على أهل الفقه والدعوة أن ييسروا عليهم في مسائل الفروع على حين لا
~~يتساهلون في قضايا الأصول ومن كان يعمل بالأحوط فهذا حسن إذا كان ذلك لنفسه
~~ولأولي العزم من المؤمنين أما من كان يفتي الناس عامة أو يكتب للجماهير
~~كافة فينبغي أن يكون شعاره التيسير لا التعسير والتبشير لا التنفير اتباعا
~~لوصية النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ وأبي موسى حين بعثهما إلى اليمن
~~فقال: (يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا) وقال: (إنما بعثتم ميسرين ولم
~~تبعثوا معسرين).
# وهذا يجعل الفقيه يستحضر الرخص فإن الله يحب أن تؤتى رخصه
# PageV05P007
# ويقدر الأعذار والضرورات ويبحث عن التيسير ورفع الحرج والتخفيف عن العامة
~~(يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا) ... ويسرني أن أذكر هنا كلمة
~~لإمام كبير انعقدت له الإمامة في ثلاثة مجالات في الفقه حيث كان له مذهب
~~وأتباع لمدة من الزمن ثم انقرضوا، وفي الحديث والرواية، حيث كان يسمى أمير
~~المؤمنين في الحديث وفي الورع والزهد حيث عد من أئمة التقوى وأعني به
~~الإمام سفيان بن سعيد الثوري فقد روى عنه الإمام النووي في مقدمات المجموع
~~هذه الكلمة المضيئة: إنما الفقه الرخصة من ثقة أما التشديد فيحسنه كل
~~أحد!!] بيع المرابحة للآمر بالشراء ص 22 - 23.
# ومسألة المسح على الجوربين فيها تيسير وتسهيل على الناس وخاصة في أيام
~~الشتاء الباردة حيث إن كثيرا من الناس وخاصة كبار السن يجدون صعوبة في غسل
~~أرجلهم عند كل وضوء فيمسحون على جواربهم ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى،
~~والمسح على الجوربين ثابت بالسنة وبه عمل الصحابة والتابعون والأئمة
~~المجتهدون ولا ينكره إلا جاهل لم يشم رائحة العلم الشرعي.
# وهذه بعض الأدلة والشواهد الشرعية على جواز المسح ms0695 على الجوربين:
# 1. قال أبو داود صاحب السنن باب المسح على الجوربين ثم روى بإسناده عن
~~المغيرة بن شعبة- رضي الله عنه -: (أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم -
~~توضأ ومسح على الجوربين والنعلين) رواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح.
~~ورواه ابن ماجة وابن حبان والبيهقي وابن خزيمة وابن أبي شيبة وغيرهم وصححه
~~ابن حبان.
# قال العلامة أحمد محمد شاكر: [والحديث صحيح وإسناده كلهم ثقات] مقدمة
~~رسالة المسح على الجوربين للقاسمي ص 7، وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن
~~أبي داود 1/ 33.
# 2. وعن ثوبان - رضي الله عنه - قال: (بعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- سرية
# PageV05P008
# فأصابهم البرد فلما قدموا على النبي - صلى الله عليه وسلم - شكوا إليه ما
~~أصابهم من البرد فأمرهم أن يمسحوا على العصائب والتساخين) رواه أحمد وأبو
~~داود والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وصححه الشيخ الألباني والشيخ شعيب
~~الأرناؤوط، وقال الشيخ أحمد محمد شاكر: [حديث متصل صحيح الإسناد] مقدمة
~~رسالة المسح على الجوربين ص 6. وانظر صحيح ابن حبان 4/ 167، صحيح سنن أبي
~~داود 1/ 30.
# 3. وعن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه - أن رسول - صلى الله عليه وسلم
~~-: (توضأ ومسح على الجوربين والنعلين) رواه ابن ماجة والطحاوي وهو حديث
~~صحيح كما قال الشيخ الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1/ 91.
# وقد ثبت المسح على الجوربين عن جماعة كبيرة من الصحابة رضي الله عنهم،
~~قال الإمام النووي: [وحكى ابن المنذر إباحة المسح على الجوربين عن تسعة من
~~الصحابة علي وابن مسعود وابن عمر وأنس وعمار بن ياسر وبلال والبراء وأبي
~~أمامة وسهل بن سعد] المجموع 1/ 499.
# وقال العلامة ابن القيم: [قال ابن المنذر روي المسح على الجوربين عن تسعة
~~من أصحاب النبي- صلى الله عليه وسلم - علي وعمار وأبي مسعود الأنصاري وأنس
~~وابن عمر والبراء وبلال وعبد الله ابن أبي أوفى وسهل بن سعد. وزاد أبو داود
~~- صاحب السنن - أبو أمامة وعمرو بن حريث وعمر وابن عباس فهؤلاء ثلاثة عشر
~~صحابيا والعمدة في الجواز على هؤلاء رضي الله عنهم ... وقد نص أحمد على
~~جواز المسح على الجوربين وعلل رواية ms0696 أبي قيس. وهذا من إنصافه وعدله رحمه
~~الله وإنما عمدته هؤلاء الصحابة وصريح القياس فإنه لا يظهر بين الجوربين
~~والخفين فرق مؤثر يصح أن يحال الحكم عليه ... ولا نعرف في الصحابة مخالفا
~~لمن سمينا] تهذيب سنن أبي داود 1/ 187 - 189.
# ومن الروايات المنقولة عن الصحابة في المسح على الجوربين:
# 1. ما رواه الدولابي في الكنى والأسماء من طريق أحمد بن شعيب عن عمرو بن
~~علي أخبرني سهل بن زياد أبو زياد الطحان حدثنا الأزرق بن
# PageV05P009
# قيس قال: [رأيت أنس بن مالك أحدث فغسل وجهه ويديه ومسح على جوربين من
~~صوف، فقلت: أتمسح عليهما فقال: إنهما خفان ولكن من صوف].
# قال العلامة أحمد شاكر: [وهذا إسناد صحيح ... وهذا الحديث موقوف على أنس
~~من فعله وقوله ولكن وجه الحجة فيه أنه لم يكتف بالفعل بل صرح بأن الجوربين
~~خفان ولكنهما من صوف) مقدمة رسالة المسح على الجوربين ص13.
# 2. روى عبد الرزاق بإسناده عن كعب بن عبد الله قال: [رأيت عليا بال فمسح
~~على جوربيه ونعليه ثم قام يصلي] مصنف عبد الرزاق 1/ 199، ورواه ابن أبي
~~شيبة في مصنفه 1/ 188.
# 3. وروى عبد الرزاق بإسناده عن خالد بن سعد قال: [كان أبو مسعود الأنصاري
~~يمسح على جوربين له من شعر ونعليه] مصنف عبد الرزاق 1/ 199، ورواه ابن أبي
~~شيبة في المصنف 1/ 188.
# 4. وروى عبد الرزاق بإسناده عن ابن عمر أنه كان يمسح على جوربيه ونعليه.
~~مصنف عبد الرزاق 1/ 199.
# 5. وروى عبد الرزاق عن أبي مسعود أنه كان يمسح على الجوربين والنعلين.
~~مصنف عبد الرزاق 1/ 200.
# 6. وروى عبد الرزاق بإسناده عن إسماعيل بن رجاء عن أبيه قال: [رأيت
~~البراء بن عازب يمسح على جوربيه ونعليه] مصنف عبد الرزاق 1/ 200، ورواه أبن
~~أبي شيبة في مصنفه 1/ 189.
# 7. وروى عبد الرزاق بإسناده عن يحيى البكاء قال: سمعت ابن عمر يقول:
~~المسح على الجوربين كالمسح على الخفين. مصنف عبد الرزاق 1/ 201.
# 8. وروى ابن أبي شيبة بإسناده أن عمر توضأ يوم جمعة ومسح على جوربيه
~~ونعليه. مصنف ابن أبي شيبة 1/ 188.
# PageV05P010
# 9. وروى عبد الرزاق وابن أبي شيبة بإسناديهما عن أنس بن ms0697 مالك: [أنه كان
~~يمسح على الجوربين قال: نعم، يمسح عليهما مثل الخفين] مصنف عبد الرزاق 1/
~~200، مصنف ابن أبي شيبة 1/ 188.
# 10. وورى ابن أبي شيبة بإسناده عن أبي غالب قال: رأيت أبا أمامة يمسح على
~~الجوربين. مصنف ابن أبي شيبة 1/ 188.
# وهنالك روايات أخرى كثيرة في المصنفين المذكورين والمحلى 1/ 323 راجعها
~~إن شئت.
# وقد قال بالمسح على الجوربين كبار الفقهاء من التابعين والأئمة المجتهدين
~~وغيرهم كسعيد بن المسيب وعطاء والحسن وسعيد بن جبير وإبراهيم النخعي
~~والأعمش والثوري والحسن بن صالح وعبد الله بن المبارك وإسحاق وأبي ثور وهو
~~قول الإمام أحمد وأهل الظاهر وأبي يوسف ومحمد وزفر أصحاب أبي حنيفة، ورجع
~~إليه أبو حنيفة في آخر أيامه وهو قول الإمام الشافعي بشروط، ومالك في أحد
~~القولين عنه كما في الاستذكار لابن عبد البر 2/ 253 ..
# وقد ذكر الإمام الكاساني: [أن أبا حنيفة كان يقول بعدم جواز المسح على
~~الجوربين وكان أبو يوسف ومحمد يخالفانه في ذلك ويريان جواز المسح وأن
~~الإمام رجع عن قوله إلى قولهما في آخر عمره وذلك أنه مسح على جوربيه في
~~مرضه ثم قال لعواده: فعلت ما كنت أمنع الناس عنه، فاستدلوا به على رجوعه]
~~بدائع الصنائع 1/ 83.
# والقول بالمسح على الجوربين هو الذي عليه الفتوى عند الحنفية كما ذكره
~~صاحب الهداية وشارحها ابن الهمام شرح فتح القدير1/ 139.
# وأما ما ذكره بعض الفقهاء من شروط للجوربين الذين يمسح عليهما بأن يكونا
~~منعلين أو مجلدين أو ثخينين وغير ذلك من الشروط فلم يقم دليل صحيح على
~~اعتبار هذه الشروط ولم يرد دليل على تقييد الجوربين بهذه الشروط.
# قال ابن حزم: [اشتراط التجليد خطأ لا معنى له لأنه لم يأت به قرآن ولا
~~سنة ولا قياس صاحب. والمنع من المسح على الجوربين خطأ لأنه خلاف السنة
~~الثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وخلاف الآثار ولم يخص عليه
~~الصلاة والسلام في الأخبار التي ذكرنا خفين من غيرهما] المحلى 1/ 324.
# PageV05P011
# وعقب الشيخ القاسمي على كلام ابن حزم المذكور بقوله: [يؤيده أن كل المروي
~~في ms0698 المسح على الجوربين مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ليس فيه
~~قيد ولا شرط ولا يفهم ذلك لا من منطوقه ولا من مفهومه ولا من إشارته وجلي
~~أن النصوص تحمل على عمومها إلى ورود مخصص وعلى إطلاقها حتى يأتي ما يقيدها
~~ولم يأت هنا مخصص ولا مقيد لا في حديث ولا أثر. هذا أولا وثانيا قدمنا أن
~~الإمام أبا داود روى في سننه عن عدة من الصحابة المسح على الجوربين مطلقا
~~غير مقيد كما قدمناه وهكذا كل من نقل عن الصحابة والتابعين رضوان الله
~~عليهم أجمعين المسح على الجوربين لم يروه بقيد ولا شرط مما يدل على أن
~~تقييده لم يكن معروفا في عصورهم التي هي خير القرون، وثالثا الجورب بين
~~بنفسه في اللغة والعرف كما نقلنا معناه عن أئمة اللغة والفقه ولم يشرط أحد
~~في مفهومه ومسماه نعلا ولا ثخانة وإذا كان موضوعه في الفقه واللغة مطلقا
~~فيصدق بالجورب الرقيق والغليظ والمنعل وغيره] رسالة المسح على الجوربين 70
~~- 71.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [نعم يجوز المسح على الجوربين إذا كان يمشي
~~فيهما سواء أكانت مجلدة أو لم تكن في أصح قولي العلماء ففي السنن: أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - مسح على جوربيه ونعليه وهذا الحديث إذا لم يثبت
~~فالقياس يقتضي ذلك فإن الفرق بين الجوربين والنعلين إنما هو كون هذا من صوف
~~وهذا من جلود ومعلوم أن مثل هذا الفرق غير مؤثر في الشريعة فلا فرق بين أن
~~يكون جلودا أو قطنا أو كتانا أو صوفا كما لم يفرق بين سواد اللباس في
~~الإحرام وبياضه ومحظوره ومباحه وغايته أن الجلد أبقى من الصوف فهذا لا
~~تأثير له كما لا تأثير لكون الجلد قويا بل يجوز المسح على ما يبقى وما لا
~~يبقى. وأيضا فمن المعلوم أن الحاجة إلى المسح على هذا كالحاجة إلى المسح
~~على هذا سواء. ومع التساوي في الحكمة والحاجة يكون التفريق بينهما تفريقا
~~بين المتماثلين، وهذا خلاف العدل والاعتبار الصحيح الذي جاء به الكتاب ms0699
~~والسنة، وما أنزل الله به كتبه وأرسل به رسله.
# ومن فرق بكون هذا ينفذ الماء منه وهذا لا ينفذ منه: فقد ذكر فرقا طرديا
~~عديم التأثير] مجموع الفتاوى 21/ 214.
# PageV05P012
# وسئل الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين عما اشترطه بعض العلماء من كون
~~الجورب والخف ساترين لمحل الفرض فأجاب بقوله: [هذا الشرط ليس بصحيح لأنه لا
~~دليل عليه فإن اسم الخف أو الجورب ما دام باقيا فإنه يجوز المسح عليه لأن
~~السنة جاءت بالمسح على الخف على وجه مطلق وما أطلقه الشارع فإنه ليس لأحد
~~أن يقيده إلا إذا كان لديه نص من الشارع أو إجماع أو قياس صحيح وبناء على
~~ذلك فإنه يجوز المسح على الخف المخرق ويجوز المسح على الخف الخفيف لأن
~~كثيرا من الصحابة كانوا فقراء وغالب الفقراء لا تخلو خفافهم من خروق فإذا
~~كان هذا غالبا أو كثيرا في قوم في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولم
~~ينبه عليه الرسول - صلى الله عليه وسلم - دل ذلك على أنه ليس بشرط، ولأنه
~~ليس المقصود من الخف ستر البشرة، وإنما المقصود من الخف أن يكون مدفئا
~~للرجل ونافعا لها، وإنما أجيز المسح على الخف لأن نزعه يشق وهذا لا فرق فيه
~~بين الجورب الخفيف والجورب الثقيل ولا بين الجورب المخرق والجورب السليم
~~والمهم أنه ما دام اسم الخف باقيا فإن المسح عليه جائز لما سبق من الدليل]
~~مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين ص 165 - 166.
# وخلاصة الأمر أن المسح على الجوربين جائز ولا حرج فيه أبدا، وأقول للقراء
~~امسحوا على جواربكم مطمئنين.
### | حكم عدم انتظام الحيض
# تقول السائلة: عند اقتراب المرأة من سن اليأس يختل انتظام العادة الشهرية
~~فتزداد الأيام التي ينزل فيها الدم وقد تستمر إلى عشرين يوما بل وأكثر
~~وتكون الأيام التي لا ينزل فيها الدم قليلة فكيف تصلي المرأة وتصوم في هذه
~~الحال؟
# الجواب: قال الله سبحانه وتعالى: (ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا
~~النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن) سورة البقرة الآية 222.
# PageV05P013
# فهذه الآية ms0700 الكريمة ذكرت أن نهاية المنع من قربان الحائض هو الطهر
~~وبالتالي ما دام أن هذا الدم الذي تراه المرأة هو دم حيض فهي حائض وإن زادت
~~أيامه فلا تصلي ولا تصوم حتى تتطهر فإن الراجح من أقوال أهل العلم أن الحيض
~~لا حد لأكثره ولا حد لأقله لأن علة الحكم المذكور في الآية السابقة هي
~~الحيض وجودا وعدما فمتى وجد الحيض ثبت الحكم الشرعي ومتى عدم الحيض أي طهرت
~~زال الحكم وانتفى.
# وقد اختار طائفة من أهل العلم هذا القول ورجحوه لأن الحيض أمر طبيعي خلقه
~~الله في النساء ويختلف من امرأة إلى أخرى وللبيئة أثر في اختلاف عادات
~~النساء.
# ومما يدل على ذلك ما ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
# (قدمت مكة وأنا حائض ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. قالت: فشكوت
~~ذلك إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إفعلي كما يفعل الحاج غير
~~أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري) رواه البخاري. فبين النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن غاية المنع من الطواف الطهر أي انقطاع الحيض.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [فصل جامع نافع: الأسماء التي علق
~~الله بها الأحكام في الكتاب والسنة منها ما يعرف حده ومسماه بالشرع فقد
~~بينه الله ورسوله كاسم الصلاة والزكاة والصيام والحج ... ومنه ما يرجع حده
~~إلى عادة الناس وعرفهم فيتنوع بحسب عادتهم ... ومن ذلك اسم الحيض علق الله
~~به أحكاما متعددة في الكتاب والسنة ولم يقدر لا أقله ولا أكثره ولا الطهر
~~بين الحيضتين مع عموم بلوى الأمة بذلك واحتياجهم إليه واللغة لا تفرق بين
~~قدر وقدر فمن قدر في ذلك حدا فقد خالف الكتاب والسنة والعلماء منهم من يحد
~~أكثره وأقله ثم يختلفون في التحديد ومنهم من يحد أكثره دون أقله والقول
~~الثالث أصح: أنه لا حد لأقله ولا لأكثره بل ما رأته المرأة عادة مستمرة فهو
~~حيض وإن قدر أنه أقل من يوم استمر بها على ذلك فهو حيض وإن ms0701 قدر أن أكثره
~~سبعة عشر استمر بها على
# PageV05P014
# ذلك فهو حيض وأما إذا استمر الدم بها دائما فهذا قد علم أنه ليس بحيض
~~لأنه قد علم من الشرع واللغة أن المرأة تارة تكون طاهرا وتارة تكون حائضا
~~ولطهرها أحكام ولحيضها أحكام].
# ثم قال شيخ الإسلام: [والأصل في كل ما يخرج من الرحم أنه حيض حتى يقوم
~~دليل على أنه استحاضة لأن ذلك هو الدم الأصلي الجبلي وهو دم ترخية الرحم
~~ودم الفساد دم عرق ينفجر وذلك كالمرض والأصل الصحة لا المرض فمتى رأت
~~المرأة الدم جاريا من رحمها فهو حيض تترك لأجله الصلاة ... ] مجموع فتاوى
~~شيخ الإسلام ابن تيمية 19/ 235 - 238.
# وبناء على كل ما سبق فإن هذه المرأة تترك الصلاة والصوم ولا يأتيها زوجها
~~ما دام أن الدم الذي ينزل عليها دم حيض وإن تجاوز مدة العادة الشهرية، وأما
~~إن اختلف الدم كأن يكون دم فساد وعلة - أي نزيف - فهو استحاضة لما ثبت في
~~الحديث أن فاطمة بنت أبي حبيش قالت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يا
~~رسول الله إني لا أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم
~~-: إنما ذلك عرق وليس بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فاتركي الصلاة فإذا ذهب
~~قدرها فاغسلي عنك الدم وصلي) رواه البخاري.
# ففي هذا الحديث أن المرأة إذا ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم
~~الحيض فإذا انقضى قدر دم الحيض اغتسلت منه وصلت وتتوضأ لوقت كل صلاة. فتح
~~الباري 1/ 425.
# PageV05P015
### | الصلاة
# PageV05P017
### | مسألة الفتح على الإمام في الصلاة
# يقول السائل: أرجو توضيح مسألة الفتح على الإمام في الصلاة لأننا نرى
~~كثيرا من المصلين يفتحون على الإمام مما يؤدي إلى حصول تشويش في الصلاة؟
# الجواب: الفتح على الإمام في الصلاة معناه إرشاد الإمام إلى الصواب في
~~القراءة أو هو تلقين المأموم الإمام الآية عند التوقف فيها.
# والفتح على الإمام مشروع عند جمهور أهل العلم وحكاه ابن المنذر عن عثمان
~~وعلي وابن عمر من الصحابة وحكاه أيضا عن جماعة من التابعين كعطاء والحسن
~~ومحمد ms0702 بن سيرين وهو قول الأئمة الأربعة. انظر المجموع 4/ 240، المغني 2/
~~42.
# ومما يدل على مشروعية الفتح على الإمام ما ورد في الحديث عن مسور بن يزيد
~~المالكي قال: (صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فترك آية فقال له رجل:
~~يا رسول الله آية كذا وكذا. قال: فهلا ذكرتنيها) رواه أبو داود وقال الإمام
~~النووي: إسناده جيد. المجموع 4/ 241.
# وقال الشيخ الألباني: حديث حسن. صحيح سنن أبي داود 1/ 171.
# وعن عبد الله بن عمر: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة فقرأ
~~فيها فلبس عليه
# PageV05P019
# فلما انصرف قال لأبي بن كعب: أصليت معنا؟ قال: نعم. فقال: فما منعك؟) أي
~~ما منعك أن تذكرنيها. رواه أبو داود، وقال الإمام النووي: رواه أبو داود
~~بإسناد صحيح كامل الصحة وهو حديث صحيح. المجموع 4/ 241. وصححه أيضا الشيخ
~~الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 171.
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: (كنا نفتح على الأئمة على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -) رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# وعن علي بن أبي طالب- رضي الله عنه - قال: (إذا استطعمك الإمام فأطعمه)
~~رواه البيهقي والحاكم وصححه الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 1/ 284. فهذه
~~الأحاديث والآثار تدل على مشروعية الفتح على الإمام في الجملة.
# ولكن ينبغي بيان بعض الأمور المتعلقة بالفتح على الإمام:
# 1. لا ينبغي للمأموم أن يبادر بالفتح على الإمام ما دام الإمام يتردد في
~~القراءة فلعل الإمام يصلح قراءته وإنما إذا سكت الإمام فتح عليه المأموم.
# 2. يكره للإمام أن يلجىء المأمومين للفتح عليه فإذا كان الإمام قد قرأ ما
~~تصح به الصلاة - آية طويلة أو ثلاث آيات قصار - فإنه يركع أو ينتقل إلى آية
~~أخرى ولا يلجىء المصلين للفتح عليه.
# 3. لا ينبغي للمأمومين في الصفوف المتأخرة والبعيدة عن الإمام أن يفتحوا
~~على الإمام بل يتركون ذلك للمأمومين الذين يقفون خلف الإمام لأن الإمام في
~~الغالب لا يسمع صوت من كان في آخر المسجد.
# 4. لا ينبغي أن يفتح على الإمام إلا من كان حافظا للآيات التي وقف فيها
~~الإمام حتى لا ms0703 يلقن الإمام خطأ ولما في ذلك من التشويش على المصلين.
# 5. ينبغي أن يفتح على الإمام شخص واحد فقط لا أن يفتح عليه جماعة من
~~المصلين
# PageV05P020
# 6. إذا فتحت المرأة على الإمام فلا بأس بذلك إن كانت الجماعة جماعة نساء،
# وإن كانت الجماعة جماعة رجال فالأولى أن لا تفتح المرأة على الإمام اللهم
~~إلا إذا ألجأها إليه ولم يفتح عليه أحد من الرجال فيجوز ولا تفسد به
~~صلاتها. انظر إعلاء السنن 3/ 59.
# 7. ويجوز لغير المصلي أن يفتح على المصلي. قال الشيخ ابن قدامة: [ولا بأس
~~أن يفتح على المصلي من ليس معه في الصلاة وقد روى النجاد بإسناده قال: كنت
~~قاعدا بمكة فإذا رجل عند المقام يصلي وإذا رجل قاعد خلفه يلقنه فإذا هو
~~عثمان - رضي الله عنه -] المغني 2/ 45.
### | قضاء صلاة الصبح
# يقول السائل: قد فاتته صلاة الصبح لنومه عنها ثم لما استيقظ صلاها فهل
~~يعتبر مؤديا لها في وقتها؟
# الجواب: الأصل في المسلم أن يحافظ على أداء الصلوات في أوقاتها لقوله
~~تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) أي مؤقتا.
# وإن من أفضل الأعمال أداء الصلاة في وقتها المقدر لها شرعا فقد سئل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: (أي العمل أفضل؟ فقال: الصلاة على وقتها) رواه
~~البخاري ومسلم.
# ولكن قد ينام المسلم عن الصلاة أو ينساها فالواجب عليه أن يصلي الصلاة
~~الفائتة إذا استيقظ من نومه أو تذكر فقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين قفل من غزوة خيبر
~~سار ليله حتى إذا أدركه الكرى عرس - التعريس نزول المسافر آخر الليل للنوم
~~- وقال لبلال: إكلأ لنا الليل فصلى بلال ما قدر له ونام رسول الله وأصحابه
# PageV05P021
# فلما تقارب الفجر استند بلال إلى راحلته مواجه الفجر فغلبت بلالا عيناه
~~وهو مستند إلى راحلته فلم يستيقظ رسول الله- صلى الله عليه وسلم - ولا بلال
~~ولا أحد من أصحابه حتى ضربتهم الشمس فكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أولهم استيقاظا ففزع رسول الله- صلى ms0704 الله عليه وسلم - فقال: أي بلال فقال
~~بلال: أخذ بنفسي الذي أخذ بأبي أنت وأمي يا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بنفسك. قال: اقتادوا، فاقتادوا رواحلهم شيئا ثم توضأ رسول الله وأمر
~~بلالا فأقام الصلاة فصلى بهم الصبح فلما قضى الصلاة قال: من نسي الصلاة
~~فليصلها إذا ذكرها فإن الله قال: (أقم الصلاة لذكري)) رواه مسلم.
# وعن أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من نسي صلاة فليصل إذا
~~ذكر لا كفارة لها إلا ذاك) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية أخرى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (من نسي صلاة أو نام
~~عنها فكفارتها أن يصليها إذا ذكرها) رواه مسلم.
# وفي رواية ثالثة أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا رقد أحدكم عن
~~الصلاة أو غفل عنها فليصلها إذا ذكرها فإن الله يقول: (أقم الصلاة لذكري))
~~رواه مسلم.
# وهذه الأحاديث تدل على وجوب قضاء الصلاة الفائتة بمجرد أن يتذكر الناسي
~~أو يستيقظ النائم.
# وكثير من الفقهاء يرون أن قضاء الفائتة واجب على الفور أي أن الناسي إذا
~~تذكر والنائم إذا استيقظ وجب عليهما قضاء ما فات ولا يجوز لهما تأخير ذلك.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث: (لا كفارة لها إلا ذاك) قال
~~الخطابي: [يحتمل وجهين أحدهما: أنه لا يكفرها غير قضائها والآخر أنه لا
~~يلزمه في نسيانها غرامة ولا زيادة تضعيف ولا كفارة من صدقة ونحوها كما تلزم
~~في ترك الصوم من رمضان من غير عذر الكفارة وكما تلزم المحرم إذا ترك شيئا
~~من نسكه فدية من دم أو إطعام إنما يصلي ما ترك سواء وليس هذا على العموم
~~حتى يلزمه إن كان في صلاة أن يقطعها ولكن معناه: أن لا يغفل أمرها ويشتغل
~~بغيرها فإن في حديث أبي قتادة أنهم لما ناموا عن صلاة الفجر ثم
# PageV05P022
# انتبهوا بعد طلوع الشمس أمرهم النبي- صلى الله عليه وسلم - أن يقودوا
~~رواحلهم ثم صلاها] شرح السنة 2/ 244.
# وأما قول هذا المصلي الذي فاتته الصلاة فصلاها بعدما استيقظ من نومه فهل ms0705
~~يوصف فعله بالأداء أم القضاء فالذي عليه الأصوليون أن الأداء هو فعل الواجب
~~في وقته المقيد به شرعا والقضاء هو فعل الواجب خارج وقته المقيد به شرعا.
~~انظر تيسير التحرير 2/ 198.
# فإذا نظرنا في صلاة هذا النائم وقد صلاها خارج وقتها أي بعد طلوع الشمس
~~فإنه يكون قاضيا لها لا مؤديا بناء على هذا الاصطلاح ويؤيد ذلك ما ورد في
~~الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أدرك ركعة من الصبح قبل
~~أن تطلع الشمس فقد أدرك الصبح ومن أدرك ركعة من العصر قبل أن تغرب الشمس
~~فقد أدرك العصر) رواه البخاري ومسلم.
# وقد ذهب بعض العلماء إلى أن صلاة النائم والناسي خارج الوقت تعتبر أداء
~~لما ورد في بعض روايات حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (من نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها).
# فهذا الحديث رواه البيهقي والدارقطني والطبراني وقد ضعفه البخاري
~~والبيهقي والهيثمي وغيرهم.
# قال البيهقي بعد أن ذكر رواية أبي هريرة السابقة: [كذا رواه حفص بن عمر
~~بن أبي العطاف عنه عن أبي الزناد عن القعقاع بن حكيم أو عن الأعرج عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - وهو منكر الحديث. قال البخاري وغيره: الصحيح عن أبي
~~هريرة وغيره عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما ذكرنا ليس فيه: (فوقتها
~~إذا ذكرها)] سنن البيهقي 2/ 219.
# وقال الهيثمي: [وعن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~نسي صلاة فوقتها إذا ذكرها) رواه الطبراني في الأوسط وفيه حفص بن عمر بن
~~أبي العطاف وهو ضعيف جدا] مجمع الزوائد 1/ 322.
# وضعفه الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 1/ 155. وكذا ضعفه صاحب التعليق
~~المغني على سنن الدارقطني 1/ 433.
# PageV05P023
# وأما ما قاله الإمام الشوكاني: [واعلم أن الصلاة المتروكة في وقتها لعذر
~~النوم والنسيان لا يكون فعلها بعد خروج وقتها المقدر لها لهذا العذر قضاء
~~وإن لزم ذلك باصطلاح الأصول لكن الظاهر من الأدلة أنها أداء لا قضاء
~~فالواجب الوقوف عند مقتضى الأدلة حتى ينتهض دليل يدل على ms0706 القضاء] نيل
~~الأوطار 2/ 30.
# فهو أخذ منه بظاهر النصوص ولكن ورد في نصوص أخرى ما يوافق ما عليه أهل
~~الأصول أن ذلك يعتبر قضاء لا أداء وسواء قلنا إن الفعل في هذه الحالة يوصف
~~بالأداء أو القضاء فلا يترتب عليه كبير أثر وإنما الواجب هو أن يصلي المصلي
~~تلك الصلاة بمجرد انتباهه من نومه أو تذكره.
# ويجب أن يعلم أنه يجب الترتيب في قضاء الصلوات الفوائت كما هو مذهب جمهور
~~الفقهاء ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه
~~- قال: (جاء عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الخندق فجعل يسب كفار قريش ويقول: يا رسول الله: والله ما صليت
~~صلاة العصر حتى كادت أن تغيب - أي الشمس - قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: وأنا والله ما صليتها بعد. قال فنزل إلى بطحان - وهو واد بالمدينة -
~~فتوضأ وصلى العصر بعد ما غابت الشمس ثم صلى المغرب بعدها) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: (أن المشركين شغلوا النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يوم الخندق عن أربع صلوات حتى ذهب من الليل ما شاء الله
~~قال فأمر بلالا فأذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ثم أقام فصلى
~~المغرب ثم أقام فصلى العشاء) رواه الترمذي والنسائي ومالك وسنده جيد. الفتح
~~الرباني 2/ 33.
# وكذلك فينبغي التنبيه على أن الصلوات التي تقضى هي الصلوات الخمس باتفاق
~~الفقهاء لما سبق من الأدلة، وتقضى السنن الرواتب عند كثير من الفقهاء فقد
~~ثبت في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - لما فاتته صلاة الفجر صلى سنتها
~~قبلها. رواه مسلم.
# PageV05P024
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (من لم يصل ركعتي الفجر فليصلها بعدما تطلع الشمس) رواه الترمذي
~~والبيهقي والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين. وصححه الشيخ الألباني في صحيح
~~سنن الترمذي 1/ 133.
# وقال أكثر أهل العلم إن صلاة الوتر إذا فاتت تقضى فقد ms0707 ورد في الحديث عنى
~~أبي سعيد الخدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من نام عن الوتر أو
~~نسيه فليوتر إذا ذكره أو استيقظ) رواه أبو داود والترمذي وصححه الشيخ
~~الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 145.
### | الأوقات المنهي عن الصلاة فيها
# يقول السائل: ما هي الأوقات المنهي عن الصلاة فيها وهل يجوز قضاء الفوائت
~~فيها وصلاة تحية المسجد والاستخارة وكيف نستطيع معرفتها عن طريق الساعة؟
# الجواب: وردت أحاديث كثيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في الأوقات
~~المنهي عن الصلاة فيها وقد فصل الفقهاء الكلام عليها وذكروا الأحكام
~~المتعلقة بها وأوجزها فيما يلي:
# عن عقبة بن عامر الجهني - رضي الله عنه - قال: (ثلاث ساعات كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ينهانا أن نصلي فيهن أو نقبر فيهن موتانا حين تطلع
~~الشمس بازغة حتى ترتفع وحين يقوم قائم الظهيرة حتى تميل الشمس وحين تضيف
~~الشمس للغروب حتى تغرب) رواه مسلم. ففي هذا الحديث ثلاثة أوقات منهي عن
~~الصلاة فيها:
# الأول: عند شروق الشمس.
# الثاني: عند استواء الشمس.
# الثالث: عندما تميل الشمس للغروب.
# PageV05P025
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (لا صلاة بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة
~~الفجر حتى تطلع الشمس) رواه مسلم. وهذا الحديث اشتمل على وقتين نهي عن
~~الصلاة فيهما وهما:
# الرابع: بعد صلاة فريضة العصر.
# الخامس: بعد صلاة فريضة الفجر.
# فهذه الأوقات الخمسة لا يصح أن يتنفل فيها ولكن يجوز فيها قضاء الصلوات
~~الفائتة لما ثبت في الحديث عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها
~~إلا ذلك) رواه البخاري ومسلم.
# فهذا الحديث وما في معناه مخصص لعموم النهي السابق.
# فمثلا إذا استيقظ شخص وكادت الشمس أن تشرق فإنه يصلي الفجر وكذا إذا نام
~~واستيقظ وقت الغروب فإنه يصلي العصر كما ويجوز أن يصلي في أوقات النهي تحية
~~المسجد ms0708 لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس
~~حتى يركع ركعتين) رواه البخاري ومسلم.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~صلاة بعد الفجر إلا سجدتين) رواه الترمذي وقال: ومعنى هذا الحديث إنما
~~يقول: لا صلاة بعد طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر.
# وقال الترمذي: [وهو ما اجتمع عليه أهل العلم: كرهوا أن يصلي الرجل بعد
~~طلوع الفجر إلا ركعتي الفجر] سنن الترمذي مع شرحه عارضة الأحوذي 2/ 179 -
~~180.
# وقال الشيخ الألباني: حديث صحيح. إرواء الغليل 2/ 232.
# وحديث ابن عمر متضمن النهي عن الصلاة في هذا الوقت وهو السادس وهو ما بين
~~أذان الفجر وإقامة الصلاة للفجر فيكره التنفل في هذا الوقت ويستثنى من ذلك
~~صلاة سنة الفجر وكذا تحية المسجد للداخل إلى المسجد.
# PageV05P026
# ويؤيد ذلك ما جاء في الحديث عن حفصة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا طلع الفجر لا يصلي إلا ركعتين خفيفتين) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وأما الوقت السابع من الأوقات المنهي عن الصلاة فيها فهو ما ورد في
~~الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة) رواه مسلم والترمذي
~~وقال: [والعمل على هذا عند بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وغيرهم إذا أقيمت الصلاة أن لا يصلي الرجل إلا الصلاة المكتوبة وبه
~~يقول سفيان الثوري وابن المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق] سنن الترمذي مع
~~شرحه عارضة الأحوذي 2/ 182.
# فإذا أقيمت الصلاة فلا ينبغي لأحد أن يشتغل بنافلة ولو كانت سنة الفجر
~~وإنما عليه أن يدخل في صلاة الجماعة.
# وأما الوقت الثامن من الأوقات التي نهي عن الصلاة فيها فهو قبل صلاة
~~العيدين فقد ورد في الحديث عن ابن عباس - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - خرج يوم عيد فصلى ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وأما الوقت التاسع من الأوقات المنهي ms0709 عن الصلاة فيها فهو عند صعود خطيب
~~الجمعة إلى المنبر إلى أن ينهي خطبته لما ثبت في الحديث عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا قلت لصاحبك يوم
~~الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت) رواه البخاري.
# ويستثنى من ذلك تحية المسجد لمن دخل المسجد والخطيب يخطب فإنه يصلي ركعتي
~~التحية ويخففهما.
# لما ورد في الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (دخل رجل يوم
~~الجمعة المسجد والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب. فقال له: أصليت ركعتين؟
~~قال: لا. قال: فصل ركعتين) رواه البخاري ومسلم.
# PageV05P027
# وجاء في رواية أخرى عن جابر - رضي الله عنه - قال: (جاء سليك الغطفاني
~~يوم الجمعة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجلس فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: إذا جاء أحدكم الجمعة والإمام يخطب فليصل ركعتين
~~خفيفتين ثم يجلس) رواه مسلم.
# وأوقات النهي يمكن معرفتها بالتوقيت فإذا كان لدى الشخص توقيت للصلوات
~~فإنه يبين فيه أوقات شروق الشمس وغروبها وغير ذلك وأما بالنسبة للنهي عن
~~الصلاة بعد الفجر وبعد العصر فإن النهي مرتبط بفعل الصلاة لا بالوقت فإذا
~~صلى شخص العصر في أول وقتها فإنه يكون منهيا عن الصلاة بعدها.
# وإذا لم يصل العصر إلا بعد دخول الوقت بنصف ساعة مثلا فإنه يجوز له أن
~~يتنفل حتى يصلي العصر فإذا صلى العصر فلا نافلة ويدل على ذلك ما جاء في
~~الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا صلاة بعد صلاة العصر حتى
~~تغرب الشمس ولا صلاة بعد صلاة الفجر حتى تطلع الشمس) رواه مسلم.
### | ما الذي يقطع الصلاة؟
# يقول السائل: إنه سمع حديثا عن النبي- صلى الله عليه وسلم - فيه أن
~~الصلاة يقطعها مرور المرأة والحمار والكلب فهل هذا الحديث وارد عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، ولماذا تقطع المرأة الصلاة؟
# الجواب: إن الحديث الذي ذكره السائل حديث صحيح رواه الإمام مسلم في صحيحه
~~بإسناده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى ms0710 الله عليه وسلم -: (يقطع
~~الصلاة المرأة والحمار والكلب ويقي ذلك مثل مؤخرة الرحل) صحيح مسلم بشرح
~~النووي 3/ 169.
# وروى مسلم أيضا بإسناده عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال:
# PageV05P028
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا قام أحدكم يصلي فإنه يستره
~~إذا كان بين يديه مثل آخرة الرحل فإذا لم يكن بين يديه مثل آخرة الرحل فإنه
~~يقطع صلاته الحمار والمرأة والكلب الأسود قلت: يا أبا ذر ما بال الكلب
~~الأسود من الكلب الأحمر من الكلب الأصفر، قال: يا ابن أخي سألت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كما سألتني فقال: الكلب الأسود شيطان) صحيح مسلم بشرح
~~النووي 3/ 169. وقد وردت أحاديث أخرى بمعنى الحديثين السابقين.
# وقد اختلف العلماء منذ عهد الصحابة رضي الله عنهم ومن جاء بعدهم من أهل
~~العلم في هذه المسألة، هل هذه الأمور المذكورة في الحديث تقطع الصلاة أم
~~لا؟
# وقد قال بعض أهل العلم بأن مرور المرأة يقطع الصلاة فعلا ويبطلها وهذا
~~قول ابن حزم الظاهري والإمام أحمد في رواية عنه ونقل عن بعض الصحابة ولكن
~~أكثر أهل العلم قالوا بخلاف ذلك فهم يرون أن مرور المرأة لا يقطع الصلاة
~~وهذا قول الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة في الرواية التي اختارها
~~أكثر أصحاب أحمد وقد صح ذلك عن أكثر الصحابة وقد ذكر الإمام الترمذي أن
~~أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم من
~~التابعين قالوا: لا يقطع الصلاة شيء. سنن الترمذي مع شرحه عارضة الأحوذي 2/
~~115، وانظر المغني 2/ 183، الذخيرة 2/ 159.
# قال الإمام النووي: [وقال مالك وأبو حنيفة والشافعي رضي الله عنهم وجمهور
~~العلماء من السلف والخلف لا تبطل الصلاة بمرور شيء من هؤلاء ولا من غيرهم]
~~شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 170
# وقال الإمام ابن العربي المالكي: [وقالت طائفة لا يقطع الصلاة شيء وهم
~~علماء الإسلام ومحققوه] عارضة الأحوذي 2/ 116.
# وقد أجاب هؤلاء العلماء على الحديثين السابقين بأنهما إما منسوخين أو أن
~~المراد بالقطع هو قطع الخشوع وليس القطع حقيقة وهذا الجواب أقوى من الأول ms0711
~~لأن النسخ لا يثبت بمجرد الاحتمال.
# قال الإمام النووي: [وأما الجواب عن الأحاديث الصحيحة التي
# PageV05P029
# احتجوا بها فمن وجهين أصحهما وأحسنهما ما أجاب به الشافعي والخطابي
~~والمحققون من الفقهاء والمحدثين أن المراد بالقطع القطع عن الخشوع والذكر
~~للشغل بها والالتفات إليها لا أنها تفسد الصلاة ... فهذا الجواب هو الذي
~~نعتمده وأما ما يدعيه أصحابنا وغيرهم من النسخ فليس بمقبول] المجموع 3/
~~251.
# وقال الحافظ القرطبي: [ ... لما كان الكلب الأسود أشد ضررا من غيره وأشد
~~ترويعا كان المصلي إذا رآه اشتغل عن صلاته فانقطعت عليه لذلك وكذا تأول
~~الجمهور قوله: (يقطع الصلاة المرأة والحمار) فإن ذلك مبالغة في الخوف على
~~قطعها وإفسادها بالشغل بهذه المذكورات ذلك أن المرأة تفتن والحمار ينهق
~~والكلب يروع فيتشوش المتفكر في ذلك حتى تنقطع عليه الصلاة وتفسد فلما كانت
~~هذه الأمور تفيد آيلة إلى القطع جعلها قاطعة كما قال للمادح: قطعت عنق
~~أخيك، أي فعلت به فعلا يخاف هلاكه فيه كمن انقطع عنقه] المفهم لما أشكل من
~~تلخيص كتاب مسلم 2/ 109.
# وقد احتج جمهور أهل العلم على أن مرور المرأة لا يقطع الصلاة بما ثبت في
~~الحديث عن عائشة أنها قالت: (كنت أنام بين يدي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -ورجلاي في قبلته فإذا سجد غمزني فقبضت رجلي فإذا قام بسطتهما، قالت:
~~والبيوت يومئذ ليس فيها مصابيح) رواه البخاري ومسلم.
# وكذلك احتجوا بما جاء في رواية أخرى عن عائشة أنه ذكر عندها ما يقطع
~~الصلاة - الكلب والحمار والمرأة - فقالت عائشة: (شبهتمونا بالحمر والكلاب
~~والله لقد رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -يصلي وإني على السرير بينه
~~وبين القبلة مضطجعة فتبدو لي الحاجة فأكره أن أجلس فأؤذي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فأنسل من عند رجليه) رواه البخاري ومسلم.
# وعن ابن عباس قال: (كنت رديف الفضل على أتان فجئنا والنبي - صلى الله
~~عليه وسلم -يصلي بأصحابه بمنى فنزلنا عنها فوصلنا الصف فمرت بين أيديهم فلم
~~تقطع صلاتهم) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال
~~الشيخ ms0712 الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 107.
# PageV05P030
# وعن صهيب مولى ابن عباس قال: (تذاكرنا ما يقطع الصلاة عند ابن عباس فقال:
~~جئت وغلام من بني عبد المطلب على حمار ورسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي فنزل ونزلت وتركنا الحمار أمام الصف فما بالاه وجاءت جاريتان من بني
~~عبد المطلب فدخلتا بين الصف فما بالى ذلك) رواه أبو داود وصححه الشيخ
~~الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 138.
# وقد وردت بعض الآثار عن جماعة من الصحابة أنه لا يقطع الصلاة شيء فمن ذلك
~~ما رواه مالك في الموطأ أن ابن عمر كان يقول: [لا يقطع الصلاة شيء مما يمر
~~بين يدي المصلي].
# قال الحافظ ابن عبد البر: [لا خلاف عن ابن عمر في ذلك] التمهيد 6/ 179،
~~وعن علي بن أبي طالب مثل ذلك رواه مالك وعبد الرزاق في المصنف 2/ 29
~~والبيهقي في السنن 2/ 278.
# وروى ابن أبي شيبة بإسناده أن ابن عمر قيل له: [إن عبد الله بن عياش بن
~~أبي ربيعة يقول: يقطع الصلاة الحمار والكلب، قال: لا يقطع صلاة المسلم شيء]
~~مصنف ابن أبي شيبة 1/ 280، وذكره الحافظ ابن عبد البر في التمهيد 6/ 180.
# وقال سعيد ابن المسيب لما سئل عن ذلك: [لا يقطع الصلاة إلا الحدث]. وقال
~~عروة بن الزبير: [لا يقطع الصلاة إلا الكفر] المصدران السابقان.
# وروى الإمام البخاري بإسناده: [أن ابن أخي ابن شهاب أنه سأل عمه عن
~~الصلاة يقطعها شيء؟ فقال: لا يقطعها شيء] صحيح البخاري مع الفتح 2/ 137.
# وبهذا يظهر لنا أن المراد بقطع الصلاة هو قطع الخشوع وليس القطع بمعنى
~~الإبطال.
# PageV05P031
### | صفة سجود التلاوة
# يقول السائل: هل يشرع لمن أراد أن يسجد سجود التلاوة خارج الصلاة وهو
~~جالس أن يقوم فيهوي إلى السجود من قيام؟
# الجواب: صفة سجود التلاوة لمن كان خارج الصلاة وقرأ سورة فيها سجدة أن
~~يكبر ويسجد سجدة واحدة بدون رفع يديه وبدون تشهد ولا تسليم، وهذا قول أكثر
~~العلماء.
# ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (كان رسول
~~الله ms0713 - صلى الله عليه وسلم - يقرأ علينا القرآن فإذا مر بالسجدة كبر وسجد
~~وسجدنا) رواه البخاري ومسلم.
# وقد قال بعض الفقهاء إنه يشرع في حق من أراد السجود للتلاوة أن يستوي
~~قائما ثم يكبر ويهوي للسجود.
# قال الشيخ المرداوي: [الأفضل أن يكون سجوده عن قيام جزم به المجد في شرحه
~~ومجمع البحرين وغيره وقدمه في الفروع وغيره واختاره الشيخ تقي الدين، وقال:
~~قاله طائفة من أصحاب الإمام أحمد] الإنصاف 2/ 198.
# وقال ابن مفلح: [والأفضل سجوده عن قيام] الفروع 1/ 504.
# وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية: [عن الرجل إذا كان يتلو الكتاب العزيز بين
~~جماعة فقرأ سجدة فقام على قدميه وسجد فهل قيامه أفضل من سجوده وهو قاعد؟ أم
~~لا؟ وهل فعله ذلك رياء ونفاق؟
# فأجاب: بل سجود التلاوة قائما أفضل منه قاعدا كما ذكر ذلك من ذكره من
~~العلماء من أصحاب الشافعي وأحمد وغيرهما وكما نقل عن عائشة بل وكذلك سجود
~~الشكر كما روى أبو داود في سننه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من سجوده
~~للشكر قائما وهذا ظاهر في الاعتبار فإن صلاة القائم أفضل من صلاة القاعد.
# PageV05P032
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان أحيانا يصلي قاعدا فإذا
~~قرب من الركوع فإنه يركع ويسجد وهو قائم وأحيانا يركع ويسجد وهو قاعد فهذا
~~قد يكون للعذر أو للجواز ولكن تحريه مع قعوده أن يقوم ليركع ويسجد وهو قائم
~~دليل على أنه أفضل إذ هو أكمل وأعظم خشوعا لما فيه من هبوط رأسه وأعضائه
~~الساجدة لله من القيام ... ] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 23/ 173.
# واستحب القيام لسجدة التلاوة بعض متأخري الحنفية فقد جاء في الدر المختار
~~وحاشية ابن عابدين عليه: [قوله بين قيامين مستحبين أي قيام قبل السجود
~~ليكون خرورا وهو السقوط من القيام وقيام بعد رفع رأسه] رد المحتار 2/ 107.
# وحجة هؤلاء الفقهاء القائلين باستحباب القيام لسجود التلاوة أن الله
~~تعالى قال:
# (إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا) سورة الإسراء الآية 107. فالخرور
~~سقوط من قيام.
# واحتجوا بما رواه ابن أبي شيبة ms0714 عن وكيع قال: [حدثنا شعبة عن شمسية أم
~~سلمة عن عائشة رضي الله عنها: (أنها كانت تقرأ في المصحف فإذا مرت بالسجدة
~~قامت فسجدت)] مصنف ابن أبي شيبة 2/ 499.
# وكل ما ذكره هؤلاء الفقهاء الأجلاء لا يصلح لإثبات مشروعية القيام لمن
~~أراد سجود التلاوة فمن المعلوم أن سجدة التلاوة عبادة والأصل في العبادات
~~التوقيف على رسول الله- صلى الله عليه وسلم -.
# أما الآية الكريمة فلا دلالة فيها على القيام لسجدة التلاوة وأما أثر
~~عائشة فضعيف غير ثابت عنها فلا يصلح دليلا، قال الإمام النووي: [وهل يستحب
~~لمن أراد السجود أن يقوم فيستوي قائما ثم يكبر للإحرام ثم يهوي للسجود
~~بالتكبيرة الثانية فيه وجهان:
# أحدهما: يستحب، قاله الشيخ أبو محمد الجويني والقاضي حسين والبغوي
~~والمتولي وتابعهم الرافعي.
# PageV05P033
# والثاني: وهو الأصح لا يستحب، وهذا اختيار إمام الحرمين والمحققين، قال
~~الإمام: ولم أر لهذا القيام ذكرا ولا أصلا.
# قلت - أي النووي -: ولم يذكر الشافعي وجمهور الأصحاب هذا القيام ولا ثبت
~~فيه شيء يعتمد مما يحتج به فالاختيار تركه لأنه من جملة المحدثات وقد
~~تظاهرت الأحاديث الصحيحة على النهي عن المحدثات.
# وأما ما رواه البيهقي بإسناده عن أم سلمة الأزدية قالت: (رأيت عائشة تقرأ
~~في المصحف فإذا مرت بسجدة قامت فسجدت) فهو ضعيف، أم سلمة هذه مجهولة. والله
~~أعلم] المجموع 4/ 65.
# وقد سئل الإمام أحمد عن ذلك فقيل له: [يقوم ثم يسجد؟ فقال: يسجد وهو
~~قاعد] الإنصاف 2/ 198.
# وسئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية عن هذه المسألة:
~~[إذا كان الإنسان يقرأ القرآن في المسجد أو غيره وهو جالس ووصل إلى سجدة من
~~السجدات هل الأفضل أن يقوم قائما ويسجد أم يسجد في مكانه وهو جالس، أيهما
~~أفضل؟
# الجواب: لا نعلم دليلا على شرعية القيام من أجل سجود التلاوة] فتاوى
~~اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 7/ 265.
# وأخيرا أنقل ما ذكره العلامة ابن القيم في هديه- صلى الله عليه وسلم - في
~~سجود القرآن " التلاوة " حيث قال: [كان - صلى الله عليه وسلم - إذا مر
~~بسجدة كبر وسجد وربما قال في سجوده: (سجد ms0715 وجهي للذي خلقه وصوره وشق سمعه
~~وبصره بحوله وقوته).
# وربما قال: (اللهم احطط عني بها وزرا واكتب لي بها أجرا واجعلها لي عندك
~~ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود). ذكرهما أهل السنن.
# ولم يذكر عنه انه كان يكبر للرفع من هذا السجود ولذلك لم يذكره الخرقي
~~ومتقدمو الأصحاب ولا نقل فيه عنه تشهد ولا سلام البتة. وأنكر أحمد والشافعي
~~السلام فيه فالمنصوص عن الشافعي: أنه لا تشهد فيه ولا تسليم، وقال أحمد أما
~~التسليم فلا أدري ما هو وهذا هو الصواب الذي لا ينبغي غيره] زاد المعاد في
~~هدي خير العباد 1/ 362 - 363.
# PageV05P034
### | صلاة الجمعة
# PageV05P035
### | حكم ترك صلاة الجمعة
# يقول السائل: إن كثيرا من الناس يظن أنه إذا ترك صلاة الجمعة مرة أو
~~مرتين لا بأس عليه وإنما الإثم أن يترك ثلاث جمع متواليات فما قولكم؟
# الجواب: صلاة الجمعة فريضة ثابتة بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# يقول الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون) سورة الجمعة
~~الآية 9.
# فأمر الله سبحانه وتعالى بالسعي إليها والأصل أن الأمر يفيد الوجوب كما
~~أنه سبحانه وتعالى أمر بترك البيع وهو في معنى النهي عن البيع والنهي يفيد
~~التحريم وهذا يدل دلالة واضحة على وجوبها.
# وثبت في الحديث عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم ثم ليكونن من
~~الخاسرين) رواه مسلم.
# وهذا الحديث يدل على أن الجمعة فرض عين كما قال الإمام النووي في شرح
~~صحيح مسلم 2/ 463.
# ولا شك أن من ترك صلاة جمعة واحدة بغير عذر فهو آثم وتارك لفريضة من
~~فرائض الله سبحانه وتعالى.
# PageV05P037
# وأما ما يستدل به بعض الناس على أنه يجوز ترك جمعة أو جمعتين ولا يأثم
~~الإنسان إلا إذا ترك ثلاث جمع متواليات وهو قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على ms0716 قلبه) رواه أصحاب السنن وأحمد وهو
~~حديث صحيح صححه الحاكم ووافقه الذهبي وحسنه الإمام الترمذي والبغوي والحافظ
~~ابن حجر، وجاء في رواية أخرى: (من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو منافق)
~~رواه ابن خزيمة والحاكم.
# فهذا الحديث بروايتيه لا يدل على جواز ترك جمعة أو جمعتين وأن المسلم لا
~~يأثم إلا بترك الجمعة ثلاثا فهذا الفهم غير صحيح. وإنما يدل الحديث على أن
~~من ترك ثلاث جمع من غير عذر فإن الله يطبع على قلبه أو أنه يصير منافقا
~~والعياذ بالله.
# والطبع على القلب هو الختم عليه كما في قوله تعالى: (وختم على قلوبكم)
~~ومعنى ذلك أن الإنسان إذا استمر على ارتكاب المحظورات ولا يكون منه رجوع
~~إلى الحق يورثه ذلك هيئة تمرنه على استحسان المعاصي وكأنما يختم بذلك على
~~قلبه. انظر المفردات في غريب القرآن ص 143.
# فمن يترك ثلاث جمع بغير عذر يختم الله على قلبه ويصل به الأمر إلى حد
~~النفاق.
# ويدل على ذلك ما جاء في الحديث عن كعب بن مالك عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (لينتهين أقوام يسمعون النداء يوم الجمعة ثم لا يأتونها
~~أو ليطبعن الله على قلوبهم ثم ليكونن من الغافلين) رواه الطبراني في الكبير
~~وإسناده حسن قاله الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 194.
### | حكم قراءة خطبة الجمعة من ورقة مكتوبة
# يقول السائل: ما حكم قراءة خطبة الجمعة من ورقة مكتوبة؟
# الجواب: لا مانع أن تكون خطبة الجمعة مكتوبة بل إنه من الأفضل في هذا
~~الزمان أن يكتب الخطيب خطبته وأن لا يرتجلها نظرا لأن كثيرا
# PageV05P038
# من الخطباء هم خطباء بحكم الوظيفة ولا يملكون مقومات الخطابة الحقيقية
~~فعندما يرتجل أمثال هؤلاء خطبة الجمعة فإنهم لا يحسنونها أبدا وترى العجب
~~العجاب منهم فأخطاء في الآيات القرآنية وخلط للأحكام الشرعية وأفكار ينقصها
~~الترتيب والتنسيق ولا أبالغ إن قلت إن الواحد منا يخرج يوم الجمعة من
~~المسجد ولم يستفد شيئا من الخطبة.
# فيجب على الخطباء أن يتقوا الله سبحانه وتعالى في المسلمين وأن يعدوا
~~جيدا ms0717 لخطبة الجمعة فجمهور المصلين فيهم المعلمون والمثقفون وطلاب الجامعات
~~وغيرهم فلا يصح أن يستهين الخطيب بعقول الناس فيقول كلاما صار ممجوجا لدى
~~السامعين. لذا أؤكد مرة أخرى أن تكون الخطبة مكتوبة ومعدة مسبقا على أن
~~تعالج قضايا الناس الشرعية والعامة.
### | رفع اليدين عند الدعاء في خطبة الجمعة
# يقول السائل: نرى كثيرا من الخطباء حين يدعون في خطبة الجمعة يرفعون
~~أيديهم فهل هذا من السنة؟
# الجواب: إن الدعاء خلال خطبة الجمعة من السنة فيدعو الخطيب للمسلمين
~~والمسلمات ويستغفر لهم فقد ورد في الحديث عن سمرة بن جندب: (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان يستغفر للمؤمنين والمؤمنات كل جمعة) رواه
~~الطبراني في الكبير والبزار بإسناد ضعيف كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد
~~2/ 191.
# ولكن رفع الخطيب يديه أثناء الدعاء ليس من السنة بل هو بدعة عند كثير من
~~أهل العلم.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ويكره للإمام رفع يديه حال الدعاء في الخطبة
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما كان يشير بإصبعه إذا دعا]
~~الاختيارات العلمية ص 48.
# PageV05P039
# وقال العلامة ابن القيم: [وكان - صلى الله عليه وسلم - يشير بإصبعه
~~السبابة في خطبته عند ذكر الله سبحانه وتعالى ودعائه] زاد المعاد 1/ 428.
# ويؤيد ذلك ما جاء في الحديث أن عمارة بن رؤيبة رأى بشر بن مروان رفع يديه
~~في الخطبة فقال: [قبح الله هاتين اليدين لقد رأيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ما يزيد أن يقول بيده هكذا وأشار بإصبعه المسبحة] رواه مسلم.
# قال الإمام النووي: [هذا فيه أن السنة أن لا يرفع اليد في الخطبة] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 6/ 162.
# وقد اعتبر كثير من العلماء رفع الخطيب يديه أثناء الدعاء بدعة ومنهم
~~الشيخ جلال الدين السيوطي في كتابه الأمر بالاتباع والنهي عن الابتداع ص
~~247.
# والعلامة أبو شامة في الباعث على إنكار البدع والحوادث ص 84.
### | الخطبة على المنبر
# يقول السائل: إن الخطيب في مسجدهم يرفض أن يخطب على المنبر ويخطب واقفا
~~على الأرض فما قولكم؟
# الجواب: من السنة أن يخطب الخطيب على ms0718 المنبر ويدل على ذلك ما جاء في
~~الحديث عن عبد العزيز بن حازم عن أبيه: (أن نفرا جاؤوا إلى سهل بن سعد قد
~~تماروا في المنبر من أي عود هو؟ فقال: أما والله إني لأعرف من أي عود هو
~~ومن عمله ورأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أول يوم جلس عليه قال:
~~فقلت له: يا أبا عباس فحدثنا قال: أرسل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى امرأة قال أبو حازم: إنه ليسميها يومئذ انظري غلامك النجار يعمل لي
~~أعوادا أكلم الناس عليها فعمل هذه الثلاث درجات ثم أمر بها رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فوضعت هذا الموضع فهي من طرفاء الغابة ولقد رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قام عليه فكبر وكبر الناس وراءه وهو على
~~المنبر ثم رفع
# PageV05P040
# فنزل القهقرى حتى سجد في أصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته ثم أقبل
~~على الناس فقال: يا أيها الناس إني إنما صنعت هذا لتأتموا بي ولتعلموا
~~صلاتي) رواه البخاري ومسلم.
# قال الإمام النووي: [فيه صلاته - صلى الله عليه وسلم - على المنبر ونزوله
~~القهقرى حتى سجد في أصل المنبر ثم عاد حتى فرغ من آخر صلاته. قال العلماء:
~~كان المنبر الكريم ثلاث درجات كما صرح به مسلم في روايته فنزل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بخطوتين إلى أصل المنبر ثم سجد في جنبه ففيه فوائد منها
~~استحباب اتخاذ المنبر واستحباب كون الخطيب ونحوه على مرتفع كمنبر أو غيره]
~~شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 200.
# فعلى هذا الخطيب أن يقتدي بالرسول الله فيرقى المنبر لخطبة الجمعة فإذا
~~كان المنبر على خلاف السنة كما هو الحال في كثير من المساجد رقي الخطيب
~~ثلاث درجات فقط من المنبر ليخطب.
### | حكم صلاة الظهر بعد الجمعة
# السؤال: أحضر لي أحد طلبة العلم نشرة وزعت في بعض المساجد حول صلاة الظهر
~~بعد الجمعة ذكر فيها كاتبها كلاما كثيرا في المسألة وذكر عنوانا يقول:
~~تاريخ صلاة الظهر بعد الجمعة في الإسلام، وما جاء ms0719 بشيء يشير إلى العنوان
~~السابق ثم ذكر أقوال المذاهب الأربعة في حكم تعدد الجمعة في البلد الواحد
~~ثم خلص إلى القول [أخيرا أخي المسلم ينبغي أن نعلمك أن صلاة الظهر بعد
~~الجمعة استنبطت من السنة المطهرة باحتياط المرء لدينه من قبل الأئمة
~~الأربعة وهي مدونة في كتبهم جميعا وكتب التاريخ وهي دائرة بينهم في فلك
~~الواجب والمندوب حيث إنها لم تصل في زمنه - صلى الله عليه وسلم - وعصر
~~الخلفاء الراشدين والتابعين من بعدهم إلا في مسجد واحد] وسألني طالب العلم
~~عن صحة هذا الكلام.
# الجواب: إن مما ابتلي به المسلمون في هذا الزمان أن يتسور على العلم
~~الشرعي من ليس له بأهل حتى صارت الفتوى في أمور الدين حمى
# PageV05P041
# مستباحا للذين ليس بينهم وبين العلم نسب ولا علاقة مودة أو قربى، إن ما
~~جاء في هذه النشرة في جعل صلاة الظهر بعد الجمعة إما واجبة وإما مندوبة
~~كلام باطل لم يقم عليه دليل والزعم بأن صلاة الظهر بعد الجمعة استنبطت من
~~السنة المطهرة باحتياط المرء لدينه فرية عظيمة على السنة النبوية ولم يذكر
~~الكاتب دليلا واحدا من السنة يثبت صحة زعمه وأقول في رد هذه الفرية: يجب أن
~~يعلم أن هذه المسألة وهي صلاة الظهر بعد الجمعة قد بنيت على مسألة أخرى وهي
~~حكم تعدد الجمعة في البلد الواحد فأقول إن تعدد صلاة الجمعة في البلد
~~الواحد جائز عند أهل العلم نظرا للحاجة الداعية إلى تعدد الجمعة فإذا كان
~~البلد كبيرا وأهله كثير لا يسعهم مسجد واحد فلا مانع من تعدد الجمعة. وبهذا
~~قال المحققون من العلماء من أتباع المذاهب الأربعة وغيرهم قال السرخسي:
~~[والصحيح من قول أبي حنيفة في هذه المسالة أنه يجوز إقامة الجمعة في مصر
~~واحد في موضعين وأكثر] المبسوط 2/ 102.
# وقال الزيلعي شارحا ومحللا لقول النسفي: [وتؤدى في مصر في مواضع أي تؤدى
~~الجمعة في مصر واحد في مواضع كثيرة وهو قول أبي حنيفة ومحمد وهو الأصح لأن
~~في الاجتماع في موضع واحد في مدينة كبيرة حرجا ms0720 بينا وهو مدفوع] تبيين
~~الحقائق شرح كنز الدقائق 1/ 218.
# وأجاز فقهاء المالكية تعدد الجمعة للضرورة كما في شرح الخرشي وحاشية
~~العدوي عليه 2/ 74 - 75.
# وذكر الإمام النووي أن الصحيح من مذهب الشافعية جواز تعدد الجمعة في
~~موضعين وأكثر وقال: [وقد دخل الشافعي بغداد وهم يقيمون الجمعة في موضعين
~~وقيل في ثلاثة فلم ينكر ذلك واختلف أصحابنا في الجواب عن ذلك وفي حكم بغداد
~~في الجمعة على أربعة أوجه ذكر المصنف الثلاثة الأولى منها هنا وكلامه في
~~التنبيه يقتضي الجزم بالرابع، أحدها أن الزيادة على جمعة في بغداد جائزة
~~وإنما جازت لأنه بلد كبير يشق اجتماعهم في موضع منه قال أصحابنا فعلى هذا
~~تجوز الزيادة على جمعة
# PageV05P042
# في جميع البلاد التي يكثر الناس فيها ويعسر اجتماعهم في موضع وهذا الوجه
~~هو الصحيح وبه قال أبو العباس بن سريج وأبو إسحاق المروزي، قال الرافعي:
~~واختاره أكثر أصحابنا تصريحا وتعريضا وممن رجحه ابن كج والحناطي بالحاء
~~المهملة والقاضي أبو الطيب في كتابه المجرد والروياني والغزالي وآخرون، قال
~~الماوردي وهو اختيار المزني ودليله قوله تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج)] المجموع 4/ 585 - 586.
# وقال الخرقي من الحنابلة: [وإذا كان البلد كبيرا يحتاج إلى جوامع فصلاة
~~الجمعة في جميعها جائزة]
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي شارحا كلام الخرقي السابق: [وجملته: أن
~~البلد متى كان يشق على أهله الاجتماع في مسجد واحد ويتعذر ذلك لتباعد
~~أقطاره أو ضيق مسجده عن أهله كبغداد وأصبهان ونحوهما من الأمصار الكبيرة
~~جازت إقامة الجمعة فيما يحتاج إليه من جوامعهما وهذا قول عطاء وأجازه أبو
~~يوسف في بغداد دون غيرها، لأن الحدود تقام فيها في موضعين والجمعة حيث تقام
~~الحدود، ومقتضى قوله: أنه لو وجد بلد آخر تقام فيه الحدود في موضعين جازت
~~إقامة الجمعة في موضعين منه. لأن الجمعة حيث تقام الحدود وهذا قول ابن
~~المبارك ... ولنا: أنها صلاة شرع لها الاجتماع والخطبة فجازت فيما يحتاج
~~إليه من المواضع كصلاة العيد. وقد ثبت أن عليا - رضي الله عنه - كان يخرج
~~يوم ms0721 العيد إلى المصلى ويستخلف على ضعفة الناس أبا مسعود البدري فيصلي بهم.
~~فأما ترك النبي - صلى الله عليه وسلم - إقامة جمعتين فلغناهم عن إحداهما
~~ولأن أصحابه كانوا يرون سماع خطبته وشهود جمعته وإن بعدت منازلهم. لأنه
~~المبلغ عن الله تعالى وشارع الأحكام ولما دعت الحاجة إلى ذلك في الأمصار
~~صليت في أماكن ولم ينكر فصار إجماعا] المغني 2/ 248.
# وبهذا يظهر لنا أن المعتمد في المذاهب الأربعة جواز تعدد الجمعة للحاجة
~~وهذا القول هو الصواب الموافق لقواعد الشرع المطهر ولعمل المسلمين فيما مضى
~~من الأعصار في جميع الأمصار.
# PageV05P043
# وكيف يصنع المسلمون في المدن الكبيرة التي تغص بالسكان وقد يبلغ سكانها
~~الملايين وكيف يجتمعون في مسجد واحد فمدينة كالقاهرة مثلا فيها أكثر من
~~عشرة ملايين نسمة، كيف يصلون في مكان واحد؟! إن نصوص الشريعة وقواعدها
~~القاضية برفع الحرج ودفع المشقة تجيز تعدد الجمعة في مساجد كثيرة مهما بلغ
~~عددها ما دامت الحاجة تدعو لذلك.
# إذا تقرر هذا نعود إلى مسألة صلاة الظهر بعد الجمعة فأقول إن إقامة صلاة
~~الظهر بعد الجمعة بدعة منكرة ليس لها أصل في الدين وهي تشريع لما لم يأذن
~~به الله. ولم تثبت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولا عن الصحابة ولا عن
~~التابعين ولا عن الأئمة المهديين وزعم كاتب النشرة أنها ثبتت بالسنة
~~المطهرة زعم باطل ليس عليه أدنى دليل بل هو لم يقدم أي دليل على ذلك.
# وهذه البدعة وإن قال بها بعض متأخري أتباع المذاهب ليس عليها دليل صحيح
~~فقد صح في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد) رواه مسلم.
# وقد ثبت أن الإمام الشافعي رحمه الله قد دخل بغداد وأقام بها مدة من
~~الزمن وكانت الجمعة تقام بأكثر من موضع ولم ينقل عنه أنه كان يصلي الظهر
~~بعد الجمعة. القول المبين ص 384.
# قال الشيخ القاسمي: [والذي اعتمده الإمام ابن نجيم والعلامة ابن عبد الحق
~~الأخير ووافقه غيره من أن لا وجوب للظهر - أي بعد ms0722 الجمعة - هو الحق لما فيه
~~من رفع الحرج وهل يطالب مكلف بفريضتين في وقت واحد مع ما في أدائه جماعة من
~~صورة نقض الجمعة وإيقاع العامة في اعتقاد أن ليوم الجمعة بعد زواله فرضين
~~صلاة الجمعة وصلاة الظهر بل هو الذي لا يرتابون فيه ويزيدون عليه أنه لا
~~يصح إلا جماعة بل تنطع بعض الغلاة المتصولحين مرة فقال لي: كيف السبيل إلى
~~سنة الظهر القبلية قبل فرض يوم الجمعة وهي تفوتني بعجلة أداء الظهر.
# فتأمل كيف رحم الله العباد ففرض عليهم ركعتين في ذلك اليوم وأمرهم إذا
~~قضوهما أن ينتشروا في الأرض ويبتغوا من فضله تيسيرا عليهم
# PageV05P044
# إذ يحتاجون لصرف حصة في سماع الخطبة، وانظر كيف شددوا على أنفسهم وربما
~~المتنطع منهم يطالب بأداء اثنتين وعشرين ركعة بعد الزوال إذا يصلي قبل
~~الجمعة أربعا وبعدها أربعا كالظهر وكلاهما مع الجمعة عشر، ثم يتطوع بأربع
~~قبل الظهر وأربع بعدها وكلاهما مع الظهر اثنا عشر أيضا، فالجملة ما ذكرنا
~~ولا يخفى أن محو اعتقاد غير الصواب من صدور العامة لتمحيص الحق باب عظيم من
~~أبواب الدعوة إلى سبيل الله وهدى نبيه عليه السلام، وقد اتفق في عهد حسين
~~باشا والي مصر المذاكرة لديه في بدعة الظهر جماعة بعد الجمعة فمنع أهل
~~الأزهر منها، نقله الشبراملسي في رسالته التي ألفها في سبب صلاة الظهر
~~يومئذ فرحمه الله على منعه من هذه البدعة وأثابه خيرا ووفق من تنبه لمنعها
~~بمنه وكرمه] إصلاح المساجد ص 50 - 51.
# وقال الشيخ الغلايني: [ومن الأدلة على عدم طلب الظهر بعد الجمعة بل على
~~عدم مشروعيتها يوم الجمعة مطلقا صليت الجمعة أم لم تصل ما ورد من اجتماع
~~عيد وجمعة في عهد الرسول الأكرم فصلى العيد ورخص في الجمعة ولم يرد أنه
~~أمرهم بالظهر لأنه لم يثبت ذلك وهاك النصوص:
# عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - وسأله معاوية: (هل شهدت مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عيدين اجتمعا؟ قال: نعم، صلى العيد أول النهار ثم رخص
~~في الجمعة ms0723 فقال: من شاء أن يجمع فليجمع) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: (اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزئه من الجمعة وإنا مجمعون) رواه
~~أبو داود وابن ماجة.
# وعن وهب بن كيسان قال: (اجتمع عيدان على عهد ابن الزبير فأخر الخروج حتى
~~تعالى النهار ثم خرج فخطب ثم نزل ثم صلى ولم يصل للناس بوم الجمعة فذكرت
~~ذلك لابن عباس فقال: أصاب السنة) رواه النسائي وأبو داود بنحوه لكن من
~~رواية عطاء. ولأبي داود عن عطاء قال:
# PageV05P045
# (اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر على ابن الزبير في يوم واحد فجعلهما جميعا
~~فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر).
# فهذه الأحاديث ناطقة بلسان فصيح على منبر الحق بأنه لا ظهر بعد الجمعة بل
~~إن الظهر لم تشرع ذلك اليوم أقيمت الجمعة أم لم تقم] البدعة في صلاة الظهر
~~بعد الجمعة ص 138 - 139.
# وأما ما احتج به بعضهم على مشروعية الظهر بعد الجمعة بأن الجمعة لمن سبق
~~فقد قال الشيخ الألباني: [وأما ما اشتهر على الألسنة في هذه الأزمنة وهو
~~قولهم الجمعة لمن سبق فلا أصل له في السنة وليس بحديث وإنما هو رأي لبعض
~~الشافعية ظنه من لا علم عنده حديثا نبويا] الأجوبة النافعة ص 46.
# وقال د. وهبة الزحيلي: [وينبغي العمل على منع الظهر بجماعة بعد الجمعة
~~حفاظا على وحدة المسلمين ولا يصح قياس حالة البلدان وكثرة سكانها على حالة
~~المدينة في صدر الإسلام حيث كان المسلمون قلة والخليفة خطيب المسلمين وخبره
~~وسيلة إعلام جميع المسلمين في الجهاد وعلاج أزمة القحط والوباء ونحو ذلك من
~~الأحداث الكبرى] الفقه الإسلامي وأدلته 2/ 311.
### | اجتماع الجمعة والعيد في يوم واحد
# يقول السائل: قد يوافق يوم الجمعة القادم عيد الفطر فماذا نفعل بالنسبة
~~لصلاة الجمعة حيث أنني أنوي أن أصلي العيد إن شاء الله تعالى؟
# الجواب: إذا وافق يوم الجمعة يوم عيد فقد اختلف أهل العلم في هذه المسألة ms0724
~~اختلافا كبيرا، فقال الحنفية يجب إقامة صلاة الجمعة ولا تسقط عمن شهد العيد
~~وهذا هو المشهور عن المالكية كما في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1/
~~391.
# PageV05P046
# وهؤلاء العلماء يرون أن عموم الأدلة التي أوجبت الجمعة لم يقم دليل على
~~تخصيصها وما ورد من أحاديث وآثار في المسألة لا يصح تخصيصها للعموم عندهم
~~لما فيها من مقال.
# وذهب الشافعية إلى أن الجمعة تسقط عن أهل القرى والبوادي الذين يصلون
~~العيد مع أهل البلد، وأما أهل البلد فمطالبون بصلاة الجمعة وهذا أيضا رواية
~~عن الإمام مالك ويدل لهذا القول ما ورد عن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال
~~في خطبته: (أيها الناس قد اجتمع عيدان في يومكم فمن أراد من أهل العالية أن
~~يصلي معنا الجمعة فليصل ومن أراد أن ينصرف فلينصرف) رواه مالك في الموطأ.
# وذهب الحنابلة وعامة أهل الحديث إلى أن الجمعة تسقط عمن حضر العيد سواء
~~أكان من البلد أو من القرى إلا الإمام فينبغي أن يقيم الجمعة ليشهدها من
~~شاء شهودها، ويدل على هذا القول ما ورد في الحديث عن إياس بن أبي رملة
~~الشامي قال: (شهدت معاوية بن أبي سفيان وهو يسأل زيد بن أرقم قال: أشهدت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -عيدين اجتمعا في يوم؟ قال: نعم. قال: فكيف
~~صنع؟ قال: صلى العيد ثم رخص في الجمعة فقال: من شاء أن يصلي فليصل) رواه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة وفي سنده اختلاف فصححه جماعة من أهل الحديث
~~وضعفه آخرون.
# وعن عطاء بن أبي رباح قال: [صلى بنا ابن الزبير في يوم عيد في يوم جمعة
~~أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا وحدانا وكان ابن عباس
~~بالطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له. فقال: أصاب السنة] رواه أبو داود والنسائي.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: (قد اجتمع في يومكم هذا عيدان فمن شاء أجزأه من الجمعة وإنا مجمعون)
~~رواه أبو داود وابن ماجة ms0725 والحاكم وصحح الإمام أحمد والدارقطني إرساله وقال
~~الخطابي: [في إسناد حديث أبي هريرة مقال ويشبه أن يكون معناه لو صح أن يكون
~~المراد بقوله (فمن شاء أجزأه من الجمعة) أي عن حضور الجمعة
# PageV05P047
# ولا يسقط عنه الظهر] عون المعبود شرح سنن أبي داود 3/ 289.
# وضعفه الحافظ ابن عبد البر، فتح المالك 3/ 337، وقال الإمام النووي:
~~إسناده ضعيف، المجموع 4/ 392. وانظر أيضا التلخيص الحبير 2/ 87 - 88، إعلاء
~~السنن 4/ 93 - 98، الفتح الرباني 6/ 32 - 36.
# وهذه الأحاديث والآثار لو صحت ينبغي المصير إليها ولكن في النفس من صحتها
~~شيء نظرا للخلاف فيها بين المحدثين.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [فقد اختلف العلماء في تأويل قول عثمان هذا
~~واختلفت الآثار في ذلك أيضا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - واختلف
~~العلماء في تأويلها والأخذ بها] فتح المالك 3/ 335.
# وقال الحافظ ابن عبد البر أيضا بعد أن ذكر حديث أبي هريرة السابق وضعفه
~~وذكر روايات أخرى له قال: [فقد بان في هذه الرواية ورواية الثوري لهذا
~~الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع ذلك اليوم بالناس وفي ذلك
~~دليل على أن فرض الجمعة والظهر لازم وأنها غير ساقطة وأن الرخصة إنما أريد
~~بها من لم تجب عليه الجمعة ممن شهد العيد من أهل البوادي والله أعلم وهذا
~~تأويل تعضده الأصول وتقوم عليه الدلائل ومن خالفه فلا دليل معه ولا حجة له]
~~فتح المالك 3/ 337.
# وقال الحافظ ابن عبد البر أيضا: [وإذا احتملت هذه الآثار من التأويل ما
~~ذكرنا لم يجز لمسلم أن يذهب إلى سقوط فرض الجمعة عمن وجبت عليه لأن الله عز
~~وجل يقول: (يا أيها الذينءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى
~~ذكر الله) سورة الجمعة الآية 9. ولم يخص الله ورسوله يوم عيد من غيره من
~~وجه تجب حجته فكيف بمن ذهب إلى سقوط الجمعة والظهر المجتمع عليهما في
~~الكتاب والسنة والإجماع بأحاديث ليس منها حديث إلا وفيه مطعن لأهل العلم
~~بالحديث] فتح المالك 3/ 338 - 339.
# وقد رجح جماعة من العلماء القول بسقوط الجمعة عمن صلى العيد ms0726 كشيخ الإسلام
~~ابن تيمية والشوكاني والصنعاني وغيرهم.
# PageV05P048
# وخلاصة الأمر أنه ينبغي على من صلى العيد أن يصلي الجمعة خروجا من خلاف
~~العلماء فإن مراعاة الخلاف مطلوبة لأن المسألة فيها احتمالات قوية ومن لم
~~يفعل فأخذ بقول من قال بسقوط الجمعة عمن صلى العيد فلا حرج عليه إن شاء
~~الله تعالى.
# PageV05P049
### | صلاة الكسوف
# PageV05P051
### | كسوف الشمس آية من آيات الله سبحانه وتعالى
# يقول السائل: ما قولكم فيما تنشره وسائل الإعلام عن ظاهرة كسوف الشمس
~~وكيف كان هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - عند حدوث الكسوف؟
# الجواب: اهتمت وسائل الإعلام المختلفة بظاهرة كسوف الشمس وبينت أسبابها
~~وحذرت الناس من آثارها الضارة على العين عند نظرهم إلى الشمس في حال
~~الكسوف.
# وأغفلت جانبا هاما يتعلق بكسوف الشمس وهو أن هذه الحادثة هي جزء من
~~النظام العجيب والدقيق الدال على قدرة الله سبحانه وتعالى:
# قال الله تعالى: (خلق السموات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور
~~النهار على الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز
~~الغفار) سورة الزمر الآية 5.
# وقال تعالى: (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) سورة النحل الآية 12.
# وقال تعالى: (ويريكمءاياته فأيءايات الله تنكرون) سورة غافر الآية 81.
# وقال تعالى: (لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار
~~وكل في فلك يسبحون) سورة يس الآية 40.
# PageV05P053
# وقال تعالى: (يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير) سورة فاطر الآية 13.
# وقال تعالى: (ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل
~~وسخر الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير) سورة
~~لقمان 29.
# وقال تعالى: (أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أوءاذان
~~يسمعون بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) سورة
~~الحج 46.
# وقد قرر علماء الفلك أسبابا ms0727 معينة لكسوف الشمس وظن كثير من الناس أن هذا
~~يتنافى مع كون الكسوف آية من آيات الله سبحانه وتعالى يخوف الله بهما
~~عباده.
# فقد ورد في الحديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الشمس
~~والقمر آيتان من آيات الله يخوف بهما عباده وإنهما لا ينخسفان لموت أحد من
~~الناس فإذا رأيتم منها شيئا فصلوا وادعوا حتى ينكشف ما بكم) رواه البخاري
~~ومسلم.
# قال الإمام ابن دقيق العيد: [وفي قوله عليه الصلاة والسلام (يخوف بهما
~~عباده) إشارة إلى أنه ينبغي الخوف عند وقوع التغيرات العلوية. وقد ذكر
~~أصحاب الحساب لكسوف الشمس والقمر أسبابا عادية. وربما يعتقد معتقد أن ذلك
~~ينافي قوله عليه السلام (يخوف الله بهما عباده) وهذا الاعتقاد فاسد. لأن
~~لله تعالى أفعالا على حسب الأسباب العادية وأفعالا خارجة عن تلك الأسباب.
~~فإن قدرته تعالى حاكمة على كل سبب ومسبب فيقطع ما شاء من الأسباب والمسببات
~~بعضها عن بعض فإذا كان ذلك كذلك فأصحاب المراقبة لله تعالى ولأفعاله الذين
~~عقدوا أبصار قلوبهم بوحدانيته وعموم قدرته على خرق العادة واقتطاع المسببات
~~عن أسبابها إذا وقع شيء غريب، حدث عندهم الخوف لقوة اعتقادهم في فعل الله
~~تعالى ما شاء.
# PageV05P054
# وذلك لا يمنع أن يكون ثمة أسباب تجري عليها العادة إلى أن يشاء الله
~~تعالى خرقها. ولهذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - عند اشتداد هبوب
~~الريح يتغير ويدخل ويخرج خشية أن تكون كريح عاد وإن كان هبوب الريح موجودا
~~في العادة.
# والمقصود بهذا الكلام: أن يعلم أن ما ذكره أهل الحساب من سبب الكسوف لا
~~ينافي كون ذلك مخوفا لعباد الله تعالى. وإنما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - هذا الكلام لأن الكسوف كان عند موت ابنه إبراهيم. فقيل: إنها إنما
~~كسفت لموت إبراهيم. فرد النبي - صلى الله عليه وسلم - ذلك] إحكام الأحكام
~~1/ 349 - 350.
# على أن في ظاهرة الكسوف أمرا يتنبه له المؤمن ويلتفت إليه إذا كان غيره
~~لا يلتفت إليه وهو التذكير بقيام الساعة وانتهاء هذا العالم فإن مما ms0728 ثبت
~~بطريق الوحي اليقيني أن هذا الكون سيأتي عليه يوم ينفرط فيه عقده وينتثر
~~نظامه فإذا سماؤه قد انفطرت وكواكبه قد انتثرت وشمسه قد كورت وجباله قد
~~سيرت وأرضه قد زلزلت زلزالها وأخرجت أثقالها وآذن ذلك كله بتبدل الأرض غير
~~الأرض والسماوات وبروز الخلق لله الواحد القهار.
# إن الشمس والقمر ليسا أبديين ككل شيء في هذا العالم إنهما يجريان كما قال
~~الله خالقهما إلى أجل مسمى، نعم مسمى معلوم عند الله خفي مجهول عند الناس
~~ولكن المؤمن يوقن به ولا يغفل عنه فإذا شاهد ظاهرة كالكسوف والخسوف انتقل
~~قلبه من اليوم إلى الغد ومن الحاضر إلى المستقبل وخصوصا إذا تذكر قول الله
~~تعالى: (وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب) ولعل هذا سر ما جاء في
~~رواية بعض الصحابة في حديث الكسوف أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام
~~فزعا يخشى أن تكون الساعة - مع أن للساعة مقدمات وعلامات وأشراط كثيرة اخبر
~~عنها النبي - صلى الله عليه وسلم - بنفسه ولم تقع بعد - ولهذا استشكل بعض
~~العلماء هذه الرواية ولكن يمكن حملها على أنه - صلى الله عليه وسلم - فعل
~~ذلك تعليما لأمته وإرشادا لها لتكون على ذكر من أمر الساعة على كل حال ولا
~~سيما إذا تأخر الزمان وظهرت معظم الأشراط والأمارات. فتاوى معاصرة 1/ 242.
# PageV05P055
# وبهذا يظهر لنا أنه لا إشكال في كون الكسوف يقع حسب أسباب فلكية معروفة
~~لتوسط القمر بين الأرض والشمس فيحجب ضوء الشمس وأنه يحدث في مواعيد معروفة
~~مسبقا ومحسوبة بدقة وبين كون الكسوف آية من آيات الله يخوف الله بها عباده
~~فإن المؤمن يتيقن أن كل سبب ومسبب خاضع لإرادته تعالى مخلوق بقدرته سبحانه
~~فإذا وقع شيء غريب حدث عند المؤمن الخوف لقوة اعتقاده بأن الله تعالى يفعل
~~ما يشاء وأنه ذو العظمة الباهرة التي لا نهاية لها وذلك لا يمنع أن يكون
~~ثمة أسباب أدت إلى تلك الحادثة الغريبة التي خرقت النظام المعتاد.
# وذلك كمثل من ضبط الساعة ذات الجرس المنبه كي يرن جرسها ms0729 في وقت معين فهل
~~يمتنع عن الاستيقاظ والانتباه لكونه يعلم ذلك من قبل؟ فكذلك أعلمنا النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أن هذه التغييرات جعلها الله لحكمة عظيمة ألا وهي
~~العظة والذكرى فهل من مدكر) هدي النبي- صلى الله عليه وسلم - في الصلوات
~~الخاصة ص 163.
# هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاة الكسوف:
# لما كسفت الشمس على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في السنة
~~العاشرة للهجرة خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد فزعا يجر
~~رداءه فتقدم فصلى ركعتين قرأ في الأولى فاتحة الكتاب وسورة طويلة جهر
~~بالقراءة ثم ركع فأطال الركوع ثم رفع رأسه من الركوع فأطال القيام وهو دون
~~القيام الأول وقال لما رفع رأسه سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ثم أخذ في
~~القراءة ثم ركع فأطال الركوع وهو دون الركوع الأول ثم رفع رأسه من الركوع
~~ثم سجد سجدة طويلة فأطال السجود ثم فعل في الركعة الأخرى مثل ما فعل في
~~الأولى فكان في كل ركعة ركوعان وسجودان ... ثم انصرف فخطب بهم خطبة بليغة
~~حفظ منها قوله: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت أحد
~~ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا يا أمة محمد
~~والله ما أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني أمته، يا أمة محمد والله
~~لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا).
# PageV05P056
# وقال: (لقد رأيت في مقامي هذا كل شيء وعدتم به حتى لقد رأيتني أريد أن
~~آخذ قطفا من الجنة حين رأيتموني أتقدم ولقد رأيت جهنم يحطم بعضها بعضا حين
~~رأيتموني تأخرت).
# وفي لفظ: (ورأيت النار فلم أر كاليوم منظرا قط أفظع منها. ورأيت أكثر أهل
~~النار النساء. قالوا: وبم يا رسول الله؟ قال: بكفرهن. قيل: أيكفرن بالله؟
~~قال: يكفرن العشير، ويكفرن الإحسان لو أحسنت إلى إحداهن الدهر كله ثم رأت
~~منك شيئا قالت: ما رأيت منك خيرا قط) زاد المعاد 1/ 450 - 451.
# أحكام صلاة الكسوف وما يتعلق بها:
# 1. صلاة ms0730 الكسوف سنة مؤكدة عند أكثر أهل العلم.
# 2. صلاة الكسوف ركعتان في كل ركعة ركوعان تصلى جماعة في المسجد يقرأ
~~الإمام جهرا الفاتحة ثم سورة طويلة كالبقرة ثم يركع ركوعا طويلا ثم يقوم من
~~الركوع ويقول: سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد، ثم يقرأ الفاتحة وسورة
~~طويلة كآل عمران ثم يركع ركوعا طويلا ثم يرفع ثم يسجد وفي الركعة الثانية
~~يفعل مثلما فعل في الأولى.
# 3. يشرع للإمام أن يخطب بعد انتهاء صلاة الكسوف اقتداء برسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال الإمام البخاري باب خطبة الإمام في الكسوف وقالت
~~عائشة وأسماء: (خطب النبي - صلى الله عليه وسلم -) ثم ساق الإمام البخاري
~~حديث عائشة رضي الله عنها وفيه: (ثم قام - أي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فأثنى على الله بما هو أهله ثم قال: هما آيتان من آيات الله لا يخسفان لموت
~~أحد ولا لحياته فإذا رأيتموهما فافزعوا إلى الصلاة) ورواه مسلم أيضا.
# وفي رواية أخرى عند البخاري ومسلم، أيضا عن عائشة رضي الله عنها ذكرت أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بعد انتهائه من صلاة الكسوف: (خطب فحمد الله
~~وأثنى عليه ثم قال: إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت
~~أحد ولا لحياته فإذا رأيتم ذلك فاذكروا الله وكبروا وصلوا وتصدقوا
# PageV05P057
# ثم قال: يا أمة محمد والله ما من أحد أغير من الله أن يزني عبده أو تزني
~~أمته، يا أمة محمد والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا).
# 4. علمنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه عند حدوث الكسوف فعلينا أن
~~نفزع إلى الصلاة وإلى ذكر الله والتكبير والصدقة والتعوذ من عذاب القبر
~~ودعانا إلى الإقلاع عن المعاصي وخاصة الزنا وما أدى إليه لما في هذه
~~الفاحشة من خطورة وفظاعة وتدمير للمجتمع وتحطيم للقيم والأخلاق.
# فعلى المسلمين أن يتذكروا هذه التوجيهات النبوية وأن يعملوا بمقتضاها وأن
~~يقلعوا عن الذنوب والمعاصي التي عمت وطغت وانتشرت وظهرت في كل مكان.
# PageV05P058
### | الزكاة
# PageV05P059
### | زكاة المحاجر
# يقول السائل: إنه صاحب ms0731 محجر يستخرج الحجارة من الأرض على شكل كتل كبيرة
~~ثم يقوم بتقطيعها وبيعها فكيف يؤدي زكاة ذلك؟
# الجواب: يقول الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم
~~ومما أخرجنا لكم من الأرض) سورة البقرة الآية 267.
# هذه الآية أصل عظيم اعتمد عليه العلماء في وجوب الزكاة فيما تخرج الأرض
~~من نبات ومعادن وركاز كما قال القرطبي في تفسيره 3/ 321.
# وقد صح في الحديث عن أبي هريرة أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال:
~~[العجماء جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس] رواه البخاري
~~ومسلم.
# ففي هذا الحديث ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم - المعدن وقد قال
~~العلماء: المعدن: اسم للمال المخلوق في الأرض. التهذيب في فقه الإمام
~~الشافعي 3/ 116.
# والمعدن يشمل الذهب والفضة والحديد والنحاس والفحم الحجري ويشمل أيضا
~~الرخام وحجارة المحاجر محل السؤال.
# وقد ذكر بعض أهل العلم أن المعدن والركاز شيء واحد لذا أوجبوا فيهما
~~الخمس كما هو نص الحديث السابق.
# ولكن الراجح من أقوال أهل العلم في نظري التفريق بين المعدن والركاز.
# PageV05P061
# قال الإمام البخاري: [باب في الركاز الخمس وقال مالك وابن إدريس - يعني
~~الشافعي - الركاز دفن الجاهلية في قليله وكثيرة الخمس. وليس المعدن بركاز
~~وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (في المعدن جبار وفي الركاز الخمس
~~... ) وقال بعض الناس: المعدن ركاز مثل دفن الجاهلية لأنه يقال أركز المعدن
~~إذا خرج منه شيء قيل له قد يقال لمن وهب له شيء أو ربح ربحا كثيرا أو كثر
~~ثمره أركزت] صحيح البخاري مع الفتح 3/ 106 - 107.
# وما ذكره الإمام البخاري في التفريق بين الركاز والمعدن هو الراجح وهو
~~الذي عليه الإمام مالك حيث قال: [الأمر الذي لا اختلاف فيه عندنا والذي
~~سمعت أهل العلم يقولون إن الركاز إنما هو دفن يوجد من دفن الجاهلية ما لم
~~يطلب بمال ولم يتكلف فيه نفقة ولا كبير عمل ولا مؤونة فأما ما طلب بمال
~~وتكلف فيه كبير عمل فأصيب مرة وأخطئ مرة فليس بركاز] الموطأ 1/ 214.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [ومن حجة مالك ms0732 أيضا في تفريقه بين ما يؤخذ من
~~المعدن وما يؤخذ من الركاز قوله- صلى الله عليه وسلم - في حديث أبي هريرة:
~~( ... والمعدن جبار وفي الركاز الخمس) فرق بين المعدن والركاز ب " و "
~~فاصلة فدل ذلك على أن الخمس في الركاز لا في المعدن] الاستذكار 9/ 56.
# وقال القرطبي: [وأما المعدن فروى الأئمة عن أبي هريرة عن رسول - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال:
# (العجماء جرحها جبار والبئر جبار والمعدن جبار وفي الركاز الخمس). قال
~~علماؤنا: لما قال - صلى الله عليه وسلم -: (وفي الركاز الخمس) دل على أن
~~الحكم في المعادن غير الحكم في الركاز لأنه - صلى الله عليه وسلم - قد فصل
~~بين المعدن والركاز بالواو الفاصلة ولو كان الحكم فيهما سواء لقال والمعدن
~~جبار وفيه الخمس فلما قال: (وفي الركاز الخمس) علم أن حكم الركاز غير حكم
~~المعدن فيما يؤخذ منه، والله أعلم] تفسير القرطبي 3/ 322.
# وقال الشيخ أحمد محمد شاكر: [الركاز عند أهل الحجاز كنوز
# PageV05P062
# الجاهلية المدفونة في الأرض وعند أهل العراق المعادن، والقولان تحتملها
~~اللغة.
# لأن كلا منهما مركوز في الأرض أي ثابت والحديث إنما جاء في التفسير الأول
~~وهو الكنز الجاهلي وإنما كان فيه الخمس لكثرة نفعه وسهولة أخذه] تعليق
~~الشيخ أحمد محمد شاكر على الموطأ 1/ 214.
# إذا تقررت التفرقة بين المعدن والركاز فأقول إن الواجب في زكاة المعدن
~~ربع العشر أي 2. 5% وهذا قول عمر بن عبد العزيز والإمام مالك في رواية ابن
~~نافع عنه وهو القول الصحيح عند الشافعية وقول الحنابلة.
# روى الإمام البخاري في صحيحه تعليقا: [وأخذ عمر بن عبد العزيز من المعادن
~~من كل مئتين خمسة]. قال الحافظ ابن حجر: [وصله أبو عبيد في كتاب الأموال]
~~صحيح البخاري مع الفتح 3/ 107.
# وما أشار إليه الحافظ رواه أبو عبيد أن عمر بن عبد العزيز أخذ من المعادن
~~الزكاة.
# وفي رواية أخرى أن عمر بن عبد العزيز كتب أن خذ من المعادن الصدقة ولا
~~تأخذ منها الخمس. الأموال ص 424.
# وروى مالك في الموطأ عن ربيعة بن أبي عبد الرحمن عن غير واحد ms0733 أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (قطع لبلال بن الحارث المزني معادن القبلية
~~وهي من ناحية الفرع فتلك المعادن لا يؤخذ منها إلى اليوم إلا الزكاة)
~~الموطأ 1/ 211.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [هذا الخبر منقطع في الموطأ وقد روي متصلا
~~مسندا ... من رواية الداروردي عن ربيعة ... ] الاستذكار 9/ 55.
# وقال ابن عبد البر أيضا: [وإسناد ربيعة فيه صالح حسن وهو حجة لمالك ومن
~~ذهب مذهبه في المعادن] فتح المالك 5/ 23.
# ورواه أبو داود في سننه، انظر عون المعبود 8/ 216 وحسنه الشيخ الألباني
~~في صحيح سنن أبي داود 2/ 592 - 593.
# PageV05P063
# وبناء على ما تقدم فإن المحاجر تجب الزكاة فيها بنسبة 2. 5% ولا يشترط
~~لذلك حولان الحول.
# وأما النصاب فالمعروف من حال أصحاب المحاجر أن ما يستخرجونه يبلغ أنصبة
~~كثيرة لا نصابا واحدا وعليه فإن صاحب المحجر كلما استخرج كمية من الحجارة
~~فباعها فإنه يخرج الزكاة بنسبة 2. 5% بعد أن يخصم من ذلك أجور العمال
~~وتكلفة تشغيل الآلات والمعدات فمثلا لو أن صاحب محجر جعل له حسابا شهريا
~~يحسب فيه ثمن الحجارة المستخرجة التي يتم بيعها محسوما منها أجور العمال
~~وتكلفة تشغيل الأجهزة والمعدات وما يبقى بعد ذلك يزكيه بنسبة 2. 5% وهكذا
~~في كل شهر.
# ومما يؤيد تقدير الزكاة في المعادن بربع العشر 2. 5% وليس الخمس 20% أنه
~~قد جرت عادة الشرع أن ما غلظت مؤونته خفف عنه في قدر الزكاة وما خفت مؤونته
~~زيد في زكاته. انظر فتح الباري 3/ 107، التهذيب في فقه الإمام الشافعي 3/
~~115.
### | قضاء الديون من الزكاة
# يقول السائل: توفي شخص وعليه ديون ولم يترك وفاء لديونه فهل يجوز أن نقضي
~~ديونه من أموال الزكاة؟
# الجواب: إن من مصارف الزكاة مصرف الغارمين كما نصت على ذلك الآية
~~الكريمة:
# (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم) سورة التوبة الآية 60.
# والأصل عند أهل العلم أن الميت إذا كان عليه ديون وترك أموالا أن تسدد
~~ديونه من تركته فإن لم يترك أموالا تفي بقضاء الدين فإن ms0734 على بيت
# PageV05P064
# مال المسلمين قضاء ديونه لما صح في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~فمن مات وعليه دين ولم يترك وفاء لدينه فعلينا قضاؤه ومن ترك مالا فلورثته)
~~رواه البخاري ومسلم.
# فإن لم يتيسر سداد الدين من بيت مال المسلمين كما هو الحال الآن في
~~زماننا فيجوز على الراجح من قولي العلماء قضاء الدين عن الميت لأن الميت
~~المدين داخل في عموم قوله تعالى: (والغارمين) لأنها شاملة لكل غارم حيا كان
~~أو ميتا.
# بل إن بعض العلماء قد قال: قضاء دين الميت أحق من قضاء دين الحي لأن دين
~~الميت لا يرجى قضاؤه.
# قال الشيخ ابن العربي المالكي: [فإن كان ميتا - أي الغارم - قضي منها
~~دينه لأنه من الغارمين] أحكام القرآن 2/ 968.
# وقال الشيخ القرطبي: [وقال علماؤنا وغيرهم: يقضى منها دين الميت لأنه من
~~الغارمين، قال - صلى الله عليه وسلم -: أنا أولى بكل مؤمن من نفسه، من ترك
~~مالا فلأهله ومن ترك دينا أو ضياعا - أي عيال - فإلي وعلي] تفسير القرطبي
~~8/ 185.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وأما الدين الذي على الميت فيجوز أن يوفى
~~من الزكاة في أحد قولي العلماء وهو إحدى الروايتين عن أحمد لأن الله تعالى
~~قال:
# (والغارمين) ولم يقل: (وللغارمين) فالغارم لا يشترط تمليكه وعلى هذا يجوز
~~الوفاء عنه وأن يملك لوارثه ولغيره] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 25/
~~80.
# والقول بجواز قضاء دين الميت من الزكاة هو قول مالك وأكثر أصحابه
~~والشافعي في وجه وأصحابه وأحمد في إحدى الروايتين عنه وبه قال أبو ثور وأبو
~~جعفر الطحاوي وغيرهم من أهل العلم.
# PageV05P065
# قال العلامة الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله: [والذي نرجحه: أن نصوص
~~الشريعة وروحها لا تمنع قضاء دين الميت من الزكاة لأن الله تعالى جعل مصارف
~~الزكاة نوعين: نوع عبر عنه استحقاقهم باللام التي تفيد التمليك وهم الفقراء
~~والمساكين والعاملون عليها والمؤلفة قلوبهم - وهؤلاء هم الذين يملكون -.
# ونوع عبر عنه ب (في) وهم ms0735 بقية الأصناف: (وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل
~~الله وابن السبيل) فكأنه قال: الصدقات في الغارمين ولم يقل: للغارمين ...
~~فالغارم على هذا لا يشترط تمليكه وعلى هذا يجوز الوفاء عنه وهذا ما اختاره
~~وأفتى به شيخ الإسلام ابن تيمية ويؤيد هذا حديث: (من ترك دينا أو ضياعا
~~فإلي وعلي)] فقه الزكاة 2/ 633.
### | إعطاء من يريد الزواج من أموال الزكاة
# يقول السائل: هل يجوز صرف الزكاة لشاب يريد الزواج وكما تعلمون فإن
~~تكاليف الزواج صارت باهظة في وقتنا الحالي؟
# الجواب: لا شك أن الزواج من الحاجات الأساسية للإنسان وقد نص بعض أهل
~~العلم على أن الزواج من تمام الكفاية فيجوز إعطاء الشاب من الزكاة ليستعين
~~على الزواج إذا كان لا يستطيع الزواج بإمكاناته المادية أي أنه فقير.
# وكذلك يجوز إعطاء من تزوج فتحمل ديونا بسبب زواجه ولا وفاء عنده فيعطى من
~~مال الزكاة ليقضي ديونه وينبغي الانتباه عند صرف الزكاة لمن يريد الزواج أن
~~ينفق ذلك في الأمور الأساسية للزواج ودون مبالغة في تكاليف الزواج.
# PageV05P066
### | إعطاء طلبة العلم من الزكاة
# يقول السائل: هل يجوز إعطاء طلبة العلم من الزكاة؟
# الجواب: من المعلوم أن مصارف الزكاة هي المنصوص عليها في قوله تعالى:
~~(إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم) سورة التوبة الآية 60.
# ومن المتفق عليه بين أهل العلم أن طالب العلم إن كان فقيرا يعطى من
~~الزكاة لفقره.
# ومن العلماء من قال: يعطى طالب العلم لكونه طالب علم وإن كان قادرا على
~~الكسب إذا تفرغ لطلب العلم.
# ومنهم من أجاز لطالب العلم أن يأخذ من الزكاة باعتباره داخلا في مصرف:
~~(وفي سبيل الله) حيث فسر قوله تعالى: (وفي سبيل الله) بأنه طلبة العلم كما
~~في الدر المختار 2/ 343، وحاشية الطحطاوي ص 392.
# ونقل ابن عابدين عن بعض الحنفية أن تفسير: (وفي سبيل الله) بطلب العلم
~~وجيه. حاشية ابن عابدين 2/ 343.
# وهذا بناء على التوسع في مصرف في سبيل الله وهو قول جيد ms0736 ولكن ليس على
~~إطلاقه بل لا بد من ضوابط معينة لكل حالة من الحالات التي تدخل في هذا
~~المصرف.
# قال العلامة الشيخ صديق حسن خان: [ومن جملة سبيل الله: الصرف في العلماء
~~الذين يقومون بمصالح المسلمين الدينية فإن لهم في مال الله نصيبا سواء
~~أكانوا أغنياء أو فقراء بل الصرف في هذه الجهة من أهم الأمور لأن العلماء
~~ورثة الأنبياء وحملة الدين وبهم تحفظ بيضة الإسلام وشريعة سيد الأنام وقد
~~كان علماء الصحابة يأخذون من العطاء ما يقوم بما
# PageV05P067
# يحتاجون إليه مع زيادات كثيرة يتفوضون بها في قضاء حوائج من يرد عليهم من
~~الفقراء وغيرهم والأمر في ذلك مشهور ومنهم من كان يأخذ زيادة على مئة ألف
~~درهم.
# ومن جملة هذه الأموال التي كانت تفرق بين المسلمين على هذه الصفة الزكاة
~~وقد قال - صلى الله عليه وسلم -لعمر لما قاله له يعطي من هو أحوج منه: ما
~~أتاك من هذا المال وأنت غير مستشرف ولا سائل فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك،
~~كما في الصحيح والأمر ظاهر] الروضة الندية 1/ 533 - 534.
# وقال الدكتور محمد أبو فارس: [المراد بقوله تعالى: (وفي سبيل الله) طلبة
~~العلم.
# أورد هذا القول صاحب الفتاوى الظهيرية من الحنفية واقتصر عليه وهذا قول
~~في مذهب الأباضية كما ذكره كتاب شرح النيل عن التاج. وذكر صاحب منهاج
~~الصالحين من الإمامية جواز أخذ طالب العلم من سهم سبيل الله. أقول: إنني لم
~~أعثر على دليل من الكتاب والسنة استدل به أصحاب هذا القول على مدعاهم وكل
~~الذي استندوا إليه القياس وصورته إذا كان للعامل على الزكاة أن يأخذ منها
~~لأنه يصرف وقته أو جزءا منه في منفعة للمسلمين فكذلك الذي يتفرغ لطلب العلم
~~فإن مآله إلى نفع المسلمين.
# وقياس الطالب المتفرغ للعلم على العامل على الزكاة بجامع حبس النفس
~~لمصلحة المسلمين قياس موفق نؤيده ونراه. إلا أننا لا نحصر سهم سبيل الله في
~~طلبة العلم بل نقول يجوز أن يصرف من هذا السهم لطلبة العلم المتفرغين.
# ونقول أيضا: أن طلب ms0737 العلم جهاد إذ الجهاد مجاهدة النفس على حمل الحق
~~وتعلم العلم وتعليمه للآخرين.
# ونقول أيضا: إذا كان طالب العلم فقيرا عاجزا عن الكسب فيعطى من
# PageV05P068
# سهم الفقراء لفقره وحاجته وعجزه عن الكسب وإذا كان فقيرا قادرا على الكسب
~~فيعطى من سهم سبيل الله ولا يعطى من سهم الفقراء لأنه غني بقوته وقدرته على
~~الكسب إلا أنه حبس نفسه لمجاهدتها على تعلم العلم وتعليم الناس فدخل بهذا
~~تحت المجاهدين الذين يستحقون سهم سبيل الله مع قدرتهم على الكسب والله
~~سبحانه وتعالى أعلم] إنفاق الزكاة في المصالح العامة ص 82 - 83.
# وقال الدكتور يوسف القرضاوي: [المتفرغ للعلم يأخذ من الزكاة فإذا ما تفرغ
~~لطلب علم نافع وتعذر الجمع بين الكسب وطلب العلم فإنه يعطى من الزكاة قدر
~~ما يعينه على أداء مهمته وما يشبع حاجاته ومنها كتب العلم التي لا بد منها
~~لمصلحة دينه ودنياه.
# وإنما أعطي طالب العلم لأنه يقوم بفرض كفاية ولأن فائدة علمه ليست مقصورة
~~عليه بل هي لمجموع الأمة. فمن حقه أن يعان من مال الزكاة لأنها لأحد رجلين:
~~إما لمحتاج من المسلمين أو لمن يحتاج إليه المسلمون وهذا قد جمع بين
~~الأمرين.
# واشترط بعضهم أن يكون نجيبا يرجى تفوقه ونفع المسلمين به وإلا لم يستحق
~~الأخذ من الزكاة ما دام قادرا على الكسب وهو قول وجيه.
# وهو الذي تسير عليه الدول الحديثة حيث تنفق على النجباء بأن تتيح لهم
~~دراسات خاصة أو ترسلهم في بعثات خارجية أو داخلية] فقه الزكاة 2/ 560 -
~~561.
# وقد ذكر الإمام النووي أن المشتغل بتحصيل بعض العلوم الشرعية بحيث لو
~~أقبل على الكسب لانقطع عن التحصيل حلت له الزكاة لأن تحصيل العلم فرض
~~كفاية. المجموع 6/ 190.
# وقال بعض فقهاء الحنفية يجوز لطالب العلم الأخذ من الزكاة ولو
# PageV05P069
# كان غنيا إذا فرغ نفسه لإفادة العلم واستفادته لعجزه عن الكسب والحاجة
~~داعية إلى ما لا بد منه. حاشية الطحطاوي ص 392.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز صرف الزكاة إلى طلبة العلم بشكل عام والمبدعون
~~منهم على وجه الخصوص.
# PageV05P070
### | الصيام
# PageV05P071
### | الاختلاف ms0738 في بداية الصيام
# يقول السائل: ما قولكم فيمن ابتدأ صيام رمضان هذا العام يوم الأربعاء
~~اتباعا لما أعلن في اليمن من ثبوت رؤية الهلال مساء الثلاثاء؟
# الجواب: إن قضية بداية شهر الصوم ونهايته تشكل مثارا للنزاع والاختلاف في
~~كل عام تقريبا والمسألة محل اختلاف بين أهل العلم منذ عهد بعيد فمن العلماء
~~من يرى أن لا عبرة باختلاف المطالع وأن على المسلمين جميعا أن يصوموا إذا
~~ثبتت رؤية الهلال في بلد والرأي الآخر في المسالة وهو أن لكل بلد رؤيتهم
~~قال به جماعة من أهل العلم والمسألة مسألة اجتهادية محتملة واستدل كل فريق
~~بأدلة من الكتاب والسنة والقياس ولم يكن لهذا الاختلاف بينهم أثر سيىء على
~~الأمة تخشى عاقبته، لحسن قصدهم واحترام كل مجتهد منهم اجتهاد الآخر.
# وإن كنت أعتقد رجحان القول الأول بعد النظر في أدلته ولكن هذا القول وهو
~~عدم اعتبار اختلاف المطالع رأي نظري لم يجد طريقه إلى التطبيق العملي في
~~تاريخ المسلمين من لدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى عصرنا الحاضر
~~لعدم توفر وسائل الاتصال التي تربط أنحاء الدولة الإسلامية بعضها مع بعض
~~ومعلوم أن وسائل الاتصال حديثة العهد.
# PageV05P073
# إذا تقرر هذا فأقول إن الأمل كبير أن تتوحد الأمة الإسلامية تحت راية لا
~~إله إلا الله، محمد رسول الله وأن تلتزم بشرع الله كاملا.
# ومن ضمن ذلك بداية الصوم ونهايته ولكن إلى أن يتحقق هذا الأمل المنشود
~~أرى أن على مسلمي كل بلد أن يلتزموا بالصوم جميعا بناء على ما تعلنه الجهة
~~المخولة في كل بلد كالقضاء الشرعي أو الإفتاء أو المراكز الإسلامية.
# ويدل على ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الصوم يوم تصومون
~~والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون) رواه أبو داود والترمذي والبيهقي وهو
~~حديث صحيح.
# قال الإمام الترمذي: [وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال: معنى هذا
~~الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس].
# إن المحافظة على وحدة المسلمين الجزئية في البلد الواحد مطلوبة ويجب
~~العمل لها إلى أن تتحقق وحدة ms0739 المسلمين الكلية أقول هذا ونحن قد وجدنا تمزق
~~هذه الوحدة في البلد الواحد بل في الأسرة الواحدة فبعض الناس صام يوم
~~الأربعاء والأكثر صاموا يوم الخميس وقلة صامت يوم الجمعة فهل هذا مقبول في
~~شرع الله أن تكون بداية رمضان في ثلاثة أيام وماذا سنصنع في العيد، هل
~~سيكون عيد الفطر ثلاثة أعياد وهل ستقام صلاة العيد على مدى ثلاثة أيام؟
# ويزعم الذين صاموا يوم الأربعاء أن رأيهم هو الصواب لأنهم أخذوا بالحديث
~~النبوي: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) متفق عليه، وعلى الناس أن يتبعوا
~~ذلك.
# ولكن أقول لهم ما هي نتيجة صومكم يوم الأربعاء اتباعا لليمن؟ النتيجة هي
~~تفرق الأسرة الواحدة في الصيام وتفرق البلدة الواحدة!! ثم هل تتحقق وحدة
~~المسلمين إن صاموا في يوم واحد وأفطروا في يوم واحد مع هذا التمزق السياسي
~~الموجود!!؟
# PageV05P074
# إن الحديث عن وحدة المسلمين في الصيام وفي العبادة في ظل الواقع السياسي
~~الممزق للأمة الإسلامية ما هو إلا ترف فكري وقصور في الهمة وتعامي عن
~~مواجهة الحقيقة والواقع فلو فرضنا جدلا أن جميع دول مسلمي اليوم صامت في
~~يوم واحد فهل توحدت الأمة؟ الجواب بالتأكيد لا.
# إن وحدة الأمة الإسلامية أعمق من وحدتهم في الصيام والعيد وإن وحدة
~~المسلمين الحقيقية تكون بتحكيم شرع الله تعالى في جميع شؤونهم!
# إن الذين صاموا يوم الأربعاء لم يتعلموا الدرس مما حصل في رمضان سنة 1413
~~ه عندما اختلف المسلمون في نهاية رمضان ولم يستخلصوا العبر مما حدث حينذاك.
# السؤال الآن ما هو المخرج من هذا الخلاف والنزاع في بداية رمضان ونهايته
~~فالذين يقولون نصوم مع أول بلد يعلن الصوم، ليس لديهم السلطان ليلتزم الناس
~~بقولهم فالخلاف سيستمر ولن ينقطع.
# وأعتقد أنه يسع المسلمين اليوم ما وسع المسلمين خلال تاريخهم الطويل وحين
~~كانت لهم دولة واحدة فما كانوا يصومون في يوم واحد وما كان عيدهم واحدا.
# وبناء على ما تقدم أرى أن الحل الصحيح لهذه القضية هو الالتزام بما تعلنه
~~الجهة المخولة في كل بلد كالقاضي الشرعي أو ms0740 دار الإفتاء فيصوم أهل القطر
~~الواحد جمعيا ويفطرون جميعا وإذا أطعنا هؤلاء القضاة والمفتين في هذا الأمر
~~فإنما نطيعهم في المعروف بغض النظر عمن عينهم فحكم الحاكم الشرعي في مثل
~~هذه المسألة يقطع النزاع ويرفع الخلاف.
# ومعلوم أن جميع المسلمين في هذه البلاد يرجعون إلى القضاء الشرعي في
~~قضاياهم المتعلقة بالزواج والطلاق والميراث وغيرها فيقبلون قولهم فلم لا
~~يقبلون قولهم في هذه المسألة؟
# كما وإني لأستغرب لم لا تثار هذه القضية عند بداية شهر ذي الحجة الذي
~~ترتبط به فريضة الحج!! ولا فرق بين هلال رمضان وبين هلال ذي الحجة!! ولماذا
~~يقبل جميع المسلمين ما يقرره مجلس القضاء الأعلى في
# PageV05P075
# السعودية؟!! ولا نسمع أحدا من الناس يدعي خلاف ذلك فيقف في عرفات حسب
~~رؤيته!!
# كما وأود أن أبين أنه ينبغي الاستئناس بما يقرره علم الفلك وإن كان الأصل
~~هو رؤية العين المجردة ولكن أصول الشريعة الإسلامية وقواعدها العامة لا
~~تمنع أن نستعين بعلم الفلك وخاصة أنه علم متقدم ومتطور وعلم الفلك ليس مجرد
~~حسابات وإنما هو رؤية ولكن بالمراصد والآلات فلا مانع شرعا من الاستفادة من
~~التقدم العلمي في هذا المجال وبالذات في حالة النفي أي إذا نفى علم الفلك
~~احتمال رؤية الهلال بشكل قطعي فينبغى حينئذ عدم قبول ادعاء الرؤية وهذا هو
~~ما حصل في هذا العام فإن علم الفلك نفى احتمال رؤية الهلال مساء الثلاثاء
~~وأن الهلال لم يكن قد تولد لذا فإني أعتقد أن إعلان اليمن عن ثبوت الرؤية
~~ما هو إلا قرار سياسي ولم يكن القرار بناء على رؤية حقيقية للهلال لاستحالة
~~ذلك كليا، وأعتقد أن بداية الصوم الصحيحة كانت يوم الخميس.
# وأخيرا أقول إن على المنادين بوحدة المسلمين في الصوم أن يكفوا عن هذه
~~الدعوى لما فيها من تفريق للمسلمين في البلد الواحد وأن يسعوا سعيا حقيقيا
~~إلى الوحدة الحقيقية للمسلمين لا مجرد كلام وتنظير فلسفي وعليهم أن يتركوا
~~قضية إثبات الهلال إلى دور الإفتاء والقضاء في دول مسلمي اليوم وإن الذي
~~يكفل وحدة المسلمين ms0741 الحقيقية هو اتفاقهم على العمل بكتاب الله وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - في جميع شؤونهم وليس مجرد اتفاقهم على الصيام والعيد
~~في يوم واحد.
### | المشقة المبيحة للفطر
# يقول السائل: ما هي المشقة التي تبيح الفطر في رمضان؟
# الجواب: يظن بعض الناس أن اشتغالهم بالأعمال التي فيها شيء من المشقة
~~يبيح لهم الفطر في رمضان كالخباز الذي يقف أمام بيت النار طوال
# PageV05P076
# النهار والحداد والحجار ولا بد من بيان متى يجوز الفطر في رمضان بسب
~~المشقة فأقول:
# إن الشريعة الإسلامية جاءت برفع الحرج ودفع المشقة عن الناس بل إن هذا
~~أصل من أصول الشريعة الإسلامية وقد قامت الأدلة الكثيرة من كتاب الله وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - على اعتبار هذا الأصل يقول الله سبحانه
~~وتعالى: (ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته
~~عليكم لعلكم تشكرون) سورة المائدة الآية 6.
# وقال تعالى: (وما جعل عليكم في الدين من حرج ملة أبيكم إبراهيم) سورة
~~الحج الآية 78.
# وقال تعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) سورة البقرة الآية
~~185.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد
~~إلا غلبه فسددوا وقاربوا وبشروا) رواه البخاري.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ وأبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنهما لما بعثهما إلى اليمن:
# (يسرا ولا تعسرا وبشرا ولا تنفرا) رواه البخاري.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله لم يبعثني معنتا ولا متعنتا ولكن
~~بعثني معلما ميسرا) رواه مسلم، وغير ذلك من النصوص الشرعية.
# ومن خلال هذه النصوص نرى أن الشريعة الإسلامية شريعة يسر وسهولة رفعت
~~الحرج ودفعت المشقة عن الناس وليس معنى هذا أن يتحلل الناس من الأحكام
~~الشرعية لأدنى مشقة تلحق بهم فإنه لا يكاد عمل في الدنيا يخلو من نوع من
~~المشقة وقد جعل العلماء المشقة على نوعين:
# 1. مشقة معتادة يتحملها الناس عادة ولا تخلو منها التكاليف الشرعية
~~كالوضوء بالماء البارد وكالصوم في اليوم الحار والحج في أشهر الصيف وغيرها
~~فهذه ms0742 المشاق كلها لا أثر لها في إسقاط العبادات والطاعات
# PageV05P077
# ولا في تخفيفها كما قال العز بن عبد السلام في قواعد الأحكام 2/ 7.
# 2. ومشقة غير معتادة لا يستطيع الناس أن يداوموا عليها باستمرار كالوصال
~~في الصوم وقيام الليل كله باستمرار ونحو ذلك.
# فهذه المشاق لا يجوز شرعا للمكلف أن يجلبها على نفسه فيقع في الحرج
~~والمشقة وإن حصلت في التكاليف الشرعية فيجوز حينئذ الأخذ بالرخصة الشرعية.
# وبناء على ما تقدم أقول لا يجوز للإنسان أن يفطر في رمضان إلا إذا لحقه
~~أذى شديد بسبب الصوم فالمريض الذي منعه الأطباء من الصوم لأن الصوم يزيد
~~المرض أو يؤخر الشفاء يجوز له الفطر وأما أصحاب المهن كالنجار والحداد
~~والخباز والحجار فعليهم أن يصوموا ولا يجوز لهم الفطر لأن هؤلاء قد اعتادوا
~~على مهنتهم وصارت حياتهم منسجمة تماما مع أعمالهم فالخباز الذي يقف أمام
~~بيت النار يوميا صار ذلك بالنسبة له شيء عادي فلا يجوز له أن يفطر.
# ومن المعلوم أن صيام رمضان فرض لا يجوز للمكلف تركه إلا لعذر شرعي والذين
~~يدعون أنهم يعملون في أشغال شاقة بإمكانهم أن يأخذوا إجازة من عملهم في شهر
~~رمضان أو أن يبحثوا عن أعمال أخرى لا مشقة شديدة فيها فإن لم يتيسر لهم ذلك
~~واضطروا للعمل كما يضطر الإنسان إلى أكل الميتة فإن عليهم أن يصوموا فإذا
~~شعروا بالحرج والضيق من الصوم أفطروا ثم أمسكوا بقية يومهم وعليهم القضاء
~~فيما بعد.
# قال الله جل جلاله: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب
~~ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا)
~~سورة الطلاق الآيتان 2 - 3.
# PageV05P078
### | فتح المطاعم في نهار رمضان
# يقول السائل: إنه صاحب مطعم في مدينة القدس ويسأل عن فتح مطعمه في نهار
~~رمضان مع العلم أن الزبائن هم من السياح الأجانب فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا يجوز فتح المطاعم والمقاهي ونحوها في نهار رمضان وإن كان
~~زبائنها من غير المسلمين محافظة على حرمة شهر ms0743 رمضان فإن الواجب على كل مسلم
~~أن يسعى جاهدا لمنع مظاهر التهاون في الصيام بشكل عام فلا يجوز تقديم
~~الطعام والشراب للمفطرين في رمضان من المسلمين وكذلك لغير المسلمين لما في
~~ذلك من التعاون على الإثم والعدوان والمفروض في الشخص المسلم الذي يبتلى
~~بالإفطار في رمضان لعذر شرعي كالمرض أو السفر أو الحيض أو النفاس أو غير
~~ذلك من الأعذار أن لا يجاهر بالفطر على مرأى من الصائمين وعلى هؤلاء أن
~~يستتروا عن أعين الصائمين.
# وأما الذين يفطرون عمدا دونما عذر فهؤلاء فسقة فاسدون فإذا جاهروا بالفطر
~~فقد ازدادوا فسقا على فسقهم وأما غير المسلمين فينبغي لهم أن يراعوا مشاعر
~~المسلمين في الصوم فلا يجاهروا بالأكل والشرب بين المسلمين.
# فإن جاهروا ولا حول ولا قوة للمسلمين كما هو حال المسلمين الآن فالمطلوب
~~من المسلم ألا يعينهم على هذا الأمر وهذا أقل الواجب.
# وبناءا على ذلك لا يجوز فتح المطاعم والمقاهي في نهار رمضان ويحرم على
~~المسلم أن يقدم الطعام للمسلم المفطر في نهار رمضان المجاهر بالمعصية فإن
~~أعانه على ذلك فهو آثم وهذا من التعاون على الإثم والعدوان.
# PageV05P079
### | صيام يوم عاشوراء
# يقول السائل: إنه سمع أحد المشايخ يمنع من صيام يوم عاشوراء هذا العام
~~لأنه صادف يوم السبت لما ورد في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال: (لا
~~تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم) فما قولكم؟
# الجواب: قد أخطأ هذا الشيخ في منعه صيام يوم عاشوراء لأنه صادف يوم السبت
~~اعتمادا على الحديث وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تصوموا يوم السبت
~~إلا فيما افترض عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجر فليمضغه)
~~رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم.
# وهذا الحديث اختلف فيه أهل الحديث اختلافا كبيرا فصححه بعضهم وأعله آخرون
~~بالاضطراب وقد فصل الكلام عليه الشيخ الألباني في إرواء الغليل 4/ 118 -
~~125 وحكم بصحته. وقال أبو داود صاحب السنن إنه منسوخ ولم يسلم له ذلك.
# وعلى كل حال فإن الحديث ثابت ms0744 إلا أنه لا يؤخذ منه منع صوم يوم عاشوراء إن
~~صادف يوم سبت فهذا الفهم غريب عجيب وإذا قلنا به فمعنى ذلك أنه لا ينبغي
~~لنا أن نصوم يوم عرفة أيضا إن وافق يوم سبت وهذا لم يقل به أحد من العلماء
~~فيما أعلم.
# فنحن نصوم يوم عاشوراء لأنه يوم عاشوراء بغض النظر صادف الجمعة أو السبت
~~أو الأحد، وكذلك نصوم يوم عرفة بغض النظر صادف الجمعة أو السبت أو الأحد
~~اقتداء بهدي المصطفى- صلى الله عليه وسلم - وقد قال العلماء إن المقصود
~~بالنهي في الحديث هو إفراد يوم السبت بالصيام، قال الإمام الترمذي بعد أن
~~ذكر الحديث: [ومعنى كراهته في هذا أن يخص الرجل يوم السبت بصيام لأن اليهود
~~تعظم السبت] سنن الترمذي مع شرحه عارضة الأحوذي 2/ 220.
# وقال العلامة ابن القيم: [وقال جماعة من أهل العلم: لا تعارض بينه وبين
~~حديث أم سلمة فإن النهي عن صومه إنما هو عن إفراده وعلى ذلك
# PageV05P080
# ترجم أبو داود فقال: باب النهي أن يخص يوم السبت بالصوم وحديث صيامه إنما
~~هو مع يوم الأحد.
# قال: ونظير هذا أنه نهى عن إفراد يوم الجمعة بالصوم إلا أن يصوم يوما
~~قبله أو يوما بعده وبهذا يزول الإشكال الذي ظنه من قال: إن صومه نوع تعظيم
~~له فهو موافقة لأهل الكتاب في تعظيمه وإن تضمن مخالفتهم في صومه فإن
~~التعظيم إنما يكون إذا أفرد بالصوم ولا ريب أن الحديث لم يجىء بإفراده وأما
~~إذا صامه مع غيره لم يكن فيه تعظيم. والله أعلم] زاد المعاد 2/ 79 - 80.
# وقال العلامة علي القاري: [قال الطيبي: قالوا النهي عن الإفراد كما في
~~الجمعة والمقصود مخالفة اليهود فيهما والنهي فيهما للتنزيه عند الجمهور وما
~~افترض يتناول المكتوب والمنذور وقضاء الفوائت وصوم الكفارة وفي معناه ما
~~وافق سنة مؤكدة كعرفة وعاشوراء، أو وافق وردا] مرقاة المفاتيح شرح مشكاة
~~المصابيح 4/ 599.
# وقال الإمام النووي: [والصواب على الجملة ما قدمناه عن أصحابنا أنه يكره
~~إفراد السبت بالصيام إذا لم يوافق عادة له] المجموع 6/ 440.
# وقال الشيخ ms0745 ابن قدامة المقدسي بعد أن ذكر الحديث: [والمكروه إفراده فإن
~~صام معه غيره لم يكره لحديث أبي هريرة وجويرية وإن وافق صوما لإنسان لم
~~يكره .. ] المغني 3/ 171.
# ويوم السبت وافق صوما لمحمد - صلى الله عليه وسلم - فنصومه ولا نسمع لقول
~~من منع صومه لجموده على ظاهر النص.
# PageV05P081
### | الحج
# PageV05P083
### | إبراء الذمة من الحقوق قبل الحج
# يقول السائل: يقول السائل إن أحد الأشخاص ينوي الحج وأن في ذمته حقوقا
~~للسائل ويرفض إعطاءه هذه الحقوق حتى يعود من الحج فما حكم ذلك؟
# الجواب: الواجب على المسلم إذا نوى الحج أن يبرئ ذمته من حقوق العباد بأن
~~يخلص نفسه وينقيها مما وجب عليه شرعا لعباد الله، يقول الله تعالى: (ولا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم وأنتم تعلمون) سورة البقرة الآية 188.
# ويقول الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا أوفوا بالعقود) سورة المائدة
~~الآية 1.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من الشاة
~~القرناء) رواه مسلم.
# وعنه أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أخذ أموال الناس
~~يريد أداءها أدى الله عنه ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله)
~~رواه البخاري.
# وعنه أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أتدرون من المفلس،
~~قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال: المفلس من أمتي من يأتي
~~يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة ويأتي وقد شتم هذا وقذف هذا وأكل مال هذا
~~وسفك دم هذا وضرب هذا فيعطى هذا من حسناته وهذا من حسناته فإذا فنيت
# PageV05P085
# حسناته قبل أن يقضى ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم طرح في النار)
~~رواه مسلم.
# وغير ذلك من الأحاديث التي يؤخذ منها أن على المسلم أن يبرئ ذمته من حقوق
~~العباد وقد أكد العلماء على إبراء الذمة من حقوق العباد لمن أراد الحج
~~فينبغي عليه أن يبرئ ذمته.
# قال الأمام النووي: [إذا ms0746 استقر عزمه لسفر حج أو غزو أو غيرهما فينبغي أن
~~يبدأ بالتوبة من جميع المعاصي والمكروهات ويخرج من مظالم الخلق ويقضي ما
~~أمكنه من ديونهم ويرد الودائع ويستحل كل من بينه وبينه معاملة في شيء أو
~~مصاحبة ويكتب وصيته ويشهد عليه بها ويوكل من يقضي ما لم يتمكن من قضائه من
~~ديون ويترك لأهله ومن يلزمه نفقته نفقتهم إلى حين رجوعه] المجموع 4/ 385.
# وقال الشيخ عبد العزيز بن باز: [إذا عزم المسلم السفر إلى الحج أو العمرة
~~استحب له أن يوصي أهله وأصحابه بتقوى الله عز وجل وهي فعل أوامره واجتناب
~~نواهيه وينبغي أن يكتب ماله وما عليه من الدين ويشهد على ذلك ويجب عليه
~~المبادرة إلى التوبة النصوح من جميع الذنوب لقوله تعالى: (وتوبوا إلى الله
~~جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) وحقيقة التوبة الإقلاع من الذنوب وتركها
~~والندم على ما مضى منها والعزيمة على عدم العودة فيها وإن كان عنده للناس
~~مظالم من نفس أو مال أو عرض ردها إليهم أو تحللهم منها قبل سفره لما صح عنه
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من كان عنده مظلمة لأخيه من مال أو عرض
~~فليتحلل اليوم قبل أن لا يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ من
~~سيئات صاحبه فحمل عليه)] التحقيق والإيضاح لكثير من مسائل الحج والعمرة
~~والزيارة ص 10 - 11.
# فالواجب على هذا الشخص أن يبرىء ذمته من جميع حقوق العباد قبل سفره للحج.
# PageV05P086
### | هل الردة مبطلة للحج؟
# يقول السائل: حج شخص قبل مدة ثم ارتد عن الإسلام وبقي مرتدا مدة من الزمن
~~ثم هداه الله وعاد الآن إلى الإسلام وندم على ما حصل منه ويسأل عن حجته
~~التي حجها هل تعد مسقطة لحجة الإسلام أم يلزمه أن يحج مرة أخرى؟
# الجواب: الردة هي خروج المسلم عن الإسلام وكفره به والعياذ بالله وقد
~~اختلف أهل العلم في إحباط العمل بالردة واختلفوا في تفسير الآيات الواردة
~~في ذلك.
# يقول الله تعالى: (ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو ms0747 كافر فأولئك حبطت
~~أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) سورة البقرة
~~الآية 217.
# ويقول الله تعالى: (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) سورة المائدة الآية
~~5.
# فمن العلماء من قال إن الردة التي تحبط الأعمال وتبطلها هي الردة
~~المستمرة حتى الوفاة بأن يموت الشخص على الكفر لما في الآية الكريمة (فيمت
~~وهو كافر) فإذا لم يمت على الكفر بأن عاد إلى الإسلام فإن ثواب عمله يحبط
~~ولا يطالب بإعادة العمل. ومنهم من رأى أن الأعمال تبطل بمجرد الارتداد لقول
~~الله تعالى: (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله).
# والمراد بحبوط الأعمال: [أي صارت أعمالهم الحسنة التي عملوها في حالة
~~الإسلام فاسدة بمنزلة ما لم تكن. قيل وأصل الحبط فساد يلحق الماشية بأكل
~~الحباط وهو ضرب من الكلأ مضر وفي النهاية أحبط الله تعالى عمله أبطله،
~~يقال: حبط عمله وأحبط وأحبطه غيره وهو من قولهم حبطت الدابة حبطا بالتحريك
~~إذا أصابت مرعى طيبا فأفرطت في الأكل حتى تنتفخ فتموت وقرء حبطت بالفتح وهو
~~لغة فيه] تفسير الألوسي 1/ 505.
# PageV05P087
# قال الإمام النووي: [ومن حج ثم ارتد ثم أسلم لم يلزمه الحج بل يجزئه حجته
~~السابقة عندنا وقال أبو حنيفة وآخرون يلزمه الحج ومبنى الخلاف على أن الردة
~~متى تحبط العمل؟ فعندهم تحبطه في الحال سواء أسلم بعدها أم لا فيصير كمن لم
~~يحج. وعندنا لا تحبطه إلا إذا اتصلت بالموت لقوله تعالى: (ومن يرتدد منكم
~~عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم)] المجموع 7/ 9.
# وقال الإمام النووي أيضا: [إذا صلى المسلم ثم ارتد ثم أسلم ووقت تلك
~~الصلاة باق لم يجب إعادتها وقال أبو حنيفة ومالك وأحمد في رواية عنه يجب
~~والمسألة مبنية على أصل سبق وهو أن عندنا لا تبطل الأعمال بالردة إلا أن
~~تتصل بالموت وعندهم يبطل بنفس الارتداد احتجوا بقول الله تعالى: (ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله) واحتج أصحابنا بقول الله تعالى: (ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم) فعلق الحبوط بشرطين الردة والموت ms0748
~~عليها والمعلق بشرطين لا يثبت بأحدهما والآية التي احتجوا بها مطلقة وهذه
~~مقيدة فيحمل المطلق على المقيد، قال الشافعي والأصحاب يلزم المرتد إذا أسلم
~~أن يقضي كل ما فاته في الردة أو قبلها وهو مخاطب في حال الردة بجميع ما
~~يخاطب به المسلم وإذا أسلم لا يلزمه إعادة ما كان فعله قبل الردة من حج
~~وصلاة وغيرهما والله أعلم] المجموع 3/ 5.
# وقال الإمام ابن العربي المالكي: [اختلف العلماء رحمة الله عليهم في
~~المرتد هل يحبط عمله نفس الردة أم لا يحبط إلا على الموافاة على الكفر؟
~~فقال الشافعي: لا يحبط له عمل إلا بالموافاة كافرا وقال مالك يحبط بنفس
~~الردة ويظهر الخلاف في المسلم إذا حج ثم ارتد ثم أسلم فقال مالك: يلزمه
~~الحج لأن الأول قد حبط بالردة. وقال الشافعي: لا إعادة عليه لأن عمله باق،
~~واستظهر عليه علماؤنا بقول الله تعالى: (لئن أشركت ليحبطن عملك) وقالوا: هو
~~خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - والمراد به أمته
# PageV05P088
# لأنه - صلى الله عليه وسلم - يستحيل منه الردة شرعا، وقال أصحاب الشافعي:
~~بل هو خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - على طريق التغليظ على الأمة وبيان
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - على شرف منزلته لو أشرك لحبط عمله فكيف
~~أنتم؟ لكنه لا يشرك لفضل مرتبته، كما قال الله تعالى:
# (يانساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين) وذلك
~~لشرف منزلتهن وإلا فلا يتصور إتيان فاحشة منهن صيانة لصاحبهن المكرم
~~المعظم، قال ابن عباس حين قرأ: (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح
~~وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما) والله ما بغت
~~امرأة نبي قط ولكنهما كفرتا. وقال علماؤنا: إنما ذكر الموافاة شرطا هاهنا
~~لأنه علق عليها الخلود في النار جزاء فمن وافى كافرا خلده الله في النار
~~بهذه الآية ومن أشرك حبط عمله بالآية الأخرى، فهما آيتان مفيدتان لمعنيين
~~مختلفين وحكمين متغايرين وما خوطب به النبي - صلى الله عليه وسلم - فهو
~~لأمته حتى يثبت اختصاصه به ms0749 وما ورد في أزواجه - صلى الله عليه وسلم -فإنما
~~قيل ذلك فيهن ليبين أنه لو تصور لكان هتكا لحرمة الدين وحرمة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ولكل هتك حرمة عقاب وينزل ذلك منزلة من عصى في شهر حرام
~~أو في البلد الحرام أو في المسجد الحرام فإن العذاب يضاعف عليه بعدد ما هتك
~~من الحرمات والله الواقي لا رب غيره] أحكام القرآن 1/ 147 - 148، وانظر
~~تفسير القرطبي 3/ 48 - 49.
# وقال الألوسي: [واستدل الشافعي بالآية على أن الردة لا تحبط الأعمال حتى
~~يموت عليها وذلك بناء على أنها لو أحبطت مطلقا لما كان للتقييد بقوله
~~سبحانه: (فيمت وهو كافر) فائدة والقول بأن فائدته أن إحباط جميع الأعمال
~~حتى لا يكون له عمل أصلا موقوف على الموت على الكفر حتى لو مات مؤمنا لا
~~يحبط إيمانه ولا عمل يقارنه وذلك لا ينافي إحباط الأعمال السابقة على
~~الارتداد بمجرد الارتداد مما لا معنى له لأن المراد من الأعمال في الآية
~~الأعمال السابقة على الارتداد إذ لا معنى لحبوط ما لم يفعل فحينئذ لا يتأتى
~~هذا القول كما لا يخفى وقيل بناء على أنه جعل الموت عليها شرطا في الإحباط
~~وعند انتفاء الشرط ينتفي المشروط
# PageV05P089
# واعترض بأن الشرط النحوي والتعليقي ليس بهذا المعنى بل غايته السببية
~~والملزومية وانتفاء السبب أو الملزوم لا يوجب انتفاء المسبب أو اللازم
~~لجواز تعدد الأسباب ولو كان شرطا بهذا المعنى لم يتصور اختلاف القول بمفهوم
~~الشرط.
# وذهب إمامنا أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه إلى أن مجرد الارتداد يوجب
~~الإحباط لقوله تعالى: (ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) المائدة الآية 5.
# وما استدل به الشافعي ليس صريحا في المقصود لأنه إنما يتم إذا كان جملة:
~~(وأؤلئك) الخ، تذييلا معطوفا على الجملة الشرطية وأما لو كانت معطوفة على
~~الجزاء وكان مجموع الإحباط والخلود في النار مرتبا على الموت على الردة فلا
~~نسلم تماميته ومن زعم ذلك اعترض على الإمام أبي حنيفة رضي الله تعالى عنه
~~بأن اللازم عليه حمل المطلق على المقيد عملا ms0750 بالدليلين وأجيب بأن حمل
~~المطلق على المقيد مشروط عنده بكون الإطلاق والتقييد في الحكم واتحاد
~~الحادثة وما هنا في السبب فلا يجوز الحمل لجواز أن يكون المطلق سببا
~~كالمقيد] تفسير الألوسي 1/ 505.
# وبعد هذا العرض لأقوال العلماء يظهر أن حمل المطلق على المقيد وجيه جدا.
# قال الشوكاني: [والواجب حمل ما أطلقته الآيات في غير هذا الموضع على ما
~~في هذه الآية من التقييد] تفسير فتح القدير 1/ 218.
# وقال الشيخ الشنقيطي: [ومقتضى الأصول حمل هذا المطلق على هذا المقيد
~~فيقيد إحباط العمل بالموت على الكفر وهو قول الشافعي ومن وافقه خلافا لمالك
~~القائل بإحباط الردة العمل مطلقا] أضواء البيان 2/ 6.
# ومع وجاهة هذا القول وقوته وهو أن الحج السابق على الردة معتبر ولا يلزم
~~إعادته فأقول خروجا من خلاف أهل العلم أرى أن يحج هذا
# PageV05P090
# الشخص مرة أخرى وقد صح في الحديث قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (دع
~~ما يريبك إلا ما لا يريبك) رواه أحمد والنسائي والترمذي وقال: حسن صحيح.
~~وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي.
# PageV05P091
### | الأضحية
# PageV05P093
### | الأضحية عن الأسرة الواحدة
# يقول السائل: نحن أسرة كبيرة مكونة من الوالدين وعدد من الأبناء
~~المتزوجين وكلنا نسكن في بيت واحد ونأكل جميعا فهل تجزىء عنا أضحية واحدة؟
# الجواب: قال جمهور أهل العلم إن الشاة الواحدة تجزئ عن أهل البيت الواحد،
~~فإذا ضحى بها واحد من أهل البيت، تأدى الشعار والسنة بجميعهم، وهذا مذهب
~~مالك والشافعي وأحمد وإسحاق والأوزاعي. المغني 9/ 438 المجموع 8/ 384. ويدل
~~على ذلك ما يلي:
# 1. روى الترمذي بإسناده عن عمارة بن عبد الله قال: (سمعت عطاء بن يسار
~~يقول: سألت أبا أيوب: (كيف كانت الضحايا على عهد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فقال: كان الرجل يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون
~~حتى تباهى الناس فصارت كما ترى) قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواه ابن
~~ماجة ومالك. قال الإمام النووي: هذا حديث صحيح. والصحيح أن هذه الصيغة
~~تقتضي أنه حديث مرفوع. وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2/ 203.
# 2. وروى ms0751 ابن ماجة بإسناده عن الشعبي عن أبي سريحة - رضي الله عنه - وهو
~~صحابي شهد الحديبية - قال: (حملني أهلي على الجفاء بعد ما
# PageV05P095
# علمت من السنة. كان أهل البيت يضحون بالشاة والشاتين والآن يبخلنا
~~جيراننا). قال في الزوائد: إسناده صحيح ورجاله موثقون. ورواه الحاكم وصححه
~~ووافقه الذهبي وقال الشيخ الألباني: صحيح الإسناد. المستدرك 4/ 245، صحيح
~~سنن ابن ماجه 2/ 203.
# 3. ومما يدل على ذلك حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (شهدت
~~مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الأضحى في المصلى فلما قضى خطبته نزل
~~من منبره وأتي بكبش فذبحه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده وقال:
~~باسم الله والله أكبر، هذا عني وعمن لم يضح من أمتي). رواه أبو داود في
~~باب: الشاة يضحى بها عن جماعة وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود
~~2/ 540.
# 4. وعن عبد الله بن هشام قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يضحي بالشاة الواحدة عن جميع أهله) رواه الحاكم وقال: صحيح الإسناد، ووافقه
~~الذهبي. المستدرك 4/ 255.
# 5. وعن عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله أمر بكبش أقرن، يطأ في سواد،
~~ويبرك في سواد، وينظر في سواد، فأتي به ليضحي به فقال لها: يا عائشة هلمي
~~المدية.
# ثم قال: اشحذيها بحجر ففعلت، ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه ثم قال:
~~باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد، ومن أمة محمد ثم ضحى به) رواه مسلم
~~وأبو داود وغيرهما.
# قال النووي: [واستدل بهذا من جوز تضحية الرجل عنه وعن أهل بيته واشتراكهم
~~معه في الثواب، وهو مذهبنا ومذهب الجمهور ... ] شرح النووي على صحيح مسلم
~~5/ 105 - 106.
# وقال الخطابي: [وفي قوله: (تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد) دليل على
~~أن الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وأهله وإن كثروا، وروي عن أبي هريرة وابن
~~عمر رضي الله عنهم أنهما كانا يفعلان ذلك، وأجازه مالك والأوزاعي والشافعي
~~وأحمد، وكره ذلك الثوري وأبو حنيفة] معالم السنن 2/ 197.
# PageV05P096
# 6. ونقل ابن قدامة عن صالح بن أحمد بن حنبل قال: ms0752 [قلت لأبي: يضحى بالشاة
~~عن أهل البيت؟ قال: نعم لا بأس. قد ذبح النبي - صلى الله عليه وسلم - كبشين
~~فقرب أحدهما فقال: بسم الله اللهم هذا عن محمد وأهل بيته. وقرب الآخر فقال:
~~بسم الله اللهم هذا منك ولك عمن وحدك من أمتي] المغني 9/ 438.
# وحكى عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: (أنه كان يضحي بالشاة فتجئ ابنته
~~فتقول: عني، فيقول: وعنك) المغني 9/ 438.
# قال العلامة ابن القيم: [وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - أن الشاة
~~تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته ولو كثر عددهم] ثم ذكر حديث أبي أيوب السابق.
~~زاد المعاد 2/ 323.
# وقال الشوكاني: [قوله: (يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته) فيه دليل على أن
~~الشاة تجزئ عن أهل البيت، لأن الصحابة كانوا يفعلون ذلك في عهده - صلى الله
~~عليه وسلم - والظاهر اطلاعه فلا ينكر عليهم ... والحق أنها تجزئ عن أهل
~~البيت، وإن كانوا مئة نفس أو أكثر كما قضت بذلك السنة] نيل الأوطار 5/ 137.
# وبهذا يظهر لي بأن الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وعن أهل بيته، مهما كان
~~عددهم لقوة الأدلة على ذلك.
### | أفضل أنواع الأضحية
# يقول السائل: ما هو الأفضل في الأضحية من أنواع الأنعام؟
# الجواب: اختلف الفقهاء في الأفضل في الأضحية من أنواع الأنعام فمنهم من
~~قال أفضل الأضاحي هي البدنة ثم البقرة ثم الشاة. ومنهم من قال أفضلها ما
~~كان أكثر لحما وأطيب، ومنهم من قال أفضلها الضأن ثم البقر ثم الإبل.
# PageV05P097
# والذي يظهر لي رجحان قول من قال إن الأفضل في الأضحية الغنم ثم الإبل ثم
~~البقر وهو قول المالكية ويدل على ذلك قول الله تعالى: (وفديناه بذبح عظيم)
~~سورة الصافات الآية 107.
# وكان الذبح العظيم كبشا، فالله سبحانه وتعالى وصفه بالعظيم، ولم يحصل هذا
~~الوصف لغيره. الذخيرة 4/ 143.
# وقال القرطبي: [(وفديناه بذبح عظيم)، أي ضخم الجثة سمين، وذلك كبش لا جمل
~~ولا بقرة] تفسير القرطبي 15/ 107.
# وقال ابن دقيق العيد: [وقد يستدل للمالكية باختيار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الأضاحي للغنم، وباختيار الله تعالى في فداء الذبيح] ms0753 إحكام
~~الأحكام 2/ 291.
# ولأنه - صلى الله عليه وسلم - كان يضحي بالغنم بل بالكباش وقد ثبت ذلك في
~~أحاديث منها:
# ما ثبت في الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أمر بكبش
~~أقرن، يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد ... وأخذ الكبش فأضجعه ...
~~) رواه مسلم.
# قال الشنقيطي: [وقد تكرر من الرسول - صلى الله عليه وسلم - التضحية
~~بالغنم، وهو - صلى الله عليه وسلم - لا يضحي مكررا ذلك عاما بعد عام، إلا
~~بما هو الأفضل في الأضحية، فلو كانت التضحية بالإبل والبقر أفضل لفعل - صلى
~~الله عليه وسلم - ذلك الأفضل] أضواء البيان 5/ 435.
# فعن أنس - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يضحي
~~بكبشين وأنا أضحي بكبشين) رواه البخاري ومسلم.
# وفي قول أنس (كان يضحي) ما يدل على المداومة.
# وعن عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بكبش
~~أقرن يطأ في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فأتي به ليضحي به ... الخ)
~~رواه مسلم.
# PageV05P098
# حديث جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (ضحى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم عيد بكبشين ... ) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة.
# وعن عائشة وأبي هريرة رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (كان إذ أراد أن يضحي اشترى كبشين عظيمين سمينين أقرنين أملحين موجوئين
~~... الخ) رواه أحمد وابن ماجة.
# وعن أبي سعيد - رضي الله عنه - قال: (ضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- بكبش أقرن فحيل، يأكل في سواد، ويمشي في سواد، وينظر في سواد) رواه أبو
~~داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب.
# وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (شهدت مع رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الأضحى بالمصلى فلما قضى خطبته نزل من منبره وأتي بكبش
~~فذبحه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بيده ... الخ) رواه أبو داود
~~والترمذي.
# وعن ثوبان - رضي الله عنه - قال: (ضحى رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0754 -
~~ثم قال: يا ثوبان أصلح لنا لحم هذه الشاة. فما زلت أطعمه منها حتى قدمنا
~~المدينة) رواه مسلم.
# وعن علي - رضي الله عنه -: (أنه كإن يضحي بكبشين أحدهما عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - والآخر عن نفسه. فقيل له. فقال: أمرني به يعني النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا أدعه أبدا) رواه الترمذي وأبو داود.
# ومما يدل على أفضلية التضحية بالكبش، أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا
~~يقتدون بالرسول - صلى الله عليه وسلم - في تضحيته بالكبش، كما في حديث أنس
~~- رضي الله عنه - السابق وفيه: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يضحي
~~بكبشين وأنا أضحي بكبشين).
# فهذا يدل على اتباع أنس - رضي الله عنه - للرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~في التضحية بالكبشين، كما يدل الحديث أيضا على مداومة الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - على التضحية بالكبش.
# PageV05P099
# وعن يونس بن ميسرة بن حلس قال: (خرجت مع أبي سعيد الزرقي صاحب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى شراء الضحايا. قال يونس: فأشار أبو سعيد إلى
~~كبش أدغم ليس بالمرتفع ولا المتضع في جسمه فقال: اشتر لي هذا. كأنه شبهه
~~بكبش رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) رواه ابن ماجة، وقال البوصيري في
~~الزوائد: إسناده صحيح. وصححه الشيخ الألباني ورواه الحاكم وصححه، ووافقه
~~الذهبي.
# وعن النعمان بن أبي فاطمة - رضي الله عنه -: (أنه اشترى كبشا أعين أقرن،
~~وأن النبي - صلى الله عليه وسلم - رآه فقال: كأن هذا الكبش الذي ذبح
~~إبراهيم. فعمد رجل من الأنصار فاشترى للنبي - صلى الله عليه وسلم - من هذه
~~الصفة، فأخذه النبي - صلى الله عليه وسلم - فضحى به) رواه الطبراني في
~~الكبير ورجاله ثقات قاله الهيثمي. وغير ذلك من النصوص.
# PageV05P100
# الأيمان
# PageV05P101
# كثرة حلف
### | الأيمان
# يقول السائل: كثير من الناس وخاصة التجار يكثرون من الحلف في تعاملهم مع
~~بعضهم بعضا فتسمع التاجر يحلف والسائق يحلف وصاحب الحرفة يحلف، فما حكم هذه
~~الأيمان؟
# الجواب: إن
### | كثرة حلف الأيمان
# من الناس تدل على نقصان ثقتهم بعضهم ببعض فيلجئون للحلف حتى يصدقوا ms0755 فيما
~~يقولون وهذه حال أكثر التجار فإنهم يكثرون من الأيمان ليصدقهم الناس في
~~كلامهم.
# وكثرة الحلف مكروهة هذا إذا كان الحالف صادقا قال الله تعالى: (واحفظوا
~~أيمانكم) سورة المائدة الآية 89.
# قال القرطبي: [أي بترك الحلف فإنكم إذا لم تحلفوا لم تتوجه عليكم هذه
~~التكليفات] تفسير القرطبي 6/ 285.
# ونقل القرطبي أيضا عن بعض المفسرين في قوله تعالى: (ولآ تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم) سورة البقرة
~~الآية 224، [بأن المعنى لا تكثروا من اليمين بالله تعالى فإنه أهيب للقلوب
~~ولهذا قال الله تعالى: (واحفظوا أيمانكم) وذم من كثر اليمين فقال الله
~~تعالى: (ولا تطع كل حلاف مهين) والعرب تمتدح بقلة الأيمان ... ] تفسير
~~القرطبي 3/ 97.
# PageV05P103
# وأما إذا كان الحالف كاذبا متعمدا للكذب فقد وقع في الحرام قال الله
~~تعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم
~~في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم) سورة آل عمران الآية 77.
# وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن كثرة الحلف في البيع والشراء
~~ويلحق به غيرهما من وجوه التعامل بين الناس فقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة
~~- رضي الله عنه - قال: (سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: الحلف
~~منفقة للسلعة ممحقة للبركة) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي قتادة الأنصاري أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~(إياكم وكثرة الحلف في البيع فإنه ينفق ثم يمحق) رواه مسلم.
# قال الإمام النووي: [وفيه النهي عن كثرة الحلف في البيع فإن الحلف من غير
~~حاجة مكروه وينضم إليه ترويج السلعة وربما اغتر المشتري باليمين] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 3/ 220.
# وقال الحافظ أبو العباس القرطبي المحدث - وهو شيخ القرطبي المفسر -:
~~[وقوله: (الحلف منفقة للسلعة ممحقة للربح) الرواية: منفقة ممحقة - بفتح
~~الميم وسكون ما بعدها وفتح مابعدها - وهما في الأصل مصدران مزيدان محدودان
~~بمعنى: النفاق. والمحق أي الحلف الفاجرة تنفق السلعة وتمحق بسببها البركة
~~فهي ذات نفاق وذات ms0756 محق. ومعنى تمحق البركة أي تذهبها وقد تذهب رأس المال
~~كما قال الله تعالى: (يمحق الله الربا ويربي الصدقات) وقد يتعدى المحق إلى
~~الحالف فيعاقب بإهلاكه وبتوالي المصائب عليه وقد يتعدى ذلك إلى خراب بيته
~~وبلده كما روي: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (اليمين الفاجرة تذر
~~الديار بلاقع) أي: خالية من سكانها إذا توافقوا على التجرؤ على الأيمان
~~الفاجرة. وأما محق الحسنات في الآخرة فلا بد منه لمن لم يتب وسبب هذا كله
~~أن اليمين الكاذبة يمين غموس يؤكل بها مال المسلم بالباطل.
# وقوله: (إياكم وكثرة الحلف فإنه ينفق ثم يمحق) إياكم معناه الزجر
# PageV05P104
# والتحذير ... أي: إحذره واتقه وإنما حذر من كثرة الحلف لأن الغالب ممن
~~كثرت أيمانه وقوعه في الكذب والفجور وإن سلم من ذلك على بعده لم يسلم من
~~الحنث أو الندم لأن اليمين حنث أو مندمة وإن سلم من ذلك لم يسلم من مدح
~~السلعة المحلوف عليها والإفراط في تزيينها ليروجها على المشتري مع ما في
~~ذلك من ذكر الله تعالى لا على جهة التعظيم بل على جهة مدح السلعة فاليمين
~~على ذلك تعظيم للسلع لا تعظيم لله تعالى وهذه كلها أنواع من المفاسد لا
~~يقدم عليها إلا من عقله ودينه فاسد] المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 4/
~~522 - 523.
# وجاء في الحديث عن عبد الله بن أبي أوفى - رضي الله عنه -: (أن رجلا أقام
~~سلعة وهو في السوق فحلف بالله لقد أعطي بها ما لم يعط ليوقع فيها رجلا من
~~المسلمين فنزلت:
# (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا)) رواه البخاري.
# وعن أبي ذر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ثلاثة لا يكلمهم الله
~~يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال: فقرأها رسول
~~الله ثلاث مرار. قال أبو ذر: خابوا وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال: المسبل
~~والمنان والمنفق سلعته بالحلف الكاذب) رواه مسلم. والمسبل هو الذي يجر
~~رداءه تكبرا واختيالا والمنان هو الذي لا يعطي شيئا ms0757 إلا منة.
# وعن سلمان - رضي الله عنه -: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامة: أشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل
~~الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه ولا يبيع إلا بيمينه) رواه الطبراني في
~~معاجمه الثلاثة وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير 1/ 589.
# وجاء في رواية أخرى: (رجل اتخذ الأيمان بضاعة يحلف في كل حق وباطل) رواه
~~الطبراني وقال الشيخ الألباني: حسن، كما في المصدر السابق.
# والأشيمط الزاني هو الرجل الكبير في العمر ومع ذلك يزني والعائل المستكبر
~~هو ذو العيال المتكبر وغير ذلك من الأحاديث.
# PageV05P105
# فعلى التجار أن يتقوا الله في أنفسهم وأن لا يكثروا من الأيمان.
# قال أبو حامد الغزالي: [ولا ينبغي أن يحلف عليه البتة فإنه إن كان كاذبا
~~فقد جاء باليمين الغموس وهي من الكبائر التي تذر الديار بلاقع. وإن كان
~~صادقا فقد جعل الله عرضة لأيمانه وقد أساء فيه إذا الدنيا أخس من أن يقصد
~~ترويجها بذكر اسم الله من غير ضرورة ... فإذا كان الثناء على السلعة مع
~~الصدق مكروها من حيث أنه فضول لا يزيد في الرزق فلا يخفى التغليظ في أمر
~~اليمين] إحياء علوم الدين 2/ 77.
# وأخيرا فإن التاجر إذا كثر منه الحلف فعليه أن يكثر من الصدقة لقول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: (يا معشر التجار إن البيع يحضره اللغو والحلف
~~فشوبوه بالصدقة) أي اخلطوه بالصدقة رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 640.
### | إذا حلف يمينا ثم ندم عليه
# يقول السائل: إن متسولا ألح عليه في الطلب ليتصدق عليه وإن السائل حلف
~~يمينأ ألا يتصدق عليه ثم ندم على يمينه فماذا يصنع؟
# الجواب: يقول الله تعالى: (ولآ تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا
~~وتتقوا وتصلحوا بين الناس والله سميع عليم) سورة البقرة الآية 224.
# لا يجوز للمسلم أن يجعل الأيمان حائلا دون فعل الخيرات ومن ذلك التصدق
~~على الفقراء والمحتاجين فيجب على السائل أن يكفر عن ms0758 يمينه ثم يتصدق على ذلك
~~المتسول إن كان مستحقا للصدقة.
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من حلف على يمين فرأى
~~غيرها خيرا منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه) رواه مسلم.
# وقد ذكر الإمام القرطبي: [أن أبا بكر الصديق - رضي الله عنه - لما
# PageV05P106
# وقعت حادثة الإفك حلف أبو بكر - رضي الله عنه - ألا ينفق على مسطح بن
~~أثاثة وكان قد شارك في حادثة الإفك وكان أبو بكر - رضي الله عنه - ينفق على
~~مسطح حيث كان ابن خالته ومن المهاجرين البدريين المساكين فنزل قول الله
~~تعالى: (ولا يأتل أولو الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم) سورة النور الآية 22.
# فقال أبو بكر - رضي الله عنه -: والله إني لأحب أن يغفر لي، فأرجع إلى
~~مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال أبو بكر: لا أنزعها منه أبدا.
# ومعنى قوله تعالى: (ولا يأتل) أي لا يحلف مأخوذ من الألية وهي اليمين]
~~تفسير القرطبي 12/ 207 - 208.
### | من أحكام كفارة اليمين
# يقول السائل: هل يجوز للشخص أن يكفر عن يمين أو أكثر كفارة واحدة؟ وما هو
~~مقدار الإطعام في الكفارة؟ وما هو مقدار النقود في الكفارة؟ وهل يجوز أن
~~تعطى الكفارة لشخص واحد أم يجب تفريقها على عشرة مساكين؟
# الجواب: إذا حلف المسلم يمينا ثم حنث بها فتجب الكفارة في حقه وقد صح في
~~الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من حلف على يمين فرأى خيرا
~~منها فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه) رواه مسلم.
# وسواء كفر عن يمينه قبل الحنث أو بعده فإن ذلك جائز على الراجح من أقوال
~~أهل العلم.
# والأصل أن الكفارة تكون عن اليمين الواحدة ولكن هنالك حالات قال الفقهاء
~~تتداخل فيها الكفارة فتجزئ الكفارة الواحدة عن الأيمان المتعددة فمن ذلك:
# PageV05P107
# إذا حلف شخص أيمانا مكررة على شيء واحد كأن يحلف قائلا: والله لا آكل هذا
~~الطعام، ms0759 والله لا آكل هذا الطعام، والله لا آكل هذا الطعام. فإذا حنث بهذه
~~الأيمان فتلزمه كفارة واحدة فقط على الراجح من أقوال العلماء وهذا هو القول
~~المعتمد عند الشافعية وهو قول الحنابلة ونقل عن جماعة من الصحابة والتابعين
~~كابن عمر رضي الله عنهما والحسن البصري وعروة بن الزبير وهو قول إسحاق بن
~~راهويه والإمام الأوزاعي وابن حزم واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية. المغني
~~9/ 514، المحلى 6/ 312، الاستذكار 15/ 82.
# وروى عبد الرزاق عن ابن جريج قال: حدثت أن ابن جريج قال: حدثت أن ابن عمر
~~قال لغلام له ومجاهد يسمع وكان يبعث غلامه ذاك إلى الشام: [إنك تزمن عند
~~امرأتك (أي تطيل المكث) فطلقها. فقال الغلام: لا. فقال ابن عمر: والله
~~لتطلقنها. فقال الغلام: والله لا أفعل، حتى حلف ابن عمر ثلاث مرات لتطلقنها
~~وحلف العبد أن لا يفعل. فقال ابن عمر: غلبني العبد. قال مجاهد: فقلت لابن
~~عمر: فكم تكفرها؟ قال: كفارة واحدة] المصنف 8/ 503 - 504، ورواه ابن حزم في
~~المحلى 6/ 312، وقال التهانوي: سنده صحيح، إعلاء السنن 11/ 471. وقال
~~البيهقي: [ويذكر عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه أقسم مرارا فكفر
~~كفارة واحدة] سنن البيهقي 10/ 56.
# وروى عبد الرزاق بإسناده أن إنسانا استفتى عروة بن الزبير فقال: [يا أبا
~~عبد الله إن جارية لي قد تعرضت لي فأقسمت أن لا أقربها ثم تعرضت لي فأقسمت
~~أن لا أقربها ثم تعرضت لي فأقسمت أن لا أقربها، فأكفر كفارة واحدة أو
~~كفارات متفرقات؟ قال: هي كفارة واحدة] المصنف 8/ 504 - 505.
# وقال التهانوي: [أخرجه ابن حزم من طريق عبد الرزاق وسنده صحيح] إعلاء
~~السنن 11/ 472.
# وأما إذا حلف شخص أيمانا متعددة على أشياء متعددة كأن يقول:
# PageV05P108
# والله لا أزورك والله لا أكلمك والله لا أزوجك. فهذه أيمان متعددة على
~~أمور مختلفة فإذا حنث بها جميعا فتلزمه عن كل يمين كفارة على الراجح من
~~أقوال العلماء وهو قول جمهور الفقهاء.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وإن حلف أيمانا على أجناس فقال: والله لا
~~أكلت والله لا شربت والله لا لبست ms0760 فحنث في واحدة منها فعليه كفارة فإن
~~أخرجها ثم حنث في يمين أخرى لزمته كفارة أخرى ... ورواه المروزي عن أحمد
~~وهو قول أكثر أهل العلم] المغني 9/ 515.
# ثم قال ابن قدامة: [ولنا أنهن أيمان لا يحنث في إحداهن بالحنث في الأخرى
~~فلم تتكفر إحداهما بكفارة الأخرى] المغني 9/ 515.
# وأما مقدار الإطعام في الكفارة فينبغي القول أولا بأن خصال الكفارة على
~~التخيير كما قال الله تعالى: (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته
~~إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن
~~لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم)
~~سورة المائدة الآية 89.
# فخصال الكفارة هي إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو عتق رقبة فإذا عجز
~~الحانث عن هذه الخصال الثلاث انتقل إلى الصوم.
# وأما مقدار الإطعام فقال: جمهور أهل العلم يطعم كل مسكين مدا بمقدار مد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من غالب قوت البلد. فقد ذكر مالك عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر أنه كان يكفر عن يمينه بإطعام عشرة مساكين لكل مسكين مد من
~~حنطة.
# وروى مالك عن سليمان بن يسار أنه قال: [أدركت الناس وهم إذا أعطوا في
~~كفارة اليمين أعطوا مدا من حنطة بالمد الأصغر ورأوا ذلك مجزئا عنهم] قال
~~الحافظ ابن عبد البر: [والمد الأصغر عندهم مد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-] الاستذكار 15/ 87 - 88. والمد يساوي في زماننا نصف كيلو وزيادة قليلة.
# PageV05P109
# ويرى بعض العلماء أنه يكفي في الإطعام أن يطعم المساكين العشرة وجبتي
~~غداء وعشاء.
# قال الإمام مالك: [إن غدى عشرة مساكين وعشاهم أجزأه] الاستذكار 15/ 89.
# ويجوز إخراج قيمة الطعام والكسوة في الكفارة على أرجح قولي العلماء في
~~المسألة وهو قول الحنفية والإمام الأوزاعي إمام أهل الشام.
# لأن من مقاصد الكفارة بالإضافة إلى تكفير ذنب الحانث سد حاجة المسكين وسد
~~الحاجة يقع بالقيمة كما يقع بالإطعام والكسوة بل لعل الأنفع للمسكين في
~~زماننا أن يعطى القيمة فهي أقرب لسد حاجته فالمسكين ينتفع بالنقود أكثر من
~~انتفاعه بالقمح أو ms0761 الأرز أو الطبيخ فيستطيع المسكين أن يقضي حاجاته وحاجات
~~أسرته ومصالحهم بالنقود.
# وأما إعطاء الكفارة لشخص واحد فظاهر الآية الكريمة يدل على إطعام عشرة
~~مساكين وليس إطعام مسكين واحد وهذا قول أكثر العلماء أنه لا يجزئ إعطاء
~~مسكين واحد بل لا بد من إطعام عشرة مساكين وقال الإمام الأوزاعي يجوز أن
~~يعطيها لمسكين واحد.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: [إن خص بها أهل بيت شديدي الحاجة جاز
~~بدليل أنه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال للمجامع في رمضان حين أخبره
~~بشدة حاجته وحاجة أهله: أطعمه أهلك] متفق عليه، انظر المغني 9/ 443.
# وهذا الرأي يظهر لي أنه الأقوى في المسألة، فإذا أعطى الكفارة أو قيمتها
~~لعائلة محتاجة فأرجو أن يجزئه إن شاء الله.
# PageV05P110
### | المعاملات
# PageV05P111
### | دفاع عن فقيه العصر الشيخ العلامة يوسف القرضاوي
# يقول السائل: ما قولكم في ما نسب إلى العلامة الدكتور يوسف القرضاوي أنه
~~أباح الربا وذلك في مقال نشر في إحدى المجلات الإسلامية حيث رد الكاتب على
~~الدكتور القرضاوي وبين أنه أحل الربا.
# الجواب: قرأت المقال المشار إليه وأسفت أسفا شديدا أن مجلة إسلامية تنشر
~~مثل هذا المقال الذي يغلف النقد فيه بالسب والشتم والطعن واتهام نيات
~~العلماء.
# أهكذا يكون النقد العلمي؟ هل هذا هو أدب الاختلاف؟ أهكذا يوجه الكلام إلى
~~العلماء؟
# إن العبارات النابية التي استخدمها الكاتب لا توجد في كتب الاختلاف، إنها
~~ألفاظ نابية سوقية بذيئة لا يجوز شرعا أن توجه لعالم جليل من علماء العصر
~~ولا لغيره من الناس وحتى لا يظن أحد أني أبالغ فيما نسبته لكاتب المقال،
~~أسوق بعض عباراته: قال الكاتب: [ ... الذين يقيسون الأمور برأيهم فيحلون
~~الحرام ويحرمون الحلال]، [ ... لكنهم يدسون السموم لهذه الأمة بأساليب
~~تضليلية]، [ ... والجريمة أنه يقول ... ]، [وقوله هذا ضابط جريمة أكبر ...
~~]، [ ... لنبين نموذجا من خطورة فتاوى مثل هؤلاء وكيف أنهم يحكمون عقولهم
~~في شرع الله اتباعا
# PageV05P113
# للهوى دون دليل أو شبهة دليل]، [ ... وإظهار من يخرب على المسلمين
~~دينهم].
# هذه بعض العبارات التي قالها الكاتب في حق الدكتور القرضاوي حفظه الله ms0762 من
~~سهام الحاقدين. وقد ألصق الكاتب بالدكتور القرضاوي أمورا لا تصدر عن طويلب
~~علم مبتدئ فضلا أن تصدر من طالب علم فكيف تصدر من عالم كالشيخ القرضاوي مضى
~~عليه أكثر من نصف قرن من الزمان وهو يدعو إلى الله ويكتب ويؤلف ويعلم
~~ويحاضر؟! زعم الكاتب أن القرضاوي يخالف القطعيات التي هي من المحكمات غير
~~المتشابهات؟! وزعم أن القرضاوي يعتبر عقله من مصادر التشريع وهذا كلام لا
~~يقوله أحد ينسب إلى العلم فهو تجن واضح على الشيخ، وزعم الكاتب أنه سيحاكم
~~القرضاوي ونصب الكاتب نفسه قاضيا ومدعيا وشاهدا باسم النصوص الشرعية التي
~~يتباكى على مخالفتها، فكان خصما لدودا وحكما ظالما وأنى له أن يكون حكما
~~عادلا وهو لا يملك شيئا من مقومات الحكم العدل؟!
# وزعم الكاتب أنه لا يصح لأحد أن يعترض على تفنيد مثل هذه الفتاوى
~~وإدحاضها. ثم استدل على ذلك بحديث رواه الدارقطني أنه- صلى الله عليه وسلم
~~- قال: [من غش أمتي فعليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. قالوا: يا
~~رسول الله، ما الغش؟ قال: أن يبتدع لهم بدعة فيعملوا بها] وأقول للكاتب إن
~~هذا الحديث ضعيف جدا لا يصلح دليلا ومن يعترض على القرضاوي وأمثاله من
~~العلماء لا بد أن يعرف ما يصدر منه حتى لا يحتج بما لا يصلح دليلا، وعليه
~~أن يراجع تخريج العراقي لإحياء علوم الدين ليرى الحكم على الحديث السابق.
# وقد زعم الكاتب أن الشيخ القرضاوي أباح قليل الربا اعتمادا على قول الله
~~تعالى:
# (لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة) وقد قول القرضاوي ما لم يقل وأعظم
~~الفرية على الشيخ وما قرأ الكاتب كلام الشيخ القرضاوي ولا يريد أن
# PageV05P114
# يقرأ ما كتبه العلامة القرضاوي حول هذه الآية في كتابه " فوائد البنوك هي
~~الربا الحرام " قال الشيخ القرضاوي حفظه الله تحت عنوان ربا الأضعاف
~~المضاعفة: [ومما قيل في تبرير فوائد اليوم: إن الربا الذي حرمه القرآن هو
~~ما كان (أضعافا مضاعفة) أما الربا القليل مثل 8% أو 10% ونحوه فهذا لا يدخل
~~في الربا المحظور. وهي شبهات أثيرت منذ ms0763 أوائل هذا القرن الميلادي بدعوى
~~الاستناد إلى الآية الكريمة من سورة آل عمران: (ياأيها الذينءامنوا لا
~~تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون). ومن المعلوم لمن
~~يتذوقون العربية ويفقهون أساليبها: أن هذا الوصف للربا (أضعافا مضاعفة)
~~إنما سيق لبيان الواقع وتبشيعه وأنهم بلغوا فيه إلى هذا الحد عن طريق الربا
~~المركب المتصاعد. ومثل هذا الوصف لا يعتبر قيدا في المنع بحيث يجوز ما لم
~~يكن أضعافا مضاعفة. وهذا مثل أن نقول اليوم: قاوموا المخدرات القاتلة التي
~~تقتل الإنسان من أول شمة! هذا الوصف لهذا النوع من المخدرات المنتشر في
~~الواقع والذي فاق خطره كل خطر لا يعني إخراج الأنواع الأخرى من المخدرات عن
~~دائرة الحظر والمقاومة بل هو تفظيع وتبشيع للواقع المؤسف حتى يعمل الجميع
~~على تغييره. وقد جرت سنة التحريم في الإسلام أن يمنع القليل خشية الوقوع في
~~الكثير وأن يغلق الباب الذي يمكن أن تهب منه رياح الفساد والإفساد. ثم ما
~~هو القليل والكثير؟ وما الذي يجعل ال 10% قليلا؟ وال 12% كثيرا؟ وما
~~المعيار الذي يحتكم إليه؟ ولو أخذنا بظاهر ألفاظ الآية الكريمة لكانت
~~الأضعاف المضاعفة ما بلغ 600% " ستمائة في المائة " كما قال شيخنا الدكتور
~~محمد عبد الله دراز
# رحمه الله. لأن كلمة " أضعاف " جمع وأقله ثلاثة فإذا ضوعفت الثلاثة - ولو
~~مرة واحدة - كانت ستة! فهل يقول بهذا أحد؟ على أن البيان الحاسم هنا هو ما
~~جاءت به آيات سورة البقرة وهي من أواخر ما نزل من القرآن الكريم وفيها
~~إبطال لكل تعلة. يقول تعالى: (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة وأن تصدقوا
# PageV05P115
# خير لكم إن كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس
~~ما كسبت وهم لا يظلمون) سورة البقرة الآيتان 278 - 279] ص 55 - 57.
# وزعم الكاتب أن الشيخ القرضاوي أباح قليل الربا عندما ms0764 تحدث عن الشركات
~~المساهمة التي معظم عملها في الحلال ولكنها قد تقرض وتقترض بالربا. واعتبر
~~الكاتب أن كلام القرضاوي فيه إباحة قليل الربا فقال الكاتب في مقاله: [إنه
~~افترض أن الربا المحرم هو الربا الكثير] وسبق كلام الشيخ القرضاوي في تحريم
~~قليل الربا وكثيره، وفي الحقيقة إن الكاتب لم يحرر المسألة محل النزاع التي
~~كان القرضاوي يتحدث فيها وحتى تتضح الصورة لا بد من توضيح ما يلي:
# أولا: إن الشركات المساهمة التي زعم الكاتب أنها باطلة من أساسها سواء
~~تعاملت بالربا أم لم تتعامل، إن هذا الرأي الذي يتبناه الكاتب هو الباطل
~~بعينه وإن هذا الرأي بني على أسس واهية هي أوهى من بيت العنكبوت وإذا أراد
~~أن يعرف حقيقة فساد وبطلان هذا القول فليرجع إلى ما كتبه الدكتور عبد
~~العزيز الخياط في نقض هذا القول في كتابه " الشركات " وأظنه كان يتبنى هذا
~~القول من قبل ورجع عنه. فالشركات المساهمة صحيحة عند العلماء المعاصرين ضمن
~~الضوابط والشروط التي وضعها أهل العلم والقول ببطلانها قول شاذ وليس هذا
~~محل بحثها.
# ثانيا: إن الشيخ القرضاوي تكلم عن شركات مساهمة كبيرة قائمة فعلا مثل:
~~شركة الكهرباء وشركة النفط وشركة الاتصالات، وهذه الشركات معظم تعاملها
~~بالحلال ولكنها تتعامل بالربا فيرى الشيخ القرضاوي أنه ما دام معظم كسب هذه
~~الشركات من حلال فلا بأس إن خالطه شيء من حرام أي لا ينبغي للمسلمين أن
~~يتركوا هذه الشركات لغيرهم خاصة وأنها شركات تسيطر على مرافق أساسية في
~~البلاد وإنما عليهم الدخول في مثل هذه الشركات لمحاولة أسلمتها، وضرب مثلا
~~بأحد رجال الأعمال المسلمين الذي دخل في عدة شركات واستطاع أن يغير أحوال
~~كثير فيها. وقال الشيخ القرضاوي إنه إذا لم نستطع أن نصل إلى أسلمة هذه
~~الشركات فعلينا أن
# PageV05P116
# نخرج ما يقابل الفوائد الربوية. وما ذهب إليه الشيخ القرضاوي في هذه
~~المسألة ووافقه عليه عدد من العلماء المعاصرين لا يعني إباحة الربا القليل
~~كما زعم الكاتب وادعى. وإن كان بعض العلماء قد خالفوا الشيخ فيما ذهب ms0765 إليه.
# ثالثا: إن ما ذكره الكاتب حول قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
~~فيه مغالطات وسوء فهم للقاعدة وبيان ذلك: أن الكاتب قال: [صحيح أن العبرة
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولكن العبرة بخصوص الموضوع ... ] وكلام الكاتب
~~الأخير يبطل العمل بالقاعدة الأصولية لأن خصوص الموضوع هو السبب الخاص الذي
~~ورد فيه العام فإذا حصرنا العام بالموضوع الخاص فعنئذ لا نعمل بالقاعدة
~~ونبطل مفعولها وبيان ذلك أنه قد ثبت في حديث جابر في صفة حجة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# ( ... ثم خرج النبي - صلى الله عليه وسلم - من الباب إلى الصفا فلما دنا
~~من الصفا قرأ (إن الصفا والمروة من شعائر الله) أبدأ بما بدأ الله به) رواه
~~مسلم، وفي رواية أخرى قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إبدأوا بما بدأ
~~الله به) رواه النسائي. فسبب ورود هذا الحديث كان في السعي بين الصفا
~~والمروة وأن بداية السعي تكون بالصفا. والموضوع الذي ورد فيه الحديث هو
~~السعي. ومع ذلك قال العلماء العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، فعندما بحث
~~العلماء مسألة الترتيب في الوضوء احتجوا بهذا الحديث مع أنه ورد في موضوع
~~السعي وليس في الوضوء، قال الصنعاني معلقا على إيراد الحافظ ابن حجر لهذه
~~القطعة من حديث جابر في باب الوضوء: [وذكر المصنف هذه القطعة من حديث جابر
~~هنا لأنه أفاد أن ما بدأ الله به ذكرا نبتدئ به فعلا ... فإن اللفظ عام
~~والعام لا يقتصر على سببه أعني بما بدأ الله به لأن كلمة " ما " موصولة
~~والموصولات من ألفاظ العموم وآية الوضوء وهي قوله تعالى: (فاغسلوا وجوهكم
~~وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين) داخلة تحت الأمر
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم -: (ابدأوا ما بدأ الله به) فيجب البداءة بغسل
~~الوجه ثم ما بعده على الترتيب] سبل السلام 1/ 52. فها هم العلماء يحتجون
~~بالقاعدة المذكورة في غير الموضوع الذي وردت فيه وهذا هو
# PageV05P117
# المعروف عند الأصوليين وأما قول الكاتب بأن العبرة بخصوص الموضوع فهذا
~~كلام غير صحيح.
# وذكر ms0766 الكاتب أيضا: [قوله تعالى: (يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين) ... أيصح لنا أن نقول استنادا إلى هذه الآية إن العطايا والمنح
~~والهبات التي يقدمها الرجل لأبنائه في حياته ينبغي أن تكون للذكر مثل حظ
~~الأنثيين ونعتمد على القاعدة " العبرة بعموم اللفظ " لأن أولادكم لفظ عام
~~لأنه مضاف ومضاف إليه. والإضافة تفيد العموم، أيصح لنا ذلك؟ إن جعل حصة
~~الذكر مثل حظ الأنثيين خاص بالإرث فلا ينبغي أن يتعدى ذلك ويستدل به على
~~غير هذا الموضوع] وأقول ردا على هذا الكلام نعم يصح لنا ذلك وقد استدل
~~العلماء بهذه الآية وأجازوا ما زعم الكاتب أنه غير جائز. ففي مسألة عطية
~~الأب لأولاده قال جماعة من أهل العلم بأنه يجوز للأب إذا أراد أن يعطي
~~أولاده من أمواله أن يعاملهم وفق آية المواريث فيعطي الذكر مثل حظ
~~الأنثيين، قال الشوكاني: [فقال محمد بن الحسن وأحمد وإسحاق وبعض الشافعية
~~والمالكية العدل أن يعطي الذكر حظين كالميراث] نيل الأوطار 6/ 10، وانظر
~~الاستذكار لابن عبد البر 22/ 297، والفقه الإسلامي وأدلته 5/ 34.
# وبهذا يظهر لنا أن فهم الكاتب لقاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
~~فهم غير صحيح.
# وأخيرا أذكر الكاتب وأمثاله ممن يتبنون مثل هذه الأساليب في التعرض
~~للعلماء أن عليهم أن يتقوا الله عز وجل وأن يتأدبوا بأدب الإسلام في
~~التعامل مع العلماء وأن يفرقوا بين النقد العلمي وبين السب والشتم فالعلماء
~~غير معصومين من الوقوع في الخطأ فنقدهم شيء وسبهم والنيل من أعراضهم شيء
~~آخر.
# قال الحافظ ابن عساكر: [اعلم يا أخي وفقني الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن
~~يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار
~~منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه الله
# PageV05P118
# قبل موته بموت القلب (فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو
~~يصيبهم عذاب أليم)].
### | الفرق بين البنوك الإسلامية والبنوك الربوية
# يقول السائل: إنه سمع خطيب المسجد يقول إنه لا فرق بين البنوك الإسلامية
~~وبين البنوك الربوية وأن البنوك الإسلامية تتحايل ms0767 لأكل الربا فما قولكم في
~~ذلك؟
# الجواب: كثير من الناس يلقون الكلام جزافا دون معرفة أو اطلاع على حقائق
~~الأمور وأمثال هذا الكلام الذي قاله خطيب الجمعة يردده كثير من الوعاظ
~~والعامة وبعض المنتسبين إلى العلم الشرعي من أرباع المثقفين وليس من
~~أنصافهم الذين ما عرفوا الأسس الشرعية التي تقوم عليها فكرة البنوك
~~الإسلامية وما عرفوا كيفية تطبيق المعاملات في البنوك الإسلامية ومن جهل
~~شيئا عاداه وبعض هؤلاء المعادين لفكرة البنوك الإسلامية يرفضونها لأنهم
~~يعتبرونها ترقيعا ويظنون أنه عندما تقوم للمسلمين دولة سيضغط الخليفة على
~~زر فتتحول البنوك الربوية إلى بنوك إسلامية في لحظة واحدة ولكن هؤلاء
~~واهمون ومخطئون.
# ولو سألت هؤلاء ما هو الحل لهذه المشكلة العظيمة التي يعاني منها العالم
~~الإسلامي وهي هذا الطوفان الربوي الجارف فلا يحرون جوابا سديدا.
# والغريب في مقولة المحاربين لفكرة البنوك الإسلامية أنهم يسوون بين
~~الحلال والحرام دونما بصر أو بصيرة ودعواهم هذه قالها المشركون قديما كما
~~حكى الله سبحانه وتعالى قولهم: (إنما البيع مثل الربا) وقد رد الله سبحانه
~~وتعالى عليهم ردا قاطعا واضحا فقال جل جلاله: (وأحل الله البيع وحرم
~~الربا).
# PageV05P119
# وأقول لهؤلاء هل درستم نظام المعاملات في الشريعة الإسلامية دراسة واعية
~~ودرستم كيفية تطبيق البنوك الإسلامية لمعاملاتها قبل أن تلقوا الكلام على
~~عواهنه.
# إن الفكرة الأساسية التي تقوم عليها البنوك الإسلامية هي البعد عن الربا
~~في جميع معاملاتها أخذا وإعطاء فكيف تسوون بينها وبين البنوك الربوية التي
~~تقوم أكثر معاملاتها على الربا أخذا وإعطاء.
# إن البنوك الإسلامية تعلن جهارا نهارا أنها لا تتعامل بالربا بجميع
~~أشكاله وتنص أنظمتها ولوائحها الداخلية على ذلك ويأتي هؤلاء ويقولون إنه لا
~~فرق بين البنوك الإسلامية والبنوك الربوية!!؟
# إن خاصية البنوك الإسلامية في عدم التعامل بالربا هي الخاصية الأساسية
~~التي يتميز بها البنك الإسلامي عن البنك الربوي لأن الربا كما هو معلوم
~~محرم بالنصوص الصريحة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -،
~~يقول الله سبحانه وتعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما ms0768 يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله
~~ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات
~~والله لا يحب كل كفار أثيم إن الذينءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة
~~وءاتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ياأيها
~~الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون) سورة البقرة الآيات 275 - 279.
# ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه
~~وشاهديه وقال هم سواء) رواه مسلم.
# يقول الدكتور غريب الجمال: [تشكل خاصية استبعاد الفوائد من معاملات
~~المصارف الإسلامية المعلم الرئيسي لها وتجعل وجودها متسقا مع البنية
~~السليمة للمجتمع الإسلامي وتصبغ أنشطتها بروح راسية ودوافع عقائدية تجعل
~~القائمين عليها يستشعرون دائما أن العمل الذي يمارسونه ليس مجرد عمل تجاري
~~يهدف إلى تحقيق الربح فحسب بل إضافة إلى ذلك أسلوب من أساليب الجهاد في حمل
~~عبء الرسالة والإعداد لاستنقاذ الأمة من مباشرة أعمال مجافية للأصول
~~الشرعية وفوق كل ذلك وقبله يستشعر هؤلاء العاملون
# PageV05P120
# أن العمل عبادة وتقوى مثاب عليها من الله سبحانه وتعالى إضافة إلى الجزاء
~~المادي الدنيوي] عن المصارف الإسلامية بين النظرية والتطبيق ص 192 - 193.
# كما أن البنوك الإسلامية توجه كل جهودها نحو استثمار المال بالحلال فمن
~~المعلوم أن المصارف الإسلامية مصارف تنموية بالدرجة الأولى ولما كانت هذه
~~المصارف تقوم على اتباع منهج الله المتمثل بأحكام الشريعة الغراء، لذا
~~فإنها وفي جميع أعمالها تكون محكومة بما أحله الله وهذا يدفعها إلى استثمار
~~وتمويل المشاريع التي تحقق الخير للبلاد والعباد والتقيد في ذلك بقاعدة
~~الحلال والحرام التي يحددها الإسلام مما يترتب عليه ما يأتي:
# أ. توجيه الاستثمار وتركيزه في دائرة إنتاج السلع والخدمات التي تشبع
~~الحاجات السوية للإنسان المسلم.
# ب. ms0769 تحري أن يقع المنتج - سلعة كان أو خدمة - في دائرة الحلال.
# ج. تحري أن تكون كل مراحل العملية الإنتاجية (تمويل - تصنيع - بيع -
~~شراء) ضمن دائرة الحلال.
# د. تحري أن تكون كل أسباب الإنتاج (أجور - نظام عمل) منسجمة مع دائرة
~~الحلال.
# ه. تحكيم مبدأ احتياجات المجتمع ومصلحة الجماعة قبل النظر إلى العائد
~~الذي يعود على الفرد]. المصارف الإسلامية بين النظرية والتطبيق ص 193.
# ويضاف إلى ذلك ما للبنوك الإسلامية من دور هام في إحياء نظام الزكاة من
~~خلال صندوق الزكاة وتوزيع الزكاة على المستحقين لها.
# وكذلك دور البنوك الإسلامية الذي لا ينكره إلا مكابر أو جاهل في بعث
~~الروح في فقه المعاملات في الشريعة الإسلامية الذي طالما كان
# PageV05P121
# مهجورا فتوجهت همم الباحثين والدارسين لنفض الغبار عنه وبدأت الدراسات
~~الكثيرة عن مفردات هذا النظام فحفلت المكتبة الإسلامية بمئات المؤلفات التي
~~درست المرابحة والمضاربة والشركات والصرف وغير ذلك.
# وينبغي أن يعلم أن كلامي هذا عن البنوك الإسلامية لا يعني أنها بلغت
~~الدرجة العالية في التطبيق والتنفيذ وأنها لا تخطئ وأنها كلها تسير على
~~المنهج الشرعي بشكل تام.
# لا فإن البنوك الإسلامية حالها كحال الناس تماما فكما أنك تجد في أفراد
~~المسلمين من هو ملتزم تماما بالحكم الشرعي وتجد فيهم من خلط عملا صالحا
~~وآخر سيئا فكذلك البنوك الإسلامية تجد بعضها لديه التزام عال بالمنهج
~~الشرعي وبعضها يخلط الخطأ بالصواب وإن وجود الأخطاء في التطبيق لدى البنوك
~~الإسلامية لا يعني بحال من الأحوال أن الخطأ في الفكرة والقاعدة التي تسير
~~عليها البنوك الإسلامية ولكن وجود الأخطاء من العاملين أمر عادي جدا فالذي
~~لا يعمل هو الذي لا يخطئ أما الذي يعمل فلا بد أن يقع منه الخطأ.
# وأخيرا يجب التنبيه إلى أن البنوك الإسلامية تسير في مسيرتها التي تشهد
~~تقدما ونجاحا بمرور الأيام - والحمد لله - معتمدة على أسس وقواعد وضعها عدد
~~كبير من علماء المسلمين في هذا العصر من خلال دراسات وأبحاث ومجامع علمية
~~وفقهية ومن خلال مؤتمرات علمية يشارك فيها خبراء في الاقتصاد بجانب ms0770 علماء
~~الشريعة كما أن لكل بنك إسلامي هيئة للرقابة الشرعية مؤلفة من أهل الخبرة
~~والاختصاص الشرعيين والاقتصاديين لمراقبة أعمال البنك تتولى التوجيه
~~والإرشاد والتدقيق وغير ذلك.
# وأختم كلامي بعبارات نيرة لأستاذنا فقيه العصر الدكتور العلامة يوسف
~~القرضاوي حفظه الله ورعاه فقد قال: [ ... كلمة أوجهها للناقدين للمصارف
~~والمؤسسات المالية الإسلامية أيا كانت دوافعهم وأعتقد أن بعضهم مخلص في
~~نقده وكلمتي إليهم تتمثل في أمور ثلاثة:
# PageV05P122
# أ. أن يكونوا واقعيين ولا ينشدوا الكمال في البنوك الإسلامية وحدها في
~~مجتمع يعج بالنواقص في كل ميدان وأن يصبروا على التجربة فهي لا زالت في
~~بدايتها وأن يقدموا لها العون بدل أن يوجهوا إليها الطعن من أمام ومن خلف.
# وان يذكروا هذه الحكمة جيدا: إن من السهل أن نقول ونحسن القول ولكن من
~~الصعب كل الصعب أن يتحول القول إلى عمل.
# ب. أن يقدموا حسن الظن بالناس بدل المسارعة بالاتهام للغير وسوء الظن
~~بالآخرين وأن يتخلوا عن الإعجاب بالرأي فهو أحد المهلكات وعن الغرور بالنفس
~~فهو أحد الموبقات وأن يذكروا قول الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا اجتنبوا
~~كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم) سورة الحجرات الآية 12.
# وقول رسوله الكريم: (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث) متفق عليه.
# ج. أن يذكروا أن المصارف الإسلامية - وإن كان لها بعض السلبيات وعليها
~~بعض المآخذ - لها إيجابيات مذكورة وإنجازات مشكورة نذكر منها:
# 1. أنها يسرت للفرد المسلم سبيل التعامل الحلال وأراحت ضمائر المسلمين من
~~التعامل مع البنوك الربوية.
# 2. زرعت الثقة والأمل في أنفس المسلمين بإمكان قيام بنوك بغير ربا وأن
~~تطبيق الشريعة عندما تتجه الإرادة الجماعية إليه ميسور غير معسور.
# 3. شجعت قاعدة كبيرة من جماهير الشعوب المسلمة على الادخار والاستثمار
~~على حين قلما تتعامل البنوك الربوية إلا مع الأغنياء.
# 4. هيئت فرصة مساعدة الفقراء ومساعدة المؤسسات الخيرية والجمعيات
~~الإسلامية عن طريق صناديق الزكاة والبر والقرض الحسن.
# PageV05P123
# 5. ساهمت في تنمية الجانب التربوي الثقافي] بيع المرابحة للآمر بالشراء
~~كما تجريه المصارف الإسلامية ص 86 - 87.
### | الاقتراض بالربا للضرورة!!
# يقول السائل: ما قولكم فيمن اقترض ms0771 قرضا ربويا [بالفائدة] لشراء سيارة
~~جديدة معللا ذلك بأن السيارة شيء أساسي في حياة الإنسان وأنه لم يجد من
~~يقرضه قرضا حسنا فاضطر للاقتراض بالفائدة والضرورات تبيح المحظورات؟
# الجواب: لا بد أولا من معرفة الضرورة عند العلماء وما هي المحظورات التي
~~تباح بالضرورة لنرى هل ما فعله هذا الشخص يدخل ضمن ذلك أم لا؟
# فنقول إن الشريعة الإسلامية جاءت باليسر والسماحة ودفع المشقة ورفع الحرج
~~عن الناس.
# يقول الله تعالى: (إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به
~~لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم) سورة
~~البقرة الآية 173.
# ويقول الله تعالى: (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير
~~الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين
~~كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله
~~غفور رحيم) سورة المائدة الآية 3.
# ويقول الله تعالى: (قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا
~~أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل
# PageV05P124
# لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم) سورة الأنعام
~~الآية 145.
# ويقول الله تعالى: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) سورة
~~الأنعام الآية 119.
# فهذه الآيات الكريمات بينت أن حالات الضرورة مستثناة من التحريم وبناء
~~على ذلك قال الفقهاء: [الضرورة هي أن تطرأ على الإنسان حالة من الخطر أو
~~المشقة الشديدة بحيث يخاف حدوث ضرر أو أذى بالنفس أو بالعضو أو بالعرض أو
~~بالعقل أو بالمال وتوابعها ويتعين أو يباح عندئذ ارتكاب الحرام أو ترك
~~الواجب أو تأخيره عن وقته دفعا للضرر عنه في غالب ظنه ضمن قيود الشرع]
~~نظرية الضرورة الشرعية ص 67 - 68.
# وقاعدة الضرورات تبيح المحظورات ms0772 ليست على عمومها ولم يقل أحد من أهل
~~العلم أن كل محظور يباح عند الضرورة.
# فالضرورة لا تدخل في كل الأمور المحرمة بمعنى أن هنالك محرمات لا تباح
~~بالضرورة كالقتل فلا يباح قتل المسلم بحجة الضرورة فلا يجوز لمسلم أن يقتل
~~مسلما ولو كان مضطرا أو مكرها لأن قتل النفس لا يباح إلا بالحق يقول الله
~~تعالى: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) سورة الإسراء الآية 33.
# فقد اتفق الفقهاء على أنه لا يجوز للمسلم أن يقدم على قتل غيره بحجة
~~الضرورة.
# وكذلك فإن الزنا لا يباح بحجة الضرورة فلا يحل لمسلم أن يزني بحجة
~~الضرورة ولو كان مكرها.
# ولكن يجوز أكل الميتة وأكل لحم الخنزير في حال الاضطرار وكذا إساغة
~~اللقمة بالخمر عند الغصة أو عند العطش الشديد أو عند الإكراه الملجىء فهذه
~~الأمور ونحوها تباح عند الضرورة.
# وقد ذكر الفقهاء قديما وحديثا قواعد وضوابط للضرورة منها: أن
# PageV05P125
# يحصل فعلا خوف الهلاك أو التلف على النفس أو المال وذلك بغلبة الظن.
# أو يتحقق المرء من وجود خطر حقيقي على إحدى الضرورات الخمس وهي الدين
~~والنفس والعرض والعقل والمال ومنها ألا يتمكن الشخص من دفع الضرورة بوسيلة
~~أخرى من المباحات.
# ومنها أن الضرورة تقدر بقدرها فلا يصح التوسع في باب الضرورات فيقتصر
~~المضطر على الحد الأدنى لدفع الضرر. نظرية الضرورة الشرعية ص 69 - 70.
# إذا تقرر هذا فأقول: إنه لا يجوز شرعا الاقتراض بالربا لشراء السيارة لأن
~~اقتناء السيارة ليس من باب الضرورة التي تبيح الحرام " الربا ".
# لا شك أن السيارة حاجة مهمة في الحياة ولكن لا يصل الحال إلى اعتبارها من
~~الأمور الضرورية التي يتوقف عليها حفظ إحدى الضروريات الخمس فكم من الناس
~~لا يملكون سيارة وحياتهم تسير بشكل طبيعي.
# فلا يجوز شرعا أن نبيح الربا باسم الضرورة وخاصة إذا كانت هذه الضرورة
~~متوهمة وليست حقيقية كما هو الحال في شراء سيارة جديدة بقرض ربوي باسم
~~الضرورة.
# قال الشيخ المودودي: [لا تدخل كل ضرورة في باب الاضطرار بالنسبة
~~للاستقراض ms0773 بالربا. فإن التبذير في مجالس الزواج ومحافل الأفراح والعزاء ليس
~~بضرورة حقيقية.
# وكذلك شراء السيارة أو بناء المنزل ليس بضرورة حقيقية وكذلك ليس استجماع
~~الكماليات أو تهيئة المال لترقية التجارة بأمر ضروري. فهذه وأمثالها من
~~الأمور التي قد يعبر عنها بالضرورة والاضطرار ويستقرض لها المرابون آلافا
~~من الليرات لا وزن لها ولا قيمة في نظر الشريعة والذين يعطون الربا لمثل
~~هذه الأغراض آثمون.
# فإذا كانت الشريعة تسمح بإعطاء الربا في حالة من الاضطرار فإنما هي حالة
~~قد يحل فيها الحرام كأن تعرض للإنسان نازلة لا بد له فيها من
# PageV05P126
# الاستقراض بالربا أو حلت به مصيبة في عرضه أو نفسه أو يكون يخاف خوفا
~~حقيقيا حدوث مشقة أو ضرر لا قبل له باحتمالها ففي مثل هذه الحالات يجوز
~~للمسلم أن يستقرض بالربا ما دام لا يجد سبيلا غيره للحصول على المال غير
~~أنه يأثم بذلك جميع أولي الفضل والسعة من المسلمين الذين ما أخذوا بيد
~~أخيهم في مثل هذه العاهة النازلة به حتى اضطروه لاستقراض المال بالربا. بل
~~أقول فوق ذلك أن الأمة بأجمعها لا بد أن تذوق وبال هذا الإثم لأنها هي التي
~~غفلت وتقاعست عن تنظيم أموال الزكاة والصدقات والأوقاف مما نتج عنه أن أصبح
~~أفرادها لا يستندون إلى أحد ولم يبق لهم من بد من استجداء المرابين عند
~~حاجاتهم.
# لا يجوز الاستقراض حتى عند الاضطرار إلا على قدر الحاجة ومن الواجب
~~التخلص منه ما استطاع الإنسان إليه سبيلا لأنه من الحرام له قطعا أن يعطي
~~قرشا واحدا من الربا بعد ارتفاع حاجته وانتفاء اضطراره.
# أما: هل الحاجة شديدة؟ .. أم لا .. ؟ وإذا كانت فإلى أي حد؟ .. ومتى قد
~~زالت؟ فكل هذا مما له علاقة بعقل الإنسان المبتلى بمثل هذه الحالة وشعوره
~~بمقتضى الدين والمسؤولية الأخروية. فهو على قدر ما يكون متدينا يتقي الله
~~ويرجو حساب الآخرة يكون معتصما بعروة الحيطة والورع في هذا الباب] الربا ص
~~157 - 158.
# وأخيرا يجب أن يعلم أن كثيرا من الناس يدخلون إلى الربا الحرام ms0774 من باب
~~الضرورة كما يزعمون وهذه دعوى باطلة كما بينت فالربا محرم بالنص القطعي من
~~كتاب الله سبحانه وتعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله
~~ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات
~~والله لا يحب كل كفار أثيم الذينءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة
~~وءاتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ياأيها
~~الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون) سورة البقرة الآية 275 - 279.
# وقد صح في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لعن الله آكل
~~الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه مسلم.
# PageV05P127
### | كل قرض جر نفعا فهو ربا
# يقول السائل: ما معنى الحديث: (كل قرض جر نفعا فهو ربا) وهل يدخل فيه أي
~~منفعة صارت إلى المقرض مهما كانت؟
# الجواب: هذا الحديث بهذا اللفظ لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وروي بلفظ آخر وهو: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن قرض جر منفعة)
~~فقد رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده وفي إسناده متروك كما قال الحافظ
~~ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 34.
# ورواه البيهقي في السنن 5/ 350، بلفظ: (كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه
~~الربا) وقال البيهقي: موقوف. ورواه البيهقي أيضا في معرفة السنن والآثار 8/
~~169 والحديث ضعيف، ضعفه ابن حجر كما سبق وضعفه الشيخ الألباني في إرواء
~~الغليل 5/ 235.
# ومعنى الحديث صحيح ولكن ليس على إطلاقه، فالقرض الذي يجر نفعا ويكون ربا
~~أو وجها من وجوه الربا هو القرض الذي يشترط فيه المقرض منفعة لنفسه فهو
~~ممنوع شرعا.
# وأما إذا لم يشترط ذلك فرد المقترض للمقرض القرض وهدية مثلا ms0775 بدون شرط
~~سابق فهذا جائز ولا بأس به، بل هو من باب مكافأة الإحسان بالإحسان وقد قال
~~عليه الصلاة والسلام: (خيركم أحسنكم قضاء) رواه البخاري ومسلم.
# وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (أتيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو في المسجد ضحى فقال: صل ركعتين وكان لي عنده دين فقضاني وزادني)
~~رواه البخاري.
# ومن هذا يتبين لنا أن المنفعة التي يجرها القرض تكون محرمة إذا كانت
~~مشروطة وينطبق عليها كل قرض جر منفعة فهو ربا.
# PageV05P128
# ويلحق بالمنفعة المشروطة الهدية أو المنفعة التي يقدمها المقترض للمقرض
~~قبل السداد. ولم تجر العادة في التهادي بينهما ففيها شبه بالربا وقد ورد في
~~آثار عن الصحابة المنع من ذلك.
# فقد روى البخاري عن أبي بردة قال: (أتيت المدينة فلقيت عبد الله بن سلام
~~فقال لي: ألا تجيء إلى البيت حتى أطعمك سويقا وتمرا فذهبنا فأطعمنا سويقا
~~وتمرا، ثم قال: إنك بأرض الربا فيها فاش - أي منتشر - فإذا كان لك على رجل
~~دين فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قت فلا تقبله فإن ذلك من
~~الربا).
# وعن سالم بن أبي الجعد قال: (كان لنا سماك عليه لرجل خمسون درهما فكان
~~يهدي إليه السمك فأتى ابن عباس فسأله عن ذلك؟ فقال: قاصه بما أهدى إليك)
~~رواه البيهقي وقال الألباني إسناده صحيح.
# وله رواية أخرى: (أن ابن عباس قال في رجل كان له على رجل عشرون درهما
~~فجعل يهدي إليه وجعل كلما أهدى إليه هدية باعها حتى بلغ ثمنها ثلاثة عشر
~~درهما فقال ابن عباس: لا تأخذ منه إلا سبعة دراهم) سنن البيهقي 5/ 349 -
~~350 وقال الألباني إسناده صحيح. إرواء الغليل 5/ 234.
### | تحديد مقدار الربح مسبقا في المصارف الإسلامية
# يقول السائل: هل يجوز شرعا تحديد مقدار الربح مسبقا للمستثمرين في
~~المصارف الإسلامية بنسبة مئوية ثابتة وهل يعتبر هذا التحديد من الربا؟
# الجواب: كثير من الاستثمارات التي تقوم بها المصارف الإسلامية والتي
~~يستثمر فيها المستثمرون من غير المساهمين في البنك هي في حقيقتها ms0776 عقد
~~مضاربة حيث إن المستثمر أو المستثمرين هم أصحاب الأموال والمصرف الإسلامي
~~هو العامل.
# والمضاربة جائزة شرعا باتفاق الفقهاء وقامت الأدلة العامة على مشروعيتها
~~من كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وهو المأثور عن الصحابة
~~والتابعين
# PageV05P129
# فقد كانوا يتعاملون بها من غير نكير فهذا بمثابة الإجماع على جوازها.
~~انظر الشركات للخياط 2/ 53.
# ومن شروط عقد المضاربة أن يتم الاتفاق على تحديد نصيب كل من الشريكين أو
~~الشركاء من الربح نصا صريحا يمنع النزاع والخلاف وليكون كل منهم على بصيرة
~~من الأمر.
# وقال الفقهاء: لا بد أن يكون الربح نصيبا شائعا كأن يكون مثلا ربعا أو
~~ثلثا أو نصفا.
# قال ابن المنذر: [أجمع أهل العلم على أن للعامل أن يشترط على رب المال
~~ثلث الربح أو نصفه أو يجمعان عليه بعد أن يكون ذلك معلوما جزءا من أجزاء]
~~المغني 5/ 23.
# وحساب الربح بالنسبة المئوية جائز شرعا ولا بأس به وهو بمعنى حساب الربح
~~بالربع أو الثلث أو النصف، فإن الربع يساوي 25% والثلث 33% وهكذا ولا مانع
~~مطلقا من حساب الربح بالنسبة المئوية وما يظنه كثير من الناس أن حساب الربح
~~بالنسبة المئوية هو من باب الربا غير صحيح ويرجع هذا الظن الخاطىء إلى
~~تعامل الناس مع البنوك الربوية التي تحسب فوائدها بالنسبة المئوية كأن
~~يقترض شخص من البنك الربوي عشرة آلاف دينار لمدة سنتين فيقال له إن عليك
~~فائدة بنسبة 9% مثلا وفي الحقيقة والواقع أن حساب المصارف الإسلامية
~~للأرباح بالنسبة المئوية ليس له علاقة بالربا ولا بمعدلات الفائدة الربوية.
### | رسوم خدمات القروض
# يقول السائل: هنالك إحدى المؤسسات تقدم قروضا لمشاريع صغيرة لتوسيعها
~~وتطويرها وجاء في النشرة التي تصدرها المؤسسة المذكورة تحت عنوان: [فوائد
~~ورسوم القروض بأنهم لا يأخذون أية فائدة أو رسوم ولكن
# PageV05P130
# الأشخاص الذين يحصلون على القروض يدفعون رسوم خدمات وهذه الرسوم تختلف
~~تبعا لحجم وشروط القرض] فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: لقد صار شائعا عند كثير من المتعاملين بالربا التلاعب بالألفاظ
~~والعبارات محاولة منهم لتغيير الحقائق والمسميات بتغيير أسمائها فقط ms0777 فالربا
~~يسمى فائدة ويسمى رسم خدمات كما في السؤال وتغيير الأسماء لا يغير من حقائق
~~المسميات شيئا وقد أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - عن مثل هذا التلاعب
~~من تغيير الناس لأسماء المحرمات كما جاء في الحديث أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (ليستحلن طائفة من أمتي الخمر يسمونها بغير اسمها) رواه
~~أحمد والنسائي وابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في غاية
~~المرام ص 24، وفي السلسلة الصحيحة 1/ 136.
# وجاء في رواية أخرى: (إن ناسا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها)
~~رواه الحاكم والبيهقي وله شواهد تقويه، وقد صدق الصادق المصدوق فإن الخمور
~~تسمى في زماننا بالمشروبات الروحية.
# وروي في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال: (يأتي على الناس زمان
~~يستحلون الربا باسم البيع) ذكره ابن القيم في إغاثة اللهفان 1/ 352، وضعفه
~~الشيخ الألباني في غاية المرام ص 25 ثم قال: [ ... معنى الحديث واقع كما هو
~~مشاهد اليوم].
# والملاحظ في السؤال أن ما سموه رسم خدمات يختلف مقداره تبعا لحجم القرض
~~وشروطه وهذه إشارة واضحة إلى أنه ربا لأنه لو كان رسما للخدمات فعلا لما
~~اختلف مقداره باختلاف حجم القرض وشروطه إذ أن الخدمات التي تؤدى لمن يقترض
~~ألفا هي ذاتها الخدمات التي تؤدى لمن يقترض عشرة آلاف ولكنه التلاعب
~~ومحاولة تغيير الأسماء ليخدع الناس ويظنوا أن ذلك لا شيء فيه ويجب أن يعلم
~~أن هذه الرسوم هي ربا وإن غيرت أسماؤها لأن العبرة في العقود بالمقاصد
~~والمعاني لا بالألفاظ والمباني كما قرر ذلك فقهاؤنا.
# PageV05P131
### | الوفاء بالوعد
# يقول السائل: ما حكم الوفاء بالوعد في الشريعة الإسلامية؟
# الجواب: إن كثيرا من النصوص من كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- أمرت بالوفاء بالوعد وحثت على ذلك وذمت من لم يف بوعده فمن هذه النصوص
~~قوله تعالى: (يا أيها الذينءامنوا أوفوا بالعقود) سورة المائدة الآية 1.
# فهذه الآية الكريمة تأمر بالوفاء بالعقود والوعد داخل في ذلك.
# قال الزجاج: [المعنى أوفوا بعقد الله عليكم وبعقدكم مع بعضكم مع بعض]
~~نقله عنه ms0778 القرطبي في تفسيره 6/ 33.
# وقال تعالى: (يا أيها الذينءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون) سورة الصف الآية 3.
# وهذه الآية من أشد الآيات في وجوب الوفاء بالوعد لأنها تضمنت الذم الشديد
~~لمن لم يف بما يعد. قال القرافي: [والوعد إذا أخلف قول لم يفعل فيلزم أن
~~يكون كذبا وأن يحرم إخلاف الوعد مطلقا] الفروق 4/ 20.
# وقال تعالى: (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم) سورة النحل الآية 91.
# وقال تعالى: (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا) سورة الإسراء الآية 34.
# كما أن الله سبحانه وتعالى ذم بعض المنافقين الذين لم يفوا بوعودهم كما
~~في قوله تعالى: (ومنهم من عاهد الله لئنءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من
~~الصالحين فلماءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا في
~~قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون) سورة
~~التوبة الآيات 75 - 77.
# كما أن الله سبحانه وتعالى مدح الموفين بعهودهم ووعودهم وأثنى عليهم كما
~~في قول الله تعالى: (والموفون بعهدهم إذا عاهدوا) سورة البقرة الآية 177.
# PageV05P132
# وقال تعالى: (وإبراهيم الذي وفى) سورة النجم الآية 37.
# ومدح الله سبحانه وتعالى إسماعيل بقوله: (واذكر في الكتاب إسماعيل إنه
~~كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا) سورة مريم الآية 54.
# وورد في السنة النبوية ما يدل على وجوب الوفاء بالوعد فمن ذلك ما جاء في
~~الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول اله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا أؤتمن خان، وإذا وعد أخلف) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وجاء في رواية أخرى عند مسلم: (من علامات المنافق ثلاث ... ).
# وفي رواية ثالثة عند مسلم أيضا: (آية المنافق ثلاث ... وإن صام وصلى وزعم
~~أنه مسلم).
# وجاء في حديث آخر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أربع من كن فيه
~~كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى
~~يدعها: إذا أؤتمن خان، وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر) رواه ms0779
~~البخاري ومسلم.
# وجاء في الحديث عن عبد الله بن عامر - رضي الله عنه - قال: (دعتني أمي
~~يوما ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - قاعد في بيتها فقالت: تعال أعطك.
~~فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أردت أن تعطيه؟ فقالت:
~~أعطيه تمرا. فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أما إنك لو لم تعطه
~~شيئا كتبت عليك كذبة) رواه أبو داود وحسنه الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي
~~داود 3/ 943، وفي السلسة الصحيحة 2/ 384.
# وجاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يستعيذ في صلاته كثيرا من المأثم والمغرم - الإثم والدين - فقيل له:
~~يا رسول الله، ما أكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال: إن الرجل إذا غرم - أي
~~استدان - حدث فكذب ووعد فأخلف) رواه البخاري.
# وبعد عرض هذه النصوص القرآنية والأحاديث النبوية أقول إن أهل
# PageV05P133
# العلم اختلفوا في حكم الوفاء بالوعد فمنهم من قال بأنه مندوب ومنهم من
~~قال بأنه واجب ومنهم من قال بالتفصيل ففي حالات يجب الوفاء وفي أخرى يندب.
# والذي أميل إليه وأختاره وجوب الوفاء بالوعد ديانة وقضاء وهذا قول جماعة
~~من أهل العلم منهم جماعة من فقهاء السلف كالفقيه المعروف ابن شبرمة والحسن
~~البصري وعمر بن عبد العزيز والقاضي سعيد بن الأشوع وإسحاق بن راهويه
~~وغيرهم.
# قال الإمام البخاري في صحيحه: [باب من أمر بإنجاز الوعد وفعله الحسن -
~~(واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد) - وقضى ابن الاشوع بالوعد
~~وذكر ذلك عن سمرة.
# وقال المسور بن مخرمة سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر صهرا له
~~فقال: وعدني فوفاني. قال أبو عبد الله - أي البخاري - رأيت إسحاق بن
~~إبراهيم يحتج بحديث ابن أشوع] صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 6/ 217 -
~~218.
# ثم ساق البخاري أربعة أحاديث في الوفاء بالوعد منها قصة أبي سفيان مع
~~هرقل وفيه: (سألتك ماذا يأمركم؟ فزعمت أنه أمركم بالصلاة والصدق والعفاف
~~والوفاء بالعهد وأداء الأمانة. قال: وهذه صفة نبي).
# ثم ذكر حديث أبي هريرة ms0780 السابق في علامات المنافق ثم ذكر حديث جابر بن عبد
~~الله - رضي الله عنه - قال: (لما مات النبي - صلى الله عليه وسلم - جاء أبا
~~بكر مال من قبل العلاء بن الحضرمي. فقال أبو بكر: من كان له على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - دين أو كانت له قبله عدة فليأتنا. قال جابر: فقلت:
~~وعدني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط
~~يديه ثلاث مرات. قال جابر: فعد في يدي خمسمئة ثم خمسمئة ثم خمسمئة).
# ثم ذكر حديث ابن عباس في قصة وفاء موسى عليه السلام بوعده لوالد
~~الفتاتين.
# فهذه الأدلة وغيرها تدل على وجوب الوفاء بالوعد.
# وقد ذكر الحافظ السخاوي تفصيلا أكثر من هذا في كتابه القيم " التماس
~~السعد في الوفاء بالوعد " وبين قوة هذا القول فقال في مقدمة كتابه: [وبعد،
# PageV05P134
# فهذا تصنيف لطيف سميته التماس السعد في الوفاء بالوعد، جمعت فيه ما تيسر
~~لي الوقوف عليه من الأحاديث والآثار ومناسبات الأشعار وافتتحته بآية في
~~المعنى مع طرف من تفسيرها الأسنى ليتوافق دليل السنة والكتاب ويظهر قوة من
~~جنح في ذلك للوجوب من الأصحاب] التماس السعد في الوفاء بالوعد ص 30.
# ومن لطيف ما ذكره الحافظ السخاوي: [أن مطرفا بن عبد الله الشخير وكان من
~~فضلاء السلف سمع رجلا يقول: أستغفر الله وأتوب إليه. فأخذ بذراعه وقال:
~~لعلك لا تفعل من وعد فقد أوجب].
# وذكر أيضا: [أنه قيل لبعض الصالحين وقد أصبح صائما تطوعا: أفطر فإن
~~المتطوع أمير نفسه. فقال: إني لأستحي من ربي عز وجل أن أعده وعدا وهو أن
~~أصوم ولا أوفي له بوعدي] التماس السعد ص 57 - 58.
# ومن كلمات السلف: [الوعد سحابة والإنجاز مطر وأحسن المواعيد ما صدقه
~~الإمطار] التماس السعد ص 96.
# وأخيرا ينبغي أن يقال إن الأخذ بقول من أوجب الوفاء بالوعد يضبط معاملات
~~الناس وخاصة في الأمور المالية وقد أخذت كثير من المصارف الإسلامية التي
~~تتعامل وفق الأحكام الشرعية بمبدأ الإلزام بالوعد لما في ذلك من ضبط
~~للمعاملات المالية.
### | المواعدة على ms0781 الصرف
# يقول السائل: هل يجوز شرعا أن أتفق مع شخص على أن أبيعه عشرة آلاف دولار
~~بما يعادلها من الدنانير بالسعر الحاضر على أن يتم التسليم والاستلام بعد
~~شهرين؟
# الجواب: هذه العملية تسمى مواعدة على الصرف وهي محل خلاف
# PageV05P135
# بين أهل العلم قديما وحديثا، ومن المعروف أن الصرف هو بيع الثمن بالثمن
~~جنسا بجنس أو بغير جنس.
# وشروط الصرف تقابض البدلين في مجلس العقد وأن يخلو عقد الصرف من الأجل
~~ومن خيار الشرط لأنه يخل بالقبض كما قرر ذلك جمهور الفقهاء. انظر الموسوعة
~~الفقهية 24/ 348 فما بعدها.
# وبناء على اشتراط عدم التأجيل في عقد الصرف اختلف الفقهاء في جواز
~~المواعدة على الصرف والذي أميل إليه وأطمئن إليه هو جواز المواعدة على
~~الصرف على أن تكون المواعدة غير لازمة.
# فإذا تواعد شخصان على المصارفة بعد ستة أشهر مثلا بأن حددا نوع العملة
~~وسعرها اليوم واتفقا على أن يتم التقابض عندما يحل الأجل وعندما حل الأجل
~~عقد الطرفان عقدا جديدا وتم التسليم والاستلام فهذا العقد جائز ولا بأس به
~~حيث إن المواعدة في هذه الحال ليست لازمة.
# وأما إن كانت المواعدة لازمة في عقد الصرف فلا تصح المعاملة لأن كلا من
~~الطرفين يكون ملزما بتنفيذ الوعد عند حلول الأجل ولا يحتاج إلى إنشاء عقد
~~جديد فحينئذ يكون ذلك بمثابة عقد صرف تأخر فيه تقابض البدلين وتقابض
~~البدلين قبل التفرق شرط لصحة عقد الصرف ولا عبرة بتسمية اتفاقهم الأول
~~مواعدة إذ العبرة في العقود للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني.
# وقد قال بجواز هذه المعاملة الإمام الشافعي وابن حزم الظاهري وابن نافع
~~من المالكية وبعض العلماء المعاصرين.
# قال الإمام الشافعي: [وإذا تواعد الرجلان الصرف فلا بأس أن يشتري الرجلان
~~الفضة ثم يقرانها عند أحدهما حتى يتبايعاها ويصنعا بها ما شاءا] الأم 3/
~~32.
# وقال ابن حزم: [والتواعد في بيع الذهب بالذهب أو بالفضة وفي بيع الفضة
~~بالفضة وفي سائر الأصناف الأربعة بعضها ببعض جائز تبايعا بعد ذلك
# PageV05P136
# أو لم يتبايعا لأن التواعد ليس بيعا. وكذلك المساومة ms0782 أيضا جائزة - تبايعا
~~أو لم يتبايعا - لأنه لم يأت نهي عن شيء من ذلك وكل ما حرم علينا فقد فصل
~~باسمه قال تعالى: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم).
# فكل ما لم يفصل لنا تحريمه فهو حلال بنص القرآن إذ ليس في الدين إلا فرض
~~أو حرام أو حلال فالفرض مأمور به في القرآن والسنة والحرام مفصل باسمه في
~~القرآن والسنة وما عدا هذين فليس فرضا ولا حراما بالضرورة حلال إذ ليس
~~هنالك قسم رابع - وبالله التوفيق] المحلى 76/ 465 - 466.
# وقال الشيخ العدوي: [ ... وأما لو أراد أن يعقدا بعد ذلك فلا ضرر كأن
~~يقول له سر بنا إلى السوق بدراهمك فإن كانت جيادا تصارفنا أي أوقعنا عقد
~~الصرف بعد ذلك يوافقه الآخر فلا ضرر فيه] حاشية العدوي على شرح الخرشي على
~~مختصر خليل 5/ 38.
# وقد أجازت المواعدة على الصرف عدد من الهيئات العلمية الشرعية فقد جاء في
~~فتاوى ندوات البركة ما يلي:
# 1. ما هو الرأي في المواعدة بشراء العملات مختلفة الجنس بسعر يوم الاتفاق
~~" يوم المواعدة " على أن يكون تسليم كل من البدلين مؤجلا لكي يتم التبادل
~~في المستقبل يدا بيد وذلك في حالة كون مثل هذه المواعدة ملزمة وحالة كونها
~~غير ملزمة؟
# الفتوى: إن هذه المواعدة إذا كانت ملزمة للطرفين فإنها تدخل في عموم
~~النهي عن بيع الكالئ بالكالئ " بيع الدين بالدين " فلا تكون جائزة وإذا
~~كانت غير ملزمة للطرفين فإنها جائزة. فتاوى ندوات البركة ص 28.
# 2. ما حكم المواعدة في صرف العملات؟
# الفتوى: يؤكد على ما جاء في قرارات المؤتمر الثاني للمصرف الإسلامي
~~بالكويت في مارس 1983 من أن المواعدة في بيع العملات مع تأجيل الثمن جائزة
~~إذا كانت المواعدة غير ملزمة " هذا رأي الأغلبية " أما
# PageV05P137
# المواعدة إذا كانت ملزمة فهذه المعاملة غير جائزة شرعا. فتاوى ندوات
~~البركة ص 107.
# وجاء في الفتاوى الشرعية للبنك الإسلامي الأردني السؤال التالي: [تسهيلا
~~لحجاج بيت الله الحرام ترغب وزارة الأوقاف بأن يتفق البنك الإسلامي الأردني
~~معها لبيعها ريالات سعودية بسعر محدد مسبقا - اليوم مثلا - خلال ms0783 فترة
~~مستقبلية محددة - ستين يوما من تاريخه مثلا - على أن تقوم وزارة الأوقاف
~~بتسليم البنك خلال أي يوم من الستين يوما ثمن الريالات السعودية بالدنانير
~~الأردنية وأن يقوم البنك في ذات اليوم بتسليمها شيكا بالريالات السعودية
~~محسوبا على أساس السعر المحدد سابقا لهذه الغاية - والذي قد يزيد أو يقل عن
~~سعر صرف الريال في ذلك اليوم - فهل يجوز شرعا السير في هذه المعاملة؟
# الجواب: إن الاتفاق على تبادل العملات مختلفة الأجناس بسعر يحدد حين
~~الاتفاق على أن يتم التسليم والتسلم من قبل البنك والوزارة في وقت واحد على
~~أساس السعر المتفق عليه سابقا بغض النظر عن سعر العملة يوم التنفيذ يشمله
~~ما جاء في نيل الأوطار من أن مذهب الحنفية والشافعية أنه يجوز التبادل بسعر
~~يومها وأغلى وأرخص وإن هذا الاتجاه وإن كان يخالف ما جاء في حديث ابن عمر
~~الذي يتضمن الإجازة بسعر يومها إلا أنه يظهر أن الأمامين أخذا بالحديث
~~العام وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا
~~كيف شئتم إذا كان يدا بيد) وعليه فإني أوافق على السير في معاملة الاتفاق
~~على الوجه المشروح عملا برأي الحنفية والشافعية المشار إليه والله سبحانه
~~وتعالى أعلم] فتاوى البنك الإسلامي الأردني 2/ 10 - 11.
# وجاء في فتاوى بيت التمويل الكويتي: [ما الرأي الشرعي في مدى جواز
~~الاتفاق على بيع أو شراء العملة وبسعر يتفق عليه مقدما على أن تنفذ العملية
~~في زمن لاحق ويكون التسليم والاستلام بالنقد في وقت واحد؟
# الجواب: مثل هذه المعاملة تعتبر وعدا بالبيع فإن أنفذاه على الصورة
~~الواردة في السؤال فلا مانع شرعا والله أعلم.
# PageV05P138
# وزيادة في إيضاح هذه المسألة أقول: إن تنفيذ هذا الوعد على الصورة
~~الواردة في السؤال يكون مشروعا ولكنه إذا اقترن الوعد بما يدل على أنه عقد
~~بيع بأن دفع بعض الثمن دون بعض فيكون من قبيل بيع الكالئ بالكالئ " المؤجل
~~بالمؤجل " وهو ممنوع مطلقا ولا سيما في عقد الصرف الذي يشترط لصحته تقابض
~~كلا البدلين في مجلس العقد ويعتبر ms0784 اشتراط التأجيل مفسدا له عند جميع
~~الأئمة] فتاوى بيت التمويل 1/ 203.
# ومما يدل على جواز هذه المعاملة أن المواعدة في الصرف خارجة عن نطاق
~~النصوص التي تحرم تأخير تسليم العوضين أو أحدهما لأن المراد من هذه النصوص
~~النهي عن قبض أحد العوضين فقط دون الآخر لأن ذلك يؤدي إلى ربا النسيئة
~~فوجود الفترة الزمنية بين قبض أحد العوضين وتأجيل قبض الآخر هو الذي أوجد
~~الربا وهذه الصورة لا خلاف في تحريمها وهي تختلف عن المواعدة في الصرف في
~~أن المواعدة في الصرف لا يحصل فيها تسليم أحد البدلين وتأجيل الآخر وإنما
~~يكون فيها التسليم والتسلم في المستقبل معا فليس هناك تسليم مسبق وتأجيل بل
~~التسليم يتم في الموعد المحدد في نفس اللحظة التي يتم فيها تسليم العملة
~~المحلية يتم تسلم العملة الأجنبية وما يتم حين التواعد هو تحديد السعر الذي
~~يتم على أساسه هذا التسليم في المستقبل وليس إنشاء عقد الصرف. أحكام صرف
~~النقود والعملات في الفقه الإسلامي ص 123.
# وهذه المعاملة تحقق مصلحة للمتعاملين بها كما أنه ليس في هذه العملية ما
~~يقضي بحرمتها لانتفاء الغرر والجهالة والربا، غاية ما في الأمر أن العميل
~~يطمئن من خلال هذه العملية أنه سيحصل على المبلغ الذي يريده في زمن محدد،
~~يقول الدكتور سامي حمود: [وإذا نظرنا إلى واقع الحال بالنسبة لما تؤديه
~~العملية من خدمة للمستورد في حال المواعدة على الشراء وللمصدر في حال
~~المواعدة على البيع نجد أن اطمئنان كل من المستورد لما سيدفعه من ثمن
~~والمصدر لما سيقتضيه أمر له اعتباره، أما المصرف فإنه إذا كانت لديه عمليات
~~واسعة فإنه يستطيع أن يوازن بين المواعدة بالبيع مع
# PageV05P139
# المواعدة بالشراء] تطوير الأعمال المصرفية بما يتفق والشريعة الإسلامية ص
~~320، أحكام صرف النقود والعملات ص 126.
# وخلاصة الأمر أن هذه المعاملة جائزة شرعا بشرط أن تكون المواعدة غير
~~لازمة.
### | حكم بيع الحلي الذهبية القديمة بجديدة
# يقول السائل: كثير من النساء عندما يردن بيع الحلي الذهبية القديمة التي
~~لديهن يذهبن إلى الصائغ فيعطينه الذهب القديم ويأخذن ms0785 ذهبا جديدا ويدفعن فرق
~~السعر، فما حكم ذلك؟
# الجواب: هذا البيع باطل ولا يجوز شرعا لأنه يشترط في بيع الذهب بالذهب
~~أمران أولهما اتحاد الوزن أي التساوي في الوزن والثاني التقابض في مجلس
~~البيع والشراء وفي صورة السؤال فإن الذهب الجديد لم يساو الذهب القديم في
~~الوزن حيث إنه تم دفع الفرق في السعر بينهما.
# وحتى يكون هذا البيع صحيحا فإن المرأة تبيع الذهب القديم إلى الصائغ
~~بالسعر الذي يتم الاتفاق عليه وتقبض الثمن ثم تشتري منه ذهبا جديدا بالسعر
~~الذي يتم الاتفاق عليه والأولى والأفضل أن تبيع المرأة الذهب القديم إلى
~~الصائغ وتقبض الثمن ثم تذهب إلى السوق فتطلب حاجتها من الذهب من غيره من
~~الصاغة فهذا أحسن كما ذهب إليه الإمام أحمد. المغني 4/ 42
# وقد صح في الحديث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: (لا تبيعوا
~~الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض - أي لا تزيدوا - ولا
~~تبيعوا الورق - الفضة - بالورق إلا مثلا بمثل بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض
~~ولا تبيعوا منها غائبا بناجز) رواه البخاري ومسلم.
# قال الإمام النووي: [قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب ولا الورق
# PageV05P140
# بالورق إلا سواء بسواء)، قال العلماء: هذا يتناول جميع أنواع الذهب
~~والورق من جيد ورديء وصحيح ومكسور وحلي وتبر وغير ذلك وسواء الخالص
~~والمخلوط بغيره وهذا كله مجمع عليه] شرح النووي على مسلم 4/ 195.
# وقال ابن قدامة المقدسي: (والجيد والرديء والتبر والمضروب والصحيح
~~والمكسور سواء في جواز البيع مع التماثل وتحريمه مع التفاضل وهذا قول أكثر
~~أهل العلم) المغني 4/ 8.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (الذهب بالذهب وزنا بوزن مثلا بمثل والفضة بالفضة وزنا بوزن مثلا بمثل
~~فمن زاد أو استزاد فهو ربا) رواه مسلم.
# وعن فضالة بن عبيد - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا تبيعوا الذهب بالذهب إلا وزنا بوزن) رواه مسلم.
# ويؤخذ من هذه الأحاديث وغيرها أن ms0786 الأموال الربوية أي التي يجري فيها
~~الربا لا يجوز بيع بعضها ببعض إلا إذا تساوى الوزن وتم القبض في مجلس
~~العقد.
# فلا يصح بيع الرديء منها بالجيد مع اختلاف الوزن وكذلك القديم بالجديد
~~ويدل على ذلك ما ثبت في الحديث أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: (بعث
~~أخا عدي الأنصاري فاستعمله على خيبر فقدم بتمر جنيب - أي جيد - فقال له
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أكل تمر خيبر هكذا؟ قال: لا والله يا
~~رسول الله إنا لنشتري الصاع بالصاعين من الجمع - تمر رديء -، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تفعلوا ولكن مثلا بمثل أو بيعوا هذا
~~واشتروا بثمنه من هذا وكذلك الميزان) رواه مسلم.
# وفي رواية أخرى عند مسلم: فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: (فلا
~~تفعل بع الجمع بالدراهم ثم ابتع بالدراهم جنيبا).
# ويدل على ذلك أيضا ما ثبت في الحديث عن أبي سعيد قال: (جاء
# PageV05P141
# بلال بتمر برني - تمر جيد - فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من
~~أين هذا؟ فقال بلال: تمر كان عندنا رديء فبعت منه صاعين بصاع لمطعم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أوه عين
~~الربا لا تفعل لكن إذا أردت أن تشتري التمر فبعه ببيع آخر ثم اشتر به) رواه
~~مسلم. وفي رواية أخرى عند مسلم: فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(هذا الربا فردوه ثم بيعوا تمرنا واشتروا لنا من هذا).
# وخلاصة الأمر أن الصحيح في هذه المعاملة أن يباع الذهب القديم بالنقود
~~وبعد قبضها من الصائغ يشترى الذهب الجديد ولا ينبغي أن يكون هنالك تواطئ
~~على العقدين والأفضل هو بيع القديم لصائغ وشراء الجديد من صائغ آخر.
### | استلام الشيك الحال بمثابة قبض النقود
# يقول السائل: هل استلام الشيك في الصرف يعتبر بمثابة قبض النقود وما حكم
~~أخذ العمولة على الشيكات الحالة والمؤجلة وما تعليقكم على ما جاء في إحدى
~~الفتاوى التي نشرت في جريدة القدس من منع استعمال الشيك في عمليات ms0787 الصرف
~~وعدم جواز دفع العمولة عليها؟
# الجواب: إن الأصل في نظام المعاملات في الشريعة الإسلامية الإباحة مع
~~الإلتزام بالقواعد العامة الحاكمة لنظام المعاملات المالية الشرعية وإن
~~التطور الملموس الذي ظهر في باب المعاملات المالية يحتاج إلى دراسة وبحث
~~لصور المعاملات المالية الحديثة على ضوء القواعد الشرعية وينبغي التروي في
~~إصدار الأحكام ودراستها دراسة عميقة ومن المعروف أن التعامل بالشيكات صار
~~من الأمور المشهورة والمعروفة والتي لا يستغني عنها الناس في معاملاتهم
~~المالية والشيك عبارة عن أمر من العميل إلى المصرف ليدفع إلى شخص ثالث
~~المبلغ المدون في الشيك من حسابه الجاري في المصرف. المصارف الإسلامية ص
~~314.
# PageV05P142
# والشيكات على أنواع وأشكال مختلفة ولا يتسع المقام للحديث عن تفاصيل ذلك
~~ولكن سأذكر حكم استعمال الشيك في الصرف وهل يقوم استلام الشيك مقام قبض
~~المبلغ في الصرف لأنه من المعلوم فقها أنه يشترط لصحة عقد الصرف تقابض
~~البدلين في المجلس فإذا ما تصارف اثنان أحدهما لديه ألف دينار مثلا ويريد
~~أن يصرفها إلى دولارات فدفع الأول الألف دينار للصراف فأعطاه الصراف شيكا
~~حال الأجل بالدولارات التي تقابل الدنانير فهل عملية الصرف هذه صحيحة أم
~~لا؟
# الجواب: إذا نظرنا إلى حقيقة التعامل بالشيكات وأن منزلتها لا تقل عن
~~منزلة التعامل بالأوراق النقدية وإذا اشترطنا في الشيك الحلول بمعنى أن
~~يكتب تاريخ الشيك في تاريخ المصارفة وأن يكون المبلغ المكتوب فيه محددا
~~فإنه يجوز استعمال الشيك في هذه الحالة ويعتبر استلام الشيك بمثابة قبض
~~المبلغ المدون فيه فقبض الشيك في هذه الحالة يقوم مقام قبض بدل الصرف ذاته.
# يقول الشيخ مصطفى الزرقا رحمه الله: [فإذا نظرنا إلى أن الشيكات تعتبر في
~~نظر الناس وعرفهم وثقتهم بمثابة النقود الورقية وأنها يجري تداولها بينهم
~~كالنقود تظهيرا وتحويلا وأنها محمية في قوانين جميع الدول من حيث أن سحب
~~الشيك على بنك ليس للساحب فيه رصيد يفي بقيمة الشيك المسحوب يعتبر جريمة
~~شديدة تعاقب عليها قوانين العقوبات في الدول جميعا، إذا نظرنا إلى هذه
~~الاعتبارات يمكن القول معها بأن ms0788 تسليم المصرف الوسيط شيكا بقيمة ما قبض من
~~طالب التحويل يعتبر بمثابة دفع بدل الصرف في المجلس أي أن قبض ورقة الشيك
~~كقبض مضمونه فيكون الصرف قد استوفى شريطته الشرعية في التقابض] أحكام صرف
~~النقود والعملات ص 101.
# وبهذا يتضح لنا أن إعطاء شيك حال بمنزلة التقابض في المجلس فلا مانع من
~~ذلك شرعا وأما أخذ العمولة على الشيكات المؤجلة كأن تكون قيمة الشيك ألف
~~دينار مثلا وتاريخ الشيك بعد شهرين فيذهب حامل الشيك
# PageV05P143
# إلى الصراف فيعطيه 950 دينارا فأرى أن هذه الصورة ممنوعة شرعا لاشتمالها
~~على الربا.
# وأما إذا كان الشيك حالا فلا مانع من أخذ العمولة عليه كما جرت عادة
~~المصارف والصرافين من خصم 1% مثلا على الشيك فهذه الصورة تخرج على أنها
~~وكالة والوكالة تجوز بأجر وبدون أجر فهذه العملية ظاهر فيها الجواز شرعا
~~لأن العمولة التي يأخذها البنك هي أجرة له على التحصيل فهو وكيل مفوض من
~~قبل أصحاب هذه الأوراق علما أن تحصيلها يتطلب جهدا كبيرا من البنك ويكلفه
~~مصاريف انتقال المحصلين وإرسال الإخطارات للمدينين والإشعارات بسدادهم يقول
~~الأستاذ الهمشري: [وبالتأمل في مفهوم كل من التحصيل للأوراق التجارية
~~والوكالة أستطيع أن أقرر أن عملية التحصيل للأوراق التجارية لا تخرج عن
~~كونها عملية توكيل للبنك بأجر وإذا أجزنا للمحامي الأجر مقابل وكالته في
~~الدفاع سواء أكسب القضية أم خسرها فإن الوكيل - البنك - في عملية التحصيل
~~للدين يستحق الأجر سواء تم التحصيل أم لا لأنه قام بالوكالة وحقق المطالبة
~~بسداد الدين في ميعاد الاستحقاق واتخذ كافة وسائل التحصيل الممكنة ... ]
~~البنوك الإسلامية ص 137 - 138.
# وأما ما جاء في الفتوى المنشورة في جريدة القدس قبل حوالي أسبوعين حيث
~~ورد فيها ما يلي: [وأما إذا كان قبض المبلغ غير مؤجل أي أنه حال ويستطيع
~~الصيرفي قبض المبلغ من الجهة الموجه إليها الشيك في أي وقت يريد فالأمر فيه
~~تفصيل فإذا كانت العملية تسمى صرفا فتكون العملية غير جائزة وذلك لأن صورة
~~الصرف الشرعية هي مبادلة مال بمال مثلا بمثل دون زيادة وفي ms0789 نفس المجلس
~~يستلم الطرفان كل من الآخر دون أن يفترقا وفي هذه الصورة قد استلم صاحب
~~الشيك مبلغه نقدا وأما الصيرفي فقد استلم ورقة فيها أمر بالدفع ولم يستلم
~~نقودا وقدم المبلغ أيضا ناقصا.
# وأما إذا كانت العملية غير صورة الصرف ... فصاحب الشيك
# PageV05P144
# المضمون قبضه حالا غير مؤجل لسبب من الأسباب لا يتمكن من الذهاب للجهة
~~الموجه إليها الأمر بالقبض فيكلف شخصا آخر سواء الصيرفي أو غيره بأن يقوم
~~بهذه المهمة مقابل أجرة معينة فيستلم الصيرفي الشيك المضمون قبضه حالا
~~ويعطي صاحبه مبلغه باستثناء الأجرة المتفق عليها ... فهذه الصورة ليست فيها
~~مخالفة شرعية ... الخ].
# أقول هذه الفتوى فرقت بين المتماثلين في الحقيقة والواقع واعتمدت في
~~التفريق على اختلاف الاسم فقط ففي الصورة الأولى التي تسمى صرفا لا تجوز
~~وفي الصورة الثانية التي تسمى مهمة مقابل الأجر تجوز وليس فيها مخالفة
~~شرعية.
# إن الشريعة الإسلامية لا تفرق بين المتماثلين وإن مضمون الصورتين واحد
~~وإن اختلفت التسمية كما جاء في الفتوى.
# إن من القواعد المعلومة في الشريعة الإسلامية أن العبرة في العقود
~~للمقاصد والمعاني لا للألفاظ والمباني وهذه القاعدة مستمدة من القاعدة
~~الكلية الأخرى وهي الأمور بمقاصدها.
# قال العلامة ابن القيم: [قواعد الفقه وأصوله تشهد أن المرعي في العقود
~~حقائقها ومعانيها لا صورها وألفاظها] زاد المعاد 5/ 200.
# وقال في موضع آخر: [والتحقيق أنه لا فرق بين لفظ ولفظ فالاعتبار في
~~العقود بحقائقها ومقاصدها لا بمجرد ألفاظها] زاد المعاد 5/ 813.
# وبهذا يظهر لنا أن تفريق الفتوى بين الصورتين المذكورتين في صرف الشيك
~~الحال تفريق غير صحيح لأن حقيقة الصورتين واحدة وإن اختلفت التسمية كما ورد
~~في الفتوى.
# وختاما فالذي يظهر لي هو جواز صرف الشيكات الحالة مع دفع عمولة عليها كما
~~هو متعارف الآن لدى البنوك والصرافين وأن هذه العمولة تخرج على أنها وكالة
~~بأجر.
# PageV05P145
### | توثيق المعاملات بالكتابة
# يقول السائل: كثير من معاملات الناس التي تحتاج كتابة عقود واتفاقيات
~~يعتمد الناس فيها على عامل الثقة بينهم فلا يكتبونها ولا يوثقونها فما
~~قولكم في ذلك؟
# الجواب: ms0790 إن كتابة العقود وتوثيقها بمختلف أنواعها أمر مطلوب شرعا وخاصة
~~في هذا الزمان حيث خربت ذمم كثير من الناس وقل دينهم وورعهم وزاد طمعهم
~~وجشعهم.
# وإن الاعتماد على عامل الثقة بين الناس ليس مضمونا لأن قلوب الناس متقلبة
~~وأحوالهم متغيرة وقد يكون المتعاقدان متحابين وصديقين حميمين وقت العقد
~~ووقت الإقراض ثم يقع بينهما من العداوة والبغضاء ما الله به عليم فتضيع
~~الحقوق.
# أو تنكر أو تنقض لذا كان من الأمور المندوبة شرعا توثيق الدين وغيره من
~~العقود والاتفاقيات.
# ومما يدل على مشروعية ذلك آية الدين وهي أطول آية في القرآن الكريم حيث
~~يقول الله سبحانه وتعالى: (ياأيها الذينءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان
~~الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس
~~عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيدوإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم وإن
~~كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنهءاثم قلبه
~~والله بما تعملون عليم) سورة البقرة الآيتان 282 - 283.
# PageV05P146
# ففي هاتين الآيتين دلالة واضحة على مشروعية كتابة الدين وتوثيقه.
# قال الإمام ابن العربي المالكي: [قوله تعالى: (فاكتبوه) يريد أن يكون صكا
~~ليستذكر به عند أجله لما يتوقع من الغفلة في المدة التي بين المعاملة وبين
~~حلول الأجل والنسيان موكل بالإنسان والشيطان ربما ms0791 حمل على الإنكار والعوارض
~~من موت وغيره تطرأ فشرع الكتاب والإشهاد] أحكام القرآن 1/ 247.
# ومما يرشد إلى مشروعية كتابة العقود وتوثيقها ما جاء في الحديث عن ابن
~~عمر - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما حق امرئ
~~مسلم يبيت ليلتين وله شيء يريد أن يوصي فيه إلا ووصيته مكتوبة عند رأسه)
~~رواه البخاري ومسلم.
# وقد روى الترمذي بإسناده عن عبد المجيد بن وهب قال: (قال لي العداء بن
~~خالد بن هوذة: ألا أقرئك كتابا كتبه لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟
~~قال: قلت بلى، فأخرج لي كتابا: هذا ما اشترى العداء ابن خالد بن هوذة من
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - اشترى منه عبدا أو أمة لا داء ولا غائلة ولا
~~خبثة بيع المسلم المسلم) رواه الترمذي وحسنه ورواه ابن ماجة ورواه البخاري
~~تعليقا وقال الشيخ الألباني: حسن. سنن الترمذي مع شرحه عارضة الأحوذي 5/
~~176، صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 5/ 213، صحيح سنن الترمذي 2/ 5.
# وبناء على هذه الأدلة قال جمهور أهل العلم إن كتابة الدين وتوثيقه أمر
~~مندوب إليه وقال بعض العلماء بوجوب ذلك أخذا بظاهر الآية وهو قول وجيه له
~~حظ من النظر وينبغي حمل الناس عليه في هذا الزمان قطعا لأكل حقوق الآخرين
~~بالباطل وسدا لأبواب النزاع والخصومات ولما نرى في مجتمعنا من نزاع وشقاق
~~وخلاف بسبب عدم توثيق الديون والعقود وكتابتها فكم من المنازعات حدثت بين
~~المؤجر والمستأجر بسبب عدم كتابة عقد الإجارة وكم من خصومات حصلت بين
~~الشركاء لاختلافهم في قضية ما ويعود ذلك لعدم كتابة اتفاق الشراكة وهكذا
~~الحال في كل المعاملات التي لم توثق.
# PageV05P147
# لذا فإني أنصح كل متعاقدين في أي من العقود الشرعية أن يوثقا العقد بجميع
~~شروطه وتفصيلاته الصغيرة قبل الكبيرة، قال الله تعالى: (ولا تسأموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله).
# قال ابن العربي المالكي: [هذا تأكيد من الله تعالى في الإشهاد بالدين
~~تنبيها لمن كسل فقال: هذا قليل لا أحتاج إلى كتبه والإشهاد عليه. لأن أمر ms0792
~~الله تعالى فيه والتحضيض عليه واحد والقليل والكثير في ذلك سواء] أحكام
~~القرآن 1/ 257.
# كما أن المعاملة التي لا تكتب ولا يستشهد عليها يترتب عليها مفاسد كثيرة
~~منها ما يكون عن عمد إذا كان أحد المتداينين ضعيف الأمانة فيدعي بعد طول
~~الزمن خلاف الواقع ومنها ما يكون عن خطأ ونسيان فإذا ارتاب المتعاملان
~~واختلفا ولا شيء يرجع إليه في إزالة الريبة ورفع الخلاف من كتابة أو شهود
~~أساء كل منهما الظن بالآخر ولم يسهل عليه الرجوع عن اعتقاده إلى قول خصمه
~~فلج خصامه وعدائه وكان وراء ذلك من شرور المنازعات ما يرهقهما عسرا
~~ويرميهما بأشد الحرج وربما ارتكبا في ذلك محارم كثيرة. تفسير المنار 3/ 134
~~بتصرف.
# وكتابة الدين وتوثيقه تعود بالمنفعة على الناس من عدة وجوه:
# 1. صيانة الأموال وقد أمرنا بصيانتها ونهينا عن إضاعتها.
# 2. قطع المنازعة فإن الوثيقة تصير حكما بين المتعاملين ويرجعان إليها عند
~~المنازعة تكون سببا لتسكين الفتنة ولا يجحد أحدهما حق صاحبه مخافة أن تخرج
~~الوثيقة وتشهد الشهود عليه بذلك فينفضح أمره بين الناس.
# 3. التحرز عن العقود الفاسدة لأن المتعاملين بها ربما لا يهتديان إلى
~~الأسباب المفسدة للعقد ليتحرزا عنها فيحملهما الكاتب على ذلك إذا رجعا إليه
~~ليكتب.
# PageV05P148
# 4. رفع الارتياب فقد يشتبه على المتعاملين إذا تطاول الزمان مقدار البدل
~~ومقدار الأجل فإذا رجعا إلى الوثيقة لا يبقى لواحد منهما ريبة] الموسوعة
~~الفقهية 14/ 135.
# ويجب التنبيه على أن كاتب الديون أو العقود بين الناس لا ينبغي أن يكون
~~أحد المتعاقدين حتى يكون أقرب للعدل المشار إليه في قوله تعالى: (وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل).
# قال القرطبي: [قوله تعالى: (بالعدل) أي بالحق والمعدلة أي لا يكتب لصاحب
~~الحق أكثر مما قاله ولا أقل وإنما قال: (بينكم) ولم يقل أحدكم لأنه لما كان
~~الذي له الدين يهتم في الكتابة الذي عليه الدين وكذلك بالعكس شرع الله
~~سبحانه وتعالى كاتبا غيرهما يكتب بالعدل لا يكون في قلبه
# ولا قلمه موادة لأحدهما على الآخر] تفسير القرطبي 3/ 383.
# وأخيرا فينبغي الإشارة إلى قوله تعالى: (وليملل الذي عليه ms0793 الحق وليتق
~~الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا
~~يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل) إن المدين - الذي عليه الحق - هو
~~الذي يملي على الكاتب اعترافه بالدين ومقدار الدين وشرطه وأجله ذلك خيفة أن
~~يقع الغبن على المدين لو أملى الدائن فزاد في الدين أو قرب الأجل أو ذكر
~~شروطا معينة في مصلحته والمدين في موقف ضعيف قد لا يملك معه إعلان المعارضة
~~رغبة في إتمام الصفقة لحاجته إليها فيقع عليه الغبن فإذا كان المدين هو
~~الذي يملي لم يمل إلا ما يريد الارتباط به عن طيب خاطر ثم ليكون إقراره
~~بالدين أقوى وأثبت وهو الذي يملي وفي الوقت ذاته يناشد ضمير المدين وهو
~~يملي أن يتقي الله ربه وأن لا يبخس شيئا من الدين الذي يقر به) ظلال القرآن
~~1/ 492.
# PageV05P149
### | المماطلة في سداد الدين
# يقول السائل: إنه صاحب محل تجاري وإن بعض الناس يشتري منه البضاعة بالدين
~~على أن يقضيه في آخر الشهر ثم يمضي الشهر والشهران والشهور وهذا المدين لا
~~يسدد دينه مع أنه مستطيع فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: مما يؤسف له أن كثيرا من الناس يتساهلون في الدين تساهلا كبيرا
~~فتراهم يشترون البضاعة ويطلبون من البائع أن يمهلهم حتى استلام رواتبهم أو
~~حتى نهاية الشهر أو نحو ذلك ثم يماطلون ويسوفون في سداد الدين وقد تمضي
~~عليهم الشهور والسنون وهم كذلك مع مقدرتهم على قضاء ديونهم، إن ما يقوم به
~~هؤلاء الناس ما هو إلا أكل لأموال الناس بالباطل وقد قال الله تعالى: (يا
~~أيها الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما) سورة النساء الآية 29.
# وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - أمثال هؤلاء الذين يأخذون أموال
~~الناس ويماطلون فيها فقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أخذ أموال الناس يريد أداءها ms0794 أدى
~~الله عنه ومن أخذ أموال الناس يريد إتلافها أتلفه الله) رواه البخاري.
# وعن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال: (كانت ميمونة تدان فتكثر فقال لها
~~أهلها في ذلك ولاموها ووجدوا عليها فقالت: لا أترك الدين وقد سمعت خليلي
~~وصفيي - صلى الله عليه وسلم - يقول: ما من أحد يدان دينا يعلم الله منه أنه
~~يريد قضاءه إلا أداه الله عنه في الدنيا) رواه النسائي وابن ماجة وابن حبان
~~وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في صحيح ابن ماجة 2/ 52.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(من مات وعليه دينار أو درهم قضي من حسناته ليس ثم دينار ولا درهم) رواه
~~ابن ماجة وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 2/ 53.
# وعن صهيب- رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(أيما رجل يدين
# PageV05P150
# دينا وهو مجمع على أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا) رواه ابن ماجة
~~والبيهقي وقال الشيخ الألباني: حسن صحيح. المصدر السابق 2/ 52.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يتعوذ من الدين كما جاء في حديث
~~أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: (دخل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات يوم المسجد فإذا هو برجل من الأنصار يقال له أبو أمامة جالسا
~~فيه فقال: يا أبا أمامة ما لي أراك جالسا في المسجد في غير وقت الصلاة؟
~~قال: هموم لزمتني وديون يا رسول الله، قال: أفلا أعلمك كلاما إذا قلته أذهب
~~الله عز وجل همك وقضى عنك دينك؟ فقال: بلى يا رسول الله، قال: قل إذا أصبحت
~~وأمسيت: اللهم إني أعوذ بك من الهم والحزن وأعوذ بك من العجز والكسل وأعوذ
~~بك من البخل والجبن وأعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. قال: فقلت ذلك
~~فأذهب الله عز وجل همي وقضى عني ديني) رواه أبو داود.
# فلا ينبغي لأحد من الناس أن يتساهل في الدين وخاصة أن الإنسان قد يموت
~~وهو مدين ويكون بذلك على ms0795 خطر عظيم لأن نفس المؤمن تكون معلقة بدينه، فقد
~~جاء في الحديث عن أبي هريرة- رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه) رواه أحمد والترمذي وقال:
~~حديث حسن، ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# وعن جابر - رضي الله عنه - قال: (توفي رجل فغسلناه وكفناه وحنطناه ثم
~~أتينا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي عليه، فقلنا: تصلي عليه؟
~~فخطا نحوه خطوة ثم قال: أعليه دين؟ قلنا: ديناران، فانصرف فتحملهما أبو
~~قتادة فأتيناه، فقال أبو قتادة: الديناران علي، فقال رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم -: قد أوفى الله حق الغريم وبرئ منهما الميت؟ قال: نعم فصلى
~~عليه، ثم قال بعد ذلك بيوم: ما فعل الديناران؟ قلت: إنما مات أمس، فعاد
~~إليه من الغد فقال: قد قضيتهما، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~الآن بردت جلدته) رواه أحمد بإسناد حسن كما قال الحافظ المنذري في الترغيب
~~والترهيب 2/ 591.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يمتنع عن الصلاة عمن عليه دين حتى
~~يقضى دينه
# PageV05P151
# فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يؤتى بالرجل الميت عليه الدين فيسأل: هل ترك لدينه
~~قضاء؟ فإن حدث أنه ترك وفاء صلى عليه، وإلا قال: صلوا على صاحبكم. فلما فتح
~~الله عليه الفتوح قال: أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم فمن توفي وعليه دين
~~فعلي قضاؤه ومن ترك مالا فهو لورثته) رواه مسلم.
# ويجب أن يعلم أن هؤلاء الذين يتلاعبون بأموال الناس ويماطلون في تسديد
~~الدين أن المماطلة في أداء الدين محرمة مع القدرة على الأداء فقد جاء في
~~الحديث عن أبي هريرة- رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (مطل الغني ظلم) متفق عليه.
# قال الإمام النووي: [قوله - صلى الله عليه وسلم - (مطل الغني ظلم) قال
~~القاضي وغيره: المطل منع قضاء ما استحق أداؤه فمطل الغني ظلم وحرام] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 4/ 174 - 175.
# ومن المعلوم ms0796 عند أهل العلم أن أداء الدين واجب باتفاق بدلالة الأحاديث
~~الصحيحة الواردة في تحريم مال الغير كما قال القرطبي في تفسيره 3/ 415.
# ولأهمية قضاء الدين من أموال الميت فهو مقدم على الوصية وإن ذكرت قبله في
~~قول الله تعالى: (من بعد وصية يوصى بها أو دين) سورة النساء الآية 12، وعلى
~~هذا أكثر أهل العلم.
# وكذلك فإن الدين يقضى عن الميت قبل توزيع تركته.
# وأخيرا أنبه الدائنين أن يوثقوا ديونهم ويكتبوها ويشهدوا على ذلك لأن ذمم
~~كثير من الناس قد خربت وفسدت وكثير من هؤلاء ينكرون الدين إن لم يكن موثقا
~~بالكتابة وقد قال الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه
~~الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن
~~كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه
~~بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم
# PageV05P152
# يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا
~~تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله
~~ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم) سورة البقرة الآية 282.
### | تبديل السيارة القديمة بسيارة جديدة
# يقول السائل: ما حكم من يبدل سيارته بسيارة أخرى مع دفع الفرق وهل يعتبر
~~هذا البيع من الربا؟
# الجواب: هذا البيع جائز ولا ربا فيه لأن الربا لا يجري في بيع سيارة
~~بسيارة فالسيارات ليست من الأموال الربوية وعادة كثير من الناس أن يتم هذا
~~البيع باستبدال السيارة القديمة بأخرى أحدث منها ودفع الفرق. وهذا العقد
~~يتم فيه شراء السيارة الثانية بثمن مكون من السيارة الأولى مضافا إلى ذلك
~~الفرق في ms0797 السعر بين السيارتين وهذا البيع داخل في عموم قوله تعالى: (وأحل
~~الله البيع) فهو جائز ولا بأس به.
### | بيع الكلاب
# يقول السائل: ما حكم بيع الكلاب؟
# الجواب: يجب أن يعلم أولا أنه لا يجوز اقتناء الكلب في البيوت إلا لحاجة
~~نافعة ككلاب الصيد وكلاب الحراسة لما ثبت في الحديث عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من اقتنى كلبا إلا كلب
# PageV05P153
# صيد أو كلب ماشية نقص من عمله كل يوم قيراطان) رواه مسلم.
# وأما بيع الكلاب فمحل خلاف كبير بين أهل العلم وقد ذهب جمهور الفقهاء إلى
~~تحريم بيع الكلب وأن ثمنه حرام واستدلوا على ذلك بما يلي:
# 1. عن أبي مسعود الأنصاري- رضي الله عنه -: (أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن ثمن الكلب) رواه البخاري ومسلم.
# 2. وعن رافع بن خديج - رضي الله عنه - قال: (سمعت رسول الله يقول: شر
~~الكسب مهر البغي وثمن الكلب وكسب الحجام) رواه مسلم.
# وفي رواية أخرى عند مسلم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(ثمن الكلب خبيث ومهر البغي خبيث وكسب الحجام خبيث) وغير ذلك من الأحاديث.
# وأجاز جماعة من أهل العلم بيع الكلاب التي ينتفع بها ككلاب الحراسة
~~والصيد ويلحق بها في زماننا الكلاب التي تقتفي الأثر والتي تستعمل في تعقب
~~آثار المجرمين والكشف عن المخدرات ونحوها فيجوز بيع هذه الكلاب، وهذا قول
~~أبي حنيفة ومالك في رواية عنه وبه قال عطاء وإبراهيم النخعي. شرح النووي
~~على صحيح مسلم 4/ 179.
# وسحنون من المالكية حيث قال: [أبيعه وأحج بثمنه] أي كلب الصيد كما نقله
~~عنه في حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 3/ 11، وهو قول بعض الحنابلة.
~~الإنصاف 4/ 28.
# ومال إلى هذا القول الإمام الشوكاني والألباني وغيرهما وهو الذي أميل
~~إليه، لما يلي:
# أولا: قال تعالى: (يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم
~~الله عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب) سورة ms0798 المائدة الآية 4.
# ووجه الدليل في الآية الكريمة قوله تعالى: (مكلبين)، قال القرطبي: [معنى:
~~(مكلبين)، أصحاب الكلاب وهو كالمؤدب صاحب التأديب] تفسير القرطبي 6/ 66.
# PageV05P154
# وهذه الآية تدل على جواز اتخاذ الكلاب للصيد ويفهم من ذلك أنها أداة
~~للصيد ينتفع بها وما كان كذلك يجوز بيعه ما دام أنه يجوز اقتناؤه.
# ثانيا: وردت بعض الأحاديث التي تستثني كلب الصيد وكلب الماشية وما في
~~معناهما من عموم النهي المذكور في الأحاديث التي احتج بها الجمهور على
~~المنع فمن ذلك:
# 1. عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (نهى عن ثمن الكلب إلا
~~كلب الصيد) رواه الترمذي وقال لا يصح من هذا الوجه، ولكن الشيخ الألباني
~~ذكر أن الحديث حسن، صحيح سنن الترمذي 2/ 24.
# وقد ذكر الشيخ أحمد الغماري عدة طرق يتقوى بها حديث أبي هريرة السابق،
~~الهداية في تخريج أحاديث البداية 7/ 169 فما بعدها.
# 2. وعن جابر قال: (نهى رسول الله- صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب إلا
~~الكلب المعلم) رواه النسائي وأحمد والدارقطني وطعن النسائي في سنده ولكن
~~قال الحافظ ابن حجر: رجاله ثقات، إلا أن النسائي طعن في صحته فتح الباري 5/
~~331.
# وقال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 4: [ورد الاستثناء من حديث
~~جابر ورجاله ثقات] وقال الشيخ أحمد الغماري: [هذا سند على شرط الصحيح] ثم
~~ذكر له طرقا تقويه وذكر رواية عن ابن عباس فيها استثناء كلب الصيد. الهداية
~~7/ 171.
# وقال الإمام الشوكاني بعد أن ذكر حديث جابر: [فينبغي حمل المطلق على
~~المقيد ويكون المحرم بيع ما عدا كلب الصيد إن صلح هذا المقيد للاحتجاج به]
~~نيل الأوطار 5/ 163.
# وقال الشيخ الألباني: [ ... ولكن معنى الاستثناء صحيح دراية للأحاديث
~~الصحيحة التي تبيح اقتناء كلب الصيد وما كان كذلك حل بيعه وحل ثمنه كسائر
~~الأشياء المباحة كما حققه الإمام أبو جعفر الطحاوي في شرح معاني الآثار ...
~~] السلسلة الصحيحة 6/ 1156.
# PageV05P155
# والذي حققه أبو جعفر الطحاوي أن النهي عن ثمن الكلب كان في الوقت الذي
~~أمر فيه النبي - صلى الله عليه وسلم - بقتل الكلاب كما ثبت في أحاديث
~~كثيرة، ثم ms0799 استثنى من القتل كلب الصيد والماشية والحراسة فجاز بيع هذه دون
~~مطلق الكلاب.
# قال الطحاوي: [إن الكلاب قد كان حكمها أن تقتل كلها ولا يحل إمساك شيء
~~منها فلم يكن بيعها حينئذ بجائز ولا ثمنها بحلال] شرح معاني الآثار 4/ 53.
~~ثم ذكر طائفة من الأحاديث في قتل الكلاب ثم قال: [فكان هذا حكم الكلاب أن
~~تقتل ولا يحل إمساكها ولا الانتفاع بها فما كان الانتفاع به حراما وإمساكه
~~حراما فثمنه حرام فإن كان نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب
~~كان وهذا حكمها فإن ذلك قد نسخ فأبيح الانتفاع بالكلاب] ثم ذكر طائفة من
~~الأحاديث التي تبيح الانتفاع بكلاب الصيد والماشية ثم قال: [فلما ثبتت
~~الإباحة بعد النهي أباح الله عز وجل في كتابه ما أباح بقوله: (وما علمتم من
~~الجوارح مكلبين) اعتبرنا حكم ما ينتفع به هل يجوز بيعه ويحل ثمنه أم لا؟
~~فرأينا الحمار الأهلي قد نهي عن أكله وأبيح كسبه والانتفاع به فكان بيعه إن
~~كان هذا حكمه حلالا وثمنه حلالا وكان يجيء في النظرأيضا أن يكون كذلك
~~الكلاب لما أبيح الانتفاع بها حل بيعها وأكل ثمنها ويكون ما روي في حرمة
~~أثمانها كان وقت حرمة الانتفاع بها وما روي في إباحة الانتفاع بها دليل على
~~حل أثمانها. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين]
~~شرح معاني الآثار 4/ 57.
# وذكر الشيخ الألباني في موضع آخر أن حديث جابر وهو: (نهى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن ثمن الكلب إلا كلب الصيد) قد رواه النسائي والبيهقي
~~وهو على شرط مسلم وذكر له شاهدين ثم قال: [فلعل هذا الاستثناء يقوى بهذه
~~الطرق والشواهد] التعليقات الرضية 2/ 347.
# وذكر صاحب إعلاء السنن - 14/ 486 فما بعدها - عددا من الشواهد تتقوى بها
~~هذه الأحاديث ويدل على أن الحديث الوارد في استثناء كلب الصيد لا يقل عن
~~درجة الحسن وعليه فيجوز بيع الكلاب التي ينتفع بها في الحراسة والصيد وكلاب
~~الأثر وغير ذلك.
# PageV05P156
### | ضوابط الكسب
# يقول السائل: في عالم التجارة ms0800 والمال والأعمال مجالات واسعة للكسب
~~والحصول على الأموال ولكن هنالك أمور كثيرة يقف المرء حائرا أمامها
~~متسائلا، هل يجوز هذا العمل شرعا؟! وهل هذا الكسب حلال أم حرام؟ أرجو بيان
~~ضوابط تضبط ذلك.
# الجواب: إن المسلم ينطلق في حياته من عقيدته الإسلامية وأنه عبد لله
~~سبحانه وتعالى ملتزم بشرعه فالإسلام لا يعطي الفرد الحرية المطلقة في أن
~~يفعل ما يشاء وكيفما يشاء كما هو الحال في النظام الرأسمالي.
# إن الحرية المطلقة رذيلة ممقوتة حيث إنها تؤدي بالانسان إلى الشرود
~~والجموح والانفلات من جميع القيم والمبادئ، يقول الدكتور يوسف القرضاوي
~~حفظه الله: [إن الحرية التي شرعها الإسلام في مجال الاقتصاد ليست حرية
~~مطلقة من كل قيد كالحرية التي توهمها قوم شعيب (أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء) بل هي حرية منضبطة مقيدة بالعدل الذي فرضه الله تعالى. ذلك أن في
~~الطبيعة الإنسانية نوعا من التناقض خلقها الله عليه لحكمة اقتضاها عمران
~~الأرض واستمرار الحياة.
# فمن طبيعة الإنسان الشغف بجمع المال وحبه حبا قد يخرجه عن حد الاعتدال
~~كما قال تعال في وصف الإنسان: (وإنه لحب الخير لشديد) وكما صور الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - مدى طمع الإنسان بقوله: (لو كان لابن آدم واديان من
~~تراب لابتغى إليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن آدم إلا التراب) متفق عليه.
# ومن طبيعة الإنسان الشح والحرص كما قال تعالى: (وأحضرت الأنفس الشح)،
~~(وكان الإنسان قتورا) وقال الرسول عليه الصلاة والسلام: (يشيب ابن آدم وتشب
~~معه خصلتان: الحرص، وطول الأمل) رواه البخاري.
# ومن طبيعته حب الخلود إن لم يكن بنفسه فبذريته من بعده وحب الاستعلاء
~~والسيطرة على الآخرين وهاتان الغريزتان كانتا الأحبولة التي أوقع إبليس بها
~~آدم أبا البشر في شرك المخالفة بالأكل من الشجرة: (فوسوس
# PageV05P157
# إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى)] دور
~~القيم والأخلاق في الاقتصاد الإسلامي ص 371 - 372.
# إذا تقرر هذا فإن الإسلام حث على العمل والسعي في الأرض للكسب، قال
~~تعالى:
# (هو الذي جعل لكم الأرض ms0801 ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه
~~النشور) سورة الملك الآية 15.
# وقال تعالى: (يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا) سورة البقرة
~~الآية 168.
# وقد وضع العلماء أصولا وضوابط لما يحل ويحرم في باب المعاملات فمن هذه
~~الضوابط والأصول تحريم الربا فهو محرم بنص كتاب الله وسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، قال تعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم
~~الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل
~~الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فنتهى فله ما سلف وأمره إلى
~~الله ومن عاد فأؤلئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم) سورة البقرة الآيتان 275 - 276.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه
~~وقال: هم سواء) رواه مسلم.
# ويترتب على تحريم الربا تحريم العمل في البنوك الربوية مهما كان العمل
~~لأن العمل فيها إما إعانة على الربا أو رضى بهذا العمل المحرم وكلاهما
~~ممنوع شرعا.
# يقول الله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) سورة المائدة الآية 2.
# ويدخل في ذلك تأجير المحلات والمباني للبنوك الربوية فهو حرام لما سبق من
~~أنه تعاون على الإثم والعدوان.
# ومن هذه الضوابط تحريم كل معاملة فيها غش وخداع وقد ثبت في
# PageV05P158
# الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من غشنا فليس منا) رواه
~~مسلم. فهذا الحديث عام ويشمل المعاملات كلها والعمل كذلك.
# وصور الغش والخداع في زماننا كثيرة جدا وخاصة في التجارة والأعمال
~~المختلفة فمن ذلك على سبيل المثال لا الحصر:
# 1. بيع المواد الفاسدة والمنتهية الصلاحية.
# 2. التلاعب في الأوزان كأن يكتب على العبوة وزن معين ثم لا يكون وزنها في
~~الحقيقة كذلك.
# 3. تسويق بضاعة رديئة على أنها بضاعة جيدة وذلك بوضع العلامة التجارية
~~للبضاعة الجيدة على الرديئة.
# 4. بيع المواد الضارة بالصحة والتي تسبب الأمراض المستعصية.
# 5. وصف مكونات المواد ms0802 المصنعة بأوصاف غير حقيقية.
# 6. الغش في تنفيذ المقاولات وأعمال البناء مثل تقليل الحديد والإسمنت في
~~البنايات مما قد يتسبب في انهيار المبنى ومقتل سكانه أو إصابتهم بأذى.
# ومن الضوابط التي تحكم عالم التجارة والعمل تحريم الاتجار والعمل
~~بالمحرمات سواء كان ذلك بانتهاك محرم أو ترك واجب.
# يقول الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن
~~ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون) سورة المنافقون الآية 9.
# ومن صور الاتجار في المحرمات وكذا العمل فيها:
# التجارة في الخمر بمختلف أسمائها وكذا العمل في صناعتها والعمل في قطف
~~العنب لتصنيعها وبيع العنب لمن يعصره خمرا.
# وقد صح في الحديث من قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله تعالى
~~حرم بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام) رواه بالبخاري ومسلم.
# وجاء في الحديث: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن الخمر وشاربها
~~وساقيها وبائعها
# PageV05P159
# ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها والمحمول إليه وآكل ثمنها) رواه أبو
~~داود والحاكم وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير 2/ 907.
# ويلحق بتحريم الاتجار بالخمر الاتجار بالمخدرات والسموم القاتلة
~~كالهيروين والأفيون والحشيش.
# ومن الصور المحرمة المتاجرة في الأفلام الساقطة الخليعة والصحف والمجلات
~~التي تنشر الفحشاء والمنكر وكذا العمل في طباعتها وطباعة أي مادة تحارب
~~الله ورسوله ودينه.
# ومن صور العمل المحرمة الأعمال التي يجبر فيها الإنسان على ترك الفرائض
~~كمن يعمل في مصنع ويمنع من أداء الصلاة المفروضة في وقتها فهذا عمل محرم.
# وكذا العمل الذي تكون فيه خلوة محرمة شرعا كعمل السكرتيرة في مكتب المدير
~~أو المحامي أو الطبيب إذا وجدت الخلوة المحرمة.
# وكذا العمل الذي يقتضي أن تتخلى المرأة المسلمة عن لباسها الشرعي
~~المفروض.
# وكذا العمل الذي تنتهك فيه المحرمات كعمل الراقصات والمغنيات والممثلات
~~ومن يشاركهن في ذلك من الرجال والنساء كالمصورين والمخرجين وغيرهم فهذا
~~العبث الذي يسميه الناس في زماننا فنا والمتضمن انتهاك المحرمات كالعري
~~والتقبيل والمعاشرة الجنسية وإن لم تكن تامة كل ذلك من المحرمات ويمنع
~~ترويج وبيع هذه الأفلام والأشرطة أو تأجيرها أو الإعلان عنها ms0803 وغير ذلك.
# ومن الأعمال المحرمة الحفلات الغنائية المختلطة وما يصاحبها من رقص ماجن
~~وعري وتهتك.
# ومن الأعمال المحرمة الاشتغال بعمل أو وظيفة من شأنها الإعانة على ظلم أو
~~حرام فهي حرام كمن يشتغل في عمل ربوي أو محل للخمر أو في مرقص أو ملهى أو
~~نحو ذلك. الحلال والحرام ص 141.
# PageV05P160
# وكذلك العمل في وظيفة تلحق الضرر والأذى بالمسلمين سواء كان الضرر أو
~~الأذى ماديا أو معنويا.
# ومن الأعمال المحرمة المتاجرة بالمواد المسروقة والمغصوبة وهي التي أخذت
~~من أصحابها بغير رضا كالمواد التي تصادر من الناس ظلما وعدوانا.
# ومن الضوابط في هذا المجال تحريم المعاملات التي فيها غرر وخطر كالقمار
~~الذي هو الميسر، قال تعالى: (يا أيها الذينءامنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد
~~الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر
~~الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون) سورة المائدة الآيتان 90 - 91.
# ومن ذلك ما يعرف باللوتو والتوتو وكذلك اليانصيب المسمى زورا وبهتانا
~~باليانصيب الخيري فكل ذلك حرام.
# وأخيرا لا يظنن أحد أن فيما تقدم من المحرمات تضييق لموارد الرزق على
~~الناس بل إن طرق الكسب الحلال مفتوحة وهي أكثر من أن تعد وتحصى.
### | إيثار المؤسس والمساهم في الشركات المساهمة
# يقول السائل: هل يجوز إيثار المؤسس والمساهم في الشركات المساهمة على
~~غيره في معاملات تلك الشركات عملا بقوله تعالى: (أولى لك فأولى)؟
# الجواب: كثير من الناس يخطئ في فهم الآية الكريمة المذكورة في السؤال
~~ويحملونها على غير وجهها الصحيح فيفهمون أن معنى الآية: أن الأقرب هو
~~الأولى بالمعروف أو بالمعاملة وبعضهم يقول الأقرب فالأقرب، وهذا فهم خاطئ
~~تماما وحتى نفهم الآية فهما صحيحا لا بد من فهم ما يسبقها من الآيات وما
~~يلحقها وكيف فسرها علماء التفسير.
# PageV05P161
# يقول الله تعالى: (فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى أهله يتمطى
~~أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من
~~مني ms0804 يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى) سورة القيامة 31 - 40.
# قال أهل التفسير في معنى قوله تعال: (أولى لك فأولى) أي ويل لك يا أيها
~~الشقي ثم ويل لك.
# وقال المفسرون هذه العبارة في لغة العرب ذهبت مذهب المثل في التخويف
~~والتحذير والتهديد فاحذر وانتبه لأمرك.
# قال الراغب الأصفهاني: [وقوله تعالى: (أولى لك فأولى) كلمة تهديد وتخويف
~~يخاطب به من أشرف على هلاك فيحث به على التحرز أو يخاطب به من نجا ذليلا
~~منه فينهى عن مثله ثانيا وأكثر ما يستعمل مكررا وكأنه حث على تأمل ما يئول
~~إليه أمره ليتنبه للتحرز منه] المفردات في غريب القرآن ص 32.
# وقال الإمام القرطبي: [قوله تعالى: (أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى)
~~تهديد بعد تهديد ووعيد بعد وعيد أي فهو وعيد أربعة لأربعة كما روي أنها
~~نزلت في أبي جهل الجاهل بربه فقال: (فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى) أي لا
~~صدق رسول الله ولا وقف بين يدي فصلى، ولكن كذب رسولي وتولى عن التصلية بين
~~يدي.
# فترك التصديق خصلة والتكذيب خصلة وترك الصلاة خصلة والتولي عن الله تعالى
~~خصلة فجاء الوعيد أربعة مقابلة لترك الخصال الأربع والله أعلم. لا يقال:
~~فإن قوله: (ثم ذهب إلى أهله يتمطى) خصلة خامسة فإنا نقول: تلك كانت عادته
~~قبل التكذيب والتولي فأخبر عنها وذلك بين في قول قتادة على ما نذكره.
# وقيل: إن رسول الله- صلى الله عليه وسلم - خرج من المسجد ذات يوم
~~فاستقبله أبو جهل على باب المسجد مما يلي باب بني مخزوم فأخذ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بيده فهزه مرة أو مرتين ثم قال: (أولى لك فأولى) فقال
~~له أبو جهل:
# PageV05P162
# أتهددني؟ فوالله إني لأعز أهل الوادي وأكرمه. ونزل على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كما قال لأبي جهل وهي كلمة وعيد ... قال قتادة: أقبل أبو
~~جهل بن هشام يتبختر فأخذ النبي - صلى الله عليه وسلم - بيده فقال: ms0805 (أولى لك
~~فأولى ثم أولى لك فأولى). فقال: ما تستطيع أنت ولا ربك لي شيئا إني لأعز من
~~بين جبليها. فلما كان يوم بدر أشرف على المسلمين فقال: لا يعبد الله بعد
~~هذا اليوم أبدا. فضرب الله عنقه وقتله شر قتلة. وقيل: معناه الويل لك ...
~~وعلى هذا التأويل قيل: هو من المقلوب كأنه قيل: أويل ثم أخر الحرف المعتل
~~والمعنى: الويل لك حيا والويل لك ميتا والويل لك يوم البعث والويل لك يوم
~~تدخل النار ... وقيل: المعنى أنت أولى وأجدر بهذا العذاب.
# وقال أبو العباس أحمد بن يحيى: قال الأصمعي (أولى) في كلام العرب معناه
~~مقاربة الهلاك كأنه يقول: قد وليت الهلاك، قد دانيت الهلاك، وأصله من الولى
~~وهو القرب. قال الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا قاتلوا الذين يلونكم من
~~الكفار) أي يقربون منكم ... وكان أبو العباس ثعلب يستحسن قول الأصمعي
~~ويقول: ليس أحد يفسر كتفسير الأصمعي. وقال النحاس: العرب تقول أولى لك: كدت
~~تهلك ثم أفلت وكأن تقديره: أولى لك وأولى بك الهلكة] تفسير القرطبي 19/ 114
~~- 116.
# وقال ابن منظور: [وقوله عز وجل (أولى لك فأولى) معناه التوعد والتهدد أي
~~الشر أقرب إليك وقال ثعلب: معناه دنوت من الهلكة وكذلك قوله تعالى: (فأولى
~~لهم) أي وليهم المكروه وهو اسم لدنوت أو قاربت وقال الأصمعي: أولى لك قاربك
~~ما تكره أي نزل بك يا أبا جهل ما تكره ... ، قال ثعلب: ولم يقل أحد في أولى
~~لك أحسن مما قال الأصمعي وقال غيرهما: أولى يقولها الرجل لآخر يحسره على ما
~~فاته وبقول له: يا محروم أي شيء فاتك؟ وقال الجوهري: أولى لك تهدد ووعيد]
# لسان العرب 15/ 404، وراجع أيضا تفسير الألوسي 15/ 164، وتفسير ابن كثير
~~4/ 451.
# PageV05P163
# إذا تقرر أن المراد بالآية التهديد والوعيد والآية لا تدل على الفهم
~~الخاطئ الذي يفهمه كثير من الناس من هذه الآية، أقول بالنسبة لإيثار
~~المساهم والمؤسس بمعاملات الشركة التي أسسها وأسهم فيها بأن ذلك لا يجوز
~~لأن محاباة بعض المؤسسين يجعل الشركة شركة خاصة ويؤدي إلى الإضرار بمصالح
~~جمهور المساهمين. ms0806
# والواجب على إدارة الشركة هو القيام على مصالح جميع المساهمين ومعاملة
~~الجميع على قدم المساواة، بل إن بعض أنظمة الشركات المساهمة تمنع التعامل
~~مع بعض المساهمين في الشركة كأعضاء مجلس الإدارة من أجل المحافظة على مصالح
~~الشركة بشكل عام.
# خلو الرجل
# يقول السائل: ما قولكم فيما يعرف بخلو الرجل المعمول به حاليا؟
# الجواب: بدل
### | خلو الرجل
# أو المفتاحية هو مبلغ من المال يدفعه الشخص نظير تنازل المنتفع بعقار عن
~~حقه في الانتفاع.
# ومسألة خلو الرجل من المسائل الشائكة التي خاض فيها العلماء واختلفوا في
~~حكمها اختلافا بينا وخاصة أنه لا يوجد فيها نصوص شرعية لأنها من المسائل
~~المتأخرة الحدوث.
# وعلى كل حال فقد صار خلو الرجال معروفا ومعمولا به في كثير من بلاد
~~المسلمين وخاصة في بلادنا.
# وتنقسم صور الاتفاق على بدل الخلو إلى أربع صور وهي:
# 1. أن يكون الاتفاق بين مالك العقار وبين المستأجر عند بدء العقد وتسمى
~~هذه الصورة المفتاحية.
# فإذا اتفق المالك والمستأجر على أن يدفع المستأجر للمالك مبلغا
# PageV05P164
# مقطوعا زائدا عن الأجرة الدورية فلا مانع شرعا من دفع هذا المبلغ المقطوع
~~على أن يعد جزءا من أجرة المدة المتفق عليها، وفي حالة الفسخ تطبق على هذا
~~المبلغ أحكام الأجرة.
# 2. أن يكون الاتفاق بين المستأجر وبين المالك وذلك في أثناء مدة عقد
~~الإجارة أو بعد انتهائها.
# فإذا تم الاتفاق بين المالك والمستأجر أثناء مدة الإجارة على أن يدفع
~~المالك للمستأجر مبلغا مقابل تخليه عن حقه الثابت بالعقد في ملك منفعة بقية
~~المدة فإن بدل الخلو هذا جائز شرعا لأنه تعويض عن تنازل المستأجر برضاه عن
~~حقه في المنفعة التي باعها للمالك.
# أما إذا انقضت مدة الإجارة ولم يتجدد العقد صراحة أو ضمنا عن طريق
~~التجديد التلقائي حسب الصيغة المفيدة له فلا يحل بدل الخلو لأن المالك أحق
~~بملكه بعد انقضاء حق المستأجر.
# 3. أن يكون الاتفاق بين المستأجر ومستأجر جديد في أثناء مدة عقد الإجارة
~~أو بعد انتهائها.
# 4. أن يكون الاتفاق بين المستأجر الجديد وبين كل من المالك ms0807 والمستأجر
~~الأول قبل انتهاء المدة أو بعد انتهائها.
# فإذا تم الاتفاق بين المستأجر الأول وبين المستأجر الجديد أثناء مدة
~~الإجارة على التنازل عن بقية مدة العقد لقاء مبلغ زائد عن الأجرة الدورية
~~فإن بدل الخلو هذا جائز شرعا مع مراعاة مقتضى عقد الإجارة المبرم بين
~~المالك والمستأجر الأول ومراعاة ما تقضي به القوانين النافذة الموافقة
~~للأحكام الشرعية.
# على أنه في الإجارات الطويلة المدة خلافا لنص عقد الإجارة طبقا لما تسوغه
~~بعض القوانين لا يجوز للمستأجر إيجار العين لمستأجر آخر ولا أخذ بدل الخلو
~~فيها إلا بموافقة المالك.
# أما إذا تم الاتفاق بين المستأجر الأول وبين المستأجر الجديد بعد
# PageV05P165
# انقضاء المدة فلا يحل بدل الخلو لانقضاء حق المستأجر الأول في منفعة
~~العين.
# هذا ما قرره مجمع الفقه الإسلامي في دورته الرابعة، انظر مجلة المجمع عدد
~~4/ ج3/ص 2329/ 2330.
# وبناء على ذلك يتبين لنا أن ما يفعله كثير من مستأجري الدور السكنية
~~والشقق والمحلات التجارية الذين يطالبون ببدل خلو مقابل إخلاء المأجور بعد
~~انتهاء مدة الإجارة أن مطالبتهم تلك باطلة وإن أخذوا بدل الخلو فإنه يكون
~~أكلا لأموال الناس بالباطل.
# ويظهر الظلم واضحا في كثير من قضايا المطالبة بالخلو وخاصة إذا كان
~~المستأجر قد استأجر منزلا للسكن منذ مدة طويلة كعشرين سنة خلت والأجرة
~~زهيدة وبقية الأجرة على حالها لأن المستأجر محمي بحكم القانون ويطالب صاحب
~~المنزل الآن بإخلائه والمستأجر يرفض الإخلاء ويطالب بالخلو والمبلغ الذي
~~يطلبه أضعاف الأجرة التي دفعها طوال العشرين عاما، أليس هذا ظلما وأكلا
~~لأموال الناس بالباطل.
# وأخيرا أدعو المالكين والمستأجرين إلى التراحم فيما بينهم والاحتكام إلى
~~شرع الله سبحانه وتعالى.
### | عزل المحكمين
# يقول السائل: هل يجوز لأحد الخصمين اللذين اتفقا على التحكيم في نزاع
~~بينهما عزل المحكم قبل أن يصدر الحكم؟
# الجواب: إن تعيين المحكم أو المحكمين في قضية ما لا بد أن يكون بتراضي
~~الخصمين في النزاع فإذا اتفق الخصمان على تعيين المحكم بينهما وشرع المحكم
~~في النظر في القضية فلا ينبغي لأحد الخصمين عزل المحكم
# PageV05P166
# ولا بد ms0808 من استمرار المحكم في القضية إلى أن يصدر الحكم لأن ذلك يؤدي إلى
~~عدم استقرار أمور التحكيم ويقلل من هيبة المحكم وهذا قول جماعة من الفقهاء
~~وهو رأي القانون المدني في كثير من البلاد العربية فلا يصح عزل المحكمين
~~إلا بتراضي الخصوم جميعا.
# PageV05P167
### | الأسرة والمجتمع
# PageV05P169
### | عرض المرء ابنته على شخص ليتزوجها
# يقول السائل: من المعلوم أن الرجل هو الذي يختار المرأة عند رغبته في
~~الزواج فهل يجوز أن يعرض الإنسان ابنته على شخص ليتزوجها؟
# الجواب: لا مانع شرعا من أن يعرض المسلم ابنته أو أخته على من يرى فيه
~~الصلاح للزواج منها.
# قال الله تعالى في قصة موسى عليه الصلاة والسلام مع والد الفتاتين اللتين
~~سقى لهما موسى الغنم: (ولما ورد ماء مدين وجد عليه أمة من الناس يسقون ووجد
~~من دونهم امرأتين تذودان قال ما خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء
~~وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من
~~خير فقير فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما
~~سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت
~~إحداهما ياأبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال إني أريد أن
~~أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك
~~وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك
~~أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل) سورة القصص
~~الآيات 23 - 28.
# PageV05P171
# قال القرطبي: [قوله (إني أريد أن أنكحك) الآية. فيه عرض الولي بنته على
~~الرجل وهذه سنة قائمة عرض صالح مدين ابنته على صالح بني اسرائيل وعرض عمر
~~ابن الخطاب ابنته حفصة على أبي بكر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين وعرضت
~~الموهوبة نفسها على النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن الحسن عرض الرجل
~~وليته والمرأة نفسها على الرجل الصالح اقتداء بالسلف الصالح] تفسير القرطبي
~~13/ 271.
# وقال الإمام ms0809 البخاري في صحيحه " باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل
~~الخير " ثم روى بسنده عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما حدث: (أن عمر بن
~~الخطاب حين تأيمت حفصة بنت عمر من خنيس بن حذافة السهمي، وكان من أصحاب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فتوفي في المدينة، فقال عمر بن الخطاب:
~~أتيت عثمان بن عفان فعرضت عليه حفصة فقال: سأنظر في أمري، فلبثت ليالي ثم
~~لقيني فقال: قد بدا لي أن لا أتزوج يومي هذا، قال عمر: فلقيت أبا بكر
~~الصديق فقلت: إن شئت زوجتك حفصة بنت عمر، فصمت أبو بكر فلم يرجع إلي شيئا،
~~وكنت أوجد عليه مني على عثمان. فلبثت ليالي ثم خطبها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأنكحتها إياه، فلقيني أبو بكر فقال: لقد وجدت علي حين عرضت
~~علي حفصة فلم أرجع إليك شيئا. قال عمر: قلت: نعم، قال: أبوبكر: فإنه لم
~~يمنعني أن أرجع إليك فيما عرضت علي إلا أنني كنت علمت أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد ذكرها، فلم أكن لأفشي سر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، ولو تركها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قبلتها).
# قال الحافظ ابن حجر في أول شرحه للباب بأن الإمام البخاري أورد عرض البنت
~~في الحديث الأول وعرض الأخت في الحديث الثاني - وسيأتي ذكره - فتح الباري
~~11/ 80.
# ثم قال الحافظ ابن حجر: [وفيه - أي الحديث - عرض الانسان بنته وغيرها من
~~مولياته على من يعتقد خيره وصلاحه لما فيه من النفع العائد على المعروضة
~~عليه وأنه لا استحياء في ذلك] فتح الباري 11/ 82.
# ثم ذكر الإمام البخاري الحديث الثاني وفيه إشارة إلى عرض أم حبيبة
# PageV05P172
# رضي الله عنها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يتزوج أختها وقد
~~ذكر البخاري الرواية المصرحة بذلك في موضع آخر من صحيحه ونصها: (عن أم
~~حبيبة قالت: قلت يا رسول الله هل لك في بنت أبي سفيان؟ قال: فأفعل ماذا؟
~~قلت: تنكح، قال: أتحبين؟ قلت: لست لك بمخلية ms0810 وأحب من شركني فيك أختي، قال:
~~إنها لا تحل لي ... الخ) الحديث. صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 11/ 62
~~وأم حبيبة هي بنت أبي سفيان عرضت على النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يتزوج أختها.
# وكذلك يجوز للمرأة أن تعرض نفسها على الرجل الصالح ليتزوج بها. قال
~~الإمام البخاري في صحيحه " باب عرض المرأة نفسها على الرجل الصالح " ثم روى
~~بسنده عن أنس - رضي الله عنه -: (جاءت امرأة إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - تعرض عليه نفسها قالت: يا رسول الله، ألك بي حاجة؟ فقالت بنت أنس:
~~ما أقل حياءها واسوأتاه، واسوأتاه، قال هي خير منك، رغبت في النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فعرضت عليه نفسها).
# وروى البخاري أيضا بسنده عن سهل بن سعد: (أن امرأة عرضت نفسها على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال له رجل: يا رسول الله زوجنيها، فقال: ما عندك؟
~~قال: ما عندي شيء، قال: اذهب فالتمس ولو خاتما من حديد، فذهب ثم رجع فقال:
~~لا، ما وجدت شيئا ولا خاتما من حديد، ولكن هذا إزاري ولها نصفه. قال سهل:
~~وماله رداء، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: وما تصنع بإزارك؟ إن لبسته
~~لم يكن عليها منه شيء، وإن لبسته لم يكن عليك منه شيء، فجلس الرجل حتى إذا
~~طال مجلسه قام فرآه النبي - صلى الله عليه وسلم - فدعاه أو دعي له، فقال
~~له: ماذا معك من القرآن؟ فقال: معي سورة كذا وسورة كذا، لسور يعددها. فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أملكناكها بما معك من القرآن). صحيح البخاري
~~11/ 79.
# وقال الحافظ ابن حجر: [وفي الحديثين جواز عرض المرأة نفسها على الرجل
~~وتعريفه رغبتها فيه وأن لا غضاضة عليها في ذلك وأن الذي تعرض المرأة نفسها
~~عليه بالاختيار لكن لا ينبغي أن يصرح لها بالرد بل يكفي السكوت] فتح الباري
~~11/ 80.
# PageV05P173
# وعرض الرجل ابنته على الرجل الصالح ليتزوج بها أمر لا بأس به كما سبق
~~وفعله جماعة من السلف كما جاء في قصة سعيد بن المسيب أن ms0811 عبد الملك بن مروان
~~خطب ابنته لولده الوليد حين ولاه العهد، فأبى أن يزوجها، قال أبو وداعة:
~~[كنت أجالس سعيد بن المسيب ففقدني أياما، فلما جئت قال: أين كنت؟ قلت:
~~توفيت أهلي، فاشتغلت، قال: فهلا أخبرتنا فشهدناها؟ قال: ثم أردت أن أقوم.
~~فقال: هل أحدثت أمرأة غيرها؟ فقلت: يرحمك الله، ومن يزوجني وما أملك إلا
~~درهمين أو ثلاثة؟ فقال: إن أنا فعلت تفعل؟ قلت: نعم، فحمد الله تعالى وصلى
~~على النبي - صلى الله عليه وسلم - وزوجني على درهمين أو على ثلاثة، فقال:
~~فقمت وما أدري ما أصنع من الفرح، وصرت إلى منزلي. وجعلت أفكر ممن آخذ
~~وأستدين؟ وصليت المغرب، وكنت صائما فقدمت عشائي لأفطر، وكان خبزا وزيتا،
~~وإذا بالباب يقرع، فقلت: من هذا؟ فقال: سعيد، ففكرت في كل إنسان اسمه سعيد
~~إلا سعيد بن المسيب، فإنه لم ير منذ أربعين سنة إلا ما بين بيته والمسجد،
~~فقمت وخرجت، وإذا سعيد بن المسيب، وظننت أنه بدا له، فقلت: يا أبا محمد!
~~هلا أرسلت إلي فأتيتك؟ قال: لا، أنت أحق أن تزار، قلت: فما تأمرني؟ قال:
~~رأيتك رجلا عزبا قد تزوجت فكرهت أن تبيت الليلة وحدك، وهذه امرأتك، فإذا هي
~~قائمة خلفه في طوله، ثم دفعها في الباب، ورد الباب، فسقطت المرأة من
~~الحياء، فاستوثقت من الباب، ثم صعدت إلى السطح، وناديت الجيران، فجاءوني
~~وقالوا: ما شأنك؟ قلت: زوجني سعيد بن المسيب ابنته، وقد جاء بها على غفلة
~~وها هي في الدار، فنزلوا إليها، وبلغ أمي فجاءت، وقالت: وجهي من وجهك حرام
~~إن مسستها قبل أن أصلحها ثلاثة أيام، فأقمت ثلاثا ثم دخلت بها، فإذا هي من
~~أجمل الناس، وأحفظهم لكتاب الله تعالى، وأعلمهم بسنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -، وأعرفهم بحق الزوج، قال:
# فمكثت شهرا لا يأتيني ولا آتيه، ثم أتيته بعد شهر وهو في حلقته فسلمت
~~عليه فرد علي ولم يكلمني حتى انفض من في المسجد، فلما لما يبق غيري، قال:
~~ما حال ذلك الإنسان؟ قلت: على ما يحب ms0812 الصديق ويكره العدو) عن عشرة النساء ص
~~87 - 88.
# PageV05P174
### | معاملة الزوجة بالحسنى
# تقول السائلة: إن زوجها يسيء معاملتها ويهينها أمام أولادها ويقتر عليها
~~في الإنفاق مع العلم أنه يحافظ على الصلوات في المسجد فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: كثير من الناس عندهم انفصال ما بين القول والعمل ويعرفون الأحكام
~~الشرعية معرفة نظرية فقط ولا يحولون تلك المعرفة إلى ممارسة عملية في
~~الحياة وقد قال الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون
~~كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) سورة الصف الآيتان 2 - 3.
# وكثير من أمثال هذا الشخص المشار إليه في السؤال يفهمون الأحكام الشرعية
~~المتعلقة بالمرأة بطريقة غير صحيحة فهم يفهمون القوامة على أنها تسلط على
~~المرأة وهكذا. وينسى هؤلاء النصوص الشرعية الكثيرة التي حثت على حسن
~~التعامل مع الزوجة حيث إن الزوجة آية من آيات الله تعالى التي من بها على
~~عباده كما قال تعالى: (ومنءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) سورة الروم
~~الآية 21.
# إن الأساس الذي ينبغي أن تقوم عليه العلاقة الزوجية هو المودة والرحمة
~~وتعني عطف قلوبهم بعضهم على بعض وقال بعض أهل التفسير: المودة المحبة
~~والرحمة الشفقة وقال ابن عباس رضي الله عنهما: [المودة حب الرجل امرأته
~~والرحمة رحمته إياها أن يصيبها سوء] تفسير القرطبي 14/ 17.
# وقد أمر الله تعالى بحسن معاشرة الزوجة فقال تعالى: (ياأيها الذينءامنوا
~~لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ماءاتيتموهن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا
~~ويجعل الله فيه خيرا كثيرا) سورة النساء الآية 19.
# قال الإمام القرطبي: [قوله تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) أي على ما
# PageV05P175
# أمر الله به من حسن المعاشرة والخطاب للجميع إذ لكل أحد عشرة زوجا كان أو
~~وليا ولكن المراد بهذا الأمر في الأغلب الأزواج وهو مثل قوله تعالى:
~~(فإمساك بمعروف) وذلك توفية حقها من المهر والنفقة وألا يعبس في وجهها بغير
~~ذنب ms0813 وأن يكون منطلقا في القول لا فظا ولا غليظا ولا مظهرا ميلا إلى غيرها،
~~والعشرة: المخالطة والممازجة ... فأمر الله سبحانه بحسن صحبة النساء إذا
~~عقدوا عليهن لتكون أدمة ما بينهم وصحبتهم على الكمال فإنه أهدأ للنفس وأهنأ
~~للعيش وهذا واجب على الزوج ولا يلزمه في القضاء وقال بعضهم: هو أن يتصنع
~~لها كما تتصنع له، قال يحيى بن عبد الرحمن الحنظلي: أتيت محمد بن الحنفية
~~فخرج إلي في ملحفة حمراء ولحيته تقطر من الغالية - نوع من الطيب - فقلت: ما
~~هذا؟ قال: إن هذه الملحفة ألقتها علي امراتي ودهنتني بالطيب وإنهن يشتهين
~~منا ما نشتهيه منهن.
# وقال ابن عباس - رضي الله عنه -: إني أحب أن أتزين لامرأتي كما أحب أن
~~تتزين المرأة لي] تفسير القرطبي 5/ 97.
# وقد حث النبي - صلى الله عليه وسلم - على حسن معاملة الزوجة وقد وردت في
~~ذلك أحاديث كثيرة وقد بوب على بعضها الإمام البخاري بتراجم مناسبة فقال: "
~~باب الوصاة بالنساء "، وقال الإمام البخاري أيضا: " باب المداراة مع النساء
~~"، وقال الإمام البخاري أيضا: " باب حسن المعاشرة مع الأهل ".
# ومن هذه الأحاديث حديث أبي هريرة أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا
~~فإنهن خلقن من ضلع أعوج وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته
~~وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا).
# قال الحافظ ابن حجر معلقا على هذا الحديث: [وفي الحديث الندب إلى
~~المداراة لاستمالة النفوس وتألف القلوب وفي سياسة النساء بأخذ العفو منهن
~~والصبر على عوجهن وأن من رام تقويمهن فاته الانتفاع بهن مع أنه لا غنى
~~للإنسان عن امرأة يسكن إليها ويستعين بها على معاشه] فتح الباري 11/ 163.
# PageV05P176
# وجاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (إني أحرج عليكم حق الضعيفين اليتيم والمرأة) رواه ابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# وورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في خطبة حجة ms0814 الوداع:
~~(واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير
~~مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهم ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم
~~حقا فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم
~~لمن تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن) رواه
~~الترمذي وقال حسن صحيح ورواه ابن ماجة وحسنه الشيخ الألباني في صحيح سنن
~~الترمذي 1/ 341.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (اتقوا الله في النساء) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم) رواه
~~الترمذي وقال: حسن صحيح. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# قال العلامة ابن علان المكي: [(وخياركم خياركم لنسائهم) وفي رواية (خيركم
~~خيركم لأهله) قال في النهاية هو إشارة إلى صلة الرحم والحث عليها، قيل ولعل
~~المراد من حديث الباب أن يعامل زوجته بطلاقة الوجه وكف الأذى والإحسان
~~إليها والصبر على أذاها قلت ويحتمل أن الإضافة فيه للعهد والمعهود هو النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - والمراد (أنا خيركم لأهلي) وقد كان - صلى الله عليه
~~وسلم - أحسن الناس لأهله وأصبرهم على اختلاف أحوالهم] دليل الفالحين 3/
~~106.
# ويجب أن يعلم أن الإنفاق على الزوجة واجب على الزوج كما قال تعالى: (وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) سورة البقرة الآية 233، وقال تعالى:
# (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مماءاتاه الله لا يكلف
~~الله نفسا إلا ماءاتاها) سورة الطلاق الآية 7.
# وهذا الإنفاق يؤجر عليه الزوج أجرا عظيما فقد جاء في الحديث عن
# PageV05P177
# أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (دينار أنفقته في سبيل
~~الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على
~~أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك) رواه مسلم.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على ms0815
~~عياله) رواه مسلم.
# وعن أبي مسعود البدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال: (إذا أنفق
~~الرجل على أهله نفقة يحتسبها فهي له صدقة) رواه البخاري ومسلم.
# وقال الحافظ ابن حجر: [وقال الطبري ما ملخصه: الإنفاق على الأهل واجب
~~والذي يعطيه يؤجر على ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين
~~تسميتها صدقة بل هي من صدقة التطوع وقال المهلب: النفقة على الأهل واجبة
~~بالإجماع وإنما سماها الشارع صدقة خشية أن يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر
~~لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الأجر فعرفهم أنها لهم صدقة حتى لا
~~يخرجوها إلى غير الأهل إلا بعد أن يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة
~~الواجبة قبل صدقة التطوع] فتح الباري 11/ 425.
# وعن سعد - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إنك
~~مهما أنفقت على أهلك من نفقة فإنك تؤجر حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك)
~~رواه البخاري ومسلم.
# والأصل في الإنفاق على الزوجة والأولاد هو الإنفاق بالمعروف كما في الآية
~~المذكورة أولا.
# والمعروف هو المتعارف في عرف الشرع من غير تفريط ولا إفراط ويقدر ذلك
~~بحسب حال الزوج يسرا أو عسرا ويدل على ذلك قوله تعالى: (لينفق ذو سعة من
~~سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مماءاتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا
~~ماءاتاها) سورة الطلاق الآية 7، وقوله تعالى: (أسكنوهن من حيث سكنتم من
~~وجدكم) سورة الطلاق الآية 6.
# PageV05P178
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (أطعموهن مما تأكلون واكسوهن مما تكتسون
~~ولا تضربوهن ولا تقبحوهن) رواه أبو داود وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن
~~أبي داود 2/ 402.
# وإذا كان الزوج بخيلا شحيحا فإنه يجوز للمرأة أن تأخذ من مال زوجها
~~بالمعروف لتنفق على نفسها وأولادها من دون علم الزوج فعن عائشة رضي الله
~~عنها قالت: (إن هند بنت عتبة قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح
~~وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم. فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: خذي ما يكفيك وولدك ms0816 بالمعروف) رواه البخاري ومسلم.
### | منع الزوجة من الذهاب إلى المسجد
# تقول السائلة: إنها سيدة متزوجة وملتزمة بالدين وزوجها ليس كذلك وهو
~~يمنعها من الذهاب إلى المسجد لحضور الصلوات والدروس الدينية وتقول إنها لم
~~تدخل المسجد ولا مرة ولكنها تعوض ذلك بسماع القرآن الكريم وسماع الأشرطة
~~الدينية وتسأل هل ينطبق عليها ما ورد في الحديث من قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله
~~ويتدارسونه بينهم إلا غشيتهم الرحمة ونزلت عليهم السكينة ... الخ) أفيدونا
~~جزاكم الله خيرا.
# الجواب: كثيرون من الناس يسيؤون فهم وضع المرأة في الإسلام، وكثيرون
~~يعاملون المرأة بشدة وقسوة بحكم عاداتهم وتقاليدهم الموروثة والتي لا تقرها
~~الشريعة الإسلامية ويبدو أن زوج السائلة من هذا النوع.
# إن معاملة الإسلام للمرأة أكرم وأعظم مما يظن كثير من الناس ولا يتسع
~~المقام لتفصيل ذلك وأقتصر على ما يتعلق بالسؤال فقط فينبغي أن يعلم أن
~~للمرأة الحق في الذهاب إلى المسجد للصلاة وحضور الدروس وليس الأمر خاصا
~~بالرجال فقد ورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إنما
# PageV05P179
# النساء شقائق الرجال) رواه أبو داود وصححه الشيخ الألباني، صحيح الجامع
~~الصغير 1/ 461.
# ومن المعلوم عند أهل العلم أن النساء كن في العهد النبوي يحضرن صلاة
~~الجماعة بما في ذلك صلاتي الفجر والعشاء وهما وقت الظلمة فعن عائشة رضي
~~الله عنها قالت (كن نساء المؤمنات يشهدن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- صلاة الفجر متلفعات بمروطهن - أي أكسيتهن - ثم ينقلبن إلى بيوتهن حين
~~يقضين الصلاة لا يعرفهن أحد من الغلس) رواه البخاري ومسلم.
# وكذلك كن النساء يحضرن صلاة الجمعة مع النبي - صلى الله عليه وسلم - فعن
~~أم هشام بنت حارثة بن النعمان قالت: (ما حفظت: " ق " إلا من في رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يخطب بها كل جمعة) رواه مسلم.
# وثبت في الحديث أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا استأذنت امرأة
~~أحدكم إلى المسجد فلا يمنعها) متفق عليه.
# وقال - صلى الله ms0817 عليه وسلم -: (لا تمنعوا نساءكم المساجد وبيوتهن خير
~~لهن) رواه أبو داود وإسناده صحيح كما قال الشيخ الألباني في تعليقه على
~~إعلام الساجد ص 225.
# وغير ذلك من الأحاديث الواردة في حضور النساء لصلاة العيدين وصلاة الكسوف
~~وطلب النساء من النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما ليعظهن ... الخ، فلا
~~يجوز لهذا الزوج أن يمنع زوجته من الخروج للمسجد.
# وأما الحديث الذي ذكرته في السؤال وهو: (ما اجتمع قوم ... الخ) فهذا
~~الحديث في حق من يجتمعون على تلاوة القرآن ويذكرون الله عز وجل، وأما
~~السائلة فلها الأجر والثواب من الله سبحانه وتعالى لصبرها على زوجها الظالم
~~لها ولقيامها بما أوجب الله عليها ولسماعها للقرآن ولما تقوم به من ذكر
~~وعبادة قال الله تعالى (والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة
~~وأجرا عظيما) سورة الأحزاب الآية 35.
# ووردت أحاديث كثيرة في فضل الذكر والذاكرين منها قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من
# PageV05P180
# قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير عشر مرات كان كمن أعتق أربعة أنفس من ولد إسماعيل) متفق عليه وغير ذلك
~~من الأحاديث.
### | المعاشرة الزوجية قبل الزفاف
# يقول السائل: ما حكم المعاشرة الزوجية بين الزوجين بعد العقد وقبل
~~الزفاف؟
# الجواب: من المعلوم أن عقد الزواج إذا وقع صحيحا ترتبت عليه آثاره
~~الشرعية ومنها حل استمتاع كل من الزوجين بالآخر فهذا الأمر واضح ومعلوم.
# ولكن العرف قد جرى بأن المعاشرة الزوجية لا تكون إلا بعد الزفاف لا قبله
~~أي بعد أن ينقل الزوج زوجته إلى بيت الزوجية.
# لذا فإني أرى تقييد هذا المباح بالعرف حيث إن هذا العرف صحيح ويحقق مقاصد
~~الشارع الحكيم وبيان ذلك بما يلي:
# إن العرف قد جرى في بلادنا أن يتم عقد الزواج ويكتب وتبقى الزوجة في بيت
~~أبيها مدة من الزمن قد تطول وقد تقصر فأحيانا تمكث الزوجة في بيت أبيها سنة
~~أو اكثر أو أقل.
# وفي هذه الحال يتردد الزوج لزيارة زوجته في بيت أبيها ويسميه ms0818 الناس خاطبا
~~مع أن هذه التسمية فيها نظر لأنه ليس بخاطب وإنما هو زوج شرعا.
# وعندما يتفق الزوجان وأهلهما على الزفاف ويعين موعد لذلك وتقام الأفراح
~~وفي يوم الزواج يحضر الزوج وأقاربه لأخذ الزوجة من بيت أبيها إلى بيت الزوج
~~فعندها تتم المعاشرة الزوجية بينهما وأما قبل ذلك فينبغي
# PageV05P181
# منع إقامة أي علاقة جنسية بينهما لما قد يترتب على إقامة العلاقة الزوجية
~~في الفترة التي تسبق الزفاف من مفاسد.
# فمثلا إذا تمت معاشرة بينهما في تلك الفترة وحصل الحمل فقد لا يستطيع
~~الزوج إتمام الزفاف لسبب من الأسباب فعندئذ تظهر علامات الحمل على الفتاة
~~وهذا ينعكس عليها سلبا وعلى زوجها، وماذا لو قدر الله سبحانه وتعالى وفاة
~~هذا الزوج قبل الزفاف وكان قد عاشرها وحملت منه فلا شك أن مشكلات كثيرة
~~ستقوم وتؤدي إلى نزاع وخصام.
# وهنالك احتمال أن يقع سوء تفاهم بينهما وقد يصل الأمر إلى الفراق بالطلاق
~~أو غيره فحينئذ ستكون الفتاة في موقف صعب جدا وكذلك إذا تم الزفاف وكانت
~~العلاقة الجنسية قد تمت قبله فقد يطعن الزوج في عفاف زوجته وهذا يوقع
~~الفتاة وأهلها في مشكلات عويصة.
# وقد يقول قائل ما دام أن العقد قد وقع صحيحا فهي زوجته شرعا وقانونا
~~فلماذا تحرمون استمتاع كل منهما بالآخر.
# وأقول إنني لا أحرم ما أحل الله سبحانه وتعالى ولكن نقيد هذا المباح حفظا
~~لمصالح العباد ودفعا للمفاسد التي قد تترتب على هذا الفعل.
# والعرف الصحيح الذي لا يصادم النصوص الشرعية معتبر عند أهل العلم.
# قال الإمام القرافي: [وأما العرف فمشترك بين المذاهب ومن استقرأها وجدهم
~~يصرحون بذلك فيها] شرح تنقيح الفصول ص 488.
# وقال الشيخ ابن عابدين:
# والعرف في الشرع له اعتبار لذا عليه الحكم قد يدار
# رسالة " نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف " ضمن مجموعة رسائل ابن
~~عابدين 2/ 112.
# وقد قامت الأدلة الكثيرة على اعتبار العرف ووضع الفقهاء القواعد
# PageV05P182
# الفقهية في ذلك كما في قولهم: العادة محكمة، والمعروف عرفا كالمشروط شرطا
~~واستعمال الناس حجة يجب العمل بها ms0819 وغير ذلك.
# [وسلطان العرف العملي كبير في أحكام الأفعال المعتادة والمعاملات
~~المختلفة المتعلقة بحقوق الناس أو أحوالهم الشخصية أو القضاء أو الشهادات
~~والعقوبات وغيرها ويعمل بالعرف ما لم يصادم نصا شرعيا من القرآن أو السنة
~~واضح الدلالة قطعيا أو نصا تشريعيا كالقياس ويعتبر ما ثبت بالعرف حينئذ
~~ثابتا بالنص اتباعا للقاعدة الشرعية الثابت بالعرف كالثابت بالنص أو الثابت
~~بالعرف ثابت بدليل شرعي] نظرية العرف ص 48.
# ومن أوسع مجالات اتباع العرف ما يتعلق بالأسرة مثل عشرة النساء والنفقة
~~عليهن ومن ضمن ذلك ما تعارف عليه الناس أن الزوج لا يعاشر زوجته المعاشرة
~~الزوجية إلا بعد الزفاف وهذا عرف صحيح ينبغي اعتباره والعمل به فهو لا
~~يصادم النصوص الشرعية بل يؤكد مقاصد الشارع الحكيم.
# كما أنه يمكن منع المعاشرة الزوجية بين الزوجين قبل الزفاف استنادا إلى
~~قاعدة سد الذرائع وهي قاعدة معتبرة عند أهل العلم فمعلوم كم هي المفاسد
~~التي قد تترتب على إقامة مثل هذه العلاقات وقد صرح بعض الآباء الذين سئلوا
~~عن رأيهم في ذلك لو حصل هذا الأمر مع بناتهم بأن بعضهم سيقتل ابنته وزوجها
~~لما في ذلك من مس بشرفه وشرف عائلته.
# وصرح بعضهم بأمور أفظع من ذلك وقد جاء هذا في دراسة واستطلاع لرأي بعض
~~الناس قام به بعض طلبة العلم.
# وهذا على سبيل المثال لا على سبيل الحصر من ردود الأفعال التي قد تقع من
~~الآباء والأهل تجاه بناتهم إن حصلت هذه المعاشرة.
# ومن المفاسد التي قد تقع ووقعت فعلا أنه في إحدى الحالات التي
# PageV05P183
# تمت فيها المعاشرة قبل الزفاف وحصل الحمل ولم يتمكن الزوج من إتمام
~~إجراءات الزفاف أقدم على إجهاض زوجته وأدى ذلك إلى قتل الجنين؟!
# فسدا لطرق الفساد هذه وغيرها ينبغي منع الزوجين من ذلك وحصره على ما بعد
~~الزفاف فقط.
### | إصلاح غشاء البكارة
# تقول السائلة: إنها شابة في العشرينات من عمرها وأنها قد انحرفت ووقعت في
~~الرذيلة وعاشت عدة سنوات في المنكرات والآن كما تقول فقد رجعت إلى الله
~~وتابت توبة صادقة ms0820 وتسأل عن حكم إصلاح غشاء البكارة بعملية جراحية لإعادته
~~لوضعه السابق وتسأل عن حكم استعمال العادة السرية؟
# الجواب: إنه لشيء طيب أن يعود الإنسان عن غيه وضلاله وأن يرجع إلى الله
~~سبحانه وتعالى ويتوب توبة صادقة ولكن يجب على الأسرة أن تربي أبناءها على
~~شرع الله وأن تؤدبهم بأدب الإسلام كي تجنبهم الوقوع في الفواحش والمنكرات
~~ابتداء فأسرة هذه الفتاة التي استمرت في انحرافها لعدة سنوات كما جاء في
~~رسالتها عليها مسؤولية عظيمة لأنها قصرت في ذلك.
# وما دام أنها عادت إلى الله وصارت محافظة على الصلاة ولبست الجلباب
~~الشرعي كما قالت فنسأل الله سبحانه وتعالى أن يقبل توبتها ويغفر لها وأن
~~يثبتها على طاعته وأما بالنسبة للشق الأول من السؤال حول إصلاح البكارة
~~بعملية جراحية فإن إصلاح البكارة يسمى عند العلماء رتق غشاء البكارة أو
~~عملية الرتق العذري ومن المعروف أن البكارة هي الجلدة التي تكون على فرج
~~المرأة وتسمى عذرة ولذا يقال للفتاة البكر عذراء ورتق البكارة معناه
~~إصلاحها وإعادتها لوضعها السابق قبل التمزق.
# وهنالك أسباب عديدة لزوال غشاء البكارة منها:
# 1. الدخول في الزواج.
# PageV05P184
# 2. الزنى والاغتصاب.
# 3. حصول حادثة للفتاة كالقفز مثلا ونحو ذلك.
# إذا تقرر هذا فإن هذه المسألة من المسائل الحديثة التي لم يرد فيها نص
~~ولم يتعرض الفقهاء المتقدمون لها لعدم إمكان حصولها في زمانهم وإنما بحثها
~~العلماء المعاصرون على ضوء أحكام الشرع وقواعده العامة.
# والذي يظهر لي بعد دراسة أقوال العلماء المعاصرين وما اعتمدوا عليه في
~~هذه المسألة أن عملية الرتق العذري أو إصلاح غشاء البكارة غير جائزة شرعا
~~ولا يجوز الإقدام عليها لا من الفتاة التي زالت بكارتها بأي سبب من الأسباب
~~ولا من الطبيبة أو الطبيب المعالج لما يلي:
# أولا: إن رتق غشاء البكارة قد يؤدي إلى اختلاط الأنساب فقد تحمل المرأة
~~من الجماع السابق ثم تتزوج بعد رتق غشاء بكارتها وهذا يؤدي إلى إلحاق الحمل
~~بالزوج واختلاط الحلال بالحرام.
# ثانيا: إن رتق غشاء البكارة فيه اطلاع على المنكر.
# ثالثا: إن رتق غشاء ms0821 البكارة يسهل على الفتيات ارتكاب جريمة الزنا لعلمهن
~~بإمكان رتق غشاء البكارة بعد الزنا.
# رابعا: إذا اجتمعت المصالح والمفاسد فإن أمكن تحصيل المصالح ودرء المفاسد
~~فعلنا ذلك وإن تعذر درء المفاسد وتحصيل المصالح فإن كانت المفسدة أعظم من
~~المصلحة درأنا المفسدة ولا نبالي بفوات المصلحة كما قرر ذلك فقهاء الإسلام.
# وتطبيقا لهذه القاعدة فإننا إذا نظرنا إلى رتق غشاء البكارة وما يترتب
~~عليه من مفاسد حكمنا بعدم جواز الرتق لعظيم المفاسد المترتبة عليه.
# خامسا : إن من قواعد الشريعة الإسلامية أن الضرر لا يزال بالضرر ومن فروع
~~هذه القاعدة أنه لا يجوز للإنسان أن يدفع الغرق عن أرضه بإغراق أرض غيره
~~ومثل ذلك لا يجوز للفتاة وأهلها أن يزيلوا الضرر عن الفتاة برتق الغشاء
~~ويلحقونه بالزوج.
# PageV05P185
# سادسا: إن مبدأ رتق غشاء البكارة مبدأ غير شرعي لأنه نوع من الغش والغش
~~محرم شرعا.
# سابعا: إن رتق غشاء البكارة يفتح أبواب الكذب للفتيات وأهليهن لإخفاء
~~حقيقة سبب زوال البكارة والكذب محرم شرعا.
# ثامنا: إن رتق غشاء البكارة يفتح الباب للأطباء أن يلجأوا إلى إجراء
~~عمليات الأجهاض وإسقاط الأجنة بحجة الستر على الفتيات. أحكام الجراحة
~~الطبية ص 429 - 430.
# وما يقال من أن الرتق العذري فيه ستر على الفتاة التي أزيلت بكارتها
~~باغتصاب أو إكراه على الزنا والستر مطلوب شرعا. أبحاث فقهية في قضايا طبية
~~معاصرة ص 229.
# فيجاب عن ذلك بأن الستر الذي ندبت إليه الشريعة الإسلامية هو المحقق
~~لمصالح معتبرة ورتق غشاء البكارة فيه كشف للعورة بدون حاجة وفيه فتح لباب
~~الشر وهو الزنا كما أن الحكم بجواز رتق غشاء البكارة في حالة الزنا الذي لم
~~يشتهر فيه فتح لباب من الشر عظيم والله يأمرنا أن يشهد عذاب الزاني طائفة
~~من المؤمنين نكاية به وتأديبا لغيره من مغبة الوقوع في الفاحشة فجواز هذه
~~الصورة لا يعتبر سترا بل هو ترك لمبدأ معاقبته وإشعاره بذنبه فرفض الطبيب
~~إجراء هذه العملية فيه ردع للزانية وتأديب لغيرها. الأحكام الطبية المتعلقة
~~بالنساء ص 218.
# ويضاف لذلك أن الستر المطلوب ms0822 شرعا هو الذي شهدت له نصوص الشرع باعتبار
~~وسيلته ورتق غشاء البكارة لم يتحقق فيه ذلك بل الأصل حرمته لمكان كشف
~~العورة وفتح باب الفساد. أحكام الجراحة الطبية ص 432.
# وإن القول بجواز هذه العملية يؤدي إلى فتح أبواب الفساد وانتشار الرذيلة
~~وما زعم من مصالح قد تترتب على ذلك إنما هي مصالح وهمية وليست حقيقية كما
~~أن حالات تمزق غشاء البكارة بسبب حادث ما غير الزنا والاغتصاب تعتبر نادرة
~~وقليلة ويمكن إذا حصل ذلك الحصول على تقرير
# PageV05P186
# طبي موثق لبيان السبب الحقيقي لزوال غشاء البكارة حتى تكون الفتاة بعيدة
~~عن تهمة الزنا.
# وأخيرا فإن على الأطباء المسلمين أن يكونوا دعاة صدق فيرشدوا الفتاة
~~وأهلها إلى عدم إجراء هذه العملية وأخذ تقرير طبي يثبت براءة الفتاة
~~فيكونوا بذلك قد وجهوا الناس إلى الأخذ بالصدق قولا وفعلا كما أن على
~~الأطباء أن يرفضوا إجراء هذه العملية لكي يسدوا على المجتمع باب الزنا
~~والتلاعب في الأعراض وأن يحاربوا الكسب غير المشروع بإجراء هذه العمليات
~~مهما تنوعت الأسباب فإذا انتهج الأطباء هذه السبل لمعالجة فقد الفتاة
~~لبكارتها أمكن إقناع الناس بأن فقدها بغير الفاحشة ليس أمرا معيبا ولا يمنع
~~من الزواج منها. الأحكام الطبية المتعلقة بالنساء ص222.
# وأما بالنسبة للشق الثاني من السؤال والمتعلق بالعادة السرية أو
~~الاستمناء فإن هذا الأمر حرام في حق الشاب والفتاة على حد سواء كما هو مذهب
~~جماهير علماء المسلمين ويدل على ذلك قوله تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون) سورة المؤمنون الآيات 5 - 7، والعادون هم الظالمون
~~المتجاوزون الحلال إلى الحرام.
# وقال تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله)
~~سورة النور الآية 33.
# وقد أرشد الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى أنه عند ثوران الشهوة
~~فالمطلوب هو اللجوء إلى تسكينها ويكون ذلك بالزواج إن كان مستطيعا له وإلا
~~فعلى الإنسان أن يصوم لما للصوم من أثر في تسكين الشهوة فعن ms0823 ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يا معشر الشباب من
~~استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه
~~بالصوم فإنه له وجاء) رواه البخاري ومسلم.
# فعلى هذه الفتاة السائلة أن تكثر من الصوم وأن تحاول أن تشغل نفسها
~~بالأمور النافعة والمفيدة كتلاوة القرآن ومطالعة الكتب الثقافية وعليها
# PageV05P187
# أن تبتعد عن المثيرات بشتى أنواعها وخاصة الأفلام والمسلسلات وأن تحاول
~~أن تنسى الماضي وألا تجلس لوحدها وإنما تختلط مع أسرتها لأن ذلك أصون لها
~~وأبعد عن الشيطان.
### | الزواج المبكر
# يقول السائل: زعم بعض المنادين بتأخير سن الزواج والمعارضين للزواج
~~المبكر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما تزوج عائشة رضي الله عنها أنها
~~كانت في سن ثلاث وعشرين سنة أو سبع عشرين فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: لقد كثر الكلام حول قضية الزواج المبكر وكثر اللغط حول تأخير سن
~~الزواج في هذه الأيام وأقدم قبل الجواب عن السؤال كلاما موجزا حول الزواج
~~المبكر وأذكر بعض النصوص الشرعية التي تحض على الزواج:
# قال تعالى: (وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم) سورة
~~النور 32.
# وقال تعالى: (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع) سورة
~~النساء الآية 3.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يا معشر الشباب من استطاع منكم
~~الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه
~~له وجاء) رواه البخاري.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (وأتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني)
~~رواه البخاري.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة)
~~رواه مسلم.
# ويجب أن يعلم أن الشريعة الإسلامية لم تحدد سنا معينا بالسنوات لعقد
~~الزواج بل أجاز جمهور الفقهاء المتقدمين زواج الصغير والصغيرة أي دون
~~البلوغ ولكن قوانين الأحوال الشخصية في البلاد الإسلامية حددت سنا للزواج
~~فقد نص القانون الأردني للأحوال الشخصية في المادة الخامسة منه
# PageV05P188
# على ما يلي: [يشترط في أهلية الزواج أن يكون الخاطب والمخطوبة عاقلين،
~~وأن ms0824 يتم الخاطب السن السادسة عشرة وأن تتم المخطوبة الخامسة عشرة من
~~العمر].
# [ونص قانون الأحوال الشخصية لدولة الإمارات العربية في الفقرة الأولى من
~~المادة عشرين على أن سن الزواج للفتى ثمانية عشر عاما وللفتاة ستة عشر].
# وكذلك فإن القوانين الأوروبية قد حددت سن الزواج فالقانون الفرنسي قد جعل
~~سن الثامنة عشرة للفتى والخامسة عشر للفتاة. وكذلك فإن الديانات الأخرى
~~حددت سنا للزواج ففي الشريعة اليهودية جعلت سن زواج الرجل الثالثة عشرة
~~والمرأة الثانية عشرة.
# إن المعنى الحقيقي للزواج المبكر من الناحية الطبية والعلمية هو الزواج
~~قبل البلوغ فبالنسبة للفتاة الزواج المبكر هو زواجها قبل الحيض.
# وأما تسمية من تتزوج قبل الثامنة عشرة بأنه زواج مبكر فهذا لا يستند إلى
~~قاعدة علمية أو قاعدة شرعية فأمر الزواج مربوط بالبلوغ والبلوغ عند الفتاة
~~هو الفترة الزمنية التي تتحول فيها الفتاة من طفلة إلى بالغة وعندها تصبح
~~الفتاة بالغة.
# وأما سن البلوغ فيتراوح عالميا ما بين 9 - 16 سنة وفي بلادنا ما بين 11 -
~~12 سنة حسب دراسة علمية صادرة عن الجامعة الأردنية.
# ويقال لمعارضي الزواج المبكر ما يلي:
# إن قانون الأحوال الشخصية قد منع زواج الصغار أخذا بالرأي الفقهي الذي
~~يمنع ذلك واشترط بلوغ الزوجة خمسة عشرة عاما وأما الزوج فستة عشرة عاما
~~وهذا السن بالنسبة للرجل والمرأة هو سن يكون كل منهما قد بلغ ويدخل سن
~~الأهلية والتكليف، والدعوة إلى تأخير الزواج هو انتقاص لأهلية الرجل
~~والمرأة وحجر على حريتهما التي تتبجح هذه المراكز بالمناداة بها.
# PageV05P189
# وكذلك فقد جاء في كتاب " القانون ومستقبل المرأة الفلسطينية " لمؤلفته
~~أسمى خضر ص 131: [الدعوة إلى تأخير سن الزواج إلى 18 عاما للفتاة والفتى
~~وذلك تمشيا مع تعريف الاتفاقية الدولية لحقوق الطفل إذ أن نهاية سن الطفولة
~~بلوغ 18 عاما].
# وأقول إنه لأمر عجيب حقا تمديد سن الطفولة إلى بلوغ 18 عاما ليتمشى ذلك
~~مع الاتفاقيات الدولية ولماذا لا نسير وفق ما جاء في ديننا وتاريخنا
~~وحضارتنا، لقد دق محمد بن القاسم أبواب الصين وهو دون ms0825 الثامنة عشرة وقاد
~~أسامة بن زيد جيوش المسلمين وهو ابن ستة عشرة عاما فهل تأخير سن الطفولة
~~إلى ثمانية عشرة عاما في مصلحة الأمة والمجتمع.
# وبالنظر إلى سجلات عقود الزواج في المحاكم الشرعية نجد أنه قلما تتزوج
~~فتاة دون سن السابعة عشر أو دون سن العشرين للشباب.
# إن أولياء الأمور يستطيعون تقدير أمور الزواج المتعلقة ببناتهم فإذا وجد
~~في ابنته القدرة على ذلك زوجها، وإذا لم يجد فيها القدرة على ذلك لم
~~يزوجها.
# إن البحوث العلمية والدراسات العالمية تثبت أنه لا يوجد زيادة في مضاعفات
~~الحمل عند النساء اللاتي تتراوح أعمارهن ما بين 15 - 19 سنة. وإن المضاعفات
~~التي تحصل عند الحوامل أقل من 15 سنة هي نسبيا قليلة كما أن أورام الثدي
~~والرحم والمبايض هي أقل عند النساء اللواتي يبدأن الحمل والإنجاب في السنين
~~المبكرة.
# إن العمليات القيصرية والولادة المبكرة والتشوهات الخلقية ووفاة الجنين
~~داخل الرحم ووفاة الأطفال بعد الولادة جميعها تزداد نسبيا كلما زاد عمر
~~الحامل.
# إن الحمل والإنجاب هو عمل متكرر وإن المرأة بحاجة إلى فترة زمنية طويلة
~~لإنجاب ما كتب الله لها من أطفال. فالمرأة التي تتزوج في سن متأخر فإنها
~~سوف تنجب أطفالها وهي في سن متأخر، ومن المثبت طبيا أن الأمراض المزمنة
~~تبدأ بالظهور أو تزيد استفحالا كلما تقدم الإنسان عمرا
# PageV05P190
# وهذه الأمراض المزمنة تزيد مخاطر الحمل والإنجاب وأحيانا تقف عائقا للحمل
~~والإنجاب.
# إذا ثبت هذا فنعود إلى جواب السؤال ونقول إنه قد ثبت عند المحققين من أهل
~~العلم أن عائشة رضي الله عنها لما تزوجها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~كانت ابنة تسع سنين ولم ينقل خلاف ذلك فيما اطلعت عليه من المصادر، فقد روى
~~البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: (تزوجني النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أي عقد علي - وأنا بنت ست سنين فقدمنا المدينة فنزلنا في بني
~~الحارث بن خزرج فوعكت فتمزق شعري فوفى جميمة فأتتني أمي أم رومان وإني لفي
~~أرجوحة ومعي صواحب لي فصرخت بي ms0826 فأتيتها لا أدري ما تريد بي فأخذت بيدي حتى
~~أوقفتني على باب الدار وإني لأنهج حتى سكن بعض نفسي ثم أخذت شيئا من ماء
~~فمسحت به وجهي ورأسي ثم أدخلتني الدار فإذا نسوة من الأنصار في البيت فقلن
~~على الخير والبركة وعلى خير طائر فأسلمتني إليهن فأصلحن من شأني فلم يرعني
~~إلا رسول الله- صلى الله عليه وسلم - ضحى فأسلمتني إليه وأنا يومئذ بنت تسع
~~سنين) وفي حديث آخر روى البخاري عن عروة قال: (توفيت خديجة قبل مخرج النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة بثلاث سنين فلبث سنتين أو قريبا من ذلك
~~ونكح عائشة وهي بنت ست سنين ثم بنى بها وهي بنت تسع سنين) صحيح البخاري مع
~~الفتح 8/ 224 - 225.
# وذكر الإمام النووي في ترجمة عائشة: [أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تزوجها وهي بنت ست سنين ودخل بها وهي بنت تسع] تهذيب الأسماء واللغات 2/
~~351.
# وذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة عائشة أن قد ثبت في الصحيح أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - تزوجها وهي بنت ست وقيل سبع ودخل بها وهي بنت تسع وكان
~~دخوله بها في شوال في السنة الأولى ثم ذكر الحافظ ابن حجر ما ثبت في الصحيح
~~من رواية الأسود عن عائشة قال: (تزوجني الرسول - صلى الله عليه وسلم - وأنا
~~بنت ست سنين وبنى بي وأنا بنت تسع وقبض وأنا بنت ثمان عشرة سنة) الإصابة 8/
~~139.
# PageV05P191
# ومثل ذلك ذكر الحافظ ابن كثير في البداية والنهاية 8/ 95 ومثله ذكر
~~الإمام الذهبي في سير أعلام النبلاء 2/ 135.
# وختاما فإني أقول إنه لا يجوز شرعا سن قانون يحظر الزواج قبل الثامنة
~~عشرة لما يترتب على ذلك من مفاسد كثيرة. ومع أنني من أنصار التبكير في
~~الزواج وأحث على ذلك ولكنني أرى أنه ينبغي أن يكون الزوجان قد أتما المرحلة
~~الجامعية الأولى وهذا لا يعني منع حالات الزواج في أقل من ذلك وحسب ما حدده
~~قانون الأحوال الشخصية.
### | الحجاب الشرعي
# تقول السائلة: نشرت إحدى الصحف مقالا تعترض فيه كاتبته على الحجاب الشرعي ms0827
~~وتقول إن قضية اللباس قضية شخصية وإن الحجاب من القشور وإن قضية الحجاب هي
~~قضية فقهية وهي محل خلاف بين الفقهاء، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن الحملة المعادية للباس الشرعي ليست جديدة وإنما لها جذور
~~قديمة وقد حمل وزرها دعاة كثر مثل رفاعة الطهطاوي وقاسم أمين وهدى شعراوي
~~ونوال السعداوي وغيرهم كثير.
# وزعم هؤلاء أنهم من أنصار المرأة وأنهم يدافعون عن حقوقها ويعتبرون
~~اللباس الشرعي عائقا في سبيل تقدم المرأة المسلمة ولهم شبهات كثيرة حول هذه
~~القضية لا يتسع المقام لبيانها والرد عليها وقد بحثت هذه القضية عشرات
~~المؤلفات.
# ولكن لا بد من توضيح ما جاء في السؤال حول الإدعاء بأن اللباس الشرعي
~~قضية شخصية، صحيح أن اللباس قضية شخصية من حيث إن الإنسان ذكرا كان أو أنثى
~~حر فيما يختاره من ملابس فيختار لونها وشكلها وقماشها وغير ذلك من
~~المواصفات ولكن اللباس ليس قضية شخصية من
# PageV05P192
# حيثيات أخرى فهل نقبل أن يمشي رجل في السوق وليس عليه إلا لباس البحر "
~~المايوه "!!؟
# إن الشريعة الإسلامية وضعت قواعد عامة للباس سواء كان لباس الرجل أو لباس
~~المرأة فأوجبت أن يكون لباس الرجل وكذا لباس المرأة ساترا لعورة كل منهما.
# فالإنسان المسلم عليه أن يلتزم بشرع الله سبحانه وتعالى في جميع مجالات
~~حياته ومن ضمن ذلك اللباس فليس اللباس الشرعي اختياريا للمرأة بل إنه أمر
~~واجب وفريضة شرعية كما سأذكر فيما بعد.
# كما أن وصف اللباس الشرعي للمرأة بأنه من القشور وأن المهم هو ما في داخل
~~النفوس، مغالطة وخطأ واضح فأحكام الشريعة الإسلامية ليس فيها ما يوصف بأنه
~~قشور أو لباب، فأحكام الشريعة الإسلامية كلها لباب ولا قشور فيها لأنها
~~تعالج كل قضايا الناس فلا يصح أن نقول هذا الحكم من القشور وهذا من اللباب
~~فهي جميعا من عند الله سبحانه وتعالى اللطيف الخبير.
# وأما الادعاء بأن اللباس الشرعي أو قضية الحجاب هي قضية فقهية مثارة بين
~~الفقهاء فهذا الكلام غير صحيح أبدا فإن قضية الحجاب أو الجلباب الشرعي قضية ms0828
~~مسلمة بين الفقهاء لأنها ثابتة بالنصوص الشرعية من كتاب الله وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو فريضة من فرائض الله سبحانه وتعالى، وأما الخلاف
~~بين الفقهاء فقد وقع في قضايا تابعة لقضية الجلباب المتفق عليها.
# مثلا هل يجب على المرأة أن تغطي وجهها وكفيها أم لا؟
# وكذا الخلاف في بعض التفاصيل المتعلقة بالجلباب وليس الخلاف في أصل وجوب
~~الجلباب فهذه مسألة متفق عليها بين علماء المسلمين يقول الله تعالى:
~~(ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن
~~ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما) سورة الأحزاب الآية
~~59.
# PageV05P193
# فهذه الآية الكريمة أوجبت اللباس الشرعي على جميع النساء المسلمات.
# وقال تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم
~~إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا
~~يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن
~~إلا لبعولتهن) سورة النور الآيتان 30 - 31.
# وعن أم عطية الأنصارية قالت: (أمرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين وذوات
~~الخدور فيشهدون جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن. قالت
~~امرأة: يا رسول الله، إحدانا ليس لها جلباب؟ قال: لتلبسها أختها من
~~جلبابها) رواه البخاري ومسلم.
# وجاء في حديث أسماء بنت أبي بكر: (أنها كانت عند أختها عائشة وعليها ثياب
~~واسعة الأكمام فلما نظر إليها الرسول - صلى الله عليه وسلم - قام فخرج.
~~فقالت عائشة رضي الله عنها تنحي فقد رأى رسول الله- صلى الله عليه وسلم -
~~أمرا كرهه فتنحت فدخل رسول الله فسألته عائشة رضي الله عنها لم قام؟ قال:
~~أو لم تري هيئتها إنه ليس للمرأة المسلمة أن يبدو منها إلا هذا وهذا - أي
~~وجهها وكفيها -) رواه الطبراني والبيهقي وهو حديث حسن كما قال الشيخ
~~الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 59. وغير ذلك من الأدلة.
### | دية المرأة نصف دية الرجل
# يقول السائل: إن أحد المدرسين استنكر أن تكون دية المرأة نصف دية الرجل
~~واعتبر أن هذا القول غير صحيح فما ms0829 قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن بعض الناس يحاول أن يظهر أنه من أنصار المرأة والمدافعين عن
~~حقوقها ويجعله ذلك يتمسك بما هو أوهى من بيت العنكبوت في الاحتجاج لما يراه
~~من أحكام يزعم أن فيها نصرة للمرأة ولا
# PageV05P194
# يتسع المقام للرد على أمثال هؤلاء وبيان ما أعطاه الإسلام للمرأة في جميع
~~جوانب الحياة.
# والمسلم الصادق لا ينخدع بالدعوات الزائفة التي تدعو لنصرة المرأة
~~والتخلي عن الأحكام الشرعية المنصوصة في حق المرأة كإعطاء الأنثى نصف ميراث
~~الذكر ونحو ذلك من الأحكام.
# وأما بالنسبة لدية المرأة فيجب أن يعلم أولا أن العلماء قد بينوا أن
~~الرجل يقتل بالمرأة إن قتلها عمدا وأما إن قتلت المرأة خطأ فإن ديتها على
~~النصف من دية الرجل وهذا باتفاق أهل العلم إلا من شذ ولا عبرة بالأقوال
~~الشاذة التي يحاول بعض الناس نفخ الروح فيها وأنى لهم ذلك!!
# قال الحافظ ابن عبد البر: [أجمعوا على أن دية المرأة نصف دية الرجل]
~~الاستذكار 25/ 63.
# وقال الإمام القرطبي: [وأجمع العلماء على أن دية المرأة على النصف من دية
~~الرجل قال أبو عمر - يعني ابن عبد البر -: إنما صارت ديتها والله أعلم على
~~النصف من دية الرجل من أجل أن لها نصف ميراث الرجل وشهادة امرأتين بشهادة
~~رجل وهذا إنما هو في دية الخطأ وأما العمد ففيه القصاص بين الرجال والنساء
~~لقوله عز وجل: (النفس بالنفس) ... الخ] تفسير القرطبي 5/ 325.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي معلقا على قول الخرقي: [ودية الحرة المسلمة
~~نصف دية الحر المسلم. قال ابن المنذر وابن عبد البر أجمع أهل العلم على أن
~~دية المرأة نصف دية الرجل] المغني 8/ 402.
# وهذا قول الأئمة الأربعة وأتباعهم وعلماء السلف والخلف ونقل عن عمر بن
~~الخطاب وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ولا
~~يعرف لهم مخالف فصار إجماعا، الحاوي الكبير 12/ 289.
# PageV05P195
# وقد شذ الأصم وابن علية فقالا دية المرأة كدية الرجل وتابعهما على ذلك
~~بعض المعاصرين كالمالكي في نظام العقوبات ص 121.
# ومما يدل على قول جماهير ms0830 أهل العلم ما رواه الشافعي وغيره عن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - أنه قوم دية الحرة المسلمة إذا كانت من أهل القرى
~~خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم فإذا كان الذي أصابها من الأعراب فديتها
~~خمسون من الإبل ودية الأعرابية إذا أصابها الأعرابي خمسون من الإبل] رواه
~~الشافعي في الأم 6/ 91 - 92 والبيهقي في السنن 8/ 95.
# وقد ذكر عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي عدة روايات عن الصحابة تفيد
~~أن دية المرأة على النصف من دية الرجل، انظر مصنف عبد الرزاق 9/ 393 - 397،
~~مصنف ابن أبي شيبة 9/ 299 - 302، سنن البيهقي 8/ 95 - 96.
# وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن شريح القاضي عن عمر - رضي الله عنه - قال:
~~[ ... دية المرأة على النصف من دية الرجل] مصنف ابن أبي شيبة 9/ 300، وقال
~~الشيخ الألباني: إسناده صحيح. إرواء الغليل 7/ 307.
# وقد رويت بعض الأحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك ولكنها
~~غير ثابتة ولكن ثبوت تنصيف دية المرأة عن عدد من الصحابة ونقل بعض أهل
~~العلم الإجماع على ذلك يكفي في ثبوت هذا الحكم لأن مثل هذا الأمر لا يعرف
~~إلا توقيفا لأنه من المقدرات التي لا مجال للعقل فيها فيكون له حكم الرفع
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وخاصة أن عددا كبيرا من الفقهاء والأئمة
~~قالوا بذلك كسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والزهري وعطاء ومكحول والليث
~~وابن شبرمة وهو قول الأئمة الأربعة كما سبق. انظر فقه عمر في الجنايات 2/
~~474، فتح باب العناية 3/ 348.
# وأما حجة من شذ فخالف فقد قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وحكي عن ابن
~~علية والأصم أنهما قالا: ديتها كدية الرجل لقوله عليه الصلاة والسلام: (في
~~النفس المؤمنة مئة من الإبل) وهذا قول شاذ يخالف إجماع الصحابة وسنة الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم -] المغني 8/ 402.
# PageV05P196
# وأما ما استدل به المالكي في نظام العقوبات ص 121 - 122 من العمومات التي
~~تسوي بين الذكر والأنثى في الدية فغير مسلم لأن هذه النصوص مخصوصة يخصصها
~~إجماع الصحابة الذي نقله العلماء ولم يعرف لهم مخالف والإجماع ms0831 يخصص عموم
~~الكتاب والسنة كما قال الأصوليون.
# قال الآمدي: [لا أعرف خلافا في تخصيص القرآن والسنة بالإجماع ودليله
~~المنقول والمعقول أما المنقول فهو إن إجماع الأمة خصص آية القذف بتنصيف
~~الجلد في حق العبد كالأمة وأما المعقول فهو أن الإجماع دليل قاطع والعام
~~غير قاطع في آحاد مسمياته ... فإذا رأينا أهل الإجماع قاضين بما يخالف
~~العموم في بعض الصور علمنا أنهم ما قضوا به إلا وقد اطلعوا على دليل مخصص
~~له نفيا للخطأ عنهم وعلى هذا فمعنى إطلاقنا أن الإجماع مخصص للنص أنه معر ف
~~للدليل المخصص لا أنه في نفسه هو المخصص] الإحكام للآمدي 2/ 327. وانظر
~~إرشاد الفحول ص 169، شرح الكوكب المنير 3/ 369.
# وأما قول المالكي: [ ... إن الذين يقولون إن دية المرأة نصف دية الرجل لا
~~يوجد لهم دليل صحيح ... ] فكلامه غير صحيح وليس عنده إلا العمومات وقد قام
~~الدليل على تخصيصها بالإجماع كما سبق بيانه.
### | القتل على خلفية شرف العائلة
# تقول السائلة: ما قولكم فيما يسمى بالقتل على خلفية شرف العائلة وهل يجوز
~~للأب أو الأخ قتل ابنته أو أخته الزانية مع العلم أنه قد يقع القتل بمجرد
~~الشك في سلوك الفتاة ودون إثبات لواقعة الزنا؟
# الجواب: لا شك أن الزنا من كبائر الذنوب ومن الجرائم الاجتماعية الفظيعة،
~~يقول الله سبحانه وتعالى: (ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا)
~~سورة الإسراء الآية 32.
# PageV05P197
# قال الإمام القرطبي: [قال العلماء، قوله تعالى: (ولا تقربوا الزنا إنه
~~كان فاحشة وساء سبيلا) أبلغ من أن يقول ولا تزنوا فإن معناه لا تدنوا من
~~الزنا] تفسير القرطبي 10/ 253.
# وقد جعل الله سبحانه وتعالى من صفات عباد الرحمن ترك الزنا فقال تعالى:
~~(والذين لا يدعون مع الله إلهاءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيه مهانا) سورة الفرقان الآيتان 68 - 69.
# وثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث كثيرة التحذير من الزنا
~~وبيان ضرر الزنا فقد جاء في الحديث عن أبي ms0832 هريرة - رضي الله عنه - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق
~~السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه تضمنت له بالجنة) رواه
~~البخاري، وما بين لحييه أي اللسان وما بين رجليه أي فرجه.
# وورد في حديث السبعة الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله: (ورجل
~~دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله) رواه البخاري ومسلم. وغير
~~ذلك من الأحاديث.
# وقد قرر الإسلام عقوبة للزاني المحصن " المتزوج " وللزاني غير المحصن قال
~~الله تعالى: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما
~~طائفة من المؤمنين) سورة النور الآية 2.
# وهذه الآية في حق الزانية والزاني غير المحصنين وعند جمهور الفقهاء يغرب
~~الزاني لمدة عام بعد الجلد لما جاء في الحديث عن عبادة بن الصامت أن الرسول
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (خذوا عني، خذوا عني، قد جعل الله لهن سبيلا
~~البكر بالبكر جلد مئة ونفي سنة والثيب بالثيب جلد مئة والرجم) رواه مسلم،
~~ويرى بعض أهل العلم أن التغريب خاص بالزاني الرجل دون المرأة.
# PageV05P198
# وأما الزانيان المحصنين فعقوبتهما الرجم لما ثبت أن النبي- صلى الله عليه
~~وسلم - أمر برجم ماعز عندما اعترف بالزنا وكان محصنا فقال عليه الصلاة
~~والسلام: (اذهبوا به فارجموه) رواه مسلم. وغير ذلك من النصوص.
# إذا ثبت هذا فإن تنفيذ العقوبات من اختصاص الدولة المسلمة بأمر الإمام
~~ولي أمر المسلمين وليس من اختصاص الأفراد أو الجماعات أو الأحزاب أو غيرها.
# قال الشيخ عبد القادر عوده رحمه الله تحت عنوان " من الذي يقيم الحد ":
~~[من المتفق عليه بين الفقهاء أنه لا يجوز أن يقيم الحد إلا الإمام أو نائبه
~~لأن الحد حق ms0833 الله تعالى ومشروع لصالح الجماعة فوجب تفويضه إلى نائب الجماعة
~~وهو الإمام ولأن الحد يفتقر إلى الاجتهاد ولا يؤمن في استيفائه من الحيف
~~والزيادة على الواجب فوجب تركه لولي الأمر يقيمه إن شاء بنفسه أو بواسطة
~~نائبه وحضور الإمام ليس شرطا في إقامة الحد لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم ير حضوره لازما فقال: اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها.
~~وأمر عليه الصلاة والسلام برجم ماعز ولم يحضر الرجم وأتي بسارق فقال:
~~اذهبوا به فاقطعوه. لكن إذن الإمام بإقامة الحد واجب، فما أقيم حد في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بإذنه وما أقيم حد في عهد الخلفاء
~~إلا بإذنهم] التشريع الجنائي الإسلامي 2/ 444.
# وجاء في الموسوعة الفقهية: [اتفق الفقهاء على أنه لا يقيم الحد إلا
~~الإمام أو نائبه وذلك لمصلحة العباد وهي صيانة أنفسهم وأموالهم وأعراضهم
~~والإمام قادر على الإقامة لشوكته ومنعته وانقياد الرعية له قهرا وجبرا كما
~~أن تهمة الميل والمحاباة والتواني منتفية عن الإقامة في حقه فيقيهما على
~~وجهه فيحصل الغرض المشروع بيقين، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقيم الحدود وكذا خلفاءه من بعده] 17/ 144 - 145.
# ومما يدل على أن تنفيذ العقوبات من اختصاص الدولة المسلمة ممثلة بالإمام
~~أو من يقوم مقامه قوله تعالى: (الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة
~~جلدة) سورة النور الآية 2.
# PageV05P199
# قال الإمام القرطبي في تفسير هذه الآية: [لا خلاف أن المخاطب بهذا الأمر
~~الإمام ومن ناب منابه] تفسير القرطبي 12/ 161.
# وبناء على ما سبق لا يجوز لشخص مهما كان أن يتولى تنفيذ العقوبات الشرعية
~~بنفسه سواء أكان أبا أو أخا أو عما أو خالا أو غير ذلك فلا يجوز لهؤلاء أن
~~يقتلوا من تتهم بالزنا لتطهير شرف العائلة كما يدعون.
# وهنا لا بد من بيان عدة أمور:
# أولا: إن الزنا يثبت بأحد أمور ثلاثة: الشهادة والإقرار والقرائن.
# وقد شدد الإسلام في قضية الشهادة على الزنا واشترط أربعة شهود، قال
~~تعالى: (واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن ms0834 أربعة منكم) سورة
~~النساء الآية 15.
# وقال تعالى: (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة) سورة النور الآية 4.
# والشهادة في الزنا لها شروط مفصلة مذكورة في كتب الفقه، ولا بد في
~~الإقرار من أن يكون مفصلا مبينا كما في قصة ماعز، والقرائن لا بد أن تكون
~~صحيحة ومعتبرة عند العلماء حتى يثبت الزنا. انظر الموسوعة الفقهية 24/ 37
~~فما بعدها.
# ثانيا: إن كثيرا من حالات القتل على خلفية شرف العائلة تكون الفتاة فيها
~~مظلومة ظلما شديدا فقد تقتل لمجرد الشك في تصرفاتها ولا يكون زناها قد ثبت
~~فعلا أو تكون قد ارتكبت مخالفة أقل من الزنا غير موجبة للحد وإنما توجب
~~التعزير فقط.
# ثالثا: ورد في بعض النصوص الشرعية جواز قتل الزناة حال تلبسهم بالجريمة
~~فقط فقد ورد في الحديث أن سعد بن عبادة قال: (لو رأيت رجلا مع امرأتي
~~لضربته بالسيف غير مصفح. فبلغ ذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~أتعجبون من غيرة سعد لأنا أغير منه والله أغير منا) رواه البخاري.
# PageV05P200
# ومعنى قوله: (لضربته بالسيف غير مصفح) أي أضربه بحد السيف لأقتله لا بعرض
~~السيف تأديبا.
# وورد عن عمر بن الخطاب- رضي الله عنه -: (أنه كان يوما يتغذى إذ جاءه رجل
~~يعدو وفي يده سيف ملطخ بالدم ووراءه قوم يعدون خلفه فجاء حتى جلس مع عمر
~~فجاء الآخرون فقالوا: يا أمير المؤمنين إن هذا قتل صاحبنا. فقال له عمر: ما
~~يقولون؟ قال: يا أمير المؤمنين إني ضربت فخذي امرأتي فإن كان بينهما أحد
~~فقد قتلته. فقال عمر: ما يقول؟ فقالوا: يا أمير المؤمنين إنه ضرب بالسيف
~~فوقع في وسط الرجل وفخذي المرأة فأخذ عمر سيفه فهزه ثم دفعه إليه وقال: إن
~~عادوا فعد) فقه عمر 1/ 334.
# وبناءا على ذلك قال جمهور الفقهاء يجوز للزوج أن يقتل رجلا شاهده مع
~~زوجته متلبسا بجريمة الزنا سواء أكانت الزوجة مطاوعة أو مكرهة ودم المتلبس
~~بالجريمة هدر إن ثبت ذلك عند القاضي بالشهادة أو بالإقرار. انظر فقه عمر 1/
~~337 - 338.
# وهذا القتل ms0835 قال الفقهاء إنه يكون في حالة ضبط الزاني متلبسا بجريمته لأن
~~الزوج في هذه الحالة يكون في حالة غضب شديد جدا.
# رابعا: إن كثيرا من حالات القتل على خلفية شرف العائلة تقع بعد حصول
~~حادثة الزنا بفترة طويلة وغالبا ما تكون بعد أن تظهر على الفتاة علامات
~~الحمل من الزنا وفي مثل هذه الحالات تكون الفتاة بكرا فلا يجوز قتلها لأن
~~عقوبتها الشرعية ليست القتل ولو كانت متزوجة فلا تقتل لأن تنفيذ العقوبة
~~كما سبق من اختصاص إمام المسلمين وليس الأمر للزوج أو الأب أو الأخ أو
~~غيرهم.
# خامسا: إن الآباء والأمهات والأخوة يتحملون جزءا من المسؤولية عن وقوع
~~ابنتهم في الفاحشة فالواجب هو تحصين البنات والشباب وتربيتهم تربية صحيحة
~~وسد المنافذ التي تؤدي إلى وقوعهم في الفحشاء والمنكر فإن الوقاية خير من
~~العلاج.
# سادسا: إذا تم قتل الفتاة الزانية غير المحصنة فإن قاتلها يتحمل
# PageV05P201
# مسؤولية قتلها وينبغي أن يعاقب العقوبة الشرعية إلا إذا وجد مانع من ذلك
~~كالأبوة فهي مانعة من القصاص عند جماهير أهل العلم. والمسألة فيها تفصيل لا
~~يحتمله المقام.
### | المنكرات في الأعراس
# يقول السائل: ظهرت في الآونة الأخيرة في حفلات الأعراس عادات مشينة
~~وظواهر غريبة عن تعاليم ديننا منها:
# 1. الرقص المشترك للعروسين أمام الحاضرات من النساء وهو ما يسمى رقصة "
~~سلو "، " slow ".
# 2. تقبيل العريس للعروس أمام النساء.
# 3. كثير من النساء يلبسن ملابس فاضحة. فما قولكم فيها، وما حكم حضور هذه
~~الأعراس؟
# الجواب: إن أغلب الأعراس اليوم مخالفة لشرع الله سبحانه وتعالى من جوانب
~~كثيرة ويستسيغ الناس ذلك لأنهم يريدون أن يفرحوا كما زعموا.
# فالفرح عندهم لا يتم إلا بالاختلاط الماجن بين الرجال والنساء وفرحهم لا
~~يتم إلا باستعمال المفرقعات المزعجة والتي قد تؤدي إلى حوادث مؤسفة.
# وفرحهم لا يتم إلا بالرقص المختلط والعري والتهتك وبشرب الخمور ولا يتم
~~فرحهم إلا بالفرق الموسيقية ومكبرات الصوت التي تزعج أهل الحي وأهل البلد
~~إلى ساعة متأخرة من الليل مع أن الناس فيهم المريض الذي يحتاج إلى الراحة
~~والهدوء وفيهم ms0836 طالب العلم الذي لا يستطيع الدراسة بسبب إزعاج الأفراح وفيهم
~~العامل الذي يريد النوم ليستيقظ مبكرا ليذهب إلى عمله.
# PageV05P202
# وهكذا يبدأ الزوجان حياتهما بالمنكرات وانتهاك المحرمات الموجبة لغضب
~~الله سبحانه وتعالى.
# ولا شك لدي أن الرقص فيه خفة ورعونة ويكون حراما إذا رقصت النساء أمام
~~الرجال ولا يفعل ذلك إلا الفاسقات الفاجرات كما تفعله الراقصات في زماننا
~~هذا.
# وأما رقص النساء فيما بينهن فإذا لم يكن كرقص الفاسقات الفاجرات فلا بأس
~~به وأما إن كان كرقص الفاجرات الفاسقات فهو ممنوع وغير جائز شرعا وقد عده
~~كثير من الفقهاء من منكرات الأعراس.
# وأما رقص العروسين وسط النساء فمنكر قبيح وحرمته أشد وخاصة أنهما يقلدان
~~في الرقص أهل الكفر والفسق والفجور.
# وأما تقبيل العريس لعروسه أمام النساء فمنكر وخلاعة وقلة أدب وفعل ذلك
~~أمام الناس يدل على قلة الدين ويدعو إلى الفحش والوقوع في المنكرات.
# وأما الملابس الفاضحة التي تلبسها النساء في الأعراس فإن فعلن ذلك بحضور
~~الرجال فهو حرام ومن يرض ذلك لزوجته أو بنته فهو ديوث كما ورد في الحديث عن
~~ابن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ثلاثة
~~لا ينظر الله عز وجل إليهم يوم القيامة العاق لوالديه والمرأة المترجلة
~~والديوث) رواه أحمد والنسائي وابن حبان وقال الشيخ الألباني: حسن صحيح أنظر
~~صحيح سنن النسائي 2/ 541.
# والديوث هو الذي يرى المنكر في أهله ثم يسكت ولا ينكره كما ورد تفسيره في
~~رواية أخرى عن ابن عمر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة: مدمن خمر والعاق والديوث الذي يقر في
~~أهله الخبث) رواه أحمد.
# وأما إن لم يكن بحضور الرجال فلا يخرج عن كونه تقليدا للفاسقات الفاجرات
~~الكافرات فالصحيح المنع منه.
# PageV05P203
# وواجب المسلمة ألا تحضر مثل هذه الأعراس التي تقع فيها هذه المنكرات
~~والمخالفات ولا يكفي في هذا المقام الإنكار بالقلب وإنما الواجب هو عدم
~~الحضور خشية الفتنة والاندفاع إلى اقتراف الحرام.
### | الحداد على الأخ ms0837 الميت
# تقول السائلة: إن أخاها قد مات فحدت عليه لمدة عام وكانت لا تلبس إلا
~~الملابس السوداء في ذلك العام فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا يشرع الإحداد على الأخ الميت أو أي قريب مات أكثر من ثلاثة
~~أيام أما زوج المرأة إن مات فتحد زوجته عليه أربعة أشهر وعشرة أيام إلا إذا
~~كانت حاملا عند الوفاة فتحد حتى تضع حملها وهي عدة الوفاة في حقها في
~~الحالتين.
# والمقصود بالإحداد هو امتناع المرأة من الزينة وما في معناها خلال مدة
~~الإحداد الشرعي.
# ومما يدل على مشروعية الإحداد ما ثبت في الحديث أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على ميت فوق
~~ثلاث إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أم عطية رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~تحد امرأة على ميت فوق ثلاث إلا على زوج أربعة اشهر وعشرا ولا تلبس ثوبا
~~مصبوغا إلا ثوب عصب ولا تكتحل ولا تمس طيبا إلا إذا طهرت نبذة من قسط أو
~~أظفار) رواه البخاري ومسلم. وثوب العصب نوع من الثياب اليمانية.
# وقوله نبذة من قسط أو أظفار - وهما نوعان من البخور - أي قطعة منهما.
# PageV05P204
# من هذين الحديثين يؤخذ أنه لا يجوز للمرأة أن تحد على غير زوجها أكثر من
~~ثلاثة أيام فإحداد المرأة على زوجها في عدة الوفاة واجب طوال العدة وأما
~~إحدادها على غير زوجها كأبيها وأمها وأخيها وأختها وابنها وابنتها وغيرهم
~~من الأقارب فليس بواجب بل هو جائز إن شاءت حدت وإن شاءت لم تحد.
# ونقل الحافظ ابن حجر عن الحافظ ابن بطال قوله: [الإحداد امتناع المرأة
~~المتوفى عنها زوجها من الزينة كلها من لباس وطيب وغيرهما وكل ما كان من
~~دواعي الجماع وأباح الشارع للمرأة أن تحد على غير زوجها ثلاثة أيام لما
~~يغلب من لوعة الحزن ويهجم من ألم الوجد وليس ذلك واجبا] فتح الباري 3/ 388.
# ويحرم على المرأة أن تزيد مدة الإحداد ms0838 عن ثلاثة أيام لموت أي قريب من
~~أقربائها فلا يجوز الإحداد لمدة أسبوع ولا لأربعين يوما ولا لسنة ولا لغير
~~ذلك كما اعتاده كثير من النساء وللمرأة المسلمة اليوم أسوة حسنة في نساء
~~النبي- صلى الله عليه وسلم - أمهات المؤمنين وغيرهن من الصحابيات فقد ثبت
~~في الحديث عن زينب بنت أبي سلمة قالت: (لما جاء نعي أبي سفيان من الشام دعت
~~أم حبيبة رضي الله عنها - وهي أم المؤمنين - بصفرة في اليوم الثالث فمسحت
~~عارضيها وذراعيها وقالت: إني كنت عن هذا لغنية لولا أني سمعت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تحد على
~~ميت فوق ثلاث إلا على زوج فإنها تحد عليه أربعة أشهر وعشرا) رواه البخاري
~~ومسلم.
# فهذه أم حبيبة لما مات أبوها وفي رواية أخرى أخوها وبعد مرور ثلاثة أيام
~~طلبت صفرة والصفرة نوع من الطيب فدعت به فمسحت عارضيها أي خديها وذراعيها
~~مع أنها ليست محتاجة للتطيب وإنما لتثبت التزامها بحديث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وثبت في الحديث عن محمد بن سيرين قال: (توفي ابن لأم عطية رضي الله عنها
~~فلما كان اليوم الثالث دعت بصفرة فتمسحت به وقالت: نهينا أن نحد أكثر من
~~ثلاث إلا على زوج) رواه البخاري.
# PageV05P205
# وأما لبس السواد في الإحداد واتخاذ ذلك شعارا للنساء في فترة الإحداد
~~فليس مشروعا وإنما يجوز للمرأة أن تلبس ما تشاء من ثيابها بشرط ألا يكون
~~زينة في نفسه.
# ويجب أن يعلم أن الإحداد خاص بالنساء وليس على الرجال إحداد بإجماع أهل
~~العلم. الموسوعة الفقهية 2/ 104.
# لذلك فليس مشروعا ما يفعله بعض الرجال عند موت قريب لهم من لبس ملابس
~~سوداء وإعفاء بعض الرجال لحاهم لعدة أيام حزنا على ميتهم مع أنهم كانوا
~~يعتادون حلق لحاهم.
# فإذا انقضت أيام الحزن عادوا إلى حلق لحاهم فهذا الأمر في معنى نشر الشعر
~~المنهي عنه كما قال الشيخ الألباني عند ذكره لما لا يجوز فعله عند الوفاة
~~فقال: [- نشر الشعر، لحديث امرأة ms0839 من المبايعات قالت: (كان فيما أخذ علينا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المعروف الذي أخذ علينا أن لا نعصيه
~~فيه وأن لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق جيبا وأن لا ننشر شعرا) أخرجه
~~أبو داود ... بسند صحيح - إعفاء بعض الرجال لحاهم أياما قليلة حزنا على
~~ميتهم فإذا مضت عادوا إلى حلقها! فهذا الإعفاء في معنى نشر الشعر كما هو
~~ظاهر يضاف إلى ذلك أنه بدعة وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: (كل بدعة
~~ضلالة وكل ضلالة في النار) رواه النسائي والبيهقي في الأسماء والصفات بسند
~~صحيح عن جابر) أحكام الجنائز وبدعها ص 30.
# ومن صور الإحداد الجاهلي المعاصر الإحداد العام في الدول لموت رئيس أو
~~عظيم أو حلول مصاب عام ومن مظاهر هذا الإحداد إيقاف الأعمال وتنكيس الأعلام
~~وتغيير برامج الإعلام بما يناسب المقام من ثناء على الميت وذكر أعماله وغير
~~ذلك مما يندرج تحت تقديس الأشخاص وتعظيمهم.
# ولا يشك عالم بقواعد الشريعة ونصوصها عارف بسيرة أهل القرون الفاضلة أن
~~هذا الفعل ليس مما يجيء بمثله الشرع الحنيف ولا فعله السلف الصالح مع كثرة
~~من فقدوا رحمهم الله من العظماء والأكابر فهؤلاء الصحابة
# PageV05P206
# خير القرون رضي الله عنهم مات فيهم خير الخلق وسيد البشر وخليل الرحمن
~~النعمة المسداة والرحمة المهداة رسولنا محمد بن عبد الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلم يفعلوا ما فعله المتأخرون مع الصعاليك العظماء فدل ذلك على عدم
~~مشروعيته إذ لو كان مشروعا لفعلوه مع إمام العظماء نبينا محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -.
# وتقدم نقل الإجماع على أن الإحداد مما اختصت به النساء دون الرجال وهي
~~إنما تحد على زوجها المتوفى عنها أربعة أشهر وعشرا أو على غيره ثلاثة أيام
~~وأما ما سوى ذلك فهو من الإحداد الممنوع.
# ولا شك أن تعطيل أعمال الناس لأجل موت أحدهم فيه إفساد لمصالح الأحياء
~~وإهدار لطاقاتهم وربطهم بالموتى وكأن الحياة لا تصلح ولا تطيب إلا بمن
~~فقدوا ومن جهة أخرى فإن هذا الإحداد المبتدع مما أخذه بعض ms0840 المسلمين عن
~~الكفار ومعلوم من نصوص الكتاب والسنة أن التشبه بهم ممنوع قال الله تعالى:
~~(يا أيها الذينءامنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) والتشبه بهم من
~~موالاتهم. وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن التشبه بهم فعن ابن عمر
~~- رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ومن تشبه بقوم
~~فهو منهم) رواه أحمد وأبو دواد.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله بعد هذا الحديث: [وهذا الحديث أقل
~~أحواله أن يقتضي تحريم التشبه بهم وإن كان ظاهره يقتضي كفر المتشبه بهم]
~~اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 236 أحكام الإحداد ص 29 - 30.
# ومن الأمور التي أحدثها الناس في الإحداد امتناع أحدهم عن الزواج لمدة
~~سنة بعد وفاة قريب له أو أكثر أو أقل، ومثل ذلك عدم حضورهم للأعراس بعد
~~وفاة قريب لهم لمدة قد تطول أو تقصر حسب أهوائهم.
# فكل ذلك ليس له أصل في الشرع والخير كل الخير في الاتباع والشر كل الشر
~~في الابتداع.
# PageV05P207
### | الاحتفاظ بالبييضات الملقحة في عمليات أطفال الأنابيب
# يقول السائل: في عمليات أطفال الأنابيب يتم تلقيح عدد من البييضات ويتم
~~زرعها في رحم الزوجة ويبقى بعد ذلك فائض من البييضات الملقحة يحتفظ بها
~~مجمدة فما حكم ذلك؟
# الجواب: كثر إقبال الناس الذين لا ينجبون بالطريقة الطبيعية على مراكز
~~أطفال الأنابيب التي انتشرت في الفترة الأخيرة وهذه المراكز الطبية تقوم
~~بممارسة أعمالها دون وجود قانون أو نظام ينظم عملها ودون وجود هيئة طبية
~~وشرعية تشرف على أعمالها وإن الموضوع جد خطير لما قد يترتب عليه من آثار
~~سلبية كاختلاط الأنساب مثلا.
# لذلك لا بد من وضع ضوابط وقواعد للعمل في هذه المراكز وخاصة أن غلبة
~~الجانب التجاري واضح في بعضها تماما.
# ومن المشكلات التي نشأت عن قضية أطفال الأنابيب القضية محل السؤال فمن
~~المعلوم أن الأطباء يحرصون على إفراز أكبر عدد من البييضات بواسطة العقاقير
~~وقد ذكر أحد الباحثين أنه أمكن ms0841 استخراج خمسين بييضة من امرأة واحدة وأن أحد
~~مراكز أطفال الأنابيب كان لديه أكثر من ألف ومئتي جنين فائض أودعت الثلاجة
~~وجمدت وقد أخذت من أكثر من أربعين امرأة أجريت لهن عملية طفل الأنبوب وهذه
~~الأجنة سميت أجنة تجاوزا وإلا فهي في مرحلة ما قبل الجنين. انظر بحث د.
~~محمد علي البار لمجمع الفقه الإسلامي ص 1803، مجلة المجمع عدد6/ج3.
# والأطباء يسحبون البييضات الكثيرة لأن عملية طفل الأنابيب تتطلب استنبات
~~العديد من البييضات من المبيض عند المرأة يصل عددها في المتوسط ما بين 4 -
~~8 بويضات وفي العادة تسحب كل تلك البييضات من المبيض وتلقح في المختبر
~~وينقل منها ثلاثة أجنة فقط إلى رحم الأم والفائض من تلك الأجنة يحتفظ به
~~بعد تبريده وتجميده. انظر بحث د.
# PageV05P208
# عبد الله باسلامة لمجمع الفقه الإسلامي ص 1841 مجلة المجمع عدد6/ج3.
# إن الاحتفاظ بالبييضات الملقحة لفترة طويلة يعتبر مشكلة قد تنتج عنها
~~أمور لا يحمد عقباها. فقد يحتفظ بالبييضات الملقحة ريثما يثبت نجاح عملية
~~طفل الأنبوب وثبوت الحمل وقد يحتفظ بها حتى تتم عملية زرع أخرى وهكذا.
# إن الأصل الذي قرره العلماء المعاصرون في هذه المسألة هو أن لا يكون هناك
~~فائض من البييضات الملقحة وأن لا يتم تلقيح البييضات إلا بالعدد الذي لا
~~يؤدي إلى وجود فائض منها وإذا ما بقي شيء من البييضات الملقحة بعد عملية
~~الزرع فلا بد من التخلص منها.
# وقد درس مجمع الفقه الإسلامي هذه المسألة في دورته السادسة سنة 1410 ه
~~وقرر ما يلي: [
# 1. في ضوء ما تحقق علميا من إمكان حفظ البييضات غير ملقحة للسحب منها يجب
~~عند تلقيح البييضات الاقتصار على العدد المطلوب للزرع في كل مرة تفاديا
~~لوجود فائض من البييضات الملقحة.
# 2. إذا حصل فائض من البييضات الملقحة بأي وجه من الوجوه تترك دون عناية
~~طبية إلى أن تنتهي حياة ذلك الفائض على الوجه الطبيعي.
# 3. يحرم استخدام البييضة الملقحة في امرأة أخرى ويجب اتخاذ الإجراءات
~~الكفيلة بالحيلولة دون استعمال البييضة الملقحة في حمل غير مشروع] ms0842 مجلة
~~المجمع الفقهي العدد السادس ج3ص2151 - 2152.
### | التخارج في الميراث
# يقول السائل: باع شخص حصته من الميراث لأخيه قبل القسمة والآن قد باع
~~الورثة حصصهم ويطالبهم هذا الشخص بجزء من حصته وهذا الجزء هو
# PageV05P209
# حصته من ثمن والدته مع العلم أن الوالدة كانت متوفاة لما باع حصته من
~~أخيه فهل يحق له ذلك؟
# الجواب: ما فعله هذا الوارث من بيع حصته في التركة لأخيه يسمى عند
~~الفقهاء التخارج وهو أن يتصالح الورثة على إخراج بعضهم عن الميراث بشيء
~~معلوم.
# والتخارج جائز شرعا بشرط التراضي من الورثة وقد روى الإمام البخاري
~~تعليقا عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (يتخارج الشريكان وأهل
~~الميراث) وقال الحافظ ابن حجر وصله ابن أبي شيبة بمعناه. صحيح البخاري مع
~~شرحه فتح الباري 5/ 370.
# وعن عمرو بن دينار: (أن امرأة عبد الرحمن بن عوف أخرجها أهله من ثلث
~~الثمن بثلاثة وثمانين ألف درهم) رواه عبد الرزاق في المصنف 8/ 289، ورواه
~~البيهقي بنحوه في السنن الكبرى 6/ 65.
# وما دام أن هذا الشخص قد باع حصته لأخيه قبل تقسيم الميراث وكانت الوالدة
~~قد توفيت قبل ذلك فلا يجوز له أن يطالب بأي شيء لأنه قد خرج من الميراث
~~بشرط أن يكون التخارج قد تم بالتراضي.
# PageV05P210
### | متفرقات
# PageV05P211
### | شروط الفتوى في دين الإسلام
# يقول السائل: هنالك عدة أصناف من الناس يتحدثون ويكتبون في الأمور
~~الشرعية فمنهم حملة الشهادات الشرعية ومنهم الموظفون الرسميون في الوظائف
~~الدينية ومنهم المثقفون الذين ثقفوا أنفسهم بأنفسهم وجميع هؤلاء يتكلمون في
~~قضايا الدين وقد يفتي بعضهم في المسائل الشرعية، فمن يجوز له أن يتكلم في
~~أمور الدين من هؤلاء؟
# الجواب: كثر في زماننا المتسورون على العلم الشرعي والمتصدون له من غير
~~أن يكونوا أهلا لذلك وهذه سيئة من سيئات الواقع المرير الذي تعيشه الأمة
~~الإسلامية في هذا العصر والأوان، ولعل انتشار وسائل الإعلام العصرية قد
~~أسهم في ذلك وأذكر مثالا واحدا على ذلك وهو أن محطات التلفزة العربية
~~والمحلية كثرت بشكل واضح، ومن ضمن الديكورات التي تقدمها تخصيص برامج ms0843 دينية
~~للإجابة على المسائل المختلفة وهذه المحطات تستضيف أصنافا من المنتسبين
~~للعلم الشرعي للإجابة على أسئلة المشاهدين وهؤلاء المشايخ منهم من هو أهل
~~للإفتاء والحديث في العلم الشرعي بلا ريب ومنهم من ليس كذلك، فبعض محطات
~~التلفزيون المحلية تستضيف مشايخ ليتحدثوا في أمور الدين وهم ليسوا أهلا
~~لذلك فتصدر منهم أخطاء بشعة وتقول على دين الله وخاصة إذا كان الحديث على
~~الهواء مباشرة
# PageV05P213
# وكانت الأسئلة في موضوعات مختلفة فيخبطون خبط عشواء.
# ويظن كثير من الناس أن إطلاق لقب شيخ على شخص ما يكفي ليكون فقيها ومفتيا
~~كما ويظن آخرون أنه إذا حصل أحد المشايخ على شهادة جامعية عليا كانت أو
~~دنيا فهذا مؤهل كاف للفتوى في دين الله كما يظن آخرون أن أئمة المساجد هم
~~أهل الفتوى. ويظن آخرون أنه إذا قرأ كتابا من الكتب الشرعية فإنه قد صار
~~شافعي زمانه، وهكذا.
# وأود أن أنبه أننا نعيش في عصر اعتبر فيه الاختصاص شيئا أساسيا فالاختصاص
~~معتبر في جميع نواحي الحياة تقريبا.
# فمثلا يشترط في أعضاء هيئة التدريس في الجامعات أن يكون الواحد منهم
~~متخصصا في العلم الذي يدرسه وكذلك يشترط الاختصاص في الطب وفروعه المتعددة
~~وكذلك يشترط الاختصاص في الحرف والمهن وغيرها.
# بل إن الاختصاص تطور وصار هنالك في العلم الواحد تخصصات كثيرة وقد يكون
~~المتخصص في أحد فروع العلم المعاصر عاميا في فرع آخر من فروع ذلك العلم.
# وإذا كان الاختصاص له كل هذا الاعتبار في مجتمعنا فلماذا لا يعتبر في
~~العلوم الشرعية؟
# إن العلم الشرعي بحر لا ساحل له وفروع العلم الشرعي عديدة كعلوم القرآن
~~وعلوم الحديث والفقه وأصول الفقه والعقيدة وغيرها ونحن في هذا الزمان كدنا
~~نفقد ذلك العالم الموسوعي الذي يحيط بمعظم العلوم الشرعية فنحن نقرأ في كتب
~~التراجم في وصف عالم من علمائنا المتقدمين أنه كان مفسرا محدثا فقيها عالما
~~بالأصلين. الخ.
# وهذا في زماننا صار نادرا بل إن كثيرا من حملة الشهادات في العلوم
~~الشرعية لا يكادون يتقنون تخصصهم الذي كانت معظم دراستهم فيه ms0844 فضلا أن
~~يتقنوا تخصصا آخر من التخصصات الشرعية.
# PageV05P214
# وبناء على ذلك أقول: إنه لا يكفي أن يتعرض للفتوى في دين الله من ليس له
~~صلة بالفقه والأصول وإن كان قد درس التفسير أو علوم القرآن أو الحديث أو
~~السياسة الشرعية وكذلك فإن كثيرا من الموظفين الرسميين في الوظائف الدينية
~~ليسوا أهلا للإفتاء في دين الله وإن لبسوا لباس العلماء.
# وكذلك المثقفون بالثقافة الدينية الذين قرأوا الكتب بأنفسهم أو على
~~أقرانهم فهؤلاء لا يوثق بعلمهم لأن العلم الشرعي لا بد فيه من التلقي على
~~أيدي العلماء والشيوخ ولا يكفي أخذه من الكتب أو أن يأخذه طالب علم عن طالب
~~علم مثله بل الصحيح أن يأخذه طالب العلم عن شيخه، قال الإمام الشافعي: [من
~~تفقه من الكتب ضيع الأحكام] مقدمة المجموع للنووي 2/ 38.
# وقال الإمام النووي: [قالوا ولا تأخذ العلم ممن كان أخذه له من بطون
~~الكتب من غير قراءة على شيوخ أو شيخ حاذق فمن لم يأخذه إلا من الكتب يقع في
~~التصحيف ويكثر منه الغلط والتحريف] مقدمة المجموع للنووي 1/ 36.
# وقديما قالوا: [من كان شيخه كتابه غلب خطؤه صوابه].
# ويضاف إلى ذلك أن من المشاهد في الذين يثقفون أنفسهم بأنفسهم أو يتثقفون
~~على أقرانهم أنه يغلب عليهم الغرور والكبر فيتيهون على الناس لأنهم لم
~~يجالسوا العلماء ولم يتأدبوا بأدبهم.
# وقد ذكر العلماء كثيرا من الشروط التي يجب أن تتوفر فيمن يفتون ويوقعون
~~عن رب العالمين.
# فمن ذلك أن يكون عالما بالكتاب والسنة بشكل عام وبآيات وأحاديث الأحكام
~~على وجه الخصوص فلابد أن يعرف وجوه دلالات النصوص على الأحكام وأن يعرف
~~أسباب نزول الآيات وأسباب ورود الحديث لما لذلك من فائدة عظيمة في معرفة
~~المقصود بالنصوص الشرعية وإن كان الراجح عند الأصوليين أن العبرة بعموم
~~اللفظ لا بخصوص السبب، ولابد من معرفة الناسخ والمنسوخ في الكتاب والسنة
~~ولا بد من معرفة ما يتعلق بعلم أصول
# PageV05P215
# الحديث، فلا بد أن يكون ممن له تمييز بين الصحيح والحسن والضعيف من
~~الأحاديث ولا بد أن يكون ms0845 عارفا بمسائل الإجماع حتى لا يفتي بخلاف ما وقع
~~الإجماع عليه ولابد من معرفة اللغة العربية معرفة تيسر له فهم لغة العرب
~~ليفهم كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - فهما عربيان.
# ومما لا بد من معرفته والتمكن منه علم أصول الفقه فإن هذا العلم هو عماد
~~فسطاط الاجتهاد وأساسه الذي تقوم عليه أركان بنائه كما قال الإمام الشوكاني
~~في إرشاد الفحول ص 252.
# وقال العلامة الدكتور يوسف القرضاوي: [وقد رأينا عجبا ممن يقحمون أنفسهم
~~في ميدان الاجتهاد والفتوى وهم لم يتقنوا علم الأصول بل أحيانا دون أن
~~يقرأوا كتابا واحدا فيه فكثيرا ما يستدلون بالمطلق وينسون المقيد ويحتجون
~~بالعام ويهملون الخاص ويأخذون بالقياس ويغفلون النص أو يقيسون على غير أصل
~~أو يقيسون مع عدم وجود علة مشتركة أو مع وجود فارق معتبر بين الفرع المقيس
~~والأصل المقيس عليه] الاجتهاد في الشريعة الإسلامية ص 26.
# ولا بد من معرفة مقاصد الشرع الحكيم ولا بد من معرفة اختلاف الفقهاء، قال
~~قتادة: [من لم يعرف الاختلاف لم يشم أنفه الفقه] وقال غيره: [من لم يعرف
~~اختلاف الفقهاء فليس بفقيه].
# وقال الإمام أحمد: [ينبغي لمن أفتى أن يكون عالما بقول من تقدم وإلا فلا
~~يفتي] وقال عطاء: [لا ينبغي لأحد أن يفتي الناس حتى يكون عالما باختلاف
~~الناس فإن لم يكن كذلك رد من العلم ما هو أوثق من الذي في يديه]، وقال سعيد
~~بن أبي عروبة: [من لم يسمع الاختلاف فلا تعدوه عالما].
# وقال سفيان بن عيينة [أجسر الناس على الفتوى أقلهم علما باختلاف العلماء]
~~الاجتهاد في الشريعة الإسلامية ص 36.
# وفوق كل ذلك لا بد أن يكون هؤلاء المتصدين للفتوى وبيان الأحكام الشرعية
~~من أهل التقوى والورع الذين يخافون الله سبحانه وتعالى ولا يبيعون آخرتهم
~~بدنياهم أو بدنيا غيرهم.
# PageV05P216
# فقد ورد في الحديث عن علي بن أبي طالب قال: (قلت يا رسول الله: إن نزل
~~بنا أمر ليس فيه بيان أمر ولا نهي فما تأمرني؟ فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: شاوروا فيه الفقهاء ms0846 والعابدين ولا تمضوا فيه رأي خاصة) رواه الطبراني في
~~الأوسط ورجاله موثقون من أهل الصحيح كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/
~~178.
# وروى الدارمي في سننه عن أبي سلمة الحمصي أن النبي- صلى الله عليه وسلم
~~-: (سئل عن الأمر يحدث ليس في كتاب ولا سنة؟ فقال: ينظر فيه العابدون من
~~المؤمنين) ورجاله رجال الصحيح، انظر شرح الدارمي 2/ 65.
# وما أحسن ما قاله الإمام أحمد بن حنبل [لا ينبغي للرجل أن ينصب نفسه
~~للفتيا حتى يكون فيه خمس خصال، أولها: أن تكون له نية فإن لم تكن له نية لم
~~يكن عليه نور ولا على كلامه نور. والثانية: أن يكون له علم وحلم ووقار
~~وسكينة. والثالثة: أن يكون قويا على ما هو فيه وعلى معرفته. والرابعة:
~~الكفاية وإلا مضغه الناس. والخامسة: معرفة الناس] قال العلامة ابن القيم
~~معلقا على كلام الإمام أحمد: [وهذا مما يدل على جلالة أحمد ومحله من العلم
~~والمعرفة فإن هذه الخمسة هي دعائم الفتوى وأي شىء نقص منها ظهر الخلل في
~~المفتي بحسبه].
# ثم شرح ابن القيم عبارة الإمام أحمد وأذكر بعض كلامه: [فأما النية فهي
~~رأس الأمر وعموده وأساسه وأصله الذي عليه يبنى فإنها روح العمل وقائده
~~وسائقه والعمل تابع لها يبنى عليها يصح بصحتها ويفسد بفسادها ... وقد جرت
~~عادة الله التي لا تبدل وسنته التي لا تحول أن يلبس المخلص من المهابة
~~والنور والمحبة في قلوب الخلق وإقبال قلوبهم إليه ما هو بحسب إخلاصه ونيته
~~ومعاملته لربه ويلبس المرائي اللابس ثوبي الزور من المقت والمهانة والبغضاء
~~ما هو اللائق به فالمخلص له المهابة والمحبة وللآخر المقت والبغضاء.
# وأما قوله أن يكون له حلم ووقار وسكينة فليس صاحب العلم والفتيا إلى شيء
~~أحوج منه إلى الحلم والسكينة والوقار فإنها كسوة علمه وجماله
# PageV05P217
# وإذا فقدها كان علمه كالبدن العاري من اللباس وقال بعض السلف: ما قرن شيء
~~إلى شيء أحسن من علم إلى حلم] إعلام الموقعين 4/ 199 فما بعدها.
### | مسألة اجتهاد النبي - صلى الله عليه وسلم -
# يقول السائل: إنه سمع ms0847 الدكتور يوسف القرضاوي في برنامج الشريعة والحياة
~~يتكلم عن مسألة اجتهاد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه قال إن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يمكن أن يخطئ في الاجتهاد في الأمور الدنيوية وأن
~~كثيرا من الناس قد احتجوا عليه واستفظعوا صدور ذلك منه ونالوا من الدكتور
~~القرضاوي وطعنوا فيه، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: جزى الله خيرا الشيخ العلامة الدكتور يوسف القرضاوي على جهوده
~~العلمية المميزة في التأليف والمحاضرات والبرامج التلفزيونية وغيرها، فإنه
~~حقا فقيه العصر والأوان ولا يعرف الفضل لأهل الفضل إلا ذوو الفضل.
# وإن من مصائب الأمة الإسلامية في هذا الزمان أن يتكلم في مسائل العلم
~~الشرعي أشباه طلبة العلم الذين إن قرأ الواحد منهم كتابا أو كتابين ظن نفسه
~~من كبار العلماء ومن أهل الاجتهاد المطلق فيجعل من نفسه حكما يحكم بين
~~العلماء فيرد عليهم ويصحح ويخطىء كما يشاء ويهوى من دون سند ولا أثارة من
~~علم وهذا مع الأسف نشاهده ونسمعه باستمرار.
# إن ما قاله الدكتور يوسف القرضاوي سبقه إليه عدد من كبار علماء الإسلام
~~وهو مسطور في كتب أصول الفقه من مئات السنين ولكن ما ذنب الشيخ القرضاوي أن
~~شاتميه لا يقرأون ولا يفقهون.
# إن مسألة اجتهاد النبي - صلى الله عليه وسلم - مسألة اختلف فيها العلماء
~~قديما وتفرع عليها مسألة جواز خطأ اجتهاده - صلى الله عليه وسلم - وليست من
~~المسائل الجديدة وقد ذكرها
# PageV05P218
# العلماء في كتبهم وحكوا فيها اختلاف العلماء فما سبوا ولا شتموا وإن كان
~~بعض العلماء قد خطأ بعض الآراء وصوب غيرها.
# ولكنهم علماء علماء علماء وليسوا طلبة علم مبتدئين في طلب العلم، قال أبو
~~إسحاق الشيرازي: [كان للنبي - صلى الله عليه وسلم - أن يجتهد في الحوادث
~~ويحكم فيها بالاجتهاد وكذلك سائر الأنبياء عليهم السلام. ومن أصحابنا من
~~قال ما كان له ذلك وبه قال بعض المعتزلة] التبصرة في أصول الفقه ص 521.
# وجاء في جمع الجوامع وشرحه لجلال الدين المحلي 2/ 386: [والصحيح جواز
~~الاجتهاد للنبي - صلى الله عليه وسلم - ووقوعه لقوله تعالى: (ما كان ms0848 لنبي
~~أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض)، (عفا الله عنك لم أذنت لهم) عوتب على
~~استبقاء أسرى بدر بالفداء وعلى الإذن لمن ظهر نفاقهم في التخلف عن غزوة
~~تبوك ولا يكون العتاب فيما صدر من الوحي فيكون عن اجتهاد. وقيل يمنع ...
~~الخ].
# وفصل الشوكاني مسألة اجتهاد الأنبياء فذكر خلاف العلماء فقال: [المذهب
~~الأول ليس لهم ذلك لقدرتهم على النص بنزول الوحي ... المذهب الثاني أنه
~~يجوز لنبينا - صلى الله عليه وسلم - ولغيره من الأنبياء وإليه ذهب الجمهور
~~... ] إرشاد الفحول ص 255 - 256.
# هذه بعض النقول في مسألة الاجتهاد وأما في مسألة الخطأ في الاجتهاد فقال
~~أبو إسحاق الشيرازي: [يجوز الخطأ على رسول - صلى الله عليه وسلم - في
~~اجتهاده إلا أنه لا يقر عليه بل ينبه عليه. ومن أصحابنا من قال لا يجوز
~~عليه الخطأ] التبصرة في أصول الفقه ص 524 ثم ساق أدلة الفريقين وانتصر
~~للقول الأول.
# وقال الآمدي: [القائلون بجواز الاجتهاد للنبي عليه الصلاة والسلام
~~اختلفوا في جواز الخطأ عليه في اجتهاده فذهب بعض أصحابنا إلى المنع من ذلك.
# وذهب أكثر أصحابنا والحنابلة وأصحاب الحديث والجبائي وجماعة من المعتزلة
~~إلى جوازه لكن بشرط أن لا يقر عليه وهو المختار ودليله
# PageV05P219
# المنقول والمعقول ... الخ] الإحكام في أصول الأحكام 4/ 216.
# وقال الكمال بن الهمام: [وقد ظهر أن المختار جواز الخطأ في اجتهاده عليه
~~الصلاة والسلام إلا أنه لا يقر على خطأ بخلاف غيره] تيسير التحرير 4/ 190.
# ويكفي هذا من كتب الأصول لأن المقام لا يتسع لاستقصاء ما قال الأصوليون
~~في المسألة.
# وأنا هنا لست في مقام بحث مسألة اجتهاد النبي- صلى الله عليه وسلم - وهل
~~يخطئ في اجتهاده أم لا؟ ولست في مقام الترجيح بين أقوال العلماء في ذلك
~~والذي أريد أن أصل إليه هو أن هذه المسائل وغيرها لا يبحثها ولا يناقشها
~~العوام من طلبة العلم وأشباه المتعلمين وأنه ليس في مقدرتهم الترجيح بين
~~أقوال العلماء في هذه المسائل الاجتهادية الخلافية وكون عالم قال بأحد
~~الأقوال في المسألة لا ينبغي الإنكار عليه والهجوم ms0849 عليه وسبه وشتمه لأن
~~قوله لا يوافق ما نهوى ونتمنى.
# إن العلماء كما ترى أخي القارئ قد اختلفوا في هذه المسألة الاجتهادية
~~وأمثالها من المسائل التي لا يوجد فيها نص صريح من كتاب الله أو سنة نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - فلا يصح الإنكار على عالم قال برأي فيها.
# وقديما قال العلماء: [لا يصح الإنكار في مسائل الخلاف] والمقصود بذلك
~~مسائل الخلاف الاجتهادية التي لا يوجد فيها نصوص صريحة من الكتاب أو السنة.
# فكل مسألة اختلف فيها العلماء ولم يثبت فيها نص صريح يدل على صحة أحد
~~الأقوال فيها وإنما المستند فيها الاجتهاد فلا يجوز الإنكار على العالم
~~فيما قال باجتهاده. لأن المجتهد لم يخالف نصا بل خالف اجتهاد مجتهد آخر
~~وهذه المسائل لا يعرف فيها المجتهد المصيب على وجه القطع لذا لا ينبغي
~~الإنكار على من خالف رأيا لم يثبت بأنه صواب قطعا. راجع حكم الإنكار في
~~مسائل الخلاف ص 72 - 73.
# PageV05P220
# قال الإمام النووي: [ولا ينكر محتسب ولا غيره على غيره وكذلك قالوا ليس
~~للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا لم يخالف نصا أو إجماعا أو
~~قياسا جليا] شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 24.
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عمن يقلد بعض العلماء في مسائل الاجتهاد
~~فهل ينكر عليه أم يهجر؟ وكذلك من يعمل بأحد القولين؟
# فأجاب: [الحمد لله، مسائل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر
~~عليه ولم يهجر ومن عمل بأحد القولين لم ينكر عليه] مجموع فتاوى شيخ الإسلام
~~20/ 207.
# وختاما فينبغي على طلبة العلم وعلى عامة الناس أن تتسع صدورهم لسماع خلاف
~~العلماء في مسائل العلم الشرعي وعلى هؤلاء وأولئك أن يعلموا أن العلماء
~~عندما يختلفون فإنهم لا يصدرون في اختلافهم عن هوى أو تشهي أو قول في دين
~~الله بغير علم أو مستند. وعليهم أن يعلموا أن الخلافات العلمية في المسائل
~~التي لا يوجد فيها نصوص قطعية ليست مذمومة والخلاف فيها قديم والأمر فيه
~~سعة، فلا تحجروا واسعا.
# قال الشيخ ابن ms0850 قدامة المقدسي: [فإن الله برحمته وطوله وقوته وحوله ضمن
~~بقاء طائفة من هذه الأمة على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم
~~على ذلك وجعل السبب في بقائهم بقاء علمائهم واقتدائهم بأئمتهم وفقهائهم
~~وجعل هذه الأمة مع علمائها كالأمم الخالية مع أنبيائها وأظهر في كل طبقة من
~~فقهائها أئمة يقتدى بها وينتهى إلى رأيها وجعل في سلف هذه الأمة أئمة من
~~الأعلام مهد بهم قواعد الإسلام وأوضح بهم مشكلات الأحكام اتفاقهم حجة قاطعة
~~واختلافهم رحمة واسعة تحيا القلوب بأخبارهم وتحصل السعادة باقتفاء آثارهم
~~ثم اختص منهم نفرا أعلى قدرهم ومناصبهم وأبقى ذكرهم ومذاهبهم فعلى أقوالهم
~~مدار الأحكام وبمذاهبهم يفتي فقهاء الإسلام] المغني 1/ 4 - 5.
# PageV05P221
# ولا بد أن يتأدب طلبة العلم وعامة الناس مع العلماء وأن ينزلوهم منزلة
~~الإكرام والاحترام وإن لم ترق لبعضنا آراؤهم واجتهاداتهم، فلكل مجتهد نصيب.
### | حديث طلب العلم فريضة
# يقول السائل: هل حديث: (طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة) حديث ثابت
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
# الجواب: إن هذا الحديث المشهور على الألسنة محل اختلاف بين علماء الحديث
~~فمنهم من يضعفه ومنهم من يرى أنه حديث حسن أو صحيح.
# والحديث ورد بدون زيادة (ومسلمة) فهذه اللفظة لم ترد في أي من طرق الحديث
~~الكثيرة، قال الحافظ السخاوي [تنبيه: قد ألحق بعض المصنفين بآخر هذا الحديث
~~(ومسلمة) وليس لها ذكر في شيء من طرقه وإن كان معناها صحيحا] المقاصد
~~الحسنة ص 277.
# ولفظ مسلم الوارد في الحديث يشمل المسلمة.
# قال الإمام النووي: [وهذا الحديث وإن لم يكن ثابتا فمعناه صحيح] المجموع
~~1/ 24.
# وقال البيهقي [متنه مشهور وإسناده ضعيف وقد روي من أوجه كلها ضعيفه]
~~المقاصد الحسنة ص 276.
# وضعفه آخرون كأحمد وإسحاق وابن الصلاح وغيرهم.
# وترى طائفة من أهل العلم أن الحديث وإن ورد من طرق ضعيفة إلا أنه يتقوى
~~ويرتقي إلى درجة الحسن أو الصحيح لغيره.
# قال السيوطي: [جمعت له خمسين طريقا وحكمت بصحته لغيره. ولم
# PageV05P222
# أصحح حديثا لم أسبق لتصحيحه سواه] فيض القدير 4/ 353.
# وقال السخاوي ms0851 [ ... ولكن له شاهد عند ابن شاهين في الأفراد ... ورجاله
~~ثقات بل يروى عن نحو عشرين تابعيا عن أنس ... ] المقاصد ص 275.
# وقال العلامة القاري [لكن كثرة الطرق تدل على ثبوته ويقوى بعضه ببعض. قال
~~المزي تلميذ النووي إن طرقه تبلغ رتبة الحسن] المرقاة 1/ 478.
# وحكم بصحة الحديث الشيخ أبو الفيض الغماري بعد أن استوعب طرقه، وحكم
~~بصحته أيضا الألباني فقد صححه في صحيح الترغيب والترهيب ص 34، وفي صحيح سنن
~~ابن ماجه 1/ 44 ونقل تصحيح الحديث عن غيرهم من العلماء، انظر شرح السنة 1/
~~290، الحطة ص 48.
# وخلاصة الأمر أن الحديث لا يقل عن درجة الحسن والله أعلم.
# إذا تقرر هذا فلا بد من الإشارة إلى أن أهل العلم قد اختلفوا في المراد
~~من الحديث وما هو العلم الذي طلبه فريضة على أكثر من عشرين قولا وأجود ما
~~قيل فيه ما قاله الحافظ ابن عبد البر: [ ... قد أجمع العلماء على أن من
~~العلم ما هو فرض متعين على كل امرئ في خاصته بنفسه ومنه ما هو فرض على
~~الكفاية إذا قام به قائم سقط فرضه على أهل ذلك الموضع واختلفوا في تلخيص
~~ذلك والذي يلزم الجميع فرضه من ذلك ما لا يسع الإنسان جهله من جملة الفرائض
~~المفترضة عليه نحو الشهادة باللسان والإقرار باللقب بأن الله وحده لا شريك
~~له لا شبه له ولا مثل لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد خالق كل شيء
~~وإليه مرجع كل شيء المحيي المميت الحي الذي لا يموت والذي عليه جماعة أهل
~~السنة أنه لم يزل بصفاته وأسمائه ليس لأوليته ابتداء ولا لآخريته انقضاء
~~وهو على العرش استوى.
# والشهادة بأن محمدا عبده ورسوله وخاتم أنبيائه حق وأن البعث بعد الموت
~~للمجازاة بالأعمال والخلود في الآخرة لأهل السعادة بالإيمان والطاعة
# PageV05P223
# في الجنة ولأهل الشقاوة بالكفر والجحود في السعير حق وأن القرآن كلام
~~الله وما فيه حق من عند الله يجب الإيمان بجميعه واستعمال محكمه وأن
~~الصلوات الخمس فرض ويلزمه من علمها علم ما لا تتم إلا به ms0852 من طهارتها وسائر
~~أحكامها وأن صوم رمضان فرض ويلزمه علم ما يفسد صومه ومالا يتم إلا به وإن
~~كان ذا مال وقدرة على الحج لزمه فرضا أن يعرف ما تجب فيه الزكاة ومتى تجب
~~وفي كم تجب ويلزمه أن يعلم بان الحج عليه فرض مرة واحدة في دهره إن استطاع
~~إليه سبيلا إلى أشياء يلزمه معرفة جملها ولا يعذر بجهلها نحو تحريم الزنا
~~والربا وتحريم الخمر والخنزير وأكل الميتة والأنجاس كلها والغصب والرشوة
~~على الحكم والشهادة بالزور وأكل أموال الناس بالباطل وبغير طيب من أنفسهم
~~إلا إذا كان شيئا لا يتشاح فيه ولا يرغب في مثله وتحريم الظلم كله وتحريم
~~نكاح الأمهات والأخوات ومن ذكر معهن وتحريم قتل النفس المؤمنة بغير حق وما
~~كان مثل هذا كله مما قد نطق الكتاب به وأجمعت الأمة عليه] جامع بيان العلم
~~وفضله 1/ 10 - 11.
### | حديث يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله
# يقول السائل: ورد في الحديث قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (يحمل هذا
~~العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين) فكيف نفهم هذا الحديث ونحن نرى أن هنالك ممن ينتسب إلى العلم وهم
~~من الفسقة؟
# الجواب: روى هذا الحديث جماعة من الصحابة رضي الله عنهم ولهذا الحديث طرق
~~كثيرة عنهم وهو حديث حسن لتعدد طرقه قال العلامة إبراهيم بن الوزير: [وهو
~~حديث مشهور صححه ابن عبد البر].
# وروي عن أحمد أنه قال: هو حديث صحيح.
# PageV05P224
# قال زين الدين: [وفي كتاب العلل للخلال عن أحمد سئل عنه فقيل له كأنه
~~كلام موضوع؟ فقال: لا هو صحيح فقيل له: ممن سمعته؟ فقال من غير واحد ... ]
~~العواصم والقواصم 1/ 308، وذكر العلامة ابن القيم طرق الحديث في مفتاح دار
~~السعادة ص 163 - 164، وجزم الحافظ العلائي بأن الحديث حسن. انظر الحطة ص
~~71.
# والمقصود بهذا الحديث أن علم الكتاب والسنة يحمله من كل قرن يخلف السلف
~~عدوله أي ثقاته يعني من كان عدلا صاحب التقوى والديانة نافين عنه أي طاردين
~~عن هذا العلم ms0853 تحريف الغالين أي المبتدعة الذين يتجاوزون في كتاب الله وسنة
~~رسوله عن المعنى المراد فينحرفون عن جهته.
# وانتحال المبطلين أي الادعاءات الكاذبة وتأويل الجاهلين أي تأويل الجهلة
~~لبعض القرآن والسنة إلى ما ليس بصواب. المرقاة 1/ 508 - 509.
# وقال الإمام النووي: [ ... وفي الحديث الآخر (يحمل هذا العلم من كل خلف
~~عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) وهذا
~~إخبار منه - صلى الله عليه وسلم - بصيانة العلم وحفظه وعدالة ناقليه وأن
~~الله تعالى يوفق له في كل عصر خلفا من العدول يحملونه وينفون عنه التحريف
~~وما بعد فلا يضيع وهذا تصريح بعدالة حامليه في كل عصر وهكذا وقع ولله الحمد
~~وهذا من أعلام النبوة ولا يضر مع هذا كون بعض الفساق يعرف شيئا من العلم
~~فإن الحديث إنما هو إخبار بأن العدول يحملونه لا أن غيرهم لا يعرف شيئا منه
~~والله أعلم] تهذيب الأسماء واللغات 1/ 17.
# فالأصل في أهل العلم أن يكونوا عدولا ثقاة يجمعون بين العلم والعمل كما
~~كان علماؤنا المتقدمون ولكن كثيرا ممن ينتسبون للعلم أغرتهم الدنيا
~~بملذاتها ومتعها وشهواتها المادية والمعنوية فانغمسوا فيها.
# وواجب العلماء أن يصونوا العلم وأن يبتعدوا عن مواطن الريب ومن ذلك إتيان
~~السلاطين والحكام فقد جاء في الحديث عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (من سكن البادية فقد جفا ومن اتبع الصيد فقد غفل ومن أتى أبواب
~~السلاطين فقد افتتن) رواه أبو داود والترمذي وحسنه والنسائي
# PageV05P225
# والبيهقي وغيرهم وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير 2/ 1079.
# وقال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: [لو أن أهل العلم صانوا العلم
~~ووضعوه عند أهله لسادوا به أهل زمانهم ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا لينالوا به
~~من دنياهم فهانوا عليهم] رواه ابن ماجة والبيهقي في شعب الإيمان. انظر ما
~~رواه الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين ص 54 - 55.
# وقال الشاعر:
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظما
### | قصة الظبية التي تكلمت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - مكذوبة
# يقول السائل: إنه ms0854 سمع خطيب الجمعة يذكر قصة الظبية التي تكلمت مع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وأن الظبية نطقت بالشهادتين فهل هذه القصة ثابتة
~~أفيدونا؟
# الجواب: كثير من الخطباء والمدرسين لا يهتمون بمعرفة درجة الأحاديث التي
~~يذكرونها في خطبهم ودروسهم مع أن ذلك واجب عليهم لأن المصلين يتلقون كلامهم
~~ويسمعونه ومعظم المصلين لا يعرفون شيئا عن الحكم على الأحاديث وأن هنالك
~~أحاديث باطلة وأخرى مكذوبة وأخرى ضعيفة.
# إن واجب كل من يتصدى للتدريس أو الخطابة أو الوعظ أو التأليف أن يكون على
~~بينة وبصيرة من الأحاديث التي يذكرها وينسبها إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن الكذب على الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليس كالكذب على
~~غيره فقد صح في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من كذب علي
~~عامدا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) وهو حديث صحيح متواتر رواه البخاري
~~ومسلم.
# فإن هؤلاء الخطباء والوعاظ وإن لم يتعمدوا الكذب على
# PageV05P226
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مباشرة فقد ارتكبوه تبعا لنقلهم
~~الأحاديث التي يقفون عليها جميعا وهم يعلمون أن فيها ما هو ضعيف وما هو
~~مكذوب قطعا وقد أشار إلى هذا المعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: (كفى
~~بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع) رواه مسلم.
# قال ابن حبان في صحيحه: فصل: " ذكر أسباب دخول النار لمن نسب الشيء إلى
~~المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وهو غير عالم بصحته " ثم ساق بسنده عن أبي
~~هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قال علي ما لم أقل فليتبوأ
~~مقعده من النار) وسنده حسن وأصله في الصحيحين بنحوه.
# ثم ذكر حديث سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(من حدث بحديث يرى - بضم الياء- أنه كذب فهو أحد الكاذبين) رواه مسلم.
# يتبين من هذه الأحاديث أنه لا يجوز نشر الأحاديث وروايتها دون التثبت من
~~صحتها ومن فعل ذلك فهو حسبه من الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~القائل: إن كذبا علي ليس ms0855 كالكذب على أحد فمن كذب علي عامدا متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار) رواه مسلم.
# ولو قلنا بأنه يجوز التساهل في الترغيب والترهيب ولكن لا يجوز أن يصل
~~الأمر إلى ذكر الأحاديث الباطلة والمكذوبة وإنما العلماء تساهلوا بذكر
~~الأحاديث الضعيفة في باب الترغيب والترهيب ولكنهم بينوا أسانيدها.
# قال الحافظ ابن الصلاح: [ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في
~~الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع - أي المكذوب - من أنواع الأحاديث الضعيفة
~~من غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوى صفات الله وأحكام الشريعة من الحلال
~~والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضائل الأعمال وسائر فنون الترغيب
~~والترهيب وسائر ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد] علوم الحديث ص 113.
# إذا تقرر هذا فنعود إلى حديث الظبية لبيان حاله وقبل ذلك أذكر نصه:
# عن زيد بن أرقم قال: (كنت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - في بعض سكك
~~المدينة
# PageV05P227
# فمررنا بخباء أعرابي فإذا ظبية مشدودة إلى الخباء فقالت: يا رسول الله إن
~~هذا الأعرابي صادني ولي خشفان - ولدان - في البرية وقد تعقد اللبن في
~~أخلافي - ضرعي - فلا هو يذبحني فأستريح ولا يدعني فأرجع إلى خشفي في البرية
~~فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن تركتك ترجعين؟ قالت: نعم،
~~وإلا عذبني الله عذاب العشار - قابض العشور أي الضرائب - فأطلقها رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فلم تلبث أن جاءت تلمظ فشدها رسول الله إلى الخباء
~~وأقبل الأعرابي ومعه قربة. فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: أتبيعها
~~مني؟ فقال الأعرابي: هي لك يا رسول الله. قال: فأطلقها رسول - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال زيد بن أرقم: وأنا والله رأيتها تسيح في البر وهي تقول لا
~~إله إلا الله محمد رسول الله].
# وقد وردت روايات أخر لهذه القصة الطريفة وقد رواها أبو نعيم في دلائل
~~النبوة والبيهقي في دلائل النبوة أيضا.
# قال العلامة ملا علي القاري: [حديث تسليم الغزالة اشتهر على الألسنة وفي
~~المدائح النبوية. قال ابن كثير ليس له أصل ومن نسبه إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم ms0856 - فقد كذب] المصنوع في معرفة الحديث الموضوع ص 80.
# وقال الحافظ ابن حجر: [وأما تسليم الغزالة فلم نجد له إسنادا لا من وجه
~~قوي ولا من وجه ضعيف والله أعلم] فتح الباري 7/ 404.
# وقد تكلم الحافظ ابن حجر بالتفصيل على هذه القصة وذكر عدة روايات لها في
~~كتابه " تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب " فقال: [وأما تسليم الغزالة فمشتهر
~~على الألسنة وفي المدائح النبوية ولم أقف لخصوص السلام على سند وإنما ورد
~~الكلام في الجملة. وبالسند الماضي إلى البيهقي قال: باب كلام الظبية إن صح
~~الخبر]. ثم ذكر أن هذه القصة وردت منسوبة إلى عيسى عليه السلام.
# ثم قال الحافظ ابن حجر: [وقد ورد كلام الظبية من طرق أخرى أشد وهاء من
~~الأول] انظر تخريج أحاديث مختصر ابن الحاجب 1/ 245 - 246.
# كما أن الحافظ الذهبي ذكره في ميزان الاعتدال وأشار إلى أنه خبر
# PageV05P228
# باطل. ميزان الاعتدال 4/ 456، وقد ذكر الحافظ ابن حجر أن هذا الحديث باطل
~~موضوع في " لسان الميزان " 6/ 311.
# وقد ضعف هذه القصة بروايتها المختلفة الحافظ ابن كثير أيضا في تحفة
~~الطالب بمعرفة أحاديث مختصر ابن الحاجب ص 186 - 189.
# وقال العلامة السخاوي: [حديث تسليم الغزالة الذي اشتهر على الألسنة وفي
~~المدائح النبوية وليس له أصل كما قال ابن كثير ومن نسبه إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقد كذب] المقاصد الحسنة ص 156.
# وقال العجلوني مثل كلام السخاوي انظر كشف الخفاء 1/ 306.
# وذكر الشيخ عبد الفتاح أبو غده يرحمه الله كلام الحافظ ابن حجر والسخاوي
~~وابن كثير وذكر أن للقصة روايات متعددة.
# ثم قال الشيخ أبو غدة: [هي أحاديث ضعيفة واهية لا يصح الاعتماد عليها في
~~إثبات ما هو خرق للعادة وإن كانت لتعدد طرقها لا يحكم الحديثي عليها بالوضع
~~فإن إثبات مضمونها لا يقبل ولا يثبت إلا بالحديث الصحيح الرجيح ولدى النظر
~~في أسانيدها يتبين أنها لا تخلو من مطاعن شديدة مردية فلا تغفل. وبالنظر في
~~متونها يتبدى تعارض شديد فيما بينها وفي الجمع بينها تعسف ظاهر] المصنوع في
~~معرفة الحديث الموضوع ص 80.
### | حديث ضعيف ms0857
# يقول السائل: قرأت حديثا معلقا في المسجد ونصه: (عن أبي سعيد الخدري- رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من قال حين يأوي إلى
~~فراشه: أستغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه ثلاث
~~مرات غفر الله له ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر وإن كانت عدد ورق الشجر وإن
~~كانت عدد رمال عالج وإن كانت عدد أيام الدنيا) فما درجة هذا الحديث؟
# الجواب: هذا الحديث رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن غريب
# PageV05P229
# لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث الوصافي عبيد الله بن الوليد، سنن
~~الترمذي 5/ 439، ورواه أحمد في المسند كما في الفتح الرباني 14/ 248.
# وقد ضعف العلماء هذا الحديث، قال الحافظ ابن حجر في تخريج الأذكار: [هذا
~~الحديث غريب والوصافي وشيخه - يعني عطية العوفي - ضعيفان لكن رواه غيره عن
~~عطية عن أبي سعيد بنحوه] الأذكار ص 77.
# وضعف الحديث أيضا الشيخ الألباني في ضعيف سنن الترمذي ص 444، وفي ضعيف
~~الجامع الصغير الحديث رقم 5728.
# ويغني عن هذا الحديث الضعيف ما ثبت من أحاديث صحيحة في الذكر قبل النوم
~~ومنها: عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإنه لا يدري
~~ما خلفه عليه ثم يقول: باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه إن أمسكت نفسي
~~فارحمها وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إذا أتيت مضجعك فتوضأ وضوءك للصلاة ثم اضطجع على شقك الأيمن وقل:
~~اللهم أسلمت نفسي إليك وفوضت أمري إليك وألجأت ظهري إليك رغبة ورهبة إليك
~~لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ونبيك الذي أرسلت
~~فإن مت مت على الفطرة، واجعلهن آخر ما تقول) رواه البخاري ومسلم.
### | استعمال الأشهر الميلادية
# يقول السائل: ما قولكم في أن كثيرا من الناس والمؤسسات الرسمية وغيرها
~~تستعمل الأشهر ms0858 الميلادية في التأريخ لمراسلاتها وكتاباتها وقد أدى هذا
~~الأمر إلى أن كثيرا من الناس لا يكادون يعرفون الأشهر الهجرية وكذلك
# PageV05P230
# فهنالك دعاوى لتغيير الأرقام العربية إلى أرقام أوروبية، أفيدونا وجزاكم
~~الله خيرا؟
# الجواب: مما يؤسف له أن هجمة التغريب التي تعرضت لها الأمة المسلمة قد
~~امتدت إلى كل ما يتعلق بالأمة الإسلامية، دينها ولغتها وعاداتها وتقاليدها.
# وقد لقيت دعوات التغريب آذانا صاغية وأياد منفذة لهذه الأفكار ولم يسلم
~~شيء تقريبا من هذه الهجمات التغريبية ومن ضمن ذلك اعتماد التأريخ الميلادي
~~في مختلف شؤون الحياة والدعوة إلى استبدال رسم الأرقام العربية بالأرقام
~~الأوروبية.
# أما بالنسبة لاعتماد التأريخ الميلادي فيجب أن يعلم أن التاريخ الهجري هو
~~سمة من سمات الأمة الإسلامية لا يجوز الاستغناء عنه واستبداله بالتاريخ
~~الميلادي بشكل تام.
# ومن المعلوم أن عمر بن الخطاب هو الذي سن فكرة التأريخ من أول محرم، قال
~~ابن الأثير: [والصحيح المشهور أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أمر بوضع
~~التأريخ والسبب في ذلك: أن أبا موسى الأشعري كتب إلى عمر أنه يأتينا منك
~~كتب ليس لها تأريخ. فجمع عمر الناس للمشورة فقال بعضهم: أرخ بمبعث النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال بعضهم: بمهاجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، فقال عمر: بل نؤرخ بمهاجرة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~مهاجرته فرق بين الحق والباطل، قال الشعبي: وقال محمد بن سيرين: قام رجل
~~إلى عمر، فقال: أرخوا، فقال عمر: ما أرخوا؟ فقال: شيء تفعله الأعاجم في شهر
~~كذا من سنة كذا، فقال عمر حسن فأرخوا فاتفقوا على الهجرة ثم قالوا: من أي
~~الشهور؟ فقالوا: من رمضان، ثم قالوا: فالمحرم هو منصرف الناس من حجهم وهو
~~شهر حرام فأجمعوا عليه] التشبه المنهي عنه ص 543 - 544.
# إن علماء الأمة كرهوا استعمال التقويم الميلادي لما له من ارتباط ديني
~~عند النصارى وهو ميلاد عيسى عليه السلام ولا يجوز التشبه بهم في أمر دينهم،
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وما زال السلف يكرهون تغيير
# PageV05P231
# شعائر العرب ms0859 في المعاملات وهو التكلم بغير العربية إلا لحاجة كما نص على
~~ذلك مالك والشافعي وأحمد. بل قال مالك من تكلم في مسجدنا بغير العربية أخرج
~~منه مع أن سائر الألسن يجوز النطق بها لأصحابها ولكن سوغوها للحاجة وكرهوها
~~لغير الحاجة.
# ولحفظ شعائر الإسلام فإن الله أنزل كتابه باللسان العربي وبعث نبيه
~~العربي وجعل الأمة العربية خير الأمم فصار حفظ شعارهم من تمام حفظ الإسلام]
~~مجموع فتاوى شيخ الإسلام 32/ 255.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [وأما الرطانة وتسمية شهورهم بالأسماء
~~العجمية فقال أبو محمد الكرماني - المسمى بحرب -: باب تسمية الشهور
~~بالفارسية: قلت لأحمد: فإن للفرس أياما وشهورا يسمونها بأسماء لا تعرف؟
~~فكره ذلك أشد الكراهة وروى فيه عن مجاهد حديثا أنه كره أن يقال: آذرماه،
~~وذي ماه - أسماء شهور فارسية - قلت: فإن كان اسم رجل أسميه به؟ فكرهه.
# قال: وسألت إسحاق قلت: تاريخ الكتاب يكتب بالشهور الفارسية مثل: آذرماه،
~~وذي ماه؟ قال: إن لم يكن في تلك الأسامي اسم يكره فأرجو. قال وكان ابن
~~المبارك يكره إيزدان يحلف به، وقال: لا آمن أن يكون أضيف إلى شيء يعبد
~~وكذلك الأسماء الفارسية قال: وكذلك أسماء العرب كل شيء مضاف. قال: وسألت
~~إسحاق مرة أخرى قلت: الرجل يتعلم شهور الروم والفرس؟ قال: كل اسم معروف في
~~كلامهم فلا بأس.
# فما قاله أحمد من كراهة الأسماء له وجهان:
# أحدهما: إذا لم يعرف معنى الاسم جاز أن يكون معنى محرما فلا ينطق المسلم
~~بما لا يعرف معناه ولهذا كرهت الرقى العجمية كالعبرانية أو السريانية أو
~~غيرها خوفا أن يكون فيها معان لا تجوز.
# وهذا المعنى هو الذي اعتبره إسحاق لكن إن علم أن المعنى مكروه فلا ريب في
~~كراهته وإن جهل معناه فأحمد كرهه وكلام إسحاق يحتمل أنه لم يكرهه.
# PageV05P232
# الوجه الثاني: كراهته أن يتعود الرجل النطق بغير العربية فإن اللسان
~~العربي شعار الإسلام وأهله واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها يتميزون]
~~اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 518 - 519.
# وكذلك فإن في اعتماد التأريخ الميلادي ربطا لأجيال ms0860 المسلمين بتأريخ
~~النصارى وأعيادهم وإبعادا لهم عن تأريخهم الهجري الذي ارتبط برسولهم عليه
~~الصلاة والسلام وبشعائر دينهم وعبادتهم.
# قال القرطبي: تعليقا على قوله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض) سورة التوبة الآية 36.
# قال: [هذه الآية تدل على أن تعلق الأحكام في العبادات وغيرها إنما يكون
~~بالشهور والسنين التي تعرفها العرب دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم
~~والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهرا لأنها مختلفة الأعداد منها ما يزيد
~~على ثلاثين ومنها ما ينقص وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين وإن كان منها ما
~~ينقص] التشبه المنهي عنه ص 544 - 545.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز إهمال استعمال التقويم الهجري واستعمال التقويم
~~الميلادي بدلا عنه.
# والأصل أن نستعمل التقويم الهجري ولا بأس باستعمال التقويم الميلادي إلى
~~جانبه.
# وأما بالنسبة لتغيير الأرقام العربية إلى الأرقام الأوروبية فيجب أن يعلم
~~أن الزعم بأن الأرقام التي نستعملها حاليا " 1، 2، 3 ... " هي أرقام هندية
~~وأن الأرقام الأوروبية " 1,2,3 ... " هي الأرقام العربية كلام غير صحيح لم
~~تقم عليه أدلة معتبرة وإنما ذلك مجرد دعوى وقد بحث هذه المسألة المجمع
~~الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي وكذلك هيئة كبار العلماء السعودية
~~وقد صدر عن المجمع القرار التالي:
# [فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد نظر في الكتاب الوارد ... المتضمن
~~أن هناك نظرية تشيع بين بعض المثقفين مفادها أن الأرقام العربية
# PageV05P233
# في رسمها الراهن هي أرقام هندية وأن الأرقام الأوروبية هي الأرقام
~~العربية الأصلية ويقودهم هذا الإستنتاج إلى خطوة أخرى هي الدعوة إلى اعتماد
~~الأرقام في رسمها الأوروبي في البلاد العربية داعمين هذا المطلب بأن
~~الأرقام الأوروبية أصبحت وسيلة للتعامل الحسابي مع الدول والمؤسسات
~~الأجنبية التي باتت تملك نفوذا واسعا في المجالات الاقتصادية والاجتماعية
~~في البلدان العربية وإن ظهور أنواع الآلات الحسابية والكمبيوتر التي لا
~~تستخدم إلا هذه الأرقام يجعل اعتماد رسم الأرقام الأوروبي في البلاد
~~العربية أمرا مرغوبا فيه إن لم يكن شيئا محتوما لا يمكن تفاديه. واطلع
~~المجلس ms0861 على قرار مجلس هيئة كبار العلماء ... في هذا الموضوع والمتضمن أنه
~~لا يجوز تغيير رسم الأرقام العربية المستعملة حاليا إلى رسم الأرقام
~~المستعملة في العالم الغربي للأسباب التالية:
# أولا: أنه لم يثبت ما ذكره دعاة التغيير من أن الأرقام المستعملة في
~~الغرب هي الأرقام العربية بل إن المعروف غير ذلك والواقع يشهد له كما أن
~~مضي القرون الطويلة على استعمال الأرقام الحالية في مختلف الأحوال
~~والمجالات يجعلها أرقاما عربية وقد وردت في اللغة العربية كلمات لم تكن في
~~أصولها عربية وباستعمالها أصبحت من اللغة العربية حتى أنه وجد شيء منها في
~~كلمات القرآن الكريم - وهي التي توصف بأنها كلمات معربة -.
# ثانيا: إن الفكرة لها نتائج سيئة وآثار ضارة فهي خطوة من خطوات التغريب
~~للمجتمع الإسلامي تدريجيا يدل لذلك ما ورد في الفقرة الرابعة من التقرير
~~المرفق بالمعاملة ونصها: [صدرت وثيقة من وزراء الإعلام في الكويت تفيد
~~بضرورة تعميم الأرقام المستخدمة في أوروبا لأسباب أساسها وجوب التركيز على
~~دواعي الوحدة الثقافية والعلمية وحتى السياحية على الصعيد العالمي].
# ثالثا: إنها- أي هذه الفكرة - ستكون ممهدة لتغيير الحروف العربية
~~واستعمال الحروف اللاتينية بدل العربية ولو على المدى البعيد.
# رابعا: إنها أيضا مظهر من مظاهر التقليد للغرب واستحسان طرائقه.
# PageV05P234
# خامسا: إن جميع المصاحف والتفاسير والمعاجم والكتب المؤلفة كلها تستعمل
~~الأرقام الحالية في ترقيمها أو في الإشارة إلى المراجع وهي ثروة عظيمة
~~هائلة وفي استعمال الأرقام الإفرنجية الحالية - عوضا عنها - ما يجعل
~~الأجيال القادمة لا تستفيد من ذلك التراث بسهولة ويسر.
# سادسا: ليس من الضروري متابعة بعض البلاد العربية التي درجت على استعمال
~~رسم الأرقام الأوروبية فإن كثيرا من تلك البلاد قد عطلت ما هو أعظم من هذا
~~وأهم وهو تحكيم شريعة الله كلها مصدر العز والسيادة والسعادة في الدنيا
~~والآخرة فليس عملها حجة.
# وفي ضوء ما تقدم يقرر مجلس المجمع الفقهي الإسلامي ما يلي:
# أولا: التأكيد على مضمون القرار الصادر عن مجلس هيئة كبار العلماء في
~~المملكة العربية السعودية في هذا الموضوع والمذكور آنفا والمتضمن ms0862 عدم جواز
~~تغيير رسم الأرقام العربية المستعملة حاليا برسم الأرقام الأوروبية
~~المستعملة في العالم الغربي للأسباب المبينة في القرار المذكور.
# ثانيا: عدم جواز قبول الرأي القائل بتعميم رسم الأرقام المستخدمة في
~~أوروبا بالحجة التي استند إليها من قال ذلك، وذلك أن الأمة لا ينبغي أن تدع
~~ما اصطلحت عليه قرونا طويلة لمصلحة ظاهرة وتتخلى عنه تبعا لغيرها.
# ثالثا: تنبيه ولاة الأمور في البلاد العربية إلى خطورة هذا الأمر
~~والحيلولة دون الوقوع في شرك هذه الفكرة الخطيرة العواقب على التراث العربي
~~والإسلامي] قرارات المجمع الفقهي والإسلامي ص 129 - 131.
# وخلاصة الأمر أن استعمال رطانة الأعاجم في شهورهم وسنينهم وحساباتهم
~~وغيرها تضعف الأمة بجعلها تابعة لغيرها مفضلة له على نفسها وتضعف لغتها
~~وسائر روابطها كما هو مشاهد في الأمصار التي قلدت الإفرنج في هذه الأمور
~~وأمثالها حتى ضاع استقلالهم وعزهم. الآداب الشرعية 3/ 432.
# PageV05P235
### | الكلام باللغات الأجنبية
# يقول السائل: بعض الناس يتحدثون باللغة الإنجليزية في بيوتهم مع أولادهم
~~وكذلك في أعمالهم يكون معظم كلامهم بالإنجليزية ويعتبرون ذلك نوعا من
~~التقدم والرقي فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: يجب أن يعلم أولا أن تعلم اللغات الأخرى أمر لا بد منه وخاصة
~~اللغات الحية كالإنجليزية، وقد ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~طلب من بعض الصحابة أن يتعلموا بعض اللغات.
# ونص العلماء على جواز ذلك وخاصة في زماننا حيث إن اللغة الإنجليزية هي
~~لغة العلوم والتقدم في مختلف مجالات الحياة.
# ويجب أن يعلم أن تعلم اللغات الأخرى لا يجوز أن يكون على حساب لغتنا
~~الأصلية اللغة العربية، ومن المؤسف جدا أن بعض الناس يتفاخرون بأنهم يدرسون
~~أبنائهم اللغات الأجنبية في المدارس الأجنبية مع تقصيرهم الشديد في تعليمهم
~~اللغة العربية إن اللغة العربية هي لغة القرآن الكريم ولغة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال تعالى: (إنا أنزلناه قرءانا عربيا) سورة يوسف الآية
~~2، وقال تعالى: (بلسان عربي مبين) سورة الشعراء الآية 195، وقال تعالى:
~~(لسان الذي يلحدون إليه أعجمي وهذا لسان عربي مبين) سورة النحل 103.
# والمسلم مطلوب منه أن ms0863 يتعلم اللغة العربية وأن يعلمها أبنائه وأن يتحدث
~~بها وقد كره العلماء أن يخلط الإنسان في كلامه بين العربية وغيرها من
~~اللغات فقد ورد عن عمر- رضي الله عنه - قال: [تعلموا العربية فإنها تزيد في
~~العقل والمروءة].
# وكتب عمر إلى أبي موسى الأشعري: [أن مر من قبلك بتعلم العربية فإنها تدل
~~على صواب الكلام ومرهم برواية الشعر فإنه يدل على معالي الأخلاق].
# وورد عن عمر - رضي الله عنه -: [أنه مر على قوم يقرئ بعضهم بعضا فقال:
~~اقرأوا ولا تلحنوا].
# PageV05P236
# وورد عنه أنه قال: [عليكم بالفقه في الدين والتفهم في العربية وحسن
~~العباره].
# وورد عنه أنه قال: [لا تعلموا رطانة الأعاجم].
# وسئل الحسن البصري: [ما تقول في قوم يتعلمون العربية؟ فقال: أحسنوا،
~~يتعلمون لغة نبيهم].
# وقال ابن شهاب الزهري: [ما أحدث الناس مروءة أعجب من تعلم الفصاحة] انظر
~~الصقعة الغضبية ص 243 - 250.
# ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية عن الشافعي قوله: [سمى الله الطالبين من فضله
~~في الشراء والبيع تجارا ولم تزل العرب تسميهم التجار ثم سماهم رسول الله
~~بما سمى الله به من التجارة بلسان العرب والسماسرة اسم من أسماء العجم فلا
~~نحب أن يسمى رجل يعرف العربية تاجرا إلا تاجرا ولا ينطق بالعربية فيسمي
~~شيئا بالعجمية وذلك أن اللسان الذي اختاره الله عز وجل لسان العرب فأنزل به
~~كتابه العزيز وجعله لسان خاتم أنبيائه - صلى الله عليه وسلم - ولهذا نقول
~~ينبغي لكل واحد يقدر على تعلم العربية أن يتعلمها لأنها اللسان الأولى
~~مرغوبا فيه من غير أن يحرم على أحد أن ينطق بالعجمية] اقتضاء الصراط
~~المستقيم ص 204.
# وبين شيخ الإسلام ابن تيمية أنه يكره تعود الرجل النطق بغير العربية فإن
~~اللسان العربي شعار الإسلام وأهله واللغات من أعظم شعائر الأمم التي بها
~~يتميزون. المصدر السابق ص 203.
# وقال شيخ الإسلام: [وأما اعتياد الخطاب بغير العربية التي هي شعار
~~الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للمصر وأهله ولأهل الدار وللرجل مع
~~صاحبه ولأهل السوق أو للأمراء أو لأهل الديوان أو لأهل الفقه ms0864 فلا ريب أن
~~هذا مكروه فإنه من التشبه بالأعاجم وهو مكروه] الاقتضاء ص 206.
# وقال ابن تيمية أيضا: [وما زال السلف يكرهون تغيير شعائر العرب
# PageV05P237
# حتى في المعاملات وهو - التكلم بغير العربية - إلا لحاجة كما نص على ذلك
~~مالك والشافعي وأحمد بل قال مالك: من تكلم في مسجدنا بغير العربية أخرج
~~منه] مجموع الفتاوى 32/ 255.
# وهذا الذي ذكره الشافعي وشيخ الإسلام من كراهة الرطانة أي الحديث بغير
~~العربية قال به كثير من أهل العلم من الأئمة والصحابة والتابعين وغيرهم.
# وقال حرب الكرماني - من أصحاب الإمام أحمد -: [باب تسمية الشهور
~~بالفارسية، قلت لأحمد: فإن للفرس أياما وشهورا يسمونها بأسماء لا تعرف؟
~~فكره ذلك أشد الكراهة!] اقتضاء الصراط المستقيم ص 202، الآداب الشرعية لابن
~~مفلح 3/ 432 - 433.
# واللغة العربية التي وسعت القرآن الكريم وسنة رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم - ووسعت شعر العرب وأدبهم قادرة على أن تسع أسماء المخترعات الجديدة
~~والعلوم الحديثة فلا يظنن أحد أن اللغة العربية عاجزة وإنما العجز في
~~الناطقين بها.
# قال الإمام الشافعي: [ولسان العرب أوسع الألسنة مذهبا وأكثر ألفاظا]
~~الرسالة ص 42.
# وقال الشافعي منبها إلى فضل العربية: [وأولى الناس بالفضل في اللسان من
~~لسانه لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يجوز والله أعلم أن يكون أهل
~~لسانه أتباعا لأهل لسان غير لسانه في حرف واحد بل كل لسان تبع للسانه وكل
~~أهل دين قبله فعليهم اتباع دينه وقد بين الله ذلك في غير آية من كتابه قال
~~الله تعالى: (وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون
~~من المنذرين بلسان عربي مبين)، وقال تعالى:
# (وكذلك أنزلناه حكما عربيا) وقال تعالى: (وكذلك أوحينا إليك قرءانا عربيا
~~لتنذر أم القرى ومن حولها) وقال تعالى: (حم والكتاب المبين إنا جعلناه
~~قرءانا عربيا لعلكم تعقلون)، وقال تعالى: (قرءانا عربيا غير ذي عوج لعلهم
~~يتقون) ... الخ] الرسالة ص 46 - 47.
# PageV05P238
# وصدق حافظ إبراهيم شاعر النيل عندما قال مدافعا عن اللغة العربية:
# رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي وناديت قومي فاحتسبت حياتي
# رموني بعقم في الشباب ms0865 وليتني عقمت فلم أجزع لقول عداتي
# ولدت ولما لم أجد لعرائسي رجالا وأكفاء وأدت بناتي
# وسعت كتاب الله لفظا وغاية وما ضقت عن آي به وعظات
# فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة وتنسيق أسماء لمخترعات
# أنا البحر في أحشائه الدر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفاتي
### | لا يسمى المسجد الأقصى حرما
# يقول السائل: هل تصح تسمية المسجد الأقصى " بالحرم "؟
# الجواب: شاعت تسمية المسجد الأقصى المبارك بالحرم عند عامة الناس في ديار
~~فلسطين وعند بعض الكاتبين المعاصرين فنجدهم يطلقون على المسجد الأقصى
~~الحرم.
# وهذه التسمية غير صحيحة لأن المعلوم عند أهل العلم أنه لا يوجد عند
~~المسلمين إلا حرمان وهما حرم مكة وحرم المدينة وهذا باتفاق أكثر العلماء
~~وأضاف الشافعية ثالثا وهو وادي وج بالقرب من الطائف، المجموع 7/ 483. وإليك
~~تفصيل ذلك:
# أولا: قال الله تعالى: (وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أولم
~~نمكن لهم حرماءامنا يجبى إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون) سورة القصص الآية 57. والمقصود بالحرم في هذه الآية الكريمة هو حرم
~~مكة المكرمة.
# وقال تعالى: (أو لم يروا أنا جعلنا حرماءامنا ويتخطف الناس من حولهم
~~أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون) سورة العنكبوت الآية 67. والمقصود
~~أيضا بالحرم في هذه الآية الكريمة هو حرم مكة المكرمة.
# PageV05P239
# وثبت في الحديث عن عبد الله بن زيد- رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (أن إبراهيم حرم مكة ودعا لها وحرمت المدينة كما حرم إبراهيم
~~مكة ودعوت لها في مدها وصاعها مثل ما دعا إبراهيم لمكة) متفق عليه.
# وحرم مكة وحرم المدينة ثابتان بالأدلة الصحيحة واتفق أهل العلم على ذلك
~~وأما وادي وج بالقرب من الطائف فقد اعتبره الشافعية حرما وخالفهم بقية
~~العلماء واحتج الشافعية بما ورد في حديث الزبير- رضي الله عنه - قال: (لما
~~أقبلنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من لية حتى إذا كنا عند السدرة
~~وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طرف القرن الأسود حذوها فاستقبل
~~نخبا ببصره وقال: مرة ms0866 واديه ووقف حتى اتقف الناس كلهم ثم قال: إن صيد وج
~~وعضاهه حرم محرم لله وذلك قبل نزوله الطائف وحصاره لثقيف) رواه أبو داود
~~وأحمد والبيهقي.
# وقوله: (من لية) هو جبل قرب الطائف، (وطرف القرن) جبل قرب الطائف أيضا
~~وقوله: (فاستقبل نخبا)، هو واد بالطائف وقوله: (اتقف) أي حتى وقف الناس
~~وقوله: (وعضاهه) هو كل شجر فيه شوك. عون المعبود 6/ 9 وهذا الحديث ضعفه
~~جماعة من أهل العلم.
# قال البخاري: لا يصح. ونحوه قال الأزدي وذكر الخلال أن أحمد ضعفه، وضعفه
~~ابن حبان وضعفه النووي. التلخيص الحبير 2/ 280.
# والراجح من أقوال أهل العلم أن " وج " ليس بحرم لضعف الحديث كما سبق.
# وبناء على ما تقدم لا يصح إطلاق اسم الحرم إلا على الحرمين حرم مكة وحرم
~~المدينة ولا يجوز شرعا إطلاق اسم الحرم على المسجد الأقصى المبارك ولا على
~~المسجد الإبراهيمي في الخليل وتسميتهما حرما بدعة لا أصل لها.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وليس ببيت المقدس مكان يسمى حرما ولا بتربة
~~الخليل ولا بغير ذلك من البقاع إلا ثلاثة أماكن أحدها: هو حرم باتفاق
~~المسلمين وهو حرم مكة شرفها الله تعالى والثاني حرم عند جمهور
# PageV05P240
# العلماء وهو حرم النبي - صلى الله عليه وسلم - من عير إلى ثور بريد في
~~بريد فإن هذا حرم عند جمهور العلماء كمالك والشافعي وأحمد وفيه أحاديث
~~صحيحة مستفيضة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والثالث " وج " وهو واد
~~بالطائف فإن هذا روي فيه حديث رواه أحمد في المسند وليس في الصحاح وهذا حرم
~~عند الشافعي لاعتقاده صحة الحديث وليس حرما عند أكثر العلماء وأحمد ضعف
~~الحديث المروي فيه فلم يأخذ به وأما ما سوى هذه الأماكن الثلاثة فليس حرما
~~عند أحد من علماء المسلمين فإن الحرم ما حرم الله صيده ونباته ولم يحرم
~~الله صيد مكان ونباته خارجا عن هذه الأماكن الثلاثة] مجموع فتاوى شيخ
~~الإسلام 27/ 14 - 15.
# وقال شيخ الإسلام أيضا: [ ... والأقصى اسم للمسجد كله ولا يسمى هو ولا
~~غيره حرما وإنما الحرم بمكة والمدينة ms0867 خاصة. وفي وادي وج بالطائف نزاع بين
~~العلماء] اقتضاء الصراط المستقيم ص 434.
# ولم تثبت تسمية المسجد الأقصى حرما عن أحد من العلماء المحققين ولما تكلم
~~الإمام بدر الدين الزركشي عن الأحكام المتعلقة بالمسجد الأقصى لم يذكر منها
~~شيئا في تسميته حرما وإنما سماه المسجد الأقصى كما هو شأن بقية العلماء.
~~إعلام الساجد بأحكام المساجد ص 191 فما بعدها.
# كما أن الشيخ مجير الدين الحنبلي لم يستعمل كلمة الحرم في وصف المسجد
~~الأقصى في كتابه " الأنس الجليل بتاريخ القدس والخليل " وكذلك الشيخ عبد
~~الغني النابلسي في كتابه " الحضرة الأنسية في الرحلة المقدسية ".
### | ماذا أصنع بالمصحف القديم؟
# يقول السائل: لدي مصحف قديم قد بلي وتمزقت أوراقه فماذا أصنع فيه؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أنه يجب على المسلم المحافظة على المصحف والاعتناء
~~به جيدا على أكمل الوجوه، قال الإمام النووي: [أجمع
# PageV05P241
# المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه] التبيان في آداب حملة القرآن ص
~~108.
# ومن المحافظة على المصحف صيانته من التمزق والعناية بتجليده ولا ينبغي
~~وضع أي كتاب عليه. وإنما يوضع المصحف فوق الكتب واستحب بعض أهل العلم أن
~~يوضع المصحف في مكان خاص كأن يوضع على كرسي خاص به كذا ذكره ابن مفلح في
~~الآداب الشرعية 2/ 333.
# وأما إذا بلي المصحف وتمزقت أوراقه ولم يعد صالحا للقراءة فيه فحينئذ
~~يجوز حرقه على رأي جماعة من أهل العلم، أو دفنه في أرض طيبه على قول آخرين
~~من العلماء.
# وأما حرق المصحف إذا بلي فيؤيده ما رواه الإمام البخاري في صحيحه بإسناده
~~عن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: (أن حذيفة بن اليمان قدم على عثمان وكان
~~يغازي أهل الشام في فتح أرمينية وأذربيجان مع أهل العراق فأفزع حذيفة
~~اختلافهم في القراءة، فقال حذيفة لعثمان: يا أمير المؤمنين أدرك هذه الأمة
~~قبل أن يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى فأرسل عثمان إلى حفصة أن
~~أرسلي إلينا بالصحف ننسخها في المصاحف ثم نردها إليك، فأرسلت بها حفصة إلى
~~عثمان، فأمر زيد بن ثابت وعبد الله بن الزبير ms0868 وسعيد بن العاص وعبد الرحمن
~~بن الحارث بن هشام فنسخوها في المصاحف وقال عثمان للرهط القرشيين الثلاثة،
~~إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت في شيء من القرآن فاكتبوه بلسان قريش فإنما
~~نزل بلسانهم ففعلوا حتى إذا نسخوا الصحف في المصاحف رد عثمان الصحف إلى
~~حفصة وأرسل إلى كل أفق بمصحف مما نسخوا وأمر بما سواه من القرآن في كل
~~صحيفة أو مصحف أن يحرق).
# والشاهد من هذا الحديث قوله: (وأمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة أو
~~مصحف أن يحرق).
# وقد ورد في بعض روايات الحديث السابق: (أن يخرق) بالخاء وليس بالحاء ولكن
~~صحح كثير من العلماء رواية (أن يحرق) بالحاء ورجحوها على الرواية بالخاء.
# PageV05P242
# قال الحافظ ابن حجر: [وقد وقع في رواية شعيب عند ابن أبي داود والطبراني
~~وغيرهما: وأمرهم أن يحرقوا كل مصحف يخالف المصحف الذي أرسل به، قال: فذلك
~~زمان حرقت المصاحف في العراق بالنار، وفي رواية سويد بن غفلة عن علي قال:
~~لا تقولوا لعثمان في إحراق المصاحف إلا خيرا، وفي رواية بكير بن الأشج:
~~فأمر بجمع المصاحف فأحرقها ثم بث في الأجناد التي كتب.
# ومن طريق مصعب بن سعد قال: أدركت الناس متوافرين حين حرق عثمان المصاحف
~~فأعجبهم ذلك أو قال لم ينكر ذلك منهم أحد، وفي رواية أبي قلابة: فلما فرغ
~~عثمان من المصحف كتب إلى أهل الأمصار: إني قد صنعت كذا وكذا، ومحوت ما عندي
~~فامحوا ما عندكم، والمحو أعم أن يكون بالغسل أو التحريق. وأكثر الروايات
~~صريح في التحريق فهو الذي وقع ويحتمل وقوع كل منهما بحسب ما رأى من كان
~~بيده شيء من ذلك وقد جزم عياض بأنهم غسلوها بالماء ثم أحرقوها مبالغة في
~~إذهابها، قال ابن بطال: في هذا الحديث جواز تحريق الكتب التي فيها اسم الله
~~بالنار وأن ذلك إكرام لها وصون عن وطئها بالأقدام، وقد أخرج عبد الرزاق من
~~طريق طاووس أنه كان يحرق الرسائل التي فيها البسملة إذا اجتمعت وكذا فعل
~~عروة وكرهه إبراهيم وقال ابن ms0869 عطية: الرواية بالحاء المهملة أصح، وهذا الحكم
~~هو الذي وقع في ذلك الوقت وأما الآن فالغسل أولى لما دعت الحاجة إلى
~~إزالته] فتح الباري 10/ 395.
# وروى أبو بكر بن أبي داود عن طاووس بإسناده: [أنه لم يكن يرى بأسا أن
~~تحرق الكتب، وقال: إن الماء والنار خلق من خلق الله] وإسناده صحيح غاية
~~المرام 2/ 122.
# وروى عبد الرزاق بإسناده عن ابن طاووس قال: [كان أبي يحرق الصحف إذا
~~اجتمعت عنده فيها الرسائل فيها: بسم الله الرحمن الرحيم] مصنف عبد الرزاق
~~11/ 425.
# وقال ابن جرير الطبري فيما فعله عثمان: [وجمعهم على مصحف
# PageV05P243
# واحد وحرف واحد وحرق ما عدا المصحف الذي جمعهم عليه وعزم على كل من كان
~~عنده مصحف مخالف للمصحف الذي جمعهم عليه أن يحرقه فاستوثقت له الأمة على
~~ذلك بالطاعة ورأت أن فيما فعل من ذلك الرشد والهداية] تفسير ابن جرير
~~الطبري 1/ 64 - 65، نقلا عن مباحث في علوم القرآن ص 132.
# وقال الشيخ القرطبي: [وذكر أبو بكر الأنباري في كتاب الرد عن سويد بن
~~غفلة، قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول: يا معشر الناس اتقوا الله! وإياكم
~~والغلو في عثمان وقولكم: حراق المصاحف فوالله ما حرقها إلا عن ملأ منا
~~أصحاب محمد- صلى الله عليه وسلم -. وعن عمير بن سعيد قال: قال علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه -: لو كنت الوالي وقت عثمان لفعلت في المصاحف مثل الذي
~~فعل عثمان. قال أبو الحسن بن بطال: وفي أمر عثمان بتحريق الصحف والمصاحف
~~حين جمع القرآن جواز تحريق الكتب التي فيها أسماء الله تعالى وأن ذلك إكرام
~~لها وصيانة عن الوطء بالأقدام وطرحها في ضياع من الأرض. روى معمر عن ابن
~~طاووس عن أبيه: أنه كان يحرق الصحف إذا اجتمعت عند الرسائل فيها: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، وحرق عروة بن الزبير كتب فقه كانت عنده يوم الحره، وكره
~~إبراهيم أن تحرق الصحف إذا كان فيها ذكر الله تعالى وقول من حرقها أولى
~~بالصواب وقد فعله عثمان وقد قال القاضي أبو بكر لسان الأمة: جائز ms0870 للإمام
~~تحريق الصحف التي فيها القرآن إذا أداه الاجتهاد إلى ذلك] تفسير القرطبي 1/
~~54 - 55.
# وأما دفن المصحف إذا بلي وتمزق فنص عليه الإمام أحمد رحمه الله وذكر
~~الإمام أحمد أن أبا الجوزاء بلي له مصحف فحفر له في مسجده فدفنه، ذكره ابن
~~مفلح في الفروع 1/ 194.
# وروى عبد الرزاق بإسناده عن إبراهيم النخعي أنه كره أن تحرق الصحف إذا
~~كان فيها ذكر الله. مصنف عبد الرزاق 11/ 425.
# وعند الحنفية يدفن المصحف في أرض طيبة كما قال الإمام العيني: [قال
~~أصحابنا الحنفية إن المصحف إذا بلي بحيث لا ينتفع به يدفن في
# PageV05P244
# مكان طاهر بعيد عن وطء الناس] عمدة القاري شرح صحيح البخاري 13/ 537،
~~وانظر الفتاوى الهندية 5/ 323.
# وإلى هذا ذهب شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال: [وأما المصحف العتيق والذي
~~تخرق وصار بحيث لا ينتفع به بالقراءة فيه فإنه يدفن في مكان يصان فيه كما
~~أن كرامة بدن المؤمن دفنه في موضع يصان فيه] مجموع الفتاوي 12/ 599.
# وخلاصة الرأي الذي أراه جواز الأمرين وهما الحرق والدفن في أرض طيبة لأن
~~فيهما صيانة للمصحف من الإهانة ومحافظة على حرمته وقد أجازت الأمرين اللجنة
~~الدائمة للإفتاء السعودية. فتاوى اللجنة 4/ 52.
# وأخيرا ينبغي أن يعلم أنه يلحق بالمصحف الذي بلي ولم يعد صالحا للقراءة
~~فيه المصحف الذي يقع في طباعته أخطاء كإسقاط بعض الآيات أو تقديم بعض
~~الآيات عن محلها أو تأخيره وأود تنبيه الأخوة القراء بأن هنالك طبعة للقرآن
~~الكريم مع تفسير الجلالين ومعه أسباب النزول للسيوطي صادرة عن دار العربية
~~للطباعة والنشر والتوزيع في بيروت لبنان سنة 1968 م قد وقع فيها سقط في بعض
~~آيات القرآن الكريم كما يلي:
# - في الآية 197 من سورة البقرة حيث سقط آخر الآية.
# - وسقط أول الآية 198.
# - وسقط جزء من الآية 201.
# - وفي سورة الأعراف سقط جزء من الآية 44.
# - وسقط آخر الآية 55.
# - وفي سورة الإسراء سقط معظم الآية 35.
# - وفي سورة الحج كتب أول الآية الثانية بشكل معكوس.
# فينبغي الانتباه إلى ذلك وأنصح بإتلاف نسخ الطبعة المشار إليها بحرقها أو
~~دفنها في مكان ms0871 طاهر.
# PageV05P245
### | حكم إقامة نصب للشهداء
# يقول السائل: ما حكم إقامة نصب للشهداء تكتب عليه أسماؤهم وبعض الآيات
~~القرآنية؟
# الجواب: ليس من منهج الإسلام في تكريم الشهداء إقامة ما يسمى بنصب
~~الشهداء أو نصب الجندي المجهول أو نحو ذلك من الأمور المبتدعة والتي عملها
~~بعض المسلمين تقليدا لغير المسلمين.
# ومن المعلوم عند أهل العلم أن البناء على القبور محرم شرعا وعلى ذلك دلت
~~الأحاديث النبوية الشريفة فقد ثبت في الحديث عن جابر - رضي الله عنه - قال:
~~(نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجصص القبر وأن يقعد عليه وأن
~~يبنى عليه) رواه مسلم.
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: (نهى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أن يبنى على القبور أو يقعد عليها أو يصلى عليها) رواه أبو
~~يعلى وقال الهيثمي: رجاله ثقات وغير ذلك من الأحاديث.
# وقد اتفق العلماء من لدن صحابة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى هذا
~~الوقت على حرمة البناء على القبور.
# ويضاف إلى ذلك أن إقامة نصب للشهداء ما هو إلا تشبه بغير المسلمين وقد
~~نهينا عن التشبه بهم في مثل هذه الأمور وقد قامت على إثبات هذا الأصل
~~الأدلة الكثيرة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فمن ذلك
~~قوله تعالى: (ألم يأن للذينءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من
~~الحق ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم
~~وكثير منهم فاسقون) سورة الحديد الآية 16.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [فقوله (ولا يكونوا) نهي مطلق عن مشابهتهم
~~وهو خاص أيضا في النهي عن مشابهتهم في قسوة قلوبهم وقسوة القلوب من ثمرات
~~المعاصي] اقتضاء الصراط المستقيم ص 43.
# PageV05P246
# وكما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (خالفوا المشركين) رواه البخاري
~~ومسلم.
# ومن المعلوم أن الشهداء لهم مكانة عظيمة عند الله سبحانه وتعالى فلا
~~يحتاجون إلى إقامة هذه النصب لتكريمهم.
# قال الله تعالى: (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ms0872 وحسن أولئك رفيقا) سورة النساء
~~الآية 69.
# وقال تعالى: (والذينءامنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند
~~ربهم لهم أجرهم ونورهم) سورة الحديد الآية 19.
# وثبت في الحديث عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (ما أحد يدخل الجنة يحب أن يرجع إلى الدنيا وأن له ما على الأرض من
~~شيء إلا الشهيد فإنه يتمنى أن يرجع إلى الدنيا فيقتل عشر مرات لما يرى من
~~الكرامة) رواه البخاري. وغير ذلك من الأحاديث.
### | لا يجوز المزاح في الأمور الشرعية
# يقول السائل: كنا في أحد المجالس وكان هنالك شخص يمازح الآخرين ويذكر بعض
~~النكت التي تتضمن الاستخفاف بالأمور الشرعية كالاستخفاف بمعرفة الله سبحانه
~~وتعالى والاستخفاف بالجنة فما حكم ذلك؟
# الجواب: المزاح مفتاح من مفاتيح الشر كما هو معلوم لأنه قد يؤدي إلى
~~مفاسد كثيرة ولكن الإنسان لا يستغني عن شيء من المزاح فلذا وضع العلماء له
~~ضوابط معينة حتى يكون المزاح جائزا فلذلك قال العلماء: لا بأس بالمزاح إذا
~~راعى المازح فيه الحق وتحرى الصدق فيما يقوله في مزاحه وتحاشى عن فحش
~~القول. الموسوعة الفقهية 37/ 43.
# وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يمزح فمن ذلك ما ورد في
~~الحديث عن الحسن قال: (إن امرأة عجوزا جاءته تقول: يا رسول الله ادع الله
~~أن
# PageV05P247
# يدخلني الجنة، فقال لها: يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز. وانزعجت
~~المرأة وبكت ظنا منها أنها لن تدخل الجنة فلما رأى ذلك منها، بين لها غرضه:
~~أن العجوز لن تدخل الجنة عجوزا بل ينشئها الله خلقا آخر فتدخلها شابة بكرا
~~... ) رواه الترمذي في الشمائل وقال الشيخ الألباني حديث حسن. مختصر
~~الشمائل المحمدية ص 128، غاية المرام 215.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (قالوا: يا رسول الله! إنك تداعبنا.
~~قال: نعم غير أني لا أقول إلا حقا) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح. وصححه
~~الشيخ الألباني في مختصر الشمائل المحمدية ص 126، وفي السلسلة الصحيحة 4/
~~304.
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: (أن رجلا ms0873 استحمل رسول الله- صلى الله
~~عليه وسلم - أي سأله أن يحمله على دابه - فقال - صلى الله عليه وسلم -: إني
~~حاملك على ولد ناقة. فقال الرجل: يا رسول الله ما أصنع بولد الناقة؟ فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: وهل تلد الإبل إلا النوق) رواه الترمذي في الشمائل
~~وابن حبان وأحمد وقال الشيخ الألباني: إسناده صحيح على شرط الشيخين. مختصر
~~الشمائل المحمدية ص 127.
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~له: يا ذا الأذنين - يعني يمازحه -) رواه الترمذي في الشمائل وأبو داود
~~وصححه الشيخ الألباني، مختصر الشمائل ص 124.
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أيضا: (أن رجلا من أهل البادية كان
~~اسمه زاهر بن حرام، قال: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحبه وكان
~~دميما فأتاه النبي - صلى الله عليه وسلم - يوما وهو يبيع متاعه فاحتضنه من
~~خلفه وهو لا يبصر فقال: أرسلني، من هذا؟ فالتفت فعرف النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، فجعل لا يألو ما ألزق ظهره بصدر النبي - صلى الله عليه وسلم - حين
~~عرفه وجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: من يشتري العبد. فقال: يا
~~رسول الله إذا والله تجدني كاسدا. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: ولكن
~~عند الله لست بكاسد - أو قال: لكن عند الله غال) رواه الترمذي في الشمائل
~~وأحمد وصححه الحافظ ابن حجر والألباني. مختصر الشمائل المحمدية ص 127.
# PageV05P248
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (كان ابن لأم سليم يقال له أبو
~~عمير، كان النبي - صلى الله عليه وسلم - ربما مازحه إذا جاء فدخل يوما
~~يمازحه فوجده حزينا فقال: ما لي أرى أبا عمير حزينا؟ فقالوا: يا رسول الله
~~مات نغره الذي كان يلعب به. فجعل يناديه - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا
~~عمير ما فعل النغير) رواه البخاري. وغير ذلك من الأحاديث.
# ولكن المزاح قد يخرج عن الإباحة إلى التحريم إذا اشتمل المزاح على سخرية
~~واستهزاء فيحرم شرعا المزاح الذي يشتمل على تحقير مسلم أو استخفاف ms0874 به، يقول
~~الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) سورة الحجرات الآية 11.
# وثبت في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (بحسب امرئ من الشر
~~أن يحقر أخاه المسلم) رواه مسلم.
# ولا يجوز أن يشتمل المزاح على اللمز والتنابز بالألقاب لقوله تعالى: (ولا
~~تلمزوا أنفسكم) سورة الحجرات الآية 11.
# ولا يجوز أن يشتمل المزاح على ترويع المسلم وإخافته لما جاء في الحديث أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يحل لمسلم أن يروع مسلما) رواه أبو
~~داود وأحمد والطبراني وصححه الشيخ الألباني في غاية المرام ص 257.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (لا يأخذن أحدكم متاع أخيه لاعبا ولا جادا
~~ومن أخذ عصا أخيه فليردها) رواه أبو داود والترمذي وأحمد وقال الشيخ
~~الألباني: حديث حسن. صحيح سنن أبي داود 3/ 944.
# وكذلك لا يجوز أن يشتمل المزاح على الكذب من أجل أن يضحك الناس لما ورد
~~في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ويل للذي يحدث بالحديث
~~ليضحك به القوم فيكذب، ويل له! ويل له) رواه أبو داود والترمذي وأحمد وحسنه
~~الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 268.
# فالحديث نص صريح مؤكد على حرمة اختلاق أفعال وأقوال ذريعة لإضحاك الناس.
# PageV05P249
# قال المناوي في الحكمة من تكرار الويل في الحديث: [كرره إيذانا بشدة
~~هلكته، وذلك لأن الكذب وحده رأس كل مذموم وجماع كل فضيحة فإذا انضم إليه
~~استجلاب الضحك الذي يميت القلب ويجلب النسيان ويورث الرعونة كان أقبح
~~القبائح ومن ثم قال الحكماء: إيراد المضحكات على سبيل السخف نهاية القباحة]
~~فيض القدير 6/ 369.
# والحكمة من هذا المنع أنه يجر إلى وضع أكاذيب ملفقة على أشخاص معينين
~~يؤذيهم الحديث عنهم كما أنه يعطي ملكة التدرب على اصطناع الكذب وإشاعته
~~فيختلط في المجتمع الحق بالباطل والباطل بالحق ومن هذا المنطلق حرم الإسلام
~~الكذب على وجه العموم وتوعد المتخلق به ms0875 عاقبة سوء فقد جاء في الحديث عن ابن
~~مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي
~~إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة ولا يزال الرجل يصدق حتى يكتب عند الله
~~صديقا، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار
~~ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا) رواه البخاري
~~ومسلم] قضايا اللهو والترفيه بين الحاجة النفسية والضوابط الشرعية ص 210 -
~~211.
# هذا بالنسبة للمزاح وأما اشتمال النكات والمزاح على الاستخفاف بالأمور
~~الشرعية فهذا حرام شرعا وقد يكون في بعض الحالات كفرا مخرجا من الملة
~~والعياذ بالله.
# فالاستخفاف بالله سبحانه وتعالى كوصف الله سبحانه وتعالى بما لا يليق
~~فهذا كفر صريح مخرج من الملة والعياذ بالله كوصف الله سبحانه وتعالى
~~بالإجرام عند وفاة شخص عزيز على الإنسان فهذا كفر لا شك فيه.
# وقد اتفق العلماء على أن الاستخفاف بالله تعالى بالقول أو الفعل أو
~~الاعتقاد حرام وفاعله مرتد عن الإسلام سواء أكان مازحا أم جادا. الموسوعة
~~الفقهية 3/ 249.
# ويدل على ذلك قوله تعالى: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا
# PageV05P250
# نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم
~~بعد إيمانكم) سورة التوبة الآية 65.
# وكذلك الاستخفاف بالعقيدة الإسلامية بشكل عام كالاستخفاف والاستهزاء
~~بالملائكة والأنبياء والمرسلين، قال تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) سورة الأحزاب الآية
~~57.
# ومن ذلك الاستخفاف بالجنة والاستهزاء بما أعده الله من جزاء للطائعين
~~فيها كمن يستهزئ بما أعده الله لعباده الصالحين من الحور العين وغير ذلك
~~فهذا حرام قطعا.
# ومثله الاستخفاف والاستهزاء بالأحكام الشرعية ومثله الاستهزاء والاستخفاف
~~بالصحابة رضوان الله عليهم.
### | حكم التسليم بالإشارة
# يقول السائل: ما حكم التسليم على المسلم بالإشارة، وما قولكم في استعمال
~~عبارات صباح الخير ومساء الخير ونحوها بدلا من لفظ السلام عليكم؟
# الجواب: التسليم أي طرح السلام من السنن الثابتة عن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - فقد صح في الحديث عن عبد ms0876 الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رجلا
~~سأل النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أي الإسلام خير؟ قال: تطعم الطعام
~~وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف) رواه البخاري ومسلم.
# وثبت في الحديث أيضا عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: (أمرنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبع: بعيادة المريض واتباع الجنائز
~~وتشميت العاطس ونصر الضعيف وعون المظلوم وإفشاء السلام وإبرار المقسم) رواه
~~البخاري ومسلم.
# PageV05P251
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا ولا تؤمنوا حتى تحابوا، أو لا أدلكم على
~~شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم) رواه مسلم.
# والأصل في التسليم أن يكون باللسان أي باللفظ وليس باليد أو بالرأس بدون
~~تلفظ.
# والسلام بالإشارة باليد أو بالرأس بدون تلفظ مكروه عند أهل العلم لما ورد
~~في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ليس منا من تشبه بغيرنا،
~~لا تشبهوا باليهود ولا بالنصارى فإن تسليم اليهود الإشارة بالأصابع وتسليم
~~النصارى بالكف) رواه الترمذي وضعفه ولكن له شواهد تقويه لذا حسنه الشيخ
~~الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 346، وفي السلسلة الصحيحة 5/ 227.
# ويؤيد ذلك ويقويه ما رواه النسائي في عمل اليوم والليلة ص 288 عن جابر بن
~~عبد الله رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تسلموا
~~تسليم اليهود فإن تسليمهم بالرؤوس والأكف والإشارة)، قال الحافظ ابن حجر:
~~أخرجه النسائي بسند جيد. فتح الباري 13/ 255.
# ويؤيد ذلك أيضا أن السلف كانوا يكرهون التسليم باليد فقد روى الإمام
~~البخاري في الأدب المفرد عن عطاء بن أبي رباح قال: كانوا يكرهون التسليم
~~باليد. وقال الشيخ الألباني: صحيح الإسناد. صحيح الأدب المفرد 1/ 385. وقال
~~الشيخ الألباني في موضع آخر: وإسناده صحيح على شرطه في الصحيح. حجاب المرأة
~~المسلمة ص 99.
# ويجوز التسليم بالإشارة مع التلفظ إذا كان المسلم عليه بعيدا بحيث لا
~~يسمع التسليم قال العلامة فضل الله الجيلاني: [والنهي عن السلام بالإشارة
~~مخصوص بمن قدر على اللفظ ms0877 حسا وشرعا وإلا فهي مشروعة لمن يكون في شغل يمنعه
~~من التلفظ بجواب السلام كالمصلي والبعيد والأخرس وكذا الأصم] فضل الله
~~الصمد في توضيح الأدب المفرد 2/ 489.
# وقال الحافظ ابن حجر: [واستدل بالأمر بإفشاء السلام على أنه لا
# PageV05P252
# يكفي سرا بل يشترط الجهر وأقله أن يسمع في الابتداء وفي الجواب.
# ولا تكفي الإشارة باليد ونحوه ... ويستثنى من ذلك حالة الصلاة فقد وردت
~~أحاديث جيدة أنه - صلى الله عليه وسلم - رد السلام وهو يصلي إشارة ... وكذا
~~من كان بعيدا بحيث لا يسمع التسليم يجوز السلام عليه إشارة ويتلفظ مع ذلك
~~بالسلام) فتح الباري 13/ 255.
# ويجب أن يعلم أن تحية المسلمين هي السلام وليس صباح الخير ولا مساء الخير
~~ولا أي عبارة أخرى سواء أكانت بالعربية أو بغيرها من اللغات كما يفعل بعض
~~الناس حيث إنهم يحيون بعضهم بعضا بألفاظ غير عربية.
# فالسلام هو تحية أهل الإسلام بل إنها تحية أهل الجنة أيضا، قال الله
~~تعالى: (جنات عدن يدخلونها ومن صلح منءابائهم وأزواجهم وذرياتهم والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار) سورة الرعد
~~الآيتان 23 - 24.
# وقال تعالى: (ياأيها الذينءامنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون) سورة النور الآية
~~27.
# وقال تعالى: (هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين (24) إذ دخلوا عليه
~~فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون) سورة الذاريات الآيتان 24 - 25.
# فتحية الأنبياء والملائكة والمسلمين هي السلام فقد ثبت في الحديث عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (خلق الله عز
~~وجل آدم على صورته - أي صورة آدم - فلما خلقه قال: اذهب فسلم على أؤلئك،
~~نفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال:
~~السلام عليكم، فقالوا: السلام عليك ورحمة الله، فزادوه ورحمة الله) رواه
~~البخاري ومسلم.
# فالسلام هي تحيتنا التي ينبغي أن نستعملها وهي تحية عظيمة تحمل معنى
~~عظيما فهي دعاء بالسلامة من الآفات في الدين والنفس ولأن في تحية
# PageV05P253
# المسلمين ms0878 بعضهم لبعض بهذا اللفظ عهدا بينهم على صيانة دمائهم وأعراضهم
~~وأموالهم. الموسوعة الفقهية 25/ 156.
# ولا ينبغي للمسلمين أن يستبدلوا هذه التحية العظيمة بألفاظ مستوردة مثل:
~~Good morning، أو بونجور، أو صباح الخير، أو مساء الخير.
# قال الله تعالى: (أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) سورة البقرة
~~الآية 61.
# وقد كره العلماء استعمال هذه الألفاظ وأمثالها، قال الشيخ ابن حجر
~~الهيتمي المكي: [مطلب على أنه تكره التحية بصباح الخير بخلاف صبحك الله
~~بالخير] الفتاوى الحديثية ص 133.
# وقال الأستاذ عمر فروخ: [ومعظم الناس إذا حيا بعضهم بعضا قالوا: صباح
~~الخير أو مساء الخير! والرد على هذه التحية هو: صباح النور، مساء النور،
~~وهذه التحية هي التحية المجوسية يعتقد المجوسي بقوتين: الخير والشر يمثلهما
~~النور والظلمة. وللمجوسي إله للخير أو النور، وإله للشر أو الظلمة وهما
~~يتنازعان السيطرة على العالم فكان من المعقول أن يحي المجوس بعضهم بعضا
~~بقولهم: صباح الخير - صباح النور! ومع أن الإسلام قد أمرنا بأن نأخذ تحية
~~الإسلام: (السلام عليكم) مكان كل تحية أخرى فلا يزال العرب في معظمهم - من
~~المسلمين ومن غير المسلمين - يتبادلون التحية بقولهم صباح الخير-صباح
~~النور] معجم المناهي اللفظية ص 334 - 335.
### | قبول هدية غير المسلم
# يقول السائل: إنه يعمل عند شخص غير مسلم وقد أهداه هدية فقبلها فما حكم
~~ذلك؟
# الجواب: يجوز للمسلم أن يقبل الهدية من غير المسلم بشرطها كما سأذكر فيما
~~بعد ويدل على ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قبل هدية غير المسلمين
~~وأهدى لهم.
# PageV05P254
# قال الإمام البخاري: [" باب قبول الهدية من المشركين " وقال أبو هريرة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - هاجر ابراهيم عليه السلام بسارة فدخل قرية
~~فيها ملك أو جبار، فقال: أعطوها آجر - هاجر -.
# وأهديت للنبي - صلى الله عليه وسلم - شاة فيها سم. وقال أبو حميد: أهدى
~~ملك أيلة للنبي - صلى الله عليه وسلم - بغلة بيضاء فكساه بردا وكتب إليه
~~ببجرهم].
# ثم روى البخاري بسنده عن أنس قال: (أهدي للنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~جبة من سندس وكان ينهى ms0879 عن الحرير فعجب الناس منها فقال: والذي نفس محمد
~~بيده لمناديل سعد بن معاذ في الجنة أحسن من هذا. وقال سعيد عن قتادة عن
~~أنس: إن أكيدر دومة أهدى إلى النبي- صلى الله عليه وسلم -).
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه -: (أن يهودية أتت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بشاة مسمومة فأكل منها فجيء بها فقيل: ألا نقتلها؟ قال: لا. فما زلت
~~أعرفها في لهوات - جمع لهات وهي سقف الحلق - رسول الله- صلى الله عليه وسلم
~~-).
# وعن عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنهما قال: (كنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثلاثين ومائة، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: هل مع أحد
~~منكم طعام؟ فإذا مع رجل صاع من طعام أو نحوه فعجن ثم جاء رجل مشرك مشعان
~~طويل بغنم يسوقها، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: بيعا أم عطية؟ أو
~~قال: أم هبة؟ قال: لا، بل بيع، فاشترى منه شاة فصنعت وأمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بسواد البطن أن يشوى وأيم الله ما في الثلاثين ومائة إلا وقد
~~حز النبي - صلى الله عليه وسلم - له حزة من سواد بطنها إن كان شاهدا أعطاها
~~إياه وإن كان غائبا خبأ له فجعل منها قصعتين فأكلوا أجمعون وشبعنا ففضلت
~~القصعتان فحملناه على البعير أو كما قال] صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري
~~6/ 158 - 160.
# قال الحافظ ابن حجر: [قوله باب قبول الهدية من المشركين، أي جواز ذلك
~~وكأنه أشار إلى ضعف الحديث الوارد في رد هدية المشرك وهو ما أخرجه أبو موسى
~~بن عقبة في المغازي عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك ورجال من أهل
~~العلم أن عامر بن مالك الذي يدعى ملاعب الأسنة قدم على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو مشرك فأهدى له
# PageV05P255
# فقال: إني لا أقبل هدية مشرك، الحديث. رجاله ثقات إلا أنه مرسل وقد وصله
~~بعضهم عن الزهري ولا يصح. وفي الباب حديث عياض بن حمار أخرجه أبو داود
~~والترمذي وغيرهما من ms0880 طريق قتادة عن يزيد بن عبد الله عن عياض قال: أهديت
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - ناقة فقال: أسلمت؟ قلت: لا، قال: إني نهيت عن
~~زبد المشركين. والزبد بفتح الزاي وسكون الموحدة الرفد صححه الترمذي وابن
~~خزيمة] فتح الباري 6/ 158.
# وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى أن النهي عن قبول هدية المشركين المذكور
~~في الحديث السابق منسوخ كما ذكره الحافظ ابن حجر في الفتح 6/ 158.
# ونقل العيني عن الخطابي قوله: [يشبه أن يكون هذا الحديث منسوخا لأنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قبل هدية غير واحد من المشركين أهدى له المقوقس مارية
~~والبغلة وأهدى له أكيدر دومة فقبل منهما] عمدة القاري 9/ 436.
# وقد ذكر العيني عددا من الأحاديث في قبول النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~لهدايا الكفار منها: (عن أنس أن أكيدر دومة الجندل أهدى إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - جبة من سندس) رواه مسلم.
# ومنها حديث بلال - رضي الله عنه - الطويل في قصة الدين الذي تحمله بلال -
~~رضي الله عنه - فقال له رسول الله: (أبشر فقد جاء الله بقضائك. ثم قال: ألم
~~تر الركائب المناخات الأربع؟ فقلت: بلى. فقال: إن لك رقابهن وما عليهن فإن
~~عليهن كسوة وطعاما أهداهن إلي عظيم فدك فاقبضهن واقض دينك. ففعلت) رواه أبو
~~داود وقال الشيخ الألباني صحيح الإسناد. صحيح سنن أبي داود 2/ 592.
# وعن عبد الله بن الزبير قال: (قدمت قتيلة ابنة عبد العزى على ابنتها
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما بهدايا ضباب وأقط وسمن وهي مشركة فأبت
~~أسماء أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها، فسألت عائشة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فأنزل الله عز وجل: (لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين
~~ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين)
~~فأمرها أن تقبل
# PageV05P256
# هديتها وتدخلها بيتها) رواه أحمد والطبراني وجوده، كما قال الهيثمي في
~~مجمع الزوائد 4/ 152. وغير ذلك من الأحاديث.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز قبول هدية غير المسلمين بشرط أن تكون الهدية مما
~~له قيمة في عرف الشرع ms0881 فلا يجوز للمسلم أن يقبل الخمر كهدية لأن الخمر مال
~~غير متقوم شرعا.
# كما أنه يجوز أن للمسلم أن يهدي لغير المسلم وخاصة إذا كان ذا رحم
~~للمسلم، قال الإمام البخاري: [باب الهدية للمشركين وقوله الله تعالى: (لا
~~ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن
~~تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين).
# ثم روى البخاري بإسناده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (رأى عمر حلة على
~~رجل تباع، فقال للنبي - صلى الله عليه وسلم - ابتع هذه الحلة تلبسها يوم
~~الجمعة وإذا جاءك الوفد، فقال: إنما يلبس هذه من لا خلاق له في الآخرة،
~~فأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها بحلل فأرسل إلى عمر منها بحلة
~~فقال عمر: كيف ألبسها وقد قلت فيها ما قلت؟ قال: إني لم أكسكها لتلبسها
~~تبيعها أو تكسوها فأرسل بها عمر إلى أخ له من أهل مكة قبل أن يسلم).
# وروى البخاري عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: (قدمت علي أمي
~~وهي مشركة في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاستفتيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، قلت إن أمي قدمت علي وهي راغبة أفأصل أمي؟ قال: نعم،
~~صلي أمك) صحيح البخاري مع الفتح 6/ 160 - 162.
# وذكر الحافظ ابن حجر أن المراد من سياق الآية التي ذكرها البخاري بيان من
~~يجوز بره من المشركين وأن الهدية للمشرك إثباتا ونفيا والتواد المنهي عنه
~~في قوله تعالى: (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله) فتح الباري 6/ 160.
# PageV05P257
### | تعزية غير المسلم
# يقول السائل: كيف نعزي غير المسلمين بموتاهم؟
# الجواب: يجوز للمسلم أن يعزي غير المسلم في ميته وهذا قول جمهور أهل
~~العلم وذكر العلماء عدة عبارات تقال في هذه التعزية منها:
# - أخلف الله عليك ولا نقص عددك.
# - أعطاك الله على مصيبتك أفضل ما أعطى أحدا من أهل دينك. المغني 2/ 46.
# - ألهمك الله الصبر وأصلح بالك، ومنها: أكثر الله مالك وأطال حياتك أو
~~عمرك.
# - ومنها ms0882 لا يصيبك إلا خير. أحكام أهل الذمة 1/ 161.
### | دخول النجاسة في المصنوعات
# يقول السائل: إن كثيرا من الأدوية ومواد التنظيف مثل بعض أنواع الصابون
~~والشامبو يدخل في تركيبها عناصر مأخوذة من حيوانات ميتة أو من الخنزير أو
~~الكحول، فما حكم استعمالها؟
# الجواب: لا شك أن التقدم العلمي الكبير في مجال الصناعة وما يتبعها حمل
~~في طياته مشكلات عويصة للناس وخاصة في معرفة مركبات المصنوعات التي
~~يتناولها المسلم كالأغذية والأدوية والأشربة المختلفة الأشكال والأنواع
~~ومما زاد في صعوبة الأمر أن العناصر المكونة للمنتج غذاء كان أو دواء - وإن
~~كتبت على العبوات - إلا أن كثيرا منها عبارة عن اصطلاحات علمية لا يعرف
~~حقيقتها كثير من الناس لذا صار الأمر عسرا على المسلم وخاصة إذا علمنا أن
~~كثيرا من هذه المنتجات مستوردة.
# PageV05P258
# وإزاء هذا الوضع يمكننا القول إن على المسلم أن يتعرف على المواد التي
~~يتناولها ويسأل أهل الخبرة في ذلك بقدر الاستطاعة ولا يجوز للمسلم أن يطلق
~~الأحكام بالتحريم دونما تثبت لأن الأصل في الأشياء الإباحة، قال الله
~~تعالى: (ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض) سورة لقمان
~~الآية 20.
# وقال تعالى أيضا: (هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا) سورة البقرة الآية
~~29.
# وجاء في الحديث عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت
~~عنه فهو عفو. فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئا وتلا:
~~(وما كان ربك نسيا)) رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وحسنه الشيخ
~~الألباني. غاية المرام ص 14.
# ومطلوب من المسلم أيضا أن يتقي الشبهات بقدر الوسع والطاقة.
# إذا تقرر هذا فنعود إلى السؤال ونقول إن الإسلام حرم الميتة وحرم
~~استعمالها وكذا حرم الخنزير ويترتب على ذلك حرمة استعمالهما في المأكل
~~والمشرب باتفاق العلماء وإثبات نجاستهما.
# وأما الكحول فهو محرم وليس بنجس لأنه لم يثبت دليل على نجاسته وليس كل
~~محرم نجس فالحرير محرم على ms0883 الذكور وليس بنجس والسم حرام وليس بنجس.
# وقد قرر الفقهاء أن هذه المواد المحرمة تبقى محرمة ما دامت على حالها لم
~~تتغير صفاتها وطبائعها ولكن إن تغيرت تلك الأوصاف والطبائع فيتغير الحكم
~~وهذا ما يعرف عند الفقهاء بالاستحالة وهي تغير الشيء عن صفته وطبعه.
~~الموسوعة الفقهية 10/ 278.
# أو هي تغير حقيقة المادة النجسة أو المحرم تناولها وانقلاب عينها إلى
~~مادة مباينة لها في الاسم والخصائص والصفات ويعبر عنها في المصطلح
# PageV05P259
# العلمي الشائع بأنها كل تفاعل كيميائي يحول المادة إلى مركب آخر كتحول
~~الزيوت والشحوم على اختلاف مصادرها إلى صابون وتحلل المادة إلى مكوناتها
~~المختلفة كتفكك الزيوت والدهون إلى حموض دسمة وغليسرين وكما يحصل التفاعل
~~الكيميائي بالقصد إليه بالوسائل العلمية الفنية يحصل أيضا - بصورة غير
~~منظورة - في الصورة التي أوردها الفقهاء على سبيل المثال: كالتخلل والدباغة
~~والإحراق، وبناء على ذلك تعتبر:
# 1. المركبات الإضافية ذات المنشأ الحيواني المحرم أو النجس التي تتحقق
~~فيها الاستحالة - كما سبقت الإشارة إليها - تعتبر طاهرة حلال التناول في
~~الغذاء والدواء.
# 2. المركبات الكيميائية المستخرجة من أصول نجسة أو محرمة كالدم المسفوح
~~أو مياه المجاري والتي لم تتحقق فيها الاستحالة بالمصطلح المشار إليه لا
~~يجوز استخدامها في الغذاء والدواء مثل: الأغذية التي يضاف إليها الدم
~~المسفوح كالنقانق المحشوة بالدم، والعصائد المدماة " البودينغ الأسود "
~~والهابمرجر المدمى وأغذية الأطفال المحتوية على الدم وعجائن الدم والحساء
~~بالدم ونحوها، تعتبر طعاما نجسا محرم الأكل لاحتوائها على الدم المسفوح
~~الذي لم تتحقق به الاستحالة.
# أما بلازما الدم - التي تعتبر بديلا رخيصا لزلال البيض - وقد تستخدم في
~~الفطائر والحساء والعصائد [بودينغ] والخبز ومشتقات الألبان وأدوية الأطفال
~~وأغذيتهم والتي قد تضاف إلى الدقيق فقد رأت الندوة أنها مادة مباينة للدم
~~في الاسم والخصائص والصفات فليس لها حكم الدم.
# الاستهلاك:
# ويكون ذلك بامتزاج مادة محرمة أو نجسة بمادة أخرى طاهرة حلال غالبة مما
~~يذهب عنها صفة النجاسة والحرمة شرعا إذا زالت صفات ذلك المخالط المغلوب من
~~الطعم واللون والرائحة حيث يصير المغلوب مستهلكا بالغالب ويكون الحكم
~~للغالب ومثال ms0884 ذلك:
# PageV05P260
# 1. المركبات الإضافية التي يستعمل من محلولها في الكحول كمية قليلة جدا
~~في الغذاء والدواء كالملونات والحافظات والمستحلبات مضادات الزنخ.
# 2. الليستين والكوليسترول المستخرجان من أصول نجسة بدون استحالة يجوز
~~استخدامهما في الغذاء والدواء بمقادير قليلة جدا مستهلكة في المخالط الغالب
~~الحلال الطاهر.
# 3. الأنزيمات الخنزيرية المنشأ كالببسين وسائر الخمائر الهاضمة ونحوها
~~المستخدمة بكميات زهيدة مستهلكة في الغذاء والدواء الغالب.
# وترى الندوة ما يلي:
# 1. إن المذيبات الصناعية والمواد الحاملة والدافعة للمادة الفعالة في
~~العبوات المضغوطة إذا استخدمت وسيلة لغرض أو منفعة مشروعة جائزة شرعا أما
~~استعمالها من أجل الحصول على تأثيرها المخدر أو المهلوس باستنشاقها فهو
~~حرام شرعا اعتبارا للمقاصد ومآلات الأفعال] توصيات الندوة الفقهية الطبية
~~التاسعة / مجلة المجمع الفقهي عدد10 ج 2/ 461 - 463.
# وقد بحثت المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية موضوع المواد المحرمة في
~~الغذاء والدواء وقررت ما يلي:
# [- مادة الكحول غير نجسة شرعا بناء على ما سبق تقريره من أن الأصل في
~~الأشياء الطهارة سواء كان الكحول صرفا أم مخففا بالماء ترجيحا للقول بأن
~~نجاسة الخمر وسائر المسكرات معنوية غير حسية لاعتبارها رجسا من عمل
~~الشيطان.
# وعليه فلا حرج شرعا من استخدام الكحول طبيا كمطهر للجلد والجروح والأدوات
~~وقاتل للجراثيم أو استعمال الروائح العطرية [ماء الكولونيا] التي يستخدم
~~الكحول فيها كمذيب للمواد العطرية الطيارة أو استخدام الكريمات التي يدخل
~~الكحول فيها. ولا ينطبق ذلك على الخمر لحرمة الانتفاع به.
# PageV05P261
# - لما كان الكحول مادة مسكرة فيحرم تناولها وريثما يتحقق ما يتطلع إليه
~~المسلمون من تصنيع أدوية لا يدخل الكحول في تركيبها ولا سيما أدوية الأطفال
~~والحوامل فإنه لا مانع شرعا من تناول الأدوية التي تصنع حاليا ويدخل في
~~تركيبها نسبة ضئيلة من الكحول لغرض الحفظ أو إذابة بعض المواد الدوائية
~~التي لا تذوب في الماء على ألا يستعمل الكحول فيها كمهدىء وهذا حيث لا
~~يتوافر بديل عن تلك الأدوية.
# - لا يجوز تناول المواد الغذائية التي تحتوي على نسبة من الخمور مهما
~~كانت ضئيلة ولا سيما الشائعة في البلاد الغربية كبعض الشكولاته وبعض أنواع ms0885
~~المثلجات " الآيس كريم، الجيلاتي، البوظة " وبعض المشروبات الغازية اعتبارا
~~للأصل الشرعي في أن ما أسكر كثيره فقليله حرام ولعدم قيام موجب شرعي
~~استثنائي للترخيص فيها.
# - المواد الغذائية التي يستعمل في تصنيعها نسبة ضئيلة من الكحول لإذابة
~~بعض المواد التي لا تذوب بالماء من ملونات وحافظات وما إلى ذلك يجوز
~~تناولها لعموم البلوى ولتبخر معظم الكحول المضاف أثناء تصنيع الغذاء.
# - المواد الغذائية التي يدخل شحم الخنزير في تركيبها دون استحالة عينه
~~مثل بعض الأجبان وبعض أنواع الزيت والدهن والسمن والزبد وبعض أنواع
~~البسكويت والشكولاته والآيس كريم، هي محرمة ولا يحل أكلها مطلقا اعتبارا
~~لإجماع أهل العلم على نجاسة شحم الخنزير وعدم حل أكله ولانتفاء الاضطرار
~~إلى تناول هذه المواد.
# - الأنسولين الخنزيري المنشأ يباح لمرضى السكري التداوي به للضرورة
~~بضوابطها الشرعية.
# -الاستحالة التي تعني انقلاب العين إلى عين أخرى تغايرها في صفاتها تحول
~~المواد النجسة أو المتنجسة إلى مواد طاهرة وتحول المواد المحرمة إلى مواد
~~مباحة شرعا.
# وبناء على ذلك:
# PageV05P262
# - الجيلاتين المتكون من استحالة عظم الحيوان النجس وجلده وأوتاره: طاهر
~~وأكله حلال.
# -الصابون الذي ينتج من استحالة شحم الخنزير أو الميتة يصير طاهرا بتلك
~~الاستحالة ويجوز استعماله.
# - الجبن المنعقد بفعل إنفحة ميتة الحيوان المأكول اللحم طاهر ويجوز
~~تناوله.
# - المراهم والكريمات ومواد التجميل التي يدخل في تركيبها شحم الخنزير لا
~~يجوز استعمالها إلا إذا تحققت فيها استحالة الشحم وانقلاب عينه. أما إذا لم
~~يتحقق ذلك فهي نجسة.
# - المواد المخدرة محرمة لا يحل تناولها إلا لغرض المعالجة الطبية
~~المتعينة وبالمقادير التي يحددها الأطباء وهي طاهرة العين.
# ولا حرج في استعمال جوزة الطيب ونحوها في إصلاح نكهة الطعام بمقادير
~~قليلة لا تؤدي إلى التفتير أو التخدير] توصيات الندوة الثامنة للمنظمة
~~الإسلامية للعلوم الطبية / الفقه الإسلامي وأدلته 9/ 662 - 664.
# وأخيرا فإن على أصحاب مصانع الأغذية والمشروبات وألأدوية أن يراعوا
~~الحلال والحرام في منتوجاتهم وأن يتقوا الله في ذلك وأن يعلموا أنهم
~~مسؤولون أمام الله عز وجل الذي لا تخفى عليه خافية وأن يجنبوا الناس تناول
~~المحرمات ويبعدوهم ms0886 عن الشبهات.
### | حديثان مكذوبان
# أعطاني أحد المصلين نشرتين وجدهما معلقتين في المسجد تتضمن الأولى منهما
~~حديثا قدسيا وتتضمن الأخرى حديثا طويلا وسألني هل هذين الحديثين ثابتين؟!
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذا هو نص الحديث الأول كما جاء في
~~النشرة وعنوانها " حديث قدسي جليل ": [عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: قال الله
# PageV05P263
# عز وجل: يا ابن آدم لا تخف من ذي سلطان ما دام سلطاني باقيا وسلطاني لا
~~يزول أبدا، يا ابن آدم لا تخشى من ضيق رزق ما دامت خزائني مملوءة وخزائني
~~لا تنفذ أبدا، يا ابن آدم لا تطلب غيري وأنا لك فإن طلبتني وجدتني وإن فتني
~~فتك وفاتك الخير كله، يا ابن آدم خلقتك للعبادة فلا تلعب وقسمت لك رزقا فلا
~~تتعب فإن أنت رضيت بما قسمته لك أرحت لك قلبك وبدنك وكنت عندي محمودا وإن
~~لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحش
~~في البرية ثم لا يكون لك منها إلا ما قسمته لك وكنت عندي مذموما، يا ابن
~~آدم خلقت السموات السبع والأرضين السبع ولم أعي بخلقهن أفيعييني رغيف عيش
~~أسوقه لك بلا تعب! يا ابن آدم إنه لم أنسى من عصاني فكيف من أطاعني وأنا رب
~~رحيم وعلى كل شي قدير! يا ابن آدم لا تسألني رزق غد كما لم أطلب منك عمل
~~غد، يا ابن آدم أنا لك محب فبحقي عليك كن لي محبا] عن أحمد والترمذي وابن
~~ماجه.
# وأما نص الحديث الثاني فقد جاء في النشرة بعنوان " الحديث الشريف الذي
~~جمع فأوعى ": [عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال: جاء أعرابي إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله: جئت أسألك عما يغنيني في
~~الدنيا والآخرة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: سل عما بدا لك:
~~قال: أريد أن أكون أعلم الناس. فقال - صلى الله عليه وسلم -: اتق الله تكن
~~أعلم الناس. قال: أريد أن أكون أغنى الناس. ms0887 فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~كن قانعا تكن أغنى الناس. قال: أحب أن أكون أعدل الناس. فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: أحب للناس ما تحب لنفسك تكن أعدل الناس. قال: أحب أن أكون خير
~~الناس. فقال - صلى الله عليه وسلم -: كن نافعا للناس تكن خير الناس. قال:
~~أحب أن أكون أخص الناس إلى الله. فقال - صلى الله عليه وسلم -: أكثر ذكر
~~الله تكن أخص الناس إلى الله. قال: أحب أن يكمل إيماني. فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: حسن خلقك يكمل إيمانك. قال: أحب أن أكون من المحسنين. فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: اعبد الله كأنك تراه وإن لم تكن تراه فإنه يراك تكن
~~من المحسنين. قال: أحب أن أكون من المطيعين. فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~أد فرائض الله تكن من المطيعين. قال: أحب أن ألقى الله نقيا من الذنوب.
# PageV05P264
# فقال - صلى الله عليه وسلم -: اغتسل من الجنابة متطهرا تلقى الله نقيا من
~~الذنوب. قال: أحب أن أحشر يوم القيامة في النور. فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: لا تظلم أحدا تحشر يوم القيامة في النور. قال: أحب أن يرحمني ربي يوم
~~القيامة. فقال - صلى الله عليه وسلم -: ارحم نفسك وارحم عباده يرحمك ربك
~~يوم القيامة. قال: أحب أن تقل ذنوبي. فقال - صلى الله عليه وسلم -: أكثر من
~~الاستغفار تقل ذنوبك. قال: أحب أن أكون أكرم الناس. فقال - صلى الله عليه
~~وسلم -: لا تشكو من أمرك شيئا إلى الخلق تكن
# أكرم الناس. قال: أحب أن أكون أقوى الناس. قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~توكل على الله تكن أقوى الناس. قال: أحب أن يوسع الله علي في الرزق. قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: دم على الطهارة يوسع الله عليك في الرزق. قال: أحب
~~أن أكون من أحباب الله ورسوله. قال - صلى الله عليه وسلم -: أحب ما أحبه
~~الله ورسوله تكن من أحبابهم. قال: أحب أن أكون آمنا من سخط الله يوم
~~القيامة. قال - صلى الله عليه وسلم -: لا تغضب على أحد من ms0888 خلق الله تكن
~~آمنا من سخط الله يوم القيامة. قال: أحب أن تستجاب دعوتي. قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: اجتنب أكل الحرام تستجاب دعوتك. قال: أحب أن يسترني ربي يوم
~~القيامة. قال - صلى الله عليه وسلم -: استر عيوب إخوانك يسترك الله يوم
~~القيامة. قال: ما الذي ينجي من الذنوب؟ أو قال من الخطايا؟ قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: الدموع والخضوع والأمراض. قال: أي حسنة أعظم عند الله تعالى؟
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: حسن الخلق والتواضع والصبر على البلاء. قال:
~~أي سيئة أعظم عند الله تعالى؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: سوء الخلق والشح
~~المناع. قال: ما الذي يسكن غضب الرب في الدنيا والآخرة؟ قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: الصدقة الخفية وصلة الرحم. قال: ما الذي يطفئ نار جهنم يوم
~~القيامة؟ قال - صلى الله عليه وسلم -: الصبر في الدنيا على البلاء
~~والمصائب].
# قال الإمام المستغفري: ما رأيت حديثا أعظم وأشمل لمحاسن الدين وأنفع من
~~هذا الحديث جمع فأوعى. رواه الإمام أحمد بن حنبل.
# الجواب: هذان الحديثان الطويلان ليس لهما أصل في كتب السنة النبوية
~~وعلامات الوضع ظاهرة عليهما أي الكذب ومن المعلوم أن الحديث الموضوع هو
~~الكذب المختلق كما ذكره الشيخ القاسمي في قواعد التحديث ص 155.
# PageV05P265
# فالحديث الأول وهو حديث قدسي كما جاء في النشرة ما هو إلا كذب على الله
~~سبحانه وعلى النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أنه كذب على الأئمة الذين
~~ذكروا في النشرة على أنهم خرجوا الحديث في كتبهم وهم أحمد والترمذي وابن
~~ماجة وقد بحثت عنه في كتبهم وهي المسند للإمام أحمد وسنن الترمذي وسنن ابن
~~ماجة فلم أجد الحديث فيها ولا ذكره أحد من الذين صنفوا الفهارس الحديثية،
~~وكذلك فإن الحديث لا يوجد في الكتب التي اعتنت بالأحاديث القدسية.
# وأما الحديث الثاني فواضح أنه مكذوب باطل. وينبغي أن يعلم أن جماعة من
~~أدعياء الزهد والورع والدجاجلة يزعمون أنهم يرغبون الناس في السنة النبوية
~~فيكذبون على رسول الله- صلى الله عليه وسلم - فيحتسبون وضعهم للأحاديث في ms0889
~~الترغيب والترهيب ظنا منهم أنهم يتقربون إلى الله ويخدمون دين الإسلام
~~ويحببون الناس في العبادات والطاعات ولما أنكر العلماء عليهم ذلك وذكروهم
~~بقوله - صلى الله عليه وسلم -: (من كذب علي عامدا متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار) قالوا: نحن نكذب له - صلى الله عليه وسلم - لا عليه، وهذا كله من
~~الجهل بالدين وغلبة الهوى والغفلة ومن أمثلة ما وضعوه في هذا السبيل حديث
~~فضائل القرآن سورة سورة فقد اعترف بوضعه نوح بن أبي مريم واعتذر لذلك بأنه
~~رأى الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبي حنيفة ومغازي ابن إسحاق
~~ومن هؤلاء الوضاعين غلام خليل وقد كان زاهدا متخليا عن الدنيا وشهواتها
~~منقطعا إلى العبادة والتقوى محبوبا من العامة حتى أن بغداد أغلقت أسواقها
~~يوم وفاته حزنا عليه ومع ذلك فقد زين له الشيطان وضع أحاديث في فضائل
~~الأذكار والأوراد حتى قيل له: هذه الأحاديث التي تحديث بها من الرقائق؟
~~فقال: وضعناها لنرقق بها قلوب العامة انظر كتاب السنة ومكانتها في التشريع
~~ص 87.
# وقال الإمام أبو حامد الغزالي: [وقد ظن ظانون أنه يجوز وضع الأحاديث في
~~فضائل الأعمال وفي التشدد في المعاصي وزعموا أن القصد منه صحيح وهو خطأ محض
~~إذ قال - صلى الله عليه وسلم -: (من كذب علي عامدا متعمدا
# PageV05P266
# فليتبوأ مقعده من النار) وهذا لا يترك إلا لضرورة ولا ضرورة إذ في الصدق
~~مندوحة عن الكذب ففيما ورد من الآيات والأخبار كفاية عن غيرها وقول القائل:
~~إن ذلك قد تكرر على الأسماع وسقط وقعه وما هو جديد فوقعه أعظم فهذا هوس إذ
~~ليس هذا من الأغراض التي تقاوم محذور الكذب على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وعلى الله تعالى ويؤدي فتح بابه إلى أمور تشوش الشريعة فلا يقاوم
~~خير هذا شره أصلا والكذب على رسول الله- صلى الله عليه وسلم - من الكبائر
~~التي لا يقاومها شيء نسأل الله العفو عنا وعن جميع المسلمين] إحياء علوم
~~الدين 2/ 68.
# إن من واجب أهل العلم أن يتصدوا لهؤلاء الذين ينشرون مثل هذه الأحاديث ms0890
~~المكذوبة بين الناس ويعلقونها في المساجد وأن يبينوا لهؤلاء أن في الأحاديث
~~الصحيحة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يغني ويكفي عن مثل هذه
~~المكذوبات.
# قال الإمام الشوكاني: [فلما كان تمييز الموضوع من الحديث على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من أجل الفنون وأعظم العلوم وأنبل الفوائد من جهات
~~يكثر تعدادها ولو لم يكن منها إلا تنبيه المقصرين من علم السنة على ما هو
~~مكذوب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويحذروا من العمل به واعتقاد
~~ما فيه وإرشاد الناس إليه. كما وقع لكثير من المصنفين في الفقه والمتصدرين
~~للوعظ والمشتغلين بالعبادة والمتعرضين للتصنيف في الزهد فيكون لمن بين
~~لهؤلاء ما هو كذب من السنة أجر من قام بالبيان الذي أوجبه الله مع ما في
~~ذلك من تخليص عباد الله من معرة العمل بالكذب وأخذه على أيدي المتعرضين لما
~~ليس من شأنه من التأليف والاستدلال والقيل والقال، وقد أكثر العلماء رحمهم
~~الله من البيان للأحاديث الموضوعة وهتكوا أستار الكذابين ونفوا عن حديث
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - انتحال المبطلين وتحريف الغالين وافتراء
~~المفترين وزور المزورين] الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص 3.
# PageV05P267
### | قول عبارة "عليه السلام " عند ذكر علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
# يقول السائل: إنه لاحظ أن بعض كتب الحديث كلما ذكر فيها علي بن أبي طالب
~~- رضي الله عنه - قالوا: علي عليه السلام. فلماذا يخص علي بن أبي طالب -
~~رضي الله عنه - بذلك دون غيره من الصحابة؟
# الجواب: اتفق أهل العلم على أن آل النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلى
~~عليهم بغير خلاف بين الأمة كما قال العلامة ابن القيم في جلاء الأفهام في
~~الصلاة والسلام على خير الأنام ص 259 والمسلمون يصلون على النبي وآله في
~~صلواتهم.
# وأما إفراد علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بالسلام فهذا من فعل الشيعة
~~وتأثر بهم بعض نساخ الكتب الدينية على مر العصور والأزمان.
# قال العلامة القسطلاني: [وقد جرت عادة بعض النساخ أن يفردوا عليا ms0891 وفاطمة
~~رضي الله عنهما بالسلام فيقولوا عليه أو عليها السلام من دون سائر الصحابة
~~رضي الله عنهم في ذلك. وهذا وإن كان معناه صحيحا لكن ينبغي أن يساوى بين
~~الصحابة رضي الله عنهم في ذلك فإن هذا من باب التعظيم والتكريم والشيخان
~~وعثمان أولى بذلك منهما] المواهب اللدنية 3/ 355
# وقد كره أهل العلم إفراد علي- رضي الله عنه - بالسلام دون غيره من
~~الصحابة ولم يرد دليل يخصص عليا - صلى الله عليه وسلم - بذلك بل هو من فعل
~~الشيعة وسرى ذلك إلى أهل السنة.
# قال الإمام النووي: [وأما السلام فقال الشيخ أبو محمد الجويني من أصحابنا
~~هو في معنى الصلاة فلا يستعمل في الغائب فلا يفرد به غير الأنبياء فلا يقال
~~علي عليه السلام وسواء في هذا الأحياء والأموات] الأذكار ص 100.
# PageV05P268
# وعلل الحافظ ابن حجر المنع من ذلك لكونه صار شعارا للرافضة. فتح الباري
~~13/ 424.
# وما ذكره السائل في رسالته عن استعمال هذه العبارة كثيرا في نيل الأوطار
~~للشوكاني وأحيانا في صحيح البخاري فهذا من فعل النساخ والعلم عند الله
~~تعالى.
# وأخيرا أنبه على عبارة دارجة ومستعملة أيضا في حق علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - حيث يقولون عند ذكر علي كرم الله وجهه، فاستعمال هذه العبارة من
~~غلو الشيعة في علي ابن أبي طالب - رضي الله عنه - وليس لتخصيصه بذلك أي
~~دليل شرعي فلا ينبغي استعمالها.
### | محدث العصر العلامة محمد ناصر الدين الألباني
# إن هذا العام لجدير أن يسمى عام الحزن على العلماء، لقد فقد العالم
~~الإسلامي ثلة خيرة طيبة من علماء المسلمين، فقدنا الشيخ الشعراوي والشيخ
~~عبد العزيز بن باز والشيخ علي الطنطاوي والشيخ مصطفى الزرقا وفقدنا أول أمس
~~السبت محدث هذا العصر والأوان العلامة محمد ناصر الدين الألباني رحمهم الله
~~رحمة واسعة وتقبلهم في الصالحين وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حيث
~~يقول: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس ولكن يقبض العلم
~~بقبض العلماء حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتوا بغير ms0892
~~علم فضلوا وأضلوا) رواه البخاري ومسلم.
# وفي هذه المقالة القصيرة أحببت أن أقوم ببعض الواجب تجاه محدثنا الراحل
~~فأذكر بعض ما كان فيه وبعض جوانب خدمته للسنة النبوية الشريفة وأنا أعلم
~~أنني لن أوفيه حقه في هذه المقالة فإن الأمر يحتاج إلى مؤلفات ولكن ما لا
~~يدرك كله لا يترك جله فأقول، هو محدث هذا العصر والزمان العالم الرباني أبو
~~عبد الرحمن محمد ناصر الدين بن نوح نجاتي الأرناؤوط
# PageV05P269
# الألباني وكما يظهر من سياق نسبه أنه ليس عربي الأصل وإنما هو من مسلمي
~~ألبانيا وهذا لا يضيره فإن كبار علماء المسلمين كانوا من غير العرب
~~كالبخاري ومسلم وإمام الحرمين الجويني والغزالي وغيرهم كثير جدا.
# اشتغل الشيخ الألباني بالحديث النبوي الشريف منذ عهد بعيد وقام على خدمة
~~سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقدم لنا أعمالا جليلة وترك ثروة
~~علمية كبيرة فقد مضى عليه أكثر من ستين عاما وهو في هذا العمل الجليل دراسة
~~وتدريسا تأليفا وتحقيقا وعملا ودعوة فرسخ في رياض الفقه قدمه وسبح في بحار
~~التخريج قلمه فأتى بتحقيقات جليلة خلت عنها الدفاتر وأشار إلى تدقيقات
~~نفيسة لم تحوها كتب الأكابر شهد له بذلك شائنوه قبل محبيه ومخالفوه قبل
~~موافقيه.
# ولذلك فإنني لست بمبالغ إذا قلت: إنه لا يستغني باحث هذه الأيام عن
~~الرجوع إلى آرائه في التضعيف والتصحيح فإنها محض النصح النصيح ومخض عن زبد
~~الحق الصريح ينقح فيها ما لا يستغني عن التنقيح ويرجح ما هو مفتقر إلى
~~الترجيح ويوضح ما لا بد من التوضيح. انظر مقدمة الجامع المفهرس 1/ 11 - 12.
# كان الشيخ الألباني يرحمه الله كما وصفه الشيخ محمد إبراهيم شقرة: [راحلة
~~علم عالية السنام تامة الخلق متماسكة البناء تغدو إليها رواحل العلم خفافا
~~خماصا وتروح عنها ثقالا بطانا فقد أنعم الله عليه بعلم أوثقه إلى القرون
~~الأولى وأقامه على جادتها وأراه فيها من آيات العلم الكبرى فكان لزاما
~~عليها أن تقصده في رغبة مقسطة تعرف له بها حقا لا تؤديه إياه إلا أن تأتيه
~~بهذه ms0893 الرغبة فلا يرتد طرفها عنه إلا بأخذها منه حظا وافرا تعرف به أنه حظ
~~لا يكون إلا منه وأن الشيخ ما نيل منه بأذى ولا ينال - إن نيل - إلا بسب
~~الحسد فالحسد في الناس قديم ... وللشيخ - نفع الله بعلومه - تفرد علمي يقوم
~~على أسس قوية وأهمها:
# 1. وضوح منهجه العلمي بكل مراحله وسماته وقواعده وأصوله التي يقوم عليها.
# PageV05P270
# 2. قدرته الحوارية التي أمكنت لها في عقله إحاطته الواسعة بالسنن والآثار
~~والأخبار.
# 3. حجته البالغة التي تداعت إليها الحجج وتناهت عندها الأدلة فأصاب منها
~~قدرا وأعجز بها خصمه.
# وهذه الثلاثة أفضت به إلى رابعة وهي:
# 4. شدته في الحق الذي يراه بما عنده من دليل وجرأته فيه لو عاد عليه
~~بعداوة رعاع الناس فالعالم لا ترهبه عداوة الأعداء ولا ينعشه حب الأصدقاء
~~والأولياء.
# وفتاواه الصريحة الجريئة التي تناقلها الناس وشاعت في أرجاء الأرض في
~~مناسبات شتى، شاهد عدل على ذلك] فتاوى الشيخ الألباني ص 3 - 4.
# ولقد استفاد من علم الشيخ الألباني طلاب العلم الشرعي بل إن العلماء
~~كانوا يطلبون منه أن يخرج لهم الأحاديث النبوية التي وردت في كتبهم كما في
~~كتاب فقه السيرة للشيخ محمد الغزالي يرحمه الله وكتاب الحلال والحرام للشيخ
~~العلامة يوسف القرضاوي يحفظه الله.
# خلف الشيخ الألباني ثروة علمية ضخمة أذكر بعضها على سبيل المثال لا
~~الحصر:
# 1. إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل.
# وهذا الكتاب أعظم مؤلفات الشيخ الألباني وقد خرج فيه 2707 حديثا أوردها
~~العلامة الشيخ إبراهيم بن محمد بن ضويان في كتابه منار السبيل شرح الدليل
~~للشيخ مرعي الكرمي ويقع في ثماني مجلدات وكانت مدة عمل الشيخ الألباني فيه
~~أكثر من عشر سنوات وألحق به جزء للفهارس.
# 2. سلسلة الأحاديث الصحيحة وصدر منها سبع مجلدات تضم ثلاثة ألاف حديث
~~خرجها تخريجا علميا دقيقا وموسعا.
# 3. سلسلة الأحاديث الضعيفة وصدر منها خمس مجلدات تضم ألفين وخمسمئة حديث.
# PageV05P271
# 4. صحيح الجامع الصغير وزيادته في ثلاثة مجلدات كبيرة مع ضعيف الجامع
~~وبلغ مجموع أحاديثه أربعة عشر ألف حديث.
# 5. صحيح السنن الأربعة وضعيفها.
# وهو مشروع ms0894 علمي جليل حيث قام العلامة الألباني بالحكم على الأحاديث
~~الواردة في كتب السنن الأربعة وهي سنن أبي داود وسنن الترمذي وسنن النسائي
~~وسنن ابن ماجة وجعل عمله على قسمين: قسم لصحيح السنن وقسم آخر لضعيفها
~~وأخرج لنا مجموعة علمية قيمة يقع الصحيح منها في أحد عشر مجلدا من الحجم
~~الكبير ويقع الضعيف منها في أربع مجلدات.
# هذا غيض من فيض من مؤلفات العلامة الألباني يرحمه الله والتي بلغت أكثر
~~من ثمانين كتابا مطبوعا وخمسين كتابا مخطوطا.
# وقد أثنى على الشيخ الألباني عدد كبير من علماء العصر كالشيخ عبد العزيز
~~بن باز والشيخ محمد بن عثيمين والشيخ محمد المجذوب رحمهم الله والشيخ يوسف
~~القرضاوي حفظه الله.
# ومن شعر الشيخ محمد المجذوب في الشيخ الألباني:
# فما عسى أن يقول الشعر في رجل ... يدعوه حتى عداه ناصر الدين
# وأي خير إذا فرد تجاهله ... وقد فشا فضله بين الملايين
# وقال فيه الشيخ ابن عثيمين: [ .. فالرجل طويل الباع واسع الاطلاع قوي
~~الإقناع].
# وقال الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق: [كان ناصر الدين وما زال كالمطر لا
~~يبالي على أي أرض سقط] انظر حياة الألباني وآثاره وثناء العلماء عليه.
# وأخيرا فإن هذا العالم الرباني قد تطاول عليه كثيرون من أشباه طلبة العلم
~~حسدا أو جهلا أو إنكارا لجهوده أو لأنهم لا يعترفون بأي عالم في
# PageV05P272
# عالمنا الإسلامي إلا إذا كان على مشربهم فإلى هؤلاء وأؤلئك أسوق كلمة
~~الحافظ ابن عساكر النيرة وهي:
# [إعلم يا أخي وفقنا الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته
~~أن لحوم العلماء مسمومة وعادة الله في هتك أستار منتقصيهم معلومة وإن من
~~أطلق لسانه في العلماء بالثلب ابتلاه الله تعالى قبل موته بموت القلب].
# رحم الله الشيخ الألباني رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته ونفعنا والمسلمين
~~بعلمه.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# تم الكتاب بحمد الله
# PageV05P273
### | مقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ms0895 أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)
~~سورة آل عمران الآية 102.
# (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا) النساء الآية 1.
# (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) سورة الأحزاب
~~الآيتان 70 - 71.
# أما بعد، فإن أشرف الأمور قدرا وأعظمها أجرا تعليم العلم.
# وقد من الله على رسوله - صلى الله عليه وسلم - بالعلم فقال: (وعلمك ما لم
~~تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) سورة النساء الآية 113.
# وأظهر فضل آدم - صلى الله عليه وسلم - على الملائكة بالعلم فقال:
~~(وعلمءادم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة) سورة البقرة الآية 31.
# وورد عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: (سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV06P277
# يقول من سلك طريقا يطلب فيه علما سلك الله به طريقا من طرق الجنة، وإن
~~الملائكة لتضع أجنحتها رضى لطالب العلم، وإن العالم ليستغفر له من في
~~السموات، ومن في الأرض، والحيتان في جوف الماء، وإن فضل العالم على العابد
~~كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب، وإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن
~~الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم فمن أخذه أخذ بحظ
~~وافر) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة وهو حديث صحيح.
# وورد عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنه - قال: [ذكر لرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - رجلان: أحدهما عابد، والآخر عالم، فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم) ثم قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (إن الله وملائكته وأهل السموات والأرض حتى
~~النملة في جحرها، وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير) رواه الترمذي
~~وهو حديث صحيح.
# وأولى العلم بالتعلم ms0896 بعد معرفة الله تعالى بالوحدانية والصفات والإيمان
~~بملائكته وكتبه ورسله، علم الفقه ومعرفة أحكام الشرع، لأن الله تعالى خلق
~~الخلق للعبادة، فقال جل ذكره: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) سورة
~~الذاريات الآية 56.
# وأرسل الرسل إلى العباد، وأنزل معهم الكتاب ليبينوا لهم الشرائع والأحكام
~~قال الله تعالى: (كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين
~~وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه) سورة البقرة
~~الآية 213.
# وقال جل ذكره: (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك
~~الله) سورة النساء الآية 105.
# وقال جل ذكره: (قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب
~~ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من اتبع
~~رضوانه سبل السلام ... الآية) سورة المائدة الآيتان 15 - 16.
# PageV06P278
# وقال جل ذكره: (كونوا ربانيين ... ) سورة آل عمران الآية 79.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: (أي حكماء فقهاء).
# وورد عن ابن عباس ومعاوية رضي الله عنهم أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) رواه البخاري ومسلم.
# وقال سفيان الثوري رحمة الله عليه: (ليس عملا يعمل من الفرائض أفضل من
~~طلب العلم).
# وقال الإمام الشافعي رحمة الله عليه: (طلب العلم أفضل من صلاة النافلة)
~~وهو كما قال، لأن نفع صلاته لا تتعدى عنه، ونفع علمه يتعدى إلى كافة الناس،
~~ولأن طلب العلم فريضة. (1)
# ولما كان العلم والفقه بالمكانة الجليلة التي ذكرت، كان الواجب على أهل
~~العلم والمنتسبين إليه، أن يمضوا على خطى الأئمة الأعلام، من الصحابة
~~والتابعين ومن تبعهم بإحسان، في نشر العلم الشرعي وتدريسه لطلبة العلم.
# وإني لأرجو أن يكون هذا الكتاب - وهو الجزء السادس من كتابي يسألونك -
~~لبنة في إعادة بناء صرح العلم الشرعي في بلادنا، فنحن في أمس الحاجة إلى
~~إحياء المنهج الصحيح في التعاطي مع العلم الشرعي من حيث الطريقة والمكان.
# أما من حيث الطريقة فلا بد لنا من سلوك سبيل العلماء المحققين الجامعين
~~بين ms0897 الفقه والحديث فإن العلم مدينة أحد بابيها الرواية والثاني الدراية.
# وأما من حيث المكان فلا بد من إحياء دور المسجد في نشر العلوم الشرعية،
~~حيث كان المسجد قديما هو المدرسة والجامعة، فكان المسجد PageV06P279
# موئلا لتدريس القرآن الكريم وعلومه، والحديث النبوي وعلومه، وكذا الفقه
~~والأصول، وغير ذلك من العلوم الشرعية وعلوم العربية.
# ولكن دور المسجد في زماننا قد تقلص وتراجع تراجعا كبيرا، وفرغت المساجد
~~من العلماء، وحل محلهم الوعاظ والقصاص والمتعالمون، الذين يخبطون خبط
~~عشواء، والذين يشوهون حقائق الإسلام الناصعة، ويتطاولون على العلم وأهله،
~~لذا فإنني أدعو أهل العلم في هذه الديار أن يعودوا إلى المسجد، لنشر العلم
~~الصحيح، المعتمد على كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -، وليسدوا
~~الفراغ في المساجد ويحيوا سنة العلماء الأعلام في عقد حلقات العلم في
~~المساجد.
# والحمد لله أننا قد بدأنا نرى بعض حلقات العلم تعقد في المسجد الأقصى
~~المبارك وبعض المساجد في أكناف بيت المقدس ولعل ذلك يكون أول الخير إن شاء
~~الله تعالى.
# وختاما فإنني أشير إلى أن أصل هذا الجزء السادس كسابقيه إنما هو حلقات
~~تنشر في جريدة القدس المقدسية صباح كل يوم جمعة أجيب فيها على أسئلة
~~القراء.
# وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أبوديس / القدس ... كتبه د. حسام الدين بن موسى عفانه
# 7 رجب 1422 ه ... الأستاذ المشارك في الفقه والأصول
# وفق 24/ 9/2001 ... كلية الدعوة وأصول الدين
# جامعة القدس
# PageV06P280
### | الأذان والإقامة
# PageV06P281
### | الصلاة خير من النوم في أذان الفجر
# يقول السائل: إنه مؤذن مسجد وعندما يؤذن للفجر كان يقول في أذانه الصلاة
~~خير من النوم مرتين ثم قال له بعض المصلين إن الصواب أن تقال عبارة الصلاة
~~خير من النوم في الأذان الأول الذي يسبق أذان صلاة الفجر فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: قول المؤذن في أذان صلاة الفجر: الصلاة خير من النوم مرتين يسمى
~~التثويب على قول جماعة من أهل العلم، قال الإمام الترمذي: [وقد اختلف أهل
~~العلم في تفسير التثويب، قال بعضهم: التثويب ms0898 أن يقول في أذان الفجر الصلاة
~~خير من النوم وهو قول ابن المبارك وأحمد] ثم ذكر الترمذي قولا آخر ثم قال:
~~[والذي فسر ابن المبارك وأحمد أن التثويب أن يقول المؤذن في أذان الفجر
~~الصلاة خير من النوم وهو قول صحيح ويقال له التثويب أيضا وهو الذي اختاره
~~أهل العلم ورأوه وروي عن عبد الله بن عمر أنه كان يقول في صلاة الفجر
~~الصلاة خير من النوم] سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 1/ 506 - 507.
# والتثويب سنة مشروعة عند جمهور أهل العلم وبه قال عمر بن الخطاب وابنه
~~عبد الله وأنس رضي الله عنهم والحسن البصري ومحمد بن سيرين والزهري ومالك
~~والثوري وأحمد وإسحاق وأبو ثور وداود والشافعي
# PageV06P283
# في الصحيح عنه وكثير من أهل العلم. انظر المجموع 3/ 94 المغني 1/ 296 نيل
~~الأوطار 2/ 43. وقد ورد إثبات مشروعية التثويب المذكور في عدة أحاديث منها:
~~عن أبي محذورة - رضي الله عنه - قال: (كنت أؤذن لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وكنت أقول في أذان الفجر الأول حي على الفلاح، الصلاة خير من النوم،
~~الصلاة خير من النوم، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله) رواه النسائي
~~وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في صحيح سنن النسائي 1/ 140.
# وفي رواية عند أبي داود: (عن أبي محذورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-، الصلاة خير من النوم في الأولى من الصبح) وصححه الشيخ الألباني في صحيح
~~سنن ... أبي داود 1/ 100.
# وفي رواية أخرى عند أبي داود عن أبي محذورة قال: (قلت يا رسول الله علمني
~~سنة الأذان قال: فمسح مقدم رأسي وقال: تقول الله أكبر ... إلى أن قال: فإن
~~كان صلاة الصبح قلت: الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم، الله أكبر
~~الله أكبر، لا إله إلا الله) وهي رواية صحيحة كما قال الشيخ الألباني في
~~صحيح سنن أبي داود 1/ 100.
# وفي رواية أخرى عند أبي داود أيضا عن أبي محذورة قال: (قال ألقى علي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الأذان حرفا حرفا) وفي آخر ms0899 الحديث: (وكان يقول
~~في الفجر الصلاة خير من النوم) وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في
~~صحيح سنن ... أبي داود 1/ 101.
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: (من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر
~~حي على الفلاح قال الصلاة خير من النوم) رواه ابن خزيمة والدارقطني
~~والبيهقي وصححه ابن السكن كما قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 1/
~~201.
# وعن سعيد بن المسيب عن بلال - رضي الله عنه - أنه أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يؤذنه بصلاة الفجر فقيل: هو نائم فقال: (الصلاة خير من النوم
~~الصلاة خير من النوم، فأقرت في تأذين الفجر فثبت الأمر على ذلك) رواه ابن
~~ماجة،
# PageV06P284
# وقال في الزوائد: إسناده ثقات إلا أن فيه انقطاعا سعيد بن المسيب لم يسمع
~~من بلال. سنن ابن ماجة 1/ 237، ونحوه قال الحافظ ابن حجر وذكر له طرقا
~~أخرى، التلخيص الحبير 1/ 201.
# إذا ثبت أن التثويب مشروع في أذان الفجر فإن الراجح من أقوال العلماء أن
~~التثويب يكون في أذان الفجر وهو أذان الصلاة وليس محله الأذان الذي يكون
~~قبل دخول وقت الفجر كما قال بعض أهل العلم وليس محله في الأذانين كما قال
~~آخرون من أهل العلم والذي يرجح أن التثويب يكون في أذان الفجر وهو أذان
~~الصلاة ما ورد في حديث أبي محذورة: (فإن كان صلاة الصبح قلت الصلاة خير من
~~النوم)، وفي الرواية الأخرى: (وكان يقول في الفجر الصلاة خير من النوم).
~~وما ورد عن أنس أنه قال: (من السنة إذا قال المؤذن في أذان الفجر حي على
~~الفلاح قال الصلاة خير من النوم).
# فالمقصود بهذه الروايات هو أذان صلاة الفجر وليس الأذان الذي يكون قبل
~~ذلك لأن ذلك الأذان لا يسمى أذان الفجر أو أذان الصبح لأن صلاة الفجر لا
~~يدخل وقتها به وإنما يدخل وقتها بأذان الفجر ويدل على ذلك ما ورد في
~~الحديث: (إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن مكتوم) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وأما ما ورد في رواية حديث أبي محذورة وفيها: ms0900 (في أذان الفجر الأول) وفي
~~الرواية الأخرى: (الصلاة خير من النوم في الأولى من الصبح) فالمراد بذلك
~~أيضا هو أذان الفجر أي أذان الصلاة لأنه هو المقصود بالأذان الأول وأما
~~الأذان الثاني فهو الإقامة لما ورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (بين كل أذانين صلاة) فالأذان الأول هو أذان الصلاة والأذان
~~الثاني هو الإقامة.
# قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين يرحمه الله: [كلمة (الصلاة خير
~~من النوم) في الأذان الأول كما جاء في الحديث: فإذا أذنت أذان الصبح الأول
~~فقل (الصلاة خير من النوم) فهي في الأذان الأول لا
# PageV06P285
# الثاني ولكن يجب أن تعلم ما هو الأذان الأول في هذا الحديث؟ هو الأذان
~~الذي يكون بعد دخول الوقت والأذان الثاني هو الإقامة لأن الإقامة تسمى
~~أذانا قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (بين كل أذانين صلاة) والمراد
~~الأذان والإقامة. وفي صحيح البخاري أن أمير المؤمنين عثمان بن عفان زاد
~~الأذان الثالث في الجمعة، الأذان الأول الذي أمر فيه بلالا أن يقول:
~~(الصلاة خير من النوم) هو الأذان لصلاة الفجر.
# أما الأذان الذي قبل طلوع الفجر فليس أذانا للفجر فالناس يسمون أذان آخر
~~الليل بأنه الأذان الأول لصلاة الفجر والحقيقة أنه ليس لصلاة الفجر لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن بلالا يؤذن بليل ليوقظ نائمكم ويرجع
~~قائمكم) أي لأجل النائم يقوم ويتسحر والقائم يرجع ويتسحر.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أيضا لمالك بن الحويرث: (إذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن لكم أحدكم) ومعلوم أن الصلاة لا تحضر إلا بعد طلوع الفجر.
~~إذن الأذان الذي قبل طلوع الفجر ليس أذانا للفجر.
# وعليه فعمل الناس اليوم وقولهم (الصلاة خير من النوم) في الأذان الذي
~~للفجر هذا هو الصواب.
# وأما من توهم بأن المراد هو الأذان الأول في الحديث هو الأذان الذي قبل
~~طلوع الفجر فليس له حظ من النظر] دروس وفتاوى في الحرم المكي ص 113 - 114.
# وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية برئاسة العلامة الشيخ عبد العزيز
~~بن ms0901 باز يرحمه الله جوابا على سؤال نصه: [ما المانع من الإتيان بسنة المصطفى
~~- صلى الله عليه وسلم - في التثويب في الأذان الأول للفجر كما جاء في سنن
~~النسائي وابن خزيمة والبيهقي؟
# الجواب: نعم ينبغي الإتيان بالتثويب في الأذان الأول للفجر امتثالا لأمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وواضح من الحديث أنه الأذان الذي يكون عند
~~طلوع الفجر الصادق وسمي أولا بالنسبة للإقامة فإنها أذان شرعا كما في حديث
~~(بين كل أذانين صلاة) وليس المراد بالأذان الأول ما ينادى به قبل ظهور
~~الفجر
# PageV06P286
# الصادق فإنه شرع ليلا ليستيقظ النائم وليرجع القائم وليس أذانا للإعلام
~~بالفجر ومن تدبر أحاديث التثويب لم يفهم منها إلا أن التثويب في أذان
~~الإعلام بوقت الفجر لا الأذان الذي يكون ليلا قبيل الفجر] فتاوى اللجنة
~~الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 6/ 61.
# واختارت لجنة الموسوعة الفقهية الكويتية هذا الرأي أيضا فقالت: [اللجنة
~~ترى أن المعمول به الآن من تخصيص الأذان الثاني للفجر بالتثويب أقوى لما
~~فيه من تتابع عمل المسلمين وهو مرجح] الموسوعة الفقهية 10/ 150.
# وقد ذهب الشيخ العلامة ناصر الدين الألباني يرحمه الله إلى أن التثويب
~~يكون في الأذان الأول للصبح الذي يكون قبل دخول الوقت بنحو ربع ساعة وذكر
~~الأدلة على ما ذهب إليه وهو اجتهاد له حظ من النظر والأثر إلا أنه قول
~~مرجوح كما أنني أخالفه فيما قاله بعد ذلك: [ومما سبق يتبين أن جعل التثويب
~~في الأذان الثاني بدعة مخالفة للسنة] انظر تمام المنة ص 146 - 148.
# أقول ما ذهب إليه القائلون بأن التثويب يكون في أذان الفجر وهو أذان
~~الصلاة ليس بدعة وليس مخالفا للسنة النبوية لأن المسألة اجتهادية وليس فيها
~~نص صريح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حتى يقال: إن قولهم بدعة مخالف
~~للسنة النبوية كما قال الشيخ الألباني. بل إن الإمام النووي يرى أن الظاهر
~~أن التثويب يشرع في كل أذان للصبح سواء ما قبل الفجر وبعده، أي في
~~الأذانين. المجموع 3/ 92.
# ويرى نحو ذلك بعض الشافعية والحنابلة. انظر غاية المرام شرح مغني ذوي ms0902
~~الأفهام 3/ 108 - 109.
# وكذلك فإن القول بأن التثويب يكون في أذان الفجر وهو أذان الصلاة ليس فيه
~~مخالفة للسنة لأنه لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - نص صريح في محل
~~التثويب وإنما المسألة محل بحث واجتهاد وفي مثل هذه المسألة لا يقال إنه
~~مخالف للسنة وخاصة أن من كبار العلماء من أهل الحديث والفقه قالوا
# PageV06P287
# بذلك الرأي كالعلامة الشيخ عبد العزيز بن باز والعلامة محمد صالح
~~العثيمين والعلامة الشيخ عبد الرزاق عفيفي من المعاصرين وغيرهم.
# يقول العلامة عبد العزيز بن باز يرحمه الله: [الأفضل أن يقال ذلك في
~~الأذان الأخير الذي هو الثاني: الذي يقال بعد طلوع الفجر كما جاء في حديث
~~عائشة أن المؤذن كان يقوله فإذا فرغ المؤذن قام النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لصلاة الفجر ثم أدى سنة الفجر ثم خرج للناس فهذا يقال في الأذان الأخير
~~لأنه هو محل الإيقاظ الواجب أما الأول فهو للتنبيه لإنهاء التهجد وإيقاظ
~~النائم وصلاة الوتر ونحو ذلك] مجلة الدعوة العدد1547 بتاريخ 11/ 2/1417 ه.
# وخلاصة الأمر أن عبارة الصلاة خير من النوم تقال في أذان الفجر الذي يكون
~~عند دخول وقت صلاة الفجر ولا تقال في الأذان الذي يسبق الوقت.
# * * *
### | حكم الخروج من المسجد بعد الأذان
# يقول السائل: ورد في الحديث أن أبا هريرة - رضي الله عنه -: (رأى رجلا قد
~~خرج من المسجد بعد الأذان فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم صلى الله عليه
~~وسلم) فما معنى قول أبي هريرة بأن الرجل قد عصى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بخروجه من المسجد بعد الأذان؟
# الجواب: وردت عدة أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في النهي عن
~~الخروج من المسجد بعد الأذان منها ما ذكره السائل في سؤاله وهو ما رواه
~~مسلم في صحيحه بإسناده عن أبي الشعثاء قال: (كنا قعودا في المسجد مع أبي
~~هريرة فأذن المؤذن فقام رجل من المسجد يمشي فأتبعه أبو هريرة بصره حتى خرج
~~من المسجد فقال أبو هريرة: أما هذا فقد عصى أبا ms0903 القاسم - صلى الله عليه
~~وسلم -).
# PageV06P288
# وجاء في رواية أخرى عند مسلم عن أبي الشعثاء قال: (سمعت أبا هريرة ورأى
~~رجلا يجتاز المسجد خارجا بعد الأذان فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم -
~~صلى الله عليه وسلم -).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لا يسمع النداء في مسجدي هذا ثم يخرج منه إلا لحاجة ثم لا يرجع إليه
~~إلا منافق) رواه الطبراني في الأوسط وروايته محتج بها في الصحيح كما قال
~~المنذري في الترغيب والترهيب 1/ 260 وقال الشيخ الألباني: حسن صحيح. انظر
~~صحيح الترغيب والترهيب 1/ 224.
# وورد عن عثمان - رضي الله عنه - أنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من أدركه الأذان في المسجد ثم خرج لم يخرج لحاجة وهو لا يريد
~~الرجعة فهو منافق) رواه ابن ماجة وقال الشيخ الألباني صحيح لغيره. انظر
~~صحيح الترغيب والترهيب 1/ 224.
# وعن سعيد بن المسيب رضي الله عنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(لا يخرج من المسجد أحد بعد النداء إلا منافق إلا أحد أخرجته حاجة وهو يريد
~~الرجوع) رواه أبو داود في مراسيله، وقال الشيخ الألباني: صحيح لغيره. انظر
~~صحيح الترغيب والترهيب 1/ 224.
# فهذه الاحاديث تدل على النهي عن الخروج من المسجد بعد الأذان إلا لحاجة
~~وقد حمل بعض أهل العلم النهي في هذه الأحاديث على التحريم ويؤكد ذلك على
~~حسب حملهم أن أبا هريرة اعتبر الخروج من المسجد بعد الأذان عصيانا لأبي
~~القاسم - صلى الله عليه وسلم -.
# قال القرطبي المحدث: [قول أبي هريرة في الخارج من المسجد: (أما هذا فقد
~~عصى أبا القاسم) محمول على أنه حديث مرفوع إلى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بدليل ظاهر نسبته إليه في معرض الاحتجاج به وما كان يليق بواحد منهم
~~للذي علم من دينهم وأمانتهم وضبطهم وبعدهم عن التدليس ومواقع الإيهام وكأنه
~~سمع ما يقتضي تحريم الخروج من المسجد بعد الأذان فأطلق لفظ المعصية فإذا
~~ثبت هذا استثمر منه أن من دخل المسجد لصلاة فرض ms0904 فأذن مؤذن ذلك الوقت حرم
~~عليها أن يخرج منه لغير ضرورة حتى يصلي فيه تلك الصلاة لأن ذلك المسجد تعين
~~لتلك الصلاة أو لأنه إذا خرج قد يمنعه مانع من الرجوع إليه أو إلى غيره
~~فتفوته الصلاة] المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 2/ 281.
# PageV06P289
# ولكن أكثر أهل العلم يرون أن النهي في هذه الأحاديث محمول على الكراهة،
~~قال الإمام البخاري في صحيحه: [باب هل يخرج من المسجد لعلة] ثم روى بسنده
~~عن أبي هريرة: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج وقد أقيمت الصلاة
~~وعدلت الصفوف حتى إذا قام في مصلاه انتظرنا أن يكبر انصرف، قال: على مكانكم
~~فمكثنا على هيئتنا حتى خرج إلينا ينطف رأسه وقد اغتسل).
# قال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث: [قوله باب هل يخرج من المسجد لعلة أي
~~ضرورة وكأنه يشير إلى تخصيص ما رواه مسلم وأبو داود وغيرهما من طريق أبي
~~الشعثاء عن أبي هريرة: (أنه رأى رجلا خرج من المسجد بعد أن أذن المؤذن
~~فقال: أما هذا فقد عصى أبا القاسم - صلى الله عليه وسلم -) فإن حديث الباب
~~يدل على أن ذلك مخصوص بمن ليس له ضرورة.
# فيلحق بالجنب المحدث والراعف والحاقن ونحوهم وكذا من يكون إماما لمسجد
~~آخر ومن في معناه] فتح الباري 2/ 261.
# وقال الإمام الترمذي بعد أن ذكر حديث أبي هريرة: [وعلى هذا العمل عند أهل
~~العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن بعدهم أن لا يخرج أحد من
~~المسجد بعد الأذان إلا من عذر أن يكون على غير وضوء أو أمر لا بد منه.
# ويروى عن إبراهيم النخعي أنه قال: يخرج ما لم يأخذ المؤذن في الإقامة،
~~قال أبو عيسى - الترمذي -: وهذا عندنا لمن له عذر في الخروج منه] سنن
~~الترمذي مع شرحه التحفة 1/ 518.
# وقال الإمام النووي: [يكره الخروج من المسجد بعد الأذان حتى يصلي إلا
~~لعذر لحديث أبي الشعثاء قال: (كنا قعودا مع أبي هريرة - رضي الله عنه - في
~~المسجد فأذن المؤذن فقام رجل من المسجد ms0905 يمشي ... )] المجموع 2/ 179.
# وقال الإمام النووي في شرح حديث أبي هريرة: [فيه كراهة الخروج
# PageV06P290
# من المسجد بعد الأذان حتى يصلي المكتوبة إلا لعذر] شرح النووي على صحيح
~~مسلم 2/ 290.
# وذهب إلى القول بكراهة الخروج من المسجد بعد الأذان الحنفية والمالكية
~~والشافعية.
# وقال مالك: [بلغني أن رجلا قدم حاجا وأنه جلس إلى سعيد بن المسيب وقد أذن
~~المؤذن وأراد أن يخرج من المسجد واستبطأ الصلاة فقال له سعيد: لا تخرج فإنه
~~بلغني أنه من خرج بعد الأذان خروجا لا يرجع إليه أصابه أمر سوء. قال: فقعد
~~الرجل ثم إنه استبطأ الإقامة فقال: ما أراه إلا قد حبسني فخرج فركب راحلته
~~فصرع فكسر فبلغ ذلك ابن المسيب فقال: قد ظننت أنه سيصيبه ما يكره].
# قال ابن رشد: قول ابن المسيب بلغني معناه عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- إذ لا يقال مثله بالرأي وهي عقوبة معجلة لمن خرج بعد الأذان من المسجد
~~على أنه لا يعود إليه لإيثاره تعجيل حوائج دنياه على الصلاة التي أذن لها
~~وحضر وقتها.
# قال أبو عمر بن عبد البر: [أجمعوا على القول بهذا الحديث لمن لم يصل وكان
~~على طهارة وكذا إن كان قد صلى وحده إلا ما لا يعاد من الصلوات فلا يحل
~~الخروج من المسجد بإجماع إلا أن يخرج للوضوء وينوي الرجوع. أه ملخصا
# ومن الأعذار المبيحة أيضا الخروج من المسجد بعد الأذان ما أحدث أهل
~~زماننا في المساجد من البدع كرفع الصوت بقراءة قرآن أو ذكر لأنه يشوش على
~~المتعبدين وكالتبليغ لغير حاجة إليه ... ويدل لذلك ما يأتي للمصنف في باب
~~التثويب عن مجاهد قال كنت مع عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فثوب رجل أي
~~قال الصلاة خير من النوم في الظهر أو العصر فقال ابن عمر لمجاهد: اخرج بنا
~~فإن هذه بدعة] المنهل العذب المورود 4/ 218 - 219.
# * * *
# PageV06P291
### | حكم إقامة 
### | الصلاة
# للمنفرد</span>
# يقول السائل: إنه يصلي أحيانا منفردا في بيته بدون إقامة للصلاة فما حكم
~~صلاته؟
# الجواب: الإقامة من السنن المؤكدة الثابتة عن رسول الله ms0906 - صلى الله عليه
~~وسلم - وهي مشروعة في صلاة الجماعة ولمن صلى منفردا من الرجال دون النساء
~~فليس على النساء أذان ولا إقامة.
# فقد ورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا حضرت
~~الصلاة فليؤذن لكم أحدكم وليؤمكم أكبركم) متفق عليه.
# وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: (سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: يعجب ربك من راعي غنم في رأس الشظية للجبل يؤذن ويصلي فيقول
~~الله عز وجل: انظروا إلى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني قد غفرت
~~لعبدي وأدخلته الجنة) رواه أبو داود والنسائي وأحمد وقال الشيخ الألباني:
~~صحيح، انظر صحيح سنن ... أبي داود 1/ 223.
# وإذا صلى المنفرد بدون إقامة فصلاته صحيحة ولا شيء عليه، قال الإمام
~~النووي: [فرع في مذاهب العلماء في الأذان والإقامة: مذهبنا المشهور أنهما
~~سنة لكل الصلوات في الحضر والسفر للجماعة والمنفرد لا يجبان بحال فإن
~~تركهما صحت صلاة المنفرد والجماعة وبه قال أبو حنيفة وأصحابه وإسحاق بن
~~راهويه ونقله السرخسي عن جمهور العلماء] المجموع 3/ 82.
# وقال الخرقي الحنبلي: [ومن صلى بلا أذان ولا إقامة كرهنا له ذلك ولا
~~يعيد] وذكر الشيخ ابن قدامة المقدسي في شرحه لكلام الخرقي أنه لا يعرف
~~مخالف في ذلك إلا عطاء ثم قال: [والصحيح قول الجمهور لما ذكرنا ولأن
~~الإقامة أحد الأذانين فلم تفسد الصلاة بتركها كالأخر] المغني 1/ 302 - 303.
# ويدل على ذلك ما جاء في الحديث عن إبراهيم النخعي عن الأسود
# PageV06P292
# وعلقمة قالا: (أتينا عبد الله بن مسعود في داره فقال: أصلى هؤلاء خلفكم.
~~فقلنا: لا. قال: فقوموا فصلوا فلم يأمرنا بأذان ولا إقامة ... ) رواه مسلم.
# وخلاصة الأمر أن من صلى منفردا بدون إقامة فصلاته صحيحة ولكن الأولى
~~والأفضل أن يقيم الصلاة خروجا من خلاف من أوجبها من أهل العلم.
# * * *
# PageV06P293
### | الصلاة
# PageV06P295
### | المحافظة على أداء الصلاة في وقتها
# وحكم السهر بعد العشاء
# يقول السائل: ما قولكم في ظاهرة السهر التي يعاني منها كثير من الناس حيث
~~إنهم يسهرون إلى ساعة متأخرة من الليل ثم ينامون ms0907 وتضيع عليهم صلاة الفجر
~~فلا يصلونها في وقتها الشرعي؟
# الجواب: إن من أعظم النعم التي أنعم الله بها على الإنسان نعمة الوقت أو
~~الزمن، يقول الله تعالى: (الله الذي خلق السموات والأرض وأنزل من السماء
~~ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره
~~وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار
~~وءاتاكم من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم
~~كفار) سورة إبراهيم الآيات 32 - 34.
# وقال تعالى: (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) سورة النحل الآية 12.
# وقد اعتنى الإسلام عناية فائقة بالوقت وحث المسلم على تنظيم وقته فكثير
~~من الأحكام الشرعية مرتبطة بالوقت ارتباطا وثيقا قال الشيخ عبد الفتاح أبو
~~غدة رحمه الله: [وقد رسم الشرع الحنيف: التوقيت في تكاليف كثيرة غير
~~الصلاة، فوقت في أحكام الحج والزكاة والصوم وزكاة الفطر والأضحية
# PageV06P297
# والسفر والتيمم والمسح على الخفين، والرضاع والطلاق والعدة والرجعة
~~والنفقة والدين والرهن والضيافة والعقيقة والحيض والنفاس وغيرها. وما ذلك
~~إلا لمعنى هام رتب الشرع التوقيت عليه ولحظ المصلحة والنفع به.
# وقد غفل كثير من المسلمين اليوم عن هذا التوجيه الإسلامي الدقيق لهم من
~~جانب الشرع الأغر، فجعلوا يأخذون ويتعلمون أهمية ربط الأعمال بالتوقيت
~~المناسب، من غيرهم! وكأنهم لم يمرنوا أو يربوا على ذلك من أول يوم كلفوا
~~فيه بأحكام الشريعة الغراء وفي أولها الصلاة.
# فيجب على المسلم أن ينتبه إلى الوقت في حياته وإلى تنفيذ كل عمل من
~~أعماله في توقيته المناسب، فالوقت من حيث هو معيار زمني: من أغلى ما وهب
~~الله تعالى للإنسان وهو في حياة العالم وطالب العلم رأس المال والربح جميعا
~~فلا يسوغ للعاقل أن يضيعه سدى، ويعيش فيه هملا سبهللا ومن أجل هذا دونت هذه
~~الصفحات حافزا لنفسي ولأبناء جنسي رجاء الانتفاع بما فيها من أخبار آبائنا
~~وسلفنا الماضين والله ولي التوفيق] قيمة الزمن عند العلماء ص10 - 11.
# وعلى الرغم ms0908 من عظم نعمة الوقت وأهميتها في حياة المسلم إلا أن أكثر
~~المسلمين عنها غافلون وصدق رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما قال:
~~(نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ) رواه البخاري.
# فقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (مغبون فيهما كثير من الناس) يدل على
~~أن المنتفعين من أوقاتهم وصحتهم قلة قليلة.
# ويجب على المسلم ان يستفيد من وقته وينتفع به، قال العلامة الشيخ
~~القرضاوي: [وأول واجب على الإنسان المسلم نحو وقته أن يحافظ عليه كما يحافظ
~~على ماله بل أكثر منه، وأن يحرص على الاستفادة من وقته كله، فيما ينفعه في
~~دينه ودنياه، وما يعود على أمته بالخير والسعادة والنماء الروحي والمادي.
# وقد كان السلف - رضي الله عنهم - أحرص ما يكونون على أوقاتهم، لأنهم
~~كانوا أعرف الناس بقيمتها.
# PageV06P298
# يقول الحسن البصري: أدركت أقواما كانوا على أوقاتهم أشد منكم حرصا على
~~دراهمكم ودنانيركم!
# ومن هنا كان حرصهم البالغ على عمارة أوقاتهم بالعمل الدائب والحذر أن
~~يضيع شيء منه في غير جدوى، يقول عمر بن عبد العزيز: إن الليل والنهار
~~يعملان فيك فاعمل فيهما!
# وكانوا يقولون: من علامة المقت إضاعة الوقت. ويقولون: الوقت سيف إن لم
~~تقطعه قطعك. وكانوا يحاولون دائما الترقي من حال إلى حال أحسن منها، بحيث
~~يكون يوم أحدهم أفضل من أمسه وغده أفضل من يومه ويقول في هذا قائلهم: من
~~كان يومه كأمسه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من أمسه فهو ملعون!
# وكانوا يحرصون كل الحرص على ألا يمر يوم أو بعض يوم أو برهة من الزمان
~~وإن قصرت دون أن يتزودوا منها بعلم نافع أو عمل صالح أو مجاهدة للنفس أو
~~إسداء نفع إلى الغير حتى لا تتسرب الأعمار سدى وتضيع هباء وتذهب جفاء وهم
~~لا يشعرون.
# وكانوا يعتبرون من كفران النعمة ومن العقوق للزمن: أن يمضي يوم لا
~~يستفيدون منه لأنفسهم ولا للحياة من حولهم نموا في المعرفة ونموا في
~~الإيمان ونموا في عمل الصالحات.
# يقول ابن مسعود - رضي الله عنه -: ما ندمت ms0909 على شيء ندمي على يوم غربت
~~شمسه نقص فيه أجلي ولم يزد فيه عملي!
# وقال آخر: كل يوم يمر بي لا أزداد فيه علما يقربني من الله عز وجل فلا
~~بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم] الوقت في حياة المسلم ص12 - 13.
# وبعد هذا الكلام الموجز في بيان أهمية الوقت في حياة المسلم أعود إلى
~~إجابة السؤال فأقول بأنه قد صح في الحديث عن أبي برزة الأسلمي - رضي الله
~~عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ... (كان يكره النوم قبل صلاة
~~العشاء والحديث بعدها) رواه البخاري ومسلم.
# PageV06P299
# وفي رواية لمسلم: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يحب النوم قبلها
~~ولا الحديث بعدها).
# ورواه الترمذي بلفظ: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكره النوم قبل
~~العشاء والحديث بعدها) وقال الترمذي بعد رواية الحديث السابق: [وقد كره
~~أكثر أهل العلم النوم قبل صلاة العشاء والحديث بعدها ورخص في ذلك بعضهم]
~~سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 1/ 435.
# وورد في الحديث عن عائشة - رضي الله عنه - قالت: (ما نام رسول الله قبل
~~العشاء ولا سمر بعدها) رواه ابن ماجة وقال الألباني: صحيح. انظر صحيح سنن
~~... ابن ماجة 1/ 117.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: (جدب لنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - السمر بعد العشاء يعني زجرنا) رواه أحمد وابن ماجة وابن
~~حبان وهو حديث صحيح كما قال الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 1/ 117، وانظر
~~السلسلة الصحيحة 5/ 562.
# قال الإمام النووي: [وسبب كراهة الحديث بعدها أنه يؤدي إلى السهر ويخاف
~~منه غلبة النوم عن قيام الليل أو الذكر فيه أو عن صلاة الصبح في وقتها
~~الجائز أو وفي وقتها المختار أو الأفضل ولأن السهر في الليل سبب للكسل في
~~النهار عما يتوجه من حقوق الدين والطاعات ومصالح الدنيا. قال العلماء:
~~والمكروه من الحديث بعد العشاء هو ما كان في الأمور التي لا مصلحة فيها.
~~أما ما فيه مصلحة وخير فلا كراهة فيه، وذلك كمدارسة العلم وحكايات الصالحين
~~ومحادثة الضيف والعروس للتأنيس ومحادثة ms0910 الرجل أهله وأولاده للملاطفة
~~والحاجة ومحادثة المسافرين بحفظ متاعهم أو أنفسهم والحديث في الإصلاح بين
~~الناس والشفاعة إليهم في خير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والإرشاد
~~إلى مصلحة ونحو ذلك، فكل هذا لا كراهة فيه وقد جاءت أحاديث صحيحة ببعضه
~~والباقي في معناه] شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 282.
# وقال الإمام النووي أيضا: [ويكره لمن صلى العشاء الآخرة أن
# PageV06P300
# يتحدث بالحديث المباح في غير هذا الوقت وأعني بالمباح الذي استوى فعله
~~وتركه فأما الحديث المحرم في غير هذا الوقت أو المكروه فهو في هذا الوقت
~~أشد تحريما وكراهة وأما الحديث في الخير كمذاكرة العلم وحكايات الصالحين
~~ومكارم الأخلاق والحديث مع الضيف فلا كراهة فيه بل هو مستحب وقد تظاهرت
~~الأحاديث الصحيحة به وكذلك الحديث للعذر والأمور العارضة لا بأس به وقد
~~اشتهرت الأحاديث بكل ما ذكرته] الأذكار ص 321.
# ثم ذكر الإمام النووي طائفة من الأحاديث التي تدل على جواز السمر في
~~الأمور النافعة وقد ترجم الإمام البخاري في صحيحه ليدل على جواز ذلك بقوله:
~~[باب السمر في الفقه والخير بعد العشاء].
# ثم ذكر حديث أنس - رضي الله عنه - قال: (نظرنا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ذات ليلة حتى كان شطر الليل يبلغه فجاء فصلى لنا ثم خطبنا فقال: ألا
~~إن الناس قد صلوا ثم رقدوا وإنكم لم تزالوا في صلاة ما انتظرتم الصلاة؟ قال
~~الحسن: وإن القوم لا يزالون بخير ما انتظروا الخير. قال قرة: هو من حديث
~~أنس عن النبي - صلى الله عليه وسلم -) صحيح البخاري مع الفتح 2/ 213 - 214.
~~ثم ذكر البخاري حديثا آخر.
# ثم ترجم في الباب الذي بعده بقوله: [باب السمر مع الأهل والضيف] ثم ذكر
~~حديث عبد الرحمن بن أبي بكر في قصة أصحاب الصفة. المصدر ... السابق 2/ 215
~~- 216.
# وخلاصة الأمر أن السهر بعد صلاة العشاء مكروه بشكل عام إلا إذا كان في
~~الأمور النافعة كما سبق.
# وأما السهر في الأمور التافهة كالسهر لمتابعة الأفلام والتمثيليات
~~الساقطة وفي غيرها من الأمور المنكرة فهو محرم.
# كما أن السهر الذي ms0911 يؤدي إلى ضياع صلاة الفجر محرم لأن ما أدى إلى الحرام
~~فهو حرام.
# وإذا حصل أن بعض الناس لا يستطيع أن ينام مبكرا ولا بد له من
# PageV06P301
# السهر فعليه أن ينتفع بوقته في الأمور النافعة كما ويجب عليه ان يأخذ
~~بالأسباب التي تعينه على أداء صلاة الفجر في وقتها الشرعي.
# * * *
### | متى يقوم المسبوق لإتمام صلاته؟
# يقول السائل: هل يقوم المسبوق في الصلاة لإتمام صلاته بعد تسليم إمامه
~~التسليمتين أم بعد التسليمة الأولى، وما حكم صلاة المسبوق إذا قام بعد
~~التسليمة الأولى ولم ينتظر التسليمة الثانية؟
# الجواب: اتفق أكثر أهل العلم على أن التسليم فريضة من فرائض الصلاة وقد
~~ثبتت الأحاديث بذلك ومنها عن علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (مفتاح الصلاة الطهور وتحريها التكبير وتحليلها التسليم)
~~رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم وصححه الترمذي والنووي وابن حجر
~~والألباني، انظر إرواء الغليل 2/ 9.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يختم الصلاة بالتسليم) رواه مسلم.
# وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: (كنت أرى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يسلم عن يمينه وعن يساره حتى أرى بياض خده) رواه مسلم.
# وبعد اتفاق جمهور أهل العلم على أن التسليم فرض اختلفوا هل المطلوب
~~تسليمة واحدة أو تسليمتان؟
# فذهب جمهور العلماء إلى أن التسليمة الأولى واجبة والثانية سنة، قال ابن
~~المنذر: [أجمع العلماء على أن صلاة من اقتصر على تسليمة واحدة جائزة]
~~المجموع 32/ 482.
# وقال الإمام النووي: [وأجمع العلماء الذين يعتد بهم على أنه لا يجب إلا
~~تسليمة واحدة] شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 236.
# PageV06P302
# وقال الداودي: [وأجمع العلماء على أن من سلم واحدة فقد تمت صلاته] المفهم
~~2/ 204.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [والواجب تسليمة واحدة والثانية سنة، قال
~~ابن المنذر: أجمع كل من أحفظ عنه من أهل العلم أن صلاة من اقتصر على تسليمة
~~واحدة جائزة] المغني 1/ 396.
# ثم استدل الشيخ ابن قدامة لما قرره بقوله: [والصحيح: ما ذكرناه. وليس نص
~~أحمد ms0912 بصريح بوجوب التسليمتين، إنما قال: التسليمتان أصح عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حديث ابن مسعود وغيره أذهب إليه، ويجوز أن يذهب إليه في
~~المشروعية والاستحباب دون الإيجاب كما ذهب إلى ذلك غيره، وقد دل عليه قوله
~~في رواية مهنا: أعجب إلي التسليمتان، ولأن عائشة وسلمة بن الأكوع وسهل بن
~~سعد قد رووا: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يسلم تسليمة واحدة)
~~وكان المهاجرون يسلمون تسليمة واحدة، ففيما ذكرناه جمع بين الأخبار وأقوال
~~الصحابة رضي الله عنهم في أن يكون المشروع والمسنون تسليمتين والواجب
~~واحدة.
# وقد دل على صحة هذا: الإجماع الذي حكاه ابن المنذر فلا معدل عنه، وفعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يحمل على المشروعية والسنة فإن أكثر أفعال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة مسنونة غير واجبة فلا يمتنع حمل
~~فعله لهذه التسليمة على السنة عند قيام الدليل عليها والله أعلم. ولأن
~~التسليمة الواحدة يخرج بها من الصلاة فلم يجب عليه شيء آخر فيها] المغني 1/
~~396 - 397.
# إذا تقرر هذا فنعود إلى السؤال حيث إن صلاة المسبوق مرتبطة بصلاة الإمام
~~في المتابعة فأقول: الأكمل في حق المسبوق أن لا يقوم إلى قضاء ما فاته من
~~الصلاة إلا بعد أن يفرغ إمامه من التسليمتين لأن الإمام جعل ليؤتم به كما
~~هو ثابت في الحديث والمسبوق يأتي بما فاته بعد انتهاء الإمام من الصلاة.
# فقد جاء في الحديث عن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - قال: (تخلفت مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في غزوة تبوك فتبرز، وذكر وضوءه ثم عمد
# PageV06P303
# الناس وعبد الرحمن يصلي بهم فصلى مع الناس الركعة الأخيرة فلما سلم عبد
~~الرحمن قام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يتم صلاته فلما قضاها أقبل
~~عليهم فقال: قد أحسنتم وأصبتم يغبطهم أن صلوا الصلاة لوقتها) متفق عليه.
# فيؤخذ من هذا الحديث أن المسبوق يقوم لقضاء ما فاته بعد سلام إمامه
~~والظاهر من الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قام لقضاء الركعة
~~الفائتة بعد ms0913 أن سلم الإمام التسليمتين وهذا مستحب.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [ولم يختلف قول مالك أن المسبوق لا يقوم إلى
~~القضاء حتى يفرغ الإمام من التسليمتين إذا كان ممن يسلم التسليمتين]
~~الاستذكار 4/ 290.
# وأما إذا قام المسبوق لقضاء ما فاته من صلاته بعد فراغ إمامه من التسليمة
~~الأولى ولم ينتظر التسليمة الثانية فصلاته صحيحة ولا شيء عليه لأن صلاة
~~الإمام ينقضي الواجب فيها بالتسليمة الأولى والتسليمة الثانية سنة.
# نقل الحافظ ابن عبد البر عن الليث بن سعد فقيه مصر أنه قال في المسبوق
~~ببعض الصلاة: [لا أرى بأسا أن يقوم بعد التسليمة الأولى] الاستذكار 4/ 291.
# وقال الإمام النووي: [اتفق أصحابنا على أنه يستحب للمسبوق أن لا يقوم
~~ليأتي بما بقي عليه إلا بعد فراغ الإمام من التسليمتين وممن صرح به البغوي
~~والمتولي وآخرون ونص عليه الشافعي رحمه الله في مختصر البويطي فقال ومن
~~سبقه الإمام بشيء من الصلاة فلا يقوم لقضاء ما عليه إلا بعد فراغ الإمام من
~~التسليمتين.
# قال أصحابنا فإن قام بعد فراغه من قوله السلام عليكم في الأولى جاز لأنه
~~خرج من الصلاة] المجموع 3/ 483.
# وقال الإمام النووي أيضا: [إذا سلم الإمام التسليمة الأولى انقضت قدوة
~~المأموم الموافق والمسبوق لخروجه من الصلاة] المجموع 3/ 384.
# * * *
# PageV06P304
### | الجهر والإسرار في الصلاة للمنفرد
# يقول السائل: إنه يصلي أحيانا في بيته فهل يجهر أم يسر في القراءة؟
# الجواب: من الثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يجهر في صلاة
~~الفجر وفي الركعتين الأوليين من المغرب والعشاء وهذا الجهر مشروع في حق
~~الإمام.
# وأما المنفرد فالراجح من أقوال أهل العلم أنه يجهر وهذا قول المالكية
~~والشافعية ورواية في مذهب الحنابلة. ومن العلماء من خير المنفرد بين الجهر
~~والإسرار وهذا قول الحنفية ورواية أخرى في مذهب الحنابلة. قال الشيخ ابن
~~قدامة المقدسي: [الجهر في مواضع الجهر والإسرار في مواضع الإسرار لا اختلاف
~~في استحبابه والأصل فيه فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد ثبت ذلك بنقل
~~الخلف عن السف فإن جهر في موضع الإسرار أو أسر ms0914 في موضع الجهر ترك السنة
~~وصحت صلاته ... وهذا الجهر مشروع للإمام ولا يشرع للمأموم بغير اختلاف وذلك
~~لأن المأموم مأمور بالإنصات والاستماع له، بل قد منع من القراءة لأجل ذلك.
~~وأما المنفرد فظاهر كلام أحمد أنه يخير، وكذلك من فاته بعض الصلاة فقام
~~ليقضيه، قال الأثرم: قلت لأبي عبد الله - أي للإمام أحمد -: رجل فاتته ركعة
~~مع الإمام من المغرب أو العشاء فقام ليقضي أيجهر أو يخافت؟ قال: إن شاء جهر
~~وإن شاء خافت ثم قال إنما الجهر للجماعة. وكذلك قال طاووس فيمن فاته بعض
~~الصلاة وهو قول الأوزاعي ولا فرق بين القضاء والأداء] المغني 1/ 407 - 408.
# وقال الإمام النووي: [وأما المنفرد فيسن له الجهر عندنا وعند الجمهور،
~~قال العبدري: هو مذهب العلماء كافة إلا أبا حنيفة فقال: جهر المنفرد
~~وإسراره سواء.
# دليلنا أن المنفرد كالإمام في الحاجة إلى الجهر للتدبر فسن له الجهر
~~كالإمام وأولى لأنه أكثر تدبرا لقراءته لعدم ارتباط غيره وقدرته على إطاقة
~~القراءة ويجهر بها للتدبر كيف شاء] المجموع 3/ 389 - 390.
# ويؤيد ذلك ما رواه مالك في الموطأ أن عبد الله بن عمر رضي الله
# PageV06P305
# عنهما كان إذا فاته شيء من الصلاة مع الإمام فيما جهر فيه الإمام
~~بالقراءة أنه إذا سلم الإمام قام عبد الله بن عمر فقرأ لنفسه فيما يقضي
~~وجهر] موطأ مالك 1/ 90.
# ومع أن الحنفية خيروا المنفرد بين الإسرار والجهر إلا أن الجهر أفضل
~~عندهم، قال الزيلعي: [ ... أي إن شاء جهر وهو أفضل ليكون الأداء على هيئة
~~الجماعة] تبيين الحقائق 1/ 127.
# * * *
### | زيادة لفظة سيدنا في الصلاة الإبراهيمة غير مشروع
# السؤال: أعطاني أحد طلبة العلم نشرات وزعت في بعض المساجد باسم نشرات
~~فقهية وتضمنت إحداها كلاما حول لفظ السيادة في الصلاة الإبراهيمية أي زيادة
~~لفظ " سيدنا "، وطلب مني بيان الحكم الشرعي في هذه المسألة؟
# الجواب: قرأت هذه النشرة وغيرها مما وزع في بعض المساجد وقبل الجواب
~~التفصيلي عن السؤال أقول: إن هذه النشرات غفل عن ذكر اسم الفقيه!!! الذي
~~كتبها والفقه لا يؤخذ عن النكرات والمجاهيل، فلا ms0915 بد من معرفة كاتب هذه
~~النشرات لنعرف هل هو من أهل هذا الشأن أم لا؟
# إن الفقه له أهله ورجاله وليس من أهله ولا رجاله طلبة العلم المبتدئون
~~ولا الدراويش الذين لا يعرفون ألف باء الفقه، أما أن تسود الصفحات وتنشر
~~ويكذب فيها على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - باسم الفقه فهذا منكر من
~~القول وزور.
# بعد هذا أعود إلى المسألة المتعلقة بزيادة لفظ " سيدنا " في الصلاة
~~الإبراهيمية فأقول:
# من المعلوم عند أهل العلم أن الأصل في العبادات هو التلقي عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فقد صح في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: (صلوا كما رأيتموني أصلي) رواه البخاري وغيره، وقد علم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - الصحابة
# PageV06P306
# رضوان الله عليهم الصلاة وكيفيتها وهيئتها وأذكارها ونقل الصحابة رضي
~~الله عنهم ذلك لمن بعدهم ومن ضمن ما نقلوه الصلاة الإبراهيمة في التشهد ولم
~~يثبت في أي حديث من الأحاديث الواردة في ذلك زيادة لفظ " سيدنا " مع أن هذه
~~الأحاديث كثيرة العدد فلم يرد في أي منها زيادة لفظ
# " سيدنا " لذلك يجب الاقتصار على الألفاظ النبوية كما وردت في الصلاة
~~الإبراهيمية ولا يجوز زيادة لفظ " سيدنا " في الصلاة.
# ويجب أن يعلم أن ما جاء في النشرة المشار إليها أن: [رعاية الأدب خير من
~~الامتثال] كلام مغلوط بل إن كمال الأدب هو في الامتثال لأن من كان متؤدبا
~~مع غيره يكون ممتثلا لكلامه وهذا حال المسلم مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمن التزم بهديه - صلى الله عليه وسلم - فهو في غاية الأدب معه - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# كما ينبغي أن يعلم أننا عندما نقول لا تجوز زيادة لفظ " سيدنا " في
~~الصلاة الإبراهيمية فهذا لا يعني أن النبي صلى الله عليه وسلم ليس هو سيدنا
# بل هو سيدنا - صلى الله عليه وسلم -.
# ولكن في العبادة لا بد من الاتباع ولو فتح باب الزيادة في العبادة بهذه
~~الحجة وهي احترام النبي - صلى الله عليه وسلم - وتقديره ms0916 لكان ينبغي زيادة
~~لفظ " سيدنا " في الأذان وفي الإقامة فلا فرق بين الصلاة وبين الأذان
~~والإقامة فكلها عبادات.
# فهل يقول هؤلاء أن نزيد لفظ سيدنا في الأذان فنقول: [أشهد أن سيدنا محمدا
~~رسول الله] ولو كان هذا الاحترام مشروعا بهذه الزيادة لسبقنا إليها من هم
~~أشد احتراما وحبا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - من هؤلاء أعني الصحابة
~~رضوان الله عليهم.
# إذا ثبت هذا فأقول إن أهل الفقه وأهل العلم الحقيقين وليس الأدعياء قد
~~قرروا أنه لا تجوز زيادة لفظ " سيدنا " لا في الصلاة الإبراهيمية ولا في
~~الأذان ولا في الإقامة وهذا لا يتنافى مع تقدير النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- واحترامه لأن احترامه - صلى الله عليه وسلم - يكون باتباعه والتزام سنته
~~- صلى الله عليه وسلم -.
# قال العلامة الشيخ الألباني بعد كلام طويل حول المسألة وأنه لم يثبت في
~~شيء من الأحاديث زيادة لفظ السيادة قال: [والمسألة مشهورة في كتب
# PageV06P307
# الفقه والغرض منها أن كل من ذكر هذه المسألة من الفقهاء قاطبة لم يقع في
~~كلام أحد منهم "سيدنا" ولو كانت هذه الزيادة مندوبة ما خفيت عليهم كلهم حتى
~~أغفلوها والخير كله في الاتباع والله أعلم.
# قلت - الألباني -: وما ذهب إليه الحافظ ابن حجر رحمه الله من عدم مشروعية
~~تسويده - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة عليه اتباعا للأمر الكريم هو الذي
~~عليه الحنفية وهو الذي ينبغي التمسك به لأنه الدليل الصادق على حبه - صلى
~~الله عليه وسلم -: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) سورة آل
~~عمران الآية 31.
# ولذلك قال الإمام النووي في الروضة: وأكمل الصلاة على النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: اللهم صلى على محمد ... الخ ... فلم يذكر فيه السيادة!] صفة
~~صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ص 155.
# وقال الشيخ الدكتور بكر أبو زيد حفظه الله: [من استقرأ صيغ الصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الواردة لم يجد فيها لفظ السيادة لا داخل
~~الصلاة ولا خارجها ومن استقرأ أحاديث الأذان لم يجدها في ذكر الشهادة بأن ms0917
~~محمدا رسول الله. والمحدثون كافة في كتب السنة لا يذكرون لفظ السيادة عند
~~ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد استقرأ جماعة من المحققين ومنهم الحافظ ابن حجر كما نقله عنه السخاوي
~~في " القول البديع "، والقاسمي في " الفضل المبين في شرح الأربعين "
~~للعجلوني إذ قرر رحمه الله تعالى أن لفظ السيادة لم يثبت في الصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا في الشهادة له بالرسالة - صلى الله عليه
~~وسلم - وأنها داخل الصلاة لا تشرع لعدم التوقيف بالنص وأما خارجها فلا بأس]
~~معجم المناهي اللفظية ص 304 - 305.
# ثم نقل عن الفضل المبين ما يلي: [سئل الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى عن
~~صفة الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلاة أو خارج الصلاة
~~سواء قيل بوجوبها أو بندبها هل يشترط فيها أن يصفه - صلى الله عليه وسلم -
~~بالسيادة بأن يقول مثلا: صل على سيدنا محمد، أو على سيد الخلق أو سيد ولد
~~آدم؟ أو يقتصر على قوله: اللهم صل على محمد؟ وأيهما أفضل: الإتيان بلفظ
~~السيادة،
# PageV06P308
# لكونها صفة ثابتة له - صلى الله عليه وسلم - أو عدم الاتيان لعدم ورود
~~ذلك في الآثار؟ فأجاب رضي الله عنه: نعم اتباع الألفاظ المأثورة أرجح ولا
~~يقال: لعله ترك ذلك تواضعا منه - صلى الله عليه وسلم - كما لم يكن يقول عند
~~ذكره - صلى الله عليه وسلم -: وأمته مندوبة إلى أن تقول ذلك كلما ذكر، لأنا
~~نقول: لو كان ذلك راجحا لجاء عن الصحابة ثم عن التابعين ولم نقف في شيء من
~~الآثار عن أحد من الصحابة ولا التابعين أنه قال ذلك مع كثرة ما ورد عنهم من
~~ذلك وهذا الإمام الشافعي - أعلى الله درجته - وهو من أكثر الناس تعظيما
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - قال في خطبة كتابه الذي هو عمدة أهل مذهبه:
~~اللهم صل على محمد إلى آخر ما أداه إليه اجتهاده وهو قوله: كلما ذكره
~~الذاكرون وكلما غفل عن ذكره الغافلون وكأنه استنبط ذلك من الحديث الصحيح
~~الذي فيه سبحان ms0918 الله عدد خلقه وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - قال لأم
~~المؤمنين ورآها قد أكثرت التسبيح وأطالته: (لقد قلت بعدك كلمات لو وزنت بما
~~قلت لوزنتهن. وذكر ذلك وكان - صلى الله عليه وسلم - يعجبه الجوامع في
~~الدعاء)] معجم المناهي ... اللفظية ص 305 - 306.
# وقال الشيخ العلامة القاسمي: [رأيت أيام رحلتي إلى بيت المقدس من يقيم
~~الصلاة وأحيانا يؤم بالقوم وكالة فيزيد لفظ " سيدنا " في قوله أشهد أن
~~سيدنا محمدا رسول الله. فقلت له بعد الصلاة: لم تزيد هذه اللفظة وهي سيدنا
~~وليست مشروعة في الإقامة؟
# فقال لي: هذه مسألة كان وقع فيها نزاع بين علماء القدس ويافا - يعني
~~أحدثها مبتدع - فمن قائل ينبغي الاقتصار في ألفاظ الأذان والإقامة على
~~الوارد دون زيادة ومن قائل تستحب زيادة سيدنا عند ذكر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ثم اشتد النزاع وتراسلوا وكاد الأمر يفضي إلى تجاوز الحد
~~والآن نحن نقولها اتباعا لمن استحبها وقطعا للقالة فيها.
# فقلت: يا أخي إن ألفاظ الأذانيين مأثورة متعبد بها رويت بالتواتر خلفا عن
~~سلف في كتب الحديث الصحاح والحسان والمسانيد والمعاجم ولم يرو أحد قط
~~استحباب هذه الزيادة عن صحابي ولا تابعي بل ولا فقيه من فقهاء الأمة ولا
~~أتباعهم وهذه كتبهم بين أيديكم وأنتم تقلدونهم ولا تخالفونهم فما هذا
~~الابتداع وليس تعظيمه صلوات الله عليه بزيادة ألفاظ في عبارات
# PageV06P309
# مشروعة لم يسنها هو ولم يستحبها خلفاؤه الراشدون مما يرضاه صلوات الله
~~عليه لأن لكل مقام مقالا على أنه ثبت أنه نهى من خاطبه بقوله: يا سيدنا
~~وابن سيدنا، روى النسائي بإسناد جيد عن أنس - رضي الله عنه - أن ناسا
~~قالوا: (يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا وسيدنا وابن سيدنا. فقال: يا
~~أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا محمد عبد الله ورسوله
~~ما أحب أن ترفعوني فوق منزلتي التي أنزلني الله عز وجل)] والحديث صححه
~~الشيخ الألباني في تخريجه، إصلاح المساجد من البدع والعوائد ص 138 - 139.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز إضافة لفظة ms0919 " سيدنا " في الصلاة الإبراهيمية في
~~التشهد ولا في الأذان ولا في الإقامة، لأن هذه عبادات والأصل في العبادات
~~الاتباع.
# * * *
### | الضحك مبطل للصلاة
# يقول السائل: ما حكم من ضحك في الصلاة؟
# الجواب: إن الصلاة من مقامات وقوف العبد بين يدي ربه عز وجل وهذا المقام
~~يقتضي الخشوع والخضوع لله تعالى وقد قال الله تعالى: (قد أفلح المؤمنون
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون) سورة المؤمنون الآيتان 1 - 2.
# قال ابن كثير: [ ... عن ابن عباس (خاشعون) خائفون ساكنون وكذا روي عن
~~الحسن ومجاهد وقتادة والزهري ... وقال الحسن البصري كان خضوعهم في قلوبهم
~~فغضوا بذلك أبصارهم وخفضوا الجناح ... والخشوع في الصلاة إنما يحصل لمن فرغ
~~قلبه لها واشتغل بها عمن عداها وآثرها على غيرها وحينئذ تكون راحة له وقرة
~~عين كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث الذي رواه الإمام أحمد
~~والنسائي عن أنس عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (حبب إلي
~~الطيب والنساء وجعلت قرة عيني في الصلاة)] تفسير ابن كثير 3/ 238.
# PageV06P310
# وقال الألوسي: [وفي تقديم وصفهم في الخشوع بالصلاة على سائر ما يذكر بعد
~~ما لا يخفى من التنويه بشأن الخشوع وجاء أن الخشوع أول ما يرفع من الناس
~~ففي خبر رواه الحاكم وصححه أن عبادة بن الصامت قال: يوشك أن تدخل المسجد
~~فلا ترى فيه رجلا خاشعا.
# وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد في الزهد والحاكم وصححه عن حذيفة قال: (أول ما
~~تفقدون من دينكم الخشوع وآخر ما تفقدون من دينكم الصلاة وتنتقض عرى الإسلام
~~عروة عروة)] تفسير الألوسي 9/ 208.
# وقال العلماء أكثر ما يستعمل الخشوع فيما يوجد على الجوارح وقد ورد عن
~~سعيد بن المسيب أنه لما رأى رجلا يعبث بلحيته في الصلاة قال: [لو خشع قلبه
~~لخشعت جوارحه].
# والمطلوب من المسلم إذا قام في صلاته أن يخشع بقلبه وجوارحه فقلبه يخضع
~~وجوارحه تهدأ وتسكن ولا تتحرك وقد ورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل ms0920
~~عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة) رواه مسلم.
# وعن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إذا قمت في صلاتك فصل صلاة مودع ولا تكلم بكلام تعتذر منه وأجمع
~~الإياس مما في أيدي الناس) رواه أحمد والبيهقي وهو حديث صحيح كما قال
~~الألباني في صحيح الجامع الصغير 1/ 190.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(إن أحدكم إذا قام يصلي إنما يناجي ربه فلينظر كيف يناجيه) رواه الحاكم وهو
~~حديث صحيح كما قال الألباني في صحيح الجامع الصغير 1/ 320.
# وقد وردت عن السلف حكايات كثيرة في خشوعهم في صلاتهم حري بنا أن نقرأها
~~ونستفيد منها وانظر بعضها في إحياء علوم الدين 1/ 149 - 151.
# إذا تقرر هذا وأن الخشوع مطلوب في الصلاة فلا شك أن الضحك في الصلاة مما
~~ينافي الخشوع ويدل على اشتغال العبد عن ربه وانصرافه عنه.
# PageV06P311
# وقرر العلماء أن الضحك بصوت مبطل للصلاة، قال الإمام النووي: [وأما الضحك
~~والبكاء والأنين والتأوه والنفخ فإن بان - أي ظهر - منه حرفان بطلت صلاته
~~وإلا فلا] المجموع 4/ 79.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وإن ضحك فبان حرفان فسدت صلاته وكذلك إن
~~قهقه ولم يكن حرفان وبهذا قال جابر بن عبد الله وعطاء ومجاهد والحسن وقتادة
~~والنخعي والأوزاعي والشافعي وأصحاب الرأي ولا نعلم فيه مخالفا.
# قال ابن المنذر أجمعوا على أن الضحك يفسد الصلاة. وأكثر أهل العلم على أن
~~التبسم لا يفسدها] المغني 2/ 39 - 40.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [والأظهر أن الصلاة تبطل بالقهقهة إذا كان
~~فيها أصوات عالية فإنها تنافي الخشوع الواجب في الصلاة وفيها من الاستخفاف
~~والتلاعب ما يناقض مقصود الصلاة فأبطلت لذلك لا لكونها كلاما] الاختيارات
~~العلمية ص 59.
# والضحك يكون مع الصوت بحيث يسمع نفسه ومن قرب منه والقهقهة تكون بصوت
~~مرتفع وأما التبسم فيكون بدون صوت والضحك والقهقهة يبطلان الصلاة كما سبق
~~وأما التبسم فلا يبطلها وإن كان مخلا بالخشوع.
# وخلاصة الأمر أن من ضحك في صلاته فصلاته باطلة ويجب ms0921 عليه أن يعيدها ويتوب
~~إلى الله سبحانه وتعالى ويكثر من الاستغفار ولا يعود لمثل ذلك مستقبلا.
# * * *
### | لحن الإمام في القراءة في الصلاة
# يقول السائل: إن إمام المسجد عندهم يخطىء في قراءة سورة الفاتحة وينطق
~~الحروف نطقا غير صحيح فما حكم الصلاة خلفه؟
# الجواب: ثبت في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يؤم القوم
~~أقرؤهم لكتاب الله) رواه مسلم.
# PageV06P312
# والأقرأ هو الأحسن تلاوة وقراءة أو الأكثر قراءة ومن العلماء من قال
~~الأقرأ هو الأفقه. انظر شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 301.
# وقد أخذ العلماء من الحديث السابق أنه يشترط في إمام الصلاة أن يكون صحيح
~~اللسان بحيث ينطق الحروف على وجهها الصحيح وخاصة في قراءته للفاتحة.
# فإذا كان الإمام يخطئ في القراءة أو يلحن ففي حكم إمامته تفصيل عند أهل
~~العلم فإذا كان اللحن في الفاتحة وكان لحنا جليا وهو الذي يغير المعنى فلا
~~يصح أن يكون إماما ولا يصح الاقتداء به واللحن الذي يغير المعنى مثل أن يضم
~~التاء في قوله تعالى: (أنعمت) أو يكسرها أو يبدل الميم نونا في قوله تعالى:
~~(الصراط المستقيم) أو يفتح الهمزة في قوله تعالى: (اهدنا) فإذا كان حال
~~الإمام كذلك فكثير من الفقهاء يمنعون الاقتداء به ولا يصح أن يكون إماما
~~إذا كان في المصلين من لا يلحن كلحنه.
# وأما إذا كان اللحن لا يغير المعنى وهو اللحن الخفي فتصح الصلاة خلفه مع
~~الكراهة ومثال اللحن الذي لا يغير المعنى أن يضم الهاء في قوله تعالى:
~~(الحمد لله) أو يفتح الدال في قوله تعالى: (نعبد) أو يبدل الضاد ظاء في
~~قوله تعالى: (ولا الضالين) قال الحافظ ابن كثير: [والصحيح من مذاهب العلماء
~~أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما وذلك أن الضاد
~~مخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس ومخرج الظاء من طرف اللسان
~~وأطراف الثنايا العليا ولأن كلا من الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف
~~الرخوة ومن الحروف المطبقة ولهذا كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن ms0922
~~لا يميز ذلك] تفسير ابن كثير 1/ 30.
# قال الإمام النووي: [إذا لحن في القراءة كرهت إمامته مطلقا فإن كان لحنا
~~لا يغير المعنى كرفع الهاء من الحمد لله كانت كراهة تنزيه وصحت صلاته وصلاة
~~من اقتدى به وإن كان لحنا يغير المعنى كضم التاء من
# PageV06P313
# أنعمت أو كسرها أو يبطله بأن يقول الصراط المستقين فإن كان لسانه يطاوعه
~~وأمكنه التعلم فهو مرتكب للحرام ويلزمه المبادرة بالتعلم فإن قصر وضاق
~~الوقت لزمه أن يصلي ويقضي ولا يصح الاقتداء به وإن لم يطاوعه لسانه أو لم
~~يمض ما يمكن التعلم فيه فصلاة مثله خلفه صحيحة وصلاة صحيح اللسان خلفه
~~كصلاة قارئ خلف أمي وإن كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة كل أحد خلفه
~~لأن ترك السورة لا يبطل الصلاة فلا يمنع الاقتداء] المجموع 4/ 268 - 269.
# وأما اللحان في غير الفاتحة فتكره إمامته أيضا ولكنها صحيحة، قال الشيخ
~~ابن قدامة المقدسي: [تكره إمامة اللحان الذي لا يحيل المعنى، نص عليه أحمد
~~وتصح صلاته بمن لا يلحن لأنه أتى بفرض القراءة فإن أحال المعنى في غير
~~الفاتحة لم يمنع صحة الصلاة ولا الإئتمام به إلا أن يتعمده فتبطل صلاتهما]
~~المغني 2/ 146.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [أما اللحن في الفاتحة الذي لايحيل المعنى
~~فتصح صلاة صاحبه إماما أو منفردا] غاية المرام 6/ 261.
# وعلى الإمام الذي يلحن في صلاته أن يتعلم النطق الصحيح بالحروف وأن يتدرب
~~على تقويم لسانه فإن استقام لسانه فبها ونعمت وإلا فلا يجوز أن يستمر في
~~إمامة الناس بالصلاة ويجب تغييره.
# * * *
### | حكم قول بلى ونحوها في الصلاة
# يقول السائل: إن الإمام في صلاة المغرب قرأ سورة التين ولما قرأ قوله
~~تعالى: (أليس الله بأحكم الحاكمين) قال بعض المصلين [بلى] وبعد انتهاء
~~الصلاة قام رجل وقال: من قال بلى بعد قراءة الإمام فصلاته باطلة. فما قولكم
~~في ذلك؟
# الجواب: إن كثيرا من الناس يفتون بغير علم ويتجرؤون على دين الله
# PageV06P314
# سبحانه وتعالى وهذا يدل على قلة العلم وقلة التقوى والورع والعياذ بالله.
# وقد كان السلف ms0923 ينكرون أشد الإنكار على من اقتحم حمى الفتوى ولم يتأهل لها
~~ويعتبرون ذلك ثلمة في الإسلام ومنكرا عظيما يجب أن يمنع.
# وفي الصحيحين من حديث عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الرجال، ولكن يقبض
~~العلم بقبض العلماء. فإذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤوساء جهالا، فسئلوا
~~فأفتوا بغير علم، فضلوا وأضلوا).
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من أفتي
~~بغير علم كان إثم ذلك على الذي أفتاه) وهو حديث حسن كما قال الشيخ الألباني
~~في المشكاة 1/ 81.
# وذلك لأن المستفتي معذور إذا كان من أفتاه لبس لبوس أهل العلم وحشر نفسه
~~في زمرتهم وغر الناس بمظهره وسمته.
# ومن ثم قرر العلماء: أن من أفتى وليس بأهل للفتوى فهو آثم عاص ومن أقره
~~على ذلك فهو عاص أيضا.
# وهؤلاء بمنزلة من يدل الركب وليس له علم بالطريق. وبمنزلة من لا معرفة له
~~بالطب وهو يطب الناس بل هو أسوأ حالا من هؤلاء كلهم.
# وإذا كان يتعين منع من لم يحسن التطبيب من مداواة المرضى فكيف بمن لم
~~يعرف الكتاب والسنة ولم يتفقه في الدين؟
# وكان شيخ الإسلام ابن تيمية شديد الإنكار على هؤلاء ولما قال له بعضهم
~~يوما: أجعلت محتسبا على الفتوى؟ قال له: يكون على الخبازين والطباخين محتسب
~~ولا يكون على الفتوى محتسب. الفتوى بين الانضباط والتسيب ص22 - 24
# PageV06P315
# بتصرف.
# إذا تقرر هذا فأعود إلى موضوع السؤال فأقول أولا: إن الادعاء بإبطال صلاة
~~المصلين لقولهم بلى في الصلاة المذكورة إدعاء بلا دليل ولا يجوز لأحد أن
~~يقدم على إبطال صلاة أحد بدون دليل شرعي معتبر.
# ثانيا: إن قول بعض المصلين بلى عند قراءة الإمام لقوله تعالى: (أليس الله
~~بأحكم الحاكمين) له دليل ومستند وإن كان فيه كلام لأهل العلم فمن العلماء
~~من يرى أن المصلي يقول ذلك في الصلاة إماما كان أو مأموما أو منفردا ويقوله
~~المستمع خارج الصلاة وبه قال جمهور ms0924 العلماء كما في المجموع للنووي 4/ 67.
# ومن العلماء من قال يقوله خارج الصلاة لا داخلها ولو قال ذلك داخل الصلاة
~~لا تبطل صلاته. انظر المنهل العذب المورود شرح سنن الإمام أبي داود 5/ 336.
# ومما يدل على أن المصلي يقول ذلك في صلاته ما رواه أبو داود بإسناده عن
~~موسى بن أبي عائشة قال: (كان رجل يصلي فوق بيته وكان إذا قرأ: (أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى) قال: سبحانك فبلى. فسألوه عن ذلك فقال: سمعته من
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) قال الشيخ الألباني: صحيح. انظر صحيح
~~سنن أبي داود 1/ 168.
# وقال الشيخ الألباني في تمام المنة: [أخرجه أبو داوود بسند صحيح عن الرجل
~~وهو صحابي وجهالته لا تضر كما هو معروف عند العلماء] تمام المنة ... ص 186.
# وورد في حديث آخر عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (من قرأ منكم ب: (والتين والزيتون) فانتهى إلى:
~~(أليس الله بأحكم الحاكمين) فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين. ومن قرأ
~~(لا أقسم بيوم القيامة) فانتهى إلى ... : (أليس ذلك بقادر على أن يحيي
~~الموتى) فليقل: بلى. ومن قرأ المرسلات فبلغ (فبأي حديث بعده يؤمنون) فليقل
~~آمنا بالله) رواه أبو داود وروى الترمذي بعضه إلى قوله:
# PageV06P316
# (وأنا من الشاهدين) والحديث ضعيف عند أكثر المحدثين. انظر المجموع للنووي
~~4/ 67 وتمام المنة في التعليق على فقه السنة ص 186 وشرح السنة 3/ 105.
# وقواه الحافظ ابن حجر بتعدد الطرق والشواهد كما فصله ابن علان في شرح
~~الأذكار 2/ 236 - 238 فيما نقله عن الحافظ ابن حجر في كلام طويل أذكر بعضه:
~~[قال الحافظ هذا حديث حسن يتقوى بكثرة طرقه] ثم ذكر من أخرجه.
# ثم قال الحافظ: [وإطلاق الضعف على هذا الحديث متعقب فإنه قد جاء عن غير
~~أبي هريرة فجاء من حديث البراء بن عازب أخرجه عنه ابن مردويه ... ومن حديث
~~جابر أخرجه ابن المنذر في تفسيره ... ومن حديث ابن عباس ... ومن حديث صحابي
~~لم يسم أخرجه أبو داود عنه ... وورد مرسلا ms0925 عن قتادة ... أخرجه الطبري وسنده
~~صحيح أو حسن لشواهده ومع تعدد هذه الطرق يتضح أن إطلاق كون هذا الحديث
~~ضعيفا ليس بمتجه] انتهى كلام الحافظ ملخصا من شرح ابن علان على الأذكار.
# وأشار الحافظ إلى أن هذا الحديث من فضائل الأعمال فيعمل به وإن كان فيه
~~اختلاف. انظر مرقاة المفاتيح 2/ 586.
# وقال الإمام النووي: [ويستحب له أن يقول ما رواه أبو هريرة - رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من قرأ والتين والزيتون
~~فقال: (أليس الله بأحكم الحاكمين) فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين)
~~رواه أبو داود والترمذي بإسناد ضعيف عن رجل عن أعرابي عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه -.
# قال الترمذي: هذا الحديث إنما يروى بهذا الإسناد عن الأعرابي عن أبي
~~هريرة قال ولا يسمى. وروى ابن أبي داود والترمذي: (ومن قرأ آخر (لا أقسم
~~بيوم القيامة) (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) فليقل: بلى. ومن قرأ:
~~(فبأيءالاء ربكما تكذبان) أو (فبأي حديث بعده يؤمنون) فليقل آمنت بالله).
# PageV06P317
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما وابن الزبير وأبي موسى الأشعري رضي الله
~~عنهم أنهم كانوا إذا قرأ أحدهم (سبح اسم ربك الأعلى) قال: سبحان ربي
~~الأعلى.
# وعن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه كان يقول فيها سبحان ربي الأعلى
~~ثلاث مرات.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه صلى فقرأ آخر سورة بني
~~إسرائيل ثم قال: الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا.
# وقد نص بعض أصحابنا على أنه يستحب أن يقال في الصلاة ما قدمناه، وفي حديث
~~أبي هريرة في السور الثلاث وكذلك يستحب أن يقال باقي ما ذكرناه وما كان في
~~معناه والله أعلم]. التبيان في آداب حملة القرآن ص 65 - 66.
# وقال الإمام النووي أيضا: [قال الشافعي وأصحابنا يسن للقارئ في الصلاة
~~وخارجها إذا مر بآية رحمة أن يسأل الله تعالى الرحمة أو بآية عذاب أن
~~يستعيذ به من العذاب أو بآية تسبيح أن يسبح أو بآية مثل أن يتدبر قال ms0926
~~أصحابنا ويستحب ذلك للإمام والمأموم والمنفرد وإذا قرأ (أليس ذلك بقادر على
~~أن يحيي الموتى) قال بلى وأنا على ذلك من الشاهدين وإذا قرأ (فبأي حديث
~~بعده يؤمنون) قال آمنا بالله. وكل هذا يستحب لكل قارئ في صلاته أو غيرها
~~وسواء صلاة الفرض والنفل والمأموم والإمام والمنفرد لأنه دعاء فاستووا فيه
~~كالتأمين ... ثم ذكر أدلة ذلك ثم قال: هذا تفصيل مذهبنا وقال أبو حنيفة
~~رحمه الله يكره السؤال عند آية الرحمة والاستعاذة في الصلاة. وقال بمذهبنا
~~جمهور العلماء من السلف فمن بعدهم] المجموع 4/ 66 - 67
# والذي يظهر لي من كلام أهل العلم أنه يجوز للمصلي أن يقول بلى في المواقع
~~التي سبقت سواء أكان إماما أو مأموما أو منفردا وسواء صلى فريضة أم نافلة.
~~ولا يصح القول ببطلان صلاة المصلي إن قال ذلك حتى
# PageV06P318
# عند من يمنع من قول ذلك في الصلاة المفروضة وهو قول الحنفية حيث قالوا:
~~[ولو عمل به أحد في الصلاة لا تفسد] إعلاء السنن 4/ 168.
# * * *
### | حديث مكذوب في قضاء الصلاة الفائتة
# تقول السائلة: إنها قرأت في كتاب بعنوان سور من القرن الكريم حديثا عن
~~الصلاة لما فات من الأوقات، وهذا نصه: [عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قال: من فاته في عمره صلاة ولم يقضها فليقم آخر جمعة من شهر رمضان
~~يصلي أربع ركعات يتشهد وأخذ يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب مرة وسورة القدر
~~وسورة الكوثر خمسة عشر مرة ويقول في النية: نويت أن أصلي أربع ركعات كفارة
~~لما فاتني من الصلاة. قال أبو بكر: سمعت رسول الله يقول: هي كفارة أربعمئة
~~سنة فقال علي هي كفارة ألف، قالوا يا رسول الله: ابن آدم يعيش مائة سنة
~~فلمن تكون الصلاة الزائدة؟ قال: تكون لأبويه وزوجته وأولاده وأقاربه، فإذا
~~فرغ من الصلاة صلى على النبي مائة مرة ثم يدعو بهذا الدعاء:
# اللهم يا من لا تنفعك طاعتي ولا تضرك معصيتي تقبل ما لا ينفعك واغفر لي
~~ما لا يضرك يا من إذا وعد وفى وإذا ms0927 توعد تجاوز وعفا اغفر لعبد ظلم نفسه
~~وأساء اللهم إني أعوذ بك من بطر الغنى وجهد الفقر إلهي خلقتني ولم أكن شيئا
~~ورزقتني ولم أكن شيئا وارتكبت المعاصي فإني مقر لك بذنوبي فإن عفوت عني فلا
~~ينقص من ملكك شيء وإن عذبتني فلا يزيد في سلطانك شيء إلهي أنت تجد من تعذبه
~~غيري وأنا لا أجد من يرحمني غيرك اغفر لي ما بيني واغفر ما بيني وبين خلقك
~~يا ارحم الراحمين ويا رجاء السائلين ويا أمان الخائفين ارحمني برحمتك
~~الواسعة اللهم اغفر لي ولوالدي وللمسلمين] فما قولكم في هذا الكلام؟
# الجواب: لا شك أن هذا الحديث مكذوب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV06P319
# وعلامات الوضع ظاهرة عليه وهذا الحديث تكذبه القواعد الشرعية، قال الشيخ
~~العلامة عبد الحي اللكنوي: [حديث من قضى صلوات من الفرائض في آخر جمعة من
~~رمضان كان ذلك جابرا لكل صلاة فائتة من عمره إلى سبعين سنة. قال علي القاري
~~في موضوعاته الصغرى والكبرى باطل قطعيا لأنه مناقض للإجماع على أن شيئا من
~~العبادات لا يقوم مقام فائتة سنوات ثم لا عبرة بنقل صاحب النهاية ولا بقية
~~شراح الهداية لأنهم ليسوا من المحدثين ولا أسندوا الحديث إلى أحد المخرجين،
~~انتهى] الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ص 85.
# وقال الشيخ الشوكاني: [حديث من صلى في آخر جمعة من رمضان الخمس الصلوات
~~المفروضة في اليوم الليلة قضت عنه ما أخل به من صلاة سنته.
# هذا: موضوع لا إشكال فيه ولم أجده في شيء من الكتب التي جمع مصنفوها فيها
~~الأحاديث الموضوعة ولكنه اشتهر عند جماعة من المتفقهة بمدينة صنعاء في
~~عصرنا هذا. وصار كثير منهم يفعلون ذلك ولا أدرى من وضعه لهم. فقبح الله
~~الكذابين] الفوائد المجموعة ص 54.
# وخلاصة الأمر أن هذا من الكذب والافتراء على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# * * *
### | الصلاة في مسجد فيه قبر
# يقول السائل: ما حكم الصلاة في مسجد مبني على قبر والقبر في قبلة المسجد
~~وما الجواب عمن يجيز الصلاة في المساجد التي فيها ms0928 قبور بحجة أن المسجد
~~النبوي فيه قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وصا حبيه أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما؟
# الجواب: إن الإسلام قد سد الطرق التي تؤدي إلى خدش التوحيد ومن ذلك النهي
~~عن اتخاذ القبور مساجد لأنه قد يوقع في الشرك وذلك
# PageV06P320
# بعبادة أصحاب القبور بالاستعانة بهم ودعائهم وتقديم النذور لهم وغير ذلك
~~من مظاهر الشرك.
# وقد وردت أحاديث كثيرة في ذلك منها:
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مرضه الذي لم يقم منه: لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد] رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (قاتل الله اليهود اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) رواه البخاري ومسلم.
# وعن عائشة رضي الله عنها: (لما كان مرض النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~تذاكر بعض نسائه كنيسة بأرض الحبشة يقال لها مارية وقد كانت أم سلمة وأم
~~حبيبة قد أتتا أرض الحبشة فذكرن من حسنها وتصاويرها، قالت: فرفع النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - رأسه فقال: أولئك إذا كان فيهم الرجل الصالح بنوا على
~~قبره مسجدا ثم صوروا تلك الصور أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة)
~~رواه البخاري ومسلم.
# قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: [هذا الحديث يدل على تحريم بناء المساجد على
~~قبور الصالحين] انظر تحذير الساجد ص 17.
# وعن جندب بن جنادة - رضي الله عنه - أنه سمع النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: ( ... ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك) رواه مسلم،
~~وغير ذلك من الأحاديث.
# وبناء على ما تقدم فإنه يحرم بناء مسجد على قبر بمعنى أن يكون القبر
~~سابقا ثم بني عليه لاحقا مسجد وهذا با تفاق أهل العلم فيما أعلم وهو ما تدل
~~عليه النصوص الشرعية فالقبور ليست محلا للصلاة فلا يجوز لأحد أن يصلي على
~~قبر أو إليه ولا يستثنى من ذلك إلا صلاة الجنازة كما هو مبين في محله من
~~كتب العلماء.
# وقد صح ms0929 في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تصلوا إلى
~~القبور ولا تجلسوا عليها) رواه مسلم.
# PageV06P321
# قال القرطبي المحدث: [أي لا تتخذوها قبلة ... وكل ذلك لقطع الذريعة أن
~~يعتقد الجهال في الصلاة إليها أو عليها الصلاة لها فيؤدي ذلك إلى عبادة من
~~فيها كما كان السبب في عبادة الأصنام] المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم
~~2/ 628.
# وأما إذا كان المسجد هو السابق ووضع القبر فيه لاحقا فإن الصلاة تكره في
~~هذا المسجد وينبغي نبش القبر وإخراجه من المسجد.
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية: [هل تصح الصلاة في المسجد إذا كان فيه
~~قبر والناس تجتمع فيه لصلاتي الجماعة والجمعة أم لا؟ وهل يمهد القبر أو
~~يعمل عليه حاجز أو حائط؟
# فأجاب: الحمد لله، اتفق الأئمة أنه لا يبنى مسجد على قبر لأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إن من كان قبلكم كانوا يتخذون القبور مساجد ألا فلا
~~تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك) وأنه لا يجوز دفن ميت في مسجد فإن
~~كان المسجد قبل الدفن غير إما بتسوية القبر وإما بنبشه إن كان جديدا.
# وإن كان المسجد بني بعد القبر فإما أن يزال المسجد وإما أن تزال صورة
~~القبر فالمسجد الذي على القبر لا يصلى فيه فرض ولا نفل فإنه منهي عنه]
~~مجموع الفتاوى 22/ 194 - 195.
# وأما الاحتجاج بوجود قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - وصاحبيه لأنه لم
~~يكن كذلك في عهد الصحابة رضي الله عنهم فإنهم لما مات - صلى الله عليه وسلم
~~- دفنوه في حجرته التي كانت بجانب مسجده وكان يفصل بينهما جدار فيه باب كان
~~- صلى الله عليه وسلم - يخرج منه إلى المسجد وهذا أمر معروف مقطوع به عند
~~العلماء ولا خلاف في ذلك بينهم والصحابة رضي الله عنهم حينما دفنوه - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحجرة إنما فعلوا ذلك كي لا يتمكن أحد بعدهم من اتخاذ
~~قبره مسجدا] تحذير الساجد ص 84.
# والوليد بن عبد الملك هو الذي أمر سنة ثمان وثمانين هجرية بإضافة حجرات ms0930
~~أزواج الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى المسجد النبوي وكان ذلك بعد موت
~~عامة الصحابة رضي الله عنهم. انظر تحذير الساجد ص 84.
# PageV06P322
# وعلى كل حال فالمسجد النبوي مستثنى من الحكم السابق لما للمسجد النبوي من
~~فضائل معروفة وثابتة عند أهل العلم. انظر تحذير الساجد ص 195 فما بعدها.
# وأخيرا ينبغي التنبيه على أنه لا يجوز دفن أحد من الأموات في المساجد
~~وإنما السنة المعروفة هي الدفن في المقابر والمساجد ليست مقابر وإنما هي
~~لعبادة الله سبحانه وتعالى فينبغي أن تكون المساجد خالية من المقابر لما
~~يترتب على وجود القبر في المسجد من مفاسد عظيمة تخل بالعقيدة.
# وقد سئل العلامة محمد بن صالح العثيمين عن رجل بنى مسجدا وأوصى أن يدفن
~~فيه فدفن فما العمل الآن؟
# فأجاب: [هذه الوصية أعني الوصية أن يدفن في المسجد غير صحيحة لأن المساجد
~~ليست مقابر ولا يجوز الدفن في المسجد وتنفيذ هذه الوصية محرم والواجب الآن
~~نبش هذا القبر وإخراجه إلى مقابر المسلمين] فتاوى العقيدة ص 461.
# وخلاصة الأمر أن الصلاة تصح مع الكراهة في المسجد الذي به قبر إلا إذا
~~كان القبر في قبلة المسجد مباشرة فلا تصح.
### | لا تشترط الطهارة للمس شريط تسجيل القرآن
# يقول السائل: هل يشترط لمس الشريط المسجل عليه القرآن الكريم الطهارة؟
# الجواب: لا شك أن ما نسمعه من الشريط المسجل عليه آيات من كتاب الله بصوت
~~القارىء هو القرآن الكريم ولكن هذا الشريط لا يأخذ نفس الحكم المتعلق
~~بالقرآن الكريم من حيث أنه لا يجوز مسه إلا على طهارة كما هو مذهب أكثر أهل
~~العلم فيجوز مس الشريط بدون طهارة.
# * * *
# PageV06P323
### | بناء مدرسة على ظهر المسجد الموقوف
# يقول السائل: عندنا أرض موقوفة بني عليها مسجد وقام أهل الحي ببناء طابق
~~ثان فوق المسجد ويريدون أن يجعلوه مدرسة فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا يجوز بناء مدرسة فوق المسجد حيث إن الأرض موقوفة على بناء
~~المسجد فقط، ولا يجوز لأهل الحي أو غيرهم التغيير في الوقف لأن شرط الواقف
~~كنص الشارع.
# وكذلك فإن ms0931 الأصل أن يكون بناء المسجد مستقلا ومتميزا ومنفصلا عن أي بناء
~~آخر سواء أكان مدرسة أو عيادة طبية أو غير ذلك، والمدرسة وأمثالها من
~~الأبنية العامة يختار لها مكان مناسب غير سطح المسجد.
# * * *
# PageV06P324
### | صلاة الجمعة
# PageV06P325
### | تلاوة آية فيها سجدة أثناء خطبة الجمعة
# يقول السائل: إذا قرأ خطيب الجمعة وهو على المنبر آية فيها سجدة فماذا
~~يعمل بالنسبة لسجود التلاوة؟
# الجواب: إذا قرأ خطيب الجمعة وهو على المنبر آية فيها سجدة فإن أمكنه
~~السجود على المنبر فبها ونعمت، وإن لم يمكنه السجود على المنبر فإن شاء نزل
~~وسجد وإن شاء ترك السجود ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى.
# وهذا قول جماعة من أهل العلم وقد فعله عمر بن الخطاب رضي الله عنه بمحضر
~~من الصحابة فهو بمثابة الإجماع.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وإن قرأ السجدة في أثناء الخطبة فإن شاء
~~نزل فسجد وإن أمكنه السجود على المنبر سجد عليه وإن ترك السجود فلا حرج،
~~فعله عمر وترك وبهذا قال الشافعي وترك عثمان وأبو موسى وعمار والنعمان بن
~~بشير وعقبة بن عامر ... ] المغني 2/ 230.
# وفعل عمر الذي أشار إليه ابن قدامة رواه البخاري في صحيحه بإسناده أن عمر
~~بن الخطاب: (قرأ يوم الجمعة على المنبر سورة النحل حتى إذا جاء السجدة نزل
~~فسجد وسجد الناس حتى إذا كانت الجمعة القابلة قرأ
# PageV06P327
# بها حتى إذا جاء السجدة قال: يا أيها الناس إنما نمر بالسجود فمن سجد فقد
~~أصاب ومن لم يسجد فلا إثم عليه ولم يسجد عمر - رضي الله عنه -. صحيح
~~البخاري مع فتح الباري 3/ 213.
# وفعل عمر - رضي الله عنه - وقوله في هذا الموطن والمجمع العظيم من
~~الصحابة دليل على جواز السجود وتركه وأن لا حرج في ذلك.
# وقال الحافظ ابن حجر: [وفي الحديث من الفوائد أن للخطيب أن يقرأ القرآن
~~في الخطبة وأنه إذا مر بآية سجدة ينزل إلى الأرض ليسجد بها إذا لم يتمكن من
~~السجود فوق المنبر وأن ذلك لا يقطع الخطبة ووجه ذلك فعل عمر مع حضور ms0932
~~الصحابة ولم ينكر عليه أحد منهم] فتح الباري 3/ 213.
# ومما يدل على أنه يجوز للخطيب أن ينزل عن المنبر ليسجد سجود التلاوة ما
~~جاء في الحديث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: (قرأ رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وهو على المنبر " ص" فلما بلغ السجدة نزل سجد وسجد
~~الناس معه فلما كان يوم آخر قرأها فلما بلغ السجدة تشزن الناس للسجود فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنما هي توبة نبي ولكني رأيتكم تشزنتم
~~للسجود فنزل فسجد وسجدوا) رواه أبو داود والبيهقي والحاكم وصححه الشيخ
~~الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 265.
# والتشزن معناه التأهب والتهيؤ للشيء والاستعداد له، أي استعدوا للسجود.
# وأخيرا فإن بعض العلماء يرون أن الأولى في الخطيب أن لا يقرأ آية فيها
~~سجدة أثناء الخطبة.
# قال الماوردي: [والأولى بالإمام أن لا يقرأ في خطبته آية سجدة] الحاوي
~~الكبير 2/ 444.
# * * *
# PageV06P328
### | الاعتراض على خطيب الجمعة أثناء الخطبة
# يقول السائل: إن خطيب الجمعة في مسجد بلدتهم أطال الخطبة فاعترض عليه عدد
~~من المصلين أثناء الخطبة وطلبوا منه أن ينهي خطبته وحصل كلام ولغط في
~~المسجد أثناء الخطبة، فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن خير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وقد كان من هديه
~~صلى الله عليه وسلم تقصير خطبة الجمعة وغيرها من الخطب إلا نادرا فقد ثبت
~~في الحديث عن أبي وائل قال: (خطبنا عمار فأوجز وأبلغ فلما نزل قلنا يا أبا
~~اليقظان لقد أبلغت وأوجزت فلو كنت تنفست فقال: إني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من فقهه فأطيلوا
~~الصلاة واقصروا الخطبة وإن من البيان سحرا) رواه مسلم.
# وقوله لو تنفست أي لو أطلت قليلا، وقوله مئنة من فقهه أي علامة على فقهه
~~قاله الإمام النووي في شرح صحيح مسلم 6/ 158.
# وورد في رواية أخرى عن أبي راشد قال: (خطبنا عمار فتجوز في الخطبة فقال
~~رجل: قد قلت قولا شفاء لو أنك أطلت، فقال عمار: إن رسول الله ms0933 - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى أن نطيل الخطبة) رواه ابن أبي شيبة.
# وجاء في الحديث عن عمار بن ياسر رضي الله عنهما قال: (أمرنا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بإقصار الخطب) رواه أبو داود والبيهقي، وصححه الشيخ
~~الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 205 - 206.
# وجاء في الحديث عن جابر بن سمرة قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يطيل الموعظة يوم الجمعة إنما هن كلمات يسيرات) رواه أبو داود
~~وحسنه الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 206.
# وورد في رواية أخرى عن جابر بن سمرة قال: (كانت صلاة رسول - صلى الله
~~عليه وسلم - قصدا وخطبته قصدا يقرأ آيات من القرآن ويذكر الناس) رواه مسلم.
# PageV06P329
# وقوله: (قصدا وخطبته قصدا) القصد في الشيء هو الاقتصاد فيه وترك التطويل
~~وإنما كانت صلاته صلى الله عليه وسلم وخطبته كذلك لئلا يمل الناس والحديث
~~فيه مشروعية إقصار الخطبة ولا خلاف في ذلك بين العلماء، عون المعبود شرح
~~سنن أبي داود 3/ 316 - 317.
# وهذه الأحاديث تدل على أن السنة تقصير خطبة الجمعة وتطويل الصلاة فهذا هو
~~هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن أكثر خطباء الجمعة اليوم لا يقتدون
~~بهدي النبي - صلى الله عليه وسلم - بل إنهم يعكسون الأمر فيطيلون الخطبة
~~ويقصرون الصلاة.
# إذا تقرر هذا فنعود إلى السؤال حيث إن الخطيب قد أطال الخطبة فاعترض عليه
~~عدد من المصلين فأقول لا ينبغي لأحد أن يعترض على خطيب الجمعة ولا يجوز
~~لأحد أن يتكلم أثناء الخطبة فإذا أطال الخطيب فعلى المصلين أن يصبروا
~~ويحتسبوا وقال جمهور أهل العلم يمنع جميع أنواع الكلام أثناء الخطبة ويدل
~~على ذلك عموم قوله تعالى: (وإذا قرئ القرءان فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم
~~ترحمون) سورة الأعراف الآية 204.
# ومن المعلوم أن الخطبة تشتمل على آيات من القرآن الكريم فتدخل في وجوب
~~الإنصات والاستماع إليها وقد ذكر جماعة من التابعين كمجاهد وعطاء وسعيد بن
~~جبير أن هذه الآية نزلت في الخطبة وضعف ذلك الإمام القرطبي في تفسيره 7/
~~353.
# وأقوى من ذلك في الاستدلال ms0934 على منع الكلام أثناء الخطبة ما جاء في الحديث
~~عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا قلت لصاحبك يوم
~~الجمعة أنصت والإمام يخطب فقد لغوت) رواه البخاري ومسلم.
# قال الحافظ ابن حجر: [واستدل به على منع جميع أنواع الكلام حال الخطبة
~~وبه قال الجمهور في حق من سمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند الأكثر
~~قالوا: وإذا أراد الأمر بالمعروف فليجعله بالإشارة] فتح الباري 3/ 66.
# ويدل على ذلك أيضا ما جاء في الحديث عن أبي ذر أنه قال: (دخلت المسجد يوم
~~الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب فجلست قريبا من أبي بن
# PageV06P330
# كعب فقرأ النبي - صلى الله عليه وسلم - سورة براءة فقلت لأبي: متى نزلت
~~هذه السورة؟ قال: فتجهمني ولم يكلمني ثم مكثت ساعة ثم سألته فتجهمني ولم
~~يكلمني ثم مكثت ساعة ثم سألته فتجهمني ولم يكلمني فلما صلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قلت لأبي: سألتك فتجهمتني ولم تكلمني، قال أبي: مالك من
~~صلاتك إلا ما لغوت. فذهبت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت يا نبي
~~الله: كنت بجنب أبي وأنت تقرأ براءة فسألته متى نزلت هذه السورة؟ فتجهمني
~~ولم يكلمني ثم قال: مالك من صلاتك إلا ما لغوت! قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: صدق أبي) رواه ابن خزيمة وصححه الألباني في صحيح الترغيب والترهيب
~~ص 303.
# وعن جابر - رضي الله عنه - قال: (دخل عبد الله من مسعود المسجد والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فجلس إلى جنب أبي بن كعب فسأله عن شيء أو كلمه بشيء
~~فلم يرد عليه أبي وظن ابن مسعود أنها موجدة - أي غضب - فلما انفتل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - من صلاته قال ابن مسعود: يا أبي ما منعك أن ترد علي؟
~~قال: إنك لم تحضر معنا الجمعة. قال: لم؟ قال: تكلمت والنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يخطب. فقام ابن مسعود فدخل على النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر
~~ذلك له، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms0935 -: صدق أبي، صدق أبي، أطع
~~أبيا) رواه أبو يعلى بإسناد جيد وابن حبان وحسنه الشيخ الألباني في صحيح
~~الترغيب والترهيب ص 304.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته إن كان لها ولبس
~~من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كان كفارة لما
~~بينهما ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا) رواه ابو داود وابن خزيمة
~~وهو حديث حسن كما قال الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ص 305.
# وعن عبد الله بن عمرو أيضا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يحضر
~~الجمعة ثلاثة نفر فرجل حضرها يلغو فذلك حظه منها ورجل حضرها بدعاء فهو رجل
~~دعا الله إن شاء أعطاه وإن شاء منعه ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط رقبة
~~مسلم ولم يؤذ أحدا فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة
# PageV06P331
# أيام وذلك أن الله يقول:
# (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها)) رواه أبو داود وهو حديث حسن كما قال
~~الشيخ الألباني في المصدر السابق.
# وقد شبه النبي - صلى الله عليه وسلم - من يتكلم أثناء خطبة الجمعة
~~بالحمار يحمل أسفارا فقد جاء في الحديث عن ابن عباس أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (من تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل
~~أسفارا والذي يقول له أنصت ليست له جمعة) قال الحافظ ابن حجر: رواه أحمد
~~بإسناد لا بأس به. وهو يفسر حديث أبي هريرة في الصحيحين مرفوعا: (إذا قلت
~~لصاحبك أنصت يوم الجمعة والإمام يخطب فقد لغوت) بلوغ المرام ص 91.
# وذكر ابن حزم بإسناده عن بكر بن عبد الله المزني: (أن علقمة بن عبد الله
~~المزني كان بمكة فجاء كريه - أي الذي أجره الدابة - والإمام يخطب يوم
~~الجمعة فقال له: حسبت القوم قد ارتحلوا فقال له: لا تعجل حتى تنصرف فلما
~~قضى صلاته قال له ابن عمر: أما صاحبك فحمار وأما ms0936 أنت فلا جمعة لك) ...
~~المحلى 3/ 269 - 270.
# وأخيرا أبين أن جماعة من أهل العلم يرون أن من تكلم عامدا أثناء الخطبة
~~فلا جمعة له وتحسب له ظهرا لما جاء في الحديث: (ومن لغا وتخطى رقاب الناس
~~كانت له ظهرا) وقد سبق.
# ومن العلماء من قال إن الجمعة تجزئ ولكن أجرها قد بطل ولم ينل الفضيلة.
# * * *
### | لا سنة قبلية يوم الجمعة
# يقول السائل: إنه قد صلى الجمعة في أحد المساجد وبعد انتهاء الصلاة قام
~~ليبين للمصلين حكما شرعيا يتعلق بصلاة السنة القبلية للجمعة وأنها غير
~~ثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمره إمام المسجد بالسكوت لأنه
~~يثير فتنة بين المصلين كما زعم وحصل بعد ذلك صياح في المسجد من المصلين
~~فكانوا بين مؤيد له بالكلام ومعارض، ويسأل عن حكم ذلك؟
# الجواب: مما يؤسف له أن بيان الحكم الشرعي الصحيح المستند
# PageV06P332
# على الأدلة القوية الثابتة صار في عرف بعض أئمة المساجد يثير فتنة بين
~~المصلين ويحدث النزاع والشقاق بينهم.
# إن بعض أئمة المساجد يعتبر نفسه قيما على أفكار الناس وحارسا على عقولهم
~~فلا يريد أن يسمعوا إلا ما يوافق رأيه وهواه إن ما فعله الإمام المذكور خطأ
~~واضح وليس له الحق في الحجر على أفكار الناس ما دام أن هذا الشخص يريد أن
~~يبين حكما شرعيا بأدلته وقد أطلعني على الورقة التي كان يريد أن يقرأها
~~وفيها بيان حكم سنة الجمعة القبلية وأنها لم تثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ولم يقل بها أحد من الأئمة الأربعة أصحاب المذاهب الفقهية ولم
~~يثبتها المحققون من أهل الحديث وهذا هو القول الصحيح في المسألة.
# والقول بإثبات سنة الجمعة القبلية ضعيف ولم يأت القائلون به بشيء يركن
~~إليه ولا يعول عليه وكثرة الفاعلين لها لا يدل على مشروعيتها بل هؤلاء مجرد
~~مقلدة لبعض المتأخرين من أتباع المذاهب.
# وقد نص العلماء على أنه لا يجوز لأحد أن يمنع الناس من الأخذ برأي فقهي
~~وإن كان المانع إماما للمسلمين - خليفة - أو قاضيا أو واليا ومن باب ms0937 أولى
~~إمام المسجد لا يجوز له أن يمنع الناس من رأي معين بحجة أن ذلك قد يثير
~~الفتنة كما زعم.
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمة الله عليه عمن ولي أمرا من أمور
~~المسلمين ومذهبه لا يجوز " شركة الأبدان " فهل يجوز له منع الناس؟
# فأجاب: [ليس له منع الناس من مثل ذلك ولا من نظائره مما يسوغ فيه
~~الاجتهاد، وليس معه بالمنع نص من كتاب ولا سنة ولا إجماع ولا ما هو معنى
~~ذلك لا سيما وأكثر العلماء على جواز ذلك وهو مما يعمل به عامة المسلمين في
~~عامة الأمصار.
# وهذا كما أن الحاكم ليس له أن ينقض حكم غيره في مثل هذه المسائل ولا
~~للعالم والمفتي أن يلزم الناس باتباعه في مثل هذه المسائل، ولهذا لما
~~استشار الرشيد مالكا أن يحمل الناس على " موطئه " في مثل هذه المسائل منعه
~~من ذلك، وقال: إن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تفرقوا في
# PageV06P333
# الأمصار، وقد أخذ كل قوم من العلم ما بلغهم. وصنف رجل كتابا في الاختلاف،
~~فقال أحمد: لا تسمه " كتاب الاختلاف " ولكن سمه " كتاب السنة ".
# ولهذا كان بعض العلماء يقول: إجماعهم حجة قاطعة، واختلافهم رحمة واسعة.
~~وكان عمر بن عبد العزيز يقول: ما يسرني أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يختلفوا لأنهم إذا اجتمعوا على قول فخالفهم رجل كان ضالا وإذا
~~اختلفوا فأخذ رجل بقول هذا ورجل بقول هذا كان في الأمر سعة. وكذلك قال غير
~~مالك من الأئمة: ليس للفقيه أن يحمل الناس على مذهبه.
# ولهذا قال العلماء المصنفون في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أصحاب
~~الشافعي وغيره: إن مثل هذه المسائل الاجتهادية لا تنكر باليد وليس لأحد أن
~~يلزم الناس باتباعه فيها، ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية فمن تبين له صحة
~~أحد القولين تبعه ومن قلد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه. ونظائر هذه
~~المسائل كثيرة: مثل تنازع الناس في بيع الباقلاء الأخضر في قشريه، وفي بيع
~~المقاثي جملة واحدة، وبيع ms0938 المعاطاة والسلم الحال، واستعمال الماء الكثير
~~بعد وقوع النجاسة فيه إذا لم تغيره والتوضؤ من مس الذكر والنساء، وخروج
~~النجاسات من غير السبيلين والقهقهة وترك الوضوء من ذلك، والقراءة بالبسملة
~~سرا أو جهرا، وترك ذلك. وتنجيس بول ما يؤكل لحمه وروثه، أو القول بطهارة
~~ذلك، وبيع الأعيان الغائبة بالصفة وترك ذلك والتيمم بضربة أو ضربتين إلى
~~الكوعين أو المرفقين والتيمم لكل صلاة أو لوقت كل صلاة أو الاكتفاء بتيمم
~~واحد وقبول شهادة أهل الذمة بعضهم على بعض أو المنع من قبول شهادتهم. ومن
~~هذا الباب الشركة بالعروض وشركة الوجوه والمساقاة على جميع أنواع الشجر
~~والمزارعة على الأرض البيضاء، فإن هذه المسائل من جنس شركة الأبدان بل
~~المانعون من هذه المشاركات أكثر من المانعين من مشاركة الأبدان ومع هذا فما
~~زال المسلمون من عهد نبيهم وإلى اليوم في جميع الأعصار والأمصار يتعاملون
~~بالمزارعة والمساقاة ولم ينكره عليهم أحد ولو منع الناس مثل هذه المعاملات
~~لتعطل كثير من مصالحهم التي لا يتم دينهم ولا دنياهم إلا بها. ولهذا كان
~~أبو
# PageV06P334
# حنيفة يفتي بأن المزارعة لا تجوز ثم يفرع على القول بجوازها ويقول: إن
~~الناس لا يأخذون بقولي في المنع، ولهذا صار صاحباه إلى القول بجوازها كما
~~اختار ذلك من اختاره من أصحاب الشافعي وغيره] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن
~~تيمية 30/ 79 - 81.
# * * *
# PageV06P335
### | صلاة التراويح
# PageV06P337
### | عدد ركعات صلاة التراويح
# يقول السائل: نشرت إحدى المجلات الإسلامية مقالا حول عدد ركعات صلاة
~~التراويح وخلص الكاتب إلى أن عدد الإحدى عشر ركعة هو الأولى والأحرى أن
~~يستمسك به ويعض عليه بالنواجذ بل هو الذي يجب أن يصار إليه ولا يلتف إلى
~~سواه لأنه وحده هو السنة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة
~~أجمعين والتي لم يثبت عنهم سواها. فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: صلاة التراويح من السنن الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وقد اختلف أهل العلم في عدد ركعاتها فمنهم من يرى أنها إحدى عشرة ركعة مع
~~الوتر.
# ويرى جمهور الفقهاء أنها عشرون ms0939 ركعة والوتر ثلاث ركعات وهذا قول مشهور من
~~لدن الصحابة رضي الله عنهم إلى يومنا الحاضر وكثير من مساجد المسلمين تصلى
~~فيها التراويح كذلك ومنهم من زاد على العشرين فقيل تسع وثلاثين وقيل إحدى
~~وأربعين وقيل غير ذلك.
# ومن أهل العلم من يرى أنه لا حد لعدد ركعات صلاة التراويح فيجوز أن يزيد
~~على إحدى عشرة ركعة ولا حرج في ذلك.
# وأقول من يزعم أنه لا تجوز الزيادة على إحدى عشرة ركعة فقد حجر واسعا
~~وضيق على المسلمين بدون دليل يركن إليه أو يعول عليه، فصلاة التراويح من
~~السنن والسنن يتساهل فيها ما لا يتساهل في الفرائض،
# PageV06P339
# وزعم صاحب المقال المشار إليه بأنه يجب الأخذ بالإحدى عشرة ركعة ولا يلتف
~~إلى سواه زعم غير صحيح وإيجاب لما لم يوجبه الشارع الحكيم فصلاة التراويح
~~ذاتها ليست واجبة فضلا أن يوجب هذا العدد من الركعات.
# ولم يأت دليل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في إيجاب هذا العدد وفعل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بمجرده لا يدل على الإيجاب حتى تدل القرائن
~~على ذلك والحديث الصحيح الوارد عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة)
~~رواه البخاري ومسلم، لا يدل على إيجاب ذلك العدد كما قاله المحققون من أهل
~~العلم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [كما أن نفس قيام رمضان لم يوقت النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فيه عددا معينا بل كان هو - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يزيد في رمضان ولا في غيره على ثلاث عشرة ركعة ولكن كان يطيل الركعات فلما
~~جمعهم عمر على أبي كعب كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر بثلاث وكان يخف
~~القراءة بقدر ما زاد من الركعات لأن ذلك أخف على المأمومين من تطويل الركعة
~~الواحدة ثم كان طائفة من السلف يقومون بأربعين ركعة ويوترون بثلاث وآخرون
~~قاموا بست وثلاثين وأوتروا بثلاث وهذا كله سائغ فكيفما قام في رمضان من ms0940 هذه
~~الوجوه فقد أحسن.
# والأفضل يختلف باختلاف أحوال المصلين فإن كان فيهم احتمال لطول القيام
~~فالقيام بعشر ركعات وثلاث بعدها كما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~لنفسه في رمضان وغيره هو الأفضل وإن كانوا لا يحتملونه فالقيام بعشرين هو
~~الأفضل وهو الذي يعمل به أكثر المسلمين فإنه وسط بين العشر والأربعين وإن
~~قام بأربعين وغيرها جاز ذلك ولا يكره شيء من ذلك. وقد نص على ذلك غير واحد
~~من الأئمة كأحمد وغيره.
# ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد موقت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يزاد فيه ولا ينقص منه فقد أخطأ] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 22/ 272.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في موضع آخر: [ ... ويشبه ذلك من بعض الوجوه
~~تنازع العلماء في مقدار القيام في رمضان فإنه قد ثبت أن
# PageV06P340
# أبي بن كعب كان يقوم بالناس عشرين ركعة في قيام رمضان ويوتر بثلاث فرأى
~~كثير من العلماء أن ذلك هو السنة لأنه أقامه بين المهاجرين والأنصار ولم
~~ينكره منكر واستحب آخرون تسعة وثلاثين ركعة بناء على أنه عمل أهل المدينة
~~القديم.
# وقال طائفة: قد ثبت في الصحيح عن عائشة: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم يكن يزيد في رمضان ولا غيره على ثلاث عشرة ركعة) واضطرب قوم في هذا
~~الأصل لما ظنوه من معارضة الحديث الصحيح لما ثبت من سنة الخلفاء الراشدين
~~وعمل المسلمين.
# والصواب أن ذلك جميعه حسن، كما قد نص على ذلك الإمام أحمد - رضي الله عنه
~~- وأنه لا يتوقت في قيام رمضان عدد فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يوقت فيها عددا، وحينئذ فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام
~~وقصره، فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يطيل القيام بالليل حتى إنه
~~قد ثبت عنه في الصحيح من حديث حذيفة (أنه كان يقرأ في الركعة بالبقرة
~~والنساء وآل عمران فكان طول القيام يغني عن تكثير الركعات) وأبي بن كعب لما
~~قام بهم - وهم جماعة واحدة - لم يمكن أن يطيل بهم ms0941 القيام فكثر الركعات
~~ليكون ذلك عوضا عن طول القيام وجعلوا ذلك ضعف عدد ركعاته فإنه كان يقوم
~~بالليل إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ثم بعد ذلك كأن الناس بالمدينة ضعفوا
~~عن طول القيام فكثروا الركعات حتى بلغت تسعا وثلاثين] مجموع فتاوى شيخ
~~الإسلام 23/ 112 - 113.
# وقال الإمام الشوكاني: [والحاصل أن الذي دلت عليه أحاديث الباب وما
~~يشبهها هو مشروعية القيام في رمضان والصلاة فيه جماعة وفرادى فقصر الصلاة
~~بالتراويح على عدد معين وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم يرد به سنة] نيل الأوطار
~~3/ 61.
# وقال الشيخ المرداوي: [قوله وهي عشرون ركعة هكذا قال الأصحاب وقال في
~~الرعاية عشرون وقيل أو أزيد. قال: في الفروع والفائق ولا بأس بالزيادة، نص
~~عليه، وقال: روي في هذا ألوان ولم يقض فيها
# PageV06P341
# بشيء، وقال الشيخ تقي الدين: كل ذلك أو إحدى عشرة أو ثلاث عشرة حسن كما
~~نص عليه أحمد لعدم التوقيت فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام
~~وقصره] الإنصاف 2/ 180.
# وقد أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية برئاسة
~~العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله عن سؤال حول عدد ركعات صلاة
~~التراويح بما يلي: [صلاة التراويح سنة سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقد دلت الأدلة على أنه صلى الله عليه وسلم ما كان يزيد في رمضان ولا في
~~غيره على إحدى عشرة ركعة ... وقد ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي
~~في بعض الليالي ثلاث عشرة ركعة فوجب أن يحمل كلام عائشة رضي الله عنها في
~~قولها (ما كان يزيد - صلى الله عليه وسلم - في رمضان ولا في غيره على إحدى
~~عشرة ركعة) على الأغلب جمعا بين الأحاديث ولا حرج في الزيادة على ذلك لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحدد في صلاة الليل شيئا بل لما سئل عن
~~صلاة الليل قال: (مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة توتر له
~~ما قد صلى) متفق عليه، ولم يحدد إحدى عشرة ركعة ولا غيرها فدل على التوسعة
~~في صلاة ms0942 الليل في رمضان وغيره] فتاوى اللجنة الدائمة 7/ 194 - 196.
# وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله: [وليس في قيام رمضان
~~حد محدود لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يوقت لأمته في ذلك شيئا
~~وإنما حثهم على قيام رمضان ولم يحدد ذلك بركعات محدودة ولما سئل عليه
~~الصلاة والسلام عن قيام الليل قال: (مثنى مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى
~~ركعة واحدة توتر له ما قد صلى) ... فدل ذلك على التوسعة في هذا الأمر فمن
~~أحب أن يصلي عشرين ركعة ويوتر بثلاث فلا بأس ومن أحب أن يصلي عشر ركعات
~~ويوتر بثلاث فلا بأس ومن أحب أن يصلي ثمان ركعات ويوتر بثلاث فلا بأس ومن
~~زاد عن ذلك أو نقص عنه فلا حرج عليه والأفضل ما كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يفعله غالبا وهو أن يقوم بثماني ركعات يسلم من كل ركعتين ويوتر
~~بثلاث مع الخشوع والطمأنينة وترتيل القراءة] فضل الصوم وقيامه ص 7.
# وبعد هذه النقول عن هؤلاء العلماء يظهر لنا أن الإنصاف يقضي بأن
# PageV06P342
# القول بأن الواجب إحدى عشرة ركعة في التراويح قول غير مسلم وأن الراجح من
~~أقوال أهل العلم جواز الزيادة على ذلك العدد وأن الأمر فيه سعة ولا دليل
~~على قصر التراويح على إحدى عشرة ركعة فقط.
# * * *
### | إمام يصلي صلاة التراويح قاعدا
# يقول السائل: إن إمام المسجد عندهم اعتاد في صلاة التراويح في كل رمضان
~~أن يصلي قاعدا في الركعة الثانية من كل ترويحة والناس خلفه قعود وتعليل
~~إمام المسجد لفعله هذا أنه يريد أن يسهل على المصلين صلاتهم، فما قولكم في
~~ذلك؟
# الجواب: من المعلوم عند أهل العلم أن الأصل هو القيام في صلاة الفريضة
~~والنافلة فالإمام يصلي قائما والمأمومون يصلون قياما كما في الصلوات الخمس
~~والجمعة وكما في صلوات الكسوف والاستسقاء والعيدين وكذلك الحال في صلاة
~~التراويح عند صلاتها جماعة فالأصل أن يقوم الإمام وكذا المأمومون وإن لم
~~يكن القيام فرضا في صلاة النافلة حيث اتفق الفقهاء على جواز التنفل قاعدا
~~بعذر ms0943 ولغير عذر.
# ولكن المحفوظ من سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - القيام في صلوات
~~النافلة التي تصلى جماعة كالتراويح فقد صلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~صلاة التراويح بالصحابة ولم ينقل قعوده ولا قعود المأمومين خلفه.
# وما نقل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قعد وهو يؤم الصحابة إلا في
~~حالات مرضه فقط كما رواه البخاري ومسلم وغيرهما.
# وأما عدا ذلك فلا أعرف خبرا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته
~~قاعدا والناس خلفه قعود.
# والذي توارثه المسلمون من لدن نبيهم - صلى الله عليه وسلم - والصحابة من
~~بعده إلى
# PageV06P343
# عصرنا الحاضر أن الإمام في صلاة التراويح يصلي قائما والمصلون من خلفه
~~قيام.
# وبناء على ما سبق فإن هذا الإمام قد خالف الهدي النبوي والمأثور عن
~~الصحابة والتابعين من بعدهم ولا أقول إن صلاته ومن معه باطلة لأن القيام
~~ليس ركنا في النافلة كما هو الحال في الفريضة ولكن أقول ينبغي لهذا الإمام
~~وأهل مسجده أن يجعلوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدوتهم فيصلوا
~~قياما فإذا أصاب أحدهم تعب أو كان أحدهم مريضا لا يستطيع الوقوف فإنه يجوز
~~له الجلوس باتفاق العلماء.
# أما أن يكون الإمام وجميع المصلين جلوسا فهذا أمر مستغرب وخاصة أنه يقع
~~بدون عذر للإمام ولا للمأمومين.
# * * *
### | حكم الأذكار بين كل ترويحتين
# يقول السائل: ما حكم الأذكار التي يقولها المؤذنون بين كل ترويحتين في
~~صلاة التراويح وهل لذلك مستند من الشرع؟
# الجواب: إن الأصل الذي قرره العلماء في العبادات عامة والصلاة بشكل خاص
~~هو التلقي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فالأصل فيها التوقيف أو الحظر
~~كما يعبر بعض العلماء أي أن الأصل أن لا نفعل شيئا في باب العبادات ما لم
~~يكن واردا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد ثبت في الحديث أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (صلوا كما رأيتموني أصلي) رواه البخاري، وهذا
~~أمر نبوي يجب الالتزام به وقد وقع كثير من المسلمين في مخالفات كثيرة في
~~باب العبادات وخاصة في ms0944 الصلاة ومن المخالفات في صلاة التراويح ما ذكره
~~السائل وهو الأذكار المبتدعة التي يقولوها المؤذنون بين كل ترويحتين فهذه
~~الأذكار لا أصل لها في السنة بين الترويحتين في صلاة التراويح فهي بدعة
~~مخالفة لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# PageV06P344
# ومن ذلك قول بعض المؤذنين سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير وقولهم
~~صلوا يا حضار على النبي المختار وغير ذلك من الأذكار فيكرر المصلون هذه
~~الأذكار بصوت جماعي فهذا ليس عليه دليل من الشرع ومخالف للهدي النبوي
~~وتشويش في بيوت الله. انظر السنن والمبتدعات ص 53.
# وقال الإمام ابن الحاج: [فصل في الذكر بعد التسليمتين من صلاة التراويح
~~وينبغي له - أي الإمام - أن يتجنب ما أحدثوه من الذكر بعد كل تسليمتين من
~~صلاة التراويح ومن رفع أصواتهم بذلك والمشي على صوت واحد فإن ذلك كله من
~~البدع وكذلك ينهى عن قول المؤذن بعد ذكرهم بعد التسلميتين من صلاة التراويح
~~الصلاة يرحمكم الله فإنه محدث أيضا والحدث في الدين ممنوع وخير الهدي هدي
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -، ثم الخلفاء بعده ثم الصحابة رضوان الله عليهم
~~أجمعين ولم يذكر عن أحد من السلف فعل ذلك فيسعنا ما وسعهم] المدخل 1/ 443.
# * * *
### | كيف يفعل من فاتته صلاة العيد
# يقول السائل: ماذا يفعل من فاتته صلاة العيد مع الإمام؟
# الجواب: يشرع لمن فاتته صلاة العيد مع الإمام أن يقضيها على صفتها أي أنه
~~يصلي ركعتين ويكبر التكبيرات الزوائد، سبع في الركعة الأولى وخمس في الركعة
~~الثانية لأن هذا أصح ما ورد في عدد التكبيرات الزوائد. ومن فاتته صلاة
~~العيد يصليها بدون خطبة لأن الخطبة مشروعة مع الجماعة.
# قال الإمام البخاري في صحيحه: [باب إذا فاتته صلاة العيد يصلي ركعتين،
~~وكذلك النساء ومن كان في البيوت والقرى لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~هذا عيدنا أهل الإسلام
# وأمر أنس بن مالك مولاه ابن أبي عتبة بالزاوية فجمع أهله وبنيه وصلى
~~كصلاة أهل المصر وتكبيرهم.
# PageV06P345
# وقال عكرمة: أهل السواد يجتمعون في العيد يصلون ركعتين كما يصنع الإمام.
~~وقال عطاء: ms0945 إذا فاته العيد صلى ركعتين.
# وذكر الحافظ ابن حجر أن أثر أنس المذكور قد وصله ابن أبي شيبة في المصنف
~~وقوله الزاوية اسم موضع بالقرب من البصرة كان به لأنس قصر وأرض وكان يقيم
~~هناك كثيرا.
# وقول عكرمة وعطاء وصلهما ابن أبي شيبة أيضا] صحيح البخاري مع شرحه فتح
~~الباري 3/ 127 - 128.
# وروى البيهقي بإسناده عن عبيد الله بن أبي بكر بن أنس بن مالك خادم رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: [كان أنس إذا فاتته صلاة العيد مع
~~الإمام، جمع أهله فصلى بهم مثل صلاة الإمام في العيد].
# ثم قال البيهقي: [ويذكر عن أنس بن مالك أنه كان بمنزله بالزاوية فلم يشهد
~~العيد بالبصرة جمع مواليه وولده ثم يأمر مولاه عبد الله بن أبي عتبة فيصلي
~~بهم كصلاة أهل المصر ركعتين ويكبر بهم كتكبيرهم].
# وذكر البيهقي أن عكرمة قال: [أهل السواد - أهل الريف - يجتمعون في العيد
~~يصلون ركعتين كما يصنع الإمام.
# وعن محمد بن سيرين قال: كانوا يستحبون إذا فات الرجل الصلاة في العيدين
~~أن يمضي إلى الجبان فيصنع كما يصنع الإمام. وعن عطاء إذا فاته العيد صلى
~~ركعتين ليس فيهما تكبيرة] سنن البيهقي 3/ 305.
# وروى عبد الرزاق بإسناده عن قتادة قال: [من فاتته صلاة يوم الفطر صلى كما
~~يصلي الإمام.
# قال معمر: إن فاتت إنسانا الخطبة أو الصلاة يوم فطر أو أضحى ثم حضر بعد
~~ذلك فإنه يصلي ركعتين] مصنف عبد الرزاق 3/ 300 - 301.
# وروى ابن أبي شيبة أيضا بإسناده عن الحسن البصري قال: [فيمن فاته العيد
~~يصلي مثل صلاة الإمام.
# PageV06P346
# وروى أيضا عن إبراهيم النخعي قال: إذا فاتتك الصلاة مع الإمام فصل مثل
~~صلاته].
# قال إبراهيم: [وإذا استقبل الناس راجعين فلتدخل أدنى مسجد ثم فلتصل صلاة
~~الإمام ومن لا يخرج إلى العيد فليصل مثل صلاة الإمام].
# وروى عن حماد في من لم يدرك الصلاة يوم العيد قال: [يصلي مثل صلاته ويكبر
~~مثل تكبيره] مصنف ابن أبي شيبة 2/ 183 - 184.
# وبمقتضى هذه الآثار قال جمهور أهل العلم أن من فاتته صلاة ms0946 العيد صلى
~~ركعتين كما صلى الإمام مع التكبيرات الزوائد.
# ومن العلماء من قال: يصليها أربعا واحتج بأثر وارد عن عبد الله بن مسعود
~~- رضي الله عنه - أنه قال: من فاته العيد فليصل أربعا] ولكنه منقطع كما قال
~~الشيخ الألباني في إرواء الغليل 3/ 121.
# ومن العلماء من خيره بين صلاة ركعتين أو أربع ركعات.
# وأولى الأقوال هو القول الأول وهو أنه يقضيها ركعتين كأصلها، ولا يصح
~~قياسها على الجمعة فمن فاتته الجمعة صلى أربعا أي الظهر لأن الجمعة إنما
~~تفوت إلى بدل وهو الظهر.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وإن شاء صلاها على صفة صلاة العيد بتكبير،
~~نقل ذلك عن أحمد إسماعيل بن سعد واختاره الجوزجاني وهذا قول النخعي ومالك
~~والشافعي وأبي ثور وابن المنذر لما روي عن أنس: أنه كان إذا لم يشهد العيد
~~مع الإمام بالبصرة جمع أهله ومواليه ثم قام عبد الله بن أبي عتبة مولاه
~~فصلى بهم ركعتين يكبر فيهما ولأنه قضاء صلاة فكان على صفتها كسائر الصلوات
~~وهو مخير إن شاء صلاها وحده وإن شاء في جماعة. قيل لأبي عبد الله: أين
~~يصلي؟ قال: إن شاء مضى إلى المصلى وإن شاء حيث شاء] المغني 2/ 290.
# ونقل القرافي أن مذهب الإمام مالك كما في المدونة أنه يستحب لمن فاتته
~~صلاة العيد مع الإمام أن يصليها على هيئتها. الذخيرة 2/ 423.
# PageV06P347
# وقال الإمام الشافعي: [ونحن نقول: إذا صلاها أحد صلاها كما يفعل الإمام
~~يكبر في الأولى سبعا وفي الآخرة خمسا قبل القراءة] معرفة السنن والآثار 5/
~~103.
# وذكر المرداوي الحنبلي أن المذهب عند الحنابلة هو أنها تقضى على صفتها.
~~الإنصاف 2/ 433.
# واختارت هذا القول اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية برئاسة العلامة الشيخ
~~عبد العزيز بن باز - يرحمه الله - فقد جاء في فتواها: [ومن فاتته وأحب
~~قضاءها استحب له ذلك فيصليها على صفتها من دون خطبة بعدها وبهذا قال الإمام
~~مالك والشافعي وأحمد والنخعي وغيرهم من أهل العلم والأصل في ذلك قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إذا أتيتم الصلاة فامشوا وعليكم السكينة والوقار فما
~~أدركتم فصلوا وما ms0947 فاتكم فاقضوا) وما روي عن أنس رضي الله عنه أنه كان إذا
~~فاتته صلاة العيد مع الإمام جمع أهله ومواليه ثم قام عبد الله بن أبي عتبة
~~مولاه فيصلي بهم ركعتين يكبر فيهما. ولمن حضر يوم العيد والإمام يخطب أن
~~يستمع الخطبة ثم يقضي الصلاة بعد ذلك حتى يجمع بين المصلحتين] فتاوى اللجنة
~~الدائمة 8/ 306.
# وخلاصة الأمر أن من فاتته صلاة العيد فإنه يقضيها كما صلاها الإمام أي مع
~~التكبيرات الزوائد.
# * * *
### | أخذ المصاحف من المسجد
# يقول السائل: يوجد في المسجد الذي يصلي فيه عدد كبير من المصاحف وإن أحد
~~المصلين أخذ مصحفا منها لنفسه ليقرأ في منزله فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا يجوز لأحد أن يأخذ شيئا مما هو موقوف على المساجد كالمصاحف
~~والكتب والسجاد والحصير وغير ذلك من الأشياء فهذه الأشياء
# PageV06P348
# الموقوفة يكون الانتفاع بها داخل المسجد فقط ولا يجوز لأحد أن يأخذ شيئا
~~لنفسه منها وإن أذن بذلك إمام المسجد أو مؤذنه لأنهما يتصرفان فيما لا
~~يملكان فالمصاحف والكتب الموقوفة على المسجد لا يملك أحد أن يبطل وقفيتها
~~على المسجد ويحولها إلى ملكية خاصة لبعض المصلين.
# وقد نص العلماء على تحريم مثل هذه التصرفات، قال الإمام النووي: [لا يجوز
~~أخذ شيء من أجزاء المسجد كحجر وحصاة وتراب وغيره ... وفي سنن أبي داود
~~بإسناد صحيح عن أبي هريرة قال بعض الرواة أراه رفعه إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إن الحصاة لتناشد الذي يخرجها من المسجد) المجموع 2/
~~179.
# وقال الزركشي: [يحرم إخراج الحصى والحجر والتراب من أجزاء المسجد منه ..
~~ومثله الزيت والشمع] إعلام الساجد بأحكام المساجد ص 239.
# ثم ذكر الحديث الذي ذكره الإمام النووي في كلامه السابق، وهذا الحديث قال
~~عنه المنذري: [رواه أبو داود بإسناد جيد، وذكر أن الدارقطني رجح وقفه على
~~أبي هريرة الترغيب والترهيب 1/ 279. والحديث يدل على منع إخراج الحصى من
~~المسجد وقد كان المسجد في العهد النبوي مفروشا بالحصى فإذا كان لا يجوز
~~إخراج الحصى فغير الحصى أولى بالمنع من باب أولى.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم ms0948 على المسلم أن يأخذ لنفسه شيئا من الأشياء
~~الموقوفة على المسجد ولو ادعى أنه سينتفع به أكثر مما ينتفع به لو بقيت في
~~المسجد كمن يقول إنه يوجد في المسجد مصاحف كثيرة وليس لدي مصحف فآخذ مصحفا
~~لأقرأ في بيتي فهذا لا يجوز.
# كما وأنبه على قضية أخرى لها ارتباط بالمسألة وهي أنه يوجد في بعض
~~المساجد صندوق لجمع التبرعات وتكون مسؤولية هذا الصندوق مناطة بشخص معين
~~فيتصرف هذا الشخص في الأموال التي تجمع للمسجد فإما أن يأخذ منها لنفسه أو
~~لغيره على أن تسدد فيما بعد فهذه التصرفات باطلة
# PageV06P349
# شرعا لأن هذا المسؤول عن هذه الأموال يده عليها يد أمانة فإذا تصرف فيها
~~لنفسه أو لغيره فقد خان الأمانة. ويضاف إلى ذلك أن بعض هؤلاء الناس قد
~~يتصرف في أموال المسجد في مصالح عامة للناس فهذا أيضا ممنوع شرعا لأن هذه
~~الأموال جمعت للمسجد فتصرف في مصالح المسجد فقط وليس في أي مصلحة عامة
~~أخرى. وأما إذا زادت الأموال التي جمعت لمسجد معين عن حاجته فيمكن أن تصرف
~~في مسجد آخر وكذا لو زادت المصاحف والكتب والسجاد عن حاجة مسجد معين فيمكن
~~أن توضع في مسجد آخر.
# * * *
# PageV06P350
### | الجنائز
# PageV06P351
### | وضع الجنائز إذا اجتمعت أمام الإمام
# يقول السائل: إذا اجتمعت جنائز فكيف توضع أمام الإمام في صلاة الجنازة؟
# الجواب: إذا اجتمعت عدة جنائز فيجوز أن يصلى عليها صلاة واحدة كما يجوز
~~أن يصلى على كل منها صلاة مستقلة فإن صلي عليها صلاة واحدة فتوضع الجنائز
~~أمام الإمام صفا مما يلي القبلة بعضها خلف بعض ويكون الرجال مما يلي الإمام
~~ثم النساء مما يلي القبلة فإذا كان الأموات رجالا ونساء وأطفالا فيوضع
~~الرجال أولا ثم الأطفال الذكور ثم النساء وبهذا القول قال أكثر أهل العلم
~~من الصحابة والتابعين والفقهاء فبه قال عثمان وعلي وابن عمر وابن عباس وأبو
~~هريرة وأبو قتادة الأنصاري وزيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري وواثلة بن الأسقع
~~والحسن والحسين من الصحابة والشعبي وإبراهيم النخعي وسعيد بن المسيب
~~والزهري ms0949 من التابعين وهو قول مالك والثوري والحنفية والشافعية وإسحاق وابن
~~المنذر وغيرهم، انظر الاستذكار لابن عبد البر 8/ 278، المجموع للنووي 5/
~~288 معرفة السنن والآثار 5/ 288.
# قال الزرقاني: [وعلى هذا أكثر العلماء وقال به جماعة من الصحابة
~~والتابعين وقال ابن عباس وأبو هريرة وأبو قتادة هي السنة وقول الصحابي ذلك
~~له حكم الرفع] عون المعبود 8/ 335.
# PageV06P353
# ويدل لهذا القول ما يلي: عن نافع عن ابن عمر (أنه صلى على تسع جنائز
~~جميعا فجعل الرجال يلون الإمام والنساء يلين القبلة فصفهن صفا واحدا ووضعت
~~جنازة أم كلثوم بنت علي امرأة عمر بن الخطاب وابن لها يقال له: زيد، وضعا
~~جميعا والإمام يومئذ سعيد بن العاص وفي الناس ابن عباس
# وأبو هريرة وأبو سعيد وأبو قتادة فوضع الغلام مما يلي الإمام فقال رجل
~~فأنكرت ذلك فنظرت إلى ابن عباس وأبي هريرة وأبي سعيد وأبي قتادة فقلت: ما
~~هذا؟ قالوا: هي السنة) رواه النسائي والبيهقي والدارقطني وقال الإمام
~~النووي إسناده صحيح، المجموع 5/ 224. وقال الشيخ الألباني: صحيح على شرط
~~الشيخين، أحكام الجنائز ص 103.
# وعن عمار مولى الحارث بن نوفل: (أنه شهد جنازة أم كلثوم وابنها فجعل
~~الغلام مما يلي الإمام ووضعت المرأة وراءه فصلى عليها، فأنكرت ذلك وفي
~~القوم ابن عباس وأبو سعيد الخدري وأبو قتادة وأبو هريرة فسألتهم عن ذلك
~~فقالوا: هذه السنة) رواه أبو داود والنسائي والبيهقي وقال الشيخ الألباني:
~~إسناده صحيح على شرط مسلم، أحكام الجنائز ص 104.
# وقال البيهقي بعد أن ذكر الحديث السابق: [ورواه حماد بن سلمة عن عمار بن
~~أبي عمار دون كيفية الوضع بنحوه وذكر أن الإمام كان ابن عمر قال: وكان في
~~القوم الحسن والحسين وأبو هريرة وابن عمر ونحو ثمانين من أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم] سنن البيهقي 4/ 33.
# وروى البيهقي بإسناده: [أن واثلة بن الأسقع في الطاعون كان بالشام مات
~~فيه بشر كثير فكان يصلي على جنائز الرجال والنساء جميعا الرجال مما يليه
~~والنساء مما يلي القبلة] سنن البيهقي 4/ 23.
# وروى عبد الرزاق بإسناده عن علي قال: [إذا كان الرجال ms0950 والنساء كان الرجال
~~يلون الإمام والنساء من وراء ذلك]، وروى أيضا بإسناده عن علي قال: [الرجال
~~قبل النساء والكبار قبل الصغار]، وروى أيضا قتادة عن ابن المسيب عن أبي
~~هريرة: [أنه كان يصلي على الجنائز فيجعل الرجال يلون الإمام والنساء أمام
~~ذلك وبه نأخذ].
# PageV06P354
# وروى أيضا عن عثمان بن موهب قال: [صليت مع أبي هريرة ومع ابن عمر على رجل
~~وامرأة فجعل الرجل يلي الإمام والمرأة وراء ذلك وكبر أربعا].
# وروى أيضا عن الزهري قال: [الرجال يلون الإمام والنساء وراء ذلك].
# وروى أيضا عن عثمان: [أنه جعل الرجل يلي الإمام والمرأة أمام ذلك].
# وروى أيضا عن إبراهيم أنه قال: [إذا اجتمعت جنائز الرجال والنساء كان
~~الرجال يلون الإمام والنساء أمام ذلك].
# وروى أيضا عن عطاء قال: [الرجال مما يلي الإمام والنساء أمام ذلك].
# وروى أيضا عن الشعبي قال: [رأيته جاء إلى جنائز رجال ونساء ... قال: ثم
~~جعل الرجال مما يلون الإمام والنساء أمام ذلك، بعضهم على إثر بعض، ثم ذكر
~~أن ابن عمر فعل ذلك بأم كلثوم وزيد، وثم رجال من بني هاشم قال: أراه ذكر
~~حسنا وحسينا].
# وروى أيضا عن أبي إسحاق قال: [رأيت الشعبي صلى على جنازة رجلين وصف
~~أحدهما خلف الآخر، ثم قال: اصنعوا بهم هكذا، وإن كان عشرة]. مصنف عبد
~~الرزاق 3/ 463 - 466.
# وفي المسألة أقوال أخرى أرجحها ما ذكرته.
# قال الحافظ ابن عبد البر بعد أن ذكر أقوال العلماء في المسألة مرجحا ما
~~ذكرته: [القول الأول أعلى وأولى لما فيه من الصحابة وقد قالوا إنها السنة
~~وعليه جماعة الفقهاء] الاستذكار 8/ 279.
# وينبغي أن يقدم أمام الإمام أفضل الأموات وأورعهم قال الإمام النووي: ...
~~[قال إمام الحرمين وغيره والمعتبر في الفضيلة هنا الورع والتقوى وسائر
~~الخصال المرعية في الصلاة عليه والغلبة على الظن كونه أقرب من رحمة الله
~~تعالى] المجموع 5/ 266 - 277.
# PageV06P355
### | تقبيل أهل الميت عند التعزية
# يقول السائل: إن بعض الناس يقبلون أقارب الميت عند تعزيتهم فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن التعزية مستحبة عند أهل العلم فقد ورد في ms0951 الحديث أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز
~~وجل من حلل الكرامة يوم القيامة) رواه ابن ماجة والبيهقي بإسناد حسن كما
~~قال الإمام النووي في الأذكار ص 126.
# قال الإمام النووي: [وأما لفظ التعزية فلا حجر فيه فبأي لفظ عزاه حصلت
~~واستحب أصحابنا أن يقول في تعزية المسلم للمسلم أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك
~~وغفر لميتك ... وأحسن ما يعزى به ما روينا في صحيح البخاري ومسلم
# عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: أرسلت إحدى بنات النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إليه تدعوه وتخبره أن صبيا لها أو ابنا في الموت فقال للرسول:
~~ارجع إليها فأخبرها أن لله تعالى ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل
~~مسمى فمرها فلتصبر وتحتسب ... ] الأذكار ص 127.
# ولم يثبت التقبيل ولا المعانقة في التعزية عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وقد كره كثير من أهل العلم المعانقة والتقبيل من الرجل للرجل إلا للقادم
~~من السفر.
# وعليه فينبغي الاقتصار في التعزية على المأثور عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو التعزية بالكلام وليس بالمعانقة ولا بالتقبيل.
# * * *
### | دفن رجل وامرأة في قبر واحد
# يقول السائل: ما حكم دفن رجل مع امرأة في قبر واحد؟
# الجواب: السنة أن يدفن كل ميت في قبر منفرد كذلك فعل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهذا معروف من سنته - صلى الله عليه وسلم - بالاستقراء
~~كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في التلخيص الحبير 2/ 136.
# PageV06P356
# وأجاز العلماء دفن اثنين فأكثر في قبر واحد عند الضرورة والضيق والشدة
~~قال الإمام الشافعي: [ويدفن في موضع الضرورة من الضيق والعجلة الميتان
~~والثلاثة في القبر] الأم 1/ 276.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ولا يدفن اثنان في قبر واحد إلا لضرورة
~~وسئل أحمد عن الاثنين والثلاثة يدفنون في قبر واحد، قال أما في المصر فلا،
~~وأما في بلاد الروم فتكثر القتلى فيحفر شبه النهر رأس هذا عند رجل هذا
~~ويجعل بينهما حاجزا لا يلتزق واحد بالآخر وهذا ms0952 قول الشافعي وذلك أنه لا
~~يتعذر في الغالب إفراد كل واحد بقبر في المصر ويتعذر ذلك غالبا في دار
~~الحرب وفي موضع المعترك وإن وجدت الضرورة جاز دفن الاثنين والثلاثة وأكثر
~~في القبر الواحد حيثما كان من مصر أو غيره] المغني 2/ 420.
# ويدل على ذلك ما ورد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يجمع بين الرجلين والثلاثة من قتلى أحد في ثوب واحد
~~ثم يقول أيهم أكثر أخذا للقرآن؟ فإذا أشير إلى أحدهما قدمه في اللحد ... )
~~رواه البخاري.
# وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: (أتى عمرو بن الجموح إلى رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله! أرأيت إن قاتلت في سبيل الله
~~حتى أقتل أمشي برجلي هذه صحيحة في الجنة؟ وكانت رجله عرجاء فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: نعم فقتلوا يوم أحد هو وابن أخيه ومولى لهم فمر
~~عليه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: كأني أنظر إليك تمشي برجلك
~~هذه صحيحة في الجنة فأمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهما وبمولاهما
~~فجعلوا في قبر واحد) رواه أحمد بسند حسن كما قال الحافظ ابن حجر، انظر
~~أحكام الجنائز ص 146.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وأما دفن الرجل مع المرأة فروى عبد
~~الرزاق بإسناد حسن عن واثلة بن الأسقع أنه كان يدفن الرجل والمرأة في القبر
~~الواحد فيقدم الرجل ويجعل المرأة وراءه] وكأنه كان يجعل بينهما حائلا من
~~تراب ولا سيما إن كانا أجنبيين. فتح الباري 3/ 455.
# PageV06P357
# وبناء على ذلك فيجوز دفن الرجل مع المرأة في قبر واحد عند الضرورة ويوضع
~~حاجز بينهما وأما في الأحوال العادية فينبغي أن يدفن كل ميت في قبر لوحده
~~قال الإمام الشافعي (ولا أحب أن تدفن المرأة مع الرجل على حال وإن كانت
~~ضرورة ولا سبيل إلى غيرها كان الرجل أمامها وهي خلفه ويجعل بين الرجل
~~والمرأة في القبر حاجز من تراب) الأم 1/ 276.
# * * *
### | الدفن في غرفة مقامة على وجه الأرض ms0953
# يقول السائل: ما قولكم فيما يفعله بعض الناس حيث إن المقبرة عندهم عبارة
~~عن بناء قائم على وجه الأرض أشبه ما تكون بغرفة فإذا مات الميت فتحوا باب
~~الغرفة ووضعوا الميت على الأرض بدون دفن فإذا مات آخر فتحوا الغرفة ووضعوا
~~الميت الآخر بجانبه وهكذا فهل هذه المقبرة معتبرة شرعا؟ أفيدونا.
# الجواب: الأصل الثابت من سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - الفعلية
~~والقولية أن الميت يدفن تحت التراب ولا يترك على وجه الأرض ولو كان في غرفة
~~مغلقة كما في السؤال.
# ودفن الميت فرض كفاية ومعنى الدفن أن يخفى الشيء في التراب ودفن الميت
~~جعله تحت التراب وقد جاء في الحديث عن هشام بن عامر قال: (شكونا إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم أحد فقلنا يا رسول الله: الحفر علينا لكل
~~إنسان شديد فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: احفروا وأعمقوا وأحسنوا
~~وادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد، فقالوا: فمن نقدم يا رسول الله؟
~~قال: قدموا أكثرهم قرآنا، وكان أبي ثالث ثلاثة في قبر واحد) رواه أبو داود
~~والنسائي والترمذي وقال حسن صحيح وقال الشيخ الألباني إسناد الحديث صحيح
~~كما قال الترمذي وهو على شرط الشيخين. أحكام الجنائز ص143.
# PageV06P358
# فهذا الحديث يدل على أن الميت يدفن تحت التراب ويدل على تعميق القبر، قال
~~الشوكاني: [فيه دليل على مشروعية إعماق القبر وإحسانه وقد اختلف في حد
~~الإعماق فقال الشافعي: قامة. وقال عمر بن عبد العزيز إلى السرة، وقال
~~الإمام يحيى إلى الثدي وأقله ما يواري الميت ويمنع السبع] نيل الأوطار 4/
~~89.
# والمراد بقول الشافعي في حد الإعماق قامة أي قامة رجل معتدل فقد أوصى عمر
~~بن الخطاب - رضي الله عنه - أن يعمق قبره إلى قامة وبسطة. رواه ابن أبي
~~شيبة في المصنف 3/ 326 وانظر نيل الأوطار 4/ 89، الموسوعة الفقهية 32/ 246.
# وجاء في الحديث عن رجل من الأنصار قال: (خرجنا في جنازة فجلس رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على حفيرة القبر فجعل يوصي الحافر ويقول: أوسع من قبل
~~الرأس وأوسع من ms0954 قبل الرجلين) رواه أبو داود والبيهقي وإسناده صحيح كما قال
~~الإمام النووي في المجموع 5/ 286.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [قال أحمد رحمه الله: يعمق القبر إلى
~~الصدر الرجل والمرأة في ذلك سواء كان الحسن وابن سيرين يستحبان أن يعمق
~~القبر إلى الصدر. وقال سعيد: حدثنا إسماعيل بن عياش عن عمرو بن مهاجر:
# أن عمر بن عبد العزيز لما مات ابنه أمرهم أن يحفروا قبره إلى السرة ولا
~~يعمقوا فإن ما على ظهر الأرض أفضل مما سفل منها. وذكر أبو الخطاب: أنه
~~يستحب أن يعمق قدر قامة وبسطة وهو قول الشافعي. لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (احفروا وأوسعوا وأعمقوا) رواه أبو داود. ولأن ابن عمر أوصى
~~بذلك في قبره ولأنه أحرى ألا تناله السباع وأبعد على من ينبشه. والمنصوص عن
~~أحمد: أن المستحب تعميقه إلى الصدر لأن التعميق قدر قامة وبسطة يشق ويخرج
~~عن العادة. وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أعمقوا) ليس فيه بيان لقدر
~~التعميق ولم يصح عن ابن عمر أنه أوصى بذلك في قبره ولو صح عند أبي عبد الله
~~لم يعده إلى غيره.
# إذا ثبت هذا فإنه يستحب تحسينه وتعميقه وتوسيعه للخبر، وقد روى
# PageV06P359
# زيد بن أسلم قال: (وقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على قبر. فقال:
~~اصنعوا كذا، اصنعوا كذا، ثم قال: ما بي أن يكون يغني عنه شيئا ولكن الله
~~يحب إذا عمل العمل أن يحكم) قال معمر: وبلغني أنه قال: (ولكنه أطيب لأنفس
~~أهله) رواه عبد الرزاق في كتاب الجنائز] المغني 2/ 371.
# وبناء على ما تقدم فإن ترك الأموات في غرفة بدون دفن كما في السؤال هو
~~خلاف سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وينبغي تخصيص قطعة أرض لتكون مقبرة
~~كما توارثه المسلمون منذ عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وحتى الآن.
# * * *
### | صلاة النبي صلى الله عليه وسلم على النجاشي
# يقول السائل: إنه سمع أحد الوعاظ يذكر صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~على النجاشي ويقول إن جثمان النجاشي أحضر أمام النبي ms0955 - صلى الله عليه وسلم
~~- وأن ذلك كان من خصوصياته - صلى الله عليه وسلم - فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: وردت روايات كثيرة في صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على
~~النجاشي منها:
# 1. روى الإمام البخاري بسنده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى على النجاشي فكنت في الصف الثاني أو
~~الثالث).
# 2. وروى الإمام البخاري بسنده عن عطاء أنه سمع جابر بن عبد الله رضي الله
~~عنهما يقول: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (قد توفي اليوم رجل
~~صالح من الحبش فهلم فصلوا عليه قال فصففنا فصلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عليه ونحن صفوف).
# 3. وروى الإمام البخاري بسنده عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (نعى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - النجاشي ثم تقدم فصفوا خلفه فكبر أربعا).
# 4. وروى الإمام مسلم بسنده عن أبي الزبير عن جابر ابن عبد الله
# PageV06P360
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أخا لكم قد مات فقوموا
~~فصلوا عليه. قال فقمنا فصفنا صفين).
# وغير ذلك من الروايات التي تثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد صلى
~~على النجاشي صلاة الغائب.
# وقد زعم بعض أهل العلم أنه قد جيىء بجثمان النجاشي أمام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أو أنه أريه فقالوا إن الأرض دحيت له - صلى الله عليه وسلم -
~~جنوبا وشمالا حتى رأى نعش النجاشي كما دحيت له جنوبا وشمالا حين رأى المسجد
~~الأقصى صباح ليلة الإسراء والمعراج حين وصفه لكفار قريش. تفسير القرطبي 2/
~~81 - 82.
# قال ابن عابدين: [لأنه رفع سريره - أي النجاشي- حتى رآه عليه الصلاة
~~والسلام بحضرته فتكون صلاة من خلفه على ميت يراه الإمام وبحضرته دون
~~المأمومين وغير مانع من الإقتداء] حاشية ابن عابدين 2/ 209
# وأيدوا قولهم بما ورد من حديث عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إن أخاكم النجاشي توفي فقوموا فصلوا عليه فقام رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وصفوا خلفه فكبر أربعا ms0956 وهم لا يظنون إلا أن
~~جنازته بين يديه) رواه ابن حبان وإسناده صحيح كما قال الشيخ الأرناؤوط،
~~صحيح ابن حبان 7/ 369.
# وهذا الإدعاء غير مسلم لأن الأصل عدم الخصوصية.
# قال الإمام الخطابي: [وزعموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مخصوصا
~~بهذا الفعل إذ كان في حكم المشاهدين للنجاشي لما روي في بعض الأخبار أنه قد
~~سويت له أعلام الأرض حتى كان يبصر مكانه. وهذا تأويل فاسد لأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا فعل شيئا من افعاله الشريفة كان علينا متابعته
~~والإيتساء به والتخصيص لا يعلم إلا بدليل.
# ومما يبين ذلك أنه - صلى الله عليه وسلم - خرج بالناس إلى المصلى فصف بهم
~~فصلوا معه فعلمت ان هذا التأويل فاسد] معالم السنن 1/ 270 - 271.
# PageV06P361
# وقال الإمام البغوي: [وزعموا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان مخصوصا
~~به، وهذا ضعيف لأن الإقتداء به في أفعاله واجب على الكافة ما لم يقم دليل
~~التخصيص ولا تجوز دعوى التخصيص هاهنا لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يصل عليه وحده إنما صلى مع الناس] شرح السنة 5/ 341 - 342.
# وقال صاحب عون المعبود: [قلت دعوى الخصوصية ليس عليها دليل ولا برهان بل
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فهلموا فصلوا عليه) وقوله: (فقوموا فصلوا
~~عليه) وقول جابر: (فصففنا خلفه فصلى عليه ونحن صفوف) وقول أبي هريرة: (ثم
~~قال: استغفروا له ثم خرج بأصحابه فصلى بهم كما يصلى على الجنازة) وقول
~~عمران: (فقمنا فصففنا عليه كما يصف على الميت وصلينا عليه كما يصلى على
~~الميت) وتقدم هذه الروايات يبطل دعوى الخصوصية لأن صلاة الغائب إن كان خاصة
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - فلا معنى لأمره - صلى الله عليه وسلم - بتلك
~~الصلاة بل نهى عنها لأن ما كان خاصا به - صلى الله عليه وسلم - لا يجوز
~~فعله لأمته. ألا ترى صوم الوصال لم يرخص لهم به مع شدة حرصهم لأدائه والأصل
~~في كل أمر من الأمور الشرعية عدم الخصوصية حتى يقوم الدليل عليها وليس هنا
~~دليل على الخصوصية بل ms0957 قام الدليل على عدمها] عون المعبود 9/ 9.
# وأما قولهم إن الأرض دحيت للنبي - صلى الله عليه وسلم - فرأى نعش النجاشي
~~أو أحضر النعش بين يدي النبي - صلى الله عليه وسلم -، فكلام ينقصه الدليل
~~وقد رد ذلك كثير من أهل العلم: قال الإمام النووي: [إنه لو فتح هذا الباب
~~لم يبق وثوق بشيء من ظواهر الشرع لاحتمال انحراف العادة في تلك القضية مع
~~أنه لو كان شيء من ذلك لتوفرت الدواعي بنقله] المجموع 5/ 253 وانظر المغني
~~2/ 382.
# وقال الإمام ابن العربي المالكي جوابا على هذا الزعم بأن الأرض طويت
~~وأحضرت الجنازة بين يديه - صلى الله عليه وسلم -: [قلنا إن ربنا عليه لقادر
~~وإن نبينا لأهل لذلك ولكن لا تقولوا إلا ما رويتم ولا تخترعوا من عند
~~أنفسكم ولا تحدثوا إلا بالثابتات ودعوا الضعاف فإنها سبيل تلاف إلى ما ليس
~~له تلاف] عارضة الأحوذي 4/ 260.
# PageV06P362
# وقال شمس الحق العظيم آبادي: [وأما قولهم رفع له سريره أو أحضر روحه بين
~~يديه فجوابه: أن الله تبارك وتعالى لقادر عليه وأن محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - لأهل لذلك لكن لم يثبت ذلك في حديث النجاشي بسند صحيح أو حسن وإنما
~~ذكره الواحدي عن إبن عباس بلا سند فلا يحتج به. ولهذا قال ابن العربي: ولا
~~تحدثوا إلا بالثابتات ودعوا الضعاف.
# وأما ما رواه أبو عوانه وابن حبان من حديث عمران بن حصين، فلا يدل على
~~ذلك فإن لفظه "وهم لا يظنون إلا أن جنازته بين يديه " وفي لفظ " ونحن لا
~~نرى إلا الجنازة قدامنا " ومعنى هذا القول أنا صلينا عليه خلف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كما يصلي على الميت والحال أنا لم نر الميت لكن صففنا
~~عليه كما يصف على الميت كأن الميت قدامنا ونظن أن جنازته بين يدي - صلى
~~الله عليه وسلم - لصلاته - صلى الله عليه وسلم - كعلى الحاضر المشاهد
~~فحينئذ يؤول معنى لفظ هذا الحديث الى معنى لفظ أحمد ويؤيد هذا المعنى حديث
~~مجمع عند الطبراني " فصففنا خلفه صفين وما نرى شيئا "] عون المعبود 9/ 9 ms0958 -
~~10.
# وخلاصة الأمر أن ما ادعاه الواعظ المشار إليه غير صحيح والصواب أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قد صلى على النجاشي صلاة الغائب.
# * * *
# PageV06P363
### | الزكاة
# PageV06P365
### | اشتراط الحول في الزكاة
# يقول السائل: إنه قرأ في كتاب فقه الزكاة للدكتور يوسف القرضاوي أنه لم
~~يثبت حديث صحيح في اشتراط الحول في الزكاة فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: من المعروف عند أهل العلم أن أهم مصدر في المكتبة الإسلامية
~~المعاصرة في موضوع الزكاة هو كتاب فقه الزكاة للدكتور العلامة الشيخ يوسف
~~القرضاوي فقيه العصر والأوان بلا منازع حيث إنه بحث الزكاة بتوسع وعمق يشكر
~~عليه. وقد تعرض لمسألة اشتراط الحول في الزكاة في موضعين من كتابه ففي
~~الموضع الأول ذكر حولان الحول ضمن شروط المال الذي تجب فيه الزكاة فقد ذكر
~~أنه يشترط فيه ... ما يلي:
# 1. الملك التام.
# 2. النماء.
# 3. بلوغ النصاب.
# 4. الفضل عن الحوائج الأصلية.
# 5. السلامة من الدين.
# 6. حولان الحول.
# PageV06P367
# فقال: [ومعناه: أن يمر على الملك في ملك المالك اثنا عشر شهرا عربيا وهذا
~~الشرط إنما هو بالنسبة للأنعام والنقود والسلع التجارية " وهو ما يدخل تحت
~~اسم زكاة رأس المال " أما الزروع والثمار والعسل والمستخرج من المعادن
~~والكنوز ونحوها فلا يشترط لها حول وهو ما يمكن أن يدخل تحت اسم " زكاة
~~المدخل "] فقه الزكاة 1/ 161.
# ثم نقل الشيخ القرضاوي كلام بعض أهل العلم في اشتراط الحول وخلاف بعض
~~العلماء في عدم اشتراط الحول ثم قال: [وقد ذكر ابن رشد في سبب الاختلاف أنه
~~لم يرد في ذلك حديث ثابت، ثم عقب الشيخ القرضاوي على ذلك بقوله: وهو توجيه
~~صحيح كما سنبينه في موضعه إن شاء الله] فقه الزكاة 1/ 163.
# وقد وفى الشيخ القرضاوي بما وعد فقد فصل الكلام على الأحاديث الواردة في
~~اشتراط الحول فقال: [روي اشتراط الحول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من
~~حديث أربعة من الصحابة هم علي وابن عمر وأنس وعائشة رضي الله عنهم ولكن هذه
~~الأحاديث كلها ضعيفة لا تصلح للحجة] فقه الزكاة 1/ 492.
# ثم فصل الكلام على الأحاديث الأربعة من حيث ms0959 السند.
# وبعد كلام طويل عن الأحاديث السابقة قال العلامة القرضاوي حفظه الله
~~ورعاه: [وبهذا البيان يتضح لنا أنه ليس في اشتراط الحول حديث ثابت مرفوع
~~إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -] فقه الزكاة 1/ 497.
# ثم قال في موضع آخر: [إن اشتراط الحول في كل مال - حتى المستفاد منه -
~~ليس فيه نص في مرتبة الصحيح أو الحسن الذي يؤخذ منه حكم شرعي عام للأمة
~~وتقيد به النصوص المطلقة وهذا ما صرح به علماء الحديث وإنما صح ذلك من قول
~~بعض الصحابة كما ذكرنا] فقه الزكاة 1/ 505.
# هذا مختصر كلام العلامة القرضاوي في المسألة وقد اعتمد فيما ذهب إليه على
~~كلام بعض أهل الحديث في الحكم على الأحاديث الواردة في اشتراط الحول وأنها
~~ضعيفة لا تصلح للحجة ولكنني أخالفه فيما ذهب
# PageV06P368
# وأرى أن ما ذهب إليه الشيخ القرضاوي من عدم اشتراط الحول في الزكاة هو
~~قول ضعيف ومخالف لما عليه جماهير الصحابة وأئمة الفتوى من الفقهاء، انظر
~~المجموع 5/ 361، مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 25/ 14.
# وقد وقفت بعد البحث والتقصي على كلام لبعض أهل العلم يقوى الأحاديث التي
~~اشترطت الحول في الزكاة فأقول وبالله التوفيق:
# إن كلام العلامة ابن رشد الذي ساقه الشيخ القرضاوي وصوبه فيه إثبات قوي
~~لاشتراط الحول وإليك نص كلام ابن رشد: [وأما وقت الزكاة فإن جمهور الفقهاء
~~يشترطون في وجوب الزكاة في الذهب والفضة والماشية الحول لثبوت ذلك عن
~~الخلفاء الأربعة ولانتشاره في الصحابة رضي الله عنهم ولانتشار العمل به
~~ولاعتقادهم أن مثل هذا الانتشار من غير خلاف لا يجوز أن يكون إلا عن توقيف.
~~وقد روي مرفوعا من حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~(لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول) وهذا مجمع عليه عند فقهاء الأمصار
~~وليس فيه في الصدر الأول خلاف إلا ما روي عن ابن عباس ومعاوية وسبب
~~الاختلاف أنه لم يرد في ذلك حديث ثابت] بداية المجتهد 5/ 78 - 79.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [وأما الذهب والورق فلا تجب الزكاة في ms0960 شيء
~~منها إلا بعد تمام الحول أيضا وعلى هذا جمهور العلماء والخلاف فيه شذوذ ولا
~~أعلمه إلا شيء روي عن ابن عباس ومعاوية أنهما قالا: من ملك النصاب من الذهب
~~والورق وجبت عليه الزكاة في الوقت. وهذا قول لم يعرج عليه أحد من العلماء
~~ولا قال به أحد من أئمة الصحابة ولا قال به أحد من أئمة الفتوى إلا رواية
~~عن الأوزاعي ... ] فتح المالك بتبويب التمهيد لابن عبد البر على موطأ مالك
~~5/ 20.
# وذكر الحافظ ابن عبد البر أن القول باشتراط الحول في الزكاة عليه جماعة
~~الفقهاء قديما وحديثا لا يختلفون فيه أنه لا يجب في مال من العين ولا في
~~ماشية زكاة حتى يحول عليه الحول إلا ما روي عن ابن عباس وعن
# PageV06P369
# معاوية أيضا ... ولا أعلم أحدا من الفقهاء قال بقول معاوية وابن عباس في
~~اطراح مرور الحول إلا مسألة جاءت عن الأوزاعي
# وعقب الحافظ ابن عبد البر بقوله: [هذا قول ضعيف متناقض] انظر الاستذكار
~~9/ 32 - 33.
# إن القول باشتراط الحول في الزكاة قال به الأئمة الأربعة وثبت ذلك عن
~~الخلفاء الأربعة وهو قول مشهور بين الصحابة وعملوا به وهذا الانتشار لا
~~يجوز إلا أن يكون عن توقيف كما قال العلامة ابن رشد. بداية المجتهد 5/ 78.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام مؤيدا اشتراط الحول: [فقد تواترت الآثار عن
~~علية أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا] كتاب الأموال ص 505.
# إذا ثبت هذا فنعود إلى أقوال المحدثين في الأحاديث الواردة في اشتراط
~~الحول وهي عدة أحاديث، منها حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: [لا زكاة في مال حتى يحول عليه الحول] رواه الترمذي وابن ماجة
~~والبيهقي والدارقطني وغيرهم.
# وقد ورد بهذا اللفظ ونحوه عن جماعة من الصحابة منهم علي وعائشة وأنس وأم
~~سعد الأنصارية وسراء بنت نبهان رضي الله عنهم.
# وهذه الأحاديث فيها كلام طويل لأهل الحديث لا يتسع المقام لإيراده وهذه
~~الأحاديث حكم عليها بعض أهل الحديث بالضعف كما فصله الشيخ القرضاوي في
~~كتابه إلا ms0961 أن جماعة أخرى من أهل الحديث يرون أن هذه الأحاديث تصلح
~~للاستدلال بمجموع طرقها بل إن بعض طرقها صحيح أو حسن.
# قال الشيخ أحمد الغماري بعد أن تكلم على أسانيد هذه الأحاديث: ... [ ...
~~إلا أن مجموع هذه الأحاديث مع حديث علي الذي هو حسن يصل إلى درجة المعمول
~~به لا سيما مع تواتر ذلك عن الصحابة كما قال أبو عبيد في الأموال: قد
~~تواترت الآثار عن علية أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بهذا ثم
# PageV06P370
# أسند ذلك عن علي وابن عمر وأبي بكر وعثمان وابن مسعود وطارق بن شهاب وفي
~~مصنف ابن أبي شيبة زيادة أبي بكرة وعائشة وبعض ذلك في الموطأ كأثر ابن عمر
~~وعثمان] الهداية في تخريج أحاديث البداية 5/ 84 - 86
# وحديث علي الذي أشار إليه الشيخ الغماري هو أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا من الرقة ربع العشر من
~~كل مئتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين دينارا نصف دينار وليس في مئتي درهم
~~شيء حتى يحول عليها الحول ففيها خمسة دراهم ... الخ) رواه أبو داود
~~والبيهقي وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 296.
# وكذلك فإن الشيخ الألباني صحح حديث ابن عمر المذكور بمجوع طرقه وذكر أن
~~حديث علي السابق يقويه فقال: [ثم وجدت للحديث طريقا أخرى بسند صحيح عن علي
~~- رضي الله عنه - خرجته في صحيح أبي داود فصح الحديث والحمد لله] إرواء
~~الغليل 3/ 258.
# وقال الإمام الزيلعي عن حديث علي المذكور: [ ... فالحديث حسن ... قال
~~النووي رحمه الله في الخلاصة وهو حديث صحيح أو حسن] نصب الراية 2/ 328.
# وقال الحافظ ابن حجر: [ ... حديث علي لا بأس بإسناده والآثار تعضده فيصلح
~~للحجة والله أعلم] التلخيص الحبير 2/ 156. وقال الحافظ أيضا: إنه حديث حسن.
~~بلوغ المرام ص 121.
# كما أن الحافظ العراقي قد جود إسناد حديث علي كما في إتحاف السادة
~~المتقين 4/ 16.
# وقال الإمام الشوكاني بعد أن ذكر الأحاديث الواردة في اشتراط الحول: ...
~~[ومجموع هذه الأحاديث تقوم به الحجة في اعتبار الحول] السيل ms0962 الجرار 2/ 13.
# وأما ما نقله العلامة القرضاوي عن الشيخ ابن حزم من تضعيفه لحديث علي
~~المذكور فقد رجع ابن حزم عن كلامه هذا في كتابه المحلى
# PageV06P371
# فقال في آخر المسألة: [ثم استدركنا فرأينا أن حديث جرير ابن حازم مسند
~~صحيح لا يجوز خلافه ... الخ كلامه] تهذيب السنن 8/ 312.
# وبعد هذا العرض الموجز لأقوال العلماء يظهر لي أن اشتراط الحول في الزكاة
~~ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأنه لا زكاة في مال حتى يحول عليه
~~الحول وما كان أكثر الصحابة رضي الله عنهم ليقولوا بهذا القول لولا وقوفهم
~~فيه على شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ أن هذا الشرط متعلق بعبادة
~~من العبادات والأصل في العبادات التوقيف على النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فما ورد عن الصحابة في هذا الشرط له حكم الرفع إذ لا مسرح للاجتهاد في ذلك.
~~انظر سبل السلام 2/ 263.
# * * *
### | التهرب من أداء الزكاة
# يقول السائل: ما حكم ما يفعله بعض الناس من التهرب من أداء الزكاة بطرق
~~ملتوية كمن لديه مال أوشك أن يحول عليه الحول فيقوم بشراء عمارة وهو ليس
~~بحاجة لها حتى لا يزكي ماله ثم بعد مدة وجيزة يقوم ببيعها ليستأنف حولا
~~جديدا؟
# الجواب: صح في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إنما
~~الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى) فالله سبحانه وتعالى مطلع على
~~النوايا ويعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور فالمسلم يجب أن يلتزم بما أمر
~~الله سبحانه وتعالى به والزكاة من جملة فرائض الله سبحانه وتعالى فعلى من
~~وجبت عليه الزكاة أن يلتزم بإخراجها وأن يضعها في مصارفها الشرعية ولا يجوز
~~لأحد أن يحتال لإسقاط الزكاة ويحرم الفرار من الزكاة وهذا مذهب جماهير أهل
~~العلم وقالوا إن من حاول الفرار من الزكاة فإنها تؤخذ منه ويعامل على خلاف
~~قصده كما في قصة أصحاب الجنة التي قصها الله علينا قال الله تعالى: (إنا
~~بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا
# PageV06P372
# يستثنون فطاف عليها طائف من ms0963 ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم فتنادوا
~~مصبحين أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا
~~يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين فلما رأوها قالوا إنا
~~لضالون بل نحن محرومون قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان
~~ربنا إنا كنا ظالمين فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا ياويلنا إنا كنا
~~طاغين عسى ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون) سورة القلم 17 -
~~32.
# فأصحاب البستان عزموا على حرمان المساكين من الصدقة فعاقبهم الله سبحانه
~~وتعالى بخلاف قصدهم، قال العلامة ابن كثير: [هذا مثل ضربه الله تعالى لكفار
~~قريش فيما أهدى إليهم من الرحمة العظيمة وأعطاهم من النعمة الجسيمة وهو
~~بعثة محمد - صلى الله عليه وسلم - فقابلوه بالتكذيب والرد والمحاربة ولهذا
~~قال تعالى (إنا بلوناهم) أي اختبرناهم (كما بلونا أصحاب الجنة) وهي البستان
~~المشتمل على أنواع الثمار والفواكه (إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين) أي فيما
~~بينهم ليجذن ثمرها ليلا لئلا يعلم بهم فقير ولا سائل ليتوفر ثمرها عليهم
~~ولا يتصدقوا منه بشيء (ولا يستثنون) أي فيما حلفوا به، ولهذا حنثهم الله في
~~أيمانهم فقال تعالى (فطاف عليها طائف من ربك) أي أصابتها آفة سماوية
~~(فأصبحت كالصريم)].
# ثم قال ابن كثير أيضا: [قد ذكر بعض السلف أن هؤلاء قد كانوا من أهل
~~اليمن، قال سعيد بن جبير: كانوا من قرية يقال لها ضروان على ستة أميال من
~~صنعاء، وقيل كانوا من أهل الحبشة وكان أبوهم قد خلف لهم هذه الجنة، وكانوا
~~من أهل الكتاب وقد كان أبوهم يسير فيها سيرة حسنة فكان ما يستغل منها يرد
~~فيها ما تحتاج إليه ويدخر لعياله قوت سنتهم ويتصدق بالفاضل فلما مات وورثه
~~بنوه قالوا: لقد كان أبونا أحمق إذ كان يصرف من هذه شيئا للفقراء ولو أنا
~~منعناهم لنوفر ذلك علينا، فلما عزموا على ذلك عوقبوا بنقيض قصدهم فأذهب
~~الله ما بأيديهم بالكلية رأس المال والربح والصدقة فلم يبق لهم شيء قال
~~الله تعالى (كذلك العذاب) أي هكذا ms0964 عذاب من خالف أمر الله وبخل بما أتاه
~~الله وأنعم عليه ومنع حق المساكين والفقير وذوي الحاجات وبدل نعمة الله
~~كفرا (ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون) أي هذه عقوبة
# PageV06P373
# الدنيا كما سمعتم وعذاب الآخرة أشق] تفسير ... ابن كثير 4/ 406 - 407.
# ومما يدل على تحريم الفرار من الزكاة ما ورد عن أنس - رضي الله عنه -:
~~(أن أبا بكر - رضي الله عنه - كتب له فريضة الصدقة التي فرض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: ولا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة)
~~رواه البخاري.
# وقد ذكر الإمام البخاري هذا الحديث في صحيحه في كتاب الحيل باب الزكاة أي
~~ترك الحيل في الزكاة لإسقاطها. صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 15/ 363.
# قال الحافظ ابن حجر: [قال مالك في الموطأ: معنى هذا الحديث أن يكون النفر
~~الثلاثة لكل واحد منهم أربعون شاة وجبت فيها الزكاة فيجمعونها حتى لا تجب
~~عليهم كلهم فيها إلا شاة واحدة أو يكون للخليطين مائتا شاة وشاتان فيكون
~~عليهما فيها ثلاث شياه فيفرقونها حتى لا يكون على كل واحد إلا شاة واحدة.
~~وقال الشافعي: هو خطاب لرب المال من جهة وللساعي من جهة فأمر كل واحد منهم
~~أن لا يحدث شيئا من الجمع والتفريق خشية الصدقة. فرب المال يخشى أن تكثر
~~الصدقة فيجمع أو يفرق لتقل والساعي يخشى أن تقل الصدقة فيجمع أو يفرق
~~لتكثر، فمعنى قوله (خشية الصدقة) أي خشية أن تكثر الصدقة أو خشية أن تقل
~~الصدقة فلما كان محتملا للأمرين لم يكن الحمل على أحدهما بأولى من الآخر
~~فحمل عليهما معا. لكن الذي يظهر أن حمله على المالك أظهر والله أعلم] فتح
~~... الباري 4/ 56.
# وقال العلامة ابن القيم: [ويدل على تحريم الحيل الحديث الصحيح وهو قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (لا يجمع بين متفرق ولا يفرق بين مجتمع خشية الصدقة)
~~وهذا نص في تحريم الحيلة المفضية إلى إسقاط الزكاة أو تنقيصها بسبب الجمع
~~والتفريق فإذا باع بعض النصاب قبل تمام الحول تحيلا على إسقاط الزكاة فقد
~~فرق ms0965 بين المجتمع فلا تسقط الزكاة عنه بالفرار منها] إعلام الموقعين 3/ 172.
# PageV06P374
# وذكر الخرقي في مختصره مسألة الفرار من الزكاة فقال: [من كانت عنده ماشية
~~فباعها قبل الحول بدراهم فرارا من الزكاة لم تسقط الزكاة عنه].
# وقد فصل الشيخ ابن قدامة المقدسي المسألة بقوله: [قد ذكرنا أن إبدال
~~النصاب بغير جنسه يقطع الحول ويستأنف حولا آخر فإن فعل هذا فرارا من الزكاة
~~لم تسقط عنه سواء أكان المبدل ماشية أو غيرها من النصب. وكذا لو أتلف جزءا
~~من النصاب قصدا للتنقيص لتسقط عنه الزكاة، لم تسقط وتؤخذ الزكاة منه في آخر
~~الحول إذا كان إبداله أو إتلافه عند قرب الوجوب ولو فعل ذلك في أول الحول
~~لم تجب الزكاة. لأن ذلك ليس بمظنة للفرار، وبما ذكرناه قال مالك والأوزاعي
~~وابن الماجشون وإسحاق وأبو عبيد
### | .... 
# ولنا: قول الله تعالى: (إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا
~~ليصرمنها مصبحين ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت
~~كالصريم) فعاقبهم الله تعالى بذلك لفرارهم من الصدقة ولأنه قصد إسقاط نصيب
~~من انعقد سبب استحقاقه، فلم يسقط كما لو طلق امرأته في مرض موته، ولأنه لما
~~قصد قصدا فاسدا اقتضت الحكمة معاقبته بنقيض قصده كمن قتل مورثه لاستعجال
~~ميراثه عاقبه الشرع بالحرمان وإذا أتلفه لحاجته لم يقصد قصدا فاسدا] المغني
~~2/ 504.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم على المسلم أن يفر من أداء الزكاة بأي وسيلة كانت
~~لأن ذلك من الحيل المحرمة في الشرع وقد نعى الله سبحانه وتعالى تحيل اليهود
~~لانتهاك المحرمات فقال تعالى: (واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ
~~يعدون في السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم
~~كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون) سورة الأعراف الآية 163.
# ورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: (لا ترتكبوا ما ارتكبت
~~يهود فتستحلوا محارم الله بأدنى الحيل) رواه ابن بطة في إبطال الحيل، وقال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية: [هذا إسناد جيد يصحح مثله الترمذي وغيره تارة
~~ويحسنه تارة] إبطال ms0966 الحيل ص 112.
# PageV06P375
# وقال الشيخ الألباني: [وحسن إسناده شيخ الإسلام ابن تيمية وابن كثير] صفة
~~الفتوى والمفتي والمستفتي ص 33.
# وبناء على كل ماسبق يجب على هذا الشخص أن يؤدي الزكاة التي وجبت عليه وهي
~~باقية في ذمته إلى أن يؤديها ولا تسقط عنه بما فعل من الحيلة.
# * * *
### | زكاة الزيتون على المالك دون الأجير
# يقول السائل: إنه اتفق مع شخص يملك أشجار زيتون على أن يقوم بقطف الزيتون
~~على أن يكون له ربع المحصول فعلى من تكون الزكاة؟
# الجواب: هذه المعاملة تعتبر إجارة والأجرة بعض المعمول بعد العمل كما
~~وسبق أن بينت ذلك في حلقة سابقة وهذا الأجير لا زكاة عليه فيما يحصل عليه
~~من المحصول. وإنما الزكاة على مالك الشجر فهو الذي يزكي المحصول.
# ولكن أهل العلم اختلفوا هل يزكي جميع المحصول قبل خصم أجرة من قام
~~بالقطف؟ أم أنه يزكي المحصول بعد خصم حصة الأجير؟
# اتجاهان لأهل العلم فمنهم من يرى أن المزارع يخصم النفقات التي تحملها في
~~الإنفاق على زرعه ويدخل في ذلك ما أنفقه على الحراثة والتسميد وأجرة العمال
~~والحصادين فيخصم قبل إخراج الزكاة، باستثناء نفقات الري التي أنزل الشارع
~~الواجب في مقابلها من العشر إلى نصفه وهذا ما اختاره العلامة القرضاوي في
~~فقه الزكاة وهو الذي أرجحه وأختاره. انظر فقه الزكاة 1/ 396 - 397.
# قال الإمام أحمد: [من استدان ما أنفق على زرعه واستدان ما أنفق على أهله
~~- عياله - احتسب ما أنفق على زرعه دون ما أنفق على أهله] وعلل الحنابلة ذلك
~~بأنه من مئونة الزرع كما بينه الشيخ ابن قدامة في المغني 3/ 30.
# PageV06P376
# وورد عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أنه قال في الرجل ينفق على ثمرته،
~~فقال: يرفع النفقة ويزكي ما بقي) وعن عطاء قال: [إنه يسقط مما أصاب النفقة
~~فإن بقي مقدار الزكاة زكى وإلا فلا] المحلى 4/ 66.
# وروى يحيى بن آدم عن وكيع عن إسماعيل بن عبد الملك قال: [قلت لعطاء:
~~الأرض أزرعها؟ قال فقال: ارفع نفقتك وزك ما بقي] الخراج ص 152.
# وروى يحيى بن آدم بإسناده ms0967 عن ابن عباس وابن عمر في الرجل: [يستقرض فينفق
~~على ثمرته وأهله قال: قال ابن عمر: يبدأ بما استقرض فيقضيه ويزكي ما بقي.
~~قال: وقال ابن عباس: يقضي ما أنفق على الثمرة ثم يزكي ما بقي].
# قال الشيخ أحمد محمد شاكر يرحمه الله: هذا إسناد صحيح. كتاب الخراج ص
~~153.
# وروى يحيى بن آدم أيضا عن الثوري، قال: [فيما أخرجت الأرض الخراج قال:
~~ارفع دينك وخراجك فإن بلغ خمسة أوسق بعد ذلك فزكها] الخراج ص 153.
# قال القرطبي: [قال مالك وما استهلكه منه ربه - أي صاحب الثمر - بعد بدو
~~صلاحه أو بعدما أفرك حسب عليه. وما أعطاه ربه منه في حصاده وجذاذه ومن
~~الزيتون في التقاطه تحرى ذلك وحسب عليه. وأكثر الفقهاء يخالفونه في ذلك ولا
~~يوجبون الزكاة إلا فيما حصل في يده بعد الدرس] تفسير القرطبي 7/ 108.
# وقال العلامة الشيخ القرضاوي: [والذي يلوح أن الشارع حكم بتفاوت الواجب
~~في الخارج بناء على تفاوت المشقة والجهد المبذول في سقي الأرض فقد كان ذلك
~~أبرز ما تتفاوت به الأراضي الزراعية أما النفقات الأخرى فلم يأت نص
~~باعتبارها ولا بإلغائها ولكن الأشبه بروح الشريعة إسقاط الزكاة عما يقابل
~~المؤنة من الخارج والذي يؤيد هذا أمران:
# PageV06P377
# الأول: أن للكلفة والمؤونة تأثيرا في نظر الشارع فقد تقلل مقدار الواجب
~~كما في السقي بآلة جعل الشارع فيه نصف العشر فقط، وقد تمنع الوجوب أصلا كما
~~في الأنعام المعلوفة أكثر العام، فلا عجب أن تؤثر في إسقاط ما يقابلها من
~~الخارج من الأرض.
# الثاني: أن حقيقة النماء هي الزيادة ولا يعد المال زيادة وكسبا إذا كان
~~قد أنفق مثله في الحصول عليه ولهذا قال بعض الفقهاء: إن قدر المؤنة بمنزلة
~~ما سلم له بعوض فكأنه اشتراه وهذا صحيح.
# هذا على ألا تحسب في ذلك نفقات الري التي أنزل الشارع الواجب في مقابلها
~~من العشر إلى نصفه.
# فمن كانت له أرض أخرجت عشرة قناطير من القطن تساوي مائتي جنيه وقد أنفق
~~عليها - في غير الري - مع الضريبة العقارية مبلغ ستين ms0968 جنيها (أي ما يعادل
~~ثلاثة قناطير) فإنه يخرج الزكاة عن سبعة قناطير فقط، فإذا كانت سقيت سيحا
~~ففيها العشر أو بآلة فنصف العشر. والله أعلم] فقه الزكاة 1/ 396 - 397.
# ومما يؤيد هذا القول أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر الخارص - وهو
~~الذي يقدر كمية الثمار التي تجب فيها الزكاة - أن يترك ثلث الثمر أو ربعه
~~لأصحاب الثمر ولا يحسب فيه زكاة فقد جاء في حديث سهل بن أبي حثمة أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال ... : (إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث فإن
~~لم تدعوا الثلث فدعوا الربع) رواه أبو داود وسكت عليه هو والمنذري ورواه
~~الترمذي وابن خزيمة وصححه ورواه ابن حبان وصححه ورواه الحاكم وصححه ووافقه
~~الذهبي وضعفه آخرون.
# قال الحاكم: [هذا حديث صحيح الإسناد وله شاهد بإسناد متفق على صحته. عمر
~~بن الخطاب أمر به ثم روى الحاكم بسنده عن سهل بن أبي حثمة: (أن عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - بعثه إلى خرص التمر وقال: إذا أتيت أرضا فاخرصها
~~ودع لهم قدر ما يأكلون) المستدرك 2/ 22 - 23.
# ومعنى ترك الثلث أو الربع على أحد قولي العلماء هو ما قاله الشيخ
# PageV06P378
# ابن قدامة المقدسي: [وعلى الخارص أن يترك في الخرص الثلث أو الربع توسعة
~~على أرباب الأموال لأنهم يحتاجون إلى الأكل هم وأضيافهم ويطعمون جيرانهم
~~وأهلهم وأصدقاءهم وسؤالهم ويكون في الثمرة السقاطة وينتابها الطير وتأكل
~~منه المارة فلو استوفى الكل منهم أضر بهم وبهذا قال إسحاق ونحوه قال الليث
~~وأبو عبيد والمرجع في تقدير المتروك إلى الساعي باجتهاده فإن رأى الأكلة
~~كثيرا ترك الثلث وإن كانوا قليلا ترك الربع. لما روى سهل بن أبي حثمة أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: (إذا خرصتم فخذوا ودعوا الثلث
~~فإن لم تدعوا الثلث فدعوا الربع) رواه أبو عبيد وأبو داود والنسائي
~~والترمذي وروى أبو عبيد بإسناده عن مكحول قال: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا بعث الخراص قال: خففوا على الناس فإن في المال العرية
~~والواطئة ms0969 والآكلة) قال أبو عبيد: الواطئة: السابلة، سموا بذلك لوطئهم بلاد
~~الثمار مجتازين، والآكلة: أرباب الثمار وأهلوهم ومن لصق بهم. ومنه حديث سهل
~~في مال سعد بن أبي سعد حين قال: لولا أني وجدت فيه أربعين عريشا لخرصته
~~تسعمائة وسق. وكانت تلك العرش لهؤلاء الآكلة، والعرية: النخلة أو النخلات
~~يهب إنسانا ثمرتها، فجاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (ليس في
~~العرايا صدقة).
# وروى ابن المنذر عن عمر - رضي الله عنه - انه قال لسهل بن أبي حثمة: (إذا
~~أتيت على نخل قد حضرها قوم فدع لهم ما يأكلون) والحكم في العنب كالحكم في
~~النخيل سواء فإن لم يترك لهم الخارص شيئا فلهم الأكل قدر ذلك ولا يحتسب
~~عليهم به، نص عليه. لأنه حق لهم] المغني 3/ 16 - 17.
# وقال الشيخ ابن العربي المالكي: [وكذلك اختلف قول علمائنا هل تحط المؤنة
~~من المال المزكى وحينئذ تجب الزكاة أو تكون مؤنة المال وخدمته حتى يصير
~~حاصلا في حصة رب المال وتؤخذ من الرأس؟ والصحيح أنها محسوبة وأن الباقي هو
~~الذي يؤخذ عشره ولذلك قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (دعوا الثلث أو
~~الربع) وهو قدر المؤنة ولقد جربناه فوجدناه كذلك في الأغلب وبما يأكل رطبا
~~ويحتسب المؤنة يتخلص الباقي ثلاثة
# PageV06P379
# أرباع أو [ثلثين] والله أعلم. ومن حديث ابن لهيعة وغيره عن أبي الزبير عن
~~جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (خففوا في الخرص فإن في
~~المال العرية والرطبة والأكل والوصية والعامل والنوائب).
# وقد روى سهل بن أبي حثمة: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بعث أبا حثمة
~~خارصا، فجاءه رجل فقال: يا رسول الله إن أبا حثمة قد زاد علي فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إن ابن عمك يزعم أنك زدت عليه. فقال: يا رسول
~~الله لقد تركت له قدر عرية أهله وما يطعم المساكين وما تسقط الريح. فقال:
~~قد زادك ابن عمك في نصفك) فقال الطحاوي: ترك له واخطأ إنما زاده ما تسقط
~~الريح لأنه يجمعه لنفسه ms0970 وكان حقه أن يعيده عليه وأما الذي يأكل أهله ومن
~~نزل به أو مر عليه فقد تقدم في الحديث أنه لا يعيد عليه في الزكاة. قال
~~القاضي أبو بكر بن العربي - رضي الله عنه -: والمتحصل من صحيح النظر أن
~~يترك له قدر الثلث أو الربع كما بيناه في مقابلة المؤنة من واجب فيها
~~ومندوب إليها منه والله أعلم] عارضة الأحوذي 3/ 116.
# * * *
### | زكاة الزيتون على المالك والمتضمن
# يقول السائل: إنه قد اتفق مع أحد أصحاب شجر الزيتون على أن يقوم بما يلزم
~~شجر الزيتون من حراثة وتسميد وتقليم وقطاف على أن له نصف المحصول فهل تلزمه
~~الزكاة؟
# الجواب: هذا الاتفاق بين صاحب شجر الزيتون والسائل هو عقد مساقاة وهي
~~إعطاء الشجر المثمر لمن يقوم عليه بخدمته من حرث وسقي وتسميد وتقليم ونحو
~~ذلك على أن يكون للعامل نصيب من الثمر. والمساقاة عقد صحيح جائز شرعا كما
~~هو مذهب أكثر أهل العلم، وقد صح في الحديث: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أعطى خيبر على الشطر) متفق عليه، ويشترط لصحة عقد المساقاة أن يكون نصيب
~~كل من المتعاقدين نسبة شائعة كالنصف
# PageV06P380
# أو الثلث أو الربع فمهما رزق الله من ثمر فهو بينهما على النسبة التي
~~يتفقان عليها.
# إذا تقرر هذا فأقول إن الزكاة تكون في هذه الحالة على المتعاقدين جميعا
~~فكل منهما يزكي حصته إذا بلغت نصابا وهو خمسة أوسق ويقدر في زماننا بحوالي
~~653 كيلو غراما. فإذا قل نصيب أحدهما عن النصاب فلا زكاة حينئذ إلا أن يكون
~~لهما أو لأحدهما أرضا أخرى تنتج فعندها يكمل النصاب منها
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وإن زارع رجلا مزارعة فاسدة فالعشر على من
~~يجب الزرع له وإن كانت صحيحة فعلى كل واحد منهما عشر حصته إن بلغت خمسة
~~أوسق أو كان له من الزرع ما يبلغ بضمه إليها خمسة أوسق وإلا فلا عشر عليه
~~وإن بلغت حصة أحدهما دون صاحبه النصاب فعلى من بلغت حصته النصاب عشرها ولا
~~شيء على الآخر لأن الخلطة لا ms0971 تؤثر في غير السائمة في الصحيح] المغني 30 -
~~31
# وينبغي أن يعلم أن هذه المسألة تختلف فيما لو كان الشخص مجرد أجير لقطف
~~الزيتون وأجرته نسبة شائعة من الثمر كالربع أو الثلث فلا زكاة عليه كما
~~بينته في حلقة سابقة.
# * * *
### | استيعاب مصارف الزكاة
# يقول السائل: إذا قامت لجنة الزكاة بجمع الزكاة فهل المطلوب منها أن توزع
~~الزكاة على جميع المستحقين للزكاة من الأصناف المذكورين في آية مصارف
~~الزكاة؟
# الجواب: بين الله سبحانه وتعالى مصارف الزكاة وحصرها في ثمانية مصارف،
~~فقال تعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة
~~قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله
~~والله عليم حكيم) سورة التوبة الآية 60.
# PageV06P381
# وقد اتفق أهل العلم على أنه لا يجوز صرف الزكاة إلا لهذه الأصناف التي
~~ذكرت في الآية الكريمة ولكنهم اختلفوا بعد ذلك هل يجب استيعاب هذه المصارف؟
~~أم أنه يجوز الصرف لبعض هذه المصارف دون بعض. والذي عليه أكثر أهل العلم
~~أنه لا يجب صرف الزكاة لجميع الأصناف المذكورين في الآية ويجوز صرفها إلى
~~صنف واحد وهذا قول الحنفية والمالكية والحنابلة ومنقول عن جماعة كثيرة من
~~الصحابة والتابعين.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي شارحا قول الخرقي: [وإن أعطاها كلها في صنف
~~واحد أجزأه] وجملته أنه يجوز أن يقتصر على صنف واحد من الأصناف الثمانية
~~ويجوز أن يعطيها شخصا واحدا وهو قول عمر وحذيفة وابن عباس وبه قال سعيد بن
~~جبير والحسن والنخعي وعطاء وإليه ذهب الثوري وأبو عبيد وأصحاب الرأي]
~~المغني 2/ 498 - 499.
# وقال الإمام النووي: [وقال الحسن البصري وعطاء وسعيد بن جبير والضحاك
~~والشعبي والثوري ومالك وأبو حنيفة وأحمد وأبو عبيد له صرفها إلى صنف واحد
~~قال ابن المنذر وغيره وروي هذا عن حذيفة وابن عباس قال أبو حنيفة وله صرفها
~~إلى شخص واحد من أحد الأصناف قال مالك ويصرفها إلى أمسهم حاجة وقال إبراهيم
~~النخعي إن كانت قليلة جاز صرفها إلى صنف وإلا وجب استيعاب الأصناف] المجموع
~~6/ 186.
# وقال أبو عبيد القاسم بن سلام: ms0972 [باب تفريق الصدقة في الأصناف الثمانية
~~وإعطائها بعضهم دون بعض، ثم روى بإسناده عن حذيفة - رضي الله عنه - قال:
~~[إذا وضعت الزكاة في صنف واحد من الأصناف الثمانية أجزأك. قال أبو معاوية:
~~قال حجاج وسألت عطاء عن ذلك فقال لا بأس به، قال: حدثنا ... عن سعيد بن
~~جبير وعن عطاء قالا إذا وضعتها في صنف واحد أجزأك ... وعن ابن عباس أنه
~~قال: إذا وضعتها في صنف واحد من هذه الأصناف فحسبك إنما قال الله تبارك
~~وتعالى:
# (إنما الصدقات للفقراء والمساكين) وكذا وكذا لئلا يجعلها في غير هذه
# PageV06P382
# الأصناف ... وعن الحسن قال: إنما الزكاة علم حيث وضعت أجزأت عنك. وقال
~~عكرمة: فرقها في الأصناف.
# وعن إبراهيم قال: إذا كان المال ذا مز - أي كثيرا -ففرقه في الأصناف وإذا
~~كان قليلا فأعطه صنفا واحدا] الأموال ص 688 - 689.
# وروى البيهقي نحو ذلك عن سعيد بن جبير وعطاء وابراهيم النخعي والحسن
~~البصري. انظر سنن البيهقي 7/ 8.
# وقال الطحاوي والحافظ ابن عبد البر: [لا نعلم لابن عباس وحذيفة في ذلك
~~مخالفا من الصحابة.
# وقال أبو بكر الرازي - الجصاص - روي ذلك عن عمر وحذيفة وابن عباس ولا
~~يروى عن أحد من الصحابة خلافه] الجوهر النقي 7/ 7.
# وقال الكمال ابن الهمام: [إن ذلك قد ورد عن سعيد بن جبير وعطاء بن أبي
~~رباح وإبراهيم النخعي وأبي العالية وميمون بن مهران بأسانيد حسنة] شرح فتح
~~القدير 2/ 206.
# ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية قول الإمام أبي جعفر الطبري [عامة أهل العلم
~~يقولون: للمتولي قسمتها ووضعها في أي الأصناف الثمانية شاء وإنما سمى الله
~~الأصناف الثمانية إعلاما منه أن الصدقة لا تخرج من هذه الأصناف إلى غيرها
~~لا إيجابا لقسمتها بين الأصناف الثمانية وروى بإسناده عن حذيفة وعن ابن
~~عباس أنهما قالا: إن شئت جعلته في صنف أو صنفين أو ثلاثة. قال وروى عن عمر
~~أنه قال: أيما صنف أعطيته أجزأك وروى عنه أنه كان عمر يأخذ الفرض في الصدقة
~~فيجعله في الصنف الواحد وهو قول أبي العالية وميمون بن مهران وإبراهيم
~~النخعي] ms0973 مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 25/ 40.
# ويدل لما ذهب إليه جمهور أهل العلم من جواز إعطاء صنف واحد من أصناف
~~الزكاة وأنه لا يجب تعميمها على الأصناف الثمانية ما قاله القرطبي:
# PageV06P383
# [وتمسك علماؤنا بقوله تعالى: (إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم) سورة البقرة الآية 271. والصدقة متى أطلقت في
~~القرآن فهي صدقة الفرض] تفسير القرطبي 8/ 168. ومراد القرطبي أن الآية لم
~~تذكر إلا صنفا واحدا - الفقراء - من الأصناف الثمانية.
# واحتج الشيخ ابن قدامة المقدسي لقول الجمهور بحديث معاذ - رضي الله عنه -
~~لما بعثه النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى اليمن فقال: [(أعلمهم أن عليهم
~~صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد في فقرائهم) فأخبر أنه مأمور برد جملتها في
~~الفقراء وهم صنف واحد ولم يذكر سواهم ثم أتاه بعد ذلك مال فجعله في صنف ثان
~~سوى الفقراء وهم المؤلفة: الأقرع بن حابس وعينية بن حصن وعلقمة ابن علاثة
~~وزيد الخيل قسم فيهم الذهبية التي بعث بها إليه علي من اليمن وإنما يؤخذ من
~~أهل اليمن الصدقة ثم أتاه مال آخر: فجعله في صنف آخر لقوله لقبيصة بن
~~المخارق حين تحمل حمالة فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يسأله فقال:
~~(أقم يا قبيصة حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها) وفي حديث سلمة بن صخر
~~البياضي: أنه أمر له بصدقة قومه ولو وجب صرفها إلى جميع الأصناف لم يجز
~~دفعها إلى واحد] المغني 2/ 499.
# وحديث معاذ الذي ذكره ابن قدامة رواه البخاري ومسلم، وأما حديث الذهبية
~~فهو ما رواه مسلم عن أبي سعيد الخدري قال: (بعث علي - رضي الله عنه - وهو
~~باليمن بذهبة في تربتها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقسمها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بين أربعة نفر الأقرع بن حابس الحنظلي وعينية
~~بن بدر الفزاري وعلقمة بن ملائة العامري ثم أحد بني كلاب وزيد الخير الطائي
~~ثم أحد بني نبهان فغضبت قريش فقالوا: أيعطي صناديد نجد ويدعنا فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: إني إنما ms0974 فعلت ذلك لأتألفهم ... ) الحديث،
~~فالنبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى هؤلاء المؤلفة قلوبهم فقط ولو كان
~~استيعاب الأصناف واجبا لاستوعبها.
# وأما حديث قبيصة فهو ما رواه مسلم بإسناده عن قبيصة بن مخارق الهلالي
~~قال: (تحملت حمالة فأتيت رسول الله أسأله فيها فقال: أقم حتى
# PageV06P384
# تأتينا الصدقة فنأمر لك بها) قال: ثم قال: يا قبيصة إن المسألة لا تحل
~~إلا لأحد ثلاثة رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك ورجل
~~أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال
~~سدادا من عيش ورجل أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد
~~أصابت فلانا فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من
~~عيش فما سواهن من المسألة يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا) صحيح مسلم مع
~~شرح ... النووي 3/ 110.
# والشاهد في هذا الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - دفع الزكاة إلى
~~صنف واحد بل إلى شخص واحد من مصرف واحد وهو مصرف الغارمين وأما حديث سلمة
~~بن صخر البياضي فقد جاء فيه أنه قد ظاهر من زوجته ثم واقعها ثم ذهب إلى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يطلب عونه في الكفارة فقال له رسول الله:
~~(انطلق إلى صاحب صدقة بني زريق فليدفعها إليك) رواه أبو داود والترمذي وقال
~~الترمذي حديث حسن. والشاهد في هذا الحديث كسابقه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمر بدفع الزكاة لصنف واحد بل لشخص واحد.
# قال العلامة صديق حسن خان: [والحاصل أن الله سبحانه جعل الصدقة مختصة
~~بالأصناف الثمانية غير سائغة لغيرهم واختصاصها بهم لا يستلزم أن تكون موزعة
~~بينهم على السوية ولا أن يقسط كل ما حصل من قليل أو كثير عليهم بل المعنى
~~أن جنس الصدقات لجنس هذه الأصناف من وجب عليه شيء من جنس الصدقة ووضعه في
~~جنس الأصناف فقد فعل ما أمره الله به وسقط عنه ما أوجبه الله عليه.] الروضة
~~الندية 1/ 534.
# وخلاصة الأمر في هذه ms0975 المسألة أنه يجب أخذ الأمور الآتية بالاعتبار عند
~~توزيع الزكاة من قبل لجان الزكاة أو من الأفراد: أولا: إذا كان مال الزكاة
~~كثيرا فينبغي تعميم المال على المصارف الثمانية إذا وجدت. قال الشيخ ابن
~~قدامة: [فإن المستحب صرفها إلى جميع الأصناف أو إلى من أمكن منهم لأنه يخرج
~~بذلك عن الخلاف ويحصل الإجزاء يقينا] المغني 2/ 499. وهذا ما رجحه الشيخ
~~يوسف القرضاوي إذا كانت الزكاة توزع من قبل إمام المسلمين.
# PageV06P385
# ثانيا: إذا كان المال قليلا فيعجبني ما ذهب إليه إبراهيم النخعي حيث قال:
~~[إذا كان المال ذا مز - أي ذا فضل وكثرة - ففرقه في الأصناف وإذا كان قليلا
~~فأعطه صنفا واحدا] الأموال ص 689.
# فإذا كان لدى شخص ألف دينار فزكاتها خمسة وعشرون دينارا فأرى له أن
~~يعطيها فقيرا واحدا أو مسكينا واحدا ولا أرى له أن يفرقها لقلة النفع بها
~~حينئذ.
# ثالثا: إذا كان في أحد الأصناف الثمانية حاجة ماسة وظاهرة فينبغي العناية
~~بالصرف إليه وهذا ما ذهب إليه الإمام مالك حيث إنه يرى أنه إن وجدت الأصناف
~~كلها فينبغي إيثار أهل الحاجة. الذخيرة 3/ 149.
# رابعا: قال الشيخ يوسف القرضاوي: [ينبغي أن يكون الفقراء والمساكين هم
~~أول الأصناف الذين تصرف لهم الزكاة، فإن كفايتهم وإغنائهم هو الهدف الأول
~~للزكاة حتى إن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يذكر في حديث معاذ وغيره
~~إلا هذا المصرف:
# (تؤخذ من أغنيائهم فترد على فقرائهم) وذلك لما لهذا المصرف من أهمية
~~خاصة] فقه الزكاة 2/ 693.
# * * *
# PageV06P386
### | الصيام
# PageV06P387
### | أحاديث مشهورة في شهر رمضان
# هنالك أحاديث يكثر ترديدها في شهر رمضان المبارك على ألسنة الوعاظ
~~والخطباء وهي منتشرة وشائعة وتكرر السؤال عنها فرغبت في ذكرها وبيان ما
~~قاله أهل الحديث في الحكم عليها وهذه الأحاديث هي:
# الحديث الأول: عن سلمان - رضي الله عنه - قال: خطبنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - في آخر يوم من شعبان قال: (يا أيها الناس! قد أظلكم شهر
~~عظيم مبارك شهر فيه ليلة خير من ألف شهر، شهر جعل الله صيامه فريضة وقيام
~~ليله تطوعا ms0976 من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن
~~أدى فريضة فيه كان كمن أدى سبعين فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر والصبر
~~ثوابه الجنة وشهر المواساة وشهر يزاد في رزق المؤمن فيه من فطر فيه صائما
~~كان مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من النار وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من
~~أجره شيء.
# قالوا: يا رسول الله! ليس كلنا يجد ما يفطر الصائم. فقال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: يعطي الله هذا الثواب من فطر صائما على تمرة أو على شربة
~~ماء أو مذقة لبن وهو شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار من خفف
~~عن مملوكه فيه غفر الله له وأعتقه من النار واستكثروا فيه من أربع خصال
~~خصلتين ترضون بهما ربكم وخصلتين لا غناء بكم عنهما فأما الخصلتان اللتان
~~ترضون بهما ربكم فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه وأما
# PageV06P389
# الخصلتان اللتان لا غناء بكم عنهما: فتسألون الله الجنة وتعوذون به من
~~النار ومن أسقى صائما سقاه الله من حوضي شربة لا يظمأ حتى يدخل الجنة).
# قال الحافظ المنذري: [رواه ابن خزيمة في صحيحه] ثم قال: [إن صح الخبر
~~ورواه من طريقه البيهقي].
# ثم ذكر المنذري رواية أخرى للحديث وقال: [وفي أسانيدهم علي بن زيد بن
~~جدعان] الترغيب والترهيب 2/ 24 - 25.
# وعلي بن زيد ضعيف ضعفه جماعة من أهل الحديث، قال الحافظ ابن حجر: [مداره
~~- أي الحديث على علي بن زيد بن جدعان وهو ضعيف ويوسف بن زياد الراوي عنه
~~ضعيف جدا] نقل كلام الحافظ محقق شعب الإيمان 3/ 305.
# وقال الشيخ الألباني عن الحديث السابق إنه منكر. سلسلة الأحاديث الضعيفة
~~2/ 263.
# الحديث الثاني: (صوموا تصحوا).
# قال الزبيدي: [قال العراقي رواه الطبراني في الأوسط وأبو نعيم في الطب
~~النبوي من حديث أبي هريرة بسند ضعيف] إتحاف السادة المتقين 7/ 401.
# فالحديث ضعيف وممن ضعفه أيضا الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة 1/ 277،
~~وفي ضعيف الجامع الصغير أيضا ص 512.
# وقد اعتبر الإمام الصاغاني الحديث من الأحاديث الموضوعة كما ms0977 في رسالته في
~~الأحاديث الموضوعة ص 104.
# وأنظر أيضا المقاصد الحسنة ص 236 كشف الخفاء 1/ 445، تمييز الطيب من
~~الخبيث ص 146.
# الحديث الثالث: عن أبي مسعود الغفاري - رضي الله عنه - قال: (سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذات يوم وأهل رمضان فقال: لو يعلم العباد ما
~~رمضان
# PageV06P390
# لتمنت أمتي أن تكون السنة كلها رمضان. فقال رجل من خزاعة: يا نبي الله
~~حدثنا. فقال: إن الجنة لتزين لرمضان من رأس الحول إلى الحول فإذا كان أول
~~يوم من رمضان هبت ريح من تحت العرش فصفقت ورق أشجار الجنة فتنظر الحور
~~العين إلى ذلك فيقلن: يا ربنا! اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر أزواجا تقر
~~أعيننا بهم وتقر أعينهم بنا. قال: فما من عبد يصوم يوما من رمضان إلا زوج
~~زوجة من الحور العين في خيمة من درة كما نعت الله عز وجل: (حور مقصورات في
~~الخيام) سورة الرحمن الآية 72. على كل امرأة منهن سبعون حلة ليس منها حلة
~~على لون الأخرى وتعطى سبعين لونا من الطيب ليس منه لون على ريح الآخر لكل
~~امرأة منهن سبعون ألف وصيفة لحاجتها وسبعون ألف وصيف مع كل وصيف صحفة من
~~ذهب فيها لون طعام يجد لآخر لقمة منها لذة لم يجد لأوله ولكل امرأة منهن
~~سبعون سريرا من ياقوتة حمراء على كل سرير سبعون فراشا بطائنها من استبرق
~~فوق كل فراش سبعون أريكة ويعطي زوجها مثل ذلك على سرير من ياقوت أحمر موشحا
~~بالدر عليه سواران من ذهب هذا بكل يوم صامه من رمضان سوى ما عمل من
~~الحسنات) رواه ابن خزيمة والبيهقي في شعب الإيمان والطبراني في الكبير
~~وغيرهم وهو حديث موضوع أي مكذوب على النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قرر
~~ذلك أهل الحديث وقد ذكره في الموضوعات ابن الجوزي والشوكاني وغيرهما. انظر
~~الفوائد المجموعة ص 88، الترغيب والترهيب 2/ 31 - 32.
# الحديث الرابع: حديث: (يوم صومكم يوم نحركم يوم رأس سنتكم).
# قال الإمام أحمد لا أصل له، وذكره في الموضوعات ابن الصلاح وابن عراق ms0978
~~وملا علي القاري وابن القيم وغيرهم. انظر المنار المنيف ص 124، المقاصد
~~الحسنة ص 480، المصنوع في معرفة الحديث الموضوع ص 219، تمييز الطيب من
~~الخبيث ص 313.
# الحديث الخامس: حديث: (السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس
~~بعيد من النار والبخيل بعيد من الله بعيد من الجنة بعيد من الناس، قريب من
~~النار وجاهل سخي أحب إلى الله من عابد بخيل) رواه الترمذي وضعفه ورواه
~~الطبراني في الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان.
# PageV06P391
# وقد عده الشيخ ابن الجوزي في الموضوعات وكذلك ابن القيم، وقال الشيخ
~~الألباني: ضعيف جدا. وقال الحافظ أبو حاتم هذا حديث منكر، وقال أيضا عن
~~رواية أخرى للحديث هذا حديث باطل. انظر السلسلة الضعيفة 1/ 184 - 185،
~~المنار المنيف ص 26.
# وأخيرا ينبغي التنبيه على أن في صحيح السنة النبوية وحسنها ما يغني عن
~~ذكر هذه الأحاديث الموضوعة والواهية وينبغي على الخطباء والوعاظ أن يعتنوا
~~عناية خاصة بالأحاديث التي يذكرونها في خطبهم ودروسهم وأن يراجعوا كلام أهل
~~الحديث عليها حتى لا يقعوا في الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وهم يقصدون أو لا يقصدون فإن الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ليس كالكذب على سواه.
# * * *
### | بداية الصوم ونهايته
# يقول السائل: ما قولكم فيما يفعله بعض طلبة العلم الشرعي في رمضان حيث
~~إنهم يستمرون في الأكل والشرب إلى ما بعد أذان الفجر الثاني ويزعمون أنهم
~~بهذا يتحققون من طلوع الفجر الصادق ويفطرون قبل أذان المغرب بعدة دقائق لأن
~~الشمس قد غابت بزعمهم؟
# الجواب: يقول الله تعالى: (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل) سورة البقرة الآية 187.
# فهذه الآية الكريمة قد حددت بداية الصوم ونهايته وقد ذكر الإمام القرطبي
~~قولين لأهل العلم في تفسير بداية الصوم فقال: [واختلف في الحد الذي بتبينه
~~يجب الإمساك، فقال الجمهور: ذلك الفجر المعترض في الأفق يمنة ويسرة وبهذا
~~جاءت الأخبار ومضت عليه الأمصار. روى مسلم عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه
~~- قال: ms0979 قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يغرنكم من سحوركم أذان
~~بلال ولا بياض الأفق المستطيل هكذا حتى يستطير هكذا) وحكاه حماد بيديه قال:
~~يعني معترضا.
# PageV06P392
# وفي حديث ابن مسعود: (إن الفجر ليس الذي يقول هكذا - وجمع أصابعه ثم
~~نكسها إلى الأرض ولكن الذي يقول هكذا ووضع المسبحة ومد يديه) وروى
~~الدارقطني عن عبد الرحمن بن عباس أنه بلغه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (هما فجران فأما الذي كأنه ذنب السرحان فإنه لا يحل شيئا ولا
~~يحرمه وأما المستطيل الذي عارض الأفق ففيه تحل الصلاة ويحرم الطعام) هذا
~~مرسل.
# وقالت طائفة ذلك بعد طلوع الفجر وتبينه في الطرق والبيوت روى ذلك عن عمر
~~وحذيفة وابن عباس وطلق بن علي وعطاء بن أبي رباح والأعمش بن سليمان وغيرهم
~~أن الإمساك بحيث يتبين الفجر في الطرق وعلى رؤوس الجبال وقال مسروق لم يكن
~~يعدون الفجر فجركم إنما كانوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت وروى النسائي
~~عن عاصم عن زر قال، قلنا لحذيفة: أي ساعة تسحرت مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: هو النهار إلا أن الشمس لم تطلع. وروى الدارقطني عن طلق
~~بن علي أن نبي الله قال: (كلوا واشربوا ولا يغرنكم الساطع المصعد وكلوا
~~واشربوا حتى يعرض لكم الأحمر) قال الدارقطني: قيس بن طلق ليس بالقوي، وقال
~~أبو داود: هذا مما تفرد به أهل اليمامة.
# قال الطبري: [والذي قادهم إلى هذا أن الصوم إنما هو في النهار والنهار
~~عندهم من طلوع الشمس وآخره غروبها وقد مضى الخلاف في هذا بين اللغويين
~~وتفسير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك بقوله: (إنما هو سواد الليل
~~وبياض النهار) الفيصل في ذلك وقوله: (أياما معدودات).
# وروى الدارقطني عن عائشة رضي الله عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من لم يبيت الصيام قبل طلوع الفجر فلا صيام له) تفرد به عبد الله بن
~~عبادة عن المفضل بن فضالة بهذا الإسناد وكلهم ثقات وروى عن حفصة أن النبي ms0980 -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (من لم يجمع الصيام قبل الفجر فلا صيام له) رفعه
~~عبد الله بن أبي بكر وهو من الثقات الرفعاء وروى عن حفصة مرفوعا من قولها
~~ففي هذين الحديثين دليل على ما قاله الجمهور في الفجر] تفسير القرطبي 2/
~~318 - 319.
# PageV06P393
# وذكر الشيخ ابن قدامة المقدسي قول جمهور أهل العلم، ثم ذكر قول مسروق
~~والأعمش أن الفجر هو الذي يملأ البيوت والطرق، ثم قال الشيخ ابن قدامة
~~مستدلا لقول الجمهور: [ولنا قول الله تعالى: (حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر) يعني بياض النهار من سواد الليل وهذا يحصل بطلوع
~~الفجر قال ابن عبد البر في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن بلالا
~~يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن مكتوم) دليل على أن الخيط الأبيض هو
~~الصباح وأن السحور لا يكون إلا قبل الفجر وهذا إجماع لم يخالف فيه إلا
~~الأعمش وحده فشذ ولم يعرج أحد على قوله والنهار الذي يجب صيامه من طلوع
~~الفجر إلى غروب الشمس قال: هذا قول جماعة علماء المسلمين] المغني 3/ 105.
# وقال الإمام النووي: [هذا الذي ذكرناه من الدخول في الصوم بطلوع الفجر
~~وتحريم الطعام والشراب والجماع به هو مذهبنا ومذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد
~~وجماهير العلماء من الصحابة والتابعين فمن بعدهم قال ابن المنذر وبه قال
~~عمر بن الخطاب وابن عباس وعلماء الأمصار قال وبه نقول، قال روينا عن علي بن
~~أبي طالب - رضي الله عنه - أنه قال حين صلى الفجر الآن حين تبين الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود قال وروي عن حذيفة أنه لما طلع الفجر تسحر ثم صلى
~~قال وروي معناه عن ابن مسعود وقال مسروق لم يكونوا يعدون الفجر فجركم إنما
~~كانوا يعدون الفجر الذي يملأ البيوت والطرق قال وكان إسحاق يميل إلى القول
~~الأول من غير أن يطعن على الآخرين قال إسحاق ولا قضاء على من أكل في الوقت
~~الذي قاله هؤلاء هذا كلام ابن المنذر، وحكى أصحابنا عن الأعمش وإسحاق بن
~~راهويه إنهما ms0981 جوزا الأكل وغيره إلى طلوع الشمس ولا أظنه يصح عنهما] المجموع
~~6/ 305.
# ثم استدل الإمام النووي لقول الجمهور بالأحاديث التالية:
# حديث عدي بن حاتم - رضي الله عنه - قال: (لما نزلت: (حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر) قلت يا رسول الله: إني أجعل تحت وسادتي
~~عقالين عقالا أبيض وعقالا أسود أعرف الليل من النهار.
# PageV06P394
# فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن وسادك لعريض إنما هو سواد
~~الليل وبياض النهار) رواه البخاري ومسلم.
# وعن سهل بن سعد رضي الله عنهما قال: (أنزلت (وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض من الخيط الأسود) ولم ينزل من الفجر فكان رجال إذا أرادوا
~~الصوم ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود ولا يزال يأكل حتى
~~يتبين له رؤيتهما فأنزل الله تعالى من الفجر فعلموا أنه يعني به الليل من
~~النهار) رواه البخاري ومسلم.
# وعن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لا يغرنكم أذان بلال ولا هذا العارض لعمود الصبح حتى يستطير) رواه
~~مسلم.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(لا يمنعن أحدكم أو أحدا منكم أذان بلال من سحوره فإنه يؤذن أو ينادي بليل
~~ليرجع قائمكم ولينبه نائمكم وليس أن يقول الفجر أو الصبح وقال بأصابعه
~~ورفعها إلى فوق وطأطأ إلى أسفل حتى يقول هكذا وقال بسبابتيه إحداهما فوق
~~الأخرى ثم مد هما عن يمينه وشماله) رواه البخاري ومسلم. المجموع 6/ 305 -
~~306.
# وبعد هذا البيان والاستدلال أوضح الأمور التالية:
# أولا: يجب أن يعلم أن الصوم والفطر يكون مع عامة المسلمين لما ثبت عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (الصوم يوم تصومون والفطر يوم
~~تفطرون والأضحى يوم تضحون) رواه الترمذي وقال: [هذا حديث غريب حسن وفسر بعض
~~أهل العلم هذا الحديث فقال إنما معنى هذا الصوم والفطر مع الجماعة وعظم
~~الناس] وقال الشيخ الألباني: حديث صحيح كما في صحيح سنن الترمذي 1/ 213.
# فلا ينبغي لفرد أو ms0982 لجماعة أن تنفرد عن جمهور المسلمين فيجعلون لأنفسهم
~~وقتا خاصا يبدؤون به الصوم ووقتا خاصا يفطرون فيه ويخالفون عامة الناس لأن
~~هذا شذوذ منبوذ.
# ثانيا: إن الذين يسكنون اليوم في المدن والقرى الكبيرة لا يمكنهم أن
# PageV06P395
# يتحققوا من طلوع الفجر الصادق أو غروب الشمس المؤكد لعوامل كثيرة منها:
~~عدم معرفة كثير من الناس بالتمييز بين الفجر الصادق والكاذب فإن عرف بعضهم
~~ذلك صعب عليه بسبب الأضواء الكهربائية المنتشرة في المدن والقرى ولا يصح أن
~~يقاس حال هؤلاء على سكان الصحارى والمدن في العهد النبوي وما بعده من عهود
~~الصحابة والتابعين لأن ذلك قياس مع الفارق.
# لذا فإن الاعتماد على التوقيت المعتبر والمعتمد على الدراسات والحسابات
~~الفلكية وآلات الرصد ونحوها اعتماد صحيح.
# وأما الزعم بأن أحكام الصوم متعلقة بالرؤية البصرية " العين البشرية "
~~ولا ينبغي التكلف والتنطع ورصد الهلال ومراقبة الفجر بالآلات الفلكية
~~الحديثة كما ورد في صفة صوم النبي - صلى الله عليه وسلم - ص 41 - 42.
# فهذا القول مردود جملة وتفصيلا فالاستعانة بعلم الفلك والأجهزة والآلات
~~الحديثة لا مانع منه شرعا وهذه الوسائل الحديثة تعين الإنسان في ضبط هذه
~~الأمور ويجب أن يعلم أن هنالك فرقا شاسعا بين علم الفلك والتنجيم حيث إن
~~بعض الناس يظنهما شيئا واحدا وهما مختلفان فالفلك علم معروف وله قواعد وأسس
~~والآخر دجل وباطل.
# جاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية برئاسة الشيخ العلامة
~~عبد العزيز بن باز يرحمه الله في جواب سؤال مضمونه أن بعض المسلمين
~~الملتزمين لا يصومون حتى يروا الهلال بالعين المجردة ولا يفطرون حتى يروه
~~بالعين المجردة ولا يعترفون بالرؤية بالأجهزة الحديثة ويخالفون الناس في
~~صلاة العيد في وقتها ... الخ.
# فأجابت اللجنة بقولها: [يجب عليهم أن يصوموا مع الناس ويفطروا مع الناس
~~ويصلوا العيدين مع المسلمين في بلادهم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فأكملوا العدة) متفق عليه
~~والمراد بالأمر بالصوم والفطر إذا ثبتت الرؤية بالعين المجردة أو بالوسائل
~~التي تعين
# PageV06P396
# العين على الرؤية لقوله ms0983 - صلى الله عليه وسلم -: (الصوم يوم تصومون
~~والإفطار يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون)] فتاوى اللجنة الدائمة 10/ 95.
# ثالثا: إن إفطار هؤلاء قبل أذان المغرب وزعمهم أن الشمس قد غابت قبل أذان
~~المغرب بعدة دقائق أقول إن هذا خطأ واضح فقد ورد في الحديث عن عمر - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا أقبل الليل من ههنا
~~وأدبر النهار من ههنا وغابت الشمس فقد أفطر الصائم) رواه البخاري ومسلم.
# والمراد بالحديث أنه لا بد من إقبال الليل وليس مجرد مغيب الشمس عن أعين
~~الناس بل لا بد أن تغرب الشمس حقيقة وأما قول بعضهم إن الإفطار يتحقق بعد
~~غروب الشمس مباشرة وإن كان ضوؤها ظاهرا. صفة صوم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ص 40.
# أقول هذا كلام ينقض آخره أوله فكيف يغيب قرص الشمس ويبقى ضوؤها ظاهرا
~~فإذا كان شخص يمشي في واد وغاب عنه قرص الشمس فلا يجوز له أن يفطر حتى
~~يتحقق من غروب الشمس.
# قال الإمام النووي: [قال العلماء إنما ذكر غروب الشمس وإقبال الليل
~~وإدبار النهار ليبين أن غروبها عن العيون لا يكفي لأنها قد تغيب في بعض
~~الأماكن عن العيون ولا تكون قد غربت حقيقة فلا بد من إقبال الليل وإدبار
~~النهار] المجموع 6/ 303. وقال الإمام النووي أيضا: [وقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (أقبل الليل وأدبر النهار وغربت الشمس) قال العلماء كل واحد من هذه
~~الثلاثة يتضمن الآخرين ويلازمهما وإنما جمع بينها لأنه قد يكون في واد
~~ونحوه بحيث لا يشاهد غروب الشمس فيعتمد إقبال الظلام وإدبار الضياء] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 7/ 209.
# وقال الحافظ ابن حجر: [وذكر في هذا الحديث ثلاثة أمور وإن كانت متلازمة
~~في الأصل لكنها قد تكون في الظاهر غير متلازمة فقد يظن إقبال الليل من جهة
~~المشرق ولا يكون إقبال حقيقة بل لوجود أمر يغطي ضوء الشمس إشارة إلى اشتراط
~~تحقق الإقبال والإدبار وأنهما بواسطة غروب
# PageV06P397
# الشمس لا سبب آخر] فتح الباري 5/ 99.
# وخلاصة الأمر يجب على هؤلاء وأمثالهم أن يصوموا ms0984 ويفطروا مع الناس وألا
~~يشذوا فإن الشذوذ شر عظيم.
# * * *
# PageV06P398
### | الحج
# PageV06P399
### | لا شيء على من منع من الحج وأعيد من الحدود
# يقول السائل: إنه سافر إلى الأردن في طريقه لأداء فريضة الحج ولكنه أعيد
~~عن الجسر ومنع من السفر فأفتاه أحدهم بأنه يجب عليه أن يذبح شاة لأنه محصر
~~فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: يقول الله تعالى: (وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما
~~استيسر من الهدي ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله) سورة البقرة الآية
~~196.
# وهذه الآية الكريمة أصل في بيان حكم المحصر ولكن لا بد أولا من بيان معنى
~~الإحصار عند العلماء فقد قال فقهاء الحنفية: [الإحصار هو المنع من الوقوف
~~بعرفة والطواف جميعا بعد الإحرام بالحج الفرض والنقل وفي العمرة عن الطواف]
~~طلبة الطلبة ص 118.
# وبمثل هذا التعريف قال بقية فقهاء المذاهب وكل الفقهاء فيما أعلم متفقون
~~على أن الحاج لا يكون محصرا إلا إذا تلبس بالإحرام أي أنه لا إحصار قبل
~~الإحرام. انظر الموسوعة الفقهية 2/ 199.
# فإذا أحرم الحاج ثم عرض له عدو منعه من إتمام النسك فإنه يتحلل من إحرامه
~~وعليه ذبح قال الله تعالى: (فما استيسر من الهدي) والمقصود به عند جمهور
~~أهل العلم ذبح شاة. تفسير القرطبي 2/ 378.
# PageV06P401
# وثبت في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (قد أحصر رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فحلق رأسه وجامع نساءه ونحر هديه حتى اعتمر عاما
~~قابلا) رواه البخاري
# وبناء على ما تقدم فإن هذا الشخص الذي منع من السفر وأعيد عن الجسر لا
~~يعتبر محصرا حيث إنه لم يحرم فلا شيء عليه ومن أفتاه بأن عليه شاة فقد
~~أفتاه بغير علم وجاء بشيء منكر لم يقل به أحد من أهل العلم وإنها لجرأة
~~كبيرة على العلم الشرعي أن يفتى بدون علم ولا فقه ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم، قال تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به علم) وقال تعالى:
~~(قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير ms0985 الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون).
# * * *
### | الحج عن الوالدين
# يقول السائل: إن والديه قد ماتا ولم يؤديا فريضة الحج لفقرهما وهو رجل
~~غني يريد أن يحج عنهما فهل يحج عن أبيه أولا أم عن أمه أفيدونا؟
# الجواب: إن الحج عن الوالدين الذين قد ماتا وهما فقيرين ولم يؤديا فريضة
~~الحج هو من باب البر بهما والإحسان إليهما، قال تعالى: (وبالوالدين إحسانا)
~~سورة الإسراء الآية 23، وهذا الولد له الأجر والثواب الجزيل إن شاء الله
~~تعالى ويقع الحج عن الوالدين الميتين وينتفعان به بإذن الله تعالى.
# ويدل على جواز الحج عن الغير أدلة كثيرة من سنة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - منها:
# عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟
# PageV06P402
# قال: نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟! اقضوا الله
~~فالله أحق بالوفاء) رواه البخاري.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان الفضل بن عباس رديف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه
~~فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت:
~~إن فريضة الله أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال:
~~نعم وذلك في حجة الوداع) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية مسلم: (قالت: يا رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج
~~أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: نعم).
# وعن أبي رزين العقيلي أنه قال: (يا رسول الله: إن أبي شيخ كبير لا يستطيع
~~الحج ولا العمرة ولا الظعن قال: حج عن أبيك واعتمر) رواه النسائي، وهو حديث
~~صحيح كما قال الشيخ الألباني في صحيح سنن النسائي 2/ 556، والظعن أي
~~الارتحال والسفر.
# وعن عبد الله بن الزبير قال: جاء رجل من خثعم إلى رسول ms0986 الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: (إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الركوب وأدركته فريضة الله
~~في الحج فهل يجزىء أن أحج عنه قال: آنت أكبر ولده؟ قال: نعم، قال: أرأيت لو
~~كان عليه دين أكنت تقضيه؟ قال: نعم، قال: فحج عنه) رواه النسائي وأحمد
~~والبيهقي وقال الحافظ ابن حجر: إسناده صالح. التلخيص الحبير 2/ 225.
# وقد أخذ جمهور أهل العلم بمقتضى هذه الأحاديث فأجازوا الحج عن الميت
~~وأجازوا الحج عن المريض مرضا لا يرجى برؤه ولا يستطيع تحمل مشاق السفر
~~وكذلك الكبير الذي لا يحتمل مشاق السفر فيجوز الحج عن هؤلاء بشرط أن يكون
~~النائب وهو من يحج عن غيره قد حج عن نفسه وهذا قول الشافعية والحنابلة
~~والأوزاعي وإسحاق بن راهويه كما قال الشيخ ابن قدامة في المغني 3/ 235.
# PageV06P403
# ويدل على هذا الإشتراط ما ورد في الحديث عن ابن عباس: (أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: من شبرمة؟ قال: أخ لي أو قريب لي، قال: هل حججت قط؟ قال: لا،
~~قال: فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة) رواه أبو داود وابن ماجة وهو
~~حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 4/ 171.
# إذا تقرر جواز الحج عن الغير وبما في ذلك الأب والأم بالشرط السابق
~~فينبغي أن يبدأ بالحج عن أمه أولا ثم يحج عن أبيه في عام آخر لأن الأم
~~مقدمة في البر على الأب، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [يستحب أن يحج
~~الإنسان عن أبويه إذا كانا ميتين أو عاجزين لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- أمر أبا رزين فقال: (حج عن أبيك واعتمر) و (سألت امرأة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن أبيها مات ولم يحج فقال: حجي عن أبيك) ويستحب البداءة
~~بالحج عن الأم إن كان تطوعا أو واجبا عليهما نص عليه أحمد في التطوع لأن
~~الأم مقدمة في البر، قال أبو هريرة: (جاء رجل إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه ms0987 وسلم - فقال: من أحق الناس بحسن صحابتي؟ قال: أمك، قال: ثم من؟ قال:
~~أمك. قال: ثم من؟ قال: أمك. قال: ثم من؟ قال: أبوك) رواه مسلم والبخاري،
~~وإن كان الحج واجبا على الأب دونها بدأ به لأنه واجب فكان أولى من التطوع.
# وروى زيد بن أرقم قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا حج
~~الرجل عن والديه يقبل منه ومنهما واستبشرت أرواحهما في السماء وكتب عند
~~الله برا).
# وعن ابن عباس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من حج عن
~~أبويه أو قضى عنهما مغرما بعث يوم القيامة مع الأبرار)] المغني 3/ 235.
# والحديثان الأخيران اللذان وردا في كلام ابن قدامة ضعيفان عند أهل
~~الحديث، قال الشيخ الألباني عن حديث زيد بن أرقم: (إذا حج الرجل عن والديه
~~يقبل منه ... الخ) ضعيف أخرجه الدارقطني وابن شاهين، السلسلة الضعيفة 3/
~~626.
# وقال الشيخ الألباني عن حديث ابن عباس: (من حج عن أبويه ... )
# PageV06P404
# ضعيف جدا أخرجه ابن شاهين والطبراني في الأوسط والدارقطني. السلسة
~~الضعيفة 3/ 628.
# ومع ضعف الحديثين السابقين إلا أنه يستأنس بهما لأنهما يدخلان تحت أصل
~~صحيح كما سبق في حديث الخثعمية وحديث أبي رزين وغيرهما.
# * * *
### | لا يجوز الحلف كذبا ليتمكن من الحج
# يقول السائل: إنه قد أدى فريضة الحج سابقا ويريد أن يحج مرة ثانية وقد
~~طلب منه أن يحلف يمينا أنه لم يحج فهل يجوز له أن يحلف أم لا؟
# الجواب: من المعلوم أن فريضة الحج مطلوبة من المسلم مرة في العمر، ويسن
~~أن يحج نافلة إن استطاع لذلك سبيلا وبما أنه قد فرضت في زماننا هذا قيود
~~على من يريد الحج وأحيانا يطلب من الشخص أن يحلف يمينا أنه لم يحج فإذا كان
~~الشخص لم يحج فعلا فلا حرج عليه إن حلف اليمين وأما إن كان قد حج سابقا
~~فيحرم عليه أن يحلف اليمين لأنها يمين كاذبة محرمة.
# قال تعالى: (ويحلفون على الكذب وهم يعلمون) سورة المجادلة الآية 14.
# وقال تعالى: (إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك ms0988 لا
~~خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم
~~ولهم عذاب أليم) سورة آل عمران الآية 77.
# وجاء في الحديث عن عمران بن حصين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من حلف على يمين مصبورة كاذبة فليتبوأ مقعده من النار) رواه أبو داود
~~والحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري ومسلم، ووافقه الذهبي.
# واليمين المصبورة هي اللازمة لصاحبها، وخلاصة الأمر أنه يحرم على هذا
~~السائل أن يحلف هذه اليمين الكاذبة وإن كان يريد الحج فالحج طاعة ولا يتوصل
~~إلى الطاعة بما هو محرم.
# * * *
# PageV06P405
### | الأضحية
# PageV06P407
### | من نوى الأضحية فلا يحلق شعره
# يقول السائل: سمعت أنه لا يجوز لمن نوى أن يضحي أن يحلق رأسه قبل أن يضحي
~~أفيدونا؟
# الجواب: ثبت في الحديث الصحيح عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إذا دخلت العشر، وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من
~~شعره وبشره شيئا) رواه مسلم.
# وفي رواية أخرى: (من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذ
~~من شعره وأظفاره شيئا حتى يضحي) رواه مسلم. والذبح بكسر الذال: الذبيحة.
# وقد قال بمقتضى هذا الحديث طائفة من أهل العلم فيحرم على من أراد الأضحية
~~أخذ شيء من شعره وأظفاره حتى يضحي في وقت الأضحية وهو قول سعيد بن المسيب
~~وربيعة الرأي والإمام أحمد وإسحاق وداود وابن حزم الظاهريين وأبي الحسن
~~العبادي من الشافعية، واحتجوا بحديث أم سلمة السابق وقد ورد بروايات عند
~~مسلم وهي:
# أ. عن أم سلمة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخلت العشر
~~وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا). قيل لسفيان: فإن بعضهم
~~لا يرفعه. قال: لكني أرفعه.
# PageV06P409
# ب. عن أم سلمة رضي الله عنها ترفعه قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إذا دخل العشر وعنده أضحية يريد أن يضحي فلا يأخذن شعرا ولا يقلمن ظفرا).
# ج. عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم ms0989 - قال: (إذا
~~رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره).
# د. عن أم سلمة رضي الله عنها قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من
~~كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذن من شعره ولا من أظفاره
~~شيئا حتى يضحي).
# ووجه الاستشهاد به أن فيه نهي عن أخذ الشعر والأظفار، ومقتضى النهي
~~التحريم كما قال الشيخ ابن قدامة المقدسي في المغني 9/ 437.
# وروى مسلم بإسناده عن عمرو بن مسلم بن عمار الليثي قال: (كنا في الحمام
~~قبيل الأضحى فأطلى فيه ناس فقال بعض أهل الحمام: إن سعيد بن المسيب يكره
~~هذا أو ينهى عنه. فلقيت سعيد بن المسيب فذكرت ذلك له فقال: يا ابن أخي هذا
~~حديث قد نسي وترك. حدثتني أم سلمة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ... الحديث. وقوله في الحديث أطلى
~~فيه ناس: أي أزالوا شعر العانة بالنورة.
# واحتجوا أيضا بما رواه ابن حزم بإسناده أن يحيى بن يعمر كان يفتي بخراسان
~~أن الرجل إذا اشترى أضحية ودخل العشر أن يكف عن شعره وأظفاره حتى يضحي.
# قال سعيد قال قتادة: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال: نعم. ... فقلت: عمن
~~يا أبا محمد؟ قال عن أصحاب رسول الله.
# وقد حمل طائفة من أهل العلم النهي الوارد في حديث أم سلمة على كراهة
~~التنزيه فقط
# وأيدوا قولهم بما ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (لقد كنت أفتل
~~قلائد هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيبعث هديه إلى الكعبة فما
~~يحرم عليه مما حل للرجال من أهله حتى يرجع الناس) متفق عليه.
# PageV06P410
# قال الماوردي: [فكان هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وضحاياه، لأنه
~~كان بالمدينة وأنفذها مع أبي بكر - رضي الله عنه - سنة تسع، وحكمها أغلظ
~~لسوقها إلى الحرم، فلما لم يحرم على نفسه شيئا كان غيره أولى إذا ضحى في
~~غير الحرم] الحاوي ... الكبير 15/ 74.
# والذي يغلب على ظني بعد طول ms0990 تأمل وتفكر رجحان القول الأول لقوة أدلته
~~ويظهر ذلك فيما يلي: أولا: إن حديث أم سلمة خاص، وحديث عائشة عام، والخاص
~~مقدم على العام.
# قال الشيخ ابن قدامة: [وحديثهم عام وهذا خاص يجب تقديمه بتنزيل العام على
~~ما عدا ما تناوله الحديث الخاص] المغني 9/ 437.
# وقال الشوكاني: [ولا يخفى أن حديث الباب - أي حديث أم سلمة - أخص منه -
~~أي من حديث عائشة - مطلقا فيبنى العام على الخاص ويكون الظاهر مع من قال
~~بالتحريم ولكن على من أراد التضحية] نيل الأوطار 5/ 128.
# ثانيا: يجب حمل حديث عائشة على غير محل النزاع لوجوه منها:
# أ. أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يكن ليفعل ما نهى عنه وإن كان
~~مكروها، قال الله تعالى: (وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه) سورة هود
~~الآية 88.
# ب. ولأن أقل أحوال النهي أن يكون مكروها، ولم يكن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - ليفعل المكروه فيتعين حمل ما فعله في حديث عائشة على غيره.
# ج. ولأن عائشة تخبر عن فعله - صلى الله عليه وسلم -، وأم سلمة تخبر عن
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -، والقول يقدم على الفعل، لاحتمال أن يكون فعله
~~خاصا له.
# ثالثا: إن ما قاله بعض أهل العلم بأن حديث أم سلمة موقوف؛ غير صحيح، بل
~~هو حديث مرفوع، رفعه جماعة من المحدثين، وقد رواه مسلم مرفوعا من وجوه:
# أ. الرواية الأولى في صحيح مسلم بإسناده وفيها حدثنا سفيان ... قيل
~~لسفيان: فإن بعضهم لا يرفعه. قال لكني أرفعه.
# PageV06P411
# ب. الرواية الثانية في صحيح مسلم وفيها: (عن أم سلمة ترفعه ... ).
# ج. الرواية الثالثة في صحيح مسلم مرفوعة.
# د. الرواية الخامسة في صحيح مسلم مرفوعة.
# وأجاب العلامة ابن القيم جوابا مفصلا عن الادعاء بأن حديث أم سلمة موقوف
~~فقال: [وقد اختلف الناس في هذا الحديث وفي حكمه. فقالت طائفة: لا يصح رفعه
~~وإنما هو موقوف. قال الدارقطني في كتاب العلل: ووقفه عبد الله بن عامر
~~الأسلمي ويحيى القطان وأبو حمزة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد، ووقفه ms0991 عقيل
~~على سعيد. ووقفه يزيد بن عبد الله بن قسيط عن سعيد عن أم سلمة: قولها ووقفه
~~عبد الرحمن بن حرملة وقتادة وصالح بن حسان عن سعيد: قوله. والمحفوظ عن مالك
~~موقوف. قال الدارقطني: والصحيح عندي قول من وقفه.
# ونازعه في ذلك آخرون فصححوا رفعه منهم مسلم بن الحجاج ورواه في صحيحه
~~مرفوعا. ومنهم أبو عيسى الترمذي قال: هذا حديث حسن صحيح. ومنهم ابن حبان
~~خرجه في صحيحه. ومنهم أبو بكر البيهقي قال: هذا حديث قد ثبت مرفوعا من أوجه
~~لا يكون مثلها غلطا، وأودعه مسلم في كتابه. وصححه غير هؤلاء وقد رفعه سفيان
~~بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد عن أم سلمة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. ورفعه شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد عن أم سلمة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وليس شعبة وسفيان بدون هؤلاء الذين وقفوه.
# ولا مثل هذا اللفظ من ألفاظ الصحابة بل هو المعتاد من خطاب النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في قوله (لا يؤمن أحدكم) (أيعجز أحدكم) (أيحب أحدكم) (إذا
~~أتى أحدكم الغائط) (إذا جاء أحدكم خادمه بطعام) ونحو ذلك] شرح ابن القيم
~~على سنن أبي داود 7/ 346.
# وقال صاحب تحفة الأحوذي بعد أن ذكر الطرق المرفوعة لحديث أم سلمة: [وهذه
~~الطرق المرفوعة كلها صحيحة، فكيف يصح القول بأن حديث
# PageV06P412
# أم سلمة الموقوف هو أصل الحديث بل الظاهر أن أصل الحديث المرفوع] تحفة
~~الأحوذي 5/ 100.
# وقد بين الشيخ الألباني أن الصحيح أن هذا الحديث مرفوع؛ حتى وإن لم يصرح
~~سعيد بن المسيب برفعه فله حكم الرفع لأنه لا يقال بالاجتهاد والرأي إرواء
~~الغليل 4/ 378.
# وقال ابن حزم: [ ... ثم لو صح القياس لكان هذا منه عين الباطل، لأنه ليس
~~إذا وجب أن لا يمس الشعر والظفر بالنص الوارد في ذلك، يجب أن يتجنب النساء
~~والطيب، كما أنه إذا وجب اجتناب الجماع والطيب، لم يجب بذلك اجتناب مس
~~الشعر والظفر، فهذا الصائم فرض عليه اجتناب النساء، ولا يلزمه اجتناب
~~الطيب، ms0992 ولا مس الشعر والظفر، وكذلك المعتكف، وهذه المعتدة يحرم عليها
~~الجماع والطيب، ولا يلزمها اجتناب قص الشعر والأظفار. ... وهذه فتيا صحت عن
~~الصحابة رضي الله عنهم، ولا يعرف فيها مخالف منهم لهم] المحلى 6/ 26.
# وقال ابن القيم: [وأسعد الناس بهذا الحديث من قال بظاهره لصحتة وعدم ما
~~يعارضه ... ولهذا كان أحمد وغيره يعمل بكلا الحديثين: هذا في موضعه وهذا في
~~موضعه.
# وقد سأل الإمام أحمد أو غيره عبد الرحمن بن مهدي عن هذين الحديثين؟ فقال:
~~هذا له وجه وهذا له وجه] شرح ابن القيم على سنن أبي داود 7/ 348.
# وبعد هذا العرض أرجو أن يكون ما رجحته هو الراجح، وقد كنت أميل للقول
~~بالكراهة فقط، ثم ترجح عندي القول بالتحريم، والله أعلم.
# والحكمة في النهي عن الأخذ من الشعر والأظفار في حق من أراد الأضحية هي
~~ما قاله الإمام النووي: [قال أصحابنا: والحكمة في النهي أن يبقى كامل
~~الأجزاء ليعتق من النار] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 120.
# وإذا لم يلتزم مريد الأضحية بهذا النهي فأخذ شيئا من شعره أو أظفاره
# PageV06P413
# فإنه يستغفر الله سبحانه وتعالى ولا فدية فيه إجماعا سواء فعله عمدا أو
~~نسيانا كما قال الشيخ ابن قدامة في المغني 9/ 437.
# * * *
### | بداية وقت الأضحية ونهايته
# يقول السائل: متى يبدأ وقت ذبح الأضحية ومتى ينتهي؟
# الجواب: يدخل وقت ذبح الأضحية بعد طلوع شمس اليوم العاشر من ذي الحجة،
~~وبعد دخول وقت صلاة الضحى، ومضي زمان من الوقت يسع صلاة ركعتين وخطبتين
~~خفيفتين، لا فرق في ذلك بين أهل الحضر والبوادي.
# وهذا قول الشافعية والحنابلة، وبه قال ابن المنذر وداود الظاهري والطبري،
~~ويرى الحنابلة أيضا أن يكون الذبح بعد صلاة الإمام وخطبته خروجا من الخلاف.
~~المغني 9/ 452، المجموع 8/ 387.
# ويدل على ذلك ما يلي:
# 1. حديث البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا، نصلي ثم نرجع فننحر، فمن
~~فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح فإنما هو لحم قدمه لأهله، وليس من ms0993 النسك
~~في شيء) رواه البخاري ومسلم.
# 2. وفي رواية أخرى عن البراء قال: خطبنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- في يوم نحر فقال: (لا يضحين أحد حتى يصلي. قال رجل: عندي عناق لبن هي خير
~~من شاتي لحم. قال: فضح بها ولا تجزئ جذعة عن أحد بعدك) رواه مسلم.
# 3. وفي رواية ثالثة قال البراء - رضي الله عنه -: (ذبح أبو بردة قبل
~~الصلاة. فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - أبدلها ... الخ) رواه البخاري
~~ومسلم.
# PageV06P414
# 4. وفي رواية رابعة عن البراء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (لا يذبحن أحد حتى يصلي) رواه مسلم.
# 5. وفي رواية خامسة عن البراء - رضي الله عنه - قال: (صلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ذات يوم فقال: من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا فلا يذبح
~~حتى ينصرف) رواه البخاري.
# 6. وعن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يوم النحر: (من كان ذبح قبل الصلاة فليعد فقام رجل فقال يا رسول الله ... )
~~رواه البخاري ومسلم.
# قالوا إن هذه الأحاديث تدل على أن وقت الأضحية يكون بعد الصلاة. قال
~~الحافظ ابن حجر معلقا على الرواية الخامسة من حديث البراء - رضي الله عنه
~~-: [تمسك به الشافعية في أن أول وقت الأضحية قدر فراغ الصلاة والخطبة،
~~وإنما شرطوا فراغ الخطيب، لأن الخطبتين مقصودتان مع الصلاة في هذه العبادة
~~فيعتبر مقدار الصلاة والخطبتين على أخف ما يجزي بعد طلوع الشمس، فإذا ذبح
~~بعد ذلك أجزأه الذبح عن الأضحية سواء صلى العيد أم لا وسواء ذبح الإمام
~~أضحيته أم لا، ويستوي في ذلك أهل المصر والحاضر والبادي
# قال القرطبي: ظواهر الأحاديث تدل على تعليق الذبح بالصلاة، لكن لما رأى
~~الشافعي أن من لا صلاة عيد عليه مخاطب بالتضحية حمل الصلاة على وقتها] فتح
~~الباري 12/ 117 - 118.
# وظاهر الأحاديث السابقة اعتبار نفس الصلاة فيبدأ وقت الأضحية بعد الصلاة
~~في حق من يصلي العيد، وأما من لا يصلي العيد كأهل البوادي , فأول وقتها في
~~حقهم مضي قدر ms0994 الصلاة والخطبتين بعد الصلاة، لأنه لا صلاة في حقهم تعتبر
~~فوجب الاعتبار بقدرها. انظر المغني 9/ 452.
# وبناء على ما تقدم فإن وقت الأضحية يبدأ بعد انتهاء صلاة العيد والخطبة،
~~إن صليت صلاة العيد كما كان يصليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد
~~طلوع الشمس وارتفاعها بمقدار رمح أو رمحين، سواء صلى مريد الأضحية العيد
# PageV06P415
# أم لم يصل، وسواء كان من أهل البوادي أو الحضر، وسواء ذبح الإمام أو لم
~~يذبح، وفي زماننا هذا حيث إنه لا إمام للمسلمين، فلا يرتبط أمر الأضحية
~~بفعل الحكام الموجودين.
# ولا أرى التفريق بين أهل البوادي والحضر، لعموم الأحاديث الواردة كحديث
~~أنس - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (من ذبح قبل
~~الصلاة فإنما يذبح لنفسه ومن ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة
~~المسلمين) رواه البخاري.
# وأما آخر وقت ذبح الأضحية فهو غروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق، أي
~~أن أيام النحر أربعة؛ يوم العيد وثلاثة أيام بعده، وهذا أرجح أقوال العلماء
~~في المسألة وهو قول الشافعية ونقل هذا القول عن عمر بن عبد العزيز وسليمان
~~بن موسى الأسدي فقيه أهل الشام، وهو قول عطاء والحسن والأوزاعي ومكحول
~~واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم والشوكاني.
# انظر المغني 9/ 453، المجموع 8/ 390، زاد المعاد 2/ 318، نيل الأوطار 5/
~~142.
# قال الإمام الشافعي: [فإذا غابت الشمس من آخر أيام التشريق ثم ضحى أحد
~~فلا ضحية له] الأم2/ 222 ..
# ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (كل فجاج مكة منحر، وكل أيام
~~التشريق ذبح) رواه أحمد وابن حبان وصححه ورواه البيهقي والطبراني في الكبير
~~والبزار والدراقطني وغيرهم.
# وقال البيهقي: وهو مرسل. وذكر له طرقا متصلة، ولكنها ضعيفة كما قال إلا
~~أنه قال أيضا إن حديث جبير أولى أن يقال به. سنن البيهقي 9/ 295 - 298.
# وقال الهيثمي: [رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير إلا أنه قال:
# PageV06P416
# (وكل فجاج مكة منحر) ورجاله موثقون] مجمع الزوائد ms0995 3/ 251.
# وقال الحافظ ابن حجر: [أخرجه أحمد لكن في سنده انقطاع، ووصله الدارقطني
~~ورجاله ثقات] فتح الباري 12/ 103.
# وذكره السيوطي في الجامع الصغير ورمز له بالصحة وأقره المناوي فيض القدير
~~5/ 35.
# وقال الشيخ الألباني: صحيح كما في صحيح الجامع الصغير 2/ 834.
# وقال الشيخ أحمد الغماري: [فحديث جبير بن مطعم، رواه أحمد والبزار
~~والطبراني وابن حبان في الصحيح، والبيهقي عنه قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -:
# (كل عرفات موقف، وكل مزدلفة موقف، وارفعوا عن محسر، وكل فجاج منى منحر،
~~وكل أيام التشريق ذبح) اختصره البيهقي فاقتصر على ذكر أيام التشريق منه،
~~وهو حديث حسن، وإن كان سند أحمد وقع فيه انقطاع.
# أما الاختلاف الواقع من سليمان بن موسى، فمحمول على أنه سمعه من عبد
~~الرحمن بن أبي حسين عن جبير بن مطعم، وسمعه من نافع بن جبير عن أبيه أيضا،
~~ومن محمد بن المنكدر عن جبير، فهو لم يخرج بالحديث عن جبير الذي تعدد من
~~حدثه به، وهو ثقة فالحديث حسن أو صحيح كما قال ابن حبان] الهداية في تخريج
~~أحاديث البداية 403 - 404.
# واحتجوا بأن هذا القول قد نقل عن علي وابن عباس وعطاء وعمر بن عبد
~~العزيز، فقد روى البيهقي بإسناده عن ابن عباس قال: الأضحى ثلاثة أيام بعد
~~يوم النحر.
# وروى أيضا عن الحسن وعطاء قالا: يضحى إلى آخر أيام التشريق.
# وروى أيضا عن عمر بن عبد العزيز قال: الأضحى يوم النحر وثلاثة أيام بعده.
~~سنن البيهقي 9/ 296 - 297.
# ومما يؤيد هذا القول أن تفسير الأيام المعلومات في قوله تعالى:
# PageV06P417
# (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) سورة الحج الآية 28. بأنها يوم النحر
~~وثلاثة أيام بعده مروي عن ابن عباس وابن عمر وإبراهيم النخعي، وإليه ذهب
~~الإمام أحمد بن حنبل في رواية عنه. تفسير ابن كثير 3/ 216 - 217، أضواء
~~البيان 5/ 344.
# وكذلك فإن هذا القول منقول عن جماعة من الصحابة منهم علي وابن عباس وابن
~~عمر وأبي سعيد الخدري رضي الله عنهم.
# ومنقول عن جماعة من التابعين منهم الحسن وعطاء وبه قال عمر بن عبد ms0996 العزيز
~~وسليمان بن موسى وكان أحد أئمة أهل الشام في العلم.
# وخلاصة الأمر أن وقت الأضحية يبدأ بعد انتهاء صلاة العيد والخطبة وينتهي
~~وقتها بغروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق وهو رابع أيام العيد كما هو
~~معروف بين الناس.
# * * *
# PageV06P418
### | الأيمان
# PageV06P419
### | الحلف بالنبي صلى الله عليه وسلم
# يقول السائل: ما حكم الحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم -؟
# الجواب: اتفق أهل العلم على أن الحلف يكون بالله سبحانه وتعالى وبأسمائه
~~وصفاته وعلى ذلك تدل الأدلة الكثيرة من السنة النبوية فمن ذلك:
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب وعمر يحلف بأبيه، فناداهم رسول الله
~~فقال: ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت)
# رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية عن ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من
~~كان حالفا فلا يحلف إلا بالله) وكانت قريش تحلف بآبائها فقال: لا تحلفوا
~~بآبائكم) رواه مسلم
# وروى الترمذي بإسناده أن ابن عمر سمع رجلا يقول: لا والكعبة، فقال ابن
~~عمر: لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن وفسر هذا
~~الحديث عند بعض أهل العلم أن قوله فقد كفر أو أشرك على التغليظ والحجة في
~~ذلك حديث ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع عمر يقول: وأبي وأبي
~~فقال: ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم. وحديث أبي هريرة عن
# PageV06P421
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: من قال في حلفه واللات والعزى
~~فليقل لا إله إلا الله.) سنن الترمذي مع شرحه عارضة الأحوذي 7/ 15.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله ولا
~~تحلفوا إلا وأنتم صادقون) رواه النسائي واللفظ له ورواه ms0997 أبو داود أيضا.
~~وقال الشيخ الألباني صحيح، انظر صحيح سنن النسائي 2/ 799.
# وجاء في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من حلف فليحلف برب
~~الكعبة) رواه أحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# وبناء على هذه الأحاديث قال جماهير أهل العلم لا يجوز الحلف إلا بالله
~~سبحانه وتعالى وبأسمائه وصفاته لأن الحصر - من كان حالفا فلا يحلف إلا
~~بالله - الوارد في الأحاديث يدل على ذلك ولا يجوز الحلف بغير الله سواء كان
~~المحلوف به وجيها عند الله عز وجل أم كان من سائر العباد.
# فلا يجوز الحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - ولا يجوز الحلف بجبريل
~~عليه السلام ولا يجوز الحلف بالكعبة أو بأي شيء من المخلوقات.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ولا تنعقد اليمين بالحلف بمخلوق كالكعبة
~~والأنبياء وسائر المخلوقات ولا تجب الكفارة بالحنث فيها هذا ظاهر كلام
~~الخرفي وهو قول أكثر الفقهاء] المغني 9/ 513.
# وقال صاحب الهداية من الحنفية: [ومن حلف بغير الله لم يكن حالفا كالنبي
~~والكعبة] شرح فتح القدير 4/ 356.
# قال الإمام النووي: [قال العلماء والحكمة في النهي عن الحلف بغير الله
~~تعالى أن الحلف يقتضي تعظيم المحلوف به وحقيقة العظمة مختصة بالله تعالى
~~فلا يضاهى به غيره وقد جاء عن ابن عباس لأن أحلف بالله
# PageV06P422
# مئة مرة فآثم خير من أحلف بغيره فأبر] شرح النووي على صحيح مسلم 11/ 105.
# ويؤيد كلام ابن عباس ما قاله عبد الله بن مسعود رضي الله عنهم: [لأن أحلف
~~بالله كاذبا أحب إلي من أحلف بغيره صادقا] رواه الطبراني في الكبير ورجاله
~~رجال الصحيح كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 177. وصححه الشيخ الألباني
~~في إرواء الغليل 8/ 191.
# وكلام ابن مسعود هذا يدل على أنه اختار أن يحلف بالله كاذبا ولا يحلف
~~بغيره صادقا فهذا يدل على أن الحلف بغير الله أكبر من الكذب مع أن الكذب من
~~المحرمات في جميع الملل فدل ذلك على أن الحلف بغير الله من أكبر المحرمات.
~~تيسير العزيز الحميد ص 526.
# وقال الحافظ ابن حجر: [قال العلماء: السر في النهي عن ms0998 الحلف بغير الله أن
~~الحلف بالشيء يقتضي تعظيمه والعظمة في الحقيقة إنما هي لله وحده وظاهر
~~الحديث تخصيص الحلف بالله خاصة لكن قد اتفق الفقهاء على أن اليمين تنعقد
~~بالله وذاته وصفاته العلية، واختلفوا في انعقادها ببعض الصفات كما سبق وكأن
~~المراد بقوله بالله الذات لا خصوص لفظ الله وأما اليمين بغير ذلك فقد ثبت
~~المنع فيها وهل المنع للتحريم؟ قولان عند المالكية كذا قال ابن دقيق العيد
~~والمشهور عندهم الكراهة والخلاف أيضا عند الحنابلة لكن المشهور عندهم
~~التحريم وبه جزم الظاهرية، وقال ابن عبد البر: لا يجوز الحلف بغير الله
~~بالإجماع، ومراده بنفي الجواز الكراهة أعم من التحريم والتنزيه فإنه قال في
~~موضع آخر: أجمع العلماء على أن اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها لا يجوز
~~لأحد الحلف بها، والخلاف موجود عند الشافعية من أجل قول الشافعي: أخشى أن
~~يكون الحلف بغير الله معصية فأشعر بالتردد وجمهور أصحابه على أنه للتنزيه
~~وقال إمام الحرمين: المذهب القطع بالكراهة وجزم غيره بالتفصيل فإن اعتقد في
~~المحلوف فيه من التعظيم ما يعتقده في الله حرم الحلف به
# PageV06P423
# وكان بذلك الاعتقاد كافرا وعليه يتنزل الحديث المذكور وأما إذا حلف بغير
~~الله لاعتقاده تعظيم المحلوف به على ما يليق به من التعظيم فلا يكفر بذلك
~~ولا تنعقد يمينه، قال الماوردي: لا يجوز لأحد أن يحلف أحدا بغير الله، لا
~~بطلاق ولا عتاق ولا نذر وإذا حلف الحاكم أحدا بشيء من ذلك وجب عزله لجهله]
~~فتح الباري 14/ 336.
# وقال الإمام أحمد في رواية عنه يجوز الحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خاصة، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وروي عن أحمد أنه قال: إذا حلف بحق
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحنث فعليه الكفارة، قال أصحابنا لأنه
~~أحد شرطي الشهادة] المغني 9/ 513.
# ولكن العلماء لم يسلموا ما قاله الإمام أحمد في هذه الرواية من جواز
~~الحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وأجابوا عن ذلك بأجوبة منها ما قاله
~~القرطبي: [لا تنعقد اليمين بغير الله تعالى وأسمائه وصفاته ms0999 وقال أحمد بن
~~حنبل: [إذا حلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - انعقدت يمينه لأنه حلف بما
~~لا يتم الإيمان إلا به فيلزمه الكفارة كما لو حلف بالله. وهذا يرده ما ثبت
~~في الصحيحين وغيرهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أنه أدرك عمر بن
~~الخطاب في ركب وعمر يحلف بأبيه فناداهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~(ألا إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت) وهذا حصر في عدم الحلف بكل شيء سوى الله تعالى وأسمائه وصفاته كما
~~ذكرنا، ومما يحقق ذلك ما رواه أبو داود والنسائي وغيرهم عن أبي هريرة قال:
~~(قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لا تحلفوا بآبائكم ولا بأمهاتكم
~~ولا بالأنداد ولا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا بالله إلا وأنتم صادقون) ثم
~~ينتقض عليه بمن قال: وآدم وإبراهيم فإنه لا كفارة عليه وقد حلف بما لا يتم
~~الإيمان إلا به] تفسير القرطبي 6/ 270 - 271.
# وقال ابن العربي المالكي: [وقال أحمد: إذا حلف بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وجبت عليه الكفارة لأنه حلف بما لم يتم الإيمان إلا به فوجبت عليه
~~الكفارة ... قلنا عنه جوابان: لفظي ومعنوي أما اللفظي فلأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: من كان
# PageV06P424
# حالفا فليحلف بالله أو ليصمت وأما المعنوي فلأن الإيمان عند أحمد لا يتم
~~إلا بفعل الصلاة ومن تركها متعمدا كفر فلزمه إذا حلف أن تلزمه الكفارة إذا
~~حنث ولم يقل به ... ] عارضة الأحوذي 7/ 16.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ولهذا تنازع الناس هل يحلف بالنبي - صلى
~~الله عليه وسلم -؟ مع اتفاقهم بأنه لا يحلف بشيء من المخلوقات المعظمة
~~كالعرش والكرسي والكعبة والملائكة، فذهب جمهور العلماء كمالك والشافعي وأبي
~~حنيفة وأحمد في أحد قوليه إلى أنه لا يحلف بالنبي ولا تنعقد اليمين كما لا
~~يحلف بشيء من المخلوقات ولا تجب الكفارة على من حلف بشيء من ذلك وحنث، فإنه
~~- صلى الله عليه وسلم - قد ثبت عنه في الصحيح أنه قال: (لا تحلفوا إلا
~~بالله) ms1000 وقال: (من كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت) وفي السنن: (من حلف
~~بغير الله فقد أشرك).
# وعن أحمد بن حنبل رواية أنه يحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة
~~لأنه يجب الإيمان به خصوصا ويجب ذكره في الشهادتين والأذان فللإيمان به
~~اختصاص لا يشركه فيه غيره وقال ابن عقيل: بل هذا لكونه نبيا وطرد ذلك في
~~سائر الأنبياء مع أن الصواب الذي عليه عامة علماء المسلمين سلفهم وخلفهم
~~أنه لا يحلف بمخلوق لا نبي ولا غير نبي ولا ملك من الملائكة ولا ملك من
~~الملوك ولا شيخ من الشيوخ.
# والنهي عن ذلك نهي تحريم عند أكثرهم كمذهب أبي حنيفة وغيره وهو أحد
~~القولين في مذهب أحمد كما تقدم حتى إن ابن مسعود وابن عباس وغيرهما يقول
~~أحدهم: لأن أحلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أحلف بغير الله صادقا وفي لفظ:
~~لأن احلف بالله كاذبا أحب إلي من أن أضاهي فالحلف بغير الله شرك والشرك
~~أعظم من الكذب وغاية الكذب أن يشبه بالشرك، كما في الحديث الصحيح عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (عدلت شهادة الزور بالإشراك بالله) قالها
~~مرتين أو ثلاثا، وقرأ قوله تعالى: (واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير
~~مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في
# PageV06P425
# مكان سحيق)] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 27/ 349 - 350
# وينبغي أن يعلم أن منع العلماء من الحلف بالنبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لا يعني بحال من الأحوال التقليل من تعظيم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وإجلاله فهم متفقون على أن إيمان المرء لا يكمل إلا بتعظيم النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وإجلاله واحترامه.
# * * *
# PageV06P426
### | المعاملات
# PageV06P427
### | الفرق بين الربح والربا
# يقول السائل: كثير من الناس لا يفرق بين نسبة الربح التي تتقاضاها البنوك
~~الإسلامية ونسبة الفائدة التي تأخذها البنوك الربوية فأرجو بيان الفرق
~~بينهما؟
# الجواب: إن أسس عمل البنوك الإسلامية لا زالت غير واضحة عند كثير من
~~الناس والأمر بحاجة ماسة إلى ms1001 مزيد من الشرح والتوضيح والبيان والتوعية
~~وللأسف أن البنوك الإسلامية مقصرة في شرح فكرتها للناس فواجب البنوك
~~الإسلامية أن تبادر إلى مخاطبة جمهور الناس ببيان قواعد العمل في البنوك
~~الإسلامية ويمكن أن يتم ذلك بوسائل كثيرة كعقد الندوات والمحاضرات وإصدار
~~النشرات وهذا الأمر كفيل بزيادة تفهم الناس لطبيعة عمل البنوك الإسلامية.
# ومن القضايا المشكلة في أذهان كثير من الناس ما ورد في السؤال وهو عدم
~~التفريق بين الربح والفائدة " الربا ".
# فيقول هؤلاء إنه لا فرق بين ما يتم التعامل به في البنوك الإسلامية وبين
~~ما يتم التعامل به في البنوك الربوية فيقول أحدهم مثلا: إنه ذهب لشراء
~~سيارة إلى البنك الإسلامي فأخبروه أن ثمن السيارة مثلا مئة ألف شيكل وأنهم
~~سيربحون منه ثمانية آلاف شيكل وأنه ذهب إلى بنك ربوي
# PageV06P429
# ليحصل على قرض لشراء ذات السيارة فأخبروه أنهم سيقرضونه مئة ألف شيكل
~~بفائدة قدرها 6. 5% فهو يرى أنه لا فرق بين المعاملتين بل إن الفائدة في
~~البنك الربوي أقل من الربح في البنك الإسلامي ولذلك قرر أن يختار أقل
~~التكلفتين.
# ولتوضيح الفرق بين الصورتين أقول: إن الربح في لغة العرب هو النماء في
~~التجارة والعرب تقول: ربحت تجارته إذا ربح صاحبها فيها ويقولون تجارة رابحة
~~كما ورد في تاج العروس 4/ 44.
# وقد وردت الإشارة إلى ذلك في القرآن الكريم حيث قال تعالى: (أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين) سورة البقرة ص
~~116.
# وقد ذكر الطبري في تفسيره لهذه الآية ما يلي: [ ... الرابح من التجار
~~المستبدل من سلعته المملوكة عليه بدلا هو أنفس من سلعته أو أفضل من ثمنها
~~الذي يبتاعها به فأما المستبدل من سلعته بدلا دونها ودون الثمن الذي
~~يبتاعها به فهو الخاسر في تجارته] تفسير الطبري 1/ 315 - 316.
# فالربح هو الزيادة على رأس المال نتيجة تقليبه في النشاط التجاري أو هو
~~الزائد على رأس المال نتيجة تقليبه في الأنشطة الاستثمارية المشروعة
~~كالتجارة والصناعة وغيرها. انظر الربح في الفقه الإسلامي ص 44.
# والربح عند الفقهاء ينتج من تفاعل عنصري ms1002 الإنتاج الرئيسيين وهما العمل
~~ورأس المال فالعمل له دور كبير في تحصيل الربح. المصدر السابق ص 44 - 45.
# قال د. سامي حمود: [والخلاصة أن الربح في النظر الفقهي الإسلامي هو نوع
~~من نماء المال الناتج عن استخدام هذا المال في نشاط استثماري وأن هذا
~~النشاط الاستثماري ملحوظ فيه عنصر تقليب راس المال من حال إلى حال كما هو
~~الحال عند الاتجار بالمال حيث تصبح النقود عروضا ثم تعود نقودا أكثر بالربح
~~أو أقل بالخسارة إذا حصلت خسارة بالفعل.
# PageV06P430
# وإن هذا التقليب المعتبر للمال والذي يحصل الربح نتيجة له ما هو إلا
~~إظهار للجهد البشري المرتبط بعمل الإنسان في المال. وذلك لأن هذا المال
~~الجامد لا يزيد، ولولا مخالطة العمل للمال لبقي الدينار فيه دينارا عاما
~~بعد عام ولكن هذا الدينار يمكن أن يصبح دنانير إذا أمسكته يد الإنسان
~~الخبير بالبيع والشراء وسائر وجوه التقليب المعتبرة فالمال الجامد لا ينمو
~~إلا بالعمل فيه حيث إن النقود لا تلد النقود.
# ولذا فإن الإسلام في نظرته لرأس المال - كما تجلت قواعده الفقهية - لم
~~يقرر للنقود حقا في الحصول على أي ربح إلا إذا كان ذلك على وجه المشاركة
~~للعمل في السراء والضراء، وفي هذا دليل ملموس على مدى اعتبار هذا العنصر
~~المعنوي المتمثل في جهد الإنسان الذي كرمه الله تكريما لم يقدره هذا
~~المخلوق الجزوع والذي لا يتوانى عن الخضوع ذليلا لكل ما يشرعه أهل الأرض
~~بينما لا يخجل من نفسه أن يتطاول - وإذا نظر للمسائل دون إيمان - على ما
~~شرع الله لعباده بالعدل والإحسان] تطوير الأعمال المصرفية بما يتفق
~~والشريعة الإسلامية ص 254.
# وأما الفائدة فهي زيادة مستحقة للدائن على مبلغ الدين يدفعها المدين
~~مقابل احتباس الدين إلى تمام الوفاء. الفائدة والربا ص 16.
# إذا تأملنا تعريف الفائدة فنجد أنها زيادة في مبادلة مال بمال لأجل أي أن
~~الفائدة هي مقابل المدة الزمنية.
# فمثلا إذا اقترض شخص ألف دينار من البنك الربوي على أن يردها ألفا ومئة
~~دينار فالمئة دينار هي الفائدة وهذه استحقت مقابل ms1003 تأجيل السداد لمدة سنة،
~~ولتوضيح الفرق بين الربح والفائدة " الربا " لا بد أن نلاحظ أن الربح ناتج
~~عن اجتماع العمل مع رأس المال فالتاجر يشتري ويبيع فيتولد من عمله ورأس
~~ماله ربح وأما الفائدة فهي متولدة من رأس المال فقط بلا عمل أي أن المال هو
~~الذي يولد المال.
# وقد يقول قائل إن كلا من الربح والفائدة يحملان معنى الزيادة في المال
~~وهذا الكلام صحيح ولكن الزيادة في الربح مرتبطة بالتصرف الذي
# PageV06P431
# يتحول به المال من حال إلى حال، وأما الزيادة في الفائدة فهي حاصلة بشكل
~~يزداد فيه المال نفسه أي أن الألف دينار صارت ألفا ومئة.
# وينبغي التنبيه إلى ما يقال من أن نتيجة الأعمال التي تقوم بها البنوك
~~الإسلامية هي نفس نتيجة الأعمال التي تقوم بها البنوك الربوية فلوا افترضنا
~~أن شخصا اشترى سلعة من بنك إسلامي وكان ثمنها أحد عشر ألف دينار وشخص آخر
~~اقترض عشرة آلاف دينار بفائدة قدرها 10% لشراء ذات السلعة فإن النتيجة في
~~الحالتين واحدة وأقول إن العبرة ليست بالنتيجة وإنما بالطريق الموصل إلى
~~تلك النتيجة.
# فلو افترضنا أن شخصين كل منهما عنده ألف دينار فقام الأول بشراء كمية من
~~الأرز بالألف التي يملكها ثم باع الأرز بألف ومئة دينار فإن هذا الشخص يكون
~~قد زاد رأس ماله مئة دينار وتسمى هذه الزيادة ربحا.
# وإذا قام الشخص الثاني بإقراض الألف التي يملكها لآخر على أن يردها ألفا
~~ومئة فإنه يكون قد زاد رأس ماله مئة دينار وهذه الزيادة تمسى ربا وفائدة.
# فنلاحظ أن كلا منهما زاد رأس ماله مئة دينار فالنتيجة في الحالتين واحدة
~~ولكن الزيادة الأولى حلال والزيادة الثانية حرام. فليست العبرة بالنتيجة
~~وإنما العبرة بالطريق الموصل إليها.
# * * *
### | حكم التعامل في الأسواق المالية (البورصة)
# يقول السائل: ما حكم عمليات البيع والشراء التي تتم في سوق الأوراق
~~المالية (البورصة)؟
# الجواب: سوق الأوراق المالية المسماة بالبورصة تعني المكان الذي يلتقي
~~فيه المصرفيون وسماسرة الأوراق المالية والتجار لإجراء الصفقات التجارية في
~~الأسهم والسندات وحصص التأسيس.
# PageV06P432
# سوق ms1004 الأوراق المالية أمر حديث نسبيا في العالم الإسلامي حيث إنه من نتاج
~~الحضارة الرأسمالية وليس معنى ذلك أنه مرفوض شرعا وإنما لا بد من وضع ضوابط
~~شرعية معينة حتى يصح التعامل في الأسواق المالية، وقد وضع العلماء
~~المعاصرون هذه القيود والضوابط للحالات التي يجوز التعامل بها في السوق
~~المالي.
# وينبغي أولا التذكير بأن الأصل في باب المعاملات في الشريعة الإسلامية هو
~~الإباحة وبناء على ذلك لا يجوز منع أي معاملة إلا بنص صريح من الشارع
~~الحكيم أو قياس صحيح عليه.
# ويدل على ذلك قوله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا أوفوا بالعقود) سورة
~~المائدة الآية 1.
# فالآية الكريمة أوجبت الوفاء بالعقود من غير تعيين قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية: [والأصل في هذا أنه لا يحرم على الناس من المعاملات التي يحتاجون
~~إليها إلا ما دل الكتاب والسنة على تحريمه كما لا يشرع لهم من العبادات
~~التي يتقربون بها إلى الله إلا ما دل الكتاب والسنة على شرعه إذ الدين ما
~~شرعه الله والحرام ما حرمه الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين
~~الله ما لم يحرمه الله وأشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله، اللهم وفقنا لأن نجعل الحلال ما حللته والحرام
~~ما حرمته والدين ما شرعته] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 28/ 386.
# ويقول العلامة الشيخ يوسف القرضاوي: [إن الأصل في المعاملات والعقود
~~الإذن والإباحة إلا ما جاء نص صحيح الثبوت صريح الدلالة يمنعه ويحرمه فيوقف
~~عنده ... وهذا بخلاف العبادات التي تقرر: أن الأصل فيها المنع حتى يجيء نص
~~من الشارع لئلا يشرع الناس في الدين ما لم يأذن به الله فإذا كان الأساس
~~الأول للدين ألا يعبد إلا الله فإن الأساس الثاني ألا يعبد الله إلا بما
~~شرع.
# وهذه التفرقة أساسية ومهمة فلا يجوز أن يقال لعالم: أين الدليل على
# PageV06P433
# إباحة هذا العقد أو هذه المعاملة؟ إذ الدليل ليس على المبيح لأنه جاء على
~~الأصل وإنما الدليل على المحرم، والدليل المحرم يجب أن يكون ms1005 نصا لا شبهة
~~فيه كما هو اتجاه السلف الذين نقل عنهم شيخ الإسلام ابن تيمية أنهم ما
~~كانوا يطلقون الحرام إلا على ما علم تحريمه جزما] بيع المرابحة للقرضاوي ص
~~13.
# كما وأن الأصل في البيع الحل لعموم قوله تعالى: (وأحل الله البيع) سورة
~~البقرة الآية 275.
# إذا تقرر هذا فأعود إلى بيان حكم التعامل بالأسواق المالية (البورصة)
~~فأقول: تتعامل البورصة بالأسهم والسندات بشكل عام، فأما الأسهم فهي عبارة
~~عن حصص الشركاء في الشركات المساهمة حيث إن رأسمال الشركة المساهمة يقسم
~~إلى أجزاء متساوية يطلق على كل منها سهما فالسهم هو جزء من رأس مال الشركة
~~وهو يمثل حق المساهم مقدرا بالنقود لتحديد نصيبه في ربح الشركة أو خسارتها
~~وكذلك تحديد مسؤولية المساهم في الشركة.
# والأصل في الشركة المساهمة الجواز إذا كانت خالية من الربا والتعامل
~~المحرم فالمساهمون فيها يتحقق فيهم معنى الشركاء حيث إنهم يقدمون أسهمهم
~~حصصا في رأس المال فيشتركون في رأس المال ويقتسمون الأرباح والخسائر
~~فيكونون شركاء بمجرد توقيع عقد الاكتتاب في الشركة فيعتبر ذلك إيجابا
~~وقبولا لأن الإيجاب والقبول لا يشترط فيهما التلفظ بل يصحان بالكتابة
~~وهؤلاء الشركاء يوكلون مجلس إدارة الشركة بالقيام بالعمل وهو توكيل صحيح.
~~والقول بمنع شركة المساهمة قول ضعيف لا دليل يؤيده. انظر شركة المساهمة ص
~~303 فما بعدها.
# وأما السندات فهي عبارة عن قروض طويلة الأجل تتعهد الشركة المقترضة
~~بموجبها أن تسدد قيمتها في تواريخ محددة مع فائدة متفق عليها. المعاملات
~~المالية المعاصرة ص 176.
# والصحيح من أقوال أهل العلم جواز التعامل بالأسهم ضمن ضوابط معينة وحرمة
~~التعامل بالسندات لأنها قروض ربوية.
# PageV06P434
# وأما ضوابط التعامل بالأسهم فهي:
# أولا: أن تكون الأسهم صادرة من شركات ذات أغراض مشروعة بأن يكون موضوع
~~نشاطها حلالا مباحا مثل الشركات الإنتاجية للسلع والخدمات كشركة الكهرباء
~~وشركة الأدوية وغير ذلك، أما إذا كان موضوع نشاطها محرما كشركات إنتاج
~~الخمور أو شركات إنشاء البنوك الربوية فلا يجوز امتلاك شيء من أسهمها
~~وتداوله بين المسلمين كما تحرم أرباحها لأن شراء الأسهم من ms1006 تلك الشركة من
~~باب المشاركة في الإثم والعدوان
# ثانيا: أن تكون الأسهم صادرة عن شركة معروفة ومعلومة لدى الناس بحيث تتضح
~~سلامة تعاملها ونزاهته لذا لا يجوز التعامل بأسهم سلة شركات مساهمة كما هو
~~في الغرب دون أن يعرف المشتري للأسهم حقيقة تلك الشركات فمن الأساليب
~~الجديدة في الاستثمار استثمار في سلة مشتركة لشركات مساهمة أمريكية (
~~Mutual Fund) وكل سلة لها مدير مشرف عليها ويديرها حسب تعليمات ودراسات
~~تجريها شركة: " مريل لينش الاستثمارية " فالأسهم التي يشتريها المستثمر في
~~السلة المشتركة عرضة للربح والخسارة ففي عام 1995 حققت سلة " ميرل ليتس
~~بيسك فاليو " أرباحا بنسبة 18% في ستة أشهر في حين أنها في عام 1990 خسرت
~~بنسبة 13%.
# فبالرغم من أن الاستثمار في هذه السلة عرضة للربح والخسارة إلا أن هذا
~~الأسلوب من الاستثمار لا يجوز لأمرين:
# الأول: عدم معرفة ماهية تلك الشركات التي تتضمنها تلك السلة فهي لا تخلو
~~من شركات مساهمة ذات أنشطة اقتصادية محرمة كشركات إنتاج الخمور أو شركات
~~البنوك الربوية التي حرم الإسلام التعامل بأسهمها.
# والثاني: إن هذه السلات تقوم بأنشطة اقتصادية غير مشروعة كبيع دين بدين
~~على حساب الفائدة.
# ولذلك ترفض المصارف الإسلامية التعامل مع تلك السلات واستثمار أموالها عن
~~طريقها.
# PageV06P435
# ثالثا: أن لا يترتب على التعامل بها أي محظور شرعي كالربا والغرر
~~والجهالة وأكل أموال الناس بالباطل فلا يجوز للمسلم قبول أسهم الامتياز
~~التي تعطي له حق الحصول على ربح ثابت سواء أربحت الشركة أم خسرت لأن هذا
~~ربا محرم شرعا ولا يجوز للمسلم قبول أسهم التمتع التي تعطي صاحبها حق
~~الحصول على الأرباح دون أن يكون شريكا في المال والعمل لأن هذا أكل لأموال
~~الناس بالباطل. المعاملات المالية المعاصرة ص 169 - 173.
# وقد بحث مجمع الفقه الإسلامي في مؤتمره السابع التعامل مع الأسواق
~~المالية وقرر ما يلي:
# [أولا: الأسهم:
# 1. الإسهام في الشركات:
# أ. بما أن الأصل في المعاملات الحل فإن تأسيس شركة مساهمة ذات أغراض
~~وأنشطة مشروعة أمر جائز.
# ب. لا خلاف في حرمة الإسهام في شركات ms1007 غرضها الأساسي محرم كالتعامل بالربا
~~أو إنتاج المحرمات أو المتاجرة بها.
# ج. الأصل حرمة الإسهام في شركات تتعامل أحيانا بالمحرمات بالربا ونحوه
~~بالرغم من أن أنشطتها الأساسية مشروعة
# التعامل بالأسهم بطرق ربوية:
# أ. لا يجوز شراء السهم بقرض ربوي يقدمه السمسار أو غيره للمشتري لقاء رهن
~~السهم لما في ذلك من المراباة وتوثيقها بالرهن وهما من الأعمال المحرمة
~~بالنص على لعن آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه.
# ب. لا يجوز أيضا بيع سهم لا يملكه البائع وإنما يتلقى وعدا من السمسار
~~بإقراضه السهم في موعد التسليم لأنه من بيع ما لا يملك البائع
# PageV06P436
# ويقوى المنع إذا اشترط إقباض الثمن للسمسار لينتفع به بإيداعه بفائدة
~~للحصول على مقابل الإقراض ... ] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد7 ج1 ص 711 -
~~717.
# وأما التعامل بالسندات فهو محرم كما قلت لأنها قروض ربوية بفوائد محددة
~~وقرر ذلك مجمع الفقه الإسلامي في دورته السادسة حيث جاء في قراره:
# 1. إن السندات التي تمثل التزاما بدفع مبلغها مع فائدة منسوبة إليه أو
~~نفع مشروط محرمة شرعا من حيث الإصدار أو الشراء أو التداول لأنها قروض
~~ربوية سواء أكانت الجهة المصدرة لها خاصة أم عامة ترتبط بالدولة ولا أثر
~~لتسميتها شهادات أو صكوكا استثمارية أو ادخارية أو تسمية الفائدة الربوية
~~الملتزم بها ربحا أو ريعا أو عمولة أو عائدا.
# 2. تحرم أيضا السندات ذات الكوبون الصفري باعتبارها قروضا يجري بيعها
~~بأقل من قيمتها الإسمية ويستفيد أصحابها من الفروق باعتبارها حسما
# (خصما) لهذه السندات.
# 3. كما تحرم أيضا السندات ذات الجوائز باعتبارها قروضا اشترط فيها نفع أو
~~زيادة بالنسبة لمجموع المقرضين أو لبعضهم لا على التعيين فضلا عن
# شبهة القمار ... ]. مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد6 ج 2 ص1725 - 1726.
# وبناء على كل ما تقدم فإنه لا يجوز شرعا تداول أسهم البنوك الربوية
~~وشركات التأمين وكل شركة تتعامل بالمحرمات كشركات إنتاج الخمور ونحوها كما
~~لا يجوز إجراء عمليات البيع الآجلة لأن هذا النوع من العمليات لا يتم فيه
~~تسليم المعقود عليه لا الثمن ولا المثمن بل يشترط ms1008 تأجيلها فهذه العملية لا
~~تجوز لأن شرط صحة العقود أن يتم تسليم العوضين أو أحدهما ولا يجوز تأجيل
~~الاثنين حيث إنها تدخل في معنى بيع الكالئ بالكالئ فهذه العمليات تدخل في
~~القمار الممنوع لأن البائع يضارب
# PageV06P437
# على هبوط السعر في اليوم المحدد والمشتري يضارب على صعوده ومن يصدق توقعه
~~يكسب الفرق. الأسواق المالية ص 327.
# * * *
### | الخصم من الدين إذا عجل السداد
# يقول السائل: إنه اشترى بضاعة بالتقسيط لمدة أربعة وعشرين شهرا وبعد مضي
~~سبعة أشهر توفر له ثمن البضاعة فطلب من البائع أن يحط عنه من الثمن على أن
~~يسدده فورا فقيل له إن هذا من الربا فلا يجوز، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: مضمون هذا السؤال يسمى عند الفقهاء مسألة " ضع وتعجل " وهي مسألة
~~خلافية بينهم فذهب جمهور أهل العلم إلى منعها وقال آخرون بالجواز وهو منقول
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما وبه قال إبراهيم النخعي وابن سيرين وأبو ثور
~~وهو راوية عن الإمام أحمد ومنقول عن الإمام الشافعي وهو اختيار شيخ الإسلام
~~ابن تيمية وابن القيم وابن عابدين الحنفي وقال به جماعة من العلماء
~~المعاصرين كما سيأتي.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إذا كان عليه دين مؤجل فقال لغريمه: ضع
~~عني بعضه وأعجل لك بقيته لم يجز كرهه زيد بن ثابت وابن عمر والمقداد وسعيد
~~بن المسيب وسالم والحسن وحماد والحكم والشافعي ومالك والثوري وهشيم وابن
~~علية وإسحاق وأبو حنيفة وقال المقداد لرجلين فعلا ذلك كلاكما قد آذن بحرب
~~من الله ورسوله وروي عن ابن عباس: أنه لم ير به بأسا وروي ذلك عن النخعي
~~وأبي ثور لأنه آخذ لبعض حقه تارك لبعضه فجاز كما لو كان الدين حالا] المغني
~~4/ 39.
# وقال العلامة ابن القيم بعد أن ذكر القول بمنع " ضع وتعجل " قال: ...
~~[والقول الثاني أنه يجوز وهو قول ابن عباس وإحدى الروايتين عن الإمام أحمد
~~حكاها ابن أبي موسى وغيره واختاره شيخنا] أي شيخ الإسلام ابن تيمية. إعلام
~~الموقعين 3/ 359.
# PageV06P438
# وقد احتج هذا الفريق من أهل العلم بما ورد ms1009 في الحديث عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: (لما أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يخرج بني
~~النضير قالوا: يا رسول الله إنك أمرت بإخراجنا ولنا على الناس ديون لم تحل،
~~فقال - صلى الله عليه وسلم -: ضعوا وتعجلوا) رواه الحاكم وقال هذا حديث
~~صحيح الإسناد. المستدرك 2/ 362.
# وأخرجه الطبراني في الكبير وفيه مسلم بن خالد الزنجي وهو ضعيف وقد وثق
~~كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 130، ورواه البيهقي في السنن الكبرى 6/
~~28، وقال إنه ضعيف لضعف مسلم بن خالد الزنجي.
# وروى البيهقي بإسناده: [أن ابن عباس كان لا يرى بأسا أن يقول أعجل لك
~~وتضع عني] سنن البيهقي 6/ 28.
# وتضعيف مسلم بن خالد الزنجي غير مسلم قال الذهبي عنه: ... [الإمام فقيه
~~مكة] ثم ذكر اختلاف العلماء في توثيقه وتجريحه فقال: [قال يحيى بن معين ليس
~~به بأس، وقال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: لا يحتج به، وقال ابن
~~عدي: حسن الحديث أرجو أنه لا بأس به، وقال أبو داود: ضعيف. قلت - أي الذهبي
~~-: بعض النقاد يرقي حديث مسلم إلى درجة الحسن] سير أعلام النبلاء 8/ 176 -
~~177.
# وسبق كلام الهيثمي أن مسلم بن خالد الزنجي قد وثق وهو شيخ الإمام الشافعي
~~وقد روى عنه الإمام الشافعي واحتج به!
# قال ابن القيم بعد أن ساق الحديث: [قلت هو على شرط السنن وقد ضعفه
~~البيهقي وإسناده ثقات وإنما ضعف بمسلم بن خالد الزنجي وهو ثقة فقيه روى عنه
~~الشافعي واحتج به] إغاثة اللهفان 2/ 13.
# وبهذا يظهر لنا أن الحديث صالح للاحتجاج به.
# وقال هذا الفريق من أهل العلم إن مسألة ضع وتعجل تعتبر من قبيل الصلح
~~وليس فيه مخالفة لقواعد الشرع وأصوله بل حكمة الشرع ومصالح المكلفين تقتضي
~~أن المدين والدائن قد اتفقا وتراضيا على أن يتنازل الأول
# PageV06P439
# عن الأجل والدائن عن بعض حقه فهو من قبيل الصلح والصلح جائز بين المسلمين
~~إلا صلحا أحل حراما وحرم حلالا. الربا والمعاملات المصرفية ص 237.
# وأجاب العلامة ابن القيم عن دعوى أن مسألة ضع وتعجل من باب ms1010 الربا بقوله:
~~[لأن هذا عكس الربا فإن الربا يتضمن الزيادة في أحد العوضين في مقابلة
~~الأجل وهذا يتضمن براءة ذمته من بعض العوض في مقابلة سقوط الأجل فسقط بعض
~~العوض في مقابلة سقوط بعض الأجل فانتفع به كل واحد منهما ولم يكن هنا ربا
~~لا حقيقة ولا لغة ولا عرفا فإن الربا الزيادة وهي منتفية ههنا والذين حرموا
~~ذلك إنما قاسوه على الربا ولا يخفى الفرق الواضح بين قوله: إما أن تربي
~~وإما أن تقضي، وبين قوله: عجل لي وأهب لك مائة. فأين أحدهما من الآخر؟ فلا
~~نص في تحريم ذلك ولا إجماع ولا قياس صحيح] إعلام الموقعين 3/ 359.
# وقال ابن القيم أيضا: [قالوا: وهذا ضد الربا فإن ذلك يتضمن الزيادة في
~~الأجل والدين وذلك إضرار محض بالغريم ومسألتنا تتضمن براءة ذمة الغريم من
~~الدين وانتفاع صاحبه بما يتعجله فكلاهما حصل له الانتفاع من غير ضرر بخلاف
~~الربا المجمع عليه فإن ضرره لاحق بالمدين ونفعه مختص برب الدين فهذا من
~~الربا صورة ومعنى] إغاثة اللهفان 2/ 13.
# وقد أجاز مجمع الفقه الإسلامي مسألة ضع وتعجل عند بحثه لبيع التقسيط فقد
~~جاء في قرار المجمع ما يلي: [الحطيطة من الدين المؤجل لأجل تعجيله سواء
~~أكانت بطلب الدائن أو المدين " ضع وتعجل " جائزة شرعا لا تدخل في الربا
~~المحرم إذا لم تكن بناء على اتفاق مسبق وما دامت العلاقة بين الدائن
~~والمدين ثنائية فإذا دخل طرف ثالث لم تجز لأنها تأخذ عندئذ حكم حسم الأوراق
~~التجارية]
# مجلة مجمع الفقه الإسلامي 7/ 2/218.
# كما وأجازت هذه المسألة عدد من الهيئات العلمية الشرعية.
# * * *
# PageV06P440
### | التعامل بالشيكات
# يقول السائل: إن معه شيك مؤجل الدفع بقيمة 680 دينارا وأنه اشترى بضاعة
~~من تاجر قيمتها 600 دينار وأعطاه الشيك المؤجل وطلب من التاجر أن يدفع له
~~ما بقي من قيمة الشيك أي 80 دينارا فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا مانع شرعا من ذلك حيث إن التاجر أعطاك الثمانين دينارا على
~~أنها قرض حسن واستوثق لنفسه بأخذ الشيك حيث إن الشيك وثيقة بالدين ms1011 في هذه
~~الحالة فهذه المعاملة جائزة إن شاء الله.
# وأما المحظور الذي يقع فيه كثير ممن يتعاملون بالشيكات الآجلة أنهم
~~يعطونها للتجار أو للصرافين ويأخذون أقل من المبلغ المرقوم فيها فهذا نوع
~~من الربا حيث إن الشخص في هذه الحالة يكون قد اقترض مبلغا من المال على أن
~~يسدد أكثر منه. فإذا كان المبلغ المرقوم في الشيك ألف دينار مثلا فإن
~~التاجر أو الصراف يعطيه 950 دينارا. وهذا ما تفعله البنوك الربوية في
~~الإقراض حيث إنها عندما تقرض تخصم الربا (الفائدة) سلفا.
# * * *
### | التعامل بالشيكات الآجلة
# يقول السائل: ما قولكم في تاجر يبيع البضائع لزبائنه بشيكات مؤجلة من شهر
~~إلى ستة أشهر ثم يقوم هذا التاجر ببيع الشيكات لأحد البنوك بأقل من قيمتها
~~الحقيقية؟
# الجواب: لا يجوز شرعا بيع الشيكات الآجلة بأقل من قيمتها الحقيقية ويعتبر
~~ذلك من الربا المحرم حيث إن هذه العملية عند التدقيق فيها يتبين لنا أن
~~التاجر الذي أخذ الشيكات الآجلة من زبائنه وتساوي قيمتها مثلا مئة ألف
~~دينار يبيعها إلى البنك بسبعة وتسعين ألف دينار فكأن البنك أقرض التاجر
~~سبعة وتسعين ألف دينار الآن وسوف يستوفيها مئة ألف دينار عندما يقوم
~~الزبائن بدفع قيمة هذه الشيكات فهذا هو الربا المحرم بعينه.
# * * *
# PageV06P441
### | عقد مضاربة
# يقول السائل: اتفق عدد من الأشخاص على أن يدفعوا مبلغا من المال لشخص على
~~أن يتاجر لهم بأنواع معينة من البضائع ولكن هذا الشخص أدخل في التجارة
~~أنواعا أخرى من البضائع ويتاجر بها لنفسه فما حكم تصرفه؟
# الجواب: هذا الاتفاق يعتبر عقد مضاربة عند الفقهاء ويسميه بعض العلماء
~~عقد قراض أيضا، والمضاربة مشروعة عند أهل العلم وإن لم يرد نص صحيح صريح من
~~الكتاب والسنة في خصوصها قال الشيخ ابن حزم: [كل أبواب الفقه ليس منها باب
~~إلا وله أصل في القرآن والسنة حاشا القراض فما وجدنا له أصلا فيهما البتة
~~ولكنه إجماع صحيح مجرد] نيل الأوطار 5/ 301. وقال ابن المنذر: [وأجمعوا على
~~أن القراض بالدنانير والدراهم جائز] الإجماع ص 58.
# وقد استدل العلماء على ms1012 جواز المضاربة بأدلة عامة من كتاب الله وسنة رسوله
~~- صلى الله عليه وسلم - واحتجوا ببعض الأحاديث والآثار في ذلك كما سأبين.
# قال الماوردي: [والأصل في إحلال القراض وإباحته عموم قول الله عز وجل:
~~(ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) سورة البقرة الآية 198، وفي
~~القراض ابتغاء فضل وطلب نماء] الحاوي الكبير 7/ 305.
# وجاء عن حكيم بن حزام صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنه كان
~~يشترط على الرجل إذا أعطاه مالا مقارضة يضرب له به أن لا تجعل مالي في كبد
~~رطبة ولا تحمله في بحر ولا تنزل به بطن مسيل فإن فعلت شيئا من ذلك فقد ضمنت
~~مالي) رواه البيهقي والدارقطني وقوى الحافظ إسناده كما ذكر الشوكاني في نيل
~~الأوطار 5/ 300.
# وروى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال: (خرج عبد الله وعبيد الله
~~ابنا عمر بن الخطاب في جيش إلى العراق فلما قفلا مرا على أبي موسى الأشعري
~~وهو أمير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال: لو أقدر لكما على أمر أنفعكما به
~~لفعلت، ثم قال: بلى هاهنا مال من مال الله أريد أن
# PageV06P442
# أبعث به إلى أمير المؤمنين فأسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق
~~ثم تبيعانه بالمدينة فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين ويكون الربح لكما
~~فقالا: وددنا ذلك ففعل وكتب إلى عمر بن الخطاب أن يأخذ منهم المال فلما
~~قدما باعا فأربحا فلما دفعا ذلك إلى عمر قال: أكل الجيش أسلفه مثل ما
~~أسلفكما؟ قالا: لا، فقال عمر بن الخطاب: ابنا أمير المؤمنين فأسلفكما أديا
~~المال وربحه فأما عبد الله فسكت وأما عبيد الله فقال: ما ينبغي لك يا أمير
~~المؤمنين هذا لو نقص هذا المال أو هلك لضمناه فقال عمر: أدياه فسكت عبد
~~الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر: يا أمير المؤمنين لو جعلته
~~قراضا فقال عمر: قد جعلته قراضا فأخذ عمر رأس المال ونصف ربحه وأخذ عبد
~~الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال) ورواه ms1013 الدارقطني أيضا،
~~قال الحافظ ابن حجر وإسناده صحيح، نيل الأوطار 5/ 300 وانظر الاستذكار 21/
~~120.
# وقد وردت آثار أخرى عن الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس وجابر وغيرهم
~~رضي الله عنهم أجمعين، قال الشوكاني: [فهذه الآثار تدل على أن المضاربة كان
~~الصحابة يتعاملون بها من غير نكير إجماعا منهم على الجواز] نيل الأوطار 5/
~~300 - 301.
# إذا ثبتت مشروعية المضاربة فنعود إلى ما ورد في السؤال فأقول:
# إذا كانت المضاربة مطلقة أي غير مقيدة بشرط يمنع المضارب من خلط ماله مع
~~مال المضاربة فلا بأس بذلك فالمضارب في السؤال طلب منه أن يتاجر في أنواع
~~معينة من البضائع لشركائه فأضاف هو أنواعا أخرى لنفسه فلا بأس بذلك وعمله
~~صحيح بشرط أن يميز ماله من مال شركائه وبشرط أن لا يعطل مال شركائه فلا
~~يعطيه الجهد المطلوب.
# فإذا كان المضارب يستطيع العمل في المالين فله أن يخلط ماله بمال
~~المضاربة، قال الحطاب من المالكية: [وللعامل أن يخلط القراض بماله إذا كان
~~قادرا على التجر بهما وإن كان لا يقدر على التجر بأكثر من مال القراض لم
~~يكن ذلك له] شرح الحطاب على مختصر خليل.
# * * *
# PageV06P443
### | المضارب يضارب في مالين
# يقول السائل: إن المضارب في السؤال الأول بعد أن اتفق مع الشركاء ليضارب
~~لهم بأموالهم في أنواع معينة من البضائع اتفق مع أشخاص آخرين ليتاجر لهم
~~بنفس نوعية البضائع في المضاربة الأولى فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن هذا العامل ضارب في رأس مالين أخذهما من جهتين ومحل المضاربة
~~نفس نوعية البضاعة وهذا العمل قد يلحق ضررا بصاحب المال الأول ولا يجوز له
~~أن يضارب للثاني إذا كان يلحق ضررا بالأول قال الخرقي من الحنابلة: [وإذا
~~ضارب لرجل لم يجز أن يضارب لآخرين إذا كان فيه ضرر على الأول] وقال الشيخ
~~ابن قدامة موضحا كلام الخرقي: [وجملة ذلك: أنه إذا أخذ من انسان مضاربة ثم
~~أراد أخذ مضاربة أخرى من آخر فأذن له الأول جاز وإن لم يأذن له ولم يكن
~~عليه ضرر جاز أيضا بغير خلاف، وإن ms1014 كان فيه ضرر على رب المال الأول ولم يأذن
~~مثل أن يكون المال الثاني كثيرا يحتاج إلى أن يقطع زمانه ويشغله عن التجارة
~~في الأول ويكون المال الأول كثيرا متى اشتغل عنه بغيره انقطع عن بعض
~~تصرفاته لم يجز له ذلك] المغني 5/ 37.
# * * *
### | المضارب يعطي مال المضاربة لغيره
# هل للمضارب أن يعطي مال المضاربة لغيره مضاربة؟
# الجواب: الأصل أن المضارب عليه أن يتولى العمل بنفسه لأن صاحب المال ما
~~أعطى ماله للمضارب إلا لحصول الثقة به وبخبرته في العمل فلا يجوز له أن
~~يعطي مال المضاربة لغيره إلا أن يأذن له صاحب المال فإن أذن له في ذلك جاز
~~وهذا مذهب جمهور الفقهاء.
# قال الشيخ المرداوي: [ليس للمضارب دفع مال المضاربة لآخر من غير إذن رب
~~المال على الصحيح] الإنصاف 2/ 438.
# * * *
# PageV06P444
### | المضارب لا يضمن مال المضاربة
# هل يضمن المضارب مال المضاربة؟
# الجواب: المضاربة شركة تقوم على العمل من العامل والمال من صاحب المال
~~ومن المعلوم أن الربح يكون بينهما بحسب ما يتفقان عليه والخسارة تكون على
~~صاحب المال والعامل يخسر جهده وعمله ولا يجوز أن يضمن العامل رأس المال إلا
~~إذا قصر أو تعدى وأما بدون حصول تقصير أو تعد فهو غير ضامن لأن المضاربة
~~مبنية على الأمانة والوكالة والمضارب فيها وكيل عن صاحب المال ويكون المال
~~أمانة في يده عند قبضه أما إذا تعدى كأن يكون صاحب المال شرط عليه أن يتاجر
~~مثلا في المواد الغذائية فتاجر في الحيوانات فماتت فهو ضامن، وكذلك فإنه
~~يضمن بالتقصير كأن يسرق مال المضاربة لأن العامل لم يأخذ بالأسباب التي
~~تحافظ عليه وهكذا.
# ولا يجوز أن يشترط في عقد المضاربة أن يضمن العامل رأس مال المضاربة.
# وعلى العامل أن يلتزم بالشروط التي يفرضها صاحب المال لأن صاحب المال
~~أدرى بما يحفظ ماله وقد كان الصحابة والتابعون يشترطون ما يرونه مناسبا
~~لحفظ أموالهم كما سبق عن حكيم بن حزام صاحب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (أنه كان يشترط على الرجل إذا أعطاه مالا مقارضة يضرب ms1015 له به أن لا تجعل
~~مالي في كبد رطبة ولا تحمله في بحر ولا تنزل به بطن مسيل فإن فعلت شيئا من
~~ذلك فقد ضمنت مالي) رواه البيهقي والدارقطني وقوى الحافظ إسناده كما سبق.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان العباس بن عبد المطلب إذا دفع
~~مالا مضاربة اشترط على صاحبه أن لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا
~~يشتري به ذات كبد رطبة فإن فعل فهو ضامن فرفع شرطه إلى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأجازه) رواه البيهقي في سننه 6/ 111 وفيه ضعف.
# PageV06P445
# وقد جاء في فتاوى هيئة الرقابة الشرعية لبنك دبي الإسلامي ما يلي:
# السؤال: هناك أموال أيتام يريدون استثمارها في المضاربة الشرعية وقد
~~اشترطت الجهة القائمة على هذه الأموال ضمان هذه الأموال خوفا عليها من
~~الخسارة فهل يجوز ضمان هذه الأموال عن طريق إصدار خطاب ضمان يضمن فيها
~~أموال اليتامى وهل يمكن اعتبارها إذا صح المخرج عن طريق خطاب الضمان كأمانة
~~ترد كما هي ربحت المضاربة أم خسرت؟
# الجواب: بحثت الهيئة مسألة ضمان أموال الأيتام المستثمرة ورأت أنه لا
~~يجوز شرعا ضمان المال المستثمر بقصد الربح لأن الاستثمار في الإسلام يقوم
~~على أساس الغرم بالغنم فالضمان المطلوب بهذه الصورة لا أساس له شرعا وإنما
~~يجب اتخاذ الحيطة والحذر لذلك باختيار المضارب الثقة الأمين المتمسك بدينه
~~مع الأخذ بالأساليب العلمية في الاستثمار من دراسة السوق ودراسة الجدوى
~~الاقتصادية والمتابعة والتقييم لكل الخطوات التنفيذية وغير ذلك مما تتطلبه
~~أساليب الاستثمار السليمة.
# * * *
### | بيع العينة وبيع التورق
# يقول السائل: ما هو بيع العينة الذي ورد ذكره في الحديث وما الفرق بينه
~~وبين التورق؟
# الجواب: ورد في الحديث عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول:
# (إذا تبايعتم بالعينة وأخذتم أذناب البقر ورضيتم بالزرع وتركتم الجهاد
~~سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه حتى ترجعوا إلى دينكم) رواه أبو داود والبيهقي
~~وأحمد قال الحافظ ابن حجر: [رجاله ثقات وصححه ابن القطان] بلوغ المرام ms1016 ص
~~172. وصححه الشيخ العلامة الألباني في غاية المرام ص 121 وفي السلسلة
~~الصحيحة 1/ 15. وبيع العينة هو أن يبيع شخص شيئا
# PageV06P446
# لغيره بثمن مؤجل ثم يشتريه قبل قبض الثمن بثمن نقد أقل من ذلك القدر وهذه
~~أشهر صور بيع العينة فمثلا اشترى زيد سيارة من عمرو بمبلغ إثني عشر ألف
~~دينار مؤجلة ثم باع زيد السيارة إلى عمرو بمبلغ عشرة آلاف دينار حالة فهنا
~~دخلت السيارة في عملية البيع وليست مقصودة بالبيع لأن السيارة عادت
~~إلىصاحبها فورا وإنما المقصود النقود " العين " وهذه العملية تعتبر ربا حيث
~~إن زيدا قد اقترض عشرة آلاف وسيقوم بتسديد اثني عشر ألفا.
# فالعينة قرض ربوي مستتر تحت صورة البيع وبناء على كونها ربا قال جمهور
~~أهل العلم بتحريم بيع العينة. انظر نيل الأوطار 5/ 234، شرح ابن القيم على
~~مختصر سنن أبي داود 9/ 241 فما بعدها، الموسوعة الفقهية 9/ 69.
# وقد ساق العلامة ابن القيم أدلة كثيرة على تحريم العينة منها عن ابن
~~عباس: (أنه سئل عن العينة يعني بيع الحريرة؟ فقال: إن الله لا يخدع، هذا
~~مما حرم الله ورسوله) وقال ابن القيم: وهذا في حكم المرفوع اتفاقا عند أهل
~~العلم.
# وعن امرأة أبي إسحق قالت: [(دخلت على عائشة في نسوة فقالت: ما حاجتكن؟
~~فكان أول من سألها أم محبة فقالت: يا أم المؤمنين هل تعرفين زيد بن أرقم؟
~~قالت: نعم. قالت: فإني بعته جارية لي بثمانمائة درهم إلى العطاء وإنه أراد
~~أن يبيعها فابتعتها بستمائة درهم نقدا. فأقبلت عليها وهي غضبى فقالت: بئسما
~~شريت وبئسما اشتريت، أبلغي زيدا أنه قد أبطل جهاده مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إلا أن يتوب. وأفحمت صاحبتنا فلم تتكلم طويلا ثم إنه سهل عنها
~~فقالت: يا أم المؤمنين أرأيت إن لم آخذ إلا رأس مالي؟ فتلت عليها: (فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف) فلولا أن عند أم المؤمنين علما لا
~~تستريب فيه أن هذا محرم لم تستجز أن تقول مثل هذا بالاجتهاد ولا سيما إن
~~كانت قد قصدت ms1017 أن العمل يحبط بالردة وأن استحلال الربا كفر وهذا منه ولكن
~~زيدا معذور لأنه لم يعلم أن هذا محرم ولهذا قالت أبلغيه.
# PageV06P447
# ويحتمل أن تكون قد قصدت أن هذا من الكبائر التي يقاوم إثمها ثواب الجهاد
~~فيصير بمنزلة من عمل حسنة وسيئة بقدرها فكأنه لم يعمل شيئا.
# وعلى التقديرين لجزم أم المؤمنين بهذا دليل على أنه لا يسوغ فيه الاجتهاد
~~ولو كانت هذه من مسائل الاجتهاد والنزاع بين الصحابة لم تطلق عائشة ذلك على
~~زيد فإن الحسنات لا تبطل بمسائل الاجتهاد] شرح ابن القيم على مختصر أبي
~~داود 9/ 246. ثم ذكر ابن القيم أدلة أخرى على تحريم بيع العينة.
# وأما التورق فهو أن يشتري شخص سلعة إلى أجل ثم يبيعها لغير البائع بأقل
~~مما اشتراها نقدا ليحصل بذلك على النقد فمثلا اشترى زيد ثلاجة بستة آلاف
~~مؤجلة واستلم الثلاجة من البائع وباعها إلى شخص آخر بخمسة آلاف نقدا فهذا
~~هو التورق. انظر الموسوعة الفقهية 14/ 147، الجامع في أصول الربا ص 174.
# وهذه المعاملة جائزة عند جمهور أهل العلم وقال شيخ الإسلام ابن تيمية
~~وتلميذه ابن القيم بكراهة هذه المعاملة ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية عن عمر
~~بن عبد العزيز أنه قال: [التورق أخية الربا] مجموع الفتاوى 29/ 303،
# وقال العلامة مصطفى الزرقا: [إن هذه المسألة التي سألتم عنها تسمى عند
~~الفقهاء " مسألة التورق " لأن مشتري البضاعة لا يريد البضاعة لذاتها وإنما
~~يريد الرقة أو الورق وهي الفضة أي: مقصوده الدراهم "وحكمها الشرعي في رأي
~~العلماء أنها إذا كانت نتيجة تواطؤ " تفاهم مسبق " بين المشتري والتاجر
~~البائع على أن يعيد بيعها للبائع بسعر أقل نقدا " وقد كان اشتراها منه بسعر
~~أعلى مؤجلا " فذلك غير جائز شرعا، لأنه كالمراباة الصريحة - وهذه هي العينة
~~-
# أما إذا كان المحتاج إلى النقود " ولا يجد من يقرضه قرضا حسنا " قد ذهب
~~من تلقاء نفسه إلى السوق، فاشترى بضاعة بثمن مؤجل، ثم باعها بدون سابق
~~تواطؤ نقدا بسعر أقل، لكي يحصل على
# PageV06P448
# الدراهم التي هي حاجته دون أن يلجأ إلى الاقتراض بالربا، ms1018 فلا مانع منه
~~شرعا، بل يعتبر حسن تصرف منه كيلا يقع في المراباة والله سبحانه أعلم]
~~فتاوى العلامة مصطفى الزرقا ص 496.
# وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين بعد أن ذكر خلاف العلماء في المسألة:
~~[لكن أرى أنها حلال بشروط هي: الشرط الأول: أن يتعذر القرض أو السلم أي أن
~~يتعذر الحصول على المال بطريق مباح والقرض في وقتنا الحاضر الغالب أنه
~~متعذر ...
# الشرط الثاني: أن يكون محتاجا لذلك حاجة بينة.
# الشرط الثالث: أن تكون السلعة عند البائع فإن لم تكن عند البائع فقد باع
~~مالم يدخل في ضمانه وإذا كان النبي - صلى الله عليه وسلم - (نهى عن بيع
~~السلع في مكان شرائها حتى ينقلها التاجر إلى رحله) - متفق عليه - فهذا من
~~باب أولى لأنها ليست عنده فإذا اجتمعت هذه الشروط الثلاثة فأرجو أن لا يكون
~~بها بأس لأن الإنسان قد يضطر أحيانا لهذه المعاملات] الشرح الممتع على على
~~زاد المستقنع 8/ 232 - 233.
# وخلاصة الأمر أن التورق جائز عند توفر الشروط السابقة.
# * * *
### | حقوق الطبع والنشر
# يقول السائل: كثيرا ما نقرأ على الكتب عبارة تقول: [حقوق الطبع محفوظة
~~للمؤلف] فهل يجوز للمؤلف أو للناشر أن يحتفظ بحقوق الطبع ولا يسمح لغيره
~~بنشر الكتاب وهل يعتبر المنع من باب كتمان العلم؟
# الجواب: إن مسألة حقوق الطبع والنشر وحقوق التأليف والترجمة ونحو ذلك من
~~المنافع المعتبرة شرعا على الصحيح من أقوال أهل العلم المعاصرين حيث إن هذه
~~الأمور لم تكن معروفة عند فقهائنا المتقدمين وإنما عرفت في العصر الحديث
~~وصارت هذه الحقوق محمية بموجب القانون في الدول الغربية.
# PageV06P449
# وقد بحث الفقهاء المعاصرون هذه المسألة بتوسع في الآونة الأخيرة وصدرت
~~فيها فتاوى وبحوث علمية موثقة وقد ذهب أكثر العلماء المعاصرين إلى اعتبار
~~هذه الحقوق مصونة شرعا ويجوز شرعا لأصحابها التصرف فيها بالبيع والشراء ولا
~~يجوز الاعتداء على هذه الحقوق فيجوز للمؤلف أن يحتفظ بحق الطبع لنفسه كما
~~يجوز له أن يبيع حقه هذا لصاحب دار نشر ولا يجوز لأحد أن يقوم بطبع كتاب ما
~~لم يأذن ms1019 مؤلفه أو ناشره إذا شرطا حقوق الطبع لنفسيهما وأما إذا أباحا ذلك
~~للناس فلا بأس بطبعه ونشره كما يفعل بعض أهل العلم عندما يكتبون على كتبهم
~~يجوز نشره لمن أراد توزيعه مجانا ويدل على جواز ذلك ما يلي:
# 1. إن المنافع تعتبر أموالا عند جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية
~~والحنابلة وهي من الأمور المعنوية ولا ريب أن الإنتاج الذهني يمثل منفعة من
~~منافع الإنسان فيعد مالا تجوز المعاوضة عنه شرعا.
# والمراد بالمنافع: هي ما يستفاد من الأعيان: كسكنى الدار وركوب السيارة
~~ويدل على كونها مالا أن طبع الإنسان يميل إليها كالأعيان فيسعى إلى
~~اقتنائها ولأن العرف العام في الأسواق يعتبرها أموالا ولأن الشارع اعتبرها
~~أموالا بدليل قوله تعالى على لسان شعيب عليه السلام لموسى عليه السلام:
~~(قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن
~~أتممت عشرا فمن عندك وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين)
~~فالشارع أجاز أن يكون عمل الإنسان " المنفعة مهرا والأصل في المهر أن يكون
~~مالا بدليل قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين
~~غير مسافحين) فتكون المنفعة مالا.
# 2. أن العرف العام جرى على اعتبار حق المؤلف في تأليفه وإبداعه، فأقر
~~التعويض عنه والجائزة عليه ولو كان هذا الحق لا يصلح محلا للتبادل والكسب
~~الحلال لعدت الجائزة والتعويض عنه كسبا محرما. ومن المعلوم أن العرف العام
~~يعد مصدرا من مصادر التشريع إذا لم يتصادم مع نص شرعي أو أصل عام في
~~الشريعة الإسلامية كما أن العرف له دخل كبير في
# PageV06P450
# مالية الأشياء كما قال السيوطي: لا يقع اسم المال إلا على ما له قيمة
~~يباع بها وتلزم متلفه وإن قلت وما لا يطرحه الناس.
# ومفاد هذا أن العرف هو أساس مالية الأشياء لقوله: لا يقع اسم المال إلا
~~على ما له قيمة، أي بين الناس عرفا بحيث أضحى محلا للمعاوضة، يباع بها، ومن
~~المقرر أن الثابت بالعرف ثابت بدليل شرعي.
# 3. إن الشريعة الإسلامية حرمت ms1020 انتحال الرجل قولا لغيره أو إسناده إلى غير
~~من صدر منه وقضت بضرورة نسبة القول إلى قائله والفكرة إلى صاحبها لينال هو
~~دون غيره أجر ما قد تنطوي عليه من الخير أو يتحمل وزر ما قد تجره من شر فقد
~~روي عن الإمام أحمد: أنه امتنع عن الإقدام على الاستفادة بالنقل أو الكتابة
~~عن مقال أو مؤلف عرف صاحبه إلا بعد الاستئذان منه فقد روى الغزالي أن
~~الإمام أحمد سئل عمن سقطت منه ورقة كتب فيها أحاديث أو نحوها أيجوز لمن
~~وجدها أن يكتب منها ثم يردها؟ قال: لا، بل يستأذن ثم يكتب.
# 4. إذا كان المؤلف مسؤولا عما يكتبه ويتلفظ به ويحاسب عليه بدليل قوله
~~تعالى: (ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد) وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها
~~درجات وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في
~~جهنم) فيكون له الحق فيما أبدعه من خير عملا بقاعدة: الغنم بالغرم، وقاعدة:
~~الخراج بالضمان.
# 5. الإبداع الذهني أصل للوسائل المادية من سيارة وطائرة ومذياع وغير ذلك
~~مما له صفة المالية فلا بد من اعتبار الأصل له صفة المالية.
# 6. التخريج على قاعدة: المصالح المراسلة، في ميدان الحقوق الخاصة ويتحقق
~~ذلك من جهتين كما قال الدريني:
# أ. من ناحية كونه ملكا منصبا على مال: أي كونه حقا عينيا ماليا إذ
~~المصلحة فيه خاصة عائدة إلى المؤلف أولا وإلى الناشر والموزع ومن إليهما
~~وهذا ظاهر في كونه حقا خاصا ماليا.
# PageV06P451
# ب. أن فيه مصلحة عامة مؤكدة راجعة إلى المجتمع الإنساني كله وهي الانتفاع
~~بما فيه من قيم فكرية ذات أثر بالغ في شتى شؤون الحياة وهو بهذه المثابة حق
~~من حقوق الله تعالى لشمول نفعه وعظيم خطره. والمصلحة المرسلة بنوعيها مرعية
~~في الدين تبنى عليها الأحكام لأنها من مباني العدل والحق وعلى هذا فالإنتاج
~~الفكري ملك لأن الحكم الشرعي المقدر وجوده فيه نهضت به المصلحة ms1021 المرسلة
~~والعرف] المعاملات المالية المعاصرة في الفقه الإسلامي ص 57 - 60.
# إذا تقرر هذا فإنه من المعلوم أن الكتاب بعد أن كان عبارة عن خط على ورق
~~أو على رق أصبح هناك طباعة والطباعة معناها أن طابع الكتاب يربح في الكتاب
~~ويأتي الناشر فيربح من الكتاب ثم يأتي الذي يبيع الكتاب صاحب المكتبة ويربح
~~في الكتاب 30% مثلا فهذه هي المراحل التي يمر بها الكتاب والكتاب لا يمكن
~~أن يوجد إلا بها وقيمة الكتاب التي من أجلها دفع المشتري ليست في الورق ولا
~~في أي شيء إلا فيما يحويه فعندما نجعل الأصل لاغيا لا قيمة له وأن البقية
~~لها قيمتها أظن أن هذا غير صحيح وأنه قلب للأوضاع وأنه إرادة تسليط الأحكام
~~كما كان الأمر يوم كان الكتاب نسخة واحدة على حالة جديدة لا تتفق مع
~~الماضي] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج 3 ص 2538.
# وقال الشيخ العلامة القرضاوي: [ ... قياس هذا الأمر على ما اختلف فيه من
~~قضية الأذان والإمامة والخطابة والوعظ والتدريس فهذه قد اختلف فيها من قبل
~~وكثير ممن منعوها قديما أجازوها في العصور المتأخرة منهم الحنفية فأئمة
~~المذهب ومشايخه السابقون منعوها ثم جاء المتأخرون فأجازوها حفظا لمصلحة
~~المسلمين وهذه شبيهة بها هي أشبه شيء بها تماما وكما قال الأخوة إننا نحن
~~الآن نعمل في الجامعات ونعلم أبناء المسلين العلوم الشرعية ونتقاضى على ذلك
~~رواتب وأجورا فهذه من هذه وأذكر ها هنا كلمة للإمام أبي محمد بن أبي زيد
~~القيرواني صاحب الرسالة حينما اتخذ في بيته كلبا للحراسة فقيل له: أتتخذ
~~كلبا وقد كرهه مالك؟ فقال لو كان مالك في زماننا لاتخذ أسدا ضاريا. فنحن في
~~زمن غير زمن مالك وغير
# PageV06P452
# زمن ابن حنبل والذين قالوا كيف تأخذون حقوق التأليف وذهبوا وأخذوا كتبنا
~~وربحوا فيها واستفادوا منها لو كانوا يوزعونها مجانا فهذا معقول! وأنا فعلا
~~إذا كان هناك جمعية خيرية أو انسان يريد أن يتبرع بطبع كتاب ونشره فأرى أنه
~~لا يجوز لإنسان أن يأخذ حقا عليه في هذه ms1022 الحالة أما وقد دخل دائرة الإجارة
~~فهنا للمؤلف حق خصوصا أن كثيرا من الناس يعيشون على مثل هذا الأمر] المصدر
~~السابق عدد 5 ج 3 ص 2542.
# وأما الادعاء بأن الاحتفاظ بحقوق الطبع والتأليف يعد كتمانا للعلم وقد
~~نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك في الحديث: (من كتم علما ألجمه
~~الله يوم القيامة بلجام من نار) رواه ابن حبان والحاكم وهو حديث صحيح كما
~~قال الشيخ الألباني في صحيح الترغيب ص 52.
# فالجواب أن هذه الدعوى غير مسلمة فالمؤلف لا يكتم العلم بل هو ينشره
~~وخاصة أن الحديث منصوص العلة وهو " الكتمان " لا " المعارضة " بقوله عليه
~~الصلاة والسلام: (من كتم علما ... ) وما نحن فيه ليس فيه كتمان بل فيه نشر
~~وتوزيع وإذا انتفت العلة في المعاوضة انتفى الحكم وهو التحريم.
# وإذا لوحظ أن هذا العالم أو الباحث قد وقف حياته كلها على هذا الجهد فكيف
~~تستقيم حياته إذا حرم من حقه فيه؟ أيعيش على الصدقات وما تجود به أنفس
~~المحسنين؟ وحقه في عمله ثابت له شرعا؟
# على أنا رأينا الفقهاء الأعلام يقومون جهود الحيوانات لأصحابها ومنافع
~~الهوام والحشرات والديدان وأصوات الببغاوات وتغريد البلابل ومنفعة الكلاب
~~في الحراسة أفلا يكون للجهد العقلي الإنساني المبتكر - في منطق هذا الفقه -
~~مكان في هذا التقويم الشرعي!؟ الشرع الإسلامي عدل كله ومعقول المعاني
~~والمقاصد فثبتت المالية للابتكار الذهني بالأقيسة الأولوية.
# ألم يجز الرسول - صلى الله عليه وسلم - جعل تعليم بعض آيات القرآن الكريم
~~مهرا ومعلوم أن المهر لا يكون إلا مالا فثبت أن التعليم " يقوم بالمال شرعا
~~بدليل جعله مهرا وعوضا وتعليم القرآن الكريم طاعة بلا ريب وهو جهد محدود لا
# PageV06P453
# يعدو أن يكون مجرد ترديد لآيات من القرآن الكريم ممن يحفظها ويتلوها
~~تعليما أو تحفيظا لغيره فلا يرقى مثل هذا الجهد إلى مستوى الجهد العقلي
~~للعلماء بالبداهة بما يتسم به من الابتكار الذي هو مظهر الثقافة الواسعة
~~والتعمق الفكري بل لا سبيل إلى المقارنة بينهما فإذا كان التعليم جهدا
~~مقوما بالمال فالإنتاج المبتكر من ms1023 باب أولى] بحوث مقارنة في الفقه الإسلامي
~~2/ 72 - 73.
# وخلاصة الأمر أن حقوق التأليف مصونة شرعا ولأصحابها حق التصرف فيها ولا
~~يجوز الاعتداء عليها كما ورد في قرار مجمع الفقه الإسلامي. انظر مجلة
~~المجمع المذكور عدد5 ج 3 ص2581.
# * * *
### | حكم مسابقة من سيربح المليون
# يقول السائل: ما قولكم في مسابقة من سيربح المليون التي تبثها إحدى
~~المحطات الفضائية؟
# الجواب: إن من آفات الأمة الإسلامية أنها تحاكي وتقلد غيرها من الأمم في
~~كثير من الأمور وليت هذه المحاكاة وهذا التقليد كان في الأمور النافعات
~~ولكن ومع الأسف الشديد فمعظم هذا التقليد يقع في أتفه الأمور وذميم الخصال
~~والفعال وصدق الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم - عندما قال: (لتتبعن
~~سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم.
~~قيل يا رسول الله! اليهود والنصارى؟ قال: فمن) رواه البخاري ومسلم.
# قال الإمام النووي: (السنن بفتح السين والنون وهو الطريق والمراد بالشبر
~~والذراع وجحر الضب التمثيل بشدة الموافقة لهم والمراد الموافقة في المعاصي
~~والمخالفات لا في الكفر وفي هذا معجزة ظاهرة لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقد وقع ما أخبر به - صلى الله عليه وسلم -) شرح النووي على صحيح
~~مسلم 5/ 167.
# PageV06P454
# ومن هذا التقليد الأعمى للغربيين تقليدهم في هذه المسابقات التافهة
~~المتعددة في الأشكال والألوان التي تزخر بها برامج محطات الإفساد الفضائية.
# فهناك مسابقات ثقافية كما يزعمون تطرح فيها أسئلة تافهة مثل: أسماء
~~الممثلين والمطربين وعناوين الأغنيات والأفلام وغير ذلك من التفاهات التي
~~يعتبر الجهل بها خير من العلم بها.
# ويضاف إلى ذلك المناظر السيئة التي تظهر فيها المذيعات والمقدمات لأمثال
~~هذه المسابقات.
# والمسابقات أصبحت ظاهرة منتشرة في المحطات الفضائية وكذلك لدى أصحاب
~~المصانع والشركات الذين يروجون لبضائعهم بطرق يغلب عليها القمار المغطى
~~باسم الجوائز.
# ومن ذلك مسابقة من سيربح المليون أو مسابقة كنز الأحلام أو هل تريد أن
~~تصبح مليونيرا أو نحو ذلك من الأسماء البراقة وهذه المسابقات تقوم على فكرة
~~الحظ.
# فمثلا في مسابقة كنز الأحلام ألوف الناس ms1024 يتصلون بالأرقام الهاتفية المعلن
~~عنها ويدفعون الملايين وقلة قليلة تفوز منهم اعتمادا على الحظ.
# فالشركات والمحطات التي تنظم هذه المسابقات تحقق أموالا طائلة نتيجة هذه
~~الاتصالات وتعطي الشيء القليل منها كجوائز وإن كان مبلغ الجائزة في نظر
~~كثير من الناس كبير جدا كمليون ولكنهم قد جمعوا من الناس ملايين ويظهر لي
~~أن هذا نوع من القمار والقمار من المحرمات بنص كتاب الله تعالى، يقول الله
~~جل جلاله: (ياأيها الذينءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس
~~من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) سورة المائدة الآية 90.
# وينبغي أن يعلم الناس أن المكالمات الهاتفية في هذه المسابقات
# PageV06P455
# تكلف أكثر بكثير من المكالمات العادية وأن الشركات المنظمة لهذه
~~المسابقات تتفق مع شركات الاتصالات على رفع أسعار المكالمات التي تتم على
~~الأرقام المعلن عنها. فلذلك تحقق الجهات المنظمة للمسابقات مبالغ طائلة
~~نتيجة الاتصالات الكثيرة ومن هذه المبالغ الضخمة التي يحصلون عليها تدفع
~~الجوائز.
# ويضاف إلى ذلك أن مسابقة من سيربح المليون مشتملة على أسئلة وأجوبة وكلما
~~أجاب المتسابق على سؤال زاد رصيده في الجائزة وهكذا وأقول إن هذه مقامرة
~~صريحة لأن المتسابق عندما يجيب على السؤال الأول يعطى مئة ريال مثلا فهذه
~~المئة ريال تصبح من حق المتسابق ويستطيع أن ينسحب من المسابقة ويأخذها،
~~فعندما يسئل السؤال الثاني فإنه يقامر على المبلغ الأول، فإذا أجاب عن
~~السؤال الثاني يتضاعف المبلغ ليصبح مئتي ريال مثلا وإذا لم يجب الجواب
~~الصحيح فإنه يخسر المئتين وهكذا يتكرر الموقف في كل سؤال وجواب فهذه مقامرة
~~واضحة.
# وقد صدرت عدة فتاوى من عدد من العلماء والهيئات العلمية في تحريم هذه
~~المسابقات وأمثالها، منها ما صدر عن لجنة الفتوى في موقع " إسلام أون لاين
~~" على الإنترنت ونص السؤال هو: [هل المال الذي يربحه المتسابقون في
~~المسابقات التلفزيونية عبر الهاتف حلال أم حرام؟
# الجواب: بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
# السائل الكريم: المسابقات في الأصل حلال لأنها استنهاض لهمة المشاركين،
~~شريطة أن تكون في أمور نافعة، لا في ms1025 أسئلة عن أفلام هذا الممثل والدور الذي
~~أدته الممثلة في مسرحية ما، فهذا كله مبني على ما الجهل به خير.
# عموما هناك بعض الضوابط التي يجب أن نأخذ بها حتى نبتعد بمسابقتنا عن
~~القمار وهي كالتالي:
# أولا: ألا يتم الاتفاق بين الهيئة المنظمة وإحدى شركات الاتصال ... (وهذا
~~غالبا ما يحدث) على إجراء مثل هذه المسابقات على أن يكون المال
# PageV06P456
# الوارد من المكالمات بينهما بعد أخذ ثمن الجائزة منه فهذا أقرب ما يكون
~~إلى الميسر.
# ثانيا: أن تكون المسابقات بين أفراد لا يدفعون مالا للاشتراك فيها بطريقة
~~أو بأخرى كزيادة سعر المكالمة إن كانت وسيلة الاشتراك الاتصال الهاتفي.
# ثالثا: أن تكون في أمور نافعة لا في أسئلة عن أفلام هذا الممثل والدور
~~الذي أدته الممثلة في مسرحية ما فهذا كله مبني على ما الجهل به خير.
# رابعا: ألا تقوم: على ابتزاز أموال الجمهور المشارك فتؤدي إلى الشره في
~~الاستهلاك أملا في الحصول على جائزة باهظة القيمة.
# وخلاصة القول: شراء الجوائز من أموال المشتركين في المسابقات المختلفة أو
~~تقسيم أموال المشتركين بين الهيئة المنظمة وإحدى شركات الاتصالات ووجود
~~جوائز باهظة تؤدي إلى الشره في الاستهلاك فلكل هذه الأسباب نقول: إن مثل
~~هذه المسابقات هي أقرب للميسر من كونها مسابقات شريفة لغرض نبيل.
# وأنت تستطيع من خلال معرفة سير إجراءات المسابقات المختلفة والاستعانة
~~بالضوابط السابقة للحكم على نوعية المسابقة].
# ومن الفتاوى الصادرة في هذه المسابقات فتوى الشيخ العلامة الدكتور يوسف
~~القرضاوي وكان نص السؤال هو [ما هو الحكم في المسابقات المليونية أو ما دون
~~المليون عبر الهواتف الدولية والمحلية؟
# الجواب: هذه المسابقات التي يشترك فيها الناس عن طريق الاتصال بالهواتف
~~المحلية أو الدولية على أمل أن يربحوا المليون أو ما دون المليون ثم تكون
~~النتيجة أن الملايين منهم يخسرون أجرة الاتصالات الهاتفية التي يدفعونها
~~لشركات الهاتف وتتقاسمها مع منظمي المسابقة ولا يحصلون في النهاية إلا على
~~الريح.
# PageV06P457
# هذه المسابقات ليست إلا لونا من ألوان القمار - أو الميسر بلغة القرآن -
~~تدخله الملايين الطامعة في ms1026 المليون أو ما دونه بما تدفعه للهاتف على احتمال
~~أن تربح أو تخسر ثم تخسر الأغلبية الساحقة، ويكسب واحد في المليون أو في كل
~~عدة ملايين.
# صحيح أنه لا يخسر مبلغا كبيرا ولكن العبرة بالمبدأ وليس بحجم الخسارة
~~المهم أنه دخل العملية مقامرا لعله يكسب ويصبح مليونيرا في لحظة.
# والإسلام يحرم القمار أو الميسر تحريما باتا ويقرنه بالخمر في كتاب الله،
~~ويجعله - مع الخمر والأنصاب والأزلام - رجسا من عمل الشيطان مما يدل على
~~أنه من كبائر المحرمات لا من صغائرها وما ذلك إلا ليحمي الناس من التعلق
~~بالأوهام والأحلام الزائفة، التي تبنى على غير أساس والإسلام لا يمنع أن
~~يكسب الإنسان المال، ضمن شبكة الأسباب والمسببات، ووفق سنن الله في الكون
~~والمجتمع، والأصل في هذه السنن أن يكسب الإنسان المال بكد اليمين وعرق
~~الجبين وإعمال الفكر وإجهاد الجسم ومواصلة الليل بالنهار حتى يحقق الآمال.
# أما أن ينام على أذنه ويغرق في الأحلام ويحصل الثروة عن طريق ... (ضربة
~~حظ) تواتيه، فليس هذا من هدي الإسلام، ولا من نهج الإسلام، ولا من خلق
~~المسلمين.
# ثم إن هذه الشركات التي تنظم هذه المسابقات وأمثالها تجمع من الناس أضعاف
~~ما تدفع لهم لأنهم أعداد كبيرة فهي - من ناحية أخرى - تأكل أموال الناس
~~بالباطل، أي هي - بصريح العبارة - عملية سرقة مقنعة ومغلفة بالمسابقة.
# ومما يؤسف له أن يشيع في مجتمعاتنا المسلمة هذا النوع من المسابقات
~~وجوائز السحب الكبرى وألوان اليانصيب ونحوها مما ينكره الإسلام ويحرمه
~~وينشئ شبابنا المسلم على هذه التطلعات غير المشروعة ليسبح في غير ماء ويطير
~~بغير جناح وقد حذر سيدنا علي - رضي الله عنه -
# PageV06P458
# قديما من ذلك ابنه الحسن في وصية له إذ قال: وإياك والاتكال على المنى
~~فإنها بضائع النوكى (أي الحمقى) وقال الشاعر:
# ولا تكن عبد المنى ... فالمنى رؤوس أموال المفاليس!].
# * * *
### | خيانة الأمانة في المال
# يقول السائل: إنه يعمل أمين صندوق لدى إحدى الجمعيات الخيرية وأنه أخذ
~~مبلغا من المال من صندوق الجمعية لنفسه خفية ثم رده بعد مدة فما ms1027 حكم ذلك؟
# الجواب: لا يجوز للإنسان أن يتصرف في الأموال الموجودة تحت تصرفه بحكم
~~عمله ووظيفته في أموره الشخصية وأخذك للمال من صندوق الجمعية التي تعمل
~~فيها حرام شرعا ويعتبر خيانة للأمانة وإن نويت رد المال ورددته فعلا فهذا
~~لا يعفيك من المسؤولية فأنت خائن للأمانة وقد وقعت في الحرام فقد استعملت
~~مال غيرك بطريقة غير مشروعة وهذا ظلم واضح والظلم ظلمات يوم القيامة يقول
~~الله تعالى: (إن الظالمين لهم عذاب أليم) سورة إبراهيم الآية 22.
# وقال تعالى: (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم
~~نارا وسيصلون سعير) سورة النساء الآية 10.
# وصح في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في حجة الوداع: (إن
~~دمائكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى
~~يوم تلقون ربكم) رواه البخاري ومسلم.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كل المسلم على المسلم حرام دمه
~~وعرضه وماله) رواه الترمذي وابن ماجة وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن
~~الترمذي 2/ 180.
# PageV06P459
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس منه)
~~رواه أحمد والبيهقي وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل
~~5/ 279.
# وعلى من وقع منه هذا الظلم أن يبادر إلى التوبة الصادقة وإن من شروطها أن
~~يعيد الحقوق إلى أصحابها قال الله تعالى: (وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون) سورة النور الآية 31. وقال تعالى: (ياأيها
~~الذينءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) سورة التحريم الآية 8.
# وجاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: ... (من كانت له مظلمة لأخيه أو شيء فليتحلله قبل أن لا
~~يكون دينار ولا درهم إن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته وإن لم تكن له
~~حسنات أخذ من سيئات صاحبه فحمل عليه) رواه البخاري.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى يقاد ms1028 للشاة الجلحاء من الشاة
~~القرناء) رواه مسلم، والشاة الجلحاء هي التي لا قرن لها.
# * * *
### | الأموال التي تدفع لذوي الشهداء تجري مجرى الدية
# يقول السائل: إن له أخا قد استشهد وأن أموالا دفعت لهم بعد استشهاده فكيف
~~توزع هذه الأموال علما أن لأخيه الشهيد زوجة وأطفالا وأبا وأما وإخوة
~~وأخوات؟
# الجواب: من المعروف عند العلماء أن ما يتركه الميت بعد وفاته يوزع على
~~ورثته حسب التوزيع الشرعي الثابت في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم -.
# ولما كانت هذه الأموال قد دفعت لذوي الشهيد بعد استشهاده فأرى أن تقاس
~~على دية المقتول حيث إن دية المقتول تدفع بعد موته وقد دلت السنة النبوية
~~على أن دية المقتول توزع على ورثته فالدية موروثة كسائر الأموال التي كان
~~يملكها القتيل حال حياته يرثه فيها ورثته حسب نصيبهم الشرعي.
# PageV06P460
# فقد ورد عن سعيد بن المسيب أن عمر - رضي الله عنه - كان يقول: [الدية على
~~العاقلة ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا حتى أخبره الضحاك بن سفيان
~~الكلابي أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كتب إليه أن ورث امرأة أشيم
~~الضبابي من دية زوجها] رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم.
# قال الإمام الترمذي: [هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أهل العلم]
~~وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 61.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (قضى
~~أن العقل - أي الدية - ميراث بين ورثة القتيل على فرائضهم) رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وهو حديث حسن كما قال الشيخ الألباني في صحيح سنن
~~ابن ماجة 2/ 98.
# وعن جابر - رضي الله عنه - قال: (جعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الدية على عاقلة القاتلة فقالت عاقلة المقتولة: يا رسول الله ميراثها لنا.
~~قال: لا. ميراثها لزوجها وولدها) رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال
~~الشيخ الألباني في صحيح سنن ... ابن ماجة 2/ 99.
# فهذه الأحاديث تدل على أن الدية موروثة كسائر الأموال، قال الإمام البغوي ms1029
~~بعد أن ذكر حديث توريث امرأة أشيم الضبابي من ديته: [وفيه دليل على أن
~~الدية تجب للمقتول ثم تنتقل منه إلى ورثته كسائر أملاكه وهذا قول أكثر أهل
~~العلم] شرح السنة 8/ 372.
# وخلاصة الأمر أن الذي يظهر لي أن الأموال التي تدفع باسم الشهيد توزع على
~~ورثته التوزيع الشرعي قياسا على دية المقتول.
# * * *
### | إعادة المال لأصحابه عند انتفاء الغرض من جمعه
# يقول السائل: جمع رجل مالا من أقربائه ومن أهل الخير ليدفع دية ولكن
~~أولياء المقتول عفوا وسامحوا ولم يأخذوا شيئا من المال، فهل يجوز لهذا
~~الشخص أن يتصرف بهذا المال لنفسه.
# PageV06P461
# الجواب: بما أن هذا الشخص قد جمع المال من أهل الخير وأقربائه ليدفع
~~الدية وقد عفا مستحقوها فإن عليه أن يعيد هذا المال إلى الناس الذين جمعه
~~منهم ولا يجوز له أن يتصرف فيه لنفسه لأنه جمع المال لغرض معين وقد زال هذا
~~الغرض فعليه أن يعيد المال لأصحابه وإن لم يفعل فيكون قد أكل هذا المال
~~بالباطل والله سبحانه وتعالى يقول: (ياأيها الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله
~~كان بكم رحيما) سورة النساء الآية 29.
# * * *
### | الهدية تهدى وتباع
# يقول السائل: هل يصح ما يقوله بعض الناس أن الهدية لا تهدى ولا تباع؟
# الجواب: الهدية ما يتحف الإنسان به غيره على سبيل التودد والإعظام كما
~~قال تعالى في قصة ملكة سبأ: (وإني مرسلة إليهم بهدية) سورة النمل الآية 35.
~~ويقرب من معنى الهدية الهبة.
# والتهادي مشروع وقد دلت على ذلك كثير من الأدلة فمن ذلك ما جاء في الحديث
~~عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل
~~الهدية ويثيب عليها) رواه البخاري.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لو أهديت إلي ذراع لقبلت ولو دعيت إلى كراع لأجبت) رواه البخاري،
~~والكراع ما دون الركبة إلى الساق من نحو شاة أو بقرة.
# وعن عائشة رضي الله ms1030 عنها عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (تهادوا
~~فإن الهدية تذهب الضغائن) رواه الترمذي وصحح الجزري إسناده. المرقاة 6/
~~215.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(تهادوا تحابوا) رواه البخاري في الأدب المفرد والبيهقي في السنن وهو حديث
~~حسن كما قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 6/ 44.
# PageV06P462
# وعن عائشة: (أن الناس كانوا يتحرون بهداياهم يوم عائشة يبتغون بذلك مرضاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) رواه البخاري.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: (أهدت أم حفيد خالة ابن عباس إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إقطا وسمنا وأضبا فأكل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من الإقط والسمن وترك الأضب تقذرا، قال ابن عباس: فأكل على مائدة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولو كان حراما ما أكل على مائدة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -) رواه البخاري.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقبل
~~الهدية وندب أمته إليها وفيه الأسوة الحسنة به - صلى الله عليه وسلم - ومن
~~فضل الهدية مع اتباع السنة أنها تورث المودة وتذهب العداوة على ما جاء في
~~حديث مالك وغيره مما في معناه ... عن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: (تهادوا فإن الهدية تذهب وحر الصدور) ولقد أحسن القائل:
~~هدايا الناس بعضهم لبعض تولد في قلوبهم الوصلا وتزرع في الضمير هوى وودا
~~وتكسوهم إذا حضروا جمالا] فتح المالك بتبويب التمهيد على موطأ مالك 9/ 358
~~- 359.
# إذا تقرر هذا فنعود إلى العبارة المتداولة بين الناس وهي قولهم " الهدية
~~لا تباع ولا توهب " أو " الهدية لا تهدى ولا تباع "، فهذه العبارة غير
~~صححية شرعا لأن الهدية إذا استقرت في ملك المهدى له فقد صار حر التصرف فيها
~~فيجوز له أن يتصرف بها كما يتصرف في حر ماله فله أن يبيعها أو يهديها لغيره
~~أو يتصدق بها ونحو ذلك من التصرفات.
# ومما يدل على جواز تصرف المهدى إليه في الهدية بجميع أنواع التصرفات
~~الشرعية ms1031 ما ورد في الحديث عن أنس - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أتي بلحم تصدق به على بريرة - وهي مولاة عائشة - فقال: هو
~~عليها صدقة وهو لنا هدية) رواه البخاري ومسلم. وقد ذكر الحافظ ابن حجر أنه
~~يؤخذ من الحديث أن الهدية تملك بوضعها في بيت المهدى له ولا يحتاج إلى
~~التصريح بالقبول وأن لمن تصدق عليه بصدقة أن يتصرف فيها بما يشاء. فتح
~~الباري 11/ 334.
# PageV06P463
# وقد ترجم الإمام البخاري في صحيحه لهذا الحديث بقوله " باب إذا تحولت
~~الصدقة "
# وقال الإمام العيني في شرحه لعنوان الباب: [أي هذا باب يذكر فيه إذا
~~تحولت الصدقة يعني إذا خرجت من كونها صدقة بأن دخلت في ملك المتصدق عليه]
~~عمدة القاري 6/ 550.
# وذكر الإمام البخاري حديث أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قال: ... (دخل
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على عائشة رضي الله عنها فقال: هل عندكم شيء؟
~~فقالت: لا إلا شيء بعثت به إلينا نسيبة - وهي أم عطية - من الشاة التي بعثت
~~بها من الصدقة. فقال: إنها قد بلغت محلها).
# قال الإمام العيني: [وفيه - أي الحديث السابق - دليل على تحويل الصدقة
~~إلى هدية لأنه لما كان يجوز التصرف للمتصدق عليه فيها بالبيع والهبة لصحة
~~ملكه لها حكم لها بحكم الهبة] عمدة القاري 6/ 551.
# وبناء على ما سبق فيجوز لمن أهدي إليه شيء أن يتصرف فيه كيفما شاء ولا
~~حرج عليه في ذلك.
# * * *
# PageV06P464
### | الأسرة والمجتمع
# PageV06P465
# خطبة النكاح
# يقول السائل: هل من السنة أن تلقى خطبة عند عقد النكاح أفيدونا؟
# الجواب: خطبة النكاح بضم الخاء غير الخطبة بكسر الخاء فالأولى هي الكلام
~~الذي يقال عند العقد والثانية هي مقدمة لعقد النكاح وخطبة النكاح من
~~مستحبات عقد النكاح عند أكثر أهل العلم وإن تم العقد بدون خطبة فالنكاح
~~جائز ولا بأس به ولكن اتباع السنة أولى وأحسن.
# قال الإمام أبو داود في سننه: [باب في
### | خطبة النكاح
# ] ثم روى بإسناده عن عبد الله بن مسعود في خطبة الحاجة في النكاح وغيره
~~قال: (علمنا رسول الله ms1032 - صلى الله عليه وسلم - خطبة الحاجة إن الحمد لله
~~نستعينه ونستغفره ونعوذ به من شرور أنفسنا من يهد الله فلا مضل له ومن يضلل
~~فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
# (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون).
# (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا)
# PageV06P467
# (ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما).
# وهو حديث صحيح رواه أيضا الترمذي وابن ماجة وصححه الشيخ الألباني في صحيح
~~سنن ابي داود 2/ 398.
# وقال الشيخ الألباني: [وهذه الزيادة (في النكاح وغيره) هي لأبي داود من
~~طريق سفيان عن أبي إسحاق وظاهرها أنها من قول ابن مسعود لكن خالف شعبة
~~فجعلها من قول أبي إسحاق حيث قال قلت لأبي إسحاق هذه في خطبة النكاح أو في
~~غيرها؟ قال في كل حاجة] رواه الطيالسي، انظر خطبة الحاجة للألباني ص 13.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ويستحب أن يخطب العاقد أو غيره قبل
~~التواجب ثم يكون العقد بعده لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كل أمر ذي
~~بال لا يبدأ فيه بالحمد لله فهو أقطع) وقال: (كل خطبة ليس فيها شهادة فهي
~~كاليد الجذماء) رواهما ابن المنذر ويجزئ من ذلك أن يحمد الله ويتشهد ويصلي
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمستحب أن يخطب بخطبة عبد الله بن
~~مسعود] ثم ذكر الحديث المتقدم ثم قال ابن قدامة: [قال الخلال: حدثنا أبو
~~سليمان إمام طرسوس قال: كان الإمام ... أحمد بن حنبل إذا حضر عقد نكاح فلم
~~يخطب فيه بخطبة عبد الله بن مسعود قام وتركهم. وهذا كان من أبي عبد الله من
~~المبالغة في استحبابها لا على الإيجاب. فإن حرب بن إسماعيل قال: قلت لأحمد
~~فيجب أن تكون خطبة النكاح مثل قول ابن ms1033 مسعود؟ فوسع في ذلك. وقد روى عن عمر
~~أنه إذا كان دعي ليزوج قال: لا تعصفوا علينا الناس: الحمد لله وصلى الله
~~على محمد إن فلانا يخطب إليكم فإن أنكحتموه فالحمد لله وإن رددتموه فسبحان
~~الله.
# والمستحب خطبة واحدة يخطبها الولي أو الزوج أو غيرهما وقال الشافعي:
~~المسنون خطبتان هذه التي ذكرناها في أوله وخطبة من الزوج قبل قبوله
~~والمنقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وعن السلف خطبة واحدة وهو أولى
~~ما اتبع] المغني 7/ 81 - 82.
# PageV06P468
# وقال الإمام النووي: [يستحب أن يبدأ الخاطب بالحمد لله والثناء عليه
~~والصلاة والسلام على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويقول أشهد أن لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله جئتكم راغبا في
~~فتاتكم فلانة أو في كريمتكم فلانة بنت فلان أو نحو ذلك] الأذكار ص 240.
# وروى عبد الرزاق بإسناده عن إبراهيم النخعي قال: [كانوا - أي الصحابة -
~~يحبون أن يتشهدوا إذا خطب الرجل على نفسه أو على غيره والخصمان إذا اختصما:
~~إن الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا من يهده الله
~~فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله ثم بحسب إمرىء أن يبلغ حاجته. قال: وأما الخصمان فينطقان
~~بحجتهما] مصنف عبد الرزاق 6/ 188.
# * * *
### | الفحص الطبي قبل الزواج
# يقول السائل: إنه يريد التقدم لخطبة فتاة ولكن يوجد في عائلتها أمراض
~~وراثية فهل يجوز له أن يشترط عليها إجراء الفحص الطبي قبل أن يدخل في
~~إجراءات الخطبة؟
# الجواب: لا بأس بأن يشترط هذا الشخص على الفتاة التي سيتقدم إليها أن
~~تقوم بإجراء فحص طبي نظرا لوجود أمراض وراثية في عائلتها.
# وكذلك لا مانع من إجراء الفحص الطبي قبل الزواج بشكل عام لمن يرغبون في
~~الزواج، ولكني لا أرى أن يلزم كل من يريد الزواج بإجراء فحص طبي وإنما يبقى
~~الأمر اختيارا لا إجبار فيه لا بقانون ولا بغيره.
# قال د. محمد علي البار: [ولا يوجد ما ms1034 يمنع من إجراء فحص للراغبين في
~~الزواج يثبت خلوهما من الأمراض المعدية والعيوب الوراثية الظاهرة أو
~~الموجودة في تاريخ الأسرة، ولا بد على الأقل من التأكد من عدم وجود مرض من
~~أمراض الزنا أو اللواط لدى أحد الخاطبين وإن كان هناك مرض تم معالجته قبل
~~عقد الزوجية.
# PageV06P469
# وهناك باب جديد في الطب يسمى الاستشارة الوراثية وقد بدأ في الظهور في
~~الدول الغربية وسيصل عما قريب إلينا مع ما يفد من حضارة الغرب خيرها وشرها]
~~الجنين المشوه والأمراض الوراثية ص 366.
# والفحص الطبي قبل الزواج مشروع ويدل على ذلك الأدلة العامة الآمرة
~~بالتداوي ومعروف أن الفحص الطبي قبل الزواج من باب الوقاية والوقاية خير من
~~العلاج.
# ومن المعلوم أيضا أن من مقاصد الزواج في الشريعة الإسلامية طلب الأولاد
~~ومقصود أيضا أن تكون الذرية صالحة جسمانيا ومعنويا ولا تكون الذرية كذلك
~~إلا إذا كانت خالية من الأمراض وخاصة الوراثية، قال الله تعالى على لسان
~~زكريا ... عليه السلام: (رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع الدعاء) سورة
~~آل عمران الآية 38.
# ودعا المؤمنون ربهم قائلين: (هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين
~~واجعلنا للمتقين إماما) سورة الفرقان الآية 74.
# ولا تكون الذرية قرة أعين وذرية طيبة إذا كانت ذرية مشوهة الخلقة أو
~~ناقصة الأعضاء أو متخلفة عقليا.
# وقد حث النبي - صلى الله عليه وسلم - من أراد الزواج أن يحسن اختيار
~~الزوجة فقد ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (تخيروا لنطفكم وأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم) رواه ابن
~~ماجة وقال الشيخ الألباني، حديث حسن، كما في صحيح سنن ابن ماجة 1/ 333.
# وعن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (تزوجوا
~~الودود الولود) رواه أحمد وصححه ابن حبان والحاكم وسئل عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه -: (ما حق الولد على أبيه؟ قال: أن ينتقي أمه ويحسن اسمه ويعلمه
~~القرآن).
# وهذا الانتقاء للزوجة يشمل الصفات الخلقية والمعنوية ويتفق مع قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم ms1035 -: (تنكح المرأة لأربع لمالها ولحسبها ولجمالها
~~ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك) رواه البخاري ومسلم.
# PageV06P470
# ومما يدل على جواز الفحص الطبي قبل الزواج للذكر والأنثى على حد سواء قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا توردوا الممرض على المصح) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وكذلك فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة: (أن رجلا خطب امرأة فقال له النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: انظر إليها فإن في أعين الأنصار شيئا) رواه مسلم.
# فهذا الحديث يدل على أنه ينبغي للخاطب أن ينظر إلى مخطوبته لئلا يكون
~~فيها عيوب.
# ومما يؤيد الفحص الطبي قبل الزواج أن الفقهاء أجازوا للزوج أن يفسخ
~~الزواج لوجود عيب جنسي في زوجته يمنع من الوصول إليها. وكذلك أجاز الفقهاء
~~للزوجة أن تطلب التفريق بينها وبين زوجها إذا وجدت به علة تحول دون دخوله
~~بها.
# فيمكن بواسطة الفحص الطبي أن يجتنب الزوجان الوصول للفراق بسبب العيوب
~~الجسمية فيجريان فحصا طبيا قبل الزواج وهذا خير من الزواج ثم اكتشاف العيوب
~~التي تجيز الفسخ أو طلب التفريق بينهما فيفترقان ويقعان في المشكلات
~~الاجتماعية والمالية.
# وقد ذكر قانون الأحوال الشخصية المعمول به في بلادنا العيوب التي تجيز
~~فسخ الزواج فقد ورد في المادة 113: [للمرأة السالمة من كل عيب يحول دون
~~الدخول بها أن تراجع القاضي وتطلب التفريق بينها وبين زوجها إذا علمت أن
~~فيه علة تحول دون بنائه بها كالجب والعنة والخصاء]
# وجاء في المادة 116: [إذا ظهر للزوجة قبل الدخول أو بعده أن الزوج مبتلى
~~بعلة أو مرض لا يمكن الإقامة معه بلا ضرر كالجذام أو البرص أو السل أو
~~الزهري أو طرأت مثل هذه العلل والأمراض فلها أن تراجع القاضي وتطلب
~~التفريق]
# أما المادة 117 فنصها: [للزوج حق طلب فسخ عقد الزواج إذا وجد في زوجته
~~عيبا جنسيا مانعا من الوصول إليها كالرتق والقرن أو مرضا منفرا
# PageV06P471
# بحيث لا يمكن المقام معها عليه بلا ضرر ولم يكن الزوج قد علم به قبل
~~العقد أو رضي به صراحة أو ضمنا] نظام الأسرة في ms1036 الإسلام 3/ 237.
# وهنالك إيجابيات عديدة للفحص الطبي قبل الزواج منها:
# [1. تعتبر الفحوصات الطبية قبل الزواج من الوسائل الوقائية الفعالة جدا
~~في الحد من الأمراض الوراثية والمعدية والخطرة.
# 2. وهي تشكل حماية للمجتمع من انتشار الأمراض والحد منها والتقليل من أي
~~كوارث تحدث هزات مالية وإنسانية للأفراد والأسر والمجتمعات، خاصة لدى
~~ارتفاع نسب المعاقين في المجتمع وتأثيره المالي والإنساني من كون متطلباتهم
~~أكثر من حاجات الأفراد الآخرين.
# 3. تحاول هذه الفحوصات أن تضمن إنجاب أطفال أصحاء سليمين عقليا وجسديا من
~~تزاوج الخاطبين المعنيين وعدم انتقال الأمراض الوراثية التي يحملها أو
~~يظهرها أحد الخاطبين أو كلاهما.
# 4. تحديد قابلية الزوجين المؤهلين للإنجاب من عدمه بصورة عامة وإلى حد ما
~~لأن أسباب العقم ليست معروفة كلها ويحقق رغبة الخطيبين لمعرفة الأسباب
~~المحتملة للعقم وبهذا يقدمان على الزواج وهما مطمئنين بأنهما سيكون لهما
~~أولاد بإذن الله لأن وجود العقم في أحد الزوجين قد يكون من أهم أسباب
~~الاختلاف والنزاع بين الزوجين وقد يصل ذلك إلى الطلاق.
# 5. ويهدف الفحص الطبي إلى التحقق من قدرة كل من الزوجين المؤهلين على
~~ممارسة علاقة جنسية سليمة مع الطرف الآخر بما يشبع رغبات كل منهما بصورة
~~طبيعية والتأكد من عدم وجدود عيوب عضوية أو فيزيولوجية مرضية تقف أمام هذا
~~الهدف المشروع لكل من الزوجين.
# 6. كذلك يهدف الفحص الطبي للتحقق من وجود أمراض مزمنة مؤثرة على مواصلة
~~الحياة بعد الزواج مثل السرطانات وغيرها مما له دور في إرباك استقرار
~~الحياة الزوجية المؤملة.
# PageV06P472
# 7. ضمان عدم تضرر صحة كل من الخاطبين نتيجة معاشرة الآخر جنسيا وحياتيا
~~والتأكد من سلامتهما من الأمراض الجنسية والمعدية وغيرها من الوبائيات
~~ويشتمل كذلك على عدم تضرر صحة المرأة أثناء الحمل وبعد الولادة نتيجة
~~اقترانها بالزوج المأمول] مستجدات فقهية في قضايا الزواج ص 84 - 85.
# وخلاصة الأمر أن الفحص الطبي قبل الزواج يحقق مصالح مشروعة للفرد وللأسرة
~~وللمجتمع ويدرأ مفاسد اجتماعية وخسائر مالية فلا مانع منه على أن يكون بشكل
~~اختياري وليس إجباريا.
# * * *
### | ما يترتب على الإجهاض
# تقول السائلة: إنها كانت حاملا في ms1037 الشهر الخامس وطلب منها زوجها إسقاط
~~الحمل فذهبت هي وزوجها إلى طبيب فأسقط حملها وبعد مضي سنوات على تلك
~~الحادثة ندمت على ما فعلت فما هو المطلوب منها؟
# الجواب: إن كثيرا من النساء والأزواج والأطباء يتساهلون تساهلا كبيرا في
~~موضوع الإجهاض ويظنون أن الأمر هين وهو عند الله عظيم وما عرفوا أن الإجهاض
~~جناية وأنه قد يكون قتلا ولا شك لدي أن كل من يشارك في عمليات الإجهاض يكون
~~آثما وعليه مسؤولية كبيرة وله عقوبة كما سأبين فيما بعد، ما لم يكن هنالك
~~عذر شرعي لإسقاط الجنين كأن تقرر ذلك لجنة طبية متخصصة بأن استمرار الحمل
~~يشكل خطرا مؤكدا على حياة الأم ولا بد من إستشارة علماء الشرع قبل ذلك.
# قال الشيخ ابن الجوزي تحت عنوان إثم المرأة إذا تعمدت الإسقاط: [لما كان
~~موضوع النكاح لطلب الولد وليس من كل الماء يكون الولد فإذا تكون فقد حصل
~~المقصود من النكاح فتعمد إسقاطه مخالفة لمراد الحكمة إلا أنه إن كان ذلك في
~~أول الحمل فقبل نفخ الروح كان فيه إثم كبير لأنه
# PageV06P473
# مترق إلى الكمال وسار إلى التمام إلا أنه أقل إثما من الذي نفخ فيه
~~الروح. فإذا تعمدت إسقاط ما فيها الروح كان كقتل مؤمن وقد قال تعالى: (وإذا
~~الموءودة سئلت بأي ذنب قتلت) الموؤدة: البنت كانوا يدفنونها حية فهي تسأل
~~يوم القيامة لتبكت قاتليها] أحكام النساء ص 37.
# وقد اتفق أهل العلم على تحريم الإجهاض بعد مرور مائة وعشرين يوما على
~~الحمل لأن الروح تنفخ في الجنين عند مرور تلك المدة على رأي كثير من
~~العلماء لما ثبت في حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال حدثنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق قال: (إن أحدكم يجمع
~~خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك،
~~ثم يبعث الله ملكا فيأمر بأربع: برزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ
~~فيه الروح ... ) رواه البخاري.
# ويستثنى من هذا الحكم ms1038 حالة واحدة فقط وهي إذا ثبت بتقرير لجنة من الأطباء
~~الثقات من أهل الاختصاص أن استمرار الحمل يشكل خطرا مؤكدا على حياة الأم
~~فحينئذ يجوز إسقاط الحمل.
# وقد جاء في قرار المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي بمكة
~~المكرمة ما يلي:
# [إذا كان الحمل قد بلغ مائة وعشرين يوما لا يجوز إسقاطه ولو كان التشخيص
~~الطبي يفيد أنه مشوه الخلقة إلا إذا ثبت بتقرير لجنة طبية من الأطباء
~~المختصين أن بقاء الحمل فيه خطر مؤكد على حياة الأم فعندئذ يجوز إسقاطه
~~سواء كان مشوها أم لا دفعا لأعظم الضررين] قرارات المجمع الفقهي الإسلامي ص
~~123.
# وأما الإجهاض قبل مرور مائة وعشرين يوما على الحمل ففي حكمه خلاف بين
~~العلماء والذي عليه جمهور العلماء هو تحريم الإجهاض بمجرد ثبوت الحمل إلا
~~لعذر شرعي وهذا هو القول المعتمد عند المالكية والإمام الغزالي من الشافعية
~~وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وقول بعض الحنفية والحنابلة وأهل الظاهر.
# PageV06P474
# واختاره كثير من العلماء المعاصرين كالشيوخ محمود شلتوت والقرضاوي
~~والزحيلي وغيرهم. وهذا القول هو الذي أميل إليه وتطمئن إليه نفسي.
# إذا تقرر هذا فإن العلماء قد أوجبوا الضمان المالي والكفارة على من يسقط
~~الجنين سواء أسقطه بضرب المرأة الحامل فأدى الضرب لإسقاط الجنين أو شربت
~~المرأة دواء فأسقطت أو قام طبيب بإسقاط الجنين أو غير ذلك من الطرق التي
~~تؤدي إلى إسقاط الجنين.
# أما الضمان المالي في إسقاط الجنين فهو ما يعرف عند الفقهاء بالغرة وهو
~~ما ورد في الحديث الشريف عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: (أن امرأتين من
~~هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرحت جنينها فقضى فيه النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بغرة عبد أو أمة) رواه البخاري ومسلم.
# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه استثارهم - أي الصحابة - في إملاص المرأة
~~فقال المغيرة - رضي الله عنه -: (قضى النبي - صلى الله عليه وسلم - بالغرة
~~عبد أو أمة فشهد محمد بن مسلمة - رضي الله عنه - أنه شهد النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قضى به) رواه البخاري ومسلم.
# وعن ms1039 أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت
~~إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة وقضي بدية المرأة على
~~عاقلتها) رواه البخاري ومسلم. وغير ذلك من الأحاديث.
# قال الحافظ ابن حجر: [والغرة في الأصل البياض يكون في جبهة الفرس ...
~~وتطلق الغرة على الشيء النفيس آدميا كان أو غيره] فتح الباري 15/ 273.
# أي أن الواجب في قتل الجنين عبد أو أمة ولما كان لا يوجد في زماننا هذا
~~رقيق فإن قيمة ذلك عشر دية المرأة أو نصف عشر دية الرجل أي خمس من الإبل
~~وتجب الغرة في مال الجاني أو على العاقلة بناء على اختلاف الفقهاء في ذلك
~~وتكون حقا لورثة الجنين.
# PageV06P475
# قال الخرقي: [وإذا شربت الحامل دواء فألقت به جنينا فعليها غرة لا ترث
~~منها شيئا وتعتق رقبة]. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي شارحا عبارة الخرقي:
~~ليس في هذه الجملة اختلاف بين أهل العلم نعلمه إلا ما كان من قول من لم
~~يوجب عتق الرقبة على ما قدمنا] المغني 8/ 418.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [أجمع العلماء أن الغرة تجب في الجنين الذي
~~يسقط من بطن أمه ميتا وهي حية حين سقوطه وأن الذكر والأنثى في ذلك سواء في
~~كل واحد منهما الغرة.
# واختلفوا على من تجب الغرة في ذلك فقالت طائفة منهم مالك والحسن بن حي هي
~~في مال الجاني وهو قول الحسن البصري والشعبي وقال آخرون: هي على العاقلة
~~وممن قال ذلك الثوري وأبو حنيفة والشافعي وأصحابهم وهو قول إبراهيم وابن
~~سيرين] الاستذكار 25/ 78 - 79.
# هذا بالنسبة للضمان المالي في إسقاط الجنين.
# وأما بالنسبة للكفارة فقد أوجب جمهور أهل العلم الكفارة على من أسقط
~~الجنين.
# وقد ذكر الشيخ ابن قدامة المقدسي أن: [هذا قول أكثر أهل العلم منهم الحسن
~~وعطاء والزهري والحكم ومالك والشافعي وإسحاق. قال ابن المنذر: كل من نحفظ
~~عنه من أهل العلم أوجب على ضارب بطن المرأة تلقي جنينا الرقبة ms1040 مع الغرة
~~وروى ذلك عن عمر - رضي الله عنه - وقال أبو حنيفة: لا تجب الكفارة لأن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يوجب الكفارة حين أوجب الغرة.
# ولنا قول الله تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة) وقال: (وإن
~~كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة)
~~وهذا الجنين إن كان من مؤمنين أو كان أحد أبويه مؤمنا فهو محكوم بإيمانه
~~تبعا له يرثه ورثته المؤمنون ولا يرث الكافر منه شيئا وإن كان من أهل الذمة
~~فهو من قوم بيننا وبينهم ميثاق ولأنه نفس مضمون بالدية فوجبت فيه الرقبة
~~كالكبير وترك ذكر الكفارة لا يمنع وجوبها
# PageV06P476
# كقوله عليه الصلاة والسلام: (في النفس المؤمنة مئة من الإبل) وذكر الدية
~~في مواضع ولم يذكر الكفارة ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قضى بدية
~~المقتولة على عاقلة القاتلة ولم يذكر كفارة وهي واجبة كذا هاهنا وإنما كان
~~كذلك لأن الآية أغنت عن ذكر الكفارة في موضع آخر] المغني 8/ 417 - 418.
# وبناء على ما سبق فإنه يجب على هذه المرأة الكفارة وكذلك يجب على زوجها
~~وعلى الطبيب الذي تولى عملية الإجهاض الكفارة أيضا وهي المذكورة في قوله
~~تعالى: (ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن
~~يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما) سورة النساء
~~الآية 92.
# وبما أنه يتعذر في زماننا عتق رقبة فعلى كل واحد من هؤلاء صيام شهرين
~~متتابعين. كما يجب عليهم أن يتوبوا إلى الله توبة صادقة.
# وختاما أقول إن على الأزواج والزوجات أن يتقوا الله سبحانه وتعالى وألا
~~يقدموا على عمليات الإجهاض إلا عند وجود العذر الذي ذكرته سابقا.
# كما أن على الأطباء أن يتقوا الله سبحانه وتعالى وعليهم أن يعلموا أنه لا
~~يجوز لهم القيام بعمليات الإجهاض ms1041 ولو أذن في ذلك الزوجان ما لم يكن هنالك
~~عذر شرعي وعلى هؤلاء الأطباء ألا يبيعوا آخرتهم بدراهم معدودة يجنونها.
# وأخيرا فإني أدعو وزارة الصحة إلى تشديد الرقابة على الأطباء الذي
~~يمارسون عمليات الإجهاض ومعاقبة المخالفين معاقبة شديدة وإن اقتضى الأمر
~~سحب رخص مزاولة المهنة منهم نظرا لانتشار هذا الأمر مع انعدام الرقابة
~~عليه.
# * * *
# PageV06P477
### | من موانع الحمل
# تقول السائلة: إنها امرأة متزوجة وعندها تسعة أطفال وأنها تعاني من
~~مشكلات صحية في القلب وقد نصحها الأطباء بأن لا تحمل مرة أخرى وأن تجري
~~عملية ربط للأنابيب. فما حكم الشرع في ذلك؟
# الجواب: الأصل أنه لا يجوز شرعا استئصال القدرة على الإنجاب في الرجل
~~والمرأة، إلا في حالات الضرورة والضرورة تقدر بقدرها ولعل حالة هذه المرأة
~~تعد من الضرورات التي تبيح المحظورات إذا كان واقع حالها كما ذكرت، وقد
~~نصحها الأطباء بأن لا تحمل ثانية نظرا لما تعانيه من مشكلات صحية فيجوز لها
~~أن تجري عملية ربط للأنابيب لأنه قد يترتب على الحمل في هذه الحالة ضرر
~~كبير على المرأة ويخشى على حالها فصحتها وبقاؤها مقدم على حصول الولد، حيث
~~إن القاعدة الفقهية تقول: درء المفاسد مقدم على جلب المصالح، وتقول القاعدة
~~الأخرى: إذا وجد مفسدتان ارتكب أخفهما.
# وقد قرر مجمع الفقه الإسلامي ما يلي:
# [أولا: لايجوز إصدار قانون عام يحد من حرية الزوجين في الإنجاب.
# ثانيا: يحرم استئصال القدرة على الإنجاب في الرجل أو المرأة وهو ما يعرف
~~بالإعقام أو التعقيم مالم تدع إلى ذلك الضرورة بمعاييرها الشرعية.
# ثالثا: يجوز التحكم المؤقت بالإنجاب بقصد المباعدة بين فترات الحمل أو
~~إيقافه لمدة معينة من الزمان إذا دعت حاجة معتبرة شرعا بحسب تقدير الزوجين
~~عن تشاور بينهما وتراض بشرط أن لا يترتب على ذلك ضرر وأن تكون الوسيلة
~~مشروعة وأن لا يكون فيها عدوان على حمل قائم] مجلة المجمع الفقهي الإسلامي
~~... عدد 5 ج1 ص 748.
# وينبغي التذكير هنا أن بعض الأطباء قد يتساهلون في الأمور الموجبة لمنع
~~الحمل أو قطعه نهائيا فتراهم ينصحون ms1042 النساء بقطع الحمل والإجهاض لأسباب
~~واهية وغير معتبرة شرعا لذا أرى أن على النساء وأزواجهن عدم
# PageV06P478
# الأخذ بأقوال الأطباء على إطلاقها بل لا بد أن يكون الطبيب الذي يقبل
~~قوله في هذه القضايا الخطيرة من أهل الاختصاص وأن يكون ثقة في دينه وحبذا
~~لو صدر تقرير طبي في هذه الحالات وأمثالها عن لجنة طبية لا تقل عن ثلاثة
~~أطباء ثقات ومن أهل الاختصاص فيكون هذا أولى وأحسن لأننا قد سمعنا عن حالات
~~كثيرة وقع فيها تساهل كبير في هذه القضايا من بعض الأطباء.
# * * *
### | مرض الثلاسيميا
# السؤال من جمعية أصدقاء مرضى الثلاسيميا الفلسطينية ونصه: إن مشكلة
~~الثلاسيميا هي ما تعرفون في بلادنا وإن نسبة انتشار المرض والسمة الوراثية
~~تصل إلى 4% أي أن مئة وعشرين ألف مواطن يحملون سمة المرض الوراثية. فما هو
~~الحكم الشرعي لإجراء الفحص الطبي لمثل هذه الأمراض سيما وأن السمة الوراثية
~~لا تكتسب لاحقا وإنما هي تبقى ملازمة للإنسان وجودا أو نفيا طوال حياته.
# الجواب: أولا لا بد من التعريف بمرض الثلاسيميا وأخطاره وطرق علاجه
~~وأساليب الوقاية منه.
# [فالثلاسيميا مرض وراثي يؤثر على صنع الدم، فتكون مادة الهيموغلوبين في
~~كريات الدم الحمراء غير قادرة على القيام بوظيفتها مما يسبب فقر الدم عند
~~المريض. وهناك نوعان من الثلاسيميا:
# نوع يكون الشخص فيه حاملا للمرض ولا تظهر عليه أعراضه، أو قد تظهر أعراض
~~فقر دم بسيط ويكون هذا الشخص قادرا على نقل المرض لأبنائه.
# ونوع يكون فيه الشخص مصابا بالمرض وتظهر عليه أعراض واضحة للمرض منذ
~~الصغر.
# PageV06P479
# وينتشر مرض الثلاسيميا في جميع أنحاء العالم، ولكن بنسبة أكبر في بعض
~~البلدان، مثل بلدان حوض البحر الأبيض المتوسط. وقد أوضحت الدراسات أن حوالي
~~3 - 4% من السكان في فلسطين يحملون المرض أي ما يقارب 80 - 100 ألف شخص أو
~~أكثر من ذلك. وينتقل مرض الثلاسيميا بالوراثة من الآباء إلى الأبناء إذا
~~كان أحد الوالدين حاملا للمرض أو مصابا به، فمن الممكن أن ينتقل المرض إلى
~~بعض الأبناء بصورته البسيطة (أي أن يصبحوا حاملين ms1043 للمرض).
# أما إذا كان الوالدان يحملان المرض فإن هناك احتمالا بنسبة 25% أن يولد
~~طفلهما مصابا بالمرض بصورته الشديدة. وتظهر أعراض الإصابة بالثلاسيميا على
~~المريض خلال السنة الأولى من العمر. ونتيجة لتكسر كريات الدم الحمراء مبكرا
~~... (السابق لأوانه)، تظهر أعراض فقر دم شديد على النحو التالي: شحوب
~~البشرة، مع الاصفرار أحيانا. والتأخر في النمو. وضعف الشهية. وتكرر الإصابة
~~بالالتهابات. ومع استمرار فقر الدم، تظهر أعراض أخرى مثل التغير في شكل
~~العظام وخاصة عظام الوجه والوجنتين، وتصبح ملامح الوجه مميزة لهذا المرض.
~~كما يحدث تضخم في الطحال والكبد، ويتأخر الطفل في النمو. أما في الحالات
~~البسيطة (لدى حاملي المرض) فقد يحدث فقر دم بسيط لدرجة لا يكون المرض فيها
~~باديا للعيان ويعيش صاحبه بشكل طبيعي جدا ولا يحتاج إلى أي علاج وقد لا
~~تكتشف هذه الحالات إلا صدفة.
# والمريض بالثلاسيميا بحاجة إلى نقل دم بشكل دوري لتعويضه عن كريات الدم
~~التي تتكسر وللمحافظة على مستوى مقبول من الهيموغلوبين في دمه. وكثرة نقل
~~الدم إلى المريض تسبب ترسب الحديد بشكل يحمل الضرر لأعضاء جسمه ولذلك فمن
~~المهم أن يحصل المريض على أدوية تساعد على طرد الحديد الزائد من الجسم.
~~ويتم علاج المضاعفات التي قد تظهر لدى المريض حسب كل حالة. وهنالك أبحاث
~~تجري لاكتشاف علاجات أفضل للثلاسيميا وتجرى أحيانا عمليات لزرع نخاع عظمي،
~~ولكن هذه العمليات مكلفة جدا ونتائجها ليست مضمونة.
# PageV06P480
# ويعتبر الفحص الطبي قبل الزواج أهم وسيلة للوقاية من الثلاسيميا ويوصى
~~بإجراء هذا الفحص في مجتمعنا للأشخاص المقبلين على الزواج وذلك لتجنب
~~الزواج بين شخصين حاملين للمرض، وهذه الحالة الوحيدة التي يمكن أن تؤدي إلى
~~ولادة طفل مصاب بالمرض بصورته الشديدة كما تتوفر القدرة على فحص الجنين في
~~الأشهر الأولى من الحمل عند الشك بإمكانية إصابته.
# والطريقة الوحيدة للوقاية من الثلاسيميا هي تجنب ولادة أطفال مصابين به
~~من خلال ما يلي:
# - الاستشارة الطبية والفحص الطبي قبل الزواج: إجراء المقبلين على الزواج
~~لفحص طبي للتأكد من أنهما لا يحملان الثلاسيميا في آن واحد ms1044 وخاصة أن نسبة
~~الحاملين للمرض في بلادنا كبيرة
# - فحص الجنين في حالة الشك بإصابته بالثلاسيميا للتأكد من الإصابة واتخاذ
~~الإجراءات الطبية اللازمة.
# - التقليل من ظاهرة الزاوج بين الأقارب فمرض الثلاسيميا كسائر الأمراض
~~الوراثية يزداد انتشارا في حالة الزاوج بين الأقارب إذ يزيد ذلك احتمال نقل
~~الصفات الوراثية غير الحميدة إلى الأبناء. ولكن هذا لا ينفي ضرورة أن يقوم
~~المقبلون على الزواج الذين لا تربطهم صلة قرابة بإجراء الفحص الطبي قبل
~~الزواج] نشرة حول الثلاسيميا إصدار جمعية أصدقاء مرضى الثلاسيميا.
# هذه المعلومات الموثقة تبين لنا خطورة مرض الثلاسيميا وأثره السيء على
~~مستقبل الأجيال وبناء على ذلك فلا بد من اتخاذ السبل للوقاية من هذا المرض.
# ومن المعلوم أن من مقاصد الشريعة الإسلامية المحافظة على النسل. حيث إن
~~النسل هو أحد الكليات الخمس أو الضرورات الخمس التي جاءت الشريعة الإسلامية
~~بصيانتها والمحافظة عليها وشرع الإسلام أحكاما كثيرة للمحافظة على النسل
~~ليس هذا محل بحثها. ولكن المقصود هو وجوب المحافظة على النسل ويظهر هذا في
~~نوعين من الأحكام الأول وقائي قبل
# PageV06P481
# وقوع المرض والثاني علاجي بعد وقوعه ويكون بالتداوي وأود أن أبين هنا ما
~~يتعلق بالوقائي فمن المعلوم أن الوقاية خير من العلاج ولذا شرع الإسلام حسن
~~اختيار الزوجة فقد جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (تخيروا لنطفكم فأنكحوا الأكفاء وأنكحوا إليهم) رواه
~~ابن ماجة والحاكم وصححه الشيخ الألباني بمجموع طرق كما في السلسة الصحيحة
~~3/ 56 - 67 وحسنه في صحيح سنن ابن ماجة 1/ 333. ومن الوقاية أيضا الابتعاد
~~عن زواج الأقارب تفاديا لضعف النسل وخاصة إذا تكرر زواج الأقارب فإن النسل
~~يكون أكثر ضعفا. وقد ورد في الأثر عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال لآل
~~السائب: قد أضوأتم فانكحوا في النوابغ قال الحربي يعني تزوجوا الغرائب.
~~ذكره الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 146. وقد رويت بعض الأحاديث في
~~تغريب النكاح ولكنها ليست ثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما ذكر
~~الحافظ ابن حجر ms1045 في المصدر السابق. وذكر طرفا منها الزبيدي في إتحاف السادة
~~المتقين 5/ 348 - 349. ومع ذلك فإن تغريب النكاح أمر معروف لدى الناس قديما
~~وحديثا. وما دام أن العلم الحديث قد أثبت أن الزواج بين الأقارب من أسباب
~~انتشار مرض الثلاسيميا فينبغي أخذ ذلك بالاعتبار والتقليل ما أمكن من زواج
~~الأقارب.
# وإن حصل زواج بين الأقارب فينبغي أن لا يتكرر في العائلة الواحدة حيث إن
~~توالي الزواج بين الأقارب في الآباء والأبناء يؤول إلى تأخر الذرية
~~وانحطاطها بدنا وعقلا ذلك الانحطاط الذي نرى آثاره ظاهرة في الأسر الكبيرة
~~التي تلتزم ذلك فيما بين أفرادها.
# أما أسباب هذا الانحطاط فهي على الغالب اتحاد الأوصاف والأخلاق الموروثة
~~المتشابهة من سيئة أو حسنة في العقب فتتجلى بوضوح أكثر مما كانت عليه في كل
~~من الأبوين منفردا. لهذا نرى في ثمرة هذا التزواج القريب الخوارق والتطرف
~~في الحسن أو القبح والجودة أو الرداءة إلى غير ذلك وبما أن الأول من
~~النوادر والثاني هو الغالب كان الأولى في التزاوج أن يكون بين الأباعد ليقل
~~اتحاد الصفات المتشابهة. الطب النبوي والعلم الحديث 2/ 97 - 98.
# PageV06P482
# ومن طرق وأساليب الوقاية المعروفة حديثا الفحص الطبي قبل الزواج وهو أمر
~~مشروع أخذا من عموم الأدلة الآمرة بالتداوي ويدل على مشروعية الفحص الطبي
~~قبل الزواج قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا توردوا الممرض على المصح)
~~رواه مسلم. ويؤيده أيضا ما جاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه -:
~~(أن رجلا خطب امرأة فقال له النبي - صلى الله عليه وسلم - انظر إليها فإن
~~في أعين الأنصار شيئا) رواه مسلم.
# والفحص الطبي قبل الزواج يشمل الفحوصات التي تعنى بمعرفة الأمراض
~~الوراثية والمعدية والجنسية وغيرها. والفحص الطبي قبل الزواج له منافع
~~كثيرة منها
# [1. تعتبر الفحوصات الطبية قبل الزواج من الوسائل الوقائية الفعالة جدا
~~في الحد من الأمراض الوراثية والمعدية والخطرة.
# 2. وهي تشكل حماية للمجتمع من انتشار الأمراض والحد منها والتقليل من أي
~~كوارث تحدث هزات مالية وإنسانية للأفراد والأسر والمجتمعات، خاصة لدى
~~ارتفاع نسب المعاقين في ms1046 المجتمع وتأثيره المالي والإنساني من كون متطلباتهم
~~أكثر من حاجات الأفراد الآخرين.
# 3. تحاول هذه الفحوصات أن تضمن إنجاب أطفال أصحاء سليمين عقليا وجسديا من
~~تزاوج الخاطبين المعنيين وعدم انتقال الأمراض الوراثية التي يحملها أو
~~يظهرها أحد الخاطبين أو كلاهما.
# 4. تحديد قابلية الزوجين المؤهلين للإنجاب من عدمه بصورة عامة وإلى حد ما
~~لأن أسباب العقم ليست معروفة كلها ويحقق رغبة الخطيبين لمعرفة الأسباب
~~المحتملة للعقم وبهذا يقدمان على الزواج وهما مطمئنين بأنهما سيكون لهما
~~أولاد بإذن الله لأن وجود العقم في أحد الزوجين قد يكون من أهم أسباب
~~الاختلاف والنزاع بين الزوجين وقد يصل ذلك إلى الطلاق.
# 5. ويهدف الفحص الطبي إلى التحقق من قدرة كل من الزوجين المؤهلين على
~~ممارسة علاقة جنسية سليمة مع الطرف الآخر بما يشبع
# PageV06P483
# رغبات كل منهما بصورة طبيعية والتأكد من عدم وجدود عيوب عضوية أو
~~فيزيولوجية مرضية تقف أمام هذا الهدف المشروع لكل من الزوجين.
# 6. كذلك يهدف الفحص الطبي للتحقق من وجود أمراض مزمنة مؤثرة على مواصلة
~~الحياة بعد الزواج مثل السرطانات وغيرها مما له دور في إرباك استقرار
~~الحياة الزوجية المؤملة.
# 7. ضمان عدم تضرر صحة كل من الخاطبين نتيجة معاشرة الآخر جنسيا وحياتيا
~~والتأكد من سلامتهما من الأمراض الجنسية والمعدية وغيرها من الوبائيات
~~ويشتمل كذلك على عدم تضرر صحة المرأة أثناء الحمل وبعد الولادة نتيجة
~~اقترانها بالزوج المأمول] مستجدات فقهية في قضايا الزواج ص 84 - 85.
# وبناء على ذلك فإن الفحص الطبي أخذ بالأسباب المشروعة وعليه فينبغي تشجيع
~~الناس على إجراء الفحص الطبي قبل الزواج لأنه يحقق الأهداف المشروعة من
~~الزواج فننصح المقبلين على الزواج إجراء فحوصات للدم لتحديد ما إذا كان
~~الشخص حاملا للثلاسيميا أو خاليا منها ويعتبر هذا الفحص من طرق الوقاية
~~المطلوبة شرعا. وكذلك فإن الفحص الطبي قبل الزواج يحقق مصالح مشروعة للفرد
~~وللأسرة والمجتمع ويدرأ مفاسد اجتماعية ومالية على المستوى الإجتماعي
~~والاقتصادي. انظر المصدر السابق ص 96 - 97.
# * * *
### | لا يجوز تزيين الملابس بالآيات القرآنية
# يقول السائل: إنه قرأ فتوى في إحدى الصحف تتعلق ms1047 بالملابس التي كتبت عليها
~~آيات من القرآن الكريم وقد جاء فيها: [يجوز لبس الثوب المطرز بآيات من
~~القرآن حتى للمحدث حدثا أكبر أو أصغر ... ] فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: القرآن الكريم كتاب هداية ودستور ومنهاج للأمة وقد أنزل القرآن
~~ليسير الناس وفق هداه ويطبقوه في حياتهم.
# PageV06P484
# وتعظيم كتاب الله أمر واجب في حق كل مسلم ومن وقر القرآن فقد وقر الله
~~سبحانه وتعالى ومن استخف بالقرآن فقد استخف بالله تعالى: (ومن يعظم شعائر
~~الله فإنها من تقوى القلوب) وقد ورد عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال:
~~(عظموا القرآن) تفسير القرطبي 1/ 29.
# وقد ذكر العلماء جملة من الآداب التي ينبغي للمسلم أن يتحلى بها عند
~~التعامل مع القرآن الكريم. انظر التبيان في آداب حملة القرآن للإمام
~~النووي.
# إذا تقرر هذا فنعود إلى السؤال فنقول: إنه لا يجوز أن يكتب شيء من القرآن
~~على الملابس أو تطرز الملابس بالآيات القرآنية لما في ذلك من امتهان لكلام
~~الله سبحانه وتعالى واحتقار له حيث إن الإنسان إذا لبس ثوبا عليه آيات من
~~القرآن فقد يجلس عليها أو يقضي حاجته وهو يلبس تلك الثياب فيدخل محل
~~النجاسات، وكتاب الله ينزه عن ذلك الامتهان.
# وكم يكون امتهان كتاب الله كبيرا وفظيعا إذا كتبت بعض الآيات على الملابس
~~الداخلية للرجال والنساء أو على ملابس البحر كما فعلت بعض المصانع
~~الأجنبية؟
# كما أن القول بجواز ذلك للمحدث حدثا أكبر أو أصغر كما جاء في الفتوى فيه
~~استخفاف بكلام الله وتحقير له فإذن يجوز بناء على هذه الفتوى أن يجامع
~~الرجل زوجته وهما أو أحدهما يلبس ملابس طرزت بآيات القرآن الكريم؟ هل يصح
~~هذا شرعا؟!!
# فالقول بجواز ذلك فيه فتح باب شر كبير يؤدي إلى استهانة الناس بكتاب الله
~~سبحانه وتعالى أو ببعضه وبعض المصحف له حكم المصحف كما قرر ذلك أهل العلم،
~~انظر كشاف القناع 1/ 59.
# والقول بجواز ذلك غير صحيح لما فيه من تعريض آيات القرآن للامتهان
~~والاحتقار، فالملابس قد تتسخ أو تصيبها نجاسة كما أن الإنسان قد ms1048 يخلع الثوب
~~الذي كتب عليه بعض القرآن ويضعه مع غيره من الملابس القذرة أو في محل قذر
~~وكذلك قد ينام فيها، فهذا كله فيه إهانة لكلام الله
# PageV06P485
# سبحانه وتعالى، فالقول بجواز ذلك لا وجه له وترده الأصول والقواعد العامة
~~القاضية بوجوب احترام كلام الله عز وجل وقد ذكر الحافظ ابن رجب أن الإمام
~~أحمد سئل عن الستر يكتب عليه القرآن فكره ذلك وقال: [لا يكتب القرآن على
~~شيء منصوب لا ستر ولا غيره] أحكام الخواتم ص 103.
# وقد منع كثير من أهل العلم نقش جدران المساجد بآيات من القرآن الكريم
~~والجدران مرفوعة ومصانة فكيف بالملابس التي تلبس وتتعرض للنجاسات وللدخول
~~بها إلى محل قضاء الحاجة ولغير ذلك من الامتهان؟ فالقرآن الكريم له حرمته
~~في قلب كل مسلم وما زال المسلمون إلى وقتنا الحاضر يرفضون كتابة آيات من
~~القرآن الكريم أو لفظ الجلالة أو لفظ محمد - صلى الله عليه وسلم - أو أي
~~شيء مقدس على الملابس والمصنوعات أو إطلاق مثل ذلك على المحلات.
# وكم مرة قرأنا أو سمعنا تقديم احتجاجات من المسلمين وجمعياتهم في بلاد
~~الغرب ضد شركات أو مصانع وضعت آيات من القرآن الكريم على منتوجاتها ثم يأتي
~~بعض المفتين في ديارنا فيجيزون ذلك اعتمادا على أقوال بعض متأخري الفقهاء
~~دون حجة أو دليل صحيح. وقد تكون فتواهم مناسبة لزمانهم وأما في زماننا فقد
~~تغيرت الظروف والأحوال فيتغير مناط الحكم.
# إن الأصول العامة للشريعة الإسلامية ترد هذه الفتوى ولو من باب سد
~~الذرائع لما قد تؤدي إليه من امتهان واحتقار لكلام رب العالمين ولما في ذلك
~~من مصادمة مقاصد الشارع الحكيم في تعظيم القرآن الكريم.
# وقد منع أهل العلم المعاصرون مثل هذه الأمور وصدرت فتاوى كثيرة بهذا
~~الخصوص منها فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية حيث ورد
~~سؤال عرض على اللجنة متعلق بكتابة آية الكرسي والبسملة على ساعة حائط
~~فأجابت اللجنة بما يلي:
# [أنزل الله القرآن ليتعبد الناس بتلاوته وتدبر معانيه فيعرفوا أحكامه
# PageV06P486
# ويأخذوا أنفسهم بالعمل بها وهكذا يكون موعظة ms1049 له وذكرى تقشعر منه جلودهم
~~وتلين به قلوبهم ويكون شفاء لما في الصدور من الجهل والضلال وطهارة للنفوس
~~من أدران الشكوك وما ارتكبته من المعاصي والذنوب وجعله سبحانه هدى ورحمة
~~لمن فتح له قلبه وألقى إليه السمع وهو شهيد قال الله تعالى: (ياأيها الناس
~~قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين) وقال:
~~(الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون
~~ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء)
~~وقال: (إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد) وجعل الله
~~سبحانه القرآن معجزة لرسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - وآية باهرة على
~~أنه رسول الله من عند الله إلى الناس كافة رحمة بهم وإقامة للحجة عليهم قال
~~تعالى: (وقالوا لولا أنزل عليهءايات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما
~~أنا نذير مبين أولم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون) وقال: (تلكءايات الكتاب المبين) وقال: (تلكءايات
~~الكتاب الحكيم) إلى غير ذلك من الآيات، وإذا فالقرآن كتاب هداية وتشريع
~~ومواعظ وعبر وبيان للأحكام وآية بالغة ومعجزة باهرة وحجة دامغة أيد الله
~~بها رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولم ينزله سبحانه ليكتب كلمة أو آية منه
~~على ساعات الدليل زينة لها أو ترويجا لها وإغراء بشرائها أو
# ليتخذها حاملها حرزا له إلى جانب استخدامها في معرفة الجهات فكتابة آية
~~من القرآن أو اكثر على ساعات الدليل أو نحوها فيه انحراف بالقرآن عما أنزل
~~من أجله واستعماله فيما فيه إزراء به وإهانة له بتعريضه إلى ما لا يليق به
~~من الأوساخ والأقذار ودخول بيت الخلاء به ونحو ذلك ومع هذا فهو عمل مخالف
~~لهدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهدي أصحابه رضي الله عنهم ولما كان
~~عليه السلف الصالح فعلى من آمن بالقرآن وسنة النبي عليه الصلاة والسلام
~~وأراد الخير لنفسه أن يبتغي البركة ms1050 وصلاح شؤونه في دينه ودنياه من الله
~~سبحانه بتلاوة كتابه الكريم والعمل به في عباداته ومعاملاته ليفيض سبحانه
~~عليه ويعظم له الأجر ويحفظه في كل أحواله وييسر له سائر شؤونه.
# PageV06P487
# وكذلك الحكم في كتابة الكلمات: (الله أكبر ولا إله إلا الله محمد رسول
~~الله) التي جعلت داخل إطار ساعة الدليل فإنها جعلت في الشرع لإعظام الله
~~وإكباره والثناء عليه بها ومفتاحا للدخول في الإسلام وعلامة على الإيمان
~~ويعصم بها دم من قالها وماله ولم تجعل لتكون رسوما على أجهزة أو ساعات أو
~~آلات للاستهانة بها فمن المعلوم أن ساعات الدليل وغيرها تؤدي الغرض الذي
~~صنعت من أجله من غير أن يتوقف ذلك على كتابة الآية أو هذه الأذكار عليها أو
~~فيها] فتاوى اللجنة الدائمة 4/ 34 - 35.
# وسئل العلامة الشيخ عبد الله بن حميد رحمة الله عليه: [ما حكم وضع آية
~~الكرسي على قلب من ذهب للنساء والأطفال وكذلك كلمة الله ومحمد - صلى الله
~~عليه وسلم - وحكم الدخول به في دورات المياه أفيدونا جزاكم الله خيرا؟
# فأجاب: هذا خطأ، القرآن لم ينزل للهو بأن يجعل على ذهب أو أواني أو ما
~~أشبه ذلك إنما القرآن أنزله الله شفاء لأمراض القلوب وهداية للناس ونورا
~~ورحمة وموعظة للمؤمنين ولم ينزل القرآن من اجل أن يعلقوه على حليهم!! أو
~~يعلقوه على ملابسهم!! ثم دخولهم به دورات المياه لقضاء حاجتهم فهذا لا يجوز
~~ولا ينبغي.
# القرآن يجل ويعظم وينزه أن يسلك به هذا المسلك السيىء القرآن أنزله الله
~~هدى، قال الله تعالى: (وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا
~~يزيد الظالمين إلا خسارا) الإسراء الآية 82. فتعليق القرآن على هذه الكيفية
~~لا يجوز، بل لا بد من محي القرآن وإزالته عن هذه المعلقات من ذهب أو غيره
~~لأن فيها امتهان للقرآن وكذلك فإن دخولهم لدورات المياه وللحمامات ولأمكنة
~~قضاء الحاجة وهم حاملون للقرآن فلا يجوز بكل حال بل لا بد من إزالة القرآن
~~تعظيما له وتوقيرا عن مثل هذا الصنيع كما قرره أهل العلم] فتاوى ms1051 المرة
~~المسلمة 1/ 458.
# * * *
# PageV06P488
### | مصافحة الأم والأخت
# يقول السائل: عندنا شخص لا يصافح أمه ولا أخته ولا يزور أخته المتزوجة
~~إلا وزوجها حاضر لأنه يعتبر وجوده مع أخته في بيت واحد خلوة فما قولكم في
~~ذلك؟
# الجواب: مصافحة الرجل لأمه ولأخته ولمحارمه على التأبيد جائزة شرعا ولا
~~بأس بها بشرط أمن الشهوة فإذا خشي حصول الشهوة عند مصافحة إحدى محارمه
~~فيحرم عليه مصافحتها.
# وقد ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصافح ابنته فاطمة رضي
~~الله عنها ويقبلها فقد جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: (ما
~~رأيت أحدا من الناس كان أشبه بالنبي - صلى الله عليه وسلم - كلاما ولا
~~حديثا ولا جلسة من فاطمة. قالت: وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~رآها قد أقبلت رحب بها ثم قام إليها فقبلها ثم أخذ بيدها فجاء بها حتى
~~يجلسها في مكانه وكانت إذا أتاها النبي - صلى الله عليه وسلم - رحبت به ثم
~~قامت إليه فأخذت بيده فقبلته] رواه الإمام البخاري في الأدب المفرد وأبو
~~داود والبيهقي والحاكم وصححه الشيخ الألباني في صحيح الأدب المفرد 1/ 355.
# وعن ابن عباس قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا قدم من سفر
~~قبل ابنته فاطمة) رواه الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات وفي بعضهم ضعف لا
~~يضر كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد 8/ 42.
# وروى البيهقي بإسناده: (أن أبا بكر دخل على عائشة وقد أصابتها الحمى فقال
~~لها: كيف أنت يا بنية؟ وقبل خدها) سنن البيهقي 7/ 101.
# وأما الخلوة مع الأخت فالأصل أن الانفراد مع الأخت أو البنت وغيرهما من
~~المحرمات على التأبيد لا يعتبر خلوة محرمة إلا إذا خشي المرء على نفسه
~~الفتنة والشهوة فقد ورد في الحديث عن جابر قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (ألا لا يبيتن رجل عند امرأة ثيب إلا أن يكون ناكحا أو محرما)
~~رواه مسلم.
# PageV06P489
# قال الإمام النووي: [معناه لا يبيتن رجل عند امرأة إلا زوجها أو محرم
~~لها. قال العلماء: إنما خص الثيب لكونها ms1052 التي يدخل إليها غالبا وأما البكر
~~فمصونة متصونة في العادة مجانبة للرجال أشد مجانبة فلم يحتج إلى ذكرها
~~ولأنه من باب التنبيه لأنه إذا نهي عن الثيب التي يتساهل الناس في الدخول
~~عليها في العادة فالبكر أولى. وفي هذا الحديث والأحاديث بعده تحريم الخلوة
~~بالأجنبية وإباحة الخلوة بمحارمه وهذان الأمران مجمع عليهما وقد قدمنا أن
~~المحرم هو كل من حرم عليه نكاحها على التأبيد لسبب مباح لحرمتها. فقولنا:
~~على التأبيد احتراز من أخت امرأته وعمتها وخالتها ونحوهن ومن بنتها قبل
~~الدخول بالأم] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 328.
# * * *
### | الديوث
# يقول السائل: ما المقصود بالديوث الذي ورد ذكره في الحديث النبوي؟
# الجواب: ورد ذكر الديوث في عدة أحاديث منها:
# ما رواه الإمام أحمد في مسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة مدمن الخمر
~~والعاق والديوث الذي يقر الخبث في أهله).
# وفي رواية أخرى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ثلاث لا يدخلون
~~الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق والديه والمرأة المترجلة
~~المتشبهة بالرجال والديوث) رواه أحمد وذكر الشيخ الألباني أن حديث ابن عمر
~~رواه النسائي والحاكم والبيهقي في سننه من طريقين صحيحين وصححه الحاكم
~~ووافقه الذهبي وأقرهما الألباني على ذلك. جلباب المرأة المسلمة ص 145.
# وعن عمار - رضي الله عنه - أن عليه الصلاة والسلام قال: (ثلاثة لا يدخلون
~~الجنة أبدا الديوث والرجلة من النساء ومدمن الخمر. قالوا: يا
# PageV06P490
# رسول الله أما مدمن الخمر فقد عرفناه فما الديوث؟ قال: الذي لا يبالي من
~~دخل على أهله. قلنا: فما الرجلة من النساء؟ قال: التي تشبه بالرجال) رواه
~~الطبراني والبيهقي في الشعب وهو حديث حسن، وقال المنذري: [رواه الطبراني
~~ورواته لا أعلم فيهم مجروحا وشواهده كثيره] الترغيب 3/ 214.
# والديوث هو الذي يقر الخبث في أهله كما ورد مفسرا في حديث ابن عمر، وقال
~~ابن منظور: [الديوث هو الذي لا يغار على أهله] لسان العرب 4/ 456، وفسره به
~~ابن الأثير في النهاية ms1053 2/ 147.
# وقال العلامة علي القاري: [والديوث الذي يقر أي يثبت بسكوته على أهله أي
~~من امرأته أو جاريته أو قرابته الخبث أي الزنا أو مقدماته وفي معناه سائر
~~المعاصي كشرب الخمر وترك غسل الجنابه ونحوهما، قال الطيبي أي: الذي يرى
~~فيهن ما يسوءه ولا يغار عليهن ولا يمنعهن فيقر في أهله الخبث]
# مرقاة المفاتيح 7/ 241.
# وخلاصة الأمر أن الديوث هو الذي لا يغار على زوجته ومحارمه والدياثة من
~~كبائر الذنوب وقد عدها ابن حجر المكي منها وذكر الأحاديث السابقة وغيرها ثم
~~قال: [قال الجلال البلقيني: فهذه كبيرة بلا منازع ومفسدتها عظيمة] الزواجر
~~عن اقتراف الكبائر 2/ 109 - 111.
# والديوث فاسق عند العلماء ومردود الشهادة عند الشافعية والحنابلة لأنه
~~يرى المنكرات في أهله ومحارمه ويسكت.
# قال العلامة ابن القيم: [وذكر الديوث في هذا الحديث وما قبله يدل على أن
~~أصل الدين الغيرة، من لا غيرة له لا دين له فالغيرة تحمي القلب فتحمي له
~~الجوارح فترفع السوء والفواحش وعدمها يميت القلب فتموت الجوارح فلا يبقى
~~عندها دفع البتة والغيرة في القلب كالقوة التي تدفع المرض وتقاومه فإذا
~~ذهبت القوة كأنه الهلاك] فيض القدير 3/ 430 - 431.
# * * *
# PageV06P491
### | تدريب الرجل المرأة على السياقة
# ما حكم أن يدرب الرجل امرأة على قيادة السيارة؟
# الجواب: يجوز للرجل أن يدرب المرأة على قيادة السيارة بشرط أن لا يخلو
~~بها كأن يكونا منفردين أثناء التدريب بل لا بد من وجود شخص ثالث كزوج
~~المرأة أو أخيها أو أختها أو ابنها أو غيرهم، لأن انفراد المدرب مع المرأة
~~قد يوقعهما في الفساد وخاصة أن بعض مدربي قيادة السيارات يأخذون المتدربين
~~إلى مناطق خالية فسدا لطرق الفساد لا بد من وجود شخص ثالث مأمون على
~~المرأة.
# والأولى أن تتعلم المرأة القيادة على يد امرأة مثلها ويوجد الآن مدربات
~~لهذا الأمر فإن تعذر ذلك فيجوز كما قلت أن تتعلم مع رجل وخاصة أن حاجة
~~النساء لقيادة السيارات تكاد تكون كحاجة الرجال.
# * * *
# الحفلات المختلطة
# تقول السائلة: إن إحدى الجمعيات تقيم حفلا لتكريم مجموعة من النساء
~~اللواتي أكملن ms1054 حفظ أجزاء من القرآن الكريم ويحضر الاحتفال الرجال والنساء
~~فتقوم إحدى الأخوات بتلاوة القرآن بصوت جميل أمام الجمهور ثم تقوم أخت أخرى
~~بإلقاء خطبة وثالثة تقوم بإلقاء قصيدة ومجموعة من النساء ينشدن أنشودة على
~~المسرح وكل ذلك أمام النساء والرجال مع العلم أنه يمكن أن يكون الاحتفال
~~خاصا بالنساء فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن التهاون في الأحكام الشرعية صار سمة واضحة عند بعض العاملين
~~للإسلام وخاصة في مجال الأحكام الشرعية المتعلقة بالمرأة وما ذكر في السؤال
~~هو مثال واضح يتكرر دائما تحت راية العصرنة والتقدم وعدم الجمود.
# PageV06P492
# إن الإسلام قرر أن النساء شقائق الرجال وأن للمرأة أن تتعلم وتتقدم في
~~العلوم كلها وشهد تاريخ الإسلام الحافظات للقرآن الكريم والمحدثات
~~والفقيهات والأديبات والشاعرات ... الخ، ولكن ضمن ضوابط وقواعد الشريعة.
# والذي أراه أن الأصل هو أن تختص النساء بنشاطاتهن بشكل عام وكذلك الحال
~~بالنسبة للرجال.
# وما دام يمكن تكريم الحافظات للقرآن الكريم ضمن احتفال نسائي خاص بهن
~~فلماذا مشاركة الرجال؟
# صحيح أن صوت المرأة الطبيعي ليس عورة كما هو قول جمهور أهل العلم، ولكن
~~عندما تنشد المرأة نشيدا فلا بد من أن تتصنع في صوتها! وكذلك الحال عندما
~~تنشد مجموعة من النساء وكل ذلك على المسرح وأمام الرجال!!
# وأين ذلك من قوله تعالى: (فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن
~~قولا معروفا) سورة الأحزاب الآية 32.
# قال الشيخ ابن كثير في تفسير الآية: [ومعنى هذا أنها تخاطب الأجانب بكلام
~~ليس فيه ترخيم] تفسير ابن كثير 3/ 482.
# إن ترخيم صوت المرأة وتحسينه قد يثير الفتنة بها وهذا مما يحرم من باب سد
~~الذرائع، وكذلك فإن الرجال سينظرون إلى النساء أو إلى المرأة عندما تنشد أو
~~ينشدن؟!
# وخلاصة الأمر أن هذه الأمور لا تجوز شرعا فلا يجوز القيام بها.
# * * *
### | اللعب المختلط للشباب والفتيات
# يقول السائل: ما حكم الشرع في لعب طالب وطالبة كرة الطاولة أمام الطلبة؟
# الجواب: إن الناظر إلى حال طلبتنا وطالباتنا في الجامعات ليحزن مما
# PageV06P493
# يشاهده من اختلاط ومناظر سيئة تتكرر ms1055 يوميا في الجامعات ومن هذه المناظر
~~جلوس طالب مع طالبة منفردين وأجسامهما متلاصقة، ومنها اتخاذ الطالب صديقة
~~له من الطالبات يذهب ويأتي معها باستمرار ومنها جلسات صاخبة بين الطلبة
~~والطالبات وخصوصا أن كثيرا من هذه النوعية من الطالبات متبرجات سافرات
~~يلبسن الملابس الضيقة والفاضحة وشعورهن منفوشة ... الخ، وهذا شيء قليل مما
~~هو واقع في جامعاتنا وإنني عندما أرى هذه المشاهد أتساءل في نفسي:
# أين هؤلاء من الأحكام الشرعية؟ أين هؤلاء من قيمنا وعاداتنا وتقاليدنا؟
~~أين أباء هؤلاء الطلبة والطالبات أليس عندهم شيء من الغيرة؟ هل يقبل هؤلاء
~~الطلبة أن يتعامل الآخرون مع أخواتهم بهذه الطريقة؟ إلى غير ذلك من
~~التساؤلات التي تثير المرارة والأسى في النفس.
# وإذا كان المسلم مطلوب منه غض البصر وكذلك المسلمة فكيف حال هذا اللاعب
~~وتلك اللاعبة؟ ومعروف أن اللعب فيه حركة وصوت ... الخ وأين هؤلاء من قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإن لك
~~الأولى وليست لك الآخرة) رواه أبو داود وهو حديث حسن كما قال الشيخ
~~الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 403
# وعن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: سألت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - عن نظر الفجأة فقال: اصرف بصرك) رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: (كان الفضل بن عباس رديف رسول
~~الله فجاءته امرأة من خثعم تستفتيه فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه فجعل
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر ... الخ
~~الحديث) رواه البخاري ومسلم.
# وجاء في رواية أخرى أن العباس - رضي الله عنه - سأله: (لماذا لويت عنق
~~ابن عمك؟ قال: رأيت شابا وشابة فلم آمن الشيطان عليهما) رواه الترمذي وقال
~~حسن صحيح.
# وينبغي أن يعلم أنه نظرا لعدم الالتزام بشريعة الإسلام في كثير من
# PageV06P494
# جوانب حياتنا ومنها التعليم المختلط وعدم وجود بدائل شرعية فلا بد من
~~التذكير بالضوابط الشرعية لتعامل الرجال مع النساء وهذه الضوابط بينها
~~الشيخ العلامة يوسف القرضاوي ms1056 فقال:
# [1. الالتزام بغض البصر من الفريقين فلا ينظر إلى عورة ولا ينظر بشهوة
~~ولا يطيل النظر في غير حاجة، قال تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن
~~من أبصارهن ويحفظن فروجهن) سورة النور الآيتان 31 - 32.
# 2. الالتزام من جانب المرأة باللباس الشرعي المحتشم الذي يغطي البدن ما
~~عدا الوجه والكفين ولا يشف ولا يصف، قال تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما
~~ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن) سورة النور الآية 31. وقد صح عن عدد
~~من الصحابة أن ما ظهر من الزينة هو الوجه والكفان.
# وقال تعالى في تعليل الأمر بالاحتشام: (ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين)
~~سورة الأحزاب الآية 59. أي أن هذا الزي يميز المرأة الحرة العفيفة الجادة
~~من المرأة اللعوب المستهترة فلا يتعرض أحد للعفيفة بأذى لأن زيها وأدبها
~~يفرض على كل من يراها احترامها.
# 3. الالتزام بأدب المسلمة في كل شيء وخصوصا في التعامل مع الرجال:
# أ. في الكلام بحيث يكون بعيدا عن الإغراء والإثارة وقد قال تعالى: (فلا
~~تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا) سورة الأحزاب الآية
~~32.
# ب. في المشي كما قال تعالى: (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من
~~زينتهن) سورة النور الآية 31. وأن تكون كالتي وصفها الله بقوله: (فجاءته
~~إحداهما تمشي على استحياء) سورة القصص الآية 25.
# ج. في الحركة فلا تتكسر ولا تتمايل كأولئك اللائي وصفهن الحديث الشريف ب:
~~(المميلات المائلات) ولا يصدر عنها ما يجعلها من صنف المتبرجات تبرج
~~الجاهلية الأولى أو الأخيرة.
# PageV06P495
# 4. أن تتجنب كل ما شأنه أن يثير ويغري من الروائح العطرية وألوان الزينة
~~التي ينبغي أن تكون للبيت لا للطريق وللقاء مع الرجال.
# 5. الحذر من أن يختلي الرجل بامرأة وليس معهما محرم فقد نهت الأحاديث
~~الصحيحة عن ذلك وقالت: (إن ثالثهما الشيطان) إذ لا يجوز أن يخلى بين النار
~~والحطب.
# وخصوصا إذا كانت الخلوة مع أحد أقارب الزوج وفيه جاء: (إياكم والدخول على
~~النساء. قالوا: يا رسول ms1057 الله، أرأيت الحمو؟! قال: الحمو الموت) أي هو سبب
~~الهلاك لأنه قد يجلس ويطيل الجلوس وفي هذا خطر شديد.
# 6. أن يكون اللقاء في حدود ما تفرضه الحاجة وما يوجبه العمل المشترك دون
~~إسراف أو توسع يخرج المرأة عن فطرتها الأنثوية أو يعرضها للقيل والقال أو
~~يعطلها عن واجبها المقدس في رعاية البيت وتربية الأجيال] فتاوى معاصرة 2/
~~285 - 286.
# * * *
### | مظاهر الأعراس
# يقول السائل: ما قولكم فيما يفعله بعض الناس في الأعراس حيث إنهم يزفون
~~العروسين بالسيارات ويطلقون العنان لأبواق السيارات فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن مظاهر إزعاج الناس وإلحاق الأذى والضرر بهم كثيرة في مجتمعنا
~~وللأسف.
# وإن كثيرا من الناس لا يراعون حقوق الآخرين ومشاعرهم بل يضربون بها عرض
~~الحائط في حالات كثيرة منها:
# 1. ما ذكره السائل من استعمال أبواق السيارات بشكل مؤذ ومزعج.
# 2. ومنها استعمال مكبرات الصوت في الأعراس والحفلات حتى ساعة متأخرة من
~~الليل.
# PageV06P496
# 3. ومنها إطلاق النار في الحفلات والأعراس.
# 4. وإطلاق الألعاب النارية في الأعراس والمناسبات الأخرى.
# إن هذه الأمور وأمثالها تسبب الأذى وتلحق الضرر بالناس ومعلوم عند
~~العلماء أن إلحاق الأذى حرام شرعا فلا يجوز للمسلم أن يؤذي غيره سواء كان
~~الإيذاء معنويا أو ماديا بل إن الإيذاء المعنوي قد يكون أشد من الإيذاء
~~المادي فشتم المسلم في عرضه أشد من صفعه وهكذا.
# وقد وردت نصوص كثيرة تحرم إلحاق الأذى وتحث على ترك إيذاء عباد الله.
# فمن ذلك أنه لا يجوز إيذاء المسلمين في طرقاتهم وشوارعهم فمن المعلوم أن
~~الطريق من الحقوق العامة التي ينتفع بها الناس كافة فلا يجوز لأحد أن يؤذي
~~غيره فيها.
# فاستعمال الطرق والشوارع له أحكام شرعية متعلقة به وليس للإنسان مطلق
~~الحرية أن يتصرف في الشوارع حسبما يريد وكيفما يريد.
# جاء في الحديث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إياكم والجلوس على الطرقات. فقالوا: ما لنا بد إنما هي
~~مجالسنا نتحدث فيها. قال: فإذا أتيتم إلى المجالس فأعطوا الطريق حقها.
~~قالوا: وما حق الطريق؟ قال: غض ms1058 البصر وكف الأذى ورد السلام وأمر بالمعروف
~~ونهي عن المنكر) رواه البخاري.
# فانظر أخي المسلم إلى هذه المعاني العظيمة التي تضمنها هذا الحديث
~~وقارنها بواقع كثير من الناس اليوم في سوء استعمالهم للطريق فستجد الشباب
~~الذين يعاكسون الفتيات في الطرقات، وأصحاب المحلات وغيرهم الذين يلقون
~~القاذورات في الشوارع، وأصحاب السيارات الذين يطلقون العنان لأبواق
~~سياراتهم أو الذين يعتبرون الشوارع ملكا خاصا لهم، والناس الذين يتعدون على
~~الشوارع فيأخذون منها بدل أن يعطوها شيئا من أرضهم لتوسعة الشوارع أو
~~يتركون فيها مخلفات البناء.
# PageV06P497
# إن إزالة الأذى من طرقات الناس تعتبر صدقة كما جاء في الحديث عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (تميط الأذى
~~عن الطريق صدقة) رواه البخاري.
# وعنه أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (بينما رجل يمشي بطريق
~~وجد غصن شوك على الطريق فأخذه فشكر الله له فغفر له) رواه البخاري ومسلم.
# وإزالة الأذى من طرقات الناس إحدى مراتب الإيمان كما جاء في الحديث عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(الإيمان بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها
~~إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان) رواه مسلم.
# وعن أبي برزة - رضي الله عنه - قال: (قلت يا نبي الله علمني شيئا أنتفع
~~به قال: اعزل الأذى عن طريق المسلمين) رواه مسلم.
# قال الإمام النووي: [هذه الأحاديث المذكورة في الباب ظاهرة في فضل إزالة
~~الأذى عن الطريق سواء كان الأذى شجرة تؤذي أو غصن شوكة أو حجرا يعثر به أو
~~قذرا أو جيفة أو غير ذلك] شرح النووي على صحيح مسلم 6/ 131.
# وما ذكره الإمام النووي من أنواع الأذى المادية التي كانت معروفة في
~~زمانهم قد يكون يسيرا مع أنواع الأذى المعنوية الموجودة في زماننا مثل
~~استعمال مكبرات الصوت في المناسبات حتى ساعات متأخرة من الليل واستعمال
~~أبواق السيارات وإطلاق الألعاب النارية وغيرها.
# فهذه مزعجة للنائم والمريض ولطالب العلم ms1059 ومخيفة للأطفال فكل ذلك أذى يجب
~~الامتناع عنه ديانة ومنع الناس منه قانونا ونظاما، وأنواع الأذى هذه يشملها
~~عموم الأحاديث السابقة فإن كلمة الأذى الواردة فيها تعمها جميعا.
# وكذلك ما ورد في أحاديث أخرى من تحريم للأذى بشكل عام كما
# PageV06P498
# جاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره) رواه
~~البخاري.
# فهذا النهي الوارد في الحديث يعم كل أذى فلا يجوز إلحاق الأذى بالجار
~~سواء أكان الأذى ماديا أو معنويا.
# * * *
### | الموسيقى
# يقول السائل: إنه سمع الشيخ يوسف القرضاوي في برنامج الشريعة والحياة
~~يضعف الحديث الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه وهو: (ليكونن من أمتي أقوام
~~يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف) وإن الشيخ القرضاوي يرى أن هذا
~~الحديث لا يصلح للاستدلال على تحريم الموسيقى والأغاني المصاحبة لها فما
~~قولكم في ذلك؟
# الجواب: ما قاله الشيخ العلامة القرضاوي في برنامج الشريعة والحياة قاله
~~منذ زمن طويل فقد ذكر في كتابه الحلال والحرام ص 293 ما نصه: [أما ما ورد
~~فيه - أي الغناء - من أحاديث نبوية فكلها مثخنة بالجراح لم يسلم منها حديث
~~من طعن عند فقهاء الحديث وعلمائه، قال القاضي أبو بكر ابن العربي: لم يصح
~~في تحريم الغناء شيء، وقال ابن حزم: كل ما روي فيها باطل موضوع].
# وقال الشيخ القرضاوي نحو هذا الكلام في كتابه فتاوى معاصرة 1/ 690 - 691
# وفصل الشيخ القرضاوي الكلام على المسألة في كتابه الإسلام والفن ... ص 30
~~- 90 وفي هذا الكتاب تكلم الشيخ القرضاوي على الحديث المذكور في السؤال
~~فقال: [والحديث وإن كان في صحيح البخاري إلا أنه من المعلقات لا من
~~المسندات المتصلة ولذلك رده ابن حزم لانقطاع سنده ومع التعليق فقد قالوا:
~~إن سنده ومتنه لم يسلما من الاضطراب وقد اجتهد الحافظ ابن حجر لوصل الحديث
~~ووصله بالفعل من تسع طرق ولكنها
# PageV06P499
# جميعا تدور على راو تكلم فيه عدد من الأئمة النقاد ألا وهو هشام بن عمار ms1060
~~وهو وإن كان خطيب دمشق ومقرئها ومحدثها وعالمها وثقه ابن معين والعجلي فقد
~~قال عنه أبو داود: حدث بأربعمائة حديث لا أصل لها، وقال أبو حاتم: صدوق وقد
~~تغير فكان كل ما دفع إليه قرأه وكل ما لقنه تلقن وكذلك قال ابن سيار: وقال
~~الإمام أحمد: طياش خفيف. وقال النسائي: لا بأس به، وهذا ليس بتوثيق مطلق
~~ورغم دفاع الحافظ الذهبي عنه قال: صدوق مكثر له ما ينكر. وأنكروا عليه أنه
~~لم يكن يحدث إلا بأجر ومثل هذا لا يقبل حديثه في مواطن النزاع وخصوصا في
~~أمر عمت به البلوى. ورغم ما في ثبوته من الكلام ففي دلالته كلام آخر فكلمة
~~المعازف لم يتفق على معناها بالتحديد ما هو؟ فقد قيل الملاهي وهذه مجملة
~~وقيل آلات العزف ولو سلمنا بأن معناها آلات الطرب المعروفة بآلات الموسيقى
~~فلفظ الحديث المعلق في البخاري غير صريح في إفادة حرمة المعازف لأن عبارة
~~يستحلون كما ذكر ابن العربي لها معنيان: أحدهما يعتقدون أن ذلك حلال.
# والثاني أن تكون مجازا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور إذ لو كان
~~المقصود بالاستحلال المعنى الحقيقي لكان كفرا فإن استحلال الحرام المقطوع
~~به مثل الخمر والزنا المعبر عنه بالحر كفر بالإجماع ولو سلمنا بدلالتها على
~~الحرمة فهل يستفاد منها تحريم المجموع المذكور من الحر والخمر والحرير
~~والمعازف أو كل فرد منها على حدة والأول هو الراجح فإن الحديث في الواقع
~~ينعى على أخلاق طائفة من الناس انغمسوا في الترف والليالي الحمراء وشرب
~~الخمور فهم بين خمر ونساء ولهو وغناء وخز وحرير ولذا روى ابن ماجة هذا
~~الحديث عن أبي مالك الاشعري بلفظ: (ليشربن أناس من أمتي الخمر يسمونها بغير
~~اسمها يعزف على رؤوسهم بالمعازف والمغنيات يخسف الله بهم الأرض ويجعل منهم
~~القردة والخنازير) وكذلك رواه ابن حبان في صحيحه والبخاري في تاريخه وكل من
~~روى الحديث من طريق غير طريق هشام بن عمار جعل الوعيد على شرب الخمر وما
~~المعازف إلا مكملة وتابعة ... ] الإسلام والفن ص 41 - 44.
# PageV06P500
# وواضح ms1061 من كلام الشيخ القرضاوي أنه اتكأ فيه على كلام الشيخ ابن حزم في
~~تضعيف الحديث ورده من حيث السند واستند إلى قول ابن حزم أن كل ما روي في
~~الغناء باطل موضوع.
# وقد أخطأ الشيخ ابن حزم في هذه المسألة خطأ كبيرا وتابعه الشيخ القرضاوي
~~في خطئه ومعلوم كما قال بعض السلف: [كل يؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -] وليس أحد من أهل العلم معصوم عن الوقوع في الخطأ.
# وقد بين أهل الحديث والمحققون من الفقهاء خطأ ابن حزم ومن تابعه في حكمه
~~على الحديث الذي رواه الإمام البخاري في صحيحه حيث قال الإمام البخاري:
~~[وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال حدثني أبو
~~عامر أوأبو مالك الأشعري والله ما كذبني سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ... الخ
~~الحديث].
# وهذا الحديث رواه البخاري معلقا بصيغة الجزم محتجا به وما رواه البخاري
~~معلقا مجزوما به فهو صحيح يحتج به قال الحافظ ابن حجر: [وقد تقرر عند
~~الحفاظ أن الذي يأتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم يكون صحيحا
~~إلى من علق عنه ولو لم يكن من شيوخه لكن إذا وجد الحديث المعلق من رواية
~~بعض الحفاظ موصولا إلى من علقه بشرط الصحة أزال الإشكال ولهذا عنيت في
~~ابتداء الأمر بهذا النوع وصنفت كتاب تغليق التعليق وقد ذكر شيخنا في شرح
~~الترمذي وفي كلامه على علوم الحديث أن حديث هشام بن عمار جاء عنه موصولا في
~~مستخرج الإسماعيلي قال حدثنا الحسن بن سفيان حدثنا هشام بن عمار وأخرجه
~~الطبراني في مسند الشاميين فقال حدثنا محمد بن يزيد بن عبد الصمد حدثنا
~~هشام بن عمار قال وأخرجه أبو داود في سننه فقال: حدثنا عبد الوهاب بن نجدة
~~حدثنا بشر بن بكر حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر ms1062 بسنده] فتح الباري 12/
~~152 - 153.
# PageV06P501
# وقال الإمام النووي: [قال الشيخ أبو عمرو رحمه الله - يعني ابن الصلاح -
~~وهكذا الأمر في تعليقات البخاري بألفاظ جازمة مثبتة على الصفة التي ذكرناها
~~كمثل ما قال فيه قال فلان أو روى فلان أو ذكر فلان أو نحو ذلك ولم يصب أبو
~~محمد بن حزم الظاهري حيث جعل مثل ذلك انقطاعا قادحا في الصحة واستروح إلى
~~ذلك في تقرير مذهبه الفاسد في إباحة الملاهي وزعمه أنه لم يصح في تحريمها
~~حديث مجيبا عن حديث أبي عامر أو أبي مالك الأشعري عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ... (ليكونن في أمتي أقوام يستحلون الحرير والخمر والمعازف ..
~~إلى آخر الحديث) فزعم أنه وإن أخرجه البخاري فهو غير صحيح لأن البخاري قال
~~فيه: قال هشام بن عمار وساقه بإسناده فهو منقطع فيما بين البخاري وهشام.
# وهذا خطأ من ابن حزم من وجوه: أحدها: أنه لا انقطاع في هذا أصلا من جهة
~~أن البخاري لقي هشاما وسمع منه وقد قررنا في كتابنا علوم الحديث أنه إذا
~~تحقق اللقاء والسماع مع السلامة من التدليس حمل ما يرويه عنه على السماع
~~بأي لفظ كان كما يحمل قول الصحابي قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على سماعه منه إذا لم يظهر خلافه وكذا غير قال من الألفاظ. الثاني: أن هذا
~~الحديث بعينه معروف الاتصال بصريح لفظه من غير جهة البخاري. الثالث: أنه
~~وإن كان ذلك انقطاعا فمثل ذلك في الكتابين - أي الصحيحين - غير ملحق
~~بالانقطاع القادح لما عرف من عادتهما وشرطهما وذكرهما ذلك في كتاب موضوع
~~لذكر الصحيح خاصة فلن يستجيزا فيه الجزم المذكور من غير ثبت وثبوت بخلاف
~~الانقطاع أو الإرسال الصادر من غيرهما هذا كله في المعلق بلفظ الجزم] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 1/ 18 - 19، وانظر الباعث الحثيث ص34 - 35.
# ويرى جماعة من أهل العلم أن هذا الحديث ليس معلقا وإنما هو في صورة
~~المعلق قال الإمام العيني: [والحديث صحيح وإن كانت صورته صورة التعليق وقد
~~تقرر عند الحفاظ أن الذي ms1063 يأتي به البخاري من التعاليق كلها بصيغة الجزم
~~يكون صحيحا إلى من علقه عنه ولو لم يكن من شيوخه] عمدة القاري 14/ 591.
# PageV06P502
# وقال العلامة الشيخ الألباني: [وهذا النوع من التعليق صورته صورة التعليق
~~كما قال الحافظ العراقي في تخريجه لهذا الحديث في المغني عن حمل الأسفار 2/
~~271، وذلك لأن الغالب على الأحاديث المعلقة أنها منقطعة بينها وبين معلقها
~~ولها صور عديدة معروفة وهذا ليس منها لأن هشام بن عمار من شيوخ البخاري
~~الذين احتج بهم في صحيحه في غير ما حديث كما بينه الحافظ في ترجمته من
~~مقدمة الفتح ولما كان البخاري غير معروف بالتدليس كان قوله في هذا الحديث
~~قال في حكم قوله عن أو حدثني أو قال لي
### | .... 
# ويشبه قول العراقي المذكور قول ابن الصلاح في مقدمة علوم الحديث ص 72
~~صورته صورة الانقطاع وليس حكمه حكمه، وليس خارجا من الصحيح إلى الضعيف.
# ثم رد على ابن حزم إعلاله إياه بالانقطاع وسيأتي تمام كلامه إن شاء الله
~~في الفصل الثالث.
# والمقصود أن الحديث ليس منقطعا بين البخاري وشيخه هشام كما زعم ابن حزم
~~ومن قلده من المعاصرين كما سيأتي بيانه في الفصل المذكور إن شاء الله تعالى
~~على أنه لو فرض أنه منقطع فهي علة نسبية لا يجوز التمسك بها لأنه قد جاء
~~موصولا من طرق جماعة من الثقات الحفاظ سمعوه من هشام بن عمار فالمتشبث
~~والحالة هذه بالانقطاع يكابر مكابرة ظاهرة كالذي يضعف حديثا بإسناد صحيح
~~متشبثا بإسناد له ضعيف] تحريم آلات الطرب ص 39 - 40.
# ويضاف إلى ذلك أن الحافظ ابن حجر ذكر تسع طرق موصولة للحديث في كتابه
~~تغليق التعليق 5/ 17 - 22. قال الحافظ ابن حجر في " تغليق التعليق ": [وهذا
~~حديث صحيح لا علة له ولا مطعن فيه وقد أعله أبو محمد بن حزم بالانقطاع بين
~~البخاري وصدقة بن خالد وبالاختلاف في اسم أبي مالك وهذا كما تراه قد سقته
~~من رواية تسعة عن هشام متصلا فيهم مثل الحسن بن سفيان وعبدان وجعفر
~~الفريابي وهؤلاء الحفاظ أثبات وأما الاختلاف ms1064 في كنية الصحابي فالصحابة كلهم
~~عدول] نقلا عن تحريم آلات الطرب ص 87.
# PageV06P503
# وذكر الشيخ الألباني أن الحديث قد وصله الطبراني والبيهقي وابن عساكر
~~وابن أبي شيبة وأحمد وغيرهم انظر السلسلة الصحيحة 1/ 14، تحريم آلات الطرب
~~ص 45.
# وذكر الشيخ الألباني أيضا جماعة من العلماء الذين صححوا الحديث منهم:
# 1. البخاري 2. ابن حبان 3. الإسماعيلي 4. ابن الصلاح 5. النووي 6. ابن
~~تيمية 7. ابن القيم 8. ابن كثير 9. العسقلاني 10. ابن الوزير الصنعاني 11.
~~السخاوي 12. الأمير الصنعاني
### | .... 
# إلى غير هؤلاء ممن لا يحضرني فهل يدخل في عقل مسلم أن يكون المخالفون
~~كابن حزم ومن جرى خلفه وليس فيهم مختص في علم الحديث هل يعقل أن يكون هؤلاء
~~على صواب وأؤلئك الأئمة على خطأ؟!
# (قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون)، (إن في ذلك لذكرى لمن كان
~~له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد)] تحريم آلات الطرب ص 89.
# وقال العلامة ابن القيم: [ولم يصنع من قدح في صحة هذا الحديث شيئا كابن
~~حزم نصرة لمذهبه الباطل في إباحة الملاهي وزعم أنه منقطع لأن البخاري لم
~~يصل سنده به.
# وجواب هذا الوهم من وجوه: أحدها أن البخاري قد لقي هشام بن عمار وسمع منه
~~فإذا قال: قال هشام، فهو بمنزلة قوله عن هشام.
# الثاني: أنه لو لم يسمع منه فهو لم يستجز الجزم به عنه إلا وقد صح عنه
~~أنه حدث به.
# وهذا كثيرا ما يكون لكثرة من رواه عنه عن ذلك الشيخ وشهرته فالبخاري أبعد
~~خلق الله من التدليس.
# الثالث: أنه أدخله في كتابه المسمى بالصحيح محتجا به فلولا صحته عنده لما
~~فعل ذلك.
# الرابع: أنه علقه بصيغة الجزم دون صيغة التمريض فإنه إذا توقف في
# PageV06P504
# الحديث أو لم يكن على شرطه يقول ويروى عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- ويذكر عنه ونحو ذلك فإذا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقد
~~جزم وقطع بإضافته إليه.
# الخامس: أنا لو أضربنا عن هذا كله صفحا فالحديث صحيح متصل عند غيره]
~~إغاثة اللهفان 1/ 259 - 260.
# وأما ما ادعاه الشيخ القرضاوي من ms1065 أن الحديث مضطرب سندا ومتنا فكلام غير
~~مسلم، قال الإمام الشوكاني: [ويجاب عن دعوى الاضطراب في السند بأنه قد رواه
~~أحمد وابن أبي شيبة من حديث أبي مالك بغير شك ورواه أبو داود من حديث أبي
~~عامر وأبي مالك وهي رواية ابن داسه عن أبي داود ورواية ابن حبان أنه سمع
~~أبا عامر وأبا مالك الأشعريين فتبين بذلك أنه من روايتهما جميعا.
# وأما الاضطراب في المتن فيجاب بأن مثل ذلك غير قادح في الاستدلال لأن
~~الراوي قد يترك بعض ألفاظ الحديث تارة ويذكرها أخرى. والرابع أن لفظة
~~المعازف التي هي محل الاستدلال ليست عند أبي داود ويجاب بأنه قد ذكرها غيره
~~وثبتت في الصحيح والزيادة من العدل مقبولة وأجاب المجوزون أيضا على الحديث
~~المذكور من حيث دلالته فقالوا: لا نسلم دلالته على التحريم وأسندوا هذا
~~المنع بوجوه: أحدها أن لفظة يستحلون ليست نصا في التحريم فقد ذكر أبو بكر
~~ابن العربي لذلك معنيين: أحدهما أن المعنى يعتقدون أن ذلك حلال. الثاني أن
~~يكون مجازا عن الاسترسال في استعمال تلك الأمور ويجاب بأن الوعيد على
~~الاعتقاد يشعر بتحريم الملابسة بفحوى الخطاب وأما دعوى التجوز فالأصل
~~الحقيقة ولا ملجأ إلى الخروج عنها وثانيها أن المعازف مختلف في مدلولها كما
~~سلف وإذا كان اللفظ محتملا لأن يكون للآلة ولغير الآلة لم ينتهض للاستدلال
~~لأنه إما أن يكون مشتركا والراجح التوقف فيه أو حقيقة ومجازا ولا يتعين
~~المعنى الحقيقي ويجاب بأنه يدل على تحريم استعمال ما صدق عليه الاسم
~~والظاهر الحقيقة في الكل من المعاني المنصوص عليها من أهل اللغة وليس من
~~قبيل المشترك لأن اللفظ لم يوضع لكل واحد على حدة بل وضع للجميع على أن
~~الراجح جواز استعمال المشترك في جميع معانيه مع عدم
# PageV06P505
# التضاد كما تقرر في الأصول وثالثها أنه يحتمل أن تكون المعازف المنصوص
~~على تحريمها هي المقترنة بشرب الخمر كما ثبت في رواية بلفظ: (ليشربن أناس
~~من أمتي الخمر تروح عليهم القيان وتغدو عليهم المعازف) ويجاب بأن الاقتران
~~لا ms1066 يدل على أن المحرم هو الجمع فقط وإلا لزم أن الزنى المصرح به في الحديث
~~لا يحرم إلا عند شرب الخمر واستعمال المعازف واللازم باطل بالإجماع
~~فالملزوم مثله وأيضا يلزم في مثل قوله تعالى:
# (إنه كان لا يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين) أنه لا يحرم
~~عدم الإيمان بالله إلا عند عدم الحض على طعام المسكين فإن قيل تحريم مثل
~~هذه الأمور المذكورة في الإلزام قد علم من دليل آخر فيجاب بأن تحريم
~~المعازف قد علم من دليل آخر أيضا كما سلف على أنه لا ملجأ إلى ذلك حتى يصار
~~إليه ورابعها أن يكون المراد يستحلون مجموع الأمور المذكورة فلا يدل على
~~تحريم واحد منها على الانفراد وقد تقرر أن النهي عن الأمور المتعددة أو
~~الوعيد على مجموعها لا يدل على تحريم كل فرد منها ويجاب عنه بما تقدم في
~~الذي قبله] نيل الأوطار 8/ 115 - 116.
# ويكفي هذا القدر من كلام أهل العلم وإلا فالمسألة فيها كلام كثير للعلماء
~~في إبطال كلام ابن حزم ومن تابعه. وينبغي أن يعلم أنه على الرغم من كون
~~الشيخ ابن حزم من كبار الفقهاء المجتهدين إلا أن له أوهاما ليست قليلة في
~~علم الحديث كتسرعه في الحكم على الرجال تعديلا وتجريحا فوقع في أوهام شنيعة
~~كتضعيفه بعض أحاديث الصحيحين وتجهيله عددا من الرواة الثقاة وغير ذلك من
~~الأوهام ولا يتسع المقام للتفصيل ومن أراد التوسع فيه فلينظر كتاب (الصناعة
~~الحديثية عند ابن حزم) للشيخ علي رضا فقد ذكر مئة وثمانين وهما لابن حزم في
~~الأحاديث.
# وأما كلام الشيخ القرضاوي عن هشام بن عمار الذي روى عنه الإمام البخاري
~~الحديث السابق فكلام غير مقبول وغير مسلم.
# فهشام بن عمار هذا قال عنه الحافظ الذهبي: [الإمام الحافظ المقرئ عالم
~~أهل الشام ... خطيب دمشق ... فقد كان من أوعية العلم ... وثقه
# PageV06P506
# يحيى بن معين وقال عنه كيس كيس ووثقه العجلي وقال النسائي لا بأس به وقال
~~الدارقطني: صدوق كبير المحل.
# وأطال الذهبي في ترجمته انظر سير أعلام ms1067 النبلاء 11/ 420 - 435 وهشام بن
~~عمار احتج به البخاري والنسائي وابن ماجة وغيرهم.
# وترجم الحافظ المزي لهشام بن عمار وذكر في ترجمته ما يلي: [ ... وقال
~~معاوية بن صالح وإبراهيم بن الجنيد عن يحيى بن معين: ثقة.
# وقال أبو حاتم عن يحيى بن معين: كيس كيس.
# وقال العجلي: ثقة. وقال في موضع آخر صدوق.
### | .... 
# وقال عبدان بن أحمد الجواليقي: ... ما كان في الدنيا مثله] تهذيب الكمال
~~في أسماء الرجال 30/ 247 - 248.
# وخلاصة الأمر أن الشيخ القرضاوي حفظه الله قد جانب الصواب في هذه
~~المسألة.
# * * *
### | لا توارث بسبب الرضاع
# يقول السائل: هل يرث الإبن من الرضاع من أمه؟
# الجواب: من المعروف عند جمهور أهل العلم أن أسباب الميراث ثلاثة وهي
~~القرابة والزوجية والولاء. فأما القرابة فهي كل صلة بين شخصين بسبب الولادة
~~من قبل أب وأم قريبة كانت أو بعيدة. انظر العذب الفائض 1/ 19. يقول الله
~~سبحانه وتعالى: (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما
~~ترك الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا) سورة النساء الآية
~~11.
# وقال تعالى: (وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل
~~شيء عليم) سورة الأنفال الآية 75. وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~قال: (ألحقوا الفرائض
# PageV06P507
# بأهلها فما بقي فهو لأولى رجل ذكر) رواه البخاري. وفي رواية لمسلم:
~~(اقسموا المال بين أهل الفرائض على كتاب الله فما تركت الفرائض فلأولى رجل
~~ذكر) والمستحقون للميراث بالقرابة هم أصحاب الفرائض والعصبات النسبية وذوو
~~الأرحام وهذا فيه تفصيل كثير عند العلماء.
# وأما الزوجية فيدل على توارث الزوجين قوله تعالى: (ولكم نصف ما ترك
~~أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد
~~وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم
~~ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين) سورة النساء الآية
~~12.
# ويشترط لتوارث الزوجين أن ينعقد النكاح صحيحا ولو لم يتم دخول أو خلوة ms1068
~~بعد العقد الصحيح ويشترط أيضا أن تكون الزوجية الصحيحة قائمة عند الوفاة.
# وأما الولاء فهو قرابة غير حقيقية أي حكمية تحصل بسبب العتق أو عقد
~~الموالاة. وقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إنما الولاء
~~لمن أعتق) رواه البخاري ومسلم.
# ونظرا لانتهاء عصر الرق فلا حاجة للحديث عن ذلك الآن.
# إذا تقرر هذا فإن الرضاعة ليست من أسباب الميراث باتفاق أهل العلم والإبن
~~من الرضاع لا يرث من أمه الرضاعية ولا أثر للرضاع في الميراث.
# قال الإمام النووي: [الرضاع يؤثر في تحريم النكاح وثبوت المحرمية المقيدة
~~لجواز النظر والخلوة دون سائر أحكام النسب كالميراث والنفقة والعتق بالملك
~~وسقوط القصاص ورد الشهادة وغيرها وهذا كله متفق عليه) روضة الطالبين 6/ 418
~~- 419.
# وقال الإمام البغوي (ولا يتعلق بالرضاع من أحكام النسب إلا شيئان: تحريم
~~النكاح والمحرمية وهي أنه يجوز للرجل أن يخلو بالمحرمة عليه بالرضاع وأن
~~يسافر بها.
# PageV06P508
# أما الميراث ووجوب النفقة وحصول العتق وغيرها من أحكام النسب فلا يتعلق
~~شيء منها بالرضاع) التهذيب 6/ 285.
# * * *
### | حرمان البنات في الوقف
# يقول السائل: لدينا وقفية وقد شرط الواقف فيها إعطاء الذكور من ورثته دون
~~الإناث فما الحكم في هذا الشرط؟
# الجواب: الوقف قربة يتقرب بها الواقف إلى الله سبحانه وتعالى وهو داخل في
~~عموم النصوص التي تحث على أفعال البر كما في قوله تعالى: (ياأيها
~~الذينءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض) سورة
~~البقرة الآية 267.
# وقوله تعالى: (لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون) سورة آل عمران الآية
~~92
# ويدخل في عموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا مات ابن آدم انقطع
~~عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) رواه
~~البخاري ومسلم
# وثبت في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما: (أن عمر بن الخطاب أصاب أرضا
~~بخيبر فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأمره فيها فقال: يا رسول الله
~~إني أصبت أرضا بخيبر لم أصب مالا قط أنفس عندي ms1069 منه فما تأمرني به؟ قال: إن
~~شئت حبست أصلها وتصدقت بها.
# قال: فتصدق بها عمر أنه لا يباع ولا يوهب ولا يورث وتصدق بها في الفقراء
~~وفي القربي وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من
~~وليها أن يأكل منها بالمعروف ويطعم غير متمول) رواه البخاري ومسلم.
# وجاء في رواية أخرى أن عمر - رضي الله عنه - قال للنبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إن المئة سهم التي بخيبر لم أصب مالا قط أعجب إلي منها وقد أردت
~~أن أتصدق
# PageV06P509
# بها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: احبس أصلها وسبل ثمرتها) رواه
~~النسائي وابن ماجة والبيهقي وهو حديث صحيح كما قال الألباني في إرواء
~~الغليل 6/ 31.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن مما يلحق
~~المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه ومصحفا
~~ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها
~~من ماله في صحته وحياته يلحقه بعد موته) رواه ابن ماجة وابن خزيمة وهو حديث
~~حسن كما قال الألباني، صحيح سنن ابن ماجة 1/ 46. وغير ذلك من النصوص.
# إذا تقرر هذا فنعود إلى ما ذكره السائل من شرط الواقف بحرمان البنات من
~~وقفيتة فأقول إن كثيرا من الواقفين للوقفيات الأهلية أو الذرية يشترطون
~~شروطا لا تقرها الشريعة الإسلامية ومن ذلك حرمان البنات وهذا يتعارض مع
~~أحكام الشريعة الإسلامية التي أوجبت العدل بين الذكور والإناث ومن المعلوم
~~عند أهل العلم أن الإنسان ليس حرا فيما يشترطه من شروط في عقوده ومعاملاته
~~بل لا بد أن تكون هذه الشروط لا تتعارض مع قواعد الشريعة وأصولها، قال
~~الإمام البخاري في صحيحه: [باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف
~~كتاب الله ... وقال ابن عمر أو عمر: كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل وإن
~~اشترط مئة شرط] ثم روى البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: (أتتها
~~بريرة تسألها في كتابها فقالت: إن ms1070 شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي فلما جاء
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرته ذلك قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: ابتاعيها فأعتقيها فإنما الولاء لمن أعتق. ثم قام رسول الله على
~~المنبر فقال: ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله! فمن اشترط
~~شرطا ليس في كتاب الله فليس له وإن اشترط مئة شرط) رواه البخاري.
# قال الحافظ ابن حجر: [وأن المراد ما خالف كتاب الله ثم استظهر على ذلك
~~بما نقله عن عمر أو ابن عمر وتوجيه ذلك أن يقال المراد بكتاب الله في
~~الحديث المرفوع حكمه وهو أعم من أن يكون نصا أو
# PageV06P510
# مستنبطا فكل ما كان ليس من ذلك فهو مخالف لما في كتاب الله] فتح الباري
~~6/ 282.
# ولا شك أن اشتراط حرمان الإناث من الوقفية مخالف للأحكام الشرعية التي
~~أمرت بالعدل بين الأبناء فعن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير رضي الله
~~عنهما وهو على المنبر يقول: (أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة - أم
~~النعمان -: لا أرضى حتى تشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية
~~فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام: أعطيت سائر ولدك
~~مثل هذا؟ قال: لا. فقال - صلى الله عليه وسلم -: فاتقوا الله واعدلوا بين
~~أولادكم، قال فرجع فرد عطيته) رواه البخاري.
# وفي رواية أخرى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبشير والد النعمان:
~~(لا تشهدني على جور أليس يسرك أن يكونوا لك في البر سواء. قال: نعم. قال:
~~أشهد على هذا غيري) رواه أبو داود بسند صحيح.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(سووا بين أولادكم في العطية لو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء) رواه سعيد بن
~~منصور والبيهقي وقال الحافظ ابن حجر إسناده حسن وغير ذلك من الأحاديث.
# فبناء على ذلك فيجب إبطال هذا الشرط لمعارضته للشريعة كما سلف ولا ms1071 ينبغي
~~التمسك بما قرره الفقهاء أن شرط الواقف كنص الشارع حيث إن بعض الفقهاء
~~اعتبروا هذه القاعدة موجبة لتنفيذ شروط الواقفين وأنه يجب العمل بها مهما
~~كانت وإن خالفت الشرع وهذا غير مسلم وغير مقبول.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وقد اتفق المسلمون على أن شروط الواقف تنقسم
~~إلى صحيح، وفاسد، كالشروط في سائر العقود ومن قال من الفقهاء: إن شروط
~~الواقف نصوص كألفاظ الشارع، فمراده أنها كالنصوص في الدلالة على مراد
~~الواقف لا في وجوب العمل بها أي أن مراد الواقف يستفاد من ألفاظه المشروطة
~~كما يستفاد مراد الشارع من ألفاظه فكما يعرف
# PageV06P511
# العموم والخصوص والإطلاق والتقييد والتشريك والترتيب في الشرع من ألفاظه
~~الشارع فكذلك تعرف في الوقف من ألفاظ الواقف.
# مع أن التحقيق في هذا أن لفظ الواقف ولفظ الحالف والشافع والموصي وكل
~~عاقد يحمل على عادته في خطابه ولغته التي يتكلم بها، سواء وافقت العربية
~~العرباء أو العربية المولدة أو العربية الملحونة أو كانت غير عربية وسواء
~~وافقت لغة الشارع أو لم توافقها فإن المقصود من الألفاظ دلالتها على مراد
~~الناطقين بها فنحن نحتاج إلى معرفة كلام الشارع لأن معرفة لغته وعرفه
~~وعادته تدل على معرفة مراده وكذلك في خطاب كل أمة وكل قوم فإذا تخاطبوا
~~بينهم في البيع والإجارة أو الوقف أو الوصية أو النذر أو غير ذلك بكلام رجع
~~إلى معرفة مرادهم وإلى ما يدل على مرادهم من عادتهم في الخطاب وما يقترن
~~بذلك من الأسباب.
# وأما أن تجعل نصوص الواقف أو نصوص غيره من العاقدين كنصوص الشارع في وجوب
~~العمل بها فهذا كفر باتفاق المسلمين إذ لا أحد يطاع في كل ما يأمر به من
~~البشر - بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والشروط إن وافقت كتاب الله
~~كانت صحيحة. ... وإن خالفت كتاب الله كانت باطلة كما ثبت في الصحيحين عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه خطب على منبره وقال: (ما بال أقوام
~~يشترطون شروطا ليست في كتاب الله؟ من اشترط شرطا ليس ms1072 في كتاب الله فهو
~~باطل. وإن كان مئة شرط كتاب الله أحق وشرط الله أوثق] مجموع الفتاوى 31/ 47
~~- 48.
# وقال العلامة ابن القيم: [فالصواب الذي لا تسوغ الشريعة غيره عرض شرط
~~الواقفين على كتاب الله سبحانه وعلى شرطه، فما وافق كتابه وشرطه فهو صحيح
~~وما خالفه كان شرطا باطلا مردودا ولو كان مئة شرط وليس ذلك بأعظم من رد حكم
~~الحاكم إذا خالف حكم الله ورسوله ومن رد فتوى للمفتي وقد نص الله سبحانه
~~على رد وصية الجانف في وصيته والآثم فيها مع أن الوصية تصح في غير قربة وهي
~~أوسع من الوقف وقد صرح صاحب الشرع برد كل عمل ليس عليه أمره فهذا الشرط
~~مردود بنص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلا يحل لأحد أن يقبله ويعتبره
~~ويصححه ...
# PageV06P512
# معنى قولهم: شرط الواقف كنص الشارع ثم إن العجب العجاب قول من يقول إن
~~شروط الواقف كنصوص الشارع ونحن نبرأ إلى الله من هذا القول ونعتذر مما جاء
~~به قائله ولا نعدل بنصوص الشارع غيرها أبدا وإن أحسن الظن بقائل هذا القول
~~حمل كلامه على أنها كنصوص الشارع في الدلالة وتخصيص عامها بخاصها وحمل
~~مطلقها على مقيدها واعتبار مفهومها كما يعتبر منطوقها وأما أن تكون كنصوصه
~~في وجوب الإتباع وتأثيم من أخل بشيء منها فلا يظن ذلك بمن له نسبه ما إلى
~~العلم فإذا كان حكم الحاكم ليس كنص الشارع بل يرد ما خالف حكم الله ورسوله
~~من ذلك فشرط الواقف إذا كان كذلك كان أولى بالرد والإبطال] إعلام الموقعين
~~1/ 315 - 316.
# وقال العلامة صديق حسن خان: [والحاصل أن الأوقاف التي يراد بها قطع ما
~~أمر الله به أن يوصل ومخالفة فرائض الله - عز وجل - فهي باطلة من أصلها لا
~~تنعقد بحال.
# وذلك كمن يقف على ذكور أولاده دون إناثهم وما أشبه ذلك فإن هذا لم يرد
~~التقرب إلى الله تعالى بل أراد المخالفة لأحكام الله عز وجل والمعاندة لما
~~شرعه لعباده وجعل هذا الوقف الطاغوتي ذريعة إلى ذلك المقصد الشيطاني فليكن ms1073
~~هذا منك على ذكر فما أكثر وقوعه في هذه الأزمنة] التعليقات الرضية 2/ 515 -
~~516.
# وخلاصة الأمر أنه ينبغي إبطال الشرط بحرمان البنات من الوقفية وإذا لم
~~يمكن الإلغاء أمام المحكمة الشرعية فالمطلوب هو أن يصطلح المنتفعون
~~بالوقفية على إلغاء الشرط.
# * * *
### | الحناء للرجال
# يقول السائل: ما حكم استعمال الحناء في اليدين في حق الرجل؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أن جمهور أهل العلم يرون أن خضاب شعر
# PageV06P513
# الرأس واللحية سنة ويدل على ذلك عدة أحاديث منها: عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: (قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن اليهود
~~والنصارى لا يصبغون فخالفوهم) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: (خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - على مشيخة من الأنصار بيض لحاهم فقال: يا معشر الأنصار حمروا وصفروا
~~وخالفوا أهل الكتاب) رواه أحمد، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، مجمع
~~الزوائد 5/ 163.
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إن أحسن ما غير به الشيب الحناء والكتم) رواه أبو داود والترمذي وقال:
~~حديث حسن صحيح. وصححه الشيخ الألباني أيضا في صحيح سنن أبي داود 2/ 792،
~~والكتم نوع من النبات.
# وعن جابر بن عبد الله قال: (أتي بأبي قحافة يوم فتح مكة ورأسه ولحيته
~~كالثغامة بياضا فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: غيروا هذا بشيء
~~واجتنبوا السواد) رواه مسلم. والثغامة نبت أبيض الزهر.
# قال الشيخ ابن قدامة: [ويستحب خضاب الشيب بغير السواد قال أحمد: إني لأرى
~~الشيخ المخضوب فأفرح به] المغني 1/ 68.
# ثم ذكر حديث: [غيروا الشيب] وأن أبا بكر وعمر والمهاجرين قد خضبوا
# والاختضاب مشروع في حق المرأة المتزوجة أيضا فيجوز لها أن تخضب رأسها
~~وكفيها وقدميها وأما غير المتزوجة فيكره لها ذلك.
# وأما الرجل فلا يجوز له أن يخضب كفيه وقدميه لأن في اختضابه فيهما تشبها
~~بالنساء والتشبه بالنساء ممنوع. الموسوعة الفقهية 2/ 281 - 284.
# وقد ثبت في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لعن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم ms1074 - المتشبهات من النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال
~~بالنساء) رواه البخاري
# PageV06P514
# قال الإمام النووي: [أما خضاب اليدين والرجلين فمستحب للمتزوجة من النساء
~~للأحاديث المشهورة فيه وهو حرام على الرجال إلا لحاجة التداوي ونحوه، ومن
~~الدلائل على تحريمه قوله صلى الله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الصحيح: (لعن الله المتشبهين بالنساء من الرجال) ويدل عليه الحديث الصحيح
~~عن انس أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (نهى أن يتزعفر الرجل) رواه
~~البخاري ومسلم وما ذاك إلا للونه لا لريحه فإن ريح الطيب للرجال محبوب
~~والحناء في هذا كالزعفران وفي كتاب الأدب من سنن أبي داود عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أتي بمخنث قد خضب يديه
~~ورجليه بالحناء فقال: ما بال هذا، فقيل: يا رسول الله يتشبه بالنساء فأمر
~~به فنفي إلى النقيع، فقالوا: يا رسول الله ألا نقتله، فقال: إني نهيت عن
~~قتل المصلين) لكن إسناده فيه مجهول) المجموع 1/ 294 - 295.
# وكلام النووي يفيد أن الحديث ضعيف ولكن الشيخ الألباني صحح الحديث في
~~صحيح سنن أبي داود 2/ 931.
# وقد اعتبر ابن حجر المكي الهيتمي خضب الرجل ليديه وقدميه من كبائر
~~الذنوب!! الزواجر 1/ 348
# * * *
# PageV06P515
### | متفرقات
# PageV06P517
### | تكره الأسئلة التي لا يترتب عليها عمل
# السؤال: يسألني بعض الناس أسئلة لا يترتب عليها عمل ولا نفع فيها للسائل
~~كالسؤال عن المدة التي مكثها يونس عليه السلام في بطن الحوت وأمثال ذلك،
~~فما الحكم في السؤال عن مثل هذه الأمور؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أن أهل العلم والفتوى قد بينوا ووضحوا أن على
~~المسلم إن أراد السؤال والاستفتاء فعليه أن يسأل عما ينفعه في دينه ودنياه
~~فلا بأس بالسؤال عما يعترض المسلم في شؤونه كلها فيسأل عن أمور العبادات
~~والمعاملات وعن قضايا العقيدة وما يتعلق بذلك.
# وأما السؤال عما لا نفع فيه للمسلم في حياته وآخرته فلا ينبغي السؤال عن
~~ذلك ولا يجب على المسؤول أي العالم أو المفتي أن يجيبه على أمثال هذه
~~الأسئلة كأن يسأل كيف هبط جبريل؟ وعلى أي ms1075 صورة رآه النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ وحين رآه على صورة البشر هل بقي ملكا أم لا؟ وأين الجنة وأين
~~النار؟ ومتى الساعة ونزول عيسى عليه السلام؟ وإسماعيل أفضل أم إسحاق؟
~~وأيهما الذبيح؟ وفاطمة أفضل من عائشة أم لا؟ وأبوا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كانا على أي دين؟ وما دين أبي طالب؟ ومن المهدي؟ إلى غير ذلك مما لا
~~حاجة بالإنسان إليه ولا ينبغي أن يسأل عنه لأنه ليس تحته عمل ولا تجب عليه
# PageV06P519
# معرفته ولم يرد التكليف به. كما ذكره العلامة ابن عابدين في حاشيته رد
~~المحتار على الدر المختار.
# وقد أرشد ابن عباس - رضي الله عنه - مولاه عكرمة إلى قاعدة هامة في أمر
~~الفتوى حين أمره أن يفتي الناس فقال له: (انطلق فأفت الناس وأنا عون لك فمن
~~جاءك يسألك عما يعنيه فأفته ومن سألك عما لا يعنيه فلا تفته).
# وقال القاضي إياس بن معاوية: من المسائل ما لا ينبغي للسائل أن يسأل عنها
~~ولا للمسؤول أن يجيب فيها.
# ومن سؤال الفراغ والفضول ما وقع للإمام الشعبي فقد أتاه رجل فقال له: ما
~~اسم امرأة إبليس؟ قال: ذاك عرس ما شهدته!.
# ومن سؤال الفراغ أيضا ما وقع لأحد كبار السادة المالكية (زياد بن عبد
~~الرحمن القرطبي الملقب بشبطون) تلميذ مالك حكى القاضي عياض في ترجمته في
~~... " ترتيب المدارك " ما يلي: قال حبيب: كنا جلوسا عند زياد فأتاه كتاب من
~~بعض الملوك ... فكتب فيه ثم طبع الكتاب ونفذ به الرسول. فقال زياد: أتدرون
~~عما سأل صاحب هذا الكتاب؟ سأل عن كفتي ميزان الأعمال يوم القيامة أمن ذهب
~~هي أم من ورق؟ - أي فضة - فكتبت إليه: حدثنا مالك عن ابن شهاب قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من حسن إسلام المرء تركه ما لا يعنيه)
~~وسترد فتعلم.
# وجاء في " ترتيب المدارك " للقاضي عياض في باب تحري مالك في العلم
~~والفتيا والحديث وورعه فيه وإنصافه، وسأل مالكا رجل عن رجل وطئ بقدمه دجاجة
~~ميتة فأخرجت منها بيضة فأفقست ms1076 البيضة عنده عن فرخ أيأكله؟ ... فقال مالك:
~~سل عما يكون ودع ما لا يكون، وسأله آخر عن نحو هذا فلم يجبه فقال له: لم لا
~~تجيبني يا أبا عبد الله؟ فقال له: لو سألت عما تنتفع به لأجبتك.
# وسأله رجل عمن قال للآخر: يا حمار؟ قال: يجلد. قال: فإن قال له يا فرس؟
~~قال: تجلد أنت، ثم قال: يا ضعيف! وهل سمعت أحدا يقول لآخر: يا فرس؟!.
# PageV06P520
# وجاء في " الآداب الشرعية " لابن مفلح الحنبلي: قال أحمد بن حنبل سألني
~~رجل مرة عن يأجوج ومأجوج أمسلمون هم؟ فقلت له: أحكمت العلم - كله - حتى
~~تسأل عن ذا؟!
# قال الحافظ ابن حجر: وقد ذم السلف البحث عن أمور معينة ورد الشرع
~~بالإيمان بها مع ترك كيفيتها ومنها ما لا يكون له شاهد في عالم الحس
~~كالسؤال عن الساعة والروح ومدة هذه الأمة إلى أمثال ذلك مما لا يعرف إلا
~~بالنقل الصرف وأكثر ذلك لم يثبت فيه شيء فيجب الإيمان به بغير بحث] الإحكام
~~في تمييز الفتاوى عن الأحكام ص 264 - 266 الهامش.
# وقد فصل الإمام الشاطبي المواضع التي يكره السؤال عنها فقال: [ويتبين من
~~هذا أن لكراهية السؤال مواضع نذكر منها عشرة مواضع:
# أحدها السؤال عما لا ينفع في الدين، كسؤال عبد الله بن حذافة: من أبي
~~وروي في التفسير أنه عليه السلام الصلاة والسلام: (سئل ما بال الهلال يبدو
~~رقيقا كالخيط ثم لا يزال ينمو حتى يصير بدرا ثم ينقص إلى أن يصير كما كان؟
~~فأنزل الله: (يسألونك عن الأهلة) الآية، فإنما أجيب بما فيه منافع الدين.
# والثاني: أن يسأل بعد ما بلغ من العلم حاجته كما سأل الرجل عن الحج أكل
~~عام؟ مع أن قوله تعالى: (ولله على الناس حج البيت) قاض بظاهره أنه للأبد
~~لإطلاقه، ومثله سؤال بني إسرائيل بعد قوله: (إن الله يأمركم أن تذبحوا
~~بقرة).
# والثالث: السؤال من غير احتياج إليه في الوقت وكأن هذا - والله أعلم -
~~بما لم ينزل فيه حكم وعليه يدل قوله: (ذروني ما تركتمكم) ms1077 وقوله: (وسكت عن
~~أشياء رحمة لكم لا عن نسيان فلا تبحثوا عنها).
# والرابع: أن يسأل عن صعاب المسائل وشرارها كما جاء في النهي عن
~~الأغلوطات.
# والخامس: أن يسأل عن علة الحكم وهو من قبيل التعبدات التي لا
# PageV06P521
# يعقل لها معنى أو السائل ممن لا يليق به ذلك السؤال كما في حديث قضاء
~~الصوم دون الصلاة.
# والسادس: أن يبلغ بالسؤال إلى حد التكلف والتعمق وعلى ذلك يدل قوله
~~تعالى: (ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين) ولما سأل الرجل: يا
~~صاحب الحوض هل ترد حوضك السباع؟ قال عمر بن الخطاب: يا صاحب الحوض لا
~~تخبرنا فإنا نرد على السباع وترد علينا. الحديث.
# والسابع: أن يظهر من السؤال معارضة الكتاب والسنة بالرأي ولذلك قال سعيد:
~~أعراقي أنت؟ وقيل لمالك بن أنس الرجل يكون عالما بالسنة أيجادل عنها؟ قال:
~~لا ولكن يخبر بالسنة فإن قبلت منه وإلا سكت.
# والثامن السؤال عن المتشابهات وعلى ذلك يدل قوله تعالى: (فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه) الآية. وعن عمر بن عبد العزيز: من جعل
~~دينه عرضا للخصومات أسرع التنقل. ومن ذلك سؤال من سأل مالكا عن الاستواء
~~فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والسؤال عنه بدعة.
# والتاسع: السؤال عما شجر بين السلف الصالح وقد سئل عمر بن عبد العزيز عن
~~قتال أهل صفين فقال: تلك الدماء كف الله عنها يدي فلا أحب أن يلطخ بها
~~لساني.
# والعاشر: سؤال التعنت والإفحام وطلب الغلبة في الخصام وفي القرآن في ذم
~~نحو هذا: (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في
~~قلبه وهو ألد الخصام)، وقال: (بل هم قوم خصمون). وفي الحديث: (أبغض الرجال
~~إلى الله الألد الخصم).
# هذه جملة المواضع التي يكره السؤال فيها يقاس عليها ما سواها وليس النهي
~~فيها واحدا بل فيها ما تشتد كراهيته ومنها ما يخف، ومنها ما يحرم ومنها ما
~~يكون محل اجتهاد وعلى جملة منها يقع النهي عن الجدال في الدين كما جاء ms1078 ...
~~(إن المراء في القرآن كفر) وقال تعالى: (وإذا رأيت الذين يخوضون فيءاياتنا
~~فأعرض عنهم) الآية! وأشباه ذلك من الآيات والأحاديث فالسؤال في مثل ذلك
~~منهي عنه والجواب بحسبه] الموافقات 4/ 319 - 321.
# PageV06P522
# وقد روى أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال عن الصحابة رضي الله
~~عنهم: (ما كانوا يسألون إلا عما ينفعهم). الفتوى في الإسلام ص 175.
# وقال الشيخ القرافي: [وينبغي للمفتي: إذا جاءته فتيا في شأن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أو فيما يتعلق بالربوبية يسأل عن أمور لا تصلح لذلك
~~السائل لكونه من العوام الجلف أو يسال عن المعضلات ودقائق أصول الديانات
~~ومتشابه الآيات والأمور التي لا يخوض فيها إلا كبار العلماء ويعلم أن
~~الباعث له على ذلك إنما هو الفراغ والفضول والتصدي لما لا يصلح له: فلا
~~يجيبه أصلا ويظهر له الإنكار على مثل هذا، ويقول له: اشتغل بما يعنيك من
~~السؤال عن صلاتك وأمور معاملاتك ولا تخض فيما عساه يهلكك لعدم استعدادك له.
# وإن كان الباعث له شبهة عرضت له: فينبغي أن يقبل عليه ويتلطف به في
~~إزالتها بما يصل إليه عقله فهداية الخلق فرض على من سئل. والأحسن أن يكون
~~البيان له باللفظ دون الكتابة فإن اللسان يفهم ما لا يفهم القلم لأنه حي
~~والقلم موات فإن الخلق عيال الله وأقربهم إليه أنفعهم إلى عياله لا سيما في
~~أمر الدين وما يرجع إلى العقائد] الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام ص
~~264 - 266.
# وخلاصة الأمر أن المسلم لا يسأل إلا عن الأمور التي يتعلق بها عمل وتكليف
~~وأما الأمور التي لا يترتب عليها عمل فلا ينبغي السؤال عنها.
# * * *
### | حكم سب العلماء
# لا ريب أن احترام العلماء وتقديرهم من الأمور الواجبة شرعا وإن خالفناهم
~~الرأي فالعلماء ورثة الأنبياء، والأنبياء قد ورثوا العلم وأهل العلم لهم
~~حرمة. وقد وردت نصوص كثيرة في تقدير العلماء واحترامهم، قال
# PageV06P523
# الإمام النووي: [باب توقير العلماء والكبار وأهل الفضل وتقديمهم على
~~غيرهم ورفع مجالسهم وإظهار مرتبتهم]. ثم ذكر قول الله تعالى: (قل هل ms1079 يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون) سورة الزمر الآية 9، ثم ساق الإمام النووي
~~طائفة من الأحاديث في إكرام العلماء والكبار وأحيل القارئ إلى كتاب رياض
~~الصالحين للإمام النووي ص 187 - 192.
# ومع كل هذه النصوص التي تحث على ما سبق وغيرها من النصوص الشرعية التي
~~تحرم السب والشتم واللعن والوقوع في أعراض المسلمين إلا أن بعض الناس من
~~أشباه طلبة العلم ليس لهم شغل إلا شتم العلماء وسبهم على رؤوس الأشهاد في
~~المساجد وفي الصحف والمجلات ويحاول هؤلاء الصبية تشويه صورة العلماء وتنفير
~~عامة الناس منهم لأن هؤلاء العلماء علماء السلاطين - كما يزعم هؤلاء
~~النكرات - ومن العلماء الفضلاء الذين تعرضوا وما زالوا يتعرضون لهذه الهجمة
~~الشرسة العلامة الفقيه الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله ورعاه،
~~فالشيخ القرضاوي لا ينكر علمه وفضله إلا حاقد أو جاهل. والشيخ القرضاوي لا
~~يحبه ويقدره إلا من تأدب بأدب الإسلام ولا يبغضه ولا يشتمه إلا سفيه أو
~~جاهل أو حاقد ليس له نصيب من أدب الإسلام.
# إن أدعياء الوعي وأدعياء الفكر والثقافة يشتمون الشيخ القرضاوي بغير وعي
~~ولا يعرفون ماذا يصدر منهم من فظائع لا يجوز أن تقال في حق واحد من عامة
~~الناس فضلا أن تقال في حق عالم من علماء الأمة كالشيخ القرضاوي.
# إن هجمتهم الشرسة على العلامة القرضاوي تثير التساؤل، فهذه الهجمة تخدم
~~أعداء الأمة الذين طالبوا بإغلاق السبل أمام الشيخ القرضاوي كيلا يخاطب
~~الأمة الإسلامية.
# وأتساءل لمصلحة من يهاجم علماء الأمة؟ ولمصلحة من يشتم العلماء؟
# هل هذه هي الطريق لإقامة الخلافة؟ هل علماء الأمة حالوا دون إقامة
# PageV06P524
# دولة الخلافة؟ أم أن بعض الناس يعلق فشله وعجزه على الآخرين؟ لماذا يوصف
~~العلماء بالخيانة أو السذاجة والبلاهة؟ هل يصح أن يقال في علماء الأمة: "
~~ومن الملمعين المنافقين "؟ كيف عرفتم أنهم منافقون؟ هل شققتم على قلوبهم؟
# ألم تسمعوا قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأسامة بن زيد - رضي الله
~~عنه - لما قتل رجلا بعد أن قال لا إله إلا الله: (أفلا شققت على قلبه؟)
~~رواه ms1080 مسلم.
# ألم تسمعوا قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إني لم أؤمر أن أنقب عن
~~قلوب الناس ولا أشق بطونهم) رواه البخاري ومسلم.
# هل علمتم دخيلة الشيخ القرضاوي ونيته وأنه لا يريد من برامجه إلا
~~المحافظة على مكاسب الشهرة؟! هل كلام الشيخ القرضاوي ينضح بالجهل أو
~~التجاهل؟ أم أن كل إناء بما فيه ينضح؟
# إن الشيخ القرضاوي محل ثقة أهل العلم وجماهير الناس شرقا وغربا والشيخ
~~القرضاوي ليس بحاجة لينال ثقة أشباه طلبة العلم وصغارهم.
# فالناس يأخذون علمهم عن الشيخ القرضاوي وأمثاله من العلماء الكبار ولا
~~يأخذون عن الأصاغر فإن الأخذ عن الأصاغر هلكة في الدين.
# قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -: (لا يزال الناس مشتملين بخير ما
~~أتاهم العلم من أصحاب محمد - صلى الله عليه وسلم - ومن أكابرهم فإذا أتاهم
~~العلم من قبل أصاغرهم وتفرقت أهواؤهم هلكوا) رواه أبو عبيد والطبراني في
~~الكبير والأوسط، وقال الهيثمي رجاله موثقون.
# ورواه أبو نعيم في الحلية ولفظه قال عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -
~~(لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من علمائهم وكبرائهم وذوي أسنانهم فإذا
~~أتاهم العلم عن صغارهم وسفهائهم فقد هلكوا).
# وورد في رواية أخرى عند الخطيب في تاريخه بلفظ (فإذا أتاهم العلم عن
~~صغارهم وسفلتهم فقد هلكوا). إتحاف الجماعة 2/ 105.
# إن الأمة بحاجة ماسة لعلم الشيخ القرضاوي وفهمه النير لأحكام
# PageV06P525
# الإسلام، وليست بحاجة إلى العلم بطلب النصرة من الكفرة وأعداء الدين حتى
~~يقدموا الخلافة على طبق من ذهب لبعض الناس! وهم فقط ينتظرون حدوث ذلك الأمر
~~البعيد إن لم يكن المستحيل.
# إن مبدأ طلب النصرة من غير المقتنعين بالفكرة مبدأ خاطئ ليس عليه دليل
~~صحيح من سيرة النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنهجه وإن حاولوا إثباته.
# إن الأمة لن تنظر إن شاء الله بارتياب إلى فتاوى وآراء العلامة القرضاوي،
~~بل تتقبلها قبولا حسنا، ولكن الأمة لتنظر بارتياب لمن يهاجم القرضاوي ويسبه
~~ويشتمه لأن هؤلاء السابين الشاتمين هم الذين خرجوا عن أدب الحوار والخلاف
~~ووصل بهم الأمر ms1081 إلى اتهام نيات العلماء وطعنهم في إيمانهم!!
# أهكذا يكون النقد العلمي؟ قال الإمام الذهبي يرحمه الله: [ما زال الأئمة
~~يخالف بعضهم بعضا ويرد هذا على هذا ولسنا ممن يذم العالم بالهوى والجهل]
~~سير أعلام النبلاء 19/ 342.
# أيها الناس تأدبوا مع العلماء، واعرفوا لهم مكانتهم، فما فاز من فاز إلا
~~بالأدب وما سقط من سقط إلا بسوء الأدب.
# واعلموا أن الأمة لا تحترم ولا تقدر إلا من يحترم العلماء والأئمة.
# قال الحافظ ابن عساكر يرحمه الله مخاطبا رجلا تجرأ على العلماء: [إنما
~~نحترمك ما احترمت الأئمة].
# وأخيرا أختم بكلمة نيرة مضيئة قالها الحافظ ابن عساكر يرحمه الله: [اعلم
~~يا أخي وفقني الله وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم
~~العلماء مسمومة وعادة الله في هتك منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في
~~العلماء بالثلب بلاه الله قبل موته بموت القلب (فليحذر الذين يخالفون عن
~~أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم)]
# * * *
# PageV06P526
### | حكم سب الأموات
# يقول السائل: ما حكم سب الأموات وذكر مساوئهم؟
# الجواب: وردت أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تنهى عن سب الأموات
~~عامة كما في حديث عائشة رضي الله عنها قالت، قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لا تسبوا الأموات فإنهم قد أفضوا إلى ما قدموا) رواه البخاري في
~~باب ما ينهى عن سب الأموات. صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 3/ 502.
# وورد في الحديث عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~تسبوا أمواتنا فتؤذوا أحياءنا) رواه أحمد والنسائي. وفي رواية عند ابن
~~حبان: (لا تسبوا الأموات فتؤذوا الأحياء) وقال محقق صحيح ابن حبان: إسناده
~~صحيح على شرط الشيخين. وذكر أن الحديث رواه أحمد والطبراني. انظر صحيح ابن
~~حبان 7/ 292. ورواه الترمذي أيضا وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/
~~190.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إذا مات صاحبكم فدعوه) رواه أبو داود والترمذي وابن حبان وفي رواية أبي
~~داود: (إذا مات صاحبكم فدعوه لا تقعوا ms1082 فيه) وقال الألباني: صحيح. انظر صحيح
~~سنن أبي داود 3/ 926.
# وجاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (اذكروا محاسن موتاكم وكفوا عن مساوئهم) رواه أبو داود
~~والترمذي وابن حبان والحديث فيه اختلاف فقد سكت عنه أبو داود وصححه ابن
~~حبان، وقال الحافظ ابن حجر: إنه من شرط الحسن. شرح ابن علان على الأذكار 4/
~~211، وذكر محقق الأذكار أن الحديث حسن بشواهده ص 141.
# وعن عائشة رضي الله عنها: (أنه ذكر عند النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~هالك - أي ميت - بسوء فقال: لا تذكروا هلكاكم إلا بخير) رواه النسائي وصححه
~~الألباني في صحيح سنن النسائي 2/ 417.
# PageV06P527
# ويرى كثير من أهل العلم أن عموم هذه الأحاديث مخصوص ويرى بعض شراح صحيح
~~البخاري أن ترجمة البخاري للباب بما ذكر أعلاه يشير إلى ذلك.
# قال الحافظ ابن حجر: [قال الزين بن المنير: لفظ الترجمة يشعر بانقسام
~~السب إلى منهي وغير منهي، ولفظ الخبر مضمونه النهي عن السب مطلقا، والجواب
~~أن عمومه مخصوص بحديث أنس السابق حيث قال - صلى الله عليه وسلم - عند
~~ثنائهم بالخير وبالشر: (وجبت وأنتم شهداء الله في الأرض) ولم ينكر عليهم.
# ويحتمل أن اللام في الأموات عهدية والمراد به المسلمون لأن الكفار مما
~~يتقرب إلى الله بسبهم.
# وقال القرطبي في الكلام على حديث وجبت: يحتمل أجوبة:
# الأول: أن الذي كان يحدث عنه بالشر كان مستظهرا به فيكون من باب لا غيبة
~~لفاسق أو كان منافقا ثانيها: يحمل النهي على ما بعد الدفن والجواز على ما
~~قبله ليتعظ به من يسمعه.
# ثالثها: يكون النهي العام متأخرا فيكون ناسخا وهذا ضعيف.
# وقال ابن رشيد ما محصله: إن السب ينقسم في حق الكفار وفي حق المسلمين أما
~~الكافر فيمنع إذا تأذى به الحي المسلم. وأما المسلم فحيث تدعو الضرورة إلى
~~ذلك كأن يصير من قبيل الشهادة وقد يجب في بعض المواضع وقد يكون فيه مصلحة
~~للميت كمن علم أنه أخذ ماله بشهادة زور ومات الشاهد فإن ذكر ذلك ينفع ms1083 الميت
~~إن علم أن ذلك المال يرد إلى صاحبه. قال ولأجل الغفلة عن هذا التفصيل ظن
~~بعضهم أن البخاري سها عن حديث الثناء بالخير والشر وإنما قصد البخاري أن
~~يبين أن ذلك الجائز كان على معنى الشهادة وهذا الممنوع وهو على معنى السب
# وتأول بعضهم الترجمة الأولى على المسلمين خاصة والوجه عندي
# PageV06P528
# حمله على العموم إلا ما خصصه الدليل بل لقائل أن يمنع ما كان على جهة
~~الشهادة، وقصد التحذير يسمى سبا في اللغة.
# وقال ابن بطال: سب الأموات يجري مجرى الغيبة فإن كان أغلب أحوال المرء
~~الخير وقد تكون منه الفلتة فالاغتياب له ممنوع وإن كان فاسقا معلنا فلا
~~غيبة له فكذلك الميت ويحتمل أن يكون النهي على عمومه فيما بعد الدفن
~~والمباح ذكر الرجل بما فيه قبل الدفن ليتعظ بذلك فساق الأحياء فإذا صار إلى
~~قبره أمسك عنه لإفضائه إلى ما قدم وقد عملت عائشة راوية هذا الحديث بذلك في
~~حق من استحق عندها اللعن فكانت تلعنه وهو حي فلما مات تركت ذلك ونهت عن
~~لعنه
# قوله: (أفضوا) أي وصلوا إلى ما عملوا من خير أو شر واستدل به على منع سب
~~الأموات مطلقا وقد تقدم أن عمومه مخصوص وأصح ما قيل في ذلك أن أموات الكفار
~~والفساق يجوز ذكر مساوئهم للتحذير منهم والتنفير عنهم. وقد أجمع العلماء
~~على جواز جرح المجروحين من الرواة أحياء وأمواتا] فتح ... الباري 3/ 502 -
~~503.
# وقال الإمام النووي: [قال العلماء يحرم سب الميت المسلم الذي ليس معلنا
~~بفسقه وأما الكافر والمعلن بفسقه من المسلمين ففيه خلاف للسلف وجاءت فيه
~~نصوص متقابلة وحاصله أنه ثبت في النهي عن سب الأموات ما ذكرناه في هذا
~~الباب وجاء في الترخيص في سب الأشرار أشياء كثيرة منها ما قصه الله علينا
~~في كتابه العزيز وأمرنا بتلاوته وإشاعة قراءته ومنها أحاديث كثيرة في
~~الصحيح كالحديث الذي ذكر فيه - صلى الله عليه وسلم - عمرو بن لحي وقصة أبي
~~رغال الذي كان يسرق الحاج بمحجنه وقصة ابن جدعان وغيرهم. ومنها الحديث ms1084
~~الصحيح الذي قدمناه لما مرت جنازة فأثنوا عليها شرا فلم ينكر عليهم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بل قال: (وجبت).
# واختلف العلماء في الجمع بين هذه النصوص على أقوال أصحها وأظهرها أن
~~أموات الكفار يجوز ذكر مساوئهم وأما أموات المسلمين المعلنين بفسق أو بدعة
~~أو نحوهما فيجوز ذكرهم بذلك إذا كان فيه مصلحة
# PageV06P529
# لحاجة إليه للتحذير من حالهم والتنفير من قبول ما قالوه والاقتداء بهم
~~فيما فعلوه وإن لم تكن حاجة لم يجز، وعلى هذا التفصيل تنزل هذه النصوص. وقد
~~أجمع العلماء على جرح المجروح من الرواة والله أعلم] الأذكار ص 141.
# وخلاصة ما يؤخذ من هذه الأحاديث ما يلي:
# 1. تحريم سب الأموات لأنهم قد أفضوا إلى ما قدموا من خير أو شر فلا فائدة
~~من سبهم ولأن ذلك يؤذي الأحياء.
# 2. حرمة الأموات من المسلمين كحرمة الأحياء منهم.
# 3. يجوز ذكر الأموات بما فيهم إن كان لمصلحة شرعية لا تتحقق إلا بذلك
~~كتحذير الناس من بدعته والاقتداء بآثاره والتخلق بأخلاقه.
# 4. الكافر والمنافق معلوم النفاق كلام أهل الإيمان فيه شهادة عليه فمن
~~ذكره المؤمنون بشر فقد وجبت له. انظر موسوعة المناهي الشرعية 2/ 49 - 50.
# * * *
### | حكم من مات وليس في عنقه بيعة
# يقول السائل: ما معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من مات وليس في
~~عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)؟
# الجواب: هذا بعض حديث رواه الإمام مسلم في صحيحه بإسناده عن زيد بن محمد
~~عن نافع قال: جاء عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - إلى عبد الله بن مطيع
~~حين كان أمر الحرة ما كان زمن يزيد بن معاوية فقال: اطرحوا لأبي عبد الرحمن
~~وسادة. فقال: إني لم آتك لأجلس أتيتك لأحدثك حديثا، سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقوله، سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من
~~خلع يدا من طاعة لقي الله يوم القيامة لا حجة له ومن مات وليس في عنقه بيعة
~~مات ميتة جاهلية] صحيح مسلم 4/ 549.
# PageV06P530
# والمراد بالبيعة في هذا الحديث بيعة إمام المسلمين أو خليفة المسلمين ms1085
~~الذي يبايعه أهل الحل والعقد من أمة الإسلام وهذا الحديث لا ينطبق على حكام
~~هذا الزمان أو زعماء الأحزاب والجماعات المختلفة لأن كلا منهم ليس إماما
~~لجماعة المسلمين وقد ذكر أهل العلم شروطا لصحة البيعة منها أن يكون في
~~المبايع له شروط الإمامة وقد فصلها العلماء في كتبهم وأن يكون المتولي لعقد
~~البيعة - بيعة الانعقاد - أهل الحل والعقد، قال الماوردي: [فإذا اجتمع أهل
~~العقد والحل للاختيار تصفحوا أحوال أهل الإمامة الموجودة فيهم شروطها
~~فقدموا للبيعة منهم أكثرهم فضلا وأكملهم شروطا ومن يسرع الناس إلى طاعته
~~ولا يتوقفون عن بيعته] الأحكام السلطانية ص 19.
# وعليه فإن أهل الحل والعقد من المسلمين هم الذين يتولون اختيار إمام
~~المسلمين وخليفتهم ولا عبرة بقول العوام في بيعة الانعقاد قال الرملي
~~الشافعي: [أما بيعة غير أهل الحل والعقد من العوام فلا عبرة لها] نهاية
~~المحتاج 7/ 390.
# ولا يصح دعوى بعض الحزبيين أن من لم يبايع أمير حزبهم فإنه إذا مات مات
~~ميتة جاهلية فهذه الدعوى تعد على سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - وتنزيل
~~للنصوص على غير محلها الصحيح وتلاعب بعقول العوام وترهيب لهم في غير موضعه
~~فإن المقصود بالحديث إمام جماعة المسلمين وليس زعيم فئة من فئات المسلمين
~~الكثيرة والمتناحرة فيما بينها.
# وإمام المسلمين الذي تجب له البيعة له شروط ذكرها أهل العلم كما أشرت
~~سابقا وهذه الشروط لا تنطبق على قادة الأحزاب والجماعات الموجودة حاليا.
# وحديث ابن عمر محل السؤال ذكره الإمام النووي في: [باب وجوب ملازمة جماعة
~~المسلمين ... ] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 546.
# فالمقصود بالحديث: [من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية
# PageV06P531
# أي عند وجود الإمام الشرعي فقط وهذا هو الفهم الصحيح للحديث أنه إذا كان
~~هناك إمام شرعي توفرت فيه شروط صحة البيعة وانتفت نواقضها فإنه يجب على
~~المسلم أن يبادر إلى البيعة إذا كان من أهل الحل والعقد أو طلبت منه ولا
~~يجوز له أن يبيت ولا يراه إماما أما إذا لم تكن شروط صحة البيعة متوفرة في
~~هذا الحاكم ms1086 فليس عليه واجب البيعة بل عليه أن يسعى لإيجاد الإمام الشرعي
~~حسب طاقته ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
# والذي يدل على أن الحديث خلاف ظاهره ما يلي:
# 1. أن البيعة واجبة وجوبا كفائيا إذا قام به البعض سقط عن الباقين كما هو
~~قول الجمهور.
# 2. فعل راوي الحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما نفسه فهو أولى بفهم
~~الحديث على وجهه الصحيح من غيره فقد قال عنه الحافظ ابن حجر: أنه امتنع أن
~~يبايع لعلي أو معاوية، ثم بايع لمعاوية لما اصطلح مع الحسن بن علي واجتمع
~~عليه الناس، وبايع لابنه يزيد بعد موت معاوية لاجتماع الناس عليه ثم امتنع
~~من المبايعة لأحد حال الاختلاف إلى أن قتل ابن الزبير وانتظم الملك كله
~~لعبد الملك بن مروان فبايع له حينئذ.
# فلو فهم الحديث على ظاهره لما بات ليلة إلا وفي عنقه بيعة لأحدهما يعطيها
~~من يدله عليه اجتهاده على أنه أقرب للصواب وقد روي عنه قوله: ... لكني أكره
~~أن أبايع أميرين قبل أن يجتمع الناس على أمير واحد.
# فالمقصود أنه أخذ مدة وليس في عنقه بيعة لأحد وهذا على خلاف ظاهر الحديث
~~لانتفاء أحد شروط صحة البيعة وهو أن يكون المبايع واحدا كما مر] الإمامة
~~العظمى ص 214 - 215.
# وخلاصة الأمر أن البيعة المقصودة في الحديث هي بيعة إمام جماعة المسلمين
~~وليس زعيم جماعة من جماعات المسلمين.
# * * *
# PageV06P532
### | موقف المسلم عند حلول المصائب
# يقول السائل: ما موقف المسلم عندما تحل عليه المصائب كموت عزيز عليه؟
# الجواب: المطلوب من المسلم أن يصبر ويحتسب ويسترجع فيقول " إنا لله وإنا
~~إليه لراجعون " ويحرم شق الجيوب أي تمزيق الثياب ولطم الخدود ونشر الشعر
~~والنياحة
# أما الصبر فقد حث الله سبحانه وتعالى المؤمنين في كتابه الكريم على الصبر
~~وكذلك النبي - صلى الله عليه وسلم - فقد وردت نصوص كثيرة في كتاب الله
~~سبحانه وتعالى وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - في الصبر منها:
# قوله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون) سورة آل عمران الآية ms1087 200.
# وقال تعالى: (واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين)
~~سورة البقرة 45.
# وقال تعالى: (ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه
~~راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون) سورة البقرة
~~الآية 155 - 157.
# وقال تعالى: (ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين) سورة محمد
~~الآية 31.
# وقال تعالى: (إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب) سورة الزمر الآية 10.
# وقال تعالى: (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) سورة النحل الآية 126.
# وقال تعالى: (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) سورة الشورى الآية
~~43.
# وصح في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (والصبر ضياء) رواه
~~مسلم.
# PageV06P533
# وعن صهيب الرومي - رضي الله عنه - قال: (عجبا لأمر المؤمن إن أمره كله له
~~خير وليس ذاك لأحد إلا للمؤمن إن أصابته سراء شكر فكان خيرا له وإن أصابته
~~ضراء صبر فكان خيرا له) رواه مسلم.
# وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما أمره الله به -إنا لله وإنا إليه
~~راجعون - اللهم أجرني في مصيبتي وأخلف لي خيرا منها إلا أخلف الله له خيرا
~~منها) رواه مسلم.
# وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: (أرسلت بنت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: إن ابني قد احتضر فاشهدنا فأرسل يقرئ السلام ويقول: إن لله ما أخذ
~~وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب. فأرسلت إليه تقسم عليه
~~ليأتينها. فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي بن كعب وزيد بن ثابت
~~ورجال رضي الله عنهم فرفع إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الصبي
~~فأقعده في حجره ونفسه تقعقع ففاضت عيناه فقال سعد: يا رسول الله ما هذا؟
~~فقال: هذه رحمة جعلها الله تعالى في قلوب عباده) وفي رواية: (في قلوب من
~~شاء من عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء) متفق عليه.
# وعن ms1088 أنس - رضي الله عنه - قال: (مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بامرأة
~~تبكي عند قبر فقال: اتقي الله واصبري. فقالت: إليك عني فإنك لم تصب
~~بمصيبتي! ولم تعرفه فقيل لها: إنه النبي - صلى الله عليه وسلم - فأتت باب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم تجد عنده بوابين فقالت: لم أعرفك. فقال:
~~إنما الصبر عند الصدمة الأولى) متفق عليه.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله قال: (يقول الله تعالى: ما
~~لعبدي المؤمن عندي جزاء إذا قبضت صفيه من أهل الدنيا ثم احتسبه إلا الجنة)
~~رواه البخاري.
# فالصبر على البلاء بشتى أنواعه وأشكاله مطلوب من المسلم فإنه وإن كان
~~شديدا على النفس وصعبا عليها فعلى المسلم أن يصبر نفسه فالصبر على البلاء
~~بضاعة الصديقين ويدل على قوة اليقين بالله تعالى فلذا كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول في دعائه: ... (وأسألك من اليقين ما تهون علي به مصائب
# PageV06P534
# الدنيا) رواه الترمذي وقال حديث حسن، ورواه النسائي والحاكم وصححه.
# ومما يؤسف له أن كثيرا من الناس وخاصة من النساء إذا أصابتهم مصيبة كموت
~~ولد أو أخ أو زوج أو قريب أنهم يفقدون السيطرة على أعصابهم فيقعون في أمور
~~محرمة نهى عنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وقد أخبر الصادق المصدوق - صلى الله عليه وسلم - أن من أمور الجاهلية
~~الباقية في الأمة النياحة على الأموات فقد جاء في الحديث عن أبي مالك
~~الأشعري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أربع في
~~أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب والطعن في الأنساب
~~والاستسقاء بالنجوم والنياحة وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها تقام يوم
~~القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة أنه عليه الصلاة والسلام قال: (اثنتان في الناس هما بهم
~~كفر الطعن في النسب والنياحة على الميت) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (لما مات إبراهيم ابن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صاح أسامة ms1089 بن زيد، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: ليس هذا مني وليس بصائح حق، القلب يحزن والعين تدمع ولا نغضب الرب)
~~رواه ابن حبان والحاكم وسنده حسن كما قال الشيخ الألباني في أحكام الجنائز
~~ص 27.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية) متفق عليه.
# وجاء في حديث إحدى النساء اللواتي بايعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قالت: (كان فيما أخذ علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المعروف
~~الذي أخذ علينا أن لا نعصيه فيه وأن لا نخمش وجها ولا ندعو ويلا ولا نشق
~~جيبا وأن لا ننشر شعرا) رواه أبو داود والبيهقي بسند صحيح، قاله الشيخ
~~الألباني في أحكام الجنائز ص 30
# * * *
# PageV06P535
### | ثواب المسلم على مصيبته
# يقول السائل: هل يثاب الإنسان على المصائب التي تصيبه كالمرض والعمى وموت
~~قريب؟
# الجواب: الذي عليه جمهور العلماء أن الإنسان المؤمن يثاب على المصائب
~~التي تنزل به وتكفر خطاياه وترفع درجته ويزاد في حسناته وقد وردت أحاديث
~~كثيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك منها:
# عن عائشة رضي الله قالت سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (ما
~~من شيء يصيب المؤمن حتى الشوكة تصيبه إلا كتب الله له حسنة أو حطت عنه بها
~~خطيئة) رواه مسلم.
# وعن أبي سعيد وأبي هريرة رضي الله عنهما أنهما سمعا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: (ما يصيب المؤمن من وصب ولا نصب ولا سقم ولا حزن حتى
~~الهم يهمه إلا كفر به من سيئاته) رواه البخاري ومسلم واللفظ له، والوصب هو
~~المرض والنصب هو التعب.
# وفي رواية البخاري: (ما يصب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا
~~أذى ولا غم حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه).
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (دخلت على رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو يوعك ms1090 فمسسته بيدي فقلت يا رسول الله: إنك لتوعك وعكا
~~شديدا. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجل إني أوعك كما يوعك رجلان
~~منكم. قال فقلت: ذلك أن لك أجرين. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~أجل.
# ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما من مسلم يصيبه أذى من مرض
~~فما سواه إلا حط الله به سيئاته كما تحط الشجرة ورقها) رواه البخاري ومسلم
~~واللفظ له، وغير ذلك من الأحاديث.
# قال الإمام النووي: [في هذه الأحاديث بشارة عظيمة للمسلمين فإنه قلما
~~ينفك الواحد منهم ساعة من شيء من هذه الأمور وفيه تكفير الخطايا
# PageV06P536
# بالأمراض والأسقام ومصائب الدنيا وهمومها وإن قلت مشقاتها وفيه رفع
~~الدرجات بهذه الأمور وزيادة الحسنات وهذا هو الصحيح الذي عليه الجماهير]
~~شرح النووي على صحيح مسلم 6/ 99 - 100.
# وينبغي أن يعلم أن الذنوب التي تكفرها المصائب والأمراض والهم والغم هي
~~صغائر الذنوب لا كبائرها كما قال جمهور العلماء.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وفي هذه الأحاديث بشارة عظيمة لكل مؤمن
~~لأن الآدمي لا ينفك غالبا من ألم بسب مرض أو هم أو نحو ذلك مما ذكر وأن
~~الأمراض والأوجاع والآلام بدنية كانت أو قلبية تكفر ذنوب من تقع له. وسيأتي
~~في الباب الذي بعده من حديث ابن مسعود: (ما من مسلم يصيبه أذى إلا حات الله
~~عنه خطاياه) وظاهره تعميم جميع الذنوب لكن الجمهور خصوا ذلك بالصغائر
~~للحديث الذي تقدم التنبيه عليه في أوائل الصلاة (الصلوات الخمس والجمعة
~~للجمعة ورمضان إلى رمضان كفارات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر) فحملوا
~~المطلقات الواردة في التكفير على هذا المقيد ويحتمل أن يكون معنى هذه
~~الأحاديث التي ظاهرها التعميم أن المذكورات صالحة لتكفير الذنوب فيكفر الله
~~بها ما شاء من الذنوب ويكون كثرة التكفير وقلته باعتبار شدة المرض وخفته.
~~ثم المراد بتكفير الذنب ستره أو محو أثره المرتب عليه من استحقاق العقوبة]
~~فتح الباري 12/ 212.
# وقد اشترط بعض أهل العلم لحصول الثواب والتكفير عن الخطايا والذنوب بأن
~~يصبر المصاب بها ms1091 ويحتسب أما إذا لم يصبر ولم يحتسب فلا أجر له.
# قال الإمام أبو العباس القرطبي المحدث: [ومقصود هذه الأحاديث أن الأمراض
~~والأحزان وإن دقت والمصائب وإن قلت أجر المؤمن على جميعها وكفرت عنه بذلك
~~خطاياه حتى يمشي على الأرض وليست له خطيئة كما جاء في الحديث الآخر لكن هذا
~~كله إذا صبر المصاب واحتسب وقال ما أمر الله به في قوله: (الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون) سورة البقرة 156. فمن كان
~~كذلك وصل إلى ما وعد الله به ورسوله من ذلك] المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب
~~مسلم 6/ 546
# PageV06P537
# ولكن الحافظ ابن حجر لم يوافق القرطبي على ذلك ويرى أن مجرد حصول المرض
~~أو غيره مما ذكر يترتب عليه التكفير المذكور سواء انضم إلى ذلك صبر المصاب
~~أم لا. فتح الباري 12/ 212.
# ويرى بعض أهل العلم أن الذنوب والمصائب تكون كفارة للذنوب فقط ولا يثاب
~~الإنسان عليها.
# والذي تؤيده الأدلة أن الذنوب والمصائب تكفر الذنوب ويثاب المؤمن عليها
~~فقد ورد في إحدى روايات حديث عائشة المتقدم أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها إلا كتبت له درجة ومحيت عنه بها
~~خطيئة) رواه مسلم.
# وجاء في حديث آخر قوله - صلى الله عليه وسلم -: (ما ضرب على مؤمن عرق قط
~~إلا حط الله به عنه خطيئة وكتب له حسنة ورفع له درجة) رواه الطبراني في
~~الأوسط وسنده جيد كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 12/ 208.
# وورد في الحديث عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (عجب للمؤمن إذا أصابه خير حمد الله وشكر وإن أصابته
~~مصيبة حمد الله وصبر فالمؤمن يؤجر في كل أمره حتى يؤجر في اللقمة يرفعها
~~إلى في امرأته) رواه أحمد، وسنده قوي كما قال محقق شرح السنة 5/ 448.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وممن جاء عنه أن المريض يكتب له الأجر
~~بمرضه أبو هريرة فعند البخاري في الأدب المفرد بسند ms1092 صحيح عنه أنه قال: (ما
~~من مرض يصيبني أحب إلي من الحمى لأنها تدخل في كل عضو مني وإن الله يعطي كل
~~عضو قسطه من الأجر) ومثل هذا لا يقوله أبو هريرة برأيه] فتح الباري 12/
~~213.
# وقال الحافظ أيضا: [والتحقيق أن المصيبة كفارة لذنب يوازيها وبالرضا يؤجر
~~على ذلك فإن لم يكن للمصاب ذنب عوض عن ذلك من الثواب بما يوازيه] المصدر
~~السابق.
# * * *
# PageV06P538
### | أول خلق الله
# يقول السائل: إنه قرأ في إحدى النشرات التي وزعت في بعض المساجد أن نبينا
~~محمدا - صلى الله عليه وسلم - هو أول مخلوقات الله، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن الزعم بأن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو أول خلق
~~الله كما يقول بعض الدجالين ما هو إلا كذب وافتراء على دين الله والإسلام
~~منه بريء. وهذا من الغلو في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد نهى
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - عن الغلو فقد جاء في الحديث عن ابن عباس أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إياكم والغلو في الدين إنما هلك من كان
~~قبلكم بالغلو في الدين) رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وهو حديث صحيح كما
~~قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة 1283.
# وعن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله
~~ورسوله) رواه البخاري. والزعم بأن سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هو أول مخلوقات الله من ترهات الصوفية وضلالاتهم فمن المعروف عند أهل العلم
~~أن المتصوفة قد انحرفوا انحرافا خطيرا تجاه رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وتجاوزوا به المنزلة التي أنزله الله سبحانه وتعالى فادعوا أنه أول مخلوق
~~وأنه مخلوق من نور وأن جميع ما في هذا الكون تفرع عنه بعد ذلك وأن جميع
~~علوم الرسل الذين أرسلوا من قبله فاضت عليهم من علمه بل ادعوا بأن علم
~~اللوح والقلم من علمه - صلى الله عليه وسلم - وأن الدنيا وما فيها ms1093 والآخرة
~~وما فيها من جوده - صلى الله عليه وسلم - إلى غير ذلك من الأباطيل التي
~~قالها هؤلاء كشيخهم الأكبر ابن عربي فقد قال: [قال تعالى: (مثل نوره كمشكاة
~~فيها مصباح) فشبه نوره بالمصباح فلم يكن أقرب إليه تعالى قبولا في ذلك
~~الهباء إلا حقيقة محمد - صلى الله عليه وسلم - المسماة بالعقل فكان سيد
~~العالم بأسره وأول ظاهر في الوجود فكان وجوده من ذلك النور الإلهي ... )
~~الفتوحات المكية 2/ 227.
# وقد اعتمد هؤلاء الدجاجلة على بعض الأحاديث المكذوبة لتأييد مزاعمهم
~~الباطلة هذه فمنها ما نسبوه إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~(كنت نبيا وآدم
# PageV06P539
# بين الماء والطين) فهذا الحديث مكذوب موضوع ومثله ما نسبوه إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (كنت نبيا ولا آدم ولا ماء ولا طين) فهذا
~~الحديث أيضا مكذوب موضوع كما قال العلامة الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث
~~الضعيفة والموضوعة 1/ 316.
# وذكره السيوطي في ذيل الأحاديث الموضوعة وقال الزركشي لا أصل له بهذا
~~اللفظ.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [لا أصل له من نقل ولا من عقل فإن أحدا من
~~المحدثين لم يذكره ومعناه باطل فإن آدم عليه السلام لم يكن بين الماء
~~والطين فإن الطين ماء وتراب وإنما كان بين الروح والجسد ثم هؤلاء الضلال
~~يتوهمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان حينئذ موجودا وأن ذاته خلقت
~~قبل الذوات ويستشهدون على ذلك بأحاديث مفتراة مثل حديث فيه أنه كان نورا
~~حول العرش فقال: يا جبريل أنا كنت ذلك النور ويدعي أحدهم أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يحفظ القرآن قبل أن يأتيه به جبريل] السلسلة الضعيفة
~~1/ 316. واحتجوا أيضا بالحديث المكذوب: [كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم
~~في البعث] وهذا الحديث موضوع ذكره ملا علي القاري في الموضوعات الكبرى
~~وذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص 326، وذكر أن
~~الصغاني قال أنه موضوع واحتجوا بما ورد في الحديث المكذوب أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (يا جابر إن الله تعالى قد خلق قبل ms1094 الأشياء نور نبيك
~~... الخ) فحديث جابر هذا المنسوب إلى عبد الرزاق موضوع لا أصل له وقد عزاه
~~غير واحد إلى عبد الرزاق خطأ فهو غير موجود في مصنفه ولا جامعه ولا تفسيره.
~~ومن الذين نسبوه إلى عبد الرزاق ابن العربي الحاتمي في " تلقيح الأذهان "
~~والديار بكري في كتاب " الخميس في تاريخ أنفس نفيس " والعجلوني في " كشف
~~الخفاء " وفي " الأوائل العجلونية " وقال السيوطي في الحاوي في الفتاوى:
~~أما حديث أولية النور المحمدي فلا يثبت. وقد حكم الشيخ عبد الله بن الصديق
~~في رسالة " مرشد الحائر لبيان وضع حديث جابر " على هذا الحديث بالوضع وقد
~~سبقه إلى ذلك أخوه أحمد بن الصديق فليتنبه إلى ذلك] شرح الزرقاني على
~~المواهب 1/ 89. وذكر الشيخ الألباني أنه
# PageV06P540
# باطل.
# السلسلة الصحيحة 459 وبين بطلانه الشيخ أحمد الشنقيطي في رسالته بعنوان
~~تنبه الحذاق على بطلان ما شاع بين الأنام من حديث النور المنسوب لمصنف عبد
~~الرزاق.
# فهذه الأحاديث التي احتج بها هؤلاء مكذوبة لا تصلح لأن يثبت بها أمر من
~~أمور العقيدة فالرسول محمد - صلى الله عليه وسلم - ليس أول مخلوق ولا هو
~~مخلوق من نور كما يزعم المتصوفة بل الرسول - صلى الله عليه وسلم - مخلوق
~~بشري خلق مما يخلق منه البشر ومر بنفس الأدوار التي يمر بها البشر في بطن
~~أمه ثم وضعته أمه كما تضع الأمهات ثم توفي عنه أبوه وتربى يتيما مع أعمامه
~~ومع هذا أقول: كوننا نقول إنه بشر مثلنا لا يحط هذا من مكانة الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - بل الكل يقر بأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أفضل
~~الخليقة على الإطلاق من إنس وجن وملائكة وله خصائص كثيرة خصه الله بها دون
~~غيره من الرسل عليهم الصلاة والسلام. وبما أن الرسول محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - من ذرية آدم عليه السلام كغيره من البشر وآدم أصله من تراب فإن أصل
~~الرسول محمد أيضا من تراب ومما يدل على أن أصل البشر من تراب الآيات
~~التالية:
# قول الله تعالى: (وإذ قال ربك للملائكة ms1095 إني خالق بشرا من طين فإذا سويته
~~ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس
~~استكبر وكان من الكافرين) سورة ص الآيات 71 - 74. وقوله تعالى: (ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة
~~فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه
~~خلقاءاخر فتبارك الله أحسن الخالقين) سورة المؤمنون الآيات 12 - 14.
# وعلى هذا نقول إن أول مخلوق بشري هو آدم عليه السلام وبما أن الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - من ذرية آدم عليه السلام فهو بشر إذن وقد خلق مما
~~يخلق منه البشر وهو الماء كما في قوله تعالى: (إنا خلقنا الإنسان من نطفة
~~أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا) سورة الإنسان الآية 2. والرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - بشر فهو مخلوق إذا من نطفة كغيره من البشر وقد أمره الله
~~أن يقول إنه بشر بقوله تعالى: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم
~~إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه
# PageV06P541
# فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا) سورة الكهف الآية 110.
~~ومعلوم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - ولد من أبوين قرشيين معروفين في
~~القرن السادس الميلادي ولذا أقول إن اعتقاد المتصوفة أن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - أول مخلوق وأنه مخلوق من نور اعتقاد باطل يصطدم مع النصوص
~~القرآنية والحديثية القاطعة التي تثبت بشرية الرسول محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -] مظاهر الانحرافات العقدية عند ... الصوفية 1/ 374 - 375.
# إن الغلو في شخصية المصطفى - صلى الله عليه وسلم - مخالف للعقيدة الصحيحة
~~التي عليها أهل السنة والجماعة ومخالف لكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - وإن الاعتقاد الصحيح في شخصية المصطفى - صلى الله عليه وسلم -
~~هو كما جاء في كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم -. قال الله
~~تعالى: (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) سورة فصلت
~~الآية 6.
# وقال تعالى: (وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ms1096 أفإن مات أو قتل
~~انقلبتم على أعقابكم) سورة آل عمران الآية 144. وقال تعالى: (ألم يجدك
~~يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى) سورة الضحى الآيتان 5 - 6. وقال تعالى: (ما
~~كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا) سورة الشورى الآية 52.
# وقال تعالى: (ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة منهم أن يضلوك وما
~~يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك
~~ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) سورة النساء الآية 113. وقال
~~تعالى: (سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~الذي باركنا حوله) سورة الإسراء الآية 1. فسيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - هو عبد الله ورسوله وهو بشر يجري عليه ما يجري على البشر في الأمور
~~العادية وأوحى الله إليه وختم به النبوات والرسالات عليه أفضل الصلوات وأتم
~~التسليمات ونحن حينما نعتقد في شخصية محمد - صلى الله عليه وسلم - ما أخبر
~~به القرآن الكريم وما جاء عنه عليه الصلاة والسلام إنما نضع الأمور في
~~موضعها الصحيح كما أراد الله سبحانه وتعالى وهذا هو الحق إن شاء الله وماذا
~~بعد الحق إلا الضلال ولقد
# PageV06P542
# جاء في الحديث عن أنس أن رجلا قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: (يا
~~سيدنا وابن سيدنا ويا خيرنا وابن خيرنا فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~يا أيها الناس قولوا بقولكم ولا يستهوينكم الشيطان أنا محمد بن عبد الله
~~ورسول الله والله ما أحب أن ترفعوني فوق ما رفعني الله عز وجل) رواه أحمد
~~وسنده صحيح ورجاله ثقات كما قال الشيخ الساعاتي في الفتح الرباني 22/ 21
~~وقال الشيخ الألباني: صحيح على شرط مسلم. غاية المرام ص 99.
# * * *
### | حديث لا يصح
# يقول السائل: علقت في المسجد نشرة بعنوان علامات اقتراب الساعة ذكر فيها
~~حديث طويل أخرجه أبو نعيم في الحلية أرجو بيان الحكم عليه ونص الحديث هو:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون
~~خصلة: إذا ms1097 رأيتم الناس أماتوا الصلاة وأضاعوا الأمانة وأكلوا الربا
~~واستحلوا الكذب واستخفوا بالدماء واشتغلوا بالبناء وباعوا الدين بالدنيا
~~وتقطعت الأرحام ويكون الحكم ضعفا والكذب صدقا والحرير لباسا وظهر الجور
~~وكثر الطلاق وموت الفجأة وائتمن الخائن وخون الأمين وصدق الكاذب وكذب
~~الصادق وكثر القذف وكان المطر قيظا والولد غيظا وفاض اللئام فيضا وغاض
~~الكرام غيضا وكان الأمراء فجرة والوزراء كذبة والأمناء خونة والعرفاء ظلمة
~~والقراء فسقه إذا لبسوا مسوك الضأن قلوبهم أنتن من الجيفة وأمر من الصبر
~~يغشيهم الله فتنه يتهاوكون فيها تهاوك اليهود الظلمة وتظهر الصفراء وتطلب
~~البيضاء وتكثر الخطباء ويقل الأمر بالمعروف وخليت المصاحف وصورت المساجد
~~وطولت المنابر وخربت القلوب وشربت الخمور وعطلت الحدود وولدت الأمة ربتها
~~وترى الحفاة العراء قد صاروا ملوكا وشاركت المرأة زوجها في التجارة وتشبه
~~الرجال بالنساء والنساء بالرجال وحلف لغير الله وشهد المرء من غير أن
~~يستشهد وسلم للمعرفة وتفقه لغير دين الله وطلبت الدنيا بعمل الآخرة واتخذ
~~المغنم دولا والأمانة مغنما والزكاة مغرما وكان
# PageV06P543
# زعيم القوم أرذلهم وعق الرجل أباه وجفا أمه وبر صديقه وأطاع امرأته وعلت
~~أصوات الفسقة في المساجد واتخذ القينات والمعازف وشربت الخمور في الطرق
~~واتخذ الظلم فخرا وبيع الحكم وكثرت الشرط واتخذ القرآن مزاميرا وجلود
~~السباع صفاقا ولعن آخر هذه الأمة أولها فليرتقبوا عند ذلك ريحا حمراء وخسفا
~~ومسخا وقذفا وآيات).
# الجواب: هذا الحديث ضعيف كما قال الشيخ الألباني في السلسلة الضعيفة 3/
~~314 وهذا نص كلامه: [ضعيف أخرجه أبو نعيم في الحلية من طريق سويد بن سعيد
~~فرج بن فضالة عن عبد الله بن عبيد بن عمير الليثي عن حذيفة بن اليمان
~~مرفوعا، قال أبو نعيم: غريب من حديث عبد الله بن عبيد بن عمير لم يوره عنه
~~فيما أعلم إلا فرج بن فضالة.
# قلت - الألباني - وهو ضعيف كما قال الحافظ العراقي وفيه علة أخرى وهي
~~الانقطاع فقد قال أبو نعيم في ترجمة عبد الله بن عبيد هذا: أرسل عن أبي
~~الدرداء وحذيفة وغيرهم.
# * * *
### | حكم تشريح الجثث
# يقول السائل: إنه ms1098 طالب في كلية الطب وأنه يدرس علم التشريح وتتم دراستهم
~~العملية على جثث آدمية فما هي الضوابط الشرعية لعملية تشريح الجثث؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن مسألة تشريح جثث الموتى من المسائل
~~العصرية التي لم يبحثها الفقهاء المتقدمون بحثا مفصلا وإن وجدت بعض
~~الإشارات لمثل ذلك في كلامهم كما نص جمهور الفقهاء على جواز شق بطن الحامل
~~إذا ماتت وكان جنينها حيا فأجازوا شق بطنها لإخراج الجنين. المجموع 5/ 301.
# وقد بحث الفقهاء المعاصرون مسألة التشريح بحثا موسعا فكانوا بين
# PageV06P544
# مبيح ومانع والذي ترجح لدي بعد دراسة ما وقفت عليه من أبحاث في المسألة
~~القول بإباحة التشريح بضوابط سأبينها لاحقا. ولكن أذكر أولا الغاية من
~~التشريح المباح وهي:
# 1. التحقيق في دعوى جنائية لمعرفة أسباب الوفاة المرتكبة وذلك عندما يشكل
~~على القضاء معرفة أسباب الوفاة ويكون التشريح هو السبيل الوحيد لمعرفة هذه
~~الأسباب.
# 2. التحقق من الأمراض الوبائية التي تستدعي التشريح لاتخاذ الاحتياطات
~~الكفيلة بالوقاية منها.
# 3. تعليم الطب.
# ومما يدل على جواز التشريح لهذه الدواعي ما يلي:
# أولا: القياس على جواز شق بطن الحامل لاستخراج جنينها الذي ترجى حياته
~~حيث أجاز ذلك فقهاء الحنفية والشافعية وبعض المالكية والحنابلة. المجموع 5/
~~301، الإنصاف 2/ 556، أبحاث هيئة كبار العلماء 2/ 27 - 33.
# ويجوز التشريح قياسا على جواز تقطيع الجنين لإنقاذ أمه إذا غلب على الظن
~~هلاكها بسببه. ومن العلماء من قاسه أيضا على جواز شق بطن الميت إذا كان قد
~~ابتلع مالا ثمينا مغصوبا قبل وفاته. وهذه الأوجه الثلاثة من القياس اشتمل
~~الأصل فيها على التصرف في جثة الميت بالشق، والقطع، طلبا لمصلحة الحي
~~المتمثلة في إنقاذه من الموت كما في الوجه الأول، والثاني، وهي مصلحة
~~ضرورية، كما اشتمل الوجه الثالث منها على مصلحة حاجية وهي رد المال المغصوب
~~إلى صاحبه. وكلتا هاتين المصلحتين موجودتان في حال تعلم الجراحة الطبية، إذ
~~يقصد منها تارة إنقاذ حياة المريض وهي المصلحة الضرورية، كما يقصد منها
~~تارة أخرى إنقاذ المريض من آلام الأمراض والأسقام المضنية وهي المصلحة
~~الحاجية، وأما إهانة الميت بتشريح جثته ms1099 فقد رخص فيها أصحاب هذا القول بناء
~~على القياس أيضا، حيث استندوا على ما قرره بعض الفقهاء المتقدمين -
# PageV06P545
# رحمهم الله - من جواز نبش قبر الميت، وأخذ كفنه المسروق أو المغصوب،
~~فقاسوا إهانته بالتشريح على إهانته بنبش كفنه، وكشف عورته بجامع تحصيل
~~مصلحة الحي المحتاج إليها] أحكام الجراحة الطبية ص 172.
# ثانيا: ومما يدل على جواز التشريح للأغراض السابقة أن قواعد الشريعة
~~الإسلامية تجيزه فإن من قواعد الشريعة الكلية ومقاصدها العامة أنه إذا
~~تعارضت مصلحتان قدم أقواهما وإذا تعارضت مفسدتان ارتكب أخفهما تفاديا
~~لأشدهما ومسألة التشريح داخلة في هذه القاعدة على كل حال فإن مصلحة حرمة
~~الميت مسلما كان أو ذميا تعارضت مع مصلحة أولياء الميت والأمة والمتهم عند
~~الاشتباه فقد ينتهي الأمر بالتشريح والتحقيق مع المتهم إلى إثبات الجناية
~~عليه وفي ذلك حفظ لحق أولياء الميت وإعانة لولي الأمر على ضبط الأمن وردع
~~لمن تسول له نفسه ارتكاب مثل هذه الجريمة خفية وقد ينتهي الأمر بثبوت موته
~~موتا عاديا وفي ذلك براءة المتهم كما أن في التشريح المرضي معرفة ما إذا
~~كان هناك وباء ومعرفة نوعه فيتقى شره بوسائل الوقاية المناسبة وفي هذا
~~المحافظة على نفوس الأحياء والحد من أسباب الأمراض وقد حثت الشريعة على
~~الوقاية من الأمراض وعلى التداوي مما أصابها وفي هذا مصلحة للأمة ومحافظة
~~على سلامتها وإنقاذها مما يخشى أن يصيبها جريا على ما اقتضت به سنة الله
~~شرعا وقدرا. وفي تعريف الطلاب تركيب الجسم وأعضائه الظاهرة والأجهزة
~~الباطنة ومواضعها وحجمها صحيحة ومريضة وتدريبهم على ذلك عمليا وتعريفهم
~~بإصابتها وطرق علاجها في هذا وغيره مما تقدم بيانه ... وما ذكره الأطباء
~~مصالح كثيرة تعود على الأمة بالخير العميم فإذا تعارضت مصلحة المحافظة على
~~حرمة الميت مع هذه المصالح نظر العلماء أي المصلحتين أرجح فبني عليها الحكم
~~منعا أو إباحة وقد يقال ان مصلحة الأمة في مسألتنا أرجح لكونها كلية عامة
~~ولكونها قطعية كما دل على ذلك الواقع والتجربة وهي عائدة إلى حفظ نفوس
~~الناس وحفظها من الضروريات التي جاءت ms1100 بمراعاتها وصيانتها جميع شرائع
~~الأنبياء وقد وجدت نظائر لمسألة التشريح بحثها فقهاء
# PageV06P546
# الإسلام ...
# فلا يبعد أن يقال يجوز التشريح إلحاقا له بهذه النظائر في الحكم] أبحاث
~~هيئة كبار العلماء 2/ 63 - 64.
# وكذلك فإن قاعدة ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب تدل على جواز التشريح
~~للأغراض السابقة فإن تعلم الجراحة الطبية فرض كفاية أي أنها واجبة على
~~الأمة فيجب على الأمة سد حاجة الناس من هذه العلوم النافعة، ولا بد لمن
~~أراد مزاولة الطب وعلاج الناس وإجراء الجراحات العملية أن يعرف الأعضاء
~~وأماكنها علميا وعمليا وواقعيا، ولا تتأتى هذه المعرفة إلا بالتشريح فإذا
~~كان الطب تعلما وتعليما ومباشرة فرض كفاية، كان ما لا يتم هذا الفرض إلا به
~~واجبا ولا يتم التعلم للطب إلا بذلك التشريح فيعتبر مشروعا بل واجبا من هذا
~~الوجه. حكم تشريح الإنسان ص41.
# هذه هي أهم الأدلة التي تدل على جواز التشريح وقد صدرت عدة فتاوى من
~~هيئات علمية شرعية معتبرة تجيز ذلك فمنها ما صدر عن هيئة كبار العلماء في
~~السعودية بجواز ذلك وقد جاء في قرار الهيئة ما يلي: [وظهر أن الموضوع ينقسم
~~إلى ثلاثة أقسام: الأول: التشريح لغرض التحقق عن دعوى جنائية. الثاني:
~~التشريح لغرض التحقق عن أمراض وبائية لتتخذ على ضوئه الاحتياطات الكفيلة
~~بالوقاية منها. الثالث: التشريح للغرض العلمي تعلما وتعليما.
# وبعد تداول الرأي والمناقشة ودراسة البحث المقدم من اللجنة المشار إليه
~~أعلاه قرر المجلس ما يلي: بالنسبة للقسمين الأول والثاني فإن المجلس يرى أن
~~في إجازتهما تحقيقا لمصالح كثيرة في مجالات الأمن والعدل ووقاية المجتمع من
~~الأمراض الوبائية ومفسدة انتهاك كرامة الجثة المشرحة مغمورة في جنب المصالح
~~الكثيرة والعامة المتحققة بذلك، وإن المجلس لهذا يقرر بالإجماع إجازة
~~التشريح لهذين الغرضين سواء كانت الجثة المشرحة جثة معصوم أم لا. وأما
~~بالنسبة للقسم الثالث وهو التشريح للغرض التعليمي فنظرا إلى أن الشريعة
~~الإسلامية قد جاءت بتحصيل المصالح وتكثيرها، وبدرء المفاسد وتقليلها،
~~وبارتكاب أدنى الضررين لتفويت أشدهما، وأنه إذا تعارضت المصالح أخذ
~~بأرجحها، وحيث ms1101 إن تشريح غير الإنسان من
# PageV06P547
# الحيوانات لا يغني عن تشريح الإنسان وحيث إن في التشريح مصالح كثيرة ظهرت
~~في التقدم العلمي في مجالات الطب المختلفة: فإن المجلس يرى جواز تشريح جثة
~~الآدمي في الجملة إلا أنه نظرا إلى عناية الشريعة الإسلامية بكرامة المسلم
~~ميتا كعنايتها بكرامته حيا وذلك لما روى أحمد وأبو داود وابن ماجة عن عائشة
~~رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (كسر عظم الميت ككسره
~~حيا) ونظرا إلى أن التشريح فيه امتهان لكرامته، وحيث أن الضرورة إلى ذلك
~~منتفية بتيسر الحصول على جثث أموات غير معصومة: فإن المجلس يرى الاكتفاء
~~بتشريح مثل هذه الجثث وعدم التعرض لجثث أموات معصومين والحال ما ذكر] أبحاث
~~هيئة كبار العلماء 2/ 68 - 69.
# ومنها قرار مجمع الفقه الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي ونصه: [بناء على
~~الضرورات التي دعت إلى تشريح جثث الموتى والتي يصير بها التشريح مصلحة تربو
~~على مفسدة انتهاك كرامة الإنسان الميت. قرر مجلس المجمع الفقهي التابع
~~لرابطة العالم الإسلامي ما يأتي:
# أولا: يجوز تشريح جثث الموتى لأحد الأغراض التالية:
# أ. التحقيق في دعوى جنائية لمعرفة أسباب الموت أو الجريمة المرتكبة وذلك
~~عندما يشكل على القاضي معرفة أسباب الوفاة ويتبين أن التشريح هو السبيل
~~لمعرفة هذه الأسباب.
# ب. التحقق من الأمراض التي تستدعي التشريح ليتخذ على ضوئه الاحتياطات
~~الواقية والعلاجات المناسبة لتلك الأمراض.
# ج. تعليم الطب وتعلمه كما هو الحال في كليات الطب] قرارات المجمع الفقهي
~~الإسلامي ص 17.
# وصدرت فتاوى أخرى بجواز التشريح كفتوى دار الإفتاء المصرية ولجنة الفتوى
~~الأردنية ولجنة الفتوى الكويتية وغيرها.
# وينبغي أن يعلم أنه لا بد من مراعاة الضوابط التالية عند تشريح جثة
~~الآدمي
# PageV06P548
# 1. التيقن من موت الشخص قبل إجراء التشريح عليه لأن تشريح الإنسان قبل
~~موته فيه إيذاء وهو محرم شرعا.
# 2. موافقة الشخص قبل موته على تشريح جثته إذا مات أو موافقة ذويه بعد
~~موته ولا تشترط موافقة الميت ولا ذويه في الحالات الجنائية لما في التشريح
~~في مثل هذه الحالات من مصلحة راجحة ms1102 ولأن ممانعة الأهل قد تفوت حقا من
~~الحقوق العامة أو الخاصة. ويجوز تشريح جثث المتوفين المجهولين الذين ليس
~~لهم أهل تؤخذ موافقتهم كما جاء مثلا في الفتوى التي صدرت عن دار الإفتاء
~~المصرية " يجوز شرعا الحصول على جثث بعض المتوفين ممن لا أهل لهم للإفادة
~~العلمية من تشريحهم مراعاة للمصلحة العامة على أن يقتصر في ذلك على ما تقضي
~~به الضرورة القصوى"] الموسوعة الطبية الفقهية ص 201.
# 3. أن تراعى آداب تكريم الميت فلا يساء التصرف في جسده بما لا يخدم البحث
~~العلمي والغرض التعليمي ولا تبقى الجثة مقطعة الأجزاء على منصات التشريح
~~تتقاذفها أيدي الطلبة دون رادع أو زاجر بل لا بد من احترام إنسانية الميت
~~والاقتصار فقط على موضع الحاجة والضرورة.
# ولا يجوز العبث بالجثة ويحسن أن يكون درس التشريح درسا جادا يوجهه مدرس
~~التشريح لبيان قدرة الله في الخلق وحكمته من خلق الإنسان في أحسن تقويم.
# 4. تجميع أجزاء الجثة بعد الفراغ من تشريحها ودفنها وفقا للأحكام الشرعية
~~المتعلقة بوجوب دفن الميت.
# 5. إذا كانت الجثة جثة امرأة فيجب أن يقتصر نظر الطالب ومسه على مواضع
~~الضرورة والحاجة فقط ولا يمسها بدون ضرورة.
# 6. أن تكون الجثة لغير معصوم الدم فإذا وجد غير المعصوم فلا يجوز تشريح
~~جثة المسلم إلا عند الضرورة كما جاء في قرار المجمع الفقهي ص 17.
# PageV06P549
# فهذه جملة من الضوابط لا بد من الالتزام بها من قبل الأطباء وطلبة الطب
~~حتى لا يتجاوزوا الحد المشروع ويقتصر فيه على موضع الحاجة فمهنة الطب خلق
~~في المقام الأول لأنه يتعامل مع خلق كريم. قال تعالى: (ولقد كرمنا
~~بنيءادم). يقول الشيخ إبراهيم اليعقوبي: (وكلامنا مع الأطباء والأساتذة
~~والطلاب فالكل مسؤول أمام الله تعالى عن مثل هذه التصرفات ونخص بالذكر
~~الأطباء المشرحين والطلاب الذي يتعلمون منهم ونأمرهم بتقوى الله عز وجل
~~وباحترام الإنسان الآدمي الذي كرمه الله تعالى، وفضله على كل من سواه.
~~ونأمرهم بأن لا يتخذوه هدفا للعبث أو آلة للعب، بل يضعون نصب أعينهم مخافة
~~الله عز وجل، وحرمة الآدمي، ويقصدون ms1103 بهذا العمل تقديم النفع والعلم الصحيح
~~لطلابهم ويقصد الطلاب من ذلك أيضا وجه الله تعالى بهذا التعلم وخدمة
~~الإنسانية واضعين نصب أعينهم خوف الله تعالى وحرمة الإنسان وكرامته] حكم
~~تشريح الإنسان بين الشريعة والقانون ص 59 - 60.
# * * *
### | معالجة مياه المجاري
# يقول السائل: هل يجوز استعمال مياه المجاري التي تمت تنقيتها في الوضوء
~~والغسل والشرب ونحو ذلك من الاستعمالات؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن الماء الطاهر الذي يصح استعماله في جميع
~~الاستعمالات هو الماء المطلق الباقي على أصل خلقته ولم يتغير أحد أوصافه
~~الثلاثة وهي اللون والطعم والرائحة فإذا تغير أحد أوصافه الثلاثة فينظر
~~فيما خالطه أطاهر أم نجس؟ وقد فصل الفقهاء الكلام على أحكام المياه في
~~كتبهم والذي يهمنا هنا أن مياه المجاري نجسة بلا ريب.
# فإذا تمت تنقيتها في محطات تنقية مياه المجاري بالوسائل العلمية الحديثة
~~حيث إن التنقية تتم بإزالة النجاسة من مياه المجاري على أربعة مراحل وهي
~~الترسيب والتهوية وقتل الجراثيم والتعقيم بالكلور، وهذه الطرق
# PageV06P550
# كفيلة بإزالة كل أثر للنجاسة في الطعم واللون والرائحة فإذا تمت التنقية
~~بإزالة كل أثر للنجاسة فإن الماء يعود إلى أصل طهوريته لأن الحكم بنجاسة
~~الماء معلل بعلة تغيره فإذا زالت هذه العلة رجع الحكم إلى أصله، لأن الحكم
~~يدور مع علته وجودا وعدما، ويدل على ذلك ما ورد في الحديث: (أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سئل عن الوضوء من بئر بضاعة فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~الماء طهور لا ينجسه شيء) رواه أحمد والترمذي وأبو داود والشافعي وغيرهم
~~وقال الترمذي: حديث حسن. وصححه جماعة من أهل الحديث منهم أحمد ويحيى بن
~~معين وابن حزم من المتقدمين والألباني من المتأخرين. انظر التلخيص الحبير
~~1/ 12 فما بعدها، إرواء الغليل 1/ 45.
# وقد ورد في بعض روايات الحديث السابق: (الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما
~~غير طعمه أو لونه أو ريحه).
# وفي رواية أخرى: (إن الماء لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه
~~ولونه).
# وقد اتفق المحدثون على أن الاستثناء الوارد وهو ms1104 قوله: (إلا ما غير طعمه
~~أو لونه أو ريحه] لم يثبت مرفوعا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن
~~معناه صحيح ثابت بالإجماع.
# قال الحافظ ابن حجر: [قال الشافعي: ما قلت من أنه إذا تغير طعم الماء
~~وريحه ولونه كان نجسا، يروى عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من وجه لا
~~يثبت أهل الحديث مثله وهو قول العامة لا أعلم بينهم خلافا.
# قال النووي: اتفق المحدثون على تضعيفه وقال ابن المنذر: أجمع العلماء على
~~أن الماء القليل والكثير إذا وقعت فيه نجاسة فغيرت له طعما أو لونا أو ريحا
~~فهو نجس] التلخيص الحبير 1/ 15.
# وبناء على ما سبق فإن المياه التي تنقى في محطات التنقية إذا تمت إزالة
~~كل أثر للنجاسة منها فيجوز استعمالها في الوضوء والغسل وفي سائر
~~الاستعمالات الأخرى
# وقد بحثت هذه المسألة سابقا من عدة مجامع علمية معتبرة فمن ذلك ما صدر عن
~~هيئة كبار العلماء في السعودية حيث جاء في القرار ما يلي:
# PageV06P551
# [بناء على ما ذكره أهل العلم من أن الماء الكثير المتغير بنجاسة يطهر إذا
~~زال تغيره بنفسه أو بإضافة ماء طهور إليه أو زال تغيره بطول مكث أو تأثير
~~الشمس ومرور الرياح عليه أو نحو ذلك لزوال الحكم بزوال علته.
# وحيث إن المياه المتنجسة يمكن التخلص من نجاستها بعدة وسائل وحيث إن
~~تنقيتها وتخليصها مما طرأ عليها من النجاسات بواسطة الطرق الفنية الحديثة
~~لأعمال التنقية يعتبر من أحسن وسائل الترشيح والتطهير حيث يبذل الكثير من
~~الأسباب المادية لتخليص هذه المياه من النجاسات كما يشهد بذلك ويقرره
~~الخبراء المختصون بذلك ممن لا يتطرق الشك إليهم في عملهم وخبرتهم وتجاربهم.
# لذلك فإن المجلس يرى طهارتها بعد تنقيتها التنقية الكاملة بحيث تعود إلى
~~خلقتها الأولى لا يرى فيها تغير بنجاسة في طعم ولا لون ولا ريح ويجوز
~~استعمالها في إزالة الإحداث والأخباث وتحصل الطهارة بها منها كما يجوز
~~شربها إلا إذا كانت هناك أضرار صحية تنشأ عن استعمالها فيمتنع ذلك محافظة
~~على النفس وتفاديا للضرر لا لنجاستها. ms1105
# والمجلس إذ يقرر ذلك يستحسن الاستغناء عنها في استعمالها للشرب متى وجد
~~إلى ذلك سبيل احتياطا للصحة واتقاء للضرر وتنزها عما تستقذره النفوس وتنفر
~~منه الطباع] غاية المرام شرح مغني ذوي الأفهام 1/ 128 - 129.
# وجاء في قرار المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي ما يلي: [إن
~~ماء المجاري إذا نقى بالطرق المذكورة أو ما يماثلها ولم يبق للنجاسة أثر في
~~طعمه ولا في لونه ولا في ريحه صار طهورا يجوز رفع الحدث وإزالة النجاسة به
~~بناء على القاعدة الفقهية التي تقرر أن الماء الكثير الذي وقعت فيه نجاسة
~~يطهر بزوال هذه النجاسة منه إذا لم يبق لها أثر فيه، والله أعلم] قرارات
~~المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي ص 91.
# * * *
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# تم الكتاب بحمد الله
# PageV06P552
# يسألونك
### | الجزء السابع
# تأليف
# الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه
# الأستاذ المشارك في الفقه والأصول
# منسق برنامج ماجستير دراسات إسلامية معاصرة
# كلية الدعوة وأصول الدين
# طباعة شفاء بنت حسام الدين عفانه
# PageV07P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV07P004
### | مقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون)
~~سورة آل عمران الآية 102.
# (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا) النساء الآية 1
# (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) سورة الأحزاب
~~الآيتان 70 - 71.
# أما بعد
# فلما كان التبليغ عن الله سبحانه وتعالى يعتمد العلم بما يبلغ، والصدق
~~فيه، لم تصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا إلا لمن اتصف بالعلم والصدق،
~~فيكون عالما بما يبلغ، صادقا فيه، ويكون مع ذلك ms1106 حسن الطريقة، مرضي السيرة،
~~عدلا في أقواله وأفعاله، متشابه السر والعلانية في مدخله ومخرجه وأحواله،
~~وإذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا ينكر فضله، ولا يجهل قدره،
~~وهو من أعلى المراتب السنيات، فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض والسموات؟
# PageV07P005
# فحقيق بمن أقيم في هذا المنصب أن يعد له عدته، وأن يتأهب له أهبته، وأن
~~يعلم قدر المقام الذي أقيم فيه، ولا يكون في صدره حرج من قول الحق والصدع
~~به، فإن الله ناصره وهاديه، وكيف وهو المنصب الذي تولاه بنفسه رب الأرباب،
~~فقال تعالى: (ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في
~~الكتاب)، وكفى بما تولاه الله تعالى بنفسه شرفا وجلالة، إذ يقول في كتابه:
~~(يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة)، وليعلم المفتي عمن ينوب في فتواه،
~~وليوقن أنه مسؤول غدا وموقوف بين يدي الله.
# وأول من قام بهذا المنصب الشريف سيد المرسلين، وإمام المتقين، وخاتم
~~النبيين، عبد الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم -، وأمينه على وحيه، وسفيره
~~بينه وبين عباده، فكان يفتي عن الله بوحيه المبين، وكان كما قال له أحكم
~~الحاكمين: (قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين)، فكانت فتاويه
~~- صلى الله عليه وسلم - جوامع الأحكام، ومشتملة على فصل الخطاب، وهي في
~~وجوب اتباعها وتحكيمها والتحاكم إليها ثانية الكتاب وليس لأحد من المسلمين
~~العدول عنها ما وجد إليها سبيلا، وقد أمر الله عباده بالرد إليها حيث يقول:
~~(فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا) (1).
# ومع هذه الأهمية الخطيرة للفتوى في دين الله، فقد تسور عليها عدد كبير
~~ممن ليسوا لها أهلا، وأسهمت وسائل الإعلام، وخاصة المحطات الفضائية في تعدي
~~كثيرين على شرع الله، وسمعنا فتاوى عجيبة وغريبة، فيها تساهل كبير بحجة أن
~~الدين يسر، أو أن الدين يجب أن يساير العصر، أو بحجة المصلحة ونحو ذلك.
# وصار التساهل في الفتوى، طابعا لبعض المتصدرين على الفضائيات، فهنالك من
~~أفتى بإباحة ms1107 الربا، ومن أفتى بجواز خروج المرأة متعطرة متزينة PageV07P006
# إلى الشوارع والأسواق، ومنهم من أفتى بجواز عرض المرأة للأزياء أمام
~~الرجال، وغير ذلك من الفتاوى العرجاء.
# وقد حذر العلماء قديما وحديثا من التساهل في الفتوى، قال الإمام النووي
~~رحمة الله عليه: [يحرم التساهل في الفتوى، ومن عرف به حرم استفتاؤه، فمن
~~التساهل أن لا يتثبت ويسرع بالفتوى قبل استيفاء حقها من النظر والفكر، فإن
~~تقدمت معرفته بالمسئول عنه فلا بأس بالمبادرة، وعلى هذا يحمل ما نقل عن
~~الماضين من مبادرة، ومن التساهل أن تحمله الأغراض الفاسدة، على تتبع الحيل
~~المحرمة أو المكروهة، والتمسك بالشبه طلبا للترخيص، لمن يروم نفعه، أو
~~التغليظ على من يريد ضره، وأما من صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها
~~للتخليص من ورطة يمين ونحوها، فذلك حسن جميل، وعليه يحمل ما جاء عن بعض
~~السلف من نحو هذا كقول سفيان - الثوري -: [إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة
~~فأما التشديد فيحسنه كل أحد] (1).
# ولا شك أن من دوافع التساهل في الفتاوى بحجج واهية، التقرب إلى السلاطين
~~والحكام، والحرص على الدنيا، وما فيها من جاه ومناصب وأموال، قال العلامة
~~ابن القيم: [كل من آثر الدنيا من أهل العلم واستحبها، فلا بد أن يقول على
~~الله غير الحق في فتواه وحكمه في خبره والتزامه] (2).
# وختاما أقول هذا هو الجزء السابع من كتابي يسألونك سرت فيه كما في
~~الأجزاء السابقة، على منهج أهل السنة والجماعة في الاعتماد عل كتاب الله
~~سبحانه وتعالى، وما صح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وما قرره
~~الأئمة الأعلام، من فقهاء الصحابة والتابعين وسلف الأمة، من إجماع وقياس
~~صحيح، من غير تعصب لمذهب أو إمام. وسعيت فيه إلى الوصول إلى ما أعتقد أنه
~~الحق والصواب، فإن تعارضت الأقوال، اخترت ما أعتقد أنه PageV07P007
# أرجحها وأقواها دليلا وأهداها سبيلا، فإن أصبت بغيتي فذلك الفضل من الله
~~تعالى وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان والعياذ بالله.
# وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه ms1108 أجمعين
# أبوديس / القدس كتبه الدكتور حسم الدين بن موسى عفانه
# 29 رجب 1423ه الأستاذ المشارك في الفقه والأصول
# وفق 6/ 10/ 2002م منسق برنامج ماجستير دراسات إسلامية معاصرة
# كلية الدعوة وأصول الدين
# جامعة القدس
# PageV07P008
### | الصلاة
# PageV07P009
### | الأدعية أثناء الوضوء
# يقول السائل: نسمع كثيرا من الناس عندما يتوضؤون يذكرون أدعية أثناء
~~الوضوء فما حكم هذه الأدعية؟
# الجواب: الأدعية أثناء الوضوء مشهورة وذكرها بعض الفقهاء في كتبهم فمن
~~ذلك ما ذكره الرافعي من الشافعية حيث قال: [أن يحافظ على الدعوات الواردة
~~في الوضوء فيقول في غسل الوجه: اللهم بيض وجهي يوم تبيض وجوه وتسود وجوه،
~~وعند غسل اليد اليمنى اللهم أعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا، وعند
~~غسل اليسرى: اللهم لا تعطني كتابي بشمالي ولا من وراء ظهري، وعند مسح الرأس
~~اللهم حرم شعري وبشري على النار. وروي اللهم احفظ رأسي وما حوى وبطني وما
~~وعى، وعند مسح الأذنين اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه،
~~وعند غسل الرجلين اللهم ثبت قدمي على الصراط يوم تزل فيه الأقدام، ورد بها
~~الأثر عن السلف الصالحين] الشرح الكبير 1/ 449 - 450.
# وذكر أبو حامد الغزالي الأدعية أثناء الوضوء بأكثر من ذلك فقال: [بعد ذكر
~~البسملة في أوله ويقول عند ذلك أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن
~~يحضرون ثم يغسل يديه ثلاثا قبل أن يدخلهما الإناء ويقول اللهم إني أسألك
~~اليمن والبركة وأعوذ بك من الشؤم والهلكة.
# PageV07P011
# وذكر أنه عند المضمضة يقول: اللهم أعني على تلاوة كتابك وكثرة الذكر لك
~~ثم يأخذ غرفة لأنفه ويستنشق ثلاثا ويصعد الماء بالنفس إلى خياشيمه ويستنثر
~~ما فيها ويقول في الاستنشاق اللهم أوجد لي رائحة الجنة وأنت عني راض، وفي
~~الاستنثار اللهم إني أعوذ بك من روائح النار ومن سوء الدار.
# وعند غسل وجهه يقول: اللهم بيض وجهي بنورك يوم تبيض وجوه أوليائك ولا
~~تسود وجهي بظلماتك يوم تسود وجوه أعدائك.
# وعند غسل اليد اليمنى: اللهم أعطني كتابي بيميني وحاسبني حسابا يسيرا.
# وعند غسل اليد اليسرى: اللهم إني أعوذ بك ms1109 أن تعطيني كتابي بشمالي أو من
~~وراء ظهري.
# وعند مسح أذنيه: اللهم اجعلني من الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه
~~اللهم أسمعني مناديا الجنة مع الأبرار. وعند مسح رقبته يقول: اللهم فك
~~رقبتي من النار وأعوذ بك من السلاسل والأغلال.
# وعند غسل الرجل اليمنى يقول: اللهم ثبت قدمي على الصراط المستقيم يوم تزل
~~الأقدام في النار.
# وعند غسل الرجل اليسرى يقول: أعوذ بك أن تزل قدمي عن الصراط يوم تزل فيه
~~أقدام المنافقين. فإذا فرغ رفع رأسه إلى السماء وقال أشهد أن لا إله إلا
~~الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، سبحانك اللهم وبحمدك لا
~~إله إلا أنت عملت سوءا وظلمت نفسي أستغفرك اللهم وأتوب إليك فاغفر لي وتب
~~علي، إنك أنت التواب الرحيم اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين
~~واجعلني من عبادك الصالحين واجعلني عبدا صبورا شكورا واجعلني أذكرك كثيرا
~~وأسبحك بكرة وأصيلا] إحياء علوم الدين 1/ 132 - 133.
# PageV07P012
# وهذه الأدعية التي تقال أثناء الوضوء غير ثابتة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال الإمام النووي:
# [وأما الدعاء على أعضاء الوضوء فلم يجئ فيه شيء عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -] الأذكار ص24.
# وقال الحافظ ابن حجر معلقا على الأدعية التي ذكرها الرافعي والمذكورة
~~أعلاه: [قال النووي في الروضة هذا الدعاء لا أصل له ولم يذكره الشافعي
~~والجمهور. وقال ابن الصلاح: لم يصح فيه حديث.
# قلت - أي الحافظ ابن حجر -: روي فيه عن علي من طرق ضعيفة جدا] التلخيص
~~الحبير 1/ 100.
# وقال العلامة ابن القيم: [ولم يحفظ عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~يقول على وضوئه شيئا غير التسمية، وكل حديث في أذكار الوضوء الذي يقال
~~عليه، فكذب مختلق لم يقل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيئا منه ولا
~~علمه لأمته ولا ثبت عنه غير التسمية في أوله وقوله
# " أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين " في آخره.] زاد المعاد1/
~~195 ms1110 - 196.
# وقال النووي أيضا: [وحذفت دعاء الأعضاء إذ لا أصل له] المنهاج مع شرحه 1/
~~194.
# وقد خالف بعض المتأخرين من العلماء ما قاله النووي وغيره في نفي ثبوت
~~الأحاديث الواردة أثناء الوضوء وقالوا إنه قد ورد ذلك ولكن بطرق ضعيفة
~~والضعيف يعمل به في فضائل الأعمال وهذا منها.
# ولكن يجاب على قولهم هذا، بأن تلك الأحاديث بطرقها المختلفة لا تخلو من
~~كذاب أو متهم بالوضع كما بين ذلك السيوطي في رسالته الإغضاء عن دعاء
~~الأعضاء. انظر الفتوحات الربانية على الأذكار النووية 2/ 27.
# وسئل الحافظ ابن حجر العسقلاني عن قول النووي: [وحذفت دعاء
# PageV07P013
# الأعضاء إذ لا أصل له هل أراد بطلانه وكيف يقول الولي العراقي له أصل؟
# والجواب: إذا قال المحدث لا أصل للحديث الفلاني فمراده أنه ليس له طريق
~~يعتمد لا أنه لم يرو أصلا، وحينئذ فإن كان النووي اطلع على الحديث وعرف شدة
~~ضعفه وأن طرقه لا تخلو من شخص نسب إلى الكذب والتهمة بالكذب فالمراد بقوله
~~لا أصل له أنه ليس بصحيح ولا حسن فيحتج به ولا ضعيف يصلح للعمل به في فضائل
~~الأعمال وإن كان لم يطلع على طرقه التي أشرت إليها في تخريج أحاديث الأذكار
~~فلا يضره لأنه ليس فيها ما يصلح للعمل به لا منفردا ولا منضما بعضه إلى بعض
~~وقول من قال له أصل إن أراد به كونه ورد مع قطع النظر عن صلاحيته للعمل
~~فمسلم ولكن لا يرد على النووي وإن أراد له أصلا يعمل به فمردود.
# وقال ابن حجر في شرح العباب فيما نقله عن بعضهم فقول سائر المتأخرين إن
~~تلك الطرق ضعيفة يعمل بها في الفضائل مردود وهو كما قال وغاية أمر تلك
~~الطرق أنها شديدة الضعف والحديث إذا اشتد ضعفه لا يعمل به في الفضائل ولا
~~في غيرها كما اقتضاه كلام المجموع في باب صلاة النفل وبذلك صرح السبكي ثم
~~حيث قال وفي ابن ماجة كان - صلى الله عليه وسلم - يصلي قبل الجمعة أربعا لا
~~يفصل في شيء منهن وهو ضعيف جدا لا ms1111 يصلح الاحتجاج به وقد نقل العلائي وغيره
~~الاتفاق على أن شرط العمل بالضعيف أن يكون الضعف غير شديد قالوا فيخرج من
~~انفرد من كذاب ومتهم به ومن فحش غلطه وقد علمت مما ذكرناه أن جميع روايات
~~هذه الأدعية لا تخلو عن كذاب ومتهم به وحينئذ فقد بان صحة ما قاله المصنف -
~~أي النووي - العلم المفرد الإمام أدام الله به وله النفع والرفعة على
~~الدوام ورد ما اعترض به عليه] المصدر السابق 2/ 29.
# هذا بالنسبة للأدعية أثناء الوضوء، وأما بالنسبة للتسمية في أول الوضوء
~~فأكثر أهل العلم على أنها سنة قال الإمام النووي: [قد ذكرنا أن التسمية سنة
~~وليست بواجبة فلو تركها عمدا صح وضوءه هذا مذهبنا وبه قال
# PageV07P014
# مالك وأبو حنيفة وجمهور العلماء وهو أظهر الروايات عن أحمد وعنه رواية
~~أنها واجبة] المجموع 1/ 346.
# وقد ورد في التسمية عند الوضوء عدة أحاديث ولكنها ضعيفة وقد ذكر الإمام
~~النووي بعضها ثم قال: [وأسانيد هذه الأحاديث كلها ضعيفة وذكر البيهقي هذه
~~الأحاديث ثم قال أصح ما في التسمية حديث أنس أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وضع يده في الإناء الذي فيه الماء ثم قال: (توضؤوا باسم الله قال فرأيت
~~الماء ينبع من بين أصابعه والقوم يتوضؤون حتى توضؤا من عند آخرهم وكانوا
~~نحو سبعين رجلا) وإسناده جيد واحتج به البيهقي في كتابه معرفة السنن
~~والآثار وضعف الأحاديث الباقية] المجموع 1/ 344.
# وقال الحافظ ابن حجر بعد أن تكلم على أسانيد تلك الأحاديث: [والظاهر أن
~~مجموع الأحاديث يحدث منها قوة تدل على أن له أصلا] التلخيص الحبير 1/ 75
# وقال الحافظ المنذري: [ولا شك أن الأحاديث التي وردت فيها وإن كان لا
~~يسلم شيء منها عن مقال فإنها تتعاضد بكثرة طرقها وتكتسب قوة والله أعلم]
~~الترغيب والترهيب 1/ 164، وأيد كلامه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب
~~والترهيب ص 88
# وأما الدعاء بعد الوضوء فقد ثبت في الحديث الصحيح عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما منكم من أحد يتوضأ
~~فيبلغ أو ms1112 فيسبغ الوضوء ثم يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد
~~الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء) رواه
~~مسلم. انظر شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 472. وفي رواية للترمذي بزيادة
~~(اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين) تحفة الأحوذي 1/ 150.
~~وقال الشيخ الألباني عن زيادة الترمذي: حسن. صحيح الترغيب والترهيب ص 94
# PageV07P015
### | قول حي على خير العمل في الأذان بدعة
# يقول السائل: إنه سمع الأذان من إحدى المحطات التلفزيونية الفضائية وسمع
~~عبارة: [حي على خير العمل] فما حكم ذكر هذه العبارة في الأذان؟
# الجواب: ألفاظ الأذان محفوظة ومعروفة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وقد ثبتت هذه الألفاظ في عدد من الأحاديث منها ما جاء في حديث عبد الله
~~بن زيد - رضي الله عنه - قال: (لما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الصلاة طاف بي وأنا نائم رجل يحمل
~~ناقوسا في يده فقلت: يا عبد الله أتبيع الناقوس؟ قال: وما تصنع به؟ فقلت:
~~ندعو به إلى الصلاة قال أفلا أدلك على ما هو خير من ذلك، فقلت له بلى قال:
~~فقال تقول الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا
~~الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول
~~الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الله أكبر
~~الله أكبر لا إله إلا الله. قال ثم استأخر عني غير بعيد ثم قال وتقول إذا
~~أقمت الصلاة الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا
~~رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله
~~أكبر الله أكبر لا إله إلا الله، فلما أصبحت أتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فأخبرته بما رأيت، فقال إنها لرؤيا حق إن شاء الله فقم مع بلال
~~فألق عليه ما رأيت فليؤذن ms1113 به فإنه أندى صوتا منك فقمت مع بلال فجعلت ألقيه
~~عليه ويؤذن به، قال فسمع ذلك عمر بن الخطاب وهو في بيته فخرج يجر رداءه
~~ويقول والذي بعثك بالحق يا رسول الله لقد رأيت مثل ما رأى فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فلله الحمد) رواه أبو داود والترمذي وقال الترمذي:
~~حسن صحيح، واللفظ لأبي داود، وقال الألباني حسن صحيح. انظر صحيح سنن أبي
~~داود 1/ 98 - 99.
# وعن أبي محذورة - رضي الله عنه - قال لما خرج رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من حنين خرجت عاشر عشرة من أهل مكة نطلبهم فسمعناهم يؤذنون بالصلاة
# PageV07P016
# فقمنا نؤذن نستهزئ بهم فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد سمعت في
~~هؤلاء تأذين إنسان حسن الصوت فأرسل إلينا فأذنا رجل رجل وكنت آخرهم فقال
~~حين أذنت تعال فأجلسني بين يديه فمسح على ناصيتي وبرك علي ثلاث مرات ثم قال
~~اذهب فأذن عند البيت الحرام قلت كيف يا رسول الله فعلمني كما تؤذنون الآن
~~بها: الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله
~~أشهد أن محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على
~~الفلاح الصلاة خير من النوم في الأولى من الصبح قال وعلمني الإقامة مرتين
~~الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن
~~لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن محمدا رسول الله حي على
~~الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت
~~الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله) رواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر صحيح سنن النسائي 1/ 136 - 137. وغير
~~ذلك ms1114 من الأحاديث.
# هذه هي ألفاظ الأذان المحفوظة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# إذا تقرر هذا فإن زيادة [حي على خير العمل] ليست من ألفاظ الأذان وإنما
~~هي من زيادة الشيعة على ألفاظ الأذان وليس لهم مستند صحيح يعتمد عليه وقد
~~عقد الإمام البيهقي فصلا في سننه بعنوان: [باب ما روي في حي على خير
~~العمل]. وذكر فيه بعض الآثار عن ابن عمر وعلي بن الحسين وبلال رضي الله
~~عنهم وفيها عبارة (حي على خير العمل) ثم قال الإمام البيهقي: [وهذه اللفظة
~~لم تثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيما علم بلالا وأبا محذورة ونحن
~~نكره الزيادة فيه] سنن البيهقي 1/ 424 - 425.
# وذكر ابن حزم أن هذه الجملة لم تصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~المحلى 2/ 194.
# وكذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية. مجموع الفتاوى 23/ 103.
# PageV07P017
# وقال الإمام النووي: [يكره أن يقال في الأذان " حي على خير العمل " لأنه
~~لم يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وروى البيهقي فيه شيئا موقوفا
~~على ابن عمر وعلي بن الحسين رضي الله عنهم قال البيهقي: لم تثبت هذه اللفظة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فنحن نكره الزيادة في الأذان والله أعلم]
~~المجموع 3/ 98.
# وقال الشوكاني في أثناء شرحه لحديث عبد الله بن زيد المتقدم ما نصه:
# [والحديث ليس فيه ذكر حي على خير العمل وقد ذهبت العترة إلى إثباته وأنه
~~بعد قول المؤذن حي على الفلاح قالوا: يقول مرتين حي على خير العمل ونسبه
~~المهدي في البحر إلى أحد قولي الشافعي وهو خلاف ما في كتب الشافعية فإنا لم
~~نجد في شيء منها هذه المقالة بل خلاف ما في كتب أهل البيت، قال في
~~الانتصار: إن الفقهاء الأربعة لا يختلفون في ذلك، يعني في أن حي على خير
~~العمل ليس من ألفاظ الأذان وقد أنكر هذه الرواية الإمام عز الدين في شرح
~~البحر وغيره ممن له اطلاع على كتب الشافعية. احتج القائلون بذلك بما في كتب
~~أهل البيت كأمالي أحمد بن عيسى ms1115 والتجريد والأحكام وجامع آل محمد من إثبات
~~ذلك مسندا إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. قال في الأحكام: وقد صح
~~لنا أن حي على خير العمل كانت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يؤذن بها ولم تطرح إلا في زمن عمر. وهكذا قال الحسن بن يحيى روى ذلك عنه في
~~جامع آل محمد وبما أخرج البيهقي في سننه الكبرى بإسناد صحيح عن عبد الله بن
~~عمر أنه كان يؤذن بحي على خير العمل أحيانا. وروى فيها عن علي بن الحسين
~~أنه قال: هو الأذان الأول وروى المحب الطبري في أحكامه عن زيد بن أرقم أنه
~~أذن بذلك، قال المحب الطبري: رواه ابن حزم ورواه سعيد بن منصور في سننه عن
~~أبي أمامة بن سهل البدري ولم يرو ذلك من طريق غير أهل البيت مرفوعا. وقول
~~بعضهم: وقد صحح ابن حزم والبيهقي والمحب الطبري وسعيد بن منصور ثبوت ذلك عن
~~علي بن الحسين وابن عمر وأبي أمامة بن سهل موقوفا ومرفوعا، ليس بصحيح اللهم
~~إلا أن يريد بقوله مرفوعا قول علي بن الحسين هو الأذان الأول ولم يثبت عن
~~ابن عمر وأبي أمامة الرفع
# PageV07P018
# في شيء من كتب الحديث. وأجاب الجمهور عن أدلة إثباته بأن الأحاديث
~~الواردة بذكر ألفاظ الأذان في الصحيحين وغيرهما من دواوين الحديث ليس في
~~شيء منها ما يدل على ثبوت ذلك، قالوا: وإذا صح ما روي من أنه الأذان
# الأول فهو منسوخ بأحاديث الأذان لعدم ذكره فيها وقد أورد البيهقي حديثا
~~في نسخ ذلك ولكنه من طريق لا يثبت النسخ بمثلها] نيل الأوطار 2/ 43 - 44.
# وقال الشوكاني أيضا معلقا على قول صاحب حدائق الأزهار [حي على خير
~~العمل]: [أقول هذا اللفظ قد صار من المراكز العظيمة عند غالب الشيعة ولكن
~~الحكم بين المختلفين من العباد هو كتاب الله وسنة رسوله- صلى الله عليه
~~وسلم -، فما جاءنا فيهما فسمعا وطاعة وما لم يكن فيهما فإن وضح فيه وجه
~~قياس بمسلك من المسالك المقبولة التي لا ترفع ولا ms1116 تنقض كالنص على العلة أو
~~دلالة الدليل على ثبوت الحكم في المسكوت عنه بفحوى الخطاب كان للمتمسك بذلك
~~أن يقول به على ما فيه من خلاف وهكذا إذا صح الإجماع على حكم ولكن دون
~~تصحيح الإجماع مفاوز متلوية وطرائق متشعبة وعقاب شامخة كما أوضحنا ذلك في
~~إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول.
# وإذا كان اختلاف المختلفين في حكم ثابت من السنة فالمرجع دواوينها التي
~~وضعها علماء الرواية وهي الأمهات وما يلتحق بها من المسانيد ونحوها ولم
~~يثبت رفع هذا اللفظ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شيء من كتب
~~الحديث على اختلاف أنواعها وغاية ما يروى في ذلك ما أخرجه الطبراني
~~والبيهقي عن بلال أنه كان يؤذن للصبح فيقول: حي على خير العمل، فأمره رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أن يجعل مكانها الصلاة خير من النوم وترك حي
~~على خير العمل، وفي إسناده عبد الرحمن بن عمار بن سعد وهو ضعيف، وقد قال
~~البيهقي بعد إخراجه: هذا اللفظ لم يثبت فيما علم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بلالا وأبا محذورة ونحن نكره الزيادة فيه، انتهى.
# ومع هذا ففي هذا التصريح بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا أن
~~يترك ذلك فلو
# PageV07P019
# قدرنا ثبوته لكان منسوخا] السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار 1/
~~205.
# وأجابت اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية برئاسة الشيخ عبد العزيز بن
~~باز رحمة الله عليه حول زيادة هذه الجملة في الأذان بقولها: [الأذان عبادة
~~من العبادات والأصل في العبادات التوقيف وأنه لا يقال: إن هذا العمل مشروع
~~إلا بدليل من كتاب أو سنة أو إجماع والقول بأن هذه العبادة مشروعة بغير
~~دليل شرعي قول على الله بغير علم فقد قال الله تعالى: (قل إنما حرم ربي
~~الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما
~~لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) وقال تعالى: (ولا تقف
~~ما ليس لك به علم) وقال النبي - صلى ms1117 الله عليه وسلم -: (من أحدث في أمرنا
~~هذا ما ليس منه فهو رد) وفي رواية: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)
~~إذا علم ذلك فالأذان الشرعي الثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هو
~~خمس عشرة جملة هي: (الله أكبر الله أكبر الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا
~~إله إلا الله أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمدا رسول الله أشهد أن
~~محمدا رسول الله، حي على الصلاة حي على الصلاة، حي على الفلاح حي على
~~الفلاح، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله) هذا هو الثابت أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أمر بلالا أن يؤذن به كما ذكر ذلك أهل السنن
~~والمسانيد إلا في أذان الصبح فإنه ثبت أن مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يزيد فيه بعد الحيعلة (الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم)
~~واتفق الأئمة الأربعة على مشروعية ذلك لأن إقرار الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - لهذه الكلمة من بلال يدل على مشروعية الإتيان بها وأما قول المؤذن
~~في أذان الصبح حي على خير العمل فليس بثابت ولا عمل عليه عند أهل السنة
~~وهذا من مبتدعات الرافضة فمن فعله ينكر عليه بقدر ما يكفي للامتناع عن
~~الإتيان بهذه الزيادة في الأذان] فتاوى اللجنة الدائمة 6/ 94.
# وخلاصة الأمر أن ذكر عبارة [حي على خير العمل] في الأذان بدعة لا يجوز أن
~~تكون من ضمن ألفاظ الأذان.
# PageV07P020
### | يجوز إقامة الصلاة بواسطة مكبر الصوت
# يقول السائل: إن إمام المسجد عندهم قال بأن إقامة الصلاة عبر جهاز مكبر
~~الصوت بدعة، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إقامة الصلاة بواسطة مكبر الصوت إنما هي استعمال لوسيلة مشروعة
~~في الدعوة للصلاة وتنبيه للمصلين ولا حرج في ذلك شرعا ولا أرى فرقا معتبرا
~~بين الأذان باستعمال مكبر الصوت وبين الإقامة باستعماله والأمر ليس له
~~علاقة بالبدعة لا من قريب ولا من بعيد.
### | حكم رفع اليدين بين السجدتين
# يقول السائل: حصل نقاش بين المصلين في ms1118 مسألة رفع اليدين في الصلاة عند
~~الرفع من السجدة الأولى وعند الهوي إلى السجدة الثانية فهل ثبت رفع اليدين
~~في هذين الموطنين من الصلاة؟ أفيدونا.
# الجواب: الثابت من سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع اليدين في
~~الصلاة في أربعة مواضع فقط وهي: الأول عند تكبيرة الإحرام، الثاني عند
~~الركوع، الثالث عند الرفع من الركوع الرابع عند القيام من التشهد الأوسط في
~~الصلاة الثلاثية والرباعية، هذه هي المواطن التي ثبت فيها رفع الأيدي عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ودلت على ذلك الأدلة، منها: ما رواه البخاري
~~بسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (رأيت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~افتتح التكبير في الصلاة فرفع يديه حين يكبر حتى يجعلهما حذو منكبيه وإذا
~~كبر للركوع فعل مثله وإذا قال سمع الله لمن حمده فعل مثله وقال ربنا ولك
~~الحمد ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود). ورواه مسلم
~~بلفظ: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا افتتح الصلاة رفع يديه
~~حتى يحاذي منكبيه وقبل أن يركع وإذا رفع من الركوع ولا يرفعهما بين
~~السجدتين). وفي رواية مسلم: (ولا
# PageV07P021
# يفعله حين يرفع رأسه من السجود). هذه الأحاديث أثبتت الرفع في ثلاثة
~~مواطن عند تكبيرة الإحرام وعند الركوع وعند الرفع منه، وأما الموطن الرابع
~~وهو عند القيام من الركعتين فقد ثبت في حديث نافع أن ابن عمر- رضي الله عنه
~~-: (كان إذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه وإذا ركع رفع يديه. وإذا قال سمع
~~الله لمن حمده رفع يديه. وإذا قام من الركعتين رفع يديه ورفع ذلك ابن عمر
~~إلى النبي- صلى الله عليه وسلم -) رواه البخاري.
# وقال الإمام البخاري (باب رفع اليدين إذا قام من الركعتين) ثم ذكر حديث
~~نافع عن ابن عمر السابق. وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله: (ورفع ذلك
~~ابن عمر إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -). وقد توبع نافع على ذلك عن ابن
~~عمر وهو فيما رواه أبو داود وصححه البخاري في ms1119 الجزء المذكور من طريق محارب
~~بن دثار عن ابن عمر قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا قام في
~~الركعتين كبر ورفع يديه) وله شواهد منها حديث أبي حميد الساعدي وحديث علي
~~بن أبي طالب أخرجهما أبو دواد وصححهما ابن خزيمة وابن حبان وقال البخاري في
~~الجزء المذكور: [ما زاده ابن عمر وعلي وأبو حميد في عشرة من الصحابة من
~~الرفع عند القيام من الركعتين صحيح لأنهم لم يحكوا صلاة واحدة فاختلفوا
~~فيها وإنما زاد بعضهم على بعض والزيادة مقبولة من أهل العلم وقال ابن بطال:
~~هذه زيادة يجب قبولها لمن يقول بالرفع وقال الخطابي: لم يقل به الشافعي وهو
~~لازم على أصله في قبول الزيادة. وقال ابن خزيمة: هو سنة وإن لم يذكره
~~الشافعي فالإسناد صحيح وقد قال: قولوا بالسنة ودعوا قولي. وقال ابن دقيق
~~العيد: قياس نظر الشافعي أنه يستحب الرفع فيه لأنه أثبت الرفع عند الركوع
~~والرفع منه لكونه زائدا على من اقتصر عليه عند الافتتاح والحجة في الموضعين
~~واحدة وأول راض سيرة من يسيرها. وقال: والصواب إثباته] فتح الباري 12/ 288
# هذه المواطن الأربعة التي ثبت فيها رفع اليدين عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في الصلاة وأما رفع اليدين عند الهوي إلى السجود وعند الرفع من
~~السجدة الأولى وعند الهوي إلى السجدة الثانية فلم يثبت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهذا مذهب
# PageV07P022
# جماهير أهل العلم والقول بإثبات الرفع في غير المواطن الأربعة قول مخالف
~~للصواب.
# قال العلامة ابن القيم في وصفه لصلاة النبي - صلى الله عليه وسلم -: [ثم
~~كان يكبر ويخر ساجدا ولا يرفع يديه. وقد روي أنه كان يرفعهما أيضا وصححه
~~بعض الحفاظ كأبي محمد بن حزم رحمه الله وهو وهم فلا يصح ذلك عنه البتة
~~والذي غره أن الراوي غلط من قوله: (كان يكبر في كل خفض ورفع) إلى قوله
~~(وكان يرفع يديه عند كل خفض ورفع) وهو ثقة ولم يفطن لسبب غلط الراوي ووهمه
~~فصححه والله أعلم] زاد المعاد 1/ 222 - 223.
# وقال ms1120 العلامة ابن القيم أيضا: [ثم كان - صلى الله عليه وسلم - يرفع رأسه
~~مكبرا - من السجود - غير رافع يديه] زاد المعاد1/ 238.
# ويدل على عدم الرفع في غير المواطن الأربعة السابقة ما جاء في حديث ابن
~~عمر السابق: (ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه من السجود) وفي
~~الرواية الثانية: (ولا يرفعهما بين السجدتين).
# وفي الرواية الثالثة: (ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود). وهذا النص
~~الثابت في الصحيحين لا يصح العدول عنه حتى يقوم دليل صحيح يثبت الرفع ولم
~~يقم دليل على ذلك.
# قال الشوكاني بعد أن ذكر بعض الروايات الواردة في رفع اليدين عند السجود
~~وعند الرفع منه قال: [وهذه الأحاديث لا تنتهض للاحتجاج بها على الرفع في
~~غير تلك المواطن فالواجب البقاء على النص الثابت في الصحيحين حتى يقوم دليل
~~صحيح يقتضي تخصيصه كما قام في الرفع عند القيام من التشهد الأوسط] نيل
~~الأوطار 2/ 204.
# وأما ما ذهب إليه الشيخ العلامة الألباني من إثبات رفع اليدين عند السجود
~~وعند الرفع منه وأنه لا تعارض بين حديث ابن عمر وبين الأحاديث المثبتة
~~للرفع عند السجود والرفع منه لأن حديث ابن عمر ناف والمثبت مقدم على النافي
~~كما تقرر في علم الأصول. انظر تمام المنة في التعليق على فقه السنة ص172.
# PageV07P023
# فكلام الشيخ الألباني غير مسلم، لأن النفي هنا في قوة الإثبات وابن عمر
~~من أكثر الصحابة اتباعا للنبي - صلى الله عليه وسلم -، قال العلامة محمد بن
~~صالح العثيمين: [. لأن رفع اليدين عند السجود ليس بسنة فقد ثبت في الصحيحين
~~من حديث ابن عمر رضي الله عنهما وهو من أشد الناس حرصا على السنة وأضبط
~~الناس لها أنه ذكر (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع يديه إذا
~~كبر للإحرام وإذا كبر للركوع وإذا رفع من الركوع قال: وكان لا يفعل ذلك في
~~السجود ولا إذا قام من السجود) والرجل قد ضبط وفصل وبين وليس هذا من باب
~~النفي المجرد، هذا نفي يدل على إثبات ترك الفعل لأن ms1121 الرجل قد تحرى الصلاة
~~وضبط تكبيره ورفعه عند الدخول في الصلاة وعند الركوع وعند الرفع منه فأثبت
~~التكبير والرفع في ثلاثة مواضع ونفى الرفع في السجود وعند القيام من السجود
~~وعلى هذا فليس من السنة أن يرفع يديه إذا سجد وقد روي عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه كان يرفع في كل خفض ورفع ولكن الحافظ ابن القيم رحمه الله
~~ذكر أن هذا وهم وأن صواب الحديث (كان يكبر في كل خفض ورفع) ووجه الوهم فيه
~~حديث ابن عمر فإنه صريح بعدم الرفع عند السجود وعند الرفع من السجود وليس
~~هذا من باب تعارض مثبت ومنفي حتى نقول بالقاعدة المشهورة: إن المثبت مقدم
~~على النافي لأن النفي هنا في قوة الإثبات فإنه رجل يحكي عن عمل واحد فصله
~~قال: هذا فيه كذا وأثبته وهذا ليس فيه كذا ونفاه وفرق بين النفي المطلق
~~وبين النفي المقرون بالتفصيل فإن النفي المقرون بالتفصيل دليل على أن صاحبه
~~قد ضبط حتى وصل إلى هذه الحال عرف ما ثبت فيه الرفع وما لم يثبت فيه الرفع
~~وعلى هذا فنقول إن حديث ابن عمر الثابت في الصحيحين مقدم على ذلك الحديث
~~الضعيف والوهم فيه قريب] الشرح الممتع على زاد المستقنع 3/ 149 - 151.
# وقال العلامة ابن عثيمين في موضع آخر: [بالنسبة لرفع اليدين حذو المنكبين
~~فالصواب أن الأمر فيه واسع ويكون في أربعة مواضع عند التكبير وعند الركوع
~~وعند الرفع منه وعند القيام من التشهد الأول هذا هو الذي ثبت عنه - صلى
~~الله عليه وسلم - وأما ما روي أنه يرفع في كل رفع وخفض فإن هذا من باب
# PageV07P024
# الوهم وهو أن الراوي نقل حكم التكبير إلى الرفع فإن الذي ثبت فعله عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في كل خفض ورفع إنما هو التكبير ويدل لذلك أن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أخبر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يرفع
~~يديه في هذه المواضع الأربعة كما أخبر أنه لا يفعل ذلك في السجود فجزم أنه
~~لا ms1122 يفعله في السجود مما يدل على أن ابن عمر رضي الله عنهما كان مشاهدا
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - في رفعه وعدم رفعه وعلى ذلك يكون ابن عمر رضي
~~الله عنهما مثبتا للترك فالصواب أنه لا رفع إلا في هذه المواضع الأربعة]
~~فتاوى منار الإسلام 1/ 162 - 163.
# وخلاصة الأمر أن من السنة رفع اليدين في المواضع الأربعة المذكورة ولا
~~رفع فيما عداها.
### | حكم من يصلي الفريضة ولا يصلي النافلة
# يقول السائل: ما حكم من يصلي الفريضة ولا يصلي النافلة؟
# الجواب: المطلوب من المسلم أن يحافظ على الصلاة محافظة تامة فيصلي
~~الفرائض والسنن وإن التقصير في النافلة قد يؤدي إلى التقصير في الفريضة.
~~والنوافل بمثابة سياج للفرائض فإذا حصل نقص في الفرائض أكمل من النوافل
~~وخاصة إن كثيرا من المصلين لا يعطون الصلاة المفروضة حقها فلا يتمونها وقد
~~جاء في الحديث عن أبي اليسر كعب بن عمرو السلمي - رضي الله عنه - أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (منكم من يصلي الصلاة كاملة ومنكم من يصلي
~~النصف والثلث والربع والخمس حتى بلغ العشر) رواه النسائي بإسناد حسن كما
~~قال المنذري وحسنه الألباني أيضا. انظر صحيح الترغيب والترهيب حديث رقم
~~539.
# وعن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول: (إن الرجل لينصرف وما كتب له إلا عشر صلاته تسعها ثمنها سبعها
~~سدسها خمسها ربعها ثلثها نصفها) رواه أبو داود والنسائي وابن حبان وهو حديث
~~صحيح كما قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب حديث رقم 538.
# فإذا حصل نقص في صلاة الفريضة فإن النقص يكمل من النوافل فلذا على المسلم
~~أن يحافظ على النوافل وقد ورد في الحديث عن حريث بن قبيصة قال: قدمت
~~المدينة فقلت: اللهم يسر لي جليسا صالحا قال فجلست إلى أبي هريرة فقلت: إني
~~سألت الله أن يرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث سمعته من رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لعل الله أن ينفعني به؟ فقال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: ms1123 (إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته
~~فإن صلحت فقد أفلح وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر فإن انتقص من فريضته شيء
~~قال الرب تبارك وتعالى: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من
~~الفريضة ثم يكون سائر عمله على ذلك) رواه الترمذي وحسنه ورواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال الألباني في صحيح
~~سنن الترمذي 1/ 130.
# وجاء في رواية أخرى عن تميم الداري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن أكملها
~~كتبت له نافلة فإن لم يكن أكملها يقول الله سبحانه لملائكته انظروا هل
~~تجدون لعبدي من تطوع؟ فأكملوا بها ما ضيع من فريضته ثم تؤخذ الأعمال على
~~حسب ذلك) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وهو حديث
# PageV07P025
# صحيح كما قال الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 1/ 241.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [أما إكمال الفريضة من التطوع فإنما يكون ذلك -
~~والله أعلم - فيمن سها عن فريضة فلم يأت بها أو لم يحسن ركوعها ولم يدر قدر
~~ذلك وأما من تعمد تركها أو نسي ثم ذكرها فلم يأت بها عامدا واشتغل بالتطوع
~~عن أداء فرضه وهو ذاكر له فلا تكمل له فريضته تلك من تطوعه والله أعلم] فتح
~~المالك 3/ 297.
# وقال الإمام ابن العربي المالكي شارحا لحديث أبي هريرة الأول: [يحتمل أن
~~يكون يكمل له ما نقص من فرض الصلاة وأعدادها بفضل التطوع ويحتمل ما نقصه من
~~الخشوع والأول عندي أظهر لقوله: ثم الزكاة
# PageV07P026
# كذلك وسائر الأعمال وليس في الزكاة إلا فرض أو فضل فكما يكمل فرض الزكاة
~~بفضلها كذلك الصلاة وفضل الله أوسع ووعده أنفذ وعزمه أعم وأتم] عارضة
~~الأحوذي 2/ 175 - 176.
# وقال الحافظ العراقي: [يحتمل أن يراد به ما انتقصه من السنن والهيئات
~~المشروعة فيها من الخشوع والأذكار والأدعية وأنه يحصل له ثواب ذلك في
~~الفريضة وإن لم يفعله فيها وإنما فعله في التطوع ويحتمل أن يراد ms1124 به ما
~~انتقص أيضا من فروضها وشروطها ويحتمل أن يراد ما ترك من الفرائض رأسا فلم
~~يصله فيعوض عنه من التطوع والله سبحانه وتعالى يقبل من التطوعات الصحيحة
~~عوضا عن الصلوات المفروضة] تحفة الأحوذي 2/ 384.
# وقال العلامة علي القاري في بيان ما جاء في الحديث: [انظروا هل لعبدي من
~~تطوع.) - أي - في صحيفته وهو أعلم به منهم أي: سنة أو نافلة من صلاة على ما
~~هو ظاهر من السياق قبل الفرض أو بعده أو مطلقا ولم يعلم العبد نقصان فرضه
~~حتى يقضيه فيكمل: بالتشديد ويخفف على بناء الفاعل أو المفعول وهو الأظهر
~~وبالنصب ويرفع بها: أي بنافلته قال ابن الملك: أي بالتطوع وتأنيث الضمير
~~باعتبار النافلة قال الطيبي: الظاهر نصب فيكمل على أنه من كلام الله سبحانه
~~وتعالى جوابا للاستفهام ويؤيده رواية أحمد فكملوا بها فريضته وإنما أنث
~~ضمير التطوع في بها نظرا إلى الصلاة، ما انتقص من الفريضة أي: مقداره ثم
~~يكون سائر عمله من الصوم والزكاة وغيرهما على ذلك أي: إن ترك شيئا من
~~المفروض يكمل له بالتطوع.
# وفي رواية ثم الزكاة مثل ذلك: يعني: الأعمال المالية مثل الأعمال البدنية
~~على السوية ثم تؤخذ الأعمال أي: سائر الأعمال من الجنايات والسيئات على حسب
~~ذلك من الطاعات والحسنات فإن الحسنات يذهبن السيئات وقال ابن الملك أي: على
~~حسب ذلك المثال المذكور فمن كان حق عليه لأحد يؤخذ من عمله الصالح بقدر ذلك
~~ويدفع إلى صاحبه] المرقاة 3/ 142.
# PageV07P027
# وخلاصة الأمر أن على المسلم المحافظة على الصلاة بشكل عام، الفرض منها
~~والسنة فإن النوافل والسنن تكمل ما يطرأ على صلاة الفريضة من نقص وكثير من
~~المصلين تكون صلاة الفريضة عنده ناقصة إلا من رحم الله جل وعلا.
### | حكم القنوت في صلاة الفجر
# يقول السائل: اختلف المصلون في المسجد الذي نصلي فيه في مسألة القنوت في
~~صلاة الفجر أرجو توضيح ذلك.
# الجواب: ثبت في الحديث الصحيح عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - (أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قنت في صلاة الفجر شهرا ms1125 يدعو في قنوته على أحياء من
~~أحياء العرب ثم تركه) رواه البخاري ومسلم.
# وثبت (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت في صلاة المغرب والفجر)
~~رواه مسلم.
# وجاء في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (قنت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح
~~في دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن حمده من الركعة الأخيرة يدعو على
~~أحياء من بني سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه) رواه أحمد وأبو
~~داود وهو حديث حسن، كما في صحيح سنن أبي داود 1/ 271.
# ووردت أحاديث أخرى في قنوت النبي - صلى الله عليه وسلم - في الصلوات
~~المفروضات وهذه الأحاديث تدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقنت
~~في النوازل وعند حلول المصائب في الصلوات الخمس وليس في صلاة الفجر فقط.
~~لذا فإن الصحيح من أقوال أهل العلم أن القنوت ليس خاصا بصلاة الفجر وإنما
~~يقنت في الصلوات الخمس عند حلول المصائب فقط.
# وأما القنوت في الفجر دائما وباستمرار، فليس بثابت عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على الراجح من أقوال أهل العلم.
# PageV07P028
# قال العلامة ابن القيم: [وقنت - صلى الله عليه وسلم - في الفجر بعد
~~الركوع شهرا ثم ترك القنوت ولم يكن من هديه - صلى الله عليه وسلم - القنوت
~~فيها دائما ومن المحال أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان في كل غداة
~~- أي صلاة الفجر - بعد اعتداله من الركوع يقول: (اللهم اهدني فيمن هديت
~~وتولني فيمن توليت. إلخ) ويرفع بذلك صوته ويؤمن عليه أصحابه دائما إلى أن
~~فارق الدنيا ثم لا يكون ذلك معلوما عند الأمة بل يضيعه أكثر أمته وجمهور
~~أصحابه بل كلهم حتى يقول من يقول منهم: إنه محدث كما، قال سعد بن طارق
~~الأشجعي قلت لأبي: (يا أبت إنك قد صليت خلف رسول الله- صلى الله عليه وسلم
~~- وأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم هاهنا وبالكوفة منذ خمس سنين
~~فكانوا يقنتون في الفجر؟ فقال: ms1126 أي بني محدث). رواه أهل السنن وأحمد وقال
~~الترمذي: حديث حسن صحيح.
# وذكر الدارقطني عن سعيد بن جبير قال: أشهد أني سمعت ابن عباس يقول: إن
~~القنوت في صلاة الفجر بدعة. وذكر البيهقي عن أبي مجلز قال: صليت مع ابن عمر
~~صلاة الصبح فلم يقنت فقلت له: لا أراك تقنت فقال: لا أحفظه عن أحد من
~~أصحابنا.
# ومن المعلوم بالضرورة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لو كان يقنت
~~كل غداة ويدعو بهذا الدعاء ويؤمن الصحابة لكان نقل الأمة لذلك كلهم كنقلهم
~~لجهره بالقراءة فيها وعددها ووقتها وإن جاز عليهم تضييع أمر القنوت منها
~~جاز عليهم تضييع ذلك ولا فرق] زاد المعاد في هدي خير العباد 1/ 271 - 272.
# وأما ما ورد أن النبي - صلى الله عليه وسلم - داوم على القنوت في الفجر
~~فليس بثابت عند أهل العلم، والحديث الوارد في ذلك وهو عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال: (ما زال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقنت في الفجر حتى
~~فارق الدنيا) فهو حديث ضعيف لا تقوم به الحجة. انظر السلسلة الضعيفة 3/ 384
~~- 388.
# وبناء على ما تقدم فإن القول الراجح في هذه المسألة هو عدم المداومة على
~~القنوت في الفجر وإنما يقنت عند النوازل والمصائب والبلايا
# PageV07P029
# حيث إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت وترك القنوت وتركه القنوت أكثر
~~من فعله له فإنه إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم وللدعاء على آخرين ثم
~~تركه لما قدم من دعا لهم وتخلصوا من الأسر وأسلم من دعا عليهم وجاءوا
~~تائبين فكان قنوته لعارض فلما زال ترك القنوت ولم يخصه بالفجر.
# فالمطلوب من المسلمين أن يقنتوا حيث قنت رسول الله- صلى الله عليه وسلم -
~~ويتركوا القنوت حيث تركه وهذا هو الاقتداء المطلوب شرعا ففعله - صلى الله
~~عليه وسلم - سنة وتركه سنة.
# ومع هذا لا ينبغي الإنكار على من داوم على القنوت ولا الإنكار على من
~~تركه، بل من قنت فقد أحسن وخاصة مع كثرة المصائب والكوارث التي حلت وتحل
~~بالمسلمين في هذه الأيام ومن ms1127 تركه فقد أحسن ولا يترتب على فعل القنوت أو
~~تركه بطلان الصلاة عند القائل بمشروعية القنوت أو عدم مشروعيته من الفقهاء.
~~انظر زاد المعاد 1/ 274 - 275.
### | السهو عن الجلوس الأوسط
# يقول السائل: إن إمام مسجدهم قد سها في صلاة العشاء فقام من الركعة
~~الثانية إلى الثالثة دون أن يجلس للتشهد الأوسط ولم يقم المصلون معه بل
~~سبحوا ثم رجع الإمام إلى الجلوس وأتم الإمام الصلاة وسجد للسهو. وبعد
~~الانتهاء من الصلاة قام أحد المصلين وقال إن الصلاة باطلة ثم أعادوا الصلاة
~~جميعا. فما قولكم؟
# الجواب: النسيان والسهو من الأمور الملازمة للإنسان والسهو في الصلاة
~~واقع فقد سها النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثر من مرة في صلاته كما ثبت
~~ذلك في عدة أحاديث منها: عن عبد الله بن بحينة - رضي الله عنه - أنه قال:
~~(صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين من بعض الصلوات، ثم قام
~~فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم
~~فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم) رواه البخاري ومسلم.
# PageV07P030
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه -: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~صلى الظهر خمسا فقيل له: أزيد في الصلاة؟ فقال: وما ذاك؟ قال: صليت خمسا
~~فسجد سجدتين بعدما سلم) رواه البخاري ومسلم. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه
~~- قال: (صلى بنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشي إما
~~الظهر وإما العصر فسلم في ركعتين ثم أتى جذعا في قبلة المسجد فاستند إليها
~~مغضبا وفي القوم أبو بكر وعمر فهابا أن يتكلما وخرج سرعان الناس قصرت
~~الصلاة فقام ذو اليدين فقال: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فنظر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يمينا وشمالا فقال: ما يقول ذو اليدين؟
~~قالوا: صدق لم تصل إلا ركعتين فصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع
~~ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع قال: وأخبرت عن عمران بن حصين أنه قال: وسلم) رواه
~~البخاري ومسلم. وغير ذلك ms1128 من الأحاديث. وسجود السهو واجب في الصلاة إذا وجد
~~المقتضي له على الراجح من أقوال أهل العلم كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن
~~تيمية في مجموع الفتاوى 23/ 27 - 28
# إذا تقرر هذا فأعود إلى جواب السؤال فأقول: إذا سها الإمام بعد الركعتين
~~الأوليين فقام إلى الثالثة فينبغي أن لا يرجع ويتم صلاته ثم يسجد للسهو.
~~وأما إذا عاد إلى الجلوس بعد أن استتم قائما فقد أساء وأتى مكروها وصلاته
~~لا تبطل بل صحيحة وهذا قول جمهور أهل العلم. قال الحافظ ابن عبد البر شارحا
~~لحديث عبد الله بن بحينة المذكور أولا ما نصه: [وفي هذا الحديث من الفقه أن
~~المصلي إذا قام من اثنتين واعتدل قائما لم يكن له أن يرجع وإنما قلنا
~~واعتدل قائما لأن الناهض لا يسمى قائما حتى يعتدل على الحقيقة وإنما القائم
~~المعتدل وفي حديثنا هذا: ثم قام وإنما قلنا لا ينبغي له إذا اعتدل قائما أن
~~يرجع لأنه معلوم أن من اعتدل قائما في هذه المسألة لا يخلو من أن يذكر
~~بنفسه أو يذكره من خلفه بالتسبيح ولا سيما قوم قيل لهم: من نابه شيء في
~~صلاته فليسبح وهم أهل النهى وأولى من عمل بما حفظ ووعى وأي الحالين كانت
~~فلم ينصرف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى الجلوس بعد قيامه فكذلك
~~ينبغي لكل من قام من اثنتين أن لا يرجع فإن رجع إلى الجلوس بعد قيامه لم
~~تفسد صلاته عند جمهور العلماء وإن
# PageV07P031
# اختلفوا في سجود سهوه وحال رجوعه وقد قال بعض المتأخرين: تفسد صلاته وهو
~~قول ضعيف لا وجه له لأن الأصل ما فعله وترك الرجوع رخصة وتنبيه على أن
~~الجلسة لم تكن فرضا والله أعلم] فتح المالك 2/ 204.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فأما القيام في موضع الجلوس ففي ثلاث صور
~~إحداها: أن يترك التشهد الأول ويقوم وفيه ثلاث مسائل: الأولى ذكره قبل
~~اعتداله قائما فيلزمه الرجوع إلى التشهد وممن قال يجلس: علقمة والضحاك
~~وقتادة والأوزاعي والشافعي وابن المنذر وقال مالك: إن ms1129 فارقت أليتاه الأرض
~~مضى وقال حسان بن عطية: إذا تجافت ركبتاه عن الأرض مضى. ولنا: ما روى
~~المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(فإذا قام أحدكم في الركعتين فلم يستتم قائما فليجلس فإذا استتم قائما فلا
~~يجلس ويسجد سجدتي السهو) رواه أبو داود وابن ماجة ولأنه أخل بواجب ذكره قبل
~~الشروع في ركن مقصود فلزمه الإتيان به كما لو لم تفارق أليتاه الأرض.
# المسألة الثانية: ذكره بعد اعتداله قائما وقبل شروعه في القراءة فالأولى
~~له أن لا يجلس وإن جلس جاز نص عليه - أي الإمام أحمد - قال النخعي: يرجع ما
~~لم يستفتح القراءة وقال حماد بن أبي سليمان: إن ذكر ساعة يقوم جلس.
# ولنا: حديث المغيرة وما نذكره فيما بعد ولأنه ذكره بعد الشروع في ركن فلم
~~يلزمه الرجوع كما لو ذكره بعد الشروع في القراءة ويحتمل أنه لا يجوز له
~~الرجوع لحديث المغيرة ولأنه شرع في ركن فلم يجز له الرجوع كما لو شرع في
~~القراءة.
# المسألة الثالثة: ذكره بعد الشروع في القراءة فلا يجوز له الرجوع ويمضي
~~في صلاته في قول أكثر أهل العلم وممن روي عنه أنه لا يرجع عمر وسعد بن أبي
~~وقاص وابن مسعود والمغيرة بن شعبة والنعمان بن بشير وابن الزبير والضحاك بن
~~قيس وعقبة بن عامر وهو قول أكثر الفقهاء] المغني 2/ 20.
# PageV07P032
# والحديث الذي ذكره الشيخ ابن قدامة رواه أبو داود وابن ماجة وقال أبو
~~داود بعد أن ذكره: [وليس في كتابي عن جابر الجعفي إلا هذا الحديث] وجابر
~~الجعفي ضعيف لا يحتج به عند كثير من أهل الحديث. انظر عون المعبود 3/ 247
~~والتلخيص الحبير 2/ 4. وكلام أبو داود يشير إلى أن الحديث ضعيف. ولكن الشيخ
~~الألباني صحح الحديث لشواهده. انظر السلسلة الصحيحة الجزء الأول حديث رقم
~~321.
# وقد ذكر العلامة ابن عثيمين أن المصلي إن عاد بعد أن استتم قائما فقد أتى
~~مكروها ولم تبطل صلاته لأنه لم يفعل محرما. الشرح الممتع على زاد المستقنع
~~3/ 512.
# وأخيرا أنبه على ms1130 أن جماعة من العلماء كالحنفية والشافعية ذهبوا إلى إبطال
~~صلاة من عاد من القيام إلى الجلوس ولكن قولهم مرجوح. ويضاف إلى ما سبق أن
~~عددا ليس قليلا من أئمة المساجد والمصلين الذين يقعون في هذا السهو يجهلون
~~الحكم الشرعي له وقد قال جمهور العلماء إن المصلي إذا عاد للتشهد الأوسط
~~بعد أن استتم قائما ناسيا أو جاهلا فإن صلاته لا تبطل لما ورد في الحديث من
~~قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله وضع عن أمتي الخطأ والنسيان
~~وما استكرهوا عليه) رواه ابن ماجة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. انظر
~~الموسوعة الفقهية 24/ 245.
# وقال الحطاب الفقيه المالكي معلقا على كلام الشيخ خليل: [ولا تبطل إن رجع
~~ولو استقل يعني أن من فارق الأرض بيديه وركبتيه إذا قلنا إنه لا يرجع فرجع
~~فلا تبطل صلاته وسواء رجع عمدا أو سهوا أو جهلا] مواهب الجليل لشرح مختصر
~~خليل 2/ 338.
# وخلاصة الأمر أنه لا ينبغي إبطال صلاة المصلين ما دام يمكن حملها على
~~الصحة. لأن إبطال صلاة المصلين ليس أمرا هينا.
# PageV07P033
# سنة العصر
# يقول السائل: هل لصلاة العصر سنة راتبة؟
# الجواب: ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصلي قبل العصر
~~ركعتين وأحيانا أربع ركعات ولكن الراجح من أقوال أهل العلم أن هذه الصلاة
~~لم تكن راتبة لذا لم يعتبرها المحققون من العلماء من السنن الرواتب بل
~~اعتبروها من السنن المستحبة وبعضهم يعتبرها من السنن غير المؤكدة وهي السنن
~~التي لم يواظب النبي - صلى الله عليه وسلم - عليها، ومن الأحاديث الواردة
~~في الصلاة قبل العصر ما يلي:
# عن ابن عمر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (رحم
~~الله امرء صلى قبل العصر أربعا) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه ورواه
~~ابن خزيمة وابن حبان وصححاه وحسنه الألباني انظر صحيح الترغيب والترهيب 1/
~~382.
# وعن علي - رضي الله عنه - قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يصلي
~~قبل العصر أربع ركعات يفصل بينهن بالتسليم على الملائكة المقربين ومن تبعهم
~~من المسلمين) رواه ms1131 الترمذي وحسنه وقال الألباني سنده حسن. مشكاة المصابيح
~~1/ 368.
# وعن علي - رضي الله عنه - أيضا قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يصلي قبل العصر ركعتين) رواه أبو داود وإسناده صحيح كما قال الإمام النووي
~~في المجموع 4/ 8. وقال الألباني إسناده حسن انظر المصدر السابق.
# ومما يؤيد صلاة ركعتين قبل العصر عموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(بين كل أذانين صلاة) وهو حديث صحيح. والمقصود بالأذانين الأذان والإقامة.
# وبناء على هذه الأحاديث المتقدمة فإن المصلي مخير بين أن يصلي ركعتين أو
~~أربعا قبل العصر جمعا بين هذه الأحاديث والأربع أفضل، انظر عون المعبود 4/
~~105. واختار الحنفية والإمام أحمد في رواية صلاة أربع ركعات قبل العصر،
~~انظر غاية المرام 5/ 391.
# PageV07P034
# قال الشوكاني: [والأحاديث المذكورة تدل على استحباب أربع ركعات قبل العصر
~~والدعاء منه - صلى الله عليه وسلم - بالرحمة لمن فعل ذلك والتصريح بتحريم
~~بدنه على النار مما يتنافس فيه المتنافسون] نيل الأوطار 3/ 21.
### | صلاة العصر هي الصلاة الوسطى
# يقول السائل: إنه سمع أحد العلماء على إحدى القنوات الفضائية يذكر أن
~~الصلاة الوسطى المذكورة في قوله تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى) أنها صلاة الجمعة لما لها من فضائل وأن المسلم يتهيأ لها ويتطيب
~~ويلبس أجمل ثيابه ونحو ذلك فما قولكم فيما قال؟
# الجواب: لقد أمر الله سبحانه وتعالى بالمحافظة على الصلوات جميعا
~~والمحافظة هي المداومة على الشيء والمواظبة عليه فينبغي للمسلم أن يحافظ
~~على أداء الصلوات في أوقاتها بجميع أركانها وشروطها وسننها وآدابها وخص
~~الصلاة الوسطى بالذكر لأهميتها وفضلها والوسطى تأنيث الأوسط ووسط الشيء
~~خيره وأعدله. انظر تفسير القرطبي 3/ 208 - 209.
# وقد اختلف أهل العلم على أقوال عديدة في المراد بالصلاة الوسطى المذكورة
~~في قوله تعالى: (حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين)
~~سورة البقرة الآية 238
# وأرجح الأقوال وأصحها أنها صلاة العصر ويدل على ذلك ما يلي:
# عن علي - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال يوم
~~الخندق: (حبسونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ملأ الله قبورهم وبيوتهم
~~أو أجوافهم ms1132 نارا) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية لمسلم عن علي - رضي الله عنه - قال: (لما كان يوم الأحزاب قال
~~رسول الله: ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما حبسونا وشغلونا عن الصلاة
~~الوسطى حتى غابت الشمس).
# PageV07P035
# وفي رواية أخرى لمسلم: (شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله
~~بيوتهم وقبورهم نارا ثم صلاها بين العشائين بين المغرب والعشاء).
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: (حبس المشركون رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - عن صلاة العصر حتى احمرت الشمس أو اصفرت فقال رسول
~~الله: شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله أجوافهم وقبورهم نارا
~~أو قال: حشا الله أجوافهم وقبورهم نارا) رواه مسلم.
# وروى الترمذي بإسناده عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: (قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلاة الوسطى صلاة العصر) وقال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح.
# وروى الترمذي أيضا عن الحسن عن سمرة بن جندب عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: (صلاة الوسطى صلاة العصر). وقال الترمذي: [وفي الباب عن
~~علي وعبد الله بن مسعود وزيد بن ثابت وعائشة وحفصة وأبي هريرة وأبي هاشم بن
~~عتبة، قال أبو عيسى - الترمذي - قال محمد - هو البخاري - قال علي بن عبد
~~الله حديث الحسن عن سمرة بن جندب حديث صحيح وقد سمع منه.
# وقال أبو عيسى الترمذي: (حديث سمرة في صلاة الوسطى حديث حسن وهو قول أكثر
~~العلماء من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم) سنن الترمذي مع
~~شرحه تحفة الأحوذي 1/ 456.
# وعن علي - رضي الله عنه - قال كنا نراها الفجر فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - هي صلاة العصر يعني صلاة الوسطى. رواه أحمد وسنده جيد. الفتح
~~الرباني 2/ 261.
# وعن عبيدة السلماني قال كنا نرى أن صلاة الوسطى صلاة الصبح قال فحدثنا
~~علي - رضي الله عنه - أنهم يوم الأحزاب اقتتلوا وحبسونا عن صلاة العصر فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - اللهم املأ قبورهم نارا أو املأ بطونهم نارا
~~كما حبسونا عن صلاة الوسطى ms1133 قال فعرفنا يومئذ أن صلاة الوسطى صلاة العصر.
~~رواه أحمد.
# PageV07P036
# وعن البراء بن عازب قال نزلت هذه الآية (حافظوا على الصلوات وصلاة العصر)
~~فقرأناها ما شاء الله أن نقرأها ثم نسخها الله فنزلت (حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى) فقال رجل كان جالسا عند شقيق له: هي إذن صلاة العصر فقال
~~البراء: قد أخبرتك كيف نزلت وكيف نسخها الله تعالى والله أعلم. رواه مسلم.
~~وغير ذلك من الأدلة.
# وقد اختار هذا القول جماعة من أهل العلم. قال الإمام النووي: [اختلف
~~العلماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم في الصلاة الوسطى المذكورة في
~~القرآن فقال جماعة: هي العصر ممن نقل هذا عنه علي بن أبي طالب وابن مسعود
~~وأبو أيوب وابن عمر وابن عباس وأبو سعيد الخدري وأبو هريرة وعبيدة السلماني
~~والحسن البصري وإبراهيم النخعي وقتادة والضحاك والكلبي ومقاتل وأبو حنيفة
~~وأحمد وداود وابن المنذر وغيرهم رضي الله عنهم. قال الترمذي: هو قول أكثر
~~العلماء من الصحابة فمن بعدهم رضي الله عنهم. وقال الماوردي من أصحابنا:
~~هذا مذهب الشافعي رحمه الله لصحة الأحاديث فيه، قال وإنما نص على أنها
~~الصبح لأنه لم تبلغه الأحاديث الصحيحة في العصر ومذهبه اتباع الحديث] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 2/ 268.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وصلاة العصر هي الصلاة الوسطى في قول
~~أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم منهم علي بن
~~أبي طالب وأبو هريرة وأبو أيوب وأبو سعيد وعبيدة السلماني والحسن والضحاك
~~وأبو حنيفة وأصحابه] المغني 1/ 274
# وقال المرداوي: [قوله عن العصر وهي الوسطى هو المذهب نص عليه الإمام أحمد
~~وقطع به الأصحاب ولا أعلم عنه خلافا ولا فيه خلافا] الإنصاف 1/ 432.
# وقد عدد الحافظ ابن حجر أقوال العلماء في المسألة وأوصلها إلى عشرين قولا
~~وذكر القول الثالث أنها العصر فقال: [قول علي بن أبي طالب فقد روى الترمذي
~~والنسائي من طريق زر بن حبيش قال: قلنا لعبيدة سل
# PageV07P037
# عليا عن الصلاة الوسطى فسأله فقال: كنا نرى أنها الصبح حتى سمعت ms1134 رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول يوم الأحزاب: شغلونا عن الصلاة الوسطى
~~صلاة العصر ... انتهى، وهذه الرواية تدفع دعوى من زعم أن قوله صلاة العصر
~~مدرج من تفسير بعض الرواة وهي نص في أن كونها العصر من كلام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - وأن شبهة من قال إنها الصبح قوية لكن كونها العصر هو
~~المعتمد وبه قال ابن مسعود وأبو هريرة وهو الصحيح من مذهب أبي حنيفة وقول
~~أحمد والذي صار إليه معظم الشافعية لصحة الحديث فيه، قال الترمذي هو قول
~~أكثر علماء الصحابة. وقال الماوردي هو قول جمهور التابعين وقال ابن عبد
~~البر هو قول أكثر أهل الأثر وبه قال من المالكية ابن حبيب وابن العربي وابن
~~عطية ويؤيده أيضا ما روى مسلم عن البراء بن عازب قال نزل حافظوا على
~~الصلوات وصلاة العصر فقرأناها ما شاء الله ثم نسخت فنزلت حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى فقال رجل فهي إذن صلاة العصر. فقال أخبرتك كيف
~~نزلت] فتح الباري 9/ 262.
# ثم قال الحافظ: [وأقوى شبهة لمن زعم أنها غير العصر مع صحة الحديث حديث
~~البراء الذي ذكرته عند مسلم فإنه يشعر بأنها أبهمت بعدما عينت كذا قاله
~~القرطبي قال: وصار إلى أنها أبهمت جماعة من العلماء المتأخرين قال وهو
~~الصحيح لتعارض الأدلة وعسر الترجيح. - قال الحافظ - وفي دعوى أنها أبهمت ثم
~~عينت من حديث البراء نظر بل فيه أنها عينت ثم وصفت ولهذا قال الرجل فهي إذن
~~العصر ولم ينكر عليه البراء. نعم جواب البراء يشعر بالتوقف لما نظر فيه من
~~الاحتمال وهذا لا يدفع التصريح بها في حديث علي.
# ومن حجتهم أيضا ما روى مسلم وأحمد من طريق أبي يونس عن عائشة أنها أمرته
~~أن يكتب لها مصحفا فلما بلغت حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى قال فأملت
~~علي وصلاة العصر قالت سمعتها من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وروى
~~مالك عن عمرو بن رافع قال: قال كنت أكتب مصحفا لحفصة فقالت إذا بلغت هذه
~~الآية فآذني فأملت علي ms1135 حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر
### | .... 
# PageV07P038
# ثم ذكر الحافظ عدة روايات لهذا الحديث ثم قال: فتمسك قوم بأن العطف يقتضي
~~المغايرة فتكون صلاة العصر غير الوسطى. وأجيب بأن حديث علي ومن وافقه أصح
~~إسنادا وأصرح وبأن حديث عائشة قد عورض برواية عروة أنه كان في مصحفها وهي
~~العصر فيحتمل أن تكون الواو زائدة ويؤيده ما رواه أبو عبيد بإسناد صحيح عن
~~أبي ابن كعب أنه كان يقرؤها حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر
~~بغير واو أو هي عاطفة لكن عطف صفة لا عطف ذات وبأن قوله والصلاة الوسطى
~~والعصر لم يقرأ بها أحد ولعل أصل ذلك ما في حديث البراء أنها نزلت أولا
~~والعصر ثم نزلت ثانيا بدلها والصلاة الوسطى فجمع الراوي بينهما ومع وجود
~~الاحتمال لا ينهض الاستدلال فكيف يكون مقدما على النص الصريح بأنها صلاة
~~العصر؟
# قال شيخ شيوخنا الحافظ صلاح الدين العلائي: حاصل أدلة من قال إنها غير
~~العصر يرجع إلى ثلاثة أنواع: أحدها تنصيص بعض الصحابة وهو معارض بمثله ممن
~~قال منهم إنها العصر ويترجح قول العصر بالنص الصريح المرفوع وإذا اختلف
~~الصحابة لم يكن قول بعضهم حجة على غيره فتبقى حجة المرفوع قائمة.
# ثانيها معارضة المرفوع بورود التأكيد على فعل غيرها كالحث على المواظبة
~~على الصبح والعشاء ... وهو معارض بما هو أقوى منه وهو الوعيد الشديد الوارد
~~في ترك صلاة العصر ...
# ثالثها ما جاء عن عائشة وحفصة من قراءة حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى وصلاة العصر فإن العطف يقتضي المغايرة وهذا يرد عليه إثبات القرآن
~~بخبر الآحاد وهو ممتنع وكونه ينزل منزلة خبر الواحد مختلف فيه. سلمنا لكن
~~لا يصلح معارضا للمنصوص صريحا وأيضا فليس العطف صريحا في اقتضاء المغايرة
~~لوروده في نسق الصفات كقوله تعالى: (الأول والآخر والظاهر والباطن)] فتح
~~الباري 9/ 263 - 264.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [فقد ثبت بالنصوص الصحيحة
# PageV07P039
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الصلاة الوسطى هي العصر وهذا أمر لا
~~يشك فيه من عرف الأحاديث المأثورة ولهذا ms1136 اتفق على ذلك علماء الحديث وغيرهم
~~وإن كان للصحابة والعلماء في ذلك مقالات متعددة فإنهم تكلموا بحسب
~~اجتهادهم] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 23/ 106.
# وقد رجح هذا القول الإمام ابن دقيق العيد وقال هذا هو القول الصحيح في
~~المسألة كما في إحكام الأحكام شرح عمدة الحكام 1/ 171.
# وقال الشوكاني: [وهو المذهب الحق الذي يتعين المصير إليه ولا يرتاب في
~~صحته من أنصف من نفسه واطرح التقليد والعصبية وجود النظر إلى الأدلة] نيل
~~الأوطار 1/ 264
# وخلاصة الأمر أن ما قاله الشيخ المذكور بأن الصلاة الوسطى هي الجمعة قول
~~ضعيف ليس معه دليل كما أنه مخالف للأحاديث الثابتة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المسألة.
### | لا يشترط النوم قبل صلاة القيام
# يقول السائل: هل من الواجب على الإنسان أن يكون قد نام بعد صلاة العشاء
~~حتى تصح صلاة قيام الليل في حقه؟
# الجواب: صلاة قيام الليل من السنن الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وقد ورد في فضلها نصوص كثيرة من كتاب الله ومن سنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - فمن ذلك: قوله تعالى: (كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) سورة
~~الذاريات الآية 17. وقال تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع) سورة السجدة
~~الآية 16.
# وجاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم وأفضل الصلاة بعد
~~الفريضة صلاة الليل] رواه مسلم. وصح في الحديث عن عائشة رضي الله عنها
# PageV07P040
# قالت: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقوم من الليل حتى تتفطر قدماه
~~فقلت له: لم تصنع هذا يا رسول الله وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إذا أيقظ الرجل أهله من الليل فصليا ركعتين جميعا كتبا من
~~الذاكرين والذاكرات) رواه أبو داود بإسناد صحيح كما قال الإمام النووي في
~~رياض الصالحين ص468. وغير ms1137 ذلك من النصوص.
# وقد اتفق أهل العلم على أن صلاة الليل لا تكون إلا بعد صلاة العشاء ولا
~~يشترط لصحة قيام الليل أن ينام الإنسان قبلها فلو بقي مستيقظا إلى نصف
~~الليل ثم صلى ما كتب له ثم نام فصلاته صحيحة باتفاق العلماء. ومن العلماء
~~من قال إذا نام الإنسان من أول الليل ثم استيقظ فصلى ما كتب له فهذا هو
~~التهجد. قال القرطبي عند تفسير قوله تعالى: (ومن الليل فتهجد به نافلة لك
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) سورة الإسراء الآية 79: [والتهجد التيقظ
~~بعد رقدة فصار اسما للصلاة لأنه ينتبه لها. فالتهجد القيام من الصلاة إلى
~~النوم، قال معناه الأسود وعلقمة وعبد الرحمن بن الأسود وغيرهم. وروى
~~إسماعيل بن إسحاق القاضي من حديث الحجاج بن عمر صاحب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: أيحسب أحدكم إذا قام من الليل كله أنه قد تهجد! إنما
~~التهجد الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة ثم الصلاة بعد رقدة. كذلك كانت
~~صلاة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] تفسير القرطبي 10/ 308.
# وأفضل وقت لقيام الليل هو نصف الليل الآخر أو ثلث الليل الآخر فهذا أفضل
~~من أوله وقد ورد في الحديث (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سئل أي الليل
~~أسمع؟ قال: جوف الليل الآخر فصل ما شئت) رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
# وخلاصة الأمر أنه لا يشترط لصحة صلاة قيام الليل أن ينام قبلها.
# PageV07P041
### | شروط الجمع بين الصلاتين بسبب المطر
# يقول السائل: متى يكون الجمع بين الصلاتين بسبب المطر صحيحا وأرجو بيان
~~شروطه؟
# الجواب: إن الأصل في الصلوات الخمس أن تؤدى في الأوقات المخصصة لها شرعا
~~قال الله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) سورة النساء
~~الآية 103. ويدل على ذلك أيضا حديث إمامة جبريل بالنبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وهو حديث صحيح مروي في دواوين السنة.
# والجمع بين الصلاتين رخصة حيث وجدت أسبابها.
# وإن من المؤسف أن بعض أئمة المساجد وكذا بعض عامة الناس يتساهلون في
~~الجمع بين ms1138 الصلاتين بسبب المطر فنرى بعضهم يجمع بدون سبب موجب كأن يكون
~~المطر صباحا فيجمع الإمام بين المغرب والعشاء وكذلك يجمعون بين الظهر
~~والعصر ثم ينطلقون إلى أعمالهم وأسواقهم ولا يمنعهم المطر عنها وإنما منعهم
~~عن الصلاة فقط.
# ومثل هذا التساهل جمع المنفرد في بيته بين الصلاتين بسبب المطر كما
~~يزعمون ونحو ذلك من التساهل.
# وقد أجاز جمهور أهل العلم من المالكية والشافعية والحنابلة الجمع بين
~~الصلاتين بسبب المطر على تفصيل عندهم أوضحه بما يلي: الجمع بين صلاتي الظهر
~~والعصر بسبب المطر أجازه الشافعية في القول المعتمد عندهم ومنعه المالكية
~~والحنابلة.
# والجمع بين المغرب والعشاء بسبب المطر أجازه المالكية والشافعية
~~والحنابلة والأدلة في الجمع بين المغرب والعشاء أقوى منها في الجمع بين
~~الظهر والعصر ومن المعلوم أن لا جمع عند الحنفية إلا في عرفة ومزدلفة فقط.
~~وعلى كل حال فإن الجمع بين الصلاتين للمطر عند القائلين به هو رخصة شرعية
~~مقيدة بسبب وهو المطر فلا بد من التقيد بذلك ومن المعلوم
# PageV07P042
# أن هذه الرخصة شرعت من أجل رفع الحرج ودفع المشقة عن المصلين لتحصيل صلاة
~~الجماعة.
# وعليه فمن أخذ برأي العلماء القائلين بالجمع بين الصلوات للمطر فلا بد أن
~~يلتزم بما قرره هؤلاء العلماء من سبب لهذا الجمع. فالشافعية الذين يقولون
~~بالجمع بين الظهر والعصر للمطر وكذا المغرب والعشاء نصوا على أن سبب الجمع
~~وجود مطر يبل الثياب ولا يجمع لأجل مطر لا يبل الثياب. انظر المجموع4/ 381.
# وقال الشيخ ابن عثيمين: [قوله " لمطر يبل الثياب " يعني إذا كان هناك مطر
~~يبل الثياب لكثرته وغزارته فإنه يجوز الجمع بين العشائين فإن كان المطر
~~قليلا لا يبل الثياب فإن الجمع لا يجوز لأن هذا النوع من المطر لا يلحق
~~المكلف فيه مشقة بخلاف الذي يبل الثياب ولا سيما إذا كان في أيام الشتاء
~~فإنه يلحقه مشقة من جهة البلل ومشقة أخرى من جهة البرد ولا سيما إذا انضم
~~إلى ذلك ريح فإنها تزداد المشقة] الشرح الممتع 4/ 555.
# كما أن العلماء القائلين بالجمع للمطر نصوا ms1139 على وجود العذر وهو المطر عند
~~الإحرام بالصلاة الأولى ومنهم من اعتبره حال الإحرام بالثانية أيضا قال
~~الإمام الشافعي: [ولا يجمع إلا والمطر مقيم في الوقت الذي تجمع فيه فإن صلى
~~إحداهما ثم انقطع المطر لم يكن له أن يجمع الأخرى إليها] الأم 1/ 95. وقال
~~الإمام النووي: [ويشترط وجود المطر في أول الصلاتين باتفاق الأصحاب]
~~المجموع 4/ 382. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ومتى جمع في وقت الأولى
~~اعتبر وجود العذر المبيح حال افتتاح الأولى والفراغ منها وافتتاح الثانية
~~فمتى زال العذر في أحد هذه الثلاثة لم يبح الجمع] المغني 2/ 207. وقد نص
~~العلماء القائلون بالجمع للمطر على أن الجمع رخصة لمن يصلي في المسجد جماعة
~~وهذا قول المالكية والشافعية وقول عند الحنابلة وعليه لا يجوز الجمع
~~للمنفرد الذي يصلي في بيته. قال الإمام الشافعي: [ولا يجمع إلا من خرج من
~~بيته إلى المسجد
# PageV07P043
# يجمع فيه، قرب المسجد أو كثر أهله أو قلوا أو بعدوا ولا يجمع أحد في بيته
~~لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع في المسجد والمصلي في بيته مخالف
~~المصلي في المسجد] الأم 1/ 95. وانظر الجمع بين الصلاتين في المطر ص226.
# وعلل ذلك الماوردي بأن الجمع يجوز لأجل المشقة وما يلحقه من أذى المطر
~~وإذا عدم هذا المعنى امتنع جواز الجمع. الحاوي الكبير 2/ 399. وقال الإمام
~~النووي: [قال أصحابنا والجمع بعذر المطر وما في معناه من الثلج وغيره يجوز
~~لمن يصلي جماعة في مسجد يقصده من بعد ويتأذى بالمطر في طريقه] المجموع 4/
~~381. وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية ما نصه: [المشروع أن يجمع أهل
~~المسجد إذا وجد مسوغ للجمع كالمطر كسبا لثواب الجماعة ورفقا بالناس وبهذا
~~جاءت الأحاديث الصحيحة أما جمع جماعة في بيت واحد من أجل العذر المذكور فلا
~~يجوز لعدم وروده في الشرع المطهر وعدم وجود العذر المسبب للجمع] فتاوى
~~اللجنة الدائمة 8/ 135.
# وهذا هو الموافق للحكمة من مشروعية الجمع وهي رفع الحرج ودفع المشقة عمن
~~يصلي في المسجد فأي حرج أو مشقة في حق من صلى في بيته؟
# وأخيرا أنبه على ms1140 بعض الأحكام المتعلقة بالجمع:
# 1. لا يشترط تقدم نية الجمع على الراجح من أقوال العلماء ولا يشترط للجمع
~~أن يخبر الإمام المأمومين أنه يجمع فإن أخبرهم فحسن.
# 2. إذا جمعوا بين المغرب والعشاء فإنهم يصلون سنة المغرب بعد انتهائهم من
~~الجمع أي بعد صلاة العشاء ثم يصلون سنة العشاء ولهم أن يصلوا الوتر أيضا.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وإذا جمع في وقت الأولى فله أن يصلي سنة
~~الثانية ويوتر قبل دخول وقت الثانية لأن سنتها تابعة لها فتتبعها في فعلها
~~ووقتها والوتر وقته ما بين صلاة العشاء إلى صلاة الصبح وقد صلى العشاء فدخل
~~وقته] المغني 2/ 207.
# PageV07P044
# وقال الإمام النووي في كيفية صلاة سنة الظهر والعصر إذا جمع بينهما:
~~[والصواب الذي قاله المحققون أنه يصلي سنة الظهر التي قبلها ثم يصلي الظهر
~~ثم العصر ثم سنة الظهر التي بعدها ثم سنة العصر] روضة الطالبين 1/ 503.
# 3. إن حضر المصلي إلى المسجد فوجدهم في صلاة العشاء وهو لم يصل المغرب
~~فيدخل معهم بنية صلاة المغرب فإذا قام الإمام إلى الرابعة فالمأموم مخير
~~بين حالين إما أن ينوي المفارقة فيسلم وإما أن يبقى جالسا منتظرا الإمام
~~حتى يتم فيسلم معه والانتظار أفضل كما قال الإمام النووي في المجموع 4/
~~270.
# وأخيرا أنبه على أن كثيرا من أهل العلم يرون أن ترك الجمع أفضل وأولى
~~بسبب خلاف من رأى عدم جواز الجمع.
# قال الإمام النووي: [وترك الجمع أفضل بلا خلاف فيصلي كل صلاة في وقتها
~~للخروج من الخلاف فإن أبا حنيفة وجماعة من التابعين لا يجوزونه. وممن نص
~~على أن تركه أفضل الغزالي وصاحب التتمة. قال الغزالي في البسيط: لا خلاف أن
~~ترك الجمع أفضل] روضة الطالبين 1/ 505. وقال ابن مفلح: [وتركه أفضل] الفروع
~~2/ 68.
# وقال المرداوي: [يؤخذ من قول المصنف " ويجوز الجمع " أنه ليس بمستحب وهو
~~كذلك بل تركه أفضل على الصحيح من المذهب وعليه أكثر الأصحاب] الإنصاف 2/
~~334.
# وخلاصة الأمر فإني أنصح أئمة المساجد بأن يلتزموا بما قرره أهل العلم
~~وأحذرهم من التساهل في الجمع لأنه قد يوقع في معصية ms1141 ألا وهي الجمع بين
~~الصلاتين بدون عذر وقد ورد في بعض الآثار عن عمر - رضي الله عنه - أنه قال:
~~[الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر] رواه البيهقي وذكر أنه مرسل ثم
~~روى بسنده أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كتب إلى عامل له: ثلاث من
~~الكبائر الجمع بين الصلاتين إلا في عذر والفرار من الزحف والنهبى) أبو
~~قتادة العدوي أدرك عمر - رضي الله عنه - فإن كان شهده
# PageV07P045
# كتب فهو موصول وإلا فهو إذا انضم إلى الأول صار قويا] السنن الكبرى 3/
~~169. وقوى الأثرين صاحب الجوهر النقي.
### | الجمع بسبب فرض نظام حظر التجول
# يقول السائل: إن إمام المسجد عندهم يجمع بين المغرب والعشاء في هذه
~~الأيام بسبب فرض نظام منع التجول حيث إن كثيرا من المصلين يخافون الحضور
~~للمسجد وقت العشاء فهل يجوز هذا الجمع؟
# الجواب: من المعلوم عند أهل العلم أن الأصل أن تصلى الصلوات الخمس في
~~أوقاتها المحددة شرعا لقوله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
~~موقوتا) سورة النساء الآية 103. وقد أجاز كثير من أهل العلم الجمع بين
~~الصلاتين في السفر والحضر لأعذار معتبرة شرعا. ومن الأعذار التي تجيز الجمع
~~بين الصلاتين عذر الخوف فقد صح في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~(صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء
~~جميعا في غير خوف ولا سفر) رواه مسلم وفي رواية أخرى عنه قال: (صلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا
~~سفر. قال أبو الزبير - أحد الرواة -: فسألت سعيدا لم فعل ذلك؟ فقال: سألت
~~ابن عباس كما سألتني فقال: أراد أن لا يحرج أحدا من أمته) رواه مسلم. وغير
~~ذلك من الأدلة. وقد أجاز الجمع في الحضر لعذر الخوف جماعة من أهل العلم
~~نقله عنهم الإمام النووي في المجموع 4/ 383 وفي شرحه على صحيح مسلم حيث
~~قال: [وذهب من الأئمة إلى جواز الجمع في الحضر للحاجة لمن لا يتخذه عادة
~~وهو قول ms1142 ابن سيرين وأشهب من أصحاب مالك وحكاه الخطابي عن القفال والشاشي
~~الكبير من أصحاب الشافعي عن أبي إسحاق المروزي عن جماعة من أصحاب الحديث
~~واختاره ابن المنذر ويؤيده ظاهر قول ابن عباس: أراد أن لا يحرج أمته فلم
~~يعلله بمرض ولا غيره والله أعلم] شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 335.
# PageV07P046
# وذكر ابن مفلح أن الخوف يبيح الجمع في ظاهر كلام الإمام أحمد كالمرض
~~ونحوه وأولى لمفهوم قول ابن عباس من غير خوف ولا مطر. الفروع 2/ 71.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية معلقا على حديث ابن عباس السابق: [قال (من
~~غير خوف ولا مطر) وقال (ولا سفر). والجمع الذي ذكره ابن عباس لم يكن بهذا
~~ولا بهذا وبهذا استدل أحمد على الجمع لهذه الأمور بطريق الأولى فإن هذا
~~الكلام يدل على أن الجمع لهذه الأمور أولى وهذا من باب التنبيه بالفعل فإنه
~~إذا جمع ليرفع الحرج الحاصل بدون الخوف والمطر والسفر فالحرج الحاصل بهذه
~~أولى أن يرفع والجمع لها أولى من الجمع لغيرها] مجموع الفتاوى 24/ 76. وقال
~~أيضا:
# [فهذه الآثار تدل على أن الجمع للمطر من الأمر القديم المعمول به
~~بالمدينة من الصحابة والتابعين. لكن لا يدل على أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يجمع إلا للمطر بل إذا جمع لسبب هو دون المطر مع جمعه أيضا للمطر
~~كان قد جمع من غير خوف ولا مطر كما أنه إذا جمع في السفر وجمع في المدينة
~~كان قد جمع في المدينة من غير خوف ولا سفر فقول ابن عباس جمع من غير كذا
~~ولا كذا ليس نفيا منه للجمع بتلك الأسباب بل إثبات منه لأنه جمع بدونها وإن
~~كان قد جمع بها أيضا. ولو لم ينقل أنه جمع بها فجمعه بما هو دونها دليل على
~~الجمع بها بطريق الأولى فيدل ذلك على الجمع للخوف والمطر وقد جمع بعرفة
~~ومزدلفة من غير خوف ولا مطر] مجموع الفتاوى 24/ 83 - 84.
# وخلاصة الأمر أن الجمع يجوز لعذر الخوف ولكن لا بد أن يكون العذر حقيقيا
~~وموجودا فعلا عند ms1143 الجمع.
### | جمع التأخير بين صلاتين
# يقول السائل: إنه سافر ونوى أن يصلي الظهر والعصر جمع تأخير ولكنه
# PageV07P047
# وصل إلى بلده بعد دخول وقت صلاة العصر بساعة فهل يصح أن يجمع الصلاتين
~~جمع تأخير؟
# الجواب: من المعلوم عند أهل العلم أن من أصول الإسلام وقواعده رفع الحرج
~~ودفع المشقات، وقد دلت النصوص من كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- على ذلك ويدخل في هذا الأصل الترخص بالجمع في السفر تقديما وتأخيرا، فقد
~~صح في الحديث عن أنس - رضي الله عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر إلى وقت العصر ثم نزل فجمع
~~بينهما) رواه البخاري ومسلم.
# وجاء في الحديث عن معاذ - رضي الله عنه - قال: (خرجنا مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب
~~والعشاء جميعا) رواه مسلم. وغير ذلك من الأحاديث.
# إذا تقرر هذا فإنه يشترط لصحة جمع التأخير نية الجمع وهذا باتفاق العلماء
~~ويشترط أيضا دوام السفر إلى دخول وقت الصلاة الثانية على الراجح من أقوال
~~أهل العلم، فإذا أقام المسافر بعد دخول وقت الصلاة الثانية - أي انتهى سفره
~~- فيجوز له جمع التأخير، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فأما إن جمع بينهما
~~في وقت الثانية اعتبر بقاء العذر إلى حين دخول وقتها. وإن استمر إلى حين
~~دخول وقت الثانية جمع وإن زال العذر لأنهما صارتا واجبتين في ذمته ولا بد
~~له من فعلهما] المغني 2/ 207.
# وقال المرداوي: [واستمرار العذر إلى دخول وقت الثانية منهما] الإنصاف 2/
~~346.
# وخلاصة الأمر أنه لا أثر لزوال العذر بعد دخول وقت الصلاة الثانية، فيجوز
~~لهذا المسافر أن يجمع وهذا هو المناسب لرخصة الجمع بين الصلاتين للسفر ولكن
~~ينبغي التنبيه إلى أن هذا المسافر لا يجوز له أن يقصر ما دام قد وصل إلى
~~محل إقامته.
# PageV07P048
### | الأذكار المشروعة بعد الصلاة المكتوبة
# يقول السائل: نلاحظ كثيرا من المصلين أنهم عندما يسلم الإمام من صلاة
~~الجماعة يقومون سراعا فيخرجون من ms1144 المسجد دون أن يأتوا بالأذكار المشروعة
~~بعد الصلوات المكتوبات ودون أن يدعو ربهم فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: ما ورد في السؤال هو حال كثير من المصلين مع الأسف الشديد حيث
~~إنهم بمجرد تسليم الإمام يستبقون أبواب المسجد للخروج سراعا وما علموا أنهم
~~تركوا فضلا عظيما وأعرضوا عن ساعة مباركة يستجاب فيها الدعاء ويسن فيها
~~الذكر والاستغفار.
# وإني لأستغرب من بعض المصلين الذين اعتادوا هذا الأمر فهم يداومون على
~~الخروج من المسجد بمجرد انتهاء الإمام من الصلاة وإن بعض هؤلاء لا يعرف
~~شيئا عن ذكر الله والدعاء أو الاستغفار.
# وأذكر هنا الأمور التي ينبغي أن يفعلها المصلي بعد انتهاء الصلاة أخذا من
~~سنة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# فأولها المداومة على الأذكار الواردة عقب الصلوات المكتوبات قال الإمام
~~النووي:
# [أجمع العلماء على استحباب الذكر بعد الصلاة] الأذكار ص 57.
# ومن هذه الأذكار النبوية:
# عن ثوبان - رضي الله عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثا وقال: اللهم أنت السلام ومنك السلام،
~~تباركت يا ذا الجلال والإكرام) قيل للأوزاعي وهو أحد رواة الحديث: كيف
~~الاستغفار؟ قال: تقول أستغفر الله أستغفر الله. رواه مسلم.
# وعن المغيرة بن شعبة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: كان إذا فرغ من الصلاة وسلم قال:
# (لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد
# PageV07P049
# وهو على كل شيء قدير اللهم لا مانع لما أعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع
~~ذا الجد منك الجد) رواه البخاري ومسلم.
# وعن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أنه كان يقول دبر كل صلاة حين
~~يسلم: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له الملك وله الحمد وهو على كل شيء
~~قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله ولا نعبد إلا إياه له
~~النعمة وله الفضل وله الثناء الحسن لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو
~~كره الكافرون) قال ابن الزبير: وكان ms1145 رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يهلل
~~بهن دبر كل صلاة) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقالوا: (ذهب أهل الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم
~~يصلون كما نصلي ويصومون كما نصوم ولهم فضل من أموال يحجون بها ويعتمرون
~~ويجاهدون ويتصدقون. فقال: ألا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم وتسبقون به
~~من بعدكم ولا يكون أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم؟ قالوا: بلى يا
~~رسول الله. قال: تسبحون وتحمدون وتكبرون خلف كل صلاة ثلاثا وثلاثين) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وعن كعب بن عجرة - رضي الله عنه -: عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (معقبات لا يخيب قائلهن أو فاعلهن دبر كل صلاة مكتوبة: ثلاثا وثلاثين
~~تسبيحة وثلاثا وثلاثين تحميدة وأربعا وثلاثين تكبيرة) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين
~~وكبر الله ثلاثا وثلاثين وقال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد
~~البحر) رواه مسلم.
# وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يتعوذ دبر الصلاة بهؤلاء الكلمات: (اللهم إني أعوذ بك من الجبن وأعوذ
~~بك أن أرد إلى أرذل العمر وأعوذ بك من فتنة الدنيا وأعوذ بك من عذاب القبر)
~~رواه البخاري.
# PageV07P050
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (خصلتان أو خلتان لا يحافظ عليهما عبد مسلم إلا دخل الجنة هما يسير
~~ومن يعمل بهما قليل يسبح الله تعالى دبر كل صلاة عشرا ويحمد عشرا ويكبر
~~عشرا فذلك خمسون ومائة باللسان وألف وخمسمائة في الميزان ويكبر أربعا
~~وثلاثين إذا أخذ مضجعه ويحمد ثلاثا وثلاثين ويسبح ثلاثا وثلاثين فذلك مائة
~~باللسان ms1146 وألف بالميزان. قال: فلقد رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعقدها بيده، قالوا: يا رسول الله كيف هما يسير ومن يعمل بهما قليل؟ قال:
~~يأتي أحدكم يعني الشيطان في منامه فينومه قبل أن يقوله ويأتيه في صلاته
~~فيذكره حاجة قبل أن يقولها) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقال الإمام
~~النووي: إسناده صحيح، الأذكار ص 59.
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من قال في دبر صلاة الصبح وهو ثان رجليه قبل أن يتكلم لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر
~~مرات كتب له عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له عشر درجات وكان يومه ذلك
~~في حرز من كل مكروه وحرس من الشيطان ولم ينبغ لذنب أن يدركه في ذلك اليوم
~~إلا الشرك بالله تعالى) رواه الترمذي وقال حديث حسن.
# هذا ما يتعلق بالأذكار بعد انتهاء الصلاة.
# وأما الدعاء فحقيقتة مناداة الله تعالى لما يريد من جلب منفعة أو دفع
~~مضرة من المضار والبلاء بالدعاء، فهو سبب لذلك واستجلاب لرحمة المولى ويعني
~~هذا أن الدعاء شعور بالحاجة إلى الله تعالى وطلبها منه جل جلاله بتذلل ورغب
~~ورهب لا غنى لأي فرد عنه في أي حال من أحواله شدة ورخاء صحة وعافية ومرضا
~~ولذا جاءت النصوص الكثيرة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~مبينة فضله وحاثة عليه ومن ذلك قوله تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) سورة غافر الآية 60. وقال
~~تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا
# PageV07P051
# يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين) سورة الأعراف الآيتان 55 - 56. وقال تعالى: (وإذا
~~سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا
~~بي لعلهم يرشدون) سورة البقرة الآية 186. وقال جل جلاله في وصف عباده
~~المؤمنين: (تتجافى ms1147 جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم
~~ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون) سورة
~~السجدة الآيتان 16 - 17.
# وجاء في الحديث عن النعمان بن بشير - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إن الدعاء هو العبادة) رواه الترمذي وقال حسن صحيح،
~~وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 138.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(ليس شيء أكرم على الله من الدعاء) رواه الترمذي وابن ماجة وقال الألباني
~~حسن. انظر صحيح سنن الترمذي 3/ 138.
# وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - أن رسول الله قال: (ما على الأرض
~~مسلم يدعو الله تعالى بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها
~~ما لم يدع بمأثم أو قطيعة رحم، فقال رجل من القوم: إذا نكثر، قال: الله
~~أكثر) رواه الترمذي وقال حسن صحيح ووافقه الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/
~~181.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي قال: (إن أبخل الناس من بخل
~~بالسلام وأعجز الناس من عجز عن الدعاء) رواه ابن حبان وأبو يعلى وهو حديث
~~صحيح كما قال الألباني في صحيح الجامع 1519.
# وعنه أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من سره أن يستجيب الله له
~~عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء) رواه الترمذي والحاكم وهو
~~حديث حسن كما قال الألباني في صحيح الجامع 6290.
# ومن المعلوم عند أهل العلم أن الدعاء له أوقات مباركة يستجاب فيها ومن
~~أعظمها دبر الصلوات المكتوبات أي عقبها، قال الإمام الشوكاني: [قد
# PageV07P052
# ورد الإرشاد إلى الأذكار في دبر الصلوات وهي مشتملة على ترغيب عظيم وفيها
~~أن الذاكر يقوم مغفورا له وفيها أنها تحل له الشفاعة وفيها أنه يكون في ذمة
~~الله عز وجل إلى الصلاة الأخرى وفيها أنها لو كانت خطاياه مثل زبد البحر
~~لمحتهن وغير ذلك من الترغيبات وكل ذلك يدل على شرف هذا الوقت وقبول الدعاء
~~فيه] تحفة الذاكرين ص 66.
# ويدل على ذلك ms1148 ما جاء في الحديث عن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: [قيل
~~يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال جوف الليل الآخر ودبر الصلوات المكتوبات]
~~رواه الترمذي وقال حديث حسن ووافقه الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 168.
# وورد عن الضحاك في تفسير قوله تعالى: (فإذا فرغت فانصب) سورة الانشراح
~~الآية 7
# قال فرغت من الصلاة فانصب بعد التسليم في الدعاء وارغب في المسألة، وهو
~~أثر حسن. انظر الترغيب في الدعاء ص264 - 266.
# وهذه طائفة من الأدعية النبوية الواردة في دبر الصلوات المكتوبات:
# عن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - قال: (لقيني النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- فأخذ بيدي فقال: يا معاذ إني أحبك. قلت يا رسول الله: وأنا أحبك. قال:
~~أفلا أوصيك بكلمات تقولوهن في دبر كل صلاة: يا رب أعني على ذكرك وشكرك وحسن
~~عبادتك) رواه أحمد وابن حبان وصححه ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي
~~والألباني.
# وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: كان رسول الله إذا صلى الصبح قال اللهم
~~إني أسألك علما نافعا وعملا متقبلا ورزقا طيبا. رواه أحمد والنسائي وقال
~~الهيثمي رجاله ثقات. مجمع الزوائد 10/ 111 وحسنه الحافظ ابن حجر لشواهده.
# وعن مسلم بن أبي بكرة قال: [كان أبي يقول في دبر الصلاة اللهم
# PageV07P053
# إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر فكنت أقولهن فقال أبي عمن أخذت
~~هذا قلت عنك، قال إن رسول الله كان يقولهن] رواه النسائي وقال الألباني
~~صحيح الإسناد. صحيح سنن النسائي 1/ 290.
# وعن أبي أمامة - رضي الله عنه - قال: (ما دنوت من رسول الله في دبر صلاة
~~مكتوبة ولا تطوع إلا سمعته يقول: اللهم اغفر لي ذنوبي وخطاياي كلها اللهم
~~أنعشني واجبرني واهدني لصالح الأعمال والأخلاق فإنه لا يهدي لصالحها ولا
~~يصرف سيئها إلا أنت) رواه الطبراني وابن السني وجود إسناده الهيثمي في مجمع
~~الزوائد 10/ 111. وقال الشيخ الألباني حسن، انظر صحيح الجامع 1266.
# وعن الحارث بن مسلم التميمي - رضي الله عنه - قال: (قال لي النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: إذا صليت الصبح فقل قبل أن ms1149 تتكلم اللهم أجرني من النار
~~سبع مرات فإنك إن مت من يومك كتب الله لك جوارا من النار وإذا صليت المغرب
~~فقل قبل أن تتكلم اللهم أجرني من النار سبع مرات فإنك إن مت من ليلتك كتب
~~الله لك جورا من النار) رواه أبو داود والنسائي في عمل اليوم والليلة وقال
~~محققه حسن ونقل ابن علان عن الحافظ ابن حجر تحسينه ورواه ابن حبان في
~~صحيحه. وغير ذلك من الأدعية.
# وفي الختام أنبه على قضيتين الأولى: أن هذه الأدعية تؤدى بشكل فردي أي أن
~~كل مصل يدعو لنفسه دون أن يشوش على غيره من المصلين ولا يجوز أن تؤدى هذه
~~الأدعية بشكل جماعي كما يفعل بعض المصلين حيث إن الإمام يدعو ويؤمن
~~المأمومون على دعائه، فهذا لم يثبت عن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال
~~العلامة ابن القيم: [وأما الدعاء بعد السلام من الصلاة مستقبل القبلة أو
~~المأمومين فلم يكن ذلك من هديه - صلى الله عليه وسلم - أصلا ولا روي عنه
~~بإسناد صحيح ولا حسن] زاد المعاد 1/ 257.
# الثانية: قال العلامة ابن القيم: [وعامة الأدعية المتعلقة بالصلاة إنما
~~فعلها فيها وأمر بها فيها وهذا هو اللائق بحال المصلي فإنه مقبل على ربه
# PageV07P054
# يناجيه ما دام في الصلاة فإذا سلم منها انقطعت تلك المناجاة وزال ذلك
~~الموقف بين يديه والقرب منه فكيف يترك سؤاله في حال مناجاته والقرب منه
~~والإقبال عليه ثم يسأله إذا انصرف عنه؟ ولا ريب أن عكس هذا الحال هو الأولى
~~بالمصلي] زاد المعاد 1/ 257 - 258.
# وقول العلامة ابن القيم غير مسلم على إطلاقه فقد ثبت في أدعية كثيرة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا بها بعد السلام من الصلاة كما سبق، ومما
~~يؤيد ذلك ما قاله الإمام البخاري في صحيحه: [باب الدعاء بعد الصلاة ثم ذكر
~~حديث المغيرة السابق وفيه: [كتب المغيرة إلى معاوية بن أبي سفيان أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول في دبر كل صلاة إذا سلم) الحديث.
~~صحيح البخاري مع الفتح 13/ 284.
# وقال الحافظ ms1150 ابن حجر: [قوله باب الدعاء بعد الصلاة، أي المكتوبة وفي هذه
~~الترجمة رد على من زعم أن الدعاء بعد الصلاة لا يشرع متمسكا بالحديث الذي
~~أخرجه مسلم من رواية عبد الله بن الحارث عن عائشة: كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إذا سلم لا يثبت إلا قدر ما يقول: اللهم أنت السلام ومنك
~~السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام. والجواب أن المراد بالنفي المذكور
~~نفي استمراره جالسا على هيئته قبل السلام إلا بقدر أن يقول ما ذكر، فقد ثبت
~~أنه كان إذا صلى أقبل على أصحابه] ثم نقل كلام ابن القيم السابق ثم قال
~~الحافظ ابن حجر: [وما ادعاه من النفي مطلقا مردود فقد ثبت عن معاذ بن جبل
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: (يا معاذ إني والله لأحبك فلا تدع
~~دبر كل صلاة أن تقول: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك) أخرجه أبو
~~داود والنسائي وصححه ابن حبان والحاكم.
# وحديث أبي بكرة في قول: (اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر وعذاب القبر
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو بهن دبر كل صلاة) أخرجه أحمد
~~والترمذي والنسائي وصححه الحاكم ... وحديث زيد بن أرقم (سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يدعو في دبر كل صلاة اللهم ربنا ورب كل شيء) ..
~~الحديث، أخرجه أبو داود والنسائي. وحديث صهيب رفعه (كان يقول إذا
# PageV07P055
# انصرف من الصلاة اللهم أصلح لي ديني) الحديث أخرجه النسائي وصححه ابن
~~حبان وغير ذلك.
# فإن قيل المراد بدبر كل صلاة قرب آخرها وهو التشهد قلنا قد ورد الأمر
~~بالذكر دبر كل صلاة والمراد به بعد السلام إجماعا، فكذا هذا حتى يثبت ما
~~يخالفه. وقد أخرج الترمذي من حديث أبي أمامة: (قيل: يا رسول الله أي الدعاء
~~أسمع؟ قال: جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبات) وقال حسن: وأخرج
~~الطبري من رواية جعفر بن محمد الصادق قال: الدعاء بعد المكتوبة أفضل من
~~الدعاء بعد النافلة كفضل المكتوبة على النافلة. وفهم كثير ممن لقيناه من ms1151
~~الحنابلة أن مراد ابن القيم نفي الدعاء بعد الصلاة مطلقا وليس كذلك. فإن
~~حاصل كلامه أنه نفاه بقيد استمرار استقبال المصلي القبلة وإيراده بعد
~~السلام وأما إذا انتقل بوجهه أو قدم الأذكار المشروعة فلا يمتنع عنده
~~الإتيان بالدعاء حينئذ] فتح الباري 13/ 382.
### | قراءة آية الكرسي بعد الصلاة المفروضة
# يقول السائل: هل ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قراءة آية الكرسي
~~بعد الصلاة المفروضة؟
# الجواب: نعم وردت عدة أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قراءة
~~آية الكرسي عقب الصلوات المكتوبات ولكن هذه الأحاديث مختلف في أسانيدها
~~وأمثلها حديث أبي أمامه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - (من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول
~~الجنة إلا أن يموت) رواه النسائي في السنن الكبرى والطبراني في الكبير وابن
~~السني وغيرهم. وهذا الحديث اختلف المحدثون فيه اختلافا كبيرا فصححه أو حسنه
~~جماعة وضعفه آخرون وقد اعتبره ابن الجوزي من الأحاديث الموضوعة أي
# PageV07P056
# المكذوبة ولم يسلم له ذلك، قال العلامة ابن القيم: [وهذا الحديث تفرد به
~~محمد بن حمير عن محمد بن زياد الألهاني عن أبي أمامه ورواه النسائي عن
~~الحسين بن بشر عن محمد بن حمير. وهذا الحديث من الناس من يصححه ويقول
~~الحسين بن بشر قد قال فيه النسائي: [لا بأس به وفي موضع آخر ثقة. وأما
~~المحمدان فاحتج بهما البخاري في صحيحه قالوا فالحديث على رسمه ومنهم من
~~يقول: هو موضوع وأدخله أبو الفرج بن الجوزي في كتابه في الموضوعات وتعلق
~~على محمد بن حمير وأن أبا حاتم الرازي قال: لا يحتج به وقال يعقوب بن
~~سفيان: ليس بقوي وأنكر ذلك عليه بعض الحفاظ ووثقوا محمدا وقال: هو أجل من
~~أن يكون له حديث موضوع وقد احتج به أجل من صنف في الحديث الصحيح وهو
~~البخاري ووثقه أشد الناس مقالة في الرجال يحيى بن معين وقد رواه الطبراني
~~في معجمه أيضا من حديث عبد الله بن حسن عن أبيه ms1152 عن جده قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (من قرأ آية الكرسي في دبر الصلاة المكتوبة كان في
~~ذمة الله إلى الصلاة الأخرى).
# وقد روي هذا الحديث من حديث أبي أمامه وعلي بن أبي طالب وعبد الله بن عمر
~~والمغيرة بن شعبة وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك وفيها كلها ضعف ولكن إذا
~~انضم بعضها إلى بعض مع تباين طرقها واختلاف مخارجها دلت على أن الحديث له
~~أصل وليس بموضوع. وبلغني عن شيخنا أبي العباس ابن تيمية قدس الله روحه أنه
~~قال: ما تركتها عقيب كل صلاة] زاد المعاد 1/ 303 - 304.
# وقال الحافظ المنذري بعد أن ذكر الحديث: [رواه النسائي والطبراني بأسانيد
~~أحدها صحيح وقال شيخنا أبو الحسن: هو على شرط البخاري وابن حبان في الصلاة
~~وصححه] وصححه الألباني أيضا. صحيح الترغيب والترهيب 2/ 258 وانظر السلسلة
~~الصحيحة 2/ 697 - 701.
# وقال الحافظ المناوي: [وقال ابن حجر في تخريج المشكاة: غفل ابن الجوزي في
~~زعمه وضعه وهو من أسمج ما وقع له. وقال الدمياطي: له طرق إذا انضم بعضها
~~إلى بعض أحدثت قوة ونقل الذهبي في تاريخه عن
# PageV07P057
# السيف ابن أبي المجد الحافظ قال صنف ابن الجوزي كتاب الموضوعات فأصاب في
~~ذكره أحاديث مخالفة للعقل والنقل ومما لم يصب فيه إطلاقه الوضع على أحاديث
~~بكلام بعضهم في أحد رواتها كفلان ضعيف أو لين أو غير قوي وليس ذلك الحديث
~~مما يشهد القلب ببطلانه ولا يعارض الكتاب والسنة ولا حجة بأنه موضوع سوى
~~كلام رجل في رواته وهذا عدوان ومجازفة فمن ذلك هذا الحديث] فيض القدير 6/
~~256.
# ومعنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إلا الموت) أي الموت حاجز بينه
~~وبين دخول الجنة فإذا تحقق وانقضى حصل دخوله. وقيل معنى الحديث أنه لم يبق
~~من شرائط دخول الجنة إلا الموت فكأن الموت يمنع ويقول لا بد من حضوري أولا
~~ليدخل الجنة. انظر المرقاة شرح المشكاة 3/ 56.
# فهذا الحديث حديث صالح للاحتجاج ولذلك فإن العلماء أنكروا على ابن الجوزي
~~إيراده في الموضوعات كما سبق في ms1153 كلام الحافظ ابن حجر.
# ومن الأحاديث الضعيفة الواردة في قراءة آية الكرسي عقب الصلوات المكتوبات
~~ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قرأ آية الكرسي في دبر
~~الصلاة المكتوبة كان في ذمة الله إلى الصلاة الأخرى) رواه الطبراني وضعفه
~~الألباني في تمام المنة ص227 وفي ضعيف الترغيب والترهيب 1/ 490. وسبق ذكره
~~في كلام ابن القيم.
# ومنها ما روي في الحديث: (من قرأ آية الكرسي دبر كل صلاة مكتوبة كان
~~بمنزلة من قاتل عن أنبياء الله عز وجل حتى يستشهد) رواه ابن السني وهو حديث
~~ضعيف
# ومنها ما ورد في الحديث (من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة خرقت سبع
~~سموات فلم يلتئم خرقها حتى ينظر الله إلى قائلها فيغفر له ثم يبعث الله
~~ملكا فيكتب حسناته ويمحو سيئاته إلى الغد من تلك الساعة) رواه ابن عدي عن
~~جابر مرفوعا وإسناده باطل وله سند آخر فيه مجاهيل، وقد رواه الحكيم الترمذي
~~عن أنس مرفوعا] الفوائد المجموعة ص299 - 300.
# PageV07P058
# ومنها ما روي في الحديث: (من قرأ آية الكرسي وكتب بزعفران على راحة كفه
~~اليسرى بيده اليمنى سبع مرات ويلحسها بلسانه لم ينس أبدا) في إسناده: وضاع.
~~ومنها (من قرأ آية الكرسي لم يتول قبض نفسه إلا الله تعالى) قال تقي الدين
~~السبكي: منكر ويشبه أن يكون موضوعا. ومنها (من قرأ آية الكرسي على أثر
~~وضوئه أعطاه الله ثواب أربعين عاما ورفع له أربعين درجة وزوجه أربعين
~~حوراء) في إسناده مقاتل بن سليمان كذاب] الفوائد المجموعة ص311 - 312. وغير
~~ذلك من الأحاديث الضعيفة والموضوعة التي لا يصح الاحتجاج بها.
# وأخيرا ينبغي التنبيه على أمرين: الأول أنه قد ورد أيضا قراءة: [قل هو
~~الله أحد والمعوذتين بعد الصلوات المكتوبات] كما في حديث عقبة بن عامر -
~~رضي الله عنه - قال: [أمرني رسول الله- صلى الله عليه وسلم - أن أقرأ
~~بالمعوذات في دبر كل صلاة] رواه أحمد وأبو داود والنسائي وهو حديث صحيح كما
~~قال الألباني في السلسلة الصحيحة 4/ 19، وفي صحيح سنن الترمذي 3/ 8.
# الثاني: نقل العلامة ms1154 ابن القيم عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية أن المراد
~~بدبر الصلاة آخرها قبل التسليم فقال: [ودبر الصلاة يحتمل قبل السلام وبعده
~~وكان شيخنا يرجح أن يكون قبل السلام فراجعته فيه فقال: دبر كل شيء منه كدبر
~~الحيوان] زاد المعاد 1/ 305.
# وما ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية من كون ذلك قبل السلام غير مسلم فإن
~~لفظ الدبر يستعمل أيضا في العقب بمعنى بعد كما يقال أعتق عبده عن دبر أي
~~بعد وفاته.
# وما ورد في الأحاديث من قوله - صلى الله عليه وسلم - دبر الصلاة أي بعد
~~التسليم كما ورد في الحديث عن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - كان يهلل دبر كل صلاة حين يسلم بهؤلاء
~~الكلمات: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل
~~شيء قدير لا حول ولا قوة إلا بالله لا إله إلا الله مخلصين له الدين ولو
~~كره الكافرون). رواه مسلم.
# PageV07P059
# ومثل قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا
~~وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وقال تمام المئة
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
~~غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر) رواه مسلم.
# وهكذا في الأحاديث الأخرى الواردة في الذكر دبر الصلاة أي بعد التسليم.
# قال الحافظ ابن حجر: [وأما رواية " دبر " فهي بضمتين، قال الأزهري: دبر
~~الأمر يعني بضمتين ودبره يعني بفتح ثم سكون آخره. وادعى أبو عمرو الزاهد
~~أنه لا يقال بالضم إلا للجارحة ورد بمثل قولهم أعتق غلامه عن دبر ومقتضى
~~الحديث أن الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تأخر ذلك عن الفراغ
~~فإن كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا أو كان ناسيا أو متشاغلا بما ورد أيضا بعد
~~الصلاة كآية الكرسي فلا يضر) فتح الباري 2/ 424.
# وقال المناوي عن قول ابن تيمية السابق: [وفيه بعد] فيض ms1155 القدير 6/ 256.
# ومما يدل على أن المراد بدبر الصلاة أنه بعد التسليم ما ورد في رواية
~~أخرى للحديث: [من قرأ آية الكرسي عقب كل صلاة] أي بعد السلام. انظر الوابل
~~الصيب ص 221، فيض القدير 6/ 256. وقد أيدت اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية
~~أن دبر الصلاة يكون بعد التسليم فقالت: [تسن قراءة آية الكرسي وسورة
~~الإخلاص والمعوذتين وتكون القراءة سرا ويكون بعد الانتهاء من الذكر بعد
~~السلام] فتاوى اللجنة الدائمة 7/ 108.
# وخلاصة الأمر أنه يستحب قراءة آية الكرسي وقل هو الله أحد والمعوذتين بعد
~~انتهاء الصلاة ويقرؤها سرا.
# PageV07P060
### | كيفية صلاة سنة الجمعة البعدية
# يقول السائل: إذا صليت سنة الجمعة البعدية أربع ركعات فهل أصليها اثنتين
~~بتسليمة ثم اثنتين بتسليمة أم أصليها أربعا متصلة بتسليمة واحدة؟
# الجواب: الثابت عند أهل العلم أن الجمعة لها سنة تصلى بعدها ولا سنة
~~معينة تصلى قبلها.
# وقد ورد في صلاة السنة بعد الجمعة أنها ركعتان وورد أنها أربع ركعات وورد
~~أنها ست ركعات ومن الأحاديث والآثار الواردة في ذلك ما يلي: عن ابن عمر رضي
~~الله عنهما: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي بعد الجمعة ركعتين
~~في بيته) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية عند مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه وصف تطوع صلاة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (فكان لا يصلي بعد الجمعة حتى ينصرف
~~فيصلي ركعتين في بيته).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إذا صلى أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا) رواه مسلم.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما: (أنه إذا كان بمكة فصلى الجمعة تقدم فصلى
~~ركعتين ثم تقدم فصلى أربعا وإذا كان بالمدينة صلى الجمعة ثم رجع إلى بيته
~~فصلى ركعتين ولم يصل في المسجد فقيل له، فقال: كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يفعل ذلك) رواه أبو داود والترمذي وقال العراقي إسناده صحيح.
# وروى الطحاوي بإسناده عن عطاء قال أبو إسحق حدثني غير مرة قال: صليت مع
~~ابن عمر رضي الله ms1156 عنهما يوم الجمعة فلما سلم قام فصلى ركعتين ثم قال: فصلى
~~أربع ركعات ثم انصرف.
# فهذا ابن عمر - رضي الله عنهم - قد كان يتطوع بعد الجمعة بركعتين ثم أربع
~~فيحتمل أن يكون فعل ذلك لما قد كان ثبت عنده من قول
# PageV07P061
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك وفعله وروى عن علي - رضي الله
~~عنهم - أنه قال: من كان مصليا بعد الجمعة فليصل ستا. وروى عن أبي عبد
~~الرحمن قال: علم ابن مسعود - رضي الله عنهم - الناس أن يصلوا بعد الجمعة
~~أربعا فلما جاء علي بن أبي طالب - رضي الله عنهم - علمهم أن يصلوا ستا.
# ثم قال الطحاوي: [فثبت بما ذكرنا أن التطوع الذي لا ينبغي تركه بعد
~~الجمعة ست وهو قول أبو يوسف إلا أنه قال: أحب إلي أن يبدأ بالأربع ثم يثني
~~بالركعتين لأنه هو أبعد من أن يكون قد صلى بعد الجمعة مثلها على ما قد نهي
~~عنه] شرح معاني الآثار 1/ 337.
# وقد قال بمقتضى هذه الأحاديث أهل العلم فقد ذكر الترمذي بعد أن روى حديث
~~ابن عمر أنه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بعد الجمعة ركعتين: [والعمل على
~~هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول الشافعي وأحمد] سنن الترمذي مع شرحه التحفة
~~3/ 46. ونقل ذلك عن عمر وعمران بن حصين والنخعي. وقال الترمذي بعد أن روى
~~حديث أبي هريرة - رضي الله عنهم - أنه عليه الصلاة والسلام قال: (من كان
~~منكم مصليا بعد الجمعة فليصل بعدها أربعا): والعمل على هذا عند بعض أهل
~~العلم] ثم ذكر الترمذي أن عبد الله بن مسعود كان يصلي بعد الجمعة أربعا
~~وذكر أن عليا أمر أن يصلى بعد الجمعة ركعتين ثم أربعا. انظر المصدر السابق
~~3/ 47 - 49.
# ونقل عن علقمة وأبي حنيفة أنه يصلي أربعا. وقال طائفة أخرى من أهل العلم
~~يصلي بعدها ركعتين ثم أربعا وروي ذلك عن علي وابن عمر وأبي موسى وهو قول
~~عطاء والثوري وأبي يوسف من الحنفية.
# ومن أهل العلم من خير المصلي بين هذه الثلاثة فإما أن ms1157 يصلي ركعتين أو
~~أربعا أو ستا فقد ذكر الشيخ ابن قدامة المقدسي عن الإمام أحمد أنه قال إن
~~شاء صلى بعد الجمعة ركعتين وإن شاء أربعا وفي رواية وإن شاء ستا. واستدل
~~ابن قدامة على ذلك بقوله: [ولنا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يفعل
~~ذلك كله بدليل ما روي من الأخبار وروي عن ابن عمر: (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يصلي بعد الجمعة ركعتين) متفق عليه وفي لفظ لمسلم:
# PageV07P062
# (وكان لا يصلي في المسجد حتى ينصرف فيصلي ركعتين في بيته) وهذا يدل على
~~أنه مهما فعل من ذلك كان حسنا. قال أحمد في رواية عبد الله: ولو صلى مع
~~الإمام ثم لم يصل شيئا حتى صلى العصر كان جائزا قد فعله عمران بن حصين وقال
~~في رواية أبي داود: يعجبني أن يصلي يعني بعد الجمعة] المغني 2/ 269 - 270.
# وقال إسحق بن راهويه إن صلى في المسجد يوم الجمعة صلى أربعا وإن صلى في
~~بيته صلى ركعتين ذكره الترمذي في سننه والعراقي في طرح التثريب 3/ 38. وهو
~~اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية قال ابن القيم: [قال شيخنا أبو العباس ابن
~~تيمية: إن صلى في المسجد صلى أربعا وإن صلى في بيته صلى ركعتين قلت: وعلى
~~هذا تدل الأحاديث وقد ذكر أبو داود عن ابن عمر أنه كان إذا صلى في المسجد
~~صلى أربعا وإذا صلى في بيته صلى ركعتين] زاد المعاد 1/ 440. واختارته
~~اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية فقالت: [ويجمع بين ما يدل
~~على مشروعية أربع ركعات وما يدل على مشروعية ركعتين بعد الجمعة أن المصلي
~~يصلي أربعا إذا صلى في المسجد ويصلي ركعتين إذا صلى في بيته وهناك جمع آخر
~~بين الحديثين وهو أن الراتبة بعد الجمعة أقلها ركعتان وأكثرها أربع سواء
~~فعلها في البيت أو في المسجد] غاية المرام 7/ 257.
# وقال الحافظ ابن عبد البر بعد أن ذكر تعدد الروايات في سنة الجمعة
~~البعدية:
# [الاختلاف عن السلف في هذا الباب اختلاف إباحة واستحسان لا اختلاف منع
~~وحظر ms1158 وكل ذلك حسن إن شاء الله] فتح المالك 3/ 245.
# وقال الحافظ أبو زرعة العراقي: [وقال ابن عبد البر: قال أبو حنيفة: يصلي
~~بعد الجمعة أربعا وقال في موضع آخر ستا وقال الثوري: إن صليت أربعا أو ستا
~~فحسن وقال الحسن بن حي: يصلي أربعا وقال أحمد ابن حنبل أحب إلي أن يصلي بعد
~~الجمعة ستا وإن صلى أربعا فحسن فلا بأس به، قال ابن عبد البر وكل هذه
~~الأقاويل مروية عن الصحابة قولا وعملا ولا
# PageV07P063
# خلاف بين العلماء أن ذلك على الاختيار وقال ابن بطال: قالت طائفة: يصلي
~~بعدها ركعتين روي عن ابن عمر وعمران بن حصين والنخعي وقالت طائفة يصليي
~~بعدها ركعتين ثم أربعا روي عن علي وابن عمر وأبي موسى وهو قول عطاء والثوري
~~وأبي يوسف إلا ان أبا يوسف استحب أن يقدم الأربع قبل الركعتين وقالت طائفة
~~يصلي أربعا لا يفصل بينهن بسلام روي ذلك عن ابن مسعود وعلقمة والنخعي وهو
~~قول أبي حنيفة وإسحق انتهى. وقال النووي في شرح مسلم: نبه بقوله من كان
~~منكم مصليا على أنها سنة ليست واجبة وذكر الأربع لفضلها وفعله للركعتين في
~~أوقات بيانا لأن أقلها ركعتان قال ومعلوم أنه- صلى الله عليه وسلم - كان
~~يصلي في أكثر الأوقات أربعا لأنه أمرنا بهن وحثنا عليهن بقوله: (إذا صلى
~~أحدكم الجمعة فليصل بعدها أربعا) وهو أرغب في الخير وأحرص عليه وأولى به
~~انتهى. وقال والدي رحمه الله - أي الحافظ العراقي - في شرح الترمذي: وما
~~ادعاه من أنه معلوم كان يصلي في أكثر الأوقات أربعا فيه نظر فليس ذلك
~~بمعلوم ولا مظنون لأن الذي صح عنه صلاة ركعتين في بيته ولا يلزم من كونه
~~أمر به أن يفعله وكلام ابن عمر المتقدم إنما أراد به رفع فعله بالمدينة
~~وحسب كما تقدم لأنه لم يصح أنه صلى الجمعة بمكة وعلى تقدير وقوعه بمكة منه
~~فليس ذلك في أكثر الأوقات بل نادر وربما كانت الخصائص في حقه بالتخفيف في
~~بعض الأوقات فإنه - صلى الله عليه وسلم - كان ms1159 إذا خطب احمرت عيناه وعلا
~~صوته واشتد غضبه كأنه منذر جيش يقول صبحكم مساكم الحديث
# عند مسلم فربما لحقه تعب من ذلك فاقتصر على الركعتين في بيته وكان
~~يطيلهما كما ثبت في رواية النسائي وأفضل الصلاة طول القنوت أي القيام
~~فلعلها كانت أطول من أربع خفاف أو متوسطات] طرح التثريب 3/ 39 - 40.
# وأما بالنسبة للأربع إذا صلاها بعد الجمعة فإنه يصليها بتسليمة واحدة على
~~الراجح من أقوال أهل العلم، قال الشوكاني: [وقد اختلف في الأربع الركعات هل
~~تكون متصلة بتسليم في آخرها أو يفصل بين كل ركعتين بتسليم فذهب إلى الأول
~~أهل الرأي وإسحق بن راهويه وهو ظاهر حديث أبي هريرة. وذهب إلى الثاني
~~الشافعي والجمهور كما قال العراقي واستدلوا
# PageV07P064
# بقوله - صلى الله عليه وسلم -: (صلاة النهار مثنى مثنى) أخرجه أبو داود
~~وابن حبان في صحيحه وقد تقدم. والظاهر القول الأول لأن دليله خاص ودليل
~~القول الآخر عام وبناء العام على الخاص واجب] نيل الأوطار 3/ 319 - 320.
# وروى محمد بن الحسن في كتابه الآثار عن إبراهيم النخعي قال: أربع بعد
~~الظهر وأربع بعد الجمعة لا يفصل بينهن بتسليم]. الآثار 1/ 280.
# وخلاصة الأمر أن المصلي بعد الجمعة في سعة من أمره إن شاء صلى ثنتين وإن
~~شاء صلى أربعا، فإن صلى أربعا صلاها بتسليم واحد.
### | فضل قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة
# يقول السائل: ما هو فضل قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة؟
# الجواب: وردت أحاديث كثيرة في فضائل سورة الكهف بشكل عام وعلى وجه الخصوص
~~في فضل قراءتها يوم الجمعة فمن فضائلها العامة ما ثبت في الحديث عن البراء
~~بن عازب - رضي الله عنه - قال: (كان رجل يقرأ سورة الكهف وإلى جانبه حصان
~~مربوط بشطنين فتغشته سحابة فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه ينفر فلما أصبح أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكر ذلك له فقال تلك السكينة تنزلت بالقرآن)
~~رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف ms1160 عصم من الدجال) رواه مسلم.
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (من قرأ سورة الكهف كما أنزلت كانت له نورا يوم القيامة من
~~مقامه إلى مكة ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يسلط عليه ومن
~~توضأ ثم قال سبحانك اللهم وبحمدك لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في
~~رق ثم طبع بطابع فلم يكسر إلى يوم القيامة) رواه الحاكم ثم قال هذا حديث
~~صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
# PageV07P065
# وعن ثوبان - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قرأ
~~العشر الأواخر من سورة الكهف فإنه عصمة له من الدجال) رواه النسائي في
~~السنن الكبرى وإسناده صحيح.
# وأما ما ورد في فضل قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة ويومها فمنه ما ورد
~~عن علي بن الحسين عن أبيه عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة فهو معصوم إلى ثمانية
~~أيام من كل فتنة تكون فإن خرج الدجال عصم منه) قال الضياء المقدسي في
~~المختارة في إسناده: من لم أقف له على ترجمة.
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~(من قرأ سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة ومن قرأ عشر
~~آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره ومن توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك لا
~~إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم
~~القيامة) رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح إلا أن النسائي قال
~~بعد تخريجه في اليوم والليلة: هذا خطأ والصواب موقوفا ثم رواه من رواية
~~الثوري وغندر عن شعبة موقوفا قاله الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 239. وقال
~~الألباني: صحيح لغيره، انظر صحيح الترغيب والترهيب 2/ 190.
# وعن معاذ بن أنس عن رسول - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من قرأ أول ms1161
~~سورة الكهف وآخرها كانت له نورا من قدمه إلى رأسه ومن قرأها كلها كانت له
~~نورا ما بين الأرض إلى السماء) رواه أحمد والطبراني وفي إسناد أحمد ابن
~~لهيعة وهو ضعيف وقد يحسن قاله الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 52.
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من قرأ سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة ومن
~~قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره) رواه الطبراني في الأوسط في
~~حديث طويل وهو بتمامه في كتاب الطهارة ورجاله رجال الصحيح قاله الهيثمي في
~~مجمع الزوائد 7/ 53.
# PageV07P066
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من قرأ سورة الكهف في يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين الجمعتين)
~~رواه النسائي والبيهقي مرفوعا والحاكم مرفوعا وموقوفا أيضا وقال صحيح
~~الإسناد. ورواه الدارمي في مسنده موقوفا على أبي سعيد ولفظه قال: (من قرأ
~~سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور ما بينه وبين البيت العتيق) وفي
~~أسانيدهم كلها إلا الحاكم أبو هاشم يحيى بن دينار الروماني والأكثرون على
~~توثيقه وبقية الإسناد ثقات وقال الألباني: صحيح، انظر صحيح الترغيب
~~والترهيب 1/ 455.
# وقد نص الإمام الشافعي على استحباب قراءة سورة الكهف ليلة الجمعة ويوم
~~الجمعة، انظر المتجر الرابح في ثواب العمل الصالح ص119.
# وقد علل العلماء سبب فضيلة قراءة سورة الكهف بعدة تعليلات قال الإمام
~~النووي:
# [سبب ذلك ما في أولها من العجائب والآيات فمن تدبرها لم يفتن بالدجال
~~وكذا آخرها قوله تعالى: (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء
~~إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا). شرح صحيح مسلم 2/ 418.
# وقال القرطبي المحدث: [وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (من قرأ عشر آيات
~~من أول سورة الكهف عصم من الدجال) وفي الرواية الأخرى: من آخر الكهف.
~~واختلف المتأولون في سبب ذلك فقيل: لما في قصة أصحاب الكهف من العجائب
~~والآيات فمن علمها لم يستغرب أمر الدجال ولم يهله ذلك ms1162 فلا يفتنن به. وقيل:
~~لما في قوله تعالى:
# (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء) إلى آخر السورة من
~~المعاني المناسبة لحال الدجال وهذا على رواية من روى: من آخر الكهف. وقيل:
~~لقوله تعالى: (قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه)، تمسكا بتخصيص البأس بالشدة
~~واللدنية وهو مناسب لما يكون من الدجال من
# PageV07P067
# دعوى الإلهية واستيلائه وعظيم فتنته ولذلك عظم النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أمره وحذر منه وتعوذ من فتنته فيكون معنى هذا الحديث: أن من قرأ هذه
~~الآيات وتدبرها ووقف على معناها حذره فأمن من ذلك وقيل: هذا من خصائص هذه
~~السورة كلها فقد روي: (من حفظ سورة الكهف ثم أدرك الدجال لم يسلط عليه)
~~وعلى هذا تجتمع رواية من روى: (من أول سورة الكهف) ورواية من روى: (من
~~آخرها) ويكون ذكر العشر على جهة الاستدراج في حفظها كلها وقيل: إنما كان
~~ذلك لقوله: (قيما لينذر بأسا شديدا من لدنه) فإنه يهون بأس الدجال. وقوله:
~~(ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا)، فإنه يهون الصبر
~~على فتن الدجال بما يظهر من جنته وناره وتنعيمه وتعذيبه. ثم ذمه تعالى لمن
~~اعتقد الولد يفهم منه أن من ادعى الإلهية أولى بالذم وهو الدجال ثم قصة
~~أصحاب الكهف فيها عبرة تناسب العصمة من الفتن وذلك أن الله تعالى حكى عنهم
~~أنهم قالوا: (ربناءاتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا)، فهؤلاء قوم
~~ابتلوا فصبروا وسألوا
# إصلاح أحوالهم فأصلحت لهم وهذا تعليم لكل مدعو إلى الشرك ومن روى من آخر
~~الكهف فلما في قوله تعالى: (وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا)، فإن فيه ما
~~يهون ما يظهره الدجال من ناره] المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 2/ 439
~~- 440.
# وقال الطيبي: [كما أن أولئك الفتية عصموا من ذلك الجبار كذلك يعصم الله
~~القارىء أي قارئ سورة الكهف من الجبار واللام للعهد وهو الذي يخرج في آخر
~~الزمان ويدعي الألوهية لخوارق تظهر على يديه كقوله للسماء أمطري فتمطر
~~لوقتها وللأرض أنبتي ms1163 فتنبت لوقتها زيادة في الفتنة ولذلك لم توجد فتنة على
~~وجه الأرض أعظم من فتنته وما أرسل من نبي إلا حذره قومه أو للجنس فإن
~~الدجال من يكثر منه الكذب والتلبيس ومنه الحديث: (يكون في آخر الزمان
~~دجالون كذابون) أي مموهون وفي حديث: (لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون
~~دجالا)] عمل اليوم والليلة لابن السني ص410.
# PageV07P068
### | التكبيرات الزوائد في صلاة العيدين
# يقول السائل: إن إمام المسجد عندهم يصلي صلاة العيد على مذهب أبي حنيفة
~~فيكبر في الأولى ثلاثا بعد تكبيرة الإحرام ثم يقرأ، وفي الركعة الثانية
~~يبدأ بالقراءة ثم يكبر ثلاثا ثم يكبر للركوع. وأنه لاحظ أن كثيرا من
~~المصلين يخطئون في الصلاة فيركعون عند تكبير الإمام التكبيرة الأولى من
~~التكبيرات الزوائد في الركعة الثانية فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: اختلف أهل العلم في التكبير في صلاة العيدين اختلافا كبيرا في
~~عدد التكبيرات الزوائد وفي موضعها وقد ذكر الشوكاني عشرة أقوال في المسألة
~~في كتابه نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار 3/ 339 - 340. وذكر غيره من
~~العلماء أكثر من ذلك. ولكن يجب أن يعلم أن التكبيرات الزوائد في صلاة
~~العيدين من السنن المستحبة عند جمهور أهل العلم ولا تبطل الصلاة بتركها
~~عمدا أو سهوا. الروضة الندية 1/ 383.
# وأرجح أقوال أهل العلم أن السنة في تكبيرات صلاة العيد أن يكبر سبعا في
~~الأولى قبل القراءة وخمسا في الثانية قبل القراءة قال الحافظ العراقي: [هو
~~قول أكثر أهل العلم من الصحابة والتابعين والأئمة قال وهو مروي عن عمر وعلي
~~وأبي هريرة وأبي سعيد وجابر وابن عمر وابن عباس وأبي أيوب وزيد بن ثابت
~~وعائشة وهو قول الفقهاء السبعة من أهل المدينة وعمر بن عبد العزيز والزهري
~~ومكحول وبه يقول مالك والأوزاعي والشافعي وأحمد واسحق] نيل الأوطار 3/ 339.
~~وانظر المجموع 5/ 9 - 20. المغني 2/ 282.
# وقد استدل لهذا القول بالأدلة التالية: عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (التكبير في الفطر سبع في الأولى
~~وخمس في الأخرى والقراءة بعدهما كلتيهما] رواه أبو ms1164 داود وابن ماجة. وفي
~~رواية عند أحمد وابن ماجة (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كبر في عيد
~~اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة ولم يصل قبلها ولا
~~بعدها) قال الإمام أحمد وأنا
# PageV07P069
# أذهب إلى هذا. وحديث عمرو بن شعيب حديث صحيح، صححه أحمد وعلي بن المديني
~~والبخاري فيما حكاه الترمذي قاله الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 2/ 84.
# وقال الإمام النووي: [وحديث عمرو بن شعيب هذا حديث صحيح رواه أبو داود
~~وغيره بأسانيد حسنة] المجموع 5/ 16.
# وقال الحافظ العراقي: [إسناده صالح ونقل الترمذي في العلل المفردة عن
~~البخاري أنه قال إنه حديث صحيح] نيل الأوطار 3/ 338. وقال الألباني حديث
~~حسن انظر صحيح سنن أبي داود 1/ 213.
# وعن عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر
~~في الفطر والأضحى في الأولى سبع تكبيرات وفي الثانية خمسا) رواه أبو داود
~~والحاكم والبيهقي وقال الشيخ الألباني حديث صحيح. انظر إرواء الغليل 3/
~~107.
# وعن عمرو بن عوف المزني - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كبر في العيدين في الأولى سبعا قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل
~~القراءة) رواه الترمذي وقال: حديث حسن وهو أحسن شيء روي في هذا الباب عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. سنن الترمذي مع شرحه التحفة 3/ 66. وصححه
~~الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 166.
# وعن سعد القرظ - رضي الله عنه - مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يكبر في العيدين في الأولى سبعا قبل
~~القراءة وفي الآخرة خمسا قبل القراءة) رواه ابن ماجة والحاكم والبيهقي
~~وصححه الألباني بشواهده في صحيح سنن ابن ماجة 1/ 215.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - مرفوعا: (التكبير في العيدين في الركعة
~~الأولى سبع تكبيرات وفي الآخرة خمس تكبيرات) رواه الدارقطني والبزار وهو
~~حديث ضعيف. وعن جابر - رضي الله عنه - قال: [مضت السنة أن يكبر للصلاة في
~~العيدين سبعا وخمسا] رواه البيهقي. وغير ذلك من الأحاديث.
# PageV07P070
# ويلاحظ على هذه الأحاديث أن كل حديث منها لم ms1165 يسلم من النقد ولكن مجموع
~~هذه الأحاديث يقوي بعضها بعضا قال الشيخ الألباني بعد أن فصل الكلام على
~~حديث عائشة السابق: [وبالجملة فالحديث بهذه الطرق صحيح ويؤيده عمل الصحابة
~~به منهم أبو هريرة فيما رواه نافع مولى ابن عمر قال: [شهدت الأضحى والفطر
~~مع أبي هريرة فكبر في الركعة الأولى سبع تكبيرات قبل القراءة وفي الآخرة
~~خمس تكبيرات قبل القراءة] أخرجه مالك ومن طريقه الفريابي والبيهقي. ثم
~~أخرجاه وكذا ابن أبي شيبة من طرق أخرى عن نافع به. وزاد البيهقي: وهي
~~السنة. ومنهم عبد الله ابن عمر مثل حديثه المرفوع المتقدم، أخرجه الطحاوي
~~وسنده صحيح. ومنهم عبد الله بن عباس " أنه كان يكبر في العيد في الأولى سبع
~~تكبيرات بتكبيرة الافتتاح وفي الآخرة ستا بتكبيرة الركعة كلهن قبل القراءة
~~". رواه ابن أبي شيبة عن ابن جريح عن عطاء عنه وهذا سند صحيح على شرط
~~الشيخين. إلخ] إرواء الغليل 3/ 110 - 111.
# وقد رجح جماعة من أهل العلم أن السنة في التكبير في صلاة العيد سبعا في
~~الأولى وخمسا في الثانية منهم الحافظ ابن عبد البر حيث قال: [وروي عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - من طرق حسان أنه كبر في العيدين سبعا في الأولى
~~وخمسا في الثانية من حديث عبد الله بن عمر وابن عمرو وجابر وعائشة وأبي
~~واقد وعمرو بن عوف المزني ولم يرد عنه في وجه قوي ولا ضعيف خلاف هذا وهو
~~أولى ما عمل به] المنهل العذب المورود 6/ 331 وانظر أيضا فتح المالك 3/ 346
~~- 347 حيث فصل الحافظ ابن عبد البر الكلام على روايات الأحاديث الواردة في
~~التكبيرات ثم قال عن مذهب الحنفية: [ليس يروى عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من وجه قوي ولا ضعيف مثل قول هؤلاء] فتح المالك 3/ 347.
# وقال الشوكاني: [وأرجح هذه الأقوال أولها في عدد التكبير وفي محل
~~القراءة] نيل الأوطار 3/ 341. والأول الذي ذكره أنه يكبر في الأولى سبعا
~~قبل القراءة وفي الثانية خمسا قبل القراءة.
# وقال الحافظ المباركفوري: [فالأولى للعمل هو ما ذهب إليه ms1166 أهل
# PageV07P071
# المدينة ومالك والشافعي وأحمد وغيرهم لوجهين: الأول أنه قد جاء فيه
~~أحاديث مرفوعة عديدة وبعضها صالح للاحتجاج والباقية مؤيدة لها وأما ما ذهب
~~إليه أهل الكوفة فلم يرد فيه حديث مرفوع غير حديث أبي موسى الأشعري وقد
~~عرفت أنه لا يصلح للاحتجاج. والوجه الثاني أنه قد عمل به أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما وقد تقدم في كلام الحافظ الحازمي أن أحد الحديثين إذا كان عمل
~~به الخلفاء الراشدون دون الثاني فيكون آكد وأقرب إلى الصحة وأصوب بالأخذ
~~هذا ما عندي والله تعالى أعلم] تحفة الأحوذي 3/ 71. وممن رجح هذا القول
~~الصنعاني في سبل السلام 2/ 68. وصديق حسن خان كما في الروضة الندية 1/ 382.
# ومما ينبغي التنبيه عليه أن السنة أن يرفع المصلي يديه مع كل تكبيرة من
~~التكبيرات قال العلامة ابن عثيمين: [لأن هذا ورد عن الصحابة رضي الله عنهم
~~ولم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلافه ومثل هذا العمل لا مدخل
~~للاجتهاد فيه لأنه عبادة فهو حركة في عبادة فلا يذهب إليه ذاهب من الصحابة
~~إلا وفيه أصل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد صح عن ابن عمر (أنه
~~كان يرفع يديه في تكبيرات الجنازة في كل تكبيرة) بل إنه روي عنه مرفوعا
~~ومنهم من صححه مرفوعا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وكذلك هنا فعن عمر
~~(أنه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيد) وكذلك عن زيد رواهما
~~الأثرم) الشرح الممتع على زاد المستقنع 5/ 182. ورفع اليدين مع كل تكبيرة
~~هو قول عطاء والأوزاعي وأبي حنيفة والشافعي ومحمد وداود وابن المنذر
~~وغيرهم.
# ويستحب أن يحمد الله ويسبحه ويكبره ويصلي على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بين كل تكبيرتين.
# ومن العلماء من قال يستحب أن يقول: الله أكبر كبيرا والحمد لله كثيرا
~~وسبحان الله بكرة وأصيلا وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليما كثيرا.
# ومن العلماء من قال يستحب أن يقول سبحان الله والحمد لله ولا
# PageV07P072
# إله الله والله أكبر اللهم صل على محمد وعلى ms1167 آل محمد اللهم اغفر لي
~~وارحمني.
# ومنهم من قال يستحب أن يقول: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك
~~وله الحمد وهو على كل شيء قدير.
# وإن أحب قال غير ما ذكر إذ لم يثبت فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذكر مؤقت والأمر فيه سعة. انظر غاية المرام شرح مغني ذوي الأفهام 1/ 344 -
~~345.
# ملحوظة: وقع خطأ مطبعي عند ذكر مسألة تكبيرات العيد الزوائد في الجزء
~~الأول من يسألونك حيث وردت العبارة التالية: [ويكون التكبير سبعا في الأولى
~~بعد القراءة وخمسا في الثانية بعد القراءة] والصواب هو (قبل القراءة) في
~~الموضعين فينبغي أن يصحح.
### | اجتماع الجمعة والعيد
# يقول السائل: إنه قرأ في كتاب فقه السنة في مسألة اجتماع الجمعة والعيد
~~في يوم واحد أن الحنابلة أوجبوا صلاة الظهر في حق من تخلف عن صلاة الجمعة
~~وأن الشيخ سيد سابق رجح عدم وجوب صلاة الظهر واحتج على ذلك بما ورد عن
~~الصحابي عبد الله بن الزبير أنه قال: عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما
~~فصلاهما ركعتين بكرة لم يزد عليهما حتى صلى العصر. فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: مسألة اجتماع الجمعة والعيد في يوم واحد محل اختلاف بين أهل
~~العلم سبق وأن فصلتها في الجزء الخامس، وألخص أقوال العلماء فيها وهي
~~ثلاثة: أكثر أهل العلم يرون أنه لا تجزىء واحدة منهما عن الأخرى فينبغي على
~~المسلم أن يصلي العيد وأن يصلي الجمعة لأن عموم الأدلة التي أوجبت الجمعة
~~لم تخص بدليل يصلح لذلك عندهم.
# وقالت الشافعية تسقط الجمعة عن أهل البوادي والقرى إذا صلوا
# PageV07P073
# العيد مع أهل البلد وقالت الحنابلة وأكثر أهل الحديث تسقط الجمعة عمن صلى
~~العيد إلا الإمام ومن لم يصل الجمعة فيجب عليه أن يصلي الظهر ونقل عن بعض
~~العلماء إسقاط الظهر أيضا. والقول الأول هو أولى الأقوال خروجا من الخلاف
~~وأما القول بسقوط صلاة الظهر فقد نسب إلى عبد الله بن الزبير - رضي الله
~~عنه - من الصحابة وعطاء بن أبي رباح من كبار ms1168 التابعين إن صح الخبر عنهما
~~وما أظنه يصح عنهما ففي صحته نظر وبيان ذلك كما يلي:
# روى أبو داود بسنده عن عطاء قال: [اجتمع يوم جمعة ويوم فطر على عهد ابن
~~الزبير فقال عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا فصلاهما ركعتين بكرة
~~ولم يزد عليهما حتى صلى العصر] وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 200
~~ورواه ابن أبي شيبة عن وهب بن كيسان وإسناده حسن على شرط مسلم كما قال
~~الإمام النووي في الخلاصة 2/ 816
# وفي رواية أخرى عند أبي داود عن عطاء قال: [صلى بنا ابن الزبير في يوم
~~عيد في يوم جمعة أول النهار ثم رحنا إلى الجمعة فلم يخرج إلينا فصلينا
~~وحدانا وكان ابن عباس في الطائف فلما قدم ذكرنا ذلك له فقال: أصاب السنة]
~~قال النووي: رواه أبو داود بإسناد على شرط مسلم الخلاصة 2/ 817. وقال الشيخ
~~الألباني صحيح انظر صحيح سنن أبي داود 1/ 200.
# وروى ابن أبي شيبة بسنده عن عطاء قال: [اجتمع عيدان في عهد ابن الزبير
~~فصلى بهم العيد ثم صلى بهم الجمعة صلاة الظهر أربعا] مصنف ابن أبي شيبة 2/
~~187.
# وروى عبد الرزاق عن ابن جريج عن عطاء فذكر ما حدث في عهد ابن الزبير ثم
~~قال عطاء: [ ... وصليت أنا الظهر يومئذ.] مصنف عبد الرزاق 3/ 303.
# هذه هي الآثار التي وقفت عليها فيما ورد عن ابن الزبير وعن عطاء وهذه
~~الآثار لا يؤخذ منها أنهما قالا بإسقاط الظهر عمن صلى العيد وإنما قالا بأن
~~الجمعة تسقط عمن صلى العيد.
# PageV07P074
# والرواية الأولى التي احتج بها من قال إن ابن الزبير أسقط الظهر لا تدل
~~على ذلك قال الصنعاني: [ولا يخفى أن عطاء أخبر أنه لم يخرج ابن الزبير
~~لصلاة الجمعة وليس ذلك بنص قاطع أنه لم يصل الظهر في منزله فالجزم بأن مذهب
~~ابن الزبير سقوط صلاة الظهر في يوم الجمعة يكون عيدا على من صلى صلاة العيد
~~لهذه الرواية غير صحيح لاحتمال أنه صلى الظهر في منزله بل في قول عطاء أنهم
~~صلوا وحدانا ms1169 أي الظهر ما يشعر بأنه لا قائل بسقوطه ولا يقال إن مراده صلوا
~~الجمعة وحدانا فإنها لا تصح إلا جماعة إجماعا] سبل السلام 2/ 53. والرواية
~~الثانية تثبت أنهم صلوا الظهر وحدانا. والرواية الثالثة تثبت أنهم صلوا
~~الظهر أربعا. والرواية الرابعة تثبت أن عطاء صلى الظهر. وبهذا يظهر أن نسبة
~~القول بإسقاط الظهر إلى ابن الزبير وعطاء نسبة غير صحيحة.
# قال الشيخ محمود خطاب السبكي: [قوله صلى بنا ابن الزبير. إلخ، أي صلى بنا
~~عبد الله بن الزبير صلاة العيد في يوم جمعة أول النهار ثم لم يخرج إلى صلاة
~~الجمعة فصلينا وحدانا يعني صلوا الظهر منفردين لا الجمعة لأنها لا تصح إلا
~~في جماعة كما تقدم في باب الجمعة للمملوك والمرأة في قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - (الجمعة حق واجب على كل مسلم في جماعة) ولما حكاه النووي من الإجماع
~~على أنها لا تصح إلا في جماعة] المنهل العذب المورود شرح سنن أبي داود 6/
~~221.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [وأما إذن عثمان لأهل العوالي وقوله: قد اجتمع
~~لكم في يومكم هذا عيدان يعني الجمعة والعيد، قال: فمن أحب من أهل العالية
~~أن ينتظر الجمعة فلينتظرها ومن أحب أن يرجع فقد أذنت له، فقد اختلف العلماء
~~في تأويل قول عثمان هذا واختلفت الآثار في ذلك أيضا عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - واختلف العلماء في تأويلها والأخذ بها: فذهب عطاء بن أبي رباح
~~إلى أن شهود العيد يوم الجمعة يجزئ عن الجمعة إذا صلى بعدها ركعتين على
~~طريق الجمع.
# وروي عنه أيضا أنه يجزيه وإن لم يصل غير صلاة العيد ولا صلاة
# PageV07P075
# بعد صلاة العيد حتى العصر وحكي ذلك عن ابن الزبير وهذا القول مهجور لأن
~~الله عز وجل افترض صلاة الجمعة في يوم الجمعة على كل من في الأمصار من
~~البالغين الذكور الأحرار فمن لم يكن بهذه الصفات ففرضه الظهر في وقتها فرضا
~~مطلقا لم يختص به يوم عيد من غيره. وقول عطاء هذا ذكره عبد الرزاق عن ابن
~~جريج قال: ms1170 [قال عطاء بن أبي رباح: إن اجتمع يوم الجمعة ويوم الفطر في يوم
~~واحد فليجمعهما وليصلهما ركعتين فقط حتى يصلي صلاة الفطر ثم هي هي حتى
~~العصر ثم أخبرنا عند ذلك قال: اجتمعا يوم فطر ويوم جمعة في يوم واحد في زمن
~~ابن الزبير فقال ابن الزبير: عيدان اجتمعا في يوم واحد فجمعهما جميعا
~~جعلهما واحدا فصلى يوم الجمعة ركعتين بكرة صلاة الفطر لم يزد عليهما حتى
~~صلى العصر قال: فأما الفقهاء فلم يقولوا في ذلك وأما من لم يفقه فأنكر ذلك
~~عليه قال: ولقد أنكرت أنا ذلك عليه وصليت الظهر يومئذ قال: حتى بلغنا بعد
~~أن العيدين كانا إذا اجتمعا صليا كذلك واحدا] فتح المالك 3/ 335.
# وقال ابن عبد البر أيضا: [وأما القول الأول: إن الجمعة تسقط بالعيد ولا
~~تصلى ظهرا ولا جمعة فقول بين الفساد وظاهر الخطأ متروك مهجور لا يعرج عليه
~~لأن الله عز وجل يقول: (إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة). ولم يخص يوم عيد
~~من غيره وأما الآثار المرفوعة في ذلك فليس فيها بيان سقوط الجمعة والظهر
~~ولكن فيها الرخصة في التخلف عن شهود الجمعة وهذا محمول عند أهل العلم على
~~وجهين أحدهما: أن تسقط الجمعة عن أهل المصر وغيرهم ويصلون ظهرا. والآخر أن
~~الرخصة إنما وردت في ذلك لأهل البادية ومن لا تجب عليه الجمعة] وضعف الحافظ
~~ابن عبد البر الرواية الواردة عن ابن الزبير وفيها أنه لم يخرج إلى الجمعة
~~ثم قال: [وإذا احتملت هذه الآثار من التأويل ما ذكرنا لم يجز لمسلم أن يذهب
~~إلى سقوط فرض الجمعة عمن وجبت عليه لأن الله عز وجل يقول: (يا أيها
~~الذينءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله) ولم يخص
~~الله ورسوله يوم عيد من غيره من وجه تجب حجته فكيف بمن ذهب إلى سقوط الجمعة
~~والظهر المجتمع عليهما في الكتاب والسنة والإجماع
# PageV07P076
# بأحاديث ليس منها حديث إلا وفيه مطعن لأهل العلم بالحديث] فتح المالك 3/
~~338 - 339.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في ms1171 جواب عن سؤال حول اجتماع الجمعة والعيد
~~فذكر أن لأهل العلم فيها ثلاثة أقوال فذكر الأولين ثم قال: [والقول الثالث:
~~وهو الصحيح أن من شهد العيد سقطت عنه الجمعة. لكن على الإمام أن يقيم
~~الجمعة ليشهدها من شاء شهودها ومن لم يشهد العيد وهذا هو المأثور عن النبي-
~~صلى الله عليه وسلم - وأصحابه كعمر وعثمان وابن مسعود وابن عباس وابن
~~الزبير وغيرهم ولا يعرف عن الصحابة في ذلك خلاف. وأصحاب القولين المتقدمين
~~لم يبلغهم ما في ذلك من السنة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما اجتمع
~~في يومه عيدان صلى العيد ثم رخص في الجمعة وفي لفظ أنه قال:
# (أيها الناس إنكم قد أصبتم خيرا فمن شاء أن يشهد الجمعة فليشهد فإنا
~~مجمعون) وأيضا فإنه إذا شهد العيد حصل مقصود الاجتماع ثم إنه يصلي الظهر
~~إذا لم يشهد الجمعة فتكون الظهر في وقتها] مجموع الفتاوى 24/ 211.
# وأفتت اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية بوجوب صلاة الظهر على من لم
~~يحضر الجمعة في يوم عيد فقد جاء في فتواها: [من صلى العيد يوم الجمعة رخص
~~له في الحضور لصلاة الجمعة ذلك اليوم إلا الإمام فيجب عليه إقامتها بمن حضر
~~لصلاتها ممن قد صلى العيد وبمن لم يكن صلى العيد فإن لم يحضر إليه أحد سقط
~~وجوبها عنه وصلى ظهرا. ومن لم يحضر الجمعة فمن شهد صلاة العيد وجب عليه أن
~~يصلي الظهر عملا بعموم الأدلة الدالة على وجوب صلاة الظهر على من لم يصل
~~الجمعة] فتاوى إسلامية 1/ 248.
# وخلاصة الأمر أنه في حال اجتماع الجمعة والعيد فالأولى في حق من صلى
~~العيد أن يصلي الجمعة خروجا من الخلاف فإن لم يحضر الجمعة فيجب عليه أن
~~يصلي الظهر ولا يصح القول بإسقاط الظهر فإن القول
# PageV07P077
# بسقوط الظهر ظاهر البطلان ولا متمسك لمن زعم ذلك فيما ورد عن ابن الزبير
~~وعطاء فليس هذا دليلا على إسقاط الظهر الثابتة بأدلة قوية من كتاب الله
~~وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم -.
### | المشروع من الأعمال في ليلة عيد الأضحى ms1172
# يقول السائل: ما هو المشروع من الأعمال في ليلة عيد الأضحى؟
# الجواب: لم يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء في إحياء ليلة
~~العيد سواء كان ذلك ليلة عيد الفطر أو ليلة عيد الأضحى وما ورد من روايات
~~فهي أحاديث ضعيفة جدا وبعضها مكذوب على رسول - صلى الله عليه وسلم - كما
~~سأبين بعد قليل. لذا فإن إحياء ليلة العيد بدعة غير مشروعة فلا يشرع
~~إحياؤها بصلاة خاصة أو أذكار خاصة أو غير ذلك من الطاعات قال العلامة ابن
~~القيم في وصف هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - ليلة عيد الأضحى: [ثم نام
~~حتى أصبح ولم يحي تلك الليلة ولا صح عنه في إحياء ليلتي العيد شيء] زاد
~~المعاد 2/ 247. بل ليلة العيد كغيرها من الليالي ليس لها خاصية تمتاز بها
~~على غيرها.
# وأما ما ورد من أحاديث فقد بين أهل الحديث حالها ودرجتها وأذكر بعضها:
# ما روي عن أبي أمامه - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من قام ليلتي العيدين محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب) وفي رواية
~~(من أحيا) رواه ابن ماجة وذكره
# الدارقطني في العلل وابن الجوزي في العلل المتناهية وفي سنده متهم بالوضع
~~وقال الحافظ ابن حجر: [حديث مضطرب الإسناد وذكر أن فيه متهما بالوضع قاله
~~المناوي في فيض القدير 6/ 39، وقال الألباني: موضوع. انظر سلسلة الأحاديث
~~الضعيفة 2/ 11.
# 2. ما روي عن معاذ - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من
# PageV07P078
# أحيا الليالي الأربع وجبت له الجنة ليلة التروية وليلة عرفة وليلة النحر
~~وليلة الفطر) رواه الأصبهاني ونصر المقدسي وفي إسناده عبد الرحيم بن زيد
~~العمي وهو متروك كما قال النسائي والحافظ ابن حجر وقال يحيى بن معين كذاب،
~~وحكم الشيخ الألباني على الحديث بأنه موضوع كما في سلسلة الأحاديث الضعيفة
~~2/ 11.
# 3. ما روي عن عبادة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (من أحيا ليلة الفطر وليلة الأضحى لم يمت قلبه يوم تموت القلوب)
~~رواه ms1173 الطبراني في الأوسط والكبير وفي سنده عمر بن هارون البلخي وهو كذاب
~~كما قال يحيى بن معين وابن الجوزي انظر السلسلة الضعيفة 2/ 11. وحكم عليه
~~الألباني بأنه حديث موضوع في المصدر السابق وكذا في ضعيف الترغيب والترهيب
~~1/ 334.
# 4. ما روي عن كردوس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أحيا ليلتي
~~العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب) قال ابن الجوزي:
~~[هذا حديث لا يصح عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفيه آفات ثم ذكر من
~~آفاته مروان بن سالم قال فيه النسائي
# والدارقطني والأزدي متروك. العلل المتناهية 2/ 562. وقال الحافظ ابن حجر
~~عنه: [ومروان هذا متهم بالكذب]. الإصابة 5/ 580. وقال الحافظ عنه في لسان
~~الميزان: [هذا حديث منكر مرسل] 4/ 391. وقال الذهبي في الميزان: [هذا حديث
~~منكر مرسل] 5/ 372.
# ومن أهل العلم من قوى هذه الأحاديث بمجموع طرقها كما في مصباح الزجاجة 2/
~~85 حيث قال: [فيقوى بمجموع طرقه] ومن أهل العلم من قال يتسامح في هذه
~~الأحاديث لأنها في فضائل الأعمال كما قال الإمام النووي: [اعلم أنه يستحب
~~إحياء ليلتي العيدين في ذكر الله تعالى والصلاة وغيرهما من الطاعات للحديث
~~الوارد في ذلك: (من أحيا ليلتي العيدين لم يمت قلبه يوم تموت القلوب) وروي:
~~(من قام ليلتي العيدين لله محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب) هكذا جاء
~~في رواية الشافعي وابن ماجة وهو
# PageV07P079
# حديث ضعيف رويناه من رواية أبي أمامه مرفوعا وموقوفا وكلاهما ضعيف لكن
~~أحاديث الفضائل يتسامح فيها كما قدمناه في أول الكتاب] الأذكار ص 145.
# وما قاله الإمام النووي من التساهل في أحاديث الفضائل سبق له وأن قيده في
~~أول كتابه الأذكار كما أشار إليه فقال [يجوز العمل في الفضائل والترغيب
~~والترهيب بالحديث الضعيف ما لم يكن موضوعا] الأذكار ص 5. وهذه الأحاديث
~~المذكورة في إحياء ليلتي العيد قد حكم عليها جماعة من المحدثين بأنها
~~موضوعة أو فيها من هو كذاب أو متهم بالوضع فلا تنطبق عليها القاعدة
~~السابقة.
# وخلاصة الأمر أن إحياء ليلتي العيدين بدعة لم يثبت ms1174 فيه حديث يصلح
~~للاحتجاج به أو الاعتماد عليه.
### | لا يجوز وضع المصحف مع الميت في القبر
# يقول السائل: أوصى شخص قبل موته أن يوضع معه مصحف في قبره ليستأنس به فما
~~حكم هذه الوصية؟
# الجواب: يحرم تنفيذ هذه الوصية لما فيها من امتهان واحتقار للمصحف الشريف
~~ويجب صيانة المصحف عن القاذورات والنجاسات ويجب تكريمه والمحافظة عليه هذا
~~من جانب، ومن جانب آخر فإن الذي ينفع الميت عمله الصالح.
# PageV07P080
### | الزكاة
# PageV07P081
### | الجهل بوجوب الزكاة لا يعد عذرا لإسقاطها
# تقول السائلة: إنها ملكت مبلغا كبيرا من المال منذ عدة سنوات ولكنها لم
~~تزك مالها في السنوات الماضية لأنها لا تعلم بوجوب الزكاة على النساء فماذا
~~تصنع؟
# الجواب: الزكاة فريضة على الرجال والنساء سواء، متى تحققت أسبابها
~~وشروطها من ملك النصاب وحولان الحول والفضل عن الحوائج الأصلية. ولا فرق
~~بين الرجل والمرأة في وجوب الزكاة كما دلت على ذلك النصوص الموجبة للزكاة
~~كما في قوله تعالى: (وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة) سورة البقرة الآية 43،
~~وقوله تعالى: (والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله
~~فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون) سورة التوبة الآيات
~~34 - 35. وقول النبي - صلى الله عليه وسلم - لمعاذ - رضي الله عنه - عندما
~~بعثه إلى اليمن: (أعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في أموالهم تؤخذ من
~~أغنيائهم وترد على فقرائهم) رواه البخاري. ومما ورد في خصوص الزكاة على
~~النساء ما جاء في الحديث عن زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن.
# PageV07P083
# قالت: فرجعت إلى عبد الله فقلت: إنك رجل خفيف ذات اليد - أي فقير - وإن
~~الرسول- صلى الله عليه وسلم - قد أمرنا بالصدقة فإته فاسأله، فإن كان ذلك
~~يجزي عني وإلا صرفتها لغيركم. قالت: فقال عبد الله: بل ائتيه أنت، قالت:
~~فانطلقت فإذا امرأة من الأنصار بباب رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1175 -
~~حاجتي حاجتها، قالت: وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد ألقيت عليه
~~المهابة. قالت: فخرج علينا بلال فقلنا له: إئت رسول الله فأخبره أن امرأتين
~~بالباب يسألانك: أتجزي الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما
~~ولا تخبر من نحن قالت: فدخل بلال فسأله فقال له: من هما؟ فقال: امرأة من
~~الأنصار وزينب فقال الرسول: أي الزيانب؟ فقال امرأة
# عبد الله فقال - صلى الله عليه وسلم - لهما أجران، أجر القرابة وأجر
~~الصدقة) متفق عليه.
# وأما قول السائلة إنها لا تعلم بوجوب الزكاة على النساء فهذا جهل لا يعذر
~~صاحبه شرعا فإن وجوب الزكاة من المعلوم من دين الإسلام بالضرورة في ديار
~~المسلمين ويجب على من جهل أن يسأل أهل العلم قال تعالى: (فاسألوا أهل الذكر
~~إن كنتم لا تعلمون) سورة النحل الآية 43.
# والعلم بالزكاة وأحكامها العامة فرض في حق من وجبت عليه وقد ورد في
~~الحديث:
# (طلب العلم فريضة على كل مسلم) رواه ابن ماجة وغيره وهو حديث صحيح بمجموع
~~طرقه وانظر صحيح الترغيب والترهيب 1/ 140.
# والمقصود بالعلم الذي هو فريضة ما هو فرض عين والمقصود بفرض العين ما يجب
~~على كل مسلم مكلف أن يحصله ولا يعذر بجهله، وحد هذا القسم هو ما تتوقف عليه
~~صحة العبادة أو المعاملة فيجب على المسلم أن يتعلم كيفية الوضوء والصلاة
~~والأحكام الأساسية في الصوم والزكاة إن كان عنده نصاب والأحكام الأساسية في
~~الحج إن كان من أهل الاستطاعة وكذلك يجب عليه أن يتعلم أحكام المعاملات
~~التي يحتاج إليها. قال ابن عابدين في حاشيته نقلا عن العلامي في فصوله: [من
~~فرائض الإسلام تعلم ما يحتاج إليه العبد في إقامة دينه وإخلاص عمله لله
~~تعالى ومعاشرة عباده
# PageV07P084
# وفرض على كل مكلف ومكلفة بعد تعلمه علم الدين والهداية تعلم علم الوضوء
~~والغسل والصلاة والصوم وعلم الزكاة لمن له نصاب والحج لمن وجب عليه والبيوع
~~على التجار ليحترزوا عن الشبهات والمكروهات في سائر المعاملات وكذا أهل
~~الحرف وكل من اشتغل بشيء يفترض عليه علمه وحكمه ليمتنع ms1176 عن الحرام فيه]
~~حاشية ابن عابدين 1/ 42. وقال الإمام النووي: [. فرض العين وهو تعلم المكلف
~~ما لا يتأدى الواجب الذي تعين عليه فعله إلا به ككيفية الوضوء والصلاة
~~ونحوها] المجموع 1/ 42 وقال الإمام القرافي: [إن الغزالي حكى الإجماع في
~~إحياء علوم الدين والشافعي في رسالته حكاه أيضا في أن المكلف لا يجوز له أن
~~يقدم على فعل حتى يعلم حكم الله فيه فمن باع وجب عليه أن يتعلم ما عينه
~~الله وشرعه في البيع ومن آجر وجب عليه أن يتعلم ما شرعه الله تعالى في
~~الإجارة ومن قارض وجب عليه أن يتعلم حكم الله تعالى في القراض ومن صلى وجب
~~عليه أن يتعلم حكم الله تعالى في تلك الصلاة وكذلك الطهارة وجميع الأقوال
~~والأعمال فمن تعلم وعمل بمقتضى ما علم فقد أطاع الله طاعتين ومن لم يعلم
~~ولم يعمل فقد عصى الله معصيتين ومن علم ولم يعمل بمقتضى علمه فقد أطاع الله
~~تعالى طاعة وعصاه معصية] الفروق 2/ 148.
# وقال القرافي أيضا في الاستدلال لكلامه السابق: [ومنه قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (طلب العلم فريضة على كل مسلم) قال الشافعي رحمه الله طلب
~~العلم قسمان فرض عين وفرض كفاية ففرض العين علمك بحالتك التي أنت فيها وفرض
~~الكفاية ما عدا ذلك فإذا كان العلم بما يقدم الإنسان عليه واجبا كان الجاهل
~~في الصلاة عاصيا بترك العلم فهو كالمتعمد الترك بعد العلم بما وجب عليه
~~فهذا هو وجه قول مالك رحمه الله إن الجهل في الصلاة كالعمد والجاهل
~~كالمتعمد لا كالناسي وأما الناسي فمعفو عنه لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) وأجمعت الأمة على أن
~~النسيان لا إثم فيه من حيث الجملة] الفروق 2/ 149. إذا تقرر هذا فأقول
~~للسائلة بأن الزكاة واجبة عليها عن كل السنوات التي لم تزك فيها ما دام
~~أنها قد ملكت
# PageV07P085
# نصابا وتحققت شروط وجوب الزكاة فعليها أن تؤدي زكاة مالها عن السنوات
~~الماضية كلها ولا تبرأ ذمتها إلا بذاك.
# قال الإمام النووي: [إذا ms1177 مضت عليه سنون ولم يؤد زكاتها لزمه إخراج الزكاة
~~عن جميعها سواء علم وجوب الزكاة أم لا وسواء كان في دار الإسلام أم دار
~~الحرب] المجموع 5/ 33. فعلى هذه المرأة أن تحسب أموالها في كل سنة مضت
~~وتزكي عن كل سنة. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وفائدة الخلاف أنها إذا
~~كانت في الذمة - أي الزكاة - فحال على ماله حولان لم يؤد زكاتهما وجب عليه
~~أداؤها لما مضى ولا تنقص عنه الزكاة في الحول الثاني. وكذلك إن كان أكثر من
~~نصاب لم تنقص الزكاة وإن مضى عليه أحوال فلو كان عنده أربعون شاة مضى عليها
~~ثلاثة أحوال لم يؤد زكاتها وجب عليه ثلاث شياه وإن كانت مائة دينار فعليه
~~سبعة دنانير ونصف لأن الزكاة وجبت في ذمته فلم يؤثر في تنقيص النصاب]
~~المغني 2/ 506 - 507.
# وبهذا يظهر لنا أن الزكاة وهي حق من الحقوق المالية لا تسقط بالتقادم أي
~~بمضي المدة بل تبقى دينا في الذمة ولا تبرأ ذمة المؤخر لها إلا بإخراجها
~~سواء أخرها عمدا أو جهلا فالتوبة لا أثر لها في إسقاط الحقوق المالية سواء
~~كانت حقا لله تعالى أو حقا للعباد.
# وخلاصة الأمر أن على هذه المرأة أن تؤدي زكاة مالها عن جميع السنوات
~~الماضية ولا تبرأ ذمتها إلا بذاك.
### | وجوب الزكاة في العسل
# يقول السائل: أرجو توضيح مسألة الزكاة في العسل وإن كان فيه زكاة فما
~~نصاب الزكاة فيه؟
# الجواب: العسل من الطيبات التي امتن الله بها على عباده قال تعالى:
~~(وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون ثم
~~كلي
# PageV07P086
# من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه
~~شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) سورة النحل الآيتان 68 - 69.
# وقد اختلف العلماء قديما في زكاة العسل وأرجح قولي العلماء في ذلك قول من
~~أوجب الزكاة في العسل وهو قول الحنفية والحنابلة قال الإمام الترمذي بعد أن
~~ذكر حديث ابن عمر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى ms1178 الله عليه وسلم - قال:
~~(في العسل كل عشرة أزق زق) قال الترمذي: [والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم وبه يقول أحمد واسحق وقال بعض أهل العلم ليس في العسل شيء] سنن
~~الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 3/ 217 - 218.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ومذهب أحمد أن في العسل العشر. قال
~~الأثرم سئل أبو عبد الله: أنت تذهب إلى أن في العسل زكاة؟ قال: نعم أذهب
~~إلى أن في العسل زكاة العشر قد أخذ عمر منهم الزكاة. قلت: ذلك على أنهم
~~تطوعوا به؟ قال: لا بل أخذه منهم ويروى ذلك عن عمر بن عبد العزيز ومكحول
~~والزهري وسليمان بن موسى والأوزاعي واسحق] المغني 3/ 20.
# ومما يدل على ترجيح القول بوجوب الزكاة في العسل الأدلة العامة الواردة
~~في وجوب الزكاة في الأموال ومنها قوله تعالى: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم) سورة التوبة
~~الآية 103. وقوله تعالى:
# (وفي أموالهم حق للسائل والمحروم) سورة الذاريات الآية 19. وقوله تعالى:
~~(ياأيها الذينءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض)
~~سورة البقرة الآية267.
# وغير ذلك من الأدلة العامة التي توجب الزكاة في الأموال ولا شك أن العسل
~~مال ومن المعروف اليوم أن هنالك مزارع خاصة لإنتاج العسل وتدر دخلا كبيرا
~~على أصحابها.
# PageV07P087
# وقد وردت أدلة خاصة في زكاة العسل ولكنها محل خلاف عند أهل العلم فمن
~~ذلك:
# مارواه أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: جاء هلال أحد بني
~~متعان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعشور نحل له وكان سأله أن
~~يحمي واديا يقال له سلبة فحمى له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك
~~الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كتب سفيان بن وهب إلى عمر
~~بن الخطاب يسأله عن ذلك فكتب عمر: إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - من عشور نحله فاحم له سلبة وإلا فإنما هو ms1179 ذباب غيث
~~يأكله متى يشاء) سنن أبي داود مع شرحه عون المعبود 4/ 341 - 342. وحسنه
~~الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 302.
# وفي رواية أخرى عند أبي داود قال: [من كل عشر قرب قربة وقال سفيان بن
# عبد الله الثقفي قال: وكان يحمي لهم واديين. زاد: فأدوا إليه ما كانوا
~~يؤدونه إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وحمى لهم وادييهم] سنن أبي
~~داود مع شرحه عون المعبود 4/ 342. وحسنه الألباني أيضا في صحيح سنن أبي
~~داود 1/ 302.
# وروى الترمذي بإسناده عن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(في العسل في كل عشرة أزق زق) وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 196.
# وروى ابن ماجة بإسناده عن عبد الله بن عمرو عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - انه أخذ من العسل العشر. وقال الشيخ الألباني حسن صحيح. صحيح سنن
~~ابن ماجة 1/ 306. وانظر إرواء الغليل 3/ 384 - 387.
# ووردت آثار عن الصحابة والتابعين في وجوب الزكاة في العسل منها:
# ما رواه ابن أبي شيبة بإسناده عن عمرو بن شعيب أن أمير الطائف كتب إلى
~~عمر بن الخطاب أن أهل العسل منعونا ما كانوا يعطون من كان قبلنا قال: فكتب
~~إليه إن أعطوك ما كانوا يعطون رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فاحم لهم
# PageV07P088
# وإلا فلا تحمها لهم قال: وزعم عمرو بن شعيب أنهم كانوا يعطون من كل عشر
~~قرب قربة. وما رواه ابن أبي شيبة بإسناده عن عطاء الخراساني عن عمر قال: في
~~العسل عشر.
# وما رواه ابن أبي شيبة بإسناده عن الحارث بن عبد الرحمن عن منير بن عبد
~~الله عن أبيه عن سعد بن أبي ذباب أنه قدم على قومه فقال لهم: في العسل زكاة
~~فإنه لا خير في مال لا يزكى قال قالوا: فكم ترى قلت العشر فأخذ منهم العشر
~~فقدم به على عمر وأخبره بما فيه قال: فأخذه عمر وجعله في صدقات المسلمين.
~~وما رواه ابن أبي شيبة بإسناده عن الزهري قال في العسل العشر] مصنف ابن أبي
~~شيبة 3/ 141 - 142.
# وروى ms1180 عبد الرزاق بسنده عن عطاء الخراساني أن عمر أتاه ناس من أهل اليمن
~~فسألوه واديا فأعطاهم إياه فقالوا: يا أمير المؤمنين إن فيه نحلا كثيرا
~~قال: فإن عليكم في كل عشرة أفراق فرقا.
# وروى أيضا بسنده عن أبي هريرة قال: (كتب رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- إلى أهل اليمن أن يؤخذ من أهل العسل العشور) مصنف عبد الرزاق 4/ 63.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [ذكر إسماعيل بن اسحق. عن الزهري: أن صدقة
~~العسل العشر وأن صدقة الزيت مثل ذلك. وممن قال بإيجاب الزكاة في العسل:
~~الأوزاعي وأبو حنيفة وأصحابه وهو قول ربيعة وابن شهاب ويحيى بن سعيد. إلا
~~أن الكوفيين لا يرون فيه الزكاة إلا أن يكون في أرض العشر دون أرض الخراج.
~~وروى ابن وهب عن يونس عن ابن شهاب أنه قال: بلغني أن في العسل العشر. قال
~~وهب وأخبرني عمر بن الحارث عن يحيى بن سعيد وربيعة بمثل ذلك.
# قال يحيى: إنه سمع من أدرك يقول: مضت السنة بأن في العسل العشر. وهو قول
~~ابن وهب] الاستذكار 9/ 284 - 286.
# وغير ذلك من الأحاديث والآثار انظر نصب الراية 2/ 390 - 393. الأموال
~~لأبي عبيد ص597 - 599.
# PageV07P089
# وقد قال الموجبون للزكاة في العسل إن هذه الأحاديث والآثار وإن لم تسلم
~~من النقد فبعضها يقوي بعضا كما أن الأدلة العامة في وجوب الزكاة تؤيدها.
~~قال الشيخ ابن القيم: [وذهب أحمد وأبو حنيفة وجماعة إلى أن في العسل زكاة
~~ورأوا أن هذه الآثار يقوي بعضها بعضا وقد تعددت مخارجها واختلفت طرقها
~~ومرسلها يعضد بمسندها وقد سئل أبو حاتم الرازي عن عبد الله والد منير عن
~~سعد بن أبي ذباب يصح حديثه؟ قال: نعم. قال: هؤلاء ولأنه يتولد من نور الشجر
~~والزهر ويكال ويدخر فوجبت فيه الزكاة كالحبوب والثمار] زاد المعاد 2/ 15.
~~وقال الشوكاني بعد أن ساق بعض الأحاديث الموجبة لزكاة العسل: [وأحاديث
~~الباب يقوي بعضها بعضا ويشهد بعضها لبعض فينتهض الاحتجاج بها] السيل الجرار
~~2/ 48.
# وقال العلامة صديق حسن خان بعد أن ساق بعض الأدلة السابقة في وجوب ms1181 زكاة
~~العسل [والجميع لا يقصر عن الصلاحية للاحتجاج به] الروضة الندية 1/ 519.
# وأما كيفية إخراج زكاة العسل ونصاب ذلك فقد اختلف الموجبون للزكاة في
~~العسل في النصاب اختلافا كبيرا قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ونصاب العسل
~~عشرة أفراق وهذا قول الزهري، وقال أبو يوسف ومحمد خمسة أوساق لقول النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة)، وقال أبو حنيفة: تجب
~~في قليله وكثيره بناء على أصله في الحبوب والثمار] المغني 3/ 20.
# وبعد النظر في أقوال العلماء في تحديد النصاب وأدلتهم أختار ما اختاره
~~العلامة الشيخ يوسف القرضاوي ورجحه حيث قال: [والراجح عندي أن يقدر النصاب
~~بقيمة خمسة أوسق (أي 653 كغم أو 50كيلة مصرية) من أوسط ما يوسق كالقمح
~~باعتباره قوتا من أوسط الأقوات العالمية وقد جعل الشارع الخمسة الأوسق نصاب
~~الزروع والثمار والعسل مقيس عليهما ولهذا يؤخذ منه العشر فلنجعل الأوسق هي
~~الأصل في نصابه. واعتبار قيمة الأدنى كالشعير كما قال أبو يوسف - وإن كان
~~فيه رعاية للفقراء - فيه إجحاف
# PageV07P090
# بأرباب الأموال واعتبار الأعلى كالزبيب فيه إجحاف بالفقراء واعتبار الوسط
~~هو الأعدل للجانبين] فقه الزكاة 1/ 428 - 429.
# وخلاصة الأمر أن الزكاة واجبة في العسل وأن النصاب يقدر حسب قيمة خمسة
~~أوسق من القمح وهي تعادل 653 كيلوغرام فإذا بلغ الإنتاج من العسل ما يعادل
~~قيمة 653 كيلوغرام من القمح فيخرج المزكي عشرها.
### | أخذ غير المستحق من أموال الزكاة
# يقول السائل: إنه يعمل في إحدى لجان الزكاة وإن كثيرا من الناس يراجعون
~~لجنة الزكاة طالبين الأخذ من مال الزكاة وبعد دراسة أحوالهم يتبين أن بعضهم
~~غير مستحقين للزكاة لأن لهم رواتب تكفيهم بل تزيد فما حكم أخذ هؤلاء من
~~أموال الزكاة؟
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى: (إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن
~~السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم) سورة التوبة الآية 60.
# وقد أجمع أهل العلم على أن الزكاة لا تصرف إلا في المصارف الثمانية
~~المذكورة في الآية الكريمة ولا حق ms1182 لأحد من الناس فيها سواهم ولهذا قال عمر
~~بن الخطاب:
# [هذه لهؤلاء].
# وقد روي في الحديث عن زياد بن الحارث الصدائي قال: أتيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فبايعته - وذكر حديثا طويلا - فأتاه رجل فقال: أعطني من
~~الصدقة فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله لم يرض بحكم نبي
~~ولا غيره في الصدقة حتى حكم هو فيها فجزأها ثمانية أجزاء فإن كنت في تلك
~~الأجزاء أعطيتك حقك) رواه أبو داود والبيهقي والدارقطني وفي سنده ضعف.
# وقد طعن بعض الناس في تقسيم النبي - صلى الله عليه وسلم - للزكاة وكانوا
~~طامعين فيها مع أنهم ليسوا من أهلها فنعى الله سبحانه وتعالى عليهم بقوله:
~~(ومنهم من
# PageV07P091
# يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون
~~ولو أنهم رضوا ماءاتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا الله من
~~فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين
~~عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل
~~فريضة من الله والله عليم حكيم) سورة التوبة الآيات 58 - 60.
# إذا تقرر هذا فإن العلماء قد بينوا أصناف الذين لا يستحقون الزكاة ولا
~~يجوز صرفها لهم وهم على وجه الإجمال: الأغنياء والأقوياء المتكسبون
~~والمتفرغون للعبادة وأصول المزكي وفروعه وزوجته وآل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - والكفار والملاحدة هذا بشكل عام، وهناك غيرهم اختلف الفقهاء في
~~إعطائهم وسأقتصر هنا على الحديث عن القسمين الأولين ولعلي أفصل الكلام على
~~بقيتهم في حلقات قادمة إن شاء الله.
# أما الأغنياء فلا تحل لهم الزكاة لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد
~~قال لمعاذ - رضي الله عنه - في الحديث:
# (أعلمهم أن الله تعالى افترض عليهم صدقة تؤخذ من أغنيائهم فترد على
~~فقرائهم) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لا تحل الصدقة لغني ولا لذي مرة سوي) رواه أصحاب السنن وهو حديث صحيح
~~صححه الألباني وغيره انظر صحيح سنن أبي داود ms1183 1/ 308.
# وعن عبيد الله بن الخيار أن رجلين أخبراه أنهما أتيا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فسألاه عن الصدقة فصعد فيهما وصوب فقال: (إن شئتما
~~أعطيتكما ولا حظ فيها لغني ولا لذي قوة مكتسب) رواه أبو داوود والنسائي وهو
~~حديث صحيح صححه الألباني وغيره. انظر صحيح سنن أبي داود 1/ 307.
# والغني الذي لا تحل له الزكاة هو من ملك نصابا زائدا عن حاجته الأصلية
~~وتحققت فيه شروط وجوب الزكاة وهذا أرجح أقوال العلماء في حد الغنى المانع
~~من أخذ الزكاة حيث إن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد بين أن الزكاة تؤخذ
~~من الأغنياء وترد على الفقراء ومن ملك نصابا وتحققت فيه الشروط الشرعية
# PageV07P092
# لوجوب الزكاة فعليه أداؤها فهو غني وغير فقير قال القرطبي عند ذكر اختلاف
~~العلماء في حد الفقر: [وقال أبو حنيفة: من معه عشرون دينارا أو مئتا درهم
~~فلا يأخذ من الزكاة، فاعتبر النصاب لقوله عليه الصلاة والسلام: (أمرت أن
~~آخذ الصدقة من أغنيائكم وأردها في فقرائكم) وهذا واضح ورواه المغيرة عن
~~مالك] تفسير القرطبي 8/ 171 - 172.
# وأما القوي المكتسب فلا تحل له الزكاة، والقوي المكتسب هو من كان صحيحا
~~في بدنه ويجد عملا يكتسب منه ما يسد حاجته فهذا لا يعطى من الزكاة لأن
~~الواجب عليه أن يعمل ويكسب ليكفي نفسه وعياله ولا يجوز أن يكون عاطلا عن
~~العمل باختياره ويمد يده ليأخذ من أموال الزكاة وهذا مذهب جمهور أهل العلم.
~~انظر المجموع 6/ 228.
# وعلى ذلك دلت الأدلة كما في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تحل الصدقة
~~لغني ولا لذي مرة سوي) وهذا الحديث وإن كان قد ورد في ذو المرة السوي مطلقا
~~إلا أنه مقيد بالحديث الآخر وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: (ولا حظ فيها
~~لغني ولا لذي قوة مكتسب) وهو حديث صحيح كما سبق. قال الإمام النووي: [من
~~يكسب كل يوم كفايته لا يجوز له أخذ الزكاة] روضة الطالبين 2/ 310.
# وقال الإمام البغوي بعد أن ذكر الحديث: [فيه دليل على أن القوي المكتسب
~~الذي يغنيه كسبه ms1184 لا يحل له الزكاة ولم يعتبر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ظاهر القوة دون أن يضم إليه الكسب لأن الرجل قد يكون ظاهر القوة غير أنه
~~أخرق لا كسب له فتحل له الزكاة وإذا رأى الإمام السائل جلدا قويا شك في
~~أمره وأنذره وأخبره بالأمر كما فعل النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن زعم
~~أنه لا كسب له أو له عيال لا يقوم كسبه بكفايتهم قبل منه وأعطاه] شرح السنة
~~6/ 81 - 82.
# فإذا لم يجد الكسوب عملا حلت له الزكاة قال الإمام النووي: [قال أصحابنا
~~وإذا لم يجد الكسوب من يستعمله حلت له الزكاة]. المجموع 6/ 191.
# وقال الشيخ القرضاوي: [والخلاصة أن القادر على الكسب الذي يحرم عليه
~~الزكاة هو الذي تتوافر فيه الشروط التالية:
# 1.
# PageV07P093
# أن يجد العمل الذي يكتسب منه.
# 2. أن يكون هذا العمل حلالا شرعا فإن العمل المحظور في الشرع بمنزلة
~~المعدوم.
# 3. أن يقدر عليه من غير مشقة شديدة فوق المحتمل عادة.
# 4. أن يكون ملائمأ لمثله ولائقا بحاله ومركزه ومروؤته ومنزلته
~~الإجتماعية.
# 5. أن يكتسب منه قدر ما تتم به كفايته وكفاية من يعولهم.
# ومعنى هذا أن كل قادر على الكسب مطلوب منه شرعا أن يكفي نفسه بنفسه وأن
~~المجتمع بعامة - وولي الأمر بخاصة - مطلوب منه أن يعينه على هذا الأمر الذي
~~هو حق له وواجب عليه. فمن كان عاجزا عن الكسب - لضعف ذاتي كالصغر والعته
~~والشيخوخة والعاهة والمرض أو كان قادرا ولم يجد بابا حلالا للكسب يليق
~~بمثله أو وجد ولكن كان دخله من كسبه لا يكفيه وعائلته أو يكفيه بعض الكفاية
~~دون تمامها - فقد حل له الأخذ من الزكاة ولا حرج عليه في دين الله] فقه
~~الزكاة 2/ 559 - 560
### | كيف تقدر القيمة في صدقة الفطر؟
# يقول السائل: ما هو الأساس الذي يبنى عليه تقدير قيمة صدقة الفطر؟
# الجواب: صدقة الفطر واجبة كما هو معلوم فقد ثبت في الحديث عن ابن عمر -
~~رضي الله عنه - قال: (فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر
~~صاعا من تمر أو صاعا من ms1185 شعير على الذكر والأنثى والحر والعبد والكبير
~~والصغير من المسلمين) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: [كنا نخرج زكاة الفطر صاعا من
~~طعام أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من إقط أو
# PageV07P094
# من زبيب] رواه البخاري ومسلم. وقد نقل ابن المنذر إجماع العلماء على وجوب
~~صدقة الفطر.
# وقد أجاز جماعة من أهل العلم إخراج القيمة في صدقة الفطر وقد نقل هذا
~~القول عن جماعة من الصحابة والتابعين منهم الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز
~~وهو مذهب الثوري وأبي حنيفة وأبي يوسف وبه العمل وعليه الفتوى عند الحنفية
~~وهو أرجح أقوال أهل العلم في المسألة كما سبق وأن بينت ذلك مفصلا في الجزء
~~الأول.
# وتقدير القيمة يكون بناء على قيمة الأصناف المذكورة في الحديث ولكن ينبغي
~~أن يعلم أن هذه الأصناف التي ذكرت في الحديث ليست على سبيل التعيين وإنما
~~لأنها كانت غالب قوت الناس في المدينة على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# ويدل على ذلك ما ثبت في صحيح البخاري من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~عنه -: (كنا نخرجها في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صاعا من طعام
~~وكان طعامنا يومئذ التمر والزبيب والشعير). [فقوله من طعام فيه إشارة إلى
~~العلة وهي أنها طعام يؤكل ويطعم ويرجح هذا ويقويه قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (أغنوهم عن السؤال في هذا اليوم) وهذا الحديث وإن كان ضعيفا
~~لكن يقويه حديث ابن عباس - رضي الله عنه -: (فرضها -أي زكاة الفطر - طهرة
~~للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين) وعلى هذا فإن لم تكن هذه الأشياء
~~من القوت كما كانت في عهد الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإنها لا تجزئ].
~~الشرح الممتع على زاد المستقنع 6/ 180 - 181.
# لذلك ينبغي أن يكون تقدير القيمة على حسب غالب قوت البلد من الطعام وإن
~~لم يكن مذكورا في الحديث فمن المعلوم أن بعض البلاد يقتاتون غالبا على
~~الأرز فتخرج صدقة الفطر من الأرز أو قيمة ms1186 الأرز.
# قال الحطاب المالكي: [فذكر أنها تؤدى من أغلب القوت يعني أغلب قوت البلد
~~الذي يكون فيه المخرج لها إذا كان ذلك الأغلب من المعشرات - ما تجب فيه
~~الزكاة - أو من الإقط. فإن اقتات أهل بلد غير المعشرات
# PageV07P095
# أخرجت زكاة الفطر مما يقتاتونه. وأنها تؤدى من أغلب القوت من هذه الأصناف
~~التسعة التي هي: القمح والشعير والسلت والتمر والزبيب والإقط والدخن والذرة
~~والأرز فإن كان غالب القوت في بلد خلاف هذه الأصناف التسعة من علس أو قطنية
~~أو غير ذلك وشيء من هذه الأصناف موجود لم تخرج إلا من الأصناف التسعة فإن
~~كان أهل بلد ليس عندهم شيء من الأصناف التسعة وإنما يقتاتون في غيره فيجوز
~~أن تؤدى حينئذ من عيشهم ولو كان من غير الأصناف التسعة، قال في المدونة:
~~قال مالك: وتؤدى زكاة الفطر من القمح والشعير والسلت والذرة والدخن والأرز
~~والتمر والزبيب والإقط صاع من كل صنف منها ويخرج ذلك أهل كل بلد من جل
~~عيشهم من ذلك والتمر عيش أهل المدينة ولا يخرج أهل مصر إلا القمح لأنه جل
~~عيشهم إلا أن يغلو سعرهم فيكون عيشهم الشعير فيجزئهم] مواهب الجليل لشرح
~~مختصر خليل 3/ 260 - 261.
# وقال القرافي: [يخرج أهل كل بلد من غالب عيشهم ذلك الوقت وفي الجواهر قال
~~أشهب: من عيشه هو وعيش عياله إذا لم يشح على نفسه وعليهم لنا: قوله عليه
~~السلام: (أغنوهم عن سؤال هذا اليوم) والمطلوب لهم غالب عيش البلد وقياسا
~~على الغنم المأخوذ في الإبل قال سند: إن عدل عن غالب عيش البلد أو عيشه إلى
~~ما هو أعلا أجزأ وإلى الأدنى لا يجزئ عند مالك. وقال ابن حبيب: إن كان يأكل
~~من أفضل القمح والشعير والسلت فأخرج الأدنى أجزأ وكان ابن عمر - رضي الله
~~عنه - يخرج التمر والشعير والسلت ويأكل البر واحتجوا بأن الخبر ورد بصيغة
~~التخيير فيخير. جوابهم: أن أو فيه ليست للتخيير بل للتنويع ومعناه إن كان
~~غالب العيش كذا فأخرجوه أو كذا فأخرجوه فهو تنويع للحال كما قال ms1187 فيه حرا أو
~~عبدا ذكرا أو أنثى ويؤكد ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم -: (أغنوهم عن
~~الطلب في هذا اليوم)] الذخيرة 3/ 169.
# وقال الخطيب الشربيني: [ويجب الصاع من غالب قوت بلده إن كان بلديا وفي
~~غيره من غالب قوت محله لأن ذلك يختلف باختلاف النواحي وقيل من غالب قوته
~~على الخصوص وقيل يتخير بين جميع الأقوات فأو فى
# PageV07P096
# الخبرين السابقين على الأولين للتنويع وعلى الثالث للتخيير والمعتبر في
~~غالب القوت غالب قوت السنة كما في المجموع لا غالب قوت وقت الوجوب خلافا
~~للغزالي في وسيطه] مغني المحتاج 2/ 117 - 118.
# وبناء على ما تقدم يظهر لنا أن الأصناف المذكورة في أحاديث صدقة الفطر
~~ليست على التعيين وإنما هي من باب التمثيل لأنها كانت غالب قوت أهل المدينة
~~على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن تقدير قيمة صدقة الفطر يكون على
~~هذا الأساس وعليه فإن تقدير القيمة في بلادنا يكون على أساس القمح والطحين
~~والأرز والخبز لأن هذه الأصناف هي غالب قوت أهل بلدنا فيؤخذ متوسط أسعار
~~هذه المواد فيكون هو مقدار قيمة صدقة الفطر وقد جربت ذلك بنفسي اليوم فوجدت
~~أن قيمة صدقة الفطر ستة شواكل تقريبا أو دينار أردني إذا تقرر هذا فإنه لا
~~يصح الادعاء بأن تقدير صدقة الفطر بالمبلغ المذكور سابقا (ستة شواكل) غير
~~صحيح وأن الصواب أنه ثلاثة أضعافه لأن قائل هذا القول زعم أنه لا بد من
~~الأخذ بعين الاعتبار ثمن صاع التمر وصاع الإقط عند تقدير قيمة صدقة الفطر.
# فهذا الكلام مردود لأن التمر والإقط لا يعتبران قوتا غالبا في بلادنا
~~فلذلك لا يدخلان في تقدير قيمة صدقة الفطر وتقديرها بستة شواكل هو الصحيح
~~وهذا هو الحد الأدنى لصدقة الفطر فإن رغب أحد في أن يدفع أكثر من ذلك فلا
~~حرج عليه بل هو زيادة في الخيرات. كما قال الله سبحانه وتعالى: (فمن تطوع
~~خيرا فهو خير له) سورة البقرة الآية 184. ويدل على ذلك أيضا ما ورد في
~~الحديث عن أبي بن كعب - رضي الله عنه ms1188 - قال:
# (بعثني النبي - صلى الله عليه وسلم - مصدقا - أي لجمع الزكاة - فمررت
~~برجل فلما جمع لي ماله لم أجد عليه فيه إلا ابنة مخاض فقلت له أد ابنة مخاض
~~فإنها صدقتك فقال ذاك ما لا لبن فيه ولا ظهر ولكن هذه ناقة فتية عظيمة
~~سمينة فخذها فقلت له ما أنا بآخذ ما لم أؤمر به وهذا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - منك قريب فإن أحببت أن تأتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل فإن
~~قبله منك قبلته وإن رده عليك رددته قال فإني فاعل فخرج معي وخرج بالناقة
~~التي
# PageV07P097
# عرض علي حتى قدمنا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -فقال له: يا نبي
~~الله أتاني رسولك ليأخذ مني صدقة مالي وأيم الله ما قام في مالي رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا رسوله قط قبله فجمعت له مالي فزعم أن ما علي
~~فيه ابنة مخاض وذلك ما لبن فيه ولا ظهر وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة
~~ليأخذها فأبى علي وها هي ذه قد جئتك بها يا رسول الله خذها فقال له رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: ذاك الذي عليك فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه
~~وقبلناه منك. قال: فها هي ذه يا رسول الله قد جئتك بها فخذها قال: فأمر
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بقبضها ودعا له في ماله بالبركة) رواه
~~أبو داود وقال الشيخ الألباني حديث حسن انظر صحيح سنن أبي داود 1/ 298.
# PageV07P098
### | الصيام والاعتكاف
# PageV07P099
### | التبرع بالدم لا يفطر الصائم
# يقول السائل: هل التبرع بالدم يفطر الصائم؟
# الجواب: التبرع بالدم لايفطر الصائم على الراجح من أقوال أهل العلم ولو
~~كثرت كمية الدم المتبرع بها كوحدة دم واحدة أو اثنتين كما هو معمول به
~~طبيا. ومما يدل على أن التبرع بالدم لا يفطر الصائم الأحاديث الواردة في
~~جواز الحجامة للصائم فهي بعمومها تشمل التبرع بالدم فمن ذلك ما رواه الإمام
~~البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن النبي - صلى الله عليه ms1189
~~وسلم - احتجم وهو صائم).
# وجاء في رواية أخرى عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - احتجم وهو محرم صائم) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال هذا
~~حديث صحيح. وروى الإمام البخاري بإسناده أن ثابتا البناني قال: [سئل أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - أكنتم تكرهون الحجامة للصائم قال: لا، إلا من أجل
~~الضعف].
# وورد في رواية في الصحيح أن ذلك كان على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن بعض أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: [إنما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الوصال في الصيام والحجامة
~~للصائم إبقاء على أصحابه ولم يحرمها] رواه أحمد وأبو داود وقال الحافظ ابن
~~حجر: إسناده صحيح والجهالة بالصحابي لا تضر. فتح الباري 5/ 81
# PageV07P101
# وأما ما ورد في الحديث الصحيح عن رافع بن خديج أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (أفطر الحاجم والمحجوم) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن
~~صحيح ورواه ابن ماجة والحاكم وغيرهم. فهذا الحديث على الراجح من أقوال أهل
~~العلم أنه منسوخ بحديث ابن عباس وما في معناه من الأحاديث. قال الحافظ ابن
~~عبد البر: [والقول عندي في هذه الأحاديث أن حديث ابن عباس: (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - احتجم صائما محرما) ناسخ لقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (أفطر الحاجم والمحجوم) لأن في حديث شداد بن أوس وغيره أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مر عام الفتح على رجل يحتجم لثماني عشر ليلة خلت من
~~رمضان فقال: (أفطر الحاجم والمحجوم) فابن عباس شهد معه حجة الوداع وشهد
~~حجامته يومئذ محرم صائم فإذا كانت حجامته عليه السلام عام حجة الوداع فهي
~~ناسخة لا محالة لأنه لم يدرك بعد ذلك رمضان لأنه توفي في ربيع الأول - صلى
~~الله عليه وسلم - وإنما وجه النظر والقياس في ذلك بأن الأحاديث متعارضة
~~متدافعة في إفساد صوم من احتجم فأقل أحوالها أن يسقط الاحتجاج بها والأصل
~~أن الصائم لا ms1190 يقضى بأنه مفطر إذا سلم من الأكل والشرب والجماع إلا بسنة لا
~~معارض له. ووجه آخر من القياس وهو ما قاله ابن عباس: [الفطر مما دخل لا مما
~~خرج] الاستذكار 10/ 125 - 126.
# وممن قال بنسخ حديث (أفطر الحاجم والمحجوم) الإمام الشافعي والخطابي
~~والبيهقي وابن حزم الظاهري حيث قال فيما نقله عنه الحافظ ابن حجر: [صح
~~حديث: (أفطر الحاجم والمحجوم) بلا ريب لكن وجدنا من حديث أبي سعيد:
# (أرخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحجامة للصائم) وإسناده صحيح
~~فوجب الأخذ به لأن الرخصة إنما تكون بعد العزيمة فدل على نسخ الفطر
~~بالحجامة سواء كان حاجما أو محجوما] فتح الباري 5/ 81. ورجح الشيخ الألباني
~~أن حديث الإفطار بالحجامة منسوخ فقال: [فائدة: حديث أنس هذا صريح في نسخ
~~الأحاديث المتقدمة (أفطر الحاجم والمحجوم) إرواء الغليل 4/ 73. ثم قال
~~الشيخ الألباني بعد أن ذكر حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال:
~~[رخص رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في القبلة للصائم والحجامة]. [قلت:
~~فالحديث
# PageV07P102
# بهذه الطرق صحيح لا شك فيه وهو نص في النسخ فوجب الأخذ به كما سبق عن ابن
~~حزم رحمه الله] الإرواء 4/ 75 وانظر أيضا الإرواء 4/ 80.
# وخلاصة الأمر أن التبرع بالدم لا يفطر الصائم وكذلك سحب الدم للفحص لا
~~يفطر الصائم وكذلك الحجامة لا تفطر الصائم. ولكن ينبغي مراعاة أن لا تؤدي
~~هذه الأمور إلى إضعاف الصائم ومن ثم عجزه عن الصيام فتنتهي به للإفطار
~~بتناول الطعام أو الشراب أو الدواء.
### | المرض المبيح للفطر في رمضان
# يقول السائل: ما هو المرض الذي يبيح الفطر في رمضان؟
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له
~~وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون) سورة البقرة الآية 184.
# وقد أجمع أهل العلم على أن المرض في الجملة عذر يبيح الفطر كما قال الشيخ
~~ابن قدامة المقدسي في المغني 3/ 155.
# ولكن العلماء اختلفوا في تحديد طبيعة المرض المبيح ms1191 للفطر وأرجح الأقوال
~~في المسألة هو قول من قال هو كل مرض يزيد بالصوم أو يخشى تأخر الشفاء معه
~~بالصوم فهذان يجيزان الفطر في رمضان. وأما القول بأن مطلق المرض يبيح الفطر
~~فقول غير مسلم فهناك كثير من الأمراض والأوجاع لا تؤثر على الصائم كمن به
~~صداع أو ألم في يده ورجله أو نحو ذلك فمن كان به شيء من ذلك فلا يجوز له
~~الفطر. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [والمرض المبيح للفطر هو الشديد الذي
~~يزيد بالصوم أو يخشى تباطؤ برئه. قيل لأحمد: متى يفطر المريض؟ قال: إذا لم
~~يستطع قيل: مثل الحمى؟ قال: وأي مرض أشد من الحمى؟ وحكي عن بعض السلف: أنه
~~أباح الفطر بكل مرض حتى من وجع الإصبع والضرس لعموم الآية فيه ولأن المسافر
# PageV07P103
# يباح له الفطر وإن لم يحتج إليه فكذلك المريض]. ثم قال ابن قدامة:
~~[والمرض لا ضابط له فإن الأمراض تختلف منها ما يضر صاحبه الصوم ومنها ما لا
~~أثر للصوم فيه كوجع الضرس وجرح في الإصبع والدمل والقرحة اليسيرة والجرب
~~وأشباه ذلك فلم يصلح المرض ضابطا وأمكن اعتبار الحكمة وهو ما يخاف منه
~~الضرر فوجب اعتباره] المغني 3/ 155 - 156.
# وقال القرطبي: [وقال جمهور العلماء إذا كان به مرض يؤلمه ويؤذيه أو يخاف
~~تماديه أو يخاف تزيده يصح له الفطر قال ابن عطية: وهذا مذهب حذاق أصحاب
~~مالك وبه يناظرون وأما لفظ مالك فهو المرض الذي يشق على المرء ويبلغ به]
~~تفسير القرطبي 2/ 276.
# وقال الإمام النووي: [. ثم كون شرط المرض مبيحا أن يجهده الصوم معه
~~فيلحقه ضرر يشق احتماله] الروضة 2/ 234 - 235.
# وقال الإمام النووي في موضع آخر: [المريض العاجز عن الصوم لمرض لا يرجى
~~زواله لا يلزمه الصوم في الحال ويلزمه القضاء لما ذكره المصنف هذا إذا لحقه
~~مشقة ظاهرة بالصوم ولا يشترط أن ينتهي إلى حالة لا يمكنه فيها الصوم بل قال
~~أصحابنا: شرط إباحة الفطر أن يلحقه بالصوم مشقة يشق احتمالها، قالوا وهو
~~على التفصيل السابق في باب التيمم قال أصحابنا ms1192 وأما المرض اليسير الذي لا
~~يلحق به مشقة ظاهرة لم يجز له الفطر بلا خلاف عندنا خلافا لأهل الظاهر]
~~المجموع 6/ 258.
# وقال الكاساني: [أما المرض فالمرخص منه هو الذي يخاف أن يزداد بالصوم
~~وإليه وقعت الإشارة في الجامع الصغير فإنه قال في رجل خاف إن لم يفطر تزداد
~~عيناه وجعا أو حماه شدة أفطر وذكر الكرخي في مختصره أن المرض الذي يبيح
~~الإفطار هو ما يخاف منه الموت أو زيادة العلة كائنا ما كانت العلة.
# وروري عن أبي حنيفة أنه إن كان بحال يباح له أداء صلاة الفرض قاعدا فلا
~~بأس بأن يفطر والمبيح المطلق بل الموجب هو الذي يخاف منه
# PageV07P104
# الهلاك لأن فيه إلقاء النفس إلى التهلكة لا لإقامة حق الله تعالى وهو
~~الوجوب والوجوب لا يبقى في هذه الحالة وأنه حرام فكان الإفطار مباحا بل
~~واجبا].
# ثم قال الكاساني: [وكذا مطلق المرض ليس بسبب للرخصة لأن الرخصة بسبب
~~المرض والسفر لمعنى المشقة بالصوم تيسيرا لهما وتخفيفا عليهما على ما قاله
~~الله تعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) سورة البقرة الآية
~~185 ومن الأمراض ما ينفعه الصوم ويخففه ويكون الصوم على المريض أسهل من
~~الأكل بل الأكل يضره ويشتد عليه ومن التعبد الترخص بما يسهل على المريض
~~تحصيله والتضييق بما يشتد عليه المرض] بدائع الصنائع 2/ 245 - 246.
# [وبعد هذا العرض لإقوال العلماء فالصواب من القول في ذلك عندنا أن المرض
~~الذي أباح الله تعالى الإفطار معه في شهر رمضان من كان الصوم جاهده جهدا
~~غير محتمل فكل من كان كذلك فله الإفطار وقضاء عدة من أيام أخر وذلك أنه إذا
~~بلغ ذلك الأمر فإن لم يكن مأذونا له في الإفطار فقد كلف عسرا ومنع يسرا
~~وذلك غير الذي أخبر الله أنه أراده بقوله: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد
~~بكم العسر) سورة البقرة الآية 185.
# وأما من كان الصوم غير جاهده فهو بمعنى الصحيح الذي يطيق الصوم فعليه
~~أداء فرضه. قلت والذي يظهر لي من أدلة الكتاب والسنة: أن ms1193 كل مرض يضر صاحبه
~~بالصوم سواء كان بزيادة المرض أو بتباطؤ برئه فإنه يباح له الإفطار وقضاء
~~عدة من أيام أخر.
# أما إذا قدر المريض على الصوم بغير جهد ولا مشقة تلحقه من أجل مرضه ولا
~~يخشى أن يزيد الصيام في مرضه فعليه أن يصوم لأن مطلق المرض ليس سببا للرخصة
~~على الصحيح كما أن المسافر لا يباح له الفطر إذا كان سفره دون مسافة قصر
~~فالرخصة بسبب المرض والسفر لمعنى المشقة بالصوم تيسيرا لهما وتخفيفا عليهما
~~كما قال تعالى: (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) سورة البقرة
~~الآية 185.
# PageV07P105
# ومن الأمراض ما ينفعه الصوم ويكون الصوم علاجا له أو مفيدا فيه ويكون
~~الصيام على المريض أسهل من الأكل بل الأكل قد يضره ويشتد عليه كمرض التخمة
~~والإسهال ونحو ذلك.
# ويدل على أن الرخصة في الإفطار للمريض متعلقة بخوف الضرر ما رواه أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الله وضع
~~عن المسافر شطر الصلاة وعن الحامل والمرضع الصوم) ومعلوم أن الرخصة للحامل
~~والمرضع في الإفطار موقوفة على خوف الضرر على أنفسهما أو على ولديهما وإن
~~لم تكونا مريضتين. والمريض أيضا أبيح له الإفطار لخوف الضرر فمتى خاف الضرر
~~جاز له الفطر والله أعلم] أحكام المريض ص94 - 95
# وينبغي التنويه إلى أن المرض الذي يبيح الفطر يعود تقديره إلى المريض
~~نفسه أو إخبار الطبيب الثقة في علمه وإن كان غير مسلم.
# قال الدكتور يوسف القرضاوي عن ذلك: [وإنما يعرف ذلك بغلبة الظن فهي كافية
~~في الأحكام العملية وغلبة الظن تعرف هنا بأمرين: إما التجربة - تجربته هو -
~~بأن يكون جرب الصوم يوما أو أكثر فشق عليه أو زاد وجعه أو تجربة غيره ممن
~~يثق به وحاله كحاله ممن يعاني نفس المرض. وإما بإخبار طبيب مسلم ثقة في
~~دينه ثقة في طبه بأن يكون من أهل الاختصاص في هذا المرض فلا يكفي أن يكون
~~طبيبا وماهرا بل لا بد ان يكون مختصا فقد عرف ms1194 عصرنا التخصص الدقيق في الطب
~~إلى حد يجعل بعض الأطباء الحاذقين أشبه بالعوام في الاختصاصات الدقيقة
~~الأخرى] فقه الصيام ص66.
# وأخيرا فعلى المريض الذي يجوز له الفطر أن يأخذ بالرخصة فيفطر يقول الله
~~تعالى:
# (يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر) سورة البقرة الآية 185. وجاء
~~في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يكره أن أن تؤتى معصيته) رواه أحمد وفي
~~رواية
# PageV07P106
# أخرى: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه كما يحب أن تؤتى عزائمه) وهو حديث صحيح
~~بروايتيه كما فصل ذلك الشيخ الألباني في إرواء الغليل 3/ 9 - 13.
### | يجوز الاعتكاف في جميع المساجد
# يقول السائل: ما قولكم فيما ذهب إليه بعض أهل العلم من أن الاعتكاف لا
~~يجوز إلا في المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال؟
# الجواب: الاعتكاف من السنن الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~صح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتكف في رمضان في العشر الأواخر منه.
~~رواه البخاري ومسلم.
# ويشترط لصحة الاعتكاف أن يكون في المسجد وقد قال الله تعالى: (ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) سورة البقرة الآية 187. ولم يعتكف النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - إلا في المسجد فلا يصح الاعتكاف في البيوت.
# واتفق العلماء على أن الاعتكاف في المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال
~~أفضل من الاعتكاف في غيرها من المساجد وجمهور أهل العلم لا يرون أن
~~الاعتكاف خاص بالمساجد الثلاثة كما ذهب إلى ذلك بعض العلماء ونصره الشيخ
~~العلامة ناصر الدين الألباني ودافع عنه في أكثر من كتاب من كتبه.
# قال الشيخ الألباني: [ثم وقفت على حديث صحيح صريح يخصص المساجد المذكورة
~~في الآية بالمساجد الثلاثة: المسجد الحرام والمسجد النبوي والمسجد الأقصى
~~وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة) وقد
~~قال به من السلف فيما اطلعت حذيفة بن اليمان وسعيد بن المسيب وعطاء إلا أنه
~~لم يذكر المسجد الأقصى وقال غيرهم بالمسجد ms1195 الجامع مطلقا وخالف آخرون
~~فقالوا: ولو في مسجد بيته ولا يخفى أن
# PageV07P107
# الأخذ بما وافق الحديث منها هو الذي ينبغي المصير إليه والله سبحانه
~~وتعالى أعلم] قيام رمضان للألباني ص 36.
# وقال الشيخ الألباني أيضا: [واعلم أن العلماء اختلفوا في شرطية المسجد
~~للاعتكاف وصفته كما تراه مبسوطا في (المصنفين) المذكورين و (المحلى)
~~وغيرهما وليس في ذلك ما يصح الاحتجاج به سوى قوله تعالى: (وأنتم عاكفون في
~~المساجد) سورة البقرة الآية 187. وهذا الحديث الصحيح والآية عامة والحديث
~~خاص ومقتضى الأصول أن يحمل العام على الخاص وعليه فالحديث مخصص للآية ومبين
~~لها وعليه يدل كلام حذيفه وحديثه والآثار في ذلك مختلفة أيضا فالأولى الأخذ
~~بما وافق الحديث منها كقول سعيد بن المسيب: لا اعتكاف إلا في مسجد نبي.
~~أخرجه ابن أبي شيبة وابن حزم بسند صحيح عنه] سلسلة الأحاديث الصحيحة المجلد
~~السادس القسم الأول ص670.
# وقد تابع الشيخ الألباني بعض تلاميذه كما جاء في كتاب صفة صوم النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -في رمضان ص 93: [لا يشرع الاعتكاف إلا في المساجد
~~لقوله تعالى: (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) وليست هذه المساجد
~~على الاطلاق فقد ورد تقييدها في صحيح السنة المشرفة وذلك قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة)].
# وقد أطال الشيخ الألباني الكلام على الحديث السابق في الموقع المشار إليه
~~في السلسلة الصحيحة وحكم على الحديث بالصحة ورأى أنه مخصص لعموم الآية
~~السابقة.
# وما ذهب إليه جمهور أهل العلم من عدم اشتراط المساجد الثلاثة لصحة
~~الاعتكاف هو القول الراجح بل هو القول الصحيح من حيث الدليل وبيان ذلك فيما
~~يلي:
# إن قوله تعالى: (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) عام في كل مسجد
~~ولا يصلح الحديث المذكور سابقا لتخصيص الآية لأنه يشترط في المخصص من السنة
~~أن يكون صحيحا لا شك فيه والحديث المذكور محل
# PageV07P108
# خلاف بين المحدثين فمنهم من صححه ومنهم من ضعفه ومنهم من أوله كما سيأتي
~~وما كان حاله كذلك لا يصلح أن يكون مخصصا ms1196 لعموم الكتاب.
# قال الإمام مالك: [الأمر عندنا الذي لا اختلاف فيه أنه لا يكره الاعتكاف
~~في كل مسجد يجمع فيه ولا أراه كره الاعتكاف في المساجد التي لا يجمع فيها
~~إلا كراهية أن يخرج المعتكف من مسجده الذي اعتكف فيه إلى الجمعة أو يدعها
~~فإن كان مسجدا لا يجمع فيه الجمعة ولا يجب على صاحبه إتيان الجمعة في مسجد
~~سواه فإني لا أرى بأسا بالاعتكاف فيه لأن الله تبارك وتعالى قال: (وأنتم
~~عاكفون في المساجد) فعم الله المساجد كلها ولم يخص شيئا منها قال مالك: فمن
~~هنالك جاز له أن يعتكف في المساجد التي لا يجمع فيها الجمعة] الموطأ 1/
~~285.
# وقال الإمام البخاري: [باب الاعتكاف في العشر الأواخر والاعتكاف في
~~المساجد كلها لقوله تعالى: (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد تلك حدود
~~الله فلا تقربوها كذلك يبين اللهءاياته للناس لعلهم يتقون)].
# قال الحافظ ابن حجر: [قوله باب الاعتكاف في العشر الأواخر والاعتكاف في
~~المساجد كلها أي مشروطية المسجد له من غير تخصيص بمسجد دون مسجد .. واتفق
~~العلماء على مشروطية المسجد للاعتكاف إلا محمد بن لبابة المالكي فأجازه في
~~كل مكان. وأجاز الحنفية للمرأة أن تعتكف في مسجد بيتها وهو المكان المعد
~~للصلاة فيه وفيه قول للشافعي قديم وفي وجه لأصحابه وللمالكية يجوز للرجال
~~والنساء لأن التطوع في البيوت أفضل وذهب أبو حنيفة وأحمد إلى اختصاصه
~~بالمساجد التي تقام فيها الصلوات وخصه أبو يوسف بالواجب منه وأما النفل ففي
~~كل مسجد وقال الجمهور بعمومه من كل مسجد إلا لمن تلزمه الجمعة فاستحب له
~~الشافعي في الجامع وشرطه مالك لأن الاعتكاف عندهما ينقطع بالجمعة ويجب
~~بالشروع عند مالك وخصه طائفة من السلف كالزهري بالجامع مطلقا. وأومأ إليه
~~الشافعي في القديم وخصه حذيفة بن اليمان بالمساجد الثلاثة وعطاء بمسجد مكة
~~والمدينة وابن المسيب بمسجد المدينة] فتح الباري 5/ 176.
# PageV07P109
# وقال العيني: [وقالت طائفة الاعتكاف يصح في كل مسجد روي ذلك عن النخعي
~~وأبي سلمة وأبي ثور وداود وهو قول مالك في الموطأ وهو قول الجمهور والبخاري ms1197
~~أيضا حيث استدل بعموم الآية في سائر المساجد] عمدة القاري 8/ 286.
# وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن سعيد بن جبير أنه اعتكف في مسجد قومه ومثله
~~عن همام بن الحارث ومثله عن إبراهيم النخعي وعن أبي الأحوص وعن يحيى بن أبي
~~سلمة وعن عامر الشعبي.
# وروى ابن أبي شيبة أيضا بإسناده عن شداد بن الأزمع قال اعتكف رجل في
~~المسجد الأعظم وضرب خيمته فحصبه الناس فبلغ ذلك ابن مسعود فأرسل إليه رجلا
~~فكف الناس عنه وحسن ذلك] انظر المصنف 3/ 9 - 91. وانظر أيضا مصنف عبد
~~الرزاق 4/ 346 - 348.
# قال الإمام النووي: [فرع في مذاهب العلماء في مسجد الاعتكاف قد ذكرنا أن
~~مذهبنا اشتراط المسجد لصحة الاعتكاف وأنه يصح في كل مسجد وبه قال مالك
~~وداود وحكى ابن المنذر عن سعيد ابن المسيب أنه قال إنه لا يصح إلا في مسجد
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -وما أظن أن هذا يصح عنه وحكى هو وغيره عن
~~حذيفه بن اليمان الصحابي أنه لا يصح إلا في المساجد الثلاثة المسجد الحرام
~~ومسجد المدينة والأقصى وقال الزهري والحكم وحماد ولا يصح إلا في الجامع
~~وقال أبو حنيفة وأحمد وإسحق وأبو ثور يصح في كل مسجد يصلى فيه الصلوات كلها
~~وتقام فيه الجماعة واحتج لهم بحديث عن جويبر عن الضحاك عن حذيفة- رضي الله
~~عنه -ه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (كل مسجد له مؤذن وإمام
~~فالاعتكاف فيه يصلح) رواه الدارقطني وقال: الضحاك لم يسمع من حذيفه قلت
~~وجويبر ضعيف باتفاق أهل الحديث فهذا الحديث مرسل ضعيف فلا يحتج به، واحتج
~~أصحابنا بقوله تعالى: (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) ووجه الدلالة
~~من الآية لاشتراط المسجد أنه لو صح الاعتكاف في غير المسجد لم يخص تحريم
~~المباشرة بالاعتكاف في المسجد لأنها منافية للاعتكاف فعلم أن المعنى بيان
~~أن الاعتكاف إنما يكون في المساجد وإذا ثبت جوازه في المساجد صح في كل مسجد
~~ولا يقبل
# PageV07P110
# تخصيص من خصه ببعضها إلا بدليل ولم يصح في التخصيص شيء صريح] المجموع ms1198 6/
~~483.
# وقال ابن حزم الظاهري: [والاعتكاف جائز في كل مسجد. وبرهان ذلك قوله
~~تعالى: (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) فعم الله تعالى ولم يخص].
# ثم قال ابن حزم: [أما من حد مسجد المدينة وحده أو مسجد مكة ومسجد المدينة
~~أو المساجد الثلاثة أو المسجد الجامع فأقوال لا دليل على صحتها فلا معنى
~~لها وهو تخصيص لقوله تعالى: (وأنتم عاكفون في المساجد). فإن قيل فأين أنتم
~~عما رويتموه من طريق سعيد بن منصور.: قال حذيفه لعبد الله بن مسعود قد علمت
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا اعتكاف إلا في المساجد
~~الثلاثة) أو قال: (مسجد جماعة)؟. قلنا: هذا شك من حذيفه أو ممن دونه ولا
~~يقطع على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشك ولو أنه عليه السلام قال:
~~(لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة) لحفظه الله تعالى علينا ولم يدخل فيه
~~شكا. فصح يقينا أنه عليه السلام لم يقله قط] المحلى 3/ 428 - 431.
# وقال الشوكاني معلقا على حديث حذيفه أنه قال لابن مسعود: [لقد علمت أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا اعتكاف إلا في المساجد الثلاثة
~~أو قال في مسجد جماعة)
# قال الشوكاني: [الحديث الأول أخرجه ابن أبي شيبة ولكن لم يذكر المرفوع
~~منه واقتصر على المراجعة التي فيه بين حذيفه وابن مسعود ولفظه: (إن حذيفه
~~جاء إلى عبد الله فقال: ألا أعجبك من قوم عكوف بين دارك ودار الأشعري يعني
~~المسجد قال عبد الله: فلعلهم أصابوا وأخطأت) فهذا يدل على أنه لم يستدل على
~~ذلك بحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وآله وعلى أن عبد الله يخالفه
~~ويجوز الاعتكاف في كل مسجد ولو كان ثم حديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ما خالفه وأيضا الشك الواقع في الحديث مما يضعف الاحتجاج أحد شقيه. وقد
~~استشهد بعضهم لحديث حذيفه بحديث أبي سعيد وأبي
# PageV07P111
# هريرة وغيرهما مرفوعا بلفظ: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد مسجدي
~~هذا والمسجد الحرام والمسجد الأقصى) وهو متفق عليه ms1199 ولكن ليس فيه ما يشهد
~~لحديث حذيفة لأن أفضلية المساجد الثلاثة واختصاصها بشد الرحال إليها لا
~~تستلزم اختصاصها بالاعتكاف وقد حكى في الفتح عن حذيفة أن الاعتكاف يختص
~~بالمساجد الثلاثة] نيل الأوطار 4/ 301
# وقال العلامة صديق حسن خان: [وإنما اختلفوا هل يجزئ الاعتكاف في كل مسجد؟
~~أم في الثلاثة المساجد فقط؟ أو في المسجد الحرام فقط؟ والظاهر أنه يجزئ في
~~كل مسجد قال تعالى: (وأنتم عاكفون في المساجد) ولا حجة في قول عائشة ولا في
~~قول حذيفه في هذا الباب] الروضة الندية 2/ 41.
# وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين: [فكل مساجد الدنيا يسن فيها
~~الاعتكاف وليس خاصا بالمساجد الثلاثة كما روي ذلك عن حذيفه بن اليمان- رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لااعتكاف إلا في المساجد
~~الثلاثة) فإن هذا الحديث ضعيف. ويدل على ضعفه أن ابن مسعود - رضي الله عنه
~~- وهنه حين ذكر له حذيفه - رضي الله عنه - أن قوما يعتكفون في مسجد بين بيت
~~حذيفه وبيت ابن مسعود - رضي الله عنه - فجاء إلى ابن مسعود زائرا له وقال
~~إن قوما كانوا معتكفين في المسجد الفلاني فقال له ابن مسعود - رضي الله عنه
~~-: [لعلهم أصابوا فأخطأت وذكروا فنسيت] فأوهن هذا حكما ورواية. أما حكما
~~ففي قوله: [أصابوا فأخطأت] وأما رواية: [فذكروا ونسيت] والإنسان معرض
~~للنسيان وإن صح هذا الحديث فالمراد به: لا اعتكاف تام أي أن المساجد الأخرى
~~الاعتكاف فيها دون المساجد الثلاث كما أن الصلاة في المساجد فيها دون
~~الصلاة في المساجد الثلاثة. ويدل على أنه عام في كل مسجد قوله تعالى: (ولا
~~تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد). فقوله: في المساجد (ال) هنا للعموم فلو
~~كان الاعتكاف لا يصح إلا في المساجد الثلاثة لقلنا: إن (ال) هنا للعهد
~~الذهني ولكن أين الدليل؟ وإذا لم يقم دليل على أن (ال) للعهد الذهني فهي
~~للعموم هذا الأصل ثم كيف يكون هذا الحكم في كتاب الله للأمة من مشارق الأرض
~~ومغاربها ثم نقول لا يصح إلا
# PageV07P112
# في المساجد الثلاثة فهذا ms1200 بعيد أن يكون حكم مذكور على سبيل العموم للأمة
~~الإسلامية ثم نقول: إن هذه العبادة لا تصح إلا في المساجد الثلاثة كالطواف
~~لا يصح إلا في المسجد الحرام.
# فالصواب: أنه عام في كل مسجد لكن لا شك أن الاعتكاف في المساجد الثلاثة
~~أفضل كما أن الصلاة في المساجد الثلاثة أفضل] الشرح الممتع على زاد
~~المستقنع 6/ 504 - 505.
# ويضاف لما سبق أن اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية قد اختارت أن الاعتكاف
~~يصح في كل مسجد تقام فيه صلاة الجماعة. انظر فتاوى اللجنة الدائمة 10/ 410.
# وخلاصة الأمر أن الاعتكاف يصح في كل مسجد تقام فيه صلاة الجماعة وليس
~~مقصورا على المساجد الثلاثة التي تشد إليها الرحال.
# PageV07P113
### | الحج
# PageV07P115
### | حج الزوجين والأقارب على نفقة بعضهم بعضا
# يقول السائل: ما حكم حج الزوجة على نفقة زوجها وحج الزوج على نفقة زوجته
~~وما حكم حج الابن على نفقة أبيه وحج الأب على نفقة ابنه. وهل يجبر الزوج
~~على الحج بزوجته أو تحمل نفقات حجها وكذلك الابن هل يجبر على ذلك أم لا؟
~~أفيدونا.
# الجواب: فرض الله سبحانه وتعالى الحج على المستطيع فقال جل جلاله: (ولله
~~على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) سورة آل عمران الآية 97.
# وتوفر نفقات الحج وتكاليفه داخلة في معنى الاستطاعة المذكورة في الآية
~~الكريمة فالأصل أن يكون من وجب عليه الحج مستطيعا فحينئذ يجب عليه أن يحج.
# وإذا تبرع شخص لآخر بتحمل نفقات الحج على حسابه كأن يتبرع الزوج لزوجته
~~فحجها جائز ومسقط للفريضة وكذا العكس أي تبرعت الزوجة لزوجها فحجه جائز
~~ومسقط للفريضة ومثل ذلك في حالة الأب والابن إلا أنه يندب في حق الابن
~~الموسر أن يحجج والديه لأن ذلك من البر بهما وهو مأمور بالبر والإحسان
~~إليهما وليس واجبا عليه بل هو تبرع وإحسان فقط.
# وكذلك الزوج لا يجب عليه أن يحجج زوجته حتى لو كان غنيا بل ذلك من باب
~~المعروف والإحسان إليها لأن إحجاج الزوجة ليس من ضمن
# PageV07P117
# النفقة الواجبة على الزوج
# فالنفقة الواجبة على الزوج لا يدخل فيها ms1201 دفع نفقات حجها قال الله تعالى:
# (أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم) سورة الطلاق الآية 6. وقال تعالى: (وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) سورة البقرة الآية 233.
# وجاء في الحديث الشريف عن حكيم بن معاوية - رضي الله عنه - قال: قلت: يا
~~رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا
~~اكتسيت ولا تقبح الوجه ولا تهجر إلا في البيت) رواه أبو داود وقال الألباني
~~حديث حسن صحيح. انظر صحيح سنن أبي داود 2/ 402.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبة حجة الوداع: (ألا واستوصوا
~~بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ... ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا لهن في
~~كسوتهن وطعامهن) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح، سنن الترمذي مع
~~شرحه التحفة 4/ 274. وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 341.
# والذي يؤخذ من مجموع هذه النصوص أن النفقة الواجبة للزوجة على زوجها إنما
~~هي السكن والطعام والكسوة ولا يدخل في ذلك نفقة حجها.
# وبناء على ما تقدم فإن الزوجة إن كانت مستطيعة للحج وقادرة على تحمل
~~نفقات الحج من مالها الخاص فيجب عليها الحج وإلا فلا يجب الحج عليها لأنها
~~غير مستطيعة إلا أن يتبرع لها زوجها أو غيره بالنفقة.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجب على أي شخص أن يحجج غيره بل ذلك تبرع وإحسان
~~ومعروف.
### | تحديد أعداد الحجاج
# يقول السائل: ما قولكم في تحديد أعداد الحجاج واتباع القرعة في اختيار من
~~سيحجون؟
# الجواب: تحديد عدد الحجاج من قبل الجهات المختصة أمر جائز
# PageV07P118
# شرعا نظرا لعدم استيعاب المشاعر المقدسة لأعداد الحجاج الهائلة حيث إنه
~~من المعلوم أن المشاعر (مكة ومنى ومزدلفة وعرفة) قدرتها محدودة في استيعاب
~~أعداد الحجاج كما أنهم بحاجة لخدمات صحية وأغذية ومواصلات وسكن وقد يصعب
~~توفيرها للعدد الكبير منهم وخاصة أن عددهم قد يكون بالملايين لذا فإن
~~المصلحة الشرعية تقتضي تحديد الحجاج بأعداد معينة موزعة على حسب كل بلد من
~~بلدان المسلمين ولكن يجب مراعاة عدة أمور في هذا التحديد:
# 1. أن يكون التوزيع عادلا بين جميع ms1202 أقطار المسلمين.
# 2. أن يشمل التحديد الحجاج القادمين من داخل السعودية حيث إن ما بين نصف
~~أو ثلث عدد الحجاج في كل عام يكونون من داخل السعودية.
# وأما بالنسبة للقرعة فمع أن القرعة إحدى الطرق المعتبرة شرعا في القسمة
~~ونحوها فإني أرى عدم استعمالها في الحج وإنما ينبغي أن تكون الأولوية حسب
~~التسجيل أي أن يكون هناك سجل عام يسجل فيه كل من يرغب بالحج ويعطى الحجاج
~~أرقام متسلسلة وفي كل عام يؤخذ العدد من هؤلاء المسجلين حسب دورهم وهكذا.
# ففي هذه الطريقة يعرف كل من سجل أن الدور سيصله إن لم يكن في هذا العام
~~ففي العام التالي وهكذا فهذه الطريقة أفضل من القرعة برأيي، بشرط أن ينفذ
~~ذلك على الجميع وبدون أية استثناءات.
### | التوكيل في بعض مناسك الحج
# يقول السائل: إنه سيحج هذا العام برفقة والدته الكبيرة في السن فما هي
~~المناسك التي يمكن أن ينوب فيها عن أمه حيث إنها مريضة وضعيفة؟
# الجواب: الأصل في الحج أن يؤدي الحاج جميع مناسك الحج بنفسه وأجاز أهل
~~العلم التوكيل في رمي الجمرات وفي ذبح الهدي. أما بالنسبة
# PageV07P119
# لرمي الجمرات فيجوز التوكيل لعذر شرعي كالمرض وكذا المرأة الحامل وكذلك
~~الكبيرة في السن والضعيفة وكذلك إذا كان هنالك زحام شديد فخشيت المرأة على
~~نفسها فيجوز لها التوكيل في الرمي وينبغي أن يرمي الموكل عن نفسه أولا ثم
~~عن غيره ثانيا.
# وأما ذبح الهدي فيجوز فيه التوكيل مطلقا أي بعذر وبدون عذر فيما أعلم وإن
~~كان الأولى أن يتولى الحاج ذبح هديه بنفسه اقتداء برسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - حيث (نحر النبي - صلى الله عليه وسلم - ثلاثا وستين بدنه ثم
~~وكل عليا - رضي الله عنه - بالباقي) رواه مسلم.
# وأما بقية مناسك الحج فلا يصح فيها التوكيل كالطواف والسعي والوقوف بعرفة
~~والمبيت بمزدلفة ومنى فهذه الأركان والواجبات لا بد للحاج أن يأتي بها
~~بنفسه.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز لوالدتك أن توكلك في رمي الجمرات وفي ذبح الهدي
~~فقط وما عدا ذلك فعليها أن ms1203 تؤديه بنفسها وعليك إعانتها ومساعدتها كأن
~~تستأجر من يحملها في الطواف وكذا في السعي.
### | النيابة في الحج
# يقول السائل: إنه إمام مسجد وسيخرج للحج مرشدا للحجاج على حساب وزارة
~~الأوقاف وتدفع له الوزارة مكافأة مالية، فهل يجوز له أن يحج عن شخص ميت
~~مقابل مبلغ من المال مع العلم أنه قد حج عن نفسه؟
# الجواب: النيابة في الحج عن الميت جائزة عند جمهور أهل العلم ويدل على
~~ذلك عدة أحاديث منها:
# عن بريدة - رضي الله عنه - قال: (أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة
~~فقالت: يا رسول الله إن أمي ماتت ولم تحج ... فقال: حجي عن أمك) رواه مسلم.
# PageV07P120
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة قالت: يا رسول الله إن أمي نذرت أن
~~تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال: (نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على
~~أمك دين أكنت قاضيته؟ اقضوا الله فالله أحق بالوفاء) رواه البخاري.
# وأخذ الأجرة للحج عن الغير جائز ولا حرج فيه وعلى النائب أن ينوي
~~المشاركة في فعل الخيرات واغتنام فرصة وجوده في الحرمين للإكثار من الطاعات
~~ولا ينبغي أن يكون كل قصده هو الحصول على الأموال وأما بالنسبة للمكافأة
~~التي يأخذها من الأوقاف فلا علاقة لها بالمبلغ الذي يأخذه للحج عن غيره
~~وإنما هذه المكافأة تدفع له مقابل القيام على شؤون الحجاج ومرافقتهم
~~وإرشادهم ونحو ذلك من الأعمال التي تكلفه بها الأوقاف فلا حرج في الجمع بين
~~الأمرين وأحب له أن لا يرهق أولياء الميت بمطالبتهم بمبلغ كبير ليحج عن
~~ميتهم بل يخفف عنهم.
# PageV07P121
### | الأضحية
# PageV07P123
### | الأمور المشروعة في حق المضحي عند ذبح الأضحية وبعده
# يقول السائل: ما هي الأمور التي تشرع في حق المضحي عند ذبح الأضحية وبعده
~~أفيدونا؟
# الجواب: الأضحية من السنن المؤكدة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بقوله وفعله عليه الصلاة والسلام وقد ذكر أهل العلم عدة أمور ينبغي على
~~المضحي أن يلتزم بها عند ذبح أضحيته وبعده منها:
# أولا: النية: أن ينوي عند شراء البهيمة ms1204 أنها أضحية، وهذه النية تكفي إن
~~شاء الله. ولا بد من النية، لأن الأضحية عبادة، والعبادة لا تصح إلا
~~بالنية، لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (إنما الأعمال بالنيات وإنما
~~لكل امرئ ما نوى) متفق عليه.
# والنية لا بد منها حتى نميز العمل الذي هو لله تعالى عن غيره ومن ذلك
~~الأضحية.
# قال الإمام القرافي تحت عنوان " فيما يفتقر إلى النية الشرعية ": [.
~~الأوامر التي لا تكون صورتها كافية في تحصيل مصلحتها المقصودة منها،
~~كالصلوات والطهارات والصيام والنسك، فإن المقصود منها تعظيم الرب سبحانه
~~وتعالى، بفعلها والخضوع له في إتيانها وذلك إنما يحصل إذا قصدت
# PageV07P125
# من أجله سبحانه وتعالى، فإن التعظيم بالفعل بدون قصد المعظم محال، كمن
~~صنع ضيافة لإنسان، فانتفع بها غيره من غير قصد، فإنا نجزم بأن المعظم الذي
~~قصد بالكرامة، دون من انتفع بها من غير قصد، فهذا القسم هو الذي أمر فيه
~~صاحب الشرع بالنية] الأمنية في إدراك النية ص27 - 28.
# وقد نص الفقهاء على اشتراط النية في الأضحية. قال الكاساني: [فمنها نية
~~الأضحية لا تجزئ بدونها لأن الذبح قد يكون للحم وقد يكون للقربة، والفعل لا
~~يقع قربة بدون النية. فلا تتعين الأضحية إلا بالنية]. بدائع الصنائع 4/
~~208.
# وتكفي النية بالقلب ولا يشترط التلفظ باللسان، قال الكاساني: [ويكفيه أن
~~ينوي بقلبه، ولا يشترط أن يقول بلسانه ما نوى بقلبه، كما في الصلاة؛ لأن
~~النية عمل القلب والذكر باللسان دليل عليها] بدائع الصنائع 4/ 208
# والصحيح أن التلفظ بالنية بدعة مخالفة لهدي المصطفى - صلى الله عليه وسلم
~~-.
# ولو ذبحها غير صاحبها فلا يشترط أن يتلفظ بالنية عن صاحبها.
# قال الشيخ ابن قدامة معلقا على قول الخرقي: (وليس عليه أن يقول عند الذبح
~~" عمن " لأن النية تجزئ). [لا أعلم خلافا في أن النية تجزئ، وإن ذكر من
~~يضحي عنه فحسن] المغني 9/ 456 - 457.
# وقال الشيخ القرافي: [لو نوى الوكيل عن نفسه أجزأت صاحبها، وقد اشترى ابن
~~عمر رضي الله عنه شاة من راع فأنزلها من الجبل، وأمره بذبحها فذبحها
~~الراعي، وقال: اللهم ms1205 تقبل مني. فقال ابن عمر: ربك أعلم بمن أنزلها من
~~الجبل] الذخيرة 4/ 156.
# ثانيا: ربط الأضحية قبل الذبح: استحب بعض الفقهاء أن تربط الأضحية قبل
~~أيام النحر , لما فيه من الاستعداد للقربة وإظهار الرغبة فيها، فيكون له
~~فيها أجر وثواب؛ لأن ذلك يشعر بتعظيم هذه الشعيرة قال الله تعالى: (ذلك ومن
~~يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) سورة الحج الآية 32.
# PageV07P126
# ثالثا: أن يسوق الأضحية إلى محل الذبح سوقا جميلا لا عنيفا فقد روى عبد
~~الرزاق بسنده عن محمد بن سيرين قال: [رأى عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~رجلا يسحب شاة برجلها ليذبحها فقال له: ويلك! قدها إلى الموت قودا جميلا]
~~المصنف 4/ 493. ورواه البيهقي سنن الكبرى 9/ 281، وذكره الشيخ الألباني في
~~السلسلة الصحيحة 1/ 36.
# رابعا: أن يحد السكين قبل الذبح لأن المطلوب إراحة الحيوان بأسرع وقت
~~ممكن، وهذا من الإحسان الذي ذكره الرسول - صلى الله عليه وسلم - كما جاء في
~~الحديث عن شداد بن أوس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (إن الله كتب الإحسان على كل شيء فإذا قتلتم فأحسنوا القتلة وإذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبحة وليحد أحدكم شفرته وليرح ذبيحته) رواه مسلم.
# خامسا: أن لا يحد السكين أمام الحيوان الذي يريد ذبحه لأن ذلك من الإحسان
~~المأمور به كما جاء في الحديث السابق.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - أن رجلا أضجع شاة وهو يحد شفرته فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أتريد أن تميتها موتات؟ هلا أحددت شفرتك
~~قبل أن تضجعها؟) رواه الحاكم وقال: صحيح على شرط البخاري ووافقه الذهبي،
~~ورواه عبد الرزاق في المصنف 4/ 393، والبيهقي في السنن الكبرى 9/ 280،
~~وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة 1/ 32.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أمر بحد
~~الشفار وأن توارى عن البهائم وقال: (إذا ذبح أحدكم فليجهز) رواه أحمد
~~والبيهقي وابن ماجة وفيه ابن لهيعه وهو ضعيف، ولكن يشهد له ما سبق من حديث
~~شداد وحديث ابن عباس.
# وعن عاصم بن عبيد الله بن ms1206 عاصم بن عمر بن الخطاب أن رجلا حد شفرته وأخذ
~~الشاة ليذبحها فضربه عمر بالدرة وقال: [أتعذب الروح؟! ألا فعلت هذا قبل أن
~~تأخذها] رواه البيهقي.
# سادسا: استقبال القبلة من الذابح والذبيحة: يستحب أن يستقبل الذابح
~~القبلة وأن يوجه مذبح الحيوان إلى القبلة.
# PageV07P127
# قال الإمام النووي: [استقبال الذابح القبلة وتوجيه الذبيحة إليها، وهذا
~~مستحب في كل ذبيحة، لكنه في الهدي والأضحية أشد استحبابا، لأن الاستقبال في
~~العبادات مستحب وفي بعضها واجب] المجموع 8/ 408
# ويدل على ذلك ما جاء في الحديث عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -
~~قال: (ذبح النبي - صلى الله عليه وسلم - يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين
~~موجوئين، فلما وجههما قال: إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض على ملة
~~إبراهيم حنيفا، وما أنا من المشركين، إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي، لله رب
~~العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت، وأنا من المسلمين، اللهم منك ولك، وعن
~~محمد وأمته باسم الله والله أكبر ثم ذبح) رواه أبو داود وابن ماجة وأحمد
~~والدارمي، وصححه الشيخ الألباني والشاهد في الحديث قوله (فلما وجههما) أي
~~نحو القبلة. انظر إرواء الغليل 4/ 349.
# سابعا: أن يتولى ذبحها بنفسه إن كان يحسن الذبح، وإلا شهد ذبحها ومما يدل
~~على استحباب تولي الإنسان أضحيته بنفسه، ما جاء في حديث أنس - رضي الله عنه
~~-: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - ضحى بكبشين أقرنين أملحين وكان يسمي
~~ويكبر، ولقد رأيته يذبحهما بيده واضعا رجله على صفاحهما) رواه البخاري
~~ومسلم.
# قال الإمام البخاري في صحيحه [باب من ذبح الأضاحي بيده] ثم ذكر فيه حديث
~~أنس - رضي الله عنه - السابق، ثم ذكر في الباب الذي يليه [وأمر أبو موسى
~~بناته أن يضحين بأيديهن. ثم قال الحافظ: وصله الحاكم في المستدرك. ووقع لنا
~~بعلو في خبرين كلاهما من طريق المسيب بن رافع أن أبا موسى كان يأمر بناته
~~أن يذبحن نسائكهن بأيديهن وسنده صحيح. انظر صحيح البخاري مع فتح الباري 12/
~~114 - 115.
# ويجوز لمن أراد الأضحية أن ينيب غيره في ذبحها وينبغي ms1207 أن يوكل في ذبحها
~~صاحب دين له معرفة بالذبح وأحكامه. فإن أناب عنه فيستحب له أن يشهد ذبحها
~~لما ورد في حديث أبي سعيد - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- قال لفاطمة رضي الله عنها: (قومي لأضحيتك فاشهديها فإنه بأول قطرة من
# PageV07P128
# دمها يغفر لك ما سلف من ذنبك) رواه البيهقي والحاكم وفيه كلام لأهل
~~الحديث ووردت عدة روايات يقوي بعضها بعضا فتصلح للاستشهاد.
# ثامنا: التسمية والتكبير عند الذبح: ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~كان إذا ذبح قال: (باسم الله والله أكبر) كما جاء ذلك في رواية لحديث أنس -
~~رضي الله عنه - عند مسلم: (قال: ويقول باسم الله والله أكبر).
# وثبت في رواية أخرى من حديث أنس قال: (ضحى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~بكبشين أملحين أقرنين ذبحهما بيده وسمى وكبر.) الحديث رواه البخاري ومسلم.
# تاسعا: الدعاء بعد التسمية والتكبير: والدعاء كأن يقول: اللهم تقبل مني،
~~أو يقول اللهم تقبل من فلان، فهذا مشروع ومستحب، لما ثبت في الحديث عن
~~عائشة رضي الله عنها: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أمر بكبش يطأ
~~في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد فأتي به ليضحي به فقال لها: يا عائشة
~~هلمي المدية، ثم قال: اشحذيها بحجر. ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم
~~ذبحه ثم قال: باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمة محمد ثم ضحى
~~به) رواه مسلم.
# وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: (ذبح النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم الذبح كبشين أقرنين أملحين موجوئين فلما وجههما قال: إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض على ملة إبراهيم حنيفا وما أنا من المشركين،
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين، لا شريك له وبذلك أمرت وأنا
~~من المسلمين اللهم منك ولك وعن محمد وأمته باسم الله والله أكبر ثم ذبح)
~~رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد والدارمي، وأخرجه أبو يعلى بسند
~~حسن.
# وأخيرا أود التنبيه ms1208 على أمر مهم وهو أن بعض المسلمين من الموسرين من دول
~~الخليج العربي وأوروبا وأمريكا يوكلون لجان الزكاة في بلادنا في التضحية
~~عنهم، ويدفعون أثمان الأضاحي لدى بعض الجمعيات الخيرية في بلادهم، ثم تنقل
~~هذه المبالغ إلى لجان الزكاة في فلسطين، والتي تتولى
# PageV07P129
# شرائها، ومن ثم ذبحها وتوزيعها على الناس، ولا بد هنا من بيان بعض الأمور
~~التي يجب أن تتنبه لها لجان الزكاة:
# أولا: يجب أن تكون الأضحية مستكملة للشروط الشرعية، ولذا يجب إعلام أمثال
~~هؤلاء الناس قبل وقت الأضحية بثمن الضحايا في بلادنا، لأن أسعارها تختلف من
~~بلد إلى آخر، فيمكن أن نشتري أضحية مجزئة بثمانين دينارا في عمان، ونحتاج
~~إلى ضعف هذا المبلغ لشراء أضحية مجزئة في فلسطين. ولا يصح أن نشتري أضاحي
~~غير مستكملة للشروط الشرعية، بحجة أن المبلغ الذي دفع لا يشترى به أضحية
~~مستكملة للشروط. ولا يجوز جمع المبالغ القليلة لشراء شاة واحدة، لأن
~~الاشتراك في الشاة لا يصح.
# ثانيا: لا بد من الالتزام بذبح هذه الأضاحي في الوقت المقرر شرعا، وإن
~~تأخر وصول أثمان الأضاحي من الخارج، لا يعتبر عذرا في ذبح الأضاحي بعد مضي
~~وقتها المقرر شرعا فإن حصل ذلك فلا تعد أضحية.
# وإن لم يتم ذبحها في الوقت المقرر شرعا فيجب إعلام الذين دفعوا ثمنها أنه
~~لم يتم التضحية عنهم.
# ثالثا: يجب الالتزام بتوزيع تلك الأضاحي على الفقراء والمحتاجين أولا لأن
~~الغالب في الناس الذين يبعثون بأثمان الأضاحي أنهم يقصدون التصدق بها على
~~الفقراء والمحتاجين فلذلك فإني أكره أن يعطى الأغنياء منها.
# PageV07P130
### | الأيمان
# PageV07P131
### | حكم نقض عهد الله
# يقول السائل: إذا عاهد شخص الله جل جلاله على أن يقوم بعمل ما أو يكف عن
~~عمل ما ثم نقض عهده، فهل يكون منافقا تنطبق عليه الآيات الواردة في الذين
~~ينقضون عهد الله؟
# الجواب: وردت آيات عديدة في عهد الله أو معاهدة الله سبحانه وتعالى ومنها
~~قوله تعالى: (الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه) سورة البقرة الآية 27.
~~ومنها قوله تعالى: (إن الذين يشترون ms1209 بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك
~~لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم) سورة آل عمران الآية 77.
# ومنها قوله تعالى: (ومنهم من عاهد الله لئنءاتانا من فضله لنصدقن ولنكونن
~~من الصالحين فلماءاتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون فأعقبهم نفاقا
~~في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون)
~~سورة التوبة الآيات 75 - 77.
# وغير ذلك من الآيات.
# قال الراغب الأصفهاني: [. وعهد الله تارة يكون بما ركزه في عقولنا وتارة
~~يكون بما أمرنا به بالكتاب وبالسنة رسله وتارة بما نلتزمه وليس بلازم في
~~أصل الشرع كالنذور وما يجري مجراها وعلى هذا قوله: (ومنهم
# PageV07P133
# من عاهد الله) - (أوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم) - (ولقد كانوا
~~عاهدوا الله من قبل)] المفردات في غريب القرآن ص350.
# وقال العلامة الألوسي في تفسير قوله تعالى:: (الذين ينقضون عهد الله من
~~بعد ميثاقه)
# [والمراد بالعهد ها هنا إما العهد المأخوذ بالعقل وهو الحجة القائمة على
~~عباده تعالى الدالة على وجوده ووحدته وصدق رسله صلى الله تعالى عليهم وسلم
~~وفي نقضها لهم ما لا يخفى من الذم لأنهم نقضوا ما أبرمه الله تعالى من
~~الأدلة التي كررها عليهم في الأنفس والآفاق وبعث الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وأنزل الكتب مؤكدا لها والناقضون على هذا جميع الكفار. وأما
~~المأخوذ من جهة الرسل على الأمم بأنهم إذا بعث إليهم رسول مصدق بالمعجزات
~~صدقوه واتبعوه ولم يكتموا أمره. وذكره في الكتب المتقدمة ولم يخالفوا حكمه.
~~والناقضون حيئذ أهل الكتاب والمنافقون منهم حيث نبذوا كل ذلك وراء ظهورهم
~~وبدلوا تبديلا والنقض على هذا عند بعضهم أشنع منه على الأول وعكس بعض -
~~ولكل جهة - وقيل: الأمانة التي حملها الإنسان بعد إباء السماوات والأرض عن
~~أن يحملنها وقيل: هو ما أخذ على بني إسرائيل من أن لا يسفكوا دماءهم ولا
~~يخرجوا أنفسهم من ديارهم إلى غير ذلك من الأقوال وهي مبنية على الاختلاف في
~~سبب النزول والظاهر العموم] روح ms1210 المعاني 1/ 112 - 113.
# وقد قرر العلماء أن من عاهد الله سبحانه وتعالى ثم نقض عهده فقد ارتكب
~~معصية من المعاصي وينطبق عليه قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث
~~الصحيح: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا أؤتمن خان)
~~رواه البخاري ومسلم.
# وجاء في رواية أخرى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أربع من كن
~~فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى
~~يدعها، إذا أؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر) رواه
~~البخاري ومسلم.
# PageV07P134
# قال الإمام النووي في شرح الحديث السابق: [هذا الحديث مما عده جماعة من
~~العلماء مشكلا من حيث إن هذه الخصال توجد في المسلم المصدق الذي ليس فيه
~~شك. وقد أجمع العلماء على أن من كان مصدقا بقلبه ولسانه وفعل هذه الخصال لا
~~يحكم عليه بكفر ولا هو منافق يخلد في النار فإن إخوة يوسف - صلى الله عليه
~~وسلم - جمعوا هذه الخصال. وكذا وجد لبعض السلف والعلماء بعض هذا أو كله.
~~وهذا الحديث ليس فيه بحمد الله تعالى إشكال ولكن اختلف العلماء في معناه.
~~فالذي قاله المحققون والأكثرون وهو الصحيح المختار أن معناه أن هذه الخصال
~~خصال نفاق وصاحبها شبيه بالمنافقين في هذه الخصال ومتخلق بأخلاقهم فإن
~~النفاق هو إظهار ما يبطن خلافه وهذا المعنى الموجود في صاحب هذه الخصال
~~ويكون نفاقه في حق من حدثه ووعده وأئتمنه وخاصمه وعاهده من الناس لا أنه
~~منافق في الإسلام فيظهره وهو يبطن الكفر. ولم يرد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بهذا أنه منافق نفاق الكفار المخلدين في الدرك الأسفل من النار
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم -: كان منافقا خالصا معناه شديد الشبه
~~بالمنافقين بسبب هذه الخصال. قال بعض العلماء: وهذا فيمن كانت هذه الخصال
~~غالبا عليه. فأما من يندر ذلك منه فليس داخلا فيه. فهذا هو المختار في معنى
~~الحديث.
# وقد نقل الإمام أبو عيسى الترمذي - رضي الله عنه - معناه عن العلماء
~~مطلقا ms1211 فقال: إنما معنى هذا عند أهل العمل نفاق العمل. وقال جماعة من
~~العلماء: المراد به المنافقون الذين كانوا في زمن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فحدثوا بإيمانهم وكذبوا واؤتمنوا على دينهم فخانوا ووعدوا في أمر
~~الدين ونصره فأخلفوا وفجروا في خصوماتهم. وهذا قول سعيد بن جبير وعطاء بن
~~أبي رباح ورجع إليه الحسن البصري رحمه الله بعد أن كان على خلافه وهو مروي
~~عن ابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم. وروياه أيضا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال القاضي عياض رحمه الله وإليه مال كثير من أئمتنا وحكى الخطابي
~~رحمه الله قولا آخر معناه التحذير للمسلم أن يعتاد هذه الخصال التي يخاف
~~عليه أن تفضي به إلى حقيقة النفاق. وحكى الخطابي رحمه الله أيضا: عن بعضهم
~~أن الحديث ورد في رجل بعينه منافق وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يواجههم بصريح
# PageV07P135
# القول فيقول: فلان منافق وإنما كان يشير إشارة كقوله - صلى الله عليه
~~وسلم - ما بال أقوام يفعلون كذا؟ والله أعلم] شرح النووي على صحيح مسلم 1/
~~235 - 236.
# ومن العلماء من حمل النفاق في الحديث على نفاق العمل كما سبق في كلام
~~النووي عن الترمذي ونص كلام الإمام الترمذي في سننه هو: [وإنما معنى هذا
~~عند أهل العلم نفاق العمل وإنما كان نفاق التكذيب على عهد رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - هكذا روي عن الحسن البصري شيء من هذا أنه قال: النفاق
~~نفاقان: نفاق العمل ونفاق التكذيب] سنن الترمذي 5/ 21.
# قال القرطبي المحدث: [إن هذا النفاق هو نفاق العمل الذي سأل عنه عمر
~~حذيفة لما قال له هل تعلم في شيئا من النفاق؟ أي من صفات المنافقين الفعلية
~~ووجه هذا أن من كانت فيه هذه الخصال المذكورة كان ساترا لها ومظهرا
~~لنقائضها فصدق عليه اسم منافق] المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 1/ 250.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني بعد أن ذكر أقوال أهل العلم في تفسير
~~النفاق:
# [وأحسن الأجوبة ما ارتضاه القرطبي] فتح الباري 1/ 98.
# وخلاصة الأمر أنه يجب ms1212 على المسلم إذا عاهد الله أن يفعل خيرا أو ينتهي عن
~~معصية فعليه الوفاء بما عاهد عليه الله. قال تعالى: (وأوفوا بالعهد إن
~~العهد كان مسئولا) سورة الإسراء الآية 34.
# وأما إذا نقض عهده مع الله فقد ارتكب معصية وقد عدها جماعة من العلماء من
~~كبائر الذنوب وانظر الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 225 - 227. فعلى من نقض
~~عهد الله أن يبادر إلى التوبة ويفي بما عاهد الله عليه.
# وأخيرا أنبه على أن من حلف بعهد الله فهذه تعد يمينا يلزمه الوفاء بها
~~وإذا حنث لزمته كفارة يمين قال الكاساني: [ولو قال علي عهد الله أو ذمة
~~الله أو ميثاقه فهو يمين لأن اليمين بالله تعالى هي عهد الله على تحقيقه أو
~~نفيه ألا ترى إلى قوله تعالى: (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم)
# PageV07P136
# سورة النحل الآية 91. ثم قال سبحانه وتعالى: (ولا تنقضوا الأيمان بعد
~~توكيدها) سورة النحل الآية 91. وجعل العهد يمينا والذمة هي العهد] بدائع
~~الصنائع 3/ 15.
### | حكم الحلف بالأمانة
# يقول السائل: ما حكم الحلف بالأمانة؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أن اليمين لا تصح إلا بالله سبحانه وتعالى أو باسم
~~من أسمائه أو صفة من صفاته فيجوز للمسلم أن يحلف بالله فيقول والله، ويحلف
~~بأسماء الله تعالى كقوله والخالق والبارئ والقادر ونحوها، وبصفات الله
~~تعالى كقوله وعظمة الله وجلال الله وعزة الله وكلام الله ونحوها. وقد كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يحلف فيقول ومقلب القلوب ومصرف القلوب والذي
~~نفسي بيده والذي نفس محمد بيده وغيرها، وقد ثبت في ذلك أحاديث كثيرة منها
~~عن ابن عمر رضي الله عنها قال:
# (كانت يمين النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا ومقلب القلوب) رواه
~~البخاري.
# وقد نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن الحلف بغير الله جل جلاله
~~فقد ثبت في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أدرك عمر بن الخطاب وهو يسير في ركب وهو يحلف بأبيه فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (إن الله ينهاكم ms1213 أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا
~~فليحلف بالله أو ليصمت) رواه البخاري ومسلم. وجاء في الحديث أيضا أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (من كان حالفا فلا يحلف إلا بالله) رواه مسلم.
~~وقال - صلى الله عليه وسلم -: (لا تحلفوا بالطواغيت ولا بآبائكم) رواه
~~مسلم.
# وعن سعد بن عبيدة أن ابن عمر سمع رجلا يقول: (لا والكعبة. فقال ابن عمر:
~~لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: من
~~حلف بغير الله فقد أشرك) وفي رواية (فقد كفر) رواه أبو داود والترمذي وأحمد
~~وابن حبان والحاكم وغيرهم وحسنه الترمذي وصححه ابن حبان
# PageV07P137
# والحاكم ووافقه الذهبي، وصححه الألباني في إرواء الغليل حديث رقم 2561.
# وقد أخذ أهل العلم من هذه الأحاديث وغيرها تحريم الحلف بغير الله إن كان
~~الحالف معظما لما حلف به وظاهر قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من حلف
~~بغير الله فقد كفر أو أشرك) يدل على أن الحلف بغير الله حرام، قال الحافظ
~~ابن عبد البر: [لا يجوز الحلف بغير الله بالإجماع].
# ولا عبرة بقول من قال إن الحلف بغير الله مكروه فكيف يقال ذلك على ما
~~وصفه الرسول - صلى الله عليه وسلم - إنه كفر أو شرك بل ذلك محرم. ولهذا
~~اختار عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن يحلف بالله كاذبا ولا يحلف
~~بغيره صادقا فهذا يدل على أن الحلف بغير الله أعظم من الكذب مع أن الكذب من
~~المحرمات. تيسير العزيز الحميد ص 562.
# إذا تقرر هذا فأعود إلى الحلف بالأمانة فأذكر أولا أنه قد ورد عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من حلف بالأمانة فليس منا) رواه أبو داود
~~وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم 94.
# وروى أحمد بإسناده عن بريدة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (ليس منا من حلف بالأمانة ومن خبب على امرئ زوجته أو مملوكه
~~فليس منا) وصححه الألباني في المصدر السابق حديث رقم 325. قال ms1214 ابن الأثير:
~~[والأمانة تقع على الطاعة والعبادة والوديعة والثقة والأمان وقد جاء في كل
~~منها حديث].
# ثم قال ابن الأثير ومنه: [(من حلف بالأمانة فليس منا) يشبه أن تكون
~~الكراهة فيه لأجل أنه أمر أن يحلف بأسماء الله وصفاته والأمانة أمر من
~~أموره فنهوا عنها من أجل التسوية بينها وبين أسماء الله تعالى كما نهوا أن
~~يحلفوا بآبائهم] النهاية في غريب الحديث 1/ 71 - 72.
# وقال الخطابي في شرح الحديث: [هذا يشبه أن تكون الكراهة فيها من أجل أنه
~~إنما أمر أن يحلف بالله وصفاته وليست الأمانة من صفاته وإنما
# PageV07P138
# هي أمر من أمره وفرض من فروضه فنهوا عنها لما في ذلك من التسوية بينها
~~وبين أسماء الله عز وجل] معالم السنن 4/ 43.
# وقال الإمام البغوي بعد أن ذكر الحديث: [وهذا أيضا يشبه أن يكون وعيدا
~~لما أن حلف بغير الله] شرح السنة 10/ 8.
# وبناء على ما سبق قال جمهور أهل العلم الحلف بالأمانة مكروه لأن الأمانة
~~هنا غير مضافة لله تعالى فليست اسما من أسماء الله تعالى ولا صفة من صفاته
~~بل تطلق على الفرائض كما قال تعالى: (إنا عرضنا الأمانة على السموات
~~والأرض. الآية) سورة الأحزاب الآية 72.
# وتطلق على الودائع والحقوق قال تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها) سورة النساء الآية 58.
# PageV07P139
### | المعاملات
# PageV07P141
### | معنى الحديث النبوي
# (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيعتين في بيعة)
# يقول السائل: ما معنى الحديث النبوي: (نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عن بيعتين في بيعة)
# الجواب: ورد هذا الحديث بعدة روايات عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهي:
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- عن بيعتين في بيعة) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، ورواه النسائي
~~وأحمد وغيرهما.
# ورواه أبو داود بلفظ آخر عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (من باع بيعتين في بيعة فله أوكسهما أو
~~الربا).
# وورد الحديث بلفظ آخر عن عبد الله ms1215 بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع وسلف وعن بيعتين في صفقة واحدة وعن بيع ما
~~ليس عندك) رواه أحمد والبيهقي.
# وجاء بلفظ آخر عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (نهى عن صفقتين في صفقة) وورد الحديث أيضا عن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (مطل الغني ظلم وإذا أتبع
~~أحدكم على مليء فليتبعه ولا تبع بيعتين في بيعة) رواه أحمد والترمذي وابن
~~ماجة.
# PageV07P143
# وجميع روايات الحديث لم تخل من كلام لأهل العلم انظر تفصيل ذلك إرواء
~~الغليل 5/ 148 - 152. وعلى كل حال فالحديث لا يقل عن درجة الحسن وهو صالح
~~للاحتجاج.
# وأما المراد بالحديث فللعلماء فيه ثلاثة أوجه وهي:
# الوجه الأول: قال الإمام البغوي: [أن يقول: بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا،
~~أو بعشرين نسيئة إلى شهر، فهو فاسد عند أكثر أهل العلم لأنه لا يدرى أيهما
~~الثمن وجهالة الثمن تمنع صحة العقد] شرح السنة 8/ 143.
# وهذا التفسير للحديث منقول عن جماعة من السلف منهم سماك بن حرب راوي
~~الحديث حيث قال: [هو الرجل يبيع البيع فيقول هو بنساء بكذا وهو بنقد بكذا
~~وكذا رواه أحمد.
# ونقل مثل ذلك عن عبد الوهاب بن عطاء: [يعني يقول هو لك بنقد بعشرة
~~وبنسيئة بعشرين] رواه البيهقي في السنن الكبرى 5/ 343.
# وقال الإمام الترمذي: [وقد فسر بعض أهل العلم قالوا بيعتين في بيعة أن
~~يقول أبيعك هذا الثوب بنقد بعشرة وبنسيئة بعشرين ولا يفارقه على أحد
~~البيعين فإذا فارقه على أحدهما فلا بأس إذا كانت العقدة على واحد منهما]
~~سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 4/ 357 - 358.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وقد روي في تفسير بيعتين في بيعة وجه
~~آخر: وهو أن يقول: بعتك هذا العبد بعشرة نقدا أو بخمسة عشر نسيئة أو بعشرة
~~مكسرة أو تسعة صحاحا. هكذا فسره مالك والثوري وإسحق وهو أيضا باطل. وهو قول
~~الجمهور لأنه لم يجزم له ببيع واحد فأشبه ms1216 ما لو قال: بعتك هذا أو هذا ولأن
~~الثمن مجهول فلم يصح كالبيع بالرقم المجهول ولأن أحد العوضين غير معين ولا
~~معلوم فلم يصح كما لو قال بعتك أحد عبيدي] المغني 4/ 177.
# الوجه الثاني: [والوجه الآخر من تفسير البيعتين في البيعة أن يقول: بعتك
~~عبدي هذا بعشرين دينارا على أن تبيعني جاريتك فهذا فاسد لأنه جعل
# PageV07P144
# ثمن العبد عشرين دينارا وشرط بيع الجارية وذلك شرط لا يلزم وإذا لم يلزم
~~ذلك بطل بعض الثمن فيصير ما يبقى من المبيع في مقابلة الباقي مجهولا] شرح
~~السنة 8/ 143.
# وهذا المعنى منقول عن الإمام الشافعي حيث قال الترمذي: [قال الشافعي: ومن
~~معنى ما نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيعتين في بيعة أن يقول أبيعك
~~داري هذه بكذا على أن تبيعني غلامك بكذا فإذا وجب لي غلامك وجبت لك داري
~~وهذا تفارق عن بيع بغير ثمن معلوم ولا يدري كل واحد منهما على ما وقعت عليه
~~صفقته] سنن الترمذي 4/ 358.
# والوجه الثالث ما ذكره المباركفوري: [واعلم أنه قد فسر البيعتان في بيعة
~~بتفسير آخر وهو أن يسلفه دينارا في قفيز حنطة إلى شهر فلما حل الأجل وطالبه
~~بالحنطة قال بعني القفيز الذي لك علي إلى شهرين بقفيزين فصار ذلك بيعتين في
~~بيعة لأن البيع الثاني قد دخل على الأول فيرد إليه أوكسهما وهو الأول كذا
~~في شرح السنن لابن رسلان فقد فسر حديث أبي هريرة المذكور بلفظ: نهى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن بيعتين في بيعة بثلاثة تفاسير فاحفظها]
~~تحفة الأحوذي 4/ 358.
# والذي يظهر لي أن الوجه الأول في بيان المراد من الحديث هو الأظهر حيث إن
~~راوي الحديث قد فسره به وهو أعلم بما روى كما أنه تفسير عدد كبير من أهل
~~العلم ومع ذلك فإنه يظهر أن النهي عن بيعتين في بيعة بهذا المعنى وهو نقدا
~~بكذا ونسيئة بكذا معلل بعلة وهي الجهالة في العقد والجهالة مبطلة للعقد
~~وهذا المعنى واضح في كلام الإمام الترمذي: [أبيعك هذا الثوب بنقد بعشرة
~~وبنسيئة بعشرين ms1217 ولا يفارقه على أحد البيعين فإذا فارقه على أحدهما فلا بأس
~~إذا كانت العقدة على واحد منهما].
# وقال الإمام البغوي: [وفسروا البيعتين في بيعة على وجهين: أحدهما أن
~~يقول: بعتك هذا الثوب بعشرة نقدا أو بعشرين نسيئة إلى شهر فهو فاسد عند
~~أكثر أهل العلم لأنه لا يدرى أيهما الثمن وجهالة الثمن تمنع صحة العقد وقال
~~طاووس: لا بأس به فيذهب به على أحدهما وبه قال إبراهيم والحكم وحماد وقال
~~الأوزاعي: لا بأس به ولكن لا يفارقه حتى يباته
# PageV07P145
# بأحدهما فإن فارقه قبل ذلك فهو له بأقل الثمنين إلى أبعد الأجلين أما إذا
~~باته على أحد الأمرين في المجلس فهو صحيح به لا خلاف فيه وما سوى ذلك لغو]
~~شرح السنة 8/ 143.
# وقال الشوكاني: [فسره سماك بما رواه المصنف عن أحمد عنه وقد وافقه على
~~مثل ذلك الشافعي فقال بأن يقول بعتك بألف نقدا أو ألفين إلى سنة فخذ أيهما
~~شئت أنت وشئت أنا ونقل ابن الرفعة عن القاضي أن المسألة مفروضة على أنه قبل
~~على الإبهام أما لو قال قبلت بألف نقدا أو بألفين بالنسيئة صح ذلك] نيل
~~الأوطار 3/ 172.
# وخلاصة الأمر أن معنى نهي النبي - صلى الله عليه وسلم -عن بيعتين في بيعة
~~محمول على بيع سلعة بثمنين نقدا بكذا ونسيئة بكذا دون بت العقد على أحدهما
~~فإذا كان الأمر كذلك فالعقد باطل وأما إذا بت المتبايعان الأمر واتفقا على
~~أحد الثمنين كأن يقول البائع: أبيعك هذه السيارة بعشرة آلاف دينار نقدا
~~وباثني عشر ألف دينار مؤجلة على عشرة أقساط فقال المشتري قبلت شرائها باثني
~~عشر ألف دينار مقسطة واتفقا على ذلك صح البيع ولا بأس به وهو البيع المعروف
~~عند الناس ببيع التقسيط فهو بيع صحيح ولا علاقة له بالربا.
### | معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (لا تبع ما ليس عندك)
# يقول السائل: ماذا يعني قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا تبع ما
~~ليس عندك)؟
# الجواب: هذا الحديث ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من رواية ms1218 حكيم
~~بن حزام قال: (سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يأتيني الرجل
~~فيسألني من البيع ما ليس عندي أبتاع له من السوق ثم أبيعه؟ قال: لا تبع ما
~~ليس عندك) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. ورواه أبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وقال الألباني: صحيح. انظر إرواء الغليل 5/ 132. وفي رواية أخرى عند
# PageV07P146
# الترمذي عن حكيم بن حزام قال: (نهاني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن أبيع ما ليس عندي).
# وقال الترمذي: [والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم كرهوا أن يبيع الرجل
~~ما ليس عنده] سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 4/ 363.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس
~~عندك) رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح. سنن الترمذي مع شرحه تحفة
~~الأحوذي 4/ 361.
# وهذا الحديث يدل على أنه لا يجوز أن يبيع المسلم ما ليس عنده أي ما ليس
~~في ملكه عند العقد قال المباركفوري: [وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا
~~تبع ما ليس عندك) دليل على تحريم بيع ما ليس في ملك الإنسان ولا داخلا تحت
~~قدرته] تحفة الأحوذي 4/ 360
# وقد جعل الفقهاء من شروط صحة عقد البيع أن يكون المبيع موجودا حين العقد
~~وأن يكون في ملك البائع ولم يجيزوا بيع المعدوم كبيع ما تنتجه الحيوانات
~~وبيع ما في ملك جاره أو صديقه لأنه غير مملوك للبائع وقد استثني من هذا
~~الأصل بيع السلم وألحق به عقد الاستصناع.
# قال الإمام البغوي في شرح حديث (لا تبع ما ليس عندك): [هذا في بيوع
~~الأعيان دون بيوع الصفات فلو قبل السلم في شيء موصوف عام الوجود عند المحل
~~المشروط يجوز وإن لم يكن في ملكه حال العقد] شرح السنة 8/ 141.
# وقال الشوكاني: [وظاهر النهي تحريم ما لم يكن في ملك الإنسان ولا داخلا
~~تحت مقدرته وقد استثني من ذلك السلم فتكون أدلة ms1219 جوازه مخصصة لهذا العموم]
~~نيل الأوطار 5/ 175.
# ونقل الحافظ ابن حجر عن ابن المنذر قوله: [وبيع ما ليس عندك يحتمل معنيين
~~أحدهما: أن يقول: أبيعك عبدا أو دارا معينة وهي غائبة فيشبه بيع الغرر
~~لاحتمال أن تتلف أو لا يرضاها. وثانيهما: أن يقول: هذه
# PageV07P147
# الدار بكذا على أن أشتريها لك من صاحبها أو على أن يسلمها لك صاحبها وقصة
~~حكيم موافقة للاحتمال الثاني] فتح الباري 4/ 441.
# وبيع السلم الذي استثناه العلماء من بيع ما ليس عند الإنسان هو بيع آجل
~~بعاجل أو هو بيع موصو ف في الذمة ببدل يعطى عاجلا.
# ومثال ذلك أن يبيع المزارع ألف كيلوغرام من الزيتون بسعر خمسة آلاف شيكل
~~يقبضها عند العقد على أن يسلم كمية الزيتون بعد أربعة أشهر مثلا وعقد السلم
~~مشروع باتفاق العلماء وقد دل على مشروعيته الكتاب والسنة وإجماع أهل العلم.
~~قال الله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى
~~فاكتبوه) سورة البقرة الآية 282. وقال ابن عباس: هذه الآية نزلت في السلم
~~خاصة. تفسير القرطبي 3/ 377. وصح في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: (قدم النبي - صلى الله عليه وسلم - وهم يسلفون في الثمار السنة
~~والسنتين فقال: من أسلف في تمر فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل
~~معلوم. رواه البخاري ومسلم.
# وعقد السلم من العقود التي تعطي مرونة كبيرة للاقتصاد الإسلامي وتفتح
~~مجالا رحبا في الزراعة والصناعة فالمزارع يبيع إنتاجه الزراعي مقدما وكذا
~~صاحب المصنع يبيع إنتاجه ويحصل على ثمنه مقدما على أن يسلمه في مدة لاحقة
~~متفق عليها وقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي المتعلق بالسلم وتطبيقاته
~~المعاصرة ما يلي: [يعد السلم في عصرنا الحاضر أداة تمويل ذات كفاءة عالية
~~في الاقتصاد الإسلامي وفي نشاطات المصارف الإسلامية من حيث مرونتها
~~واستجابتها لحاجات التمويل المختلفة سواء أكان تمويلا قصير الأجل أم متوسطه
~~أم طويله واستجابتها لحاجات شرائح مختلفة ومتعددة من العملاء سواء أكانوا
~~من المنتجين الزراعيين أم الصناعيين أم المقاولين أم من التجار واستجابتها
~~لتمويل نفقات التشغيل ms1220 والنفقات الرأسمالية الأخرى. ولهذا تعددت مجالات
~~تطبيق عقد السلم ومنها ما يلي:
# أ
# . يصلح عقد السلم لتمويل عمليات زراعية مختلفة حيث يتعامل المصرف
~~الإسلامي مع المزارعين الذين يتوقع أن توجد لديهم السلعة في
# PageV07P148
# الموسم من محاصيلهم أو محاصيل غيرهم التي يمكن أن يشتروها ويسلموها إذا
~~أخفقوا في التسليم من محاصيلهم فيقدم لهم بهذا التمويل نفعا بالغا ويدفع
~~عنهم مشقة العجز المالي عن تحقيق إنتاجهم.
# ب. يمكن استخدام عقد السلم في تمويل النشاط الزراعي والصناعي ولا سيما
~~تمويل المراحل السابقة لإنتاج وتصدير السلع والمنتجات الرائجة وذلك بشرائها
~~سلما وإعادة تسويقها بأسعار مجزية.
# ج. يمكن تطبيق عقد السلم في تمويل الحرفيين وصغار المنتجين الزراعيين
~~والصناعيين عن طريق إمدادهم بمستلزمات الإنتاج في صورة معدات وآلات أو مواد
~~أولية كرأس مال سلم مقابل الحصول على بعض منتجاتهم وإعادة تسويقها] الفقه
~~الإسلامي وأدلته 9/ 645 - 646.
# وأما عقد الاستصناع الذي استثناه العلماء أيضا من بيع ما ليس عند الإنسان
~~فهو فرع من عقد السلم عند جمهور أهل العلم وهو عقد مع صانع على عمل شيء
~~معين في الذمة كمن يطلب من نجار أن يصنع له خزانة بأوصاف معينة بثمن معين.
# وعقد الاستصناع عقد مشروع فقد صح: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~استصنع خاتما) رواه البخاري. وعقد الاستصناع أيضا يفتح آفاقا واسعة في
~~الاقتصاد الإسلامي يقول الشيخ العلامة مصطفى الزرقا: [إن عقد الاستصناع لا
~~يجري في المنتوجات الطبيعة التي لا تدخلها الصنعة كالبقول والفواكه واللحوم
~~الطازجة واللبن والقمح وسائر الحبوب. إلخ فهذه السلع الطبيعية طريق بيع غير
~~الموجود منها وقت العقد إنما هو السلم فلا يجري الاستصناع إلا فيما تدخله
~~الصنعة كالأمثلة السابقة البيان. واليوم قد وجدت صناعة التعليب لهذه
~~المنتوجات الطبيعية وصناعة تجميدها أيضا لتحفظ معلبة أو مجمدة مثلجة في علب
~~أو أكياس البلاستيك فهل تنتقل بذلك من زمرة المنتوجات الطبيعية إلى زمرة
~~المصنعات فيصح فيها عقد الاستصناع ويجوز التعاقد مع معمل التعليب على أن
~~يقوم بتعليب الكميات المطلوبة من كل نوع بمواصفات معينة.
# PageV07P149
# لا شك ms1221 في كون الجواب إيجابيا لأنها انتقلت بهذا العمل الصناعي إلى زمرة
~~المصنعات ويدخل في ذلك الأسماك واللحوم والخضروات وسواها. بطريق الاستصناع
~~يمكن إقامة المباني على أرض مملوكة للمستصنع بعقد مقاولة فإذا كان عقد
~~المقاولة يقوم على أساس أن المقاول هو الذي يأتي بمواد البناء ويتحمل جميع
~~تكاليفه ويسلمه جاهزا على المفتاح فهذا يمكن أن يعتبر استصناعا] عقد
~~الاستصناع ومدى أهميته ص24 نقلا عن البيوع الشائعة ص177.
# وبعد هذا الكلام ترى أن العلماء قد منعوا بيع ما ليس عند الإنسان
~~واستثنوا من ذلك بيع السلم وعقد الاستصناع مع أن كلا منهما عقد على غير
~~مملوك للإنسان عند العقد وأود أن أنبه إلى أن بعض الناس قد أدخل تحت النهي
~~عن بيع ما ليس عند الإنسان صورا من التعامل الصحيحة الجائزة وزعموا أنها
~~محرمة فمن ذلك:
# بيع المرابحة للآمر بالشراء الذي تتعامل به المصارف الإسلامية وإدخال بيع
~~المرابحة المذكور تحت بيع ما ليس عندك غير صحيح وتجن على المصارف الإسلامية
~~لأن المعروف أن المصارف الإسلامية عندما تتعامل ببيع المرابحة للآمر
~~بالشراء فإنها لا تبيع السلعة للآمر بالشراء إلا بعد أن يتملك المصرف
~~الإسلامي السلعة تملكا تاما وقد جاء في قرارات مؤتمر المصرف الإسلامي ما
~~يلي: [يقرر المؤتمر أن المواعدة على بيع المرابحة للآمر بالشراء بعد تملك
~~السلعة المشتراة وحيازتها ثم بيعها لمن أمر بشرائها بالربح المذكور في
~~الموعد السابق هو أمر جائز شرعا طالما كانت تقع على المصرف الإسلامي
~~مسؤولية الهلاك قبل التسليم وتبعة الرد فيما يستوجب الرد بعيب خفي] بيع
~~المرابحة للآمر بالشراء ص60.
# فإذا اتفق شخص مع آخر على أن يشتري له سلعة وصفها له واتفقا على ثمنها
~~وأن ثمنها سيكون على أقساط مؤجلة وتم الوعد بينهما على ذلك ولكن العقد لم
~~يجر بينهما إلا بعد تملك الأول للسلعة فالعقد صحيح وهذه المعاملة غير داخلة
~~في بيع ما ليس عند الإنسان.
# PageV07P150
# ومن الصور التي زعم بعض الناس دخولها تحت بيع ما ليس عندك ما تعارف عليه
~~الناس قديما وحديثا مما ms1222 يسميه الناس (التفصيل) يقولون فلان فصل غرفة نوم
~~وفلان فصل بدلة، وهذا في الحقيقة هو عقد استصناع وهو عقد صحيح إذا تم وفق
~~ما قرره الفقهاء.
# ومن الصور التي زعم بعض الناس أنها تدخل في بيع ما ليس عندك شراء سيارة
~~جديدة من وكالة السيارات والسيارة ليست موجودة لدى الوكالة وإنما ما زالت
~~في بلد الإنتاج: وهذا الزعم باطل لأنه عندما يتم بيع سيارة بالطريقة
~~السابقة فإن جميع التفاصيل تكون مبينة وواضحة فيما يسمى بكتالوج السيارة بل
~~إن أدق التفاصيل تكون مذكورة فيه فهذا العقد صحيح ولا يدخل تحت بيع ما ليس
~~عند الإنسان بل هو من صور السلم.
# ومن الصور الجائزة في البيع أيضا وغير داخلة في بيع ما ليس عند الإنسان
~~بيع عمارة أو شقة على الخارطة إذا كانت الأوصاف مبينة وواضحة فهذه الصورة
~~لا بأس بها أيضا وقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي المتعلق بالتمويل
~~العقاري لبناء المساكن ما يلي: [أن تملك المساكن عن طريق عقد الاستصناع -
~~على أساس اعتباره لازما - وبذلك يتم شراء المسكن قبل بنائه بحسب الوصف
~~الدقيق المزيل للجهالة المؤدية للنزاع دون وجوب تعجيل جميع الثمن بل يجوز
~~تأجيله بأقساط يتفق عليها مع مراعاة الشروط والأحوال المقررة لعقد
~~الاستصناع لدى الفقهاء الذين ميزوه عن عقد السلم] مجلة مجمع الفقه الإسلامي
~~عدد 6 ج 1/ 188.
### | الغبن في التجارة
# يقول السائل: إنه تاجر مفرق وأنه يشتري بضاعته من تاجر جملة وبعد مضي مدة
~~على تعاملهما تبين أن تاجر الجملة يبيعه بسعر أعلى من السوق مع أنه كان لا
~~يساوم البائع، فهل يحق له أن يطالبه بفرق السعر، أفيدونا؟
# الجواب: إن التجارة في الإسلام تحكمها ضوابط وقيم أخلاقية ينبغي
# PageV07P151
# على التجار التحلي بها، وهذه الضوابط والقيم مستمدة من كتاب الله تعالى
~~ومن سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ومن سير الصحابة والسلف في تعاملهم
~~التجاري.
# قال أبو حامد الغزالي: [وقد أمر الله تعالى بالعدل والإحسان جميعا،
~~والعدل سبب النجاة فقط وهو يجري من التجار مجرى رأس المال ms1223 والإحسان وسبب
~~الفوز ونيل السعادة وهو يجري من التجارة مجرى الربح ولا يعد من العقلاء من
~~قنع في معاملات الدنيا برأس ماله فكذا في معاملات الآخرة فلا ينبغي للمتدين
~~أن يقتصر على العدل واجتناب الظلم ويدع أبواب الإحسان وقد قال الله تعالى:
~~(وأحسن كما أحسن الله إليك) وقال عز وجل: (إن الله يأمر بالعدل والإحسان)
~~وقال سبحانه: (إن رحمة الله قريب من المحسنين) ونعني بالإحسان فعل ما ينتفع
~~به العامل وهو غير واجب عليه ولكنه تفضل منه فإن الواجب يدخل في باب العدل
~~وترك الظلم] إحياء علوم الدين 2/ 80 - 81.
# وكذلك فإن الصدق والأمانة والنصيحة من أعظم أخلاق التجار فقد ورد في
~~الحديث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (التاجر الصدوق الأمين مع النبيين والصديقيين والشهداء) رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن. سنن الترمذي 3/ 515 وفيه ضعف منجبر كما قال
~~الألباني في غاية المرام ص 124. وعن رفاعة - رضي الله عنه - أنه خرج مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المصلى فرأى الناس يتبايعون فقال: (يا
~~معشر التجار فاستجابوا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ورفعوا أعناقهم
~~وأبصارهم إليه فقال: إن التجار يبعثون يوم القيامة فجارا إلا من اتقى الله
~~وبر وصدق) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح. سنن الترمذي 3/ 516 ورواه
~~الحاكم وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. وغير ذلك من الأحاديث.
# ومن الأمور التي ينبغي للتجار ألا يتعاملوا بها الغبن، وهو أن يغلب أحد
~~المتبايعين، وهو نوع من الخداع. قال أبو حامد الغزالي: [. فينبغي أن لا
~~يغبن صاحبه بما لا يتغابن به في العادة فأما أصل المغابنة فمأذون فيه لأن
~~البيع للربح ولا يمكن ذلك إلا بغبن ما ولكن يراعى فيه التقريب فإن بذل
~~المشتري زيادة على الربح المعتاد إما لشدة رغبته أو لشدة حاجته
# PageV07P152
# في الحال إليه فينبغي أن يمتنع من قبوله فذلك من الإحسان ومهما لم يكن
~~تلبيس لم يكن أخذ الزيادة ظلما وقد ذهب بعض العلماء إلى أن الغبن بما ms1224 يزيد
~~على الثلث يوجب الخيار ولسنا نرى ذلك ولكن من الإحسان أن يحط ذلك الغبن.
# يروى أنه كان عند يونس بن عبيد حلل - نوع من الثياب - مختلفة الأثمان ضرب
~~قيمة كل حلة منها أربعمائة وضرب كل حلة قيمتها مائتان فمر إلى الصلاة وخلف
~~ابن أخيه في الدكان فجاء أعرابي وطلب حلة بأربعمائة فعرض عليه من حلل
~~المائتين فاستحسنها ورضيها فاشتراها فمضى بها وهي على يديه فاستقبله يونس
~~فعرف حلته فقال للأعرابي: بكم اشتريت؟ فقال: بأربعمائة. فقال: لا تساوي
~~أكثر من مائتين فارجع حتى تردها. فقال: هذه تساوي في بلدنا خمسمائة وأنا
~~أرتضيها. فقال له يونس: انصرف فإن النصح في الدين خير من الدنيا بما فيها.
~~ثم رده إلى الدكان ورد عليه مائتي درهم وخاصم ابن أخيه في ذلك وقاتله وقال
~~أما استحييت أما اتقيت الله تربح مثل الثمن وتترك النصح للملسمين فقال:
~~والله ما أخذها إلا وهو راض بها. قال: فهلا رضيت له بما ترضاه لنفسك، وهذا
~~إن كان فيه إخفاء سعر وتلبيس فهو من باب الظلم .. وكان الزبير بن عدي يقول:
~~أدركت ثمانية عشر من الصحابة ما منهم أحد يحسن يشتري لحما بدرهم فغبن مثل
~~هؤلاء المسترسلين ظلم إن كان من غير تلبيس فهو من ترك الإحسان وقلما يتم
~~هذا إلا بنوع تلبيس وإخفاء سعر الوقت وإنما الإحسان المحض ما نقل عن السري
~~السقطي أنه اشترى كر - مكيال - لوز بستين دينار وكتب في رزنامجه ثلاثة
~~دنانير ربحه وكأنه رأى أن يربح على العشرة نصف دينار فصار اللوز بتسعين
~~فأتاه الدلال وطلب اللوز فقال: خذه. قال: بكم؟ فقال: بثلاثة وستين. فقال
~~الدلال وكان من الصالحين: فقد صار اللوز بتسعين. فقال السري: قد عقدت عقدا
~~لا أحله لست أبيعه إلا بثلاثة وستين. فقال الدلال: وأنا عقدت بيني وبين
~~الله أن لا أغش مسلما لست آخذا منك إلا بتسعين. قال: فلا الدلال اشترى منه
~~ولا السري باعه. فهذا محض الإحسان من الجانبين فإنه مع العلم بحقيقة الحال.
~~وروي عن محمد بن
# PageV07P153
# المنكدر ms1225 أنه كان له شقق - نوع من الثياب - بعضها بخمسة
# وبعضها بعشرة فباع في غيبته غلام شقة من الخمسيات بعشرة فلما عرف لم يزل
~~يطلب ذلك الأعرابي المشتري طول النهار حتى وجده فقال له: إن الغلام قد غلط
~~فباعك ما يساوي خمسة بعشرة. فقال: يا هذا قد رضيت، فقال: وإن رضيت فإنا لا
~~نرضى لك إلا ما نرضاه لأنفسنا فاختر إحدى ثلاث خصال إما أن تأخذ شقة من
~~العشريات بدراهمك وإما أن نرد عليك خمسة وإما أن ترد شقتنا وتأخذ دراهمك.
~~فقال: أعطني خمسة. فرد عليه خمسة وانصرف الأعرابي يسأل ويقول: من هذا
~~الشيخ؟ فقيل له: هذا محمد بن المنكدر فقال: لا إله إلا الله هذا الذي
~~نستسقي به في البوادي إذا قحطنا.
# فهذا إحسان في أن لا يربح على العشرة إلا نصفا أو واحدا على ما جرت به
~~العادة في مثل ذلك المتاع في ذلك المكان ومن قنع بربح قليل كثرت معاملاته
~~واستفاد من تكررها ربحا كثيرا وبه تظهر البركة.
# كان علي رضي الله عنه يدور في سوق الكوفة بالدرة ويقول: معاشر التجار
~~خذوا الحق تسلموا لا تردوا قليل الربح فتحرموا كثيره] إحياء علوم الدين 2/
~~81 - 82.
# إذا تقرر هذا القدر من أخلاق التجار وحسن تعاملهم نعود إلى السؤال فأقول
~~إن ما حصل بين السائل والتاجر الذي اشترى منه إنما هو نوع من الغبن ويشبه
~~الغبن الذي يسميه الفقهاء غبن المسترسل وهو المستسلم لبائعه فلا يساوم ولا
~~يماكس. وقد أثبت بعض الفقهاء الخيار للمسترسل المغبون أخذا مما ورد في
~~الحديث عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: (ذكر رجل لرسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه يخدع في البيوع. فقال: من بايعت فقل لا خلابة) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وعن أنس أن رجلا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يبتاع
~~وكان في عقدته يعني في عقله ضعف فأتى أهله النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالوا: يا رسول الله احجر على فلان فإنه يبتاع وفي عقدته ضعف، فدعاه ونهاه
~~فقال ms1226 يانبي الله إني لاأصبر عن البيع فقال إن كنت غير تارك للبيع فقل ها
~~وها
# PageV07P154
# ولا خلابة) رواه أصحاب السنن وأحمد وصححه الترمذي. قال الإمام الشوكاني:
~~[قوله (لا خلابة) بكسر المعجمة وتخفيف اللام: أي لا خديعة.
# قال العلماء: لقنه النبي - صلى الله عليه وسلم - هذا القول ليتلفظ به عند
~~البيع، فيطلع به صاحبه على أنه ليس من ذوي البصائر في معرفة السلع ومقادير
~~القيمة، ويرى له ما يرى لنفسه، والمراد أنه إذا ظهر غبن رد الثمن واسترد
~~المبيع واختلف العلماء في هذا الشرط هل كان خاصا بهذا الرجل أم يدخل فيه
~~جميع من شرط هذا الشرط؟ فعند أحمد ومالك في رواية عنه والمنصور بالله
~~والإمام يحيى أنه يثبت الرد لكل من شرط هذا الشرط، ويثبتون الرد بالغبن لمن
~~لم يعرف قيمة السلع، وقيده بعضهم بكون الغبن فاحشا وهو ثلث القيمة عنده،
~~قالوا: بجامع الخداع الذي لأجله أثبت النبي - صلى الله عليه وسلم - لذلك
~~الرجل الخيار. وأجيب بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - إنما جعل لهذا الرجل
~~الخيار للضعف الذي كان في عقله كما في حديث أنس المذكور، فلا يلحق به إلا
~~من كان مثله في ذلك بشرط أن يقول هذه المقالة، ولهذا روي أنه كان إذا غبن
~~يشهد رجل من الصحابة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد جعله بالخيار
~~ثلاثا فيرجع في ذلك، وبهذا يتبين أنه لا يصح الاستدلال بمثل هذه القصة على
~~ثبوت الخيار لكل مغبون وإن كان صحيح العقل، ولا على ثبوت الخيار لمن كان
~~ضعيف العقل إذا غبن ولم يقل هذه المقالة، وهذا مذهب الجمهور وهو الحق] نيل
~~الأوطار 5/ 207.
# وبناء على قول الجمهور الذي ذكره الشوكاني لا يثبت للسائل حق فسخ البيع
~~وخاصة أن السائل كان يتصرف في البضاعة أولا فأول وكذلك فإن السائل قد قصر
~~في حق نفسه حيث إنه لم يساوم البائع ولم يسأل عن السعر في السوق وقد جاء في
~~المادة 356 من مجلة الأحكام العدلية: [إذ وجد غبن فاحش في البيع ولم ms1227 يوجد
~~تغرير فليس للمغبون أن يفسخ البيع] درر الحكام شرح مجلة الأحكام 1/ 368.
# وبعض أهل العلم نصوا على أن الخيار يثبت إذا كان الغبن يخرج عن العادة،
~~قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ ... المسترسل إذا غبن غبنا يخرج عن العادة
~~فله الخيار بين الفسخ والإمضاء ... فأما غير المسترسل
# PageV07P155
# فإنه دخل على بصيرة بالغبن فهو كالعالم بالبيع وكذا لو استعجل فجهل ما لو
~~تثبت لعلمه لم يكن له خيار لأنه انبنى على تقصيره وتفريطه] المغني 3/ 497 -
~~498.
# والغبن الخارج عن العادة قدره بعض العلماء بالثلث وبعضهم بالربع وبعضهم
~~بالخمس أي أن البائع إذا زاد في السعر بنسبة 33% أو 25% أو 20% فهذا غبن
~~خارج عن العادة وإذا كان أقل من ذلك فيكون الغبن من ضمن ما جرى تغابن الناس
~~به وقد فصل هذه المسألة العلامة ابن عابدين وبين أن الغبن الفاحش ليس سببا
~~موجبا لفسخ البيع في رسالته المسماة: [تحبير التحرير في إبطال القضاء
~~بالفسخ بالغبن الفاحش بلا تغرير] ضمن مجموعة رسائله 2/ 66 - 82. وانظر
~~الشرح الممتع على زاد المستقنع 8/ 298، الفقه الإسلامي وأدلته 4/ 221
# وخلاصة الأمر أنني أتمنى أن يتحلى تجار اليوم بأخلاق تجار الأمس هذا
~~أولا، وأما آخرا فلا يحق لتاجر المفرق المغبون أن يطالب تاجر الجملة بما
~~غبن به ولا يثبت له الخيار لأنه أوتي من قبل نفسه.
### | قطف الزيتون على نسبة منه
# يقول السائل: ما حكم ما يفعله كثير من أصحاب شجر الزيتون في موسم قطاف
~~الزيتون حيث إنهم يعطون شجر الزيتون لأناس آخرين لقطفه وعصره على نسبة
~~يتفقون عليها كالنصف أو الثلث ونحو ذلك؟
# الجواب: هذه المعاملة المتبعة عند كثير من أصحاب شجر الزيتون جائزة شرعا
~~ولا بأس بها على أرجح قولي العلماء في المسألة وهو قول الحنابلة والمالكية
~~والمزني من الشافعية وغيرهم.
# وتخرج هذه المسألة على أنها إجارة على العمل والأجرة بعض المعمول بعد
~~العمل، وهي إجارة صحيحة لانتفاء الجهالة حيث إن الأجرة
# PageV07P156
# هي نسبة شائعة معلومة كالنصف أو الثلث أو الربع فإذا كان التعاقد على أخذ
~~الأجرة من الزيتون قبل عصره ms1228 فيكون نصيب العامل نصف الناتج مثلا وكذلك الحال
~~لو كان التعاقد على أخذ الأجرة زيتا فلا بأس به وتكون أجرة العصر عليهما أي
~~على صاحب الشجر وعلى العامل.
# وقد أجاز كثير من الفقهاء الإجارة بجزء من العمل، قال ابن حزم: [وجائز
~~إعطاء الغزل للنسج بجزء مسمى منه كربع أو ثلث أو نحو ذلك ... وكذلك يجوز
~~إعطاء الثوب للخياط بجزء منه مشاع أو معين وإعطاء الطعام للطحين بجزء منه
~~كذلك وإعطاء الزيتون للعصر كذلك وكذلك الاستئجار لجميع هذه الزيوت المجذوذة
~~بجزء منها كذلك كل ذلك جائز] المحلى 7/ 25.
# ثم ذكر ابن حزم عن سفيان قال: أجاز الحكم - أحد الفقهاء - إجارة الراعي
~~للغنم بثلثها أو ربعها وهو قول ابن أبي ليلى وروي عن الحسن أيضا وهو قول
~~عطاء وابن سيرين وقتادة.
# وروى ابن حزم بسنده عن سعيد بن المسيب أنه قال لا بأس بأن يعالج الرجل
~~النخل ويقوم عليه بالثلث والربع ما لم ينفق هو منه شيئا.
# وروى بسنده عن سالم قال: النخل يعطى من عمل فيه منه.
# وذكر ابن حزم أن ذلك قول ابن أبي ليلى والأوزاعي والليث بن سعد. انظر
~~المحلى 7/ 25 - 26.
# وما قاله بعض الفقهاء من وجود جهالة في هذا العقد فغير مسلم، لأن نصيب كل
~~منهما معلوم وهو النسبة الشائعة كالنصف أو الثلث.
# كما أن العامل يشاهد الشجر وهو مثمر قبل أن يبدأ العمل فلا جهالة في
~~المسألة.
# وقاس الحنابلة هذه المسألة على المساقاة والمزارعة وقد صح في الحديث: (أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أعطى خيبر على الشطر) رواه البخاري ومسلم،
~~والشطر هو النصف. انظر المغني 5/ 8 - 9.
# PageV07P157
# وجاء في المدونة: [ ... قلت: أرأيت إن قلت للرجل احصد زرعي هذا ولك نصفه؟
~~قال: ذلك جائز عند مالك.
# قلت: فإن قال له جد نخلي هذا ولك نصفها؟ قال: ذلك جائز عند مالك. فإن
~~قال: التقط زيتوني هذا فما التقطت منه من شيء فلك نصفه، أيجوز هذا أم لا؟
~~قال: هذا جائز عند مالك] المدونة 3/ 420.
# وقال الإمام القرافي من المالكية: [في الكتاب ms1229 - أي المدونة - يجوز حصاد
~~الزرع وجد النخل والزيتون بنصفه ... ] الذخيرة 6/ 16.
# وقال الدسوقي المالكي: [وجاز العقد بقوله احصد زرعي وما حصدت فلك نصفه
~~ومثله القط زيتوني وجد نخلي وما لقطت أو جددت فلك نصفه] حاشية الدسوقي على
~~الشرح الكبير 4/ 10.
# وإذا قال له احصد ولك نصفه فيجوز أو جد نخلي ولك نصفه أو القط زيتوني هذا
~~ولك نصفه أو جز صوفي هذا ولك نصفه كل ذلك جائز للعلم بالأجرة وما أوجر عليه
~~لكون كل منهما محصورا ومرئيا. انظر بلغة السالك 2/ 250.
# وأما ما اعتمد عليه من منع هذه المعاملة وهو ما ورد أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (نهى عن قفيز الطحان) فإن هذا الحديث فيه كلام كثير لأهل
~~العلم.
# قال الحافظ ابن حجر: [حديث نهي النبي - صلى الله عليه وسلم - عن قفيز
~~الطحان، الدارقطني، والبيهقي من حديث أبي سعيد: نهى عن عسب الفحل وقفيز
~~الطحان، وقد أورده عبد الحق في الأحكام بلفظ: نهى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، وتعقبه ابن القطان بأنه لم يجده إلا بلفظ البناء لما لم يسم فاعله
~~- أي نهي - وفي الإسناد هشام أبو كليب راويه عن ابن أبي نعيم عن أبي سعيد
~~لا يعرف، قاله ابن القطان والذهبي وزاد: وحديثه منكر، وقال مغلطاي: هو ثقة
~~فينظر فيمن وثقه ثم وجدته في ثقات ابن حبان " فائدة " ووقع في سنن البيهقي
~~مصرحا برفعه لكنه لم يسنده وقفيز الطحان فسره ابن المبارك أحد رواة الحديث
~~بأن صورته أن يقال للطحان: اطحن بكذا وكذا بزيادة قفيز من نفس
# PageV07P158
# الطحين، وقيل: هو طحن الصبرة لا يعلم مكيلها بقفيز منها] التلخيص الحبير
~~3/ 60.
# وقد ضعف الحافظ ابن حجر هذا الحديث في موضع آخر فقال: [رواه الدارقطني
~~وأبو يعلى والبيهقي وفي إسناده ضعف] الدراية في تخريج أحاديث الهداية 2/
~~190.
# وقد رد شيخ الإسلام ابن تيمية على المحتجين بالحديث السابق بقوله: [وأما
~~الذين قالوا: لا يجوز ذلك إجارة لنهيه عن قفيز الطحان، فيقال: هذا الحديث
~~باطل لا أصل له، وليس هو في شيء من كتب الحديث المعتمدة ولا ms1230 رواه إمام من
~~الأئمة والمدينة النبوية لم يكن بها طحان يطحن بالأجرة ولا خباز يخبز
~~بالأجرة.
# وأيضا فأهل المدينة لم يكن لهم على عهد البني - صلى الله عليه وسلم -
~~مكيال يسمى القفيز وإنما حدث هذا المكيال لما فتحت العراق وضرب عليهم
~~الخراج فالعراق لم يفتح على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -. وهذا وغيره
~~مما يبين أن هذا ليس من كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما هو من
~~كلام بعض العراقيين الذين لا يسوغون مثل هذا قولا باجتهادهم والحديث ليس
~~فيه نهيه عن اشتراط جزء مشاع من الدقيق بل عن شيء مسمى: وهو القفيز وهو من
~~المزارعة لو شرط لأحدهما زرع بقعة بعينها أو شيئا مقدرا كانت المزارعة
~~فاسدة] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 30/ 113.
# ومما يؤيد كلام الشيخ ابن تيمية أن أهل المدينة ما كانوا يتعاملون
~~بالقفيز إذ القفيز كان معروفا ومستعملا في بلاد فارس والعراق والقفيز يعادل
~~ستة وعشرون كيلوغراما تقريبا. الإيضاح والتبيان في معرفة المكيال والميزان
~~ص 72.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في موضع آخر: [وما يروى عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه نهى عن قفيز الطحان، فحديث ضعيف بل باطل، فإن المدينة لم
~~يكن فيها طحان ولا خباز لعدم حاجتهم إلى ذلك] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن
~~تيمية 28/ 88.
# PageV07P159
# وقال بعض أهل العلم إن النهي عن قفيز الطحان محمول على جهل قدر القفيز.
~~البحر الزخار 5/ 52. هذا لو سلمنا بثبوت الحديث.
# وخلاصة الأمر أن هذه المعاملة جائزة ولا بأس بها إن شاء الله تعالى.
### | حكم اللقطة
# يقول السائل: إنه صاحب محل تجاري وقد وجد ولده مبلغا كبيرا من المال
~~(أوراق نقدية) في المحل فقام الولد بتمزيق بعض الأوراق النقدية ثم جاء شخص
~~وقال إنه فقد المبلغ وأعطى صفته فهل على صاحب المحل ضمان ما أتلفه ولده من
~~الأوراق النقدية؟
# الجواب: يسمى المال الضائع من صاحبه ويجده غيره لقطة والأصل في اللقطة
~~التعريف بها والإعلان عنها إن كانت ذات قيمة وأما الأمور التافهة التي يسرع
~~إليها الفساد ms1231 كالثمار ونحوها فلا يحتاج إلى التعريف بها والإعلان عنها
~~ويجوز لملتقطها أن ينتفع بها فقد ورد في الحديث عن أنس - رضي الله عنه -
~~قال: مر النبي - صلى الله عليه وسلم - بتمرة في الطريق فقال: (لولا أني
~~أخاف أن تكون من الصدقة لأكلتها) رواه البخاري ومسلم، فهذا الحديث يدل على
~~جواز أخذ المحقرات في الحال، قال الحافظ ابن حجر: [قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لأكلتها) ظاهر في جواز أكل ما يوجد من المحقرات ملقى في الطرقات
~~لأنه - صلى الله عليه وسلم - ذكر أنه لم يمتنع عن أكلها إلا تورعا لخشية أن
~~تكون من الصدقة التي حرمت عليه لا لكونها مرمية في الطريق فقط. ولم يذكر
~~تعريفا فدل ذلك على أن مثل ذلك يملك بالأخذ ولا يحتاج إلى تعريف] فتح
~~الباري 5/ 107 - 108.
# وقال الإمام الترمذي: [وقد رخص بعض أهل العلم إذا كانت اللقطة يسيرة أن
~~ينتفع بها ولا يعرفها وقال بعضهم إذا كان دون دينار يعرفها قدر جمعة وهو
~~قول اسحق بن إبراهيم] سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 4/ 518.
# PageV07P160
# ويرى بعض أهل العلم أن الأمور الحقيرة التي لا يسرع إليها الفساد تعرف
~~ثلاثة أيام واحتجوا على ذلك بما ورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (من التقط لقطة يسيرة حبلا أو درهما أو شبه ذلك فليعرفها ثلاثة
~~أيام فإن كان فوق ذلك فليعرفه ستة أيام فإن جاء صاحبها وإلا فليتصدق بها)
~~رواه أحمد والطبراني والبيهقي وفي سنده كلام لأهل العلم، قال الشوكاني:
~~[وفي إسناده عمر بن عبد الله بن يعلى وقد صرح جماعة بضعفه ولكنه قد أخرج له
~~ابن خزيمة متابعة وروى عنه جماعات. وزعم ابن حزم أنه مجهول وزعم هو وابن
~~القطان أن يعلى وحكيمة التي روت هذا الحديث عن يعلى مجهولان. قال الحافظ:
~~وهو عجب منهما لأن يعلى صحابي معروف الصحبة قال ابن رسلان: ينبغي أن يكون
~~هذا الحديث معمولا به لأن رجال إسناده ثقات وليس فيه معارضة للأحاديث
~~الصحيحة بتعريف سنة لأن التعريف سنة هو الأصل ms1232 المحكوم به عزيمة وتعريف
~~الثلاث رخصة تيسيرا للملتقط لأن الملتقط لليسير يشق عليه التعريف سنة مشقة
~~عظيمة بحيث يؤدي إلى أن أحدا لا يلتقط اليسير والرخصة لا تعارض العزيمة بل
~~لا تكون إلا مع بقاء حكم الأصل كما هو مقرر في الأصول ويؤيد تعريف الثلاث
~~ما رواه عبد الرزاق عن أبي سعيد: (أن عليا جاء إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بدينار وجده في السوق فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: عرفه
~~ثلاثا ففعل فلم يجد أحدا يعرفه فقال: كله) وينبغي أيضا أن يقيد مطلق
~~الانتفاع المذكور في حديث الباب بالتعريف بالثلاث المذكور فلا يجوز للملتقط
~~أن ينتفع بالحقير إلا بعد التعريف به ثلاثا حملا للمطلق على المقيد وهذا
~~إذا لم يكن ذلك الشيء الحقير مأكولا فإن كان مأكولا جاز أكله ولم يجب
~~التعريف به أصلا كالتمرة ونحوها لحديث أنس المذكور لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قد بين أنه لم يمنعه من أكل التمرة إلا خشية أن تكون من الصدقة
~~ولولا ذلك لأكلها وقد روى
# ابن أبي شيبة عن ميمونه زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها وجدت تمرة
~~فأكلتها وقالت: لا يحب الله الفساد، قال في الفتح: يعني أنها لو تركتها فلم
~~تؤخذ فتؤكل لفسدت قال: وجواز الأكل هو المجزوم به عند الأكثر. ويمكن أن
~~يقال إنه يقيد حديث التمرة بحديث التعريف ثلاثا كما قيد به حديث الانتفاع
~~ولكنها
# PageV07P161
# لم تجر للمسلمين عادة بمثل ذلك وأيضا الظاهر من قوله - صلى الله عليه
~~وسلم - (لأكلتها) أي في الحال ويبعد كل البعد أن يريد - صلى الله عليه وسلم
~~- لأكلتها بعد التعريف ثلاثا وقد اختلف أهل العلم في مقدار التعريف بالحقير
~~فحكى في البحر عن زيد بن علي والناصر والقاسمية والشافعي أنه يعرف به سنة
~~كالكثير وحكى عن المؤيد بالله والإمام يحيى وأصحاب أبي حنيفة أنه يعرف به
~~ثلاثة أيام واحتج الأولون بقوله - صلى الله عليه وسلم - (عرفها سنة) قالوا:
~~ولم يفصل. واحتج الآخرون بحديث يعلى بن مرة وحديث علي وجعلوهما ms1233 مخصصين
~~لعموم حديث التعريف سنة وهو الصواب لما سلف] نيل الأوطار 5/ 379 - 380.
# وأما الأمور ذات القيمة فيجب تعريفها لمدة سنة كما ثبت في الحديث عن أبي
~~بن كعب - رضي الله عنه - قال: أصبت صرة فيها مئة دينار فأتيت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال: عرفها حولا فعرفتها حولا فلم أجد من يعرفها ثم
~~أتيته فقال: عرفها حولا فعرفتها فلم أجد ثم أتيته ثلاثا فقال: احفظ وعاءها
~~وعددها ووكاءها فإن جاء صاحبها وإلا فاستمتع بها فاستمتعت بها فلقيته بعد
~~بمكة فقال: لا أدري ثلاثة أحوال أو حولا واحدا) رواه البخاري.
# وعن زيد بن خالد الجهني - رضي الله عنه - أنه قال: جاء رجل إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فسأله عن اللقطة فقال: (اعرف عفاصها ووكاءها ثم عرفها
~~سنة فإن جاء صاحبها وإلا فشأنك بها قال: فضالة الغنم قال: لك أو لأخيك أو
~~للذئب قال: فضالة الإبل؟ قال: مالك ولها؟ معها سقاؤها وحذاؤها ترد الماء
~~وتأكل الشجر حتى يلقاها ربها) رواه مسلم.
# والعفاص هو الوعاء الذي يكون فيه المال والوكاء هو الخيط الذي يشد به
~~الوعاء.
# وفي رواية لمسلم عن زيد بن خالد الجهني - رضي الله عنه - قال: سئل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - عن اللقطة الذهب أو الورق فقال: (اعرف وكاءها
~~وعفاصها ثم عرفها سنة فإن لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة عندك فإن جاء
~~طالبها يوما من الدهر فأدها إليه) وسأله عن ضالة الإبل فقال: (مالك ولها؟
~~دعها فإن معها حذاءها وسقاءها ترد الماء وتأكل الشجر حتى يجدها ربها) وسأله
# PageV07P162
# عن الشاة فقال: (خذها فإنما هي لك أو لأخيك أو للذئب). قال الإمام النووي
~~[وأما التعريف سنة فقد أجمع المسلمون على وجوبه إذا كانت اللقطة ليست تافهة
~~ولا في معنى التافهة. ولا بد من تعريفها سنة بالإجماع] شرح النووي على صحيح
~~مسلم 4/ 386. ثم قال الإمام النووي: والتعريف أن ينشدها في الموضع الذي
~~وجدها فيه وفي الأسواق وأبواب المساجد ومواضع اجتماع الناس فيقول: من ضاع
~~منه شيء؟ من ضاع منه حيوان؟ ms1234 من ضاع منه درهم؟ ونحو ذلك ويكرر ذلك بحسب
~~العادة قال أصحابنا: فيعرفها أولا في كل يوم ثم في الأسبوع ثم في أكثر منه]
~~المصدر السابق 4/ 386 - 387.
# والتعريف باللقطة إذا كانت ذات قيمة واجب على الراجح من أقوال أهل العلم
~~قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فإنه واجب على كل ملتقط سواء أراد تملكها أو
~~حفظها لصاحبها وقال الشافعي: لا تجب على من أراد حفظها لصاحبها. ولنا: أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر به زيد بن خالد وأبي بن كعب ولم يفرق
~~ولأن حفظها لصاحبها إنما يقيد بإيصالها إليه وطريقه التعريف أما بقاؤها في
~~يد الملتقط من غير وصولها إلى صاحبها فهو وهلاكها سيان ولأن إمساكها من غير
~~تعريف تضييع لها عن صاحبها فلم يجز كردها إلى موضعها أو إلقائها في غيره
~~ولأنه لو لم يجب التعريف لما جاز الالتقاط لأن بقاءها في مكانها إذا أقرب
~~إلى وصولها إلى صاحبها إما بأن يطلبها في الموضع الذي ضاعت فيه فيجدها وإما
~~بأن يجدها مع من يعرفها وأخذه لها يفوت الأمرين فيحرم فلما جاز الالتقاط
~~وجب التعريف كيلا يحصل هذا الضرر ولأن التعريف واجب على من أراد تملكها
~~فكذلك على من أراد حفظها فإن التمليك غير واجب فلا تجب الوسيلة إليه فيلزم
~~أن يكون الوجوب في المحل المتفق عليه لصيانتها عن الضياع عن صاحبها وهذا
~~موجود في محل النزاع] المغني 6/ 74.
# إذا تقرر هذا فإن العلماء قد اتفقوا على أن يد الملتقط يد أمانة فإذا
~~تلفت اللقطة عنده أثناء الحول بلا تعد منه ولا تقصير فلا ضمان عليه وأما
~~إذا تعدى أو قصر فعليه الضمان.
# PageV07P163
# وقد ذكر السائل أن ابن صاحب المحل قد تعدى بتمزيقه الأوراق النقدية فلا
~~بد من ضمانها وإن كان الملتقط صبيا. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إن
~~الصبي والمجنون والسفيه إذا التقط أحدهم لقطة ثبتت يده عليها لعموم الأخبار
~~ولأن هذا تكسب فصح منه كالاصطياد والاحتطاب وإن تلفت في يده بغير تفريط فلا
~~ضمان عليه لأنه أخذ ما له ms1235 أخذه وإن تلفت بتفريطه ضمنها في ماله وإذا علم
~~بها وليه لزمه أخذها لأنه ليس من أهل الحفظ والأمانة فإن تركها في يده
~~ضمنها لأنه يلزمه حفظ ما يتعلق به حق الصبي وهذا يتعلق به حقه فإذا تركها
~~في يده كان مضيعا لها] المغني 6/ 100.
# وخلاصة الأمر أن على ولي الصبي ضمان ما أتلفه ولده من المال الملتقط.
### | الفرق بين حقوق الله تعالى وحقوق العباد
# يقول السائل: قرأت في كتاب فقه كلاما عن الحقوق وأن منها ما هو حق لله
~~تعالى ومنها ما هو حق للناس فأرجو بيان الفرق بينهما وما أثر ذلك على
~~المعاصي التي ارتكبها الإنسان ثم تاب منها؟
# الجواب: قسم جمهور أهل العلم الحق باعتبار صاحب الحق إلى أربعة أقسام
~~وهي:
# أولا: حق الله تعالى ويسمى الحق العام:
# وهو ما قصد به التقرب إلى الله تعالى وتعظيمه وإقامة شعائر دينه، أو قصد
~~به تحقيق النفع العام دون اختصاص بأحد، ونسب هذا الحق لله تعالى لعظم خطره
~~وشمول نفعه كما قال ابن نجيم الحنفي في فتح الغفار 3/ 59.
# وحق الله تعالى يشمل الإيمان به جل جلاله والصلاة والصيام والزكاة والحج
~~والجهاد وإقامة الحدود والكفارات وغير ذلك. انظر الفروق 1/ 140 - 141
~~الموسوعة الفقهية 18/ 14 - 19.
# PageV07P164
# ثانيا: حق العبد المحض: وهو ما كان متعلقا بمصالح الإنسان الخالصة، قال
~~القرافي: [وحق العبد مصالحه] الفروق 1/ 140.
# وحق العبد المحض يشمل الحقوق المالية، قال الشيخ محمد أبو زهرة: [حقوق
~~العباد الخالصة وذلك كالديون والأملاك وحق الوراثة وغير ذلك مما يتعلق
~~بالأموال نقلا وبقاء، فهذه كلها حقوق العباد خالصة والاعتداء على حقوق
~~العباد ظلم، ولا يقبل الله تعالى توبة عبد قد أكل حقا من حقوق العباد إلا
~~إذا أداه أو أسقطه صاحبه وعفا] أصول الفقه ص324.
# وحق العبد يقبل الإسقاط، فإذا أسقط إنسان حقا له على غيره فله ذلك، قال
~~القرافي: [ونعني بحق العبد المحض أنه لو أسقطه لسقط] الفروق 1/ 141.
# ثالثا: ما اجتمع فيه حق الله وحق العبد وحق الله غالب: ومثاله حد القذف
~~فهو من جهة أن ms1236 فيه مسا بأعراض الناس علنا فهو حق لله تعالى، ومن جهة أن
~~المقذوف بالزنى قد اتهم في عرضه فهو حق له ولكن حق الله غالب فيه. وكذلك حد
~~السرقة بعد أن يبلغ الإمام، وكذلك عدة المطلقة وعدة المتوفى عنها زوجها،
~~فحق الله فيها صيانة الأنساب عن الاختلاط وحماية المجتمع من الفوضى، وأما
~~حق العبد فيها فهو المحافظة على نسب أولاد الزوج وحق الله غالب. نظرية
~~الحكم القضائي ص 242، الفقه الإسلامي وأدلته 4/ 15.
# رابعا: ما اجتمع فيه حق الله وحق العبد وحق العبد الغالب: ومثاله القصاص
~~وعقوبات الدماء بشكل عام كالديات. [فالقصاص لله فيه حق لأنه اعتداء على
~~المجتمع واعتداء على مخلوق الله وعبده الذي حرم دمه إلا بحق ولله في نفس
~~العبد حق الاستعباد حيث قال عز وجل: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)
~~سورة الذاريات الآية 56. وللعبد في القصاص حق لأن القتل العمد اعتداء على
~~شخصه لأن للعبد المقتول في نفسه حق الحياة وحق الاستمتاع بها فحرمه القاتل
~~من حقه وهو اعتداء على أولياء المقتول لأنه حرمهم من رعاية مورثهم
~~واستمتاعهم بحياته فكان القتل العمد
# PageV07P165
# اعتداء على حق الله وحق العبد ولذلك كان في شرعية القصاص إبقاء للحقين
~~وإخلاء للعالم من الفساد، تصديقا لقول الله تعالى: (ولكم في القصاص حياة
~~ياأولي الألباب لعلكم تتقون) سورة البقرة الآية 179.
# وغلب حق العبد لأن ولي المقتول يملك رفع دعوى القصاص أو عدم رفعها وبعد
~~المطالبة بالقصاص والحكم على الجاني القاتل يملك التنازل عنه والصلح على
~~مال أو الصلح بغير عوض كما يملك تنفيذ حكم القصاص على القاتل إن أراد ذلك
~~وكان يتقن التنفيذ ولا يجوز ذلك إلا بإذن الحاكم لئلا يفتات عليه فلو فعل
~~وقع القصاص موقعه واستحق التعزير] الموسوعة الفقهية 18/ 18 - 19.
# وأما إذا ارتكب الإنسان المعاصي ثم تاب منها فإن العلماء قد بينوا ما هو
~~أثر التوبة على حقوق الله وحقوق العباد فإذا كانت المعصية متعلقة بحقوق
~~الله المالية فلا بد للتائب منها أن يؤدي حقوق الله تعالى ولا يكفي مجرد
~~الإقلاع ms1237 عن المعصية.
# قال الإمام النووي: [. ثم إن كانت المعصية لا يتعلق بها حق مالي لله
~~تعالى ولا للعباد كقبلة الأجنبية ومباشرتها فيما دون الفرج فلا شيء عليه
~~سوى ذلك، وإن تعلق بها حق مالي كمنع الزكاة والغصب والجنايات في أموال
~~الناس وجب مع ذلك تبرئة الذمة عنه] روضة الطالبين 11/ 245 - 246. وذكر
~~الخطيب الشربيني أن حق الله تعالى كالزكاة والكفارات لابد من أدائها. مغني
~~المحتاج 4/ 440. وقال الإمام النووي أيضا: [وإن تعلق بالمعصية حق ليس بمالي
~~فإن كان حدا لله تعالى بأن زنى أو شرب الخمر فإن لم يظهر عليه فله أن يظهره
~~ويقر به ليقام عليه الحد ويجوز أن يستر على نفسه وهو الأفضل، فإن ظهر فقد
~~فات الستر فيأتي الإمام ليقيم عليه الحد] روضة الطالبين 11/ 246 - 247
~~وكلام النووي يدل على أن الحدود المختصة بالله تعالى كحد الزنا والسرقة
~~وشرب الخمر لا تسقط بمجرد التوبة ولا بد من إقامة الحد وهذا مذهب جمهور
~~الفقهاء. انظر الموسوعة الفقهية 18/ 18 - 19.
# PageV07P166
# وكذلك فإنه من المقرر عند العلماء أن من شروط التوبة من المعصية المتعلقة
~~بالناس رد الحقوق لأصحابها قال الإمام النووي: [وإن تعلق بها حق مالي كمنع
~~الزكاة والغصب والجنايات في أموال الناس وجب مع ذلك تبرئة الذمة عنه بأن
~~يؤدي الزكاة ويرد أموال الناس إن بقيت، ويغرم بدلها إن لم تبق، أو يستحل
~~المستحق فيبرئه، ويجب أن يعلم المستحق إن لم يعلم به، وأن يوصله إليه إن
~~كان غائبا إن كان غصبه منه هناك، فإن مات سلمه إلى وارثه، فإن لم يكن له
~~وارث وانقطع خبره، دفعه إلى قاض ترضى سيرته وديانته، فإن تعذر تصدق به على
~~الفقراء بنية الغرامة له إن وجده. وإن كان معسرا نوى الغرامة إذا قدر، فإن
~~مات قبل القدرة فالمرجو من فضل الله تعالى المغفرة. قلت - أي النووي -
~~ظواهر السنن الصحيحة تقتضي ثبوت المطالبة بالظلامة، وإن مات معسرا عاجزا
~~إذا كان عاصيا بالتزامها، فأما إذا استدان في مواضع يباح له الاستدانة
~~واستمر عجزه عن الوفاء حتى مات، ms1238 أو أتلف شيئا خطأ وعجز عن غرامته حتى مات،
~~فالظاهر أن هذا لا مطالبة في حقه في الآخرة إذ لا معصية منه والمرجو أن
~~الله تعالى يعوض صاحب الحق]. روضة الطالبين 11/ 245 - 246. وقال النووي
~~أيضا: [وإن كان حقا للعباد كالقصاص وحد القذف فيأتي المستحق ويمكنه من
~~الاستيفاء فإن لم يعلم المستحق وجب في القصاص أن يعلمه فيقول أنا الذي قتلت
~~أباك ولزمني القصاص، فإن شئت فاقتص وإن شئت فاعف.
# وأما الغيبة إذا لم تبلغ المغتاب فرأيت في فتاوى الحناطي أنه يكفيه الندم
~~والاستغفار وإن بلغته. فالطريق أن يأتي المغتاب ويستحل منه فإن تعذر لموته
~~أو تعسر لغيبته البعيدة استغفر الله تعالى ولا اعتبار بتحليل الورثة هكذا
~~ذكره الحناطي]. روضة الطالبين11/ 247.
# وقال الشيخ أحمد النفراوي المالكي: [وأما تبعات العباد فلا يكفرها التوبة
~~بل لا بد من استحلال أربابها لأن حقوق العباد لا يقال لها ذنوب] الفواكه
~~الدواني 2/ 302.
# PageV07P167
### | الضمان في رفس الحمار
# يقول السائل: إن حمارا قد رفس ابنه وأصابه بجرح بليغ، فهل على صاحب
~~الحمار شيء؟
# الجواب: صح في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (العجماء
~~جرحها جبار) رواه البخاري ومسلم وفي رواية للبخاري: (العجماء عقلها جبار).
~~والعجماء هي البهيمة ومعنى جبار أي هدر والهدر الذي لا شيء فيه ومعنى العقل
~~في الرواية الثانية أي الدية والمراد أن لا دية فيما تتلفه البهيمة. انظر
~~فتح الباري 12/ 319 فما بعدها.
# والذي يؤخذ من الحديث النبوي أن الدابة إذا أتلفت شيئا بدون تقصير أو تعد
~~من مالكها أو سائقها فلا ضمان عليه وأما إذا قصر في حفظها أو تعدى بأن
~~نخسها أو ضربها فرفست إنسانا أو عضته أو آذته فعليه الضمان.
# قال الإمام الترمذي: [ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: (العجماء جرحها
~~جبار) فسر ذلك بعض أهل العلم قالوا: العجماء الدابة المنفلتة من صاحبها فما
~~أصابت في انفلاتها فلا غرم على صاحبها] سنن الترمذي مع شرحه التحفة 4/ 522
~~- 523.
# وقال الإمام النووي: [فأما قوله - صلى الله عليه وسلم - (العجماء جرحها
~~جبار) فمحمول ms1239 على ما إذا أتلفت شيئا بالنهار أو أتلفت بالليل بغير تفريط من
~~مالكها أو أتلفت شيئا وليس معها أحد فهذا غير مضمون وهو مراد الحديث. فأما
~~إذا كان معها سائق أو قائد أو راكب فأتلفت بيدها أو برجلها أو فمها ونحوه
~~وجب ضمانه في مال الذي هو معها سواء كان مالكا أو مستأجرا أو مستعيرا أو
~~غاصبا أو مودعا أو وكيلا أو غيره، إلا أن تتلف آدميا فتجب ديته على عاقلة
~~الذي معها والكفارة في ماله والمراد بجرح العجماء إتلافها سواء كان بجرح أو
~~غيره قال القاضي: أجمع العلماء على أن جناية البهائم بالنهار لا ضمان فيها
~~إذا لم يكن معها أحد فإن كان معها راكب أو سائق أو قائد
# PageV07P168
# فجمهور العلماء على ضمان ما أتلفته] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 364.
# وخلاصة الأمر أن صاحب الحمار إن كان قد تعدى أو قصر في حفظ حماره فعليه
~~الضمان وإلا فلا ضمان عليه.
### | تحرم سرقة التيار الكهربائي
# يقول السائل: إنه يعمل كهربائيا وقد قامت شركة الكهرباء بقطع التيار
~~الكهربائي عن منزل شخص لسرقته التيار الكهربائي فطلب هذا الشخص من
~~الكهربائي أن يوصل التيار لمنزله بدون موافقة شركة الكهرباء فما حكم ذلك؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن سرقة التيار الكهربائي حرام شرعا وينطبق
~~عليها مفهوم السرقة عند الفقهاء فالسرقة عندهم هي أخذ المال من حرزه خفية.
~~وهذا ينطبق على سارق التيار الكهربائي فهو يأخذ التيار الكهربائي خفية من
~~حرزه. والتيار الكهربائي ملك لشركة الكهرباء وهو مال متقوم شرعا وهو مال له
~~حرز معروف عرفا فتحرم سرقته أو التعدي عليه والأدلة على تحريم ذلك كثيرة
~~منها قوله تعالى:
# (والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله
~~عزيز حكيم) سورة المائدة الآية 38. وقوله تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم وأنتم
~~تعلمون) سورة البقرة، الآية 188.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(لعن الله السارق يسرق ms1240 البيضة فتقطع يده ويسرق الحبل فتقطع يده) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن) رواه
~~البخاري.
# PageV07P169
# وعن عمرو الضمري - رضي الله عنه - قال: شهدت خطبة النبي- صلى الله عليه
~~وسلم - بمنى فكان فيما خطب به أن قال: (ولا يحل لامرئ من مال أخيه إلا ما
~~طابت به نفسه قال: فلما سمعت ذلك قلت: يا رسول الله أرأيت لو لقيت غنم ابن
~~عمي فأخذت منها شاة فاجتزرتها؟ علي في ذلك شيء؟ قال: إن لقيتها نعجة تحمل
~~شفرة وأزنادا فلا تمسها) رواه أحمد والبيهقي.
# وعن أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - أن النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا يحل للرجل أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفسه) رواه أحمد والبيهقي
~~وابن حبان وقال الشيخ الألباني صحيح غاية المرام ص 263.
# وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه - قال: كنا عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في مجلس فقال: (بايعوني على أن لا تشركوا بالله شيئا ولا
~~تسرقوا ولا تزنوا) رواه البخاري ومسلم.
# وينبغي معاقبة سارق التيار الكهربائي بقطع التيار عنه وكذلك تغريمه مبلغا
~~من المال
# ومن المعروف أن سرقة التيار الكهربائي تلحق ضررا كبيرا بشركة الكهرباء
~~وقد صح في الحديث قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا ضرر ولا ضرار).
# إذا تقرر هذا فلا يجوز للسائل أن يوصل التيار الكهربائي للشخص الذي قطعته
~~عنه شركة الكهرباء لأن هذا العمل باطل حيث إنه من التعاون على الإثم
~~والعدوان وقد قال: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان) سورة المائدة الآية 2.
### | الدية تورث
# يقول السائل: إذا قتلت امرأة خطأ ولها زوج وأولاد فلمن تكون ديتها ومن
~~يملك العفو عن الدية؟
# الجواب: اتفق جماهير أهل العلم على أن دية القتيل تكون لورثته جميعا
~~ويستثنى من ذلك القاتل إن كان من الورثة فيحرم من الميراث.
# PageV07P170
# ويدل على ذلك قوله تعالى: (وما كان لمؤمن أن ms1241 يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل
~~مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله) سورة النساء الآية 92.
~~قال الألوسي: (ودية مسلمة إلى أهله) أي مؤداة إلى ورثة القتيل يقتسمونها
~~بينهم على حسب الميراث، فقد أخرج أصحاب السنن الأربعة عن الضحاك بن سفيان
~~الكلابي قال: كتب إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرني أن أورث
~~امرأة أشيم الضبابي من عقل زوجها. ويقضى منها الدين وتنفذ الوصية ولا فرق
~~بينها وبين سائر التركة) روح المعاني 3/ 109.
# وجاء في حديث أبي شريح الكعبي أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~قتل بعده قتيلا فأهله بين خيرتين إن أحبوا قتلوا وإن أحبوا أخذوا العقل)
~~رواه البخاري ومسلم.
# والعقل هو الدية قال الإمام البغوي: [وفي قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(فأهله بين خيرتين) دليل على أن القصاص والدية تثبت لجميع الورثة من الرجال
~~والنساء] شرح السنة 7/ 303.
# وروى أبو داود بإسناده من حديث عمرو بن شعيب: (أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قضى أن عقل المرأة بين عصبتها من كانوا لا يرثون منها شيئا إلا ما
~~فضل عن ورثتها فإن قتلت فعقلها بين ورثتها) ورواه النسائي وأحمد أيضا وقال
~~الشيخ الألباني حديث حسن انظر صحيح سنن أبي داود 3/ 863 - 864.
# ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: (فعقلها بين ورثتها) أي ديتها بين
~~ورثتها أي سواء كانوا أصحاب الفرائض أو عصبة فإن دية المرأة المقتولة كسائر
~~تركتها فلا تختص بالعصبة بل تقسم أولا بين أصحاب الفرائض فإن فضل منها شيء
~~يقسم بين العصبة بخلاف دية المرأة القاتلة التي وجبت عليها بسبب قتلها فإن
~~العصبة يتحملونها خاصة دون أصحاب الفرائض]. انظر عون المعبود 12/ 199.
# وروى الترمذي بإسناده عن سعيد بن المسيب قال: قال عمر: الدية على العاقلة
~~ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا فأخبره الضحاك بن سفيان الكلابي أن رسول
~~الله كتب إليه أن ورث امرأة أشيم الضبابي من دية زوجها
# PageV07P171
# قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. ورواه أبو داود وابن ماجة وأحمد وفي
~~رواية أبي داود ms1242 (فرجع عمر عنه).
# قال الإمام الخطابي: [فيه من الفقه أن دية القتيل كسائر ماله يرثها من
~~يرث تركته] معالم السنن 4/ 97.
# وقال الإمام الباجي: [قال ابن شهاب: وكان قتل أشيم خطأ فاقتضى ذلك تعلق
~~هذا الحكم بقتل الخطأ إلا أن دية العمد محمولة عند جميع فقهاء الأمصار على
~~ذلك ولم يفرق أحد منهم علمناه في ذلك بين دية العمد والخطأ وأنها كسائر مال
~~الميت يرث منها الزوج والزوجة والإخوة للأم وغيرهم، وهذا المروي عن عمر
~~وعلي وشريح والشعبي والنخعي والزهري وبه قال مالك وأبو حنيفة والشافعي]
~~المنتقى شرح الموطأ 7/ 104.
# وروى الدارمي عدة آثار عن السلف في أن الدية تجري مجرى الميراث فروى عن
~~إبراهيم النخعي قوله: [الدية على فرائض الله]
# وعن أبي قلابة قال: [الدية سبيلها سبيل الميراث].
# وعن الزهري قال: [العقل - أي الدية - ميراث بين ورثة القتيل على كتاب
~~الله وفرائضه] انظر سنن الدارمي مع شرحه فتح المنان 10/ 197 فما بعدها.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ودية المقتول موروثة عنه كسائر أمواله]
~~المغني 6/ 388.
# وإذا كان الورثة يملكون الدية حسب نصيب كل منهم فإنهم يملكون العفو عن
~~الدية حسب نصيب كل منهم فالعفو عن الدية حق لجميع الورثة فإذا اتفق الورثة
~~جميعا على العفو عن الدية فلهم ذلك وإذا امتنع بعض الورثة عن العفو وعفا
~~الآخرون فتسقط من الدية حصة من عفوا.
# وخلاصة الأمر أن دية المرأة المقتولة خطأ ولها زوج وأولاد تكون لورثتها
~~جميعا حسب فرائض الله سبحانه وتعالى ويملك الورثة العفو عن الدية كلها
~~لأنها من الحقوق التي تسقط بالعفو فإذا عفا بعض الورثة دون بعض فمن عفا سقط
~~نصيبه من الدية ومن لم يعف بقي نصيبه من الدية.
# PageV07P172
### | المرأة والأسرة
# PageV07P173
### | الاستخارة قبل الزواج
# يقول السائل: هل تشرع صلاة الاستخارة لمن أراد أن يتقدم لخطبة فتاة مع أن
~~الزواج كما يقولون قسمة ونصيب. وإذا صلى الاستخارة فمتى يدعو؟ وهل يصح أن
~~يستخير عن غيره أو يستخير له غيره؟
# الجواب: من الثابت عند أهل العلم أنه يشرع للمسلم قبل الإقدام ms1243 على أمر لم
~~يظهر له فيه وجه الصواب أن يستخير وأن يستشير والاستخارة ثابتة عن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأجمع حديث ورد فيها هو حديث جابر بن عبد الله
~~رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا
~~الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن يقول لنا: إذا هم
~~أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك
~~بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا
~~أعلم وأنت علام الغيوب. اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر ثم يسميه بعينه خير
~~لي في ديني ومعاشي ومعادي وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله فاقدره لي
~~ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت أتعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي
~~وعاقبة أمري أو قال في عاجل أمري وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي
~~الخير حيث كان ثم أرضني به قال: ويسمي حاجته] رواه البخاري والنسائي
~~والترمذي.
# PageV07P175
# ووردت أحاديث أخرى في الاستخارة فيها كلام لأهل الحديث منها:
# عن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من سعادة ابن آدم استخارته الله عز وجل ومن سعادة ابن آدم رضاه
~~بما قضاه الله ومن شقوة ابن آدم تركه استخارة الله ومن شقوة ابن آدم سخطه
~~بما قضى الله عز وجل) رواه الإمام أحمد وأبو يعلى والحاكم وصححه ووافقه
~~الذهبي وحسنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري 11/ 219.
# ومنها ما ورد في الحديث عن أبي بكر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان إذا أراد أمرا قال: (اللهم خر لي واختر لي) رواه الترمذي
~~وضعفه.
# ومنها عن أبي أيوب الأنصاري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال له: (اكتم الخطبة ثم توضأ فأحسن وضوءك وصل ما كتب الله لك
~~ثم احمد ربك ومجده ثم قل: اللهم إنك تقدر ولا أقدر وتعلم ms1244 ولا أعلم وأنت
~~علام الغيوب فإن رأيت لي في فلانة - تسميها - خيرا في ديني ودنياي وآخرتي
~~فاقدرها لي وإن كان غيرها أحب إلي منها في ديني ودنياي وآخرتي فاقض لي بها
~~أو قل: فاقدرها لي) رواه أحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وحسنه الحافظ
~~ابن حجر.
# وهذه الأحاديث وإن كان في سند كل منها كلام لأهل الحديث إلا أنها تتقوى
~~بحديث جابر السابق وغيره من الشواهد.
# وهذه الأحاديث تدل على مشروعية الاستخارة. والاستخارة هي البديل الشرعي
~~عن التوجه إلى المنجمين والسحرة والكهنة الذين يزعمون معرفة الغيب.
# قال العلامة ابن القيم بعد أن ذكر حديث جابر السابق: [فعوض رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أمته بهذا الدعاء عما كان عليه أهل الجاهلية من زجر
~~الطير والاستقسام بالأزلام الذي نظيره هذه القرعة التي كان يفعلها إخوان
~~المشركين يطلبون بها علم ما قسم لهم في الغيب ولهذا سمي ذلك استقسام وهو
# PageV07P176
# استفعال من القسم والسين فيه للطلب وعوضهم بهذا الدعاء الذي هو توحيد
~~وافتقار وعبودية وتوكل وسؤال لمن بيده الخير كله الذي لا يأت بالحسنات إلا
~~هو ولا يصرف السيئات إلا هو الذي إذا فتح لعبده رحمة لم يستطع أحد حبسها
~~عنه وإذا أمسكها لم يستطع أحد إرسالها إليه من التطير والتنجيم واختيار
~~الطالع ونحوه.
# فهذا الدعاء هو الطالع الميمون السعيد طالع أهل السعادة والتوفيق الذين
~~سبقت لهم من الله الحسنى لا طالع أهل الشرك والشقاء والخذلان الذين يجعلون
~~مع الله إلها آخر فسوف يعلمون. فتضمن هذا الدعاء الإقرار بوجوده سبحانه
~~والإقرار بصفات كماله من كمال العلم والقدرة والإرادة والإقرار بربوبيته
~~وتفويض الأمر إليه والاستعانة به والتوكل عليه والخروج من عهدة نفسه
~~والتبري من الحول والقوة إلا به واعتراف العبد بعجزه عن علمه بمصلحة نفسه
~~وقدرته عليها وإرادته لها وأن ذلك كله بيد وليه وفاطره وإلهه الحق] زاد
~~المعاد 2/ 443 - 444.
# والاستخارة مشروعة في الأمور المباحة التي يشكل على الإنسان فيها وجه
~~الخير ومنها الزواج فيشرع للإنسان قبل أن يقدم على الزواج الاستخارة ويدل
~~على ms1245 ذلك حديث أبي أيوب السابق ويدل عليه أيضا ما ورد في قصة زواج النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -من زينب بنت جحش كما رواها أنس - رضي الله عنه -: [لما
~~انقضت عدة زينب قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لزيد: فاذكرها علي،
~~قال: فانطلق زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها، قال فلما رأيتها عظمت في صدري
~~حتى ما أستطيع أن أنظر إليها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذكرها
~~فوليتها ظهري ونكصت على عقبي، فقلت يا زينب أرسل رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يذكرك، قالت ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي فقامت إلى مسجدها
~~ونزل القرآن. إلخ الحديث) رواه مسلم.
# قال الإمام النووي: [قولها (ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي فقامت إلى
~~مسجدها) أي موضع صلاتها من بيتها، وفيه استحباب صلاة الاستخارة لمن هم بأمر
~~سواء كان ذلك الأمر ظاهر الخير أم لا وهو موافق لحديث جابر في صحيح البخاري
~~قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعلمنا الاستخارة
# PageV07P177
# في الأمور كلها يقول: (إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة
~~إلى آخره) ولعلها استخارت لخوفها من تقصير في حقه - صلى الله عليه وسلم -]
~~شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 566.
# والاستخارة في الزواج من باب التوكل على الله سبحانه وتعالى ولا تعارض
~~بين الاستخارة وأن الزواج مقدر من الله سبحانه وتعالى فإن الإنسان لا يدري
~~ما هو المقدر له إلا بعد وقوعه.
# قال العلامة ابن القيم: [فتأمل كيف وقع المقدور مكتنفا بأمرين: التوكل
~~الذي هو مضمون الاستخارة قبله والرضى بما يقضى الله له بعده وهما عنوان
~~السعادة وعنوان الشقاء يكتنفه ترك التوكل والاستخارة قبله والسخط بعده
~~والتوكل قبل القضاء فإذا أبرم القضاء وتم انتقلت العبودية إلى الرضى بعده
~~كما في المسند وزاد النسائي في الدعاء المشهور: (وأسألك الرضى بعد القضاء)
~~وهذا أبلغ من الرضى بالقضاء فإنه قد يكون عزما فإذا وقع القضاء تنحل
~~العزيمة فإذا حصل الرضى بعد القضاء كان حالا أو مقاما
# والمقصود أن ms1246 الاستخارة توكل على الله وتفويض إليه واستقسام بقدرته وعلمه
~~وحسن اختياره لعبده وهي من لوازم الرضى به ربا الذي لا يذوق طعم الإيمان من
~~لم يكن كذلك وإن رضي بالمقدور بعدها فذلك علامة سعادته] زاد المعاد 2/ 444
~~- 445.
# وأما بالنسبة لمحل الدعاء في صلاة الاستخارة فيكون بعد الانتهاء من صلاة
~~الركعتين مباشرة وهو ظاهر في قوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث جابر: (.
~~فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم يقول) وكون الدعاء بعد الصلاة هو الأولى.
~~وأجاز بعض أهل العلم أن يكون الدعاء أثناء السجود في الصلاة قال الحافظ ابن
~~حجر: [هو ظاهر في تأخير الدعاء عن الصلاة فلو دعا به في أثناء الصلاة احتمل
~~الإجزاء ويحتمل الترتيب على تقديم الشروع في الصلاة قبل الدعاء فإن موطن
~~الدعاء في الصلاة السجود أو التشهد.
# وقال ابن أبي جمرة: الحكمة في تقديم الصلاة على الدعاء أن المراد
~~بالاستخارة حصول الجمع بين خيري الدنيا والآخرة فيحتاج إلى قرع باب
# PageV07P178
# الملك ولا شيء لذلك أنجع ولا أنجح من الصلاة لما فيها من تعظيم الله
~~والثناء عليه والافتقار إليه مآلا وحالا]
# والأصل في الاستخارة أن يفعلها كل إنسان لنفسه فإنها صلاة والأصل أن كل
~~إنسان يصلي لنفسه ولا يصلي أحد عن أحد، ويدل على ذلك ما ورد في حديث جابر
~~من قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين)،
~~ولكن يجوز للإنسان أن يدعو لغيره والدعاء أمره واسع.
# وأخيرا أنبه أن بعض الناس يظن أنه بعد الاستخارة لا بد أن يرى رؤية وهذا
~~الكلام ليس بصحيح فإن العلماء قد نبهوا على أنه لا يشترط في الاستخارة أن
~~يرى المستخير رؤيا ولكن الله تعالى يحدث في قلبه جنوحا أو ميلا إلى جانب
~~ينشرح به صدره ويستقر عليه. انظر حديث صلاة الاستخارة ص62.
# وخلاصة الأمر أن الاستخارة مشروعة عند الزواج وغيره من الأمور وأن
~~الاستخارة في حقيقتها من باب التوكل على الله سبحانه وتعالى.
### | الزواج بين العيدين لا شؤم فيه
# يقول السائل: ما قولكم في ms1247 الزواج بين العيدين، عيد الفطر وعيد الأضحى حيث
~~إنه يشاع بين الناس أن الزواج بينهما غير مرغوب في هذا الوقت ويتشاءمون
~~منه؟
# الجواب: الأصل في المسلم أنه لا يتطير ولا يتشاءم لأن الطيرة والتشاؤم من
~~الشرك والعياذ بالله فقد جاء في الحديث عن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الطيرة شرك الطيرة شرك) رواه أحمد وأبو
~~داود وابن ماجه والترمذي وقال: حسن صحيح ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي
~~وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي برقم (1314).
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (من ردته الطيرة عن حاجته فقد أشرك. قالوا:
~~فما كفارة
# PageV07P179
# ذلك؟ قال: أن تقول: اللهم لا خير إلا خيرك ولا طير إلا طيرك ولا إله
~~غيرك) رواه أحمد وابن السني وإسناد ابن السني صحيح.
# وجاء في حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر) رواه البخاري والتطير هو
~~التشاؤم.
# واعتبر التطير شركا لأن المتطير قطع توكله على الله واعتمد على غيره.
~~ولأنه تعلق بأمر لا حقيقة له، والتشاؤم من الاعتقادات الجاهلية وما زال
~~كثير منها منتشرا بين الناس في وقتنا الحاضر والتشاؤم من الزواج في شوال من
~~الأمور التي كانت معروفة عند العرب في الجاهلية قال في صبح الأعشى: [الشهر
~~العاشر شوال سمي بذلك أخذا من شالت الإبل بأذنابها إذا حملت لكونه أول شهور
~~الحج وقيل من شال يشول إذا ارتفع ولذلك كانت الجاهلية تكره التزويج فيه لما
~~فيه من معنى الإشالة والرفع إلى أن جاء الإسلام بهدم ذلك قالت عائشة رضي
~~الله عنها فيما ثبت في صحيح مسلم تزوجني رسول الله في شوال وبنى بي في شوال
~~فأي نسائه كان أحظى عنده مني] صبح الأعشى في صناعة الإنشا 2/ 402.
# وروى مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: (تزوجني رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - في شوال , وبنى بي في شوال , فأي نساء رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان ms1248 أحظى عنده مني؟ قال: وكانت عائشة تستحب أن تدخل
~~نساءها في شوال).
# قال الإمام النووي: قوله: (عن عائشة رضي الله عنها قالت: تزوجني رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - في شوال , وبنى بي في شوال , فأي نساء رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم - كان أحظى عنده مني؟ قال: وكانت عائشة تستحب أن
~~تدخل نساءها في شوال) فيه استحباب التزويج والتزوج والدخول في شوال , وقد
~~نص أصحابنا على استحبابه , واستدلوا بهذا الحديث , وقصدت عائشة بهذا الكلام
~~رد ما كانت الجاهلية عليه , وما يتخيله بعض العوام اليوم من كراهة التزوج
~~والتزويج والدخول في شوال , وهذا باطل لا أصل له , وهو من آثار الجاهلية ,
~~كانوا يتطيرون بذلك لما في اسم شوال من الإشالة والرفع) شرح النووي على
~~صحيح مسلم 9/ 209.
# PageV07P180
# وقال الحافظ ابن عبد البر: (وكانت عائشة تنكر حديث الشؤم وتقول إنما حكاه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن أهل الجاهلية وأقوالهم وكانت تنفي
~~الطيرة ولا تعتقد شيئا منها حتى قالت لنسوة كن يكرهن الابتناء بأزواجهن في
~~شوال ما تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا في شوال وما دخل بي
~~إلا في شوال فمن كان أحظى مني عنده وكانت تستحب أن يدخلن على أزواجهن في
~~شوال) التمهيد لابن عبد البر 9/ 288.
# وقال السيوطي: [عن عائشة قالت: (تزوجني رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~في شوال وأدخلت عليه في شوال وكانت عائشة تحب أن تدخل نساءها في شوال فأي
~~نسائه كانت أحظى عنده مني) قال القاضي عياض والنووي قصدت عائشة بهذا الكلام
~~رد ما كانت الجاهلية عليه من كراهة التزويج والدخول في شوال كانوا يتطيرون
~~بذلك لما في اسم شوال من الإشالة والرفع قال. في طبقات ابن سعد أنهم كرهوا
~~ذلك لطاعون وقع فيه]. شرح السيوطى على سنن النسائي 6/ 70.
# وقال ملا علي القاري: قيل إنما قالت هذا ردا على أهل الجاهلية فإنهم
~~كانوا لا يرون يمنا في التزوج والعرس في أشهر الحج. المرقاة 6/ 303.
# وقال الحافظ ابن كثير: [عن عائشة قالت: (تزوجني رسول الله في ms1249 شوال وبنى
~~بي في شوال فأي نساء رسول الله كان أحظى عنده مني) وكانت عائشة تستحب أن
~~تدخل نساءها في شوال. ورواه مسلم. فعلى هذا يكون دخوله بها عليه السلام بعد
~~الهجرة بسبعة أشهر أو ثمانية أشهر وقد حكى القولين ابن جرير وقد تقدم في
~~تزويجه عليه السلام بسودة كيفية تزويجه ودخوله بعائشة بعد ما قدموا المدينة
~~وأن دخوله بها كان بالسنح نهارا وهذا خلاف ما يعتاده الناس اليوم وفي دخوله
~~عليه السلام بها في شوال ردا لما يتوهمه بعض الناس من كراهية الدخول بين
~~العيدين] البداية والنهاية 3/ 231.
# وقال العلامة ابن القيم: [وقد كانت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها
~~تستحب أن تتزوج المرأة أو يبنى بها في شوال وتقول: (ما تزوجني
# PageV07P181
# رسول الله إلا في شوال، فأي نسائه كان أحظى عنده مني) مع تطير الناس
~~بالنكاح في شوال، وهذا فعل أولى العزم والقوة من المؤمنين الذين صح توكلهم
~~على الله، واطمأنت قلوبهم إلى ربهم، ووثقوا به، وعلموا أن ما شاء الله كان
~~وما لم يشأ لم يكن، وأنهم لن يصيبهم إلا ما كتب الله لهم، وأنهم ما أصابهم
~~من مصيبة إلا وهي في كتاب من قبل أن يخلقهم ويوجدهم، وعلموا أنه لا بد أن
~~يصيروا إلى ما كتبه وقدره ولا بد أن يجرى عليهم، وإن تطيرهم لا يرد قضاءه
~~وقدره عنهم، بل قد يكون تطيرهم من أعظم الأسباب التي يجري عليهم بها القضاء
~~والقدر فيعينون على أنفسهم، وقد جرى لهم القضاء والقدر بأن نفوسهم هي سبب
~~إصابة المكروه لهم فطائرهم معهم، وأما المتوكلون على الله المفوضون إليه
~~العالمون به وبأمره فنفوسهم أشرف من ذلك، وهممهم أعلى، وثقتهم بالله وحسن
~~ظنهم به عدة لهم وقوة وجنة مما يتطير به المتطيرون ويتشاءم به المتشائمون،
~~عالمون أنه لا طير إلا طيره، ولا خير إلا خيره، ولا إله غيره، ألا له الخلق
~~والأمر تبارك الله رب العالمين. مفتاح دار السعادة 2/ 261.
# وذهب بعض أهل العلم إلى استحباب الزواج في شوال كما سبق في كلام ms1250 الإمام
~~النووي أخذا من حديث عائشة السابق قال البكري: [قوله وفي شوال أي ويسن أن
~~يكون العقد في شوال وقوله وأن يدخل فيه أي ويسن أن يدخل على زوجته في شوال
~~أيضا والدليل عليه وعلى ما قبله خبر عائشة رضي الله عنها قالت: (تزوجني
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في شوال ودخل فيه وأي نسائه كان أحظى
~~عنده مني) وفيه رد على من كره ذلك] إعانة الطالبين 3/ 273.
# ولكن الإمام الشوكاني يرى أن حديث عائشة لا يدل على استحباب الزواج في
~~شوال بل يدل على مجرد الإباحة واعترض على صاحب المنتقى بقوله: [استدل
~~المصنف بحديث عائشة على استحباب البناء بالمرأة في شوال وهو إنما يدل على
~~ذلك إذا تبين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - وسلم قصد ذلك الوقت لخصوصية
~~له لا توجد في غيره لا إذا كان وقوع ذلك منه - صلى الله عليه وسلم - على
~~طريق الاتفاق وكونه بعض أجزاء الزمان فإنه لا يدل على الاستحباب لأنه
# PageV07P182
# حكم شرعي يحتاج إلى دليل وقد تزوج - صلى الله عليه وسلم - بنسائه في
~~أوقات مختلفة على حسب الاتفاق ولم يتحر وقتا مخصوصا ولو كان مجرد الوقوع
~~يفيد الاستحباب لكان كل وقت من الأوقات التي تزوج فيها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يستحب البناء فيه وهو غير مسلم] نيل الأوطار 6/ 339
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز التشاؤم بالزواج بين العيدين والزواج بينهما
~~مباح ومشروع وقد تزوج النبي - صلى الله عليه وسلم - بين العيدين.
### | حق الزوجة في الإنجاب
# تقول السائلة: إنها امرأة متزوجة ولها رغبة في الإنجاب ولكن زوجها يتخذ
~~الوسائل لمنع الإنجاب فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: قرر العلماء أن للزوجة حقا في الإنجاب فإذا قام الزوج باتخاذ
~~الوسائل لمنع الإنجاب كاستعمال العزل عند الجماع أو استخدام الوسائل
~~الحديثة لمنع الحمل فإنه يلحق ضررا بزوجته ومن المعلوم عند الفقهاء أنه
~~يحرم إلحاق الضرر بالزوجة وبغيرها. وجمهور العلماء الذين أجازوا العزل
~~اشترطوا إذن الزوجة فيه وأنه يحرم بدون إذنها ويقاس على ذلك استخدام
~~الوسائل ms1251 الحديثة من قبل الزوج لمنع الحمل دون إذن الزوجة فيلحق بالعزل دون
~~إذنها.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ولا يعزل عن زوجته الحرة إلا بإذنها قال
~~القاضي - أبو يعلى - ظاهر كلام أحمد وجوب استئذان الزوجة في العزل. لما روي
~~عن عمر - رضي الله عنه - قال: (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يعزل عن الحرة إلا بإذنها) رواه الإمام أحمد في المسند وابن ماجة. ولأن لها
~~في الولد حقا وعليها في العزل ضرر فلم يجز إلا بإذنها] المغني 7/ 298.
# وقال البهوتي الحنبلي: [ويحرم العزل عن الحرة إلا بإذنها] كشاف القناع 3/
~~112
# PageV07P183
# وقال الحافظ ابن حجر: [اتفقت المذاهب الثلاثة على أن الحرة لا يعزل عنها
~~إلا بإذنها] فتح الباري 9/ 382. ويقصد الحافظ ابن حجر بالمذاهب الثلاثة
~~الحنفية والمالكية والحنابلة وأما الشافعية فلهم قولان في المسألة أحدهما
~~موافق للمذاهب الثلاثة وقال الحافظ ابن حجر أيضا: [وقد اختلف السلف في حكم
~~العزل قال ابن عبد البر: لا خلاف بين العلماء أنه لا يعزل عن الزوجة الحرة
~~إلا بإذنها لأن الجماع من حقها ولها المطالبة به وليس الجماع المعروف إلا
~~ما لا يلحقه عزل. ووافقه في نقل هذا الإجماع ابن هبيرة] فتح الباري 3/ 382.
~~وانظر كلام ابن عبد البر في فتح المالك 7/ 380.
# ويدل لحرمة العزل عن الزوجة بدون إذنها حديث عمر المتقدم في كلام الشيخ
~~ابن قدامة المقدسي وهو: [أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى أن يعزل عن
~~الحرة إلا بإذنها] رواه أحمد وابن ماجة وضعفه الحافظ ابن حجر في التلخيص
~~الحبير 3/ 188 - 189.
# ولكن صح ذلك عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (إن الحرة تستأمر في
~~العزل) رواه عبد الرزاق بسند صحيح كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 9/
~~383.
# ووردت آثار كثيرة عن السلف تدل على ذلك منها ما رواه عبد الرزاق بسنده عن
~~عطاء أنه كره أن يعزل عن الحرة إلا بأمرها يقول هو من حقها.
# وعن سعيد بن جبير قال: لا يعزل الحرة إلا بأمرها.
# وعن عكرمة قال: لا بأس ms1252 أن يعزل الرجل عن امرأته إذا استأمرها فأذنت له]
~~مصنف عبد الرزاق 7/ 143 - 144.
# وكذلك ما رواه ابن أبي شيبة بسنده عن إبراهيم التيمي وعمرو بن مرة قالا:
~~يعزل عن الأمة ويستأمر الحرة.
# وعن سعيد بن جبير قال: لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها.
# وعن عبد الله قال: يستأمر الحرة ويعزل عن الأمة.
# PageV07P184
# وعن جابر بن يزيد قال: لا يعزل عن الحرة إلا بإذنها]. ثم نقل عن جماعة من
~~السلف اشتراط إذن الزوجة الحرة في العزل. مصنف ابن أبي شيبة 4/ 222 - 223.
# وخلاصة الأمر أن حق الزوجة في إنجاب الولد ثابت شرعا ولا يجوز للزوج أن
~~يحرمها منه فلا بد من إذنها عند العزل أو استعمال وسائل منع الحمل فإذا فعل
~~ذلك بدون إذنها فهو آثم شرعا وأتى بما ينافي المقاصد الشرعية.
### | العدل بين الزوجات
# تقول السائلة: إنها امرأة متزوجة منذ أكثر من عشرين سنة وإن زوجها قد
~~تزوج امرأة ثانية وصار يقضى معظم وقته عند الثانية وينفق على الثانية ويبخل
~~علي مع أنني ساندته في أول حياته حتى استطاع الوقوف على رجليه فما حكم
~~الشرع في ذلك؟
# الجواب: إن كثيرا من الأزواج يظلمون نسائهم وخاصة الذين يعددون فيميلون
~~إلى الزوجة الثانية وينسون الأولى. وإن التعامل السيء للأزواج الذين يعددون
~~مع زوجاتهم قد أساء إلى قضية تعدد الزوجات وأعطى الناس صورة سلبية عن
~~التعدد حتى صار التعدد مقرونا بالظلم.
# وأصل تعدد الزوجات مشروع وقد نصت الآية الكريمة على ذلك قال الله تعالى:
~~(وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث
~~ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا)
~~سورة النساء الآية 3.
# وقد أجمع المسلمون على جواز التعدد ولكن التعدد مشروط بشرطين الشرط
~~الأول: العدل وهو مأخوذ من قوله تعالى: (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة).
# PageV07P185
# والشرط الثاني هو المقدرة على الإنفاق على الزوجتين أو أكثر ويدل على ذلك
~~قوله تعالى: (وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله) سورة ms1253
~~النور الآية 33
# [فقد أمر الله تعالى بهذه الآية الكريمة من يقدر على النكاح ولا يجده بأي
~~وجه تعذر أن يستعفف، ومن وجوه تعذر النكاح من لا يجد ما ينكح به من مهر،
~~ولا قدرة له على الإنفاق على زوجته. وكذلك يستدل على شرط الإنفاق بقوله
~~تعالى: (فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا
~~تعولوا) سورة النساء الآية 3.
# فقد روي عن الإمام الشافعي أنه قال في معنى: (ألا تعولوا) أي لا يكثر
~~عيالكم. وفي هذا إشارة إلى شرط الإنفاق؛ لأن الخوف من كثرة العيال لما تؤدي
~~إليه هذه الكثرة من ضرورة كثرة الإنفاق التي قد يعجز عنها من يريد الزواج
~~بأكثر من واحدة، فيفهم من ذلك أن القدرة على الإنفاق على الزوجات عند إرادة
~~التعدد شرط لإباحة هذا التعدد، كذلك قد يستدل على شرط القدرة على الإنفاق
~~بالحديث الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو قوله: (يا معشر الشباب
~~من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحفظ للفرج، فمن لم يستطع
~~فعليه بالصوم فإنه له وجاء). فإذا لم يستطع على مؤونة الزواج لم يجز له
~~الزواج وإن كان هو زواجه الأول، فمن باب أولى أن لا يباح له الزواج
~~بالثانية - وعنده زوجة - إذا كان عاجزا عن الإنفاق على الثانية مع إنفاقه
~~على الأولى ثم إن الإقدام على الزيجة الثانية - مع علمه بعجزه عن الإنفاق
~~عليها مع الأولى- عمل يتسم بعدم المبالاة بأداء حقوق الغير، ويعتبر من
~~أنواع الظلم، والظلم لا يجوز في شرعة الإسلام.
# وبناء على جميع ما تقدم، يعتبر من الظلم المحظور أن يقدم الرجل على
~~الزواج بأخرى مع وجود زوجة عنده، ومع علمه بعجزه عن الإنفاق على زوجتيه
~~الجديدة والقديمة] المفصل في أحكام المرأة 6/ 289.
# وينبغي أن يعلم أن العدل بين الزوجات واجب شرعي ومن آثار العدل
# PageV07P186
# بين الزوجات القسمة بينهن بأن يقسم وقته بين زوجاته كأن يكون عند الأولى
~~ليلة وعند الثانية ليلة أخرى وهكذا.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [لا نعلم ms1254 بين أهل العلم في وجوب التسوية
~~بين الزوجات في القسم خلافا، وقد قال الله تعالى: (وعاشروهن بالمعروف) سورة
~~النساء الآية 19.، وليس مع الميل معروف، وقال الله تعالى: (فلا تميلوا كل
~~الميل فتذروها كالمعلقة) سورة النساء الآية 129] المغني 7/ 301.
# وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقسم بين زوجاته فيعدل بينهن وكان
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: (اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما
~~تملك ولا أملك) رواه أبو داود والترمذي والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم
~~ووافقه الذهبي ..
# ولا بد لمن عدد الزوجات من العدل في النفقة والكسوة والمسكن وغير ذلك من
~~الأمور المادية التي يملكها الإنسان وأما الأمور التي لا يملكها الإنسان
~~كالحب أو الميل القلبي فهذه خارجة عن إرادة الإنسان فلا حرج عليه فيها وعلى
~~ذلك يحمل قوله تعالى:
# (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم) سورة النساء الآية 129.
~~قال الإمام القرطبي: [قوله تعالى: (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو
~~حرصتم فلا تميلوا كل الميل) أخبر تعالى بنفي الاستطاعة في العدل بين
~~النساء، وذلك في ميل الطبع بالمحبة والجماع والحظ من القلب. فوصف الله
~~تعالى حالة البشر وأنهم بحكم الخلقة لا يملكون ميل قلوبهم إلى بعض دون بعض؛
~~ولهذا كان عليه الصلاة والسلام يقول:
# (اللهم إن هذه قسمتي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك). ثم نهى
~~فقال:
# (فلا تميلوا كل الميل)، قال مجاهد: لا تتعمدوا الإساءة بل الزموا التسوية
~~في القسم والنفقة؛ لأن هذا مما يستطاع] تفسير القرطبي 5/ 407. وهذه الآية
~~الكريمة في الأمور المعنوية وأما الأمور المادية فالعدل فيها واجب وقد حذر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الأزواج من عدم العدل فقد ورد في الحديث عن
~~أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا كانت عند الرجل
~~امرأتان فلم يعدل بينهما
# PageV07P187
# جاء يوم القيامة وشقه ساقط) رواه أبو داود والترمذي وغيرهما وهو حديث
~~صحيح كما قال الألباني في إرواء الغليل 7/ 80.
# وفي رواية أبي داود (جاء يوم القيامة وشقه مائل) وهذا الحديث دليل ms1255 على
~~وجوب العدل بين الزوجات وحرمة الميل في الإنفاق والقسمة والمراد بقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (وشقه ساقط أو مائل) أي نصفه مائل بحيث يراه أهل
~~العرصات يوم القيامة ليكون هذا زيادة في التعذيب، انظر تحفة الأحوذي 4/
~~248.
# وقد اعتبر الشيخ ابن حجر المكي ترجيح إحدى الزوجات على الأخرى ظلما
~~وعدوانا من كبائر الذنوب فقال: [أخرج الترمذي وتكلم فيه الحاكم وصححه على
~~شرطهما عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من كانت عنده امرأتان فلم يعدل بينهما جاء يوم القيامة وشقه ساقط)
~~وأبو داود (من كانت له إمرأتان فمال إلى إحداهما جاء يوم القيامة وشقه
~~مائل) والنسائي: (من كانت له امرأتان يميل إلى إحداهما على الأخرى جاء يوم
~~القيامة وأحد شقيه مائل)، وفي رواية لابن ماجة وابن حبان في صحيحهما (وأحد
~~شقيه ساقط). والمراد بقوله
# (فمال) وقوله (يميل) الميل بظاهره بأن يرجح إحداهما في الأمور الظاهرة
~~التي حرم الشارع الترجيح فيها لا الميل القلبي لخبر أصحاب السنن الأربعة
~~وابن حبان في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها كان - صلى الله عليه وسلم -
~~يقسم فيعدل ويقول: (اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك
~~يعني القلب) وقال الترمذي: روي مرسلا وهو أصح. وروى مسلم وغيره (إن
~~المقسطين عند الله على منابر من نور على يمين الرحمن وكلتا يديه يمين الذين
~~يعدلون في حكمهم وأهليهم وما ولوا).
# تنبيه: عد هذا هو قضية هذا الوعيد الذي في هذه الأحاديث وهو ظاهر وإن لم
~~يذكروه لما فيه من الإيذاء العظيم الذي لا يحتمل] الزواجر عن اقتراف
~~الكبائر 2/ 80 - 81.
# وقد ضرب النبي - صلى الله عليه وسلم - أروع الأمثلة في العدل بين الزوجات
~~وهذه صورة من عدله - صلى الله عليه وسلم - بين نسائه: روى الإمام أحمد عن
~~عائشة رضي الله عنها
# PageV07P188
# قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يفضل بعضنا على بعض في
~~القسم من مكثه عندنا، وكان قل يوم إلا هو يطوف علينا جميعا، ms1256 فيدنو من كل
~~امرأة من غير مسيس حتى يبلغ التي هو يومها فيبيت عندها).
# وروى البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: (إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه، فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه،
~~وكان يقسم لكل منهن يومها وليلتها).
# ويقول جابر بن زيد: [كانت لي امرأتان فكنت أعدل بينهما حتى في القبل].
# وقال مجاهد: [كانوا يستحبون أن يعدلوا بين النساء حتى في الطيب: يتطيب
~~لهذه كما يتطيب لهذه].
# وقال ابن سيرين: [إنه يكره للزوج أن يتوضأ في بيت إحدى زوجتيه دون
~~الأخرى]
# وقال أبو القاسم: [ويكفيك ما مضى من عمل رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- وأصحابه رضي الله عنهم أجمعين في هذا، ولم يبلغنا عن أحد منهم أنه قسم
~~إلا يوما هاهنا، ويوما هاهنا].
# وقال ابن قدامة: [ويقسم الرجل بين نسائه ليلة ليلة، ويكون النهار في
~~معاشه وقضاء حقوق الناس، إلا أن يكون معاشه ليلا كالحراسة، فإنه يقسمه
~~نهارا، ويكون ليله كنهاره] عشرة النساء ص 320 - 321.
# وخلاصة الأمر أن العدل واجب بين الزوجات في الأمور المادية.
### | نفقة الحامل المتوفى عنها زوجها
# يقول السائل: توفي رجل وترك امرأته حاملا فهل تجب النفقة لها في مال
~~زوجها المتوفى أفيدونا؟
# الجواب: الأصل أن نفقة الزوجة واجبة على زوجها لقوله تعالى: (
# PageV07P189
# لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مماءاتاه) سورة الطلاق
~~الآية 7.
# وقال تعالى: (والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) سورة البقرة الآية 233.
# وصح في الحديث عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (اتقوا الله في النساء فإنهن عوان عندكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولهن عليكم رزقهن وكسوتهن بالمعروف) رواه
~~مسلم.
# هذا هو الأصل في أن نفقة الزوجة واجبة على زوجها ولكن إذا مات الزوج فقد
~~اختلف أهل العلم هل لزوجته نفقة أم لا؟ والراجح من أقوال العلماء في
~~المسألة أن النفقة تسقط بوفاة ms1257 الزوج سواء كانت المرأة المتوفى عنها زوجها
~~حاملا أو غير حامل وتكتفي بنصيبها من ميراث زوجها. وكذلك الحال بالنسبة
~~لجنينها فإن المعروف عند أهل العلم أن الجنين يرث. وعليه فإن هذه المرأة
~~الحامل المتوفى عنها زوجها لا تجب لها النفقة في مال زوجها المتوفى وهذا
~~قول جمهور أهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية وهو أصح القولين في
~~مذهب أحمد ونقل عن ابن عباس وجابر وعطاء وسعيد بن المسيب وغيرهم.
# قال القرطبي: [واختلفوا في وجوب نفقة الحامل المتوفى
# PageV07P190
# عنها زوجها فقالت طائفة: لا نفقة لها، كذلك قال جابر بن عبد الله وابن
~~عباس وسعيد بن المسيب وعطاء والحسن وعكرمة وعبد الملك بن يعلى ويحيى
~~الأنصاري وربيعة ومالك وأحمد وإسحق وحكى أبو عبيد ذلك عن أصحاب الرأي. وفيه
~~قول ثان وهو أن لها النفقة من جميع المال وروي هذا القول عن علي وعبد الله
~~وبه قال ابن عمر وشريح وابن سيرين والشعبي وأبو العالية والنخعي وجلاس بن
~~عمرو وحماد ابن أبي سليمان وأيوب السختياني وسفيان الثوري وأبو عبيد. قال
~~ابن المنذر: وبالقول الأول أقول لأنهم أجمعوا على أن نفقة كل من كان يجبر
~~على نفقته وهو حي مثل أولاده الأطفال وزوجته ووالديه تسقط عنه فكذلك تسقط
~~عنه نفقة الحامل من أزواجه. وقال القاضي أبو محمد: لأن نفقة الحمل ليست
~~بدين ثابت
# PageV07P191
# فتتعلق بماله بعد موته بدليل أنها تسقط عنه بالإعسار فبأن تسقط بالموت
~~أولى وأحرى] تفسير القرطبي 3/ 185.
# وروى عبد الرزاق الصنعاني بإسناده عن عطاء قال: [لا نفقة للمتوفى الحامل
~~إلا من مال نفسها] وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: [لا نفقة للمتوفى
~~عنها الحامل، وجبت المواريث].
# وروى عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: [ليس للمتوفى عنها زوجها
~~نفقة حسبها الميراث].
# وروى عن سعيد بن المسيب في المتوفى عنها الحامل قال: [ليس لها نفقة].
# وروى عن ابن جريح قال سئل ابن شهاب - الزهري - عن المتوفى عنها وهي حامل
~~على من نفقتها؟ قال: [كان ابن عمر يرى نفقتها إن ms1258 كانت حاملا أو غير حامل
~~فيما ترك زوجها فأبى الأئمة ذلك وقضوا بأن لا نفقة لها] مصنف عبد الرزاق 7/
~~36 - 39.
# ومما يدل على ذلك ما قاله الشيخ ابن قدامة المقدسي: [لأن المال قد صار
~~للورثة ونفقة الحامل وسكناها إنما هي للحمل أو من أجله ولا يلزم ذلك للورثة
~~لأنه إن كان للميت ميراث فنفقة الحمل من نصيبه وإن لم يكن له ميراث لم يلزم
~~وارث الميت الإنفاق على حمل امرأته كما بعد الولادة] المغني 8/ 334.
# ورد ابن حزم على من أوجب النفقة للحامل المتوفى عنها زوجها بقوله: [وأما
~~من أوجب النفقة من جميع المال للمتوفى عنها زوجها ... فخطأ لا خفاء به لأن
~~مال الميت ليس له بل قد صار لغيره فلا يجوز أن ينفق على امرأته ... من مال
~~الورثة أو مما أوصى به لغيرهما وهذا عين الظلم] المحلى 10/ 89.
# ويمكن أن يجاب عن استدلال من أوجبوا لها النفقة استنادا إلى قوله تعالى:
~~(وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن) سورة الطلاق الآية 6. وأن الحامل المتوفى
~~عنها زوجها داخلة في العموم يجاب عن ذلك بأن الخطاب في الآية للأزواج وقد
~~سقط خطابهم بالوفاة فلم يعودوا من أهل التكليف لأن تكليفهم سقط بالموت.
# وقد أخذ قانون الأحوال الشخصية المطبق في بلادنا برأي جمهور أهل العلم
~~فلم يوجب النفقة للحامل المتوفى عنها زوجها وقد نصت على ذلك المادة رقم 144
~~فقد جاء فيها: (ليس للمرأة التي توفي زوجها سواء كانت حاملا أو غير حامل
~~نفقة عدة).
### | يحرم كشف أسرار البيوت
# يقول السائل: إن زوجته تجلس مع صديقاتها كثيرا ويتحدثن في أمور حياتهن
# الزوجية وعن علاقتهن بأزواجهن وإن مثل هذه الأحاديث تؤدي إلى كشف بعض
~~الأسرار عن حياته مع زوجته وهو يبغض هذا التصرف من زوجته، فما حكم الشرع في
~~ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: لا شك أن في الحياة الزوجية أسرارا كثيرة يجب على الزوجين أن
~~يحافظا على كتمانها ولا يجوز إفشائها وهذا الكتمان يتناول المعاشرة بين
~~الزوجين وأمورا أخرى خاصة بهما ويجب أن يعلم أن حفظ أسرار ms1259 الحياة الزوجية
~~واجب على الزوج والزوجة معا وليس الأمر مخصوصا بأحدهما وقد أثنى الله على
~~النساء الصالحات بقوله تعالى: (فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ
~~الله) سورة النساء الآية 34.
# قال سيد قطب يرحمه الله: [فمن طبيعة المؤمنة الصالحة ومن صفتها الملازمة
~~لها بحكم إيمانها وصلاحها، أن تكون قانتة مطيعة، والقنوت: الطاعة عن إرادة
~~وتوجه ورغبة ومحبة، لا عن قسر وإرغام وتفلت ومعاظلة! ومن ثم قال: قانتات،
~~ولم يقل طائعات، لأن مدلول اللفظ الأول نفسي وظلاله رخية ندية وهذا هو الذي
~~يليق بالسكن والمودة والستر والصيانة بين
# PageV07P192
# شطري النفس الواحدة، في المحضن الذي يرعى الناشئة ويطبعهم بجوه وأنفاسه
~~وظلاله وإيقاعاته!
# ومن طبيعة المؤمنة الصالحة ومن صفاتها الملازمة لها بحكم إيمانها وصلاحها
~~كذلك أن تكون حافظة لحرمة الرباط المقدس بينها وبين زوجها في غيبته -
~~وبالأولى في حضوره - فلا تبيح من نفسها في نظرة أو نبرة، - بله العرض
~~والحرمة - ما لا يباح إلا له هو بحكم أنه الشطر الآخر للنفس الواحدة.
# وما لا يباح، لا تقرره هي ولا يقرره هو، إنما يقرره الله (بما حفظ الله).
~~فليس الأمر أمر رضاء الزوج عن أن تبيح زوجته من نفسها في غيبته أو حضوره،
~~ما لا يغضب هو له، أو يمليه عليه وعليها المجتمع! إذا انحرف المجتمع عن
~~منهج الله إن هنالك حكما واحدا في حدود هذا الحفظ فعليها أن تحفظ نفسها
~~(بما حفظ الله)، والتعبير القرآني لا يقول هذا بصيغة الأمر، بل بما هو أعمق
~~وأشد توكيدا من الأمر، إنه يقول: إن هذا الحفظ بما حفظ الله هو من طبيعة
~~الصالحات ومن مقتضى صلاحهن! وعندئذ تتهاوى أعذار المهزومين والمهزومات من
~~المسلمين والمسلمات، أمام ضغط المجتمع المنحرف، وتبرز حدود ما تحفظه
~~الصالحات بالغيب: (بما حفظ الله) مع القنوت الطائع الراضي الودود] في ظلال
~~القرآن 2/ 357 - 358.
# وقال الشيخ محمد رشيد رضا يرحمه الله في تفسير الآية السابقة: [هذا تفصيل
~~لحال النساء في هذه الحياة المنزلية التي تكون المرأة فيها تحت رياسة الرجل
~~ذكر أنهن فيها قسمان صالحات ms1260 وغير صالحات وأن من صفة الصالحات القنوت وهو
~~السكون والطاعة لله تعالى وكذا لأزواجهن بالمعروف وحفظ الغيب.
# قال الثوري وقتادة: حافظات للغيب يحفظن في غيبة الأزواج ما يجب حفظه في
~~النفس والمال وروى ابن جرير والبيهقي من حديث أبي هريرة أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال:
# PageV07P193
# (خير النساء التي إذا نظرت إليك سرتك وإذا أمرتها أطاعتك وإذا غبت عنها
~~حفظتك في مالك ونفسها) وقرأ - صلى الله عليه وسلم - الآية.
# وقال الأستاذ الإمام: الغيب هنا هو ما يستحى من إظهاره أي حافظات لكل ما
~~هو خاص بأمور الزوجية الخاصة بالزوجين فلا يطلع أحد منهن على شيء مما هو
~~خاص بالزوج. أقول ويدخل في قوله هذا وجوب كتمان كل ما يكون بينهن وبين
~~أزواجهن في الخلوة ولا سيما حديث الرفث فما بالك بحفظ العرض، وعندي أن هذه
~~العبارة هي أبلغ ما في القرآن من دقائق كنايات النزاهة تقرأها خرائد
~~العذارى جهرا ويفهمن ما تومىء إليه مما يكون سرا وهن على بعد من خطرات
~~الخجل أن تمس وجدانهن الرقيق بأطراف أناملها فلقلوبهن الأمان من تلك
~~الخلجات التي تدفع الدم إلى الوجنات ناهيك بوصل حفظ الغيب (بما حفظ الله)
~~فالانتقال السريع من ذكر ذلك الغيب الخفي إلى ذكر الله الجلي يصرف النفس عن
~~التمادي في التفكر فيما يكون من وراء الأستار من تلك الخفايا والأسرار
~~وتشغلها بمراقبته عز وجل وفسروا قوله تعالى (بما حفظ الله) بما حفظه لهن في
~~مهورهن وإيجاب النفقة لهن يريدون أنهن يحفظن حق الرجال في غيبتهم جزاء على
~~المهر ووجوب النفقة المحفوظين لهن في حكم الله تعالى وما أراك إلا ذاهبا
~~معي إلى وهن هذا القول وهزاله وتكريم أولئك الصالحات بشهادة الله تعالى أن
~~يكون حفظهن لذلك الغيب من يد تلمس أو عين تبصر أو أذن تسترق السمع معللا
~~بدراهم قبضن ولقيمات يرتقبن ولعلك بعد أن تمج هذا القول يقبل ذوقك ما قبله
~~ذوقي وهو أن الباء في قوله (بما حفظ الله) هي صنو باء لا حول ولا قوة ms1261 إلا
~~بالله، وان المعنى حافظات للغيب بحفظ الله أي بالحفظ الذي يؤتيهن الله إياه
~~بصلاحهن فإن الصالحة يكون لها من مراقبة الله تعالى وتقواه ما يجعلها
~~محفوظة من الخيانة قوية على حفظ الأمانة أو حافظات له بسبب أمر الله بحفظه
~~فهن يطعنه ويعصين الهوى فعسى أن يصل معنى هذه الآية إلى نساء عصرنا اللواتي
~~يتفكهن بإفشاء أسرار الزوجية ولا يحفظن الغيب فيها!] تفسير المنار 5/ 70 -
~~71.
# PageV07P194
# وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - من كشف أسرار العلاقة الزوجية بين
~~الزوجين فقد جاء في الحديث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن من أشر الناس عند الله منزلة
~~يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها) رواه مسلم.
# وفي رواية أخرى عند مسلم: (إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة
~~الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها). قال الإمام النووي يرحمه
~~الله شارحا الحديث: [باب تحريم إفشاء سر المرأة ... وفي هذا الحديث تحريم
~~إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين امرأته من أمور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك
~~وما يجري من المرأة فيه من قول أو فعل ونحوه] شرح النووي على صحيح مسلم 10/
~~8 - 9.
# وجاء في حديث طويل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال مخاطبا أصحابه:
~~(هل منكم الرجل إذا أتى أهله فأغلق عليه بابه وألقى عليه ستره واستتر بستر
~~الله؟ قالوا: نعم. قال: ثم يجلس بعد ذلك فيقول فعلت كذا فعلت كذا. قال:
~~فسكتوا. قال: فأقبل على النساء فقال: هل منكن من تحدث؟ فسكتن. فجثت فتاة
~~على إحدى ركبتيها وتطاولت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليراها ويسمع
~~كلامها، فقالت: يا رسول الله إنهم ليتحدثون، وإنهن ليتحدثن. فقال: هل تدرون
~~ما مثل ذلك؟ فقال: إنما مثل ذلك مثل شيطانة لقيت شيطانا في السكة فقضى منها
~~حاجته والناس ينظرون إليه) رواه أبو داود وأحمد، وفي سنده بعض كلام وله
~~شواهد تقويه، كما قال ابن حجر المكي الهيتمي ms1262 في الزواجر 2/ 59.
# وقال صاحب عون المعبود: [والحديث يدل على تحريم إفشاء أحد الزوجين لما
~~يقع بينهما من أمور الجماع وذلك لأن كون الفاعل لذلك بمنزلة شيطان لقي
~~شيطانة فقضى حاجته منها والناس ينظرون، من أعظم الأدلة الدالة على تحريم
~~نشر أحد الزوجين للأسرار الواقعة بينهما الراجعة إلى الوطء ومقدماته] عون
~~المعبود شرح سنن أبي داود 6/ 158.
# وقد اعتبر الشيخ ابن حجر المكي الهيتمي أن نشر أسرار العلاقة
# PageV07P195
# الزوجية من كبائر الذنوب واستدل على ذلك بالأحاديث الصحيحة الواردة في
~~ذلك، انظر الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 60.
# وكما قلت فإن المحافظة على الأسرار بين الزوجين ليست مقصورة على العلاقة
~~الزوجية بينهما بل تتعداها إلى أمور كثيرة في الحياة الزوجية وقد لام النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - بعض زوجاته عندما أفشت بعض الأسرار التي أطلعها
~~عليها، قال الله تعالى: (وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به
~~وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا
~~قال نبأني العليم الخبير إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا
~~عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير)
~~سورة التحريم الآيتان 3 - 4. وكذلك فإن البيوت فيها أسرار كثيرة لا ينبغي
~~نشرها وإشاعتها وإن نشر تلك الأسرار قد يؤدي إلى وقوع الخلاف والنزاع بين
~~الزوجين فمحافظة على استقرار الحياة الزوجية يجب كتمان أسرار الزوجين وعدم
~~نشرها.
# ومما ينبغي التنبيه عليه أن كتمان الأسرار يدخل في مجالات كثيرة منها
~~مجال العمل فالموظف الذي يعمل في شركة أو مصنع أو أية مؤسسة عليه أن يحافظ
~~على أسرار العمل الذي يشتغل فيه ولا يجوز له أن يفشي أسرار محل عمله لما
~~يترتب على ذلك من إلحاق الضرر والأذى وإن إفشاء مثل هذه الأسرار يعتبر
~~خيانة للأمانة والله سبحانه وتعالى يقول: (ياأيها الذينءامنوا لا تخونوا
~~الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون) سورة الأنفال الآية 27.
# فإفشاء السر خيانة للأمانة وخيانة الأمانة من المحرمات وقد جاء في الحديث
~~عن أنس - رضي ms1263 الله عنه - أنه قال (أتى علي النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وأنا ألعب مع الغلمان فسلم علينا فبعثني في حاجة فأبطأت على أمي فلما جئت
~~قالت: ما حبسك؟ فقلت: بعثني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لحاجة. قال:
~~ما حاجته؟ قلت: إنها سر. قالت: لا تخبرن بسر رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال أنس: والله لو حدثت به أحدا لحدثتك يا ثابت) رواه مسلم.
# PageV07P196
### | تحريم نشر أسرار استمتاع الزوجين
# يقول السائل: ما حكم أن يتحدث الأزواج عما يجري بينهم وبين زوجاتهم من
~~معاشرة؟
# الجواب: اتفق أهل العلم على تحريم نشر أسرار الاستمتاع فيحرم على الزوج
~~وكذا على الزوجة الحديث عما يجري بين الزوجين من أمور تتعلق بالمعاشرة
~~الزوجية ويدل على ذلك قوله تعالى: (فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ
~~الله) سورة النساء الآية 34. وقد ذكر الألوسي أن بعض المفسرين فسر الآية
~~الكريمة بأن المراد منها حفظ النساء لأسرار أزواجهن أي ما يقع بينهم وبينهن
~~في الخلوة. روح المعاني 5/ 24. ومما يدل على ذلك ما ورد في الحديث عن أبي
~~سعيد الخدري قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن من أشر الناس
~~عند الله منزلة يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر
~~سرها) رواه مسلم. وفي رواية أخرى عند مسلم قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته
~~وتفضي إليه ثم ينشر سرها).
# قال الإمام النووي: [وفي هذا الحديث تحريم إفشاء الرجل ما يجري بينه وبين
~~امرأته من أمور الاستمتاع ووصف تفاصيل ذلك وما يجري من المرأة فيه من قول
~~أو فعل ونحوه. فأما مجرد ذكر الجماع فإن لم تكن فيه فائدة ولا إليه حاجة
~~فمكروه لأنه خلاف المروءة. وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: (من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت). وإن كان إليه حاجة أو ترتب عليه
~~فائدة بأن ينكر عليه إعراضه عنها أو تدعي عليه العجز عن الجماع أو ms1264 نحو ذلك
~~فلا كراهة في ذكره كما قال - صلى الله عليه وسلم -: (إني لأفعله أنا وهذه)
~~وقال - صلى الله عليه وسلم - لأبي طلحة: (أعرستم الليلة؟).] شرح النووي على
~~صحيح مسلم 4/ 10. وقال القرطبي المحدث: [ومقصود هذا الحديث هو أن الرجل له
~~مع أهله خلوة وحالة يقبح ذكرها والتحدث بها وتحمل الغيرة على سترها ويلزم
~~من كشفها عار عند أهل المروءة والحياء. فإن تكلم بشيء من ذلك وأبداه كان قد
~~كشف عورة نفسه وزوجته إذ لا فرق بين
# PageV07P197
# كشفها للعيان وكشفها للأسماع والآذان إذ كل واحد منهما يحصل به الاطلاع
~~على العورة ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: (لا تعمد المرأة فتصف المرأة
~~لزوجها حتى كأنه ينظر إليها) فإن دعت حاجة إلى ذكر شيء من ذلك فليذكره
~~مبهما غير معين بحسب الحاجة والضرورة كما قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~(فعلته أنا وهذه) وكقوله: (هل أعرستم الليلة) وكقوله: (كيف وجدت أهلك؟)
~~والتصريح بذلك وتفصيله ليس من مكارم الأخلاق ولا من خصال أهل الدين] المفهم
~~لم أشكل من تلخيص كتاب مسلم 4/ 162.
# وروى أبو داود بإسناده عن أبي هريرة - رضي الله عنه - في حديث طويل فيه
~~خطبة للنبي - صلى الله عليه وسلم - وجاء فيه: (ثم حمد الله وأثنى عليه ثم
~~قال: أما بعد. هل منكم الرجل إذا أتى أهله فأغلق عليه بابه وألقى عليه ستره
~~واستتر بستر الله؟ قالوا: نعم قال: ثم يجلس بعد ذلك فيقول: فعلت كذا فعلت
~~كذا قال: فسكتوا قال: فأقبل على النساء فقال: هل منكن من تحدث فسكتن فجثت
~~فتاة على إحدى ركبتيها وتطاولت لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليراها
~~ويسمع كلامها فقالت: يا رسول الله إنهم ليتحدثون وإنهن ليتحدثنه فقال: هل
~~تدرون ما مثل ذلك؟ فقال: إنما مثل ذلك مثل شيطانة لقيت شيطانا في السكة
~~فقضى منها حاجته والناس ينظرون إليه.] وصححه الألباني في آداب الزفاف ص
~~144.
# قال الشوكاني: [والحديثان يدلان على تحريم إفشاء أحد الزوجين لما يقع
~~بينهما من أمور الجماع وذلك لأن كون الفاعل من أشر الناس ms1265 وكونه بمنزلة
~~شيطان لقي شيطانة فقضى حاجته منها والناس ينظرون من أعظم الأدلة الدالة على
~~تحريم نشر أحد الزوجين للأسرار الواقعة بينهما الراجعة إلى الوطء ومقدماته
~~فإن مجرد فعل المكروه لا يصير به فاعله من الأشرار فضلا عن كونه من شرهم.
~~وكذلك الجماع بمرأى الناس لا شك في تحريمه وإنما خص النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في حديث أبي سعيد الرجل فجعل الزجر المذكور خاصا به ولم يتعرض
~~للمرأة لأن وقوع ذلك الأمر في الغالب من الرجال] نيل الأوطار 6/ 224 - 225.
# وقد اعتبر العلامة ابن حجر المكي أن إفشاء أسرار الاستمتاع بين
# PageV07P198
# الزوجين من كبائر الذنوب فقال: [الكبيرة الثالثة والرابعة والستون بعد
~~المئتين: إفشاء الرجل سر زوجته وهي سره بأن تذكر ما يقع بينهما من تفاصيل
~~الجماع ونحوها مما يخفى] ثم ذكر الأحاديث السابقة وغيرها ثم قال: [عد هذين
~~كبيرتين لم أره لكنه صريح ما في هذه الأحاديث الصحيحة وهو ظاهر لما فيه من
~~إيذاء المحكي عنه وغيبته وهتك ما أجمعت العقلاء على تأكد ستره وقبيح نشره]
~~الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 59 - 60
# وخلاصة الأمر أنه يحرم على الزوجين نشر ما يجري بينهما من أمور
~~الاستمتاع.
### | حدود العلاقة التي تربط بين زوج البنت وحماته
# يقول السائل: ما هي حدود العلاقة التي تربط بين زوج البنت وحماته (أم
~~زوجته) من حيث الخلوة والنظر وإبداء الزينة؟
# الجواب: إن أم الزوجة (الحماة) من المحرمات على التأبيد بسبب المصاهرة
~~قال الله تعالى: (حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم
~~وبنات الأخ وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما) سورة النساء
~~الآية 23. فقوله تعالى: (وأمهات نسائكم) يدل على تحريم أم الزوجة على زوج
~~ابنتها حرمة مؤبدة.
# ويرى أكثر العلماء أن هنالك تلازما بين المحرمية وبين الأحكام المتعلقة
~~بالخلوة ms1266 والنظر وإبداء الزينة والسفر. فما دام زوج البنت محرما على أم
~~زوجته تنطبق عليه الأحكام المتعلقة بذلك وقد ثبت في الحديث من
# PageV07P199
# قوله النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة إلا ومعها ذو محرم) رواه البخاري ومسلم.
# وقد نص أهل العلم على أنه يجوز للمحرم أن ينظر إلى ما يظهر غالبا من
~~محارمه، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ويجوز للرجل أن ينظر من ذوات محارمه
~~إلى ما يظهر غالبا كالرقبة والرأس والكفين والقدمين ونحو ذلك وليس له النظر
~~إلى ما يستتر غالبا كالصدر والظهر ونحوهما] المغني 7/ 98.
# ومن العلماء من يرى أنه لا يجوز لأم الزوجة إظهار زينتها لزوج ابنتها وإن
~~كان يحرم زواجها منه على التأبيد لأن الآية الواردة في سورة النور والتي
~~حصرت من يجوز إظهار الزينة لهم لم تذكر زوج البنت منهم، قال الله تعالى:
~~(ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا لبعولتهن أوءابائهن أوءاباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء
~~بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت
~~أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى
~~الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون) سورة النور الآية 31. فالآية
~~الكريمة حصرت الأشخاص الذين يجوز للمرأة أن تظهر زينتها لهم ولم يذكر زوج
~~البنت منهم ونقل هذا القول عن بعض العلماء مثل سعيد بن جبير والإمام أحمد
~~في رواية عنه كما في المغني 7/ 99.
# ولكن مذهب جمهور أهل العلم أرجح وأقوى حيث إن العم والخال لم يذكرا في
~~الآية الكريمة واتفق جمهور العلماء على جواز إظهار الزينة أمامهما قال
~~الجصاص الحنفي: [ولما ذكر الله تعالى مع الآباء ذوي المحارم الذين يحرم
~~عليهم نكاحهن تحريما مؤبدا دل ذلك على أن من كان في التحريم بمثابتهم فحكمه
~~حكمهم مثل زوج الابنة] أحكام القرآن ms1267 5/ 174. ومما يدل على ذلك أيضا قصة
~~عائشة مع أفلح أخي أبي القعيس وهو عمها من الرضاعة حيث قال لها النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إنه عمك فليلج عليك) رواه البخاري ومسلم.
# PageV07P200
# ومع ذلك أقول إن إظهار الزينة لزوج البنت ليس أمرا واجبا وإنما هو واقع
~~في دائرة المباح وعليه فأرى أنه يجب الأخذ بالاحتياط في مسائل الخلوة
~~والنظر وإظهار الزينة والسفر مع زوج ابنتها وخاصة إذا لم يكن الفارق في
~~السن بينهما كبيرا كأن تكون أم الزوجة صغيرة السن أو جميلة فلا بد من سد كل
~~الطرق التي تؤدي إلى الفساد وقد سمعت عن حوادث كثيرة من ارتكاب الفواحش بين
~~أم الزوجة وزوج ابنتها ترتب عليها حصول مصائب ومآسي فظيعة ولا يغيب عن
~~أذهاننا مدى الفساد وقلة التقوى والورع الذي يعيشه الناس. ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.
### | لا حياء من الأحكام الشرعية
# تقول السائلة: أنها امرأة متزوجة وتعيش مع زوجها وأولادها وهي تخجل من
~~الاستحمام فجرا وأن جارتها قالت لها يكفي أن تغسل رأسها لرفع الجنابة فهل
~~هذا يكفي؟
# الجواب: الحياء من الإيمان كما ثبت ذلك في النصوص الشرعية فمن ذلك ما جاء
~~في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (الإيمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا
~~إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان) رواه
~~مسلم.
# وثبت في الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مر على رجل من الأنصار وهو يعظ أخاه في الحياء فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - دعه فإن الحياء من الإيمان) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وورد في الحديث عن عمران بن حصين أن النبي - صلى الله عليه وسلم -قال:
~~(الحياء خير كله) رواه مسلم.
# وبناء على ما تقدم فإن الحياء مطلوب شرعا ولكن يجب أن يوضع الحياء في
~~محله فالحياء من الأمور الواجبة شرعا ليس ms1268 حياء، وإنما هو جبن
# PageV07P201
# في الالتزام بالحكم الشرعي كما في حالة السائلة عن غسل الجنابة وهو واجب
~~شرعا فلا يجوز الحياء منه. قال تعالى: (وإن كنتم جنبا فاطهروا) سورة
~~المائدة الآية 6. وقال تعالى: (ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن فأتوهن من
~~حيث أمركم الله إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين) سورة البقرة الآية
~~222.
# وصح في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (إذا جلس بين شعبها الأربع ومس الختان الختان فقد وجب الغسل) رواه
~~مسلم.
# والغسل الشرعي لا بد فيه من تطهير جميع البدن وغسل الرأس فقط لا يعتبر
~~غسلا شرعيا فإذا غسلت المرأة رأسها فقط وصلت فصلاتها باطلة شرعا وقد صح في
~~الحديث قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا يقبل الله صلاة بغير طهور)
~~رواه مسلم.
# وقد قرر العلماء أن الحياء إن كان من واجب شرعي فهو محرم. قال الإمام
~~النووي: [وأما كون الحياء خيرا كله ولا يأتي إلا بخير فقد يشكل على بعض
~~الناس من حيث إن صاحب الحياء قد يستحي أن يواجه بالحق من يجله فيترك أمره
~~بالمعروف ونهيه عن المنكر وقد يحمله الحياء على الإخلال ببعض الحقوق وغير
~~ذلك مما هو معروف في العادة وجواب هذا ما أجاب به جماعة من الأئمة منهم
~~الشيخ أبو عمر بن الصلاح رحمه الله تعالى أن هذا المانع الذي ذكرناه ليس
~~بحياء حقيقة بل هو عجز وخور ومهانة وإنما تسميته حياء من إطلاق بعض أهل
~~العرف أطلقوه مجازا لمشابهته الحياء الحقيقي وإنما حقيقة الحياء خلق يبعث
~~على ترك القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق ونحو هذا] شرح النووي على
~~صحيح مسلم 1/ 204.
# وجاء في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: (نعم النساء نساء
~~الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين) فهذه عائشة رضي الله
~~عنها تثني على نساء الأنصار في تعلمهن الأحكام الشرعية وأن الحياء لا
~~يمنعهن من ذلك.
# وثبت في الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: ms1269 جاءت أم سليم
# PageV07P202
# إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن الله لا يستحي
~~من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: نعم إذا رأت الماء فقالت أم سلمة: يا رسول الله وتحتلم المرأة،
~~فقال: تربت يداك فبم يشبهها ولدها) رواه مسلم.
# وخلاصة الأمر أن حياء هذه المرأة ليس في محله وأما ما أشارت به جارتها من
~~غسل الرأس فقط فلا يكفي في رفع الجنابة ولا بد من الغسل الكامل.
### | كنايات الطلاق
# يقول السائل: إنه قرأ في كتاب حاشية الدسوقي في فقه المالكية عند حديثه
~~عن ألفاظ الطلاق وكناياتها أن المالكية يوقعون الطلاق بألفاظ نحو: اسقني
~~الماء ولفظ سامحيني واعفي عني إن نوى بهذه الألفاظ الطلاق والموضوع لأهميته
~~وقلة خبرتي وعلمي جعلني أتوجه لفضيلتكم سائلا:
# 1. تحديد دقيق جدا في لفظ الكناية الخفية وكيف نعرف أن هذا اللفظ يقع به
~~الطلاق أم لا؟ وهل حقيقة اللفظ الكنائي أن الرجل بدل أن يقول لزوجته لفظ
~~طالق صراحة استعمل بدلها عبارة أخرى تستخدم عرفا أو عادة بدلا من الصريح
~~نريد توضيحا شافيا.
# 2. أسوق هاهنا مجموعة ألفاظ أرجو من فضيلتكم تأملها. وهل يقع بها طلاق إن
~~نوى شخص عند التلفظ بها طلاقا. شخص كتب في بيانات أو سئل شفويا هل أنت
~~متزوج؟ فأجاب: لا، وواقع الأمر أنه متزوج. هل أنت أعزب؟ قال: نعم، وواقع
~~الأمر أنه متزوج. هل سبق لك الزواج؟ فقال: لا، وواقع الأمر أنه متزوج. شخص
~~آخر قال عن زوجته هي صديقتي بمعنى لفظ الصديقة المتعارف عليه عند الغرب. هل
~~سبق لك زواج هنا؟ هل تزوجت هنا في بلادنا؟ ويجيب: لا، وواقع الأمر خلاف
# PageV07P203
# ذلك. هل لك زوجة في بلدك الأصلي؟ فقال: لا. هل عندك زوجة؟ ليس عندي. هل
~~تزوجت هنا؟ أحاول الزواج. ووقع على ورقة فيها أنه غير متزوج الآن ولم يكن
~~متزوجا في الماضي وكانت نية الرجل في كل ما سبق ليست طلاقا ولكنه يريد
~~الخروج من مأزق إداري ms1270 أو ما أشبه ذلك.
# 3. شخص آخر قال لزوجته: أنا أفكر في طلاقك في اليوم ألف مرة. وكان ناويا
~~الطلاق. وآخر قال لزوجته: أكبر خطأ عملته في حياتي أنني تزوجت بك. وآخر قال
~~لزوجته:: أكبر خطأ عملته في حياتي أنني تزوجت من غير بلدي. وكان ناويا
~~الطلاق. وآخر قال لزوجته: سامحيني واسمحي لي: ناويا الطلاق. وآخر قال: إما
~~أن تتعاوني معي في حياتنا وإما أن نفترق.
# 4. وآخر يحدث زوجته أنه سوف يخرج بيت جديد بإسمه من مصلحة البيوت ويكون
~~بيته الخاص به ويقول لها أما هذا البيت الذي أنت فيه فهو بيتك أنت وليس
~~بيتي أنا. وكانت نيته هو أن يخرج بيتا ويؤثثه ويسكن فيه ويترك المرأة وفعلا
~~قام بالإجراءات.
# 5. وآخر قال لزوجته: أحسن حاجة الواحد يسويها يتركها ويسيبها ناويا
~~الطلاق. وآخر قال ناويا الطلاق: أيضا إذا تستمري في هذه الطريقة من الصعب
~~أن نعيش مع بعض ناويا الطلاق. وآخر قال لزوجته التي تتشاجر معه: البنت التي
~~تكون بهذا الشكل أنا موش عاوزها ناويا الطلاق.
# الجواب: اتفق أهل العلم على تقسيم الطلاق من حيث الصيغة إلى قسمين: صريح
~~وكنائي.
# فالطلاق الصريح هو الذي يقع بألفاظ صريحة في الطلاق ويلحق بالطلاق الصريح
~~ما اشتهر استعماله في الطلاق عرفا كما نص على ذلك قانون الأحوال الشخصية
~~المطبق في بلادنا في المادة 95: [يقع الطلاق بالألفاظ الصريحة وما اشتهر
~~استعماله فيه عرفا دون الحاجة إلى نية]. فالطلاق الصريح يقع بمجرد صدور
~~اللفظ ممن يملك الطلاق ولو لم يقصد فلا يحتاج الطلاق الصريح إلى نية كما
~~قرر ذلك أهل العلم، قال الشيخ ابن
# PageV07P204
# قدامة المقدسي: [قد ذكرنا أن صريح الطلاق لا يحتاج إلى نية بل يقع من غير
~~قصد ولا خلاف في ذلك] المغني 7/ 397.
# وأما الطلاق الكنائي فيكون باستعمال ألفاظ تحتمل الطلاق وغيره كقول الزوج
~~لزوجته أخرجي من المنزل أو إلحقي بأهلك أو خليت سبيلك ونحو ذلك من الألفاظ.
~~والطلاق بالكناية يقع إذا قصد الزوج الطلاق ونواه وأما إذا لم يقصده ولم
~~ينوه فلا يقع. وهذا ms1271 لأن الألفاظ الكنائية تحتمل الطلاق وغيره فلا يصرف
~~اللفظ إلى الطلاق إلا بالنية وأما وقوعه بالنية فلأن اللفظ يحتمله فيصرف
~~إليها بها. الموسوعة الفقهية 29/ 26.
# ومما يدل على اعتبار النية في الطلاق الكنائي ما ورد في الحديث عن عائشة
~~رضي الله عنها: [أن ابنة الجون لما أدخلت على رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - ودنا منها قالت: أعوذ بالله منك! فقال لها: (لقد عذت بعظيم؛ إلحقي
~~بأهلك) رواه البخاري. وفي الصحيحين وغيرهما في حديث تخلف كعب بن مالك لما
~~قيل له: إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرك أن تعتزل امرأتك فقال:
~~أطلقها أم ماذا أفعل؟ قال: (بل اعتزلها فلا تقربنها) فقال: لإمرأته الحقي
~~بأهلك. فأفاد الحديثان أن هذه اللفظة تكون طلاقا مع القصد ولا تكون طلاقا
~~مع عدمه] الروضة الندية 2/ 263 - 264.
# إذا تقرر هذا فنعود إلى رسالة السائل وما ذكر من ألفاظ كنائية فأقول إن
~~ما قاله المالكية بوقوع الطلاق بلفظ اسقني الماء أو ساميحني أو اعفي عني
~~إنما جاء بناء على قولهم إن كناية الطلاق على قسمين: كناية ظاهرة وكناية
~~خفية. انظر حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 2/ 378 فما بعدها. وما ذكره
~~السائل من لفظ اسقني الماء ولفظ سامحيني فهو كنايات خفية فأوقعوا بها
~~الطلاق إن نوى الزوج الطلاق ولكن الذي يظهر لي أن الطلاق لا يقع بهذين
~~اللفظين لأن هذه الألفاظ لا تستعمل في الطلاق لا لغة ولا عرفا وهي غير
~~محتملة للطلاق. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فأما ما لا يشبه الطلاق ولا
~~يدل على الفراق كقوله: اقعدي وقومي وكلي واشربي واقربي وأطعميني واسقني
~~وبارك الله عليك وغفر الله لك وما أحسنك وأشباه ذلك فليس بكناية ولا تطلق
~~به وإن نوى لأن اللفظ لا يحتمل الطلاق فلو
# PageV07P205
# وقع الطلاق به لوقع بمجرد النية وقد ذكرنا أنه لا يقع بها وبهذا قال أبو
~~حنيفة واختلف أصحاب الشافعي في قوله: كلي واشربي فقال بعضهم: كقولنا وقال
~~بعضهم: هو كناية لأنه يحتمل كلي ألم الطلاق واشربي كأس الفراق فوقع ms1272 به
~~كقولنا ذوقي وتجرعي.
# ولنا: أن هذا اللفظ لا يستعمل بمفرده إلا فيما لا ضرر فيه كنحو قوله:
~~(كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون) سورة المرسلات الآية 43. وقال:
~~(فكلوه هنيئا مريئا) سورة النساء الآية 4. فلم يكن كناية كقوله: أطعميني،
~~وفارق ذوقي وتجرعي، فإنه يستعمل في المكاره كقول الله تعالى: (ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم) سورة الدخان الآية 49. و (وذوقوا عذاب الحريق) سورة الحج
~~الآية 22. و (ذوقوا مس سقر) سورة القمر الآية 48. وكذلك التجرع قال الله
~~تعالى: (يتجرعه ولا يكاد يسيغه) سورة إبراهيم الآية 17. فلم يصح أن يلحق
~~بهما ما ليس مثلهما] المغني 7/ 395 - 396.
# وأمام ما ذكره السائل من كتابة معلومات غير صحيحة فهذا يعتبر كذبا ولا
~~يعتبر طلاقا وكذلك إذا سئل فأجاب بإجابات كاذبة كما ذكر في السؤال فلا
~~يعتبر طلاقا.
# وأما قول الشخص لزوجته أنا أفكر في طلاقك في اليوم ألف مرة وكان ناويا
~~الطلاق فيقع طلقة رجعية. وأما قول الآخر أكبر خطأ عملته في حياتي أنني
~~تزوجت بك. فلا يقع به الطلاق لأنه لم يصدر عنه لفظ صريح ولا كناية حتى يقع
~~بالنية. وكذلك قوله سامحيني. فلا يقع الطلاق لما سبق.
# وأما قول الشخص لزوجته إما أن تتعاوني معي وإما أن نفترق فهو طلاق معلق
~~فإن لم يتم التعاون بينهما فهي طلقة رجعية وإن تعاونت فليس طلاقا.
# وأخيرا يجب التنبه على أن الحياة الزوجية رباط مقدس يجب المحافظة عليه
~~والمسلم لا يلجأ إلى الطلاق إلا إذا سدت جميع طرق الاصلاح بينه وبين زوجته
~~وتعذرت الحياة وصارت صعبة جدا.
# PageV07P206
# وكذلك فإنه لا يجوز التلاعب بالزواج والطلاق من أجل تحقيق مصالح معينة
~~كالحصول على حق الإقامة أو الحصول على معاش من تأمين أو نحو ذلك من
~~الأغراض. ومن المعلوم عند أهل العلم أنه لا فرق بين الجد والهزل في الطلاق.
### | الطلاق قبل الدخول مازحا
# يقول السائل: إنه عاقد على زوجته ولم يتم الدخول بعد وأنه قال لها مازحا:
~~أنت طالق مع العلم أنه لم يقصد طلاقها فماذا يترتب عليه؟
# الجواب: ms1273 إن التلاعب بألفاظ الطلاق من الأمور المنتشرة بين بعض الأزواج
~~الذين يطلقون الألفاظ دون أن يلقوا لها بالا ودون أن يدركوا ما يترتب على
~~ألفاظهم من أمور قد تعصف بحياة الأسرة وتؤدي إلى تدميرها وما ذكر السائل
~~مثال واضح على التلاعب بألفاظ الطلاق ويدعي أنه غير قاصد للطلاق ويجب أن
~~يعلم أن جماهير أهل العلم اتفقوا على وقوع الطلاق عند صدور لفظ الطلاق عن
~~الزوج وإن لم يكن قاصدا للطلاق وهذا هو المعروف عند أهل العلم بطلاق الهازل
~~ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق
~~والرجعة) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم وهو حديث حسن احتج به
~~الأئمة والعلماء كالإمام الترمذي والحافظ ابن عبد البر والحافظ ابن حجر
~~وشيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم والإمام النووي والإمام البغوي
~~والشوكاني والألباني وغيرهم كثير. قال الترمذي بعد أن روى الحديث: [هذا
~~حديث حسن غريب والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وغيرهم] سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 4/ 304. وقد ذكر
~~الحافظ ابن حجر شواهد للحديث يتقوى بها في التلخيص الحبير 3/ 209 - 210.
~~وكذلك فعل الشيخ الألباني حيث ذكر أربعة شواهد للحديث وآثارا عن الصحابة ثم
~~قال: [والذي يتلخص
# PageV07P207
# عندي مما سبق أن الحديث حسن بمجموع طريق أبي هريرة الأولى التي حسنها
~~الترمذي وطريق الحسن البصري المرسلة وقد يزداد قوة بحديث عبادة بن الصامت
~~والآثار المذكورة عن الصحابة فإنها ولو لم يتبين لنا ثبوتها عنهم عن كل
~~واحد منهم تدل على أن معنى الحديث كان معروفا عندهم والله أعلم] إرواء
~~الغليل 6/ 228.
# وقال الخطابي: [اتفق عامة أهل العلم على أن صريح لفظ الطلاق إذا جرى على
~~لسان البالغ العاقل فإنه مؤاخذ به ولا ينفعه أن يقول كنت لاعبا أو هازلا أو
~~لم أنو به طلاقا أو ما أشبه ذلك من الأمور] معالم السنن 3/ 210.
# وقال الإمام البغوي: [اتفق ms1274 أهل العلم على أن طلاق الهازل يقع] شرح السنة
~~2/ 220.
# [وقال القاضي: اتفق أهل العلم على أن طلاق الهازل يقع فإذا جرى صريح لفظ
~~الطلاق على لسان العاقل البالغ لا ينفعه أن يقول كنت فيه لاعبا أو هازلا.
~~لأنه لو قبل ذلك منه لتعطلت الأحكام وقال كل مطلق أو ناكح إني كنت في قولي
~~هازلا فيكون في ذلك إبطال أحكام الله تعالى فمن تكلم بشيء مما جاء ذكره في
~~هذا الحديث لزمه حكمه وخص هذه الثلاث لتأكيد أمر الفرج] تحفة الأحوذي 4/
~~304.
# وخلاصة الأمر أن طلاق السائل واقع وبما أنه لم يدخل بزوجته حيث أوقع
~~الطلاق قبل الدخول فهذا الطلاق يكون بائنا لأن كل طلاق يقع قبل الدخول يكون
~~بائنا وعليه فيلزمه عقد جديد بمهر جديد كما أنه يجب لمطلقته نصف المهر
~~المذكور بعقد الزواج قال الله تعالى: (وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد
~~فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة
~~النكاح) سورة البقرة 237. وهذا ما قررته المادة الحادية والخمسين من قانون
~~الأحوال الشخصية المطبق في المحاكم الشرعية في بلادنا.
# وأخيرا أذكر الأزواج بأنه لا يجوز شرعا التساهل والتلاعب بألفاظ الطلاق
~~لما يترتب عليها من هدم للزواج.
# PageV07P208
### | ترث المطلقة رجعيا من زوجها المتوفى
# يقول السائل: طلق رجل زوجته طلاقا رجعيا ثم مات أثناء عدة مطلقته فهل ترث
~~منه أم لا؟
# الجواب: من المعلوم عند أهل العلم أن الزوجية من أسباب التوارث ويشترط
~~لإثبات التوارث بين الزوجين أن تكون الزوجية صحيحة وأن تكون الزوجية قائمة
~~وقت الوفاة حقيقة أو حكما والمطلقة طلاقا رجعيا تعتبر زوجة حكما حيث إنها
~~ما زالت في العدة فحق التوارث ثابت لها ولا يملك أحد حرمانها منه شرعا وهذا
~~الحكم لا خلاف فيه بين أهل العلم فيما أعلم.
# قال ابن حزم الظاهري: [أما المطلقة طلاقا رجعيا فهي زوجة للذي طلقها ما
~~لم تنقض عدتها يتوارثان ويلحقها طلاقه وإيلاؤه وظهاره ولعانه إن قذفها
~~وعليه نفقتها وكسوتها وإسكانها فإذ هي زوجته فحلال له ms1275 أن ينظر منها إلى ما
~~كان ينظر إليه منها قبل أن يطلقها وأن يطأها إذ لم يأت نص يمنعه من شيء من
~~ذلك وقد سماه الله تعالى بعلا لها إذ يقول عز وجل: (وبعولتهن أحق بردهن في
~~ذلك)] المحلى 10/ 251.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إذا طلق الرجل امرأته طلاقا يملك رجعتها
~~في عدتها لم يسقط التوارث بينهما ما دامت في العدة سواء كان في المرض أو
~~الصحة بغير خلاف نعلمه وروي ذلك عن أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود
~~رضي الله عنهم وذلك لأن الرجعية زوجة يلحقها طلاقه وظهاره وإيلاؤه ويملك
~~إمساكها بالرجعة بغير رضاها ولا ولي ولا شهود ولا صداق جديد] المغني 6/
~~394.
# وخلاصة الأمر أن المطلقة رجعيا ترث زوجها ما دامت في العدة.
### | سب الدين وأثره على النكاح
# يقول السائل: سب شخص الدين في حالة غضب فقال له بعض الناس
# PageV07P209
# إنك قد كفرت وخرجت من ملة الإسلام والمسلمين وإن زواجك قد صار مفسوخا فما
~~قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن من الأمور المقلقة والمنكرة انتشار سب الدين وسب الرب في
~~المجتمع بشكل ظاهر وواضح حيث إن هذه الظاهرة المنكرة أصبحت دارجة على ألسن
~~كثير من الناس صغارا وكبارا ذكورا وإناثا ونسمعها باستمرار كلما تصايح
~~اثنان وهذه الظاهرة المنكرة تحتاج إلى علاج شامل لتستأصل من أوساط الناس
~~وعلاج هذه الظاهرة يحتاج إلى تضافر الجهود من أئمة المساجد والخطباء
~~والمربين والمدرسين والآباء والأمهات وغيرهم.
# ولا بد أن نغرس معاني الإيمان في نفوس أبنائنا وبناتنا ونعلمهم أن سب
~~الدين وشتم الذات الإلهية من نواقض الإيمان. والأسرة والبيت لهما دور كبير
~~في ذلك وكذلك المدرسة فالمربون من المدرسين والمدرسات عليهم واجب كبير في
~~هذه القضية، خاصة نحو صغار الأطفال الذين قد يسمعون هذه الشتائم لأول مرة
~~في المدرسة من زملائهم أو في الشارع والحق يقال إن هذه الظاهرة منتشرة في
~~بلادنا بشكل واضح مع الأسف الشديد بخلاف كثير من بلاد المسلمين فلا تكاد
~~توجد عندهم ولا يعرفونها.
# ويجب أن يعلم أن العلماء قد ms1276 بينوا أن سب الدين أو سب الرب أو سب الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - يعد كفرا مخرجا من الملة وهو ردة عن دين الإسلام إذا
~~كان الساب يعلم ما يصدر عنه حتى لو كان مستهزئا.
# يقول الله تعالى: (ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله
~~وءاياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم) سورة
~~التوبة الآيتان 65 - 66.
# قال القاضي عياض: [لا خلاف أن ساب الله تعالى من المسلمين كافر حلال
~~الدم] الشفا بتعريف حقوق المصطفى 2/ 267.
# وقال القاضي عياض أيضا: [قد تقدم من الكتاب والسنة وإجماع الأمة ما يجب
~~من الحقوق للنبي - صلى الله عليه وسلم - وما يتعين له من بر وتوقير وتعظيم
~~وإكرام
# PageV07P210
# وبحسب هذا حرم الله تعالى أذاه في كتابه وأجمعت الأمة على قتل متنقصه من
~~المسلمين وسابه قال الله تعالى: (إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا) سورة الأحزاب الآية 57. وقال تعالى:
~~(والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم) سورة التوبة الآية 61. وقال الله
~~تعالى (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا
~~إن ذلكم كان عند الله عظيما) سورة الأحزاب الآية 53. وقال تعالى في تحريم
~~التعريض به: (ياأيها الذينءامنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين عذاب أليم) سورة البقرة الآية 104. وذلك أن اليهود كانوا يقولون
~~راعنا يا محمد أي أرعنا سمعك واسمع منا ويعرضون بالكلمة يريدون الرعونة
~~فنهى الله المؤمنين عن التشبه بهم وقطع الذريعة بنهي المؤمنين عنها لئلا
~~يتوصل بها الكافر والمنافق إلى سبه والاستهزاء به] الشفا بتعريف حقوق
~~المصطفى 2/ 217.
# وقال القاضي عياض أيضا: [اعلم وفقنا الله وإياك أن جميع من سب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أو عابه أو ألحق به نقصا في نفسه أو نسبه أو دينه أو
~~خصلة من خصاله أو عرض به أو شبهه بشيء على طريق السب له أو الإزراء عليه أو
~~التصغير لشأنه أو الغض منه والعيب له فهو ساب له والحكم ms1277 فيه حكم الساب يقتل
~~كما نبينه ولا نستثني فصلا من فصول هذا الباب على هذا المقصد ولا نمتري فيه
~~تصريحا كان أو تلويحا. وكذلك من لعنه أو دعا عليه أو تمنى مضرة له أو نسب
~~إليه ما لا يليق بمنصبه على طريق الذم أو عبث في جهته العزيزة بسخف من
~~الكلام وهجر ومنكر من القول وزور أو عيره بشيء مما جرى من البلاء والمحنة
~~عليه أو غمصه ببعض العوارض البشرية الجائزة والمعهودة لديه. وهذا كله إجماع
~~من العلماء وأئمة الفتوى من لدن الصحابة رضوان الله عليهم إلى هلم جرا]
~~الشفا بتعريف حقوق المصطفى 2/ 220.
# ونقل شيخ الإسلام ابن تيمية عن الإمام اسحق بن راهوية أحد الأئمة الأعلام
~~قوله:
# (أجمع المسلمون على أن من سب الله أو سب رسوله - صلى الله عليه وسلم - أو
~~دفع
# PageV07P211
# شيئا مما أنزل الله عز وجل أو قتل نبيا من أنبياء الله عز وجل أنه كافر
~~بذلك وإن كان مقرا بكل ما أنزل الله] الصارم المسلول على شاتم الرسول ص 9.
# إذا تقرر أن سب الذات الإلهية وسب الرسول - صلى الله عليه وسلم - وسب
~~الدين كفر مخرج من الملة فيجب الانتباه إلى الفرق بين كون الشيء كفرا
~~وتكفير الشخص الذي حصل منه ذلك بعينه فلا نستطيع أن نحكم بكفر كل إنسان إذا
~~صدر منه ما يحكم العلماء أنه كفر لأن تكفير المعين يحتاج إلى معرفة أن
~~موانع التكفير منتفية عن هذا الشخص المعين وقد ذكر أهل العلم أن موانع
~~التكفير هي الخطأ والجهل والعجز والإكراه.
# قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين: [للحكم بتكفير المسلم شرطان:
~~أحدهما: أن يقوم الدليل على أن هذا الشيء مما يكفر.
# الثاني: إنطباق الحكم على من فعل ذلك بحيث يكون عالما بذلك قاصدا له فإن
~~كان جاهلا لم يكفر لقوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا) سورة النساء
~~الآية 115. وقوله تعالى:
# (وما كان الله ليضل قوما بعد إذ ms1278 هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) سورة
~~التوبة الآية 115. وقوله تعالى: (وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا) سورة
~~الإسراء الآية 15. لكن إن فرط بترك التعلم والتبين لم يعذر مثل أن يبلغه أن
~~عمله هذا كفر فلا يتثبت ولا يبحث فإنه لا يكون معذورا حينئذ.
# وإن كان غير قاصد لعمل ما يكفر لم يكفر بذلك مثل أن يكره على الكفر وقلبه
~~مطمئن بالإيمان ومثل أن ينغلق فكره فلا يدري ما يقول لشدة فرح ونحوه كقول
~~صاحب البعير الذي أضلها ثم اضطجع تحت شجرة ينتظر الموت فإذا بخطامها متعلقا
~~بالشجرة فأخذه فقال: [اللهم أنت عبدي وأنا ربك] أخطأ من شدة الفرح] فتاوى
~~العقيدة ص263 - 264.
# وقد سئل الشيخ العلامة عبد الرزاق عفيفي عن سب الدين أو الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - أو القرآن العظيم هل يكفر ولو كان جاهلا؟ فقال: [هذا
~~الباب
# PageV07P212
# كغيره من أبواب الكفر يعلم ويؤدب فإن علم وعاند بعد التعليم والبيان كفر
~~وإذا قيل لا يعذر بالجهل فمعناه يعلم ويؤدب وليس معناه أنه يكفر] فتاوى
~~ورسائل الشيخ عبد الرزاق عفيفي ص372.
# وبناء على ما تقدم فإن كثيرا من الناس الذين يسبون الدين والرب في بلادنا
~~وتجري هذه الكلمة على ألسنتهم لا نستطيع أن نحكم عليهم بالكفر وبفسخ زواجهم
~~لأن هؤلاء يجهلون ما يترتب على التلفظ بالسب والشتم من نتائج وكذلك فإن
~~السب والشتم يصدر منهم من غير قصد ولا إرادة وما كان كذلك فإن الله سبحانه
~~وتعالى لا يؤاخذ عليه كما في يمين اللغو التي يتلفظ بها الإنسان ولكنه لا
~~يقصد اليمين فهو غير مؤاخذ بذلك، يقول الله تعالى: (لا يؤاخذكم الله باللغو
~~في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان) سورة المائدة الآية 89.
# ويضاف إلى ذلك أن السب والشتم إذا صدر عن الإنسان وهو في حالة من الغضب
~~الشديد بحيث أنه لا يدري ما يصدر منه فأرجو أن لا يؤاخذ على كلامه.
# ولا يفهمن أحد أن في هذا الكلام تهوينا من هذه الجريمة المنكرة والعادة
~~القبيحة ألا وهي سب الدين ms1279 والذات الإلهية والرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~فعلى من وقع منه ذلك أن يتوب إلى الله توبة صادقة وأن يكثر من الاستغفار
~~ومن فعل الخيرات فلعل الله أن يتوب عليه يقول سبحانه وتعالى: (قل ياعبادي
~~الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا
~~إنه هو الغفور الرحيم) سورة الزمر الآية 53.
# وخلاصة الأمر أن سب الدين والرب ردة في حق من ارتكبه عامدا قاصدا عالما
~~به غير جاهل ولا مكره.
# وأما من لم يتحقق فيه ذلك فهو مرتكب لذنب عظيم وعليه التوبة بشروطها ولا
~~يفسخ زواجه.
# PageV07P213
### | كفارة الظهار واجبة على الترتيب
# تقول السائلة: هل كفارة الظهار واجبة على الترتيب أو على التخيير؟
# الجواب: الظهار عند الفقهاء هو تشبيه الزوج زوجته أو جزء منها بامرأة
~~محرمة عليه على التأبيد.
# والظهار من الأمور المحرمة شرعا وهو كبيرة من الكبائر لأن الله سبحانه
~~وتعالى نص على أنه منكر من القول وزور. فقال الله تعالى: (قد سمع الله قول
~~التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع تحاوركما إن الله سميع
~~بصير الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور) سورة
~~المجادلة الآيتان 1 - 2. قال الشيخ ابن حجر المكي: [الكبيرة السادسة
~~والثمانون بعد المائتين قال تعالى:: (الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا
~~وإن الله لعفو غفور) وحكمة (منكم) توبيخ العرب وتهجين عادتهم في الظهار
~~لأنه كان من أيمان الجاهلية خاصة دون سائر الأمم (ما هن أمهاتهم) أي ما
~~نساؤهم بأمهاتهم حتى يشبهوهن بهن إذ حقيقة الظهار أن يقول لزوجته: أنت علي
~~كظهر أمي أو نحو نحوها (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم) أي ما أمهاتهم إلا
~~والداتهم أو من في حكمهن كالمرضعة (وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا) أي
~~شيئا من القول منكرا وزورا أي بهتانا وكذبا إذ المنكر ما لا ms1280 يعرف في الشرع
~~والزور الكذب (وإن الله لعفو غفور) إذ جعل الكفارة مخلصة لهم من هذا القول
~~المنكر والزور لا يقال المظاهر إنما شبه زوجته بنحو أمه فأي منكر وزور فيه
~~لأنا نقول: إن قصد به الإخبار فواضح أنه منكر وكذب أو الإنشاء فكذلك لأنه
~~جعله سببا للتحريم والشرع لم يجعله كذلك وهذا غاية في قبح
# المخالفة وفحشها ومن ثم اتجه بذلك كون الظهار كبيرة لأن الله تعالى سماه
~~زورا والزور كبيرة كما يأتي ويوافق ذلك ما نقل عن ابن عباس من أن الظهار من
~~الكبائر] الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 114.
# PageV07P214
# وكفارة الظهار هي المنصوص عليها في قوله تعالى: (والذين يظاهرون من
~~نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماساذلكم توعظون به
~~والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا
~~فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله وتلك حدود الله
~~وللكافرين عذاب أليم) سورة المجادلة الآيتان 3 - 4. وكفارة الظهار واجبة
~~على الترتيب باتفاق أهل العلم أي أن المظاهر يبدأ أولا بعتق رقبة فإن لم
~~يجد يصوم ستين يوما فإن لم يستطع وكان عاجزا عن الصيام يطعم ستين مسكينا.
# قال القرطبي: [ذكر الله عز وجل الكفارة هنا مرتبة فلا سبيل إلى الصيام
~~إلا عند العجز عن الرقبة وكذلك لا سبيل إلى الإطعام إلا عند عدم الاستطاعة
~~على الصيام فمن لم يطق الصيام وجب عليه إطعام ستين مسكينا لكل مسكين مدان
~~بمد النبي- صلى الله عليه وسلم -] تفسير القرطبي 18/ 285.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إن كفارة المظاهر القادر على الإعتاق عتق
~~رقبة لا يجزئه غير ذلك بغير خلاف علمناه بين أهل العلم والأصل في ذلك قوله
~~تعالى::
# (والذين يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن
~~يتماسا) إلى قوله:
# (فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا) وقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لأوس بن الصامت حين ظاهر من امرأته: (يعتق رقبة قلت: لا
~~يجد قال: ms1281 فيصوم) وقوله لسلمة بن صخر مثل ذلك فمن لم يجد رقبة يستغني عنها
~~أو وجد ثمنها فاضلا عن حاجته ووجدها به لم يجزئه إلا الإعتاق لأن وجود
~~المبدل إذا منع الانتقال إلى البدل كانت القدرة على ثمنه تمنع الانتقال
~~كالماء وثمنه يمنع الانتقال إلى التيمم] المغني 8/ 21 - 22. وقال الشيخ ابن
~~قدامة المقدسي أيضا: [أجمع أهل العلم على أن المظاهر إذا لم يجد رقبة أن
~~فرضه صيام شهرين متتابعين وذلك لقوله تعالى: (فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين من قبل أن يتماسا) وحديث أوس بن الصامت وسلمة بن صخر وأجمعوا على
~~أن من وجد رقبة فاضلة عن حاجته فليس له الانتقال إلى
# PageV07P215
# الصيام] المغني 8/ 24 - 25. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي أيضا: [أجمع
~~أهل العلم على أن المظاهر إذا لم يجد الرقبة ولم يستطع الصيام أن فرضه
~~إطعام ستين مسكينا على ما أمر الله تعالى في كتابه وجاء في سنة نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - سواء عجز عن الصيام لكبر أو مرض يخاف بالصوم تباطؤه أو
~~الزيادة فيه أو الشبق فلا يصبر فيه عن الجماع فإن أوس بن الصامت لما أمره
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالصيام قالت امرأته: (يا رسول الله إنه
~~شيخ كبير ما به من صيام قال: فليطعم ستين مسكينا) ولما أمر سلمة بن صخر
~~بالصيام قال:
# (وهل أصبت الذي أصبت إلا من الصيام؟ قال: فأطعم) فنقله إلى الإطعام لما
~~أخبر أن به من الشبق والشهوة ما يمنعه من الصيام وقسنا على هذين ما يشبههما
~~في معناهما ويجوز أن ينتقل إلى الإطعام إذا عجز عن الصيام للمرض وإن كان
~~مرجو الزوال لدخوله في قوله سبحانه وتعالى: (فمن لم يستطع فإطعام ستين
~~مسكينا) ولأنه لا يعلم أن له نهاية فأشبه الشبق ولا يجوز أن ينتقل لأجل
~~السفر لأن السفر لا يعجزه عن الصيام وله نهاية ينتهي إليها وهو من أفعاله
~~الاختيارية] المغني 8/ 29.
# ونقل الشوكاني إجماع أهل العلم على أن كفارة الظهار واجبة على الترتيب.
~~نيل الأوطار 6/ 292. وهو قول المذاهب ms1282 الأربعة انظر الموسوعة الفقهية 35/
~~104 - 105 ويدل على وجوبها على الترتيب أيضا ما ورد في حديث خولة بنت مالك
~~قالت: ظاهر مني زوجي أوس بن الصامت فجئت رسول الله- صلى الله عليه وسلم -
~~أشكو إليه ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - يجادلني فيه ويقول: (اتقي
~~الله فإنه ابن عمك فما برحت حتى نزل القرآن: (قد سمع الله قول التي تجادلك
~~في زوجها) إلى الفرض فقال: يعتق رقبة قالت: لا يجد قال فيصوم شهرين
~~متتابعين قالت: يا رسول الله إنه شيخ كبير ما به من صيام قال: فليطعم ستين
~~مسكينا قالت: ما عنده من شيء يتصدق به قالت: فأتي ساعتئذ بعرق من تمر قلت
~~يا رسول الله فإني أعينه بعرق آخر قال قد أحسنت إذهبي فأطعمي بها عنه ستين
~~مسكينا وارجعي إلى ابن عمك] قال والعرق ستون صاعا، رواه أبو داود وهو حديث
~~حسن دون قوله (والعرق.) كما قال الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/
~~418.
# PageV07P216
# ويدل على وجوب الترتيب أيضا ما ورد في حديث سلمة بن صخر البياضي لما ظاهر
~~من امرأته وذهب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -فقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: [أنت بذاك يا سلمة؟ قلت أنا بذاك يا رسول الله - مرتين - وأنا صابر لأمر
~~الله فاحكم في ما أراك الله قال: حرر رقبة قلت: والذي بعثك بالحق ما أملك
~~رقبة غيرها وضربت صفحة رقبتي قال: فصم شهرين متتابعين قال وهل أصبت الذي
~~أصبت إلا من الصيام؟ قال: فأطعم وسقا من تمر بين ستين مسكينا قلت: والذي
~~بعثك بالحق لقد بتنا وحشين مالنا طعام قال: فانطلق إلى صاحب صدقة بني زريق
~~فليدفعها إليك فأطعم ستين مسكينا وسقا من تمر وكل أنت وعيالك بقيتها فرجعت
~~إلى قومي فقلت: وجدت عندكم الضيق وسوء الرأي ووجدت عند النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - السعة وحسن الرأي وقد أمرني أو أمر لي بصدقتكم] رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وقال حديث حسن والحاكم وصححه وابن خزيمة وقال الألباني: حسن.
~~المصدر السابق 2/ 417.
# إذا تقرر هذا ms1283 فإن كفارة الظهار واجبة على الترتيب ومن قال إنها واجبة
~~علىالتخيير فهو مخطئ وقوله مخالف لصريح الكتاب والسنة ومخالف لما اتفق عليه
~~أهل العلم كافة.
### | لا يجوز ارتياد النساء للمسابح
# يقول السائل: افتتح في بلدتنا مسبح وقد خصص يوم لسباحة النساء فقط. فما
~~قولكم في ارتياد النساء للمسبح؟
# الجواب: إن الأصل في السباحة الإباحة كما أن المعروف أن الإسلام بنى
~~كثيرا من أحكام النساء على الستر وعدم كشف العورات وارتياد النساء للمسابح
~~النسائية الخاصة جائز بشروط وهي:
# 1. ستر المرأة للعورة عن النساء ومعروف أن عورة المسلمة على المسلمة من
~~السرة إلى الركبة.
# 2.
# PageV07P217
# تحتاج المرأة إلى إذن زوجها إن كانت متزوجة وإذن وليها إن لم تكن متزوجة.
# 3. أن يكون المسبح مأمونا من اطلاع الرجال على عورات النساء.
# 4. أن يكون المسبح مأمونا بشكل عام فقد ورد في الحديث أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (ما من امرأة تضع ثيابها في غير بيت زوجها إلا هتكت
~~الستر بينها وبين الله) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وحسنه ونفهم من هذا
~~الحديث أنه لا يجوز للمرأة أن تخلع ثيابها في مكان غير آمن.
# وبما أن الأحوال والظروف التي نعيشها تقتضي منا الحرص على أعراضنا فإني
~~أرى أنه لا يجوز ارتياد النساء للمسابح وإن كانت خاصة بالنساء وذلك من باب
~~سد الذرائع المفضية إلى الفساد وقاعدة سد الذارئع من القواعد المقررة شرعا
~~ويدل عليها قوله تعالى: (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~عدوا بغير علم) سورة الأنعام الآية 108. وقوله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا
~~لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا) سورة البقرة الآية 104.
# وما ثبت في السنة النبوية أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كف عن قتل
~~المنافقين لأن قتلهم ذريعة لأن يقال إن محمدا يقتل أصحابه. رواه البخاري
~~ومسلم.
# وخلاصة الأمر أنه يجب منع النساء من ارتياد المسابح حتى لو كانت خاصة درء
~~للمفاسد التي قد تقع نتيجة ذلك.
### | حكم عمليات التجميل
# تقول السائلة: ما الحكم الشرعي لعمليات التجميل المسماة بشفط الدهون؟
# الجواب: ms1284 إن الله سبحانه وتعالى قد خلق الإنسان في أحسن خلقة وأتمها كما
~~قال جل جلاله: (ولقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم) سورة التين الآية 4.
# ولكن قد تطرأ على الإنسان أمراض أو إصابات في حوادث أو
# PageV07P218
# استعمال خاطىء للأدوية فينتج عن ذلك حدوث عيوب فطرية وتشوهات في الخلقة
~~كشق في الشفة أو التصاق أصابع اليدين أو الرجلين أو اصبع زائدة أو سمنة
~~مفرطة نتيجة خلل ما في الجسم أو التشوهات التي تنتج بسبب الحرائق أو حوادث
~~السيارات ونحو ذلك من الحالات التي قد تحتاج إلى تدخل طبي إما بجراحة أو
~~غيرها لتقويم ما أصاب بدن الإنسان فهذه الجراحة التجميلية تعتبر في حكم
~~الأمر الحاجي أو الضروري حيث إن الحاجة قد تنزل منزلة الضرورة فتجوز
~~الجراحة التجميلية في هذه الحالات وأمثالها.
# وخاصة أن هذه العيوب: [يستضر الإنسان بها حسا ومعنى وذلك ثابت طبيا ومن
~~ثم فإنه يشرع التوسيع على المصابين بهذه العيوب بالإذن لهم في إزالتها
~~بالجراحة اللازمة، وذلك لما يأتي:
# أولا: إن هذه العيوب تشتمل على ضرر حسي، ومعنوي وهو موجب للترخيص بفعل
~~الجراحة لأنه يعتبر حاجة، فتنزل منزلة الضرورة ويرخص بفعلها إعمالا للقاعدة
~~الشرعية التي تقول: الحاجة تنزل منزلة الضرورة عامة كانت أو خاصة.
# ثانيا: يجوز فعل هذا النوع من الجراحة كما يجوز فعل غيره من أنواع
~~الجراحة المشروعة. فالجراحة العلاجية مثلا وجدت فيها الحاجة المشتملة على
~~ضرر الألم وهو ضرر حسي، وهذا النوع من الجراحة في كثير من صوره يشتمل على
~~الضرر الحسي والمعنوي ولا يشكل على القول بجواز فعل هذا النوع من الجراحة،
~~ما ثبت في النصوص الشرعية من تحريم تغيير خلقة الله تعالى وما سيأتي من
~~الحكم بتحريم الجراحة التجميلية التحسينية وذلك لما يأتي:
# أولا: إن هذا النوع من الجراحة وجدت فيها الحاجة الموجبة للتغيير، فأوجبت
~~استثناءه من النصوص الموجبة للتحريم، قال الإمام النووي رحمه الله في شرحه
~~لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - في لعن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - للواشمات والمستوشمات: [وأما قوله ms1285 (المتفلجات للحسن)
# PageV07P219
# فمعناه يفعلن ذلك طلبا للحسن وفيه إشارة إلى أن الحرام هو المفعول لطلب
~~الحسن، أما لو احتاجت إليه لعلاج أو عيب في السن ونحوه فلا بأس]. فبين رحمه
~~الله أن المحرم ما كان المقصود منه التجميل والزيادة في الحسن وأما ما وجدت
~~فيه الحاجة الداعية إلى فعله فإنه لا يشمله النهي والتحريم.
# وهذا النوع من الجراحة وجدت فيه الحاجة كما تقدم لأن هذه العيوب منها ما
~~يشتمل على بعض الآلام كتشوهات الحالب وأورامه وأورام الحويضة وكسور الوجه
~~ومنها ما يشتمل على ما هو في حكم الألم من تأذي المصاب به من فوات مصلحة
~~العضو كما في الأصابع الملتصقة وانسداد فتحة الشرج والشق الموجود في الشفة
~~فكل هذه أضرار موجبة للترخيص واستثناء الجراحة المتعلقة بها من عموم النهي
~~عن تغيير الخلقة.
# ثانيا: إن هذا النوع لا يشتمل على تغيير الخلقة قصدا لأن الأصل فيه أنه
~~يقصد منه إزالة الضرر، والتجميل والحسن جاء تبعا.
# ثالثا: إن إزالة التشوهات والعيوب الطارئة لا يمكن أن يصدق عليه أنه
~~تغيير لخلقة الله، وذلك لأن خلقة العضو هي المقصودة من فعل الجراحة وليس
~~المقصود إزالتها.
# رابعا: إن إزالة تشوهات الحروق والحوادث يعتبر مندرجا تحت الأصل الموجب
~~لجواز معالجتها فالشخص مثلا إذا احترق ظهره أذن له في العلاج والتداوي وذلك
~~بإزالة الضرر وأثره لأنه لم يرد نص يستثني الأثر من الحكم الموجب لجواز
~~مداواة تلك الحروق فيستصحب حكمه إلى الآثار ويؤذن له بإزالتها وبناء على ما
~~سبق فإنه لا حرج على الطبيب ولا على المريض في فعل هذا النوع من الجراحة
~~والإذن به ويعتبر جواز إزالة العيوب الخلقية في هذا النوع مبنيا على وجود
~~الحاجة الداعية إلى فعله وأما العيوب الحادثة بسبب الحروق والحوادث ونحوها
~~فإنه تجوز إزالتها بدون ذلك الشرط اعتبارا للأصل الموجب لجواز مداواة نفس
~~الحرق والجرح] أحكام الجراحة الطبية ص 185 - 187.
# PageV07P220
# هذا هو النوع الأول من أنواع الجراحة التجميلية وكما رأينا فهو جائز ولا
~~بأس به بعد توفر الشروط التالية:
# 1. أن لا ms1286 يترتب على فعلها ضرر أكبر من ضرر الحالة المرضية أو من التشوه
~~الموجود فإذا اشتملت على ضرر أكبر فلا يجوز فعلها فإن الضرر لا يزال بمثله
~~ولا بأكبر منه كما هو معروف من القواعد الفقهية الشرعية.
# 2. ألا يكون هنالك وسيلة للعلاج يكون استعمالها أهون وأسهل ولا يترتب
~~عليها ضرر كما في الجراحة فإذا أمكن العلاج بوسائل أسهل فينبغي المصير
~~إليها.
# 3. أن يغلب على ظن الطبيب الجراح نجاح العملية بمعنى أن تكون نسبة احتمال
~~نجاح العملية أكبر من نسبة احتمال فشلها، فإذا غلب على ظن الطبيب الجراح
~~فشل العملية أو هلاك المريض فلا ينبغي الإقدام على ذلك، قال سلطان العلماء
~~العز ابن عبد السلام: [وأما ما لا يمكن تحصيل مصلحته إلا بإفساد بعضه كقطع
~~اليد المتآكلة حفظا للروح إذا كان الغالب السلامة فإنه يجوز قطعها] انظر
~~العمليات التجميلية ص 34 فما بعدها.
# وأما النوع الثاني من عمليات التجميل فهي عمليات التجميل التحسينية التي
~~يقصد بها تحسين المظهر وتحقيق الشكل الأفضل والصورة الأجمل دون وجود دوافع
~~ضرورية أو حاجية تستلزم الجراحة.
# ومن هذا النوع عمليات تجميل الأنف إما بتصغيره أو تكبيره وتجميل الثديين
~~للنساء بالتصغير أو التكبير وتجميل الوجه بشد التجاعيد، وتجميل الحواجب
~~والتجميل بشد البطن أو التجميل بإزالة الدهون من الأرداف ونحو ذلك. [وهذا
~~النوع من الجراحة لا يشتمل على دوافع ضرورية ولا حاجية بل غاية ما فيه
~~تغيير خلقة الله تعالى والعبث بها حسب أهواء الناس وشهواتهم فهو غير مشروع
~~ولا يجوز فعله وذلك لما يأتي:
# أولا: لقوله تعالى - حكاية عن إبليس لعنه الله -: (ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله) وجه الدلالة: أن هذه الآية الكريمة واردة في سياق الذم، وبيان
~~المحرمات التي يسول الشيطان فعلها للعصاة من بني آدم ومنها تغيير
# PageV07P221
# خلقة الله. وجراحة التجميل التحسينية تشتمل على تغيير خلقة الله والعبث
~~فيها حسب الأهواء والرغبات فهي داخلة في المذموم شرعا وتعتبر من جنس
~~المحرمات التي يسول الشيطان فعلها للعصاة من بني آدم.
# ثانيا: لحديث عبد الله بن مسعود - رضي الله ms1287 عنه - أنه قال: (سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يلعن المتنمصات والمتفلجات للحسن اللآتي يغيرن
~~خلق الله) رواه مسلم. وجه الدلالة: إن الحديث دل على لعن من فعل هذه
~~الأشياء وعلل ذلك بتغيير الخلقة وفي رواية:
# (والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله) رواها أحمد فجمع بين تغيير الخلقة
~~وطلب الحسن وهذا المعنيان موجودان في الجراحة التجميلية التحسينية لأنها
~~تغيير للخلقة بقصد الزيادة في الحسن فتعتبر داخلة في هذا الوعيد الشديد ولا
~~يجوز فعلها.
# ثالثا: لا تجوز جراحة التجميل التحسينية كما لا يجوز الوشم والوشر والنمص
~~بجامع تغيير الخلقة في كل طلبا للحسن والجمال.
# رابعا: إن هذه الجراحة تتضمن في عدد من صورها الغش والتدليس وهو محرم
~~شرعا ففيها إعادة صورة الشباب للكهل والمسن في وجهه وجسده، وذلك مفض للوقوع
~~في المحظور من غش الأزواج من قبل النساء اللاتي يفعلن ذلك وغش الزوجات من
~~قبل الرجال الذين يفعلون ذلك] أحكام الجراحة الطبية ص 193 - 195.
# [خامسا: إن هذه الجراحة لا تخلو من الأضرار والمضاعفات التي تنشأ عنها
~~ففي جراحة تجميل الثديين بتكبيرهما عن طريق حقن مادة السلكون أو الهرمونات
~~الجنسية يؤدي ذلك إلى حدوث أخطار كثيرة إضافة إلى قلة نجاحها.
# ونظرا لخطورتها يقول بعض الأطباء المختصين: هناك اتجاه علمي بأن مضاعفات
~~إجراء هذه العملية كثيرة لدرجة أن إجراءها لا ينصح به] المصدر السابق ص
~~196.
# PageV07P222
# إذا تقرر هذا البيان حول الجراحة التجميلية فنعود إلى عملية شفط الدهون
~~فأقول إذا كانت عملية شفط الدهون ضرورية أو حاجية مثل حالات الترهل والسمنة
~~المفرطة وتضخم الصدر والأرداف وتضخم الثديين فبعض النساء لديهن أثداء كبيرة
~~مترهلة وتشكل عبئا ثقيلا على الجسم وتؤدي إلى أمراض وانزلاق غضروفي في
~~الظهر وتثقل على العمود الفقري فإنه حينئذ تجوز هذه العمليات بالشروط التي
~~ذكرتها سابقا وخاصة أنه يمكن علاج حالات السمنة الزائدة بوسائل أسهل من
~~الجراحة فمثلا يمكن ممارسة التمارين الرياضية ويمكن اتباع نظام غذائي معين
~~فيه تخفيف للسمنة ونحو ذلك من الوسائل.
# وأما عمليات شفط الدهون من أجل رشاقة المظهر ms1288 وتقليدا للممثلات وعارضات
~~الأزياء وغيرهن من الساقطات وهو ما يسمونه التجميل من أجل التجميل فهذه
~~العمليات محرمة شرعا لأن الهدف من هذه العمليات هو مراعاة مقاييس الجمال
~~كما تصورها وسائل الإعلام المختلفة فهذه العمليات داخلة في تغيير خلق الله
~~سبحانه وتعالى وهو من عمل الشيطان واتباع لخطوات: (ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله) ويدخل في قوله - صلى الله عليه وسلم -: (والمتفلجات للحسن المغيرات
~~خلق الله).
### | حكم إقامة الجمعيات الخيرية
# يقول السائل: ما قولكم فيمن يحرم إقامة الجمعيات الخيرية التي تهتم بشؤون
~~الأسر الفقيرة ومساعدة الطلبة المحتاجين ونحو ذلك من الأعمال الخيرية؟
# الجواب: إن مما ابتليت به الأمة المسلمة في زماننا هذا كثرة المتسورين
~~على حمى العلم الشرعي من أشباه طلبة العلم الذين يظنون أنهم بلغوا رتبة
~~الاجتهاد وصاروا كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد بل إنهم قد
# PageV07P223
# يخطئون هؤلاء الأئمة الكبار وبعض هؤلاء المتعالمين لا يحسن ألف باء العلم
~~الشرعي!!
# إن قضية التحليل والتحريم من أخطر القضايا الشرعية يقول الله سبحانه
~~وتعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على
~~الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) سورة النحل الآية
~~116. قال القرطبي في تفسير هذه الآية: [ومعنى هذا أن التحليل والتحريم إنما
~~هو لله عز وجل وليس لأحد أن يقول ويصرح بهذا في عين من الأعيان إلا أن يكون
~~الباري تعالى يخبر بذلك عنه] تفسير القرطبي 10/ 196.
# وقال الشوكاني: [وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي نضرة - هو المنذر بن مالك من
~~التابعين - قال: قرأت هذه الآية في سورة النحل: (ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) إلى آخر الآية فلم أزل أخاف الفتيا إلى
~~يومي هذا. قلت - القائل الشوكاني -: صدق رحمه الله فإن هذه الآية تتناول
~~بعموم لفظها فتيا من أفتى بخلاف ما في كتاب الله أو في سنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - كما يقع كثيرا من المؤثرين للرأي المقدمين له على الرواية
~~أو الجاهلين لعلم الكتاب والسنة كالمقلدة وإنهم لحقيقون بأن يحال ms1289 بينهم
~~وبين فتاويهم ويمنعوا من جهالاتهم فإنهم أفتوا بغير علم من الله ولا هدى
~~ولا كتاب منير فضلوا وأضلوا فهم ومن يستفتيهم كما قال القائل:
# كبهيمة عمياء قاد زمامها .. أعمى على عوج الطريق الجائر]
# تفسير فتح القدير 3/ 201.
# وقال الله تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما
~~وحلالا) سورة يونس الآية 59.
# إذا تقرر هذا فأعود إلى السؤال فأقول إن إقامة الجمعيات الخيرية لتي
~~تساعد الفقراء والمحتاجين وتقف مع أصحاب الحاجات من طلبة العلم وغيرهم هي
~~في الحقيقة والواقع وسيلة من الوسائل التي تحقق مقاصد الشريعة الإسلامية في
~~رعاية الفقراء والمحتاجين وقد قرر العلماء أن للوسائل
# PageV07P224
# أحكام المقاصد قال الإمام العز بن عبد السلام: [للوسائل أحكام المقاصد
~~فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي
~~أرذل الوسائل] قواعد الأحكام 1/ 46. وقال الإمام القرافي: [اعلم أن الذريعة
~~كما يجب سدها يجب فتحها وتكره وتندب وتباح فإن الذريعة هي الوسيلة فكما أن
~~وسيلة المحرم محرمة فوسيلة الواجب واجبة كالسعي للجمعة والحج وموارد
~~الأحكام على قسمين: مقاصد وهي المتضمنة للمصالح والمفاسد في أنفسها.
~~ووسائل: وهي الطرق المفضية إليها وحكمها حكم ما أفضت إليه من تحريم وتحليل
~~غير أنها أخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة إلى أفضل المقاصد أفضل
~~الوسائل وإلى أقبح المقاصد أقبح الوسائل وإلى ما يتوسط متوسطة ومما يدل على
~~حسن الوسائل الحسنة قوله تعالى (ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخصمة
~~في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب
~~لهم به عمل صالح) فأثابهم الله على الظمأ والنصب وإن لم يكونا من فعلهم
~~بسبب أنهما حصلا لهم بسبب التوسل إلى الجهاد الذي هو وسيلة لإعزاز الدين
~~وصون المسلمين فيكون الاستعداد وسيلة الوسيلة] الفروق 2/ 33.
# ومن المعلوم أن الإسلام قد اعتنى برعاية أصحاب الحاجات من الفقراء
~~والمساكين واليتامى والأرامل وطلبة العلم ونحوهم وقد وردت النصوص الشرعية
~~الكثيرة في هذا الباب منها:
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه ms1290 - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال
~~وكالقائم الذي لا يفتر وكالصائم الذي لا يفطر) رواه البخاري ومسلم. وعن سهل
~~بن سعد - رضي الله عنه - قال: قال - صلى الله عليه وسلم -: (أنا وكافل
~~اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما) رواه البخاري.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة أخيه كان الله في
~~حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن
~~ستر
# PageV07P225
# مسلما ستره الله يوم القيامة) رواه البخاري ومسلم. وعن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من نفس عن مؤمن كربة من
~~كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر
~~الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة
~~والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما
~~سهل الله له طريقا إلى الجنة. وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله تعالى
~~يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا نزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة
~~وحفتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده ومن بطأ به عمله لم يسرع به نسبه)
~~رواه مسلم. وغير ذلك من النصوص. ومن المعلوم أن القيام على شؤون الفقراء
~~والمساكين واليتامى والأرامل وطلبة العلم ونحوهم يحتاج في زماننا هذا إلى
~~جهات مرتبة تقوم على مصالحهم وخاصة في ظل غياب دولة الإسلام التي من واجبها
~~رعاية شؤونهم. وبما أن هذا المقصد لا يتحقق غالبا إلا من خلال إقامة
~~الجمعيات الخيرية فتبقى إقامة الجمعيات الخيرية والمساهمة فيها لمن كان
~~عنده المقدرة والصبر والتحمل على القيام بمثل هذه الأمور فإن ذلك من
~~الوسائل المشروعة لتحقيق
# مقاصد الشارع الحكيم. ويجب التنبيه أن الجمعيات الخيرية التي أتحدث عنها
~~هي ms1291 الجمعيات التي تنطلق في أهدافها من شرع الله وتتبع في وسائلها ما شرعه
~~الله سبحانه وتعالى ولا تتعامل بالمحرمات.
# وأما ما يزعمه الزاعمون من أن إقامة الجمعيات الخيرية ما هو إلا تعطيل
~~لقيام دولة الإسلام فمجرد أوهام وسراب لا حقيقة له والواقع يكذبه ولو اتبع
~~المسلمون هذا الرأي منذ غياب دولة الإسلام لسار المسلمون من ضياع إلى ضياع
~~ولو عمل المسلمون بهذا الرأي لتركنا هذا العمل الخيري لأعداء المسلمين
~~ولجمعياتهم التنصيرية فهل نترك اليتامى والفقراء والأرامل للجمعيات
~~التنصيرية لتفعل بفقراء المسلمين الأفاعيل ولتفسد عليهم دينهم وإذا لم ننشئ
~~المدارس والمساجد والمراكز الطبية ولجان الزكاة فمن سيتولى القيام بذلك. إن
~~على هؤلاء الذين يحرمون الحلال أن يعلموا أنهم على خطر عظيم إن تحريم
~~الحلال لا يقل في خطورته عن تحليل الحرام وإن
# PageV07P226
# العلماء قد قرروا أن الأصل في الأشياء الإباحة يقول الله تعالى: (هو الذي
~~خلق لكم ما في الأرض جميعا) سورة البقرة الآية 29. وقال تعالى: (ألم تروا
~~أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة
~~وباطنة) سورة لقمان الآية 20.
# وقد ورد في الحديث عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت
~~عنه فهو عفو فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئا وتلا قوله
~~تعالى: (وما كان ربك نسيا) سورة مريم الآية 64) رواه الحاكم وقال صحيح
~~الإسناد ووافقه الذهبي وقال العلامة الألباني حديث حسن، انظر غاية المرام
~~ص14.
# وقال الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي حفظه الله ورعاه: [وأحب أن أنبه هنا
~~على أن أصل الإباحة لا يقتصر على الأشياء والأعيان بل يشمل الأفعال
~~والتصرفات التي ليست من أمور العبادة وهي التي نسميها (العادات والمعاملات)
~~فالأصل فيها عدم التحريم وعدم التقييد إلا ما حرمه الشارع وألزم به وقوله
~~تعالى: (وقد فصل لكم ما حرم عليكم) سورة الأنعام الآية 119 , عام في
~~الأشياء والأفعال. وهذا بخلاف العبادة ms1292 فإنها من أمر الدين المحض الذي لا
~~يؤخذ إلا عن طريق الوحي وفيها جاء الحديث الصحيح: (من أحدث في أمرنا ما ليس
~~منه فهو رد). وذلك أن حقيقة الدين تتمثل في أمرين: ألا يعبد إلا الله وألا
~~يعبد الله إلا بما شرع فمن ابتدع عبادة من عنده كائنا من كان فهي ضلالة ترد
~~عليه لأن الشارع وحده هو صاحب الحق في إنشاء العبادات التي يتقرب بها إليه.
# وأما العادات أو المعاملات فليس الشارع منشئا لها بل الناس هم الذين
~~أنشؤوها وتعاملوا بها والشارع جاء مصححا لها ومعدلا ومهذبا ومقرا في بعض
~~الأحيان ما خلا عن الفساد والضرر منها.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [إن تصرفات العباد من الأقوال والأفعال
~~نوعان: عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون إليها في دنياهم فباستقراء
~~أصول الشريعة نعلم أن العبادات التي أوجبها الله أو أحبها لا يثبت الأمر
~~بها إلا بالشرع وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون
~~إليه
# PageV07P227
# والأصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى وذلك
~~لأن الأمر والنهي هما شرع الله والعبادة لا بد أن تكون مأمورا بها فما لم
~~يثبت أنه مأمور به كيف يحكم عليه بأنه محظور؟ ولهذا كان أحمد وغيره من
~~فقهاء أهل الحديث يقولون: إن الأصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها إلا
~~ما شرعه الله وإلا دخلنا في معنى قوله تعالى: (أم لهم شركاء شرعوا لهم من
~~الدين ما لم يأذن به الله) سورة الشورى الآية 21. والعادات الأصل فيها
~~العفو فلا يحظر منها إلا ما حرمه وإلا دخلنا في معنى قوله: (قل أرأيتم ما
~~أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا) سورة يونس الآية 59.
# وهذه قاعدة عظيمة نافعة وإذا كان كذلك فنقول: البيع والهبة والإجارة
~~وغيرها من العادات التي يحتاج الناس إليها في معاشهم كالأكل والشرب واللباس
~~فإن الشريعة قد جاءت في هذه العادات بالآداب الحسنة فحرمت منها ما فيه فساد
~~وأوجبت ما لا بد منه وكرهت ms1293 ما لا ينبغي واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في
~~أنواع هذه العادات ومقاديرها وصفاتها. وإذا كان كذلك فالناس يتبايعون
~~ويستأجرون كيف يشاؤون ما لم تحرم الشريعة كما يأكلون ويشربون كيف شاؤوا ما
~~لم تحرم الشريعة وإن كان بعض ذلك قد يستحب أو يكون مكروها وما لم تحد
~~الشريعة في ذلك حدا فيبقون فيه على الإطلاق الأصلي] القواعد النورانية 112
~~- 113. ومما يدل على هذا الأصل المذكور ما جاء في الصحيح عن جابر بن عبد
~~الله قال: [كنا نعزل والقرآن ينزل فلو كان شيء ينهى عنه لنهى عنه القرآن]
~~فدل على أن ما سكت عنه الوحي غير محظور ولا منهي عنه وأنهم في حل من فعله
~~حتى يرد نص بالنهي والمنع. وهذا من كمال فقه الصحابة رضي الله عنهم وبهذا
~~تقررت هذه القاعدة الجليلة: (ألا تشرع عبادة إلا بشرع الله ولا تحرم عادة
~~إلا بتحريم الله)] الحلال والحرام ص21 - 23.
# وخلاصة الأمر أنه ينبغي إقامة الجمعيات الخيرية المنطلقة في أهدافها
~~ووسائلها وتعاملها من شرع الله. وإن إقامة هذه الجمعيات الخيرية يدخل في
~~عموم قوله تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى).
# PageV07P228
### | فضل كفالة اليتيم
# يقول السائل: ما هو فضل كافل اليتيم وبم تكون كفالة اليتيم وكيف تقدر
~~الكفالة المالية لليتيم؟
# الجواب: كفالة اليتيم من أعظم أبواب الخير التي حثت عليها الشريعة
~~الإسلامية قال الله تعالى: (يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن
~~الله به عليم) سورة البقرة الآية 215.
# وقال تعالى: (واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي
~~القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب
~~وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا) سورة
~~النساء الآية 36.
# ووردت أحاديث كثيرة في فضل كفالة اليتيم والإحسان إليه منها: عن سهل بن
~~سعد - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أنا
~~وكافل اليتيم في الجنة هكذا وأشار بالسبابة والوسطى وفرج بينهما) رواه
~~البخاري ms1294 قال الحافظ ابن حجر في شرح الحديث:
# [قال ابن بطال: حق على من سمع هذا الحديث أن يعمل به ليكون رفيق النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في الجنة ولا منزلة في الآخرة أفضل من ذلك]. ثم قال
~~الحافظ ابن حجر: وفيه إشارة إلى أن بين درجة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وكافل اليتيم قدر تفاوت ما بين السبابة والوسطى وهو نظير الحديث الآخر:
~~(بعثت أنا والساعة كهاتين) الحديث]. وقال الحافظ أيضا: [قال شيخنا في شرح
~~الترمذي: لعل الحكمة في كون كافل اليتيم يشبه في دخول الجنة أو شبهت منزلته
~~في الجنة بالقرب من النبي - صلى الله عليه وسلم - أو منزلة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لكون النبي - صلى الله عليه وسلم - شأنه أن يبعث إلى قوم
~~لا يعقلون أمر دينهم فيكون كافلا لهم ومعلما ومرشدا وكذلك كافل اليتيم يقوم
~~بكفالة من لا يعقل أمر دينه بل ولا دنياه ويرشده ويعلمه ويحسن أدبه فظهرت
~~مناسبة ذلك أه ملخصا] فتح الباري 10/ 536 - 537.
# PageV07P229
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من ضم يتيما بين مسلمين في طعامه
~~وشرابه حتى يستغني عنه وجبت له الجنة) رواه أبو يعلى والطبراني وأحمد
~~مختصرا بإسناد حسن كما قال الحافظ المنذري. وقال الألباني صحيح لغيره. انظر
~~صحيح الترغيب والترهيب 2/ 676.
# وعن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: (أتى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- رجل يشكو قسوة قلبه؟ قال: أتحب أن يلين قلبك وتدرك حاجتك؟ ارحم اليتيم
~~وامسح رأسه وأطعمه من طعامك يلن قلبك وتدرك حاجتك) رواه الطبراني وقال
~~الألباني حسن لغيره. انظر صحيح الترغيب والترهيب 2/ 676.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله وأحسبه قال: وكالقائم
~~الذي لا يفتر وكالصائم لا يفطر) رواه البخاري ومسلم، وغير ذلك من الأحاديث.
# وكفالة اليتيم تكون بضم اليتيم إلى حجر كافله أي ضمه إلى أسرته فينفق
~~عليه ويقوم على تربيته وتأديبه حتى يبلغ لأنه لا يتم بعد الإحتلام والبلوغ.
~~وهذه الكفالة ms1295 هي أعلى درجات كفالة اليتيم حيث إن الكافل يعامل اليتيم
~~معاملة أولاده في الإنفاق والإحسان والتربية وغير ذلك. وهذه الكفالة كانت
~~الغالبة في عصر الصحابة كما تبين لي من استقراء الأحاديث الواردة في كفالة
~~الأيتام فالصحابة رضي الله عنهم كانوا يضمون الأيتام إلى أسرهم ومن الأمثلة
~~الواضحة على ذلك حديث زينب امرأة عبد الله بن مسعود قالت: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (تصدقن يا معشر النساء ولو من حليكن) قالت: فرجعت
~~إلى عبد الله فقلت: إنك رجل خفيف ذات اليد وإن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قد أمرنا بالصدقة فإته فاسأله فإن كان ذلك يجزي عني وإلا صرفتها إلى
~~غيركم قالت: فقال لي عبد الله: بل ائتيه أنت قالت: فانطلقت فإذا امرأة من
~~الأنصار بباب
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حاجتي حاجتها قالت: وكان رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم - قد ألقيت عليه المهابة قالت: فخرج علينا بلال فقلنا
~~له: ائت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره أن امرأتين بالباب
~~تسألانك أتجزيء الصدقة عنهما على أزواجهما وعلى أيتام في حجورهما ولا تخبره
~~من نحن قالت: فدخل
# PageV07P230
# بلال على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأله فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: من هما؟ فقال: امرأة من الأنصار وزينب. فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أي الزيانب؟ من هما؟ قال: امرأة عبد الله
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: لهما أجران أجر القرابة وأجر
~~الصدقة) رواه البخاري ومسلم. والشاهد في الحديث: (وعلى أيتام في حجورهما).
# وعن عمارة بن عمير عن عمته أنها سألت عائشة رضي الله عنها: في حجري يتيم
~~أفآكل من ماله؟ فقالت: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن من أطيب
~~ما أكل الرجل من كسبه وولده من كسبه) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث
~~حسن.
# وتكون كفالة اليتيم أيضا بالإنفاق عليه مع عدم ضمه إلى الكافل كما هو حال
~~كثير من أهل الخير الذين يدفعون مبلغا من المال ms1296 لكفالة يتيم يعيش في جمعية
~~خيرية أو يعيش مع أمه أو نحو ذلك فهذه الكفالة أدنى درجة من الأولى ومن
~~يدفع المال للجمعيات الخيرية التي تعنى بالأيتام يعتبر حقيقة كافلا لليتيم
~~وهو داخل إن شاء الله تعالى في قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أنا
~~وكافل اليتيم في الجنة هكذا). قال الإمام النووي: [قوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (كافل اليتيم له أو لغيره أنا وهو كهاتين في الجنة) كافل اليتيم
~~القائم بأموره من نفقة وكسوة وتأديب وتربية وغير ذلك وهذه الفضيلة تحصل لمن
~~كفله من مال نفسه، أو من مال اليتيم بولاية شرعية. وأما قوله: وله أو لغيره
~~فالذي له أن يكون قريبا له كجده وأمه وجدته وأخيه وأخته وعمه وخاله وعمته
~~وخالته وغيرهم من أقاربه، والذي لغيره أن يكون أجنبيا] شرح النووي على صحيح
~~مسلم 5/ 408.
# وكفالة اليتيم المالية تقدر حسب مستوى المعيشة في بلد اليتيم المكفول
~~بحيث تشمل حاجات اليتيم الأساسية دون الكمالية فينبغي أن يتوفر لليتيم
~~المأكل والمشرب والملبس والمسكن والتعليم بحيث يعيش اليتيم حياة كريمة ولا
~~يشعر بفرق بينه وبين أقرانه ممن ليسوا بأيتام. وأرى أنه في الظروف الحالية
~~التي نعيشها ينبغي ألا تقل كفالة اليتيم عن خمسين دولارا
# PageV07P231
# حتى يضمن لليتيم الحد الأدنى من العيش الكريم. ولا بأس أن يشارك أكثر من
~~شخص في كفالة اليتيم الواحد.
### | اقتناء الكلب في المنزل
# يقول السائل: إن لهم جيرانا يقتنون كلبا في بيتهم ويعتنون به عناية كبيرة
~~وينتقل الكلب في غرف البيت ويلعب مع أهل البيت ويركبونه في سيارتهم عند
~~خروجهم من البيت ويشترون له طعاما خاصا فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن اقتناء الكلاب في البيوت لغير حاجة مشروعة من التقليد الأعمى
~~لحضارة الغرب التي صارت تعتني بالكلاب في بلادها أكثر من عنايتها بالإنسان
~~في آسيا وإفريقيا فالكلاب في أوروبا وأمريكا لها قيمة كبيرة فتراهم يهتمون
~~بشؤونها اهتماما عظيما وينفقون عليها المليارات من الدولارات فقد جاء في
~~إحصائية نشرت قبل حوالي عشر سنوات أن ما أنفق على الكلاب ms1297 والقطط في أمريكا
~~قد بلغ ثلاثة مليارات من الدولارات؟!!
# والكلاب في الغرب محترمة ومرفهة وتجد الكلاب من الطعام ما لا يجده ملايين
~~البشر الجوعى في إفريقيا وآسيا وتقام للكلاب الحفلات والمسابقات لاختيار
~~أجمل كلب وتنشأ لها فنادق ومستشفيات وتستعمل الكلاب في ديار الغرب لأمور
~~كثيرة ومنها أمور تتعلق بالشذوذ الجنسي؟!! وأمور يندى الجبين من ذكرها. هذا
~~شيء قليل من اهتمام الغربيين بالكلاب والذي أصبح مثلا يحتذى به في ديار
~~المسلمين مع الأسف الشديد. ومعلوم أن الإسلام قد بين ووضح الأحكام الشرعية
~~المتعلقة بالكلاب واقتنائها.
# فقد جاء في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (من اقتنى كلبا إلا كلب ماشية أو ضار نقص من عمله كل يوم
~~قيراطان) رواه مسلم والكلب الضاري هو كلب الصيد كما قال الإمام النووي في
~~شرح صحيح مسلم 4/ 183.
# PageV07P232
# وفي رواية أخرى عند مسلم: [من اتخذ كلبا إلا كلب زرع أو غنم أو صيد ينقص
~~من أجره كل يوم قيراط].
# وعن سفيان بن أبي زهير وكان من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من اقتنى كلبا لا يغني عنه زرعا ولا ضرعا نقص من عمله قيراط) رواه البخاري
~~ومسلم، وغير ذلك من الأحاديث.
# وقد أخذ جمهور أهل العلم من هذه الأحاديث تحريم اقتناء الكلاب لغير حاجة
~~مشروعة. انظر المغني 4/ 191. ككلاب الصيد والحراسة وكلاب تتبع أثر اللصوص
~~أو التي تكشف عن المخدرات ونحوها وأما عدا ذلك فيحرم اقتناؤها كما تدل على
~~ذلك الأحاديث السابقة.
# قال الحافظ أبو العباس القرطبي: [واختلف في معنى قوله: (نقص من عمله كل
~~يوم قيراطان) وأقرب ما قيل في ذلك قولان: أحدهما: أن جميع ما عمله من عمل
~~ينقص لمن اتخذ ما نهي عنه من الكلاب بإزاء كل يوم يمسكه فيه جزءان من أجزاء
~~ذلك العمل وقيل: من عمل ذلك اليوم الذي يمسكه فيه وذلك لترويع الكلب
~~للمسلمين وتشويشه عليهم بنباحه ومنع الملائكة من دخول البيت ولنجاسته على
~~ما يراه الشافعي.
# الثاني: أن يحبط من ms1298 عمله كله عملان أو من عمل يوم إمساكه - على ما تقدم -
~~عقوبة له على ما اقتحم من النهي والله تعالى أعلم] المفهم لما أشكل من
~~تلخيص كتاب مسلم 4/ 451 - 452.
# والكلب نجس العين على الراجح من أقوال أهل العلم وهو قول الشافعية
~~والحنابلة وقول أبي حنيفة والأوزاعي وإسحاق وأبي ثور وغيرهم. انظر المجموع
~~2/ 567، المغني 1/ 36.
# ويدل على ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (طهور إناء أحدكم إذا
~~ولغ فيه الكلب أن يغسله سبع مرات أولاهن بالتراب) رواه مسلم.
# فهذا الحديث يدل على نجاسة الكلب لأنه لا غسل إلا من حدث أو نجس وليس هنا
~~حدث فتعين النجس كما قال الصنعاني في سبل السلام 1/ 22.
# PageV07P233
# ويجب أن يعلم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد أخبر وخبره صدق وحق أن
~~الملائكة لا تدخل بيتا فيه كلب فقد ثبتت الأحاديث في ذلك ومنها عن أبي طلحة
~~- رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تدخل الملائكة
~~بيتا فيه كلب ولا صورة) رواه البخاري ومسلم.
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (واعد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - جبريل عليه السلام في ساعة يأتيه فيها فجاءت تلك الساعة ولم يأته
~~وفي يده عصا فألقاها من يده وقال: ما يخلف الله وعده ولا رسله. ثم التفت
~~فإذا جرو كلب تحت سريره، فقال: يا عائشة متى دخل هذا الكلب ههنا؟ فقالت:
~~والله ما دريت فأمر به فأخرج فجاء جبريل، فقال رسول اله - صلى الله عليه
~~وسلم -: واعدتني فجلست لك فلم تأت. فقال: منعني الكلب الذي كان في بيتك إنا
~~لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة) رواه مسلم.
# وعن ابن عباس قال: (أخبرتني ميمونة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أصبح يوما واجما، فقالت ميمونة: يا رسول الله لقد استنكرت هيئتك منذ اليوم.
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن جبريل كان وعدني أن يلقاني فلم
~~يلقني أما والله ما أخلفني. قال: فظل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يومه ذلك ms1299 على ذلك ثم وقع في نفسه جرو كلب تحت فسطاط لنا فأمر به فأخرج ثم
~~أخذ بيده ماء فنضح مكانه فلما أمسى لقيه جبريل فقال له: قد كنت وعدتني أن
~~تلقاني البارحة. قال: أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فأصبح رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يومئذ فأمر بقتل الكلاب حتى إنه يأمر بقتل كلب
~~الحائط الصغير ويترك كلب الحائط الكبير) رواه مسلم.
# قال الإمام النووي قوله - صلى الله عليه وسلم -: [(لا تدخل الملائكة بيتا
~~فيه كلب ولا صورة) قال العلماء: سبب امتناعهم من بيت فيه صورة كونها معصية
~~فاحشة وفيها مضاهاة لخلق الله تعالى وبعضها في صورة ما يعبد من دون الله
~~تعالى. وسبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة أكله النجاسات ولأن بعضها يسمى
~~شيطانا كما جاء به الحديث والملائكة ضد الشياطين ولقبح رائحة الكلب
~~والملائكة تكره الرائحة القبيحة ولأنها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها
~~بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له وتبريكها
# PageV07P234
# عليه وفي بيته ودفعها أذى للشيطان وأما هؤلاء الملائكة الذين لا يدخلون
~~بيتا فيه كلب أو صورة فهم ملائكة يطوفون بالرحمة والتبريك والاستغفار وأما
~~الحفظة فيدخلون في كل بيت ولا يفارقون بني آدم في كل حال لأنهم مأمورون
~~بإحصاء أعمالهم وكتابتها] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 269 - 270.
# وقد أيد العلم الحديث ما ورد في السنة النبوية من النهي عن اقتناء الكلاب
~~لما في ذلك من أضرار كثيرة على صحة الإنسان. [فالكلب ناقل لبعض الأمراض
~~الخطيرة إذ تعيش في أمعائه دودة تدعى المكورة المقنفذة تخرج بيوضها مع
~~برازه وعندما يلحس دبره بلسانه تنتقل هذه البيوض إليه ثم تنتقل منه إلى
~~الأواني والصحون وأيدي أصحابه ومنها تدخل إلى معدتهم فأمعائهم فتنحل قشرة
~~البيوض وتخرج منها الأجنة التي تتسرب إلى الدم والبلغم وتنتقل بهما إلى
~~جميع أنحاء الجسم وبخاصة إلى الكبد لأنه المصفاة الرئيسة في الجسم فتتوضع
~~فيه كما قد تتوضع في الدماغ أو الرئتين أو العظام أو العضلات أيضا. ولكن
~~توضعها في الكبد ms1300 أكثر ثم تنمو في العضو الذي تتوضع فيه وتشكل كيسا مملوء
~~بالأجنة الأبناء وبسائل صاف كماء الينبوع وقد يكبر الكيس حتى يصبح بحجم رأس
~~الجنين وقد تكون الأكياس متعددة. ويسمى المرض داء الكيسة المائية وتكون
~~أعراضه على حسب العضو الذي تتوضع فيه وأخطرها ما كان في الدماغ أو في عضلة
~~القلب. ولم يكن له علاج سوى العملية الجراحية ثم ظهرت بعض الأدوية التي
~~تفيد فيه وإن كانت لا تزال تحت التجربة. وثمة داء آخر خطر ينقله الكلب وهو
~~داء الكلب الذي سببه حمة راشحة - فيروس - يصاب به الكلب أولا ثم ينتقل منه
~~إلى الإنسان عن طريق لعاب الكلب بالعض أو بلحسه جرحا في جسم الإنسان وقد
~~ينتقل المرض قبيل ظهور أعراض المرض على الكلب أو بعد ظهورها ومتى ظهرت
~~أعراض الداء على الإنسان أصبح الموت محتما 100% إلا بمشيئة الله تعالى لذلك
~~يلجأ إلى إعطاء الإنسان اللقاح الواقي من المرض منذ أن يعضه كلب حتى يثبت
~~عدم إصابته الكلب بداء الكلب] الحقائق الطبية في الإسلام ص 106.
# PageV07P235
# ونشرت مجلة العربي في عددها رقم 395 لسنة 1991 تحت عنوان " في بيتنا كلب
~~" ما يلي: من ضمن الأمراض التي يصاب بها الكلب ما يأتي:
# 1. الكلب: مرض يصيب الكلب بفعل فيروس خاص تستهويه الأنسجة العصبية في
~~الجسم فيصاب بالجنون أو السعار من مظاهره التيه والشرود واحمرار في العينين
~~مع فك متدل ولعاب يسيل فإذا أصاب الإنسان يصبه بتشنجات وهذيان وتكون خاتمته
~~الموت الزؤام حيث لا علاج إلا الوقاية.
# 2. داء اللينتمانيا: طفيليات وحيدة الخلية إذا ما أصابت الإنسان تمرضه
~~بإحدى صورتين: أ. جلدية فينفرج الجلد ويعاني من قرحة مزمنة.
# ب. إصابة الأحشاء فيعاني المريض بها من حمى وصداع وتضخم في الكبد
~~والطحال.
# وهذه الطفيليات تنقلها بعوضة صغيرة والكلب أحد ضحايا المرض لجانب الإنسان
~~فلهذا هو مصدر خطر كامن لهذا الداء.
# 3. الديدان الشرطية.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز اقتناء الكلاب إلا للحاجات التي أقرها الشرع.
# PageV07P236
### | متفرقات
# PageV07P237
### | انهيار مركز التجارة العالمي والتلاعب بآيات القرآن الكريم
# السؤال: سألني عدد ms1301 من المصلين عن ورقة وزعت في بعض المساجد وهي بعنوان
~~إحدى معجزات القرآن الكريم نقدمها للمسلمين واليهود والنصارى وجاء فيها:
~~[انهار مركز التجارة العالمي بمدينة نيويورك في 11/ 9/2001 والذي يقع على
~~ناصية شارع (جرف هار)، وفي هذا يقول الله رب العزة العلي القدير قبل
~~1400سنة وقبل أن يأتي العالم بشارع (جرف هار) ويقيم فيه هذا المبنى ... بسم
~~الله الرحمن الرحيم (أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من
~~أسس بنيانه على شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم
~~الظالمين) سورة التوبة آية 109 وبالبحث في المصحف الشريف نجد أن تقع الآية
~~109 من سورة التوبة في الجزء (11) (يوم الانهيار) رقم سورة التوبة في
~~المصحف الشريف هو (9) (شهر الانهيار) عدد كلمات السورة من أولها وحتى نهاية
~~هذه الآية (2001) كلمة (عام الانهيار). فسبحان الله العلي القدير، فهل
~~للملحدين ومن ليس لهم دين أن يؤمنوا بإله واحد لا شريك له، الذي أخبرنا بكل
~~الأحداث في كتابه الكريم منذ 1400سنة على لسان نبيه الأمين
# (محمد) - صلى الله عليه وسلم - نرجو تصوير وإهداء هذه المعجزة للكثير من
~~الأحباب وجزاكم الله خيرا].
# PageV07P239
# والجواب: لابد أن أبين أولا أن بعض الناس قد تجاوزوا حدودهم ووصل بهم
~~الأمر إلى أن يتلاعبوا بكتاب الله سبحانه وتعالى وقالوا في القرآن الكريم
~~بمجرد آرائهم السقيمة التي لا تعتمد على أي أصل علمي معتبر عند أهل العلم
~~وإنما هي الأهواء والشهوات.
# إن هؤلاء الجهلة يفسرون القرآن الكريم حسب أهوائهم وشهواتهم وما علموا أن
~~تفسير كلام رب العالمين له قواعد وأصول وضوابط لا بد من معرفتها قبل أن
~~يخوض أي أحد في تفسير القرآن الكريم وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~من الجرأة على الخوض في كلام الله تعالى بغير علم فقد روى الترمذي بسنده عن
~~ابن عباس - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار) وقال الترمذي هذا حديث حسن ms1302
~~صحيح. وحسنه البغوي في شرح السنة 1/ 258.
# وجاء في رواية أخرى عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار ومن قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار) رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن وحسنه البغوي في شرح السنة 1/ 257.
# وعن جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ) رواه الترمذي ثم
~~قال: [هكذا روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وغيرهم أنهم شددوا في هذا في أن يفسر القرآن بغير علم] سنن الترمذي مع شرحه
~~عارضة الأحوذي 11/ 50 - 51.
# وقد ذكر الإمام القرطبي في مقدمة تفسيره بابا بعنوان (ما جاء في الوعيد
~~في تفسير القرآن بالرأي والجرأة على ذلك) وذكر فيه الأحاديث السابقة ثم ذكر
~~أقوال أهل العلم في التحذير الشديد من التلاعب بكلام الله وتفسيره حسب
~~الآراء والأهواء التي لا تقوم على أساس صحيح ونقل عن ابن عطية قوله: [وكان
~~جلة من السلف الصالح كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وغيرهما يعظمون تفسير
~~القرآن ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لأنفسهم
# PageV07P240
# مع إدراكهم وتقدمهم قال أبو بكر الأنباري: وقد كان الأئمة من السلف
~~الماضي يتورعون عن تفسير المشكل من القرآن؛ فبعض يقدر أن الذي يفسره لا
~~يوافق مراد الله عز وجل فيحجم عن القول.
# وبعض يشفق من أن يجعل في التفسير إماما يبنى على مذهبه ويقتفى طريقه.
~~فلعل متأخرا أن يفسر حرفا برأيه ويخطئ فيه ويقول: إمامي في تفسير القرآن
~~بالرأي فلان الإمام من السلف، وعن ابن أبي مليكة قال: (سئل أبو بكر الصديق-
~~رضي الله عنه - عن تفسير حرف من القرآن فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني!
~~وأين أذهب! وكيف أصنع! إذا قلت في حرف من كتاب الله تعالى بغير ما أراد
~~تبارك وتعالى) تفسير القرطبي 1/ 33 - 34.
# وقال الإمام ابن العربي المالكي: [من تسور على تفسير ms1303 القرآن فصور صورة
~~خطأ فله الويل، ومن أصاب فمثله، كما روى أبو عيسى وهكذا قال النبي عليه
~~السلام في القاضي أنه إذا حكم بجهل وأصاب فله النار لإقدامه على ما لا يحل
~~في أمر يعظم قدره وهو الإخبار عن الله بما لم يشرع في حكمه أو إخباره عن ما
~~لم يرده بقوله في وحيه) عارضة الأحوذي 11/ 52.
# إذا تقرر أنه لا يجوز لأحد أن يقدم على تفسير كلام رب العالمين إلا إذا
~~حصلت عنده أهلية لذلك فأعود إلى ما جاء في الورقة المذكورة في السؤال فأقول
~~إن كاتب هذه الورقة قد أعظم الفرية على كلام رب العالمين وقال في القرآن
~~بهواه وتلاعب بالذكر الحكيم فالويل له ثم الويل له عندما يقف بين يدي الله
~~سبحانه وتعالى فإنه قد جزم قائلا بأن الله جل جلاله قد قال في انهيار مركز
~~التجارة العالمي الآية الكريمة: [وفي هذا يقول الله رب العزة العلي
~~القدير.] ثم يفسر هذا المتلاعب قوله تعالى: (على شفا جرف هار) بأنه اسم
~~للشارع الذي يقع فيه مركز التجارة العالمي (جرف هار) وهذا كذب واضح وقول في
~~كتاب الله بغير علم وجرأة عجيبة غريبة على كلام الله سبحانه وتعالى ولنرجع
~~إلى ما قاله أهل العلم في معنى جرف هار، قال الراغب الأصفهاني:
# PageV07P241
# [قال عز وجل: (على شفا جرف هار) يقال للمكان الذي يأكله السيل فيجرفه أي
~~يذهب به جرف وقد جرف الدهر ماله أي اجتاحه تشبيها به] المفردات ص91.
# وقال الراغب أيضا: [هار: يقال بئر هائر وهار وهار ومهار ويقال انهار فلان
~~إذا سقط من مكان عال ورجل هار وهائر ضعيف في أمره تشبيها بالبئر الهائر]
~~المفردات ص547.
# وذكر الألوسي أن معنى قوله تعالى: (على شفا جرف هار) أي طرفه ومنه أشفى
~~على الهلاك أي صار على شفاء وشفي المريض لأنه صار على شفاء البرء والسلامة.
~~وقيل هو الهوة وما يجرفه السيل من الأودية لجرف الماء له أي أكله وإذهابه
~~(هار) أي متصدع مشرف على السقوط وقيل ساقط وهو نعت لجرف] ms1304 تفسير الألوسي 11/
~~21.
# وبهذا يظهر لنا أن الجرف الهار هو البئر الساقط أو المنهار وهما كلمتان
~~عربيتان فصيحتان وليستا اسم شارع في نيويورك كما زعم هذا الأفاك الأثيم. ثم
~~زعم الكاتب والزعم مطية الكذب أن الآية 109 من سورة التوبة وأنها واقعة في
~~الجزء الحادي عشر من القرآن ورقم سورة التوبة هو التاسع في ترتيب سور
~~القرآن الكريم وأن عدد كلمات سورة التوبة حتى نهاية الآية هو 2001 ويشير
~~بذلك إلى تاريخ حادثة انهيار مركز التجارة العالمي 11/ 9/2001 م وأقول إن
~~هذا من التخرص والقول في كتاب الله بغير علم. والسؤال الذي يطرح نفسه من
~~أين أتى هذا الكاتب بهذا التفسير العددي الذي تفوح منه رائحة الكذب والدجل
~~بل هو دجل بلا خجل وتكلف باطل وتحميل لكلام الله تعالى ما لا يحتمل ومما
~~يؤكد أن هذا الكلام زور وبهتان أن الكاتب زعم أن عدد كلمات سورة التوبة من
~~أولها وحتى نهاية الآية التي استدل بها هو 2001 كلمة وهذا غير صحيح حيث
~~إنني قمت بعد الكلمات فوجدت أن عددها هو 2083 كلمة حسب رسم المصحف ويزيد
~~العدد عن ذلك إن لم نعتبر رسم المصحف وهذا يثبت كذب هذه الدعوى العريضة. ثم
~~لماذا يؤرخ القرآن بالتاريخ الميلادي؟؟!! ويذكرني هذا الكلام بما قاله
~~الشيخ عبد الحميد كشك رحمه الله في أحد أشرطته أنه لما زار القاهرة رئيس
# PageV07P242
# يوغسلافيا السابق (تيتو) ظهر أحد الدجالين من اللابسين لباس العلماء وقال
~~إن الله قد ذكر (تيتو) في القرآن الكريم ألا ترون قوله تعالى: (أوتيتم)
~~فلفظها بطريقة توافق اسم تيتو؟ وهكذا يكون التلاعب في كتاب الله تعالى
~~لخدمة الأهواء والشهوات. إن الآية الكريمة من سورة التوبة نزلت في حادثة
~~مسجد الضرار الذي بناه بعض المنافقين يقول الله تعالى: (والذين اتخذوا
~~مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله ورسوله من
~~قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى
# والله يشهد إنهم لكاذبون لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول
~~يوم أحق أن تقوم فيه ms1305 فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين أفمن
~~أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار
~~فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال بنيانهم الذي
~~بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم) سورة التوبة
~~الآيات 107 - 110.
# قال ابن كثير: [سبب نزول هذه الآيات الكريمات أنه كان بالمدينة قبل مقدم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إليها رجل من الخزرج يقال له: أبو عامر
~~الراهب , وكان قد تنصر في الجاهلية وقرأ علم أهل الكتاب وكان فيه عبادة في
~~الجاهلية وله شرف في الخزرج كبير. فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- مهاجرا إلى المدينة واجتمع المسلمون عليه وصارت للإسلام كلمة عالية
~~وأظهرهم الله يوم بدر شرق اللعين أبو عامر بريقه وبارز بالعداوة وظاهر بها
~~وخرج فارا إلى كفار مكة من مشركي قريش فألبهم على حرب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فاجتمعوا بمن وافقهم من أحياء العرب وقدموا عام أحد فكان من
~~أمر المسلمين ما كان وامتحنهم الله وكانت العاقبة للمتقين وكان هذا الفاسق
~~قد حفر حفائر فيما بين الصفين فوقع في إحداهن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وأصيب ذلك اليوم فجرح في وجهه وكسرت رباعيته اليمنى السفلى وشج رأسه
~~- صلى الله عليه وسلم - وتقدم أبو عامر في أول المبارزة إلى قومه من
~~الأنصار فخاطبهم واستمالهم إلى نصره وموافقته فلما عرفوا كلامه قالوا: لا
~~أنعم الله بك عينا يا فاسق يا عدو الله ونالوا منه وسبوه. فرجع وهو يقول:
~~والله لقد أصاب قومي بعدي شر. وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد
~~دعاه إلى الله قبل فراره وقرأ عليه من القرآن فأبى أن يسلم وتمرد فدعا عليه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يموت بعيدا طريدا
# PageV07P243
# فنالته هذه الدعوة وذلك أنه لما فرغ الناس من أحد ورأى أمر الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - في ارتفاع وظهور ذهب إلى هرقل ms1306 ملك الروم يستنصره على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فوعده ومناه وأقام عنده وكتب إلى جماعة من
~~قومه من الأنصار من أهل النفاق والريب يعدهم ويمنيهم أنه سيقدم بجيش يقاتل
~~به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويغلبه ويرده عما هو فيه وأمرهم أن
~~يتخذوا له معقلا يقدم عليهم فيه من يقدم من
# عنده لأداء كتبه ويكون مرصدا له إذا قدم عليهم بعد ذلك فشرعوا في بناء
~~مسجد مجاور لمسجد قباء فبنوه وأحكموه وفرغوا منه قبل خروج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - إلى تبوك وجاءوا فسألوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يأتي إليهم فيصلي في مسجدهم ليحتجوا بصلاته عليه السلام فيه على تقريره
~~وإثباته وذكروا أنهم إنما بنوه للضعفاء منهم وأهل العلة في الليلة الشاتية.
~~فعصمه الله من الصلاة فيه فقال: (إنا على سفر ولكن إذا رجعنا إن شاء الله)
~~فلما قفل عليه السلام راجعا إلى المدينة من تبوك ولم يبق بينه وبينها إلا
~~يوم أو بعض يوم نزل عليه الوحي بخبر مسجد الضرار وما اعتمده بانوه من الكفر
~~والتفريق بين جماعة المؤمنين في مسجدهم مسجد قباء الذي أسس من أول يوم على
~~التقوى. فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى ذلك المسجد من هدمه قبل
~~مقدمه المدينة. كما قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله: (والذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا) وهم أناس من الأنصار ابتنوا مسجدا فقال لهم أبو عامر:
~~ابنوا مسجدا واستعدوا بما استطعتم من قوة وسلاح فإني ذاهب إلى قيصر ملك
~~الروم فآتي بجند من الروم وأخرج محمدا وأصحابه فلما فرغوا من مسجدهم أتوا
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالوا: قد فرغنا من بناء مسجدنا فنحب أن
~~تصلي فيه وتدعو لنا بالبركة. فأنزل الله تعالى:
# (لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم. الظالمين)] تفسير ابن
~~كثير 3/ 440 - 441.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم التلاعب بكلام رب العالمين كما فعل كاتب الورقة
~~محل السؤال وأقول إنه يحرم تصوير هذه الورقة كما ms1307 يحرم توزيعها على الناس
~~لما فيها من الكذب على الله والدجل والخزعبلات والخرافات.
# PageV07P244
# القصاص الجدد
# يقول السائل: ما قولكم فيمن يربطون الأحداث التي وقعت في أفغانستان وما
~~تعلق بها بالآيات القرآنية الواردة في قصة موسى عليه السلام مع فرعون ربطا
~~تفصيليا حيث إنهم يجعلون لكل حدث من الأحداث مهما كان صغيرا ارتباطا بآية
~~قرآنية وإن كثيرا من عامة الناس قد صدقوا هذه التفسيرات؟
# الجواب: عرف التاريخ الإسلامي جماعة من الوعاظ والقصاص الذين كانوا
~~يحدثون الناس في المساجد بالغرائب والأباطيل والأكاذيب وكان هؤلاء القصاص
~~يستميلون قلوب العامة إليهم بذلك قال ابن قتيبة: [. القصاص فإنهم يميلون
~~وجه العوام إليهم ويشيدون ما عندهم بالمناكير والأكاذيب من الأحاديث ومن
~~شأن العوام القعود عند القاص ما كان حديثه عجيبا خارجا عن نظر المعقول أو
~~كان رقيقا يحزن القلب.] تأويل مختلف الحديث ص357.
# والعامة في كل عصر مولعون بالغريب ويعجبون بالخرافة ويستمتعون بالعجائب
~~وقد ظهر في زماننا هذا نوع جديد من القصاص يهواهم العامة ويتحلقون حولهم
~~ويظنونهم من المجددين لدين الإسلام وهؤلاء
### | القصاص الجدد
# يزعمون أن عندهم فهما جديدا لآيات القرآن وينزلون آيات الكتاب الكريم على
~~الواقع الذي تعيشه الأمة المسلمة اليوم وهو واقع مرير بلا شك.
# ويتعلق العامة بالقصاص الجدد بسبب حالة الضعف والذلة والهوان التي تعيشها
~~الأمة المسلمة ونظرا لحالة العداء الشديدة للغرب عامة ولأمريكا خاصة
~~السائدة اليوم في العالم الإسلامي فلما سمع عامة الناس كلام القصاص الجدد
~~حول دمار أمريكا وغرقها وتدمير أبراجها إلى آخر المقولة التي يرددها القصاص
~~الجدد تعلق العامة بهذا الكلام كتعلق الغريق بالقشة.
# وأذكر هنا أمثلة من ربط الأحداث الحالية بالآيات القرآنية مما يروج على
~~العامة وأشباه طلبة العلم فمن ذلك: إن قصة موسى عليه السلام المذكورة في
~~سورة القصص تنطبق على أمريكا اليوم وأن أمريكا ستغرق
# PageV07P245
# كما غرق فرعون وسيكون غرق أمريكا خلال سنة أو سنتين!!! قال الله تعالى:
~~(ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من
~~تحتي أفلا تبصرون أم ms1308 أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا ألقي
~~عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين فاستخف قومه فأطاعوه إنهم
~~كانوا قوما فاسقين فلماءاسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين فجعلناهم
~~سلفا ومثلا لآخرين) سورة الزخرف الآيات 51 - 56.
# الزعم بأن كلمة فرعون تعني البيت العظيم ويوجد اليوم البيت الأبيض قال
~~الله تعالى (. سلفا ومثلا للآخرين).
# الزعم بأن ما ورد في سورة القصص من ذكر لبعض الأمور بصيغة المثنى مثل
~~(رجلين)
# (امرأتين) (الأجلين) (فذانك برهانان) (سحران تظاهرا) (أهدى منهما) (أجرهم
~~مرتين) إن هذه التثنية تدل على أن القصة ستحدث مرتين الأولى مع فرعون
~~والثانية مع أمريكا!!!
# الزعم بأن قصة قارون المذكورة في سورة القصص تنطبق على السعودية لأن
~~قارون كان من قوم موسى واليوم أسامة بن لادن سعودي فقارون هو السعودية.
~~فالله آتى قارون من الكنوز: (إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وءاتيناه
~~من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة) والله سبحانه وتعالى
~~أعطى السعودية آبار النفط.
# الزعم بأن المراد بقوله تعالى على لسان فرعون: (فاجعل لي صرحا لعلي أطلع
~~إلى إله موسى) أن الصرح هو المرصد الفلكي وأمريكا أطلقت التلسكوب الفضائي
~~هابل.
# الزعم بأن فرعون كان يقاتل القاعدة: (فأراد أن يستفزهم من الأرض فأغرقناه
~~ومن معه جميعا) وأمريكا اليوم تقاتل شبكة القاعدة والناس تقول للقاعد فز!!!
# PageV07P246
# الزعم بأن قوله تعالى مخاطبا موسى: (سنشد عضدك بأخيك) ينطبق على انضمام
~~جماعة الجهاد إلى القاعدة والآية قالت (عضدك) والظواهري اسمه أيمن!!!
# الزعم بأن قوله تعالى: (قال إني أريد أن أنكحك إحدى ابنتي) بأنه ينطبق
~~على مصاهرة أسامة بن لادن للملا عمر!!! الزعم بأن قوله تعالى: (فسقى لهما)
~~ينطبق على حفر أسامة بن لادن لآبار المياه في أفغانستان!!!
# الزعم بأن تحالف الشمال الأفغاني ينطبق عليه قوله تعالى: (إذ جاءوكم من
~~فوقكم ومن أسفل منكم) وقوله تعالى (والذين ظاهروهم) هم بنو قريظة والنسبة
~~إليهم قرظي وقرظاي هو زعيم الحكومة الأفغانية الآن!!!
# الزعم بأن قوله تعالى: (وأرضا لم تطئوها) ms1309 هي 10% من أرض أفغانستان التي
~~كانت بأيدي تحالف الشمال الأفغاني حيث إن الطالبان والقاعدة سينتصرون عليهم
~~ويطؤوا تلك الأرض التي لم يطؤوها من قبل!!!
# الزعم بأن هناك توافقا بين اسم موسى عليه السلام واسم أسامة بن لادن ففي
~~قصة موسى في سورة القصص قال تعالى: (طسم) وأن السين والميم هما الحرفان
~~المركزيان في اسم موسى وكذلك هما في اسم أسامة. والزعم بأن أوصاف موسى
~~تنطبق على أسامة بن لادن من حيث الطول والسواد والأنف وحمل العصا فأسامة
~~كذلك، إلى غير ذلك من المزاعم والترهات التي حاولوا إلصاقها بآيات الكتب
~~المبين وبهر بها العامة. إنه نوع جديد من التلاعب بكلام رب العالمين إن
~~كلام الله أجل وأعظم من هذه الأباطيل والترهات.
# وأقول في إبطال هذا الكلام ما يلي: ينبغي أن يعلم أنني لا أكتب هذا
~~الكلام إلا دفاعا عن كتاب الله سبحانه وتعالى وكلامي لا يعني أنني حريص على
~~بقاء أمريكا بل إن كل مسلم يتمنى أن يقصم الله ظهر دول الكفر وعلى رأسها
~~أمريكا. ولكنه الدفاع عن كلام رب العالمين حتى لا يكون لعبة للمتلاعبين
~~بأقدس ما يملك المسلمون وألخص ردي فيما يلي:
# أولا: إن تفسير كلام رب العالمين ليس من شأن العوام ولا من شأن
# PageV07P247
# أشباه طلبة العلم إن تفسير كلام رب العالمين له قواعده وضوابطه التي
~~قررها العلماء ولا بد من معرفتها قبل أن يخوض أي أحد في تفسير القرآن
~~الكريم وقد حذر النبي - صلى الله عليه وسلم - من الجرأة على الخوض في كلام
~~الله تعالى بغير علم فقد روى الترمذي بسنده عن ابن عباس - رضي الله عنه -
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قال في القرآن بغير علم
~~فليتبوأ مقعده من النار) وقال الترمذي هذا حديث حسن صحيح. وحسنه البغوي في
~~شرح السنة 1/ 258. وجاء في رواية أخرى عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (اتقوا الحديث عني إلا ما علمتم فمن كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن ms1310 قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من
~~النار) رواه الترمذي وقال حديث حسن وحسنه البغوي في شرح السنة 1/ 257. وعن
~~جندب بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من قال في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ) رواه الترمذي ثم قال:
~~[هكذا روي عن بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم
~~أنهم شددوا في هذا في أن يفسر القرآن بغير علم] سنن الترمذي مع شرحه عارضة
~~الأحوذي 11/ 50 - 51.
# وقد ذكر الإمام القرطبي في مقدمة تفسيره بابا بعنوان (ما جاء في الوعيد
~~في تفسير القرآن بالرأي والجرأة على ذلك) وذكر فيه الأحاديث السابقة ثم ذكر
~~أقوال أهل العلم في التحذير الشديد من التلاعب بكلام الله وتفسيره حسب
~~الآراء والأهواء التي لا تقوم على أساس صحيح ونقل عن ابن عطية قوله: [وكان
~~جلة من السلف الصالح كسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وغيرهما يعظمون تفسير
~~القرآن ويتوقفون عنه تورعا واحتياطا لأنفسهم مع إدراكهم وتقدمهم قال أبو
~~بكر الأنباري: وقد كان الأئمة من السلف الماضي يتورعون عن تفسير المشكل من
~~القرآن؛ فبعض يقدر أن الذي يفسره لا يوافق مراد الله عز وجل فيحجم عن
~~القول. وبعض يشفق من أن يجعل في التفسير إماما يبنى على مذهبه ويقتفى
~~طريقه. فلعل متأخرا أن يفسر حرفا برأيه ويخطئ فيه ويقول: إمامي في تفسير
~~القرآن بالرأي فلان الإمام من السلف وعن ابن أبي مليكة قال: سئل أبو بكر
~~الصديق- رضي الله عنه - عن تفسير حرف من القرآن فقال: أي سماء تظلني وأي
~~أرض تقلني!
# PageV07P248
# وأين أذهب! وكيف أصنع! إذا قلت في حرف من كتاب الله تعالى بغير ما أراد
~~تبارك وتعالى) تفسير القرطبي 1/ 33 - 34.
# وقال الإمام ابن العربي المالكي: [من تسور على تفسير القرآن فصور صورة
~~خطأ فله الويل، ومن أصاب فمثله، كما روى أبو عيسى وهكذا قال النبي عليه
~~السلام في القاضي أنه إذا حكم بجهل وأصاب فله النار لإقدامه على ما لا يحل
~~في أمر يعظم قدره وهو ms1311 الإخبار عن الله بما لم يشرع في حكمه أو إخباره عن ما
~~لم يرده بقوله في وحيه) عارضة الأحوذي 11/ 52.
# ثانيا: لا شك أن الله سبحانه وتعالى حث على الاتعاظ والاعتبار بآيات
~~القرآن الكريم قال الله تعالى: (ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر)
~~سورة القمر الآية 17. وهذه الآية تمسك بها القصاص الجدد ليفتحوا لأنفسهم
~~باب القول في القرآن الكريم وفق أهوائهم وشهواتهم فيرون أنه لا يوجد أية
~~شروط لمن أراد الادكار أي التفسير حتى لو كان كافرا.
# وهذا الكلام الباطل يرده ما قاله المفسرون في معنى الآية وهو (والله لقد
~~سهلنا القرآن للحفظ والتدبر والاتعاظ لما اشتمل عليه من أنواع المواعظ
~~والعبر (فهل من مدكر) أي فهل من متعظ بمواعظه معتبر بقصصه وزواجره) انظر
~~تفسير الألوسي 14/ 83. تفسير ابن كثير 6/ 50، صفوة التفاسير 3/ 286.
# إن الادكار والاتعاظ والاعتبار شيء والتلاعب بكتاب الله شيء آخر ولا يقبل
~~بحال من الأحوال أن يقول إنسان مهما كان برأيه في كتاب الله ثم يقول إن
~~أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان فلو قال إنسان مثلا إن
~~المراد بقوله تعالى: (إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة) البقرة هي عائشة رضي
~~الله عنها ثم يقول هذا رأيي فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فالله ورسوله منه
~~بريئان!!! هل يكون هذا الكلام مقبولا؟ بالتأكيد لا، لأن التفسير له قواعده
~~وأصوله.
# قال الشيخ مناع القطان رحمه الله: [ذكر العلماء للمفسر شروطا نجملها فيما
~~يلي:
# 1.
# PageV07P249
# صحة الاعتقاد: فإن العقيدة لها أثرها في نفس صاحبها، وكثيرا ما تحمل
~~ذويها على تحريف النصوص والخيانة في نقل الأخبار، فإذا صنف أحدهم كتابا في
~~التفسير أول الآيات التي تخالف عقيدته، وحملها باطل مذهبه، ليصد الناس عن
~~اتباع السلف، ولزوم طريق الهدى.
# 2. التجرد عن الهوى: فالأهواء تدفع أصحابها إلى نصرة مذهبهم، فيغرون
~~الناس بلين الكلام ولحن البيان، كدأب طوائف القدرية والرافضة والمعتزلة
~~ونحوهم من غلاة المذاهب.
# 3. أن يبدأ أولا بتفسير القرآن بالقرآن، فما أجمل منه في موضع فإنه قد
~~فصل في موضع آخر، وما ms1312 اختصر منه في مكان فإنه قد بسط في مكان آخر.
# 4. أن يطلب التفسير من السنة فإنها شارحة للقرآن موضحة له، وقد ذكر
~~القرآن أن أحكام رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما تصدر منه عن طريق الله
~~(إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله) النساء:
~~105.
# وذكر الله أن السنة مبينة للكتاب: (وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما
~~نزل إليهم ولعلهم يتفكرون) النحل: 44.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ألا إني أوتيت القرآن ومثله
~~معه) يعني السنة. وقال الشافعي رضي الله عنه: [كل ما حكم به رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فهو مما فهمه من القرآن] وأمثلة هذا في القرآن كثيرة،
~~جمعها صاحب الإتقان مرتبة مع السور في آخر فصل من كتابه كتفسير السبيل
~~بالزاد والراحلة، وتفسير الظلم بالشرك، وتفسير الحساب اليسير بالعرض.
# 5. فإذا لم يجد التفسير من السنة رجع إلى أقوال الصحابة رضي الله عنهم
~~فإنهم أدرى بذلك لما شاهدوه من القرآن والأحوال عند نزوله، ولما لهم من
~~الفهم التام، والعلم الصحيح، والعمل الصالح.
# 6. فإذا لم يجد في القرآن ولا في السنة ولا في أقوال الصحابة فقد رجع
~~كثير من الأئمة إلى أقوال التابعين، كمجاهد بن جبر، وسعيد بن جبير، وعكرمة
~~مولى ابن عباس، وعطاء بن أبي رباح، والحسن البصري، ومسروق بن الأجدع، وسعيد
~~بن المسيب، والربيع بن أنس وقتادة،
# PageV07P250
# والضحاك بن مزاحم، وغيرهم من التابعين، ومن التابعين من تلقى جميع
~~التفسير عن الصحابة، وربما تكلموا في بعض ذلك بالاستنباط والاستدلال،
~~والمعتمد في ذلك كله النقل الصحيح، ولهذا قال أحمد: [ثلاث كتب لا أصل لها،
~~المغازي والملاحم والتفسير] يعني بهذا التفسير الذي لا يعتمد على الروايات
~~الصحيحة في النقل.
# 7. العلم باللغة العربية وفروعها: فإن القرآن نزل بلسان عربي، ويتوقف
~~فهمه على شرح مفردات الألفاظ ومدلولاتها بحسب الوضع، قال مجاهد: [لا يحل
~~لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في كتاب الله إذا لم يكن عالما
~~بلغات العرب].
# والمعاني تختلف باختلاف الإعراب، ومن هنا مست ms1313 الحاجة إلى اعتبار علم
~~النحو، والتصريف الذي تعرف به الأبنية، والكلمة المبهمة يتضح معناها
~~بمصادرها ومشتقاتها. وخواص تركيب الكلام من جهة إفادتها المعنى، ومن حيث
~~اختلافها بحسب وضوح الدلالة وخفائها. ثم من ناحية وجوه تحسين الكلام - وهي
~~علوم البلاغة الثلاثة: المعاني والبيان والبديع - من أعظم أركان المفسر، إذ
~~لابد له من مراعاة ما يقتضيه الإعجاز، وإنما يدرك الإعجاز بهذه العلوم.
# 8. العلم بأصول العلوم المتصلة بالقرآن، كعلم القراءات لأن به يعرف كيفية
~~النطق بالقرآن ويترجح بعض وجوه الاحتمال على بعض، وعلم التوحيد، حتى لا
~~يؤول آيات الكتاب التي في حق الله وصفاته تأويلا يتجاوز الحق، وعلم الأصول،
~~وأصول التفسير خاصة مع التعمق في أبوابه التي لا يتضح المعنى ولا يستقيم
~~المراد بدونها، كمعرفة أسباب النزول، والناسخ والمنسوخ، ونحو ذلك.
# 9. دقة الفهم التي تمكن المفسر من ترجيح معنى على آخر، أو استنباط معنى
~~يتفق مع نصوص الشريعة) مباحث في علوم القرآن ص 340 - 342.
# ثالثا: إن الاتكاء على قوله تعالى: (ولقد صرفنا في هذا القرءان للناس من
~~كل مثل) سورة الكهف الآية 54. وقوله تعالى: (لقد كان في قصصهم عبرة لأولي
~~الألباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل
# PageV07P251
# كل شيء وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) سورة يوسف الآية 111. ونحوهما من الآيات
~~التي أخذ منها القصاص أن كل شيء يحدث في هذا الكون لا بد وأن يكون مذكورا
~~في القرآن الكريم. فإن هذا فهم خاطىء لكلام الله والواقع يكذبه فإن أحداثا
~~كثيرة وقعت ليس لها ذكر في القرآن الكريم وإنما القرآن الكريم فيه عمومات
~~تحمل عليها الحوادث قال الشيخ العلامة عبد الرحمن السعدي: [وينبغي أن تنزل
~~جميع الحوادث والأفعال الواقعة والتي لا تزال تحدث على العمومات القرآنية
~~فبذلك تعرف أن القرآن بيان لكل شيء وأنه لا يحدث حادث ولا يستجد أمر من
~~الأمور إلا وفي القرآن بيانه وتوضيحه] تفسير السعدي ص11. وأما القول بأن كل
~~حادث صغير أو كبير مذكور في القرآن الكريم فادعاء باطل باطل.
# وخلاصة الأمر أنني أوجه نداء عبر ms1314 هذا المنبر إلى هؤلاء الناس أن يثوبوا
~~إلى رشدهم وأن يكفوا عن التلاعب بآيات القرآن الكريم وأن يكفوا عن إيقاع
~~عامة الناس في الأوهام. وأن يعلموا أن لله سبحانه وتعالى سننا في نصر
~~المؤمنين وهزيمة الكافرين قال الله تعالى: (وعد الله الذينءامنوا منكم
~~وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن
~~لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون
~~بي شيئا) سورة النور الآية 55، فقد علق الله تعالى نصر المؤمنين وتمكينهم
~~في الأرض على اتباع أوامر الله جل جلاله وعبادته والبعد عن الشرك فهل هذا
~~متحقق في الأمة المسلمة اليوم؟؟؟ وقال الله تعالى: (إن تنصروا الله ينصركم)
~~فهل وجد الشرط حتى يتحقق المشروط؟؟؟
### | الإلحاد في أسماء الله الحسنى
# يقول السائل: وزعت ورقة في بعض المساجد عنوانها كيف تعالج نفسك بطاقة
~~الشفاء الموجودة في أسماء الله الحسنى وسألني عن صحة ما ورد فيها وهذا
~~نصها:
# PageV07P252
# [اكتشف الدكتور إبراهيم كريم مبتكر علم البايوجيومتري أن أسماء الله
~~الحسنى لها طاقة شفائية لعدد ضخم من الأمراض وبواسطة أساليب القياس الدقيقة
~~المختلفة في قياس الطاقة داخل جسم الإنسان، واكتشف أن لكل اسم من أسماء
~~الله الحسنى طاقة تحفز جهاز المناعة للعمل بكفاءة مثلى في عضو معين بجسم
~~الإنسان، واستطاع الدكتور إبراهيم بواسطة تطبيق قانون الرنين أن يكتشف أن
~~مجرد ذكر اسم من أسماء الله الحسنى يؤدي إلى تحسين في مسارات الطاقة
~~الحيوية داخل جسم الإنسان وبعد أبحاث استمرت ثلاث سنوات توصل الدكتور
~~إبراهيم إلى ما يلي:
# اسم الله ... اسم المرض ... اسم الله ... اسم المرض
# النافع
# الرؤوف
# جل جلاله
# النور ... العظام
# الركبة
# قشر الشعر
# القلب ... السميع
# الجبار
# البديع
# القوي ... الأذن
# العمود الفقري
# الشعر
# العضلات
# الوهاب
# المغني
# الغني
# الجبار ... أوردة القلب
# الأعصاب
# الصداع النصفي
# الغدة الدرقية ... الرزاق
# الجبار
# جل جلاله
# اللطيف والغني والرحيم ... عضلة القلب
# الشريان
# السرطان
# الجيوب الأنفية
# النور والبصير والوهاب
# الرزاق
# الحي
# الصبور ... العين
# المعدة
# الكلى
# الأمعاء ... الرافع
# المتعال
# الرؤوف
# النافع ... الفخذ
# الشرايين بالعين
# القولون
# الكبد
# البارئ ms1315
# الخالق
# المهيمن
# القوي ... البنكرياس
# الرحم
# الروماتيزم
# الغدة التيموسية ... الرشيد
# النافع
# الهادي
# الهادي ... البروستاتة
# أكياس دهنية
# المثانة
# الغدة الصنوبرية
# الظاهر
# الخافض ... عصب العين
# ضغط الدم ... البارئ
# الرزاق ... الغدة فوق الكلوية
# الرئة
# ويشير الدكتور إلى أنه أول شخص تجري عليه الأبحاث حيث عالج عينيه من
~~الالتهاب وانتهى بنطق التسبيح باسم النور والوهاب والخبير وخلال عشر دقائق
~~تم الشفاء وزال احمرار العين ويلاحظ أن نفس أسماء الجلالة تستخدم للوقاية
~~أيضا وقد اكتشف أن طاقة الشفاء تتضاعف عند تلاوة آيات الشفاء بعد ذكر
~~التسبيح بأسماء الله الحسنى وهذه الآيات هي: (ويشف صدور قوم مؤمنين) ..
~~(وشفاء لما في الصدور) .. (فيه شفاء
# PageV07P253
# للناس) .. (وننزل من القرءان ما هو شفاء ورحمة) .. (وإذا مرضت فهو يشفين)
~~.. (قل هو للذينءامنوا هدى وشفاء). طريقة العلاج: وضع اليد على مكان الألم
~~وذكر التسبيح إلى ما شاء الله. ويكرر ذلك حتى بإذن الله يزول الألم).
# الجواب: يقول الله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين
~~يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون) سورة الأعراف الآية 180.
# قال القرطبي: [قوله تعالى: (فادعوه بها) أي اطلبوا منه بأسمائه فيطلب بكل
~~اسم ما يليق به يا رحيم ارحمني يا حكيم احكم لي يا رزاق ارزقني يا هادي
~~اهدني يا فتاح افتح لي يا تواب تب علي هكذا. فإن دعوت باسم عام قلت: يا
~~مالك ارحمني يا عزيز احكم لي يا لطيف ارزقني وإن دعوت بالأعم الأعظم فقلت
~~يا الله فهو متضمن لكل اسم ولا تقول يا رزاق اهدني إلا أن تريد يا رزاق
~~ارزقني الخير قال ابن العربي: وهكذا رتب دعاءك تكن من المخلصين] تفسير
~~القرطبي 7/ 327.
# وقد صح في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إن لله تسعة وتسعين اسما مئة إلا واحدا من أحصاها دخل
~~الجنة) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية: (من حفظها دخل الجنة) رواه البخاري ومسلم. قال الإمام النووي:
# [وأما قوله - صلى الله عليه وسلم - (من أحصاها دخل الجنة) فاختلفوا في
~~المراد بإحصائها فقال ms1316 البخاري وغيره من المحققين: معناه حفظها وهذا هو
~~الأظهر لأنه جاء مفسرا في الرواية الأخرى (من حفظها) وقيل: أحصاها عدها في
~~الدعاء بها وقيل: أطاقها أي أحسن المراعاة لها والمحافظة على ما تقتضيه
~~وصدق بمعانيها وقيل: معناه العمل بها والطاعة بكل اسمها والإيمان بها لا
~~يقتضي عملا وقال بعضهم: المراد القرآن وتلاوته كله لأنه مستوف لها وهو ضعيف
~~والصحيح الأول] شرح النووي على صحيح مسلم 6/ 177 - 178.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قال الأصيلي الإحصاء للأسماء
# PageV07P254
# العمل بها لا عدها وحفظها لأن ذلك قد يقع للكافر والمنافق كما في حديث
~~الخوارج يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم. وقال ابن بطال الإحصاء يقع بالقول
~~ويقع بالعمل فالذي بالعمل أن لله أسماء يختص بها كالأحد والمتعال والقدير
~~ونحوها، فيجب الإقرار بها والخضوع عندها وله أسماء يستحب الاقتداء بها في
~~معانيها: كالرحيم والكريم والعفو ونحوها، فيستحب للعبد أن يتحلى بمعانيها
~~ليؤدي حق العمل بها فبهذا يحصل الإحصاء العملي وأما الإحصاء القولي فيحصل
~~بجمعها وحفظها والسؤال بها ولو شارك المؤمن غيره في العد والحفظ فإن المؤمن
~~يمتاز عنه بالإيمان والعمل بها] فتح الباري 13/ 462.
# وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين: [وليس معنى أحصاها أن تكتب في رقاع
~~ثم تكرر حتى تحفظ ولكن معنى ذلك: أولا: الإحاطة بها لفظا. ثانيا: فهمها
~~معنى. ثالثا: التعبد لله بمقتضاها ولذلك وجهان: الوجه الأول: أن تدعو الله
~~بها لقوله تعالى: (فادعوه بها) بأن تجعلها وسيلة إلى مطلوبك فتختار الاسم
~~المناسب لمطلوبك فعند سؤال المغفرة تقول يا غفور اغفر لي وليس من المناسب
~~أن تقول: يا شديد العقاب اغفر لي بل هذا يشبه الاستهزاء بل تقول: أجرني من
~~عقابك.
# الوجه الثاني: أن تتعرض في عبادتك لما تقتضيه هذه الأسماء فمقتضى الرحيم
~~الرحمة فاعمل العمل الصالح الذي يكون جالبا لرحمة الله هذا هو معنى أحصاها
~~فإذا كان كذلك فهو جدير لأن يكون ثمنا لدخول الجنة] فتاوى العقيدة ص55 -
~~56.
# وينبغي أن يعلم أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن لله تسعة
~~وتسعين اسما) لا ms1317 يدل على أن أسماء الله الحسنى محصورة في تسعة وتسعين اسما،
~~بل هي أكثر ولا يعلم عددها إلا الله سبحانه وتعالى. قال الإمام النووي:
~~[واتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس فيه حصر لأسمائه سبحانه وتعالى فليس
~~معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة وتسعين وإنما مقصود الحديث أن هذه
~~التسعة وتسعين من أحصاها دخل الجنة فالمراد الإخبار عن دخول الجنة
# PageV07P255
# بإحصائها لا الإخبار بحصر الأسماء ولهذا جاء في الحديث الآخر: (أسألك بكل
~~اسم سميت به نفسك أو استأثرت به في علم الغيب عندك) وقد ذكر الحافظ أبو بكر
~~ابن العربي المالكي عن بعضهم أنه قال: لله تعالى ألف اسم. قال ابن العربي:
~~وهذا قليل فيها والله أعلم] شرح النووي على صحيح مسلم 6/ 177.
# إذا تقرر هذا فأعود إلى الجواب عما ورد في الورقة المذكورة أعلاه فأقول:
~~إن ما ورد من مزاعم بأن لكل اسم من أسماء الله الحسنى طاقة لشفاء الأمراض
~~إنما هو من باب الكذب والدجل وليس لهذا الكلام أي أساس شرعي ولا أدري كيف
~~عين هذا الدكتور لكل اسم من أسماء الله الحسنى الشفاء من مرض معين ولا أدري
~~ما هي العلاقة التي تربط اسم الله الهادي مع المثانة وما العلاقة التي تربط
~~بين اسم الله الباري وبين البنكرياس وما العلاقة بين اسم الله الجبار وبين
~~الغدة الدرقية إلى آخر الترهات التي ذكرت في الورقة. ويضاف إلى ذلك أن
~~الذكر الشرعي لم يرد فيه الذكر بالأسماء المفردة كأن يقول الشخص الله الله
~~الله رحيم رحيم رحيم رزاق رزاق رزاق. وإنما الإنسان يدعو بجملة مفيدة كأن
~~يقول يا رب اغفر لي، يا الله اهدني يا رحيم ارحمني وهكذا.
# وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية فتوى في
~~إبطال الورقة المذكورة جاء فيها: [وهذا العمل باطل لأنه من الإلحاد في
~~أسماء الله وفيه امتهان لها لأن المشروع في أسماء الله دعاؤه بها كما قال
~~الله تعالى: (فادعوه بها) وكذلك إثبات ما تتضمنه من الصفات العظيمة لله لأن
~~كل ms1318 اسم منها يتضمن صفة لله جل جلاله لا يجوز أن تستعمل في شيء من الأشياء
~~غير الدعاء بها إلا بدليل من الشرع. ومن يزعم بأنها تفيد كذا وكذا أو تعالج
~~كذا وكذا بدون دليل من الشرع فإنه قول على الله بلا علم وقد قال تعالى: (قل
~~إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن
~~تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) سورة
~~الأعراف الآية 33.
# فالواجب إتلاف هذه الورقة والواجب على المذكورين وغيرهم التوبة
# PageV07P256
# إلى الله من هذا العمل وعدم العودة إلى شيء منه مما يتعلق بالعقيدة
~~والأحكام الشرعية).
# وخلاصة الأمر أن الشريعة الإسلامية قد بينت طرق العلاج من الأمراض وذلك
~~بمراجعة أهل الاختصاص من الأطباء كما أن الرقية بالقرآن الكريم والأذكار
~~والدعوات النبوية مشروعة بضوابطها الشرعية ولا ينبغي تصديق كل ناعق في هذا
~~المجال.
### | بدعة الوقوف عند ذكر النبي - صلى الله عليه وسلم -
# يقول السائل: يجلس جماعة من المصلين بعد صلاة الفجر لعقد مجلس للصلاة على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ويأتون بأذكار كثيرة وفي لحظة من اللحظات
~~يقفون قياما ويزعمون أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يحضر مجلسهم فيقومون
~~احتراما وتقديرا وإكبارا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما يزعمون فما
~~قولكم في ذلك؟
# الجواب: لا شك أن الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - من الأمور المطلوبة شرعا وقد ورد الأمر بذلك في قوله تعالى: (إن
~~الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذينءامنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما) سورة الأحزاب الآية 56.
# ووردت الأحاديث الكثيرة في الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد جمعها العلامة ابن القيم في كتابه (جلاء الأفهام في
~~الصلاة والسلام على خير الأنام) وتحدث عن المسائل المتعلقة بالصلاة والسلام
~~على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بشكل مفصل مع بيان الأدلة فهو كتاب
~~نافع ومفيد في بابه.
# وأما ما ذكره السائل من عقد مجلس للصلاة ms1319 على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- بشكل جماعي ومع ما يصاحب ذلك من المخالفات فهذا من البدع المحدثة ولم يقم
~~عليه دليل صحيح ولا كان عليه عمل السلف الصالح فالمسلم يصلي
# PageV07P257
# ويسلم على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -انفرادا لا جماعة وأما ما
~~يزعمه بعض الدجالين من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - يحضر المجالس
~~المشار إليها في السؤال فهو كلام باطل لا يقوم عليه دليل، بل الثابت أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد مات بنص القرآن الكريم قال الله تعالى:
~~(إنك ميت وإنهم ميتون) سورة الزمر الآية 31. وقال الله تعالى: (كل من عليها
~~فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام) سورة الرحمن الآيتان 26 - 27.
# وقال الله تعالى: (وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون)
~~سورة الأنبياء الآية 34.
# وقد اتفق العلماء من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وغيرهم على أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد مات فعلا ويدل على ذلك أن الصحابة رضي
~~الله عنهم قاموا على غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - وتكفينه والصلاة
~~عليه ودفنه وطلبت فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بميراثه من
~~أبي بكر خليفة المسلمين.
# وخلاصة الأمر أن حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - الدنيوية قد انتهت
~~بوفاته باتفاق أهل العلم ومن قال بخلاف ذلك فقوله باطل مردود ومن الثابت أن
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - حياة برزخية في قبره لا يعلم حقيقتها إلا
~~الله سبحانه وتعالى وقد ورد في الحديث عن أنس- رضي الله عنه - أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (الأنبياء أحياء في قبورهم يصلون) رواه أبو يعلى
~~والبزار والبيهقي وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم 621.
# ولكن هذه الحياة لا يعلم كنهها إلا الله قال العلامة الألباني: [إن حياته
~~- صلى الله عليه وسلم - بعد وفاته مخالفة لحياته قبل الوفاة ذلك أن الحياة
~~البرزخية غيب من الغيوب ولا يدري كنهها إلا الله سبحانه وتعالى ولكن من
~~الثابت والمعلوم أنها تختلف عن الحياة الدنيوية ولا تخضع ms1320 لقوانينها
~~فالإنسان في الدنيا يأكل ويشرب ويتنفس ويتزوج ويتحرك ويتبرز ويمرض ويتكلم
~~ولا أحد يستطيع أن يثبت أن أحدا بعد الموت حتى الأنبياء عليهم السلام وفي
~~مقدمتهم نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - تعرض له هذه الأمور بعد موته.
# ومما يؤكد هذا أن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختلفون في مسائل
# PageV07P258
# كثيرة بعد وفاته - صلى الله عليه وسلم - ولم يخطر في بال أحد منهم الذهاب
~~إليه - صلى الله عليه وسلم - في قبره ومشاورته في ذلك وسؤاله عن الصواب
~~فيها لماذا؟ إن الأمر واضح جدا وهو أنهم كلهم يعلمون أنه - صلى الله عليه
~~وسلم - انقطع عن الحياة الدنيا ولم تعد تنطبق عليه أحوالها ونواميسها فرسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعد موته حي أكمل حياة يحياها إنسان في البرزخ
~~ولكنها حياة لا تشبه حياة الدنيا ولعل مما يشير إلى ذلك قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (مما من أحد يسلم علي إلا رد الله علي روحي حتى أرد عليه
~~السلام) وعلى كل حال فإن حقيقتها لا يدريها إلا الله سبحانه وتعالى ولذلك
~~لا يجوز قياس الحياة البرزخية أو الحياة الأخروية على الحياة الدنيوية كما
~~لا يجوز أن تعطى واحدة منهما أحكام الأخرى بل لكل منها شكل خاص وحكم معين
~~ولا تتشابه إلا في الاسم أما الحقيقة فلا يعلمها إلا الله تبارك وتعالى]
~~التوسل ص65 - 66.
# إذا تقرر هذا فإن الزعم بأن النبي - صلى الله عليه وسلم - يحضر إلى
~~المجلس المذكور في السؤال إنما هو كذب وافتراء على دين الله ومن الخرافات
~~والخزعبلات التي ابتدعها جهلة المتصوفة ومن الغلو الذي حذر منه النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كما في الحديث عن عمر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم فإنما أنا
~~عبده فقولوا عبد الله ورسوله) رواه البخاري. ومن المعلوم أن الصحابة رضوان
~~الله عليهم كانوا أشد الناس حبا للنبي - صلى الله عليه وسلم - ومع ذلك ما
~~كانوا يفعلون ما يفعله هؤلاء ولم يكن ms1321 من دأب الصحابة رضي الله عنهم القيام
~~عند السلام على النبي - صلى الله عليه وسلم - مطلقا لا في وقت زيارة قبره
~~ولا غيره ولم يكن من عادتهم أن يقصدوا إلى قبره للسلام عليه - صلى الله
~~عليه وسلم - كلما دخلوا المسجد النبوي ويقفوا عنده من أجل السلام عليه لكن
~~روي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان إذا جاء من سفره دخل المسجد النبوي
~~فإذا صلى جاء إلى قبره عليه الصلاة والسلام فسلم عليه. وصلى الله على نبينا
~~محمد وآله وصحبه] فتاوى إسلامية 1/ 110 - 111.
# وخلاصة الأمر أن الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عبادة والأصل في باب العبادات هو التلقي عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - ولم يرد أي دليل
# PageV07P259
# على القيام عند الصلاة والسلام على سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-، وإن الخير كل الخير في الاتباع وإن الشر كل الشر في الابتداع.
### | أجساد الشهداء
# يقول السائل: هل تأكل الأرض أجساد الشهداء أم لا؟
# الجواب: الثابت عند أهل العلم أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء فقط وهذا
~~هو ما ورد به النص فقد ورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~إن الله عز وجل حرم على الأرض أجساد الأنبياء) رواه أبو داود وغيره وهو
~~حديث صحيح كما قال الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 196. هذا هو الثابت
~~وهو أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء وأما غيرهم من الناس فإن الأرض تأكل
~~أجسادهم سواء أكانوا شهداء أم غيرهم ولكن هذا لا ينفي أن بعض الناس تكون
~~لهم كرامة بأن لا تأكل الأرض أجسادهم وهذا أمر وقع قديما وحديثا في أشخاص
~~بأعيانهم فمن ذلك ما رواه البخاري عن جابر - رضي الله عنه - قال: لما حضر
~~أحد دعاني أبي من الليل فقال: ما أراني إلا مقتولا في أول من يقتل من أصحاب
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - وإني لا أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وإن ms1322 علي دينا فاقض واستوص بأخواتك خيرا
~~فأصبحنا فكان أول قتيل ودفن معه آخر في قبر ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع
~~الآخر فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته هنية غير أذنه. فتح
~~الباري 3/ 273. وذكر الحافظ ابن حجر أن ذلك كان كرامة لوالد جابر: [وكرامته
~~بكون الأرض لم تبل جسده مع لبثه فيها والظاهر أن ذلك لمكان الشهادة] فتح
~~الباري 3/ 277. وقد وردت قصة والد جابر وهو
# عبد الله بن عمرو الأنصاري عند الإمام مالك في الموطأ بلاغا: أن عمرو بن
~~الجموح وعبد الله بن عمرو الأنصاريين ثم السلميين كانا قد حفر السيل قبرهما
~~وكان قبرهما مما يلي السيل وكانا في قبر واحد وهما ممن استشهد يوم أحد فحفر
~~عنهما ليغيرا
# PageV07P260
# من مكانهما فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس وكان أحدهما قد جرح فوضع
~~يده على جرحه فدفن وهو كذلك فأميطت يده عن جرحه ثم أرسلت فرجعت كما كانت
~~وكان بين أحد وبين يوم حفر عنهما ست وأربعون سنة] موطأ مالك 1/ 374. قال
~~الحافظ ابن عبد البر عن الحديث السابق إنه متصل من وجوه صحاح بمعنى واحد
~~متقارب فتح المالك 6/ 358. وقال الإمام الباجي معلقا على هذه الحادثة:
~~[وقوله فوجدا لم يتغيرا كأنهما ماتا بالأمس وهذه على ما نعتقده كرامة من
~~الله تعالى خصهما بها ولعله قد خص بذلك أهل أحد ومن كان له مثل فضلهما فإن
~~تلك الأرض تسرع التغيير إلى من دفن فيها ولو كان ذلك أمرا معتادا في تلك
~~الأرض لما ذكره في هذا الحديث على وجه التعجب منه] المنتقى
# وفي رواية أخرى عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - قال: [استصرخ بنا
~~إلى قتلانا يوم أحد وأجرى معاوية بن أبي سفيان العين فاستخرجهم بعد ستة
~~وأربعين سنة لينة أجسادهم تنثني أطرافهم. قال أبو عمر - ابن عبد البر -:
~~هذا هو الصحيح والله أعلم أنهم استخرجوا بعد ست وأربعين سنة لأن معاوية لم
~~يجر العين إلا بعد اجتماع الناس عليه خليفة وكان اجتماع الناس عليه عام
~~أربعين من ms1323 الهجرة في آخرها وقد قيل: عام إحدى وأربعين وذلك حين بايعه الحسن
~~بن علي وأهل العراق فسمي عام الجماعة وتوفي سنة ستين. وقد روى أبو مسلمة
~~سعيد بن يزيد عن أبي نضرة عن جابر أنهم أخرجوا بعد ستة أشهر فإن صح هذا
~~فمرتين أخرج والد جابر من قبره وأما خروجه وخروج غيره في حين إجراء معاوية
~~العين فصحيح وذلك بعد ستة وأربعين عاما على ما في حديث مالك وغيره] فتح
~~المالك 6/ 359.
# وفي رواية أخرى عن جابر قال: [لما أراد معاوية أن يجري العين بأحد نودي
~~بالمدينة من كان له قتيل فليأت قتيله قال جابر: فأتيناهم فأخرجناهم رطابا
~~يتثنون فأصابت المسحاة أصبع رجل منهم فانفطرت دما قال أبو سعيد الخدري لا
~~ينكر بعد هذا منكر أبدا. قال أبو عمر: الذي أصابت المسحاة إصبعه هو حمزة -
~~رضي الله عنه - رواه
# عبد الأعلى بن حماد
# PageV07P261
# قال: حدثنا عبد الجبار يعني ابن الورد قال: سمعت أبا الزبير يقول: سمعت
~~جابر بن عبد الله يقول: رأيت الشهداء يخرجون على رقاب الرجال كأنهم رجال
~~نوم حتى إذا أصابت المسحاة قدم حمزة - رضي الله عنه - فانبثقت دما وبالله
~~التوفيق] المصدر السابق 6/ 360.
# قال الحافظ ابن حجر: [وقد ذكر ابن إسحق القصة في المغازي حدثني أبي عن
~~أشياخ من الأنصار قالوا: لما ضرب معاوية عينه التي مرت على قبور الشهداء
~~انفجرت العين عليهم فجئنا فأخرجناهما - يعني عمرا وعبد الله - وعليهما
~~بردتان قد غطي بهما وجوههما وعلى أقدامهم شيء من نبات الأرض فأخرجناهما
~~يتثنيان تثنيا كأنهما دفنا بالأمس] وله شاهد بإسناد صحيح عند ابن سعد من
~~طريق أبي الزبير عن جابر] فتح الباري 3/ 276.
# وذكر ابن قتيبة في المعارف وغيره أن طلحة بن عبد الله أحد العشرة رضي
~~الله عنهم دفن فرأته بنته عائشة بعد دفنه بثلاثين سنة في المنام فشكا
~~إليهما النز فأمرت به فاستخرج طريا فدفن في داره بالبصرة قال غيره قال
~~الراوي كأني انظر إلى الكافور في عينيه لم يتغير إلا عقيصته فمالت عن
~~موضعها واخضر شقه الذي ms1324 يلي النز] المجموع 5/ 303.
# وقد روى الترمذي في قصة أصحاب الأخدود حديثا طويلا وذكر في آخره: [فأما
~~الغلام فإنه دفن قال: فذكر أنه أخرج في زمن عمر بن الخطاب وإصبعه على صدغه
~~كما وضعها حين قتل] وقال الترمذي هذا حديث حسن غريب، سنن الترمذي مع شرحه
~~تحفة الأحوذي 9/ 186 وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 130.
# ونقل المباركفوري عن ابن إسحق قال: وحدثني عبد الله بن أبي بكر بن محمد
~~بن عمرو بن حزم أنه حدث أن رجلا من أهل نجران كان زمان عمر بن الخطاب حفر
~~خربة من خرب نجران لبعض حاجته فوجد عبد الله بن التامر تحت دفن فيها قاعدا
~~واضعا يده على ضربة في رأسه ممسكا عليها بيده فإذا أخذت يده عنها انبعث دما
~~وإذا أرسلت يده ردت عليها فأمسكت دمها وفي يده خاتم مكتوب فيه ربي الله
~~فكتب فيه إلى
# PageV07P262
# عمر بن الخطاب يخبره بأمره فكتب عمر إليهم أن أقروه على حاله وردوا عليه
~~الذي كان عليه ففعلوا] تحفة الأحوذي 9/ 186.
# وخلاصة الأمر أن الأرض لا تأكل أجساد الأنبياء فقط وأما الشهداء فتأكل
~~الأرض أجسادهم كغيرهم من الأموات ولكن هنالك كرامات لبعض الشهداء بأن الأرض
~~لا تأكل أجسادهم.
# وهذا الكلام لا يعني أن من أكلت الأرض أجسادهم ليسوا شهداء.
### | دعاء بدعي
# يقول السائل: ما قولكم في الدعاء المسمى دعاء سيدنا عكاشة حيث إنه مطبوع
~~في كتيب صغير ويوزع في المساجد؟
# الجواب: قرأت الدعاء المشار إليه ومقدمته فوجدته من جملة الأدعية
~~المبتدعة التي احتوت على مبالغات ومجازفات فارغة وفيه أنواع من الضلال
~~والشرك.
# وأول ما يلفت النظر فيه أنه منسوب إلى الصحابي الجليل عكاشة وأن الذي
~~جمعه هو منشئ ضريح الصحابي عكاشة كما جاء على صفحة الغلاف ومن المعلوم أن
~~الصحابي الجليل عكاشة بن محصن الأسدي - رضي الله عنه - استشهد في حروب
~~الردة في خلافة أبي بكر - رضي الله عنه - وذلك في موقعة بزاخة وقاتله هو
~~طليحة الأسدي. انظر سير أعلام النبلاء 1/ 307 - 308.
# وعكاشة بن محصن الأسدي - رضي الله عنه ms1325 - هو الذي بشره النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بدخول الجنة بغير حساب كما هو ثابت في الصحيحين في حديث طويل:
~~(أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عرضت عليه الأمم فرأى سوادا عظيما فقيل
~~له هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم فسرهم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال هم الذين لا يرقون ولا يسترقون ولا
~~يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع الله أن يجعلني
~~منهم فقال:
# PageV07P263
# أنت منهم، ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن يجعلني منهم فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: سبقك بها عكاشة) تهذيب الأسماء واللغات 1/ 338.
# فعكاشة لم يمت في بيت المقدس حتى يكون له ضريح منسوب إليه ولا يعرف أحد
~~غيره من الصحابة اسمه عكاشة مات في بيت المقدس فيما أعلم.
# والدعاء المنسوب إلى عكاشة جاء في مقدمته في ثواب من قرأه أمور لا يقبلها
~~شرع ولا عقل فقد جاء فيها ما يلي: [أما بعد فهذا دعاء كامل عظيم ومنافعه
~~كثيرة حملا وتلاوة لا يعلم ثواب هذا الدعاء إلا الله تعالى ولو كانت
~~الأشجار أقلاما والبحار مدادا والأولون والآخرون كتابا لعجزوا أن يكتبوا
~~ثواب هذا الدعاء ومن قرأه فكأنما قرأ الدعوات كلها ويغفر الله ذنوبه جميعا
~~وإذا قرأه مريض شفاه الله تعالى ومن قرأه لدفع الجوع والقحط دفع الله عنه
~~ذلك وإذا قرأه عطشان روي وإذا قرأه مديون قضى الله دينه وحمله ينفع إن شاء
~~الله تعالى من جميع الأمراض والأرياح والآلام والأسقام ونافع إن شاء الله
~~تعالى للدخول على الملوك والوزراء وأرباب الأقلام للمحبة والقبول والسفر في
~~الليل والنهار وكذا البحار ومنع السحر عن حامله في البر والبحر ونافع إن
~~شاء الله من لدغة الحية والعقرب والثعبان ونافع من الضرب بالسيف والنشاب
~~والخناجر بإذن الله تعالى ولدفع شر الشياطين وكيدهم ومن كتبه في إناء صيني
~~بماء وزعفران سبعة أيام وشربه على الريق رزقه الله ذهنا بليغا وفهما واسعا
~~وإن شرب منها المريض شفي ومن قرأه ms1326 في عمره مرة واحدة جعل الله له ثوابا مثل
~~ثواب الأولياء والأصفياء والزهاد من الرجال والنساء وينال ما يطلب من أمر
~~الدنيا وتقضى حوائجه بإذن الله تعالى ومن علقه في محل بيعه تروج بضاعته
~~وتكثر أرباحه ويحفظ المحل الذي هو فيه من الحرق والسرق وإذا وضع في سفينة
~~نجت من الغرق إن شاء الله تعالى وحامله يفتح له أبواب الرزق من حيث لا
~~يحتسب وتكون مقاصده ناجحة وإذا وضع في مزرعة بمحل طاهر بارك الله في
~~محصولها وزاد نموها وحفظت من العاهات والآفات كما جرب ذلك مرارا ومع ذلك
~~فإن فوائده لا تحصى ومنافعه لا تستقصى ومن عظيم فوائده أنه ينفع لكل
# PageV07P264
# شيء وإنما يلزم ذلك كله أن يستعمل بكل احترام واعتقاد ونية خالصة ولا
~~يستعمل إلا فيما يرضي الله تعالى والله
# أعلم].
# أقول هذا الثواب المزعوم المرتب على هذا الدعاء لم يرد مثله في الشرع حتى
~~للقرآن الكريم ولا للأدعية النبوية الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-. فهذا دجل وكذب وافتراء على الله عز وجل وعلى رسوله- صلى الله عليه وسلم
~~-.
# كما أن هذا الدعاء فيه من الأمور الباطلة كقوله: [بحق عزرائيل وقبضته]
~~فمن المعلوم أنه لم يثبت لا في الكتاب ولا في السنة تسمية ملك الموت
~~بعزرائيل وإنما هذا من الإسرائيليات.
# وكذلك قوله: [وبحق نوح وسفينته] ولا أدري ما هو حق سفينة نوح؟ وقوله:
# [وبحق يوسف وغربته. وبحق صالح وناقته ودانيال وكرامته. إلخ ما ورد فيه من
~~الترهات والخرافات.
# فهذا الدعاء وأمثاله من الأدعية المبتدعة التي ألزم دعاة التصوف أنفسهم
~~ومريديهم بها ليست مشروعة وقد صح في الحديث قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (من عمل عملا ليس من أمرنا فهو رد) وهذا الدعاء وأمثاله ليس من أمر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول الإمام أبو بكر بن العربي في معرض رده
~~على الذين يخترعون أدعية من عند أنفسهم ويأمرون الناس أن يدعوا بها الله
~~عند تفسير قوله تعالى: (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون
~~في ms1327 أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون). قال رحمه الله: [ويقال ألحد ولحد إذا
~~مال والإلحاد يكون بوجهين بالزيادة فيها أو النقصان منها كما يفعله الجهال
~~الذين يخترعون أدعية يسمون فيها الباري بغير أسمائه ويذكرونه بما لم يذكره
~~من أفعاله إلى غير ذلك مما لا يليق به فحذار منها ولا يدعون أحد منكم إلا
~~بما في الكتب الخمسة وهي كتاب البخاري ومسلم والترمذي وأبي داود والنسائي
~~فهذه الكتب هي بدء الإسلام وقد دخل فيها ما في الموطأ الذي هو أصل التصانيف
~~وذروا سواها ولا يقولن أحد أختار دعاء كذا فإن الله قد اختار له وأرسل بذلك
~~الخلق رسوله]. أحكام القرآن 2/ 816.
# PageV07P265
# ويقول الإمام القرطبي عند تفسير قوله تعالى: (ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين)، قال: [فعلى
~~الإنسان أن يستعمل ما في كتاب الله وصحيح السنة من الدعاء ويدع ما سواه ولا
~~يقولن أختار كذا فإن الله تعالى قد اختار لنبيه وأوليائه وعلمهم كيف يدعون]
~~تفسير القرطبي 4/ 231 ..
# ويقول القرطبي أيضا عند تفسير قوله تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه
~~لا يحب المعتدين). بعد أن ذكر وجوها من الاعتداء في الدعاء قال: [ومنها أن
~~يدعو الله بما ليس في الكتاب العزيز ولا في السنة فيتخير ألفاظا مفقرة
~~وكلمات مسجعة قد وجدها في كراريس لهؤلاء (يعني المشايخ) لا أصل لها ولا
~~معول عليها فيجعلها شعاره ويترك ما دعا به رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~وكل هذا يمنع من استجابة الدعاء] تفسير القرطبي 7/ 226.
# ويقول شيخ الإسلام ابن تيمية منكرا على الذين يبتدعون أشياء من عند
~~أنفسهم ويعتقدون أنها تقربهم إلى الله زلفى: [وما علم باتفاق الأمة أنه ليس
~~بواجب ولا مستحب ولا قربة لم يجز أن يعتقد أو يقال إنه قربة أو طاعة فكذلك
~~هم متفقون على أنه لا يجوز قصد التقرب به إلى الله ولا التعبد به ولا
~~اتخاذه دينا فلا يجوز جعله من الدين لا باعتقاد وقول ولا بإرادة وعمل
~~وبإهمال هذا الأصل غلط خلق كثير من ms1328 العلماء والعباد يرون الشيء إذا لم يكن
~~محرما لا ينهى عنه بل يقال إنه جائز ولا يفرق بين اتخاذه دينا وطاعة وبين
~~استعماله كما تستعمل المباحات المحضة ومعلوم أن اتخاذه دينا بالاعتقاد أو
~~بالقول أو بالعمل من أعظم المحرمات وأكبر السيئات وهذا من البدع المنكرات
~~التي هي أعظم المعاصي التي يعلم أنها معاص وسيئات] مجموعة الرسائل والمسائل
~~1/ 138 نقلا عن مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية 3/ 1183 - 1185.
# وخلاصة الأمر أن هذا الدعاء المسمى دعاء عكاشة دعاء مبتدع لا يجوز لأحد
~~أن يأتي به ولا يعتقد صحته ومن أراد الدعاء فعليه بالأدعية القرآنية
~~والأدعية النبوية ففيها الكفاية.
# PageV07P266
### | الذين يدخلون الجنة بغير حساب
# يقول السائل: إنه قرأ في حلقة سابقة من يسألونك الحديث الذي ذكر فيه
~~الصحابي عكاشة بن محصن - رضي الله عنه - وأنه سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يدعو الله أن يكون من السبعين ألفا الذين يدخلون الجنة بغير حساب
~~فمن هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب وما صفاتهم؟
# الجواب: ثبت في الصحيحين وغيرهما من كتب السنة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أحاديث تخبر أن طائفة من أمة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -
~~يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ومن هذه الأحاديث ما ثبت في الحديث عن
~~حصين بن عبد الرحمن قال: (كنت عند سعيد بن جبير فقال: أيكم رأى الكوكب الذي
~~انقض البارحة؟ قلت: أنا ثم قلت: أما إني لم أكن في صلاة ولكني لدغت. قال:
~~فماذا صنعت؟ قلت: استرقيت. قال: فما حملك على ذلك؟ قلت: حديث حدثناه
~~الشعبي. فقال: وما حدثكم الشعبي؟ قلت: حدثنا عن بريدة بن حصيب الأسلمي أنه
~~قال: لا رقية إلا من عين أو حمة فقال: قد أحسن من انتهى إلى ما سمع ولكن
~~حدثنا ابن عباس عن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال:
# (عرضت علي الأمم فرأيت النبي ومعه الرهيط والنبي ومعه الرجل والرجلان
~~والنبي ليس معه أحد إذ رفع لي سواد عظيم فظننت أنهم أمتي فقيل لي: هذا موسى
~~عليه الصلاة والسلام ms1329 وقومه ولكن انظر إلى الأفق فإذا سواد عظيم فقيل لي
~~انظر إلى الأفق الآخر فإذا سواد عظيم فقيل لي هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا
~~يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب ثم نهض فدخل منزله فخاض الناس في أولئك
~~الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب فقال بعضهم: فلعلهم الذين صحبوا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقال بعضهم: فلعلهم الذين ولدوا في
~~الإسلام ولم يشركوا بالله وذكروا أشياء فخرج عليهم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: ما الذي تخوضون فيه؟ فأخبروه فقال: هم الذين لا يرقون
~~ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة بن محصن فقال: ادع
~~الله أن يجعلني منهم فقال: أنت منهم، ثم قام رجل آخر فقال: ادع الله أن
~~يجعلني منهم فقال: سبقك بها عكاشة) رواه
# PageV07P267
# البخاري ومسلم واللفظ لمسلم. صحيح مسلم مع شرح النووي 1/ 449 - 450.
# وقد رواه الإمام البخاري في باب يدخل الجنة سبعون ألفا بغير حساب. صحيح
~~البخاري مع شرحه فتح الباري 14/ 197.
# وشرحه الإمام النووي تحت عنوان باب الدليل على دخول طوائف من المسلمين
~~الجنة بغير حساب ولا عذاب. شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 446.
# وقد جعل العلامة ابن القيم في كتابه (حادي الأرواح إلى بلاد الأفراح أو
~~وصف الجنة) بابا بعنوان فيمن يدخل الجنة من هذه الأمة بغير حساب وذكر
~~أوصافهم ص185.
# وأما صفات هؤلاء الذين يدخلون الجنة بغير حساب نسأل الله تعالى أن يجعلنا
~~منهم فهي المذكورة في الحديث: (لا يرقون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم
~~يتوكلون). وفي رواية في الصحيحين: (هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون وعلى
~~ربهم يتوكلون).
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يرقون ولا يسترقون) مأخوذ من الرقية
~~وهي العوذة التي يرقى بها صاحب الآفة. والرقية الشرعية تكون بقراءة القرآن
~~الكريم والأدعية المأثورة ونحوها لطلب الشفاء من المرض أو لدفع الضرر.
# والرقية مشروعة عند أكثر أهل العلم بشروط. وقد ذكر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - من خصائص الذين يدخلون الجنة بغير حساب أنهم لا يرقون ولا ms1330 يسترقون
~~وفي هذا إشارة إلى عظيم توكلهم على الله سبحانه وتعالى فتركوا الرقى
~~لأنفسهم ولغيرهم. فتركهم للرقى على جهة التوكل على الله تعالى والرضا بما
~~يقضيه من قضاء وينزل به من بلاء وهذه أرفع درجات المحققين بالإيمان كما قال
~~الإمام الخطابي. انظر المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 1/ 464.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يكتوون) مأخوذ من الكي بالنار وهو
~~أسلوب معروف في العلاج وهو مشروع وثابت في عدد من الأحاديث وصح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (وما أحب أن أكتوي) رواه البخاري ومسلم.
# PageV07P268
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يتطيرون) مأخوذ من الطيرة وهي التشاؤم
~~والطيرة محرمة شرعا وقد صح في الحديث من قول النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(لا عدوى ولا طيرة ولا هامة ولا صفر) رواه البخاري ومسلم.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (وعلى ربهم يتوكلون) والتوكل على الله هو
~~الثقة بالله تعالى والإيقان بأن قضاءه نافذ واتباع سنة نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - في السعي فيما لا بد منه من المطعم والمشرب والتحرز من العدو
~~كما فعله الأنبياء صلوات الله عليهم وسلامه أجمعين فالأخذ بالأسباب لا
~~ينافي التوكل. انظر شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 448.
# قال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب: [قوله: (وعلى ربهم يتوكلون) ذكر الأصل
~~الجامع الذي تفرعت عنه هذه الأفعال وهو التوكل على الله وصدق الالتجاء إليه
~~والاعتماد بالقلب عليه الذي هو خلاصة التفريد ونهاية تحقيق التوحيد الذي
~~يثمر كل مقام شريف من المحبة والخوف والرجاء والرضى به ربا وإلها والرضى
~~بقضائه بل ربما أوصل العبد إلى التلذذ بالبلاء وعده من النعماء فسبحانه من
~~يتفضل على من يشاء بما يشاء والله ذو الفضل العظيم.
# واعلم أن الحديث لا يدل على أنهم لا يباشرون الأسباب أصلا كما يظنه
~~الجهلة فإن مباشرة الأسباب في الجملة أمر فطري ضروري لا انفكاك لأحد عنه
~~حتى الحيوان البهيم بل نفس التوكل مباشرة لأعظم الأسباب كما قال تعالى:
~~(ومن يتوكل على الله فهو حسبه) أي كافيه ms1331 إنما المراد أنهم يتركون الأمور
~~المكروهة مع حاجتهم إليها توكلا على الله كالاسترقاء والاكتواء فتركهم له
~~ليس لكونه سببا لكن لكونه سببا مكروها لا سيما والمريض يتشبث بما يظنه سببا
~~لشفائه بخيط العنكبوت أما نفس مباشرة الأسباب والتداوي على وجه لا كراهية
~~فيه فغير قادح في التوكل فلا يكون تركه مشروعا كما في الصحيحين عن أبي
~~هريرة مرفوعا: [ما أنزل الله من داء إلا أنزل له شفاء] وعن أسامة بن شريك
~~قال: كنت عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وجاءت الأعراب فقالوا يا رسول
~~الله: أنتداوى؟ فقال: (نعم يا عباد الله تداووا فإن الله عز وجل لم يضع داء
~~إلا وضع له شفاء غير داء واحد فقالوا: وما هو؟ قال: الهرم) رواه أحمد.
# PageV07P269
# قال ابن القيم: [فقد تضمنت هذه الأحاديث إثبات الأسباب والمسببات وإبطال
~~قول من أنكرها والأمر بالتداوي وأنه لا ينافي التوكل كما لا ينافيه دفع داء
~~الجوع والعطش والحر والبرد بأضدادها بل لا تتم حقيقة التوحيد إلا بمباشرة
~~الأسباب التي نصبها الله مقتضيات لمسبباتها قدرا وشرعا وإن تعطيلها يقدح
~~بمباشرته في نفس التوكل كما يقدح في الأمر والحكمة ويضعفه من حيث يظن
~~معطلها أن تركها أقوى من التوكل فإن تركها عجز ينافي التوكل الذي حقيقته
~~اعتماد القلب على الله في حصول ما ينفع العبد في دينه ودنياه ودفع ما يضره
~~في دينه ودنياه ولا بد مع هذا الاعتماد من مباشرة الأسباب وإلا كان معطلا
~~للأمر والحكمة والشرع فلا يجعل العبد عجزه توكلا ولا توكله عجزا] تيسير
~~العزيز الحميد ص86 - 87.
### | أجر المتمسك بالدين في آخر الزمان
# يقول السائل: ما صحة ما ورد في بعض الأحاديث أن من يتمسك بدينه في آخر
~~الزمان له أجر خمسين من الصحابة رضي الله عنهم؟
# الجواب: وردت عدة أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يشد بعضها بعضا
~~تدل على أن المتمسك بدينه له أجر خمسين من الصحابة رضي الله عنهم فمن ذلك:
# ما جاء في الحديث عن عتبة بن غزوان- رضي الله عنه - أن ms1332 النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إن من ورائكم أيام الصبر للمتمسك فيهن يومئذ بما أنتم
~~عليه أجر خمسين منكم قالوا: يا نبي الله أو منهم؟ قال: بل منكم) أخرجه ابن
~~نصر في كتاب السنة وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة المجلد الأول
~~حديث رقم 494.
# وله شاهد عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (إن من ورائكم أيام الصبر، الصبر فيهن كقبض على
~~الجمر للعامل فيها أجر خمسين قالوا: يا رسول الله أجر خمسين منهم أو
# PageV07P270
# خمسين منا. قال: خمسين منكم) قال الهيثمي رواه البزار والطبراني بنحوه
~~إلا أنه قال (للمتمسك أجر خمسين شهيدا فقال عمر: يا رسول الله منا أو منهم؟
~~قال منكم) ورجال البزار رجال الصحيح غير سهيل بن عامر البجلي وثقه ابن
~~حبان. مجمع الزوائد 7/ 282.
# وقال الشيخ الألباني عن إسناد الطبراني: وهذا إسناد صحيح رجاله كلهم ثقات
~~رجال مسلم. السلسلة الصحيحة المجلد الأول حديث رقم 494.
# وعن أبي أمية الشعباني قال: أتيت أبا ثعلبة الخشني - رضي الله عنه -
~~فقلت: يا أبا ثعلبة كيف تقول في هذه الآية: (لا يضركم من ضل إذا اهتديتم)
~~سورة المائدة الآية 105، قال: أما والله لقد سألت عنها خبيرا سألت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: بل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر
~~حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب كل ذي رأي برأيه
~~فعليك نفسك ودع أمر العوام فإن من ورائكم أياما الصبر فيهن مثل قبض على
~~الجمر للعامل فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله قال: وزادني غيره يا
~~رسول الله أجر خمسين منهم؟ قال: خمسين منكم) رواه
# أبو داود والترمذي وابن ماجة وقال الترمذي حسن غريب ورواه ابن حبان وصححه
~~ورواه الحاكم وقال صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي وذكره الشيخ
~~الألباني شاهدا لحديث عتبة بن غزوان المتقدم انظر المصدر السابق.
# وعن عتبة بن غزوان - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من ورائكم أيام ms1333 الصبر للمتمسك فيهن يومئذ بمثل ما أنتم عليه له كأجر
~~خمسين منكم قالوا: يا نبي الله! أو منهم؟ قال: بل منكم - ثلاث مرات أو أربع
~~-) رواه الطبراني في الكبير والأوسط عن شيخه بكر بن سهل عن عبد الله بن
~~يوسف قال الهيثمي وكلاهما قد وثق وفيهما خلاف.
# فمجموع هذه الأحاديث يدل على الأجر العظيم لمن يتمسك بدينه وأنه يعادل
~~أجر خمسين من الصحابة، وانظر إتحاف الجماعة بما جاء في الفتن والملاحم
~~وأشراط الساعة 2/ 90 - 91.
# PageV07P271
### | قاعدة العمل بالحديث الضعيف
# يقول السائل: أرجو توضيح قاعدة العمل بالحديث الضعيف إذا تعددت طرقه؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن الله سبحانه وتعالى قد حفظ لهذه الأمة
~~كتابها - القرآن الكريم - حيث قال جل جلاله: (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون) سورة الحجر الآية 9. كما أن السنة النبوية قد حفظت حفظا إجماليا
~~فقد هيأ الله جل جلاله العلماء الأعلام لحفظ السنة النبوية من التحريف
~~والتزوير والتغيير والتبديل فوضعوا لنا علم الحديث وما تفرع عنه من علوم
~~لخدمة السنة النبوية والدفاع عنها وتنقيتها مما دخلها وليس منها
~~كالإسرائيليات والأحاديث الموضوعة المكذوبة.
# فعلم الحديث هو علم بقوانين يعرف بها أحوال السند والمتن كما عرفه الشيخ
# عز الدين بن جماعه كما في تدريب الراوي 1/ 41. بهذه القواعد الحاكمة
~~لدراسة السند والمتن وبجهود علماء أهل الحديث العظيمة جزاهم الله خير
~~الجزاء حفظت السنة النبوية.
# قال الشيخ جمال الدين القاسمي: [من أين للبليغ أن يحصي أيادي المحدثين
~~وهم الذين عشقوا الهدي النبوي دون العالمين فتتبعوه ممن بدا وحضر وكابدوا
~~لأخذه أهوال السفر! فكم جابوا صحارى تتلظى تلظي الرمضاء وقطعوا عن العمران
~~فيافي تستدعي اليأس وتروع الأحشاء! فحفظوا ووعوا ولعهد النفر للتفقه في
~~الدين رعوا ودافعوا عن الدين صنع الوضاعين وانتحال المفترين وذبوا الكذب عن
~~كلام الرسول الصادق بما مهدوه من تحري كل راو موافق فدونوا ما سمعوه بالسند
~~فرارا عن الرمي باتباع الأهواء وتحكيم الآراء فاستبرؤا لدينهم بجليل هذا
~~الاحتياط ودربوا الأمة على التثبت في توثيق عرى الارتباط! رحماك اللهم!
~~فالاعتراف ms1334 بمآثرهم الحسنة أمر واجب وشكر فضلهم لا يقصر عنه إلا من هو عن
~~الاتباع ناكب. أفليست دواوينهم بعد القرآن دعائم الإسلام التي قامت عليها
~~صروحه وأعضاد الدين التي بان منها صريحه؟ لا جرم لولا أخذهم بناصية ما
~~دونوه من صحيح
# PageV07P272
# السنة لانثالت على الناس جراثيم الأباطيل المستكنة التي رزئ بها الدين في
~~عصر الوضاعين المنافقين الذين دخلوا في دين الله للتشويش فرد الله كيدهم
~~بتنقيب المحدثين عن خرافاتهم ودأبهم في التفتيش حتى أشرقت شموس صحاح
~~الأخبار وانبعثت أشعتها في الأقطار وتمزقت عن البصائر حجب الجهالة وأغشية
~~الضلالة فرحم الله تلك الأنفس التي نهضت لتأييد الدين ورضي عمن أحيا آثارهم
~~من اللاحقين آمين]. قواعد التحديث ص 59.
# وقد بين أهل الحديث أن الحديث ينقسم إلى صحيح وحسن وضعيف.
# فالحديث الصحيح هو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن
~~العدل الضابط إلى منتهاه ولا يكون شاذا ولا معللا.
# وأما الحديث الحسن فهو الحديث الذي اتصل سنده بنقل عدل خف ضبطه غير شاذ
~~ولا معلل.
# وأما الحديث الضعيف فهو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح ولا صفات الحسن.
~~انظر الباعث الحثيث ص 21، 37، 44.
# وقد اتفق المحدثون على الإحتجاج بالحديث الصحيح والحسن وأما الحديث
~~الضعيف فقد اختلف العلماء في حكمه على مذاهب.
# [الأول: لا يعمل به مطلقا لا في الأحكام ولا في الفضائل حكاه ابن سيد
~~الناس في
# (عيون الأثر) عن يحيى بن معين ونسبه في (فتح المغيث) لأبي بكر بن العربي.
~~والظاهر أن مذهب البخاري ومسلم ذلك أيضا يدل عليه شرط البخاري في صحيحه
~~وتشنيع الإمام مسلم على رواة الضعيف كما أسلفناه وعدم إخراجهما في صحيحهما
~~شيئا منه وهذا مذهب ابن حزم رحمه الله أيضا حيث قال في الملل والنحل: [ما
~~نقله أهل المشرق والمغرب، أو كافة عن كافة، أو ثقة عن ثقة، حتى يبلغ إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا أن في الطريق رجلا مجروحا بكذب أو غفلة
~~أو مجهول الحال فهذا يقول به بعض المسلمين ولا يحل عندنا القول به ms1335 ولا
~~تصديقه ولا الأخذ بشيء منه].
# الثاني: أنه يعمل به مطلقا قال السيوطي: [وعزي ذلك إلى أبي داود وأحمد
~~لأنهما يريان ذلك أقوى من رأي الرجال].
# PageV07P273
# الثالث: يعمل به في الفضائل بشروطه الآتية وهذا هو المعتمد عند الأئمة.
# قال ابن عبد البر: [أحاديث الفضائل لا يحتاج فيها إلى من يحتج به]. وقال
~~الحاكم: [سمعت أبا زكريا العنبري يقول: الخبر إذا ورد لم يحرم حلالا ولم
~~يحل حراما ولم يوجب حكما وكان في ترغيب أو ترهيب أغمض عنه وتسوهل في
~~رواته].
# ولفظ ابن مهدي فيما أخرجه البيهقي في المدخل: [إذا روينا عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في الحلال والحرام والأحكام شددنا في الأسانيد وانتقدنا
~~في الرجال وإذا روينا في الفضائل والثواب والعقاب سهلنا في الأسانيد
~~وتسامحنا في الرجال].
# ولفظ أحمد في رواية الميموني عنه: [الأحاديث الرقائق يحتمل أن يتساهل
~~فيها حتى يجيء شيء فيه حكم]. وقال في رواية عباس الدوري عنه: [ابن اسحق رجل
~~تكتب عنه هذه الأحاديث]- يعني المغازي ونحوها - وإذا جاء الحلال والحرام
~~أردنا قوما هكذا - وقبض أصابع يده الأربع -] قواعد التحديث ص116 - 117.
# إذا تقرر هذا فإن أرجح أقوال أهل العلم في هذه المسألة هو العمل بالحديث
~~الضعيف فيما عدا الأحكام الشرعية أي يعمل به في فضائل الأعمال بالشروط
~~الآتية:
# الأول: وهو شرط متفق عليه وهو أن يكون الضعف غير شديد فيخرج من انفرد من
~~الكذابين والمتهمين ومن فحش غلطه.
# والثاني: أن يكون مندرجا تحت أصل عام فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له أصل
~~أصلا.
# والثالث: أن لا يعتقد عند العمل به ثبوته لئلا ينسب إلى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ما لم يقله. الأجوبة الفاضلة ص43 - 44.
# PageV07P274
# وأما قاعدة تقوية الحديث الضعيف بكثرة الطرق وهي محل السؤال فإن المحققين
~~من أهل الحديث يرون أن هذه القاعدة ليست على إطلاقها وإنما هي مقيدة ببعض
~~القيود
# قال الإمام النووي: [إذا روي الحديث من وجوه ضعيفة لا يلزم أن يحصل من
~~مجموعها حسن بل ما كان ضعفه لضعف حفظ راويه الصدوق ms1336 الأمين زال بمجيئه من
~~وجه آخر وصار حسنا وكذا إذا كان ضعفها لإرسال زال بمجيئه من وجه آخر وأما
~~الضعف لفسق الراوي فلا يؤثر فيه موافقة غيره] التقريب مع شرحه تدريب الراوي
~~1/ 176 - 177.
# ونقل السيوطي عن الحافظ ابن حجر: [وأما الضعيف لفسق الراوي أو كذبه فلا
~~يؤثر فيه موافقة غيره له إذا كان الآخر مثله لقوة الضعف وتقاعد هذا الجابر،
~~نعم يرتقي بمجموع طرقه عن كونه منكرا أو لا أصل له صرح به شيخ الإسلام قال:
~~بل ربما كثرت الطرق حتى أوصلته إلى درجته المستور سيء الحفظ بحيث إذا وجد
~~له طريق آخر فيه ضعف قريب محتمل ارتقى بمجموع ذلك إلى درجة الحسن] تدريب
~~الراوي 1/ 177.
# وقال العلامة المحدث الألباني: [من المشهور عند أهل العلم أن الحديث إذا
~~جاء من طرق متعددة فإنه يتقوى بها ويصير حجة وإن كان كل طريق منها على
~~إنفراده ضعيفا ولكن هذا ليس على إطلاقه بل هو مقيد عند المحققين منهم بما
~~إذا كان ضعف رواته في مختلف طرقه ناشئا من سوء حفظهم لا من تهمة في صدقهم
~~أو دينهم وإلا فإنه لا يتقوى مهما كثرت طرقه وهذا ما نقله المحقق المناوي
~~في (فيض القدير) عن العلماء قالوا: [وإذا قوي الضعف لا ينجبر بوروده من وجه
~~آخر وإن كثرت طرقه ومن ثم اتفقوا على ضعف الحديث: [من حفظ على أمتي أربعين
~~حديثا] مع كثرة طرقه لقوة ضعفه وقصورها عن الجبر خلاف ما خف ضعفه ولم يقصر
~~الجابر عن جبره فإنه ينجبر ويعتضد] ... وعلى هذا فلا بد لمن يريد أن يقوي
~~الحديث بكثرة طرقه أن يقف على رجال كل طريق منها حتى يتبين له مبلغ الضعف
~~فيها ومن المؤسف أن القليل جدا من العلماء من يفعل ذلك
# PageV07P275
# ولا سيما المتأخرين منهم فإنهم يذهبون إلى تقوية الحديث بمجرد نقلهم عن
~~غيرهم أن له طرقا دون أن يقفوا عليها ويعرفوا ماهية ضعفها] تمام المنة في
~~التعليق على فقه السنة ص31 - 32.
### | حديث اختلاف أمتي رحمة
# يقول السائل: ما معنى قول ms1337 النبي - صلى الله عليه وسلم -: (اختلاف أمتي
~~رحمة)؟
# الجواب: هذا الكلام المنسوب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يثبت
~~عنه صلى الله عليه وسلم وقد رواه البيهقي في المدخل إلى السنن الكبرى 1/
~~147 بلفظ: [واختلاف أصحابي لكم رحمة]. ورواه الطبراني والديلمي وغيرهم وقد
~~بين السخاوي حال الحديث في المقاصد الحسنة ص26 - 27. وكذلك العجلوني في كشف
~~الخفاء 1/ 64 - 65. وفصل الشيخ الألباني الكلام عليه حيث قال: [لا أصل له
~~ولقد جهد المحدثون في أن يقفوا له على سند فلم يوفقوا حتى قال السيوطي في
~~الجامع الصغير: [ولعله خرج في بعض كتب الحفاظ التي لم تصل إلينا]. وهذا
~~بعيد عندي إذ يلزم منه أنه ضاع على الأمة بعض أحاديثه - صلى الله عليه وسلم
~~- وهذا مما لا يليق بمسلم اعتقاده. ونقل المناوي عن السبكي أنه قال: [وليس
~~بمعروف عند المحدثين ولم أقف له على سند صحيح ولا ضعيف ولا موضوع]. وأقره
~~الشيخ زكريا الأنصاري في تعليقه على تفسير البيضاوي (ق92/ 2).
# ثم إن معنى هذا الحديث مستنكر عند المحققين من العلماء، فقال العلامة ابن
~~حزم في الإحكام في أصول الأحكام 5/ 64 بعد أن أشار إلى أنه ليس بحديث:
~~[وهذا من أفسد قول يكون لأنه لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق سخطا وهذا
~~ما لا يقوله مسلم لأنه ليس إلا اتفاق أو اختلاف وليس إلا رحمة أو سخط]
~~سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 76.
# PageV07P276
# فالحديث ليس بثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولكن معناه صحيح إذا
~~حملناه على الاختلاف في الفروع الفقهية كما قال بعض أهل العلم كما سيأتي.
~~وأما قول الشيخ ابن حزم في رد الحديث دراية: [لأنه لو كان الاختلاف رحمة
~~لكان الاتفاق سخطا] فغير مسلم لأن كون الاختلاف رحمة لا يعني أن يكون
~~الاتفاق سخطا كما قال وهذا الكلام من ابن حزم إنما هو أخذ بمفهوم المخالفة
~~وابن حزم لا يأخذ بمفهوم المخالفة أصلا فكيف يحتج به، هذا أولا.
# وأما ثانيا فقد قال الإمام النووي: [قال الخطابي: وقد روي عن النبي - صلى
~~الله ms1338 عليه وسلم - أنه قال: (اختلاف أمتي رحمة) فاستصوب عمر ما قاله. قال:
~~وقد اعترض على حديث اختلاف أمتي رحمة رجلان أحدهما مغموض عليه في دينه وهو
~~عمرو بن بحر الجاحظ والآخر معروف بالسخف والخلاعة وهو إسحق بن إبراهيم
~~الموصلي فإنه لما وضع كتابه في الأغاني وأمكن في تلك الأباطيل لم يرض بما
~~تزود من إثمها حتى صدر كتابه بذم أصحاب الحديث وزعم أنهم يروون ما لا يدرون
~~وقال هو والجاحظ: لو كان الاختلاف رحمة لكان الاتفاق عذابا ثم زعم إنما كان
~~اختلاف الأمة رحمة في زمن النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة فإذا اختلفوا
~~سألوه فبين لهم. والجواب عن هذا الاعتراض الفاسد أنه لا يلزم من كون الشيء
~~رحمة أن يكون ضده عذابا ولا يلتزم هذا ويذكره إلا جاهل أو متجاهل وقد قال
~~تعالى: (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه) فسمى الليل رحمة ولم
~~يلزم من ذلك أن يكون النهار عذابا وهو ظاهر لا شك فيه. قال الخطابي:
~~والاختلاف في الدين ثلاثة أقسام: أحدها في إثبات الصانع ووحدانيته وإنكار
~~ذلك كفر، والثاني في صفاته ومشيته وإنكارها بدعة، والثالث في أحكام الفروع
~~المحتملة وجوها فهذا جعله الله تعالى رحمة وكرامة للعلماء وهو المراد بحديث
~~اختلاف أمتي رحمة هذا آخر كلام الخطابي رحمه الله] شرح النووي على صحيح
~~مسلم 4/ 258.
# وأما ثالثا فالاختلاف المذكور هو الاختلاف في الفروع الفقهية والاختلاف
~~فيها ليس فيه حرج ما دام أنه قد صدر عن أهل الاجتهاد.
# PageV07P277
# والاختلاف في الفروع موجود منذ عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - كما حصل
~~في نهاية غزوة الأحزاب عندما قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأصحابه:
# (لا يصلين أحد العصر إلا في بني قريظة) رواه البخاري ومسلم. فقد اختلف
~~الصحابة في ذلك فمنهم من قال إنه أراد منا الإسراع فصلى العصر في الطريق
~~إلى ديار بني قريظة ومنهم من لم يصل العصر إلا في بني قريظة وصلوها بعد أن
~~غابت الشمس ولما عرض الأمر على النبي - صلى الله عليه وسلم ms1339 - لم يعنف أحدا
~~من الفريقين.
# كما أن كبار الصحابة قد اختلفوا في مسائل الفروع وهذا أمر مشهور معروف
~~واختلافهم فيه توسعة على الأمة. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي في مقدمة
~~كتابه العظيم المغني ما نصه: [أما بعد: فإن الله برحمته وطوله وقوته وحوله
~~ضمن بقاء طائفة من هذه الأمة على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله
~~وهم على ذلك وجعل السبب في بقائهم بقاء علمائهم واقتدائهم بأئمتهم وفقهائهم
~~وجعل هذه الأمة مع علمائها كالأمم الخالية مع أنبيائها وأظهر في كل طبقة من
~~فقهائها أئمة يقتدى بها وينتهى إلى رأيها وجعل في سلف هذه الأمة أئمة من
~~الأعلام مهد بهم قواعد الإسلام. وأوضح بهم مشكلات الأحكام اتفاقهم حجة
~~قاطعة واختلافهم رحمة واسعة. تحيا القلوب بأخبارهم وتحصل السعادة باقتفاء
~~آثارهم ثم اختص منهم نفرا أعلى قدرهم ومناصبهم وأبقى ذكرهم ومذاهبهم فعلى
~~أقوالهم مدار الأحكام وبمذاهبهم يفتي فقهاء الإسلام] المغني 1/ 3 - 4.
# وقد ذكر الحافظ ابن عبد البر عن جماعة من فقهاء السلف أن الاختلاف في
~~الفروع فيه سعة فروى عن القاسم بن محمد بن أبي بكر قال: [لقد نفع الله
~~باختلاف أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في أعمالهم لا يعمل العامل
~~بعمل رجل منهم إلا رأى أنه في سعة ورأى أنه خير منه قد عمله. وعن القاسم بن
~~محمد قال: لقد أوسع الله على الناس باختلاف أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - أي ذلك أخذت به لم يكن في نفسك منه شيء. وعن رجاء بن جميل قال:
~~اجتمع عمر بن عبد العزيز والقاسم بن محمد فجعلا
# PageV07P278
# يتذاكران الحديث قال فجعل عمر يجيء بالشيء مخالفا فيه القاسم قال وجعل
~~ذلك يشق على القاسم حتى تبين فيه فقال له عمر لا تفعل فما يسرني أن لي
~~باختلافهم حمر النعم. وعن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه أنه قال: لقد
~~أعجبني قول عمر بن عبد العزيز ما أحب أن أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يختلفوا لأنه لو كانوا قولا ms1340 واحدا كان الناس في ضيق وأنهم أئمة
~~يقتدى بهم فلو أخذ رجل بقول أحدهم كان في سعة. قال أبو عمر هذا فيما كان
~~طريقه الاجتهاد. وعن أسامة بن زيد قال سألت القاسم بن محمد عن القراءة خلف
~~الإمام فيما لم يجهر فيه فقال إن قرأت فلك في رجال من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أسوة وإذا لم تقرأ فلك في رجال من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أسوة. وعن يحيى بن سعيد قال ما برح أولو الفتوى يفتون
~~فيحل هذا ويحرم هذا فلا يرى المحرم أن المحل هلك لتحليله ولا يرى المحل أن
~~المحرم هلك لتحريمه] جامع بيان العلم وفضله 2/ 80.
# وقال الشيخ ولي الله الدهلوي تحت عنوان اختلاف الصحابة في الأحكام كثير،
~~ما نصه: [وقد كان في الصحابة والتابعين ومن بعدهم من يقرأ البسملة ومنهم من
~~لا يقرؤها ومنهم من يجهر بها ومنهم من لا يجهر بها وكان منهم من يقنت في
~~الفجر ومنهم من لا يقنت في الفجر ومنهم من يتوضأ من الحجامة والرعاف والقيء
~~ومنهم من لا يتوضأ من ذلك ومنهم من يتوضأ من مس الذكر ومس النساء بشهوة
~~ومنهم من لا يتوضأ من ذلك ومنهم من يتوضأ مما مسته النار ومنهم من لا يتوضأ
~~من ذلك ومنهم من يتوضأ من أكل لحم الإبل ومنهم من لا يتوضأ من ذلك. ثم قال
~~الشيخ الدهلوي: ما كان خلاف الأئمة تعصبا أعمى: ومع هذا فكان بعضهم يصلي
~~خلف بعض مثل ما كان أبو حنيفة وأصحابه والشافعي وغيرهم رضي الله عنهم يصلون
~~خلف أئمة المدينة من المالكية وغيرهم وإن كانوا لا يقرؤون البسملة لا سرا
~~ولا جهرا. وصلى الرشيد إماما وقد احتجم فصلى الإمام أبو يوسف خلفه ولم يعد.
~~وكان الإمام أحمد ابن حنبل يرى الوضوء من الرعاف والحجامة فقيل له: فإن كان
~~الإمام قد خرج منه الدم ولم يتوضأ
# PageV07P279
# هل تصلي خلفه؟ فقال: كيف لا أصلي خلف الإمام مالك وسعيد بن المسيب. وروي
~~أن أبا يوسف ms1341 ومحمدا كانا يكبران في العيدين تكبير ابن عباس لأن هارون
~~الرشيد كان يحب تكبير جده. وصلى الشافعي رحمه الله الصبح قريبا من مقبرة
~~أبي حنيفة رحمه الله فلم يقنت تأدبا معه وقال أيضا: ربما انحدرنا إلى مذهب
~~أهل العراق. وفي البزازية عن الإمام الثاني وهو أبو يوسف رحمه الله أنه صلى
~~يوم الجمعة مغتسلا من الحمام وصلى بالناس وتفرقوا ثم أخبر بوجود فأرة ميتة
~~في بئر الحمام فقال: إذا نأخذ بقول إخواننا من أهل المدينة إذا بلغ الماء
~~قلتين لم يحمل خبثا] حجة الله البالغة 1/ 295 - 296.
# وبعد اختلاف الصحابة والتابعين وتابعيهم اختلف الأئمة والعلماء في فروع
~~الدين وما الاختلاف بين أصحاب المذاهب الأربعة عنا ببعيد. ولا يجوز أن يقال
~~إن اختلاف هؤلاء الفقهاء شر وسخط وعذاب بل فيه السعة والرأفة والرحمة
~~بالأمة. وينبغي أن لا تضيق صدورنا بالخلافات الفقهية فهي أمر تعارف عليه
~~المسلمون منذ الصدر الأول للإسلام بل إن الإمام مالك بن أنس رفض حمل جميع
~~المسلمين على مذهب واحد لما عرض عليه بعض الخلفاء العباسيين أن يحملوا
~~المسلمين على ما قرره مالك في موطئه فرفض حمل الناس على ذلك حبا في التوسعة
~~على المسلمين وعدم التضييق عليهم.
# قال ابن أبي حاتم: [قال مالك: ثم قال لي أبو جعفر المنصور: قد أردت أن
~~أجعل هذا العلم علما واحدا فأكتب به إلى أمراء الأجناد وإلى القضاة فيعملون
~~به فمن خالف ضربت عنقه! فقلت له: يا أمير المؤمنين أو غير ذلك قلت: إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان في هذه الأمة وكان يبعث السرايا وكان
~~يخرج فلم يفتح من البلاد كثيرا حتى قبضه الله عز وجل ثم قام أبو بكر - رضي
~~الله عنه - بعده فلم يفتح من البلاد كثيرا ثم قام عمر - رضي الله عنه -
~~بعدهما ففتحت البلاد على يديه فلم يجد بدا من أن يبعث أصحاب محمد - صلى
~~الله عليه وسلم - معلمين فلم يزل يؤخذ عنهم كابرا عن كابر إلى يومهم هذا
~~فإن ذهبت تحولهم مما يعرفون إلى ما ms1342 لا يعرفون رأوا ذلك كفرا. ولكن أقر أهل
~~كل بلدة على ما فيها من العلم خذ هذا العلم لنفسك فقال لي: ما
# PageV07P280
# أبعدت القول اكتب هذا العلم لمحمد يعني ولده المهدي الخليفة من بعده] أدب
~~الاختلاف ص36 - 37.
# ولكن المذموم في الاختلاف في الفروع هو التعصب للرأي وإن ثبت أن هذا
~~الرأي مخالف لما صح عن رسول - صلى الله عليه وسلم - فالتعصب صفة ذميمة لا
~~ينبغي للمسلم أن يتصف بها
# وخلاصة الرأي أن الاختلاف في الفروع لا بأس به وأن فيه توسعة على الأمة
~~ما دام صادرا عن أهل العلم والاجتهاد.
### | حديث لا يرد القضاء إلا الدعاء
# يقول السائل: ما معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا يرد القضاء
~~إلا الدعاء)؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن سؤال الله تعالى ودعائه من الأمور المرغب
~~فيها شرعا قال الإمام النووي: [اعلم أن المذهب المختار الذي عليه الفقهاء
~~والمحدثون وجماهير العلماء من الطوائف كلها من السلف والخلف أن الدعاء
~~مستحب، قال الله تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم) سورة غافر الآية 60.
~~وقال تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية) سورة الأعراف الآية 55. الأذكار
~~ص340.
# وجاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (ليس شيء أكرم على الله تعالى من الدعاء) رواه الترمذي وابن
~~ماجة وهو حديث حسن كما قال الشيخ الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 138.
# وعنه أيضا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من سره أن يستجيب الله
~~تعالى له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء) رواه الترمذي وقال
~~الشيخ الألباني حديث حسن انظر صحيح سنن الترمذي 3/ 140.
# وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (الدعاء هو
# PageV07P281
# العبادة) ثم قرأ (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن
~~عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) سورة غافر الآية 60. رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي: حديث حسن صحيح وصححه الألباني في المصدر
~~السابق.
# وعن جابر - رضي الله عنه ms1343 - قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (ما من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل أو كف عنه من سوء مثله
~~ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم) رواه الترمذي وحسنه الشيخ الألباني المصدر
~~السابق 3/ 140.
# وعن عبادة بن الصامت - رضي الله عنه -: (ما على الأرض من مسلم يدعو الله
~~تعالى بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها ما لم يدع
~~بمأثم أو بقطيعة رحم. فقال رجل من القوم إذا نكثر؟ قال: الله أكثر) رواه
~~الترمذي وقال حسن صحيح وكذا قال الألباني في المصدر السابق 1/ 181.
# إذا تقرر هذا فنعود للحديث النبوي محل السؤال فأقول هذا الحديث ورد بلفظ
~~آخر وهو: (لا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر) رواه
~~الحاكم وصححه ووافقه الذهبي ورواه الترمذي بلفظ: (لا يرد القضاء إلا
~~الدعاء) وهو حديث حسن كما قال الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 225.
# وقد قرر العلماء: [أن الدعاء سبب في حصول الخير وأن هناك أشياء مقدرة
~~ومربوطة بأسباب فإذا تحقق السبب وقع المقدر وإذا لم يتحقق السبب لم يقع،
~~فإذا دعا المسلم ربه حصل له الخير وإذا لم يدع وقع به الشر كما جعل الله
~~صلة الرحم سببا لطول العمر وقطيعة الرحم سببا لضده] المنتقى من فتاوى
~~الفوزان 2/ 103.
# وقال العلامة ابن القيم: [والدعاء من أنفع الأدوية وهو عدو البلاء يدافعه
~~ويعالجه ويمنع نزوله ويرفعه أو يخففه إذا نزل وهو سلاح المؤمن كما روى
~~الحاكم في صحيحه من حديث علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
# PageV07P282
# قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الدعاء سلاح المؤمن وعماد
~~الدين ونور السموات والأرض وله مع البلاء ثلاث مقامات: أحدها أن يكون أقوى
~~من البلاء فيدفعه، الثاني أن يكون أضعف من البلاء فيقوى عليه البلاء فيصاب
~~به العبد ولكن قد يخففه وإن كان ضعيفا، الثالث أن يتقاوما ويمنع كل واحد
~~منهما صاحبه وقد روى الحاكم في صحيحه من حديث عائشة رضي الله عنها قالت:
~~قال ms1344 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يغني حذر من قدر والدعاء ينفع
~~مما نزل ومما لم ينزل وإن البلاء لينزل فيلقاه الدعاء فيعتلجان إلى يوم
~~القيامة) وفيه أيضا من حديث ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(الدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل فعليكم عباد الله بالدعاء. وفيه أيضا من
~~حديث ثوبان عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا يرد القدر إلا الدعاء ولا
~~يزيد في العمر إلا البر وإن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه)]. الجواب
~~الكافي ص4.
# وقال العلامة ابن القيم أيضا: [وها هنا سؤال مشهور وهو أن المدعو به إن
~~كان قد قدر لم يكن بد من وقوعه دعا به العبد أو لم يدع وإن لم يكن قد قدر
~~لم يقع سواء سأله العبد أو لم يسأله فظنت طائفة صحة هذا السؤال فتركت
~~الدعاء وقالت لا فائدة فيه وهؤلاء مع فرط جهلهم وضلالهم متناقضون فإن اطرد
~~مذهبهم لوجب تعطيل جميع الأسباب فيقال لأحدهم إن كان الشبع والري قد قدرا
~~لك فلا بد من وقوعهما أكلت أو لم تأكل وإن لم يقدرا لم يقعا أكلت أو لم
~~تأكل وإن كان الولد قدر لك فلا بد منه وطأت الزوجة والأمة أو لم تطأهما وإن
~~لم يقدر لم يكن فلا حاجة إلى التزويج والتسري وهلم جرا، فهل يقال هذا عاقل
~~أو آدمي بل الحيوان البهيم مفطور على مباشرة الأسباب التي بها قوامه وحياته
~~فالحيوانات أعقل وأفهم من هؤلاء الذين هم كالأنعام بل هم أضل سبيلا وتكايس
~~بعضهم وقال الاشتغال بالدعاء من باب التعبد المحض يثيب الله عليه الداعي من
~~غير أن يكون له تأثير في المطلوب بوجه ما ولا فرق عند هذا الكيس بين الدعاء
~~والإمساك عنه بالقلب واللسان في التأثير في حصول المطلوب وارتباط الدعاء
~~عندهم به كارتباط السكوت ولا فرق وقالت طائفة أخرى أكيس من هؤلاء بل الدعاء
~~علامة مجردة نصبها الله سبحانه أمارة على قضاء الحاجة
# PageV07P283
# فمتى وفق العبد للدعاء كان ذلك علامة له ms1345 وأمارة على أن حاجته قد قضيت
~~وهذا كما إذا رأيت غيما أسودا باردا في زمن الشتاء فإن ذلك دليل وعلامة على
~~أنه يمطر قالوا وهكذا حكم الطاعات مع الثواب والكفر والمعاصي مع العقاب هي
~~أمارات محضة لوقوع الثواب والعقاب لأنها أسباب له وهكذا عندهم الكسر مع
~~الإنكسار والحرق مع الإحراق والإزهاق مع القتل ليس شيء من ذلك سببا ألبتة
~~ولا ارتباط بينه وبين ما يترتب عليه إلا بمجرد الإقتران العادي لا التأثير
~~السببي وخالفوا بذلك الحس والعقل والشرع والفطرة وسائر طوائف العقلاء بل
~~أضحكوا عليهم العقلاء. والصواب أن ههنا قسما
# ثالثا غير ما ذكره السائل وهو أن هذا المقدور قدر بأسباب ومن أسبابه
~~الدعاء فلم يقدر مجردا عن سببه ولكن قدر بسببه فمتى أتى العبد بالسبب وقع
~~المقدور ومتى لم يأت بالسبب انتقى المقدور وهذا كما قدر الشبع والري بالأكل
~~والشرب. وكذلك قدر دخول الجنة بالأعمال ودخول النار بالأعمال وهذا القسم هو
~~الحق. وحينئذ فالدعاء من أقوى الأسباب فإذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم
~~يصح أن يقال لا فائدة في الدعاء كما لا يقال لا فائدة في الأكل والشرب
~~وجميع الحركات والأعمال وليس شيء من الأسباب أنفع من الدعاء ولا أبلغ في
~~حصول المطلوب ولما كان الصحابة رضي الله عنهم أعلم الأمة بالله ورسوله
~~وأفقههم في دينه كانوا أقوم بهذا السبب وشروطه وآدابه من غيرهم وكان عمر
~~رضي الله عنه يستنصر به على عدوه وكان أعظم جنده وكان يقول للصحابة لستم
~~تنصرون بكثرة وإنما تنصرون من السماء وكان يقول إني لا أحمل هم الإجابة
~~ولكن هم الدعاء فإذا ألهمت الدعاء فإن الإجابة معه] الجواب الكافي ص 8 - 9.
# وقال أبو حامد الغزالي: [فإن قلت فما فائدة الدعاء والقضاء لا مرد له
~~فاعلم أن من القضاء رد البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء واستجلاب
~~الرحمة كما أن الترس سبب لرد السهم والماء سبب لخروج النبات من الأرض فكما
~~أن الترس يدفع السهم فيتدافعان فكذلك الدعاء والبلاء يتعالجان وليس من شرط
~~الاعتراف ms1346 بقضاء الله تعالى أن لا يحمل السلاح وقد قال تعالى (خذوا حذركم)
~~وأن لا يسقي الارض بعد بث البذر
# PageV07P284
# فيقال إن سبق القضاء بالنبات نبت البذر وإن لم يسبق لم ينبت بل ربط
~~الأسباب بالمسببات هو القضاء الأول الذي هو كملح البصر أو هو أقرب وترتيب
~~تفصيل المسببات على تفاصيل الأسباب على التدريج والتقدير هو القدر والذي
~~قدر الخير قدره بسبب والذي قدر الشر قدر لدفعه سببا فلا تناقص بين هذه
~~الأمور عند من انفتحت بصيرته ثم في الدعاء من الفائدة ما ذكرناه في الذكر
~~فإنه يستدعي حضور القلب مع الله وهو منتهى العبادات ولذلك قال - صلى الله
~~عليه وسلم -: (الدعاء مخ العبادة) والغالب على الخلق أنه لا تنصرف قلوبهم
~~إلى ذكر الله عز وجل إلا عند إلمام حاجة وإرهاق ملمة فإن الإنسان إذا مسه
~~الشر فذو دعاء عريض فالحاجة تحوج إلى الدعاء والدعاء يرد القلب إلى الله عز
~~وجل بالتضرع والاستكانة فيحصل به الذكر الذي هو أشرف العبادات ولذلك صار
~~البلاء موكلا بالأنبياء عليهم السلام ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل لأنه
~~يرد القلب بالإفتقار والتضرع إلى الله عز وجل ويمنع من نسيانه وأما الغنى
~~فسبب للبطر في غالب الأمور فإن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى] إحياء علوم
~~الدين 1/ 333.
### | حديث نحكم بالظاهر
# يقول السائل: ما صحة الحديث الوارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر)؟
# الجواب: هذا الحديث بين حاله أهل الحديث فمن كلامهم فيه ما قاله الحافظ
~~ابن حجر: [قوله روي أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (إنما نحكم بالظاهر
~~والله يتولى السرائر) هذا الحديث استنكره المزني فيما حكاه ابن كثير عنه في
~~أدلة التنبيه. وقال النسائي في سننه باب الحكم بالظاهر ثم أورد حديث أم
~~سلمة الذي قبله وقد ثبت في تخريج أحاديث المنهاج للبيضاوي سبب وقوع الوهم
~~من الفقهاء في جعلهم هذا حديثا مرفوعا وأن الشافعي قال في كلام له وقد أمر
~~الله نبيه أن يحكم بالظاهر والله متولي السرائر وكذا قال ابن ms1347 عبد البر في
# PageV07P285
# التمهيد: أجمعوا أن أحكام الدنيا على الظاهر وأن أمر السرائر إلى الله
~~وأغرب إسماعيل بن علي بن إبراهيم بن أبي القاسم الجنزوي في كتابه إدارة
~~الأحكام فقال إن هذا الحديث ورد في قصة الكندي والحضرمي اللذين اختصما في
~~الأرض فقال المقضي عليه قضيت علي والحق لي فقال - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إنما أقضي بالظاهر والله يتولى السرائر). وفي الباب حديث عمر إنما كانوا
~~يؤخذون بالوحي على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن الوحي قد انقطع
~~وإنما نأخذكم الآن بما ظهر لنا من أعمالكم أخرجه البخاري وحديث أبي سعيد
~~رفعه (إني لم أؤمر أن أنقب عن قلوب الناس) وهو في الصحيح في قصة الذهب الذي
~~بعث به علي وحديث أم سلمة الذي قبله وحديث ابن عباس الذي بعده] التلخيص
~~الحبير 4/ 192.
# وقال ابن كثير [قوله وأيضا نحن نحكم بالظاهر هذا الحديث كثيرا ما يلهج به
~~أهل الأصول ولم أقف له على سند وسألت عنه الحافظ أبا الحجاج المزي فلم
~~يعرفه لكن له معنى في الصحيح وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إنما أقضي
~~بنحو مما أسمع] تحفة الطالب 1/ 174.
# وقال الشوكاني: [وكذلك حديث (إنما نحكم بالظاهر) وهو وإن لم يثبت من وجه
~~معتبر فله شواهد متفق على صحتها ومن أعظم اعتبارات الظاهر ما كان منه - صلى
~~الله عليه وسلم - مع المنافقين من التعاطي والمعاملة بما يقتضيه ظاهر
~~الحال] نيل الأوطار 1/ 369.
### | حديث (الخير في وفي أمتي) ليس ثابتا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# يقول السائل: هنالك حديث متداول بين الناس نريد أن نعرف حكمه وهو: (الخير
~~في وفي أمتي إلى يوم القيامة) أفيدونا؟
# الجواب: هذا الحديث المشهور ليس ثابتا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [لا أعرفه كما نقله السخاوي في المقاصد
~~الحسنة ص208 حديث رقم 468].
# PageV07P286
# وقال العجلوني: [قال ابن حجر المكي في الفتاوى الحديثية: [لم يرد بهذا
~~اللفظ وإنما يدل على معناه الخبر المشهور [لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين
~~على الحق لا ms1348 يضرهم من خذلهم.] كشف الخفاء 1/ 396.
# وقال الشيخ الألباني عن الحديث المذكور: لا أصل له. سلسلة الأحاديث
~~الضعيفة والموضوعة 1/ 51 حديث رقم 30. وبهذا يظهر لنا أن هذا الحديث ليس له
~~أصل فلا تجوز نسبته إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | حديث (لا تجعلوا آخر طعامكم ماءا) ليس ثابتا عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
# يقول السائل: سمعت حديثا مرويا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه:
~~(لا تجعلوا آخر طعامكم ماء) فهل ثبت هذا الحديث عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -؟
# الجواب: هذا الحديث غير ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال فيه
~~العلامة الألباني: [لا أعرف له أصلا وإن اشتهر في العصر الحاضر على الألسنة
~~وكثر السؤال عنه] سلسلة الأحاديث الضعيفة 5/ 115.
# ولكن معنى هذا الحديث صحيح من ناحية طبية على قول بعض الأطباء حيث إن شرب
~~الماء بعد الطعام يؤدي إلى تخفيف العصارة الهضمية - حامض الهيدروكلوريك -
~~حيث يقل تركيزه مما يؤدي إلى إضعاف عملية الهضم. جاء في مجلة الشروق ما
~~يلي: (لاشك أن التقليل من كمية الطعام المأخوذة، وخاصة الدهون والنشويات،
~~بالإضافة إلى زيادة الحركة أو ممارسة الرياضة، من أهم العوامل في إنقاص
~~الوزن.
# لكن يجب إضافة عامل هام جدا، وهو الابتعاد عن تناول الماء مع أو بعد وجبة
~~الطعام مباشرة، وذلك لعدة أسباب:
# أولا: لأنه يقوم بتخفيف تأثير العصارات الهاضمة، التي تفرزها المعدة لهضم
~~الطعام مما يضعف عملية الهضم والامتصاص، فلا يعود الجسم مستفيدا الاستفادة
~~الأفضل من الطعام الذي يدخله.
# PageV07P287
# ثانيا: لوجود بعض الأجسام التي تميل إلى اختزان الماء والسوائل، التي
~~تدخل الجسم، أثناء أو بعد عملية الأكل لانشغال المعدة بعملية الهضم، وهذا
~~يؤدي طبعا إلى زيادة في وزن الجسم.
# لذا ننصح بعدم تناول السوائل أثناء الطعام وبعده، لمدة تقارب الثلاث
~~ساعات على الأقل).
# وذكر العلامة ابن القيم أنه يكره شرب الماء قبل الطعام وبعده. الطب
~~النبوي ص 344.
### | أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة
# يقول السائل: كيف نوفق بين ما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1349 -: (إن
~~أول ما يحاسب عليه العبد يوم القيامة الصلاة) وبين ما ورد عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إن أول ما يقضى بين الناس في الدماء)؟
# الجواب: أما الحديث الأول المتعلق بالصلاة فقد ورد بعدة روايات منها عن
~~حريث بن قبيصة قال: قدمت المدينة فقلت: اللهم يسر لي جليسا صالحا قال فجلست
~~إلى أبي هريرة فقلت: إني سألت الله أن يرزقني جليسا صالحا فحدثني بحديث
~~سمعته من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعل الله أن ينفعني به؟ فقال:
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
# (إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإن صلحت فقد أفلح
~~وأنجح وإن فسدت فقد خاب وخسر فإن انتقص من فريضته شيء قال الرب تبارك
~~وتعالى: انظروا هل لعبدي من تطوع؟ فيكمل بها ما انتقص من الفريضة ثم يكون
~~سائر عمله على ذلك) رواه الترمذي وحسنه ورواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 130.
# وجاء في رواية أخرى عن تميم الداري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته فإن أكملها
~~كتبت له نافلة
# PageV07P288
# فإن لم يكن أكملها يقول الله سبحانه لملائكته انظروا هل تجدون لعبدي من
~~تطوع؟ فأكملوا بها ما ضيع من فريضته ثم تؤخذ الأعمال على حسب ذلك) رواه
~~أحمد وأبو داود وابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال الألباني في صحيح سنن ابن
~~ماجة 1/ 241.
# وأما الحديث الثاني فقد رواه البخاري بإسناده عن عبد الله - رضي الله عنه
~~- قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أول ما يقضى بين الناس في
~~الدماء) وفي رواية مسلم: (أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في الدماء).
# ولا تعارض بين هذا الحديث وحديث أبي هريرة في أن أول ما يحاسب عليه العبد
~~الصلاة لأن حديث أبي هريرة متعلق بحقوق الله سبحانه وتعالى والحديث الآخر
~~متعلق بحقوق العباد أي إن أول ms1350 حق من حقوق الله تعالى يحاسب عليه العبد هو
~~الصلاة وأول حق من حقوق العباد يحاسب عليه العبد هو الدماء قال الإمام
~~النووي:
# [قوله - صلى الله عليه وسلم -: (أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة في
~~الدماء) فيه تغليظ أمر الدماء وأنها أول ما يقضى فيه بين الناس يوم القيامة
~~وهذا لعظم أمرها وكثير خطرها وليس هذا الحديث مخالفا للحديث المشهور في
~~السنن: (أول ما يحاسب به العبد صلاته) لأن هذا الحديث الثاني فيما بين
~~العبد وبين الله تعالى وأما حديث الباب فهو فيما بين العباد والله أعلم
~~بالصواب] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 319.
# وقال الحافظ ابن حجر: [ولا يعارض هذا حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~رفعه: (إن أول ما يحاسب به العبد يوم القيامة صلاته) الحديث أخرجه أصحاب
~~السنن لأن الأول محمول على ما يتعلق بمعاملات الخلق والثاني فيما يتعلق
~~بعبادة الخالق وقد جمع النسائي في روايته في حديث ابن مسعود بين الخبرين
~~ولفظه: (أول ما يحاسب العبد عليه صلاته وأول ما يقضي بين الناس في الدماء)]
~~فتح الباري 11/ 482.
# وقال العلامة القاري: [الأظهر أن يقال لأن ذلك من المنهيات وهذا في
~~المأمورات أو الأول في المحاسبة والثاني في الحكم لما أخرج النسائي
# PageV07P289
# عن ابن مسعود مرفوعا: (أول ما يحاسب العبد عليه صلاته وأول ما يقضى بين
~~الناس في الدماء) وفي الحديث إشارة إلى أن الأول الحقيقي هو الصلاة فإن
~~المحاسبة قبل الحكم] المرقاة 7/ 9.
# وقال العلامة القاري في موضع آخر: [قال الأبهري: وجه الجمع بين هذا وبين
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: (أول ما يقضى بين الناس يوم القيامة الدماء)
~~أن الأول من حق الله تعالى والثاني من حقوق العباد أو الأول من ترك
~~العبادات والثاني من فعل السيئات] المرقاة 2/ 420
# وخلاصة الأمر أن التوفيق بين الحديثين يكون بحمل حديث أولية المحاسبة على
~~الصلاة بأن ذلك متعلق بحقوق الله وأولية القضاء في الدماء بأن ذلك متعلق
~~بحقوق العباد.
### | ما يفعله الشيعة يوم عاشوراء ليس مشروعا
# يقول السائل: ما هي ms1351 فضائل يوم عاشوراء وما حكم ما يفعله بعض المسلمين من
~~ضرب أنفسهم بالسلاسل والأدوات الحادة حتى تسيل الدماء منهم في هذا اليوم؟
# الجواب: الصحيح من أقوال أهل العلم أن ليوم عاشوراء فضيلة واحدة فقط ألا
~~وهي صيامه وأما ما عدا ذلك مما زعم أنه من فضائل عاشوراء فليس له مستند
~~صحيح وإنما كل ذلك من الافتراء والكذب.
# أما صوم عاشوراء فثابت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في عدة
~~أحاديث منها عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه سئل عن صوم يوم عاشوراء
~~فقال: [ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صام يوما فتحرى فضله على
~~الأيام إلا هذا اليوم يعني عاشوراء وهذا الشهر يعني رمضان] رواه البخاري
~~ومسلم.
# وعن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - قال: [سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: (إن هذا يوم عاشوراء ولم يكتب عليكم صيامه وأنا
# PageV07P290
# صائم فمن شاء صام ومن شاء أفطر] رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-عن صيام عاشوراء فقال: (أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله) رواه
~~مسلم وغير ذلك من الأحاديث. وقد اتفق أهل العلم على أن صيام عاشوراء من
~~السنن الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ويستحب للمسلم أن يصوم يوما
~~قبله أو يوما بعده وهو الأفضل قال العلامة ابن القيم: [فمراتب صومه ثلاثة
~~أكملها أن يصام قبله يوم وبعده يوم ويلي ذلك أن يصام التاسع والعاشر وعليه
~~أكثر الأحاديث ويلي ذلك إفراد العاشر وحده بالصوم] زاد المعاد 2/ 76.
# هذا هو الثابت في فضل عاشوراء وهو الصيام وأما ما روي من أمور أخرى في
~~فضل عاشوراء فليس بثابت عن النبي- صلى الله عليه وسلم - كالتوسعة على الأهل
~~في يوم عاشوراء حيث روي في الحديث: (من وسع على أهله يوم عاشوراء وسع الله
~~عليه سائر سنته) وهذا الحديث روي من وجوه متعددة لم يصح منها شيء كما قال
~~الحافظ ابن رجب الحنبلي في ms1352 لطائف المعارف ص113.
# وقال الشيخ الألباني بعد أن تكلم على طرق الحديث: [وهكذا سائر طرق الحديث
~~مدارها على متروكين أو مجهولين ومن الممكن أن يكونوا من أعداء الحسين - رضي
~~الله عنه - الذين وضعوا الأحاديث في فضل الإطعام والاكتحال وغير ذلك يوم
~~عاشوراء معارضة منهم للشيعة الذين جعلوا هذا اليوم يوم حزن على الحسين -
~~رضي الله عنه - لأن قتله كان فيه. ولذلك جزم شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه
~~الله بأن هذا الحديث كذب وذكر أنه سئل الإمام أحمد عنه فلم يره شيئا وأيد
~~ذلك بأن أحدا من السلف لم يستحب التوسعة يوم عاشوراء وأنه لا يعرف شيء من
~~هذه الأحاديث على عهد القرون الفاضلة] تمام المنة ص411 - 412.
# وكذلك ما روي في إحياء ليلة عاشوراء أو صلاة أربع ركعات ليلة عاشوراء
~~ويومها أو زيارة القبور في يوم عاشوراء وقراءة سورة فيها ذكر موسى عليه
~~السلام فجر يوم عاشوراء فكل ذلك لا أصل له شرعا وهو من البدع المحدثة.
# PageV07P291
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في جواب سؤال حول ما يفعله الناس في يوم
~~عاشوراء من الكحل والاغتسال والحناء والمصافحة وطبخ الحبوب وإظهار السرور
~~وعزوا ذلك إلى الشارع فهل ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك حديث
~~صحيح أم لا وإذا لم يرد حديث صحيح في شيء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة أم
~~لا؟
# أجاب: [الحمد لله رب العالمين لم يرد في شيء من ذلك حديث صحيح عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولا عن أصحابه ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين لا
~~الأئمة الأربعة ولا غيرهم ولا روى أهل الكتب المعتمدة في ذلك شيئا لا عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا الصحابة رضي الله عنهم ولا التابعين لا
~~صحيحا ولا ضعيفا لا في كتب الصحيح ولا السنن ولا المسانيد ولا يعرف شيء من
~~هذه الأحاديث على عهد القرون الفاضلة ولكن روى بعض المتأخرين في ذلك أحاديث
~~مثل ما رووا أن من اكتحل يوم عاشوراء لم يرمد ذلك ms1353 العام ومن اغتسل يوم
~~عاشوراء لم يمرض ذلك العام وأمثال ذلك ورووا فضائل في صلاة يوم عاشوراء
~~ورووا أن في يوم عاشوراء توبة آدم واستواء السفينة على الجودي ورد يوسف على
~~يعقوب وإنجاء إبراهيم من النار وفداء الذبيح بالكبش ونحو ذلك ورووا ذلك في
~~حديث موضوع على النبي - صلى الله عليه وسلم - ورووا أنه من وسع على أهله
~~يوم عاشوراء وسع الله عليه سائر سنته ورواية هذا عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كذب] الفتاوى
# الكبرى 2/ 248 - 249.
# وأما ما يفعله بعض المسلمين من الرافضة (الشيعة) في يوم عاشوراء من ضرب
~~أنفسهم بالسلاسل والسيوف حتى تسيل دماؤهم بحجة الحزن على مقتل الحسين بن
~~علي رضي الله عنهما فإن هذا العمل منكر لا يقره الإسلام بحال من الأحوال
~~كما سأبين ولكن ينبغي أن يعلم أولا أنه لا نزاع في فضل الحسين رضي الله عنه
~~ومناقبه؛ فهو من علماء الصحابة، ومن سادات المسلمين في الدنيا والآخرة
~~الذين عرفوا بالعبادة والشجاعة والسخاء ... ، وابن بنت أشرف الخلق - صلى
~~الله عليه وسلم -، والتي هي أفضل بناته، وما وقع من قتله فأمر منكر شنيع
~~محزن لكل مسلم، وقد انتقم الله عز وجل من قتلته
# PageV07P292
# فأهانهم في الدنيا وجعلهم عبرة، فأصابتهم العاهات والفتن، وقل من نجا
~~منهم.
# والذي ينبغي عند ذكر مصيبة الحسين وأمثالها هو الصبر والرضى بقضاء الله
~~وقدره، وأنه تعالى يختار لعبده ما هو خير، ثم احتساب أجرها عند الله تعالى
~~ولكن لا يحسن أبدا ما يفعله الشيعة من إظهار الجزع والحزن الذي يلحظ التصنع
~~والتكلف في أكثره، وقد كان أبوه علي خيرا منه وقتل، ولم يتخذوا موته مأتما،
~~وقتل عثمان وعمر ومات أبو بكر رضي الله عنهم ، وكلهم أفضل منه .. ومات سيد
~~الخلق - صلى الله عليه وسلم -، ولم يقع في يوم موته ما هو حاصل في مقتل
~~الحسين. وليس اتخاذ المآتم من دين المسلمين أصلا، بل هو أشبه بفعل أهل
~~الجاهلية) يوم عاشوراء أحكام وفوائد ص 9.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [فصارت طائفة جاهلة ظالمة ms1354 إما ملحدة منافقة
~~وإما ضالة غاوية تظهر موالاتها وموالاة أهل بيته تتخذ يوم عاشوراء يوم مأتم
~~وحزن ونياحة وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود وشق الجيوب والتعزي
~~بعزاء الجاهلية والذي أمر الله به ورسوله في المصيبة إذا كانت جديدة إنما
~~هو الصبر والاحتساب والاسترجاع كما قال تعالى: (وبشر الصابرين الذين إذا
~~أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة وأولئك هم المهتدون) سورة البقرة الآيات 155 - 157.
# وفي الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (ليس منا من لطم
~~الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية) وقال: (أنا بريء من الصالقة
~~والحالقة والشاقة) وقال: (النائحة إذا لم تتب قبل موتها فإنها تلبس يوم
~~القيامة درعا من جرب وسربالا من قطران). وفي المسند عن فاطمة بنت الحسين عن
~~أبيها الحسين عن النبي- صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (ما من رجل يصاب
~~بمصيبة فيذكر مصيبته وإن قدمت فيحدث لها استرجاعا إلا أعطاه الله من الأجر
~~مثل أجره يوم أصيب بها) وهذا من كرامة الله للمؤمنين فإن مصيبة الحسين
~~وغيره إذا ذكرت بعد طول العهد فينبغي للمؤمن أن يسترجع فيها كما أمر الله
~~ورسوله
# PageV07P293
# ليعطى من الأجر مثل أجر المصاب يوم أصيب بها وإذا كان الله تعالى قد أمر
~~بالصبر والاحتساب عند حدثان العهد بالمصيبة فكيف مع طول الزمان فكان ما
~~زينه الشيطان لأهل الضلال والغي من اتخاذ يوم عاشوراء مأتما وما يصنعونه
~~فيه من الندب والنياحة وإنشاد قصائد الحزن ورواية الأخبار التي فيها كذب
~~كثير والصدق منها ليس فيه إلا تجديد الحزن والغضب وإثارة الشحن والحرب
~~وإلقاء الفتن بين أهل الإسلام والتوسل بذلك إلى سب السابقين الأولين وكثرة
~~الكذب والفتن في الدين] الفتاوى الكبرى 2/ 252.
# وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي: [وأما اتخاذه مأتما كما تفعله الرافضة لأجل
~~قتل حسين بن علي رضي الله عنهما فيه فهو من عمل من ضل سعيه في الحياة
~~الدنيا وهو يحسب أنه يحسن صنعا ولم يأمر الله ولا رسوله باتخاذ أيام ms1355 مصائب
~~الأنبياء وموتهم مأتما فكيف بمن دونهم] لطائف المعارف ص113.
# وقد أنكر هذا المنكر العظيم عدد من علماء الشيعة مثل الدكتور موسى
~~الموسوى حيث قال: [الضرورة تملي أن نفرد فصلا خاصا في ضرب السلاسل على
~~الأكتاف وشج الرؤوس بالسيوف والقامات في يوم العاشر من محرم حدادا على
~~الإمام الحسين. وبما أن هذه العملية البشعة ما زالت جزءا من مراسم الاحتفال
~~باستشهاد الإمام الحسين.] الشيعة والتصحيح ص98.
# وقال أيضا: [ولا ندري على وجه الدقة متى ظهر ضرب السلاسل على الأكتاف في
~~يوم عاشوراء وانتشر في أجزاء من المناطق الشيعية مثل إيران والعراق وغيرهما
~~ولكن الذي لا شك فيه أن ضرب السيوف على الرؤوس وشج الرأس حدادا على الحسين
~~في يوم العاشر من محرم تسرب إلى إيران والعراق من الهند وفي إبان الاحتلال
~~الإنجليزي لتلك البلاد وكان الإنجليز هم الذين استغلوا جهل الشيعة وسذاجتهم
~~وحبهم الجارف للإمام الحسين فعلموهم ضرب القامات على الرؤوس وحتى إلى عهد
~~قريب كانت السفارات البريطانية في طهران وبغداد تمول المواكب الحسينية التي
~~كانت تظهر بذلك المظهر البشع في الشوارع والأزقة] المصدر السابق ص99.
# PageV07P294
# وقال أيضا: [وهنا أذكر كلاما طريفا مليئا بالحكمة والأفكار النيرة سمعته
~~من أحد أعلام الشيعة ومشايخهم قبل ثلاثين عاما لقد كان ذلك الشيخ الوقور
~~الطاعن في السن واقفا بجواري وكان اليوم هو العاشر من محرم والساعة الثانية
~~عشرة ظهرا والمكان هو روضة الإمام الحسين في كربلاء وإذا بموكب المطبرين
~~الذين يضربون بالسيوف على رؤوسهم ويشجونها حدادا وحزنا على الحسين دخلوا
~~الروضة في أعداد غفيرة والدماء تسيل على جباههم وجنوبهم بشكل مقزز تقشعر من
~~رؤيته الأبدان ثم أعقب الموكب موكب آخر وفي أعداد غفيرة أيضا وهم يضربون
~~بالسلاسل على ظهورهم وقد أدموها وهنا سألني الشيخ العجوز والعالم الحر ما
~~بال هؤلاء الناس وقد أنزلوا بأنفسهم هذه المصائب والآلام؟ قلت: كأنك لا
~~تسمع ما يقولون إنهم يقولون واحسيناه أي لحزنهم على الحسين. ثم سألني الشيخ
~~من جديد أليس الحسين الآن في (في مقعد صدق عند مليك ms1356 مقتدر) قلت: بلى. ثم
~~سألني مرة أخرى: أليس الحسين الآن في هذه اللحظة في الجنة (التي عرضها كعرض
~~السماوات والأرض أعدت للمتقين)؟ قلت: بلى. ثم سألني: أليس في الجنة (حور
~~عين كأمثال اللؤلؤ المكنون)، قلت: بلى وهنا تنفس الشيخ الصعداء وقال بلهجة
~~كلها حزن وألم: ويلهم من جهلة أغبياء لماذا يفعلون بأنفسهم هذه الأفاعيل
~~لأجل إمام هو الآن في (جنة ونعيم) ويطوف عليه ولدان مخلدون بأكواب وأباريق
~~وكأس من معين). وفي عام 1352 هجري وعندما أعلن كبير علماء الشيعة في سوريا
~~السيد محسن الأمين العاملي تحريم مثل هذه الأعمال وأبدى جرأة منقطعة النظير
~~في الإفصاح عن رأيه وطلب من الشيعة أن يكفوا عنها لاقى معارضة قوية من داخل
~~صفوف العلماء ورجال الدين؟! الذين ناهضوه وورائهم " الهمج الرعاع " على حد
~~تعبير الإمام علي. وكادت خطواته الإصلاحية تفشل لولا أن تبنى جدنا السيد
~~أبو الحسن بصفته الزعيم الأعلى للطائفة الشيعية موقف العلامة الأمين ورأيه
~~في تلك الأعمال معلنا تأييده المطلق له ولفتواه] الشيعة والتصحيح ص100 -
~~101.
# وخلاصة الأمر أنه يندب صوم عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده وأما
# PageV07P295
# يفعله الشيعة من ضرب بالسيوف وغيرها حتى تسيل الدماء فمن المنكرات
~~والإسلام منها بريء.
### | لا فضائل خاصة بشهر رجب
# يقول السائل: وزعت في بعض المساجد نشرة تضمنت فضائل شهر رجب وقد ذكرت
~~فيها مجموعة من الأحاديث نرجو بيان الحكم عليها؟
# الجواب: ورد في النشرة المذكورة في السؤال ما يلي: يقول الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم -: [(رجب شهر الله. وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي) رجب خص
~~بالمغفرة من الله تعالى وشعبان بالشفاعة ورمضان بتضعيف الحسنات. وقد قيل
~~رجب شهر التوبة وشعبان شهر المحبة ورمضان شهر القربة. قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (أكثروا من الاستغفار في رجب فإن لله تعالى في كل ساعة منه
~~عتقاء من النار وأن لله مدائن لا يدخلها إلا من صام رجب ويسن الصيام في
~~أوله وأوسطه وآخره ويوم الاثنين والخميس في ليلة السابع من رجب ليلة فضيلة
~~تسمى ليلة الرغائب - ليلة نزول ms1357 نطفة النبي - صلى الله عليه وسلم - من والده
# عبد الله إلى رحم أمه آمنة - وصيام نهارها فضيل حيث يعطي الله عز وجل
~~لعبده الصائم ذلك اليوم ما يتمنى على الله عز وجل ويرغب. عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (لا تغفلوا عن ليلة أول جمعة من رجب فإنها ليلة تسميها
~~الملائكة ليلة الرغائب وذلك لأنه إذا مضى ثلث الليل لا يبقى ملك في السموات
~~والأرضين إلا ويجتمعون في الكعبة وحولها فيطلع الله تعالى عليهم فيقول يا
~~ملائكتي سلوني إذا شئتم فيقولون ربنا حاجتنا إليك أن تغفر لصوام رجب فيقول
~~الله قد فعلت. وفي أواخره ليلة عظيمة وهي ليلة الإسراء والمعراج ليلة
~~السابع والعشرين منه وقيام ليلها فضيل وصيام نهارها مستحب لكل مسلم ومسلمة.
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من صام يوم السابع والعشرين من رجب كتب
~~الله له ثواب ستين شهرا].
# PageV07P296
# وأقول إن كثيرا من الناس مولعون بنشر الأحاديث المختلقة والمكذوبة على
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ويعرضون عن الأحاديث الصحيحة الثابتة
~~والتي فيها غنى عن تلك. ومن ذلك ما ورد في النشرة فالحديث الأول وهو: (رجب
~~شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي) حديث موضوع كما قال الشوكاني في
~~الفوائد المجموعة في الأحاديث الموضوعة ص100.
# وقال الحافظ العراقي: [حديث ضعيف جدا هو من مرسلات الحسن رويناه في كتاب
~~الترغيب والترهيب للأصفهاني ومرسلات الحسن لا شيء عند أهل الحديث ولا يصح
~~في فضل رجب حديث] فيض القدير 4/ 24 وقد عده ابن الجوزي من الموضوعات أيضا.
# وأما الحديث الثاني وهو: (أكثروا من الاستغفار في رجب فإن لله تعالى في
~~كل ساعة منه عتقاء من النار وأن لله مدائن لا يدخلها إلا من صام رجب) فهو
~~حديث مكذوب أيضا ذكره ابن عراق في تنزيه الشريعة وابن طاهر المقدسي في
~~تذكرة الموضوعات وذكره الشوكاني في الفوائد المجموعة ص439.
# وأما ما جاء في النشرة من أنه يسن الصيام في أوله وأوسطه وآخره ويوم
~~الإثنين والخميس فهذا الكلام ليس بصحيح لأنه لم يثبت ms1358 في فضل صيام رجب
~~بخصوصه شيء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن أصحابه كما قال الحافظ
~~ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف ص228.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [فاتخاذه - أي شهر رجب - موسما بحيث يفرد
~~بالصوم مكروه عند الإمام أحمد وغيره كما روي عن عمر بن الخطاب وأبي بكرة
~~وغيرهما من الصحابة] اقتضاء الصراط المستقيم 2/ 135.
# وقال الحافظ ابن حجر: [لم يرد في فضل شهر رجب ولا في صيامه ولا في صيام
~~شيء منه معين ولا في قيام ليلة مخصوصة فيه حديث صحيح يصلح للحجة] رسالة
~~تبين العجب ص3.
# وقال السيوطي: [ويكره إفراد رجب بالصوم] الأمر بالاتباع والنهي عن
~~الابتداع ص174.
# PageV07P297
# وقال الإمام المحدث ابن دحية: [قال المؤتمن بن أحمد الساجي الحافظ: كان
~~الإمام عبد الله الأنصاري شيخ خراسان لا يصوم رجبا وينهى عن ذلك ويقول: ما
~~صح في فضل رجب وفي صيامه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شيء وقد روي
~~كراهة صومه عن جماعة من الصحابة رضي الله عنهم منهم الصهر الأكرم والصاحب
~~في الغار والرفيق الإمام أبو بكر الصديق خليفته على الأمة كلها بعد وفاته
~~والقاتل لأهل الردة بجيوشه المنصورة وعزماته. وكان أمير المؤمنين أبو حفص
~~عمر بن الخطاب الذي أجرى الله الحق على لسانه ووافقه في آيات محكمات تتلى
~~علينا من قرآنه يضرب بالدرة صوامه وينهى عن ذلك قوامه روى ذلك الفاكهي في
~~كتاب (مكة) له وأسنده الإمام المجمع على عدالته المتفق في (الصحيحن) على
~~إخراج حديثه وروايته أبو عثمان سعيد بن منصور الخراساني قال: حدثنا سفيان
~~عن مسعر عن وبرة عن خرشة بن الحر: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يضرب
~~أيدي الرجال في رجب إذا رفعوا عن طعامه حتى يضعوا فيه ويقول: إنما هو شهر
~~كان أهل الجاهلية يعظمونه] أداء ما وجب من بيان وضع الوضاعين في رجب ص55 -
~~57.
# وأما الإدعاء الكاذب المذكور في النشرة وهو: [أن ليلة السابع من رجب ليلة
~~فضيلة تسمى ليلة الرغائب ليلة نزول نطفة النبي ms1359 - صلى الله عليه وسلم - من
~~والده عبد الله إلى رحم أمه آمنة] فهذا من أكذب الكذب والزور والبهتان حيث
~~لا دليل على ذلك من الشرع.
# وأما حديث: [لا تغفلوا عن ليلة أول جمعة من رجب فإنها ليلة تسميها
~~الملائكة ليلة الرغائب وذلك لأنه إذا مضى ثلث الليل لا يبقى ملك في السموات
~~والأرضين إلا ويجتمعون في الكعبة وحولها فيطلع الله تعالى عليهم فيقول يا
~~ملائكتي سلوني إذا شئتم فيقولون ربنا حاجتنا إليك أن تغفر لصوام رجب فيقول
~~الله قد فعلت] فهذا الحديث مكذوب موضوع باتفاق المحدثين كما قال العلامة
~~عبد الحي اللكنوي في الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ص63 حيث ذكر كلام
~~الحافظ العراقي أن هذا الحديث موضوع وكذلك كلام ابن الجوزي أنه مكذوب ص64.
# PageV07P298
# وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي: [والأحاديث المروية في فضل صلاة الرغائب في
~~أول ليلة جمعة من شهر رجب كذب وباطل لا تصح وهذه الصلاة بدعة عند جمهور
~~العلماء. وممن ذكر ذلك من أعيان العلماء المتأخرين من الحفاظ أبو إسماعيل
~~الأنصاري وأبو بكر بن السمعاني وأبو الفضل بن ناصر وأبو الفرج بن الجوزي
~~وغيرهم وإنما لم يذكرها المتقدمون لأنها أحدثت بعدهم وأول ما ظهرت بعد
~~الأربعمائة فلذلك لم يعرفها المتقدمون ولم يتكلموا فيها] لطائف المعارف
~~ص228.
# وقال العلامة ابن القيم: [وكذلك أحاديث صلاة الرغائب ليلة أول جمعة من
~~رجب كلها كذب مختلق على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. وأمثلها: ما
~~رواه عبد الرحمن بن منده - وهو صدوق - عن ابن جهضم - وهو واضع الحديث -
~~حدثنا علي. عن أنس - يرفعه - (رجب شهر الله وشعبان شهري ورمضان شهر أمتي)
~~الحديث. وفيه:
# (لا تغفلوا عن أول جمعة من رجب فإنها ليلة تسميها الملائكة ليلة الغائب)
~~وذكر الحديث المكذوب بطوله. قال ابن الجوزي: اتهموا به ابن جهضم ونسبوه إلى
~~الكذب وسمعت عبد الوهاب الحافظ يقول: رجاله مجهولون فتشت عليهم جميع الكتب
~~فما وجدتهم! قال بعض الحفاظ: بل لعلهم لم يخلقوا. وكل حديث في ذكر صوم رجب
~~وصلاة بعض الليالي فيه: ms1360 فهو كذب مفترى كحديث (من صلى بعد المغرب أول ليلة
~~من رجب عشرين ركعة. جاز على السراط بلا حساب). وحديث (من صام يوما من رجب
~~وصلى أربع ركعات يقرأ في أول ركعة مئة مرة
# (آية الكرسي) وفي الثانية مئة مرة (قل هو الله أحد): لم يمت حتى يرى
~~مقعده من الجنة.). وحديث: (من صام من رجب كذا وكذا) الجميع كذب مختلق]
~~المنار المنيف ص95 - 97.
# وأما ما ورد في النشرة: [وفي أواخره ليلة عظيمة وهي ليلة الإسراء
~~والمعراج ليلة السابع والعشرين منه وقيام ليلها فضيل وصيام نهارها مستحب
~~لكل مسلم ومسلمة] فهذا عين الكذب كما قال ذلك الإمام المحدث ابن
# PageV07P299
# دحية ووافقه عليه الحافظ ابن حجر وأنكر ذلك الإمام إبراهيم الحربي وغيره.
# قال ابن دحية: [وذكر بعض القصاص أن الإسراء كان في رجب وذلك عند أهل
~~التعديل والتجريح عين الكذب] أداء ما وجب 53 - 54.
# وانظر ما قاله الحافظ ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف ص233 وما قاله
~~العلامة المحدث الألباني في تعليقه على أداء ما وجب ص53.
# وأما حديث: (من صام يوم السابع والعشرين من رجب كتب الله له ثواب ستين
~~شهرا) فهذا الحديث باطل موضوع لا يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم -. وقد
~~ذكر العلماء عددا من الأحاديث المكذوبة في فضل صوم رجب منها ما ذكره
~~الشوكاني في الفوائد المجموعة ص100 - 101 فانظرها.
# وخلاصة الأمر أن المشروع في رجب هو المشروع في غيره من الشهور وليس لرجب
~~أي خصوصية في صوم أو صلاة وأن ما ورد في هذه النشرة من أحاديث كلها باطلة
~~مكذوبة وأن هؤلاء الذين ينشرون مثل ذلك يشملهم الوعيد الوارد في قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: (من حدث بحديث يرى أنه كذب فهو أحد الكذابين) رواه
~~مسلم.
### | الطائفة الظاهرة
# يقول السائل: من هي الطائفة الظاهرة التي أخبر عنها النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في الحديث (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى
~~يوم القيامة) وأين توجد هذه الطائفة؟
# الجواب: صح عن النبي ms1361 - صلى الله عليه وسلم - في أحاديث كثيرة ذكر الطائفة
~~الظاهرة التي تبقى في هذه الأمة المحمدية متمسكة بدينها وقائمة على أمر
~~الله حتى قيام الساعة، وهذه مجموعة عطرة من هذه الأحاديث:
# عن حميد بن عبد الرحمن أنه سمع معاوية - رضي الله عنه - قال:
# PageV07P300
# قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين والله المعطي وأنا القاسم ولا تزال هذه الأمة ظاهرين على من خالفهم
~~حتى يأتي أمر الله وهم ظاهرون) رواه البخاري.
# 2. وعن المغيرة بن شعبة- رضي الله عنه - عن النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا يزال ناس من أمتي ظاهرين حتى يأتيهم أمر الله وهم ظاهرون) رواه
~~البخاري ومسلم.
# 3. وعن عمير بن هانئ أنه سمع معاوية - رضي الله عنه - يقول سمعت النبي-
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا يزال من أمتي أمة قائمة بأمر الله لا يضرهم
~~من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتيهم أمر الله وهم على ذلك. قال عمير فقال
~~مالك بن يخامر: قال معاذ وهم بالشام، فقال معاوية: هذا مالك يزعم أنه سمع
~~معاذا يقول وهم بالشام) رواه البخاري.
# 4. وعن حميد قال سمعت معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - يخطب قال
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من يرد الله به خيرا يفقهه في
~~الدين وإنما أنا قاسم ويعطي الله، ولن يزال أمر هذه الأمة مستقيما حتى تقوم
~~الساعة أو حتى يأتي أمر الله).
# 5. وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه - يقول سمعت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم
~~القيامة قال فينزل عيسى بن مريم صلى الله عليه وسلم فيقول أميرهم تعال صل
~~لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة الله هذه الأمة) رواه مسلم.
# إن أحاديث النبي - صلى الله عليه وسلم - الواردة في ذكر الطائفة الظاهرة
~~تؤكد لنا أن هذه الطائفة كانت موجودة على مر العصور والأيام ولم ينقطع
~~وجودها في أي عصر من العصور. ms1362
# [اعلم أن أول صفة تتميز بها الطائفة المنصورة عن الطوائف الضالة الأخرى
~~هي: صفة الاستمرارية أي إن الطائفة المنصورة مستمرة بوجودها ومقوماتها
~~وأصولها ودعوتها ومنهجها ورجالها من لدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى ساعتنا هذه بل إلى يوم القيامة ودليل هذا قوله تعالى: (والسابقون
~~الأولون من
# PageV07P301
# المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه) سورة
~~التوبة الآية 100، ففي قوله تعالى: (السابقون الأولون) إشارة إلى تاريخ بدء
~~هذه الجماعة ... وفي قوله تعالى: (والذين اتبعوهم) إشارة إلى استمرارية هذا
~~الوجود وعموميته وعدم انقطاعه وأن ثمة رجالا مستمرين على هذا السبيل وأن
~~قوام هذا الاستمرار هو الاتباع (اتبعوهم) ... ويؤيد هذا ويوضحه قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق حتى يأتيهم أمر
~~الله وهم ظاهرون) ففي قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تزال) دلالة واضحة
~~وبينة ناصعة على صفة الاستمرارية للطائفة المنصورة] صفات الطائفة المنصورة
~~ص13 - 14.
# وهذه أقوال العلماء في بيان هذه الطائفة الظاهرة:
# 1. قال الإمام البخاري: [باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: لا تزال
~~طائفة من أمتي ظاهرين على الحق وهم أهل العلم] صحيح البخاري مع شرحه فتح
~~الباري 13/ 358.
# 2. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وأخرج الحاكم في علوم الحديث بسند
~~صحيح عن أحمد: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم؟] فتح الباري 13/
~~359.
# 3. وقال عبد الله بن المبارك: [هم عندي أصحاب الحديث].
# 4. وقال أحمد بن سنان الثقة الحافظ: [هم أهل العلم وأصحاب الآثار] سلسلة
~~الأحاديث الصحيحة 1/ 3/136 - 137.
# 5. وقال القاضي عياض: [إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة ومن يعتقد مذهب
~~أهل الحديث] إتحاف الجماعة 1/ 330.
# 6. وقال الإمام النووي: [وأما هذه الطائفة فقال البخاري: هم أهل العلم ,
~~وقال أحمد بن حنبل: إن لم يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم. قال القاضي
~~عياض: إنما أراد أحمد أهل السنة والجماعة، ومن يعتقد مذهب أهل الحديث. قلت:
~~ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين، منهم شجعان مقاتلون،
~~ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف ms1363 وناهون عن المنكر،
~~ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم
# PageV07P302
# أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض] شرح النووي على
~~صحيح مسلم 5/ 58 - 59.
# 7. وقال الإمام ابن العربي المالكي: [وأما الطائفة المنصورة فقيل هم
~~أصحاب الحديث وقيل هم العباد وقيل هم المناضلون على الحق بألسنتهم وقيل هم
~~المجاهدون في الثغور بأسنتهم] عارضة الأحوذي 5/ 34. وانظر المفهم لما أشكل
~~من تلخيص كتاب مسلم 3/ 763.
# وأما محل هذه الطائفة فقد جاء في الروايات أنها في الشام: فقد ورد في
~~صحيح البخاري في حديث معاوية أن معاذ بن جبل قال: هم بالشام. صحيح البخاري
~~مع الفتح 13/ 547.
# وورد أنهم أهل الغرب ففي صحيح مسلم من حديث سعد بن أبي وقاص قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يزال أهل الغرب ظاهرين على الحق حتى
~~تقوم الساعة). قال الإمام النووي: [قوله: (لا يزال أهل الغرب ظاهرين على
~~الحق حتى تقوم الساعة) قال علي بن المديني: المراد بأهل الغرب العرب،
~~والمراد بالغرب الدلو الكبير لا ختصاصهم بها غالبا. وقال آخرون: المراد به
~~الغرب من الأرض، وقال معاذ: هم بالشام. وجاء في حديث آخر هم ببيت المقدس،
~~وقيل: هم أهل الشام وما وراء ذلك قال القاضي: وقيل: المراد بأهل الغرب أهل
~~الشدة والجلد، وغرب كل شيء حده] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 60.
# وورد أنها في بيت المقدس وأكناف بيت المقدس فقد ورد في حديث أبي أمامة
~~عند الطبراني قوله - صلى الله عليه وسلم -: (هم ببيت المقدس وأكناف بيت
~~المقدس). وورد أنها في دمشق وبيت المقدس فعن أبي هريرة عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (لا تزال طائفة من أمتي يقاتلون على أبواب دمشق وما
~~حولها وعلى أبواب بيت المقدس وما حوله لا يضرهم خذلان من خذلهم إلى يوم
~~القيامة) رواه الطبراني في الأوسط وفيه الوليد بن عباد وهو مجهول كما قال
~~الهيثمي في مجمع الزوائد 7/ 288.
# قال الشيخ حمود التويجري: [وقد اختلف في محل هذه الطائفة: فقال ابن بطال:
~~[إنها تكون في بيت ms1364 المقدس كما رواه الطبراني من حديث أبي أمامة - رضي الله
~~عنهم -: (قيل: يا رسول الله أين هم؟ قال بيت
# PageV07P303
# المقدس) وقال معاذ - رضي الله عنهم -: هم بالشام. وفي كلام الطبري ما يدل
~~على أنه لا يجب أن تكون في الشام أو في بيت المقدس دائما، بل قد تكون في
~~موضع آخر في بعض الأزمنة. فعلى هذا فهذه الطائفة قد تجتمع وقد تفترق وقد
~~تكون في الشام وقد تكون في غيره فإن حديث أبي أمامة وقول معاذ لا يفيد
~~حصرها بالشام وإنما يفيد أنها تكون في الشام في بعض الأزمان لا في كلها.
~~قلت: الظاهر من حديث أبي أمامة وقول معاذ أن ذلك إشارة إلى محل هذه الطائفة
~~في آخر الزمان عند خروج الدجال ونزول عيسى بن مريم عليه الصلاة والسلام
~~ويدل على ذلك ما تقدم ذكره من حديث أبي أمامة الذي رواه ابن ماجة وفيه:
~~(فقالت أم شريك: يا رسول الله! فأين العرب يومئذ؟ قال: هم قليل وجلهم يومئذ
~~ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح ... فأما في زماننا وما قبله فهذه الطائفة
~~متفرقة في أقطار الأرض كما يشهد له الواقع من حال هذه الأمة منذ فتحت
~~الأمصار في عهد الخلفاء الراشدين إلى اليوم وتكثر في بعض الأماكن أحيانا
~~ويعظم شأنها ويظهر أمرها ببركة الدعوة إلى الله تعالى وتجديد الدين] اتحاف
~~الجماعة 1/ 332 - 334.
# قال الإمام النووي: [. ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين،
~~منهم شجعان مقاتلون، ومنهم فقهاء، ومنهم محدثون، ومنهم زهاد وآمرون
~~بالمعروف وناهون عن المنكر، ومنهم أهل أنواع أخرى من الخير، ولا يلزم أن
~~يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض] شرح النووي على صحيح
~~مسلم 5/ 58 - 59.
# رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام
# يقول السائل: إذا رأى شخص في المنام النبي - صلى الله عليه وسلم - فأمره
~~أو نهاه فما الحكم الشرعي لذلك؟
# الجواب: قامت الأدلة الصحيحة على إمكانية رؤية الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - في
# PageV07P304
# المنام فقد روى الإمام البخاري في صحيحه بسنده عن أبي ms1365 هريرة - رضي الله
~~عنه - قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من رآني في المنام
~~فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي).
# وروى البخاري بسنده أيضا عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (من رآني في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل بي
~~ورؤيا المؤمن جزء من ستة وأربعين جزء من النبوة).
# وروى بسنده عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (الرؤيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فمن رأى شيئا
~~يكرهه فلينفث عن شماله ثلاثا وليتعوذ من الشيطان فإنها لا تضره وإن الشيطان
~~لا يتراءى بي).
# وروى بسنده أيضا عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (من رآني فقد رأى الحق).
# وروى بسنده أيضا عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - سمع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: (من رآني فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتكونني).
# وقد دلت هذه الأحاديث على جواز رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~المنام وهذا أمر مشهور ومعروف عن أهل العلم.
# وأما إذا رأى شخص النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام فأمره بشيء أو
~~نهاه عن شيء فهل يعتبر ذلك تبليغا من النبي - صلى الله عليه وسلم - يجب
~~العمل بمقتضاه، أم لا؟
# فالصحيح من أقوال أهل العلم في هذه المسألة أن رؤية النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - في المنام وأمره بشيء أو نهيه عن شيء أو كلامه في أمر شرعي لا
~~يثبت بذلك كله حكم شرعي ولا يكون ذلك حجة ولا دليلا إلا أن يكون ما ورد في
~~رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر ثابت في الشريعة الإسلامية فالحجة
~~لما هو ثابت في الشريعة ولا حجة لما ورد في الرؤيا بل الأصل هو ما ورد في
~~الشريعة، قال الإمام الشاطبي: [ربما قال بعضهم: رأيت النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في النوم فقال لي كذا وأمرني بكذا فيعمل بها ويترك بها معرضا ms1366 عن
~~الحدود الموضوعة في الشريعة وهو خطأ لأن الرؤيا من غير الأنبياء لا يحكم
~~بها شرعا على حال
# PageV07P305
# إلا أن تعرض على ما في أيدينا من الأحكام الشرعية فإن سوغتها عمل
~~بمقتضاها وإلا وجب تركها والإعراض عنها وإنما فائدتها البشارة أو النذارة
~~خاصة وأما استفادة الأحكام فلا] الاعتصام 2/ 318.
# وقال الشاطبي أيضا: [ولا يقال: إن الرؤيا من أجزاء النبوة فلا ينبغي أن
~~تهمل وأيضا إن المخبر في المنام قد يكون النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~قد قال: (من رآني في النوم فقد رآني حقا فإن الشيطان لا يتمثل بي) وإذا كان
~~فإخباره في النوم كإخباره في اليقظة.
# لأنا نقول: إن كانت الرؤيا من أجزاء النبوة فليست إلينا من كمال الوحي بل
~~جزء من أجزائه والجزء لا يقوم مقام الكل في جميع الوجوه بل إنما يقوم مقامه
~~في بعض الوجوه وقد صرفت إلى جهة البشارة والنذارة وفيها كاف] الاعتصام 2/
~~319.
# وقال الشاطبي أيضا: [وأما الرؤيا التي يخبر فيها رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الرائي بالحكم فلا بد من النظر فيها أيضا لأنه إذا أخبر بحكم
~~موافق لشريعته فالحكم بما استقر وإن أخبر بمخالف فمحال لأنه - صلى الله
~~عليه وسلم - لا ينسخ بعد موته شريعته المستقرة في حياته لأن الدين لا يتوقف
~~استقراره بعد موته - صلى الله عليه وسلم - على حصول المرائي النومية لأن
~~ذلك باطل بالإجماع فمن رأى شيئا من ذلك فلا عمل عليه وعند ذلك نقول: إن
~~رؤياه غير صحيحة إذ لو رآه حقا لم يخبره بما يخالف الشرع] المصدر السابق 2/
~~321.
# وقال الشاطبي أيضا: [وعلى الجملة فلا يستدل بالرؤيا في الأحكام إلا ضعيف
~~المنة نعم يأتي المرئي تأنيسا ونذارة خاصة بحيث لا يقطعون بمقتضاها حكما
~~ولا يبنون عليه أصلا وهو الاعتدال في أخذها حسبما فهم من الشرع فيها والله
~~أعلم] المصدر السابق 2/ 322.
# وقال الإمام القرافي: [فلو رآه - صلى الله عليه وسلم - فقال له إن امرأتك
~~طالق ثلاثا وهو يجزم بأنه لم يطلقها فهل تحرم عليه؟ لأن رسول الله - صلى
~~الله ms1367 عليه وسلم - لا يقول إلا حقا. وقع فيه البحث مع الفقهاء واضطربت
~~آراؤهم في ذلك بالتحريم وعدمه لتعارض خبره - صلى الله عليه وسلم - عن
~~تحريمها في النوم وإخباره في اليقظة في شريعته
# PageV07P306
# المعظمة أنها مباحة له والذي يظهر لي أن إخباره عليه الصلاة والسلام في
~~اليقظة مقدم على الخبر في النوم لتطرق الاحتمال للرائي بالغلط في ضبط
~~المثال فإذا عرضنا على أنفسنا احتمال طروء الطلاق مع الجهل به واحتمال طروء
~~الغلط في المثال في النوم وجدنا الغلط في المثال أيسر وأرجح ومن هو من
~~الناس يضبط المثال على النحو المتقدم إلا أفرادا قليلة من الحفاظ لصفته -
~~صلى الله عليه وسلم - وأما ضبط عدم الطلاق فلا يختل إلا على النادر من
~~الناس والعمل بالراجح متعين وكذلك لو قال له عن حلال إنه حرام أو عن حرام
~~إنه حلال أو عن حكم من أحكام الشريعة قدمنا ما ثبت في اليقظة على ما رأى في
~~النوم لما ذكرناه كما لو تعارض خبران من أخبار اليقظة صحيحان فإنا نقدم
~~الأرجح بالسند أو باللفظ أو بفصاحته أو قلة الاحتمال في المجاز أو غيره
~~فكذلك خبر اليقظة وخبر النوم يخرجان على هذه القاعدة] الفروق 4/ 245 - 246.
# وذكر الحافظ ابن حجر عن أبي محمد بن أبي جمرة أحد شراح الحديث قوله:
# [وكذلك يقال في كلامه - صلى الله عليه وسلم - في النوم أنه يعرض على سنته
~~- صلى الله عليه وسلم - فما وافقها فهو هو وما خالفها فالخلل في سمع الرائي
~~فرؤيا الذات الكريمة حق والخلل إنما هو في سمع الرائي أو بصره قال: وهذا
~~خير ما سمعته في ذلك] فتح الباري 12/ 484.
# وقال الحافظ ابن حجر: [ويؤخذ من هذا ما تقدم التنبيه عليه أن النائم لو
~~رأى النبي - صلى الله عليه وسلم - يأمره بشيء هل يجب عليه امتثاله ولا بد؟
~~أو لا بد أن يعرضه على الشرع الظاهر، فالثاني هو المعتمد كما تقدم] المصدر
~~السابق 12/ 486.
# وقال الشوكاني بعد أن ذكر أقوال أهل العلم في المسألة: [ولا يخفاك أن
~~الشرع الذي ms1368 شرعه الله لنا على لسان نبينا - صلى الله عليه وسلم - قد كمله
~~الله عز وجل وقال: (اليوم أكملت لكم دينكم) ولم يأتنا دليل يدل على أن
~~رؤيته في النوم بعد موته - صلى الله عليه وسلم - إذا قال فيها بقول أو فعل
~~فيها فعلا يكون دليلا وحجة بل
# PageV07P307
# قبضه الله إليه عند أن كمل لهذه الأمة ما شرعه لها على لسانه ولم يبق بعد
~~ذلك حاجة للأمة في أمر دينها وقد انقطعت البعثة لتبليغ الشرائع وتبيينها
~~بالموت وإن كان رسولا حيا وميتا وبهذا تعلم أن لو قدرنا ضبط النائم لم يكن
~~ما رآه من قوله - صلى الله عليه وسلم - أو فعله حجة عليه ولا على غيره من
~~الأمة] إرشاد الفحول 249.
# وبعد هذا العرض لأقوال العلماء في مسألة رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- نخلص إلى أنه لا يجوز الاعتماد على رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~إثبات حكم شرعي أو نفي حكم شرعي لأن الرسالة قد تمت وكملت قبل وفاة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولم يكن من شأن الصحابة رضوان الله عليهم ولا سلف
~~الأمة الاعتماد على رؤية النبي - صلى الله عليه وسلم - في إثبات الأحكام
~~الشرعية أو نفيها.
### | كرامة الخبز
# يقول السائل: إنه رأى شخصا يدوس بقدمه على قطعة خبز فنهاه عن ذلك فقال له
~~ذلك الشخص: إنه لا فرق بين الخبز وبين غيره من الأشياء ولا كرامة للخبز فما
~~قولكم؟
# الجواب: لا شك أن الخبز نعمة من نعم الله سبحانه وتعالى ونعم الله ينبغي
~~أن تصان عن الامتهان والاحتقار ودوس الخبز بالقدم عمدا يدخل في كفران نعمة
~~الله جل جلاله. وليس صحيحا أنه لا كرامة للخبز بل له كرامة فقد ورد في
~~الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(أكرموا الخبز) رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي ورواه البيهقي في شعب
~~الإيمان وصححه السيوطي في الجامع الصغير وحسنه الألباني في صحيح الجامع
~~الصغير 1/ 265.
# وقد اعتبر العلماء أن من آداب الطعام إكرام الخبز، ms1369 قال العلامة المناوي:
~~[(أكرموا الخبز) سائر أنواعه لأن في إكرامه الرضى بالموجود من
# PageV07P308
# الرزق وعدم الاجتهاد في التنعم وطلب الزيادة. ومن كلام الحكماء: [الخبز
~~يباس ولا يداس] فيض القدير 2/ 116.
# وقال العلامة المناوي أيضا: [وإكرامه - الخبز - أن لا يوطأ ولا يمتهن كأن
~~يستنجى به أو يوضع في القاذورة والمزابل أو ينظر إليه بعين الاحتقار]
~~المصدر السابق 2/ 117.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز دوس الخبز بالقدم وأن ذلك من كفر نعمة الله.
### | حكم سب الصحابة
# يقول السائل: ما قولكم فيمن يسب واحدا من الصحابة وينتقص منه كالذين
~~يسبون معاوية بن أبي سفيان ويتهمونه باتهامات باطلة فما حكم الشرع في ذلك؟
# الجواب: حب الصحابة الكرام جزء من عقيدة المسلم عقيدة أهل السنة
~~والجماعة، قال صاحب العقيدة الطحاوية ص 689: [ونحب أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من
~~يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم إلا بخير وحبهم دين وإيمان وإحسان
~~وبغضهم كفر ونفاق وطغيان].
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم
~~وألسنتهم لأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] شرح العقيدة الواسطية ص
~~142.
# وقد قامت على صحة هذه العقيدة ألا وهي حب الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
~~وحرمة سبهم وحرمة بغضهم عشرات الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وانعقد إجماع الصحابة على ذلك.
# فمن الآيات الكريمات الدالة على ذلك وفيها ثناء الله على
# PageV07P309
# الصحابة رضي الله عنهم قوله تعالى: (والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات
~~تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم) سورة التوبة الآية
~~100. وقال تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس) سورة آل عمران الآية 110.
~~وقال تعالى: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم
~~تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا) سورة الفتح الآية 29. وقال
~~تعالى: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك ms1370 أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير)
~~سورة الحديد الآية 10.
# وقال تعالى: (للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوءوا
~~الدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما
~~أوتوا ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنايقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا
~~إنك رءوف رحيم) سورة الحشر الآيات 8 - 10. وقال تعالى: (ياأيها النبي حسبك
~~الله ومن اتبعك من المؤمنين) سورة الأنفال الآية 64.
# وأما الأحاديث النبوية فمنها عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق
~~مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) رواه البخاري ومسلم.
# وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - خطب
~~بالجابية فقال: قام فينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مقامي فيكم
~~فقال: (استوصوا بأصحابي خيرا ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم. الخ) رواه أحمد والبيهقي والترمذي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي
~~ورواه ابن حبان وقال محققه: إسناده صحيح على شرط الشيخين. صحيح ابن حبان
~~16/ 240.
# PageV07P310
# ونص أهل العلم على وجوب احترام الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وأنه يحرم
~~الطعن فيهم أو سبهم أو الانتقاص منهم.
# قال أبو زرعة الرازي: [إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه زنديق] ولتكن ممن يقول: (ربنا اغفر
~~لنايقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا إنك رءوف رحيم) ms1371
# سورة الحشر الآية 10] انظر صب العذاب على من سب الأصحاب للألوسي ص 391 -
~~392.
# وقال الإمام أحمد: [وخير الأمة بعد النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو بكر
~~وعمر بعد أبي بكر وعثمان بعد عمر وعلي بعد عثمان ووقف قوم وهم خلفاء راشدون
~~مهديون ثم أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعد هؤلاء الأربعة خير
~~الناس لا يجوز لأحد أن يذكر شيئا من مساويهم ولا يطعن على أحد منهم بعيب
~~ولا نقص فمن فعل ذلك فقد وجب تأديبه وعقوبته ليس له - أي الحاكم - أن يعفو
~~عنه بل يعاقبه ويستتيبه فإن تاب قبل منه وإن ثبت أعاد عليه العقوبة وخلده
~~في الحبس حتى يموت أو يراجع] الصارم المسلول ص 570
# وقال الإمام النووي: [واعلم أن سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش
~~المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لأنهم مجتهدون في تلك الحروب
~~متأولون.] ثم نقل عن القاضي عياض قوله: [وسب أحدهم - أي الصحابة - من
~~المعاصي الكبائر] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 72 - 73.
# وقال الحافظ ابن حجر: [اتفق أهل السنة على أن الجميع - أي جميع الصحابة -
~~عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة وقد ذكر الخطيب في الكفاية
~~فصلا نفيسا في ذلك فقال عدالة الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم
~~وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم فمن ذلك قوله تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس) وقوله:
# (وكذلك جعلناكم أمة وسطا) وقوله: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم) وقوله: (والسابقون الأولون من
# PageV07P311
# المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه)
~~وقوله: (ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين) وقوله: (للفقراء
~~المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا
~~وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون) إلى قوله: (إنك رءوف رحيم) في آيات
~~كثيرة يطول ذكرها وأحاديث شهيرة يكثر تعدادها، وجميع ذلك يقتضي القطع
~~بتعديلهم ولا يحتاج أحد منهم مع تعديل الله له إلى تعديل أحد من الخلق على ms1372
~~أنه لو لم يرد من الله ورسوله فيهم شيء مما ذكرناه لأوجبت الحال التي كانوا
~~عليها من الهجرة والجهاد ونصرة الإسلام وبذل المهج والأموال وقتل الآباء
~~والأبناء والمناصحة في الدين وقوة الإيمان واليقين القطع على تعديلهم
~~والاعتقاد لنزاهتهم وأنهم كافة أفضل من جميع الخالفين بعدهم والمعدلين
~~الذين يجيئون من بعدهم هذا مذهب كافة العلماء ومن يعتمد قوله، ثم روى بسنده
~~إلى أبي زرعة الرازي قال: إذا رأيت الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه زنديق وذلك أن الرسول حق والقرآن حق وما
~~جاء به حق وإنما أدى إلينا ذلك كله الصحابة وهؤلاء (وهم) يريدون أن يجرحوا
~~شهودنا ليبطلوا الكتاب والسنة والجرح بهم أولى وهم زنادقة انتهى. والأحاديث
~~الواردة في تفضيل الصحابة كثيرة من أدلها على المقصود ما رواه الترمذي وابن
~~حبان في صحيحه من حديث عبد الله بن مغفل - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى
# الله عليه وسلم -: (الله الله في أصحابي لا تتخذوهم غرضا فمن أحبهم فبحبي
~~أحبهم ومن أبغضهم فببغضي أبغضهم ومن آذاهم فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى
~~الله ومن آذى الله فيوشك أن يأخذه، وقال أبو محمد ابن حزم الصحابة كلهم من
~~أهل الجنة قطعا قال الله تعالى: (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى)
~~وقال تعالى: (إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون) فثبت أن
~~الجميع من أهل الجنة وأنه لا يدخل أحد منهم النار لأنهم المخاطبون بالآية
~~السابقة] الإصابة في تمييز الصحابة ص 6 - 7.
# إذا تقرر هذا في فضل الصحابة وحرمة سبهم فإن معاوية بن أبي
# PageV07P312
# سفيان رضي الله عنهما واحد من الصحابة بل هو من فضلائهم فيحرم سبه وشتمه
~~واتهامه بالاتهامات الباطلة.
# قال الإمام النووي: [وأما معاوية - رضي الله عنه - فهو من العدول الفضلاء
~~والصحابة النجباء - رضي الله عنه -] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 530.
# وقد وردت أحاديث نبوية ms1373 في فضل معاوية - رضي الله عنه - منها عن عبد
~~الرحمن بن أبي عميرة وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لمعاوية: (اللهم اجعله هاديا مهديا
~~واهد به) رواه الترمذي وقال الشيخ الألباني: صحيح كما في السلسلة الصحيحة
~~1969 وصحيح سنن الترمذي 3/ 236.
# وعن أبي إدريس الخولاني قال: [لما عزل عمر بن الخطاب عمير بن سعد عن حمص
~~ولى معاوية فقال الناس: عزل عميرا وولى معاوية!؟ فقال عمير: لا تذكروا
~~معاوية إلا بخير فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اللهم
~~اهد به] رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 236.
# وروى الإمام البخاري بسنده عن ابن أبي مليكة قال: [أوتر معاوية بعد
~~العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس فأتى ابن عباس فقال: دعه فإنه قد صحب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى البخاري أيضا بسنده: قيل لابن عباس هل لك في أمير المؤمنين معاوية
~~فإنه ما أوتر إلا بواحدة؟ قال: إنه فقيه] صحيح البخاري مع الفتح 8/ 104 -
~~105.
# قال الحافظ ابن حجر: [وقوله دعه: أي اترك القول فيه والإنكار عليه فإنه
~~قد صحب أي فلم يفعل شيئا إلا بمستند وفي قوله في الرواية الأخرى أصاب إنه
~~فقيه ما يؤيد ذلك] فتح الباري 8/ 105.
# وقال الإمام الذهبي في حق معاوية: [حسبك بمن يؤمره عمر ثم عثمان على
~~إقليم وهو ثقة فيضبطه ويقوم به أتم قيام ويرضي الناس بسخائه
# PageV07P313
# وحلمه وإن كان بعضهم تألم مرة منه وكذلك فليكن الملك وإن كان غيره من
~~أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيرا منه بكثير وأفضل وأصلح فهذا
~~الرجل ساد وساس العالم بكمال عقله وفرط حلمه وسعة نفسه وقوة دهائه ورأيه
~~وله هنات وأمور والله الموعد] سير أعلام النبلاء 3/ 132 - 133. وقال الذهبي
~~أيضا: [ومعاوية من خيار الملوك الذين غلب عدلهم على ظلمهم وما هو ببرئ من
~~الهنات والله يعفو عنه] سير أعلام النبلاء 3/ 159.
# وينبغي أن يعلم أن معاوية رضي الله عنه هو أحد كتبة ms1374 الوحي الذين استكتبهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكتابة القرآن الكريم. انظر الإصابة 6/
~~113، معاوية بن أبي سفيان لمحمود شاكر ص 88.
### | تأثير الإكراه في المحرمات
# يقول السائل: ما هو تأثير الإكراه في المحرمات؟
# الجواب: الإكراه هو إجبار شخص بغير حق على أمر لا يرضاه والإكراه من
~~عوارض الأهلية عند الأصوليين وهي أمور تعترض على أهلية المكلف فتحدث فيها
~~تغييرا.
# ومن المعروف عند أهل العلم أن الإكراه هو أحد أسباب الضرورة وقد جعل كثير
~~من العلماء الإكراه على نوعين: وهما الإكراه الملجئ وهو ما كان التهديد فيه
~~بالقتل وهذا هو الإكراه الكامل.
# والإكراه غير الملجئ وهو إكراه ناقص كالتهديد بالحبس أوالتهديد بحبس قريب
~~المكره كحبس أمه أو أبيه أو ابنه أو غيرهم.
# وأما تأثير الإكراه في المحرمات فقد جعل العلماء ذلك على أربعة اقسام:
# الأول: تباح بعض المحرمات في حالة الإكراه كأكل الميتة ولحم
# PageV07P314
# الخنزير وشرب الخمر وذلك إذا كان الإكراه ملجئا قال الله تعالى: (وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه) سورة الأنعام الآية 119. والمكره
~~مضطر فيدخل في الحكم.
# الثاني: [يرخص في الفعل أي أن الإكراه لا يبيحه لأن حرمته مؤبدة ولكن
~~يمنع الإثم والمؤاخذة الأخروية. مثل إجراء كلمة الكفر على اللسان مع
~~اطمئنان القلب بالإيمان. فإن ذلك يباح بالإكراه الملجئ فقط وإن صبر الشخص
~~على ما أكره عليه وقتل صار شهيدا والأفضل عند الحنفية والحنابلة عدم التلفظ
~~بالكفر إظهارا لعزة الإسلام وإعلاء لكلمة الحق عملا بقصة خبيب بن عدي وعمار
~~حيث قتل المشركون أهل مكة خبيبا لأنه لم يوافقهم على ما زعموا فكان عند
~~المسلمين أفضل من عمار الذي نال في الظاهر من الرسول - صلى الله عليه وسلم
~~- وذكر آلهتهم بخير وأقره الرسول على فعله وقال له: (إن عادوا فعد) أي فإن
~~عادوا إلى الإكراه فعد إلى الترخص أو فإن عادوا إلى الإكراه فعد إلى
~~طمأنينة القلب.
# الثالث: لا يباح الفعل ولكن يرخص فيه في الجملة وهي حقوق العباد كإتلاف
~~مال الغير وتناول المضطر مال غيره ms1375 فإن ذلك حرام ولكن هذه الحرمة قد تزول
~~بإذن صاحب المال بالتصرف وإذا أكره الشخص على الإتلاف إكراها ملجئا أواضطر
~~إلى أخذ المال للانتفاع به فإنه يرخص له فيه مع بقاء الحرمة كالقسم السابق
~~لأن إتلاف المال في ذاته ظلم وبالإكراه ونحوه لا تزول عصمة المال في حق
~~صاحبه لبقاء حاجته إليه فيكون إتلافه وإن رخص فيه باقيا على الحرمة فإن صبر
~~المستكره على ما هدد به كالقتل مثلا وقتل كان شهيدا لأنه بذل نفسه لدفع
~~الظلم] نظرية الضرورة الشرعية ص281 - 282.
# الرابع: لا يباح الفعل ولا يرخص فيه أصلا كالقتل بغير حق والاعتداء على
~~عضو من الأعضاء والزنا فهذه الأمور لا تحل بالإكراه مطلقا.
# وقد اتفق أهل العلم على أن قتل المسلم لا يباح تحت أي ظرف من ظروف
~~الإكراه والاضطرار فقتل المسلم لا يحله إكراه ولا اضطرار.
# PageV07P315
# قال القرطبي: [أجمع العلماء على أن من أكره على قتل غيره أنه لا يجوز له
~~الإقدام على قتله ولا انتهاك حرمته بجلد أو غيره ويصبر على البلاء الذي نزل
~~به ولا يحل له أن يفدي نفسه بغيره ويسأل الله العافية في الدنيا والآخرة]
~~تفسير القرطبي 10/ 183.
# وقال الزيلعي الفقيه الحنفي: [لو أكره على قتل غيره بالقتل لا يرخص له
~~القتل لإحياء نفسه لأن دليل الرخصة خوف التلف والمكره والمكره عليه في ذلك
~~سواء فسقط الإكراه وإن قتله أثم لأن الحرمة بما فيه وكذا الإكراه على الزنا
~~لا يرخص له] تبيين الحقائق 5/ 186.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [والمقصود أنه إذا كان المكره على القتال في
~~الفتنة ليس له أن يقاتل بل عليه إفساد سلاحه وأن يصبر حتى يقتل مظلوما فكيف
~~بالمكره على قتال المسلمين مع الطائفة الخارجة عن شرائع الإسلام؟! كمانعي
~~الزكاة والمرتدين ونحوهم فلا ريب أن هذا يجب عليه إذا أكره على الحضور أن
~~لا يقاتل وإن قتله المسلمون كما لو أكرهه الكفار على حضور صفهم ليقاتل
~~المسلمين وكما لو أكره رجل رجلا على قتل مسلم معصوم فإنه لا يجوز له قتله
~~باتفاق ms1376 المسلمين وإن أكرهه بالقتل فإنه ليس حفظ نفسه بقتل ذلك المعصوم أولى
~~من العكس] مجموع الفتاوى 28/ 539.
# وقد وردت النصوص الكثيرة من كتاب الله وسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في تحريم قتل المسلم قال تعالى: (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق) سورة الإسراء الآية 33. وقال تعالى:
# (وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ) سورة النساء الآية 92. وقال
~~تعالى: (ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم) سورة النساء الآية 93.
# وصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (لا يحل دم امرئ مسلم يشهد
~~أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس
~~بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة) رواه البخاري ومسلم.
# PageV07P316
# وقال عليه الصلاة والسلام: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا
~~يحقره. كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه وماله) رواه البخاري ومسلم.
~~وغير ذلك من النصوص.
# ولا يجوز أن يقال إن الإكراه يبيح قتل المسلم لأن الضرورات تبيح
~~المحظورات.
# فإن هذه القاعدة الفقهية (الضرورات تبيح المحظورات) ليست على إطلاقها
~~فإنها لا تدخل في بعض الأمور وخاصة القتل والزنا.
# قال العلامة علي حيدر في شرح المجلة: [إن الضرورات لا تبيح كل المحظورات
~~بل يجب أن تكون المحظورات دون الضرورات أما إذا كانت الممنوعات أو
~~المحظورات أكثر من الضرورات فلا يجوز إجراؤها ولا تصبح مباحة مثال: لو أن
~~شخصا هدد آخر بالقتل أو بقطع العضو وأجبره على قتل شخص فلا يحق للمكره أن
~~يوقع القتل لأن الضرورة هنا مساوية للمحظور بل إن قتل المكره أخف ضررا من
~~أن يقتل شخصا آخر في الحالة هذه إذا أوقع ذلك المكره القتل يكون حكمه حكم
~~القاتل بلا إكراه أما من جهة القصاص فينفذ في حق كل من المجبر والمكره] درر
~~الحكام شرح مجلة الحكام 1/ 38.
# ويضاف لما سبق أن دفع الإنسان الضرر عن نفسه مقيد بألا يلحق بغيره الضرر
~~وقد ورد في القاعدة الفقهية (الضرر لا يزال بمثله) فلا يجوز للمكره على
~~القتل ان ينجي نفسه بقتل ms1377 غيره لأن النفوس متساوية وغير متفاوتة.
# وخلاصة الأمر أن قتل المسلم لا يباح لا بالإكراه ولا بالضرورة وكذا الزنا
~~على مذهب جمهور أهل العلم ويجوز للمسلم أن يتلفظ بكلمة الكفر إذا كان قلبه
~~مطمئنا بالإيمان كما يجوز تناول المحرمات من الأطعمة والأشربة في حالتي
~~الإكراه الملجئ والاضطرار
# PageV07P317
### | الأعمال المكفرة للذنوب
# يقول السائل: ما هي الأعمال التي تكفر الذنوب؟
# الجواب: ثبت عن النبي- صلى الله عليه وسلم - في أحاديث كثيرة أن أعمالا
~~صالحة تكفر الذنوب وتمحها ومنها ما يلي:
# أولا: الوضوء وقد جاء فيه أحاديث كثيرة منها:
# عن حمران أنه قال: (فلما توضأ عثمان قال والله لأحدثنكم حديثا والله لولا
~~آية في كتاب الله ما حدثتكموه إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: لا يتوضأ رجل فيحسن وضوءه ثم يصلي الصلاة إلا غفر له ما بينه وبين
~~الصلاة التي تليها. قال عروة الآية إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات
~~والهدى إلى قوله اللاعنون) رواه مسلم.
# وعن عثمان أنه دعا بطهور ثم قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول ما من امرئ مسلم تحضره صلاة مكتوبة فيحسن وضوءها وخشوعها وركوعها إلا
~~كانت كفارة لما قبلها من الذنوب ما لم يؤت كبيرة وذلك الدهر كله رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (أرأيتم
~~لو أن نهرا بباب أحدكم يغتسل فيه كل يوم خمسا ما تقول ذلك يبقي من درنه
~~قالوا لا يبقي من درنه شيئا قال فذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها
~~الخطايا) رواه البخاري.
# ثانيا: الصلوات الخمس:
# عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الصلوات الخمس
~~والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما لم تغش الكبائر) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الصلوات الخمس
~~والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن) رواه مسلم.
# PageV07P318
# ثالثا: موافقة تأمين المأموم لتأمين الملائكة:
# عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا أمن ms1378 الإمام
~~فأمنوا فإنه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وقال بن
~~شهاب وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول آمين) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا قال
~~أحدكم آمين والملائكة في السماء آمين فوافقت إحداهما الأخرى غفر له ما تقدم
~~من ذنبه) رواه مسلم.
# رابعا: المشي إلى المساجد:
# وعن علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (إسباغ الوضوء في المكاره وإعمال الأقدام إلى المساجد وانتظار
~~الصلاة بعد الصلاة يغسل الخطايا غسلا) رواه أبو يعلى والبزار بإسناد صحيح
~~والحاكم وقال: صحيح على شرط مسلم وقال الألباني: صحيح.
# خامسا: المحافظة على صلاة الجمعة:
# عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول: (الصلوات
~~الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب
~~الكبائر) باب الذكر المستحب عقب الوضوء، رواه مسلم.
# سادسا: صيام نهار رمضان وقيام ليله:
# عن أبي هريرة أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قام رمضان
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه البخاري ومسلم.
# عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قام
~~ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه البخاري ومسلم.
# سابعا: صيام عاشوراء:
# عن أبي قتادة الأنصاري - رضي الله عنه -: (أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - سئل عن صومه. قال: فغضب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. فقال عمر
~~- رضي الله عنه -: رضينا بالله
# PageV07P319
# ربا وبالإسلام دينا وبمحمد رسولا وببيعتنا بيعة. قال: فسئل عن صيام
~~الدهر. فقال: لا صام ولا أفطر أو ما صام وما أفطر. قال: فسئل عن صوم يومين
~~وإفطار يوم. قال: ومن يطيق ذلك قال وسئل عن صوم يوم وإفطار يومين. قال: ليت
~~أن الله قوانا لذلك. قال: وسئل ms1379 عن صوم يوم وإفطار يوم. قال: ذاك صوم أخي
~~داود عليه السلام. قال: وسئل عن صوم يوم الإثنين قال: ذاك يوم ولدت فيه
~~ويوم بعثت أو أنزل علي فيه.
# قال فقال: صوم ثلاثة من كل شهر ورمضان إلى رمضان صوم الدهر. قال: وسئل عن
~~صوم يوم عرفة فقال: يكفر السنة الماضية والباقية. قال: وسئل عن صوم يوم
~~عاشوراء. فقال: يكفر السنة الماضية) رواه مسلم.
# ثامنا: صيام يوم عرفه:
# عن أبي قتادة رجل أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال كيف تصوم فغضب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال
~~رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا نعوذ بالله من غضب الله وغضب
~~رسوله فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه فقال عمر يا
~~رسول الله كيف بمن يصوم الدهر كله قال لا صام ولا أفطر أو قال لم يصم ولم
~~يفطر قال كيف من يصوم يومين ويفطر يوما قال ويطيق ذلك أحد قال كيف من يصوم
~~يوما ويفطر يوما قال ذاك صوم داود عليه السلام قال كيف من يصوم يوما ويفطر
~~يومين قال وددت أني طوقت ذلك ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من
~~كل شهر ورمضان إلى رمضان فهذا صيام الدهر كله صيام يوم عرفة أحتسب على الله
~~أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وصيام يوم عاشوراء أحتسب على
~~الله أن يكفر السنة التي قبله رواه مسلم.
# تاسعا: الحج والعمرة:
# عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~(من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) رواه البخاري.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (العمرة إلى
# PageV07P320
# العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) رواه
~~البخاري ومسلم.
# عاشرا: الصدقة:
# عن أبي وائل عن حذيفة قال: (قال عمر - رضي الله عنه -: من يحفظ حديثا ms1380 عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - في الفتنة. قال حذيفة: أنا سمعته يقول فتنة
~~الرجل في أهله وماله وجاره تكفرها الصلاة والصيام والصدقة. قال: ليس أسأل
~~عن هذه إنما أسأل عن التي تموج كما يموج البحر قال وإن دون ذلك بابا مغلقا،
~~قال: فيفتح أو يكسر قال: يكسر قال ذاك أجدر أن لا يغلق إلى يوم القيامة
~~فقلنا لمسروق سله أكان عمر يعلم من الباب فسأله فقال: نعم. كما يعلم أن دون
~~غد الليلة) رواه البخاري ومسلم.
# أحد عشر: الحمد بعد الطعام:
# عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من أكل طعاما ثم قال الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام ورزقنيه من غير حول
~~مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ومن لبس ثوبا فقال الحمد لله
~~الذي كساني هذا الثوب ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من
~~ذنبه وما تأخر) رواه أبو داود والترمذي وقال هذا حديث حسن غريب.
# ثاني عشر: المرض والتعب:
# عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت قال: (-
~~صلى الله عليه وسلم - ما من مصيبة تصيب المسلم إلا كفر الله بها عنه حتى
~~الشوكة يشاكها) رواه البخاري.
# وعن أبي سعيد الخدري وعن أبي هريرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم حتى الشوكة
~~يشاكها إلا كفر الله بها من خطاياه) رواه البخاري.
# ذهب جمهور أهل العلم إلى أن الأعمال الصالحة تكفر صغائر الذنوب وأما
~~الكبائر فلا تكفر بمجرد فعل الأعمال الصالحة بل لا بد من التوبة بشروطها
~~حتى تكفر. نيل الأوطار 3/ 57.
# PageV07P321
# قال القاضي عياض: [هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تؤت
~~كبيرة هو مذهب أهل السنة وأن الكبائر إنما تكفرها التوبة أو رحمة الله
~~تعالى وفضله] شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 446. وانظر نيل الأوطار 3/ 57.
# وقال ms1381 الإمام ابن العربي المالكي: [الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغائر
~~دون الكبائر لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الصلوات الخمس والجمعة
~~إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر) فإذا كانت الصلاة مقرونة
~~بالوضوء لا تكفر الكبائر فانفراد الوضوء بالتقصير عن ذلك أحرى) عارضة
~~الأحوذي 1/ 13.
### | التنجيم باستعمال الحاسوب
# يقول السائل: يلاحظ في هذه الأيام ظهور المنجمين على المحطات الفضائية
~~ومعهم أجهزة كمبيوتر ويتصل بهم المشاهدون ويعطونهم تواريخ ميلادهم ومعلومات
~~أخرى فيقوم المنجمون بإدخال ذلك على الكمبيوتر ثم يذكرون نبوءاتهم فما حكم
~~الشرع في ذلك؟
# الجواب: لا بد أولا من التذكير بأن التنجيم قد عرف قديما وكانت العرب
~~تؤقت بطلوع النجوم لأنهم ما كانوا يعرفون الحساب وإنما يحفظون أوقات السنة
~~بالأنواء. المصباح المنير ص594.
# وأما التنجيم في اصطلاح علماء الشريعة فينقسم إلى قسمين:
# الأول: حسابي وهو تحديد أوائل الشهور بحساب سير النجوم فبواسطة هذا
~~الحساب يعرفون الأوقات والأزمنة والفصول واتجاه القبلة ونحو ذلك. الموسوعة
~~الفقهية 14/ 53. مجموع الفتاوى 35/ 181. حاشية ابن عابدين 1/ 43 - 44. وهذا
~~النوع من التنجيم هو أحد فروع علم الفلك وما زال كثير من الناس يسمون علم
~~الفلك بالتنجيم مع أن [ثمة فرق كبير بين المنجمين
# PageV07P322
# والفلكيين وبين التنجيم وعلم الفلك. فالمنجم أو (النجام) هو الذي يزعم
~~معرفة حظوظ الناس ومستقبلهم ومصير حياتهم بحسب مواقع النجوم عند ولادتها
~~وهو الذي ينظر إلى النجوم ويحسب مواقيت شروقها وغروبها وسيرها فيتوهم من
~~خلالها أحوال الناس والعالم وعملية التنجيم المعروفة ب (اوسترولوجي) هي
~~عملية ربط مواقع النجوم وحركاتها بسلوك وأعمال ومصير الإنسان ويعتقد المنجم
~~ويعلن أن النجوم تؤثر في حياة وموت الناس ويقف رجال العلم بمن فيهم علماء
~~الفلك مع الفقهاء في رفض عمليات التنجيم وأقوال المنجمين.] محاضرة بعنوان
~~علم الفلك وأوائل الشهور القمرية للدكتور يوسف مروة.
# وهذا النوع أجازه علماء الشريعة على تفصيل عندهم في اعتماده في دخول شهر
~~رمضان وخروجه قال الشيخ ابن رسلان: [وأما علم النجوم الذي يعرف به الزوال
~~وجهة القبلة وكم مضى وكم بقي فغير داخل فيما نهي عنه] نيل ms1382 الأوطار 7/ 206.
~~الثاني: الاستدلال على الحوادث الأرضية بالأحوال الفلكية. مجموع الفتاوى
~~35/ 192. وهذا النوع يقوم على تأثير التشكلات الفلكية في الحوادث التي تقع
~~على الأرض. حاشية ابن عابدين 1/ 43. وهو المقصود بصناعة التنجيم.
# والتنجيم حرام شرعا وقد نهي عنه حيث إن المنجمين يزعمون ربط الحوادث التي
~~تقع للناس بحركات الكواكب والنجوم وأن لها تأثيرا في الحوادث بذاتها.
# وقد اتفق علماء الإسلام على تحريم التنجيم بهذا المعنى، قال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية: [وصناعة التنجيم التي مضمونها الأحكام والتأثير وهو الاستدلال
~~على الحوادث الأرضية بالأحوال الفلكية والتمزيج بين القوى الفلكي والقوابل
~~الأرضية صناعة محرمة بالكتاب والسنة وإجماع الأمة بل هي محرمة على لسان
~~جميع المرسلين في جميع الملل] مجموع الفتاوى 35/ 192.
# وقال الشيخ ابن رسلان في شرح السنن: [والمنهي عنه ما يدعيه أهل التنجيم
~~من علم الحوادث والكوائن التي لم تقع وستقع في مستقبل الزمان
# PageV07P323
# ويزعمون أنهم يدركون معرفتها بسير الكواكب في مجاريها واجتماعها
~~وافتراقها وهذا تعاط لعلم استأثر الله بعلمه] نيل الأوطار 7/ 206.
# وقال العلامة ابن عثيمين: [والتنجيم نوع من السحر والكهانة وهو محرم لأنه
~~مبني على أوهام لا حقيقة لها فلا علاقة لما يحدث في الأرض لما يحدث في
~~السماء ولهذا كان من عقيدة أهل الجاهلية أن الشمس والقمر لا ينكسفان إلا
~~لموت عظيم فكسفت الشمس في عهد النبي - صلى الله عليه وسلم - في اليوم الذي
~~مات فيه ابنه إبراهيم - رضي الله عنه - فقال الناس: كسفت الشمس لموت
~~إبراهيم فخطب النبي - صلى الله عليه وسلم - الناس حين صلى الكسوف وقال:
# (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته)
~~فأبطل النبي - صلى الله عليه وسلم - ارتباط الحوادث الأرضية بالأحوال
~~الفلكية وكما أن التنجيم بهذا المعنى نوع من السحر والكهانة فهو أيضا سبب
~~للأوهام والانفعالات النفسية التي ليس لها حقيقة ولا أصل فيقع الإنسان في
~~أوهام وتشاؤمات ومتاهات لا نهاية لها] فتاوى العقيدة ص336.
# والأدلة على تحريم التنجيم كثيرة منها:
# 1. عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله ms1383 عليه وسلم
~~-: (من اقتبس علما من النجوم اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد) رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في صحيح الترغيب
~~والترهيب 3/ 173 وانظر السلسلة الصحيحة 2/ 435.
# قال الشوكاني: [قوله: (زاد ما زاد) أي زاد من علم النجوم كمثل ما زاد من
~~السحر والمراد أنه إذا ازداد من علم النجوم فكأنه ازداد من علم السحر وقد
~~علم أن أصل علم السحر حرام والازدياد منه أشد تحريما فكذا الازدياد من علم
~~التنجيم] نيل الأوطار 7/ 207.
# 2. وجاء في رواية أخرى عن ابن عباس أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~من اقتبس بابا من علم النجوم لغير ما ذكر الله فقد اقتبس شعبة من السحر.
~~المنجم كاهن والكاهن ساحر والساحر كافر) رواه رزين في مسنده. انظر مشكاة
~~المصابيح 2/ 1296.
# PageV07P324
# 3. وعن أبي محجن مرفوعا أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أخاف على
~~أمتي من بعدي ثلاثا: حيف الأئمة وإيمانا بالنجوم وتكذيبا بالقدر) رواه ابن
~~عساكر وابن عبد البر في جامع بيان العلم وصححه الألباني في صحيح الجامع 1/
~~103.
# 4. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما) رواه مسلم.
# 5. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من أتى عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد)
~~رواه أصحاب السنن وهو حديث صحيح كما قال الألباني في صحيح الترغيب والترهيب
~~3/ 172. قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال
~~ونحوهم ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق) مجموع الفتاوى 35/ 173.
# ونلاحظ في الحديثين الأخيرين أن مجرد إتيان الكاهن وسؤاله عن شيء يعاقب
~~المسلم عليه بأن لا تقبل له صلاة أربعين يوما وأما إذا صدقه فيما قال فقد
~~كفر بما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم - وذلك لأنه مما أنزل على محمد
~~قوله تعالى: (قل لا يعلم من في السموات والأرض ms1384 الغيب إلا الله) سورة النمل
~~الآية 65. وقوله تعالى: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى
~~من رسول) سورة الجن الآيات 26 - 27.
# 6. وعن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أخاف
~~على أمتي من بعدي خصلتين: تكذيبا بالقدر وتصديقا بالنجوم) رواه أبو يعلى
~~وابن عدي والخطيب وصححه الألباني في المصدر السابق وانظر السلسلة الصحيحة
~~3/ 118 - 120.
# وخلاصة الأمر أن التنجيم يقوم على الكذب والدجل وليس له أي أساس علمي
~~صحيح وإن استخدام المنجمين للكمبيوتر على الفضائيات ما هو إلا من باب الكذب
~~والدجل وخداع الناس ليوهموهم بأن القضية قضية علمية والحقيقة أن العلم بريء
~~من هذا الدجل والسخف فقد أثبت العلم أنه
# PageV07P325
# لا يوجد أي دليل علمي قاطع يثبت وجود علاقة بين مواقع الكواكب في وقت
~~معين وشخصية وتصرفات ومستقبل شخص ولد في هذا الوقت ولقد كذب التاريخ
~~المنجمين قديما وحديثا في وقائع كثيرة من أشهرها ما حدث للمعتصم الخليفة
~~العباسي عندما أراد فتح عمورية فنصحه المنجمون بوقت غير الوقت الذي أراده
~~فلم يصدقهم فسار بجيشه إلى عمورية وفتحها وفي ذلك قال أبو تمام قصيدته
~~المشهورة ومطلعها:
# السيف أصدق إنباء من الكتب
# بيض الصفائح لا سود الصحائف
# والعلم في شهب الأرماح لامعة
# أين الرواية أم أين النجوم وما صاغوه ... في حده الحد بين الجد واللعب
# في متونهن جلاء الشك والريب
# بين الخميسين لا في السبعة الشهب
# من زخرف فيها ومن كذب
# وفي العصر الحديث تنبأ المنجمون بحدوث أشياء كثيرة وكل ذلك ثبت أنه دجل
~~وكذب فقد تنبأ بعض المنجمين بنهاية العالم بحلول سنة 1986 وتنبأ بعضهم
~~بحدوث براكين وزلازل وحروب وكل ذلك لم يقع فدل على كذبهم وجهلهم. وأخيرا
~~أقول ما النجوم والكواكب إلا آية من آيات الله سبحانه وتعالى وليس لها أدنى
~~تأثير على سعادة الناس أو شقائهم وصدق من قال: كذب المنجمون ولو صدقوا).
### | حكم الاحتفال بعيد الحب
# يقول السائل: إنه صاحب محل لبيع الورود وأنه يحضر الأزهار والورود لبيعها
~~في يوم 14شباط ms1385 بمناسبة عيد الحب فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن الأمة الإسلامية أمة مستقلة في شخصيتها وأعيادها وأمة الإسلام
~~لها عيدان معروفان عيد الفطر وعيد الأضحى وليس لها أعياد سواهما. وقضية
~~العيد جزء من شعائر الإسلام لا يجوز أخذها
# PageV07P326
# عن غيرها من الأمم أو الملل قال شيخ الإسلام ابن تيمية يرحمه الله: [إن
~~الأعياد من جملة الشرع والمناهج والمناسك التي قال الله سبحانه: (لكل جعلنا
~~منكم شرعة ومنهاجا) وقال: (لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه) كالقبلة والصلاة
~~والصيام فلا فرق بين مشاركتهم في العيد وبين مشاركتهم في سائر المناهج فإن
~~الموافقة في جميع العيد موافقة في الكفر، والموافقة في بعض فروعه موافقة في
~~بعض شعب الكفر، بل الأعياد هي من أخص ما تتميز به الشرائع ومن أظهر ما لها
~~من الشعائر، فالموافقة فيها موافقة في أخص شرائع الكفر وأظهر شعائره , ولا
~~ريب أن الموافقة في هذا قد تنتهي إلى الكفر في الجملة بشروطه. وأما مبدؤها
~~فأقل أحواله أن يكون معصية وإلى هذا الاختصاص أشار النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - بقوله: (إن لكل قوم عيدا وإن هذا عيدنا) اقتضاء الصراط المستقيم 1/
~~528 - 529.
# والحديث الذي ذكره شيخ الإسلام رواه البخاري ومسلم ولفظه: (عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: دخل أبو بكر وعندي جاريتان من جواري الأنصار تغنيان بما
~~تقاولت الأنصار يوم بعاث قالت: وليستا بمغنيتين فقال أبو بكر: أمزامير
~~الشيطان في بيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -؟ وذلك في يوم عيد. فقال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا بكر إن لكل قوم عيدا وهذا عيدنا)
~~فهذا الحديث أوجب اختصاص الأمة الإسلامية بأعيادها فقط وعليه لا يجوز
~~للمسلمين أن يحتفلوا بأي عيد آخر. وعيد الحب لا علاقة للمسلمين به لا من
~~قريب ولا من بعيد بل أصله من أعياد الرومان الوثنيين وله في تاريخهم أساطير
~~موروثة. ومما قيل في سبب هذا العيد أنه لما دخل الرومان في النصرانية بعد
~~ظهورها وحكم الرومان الإمبراطور الروماني (كلوديوس الثاني) في القرن الثالث
~~الميلادي منع جنوده ms1386 من الزواج لأن الزواج يشغلهم عن الحروب التي كان يخوضها
~~فتصدى لهذا القرار (القديس فالنتين) وصار يجري عقود الزواج للجند سرا فعلم
# PageV07P327
# الإمبراطور بذلك فزج به في السجن وحكم عليه بالإعدام وفي سجنه وقع في حب
~~ابنة السجان وكان هذا سرا فنفذ فيه حكم القتل يوم 14 فبراير عام 270 ميلادي
~~ليلة 15 فبراير عيد (لوبر كيليا) ومن يومها أطلق عليه لقب قديس. وعيد الحب
~~هذا له مظاهر كثيرة في أوروبا وأمريكا حيث يتم تبادل الورود الحمراء وتوزيع
~~بطاقات التهنئة وتبادل كلمات الحب والعشق وتقام الحفلات الراقصة المختلطة
~~ويقع فيها من المنكرات ما الله به عليم.
# وبناء على ما سبق فإنه يحرم على المسلمين الاحتفال بعيد الحب لأنه من
~~الشعائر الوثنية ولأنه مرتبط بالقديس فالنتين وهو مرتبط بخرافات وأساطير
~~باطلة ونحن أمة الإسلام قد نهينا عن التشبه بغيرنا وقد قال الله تعالى:
~~(ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات وأولئك لهم
~~عذاب عظيم) سورة آل عمران الآية 105.
# وصح في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من تشبه بقوم فهو
~~منهم) رواه أحمد
# وأبو داود وهو حديث صحيح كما قال الألباني في صحيح الجامع الصغير الحديث
~~رقم 6025.
# وكذلك يحرم بيع كل ما له علاقة بهذا العيد أو الاستعداد له بتحضير الورود
~~الحمراء أو المناديل الحمراء وغير ذلك مما هو مختص بهذا العيد ولا يجوز
~~للمسلم المشاركة بهذا العيد بأي شكل من الأشكال. وينبغي أن يعلم أن الإسلام
~~قد بين أسس وقواعد الحب فالإسلام هو دين المحبة المبنية على أسس سليمة
~~متفقة مع الفطرة الإنسانية فالزوج يحب زوجته والزوجة تحب زوجها والمسلم يحب
~~والديه والعكس صحيح والمسلم يحب أخاه وهكذا فالحب أشمل وأعم من هذا الحب
~~المزعوم في عيد الحب فالحقيقة أن الحب في عيد الحب هو العشق واتخاذ الأخدان
~~والعشيقات خارج نطاق الزواج والأسرة إنه دعوة للتحلل والإباحية. وختاما فإن
~~عددا من علماء المسلمين المعاصرين قد أفتوا بتحريم الاحتفال بعيد الحب فمن
~~ذلك ما
# PageV07P328
# أفتت به ms1387 اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية جوابا على السؤال التالي (يحتفل
~~بعض الناس في اليوم الرابع عشر من شهر فبراير 14/ 2، من كل سنة ميلادية
~~بيوم الحب (فالنتين داي)، ويتهادون الورود الحمراء ويلبسون اللون الأحمر
~~ويهنئون بعضهم وتقوم بعض محلات الحلويات بصنع حلويات باللون الأحمر ويرسم
~~عليها قلوب وتعمل بعض المحلات إعلانات على بضائعها التي تخص هذا اليوم فما
~~هو رأيكم؟ فأجابت اللجنة:. يحرم على المسلم الإعانة على هذا العيد أو غيره
~~من الأعياد المحرمة بأي شيء من أكل أو شرب أو بيع أو شراء أو صناعة أو هدية
~~أو مراسلة أو إعلان أو غير ذلك لأن ذلك كله من التعاون على الإثم والعدوان
~~ومعصية الله والرسول والله جل وعلا يقول:
# (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله
~~إن الله شديد العقاب). ويجب على المسلم الاعتصام بالكتاب والسنة في جميع
~~أحواله لاسيما في أوقات الفتن وكثرة الفساد، وعليه أن يكون فطنا حذرا من
~~الوقوع في ضلالات المغضوب عليهم والضالين والفاسقين الذين لا يرجون لله
~~وقارا ولا يرفعون بالإسلام رأسا، وعلى المسلم أن يلجأ إلى الله تعالى بطلب
~~هدايته والثبات عليها فإنه لا هادي إلا الله ولا مثبت إلا هو سبحانه وبالله
~~التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم
### | حكم تشريح الجثة لمعرفة سبب الوفاة
# يقول السائل: قتل شخص في حادث جنائي وأحضرت جثته للتشريح فاعترض أقاربه
~~على ذلك لأن تشريح جثته سيؤدي إلى تأخير دفنه فأيهما يقدم تشريح الجثة
~~لمعرفة سبب الوفاة أم المسارعة في دفنه أفيدونا؟
# الجواب: من المعلوم أن الإسراع في دفن الميت أمر مطلوب شرعا
# PageV07P329
# وقد نصت السنة النبوية على ذلك فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (أسرعوا بالجنازة فإن تك
~~صالحة فخير تقدمونها إليه وإن يك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم) رواه
~~البخاري ومسلم.
# والإسراع بالجنازة يشمل السرعة حال حملها والإسراع بها إلى الدفن قال
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قال القرطبي: ms1388 مقصود الحديث: أن لا يتباطأ
~~بالميت عن الدفن] فتح الباري 3/ 235.
# ويؤيد المسارعة في الدفن ما رواه الطبراني عن ابن عمر - رضي الله عنه -
~~قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إذا مات أحدكم فلا
~~تحبسوه وأسرعوا به إلى قبره) قال الحافظ ابن حجر: إسناده حسن. المصدر
~~السابق.
# ويؤيده أيضا ما رواه أبو داود بإسناده أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يعوده فقال: (إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت
~~فآذنوني به وعجلوا فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله).
# ويؤيده أيضا ما رواه الترمذي وأحمد عن علي - رضي الله عنه - أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (ثلاث يا علي لا يؤخرن الصلاة إذا آنت
~~والجنازة إذا حضرت والأيم إذا وجدت لها كفؤا) وبهذا يظهر لنا أن الإسراع في
~~دفن الميت هو الأمر الذي لا ينبغي العدول عنه ولكن إذا تعارض الإسراع بدفن
~~الميت مع كون التشريح قد يثبت براءة متهم أو إدانته فينبغي تقديم التشريح
~~لأنه مصلحة راجحة فإن من قواعد الشريعة الكلية ومقاصدها العامة أنه إذا
~~تعارضت مصلحتان قدم أقواهما وإذا تعارضت مفسدتان ارتكب أخفهما تفاديا
~~لأشدهما. وفي هذه المسألة تعارض الإسراع في الدفن مع التشريح لمعرفة سبب
~~الوفاة وفيه تأخير الدفن وبما أن معرفة سبب الوفاة بالتشريح فيها منفعة
~~كبيرة حيث يعرف سبب الوفاة الذي يتوصل به إلى إبراء البريء أو إدانة المجرم
~~وهذا فيه صيانة للحكم عن الخطأ وصيانة لحق الميت الآيل إلى
# PageV07P330
# وارثه وصيانة لحق الجماعة من الاعتداء وتحقيق هذه المصالح غالب على
~~الإسراع بدفنه.
# وخلاصة الأمر أنه إذا تعارض الإسراع بدفن الميت مع تشريح جثته لمعرفة سبب
~~الوفاة فيقدم التشريح مع مراعاة الضوابط الشرعية للتشريح وقد سبق تفصيلها
~~في الجزء السادس من كتابي يسألونك ص 298.
# الميل
# يقول السائل: هل
### | الميل
# المذكور في كتب الفقه هو الميل المعروف الآن والمستخدم في قياس المسافات
~~والمعروف باللغة الإنجليزية Mile؟
# الجواب: ورد استعمال كلمة الميل ms1389 في السنة النبوية في عدد كثير من
~~الأحاديث منها:
# ما ورد في حديث المقداد بن الأسود في صفة يوم القيامة قال سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: (تدنى الشمس يوم القيامة من الخلق حتى تكون
~~منهم كمقدار ميل) رواه مسلم.
# قال سليم - أحد رواة الحديث -: [فوالله ما أدري ما يعني بالميل أمسافة
~~الأرض أم الميل الذي تكتحل به العين).
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (أجرى النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~ضمر من الخيل من الحقباء إلى ثنية الوداع وأجرى ما لم يضمر من الثنية إلى
~~مسجد بني زريق، قال ابن عمر: وكنت فيمن أجرى. قال عبد الله: حدثنا سفيان
~~قال: حدثني عبد الله، قال سفيان بين الحقباء إلى ثنية الوداع خمسة أميال أو
~~ستة وبين ثنية إلى مسجد بني زريق ميل) رواه البخاري.
# عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ألا هل عسى أحدكم أن
~~يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل أو ميلين فيتعذر عليه الكلأ فيرتفع ثم
~~تجيء
# PageV07P331
# الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها وتجيء الجمعة فلا يشهدها وتجيء الجمعة فلا
~~يشهدها حتى يطبع الله على قلبه) رواه ابن ماجة والحاكم وصححه وقال
~~الألباني: حسن، صحيح سنن ابن ماجة 1/ 186. وغير ذلك من الأحاديث.
# وقد استعملت لفظة الميل في كتب الفقهاء أيضا وعادة ما يذكرونها عند
~~حديثهم عن مسافة القصر في الصلاة.
# فقد قال الإمام الشافعي: [وإذا سافر الرجل سفرا يكون ستة وأربعين ميلا
~~بالهاشمي فله أن يقصر الصلاة سافر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أميالا
~~فقصر الصلاة، وقال ابن عباس: اقصر إلى جدة وإلى الطائف وإلى عسفان، قال
~~الشافعي: وأقرب ذلك إلى مكة ستة وأربعون ميلا بالهاشمي] الحاوي الكبير 3/
~~358.
# وقال القرافي عند حديثه عن مسافة السفر: [وهو في الكتاب سفر ثمانية
~~وأربعين ميلا: أربعة برد كل بريد أربعة فراسخ وكل فرسخ ثلاثة أميال وقيل:
~~أربعة وعشرون فرسخا وروي عن مالك خمسة وأربعون ميلا وقال ابن حبيب أربعون
~~ميلا وروي عن ms1390 ابن القاسم من صلى في ستة وثلاثين ميلا لا يعيد، وقال ابن عبد
~~الحكم يعيد في الوقت، وفي الجواهر: وروي عن مالك اثنان وأربعون ميلا لنا ما
~~في البخاري: كان ابن عباس وابن عمر يقصران ويفطران في أربعة برد. ويروى عنه
~~عليه السلام: لا تقصروا في أدنى من أربعة برد من مكة إلى عسفان. والميل
~~يشبه أن يكون من الميل بفتح الميم لأن البصر يمل فيه على وجه الأرض حتى
~~يفنى إدراكه وفيه سبعة مذاهب: قال صاحب التنبيهات هو عشرة غلى والغلوة طلق
~~الفرس وهو مائتا ذراع فيكون الميل ألفي ذراع قاله ابن حبيب وقال ابن عبد
~~البر أصح ما قيل فيه ثلاثة آلاف وخمسمائة ونقل صاحب البيان ثلاثة آلاف ذراع
~~وقيل أربعة آلاف ذراع كل ذراع ستة وثلاثون أصبعا كل إصبع ست شعيرات بطن
~~أحدها إلى ظهر الأخرى كل شعيرة ست شعرات شعر البرذون وقيل أمد البصر قاله
~~صاحب الصحاح،
# PageV07P332
# وقيل ألف خطوة بخطوة الجمل وقيل أن ينظر الشخص فلا يعلم أهو آت أم ذاهب
~~رجل أو امرأة] الذخيرة 2/ 358 - 359.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [قيل لأبي عبد الله في كم تقصر الصلاة؟
~~قال: في أربعة برد، قيل له: مسيرة يوم تام؟ قال: لا. أربعة برد: ستة عشر
~~فرسخا ومسيرة يومين. فمذهب أبي عبد الله: أن القصر لا يجوز في أقل من ستة
~~عشر فرسخا، والفرسخ: ثلاثة أميال، فيكون ثمانية وأربعين ميلا. قال القاضي:
~~والميل اثنا عشر ألف قدم وذلك مسيرة يومين قاصدين، وقد قدره ابن عباس فقال:
~~من عسفان إلى مكة والطائف ومن مكة إلى الطائف ومن جدة إلى مكة، وذكر صاحب
~~المسالك: أن من دمشق إلى القطيفة أربعة وعشرين ميلا ومن دمشق إلى الكسوة
~~اثنا عشر ميلا وممن الكسوة إلى حاسم أربعة وعشرين ميلا فعلى هذا تكون مسافة
~~القصر يومين قاصدين. وهذا قول ابن عباس وابن عمر وإليه ذهب مالك والليث
~~الشافعي وإسحاق] المغني 2/ 188.
# وكذلك تحدث اللغوييون في كتبهم عن الميل فقال ابن منظور: [والميل من
~~الأرض ms1391 قدر منتهى مد البصر. وقيل للأعلام المبنية في طريق مكة أميال لأنها
~~بنيت على مقادير مدى البصر من الميل إلى الميل وكل ثلاثة أميال منها فرسخ]
~~لسان العرب 13/ 263.
# وجاء في المصباح المنير، 2/ 588: [والميل بالكسر عند العرب مقدار مدى
~~البصر من الأرض قاله الأزهري وعند القدماء من أهل الهيئة ثلاثة آلاف ذراع
~~وعند المحدثين أربعة آلاف ذراع والخلاف لفظي لأنهم اتفقوا على أن مقداره ست
~~وتسعون ألف إصبع والإصبع ست شعيرات بطن كل واحدة إلى الأخرى ولكن القدماء
~~يقولون الذراع اثنتان وثلاثون إصبعا والمحدثون يقولون أربع وعشرون إصبعا
~~فإذا قسم الميل على رأي القدماء كل ذراع اثنين وثلاثين كان المتحصل ثلاثة
~~آلاف ذراع وإن قسم على رأي المحدثين أربعا وعشرين كان المتحصل أربعة آلاف
~~ذراع (والفرسخ) عند الكل ثلاثة أميال وإذا قدر (الميل) بالغلوات وكانت كل
~~غلوة أربعمائة ذراع
# PageV07P333
# كان ثلاثين غلوة وإن كان كل غلوة مائتي ذراع كان ستين غلوة ويقال للأعلام
~~المبينة في طريق مكة أميال لأنها بنيت على مقادير مدى البصر من الميل إلى
~~الميل وإنما أضيف إلى بني هاشم فقيل (الميل الهاشمي) لأن بني هاشم حددوه
~~وأعلموه].
# وقال ابن الرفعة: [وأما الذراع فلم أظفر به مبينا في كلام أصحابنا إلا في
~~مسافة القصر إذ قالوا هي أربعة برد وكل بريد على المشهور أربعة فراسخ
~~والفرسخ ثلاثة أميال بالهاشمي ومجموع ذلك ثمانية وأربعون ميلا. والميل
~~الهاشمي منسوب إلى هاشم بن عبد مناف بن قصي جد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فإنه الذي قدر أميال البادية وبردها وهو بالخطا أربعة آلاف خطوة كل
~~خطوة ثلاثة أقدام فالميل إذن اثنا عشر ألف قدم وهو بالأذرع ستة آلاف ذراع
~~كل ذراع أربع وعشرون إصبعا معترضات معتدلات والإصبع ست شعرات معتدلات
~~معترضات وزاد بعضهم: وعرض كل شعيرة سبع شعرات أو ست شعرات من شعر البغل
~~لأنها متناسبة] الإيضاح والبيان في معرفة المكيال والميزان ص 77 - 79.
# وقد اختلف الفقهاء في تحديد الميل فذهب الحنفية إلى أنه أربعة آلاف ذراع
~~وللمالكية قولان: ذهب ms1392 ابن عبد البر إلى أنه ثلاثة آلاف ذراع وخمسمائة ذراع
~~وقال ابن حبيب: والميل ألف باع والباع ذراعان فيكون الميل ألفي ذراع، قال
~~الدسوقي: والمشهور أن الميل ألفا ذراع والصحيح أنه ثلاثة آلاف ذراع
~~وخمسمئة.
# وقال الشافعية: الميل أربعة آلاف خطوة. قال الحنابلة: الميل الهاشمي ستة
~~آلاف ذراع بذراع اليد وهي اثنا عشر ألف قدم] الموسوعة الفقهية 38/ 325.
# وقد ذكر بعض المعاصرين تقدير الميل بالأقيسة المعروفة الآن فذكر أن الميل
~~يعادل ألف باع والباع أربعة اذرع شرعية فتكون مسافته 4×1000×46. 2 = 1848
~~مترا.
# PageV07P334
# إذا ثبت هذا فإن الميل وهو وحدة قياس أوروبية أو أمريكية ويساوي (1609
~~مترا عندهم) من الممكن أن تكون مأخوذة من الميل المستخدمة عند الفقهاء.
# ولكن مما يؤسف له أن المسلمين اليوم قد تخلوا عن استعمال وحدات المقاييس
~~والموازيين والمكاييل الإسلامية وتحولوا إلى استخدام أنظمة المعايير
~~الغربية: [مع أن العمل بوحدات التعامل الإسلامية ظل جاريا في المجتمعات
~~الإسلامية على المستويات الشعبية والرسمية مدة تزيد على ثلاثة عشر قرنا
~~ونيف إلى أن تم إلغاء التعامل بها قصرا وبصورة تدريجية منذ بداية النصف
~~الأول من هذا القرن مما أدى إلى طمس سريع وعجيب لمعالم هذه الوحدات حتى غدت
~~أثرا بعد عين وتناستها الأوساط الرسمية والشعبية الإسلامية بعد أن كانت
~~مشخصة المعالم معروفة المقادير والأعيان يعرفها العام والخاص من المدن
~~والأرياف معرفة الأب لأبنائه وإن كثروا ولم يبق منها مشخصا ومعروفا إلا
~~الوحدات التي حفظتها الشريعة الإسلامية ولا يستخدم الناس منها سوى ما له
~~صلة بأمور العبادات كمقادير الزكاة وصدقة الفطر ومسافة القصر في الصلاة
~~ورخصة الصائم وحتى هذه أصبحت الحاجة ماسة إلى مقارنتها بوحدات النظم
~~العرفية السائدة اليوم وقد كان هذا نتيجة لتسلط الدول الاستعمارية عسكريا
~~وسياسيا واقتصاديا على الأمة الإسلامية التي توزعت أوطانها بين هذه الدول
~~بعد أن تم القضاء على دولة الخلافة الإسلامية. ورافق هذا كله تسرب وحدات
~~نظم الغرب والشرق إلى داخل الأسواق الإسلامية وذلك بقصد إحداث ازدواجية في
~~وحدات نظم التعامل وفعلا تم هذا ولم يمض ms1393 وقت طويل حتى تفوقت الوحدات
~~الاستعمارية على الوحدات الإسلامية ثم حلت محلها من التعامل على جميع
~~المستويات وكان ذلك مدعوما بقوة القوانين الاستعمارية وهكذا أصبحت الوحدات
~~الفرنسية هي الرسمية في الأقطار التي نكبت بالاستعمار الفرنسي وصار الحال
~~كذلك في الأقطار التي نكبت باستعمار بريطانيا أو البرتغال أو إسبانيا أو
~~إيطاليا أو هولندا غير أن وحدات نظم التعامل الفرنسية كانت لها الغلبة في
~~معظم أجزاء العالم الإسلامي واليوم وقد غدت وحدات نظم
# PageV07P335
# التعامل الإسلامية رموزا لمصطلحات لا وجود لها إلا في التراث الإسلامي
~~كالتي يرد ذكرها متفرقا بين الكثير من مؤلفات الفقه والتفسير والحديث
~~النبوي الشريف وتاريخ الحضارة العام. الخ] مقدمة محقق الإيضاح والبيان في
~~معرفة المكيال والميزان لابن الرفعة ص 6 - 7.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# تم الكتاب بحمد الله تعالى
# PageV07P336
# يسألونك
### | الجزء الثامن
# تأليف
# الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه
# الأستاذ المشارك في الفقه والأصول
# كلية الدعوة وأصول الدين
# طباعة وتنسيق: شفاء بنت حسام الدين عفانه
# PageV08P337
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. (ياأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) سورة آل
~~عمران الآية 102. (ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق
~~منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا) سورة النساء الآية 1. (ياأيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا، يصلح لكم أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم
~~ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما) سورة الأحزاب الآيتان 70 - 71.
# أما بعد، فهذا هو الجزء الثامن من كتابي يسألونك وأصله حلقات تنشر في
~~جريدة القدس المقدسية صباح كل يوم جمعة أجيب فيها على الأسئلة التي تردني
~~من القراء. ومن منهجي في الإجابة أنني أفتي بالآثار السلفية ms1394 الواردة عن
~~الصحابة رضوان الله عليهم وكذا الواردة عن التابعين وأتباعهم. وأعتقد أن
~~هذا المنهج هو المنهج الصحيح فليس الفقه قاصرا على المذاهب الفقهية
~~المعروفة بل إن أئمة المذاهب الأربعة اعتمدوا في فقههم على الآثار السلفية،
~~قال الإمام أبو حنيفة رحمه الله: [إني آخذ بكتاب الله إذا وجدته فما لم
~~أجده فيه أخذت بسنة رسول الله والآثار الصحاح عنه التي فشت في أيدي الثقات
~~عن الثقات، فإذا لم أجد في كتاب الله ولا سنة
# رسول الله أخذت بقول أصحابه من شئت، وأدع قول
# PageV08P339
# من شئت، ثم لا أخرج عن قولهم إلى قول غيرهم] أخبار أبي حنيفة وأصحابه
~~للصيمري ص10.
# وقال الإمام مالك رحمه الله في رسالته إلى الليث فقيه مصر رحمه الله:
~~[اعلم رحمك الله أنه بلغني أنك تفتي الناس بأشياء مختلفة، مخالفة لما عليه
~~الناس عندنا وببلدنا الذي نحن فيه، وأنت في أمانتك وفضلك ومنزلتك من أهل
~~بلدك، وحاجة من قبلك إليك واعتمادهم على ما جاء منك، حقيق بأن تخاف على
~~نفسك وتتبع ما ترجو النجاة باتباعه، فإن الله تعالى يقول في كتابه العزيز:
~~(والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار) الآية، وقال تعالى: (فبشر عباد
~~الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) الآية، فإنما الناس تبع لأهل المدينة،
~~إليها كانت الهجرة، وبها نزل القرآن، وأحل الحلال وحرم الحرام، إذ رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -بين أظهرهم، يحضرون الوحي والتنزيل، ويأمرهم
~~فيطيعونه، ويسن لهم فيتبعونه حتى توفاه الله واختار له ما عنده صلوات الله
~~وسلامه عليه ورحمته وبركاته. ثم قام من بعده أتبع الناس له من أمته ممن ولي
~~الأمر من بعده، بما نزل بهم، فما علموه أنفذوه، وما لم يكن عندهم فيه علم
~~سألوا عنه، ثم أخذوا بأقوى ما وجدوا في ذلك في اجتهادهم، وحداثة عهدهم وإن
~~خالفهم مخالف، أو قال امرؤ غيره أقوى منه وأولى، ترك قوله] مالك للشيخ محمد
~~أبو زهرة ص245 - 246.
# وقال الإمام الشافعي رحمه الله عن الصحابة رضي الله عنهم: [وهم فوقنا في
~~كل علم واجتهاد وورع ms1395 وعقل وأمر استدرك به علم واستنبط به وآراؤهم لنا أحمد
~~وأولى بنا من آرائنا عندنا لأنفسنا والله أعلم ومن أدركنا ممن أرضى أو حكي
~~لنا عنه ببلدنا صاروا فيما لم يعلموا لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فيه سنة إلى قولهم إن اجتمعوا وقول بعضهم إن تفرقوا فهكذا نقول إذا اجتمعوا
~~أخذنا باجتماعهم وإن قال واحدهم ولم يخالفه غيره أخذنا بقوله فإن اختلفوا
~~أخذنا بقول بعضهم ولم نخرج من أقاويلهم كلهم] المدخل إلى السنن الكبرى
~~للبيهقي 1/ 45.
# PageV08P340
# وقال الإمام أحمد رحمه الله: [ما أجبت في مسألة إلا بحديث عن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -إذا وجدت في ذلك السبيل إليه، أو عن الصحابة أو عن
~~التابعين فإذا وجدت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لم أعدل إلى غيره
~~فإذا لم أجد عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعن الخلفاء الأربعة
~~الراشدين المهديين، فإذا لم أجد عن الخلفاء فعن أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الأكابر فالأكابر من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~فإذا لم أجد فعن التابعين وعن تابعي التابعين وما بلغني عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - حديث بعمل له ثواب إلا عملت به رجاء ذلك الثواب ولو مرة
~~واحدة] المسودة في أصول الفقه لآل تيمية ص336.
# وقال العلامة ابن القيم: [فصل في جواز الفتوى بالآثار السلفية: والفتاوى
~~الصحابية وأنها أولى بالأخذ بها من آراء المتأخرين وفتاويهم وأن قربها إلى
~~الصواب بحسب قرب أهلها من عصر الرسول صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله وأن
~~فتاوى الصحابة أولى أن يؤخذ بها من فتاوى التابعين وفتاوى التابعين أولى من
~~فتاوى تابعي التابعين وهلم جرا وكلما كان العهد بالرسول أقرب كان الصواب
~~أغلب وهذا حكم بحسب الجنس لا بحسب كل فرد فرد من المسائل كما أن عصر
~~التابعين وإن كان أفضل من عصر تابعيهم فإنما هو بحسب الجنس لا بحسب كل شخص
~~شخص ولكن المفضلون في العصر المتقدم أكثر من المفضلين في العصر المتأخر
~~وهكذا الصواب ms1396 في أقوالهم أكثر من الصواب في أقوال من بعدهم فإن التفاوت بين
~~علوم المتقدمين والمتأخرين كالتفاوت الذي بينهم في الفضل والدين ولعله لا
~~يسع المفتي والحاكم عند الله أن يفتي ويحكم بقول فلان وفلان من المتأخرين
~~من مقلدي الأئمة ويأخذ برأيه وترجيحه ويترك الفتوى والحكم بقول البخاري
~~وإسحاق بن راهويه وعلي بن المديني ومحمد بن نصر المروزي وأمثالهم بل يترك
~~قول ابن المبارك والأوزاعي وسفيان الثوري وسفيان بن عيينة وحماد بن زيد
~~وحماد بن سلمة وأمثالهم بل لا يلتفت إلى قول ابن أبي ذئب والزهري والليث بن
~~سعد وأمثالهم بل لا يلتفت إلى قول سعيد بن المسيب والحسن والقاسم وسالم
~~وعطاء وطاووس وجابر بن زيد وشريح وأبي وائل وجعفر بن محمد وأضرابهم مما
~~يسوغ الأخذ بقولهم بل
# PageV08P341
# يرى تقديم قول المتأخرين من أتباع من قلده على فتوى أبي بكر الصديق وعمر
~~وعثمان وعلي وابن مسعود وأبي بن كعب وأبي الدرداء وزيد بن ثابت وعبد الله
~~بن عباس وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير وعبادة بن الصامت وأبي موسى
~~الأشعري وأضرابهم فلا يدري ما عذره غدا عند الله إذا سوى بين أقوال أولئك
~~وفتاويهم وأقوال هؤلاء وفتاويهم فكيف إذا رجحها عليها؟] إعلام الموقعين عن
~~رب العالمين 5/ 543 - 545.
# هذا ما قرره كبار أهل العلم في الأخذ بالآثار السلفية (أولئك الذين هدى
~~الله فبهداهم اقتده).
# ولا بد من التذكير بأن هذا الجزء من يسألونك قد تضمن عدة ردود على فتاوى
~~صدرت عن بعض العلماء وردود على آراء لعدد من العلماء أجلهم وأقدرهم، ولكن
~~ذلك لا يمنع من الرد عليهم مع مراعاة أدب الخلاف، فإن اختلاف الرأي لا يفسد
~~للود قضية.
# وختاما فإن أصبت بغيتي فذلك الفضل من الله تعالى، وإن أخطأت فمن نفسي ومن
~~الشيطان. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
# أبوديس / القدس كتبه الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه
# 27رجب 1424ه الأستاذ المشارك في الفقه والأصول
# وفق 24/ 9/2003 كلية الدعوة وأصول الدين
# جامعة القدس
# PageV08P342
### | الطهارة ms1397 والصلاة
# PageV08P343
### | قيء الآدمي طاهر ولا ينقض الوضوء
# يقول السائل: هل قيء الآدمي طاهر أم نجس؟ وهل يعتبر القيء من نوا قض
~~الوضوء أم لا؟
# الجواب: القيء هو الطعام الذي يخرج من المعدة بعد استقراره فيها وذهب
~~جمهور العلماء من الحنفية والشافعية والحنابلة إلى أن القيء نجس ووافقهم
~~المالكية في حالة تغيره عن حال الطعام فإن لم يتغير فهو طاهر.
# وخالف في ذلك جماعة من أهل العلم فذهبوا إلى أن القيء طاهر وهو الذي
~~أرجحه لأن القائلين بنجاسته ليس معهم دليل يعتمد عليه وأما الذين قالوا
~~بأنه طاهر فاعتمدوا على قاعدة أن الأصل في الأعيان الطهارة حتى يأتي دليل
~~ناقل عنها ولا دليل يخرج قيء الآدمي عن الطهارة إلى النجاسة.
# قال الشوكاني: [والأصل الطهارة فلا ينقل عنها إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما
~~يساويه أو يقدم عليه] وقال صديق حسن خان شارحا كلام الشوكاني ما نصه: [لأن
~~كون الأصل الطهارة معلوم من كليات الشريعة المطهرة وجزئياتها ولا ريب أن
~~الحكم بنجاسة شيء يستلزم تكليف العباد بحكم من أحكام الشرع والأصل البراءة
~~من ذلك ولا سيما من الأمور التي تعم بها البلوى وقد أرشدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى السكوت عن الأمور
# PageV08P345
# التي سكت الله تعالى عنها وأنها عفو فما لم يرد فيه شيء من الأدلة الدالة
~~على نجاسته فليس لأحد من عباد الله تعالى أن يحكم بنجاسته بمجرد رأي فاسد
~~أو غلط في الاستدلال كما يدعيه بعض أهل العلم من نجاسة ما حرمه الله تعالى
~~زاعما أن النجاسة والتحريم متلازمان. وهذا الزعم من أبطل الباطلات فالتحريم
~~للشيء لا يدل على نجاسته بمطابقة ولا تضمن ولا التزام فتحريم الخمر والميتة
~~والدم لا يدل على نجاسة ذلك] الروضة الندية 1/ 118.
# وقال الشوكاني في موضع آخر: [حق استصحاب البراءة الأصلية وأصالة الطهارة
~~أن يطالب من زعم بنجاسة عين من الأعيان بالدليل فإن نهض به كما في نجاسة
~~بول الآدمي وغائطه والروثة فذاك وإن عجز عنه أو جاء بما لا تقوم به الحجة
~~فالواجب ms1398 علينا الوقوف على ما يقتضيه الأصل والبراءة] السيل الجرار 1/ 31.
# وقال أيضا: [قد عرفناك في أول كتاب الطهارة أن الأصل في جميع الأشياء هو
~~الطهارة وأنه لا ينقل عن ذلك إلا ناقل صحيح صالح للاحتجاج به غير معارض بما
~~يرجح عليه أو يساويه فإن وجدنا ذلك فبها ونعمت وإن لم نجد ذلك كذلك وجب
~~علينا الوقوف في موقف المنع ونقول لمدعي النجاسة: هذه الدعوى تتضمن أن الله
~~سبحانه أوجب على عباده واجبا هو غسل هذه العين التي تزعم أنها نجسة وأنه
~~يمنع وجودها صحة الصلاة بها فهات الدليل على ذلك. فإن قال حديث عمار:
# (إنما تغسل ثوبك من البول والغائط والقيء والدم والمني) قلنا: هذا لم
~~يثبت من وجه صحيح ولا حسن ولا بلغ إلى أدنى درجة من الدرجات الموجبة
~~للاحتجاج به والعمل عليه فكيف يثبت به هذا الحكم الذي تعم به البلوى وهو لا
~~يصلح لإثبات أخف حكم على فرد من أفراد العباد] المصدر السابق 1/ 43.
# وقال الألباني معلقا على قول صاحب فقه السنة إن من النجاسات القيء: [قلت:
~~لم يذكر المؤلف الدليل على ذلك اللهم إلا قوله: [إنه متفق على نجاسته] وهذه
~~دعوى منقوضة فقد خالف في ذلك ابن حزم حيث
# PageV08P346
# صرح بطهارة قيء المسلم وهو مذهب الإمام الشوكاني في الدرر البهية وصديق
~~خان في شرحها حيث لم يذكرا في النجاسات قيء الآدمي مطلقا وهو الحق ثم ذكرا
~~أن في نجاسته خلافا ورجحا الطهارة بقولهما: [والأصل الطهارة فلا ينقل عنها
~~إلا ناقل صحيح لم يعارضه ما يساويه أو يقدم عليه] وذكر نحوه الشوكاني أيضا
~~في السيل الجرار. وهذا الأصل قد اعتمده المؤلف في غير ما مسألة مثل طهارة
~~أبوال ما يؤكل لحمه وطهارة الخمر فيما ذكر هو بعد وهو أصل عظيم من أصول
~~الفقه فلا أدري ما الذي حمله على تركه هنا مع أنه ليس في الباب ما يعارضه
~~من النصوص الخاصة؟] تمام المنة 53 - 54.
# واحتج الجمهور على نجاسة القيء بما روي في الحديث أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم ms1399 - قال: (يا عمار إنما يغسل الثوب من الغائط والبول والقيء والدم
~~والمني] رواه الدارقطني. وهو حديث ضعيف لا يصح الاستدلال به. قال الإمام
~~النووي: [حديث عمار هذا رواه أبو يعلى الموصلي في مسنده والدارقطني
~~والبيهقي، قال البيهقي: هو حديث باطل لا أصل له وبين ضعفه الدارقطني
~~والبيهقي] المجموع 2/ 549.
# وتكلم الحافظ ابن حجر على حديث عمار وبين ضعفه وذكر أن فيه رجلا متهما
~~بالوضع وذكر أن العلماء اتفقوا على ترك حديثه. انظر التلخيص الحبير 1/ 33.
~~وانظر نصب الراية 1/ 210 - 211.
# ويؤيد ذلك أن القيء عند الأطباء عبارة عن الطعام الذي أكله الشخص ومعه
~~العصارات الهاضمة وخاصة حامض الهيدروكلوريك.
# هذا ما يتعلق بكون القيء طاهرا أم نجسا، وقد تبين لنا أنه باق على أصل
~~الطهارة ولم يثبت دليل صحيح ناقل له عنها.
# وأما أن القيء ينقض الوضوء أم لا؟ فالراجح من أقوال أهل العلم أن القيء
~~ليس من نواقض الوضوء حيث لم يثبت دليل صحيح على كونه من نواقض الوضوء قال
~~الإمام النووي: [وأحسن ما اعتقده في المسألة أن الأصل أن لا نقض حتى يثبت
~~بالشرع ولم يثبت، والقياس ممتنع في هذا الباب لأن علة النقض غير معقولة]
~~المجموع 1/ 55.
# PageV08P347
# وأما ما روي في الحديث عن معدان بن أبي طلحة عن أبي الدرداء - رضي الله
~~عنه -: (أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قاء فتوضأ فلقيت ثوبان في مسجد
~~دمشق فذكرت له ذلك فقال: صدق أنا صببت له وضوءه) رواه أحمد والترمذي
~~وغيرهما، وهو حديث مختلف فيه فمنهم من صححه ومنهم من ضعفه.
# وأجاب الحافظ ابن عبد البر عن حديث أبي الدرداء بقوله: (وهذا حديث لا
~~يثبت عند أهل العلم بالحديث ولا في معناه ما يوجب حكما. لأنه يحتمل أن يكون
~~وضوؤه ها هنا غسل فمه ومضمضته وهو أصل لفظ الوضوء في اللغة وهو مأخوذ من
~~الوضاءة والنظر يوجب أن الوضوء المجتمع عليه لا ينتقض إلا بسنة ثابتة لا
~~مدفع فيها أو إجماع ممن تجب الحجة بهم، ولم يأمر الله تعالى بإيجاب الوضوء
~~من القيء ولا ثبت ms1400 به سنة عن رسوله - صلى الله عليه وسلم - ولا اتفق الجميع
~~عليه). الاستذكار 2/ 137
# وقال الإمام النووي: [وأما الجواب عن احتجاجهم بحديث أبي الدرداء فمن
~~أوجه: أحسنها أنه ضعيف مضطرب، قاله البيهقي وغيره من الحفاظ، والثاني لو صح
~~لحمل على ما تغسل به النجاسة وهذا جواب البيهقي وغيره، والثالث أنه يحتمل
~~الوضوء لا بسبب القيء فليس فيه أنه توضأ من القيء. والجواب عن حديث ابن
~~جريج من أوجه أحسنها أنه ضعيف باتفاق الحفاظ وضعفه من وجهين: أحدهما أن
~~رواية إسماعيل بن عياش عن ابن جريج، وابن جريج حجازي، ورواية إسماعيل عن
~~أهل الحجاز ضعيفة عند أهل الحديث. والثاني أنه مرسل قال الحفاظ: المحفوظ في
~~هذا أنه عن ابن جريج عن أبيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ممن قال ذلك
~~الشافعي وأحمد بن حنبل ومحمد بن يحيى الذهلي وعبد الرحمن بن أبي حاتم عن
~~أبيه وأبو زرعة وأبو أحمد بن عدي والدارقطني والبيهقي وغيرهم وقد بين
~~الدارقطني والبيهقي ذلك أحسن بيان] المجموع 1/ 55.
# وحديث ابن جريج الذي ذكره النووي وضعفه هو (إذا قاء أحدكم في صلاته أو
~~قلس أو رعف فليتوضأ ثم ليبن على ما مضى ما لم يتكلم).
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [والأظهر أنه لا يجب الوضوء من مس
# PageV08P348
# الذكر ولا النساء ولا خروج النجاسات من غير السبيلين ولا غسل الميت فإنه
~~ليس مع الموجبين دليل صحيح بل الأدلة الراجحة تدل على عدم الوجوب لكن
~~الاستحباب متوجه ظاهر] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 20/ 526.
# وقال الشيخ ابن عثيمين مبينا عدم نقض القيء للوضوء: [الخارج من غير
~~السبيلين لا ينقض الوضوء قل أو كثر إلا البول والغائط وذلك أن الأصل عدم
~~النقض فمن ادعى خلاف الأصل فعليه الدليل وقد ثبتت طهارة الإنسان بمقتضى
~~دليل شرعي وما ثبت بمقتضى دليل شرعي فإنه لا يمكن رفعه إلا بدليل شرعي ونحن
~~لا نخرج عما دل عليه كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - لأننا
~~متعبدون بشرع الله لا بأهوائنا فلا يسوغ لنا أن نلزم ms1401 عباد الله بطهارة لم
~~تجب ولا أن نرفع عنهم طهارة واجبة. فإن قال قائل: قد ورد أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قاء فتوضأ؟ قلنا: هذا الحديث قد ضعفه أكثر أهل العلم ثم
~~نقول: إن هذا مجرد فعل ومجرد الفعل لا يدل على الوجوب لأنه خال من الأمر ثم
~~إنه معارض بحديث وإن كان ضعيفا: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم
~~وصلى ولم يتوضأ) وهذا يدل على أن وضوءه من القيء ليس للوجوب. وهذا القول هو
~~الراجح أن الخارج من بقية البدن لا ينقض الوضوء وإن كثر سواء كان قيئا أو
~~لعابا أو دما أو ماء جروح أو أي شيء آخر إلا أن يكون بولا أو غائطا مثل أن
~~يفتح لخروجهما مكان من البدن فإن الوضوء ينتقض بخروجهما منه] فتاوى الطهارة
~~ص198.
# وقال الشيخ عبد الرحمن السعدي: [والصحيح أن الدم والقيء ونحوهما لا ينقض
~~الوضوء قليلها ولا كثيرها لأنه لم يرد دليل بين على نقض الوضوء بها والأصل
~~بقاء الطهارة وحديث: (إنه - صلى الله عليه وسلم - قاء فتوضأ) نهاية ما يدل
~~عليه استحباب الوضوء لخروج القيء لأن الفعل الذي تجرد من الأمر يدل على
~~الاستحباب] غاية المرام 2/ 26.
# وقال الشيخ الألباني بعد أن ذكر حديث أبي الدرداء وصححه قال: [فائدة:
~~استدل المصنف بالحديث على أن القيء ينقض الوضوء وقيده بما
# PageV08P349
# إذا كان فاحشا كثيرا كل أحد بحسبه! وهذا القيد مع أنه لا ذكر له في
~~الحديث البتة. فالحديث لا يدل على النقض إطلاقا لأنه مجرد فعل منه - صلى
~~الله عليه وسلم - والأصل أن الفعل لا يدل على الوجوب وغايته أن يدل على
~~مشروعية التأسي به، وأما الوجوب فلا بد له من دليل خاص، وهذا مما لا وجود
~~له هنا ولذلك ذهب كثير من المحققين إلى أن القيء لا ينقض الوضوء منهم شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في الفتاوى له وغيرها] إرواء الغليل 1/ 148.
# وخلاصة الأمر أن القيء طاهر غير نجس وأنه ليس من نواقض الوضوء على الراجح
~~من أقوال أهل العلم.
### | تحرم ms1402 القراءة بالقراءات الشاذة في الصلاة
# يقول السائل: إن إمام المسجد عندهم قرأ في صلاة جهرية آيات من سورة
~~الإسراء ومنها قوله تعالى: (وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا
~~فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا) حيث قرأ (أمرنا) بتشديد الميم فما
~~حكم ذلك؟
# الجواب: من المعلوم أن القراءة المشهورة في بلادنا ويتداولها القراء
~~وحفظة القرآن وطلاب العلم وغيرهم هي قراءة حفص بن سليمان الكوفي عن عاصم بن
~~أبي النجود الكوفي. وهذه القراءة من القراءات المتواترة وهي عشر قراءات على
~~الراجح من أقوال أهل العلم. وقد اتفق العلماء على جواز القراءة بها في
~~الصلاة وخارج الصلاة وأما ما عداها من قراءات فهي شاذة لم تثبت بطريقة
~~التواتر فالقراءة الشاذة ما نقل قرآنا من غير تواتر واستفاضة أو ما عبر عنه
~~بأنها ما دون القراءات العشر المتواترة التي قبلتها الأمة عن الأئمة
~~العشرة.
# ومن القراءات الشاذة، قراءة (أمرنا) بتشديد الميم من الآية المذكورة في
~~السؤال حيث نص علماء القراءات على أنها قراءة شاذة، كما في
# PageV08P350
# المختصر في شواذ القرآن ص 79، وفي كتاب المحتسب في تبيين وجوه شواذ
~~القرآن 2/ 60، وبما أن هذه القراءة شاذة، فلا تصح القراءة بها في الصلاة
~~وغيرها، بل نقل الحافظ ابن عبد البر الإجماع على ذلك فقال: [الذي عليه
~~جماعة الأمصار من أهل الأثر والرأي أنه لا يجوز لأحد أن يقرأ في صلاته
~~نافلة كانت أو مكتوبة بغير ما في المصحف المجتمع عليه سواء كانت القراءة
~~مخالفة له منسوبة لابن مسعود أو إلى أبي أو إلى ابن عباس أو إلى أبي بكر أو
~~عمر أو مسندة إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -] الاستذكار 8/ 47 - 48.
# وقال الإمام النووي: [وتجوز قراءة القرآن بالقراءات السبع المجمع عليها
~~ولا يجوز بغير السبع ولا بالروايات الشاذة المنقولة عن القراء السبعة،
~~وسيأتي في الباب السابع إن شاء الله تعالى بيان اتفاق الفقهاء على استتابة
~~من أقرأ بالشواذ أو قرأ بها وقال أصحابنا وغيرهم: لو قرأ بالشواذ في الصلاة
~~بطلت صلاته إن كان عالما وإن ms1403 كان جاهلا لم تبطل ولم تحسب له تلك القراءة
~~وقد نقل الإمام أبو عمر بن عبد البر الحافظ إجماع المسلمين على أنه لا تجوز
~~القراءة بالشاذ
# PageV08P351
# وأنه لا يصلى خلف من يقرأ بها. قال العلماء: من قرأ الشاذ إن كان جاهلا
~~به أو بتحريمه عرف بذلك فإن عاد إليه أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا إلى
~~أن ينتهي عن ذلك، ويجب على كل متمكن من الإنكار عليه ومنعه الإنكار والمنع]
~~التبيان في آداب حملة القرآن ص50 - 51.
# وقال الإمام النووي أيضا: [قال أصحابنا وغيرهم تجوز القراءة في الصلاة
~~وغيرها بكل واحدة من القراءات السبع ولا تجوز القراءة في الصلاة ولا غيرها
~~بالقراءة الشاذة لأنها ليست قرآنا فإن القرآن لا يثبت إلا بالتواتر وكل
~~واحدة من السبع متواترة هذا هو الصواب الذي لا يعدل عنه ومن قال غيره فغالظ
~~أو جاهل وأما الشاذة فليست متواترة فلو خالف وقرأ بالشاذة أنكر عليه
~~قراءتها في الصلاة أو غيرها وقد اتفق فقهاء بغداد على استتابة من قرأ
~~بالشواذ وقد ذكرت قصة في التبيان في آداب حملة القرآن. ونقل الإمام الحافظ
~~أبو عمر بن عبد البر إجماع المسلمين على أنه لا تجوز القراءة بالشاذ وأنه
~~لا يصلى خلف من يقرأ بها قال العلماء فمن قرأ بالشاذ إن كان جاهلا به أو
~~بتحريمه عرف ذلك فإن عاد إليه بعد ذلك أو كان عالما به عزر تعزيرا بليغا
~~إلى أن ينتهي عن ذلك ويجب على كل مكلف قادر على الإنكار أن ينكر عليه]
~~المجموع 3/ 392.
# وقال ابن عابدين الحنفي: [القرآن الذي تجوز به الصلاة بالاتفاق هو
~~المضبوط في مصاحف الأئمة التي بعث بها عثمان - رضي الله عنه - إلى الأمصار
~~وهو الذي أجمع عليه الأئمة العشرة وهذا هو المتواتر جملة وتفصيلا فما فوق
~~السبعة إلى العشرة غير شاذ وإنما الشاذ ما وراء العشرة وهو الصحيح] حاشية
~~ابن عابدين 1/ 486.
# وقال الزركشي: [قال أبو شامة رحمه الله وقد ورد إلى دمشق استفتاء من بلاد
~~العجم عن القراءة الشاذة هل تجوز القراءة ms1404 بها وعن قراءة القارئ عشرا كل آية
~~بقراءة قارئ فأجاب عن ذلك جماعة من مشايخ عصرنا منهم شيخا الشافعية
~~والمالكية حينئذ وكلاهما أبو عمر وعثمان يعنى ابن الصلاح وابن الحاجب. قال
~~شيخ الشافعية: يشترط أن يكون المقروء به على تواتر نقله عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قرآنا واستفاض نقله بذلك وتلقته الأمة بالقبول كهذه
~~القراءات السبع لأن المعتبر في ذلك اليقين والقطع على ما تقرر وتمهد في
~~الأصول فما لم يوجد فيه ذلك ما عدا العشرة فممنوع من القراءة به منع تحريم
~~لا منع كراهة في الصلاة وخارج الصلاة وممنوع منه ممن عرف المصادر والمعاني
~~ومن لم يعرف ذلك وواجب على من قدر على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أن
~~يقوم بواجب ذلك وإنما نقلها من نقلها من العلماء لفوائد منها ما يتعلق بعلم
~~العربية لا القراءة بها هذا طريق من استقام سبيله. ويجب منع القارىء
~~بالشواذ وتأثيمه بعد تعريفه وإن لم يمتنع فعليه التعزير بشرطه. وأما إذا
~~شرع القارىء في قراءة فينبغي ألا يزال يقرأ بها ما بقى للكلام متعلق بما
~~ابتدأ به وما خالف هذا فمنه جائز وممتنع وعذره مانع من قيامه بحقه والعلم
~~عند الله تعالى. وقال شيخ المالكية رحمه الله: لايجوز أن يقرأ بالقراءة
~~الشاذة في صلاة ولا غيرها عالما بالعربية كان أو جاهلا] البرهان في علوم
~~القرآن 1/ 332 - 333.
# PageV08P352
# وخلاصة الأمر أن قراءة (أمرنا) بتشديد الميم من الآية المذكورة في السؤال
~~قراءة شاذة تحرم القراءة بها في الصلاة وخارج الصلاة محافظة على كتاب الله
~~عز وجل.
### | صفة التشهد في الصلاة
# يقول السائل: ما قولكم فيما قرره بعض أهل العلم أن الصواب في صفة التشهد
~~في الصلاة هو قول (السلام على النبي) وأما قول (السلام عليك أيها النبي)
~~فقد كان حال حياة النبي - صلى الله عليه وسلم - فلذا فإن الإتيان بهذا
~~اللفظ غلط؟ أفيدونا.
# الجواب: ما ذكره السائل قاله بعض العلماء كالشيخ الألباني في صفة صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - حيث ذكر تشهد ابن ms1405 مسعود - رضي الله عنه -
~~وعلق عليه بقوله: [قلت: وقول ابن مسعود " قلنا: السلام على النبي " يعني أن
~~الصحابة رضي الله عنهم كانوا يقولون: " السلام عليك أيها النبي " في التشهد
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - حي، فلما مات عدلوا عن ذلك وقالوا: " السلام
~~على النبي " ولا بد أن يكون ذلك بتوقيف منه - صلى الله عليه وسلم - ويؤيده
~~أن عائشة رضي الله عنها كذلك كانت تعلمهم التشهد في الصلاة " السلام على
~~النبي " رواه السراج في مسنده والمخلص في الفوائد بسندين صحيحين عنها] صفة
~~صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - ص143. وقال الشيخ مشهور سلمان وهو أحد
~~تلاميذ الشيخ الألباني: [غلط قول " السلام عليك أيها النبي " في التشهد]
~~القول المبين في أخطاء المصلين ص152.
# وأقول ليس غلطا أن يقول المصلي " السلام عليك أيها النبي " في التشهد بل
~~هو صواب لا شك في ذلك ولا ريب وكيف يكون غلطا وقد قاله عدد من صحابة النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - كعمر وابنه عبد الله وابن عباس وعائشة وأبي موسى
~~الأشعري وغيرهم وهو ثابت عنهم رضي الله عنهم أجمعين وعليه
# PageV08P353
# جماهير أهل العلم. وينبغي أن يعلم أنه قد ورد عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عدة صيغ في التشهد وقد ذكر الشيخ الألباني خمسا من صيغ التشهد ثابتة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي تشهد ابن مسعود وابن عباس وابن عمر
~~وأبي موسى الأشعري وعمر بن الخطاب رضي الله عنهم أجمعين وليس في الصيغ
~~الأربع الأخيرة سوى قول " السلام عليك أيها النبي ". صفة صلاة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ص 142 - 145
# وقد قرر المحققون من أهل العلم أن اختلاف صيغ التشهد الواردة عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - إنما هي من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد.
~~فإذا جاء المصلي بأي صيغة منها أجزأه ولا حرج عليه، ولا يصح حمل المصلي على
~~صيغة واحدة فقط وهي قول " السلام على النبي " قال الإمام الشافعي: [قال لي
~~قائل: قد اختلف في التشهد، فروى ابن مسعود عن ms1406 النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (أنه كان يعلمهم التشهد كما يعلمهم السورة من القرآن) فقال في مبتدأه:
~~ثلاث كلمات: (التحيات لله) فبأي التشهد أخذت؟ فقلت: أخبرنا مالك عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري أنه سمع عمر بن الخطاب يقول على
~~المنبر، وهو يعلم الناس التشهد يقول: قولوا: " التحيات لله الزاكيات لله،
~~الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله " قال الشافعي: فكان هذا الذي علمنا من سبقنا بالعلم من
~~فقهائنا صغارا ثم سمعناه بإسناد وسمعنا ما خالفه فلم نسمع إسنادا في التشهد
~~يخالفه ولا يوافقه أثبت عندنا منه وإن كان غيره ثابتا. فكان الذي نذهب إليه
~~أن عمر لا يعلم الناس على المنبر بين ظهراني أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: إلا على ما علمهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما انتهى
~~إلينا من حديث أصحابنا حديث يثبته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - صرنا
~~إليه وكان أولى بنا. قال: وما هو؟ قلت: أخبرنا الثقة وهو يحيى بن حسان عن
~~الليث بن سعد عن أبي الزبير المكي عن سعيد بن جبير وطاووس عن ابن عباس أنه
~~قال كان رسول الله يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن فكان يقول: التحيات
~~المباركات الصلوات الطيبات لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته
~~سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله. قال
# PageV08P354
# الشافعي:
# فقال: فأنى ترى الرواية اختلفت فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -؟
~~فروى ابن مسعود خلاف هذا وروى أبو موسى خلاف هذا وجابر خلاف هذا وكلها قد
~~يخالف بعضها بعضا في شيء من لفظه ثم علم عمر خلاف هذا كله في بعض لفظه.
~~وكذلك تشهد عائشة وكذلك تشهد ابن عمر ليس فيها شيء إلا في لفظه شيء غير ما
~~في لفظ صاحبه وقد يزيد بعضها الشيء على بعض ms1407 فقلت له: الأمر في هذا بين.
~~قال: فأبنه لي؟ قلت: كل كلام أريد به تعظيم الله فعلمهم رسول الله فلعله
~~جعل يعلمه الرجل فيحفظه والآخر فيحفظه، وما أخذ حفظا فأكثر ما يحترس فيه
~~منه إحالة المعنى فلم تكن فيه زيادة ولا نقص ولا اختلاف شيء من كلامه يحيل
~~المعنى فلا تسع إحالته فلعل النبي أجاز لكل امرئ منهم كما حفظ إذا كان لا
~~معنى فيه يحيل شيئا عن حكمه ولعل من اختلفت روايته واختلف تشهده إنما
~~توسعوا فيه فقالوا على ما حفظوا وعلى ما حضرهم وأجيز لهم قال: أفتجد شيئا
~~يدل على إجازة ما وصفت؟ فقلت: نعم. قال: وما هو؟ قلت: أخبرنا مالك عن ابن
~~شهاب عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال " سمعت عمر بن الخطاب يقول
~~سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأها وكان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أقرأنيها فكدت أعجل عليه ثم أمهلته حتى انصرف ثم
~~لببته بردائه فجئت به إلى النبي- صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا رسول الله
~~إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على غير ما أقرأتنيها فقال له رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: اقرأ فقرأ القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: هكذا أنزلت ثم قال لي: اقرأ فقرأت فقال: هكذا أنزلت
~~إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرأوا ما تيسر. قال: فإذا كان الله
~~لرأفته بخلقه أنزل كتابه على سبعة أحرف معرفة منه بأن الحفظ قد يزل ليحل
~~لهم قراءته وإن اختلف اللفظ فيه ما لم يكن في اختلافهم إحالة معنى كان ما
~~سوى كتاب الله أولى
# أن يجوز فيه اختلاف اللفظ ما لم يحل معناه وكل ما لم يكن فيه حكم فاختلاف
~~اللفظ فيه لا يحيل معناه. وقد قال بعض التابعين لقيت أناسا من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فاجتمعوا في المعنى واختلفوا علي في اللفظ
~~فقلت لبعضهم ذلك فقال لا بئس ما لم يحيل ms1408 المعنى قال
# PageV08P355
# الشافعي: فقال: ما في التشهد إلا تعظيم الله وإني لأرجو أن يكون كل هذا
~~فيه واسعا وأن لا يكون الاختلاف فيه إلا من حيث ذكرت] الرسالة267 - 275.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [ولما علم مالك أن التشهد لا يكون إلا توقيفا
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - اختار تشهد عمر لأنه كان يعلمه للناس وهو
~~على المنبر من غير نكير عليه من أحد من الصحابة وكانوا متوافرين في زمانه
~~وأنه كان يعلم ذلك من لم يعلمه من التابعين وسائر من حضره من الداخلين في
~~الدين ولم يأت عن أحد حضره من الصحابة أنه قال: ليس كما وصفت. وفي تسليمهم
~~له ذلك مع اختلاف رواياتهم عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك دليل
~~على الإباحة والتوسعة فيما جاء عنه من ذلك عليه السلام مع أنه متقارب كله
~~قريب في المعنى بعضه من بعض إنما فيه كلمة زائدة في ذلك المعنى أو ناقصة]
~~الاستذكار 4/ 274.
# وقال الحافظ ابن عبد البر أيضا: [وتشهد ابن مسعود ثابت أيضا من جهة النقل
~~عند جميع أهل الحديث مرفوع إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو: التحيات
~~لله والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته. السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين أشهد أن لا إله إلى الله وأن محمدا عبده
~~ورسوله. وبه قال الثوري والكوفيون وأكثر أهل الحديث وكان أحمد بن خالد
~~بالأندلس يختاره ويميل إليه ويتشهد به. وقال أبو حنيفة وأبو يوسف ومحمد
~~وأبو ثور: أحب التشهد إلينا تشهد ابن مسعود الذي رواه عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - وهو قول أحمد وإسحاق وداود. وأما الشافعي وأصحابه والليث ابن
~~سعد فذهبوا إلى تشهد ابن عباس الذي رواه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -.
~~قال الشافعي: هو أحب التشهد إلي. رواه الليث بن سعد عن أبي الزبير عن سعيد
~~بن جبير وطاووس عن ابن عباس قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يعلمنا التشهد كما يعلمنا القرآن فكان يقول: (التحيات المباركات الصلوات
~~الطيبات ms1409 لله سلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته سلام علينا وعلى عباد
~~الله الصالحين أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله). وروي عن أبي
~~موسى الأشعري مرفوعا وموقوفا نحو تشهد ابن مسعود. وروي عن علي
# PageV08P356
# أكمل من هذه الروايات كلها. وفي الموطأ عن ابن عمر وعائشة ما قد علمت
~~واختيار العلماء من ذلك ما ذكرت لك وكل حسن إن شاء الله. والذي أقول به -
~~وبالله التوفيق - أن الاختلاف في التشهد وفي الأذان والإقامة وعدد التكبير
~~على الجنائز وما يقرأ ويدعى به فيها وعدد التكبير في العيدين ورفع الأيدي
~~في ركوع الصلاة وفي التكبير على الجنائز وفي السلام من الصلاة واحدة أو
~~اثنتين وفي وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة وسدل اليدين وفي القنوت وتركه
~~وما كان مثل هذا كله اختلاف في مباح كالوضوء واحدة واثنتين وثلاثا. وكل ما
~~وصفت لك قد نقلته الكافة من
# الخلف عن السلف ونقله التابعون بإحسان عن السابقين نقلا لا يدخله غلط ولا
~~نسيان لأنها أشياء ظاهرة معمول بها في بلدان الإسلام زمنا بعد زمن لا يختلف
~~في ذلك علماؤهم وعوامهم من عهد نبيهم - صلى الله عليه وسلم - وهلم جرا فدل
~~على أنه مباح كله إباحة توسعة ورحمة والحمد لله]. الاستذكار 4/ 277 - 283
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عند حديثه عما يقع فيه الخلاف مما يتعلق
~~بصفات العبادات ما نصه: [والقسم الثالث ما قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فيه أنه سن الأمرين لكن بعض أهل العلم حرم أحد النوعين أو كرهه
~~لكونه لم يبلغه أو تأول الحديث تأويلا ضعيفا، والصواب في مثل هذا أن كل ما
~~سنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأمته فهو مسنون لا ينهى عن شيء منه
~~وإن كان بعضه أفضل من ذلك فمن ذلك أنواع التشهدات فإنه قد ثبت في الصحيحين
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تشهد ابن مسعود وثبت عنه في صحيح مسلم
~~تشهد أبي موسى وألفاظه قريبة من ألفاظه وثبت عنه في ms1410 صحيح مسلم تشهد ابن
~~عباس وفي السنن تشهد ابن عمر وعائشة وجابر وثبت في الموطأ وغيره أن عمر بن
~~الخطاب علم المسلمين تشهدا على منبر النبي - صلى الله عليه وسلم - ولم يكن
~~عمر ليعلمهم تشهدا يقرونه عليه إلا وهو مشروع فلهذا كان الصواب عند الأئمة
~~المحققين أن التشهد بكل من هذه جائز لا كراهة فيه ومن قال إن الإتيان
~~بألفاظ تشهد ابن مسعود واجب كما قاله بعض أصحاب أحمد فقد أخطأ] مجموع
~~الفتاوى 22/ 285 - 286.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وبأي تشهد تشهد مما صح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جاز، نص عليه أحمد فقال: تشهد عبد الله أعجب إلي وإن تشهد
# PageV08P357
# بغيره فهو جائز لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما علمه الصحابة
~~مختلفا دل على جواز الجميع كالقراءات المختلفة التي اشتمل عليها المصحف،
~~قال القاضي وهذا يدل على أنه إذا أسقط لفظة هي ساقطة في بعض التشهدات
~~المروية صح تشهده] المغني 1/ 385.
# وقال الإمام النووي بعد أن ذكر أحاديث التشهد المختلفة: [فهذه الأحاديث
~~الواردة في التشهد وكلها صحيحة وأشدها صحة باتفاق المحدثين حديث ابن مسعود
~~ثم حديث ابن عباس، قال الشافعي والأصحاب: وبأيها تشهد أجزأه، لكن تشهد ابن
~~عباس أفضل وهذا معنى قول المصنف: وأفضل التشهد أن يقول إلى آخره، فقوله
~~أفضل التشهد دليل على جواز غيره، وقد أجمع العلماء على جواز كل واحد منها
~~وممن نقل الإجماع القاضي أبو الطيب] المجموع 3/ 457.
# وقال الشوكاني فيما نقله عنه صاحب الروضة الندية: [ومما ينبغي أن يعلم أن
~~التشهد وألفاظ الصلاة على النبي - صلى الله عليه وسلم - كلها مجزئة إذا
~~وردت من وجه معتبر وتخصيص بعضها دون بعض كما يفعله بعض الفقهاء قصور باع
~~وتحكم محض وأما اختيار الأصح منها وإيثاره مع القول بإجزاء غيره فهو من
~~اختيار الأفضل من المتفاضلات وهو من صنيع المهرة بعلم الاستدلال والأدلة.
~~انتهى. وقال في موضع آخر: التشهدات الثابتة عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~موجودة في كتب الحديث فعلى من رام التمسك بما صح عنه - صلى ms1411 الله عليه وسلم
~~- أن ينظرها في دواوين الإسلام الموضوعة لجمع ما ورد من السنة ويختار أصحها
~~ويستمر عليها أو يعمل تارة بهذا وتارة بهذا مثلا يتشهد في بعض الصلوات
~~بتشهد ابن مسعود وفي بعضها بتشهد ابن عباس وفي بعضها بتشهد غيرهما فالكل
~~واسع والأرجح هو الأصح لكن كونه الأصح لا ينافي إجزاء الصحيح. انتهى]
~~الروضة الندية 1/ 271 - 272.
# وقال الشيخ ولي الله الدهلوي: [وجاء في التشهد صيغ أصحها تشهد ابن مسعود
~~- رضي الله عنه - ثم تشهد ابن عباس وعمر رضي الله عنهما وهي كأحرف القرآن
~~كلها شاف كاف] حجة الله البالغة 2/ 20.
# وقال العلامة محمد بن عثيمين: [وأما ما ورد في صحيح البخاري عن
# PageV08P358
# عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - إنهم كانوا يقولون بعد وفاة الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم - " السلام على النبي ورحمة الله وبركاته " فهذا من
~~اجتهاداته - رضي الله عنه -التي خالفه فيها من هو أعلم منه عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - فإنه خطب الناس على منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وقال في التشهد " السلام عليك أيها النبي ورحمة الله " كما رواه مالك في
~~الموطأ بسند من أصح الأسانيد وقاله عمر بمحضر الصحابة رضي الله عنهم وأقروه
~~على ذلك ثم إن الرسول عليه الصلاة والسلام علم أمته حتى إنه كان يعلم ابن
~~مسعود وكفه بين كفيه من أجل أن يستحضر هذا اللفظ وكان يعلمهم إياه كما
~~يعلمهم السورة من القرآن وهو يعلم أنه سيموت لأن الله قال له (إنك ميت
~~وإنهم ميتون) ولم يقل بعد موتي قولوا " السلام على النبي " بل علمهم التشهد
~~كما يعلمهم السورة من القرآن بلفظها ولذلك لا يعول على اجتهاد ابن مسعود بل
~~يقال " السلام عليك أيها النبي "] الشرح الممتع 3/ 209 - 210.
# وقد أجابت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية برئاسة الشيخ
~~ابن باز عن سؤال نصه: [في التشهد هل يقول الإنسان " السلام عليك أيها النبي
~~" أم يقول " السلام على النبي " لأن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه -
~~قال كنا نقول قبل ms1412 وفاة النبي - صلى الله عليه وسلم - " السلام عليك أيها
~~النبي " وبعد موته - صلى الله عليه وسلم - كنا نقول " السلام على النبي "؟
~~الجواب: الصحيح أن يقول المصلي في التشهد السلام عليك أيها النبي ورحمة
~~الله وبركاته لأن هذا هو الثابت في الأحاديث وأما ما روي عن ابن مسعود -
~~رضي الله عنه - في ذلك إن صح عنه فهو اجتهاد من فاعله لا يعارض به الأحاديث
~~الثابتة ولو كان الحكم يختلف بعده وفاته عنه في حياته لبينه لهم - صلى الله
~~عليه وسلم -] فتاوى اللجنة الدائمة 7/ 10 - 11.
# وخلاصة الأمر أن القول بأن من الغلط أن يقول المصلي في تشهده " السلام
~~عليك أيها النبي " قول خاطئ وتحجير لواسع وظهر لنا من أقوال كبار أهل العلم
~~أن الأمر فيه سعة وأن المصلي إذا جاء بأي صيغة من صيغ التشهد الثابتة عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن ذلك مجزئ إن شاء الله تعالى.
# PageV08P359
### | حكم الصلاة بين السواري
# يقول السائل: كما تعلمون فإنه يوجد في المسجد الأقصى المبارك عدد كبير من
~~الأعمدة (السواري) والناس يصلون بينها، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: وردت بعض الأحاديث التي تدل على كراهية الصف بين السواري فمن ذلك
~~ما رواه الترمذي بإسناده عن عبد الحميد بن محمود قال: (صلينا خلف أمير من
~~الأمراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال أنس بن مالك:
~~كنا نتقي هذا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -) وفي الباب عن قرة
~~بن إياس المزني.
# قال أبو عيسى: حديث أنس حديث حسن صحيح. وقد كره قوم من أهل العلم أن يصف
~~بين السواري. وبه يقول أحمد وإسحق. وقد رخص قوم من أهل العلم في ذلك] سنن
~~الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 2/ 19.
# وعن معاوية بن قرة عن أبيه قال: [كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ونطرد عنها طردا] رواه ابن ماجة وابن
~~خزيمة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# وقد أخذ العلماء من هذه الأحاديث كراهية الصف بين السواري لغير ms1413 حاجة من
~~ضيق ونحوه. وكراهية الصف بين السواري لا تعني بطلان الصلاة وعدم صحتها بل
~~الصلاة صحيحه مع الكراهة. وأما إن كان هنالك حاجة للمصلين أن يصفوا بين
~~السواري نظرا لضيق المسجد وكثرة المصلين، أو لأن ترك الصف بين السواري
~~سيؤدي إلى عدم اتصال الصفوف كما هو الحال في المسجد الأقصى فلا كراهة في
~~الصف بين السواري قال الإمام مالك: [لا بأس بالصفوف بين الأساطين إذا ضاق
~~المسجد].
# وقال الحافظ ابن حجر: [قال المحب الطبري كره قوم الصف بين السواري للنهي
~~الوارد عن ذلك ومحل الكراهة عند عدم الضيق] فتح الباري 1/ 747.
# وقد نقل عن جماعة من أهل العلم جواز الصلاة بين السواري كما سبق في كلام
~~الترمذي ومن ذلك أيضا ما رواه ابن أبي شيبة بإسناده عن
# PageV08P360
# محمد بن سيرين قال: [لا أعلم بالصلاة بين السواري بأسا]. وروى بإسناده أن
~~سعيد بن جبير كان يؤمهم بين ساريتين. مصنف ابن أبي شيبة 2/ 370.
# وكذلك رخص جماعة من الفقهاء في الصلاة بين السواري فقد ورد عن الإمام
~~أحمد أنه لا يكره ذلك ورخص فيه ابن سيرين ومالك والشافعي وأصحاب الرأي وابن
~~المنذر. انظر غاية المرام شرح مغني ذوي الأفهام 6/ 343.
# وكلام هذه الطائفة من أهل العلم يمكن حمله على أن عدم الكراهة يكون في
~~حال عدم الحاجة: [ويكره ذلك بلا حاجة فإن كان ثم حاجة كضيق المسجد وكثرة
~~الجماعة لم يكره] المصدر السابق 6/ 343.
# ومما يؤكد لنا هذا المعنى أنه قد ورد في رواية حديث عبد الحميد عند ابن
~~حبان:
# - وهو الحديث الأول المذكور سابقا - قال: صليت إلى جنب أنس بن مالك بين
~~السواري. إلخ. صحيح ابن حبان 5/ 597. فهذا أنس - رضي الله عنه - قد صلى بين
~~السواري ولو كانت الصلاة بين السواري باطلة لما صلى أنس - رضي الله عنه -.
~~وبناء على ما تقدم فلا يصح حمل النهي الوارد في الأحاديث السابقة على
~~التحريم، فليس كل نهي وارد في الشرع يدل على التحريم، فإن كثيرا من النواهي
~~الشرعية تدل على الكراهة التنزيهية، وكذلك فليس كل نهي ms1414 وارد في الشرع يدل
~~على البطلان والفساد فمثلا ورد النهي عن التخصر في الصلاة كما رواه البخاري
~~ومسلم وحمله جمهور العلماء على الكراهة ولم يقولوا بإبطال صلاة المتخصر.
~~وهنالك أمثلة كثيرة على أن النهي لا يفيد بطلان المنهي عنه دائما.
# وخلاصة الأمر أن الصلاة بين السواري في المسجد الأقصى صحيحة لأن بناء
~~المسجد الأقصى قائم على عدد كبير من السواري ولا يمكن للصفوف أن تتم بدون
~~الوقوف بين السواري. ولا ينبغي لأحد أن يتشدد في هذه المسألة وأمثالها مما
~~يؤدي إلى حدوث بلبلة بين المصلين وإلى تشكيك الناس في صحة صلاتهم.
# PageV08P361
### | حكم قطع الصلاة المفروضة
# يقول السائل: بينما كان إمام المسجد يصلي بالناس إذ رن الهاتف النقال
~~لأحد المصلين (البلفون) فما كان من الإمام إلا أن قطع الصلاة وطلب من صاحب
~~الهاتف أن يوقف هاتفه ثم أحرم بالصلاة من جديد فما حكم ذلك؟
# الجواب: ما فعله إمام المسجد المذكور خطأ واضح فلا يجوز قطع الصلاة
~~المفروضة لمثل هذا الأمر فقد كان الواجب على إمام المسجد أن يتم الصلاة ومن
~~ثم ينبه المصلين لإغلاق البلفونات وقت الصلاة والأولى أن يكون التنبيه على
~~إغلاق البلفونات قبل الشروع في الصلاة ولو بين لهم أنه في حال نسيان أحد
~~المصلين للبلفون مفتوحا ورن وهو في الصلاة فبإمكانه أن يوقفه وهو في الصلاة
~~ولا حرج في ذلك إن شاء الله تعالى ولو تحرك المصلي حركة يسيرة فلا تؤثر على
~~صحة الصلاة.
# وقد اتفق العلماء على أنه لا يجوز قطع الصلاة المفروضة بدون عذر شرعي
~~واختلفوا في صلاة النافلة هل يجوز قطعها أم لا؟ والراجح أن الأمر في
~~النافلة واسع فيجوز قطعها.
# وقد قرر الفقهاء أن قطع العبادة الواجبة بعد الشروع فيها بلا مسوغ شرعي
~~غير جائز لأن قطعها بلا مسوغ شرعي عبث يتنافى مع حرمة العبادة، وورد النهي
~~عن إفساد العبادة، قال الله تعالى: (ولا تبطلوا أعمالكم) سورة محمد الآية
~~33. أما قطعها بمسوغ شرعي فمشروع، فتقطع الصلاة لقتل حية ونحوها للأمر
~~بقتلها حيث ورد في ms1415 الحديث من قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (اقتلوا
~~الأسودين في الصلاة الحية والعقرب) رواه أبوداود والترمذي وغيرهما وهو حديث
~~صحيح، وتقطع الصلاة لخوف المصلي ضياع مال له قيمة، له أو لغيره أو لخوفه
~~سرقته، وتقطع الصلاة لإغاثة ملهوف استغاث بالمصلي، وتنبيه غافل أو نائم
~~قصدت إليه حية ونحوها ولا يمكن تنبيهه بتسبيح فيجب قطع الصلاة لإنقاذ حياة
~~إنسان. وتقطع الصلاة أيضا إذا أصيب أحد المصلين بحالة إغماء ونحوها أثناء
~~الصلاة فيجب قطع الصلاة لإسعافه. وتقطع الصلاة أيضا إذا غلب على ظن المصلي
~~خوف تردي أعمى أو طفل صغير
# PageV08P362
# أو غيرهما في بئر ونحوه. كما تقطع الصلاة خوف اندلاع حريق أو مهاجمة
~~حيوان مفترس لأن في ذلك إحياء للنفس أو المال ويمكن تدارك الصلاة بعد
~~قطعها؛ حيث إن أداء حق الله تعالى مبني على المسامحة ويجوز للمرأة قطع
~~الصلاة خوفا على ولدها إن خشيت عليه السقوط من مكان مرتفع أو الوقوع في قدر
~~على النار ونحو ذلك. ويجوز قطع الصلاة ليدفع الإنسان عن نفسه أذى العدو أو
~~الحيوان المفترس. انظر الموسوعة الفقهية الكويتية34/ 51، الفقه الإسلامي
~~وأدلته 2/ 37.
# وخلاصة الأمر أن الصلاة المفروضة لا يجوز قطعها إلا لأمر هام وخطير يترتب
~~عليه دفع شر وأما الصلاة النافلة فالأمر فيها أهون وأسهل من المفروضة وما
~~ذكره السائل من رن البلفون أثناء صلاة الجماعة لا يجيز قطع الصلاة من أجل
~~تنبيه صاحب البلفون ليغلقه.
### | تقضى صلاة الوتر إذا فاتت
# يقول السائل: إنه قرأ قولا لأحد العلماء أن صلاة الوتر لا تقضى ومن فاتته
~~يفعل كما جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان إذا غلبه وجع أو نوم عن قيام الليل صلى من النهار اثنتي عشرة
~~ركعة فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: صلاة الوتر من السنن المؤكدة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وقد ورد في فضلها أحاديث كثيرة منها:
# عن علي - رضي الله عنه - قال: (الوتر ليس بحتم كصلاتكم المكتوبة ولكن سن
~~رسول الله - صلى ms1416 الله عليه وسلم - وقال: (إن الله وتر يحب الوتر فأوتروا يا
~~أهل القرآن) رواه أبو داود والترمذي وصححه الألباني في صحيح الترغيب 1/
~~383.
# وعن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(من خاف أن لا يقوم من آخر الليل فليوتر أوله ومن طمع أن يقوم آخره فليوتر
~~آخر الليل فإن صلاة آخر الليل مشهودة محضورة وذلك أفضل) رواه مسلم.
# PageV08P363
# وعنه - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يا
~~أهل القرآن أوتروا فإن الله وتر يحب الوتر) رواه أبو داود وصححه الألباني
~~في المصدر السابق 1/ 384.
# وعن أبي تمام الجيشاني قال: سمعت عمرو بن العاص - رضي الله عنه - يقول:
~~أخبرني رجل من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إن الله عز وجل زادكم صلاة فصلوها فيما بين العشاء إلى
~~الصبح: الوتر الوتر) ألا وإنه أبو بصرة الغفاري. رواه أحمد والطبراني وأحد
~~إسنادي أحمد رواته رواة الصحيح قاله المنذري في الترغيب والترهيب، وصححه
~~الألباني في المصدر السابق 1/ 384.
# إذا تقرر هذا فقد ذهب جماهير أهل العلم إلى أن صلاة الوتر تقضى قال
~~الشوكاني:
# [وقد ذهب إلى ذلك من الصحابة علي بن أبي طالب وسعد بن أبي وقاص وعبد الله
~~بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبادة الصامت وعامر بن ربيعة وأبو الدرداء
~~ومعاذ بن جبل وفضالة بن عبيد وعبد الله بن عباس كذا قال العراقي. قال: ومن
~~التابعين عمرو بن شرحبيل وعبيدة السلماني وإبراهيم النخعي ومحمد بن المنتشر
~~وأبو العالية وحماد بن أبي سليمان. ومن الأئمة سفيان الثوري وأبو حنيفة
~~والأوزاعي ومالك والشافعي وأحمد وإسحق وأبو أيوب سليمان بن داود الهاشمي
~~وأبو خيثمة. ثم اختلف هؤلاء إلى متى يقضى على ثمانية أقوال: أحدها: ما لم
~~يصل الصبح وهو قول ابن عباس وعطاء بن أبي رباح ومسروق والحسن البصري
~~وإبراهيم النخعي ومكحول وقتادة ومالك والشافعي وأحمد وإسحق وأبي أيوب وأبي
~~خيثمة حكاه محمد بن نصر عنهم. ثانيها: أنه يقضى ms1417 الوتر ما لم تطلع الشمس ولو
~~بعد صلاة الصبح وبه قال النخعي. ثالثها: أنه يقضى بعد الصبح وبعد طلوع
~~الشمس إلى الزوال روي ذلك عن الشعبي وعطاء والحسن وطاووس ومجاهد وحماد بن
~~أبي سليمان. وروي أيضا عن ابن عمر رابعها: أنه لا يقضيه بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس فيقضيه نهارا حتى يصلي العصر فلا يقضيه
# PageV08P364
# بعده ويقضيه بعد المغرب إلى العشاء ولا يقضيه بعد العشاء لئلا يجمع بين
~~وترين في ليلة حكي ذلك عن الأوزاعي. خامسها أنه إذا صلى الصبح لا يقضيه
~~نهارا لأنه من صلاة الليل ويقضيه ليلا قبل وتر الليلة المستقبلة ثم يوتر
~~للمستقبلة. روي ذلك عن سعيد بن جبير. سادسها: أنه إذا صلى الغداة أوتر حيث
~~ذكره نهارا فإذا جاءت الليلة الأخرى ولم يكن أوتر لم يوتر لأنه إن أوتر في
~~ليلة مرتين صار وتره شفعا حكي ذلك عن الأوزاعي أيضا. سابعها: أنه يقضيه
~~أبدا ليلا ونهارا وهو الذي عليه فتوى الشافعية. ثامنها: التفرقة بين أن
~~يتركه لنوم أو نسيان وبين أن يتركه عمدا فإن تركه لنوم أو نسيان قضاه إذا
~~استيقظ أو إذا ذكر في أي وقت كان ليلا أو
# نهارا وهو ظاهر الحديث واختاره ابن حزم واستدل بعموم قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (من نام عن صلاته أو نسيها فليصلها إذا ذكرها) قال وهذا عموم
~~يدخل فيه كل صلاة فرض أو نافلة وهو في الفرض أمر فرض وفي النفل أمر ندب)]
~~نيل الأوطار 3/ 55 - 56.
# والذي يظهر لي رجحان قول ابن حزم الظاهري أن من فاتته صلاة الوتر لنوم أو
~~نسيان يقضيها متى ذكرها ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري
~~- رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من نام عن وتره أو
~~نسيه فليصله إذا ذكره) رواه أبو داود ورواه الترمذي بزيادة (أو إذا استيقظ)
~~وصححه الشيخ الألباني في إرواء الغليل ثم قال: [ولا تعارض بينه وبين الحديث
~~الذي قبله خلافا لما أشار إليه محمد بن يحيى ذلك ms1418 لأنه خاص بمن نام أو نسي
~~فهذا يصلي بعد الفجر أي وقت تذكر وأما الذاكر فينتهي وقت وتره بطلوع الفجر
~~وهذا بين ظاهر] إرواء الغليل 2/ 153.
# وقال الشيخ الألباني أيضا: [ومما يشهد لهذا حديث قتادة عن أبي نضرة عن
~~أبي سعيد مرفوعا بلفظ: (من أدرك الصبح ولم يوتر فلا وتر له). أخرجه الحاكم
~~وعنه البيهقي وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي وأما البيهقي فأعله
~~بقوله: ورواية يحيى بن كثير كأنها أشبه. يعني الحديث الأول فقد روينا عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في قضاء الوتر. يعني حديث
~~محمد بن مطرف المذكور آنفا. ولا وجه لهذا الإعلال
# PageV08P365
# بعد صحة الإسناد وهو بمعنى الحديث الأول بل هو أصرح منه وأقرب إلى
~~التوفيق بينه وبين حديث ابن المطرف. لأنه صريح فيمن أدرك الصبح ولم يوتر
~~فهذا لا وتر له وأما الذي نسي أو نام حتى الصبح فإنه يصلي كما تقدم] إرواء
~~الغليل 2/ 153 - 154. ويؤيد ذلك ما ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها:
~~(أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصبح فيوتر) رواه أحمد والطبراني في
~~الأوسط بإسناد حسن كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد 2/ 246. ويؤيده أيضا أن
~~رجلا أتى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا نبي الله إن أصبحت ولم
~~أوتر؟ قال: (فأوتر). رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثوقون وإن كان في
~~بعضهم كلام لا يضر قاله الهيثمي في المصدر السابق 2/ 246.
# وعن عروة بن الزبير قال: كان ابن مسعود يوتر بعد الفجر وكان أبي يوتر قبل
~~الفجر رواه الطبراني في الكبير ورجاله موثوقون. المصدر السابق 2/ 247.
# وأما ما ورد في أحاديث من أنه لا وتر بعد الصبح كحديث أبي سعيد الخدري
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (أوتروا قبل أن تصبحوا) رواه مسلم. فتحمل
~~على من أدرك وقت الصبح ولم يوتر وأما من نام عنه أو نسيه فيوتر متى استيقظ
~~أو تذكر. وأما الحديث المذكور في السؤال فلا أرى فيه دلالة على أن الوتر لا
~~يقضى.
# وخلاصة ms1419 الأمر أن صلاة الوتر تقضى في حالة نسيانها أو النوم عنها.
# القنوت في النوازل
# يقول السائل: إنه قد صلى الظهر في أحد المساجد فما كان من الإمام إلا أن
~~قنت في الركعة الرابعة ودعا بدعاء طويل فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: الثابت من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قنت أحيانا في
~~النوازل التي كانت على عهده - صلى الله عليه وسلم - وهذا ثابت في أحاديث
~~منها: حديث أبي هريرة -
# PageV08P366
# رضي الله عنه - قال: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يدعو في القنوت
~~اللهم أنج سلمة بن هشام اللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم أنج عياش بن أبي
~~ربيعة اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر اللهم
~~سنين كسني يوسف) رواه البخاري.
# وفي رواية أخرى عند البخاري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان
~~إذا أراد أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا قال
~~سمع الله لمن حمده اللهم ربنا لك الحمد اللهم أنج الوليد بن الوليد وسلمة
~~بن هشام وعياش بن أبي ربيعة اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها سنين كسني
~~يوسف يجهر بذلك وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر اللهم العن فلانا
~~وفلانا لأحياء من العرب حتى أنزل الله (ليس لك من الأمر شيء) سورة آل عمران
~~الآية 128.
# وفي رواية عند مسلم عن أبي سلمة أن أبا هريرة - رضي الله عنه - حدثهم (أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت بعد الركعة في صلاة شهرا إذا قال سمع
~~الله لمن حمده يقول في قنوته اللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم نج سلمة بن
~~هشام اللهم نج عياش بن أبي ربيعة اللهم نج المستضعفين من المؤمنين اللهم
~~اشدد وطأتك على مضر اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) قال أبو هريرة ثم
~~رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ترك الدعاء بعد فقلت أرى ms1420 رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قد ترك الدعاء لهم قال فقيل وما تراهم قد قدموا.
# وفي رواية أخرى عند مسلم عن أبي سلمة أن أبا هريرة - رضي الله عنه -
~~أخبره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بينما هو يصلي العشاء إذ قال
~~سمع الله لمن حمده ثم قال قبل أن يسجد اللهم نج عياش بن أبي ربيعة ثم ذكر
~~بمثل حديث الأوزاعي إلى قوله كسني يوسف ولم يذكر ما بعده.
# وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال: (كان القنوت في المغرب والفجر)
~~رواه البخاري.
# وروى البخاري بسنده عن عاصم قال: (سألت أنس بن مالك عن
# PageV08P367
# القنوت فقال: قد كان القنوت قلت: قبل الركوع أو بعده قال: قبله قال: فإن
~~فلانا أخبرني عنك أنك قلت بعد الركوع فقال: كذب إنما قنت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد الركوع شهرا أراه كان بعث قوما يقال لهم القراء زهاء
~~سبعين رجلا إلى قوم من المشركين دون أولئك وكان بينهم وبين رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عهد فقنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - شهرا يدعو
~~عليهم).
# وعن أنس - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قنت شهرا
~~يدعو على أحياء من العرب ثم تركه) رواه مسلم.
# وفي لفظ للبخاري: (قنت شهرا حين قتل القراء فما رأيته حزن حزنا قط أشد
~~منه).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل
~~صلاة إذا قال: سمع الله لمن حمده من الركعة الأخيرة، يدعو عليهم، يدعو على
~~حي من بني سليم، على رعل وذكوان وعصية، ويؤمن من خلفه). رواه أحمد وأبو
~~داود وإسناده حسن أو صحيح كما قال النووي في الخلاصة 1/ 461.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (لأقربن بكم صلاة رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -، فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخيرة في صلاة الظهر
~~والعشاء الأخيرة وصلاة الصبح بعدما ms1421 يقول: سمع الله لمن حمده، فيدعو
~~للمؤمنين ويلعن الكفار). وفي رواية لأحمد: صلاة العصر، مكان: صلاة العشاء
~~الآخرة) رواه البخاري ومسلم.
# والذي يؤخذ من هذه الأحاديث وغيرها مشروعية القنوت عند النوازل والمصائب
~~والبلايا العامة في الصلوات الخمس ويقنت الإمام جهرا في جميع الصلوات بعد
~~الركوع ويجوز قبله فإذا ارتفعت النازلة ترك القنوت.
# قال العلامة ابن القيم: [والإنصاف الذي يرتضيه العالم المنصف أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - جهر وأسر وقنت وترك وكان إسراره أكثر من جهره وتركه
~~القنوت أكثر من فعله فإنه إنما قنت عند النوازل للدعاء لقوم وللدعاء على
~~آخرين ثم تركه لما قدم من دعا لهم وتخلصوا من الأسر وأسلم من دعا عليهم
~~وجاءوا
# PageV08P368
# تائبين فكان قنوته لعارض فلما زال ترك القنوت ولم يختص بالفجر بل كان
~~يقنت في صلاة الفجر والمغرب ذكره البخاري في صحيحه عن أنس وقد ذكره مسلم عن
~~البراء وذكر الإمام أحمد عن ابن عباس قال: قنت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح في دبر كل
~~صلاة إذا قال: سمع الله لمن حمده من الركعة الأخيرة يدعو على حي من بني
~~سليم على رعل وذكوان وعصية ويؤمن من خلفه ورواه أبو داود. وكان هديه - صلى
~~الله عليه وسلم - القنوت في النوازل خاصة وتركه عند عدمها ولم يكن يخصه
~~بالفجر بل كان أكثر قنوته فيها لأجل ما شرع فيها من التطويل ولاتصالها
~~بصلاة الليل وقربها من السحر وساعة الإجابة وللتنزل الإلهي ولأنها الصلاة
~~المشهودة التي يشهدها الله وملائكته أو ملائكة الليل والنهار كما روي هذا
~~وهذا في تفسير قوله تعالى: (إن قرءان الفجر كان مشهودا) سورة الإسراء الآية
~~78] زاد المعاد 1/ 272 - 273.
# وقال العلامة ابن القيم أيضا: [ولا ريب أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فعل ذلك - أي القنوت - ثم تركه فأحب أبو هريرة أن يعلمهم أن مثل هذا
~~القنوت سنة وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعله وهذا رد على أهل
~~الكوفة الذين يكرهون القنوت في ms1422 الفجر مطلقا عند النوازل وغيرها ويقولون: هو
~~منسوخ وفعله بدعة فأهل الحديث متوسطون بين هؤلاء وبين من استحبه عند
~~النوازل وغيرها وهم أسعد بالحديث من الطائفتين فإنهم يقنتون حيث قنت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ويتركونه حيث تركه فيقتدون به في فعله وتركه
~~ويقولون: فعله سنة وتركه سنة ومع هذا فلا ينكرون على من داوم عليه ولا
~~يكرهون فعله ولا يرونه بدعة ولا فاعله مخالفا للسنة كما لا ينكرون على من
~~أنكره عند النوازل ولا يرون تركه بدعة ولا تاركه مخالفا للسنة بل من قنت
~~فقد أحسن ومن تركه فقد أحسن، وركن الاعتدال محل الدعاء والثناء وقد جمعهما
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه ودعاء القنوت دعاء وثناء فهو أولى بهذا
~~المحل وإذا جهر به الإمام أحيانا ليعلم المأمومين فلا بأس بذلك فقد جهر عمر
~~- رضي الله عنه - بالاستفتاح ليعلم المأمومين وجهر ابن عباس - رضي الله عنه
~~- بقراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ليعلمهم أنها سنة ومن هذا أيضا جهر
~~الإمام بالتأمين وهذا من
# PageV08P369
# الاختلاف المباح الذي لا يعنف فيه من فعله ولا من تركه وهذا كرفع اليدين
~~في الصلاة وتركه وكالخلاف في أنواع التشهدات وأنواع الأذان والإقامة وأنواع
~~النسك من الإفراد والقران والتمتع وليس مقصودنا إلا ذكر هديه - صلى الله
~~عليه وسلم - الذي كان يفعله هو فإنه قبلة القصد وإليه التوجه في هذا الكتاب
~~وعليه مدار التفتيش والطلب هذا شيء والجائز الذي لا ينكر فعله وتركه شيء
~~فنحن لم نتعرض في هذا الكتاب لما يجوز ولما لا يجوز وإنما مقصودنا فيه هدي
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الذي كان يختاره لنفسه فإنه أكمل الهدي
~~وأفضله فإذا
# قلنا: لم يكن من هديه المداومة على القنوت في الفجر ولا الجهر بالبسملة
~~لم يدل ذلك على كراهية غيره ولا أنه بدعة ولكن هديه - صلى الله عليه وسلم -
~~أكمل الهدي وأفضله والله المستعان] زاد المعاد 1/ 274 - 275.
# وقال الشوكاني بعد كلام طويل عن القنوت: [إذا تقرر لك هذا علمت أن الحق
~~ما ذهب إليه ms1423 من قال إن القنوت مختص بالنوازل وأنه ينبغي عند نزول النازلة
~~أن لا تخص به صلاة دون صلاة وقد ورد ما يدل على هذا الاختصاص من حديث أنس
~~عند ابن خزيمة في صحيحه وقد تقدم ومن حديث أبي هريرة عند ابن حبان بلفظ
~~(كان لا يقنت إلا أن يدعو لأحد أو يدعو على أحد وأصله في البخاري كما
~~سيأتي] نيل الأوطار 2/ 386 - 387. وبهذا يظهر لنا أن القنوت في النوازل
~~مشروع، وأما قول السائل إن إمام المسجد قد دعا بدعاء طويل فأقول إن الأولى
~~في لفظ دعاء القنوت أن يدعو بما ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فإن
~~دعا بغير ذلك جاز. قال الإمام النووي: [وأما لفظه - أي القنوت - فالاختيار
~~أن يقول فيه: ما روينا في الحديث الصحيح في سنن أبي داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجة والبيهقي وغيرها بالإسناد الصحيح عن الحسن بن علي رضي الله عنهما
~~قال: علمني رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كلمات أقولهن في الوتر:
# (اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي
~~فيما أعطيت وقني شر ما قضيت فإنك تقضي ولا يقضى عليك وإنه لا يذل من واليت
~~تباركت ربنا وتعاليت) قال الترمذي: هذا حديث حسن قال: ولا نعرف عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في القنوت شيئا أحسن من هذا. ويستحب أن يقول عقيب هذا
~~الدعاء: " اللهم صل على محمد وعلى آل
# PageV08P370
# محمد وسلم ". فقد جاء في رواية النسائي في هذا الحديث بإسناد حسن: " وصلى
~~الله على النبي ". قال أصحابنا: وإن قنت بما جاء عن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - كان حسنا وهو أنه قنت في الصبح بعد الركوع فقال: [اللهم إنا
~~نستعينك ونستغفرك ولا نكفرك ونؤمن بك ونخلع من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك
~~نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكفار
~~ملحق اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك ويقاتلون أوليائك
~~اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وأصلح ذات بينهم ms1424 وألف
~~بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة وثبتهم على ملة رسولك - صلى
~~الله عليه وسلم - وأوزعهم أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وانصرهم على
~~عدوك وعدوهم إله الحق واجعلنا منهم]. واعلم أن المنقول عن عمر - رضي الله
~~عنه -[عذب كفرة أهل الكتاب] لأن قتالهم ذلك الزمان كان مع كفرة أهل الكتاب
~~وأما اليوم فالاختيار أن يقول [عذب الكفرة] فإنه أعم. وقوله: نخلع أي نترك
~~وقوله يفجرك أي يلحد في صفاتك وقوله: نحفد بكسر الفاء أي: نسارع وقوله الجد
~~بكسر الجيم: أي الحق وقوله: ملحق بكسر الحاء على المشهور ويقال بفتحها ذكره
~~ابن قتيبة وغيره وقوله: ذات بينهم أي: أمورهم ومواصلاتهم وقوله: والحكمة
~~هي: كل مانع من القبيح وقوله: وأوزعهم: أي ألهمهم وقوله: اجعلنا منهم أي:
~~ممن هذه صفته قال أصحابنا يستحب الجمع بين قنوت عمر - رضي الله عنه - وما
~~سبق فإن جمع بينهما فالأصح تأخير قنوت عمر وإن اقتصر فليقتصر على الأول
~~وإنما يستحب الجمع بينهما إذا كان منفردا أو إمام محصورين يرضون بالتطويل
~~واعلم أن القنوت لا يتعين فيه دعاء على المذهب المختار فأي دعاء دعا به حصل
~~القنوت ولو قنت بآية أو آيات من القرآن العزيز وهي مشتملة على الدعاء حصل
~~القنوت ولكن الأفضل ما جاءت به السنة.] الأذكار 48 - 50.
# ولا ينبغي للإمام أن يطيل القنوت نص على ذلك الإمام النووي في المجموع 3/
~~499.
# PageV08P371
### | لا يجوز لمن يصلي في بيته أن يجمع بين الصلاتين بسبب المطر
# يقول السائل: هل يجوز لمن يصلي في بيته أن يجمع بين الصلاتين بسبب المطر؟
# الجواب: كثر تساهل الناس في أيامنا هذه في الجمع بين الصلوات للمطر ومن
~~أمثلة هذا التساهل: الجمع بين الصلاتين مع عدم وجود المطر. والجمع بين
~~الصلاتين مع وجود مطر خفيف أو رذاذ. والجمع بين الصلاتين مع وجود ريح
~~خفيفة. والجمع بين الصلاتين للمنفرد في بيته.
# ويجب أن يعلم أن كل من يجمع بين الصلاتين بدون عذر شرعي فجمعه باطل أي أن
~~صلاته الثانية باطلة لأنها وقعت في غير ms1425 وقتها المقدر لها شرعا فدخول الوقت
~~شرط من شروط صحة الصلاة والأصل في الصلوات الخمس أن تصلى كل منها في وقتها
~~الشرعي قال الله تعالى: (إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا) سورة
~~النساء الآية 103. قال الشوكاني في تفسير الآية: [أي محدودا معينا يقال
~~وقته فهو موقوت ووقته فهو مؤقت والمعنى إن الله افترض على عباده الصلوات
~~وكتبها عليهم في أوقاتها المحدودة لا يجوز لأحد أن يأتي بها في غير ذلك
~~الوقت إلا لعذر شرعي من نوم أو سهو أو نحوهما] تفسير فتح القدير 1/ 510.
# وكذلك فإن من جمع بين الصلاتين بدون عذر شرعي فقد ارتكب حراما بل كبيرة
~~من كبائر الذنوب كما نص على ذلك ابن حجر المكي في كتابه الزواجر عن اقتراف
~~الكبائر 1/ 288 - 289.
# وقد روي في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب
~~الكبائر) رواه الترمذي والحاكم وهو حديث ضعيف ضعفه الحافظ ابن حجر وغيره.
~~وضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة حديث رقم 4581.
# وقال محمد بن الحسن الشيباني: [وبلغنا عن عمر بن الخطاب -
# PageV08P372
# رضي الله عنه - أنه كتب في الآفاق ينهاهم أن يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم
~~أن الجمع بين الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكبائر أخبرنا بذلك الثقات عن
~~العلاء بن الحارث عن مكحول] الموطأ برواية محمد بن الحسن ص82.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي موسى قال: (الجمع بين الصلاتين من غير عذر من
~~الكبائر) وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي قتادة العدوي قال (قرىء علينا كتاب عمر
~~من الكبائر جمع بين الصلاتين) يعني بغير عذر والفرار من الزحف والنميمة).
~~الدر المنثور 2/ 502.
# وقال الإمام البيهقي: [" باب ذكر الأثر في أن الجمع من غير عذر من
~~الكبائر مع ما دلت عليه أخبار المواقيت ثم روى بسنده عن عمر - رضي الله عنه
~~- قال: (جمع الصلاتين من غير عذر من الكبائر) قال الشافعي في سنن حرملة
~~العذر يكون بالسفر والمطر ms1426 وليس هذا بثابت عن عمر هو مرسل. قال الشيخ هو كما
~~قال الشافعي والإسناد المشهور لهذا الأثر ما ذكرنا وهو مرسل. أبو العالية
~~لم يسمع من عمر - رضي الله عنه - وقد روى ذلك بإسناد آخر قد أشار الشافعي
~~إلى متنه في بعض كتبه. (أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كتب إلى عامل له
~~ثلاث من الكبائر الجمع بين الصلاتين إلا في عذر والفرار من الزحف والنهبى)
~~أبو قتادة العدوي أدرك عمر - رضي الله عنه - فإن كان شهده كتب فهو موصول
~~وإلا فهو إذا انضم إلى الأول صار قويا وقد روي فيه حديث موصول عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في إسناده من لا يحتج به. عن ابن عباس قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (جمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر).
~~لفظ حديث نعيم وفي رواية يعقوب (من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى
~~بابا من أبواب الكبائر) تفرد به حسين بن قيس أبو علي الرحبي المعروف بحنش
~~وهو ضعيف عند أهل النقل لا يحتج بخبره] سنن البيهقي 3/ 169.
# وعلق التركماني على كلام البيهقي بقوله: [ذكر فيه الأثر عن أبي العالية
~~عن عمر ثم قال: (مرسل، أبو العالية لم يسمع من عمر) قلت: أبو العالية أسلم
~~بعد موت النبي - صلى الله عليه وسلم - بسنتين ودخل على أبي بكر وصلى خلف
# PageV08P373
# عمر وقد قدمنا غير مرة أن مسلما حكى الإجماع على أنه يكفي لاتصال الإسناد
~~ثبوت كون الشخصين في عصر واحد وكذا الكلام في رواية أبي قتادة العدوي عن
~~عمر فإنه أدركه كما ذكره البيهقي بعد فلا يحتاج في اتصاله إلى أن يشهده]
~~الجوهر النقي بهامش سنن البيهقي 3/ 169.
# وذكر ابن كثير الأثر عن أبي قتادة العدوى قال: قرئ علينا كتاب عمر من
~~الكبائر جمع بين الصلاتين يعني بغير عذر والفرار من الزحف والنهبة. وهذا
~~إسناد صحيح والغرض أنه إذا كان الوعيد فيمن جمع بين الصلاتين كالظهر والعصر
~~تقديما أو تأخيرا وكذا المغرب والعشاء كالجمع بسبب شرعي ms1427 فمن تعاطاه بغير
~~شيء من تلك الأسباب يكون مرتكبا كبيرة فما ظنك بترك الصلاة بالكلية) تفسير
~~ابن كثير1/ 485.
# وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية أنه يفعلها بعد
~~خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكبائر فأجاب الحمد لله نعم تأخير
~~الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكبائر بل قد قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر وقد رواه
~~الترمذى مرفوعا عن ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال (من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب
~~الكبائر). ورفع هذا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وإن كان فيه نظر فإن
~~الترمذي قال العمل على هذا عند أهل العلم والأثر معروف وأهل العلم ذكروا
~~ذلك مقرين له لا منكرين له] مجموع الفتاوى 22/ 53 - 54.
# إذا تقرر هذا فإنه لا يجوز الجمع للمنفرد في بيته ولا يجوز الجمع لمن
~~يصلون جماعة في بيوتهم على الصحيح من أقوال أهل العلم فإن الجمع للمطر يصح
~~فقط في المساجد ونحوها من المصليات وهذا قول المالكية والقول المعتمد عند
~~الشافعية وأحد القولين في مذهب أحمد. قال الإمام الشافعي: [ولا يجمع إلا من
~~خرج من بيته إلى المسجد يجمع فيه، قرب المسجد أو كثر أهله أو قلوا أو بعدوا
~~ولا يجمع أحد في بيته لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع في المسجد
~~والمصلي في بيته مخالف المصلي في المسجد] الأم 1/ 95. وقال الإمام النووي
~~بعد أن تكلم على أحكام الجمع بين
# PageV08P374
# الصلاتين للمطر: [ثم هذه الرخصة لمن يصلي جماعة في مسجد يأتيه من بعد
~~ويتأذى بالمطر في إتيانه. فأما من يصلي في بيته منفردا أو في جماعة أو مشى
~~إلى المسجد في كن أو كان المسجد في باب داره أو صلى النساء في بيوتهن جماعة
~~أو حضر جميع الرجال في المسجد وصلوا أفرادا فلا يجوز الجمع على الأصح.
~~وقيل: على ms1428 الأظهر] روضة الطالبين 1/ 501 - 502. وقال الإمام النووي أيضا:
~~[قال أصحابنا والجمع بعذر المطر وما في معناه من الثلج وغيره يجوز لمن يصلي
~~جماعة في مسجد يقصده من بعد ويتأذى بالمطر في طريقه] المجموع 4/ 381.
# وقل الماوردي: [فأما إذا أراد الجمع بينهما في منزله أو في المسجد وكان
~~بينهما ساباط يرفع عنه أذى المطر ففي جواز ذلك قولان: أحدهما: وهو قوله في
~~الإملاء: يجوز له الجمع في جماعة وفرادى لراوية ابن عباس - رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الصلاتين في المطر وقد كان منزله
~~في المسجد.
# والقول الثاني: نص عليه في كتاب الأم: لا يجوز له الجمع لا في جماعة ولا
~~منفردا لأن الجمع بينهما يجوز لأجل المشقة وما يلحقه من أذى المطر وإذا عدم
~~هذا المعنى امتنع جواز الجمع وما روي من جمع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -فلعله كان وهو في غير منزل عائشة رضي الله عنها لأنه قد كان يطوف على
~~نسائه ولم يكن منزل جميع نسائه في المسجد وإنما كان منزل عائشة رضي الله
~~عنها وحدها فيه] الحاوي 2/ 398 - 399.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي معللا القول بمنع المنفرد من الجمع للمطر:
~~[لأن الجمع لأجل المشقة فيختص بمن تلحقه المشقة دون من لا تلحقه كالرخصة في
~~التخلف عن الجمعة والجماعة يختص بمن تلحقه المشقة دون من لا تلحقه] المغني
~~2/ 204.
# وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية السؤال التالي: [ما حكم الجمع
~~في البيت أيام المطر أو أيام البرد إذا كنا جماعة؟ والذي نعرفه أن الجمع في
~~المسجد وليس في البيت. أفيدونا.
# PageV08P375
# الجواب: المشروع أن يجمع أهل المسجد إذ وجد مسوغ للجمع كالمطر كسبا لثواب
~~الجماعة ورفقا بالناس وبهذا جاءت الأحاديث الصحيحة. أما جمع جماعة في بيت
~~واحد من أجل العذر المذكور فلا يجوز لعدم وروده في الشرع المطهر وعدم وجود
~~العذر المسبب للجمع] فتاوى اللجنة الدائمة 8/ 134 - 135.
# وأجاب مركز الفتوى في الشبكة الإسلامية في قطر عن السؤال التالي: [هل
~~يجوز للمصلي أن يجمع بين ms1429 صلاتي الظهر والعصر أو المغرب والعشاء بسبب البرد
~~والمطر في بيته أو في عمله؟
# الجواب: فلا يجوز الجمع بين الصلاتين للمنفرد لعذر المطر، لأن الشرع أباح
~~الجمع بين الصلاتين عند المطر رفعا لمشقة الحضور إلى المسجد في الجو
~~الممطر، ومحافظة على صلاة الجماعة، وهذا السبب المبيح غير متحقق في حق
~~الفرد، لأنه لا جماعة يحافظ عليها، ولا مشقة عليه ما دام سيصلي في بيته،
~~حيث فاتته صلاة الجماعة) عن شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أن الجمع للمطر مشروع في الجماعات في المساجد، ولا يجوز لمن
~~صلى في بيته جماعة أو منفردا أن يجمع.
### | حكم الجمع بين صلاة الجمعة والعصر بسبب المطر
# يقول السائل: ما حكم الجمع للمطر بين صلاة الجمعة والعصر؟
# الجواب: لا يصح الجمع بين صلاتي الجمعة والعصر بسبب المطر وهذا مذهب
~~جماهير أهل العلم حيث إن الجمع بين الجمعة والعصر متفرع على مسألة الجمع
~~بين الظهر والعصر للمطر وجماهير أهل العلم منعوا جواز الجمع بين الظهر
~~والعصر للمطر وقصروا جواز الجمع بسبب المطر على المغرب والعشاء ولم يثبت أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع بين الجمعة والعصر.
# PageV08P376
# قال الشيخ محمد العثيمين عند كلامه على شروط الجمع: [وفيه شرط آخر: أن لا
~~تكون صلاة الجمعة فإنه لا يصح أن يجمع إليها العصر وذلك لأن الجمعة صلاة
~~منفردة مستقلة في شروطها وهيئتها وأركانها وثوابها أيضا والسنة إنما وردت
~~في الجمع بين الظهر والعصر ولم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه
~~جمع العصر إلى الجمعة أبدا فلا يصح أن تقاس الجمعة على الظهر لما سبق من
~~المخالفة بين الصلاتين] الشرح الممتع 4/ 572 - 573.
# وخلاصة الأمر أنه لا يصح الجمع بين الجمعة والعصر على الراجح من قولي
~~العلماء في المسألة.
### | لا يجوز تخصيص ليلة الجمعة بصلاة قيام الليل
# يقول السائل: نحن مجموعة من المصلين نقوم بدعوة بعضنا بعضا لقيام الليل
~~بشكل جماعي ونختار دائما ليلة الجمعة ليس كتخصيص لهذه الليلة وإنما لأننا
~~نكون في فراغ ليلة الجمعة ويمكن الاستراحة بعد ذلك ms1430 ونوضح دائما للحضور بأن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد نهى عن تخصيص ليلة الجمعة بقيام ونبين
~~السبب في اختيار هذه الليلة فهل في هذا حرج؟
# الجواب: إن الأصل في باب العبادات هو التوقيف والتلقي عن الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - كما قرر ذلك أهل العلم.
# وبناء على الأصل السابق قرر العلماء أنه لا يجوز تخصيص زمان معين بعبادة
~~معينة بدون دليل شرعي فقد صح في الحديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) رواه مسلم.
# قال الشيخ أبو شامة المقدسي: [ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات لم يخصصها
~~بها الشرع بل يكون جميع أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان ليس لبعضها على
~~بعض فضل إلا ما فضله الشرع وخصه بنوع من العبادة فإن كان ذلك اختص بتلك
~~الفضيلة تلك العبادة دون غيرها كصوم يوم عرفة
# PageV08P377
# وعاشوراء والصلاة في جوف الليل والعمرة في رمضان ومن الأزمان ما جعله
~~الشرع مفضلا فيه جميع أعمال البر كعشر ذي الحجة وليلة القدر التي هي خير من
~~ألف شهر أي العمل فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر فمثل
~~ذلك يكون أي عمل من أعمال البر حصل فيها كان له الفضل على نظيره في زمن
~~آخر. فالحاصل أن المكلف ليس له منصب التخصيص بل ذلك إلى الشارع وهذه كانت
~~صفة عبادة رسول الله - صلى الله عليه وسلم -] الباعث على إنكار البدع
~~والحوادث ص77.
# وقال الشيخ علي محفوظ عند ذكره لأمثلة البدعة الإضافية: [تخصيص يوم لم
~~يخصه الشارع بصوم أو ليلة لم يخصها الشارع بقيام فالصوم في ذاته مشروع
~~وقيام الليل كذلك وتخصيصهما بيوم أو بليلة بدعة] الإبداع في مضار الابتداع
~~ص59.
# إذا تقرر هذا فقد ثبت في الحديث الصحيح الذي رواه مسلم وغيره عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تخصوا
~~ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين
~~الأيام إلا ms1431 أن يكون في صوم يصومه أحدكم).
# قال الأمير الصنعاني: [الحديث دليل على تحريم تخصيص ليلة الجمعة بالعبادة
~~بصلاة وتلاوة غير معتادة إلا ما ورد به النص على ذلك كقراءة سورة الكهف
~~فإنه ورد تخصيص ليلة الجمعة بقراءتها وسور أخرى وردت بها أحاديث فيها مقال
~~وقد دل هذا بعمومه على عدم مشروعية صلاة الرغائب في أول ليلة جمعة من رجب
~~ولو ثبت حديثها لكان مخصصا لها من عموم النهي لكن حديثها تكلم العلماء عليه
~~وحكموا بأنه موضوع] سبل السلام 2/ 663.
# وروى ابن سعد في الطبقات بسنده عن محمد بن سيرين قال دخل سلمان على أبي
~~الدرداء في يوم جمعة فقيل له: هو نائم فقال: ما له؟ قالوا: إنه إذا كان
~~ليلة جمعة أحياها ويصوم يوم الجمعة قال: فأمرهم فصنعوا طعاما في يوم جمعة
~~ثم أتاهم فقال: كل فقال: إني صائم فلم يزل
# PageV08P378
# به حتى أكل ثم أتيا النبي - صلى الله عليه وسلم -فذكر له ذلك فقال النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو يضرب بيده على فخذ أبي الدرداء: (عويمر! سلمان
~~أعلم منك ثلاث مرات لا تخصن ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا تخصن يوم
~~الجمعة بصيام من بين الأيام] قال الشيخ الألباني بعد أن ذكره وهذا إسناد
~~مرسل صحيح: سلسلة الأحاديث الصحيحة 2/ 712.
# وبناء على ما سبق فإن ما ورد في السؤال من اختيار ليلة الجمعة لقيام
~~الليل بشكل جماعي بدعة وفيه مخالفة واضحة لنهي النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة خاصة وهو قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا
~~تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي) والأصل في النهي أنه يفيد التحريم
~~وما ذكر من تعليل في السؤال أنهم يستريحون بعد ليلة الجمعة فليس مقبولا ولا
~~يعد مسوغا لذلك.
# وخلاصة الأمر أن تخصيص ليلة الجمعة بصلاة قيام الليل بشكل جماعي والتداعي
~~لذلك بدعة مخالفة لسنة النبي - صلى الله عليه وسلم -.
### | الصلاة خير موضوع
# يقول السائل: ما معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الصلاة خير
~~موضوع)؟
# الجواب: هذا ms1432 الحديث ورد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (الصلاة خير موضوع فمن استطاع أن يستكثر فليستكثر)
~~رواه الطبراني في الأوسط وذكره المنذري في الترغيب والترهيب وذكر الهيثمي
~~أنه ضعيف. مجمع الزوائد 2/ 249.
# وورد الحديث بسياق أطول عن أبي ذر- رضي الله عنه -: (قال أتيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وهو في المسجد فجلست فقال: يا أبا ذر هل صليت؟ قلت:
~~لا، قال: قم فصل، قال: فقمت فصليت ثم جلست، فقال يا أبا ذر تعوذ بالله من
~~شر شياطين الإنس والجن، قال: قلت يا رسول الله وللإنس شياطين. قال: نعم قلت
~~يا رسول الله الصلاة؟ قال: خير
# PageV08P379
# موضوع من شاء أقل ومن شاء أكثر. قال: قلت يا رسول الله فما الصوم؟ قال
~~فرض مجزئ وعند الله مزيد، قلت: يا رسول الله فالصدقة قال أضعاف مضاعفة.
~~قلت: يا رسول الله فأيها أفضل؟ قال: جهد مقل أو سر إلى فقير. قلت: يا رسول
~~الله أي الأنبياء كان أول؟ قال: آدم. قلت: يا رسول الله ونبي كان؟ قال: نعم
~~نبي مكلم. قال: قلت يا رسول الله كم المرسلون؟ قال ثلاث مائة وبضعة عشر جما
~~غفيرا. وقال: مرة خمسة عشر، قال: قلت يا رسول الله آدم أنبي كان؟ قال نعم
~~نبي مكلم قلت يا رسول الله أيما أنزل عليك أعظم؟ قال: آية الكرسي الله لا
~~إله إلا هو الحي القيوم) رواه أحمد في المسند.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [(حديث الصلاة خير موضوع فمن شاء استقل
~~ومن شاء استكثر) وهو خبر مشهور أحمد والبزار من حديث عبيد بن الحسحاس عن
~~أبي ذر، ورواه ابن حبان في صحيحه من حديث أبي إدريس الخولاني عن أبي ذر في
~~حديث طويل جدا، وأورده الطبراني في الأوسط، ورواه في الطوالات أيضا من طريق
~~أخرى عن ابن عائذ عن أبي ذر ومن طريق يحيى بن سعيد السعيدي عن ابن جريج عن
~~عطاء عن عبيد بن عمير عن أبي ذر وأعله ابن حبان في الضعفاء ms1433 بيحيى بن سعيد
~~وخالف الحاكم فأخرجه في المستدرك من حديثه وله شاهد من حديث أبي أمامة رواه
~~أحمد بسند ضعيف) التلخيص الحبير 2/ 21.
# وحكم الشيخ الألباني على الحديث بأنه حسن لغيره وقال: [له شواهد يتقوى
~~بها فأخرجه الطيالسي وأحمد والحاكم من طريقين عن أبي ذر وأحمد وغيره من
~~حديث أبي أمامة فالحديث حسن إن شاء الله تعالى] صحيح الترغيب والترهيب 1/
~~280. وحسنه الألباني أيضا في صحيح الجامع الصغير 2/ 719.
# وقال الحافظ المناوي في شرح الحديث ما نصه: [(الصلاة خير موضوع) بإضافة
~~خير إلى موضوع أي أفضل ما وضعه الله أي شرعه من العبادات (فمن استطاع أن
~~يستكثر) منها (فليستكثر) لأن بها تبدو قوة الإيمان في شهود ملازمة خدمة
~~الأركان ومن كان أقواهم إيمانا كان أكثرهم
# PageV08P380
# وأطولهم صلاة وقنوتا وإيقانا وقد جعلها الله فروضا وسننا. كان عامر بن
~~عبد الله بن قيس التابعي جعل عليه كل يوم ألف ركعة فلا ينصرف منها إلا وقد
~~انتفخت قدماه وساقاه ثم يقول لنفسه: يا نفس إنما أريد إكرامك غدا عند الله
~~والله لأعملن بك عملا حتى لا يأخذ الفراش منك نصيبا وقال بعضهم: مكث عندنا
~~رجل ثلاثة عشر سنة يصلي كل يوم ألف ركعة حتى أقعد فكان إذا صلى العصر احتبى
~~واستقبل القبلة ثم قال: عجبت للخليقة كيف أرادت بك بدلا عجبت للخليقة كيف
~~شاءت سواك ثم يسكت إلى الغروب وقال الداراني: لو خيرت بين ركعتين وبين دخول
~~الفردوس لاخترت الركعتين لأني في الفردوس بحظي وفي الركعتين بحق ربي] فيض
~~القدير 4/ 324 - 325.
# وينبغي التنبيه إلى أن الحديث يقرأ هكذا: الصلاة خير موضوع، أي بضم
~~الصلاة وضم خير، ومن الخطأ أن تقول الصلاة خير موضوع بتنوين الضم فيهما.
# وخلاصة الأمر أن الحديث يدل على الفضل العظيم للصلاة وهو حديث حسن.
### | صلاة الحفظ صلاة مبتدعة غير مشروعة
# يقول السائل: قرأت في نشرة وزعت في بعض المساجد بعنوان الدعاء لحفظ
~~القرآن وفيها حديث طويل يتضمن صلاة أربع ركعات لتقوية الحفظ فهل هذا الحديث
~~ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1434 -؟
# الجواب: روى الترمذي بإسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (بينما
~~نحن عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذ جاءه علي بن أبي طالب - رضي
~~الله عنه - قال: بأبي أنت تفلت هذا القرآن من صدري فما أجدني أقدر عليه
~~فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يا أبا الحسن أفلا أعلمك كلمات
~~ينفعك الله بهن وينفع بهن من علمته ويثبت ما تعلمت في صدرك؟ قال: أجل يا
~~رسول الله فعلمني.
# PageV08P381
# قال إذا كان ليلة الجمعة، فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الآخر فإنها
~~ساعة مشهودة والدعاء فيها مستجاب فقد قال أخي يعقوب لبنيه: سوف أستغفر لكم
~~ربي. يقول حتى تأتي ليلة الجمعة فإن لم تستطع فقم في وسطها فإن لم تستطع
~~فقم في أولها فصل أربع ركعات: تقرأ في الركعة الأولى بفاتحة الكتاب وسورة
~~يس وفي الركعة الثانية بفاتحة الكتاب وحم الدخان وفي الركعة الثالثة بفاتحة
~~الكتاب وألم تنزيل (السجدة) وفي الركعة الرابعة بفاتحة الكتاب وتبارك
~~المفصل فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله وأحسن الثناء على الله وصل علي
~~وأحسن وعلى سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك
~~بالإيمان ثم قل في آخر ذلك: اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني
~~وارحمني أن أتكلف ما لا يعنيني وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني اللهم
~~بديع السموات والأرض ذا الجلال والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله
~~يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن تلزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني وارزقني أن
~~أتلوه على النحو الذي يرضيك عني اللهم بديع السموات والأرض ذا الجلال
~~والإكرام والعزة التي لا ترام أسألك يا الله يا رحمن بجلالك ونور وجهك أن
~~تنور بكتابك بصري وأن تطلق به لساني وتشرح به صدري وأن تستعمل به بدني فإنه
~~لا يعينني على الحق غيرك ولا يؤتينيه إلا أنت ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم.
# يا أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا تجاب بإذن الله والذي ms1435
~~بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط. قال ابن عباس رضي الله عنهما: فوالله ما لبث
~~علي إلا خمسا أو سبعا حتى جاء رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك
~~المجلس فقال: يا رسول الله إني كنت فيما خلا لا آخذ إلا أربع آيات ونحوهن
~~فإذا قرأتهن على نفسي تفلتن وأنا أتعلم اليوم أربعين آية ونحوها فإذا
~~قرأتهن على نفسي فكأنما كتاب الله بين عيني ولقد كنت أسمع الحديث فإذا
~~رددته تفلت وأنا اليوم أسمع الأحاديث فإذا تحدثت بها لم أخرم منها حرفا
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عند ذلك: مؤمن ورب الكعبة يا أبا
~~الحسن). قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن
~~مسلم. سنن الترمذي مع شرحه التحفة 10/ 14 - 16.
# PageV08P382
# وقد اختلف أهل الحديث في الحكم على هذا الحديث فحسنه الترمذي كما سبق إلا
~~أن الشيخ الألباني ذكر أن الحافظ ابن عساكر قد نقل حكم الترمذي على الحديث
~~دون لفظة حسن وكذلك الحافظ الضياء المقدسي ثم قال الألباني: [وهو الأقرب
~~إلى الصواب واللائق بهذا الإسناد فإن الوليد بن مسلم يدلس تدليس التسوية
~~كما سيأتي فهو علة الحديث وإن خفيت على كثير كالحاكم وغيره فإنه قال: هذا
~~حديث صحيح على شرط الشيخين وتعقبه الذهبي بقوله: هذا حديث شاذ أخاف أن لا
~~يكون كذا ولعل الصواب أن يكون موضوعا وقد حيرني والله جودة سنده] السلسة
~~الضعيفة 7/ 384 - 385.
# وقال المنذري عن هذا الحديث [طرق أسانيد هذا الحديث جيدة ومتنه غريب
~~جدا]. وقد عده ابن الجوزي في الموضوعات وذكره الشوكاني في كتابه في
~~الأحاديث الموضوعة ص42.
# وذكر الذهبي الحديث في سير أعلام النبلاء في ترجمة الوليد بن مسلم وساقه
~~بطوله ثم قال: [هذا عندي موضوع والسلام] سير أعلام النبلاء 9/ 218.
# وقال الذهبي أيضا معلقا على تصحيح الحاكم للحديث: [هذا حديث منكر شاذ وقد
~~حيرني والله جودة إسناده] وقال الذهبي أيضا في الميزان بأنه حديث منكر جدا.
~~انظر المصدر السابق الحاشية.
# وقد حكم الشيخ الألباني على الحديث بأنه ms1436 منكر وتكلم عليه كلاما طويلا ثم
~~قال:
# [وجملة القول أن هذا الحديث موضوع كما قال الذهبي في الميزان وقال أيضا
~~وهو من أنكر ما أتى به الوليد بن مسلم، وابن الجوزي ما أبعد عن الصواب حين
~~أورده في الموضوعات ومن تعقبه فلم يأت بشيء يستحق النظر فيه] السلسلة
~~الضعيفة 7/ 387 - 388.
# إذا تقرر هذا فإن الصحيح من أقوال العلماء أنه لا يجوز إثبات صلاة بناء
~~على هذا الخبر الموضوع أو الضعيف جدا وخاصة أنه يثبت صلاة غريبة
# PageV08P383
# والأصل في العبادات التلقي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بطريق ثابت
~~صحيح ولا يجوز شرعا تخصيص وقت معين بعبادة معينة وبكيفية معينة بدون دليل
~~شرعي صحيح وكذلك فإن في الحديث تخصيص ليلة الجمعة بعبادة خاصة وهذا يعارض
~~ما ثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا
~~تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم)
~~رواه مسلم.
# قال الإمام النووي: [وفي هذا الحديث النهي الصريح عن تخصيص ليلة الجمعة
~~بصلاة من بين الليالي ويومها بصوم كما تقدم وهذا متفق على كراهيته] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 3/ 211.
# ولا يصح العمل بهذا الحديث الموضوع على أساس أنه وارد في فضائل الأعمال
~~لأن الحديث الموضوع لا يعمل به في فضائل الأعمال ولا غيرها، ولا يجوز أن
~~ينسب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# وخلاصة الأمر أن الحديث المذكور لا يصح الاعتماد عليه لأنه موضوع أي
~~مكذوب وصلاة الحفظ التي وردت فيه صلاة مبتدعة غير مشروعة.
### | التكبير في عيد الأضحى
# يقول السائل: متى يبدأ التكبير في عيد الأضحى وما قولكم في التكبير
~~الجماعي في المساجد وبعد الصلوات المكتوبة؟
# الجواب: التكبير من شعائر الإسلام وهو مندوب إليه لقوله تعالى: (ويذكروا
~~اسم الله في أيام معلومات) سورة الحج الآية 28. ولقوله تعالى: (واذكروا
~~الله في أيام معدودات) سورة البقرة الآية 203.
# والأيام المعدودات هي أيام التشريق وأما الأيام ms1437 المعلومات فهي العشر
# PageV08P384
# الأوائل من ذي الحجة قال القرطبي: [وقد روي عن ابن عباس أن المعلومات
~~العشر والمعدودات أيام التشريق وهو قول الجمهور] تفسير القرطبي 3/ 3. وقد
~~رواه البخاري عن ابن عباس - رضي الله عنه -، صحيح البخاري مع الفتح 2/ 589.
# والتكبير عند العلماء في هذه الأيام على نوعين: مطلق ومقيد أما التكبير
~~المطلق فيبدأ من أول شهر ذي الحجة في جميع الأوقات ولا يخص بمكان معين فقد
~~ورد في الحديث عن ابن عمر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام
~~العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) رواه أحمد وصحح إسناده
~~الشيخ أحمد محمد شاكر. ورواه الطبراني في الكبير عن ابن عباس بإسناد جيد
~~كما قال المنذري في الترغيب والترهيب. وقال الإمام البخاري في صحيحه: [وكان
~~عمر - رضي الله عنه - يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون ويكبر
~~أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا. وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف
~~الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعا] صحيح
~~البخاري مع الفتح 2/ 594. وروى البخاري بسنده عن محمد بن أبي بكر الثقفي
~~قال: (سألت أنسا ونحن غاديان من منى إلى عرفات عن التلبية: كيف كنتم تصنعون
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم -؟ قال: كان يلبي الملبي لا ينكر عليه ويكبر
~~المكبر فلا ينكر عليه).
# وأما التكبير المقيد فيكون بعد الصلوات المكتوبات وأرجح أقوال أهل العلم
~~أنه يبدأ من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر يوم من أيام التشريق أي يكبر بعد
~~ثلاث وعشرين صلاة مفروضة قال الحافظ ابن حجر: [وأصح ما ورد فيه عن الصحابة
~~قول علي وابن مسعود أنه من صبح يوم عرفة إلى آخر أيام منى] فتح الباري 2/
~~595.
# وإلى هذا ذهب الإمام أحمد والشافعي في أحد قوليه وهو قول عمر وعلي وابن
~~عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وإليه ذهب الثوري وابن عيينة وأبو يوسف
~~ومحمد صاحبا أبي حنيفة. ms1438 الفتح الرباني 6/ 171.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [قيل لأحمد رحمه الله بأي حديث
# PageV08P385
# تذهب إلى أن التكبير من صلاة الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق؟ قال:
~~لإجماع عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم ولأن الله تعالى قال:
~~(واذكروا الله في أيام معدودات) وهي أيام التشريق فتعين الذكر في جميعها
~~ولأنها أيام يرمى فيها فكان التكبير فيها كيوم النحر. وقوله تعالى:
~~(ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) والمراد به ذكر الله تعالى على الهدايا
~~والأضاحي] المغني 2/ 292.
# وقال الإمام النووي: [واختارت طائفة من محققي الأصحاب المتقدمين
~~والمتأخرين أنه يبدأ من صبح يوم عرفة ويختم بعصر آخر التشريق ممن اختاره
~~أبو العباس بن سريج حكاه عنه القاضي أبو الطيب في المجرد وآخرون قال
~~البندنيجي هو اختيار المزني وابن سريج قال الصيدلاني والروياني وآخرون
~~وعليه عمل الناس في الأمصار واختاره ابن المنذر والبيهقي وغيرهما من أئمة
~~أصحابنا الجامعين بين الفقه والحديث وهو الذي اختاره واحتج له البيهقي
~~بحديث مالك عن محمد بن أبي بكر الثقفي أنه سأل أنس بن مالك وهما غاديان من
~~منى إلى عرفات كيف كنتم تصنعون في هذا اليوم مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: (كان يهلل المهلل منا فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر
~~عليه) رواه البخاري ومسلم وعن ابن عمر قال (كنا مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في غداة عرفة فمنا المكبر ومنا المهلل فأما نحن فنكبر) رواه
~~مسلم وقال البيهقي وروى في ذلك عن عمر وعلي وابن عباس رضي الله عنهم ثم ذكر
~~ذلك بأسانيده وأنهم كانوا يكبرون من الصبح يوم عرفة إلى العصر من آخر أيام
~~التشريق قال البيهقي وقد روي في ذلك حديث مرفوع لا يحتج بمثله ثم ذكر
~~بإسناده عن عمرو بن شمر عن جابر يعني الجعفي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر
~~- رضي الله عنه - قال: كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يكبر يوم عرفة من
~~صلاة الغداة إلى صلاة العصر آخر أيام التشريق) ms1439 قال البيهقي عمرو بن شمر
~~وجابر الجعفي لا يحتج بهما وفي رواية الثقات كفاية هذا كلام البيهقي. وروى
~~الحاكم في المستدرك عن علي وعمار رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - (كان يجهر في المكتوبات ببسم الله الرحمن الرحيم وكان يقنت في صلاة
~~الفجر وكان يكبر يوم عرفة
# PageV08P386
# من صلاة الصبح ويقطعها صلاة العصر آخر أيام التشريق) قال الحاكم هذا حديث
~~صحيح الإسناد لا أعلم من رواته منسوبا إلى الجرح قال وقد روي في الباب عن
~~جابر بن عبد الله
# وغيره فأما من فعل عمر وعلي وابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهم فصحيح
~~عنهم التكبير من صبح عرفة إلى عصر آخر التشريق وروى البيهقي هذا الحديث
~~الذي رواه الحاكم بإسناد الحاكم ثم قال وهذا الحديث مشهور بعمرو بن شمر عن
~~جابر الجعفي عن أبي الطفيل وكلا الإسنادين ضعيف هذا كلام البيهقي وهو أتقن
~~من شيخه الحاكم وأشد تحريا. قال أصحابنا ويكبر خلف الصبح أو العصر التي هي
~~الغاية بلا خلاف] المجموع للنووي 5/ 34 - 36.
# وروى ابن أبي شيبة بسنده عن علي - رضي الله عنه - أنه كان يكبر من صلاة
~~الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق.
# وروى أيضا بسنده عن الأسود قال كان عبد الله - ابن مسعود - رضي الله عنه
~~- يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة العصر من النحر يقول: الله أكبر
~~الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
# وروى أيضا بسنده عن الضحاك أنه كان يكبر من صلاة الفجر يوم عرفة إلى صلاة
~~العصر من آخر أيام التشريق.
# وروى أيضا بسنده عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه كان يكبر من صلاة
~~الفجر يوم عرفة إلى آخر أيام التشريق لا يكبر في المغرب يقول الله أكبر
~~كبيرا الله أكبر كبيرا الله أكبر وأجل الله أكبر ولله الحمد.
# وروى أيضا بسنده عن علقمة أنه كان يكبر يوم عرفة من صلاة الفجر حتى صلاة
~~العصر من يوم ms1440 النحر.
# وروى أيضا بسنده عن إبراهيم قال كانوا يكبرون يوم عرفة وأحدهم مستقبل
~~القبلة في دبر الصلاة الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله
~~أكبر ولله الحمد.
# PageV08P387
# وروى أيضا بسنده عن أبي الأحوص عن عبد الله أنه كان يكبر أيام التشريق
~~الله اكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله أكبر ولله الحمد.
# وروى أيضا بسنده عن شريك قال: قلت لأبي إسحاق كيف كان يكبر علي وعبد الله
~~قال: كانا يقولان: الله أكبر الله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر الله
~~أكبر ولله الحمد. وروى أيضا بسنده أن الحسن كان يكبر الله أكبر الله أكبر
~~الله أكبر ثلاث مرات وروى أيضا بسنده عن ابن عباس - رضي الله عنه - أنه كان
~~يقول: الله أكبر كبيرا الله أكبر كبيرا الله أكبر وأجل الله أكبر ولله
~~الحمد. مصنف ابن أبي شيبة 2/ 165 - 168.
# ويؤخذ من هذه الروايات أيضا صيغ التكبيرة الواردة عن السلف. قال الحافظ
~~ابن حجر: [وأما صيغة التكبير فأصح ما ورد فيه ما أخرجه عبد الرزاق بسند
~~صحيح عن سلمان - رضي الله عنه - قال: (كبروا الله، الله أكبر الله أكبر
~~الله أكبر كبيرا) ونقل عن سعيد بن جبير ومجاهد وعبد الرحمن بن أبي ليلى
~~أخرجه جعفر الفريابي في كتاب العيدين من طريق يزيد بن أبي زياد عنهم وهو
~~قول الشافعي وزاد ولله الحمد. وقيل يكبر ثلاثا ويزيد لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له. إلخ. وقيل يكبر ثنتين بعدهما لا إله إلا الله والله أكبر الله
~~أكبر ولله الحمد جاء ذلك عن عمر وعن ابن مسعود نحوه وبه قال أحمد وإسحاق
~~وقد أحدث في هذا الزمان زيادة في ذلك لا أصل لها] فتح الباري 2/ 595.
# والتكبير مشروع للنساء أيضا فقد قال الإمام البخاري: [وكانت ميمونة تكبر
~~يوم النحر وكذا النساء يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي
~~التشريق مع الرجال في المسجد.
# وروى البخاري بسنده عن أم عطية رضي الله عنها قالت ms1441 كنا نؤمر أن نخرج يوم
~~العيد حتى نخرج البكر من خدرها حتى تخرج الحيض فيكبرن خلف الناس فيكبرن
~~بتكبيرهم ويدعون بدعائهم يرجون بركة ذلك اليوم وطهرته].
# PageV08P388
# وقال الإمام مالك: [والتكبير في أيام التشريق على الرجال والنساء] الموطأ
~~1/ 323.
# قال الإمام النووي: [فرع في مذاهبهم في تكبير النساء في هذه الأيام -
~~أيام التشريق - خلف الصلوات مذهبنا استحبابه لهن وحكاه ابن المنذر عن مالك
~~وأبي يوسف ومحمد وأبي ثور] المجموع 5/ 40.
# وأما التكبير الجماعي فإن الآثار الواردة عن الصحابة وغيرهم من السلف أنه
~~كان يقع جماعيا أي أنه وجد جماعة من الناس يكبرون في وقت واحد فقد سبق في
~~كلام الإمام البخاري: [وكان عمر - رضي الله عنه - يكبر في قبته بمنى فيسمعه
~~أهل المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا]. وقوله ترتج أي
~~تضطرب وتتحرك وهي مبالغة في اجتماع رفع الأصوات كما قال الحافظ ابن حجر في
~~فتح الباري 2/ 595. وهذا فيه دلالة واضحة على أن التكبير كان يقع بشكل
~~جماعي. وكذلك فقد قال الإمام البخاري: [وكان ابن عمر وأبو هريرة يخرجان إلى
~~السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما] صحيح البخاري مع الفتح
~~2/ 589.
# وكذلك فإن ما ورد في حديث أم عطية السابق وفيه: [فيكبرن بتكبيرهم] يدل
~~على أن التكبير كان يقع جماعيا، ويؤيده ما سبق في كلام الإمام البخاري:
~~[وكن
# - النساء - يكبرن خلف أبان بن عثمان وعمر بن عبد العزيز ليالي التشريق مع
~~الرجال في المسجد]. ويدل على ذلك ما رواه مالك عن يحيى بن سعيد أنه بلغه أن
~~عمر بن الخطاب خرج الغد من يوم النحر حين ارتفع النهار شيئا فكبر فكبر
~~الناس بتكبيره ثم خرج الثانية من يومه ذلك بعد ارتفاع النهار فكبر فكبر
~~الناس بتكبيره ثم خرج الثالثة حين زاغت الشمس فكبر فكبر الناس بتكبيره حتى
~~يتصل التكبير ويبلغ البيت] الموطأ 1/ 323.
# وذكر الحافظ ابن عبد البر عن عبيد بن عمير قوله كان عمر يكبر في قبته
~~بمنى فكبر أهل المسجد ويكبر أهل الأسواق فيملأون منى تكبيرا. الاستذكار 13/
~~171 ms1442 - 172.
# PageV08P389
# وخلاصة الأمر أن التكبير مشروع من أول يوم من ذي الحجة مطلقا ومشروع
~~مقيدا عقب الصلوات الخمس من فجر يوم عرفة حتى عصر اليوم الأخير من أيام
~~التشريق والتكبير مشروع للرجال والنساء ويجوز أن يقع بشكل جماعي.
# PageV08P390
### | صلاة الجنازة
# PageV08P391
### | يجوز تغسيل الميت بالماء المسخن بالسخان الشمسي
# يقول السائل: مات عندنا شخص وعند تغسيله قال بعض الحاضرين لا يجوز تغسيل
~~الميت بالماء المسخن بالسخان الشمسي فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: لا حرج في تغسيل الميت بالماء المسخن بالسخان الشمسي أو غيره من
~~وسائل تسخين الماء ولم يرد في الشرع ما يمنع ذلك وما ورد من أحاديث وآثار
~~في منع استعمال الماء المسخن أو المشمس وهو الذي يسخن عن طريق الشمس فكلها
~~باطلة لا تصح ولا تثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ومن هذه الأحاديث
~~الباطلة ما روي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عائشة رضي الله عنها
~~عن تشميس الماء وقال لها: (لا تفعلي يا حميراء فإنه يورث البرص) فهذا
~~الحديث مكذوب وفي سنده كذاب كما ذكره أهل الحديث. انظر التلخيص الحبير
~~للحافظ ابن حجر 1/ 20. وقد ذكر ابن الجوزي حديث عائشة في الموضوعات أي
~~الأحاديث المكذوبة. انظر نصب الراية 1/ 102.
# ومثله ما روي عن عائشة رضي الله عنها قالت: (نهى رسول الله أن نتوضأ
~~بالماء المشمس أو نغتسل فيه) وفيه راو يضع الحديث كما قال ابن حبان انظر
~~التلخيص الحبير 1/ 21. ومثله ما روي عن أنس - رضي الله عنه - عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: (لا تغتسلوا بالماء الذي يسخن في الشمس فإنه يعدي من
# PageV08P393
# البرص) وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات. المصدر السابق 1/ 21. وقال
~~العقيلي: لا يصح في الماء المشمس حديث مسند. انظر نصب الراية 1/ 103.
# وذكر الشوكاني أحاديث الماء المشمس في كتابه الفوائد المجموعة في
~~الأحاديث الموضوعة ص8. وحكم الألباني على حديث عائشة في الماء المشمس بأنه
~~موضوع أي مكذوب وذكر طرقه وفصل الكلام عليها في كتابه إرواء الغليل 1/ 50 -
~~54.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز تغسيل الميت بالماء المسخن بالسخان الشمسي ms1443 وغيره
~~ولا كراهة في ذلك.
### | لا يصلى على العضو المقطوع من الإنسان الحي
# يقول السائل: إن الأطباء قد قطعوا رجل أحد المرضى فماذا نصنع بالرجل
~~المقطوعة؟
# الجواب: إذا قطع عضو من إنسان حي كيد أو رجل أو غير ذلك فإنه ينبغي دفن
~~العضو المقطوع إما في المقبرة أو في أرض طاهرة ولا يجوز رميه مع النفايات
~~والزبالة لأن الإنسان مكرم حيا وميتا وكذلك ما قطع من أعضاء الإنسان فيجب
~~تكريمها وقد قال تعالى: (ولقد كرمنا بنيءادم وحملناهم في البر والبحر
~~ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) سورة الإسراء
~~الآية 70.
# ولا يغسل العضو المقطوع ولا يصلى عليه بل يلف في خرقة ويدفن.
# وقد ذكر بعض أهل العلم أنه يستحب دفن كل عضو يبان من الإنسان الحي كالشعر
~~والأظافر والدم وقد روي في ذلك أحاديث لا تثبت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ويستحب دفن ما قلم من أظفاره أو ما
~~أزال من شعره لما روى الخلال بإسناده عن ميل بنت مشرح
# PageV08P394
# الأشعرية قالت: (رأيت أبي يقلم أظفاره ويدفنها ويقول: رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يفعل ذلك. وعن ابن جريج عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (كان يعجبه دفن الدم) وقال مهنا: سألت أحمد عن الرجل يأخذ من
~~شعره وأظفاره: أيدفنه أم يلقيه؟ قال: يدفنه قلت: بلغك فيه شيء؟ قال: كان
~~ابن عمر يدفنه ورويناه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: أنه أمر بدفن
~~الشعر والأظفار وقال: لا يتلاعب به سحرة بني آدم] المغني 1/ 66.
# وقال الإمام النووي: [يستحب دفن ما أخذ من هذه الشعور والأظفار ومواراته
~~في الأرض نقل ذلك عن ابن عمر رضي الله عنهما واتفق عليه أصحابنا] المجموع
~~1/ 289 - 290. وقال الإمام النووي أيضا: [ونقل المتولي رحمه الله الاتفاق
~~على أنه لا يغسل ولا يصلى عليه، فقال: لا خلاف أن اليد المقطوعة في السرقة
~~والقصاص لا تغسل ولا يصلى عليها، ولكن تلف في خرقة وتدفن وكذا الأظفار
~~المقلومة والشعر المأخوذ ms1444 من الأحياء لا يصلى على شيء منها، لكن يستحب
~~دفنها] المجموع 5/ 254 وقال الإمام النووي أيضا: [والدفن لا يختص بعضو من
~~علم موته، بل كل ما ينفصل من الحي من عضو وشعر وظفر وغيرهما من الأجزاء
~~يستحب دفنه، وكذلك توارى العلقة والمضغة تلقيهما المرأة، وكذا يواري دم
~~الفصد] المصدر السابق.
# وخلاصة الأمر أن العضو المقطوع من الإنسان الحي لا يصلى عليه ولكن يدفن
~~ولا يرمى مع القاذورات ولا يصح الاحتفاظ به حتى يدفن مع صاحبه عند موته.
### | ما يصنع بأعضاء الميت إذا قطع جسده إلى أجزاء
# يقول السائل: إذا مات إنسان في حادث وقطع جسده إلى أجزاء ووجد بعض أعضائه
~~دون بعض فهل تغسل هذه الأعضاء وهل يصلى عليها؟
# الجواب: إذا وجدت بعض أعضاء الميت دون بعض فيغسل ما يمكن غسله من هذه
~~الأعضاء وتلف في خرقة ويصلى عليها وتدفن في المقبرة.
# PageV08P395
# وإذا لم يمكن غسل الميت نظرا لتقطعه أو تهشم جسمه فحينئذ ييمم لأن هذا هو
~~المستطاع وقد قال تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم) سورة التغابن الآية 16.
# ومن أهل العلم من قال يغسل أي عضو وجد من الميت ومنهم من قال إن وجد أكثر
~~جسم الميت يغسل وإلا فلا، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فإن لم يوجد إلا
~~بعض الميت فالمذهب: أنه يغسل ويصلى عليه وهو قول الشافعي ونقل ابن منصور عن
~~أحمد: أنه لا يصلى على الجوارح - أي الأعضاء - قال الخلال: ولعله قول قديم
~~لأبي عبد الله. والذي استقر عليه قول أبي عبد الله: أنه يصلي على الأعضاء.
~~وقال أبو حنيفة ومالك: إن وجد الأكثر صلي عليه وإلا فلا. لأنه بعض لا يزيد
~~على النصف فلم يصل عليه كالذي بان في حياة صاحبه والشعر والظفر.
# ولنا: إجماع الصحابة رضي الله عنهم. قال أحمد: صلى أبو أيوب على رجل وصلى
~~عمر على عظام بالشام وصلى أبو عبيدة على رؤوس بالشام رواهما عبد الله بن
~~أحمد بإسناده. وقال الشافعي: ألقى طائر يدا بمكة من واقعة الجمل فعرفت
~~بالخاتم وكانت يد ms1445 عبد الرحمن بن عتاب بن أسيد فصلى عليها أهل مكة وكان ذلك
~~بمحضر من الصحابة ولم نعرف من الصحابة مخالفا في ذلك ولأنه بعض من جملة تجب
~~الصلاة عليها فيصلى عليه كالأكثر وفارق ما بان في الحياة. لأنه من جملة لا
~~يصلى عليها والشعر والظفر لا حياة فيه] المغني 2/ 401 - 402. وانظر المجموع
~~للنووي 5/ 253.
# وخلاصة الأمر أنه إن أمكن غسل أجزاء الميت فهو الأصل وإن لم يمكن فلا حرج
~~ويصلى عليها وتدفن في المقبرة
### | حكم الصلاة على الجنين الذي يسقط قبل تمام الحمل
# يقول السائل: هل يصلى على الجنين الذي يسقط قبل تمام الحمل؟
# الجواب: اتفق أهل العلم على أن صلاة الجنازة مشروعة على كل مسلم ذكرا كان
~~أو أنثى صغيرا كان أو كبيرا.
# PageV08P396
# وأما الجنين الذي سقط قبل تمام أربعة أشهر فهذا لا يصلى عليه بلا خلاف
~~عند أهل العلم ذكره الإمام النووي في المجموع 5/ 258. وقال الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي: [فأما من لم يأت له أربعة أشهر فإنه لا يغسل ولا يصلى عليه ويلف
~~في خرقة ويدفن ولا نعلم فيه خلافا إلا عن ابن سيرين فإنه قال: يصلى عليه
~~إذا علم أنه نفخ فيه الروح وحديث الصادق المصدوق يدل على أنه لا ينفخ فيه
~~الروح إلا بعد أربعة أشهر وقبل ذلك فلا يكون نسمة فلا يصلى عليه كالجمادات
~~والدم] المغني 2/ 389.
# وأما السقط بعد تمام أربعة أشهر فيصلى عليه لما ورد في الحديث عن المغيرة
~~بن شعبة - رضي الله عنهم - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الراكب
~~خلف الجنازة والماشي حيث شاء منها والطفل يصلى عليه) رواه أبو داود
~~والترمذي وقال الترمذي: [هذا حديث صحيح. والعمل على هذا عند بعض أهل العلم
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم قالوا يصلى على الطفل وإن لم
~~يستهل بعد أن يعلم أنه خلق وهو قول أحمد وإسحق] سنن الترمذي مع شرحه التحفة
~~4/ 102.
# وجاء في رواية أخرى للحديث السابق: (السقط يصلى عليه) رواه أحمد وأبو
~~داود وهي رواية صحيحة كما قال الألباني ms1446 في أحكام الجنائز ص80
### | ....... 
# وقال المجد ابن تيمية: [قلت وإنما يصلى عليه إذا نفخت فيه الروح وهو أن
~~يستكمل أربعة أشهر فأما إن سقط لدونها فلا لأنه ليس بميت إذ لم ينفخ فيه
~~روح وأصل ذلك حديث ابن مسعود - رضي الله عنهم - قال: حدثنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق: (إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه
~~أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله إليه
~~ملكا بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ فيه الروح)]
~~نيل الأوطار 4/ 53.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي - شارحا قول الخرقي: والسقط إذا ولد لأكثر
~~من أربعة أشهر غسل وصلي عليه - قال: [السقط: الولد تضعه
# PageV08P397
# المرأة ميتا أو لغير تمام فأما إن خرج حيا واستهل فإنه يغسل ويصلى عليه
~~بغير خلاف قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن الطفل إذا عرفت حياته
~~واستهل يصلى عليه وإن لم يستهل قال أحمد: إذا أتى له أربعة أشهر غسل وصلي
~~عليه. هذا قول سعيد بن المسيب وابن سيرين وإسحق وصلى ابن عمر على ابن
~~لابنته ولد ميتا] المغني 2/ 389.
# وقال الشيخ الألباني: [والظاهر أن السقط إنما يصلى عليه إذا كان قد نفخت
~~فيه الروح وذلك إذا استكمل أربعة أشهر ثم مات فأما إذا سقط قبل ذلك فلا
~~لأنه ليس بميت كما لا يخفى] أحكام الجنائز ص81.
# وقد أجابت اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية برئاسة الشيخ عبد العزيز
~~بن باز رحمه الله عن السؤال التالي: [كثيرا ما يحدث في بعض المستشفيات أن
~~تسقط بعض النساء الأجنة في الشهر الخامس ولكن لا نعلم مصير هذه الأجنة هل
~~تدفن ويصلى عليها أم ترمى مع النفايات؟ نرجو التكرم بالتحقق في الموضوع
~~وإفادتنا هل يصلى على الجنين بعد نفخ الروح فيه بعد غسله وهل يسمى؟
### | ...... 
# الجواب: إذا كان الواقع كما ذكر من إسقاط المرأة الجنين في الشهر الخامس
~~من حملها غسل الجنين وكفن وصلي عليه ويسن أن يعق عنه ms1447 كما يفعل بالكبير من
~~المسلمين ودفن في مقابر المسلمين وسمي] فتاوى اللجنة الدائمة 8/ 407.
# وقد اشترط جماعة من العلماء للصلاة على السقط بعد أربعة أشهر أن يستهل أي
~~أن يصرخ واحتجوا بما روي في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا استهل السقط غسل وصلي عليه.) رواه الترمذي
~~والنسائي وابن ماجة والحاكم والبيهقي وإسناده ضعيف كما قال الإمام النووي
~~في المجموع 5/ 255. وضعفه الألباني أيضا فقال: [ولكنه حديث ضعيف لا يحتج
~~به] أحكام الجنائز ص81.
# وخلاصة الأمر أن السقط إذا لم يكمل أربعة أشهر فلا يصلى عليه ولكن يجب
~~دفنه فيلف في خرقة ويدفن وأما إن أتم أربعة أشهر فيغسل ويكفن ويصلى عليه
~~ويدفن
### | ....... 
# PageV08P398
### | حكم وضع الميت أمام المصلين
# يقول السائل: أحضرت جنازة امرأة إلى المسجد للصلاة عليها فوضعت الجنازة
~~في القبلة وصلى المصلون صلاة الظهر وهي أمامهم ثم صلوا على الجنازة فاعترض
~~بعض المصلين على وجود الجنازة أمامهم أثناء صلاة الظهر فما حكم ذلك؟
# الجواب: تصح الصلاة على الجنازة داخل المسجد وخارجه على الراجح من أقوال
~~أهل العلم كما سيأتي في السؤال التالي، وأما وضع الميت أمام المصلين في
~~صلاة الجماعة فلا بأس في ذلك وإن كان الميت امرأة ولا أثر لذلك على صحة
~~صلاة المصلين وقد ثبت في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت (إن النبي-
~~صلى الله عليه وسلم - كان يصلي من الليل وأنا معترضة بينه وبين القبلة
~~كاعتراض الجنازة) رواه مسلم. فهذا الحديث يدل على جواز الصلاة إلى المرأة
~~وهي نائمة في قبلة المصلي وإذا كان هذا يجوز وهي على قيد الحياة فمن باب
~~أولى أنه يجوز وهي ميتة وخاصة أن عائشة شبهت نفسها بالجنازة ففي ذلك إشارة
~~إلى جواز الصلاة والجنازة في قبلة المصلي
### | ....... 
### | حكم الصلاة على الجنازة داخل المسجد
# يقول السائل: اعتاد المصلون في المسجد الذي نصلي فيه أن يصلوا على
~~الجنازة خارج المسجد وقد رغب بعض المصلين في نقل صلاة الجنازة إلى داخل
~~المسجد ليكثر عدد المصلين ms1448 على الجنازة حيث إننا نلاحظ قلة المصلين على
~~الجنازة عندما تكون خارج المسجد فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: ثبت من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان يصلي على
~~الجنائز في مكان خاص يقال له مصلى الجنائز وكان خارج المسجد النبوي من جهة
~~الشرق وثبت أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على الجنائز داخل
~~المسجد النبوي فكلا الأمرين جائز ولا بأس به.
# PageV08P399
# ومما يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصلي على الجنازة في
~~مصلى الجنائز ما رواه البخاري في صحيحه في كتاب الجنائز باب الصلاة على
~~الجنائز بالمصلى والمسجد ثم ذكر حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - في صلاة
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - على النجاشي وفيه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صف بهم بالمصلى فكبر عليه أربعا. ثم ذكر حديث ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن اليهود جاءوا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - برجل منهم وامرأة
~~زنيا فأمر بهما فرجما قريبا من موضع الجنائز عند المسجد.
# قال الحافظ ابن حجر: [ودل حديث ابن عمر المذكور على أنه كان للجنائز مكان
~~معد للصلاة عليها] فتح الباري 3/ 254.
# ونقل الحافظ ابن حجر عن ابن بطال أن مصلى الجنائز بالمدينة كان لاصقا
~~بمسجد النبي - صلى الله عليه وسلم - من ناحية جهة الشرق. المصدر السابق.
# ومما يدل على أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان له مصلى للجنائز خارج
~~المسجد ما جاء في الحديث عن محمد بن عبد الله بن جحش قال: (كنا جلوسا بفناء
~~المسجد حيث توضع الجنائز ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - جالس بين
~~ظهرانينا.) رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وحسنه الألباني في أحكام
~~الجنائز ص107
### | ....... 
# ويدل على ذلك أيضا ما جاء في الحديث عن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه
~~- قال: مات رجل فغسلناه وكفناه وحنطناه ووضعناه لرسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - حيث توضع الجنائز عند مقام جبريل ثم آذنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالصلاة عليه فجاء معنا ms1449 فتخطى ثم قال: لعل على صاحبكم دينا؟ قالوا:
~~نعم ديناران. فتخلف قال: صلوا على صاحبكم. فقال له رجل منا يقال له أبو
~~قتادة: يا رسول الله هما علي فجعل رسول الله- صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~هما عليك وفي مالك والميت منهما بريء؟ فقال: نعم فصلى عليه فجعل رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - إذا لقي أبا قتادة يقول: - وفي رواية ثم لقيه من
~~الغد- فقال: ما صنعت الديناران؟ قال: يا رسول الله إنما مات أمس حتى كان
# PageV08P400
# آخر ذلك وفي الرواية الأخرى: ثم لقيه من الغد فقال: ما فعل الديناران؟
~~قال: قد قضيتهما يا رسول الله قال الآن حين بردت عليه جلده. رواه الحاكم
~~وصححه ووافقه الذهبي ورواه أحمد بإسناد حسن كما قال الهيثمي. انظر أحكام
~~الجنائز ص 16
### | ....... 
# وأما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد صلى على الجنائز داخل المسجد
~~فيدل عليه ما جاء في الحديث أن عائشة رضي الله عنها أمرت أن يمر بجنازة سعد
~~بن أبي وقاص في المسجد فتصلي عليه فأنكر الناس ذلك عليها فقالت: ما أسرع ما
~~نسي الناس ما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سهيل ابن البيضاء
~~إلا في المسجد. رواه مسلم. وفي رواية أخرى لمسلم عن عائشة أنها لما توفي
~~سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - أرسل أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أن يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه ففعلوا فوقف به على حجرهن يصلين
~~عليه أخرج به من باب الجنائز الذي كان إلى المقاعد فبلغهن أن الناس عابوا
~~ذلك وقالوا: ما كانت الجنائز يدخل بها المسجد فبلغ ذلك عائشة فقالت: ما
~~أسرع الناس إلى أن يعيبوا ما لا علم لهم به، عابوا علينا أن يمر بجنازة في
~~المسجد وما صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على سهيل ابن بيضاء إلا
~~في جوف المسجد. وفي رواية ثالثة لمسلم أن عائشة لما توفي سعد بن أبي وقاص
~~قالت: ادخلوا به المسجد حتى أصلي عليه فأنكر ذلك عليها فقالت: ms1450 والله لقد
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ابني بيضاء في المسجد سهيل
~~وأخيه. صحيح مسلم مع شرح النووي 3/ 33 - 35.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ولا بأس بالصلاة على الميت في المسجد إذا
~~لم يخف تلويثه وبهذا قال الشافعي وإسحاق وأبو ثور وداود] المغني 3/ 368
### | ....... 
# وقال النووي: [الصلاة على الميت في المسجد صحيحة جائزة لا كراهة فيها]
~~المجموع 5/ 213. وبناء على ما تقدم يظهر لنا أن صلاة الجنازة تجوز في
~~المسجد بلا كراهة وتجوز خارج المسجد أيضا. وأما ما ذهب إليه بعض أهل العلم
~~من كراهة الصلاة على الجنازة داخل المسجد أخذا مما
# PageV08P401
# روي في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له) رواه أبو داود وفي
~~رواية لابن ماجة: (فليس له شيء) وفي رواية أخرى: (فلا أجر له). فقد اختلف
~~أهل العلم في هذا الحديث اختلافا كثيرا والجمهور على أنه حديث ضعيف وإن صح
~~فمؤول كما سيأتي. قال الحافظ ابن عبد البر عن رواية (فلا أجر له) إنها خطأ
~~لا إشكال فيه. فتح المالك 4/ 307. وقال الحافظ ابن عبد البر أيضا: [وفي هذا
~~الباب عن النبي - صلى الله عليه وسلم - حديثان: أحدهما حديث عائشة هذا
~~والثاني حديث يروى عن أبي هريرة لا يثبت عنه أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (من صلى على جنازة في المسجد فلا شيء له). وقد يحتمل قوله في
~~حديث أبي هريرة هذا: (فلا شيء له) أي فلا شيء عليه. كما قال عز وجل: (إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها) سورة الإسراء الآية 7 بمعنى عليها.
~~وسئل أحمد بن حنبل وهو إمام أهل الحديث والمقدم في معرفة علل النقل فيه عن
~~الصلاة على الجنازة في المسجد؟ فقال: لا بأس بذلك وقال بجوازه. فقيل: فحديث
~~أبي هريرة؟ فقال: لا يثبت أو قال: حتى يثبت. ثم قال: رواه صالح مولى
~~التوأمة وليس بشيء فيما انفرد به. فقد صحح أحمد ms1451 بن حنبل السنة في الصلاة
~~على الجنائز في المسجد وقال بذلك. وهو قول الشافعي وجمهور أهل العلم وهي
~~السنة المعمول بها في الخليفتين بعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى
~~عمر على أبي بكر الصديق في المسجد وصلى صهيب على عمر في المسجد
### | ...... 
# بمحضر كبار الصحابة وصدر السلف من غير نكير وما أعلم من ينكر ذلك إلا ابن
~~أبي ذئب. ورويت كراهية ذلك عن ابن عباس من وجوه لا تصح ولا تثبت وعن بعض
~~أصحاب مالك ورواه عن مالك. وقد روي عنه جواز ذلك من رواية أهل المدينة
~~وغيرهم] الاستذكار 8/ 273 - 274. وقال الإمام النووي عن رواية (فلا شيء له)
~~ضعفه الحفاظ منهم أحمد بن حنبل وأبو بكر ابن المنذر والخطابي والبيهقي
~~قالوا: وهو من أفراد صالح مولى التوأمة وهو مختلف في عدالته معظم ما عابوا
~~عليه الاختلاط قالوا وسمع ابن أبي ذئب منه قبل الاختلاط] خلاصة الأحكام 2/
~~966.
# PageV08P402
# وقال الإمام النووي في موضع آخر: [وأما حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~فجوابه من أوجه أحدها: أنه ضعيف باتفاق الحفاظ وممن نص على ضعفه الإمام
~~أحمد بن حنبل وأبو بكر بن المنذر والبيهقي وآخرون قال أحمد هذا الحديث مما
~~انفرد به صالح مولى التوأمة وهو مختلف في عدالته لكن معظم ما عابوا عليه
~~الاختلاط قالوا وسماع ابن أبي ذئب ونحوه منه قبل الاختلاط وهذا الحديث من
~~رواية ابن أبي ذئب عنه والله أعلم والوجه الثاني إن الذي ذكره أبو داود في
~~روايته في جميع نسخ كتابه المعتمدة (فلا شيء عليه) وعلى هذا لا دلالة فيه
~~لو صح وأما رواية (فلا شيء له) فهي مع ضعفها غريبة ولو صحت لوجب حملها على
~~(فلا شيء عليه) للجمع بين الروايات وقد جاء مثله في القرآن كقوله: (إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها) أي فعليها. الثالث: أجاب به الخطابي
~~وسائر أصحابنا في كتب المذهب أنه لو ثبت لكان محمولا على نقصان الأجر لأن
~~المصلي عليها في المسجد ينصرف غالبا إلى أهله ومن صلى عليها ms1452 في الصحراء حضر
~~دفنها غالبا فنقص أجر الأول ويكون التقدير فلا أجر كامل له كقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (لا صلاة بحضرة الطعام) أي لا صلاة كاملة] المجموع 5/
~~214
### | ....... 
# وقد احتج جماعة من أهل العلم برواية (فلا شيء له) ومنهم العلامة ابن
~~القيم: [وهذا الحديث حسن فإنه من رواية ابن أبي ذئب عنه وسماعه منه قديم
~~قبل اختلاطه فلا يكون اختلاطه موجبا لرد ما حدث به قبل الاختلاط وقد سلك
~~الطحاوي في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - هذا وحديث عائشة مسلكا آخر
~~فقال: صلاة النبي - صلى الله عليه وسلم - على سهيل ابن بيضاء في المسجد
~~منسوخة وترك ذلك آخر الفعلين من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بدليل
~~إنكار عامة الصحابة ذلك على عائشة وما كانوا ليفعلوه إلا لما علموا خلاف ما
~~نقلت. ورد ذلك على الطحاوي جماعة منهم: البيهقي وغيره قال البيهقي: ولو كان
~~عند أبي هريرة - رضي الله عنه - نسخ ما روته عائشة لذكره يوم صلي على أبي
~~بكر الصديق في المسجد ويوم صلي على عمر بن الخطاب في المسجد ولذكره من أنكر
~~على عائشة أمرها بإدخاله المسجد ولذكره أبو هريرة حين روت فيه الخبر وإنما
~~أنكره من لم يكن له معرفة بالجواز فلما
# PageV08P403
# روت فيه الخبر سكتوا ولم ينكروه ولا عارضوه بغيره. قال الخطابي: وقد ثبت
~~أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما صلي عليهما في المسجد ومعلوم أن عامة
~~المهاجرين والأنصار شهدوا الصلاة عليهما وفي تركهم الإنكار الدليل على
~~جوازه. قال: ويحتمل أن يكون معنى حديث أبي هريرة إن ثبت متأولا على نقصان
~~الأجر. وذلك أن من صلى عليها في المسجد فالغالب أنه ينصرف إلى أهله ولا
~~يشهد دفنه وان من سعى إلى الجنازة فصلى عليها بحضرة المقابر شهد دفنه وأحرز
~~أجر القيراطين وقد يؤجر أيضا على كثرة خطاه وصار الذي يصلي عليه في المسجد
~~منقوص الأجر بالإضافة إلى من يصلي عليه خارج المسجد. وتأولت طائفة معنى
~~قوله: (فلا شيء له) أي فلا شيء عليه ms1453 ليتحد معنى اللفظين ولا يتناقضان كما
~~قال تعالى: (وإن أسأتم فلها) سورة الإسراء الآية 7. أي فعليها. فهذه طرق
~~الناس في هذين الحديثين. والصواب ما ذكرناه أولا وأن
### | ...... 
# سنته وهديه الصلاة على الجنازة خارج المسجد إلا لعذر وكلا الأمرين جائز
~~والأفضل الصلاة عليها خارج المسجد. والله أعلم] زاد المعاد 1/ 501 - 502.
~~وانظر أيضا السلسلة الصحيحة 5/ 462 حيث فصل الشيخ الألباني الكلام على
~~الحديث وقواه واحتج به ولكنه يرى جواز الصلاة في المسجد والأفضل في مصلى
~~الجنائز وانظر أحكام الجنائز له ص106
# وخلاصة الأمر أن صلاة الجنازة داخل المسجد صحيحة بلا كراهة لثبوت ذلك عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا تقرر هذا فأعود إلى السؤال فأقول إن كان
~~نقل الصلاة على الجنازة من خارج المسجد إلى داخله يؤدي إلى زيادة عدد
~~المصلين عليها فهذا وجه معتبر شرعا لأنه كلما كثر المصلون على الجنازة كان
~~أفضل للميت وأنفع له فقد ثبت في الحديث عن عائشة رضي الله عنها عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من ميت تصلي عليه أمة من المسلمين يبلغون
~~مائة كلهم يشفعون إلا شفعوا فيه) رواه مسلم. وعن كريب مولى ابن عباس عن عبد
~~الله بن عباس أنه مات ابن له بقديد أو بعسفان فقال: يا كريب انظر ما اجتمع
~~له الناس قال: فخرجت فإذا ناس قد اجتمعوا له فأخبرته فقال: تقول: هم أربعون
~~قال: نعم قال: أخرجوه فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV08P404
# يقول: (ما من رجل مسلم يموت فيقوم على جنازته أربعون رجلا لا يشركون
~~بالله شيئا إلا شفعهم الله فيه) رواه مسلم. وعن مالك بن هبيرة قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ما من مسلم يموت فيصلي عليه ثلاثة صفوف
~~من المسلمين إلا غفر له) رواه أحمد والبيهقي والحاكم وصححه ووافقه الذهبي
~~وحسنه النووي في المجموع 5/ 212 وغير ذلك من الأحاديث
### | ....... 
### | السهو في صلاة الجنازة
# يقول السائل: سها الإمام في صلاة الجنازة فسلم بعد التكبيرة الثالثة فسبح
~~بعض المصلين فجاء الإمام ms1454 بالتكبيرة الرابعة ولكن بعض المصلين أعادوا صلاة
~~الجنازة مرة ثانية فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: اتفق جماهير أهل العلم على أن صلاة الجنازة أربع تكبيرات وقد ورد
~~في ذلك أحاديث كثيرة منها عن أبي هريرة - رضي الله عنهم - (أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم إلى المصلى
~~فصف بهم وكبر عليه أربعا) رواه البخاري ومسلم.
# وعن جابر - رضي الله عنهم - (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى على
~~أصحمة النجاشي فكبر أربعا) رواه البخاري ومسلم.
# وعن يزيد بن ثابت - رضي الله عنهم - قال: (خرجنا مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ذات يوم فلما ورد البقيع فإذا هو بقبر جديد فسأل عنه فقالوا:
~~فلانة مولاة بني فلان قال: فعرفها وقال: ألا آذنتموني بها؟ قالوا: ماتت
~~ظهرا وكنت قائلا صائما فكرهنا أن نؤذيك قال: فلا تفعلوا لا أعرفن ما مات
~~منكم ميت ما كنت بين أظهركم إلا آذنتموني به فإن صلاتي عليه رحمة ثم أتى
~~القبر فصففنا خلفه فكبر عليه أربعا) أخرجه النسائي، وابن ماجة وابن حبان
~~والبيهقي وإسناده صحيح على شرط مسلم قاله الألباني في أحكام الجنائز ص 89
~~وغير ذلك من الأحاديث.
# PageV08P405
# قال الحافظ ابن عبد البر: [اختلف السلف في عدد التكبير على الجنازة ثم
~~اتفقوا على أربع تكبيرات وما خالف ذلك شذوذ يشبه البدعة والحدث. حدثنا عبد
~~الوارث بن سفيان قال: حدثنا قاسم بن أصبغ قال: حدثنا ابن وضاح قال: حدثنا
~~موسى بن معاوية عن وكيع عن سفيان عن الأعمش عن أبي وائل قال: جمع عمر الناس
~~فاستشارهم في التكبير على الجنازة وجمعهم على أربع تكبيرات قال: وحدثنا
~~وكيع عن مسعر عن عبد الملك الشيباني عن إبراهيم قال: اجتمع أصحاب محمد -
~~صلى الله عليه وسلم - في بيت أبي مسعود فأجمعوا على أن التكبير أربع] فتح
~~المالك 4/ 288
### | ....... 
# ثم قال الحافظ ابن عبد البر: [وما جمع عمر عليه الناس أصح وأثبت مع صحة
~~السنن فيه عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه ms1455 كبر أربعا وهو العمل
~~المستفيض بالمدينة ومثل هذا يحتج فيه بالعمل لأنه قل يوم أو جمعة إلا وفيه
~~جنازة وعليه الجمهور وهم الحجة وبالله التوفيق] المصدر السابق 4/ 290.
# إذا تقرر هذا فإن الصحيح من أقوال أهل العلم أن صلاة الجنازة أربع
~~تكبيرات واتفقت المذاهب الأربعة على أن التكبيرات الأربع ركن من أركان صلاة
~~الجنازة لا تصح الصلاة بدونها. وبناء على ذلك فإن تركت تكبيرة من الأربع
~~عمدا فقد بطلت الصلاة وأما إن سها الإمام فسلم بعد الثالثة كما في السؤال
~~فإنه يسبح له ليرجع فيكبر الرابعة فإن لم يرجع الإمام كبر المأمومون
~~الرابعة وسلموا لأنفسهم.
# قال الإمام البخاري: [باب التكبير على الجنازة أربعا وقال حميد صلى بنا
~~أنس - رضي الله عنهم - فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له فاستقبل القبلة ثم كبر
~~الرابعة ثم سلم] صحيح البخاري مع الفتح 3/ 257.
# وروى عبد الرزاق بسنده عن قتادة عن أنس أنه كبر على جنازة ثلاثا ثم انصرف
~~ناسيا فتكلم وكلم الناس فقالوا: يا أبا حمزة: إنك كبرت ثلاثا قال: فصفوا
~~ففعلوا فكبر الرابعة] مصنف عبد الرزاق 3/ 486.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [وذكر الفزاري عن حميد عن أنس أنه
# PageV08P406
# صلى على جنازة فكبر ثلاثا ثم سلم فقيل له: إنما كبرت ثلاثا فاستقبل
~~القبلة فكبر الرابعة ثم سلم] فتح المالك 4/ 289 - 290.
# وورد في الفتاوى الهندية نقلا عن الفتاوى التتارخانية: [ولو سلم الإمام
~~بعد الثالثة ناسيا كبر الرابعة ويسلم] الفتاوى الهندية 1/ 165
### | ....... 
# وقال الدسوقي المالكي: [إن الإمام إذا سلم عن أقل من أربع تكبيرات فإن
~~مأمومه لا يتبعه بل إن كان نقص ساهيا سبح له فإن رجع وكمل سلموا معه وإن لم
~~يرجع وتركهم كبروا لأنفسهم وصحت صلاتهم مطلقا تنبه عن قرب وكمل صلاته أم
~~لا. وقيل إن لم يتنبه عن قرب فإن صلاتهم تبطل تبعا لبطلان صلاة الإمام
~~والأول هو المعتمد وإن كان نقص عمدا وهو يراه مذهبا لم يتبعوه وأتوا بتمام
~~الأربع وصحت لهم وله وإن كان لا يراه مذهبا بطلت عليهم ولو أتوا برابعة
~~تبعا ms1456 لبطلانها على الإمام وحينئذ فتعاد ما لم تدفن فإن دفنت صلي على القبر
~~على ما قال المصنف.] حاشية الدسوقي على الشرح الكبير 1/ 411. ولا أوافقه في
~~إبطال صلاة المأمومين ببطلان صلاة الإمام.
# وينبغي أن يعلم أن أهل العلم قد اتفقوا على أنه لا يشرع سجود السهو في
~~صلاة الجنازة؛ لأن صلاة الجنازة لا ركوع ولا سجود فيها. قال الشيخ ابن
~~قدامة المقدسي: [وروي عن ابن عباس أنه كبر على الجنازة ثلاثا ولم يعجب ذلك
~~أبا عبد الله وقال: قد كبر أنس ثلاثا ناسيا فأعاد ولأنه خلاف ما نقل عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولأن الصلاة الرباعية إذا نقص منها ركعة بطلت
~~كذلك هاهنا فإن نقص منها تكبيرة عامدا بطلت كما لو ترك ركعة عمدا وإن تركها
~~سهوا احتمل أن يعيدها كما فعل أنس ويحتمل أن يكبرها ما لم يطل الفصل كما لو
~~نسي ركعة ولا يشرع لها سجود سهو في الموضعين] المغني 2/ 385.
# وخلاصة الأمر أن الإمام في صلاة الجنازة إذا سها فسلم قبل الرابعة فإنه
~~ينبغي أن يعود ويأتي بما فاته من التكبير إن لم يطل الفصل فإن طال الفصل
~~فتجب إعادة صلاة الجنازة لأن الأولى باطلة
### | ....... 
# PageV08P407
### | يجوز للزوجة أن تودع زوجها الميت
# يقول السائل: هل يجوز للزوجة أن تودع زوجها الميت بأن تقبله بعد غسله
~~وتكفينه؟
# الجواب: يجوز للمرأة أن تودع زوجها الميت بتقبيله بعد غسله وتكفينه وكذلك
~~يجوز للزوج أن يودع زوجته الميتة ولا يصح كلام العامة أن ذلك ناقض لوضوء
~~الميت فقد ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: (لو كنت استقبلت من
~~أمري ما استدبرت ما غسل النبي - صلى الله عليه وسلم - غير نسائه) رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة وغيرهم وحسنه الألباني في إرواء الغليل 3/ 162.
# وجاء في حديث آخر عن عائشة رضي الله عنها قالت: (رجع إلي رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -من جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعا في رأسي وأقول: وارأساه
~~فقال: بل أنا وارأساه ما ضرك لو مت قبلي وكفنتك ms1457 ثم صليت عليك ودفنتك) رواه
~~أحمد وابن ماجة وغيرهما وفيه كلام لأهل الحديث وصححه الألباني في إرواء
~~الغليل 3/ 160. وجاء في الحديث عن أسماء بنت عميس قالت: غسلت أنا وعلي
~~فاطمة بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -. رواه الحاكم والبيهقي وحسنه
~~الحافظ ابن حجر وحسنه الألباني أيضا في إرواء الغليل 3/ 162.
# وقد قال بمقتضى هذه الأحاديث جماهير أهل العلم قال الإمام النووي: [نقل
~~ابن المنذر في كتابيه الإجماع والإشراف والعبدري وآخرون إجماع المسلمين أن
~~للمرأة غسل زوجها وقد قدمنا رواية عن أحمد بمنعه وأما غسله زوجته فجائز
~~عندنا وعند جمهور العلماء حكاه ابن المنذر عن علقمة وجابر بن زيد وعبد
~~الرحمن بن الأسود وسليمان ابن يسار وأبي سلمة بن عبد الرحمن وقتادة وحماد
~~بن أبي سليمان ومالك والأوزاعي وأحمد وإسحق وهو مذهب عطاء وداود وابن
~~المنذر] المجموع 5/ 149 - 150.
# وكذلك فقد وردت أحاديث ثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في تقبيل
~~الميت منها حديث عائشة وابن عباس (أن أبا بكر - رضي الله عنه - قبل النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - بعد
# PageV08P408
# موته) رواه البخاري. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (قبل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عثمان بن مظعون وهو ميت فكأني أنظر إلى دموعه تسيل على
~~خديه) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي وقال حسن صحيح وصححه
~~الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 1/ 246.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للمرأة أن تودع زوجها الميت وكذا يجوز للزوج أن
~~يودع زوجته الميتة
### | ....... 
# PageV08P409
### | الزكاة
# PageV08P411
### | زكاة المال المشترك
# يقول السائل: إنه قد اشترك مع عدد من الأشخاص في محل تجاري ودفع كل واحد
~~منهم مبلغا من المال فكيف يزكون أموالهم؟
# الجواب: الأصل أن الزكاة تجب على المكلف في ماله فإذا ملك نصابا وحال
~~عليه الحول وتحققت شروط وجوب الزكاة في ماله زكاه. وبالنسبة للمال المشترك
~~فكل واحد من الشركاء يحسب نصيبه من الشركة وما تحقق له من ربح في المحل
~~التجاري ويضمه إلى ما لديه من أموال أخرى فإن تحققت فيه شروط وجوب الزكاة ms1458
~~وجب عليه إخراجها. وقد أخذ بهذا القول مجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة فقرر
~~أنه في الشركات التي يساهم فيها عدد من الأفراد لا ينظر في تطبيق أحكام
~~الزكاة إلى مجموع أرباح الشركات وإنما ينظر إلى ما يخص كل شريك على حدة.
# ومن العلماء من يرى أن تعامل الشركة معاملة الشخص الواحد أي شخصية
~~اعتبارية فتخرج الزكاة على هذا الأساس فقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي
~~ما يلي: [
# أولا: تجب زكاة الأسهم على أصحابها وتخرجها الشركة نيابة عنهم إذا نص في
~~نظامها الأساسي على ذلك أو صدر به قرار من الجمعية
# PageV08P413
# العمومية أو كان قانون الدولة يلزم الشركات بإخراج الزكاة أو حصل تفويض
~~من صاحب الأسهم لإخراج إدارة الشركة زكاة أسهمه
### | ....... 
# ثانيا: تخرج إدارة الشركة زكاة الأسهم كما يخرج الشخص الطبيعي زكاة
~~أمواله بمعنى أن تعتبر جميع أموال المساهمين بمثابة أموال شخص واحد وتفرض
~~عليها الزكاة بهذا الاعتبار من حيث نوع المال الذي تجب فيه الزكاة ومن حيث
~~النصاب ومن حيث المقدار الذي يؤخذ وغير ذلك مما يراعى في زكاة الشخص
~~الطبيعي وذلك أخذا بمبدأ الخلطة عند من عممه من الفقهاء في جميع الأموال
~~ويطرح نصيب الأسهم التي لا تجب فيها الزكاة ومنها أسهم الخزانة العامة
~~وأسهم الوقف الخيري وأسهم الجهات الخيرية وكذلك أسهم غير المسلمين.
# ثالثا: إذا لم تزك الشركة أموالها لأي سبب من الأسباب فالواجب على
~~المساهمين زكاة أسهمهم فإذا استطاع المساهم أن يعرف من حسابات الشركة ما
~~يخص أسهمه من الزكاة لو زكت الشركة أموالها على النحو المشار إليه زكى
~~أسهمه على هذا الاعتبار لأنه الأصل في كيفية زكاة الأسهم وإن لم يستطع
~~المساهم معرفة ذلك: فإن كان ساهم في الشركة بقصد الاستفادة من ريع الأسهم
~~السنوي وليس بقصد التجارة فإنه يزكيها زكاة المستغلات وتمشيا مع ما قرره
~~مجمع الفقه الإسلامي في دورته الثانية بالنسبة لزكاة العقارات والأراضي
~~المأجورة غير الزراعية فإن صاحب هذه الأسهم لا زكاة عليه في أصل السهم
~~وإنما تجب الزكاة في الريع وهو ربع ms1459 العشر بعد دوران الحول من يوم قبض الريع
~~مع اعتبار توافر شروط الزكاة وانتفاء الموانع وإن كان المساهم قد اقتنى
~~الأسهم بقصد التجارة زكاها زكاة عروض التجارة فإذا جاء حول زكاته وهي في
~~ملكه زكى قيمتها السوقية وإذا لم يكن لها سوق زكى قيمتها بتقويم أهل الخبرة
~~فيخرج ربع العشر 2,5 % من تلك القيمة ومن الربح إذا كان للأسهم ربح.
# رابعا: إذا باع المساهم أسهمه في أثناء الحول ضم ثمنها إلى ماله وزكاه
~~معه عندما يجيء حول زكاته أما المشتري فيزكي الأسهم التي اشتراها على النحو
~~السابق] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد4 ج1/ 881 - 882
### | ....... 
# PageV08P414
# وجاء في فتاوى بيت التمويل الكويتي ما يلي: [يجوز أن يتضمن عقد إنشاء
~~الشركة بندا ينص على أن الشركة تخرج الزكاة عما لديها من الأموال وحينئذ
~~يحق لإدارة الشركة إخراج الزكاة نيابة عن المساهمين أما إذا لم ينص عقد
~~إنشاء الشركة على ذلك فيجوز للشركاء أن يوكلوا إدارة الشركة في إخراج
~~الزكاة فإن لم يوكلوها لم يكن لها أن تخرج الزكاة وهذا في ظل الأمر القائم
~~الآن من أن الدولة جعلت تحصيل بيت الزكاة للزكوات باختيار المزكين أما لو
~~أخذت الدولة بنظام التحصيل الإلزامي فيجوز حينئذ أخذ الزكاة للشركة ككل
~~ويعتبر مالها مالا واحدا قياسا على نظام الخلطة في زكاة الماشية وأما في ظل
~~الوضع الحاضر فإن كل مزك يخرج عن نفسه أو يوكل من يخرج عنه الزكاة ويضم إلى
~~حصته من الموجودات الزكوية من الشركة ما سوى ذلك من أمواله الزكوية ويسقط
~~ما عليها من الديون ويزكى الباقي إن كان أكثر من نصاب والله أعلم].
# ولا بد من رضا المساهمين شخصيا عند تطبيق هذا الرأي ومستند هذا الاتجاه
~~الأخذ بمبدأ (الخلطة) الوارد في السنة النبوية بشأن زكاة الأنعام والذي أخذ
~~به الشافعية أيضا في الأموال النقدية وأموال التجارة وغيرها، قال الإمام
~~النووي: (الخلطة تؤثر في المواشي بلا خلاف - أي في المذهب الشافعي - وهل
~~تؤثر في الثمار والزروع والنقدين وأموال التجارة؟.) ثم ذكر أن المذهب ms1460
~~الجديد عندهم أن الخلطة تؤثر فيها. الروضة 2/ 30.
# وخلاصة الأمر أن الأصل أن يزكي كل شريك أمواله منفردا وإن زكت الشركة
~~أموالها باعتبار أنها شخصية اعتبارية فحسن ولا بأس بذلك.
# زكاة الغنم المعلوفة
# يقول السائل إن لديه قطيع أغنام ولكنه يعلفها أكثر أيا م السنة ويشتري
~~لها العلف ويبيع من أولادها وألبانها وأصوافها فكيف يزكيها أفيدونا
### | ....... 
# الجواب: تجب الزكاة في الغنم بشروط وهي أن تبلغ النصاب وأن
# PageV08P415
# يحول عليها الحول وهذا باتفاق أهل العلم وبشرط أن تكون سائمة وهذا عند
~~جمهور العلماء وهو الذي تؤيده الأدلة ومعنى السوم أن ترعى الماشية أكثر
~~العام فإن كان صاحبها يعلفها أكثر العام فلا زكاة فيها إلا إذا اتخذها
~~للتجارة فعندئذ تزكى زكاة عروض التجارة.
# لما ورد في حديث أبي بكر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: "وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين فيها شاة" رواه
~~البخاري. ولما ورد عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: سمعت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يقول: "في كل سائمة إبل في أربعين ابنة لبون" رواه
~~أحمد وأبو داود والنسائي. فوصف النبي - صلى الله عليه وسلم - لها بالسائمة
~~يدل مفهومه على أن المعلوفة لا زكاة فيها، لأن الشارع ينزه كلامه عن اللغو.
~~والحديثان السابقان وما جاء في معناهما يقيدان ما ورد من أحاديث مطلقة عن
~~وصف السوم فتحمل على الأحاديث المقيدة بهذا الوصف. وأما ما تبيعه من
~~أولادها وألبانها وأصوافها فتضيف أثمانها إلى ما لديك من أموال فإذا بلغ
~~نصابا وحال عليه الحول فتزكيه عندئذ
### | ....... 
### | لا يجوز القرض الحسن من مال الزكاة
# يقول السائل: ترغب إحدى الجمعيات الخيرية في إنشاء صندوق من أموال الزكاة
~~لمساعدة الطلبة الجامعيين الفقراء بإعطائهم قروضا حسنة بحيث يعطى الطالب
~~مبلغا من مال الزكاة كقرض حسن ويسدده بدون أية زيادة بعد أن يتخرج من
~~الجامعة ويعمل، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن الله سبحانه وتعالى بين لنا مصارف الزكاة فقال جل جلاله:
~~(إنما الصدقات للفقراء والمساكين ms1461 والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم) سورة التوبة الآية 60
### | ....... 
# PageV08P416
# فهذه الآية الكريمة حصرت مصارف الزكاة في المصارف الثمانية ويدل على ذلك
~~قوله تعالى: (إنما الصدقات) ولفظة (إنما) تقتضي حصر الزكاة في المصارف
~~الثمانية ثم إن الله سبحانه وتعالى أضاف الصدقات للفقراء باللام التي تدل
~~على التمليك ثم عطف بقية الأصناف على الفقراء، قال أبو إسحق الشيرازي بعد
~~أن ذكر آية مصارف الزكاة: [فأضاف جميع الصدقات إليهم بلام التمليك وأشرك
~~بينهم بواو التشريك فدل على أنه مملوك لهم مشترك بينهم] المهذب مع شرحه
~~المجموع 6/ 185.
# وقد اختلف أهل العلم في اشتراط تمليك الزكاة للأصناف الثمانية، فمن
~~العلماء من قال إن التمليك شرط في الأصناف الثمانية. وجمهور العلماء على أن
~~التمليك شرط في الأصناف الأربعة الأولى وهم الفقراء والمساكين والعاملون
~~عليها والمؤلفة قلوبهم.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وأربعة أصناف يأخذون أخذا مستقرا ولا
~~يراعى حالهم بعد الدفع وهم الفقراء والمساكين والعاملون والمؤلفة. فمتى
~~أخذوها ملكوها ملكا دائما مستقرا لا يجب عليهم ردها بحال وأربعة منهم وهم:
~~الغارمون وفي الرقاب وفي سبيل الله وابن السبيل. فإنهم يأخذون أخذا مراعى.
~~فإن صرفوه في الجهة التي استحقوا الأخذ لأجلها وإلا استرجع منهم. والفرق
~~بين هذه الأصناف والتي قبلها: أن هؤلاء أخذوا لمعنى لم يحصل بأخذهم للزكاة
~~والأولون حصل المقصود بأخذهم وهو غنى الفقراء والمساكين وتأليف المؤلفين
~~وأداء أجر العاملين] المغني 2/ 500.
# وقال الخطيب الشربيني: [وأضاف في الآية الكريمة الصدقات إلى الأصناف
~~الأربعة الأولى بلام الملك والأربعة الأخير - كذا والصواب الأخيرة - بفي
~~الظرفية للإشعار بإطلاق الملك في الأربعة الأولى وتقييده في الأربعة
~~الأخيرة حتى إذا لم يحصل الصرف في مصارفها استرجع بخلافه في الأولى.] مغني
~~المحتاج 4/ 173
### | ....... 
# وقال الألوسي: [والعدول عن اللام إلى (في) في الأربعة الأخيرة على ما
~~قاله الزمخشري للإيذان بأنهم أرسخ في استحقاق الصدقة ممن سبق ذكره
# PageV08P417
# لما أن (في) للظرفية المنبئة عن إحاطتهم بها وكونهم محلها ومركزها وعليه
~~فاللام لمجرد ms1462 الاختصاص، وفي الانتصاف أن ثم سرا آخر هو أظهر وأقرب وذلك أن
~~الأصناف الأوائل ملاك لما عساه أن يدفع إليهم وإنما يأخذونه تملكا فكان
~~دخول اللام لائقا بهم وأما الأربعة الأواخر فلا يملكون لما يصرف نحوهم بل
~~ولا يصرف إليهم ولكن يصرف في مصالح تتعلق بهم فالمال الذي يصرف في الرقاب
~~إنما يتناوله السادة المكاتبون أو البائعون فليس نصيبهم مصروفا إلى أيديهم
~~حتى يعبر عن ذلك باللام المشعرة بملكهم لما يصرف نحوهم وإنما هم محال لهذا
~~الصرف ولمصالحه المتعلقة به، وكذلك الغارمون إنما يصرف نصيبهم لأرباب
~~ديونهم تخليصا لذممهم لا لهم، وأما في سبيل الله فواضح فيه ذلك، وأما ابن
~~السبيل فكأنه كان مندرجا في سبيل الله وإنما أفرد بالذكر تنبيها على
~~خصوصيته مع أنه مجرد من الحرفين جميعا] روح المعاني 5/ 314.
# وجاء في توصيات الندوة الثالثة لقضايا الزكاة المعاصرة المنعقدة في
~~الكويت سنة 1413ه ما يلي: [التمليك في الأصناف الأربعة الأولى المذكورة في
~~آية مصارف الزكاة (إنما الصدقات.) شرط في إجزاء الزكاة والتمليك يعني دفع
~~مبلغ من النقود أو شراء وسيلة النتاج كآلات الحرفة وأدوات الصنعة وتمليكها
~~للمستحق القادر على العمل] أبحاث فقهية في قضايا الزكاة المعاصرة 2/ 886
### | ....... 
# إذا تقرر هذا فإني أرى أنه لا يجوز تحويل أموال الزكاة إلى قروض حسنة
~~تسترجع من الطلبة مستقبلا لأن هذا يعني أن الزكاة لم توضع في مصارفها
~~الشرعية فهذه الأموال المقرضة ستستمر في الدوران بين الطلبة وبين الصندوق
~~كلما أخذها طالب ردها إلى الصندوق ليأخذها آخر وهكذا وبالتالي لا تكون
~~الزكاة قد وقعت في أيدي مستحقيها ومن المعلوم أن المكلف بإخراج الزكاة أما
~~أن يدفع مال الزكاة للمستحقين وأما أن يدفعه للإمام الذي يتولى إيصاله
~~لمستحقيه أو من يقوم مقامه ولا تبرأ الذمة إلا بأحد الأمرين.
# PageV08P418
# انظر مجلة المجمع الفقهي عدد 3 ج1 ص416. فإذا بقيت الزكاة تدور بين
~~الصندوق وبين الطلبة فإنها لن تصل إلى مستحقيها ويبقى المال في هذا الصندوق
~~الذي لا مالك له حقيقة.
# وأخيرا لا بد أن أذكر ms1463 أن بعض العلماء المعاصرين ذهبوا إلى جواز إقراض مال
~~الزكاة، قال الدكتور يوسف القرضاوي: [بقي هنا بحث نتم به الحديث عن هذا
~~المصرف وهو إعطاء القروض الحسنة من الزكاة هل يجوز ذلك قياسا للمستقرضين
~~على الغارمين؟ أم نقف عند حرفية النص ولا نجيز ذلك بناء على أن الغارمين هم
~~الذين استدانوا بالفعل، أعتقد أن القياس الصحيح والمقاصد العامة للإسلام في
~~باب الزكاة تجيز لنا القول بإقراض المحتاجين من سهم الغارمين على أن ينظم
~~ذلك وينشأ له صندوق خاص. وبذلك تساهم الزكاة مساهمة عملية في محاربة الربا
~~والقضاء على الفوائد الربوية. وهذا ما ذهب إليه الأساتذة: أبو زهرة وخلاف
~~وحسن في بحثهم عن الزكاة معللين ذلك بأنه إذا كانت الديون العادلة تؤدي من
~~مال الزكاة فأولى أن تعطى منه القروض الحسنة الخالية من الربا لترد إلى بيت
~~المال فجعلوه من قياس الأولى] فقه الزكاة 2/ 634.
# وأقول إن القياس المذكور غير مسلم لأن الغارمين هم الذين استدانوا فعلا
~~وأصبحوا مطالبين بالدين ولا يستطيعون السداد فهؤلاء يعطون من سهم الغارمين
~~وأما الإقراض للطلبة فإن هؤلاء الطلبة ليسوا غارمين حقيقة حتى نلحقهم
~~بالغارمين.
# والصحيح في هذه المسألة أن هؤلاء الطلبة فقراء فيعطون من سهم الفقراء
~~والمساكين ويملكون هذا المال ولا يصح استرداده منهم.
# ويمكن إيجاد حل آخر لمسألة القروض بأن ينشأ صندوق لإقراض الطلبة من أموال
~~الصدقات الأخرى غير الزكاة على أن يخبر المتبرعون لهذا الصندوق بأن ما
~~سيتبرعون به سيوضع في صندوق للقروض الحسنة ويجعل له نظام واضح ويبين فيه
~~مآل هذه الأموال مستقبلا إن انتهى عمل الصندوق
### | ....... 
# PageV08P419
### | الصدقة الجارية
# يقول السائل: ما المقصود بالصدقة الجارية؟ وهل القيام بأعمال التشطيبات
~~في مسجد يعد من الصدقة الجارية؟ حيث إنه يوجد في منطقتنا مسجد - بناء عظم -
~~ويحتاج إلى تكملة ولدي النية لإكماله فهل يدخل ذلك في الصدقة الجارية؟
# الجواب: ورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة: إلا من ms1464
~~صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعو له) رواه مسلم.
# قال الإمام النووي: [قال العلماء معنى الحديث أن عمل الميت ينقطع بموته
~~وينقطع تجدد الثواب له إلا في هذه الأشياء الثلاثة لكونه كان سببها فإن
~~الولد من كسبه وكذلك العلم الذي خلفه من تعليم أو تصنيف وكذلك الصدقة
~~الجارية وهي الوقف] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 253.
# وقال الإمام البغوي: [هذا الحديث يدل على جواز الوقف على وجوه الخير
~~واستحبابه وهو المراد من الصدقة الجارية] شرح السنة 1/ 300.
# فالصدقة الجارية هي التي يستمر نفعها للناس فترة من الزمان ويكون أجرها
~~المتجدد لصاحبها الذي جعلها
### | ....... 
# وجاء في الحديث عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول - صلى الله عليه
~~وسلم - (أربعة تجري عليهم أجورهم بعد الموت: من مات مرابطا في سبيل الله ,
~~ومن علم علما أجري له عمله ما عمل به , ومن تصدق بصدقة فأجرها يجري له ما
~~وجدت , ورجل ترك ولدا صالحا فهو يدعو له) رواه أحمد والطبراني في الكبير
~~والأوسط والبزار وفيه راو ضعيف كما قاله الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 167
# وورد في الحديث عن سلمان - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (أربع من عمل الأحياء تجري للأموات: رجل ترك عقبا صالحا ينفعه
~~دعاؤهم
# PageV08P420
# ورجل تصدق بصدقة جارية من بعده له أجرها ما جرت بعده ورجل علم علما فعمل
~~به من بعده له مثل أجر من عمل به من غير أن ينقص من أجر من يعمل به شيء)
~~رواه الطبراني وحسنه الألباني في صحيح الجامع الصغير حديث رقم 888.
# ويدخل في الصدقة الجارية أعمال البر وهي كثيرة جدا ومنها بناء المساجد
~~فقد ثبت في الحديث عن عثمان - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (من بنى مسجدا يبتغي به وجه الله بنى الله له بيتا في الجنة)
~~رواه البخاري ومسلم.
# ويدخل في الصدقة الجارية أيضا المشاركة في بناء المسجد وتعميره ولو كانت
~~المشاركة بمبلغ قليل ويدل على ذلك ما ورد في ms1465 الحديث عن أبي ذر - رضي الله
~~عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من بنى لله مسجدا قدر
~~مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة) رواه البزار والطبراني في المعجم
~~الصغير وابن حبان وقال الألباني صحيح كما في صحيح الترغيب والترهيب 1/ 227.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (قدر مفحص قطاة) وهو المكان الذي تضع فيه
~~القطاة - طير - بيضها. وهذا يدل على أن الأجر يثبت لمن أسهم في بناء المسجد
~~ولو بشيء قليل لأنه لا يعقل أن يكون المسجد بقدر مفحص قطاة
### | ....... 
# ومن الصدقة الجارية التبرع بما يلزم المساجد من أثاث وسجاد وأدوات
~~التنظيف ونحوها.
# ومن الصدقة الجارية ما ورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن مما يلحق المؤمن من عمله
~~وحسناته علما علمه ونشره أو ولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه
~~أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته
~~وحياته تلحقه بعد موته) رواه ابن ماجة وابن خزيمة والبيهقي وحسنه الشيخ
~~الألباني كما في صحيح الترغيب والترهيب 1/ 275.
# فتوريث المصاحف ووقفها على المساجد والمؤسسات العلمية كالمدارس والجامعات
~~تعتبر صدقة جارية.
# PageV08P421
# ومن الصدقة الجارية طباعة كتب العلم النافع وتوزيعها على طلبة العلم وعلى
~~المكتبات العامة وعلى مكتبات المساجد ومكتبات المدارس.
# ومن الصدقة الجارية بناء مأوى لابن السبيل أو للأيتام أو للفقراء.
# ومن الصدقة الجارية مد شبكات المياه ليشرب الناس والحيوان منها ويؤيد ذلك
~~ما ورد في الحديث عن الحسن البصري عن سعد بن عبادة - رضي الله عنه - (أن
~~أمه ماتت فقال: يا رسول الله: إن أمي ماتت أفأتصدق عنها قال: نعم قلت: فأي
~~الصدقة أفضل؟ قال: سقي الماء قال الحسن: فتلك سقاية آل سعد بالمدينة) رواه
~~أحمد والنسائي وابن ماجة وقال الألباني حسن كما في صحيح سنن النسائي 2/
~~778.
# وجاء في رواية أخرى عند أبي داود (فحفر - أي سعد - بئرا وقال: هذه لأم
~~سعد). وقال الألباني: حسن لغيره. صحيح الترغيب ms1466 والترهيب 1/ 567.
# ويلحق بذلك أيضا حفر آبار المياه الارتوازية وغيرها ليشرب منها الناس
~~والحيوان
### | ...... 
# فقد جاء في الحديث عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (من حفر بئر ماء لم يشرب منه كبد حرى من جن ولا إنس ولا طائر
~~إلا آجره الله يوم القيامة) رواه ابن خزيمة وصححه الشيخ الألباني في صحيح
~~الترغيب والترهيب 1/ 567 والكبد الحرى أي العطشى، والمراد بالكبد الحرى أي
~~حياة صاحبها، والحديث يدل على أن في سقي كل ذي روح أجر. انظر النهاية في
~~غريب الحديث 1/ 364.
# ومن الصدقة الجارية تركيب المظلات التي تقي الناس من الشمس في الأيام
~~الحارة وتقيهم أيضا من المطر أيام الشتاء وذلك في مواقف الباصات وفي
~~المدارس وفي المساجد والأماكن العامة وغيرها.
# ومن الصدقة الجارية التبرع بثلاجات المياه ووضعها في المساجد أو المدارس
~~أو الأسواق.
# ومن الصدقة الجارية بناء المستشفيات والعيادات الصحية أو المساهمة
# PageV08P422
# فيها وكذلك التبرع بسد احتياجات المستشفيات من الأجهزة الطبية كأجهزة
~~الأشعة والمختبرات وتوفير سيارات الإسعاف والتبرع للمعاقين بالكراسي
~~المتحركة ونحو ذلك.
# ومن الصدقة الجارية وقف قطعة أرض لتكون مقبرة لموتى المسلمين.
# ومن الصدقة الجارية وقف سيارة لنقل الموتى.
# ومن الصدقة الجارية وقف أدوات لازمة لدفن الموتى.
# ومن الصدقة الجارية إنشاء معاهد العلم أو المساهمة فيها وخاصة معاهد
~~العلم الشرعي كبناء دور القرآن الكريم أو المساهمة في بنائها وتأثيثها
~~وتزويدها بالمصاحف والكتب النافعة.
# ومن الصدقة الجارية وقف المحلات التجارية أو البيوت السكنية وجعل أجرتها
~~للفقراء والمساكين.
# وخلاصة الأمر أن باب الصدقة الجارية باب واسع من أبواب الخير ويدخل فيه
~~بلا شك إتمام بناء المسجد وكذا تأثيثه بالسجاد أو ما يلزمه من أدوات
~~كهربائية وثلاجات مياه ونحو ذلك
### | ....... 
### | لا يشترط ملك النصاب في صدقة الفطر
# يقول السائل: على من تجب صدقة الفطر وهل يشترط لها ملك نصاب معين حتى تجب
~~على المسلم؟
# الجواب: صدقة الفطر فريضة عند جمهور أهل العلم لما ثبت في الحديث عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: (فرض رسول الله ms1467 - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر
~~صاعا من تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير
~~والكبير من المسلمين) رواه البخاري ومسلم.
# وقد صرح جماعة من السلف بفرضيتها كما رواه البخاري في صحيحه
# PageV08P423
# عن أبي العالية وعطاء وابن سيرين بل إن ابن المنذر قد نقل الإجماع على
~~فرضيتها. ولكن في نقله الإجماع نظر. انظر صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري
~~3/ 463.
# وقال الشوكاني: [(قوله فرض) فيه دليل على أن صدقة الفطر من الفرائض وقد
~~نقل ابن المنذر وغيره الإجماع على ذلك، ولكن الحنفية يقولون بالوجوب دون
~~الفرضية] نيل الأوطار 4/ 201.
# وتجب صدقة الفطر على كل مسلم ذكرا كان أو أنثى صغيرا كان أو كبيرا عبدا
~~كان أو حرا ويخرجها الزوج عن زوجته وأولاده ومن يمونهم من أقاربه كأمه التي
~~تعيش معه أو أخته التي تعيش معه.
# وقد ورد في الحديث من قوله - صلى الله عليه وسلم -: (أمر الله بصدقة
~~الفطر عن الصغير والكبير والحر والعبد ممن تمونون) رواه الدارقطني والبيهقي
~~وغيرهما. وقال الألباني: حديث حسن. انظر إرواء الغليل 3/ 320.
# وتجب صدقة الفطر على من ملك قوته وقوت عياله وقوت من يمونهم ليلة العيد
~~ويومها لأن صدقة الفطر تجب بغروب شمس آخر يوم من رمضان أو طلوع فجر يوم عيد
~~الفطر على خلاف بين أهل العلم ولا يشترط لوجوبها ملك النصاب على الراجح من
~~أقوال العلماء
### | ....... 
# قال الخرقي الحنبلي: [وإذا كان عنده فضل عن قوت يومه وليلته] وقال الشيخ
~~ابن قدامة المقدسي شارحا عبارة الخرقي: [وجملة ذلك أن صدقة الفطر واجبة على
~~من قدر عليها ولا يعتبر في وجوبها نصاب وبهذا قال أبو هريرة وأبو العالية
~~والشعبي وعطاء وابن سيرين والزهري ومالك وابن المبارك والشافعي وأبو ثور
~~وقال أصحاب الرأي: لا تجب إلا على من يملك مائتي درهم أو ما قيمته نصاب
~~فاضل عن مسكنه لقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا صدقة إلا عن ظهر
~~غنى) والفقير لا غنى له فلا تجب عليه ولأنه تحل له الصدقة فلا تجب ms1468 عليه كمن
~~لا يقدر عليها. ولنا: ما روى ثعلبة بن أبي صعير عن أبيه: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (أدوا صدقة الفطر صاعا من قمح أو قال بر عن كل
~~إنسان صغير أو كبير حر أو
# PageV08P424
# مملوك غني أو فقير ذكر أو أنثى أما غنيكم فيزكيه الله وأما فقيركم فيرد
~~الله عليه أكثر مما أعطى) وفي رواية أبي داود: (صاع من بر أو قمح عن كل
~~اثنين) ولأنه حق مال لا يزيد بزيادة المال، فلا يعتبر وجوب النصاب فيه
~~كالكفارة ولا يمتنع أن يؤخذ منه ويعطى لمن وجب عليه العشر والذي قاسوا عليه
~~عاجز فلا يصح القياس عليه وحديثهم محمول على زكاة المال] المغني 3/ 94.
~~وحديث عبد الله بن ثعلبة الذي ذكره الشيخ ابن قدامة المقدسي رواه أبو داود
~~وأحمد والبيهقي وذكر الشيخ الألباني أصل الحديث في السلسلة الصحيحة 3/ 170
### | ....... 
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [واستدل بقوله في حديث ابن عباس " طهرة
~~للصائم " على أنها تجب على الفقير كما تجب على الغني وقد ورد ذلك صريحا في
~~حديث أبي هريرة عند أحمد وفي حديث ثعلبة بن أبي صعير عند الدارقطني وعن
~~الحنفية لا تجب إلا على من ملك نصابا ومقتضاه أنها لا تجب على الفقير على
~~قاعدتهم في الفرق بين الغني والفقير واستدل لهم بحديث أبي هريرة المتقدم "
~~لا صدقة إلا عن ظهر غنى " واشترط الشافعي ومن تبعه أن يكون ذلك فاضلا عن
~~قوت يومه ومن تلزمه نفقته. وقال ابن بزيزة: لم يدل دليل على اعتبار النصاب
~~فيها لأنها زكاة بدنية لا مالية] فتح الباري 3/ 465.
# وقال الإمام النووي: [فرع في مذاهب العلماء في ضبط اليسار الذي تجب به
~~الفطرة ذكرنا أن مذهبنا أنه يشترط أن يملك فاضلا عن قوته وقوت من يلزمه
~~نفقته ليلة العيد ويومه حكاه العبدري عن أبي هريرة وعطاء والشعبي وابن
~~سيرين وأبي العالية والزهري ومالك وابن المبارك وأحمد وأبي ثور وقال أبو
~~حنيفة لا تجب إلا على من يملك نصابا من الذهب أو الفضة ms1469 أو ما قيمته نصاب
~~فاضلا عن مسكنه وأثاثه الذي لا بد منه قال العبدري ولا يحفظ هذا عن أحد غير
~~أبي حنيفة] المجموع 6/ 113
### | ....... 
# وقد اشترط الحنفية ملك النصاب لوجوب صدقة الفطر وقولهم مرجوح وما احتجوا
~~به من أدلة فغير مسلم عند المحققين من أهل العلم قال الشوكاني: [قد اختلف
~~في القدر الذي يعتبر ملكه لمن تلزمه الفطرة فقال
# PageV08P425
# الهادي والقاسم وأحد قولي المؤيد بالله أنه يعتبر أن يملك قوت عشرة أيام
~~فاضلا عما استثني للفقير وغير الفطرة لما أخرجه أبو داود في حديث ابن أبي
~~صعير عن أبيه في رواية بزيادة " غني أو فقير " بعد " حر أو عبد " ويجاب عن
~~هذا الدليل بأنه وإن أفاد عدم اعتبار الغنى الشرعي فلا يفيد اعتبار ملك قوت
~~عشر. وقال زيد بن علي وأبو حنيفة وأصحابه إنه يعتبر أن يكون المخرج غنيا
~~غنى شرعيا واستدل لهم في البحر بقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إنما الصدقة
~~ما كانت عن ظهر غنى) وبالقياس على زكاة المال. ويجاب بأن الحديث لا يفيد
~~المطلوب لأنه بلفظ (خير الصدقة ما كان على ظهر غنى) كما أخرجه أبو داود
~~ومعارض أيضا بما أخرجه أبو داود والحاكم من حديث أبي هريرة مرفوعا: (أفضل
~~الصدقة جهد المقل) وما أخرجه الطبراني من حديث أبي أمامه مرفوعا (أفضل
~~الصدقة سر إلى فقير وجهد من مقل) وفسره في النهاية بقدر ما يحتمل حال قليل
~~المال. وما أخرجه النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحه واللفظ له والحاكم
~~وقال: على شرط مسلم من حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (سبق درهم مائة ألف درهم فقال رجل: وكيف ذاك يا رسول الله؟ قال:
~~رجل له مال كثير أخذ من عرضه مائة ألف درهم فتصدق بها ورجل ليس له إلا
~~درهمان فأخذ أحدهما فتصدق به فهذا تصدق بنصف ماله) الحديث. وأما الاستدلال
~~بالقياس فغير صحيح لأنه قياس مع الفارق إذ وجوب الفطرة متعلق بالأبدان
~~والزكاة بالأموال. وقال مالك والشافعي وعطاء وأحمد بن ms1470 حنبل وإسحق والمؤيد
~~بالله في أحد قوليه: إنه يعتبر أن يكون مخرج الفطرة مالكا لقوت يوم وليلة
~~لما تقدم من أنها طهرة للصائم
### | ............. 
# ولا فرق بين الغني والفقير في ذلك ويؤيد ذلك ما تقدم من تفسيره - صلى
~~الله عليه وسلم - من لا يحل له السؤال بمن يملك ما يغديه ويعشيه وهذا هو
~~الحق لأن النصوص أطلقت ولم تخص غنيا ولا فقيرا ولا مجال للاجتهاد في تعيين
~~المقدار الذي يعتبر أن يكون مخرج الفطرة مالكا له لا سيما العلة التي شرعت
~~لها الفطرة موجودة في الغني والفقير وهي التطهر من اللغو والرفث واعتبار
~~كونه واجدا لقوت يوم وليلة أمر لا بد منه لأن المقصود من شرع الفطرة إغناء
~~الفقراء في ذلك اليوم كما أخرجه البيهقي والدارقطني
# PageV08P426
# عن ابن عمر قال (فرض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر وقال:
~~أغنوهم في هذا اليوم) وفي رواية للبيهقي (أغنوهم عن طواف هذا اليوم) وأخرجه
~~أيضا ابن سعد في الطبقات من حديث عائشة وأبي سعيد فلو لم يعتبر في حق
~~المخرج ذلك لكان ممن أمرنا بإغنائه في ذلك اليوم لا من المأمورين إخراج
~~الفطرة وإغناء غيره وبهذا يندفع ما اعترض به صاحب البحر عن أهل هذه المقالة
~~من أنه يلزمهم إيجاب الفطرة على من لم يملك إلا دون قوت اليوم ولا قائل به]
~~نيل الأوطار 4/ 208 - 209.
# وقال الشيخ القرضاوي: [والذي أراه أن للشارع هدفا أخلاقيا تربويا - وراء
~~الهدف المالي - من فرض هذه الزكاة على كل مسلم غني أو فقير ذلك هو تدريب
~~المسلم على الإنفاق في الضراء كما ينفق في السراء والبذل في العسر كما يبذل
~~في اليسر ومن صفات المتقين التي ذكرها القرآن أنهم (الذين ينفقون في السراء
~~والضراء). وبهذا يتعلم المسلم وإن كان فقير المال رقيق الحال أن تكون يده
~~هي العليا وأن يذوق لذة الإعطاء والإفضال على غيره ولو كان ذلك يوما في كل
~~عام. ولهذا أرجح مذهب الجمهور الذين لم يشترطوا لوجوب هذه الزكاة ملك
~~النصاب] فقه الزكاة 2/ 930.
# وخلاصة ms1471 الأمر أنه لا يشترط ملك النصاب لوجوب صدقة الفطر بل تجب على من
~~ملك قوته وقوت عياله يومه وليلته
### | ............. 
# PageV08P427
### | الصيام
# PageV08P429
### | هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في رمضان
# يقول السائل: كيف كان هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في رمضان؟
# الجواب: لا شك أن هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في رمضان هو أكمل
~~الهدي، وعمله - صلى الله عليه وسلم - هو خير العمل، وعلى كل مسلم أن يبذل
~~وسعه وطاقته في الاقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال تعالى:
~~(لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر
~~الله كثيرا) سورة الأحزاب الآية 21.
# وأبين هنا هدي سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في رمضان كما صح
~~عنه في دواوين السنة وكما ذكره المحققون من أهل العلم
# فمن المعلوم عند أهل العلم أن فرض صيام رمضان كان في السنة الثانية من
~~الهجرة النبوية وقد صام النبي - صلى الله عليه وسلم - تسع رمضانات. وكان
~~هدي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في أعلى درجات الكمال وأعظم تحصيل
~~للمقصود وأسهله على النفوس كما قال العلامة ابن القيم في زاد المعاد 2/ 30.
# فقد كان - صلى الله عليه وسلم - يدخل في صوم رمضان برؤية محققة أو بشهادة
~~شاهد واحد كما ثبت في الحديث عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: (تراءى
~~الناس الهلال فأخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أني رأيته فصامه
~~وأمر الناس بصيامه) رواه أبو داود وابن حبان وصححه ورواه الحاكم وصححه
~~ووافقه الذهبي.
# وإذا حالت دون رؤية الهلال غيوم أو قتر أو نحوهما أكمل عدة شعبان
# PageV08P431
# ثلاثين يوما كما ثبت في الحديث عن أبي هريرة أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم فاقدروا ثلاثين)
~~رواه البخاري ومسلم
### | ....... 
# فإذا ثبتت رؤية الهلال أو أكملت عدة شعبان ثلاثين يوما فنصوم ويجب أن
~~يعلم أن صوم رمضان عبادة جماعية لا يجوز لجماعة أو أحد أن ينفرد في بداية
~~الصوم أو ms1472 نهايته وإنما الصوم مع جماعة الناس فقد صح في الحديث أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم
~~تضحون) رواه أبو داود والترمذي والبيهقي وهو حديث صحيح قال الإمام الترمذي:
~~[وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال: إنما معنى هذا: الصوم والفطر مع
~~الجماعة وعظم الناس] سنن الترمذي 3/ 80.
# فإذا ثبت دخول شهر رمضان فلا بد من تبييت نية الصيام كما ورد في الحديث
~~عن حفصة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من لم يجمع
~~الصيام قبل الفجر فلا صيام له) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~خزيمة. وهو حديث صحيح كما قال الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 465.
# ومن المعلوم عند أهل العلم أن النية محلها القلب ولا علاقة للسان بها لذا
~~فإن التلفظ بالنية بدعة مخالفة لهدي المصطفى - صلى الله عليه وسلم -.
# ومن هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في رمضان السحور فقد صح في الحديث
~~عن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (تسحروا فإن
~~في السحور بركة) رواه البخاري ومسلم.
# ومن السنة تأخير السحور وجعله قريبا من وقت صلاة الفجر فقد ورد في الحديث
~~عن أنس - رضي الله عنه - عن زيد بن ثابت - رضي الله عنه - أنه قال: (تسحرنا
~~مع النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم قام إلى الصلاة. قلت: كم كان بين
~~الأذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية) رواه البخاري ومسلم
### | ....... 
# ومن هدي المصطفى - صلى الله عليه وسلم - تعجيل الفطر فمن المعلوم أن
~~الصوم ينتهي بحلول الليل كما قال تعالى: (ثم أتموا الصيام إلى الليل) سورة
~~البقرة الآية 187. والليل يبدأ بعد غروب الشمس مباشرة. وقد صح في الحديث أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (
# PageV08P432
# لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر) رواه البخاري ومسلم.
# وكان - صلى الله عليه وسلم - يفطر قبل أن يصلي المغرب فقد جاء في الحديث
~~عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه ms1473 وسلم - يفطر
~~على رطبات قبل أن يصلي فإن لم تكن رطبات فعلى تمرات فإن لم تكن حسا حسوات
~~من ماء) رواه أبو داود وقال الألباني حسن صحيح. انظر صحيح سنن أبي داود 2/
~~449.
# ومن هديه - صلى الله عليه وسلم - الإفطار على الرطب كما تقدم في حديث أنس
~~فإن لم يتيسر الرطب - وهو ثمر النخل الناضج - أفطر على تمرات - والتمر هو
~~ثمر النخل بعد أن يجف أو يقارب - فإن لم يتيسر التمر أفطر على الماء.
# قال العلامة ابن القيم: [وكان يحض على الفطر بالتمر فإن لم يجد فعلى
~~الماء هذا من كمال شفقته على أمته ونصحهم فإن إعطاء الطبيعة الشيء الحلو مع
~~خلو المعدة أدعى إلى قبوله وانتفاع القوى به ولا سيما القوى الباصرة فإنها
~~تقوى به وحلاوة المدينة التمر ومرباهم عليه وهو عندهم قوت، وأدم ورطبه
~~فاكهة. فإن الكبد يحصل لها بالصوم نوع يبس. فإذا رطبت بالماء كمل انتفاعها
~~بالغذاء بعده. ولهذا كان الأولى بالظمآن الجائع أن يبدأ قبل الأكل بشرب
~~قليل من الماء ثم يأكل بعده هذا مع ما في التمر والماء من الخاصية التي لها
~~تأثير في صلاح القلب لا يعلمها إلا أطباء القلوب.] زاد المعاد 2/ 50 - 51
### | ....... 
# وكان من هديه - صلى الله عليه وسلم - أن يقول عند الفطر ما ورد في الحديث
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~أفطر قال: (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله) رواه أبو داود
~~وغيره وهو حديث حسن كما قال الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 449.
# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول عند فطره: (الحمد لله الذي
~~أعانني فصمت ورزقني فأفطرت) رواه أبو داود وابن السني وهو حديث مرسل.
# وروي أنه - صلى الله عليه وسلم - كان يقول إذا أفطر: (اللهم لك صمنا وعلى
~~رزقك أفطرنا فتقبله منا إنك أنت السميع العليم) رواه ابن السني في عمل
~~اليوم والليلة.
# PageV08P433
# وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - قال: قال رسول ms1474 الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (إن للصائم عند فطره لدعوة ما ترد) رواه ابن ماجة والحاكم
~~وابن السني وقال البوصيري إسناده صحيح رجاله ثقات. انظر عمل اليوم والليلة
~~لابن السني ص228.
# وصح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى صلاة التراويح كما ورد في
~~الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خرج
~~ليلة في جوف الليل فصلى في المسجد وصلى رجال بصلاته فأصبح الناس فتحدثوا
~~فاجتمع أكثر منهم فصلى فصلوا معه فأصبح الناس فتحدثوا فكثر أهل المسجد من
~~الليلة الثالثة فخرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فصلى بصلاته فلما
~~كانت الليلة الرابعة عجز المسجد عن أهله حتى خرج لصلاة الصبح فلما قضى
~~الفجر أقبل على الناس فتشهد ثم قال: (أما فإنه لم يخف علي مكانكم ولكني
~~خشيت أن تفرض عليكم فتعجزوا عنها) فتوفي رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والأمر على ذلك). رواه البخاري ومسلم
### | ....... 
# ثم إن المسلمين قد حافظوا على صلاة التروايح في كل ليلة من ليالي رمضان
~~في جماعة واحدة في المسجد منذ عهد عمر - رضي الله عنه - فقد روى البخاري
~~ومسلم عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: خرجت مع عمر بن الخطاب - رضي الله
~~عنه - ليلة في رمضان إلى المسجد فإذا الناس أوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه
~~ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر إني أرى لو جمعت هؤلاء على قارئ
~~واحد لكان أمثل ثم عزم فجمعهم على أبي بن كعب ثم خرجت معه ليلة أخرى والناس
~~يصلون بصلاة قارئهم قال عمر: نعمت البدعة هذه والتي ينامون عنها أفضل من
~~التي يقومون وكان الناس يقومون أوله).
# وكان من هدي الرسول - صلى الله عليه وسلم - الاجتهاد في العبادة في العشر
~~الأواخر من رمضان فقد ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها: (أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد
~~المئزر) رواه البخاري ومسلم، وفي رواية عند مسلم: (كان - صلى الله عليه ms1475
~~وسلم - يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيره).
# PageV08P434
# وكان من هدي المصطفى - صلى الله عليه وسلم - الاعتكاف في رمضان فقد صح في
~~الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله) رواه البخاري ومسلم.
# ومن هدي المصطفى - صلى الله عليه وسلم - في رمضان الجود والكرم ومدارسة
~~القرآن الكريم فقد صح في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين
~~يلقاه جبريل وكان يلقاه في كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن وكان - صلى
~~الله عليه وسلم - أجود بالخير من الريح المرسلة) رواه البخاري ومسلم
### | ....... 
# وختاما فعلى المسلم أن يصوم رمضان مخلصا لله تعالى حتى ينال الجزاء
~~الأوفى وهو غفران الذنوب فقد صح في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر
~~له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من
~~ذنبه) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من قام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه مسلم.
# هذا هو الهدي النبوي في رمضان على وجه الإيجاز والاختصار فعلى الصائمين
~~الاقتداء برسول الله - صلى الله عليه وسلم - في هذا الشهر الفضيل بقدر
~~الوسع والطاقة وعليهم أن يحذروا الشيطان وأعوانه من شياطين الإنس الذين
~~يحاولون بشتى السبل والوسائل إفساد هذه العبادة العظيمة على الناس
~~ويفرغونها من مضامينها الإيمانية عن طريق استغلال وسائل الإعلام بتقديم
~~المسلسلات التي يزعمون أنها دينية وهي في معظمها لا علاقة لها بالدين إلا
~~في الاسم. وكذلك المسابقات التي يتفننون في أسمائها وأشكالها وهدفها
~~الحقيقي إنما هو إفساد الناس وأخلاقهم وتضييع أموالهم فيما العلم به لا
~~ينفع والجهل به لا يضر.
# فعلى المسلم أن يستفيد من وقته دائما ms1476 وخاصة في شهر رمضان المبارك فيقضي
~~الصائم وقته في الطاعة كقراءة القرآن الكريم والمحافظة على
# PageV08P435
# صلاة الجماعة وصلاة التراويح وفعل الخيرات. كما أن في شهر رمضان فرصة
~~طيبة للرجوع إلى الله والالتزام بشرعه وفيه فرصة للإقلاع عن العادات
~~القبيحة والسيئة كالتدخين
### | ....... 
### | هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في العشر الأواخر من رمضان
# يقول السائل: كيف كان هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - في العشر الأواخر
~~من رمضان؟
# الجواب: إن خير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - ولنا في رسول الله
~~أسوة حسنة فقد كان من هديه - صلى الله عليه وسلم - الاجتهاد في العبادة في
~~العشر الأواخر أكثر مما سبقها من رمضان فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل العشر شد مئزره
~~وأحيا ليله وأيقظ أهله) قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح الحديث: قوله
~~(شد مئزره) أي اعتزل النساء وبذلك جزم عبد الرزاق عن الثوري واستشهد بقول
~~الشاعر: قوم إذا حاربوا شدوا مآزر. عن النساء ولو باتت بأطهار
# وذكر ابن أبي شيبة عن أبي بكر بن عياش نحوه، وقال الخطابي يحتمل أن يريد
~~به الجد في العبادة كما يقال شددت لهذا الأمر مئزري أي تشمرت له ويحتمل أن
~~يراد التشمير والاعتزال معا ويحتمل أن يراد الحقيقة والمجاز كمن يقول طويل
~~النجاد لطويل القامة وهو طويل النجاد حقيقة فيكون المراد شد مئزره حقيقة
~~فلم يحله واعتزل النساء وشمر للعبادة قلت: وقد وقع في رواية عاصم بن ضمرة
~~المذكورة " شد مئزره واعتزل النساء " فعطفه بالواو فيتقوى الاحتمال الأول.
# قوله: " وأحيا ليله " أي سهره فأحياه بالطاعة وأحيا نفسه بسهره فيه لأن
~~النوم أخو الموت وأضافه إلى الليل اتساعا لأن القائم إذا حيي باليقظة أحيا
~~ليله بحياته وهو نحو قوله: " لا تجعلوا بيوتكم قبورا " أي لا تناموا
~~فتكونوا كالأموات فتكون بيوتكم كالقبور.
# PageV08P436
# قوله: " وأيقظ أهله " أي للصلاة وروى الترمذي ومحمد بن نصر من حديث زينب
~~بنت أم سلمة " لم يكن النبي - صلى ms1477 الله عليه وسلم - إذا بقي من رمضان عشرة
~~أيام يدع أحدا من أهله يطيق القيام إلا أقامه " قال القرطبي: ذهب بعضهم إلى
~~أن اعتزاله النساء كان بالاعتكاف وفيه نظر لقوله فيه: " وأيقظ أهله " فإنه
~~يشعر بأنه كان معهم في البيت فلو كان معتكفا لكان في المسجد ولم يكن معه
~~أحد وفيه نظر فقد تقدم حديث
### | ...... 
# (اعتكفت مع النبي - صلى الله عليه وسلم - امرأة من أزواجه) وعلى تقدير
~~أنه لم يعتكف أحد منهن فيحتمل أن يوقظهن من موضعه وأن يوقظهن عندما يدخل
~~البيت لحاجته] فتح الباري 4/ 342.
# وجاء في رواية عند مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئزر).
# وفي رواية عند مسلم أيضا عنها رضي الله عنها: (قالت كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيره).
# قال الإمام النووي: [قولها: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا
~~دخل العشر أحيا الليل وأيقظ أهله وجد وشد المئزر) وفي رواية: (كان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يجتهد في العشر الأواخر ما لم يجتهد في غيره)،
~~اختلف العلماء في معنى شد المئزر فقيل: هو الاجتهاد في العبادات زيادة على
~~عادته - صلى الله عليه وسلم - في غيره ومعناه التشمير في العبادات. يقال:
~~شددت لهذا الأمر مئزري أي تشمرت له وتفرغت وقيل: هو كناية عن اعتزال النساء
~~للاشتغال بالعبادات وقولها: أحيا الليل أي استغرقه بالسهر في الصلاة
~~وغيرها. وقولها: وأيقظ أهله أي أيقظهم للصلاة في الليل وجد في العبادة
~~زيادة على العادة] شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 250.
# وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي: [إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوقظ
~~أهله للصلاة في ليالي العشر دون غيره من الليالي وفي حديث أبي ذر أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لما قام بهم ليلة ثلاث وعشرين وخمس وعشرين وسبع
~~وعشرين ذكر أنه دعا أهله ونساءه ليلة سبع وعشرين خاصة. وهذا ms1478 يدل على أنه
~~يتأكد إيقاظهم في آكد الأوتار التي ترجى فيها ليلة القدر وخرج الطبراني
# PageV08P437
# من حديث علي أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يوقظ أهله في العشر
~~الأواخر من رمضان وكل صغير وكبير يطيق الصلاة
### | ....... 
# قال سفيان الثوري: أحب إلي إذا دخل العشر الأواخر أن يتهجد بالليل ويجتهد
~~فيه وينهض أهله وولده إلى الصلاة إن أطاقوا ذلك. وقد صح عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه كان يطرق فاطمة وعليا ليلا فيقول لهما: (ألا تقومان
~~فتصليان). وكان يوقظ عائشة بالليل إذا قضى تهجده وأراد أن يوتر وورد
~~الترغيب في إيقاظ أحد الزوجين صاحبه للصلاة ونضح الماء في وجهه. وفي الموطأ
~~أن عمر بن الخطاب كان يصلي من الليل ما شاء الله أن يصلي حتى إذا كان نصف
~~الليل أيقظ أهله للصلاة يقول لهم: الصلاة الصلاة ويتلو هذه الآية: (وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها)] لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائف 341
~~- 342.
# وذكر الحافظ ابن رجب الحنبلي أن من هديه - صلى الله عليه وسلم - الاغتسال
~~بين أذان المغرب والعشاء في ليالي العشر فقال: [وقد تقدم من حديث عائشة:
~~(واغتسل بين الأذانين) والمراد: أذان المغرب والعشاء. وروي من حديث علي أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يغتسل بين العشاءين كل ليلة يعني من
~~العشر الأواخر وفي إسناده ضعف.
# وروي عن حذيفة - رضي الله عنه - أنه قام مع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ليلة من رمضان فاغتسل النبي - صلى الله عليه وسلم - وستره حذيفه وبقيت فضلة
~~فاغتسل بها حذيفه وستره النبي - صلى الله عليه وسلم -. خرجه ابن أبي عاصم
### | ....... 
# وفي رواية أخرى عن حذيفه قال: قام النبي - صلى الله عليه وسلم - ذات ليلة
~~من رمضان في حجرة من جريد النخل فصب عليه دلوا من ماء. وقال ابن جرير:
~~كانوا يستحبون أن يغتسلوا كل ليلة من ليالي العشر الأواخر. وكان النخعي
~~يغتسل في العشر كل ليلة. ومنهم من كان يغتسل ويتطيب في الليالي التي تكون
~~أرجى لليلة القدر فأمر زر بن ms1479 حبيش بالاغتسال ليلة سبع وعشرين من رمضان.
~~وروي عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أنه إذا كان ليلة أربع وعشرين اغتسل
~~وتطيب ولبس حلة إزارا ورداء فإذا أصبح طواهما فلم يلبسهما إلى مثلها من
~~قابل.
# PageV08P438
# وكان أيوب السختياني يغتسل ليلة ثلاث وعشرين وأربع وعشرين ويلبس ثوبين
~~جديدين ويستجمر ويقول: ليلة ثلاث وعشرين هي ليلة أهل المدينة والتي تليها
~~ليلتنا يعني البصريين. وقال حماد بن سلمة: كان ثابت البناني وحميد الطويل
~~يلبسان أحسن ثيابهما ويتطيبان ويطيبون المسجد بالنضوح والدخنة - أنواع من
~~الطيب - في الليلة التي يرجى فيها ليلة القدر. وقال ثابت: كان لتميم الداري
~~حلة اشتراها بألف درهم كان يلبسها في الليلة التي يرجى فيها ليلة القدر.
# فتبين بهذا أنه يستحب في الليالي التي ترجى فيها ليلة القدر التنظف
~~والتزين والتطيب بالغسل والطيب واللباس الحسن كما يشرع ذلك في الجمع
~~والأعياد وكذلك يشرع أخذ الزينة بالثياب في سائر الصلوات كما قال تعالى:
~~(خذوا زينتكم عند كل مسجد) وقال ابن عمر: الله أحق أن يتزين له. وروي عنه
~~مرفوعا. ولا يكمل التزين الظاهر إلا بتزين الباطن بالتوبة والإنابة إلى
~~الله تعالى وتطهيره من أدناس الذنوب وأوضارها فإن زينة الظاهر مع خراب
~~الباطن لا تغني شيئا. قال الله تعالى: (يابنيءادم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير)] لطائف المعارف ص 346 - 347
### | ....... 
# ومن المعلوم أن ليلة القدر تكون في الليالي الفردية من العشر الأواخر من
~~رمضان. فقد ثبت في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (تحروا ليلة القدر في العشر الأواخر من رمضان) وفي رواية
~~عند البخاري: (في الوتر من العشر الأواخر من رمضان).
# قال الحافظ ابن رجب: [وأما العمل في ليلة القدر فقد ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه) وقيامها إنما هو إحياؤها بالتهجد فيها والصلاة وقد أمر عائشة
~~بالدعاء فيها أيضا. قال سفيان الثوري: ms1480 الدعاء في تلك الليلة أحب إلي من
~~الصلاة قال: وإذا كان يقرأ وهو يدعو ويرغب إلى الله في الدعاء والمسألة
~~لعله يوافق. انتهى. ومراده أن كثرة الدعاء أفضل من الصلاة التي لا يكثر
~~فيها الدعاء وإن قرأ ودعا كان حسنا وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يتهجد في ليالي رمضان
# PageV08P439
# ويقرأ قراءة مرتلة لا يمر بآية فيها رحمة إلا سأل ولا بآية فيها عذاب إلا
~~تعوذ فيجمع بين الصلاة والقراءة والدعاء والتفكر وهذا أفضل الأعمال وأكملها
~~في ليالي العشر وغيرها. وقد قال الشعبي في ليلة القدر ليلها كنهارها. وقال
~~الشافعي في القديم: أستحب أن يكون اجتهاده في نهارها كاجتهاده في ليلها
~~وهذا يقتضي استحباب الاجتهاد في جميع زمان العشر الأواخر ليله ونهاره والله
~~أعلم] لطائف المعارف ص367 - 368
# وكان السلف يجتهدون في التماس ليلة القدر إقتداء بهدي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فقد روى ابن أبي شيبة بسنده أن عائشة رضي الله عنها كانت توقظ
~~أهلها ليلة ثلاث وعشرين
### | ....... 
# وروى أيضا أن ابن عباس رضي الله عنهما كان يرش على أهله الماء ليلة ثلاث
~~وعشرين. وروى بسنده أن ابن عمر - رضي الله عنه - كان يوقظ أهله في العشر
~~الأواخر وروى بسنده أن أبا بكر - رضي الله عنه - كان يصلي في رمضان كصلاته
~~سائر السنة فإذا دخلت العشر اجتهد. مصنف ابن أبي شيبة 3/ 77.
# وكان من هدي النبي - صلى الله عليه وسلم - الاعتكاف في العشر الأواخر من
~~رمضان كما ثبت في الحديث عن عائشة رضي الله عنها (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله ثم اعتكف أزواجه من
~~بعده) رواه البخاري ومسلم.
# وخلاصة الأمر أنه يستحب الاجتهاد في العبادة في العشر الأواخر من رمضان
~~بشكل عام ويخص الليالي الفردية بمزيد لعله يوافق ليلة القدر
### | ....... 
### | حكم إكراه الزوجة على الجماع في رمضان
# يقول السائل: إنه قرأ في أحد الكتب التي تتحدث عن رمضان العبارة التالية:
# (والإكراه مثل أن يكره الرجل زوجته على الجماع ولم ms1481 تستطع الامتناع منه
~~فلا
# PageV08P440
# شيء عليها وصيامها صحيح ولا ريب أنه يبوء بإثمها وإثمه إن كان الصيام
~~فرضا) أرجو توضيح المسألة مع بيان الدليل؟
# الجواب: من المعلوم أن الجماع من مبطلات الصوم باتفاق الفقهاء قال الله
~~تعالى: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن
~~علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل) سورة البقرة الآية 187
### | ....... 
# وجاء في الحديث القدسي: (كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي
~~به يدع الطعام من أجلي ويدع الشراب من أجلي ويدع لذته من أجلي ويدع زوجته
~~من أجلي) رواه ابن خزيمة وهو حديث صحيح. ويحرم على المسلم أن يبطل صومه أو
~~صوم غيره ومن تعمد ذلك فقد أتى منكرا كبيرا.
# وأما الإكراه على الفطر فقد اختلف فيه الفقهاء اختلافا كثيرا وأقتصر هنا
~~على مسألة إكراه الزوجة على الجماع وهي محل السؤال فأقول: إن جمهور الفقهاء
~~من الحنفية والمالكية والشافعية في أحد القولين عندهم والحنابلة في القول
~~الذي عليه الفتوى من المذهب قالوا إن الزوج إذا أكره زوجته على الجماع في
~~نهار رمضان فإن صومها قد بطل وعليها القضاء فقط ولا كفارة عليها بخلاف
~~زوجها فعليه القضاء والكفارة.
# وذهب الشافعي في قوله الآخر والحنابلة في رواية عندهم إلى أن صوم المكرهة
~~صحيح ولا شيء عليها لأنها مكرهة وقد ورد في الحديث: (إن الله وضع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) رواه ابن ماجة والحاكم وصححه ووافقه
~~الذهبي.
# والذي تطمئن إليه نفسي هو القول الأول الذي يوجب على المرأة المكرهة
~~القضاء لأنه يغلب على ظني أن الإكراه في مثل هذه الحالة لا يكون تاما
~~وغالبا ما يكون هنالك نوع مطاوعة ورغبة من الزوجة كما أن مفهوم الإكراه ليس
~~واضحا عند أكثر الناس. قال الشيخ ابن قدامة
# PageV08P441
# المقدسي: [وإن أكرهت ms1482 المرأة على الجماع فلا كفارة عليها رواية واحدة
~~وعليها القضاء. قال مهنا: سألت أحمد عن امرأة غصبها رجل نفسها فجامعها
~~أعليها القضاء؟ قال: نعم. قلت: وعليها كفارة: قال: لا. وهذا قول الحسن ونحو
~~ذلك قول الثوري والأوزاعي وأصحاب الرأي] المغني 3/ 137.
# وقال المرداوي: [الصحيح من المذهب - أي الحنبلي - فساد صوم المكرهة على
~~الوطء نص عليه - أي أحمد - وعليه أكثر الأصحاب وهو ظاهر كلام المصنف هنا]
~~الإنصاف 3/ 313
# وخلاصة الأمر أنه على هذه المرأة المكرهة على الجماع في نهار رمضان أن
~~تقضي ذلك اليوم الذي أكرهت فيه على الفطر
### | ....... 
### | معاشرة الرجل زوجته في ليالي رمضان
# يقول السائل: هل يجوز للرجل أن يأتي زوجته في ليالي رمضان؟
# الجواب: نعم يجوز للرجل أن يعاشر زوجته في ليالي رمضان وينتهي ذلك بأذان
~~الفجر الثاني أي أذان الصلاة.
# وقد كان هذا الأمر ممنوعا في أول ما فرض الصيام كما ثبت في الحديث عن
~~البراء - رضي الله عنه - قال: لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء
~~رمضان كله وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله: (علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم) سورة البقرة الآية 178. رواه البخاري
### | ....... 
# وقال الإمام البخاري في صحيحه: باب قول الله جل ذكره: (أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله
~~لكم) عن البراء - رضي الله عنه - قال: (كان أصحاب محمد - صلى الله عليه
~~وسلم -
# PageV08P442
# إذا كان الرجل صائما فحضر الإفطار فنام قبل أن يفطر لم يأكل ليلته ولا
~~يومه حتى يمسي وإن قيس بن صرمة الأنصاري كان صائما فلما حضر الإفطار أتى
~~امرأته فقال لها: أعندك طعام؟ قالت: لا ولكن أنطلق فأطلب لك وكان يومه يعمل
~~فغلبته عيناه فجاءته امرأته فلما رأته قالت: خيبة لك فلما انتصف النهار غشي
~~عليه فذكر ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فنزلت هذه الآية: (أحل لكم
~~ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم) ففرحوا ms1483 بها فرحا شديدا ونزلت: (وكلوا
~~واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود) سورة البقرة الآية
~~187] صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 4/ 166
### | ....... 
# قال الحافظ ابن حجر: [قوله: فنام قبل أن يفطر. إلخ في رواية زهير " كان
~~إذا نام قبل أن يتعشى لم يحل له أن يأكل شيئا ولا يشرب ليله ويومه حتى تغرب
~~الشمس " ولأبي الشيخ من طريق زكريا بن أبي زائدة عن أبي إسحق كان المسلمون
~~إذا أفطروا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا فإذا ناموا لم
~~يفعلوا شيئا من ذلك إلى مثلها " فاتفقت الروايات في حديث البراء على أن
~~المنع من ذلك كان مقيدا بالنوم وهذا هو المشهور في حديث غيره. وقيد المنع
~~من ذلك في حديث ابن عباس بصلاة العتمة أخرجه أبو داود بلفظ " كان الناس على
~~عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا صلوا العتمة حرم عليهم الطعام
~~والشراب والنساء وصاموا إلى القابلة " ونحوه في حديث أبي هريرة. وهذا أخص
~~من حديث البراء من وجه آخر ويحتمل أن يكون ذكر صلاة العشاء لكون ما بعدها
~~مظنة النوم غالبا والتقييد في الحقيقة إنما هو بالنوم كما في سائر الأحاديث
~~وبين السدي وغيره أن ذلك الحكم كان على وفق ما كتب على أهل الكتاب كما
~~أخرجه ابن جرير من طريق السدي ولفظه: " كتب على النصارى الصيام وكتب عليهم
~~أن لا يأكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا بعد النوم وكتب على المسلمين أولا مثل
~~ذلك حتى أقبل رجل من الأنصار " فذكر القصة. ومن طريق إبراهيم التيمي
# (كان المسلمون في أول الإسلام يفعلون كما يفعل أهل الكتاب إذا نام أحدهم
~~لم يطعم حتى القابلة) ويؤيد هذا ما أخرجه مسلم من حديث عمرو بن العاص
~~مرفوعا: فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر] فتح الباري 4/ 167
### | ....... 
# PageV08P443
# وقال القرطبي في تفسير الآية السابقة: [قوله تعالى " أحل " لفظ أحل يقتضي
~~أنه كان محرما قبل ذلك ثم نسخ روى أبو داود عن ابن أبي ليلى قال: وحدثنا
~~أصحابنا قال: ms1484 وكان الرجل إذا أفطر فنام قبل أن يأكل لم يأكل حتى يصبح قال:
~~فجاء عمر فأراد امرأته فقالت: إني قد نمت فظن أنها تعتل فأتاها فجاء رجل من
~~الأنصار فأراد طعاما فقالوا: حتى نسخن لك شيئا فنام فلما أصبحوا أنزلت هذه
~~الآية وفيها: (أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم)] تفسير القرطبي 2/
~~314.
# وقال القرطبي أيضا: [وفي البخاري أيضا عن البراء قال: لما نزل صوم رمضان
~~كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله
~~تعالى: (علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم) يقال:
~~خان واختان بمعنى من الخيانة أي تخونون أنفسكم بالمباشرة في ليالي رمضان.
~~ومن عصى الله فقد خان نفسه إذ جلب إليها العقاب وقال القتبي: أصل الخيانة
~~أن يؤتمن الرجل على شيء فلا يؤدي الأمانة فيه وذكر الطبري: أن عمر - رضي
~~الله عنه - رجع من عند النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد سمر عنده ليلة
~~فوجد امرأته قد نامت فأرادها فقالت له: قد نمت فقال لها: ما نمت فوقع بها.
~~وصنع كعب بن مالك مثله فغدا عمر على النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال:
~~أعتذر إلى الله وإليك فإن نفسي زينت لي فواقعت أهلي فهل تجد لي من رخصة؟
~~فقال لي: لم تكن حقيقا بذلك يا عمر فلما بلغ بيته أرسل إليه فأنبأه بعذره
~~في آية من القرآن وذكره النحاس ومكي وأن عمر نام ثم وقع بامرأته وأنه أتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأخبره بذلك فنزلت: (علم الله أنكم كنتم
~~تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن) سورة البقرة الآية
~~187] تفسير القرطبي 2/ 315.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للرجل أن يجامع زوجته في ليالي رمضان وأن المنع من
~~ذلك منسوخ والحل ثابت في كتاب الله تعالى
### | ....... 
# PageV08P444
### | حكم صيام يوم الجمعة في التطوع
# يقول السائل: إنه قد صام يوم الجمعة الثاني من شوال لهذا العام ونوى أن
~~يصوم الستة من شوال متتابعة ولكن أحد المشايخ أفتاه بأن يفطر لأنه لا يجوز
~~صوم يوم ms1485 الجمعة ولا يوم السبت وعليه أن يبدأ صوم الستة من شوال يوم الأحد
~~فما قولكم أفيدونا؟
# الجواب: إفراد يوم الجمعة بالصوم وكذا إفراد يوم السبت بالصوم مكروه عند
~~جمهور أهل العلم ولكن إن صام يوما قبلهما أو يوما بعدهما فلا حرج في ذلك
~~وعليه دلت السنة النبوية فقد روى البخاري بإسناده عن محمد بن عباد قال سألت
~~جابرا رضي الله عنه نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن صوم يوم الجمعة
~~قال نعم زاد غير أبي عاصم يعني أن ينفرد بصوم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول
~~لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله أو بعده. رواه البخاري ومسلم
### | ....... 
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: (قوله (لا يصوم أحدكم) كذا للأكثر وهو
~~بلفظ النفي والمراد به النهي , وفي رواية الكشميهني " لا يصومن " بلفظ
~~النهي المؤكد. ولمسلم من طريق أبي معاوية عن الأعمش " لا يصم أحدكم يوم
~~الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو يصوم بعده " وللنسائي من هذا الوجه " إلا
~~أن يصوم قبله يوما أو يصوم بعده يوما " ولمسلم من طريق هشام عن ابن سيرين
~~عن أبي هريرة " لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي , ولا تخصوا يوم
~~الجمعة بصيام من بين الأيام , إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم " ورواه أحمد
~~من طريق عوف عن ابن سيرين بلفظ " نهى أن يفرد يوم الجمعة بصوم " , وله من
~~طريق أبي الأوبر زياد الحارثي " أن رجلا قال لأبي هريرة: أنت الذي تنهى
~~الناس عن صوم يوم الجمعة؟ قال ها ورب الكعبة ثلاثا , لقد سمعت محمدا - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: لا يصوم أحدكم يوم الجمعة وحده إلا في أيام معه "
~~وله من طريق ليلى امرأة بشير بن الخصاصية أنه سأل النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال " لا تصم يوم الجمعة إلا في أيام هو أحدها ".
# PageV08P445
# وهذه الأحاديث تقيد النهي المطلق في حديث جابر وتؤيد الزيادة التي تقدمت
~~من تقييد الإطلاق بالإفراد ويؤخذ من ms1486 الاستثناء جوازه لمن صام قبله أو بعده
~~أو اتفق وقوعه في أيام له عادة بصومها كمن يصوم أيام البيض أو من له عادة
~~بصوم يوم معين كيوم عرفة فوافق يوم الجمعة , ويؤخذ منه جواز صومه لمن نذر
~~يوم قدوم زيد مثلا أو يوم شفاء فلان) فتح الباري 4/ 296 - 297.
# وعن أبي أيوب عن جويرية بنت الحارث رضي الله عنها أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال أصمت أمس؟ قالت لا. قال
~~تريدين أن تصومي غدا؟ قالت لا قال فأفطري. وقال حماد بن الجعد سمع قتادة
~~حدثني أبو أيوب أن جويرية حدثته فأمرها فأفطرت. رواه البخاري
### | ....... 
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: (واستدل بأحاديث الباب على منع إفراد يوم
~~الجمعة بالصيام , ونقله أبو الطيب الطبري عن أحمد وابن المنذر وبعض
~~الشافعية , وكأنه أخذه من قول ابن المنذر: ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة كما
~~ثبت عن صوم يوم العيد , وزاد يوم الجمعة الأمر بفطر من أراد إفراده بالصوم
~~فهذا قد يشعر بأنه يرى بتحريمه. وقال أبو جعفر الطبري: يفرق بين العيد
~~والجمعة بأن الإجماع منعقد على تحريم صوم يوم العيد ولو صام قبله أو بعده ,
~~بخلاف يوم الجمعة فالإجماع منعقد على جواز صومه لمن صام قبله أو بعده. ونقل
~~ابن المنذر وابن حزم منع صومه عن علي وأبي هريرة وسلمان وأبي ذر , قال ابن
~~حزم: لا نعلم لهم مخالفا من الصحابة. وذهب الجمهور إلى أن النهي فيه
~~للتنزيه .. واختلف في سبب النهي عن إفراده على أقوال: أحدها لكونه يوم عيد
~~والعيد لا يصام , واستشكل ذلك مع الإذن بصيامه مع غيره. وأجاب ابن القيم
~~وغيره بأن شبهه بالعيد لا يستلزم استواءه معه من كل جهة , ومن صام معه غيره
~~انتفت عنه صورة التحري بالصوم. ثانيها لئلا يضعف عن العبادة وهذا اختاره
~~النووي , وتعقب ببقاء
# PageV08P446
# المعنى المذكور مع صوم غيره معه , وأجاب أنه يحصل بفضيلة اليوم الذي قبله
~~أو بعده جبر ما يحصل يوم صومه من فتور أو تقصير ms1487 , وفيه نظر فإن الجبران لا
~~ينحصر في الصوم بل يحصل بجميع أفعال الخير فيلزم منه جواز إفراده لمن عمل
~~فيه خيرا كثيرا يقوم مقام صيام يوم قبله أو بعده كمن أعتق فيه رقبة مثلا
~~ولا قائل بذلك. وأيضا فكأن النهي يختص بمن يخشى عليه الضعف لا من يتحقق
~~القوة , ويمكن الجواب عن هذا بأن المظنة أقيمت مقام المئنة كما في جواز
~~الفطر في السفر لمن لم يشق عليه. ثالثها خوف المبالغة في تعظيمه فيفتتن به
~~كما افتتن اليهود بالسبت , وهو منتقض بثبوت تعظيمه بغير الصيام , وأيضا
~~فاليهود لا يعظمون السبت بالصيام فلو كان الملحوظ ترك موافقتهم لتحتم صومه
~~لأنهم لا
### | ...... 
# يصومونه. وقد روى أبو داود والنسائي وصححه ابن حبان من حديث أم سلمة أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يصوم من الأيام السبت والأحد وكان يقول
~~إنهما يوما عيد للمشركين فأحب أن أخالفهم " رابعها خوف اعتقاد وجوبه , وهو
~~منتقض بصوم الاثنين والخميس. خامسها خشية أن يفرض عليهم كما خشي - صلى الله
~~عليه وسلم - من قيامهم الليل ذلك , قال المهلب: وهو منتقض بإجازة صومه مع
~~غيره , وبأنه لو كان كذلك لجاز بعده - صلى الله عليه وسلم - لارتفاع السبب
~~, لكن المهلب حمله على ذلك اعتقاده عدم الكراهة على ظاهر مذهبه. سادسها
~~مخالفة النصارى لأنه يجب عليهم صومه ونحن مأمورون بمخالفتهم نقلها القمولي
~~وهو ضعيف. وأقوى الأقوال وأولاها بالصواب أولها , وورد فيه صريحا حديثان:
~~أحدهما رواه الحاكم وغيره من طريق عامر بن لدين عن أبي هريرة مرفوعا " يوم
~~الجمعة يوم عيد , فلا تجعلوا يوم عيدكم يوم صيامكم , إلا أن تصوموا قبله أو
~~بعده ". والثاني رواه ابن أبي شيبة بإسناد حسن عن علي وقال " من كان منكم
~~متطوعا من الشهر فليصم يوم الخميس , ولا يصم يوم الجمعة فإنه يوم طعام
~~وشراب وذكر ". فتح الباري 4/ 297 - 299
### | ...... 
# وقال النووي: (باب كراهة صيام يوم الجمعة منفردا) قوله: (سألت جابر بن
~~عبد الله وهو يطوف بالبيت أنهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن صيام
~~يوم ms1488
# PageV08P447
# الجمعة؟ فقال: نعم ورب هذا البيت) وفي رواية أبي هريرة: (قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: لا يصم أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو
~~يصوم بعده). وفي رواية: (لا تختصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي , ولا
~~تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين الأيام , إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم)
~~هكذا وقع في الأصول (تختصوا ليلة الجمعة , ولا تخصوا يوم الجمعة) بإثبات
~~تاء في الأول بين الخاء والصاد وبحذفها في الثاني , وهما صحيحان. وفي هذه
~~الأحاديث الدلالة الظاهرة لقول جمهور أصحاب الشافعي وموافقيهم , وأنه يكره
~~إفراد يوم الجمعة بالصوم إلا أن يوافق عادة له , فإن وصله بيوم قبله أو
~~بعده , أو وافق عادة له بأن نذر أن يصوم يوم شفاء مريضه أبدا , فوافق يوم
~~الجمعة لم يكره ; لهذه الأحاديث. وأما قول مالك في الموطأ: لم أسمع أحدا من
~~أهل العلم والفقه , ومن به يقتدى نهى عن صيام يوم الجمعة , وصيامه حسن ,
~~وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه , وأراه كان يتحراه , فهذا الذي قاله هو الذي
~~رآه , وقد رأى غيره خلاف ما رأى هو , والسنة مقدمة على ما رآه هو وغيره ,
~~وقد ثبت النهي عن صوم يوم الجمعة , فيتعين القول به. ومالك معذور ; فإنه لم
~~يبلغه. قال الداودي من أصحاب مالك: لم يبلغ مالكا هذا الحديث , ولو بلغه لم
~~يخالفه , قال العلماء: والحكمة في النهي عنه: أن يوم الجمعة يوم دعاء وذكر
~~وعبادة: من الغسل والتبكير إلى الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة وإكثار
~~الذكر بعدها ; لقول الله تعالى: (فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض
~~وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا) وغير ذلك من العبادات في يومها ,
~~فاستحب الفطر فيه , فيكون أعون له على هذه الوظائف وأدائها بنشاط وانشراح
### | ...... 
# لها , والتذاذ بها من غير ملل ولا سآمة , وهو نظير الحاج يوم عرفة بعرفة
~~, فإن السنة له الفطر كما سبق تقريره لهذه الحكمة , فإن قيل: لو كان كذلك
~~لم يزل النهي والكراهة بصوم قبله أو بعده لبقاء المعنى ms1489 , فالجواب: أنه يحصل
~~له بفضيلة الصوم الذي قبله أو بعده ما يجبر ما قد يحصل من فتور أو تقصير في
~~وظائف يوم الجمعة بسبب صومه , فهذا هو المعتمد في الحكمة في النهي عن إفراد
~~صوم الجمعة , وقيل: سببه
# PageV08P448
# خوف المبالغة في تعظيمه , بحيث يفتتن به كما افتتن قوم بالسبت , وهذا
~~ضعيف منتقض بصلاة الجمعة وغيرها مما هو مشهور من وظائف يوم الجمعة وتعظيمه
~~, وقيل: سبب النهي لئلا يعتقد وجوبه , وهذا ضعيف منتقض بيوم الاثنين فإنه
~~يندب صومه ولا يلتفت إلى هذا الاحتمال البعيد , وبيوم عرفة ويوم عاشوراء
~~وغير ذلك , فالصواب ما قدمنا. والله أعلم) شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 209
~~- 211.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يفرد يوم الجمعة بصوم) رواه أحمد.
# قال العلامة ابن القيم بعد أن ذكر معظم الأحاديث السابقة: (والنهي إنما
~~هو عن الإفراد فمتى وصلهن بغيره زال النهي).
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ويكره إفراد يوم الجمعة بالصوم إلا أن
~~يوافق ذلك صوما كان يصومه، مثل من يصوم يوما ويفطر يوما فيوافق صومه يوم
~~الجمعة ومن عادته صوم أول يوم من الشهر أو آخره أو يوم نصفه ونحو ذلك. نص
~~عليه أحمد في رواية الأثرم قال: قيل لأبي عبد الله: صيام يوم الجمعة؟ فذكر
~~حديث النهي أن يفرد. ثم قال: إلا أن يكون في صيام كان يصومه. وأما أن يفرد
~~فلا قال: قلت: رجل كان يصوم يوما ويفطر يوما فوقع فطره يوم الخميس وصومه
~~يوم الجمعة وفطره يوم السبت فصام الجمعة مفردا؟ فقال: هذا الآن لم يتعمد
~~صومه خاصة إنما كره أن يتعمد الجمعة) المغني 3/ 170.
# وقال الشيخ ابن عثيمين بعد أن ذكر خلاف العلماء في المسألة: [والصحيح أنه
~~يجوز بدون إفراد يعني إذا صمت معه الأحد أو صمت معه الجمعة فلا بأس والدليل
~~على ذلك: قوله - صلى الله عليه وسلم - لزوجته: أتصومين غدا؟ أي: السبت]
~~الشرح الممتع 6/ 466.
# وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بذلك أيضا انظر ms1490 فتاوى
~~اللجنة 10/ 347.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز أن يبدأ صوم الستة من شوال من يوم الجمعة
# PageV08P449
# ويصوم السبت أيضا ما دام أنه لم يفرد واحدا منهما بالصوم وكذا يجوز
~~صومهما إن وافقا يوم عاشوراء أو وافقا يوم عرفة
### | ....... 
### | صيام العشر الأوائل من ذي الحجة
# يقول السائل: سمعت حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وفيه أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - لم يصم من ذي الحجة وسمعت من بعض المشايخ الحث على صيامها
~~فأي القولين هو الصحيح؟ أفيدونا.
# الجواب: أبين أولا فضل العشر الأوائل من ذي الحجة ثم أجيب على السؤال فقد
~~أقسم الله سبحانه وتعالى بهذه العشر فهذا يدل على فضلها العظيم قال الله
~~تعالى:
# (والفجر وليال عشر) سورة الفجر الآيتان 1 - 2.
# قال القرطبي: (وليال عشر) أي ليال عشر من ذي الحجة وكذا قال مجاهد والسدي
~~والكلبي في قوله (وليال عشر) هو عشر ذي الحجة وقال ابن عباس وقال مسروق هي
~~العشر التي ذكرها الله في قصة موسى عليه السلام وأتممناها بعشر وهي أفضل
~~أيام السنة وروى أبو الزبير عن جابر أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (والفجر وليال عشر) قال عشر الأضحى فهي ليال عشر على هذا القول لأن
~~ليلة يوم النحر داخلة فيه إذ قد خصها الله بأن جعلها موقفا لمن لم يدرك
~~الوقوف يوم عرفة وإنما نكرت ولم تعرف لفضيلتها على غيرها فلو عرفت لم تستقل
~~بمعنى الفضيلة الذي في التنكير فنكرت من بين ما أقسم به للفضيلة التي ليست
~~لغيرها والله أعلم) تفسير القرطبي 20/ 39
### | ....... 
# وقد وردت عدة أحاديث في فضيلة هذه العشر منها: ما رواه البخاري عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما العمل في
~~أيام أفضل منها في هذه قالوا ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في
~~سبيل الله إلا
# PageV08P450
# رجل يخرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء) وفي رواية للطبراني في الكبير
~~بإسناد جيد كما قال المنذري: (ما من أيام أعظم عند الله ms1491 ولا أحب إلى الله
~~العمل فيهن من أيام العشر فأكثروا فيهن من التسبيح والتحميد والتهليل
~~والتكبير) وفي رواية للبيهقي في شعب الإيمان قال - صلى الله عليه وسلم -:
~~(ما من عمل أزكى عند الله عز وجل، ولا أعظم أجرا من خير يعمله في عشر
~~الأضحى) قيل: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: (ولا الجهاد في سبيل الله عز
~~وجل إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء) فكان سعيد بن جبير إذا
~~دخل أيام العشر اجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يقدر عليه ذكره المنذري في
~~الترغيب 2/ 150. وروى الحديث الدارمي أيضا وإسناده حسن كما قال الألباني في
~~إرواء الغليل 3/ 398.
# وجاء عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام
~~العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد). رواه أحمد وصحح إسناده
~~الشيخ أحمد محمد شاكر.
# وفي حديث جابر - رضي الله عنه - أنه - صلى الله عليه وسلم - (ما من أيام
~~أفضل عند الله من أيام عشر ذي الحجة) رواه أبو عوانة وابن حبان في
~~صحيحيهما. وغير ذلك من الأحاديث
# وقد ذكر أهل العلم أنه يؤخذ من هذه النصوص أن الأيام العشر الأوائل من ذي
~~الحجة هي أفضل أيام السنة
### | ...... 
# قال الشيخ ابن كثير: (وبالجملة فهذا العشر قد قيل إنه أفضل أيام السنة
~~كما نطق به الحديث وفضله كثير على عشر رمضان الأخير لأن هذا يشرع فيه ما
~~يشرع في ذلك من صلاة وصيام وصدقة وغيره ويمتاز هذا باختصاصه بأداء فرض الحج
~~فيه وقيل ذلك أفضل لاشتماله على ليلة القدر التي هي خير من ألف شهر وتوسط
~~آخرون فقالوا أيام هذا أفضل وليالي ذاك أفضل وبهذا يجتمع شمل الأدلة) تفسير
~~ابن كثير 3/ 217.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: (والذي يظهر أن السبب في امتياز
# PageV08P451
# عشر ذي الحجة، لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه وهي الصلاة والصيام
~~والصدقة والحج ولا يتأتى ذلك في غيره، وعلى ms1492 هذا هل يختص الفضل بالحاج أو
~~يعم المقيم؟ فيه احتمال) فتح الباري 2/ 593.
# وقال المباركفوري: (وذكر السيد اختلف العلماء في هذه العشر , والعشر
~~الأخير من رمضان فقال بعضهم: هذه العشر أفضل لهذا الحديث , وقال بعضهم: عشر
~~رمضان أفضل للصوم والقدر , والمختار أن أيام هذه العشر أفضل ليوم عرفة
~~وليالي عشر رمضان أفضل لليلة القدر , لأن يوم عرفة أفضل أيام السنة , وليلة
~~القدر أفضل ليالي السنة , ولذا قال ما من أيام ولم يقل من ليال كذا في
~~الأزهار وكذا في المرقاة) تحفة الأحوذي 3/ 386.
# وقال الشيخ المنجد: [واعلم - يا أخي المسلم - أن فضيلة هذه العشر جاءت من
~~أمور كثيرة منها:
### | 1 - 
# إن الله تعالى أقسم بها: والإقسام بالشيء دليل على أهميته وعظم نفعه، قال
~~تعالى: (والفجر وليال عشر) قال ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير واحد من
~~السلف والخلف: إنها عشر ذي الحجة. قال ابن كثير: " وهو الصحيح " تفسير ابن
~~كثير8/ 413.
### | 2 - 
# إن النبي - صلى الله عليه وسلم - شهد بأنها أفضل أيام الدنيا كما تقدم في
~~الحديث الصحيح.
### | 3 - 
# إنه - صلى الله عليه وسلم - حث فيها على العمل الصالح: لشرف الزمان
~~بالنسبة لأهل الأمصار، وشرف المكان - أيضا - وهذا خاص بحجاج بيت الله
~~الحرام
### | ....... 
### | 4 - 
# إنه - صلى الله عليه وسلم - أمر فيها بكثرة التسبيح والتحميد والتكبير.
### | 5 - 
# إن فيها يوم عرفة وهو اليوم المشهود الذي أكمل الله فيه الدين وصيامه
~~يكفر آثام سنتين، وفي العشر أيضا يوم النحر الذي هو أعظم أيام السنة على
~~الإطلاق وهو يوم الحج الأكبر الذي يجتمع فيه من الطاعات والعبادات ما لا
~~يجتمع في غيره.
### | 6 - 
# إن فيها الأضحية والحج.
# PageV08P452
# إن إدراك هذا العشر نعمة عظيمة من نعم الله تعالى على العبد، يقدرها حق
~~قدرها الصالحون المشمرون. وواجب المسلم استشعار هذه النعمة، واغتنام هذه
~~الفرصة، وذلك بأن يخص هذا العشر بمزيد من العناية، وأن يجاهد نفسه بالطاعة.
~~وإن من فضل الله تعالى على عباده كثرة طرق الخيرات، وتنوع سبل الطاعات
~~ليدوم نشاط المسلم ويبقى ملازما لعبادة مولاه] موقع الشيخ ms1493 على شبكة
~~الإنترنت.
# وأما ما ذكره السائل من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يصم العشر
~~فهذا قد ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنا قالت: (ما رأيت رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - صائما في العشر قط) وفي رواية (لم يصم قط) رواه مسلم
~~وغيره. وقد أجاب عنه العلماء أنه لا يعارض ما ثبت أنه - صلى الله عليه وسلم
~~- صام العشر
### | ....... 
# قال الإمام النووي: (باب صوم عشر ذي الحجة) فيه قول عائشة: (ما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صائما في العشر قط) وفي رواية: (لم يصم العشر)
~~قال العلماء: هذا الحديث مما يوهم كراهة صوم العشرة , والمراد بالعشر هنا:
~~الأيام التسعة من أول ذي الحجة , قالوا: وهذا مما يتأول فليس في صوم هذه
~~التسعة كراهة , بل هي مستحبة استحبابا شديدا لا سيما التاسع منها , وهو يوم
~~عرفة , وقد سبقت الأحاديث في فضله , وثبت في صحيح البخاري: أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من أيام العمل الصالح فيها أفضل منه في هذه)
~~- يعني: العشر الأوائل من ذي الحجة - فيتأول قولها: لم يصم العشر , أنه لم
~~يصمه لعارض مرض أو سفر أو غيرهما , أو أنها لم تره صائما فيه , ولا يلزم عن
~~ذلك عدم صيامه في نفس الأمر , ويدل على هذا التأويل حديث هنيدة بن خالد عن
~~امرأته عن بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - قالت: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصوم تسع ذي الحجة , ويوم عاشوراء , وثلاثة أيام من
~~كل شهر: الاثنين من الشهر والخميس) ورواه أبو داود وهذا لفظه وأحمد
~~والنسائي وفي روايتهما (وخميسين) والله أعلم) شرح النووي على صحيح مسلم 3/
~~251
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [واستدل به على فضل صيام عشر ذي الحجة
~~لاندراج الصوم في العمل , واستشكل بتحريم الصوم يوم العيد ,
# PageV08P453
# وأجيب بأنه محمول على الغالب , ولا يرد على ذلك ما رواه أبو داود وغيره
~~عن عائشة قالت (ما رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1494 - صائما العشر قط)
~~لاحتمال أن يكون ذلك لكونه كان يترك العمل وهو يحب أن يعمله خشية أن يفرض
~~على أمته , كما رواه الصحيحان من حديث عائشة أيضا] فتح الباري 2/ 593
### | ....... 
# وقال الشوكاني: [وأما ما أخرجه مسلم عن عائشة أنها قالت ما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صائما في العشر قط) وفي رواية (لم يصم العشر
~~قط) فقال العلماء المراد أنه لم يصمها لعارض مرض أو سفر أو غيرهما أو أن
~~عدم رؤيتها له صائما لا يستلزم العدم على أنه قد ثبت من قوله ما يدل على
~~مشروعية صومها كما في حديث الباب فلا يقدح في ذلك عدم الفعل] نيل الأوطار
~~4/ 324.
# وقال الشوكاني أيضا: [وقد أخرج مسلم عن عائشة أنها قالت ما رأيت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صائما في العشر قط) وفي رواية (لم يصم قط)
~~وعدم رؤيتها وعلمها لا يستلزم العدم] الدراري المضية 1/ 230.
# وبهذا يظهر لنا أنه لا تعارض بين النصوص التي حثت على صوم هذه الأيام
~~وبين حديث عائشة رضي الله عنها أنه - صلى الله عليه وسلم - لم ير صائما
~~فيها.
# وخلاصة الأمر أنه يسن صوم الأيام التسعة الأوائل من ذي الحجة وخاصة صوم
~~يوم عرفة لغير الحاج وأما صوم يوم العيد فيحرم وينبغي على المسلم أن يكثر
~~من الأعمال الصالحة في هذه الأيام المفضلة شرعا
### | ....... 
# PageV08P454
### | الأضحية والعقيقة
# PageV08P455
### | لا تفوت الأضحية بسبب فرض نظام حظر التجول
# طوال أيام العيد الأربعة
# يقول السائل: إنه يعمل في جمعية خيرية وهذه الجمعية الخيرية تتولى ذبح
~~الأضاحي التي يتبرع بها المحسنون وفي هذا العام فرض نظام حظر التجول على
~~منطقتهم حتى خرجت أيام التشريق ولديهم أكثر من مئتي أضحية لم تذبح ولم
~~يتمكنوا من ذبحها لصعوبة الظروف والأحوال فهل يجوز لهم ذبحها بعد انتهاء
~~أيام التشريق؟
# الجواب: آخر وقت ذبح الأضحية هو غروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق
~~أي أن وقت الذبح هو يوم العيد وثلاثة أيام بعده وهذا هو الراجح من أقوال
~~أهل العلم ونقل هذا القول ms1495 عن عمر بن عبد العزيز وسليمان بن موسى الأسدي
~~فقيه أهل الشام وبه قال عطاء والحسن والأوزاعي ومكحول واختاره شيخ الإسلام
~~ابن تيمية وابن القيم والشوكاني وهو قول الشافعية.
# ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن جبير بن مطعم - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
# (كل فجاج مكة منحر، وكل أيام التشريق ذبح) رواه أحمد وابن حبان وصححه
~~ورواه البيهقي والطبراني في الكبير والبزار والدراقطني وغيرهم. وقال
~~الهيثمي: [رواه أحمد والبزار والطبراني في الكبير
# PageV08P457
# إلا أنه قال: (وكل فجاج مكة منحر) ورجاله موثقون] مجمع الزوائد3/ 251.
# وقال الحافظ ابن حجر: [أخرجه أحمد لكن في سنده انقطاع، ووصله الدارقطني
~~ورجاله ثقات] فتح الباري 12/ 103 وصححه الشيخ الألباني في صحيح الجامع 2/
~~834
# واحتجوا بأن هذا القول قد نقل عن علي وابن عباس وعطاء وعمر بن عبد
~~العزيز، فقد روى البيهقي بإسناده عن ابن عباس قال: الأضحى ثلاثة أيام بعد
~~يوم النحر.
# وروى أيضا عن الحسن وعطاء قالا: يضحى إلى آخر أيام التشريق.
# وروى أيضا عن عمر بن عبد العزيز قال: الأضحى يوم النحر وثلاثة أيام بعده)
~~سنن البيهقي 9/ 296 - 297. هذا هو القول الراجح في المسألة في الظروف
~~والأحوال العادية
### | ....... 
# وأما في الظروف والأحوال الاستثنائية كما ذكر في السؤال من فرض نظام حظر
~~التجول وما قد يترتب على الخروج من البيوت خلال فرض نظام حظر التجول من
~~مخاطر شديدة على الناس فإنه يجوز ذبح الأضاحي بعد انتهاء آخر وقت الذبح ومن
~~المعلوم عند العلماء أن الضرورات تبيح المحظورات وفي الحالة المسؤول عنها
~~فقد تتعرض حياة الناس للخطر فيباح لهم الذبح خارج الوقت. وكذلك فإن الله
~~سبحانه وتعالى لا يكلف الناس إلا بما يطيقون. قال تعالى: (لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها) سورة البقرة الآية 286. وقال تعالى: (لا يكلف الله نفسا
~~إلا ماءاتاها) سورة الطلاق الآية 7. ويقول تعالى: (فاتقوا الله ما استطعتم)
~~سورة التغابن الآية 16.
# وغير ذلك من النصوص الشرعية التي تدل على أن التكليف يكون بقدر الوسع
~~وكذلك ms1496 فإن الحنفية والمالكية يرون أنه إذا فات الإنسان وقت الأضحية ولم يضح
~~فإنها تقضى قال الكاساني: [ومنها أنها تقضى إذا فاتت عن وقتها والكلام فيه
~~في موضعين: أحدهما: في بيان أنها مضمونة بالقضاء في الجملة. والثاني: في
~~بيان ما تقضى به. أما الأول: فلأن وجوبها في الوقت إما لحق العبودية أو لحق
~~شكر النعمة أو لتكفير الخطايا لأن
# PageV08P458
# العبادات والقربات إنما تجب لهذه المعاني وهذا لا يوجب الاختصاص بوقت دون
~~وقت فكان الأصل فيها أن تكون واجبة في جميع الأوقات وعلى الدوام بالقدر
~~الممكن إلا أن الأداء في السنة مرة واحدة في وقت مخصوص أقيم مقام الأداء في
~~جميع السنة تيسيرا على العباد فضلا من الله عز وجل ورحمة كما أقيم صوم شهر
~~في السنة مقام جميع السنة وأقيم خمس صلوات في يوم وليلة مقام الصلاة آناء
~~الليل وأطراف النهار فإذا لم يؤد في الوقت بقي الوجوب في غيره لقيام المعنى
~~الذي له وجبت في الوقت] بدائع الصنائع 4/ 202
### | ....... 
# ولكن الحنفية يرون أن قضاء الأضحية يكون بالتصدق بعين الشاة حية أو بقيمة
~~الشاة انظر المصدر السابق 4/ 202.
# ويرى الحنابلة أن الأضحية المعينة وكذا المنذورة تذبح إن فات وقت الذبح.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إذا فات وقت الذبح ذبح الواجب قضاء وصنع
~~به ما يصنع بالمذبوح في وقته] المغني 9/ 454. وقال مستدلا لذلك: [ولنا أن
~~الذبح أحد مقصودي الأضحية فلا يسقط بفوات وقته كتفرقة اللحم وذلك أنه لو
~~ذبحها في الأيام ثم خرجت قبل تفريقها فرقها بعد ذلك] المغني 9/ 454.
# وينبغي أن يعلم أن من أهل العلم من قال إن وقت ذبح الأضحية يستمر حتى
~~نهاية شهر ذي الحجة وهذا قول أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار من
~~التابعين وبه قال ابن حزم الظاهري. المحلى 6/ 39 - 41.
# واحتجوا بما رواه البيهقي بإسناده عن أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن
~~يسار أنه بلغهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الضحايا إلى
~~آخر الشهر لمن أراد أن يستأني ذلك). قال ابن ms1497 حزم: [وهذا من أحسن المراسيل
~~وأصحها] المحلى 6/ 43. وفي رواية أبي حامد أن نبي الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (الضحايا إلى هلال المحرم لمن أراد أن يستأني ذلك) رواه أبو
~~داود في المراسيل.
# PageV08P459
# وما رواه البيهقي بإسناده عن يحيى بن سعيد قال: [سمعت أبا أمامة بن سهل
~~بن حنيف يقول: إن كان المسلمون ليشتري أحدهم الأضحية فيسمنها فيذبحها بعد
~~الأضحى آخر ذي الحجة].
# ثم قال البيهقي: [حديث أبي سلمة وسليمان مرسل، وحديث أبي أمامة حكاية عمن
~~لم يسم] سنن البيهقي 9/ 297 - 298
### | ...... 
# وقال الحافظ ابن حجر عند ذكر رواية يحيى بن سعيد قال: [سمعت أبا أمامة بن
~~سهل. قال كنا نسمن الأضحية بالمدينة وكان المسلمون يسمنون]. قال الحافظ ابن
~~حجر: [وصله أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن حنبل عن عباد بن العوام
~~أخبرني يحيى بن سعيد وهو الأنصاري ولفظه: (كان المسلمون يشتري أحدهم
~~الأضحية فيسمنها ويذبحها في آخر ذي الحجة) قال أحمد هذا الحديث عجيب] فتح
~~الباري 12/ 105.
# قال ابن حزم: [الأضحية فعل خير وقربة إلى الله تعالى، وفعل الخير حسن في
~~كل وقت، قال الله تعالى: (والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير)
~~فلم يخص تعالى وقتا من وقت، ولا رسوله عليه الصلاة والسلام؛ فلا يجوز تخصيص
~~وقت بغير نص فالتقريب إلى الله تعالى بالتضحية حسن ما لم يمنع منه نص أو
~~إجماع، ولا نص في ذلك ولا إجماع إلى آخر ذي الحجة] المحلى 6/ 42.
# ولكن هذا القول ضعيف وما احتجوا به عليه لا يصلح دليلا قال الشيخ
~~الألباني عن حديث: [(الضحايا إلى هلال محرم لمن أراد أن يستأني ذلك) ضعيف
~~أخرجه البيهقي وكذا أبو داود في المراسيل من طريقين عن أبان بن يزيد: ثنا
~~يحيى بن أبي كثير عن محمد بن إبراهيم: حدثني أبو سلمة وسليمان بن يسار أنه
~~بلغهما: أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: فذكره. قلت - الألباني
~~-: وهذا إسناد ضعيف لإرساله ورجاله ثقات] السلسلة الضعيفة 9/ 106. وضعفه
~~الألباني أيضا في ضعيف الجامع الصغير ms1498 ص526
### | ....... 
# وقال الشيخ أبو الطيب محمد شمس الحق العظيم أبادي معلقا على رواية
~~الدارقطني بسنده عن أبي سلمة وسليمان بن يسار أنه بلغهما أن
# PageV08P460
# رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (الضحايا إلى آخر الشهر لمن أراد
~~أن يستأني ذلك) قال أبو الطيب: [قوله: أنه بلغهما. وأخرجه أبو داود في
~~مراسيله (الضحايا إلى هلال المحرم لمن أراد أن يستأني ذلك) ذكره الشعراني
~~في البدر المنير وقال الحافظ جمال الدين المزي في الأطراف حديث أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن وسليمان بن يسار أنه بلغهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- قال:
### | ...... 
# (الأضاحي إلى هلال المحرم إذا أراد أن يستأني ذلك أخرجه أبو داود في
~~المراسيل عن موسى بن إسماعيل عن أبان عن يحيى عن محمد بن إبراهيم عن سليمان
~~بن يسار مولى ميمونة وأبي سلمة بن عبد الرحمن انتهى. وقال الحافظ في فتح
~~الباري: أخرج أبو نعيم في المستخرج من طريق أحمد بن حنبل عن عباد بن العوام
~~أخبرني يحيى بن سعيد وهو الأنصاري سمعت أبا أمامة بن سهل قال: كان المسلمون
~~يشتري أحدهم الأضحية فيسمنها ويذبحها في آخر ذي الحجة قال أحمد: هذا الحديث
~~عجيب انتهى. قال الحافظ: وهو قول عمر بن عبد العزيز وأبي سلمة وسليمان بن
~~يسار وغيرهم وقال به ابن حزم متمسكا بعدم ورود نص بالتقييد وأخرج ما رواه
~~ابن أبي شيبة من طريق أبي سلمة بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار قالا: عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مثله قال: أي ابن حزم وهذا سند صحيح إليهما
~~لكنه مرسل انتهى. وقال الحافظ ابن كثير في تفسيره: وقيل إن وقت الذبح يمتد
~~إلى آخر ذي الحجة وبه قال إبراهيم النخعي وأبو سلمة بن عبد الرحمن وهو قول
~~غريب انتهى. قلت: رواية سليمان بن يسار مرسلة لا يحتج بها. وكذا أثر أسعد
~~أبي أمامة بن سهل لا تقوم به الحجة لأنه ليس من قبيل المرفوع بل ولا
~~الموقوف لأن أبا أمامة بن سهل بن حنيف ولد قبل ms1499 وفاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لعامين فليس مراسيله كمراسيل الصحابة] التعليق المغني على الدارقطني
~~4/ 275 - 258.
# إذا تقرر هذا فلا يصح الاعتماد على هذا الحديث ولا على ما قاله أبو سلمة
~~بن عبد الرحمن وسليمان بن يسار ولا على ما قاله ابن حزم.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز ذبح الأضاحي بعد فوات وقتها الشرعي إلا للضرورة
~~الملحة كما في حالة فرض نظام حظر التجول طوال أيام العيد
# PageV08P461
# الأربعة، فيجوز ذبح الأضاحي وإن خرج وقت الذبح، ولكن يجب المسارعة في ذلك
~~بمجرد زوال العذر
### | ....... 
### | حكم الاستدانة ليعق عن المولود
# يقول السائل: إنه رزق ببنت ولا يملك ثمن العقيقة فهل يستدين ليعق عن
~~بنته؟
# الجواب: العقيقة من السنن الثابتة عن النبي- صلى الله عليه وسلم - فقد
~~ثبت في الحديث عن سلمان بن عامر الضبي - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (مع الغلام عقيقة فأهريقوا عنه دما
~~وأميطوا عنه الأذى) رواه البخاري.
# وعن سمرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق ويسمى) رواه أبو داود
~~والنسائي والترمذي وقال: حسن صحيح.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عق
~~عن الحسن والحسين كبشا كبشا) رواه أبو داود وقال النووي: إسناده صحيح.
~~المجموع 8/ 428 وغير ذلك من الأحاديث.
# ولا شك أن إحياء السنن النبوية أمر مطلوب شرعا من المسلم فينبغي المحافظة
~~على هذه السنة في حق كل من كان مستطيعا لها، فالأفضل لمن أراد العقيقة أن
~~يكون مستطيعا فإذا كانت الواجبات الشرعية كالحج قد اشترط فيها الاستطاعة
~~فمن باب أولى السنن.
# وقال بعض أهل العلم إن العقيقة مشروعة في حق الفقير الذي لا يملك ثمنها،
~~بل إن الإمام أحمد يرى أنه يستحب للمسلم إن كان معسرا أن يستقرض ويشتري
~~عقيقة ويذبحها إحياء للسنة، وقد ورد عن الإمام أحمد وقد سئل عن العقيقة إن
~~استقرض، قال الإمام أحمد: [رجوت أن يخلف الله ms1500 عليه، أحيا سنة]. وسأله ابنه
~~صالح: [الرجل يولد له وليس عنده
# PageV08P462
# ما يعق أحب إليك أن يستقرض ويعق عنه أم يؤخر ذاك حتى يوسر؟ قال: أشد ما
~~سمعنا في العقيقة حديث الحسن عن سمرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كل
~~غلام مرتهن بعقيقته) وإني لأرجو إن استقرض أن يعجل الله الخلف لأنه أحيا
~~سنة من سنن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - واتبع ما جاء عنه. تحفة
~~المودود ص 50 - 51
### | ....... 
# وعقب ابن المنذر على كلام الإمام أحمد بقوله: [صدق أحمد إحياء السنن
~~واتباعها أفضل وقد ورد فيها من الأخبار التي رويناها ما لم يرد في غيرها
~~ولأنها ذبيحة أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بها فكانت أولى كالوليمة
~~والأضحية] المغني 9/ 460
# وقال ابن القيم معقبا على كلام الإمام أحمد ما نصه: [وهذا لأنه سنة
~~ونسيكة مشروعة بسبب تجدد نعمة الله على الوالدين وفيها سر بديع موروث عن
~~فداء إسماعيل بالكبش الذي ذبح عنه وفداه الله به فصار سنة في أولاده بعده
~~أن يفدي أحدهم عند ولادته كما كان ذكر اسم الله عليه عند وضعه في الرحم
~~حرزا له من ضرر الشيطان ... ] تحفة المودود ص51
# وينبغي أن يعلم أن كثيرا من الناس ينفقون نفقات باهظة عند الولادة في
~~شراء الملابس والحلويات وغيرها ويقيمون حفلات عيد الميلاد المحرمة شرعا
~~ويبخلون عن العقيقة فلا يعقون عن أولادهم.
# وخلاصة الأمر أن من لم يملك ثمن العقيقة فلا يلزمه أن يستدين ليعق، ولكن
~~إن استدان وعق فله الأجر والثواب ودينه مقضي بإذنه تعالى لأنه أحيا سنة
~~نبوية
### | ....... 
# PageV08P463
### | المعاملات
# PageV08P465
### | المزارعة والإجارة ليستا من طرق تملك الأرض
# يقول السائل: ما قولكم فيما انتشر بين الناس أن من تكون عنده أرض لغيره
~~يزرعها لفترة طويلة كعشرين سنة مثلا ثم يريد صاحب الأرض استرجاعها وإلغاء
~~عقد المزارعة فيطالب المزارع بتملك جزء من الأرض بحجة أنه كان يعتني بالأرض
~~ويزرعها ويرفض إعادة الأرض لصاحبها إلا باقتطاع جزء منها فما حكم الشرع في
~~ذلك؟
# الجواب: إن طرق تملك الأرض ms1501 في الشريعة الإسلامية لا تخرج عن خمسة وهي:
# أولا: تملك بالبيع والشراء كأن يشتري شخص قطعة أرض فيصبح مالكا لها حر
~~التصرف فيها بعد إتمام عقد البيع.
# ثانيا: تملك بالهبة: كأن يهب شخص آخر قطعة أرض فيملكها الثاني مجانا
~~فيصبح حر التصرف فيها.
# ثالثا: تملك بإحياء الأرض الموات وهي الأرض التي لا حق فيها لأحد ولا ملك
~~وسأفصل ما يتعلق بإحياء الموات فيما بعد.
# رابعا: التملك بالإقطاع وهو أن يقطع إمام المسلمين بعض الرعية أرضا مواتا
~~لإحيائها وإعمارها فيصير مالكا لها
# PageV08P467
# خامسا: التملك بالميراث كأن يرث شخص أرضا عن أبيه فيصير مالكا لها.
# هذه هي طرق تملك الأرض عند العلماء وأما المزارعة فليست طريقا لتملك
~~الأرض لأن المزارعة في حقيقتها إنما هي فرع من الإجارة والإجارة تعني تملك
~~المنفعة ولا تعني تملك العين المؤجرة فمهما طالت مدة الإجارة تبقى العين
~~المؤجرة ملكا لصاحبها فلو أن شخصا سكن في بيت بالإجارة لمدة خمسين عاما
~~فيبقى البيت لصاحبه ولا يصير ملكا للمستأجر أبدا. فالمزارعة وهي عقد على
~~الزرع ببعض الخارج من الأرض فلو اتفق مزارع مع صاحب أرض على أن يزرع أرضه
~~مقابل ثلث المحصول واتفقا على أن مدة العقد عشرين سنة فلا يعني هذا العقد
~~أن المزارع يملك شيئا من الأرض مهما طالت مدة المزارعة.
# ولعل بعض الناس يظن أنه يتملك الأرض بعد طول المدة لأنه أحياها ولعلهم
~~يحتجون بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من أحيا أرضا ميتة فهي له)
~~رواه الترمذي وقال حسن صحيح وصححه الألباني في إرواء الغليل 6/ 4.
# وهذا الفهم خاطئ تماما لأن المقصود بإحياء الأرض الموات هي الأرض التي لا
~~مالك لها ولم يتعلق بها أي حق لمسلم أو غير مسلم.
# فقد روى البخاري في صحيحه بسنده أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من أعمر أرضا ليست لأحد فهو أحق بها)، والشاهد في الحديث قوله - صلى الله
~~عليه وسلم - (ليست لأحد).
# وقد ذكر العلماء شروطا لصحة إحياء الأرض الموات منها أن لا تكون الأرض
~~ملكا لأحد ms1502 مسلم أو ذمي وهذا الشرط باتفاق أهل العلم ومنهم من شرط أن يكون
~~الإحياء بإذن الإمام ومنهم من شرط أن تكون الأرض خارج البلد. انظر تفصيل
~~هذه الشروط في ملكية الأرض ص118 فما بعدها
### | ....... 
# وبهذا يظهر لنا أن إحياء الأرض الموات لا يكون في الأراضي المملوكة للناس
~~وإن ترك أصحابها استغلالها ويجب تحذير من يستولون
# PageV08P468
# على أراضي الناس الآخرين بغير حق وأن هذا من الظلم. وقد حرم الله الظلم
~~قال الله تعالى: (ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع) سورة غافر الآية 18
~~وقال تعالى: (وما للظالمين من نصير) سورة الحج الآية 71.
# وجاء في الحديث القدسي فيما يرويه النبي - صلى الله عليه وسلم - عن رب
~~العزة والجلال: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا
~~تظالموا) رواه مسلم.
# وعن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من
~~كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم) رواه مسلم.
# وجاء في خطبة الوداع قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ألا إن الله حرم
~~عليكم دمائكم وأموالكم كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا) رواه
~~البخاري.
# وحذر النبي - صلى الله عليه وسلم - أشد التحذير من غصب الأراضي وأخذها من
~~أصحابها بغير حق فقد جاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين)
~~متفق عليه
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من أخذ من الأرض شبرا بغير حقه طوقه من سبع أرضين) رواه أحمد بإسنادين
~~أحدهما صحيح، ورواه مسلم إلا أنه قال:
# (لا يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير حقه إلا طوقه الله إلى سبع أرضين يوم
~~القيامة) قوله: (طوقه من سبع أرضين) قيل: أراد طوق التكليف لا طوق التقليد
~~وهو أن يطوق حملها يوم القيامة وقيل: ms1503 إنه أراد أنه يخسف به الأرض فتصير
~~البقعة المغصوبة في عنقه كالطوق
### | ....... 
# جاء في الحديث عن سالم عن أبيه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(من أخذ من الأرض شبرا بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين) رواه
~~البخاري.
# وعن يعلى بن مرة - رضي الله عنه - قال: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: (أيما
# PageV08P469
# رجل ظلم شبرا من الأرض كلفه الله عز وجل أن يحفره حتى يبلغ به سبع أرضين
~~ثم يطوقه يوم القيامة حتى يقضى بين الناس) رواه أحمد والطبراني وابن حبان
~~وفي رواية لأحمد والطبراني عنه قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (من أخذ أرضا بغير حقها كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر). وقال
~~الألباني: صحيح.
# وعن أبي مالك الأشعري - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (أعظم الغلول عند الله عز وجل ذراع من الأرض تجدون الرجلين جارين في
~~الأرض أو في الدار فيقتطع أحدهما من حظ صاحبه ذراعا إذا اقتطعه طوقه من سبع
~~أرضين) رواه أحمد بإسناد حسن والطبراني في الكبير. وقال الألباني: حسن
~~صحيح.
# وعن وائل بن حجر - رضي الله عنه - قال: (قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من غصب أرضا ظلما لقي الله وهو عليه غضبان) رواه الطبراني من
~~رواية يحيى بن عبد الحميد الحماني. وقال الألباني: صحيح. انظر صحيح الترغيب
~~والترهيب 2/ 379 - 381.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم على المسلم أن يأخذ أي جزء من أرض غيره بحجة أنه
~~استأجرها سنوات طويلة لأن المزارعة والإجارة ليستا من طرق تملك الأرض وإنما
~~هما ملك للمنفعة لا ملك للعين.
# وإن غصب الأرض ظلم عظيم وجريمة كبيرة عقابها في الآخرة شديد والعياذ
~~بالله
### | ....... 
### | دفع الأجرة حسب السنة الهجرية
# يقول السائل: استأجر رجل شقة سكنية واتفق مع مالكها على الأجرة السنوية
~~ولكن صاحب العمارة يطالب بأن تدفع الأجرة حسب السنة الهجرية وليس حسب السنة
~~الميلادية مع العلم أنه لم يتم ذكر السنة الهجرية عند العقد؟
# الجواب: يجب أن ms1504 يعلم أن التاريخ الهجري هو سمة من سمات
# PageV08P470
# الأمة الإسلامية لا يجوز الاستغناء عنه ولا استبداله بالتاريخ الميلادي
~~بشكل تام.
# ومن المعلوم أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - هو الذي سن فكرة التأريخ
~~من أول محرم، [قال ابن الأثير: والصحيح المشهور أن عمر بن الخطاب - رضي
~~الله عنه - أمر بوضع التأريخ والسبب في ذلك: أن أبا موسى الأشعري كتب إلى
~~عمر أنه يأتينا منك كتب ليس لها تأريخ. فجمع عمر الناس للمشورة فقال بعضهم:
~~أرخ بمبعث النبي - صلى الله عليه وسلم - وقال بعضهم: بمهاجرة رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -، فقال عمر: بل نؤرخ بمهاجرة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن مهاجرته فرق بين الحق والباطل، قال الشعبي: وقال محمد بن
~~سيرين: قام رجل إلى عمر، فقال: أرخوا، فقال عمر: ما أرخوا؟ فقال: شيء تفعله
~~الأعاجم في شهر كذا من سنة كذا، فقال عمر حسن فأرخوا فاتفقوا على الهجرة ثم
~~قالوا: من أي الشهور؟ فقالوا: من رمضان، ثم قالوا: فالمحرم هو منصرف الناس
~~من حجهم وهو شهر حرام فأجمعوا عليه] التشبه المنهي عنه ص 543 - 544.
# إن علماء الأمة قد كرهوا استعمال التقويم الميلادي لما له من ارتباط ديني
~~عند النصارى وهو ميلاد عيسى عليه السلام ولا يجوز التشبه بهم في أمر دينهم،
~~فالأصل عند المسلمين هو استعمال التقويم الهجري حيث إن هذا التقويم مرتبط
~~بعبادات المسلمين كصوم رمضان والحج والزكاة وغير ذلك
### | ....... 
# قال القرطبي: تعليقا على قوله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض) سورة التوبة الآية 36. قال:
~~[هذه الآية تدل على أن الواجب تعليق الأحكام في العبادات وغيرها إنما يكون
~~بالشهور والسنين التي تعرفها العرب دون الشهور التي تعتبرها العجم والروم
~~والقبط وإن لم تزد على اثني عشر شهرا لأنها مختلفة الأعداد منها ما يزيد
~~على ثلاثين ومنها ما ينقص وشهور العرب لا تزيد على ثلاثين وإن كان منها ما
~~ينقص] تفسير القرطبي 8/ 133.
# PageV08P471
# والأصل أن نستعمل التقويم الهجري ms1505 ولا بأس باستعمال التقويم الميلادي إلى
~~جانبه. ولكن ومع الأسف الشديد تخلى المسلمون بشكل عام عن التقويم الهجري
~~واستعملوا التقويم الميلادي وصار التقويم الميلادي هو المعتمد في كل شؤون
~~الناس تقريبا وفي مختلف شؤون الحياة ومن ضمن ذلك عقود الاستئجار وصار هذا
~~عرفا عاما عند الناس فإذا استأجر شخص بيتا لمدة سنة واحدة على أن يدفع
~~الأجرة في آخرها. فالمعروف عند الناس أنها سنة ميلادية ويجب دفع الأجرة في
~~31 كانون الثاني.
# واستعمال التقويم الميلادي بهذه الطريقة واستبعاد التقويم الهجري لا شك
~~أنه أمر محزن وهو من مظاهر ضعف المسلمين وهوانهم والمشتكى إلى الله.
# ومع ذلك فإن عرف الناس باستعمال التقويم الميلادي في معاملاتهم معتبر
~~شرعا ويجب الالتزام به ما دام لم ينص على غيره والعرف والعادة يجب الالتزام
~~بهما شرعا عند عدم مخالفة نص شرعي أو شرط لأحد المتعاقدين وقد وضع الفقهاء
~~عدة قواعد فقهية مبنية على اعتبار العرف والعادة منها قاعدة (العادة محكمة)
~~أي أن للعادة في نظر الشارع حاكمية تخضع لها أحكام التصرفات فتثبت تلك
~~الأحكام على وفق ما تقضي به العادة أو العرف إذا لم يكن هناك نص شرعي مخالف
~~لتلك العادة. انظر المدخل الفقهي فقرة 604
### | ....... 
# ومنها قاعدة (استعمال الناس حجة يجب العمل بها). ومنها قاعدة (المعروف
~~عرفا كالمشروط شرطا) ومعنى ذلك إن ما تعارف الناس عليه في معاملاتهم فهو
~~قائم مقام الشرط وإن لم يذكر صراحة في العقد.
# وبناء على ما تقدم فلا يجوز شرعا لصاحب العمارة أن يطالب المستأجر بدفع
~~أجرة الشقة حسب التقويم الهجري لأن العرف العام جار باستعمال التقويم
~~الميلادي وعرف الناس معتبر. قال العلامة ابن عابدين الحنفي في منظومته:
# والعرف له اعتبار .. فلذا الحكم عليه قد يدار
# PageV08P472
# انظر نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف في الجزء الثاني من رسائل
~~العلامة ابن عابدين ص112.
# ولا يقبل تفسير مالك العمارة للسنة بأنها هجرية مع أن العرف العام يقرر
~~أنها السنة الميلادية فلو فرضنا أن شخصا أجر بيتا لآخر بمائة دينار ms1506 في
~~الشهر وكانا يسكنان في الضفة الغربية ولم يذكرا أن المقصود بالدينار هو
~~الدينار الأردني فقال صاحب البيت أريد مائة دينار كويتي فنقول له مطالبتك
~~باطلة لأن الدينار في بلادنا إذا أطلق ينصرف إلى الدينار الأردني فقط ولا
~~ينصرف إلى غيره إلا بالنص عليه.
# ونقل ابن عابدين عن ابن نجيم قوله: [أما العادة إنما تعتبر إذا اطردت أو
~~غلبت ولذا قالوا في البيع لو باع بدراهم أو دنانير في بلد اختلف فيها
~~النقود مع الاختلاف في المالية والرواج انصرف إلى الأغلب قال في الهداية
~~لأنه هو المتعارف فينصرف المطلق إليه] رسالة رسم المفتي ص44 ضمن الجزء
~~الأول من مجموعة رسائل ابن عابدين.
# وعليه فلو نص صاحب العمارة المذكور على أن مدة الإجارة سنة هجرية فله ذلك
~~وأما مع عدم النص على نوع السنة فإنها تنصرف إلى ما تعارف الناس عليه وهو
~~السنة الميلادية
### | ....... 
### | شركات التسويق الهرمي
# يقول السائل: هنالك شركة على شبكة الإنترنت تسمى بزناس تقوم بتسويق برامج
~~كمبيوتر للتعليم وتقدم مواقع وبريد إلكتروني على شبكة الإنترنت وغير ذلك.
~~وتقوم الشركة بتسويق برامجها بشكل مباشر للزبائن وتعطي كل زبون الحق في
~~تسويق برامجها إلى آخرين مقابل عمولات يحصل عليها الزبون عند اكتمال عدد
~~محدد من الزبائن المشترين الذين يقنعهم بشراء منتجات الشركة كما أن الشركة
~~تعطي نفس الحق للزبائن الجدد وهكذا.
# PageV08P473
# فما قولكم في هذه الطريقة مع العلم أن المسوق قد يحصل على مبالغ كبيرة
~~شهريا؟
# الجواب: بعد الإطلاع على نظام عمل الشركة المذكورة والنظام الذي تتبعه في
~~تسويقها لمنتجاتها وبعد الإطلاع على بعض الفتاوى التي نشرتها الشركة في
~~موقعها على الإنترنت والتي تجيز معاملات الشركة. وبعد الإطلاع على آراء
~~أخرى في الموضوع يظهر لي أن أسلوب تعامل الشركة غير شرعي لما يلي:
# إن معاملة الشركة المذكورة تقوم على الغرر وهو ما كان مجهول العاقبة لا
~~يدرى هل يحصل أم لا؟ وقد صح في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: (أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع ms1507 الغرر) رواه مسلم.
# فمعاملة الشركة كأنها نوع من القمار حيث إن الزبون يدفع مبلغا من المال
~~وهنالك احتمال أن يربح أو لا يربح
### | ....... 
# يقول د. سامي السويلم: [إن الدخول في هذا البرنامج في حقيقته مقامرة: كل
~~يقامر على أنه سيربح قبل توقف الهرم. ولو علم الشخص أنه سيكون من المستويات
~~الدنيا حين يتوقف الهرم لم يكن ليقبل بالدخول في البرنامج ولا بربع الثمن
~~المطلوب ولو علم أنه سيكون من المستويات العليا لرغب في الدخول ولو بأضعاف
~~الثمن. وهذا حقيقة الغرر المحرم إذ يقبل الشخص بالدخول على أمل الإثراء حتى
~~لو كان احتمال تحقق هذا الأمل ضعيفا جدا من حيث الواقع. فالثراء هو الذي
~~يغري المرء لكي يدفع ثمن الانضمام للبرنامج فهو يغره بالأحلام والأماني
~~والوهم بينما حقيقة الأمر أن احتمال خسارته أضعاف احتمال كسبه. قد يقال
~~بيعتان في بيعة: عن الثمن الذي يدفعه المشترك هو مقابل السلعة وليس مجرد
~~الانضمام للبرنامج فهو ينتفع بشراء السلعة سواء استمر الهرم في النمو أم
~~لا. وهذه هي الحجة التي تستند إليها الشركات التي تنفذ البرامج في إقناع
~~الجمهور بأنها تختلف عن البرامج الممنوعة قانونا. لكن الجميع يعلم أن الذي
~~ينضم إلى هذا البرنامج لا يريد السلعة ذاتها بل يريد الانضمام للبرنامج
~~الهرمي وهذا معنى
# PageV08P474
# قاعدة منع بيعتين في بيعة وأصل ذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن بيعتين في بيعة وحقيقة بيعتين في بيعة أنها محاولة للالتفاف على الأحكام
~~الشرعية من خلال ضم عقد غير مقصود للطرفين أو لأحدهما من أجل تنفيذ العقد
~~الآخر ولو استقل العقد الآخر لم يكن جائزا. وفي برامج التسويق الهرمي فإن
~~امتلاك السلعة غير مقصود للمشتري ولا مراد له بل مراده هو الانضمام
~~للبرنامج على أمل الثراء السريع فالشراء مجرد ستار للانضمام للبرنامج بينما
~~الانضمام للبرنامج مقابل ثمن من الغرر وأكل المال بالباطل] مقال منشور على
~~شبكة الإنترنت
### | ....... 
# ويقول د. حامد العلي: [ثم بعد ذلك توالت علينا أسئلة كثيرة تسأل عن بزناس
~~وهي شركة على شبكة ms1508 الإنترنت تقوم بعمليات تجارية تبين لنا بعد ذلك أنها
~~تدخل فيما يسمى برامج التسلسل الهرمي أو شبكات التسويق وبعد النظر في حقيقة
~~ما تقوم به تبين لي أنها معاملات محرمة تشتمل على الغش والخداع والوهم
~~وتتضمن مقامرة وغررا وعليه فلا يجوز التعامل مع الشركة المذكورة وأرجو من
~~كل من اغتر بإدراجهم فتواي أن يتنبه إلى أن الفتوى لا تنطبق على الشركة
~~وإنما تدل على منطوقها المحدد بجواز المعاملة المحددة التي نصت عليها
~~الفتوى فحسب وأما الشركة المذكورة فقد تبين لنا تحريم التعامل معها لأن
~~معاملاتها الحقيقية أشد تعقيدا وأبعد مدى بكثير مما تظهره في سؤالها
~~للعلماء. ونهيب بكل العلماء الذين استطاعت الشركة المذكورة أن تحصل على
~~فتاواهم في إباحة تعاملاتها اعتمادا على إبراز سؤال لا يعبر عن حقيقتها أن
~~ينبهوا إلى خطر ما تقوم به هذه الشركة ويحذروا من استغلال فتاواهم في إباحة
~~تعاملاتها] فتوى منشورة على شبكة الإنترنت.
# وأنصح من يريد الحصول على معلومات أكثر عن هذا الموضوع أن يقرأ الدراسة
~~المفصلة التي أعدها د. سامي السويلم عضو الهيئة الشرعية لشركة الراجحي وهي
~~منشورة على الإنترنت www.islamtoday.net
# وخلاصة الأمر يبدو لي أنه لا يجوز التعامل مع شركة بزناس لأن فكرتها
~~كثيرة الشبه بالقمار
### | ....... 
# PageV08P475
### | عقد المقاولة
# PageV08P477
# يقول السائل: إنه يعمل مقاولا في مجال البناء والطرق وإنه يقوم أحيانا
~~بإعطاء بعض الأعمال التي يحصل عليها لمقاول آخر فما حكم ذلك؟ وما الحكم
~~فيما لم يتمكن من الوفاء بالمدة المتفق عليها في العقد بسبب فرض نظام حظر
~~التجول مع العلم أنه قد اشترط عليه ذلك ويوجد في العقد شرط جزائي يطبق في
~~حالة الإخلال؟
# الجواب: عقد المقاولة من العقود المستحدثة ولم يعرفه الفقهاء المتقدمون
~~وإنما تحدث عنه القانونيون والفقهاء المعاصرون. والمقاولة عبارة عن عقد
~~يتعهد المقاول بمقتضاه أن يصنع شيئا أو يؤدي عملا لقاء أجر يتعهد به الطرف
~~الآخر ويمكن تخريج عقد المقاولة على عقد الاستصناع المعروف في الفقه
~~الإسلامي أو على عقد الإجارة وكل منهما عقد صحيح شرعا وقد قامت الأدلة ms1509
~~الشرعية على اعتبارهما. انظر الوسيط في شرح القانون المدني 7/ 5
### | ....... 
# وينبغي أن يعلم أنه يجوز شرعا استحداث عقود جديدة لم تكن معروفة عند
~~الفقهاء المتقدمين إذا كانت ضمن القواعد العامة للفقه الإسلامي [وهذه
~~المسألة تسمى بمدى الحرية التعاقدية في الفقه الإسلامي، وقد اختلف فيها
~~الفقهاء، فذهب جمهور الفقهاء إلى أن الأصل في إنشاء العقود الإباحة وأن
~~الناس أحرار في إنشاء عقود جديدة ما لم تكن مخالفة لنصوص الشرع الشريف. وقد
~~دافع شيخ الإسلام ابن تيمية بشدة عن مذهب القائلين بالإباحة وقد استدل
~~الجمهور بالكتاب والسنة والمعقول. أما
# PageV08P479
# الكتاب فقوله تعالى: (ياأيها الذينءامنوا أوفوا بالعقود) سورة المائدة
~~الآية 1. وقوله تعالى: (وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا) سورة الإسراء
~~الآية 34. وغير ذلك من الآيات الدالة على وجوب الوفاء بالعقود يقول ابن
~~تيمية: [فقد أمر الله سبحانه وتعالى بالوفاء بالعقود وهذا عام. وكذلك أمر
~~بالوفاء بعهد الله وبالعهد وقد دخل في ذلك ما عقده المرء على نفسه بدليل
~~قوله تعالى: (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد
~~الله مسئولا) سورة الأحزاب الآية 15. فدل على أن عهد الله يدخل فيه ما عقده
~~المرء على نفسه وإن لم يكن الله قد أمر بنفس ذلك المعهود عليه قبل العهد
~~كالنذر والبيع. وقال سبحانه: (واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام) سورة
~~النساء الآية 1. قال المفسرون (تساءلون به) تتعاهدون وتتعاقدون وذلك لأن كل
~~واحد من المتعاقدين يطلب من الآخر ما أوجبه العقد من فعل أو ترك أو مال أو
~~نفع أو نحو ذلك وجمع سبحانه في هذه الآية وسائر السورة أحكام الأسباب التي
~~بين بني آدم المخلوقة كالرحم والمكسوبة كالعقود التي يدخل فيها الصهر.]
~~مجموع الفتاوى 29/ 138 - 139. وكذلك تدل مجموعة كبيرة من الأحاديث الشريفة
~~على وجوب الوفاء بالعقود والوعود
### | ...... 
# والعهود وأن مخالفة الوعد من علامات النفاق إضافة إلى أحاديث خاصة في
~~الموضوع منها قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (الصلح جائز بين المسلمين
~~إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما والمسلمون على شروطهم إلا ms1510 شرطا حرم حلالا
~~أو أحل حراما) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح ورواه البخاري تعليقا بصيغة
~~الجزم لكنه بدون الاستثناء ورواه كذلك الحاكم وأبو داود عن أبي هريرة بلفظ
~~(المسلمون عند شروطهم) أي بدون الاستثناء.
# وآثار الصحابة تشهد على ذلك بل يقول ابن تيمية: [إن الوفاء بها أي
~~بالالتزامات التي التزم بها الإنسان من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل
~~العقلاء جميعا] مجموع الفتاوى 29/ 516 والقواعد النورانية ص53.
# ثم إن أساس العقود هو التراضي وموجبها هو ما أوجبه العاقدان على أنفسهما]
~~عقد الاستصناع د. علي القرة داغي مجلة مجمع الفقه الإسلامي 7/ 2/350 - 352.
# PageV08P480
# فعقد المقاولة من العقود المعتبرة شرعا ويصح التعامل به إذا توفرت فيه
~~شروط الانعقاد فلا بد من توافق الإيجاب والقبول ليتم التراضي بين صاحب
~~العمل والمقاول على ماهية العمل الذي سيؤديه المقاول لصاحب العمل والأجر
~~الذي يتقاضاه المقاول. ولا بد من بيان ذلك بيانا واضحا قاطعا للنزاع
~~والخلاف. ومن المعروف أنه في المقاولات الكبيرة يكون هنالك ملحقات للعقد
~~تتعلق بالمواصفات والشروط التي يجب أن يلتزم بها المقاول فهذه تكون تابعة
~~للعقد. انظر الوسيط في شرح القانون المدني 7/ 36 - 38
### | ....... 
# إذا تقرر هذا فإنه يجوز للمقاول أن يتفق مع مقاول آخر على تنفيذ بعض
~~الأعمال ضمن العقد الأساسي وهذا يسمى المقاولة من الباطن بشرط أن لا يكون
~~هناك نص في العقد يمنع ذلك فإذا شرط صاحب العمل على المقاول أن ينفذ العمل
~~بنفسه فلا يجوز للمقاول أن يتعاقد مع آخر لتنفيذ العمل كله أو بعضه وأما
~~إذا لم يكن هذا الشرط موجودا فحينئذ يجوز للمقاول أن يتعاقد مع آخر لتنفيذ
~~العمل كله أو بعضه ويشترط أن يكون هنالك انفصال تام بين العقدين. فتاوى
~~الاستصناع والمقاولات ص65.
# وأما بالنسبة للإخلال بالمدة المتفق عليها في عقد المقاولة فإن الأصل أن
~~يلتزم المسلم بما قبله من شروط لما سبق في الحديث (المسلمون عند شروطهم)
~~وفي الغالب يكون هنالك في عقود المقاولة شرط جزائي لضبط التزام المقاول
~~بتسليم العمل في مدة معينة فإذا أخل ms1511 المقاول بهذا الشرط فإنه يتحمل نتيجة
~~ذلك.
# هذا إذا كانت الظروف والأوضاع طبيعية وأما إذا وقع الخلل بسبب أمور خارجة
~~عن إرادة المقاول كظروف فرض نظام حظر التجول مثلا فأرى أن لا يطبق عليه
~~الشرط الجزائي لأنه لم يقصر من تلقاء نفسه بل فرضت عليه ظروف قاهرة وخارجة
~~عن إرادته ولا بد من التراحم بين المتعاقدين وأن تقدر تلك الظروف القاهرة
~~بتقدير صحيح فالشرط الجزائي شرط صحيح معتبر شرعا ما لم يكن هناك عذر في
~~الإخلال بالالتزام الموجب له شرعا
# PageV08P481
# ولا شك أن الظروف التي ذكرها السائل تعتبر عذرا شرعيا لإخلاله بالمدة
~~المشروطة في العقد
### | ....... 
# وقد بحث مجمع الفقه الإسلامي عقد المقاولة في دورته الرابعة عشر وجاء في
~~قراره ما يلي: [بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع عقد
~~المقاولة والتعمير: حقيقته، وتكييفه وصوره وبعد استماعه إلى المناقشات التي
~~دارت حوله ومراعاة أدلة الشرع وقواعده ومقاصده ورعاية للمصالح العامة في
~~العقود والتصرفات. ونظرا لأهمية عقد المقاولة ودوره الكبير في تنشيط
~~الصناعة وفتح مجالات واسعة للتمويل والنهوض بالاقتصاد الإسلامي قرر ما يلي:
# عقد المقاولة - عقد يتعهد أحد طرفيه بمقتضاه بأن يصنع شيئا أو يؤدي عملا
~~مقابل بدل يتعهد به الطرف الآخر - وهو عقد جائز سواء قدم المقاول العمل
~~والمادة وهو المسمى عند الفقهاء بالاستصناع أو قدم المقاول العمل وهو
~~المسمى عند الفقهاء بالإجارة على العمل.
# إذا قدم المقاول المادة والعمل فينطبق على العقد قرار المجمع رقم 365/ 7
~~بشأن موضوع الاستصناع.
# إذا قدم المقاول العمل فقط فيجب أن يكون الأجر معلوما.
# يجوز الاتفاق على تحديد الثمن بالطرق الآتية:
# أ. الاتفاق على ثمن بمبلغ إجمالي على أساس وثائق العطاءات والمخططات
~~والمواصفات المحددة بدقة.
# ب. الاتفاق على تحديد الثمن على أساس وحدة قياسية يحدد فيها ثمن الوحدة
~~والكمية وطبقا للرسومات والتصميمات المتفق عليها.
# ج. الاتفاق على تحديد الثمن على أساس سعر التكلفة الحقيقية، ونسبة ربح
~~مئوية، ويلزم في هذه الحالة أن يقدم المقاول بيانات وقوائم مالية دقيقة
~~ومفصلة وبمواصفات محددة بالتكاليف يرفعها ms1512 للجهة المحددة في العقد ويستحق
~~حينئذ التكلفة بالإضافة للنسبة المتفق عليها.
# PageV08P482
# يجوز أن يتضمن عقد المقاولة شرطا جزائيا، بمقتضى ما اتفق عليه العاقدان
~~ما لم يكن هناك ظروف قاهرة. ويطبق في هذه الحالة قرار المجمع في الشرط
~~الجزائي رقم 3109/ 12
### | ....... 
# يجوز في عقد المقاولة تأجيل الثمن كله أو تقسيطه إلى أقساط لآجال معلومة
~~أو حسب مراحل إنجاز العمل المتفق عليها.
# يجوز الاتفاق على التعديلات والإضافات.
# إذا أجرى المقاول تعديلات أو إضافات بإذن رب العمل دون الاتفاق على أجرة
~~فللمقاول عوض مثله.
# إذا أجرى المقاول تعديلات أو إضافات دون اتفاق عليها فلا يستحق عوضا
~~زائدا على المسمى ولا يستحق عوضا عن التعديلات أو الإضافات.
# يضمن المقاول إذا تعدى أو فرط أو خالف شروط العقد كما يضمن العيوب
~~والأخطاء التي يتسبب فيها. ولا يضمن ما كان بسبب من رب العمل أو بقوة
~~قاهرة.
# إذا شرط رب العمل على المقاول أن يقوم بالعمل بنفسه فلا يجوز له أن يتفق
~~مع مقاول آخر من الباطن
# إذا لم يشرط رب العمل على المقاول أن يقوم بالعمل بنفسه جاز به أن يتفق
~~مع مقاول من الباطن ما لم يكن العمل بعينه مقصودا أداؤه من المقاول نفسه
~~لوصف مميز فيه مما يختلف باختلاف الأجراء.
# المقاول مسئول عن عمل مقاوليه من الباطن، وتظل مسؤولية المقاول الأصلية
~~تجاه رب العمل قائمة وفق العقد.
# لا يقبل في عقد المقاولة اشتراط نفي الضمان عن المقاول.
# يجوز اشتراط الضمان لفترة محددة.
# PageV08P483
# لا يقبل في عقد المقاولة اشتراط البراءة من العيوب طيلة فترة الضمان
~~المنصوص عليها في العقد] قرارات مجمع الفقه الإسلامي في دورته الرابعة
~~عشرة.
# وخلاصة الأمر أن عقد المقاولة عقد معتبر شرعا ويجوز للمقاول أن يتفق مع
~~مقاول آخر من الباطن بموافقة صاحب العمل ويجب الالتزام بالشرط الجزائي ما
~~لم تكن هناك ظروف قاهرة خارجة عن إرادة المقاول
### | ....... 
### | انخفاض قيمة العملة وأثره على الرواتب المتأخرة
# يقول السائل: إنه يعمل في إحدى المؤسسات وإن هذه المؤسسة قد تأخرت في دفع
~~بعض رواتب ms1513 موظفيها لعدة شهور وخلال هذه الفترة انخفضت قيمة العملة فهل يجوز
~~للموظفين أن يطالبوا المؤسسة بتعويضهم عن انخفاض العملة؟
# الجواب: إن الأصل المقرر في الفقه الإسلامي أن الديون تقضى بأمثالها ولا
~~تقضى بقيمتها ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه
~~قال:
# (أتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: إني أبيع الإبل بالبقيع فأبيع
~~بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير؟ فقال - صلى الله
~~عليه وسلم -: لا بأس أن تأخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء) وفي
~~رواية أخرى: (أبيع بالدنانير وآخذ مكانها الورق وأبيع بالورق وآخذ مكانها
~~الدنانير) رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة والحاكم وصححه على شرط مسلم
~~ووافقه الذهبي (فابن عمر كان يبيع الإبل بالدنانير أو الدراهم وقد يقبض
~~الثمن في الحال وقد يبيع بيعا آجلا وعند قبض الثمن ربما لا يجد مع المشتري
~~بالدنانير إلا دراهم وقد يجد مع من اشترى بدراهم ليس معه إلا دنانير أفيأخذ
~~قيمة الثمن يوم ثبوت الدين أم يوم الأداء؟ مثلا إذا باع بمئة دينار وكان
~~سعر الصرف:
# PageV08P484
# الدينار بعشرة دراهم أي أن له ما قيمته ألف درهم وتغير سعر الصرف فأصبح
~~الدينار مثلا بأحد عشر درهما أفيأخذ الألف أم ألفا ومئة؟ وإذا أصبح بتسعة
~~دراهم فقط أفيأخذ تسعمئة درهم يمكن صرفها بمئة دينار يوم الأداء أم يأخذ
~~ألف درهم قيمة مئة الدينار يوم البيع؟ بين الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~أن العبرة بسعر الصرف يوم الأداء وابن عمر الذي عرف الحكم من الرسول الكريم
~~سأله بكر بن عبد الله المزني ومسروق العجلي عن كري لهما له عليهما دراهم
~~وليس معهما إلا دنانير فقال ابن عمر: أعطوه بسعر السوق
### | ....... 
# فهذا الحديث الشريف يعتبر أصلا في أن الدين يؤدى بمثله لا بقيمته حيث
~~يؤدي عن تعذر المثل بما يقوم مقامه وهو سعر الصرف يوم الأداء، يوم الأداء
~~لا يوم ثبوت الدين] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 جزء 3 ص1727 - 1728.
~~وهذا مذهب أكثر الفقهاء من الحنفية ms1514 والمالكية والشافعية والحنابلة، حيث
~~إنهم يرون أن الدين إذا استقر في ذمة المشتري بمقدار محدد فالواجب هو تسديد
~~ذلك المقدار بدون زيادة أو نقصان فالديون تقضى بأمثالها في حالة الرخص
~~والغلاء ولا تقضى بقيمتها جاء في المدونة: [كل شيء أعطيته إلى أجل فرد إليك
~~مثله وزيادة فهو ربا] المدونة 4/ 25.
# وقال أبو إسحاق الشيرازي: [ويجب على المستقرض رد المثل فيما له مثل لأن
~~مقتضى القرض رد المثل] المهذب مع المجموع 12/ 185.
# وقال الكاساني: [ولو لم تكسد - النقود - ولكنها رخصت قيمتها أو غلت لا
~~ينفسخ البيع بالإجماع وعلى المشتري أن ينقد مثلها عددا ولا يلتفت إلى
~~القيمة هاهنا] بدائع الصنائع 5/ 542.
# وقال الشيخ ابن عابدين في رسالته عن النقود: [. لأن الإمام الإسبيجاني في
~~شرح الطحاوي قال: وأجمعوا على أن الفلوس إذا لم تكسد ولكن غلت قيمتها أو
~~رخصت فعليه مثل ما قبض من العدد] رسالة تنبيه الرقود على مسائل النقود 2/
~~60 ضمن مجموعة رسائل ابن عابدين.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [لا يجب في الفرق إلا رد المثل بلا زيادة]
~~مجموع الفتاوى 29/ 535.
# PageV08P485
# وقال العلامة الغزي: [أما إذا غلت قيمتها أو ازدادت، فالبيع على حاله،
~~ولا يتخير المشتري، ويطالب بالنقد بذلك العيار الذي كان وقت البيع، كذا في
~~فتح القدير. وفي البزازية معزيا إلى المنتقى: [غلت الفلوس أو رخصت فعند
~~الإمام الأول والثاني أولا ليس عليه غيرها) رسالة بذل المجهود في تحرير
~~أسئلة تغير النقود ص 83 - 84
### | ....... 
# ويضاف إلى ما سبق أن معظم فقهاء العصر يرون أن الديون تقضى بأمثالها ولا
~~تقضى بقيمتها إلا إذا كان تغير قيمة العملة كبيرا كما ذكرت سابقا ويرون أن
~~قضاء الديون بقيمتها يعد من الربا المحرم شرعا [إن الحكم على المدين
~~المماطل بتعويض دائنه بفرق هبوط القوة الشرائية للنقد عقب مطله غير سائغ
~~شرعا إذ هو وقوع في حمى الربا المحرم تحت ستار تعويض الدائن عن انخفاض
~~القوة الشرائية للنقود، بل إن الدائن ليحصل في كثير من الأحيان باسم ذلك
~~التعويض على ما يزيد قدرا ويفوق جورا الفوائد ms1515 التأخيرية في البنوك الربوية]
~~قضايا فقهية معاصرة في المال والاقتصاد ص500.
# وقد بحث مجمع الفقه الإسلامي هذه المسألة بحثا مستفيضا وتوصل العلماء
~~المشاركون في المجمع إلى القرار التالي: [العبرة في وفاء الديون الثابتة
~~بعملة ما هي بالمثل وليس بالقيمة لأن الديون تقضى بأمثالها فلا يجوز ربط
~~الديون الثابتة في الذمة أيا كان مصدرها بمستوى الأسعار] مجلة مجمع الفقه
~~الإسلامي عدد 5 ج 3/ 2261
# ومن المعلوم أيضا أن المدين ليس له علاقة بانخفاض قيمة العملة حتى نقول
~~بأن عليه أن يدفع الفرق فالمدين غير مسؤول عن ذلك حيث إن تغير قيمة العملة
~~ينتج عن أمور كثيرة سياسية كانت أو اقتصادية أو غير ذلك فلا يصح أن نحمل
~~أحد الطرفين مسؤولية ذلك الانخفاض لأن في تحميل المدين نتيجة الانخفاض رفع
~~للظلم عن الدائن ووضعه على المدين وفي القواعد المقررة شرعا أن الضرر لا
~~يزال بمثله وكذلك فإن الظلم لا يزال بظلم. كما أن انخفاض قيمة العملة عندما
~~يقع فإنه يصيب الأموال ولو كانت بأيدي أصحابها فمثلا لو أن الموظف المذكور
~~في السؤال قبض رواتبه
# PageV08P486
# من المؤسسة في أوقاتها وادخرها إلى الآن فإن انخفاض قيمة العملة سيؤثر
~~عليها بلا شك فهذا الانخفاض ناتج عن أسباب خارجة عن إرادة الموظف والمؤسسة
~~التي يعمل بها. انظر أحكام صرف النقود ص191 - 192.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز للدائن المطالبة بفرق العملة من المدين نتيجة
~~انخفاض قيمة العملة وخاصة أن هذا الانخفاض ليس كبيرا أي لا يتجاوز الثلث
~~الذي اعتبره الفقهاء حدا فاصلا بين القليل والكثير
### | ....... 
### | أثر وفاة أحد الشركاء على الشركة
# يقول السائل: إن والده قد توفي وكان شريكا في شركة تجارية مع عدد من
~~الأشخاص فما مصير مشاركته وهل يحل الورثة محله في الشركة المذكورة؟
# الجواب: اتفق الفقهاء على أن موت أحد الشريكين أو الشركاء يعتبر من أسباب
~~انتهاء الشركة فتبطل الشركة إذا مات أحد الشركاء فإذا لم يكن في الشركة سوى
~~اثنان فمات أحدهما بطلت الشركة وأما إذا كانت الشركة بين أكثر من اثنين
~~فتبطل ms1516 الشركة في حق من مات وأما شركة الباقين على قيد الحياة فلا تبطل وقد
~~نص الفقهاء على أن الشركة تبطل بموت أحد الشريكين قال الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي:
# [والشركة من العقود الجائزة تبطل بموت أحد الشريكين] المغني 5/ 18.
# وجاء في الهداية من كتب الحنفية: [وإذا مات أحد الشريكين بطلت الشركة]
~~وقال الكمال بن الهمام شارحا لكلام صاحب الهداية: [وإنما بطلت بالموت لأنها
~~تتضمن الوكالة أي مشروط ابتداؤها وبقاؤها بها ضرورة فإنها لا يتحقق
~~ابتداؤها إلا بولاية التصرف لكل منهما في مال الآخر ولا تبقى الولاية إلا
~~ببقاء الوكالة] شرح فتح القدير 5/ 412.
# PageV08P487
# وجاء في المادة رقم 1352 من مجلة الأحكام العدلية ما نصه: [إذا توفي أحد
~~الشريكين أو جن جنونا مطبقا تنفسخ الشركة أما في صورة كون الشركاء ثلاثة أو
~~أكثر فيكون انفساخ الشركة في حق الميت أو المجنون فقط وتبقى الشركة في حق
~~الآخرين] وقال شارح المجلة علي حيدر: [تنفسخ شركة العقد بثمانية أوجه:
### | ...... 
# أولا: إذا توفي أحد الشريكين. ثانيا: إذا جن أحدهما جنونا مطبقا. ثالثا:
~~إذا حجر أحدهما. رابعا: إذا فسخ أحد الشريكين الشركة. خامسا: إذا أنكر أحد
~~الشريكين الشركة. سادسا: إذا هلك مجموع رأس مال الشركة. سابعا: إذا تلف رأس
~~مال أحدهما قبل الخلط وقبل الشراء. ثامنا: إذا كانت الشركة مؤقتة وانقضت
~~مدتها لأنه يقتضي أن تتضمن الشركة الوكالة كما جاء في المادة (1333) وكما
~~أنه يشترط وجود الوكالة المذكورة ابتداء يشترط وجودها بقاء أيضا وبما أنه
~~بوفاة الشريك أو بجنونه جنونا مطبقا تبطل الوكالة فتنفسخ الشركة أيضا. انظر
~~المادتين (1528 و1530) وقد جاء في الطحطاوي (وإنما بطلت الشركة لبطلان
~~الوكالة وإن كانت تابعة لها والمتبوع لا يبطل ببطلان التابع إلا أن الوكالة
~~شرطها ولا يتحقق المشروط بدون شرط). والمقصود من الشركة هنا شركة العقد كما
~~أشير إلى ذلك شرحا أما شركة الملك فلا تنفسخ بوفاة أحد الشريكين بل تبقى
~~شركة بين الشريك الحي وبين ورثة الشريك الميت. ولنوضح الآن هذه الأمور
~~الثمانية: وفاة أحد الشريكين، إذا توفي أحد الشريكين ms1517 تنفسخ الشركة ولو لم
~~يعلم الشريك الآخر بوفاته لأنه عزل حكمي فلا يشترط فيه العلم] درر الحكام
~~شرح مجلة الأحكام 3/ 367 - 368
### | ....... 
# وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية في بيان أسباب انتهاء الشركة: [موت
~~أحدهما: لأن الموت مبطل للوكالة، والوكالة الضمنية جزء من ماهية الشركة لا
~~تنفك عنها ابتداء ولا بقاء، ضرورة الحاجة إلى ثبوت واستمرار ولاية التصرف
~~لكلا الشريكين عن الآخر، منذ قيام الشركة إلى انتهائها. إلا أن بطلان
~~الشركة في الأموال بالموت، لا يتوقف على علم الشريك به؛ لأنه عزل حكمي غير
~~مقصود لا يمكن تقديمه وتأخيره، إذ بمجرد الموت ينتقل
# PageV08P488
# شرعا ملك مال الميت إلى ورثته، فلا يمكن إيقاف ما نفذه الشرع. وإنما تبطل
~~الشركة بالموت بالنسبة للميت. فإذا لم يكن له سوى شريك واحد لم يبق شيء من
~~الشركة بالضرورة، أما إذا كان له أكثر من شريك، فإن شركة الباقين على قيد
~~الحياة باقية. ونص على هذا المبطل أيضا الشافعية والحنابلة] الموسوعة
~~الفقهية الكويتية 26/ 88 - 89. وكذلك فإن القانون المدني قرر انتهاء الشركة
~~بموت أحد الشريكين كما في الوسيط في شرح القانون المدني 5/ 361
### | ....... 
# وينبغي أن يعلم أنه لا مانع شرعا أو قانونا من استمرار الشركة بعد وفاة
~~أحد الشركاء ويحل الورثة محل الشريك الميت ويمكن أن ينص على ذلك في عقد
~~الشركة ابتداء بأنه إذا مات الشريك الفلاني حل ورثته محله. قال الشيخ ابن
~~قدامة المقدسي: [فإن مات أحد الشريكين وله وارث رشيد فله أن يقيم على
~~الشركة ويأذن له الشريك في التصرف. وله المطالبة بالقسمة فإن كان موليا
~~عليه قام وليه مقامه في ذلك إلا أنه لا يفعل إلا ما فيه المصلحة للمولي
~~عليه فإن كان الميت قد وصى بمال الشركة أو ببعضه لمعين فالموصى له كالوارث
~~فيما ذكرنا. وإن وصى به لغير معين كالفقراء لم يجز للوصي الإذن في التصرف.
~~لأنه قد وجب دفعه إليهم فيعزل نصيبهم ويفرقه بينهم وإن كان
# PageV08P489
# على الميت دين تعلق بتركته فليس للوارث إمضاء الشركة حتى يقضي دينه فإن
~~قضاه ms1518 من غير مال الشركة فله الإتمام وإن قضاه بطلت الشركة في قدر ما قضى]
~~المغني 5/ 19
### | ....... 
# ويجوز استمرار الشركة بعد وفاة أحد الشركاء إما باستئناف عقد جديد ويعطى
~~نصيب الشريك المتوفى إلى ورثته، وإما أن تستمر الشركة مع الورثة فإن كان
~~الورثة راشدين تولوا ذلك بأنفسهم وإن كانوا قاصرين تولى ذلك الولي أو الوصي
~~جاء في فتح العزيز ما نصه: [تنفسخ الشركة بموت أحد المتعاقدين وجنونه
~~وإغمائه كالوكالة ثم في صورة الموت إن لم يكن على الميت دين ولا هناك وصية
~~فللوارث الخيار بين القسمة وتقرير الشركة إن كان بالغا رشيدا وإن كان موليا
~~عليه لصغر أو جنون فعلى وليه ما فيه الحظ والمصلحة من الأمرين وإنما يقرر
~~الشركة بعقد مستأنف وإن كان على الوارث دين فليس للوارث تقرير الشركة إلا
~~إذا قضي الدين في موضع آخر وإن كان هناك وصية نظر إن كانت الوصية لمعين فهو
~~كأحد الورثة وإن كانت لغير معين كالفقراء لم يجز تقرير الشركة حتى تخرج
~~الوصية] الشركات 1/ 348 - 349. وقال الدكتور صالح المرزوقي: [والشركة وإن
~~كانت من العقود الجائزة إلا أنها أيضا عقد مستمر فقد أجاز الفقهاء في حالة
~~وفاة أحد الشركاء استمرارها بين الآخرين إذا كانوا اثنين فأكثر ويجوز
~~استمرارها مع ورثة المتوفى إذا اتفقوا على ذلك ومثله المجنون والمحجور عليه
~~فهي لا تنفسخ بالموت أو بالجنون أو غيرها إلا في حق كل واحد منهم فلا تنفسخ
~~في حق الشركاء الآخرين ولكنها تبقى مستمرة بينهم وكما ذكرنا فإنه يمكن أيضا
~~استمرارها مع ورثة المتوفى ومع ولي المجنون ونحو ذلك جاء في مغني المحتاج:
~~[ولو مات أحد الشريكين وله وارث غير رشيد ورأى الولي المصلحة في الشركة
~~استدامها] على خلاف بين الفقهاء هل هي استمرار للعقد السابق وهو الراجح أو
~~ابتداء عقد جديد] شركة المساهمة ص331. وهذا ما قرره القانون الوضعي أيضا
~~انظر الوسيط 5/ 364 - 365.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز استمرار الورثة برضاهم أجمعين في الشركة التي كان
~~والدهم شريكا فيها
### | ............. 
### | استخدام سيارة العمل في الأمور الخاصة ms1519
# يقول السائل: إنه يعمل في إحدى المؤسسات العامة وإن المؤسسة قد جعلت تحت
~~تصرفه سيارة ليستخدمها في العمل فما مدى حريته في استخدام سيارة المؤسسة؟
# الجواب: إن من الموظفين العاملين في المؤسسات العامة كالوزارات والجامعات
~~والشركات العامة يسيئون استخدام الأموال العامة وما هو في حكمها كالتلفونات
~~والسيارات والمعدات والقرطاسية وغير ذلك.
# وينبغي التوضيح أولا أن أموال هذه الجهات وما في حكمها من
# PageV08P490
# أدوات مختلفة تعتبر من المال العام المملوك لعامة المسلمين في ذلك البلد
~~والمال العام له حرمة في الشرع كالمال الخاص بل أشد لذا يحرم التساهل في
~~استخدام المال العام وكأنه لا مالك له.
# وقد دلت الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - على حرمة
~~الخوض في الأموال العامة، قال الله تعالى: (ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل) سورة البقرة 188، وقال أيضا: (يا أيها الذينءامنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما) سورة النساء الآية 29.
# وجاء في الحديث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بحقه ووضعه في حقه
~~فنعم المعونة هو ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وفي رواية أخرى: (وإن هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى
~~منه المسكين واليتيم وابن السبيل أو كما قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وإنه من يأخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا
~~يوم القيامة) رواه مسلم
### | ............. 
# وعن خولة الأنصارية رضي الله عنها قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: (إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة)
~~رواه البخاري.
# قال الحافظ ابن حجر: [قوله (يتخوضون في مال الله بغير حق) أي يتصرفون في
~~مال المسلمين بالباطل] فتح الباري 6/ 263.
# ومن العلماء من جعل المال العام كمال اليتيم بالنسبة للولي لا يتصرف فيه ms1520
~~إلا بما يحقق مصلحة اليتيم ونقل مثل ذلك عن عمر - رضي الله عنه - ومن القصص
~~المشهورة عن عمر بن عبد العزيز أنه كان عنده مصباحان أحدهما للدولة يستعمله
~~عند قضاء مصالحها والآخر مصباح شخصي له يشعله إذا انتهى من مصالح الدولة.
# PageV08P491
# إذا تقرر هذا فأعود إلى السؤال فأقول إن السيارة التي أعطتك إياها
~~المؤسسة لتستخدمها في العمل يجب أن يكون استخدامها في نطاق العمل وما يخدمه
~~وبالتالي لا يجوز استخدامها في الأمور الخاصة كالذهاب بها في الرحلات أو
~~العمل عليها كسيارة أجرة ونحو ذلك فهذا كسب لا شك حرام.
# ومثل ذلك استخدام تلفون المؤسسة فينبغي أن يكون في الأصل في شؤون العمل
~~وأما استخدام التلفون في الأمور الشخصية كمن يتصل بمن يريد من أهله وأقاربه
~~خارج البلاد مستعملا تلفون المؤسسة فلا يجوز ذلك. وقد يغض النظر عن بعض
~~الاتصالات الداخلية التي يجريها الموظف لبعض شؤونه الخاصة وكذا استخدام بعض
~~الأدوات اليسيرة في شؤونه الخاصة مما تعارف الناس عليه كاستخدام ورقة أو
~~تصويرها ونحو ذلك ومن المعروف أن العرف له اعتبار فلذا الحكم عليه قد يدار
~~ولكن لا يجوز التوسع في هذا الباب لأن الأصل حرمة المال العام. وأظن أنه
~~يوجد في بعض المؤسسات العامة أنظمة وتعليمات لتنظيم استخدام الأموال العامة
~~وما في حكمها كالسيارات فإن وجدت مثل هذه الأنظمة والتعليمات فيجب الالتزام
~~بها
### | ....... 
# وينبغي التذكير أن الموظف في الأصل هو بمثابة الأجير والأجير لا بد أن
~~يكون أمينا ويدخل في الأمانة، الأمانة في حسن أداء العمل وتشمل أيضا
~~الأمانة في استخدام المال العام وتشمل الأمانة في استخدام أدوات العمل وغير
~~ذلك. قال الله تعالى: (قالت إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت
~~القوي الأمين). سورة القصص الآية 26.
# ويقول تعالى: (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم
~~بين الناس أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا
~~بصيرا) النساء الآية 58. ويقول تعالى: (والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون)
~~سورة المؤمنون الآية 8.
# وعن أبي ذر ms1521 - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله ألا تستعملني؟ قال:
~~فضرب بيده على منكبي ثم قال: (يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم
~~القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها) رواه مسلم.
# PageV08P492
# وخلاصة الأمر أن الأصل حرمة الأموال العامة وما في حكمها من الأدوات
~~كالسيارات فلا يجوز استعمالها في الشؤون الشخصية إلا بالمقدار الذي يحقق
~~مصلحة جهة العمل
### | ...... 
### | أثر فرض نظام حظر التجول لفترات طويلة على عقود الإجارة
# يقول السائل: من المعلوم أن كثيرا من المدن الفلسطينية تعاني من فرض نظام
~~حظر التجول لفترات طويلة وقد امتدت في بعض المدن إلى شهور مما أدى إلى
~~إغلاق المحلات التجارية خلال فترات حظر التجول، مما أوقع المستأجرين
~~للمحلات التجارية في خسائر كبيرة نظرا لدفعهم أجرة هذه المحلات وهي مغلقة
~~فهل حالة الإغلاق هذه تلحق بالجوائح التي ذكرت في السنة النبوية؟
# الجواب: إن الظروف الطارئة التي حدثت في كثير من مدن الضفة الغربية والتي
~~شملت فرض نظام منع التجول لفترات طويلة تشبه الجائحة التي تجتاح الثمار إلى
~~حد ما، والجائحة عند الفقهاء كل شيء لا يستطاع دفعه لو علم به كسماوي
~~كالبرد والحر والجراد والمطر. ومثل هذه الآفة التي تهلك الثمار والأموال
~~وتستأصلها وكل مصيبة عظيمة. انظر معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية 1/ 515.
# وألحق بعض أهل العلم بالآفة السماوية ما يطرأ من أمور غير سماوية كالحرب.
~~انظر الشرح الكبير 3/ 185، المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 4/ 426.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [فالجائحة هي الآفات السماوية التي لا يمكن
~~معها تضمين أحد مثل الريح والبرد والحر والمطر والجليد والصاعقة ونحو ذلك.
~~وإن أتلفها من الآدميين من لا يمكن ضمانه كالجيوش التي
# PageV08P493
# تنهبها واللصوص الذين يخربونها فخرجوا فيه وجهين: أحدهما ليست جائحة
~~لأنها من فعل آدمي. والثاني: وهو قياس أصول المذهب أنها جائحة وهو مذهب
~~مالك كما قلنا مثل ذلك في منافع الإجارة لأن المأخذ إنما هو إمكان الضمان
~~ولهذا لو كان المتلف جيوش الكفار أو أهل الحرب كان ذلك ms1522 كالآفة السماوية]
~~مجموع فتاوى شيخ الإسلام 30/ 278. والجائحة لها أثر واضح في التخفيف عمن
~~أصابته ويدل على ذلك عدة أحاديث وردت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~منها:
# عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لو بعت
~~من أخيك ثمرا فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئا بم تأخذ مال أخيك
~~بغير حق؟) رواه مسلم.
# وعن أنس - رضي الله عنه - (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع
~~الثمرة حتى تزهي قالوا: وما تزهي؟ قال: تحمر فقال: إذا منع الله الثمرة فبم
~~تستحل مال أخيك؟) رواه مسلم.
# وعن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (أمر بوضع
~~الجوائح) رواه مسلم
### | ...... 
# ويؤخذ من هذه الأحاديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أمر بوضع الجوائح
~~حتى لا يأكل المسلم مال أخيه بالباطل.
# وذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن تعطل منافع المأجور يعد سببا لفسخ عقد
~~الإجارة وللتخفيف من الأجرة حيث قال: [وتعطل المنفعة يكون بوجهين: أحدهما:
~~تلف العين كموت العبد والدابة المستأجرة والثاني زوال نفعها بأن يحدث عليها
~~ما يمنع نفعها كدار انهدمت وأرض للزرع غرقت أو انقطع ماؤها فهذه إذا لم يبق
~~فيها نفع فهي كالتالفة سواء لا فرق بينهما عند أحد من العلماء].
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا [وإن تعطل نفعها بعض المدة لزمه من
~~الأجرة بقدر ما انتفع به كما قال الخرقي فإن جاء أمر غالب يحجر المستأجر عن
~~منفعة ما وقع عليه العقد لزمه من الأجرة بمقدار مدة انتفاعه]
# PageV08P494
# مجموع الفتاوى 30/ 288 - 290. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [ولا
~~خلاف بين الأمة أن تعطل المنفعة بأمر سماوي يوجب سقوط الأجرة أو نقصها أو
~~الفسخ وإن لم يكن للمستأجر فيه صنع كموت الدابة وانهدام الدار وانقطاع ماء
~~السماء فكذلك حدوث الغرق وغيره من الآفات المانعة من كمال الانتفاع بالزرع]
~~المصدر السابق 30/ 293 - 294.
# وينبغي التنبيه لأمرين هامين في هذه المسألة: الأول: إن كثيرا من
~~المستأجرين للمحلات التجارية وكذا لدور ms1523 السكنى يظلمون المالكين حيث إن أجرة
~~هذه المحلات لا تقابل المنافع التي يحصل عليها المستأجرون كما أن كثيرا من
~~المستأجرين يتمسكون بما يقال إن المستأجر محمي بحكم القانون الوضعي فلا
~~يستطيع المالك إنهاء عقد الإجارة كما أنه لا يستطيع المطالبة بزيادة الأجرة
~~حيث إن كثيرا من المحلات التجارية وكذا دور السكنى مؤجر بثمن بخس إذا ما
~~قيس بما عليه الأجرة في الوقت الحالي
### | ....... 
# الثاني: أرى أن مبدأ التراحم يكاد يكون مغيبا في تعامل المستأجرين
~~والمالكين حتى إنه يمكن القول إن بعض حالات الاستئجار أشبه ما تكون بالغصب
~~حيث إن المستأجر يدفع أجرة قليلة لا تكاد تذكر مع الأجرة الحقيقية وإذا طلب
~~المالك إنهاء عقد الإجارة فأنى يستجاب له!! لهذا كله أرى أن يتحاكم
~~المستأجرون والمالكون إلى شرع الله عز وجل في كل قضاياهم - وليس في هذه
~~المسألة خاصة - وأن يتقوا الله في أنفسهم وفي إخوانهم وأن يتراحموا فيما
~~بينهم يقول الله تعالى: (ثم كان من الذينءامنوا وتواصوا بالصبر وتواصوا
~~بالمرحمة) سورة البلد الآية 17، وورد في الحديث عن جرير بن عبد الله - رضي
~~الله عنه - عن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال (من لا يرحم لا يرحم) رواه
~~البخاري.
# وجاء في رواية أخرى عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه - قال قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - (لا يرحم الله من لا يرحم الناس) رواه البخاري
~~أيضا.
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (الراحمون يرحمهم الرحمن ارحموا من في الأرض يرحمكم من في
# PageV08P495
# السماء الرحم شجنة من الرحمن فمن وصلها وصله الله ومن قطعها قطعه الله)
~~رواه أبو داود والترمذي وغيرهما وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح. والشجنة
~~أي قرابة مشتبكة كاشتباك العروق. النهاية في غريب الحديث 2/ 447.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال وهو على المنبر (ارحموا ترحموا واغفروا يغفر الله لكم) رواه
~~أحمد والبخاري في الأدب المفرد ms1524 وهو حديث صحيح كما قال الألباني في السلسلة
~~الصحيحة حديث رقم 482.
# وغير ذلك من النصوص.
# وخلاصة الأمر فإني أرى أن يتراحم المالكون والمستأجرون فيما بينهم
~~فالراحمون يرحمهم الرحمن
### | ....... 
### | التصرف في الوقف
# تقول السائلة: إنها باعت قطعة أرض لها لشخص وجعلت نصف دونم منها وقفا على
~~مقبرة البلدة ولكن المشتري يحاول الآن استبدال القطعة الموقوفة بقطعة أرض
~~يملكها في مكان آخر فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: من المعلوم أن الوقف من الأعمال المندوب إليها ومن الأعمال التي
~~يستمر أجرها بعد وفاة الواقف لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا مات
~~ابن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية أو علم ينتفع به أو ولد صالح
~~يدعو له) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن مما يلحق
~~المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره وولدا صالحا تركه ومصحفا
~~ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها
~~من ماله في صحته وحياته يلحقه بعد موته) رواه ابن ماجة وابن
# PageV08P496
# خزيمة وهو حديث حسن كما قال الألباني، صحيح سنن ابن ماجة 1/ 46.
# وثبت في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: أصاب عمر أرضا بخيبر فأتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يستأمره فيها فقال: يا رسول الله إني أصبت
~~أرضا بخيبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منه فما تأمرني به؟ قال: (إن شئت
~~حبست أصلها وتصدقت بها) قال: فتصدق بها عمر أنه لا يباع أصلها ولا يبتاع
~~ولا يورث ولا يوهب قال: فتصدق عمر في الفقراء وفي القربى وفي الرقاب وفي
~~سبيل الله وابن السبيل والضيف لا جناح على من وليها أن يأكل منها بالمعروف
~~أو يطعم صديقا غير متمول فيه] رواه مسلم
### | ....... 
# إذا تقرر هذا فقد اتفق جمهور أهل العلم على أن الوقف إذا وقع صحيحا فهو
~~مزيل للملك أي أنه يكون لازما، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إن الوقف إذا
~~صح زال ms1525 به ملك الواقف عنه في الصحيح من المذهب وهو المشهور من مذهب الشافعي
~~ومذهب أبي حنيفة]. واحتج ابن قدامة لهذا الرأي بقوله: [ولنا: أنه سبب يزيل
~~التصرف في الرقبة والمنفعة فأزال الملك كالعتق ولأنه لو كان ملكه لرجعت
~~إليه قيمته] المغني 6/ 4.
# وذكر الشيخ مصطفى الزرقا أن الفقهاء قد [صرحوا بأنه يزول ملك الواقف عن
~~الموقوف بمجرد الوقف كالإعتاق وأن الوقف تصرف ملزم للواقف لا يستطيع الرجوع
~~عنه وليس لورثته إبطاله لأنه أصبح على حكم ملك الله تعالى مخصصا لمصلحة
~~الجهة الإسلامية الموقوف عليها. وقرر الفقهاء في مختلف المذاهب أن الموقوف
~~لا يباع ولا يوهب ولا يورث بل يبقى محبوسا أصله عن كل تمليك وتملك وترصد
~~منفعته العينية أو ريعه - بحسب كونه موقوفا للانتفاع بعينه كالمساجد
~~والمقابر أو للانتفاع بريعه وغلته كالدور والحوانيت والأراضي الزراعية -
~~للجهة الموقوف عليها أبدا إحياء لها] فتاوى الزرقا ص454 - 455.
# وقال الشيخ محمد قدري باشا: [بمجرد انعقاد الوقف صحيحا يزول ملك الواقف
~~عن العين الموقوفة ويصير الوقف لازما فلا يملك الواقف الرجوع فيه] قانون
~~العدل والإنصاف ص4.
# PageV08P497
# وقال الشيخ سيد سابق: [ومتى فعل الواقف ما يدل على الوقف أو نطق بالصيغة
~~لزم الوقف بشرط أن يكون الواقف ممن يصح تصرفه بأن يكون كامل الأهلية من
~~العقل والبلوغ والحرية والاختيار ولا يحتاج في انعقاده إلى قبول الموقوف
~~عليه] فقه السنة 3/ 522.
# إذا ثبت هذا فأعود إلى السؤال فأقول إن ما قام به الشخص المذكور هو عمل
~~محرم شرعا. وهو آثم لأنه يحاول أن يغير العين الموقوفة يقول الله تعالى:
~~(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) سورة النساء الآية 58
### | ....... 
# وعن جابر - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(اتقوا الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة واتقوا الشح فإن الشح أهلك من
~~كان قبلكم حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم القيامة حتى ms1526 يقاد للشاة الجلحاء من الشاة
~~القرناء) رواه مسلم.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين) متفق عليه. ويضاف إلى ما سبق إن
~~هذا المشتري لا يملك تبديل قطعة الأرض الموقوفة بغيرها لأنه لا يملك هذا
~~الحق لا هو ولا صاحبة الأرض التي أوقفتها فالوقف إذا وقع صحيحا صار لازما
~~لا يجوز الرجوع فيه على الراجح من أقوال أهل العلم.
# وخلاصة الأمر أنه يجب تنفيذ ما أوقفته هذه المرأة في عين قطعة الأرض
~~لتكون مقبرة ويحرم على المشتري المذكور أن يستبدل الأرض لأنه لا يملك هذا
~~الحق
### | ....... 
### | حكم دهن ثمار التين بالزيت
# يقول السائل: إن بعض المزارعين في بلدتهم يدهنون ثمار التين بالزيت حتى
~~يسرع نضجها ويبيعونها في السوق مع العلم أن طعمها مختلف عن الثمار التي
~~تنضج بشكل طبيعي فما حكم ذلك؟
# PageV08P498
# الجواب: يحرم الغش في البيع والشراء بجميع أشكاله وقد ثبت في الحديث عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنهم - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مر على
~~صبرة - كومة - طعام فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال: ما هذا يا صاحب
~~الطعام؟ فقال: أصابته السماء يا رسول الله، قال: أفلا جعلته فوق الطعام حتى
~~يراه الناس من غشنا فليس منا) رواه مسلم. وفي رواية أخرى للحديث عن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنهم - قال: (خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~السوق فرأى طعاما مصبرا فأدخل يده فأخرج طعاما رطبا قد أصابته السماء فقال
~~لصاحبه: ما حملك على هذا؟ قال: والذي بعثك بالحق إنه لطعام واحد قال: أفلا
~~عزلت الرطب على حدته واليابس على حدته فيبتاعون ما يعرفون، من غشنا فليس
~~منا) رواه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد وقال الألباني حسن لغيره. صحيح
~~الترغيب والترهيب 2/ 334 - 335.
# وبناء على ما سبق فيجب على البائع أن يبين للناس ما في السلعة من عيب إن
~~كان فيها ويحرم عليه أن يكتم شيئا من عيوبها ms1527 فإذا أعلم المشتري بالعيب ثم
~~اشترى السلعة مع علمه بالعيب يكون البائع قد أبرأ ذمته فقد جاء في الحديث
~~عن أبي سباع قال: اشتريت ناقة من دار واثلة بن الأسقع فلما خرجت بها أدركني
~~وهو يجر إزراه فقال: يا عبد الله اشتريت؟ قلت: نعم. قال: بين لك ما فيها؟
~~قلت: وما فيها؟ إنها لسمينة ظاهرة الصحة قال: أردت بها سفرا أو أردت بها
~~لحما؟ قلت: أردت بها الحج. قال: فإن بخفها نقبا. فقال صاحبها: ما أردت أي
~~هذا أصلحك الله تفسد علي؟ قال: إني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: (لا يحل لأحد يبيع شيئا إلا بين ما فيه ولا يحل لمن علم ذلك إلا
~~بينه) رواه الحاكم والبيهقي وقال الحاكم: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي، وقال
~~الألباني حسن لغيره. المصدر السابق 2/ 337 - 338.
# وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنهم - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (المسلم أخو المسلم ولا يحل لمسلم إذا باع من أخيه بيعا فيه عيب أن لا
~~يبينه) رواه أحمد وابن ماجة والطبراني في الكبير. وقال الألباني: صحيح.
~~المصدر السابق 2/ 338.
# وخلاصة الأمر أن دهن التين بالزيت لينضج قبل أوانه غش محرم شرعا إلا إذا
~~بين البائع ذلك وقبل به المشتري
### | ....... 
# PageV08P499
### | المرأة والأسرة
# PageV08P501
### | عدة المرأة المختلعة
# يقول السائل: ما هي عدة المرأة المختلعة من زوجها؟
# الجواب: الخلع هو أن تفتدي المرأة نفسها بمال تدفعه لزوجها، أو هو فراق
~~الزوجة على مال. معجم المصطلحات الفقهية 2/ 46 - 48، فتح الباري 9/ 490.
# والخلع مشروع بكتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - وانعقد
~~الإجماع على ذلك. قال الله تعالى: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا مماءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك
~~حدود الله فلا تعتدوها ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) سورة البقرة
~~الآية 229.
# وقال تعالى: (وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا ms1528
~~فكلوه هنيئا مريئا) سورة النساء الآية 4.
# ويدل على مشروعية الخلع ما ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما أن
~~امرأة ثابت بن قيس أتت النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله
~~ثابت بن قيس ما أعتب عليه في خلق ولا دين ولكنني أكره الكفر في الإسلام؟
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أتردين عليه حديقته؟ قالت: نعم.
~~قال رسول الله: اقبل الحديقة وطلقها تطليقة) رواه البخاري
### | ....... 
# PageV08P503
# وعن حبيبة بنت سهل الأنصارية أنها كانت تحت ثابت بن قيس بن شماس وأن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - خرج إلى الصبح فوجد حبيبة بنت سهل على بابه في
~~الغلس فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: من هذه؟ فقالت: أنا حبيبة
~~بنت سهل قال: ما شأنك؟ قالت: لا أنا ولا ثابت بن قيس - لزوجها - فلما جاء
~~ثابت بن قيس قال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: هذه حبيبة بنت سهل
~~وذكرت ما شاء الله أن تذكر وقالت حبيبة: يا رسول الله كل ما أعطاني عندي
~~فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لثابت بن قيس: خذ منها فأخذ منها
~~وجلست في أهلها) رواه أبو داود وقال الألباني صحيح. انظر صحيح سنن أبي داود
~~2/ 420. وغير ذلك من الأدلة
### | ....... 
# وقد اختلف أهل العلم في الخلع هل هو طلاق أم فسخ؟ فالجمهور على أنه طلاق
~~وقال الإمام أحمد في المشهور عنه إن الخلع يعتبر فسخا وهو قول الشافعي في
~~القديم ونقل عن ابن عباس وعثمان وعلي وعكرمة وطاووس وغيرهم. وهو اختيار شيخ
~~الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم. وقد ترتب على اختلافهم في كونه طلاق
~~أم فسخ خلافهم في عدة المختلعة فذهب الجمهور إلى أن المختلعة تعتد عدة
~~الطلاق ثلاثة قروء بناء على أن الخلع طلاق وذهب الآخرون إلى أنها تعتد
~~بحيضة بناء على أن الخلع فسخ والقول الثاني قول قوي معتمد على أدلة صحيحة
~~فمن ذلك حديث ابن عباس: (أن امرأة ثابت بن قيس اختلعت منه فجعل النبي ms1529 - صلى
~~الله عليه وسلم - عدتها حيضة) رواه أبو داود والترمذي وغيرهما وقال
~~الألباني صحيح انظر صحيح سنن أبي داود 2/ 420 وقال الإمام الترمذي بعد أن
~~روى حديث ابن عباس: [هذا حديث حسن غريب واختلف أهل العلم في عدة المختلعة
~~فقال أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم: إن عدة
~~المختلعة عدة المطلقة وهو قول سفيان الثوري وأهل الكوفة وبه يقول أحمد
~~وإسحاق وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهم:
~~عدة المختلعة حيضة قال إسحاق: وإن ذهب ذاهب إلى هذا فهو مذهب قوي] سنن
~~الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 4/ 306.
# وعن الربيع بنت معوذ أنها اختلعت على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- فأمرها
# PageV08P504
# النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أمرت أن تعتد بحيضة. رواه الترمذي وابن
~~ماجة وهو حديث صحيح كما قال الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 348.
# وروى أبو داود عن ابن عمر قال: عدة المختلعة حيضة. وقال الألباني صحيح
~~موقوف انظر صحيح سنن أبي داود 2/ 420
### | ....... 
# وقال الإمام الخطابي معلقا على قصة زوجة ثابت: [في هذا الحديث دليل على
~~أن الخلع فسخ وليس بطلاق ولو كان طلاقا لاقتضي فيه شرائط الطلاق من وقوعه
~~في طهر لم تمس فيه المطلقة ومن كونه صادرا من قبل الزوج وحده من غير مرضاة
~~المرأة فلما لم يتعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - الحال في ذلك فأذن له
~~في مخالعتها في مجلسه ذلك دل على أن الخلع فسخ وليس بطلاق ألا ترى أنه لما
~~طلق ابن عمر زوجته وهي حائض أنكر عليه ذلك وأمر بمراجعتها وإمساكها حتى
~~تطهر فيطلقها طاهرا قبل أن يمسها. وإلى هذا ذهب ابن عباس واحتج بقول الله
~~تعالى: (الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) سورة البقرة الآية
~~229. قال ثم ذكر الخلع فقال: (فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا جناح
~~عليهما فيما افتدت به) سورة البقرة الآية 229 ثم ذكر الطلاق فقال: (فإن
~~طلقها فلا تحل له من بعد حتى ms1530 تنكح زوجا غيره) سورة البقرة الآية 230. فلو
~~كان الخلع طلاقا لكان الطلاق أربعا وإلى هذا ذهب طاووس وعكرمة وهو أحد قولي
~~الشافعي وبه قال أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه وأبو ثور] معالم السنن 3/
~~219 - 220.
# وقال الإمام الخطابي أيضا معلقا على قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~حديث ابن عباس: (فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - عدتها حيضة) قال: [هذا
~~أدل شيء على أن الخلع فسخ وليس بطلاق وذلك أن الله تعالى قال: (والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) فلو كانت مطلقة لم يقتصر لها على قرء واحد]
~~المصدر السابق 3/ 220
### | ....... 
# وقال العلامة ابن القيم: [وفي أمره - صلى الله عليه وسلم - المختلعة. أن
~~تعتد بحيضة واحدة دليل على حكمين أحدهما: أنه لا يجب عليها ثلاث حيض بل
~~تكفيها حيضة واحدة وهذا كما أنه صريح السنة فهو مذهب أمير المؤمنين
# PageV08P505
# عثمان بن عفان وعبد الله بن عمر بن الخطاب والربيع بنت معوذ وعمها وهو من
~~كبار الصحابة لا يعرف لهم مخالف منهم كما رواه الليث بن سعد عن نافع مولى
~~ابن عمر أنه سمع الربيع بنت معوذ بن عفراء وهي تخبر عبد الله بن عمر - رضي
~~الله عنه - أنها اختلعت من زوجها على عهد عثمان بن عفان فجاء عمها إلى
~~عثمان بن عفان فقال له: إن ابنة معوذ اختلعت من زوجها اليوم أفتنتقل؟ فقال
~~عثمان: لتنتقل ولا ميراث بينهما ولا عدة عليها إلا أنها لا تنكح حتى تحيض
~~حيضة خشية أن يكون بها حبل. فقال عبد الله بن عمر: فعثمان خيرنا وأعلمنا
~~وذهب إلى هذا المذهب إسحاق بن راهويه والإمام أحمد في رواية عنه اختارها
~~شيخ الإسلام ابن تيمية.
# قال من نصر هذا القول: هو مقتضى قواعد الشريعة فإن العدة إنما جعلت ثلاث
~~حيض ليطول زمن الرجعة فيتروى الزوج ويتمكن من الرجعة في مدة العدة فإذا لم
~~تكن عليها رجعة فالمقصود مجرد براءة رحمها من الحمل وذلك يكفي فيه حيضة
~~كالاستبراء قالوا: ولا ينتقض هذا علينا بالمطلقة ثلاثا فإن باب الطلاق ms1531 جعل
~~حكم العدة فيه واحدا بائنة ورجعية.
# قالوا: وهذا دليل على أن الخلع فسخ وليس بطلاق وهو مذهب ابن عباس وعثمان
~~والربيع وعمها ولا يصح عن صحابي أنه طلاق البتة فروى الإمام أحمد عن يحيى
~~بن سعيد عن سفيان عن عمرو عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال:
~~الخلع تفريق وليس بطلاق. وذكر عبد الرزاق عن سفيان عن عمرو عن طاووس أن
~~إبراهيم بن سعد بن أبي وقاص سأله عن رجل طلق امرأته تطليقتين ثم اختلعت منه
~~أينكحها؟ قال ابن عباس: نعم ذكر الله الطلاق في أول الآية وآخرها والخلع
~~بين ذلك] زاد المعاد 5/ 196 - 198
### | ....... 
# وقال العلامة ابن القيم أيضا: [وهذا كما أنه موجب السنة وقضاء رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وموافق لأقوال الصحابة فهو مقتضى القياس فإنه
~~استبراء لمجرد العلم ببراءة الرحم فكفت فيه حيضة كالمسبية والأمة المستبرأة
~~والحرة والمهاجرة والزانية إذا أرادت أن تنكح] المصدر السابق 5/ 679.
# ويجب أن يعلم أنه لا يجوز للمرأة المسلمة أن تطلب الطلاق أو
# PageV08P506
# الخلع من زوجها بدون عذر شرعي مقبول فقد ورد في الحديث عن ثوبان - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: [أيما امرأة سألت زوجها
~~الطلاق فحرام عليها رائحة الجنة] رواه أصحاب السنن وصححه ابن خزيمة.
# وورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي قال: (المنتزعات
~~والمختلعات هن المنافقات) رواه أحمد والنسائي وهو حديث صحيح كما قال
~~الألباني في صحيح سنن النسائي 2/ 731. وصححه أيضا في السلسلة الصحيحة 2/
~~210 - 214. وساق له عدة طرق.
# وخلاصة الأمر أن عدة المختلعة حيضة واحدة كما هو مقتضى السنة الثابتة لأن
~~الخلع فسخ وليس بطلاق، وإن قيل بأنه طلاق فيمكن أن تعتبر السنة فيه قد خصصت
~~عموم قوله تعالى: (والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء) وإذا اعتدت
~~المختلعة بحيضة واحدة فقد أصابت السنة وإن اعتدت بثلاث حيضات فذلك أحوط
~~خروجا من الخلاف
### | ....... 
### | لا يجوز طرد المطلقة الرجعية من بيت الزوجية
# يقول السائل: ما الحكم فيما يفعله بعض ms1532 الأزواج عندما يطلق الواحد منهم
~~زوجته، فإنه يطردها من بيت الزوجية، وفي حالات أخرى تخرج المرأة من بيت
~~الزوجية بإرادتها عندما يطلقها زوجها طلقة رجعية؟
# الجواب: يقول الله تعالى: (يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد
~~ذلك أمرا) سورة الطلاق الآية 1. ويؤخذ من هذه الآية الكريمة أن المرأة
~~المطلقة تقضي عدتها في بيت الزوجية (لا تخرجوهن من بيوتهن) فأضاف الله عز
~~وجل البيوت لهن.
# قال القرطبي: [أي ليس للزوج أن يخرجها من مسكن النكاح ما دامت
# PageV08P507
# في العدة ولا يجوز لها الخروج أيضا لحق الزوج إلا لضرورة ظاهرة فإن خرجت
~~أثمت ولا تنقطع العدة والرجعية والمبتوتة في هذا سواء. وهذا لصيانة ماء
~~الرجل. وهذا معنى إضافة البيوت إليهن كقوله تعالى: (واذكرن ما يتلى في
~~بيوتكن منءايات الله والحكمة) وقوله تعالى: (وقرن في بيوتكن) فهو إضافة
~~إسكان وليس إضافة تمليك] تفسير القرطبي 18/ 154.
# ومما يدل على أن المعتدة تقضي العدة في بيت الزوجية ما ورد في الحديث عن
~~فريعة بنت مالك قالت: " خرج زوجي في طلب عبيد له قد هربوا فأدركهم فقتلوه
~~فأتى نعيه وأنا في دار شاسعة من دور أهلي، فأتيت النبي- صلى الله عليه وسلم
~~- فذكرت ذلك له فقلت: إن نعي زوجي أتاني في دار شاسعة من دور أهلي ولم يدع
~~نفقة ولا مالا ورثته وليس المسكن له، فتحولت إلى أهلي وإخواني، فكان أرفق
~~لي في بعض شأني، فقال: (تحولي)، فلما خرجت إلى المسجد أو إلى الحجرة دعاني
~~فقال: (امكثي في بيتك الذي أتاك فيه نعي زوجك، حتى يبلغ الكتاب أجله)،
~~قالت: فاعتددت أربعة أشهر وعشرا " رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجة وأحمد، وقال الترمذي: حسن صحيح
### | ....... 
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وممن أوجب على المتوفى عنها زوجها
~~الاعتداد في منزلها عمر وعثمان رضي الله عنهما وروي ذلك عن ابن عمر ms1533 وابن
~~مسعود وأم سلمة رضي الله عنهم وبه يقول مالك والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة
~~والشافعي وإسحاق وقال ابن عبد البر وبه يقول جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز
~~والشام والعراق ومصر. وإذا ثبت هذا فإنه يجب الاعتداد في المنزل الذي مات
~~زوجها وهي ساكنة به سواء كان مملوكا لزوجها أو بإجارة أو عارية لأن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال لفريعة (امكثي في بيتك) ولم تكن في بيت يملكه
~~زوجها وفي بعض ألفاظه (اعتدي في البيت الذي أتاك فيه نعي زوجك) وفي لفظ
~~(اعتدي حيث أتاك الخبر) فإن أتاها الخبر في غير مسكنها رجعت إلى مسكنها
~~فاعتدت فيه] المغني 8/ 158 - 159
# وحديث فريعة بنت مالك وإن كان في عدة الوفاة إلا أن جمهور أهل
# PageV08P508
# العلم يرون أن المطلقة رجعيا لها نفس الحكم وخاصة أن الآية المذكورة أولا
~~دلت على ذلك، وبناء على ما سبق فإن الواجب على المطلقة رجعيا أن تبقى في
~~بيت الزوجية ولا يجوز لزوجها أن يخرجها ولا يجوز لها أن تخرج لعل الزوج
~~يراجعها.
# وقد نص قانون الأحوال الشخصية المطبق في المحاكم الشرعية في بلادنا في
~~المادة 146 على ذلك فقد جاء فيها (تعتد معتدة الطلاق الرجعي والوفاة في
~~البيت المضاف للزوجين بالسكن قبل الفرقة).
# وخلاصة الأمر أن المطلقة طلاقا رجعيا تعتد في بيت الزوجية ولا يجوز
~~إخراجها إلا إذا ارتكبت الفاحشة ولا يجوز لها أن تخرج من بيت الزوجية،
~~وبقاؤها في بيت الزوجية من دواعي مراجعتها.
# تنازل المطلقة عن حقها في الحضانة
# يقول السائل: إنه طلق زوجته طلاقا بائنا بينونة كبرى وله ولد منها له من
~~العمر أربع سنوات وحضانة الولد لأمه كما تعلمون وقد اتفق مع مطلقته على أن
~~تتنازل عن حقها في حضانة الولد مقابل مبلغ من المال يدفعه لها ويؤخذ الولد
~~منها فما الحكم في ذلك؟
### | ...... 
# الجواب: الحضانة عند الفقهاء هي القيام على شؤون الولد وحفظه وتربيته
~~والاعتناء به في جميع مصالحه. والحضانة واجبة شرعا قال الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي: [كفالة الطفل وحضانته واجبة لأنه ms1534 يهلك بتركه فيجب حفظه عن الهلاك
~~كما يجب الإنفاق عليه وإنجاؤه من المهالك] المغني 8/ 237.
# ووجوب الحضانة قد يكون عينيا إذا لم يوجد إلا الحاضن أو مع وجود غيره
~~ولكن الطفل لم يقبل غيره. وقد يكون وجوبها كفائيا إذا تعدد الحاضن.
# PageV08P509
# ومما يدل على مشروعية الحضانة ما ورد في الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده (أن امرأة قالت: يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي
~~له سقاء وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه مني فقال لها رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: أنت أحق به ما لم تنكحي) رواه أبو داود
~~والحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال الشيخ الألباني حديث حسن كما في صحيح سنن
~~أبي داود 2/ 430 وحسنه الألباني أيضا في إرواء الغليل 7/ 244.
# وأخذا من الحديث السابق وغيره اتفق العلماء على أن الأم أولى الناس
~~بالحضانة ما دامت شروط الحضانة متحققة فيها قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:
~~[إن الزوجين إذا افترقا ولهما ولد طفل أو معتوه فأمه أولى الناس بكفالته
~~إذا كملت الشرائط فيها ذكرا كان أو أنثى وهذا قول يحيى الأنصاري والزهري
~~والثوري ومالك والشافعي وأبي ثور وإسحق وأصحاب الرأي ولا نعلم أحدا خالفهم]
~~المغني 8/ 238.
# وقد اختلف الفقهاء في صاحب حق الحضانة من هو؟ فذهب بعض الفقهاء إلى أن
~~الحضانة حق للحاضن وذهب آخرون إلى أنها حق للمحضون وترتب على هذا الاختلاف
~~اختلافهم في مسائل منها إسقاط حق الحضانة فعند الحنفية إذا اختلعت المرأة
~~من زوجها على أن تترك ولدها عند الزوج فالخلع عندهم صحيح والشرط باطل لأن
~~هذا حق الولد أن يكون عند أمه ما دام محتاجا إليها. وقد رجح العلامة ابن
~~القيم أن الحضانة حق للحاضن انظر زاد المعاد 5/ 451 - 452
### | ....... 
# ومن العلماء من يرى أنه يجوز للحاضنة إسقاط حقها في الحضانة مقابل مال
~~تتصالح عليه مع زوجها.
# وقد سئل ابن رشد المالكي عن رجل طلق امرأته وله منها ولد تحضنه فواطأت
~~زوجها أبا الصبي على أن أسقطت ms1535 الحضانة بعوض أخذته هل ينفذ هذا العقد بينهما
~~أم لا؟
# فأجاب بما يلي: تصفحت سؤالك هذا ووقفت عليه والذي رأيت فيما
# PageV08P510
# سألت عنه على منهاج قول مالك الذي نعتقد صحته أن ذلك جائز لأن الحضانة حق
~~للأم إن شاءت أخذته وإن شاءت تركته واختلف هل ذلك حق لها تنفرد به دون
~~الابن أم لا؟ فقيل: إنها تنفرد به دونه. وقيل: إنها لا تنفرد به دونه وإن
~~له فيها حقا معها لأنه إنما وجبت لها من أجل أنها أرفق به من أبيه وأرأف
~~عليه منه وهذا معنى ما يعبر به من الاختلاف في الحضانة. هل هي حق للأم أو
~~للولد؟ فعلى القولين بأنها حق لها تنفرد به دون الابن يلزمها تركها له على
~~عوض أو على غير عوض ولا يكون لها أن ترجع فيها. وعلى القول بأن ذلك حق
~~للولد لا يلزمها تركها ويكون لها أن ترجع فيها إن تركتها أيضا على عوض أو
~~على غير عوض وترجع في العوض إن كانت تركتها على عوض. ولا وجه لقول من منع
~~ذلك واحتج بما ذكر لأن ما اتفقنا عليه إنما هو صلح صالحها بما أعطاها على
~~أن أسلمت إليه ابنه وتركت له حقا في حضانتها إياه. وقد قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم
~~حلالا). وليس في ترك الحضانة له بما بذل لها ذلك تحليل حرام أو تحريم حلال
~~فوجب أن يجوز ذلك. وإنما جاز عند مالك وأصحابه رحمهم الله إذا خافت المرأة
~~نشوز زوجها عليها وخشيت مفارقته إياها أن تترك له حقها الذي أوجب الله لها
~~عليه في أن لا يؤثر عليها من سواها من أزواجه على مال يعطيها إياه بدليل
~~قول الله عز وجل: (وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح
~~عليهما أن يصلحا بينهما صلحا
### | ...... 
# والصلح خير) سورة النساء الآية 128. جاز أن تترك له حقها في حضانة ولدها
~~منه على مال يعطيها إياه إذ لا فرق ms1536 في المعنى بين الموضعين]. ثم ذكر ابن
~~رشد كلاما في الرد على من منع ذلك انظر فتاوى ابن رشد 3/ 1546 - 1547 وانظر
~~المعيار المعرب 4/ 518 - 520.
# وقال الشيخ محمد عليش في فتح العلي المالك [وأما إذا أسقطت الحضانة بعد
~~وجوبها فذلك لازم لها وسواء أسقطت ذلك بعوض، أو بغير عوض].
# وما قرره ابن رشد المالكي ذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال:
~~[وقياس المذهب عندي جواز أخذ العوض عن سائر حقوقها من القسم
# PageV08P511
# وغيره] الاختيارات الفقهية ص249. وهذا القول قول قوي وجيه انظر ضمان
~~المنافع ص332.
# وأخيرا ينبغي التنبيه إلى أنه وحسب قانون الأحوال الشخصية المعمول به في
~~المحاكم الشرعية عندنا فإن الحاضنة إذا اتفقت مع مطلقها على التنازل عن حق
~~الحضانة ثم رجعت عن ذلك ورفعت أمرها إلى القضاء فإن القاضي يحكم لها
~~باستعادة حقها في حضانة الولد لأن الحنفية يرون أن الحضانة حق للمحضون.
# وخلاصة الأمر أنه لا مانع شرعا من الاتفاق على تنازل الحاضنة عن حقها في
~~الحضانة مقابل مال تأخذه من مطلقها
### | ....... 
### | يحرم قيام المرأة بعرض الأزياء الشرعية وغيرها أمام الرجال
# يقول السائل: ما قولكم في الفتوى التي صدرت عن بعض المشايخ والتي يجيز
~~فيها للمرأة المسلمة عرض الأزياء الشرعية أمام الرجال؟
# الجواب: قرأت الفتوى المشار إليها أعلاه وقد ناقش المفتي عدة قضايا لها
~~صلة بموضوع الفتوى، فذكر ما يتعلق بثياب المرأة المسلمة وذكر شروط جلبابها،
~~وفاته أن يذكر أن من شروط جلباب المرأة المسلمة ألا يكون زينة في نفسه ويدل
~~على ذلك قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها) النور الآية 31.
# وفاته أيضا أن يذكر أن من شروط جلباب المرأة المسلمة ألا يكون مبخرا
~~مطيبا ويدل على ذلك أحاديث منها قوله عليه الصلاة والسلام: (إذا خرجت
~~إحداكن إلى المسجد فلا تقربن طيبا) رواه مسلم.
# ثم تكلم المفتي على مسألة نظر الرجل إلى المرأة وساق الأدلة على
# PageV08P512
# ذلك وقرر أنه لا يجوز أن يتعمد الرجل النظر إلى المرأة إلا لحاجة ضرورية
~~وبين أنه لا ms1537 يجوز خروج النساء بقصد نظر الرجال إليهن ثم ذكر أن الهدف من
~~عرض الأزياء هو بيع الملابس أو تسويق لهذه الموضات، فلا يلتجئ إليها إلا
~~عند ضرورة وجودها بما لا يخالف شيئا من الشرع الحنيف.
# ثم توصل المفتي إلى الحكم بتحريم عرض الأزياء الذي تدخله المخالفات
~~الشرعية إلا أنه استثنى عرض النساء بثياب سابغة وليس فيه مخالفات شرعية ولم
~~يقصد من ذلك التشهي بالنظر إلى النساء فأفتى بجواز ذلك مع الكراهة.
# وأقول تعقيبا على ذلك، إن كلام المفتي فيه تناقض واضح حيث إنه قرر عدم
~~جواز تعمد نظر الرجل إلى المرأة إلا عند الضرورة، ثم أجاز عرض الأزياء
~~بقيود ذكرها، وهذه الفتوى مخالفة لقوله تعالى: (قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم) سورة النور الآية 30
# وقال المفتي: [ولا يلجأ إلى هذه الطريقة إلا بعد فقد كل الطرق لعرض
~~الأزياء]
# وأتساءل هل عرض الأزياء أمر ضروري أم حاجي حتى يباح من أجله الحرام؟!
# وأجيب بأن عرض الأزياء ليس أمرا ضروريا ولا أمرا حاجيا فلا يجوز شرعا أن
~~يباح له الأمر المحرم لأن المحرمات لا تباح بمثل هذا الأمر ويضاف إلى ذلك
~~أن عرض الأزياء فكرة غربية خبيثة تقف خلفها جهات مشبوهة والذين يقومون بها
~~إنما هم من المتشبهين بالغربيين.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم على المرأة المسلمة أن تقوم بعرض الأزياء أمام
~~الرجال وهي ترتدي الملابس الشرعية، والمرأة أكرم في دين الله من أن تكون
~~بمثابة وسيلة لعرض الأزياء كما يفعل غير المسلمين
### | ....... 
# PageV08P513
### | يجوز للمرأة أن تتصرف بمالها الخاص دون إذن زوجها
# يقول السائل: إنه قرأ حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في سلسلة
~~الأحاديث الصحيحة للشيخ الألباني ونصه: (ليس للمرأة أن تنتهك شيئا من مالها
~~إلا بإذن زوجها) وقد ذكر الشيخ الألباني أن هذا الحديث وما في معناه يدل
~~على أن المرأة لا يجوز لها أن تتصرف بمالها الخاص إلا بإذن زوجها فما قولكم
~~في ذلك؟
# الجواب: إن الإسلام قد أعطى المرأة حقوقا كثيرة ومن ذلك أن الشريعة
~~الإسلامية قد أثبتت ms1538 للمرأة ذمة مالية مستقلة فالمرأة أهل للتصرفات المالية
~~تماما كالرجل فهي تبيع وتشتري وتستأجر وتؤجر وتوكل وتهب ولا حجر عليها في
~~ذلك ما دامت عاقلة رشيدة وقد دلت على ذلك عموم الأدلة من كتاب الله سبحانه
~~وتعالى ومن سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن ذلك قوله تعالى:
~~(فإنءانستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم) سورة النساء الآية 6. والمرأة
~~داخلة في هذا العموم على الصحيح من أقوال أهل العلم ومن قال سوى ذلك فقوله
~~تحكم لا دليل عليه كما قال القرطبي عند تفسيره للآية الكريمة. انظر تفسير
~~القرطبي 5/ 38 - 39.
# وكذلك فإن المرأة داخلة في عموم النصوص التي وردت فيها التكاليف الشرعية
~~بلا فرق بينها وبين الرجل إلا ما أخرجه الدليل
### | ....... 
# هذا بشكل عام وأما الأدلة بخصوص السؤال فكثيرة منها ما قاله الإمام
~~البخاري في صحيحه: [باب هبة المرأة لغير زوجها وعتقها إذا كان لها زوج فهو
~~جائز إذا لم تكن سفيهة فإذا كانت سفيهة لم يجز. وقال الله تعالى: (ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم) سورة النساء الآية 5. ثم ذكر عدة أحاديث منها حديث
~~كريب مولى ابن عباس: (أن ميمونة بنت الحارث رضي الله عنها أخبرته أنها
~~أعتقت وليدة ولم تستأذن النبي - صلى الله عليه وسلم - فلما كان يومها الذي
~~يدور عليها فيه قالت: أشعرت يا رسول الله أني أعتقت وليدتي؟ قال: أو فعلت؟
~~قالت: نعم قال: أما إنك لو أعطيتها أخوالك كان أعظم لأجرك).
# قال الحافظ ابن حجر: [قوله باب هبة المرأة لغير زوجها وعتقها إذا
# PageV08P514
# كان لها زوج] أي ولو كان لها زوج [فهو جائز إذا لم تكن سفيهة فإذا كانت
~~سفيهة لم يجز. وقال تعالى: (ولا تؤتوا السفهاء أموالكم)] وبهذا الحكم قال
~~الجمهور وخالف طاووس فمنع مطلقا. وعن مالك لا يجوز لها أن تعطي بغير إذن
~~زوجها ولو كانت رشيدة إلا من الثلث وعن الليث لا يجوز مطلقا إلا في الشيء
~~التافه. وأدلة الجمهور من الكتاب والسنة كثيرة واحتج لطاووس بحديث عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده رفعه (لا ms1539 تجوز عطية امرأة في مالها إلا بإذن زوجها)
~~أخرجه أبو داود والنسائي وقال ابن بطال: وأحاديث الباب أصح وحملها مالك على
~~الشيء اليسير وجعل حده الثلث فما دونه] صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 5/
~~267 - 268
### | ....... 
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وظاهر كلام الخرقي: أن للمرأة الرشيدة
~~التصرف في مالها كله بالتبرع والمعاوضة. وهذا إحدى الروايتين عن أحمد، وهو
~~مذهب أبي حنيفة والشافعي وابن المنذر وعن أحمد رواية أخرى: ليس لها أن
~~تتصرف في مالها بزيادة على الثلث بغير عوض إلا بإذن زوجها وبه قال مالك] ثم
~~قال ابن قدامة مستدلا لقول الجمهور: [ولنا قوله تعالى: (فإنءانستم منهم
~~رشدا فادفعوا إليهم أموالهم) وهو ظاهر في فك الحجر عنهم وإطلاقهم في
~~التصرف. وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (يا معشر النساء
~~تصدقن ولو من حليكن) وأنهن تصدقن فقبل صدقتهن ولم يسأل ولم يستفصل. وأتته
~~زينب امرأة عبد الله وامرأة أخرى اسمها زينب فسألته عن الصدقة: هل يجزيهن
~~أن يتصدقن على أزواجهن وأيتام لهن؟ فقال: نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط ولأن
~~من وجب دفع ماله إليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير إذن كالغلام ولأن
~~المرأة من أهل التصرف ولا حق لزوجها في مالها فلم يملك الحجر عليها في
~~التصرف بجميعه كأختها وحديثهم ضعيف وشعيب لم يدرك عبد الله بن عمرو فهو
~~مرسل وعلى أنه صحيح محمول على أنه لا يجوز عطيتها لماله بغير إذنه بدليل
~~أنه يجوز عطيتها ما دون الثلث من مالها وليس معهم حديث يدل على تحديد المنع
~~بالثلث فالتحديد بذلك تحكم ليس فيه توقيف ولا عليه دليل وقياسهم على المريض
~~غير صحيح لوجوه:
# PageV08P515
# أحدها: أن المرض سبب يفضي إلى وصول المال إليهم بالميراث والزوجية إنما
~~تجعله من أهل الميراث فهي أحد وصفي العلة فلا يثبت الحكم بمجردها كما لا
~~يثبت للمرأة الحجر على زوجها ولا لسائر الوارث بدون المرض.
# الثاني: إن تبرع المريض موقوف فإن برئ من مرضه صح تبرعه وههنا أبطلوه على ms1540
~~كل حال والفرع لا يزيد على أصله
### | ....... 
# الثالث: إن ما ذكروه منتقض بالمرأة فإنها تنتفع بمال زوجها وتنبسط فيه
~~عادة ولها النفقة منه وانتفاعها بماله أكثر من انتفاعه بمالها وليس لها
~~الحجر عليه وعلى أن هذا المعنى ليس بموجود في الأصل ومن شرط صحة القياس
~~وجود المعنى المثبت للحكم في الأصل والفرع جميعا] المغني 4/ 348 - 349.
# والحديث الذي ذكره ابن قدامة في تصدق النساء بحليهن رواه البخاري ومسلم
~~وقد ذكر الحافظ ابن حجر أنه قد استدل بالحديث على جواز صدقة المرأة من
~~مالها من غير توقف على إذن زوجها أو على مقدار معين من مالها كالثلث خلافا
~~لبعض المالكية ووجه الدلالة من القصة ترك الاستفصال عن ذلك كله قال
~~القرطبي: ولا يقال في هذا إن أزواجهن كانوا حضورا لأن ذلك لم ينقل ولو نقل
~~فليس فيه تسليم أزواجهن لهن ذلك لأن من ثبت له الحق فالأصل بقاؤه حتى يصرح
~~بإسقاطه ولم ينقل أن القوم صرحوا بذلك] فتح الباري 2/ 603 - 604.
# واحتج الجمهور على قولهم أيضا بما ورد في الحديث عن أم الفضل بنت الحارث
~~رضي الله عنها (أن ناسا تماروا عندها يوم عرفة في صيام رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال بعضهم: هو صائم وقال بعضهم: ليس بصائم فأرسلت إليه
~~بقدح لبن وهو واقف على بعيره بعرفة فشربه) رواه البخاري ومسلم.
# قال الإمام النووي في شرح الحديث إن من فوائده: [إباحة قبول هدية المرأة
~~المزوجة الموثوق بدينها ولا يشترط أن يسأل هل هو من مالها أم من مال زوجها
~~أو أنها أذن فيه أم لا إذا كانت موثوقا بدينها. ومنها أن تصرف
# PageV08P516
# المرأة في مالها جائز ولا يشترط إذن الزوج، سواء تصرفت في الثلث أو أكثر
~~وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور. وقال مالك: لا تتصرف فيما فوق الثلث إلا بإذنه
~~وموضع الدلالة من الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - لم يسأل هل هو من
~~مالها ويخرج من الثلث أو بإذن الزوج أم لا؟ ولو اختلف الحكم لسأل] شرح
~~النووي على صحيح مسلم ms1541 3/ 197 - 198
### | ....... 
# هذه أهم أدلة الجمهور على جواز تصرف المرأة في مالها بدون إذن زوجها.
# وأما الحديث الذي ذكره السائل وهو (ليس للمرأة أن تنتهك شيئا من مالها
~~إلا بإذن زوجها) وما في معناه مثل حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يجوز لامرأة أمر في مالها إذا
~~ملك زوجها عصمتها) رواه أبو داود وابن ماجة.
# وعن عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تجوز
~~لامرأة عطية إلا بإذن زوجها) رواه أبو داود.
# وعن عبد الله بن يحيى عن أبيه عن جده: (أن جدته خيرة امرأة كعب بن مالك
~~أتت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بحلي لها فقالت: إني تصدقت بهذا.
~~فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يجوز للمرأة في مالها إلا
~~بإذن زوجها
# PageV08P517
# فهل استأذنت كعبا؟ قالت: نعم. فبعث رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى
~~كعب بن مالك زوجها فقال: هل أذنت لخيرة أن تتصدق بحليها؟ فقال: نعم فقبله
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - منها) قال في الزوائد: في إسناده يحيى
~~وهو غير معروف في أولاد كعب فالإسناد ضعيف] سنن ابن ماجة 2/ 798. وقال
~~الطحاوي: حديث شاذ لا يثبت. وقال الحافظ ابن عبد البر إسناد ضعيف لا تقوم
~~به الحجة انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة 2/ 494.
# وهذه الأحاديث التي استدل بها المخالف أجاب عنها جمهور أهل العلم بعدة
~~أجوبة منها:
### | ...... 
# أولا: إن هذه الأحاديث ضعيفة لا تصلح للاستدلال وبيان ذلك أن الحديث
~~الأول وهو: [ليس للمرأة أن تنتهك شيئا من مالها إلا بإذن زوجها] حديث ضعيف
~~قال الهيثمي: [رواه الطبراني وفيه جناح مولى الوليد وهو ضعيف] مجمع الزوائد
~~5/ 15. ونقل المناوي عن الهيثمي قوله [وفيه جماعة لم أعرفهم] فيض القدير 5/
~~482 كما أن الشيخ الألباني ضعف الحديث بقوله: [قلت هذا إسناد ضعيف] إلا أنه
~~قواه بشواهده في السلسلة الصحيحة 2/ 419. وأما حديث عمرو بن شعيب فضعفه
~~الإمام الشافعي فقد ذكر البيهقي عن ms1542 الشافعي أنه قال: [يعني في هذا الحديث
~~سمعناه وليس بثابت فيلزمنا نقول به والقرآن يدل على خلافه ثم السنة ثم
~~الأثر ثم المعقول وقال في مختصر البويطي والربيع قد يمكن أن يكون هذا في
~~موضع الاختيار كما قيل ليس لها أن تصوم يوما وزوجها حاضر إلا بإذنه فإن
~~فعلت فصومها جائز وإن خرجت بغير إذنه فباعت فجائز وقد أعتقت ميمونة رضي
~~الله عنها قبل أن يعلم النبي - صلى الله عليه وسلم - فلم يعب ذلك عليها فدل
~~هذا مع غيره على أن قول النبي - صلى الله عليه وسلم - إن كان قاله أدب
~~واختيار لها قال الشيخ الطريق في هذا الحديث إلى عمرو بن شعيب صحيح ومن
~~أثبت أحاديث عمرو بن شعيب لزمه إثبات هذا إلا أن الأحاديث التي مضت في
~~الباب قبله أصح إسنادا وفيها وفي الآيات التي احتج بها الشافعي رحمه الله
~~دلالة على نفوذ تصرفها في مالها دون الزوج فيكون حديث عمرو بن شعيب محمولا
~~على الأدب والاختيار كما أشار إليه في كتاب البويطي وبالله التوفيق] السنن
~~الكبرى 6/ 60 - 61.
# وأما حديث خيرة امرأة كعب فهو حديث ضعيف أيضا كما سبق في كلام الطحاوي
~~وابن عبد البر.
# ثانيا: قال الجمهور لو سلمنا بصحة الأحاديث التي احتج بها المخالف لقدمت
~~عليها أحاديثنا لأنها أصح منها.
# ثالثا: إن عموم الأدلة التي احتج بها الجمهور أقوى من هذه الأحاديث التي
~~لم تسلم من الطعن.
# رابعا: لو سلمنا بصحة هذه الأحاديث فإنها تحمل على أن ذلك من حسن معاشرة
~~الزوجة لزوجها لا على أنه لازم لها.
# PageV08P518
# قال الإمام الخطابي معلقا على حديث عبد الله بن عمرو إن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: لا يجوز لامرأة عطية إلا بإذن زوجها. قال الشيخ هذا
~~عند أكثر العلماء على معنى حسن العشرة واستطابة نفس الزوج بذلك إلا أن مالك
~~بن أنس قال ترد ما فعلت من ذلك حتى يأذن الزوج. قال الشيخ ويحتمل أن يكون
~~ذلك في غير الرشيدة وقد ثبت عن رسول الله - صلى ms1543 الله عليه وسلم - أنه قال
~~للنساء تصدقن فجعلت المرأة تلقي القرط والخاتم وبلال - رضي الله عنه -
~~يتلقاها بكسائه وهذه عطية بغير إذن أزواجهن] معالم السنن 3/ 148.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للمرأة أن تتصرف في مالها بدون إذن زوجها ولكن
~~الأولى والأفضل أن تشاور زوجها في ذلك تطييبا لخاطر زوجها ومحافظة منها على
~~العشرة الزوجية
### | ....... 
### | حكم تصدق المرأة من مال زوجها بدون إذنه
# تقول السائلة: هل يجوز للمرأة أن تتصدق من مال زوجها بدون إذنه؟
# الجواب: لا شك أن الصدقة النافلة من أعمال البر والتقوى ويتقرب بها العبد
~~إلى ربه جل وعلا وقد وردت نصوص كثيرة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله
~~عليه وسلم - في الحض على الصدقة فمن ذلك قوله تعالى: (وما أنفقتم من شيء
~~فهو يخلفه وهو خير الرازقين) سورة سبأ الآية 39.
# وقال تعالى (وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير
~~تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير) سورة البقرة الآية 110
### | ....... 
# وورد في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله [ورجل
~~تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه] رواه البخاري ومسلم.
~~وقوله - صلى الله عليه وسلم - في الحديث ورجل لا مفهوم يعمل به فإن المرأة
~~كذلك كما نبه عليه الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري 2/ 192 بل إن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قد حض النساء على التصدق فقد ورد في الحديث
~~عن ابن
# PageV08P519
# عباس رضي الله عنهما قال: (خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -يوم عيد فصلى
~~ركعتين لم يصل قبل ولا بعد ثم مال على النساء ومعه بلال فوعظهن وأمرهن أن
~~يتصدقن فجعلت المرأة تلقي القلب والخرص) رواه البخاري. والقلب بضم القاف
~~وسكون اللام هو السوار والخرص هو الحلقة من ذهب أو فضة.
# والأصل أن الإنسان يتصدق من ماله الخاص به ولكن وردت السنة بجواز تصدق
~~الزوجة من مال زوجها فعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إذا ms1544 أنفقت المرأة من طعام بيتها غير مفسدة كان لها
~~أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره بما كسب وللخازن مثل ذلك لا ينقص بعضهم أجر
~~بعض شيئا) رواه البخاري ومسلم. وعن أبي هريرة - رضي الله عنهم - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تصوم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه
~~ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه وما أنفقت من كسبه من غير أمره فإن
~~نصف أجره له) رواه البخاري ومسلم
### | ....... 
# قال الإمام النووي: [قوله - صلى الله عليه وسلم - في الخازن الأمين الذي
~~يعطي ما أمر به أحد المتصدقين وفي رواية: (إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها
~~غير مفسدة كان لها أجرها بما أنفقت ولزوجها أجره بما كسب وللخازن مثل ذلك
~~لا ينقص بعضهم أجر بعض شيئا)، وفي رواية من طعام زوجها وفي رواية في العبد
~~إذا أنفق من مال مواليه قال: الأجر بينكما نصفان وفي رواية ولا تصم المرأة
~~وبعلها شاهد إلا بإذنه ولا تأذن في بيته وهو شاهد إلا بإذنه وما أنفقت من
~~كسبه من غير أمره فإن نصف أجره له معنى هذه الأحاديث أن المشارك في الطاعة
~~مشارك في الأجر ومعنى المشاركة أن له أجرا كما لصاحبه أجر وليس معناه أن
~~يزاحمه في أجره والمراد المشاركة في أصل الثواب فيكون لهذا الثواب ولهذا
~~الثواب وإن كان أحدهما أكثر ولا يلزم أن يكون مقدار ثوابهما سواء] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 3/ 92.
# واعلم أن أكثر أهل العلم يشترطون أن يأذن الزوج لزوجته في التصرف بماله
~~ويدل عليه ما ورد في الحديث عن أبي أمامة الباهلي - رضي الله عنهم -قال
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول في خطبته عام حجة
# PageV08P520
# الوداع: (لا تنفق المرأة شيئا من بيت زوجها إلا بإذن زوجها قيل: يا رسول
~~الله ولا الطعام؟ قال ذلك أفضل أموالنا) رواه الترمذي وهو حديث حسن كما قال
~~الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 206
### | ....... 
# قال الإمام البغوي: [العمل على هذا عند أهل العلم أن المرأة ليس لها أن ms1545
~~تتصدق بشيء من مال الزوج دون إذنه وكذلك الخادم ويأثمان إن فعلا ذلك وحديث
~~عائشة خارج على عادة أهل الحجاز أنهم يطلقون الأمر للأهل والخادم في
~~الإنفاق والتصدق مما يكون في البيت إذا حضرهم السائل أو نزل بهم الضيف
~~فحضهم على لزوم تلك العادة كما قال لأسماء: (لا توعي فيوعى عليك) وعلى هذا
~~يخرج ما روي عن عمير مولى آبي اللحم قال: كنت مملوكا فسألت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أتصدق من مال موالي بشيء قال: (نعم والأجر بينكما نصفان)]
~~شرح السنة 6/ 205
### | ....... 
# وقال الإمام النووي: [واعلم أنه لا بد للعامل وهو الخازن وللزوجة
~~والمملوك من إذن المالك في ذلك فإن لم يكن أذن أصلا فلا أجر لأحد من هؤلاء
~~الثلاثة بل عليهم وزر بتصرفهم في مال غيرهم بغير إذنه والإذن ضربان أحدهما
~~الإذن الصريح في النفقة والصدقة والثاني الإذن المفهوم من اطراد العرف
~~والعادة كإعطاء السائل كسرة ونحوها مما جرت العادة به واطراد العرف فيه
~~وعلم بالعرف رضا الزوج والمالك به فإذنه في ذلك حاصل وإن لم يتكلم وهذا إذا
~~علم رضاه لاطراد العرف وعلم أن نفسه كنفوس غالب الناس في السماحة بذلك
~~والرضا به فإن اضطرب العرف وشك في رضاه أو كان شخصا يشح بذلك وعلم من حاله
~~ذلك أو شك فيه لم يجز للمرأة وغيرها التصدق من ماله إلا بصريح إذنه. وأما
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: (وما أنفقت من كسبه من غير أمره فإن نصف أجره
~~له). فمعناه من غير أمره الصريح في ذلك القدر المعين ويكون معها إذن عام
~~سابق متناول لهذا القدر وغيره وذلك الإذن الذي قد بيناه سابقا إما بالصريح
~~وإما بالعرف ولا بد من هذا التأويل لأنه - صلى الله عليه وسلم - جعل الأجر
~~مناصفة وفي رواية أبي داود فلها نصف أجره ومعلوم أنها إذا أنفقت من غير إذن
~~صريح ولا معروف من العرف فلا أجر لها بل عليها وزر فتعين تأويله. واعلم أن
~~هذا كله مفروض
# PageV08P521
# في قدر يسير يعلم رضا ms1546 المالك به في العادة فإن زاد على المتعارف لم يجز
~~وهذا معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا أنفقت المرأة من طعام بيتها
~~غير مفسدة) فأشار - صلى الله عليه وسلم - إلى أنه قدر يعلم رضا الزوج به في
~~العادة ونبه بالطعام أيضا على ذلك لأنه يسمح به في العادة بخلاف الدراهم
~~والدنانير في حق أكثر الناس وفي كثير من الأحوال] شرح النووي على صحيح مسلم
~~3/ 92 - 93
### | ....... 
# وقد ذكر بعض أهل العلم أن الأحاديث الواردة في المسألة فيها نوع من
~~الاختلاف حيث ذكر في حديث أبي هريرة السابق أن المرأة لا تنفق من غير إذن
~~الزوج وورد في حديث عائشة ما يدل على الإباحة بحصول الأجر لها في ذلك وورد
~~في حديث عائشة بتقييده بأن تكون غير مفسدة وإن كان من غير أمره وورد في
~~حديث سعد - رضي الله عنهم - قال: لما بايع رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- النساء قامت امرأة جليلة كأنها من نساء مضر قالت: يا رسول الله إنا كل
~~على آبائنا وأبنائنا وأزواجنا فما يحل لنا من أموالهم؟ قال: الرطب تأكلنه
~~وتهدينه) رواه أبو داود وإسناده جيد، انظر شرح السنة 6/ 206 الحاشية.
# قال الإمام العيني: [قلت: كيفية الجمع بينهما أن ذلك يختلف باختلاف عادات
~~البلاد وباختلاف حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك أو كراهته لذلك وباختلاف
~~الحال في الشيء المنفق بين أن يكون شيئا يسيرا يتسامح به وبين أن يكون له
~~خطر في نفس الزوج يبخل بمثله وبين أن يكون ذلك رطبا يخشى فساده إن تأخر
~~وبين أن يكون يدخر ولا يخشى عليه الفساد] عمدة القاري 6/ 401.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للمرأة أن تتصدق من مال زوجها والأصل أنها تستأذنه
~~في ذلك إلا ما جرى به العرف من عدم الحاجة لإذنه أو لأنه لا يكره ذلك كما
~~إذا جاء سائل إلى البيت فأعطته الزوجة طعاما أو نحوه فلا بأس في ذلك
### | ....... 
# PageV08P522
### | نكاح المتعة منسوخ في الشريعة الإسلامية
# يقول السائل: ما قولكم فيمن يحتج على جواز نكاح المتعة ms1547 بقوله تعالى: (فما
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) ويزعم أن نكاح المتعة غير منسوخ في
~~الشريعة؟
# الجواب: زواج المتعة هو أن يعقد الرجل على امرأة لمدة محددة ويدفع لها
~~مهرا معلوما كأن يعقد عليها لمدة أسبوع أو شهر أو أكثر أو أقل. وهذا الزواج
~~كان مباحا في الشريعة الإسلامية ثم نسخ نسخا مؤبدا وهذا قول عامة أهل العلم
~~ولم يخالف في ذلك إلا بعض الشيعة الجعفرية وقولهم باطل لا دليل عليه. بل إن
~~المنقول عن أئمتهم يدل على تحريم نكاح المتعة. وأما الآية التي ذكرت في
~~السؤال وهي قوله تعالى: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) فلا
~~دلالة فيها على جواز نكاح المتعة لأن هذه الآية إنما هي في الزواج الدائم
~~المعروف ويدل على ذلك ما سبق من الآية:
# (والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما
~~وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن
~~الله كان عليما حكيما) سورة النساء الآية 24. فهذه الآية جاءت عقب ذكر
~~المحرمات من النكاح ثم جاء قوله تعالى: (وأحل لكم ما وراء ذلكم) لبيان أنه
~~يجوز نكاح سوى من ذكر من المحرمات فإذا نكح الرجل امرأة ممن يجوز نكاحها
~~فإذا دخل بها فيجب لها المهر كاملا فهذه الآية توجب المهر للمنكوحة ولا
~~علاقة لها بالمتعة لا من قريب ولا من بعيد قال القرطبي: [قال ابن خويز
~~منداد: ولا يجوز أن تحمل الآية على جواز المتعة لأن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - نهى عن نكاح المتعة وحرمه ولأن الله تعالى قال: (فانكحوهن بإذن
~~أهلهن) ومعلوم أن النكاح بإذن الأهلين هو النكاح الشرعي بولي وشاهدين ونكاح
~~المتعة ليس كذلك] تفسير القرطبي 5/ 129 - 130
### | ....... 
# وقال القرطبي أيضا: [وقال سعيد بن المسيب: نسختها آية الميراث إذ
# PageV08P523
# كانت المتعة لا ميراث فيها وقالت عائشة والقاسم بن محمد: تحريمها ونسخها
~~في القرآن وذلك في قوله ms1548 تعالى: (والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) وليست المتعة نكاحا ولا ملك يمين]
~~المصدر السابق 5/ 130.
# وقال الألوسي: [وهذه الآية لا تدل على الحل والقول بأنها نزلت في المتعة
~~غلط وتفسير البعض لها بذلك غير مقبول لأن نظم القرآن الكريم يأباه حيث بين
~~سبحانه وتعالى أولا المحرمات ثم قال عز شأنه: (وأحل لكم ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم) وفيه شرط بحسب المعنى فيبطل تحليل الفرج وإعارته وقد قال
~~بهما الشيعة ثم قال جل وعلا: (محصنين غير مسافحين) وفيه إشارة إلى النهي عن
~~كون القصد مجرد قضاء الشهوة وصب الماء واستفراغ أوعية المني فبطلت المتعة
~~بهذا القيد لأن مقصود المتمتع ليس إلا ذاك دون التأهل والاستيلاد وحماية
~~الذمار والعرض ولذا تجد المتمتع بها في كل شهر تحت صاحب وفي كل سنة بحجر
~~ملاعب فالإحصان غير حاصل في امرأة المتعة أصلا ولهذا قالت الشيعة: إن
~~المتمتع الغير الناكح إذا زنى لا رجم عليه ثم فرع سبحانه على حال النكاح
~~قوله عز من قائل: (فما استمتعتم) وهو يدل على أن المراد بالاستمتاع هو
~~الوطء والدخول لا الاستمتاع بمعنى المتعة التي يقول بها الشيعة والقراءة
~~التي ينقلونها عمن تقدم من الصحابة شاذة] تفسير روح المعاني 5/ 8
### | ....... 
# وقد دلت السنة النبوية على نسخ نكاح المتعة أيضا فعن سبرة الجهني - رضي
~~الله عنه - أنه كان مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (يا أيها
~~الناس إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع من النساء وإن الله قد حرم ذلك إلى
~~يوم القيامة فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله ولا تأخذوا مما آتيتموهن
~~شيئا) رواه مسلم. وفي رواية أخرى عند مسلم (عن سبرة - رضي الله عنه - أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن المتعة وقال: ألا إنها حرام من
~~يومكم هذا إلى يوم القيامة ومن كان أعطى شيئا فلا يأخذه).
# وروى مسلم بسنده عن عبد الله بن الزبير - رضي الله عنه - أنه قام بمكة
# PageV08P524
# فقال: ms1549 إن ناسا أعمى الله قلوبهم كما أعمى أبصارهم يفتون بالمتعة يعرض
~~برجل فناداه فقال: إنك لجلف جاف فلعمري لقد كانت المتعة تفعل على عهد إمام
~~المتقين - يريد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال له ابن الزبير: فجرب
~~بنفسك فوالله لئن فعلتها لأرجمنك بأحجارك. قال ابن شهاب: فأخبرني خالد بن
~~المهاجر بن سيف الله أنه بينما هو جالس عند رجل جاءه رجل فاستفتاه في
~~المتعة فأمره بها فقال له ابن أبي عميرة الأنصاري مهلا قال: ما هي؟ والله
~~لقد فعلت في عهد إمام المتقين. قال ابن أبي عميرة: إنها كانت رخصة أول
~~الإسلام لمن اضطر إليها كالميتة والدم ولحم الخنزير ثم أحكم الله الدين
~~ونهى عنها).
# وعن علي - رضي الله عنه - (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - نهى عن نكاح
~~المتعة يوم خيبر) رواه البخاري ومسلم
# وقد قرر العلماء أن نكاح المتعة منسوخ، قال الإمام البخاري: [وقد بينه
~~علي - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه منسوخ] صحيح
~~البخاري مع شرحه فتح الباري 9/ 209
### | ....... 
# ونقل الحافظ ابن حجر العسقلاني كلام جماعة من أهل العلم في نسخ نكاح
~~المتعة فمن ذلك ما قاله [ابن المنذر: جاء عن الأوائل الرخصة فيها ولا أعلم
~~اليوم أحدا يجيزها إلا بعض الرافضة ولا معنى لقول يخالف كتاب الله وسنة
~~رسوله. وقال القاضي عياض: ثم وقع الإجماع من جميع العلماء على تحريمها إلا
~~الروافض. وقال الخطابي: تحريم المتعة كالإجماع إلا عن بعض الشيعة ولا يصح
~~على قاعدتهم في الرجوع في المختلفات إلى علي وآل بيته فقد صح عن علي أنها
~~نسخت. ونقل البيهقي عن جعفر بن محمد أنه سئل عن المتعة فقال: هي الزنا
~~بعينه. وقال القرطبي: الروايات كلها متفقة على أن زمن إباحة المتعة لم يطل
~~وأنه حرم ثم أجمع السلف والخلف على تحريمها إلا من لا يلتفت إليه من
~~الروافض] فتح الباري 9/ 216 - 217.
# وقال الشوكاني بعد أن ذكر أنه قد روي عن بعض الصحابة جواز المتعة: [وعلى
~~كل حال فنحن متعبدون ms1550 بما بلغنا عن الشارع وقد صح لنا عنه التحريم المؤبد
~~ومخالفة طائفة من الصحابة له غير قادحة في حجيته ولا
# PageV08P525
# قائمة لنا بالمعذرة عن العمل به. كيف والجمهور من الصحابة قد حفظوا
~~التحريم وعملوا به ورووه لنا حتى قال ابن عمر فيما أخرجه عنه ابن ماجة
~~بإسناد صحيح (إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أذن لنا في المتعة ثلاثا
~~ثم حرمها والله لا أعلم أحدا تمتع وهو محصن إلا رجمته بالحجارة) وقال أبو
~~هريرة - رضي الله عنه - فيما يرويه عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (هدم
~~المتعة الطلاق والعدة والميراث) أخرجه الدارقطني وحسنه الحافظ] نيل الأوطار
~~6/ 156.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي شارحا لقول الخرقي: [ولا يجوز نكاح المتعة.
~~معنى نكاح المتعة: أن يتزوج المرأة مدة مثل أن يقول: زوجتك ابنتي شهرا أو
~~سنة أو إلى انقضاء الموسم أو قدوم الحاج وشبهه. سواء كانت المدة معلومة أو
~~مجهولة فهذا نكاح باطل. نص عليه أحمد فقال: نكاح المتعة حرام] المغني 7/
~~178.
# وخلاصة الأمر أن نكاح المتعة منسوخ ولا دلالة في الآية المذكورة على
~~جوازه وأجمعت الأمة على تحريمه إلا من شذ
### | ....... 
### | العدل بين الأولاد في العطية
# يقول السائل: هل يجوز لوالدته أن تعطي أحد أبنائها منزلا وتسجله باسمه
~~ليصبح الابن مالكا له في المستقبل؟
# الجواب: إن العدل بين الأولاد في الهبات والعطايا واجب شرعا وقد ورد عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث كثيرة في ذلك منها:
# 1. عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال: قال النبي- صلى الله عليه
~~وسلم -: (اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم)
~~رواه أحمد وأبو داود والنسائي وهو حديث صحيح.
# 2. وعن جابر رضي الله عنه قال: قالت امرأة بشير: انحل ابني غلاما - عبدا
~~- وأشهد لي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: إن ابنة
# PageV08P526
# فلان - زوجته - سألتني أن أنحل ابنها غلامي. فقال عليه الصلاة والسلام:
~~له أخوة؟ قال: نعم، قال عليه الصلاة والسلام: فكلهم أعطيت مثل ما أعطيته؟ ms1551
~~قال: لا، قال عليه الصلاة والسلام: فليس يصلح هذا وإني لا أشهد إلا على حق)
~~رواه مسلم وأبو داود وأحمد وغيرهم.
# 3. وعن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو على المنبر
~~يقول: أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة - أم النعمان - لا أرضى حتى
~~تشهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: إني أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا
~~رسول الله. قال عليه الصلاة والسلام: أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال: لا،
~~فقال- صلى الله عليه وسلم -: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم، قال فرجع
~~فرد عطيته) رواه البخاري
### | ....... 
# وفي رواية أخرى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لبشير والد النعمان:
~~(لا تشهدني على جور أليس يسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ قال: نعم، قال:
~~أشهد على هذا غيري) رواه أبو داود بسند صحيح.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(سووا بين أولادكم في العطية لو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء) رواه سعيد بن
~~منصور والبيهقي وقال الحافظ ابن حجر إسناده حسن.
# وبناء على هذه الأحاديث قال جماعة من أهل العلم لا يجوز تفضيل بعض
~~الأولاد على بعض في العطايا والهبات بل يجب العدل بينهم وإذا وقع التفضيل
~~فإن العقد يكون باطلا. فتح الباري 5/ 214.
# ولكن جماعة أخرى من أهل العلم قالوا بكراهة التفضيل وإذا وقع صح العقد
~~ونفذت الهبة. انظر شرح السنة 8/ 297، شرح النووي على صحيح مسلم 11/ 66.
# ولكن مذهب المانعين أصح وأقوى دليلا، لأن الأحاديث المذكورة سابقا صريحة
~~في النهي عن التفضيل وخاصة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد سمى ذلك
~~جورا أي ظلما.
# PageV08P527
# قال العلامة ابن القيم: [وأمر بالتسوية بين الأولاد في العطية وأخبر أن
~~تخصيص بعضهم بها جور لا يصلح ولا تنبغي الشهادة عليه وأمر فاعله برده ووعظه
~~وأمره بتقوى الله تعالى وأمره بالعدل لكون ذلك ذريعة ظاهرة قريبة جدا إلى
~~وقوع العداوة بين ms1552 الأولاد وقطيعة الرحم بينهم كما هو مشاهد عيانا فلو لم
~~تأت السنة الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها بالمنع منه لكان القياس وأصول
~~الشريعة وما تضمنته من المصالح ودرء المفاسد يقتضي تحريمه] إغاثة اللهفان
~~1/ 365.
# وخلاصة الأمر أن على هذه الوالدة أن لا تعطي البيت لأحد أبنائها فقط
~~وتحرم الآخرين لما في ذلك من إيقاع للعداوة والبغضاء بين الأبناء وعليها أن
~~تعود في عطيتها
### | ....... 
### | تحرم مصافحة المرأة الأجنبية
# يقول السائل: في يوم العيد وأثناء زيارتنا للأقارب تخرج بعض النساء
~~متبرجات ويمددن أيديهن للمصافحة فإذا لم نصافحهن يغضبن ونعتبر عندهن من
~~المتشددين ويقلن لنا هذا يوم عيد لا يجوز أن تزورونا بدون مصافحتنا؟
# الجواب: يجب أن يعلم أولا أن أيام العيد هي أيام طاعة لله سبحانه وتعالى
~~وذكر له جل جلاله ففي هذه الأيام المباركة التي قال الله فيها: (واذكروا
~~الله في أيام معدودات) سورة البقرة الآية 203. وهي أيام التشريق. وقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله عز
~~وجل) رواه مسلم.
# وأيام التشريق هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من ذي الحجة. قال
~~الإمام النووي: [وفي الحديث استحباب الإكثار من الذكر في هذه الأيام من
~~التكبير وغيره] شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 209.
# وقد ورد عن طائفة من السلف التكبير في هذه الأيام المباركة مطلقا ومقيدا
~~بعد الصلوات الخمس وقد سبق أن بينت ذلك مفصلا.
# PageV08P528
# فهذه الأيام المباركة لا يجوز التحلل من الأحكام الشرعية فيها بحجة أنها
~~أيام عيد وهذا مفهوم خاطئ لدى كثير من الناس بل يجب أن تزداد طاعتنا لله عز
~~وجل في هذه الأيام المباركة الفاضلة.
# وأما تبرج النساء فلا شك في تحريمه سواء كان في العيد أو في غير العيد بل
~~هو مجمع على تحريمه، يقول الله تعالى: (وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة وأطعن الله ورسوله) سورة
~~الأحزاب الآية 33
### | ....... 
# وقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله -
~~صلى ms1553 الله عليه وسلم -: (صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب
~~البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات رؤوسهن كأسمنة
~~البخت المائلة لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا
~~وكذا) رواه مسلم
# قال الإمام النووي: [هذا الحديث من معجزات النبوة فقد وقع هذان الصنفان
~~وهما موجودان وفيه ذم هذين الصنفين قيل: معناه كاسيات من نعمة الله عاريات
~~من شكرها. وقيل: معناه تستر بعض بدنها وتكشف بعضه إظهارا بحالها ونحوه.
~~وقيل: معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها. وأما مائلات فقيل: معناه عن
~~طاعة الله وما يلزمهن حفظه. مميلات أي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم. وقيل:
~~مائلات يمشين متبخترات مميلات لأكتافهن. وقيل: مائلات يمشطن المشطة
~~المائلة، وهي مشطة البغايا. مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة. ومعنى رؤوسهن
~~كأسنمة البخت أن يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو نحوهما] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 5/ 291.
# ويجب على الآباء والأزواج والأولياء عامة منع بناتهم وزوجاتهم وأخواتهم
~~من التبرج ومن قبل تبرجهن فهو ديوث ينطبق عليه ما ورد في الحديث عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ثلاثة قد حرم
~~الله عليهم الجنة مدمن الخمر والعاق والديوث الذي يقر الخبث في أهله). رواه
~~الإمام أحمد في مسنده
# PageV08P529
# وفي رواية أخرى قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ثلاث لا يدخلون
~~الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة العاق والديه والمرأة المترجلة
~~المتشبهة بالرجال والديوث) رواه أحمد وذكر الشيخ الألباني أن حديث ابن عمر
~~رواه النسائي والحاكم والبيهقي في سننه من طريقين صحيحين وصححه الحاكم
~~ووافقه الذهبي وأقرهما الألباني على ذلك. جلباب المرأة المسلمة ص 145
### | ....... 
# وعن عمار - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ثلاثة
~~لا يدخلون الجنة أبدا الديوث والرجلة من النساء ومدمن الخمر. قالوا: يا
~~رسول الله أما مدمن الخمر فقد عرفناه فما الديوث؟ قال: الذي لا يبالي من
~~دخل على أهله. قلنا: فما الرجلة من ms1554 النساء؟ قال: التي تشبه بالرجال) رواه
~~الطبراني والبيهقي في شعب الإيمان وهو حديث حسن، وقال المنذري: [رواه
~~الطبراني ورواته لا أعلم فيهم مجروحا وشواهده كثيره] الترغيب والترهيب 3/
~~214. والديوث هو الذي يقر الخبث في أهله كما ورد مفسرا في حديث ابن عمر،
~~وقال ابن منظور: [الديوث هو الذي لا يغار على أهله] لسان العرب 4/ 456،
~~وفسره به ابن الأثير في النهاية 2/ 147.
# وقال العلامة علي القاري: [والديوث الذي يقر أي يثبت بسكوته على أهله أي
~~من امرأته أو جاريته أو قرابته الخبث أي الزنا أو مقدماته وفي معناه سائر
~~المعاصي كشرب الخمر وترك غسل الجنابه ونحوهما، قال الطيبي: أي الذي يرى
~~فيهن ما يسوءه ولا يغار عليهن ولا يمنعهن فيقر في أهله الخبث] مرقاة
~~المفاتيح 7/ 241.
# ويجب التحذير مما يحصل من بعض الرجال في العيد من دخولهم على النساء في
~~البيوت وهن لوحدهن بحجة أنها زيارة يوم العيد فهذا لا يجوز شرعا وقد حذر
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك فقال في الحديث: (إياكم والدخول على
~~النساء. فقال رجل من الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو
~~الموت) رواه البخاري ومسلم
### | ....... 
# قال الإمام النووي [وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: (الحمو الموت)
~~فمعناه أن الخوف منه أكثر من غيره والشر يتوقع منه والفتنة أكثر لتمكنه من
~~الوصول إلى المرأة
# PageV08P530
# والخلوة من غير أن ينكر عليه بخلاف الأجنبي والمراد بالحمو هنا أقارب
~~الزوج غير آبائه وأبنائه. فأما الآباء والأبناء فمحارم لزوجته تجوز لهم
~~الخلوة بها ولا يوصفون بالموت وإنما المراد الأخ وابن الأخ والعم وابنه
~~ونحوهم ممن ليس بمحرم، وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامرأة أخيه فهذا هو
~~الموت. وهو أولى بالمنع من الأجنبي لما ذكرناه فهذا الذي ذكرته هو صواب
~~معنى الحديث] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 329.
# وروى الإمام مسلم بسنده عن عبد الرحمن بن جبير أن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص حدثه أن نفرا من بني هاشم دخلوا على أسماء بنت عميس فدخل أبو بكر
~~الصديق وهي تحته يومئذ - أي ms1555 زوجته - فرآهم فكره ذلك فذكر ذلك لرسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - وقال: لم أر إلا خيرا فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لا يدخلن رجل بعد يومي هذا على مغيبة إلا ومعه رجل أو اثنان).
# قال الإمام النووي: [المغيبة بضم الميم وكسر الغين المعجمة وإسكان الياء
~~وهي التي غاب عنها زوجها والمراد غاب زوجها عن منزلها سواء غاب عن البلد
~~بأن سافر أو غاب عن المنزل وإن كان في البلد هكذا ذكره القاضي وغيره وهذا
~~ظاهر متعين. قال القاضي: ودليله هذا الحديث وأن القصة التي قيل الحديث
~~بسببها وأبو بكر - رضي الله عنه - غائب عن منزله لا عن البلد، والله أعلم]
~~شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 330.
# وأما مصافحة النساء الأجنبيات فهي حرام سواء في العيد أو غير العيد
~~باتفاق العلماء والخلاف في ذلك شاذ غير معتبر بل مردود وقد دل على تحريم
~~المصافحة أدلة كثيرة منها:
### | .................. 
# حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يمتحنهن بقول الله تعالى: (يا أيها الذينءامنوا إذا
~~جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن.)
# PageV08P531
# الخ الآية. قالت: من أقر بهذا الشرط من المؤمنات فقد أقر بالمحنة فكان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - انطلقن فقد بايعتكن. لا والله ما مست يد رسول
~~الله يد امرأة قط غير أنه يبايعهن بالكلام) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية للبخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: (فمن أقر بهذا الشرط من
~~المؤمنات قال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد بايعتك كلاما. لا
~~والله ما مست يده يد امرأة قط في المبايعة، ما بايعهن إلا بقوله قد بايعتك
~~على ذلك).
# وفي رواية أخرى لحديث عائشة عند ابن ماجة: [ولا مست كف رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن
~~كلاما). صحيح سنن ابن ماجة رقم 2324.
# قال الحافظ ابن حجر: ms1556 [قوله قد بايعتك كلاما أن يقول ذلك كلاما فقط لا
~~مصافحة باليد كما جرت العادة بمصافحة الرجال عند المبايعة] فتح الباري 10/
~~261
### | ............................... 
# وعن أميمة بنت رقيقة رضي الله عنها قالت: [أتيت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - في نسوة نبايعه فقلن نبايعك يا رسول الله على أن لا نشرك بالله
~~شيئا ولا نسرق ولا نزني ولا نقتل أولادنا ولا نأتي ببهتان نفتريه بين
~~أيدينا وأرجلنا ولا نعصيك في معروف، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -
~~(فيما استطعتن وأطقتن)، قالت: فقلن الله ورسوله أرحم بنا من أنفسنا هلم
~~نبايعك يا رسول الله. فقال: (إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة
~~كقولي لامرأة واحدة أو مثل قولي لامرأة واحدة)] رواه الترمذي والنسائي وابن
~~ماجة ومالك وأحمد وابن حبان والدارقطني، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح
~~سنن الترمذي 4/ 152. وقال الحافظ ابن كثير: هذا إسناد صحيح. تفسير ابن كثير
~~4/ 352.
# وعن معقل بن يسار- رضي الله عنه - أن رسول الله- صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لأن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل
~~له)
# PageV08P532
# رواه الطبراني والبيهقي. قال المنذري: [رجال الطبراني ثقات رجال الصحيح].
~~الترغيب والترهيب 3/ 39. وقال الشيخ الألباني: [رواه الروياني في مسنده،
~~وهذا سند جيد رجاله كلهم ثقات من رجال الشيخين غير شداد بن سعيد فمن رجال
~~مسلم وحده، وفيه كلام يسير لا ينزل به حديثه عن رتبة الحسن. والمخيط بكسر
~~الميم وفتح الياء ما يخاط به كالإبرة والمسلة ونحوهما. وفي الحديث وعيد
~~شديد لمن مس امرأة لا تحل له، ففيه دليل على تحريم مصافحة النساء لأن ذلك
~~مما يشمله المس دون شك]. سلسلة الأحاديث الصحيحة، المجلد الأول، الحديث رقم
~~326.
# وخلاصة الأمر أن تبرج النساء في العيد وغيره حرام شرعا ولا يجوز الدخول
~~على النساء الأجنبيات منفردات وتحرم مصافحتهن وعلى الناس أن يتقوا الله في
~~تصرفاتهم في أيام العيد وغيرها
### | ......................... 
# PageV08P533
### | متفرقات
# PageV08P535
### | معركة هرمجدون
# يقول السائل: إ نه قرأ مقالا في إحدى المجلات بعنوان هرمجدون وذكر الكاتب
~~كلاما ms1557 عن هذه المعركة وزعم أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أخبر عنها في
~~صحاح الآثار. فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: قرأت المقال المشار إليه وقد استغربت أن ينشر مثل هذا الهراء في
~~مجلة إسلامية محترمة على أنه حقائق شرعية صحيحة وقد بدأ الكاتب مقاله
~~بأسلوب مثير حيث قال: [ما أدراك ما هرمجدون؟ إنها الواقعة العظيمة والحرب
~~المدمرة. إنها الحرب التحالفية القادمة التي ينتظرها جميع أهل الأرض اليوم.
~~إنها الحرب الدينية السياسية إنها أعظم وأشرس حروب التاريخ إنها المعركة
~~الحاسمة والتي يجري إعداد مسرحها الآن إنها الحرب النووية العالمية متعددة
~~الأطراف إنها الحرب التي يعم قبلها السلام المشبوه فيقول الناس حل السلام
~~وحل الأمن إنها بداية النهاية إنها الحرب التي سيخسر فيها اليهود ويكسرون]
~~ثم ذكر الكاتب أقوال عدد من القساوسة والزعماء الغربيين عن المعركة ثم قال
~~الكاتب تحت عنوان المسلمون وهرمجدون: [بدأ بعض الكتاب المسلمين يهتم بأمر
~~هذه المعركة ويصدر المقالات الهامة على حين نجد أقواما من المسلمين لا
~~يدرون ما هرمجدون!! وما تعني هذه الكلمة في قواميس أهل الكتاب. إن رسولنا
# PageV08P537
# الأمين محمدا - صلى الله عليه وسلم - قد أخبرنا في صحاح الآثار عن هذه
~~المنازلة الاستراتيجية الضخمة القريبة وإنها ستكون حربا تحالفية عالمية:
~~فقد روى الإمام أحمد في مسنده وأبو داود وابن ماجة وابن حبان أن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (ستصالحون الروم صلحا آمنا فتغزون أنتم وهم
~~عدوا من ورائهم فتسلمون وتغنمون ثم تنزلون بمرج ذي تلول فيقوم رجل من الروم
~~فيرفع الصليب ويقول: غلب الصليب فيقوم إليه رجل من المسلمين فيقتله فيغدر
~~الروم وتكون الملاحم فيجتمعون لكم ثمانين غاية (علم وراية) مع كل غاية اثنا
~~عشر ألفا) وكما هو واضح من نص الحديث أن ثمة حربين
### | ............ 
# ستقعان: الأولى: وهي هرمجدون العالمية وهي التي يعرفها جميع أهل الكتاب
~~ويتوقعونها. والثانية: الملحمة الكبرى والتي ستكون بعد حرب " هرمجدون " بين
~~المسلمين من جهة وأوروبا وأمريكا من جهة أخرى نتيجة غدر الروم بنا. فحرب "
~~هر مجدون " ستكون حربا مدمرة ms1558 نووية تفني معظم الأسلحة الاستراتيجية وعالمية
~~يكون المسلمون والروم (أوروبا وأمريكا) طرفا واحدا لا محالة فيقاتلون عدوا
~~مشتركا يقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (عدوا من ورائهم) والطرف الآخر
~~لن يكون إلا المعسكر الشرقي وسيكون النصر حليف معسكرنا تدور رحاها في أرض
~~فلسطين حيث تلتقي جيوش جرارة تقضي على جميع الأسلحة النووية والاستراتيجية
~~وتعود الكلمة إلى السيوف والرماح والخيل] إلى آخر ما جاء في المقال.
# وأقول جوابا على هذا الكلام: إن ظاهرة القصص والحكايات والخرافات لا زالت
~~منتشرة ومصدقة عند المسلمين ومن المعروف أن القصاص مولعون بنشر الغرائب
~~والخرافات ليجذبوا إليهم الناس ويستميلوهم ومن هؤلاء القصاص الجدد من يسعى
~~إلى تحقيق أهداف مادية من وراء نشر كتب حافلة بالغرائب والعجائب مثل كتاب "
~~هرمجدون آخر بيان يا أمة الإسلام " وكتاب " عمر أمة الإسلام " وغيرهما من
~~الكتب. إن هؤلاء جميعا يعتمدون على مصادر غير إسلامية في كتاباتهم بشكل
~~أساسي ثم يطعمونها بمجموعة من أحاديث الفتن والملاحم ومعظم هذه الأحاديث
~~مكذوب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أو ضعيف لا يصح الاستدلال به.
~~إن مصادرنا الإسلامية
# PageV08P538
# ليس فيها ذكر لمعركة هرمجدون فيما أعلم. وإنما ورد ذكر هذه المعركة في
~~المصادر النصرانية كما في رؤيا يوحنا اللاهوتي حيث ذكر معركة هرمجدون ونص
~~الرؤيا:
### | ...... 
# [ورأيت في فم التنين ومن فم الوحش ومن فم النبي الكذاب ثلاثة أرواح نجسة
~~شبه ضفادع فإنهم أرواح شياطين صانعة آيات تخرج على ملوك العالم وكل
~~المسكونة لتجمعهم لقتال ذلك اليوم العظيم يوم الله القادر على كل شيء ها
~~أنا آتي كلص طوبى لمن يسهر ويحفظ ثيابه لئلا يمشي عريانا فيروا عريته
~~فجمعهم إلى الموضع الذي يدعى بالعبرانية هرمجدون] سفر الرؤيا 16/ 16 نقلا
~~عن كتاب تخريج الأحاديث والآثار الواردة في كتاب هرمجدون ص 8.
# وأما الحديث الذي ذكره صاحب المقالة فلا ذكر فيه لمعركة هرمجدون ولا أدري
~~كيف يجزم صاحب المقالة [بأن رسولنا الأمين محمدا - صلى الله عليه وسلم - قد
~~أخبرنا في صحاح الآثار عن هذه المنازلة الاستراتيجية الضخمة القريبة] ثم ms1559
~~ذكر الحديث: (ستصالحون الروم. إلخ) ثم قال: وكما هو واضح من نص الحديث أن
~~ثمة حربين ستقعان الأولى: وهي هر مجدون العالمية. وما زعمه الكاتب أنه واضح
~~من نص الحديث فكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأن الحديث ليس
~~فيه شيء عن هرمجدون فكيف يكون واضحا من نص الحديث؟
# إن تنزيل النصوص الشرعية على وقائع حدثت أو ستحدث لمن المنزلقات الكبرى
~~التي وقع فيها كثير من القصاص الجدد ومنهم صاحب كتاب هرمجدون حيث إنه ذكر
~~عددا من أحاديث الفتن والملاحم وزعم أنها تنطبق على هذه المعركة وقد قام
~~زميلنا الدكتور موسى البسيط بتخريج الأحاديث والآثار الواردة في ذلك الكتاب
~~ووصل إلى نتيجة مفادها: [أولا: إن ما يزيد عن 85% من الأحاديث والآثار
~~والروايات التي استدل بها المؤلف إنما هي ضعيفة أو ضعيفة جدا أو مكذوبة أو
~~لا يجزم بصحتها
### | ....... 
# ثانيا: أورد المؤلف نصا زعم أنه في مخطوط نادر يعود إلى القرن
# PageV08P539
# الثالث الهجري ونسبه إلى كتاب والنص ليس له سند ولم يورد لنا ما يوثق
~~المخطوط وقد نسب النص إلى الصحابة أبي هريرة وابن عباس وعلي رضي الله عنهم
~~زورا وبهتانا زاعما أن مثل هذا أخفاه أبو هريرة في الجراب الذي لم يبثه.
# ثالثا: ما أورده المؤلف من الأحاديث الصحيحة لها معان محتملة لا يقطع
~~بإنزالها على الواقع وأحداثه.
# رابعا: أكثر الروايات منبعها كتاب الفتن " لنعيم بن حماد " ونعيم على
~~الرغم من إمامته في السنة وتوثيق بعض العلماء له إلا أنهم عابوا عليه كثرة
~~مناكيره وما تفرد به من روايات كثيرة في الفتن حتى إن من العلماء من أطلق
~~الضعف فيه.
# خامسا: وروايات نعيم التي ساقها المؤلف غالبا ما تنتهي إلى كعب الأحبار
~~وكعب وإن كان ثقة إلا أنه أكثر من الرواية عن أهل الكتاب حتى اتهم بالكذب
~~بمعنى أنه يخبر بأحداث ووقائع أنها ستقع فلا تقع. وقال ابن الجوزي: إن بعض
~~الذي يخبر به كعب عن أهل الكتاب يكون كذبا لا أنه يتعمد الكذب.
# سادسا: ومع الضعف الشديد ms1560 في الروايات ومع أنها في كثير من الأحيان هي في
~~أساسها ومنبعها إسرائيليات لا يوثق بها بتاتا أو هي أقوال رجال من
~~التابعين. إلا أن المؤلف أطلق لخياله العنان في تنزيل الروايات ولو ذهب به
~~الأمر إلى تحريف الألفاظ على الواقع وهذا ضرب من التزوير كما في رواية:
~~(رجل أخنس بمصر " انظر رقم 1، 2، ورواية " الأعرج الكندي " رقم 13
### | ....... 
# سابعا: لا ينبغي أن نتبع أهل الكتاب في حمى تحديد نهاية للعالم والمصادر
~~التي يستندون إليها مصادر ليس لنا ثقة في كلمة منها فكيف نبني عليها عقيدة!
~~ومعلوم أن المنهج الإسلامي في الضبط والنقد والتوثيق منهج متميز والله
~~تعالى ينهى عن اتباع الظن والرجم بالغيب فيقول الله تعالى: (ولا تقف ما ليس
~~لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه
# PageV08P540
# مسئولا) سورة الإسراء الآية 36.] تخريج الأحاديث والآثار الواردة في كتاب
~~هرمجدون ص76 - 77
### | ....... 
# ومن أعظم الكذب والدجل الذي ساقه صاحب كتاب هر مجدون نقلا عن كتاب مخطوط
~~زعم أنه موجود بإحدى المكتبات في تركيا وجاء فيه ما يلي: [حرب آخر الزمان
~~حرب كونية المرة الثالثة بعد اثنين كبريين يموت فيهما خلائق كثيرة الأولى
~~أشعلها رجل كنيته السيد الكبير وتنادي الدنيا باسم هتلر. ثم قال: وهذا مما
~~رواه أبو هريرة وابن عباس وعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - وفي رواية خاف
~~أن يحدث بها أبو هريرة ولما أحس الموت خاف أن يكتم علما فقال لمن حوله: (في
~~نبأ علمته عما هو كائن في حروب آخر الزمن فقالوا: أخبرنا ولا بأس جزاك الله
~~خيرا فقال: في عقود الهجرة بعد ألف وثلاثمائة واعقدوا عقودا يرى ملك الروم
~~أن حرب الدنيا كلها يجب أن تكون فأراد الله له حربا ولم يذهب طويل زمن عقد
~~وعقد فسلط رجل من بلاد اسمها جرمن له اسم الهر أراد أن يملك الدنيا ويحارب
~~الكل في بلاد ثلج وخير فأمسى في غضب الله بعد سنوات نار أراده قتيلا سر
~~الروش أو الروس. وفي عقود الهجرة بعد الألف ms1561 وثلاثمائة عد خمسا أو ستا يحكم
~~مصر رجل يكنى ناصر يدعوه العرب شجاع العرب وأذله الله في حرب وحرب وما كان
~~منصورا ويريد الله لمصر نصرا له حقا في أحب شهوره وهو له فأرضى مصر رب
~~البيت والعرب بأسمر سادا أبوه أنور منه لكنه صالح لصوص المسجد الأقصى
~~بالبلد الحزين وفي عراق الشأم رجل متجبر. و. سفياني في إحدى عينيه كسل قليل
~~واسمه من الصدام وهو صدام لمن عارضه الدنيا جمعت له في كوت صغير دخلها وهو
~~مدهون ولا خير في السفياني إلا بالإسلام وهو خير وشر والويل لخائن المهدي
~~الأمين. وفي عقود الهجرة الألف وأربعمائة واعقد اثنين أو ثلاثا. يخرج
~~المهدي الأمين ويحارب كل الكون يجمعون له الضالون والمغضوب عليهم والذين
~~مردوا على النفاق في بلاد الإسراء والمعراج عند جبل مجدون وتخرج له ملكة
~~الدنيا والمكر زانية اسمها أمريكا. . إلخ هذا الدجل والهراء) ولنا أن نسأل
~~بعد التأمل في
### | ...... 
# هذا النص كيف يستخف بالعقول بمثل هذا المخطوط
# PageV08P541
# المزعوم؟ فأين هذا المخطوط؟ وما رقمه؟ وأين هي صورته؟ وما إسناده؟ ومن
~~الذي كتبه وألفه؟ ولماذا ظهرت القطعة في هذه الأيام تحديدا ثم لماذا توقفت
~~في رؤساء مصر عند عهد السادات ولم تأت بشيء بعده؟ إنها مخطوطة سحرية عجيبة
~~حفلت بتفاصيل لا بل قل أكاذيب منسوبة إلى الصحابة ونراها تحدد اسم الرئيس
~~واسم والده وتبين صفة عينه ولون بشرته. إن علامات الوضع والكذب الصريح على
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - واضحة في هذه الورقة التي لا يصدق نسبها إلى
~~رسول الله إلا رجل أبله مختل العقل لا يفقه عن الأحاديث وضوابط رواياتها
~~شيئا. ثم إن مقتضى أن يروى هذا النص عن الصحابة الثلاثة أن تشتهر هذه
~~الرواية فكل صحابي من هؤلاء مفترض أن يسمع منه هذا النص اثنان من التابعين
~~على الأقل ثم في الطبقة الثالثة يذيع ويشيع ويتواتر حتى نجده في كل كتب
~~الحديث فأين هذا الذيوع وهذه الشهرة؟؟؟] تخريج الأحاديث والآثار الواردة في
~~كتاب هرمجدون ص24 - 26
### | ....... 
# وخلاصة الأمر أنه ms1562 لا يشك كل من شم رائحة العلم، أن هذا الكتاب المدعى كذب
~~وإفك، جازى الله واضعه أسوأ الجزاء، وجلله بالفضيحة والخزي في الدنيا
~~والآخرة إن أدلة وضع تلك النقول على رسولنا - صلى الله عليه وسلم - أكثر من
~~أن تحصى: منها انفراد ذلك الكاتب المجهول بها، وانفراد ذلك المخطوط المزعوم
~~بها، وانفراد مؤلفه المجهول بها مع كثرة ما كتبه أئمة الإسلام في جميع
~~عصوره عن المهدي وعلامات الساعة، وجمعهم ما صح في ذلك وما ضعف وما بطل،
~~وليس فيها تلك النقول، ثم أين إسناد ذلك المؤلف المزعوم أنه من علماء القرن
~~الثالث؟ حتى ننظر في إسناد خبره ذاك، وهذه هي فضيلة الإسناد! إذ (لولا
~~الإسناد لقال من شاء ما شاء)، كما كان يقول عبد الله ابن المبارك وغيره من
~~أئمة الإسلام، ثم من يخفى عليه ما تضمنته تلك النقول من الركاكة والسماجة
~~في الألفاظ والأسلوب، التي هي أبعد ما تكون عن بيان وجلالة الأحاديث
~~النبوية، مما لا يخفى كذبه على عاقل، فضلا عن عالم!!. إن اعتماد مؤلف كتاب
~~(هرمجدون) على مثل هذه النقول، يدل على أحد أمرين: إما على جهل بالغ
~~بالسنة، لا يجوز
# PageV08P542
# معه أن يتفوه فيها إلا بما صححه الأئمة المعتبرون، أو أنه ضم مع الجهل
~~السابق غرضا دنيويا فاسدا، أراد من ورائه الشهرة والمال، أو إفساد دين
~~الأمة وتصوراتها. راجع موقع الإسلام اليوم على شبكة الإنترنت
### | ....... 
### | 
### | حديث مكذوب
# </span>
# يقول السائل وزعت ورقة مطبوعة في المسجد عندنا وفيها هذا الحديث قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (من قرأ في مصبح أو ممسى أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن
~~أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين
~~ذلك سبيلا * وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم
~~يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا) سورة الإسراء الآيات 110 - 111. لم يمت
~~في ذلك اليوم ولا في تلك الليلة.) ms1563 فهل هذا الحديث وارد عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أفيدونا؟
# الجواب: إن ملامح الوضع ظاهرة على هذا الحديث أي الكذب وقد بحثت عنه في
~~مظانه فوجدت أن الزبيدي ذكره بلفظ آخر حيث قال: (وروى الديلمي من حديث أبي
~~موسى: من قرأ في مصبح أو ممسى (قل ادعوا الله. إلى آخر السورة لم يمت قلبه
~~ذلك اليوم ولا في تلك الليلة) إتحاف السادة المتقين 5/ 161.
# ولفظه هنا (لم يمت قلبه) وفي لفظ الحديث المذكور في السؤال (لم يمت في
~~ذلك اليوم) والفرق بين الأمرين كبير.
# والديلمي المذكور هو صاحب مسند الفردوس وكتابه هذا من مظان الأحاديث
~~الضعيفة والمكذوبة. انظر الأجوبة الفاضلة ص 111 - 112.
# ومن علامات الحديث المكذوب أن يشتمل على أمر معلوم بطلانه قطعا وهو في
~~هذا الحديث أن الإنسان إذا قرأ آية من القرآن الكريم فإنه لا يموت يومه ذاك
~~أو ليلته. انظر قواعد التحديث ص156
### | ....... 
# PageV08P543
### | حديث مكذوب
# يقول السائل: إنه قرأ في إحدى المجلات الإسلامية مقالا ذكر الكاتب فيه أن
~~اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - مكتوب مع اسم الله تعالى على العرش وسائر
~~الملكوت وذكر حديثا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وفيه: (لما اقترف
~~آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي فقال الله: يا آدم وكيف
~~عرفت محمدا ولم أخلقه؟ قال: يا رب لما خلقتني بيدك ونفخت في من روحك ورفعت
~~رأسي فرأيت على قوائم العرش مكتوبا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعلمت
~~أنك لم تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك فقال الله: صدقت يا آدم إنه لأحب
~~الخلق إلي ادعني بحقه فقد غفرت لك ولولا محمد ما خلقتك) فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن من أسباب انحراف بعض المسلمين في فهمهم لحقائق الإسلام الغلو.
~~والغلو هو مجاوزة الحد الشرعي بالزيادة. وقد حارب الإسلام الغلو ومجاوزة
~~الحد فقد قال تعالى: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله
~~إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول ms1564 الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح
~~منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا لكم إنما الله إله
~~واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السموات وما في الأرض وكفى بالله
~~وكيلا) سورة النساء الآية 171
### | ....... 
# وقال تعالى: (وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله
~~ذلك قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) سورة التوبة
~~الآيتان 30 - 31.
# وصح في الحديث عن ابن عباس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - غداة العقبة وهو على ناقته: هات القط لي سبع حصيات. فلقطت
~~له سبع حصيات من حصى الخذف فجعل ينضهن في كفه ويقول: أمثال هؤلاء فارموا ثم
~~قال: أيها الناس إياكم والغلو في الدين فإنما أهلك
# PageV08P544
# الذين من قبلكم الغلو في الدين) رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وهو حديث
~~صحيح كما قال الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم 1283.
# وصح في الحديث عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (ألا هلك المتنطعون ألا هلك المتنطعون ألا هلك
~~المتنطعون) رواه مسلم.
# وصح في الحديث عن عمر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا تطروني كما أطرت النصارى عيسى بن مريم فإنما أنا عبد فقولوا عبد
~~الله ورسوله) رواه البخاري.
# إذا تقرر هذا فأقول إن ما ذكره الكاتب المشار إليه في السؤال من أن اسم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - مكتوب مع اسم الله تعالى على العرش من الكذب
~~الممجوج على دين الإسلام والحديث الذي احتج به الكاتب مكذوب على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - فهذا الحديث رواه الحاكم وغيره وانتقد الإمام الذهبي
~~رواية الحاكم لهذا الحديث فقال: إنه حديث موضوع أي مكذوب. انظر المستدرك 3/
~~517
### | ....... 
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ورواية الحاكم لهذا ms1565 الحديث مما أنكر عليه
~~فإنه نفسه قد قال في كتابه " المدخل إلى معرفة الصحيح من السقيم ": عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم روى عن أبيه أحاديث موضوعة لا تخفى على من تأملها من
~~أهل الصنعة أن الحمل فيها عليه. قلت: وعبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف
~~باتفاقهم يغلط كثيرا ضعفه أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم والنسائي
~~والدارقطني وغيرهم. وقال أبو حاتم ابن حبان: كان يقلب الأخبار وهو لا يعلم
~~حتى كثر ذلك من روايته من رفع المراسيل وإسناد الموقوف فاستحق الترك. وأما
~~تصحيح الحاكم لمثل هذا الحديث وأمثاله فهو مما أنكره عليه أئمة العلم
~~بالحديث وقالوا: إن الحاكم يصحح أحاديث وهي موضوعة مكذوبة عند أهل المعرفة
~~في الحديث ولهذا كان أهل العلم بالحديث لا يعتمدون على مجرد تصحيح الحاكم
~~وإن كان غالب ما يصححه فهو صحيح لكن هو في الصحيحين بمنزلة الثقة الذي
# PageV08P545
# يكثر غلطه وإن الصواب أغلب عليه وليس فيمن يصحح الحديث أضعف من تصحيحه]
~~مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية 1/ 407 - 408
### | ....... 
# وقال شيخ الإسلام أيضا: [ومثل هذا لا يجوز أن تبنى عليه الشريعة ولا أن
~~يحتج به في الدين باتفاق المسلمين فإن هذا من جنس الإسرائيليات ونحوها التي
~~لا يعلم صحتها إلا بنقل ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهذه لو
~~نقلها مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه وأمثالهما ممن ينقل أخبار المبتدأ وقصص
~~المتقدمين عند أهل الكتاب لم يجز أن يحتج بها في دين المسلمين باتفاق
~~المسلمين فكيف إذا نقلها من لا ينقلها لا عن أهل الكتاب ولا عن ثقات علماء
~~المسلمين بل إنما ينقلها عمن هو عند المسلمين مجروح ضعيف لا يحتج بحديثه
~~واضطرب عليه اضطرابا يعرف به أنه لم يحفظ ذلك ولا ينقل ذلك ولا ما يشبه أحد
~~من ثقات علماء المسلمين الذين يعتمد على نقلهم وإنما هي من جنس ما ينقله
~~إسحاق بن بشر وأمثاله في كتب المبتدأ وهذه لو كانت ثابتة عن الأنبياء لكانت
~~شرعا لهم وحينئذ فكان الاحتجاج ms1566 بها مبنيا على أن شرع من قبلنا هل هو شرع
~~لنا أم لا؟ والنزاع في ذلك مشهور لكن الذي عليه الأئمة وأكثر العلماء أنه
~~شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وهذا إنما هو فيما ثبت أنه شرع لمن قبلنا
~~من نقل ثابت عن نبينا محمد - صلى الله عليه وسلم - أو بما تواتر عنهم لا
~~بما يروى على هذا الوجه فإن هذا لا يجوز أن يحتج به في شرع أحد من
~~المسلمين] مظاهر الانحرافات العقدية عند الصوفية 1/ 408 - 409.
# وقال الشيخ محمد خليل هراس معلقا على الحديث السابق: [هذا الحديث باطل
~~والله لم يخلق آدم ولا غيره من أجل أحد وإنما خلق الكل لعبادته كما قال
~~تعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) سورة الذاريات الآية 56. كما لا
~~يجوز أن يسأل الله بحق أحد من خلقه فلا حق لأحد على الله] المصدر السابق 1/
~~410
### | ....... 
# وقال الشيخ الألباني عن هذا الحديث إنه موضوع أي مكذوب وفصل الكلام عليه
~~ثم قال: [وجملة القول أن هذا الحديث لا أصل له عنه - صلى الله عليه وسلم -
~~فلا
# PageV08P546
# جرم أن حكم عليه بالبطلان الحافظان الجليلان الذهبي والعسقلاني كما تقدم
~~النقل عنهما ومما يدل على بطلانه أن الحديث صريح في أن آدم عليه السلام عرف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - عقب خلقه وكان ذلك في الجنة وقبل هبوطه إلى
~~الأرض وقد جاء في حديث إسناده خير من هذا أنه لم يعرفه إلا بعد نزوله إلى
~~الهند وسماعه في اسمه بالآذان] سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 40 -
~~41.
# والحديث الذي أشار إليه الألباني هو: (نزل آدم بالهند واستوحش فنزل جبريل
~~فنادى بالأذان الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله مرتين وأشهد أن
~~محمدا رسول الله مرتين قال آدم: من محمد؟ قال: آخر ولدك من الأنبياء - صلى
~~الله عليه وسلم -) ثم حكم الألباني على هذا الحديث بأنه ضعيف ثم قال: [وهذا
~~الحديث مع ضعفه أقوى من الحديث المتقدم بلفظ: (لما اقترف آدم الخطيئة يا رب
~~أسألك بحق محمد ms1567 لما غفرت لي فقال الله: يا آدم وكيف عرفت محمد ولم أخلقه؟.)
~~وهو صريح في أن آدم عليه السلام كان يعرف النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو
~~في الجنة قبل هبوطه إلى الأرض ولذلك سأل جبريل: ومن محمد؟ فهذا من أدلة
~~بطلان ذلك الحديث كما سبق بيانه عند تحقيق الكلام على وضعه فتذكر أو راجع
~~إن شئت. وأنا لا أجيز لنفسي الاحتجاج بمثل هذا الحديث كما هو ظاهر ولكن
~~التحقيق العلمي يسمح برد الحديث الواهي بالحديث الضعيف ما دام ضعفه أقل منه
~~كما لا يخفى على من مارس هذا العلم الشريف] سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/ 396
~~- 397
### | ....... 
# ولعل من سيئات الكذب على النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الحديث أن
~~صار الناس يكتبون في كثير من اللوحات (الله، محمد) وهذا لا يجوز شرعا لأنه
~~يوحي بأن الله جل جلاله ومحمدا - صلى الله عليه وسلم - في منزلة واحدة
~~والأمر ليس كذلك وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - لرجل قال له: ما شاء
~~الله وشئت قال: أجعلتني لله ندا بل ما شاء الله وحده) رواه البخاري في
~~الأدب المفرد وهو حديث صحيح كما قال الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم
~~139.
# PageV08P547
# وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية بأنه لا
~~تجوز كتابة اسم الجلالة (الله) وكتابة (محمد) اسم الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - محاذيا له في ورقة أو في لوحة أو على جدار لما يتضمنه هذا العمل من
~~الغلو في حق الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومساواته بالله وهذا وسيلة من
~~وسائل الشرك وقد قال - صلى الله عليه وسلم -: (لا تطروني كما أطرت النصارى
~~ابن مريم إنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله) والواجب منع تعليق هذه
~~اللوحات أو الورقات وطمس الكتابات التي على الجدران التي على هذا الشكل
~~حماية للعقيدة وعملا بوصية الرسول - صلى الله عليه وسلم -].
# وخلاصة الأمر أن الحديث المذكور في السؤال مكذوب على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وأنه لا يجوز الاحتجاج به، فالواجب على المسلم ms1568 أن لا يجعل
~~اسم النبي - صلى الله عليه وسلم - مقرونا مع لفظ الجلالة في لوحة واحدة أو
~~ورقة واحدة أو على حجر يوضع على البيت ويجب إزالة مثل هذه اللوحات والورقات
~~ونحوها حماية للتوحيد والعقيدة الصحيحة
### | ....... 
### | تخزين المواد الغذائية لا ينافي التوكل على الله
# يقول السائل: في هذه الأيام العصيبة - الحرب الثانية على العراق - يكثر
~~الناس من شراء المواد الغذائية وتخزينها. فهل هذا الأمر يتنافى مع التوكل
~~على الله سبحانه وتعالى؟
# الجواب: إن التوكل على الله سبحانه وتعالى أمر مطلوب شرعا وجزء من عقيدة
~~المسلم قال تعالى: (وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله إن الله يحب
~~المتوكلين) سورة آل عمران الآية 159.
# وقال تعالى: (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) سورة آل عمران الآية 122.
# وقال تعالى: (وقال موسى ياقوم إن كنتمءامنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم
~~مسلمين) سورة يونس الآية 84.
# وقال تعالى أيضا: (وتوكل على الحي الذي لا يموت) سورة الفرقان الآية 58
# PageV08P548
# وغير ذلك من الآيات. فالمسلم يعتمد على الله سبحانه وتعالى ويتوكل عليه
~~وحده ولكن التوكل على الله سبحانه وتعالى لا يتنافى مع الأخذ بالأسباب
~~فالمطلوب من المسلم أن يأخذ بالأسباب ثم يتوكل على الله جل جلاله. فقد ورد
~~في الحديث عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رجل: يا رسول الله أرسل ناقتي
~~وأتوكل على الله فقال - صلى الله عليه وسلم -: (اعقلها وتوكل) رواه الترمذي
~~وابن حبان وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 309.
# قال الإمام ابن العربي المالكي: [قد ورد صحيحا بقريب من هذا المعنى صحيح.
~~وذلك أن حقيقة التوكل لا ينافيه النظر في الأسباب بعد المعرفة بمقادير
~~وإنزال منزلتها فأما التفويض فقطع الأسباب فلا يقدر عليه البشر وإنما هو
~~لآحاد من الخلق وقليل ما هم وقد كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعمل
~~بالأسباب سنة للخلق وتطييبا لنفوسهم وإلا فمنزلته أعظم من منزلة مريم ولكنه
~~- صلى الله عليه وسلم - بعث صلاحا للدين والدنيا ومقيما لقانونيهما] عارضة
~~الأحوذي 9/ 235
### | ....... 
# إذا تقرر هذا فإن ادخار الأطعمة وغيرها لا ينافي ms1569 التوكل على الله سبحانه
~~وتعالى بل هو أخذ بالأسباب الشرعية وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- كان يدخر قوت سنة لأهله قال الإمام البخاري في صحيحه: [باب حبس الرجل قوت
~~سنة على أهله، وكيف نفقات العيال؟ ثم قال: [حدثني محمد بن سلام أخبرنا وكيع
~~عن ابن عيينة قال: قال لي معمر قال لي الثوري: هل سمعت في الرجل يجمع لأهله
~~قوت سنتهم أو بعض السنة؟ قال معمر: فلم يحضرني. ثم ذكرت حديثا حدثناه ابن
~~شهاب الزهري عن مالك بن أوس عن عمر - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يبيع نخل بني النضير ويحبس لأهله قوت سنتهم). قال الحافظ
~~ابن حجر: [قال ابن دقيق العيد: في الحديث جواز الادخار للأهل قوت سنة وفي
~~السياق ما يؤخذ منه الجمع بينه وبين حديث (كان لا يدخر شيئا لغد) فيحمل على
~~الادخار لنفسه وحديث الباب على الادخار لغيره ولو كان له في ذلك مشاركة لكن
~~المعنى أنهم المقصد بالادخار دونه حتى لو لم يوجدوا لم يدخر قال:
~~والمتكلمون على لسان الطريقة جعلوا أو بعضهم ما زاد على السنة خارجا عن
~~طريقة التوكل
# PageV08P549
# انتهى. وفيه إشارة إلى الرد على الطبري حيث استدل بالحديث على جواز
~~الادخار مطلقا خلافا لمن منع ذلك وفي الذي نقله الشيخ تقييد بالسنة اتباعا
~~للخبر الوارد لكن استدلال الطبري قوي بل التقييد بالسنة إنما جاء من ضرورة
~~الواقع لأن الذي كان يدخر لم يكن يحصل إلا من السنة إلى السنة لأنه كان إما
~~تمرا وإما شعيرا فلو قدر أن شيئا مما يدخر كان لا يحصل إلا من سنتين إلى
~~سنتين لاقتضى الحال جواز الادخار لأجل ذلك والله أعلم. ومع كونه - صلى الله
~~عليه وسلم - كان يحتبس قوت سنة لعياله فكان في طول السنة ربما استجره منهم
~~لمن يرد عليه ويعوضهم عنه ولذلك مات - صلى الله عليه وسلم - ودرعه مرهونة
~~على شعير اقترضه قوتا لأهله. واختلف في جواز ادخار القوت لمن
### | ...... 
# يشتريه من السوق، قال عياض: ms1570 أجازه قوم واحتجوا بهذا الحديث ولا حجة فيه
~~لأنه إنما كان من مغل الأرض، ومنعه قوم إلا إن كان لا يضر بالسعر وهو متجه
~~إرفاقا بالناس ثم محل هذا الاختلاف إذا لم يكن في حال الضيق وإلا فلا يجوز
~~الادخار في تلك الحالة أصلا] فتح الباري 9/ 622 - 624.
# ويجب التنبيه إلى أمرين في هذه المسألة: الأول: إنه لا ينبغي للناس
~~التهافت الكبير على شراء المواد الغذائية بحيث أن الأسواق تكاد تفرغ مما
~~فيها وأن يشتري الإنسان قدر حاجته ولا يبالغ في ذلك لما في المبالغة من
~~أضرار قد تلحق بالمجتمع بشكل عام.
# الثاني: على التجار أن يتقوا الله فلا يرفعوا الأسعار ولا يستغلوا إقبال
~~الناس على الشراء برفع الأسعار بحجج واهية كما أن على التجار أن يتقوا الله
~~وينصحوا للناس حيث إن بعض التجار الجشعين قد استغلوا الظروف الحالية فباعوا
~~للناس بضائع قديمة انتهت صلاحيتها فهذا حرام شرعا، لما ينطوي عليها من الغش
~~والإضرار بالناس فقد صح في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من غشنا فليس منا) رواه مسلم.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز ادخار المواد الغذائية وغيرها بشرط أن لا يلحق هذا
~~الأمر الضرر بالناس والادخار لا يتنافى مع التوكل على الله سبحانه وتعالى
### | ....... 
# PageV08P550
### | الدعاء للمسلمين المظلومين المقهورين
# يقول السائل: إنه سمع من بعض أهل العلم أن من الواجب على المسلمين أن
~~يكثروا من الدعاء لإخوانهم المسلمين المظلومين المقهورين في ظل الحرب
~~الظالمة التي تشن على المسلمين. فما أثر الدعاء وفائدته؟
# الجواب: لا شك أن الدعاء عبادة عظيمة بل ورد في الحديث عن النعمان بن
~~بشير رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الدعاء هو
~~العبادة) رواه أصحاب السنن الأربعة وقال الترمذي حديث حسن صحيح وصححه
~~النووي في الأذكار ص333. قال الإمام ابن العربي المالكي: [وجه تسمية الدعاء
~~عبادة بين لأن فيه الإقرار بالعجز من العبد والقدرة لله وذلك غاية الذل
~~والخضوع] عارضة الأحوذي 12/ 90.
# وقد وردت آيات كثيرة في كتاب الله عز وجل تحض على ms1571 الدعاء وتبين أن
~~الأنبياء والمرسلين قد دعوا الله سبحانه وتعالى وكذا المؤمنين الصادقين ولا
~~ننسى أن من هدي سيد المرسلين - صلى الله عليه وسلم - الدعاء كما سأذكر فيما
~~بعد.
# أما الآيات القرآنية فمن ذلك قوله تعالى: (وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين) سورة غافر الآية 60.
# وقال تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في
~~الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين) سورة
~~الأعراف الآيتان 55 - 56.
# وقال تعالى: (هو الحي لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب
~~العالمين) سورة غافر الآية 65
### | ....... 
# وقال تعالى: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما
~~رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما كانوا
~~يعملون) السجدة الآيتان 16 - 17. وقال تعالى: (واصبر نفسك مع الذين
# PageV08P551
# يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة
~~الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا)
~~الكهف الآية 28.
# وقال تعالى: (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون) سورة البقرة الآية 186. وغير ذلك
~~من الآيات.
# كما أن القرآن الكريم قد ذكر نماذج من أدعية الأنبياء والمرسلين فمن ذلك
~~قوله تعالى على لسان إبراهيم عليه السلام: (الحمد لله الذي وهب لي على
~~الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي
~~ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب) سورة
~~إبراهيم الآيات 39 - 41.
# وعلى لسان إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام: (وإذ يرفع إبراهيم القواعد من
~~البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين
~~لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك) سورة البقرة الآيتان 127 - 128
### | ....... 
# وقال تعالى على لسان نوح عليه السلام: (فدعا ربه أني مغلوب فانتصر فتحنا
~~أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى الماء ms1572 على أمر قد قدر
~~وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن كان كفر (14) ولقد
~~تركناهاءاية فهل من مدكر) سورة القمر الآيات 9 - 15.
# وقال تعالى على لسان نوح عليه السلام أيضا: (رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل
~~بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات) سورة نوح الآية 28.
# وقال تعالى على لسان زكريا عليه السلام: (قال رب إني وهن العظم مني
~~واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا وإني خفت الموالي من ورائي وكانت
~~امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث منءال يعقوب واجعله رب رضيا)
~~سورة مريم الآية 4 - 6.
# وقال تعالى على لسان موسى علي السلام: (قال رب اشرح لي صدري) سورة طه
~~الآية 25.
# PageV08P552
# وقال تعالى على لسان محمد - صلى الله عليه وسلم -: (وقل رب زدني علما)
~~سورة طه الآية 114.
# وقال أيضا: (وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا) سورة الإسراء الآية 8.
# وقال أيضا: (وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون)
~~سورة المؤمنون الآيتان 97 - 98
### | ....... 
# وأما الأحاديث الواردة في الدعاء فكثيرة جدا ولا يتسع المقام لذكرها ولكن
~~أذكر شيئا منها فيما يتعلق بالدعاء في وقت الكرب وحلول البلاء فمن ذلك أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - دعا ربه يوم بدر واستغاث به جل جلاله فكان
~~دعاء النبي - صلى الله عليه وسلم - من أسباب النصر فأمده الله بالملائكة
~~فقد ورد في الحديث عن عمر - رضي الله عنه - قال: لما كان يوم بدر نظر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إلى المشركين وهم ألف وأصحابه ثلاثمائة وتسعة
~~عشر رجلا فاستقبل نبي الله - صلى الله عليه وسلم - القبلة ثم مد يديه فجعل
~~يهتف بربه: (اللهم أنجز لي ما وعدتني اللهم آت ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه
~~العصابة من أهل الإسلام لا تعبد في الأرض) فما زال يهتف بربه مادا يديه
~~مستقبل القبلة حتى سقط رداؤه عن منكبيه فأتاه أبو بكر فأخذ رداءه فألقاه
~~على منكبيه ثم التزمه من ms1573 ورائه وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك فإنه
~~سينجز لك ما وعدك فأنزل الله عز وجل: (إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني
~~ممدكم بألف من الملائكة مردفين) فأمده الله بالملائكة] رواه مسلم.
# وصح في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - يوم بدر:
### | ...... 
# (اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد) فأخذ أبو بكر بيده
~~فقال: حسبك. فخرج وهو يقول سيهزم الجمع ويولون الدبر) رواه البخاري. وثبت
~~في الحديث أن النبي- صلى الله عليه وسلم - دعا يوم حنين فقد روى مسلم
~~بإسناده عن إسحق قال: (جاء رجل إلى البراء فقال: أكنتم وليتم يوم حنين يا
~~أبا عمارة؟ فقال: أشهد على نبي الله ما ولى ولكنه انطلق أخفاء من الناس
~~وحسر إلى هذا الحي من هوازن وهم قوم رماة فرموهم برشق من نبل
# PageV08P553
# كأنها رجل من جراد - أي سرب أو مجموعة - فانكشفوا فأقبل القوم إلى رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وأبو سفيان بن الحارث يقود به بغلته فنزل ودعا
~~واستنصر وهو يقول:
# أنا النبي لا كذب .. أنا ابن عبد المطلب
### | ...... 
# اللهم نزل نصرك، قال البراء: كنا والله إذا احمر البأس نتقي به وإن
~~الشجاع منا للذي يحاذي به يعني النبي - صلى الله عليه وسلم -). ومن أدعية
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - الأخرى عند نزول الكرب والبلاء ما رواه
~~الإمام البخاري في صحيحه بإسناده في باب الدعاء عند الكرب عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يدعو عند الكرب يقول:
~~(لا إله الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب السموات والأرض ورب العرش
~~العظيم). وفي رواية أخرى عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان يقول
~~عند الكرب: (لا إله إلا الله العظيم الحليم لا إله إلا الله رب العرش
~~العظيم لا إله إلا الله رب السموات ورب الأرض ورب العرش الكريم) رواه
~~البخاري ومسلم. وعن أنس - رضي الله عنه - أن النبي - صلى ms1574 الله عليه وسلم -
~~كان إذا كربه أمر قال: (يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث) رواه الترمذي. وعن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - (كان إذا أهمه
~~الأمر رفع طرفه إلى السماء فقال: (سبحان الله العظيم)، وإذا اجتهد في
~~الدعاء قال: يا حي يا قيوم) رواه الترمذي وقال حديث حسن غريب. وعن أبي بكرة
~~- رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (دعوات
~~المكروب: اللهم رحمتك أرجو، فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لي شأني
~~كله لا إله إلا أنت) رواه أحمد وأبو داود وحسنه الألباني في صحيح سنن أبي
~~داود 3/ 959.
# وعن أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت: قال لي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(ألا أعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب أو في الكرب؟!: الله الله ربي لا أشرك
~~به شيئا) وفي رواية أنها تقال سبع مرات، رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وهو
~~حديث صحيح كما قال الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم 2755
### | ....... 
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(ما أصاب عبدا هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك، ابن عبدك، ابن أمتك،
~~ناصيتي بيدك، ماض في حكمك، عدل في قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك، سميت به
# PageV08P554
# نفسك، أو أنزلته في كتابك، أو علمته أحدا من خلقك، أو استأثرت به في علم
~~الغيب عندك، أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور بصري وجلاء حزني، وذهاب
~~همي، إلا أذهب الله همه وحزنه وأبدله مكانه فرحا) رواه أحمد وابن حبان بسند
~~صحيح. وعن سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (دعوة ذي النون إذ دعا بها وهو في بطن الحوت: لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين، لم يدع بها رجل مسلم في شيء قط إلا استجيب له)
~~رواه أحمد والترمذي.
# وينبغي أن يعلم أن الدعاء سبب لرد البلاء واستجلاب الرحمة قال الإمام
~~الغزالي: ms1575
### | ...... 
# [فإن قلت فما فائدة الدعاء والقضاء لا مرد له؟ فاعلم أن من القضاء رد
~~البلاء بالدعاء فالدعاء سبب لرد البلاء واستجلاب الرحمة كما أن الترس سبب
~~لرد السهام والماء سبب لخروج النبات من الأرض فكما أن الترس يدفع السهم
~~فيتدافعان فكذلك الدعاء والبلاء يتعالجان. وليس من شرط الاعتراف بقضاء الله
~~تعالى أن لا يحمل السلاح وقد قال تعالى: (وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم) سورة
~~النساء الآية 102 كما أنه ليس من شرطه أن لا يسقي الأرض بعد بث البذر فيقال
~~إن سبق القضاء بالنبات نبت البذر وإن لم يسبق لم ينبت بل ربط الأسباب
~~بالمسببات هو القضاء الأول الذي هو كلمح البصر أو هو أقرب وترتيب تفصيل
~~المسببات على تفاصيل الأسباب على التدريج والتقدير هو القدر والذي قدر
~~الخير قدره بسبب والذي قدر الشر قدر لرفعه سببا فلا تناقض بين هذه الأمور
~~عند من انفتحت بصيرته. ثم في الدعاء من الفائدة أنه يستدعي حضور القلب مع
~~الله وهو منتهى العبادات ولذلك قال - صلى الله عليه وسلم -: (الدعاء مخ
~~العبادة). والغالب على الخلق أن لا تنصرف قلوبهم إلى ذكر الله عز وجل إلا
~~عند إلمام حاجة وإرهاق ملمة فإن الإنسان إذا مسه الشر فذو دعاء عريض.
~~فالحاجة تحوج إلى الدعاء والدعاء يرد القلب إلى الله عز وجل بالتضرع
~~والاستكانة فيحصل به الذكر الذي هو أشرف العبادات ولذلك صار البلاء موكلا
~~بالأنبياء عليهم السلام ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل، لأنه يرد القلب
~~بالافتقار والتضرع إلى الله عز وجل ويمنع
# PageV08P555
# من نسيانه وأما الغنى فسبب للبطر في غالب الأمور فإن الإنسان ليطغى أن
~~رآه استغنى] إحياء علوم الدين 1/ 336 - 337
### | ....... 
# وختاما يجب التذكير ببعض القضايا الهامة في ظل الظروف العصيبة التي
~~تعيشها الأمة الإسلامية في هذه الأيام فمن ذلك أنه لا بد من التوكل على
~~الله سبحانه وتعالى وأن نفوض أمرنا لله عز وجل فالأمور كلها بيده يعز من
~~يشاء ويذل من يشاء. ولا بد للمسلم الصادق أن يطهر إيمانه من الولاء
~~للكافرين وليحذر المسلم ms1576 من أن يحب ظهور الكافرين على المسلمين أو يتمنى ذلك
~~فإن هذا يطعن في إيمانه. وعلى المسلم الصادق أن يوقن أن الله قد وعد هذه
~~الأمة بالتمكين لدينه ونصر أوليائه قال الله تعالى: (كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوي عزيز) سورة المجادلة الآية 21
### | ....... 
### | ما يفعله الشيعة في احتفالاتهم من منكرات
# يقول السائل: عرضت المحطات الفضائية مشاهد من احتفالات الشيعة في كربلاء
~~بمناسبة أربعينية الحسين وقد شاهدنا أمورا غربية يفعلونها فما حكم الشرع في
~~ذلك؟
# الجواب: يجب أن يعلم أولا أن الخلاف بين أهل السنة والشيعة خلاف في
~~العقائد والأصول وليس خلافا في الفروع كما يظن كثير من الناس فعند الشيعة
~~كثير من العقائد الباطلة ويعرف ذلك من يقرأ في مصادرهم المعتمدة وإن حاول
~~بعض مراجعهم الدينية المعاصرون إخفاء ذلك أو عدم الحديث عنه وهم يفعلون ذلك
~~انطلاقا من مبدأ التقية وهي عقيدة دينية تبيح لهم التظاهر بغير ما يبطنون
~~ويقولون: (من لا تقية له لا دين له). ومن مظاهر انحراف الشيعة عن دين
~~الإسلام غلوهم الشديد في أئمتهم وقبور أئمتهم وما عرضته المحطات الفضائية
~~غيض من فيض من الفظائع والمنكرات التي يفعلونها عند ما يسمونه العتبات
~~المقدسة كما زعموا
# PageV08P556
# وليس من منهج الإسلام الصحيح شد الرحال والسفر إلى القبور ولا تقديسها
~~ولا إقامة الشعائر الدينية عندها كما يفعل هؤلاء فقد ثبت في الحديث أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد:
~~المسجد الحرام ومسجدي هذا والمسجد الأقصى) رواه البخاري ومسلم. فهذا الحديث
~~يدل على تحريم شد الرحال والسفر بقصد زيارة أي مسجد سوى المساجد الثلاثة
~~لأنه لا يوجد لأي مسجد من مساجد المسلمين ميزة على مسجد آخر سوى المساجد
~~الثلاثة المذكورة في الحديث فشد الرحال إلى مساجد كربلاء والنجف وقم باطل
~~شرعا هذا أولا
### | ....... 
# وأما ثانيا فإنه لا يجوز شرعا بناء المساجد على القبور وأن هذا كان من
~~أسباب الشرك حيث عبد الناس أصحاب القبور من دون الله قال العلامة ابن ms1577
~~القيم: [ومن أعظم مكايده - أي الشيطان - التي كاد بها أكثر الناس وما نجا
~~منها إلا من لم يرد الله تعالى فتنته: ما أوحاه قديما وحديثا إلى حزبه
~~وأوليائه من الفتنة بالقبور. حتى آل الأمر فيها إلى أن عبد أربابها من دون
~~الله وعبدت قبورهم واتخذت أوثانا وبنيت عليها الهياكل وصورت صور أربابها
~~فيها ثم جعلت تلك الصور أجسادا لها ظل ثم جعلت أصناما وعبدت مع الله تعالى.
~~وكان أول هذا الداء العظيم في قوم نوح كما أخبر سبحانه عنهم في كتابه حيث
~~يقول: (قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا
~~ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرنءالهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا) سورة نوح الآيات
~~21 - 24] إغاثة اللهفان 1/ 182 - 183
### | ....... 
# وقال العلامة ابن القيم أيضا: [فقد رأيت أن سبب عبادة ود ويغوث ويعوق
~~ونسرا واللات إنما كانت من تعظيم قبورهم ثم اتخذوا لها التماثيل وعبدوها
~~كما أشار إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - قال شيخنا: وهذه العلة التي
~~لأجلها نهى الشارع عن اتخاذ المساجد على القبور هي التي أوقعت كثيرا من
~~الأمم إما في الشرك الأكبر أو فيما دونه من الشرك. فإن النفوس قد أشركت
~~بتماثيل القوم الصالحين وتماثيل يزعمون أنها طلاسم للكواكب ونحو ذلك فإن
~~الشرك بقبر الرجل الذي يعتقد صلاحه أقرب إلى النفوس من الشرك بخشبة
# PageV08P557
# أو حجر. ولهذا نجد أهل الشرك كثيرا يتضرعون عندها ويخشعون ويخضعون
~~ويعبدونهم بقلوبهم عبادة لا يفعلونها في بيوت الله ولا وقت السحر ومنهم من
~~يسجد لها وأكثرهم يرجون من بركة الصلاة عندها والدعاء ما لا يرجونه في
~~المساجد فلأجل هذه المفسدة حسم النبي - صلى الله عليه وسلم - مادتها حتى
~~نهى عن الصلاة في المقبرة مطلقا. وإن لم يقصد المصلي بركة البقعة بصلاته
~~كما يقصد بصلاته بركة المساجد كما نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس وغروبها
~~لأنها أوقات يقصد المشركون الصلاة فيها للشمس فنهى أمته عن ms1578 الصلاة حينئذ
~~وإن لم يقصد المصلي ما قصده المشركون سدا للذريعة قال: وأما إذا قصد الرجل
~~الصلاة عند القبور متبركا بالصلاة في تلك البقعة. فهذا عين المحادة لله
~~ولرسوله والمخالفة لدينه وابتداع دين لم يأذن به الله تعالى. فإن المسلمين
~~قد أجمعوا على ما علموه بالاضطرار من دين رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~أن الصلاة عند القبور منهي عنها وأنه لعن من اتخذها مساجد فمن أعظم
~~المحدثات وأسباب الشرك: الصلاة عندها واتخاذها مساجد وبناء المساجد عليها
~~وقد تواترت النصوص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بالنهي عن ذلك والتغليظ
~~فيه. فقد صرح عامة الطوائف بالنهي عن بناء المساجد عليها متابعة منهم للسنة
~~الصحيحة الصريحة. وصرح أصحاب أحمد وغيرهم من أصحاب
### | ...... 
# مالك والشافعي بتحريم ذلك. وطائفة أطلقت الكراهة والذي ينبغي أن تحمل على
~~كراهة التحريم إحسانا للظن بالعلماء وأن لا يظن بهم أن يجوزوا فعل ما تواتر
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لعن فاعله والنهي عنه. ففي صحيح مسلم
~~عن جندب بن عبد الله البجلي قال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قبل أن يموت بخمس وهو يقول: (إني أبرأ إلى الله أن يكون لي منكم خليل فإن
~~الله تعالى قد اتخذني خليلا كما اتخذ إبراهيم خليلا ولو كنت متخذا من أمتي
~~خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ألا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور
~~أنبيائهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني أنهاكم عن ذلك) وعن عائشة
~~وعبد الله بن عباس قالا: (لما نزل برسول الله - صلى الله عليه وسلم - طفق
~~يطرح خميصة له على وجهه فإذا اغتم كشفها فقال وهو كذلك: لعنة الله على
~~اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد يحذر ما صنعوا) متفق عليه.
# PageV08P558
# وفي الصحيحين أيضا عن أبي هريرة - رضي الله عنه -: أن رسول الله قال:
~~(قاتل الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). وفي رواية مسلم:
~~(لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد). فقد نهى عن اتخاذ
~~القبور مساجد في آخر ms1579 حياته ثم إنه لعن وهو في السياق من فعل ذلك من أهل
~~الكتاب ليحذر أمته أن يفعلوا ذلك. قالت عائشة رضي الله عنها: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - في مرضه الذي لم يقم منه: (لعن الله اليهود
~~والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد ولولا ذلك لأبرز قبره غير أنه خشي أن
~~يتخذ مسجدا) متفق عليه. وقولها (خشي) هو بضم الخاء تعليلا لمنع إبراز قبره.
~~وروى الإمام أحمد في مسنده بإسناد جيد عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه
~~- أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن من أشرار الناس من تدركهم
~~الساعة وهم أحياء والذين يتخذون القبور مساجد)] إغاثة اللهفان 1/ 184 - 186
### | ....... 
# ثالثا: إن بعض وسائل الإعلام أطلقت على ما فعله الشيعة في كربلاء وتجمع
~~العدد الكبير منهم هناك بأنه حج إلى كربلاء وهذا من أبطل الباطل فلا يعرف
~~للمسلمين حج إلا إلى بيت الله الحرام في مكة المكرمة ومن اعتقد بغير ذلك
~~فهو خارج عن ملة الإسلام والمسلمين ويوجد في مصادر الشيعة بعض الروايات في
~~هذا المعنى المنحرف منها ما يتضمن الاستغناء عن الحج فالذي لا يستطيع الحج
~~يكفيه زيارة قبر الحسين فعن أبي عبد الله قال: (إذا أردت الحج ولم يتهيأ
~~لك، فائت قبر الحسين فإنها تكتب لك حجة، وإذا أردت العمرة ولم يتهيأ لك
~~فائت قبر الحسين فإنها تكتب لك عمرة) وسائل الشيعة 10/ 332. بل تدرج بهم
~~الغلو إلى الاعتقاد بأفضلية زيارة قبر الحسين في كربلاء على الحج فعن أبي
~~عبد الله قال: (من زار قبر " الحسين " يوم عرفة كتب الله له ألف ألف حجة مع
~~القائم عليه السلام وألف ألف: عمرة مع رسول الله، وعتق ألف نسمة وحملان ألف
~~فرس في سبيل الله، وسماه الله عز وجل عبدي الصديق آمن بموعدي وقالت
~~الملائكة: فلان صديق زكاه الله من فوق عرشه، وسمي في الأرض كروبيا) وسائل
~~الشيعة 10/ 360. وفي هذا يقول علامتهم آية الله السيد عبد الحسين: (لقد جعل
~~رب العالمين لطفا بعباده قبر الحسين عليه السلام ms1580 بدلا من حج بيت الله
~~الحرام ليتمسك به من لم يوفق إلى الحج بل إن ثوابه لبعض
# PageV08P559
# المؤمنين وهم الذين يراعون شرائط الزيارة أكثر من ثواب الحج كما صريح
~~الروايات الواردة في هذا المعنى) الثورة الحسينية ص15. بل زعموا أن الله
~~ينظر إلى زوار الحسين يوم عرفة قبل أن ينظر إلى أهل عرفات، فعن أبي عبد
~~الله قال:
# (قلت له - أي الراوي -: إن الله يبدأ بالنظر إلى زوار الحسين عليه السلام
~~عشية عرفة قبل نظره إلى أهل الموقف؟ فقال: نعم، قلت: وكيف ذلك؟ قال: لأن في
~~أولئك أولاد زنا وليس في هؤلاء أولاد زنا) وسائل الشيعة 10/ 361
### | ....... 
# وفي رواية: (إن الله ينظر إلى زوار قبر الحسين نظر الرحمة في يوم عرفة
~~قبل نظره إلى أهل عرفات) الثورة الحسينية ص 15 ولا شك أن كل هذا من الكذب
~~الواضح على دين الإسلام. قال صاحب تيسير العزيز الحميد: [وقد آل الأمر
~~بهؤلاء الضلال المشركين إلى أن شرعوا للقبور حجا ووضعوا لها مناسك حتى صنف
~~بعض غلاتهم في ذلك كتابا سماه " مناسك حج المشاهد " مضاهاة منه القبور
~~بالبيت الحرام ولا يخفى أن هذا مفارقة لدين الإسلام ودخول في دين عبادة
~~الأصنام فانظر إلى هذا التباين العظيم بين ما شرعه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقصده من النهي عما تقدم ذكره في القبور وبين ما شرعه هؤلاء
~~وقصدوه ولا ريب أن في ذلك من المفاسد ما يعجز عن حصره.
# فمنها: تعظيم المواقع في الافتتان بها ومنها اتخاذها أعيادا ومنها السفر
~~إليها ومنها: مشابهة عبادة الأصنام بما يفعل عندها من العكوف عليها
~~والمجاورة عندها وتعليق الستور عليها وعبادها يرجحون المجاورة عندها على
~~المجاورة عند المسجد الحرام ويرون سدنتها أفضل من خدمة المساجد والويل
~~عندهم لقيمها ليلة يطفئ القنديل المعلق عليها. ومنها: النذر لها ولسدنتها،
~~ومنها: اعتقاد المشركين فيها أن بها يكشف البلاء وينصر على الأعداء ويستنزل
~~غيث السماء وتفرج الكروب وتقضى الحوائج وينصر المظلوم ويجار الخائف إلى غير
~~ذلك. ومنها: الدخول في لعنة الله ms1581 ورسوله باتخاذ المساجد عليها وإيقاد السرج
~~عليها ومنها: الشرك الأكبر الذي يفعل عندها] تيسير العزيز الحميد ص 637 -
~~638
### | ....... 
# ويجب أن يعلم أنه ليس لكربلاء ولا للنجف ولا لقم أي قداسة في
# PageV08P560
# دين الإسلام وهذه المواطن من ديار الإسلام ليس لها أي ميزة على غيرها من
~~المواطن الأخرى وما يعتقده الشيعة من قداسة هذه المواطن فاعتقاد باطل وما
~~يروونه من أحاديث وآثار في هذا الباب فكله من الكذب الصريح كما في حديثهم
~~المكذوب: قال جعفر ((إن أرض الكعبة قالت من مثلي وقد بني بيت الله على ظهري
~~يأتيني الناس من كل فج عميق وجعلت حرم الله وأمنه. فأوحى الله إليها أن كفي
~~وقري ما فضل ما فضلت به فيما أعطيت كربلاء إلا بمنزلة الإبرة غرست في البحر
~~فحملت من ماء البحر ولولا تربة كربلاء ما فضلتك ولولا من تضمه أرض كربلاء
~~ما خلقتك ولا خلقت البيت الذي به افتخرت فقري واستقري وكوني ذنبا متواضعا
~~ذليلا مهينا غير مستنكف ولا مستكبر لأرض كربلاء وإلا سخت بك وهويت بك في
~~نار جهنم)) كامل الزيارات ص 270 بحار الأنوار للمجلسي 101/ 109.
# ومثل ذلك ما جاء في كتاب الكافي وهو من أهم مصادر الشيعة في الحديث: (إن
~~المؤمن إذا أتى قبر الحسين يوم عرفة واغتسل من الفرات ثم توجه إليه كتب
~~الله له بكل خطوة حجة بمناسكها) وهذا من أكذب الكذب.
# رابعا: أما ما يفعله الشيعة من اللطم وضرب القامات بالسيوف ونحوها فمنكر
~~عظيم ومن أعظم المحرمات وقد سبق أن ذكرت الأدلة على تحريمه في حلقة سابقة
~~ويضاف إلى ذلك أن بعض مراجعهم قد سمى ذلك تخلفا لما فيه من إساءة لدين
~~الإسلام أمام الناس حيث إن هذا العمل لا يقره شرع ولا عقل بل هو نوع من
~~الجنون
### | ....... 
### | معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم - (استفت قلبك وإن أفتاك الناس وأفتوك)
# يقول السائل: ما معنى قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (استفت قلبك وإن
~~أفتاك الناس وأفتوك)؟
# الجواب: ما ذكره السائل جزء من حديث ms1582 رواه أحمد عن وابصة الأسدي قال أتيت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأنا أريد أن لا أدع شيئا من البر والإثم
# PageV08P561
# إلا سألته عنه وحوله عصابة من المسلمين يستفتونه فجعلت أتخطاهم قالوا
~~إليك يا وابصة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قلت دعوني فأدنو منه
~~فإنه أحب الناس إلي أن أدنو منه قال: دعوا وابصة، ادن يا وابصة مرتين أو
~~ثلاثا قال فدنوت منه حتى قعدت بين يديه فقال يا وابصة أخبرك أو تسألني، قلت
~~لا بل أخبرني، فقال: جئت تسألني عن البر والإثم، فقال نعم فجمع أنامله فجعل
~~ينكت بهن في صدري ويقول: يا وابصة استفت قلبك واستفت نفسك ثلاث مرات البر
~~ما اطمأنت إليه النفس والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك
~~الناس وأفتوك) رواه أحمد بإسناد حسن كما قال المنذري في الترغيب وحسنه
~~النووي أيضا وقال الألباني: حسن لغيره. انظر صحيح الترغيب والترهيب 2/ 323.
# ورواه الدارمي بسنده عن وابصة بن معبد الأسدي أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال لوابصة جئت تسأل عن البر والإثم قال قلت نعم قال فجمع
~~أصابعه فضرب بها صدره وقال استفت نفسك استفت قلبك يا وابصة ثلاثا البر ما
~~اطمأنت إليه النفس واطمأن إليه القلب والإثم ما حاك في النفس وتردد في
~~الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك)
### | ...... 
# قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: [ومعنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: (استفت
~~قلبك.) يعني أن ما حاك في صدر الإنسان فهو إثم وإن أفتاه غيره بأنه ليس
~~بإثم فهذه مرتبة ثانية وهو أن يكون الشيء مستنكرا عند فاعله دون غيره وقد
~~جعله أيضا إثما وهذا إنما يكون إذا كان صاحبه ممن شرح صدره للإيمان وكان
~~المفتي يفتي له بمجرد ظن أو ميل إلى هوى من غير دليل شرعي. فأما ما كان مع
~~المفتي به دليل شرعي فالواجب على المفتى الرجوع إليه وإن لم ينشرح له صدره
~~وهذا كالرخصة الشرعية مثل الفطر في السفر والمرض وقصر الصلاة في السفر ونحو
~~ذلك ms1583 مما لا ينشرح به صدور كثير من الجهال فهذا لا عبرة به] جامع العلوم
~~الحكم ص320
### | ...... 
# وقال القاضي البيضاوي: [المعنى أن الشيء إذا أشكل على السالك والتبس ولم
~~يتبين أنه من أي القبيلين هو فليتأمل فيه إن كان من أهل الاجتهاد وليسأل
~~المجتهدين إن كان من المقلدين فإن وجد ما تسكن إليه
# PageV08P562
# نفسه ويطمئن به قلبه وينشرح به صدره فليأخذ به وليختره لنفسه وإلا فليدعه
~~وليأخذ بما لا شبهة فيه ولا ريبة. وهذا طريقة الورع والاحتياط وحاصله راجع
~~إلى حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما. ولعله إنما عطف اطمئنان القلب على
~~اطمئنان النفس للتقرير والتأكيد فإن النفس إذا ترددت في أمر وتحيرت فيه
~~وزال عنها القرار استتبع ذلك خفقانا للقلب للعلاقة التي بينها وبين القلب
~~الذي هو متعلق الأول لها فتنقل العلاقة إليه من تلك الهيئة أثرا فيحدث فيه
~~خفقان واضطراب ثم ربما يسري هذا الأثر إلى سائر القوى فتحس بها الحلال
~~والحرام فإذا زال ذلك عن النفس وحدث لها قرار وطمأنينة انعكس الأمر وتبدلت
~~الحال على ما لها من الفروع والأعضاء وقيل المعني بهذا الأمر أرباب البصائر
~~من أهل النظر والفكر المستقيمة وأصحاب الفراسات من ذوي النفوس المرتاضة
~~والقلوب السليمة فإن نفوسهم بالطبع تصبو إلى الخير وتنبو عن الشر فإن الشيء
~~ينجذب إلى ما يلائمه وينفر عما يخالفه ويكون ملهمة للصواب في أكثر الأحوال.
~~قال التوربشتي رحمه الله: وهذا القول وإن كان غير مستعبد فإن القول بحمله
~~على العموم فيمن يجمعهم كلمة التقوى وتحيط بهم دائرة الدين أحق وأهدى]
~~مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 6/ 26.
# وخلاصة الأمر أن معنى الحديث هو أن من تعارضت عنده أقوال العلماء فإنه
~~يجب عليه أن يقلد الأعلم الأورع، فإن لم يترجح عنده شيء في ذلك رجع إلى
~~صدره وقلبه، فما وجد في صدره منه حرجا تركه وابتعد عنه
### | ....... 
### | حكم تمني الموت إذا ضاقت الدنيا بالإنسان
# يقول السائل: ما حكم تمني الموت إذا ضاقت الدنيا بإنسان وكثرت مشكلاته؟
# الجواب: لا ينبغي للمسلم أن يتمنى ms1584 الموت إذا ضاقت به الدنيا
# PageV08P563
# وهجمت المشكلات عليه وزادت همومه لأن في تمني الموت نوعا من الاعتراض على
~~قدر الله سبحانه وتعالى بل الواجب على المسلم أن يفوض أمره إلى الله سبحانه
~~وتعالى وقد ثبت في الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنها أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (لا يتمنين أحدكم الموت من ضر أصابه فإن كان لا بد
~~فاعلا فليقل اللهم أحيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة
~~خيرا لي) رواه البخاري ومسلم.
# وقال أنس - رضي الله عنه -: [لولا أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا يتمنين أحدكم الموت) لتمنيته] رواه مسلم.
# وعن قيس بن أبي حازم قال دخلنا على خباب - رضي الله عنه - وقد اكتوى سبع
~~كيات في بطنه فقال: [لوما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهانا أن
~~ندعو بالموت لدعوت به] رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لا يتمنين أحدكم الموت ولا يدع به من قبل أن يأتيه إنه إذا مات أحدكم
~~انقطع عمله وإنه لا يزيد المؤمن عمره إلا خيرا) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: (لن يدخل أحدا عمله الجنة. قالوا: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: لا.
~~ولا أنا إلا أن يتغمدني الله بفضل ورحمة. فسددوا وقاربوا ولا يتمنين أحدكم
~~الموت إما محسنا فلعله أن يزداد خيرا وإما مسيئا فلعله يستعتب) رواه
~~البخاري. أي يطلب الرضا من الله بالإقلاع والاستغفار ويطلب إزالة العتاب.
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لا
~~تدعوا بالموت ولا تتمنوه فمن كان داعيا لا بد فليقل اللهم أحيني ما كانت
~~الحياة خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي) رواه النسائي
### | ....... 
# وقد قال جماعة من أهل العلم إن النهي عن تمني الموت خاص بما كان سببه
~~الأمور الدنيوية كالفقر والمرض وفقد عزيز ms1585 ونحو ذلك. وأما إذا تمنى الإنسان
~~الموت خوفا من فتنة في دينه فيجوز ذلك.
# PageV08P564
# قال الإمام النووي: [قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يتمنين أحدكم
~~الموت لضر نزل به، فإن كان لا بد متمنيا فليقل: اللهم أحيني ما كانت الحياة
~~خيرا لي وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي) فيه التصريح بكراهة تمني الموت
~~لضر نزل به من مرض أو فاقة أو محنة من عدو أو نحو ذلك من مشاق، فأما إذا
~~خاف ضررا في دينه أو فتنة فيه فلا كراهة فيه لمفهوم هذا الحديث وغيره وقد
~~فعل هذا الثاني خلائق من السلف عند خوف الفتنة في أديانهم] شرح النووي على
~~صحيح مسلم 6/ 179.
# وما أشار إليه النووي من تمني بعض السلف للموت ورد عن عمر بن الخطاب -
~~رضي الله عنه - أنه قال: [اللهم كبرت سني وضعفت قوتي وانتشرت رعيتي فاقبضني
~~إليك غير مضيع ولا مفرط] رواه مالك في الموطأ
### | ....... 
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وحكمة النهي عن ذلك أن في طلب الموت قبل
~~حلوله نوع اعتراض ومراغمة للقدر وإن كانت الآجال لا تزيد ولا تنقص , فإن
~~تمني الموت لا يؤثر في زيادتها ولا نقصها , ولكنه أمر قد غيب عنه وقد تقدم
~~في " كتاب الفتن " ما يدل عل ذم ذلك في حديث أبي هريرة (لا تقوم الساعة حتى
~~يمر الرجل بقبر الرجل يقول يا ليتني مكانه) وليس به الدين إلا البلاء , وقد
~~تقدم شرح ذلك مستوفى في " باب تمني المريض الموت من كتاب المرضى " قال
~~النووي في الحديث التصريح بكراهة تمني الموت لضر نزل به من فاقة أو محنة
~~بعدو ونحوه من مشاق الدنيا , فأما إذا خاف ضررا أو فتنة في دينه فلا كراهة
~~فيه لمفهوم هذا الحديث , وقد فعله خلائق من السلف بذلك وفيه أن من خالف فلم
~~يصبر على الضر وتمنى الموت لضر نزل به فليقل الدعاء المذكور. قلت: ظاهر
~~الحديث المنع مطلقا والاقتصار على الدعاء مطلقا , لكن الذي قاله الشيخ لا
~~بأس به لمن وقع منه التمني ليكون عونا ms1586 على ترك التمني] فتح الباري 13/ 272
~~- 273.
# وقال العلامة ملا علي القاري: [وقد أفتى النووي أنه لا يكره تمني الموت
~~لخوف فتنة دينية بل قال: إنه مندوب. ونقل عن الشافعي وعمر بن
# PageV08P565
# عبد العزيز وغيرهما: وكذا يندب تمني الشهادة في سبيل الله لأنه صح عن عمر
~~وغيره بل صح عن معاذ أنه تمناه في طاعون عمواس ومنه يؤخذ تمني الشهادة ولو
~~بنحو الطاعون وفي مسلم: من طلب الشهادة صادقا أعطيها ولو لم تصبه ويندب
~~أيضا تمني الموت ببلد شريف لما في البخاري أن عمر - رضي الله عنه - قال:
~~اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي ببلد رسولك فقال بنته حفصة: أنى
~~يكون هذا؟ فقال يأتي به الله إذا شاء. أي: وقد فعل فإن قاتله كافر مجوسي]
~~مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 4/ 67.
# وخلاصة الأمر أنه يكره للإنسان أن يتمنى الموت لضر دنيوي نزل به وعليه أن
~~يصبر ويحتسب
### | ....... 
### | معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - صحابي ومن كتبة الوحي
# يقول السائل: ما قولكم فيمن يزعم أن معاوية - رضي الله عنه - ليس صحابيا
~~ولا يترضى عنه بل يسبه ويشتمه ويلعنه؟
# الجواب: لا ريب أن معاوية بن أبي سفيان - رضي الله عنه - صحابي ابن صحابي
~~ولا ينكر ذلك إلا جاهل أو متجاهل. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في تعريف
~~الصحابي: [وأصح ما وقفت عليه من ذلك أن الصحابي من لقي النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - مؤمنا به ومات على الإسلام فيدخل فيمن لقيه من طالت مجالسته له
~~أو قصرت ومن روى عنه أو لم يرو ومن غزا معه أو لم يغز ومن رآه رؤية ولو لم
~~يجالسه ومن لم يره لعارض كالعمى] الإصابة في تمييز الصحابة 1/ 4.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني أيضا بعد أن شرح التعريف السابق: [وهذا
~~التعريف مبني على الأصح المختار عند المحققين كالبخاري وشيخه
# PageV08P566
# أحمد بن حنبل ومن تبعهما ووراء ذلك أقوال أخرى شاذة كقول من قال لا يعد
~~صحابيا إلا من وصف بأحد أوصاف أربعة: من طالت مجالسته، أو حفظت ms1587 روايته، أو
~~ضبط أنه غزا معه أو استشهد بين يديه وكذا من اشترط في صحة الصحبة بلوغ
~~الحلم أو المجالسة ولو قصرت] الإصابة 1/ 5.
# وأما من زعم [أن معاوية أسلم وعمره 13 سنة ولم يرو أنه ذهب إلى المدينة
~~وسكن فيها في حياة الرسول - صلى الله عليه وسلم - وصاحبه والرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - مكث في مكة مدة قصيرة لا يتحقق فيها معنى الصحبة وعليه
~~فمعاوية ليس من الصحابة] فهذا الزعم باطل مردود ومعاوية- رضي الله عنه -
~~صحابي جليل بل أطلق عليه العلماء أنه خال المؤمنين وكاتب وحي رب العالمين.
~~فهو خال المؤمنين لأن أخته حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنها زوجة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ومن أمهات المؤمنين وهو من كتبة الوحي فكان يكتب
~~للنبي - صلى الله عليه وسلم - القرآن وقد عدد الحافظ ابن كثير كتاب الوحي
~~وذكر منهم معاوية
### | ....... 
# وكذلك فإن معاوية - رضي الله عنه - قد روى عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- 163 حديثا وخصص له الإمام أحمد في كتابه مسندا خاصا وروى له أكثر من مائة
~~حديث. وكذا أبو يعلى الموصلي في مسنده والحميدي في مسنده. والطبراني في
~~المعجم الكبير وغيرهم.
# وقال الذهبي: مسنده في مسند بقي - يعني ابن مخلد - مئة وثلاثة وستون
~~حديثا وقد عمل الأهوازي مسنده في مجلد واتفق له البخاري ومسلم على أربعة
~~وانفرد البخاري بأربعة ومسلم بخمسة. أخرج له أصحاب الكتب الستة ستين حديثا]
~~من سب الصحابة ص80.
# قال الإمام النووي: [وأما معاوية - رضي الله عنه - فهو من العدول الفضلاء
~~والصحابة النجباء - رضي الله عنه -] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 530.
# وقد وردت أحاديث نبوية في فضل معاوية - رضي الله عنه - منها عن عبد
~~الرحمن بن أبي عميرة وكان من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال لمعاوية: (اللهم اجعله هاديا مهديا
~~واهد به) رواه الترمذي وقال
# PageV08P567
# الشيخ الألباني: صحيح كما في السلسلة الصحيحة 1969 وصحيح سنن الترمذي 3/
~~236.
# وعن أبي إدريس الخولاني قال: [لما عزل ms1588 عمر بن الخطاب عمير بن سعد عن حمص
~~ولى معاوية فقال الناس: عزل عميرا وولى معاوية!؟ فقال عمير: لا تذكروا
~~معاوية إلا بخير فإني سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: اللهم
~~اهد به] رواه الترمذي وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 236.
# وروى الإمام البخاري بسنده عن ابن أبي مليكة قال: [أوتر معاوية بعد
~~العشاء بركعة وعنده مولى لابن عباس فأتى ابن عباس فقال: دعه فإنه قد صحب
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# وروى البخاري أيضا بسنده: قيل لابن عباس هل لك في أمير المؤمنين معاوية
~~فإنه ما أوتر إلا بواحدة؟ قال: إنه فقيه] صحيح البخاري مع الفتح 7/ 131
### | ....... 
# قال الحافظ ابن حجر: [وقوله دعه: أي اترك القول فيه والإنكار عليه فإنه
~~قد صحب أي فلم يفعل شيئا إلا بمستند وفي قوله في الرواية الأخرى أصاب إنه
~~فقيه ما يؤيد ذلك] فتح الباري7/ 132.
# وقال الإمام الذهبي في حق معاوية: [حسبك بمن يؤمره عمر ثم عثمان على
~~إقليم وهو ثقة فيضبطه ويقوم به أتم قيام ويرضي الناس بسخائه وحلمه وإن كان
~~بعضهم تألم مرة منه وكذلك فليكن الملك وإن كان غيره من أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - خيرا منه بكثير وأفضل وأصلح فهذا الرجل ساد وساس
~~العالم بكمال عقله وفرط حلمه وسعة نفسه وقوة دهائه ورأيه وله هنات وأمور
~~والله الموعد] سير أعلام النبلاء 3/ 132 - 133. وقال الذهبي أيضا: [ومعاوية
~~من خيار الملوك الذين غلب عدلهم على ظلمهم وما هو ببريء من الهنات والله
~~يعفو عنه] سير أعلام النبلاء 3/ 159.
# وينبغي أن يعلم أن معاوية رضي الله عنه هو أحد كتبة الوحي الذين استكتبهم
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لكتابة القرآن الكريم. انظر الإصابة 6/
~~113، معاوية بن أبي سفيان لمحمود شاكر ص 88] يسألونك 7/ 339 - 340.
# PageV08P568
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ومعاوية قد استكتبه رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وقال: (اللهم علمه الكتاب والحساب وقه العذاب)] الفتاوى الكبرى
~~4/ 259
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ولهذا كانوا - أي الرافضة - أبهت الناس ms1589
~~وأشدهم فرية مثل ما يذكرون عن معاوية. فإن معاوية ثبت بالتواتر أنه أمره
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كما أمره غيره وجاهد معه وكان أمينا عنده
~~يكتب له الوحي وما اتهمه النبي - صلى الله عليه وسلم - في كتابة الوحي
~~وولاه عمر بن الخطاب الذي كان من أخبر الناس بالرجال وقد ضرب الله الحق على
~~لسانه وقلبه ولم يتهمه في ولايته] مجموع الفتاوى 4/ 472
### | ....... 
# وقد قامت الأدلة على تحريم سب الصحابة رضي الله عنهم فقد ثبت في الحديث
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تسبوا أحدا من أصحابي فإن أحدكم
~~لو أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه) رواه البخاري ومسلم.
# وقال الإمام النووي: [واعلم أن سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش
~~المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لأنهم مجتهدون في تلك الحروب
~~متأولون.] ثم نقل عن القاضي عياض قوله: [وسب أحدهم - أي الصحابة - من
~~المعاصي الكبائر] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 72 - 73.
# وقال الإمام الآجري: [ومن سبهم فقد سب رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ومن سب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - استحق اللعنة من الله عز وجل ومن
~~الملائكة ومن الناس أجمعين].
# وقال الإمام الآجري أيضا: [لقد خاب وخسر من سب أصحاب رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - لأنه خالف الله ورسوله ولحقته اللعنة من الله عز وجل ومن
~~رسوله ومن الملائكة ومن جميع المؤمنين ولا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا لا
~~فريضة ولا تطوعا وهو ذليل في الدنيا وضيع القدر كثر الله بهم القبور وأخلى
~~منهم الدور] من سب الصحابة ومعاوية فأمه هاوية ص15.
# وقال الإمام أحمد: [إذا رأيت رجلا يذكر أحدا من الصحابة بسوء فاتهمه على
~~الإسلام] البداية والنهاية 8/ 142.
# PageV08P569
# وقال الإمام أحمد أيضا: [ومن السنة ذكر محاسن أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كلهم أجمعين والكف عن الذي شجر بينهم فمن سب أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - أو واحدا فهو مبتدع رافضي حبهم سنة ms1590 والدعاء لهم قربة
~~والاقتداء بهم وسيلة والأخذ بآرائهم فضيلة] السنة للإمام أحمد.
# وقال الإمام البربهاوي: [إذا رأيت الرجل يطعن على أحد من أصحاب رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فاعلم أنه صاحب قول سوء وهوى] شرح السنة ص123
### | ...... 
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فيمن يلعن معاوية فماذا يجب
~~عليه؟ فأجاب: الحمد لله من لعن أحدا من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~معاوية بن أبي سفيان وعمرو بن العاص ونحوهما من هو أفضل من هؤلاء كأبي موسى
~~الأشعري وأبي هريرة ونحوهما أو من هو أفضل من هؤلاء كطلحة والزبير وعثمان
~~وعلي بن أبي طالب أو أبي بكر الصديق وعمر أو عائشة أم المؤمنين غير هؤلاء
~~من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فإنه مستحق للعقوبة البليغة باتفاق
~~أئمة الدين وتنازع العلماء هل يعاقب بالقتل أو ما دون القتل كما قد بسطنا
~~ذلك في غير هذا الموضع وقد ثبت في الصحيحين عن أبي سعيد الخدري - رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (لا تسبوا أصحابي فوالذي
~~نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) واللعنة
~~أعظم من السب وقد ثبت في الصحيح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~(لعن المؤمن كقتله) فقد جعل النبي - صلى الله عليه وسلم - لعن المؤمن كقتله
~~وأصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خيار المؤمنين كما ثبت عنه أنه
~~قال
# (خير القرون القرن الذي بعثت فيهم ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) وكل
~~من رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مؤمنا به فله من الصحبة بقدر ذلك.
~~الخ] الفتاوى الكبرى 4/ 255 - 256.
# وسئل الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله أيما أفضل معاوية أو عمر بن عبد
~~العزيز؟ فقال: لغبار لحق بأنف جواد معاوية بين يدي رسول الله خير من عمر بن
~~عبد العزيز رضي الله تعالى عنه وأماتنا على محبته. شذرات الذهب 1/ 65.
# PageV08P570
# قال الإمام الذهبي في ترجمة معاوية - رضي الله عنه ms1591 -[فنحمد الله على
~~العافية الذي أوجدنا في زمان قد انمحص فيه الحق واتضح من الطرفين وعرفنا
~~مآخذ كل واحد من الطائفتين وتبصرنا فعذرنا واستغفرنا وأحببنا باقتصاد
~~وترحمنا على البغاة بتأويل سائغ في الجملة أو بخطأ إن شاء الله مغفور وقلنا
~~كما علمنا الله (ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل
~~في قلوبنا غلا للذينءامنوا) وترضينا أيضا عمن اعتزل الفريقين كسعد بن أبي
~~وقاص وابن عمر ومحمد بن مسلمة وسعيد بن زيد وخلق وتبرأنا من الخوارج
~~المارقين الذين حاربوا عليا وكفروا الفريقين] سير أعلام النبلاء 3/ 128.
# وخلاصة الأمر أن معاوية رضي الله عنه صحابي جليل يجب تقديره واحترامه
~~والترضي عنه ويحرم سبه وشتمه ولعنه وينبغي أن يعلم أن من سب الصحابة
~~ومعاوية فأمه هاوية
### | ....... 
### | دفاع عن صحيحي البخاري ومسلم
# يقول السائل: ما قولكم فيمن يزعم أن كون الحديث في الصحيحين لا يكفي
~~للحكم بصحته؟
# الجواب: كثرت السهام التي توجه للإسلام وللقضايا المسلمة عند جماهير
~~علماء الأمة في هذا الزمان وهذه الهجمات ليست جديدة ولا يستبعد أن تكون
~~هنالك أيد خفية تحرك مثل هذه الدعوات المغرضة لتشكيك المسلمين عامة وطلبة
~~العلم الشرعي خاصة في قضايا صارت من القطعيات في دين الإسلام كقول بعض من
~~ينسب للعلم الشرعي إن السنة ليست مصدرا للتشريع ويجب الاكتفاء بما في
~~القرآن الكريم، وكقول بعضهم إنه لا يوجد حديث واحد قاله النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بلفظه بل كل ما ورد إنما هو بالمعنى، وكقول بعضهم إن أصول
~~الفقه بدعة وإنه لا قياس في الشرع ونحو ذلك من الترهات والخزعبلات. وقد
~~تصدى العلماء للرد على هذه القضايا وأمثالها
# PageV08P571
# قديما وحديثا ولا يتسع المقام لكل ذلك فلعلي أذكر شيئا يسيرا في إبطال
~~الفرية المذكورة في السؤال فأقول:
### | ...... 
# اتفق علماء الأمة قديما وحديثا على أن صحيح الإمام البخاري وصحيح الإمام
~~مسلم هما أصح كتابين بعد كتاب الله عز وجل وأن الأحاديث المسندة المتصلة
~~المذكورة فيهما أحاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الإمام النووي: ms1592 [اتفق العلماء رحمهم الله على أن أصح الكتب بعد
~~القرآن العزيز الصحيحان البخاري ومسلم وتلقتهما الأمة بالقبول. وكتاب
~~البخاري أصحهما وأكثرهما فوائد ومعارف ظاهرة وغامضة. وقد صح أن مسلما كان
~~ممن يستفيد من البخاري ويعترف بأنه ليس له نظير في علم الحديث] شرح النووي
~~على صحيح مسلم 1/ 24.
# وقال الإمام النسائي: [ما في هذه الكتب كلها أجود من كتاب البخاري]
~~المصدر السابق.
# وقال ابن الصلاح: [أول من صنف في الصحيح، البخاري أبو عبد الله محمد بن
~~إسماعيل وتلاه أبو الحسين مسلم بن الحجاج القشيري ومسلم مع أنه أخذ عن
~~البخاري واستفاد منه فإنه يشارك البخاري في كثير من شيوخه وكتاباهما أصح
~~الكتب بعد كتاب الله العزيز] هدي الساري ص12.
# وقال الذهبي: [وأما جامع البخاري الصحيح فأجل كتب الإسلام وأفضلها بعد
~~كتاب الله تعالى] الحطة في ذكر الصحاح الستة ص312.
# وقال ولي الله الدهلوي: [أما الصحيحان فقد اتفق المحدثون على أن جميع ما
~~فيهما من المتصل المرفوع صحيح بالقطع وأنهما متواتران إلى مصنفيهما وأن كل
~~من يهون أمرهما فهو مبتدع متبع غير سبيل المؤمنين] حجة الله البالغة 1/ 249
### | ....... 
# PageV08P572
# وقال العلامة أحمد محمد شاكر: [الحق الذي لا مرية فيه عند أهل العلم
~~بالحديث من المحققين وممن اهتدى بهديهم وتبعهم على بصيرة من الأمر: أن
~~أحاديث الصحيحين صحيحة كلها. ليس في واحد منها مطعن أو ضعف. وإنما انتقد
~~الدارقطني وغيره من الحفاظ بعض الأحاديث. على معنى أن ما انتقدوه لم يبلغ
~~في الصحة الدرجة العليا التي التزمها كل واحد منهما في كتابه. وأما صحة
~~الحديث في نفسه فلم يخالف أحد فيها. فلا يهولنك إرجاف المرجفين. وزعم
~~الزاعمين أن في الصحيحين أحاديث غير صحيحة وتتبع الأحاديث التي تكلموا فيها
~~وانقدها على القواعد الدقيقة التي سار عليها أئمة أهل العلم واحكم عن بينة.
~~والله الهادي إلى سواء السبيل] الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث ص35.
# وقال محدث العصر الشيخ الألباني: [. كيف والصحيحان هما أصح الكتب بعد
~~كتاب الله تعالى باتفاق علماء المسلمين من المحدثين وغيرهم فقد ms1593 امتازا على
~~غيرهما من كتب السنة بتفردهما بجمع أصح الأحاديث الصحيحة وطرح الأحاديث
~~الضعيفة والمتون المنكرة على قواعد متينة وشروط دقيقة وقد وفقوا في ذلك
~~توفيقا بالغا لم يوفق إليه من بعدهم ممن نحا نحوهم في جمع الصحيح كابن
~~خزيمة وابن حبان والحاكم وغيرهم حتى صار عرفا عاما أن الحديث إذا أخرجه
~~الشيخان أو أحدهما فقد جاوز القنطرة ودخل في طريق الصحة والسلامة. ولا ريب
~~في ذلك وأنه هو الأصل عندنا] مقدمة الألباني لشرح العقيدة الطحاوية ص14 -
~~15
### | ....... 
# وبعد أن ذكرت هذه الباقة العطرة من أقوال أهل العلم من المتقدمين
~~والمتأخرين في الثناء على الصحيحين فيجب أن يعلم أن هؤلاء العلماء وغيرهم
~~لم يطلقوا هذه الأحكام على الصحيحين جزافا وإنما جاءت هذه الأحكام بعد أن
~~درسوا الصحيحين دراسة واعية على بصيرة وهدى. فقد درس آلاف العلماء من
~~الحفاظ وغيرهم أسانيد البخاري ومسلم دراسة مستفيضة فوصلوا إلى ما وصلوا
~~إليه وهو الحق وماذا بعد الحق إلا الضلال. فالأحاديث المرفوعة في الصحيحين
~~أو أحدهما صحيحة بدون أدنى شك
# PageV08P573
# وأما الحديث المتفق عليه فهو ما اتفق البخاري ومسلم على روايته في
~~صحيحيهما والحديث المتفق عليه هو أعلى درجة من درجات الحديث الصحيح.
# قال الإمام النووي: [الصحيح أقسام أعلاها ما اتفق عليه البخاري ومسلم ثم
~~ما انفرد به البخاري ثم مسلم ثم على شرطهما ثم على شرط البخاري ثم مسلم ثم
~~صحيح عند غيرهما] تدريب الراوي شرح التقريب 1/ 122 - 123.
# وقال الشوكاني: [واعلم أن ما كان من الأحاديث في الصحيحين أو أحدهما جاز
~~الاحتجاج به من دون بحث لأنهما التزما الصحة وتلقت ما فيهما الأمة بالقبول]
~~نيل الأوطار 1/ 22.
# وينبغي أن يعلم أن من أهل العلم من انتقد على الصحيحين أو أحدهما أحاديث
~~كالدارقطني وقد فصل الحافظ ابن حجر الكلام على الأحاديث المنتقدة على صحيح
~~البخاري في الفصل الثامن من مقدمته لفتح الباري والمسماة هدي الساري فذكر
~~الأحاديث المنتقدة وأجاب عليها جوابا إجماليا وجوابا مفصلا فقال في الأول
~~منهما: [والجواب عنه على سبيل الإجمال أن نقول ms1594 لا ريب في تقديم البخاري ثم
~~مسلم على أهل عصرهما ومن بعده من أئمة هذا الفن في معرفة الصحيح والمعلل.
~~فبتقدير توجيه كلام من انتقد عليهما يكون قوله معارضا لتصحيحهما ولا ريب في
~~تقديمهما في ذلك على غيرهما فيندفع الاعتراض من حيث الجملة] هدي الساري ص
~~506. ثم ذكر الجواب التفصيلي عن كل حديث انتقد على البخاري.
# وخلاصة الأمر أن من طعن في أحاديث البخاري ومسلم فكلامه مردود عليه حيث
~~إن أهل هذا الشأن من الحفاظ وأهل الحديث أجابوا عن ذلك أجوبة قاطعة واضحة.
~~وإن الطعن في البخاري ومسلم ما هو إلا طعن في السنة النبوية ومن يطعن في
~~السنة النبوية يخشى عليه من الزندقة
### | ............. 
# PageV08P574
### | الحجامة من السنة
# يقول السائل: هل التداوي بالحجامة من السنة وما أفضل وقت للحجامة؟
# الجواب: الحجامة مأخوذة من حجم بمعنى مص، والحجامة تعني مص الدم وإخراجه
~~من البدن. انظر لسان العرب 3/ 67 - 68.
# وجاء في الموسوعة الطبية الفقهية ص327 ما يلي: [والحجامة وسيلة قديمة
~~كانت تستخدم لعلاج معظم الأمراض لأن الناس كانوا يجهلون أسباب الأمراض
~~وكانت الوسائل العلاجية محدودة جدا وقد تجرى الحجامة باستخدام العلق الذي
~~يوضع على الجلد فيمص الدم وقد تجرى الحجامة أيضا دون تشريط الجلد، وذلك
~~باستخدام كؤوس فارغة تسخن من باطنها لخلخلة الهواء وإحداث ضغط سلبي بداخلها
~~ثم توضع على مناطق مختارة من الجلد فتجذب الدم في العروق إلى موضع الحجامة
~~وهي طريقة تساعد في تخفيف الوجع وتعالج بعض الآفات الموضعية مثل التهاب
~~العضلات والتهاب المفاصل والرثية ونحوها.
# وفي العصر الحديث عاد الاهتمام بمثل هذه الطرق القديمة من العلاج فيما
~~يعرف بالطب الطبيعي أو الطب البديل الذي أنشئت له في أنحاء متفرقة من
~~العالم عيادات متخصصة أخذ روادها يتزايدون يوما بعد يوم وبخاصة بعد اكتشاف
~~الأضرار الجانبية الخطيرة لكثير من الأدوية الكيميائية وتحول كثير من
~~الأطباء عن الأدوية المصنعة إلى المعالجات الطبيعية]
### | ................... 
# والتداوي بالحجامة من المندوبات في الشريعة الإسلامية، وقد ورد في فضل
~~التداوي بالحجامة أحاديث كثيرة منها: عن أنس - رضي الله عنه ms1595 - أنه سئل عن
~~أجر الحجام فقال: احتجم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حجمه أبو طيبة
~~وأعطاه صاعين من طعام وكلم مواليه فخففوا عنه. وقال - صلى الله عليه وسلم
~~-: (إن أمثل ما تداويتم به الحجامة والقسط البحري) رواه البخاري ومسلم.
~~والقسط البحري من عقاقير البحر. انظر عمدة القاري 14/ 681.
# وروى البخاري بسنده أن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما عاد المقنع -
# PageV08P575
# أحد التابعين - ثم قال: لا أبرح حتى يحتجم فإني سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول إن فيه شفاء.
# وعن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن كان
~~في شيء من أدويتكم خير ففي شرطة محجم أو شربة عسل أو لذعة بنار توافق الداء
~~وما أحب أن أكتوي) رواه البخاري مسلم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - احتجم وهو
~~محرم في رأسه من شقيقة كانت به. رواه البخاري.
# وقد ذكر الأطباء والعلماء قديما وحديثا فوائد كثيرة للحجامة قال العلامة
~~ابن القيم:
# [وأما منافع الحجامة فإنها تنقي سطح البدن أكثر من الفصد والفصد لأعماق
~~البدن أفضل والحجامة تستخرج الدم من نواحي الجلد] الطب النبوي ص169.
# وقال الدكتور عبد الرزاق الكيلاني: [وتفيد الحجامة الجافة في تسكين
~~الآلام جميعها إذا طبقت في مكان الألم أو قريبا منه وقد سقط النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على وركه فأصيب بوثي فيه فعالجه بالحجامة كما تفيد في
~~الصداع والآلام الوربية والقطنية والآلام المفصلية وألم ذات الجنب وتفيد في
~~التهاب القصبات وذات الرئة واحتقانات الكبد والتهاب التأمور وقصور القلب
~~الخفيف كما تقوم مقام الاستدماء الذاتي لمكافحة أمراض الحساسية كالأكزيما
~~والشري وغيرها وإذا أجريت في الرأس أفادت كثيرا من أمراض العين
### | ............. 
# أما الحجامة المدماة فإنها عدا الأمراض التي تفيد فيها الحجامة الجافة
~~تفيد في ارتفاع الضغط الشرياني بخاصة لأنها تكون كالفصادة وكذلك في قصور
~~القلب الشديد ووذمة الرئة الحادة واحتقانات الكبد الشديدة وقصور الكلى
~~الحاد والتسممات. وقد استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - الحجامة لعلاج ms1596
~~الوثي ولعلاج الصداع والشقيقة والتسمم واستعملها الصحابة فوق ذلك لتبيغ
~~الدم
# PageV08P576
# وأظن أنهم كانوا يقصدون به ارتفاع الضغط الشرياني] الحقائق الطبية في
~~الإسلام ص284 - 285.
# وذكر الدكتور محمود النسيمي استطبابات الحجامة ومنها: احتقانات الرئة
~~واحتقان الكبد والتهاب الكلية الحاد والآلام العصبية. إلخ. انظر الطب
~~النبوي والعلم الحديث 3/ 94 - 96.
# وذكر الدكتور عبد المعطي قلعجي استعمال الحجامة في الطب المعاصر وذلك في
~~تعليقه على الطب النبوي لابن القيم في هامش الصفحتين 162 - 163 وذكر
~~المصادر الطبية التي ذكرت استطبابات الحجامة في الطب المعاصر.
# وأما وقت الحجامة فقد وردت بعض الأحاديث التي تفيد أن أفضل الحجامة ما
~~يكون بعد النصف الثاني من الشهر الهجري بقليل فمن ذلك: عن أنس - رضي الله
~~عنه - قال:
# (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يحتجم في الأخدعين والكاهل وكان يحتجم
~~لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين) رواه الترمذي وابن ماجة وصححه الألباني
~~في صحيح سنن الترمذي 2/ 204.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن
~~خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم واحد وعشرين) رواه
~~الترمذي وحسنه ضمن حديث طويل وقد ذكره الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 204
~~وغير ذلك من الأحاديث انظر الطب النبوي للسيوطي ص 244 - 246
### | ............. 
# قال ابن القيم بعد أن ذكر الحديثين السابقين: [وهذه الأحاديث موافقة لما
~~أجمع عليه الأطباء أن الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من
~~أرباعه أنفع من أوله وآخره وإذا استعملت عند الحاجة إليها نفعت أي وقت كان
~~من أول الشهر وآخره. قال الخلال: أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال:
~~كان أبو عبد الله أحمد بن حنبل يحتجم أي وقت هاج به الدم وأي ساعة كانت]
~~الطب النبوي ص174 - 175.
# PageV08P577
# وقال الدكتور محمود النسيمي: [ليس للحجامة الجافة وقت معين لإجرائها
~~وإنما تنفذ لدى وجود استطباب لها أما الحجامة المبزغة (الدامية) فلها أوقات
~~مفضلة في الطب النبوي والعربي إذا استعملت بشكل وقائي أما في حالة
~~الاستطباب العلاجي الإسعافي فإنها ms1597 تجرى في أي وقت. ولقد مر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - احتجم بعدما سم واحتجم على وركه من وثء كان به واحتجم وهو
~~محرم على ظهر قدمه من وجع أو وثء كان به، وفي رأسه من شقيقة ألمت به ولم
~~يرد عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه انتظر في تلك الأحوال يوما معينا أو
~~ساعة معينة من اليوم. ولذا تحمل أحاديث تفضيل أيام معينة من الشهر لإجراء
~~الحجامة الدامية على إجرائها لأغراض وقائية كما في الدمويين لدى اشتداد
~~الحر والله تعالى أعلم] الطب النبوي والعلم الحديث 3/ 102 - 103.
# وخلاصة الأمر أن التداوي بالحجامة من الأمور المستحبة ويجوز استخدامها في
~~أي وقت إن كانت علاجا لداء معين وأما إن كان استعمالها على سبيل الوقاية
~~فيستحب أن تكون في الأيام التي ذكرت في الأحاديث السابقة.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# تم الكتاب بحمده تعالى
# PageV08P578
# وقال الدكتور محمود النسيمي: [ليس للحجامة الجافة وقت معين لإجرائها
~~وإنما تنفذ لدى وجود استطباب لها أما الحجامة المبزغة (الدامية) فلها أوقات
~~مفضلة في الطب النبوي والعربي إذا استعملت بشكل وقائي أما في حالة
~~الاستطباب العلاجي الإسعافي فإنها تجرى في أي وقت. ولقد مر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - احتجم بعدما سم واحتجم على وركه من وثء كان به واحتجم وهو
~~محرم على ظهر قدمه من وجع أو وثء كان به، وفي رأسه من شقيقة ألمت به ولم
~~يرد عنه - صلى الله عليه وسلم - أنه انتظر في تلك الأحوال يوما معينا أو
~~ساعة معينة من اليوم. ولذا تحمل أحاديث تفضيل أيام معينة من الشهر لإجراء
~~الحجامة الدامية على إجرائها لأغراض وقائية كما في الدمويين لدى اشتداد
~~الحر والله تعالى أعلم] الطب النبوي والعلم الحديث 3/ 102 - 103.
# وخلاصة الأمر أن التداوي بالحجامة من الأمور المستحبة ويجوز استخدامها في
~~أي وقت إن كانت علاجا لداء معين وأما إن كان استعمالها على سبيل الوقاية
~~فيستحب أن تكون في الأيام التي ذكرت في الأحاديث السابقة.
# والله الهادي إلى سواء السبيل
# تم الكتاب ms1598 بحمده تعالى
# PageV00P000
# يسألونك
### | الجزء التاسع
# تأليف: الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه أستاذ الفقه والأصول
# كلية الدعوة وأصول الدين/ جامعة القدس
# طباعة وتنسيق: شفاء بنت حسام الدين عفانه
# PageV09P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV09P004
### | مقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله. {ياأيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون} سورة آل
~~عمران الآية 102. {ياأيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق
~~منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به
~~والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا} النساء الآية 1.
# {ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} سورة الأحزاب
~~الآيتان 70 - 71.
# أما بعد ... فإن الفقه الإسلامي فقه أصيل يمتاز بالثبات والمرونة، وعلى
~~ضوء ذلك ينبغي دراسة المسائل المستجدة وخاصة في أبواب المعاملات والمجالات
~~الطبية الحديثة، فعند إرادة بيان حكم المسائل المستجدة لا بد من دراستها
~~وفق الأصول الثابتة للفقه الإسلامي، وعلى ضوء القواعد المقررة عند علماء
~~الإسلام، بعد معرفة حقيقة هذه المسائل وتصورها تصورا صحيحا، فإن بعض
~~الباحثين والمفتين يؤتون من عدم فهم المسائل الحديثة فهما دقيقا، فيصدرون
~~أحكاما خاطئة لها. والذي أراه في هذا الموضوع أن تدرس المسائل الحديثة بشكل
~~جماعي لأن الدراسة الجماعية أفضل وأقوى من دراسة فرد بعينه مهما بلغ من
~~العلم، وخاصة في
# PageV09P005
# هذا الزمان الذي ضعف فيه العلم وأهله وقل فيه أهل الاجتهاد.
# والدراسة الجماعية للمسائل المستجدة هو ما تقوم به المجامع الفقهية كمجمع
~~الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي والمجمع الفقهي التابع
~~لمنظمة المؤتمر الإسلامي. وبناء على ما سبق فإن من منهجي في سلسلة كتابي
~~يسألونك أني أرجع إلى آراء المجامع العلمية والفقهية وآخذ بها لأنني اعتقد
~~أن رأي الجماعة ms1599 خير من رأي الفرد وأقرب إلى الصواب، فقد ورد عن علي بن أبي
~~طالب - رضي الله عنه - قال: قلت: (يا رسول الله إن نزل بنا أمر ليس فيه
~~بيان أمر ولا نهي، فما تأمرني؟ قال: شاوروا فيه الفقهاء والعابدين ولا
~~تمضوا فيه رأي خاصة). رواه الطبراني في الأوسط ورجاله موثقون من أهل الصحيح
~~كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد 1/ 178.
# وهذه هي أيضا طريقة أبي بكر - رضي الله عنه -، فعن ميمون بن مهران قال:
~~(كان أبو بكر إذا ورد عليه الخصوم نظر في كتاب الله، فإن وجد فيه ما يقضي
~~بينهم قضى به، وإن لم يكن في الكتاب، وعلم من رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في ذلك الأمر سنة قضى به، فإن أعياه خرج فسأل المسلمين، وقال: أتاني
~~كذا وكذا فهل علمتم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى في ذلك بقضاء؟
~~فربما اجتمع إليه النفر كلهم يذكر من رسول - صلى الله عليه وسلم - فيه
~~قضاءا، فيقول أبو بكر: الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ على نبينا، فإن
~~أعياه أن يجد فيه سنة من رسول الله - صلى الله عليه وسلم - جمع رؤوس الناس
~~وخيارهم فاستشارهم، فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به) رواه الدارمي في سننه
~~1/ 42.
# وعن المسيب بن رافع قال: كانوا إذا نزلت بهم قضية ليس فيها من رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أثر، اجتمعوا لها وأجمعوا، فالحق فيما رأوا، فالحق
~~فيما رأوا. رواه الدارمي في سننه 1/ 37.
# وقال عبيدة السلماني لعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه -: رأيك مع رأي عمر
~~في الجماعة أحب إلينا من رأيك وحدك. وهذه الآثار كلها من باب الاجتهاد
~~الجماعي.
# PageV09P006
# وعليه فإني قد نقلت في كتابي هذا عددا من قرارات المجامع الفقهية في
~~القضايا العصرية حيث إن الأخذ بهذه الاجتهادات الجماعية أسلم.
# وختاما فهذا هو الجزء التاسع من كتابي يسألونك وأصله حلقات تنشر صباح كل
~~يوم جمعة في جريدة القدس المقدسية وسلكت فيه المنهج الذي سلكته في الأجزاء
~~السابقة من اعتماد ms1600 على كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة سيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعلى فهم سلف هذه الأمة، فإن أصبت فذلك الفضل من الله وإن
~~أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان، وأختم بما قاله القاضي البيساني يرحمه الله:
~~[إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه، إلا قال في غده: لو غير هذا
~~لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا
~~لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة
~~البشر].
# وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# كتبه الأستاذ الدكتور. حسام الدين بن موسى عفانة
# أبوديس/القدس
# صباح يوم الأربعاء الخامس عشر من شعبان 1425ه
# وفق التاسع والعشرين من أيلول 2004 م.
# PageV09P007
### | الطهارة والصلاة
# PageV09P009
### | حكم قراءة الحائض للقرآن الكريم ومسها للمصحف الشريف ودخولها المسجد
# وردتني عدة أسئلة من مجموعة من الأخوات حول قراءة الحائض للقرآن الكريم
~~ومسها للمصحف الشريف ودخولها المسجد وطلبن توضيح هذه المسائل.
# الجواب: هذه المسائل مما اختلف فيها أهل العلم وتعددت الأقوال فيها ولكل
~~قول حجته ودليله والقول الذي أرجحه في هذه المسائل هو التالي:
# أولا: يجوز للحائض أن تقرأ القرآن الكريم من حفظها على أصح قولي العلماء
~~في المسألة وهو مذهب الإمام مالك ورواية عن الإمام أحمد اختارها شيخ
~~الإسلام ابن تيمية ورجح هذا القول الشوكاني والشيخ الألباني وهو الذي أرجحه
~~حيث إنه لم يثبت دليل صحيح صريح على منع الحائض من قراءة القرآن الكريم من
~~حفظها. وأما ما روي في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يقرأ
~~الجنب ولا الحائض شيئا من القرآن) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة
~~وغيرهم، فهو حديث ضعيف عند المحدثين.
# قال البيهقي: [فيه نظر، قال محمد بن إسماعيل البخاري فيما بلغني عنه:
~~إنما روى هذا إسماعيل بن عياش عن موسى بن عقبة، ولا أعرفه من
# PageV09P011
# حديث غيره، وإسماعيل منكر الحديث عن أهل الحجاز وأهل العراق ... وقد روي
~~عن غيره عن موسى بن عقبة، ms1601 وليس بصحيح وروي عن جابر بن عبد الله من قوله في
~~الجنب والحائض والنفساء وليس بقوي] السنن الكبرى 1/ 89. وعلق العلامة
~~الألباني على كلام البيهقي السابق بقوله: [قلت وهذا من روايته عن أهل
~~الحجاز فهي ضعيفة، وقال العقيلي: قال عبد الله بن أحمد: قال أبي: هذا باطل
~~أنكره على إسماعيل بن عياش، يعني أنه وهم من إسماعيل بن عياش ... ] إرواء
~~الغليل 1/ 207.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية عن الحديث السابق: [وهو ضعيف باتفاق أهل
~~المعرفة بالحديث] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 21/ 460.
# وقال الشوكاني: [الحديث في إسناده إسماعيل بن عياش وروايته عن الحجازيين
~~ضعيفة وهذا منها. وذكر البزار أنه تفرد به عن موسى بن عقبة وسبقه إلى نحو
~~ذلك البخاري وتبعهما البيهقي، لكن رواه الدارقطني من حديث المغيرة بن عبد
~~الرحمن عن موسى، ومن وجه آخر وفيه مبهم عن أبي معشر وهو ضعيف عن موسى ...
~~وقال أبو حاتم: حديث إسماعيل بن عياش هذا خطأ وإنما هو من قول ابن عمر.
~~وقال أحمد بن حنبل: هذا باطل أنكر على إسماعيل بن عياش. والحديث يدل على
~~تحريم القراءة على الجنب وقد عرفت بما ذكرنا أنه لا ينتهض للاحتجاج به على
~~ذلك وقد قدمنا الكلام على ذلك في الحديث قبل هذا. ويدل أيضا على تحريم
~~القراءة على الحائض وقد قال به قوم، والحديث هذا والذي بعده لا يصلحان
~~للاحتجاج بهما على ذلك فلا يصار إلى القول بالتحريم إلا لدليل] نيل الأوطار
~~1/ 266 - 267.
# وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين: [وقال شيخ الإسلام: إنه ليس في منع
~~الحائض من القراءة نصوص صريحة صحيحة وإذا كان كذلك فلها أن تقرأ القرآن لما
~~يلي:
# 1. أن الأصل الحل حتى يقوم دليل على المنع.
# 2. إن الله أمر بتلاوة القرآن مطلقا، وقد أثنى الله على من يتلو كتابه
# PageV09P012
# فمن أخرج شخصا عن عبادة الله بقراءة القرآن فإننا نطالبه بالدليل وإذا لم
~~يكن هناك دليل صحيح صريح على المنع، فإنها مأمورة بالقراءة. فإن قيل: ألا
~~يمكن أن تقاس على الجنب بجامع لزوم الغسل لكل منهما ms1602 بسبب خارج؟ أجيب: أنه
~~قياس مع الفارق لأن الجنب باختياره أن يزيل هذا المانع بالاغتسال، وأما
~~الحائض فليس باختيارها أن تزيل هذا المانع، وكذا فإن الحائض مدتها تطول
~~غالبا، والجنب مدته لا تطول لأنه سوف تأتيه الصلاة، ويلزم بالاغتسال
~~والنفساء من باب أولى أن يرخص لها، لأن مدتها أطول من مدة الحائض وما ذهب
~~إليه شيخ الإسلام رحمه الله مذهب قوي. ولو قال قائل: ما دام العلماء
~~مختلفين، وفي المسألة أحاديث ضعيفة، فلماذا لا نجعل المسألة معلقة بالحاجة،
~~فإذا احتاجت إلى القراءة كالأوراد، أو تتحفظ ما حفظته حتى لا تنسى، أو
~~تحتاج إلى تعليم أولادها أو البنات في المدارس فيباح لها ذلك، وأما مع عدم
~~الحاجة فتأخذ بالأحوط، وهي لن تحرم بقية الذكر. فلو ذهب ذاهب إلى هذا لكان
~~مذهبا قويا] الشرح الممتع 1/ 291 - 292.
# ثانيا: قراءة الحائض للقرآن من المصحف مع مسه: إن كثيرا من أهل العلم لا
~~يجيزون للحائض أن تمس المصحف لقوله تعالى: {لا يمسه إلا المطهرون} سورة
~~الواقعة الآية 79. واحتجوا بما ورد في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا يمس القرآن إلا طاهر) رواه مالك والدارقطني والطبراني وغيرهم وقال
~~عنه العلامة الألباني: [وجملة القول: إن الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف،
~~ولكنه ضعف يسير إذ ليس في شيء منها من اتهم بكذب، وإنما العلة الإرسال أو
~~سوء الحفظ، ومن المقرر في علم المصطلح أن الطرق يقوي بعضها بعضا إذا لم يكن
~~فيها متهم كما قرره النووي في تقريبه ثم السيوطي في شرحه، وعليه فالنفس
~~تطمئن لصحة هذا الحديث لا سيما وقد احتج به إمام السنة أحمد بن حنبل كما
~~سبق، وصححه أيضا صاحبه الإمام إسحق بن راهويه] إرواء الغليل 1/ 160 - 162.
# PageV09P013
# وذهب جماعة آخرون من أهل العلم إلى جواز مس الحائض للمصحف وهو قول المزني
~~صاحب الشافعي وداود وابن حزم الظاهريان وقولهم قوي ولهم أدلتهم وأهمها: عن
~~أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (المؤمن
~~لا ينجس) رواه البخاري ومسلم. ms1603 وفي رواية للبخاري (إن المسلم)، وقد أجابوا
~~هؤلاء العلماء عن أدلة المانعين بأن الآية الكريمة {لا يمسه إلا المطهرون}
~~ليست في محل النزاع، لأن المراد بها اللوح المحفوظ والمطهرون هم الملائكة.
~~وأما حديث (لا يمس القرآن إلا طاهر)، فالصحيح أن كلمة طاهر، لفظ مشترك يطلق
~~على المؤمن وعلى الطاهر من الحدث الأكبر وعلى الطاهر من الحدث الأصغر وعلى
~~من ليس على بدنه نجاسة، وصرفه إلى واحد من هذه المعاني يحتاج إلى دليل، ولا
~~دليل على ذلك، فلا يسلم الاحتجاج به على منع الحائض من مس المصحف. قال
~~الشوكاني [والحديث يدل على أنه لا يجوز مس المصحف إلا لمن كان طاهرا ولكن
~~الطاهر يطلق بالاشتراك على المؤمن والطاهر من الحدث الأكبر والأصغر ومن ليس
~~على بدنه نجاسة ... ولو سلم صدق اسم الطاهر على من ليس بمحدث حدثا أكبر أو
~~أصغر فقد عرفت أن الراجح كون المشترك مجملا في معانيه فلا يعين حتى يبين.
~~وقد دل الدليل ههنا أن المراد به غيره لحديث (المؤمن لا ينجس) ولو سلم عدم
~~وجود دليل يمنع من إرادته لكان تعيينه لمحل النزاع ترجيحا بلا مرجح وتعيينه
~~لجميعها استعمالا للمشترك في جميع معانيه وفيه الخلاف ولو سلم رجحان القول
~~بجواز الاستعمال للمشترك في جميع معانيه لما صح لوجود المانع وهو حديث
~~(المؤمن لا ينجس). قال السيد العلامة محمد بن إبراهيم الوزير: [إن إطلاق
~~اسم النجس على المؤمن الذي ليس بطاهر من الجنابة أو الحيض أو الحدث الأصغر
~~لا يصح لا حقيقة ولا مجازا ولا لغة صرح بذلك في جواب سؤال ورد عليه، فإن
~~ثبت هذا فالمؤمن طاهر دائما فلا يتناوله الحديث سواء كان جنبا
# أو حائضا أو محدثا أو على بدنه نجاسة] نيل الأوطار 1/ 243 - 244.
# ثالثا: دخول الحائض للمسجد: يجوز للحائض أن تدخل المسجد إن أمنت من
~~تلويثه على الراجح من أقوال أهل العلم، وبهذا قال الإمام أحمد
# PageV09P014
# في رواية عنه وهو قول المزني صاحب الإمام الشافعي وبه قال الإمام داود
~~وابن حزم الظاهريان. واختار هذا القول ms1604 العلامة الألباني كما في تمام المنة
~~في التعليق على فقه السنة ص 119. ويدل على الجواز البراءة الأصلية لأن
~~الأصل عدم التحريم ولم يقم دليل صحيح صريح على تحريم دخول الحائض للمسجد.
# وأما ما روي في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا أحل المسجد
~~لجنب ولا لحائض) فهو حديث ضعيف لا يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وممن ضعفه الخطابي والبيهقي وعبد الحق الإشبيلي والنووي والألباني وبالغ
~~ابن حزم فقال: [إنه باطل] انظر المحلى 1/ 401، خلاصة الأحكام 1/ 206 - 210،
~~إرواء الغليل 1/ 162.
# ومما يدل على الجواز أيضا أن العلماء أجازوا للكافر دخول المسجد رجلا كان
~~أو امرأة فالمسلم أولى وإن كان جنبا والمسلمة كذلك وإن كانت حائضا. وغير
~~ذلك من الأدلة.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للحائض أن تقرأ القرآن من حفظها ويجوز لها أن تمسه
~~ولكن خروجا من الخلاف فأرى أن تمسه بحائل مثل كفوف اليدين ويجوز لها أن
~~تدخل المسجد بشرط أن تأمن من تلويثه.
### | الانحراف اليسير في قبلة المسجد لا يبطل الصلاة
# سألني بعض المصلين عن قبلة مسجد عمر بن عبد العزيز في بلدة العيزرية/
~~محافظة القدس، وشكوا من وجود انحراف عن اتجاه القبلة الصحيح وطلبوا بيان
~~الحكم الشرعي في ذلك.
# الجواب: من المعلوم أن استقبال القبلة شرط من شروط صحة الصلاة ويدل على
~~ذلك قوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم
~~شطره} سورة البقرة الآية 150. ويجب تحديد القبلة بدقة عند بناء
# PageV09P015
# المساجد فإذا بني المسجد، وتبين بعد ذلك أن هنالك خطأ كبيرا في قبلة
~~المسجد فيجب تصحيح ذلك الخطأ والتوجه إلى القبلة (والخطأ الكبير أن يكون
~~الانحراف أكثر من 45 درجة)، وقد اتفق العلماء على أن الفرض في حق من يشاهد
~~الكعبة هو استقبال عينها، وأما من كان غائبا عنها فلا يراها مثل البعيد،
~~فقال جمهور العلماء من الحنفية والمالكية والحنابلة يجب عليه أن يستقبل جهة
~~الكعبة ولا يجب عليه أن يستقبل عينها. وهذا القول هو الراجح لأنه المتفق مع
~~مقاصد الشرع الحنيف ms1605 من رفع الحرج قال الله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين
~~من حرج} سورة الحج الآية 78. واستدلوا بقوله تعالى: {وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره} سورة البقرة الآية 150. واحتجوا بقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (ما بين المشرق والمغرب قبلة) رواه الترمذي وابن ماجه وهو حديث
~~صحيح. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [والواجب على هذين وسائر من بعد من مكة
~~طلب جهة الكعبة دون إصابة العين، قال أحمد: ما بين المشرق والمغرب قبلة،
~~فإن انحرف عن القبلة قليلا لم يعد ولكن يتحرى الوسط وبهذا قال أبو حنيفة.
~~وقال الشافعي في أحد قوليه كقولنا، والآخر: الفرض إصابة العين. ولنا قول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (ما بين المشرق والمغرب قبلة) رواه الترمذي
~~وقال حديث حسن صحيح. وظاهره أن جميع ما بينهما قبلة، ولأنه لو كان الفرض
~~إصابة العين لما صحت صلاة أهل الصف الطويل على خط مستو ولا صلاة اثنين
~~متباعدين يستقبلان قبلة واحدة فإنه لا يجوز أن يتوجه إلى الكعبة مع طول
~~الصف إلا بقدرها] المغني 1/ 318.
# هذا وقد زرت المسجد المذكور مرتين واستعنت بأهل الخبرة وقد تبين لي أن
~~قبلة المسجد صحيحة بشكل عام وإن وجد فيها انحراف فلا يضر ولا يؤثر على صحة
~~الصلاة لأن الانحراف المبطل للصلاة هو الانحراف الذي يكون كبيرا وقدره بعض
~~العلماء المعاصرين ب (45) درجة كما سبق ويكون ذلك عندما يصلى إلى غير جهة
~~الكعبة [فإذا كانت القبلة إلى الجنوب، وتوجه المصلي إلى جهة الجنوب بناء
~~على اجتهاده فصلاته صحيحة. فإذا ابتعد عن عين القبلة يمينا أو يسارا حتى 45
~~درجة فإنه يظل متجها إلى جهة
# PageV09P016
# الجنوب، فإذا زاد عن ذلك فقد بدأ يتجه إلى جهة الشرق أو الغرب، لأن كل
~~جهة من هاتين الجهتين تبعد عن جهة الجنوب 90 درجة. فإذا وصل إلى 45 درجة
~~فقد وصل إلى نهاية الجنوب من جهة الشرق، وبدأ التوجه إلى جهة الشرق
~~الجنوبي. أو إلى نهاية الجنوب من جهة الغرب وبدأ التوجه إلى الغرب الجنوبي.
~~فالخطأ في هذه ms1606 الحدود مغتفر إن شاء الله إذا حصل بعد البحث والتحري
~~والاجتهاد]. فإذا كان الانحراف ضمن نفس الجهة، بحيث تكون الكعبة أمامك
~~ولكنك لا تصيب عينها بل تتوجه عن يمينها أو شمالها، فهو انحراف يسير غير
~~مبطل للصلاة. لأن الانحراف الذي لاحظه بعض المصلين في قبلة المسجد المذكور
~~لا يخرج عن استقبال جهة القبلة.
# وخلاصة الأمر أن قبلة مسجد عمر بن عبد العزيز في بلدة العيزرية، قبلة
~~صحيحة والانحراف الذي ذكره بعض المصلين إن وجد لا يؤثر على صحة الصلاة.
~~وأنصح الأخوة المصلين في مسجد عمر بن عبد العزيز أن يصلوا حسب قبلة المسجد
~~وأن يطمئنوا أن صلاتهم صحيحة إن شاء الله تعالى.
### | لا تصح الصلاة بقراءة القرآن بغير اللغة العربية
# يقول السائل: ما قولكم في الفتوى التي صدرت عن أحد المفتين الأتراك والتي
~~أجاز فيها قراءة القرآن في الصلاة باللغة التركية؟
# الجواب: يقول الله تعالى: {إنا أنزلناه قرءانا عربيا لعلكم تعقلون} سورة
~~يوسف الآية 2 وقال الله تعالى: {وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح
~~الأمين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين} سورة الشعراء الآيات
~~192 - 195. وقد اتفق العلماء على أن القرآن الكريم هو اسم للنظم والمعنى
~~وهذا هو الصحيح من قول أبي حنيفة أيضا قال الأصفهاني:
# PageV09P017
# [والأصح من مذهب أبي حنيفة أن القرآن هو النظم والمعنى جميعا والمراد
~~بالنظم العبارات وبالمعنى مدلولاتها. وصح رجوع أبي حنيفة عن الإجزاء
~~بالمعنى في الصلاة لوجوب القراءة بها لقوله تعالى: {فاقرءوا ما تيسر من
~~القرءان} سورة المزمل الآية20. ولا ينطبق حد القرآن على المعنى وحده بل حد
~~القرآن ينطبق على مجموع العبارة والمعنى] بيان معاني البديع ج1/ ق2/ 915.
# وما نسب إلى أبي حنيفة رحمه الله أنه يجيز قراءة القرآن بغير العربية فقد
~~بني على قول منسوب لأبي حنيفة أن القرآن اسم للمعنى فقط والنظم ركن زائد،
~~ولكن لم يثبت هذا عنه كما حقق ذلك الأصوليون من الحنفية، انظر كشف الأسرار
~~على أصول البزدوي 1/ 25، التقرير والتحبير 2/ 213 - 214، فواتح الرحموت 2/
~~8 - 9.
# إذا تقرر ms1607 هذا التأصيل فإن جماهير أهل العلم منعوا قراءة القرآن بغير
~~العربية في الصلاة وخارج الصلاة حيث إن ترجمة القرآن لا تسمى قرآنا وقد
~~أمرنا بقراءة القرآن: {فاقرءوا ما تيسر من القرءان}.
# قال الإمام النووي: [مذهبنا أنه لا يجوز قراءة القرآن بغير لسان العرب
~~سواء أمكنه العربية أو عجز عنها وسواء كان في الصلاة أو غيرها فإن أتى
~~بترجمته في صلاة بدلا عن القراءة لم تصح صلاته سواء أحسن القراءة أم لا،
~~هذا مذهبنا وبه قال جماهير العلماء منهم مالك وأحمد وداود] المجموع 3/ 379
~~- 380. وقال الإمام النووي أيضا:
# [واحتج أصحابنا بحديث عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه سمع هشام بن
~~حكيم يقرأ سورة على غير ما يقرأ عمر فلببه بردائه وأتى به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وذكر الحديث، رواه البخاري ومسلم، فلو جازت الترجمة لأنكر
~~عليه - صلى الله عليه وسلم - اعتراضه في شيء جائز، واحتجوا أيضا بأن ترجمة
~~القرآن ليست قرآنا لأن القرآن هو هذا النظم المعجز وبالترجمة يزول الإعجاز
~~فلم يجز وكما أن الشعر يخرجه ترجمته عن كونه شعرا فكذا القرآن] المجموع 3/
~~380. ثم نقل الإمام النووي كلام إمام الحرمين في المسألة فقال: [ترجمة
~~القرآن ليست
# PageV09P018
# قرآنا بإجماع المسلمين ومحاولة الدليل لهذا تكلف فليس أحد يخالف في أن من
~~تكلم بمعنى القرآن بالهندية ليست قرآنا وليس ما لفظ به قرآنا ومن خالف في
~~هذا كان مراغما جاحدا وتفسير شعر امرئ القيس ليس شعره فكيف يكون تفسير
~~القرآن قرآنا، وقد سلموا أن الجنب لا يحرم عليه ذكر معنى القرآن والمحدث لا
~~يمنع من حمل كتاب فيه معنى القرآن وترجمته فعلم أن ما جاء به ليس قرآنا ولا
~~خلاف أن القرآن معجز وليست الترجمة معجزة والقرآن هو الذي تحدى به النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - العرب ووصفه الله تعالى بكونه عربيا وإذا علم أن
~~الترجمة ليست قرآنا وقد ثبت أنه لا تصح صلاته إلا بقرآن حصل أن الصلاة لا
~~تصح بالترجمة، هذا كله مع أن الصلاة مبناها على التعبد والإتباع ms1608 والنهي عن
~~الاختراع وطريق القياس منسدة وإذا نظر الناظر في أصل الصلاة وأعدادها
~~واختصاصها بأوقاتها وما اشتملت عليه من عدد ركعاتها وإعادة ركوعها في كل
~~ركعة وتكرر سجودها إلى غير ذلك من أفعالها ومدارها على الإتباع ولم يفارقها
~~جملة وتفصيلا فهذا يسد باب القياس حتى لو قال قائل مقصود الصلاة الخضوع
~~فيقوم السجود مقام الركوع لم يقبل ذلك منه وإن كان السجود أبلغ في الخضوع.
~~ثم عجبت من قولهم إن الترجمة لا يكون لها حكم القرآن في تحريمها على الجنب
~~ويقولون لها
# حكمه في صحة الصلاة التي مبناها على التعبد والإتباع] المجموع 3/ 380 -
~~381.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ولا تجزئه القراءة بغير العربية ولا
~~إبدال لفظها بلفظ عربي سواء أحسن قراءتها بالعربية أو لم يحسن وبه قال
~~الشافعي وأبو يوسف ومحمد] المغني 1/ 350.
# وقال الشيخ ابن حزم الظاهري: [ومن قرأ أم القرآن أو شيئا منها أو شيئا من
~~القرآن في صلاته مترجما بغير العربية أو بألفاظ عربية غير الألفاظ التي
~~أنزل الله تعالى عامدا لذلك أو قدم كلمة أو أخرها عامدا لذلك: بطلت صلاته
~~وهو فاسق لأن الله تعالى قال: {قرءانا عربيا} سورة الزخرف الآية 3. وغير
~~العربي ليس عربيا فليس قرآنا؟! وإحالة رتبة القرآن تحريف كلام الله تعالى
~~وقد ذم الله تعالى قوما فعلوا ذلك فقال: {يحرفون الكلم عن مواضعه}
# PageV09P019
# سورة النساء الآية 46. وقال أبو حنيفة: تجزيه صلاته واحتج له من قلده
~~بقول الله تعالى: {وإنه لفي زبر الأولين} سورة الشعراء الآية 196. قال علي:
~~لا حجة لهم في هذا لأن القرآن المنزل علينا على لسان نبينا - صلى الله عليه
~~وسلم - لم ينزل على الأولين وإنما في زبر الأولين ذكره والإقرار به فقط ولو
~~أنزل على غيره عليه السلام لما كان آية له ولا فضيلة له وهذا لا يقوله
~~مسلم! ومن كان لا يحسن العربية فليذكر الله تعالى بلغته لقوله تعالى: {لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها لها} سورة البقرة الآية 286. ولا يحل له أن يقرأ
~~أم القرآن ولا شيئا من القرآن ms1609 مترجما على أنه الذي افترض عليه أن يقرأه
~~لأنه غير الذي افترض عليه كما ذكرنا فيكون مفتريا على الله تعالى] المحلى
~~2/ 285. ويجب أن يعلم أن ما نسب إلى أبي حنيفة من جواز قراءة القرآن
~~بالفارسية لغير القادر على العربية صح رجوع أبي حنيفة عنه والفتوى عند
~~الحنفية على منع قراءة القرآن بغير العربية. قال صاحب الهداية الحنفي بعد
~~ذكر
# المسألة: [ويروى رجوعه في أصل المسألة وعليه الاعتماد] الهداية مع شرح
~~فتح القدير 1/ 249. وقال الشيخ علاء الدين الحصكفي من الحنفية بعد ذكر
~~المسألة: [لأن الأصح رجوعه -أبو حنيفة- إلى قولهما - أبو يوسف ومحمد- وعليه
~~الفتوى] الدر المختار شرح تنوير الأبصار 1/ 484. وأكد العلامة ابن عابدين
~~الحنفي صحة رجوع أبي حنفية عن قوله في هذه المسألة. حاشية ابن عابدين 1/
~~484.
# وخلاصة الأمر أنه تحرم قراءة القرآن بغير العربية ولا تصح الصلاة بذلك
~~والفتوى المشار إليها في السؤال باطلة.
### | حكم الصلاة جلوسا على الكرسي
# يقول السائل: صرنا نلاحظ كثرة المصلين في المساجد الذين يصلون جلوسا على
~~الكراسي فما حكم صلاتهم؟
# الجواب: اتفق أهل العلم على أن القيام في صلاة الفريضة ركن من
# PageV09P020
# أركان الصلاة لا تصح الصلاة إلا به مع القدرة عليه، لقوله تعالى: {حافظوا
~~على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين} سورة البقرة الآية 238.
~~ولما ورد في الحديث عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: (كانت بي
~~بواسير فسألت النبي - صلى الله عليه وسلم - عن الصلاة فقال: صل قائما، فإن
~~لم تستطع فقاعدا فإن لم تستطع فعلى جنبك) رواه البخاري.
# قال الإمام الشوكاني: [وحديث عمران يدل على أنه يجوز لمن حصل له عذر لا
~~يستطيع معه القيام أن يصلي قاعدا ولمن حصل له عذر لا يستطيع معه القعود أن
~~يصلي على جنبه] نيل الأوطار 3/ 225. وبناء على ذلك فإن من صلى الفريضة
~~جالسا وهو قادر على القيام فصلاته باطلة.
# وقد اتفق أهل العلم على أن المريض الذي لا يستطيع القيام فإنه يصلي قاعدا
~~ويركع ويسجد إذا قدر عليهما فإن لم يستطع الركوع والسجود فإنه يصلي موميا ms1610
~~ويجعل سجوده أخفض من ركوعه لأن المشقة تجلب التيسير ومن المعلوم أن رفع
~~الحرج ودفع المشقة أصل قطعي من أصول الشريعة ودلت عليه أدلة كثيرة منها
~~قوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} سورة البقرة الآية 286. وقوله
~~تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} سورة التغابن الآية 61. وقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم) رواه البخاري
~~ومسلم، وغير ذلك من النصوص.
# ومما يدل على جواز صلاة الفريضة قاعدا عند العجز عن القيام قوله - صلى
~~الله عليه وسلم - في حديث عمران السابق (صل قائما، فإن لم تستطع فقاعدا فإن
~~لم تستطع فعلى جنبك) وعن أنس بن مالك - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (ركب فرسا فصرع عنه فجحش- أي جرح - شقه الأيمن فصلى صلاة
~~من الصلوات وهو قاعد.) رواه البخاري ومسلم.
# وعن عائشة رضي الله عنها (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يمت حتى
~~كان كثير من صلاته وهو جالس) رواه مسلم.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [أجمع أهل العلم على أن من لا يطيق القيام
~~له أن يصلي جالسا] المغني 2/ 106.
# PageV09P021
# وقال الإمام النووي: [. أجمعت الأمة علي أن من عجز عن القيام في الفريضة
~~صلاها قاعدا ولا إعادة عليه، قال أصحابنا ولا ينقص ثوابه عن ثوابه في حال
~~القيام لأنه معذور وقد ثبت في صحيح البخاري أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (إذا مرض العبد أو سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما)]
~~المجموع 4/ 310.
# ويجب أن يعلم أن من قدر على القيام وعجز عن الركوع أو السجود لم يسقط عنه
~~القيام، بل يصلي قائما ثم إذا استطاع الركوع فيجب عليه الركوع وإن لم يستطع
~~جلس وأومأ بالركوع ثم يومئ بالسجود ويجعل سجوده أخفض من ركوعه. قال الشيخ
~~ابن قدامة المقدسي: [ومن قدر على القيام، وعجز عن الركوع أو السجود لم يسقط
~~عنه القيام. ويصلي قائما فيومئ بالركوع. ثم يجلس فيومئ بالسجود] وبهذا قال
~~الشافعي. ولنا قوله الله تعالى: {وقوموا ms1611 لله قانتين} سورة البقرة الآية
~~238. وقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (صل قائما) ولأن القيام ركن قدر
~~عليه، فلزمه الإتيان به كالقراءة. والعجز عن غيره لا يقتضي سقوطه كما لو
~~عجز عن القراءة] المغني 2/ 107.
# ويجب أن يعلم أن حد المرض الذي يجيز للمريض أن يصلي قاعدا هو أن يخاف
~~المريض مشقة شديدة أو زيادة المرض أو تباطؤ برئه. قال الإمام النووي [قال
~~أصحابنا ولا يشترط في العجز أن لا يتأتى القيام ولا يكفى أدنى مشقة بل
~~المعتبر المشقة الظاهرة فإذا خاف مشقة شديدة أو زيادة مرض أو نحو ذلك أو
~~خاف راكب السفينة الغرق أو دوران الرأس صلى قاعدا ولا إعادة] المجموع 4/
~~310. وقال الإمام الشوكاني: [والمعتبر في عدم الاستطاعة عند الشافعية هو
~~المشقة أو خوف زيادة المرض أو الهلاك لا مجرد التألم فإنه لا يبيح ذلك عند
~~الجمهور] نيل الأوطار 3/ 225.
# ويرى بعض أهل العلم أن ضابط ذلك يتعلق بالمشقة التي تذهب الخشوع: [قال
~~إمام الحرمين.: الذي أراه في ضبط العجز أن يلحقه بالقيام مشقة تذهب خشوعه
~~لأن الخشوع مقصود الصلاة] المجموع 4/ 310.
# وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين: [الضابط للمشقة: ما زال به
# PageV09P022
# الخشوع، والخشوع هو حضور القلب والطمأنينة، فإذا كان إذا قام قلق قلقا
~~عظيما ولم يطمئن وتجده يتمنى أن يصل إلى آخر الفاتحة ليركع من شدة تحمله
~~فهذا شق عليه القيام فيصلي قاعدا] الشرح الممتع 4/ 461.
# وروى عبد الرزاق بسنده عن عمر بن ميمون بن مهران عن أبيه قال: قيل له ما
~~علامة ما يصلي المريض قاعدا؟ قال: إذا كان لا يستطيع أن يقوم لدنياه فليصل
~~قاعدا. مصنف عبد الرزاق 2/ 473. وعلى كل حال فإن المريض هو الذي يحدد قدرته
~~على القيام أو القعود أو غير ذلك فإذا أطاق المريض الصلاة قاعدا صلى قاعدا
~~فإن لم يستطع أن يصلي قاعدا صلى على قدر حاله بقدر ما يطيق على جنبه أو على
~~ظهره ورجلاه مما يلي القبلة ووجهه مستقبل القبلة ويومئ إيماء على قدر طاقته
~~مستلقيا على قفاه وقدماه تجاه القبلة بحيث ms1612 لو قام استقبل القبلة. انظر
~~أحكام المريض ص 66.
# وكل ما سبق في صلاة الفريضة، وأما صلاة النافلة فالأفضل فيها أن يصليها
~~المصلي قائما ويجوز فيها الجلوس حتى بغير عذر ويدل على ذلك ما ورد في
~~الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من صلى قائما فهو أفضل
~~ومن صلى قاعدا فله نصف أجر القائم) رواه البخاري.
# وعن عبد الله بن شقيق قال: (سألت عائشة رضي الله عنها عن صلاة رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وعن تطوعه؟ فقالت: كان يصلي في بيتي قبل الظهر
~~أربعا ثم يخرج فيصلي بالناس ثم يدخل فيصلي ركعتين وكان يصلي بالناس المغرب
~~ثم يدخل فيصلي ركعتين ويصلي بالناس العشاء ويدخل بيتي فيصلي ركعتين وكان
~~يصلي من الليل تسع ركعات فيهن الوتر وكان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا
~~طويلا قاعدا وكان إذا قرأ وهو قائم ركع وسجد وهو قائم وإذا قرأ قاعدا ركع
~~وسجد وهو قاعد وكان إذا طلع الفجر صلى ركعتين) رواه مسلم.
# وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: (سألت النبي- صلى الله عليه
~~وسلم - عن صلاة الرجل وهو قاعد فقال: من صلى قائما فهو أفضل ومن صلى قاعدا
~~فله نصف أجر القائم ومن صلى نائما فله نصف أجر القاعد) رواه البخاري وقال:
~~نائما عندي مضطجعا. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: (حدثت أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P023
# قال صلاة الرجل قاعدا نصف الصلاة قال فأتيته فوجدته يصلي جالسا فوضعت يدي
~~على رأسه، فقال: مالك يا عبد الله بن عمرو؟ قلت: حدثت يا رسول الله أنك قلت
~~صلاة الرجل قاعدا على نصف الصلاة وأنت تصلي قاعدا؟ قال: أجل ولكني لست كأحد
~~منكم) رواه مسلم وغير ذلك من النصوص.
# وخلاصة الأمر أن القيام في صلاة الفريضة ركن من أركان الصلاة لا تصح
~~الصلاة بدونه لمن كان قادرا عليه ومن عجز عن القيام صلى قاعدا أو على أي
~~هيئة يستطيعها وترك القيام رخصة للعاجز حقيقة والرخص لا تؤتى إلا ms1613 عند وجود
~~العذر المجيز لفعلها فقط. وأخيرا فإن بعض المصلين يتساهلون في هذه المسألة
~~فيصلون قعودا لغير عذر فهؤلاء صلاتهم باطلة.
### | ترك صلاة الجمعة في المسجد الأقصى المبارك والصلاة في مساجد ضواحي القدس
# يقول السائل: إنه يسكن في ضاحية من ضواحي مدينة القدس ويحافظ على صلاة
~~الجمعة في المسجد الأقصى المبارك إلا أن بعض الناس من سكان الأحياء المحيطة
~~بالبلدة القديمة من القدس يتركون صلاة الجمعة في المسجد الأقصى ويذهبون إلى
~~بعض مساجد ضواحي القدس فيصلون فيها بحجة أنهم يأخذون علما من خطيب ذلك
~~المسجد فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: أذكر أولا بعض ما ورد من فضائل للمسجد الأقصى المبارك فإن في ذلك
~~ذكرى للمؤمنين قال تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه منءاياتنا إنه هو السميع البصير}
~~سورة الإسراء الآية 1. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - ومسجد الأقصى) رواه البخاري ومسلم، قال
~~الحافظ ابن حجر
# PageV09P024
# العسقلاني: [وفي هذا الحديث فضيلة هذه المساجد ومزيتها على غيرها لكونها
~~مساجد الأنبياء, ولأن الأول قبلة الناس وإليه حجهم, والثاني كان قبلة الأمم
~~السالفة, والثالث أسس على التقوى) فتح الباري 3/ 84.
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- (أن سليمان بن داود عليه السلام لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل
~~خلالا ثلاثة، سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه فأوتيه وسأل الله عز وجل
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأوتيه وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء
~~المسجد أن لا يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم
~~ولدته أمه) رواه أحمد النسائي وابن ماجه وابن حبان وهو حديث صحيح.
# وعن إبراهيم التيمي عن أبيه قال: سمعت أبا ذر - رضي الله عنه - قال: (قلت
~~يا رسول الله أي ms1614 مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام، قال: قلت ثم
~~أي؟ قال: المسجد الأقصى، قلت: كم كان بينهما؟ قال: أربعون سنة، ثم أينما
~~أدركتك الصلاة بعد فصله فإن الفضل فيه) رواه البخاري ومسلم.
# وقد وردت بعض الأحاديث في مضاعفة الصلاة في المسجد الأقصى فمن ذلك:
# عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف
~~صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة) رواه الطبراني في الكبير ورجاله
~~ثقات وفي بعضهم كلام وهو حديث حسن كما قال الهيثمي مجمع الزوائد 4/ 7،
~~ورواه البزار وقال إسناده حسن الترغيب والترهيب 2/ 175.
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: (تذاكرنا ونحن عند رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أيهما أفضل أمسجد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أم
~~بيت المقدس؟ فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: صلاة في مسجدي هذا أفضل
~~من أربع صلوات فيه ولنعم المصلى هو وليوشكن لأن يكون للرجل مثل شطن فرسه من
~~الأرض حيث يرى منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا) رواه الحاكم
~~والطبراني والطحاوي وغيرهم. وقال
# PageV09P025
# الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي وقال الهيثمي:
~~رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح، مجمع الزوائد 4/ 7، وصححه
~~الشيخ الألباني بل قال عنه إنه أصح ما جاء في فضل الصلاة في المسجد الأقصى،
~~السلسلة الصحيحة حديث رقم 2902، تمام المنة في التعليق على فقه السنة ص
~~294.
# إذا تقرر هذا من مشروعية شد الرحال إلى لمسجد الأقصى المبارك ومن مضاعفة
~~الصلاة فيه فعلى أهل بيت المقدس وأكناف بيت المقدس أن يشدوا الرحال إلى
~~المسجد الأقصى وأن يحرص كل من يستطيع منهم الوصول إلى المسجد الأقصى أن
~~يصلي فيه دائما الصلوات الخمس وصلاة الجمعة إن استطاع إلى ذلك سبيلا وأما
~~ما يفعله بعض الناس في أيام الجمعة كما ذكر السائل حيث إنهم يقصدون مسجدا
~~من مساجد ضواحي بيت المقدس فيصلون الجمعة فيه وحجتهم في ذلك أنهم يأخذون ms1615
~~علما من خطيب ذلك المسجد فهذا كما قال الله تعالى: {أتستبدلون الذي هو أدنى
~~بالذي هو خير} سورة البقرة الآية 61، وخاصة إن فعله من هم بجوار المسجد
~~الأقصى فيتركون الصلاة في المسجد الأقصى ويصلون في غيره لتلك الحجة الواهية
~~وكأنهم يأخذون العلم من إمام من أئمة المسلمين كأبي حنيفة أو مالك أو
~~الشافعي أو أحمد بن حنبل؟؟!!!
# وينبغي أن أذكر الذين لا يستطيعون الوصول إلى المسجد الأقصى المبارك يوم
~~الجمعة فيقيمون عدة صلوات جمعة عند أبواب البلدة القديمة بأن هذا الفعل
~~يؤدي إلى تعدد صلاة الجمعة في أماكن متقاربة مثل باب العمود وباب الساهرة،
~~فأرى لهؤلاء أن يصلوا ظهرا ولا يصلوا جمعة. لأن تعدد الجمعة لا يشرع في مثل
~~هذه الحالة. كما وأنبه إلى أنه لا يصح لهم أن يصلوا جمعة مع الإمام في
~~المسجد الأقصى وإن سمعوا صوته لأن هنالك انقطاعا كبيرا جدا في الصفوف ولا
~~تصح الجماعة مع هذا الانقطاع الكبير كما هو قول المحققين من العلماء. قال
~~شيخ الإسلام ابن تيمية: [أما صلاة الجمعة وغيرها فعلى الناس أن يسدوا الأول
~~فالأول كما في الصحيحين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال (ألا
~~تصفون كما تصف الملائكة عند ربها قالوا وكيف تصف الملائكة عند ربها
# PageV09P026
# قال يكملون الأول فالأول ويتراصون في الصف) فليس لأحد أن يسد الصفوف
~~المؤخرة مع خلو المقدمة ولا يصف في الطرقات والحوانيت مع خلو المسجد ومن
~~فعل ذلك استحق التأديب ولمن جاء بعده تخطيه ويدخل لتكميل الصفوف المقدمة
~~فإن هذا لا حرمة له كما أنه ليس لأحد أن يقدم ما يفرش له في المسجد ويتأخر
~~هو وما فرش له لم يكن له حرمة بل يزال ويصلي مكانه على الصحيح بل إذا امتلأ
~~المسجد بالصفوف صفوا خارج المسجد فإذا اتصلت الصفوف حينئذ في الطرقات
~~والأسواق صحت صلاتهم وأما إذا صفوا وبينهم وبين الصف الآخر طريق يمشي الناس
~~فيه لم تصح صلاتهم في أظهر قولي العلماء، وكذلك إذا كان بينهم وبين الصفوف
~~حائط بحيث لا ms1616 يرون الصفوف ولكن يسمعون التكبير من غير حاجة فإنه لا تصح
~~صلاتهم في أظهر قولي العلماء وكذلك من صلى في حانوته والطريق خال لم تصح
~~صلاته وليس له أن يقعد في الحانوت وينتظر اتصال الصفوف به بل عليه أن يذهب
~~إلى المسجد فيسد الأول فالأول] الفتاوى الكبرى 1/ 134.
# وخلاصة الأمر أن من استطاع الوصول إلى المسجد الأقصى المبارك في صلاة
~~الجمعة وفي غيرها من الصلوات فعليه أن يصلي فيه ولا يلتفت إلى من يدعوه إلى
~~الصلاة في غير المسجد الأقصى المبارك من مساجد أحياء بيت المقدس بحجج
~~واهية.
### | حكم طرد الأطفال من المسجد بحجة التشويش على المصلين
# يقول السائل: هنالك مجموعة من الأطفال يحضرون إلى المسجد ليتعلموا قراءة
~~القرآن الكريم وأحكام التجويد إلا أن بعض المصلين يطردون الأطفال من المسجد
~~بحجة أنهم يشوشون على المصلين فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن طريقة تعامل الرسول - صلى الله عليه وسلم - مع الأطفال في
~~المسجد وأثناء
# PageV09P027
# الصلاة تختلف اختلافا واضحا عن واقع تعامل كثير من المسلمين مع الأطفال
~~في المساجد وإليكم بعض المواقف التي حصلت مع رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - مع بعض الأطفال حتى نتعلم من رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~ونهتدي بهديه عليه الصلاة والسلام:
# 1. عن شداد - رضي الله عنه - قال: (خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - في إحدى صلاتي العشي الظهر أو العصر وهو حامل حسنا أو حسينا فتقدم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فوضعه عند قدمه ثم كبر للصلاة فصلى فسجد سجدة
~~أطالها قال: فرفعت رأسي من بين الناس فإذا الصبي على ظهر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو ساجد فرجعت إلى سجودي فلما قضى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - الصلاة، قال الناس: يا رسول الله إنك سجدت سجدة أطلتها حتى
~~ظننا أنه قد حدث أمر أو أنه يوحى إليك؟ قال: كل ذلك لم يكن ولكن ابني
~~ارتحلني فكرهت أن أعجله حتى يقضي حاجته) رواه النسائي والحاكم وصححه ووافقه
~~الذهبي.
# 2. وعن عبد الله بن بريدة ms1617 عن أبيه - رضي الله عنه - قال: (خطبنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فأقبل الحسن والحسين رضي الله عنهما عليهما
~~قميصان أحمران يعثران ويقومان فنزل فأخذهما فصعد بهما المنبر ثم قال: صدق
~~الله إنما أموالكم وأولادكم فتنة رأيت هذين فلم أصبر ثم أخذ في الخطبة)
~~رواه أبو داود.
# 3. وفي حديث آخر: (كان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يصلي فإذا سجد وثب
~~الحسن والحسين على ظهره فإذا منعوهما أشار إليهم أن دعوهما فلما قضى الصلاة
~~وضعهما في حجره) رواه ابن خزيمة في صحيحه.
# 4. وقال أبو قتادة رضي الله عنه: (رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأمامة بنت العاص - ابنة زينب بنت الرسول - صلى الله عليه وسلم -- على
~~عاتقه فإذا ركع وضعها وإذا رفع من السجود أعادها) رواه البخاري ومسلم.
# 5. وفي رواية أخرى عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال: (بينما نحن جلوس
~~في المسجد إذ خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يحمل أمامة بنت
~~أبي العاص بن الربيع وأمها زينب بنت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهي
~~صبية يحملها فصلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# PageV09P028
# وهي على عاتقه يضعها إذا ركع ويعيدها إذا قام حتى قضى صلاته يفعل ذلك
~~بها) رواه النسائي.
# 6. وفي حديث آخر قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إني لأدخل في
~~الصلاة وأنا أريد إطالتها فأسمع بكاء الصبي فأتجوز في صلاتي مما أعلم من
~~شدة وجد أمه من بكائه) رواه البخاري ومسلم.
# 7. وفي رواية أخرى قال أنس - رضي الله عنه -: (كان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يسمع بكاء الصبي مع أمه وهو في الصلاة فيقرأ بالسورة الخفيفة
~~أو بالسورة القصيرة) رواه مسلم.
# 8. وفي حديث آخر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (جوز ذات يوم في الفجر
~~- أي خفف - فقيل: يا رسول الله لم جوزت؟ قال: سمعت بكاء صبي فظننت أن أمه
~~معنا تصلي فأردت أن أفرغ له أمه) رواه أحمد بإسناد صحيح.
# 9. وعن الربيع بنت معوذ رضي الله عنها قالت أرسل ms1618 رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة من كان أصبح
~~صائما فليتم صومه ومن كان أصبح مفطرا فليتم بقية يومه فكنا بعد ذلك نصومه
~~ونصوم صبياننا الصغار منهم إن شاء الله ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة
~~من العهن فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناها إياه عند الإفطار) رواه مسلم
~~وغير ذلك من الأحاديث.
# ويحتج بعض الناس على طرد الأطفال من المساجد بما روي في الحديث أنه - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم). فهذا الحديث
~~ضعيف عند العلماء ولا يصح الاستدلال به، قال البزار: لا أصل له وكذلك قال
~~عبد الحق الإشبيلي، وممن ضعفه الحافظ ابن حجر وابن الجوزي والمنذري
~~والهيثمي وغيرهم. وظن عامة الناس أن هذا الحديث ثابت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - جعلهم يطردون الأطفال من المساجد وينكرون على من يحضرهم
~~إلى المساجد وهذا موقف غير صحيح. والحق أن الإسلام اعتنى بالأطفال، وأمر
~~الآباء والأولياء بأن يأمروا أبناءهم بالصلاة وهم أبناء سبع سنين. وإن
~~المكان الصحيح لتعليمهم الصلاة وقراءة القرآن وأحكام التجويد
# PageV09P029
# وغيرها من أحكام الشرع هو المسجد. هذا هو هدي الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - في تعامله مع الأطفال في المسجد فلا يجوز لأحد أن يطرد الأطفال من
~~المساجد لأنهم رجال المستقبل قال الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} سورة الأحزاب الآية21. فعلينا
~~أن نقتدي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأن نعود أطفالنا على ارتياد
~~المساجد بدلا من بقائهم في الأزقة والحارات عرضة لفساد الأخلاق وسوء
~~الرفاق.
# ولكن لا بد من التنبيه أنه ينبغي عدم إحضار الأطفال الصغار جدا إلى
~~المساجد لأنهم لا ينضبطون فمثل من كان عمره سنة أو سنتين أو ثلاث لا يحضر
~~إلى المسجد ولا بأس بإحضار الأطفال الذين هم في الخامسة أو السادسة أو
~~السابعة إلى المساجد.
# ولو حصل أن بعض الأطفال شوشوا على المصلين في المسجد بالبكاء والصياح
~~مثلا ms1619 فلا ينبغي أن يثير ذلك المصلين فيحتجون على الطفل وعلى أبيه أو أمه
~~وقد يشوشون بذلك الاحتجاج أكثر من تشويش الطفل وإنما يتركون الأمر لإمام
~~المسجد ليعالج الموضوع بالحكمة وإقتداء بمنهج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في ذلك. وينبغي أن يعلم أن الرفق واللين أمران مطلوبان في مثل هذه المواقف.
~~فعن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الرفق
~~لا يكون في شيء إلا زانه ولا ينزع من شيء إلا شانه) رواه مسلم.
# ولنا في رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قدوة حسنة فقد حدث أن أعرابيا
~~دخل المسجد النبوي فبال فيه!؟ فصاح الصحابة به، فعالج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - الموقف بكل رفق ولين، فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: (قام أعرابي فبال في المسجد فتناوله الناس، فقال لهم النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: دعوه وهريقوا على بوله سجلا من ماء أو ذنوبا من
~~ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين) رواه البخاري ومسلم. وعن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - قال: (بينما نحن في المسجد مع رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد، فقال: أصحاب رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مه مه، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~لا تزرموه دعوه، فتركوه
# PageV09P030
# حتى بال، ثم إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - دعاه فقال له: إن هذه
~~المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر الله عز وجل
~~والصلاة وقراءة القرآن أو كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال
~~فأمر رجلا من القوم فجاء بدلو من ماء فشنه عليه) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (دخل أعرابي المسجد والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - جالس فصلى، فلما فرغ قال: اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم
~~معنا أحدا، فالتفت إليه النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: لقد تحجرت
~~واسعا، فلم يلبث أن بال ms1620 في المسجد فأسرع إليه الناس، فقال النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (أهريقوا عليه سجلا من ماء أو دلوا من ماء، ثم قال: إنما
~~بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم طرد الأطفال من المساجد بل يجب تعويدهم على الحضور
~~للمسجد ليتعلموا الصلاة وقراءة القرآن وأحكام التجويد وغير ذلك من الأحكام
~~الشرعية.
### | حكم الجلوس للتعزية ثلاثة أيام
# يقول السائل: ما قولكم فيما تعارف عليه الناس في بلادنا من فتح بيت
~~العزاء لمدة ثلاثة أيام ليقصده المعزون؟
# الجواب: من المعلوم أن التعزية من السنة فقد ورد في الحديث أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله عز
~~وجل من حلل الكرامة يوم القيامة) رواه ابن ماجة والبيهقي بإسناد حسن. كما
~~قال الإمام النووي في الأذكار ص 126وغير ذلك من الأحاديث.
# وأما الجلوس للتعزية في بيت العزاء ثلاثة أيام كما جرى به عرف الناس في
~~بلادنا فلا بأس به إن خلا من المنكرات والبدع وقد قال بهذا
# PageV09P031
# جماعة من أهل العلم وهو قول الحنفية وقول في مذهب الحنابلة والمالكية،
~~فقد قال الكمال بن الهمام الحنفي: [ويجوز الجلوس للمصيبة ثلاثة أيام، وهو
~~خلاف الأولى] شرح فتح القدير2/ 150. وذكر الشيخ علاء الدين الحصكفي الحنفي
~~أنه لا بأس بالجلوس للتعزية في غير مسجد ثلاثة أيام. وبين العلامة ابن
~~عابدين أن استعمال لا بأس في كلام الحصكفي على حقيقته لأن الجلوس خلاف
~~الأولى وقد سبق ذلك في كلام ابن الهمام. انظر رد المحتار على الدر المختار
~~شرح تنوير الأبصار 2/ 241. ونقل الطحطاوي عن بعض الحنفية أنه لا بأس
~~بالجلوس لها ثلاثة أيام من غير ارتكاب محظور، حاشية الطحطاوي على مراقي
~~الفلاح ص 339.
# وقال المرداوي الحنبلي: [وعنه - أي الإمام أحمد- الرخصة فيه لأنه عزى
~~وجلس، قال الخلال: سهل الإمام أحمد في الجلوس إليهم في غير موضع ... ]
~~الإنصاف 2/ 565 وانظر أيضا حاشية الدسوقي المالكي على الشرح الكبير 1/ 419.
# وقد قال جماعة من العلماء بأن الجلوس للعزاء ms1621 مكروه واستدلوا على ذلك بما
~~ورد عن جرير بن عبد الله البجلي - رضي الله عنه - قال: (كنا نعد الاجتماع
~~إلى أهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة). رواه أحمد وابن ماجة
~~وإسناده صحيح وهذا الأثر لا يدل على منع الجلوس للعزاء وإنما يدل على منع
~~الجلوس مع صنع أهل الميت للطعام فهذان الأمران من النياحة وأما مجرد الجلوس
~~للعزاء فلا يعد من النياحة ويضاف إلى ذلك أنه مع كثرة الناس واتساع المدن
~~والقرى فمن الصعوبة بمكان تعزية أهل الميت دون فتح بيت للعزاء يجلسون فيه
~~ليقصدهم من أراد تعزيتهم وقد كان في الزمن الماضي يمكن تعزية أهل الميت في
~~الطريق أو السوق أو في أي مكان لقيتهم فيه فكيف يمكن أن يتحقق ذلك في المدن
~~الكبيرة وخاصة مع كثرة الناس وانشغالهم في أعمالهم فقد يؤدي القول بمنع
~~الجلوس للتعزية إلى تفويت سنة التعزية ويدل على جواز الاجتماع للتعزية ما
~~رواه البخاري بإسناده عن عروة عن عائشة زوج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~(أنها كانت إذا مات الميت من أهلها فاجتمع لذلك النساء ثم تفرقن إلا أهلها
~~وخاصتها أمرت ببرمة من
# PageV09P032
# تلبينة فطبخت ثم صنع ثريد فصبت التلبينة عليها ثم قالت كلن منها فإني
~~سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول التلبينة مجمة لفؤاد المريض
~~تذهب ببعض الحزن) والتلبينة حساء يصنع من دقيق أو نخالة وربما جعل فيه عسل
~~كما بينه الحافظ ابن حجر في فتح الباري 9/ 681 فهذه عائشة رضي الله عنها
~~كانت النسوة يجتمعن عندها للعزاء.
# وقال الشيخ صالح آل الشيخ بعد أن ذكر القول بمنع الاجتماع: [إن الشيخ عبد
~~العزيز بن باز وبقية المشايخ يقولون لا بأس بالاجتماع، وهذا القول هو
~~الأولى والراجح؛ لأن الاجتماع إلى أهل الميت في هذا الزمن يحصل به التعزية
~~والتعزية سنة وعمل مشروع قد قال عليه الصلاة والسلام: (من عزى مصابا فله
~~مثل أجره)، والمواساة مشروعة، وإذا تفرق الناس فلن تحصل المواساة والتعزية
~~إلا بكلفة؛ يعني أين تلقاه هل في العمل ms1622 الفلاني ستجده أو في بيته أو خرج،
~~سيكون هناك مشقة في التتبع وفوت للتعزية. ولهذا قال من أفتى بمشروعية
~~الاجتماع قال: إنه يدخل تحت قاعدة الوسيلة للمشروع مشروعة، وأن الوسائل لها
~~أحكام المقاصد، فلما كان المقصد وهو السعي مشروعا فوسيلته الآن وهي
~~الاجتماع مشروعة، ... هنا هل الاجتماع يعد من النياحة؟ الاجتماع لا يعد من
~~النياحة إلا إذا انضم إليه أن يصنع أهل الميت الطعام للحاضرين جميعا ليظهر
~~الفخر وليظهر كثرة من يحضر الوليمة ونحو ذلك، وهذا موجود كان في الجاهلية،
~~ولهذا جاء في حديث أبي أيوب (كذا) كنا نعد الاجتماع إلى أهل الميت وصنعهم
~~الطعام من النياحة. فالنياحة تشمل شيئين صنع الطعام مع الاجتماع لماذا؟ لأن
~~أهل الميت هم الذين يصنعون الطعام ويدعون الناس ليقال هذا عزاء فلان إنه
~~أكبر عزاء، أو إنهم اجتمعوا لأجل فلان ... وهم الذين يتكلفون بصنع الطعام
~~وبنحر الإبل وذبح الذبائح؛ ليكثر من يجتمعوا عليها، هذه النياحة المنهي
~~عنها بالاتفاق أما الاجتماع اجتماع المواساة والعزاء دون صنع الطعام ودون
~~تكلف، فإن هذا لا يدخل في النياحة ... ] أ. ه كلام الشيخ صالح عن شبكة
~~الإنترنت.
# ويجب التنبيه إلى أن الاجتماع للتعزية والجلوس لها يجب أن يخلو
# PageV09P033
# من البدع التي يفعلها كثير من الناس وخاصة ما يسمى بقراءة الختمة للأموات
~~فهذه من البدع المنتشرة في بلادنا حيث يجلس مجموعة من الناس بعد دفن الميت
~~بعد صلاة العصر في يوم الوفاة ويومين بعده فيقرأون السور الأخيرة من القرآن
~~الكريم ابتداء من سورة الضحى إلى سورة الناس ثم يقرأون سورة الفاتحة وفواتح
~~سورة البقرة وآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة وبعض الآيات الأخرى ثم يأتون
~~ببعض الأذكار ويهللون مئة مرة ونحو ذلك. وقد يستأجرون بعض المتاجرين
~~بالقراءة على الأموات الذين يحترفون هذا العمل فيحضرونهم ومعهم مكبرات
~~الصوت فيقرأون الختمة بأجر متفق عليه وبعد الانتهاء يأكلون ما أعد لهم من
~~طعام أو حلويات ويشربون القهوة والشاي وغيرها، ويفعلون هذه البدعة ثلاثة
~~أيام اعتبارا من يوم الدفن، ثم يفعلونها ثلاثة أيام خميس تالية ms1623 ثم في
~~الأربعين وبعضهم يفعلها في ذكرى مرور سنة على وفاة الميت وبعضهم يزيد على
~~ذلك. وهذا الأمر بدعة فلم ينقل عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ولا عن
~~أحد من أصحابه رضوان الله عليهم فعل مثل ذلك فهذه الختمة طريقة مبتدعة في
~~قراءة القرآن وفي الذكر. ثم إن تخصيص هذه الأوقات وهي ثلاثة أيام من يوم
~~الدفن وثلاثة أيام خميس ويوم الأربعين، بهذه الختمة وهذه الأذكار لم يقم
~~عليه دليل من الشرع ولا يصح عند العلماء تخصيص زمان معين بعبادة معينة إلا
~~بدليل شرعي ولا دليل على ذلك.
# وخلاصة الأمر أنه لا بأس بالجلوس للتعزية بشرط أن يخلو ذلك من البدع
~~والمنكرات.
# PageV09P034
### | الصيام
# PageV09P035
### | حكم الاعتماد على الحسابات الفلكية في إثبات دخول شهر رمضان
# يقول السائل: هل يجوز الاعتماد على الحسابات الفلكية في إثبات دخول شهر
~~رمضان أفيدونا؟
# الجواب: يرى فريق من العلماء أنه لا يجوز الاعتماد على الحسابات الفلكية
~~في إثبات الشهور القمرية مطلقا وأن الأصل في ذلك هو الرؤية البصرية. هذا
~~الرأي منقول عن أكثر العلماء المتقدمين بل يكاد يكون مجمعا عليه، فهو قول
~~الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة. انظر مجموعة رسائل ابن عابدين 1/
~~224، المنتقى 2/ 38، شرح الحطاب على مختصر خليل 2/ 387، المجموع 6/ 270،
~~كشاف القناع 2/ 272.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [إنا نعلم بالاضطرار من دين الإسلام أن العمل
~~في رؤية هلال الصوم أو الحج أو العدة أو الإيلاء أو غير ذلك من الأحكام
~~المعلقة بالهلال بخبر الحاسب، أنه يرى أو لا يرى لا يجوز. والنصوص
~~المستفيضة بذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كثيرة. وقد أجمع المسلمون
~~عليه ولا يعرف فيه خلاف قديم أصلا ولا خلاف حديث إلا أن بعض المتأخرين من
~~المتفقهة الحادثين بعد المائة الثالثة زعم أنه إذا غم الهلال جاز للحاسب أن
~~يعمل في حق نفسه بالحساب فإن كان الحساب دل على الرؤية صام وإلا
# PageV09P037
# فلا، وهذا القول وإن كان مقيدا بالإغمام ومختصا بالحاسب فهو شاذ مسبوق
~~بالإجماع على خلافه فأما إتباع ذلك في الصحو أو تعليق ms1624 عموم الحكم العام به
~~فما قاله مسلم] مجموع الفتاوى 25/ 132.
# شهادة القروي على البدوي ... وقد روى سماك بن حرب عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال (شهد أعرابي عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على رؤية الهلال,
~~فأمر بلالا ينادي في الناس فليصوموا غدا) فقبل شهادته وأمر الناس بالصيام]
~~أحكام القرآن 2/ 229 - 230.
# وقال الإمام الشوكاني: [وذهب الأكثر إلى القبول قال ابن رسلان: وحملوا
~~هذا الحديث على من لم تعرف عدالته من أهل البدو والغالب أنهم لا تعرف
~~عدالتهم ا. ه. وهذا حمل مناسب لأن البدوي إذا كان معروف العدالة كان رد
~~شهادته لعلة كونه بدويا غير مناسب لقواعد الشريعة لأن المساكن لا تأثير لها
~~في الرد والقبول لعدم صحة جعل ذلك مناطا شرعيا ولعدم انضباطه فالمناط هو
~~العدالة الشرعية إن وجد للشرع اصطلاح في العدالة وإلا توجه الحمل على
~~العدالة اللغوية فعند وجود العدالة يوجد القبول وعند عدمها يعدم ولم يذكر
~~صلى الله عليه وآله وسلم المنع من شهادة البدوي إلا لكونه مظنة لعدم القيام
~~بما تحتاج إليه العدالة وإلا فقد قبل - صلى الله عليه وسلم - في الهلال
~~شهادة بدوي] نيل الأوطار 8/ 330.
# وقال الإمام القرطبي: [ ... فعمموا الحكم، ويلزم منه قبول شهادة البدوي
~~على القروي إذا كان عدلا مرضيا وبه قال الشافعي ومن وافقه، وهو -أي البدوي-
~~من رجالنا وأهل ديننا. وكونه بدويا ككونه من بلد آخر والعمومات في القرآن
~~الدالة على قبول شهادة العدول تسوي بين البدوي والقروي، قال الله تعالى:
~~{ممن ترضون من الشهداء} وقال تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} فمنكم خطاب
~~للمسلمين ... ] تفسير القرطبي 8/ 231 - 232.
# PageV09P038
# ومن القائلين بالجواز من علماء العصر الشيخ محمد بخيت المطيعي الحنفي حيث
~~قال: [وأقول مما يؤيد العمل بالحساب الصحيح أن أهل الشرع من الفقهاء وغيرهم
~~يرجعون في كل حادثة إلى أهل الخبرة بها وذوي البصارة فيها فإنهم يأخذون
~~بقول أهل اللغة في معاني ألفاظ القرآن والحديث وبقول الطبيب في إفطار شهر
~~رمضان وغير ذلك كثير فما الذي يمنع من بناء إكمال شعبان ورمضان وغيرهما من ms1625
~~الأشهر على الحساب؟ والرجوع في ذلك إلى أهل الخبرة العارفين به إذا أشكل
~~علينا الأمر في ذلك].
# ومن القائلين بالجواز أيضا الشيخ أحمد محمد شاكر كما في رسالته (أوائل
~~الشهور العربية) انظر فتاوى معاصرة 2/ 216 فما بعدها.
# ومنهم الشيخ مصطفى الزرقا، حيث فصل قوله في كتابه (العقل والفقه في فهم
~~الحديث النبوي) ص80 فما بعدها، وفي فتاويه أيضا ص157.
# ومن القائلين بالجواز الشيخ يوسف القرضاوي حيث قال: [وقد كنت ناديت منذ
~~سنوات بأن نأخذ بالحساب الفلكي القطعي - على الأقل - في النفي لا في
~~الإثبات تقليلا للاختلاف الشاسع الذي يحدث كل سنة في بدء الصيام وفي عيد
~~الفطر إلى حد يصل إلى ثلاثة أيام بين بعض البلاد الإسلامية وبعض. ومعنى
~~الأخذ بالحساب في النفي أن نظل على إثبات الهلال بالرؤية وفقا لرأي
~~الأكثرين من أهل الفقه في عصرنا، ولكن إذا نفى الحساب إمكانية الرؤية وقال:
~~إنها غير ممكنة لأن الهلال لم يولد أصلا في أي مكان من العالم الإسلامي كان
~~الواجب ألا تقبل شهادة الشهود بحال لأن الواقع الذي أثبته العلم الرياضي
~~القطعي يكذبهم بل في هذه الحالة لا يطلب ترائي الهلال من الناس أصلا ولا
~~تفتح المحاكم الشرعية ولا دور الفتوى أو الشؤون الدينية أبوابها لمن يريد
~~أن يدلى بشهادة عن رؤية الهلال] فتاوى معاصرة 2/ 221. وأهم ما استدل به
~~لهذا القول ما يلي:
# PageV09P039
# إن رواية (فاقدروا له) معناها: قدروه بحساب المنازل وأنه خطاب لمن خصه
~~الله بهذا العلم وأن قوله (فأكملوا العدة) خطاب للعامة. فتح الباري 4/ 122،
~~شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 155. واحتجوا بحديث: (إنا أمة أمية لا نكتب
~~ولا نحسب، الشهر هكذا وهكذا) فالأمر باعتماد الرؤية وحدها جاء معللا بعلة
~~منصوصة وهي إن الأمة لا تكتب ولا تحسب والعلة تدور مع المعلول وجودا وعدما
~~فإذا وصلت الأمة إلى حال في معرفة هذا العلم باليقين في حساب أوائل الشهور
~~وأمكن أن يثقوا به ثقتهم بالرؤية أو أقوى صار لهم الأخذ بالحساب في إثبات
~~أوائل الشهور. ليست حقيقة الرؤية شرطا في اللزوم ms1626 لأن الاتفاق على أن
~~المحبوس في المطمورة إذا علم بالحساب بإكمال العدة أو بالاجتهاد بالأمارات
~~أن اليوم من رمضان وجب عليه الصوم وإن لم ير الهلال ولا أخبره من رآه] مجلة
~~مجمع الفقه الإسلامي عدد 3 جزء 2/ 829.
# وقد بين العلامة مصطفى الزرقا رأيه في هذه المسألة وما اعتمد عليه بقوله:
~~[إن النظر إلى جميع الأحاديث النبوية الصحيحة الواردة في هذا الموضوع وربط
~~بعضها ببعض وكلها واردة في الصوم والإفطار يبرز العلة السببية في أمر
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - بأن يعتمد المسلمون في بداية الشهر ونهايته
~~رؤية الهلال بالبصر لبداية شهر الصوم ونهايته ويبين أن العلة هي كونهم أمة
~~أمية لا تكتب ولا تحسب أي ليس لديهم علم وحساب مضبوط يعرفون به متى يبدأ
~~الشهر ومتى ينتهي ما دام الشهر القمري يكون تارة تسعة وعشرين يوما وتارة
~~ثلاثين.
# وهذا يدل بمفهومه أنه لو توافر العلم بالنظام الفلكي المحكم الذي أقامه
~~الله تعالى بصورة لا تختلف ولا تتخلف وأصبح هذا العلم يوصلنا إلى معرفة
~~يقينية بمواعيد ميلاد الهلال في كل شهر وفي أي وقت بعد ولادته تمكن رؤيته
~~بالعين الباصرة السليمة إذ انتفت العوارض الجوية التي قد تحجب الرؤية
~~فحينئذ لا يوجد مانع شرعي من اعتماد هذا الحساب والخروج بالمسلمين من مشكلة
~~إثبات الهلال ومن الفوضى التي أصبحت مخجلة بل مذهلة حيث يبلغ فرق الإثبات
~~للصوم بين مختلف الأقطار
# PageV09P040
# الإسلامية ثلاثة أيام كما يحصل في بعض الأعوام!! كما أن الفقهاء الأوائل
~~واجهوا مشكلة خطيرة في عصرهم وهي الاختلاط والارتباط الوثيق إذ ذاك في
~~الماضي بين العرافة والتنجيم والكهانة والسحر من جهة وبين حساب النجوم
~~بمعنى علم الفلك من جهة أخرى. فيبدو أن كثيرا من أهل حساب النجوم كانوا
~~أيضا يشتغلون بتلك الأمور الباطلة التي نهت عنها الشريعة أشد النهي فكان
~~للقول باعتماد الحساب في الأهلة مفسدتان:
# الأولى: أنه ظني من باب الحدس والتخمين مبني على طريقة التعديل التي بينا
~~معناها فلا يعقل أن تترك به الرؤية بالعين الباصرة رغم ما قد ms1627 يعتريها من
~~عوارض واشتباهات.
# الثانية: وهي الأشد خطورة والأدهى هي انسياق الناس إلى التعويل على أولئك
~~المنجمين والعرافين الذين يحترفون الضحك على عقول الناس بأكاذيبهم وترهاتهم
~~وشعوذاتهم.
# أما اليوم في عصرنا هذا الذي انفصل فيه منذ زمن طويل علم الفلك بمعناه
~~الصحيح عن التنجيم بمعناه العرفي من الشعوذة والكهانة واستطلاع الحظوظ من
~~حركات النجوم وأصبح علم الفلك قائما على أسس من الرصد بالمراصد الحديثة
~~والأجهزة العملاقة التي تكتشف حركات الكواكب من مسافات السنين الضوئية
~~وبالحسابات الدقيقة المتيقنة التي تحدد تلك الحركات بجزء من مئات أو آلاف
~~الأجزاء من الثانية وأقيمت بناء عليه في الفضاء حول الأرض محطات ثابتة
~~وتستقبل مركبات تدور حول الأرض. إلخ. فهل يمكن أن يشك بعد ذلك بصحته ويقين
~~حساباته وأن يقاس على ما كان عليه من البساطة والظنية والتعديل في الماضي
~~زمن أسلافنا رحمهم الله] فتاوى الزرقا ص 166 - 169.
# ولكن مع هذا أقول إنه بعد التقدم العلمي الهائل لعلم الفلك ولوضوح الفصل
~~بين علم الفلك وبين التنجيم لا بد من الاستئناس بعلم الفلك في هذه القضية
~~المهمة، وفق الشروط والأحوال التي أشار إليها الفقهاء قديما وحديثا. وأهمها
~~تعذر رؤية الهلال وأن يكون أهل الحساب ممن يؤمن معهم
# PageV09P041
# الخطأ ويحصل العلم أو الظن القوي من اتفاقهم على عدم الخطأ في الحساب.
~~وخاصة أنه قد حدثت عوامل كثيرة تؤثر في إثبات الرؤية في العصر الحاضر، مثل:
~~عدم صفاء الجو بسبب التلوث الصناعي بالغازات الهائلة من الصناعات، والتلوث
~~الضوئي، وبخار الماء، والأقمار الصناعية التي تملأ الأجواء ليل نهار، إضافة
~~إلى عوامل أخرى قد تؤثر على الرؤية منها: الوهم، وحدة البصر، وعمر القمر
~~بعد التولد ولحظة الرؤية.
# وخلاصة الأمر في هذه المسألة هو وجوب الاعتماد على الرؤية البصرية لإثبات
~~الشهور القمرية وهذا ما نطقت به النصوص الشرعية ويستعان أو يستأنس بالحساب
~~الفلكي والمراصد مراعاة للأحاديث النبوية والحقائق العلمية.
### | اختلاف بدء الصوم من بلد لآخر
# يقول السائل: إنه كان في العمرة لما أعلن عن بدء الصيام في بلادنا يوم
~~الأحد وصام ms1628 يوم الاثنين مع أهل مكة المكرمة حيث بدأ الصوم في تلك البلاد
~~يوم الاثنين ثم رجع إلى القدس فماذا يعمل بالنسبة لليوم الذي فاته صيامه؟
# الجواب: إن حكم الصوم والفطر مرتبط مع أهل البلاد التي يوجد فيها الشخص
~~لأن صيام رمضان يكون مع جماعة الناس ولا يصوم الإنسان رمضان لوحده فحكم صوم
~~الفرد هو حكم صوم أهل البلد الذي وجد فيه فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الصوم يوم تصومون
~~والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون) رواه أبو داود والترمذي وغيرهما.
~~وقال الشيخ الألباني: حديث صحيح، انظر إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار
~~السبيل 4/ 11.
# وقال الإمام الترمذي بعد أن ذكر الحديث: [وفسر بعض أهل العلم
# PageV09P042
# هذا الحديث فقال: إنما معنى هذا
### | الصوم والفطر مع الجماعة
# وعظم الناس] سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 3/ 312.
# وبناء على ذلك فعلى هذا الشخص أن يتم صيام رمضان مع أهل بلده ويلتزم
~~بالعيد معهم فإذا كان رمضان هذا العام ثلاثين يوما وهو قد صام تسعة وعشرين
~~يوما فلا يلزمه قضاء يوم. وأما إذا جاء رمضان تسعة وعشرين يوما ويكون قد
~~صام ثمانية وعشرين يوما فيلزمه قضاء يوم. لأن الشهر الهجري لا يكون أقل من
~~تسعة وعشرين يوما لما ورد في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (الشهر تسع وعشرون ليلة لا تصوموا حتى تروه ولا
~~تفطروا حتى تروه إلا أن يغم عليكم فإن غم عليكم فاقدروا له) رواه مسلم.
# وهكذا يقال في حق من ابتدأ الصيام في بلادنا حيث صمنا الأحد ثم سافر في
~~آخر الشهر مثلا إلى مكة المكرمة فإنه ملزم بالفطر مع أهل مكة فإذا ثبتت
~~رؤية الهلال في تلك الديار فهذا الشخص ملزم بأن يفطر مع أهل مكة ويصلي
~~العيد معهم فإن كان مجموع ما صامه أقل من تسعة وعشرين يوما فهو ملزم بقضاء
~~صوم يوم.
# الصوم والفطر مع الجماعة
# يقول السائل: ما ms1629 قولكم فيما حدث يوم الثلاثين من رمضان هذا العام حيث إن
~~بعض الناس قلدوا ما أعلن في بعض مناطق العراق أن عيد الفطر يوم الاثنين 24
~~- 11 - 2003 فعيدوا في ذلك اليوم وخالفوا ما عليه أكثر المسلمين في العالم
~~حيث إن العيد كان يوم الثلاثاء 25 - 11 - 2003 مما أحدث بلبلة بين عامة
~~الناس أفيدونا.
# الجواب: إن مما يؤسف له تكرر هذه المشكلة في بلادنا على يد فئة تشذ
~~وتخالف جماعة الناس بزعم أنهم يتبنون وحدة المطالع فيصومون مع
# PageV09P043
# أول من يعلن الصيام ويفطرون مع أول من يعلن الفطر، والغريب في الأمر أن
~~هؤلاء يتبنون هذا الحكم في الصيام فقط ولا يتبنون في بقية أحكام الصوم؟! ثم
~~هؤلاء الذين عيدوا يوم الاثنين لم يصلوا العيد في ذلك اليوم بل صلوا العيد
~~يوم الثلاثاء. إن هذا لشيء عجاب فصلاة العيد مشروعة يوم العيد فكيف يصلونها
~~في اليوم التالي للعيد على رأيهم الأعرج!! ومن المعلوم أن قضية بداية شهر
~~الصوم ونهايته تشكل مثارا للنزاع والاختلاف في كل عام تقريبا، والمسألة محل
~~اختلاف بين أهل العلم منذ عهد بعيد، فمن العلماء من يرى أن لا عبرة باختلاف
~~المطالع، وأن على المسلمين جميعا أن يصوموا إذا ثبتت رؤية الهلال في بلد،
~~والرأي الآخر في المسألة وهو أن لكل بلد رؤيتهم قال به جماعة من أهل العلم،
~~والمسألة مسألة اجتهادية محتملة واستدل كل فريق بأدلة من الكتاب والسنة
~~والقياس. وإن كنت أعتقد رجحان القول الأول بعد النظر في أدلته ولكن هذا
~~القول وهو عدم اعتبار اختلاف المطالع رأي نظري لم يجد طريقه إلى التطبيق
~~العملي في تاريخ المسلمين من لدن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حتى
~~عصرنا الحاضر لعدم توفر وسائل الاتصال التي تربط أنحاء الدولة الإسلامية
~~بعضها مع بعض ومعلوم أن وسائل الاتصال حديثة العهد. كما وأود أن أبين أنه
~~ينبغي الاستئناس بما يقرره علم الفلك وإن كان الأصل هو رؤية العين المجردة
~~ولكن أصول الشريعة الإسلامية وقواعدها العامة لا تمنع أن نستعين ms1630 بعلم الفلك
~~وخاصة أنه علم متقدم ومتطور وعلم الفلك ليس مجرد حسابات وإنما هو رؤية ولكن
~~بالمراصد والآلات فلا مانع شرعا من الاستفادة من التقدم العلمي في هذا
~~المجال وبالذات في حالة النفي أي إذا نفى علم الفلك احتمال رؤية الهلال
~~بشكل قطعي فينبغي حينئذ عدم قبول ادعاء الرؤية وهذا
# هو ما حصل في هذا العام فإن علم الفلك نفى احتمال رؤية الهلال مساء الأحد
~~23/ 11/2003م وأن الهلال لم يكن قد تولد لذا فإني أعتقد أن إعلان بعض
~~العراقيين عن ثبوت رؤية الهلال إعلان باطل ولم يكن القرار بناء على رؤية
~~حقيقية للهلال لاستحالة ذلك كليا كما قرر ذلك علماء الفلك وبعض الفقهاء،
~~فقد أعلن معهد البحوث الفلكية بحلوان أن يوم الثلاثاء 25 - 11 - 2003 هو
~~أول أيام عيد الفطر المبارك في مصر فلكيا. وقال الدكتور محمد سليمان رئيس
~~قسم الفلك والشمس بالمعهد: إن الحسابات الفلكية تؤيد أن ميلاد هلال شهر
~~شوال في جميع البلاد العربية والإسلامية لن يرى قبل غروب يوم الاثنين
~~الموافق 24 - 11 - 2003، وعليه فإن يوم الاثنين سيكون المتمم لشهر رمضان
~~لعام 1424ه ويكون يوم الثلاثاء الموافق 25 - 11 - 2003 هو أول أيام عيد
~~الفطر المبارك. وأعلن كل من المجلس الإسلامي للأهلة التابع للمجلس الأعلى
~~للمسلمين في ألمانيا والمجلس الأوربي للبحوث والإفتاء استحالة رؤية هلال
~~شهر شوال لعام 1424 هجريا مساء الأحد الموافق 23 - 11 - 2003، وعليه فإن
~~يوم الثلاثاء الموافق 25 - 11 - 2003 هو أول أيام شهر شوال، وأول أيام عيد
~~الفطر المبارك. وجاء في بيان صادر عن المجلس الإسلامي للأهلة الجمعة 21 -
~~11 - 2003: إن هلال شهر شوال سيولد في الساعة 23 ودقيقة واحدة يوم الأحد
~~بتوقيت جرينتش الموافق للساعة الثانية ودقيقة واحدة من صباح الاثنين 24 -
~~11 - 2003 بتوقيت مكة المكرمة. وأضاف البيان أن هلال شوال سيولد بعد 6
~~ساعات من غروب شمس يوم الأحد؛ الأمر الذي يعني استحالة رؤية الهلال مساء
~~ذلك اليوم. وأوضح الدكتور محمد الهواري رئيس المجلس الأعلى للأهلة في اتصال
~~هاتفي مع ms1631 موقع إسلام أون لاين. نت الجمعة 21 - 11 - 2003
# PageV09P044
# أن الهلال سيمكث في السماء لمدة 28 دقيقة بعد غروب يوم الاثنين 24 - 11 -
~~2003، ويمكن رؤيته بوضوح في معظم الدول العربية والأوربية. وأشار الهواري
~~إلى أنه بناء على ما تقدم فإن يوم
# الثلاثاء الموافق 25 - 11 - 2003 أول أيام شهر شوال 1424ه وأول أيام عيد
~~الفطر المبارك.] موقع إسلام أون لاين. نت.
# وقال الشيخ عبد الله المنيع عضو هيئة كبار العلماء في السعودية: [يولد
~~هلال شهر شوال عام 1424ه يوم الاثنين الموافق 30/ 9/1424ه الساعة الثانية
~~صباحا، أي بعد غروب شمس يوم الأحد الموافق 29/ 9/1424ه بما يزيد عن سبع
~~ساعات، ويمكث الهلال بعد غروب شمس يوم الاثنين ثمان وعشرين دقيقة وذلك
~~بتوقيت مكة المكرمة، وعليه فيكون يوم عيد الفطر يوم
# PageV09P045
# الثلاثاء الموافق 25 نوفمبر 2003م، وهو أول يوم من شهر شوال سنة 1424ه.
~~وعليه فإذا ثبت دخول شهر رمضان يوم الأحد 26/ 10/2003 م حسب الرؤية الشرعية
~~المتفقة مع الحساب الفلكي فإن يوم الاثنين 24 نوفمبر الموافق 30/ 9/1424ه
~~هو آخر يوم من أيام رمضان، ولا حاجة لترائي هلال شهر شوال مساء الاثنين،
~~لكونه تمام الثلاثين يوما لشهر رمضان ونظرا إلى أن ولادة هلال شهر شوال هو
~~الساعة الثانية من صباح يوم الاثنين 30/ 9/1424ه، فلا يصح فلكيا ترائي
~~الهلال مساء الأحد 29/ 9/1424ه بعد غروب شمس ذلك اليوم؛ لكون الهلال ولد
~~بعد غروب شمس يوم الأحد بما يزيد عن سبع ساعات وأي دعوى رؤية للهلال مساء
~~هذا اليوم يوم الأحد 29/ 9/1424ه فهي شهادة غير صحيحة؛ لعدم انفكاكها عما
~~يكذبها، ويجب ردها مهما كانت عدالة أو عددا]. عن شبكة الإنترنت.
# ونقل القليوبي من فقهاء الشافعية عن العبادي قوله: [إذا دل الحساب القطعي
~~على عدم رؤية الهلال لم يقبل قول العدول برؤيته، وترد شهادتهم. ثم قال
~~القليوبي: هذا ظاهر جلي، ولا يجوز الصوم حينئذ، وإن مخالفة ذلك معاندة
~~ومكابرة].
# إذا تقرر هذا فإن ما قام به هؤلاء الذين عيدوا يوم الاثنين إنما هو عمل
~~باطل ويلزمهم قضاء ms1632 يوم بدل اليوم الذي أفطروه حيث إنهم أفطروا يوما من
~~رمضان وإفطارهم لم يكن مستندا على دليل صحيح بل قلدوا أناسا خالفوا المحسوس
~~وأبلغ دليل على ذلك أن من أهل العراق السنة قد وافقوا أكثر المسلمين في أن
~~العيد هذا العام هو يوم الثلاثاء ولم تثبت لديهم رؤية هلال شوال مساء الأحد
~~كما زعم غيرهم. وينبغي التنبيه أن ما فعله هؤلاء يؤكد ما أقوله دائما أن
~~الصوم والفطر ليس عملا فرديا يقوم به فرد أو أفراد لوحدهم بل الصيام والعيد
~~عبادة جماعية تتم مع الجماعة فلا يصح أن يصوم أحد رمضان لوحده وكذلك لا يصح
~~أن يعيد فرد لوحده وهذا هو المفهوم المستمد من سنة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - حيث قال: (الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون)
~~رواه الترمذي وأبو داود والبيهقي وهو
# PageV09P046
# حديث صحيح كما قاله الشيخ الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 213. قال
~~الإمام الترمذي رحمه الله: [وفسر بعض أهل العلم هذا الحديث فقال: معنى هذا
~~الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس].
### | يجوز للحائض إذا طهرت أثناء النهار الأكل والشرب والأولى أن تمسك بقية يومها لحرمة الشهر
# تقول السائلة: إذا انقطع دم الحيض أثناء النهار فماذا يلزمها بالنسبة
~~للصوم؟
# الجواب: من المعلوم عند أهل العلم أن الحائض لا تصوم ولا تصلي فإذا انقطع
~~دم الحيض أثناء نهار رمضان فيستحب لها أن تمسك عن الطعام والشراب احتراما
~~للشهر الكريم وابتعادا عن التهمة ولكن لا يجب عليها ذلك لأنها كانت معذورة
~~في الفطر بسبب الحيض فإذا زال حيضها أثناء النهار فلا شيء عليها إذا أكلت
~~أو شربت ولكن يستحسن أن يكون ذلك بعيدا عن أنظار الصائمين قال الإمام
~~النووي: [إذا طهرت في أثناء النهار يستحب لها إمساك بقيته ولا يلزمها.]
~~المجموع 6/ 257.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فأما من يباح له الفطر في أول النهار
~~ظاهرا وباطنا كالحائض والمسافر والنفساء والصبي والمجنون والكافر والمريض
~~إذا زالت أعذارهم في أثناء النهار فطهرت الحائض والنفساء وأقام المسافر
~~وبلغ الصبي وأفاق ms1633 المجنون وأسلم الكافر وصح المريض المفطر ففيهم روايتان:
# إحداهما: يلزمهم الإمساك في بقية اليوم. وهو قول أبي حنيفة والثوري
~~والأوزاعي والحسن بن صالح والعنبري لأنه معنى لو وجد قبل الفجر أوجب الصيام
~~فإذا طرأ بعد الفجر أوجب الإمساك كقيام البينة بالرؤية.
# PageV09P047
# والثانية: لا يلزمهم الإمساك وهو قول مالك والشافعي وروي ذلك عن جابر بن
~~زيد وروي عن ابن مسعود أنه قال: من أكل أول النهار فليأكل آخره، ولأنه أبيح
~~له فطر أول النهار ظاهرا وباطنا. فإذا أفطر كان له أن يستديمه إلى آخر
~~النهار كما لو دام العذر] المغني 3/ 145 - 146.
# وما ذكره ابن قدامة ثانيا هو الراجح من قولي العلماء فيجوز للحائض إذا
~~طهرت أثناء النهار الأكل والشرب والأولى أن تمسك بقية يومها لحرمة الشهر.
### | المجاهرة بالفطر في رمضان من كبائر الذنوب
# يقول السائل: ما حكم من لا يصوم رمضان ويجاهر بفطره؟
# الجواب: من المعلوم أن صوم رمضان فريضة مكتوبة على المسلمين لقوله تعالى:
~~{يا أيها الذينءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم
~~تتقون} سورة البقرة الآية 183.
# والصيام ركن من أركان الإسلام فمن تهاون في صيام رمضان فقد وقع في معصية
~~كبيرة والعياذ بالله فإذا انضم إلى فطره مجاهرته في ذلك فقد ازداد عصيانا
~~وإثما حيث إنه أظهر المعصية وتلبس بأفعال أهل المجون نسأل الله العفو
~~والعافية.
# أما لو أن هذا المفطر قد ستر على نفسه لكان ذنبه أهون وإن كان هو عظيما
~~في ذاته قال العلامة ابن القيم: [والمستخفي بما يرتكبه أقل إثما من المجاهر
~~المستعلن والكاتم له أقل إثما من المخبر المحدث للناس به فهذا بعيد من
~~عافية الله تعالى وعفوه كما قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (كل أمتي
~~معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن يستر الله تعالى عليه ثم يصبح يكشف
~~ستر الله عنه يقول يا فلان فعلت البارحة كذا وكذا فيبيت ربه يستره ويصبح
# PageV09P048
# يكشف ستر الله عن نفسه أو كما قال، وفي الحديث الآخر عنه (من ابتلي من
~~هذه ms1634 القاذورات بشيء فليستتر بستر الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه كتاب
~~الله). وفي الحديث الآخر (إن الخطيئة إذا خفيت لم تضر إلا صاحبها ولكن إذا
~~أعلنت فلم تنكر ضرت العامة] إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان 2/ 147 - 148.
# ولا شك أن المجاهرة بالإفطار فيها نوع من التبجح والافتخار بالمعصية وهذه
~~وقاحة عظيمة وقلة حياء فهذا العاصي المجاهر لم يستح من الله سبحانه وتعالى
~~ولم يستح من الناس. والحديث الأول الذي ذكره ابن القيم رواه البخاري ومسلم
~~عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول. الحديث.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله: (كل أمتي معافى) بفتح الفاء مقصور
~~اسم مفعول من العافية وهو إما بمعنى عفا الله عنه وإما سلمه الله وسلم منه.
~~ومحصل الكلام كل واحد من الأمة يعفى عن ذنبه ولا يؤاخذ به إلا الفاسق
~~المعلن أ. ه. وقال الطيبي: الأظهر أن يقال المعنى كل أمتي يتركون في الغيبة
~~إلا المجاهرون, والعفو بمعنى الترك وفيه معنى النفي كقوله: (ويأبى الله إلا
~~أن يتم نوره) والمجاهر الذي أظهر معصيته وكشف ما ستر الله عليه فيحدث بها,
~~وقد ذكر النووي أن من جاهر بفسقه أو بدعته جاز ذكره بما جاهر به دون ما لم
~~يجاهر به أ. ه. والمجاهر في هذا الحديث يحتمل أن يكون من جاهر بكذا بمعنى
~~جهر به. ويحتمل أن يكون على ظاهر المفاعلة والمراد الذي يجاهر بعضهم بعضا
~~بالتحدث بالمعاصي) فتح الباري 10/ 597 - 598.
# وقال الحافظ أبو العباس القرطبي في شرح الحديث السابق بعد أن ذكر اختلاف
~~الروايات فيه: [وهذه الروايات وإن اختلفت ألفاظها هي راجعة إلى معنى واحد
~~قد فسره في الحديث وهو أن يعمل الرجل معصية في خفية وخلوة ثم يخرج يتحدث
~~بها مع الناس ويجهر بها ويعلنها وهذا من أكبر الكبائر وأفحش الفواحش وذلك:
~~أن هذا لا يصدر إلا من جاهل بقدر
# PageV09P049
# المعصية أو مستهين مستهزئ بها مصر عليها غير تائب منها مظهر للمنكر.
~~والواحد من هذه الأمور ms1635 كبيرة فكيف إذا اجتمعت؟! فلذلك كان فاعل هذه الأشياء
~~أشد الناس بلاء في الدنيا وعقوبة في الآخرة لأنه تجتمع عليه عقوبة تلك
~~الأمور كلها وسائر الناس ممن ليس على مثل حاله وإن كان مرتكب كبيرة فأمره
~~أخف وعقوبته إن عوقب أهون. ورجوعه عنها أقرب من الأول لأن ذلك المجاهر قل
~~أن يتوب أو يرجع عما اعتاده من المعصية وسهل عليه منها. فيكون كل العصاة
~~بالنسبة إليه إما معافى مطلقا إن تاب وإما معافى بالنسبة إليه إن عوقب
~~والله تعالى أعلم] المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 6/ 618.
# وينبغي أن يعلم أن الإنسان إذا ابتلي بمعصية من المعاصي فالواجب عليه أن
~~يستر نفسه ولا يظهر شيئا من ذلك وعليه أن يتوب إلى الله تعالى فقد ورد في
~~الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(اجتنبوا هذه القاذورات التي نهى الله عز وجل عنها فمن ألم بشيء منها
~~فليستتر بستر الله عز وجل وليتب إلى الله فإنه من يبد لنا صفحته نقم عليه
~~كتاب الله) رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وصححه الألباني في السلسلة
~~الصحيحة حديث رقم 663.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قال ابن بطال: في الجهر بالمعصية استخفاف
~~بحق الله ورسوله وبصالحي المؤمنين, وفيه ضرب من العناد لهم, وفي الستر بها
~~السلامة من الاستخفاف, لأن المعاصي تذل أهلها, ومن إقامة الحد عليه إن كان
~~فيه حد ومن التعزير إن لم يوجب حدا, وإذا تمحض حق الله فهو أكرم الأكرمين
~~ورحمته سبقت غضبه, فلذلك إذا ستره في الدنيا لم يفضحه في الآخرة, والذي
~~يجاهر يفوته جميع ذلك] فتح الباري 10/ 598 - 599.
# وخلاصة الأمر أن الفطر في نهار رمضان بدون عذر حرام شرعا ومن كبائر
~~الذنوب فإذا انضم إلى ذلك المجاهرة بالفطر فقد ازداد إثما على إثم والواجب
~~على من فعل ذلك أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى وأن يقضي ما أفطر من رمضان.
# PageV09P050
### | الخطأ في الفطر
# يقول السائل: إنه أفطر في أحد أيام رمضان بناء على ms1636 أذان المؤذن في
~~الإذاعة ثم تبين له أن ذلك الأذان كان في دولة أخرى، فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: يلزم هذا الشخص أن يقضي يوما بدل اليوم الذي أفطره خطأ حيث إنه
~~ظن أن أذان المغرب كان من الإذاعة في بلده ثم ظهر له أن الأذان كان في دولة
~~مجاورة أي أن هذا الشخص أفطر قبل الوقت الشرعي للإفطار فيلزمه القضاء على
~~الراجح من أقوال أهل العلم وهو قول جمهور العلماء من الحنفية والمالكية
~~والشافعية والحنابلة. فقد روى في البخاري بسنده عن هشام بن عروة عن فاطمة
~~عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهما قالت أفطرنا على عهد النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام فأمروا بالقضاء قال
~~لا بد من قضاء وقال معمر سمعت هشاما لا أدري أقضوا أم لا).
# قال الحافظ ابن حجر: [وقد اختلف في هذه المسألة فذهب الجمهور إلى إيجاب
~~القضاء, واختلف عن عمر- رضي الله عنه - فروى ابن أبي شيبة وغيره من طريق
~~زيد بن وهب عنه ترك القضاء, ولفظ معمر عن الأعمش عن زيد، فقال عمر - رضي
~~الله عنه -: لم نقض والله ما يجانفنا الإثم، وروى مالك من وجه آخر عن عمر
~~أنه قال لما أفطر ثم طلعت الشمس، الخطب يسير وقد اجتهدنا، وزاد عبد الرزاق
~~في روايته من هذا الوجه، نقضي يوما، وله من طريق علي بن حنظلة عن أبيه
~~نحوه, ورواه سعيد بن منصور وفيه. فقال: من أفطر منكم فليصم يوما مكانه،
~~وروى سعيد بن منصور من طريق أخرى عن عمر نحوه. وجاء ترك القضاء عن مجاهد
~~والحسن وبه قال إسحاق وأحمد في رواية. , ويرجح الأول أنه لو غم هلال رمضان
~~فأصبحوا مفطرين ثم تبين أن ذلك اليوم من رمضان فالقضاء واجب بالاتفاق فكذلك
~~هذا] فتح الباري 4/ 255.
# وذكر مالك في الموطأ أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أفطر ذات يوم في
# PageV09P051
# رمضان في يوم ذي غيم ورأى أنه قد أمسى وغابت الشمس فجاءه رجل فقال ms1637 يا
~~أمير المؤمنين طلعت الشمس فقال عمر: الخطب يسير وقد اجتهدنا) قال مالك يريد
~~بقوله (الخطب يسير) القضاء فيما نرى والله أعلم وخفة مؤونته ويسارته يقول
~~نصوم يوما مكانه.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [وروى الثوري عن جبلة بن سحيم عن علي بن حنظلة
~~عن أبيه: أنه شهد عمر. فذكر القصة وقال: يا هؤلاء! من كان أفطر فإن القضاء
~~يوم يسير ومن لم يكن أفطر فليتم صومه] الاستذكار 10/ 35. ثم ذكر الحافظ ابن
~~عبد البر قولا آخر عن عمر أنه لا قضاء على المفطر خطأ، ثم قال: [فهذا خلاف
~~عن عمر - رضي الله عنه - في هذه المسألة والرواية الأولى أولى بالصائم إن
~~شاء الله] الاستذكار 10/ 175. وقد صحح الإمام البيهقي الروايات الواردة عن
~~عمر بالقضاء وضعف الرواية الواردة بعدم القضاء ثم ذكر رواية تفيد أن جماعة
~~أفطروا مع صهيب - رضي الله عنه - صاحب النبي - صلى الله عليه وسلم - في شهر
~~رمضان في يوم غيم فبينما هم يتعشون إذ طلعت الشمس فقال صهيب: طعمة الله
~~أتموا صيامكم إلى الليل واقضوا يوما مكانه] سنن البيهقي 4/ 217 - 218.
# واستدل الشيخ ابن قدامة المقدسي لقول الجمهور بقوله: [ولنا أنه أكل
~~مختارا ذاكرا للصوم فأفطر كما لو أكل يوم الشك ولأنه جهل بوقت الصيام فلم
~~يعذر به كالجهل بأول رمضان ولأنه يمكن التحرز فأشبه أكل العامد وفارق
~~الناسي فإنه لا يمكن التحرز منه وأما الخبر فرواه الأثرم أن عمر قال من أكل
~~فليقض يوما مكانه ورواه مالك في الموطأ أن عمر قال الخطب يسير يعني خفة
~~القضاء وروى هشام بن عروة عن فاطمة امرأته عن أسماء قالت أفطرنا على عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم غيم ثم طلعت الشمس قيل لهشام
~~أمروا بالقضاء قال لا بد من قضاء أخرجه البخاري] المغني 3/ 247.
# ومقتضى قول الجمهور التفريق بين الناسي والمخطئ في الأكل في نهار رمضان
~~فإن النسيان آفة طبيعية في الإنسان خارجة عن إرادته والنسيان
# PageV09P052
# لا يمكن الاحتراز منه بخلاف الخطأ فإن فيه نوعا من التقصير حيث ms1638 إن المخطئ
~~لم يتثبت وكان بإمكانه أن يحترز من الخطأ.
# قال الإمام الخطابي: [الناسي لا يمكنه أن يحترز من الأكل ناسيا وهذا
~~يمكنه أن يمكث فلا يأكل حتى يتيقن غيبوبة الشمس, فالنسيان خطأ في الفعل
~~وهذا خطأ في الوقت والزمان والتحرز ممكن] معالم السنن 2/ 94.
# وأما الحديث الوارد عن النبي- صلى الله عليه وسلم -: (رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه) رواه الطبراني والدارقطني والحاكم بألفاظ
~~مختلفة وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي، فإن المرفوع في الحديث إنما
~~هو الإثم وأما الحكم وهو القضاء فلا يرفع. انظر المجموع للنووي 6/ 311. لذا
~~أرجح القول بلزوم القضاء في حق المخطئ دون الناسي لورود النص في الناسي وهو
~~ما ورد عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم -: (من نسي وهو صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه)
~~رواه البخاري ومسلم.
# وخلاصة الأمر أن القول بإيجاب القضاء على المخطئ هو أحوط القولين في
~~المسألة.
### | تذكير الناسي للصيام
# يقول السائل: ما قولكم فيما يقوله بعض الناس إنهم إذا رأوا شخصا يأكل أو
~~يشرب في نهار رمضان ناسيا فلا يذكرونه باعتبار أن ذلك الطعام والشراب رزق
~~ساقه الله إليه؟
# الجواب: إن ما قاله هؤلاء إنما هو فهم غير صحيح للحديث النبوي وهو عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول - صلى الله عليه وسلم -: (من نسي وهو
~~صائم فأكل أو شرب فليتم صومه فإنما أطعمه الله وسقاه) رواه البخاري ومسلم.
~~فهذا الحديث يدل دلالة واضحة على أن الناسي في رمضان إن أكل أو شرب
# PageV09P053
# فيلزمه إتمام الصوم ولا يقطعه وليس عليه قضاء ذلك اليوم حيث إن الله قد
~~ساق له رزقا فالأكل والشرب نسيانا أثناء الصوم لا يؤثر على الصوم لأن
~~الناسي قد رفع عنه قلم التكليف لما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما
~~نزلت هذه الآية: {وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله} سورة
~~البقرة الآية 284، قال دخل قلوبهم منها شيء ms1639 لم يدخل قلوبهم من شيء فقال -
~~صلى الله عليه وسلم -: قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا قال فألقى الله الإيمان
~~في قلوبهم فأنزل الله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت
~~وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا}. قال قد فعلت: {ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا} قال قد فعلت: {واغفر
~~لنا وارحمنا أنت مولانا} قال قد فعلت) رواه مسلم.
# ولما ورد في الحديث من قوله - صلى الله عليه وسلم -: (رفع عن أمتي الخطأ
~~والنسيان وما استكرهوا عليه) رواه الطبراني والدارقطني والحاكم بألفاظ
~~مختلفة وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي. وورد في رواية أخرى للحديث
~~الأول عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله- صلى الله عليه
~~وسلم -: (إذا أكل الصائم ناسيا أو شرب ناسيا فإنما هو رزق ساقه الله إليه
~~ولا قضاء عليه) رواه الدارقطني، وقال: إسناد صحيح وكلهم ثقات. سنن
~~الدارقطني 2/ 178.
# ولما ورد في الحديث عن أم حكيم بنت دينار عن مولاتها أم إسحاق رضي الله
~~عنها: (أنها كانت عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتي بقصعة من ثريد
~~فأكلت معه ومعه ذو اليدين - صحابي - فناولها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - عرقا - عظم عليه لحم - فقال: يا أم إسحاق أصيبي من هذا. فذكرت أني
~~كنت صائمة فرددت يدي لا أقدمها ولا أؤخرها فقال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مالك؟ قالت: كنت صائمة فنسيت. فقال ذو اليدين: الآن بعدما شبعت؟ فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أتمي صومك فإنما هو رزق ساقه الله إليك]
~~رواه أحمد والطبراني في الكبير كما قال الهيثمي. وغير ذلك في الأدلة.
# وأما قول بعض الناس بعدم تذكير الناسي في نهار رمضان بحجة أن ذلك الطعام
~~والشراب رزق ساقه الله إلى الناسي فغير صحيح لما يلي:
# PageV09P054
# أولا: لأن الأكل أو الشراب في نهار رمضان محرم شرعا ومنكر يجب على من رآه
~~أن ينكره وإن كان الناسي معذورا عند الله سبحانه وتعالى لما سبق ms1640 من الأدلة.
~~فتذكيره بالصيام أمر بالمعروف ونهي عن المنكر وهو الأكل في نهار رمضان.
# ثانيا: إن ترك الناسي مستمرا في أكله وشرابه جهارا وعدم تذكيره بالصيام
~~فيه فتح باب شر على الناس فيجترئون على المجاهرة بالفطر في رمضان.
# ثالثا: إن تذكير الناسي واجب لأنه داخل في باب التعاون على البر والتقوى
~~لقوله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
~~سورة المائدة الآية 2.
# رابعا: يمكن أن تقاس هذه المسألة وهي تذكير الناسي في الصيام على تذكير
~~الناسي في الصلاة فقد شرع التسبيح في الصلاة لتذكير الإمام إذا سها في
~~صلاته. فقد ورد في الحديث عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: (صلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -. فلما سلم قيل له يا رسول الله: أحدث في
~~الصلاة شيء؟ قال: وما ذاك؟ قالوا: صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة
~~وسجد سجدتين ثم سلم فلما أقبل علينا بوجهه قال: إنه لو حدث في الصلاة شيء
~~لنبأتكم به ولكن إنما أنا بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وإذا
~~شك أحدكم في صلاته فليتحر الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين) رواه
~~البخاري ومسلم.
# ومن المستظرفات في هذا الباب ما ذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني مما رواه
~~عبد الرزاق عن ابن جريج عن عمرو بن دينار: أن إنسانا جاء إلى أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - فقال أصبحت صائما فنسيت فطعمت, قال لا بأس. قال: ثم دخلت
~~على إنسان فنسيت وطعمت وشربت, قال: لا بأس، الله أطعمك وسقاك. ثم قال: دخلت
~~على آخر فنسيت فطعمت, فقال أبو هريرة: أنت إنسان لم تتعود الصيام. فتح
~~الباري 4/ 201.
# وخلاصة الأمر أنه يجب تذكير الناسي في نهار رمضان ولا يصح
# PageV09P055
# القول بعدم تذكيره بحجة أن ذلك الطعام والشراب رزق ساقه الله إليه.
### | حكم صوم يوم السبت في غير الفريضة
# يقول السائل: إن يوم عرفة يصادف هذا العام يوم السبت فما حكم صيامه حيث
~~إنني قد سمعت حديثا عن النبي - صلى الله ms1641 عليه وسلم - ينهى عن صوم يوم السبت
~~إلا في الفريضة فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: يوم عرفة يوم من أيام الله سبحانه وتعالى وهو يوم عظيم مبارك ومن
~~أفضل أعمال المؤمن أن يصوم يوم عرفة وقد ثبت في فضل صيامه أحاديث كثيرة
~~منها:
# عن أبي قتادة - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(صيام يوم عرفة أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده)
~~رواه مسلم. وفي رواية أخرى عند مسلم (قال وسئل - صلى الله عليه وسلم - عن
~~صوم يوم عرفة فقال يكفر السنة الماضية والباقية).
# وعن قتادة بن النعمان - رضي الله عنه - قال سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: (من صام يوم عرفة غفر له سنة أمامه وسنة بعده) رواه ابن
~~ماجة.
# وغير ذلك من الأحاديث التي تدل على مشروعية صوم يوم عرفة وفضله، وصوم يوم
~~عرفة مشروع مهما كان اليوم الذي وقع فيه سواء كان يوم الجمعة أو السبت أو
~~الأحد. وأما الحديث الذي أشار إليه السائل وهو عن عبد الله بن بسر عن أخته
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما
~~افترض الله عليكم فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنبة أو عود شجرة فليمضغه)
~~رواه أحمد وأصحاب السنن إلا النسائي، فإن هذا الحديث محل خلاف بين المحدثين
~~فمنهم من ضعفه ومنهم من قال بنسخه ومنهم من قال إنه كذب على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ومنهم من حسنه أو صححه ومنهم من أوله وجمع بينه وبين
~~غيره من الأحاديث التي أثبتت صوم السبت في النافلة.
# PageV09P056
# قال العلامة ابن القيم بعد أن ذكر الحديث [فقال مالك رحمه الله هذا كذب
~~يريد حديث عبد الله بن بسر ذكره عنه أبو داود، قال الترمذي: هو حديث حسن،
~~وقال أبو داود: هذا الحديث منسوخ وقال النسائي هو حديث مضطرب وقال جماعة من
~~أهل العلم لا تعارض بينه وبين حديث أم سلمة فإن النهي عن ms1642 صومه إنما هو
~~إفراده وعلى ذلك ترجم أبو داود فقال باب النهي أن يخص يوم السبت بالصوم
~~وحديث صيامه إنما هو مع يوم الأحد قالوا ونظير هذا أنه نهى عن إفراد يوم
~~الجمعة بالصوم إلا أن يصوم يوما قبله أو يوما بعده] زاد المعاد في هدي خير
~~العباد 2/ 79 - 80.
# وقال الشيخ سليمان العلوان عن الحديث: [هذا الخبر منكر سندا ومتنا، قال
~~عنه الإمام مالك هذا كذب ذكره عنه أبو داود في سننه، وقال الأوزاعي: مازلت
~~له كاتما حتى رأيته انتشر يعني حديث ابن بسر هذا في صوم يوم السبت. وقد قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا يوما قبله
~~أو بعده) متفق عليه من حديث أبي هريرة. وهو دليل على صوم يوم السبت
~~والأحاديث في ذلك كثيرة].
# وقال الشيخ محمد الحمود النجدي: [. وهذا الحديث وإن كان رجاله ثقات
~~معروفون، إلا أنه ليس بالقائم بل هو مضطرب. وفي متنه نكارة، ومخالفة
~~للأحاديث الصحاح في صوم يوم الجمعة ويوما بعده، كما في الصحيحين من حديث
~~جويرية وكذلك صوم أيام البيض، وصيام داود صيام يوم وفطر يوم كما في
~~الصحيحين، وصوم يوم عرفة وست من شوال كما في صحيح مسلم من حديث أبي أيوب
~~وغيرها. وقد أنكر هذا الخبر الحفاظ، قال الأوزاعي رحمه الله: لم نزل نكتمه
~~حتى انتشر. قال الإمام أحمد: يحيى بن سعيد ينفيه أبى أن يحدثني به. وقال
~~الأثرم: حجة أبي عبد الله - أحمد بن حنبل- في الرخصة في صوم يوم السبت أن
~~الأحاديث كلها مخالفة لحديث عبد الله بن بسر].
# ومن أهل العلم من يرى جواز إفراد السبت بالصيام وهو اختيار الزهري
~~والأوزاعي وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وهو رواية عن الإمام
# PageV09P057
# أحمد لما ورد في الحديث عن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصوم يوم السبت والأحد أكثر ما يصوم من الأيام ويقول:
~~إنهما يوما عيد للمشركين فأنا أحب أن أخالفهم) رواه أحمد وابن خزيمة وابن ms1643
~~حبان في صحيحهما.
# وقال جماهير أهل العلم يكره إفراد يوم السبت بالصيام فإذا صام يوما قبله
~~أو يوما بعده فلا كراهة وهو مذهب الحنفية والمالكية والشافعية ورواية عن
~~الإمام أحمد. قال الإمام الترمذي: [ومعنى كراهته في هذا أن يخص الرجل يوم
~~السبت بصيام لأن اليهود تعظم يوم السبت] سنن الترمذي 3/ 120.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [قال أصحابنا يكره إفراد يوم السبت بالصوم
~~لما روى عبد الله بن بسر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تصوموا
~~يوم السبت إلا فيما افترض عليكم). والمكروه إفراده فإن صام معه غيره لم
~~يكره لحديث أبي هريرة وجويرية وإن وافق صوما لإنسان لم يكره لما قدمناه]
~~المغني 3/ 171.
# وقال أبو بكر الأثرم في كتابه (ناسخ الحديث ومنسوخه): [روى ثور بن يزيد
~~عن خالد بن معدان عن عبد الله بن بسر عن أخته الصماء أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض عليكم). فجاء هذا الحديث
~~ثم خالفته الأحاديث كلها. فمن ذلك حديث علي وأبي هريرة وجندب أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - أمر بصوم المحرم. ففي المحرم السبت، وليس فيما افترض.
# وقال النسائي: [الرخصة في صيام يوم السبت]. ثم روى بسنده عن جنادة الأزدي
~~أنهم (دخلوا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثمانية نفر وهو ثامنهم
~~فقرب إليهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - طعاما يوم جمعة، فقال: كلوا،
~~قالوا: صيام، قال: صمتم أمس؟ قالوا: لا، قال: فصائمون غدا؟ قالوا: لا، قال:
~~فأفطروا) السنن الكبرى 2/ 145، وعزاه الحافظ ابن حجر في الإصابة 1/ 256 إلى
~~البغوي وصححه.
# وقال الطحاوي بعد أن روى حديث عبد الله بن بسر السابق: فذهب
# PageV09P058
# قوم إلى هذا الحديث فكرهوا صوم يوم السبت تطوعا. وخالفهم في ذلك آخرون،
~~فلم يروا بصومه بأسا. وكان من الحجة عليهم في ذلك: أنه قد جاء الحديث عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه نهى عن صوم يوم الجمعة إلا أن يصام
~~قبله يوم، أو بعده يوم. وقد ذكرنا ذلك ms1644 بأسانيد فيما تقدم من كتابنا هذا
~~فاليوم الذي بعده هو يوم السبت ففي هذه الآثار المروية في هذا إباحة صوم
~~السبت تطوعا، وهي أشهر وأظهر في أيدي العلماء، من هذا الحديث الشاذ الذي
~~خالفها. وقد أذن الرسول - صلى الله عليه وسلم - في صوم عاشوراء وحض عليه
~~ولم يقل: إن كان يوم السبت فلا تصوموه ففي ذلك دليل على دخول كل الأيام
~~فيه.
# وقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أحب الصيام إلى الله عز وجل،
~~صيام داود عليه السلام، كان يصوم يوما ويفطر يوما) الحديث في الصحيحين عن
~~ابن عمرو رضي الله عنهما، وقد أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أيضا
~~بصيام أيام البيض، وروى عنه في ذلك ما حدثنا ... عن أبي ذر أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال لرجل أمره بصيام ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة.
~~رواه أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجة، وقال الترمذي: حديث حسن.
# وعن عبد الملك بن قتادة بن ملحان القيسي عن أبيه قال: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يأمرنا أن نصوم ليالي البيض: ثلاث عشرة وأربع عشرة
~~وخمس عشرة وقال: هي كهيأة الدهر) ورواه أبو داود والنسائي وسنده حسن وقد
~~يدخل السبت في هذه، كما يدخل فيها غيره من سائر الأيام. ففيها أيضا إباحة
~~صوم يوم السبت تطوعا أ. ه] شرح معاني الآثار 2/ 80 - 81.
# وقال ابن حبان: [فصل في صوم يوم السبت: ذكر الزجر عن صوم يوم السبت
~~مفردا، ثم ذكر حديث عبد الله بن بسر السابق، ثم عقبه بقوله: ذكر العلة التي
~~من أجلها نهي عن صيام يوم السبت مع البيان بأنه إذا قرن بيوم آخر جاز صومه،
~~ثم ذكر حديث أم سلمة السابق صحيح ابن حبان 5/ 250.
# وقال ابن خزيمة: [باب النهي عن صوم يوم السبت تطوعا إذا أفرد
# PageV09P059
# بالصوم بذكر خبر مجمل غير مفسر بلفظ عام مراده خاص، وأحسب أن النهي عن
~~صيامه، إذ اليهود تعظمه وقد اتخذته عيدا بدل الجمعة. ثم ذكر حديث عبد الله
~~بن ms1645 بسر السابق. ثم قال: باب ذكر الدليل على أن النهي عن صوم يوم السبت
~~تطوعا إذا أفرد بصوم، لا إذا صام صائم يوما قبله أو يوم بعده. وقال: في
~~إخبار النبي - صلى الله عليه وسلم - في النهي عن صوم يوم الجمعة إلا أن
~~يصام قبله أو بعده يوما دلالة على أنه قد أباح يوم السبت إذا صام قبله يوم
~~الجمعة أو بعده يوما ثم قال: باب الرخصة في يوم السبت إذا صام يوم الأحد
~~بعده: ثم ذكر حديث كريب مولى ابن عباس: أن ابن عباس وناسا من أصحاب رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - بعثوني إلى أم سلمة أسألها الأيام التي كان
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر لها صياما، قالت: يوم السبت والأحد،
~~فرجعت إليهم فأخبرتهم وكأنهم أنكروا ذلك، فقاموا بأجمعهم إليها فقالوا: إنا
~~بعثنا إليك هذا في كذا وكذا وذكر أنك قلت كذا وكذا، فقالت صدق، إن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر ما كان يصوم من الأيام يوم السبت والأحد،
~~كان يقول: إنهما يوما عيد للمشركين، وأنا أريد أن أخالفهم] صحيح ابن خزيمة
~~3/ 316.
# وقال البيهقي (باب ما ورد من النهي عن تخصيص يوم السبت بالصوم. ثم ذكر
~~حديث عبد الله بن بسر السابق ثم قال: [وقد مضى في حديث جويرية بنت الحارث
~~رضي الله عنها في الباب قبله ما دل على جواز صوم يوم السبت، وكأنه أراد
~~بالنهي تخصيصه بالصوم على طريق التعظيم له، والله أعلم. ثم استدل بحديث أم
~~سلمة رضي الله عنها] السنن الكبرى 4/ 302.
# وقال البغوي: [باب كراهية صوم يوم السبت وحده، ثم ساق حديث عبد الله بن
~~بسر. وعقبه بقوله: ومعنى الكراهية في تخصيص يوم السبت بالصوم أنه يوم تعظمه
~~اليهود] شرح السنة 6/ 361.
# وقال الإمام النووي: [يكره إفراد يوم السبت بالصوم، فإن صام قبله أو بعده
~~معه لم يكره صرح بكراهة إفراده أصحابنا منهم الدارمي والبغوي والرافعي
~~وغيرهم؛ لحديث عبد الله بن بسر. قال الحاكم أبو عبد الله:.
# PageV09P060
# وله معارض صحيح وهو ms1646 حديث جويرية السابق في صوم يوم الجمعة قال: وله معارض
~~آخر بإسناد صحيح. ثم روى بإسناده (عن كريب مولى ابن عباس أن ابن عباس وناسا
~~من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثوه إلى أم سلمة يسألها أي
~~الأيام كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر صياما لها؟ قالت: يوم
~~السبت والأحد، فرجعت إليهم فأخبرتهم، فكأنهم أنكروا ذلك، فقاموا بأجمعهم
~~إليها فقالوا: إنا بعثنا إليك هذا في كذا وكذا فذكر أنك قلت كذا وكذا،
~~فقالت: صدق، إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أكثر ما كان يصوم من
~~الأيام يوم السبت ويوم الأحد، وكان يقول إنهما يوما عيد للمشركين، وأنا
~~أريد أن أخالفهم) هذا آخر كلام الحاكم. وحديث أم سلمة هذا رواه النسائي
~~أيضا والبيهقي وغيرهما. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يصوم من الشهر السبت والأحد والاثنين، ومن الشهر
~~الآخر الثلاثاء والأربعاء والخميس) رواه الترمذي وقال حديث حسن. والصواب
~~على الجملة ما قدمناه عن أصحابنا أنه يكره إفراد السبت بالصيام إذا لم
~~يوافق عادة له؛ لحديث الصماء. وأما الأحاديث الباقية التي ذكرناها في صيام
~~السبت فكلها واردة في صومه مع الجمعة والأحد فلا مخالفة فيها لما قاله
~~أصحابنا من كراهة إفراد السبت وبهذا يجمع بين الأحاديث] المجموع 6/ 439 -
~~440.
# وقال الحافظ المنذري: [بعد أن ذكر حديث ابن بسر: [وهذا النهي إنما هو عن
~~إفراده بالصوم لما تقدم من حديث أبي هريرة - رضي الله عنه -: (لا يصوم
~~أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم يوما قبله أو بعده) فجاز إذا صومه. ثم ذكر
~~حديث أم سلمة رضي الله عنها] الترغيب والترهيب 2/ 128.
# وقال المناوي في شرحه للحديث: [(لا تصوموا يوم السبت إلا في فريضة ... )
~~وهذا النهي للتنزيه لا للتحريم، والمعنى فيه: إفراده كما في الجمعة، بديل
~~حديث (صيام يوم السبت لا لك ولا عليك) وهذا شأن المباح، والدليل على أن
~~المراد إفراده بالصوم حديث عائشة (إنه كان يقوم شعبان كله) وقوله (إلا في
~~فريضة) ms1647 يحتمل أن يراد ما فرض بأصل الشرع كرمضان لا بالتزام كنذر ويحتمل
~~العموم) فيض القدير 6/ 408.
# PageV09P061
# وقال ابن القيم: [وقد أشكل هذا الحديث على الناس قديما وحديثا فقال أبو
~~بكر الأثرم سمعت أبا عبد الله يسأل عن صيام يوم السبت، واحتج الأثرم بما
~~ذكر في النصوص المتواترة على صوم يوم السبت، يعني أن يقال: يمكن حمل النصوص
~~الدالة على صومه على ما إذا صامه مع غيره وحديث النهي على صومه وحده، وعلى
~~هذا تتفق النصوص. وهذه طريقة جيدة، لولا أن قوله في الحديث (لا تصوموا يوم
~~السبت إلا فيما افترض عليكم) دليل على المنع من صومه في غير الفرض مفردا أو
~~مضافا، لأن الاستثناء دليل التناول، وهو يقتضي أن النهي عنه يتناول كل صور
~~صومه، إلا صورة الفرض، ولو كان إنما يتناول صورة الإفراد، لقال: لا تصوموا
~~يوم السبت إلا أن تصوموا يوما قبله أو يوما بعده، كما قال في الجمعة فلما
~~خص الصورة المأذون في صومها بالفرضية علم تناول النهي لما قابلها.
# وقد ثبت صوم يوم السبت مع غيره بما تقدم من الأحاديث وغيرها، كقوله في
~~يوم الجمعة (إلا أن تصوموا يوما قبله، أو يوما بعده) فدل على أن الحديث غير
~~محفوظ، وأنه شاذ. وقد قال أبو داود: قال مالك هذا كذب، وذكر بإسناده عن
~~الزهري: أنه كان إذا ذكر له النهي عن صيام يوم السبت، يقول: هذا حديث حمصي،
~~وعن الأوزاعي قال: مازلت كاتما له حتى رأيته انتشر، يعني حديث ابن بسر هذا.
~~وقالت طائفة، منهم أبو داود: هذا حديث منسوخ.
# وقالت طائفة، وهم أكثر أصحاب أحمد: محكم وأخذوا به في كراهية إفراده
~~بالصوم، وأخذوا بسائر الأحاديث في صومه مع ما يليه.
# قالوا: وجواب أحمد يدل على هذا التفصيل، فإنه سئل في رواية الأثرم عنه؟
~~فأجاب بالحديث، وقاعدة مذهبه: أنه إذا سئل عن حكم فأجاب فيه بنص يدل على أن
~~جوابه بالنص دليل على أنه قائل به، لأنه ذكره في معرض الجواب فهو متضمن
~~للجواب والاستدلال معا.
# قالوا: وأما ms1648 ما ذكره عن يحيى بن سعيد: فإنما هو بيان لما وقع من الشبهة
~~في الحديث.
# PageV09P062
# قالوا: وإسناده صحيح، ورواته غير مجروحين ولا متهمين، وذلك يوجب العمل
~~به، وسائر الأحاديث ليس فيها ما يعارضه، لأنها تدل على صومه مضافا، فيحمل
~~النهي على صومه مفردا كما ثبت في يوم الجمعة.
# ونظير هذا الحكم أيضا: كراهية إفراد رجب بالصوم وعدم كراهيته موصولا بما
~~قبله أو بعده ونظيره أيضا: ما حمل الإمام أحمد عليه حديث العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة في النهي عن الصوم بعد انتصاف شعبان: أنه
~~النهي عن ابتداء الصوم فيه، وأما صومه مع ما قبله من نصفه الأول، فلا يكره.
# قالوا وقد جاء هذا مصرحا به في صوم يوم السبت ففي مسند الإمام أحمد من
~~حديث ابن لهيعة: حدثنا ابن وردان عن عبيد الأعرج حدثتني جدتي يعني الصماء
~~(أنها دخلت على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم السبت، وهو يتغدى،
~~فقال: تعالي تغدي فقالت: إني صائمة، فقال لها: أصمت أمس؟ قالت: لا، قال:
~~كلي فإن صيام يوم السبت لا لك، ولا عليك) وهذا - وإن كان في إسناده من لا
~~يحتج به إذا انفرد - لكن يدل عليه ما تقدم من الأحاديث وعلى هذا: فيكون
~~معنى قوله - صلى الله عليه وسلم - (لا تصوموا يوم السبت) أي لا تقصدوا صومه
~~بعينه إلا في الفرض فإن الرجل يقصد صومه بعينه، بحيث لو لم يجب عليه إلا
~~صوم يوم السبت، كمن أسلم ولم يبق من الشهر إلا يوم السبت، فإنه يصومه وحده.
~~وأيضا فقصده بعينه في الفرض لا يكره، بخلاف قصده بعينه في النفل، فإنه يكره
~~ولا تزول الكراهة إلا بضم غيره إليه، أو موافقته عادة، فالمزيل للكراهة في
~~الفرض مجرد كونه فرضا، لا المقارنة بينه وبين غيره وأما في النفل فالمزيل
~~للكراهة ضم غيره إليه أو موافقته عادة، ونحو ذلك ... إلخ.
# ثم انتقل ابن القيم للكلام على سبب كراهية صومه منفردا، فقال: ثم اختلف
~~هؤلاء في تعليل الكراهة، فعللها ابن ms1649 عقيل: بأنه يوم يمسك فيه اليهود،
~~ويخصونه بالإمساك، وهو ترك العمل فيه، والصائم في مظنة ترك العمل، فيصير
~~صومه تشبها بهم، وهذه العلة منتفية في الأحد. ولا يقال:
# PageV09P063
# فهذه العلة موجودة إذا صامه مع غيره ومع هذا فإنه لا يكره، لأنه إذا صامه
~~مع غيره لم يكن قاصدا تخصيصه المقتضي للتشبه، وشاهده: استحباب صوم يوم قبل
~~عاشوراء وبعده إليه، لتنتفي صورة الموافقة.
# وعللته طائفة أخرى: بأنه يوم عيد لأهل الكتاب يعظمونه، فقصده بالصوم دون
~~غيره يكون تعظيما له فكره ذلك، كما كره إفراد يوم عاشوراء بالتعظيم، لما
~~عظمه أهل الكتاب، وإفراد رجب أيضا لما عظمه المشركون، وهذا التعليل قد
~~تعارض بيوم الأحد، فإنه يوم عيد للنصارى، كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (اليوم لنا، وغدا لليهود، وبعد غد للنصارى) ومع ذلك فلا يكره صومه.
~~وأيضا فإذا كان يوم عيد، فقد يقال: مخالفتهم فيه يكون بالصوم لا بالفطر،
~~فالصوم فيه تحقيق للمخالفة.
# ويدل على ذلك: ما رواه الإمام أحمد والنسائي وغيرهما من حديث كريب مولى
~~ابن عباس قال (أرسلني ابن عباس وناس من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~إلى أم سلمة أسألها: أي الأيام كان النبي - صلى الله عليه وسلم - أكثرها
~~صياما؟ فقالت: كان يصوم السبت ويوم الأحد أكثر ما يصوم من الأيام، ويقول
~~إنهما يوما عيد للمشركين، فأنا أحب أن أخالفهم) وصححه بعض الحفاظ، فهذا نص
~~في استحباب صوم يوم عيدهم لأجل مخالفتهم، فكيف نعلل كراهة صومه بكونه عيدا
~~لهم؟ وفي جامع الترمذي عن عائشة قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يصوم من الشهر السبت والأحد، والاثنين، ومن الشهر الآخر الثلاثاء
~~والأربعاء، والخميس) قال الترمذي: حديث حسن، وقد روى ابن مهدي هذا الحديث
~~عن سفيان، ولم يرفعه وهذان الحديثان ليسا بحجة على من كره إفراد السبت
~~بصوم] تهذيب سنن أبي داود 7/ 48 - 52 بتصرف.
# ومن فتاوى العلماء المعاصرين في هذه المسألة فتوى الشيخ العلامة عبد
~~العزيز بن باز رحمه الله حيث سئل ما هي الأيام التي ms1650 يكره فيها الصيام؟
# فأجاب: الأيام التي ينهى عن الصيام فيها يوم الجمعة حيث لا يجوز أن يصوم
~~يوم الجمعة مفردا يتطوع بذلك لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى عن ذلك
~~وهكذا لا يفرد يوم السبت تطوعا ولكن إذا صام الجمعة ومعها السبت أو
# PageV09P064
# معها الخميس فلا بأس كما جاءت بذلك الأحاديث عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - كذلك ينهى عن صوم يوم عيد الفطر وذلك محرم، وكذلك يوم عيد
~~النحر وأيام التشريق كلها لا تصام لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - نهى
~~عن ذلك إلا أن أيام التشريق قد جاء ما يدل على جواز صومها عن هدي التمتع
~~والقران خاصة لمن لا يستطيع الهدي لما ثبت في البخاري عن عائشة رضي الله
~~عنها وابن عمر رضي الله عنهما قالا: (لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا
~~لمن لم يجد الهدي) أما كونها تصام تطوعا أو لأسباب أخرى فلا يجوز كيوم
~~العيد وهكذا يوم الثلاثين من شعبان إذا لم تثبت رؤية الهلال فإنه يوم شك لا
~~يجوز صومه في أصح قولي العلماء سواء كان صحوا أو غيما للأحاديث الصحيحة
~~الدالة على النهي عن ذلك والله ولي التوفيق] فتاوى إسلامية 2/ 168.
# وسئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن هذه المسألة، فقال
~~السائل: قال - صلى الله عليه وسلم -: (لا تصوموا يوم السبت إلا فيما افترض
~~عليكم، فإن لم يجد أحدكم إلا لحاء عنب أو عود شجر فليمضغها) رواه الخمسة.
# وعن أم سلمة رضي الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (كان
~~أكثر ما يصوم من الأيام يوم السبت ويوم الأحد، وكان يقول: إنهما يوما عيد
~~للمشركين، وأنا أريد أن أخالفهم) أخرجه النسائي. أفيدونا عن معنى هذين
~~الحديثين جزاكم الله خيرا؟
# الجواب: الحديث الأول هو عن صيام يوم السبت اختلف العلماء في تصحيحه
~~فمنهم من صححه، ومنهم من ضعفه، والذين صححوه قال بعضهم: إنه منسوخ وقال
~~بعضهم: إن النهي عن إفراده فقط، فأما لو صامه هو ويوم ms1651 الأحد فلا نهي في
~~ذلك، وعلى هذا فلا يعارض الحديث الثاني، الذي فيه أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كان أكثر ما يصوم هو يوم السبت والأحد.
# وعلى كل حال فإن أهل العلم اختلفوا في صوم يوم السبت، فمنهم من قال: إنه
~~ليس بمكروه وأطلق، ومنهم من فصل فقال: إن أفرد فهو مكروه، وإن جمع مع يوم
~~الأحد الذي بعده، أو يوم الجمعة الذي قبله فلا
# PageV09P065
# كراهة في ذلك وهذا هو الأقرب، والله أعلم] فتاوى منار الإسلام 2/ 365 -
~~366.
# وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء برئاسة الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز
~~رحمه الله:
# [يجوز صيام يوم عرفة مستقلا سواء وافق يوم السبت أو غيره من أيام الأسبوع
~~لأنه لا فرق بينها لأن صوم يوم عرفة سنة مستقلة وحديث النهي عن يوم السبت
~~ضعيف لاضطرابه ومخالفته للأحاديث الصحيحة] فتاوى اللجنة الدائمة 10/ 396.
# ومن الأدلة الدالة على جواز صيام يوم السبت ما جاء في الصحيحين: (أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: أفضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما) واليقين حاصل بهذا الحديث أنه يوافق يوم السبت، وجاء في صحيح
~~الإمام مسلم عن أبي أيوب أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من صام
~~رمضان واتبعه بست من شوال فكأنما صام الدهر. والغالب في هذه الست أن يوافق
~~أحدها يوم السبت. وقد استحب أهل العلم صيام ست من شوال متتابعة، وأيضا لم
~~يقل النبي- صلى الله عليه وسلم -: (وأتبعه ستا من شوال إلا يوم السبت)،
~~وتأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز.
# ومن الأدلة ما رواه الشيخان أيضا عن جويرية أنها صامت يوم الجمعة فدخل
~~عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - وهي صائمة فقال: أصمت أمس؟ قالت: لا،
~~قال: أتصومين غدا (يعني السبت)، قالت: لا، قال إذا أفطري". فهذا الحديث
~~صريح بجواز صيام السبت بغير الفرض, ومنها: عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها،
~~أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان أكثر ما يصوم من الأيام يوم
~~السبت، ويوم الأحد، وكان يقول: (إنهما ms1652 يوما عيد للمشركين، وأنا أريد أن
~~أخالفهم). رواه النسائي وأحمد وابن خزيمة وابن حبان والحاكم.
# والحديث يدل على جواز صيام يوم السبت بل يدل الخبر على استحباب ذلك
~~مخالفة لليهود فإنهم يعظمون يوم السبت والأحد ويجعلونهما عيدا لهم ومعلوم
~~عندنا أن العيد لا يشرع صيامه فشرع لنا مخالفتهم وصيام
# PageV09P066
# هذين اليومين فدل هذا الخبر على نكارة حديث الصماء. وأم سلمة رضي الله
~~عنها أدرى بأحوال النبي - صلى الله عليه وسلم - من الصماء.
# فخبر الباب منكر من حيث الإسناد وباطل من حيث المتن، وأكثر الحفاظ على
~~إنكاره كالأوزاعي ويحيى بن سعيد بل قال مالك هذا كذب وأنكره الإمام أحمد
~~وغير هؤلاء من الحفاظ الذين أنكروا هذا الخبر وأعلوه سندا ومتنا.
# فكيف بعد هذا يصحح الحديث وقد اجتهد العلامة الألباني رحمه الله فصحح
~~الحديث وجاء بعض تلامذته فتعصب له وألف رسالة في تصحيحه ولا شك بأن اتباع
~~كلام الأئمة المتقدمين في تضعيفه بالاضطراب والنكارة والشذوذ أولى. والله
~~أعلم بالصواب. أ. ه كلام الشيخ محمد الحمود النجدي عن شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز إفراد يوم السبت بصيام إذا كان له سبب كيوم عرفة
~~وعاشوراء وصيام البيض ولا يكره صيام السبت إذا صام يوما قبله أو بعده ويكره
~~إفراد يوم السبت بصيام إذا قصد المسلم تعظيمه لأنه من أعياد اليهود.
# وأقول للقراء الكرام صوموا يوم عرفة لأنه يوم عرفة بغض النظر أنه وافق
~~يوم السبت.
### | الصوم في العشر الأوائل من شهر ذي الحجة
# يقول السائل: سمعت حديثا في فضائل صوم العشر الأوائل من شهر ذي الحجة
~~ونصه (من صام العشر فله بكل يوم صوم شهر، وله بصوم يوم التروية سنة، وله
~~بصوم يوم عرفة سنتان) فهل هذا الحديث ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أفيدونا؟
# الجواب: فضل العشر الأوائل من ذي الحجة ثابت بكتاب الله سبحانه
# PageV09P067
# وتعالى وبسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - فقد قال الله تعالى: {والفجر
~~وليال عشر} سورة الفجر الآيتان 1 - 2. وأكثر أهل التفسير على أن المراد
~~بهذه العشر ms1653 هو عشر ذي الحجة، انظر تفسير القرطبي 20/ 39. وورد في السنة
~~النبوية عدة أحاديث في فضيلة هذه العشر منها: ما رواه البخاري عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما العمل في أيام
~~أفضل منها في هذه؟ قالوا: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في
~~سبيل الله إلا رجل يخرج يخاطر بنفسه وماله فلم يرجع بشيء) وفي رواية
~~للطبراني في الكبير بإسناد جيد كما قال المنذري: (ما من أيام أعظم عند الله
~~ولا أحب إلى الله العمل فيهن من أيام العشر فأكثروا فيهن من التسبيح
~~والتحميد والتهليل والتكبير). وفي رواية للبيهقي في شعب الإيمان قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: (ما من عمل أزكى عند الله عز وجل، ولا أعظم أجرا من خير
~~يعمله في عشر الأضحى) قيل: ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: (ولا الجهاد في
~~سبيل الله عز وجل إلا رجل خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشيء) فكان سعيد
~~بن جبير إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهادا شديدا حتى ما يكاد يقدر عليه
~~ذكره المنذري في الترغيب 2/ 150. وروى الحديث الدارمي أيضا وإسناده حسن كما
~~قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 3/ 398. ولا شك أن الصيام داخل في هذه
~~الأعمال الصالحة، فعن هنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قالت: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصوم
# تسع ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر) رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 462.
# وفي رواية أخرى عن هنيدة بن خالد الخزاعي عن حفصة رضي الله عنها قالت:
~~(أربع لم يكن يدعهن النبي - صلى الله عليه وسلم - صيام عاشوراء والعشر
~~وثلاثة أيام من كل شهر وركعتين قبل الغداة) رواه النسائي وأحمد. وثبت في
~~الصحيحين أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (ما من عبد يصوم يوما في سبيل
~~الله إلا باعد الله بذلك اليوم وجهه عن النار سبعين خريفا) وهذا الحديث ms1654
~~بعمومه يدل على فضيلة صوم التسع الأوائل من ذي الحجة.
# إذا تقرر هذا فأعود للحديث محل السؤال فإنه حديث موضوع أي
# PageV09P068
# مكذوب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، وقد حكم عليه بالوضع كل من
~~ابن الجوزي في الموضوعات 2/ 198، والسيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 107 -
~~108، وابن عراق في تنزيه الشريعة 2/ 156، والشوكاني في الفوائد المجموعة
~~حيث قال: [رواه ابن عدي عن عائشة مرفوعا ولا يصح وفي إسناده الكلبي وأخرجه
~~أبو الشيخ في الثواب ورواه ابن النجار في تاريخه من حديث جابر]. وذكر الشيخ
~~عبد الرحمن اليماني محقق الفوائد المجموعة أن في إسناد رواية ابن النجار
~~كذابا وضاعا، انظر الفوائد المجموعة ص 96. وما صح من الأحاديث في فضل صيام
~~التسع الأوائل من ذي الحجة يغني عن هذا الحديث المكذوب.
# PageV09P069
### | الحج والعمرة
# PageV09P071
### | حكم الحج عن السجين المحكوم بالمؤبد
# يقول السائل: ما حكم الحج عن السجين المحكوم عدة مؤبدات أفيدونا؟
# الجواب: اتفق جماهير أهل العلم على جواز دخول النيابة في الحج في
~~الحالتين التاليتين:
# الحالة الأولى: الميت فيجوز الحج عن الميت فقد ثبت في الحديث عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: (أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال: نعم، حجي
~~عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟! اقضوا الله فالله أحق
~~بالوفاء) رواه البخاري.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (قال رجل: يا رسول الله! إن أبي مات
~~ولم يحج، أفأحج عنه؟ قال: أرأيت لو كان على أبيك دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم،
~~قال: فدين الله أحق) رواه النسائي 5/ 118.
# قال الإمام أبو إسحق الشيرازي: [ولأنه حق تدخله النيابة لزمه في حال
~~الحياة فلم يسقط بالموت كدين الآدمي، ويجب قضاؤه عنه من الميقات لأن الحج
~~يجب من الميقات ويجب من رأس المال؛ لأنه دين واجب، فكان من رأس المال كدين
~~الآدمي] المهذب مع شرحه المجموع 7/ 109.
# PageV09P073
# الحالة الثانية: المريض مرضا مزمنا لا يرجى شفاؤه والمعضوب وهو الذي ms1655 لا
~~يثبت على الراحلة أو من لا يستطيع السفر لاعتلال صحته وقد ورد في السنة
~~النبوية ما يدل على ذلك:
# فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان الفضل بن عباس رديف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فجاءت امرأة من خثعم فجعل الفضل ينظر إليها وتنظر إليه
~~فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يصرف وجه الفضل إلى الشق الآخر فقالت:
~~إن فريضة الله أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت على الراحلة أفأحج عنه؟ قال:
~~نعم وذلك في حجة الوداع) رواه البخاري ومسلم. وفي رواية لمسلم: (قالت: يا
~~رسول الله إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي شيخا كبيرا لا يثبت
~~على الراحلة أفأحج عنه؟ قال: نعم).
# وعن أبي رزين العقيلي - رضي الله عنه - أنه قال: (يا رسول الله: إن أبي
~~شيخ كبير لا يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن قال: حج عن أبيك واعتمر)
~~رواه النسائي، وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في صحيح سنن النسائي
~~2/ 556، والظعن أي الارتحال والسفر.
# وعن عبد الله بن الزبير قال: جاء رجل من خثعم إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فقال: (إن أبي شيخ كبير لا يستطيع الركوب وأدركته فريضة الله
~~في الحج فهل يجزىء أن أحج عنه قال: آنت أكبر ولده؟ قال: نعم، قال: أرأيت لو
~~كان عليه دين أكنت تقضيه؟ قال: نعم، قال: فحج عنه) رواه النسائي وأحمد
~~والبيهقي وقال الحافظ ابن حجر: إسناده صالح. التلخيص الحبير 2/ 225.
# وقد أخذ جمهور أهل العلم بمقتضى هذه الأحاديث فأجازوا الحج عن الميت
~~وأجازوا الحج عن المريض مرضا لا يرجى برؤه ولا يستطيع تحمل مشاق السفر
~~وكذلك الكبير الذي لا يحتمل مشاق السفر فيجوز الحج عن هؤلاء بشرط أن يكون
~~النائب وهو من يحج عن غيره قد حج عن نفسه وهذا قول الشافعية والحنابلة
~~والأوزاعي وإسحاق بن راهويه كما قال الشيخ ابن قدامة المقدسي في المغني 3/
~~235.
# PageV09P074
# ويدل على هذا الاشتراط ما ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن
~~النبي ms1656 - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلا يقول: لبيك عن شبرمة، فقال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: من شبرمة؟ قال: أخ لي أو قريب لي، قال: هل
~~حججت قط؟ قال: لا، قال: فاجعل هذه عن نفسك ثم احجج عن شبرمة) رواه أبو داود
~~وابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 4/ 171.
# إذا تقرر هذا فإنه لا يجوز الحج عن سوى ما ذكر فلا يجوز الحج عن السجين
~~حتى ولو كان محكوما عدة مؤبدات كما ذكر السائل ولا يصح إلحاق السجين بالميت
~~أو المعضوب والسجين غير مستطيع للحج فلا يجب عليه الحج والله سبحانه وتعالى
~~لا يكلفنا إلا بما نستطيع لقوله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا} سورة آل عمران الآية 97. وقال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها} سورة البقرة الآية 286.
# وكذلك فإن السجين يرجى إطلاق سراحه مهما طالت مدة سجنه ونسأل الله العظيم
~~رب العرش العظيم أن يفك أسر المأسورين وأن يردهم إلى أهلهم سالمين ومهما
~~طال الليل فلا بد أن يعقبه الفجر.
### | لا يشترط في النائب بالحج أن يخرج للحج من بلد المحجوج عنه
# يقول السائل: سمعت أن بعض العلماء قد اشترطوا في النائب في الحج والعمرة
~~أن يخرج من بلد المحجوج عنه ووالدتي امرأة كبيرة في السن ومريضة ولي زميل
~~مقيم في السعودية وأريد أن أوكله في الحج عنها فما حكم ذلك؟
# الجواب: ما ذكره السائل ورد في كتب الفقهاء واشترطوا في النائب بالحج
~~والعمرة أن يخرج من بلد المحجوج عنه فقد قال بذلك الحنفية
# PageV09P075
# والمالكية والحنابلة وعند الشافعية يحرم النائب من ميقات بلد المحجوج عنه
~~وقد اتفقوا على أنه يشترط ذلك إن اتسعت نفقة المحجوج عنه وأما إن ضاقت نفقة
~~المحجوج عنه فيحج عنه من حيث أمكن انظر كتاب قضاء العبادات والنيابة فيها ص
~~361. وقد راجعت كتبهم ولكني لم أقف على دليل معتمد لذلك والراجح أنه يجوز
~~إحرام النائب من أي ميقات ولا يشترط أن يخرج النائب من ms1657 بلد المحجوج عنه
~~وخاصة أن الظروف التي يمر بها الشعب الفلسطيني في الأراضي المحتلة صعبة جدا
~~كما أن الحج قد أصبح حسب القرعة قال تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها}
~~سورة البقرة الآية 286. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا أمرتكم
~~بأمر فأتوا منه ما استطعتم) رواه البخاري ومسلم، وقد أفتت بجواز ذلك اللجنة
~~الدائمة للإفتاء السعودية كما ورد في فتاوى اللجنة الدائمة 11/ 80 - 84.
# وقال العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين في ترجيح هذا القول: [فالقول
~~الراجح أنه لا يلزمه أن يقيم من يحج عنه من مكانه وله أن يقيم من يحج عنه
~~من مكة ولا حرج عليه في ذلك] الشرح الممتع 7/ 40.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز إنابة من يحج عن الميت وكذا المعضوب من غير بلدهما
~~ومن غير ميقاتهما وهذا فيه تيسير على الناس.
### | مات شخص قبل أن يحج الفريضة وهو مستطيع
# يقول السائل: ما حكم من تمكن من الحج فلم يحج حتى مات؟
# الجواب: قال الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} سورة آل عمران الآية 97. وهذه الآية
~~الكريمة تدل دلالة واضحة على وجوب الحج على المستطيع. وفي قوله تعالى: {ومن
~~كفر فإن الله غني عن العالمين} إشارة إلى أن الأصل في المسلم أنه لا يترك
~~الحج مع القدرة عليه لأنه سبحانه وتعالى جعل مقابل الفرض الكفر
# PageV09P076
# فترك الحج ليس من شأن المسلم بل هو من شأن الكافر. انظر الموسوعة الفقهية
~~17/ 23. وقال القرطبي: [وروى قتادة عن الحسن قال: قال عمر - رضي الله عنه
~~-: لقد هممت أن أبعث رجالا إلى الأمصار فينظرون إلى من كان له مال ولم يحج
~~فيضربون عليه الجزية فذلك قوله تعالى: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين}
~~قلت -القرطبي- هذا خرج مخرج التلغيط. وقال سعيد بن جبير: لو مات جار لي وله
~~ميسرة ولم يحج لم أصل عليه] تفسير القرطبي 4/ 153 - 154.
# وينبغي على المسلم إن كان مستطيعا للحج أن يبادر إليه لأن الحج واجب ms1658 على
~~الفور على قول جمهور أهل العلم. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إن من وجب
~~عليه الحج وأمكنه فعله وجب عليه على الفور ولم يجز له تأخيره وبهذا قال أبو
~~حنيفة ومالك] المغني 3/ 212. وقد ورد في الحديث عن ابن عباس عن الفضل رضي
~~الله عنهم أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أراد الحج فليتعجل
~~فإنه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة) رواه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجة وقال الشيخ الألباني حديث حسن انظر صحيح سنن ابن ماجة 2/ 147. وروي في
~~الحديث عن علي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله ولم يحج فلا عليه أن يموت
~~يهوديا أو نصرانيا والله يقول في كتابه: {ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} رواه الترمذي وقال: [هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه وفي إسناده مقال وهلال بن عبد الله مجهول، والحارث يضعف في الحديث]
~~وضعفه الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب 1/ 377.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (من مات ولم يحج حجة الإسلام في غير وجع حابس أو حاجة ظاهرة أو سلطان
~~جائر فليمت أي الميتتين شاء: إما يهوديا وإما نصرانيا) رواه ابن عدي في
~~الكامل وذكره ابن الجوزي في الموضوعات. وقال الحافظ ابن حجر: رواه ابن عدي
~~من حديث عبد الرحمن القطامي عن أبي المهزوم وهما متروكان، التلخيص الحبير
~~2/ 223، وقال الحافظ ابن حجر: ومحمله على من استحل الترك] المصدر السابق.
~~وعن عبد الرحمن بن غنم أنه سمع عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
# PageV09P077
# يقول: من أطاق الحج فلم يحج، فسواء عليه يهوديا مات أو نصرانيا، ذكره ابن
~~كثير وقال: هذا إسناد صحيح إلى عمر. تفسير ابن كثير 2/ 97.
# وعن عمر - رضي الله عنه - أنه قال: لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه
~~الأمصار فينظروا كل من له جدة فلم يحج، فيضربوا عليهم الجزية، ما هم
~~بمسلمين، ما ms1659 هم بمسلمين) رواه سعيد بن منصور في سننه.
# إذا تقرر هذا فإن من استطاع الحج ولم يحج حتى مات فإنه يموت عاصيا على
~~الراجح من أقوال أهل العلم لأنه قصر في فريضة من فرائض الإسلام ويجب الحج
~~من ماله إن ترك مالا ويخرج من ماله ما يحج به عنه قبل توزيع التركة على
~~الورثة لأن دين الله أحق بالقضاء قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [متى توفي
~~من وجب عليه الحج ولم يحج، وجب أن يخرج عنه من جميع ماله ما يحج به عنه
~~ويعتمر سواء فاته بتفريط أو بغير تفريط. وبهذا قال الحسن وطاوس والشافعي]
~~المغني 3/ 233. ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: (أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له إن أختي قد نذرت أن
~~تحج وإنها ماتت فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو كان عليها دين أكنت
~~قاضيه؟ قال نعم قال فاقض الله فهو أحق بالقضاء) رواه البخاري.
# وفي حديث آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما (أن امرأة من جهينة جاءت إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت
~~أفأحج عنها؟ قال: نعم حجي عنها، أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟
~~اقضوا الله فالله أحق) رواه البخاري أيضا.
# وقد اعتبر العلامة ابن حجر المكي ترك الحج مع القدرة عليه إلى الموت من
~~كبائر الذنوب فقال: [الكبيرة الثامنة والأربعون بعد المائة: ترك الحج مع
~~القدرة عليه إلى الموت. والحاصل أن الحديث ضعيف - أي حديث علي المتقدم- كما
~~قاله النووي في شرح المهذب، نعم صح ذلك عن عمر - رضي الله عنه - ومن ثم
~~قال: [لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار فينظروا كل من له جدة ولم
~~يحج فليضربوا عليهم الجزية ما هم بمسلمين]،
# PageV09P078
# ومثل ذلك الحديث لا يقال من قبل الرأي فيكون في حكم المرفوع ومن ثم أفتيت
~~بأنه حديث صحيح، وقد رواه البيهقي أيضا عن عبد الله بن ms1660 سابط عن أبي أمامة
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من لم تحبسه حاجة ظاهرة أو مرض حابس
~~أو سلطان جائر ولم يحج فليمت إن شاء يهوديا وإن شاء نصرانيا).
# وأخرج البزار: (الإسلام ثمانية أسهم: الإسلام أي كلمته سهم، والصلاة سهم،
~~والزكاة سهم، والصوم سهم، وحج البيت سهم، والأمر بالمعروف سهم، والنهي عن
~~المنكر سهم، والجهاد في سبيل الله سهم، وقد خاب من لا سهم له).
# وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (يقول
~~الله عز وجل: إن عبدا صححت له جسمه، ووسعت عليه في المعيشة تمضي عليه خمسة
~~أعوام لا يغدو علي لمحروم) رواه ابن حبان في صحيحه والبيهقي وقال: قال علي
~~بن المنذر: أخبرني بعض أصحابنا: كان حسن بن حي يعجبه هذا الحديث وبه يأخذ
~~ويحب للرجل الموسر الصحيح أن لا يترك الحج خمس سنين. وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما كما مر عنه: ما من أحد لم يحج ولم يؤد زكاة ماله إلا سأل الرجعة
~~عند الموت، فقيل له: إنما يسأل الرجعة الكفار، وقال: وإن ذلك في كتاب الله
~~عز وجل، قال الله تعالى: {وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق} أي أؤدي الزكاة: {وأكن من
~~الصالحين} أي أحج. وجاء عن سعيد بن جبير، قال: مات لي جار موسر لم يحج فلم
~~أصل عليه.
# تنبيه: عد ما ذكر كبيرة هو ما صرحوا به ودليله هذا الوعيد الشديد]
~~الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 456 - 457.
# وخلاصة الأمر أنه ينبغي التعجيل في أداء الحج للمستطيع فإن أخر الحج لغير
~~عذر حتى مات فهو عاص ويجب الحج عنه إن ترك مالا.
# PageV09P079
### | لا يجوز ذبح الهدي في بلد الحاج
# يقول السائل: سألت أحد المشايخ قبل سفري إلى الحج عن توكيل أهلي في ذبح
~~الهدي ببلدي وتوزيعه على الفقراء فأجاببني بجواز ذلك فما قولكم أفيدونا؟
# الجواب: الهدي هو ما يهدى للحرم من الأنعام (الإبل والبقر والغنم) قال ms1661
~~الله تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا
~~تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا
# PageV09P080
# رجعتم تلك عشرة كاملة} سورة البقرة 196. وقال الله تعالى: {هديا بالغ
~~الكعبة} سورة المائدة الآية 95. وقد اتفق أهل العلم على أن محل ذبح الهدي
~~هو الحرم ويشمل ذلك منى ومكة المكرمة، قال القرطبي: [أما الهدي فلا خلاف
~~أنه لا بد له من مكة لقوله تعالى: {هديا بالغ الكعبة}] تفسير القرطبي 6/
~~316. ويجوز الذبح في أي موضع شاء من الحرم، وفي أي موضع من منى لما ورد في
~~الحديث عن جابر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (منى كلها منحر، وكل فجاج مكة طريق ومنحر) رواه أبو داود وابن ماجة وقال
~~الألباني: حسن صحيح انظر صحيح سنن أبي داود 1/ 365.
# ومما يدل على ذلك أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنما ذبح هديه
~~بمكة ولم يذبحه في المدينة ولا في غيرها كما ورد في حديث عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما قال: (تمتع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حجة الوداع
~~بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج وتمتع الناس مع رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدي
~~ومنهم من لم يهد فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مكة قال للناس
~~من كان منكم أهدى فإنه لا يحل من شيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم
~~أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج وليهد فمن
~~لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى ms1662 أهله وطاف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - حين قدم مكة فاستلم الركن أول شيء ثم خب ثلاثة
~~أطواف من السبع ومشى أربعة أطواف ثم ركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام
~~ركعتين ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف ثم لم
~~يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت ثم
~~حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من
~~أهدى وساق الهدي من الناس) رواه مسلم. وغير ذلك من الأحاديث، وقد كان النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - أهدى مئة ناقة، كما روى البخاري بإسناده عن ابن أبي
~~ليلى أن عليا - رضي الله عنه - حدثه قال: (أهدى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- مائة بدنة فأمرني بلحومها فقسمتها ثم أمرني بجلالها فقسمتها ثم بجلودها
~~فقسمتها).
# وبهذا يظهر لنا أن محل ذبح الهدي هو مكة ومنى فقط فكل من ذبح خارج حدود
~~الحرم فلا يجزئه وكذا من وكل بذبح الهدي في بلده فلا يجزئه ذلك ويجب عليه
~~أن يذبح في الحرم.
# وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة بالسعودية برئاسة الشيخ العلامة عبد العزيز
~~بن باز رحمه الله [محل الهدي الحرم المكي، فيجب ذبح جميع الهدي التمتع
~~والقران في داخل الحرم، ولا يجوز الذبح في بلد الحاج غير مكة، إلا إذا عطب
~~الهدي المهدى إلى مكة قبل وصوله إليها، فإنه يذبحه في مكانه، ويجزئ عنه،
~~وكذلك في المحصر عن دخول الحرم، ينحر هديه حيث أحصر] فتاوى اللجنة الدائمة
~~11/ 380 - 381.
# وخلاصة الأمر أن الواجب على الحاج الذي يلزمه الهدي أن يذبحه في الحرم
~~ومنى من الحرم ومن ذبح هديه خارج الحرم كأن يذبحه في بلده فلا يصح ذلك
~~ويلزمه أن يرسل بدلا منه إلى الحرم ليذبح هناك وأخيرا فإن على من يفتي
~~الناس أن يتق الله في فتواه ولا يفتي بغير علم فإن ذلك ضلال وإضلال.
# PageV09P081
### | المشروع عند استقبال الحجاج
# يقول السائل: ما قولكم فيما يفعله بعض ms1663 الناس عند استقبال الحجاج عند
~~رجوعهم من الديار المقدسة من ذبح شاة ليمر الحاج من فوقها ومن كتابة
~~اللوحات التي تتضمن عبارات مثل: حج مبرور وسعي مشكور وتجارة لن تبور ...
~~إلخ وكذا إنارة المصابيح الكهربائية ونحو ذلك؟
# الجواب: إن الإخلاص في العبادة هو أساس قبولها ومن الإخلاص في العبادة
~~البعد عن الرياء وأخشى أن ما يفعل عند استقبال الحجاج من مظاهر يدخل في ذلك
~~فلا ينبغي كتابة اللوحات وتعليقها على باب دار الحاج وكذلك إطلاق الألعاب
~~النارية وإنارة المصابيح الكهربائية الكثيرة يقول الله تعالى: {يا أيها
~~الذينءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس
~~ولا يؤمن بالله واليوم الآخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه
~~صلدا} سورة البقرة الآية 264. ويقول رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من
~~يسمع يسمع الله به، ومن يرائي يرائي الله به) رواه البخاري ومسلم.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح الحديث: [قال الخطابي: معناه من عمل
~~عملا على غير إخلاص وإنما يريد أن يراه الناس ويسمعوه جوزي على ذلك بأن
~~يشهره الله ويفضحه ويظهر ما كان يبطنه، وقيل من قصد بعمله الجاه والمنزلة
~~عند الناس ولم يرد به وجه الله فإن الله يجعله حديثا عند الناس الذين أراد
~~نيل المنزلة عندهم ولا ثواب له في الآخرة, ومعنى يرائي يطلعهم على أنه فعل
~~ذلك لهم لا لوجهه, ومنه قوله تعالى: {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون أولئك الذين ليس لهم في الآخرة
~~إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما كانوا يعملون} سورة هود الآيتان 15
~~- 16. وقيل: المراد من قصد بعمله أن يسمعه الناس ويروه ليعظموه وتعلو
~~منزلته عندهم حصل له ما قصد, وكان ذلك جزاءه على عمله; ولا يثاب عليه في
~~الآخرة] فتح الباري11/ 409.
# وأما ذبح شاة ليمر الحاج عنها فلا يجوز لأن الأصل في الذبح أن
# PageV09P082
# يكون لله تعالى: {قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين} سورة
~~الأنعام ms1664 الآية 162.
# وإذا رجع الحاج إلى بلده فيستحب أن يقول مثلما كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يقول فقد ثبت في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما (أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - كان إذا قفل من غزو أو حج أو عمرة يكبر على كل شرف من
~~الأرض ثلاث تكبيرات ثم يقول لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله
~~الحمد وهو على كل شيء قدير آيبون تائبون عابدون ساجدون لربنا حامدون صدق
~~الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده) رواه البخاري.
# ولا بأس باستقبال الحجاج استقبالا عاديا بدون مبالغات وتهنئتهم بالحج
~~وبسلامة العودة إلى الديار وإذا قال للحاج: (تقبل الله حجك وغفر ذنبك وأخلف
~~نفقتك) فلا بأس به وقد ورد في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج) رواه البيهقي والحاكم وقال صحيح
~~على شرط مسلم ذكره النووي في كتابه الأذكار في باب ما يقال لمن يقدم من حج
~~وما يقوله، ص 195. ولو أن أقارب الحاج صنعوا طعاما للحاج ومهنئيه فلا بأس
~~بذلك.
### | التطوع بإنفاق المال في وجوه الخير أولى من تكرار العمرة
# يقول السائل: إنه ينوي أداء العمرة في رمضان ولكن قال له بعض الناس إن
~~الأفضل أن يتصدق بتكاليف العمرة للفقراء والمحتاجين حيث إن أحوالهم صعبة
~~بسبب حالة الإغلاق المفروضة في بلادنا وخاصة أنه قد اعتمر في رمضان في
~~سنوات سابقة فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: وردت عدة أحاديث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في فضيلة
~~العمرة في أي وقت من السنة وكذا في فضلها في شهر رمضان منها: قال - صلى
~~الله عليه وسلم -: (العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما) رواه البخاري
~~ومسلم. وهذا الحديث
# PageV09P083
# في فضل العمرة بشكل عام. وأما فضلها في شهر رمضان فقد روى الإمام البخاري
~~بسنده عن عطاء قال: سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يخبرنا يقول: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لامرأة من الأنصار سماها ابن عباس فنسيت ms1665 اسمها
~~ما منعك أن تحجي معنا؟ قالت: كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه -لزوجها
~~وابنها- وترك ناضحا ننضح عليه قال: فإذا كان رمضان اعتمري فيه فإن عمرة في
~~رمضان حجة). وفي رواية أخرى عند البخاري: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~(لما رجع النبي - صلى الله عليه وسلم - من حجته قال لأم سنان الأنصارية ما
~~منعك من الحج قالت أبو فلان تعني زوجها كان له ناضحان حج على أحدهما والآخر
~~يسقي أرضا لنا قال: فإن عمرة في رمضان تقضي حجة أو حجة معي). وفي رواية عند
~~مسلم قال - صلى الله عليه وسلم -: (فإذا جاء رمضان فاعتمري فإن عمرة فيه
~~تعدل حجة). وعن ابن عباس قال: (أراد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الحج، فقالت امرأة لزوجها: أحجني مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~جملك، فقال: ما عندي ما أحجك عليه، قالت: أحجني على جملك فلان، قال: ذاك
~~حبيس في سبيل الله عز وجل، فأتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: إن
~~امرأتي تقرأ عليك السلام ورحمة الله وإنها سألتني الحج معك، قالت: أحجني مع
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقلت: ما عندي ما أحجك عليه، فقالت:
~~أحجني على جملك فلان، فقلت: ذاك حبيس في سبيل الله، فقال: أما إنك لو
~~أحججتها عليه كان في سبيل الله، قال: وإنها أمرتني أن أسألك ما يعدل حجة
~~معك؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: أقرئها السلام ورحمة الله
~~وبركاته وأخبرها أنها تعدل
# حجة معي -يعني عمرة في رمضان-) رواه أبو داود وغيره وقال الألباني حسن
~~صحيح، انظر صحيح سنن أبي داود 1/ 374. وقال الإمام الترمذي: [وقال أحمد
~~وإسحق قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن عمرة في رمضان تعدل حجة
~~قال إسحق معنى هذا الحديث مثل ما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -أنه
~~قال: من قرأ {قل هو الله أحد} فقد قرأ ثلث القرآن] سنن الترمذي 3/ 276 -
~~277. وقال الإمام النووي: [قوله - صلى الله عليه ms1666 وسلم -: (فإن عمرة فيه) أي
~~في رمضان (تعدل حجة) , وفي الرواية الأخرى: (تقضي حجة) أي تقوم مقامها في
~~الثواب, لا أنها تعدلها في كل شيء,
# PageV09P084
# فإنه لو كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزئه عن الحجة]. شرح النووي
~~على صحيح مسلم 3/ 385.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قال ابن خزيمة: في هذا الحديث أن الشيء
~~يشبه الشيء ويجعل عدله إذا أشبهه في بعض المعاني لا جميعها, لأن العمرة لا
~~يقضى بها فرض الحج ولا النذر. فالحاصل أنه أعلمها أن العمرة في رمضان تعدل
~~الحجة في الثواب لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض, للإجماع على أن
~~الاعتمار لا يجزئ عن حج الفرض. ونقل الترمذي عن إسحاق بن راهويه أن معنى
~~الحديث نظير ما جاء أن {قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن. وقال ابن العربي:
~~حديث العمرة هذا صحيح, وهو فضل من الله ونعمة, فقد أدركت العمرة منزلة الحج
~~بانضمام رمضان إليها. وقال ابن الجوزي: فيه أن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف
~~الوقت كما يزيد بحضور القلب وبخلوص القصد] فتح الباري 3/ 762 - 763.
# إذا تقرر هذا فإن أبواب الخير كثيرة جدا وطرق الحصول على الحسنات أكثر من
~~أن تعد أو تحصى وأنصح من اعتمر مرارا وتكرارا أن يصرف نفقات العمرة للفقراء
~~والمساكين في بلادنا حيث إن معدلات الفقر قد ارتفعت في بلادنا بشكل ملحوظ
~~وخاصة في ظل ظروف الاحتلال وإغلاق طرق الكسب أمام كثير من الناس بسبب
~~الحواجز وغيرها وكذلك فقد كثرت أعداد الأرامل والأيتام والمعوقين والأسرى
~~وكل هؤلاء بحاجة ماسة للمساعدة فالإنفاق في هذه المجالات أولى من تكرار
~~العمرة في الظروف الحاضرة وينبغي التذكير بأن الصدقة على الفقراء والمساكين
~~ومن في حكمهم أجرها عظيم ولا يقل عن أجر عمرة التطوع إن لم يزد عليها يقول
~~الله تعالى: {مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع
~~سنابل في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم} سورة
~~البقرة الآية 261.
# وورد في الحديث عن ابن عباس ms1667 - رضي الله عنه - قال: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل
~~وكان يلقاه في كل
# PageV09P085
# ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجود
~~بالخير من الريح المرسلة) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقا
~~خلفا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكا تلفا) رواه البخاري ومسلم.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه؛ من كان في حاجة أخيه كان الله في
~~حاجته؛ ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر
~~مسلما ستره الله يوم القيامة) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه كربة من كرب يوم
~~القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة ومن ستر مسلما
~~ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان العبد في عون.)
~~رواه مسلم.
# وخلاصة الأمر أن التطوع بإنفاق المال في وجوه الخير الكثيرة أولى من عمرة
~~التطوع في الظروف الحالية التي تمر بها بلادنا.
### | لا فضيلة خاصة للعمرة في شهر رجب
# يقول السائل: يفضل بعض الناس أن يعتمروا في شهر رجب لما في ذلك من
~~الفضيلة فما صحة ذلك أفيدونا؟
# الجواب: شهر رجب من الأشهر الحرم المذكورة في قول الله سبحانه وتعالى:
~~{إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات
~~والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم وقاتلوا
~~المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين} سورة التوبة
~~الآية 36. والأشهر الحرم المقصودة في الآية هي: ذو
# PageV09P086
# القعدة ms1668 وذو الحجة ومحرم ورجب الذي هو بين جمادى الآخرة وشعبان وقد حدد
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - رجبا بهذا لأن بعض العرب كانوا يحرمون شهر
~~رمضان ويسمونه رجبا فقد ورد في الحديث الصحيح عن أبي بكرة - رضي الله عنه -
~~أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الزمان استدار كهيئته يوم خلق
~~الله السماوات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاثة متواليات
~~ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان) رواه البخاري
~~ومسلم. والأشهر الحرم لها فضل عظيم فضلها الله سبحانه وتعالى على سائر
~~الأشهر ولله سبحانه وتعالى حكمة عظيمة في ذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~[خص الله من شهور العام أربعة أشهر فجعلهن حرما وعظم حرماتهن وجعل الذنب
~~فيهن والعمل الصالح والأجر أعظم].
# ورغم ما لهذه الأشهر من فضل عظيم فلا يجوز تخصيص شهر منها بعبادة مخصوصة
~~إلا بدليل شرعي لأن الأصل في ذلك هو التلقي عن سيدنا رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال الشيخ أبو شامة المقدسي: [ولا ينبغي تخصيص العبادات بأوقات
~~لم يخصصها بها الشرع بل يكون جميع أفعال البر مرسلة في جميع الأزمان ليس
~~لبعضها على بعض فضل إلا ما فضله الشرع وخصه بنوع من العبادة فإن كان ذلك
~~اختص بتلك الفضيلة تلك العبادة دون غيرها كصوم يوم عرفة وعاشوراء والصلاة
~~في جوف الليل والعمرة في رمضان ومن الأزمان ما جعله الشرع مفضلا فيه جميع
~~أعمال البر كعشر ذي الحجة وليلة القدر التي هي خير من ألف شهر أي العمل
~~فيها أفضل من العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر فمثل ذلك يكون أي عمل
~~من أعمال البر حصل فيها كان له الفضل على نظيره في زمن آخر. فالحاصل أن
~~المكلف ليس له منصب التخصيص بل ذلك إلى الشارع وهذه كانت صفة عبادة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -] الباعث على إنكار البدع والحوادث ص77.
# إذا تقرر هذا فإنه لم يصح عن النبي - صلى الله عليه وسلم ms1669 - أنه اعتمر في
~~رجب أو حض على العمرة في رجب كما حض على العمرة في رمضان وهذا هو القول
~~الصحيح الذي عليه المحققون من أهل العلم وتؤيده الأدلة الصحيحة:
# PageV09P087
# فعن قتادة أن أنسا - رضي الله عنه - أخبره قال: (اعتمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أربع عمر كلهن في ذي القعدة إلا التي كانت مع حجته عمرة
~~من الحديبية في ذي القعدة وعمرة من العام المقبل في ذي القعدة وعمرة من
~~الجعرانة حيث قسم غنائم حنين في ذي القعدة وعمرة مع حجته) رواه البخاري
~~ومسلم.
# ويؤيده ما ورد عن مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت: (لم يعتمر رسول
~~الله- صلى الله عليه وسلم - إلا في ذي القعدة) رواه ابن ماجه بإسناد صحيح
~~كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري3/ 758.
# وأما ما ورد عن ابن عمر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-اعتمر في رجب كما روى ذلك البخاري ومسلم عن مجاهد قال: دخلت أنا وعروة بن
~~الزبير المسجد فإذا عبد الله بن عمر رضي الله عنهما جالس إلى حجرة عائشة
~~رضي الله عنها وإذا ناس يصلون في المسجد صلاة الضحى، قال: فسألناه عن
~~صلاتهم، فقال: بدعة، ثم قال له: كم اعتمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-؟ قال: أربعا إحداهن في رجب، فكرهنا أن نرد عليه، قال: وسمعنا استنان
~~عائشة أم المؤمنين في الحجرة، فقال عروة: يا أماه يا أم المؤمنين ألا
~~تسمعين ما يقول
# أبو عبد الرحمن؟ قالت: ما يقول؟ قال: يقول إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - اعتمر أربع عمرات إحداهن في رجب، قالت: يرحم الله أبا عبد الرحمن ما
~~اعتمر عمرة إلا وهو شاهده وما اعتمر في رجب قط) رواه البخاري.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله: (يرحم الله أبا عبد الرحمن) هو عبد
~~الله بن عمر ذكرته بكنيته تعظيما له ودعت له إشارة إلى أنه نسي, وقوله:
~~(وما اعتمر) أي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (عمرة إلا وهو) أي ابن ms1670
~~عمر (شاهده) أي حاضر معه, وقالت ذلك مبالغة في نسبته إلى النسيان, ولم تنكر
~~عائشة على ابن عمر إلا قوله إحداهن في رجب] فتح الباري 3/ 759.
# وفي رواية مسلم (قال أخبرني عروة بن الزبير قال: كنت أنا وابن عمر
~~مستندين إلى حجرة عائشة وإنا لنسمع ضربها بالسواك تستن، قال: فقلت يا أبا
~~عبد الرحمن اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في رجب؟ قال: نعم، فقلت
~~لعائشة: أي أمتاه ألا تسمعين ما يقول
# أبو عبد الرحمن؟ قالت: وما يقول؟ قلت:
# PageV09P088
# يقول اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - في رجب، فقالت: يغفر الله لأبي
~~عبد الرحمن لعمري ما اعتمر في رجب وما اعتمر من عمرة إلا وإنه لمعه، قال:
~~وابن عمر يسمع فما قال لا ولا نعم، سكت).
# قال الإمام النووي: [وأما قول ابن عمر: (إن إحداهن في رجب) فقد أنكرته
~~عائشة وسكت ابن عمر حين أنكرته. قال العلماء: هذا يدل على أنه اشتبه عليه
~~أو نسي أو شك, ولهذا سكت عن الإنكار على عائشة ومراجعتها بالكلام, فهذا
~~الذي ذكرته هو الصواب الذي يتعين المصير إليه] شرح النووي على صحيح مسلم 3/
~~381.
# وقال الإمام القرطبي المحدث: [وأما قول ابن عمر: أنه اعتمر في رجب، فقد
~~غلطته في ذلك عائشة ولم ينكر عليها ولم ينتصر، فظهر أنه كان على وهم وأنه
~~رجع عن ذلك] المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم 3/ 367 - 368.
# وقال الشيخ علي بن إبراهيم العطار: [اعلم أن العلماء أجمعوا على أن رمضان
~~أفضل الشهور وذا الحجة والمحرم أفضل من رجب بل لو قيل ذو القعدة أفضل من
~~رجب لكان سائغا لأنه من الأشهر الحرم ولا شيء يتصور في رجب من الفضائل سوى
~~ما قيل من الإسراء ولم يثبت ذلك وما روي في فضل صيام رجب وشعبان أو تضعيف
~~الجزاء على صيامهما فكله موضوع أو ضعيف لا أصل له، وكذا ما أخرج العساكري
~~والكتاني في الصيام والتضعيف، موضوع لا يحتج به أصلا، وكان عبد الله
~~الأنصاري لا يصوم رجبا وينهى عنه ويقول لم ms1671 يصح عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في ذلك شيء، وما روي من كثرة صيام شعبان فلأنه ربما كان يصوم ثلاثة
~~من كل شهر ويشتغل عنها في بعض الشهور فيتداركه في شعبان أو لغير ذلك ومما
~~يفعل في هذه الأزمان إخراج الزكاة في رجب دون غيره لا أصل له، وكذا كثرة
~~اعتمار أهل مكة في رجب لا أصل له في علمي وإنما الحديث (عمرة في رمضان تعدل
~~حجة) ومما أحدث العوام صيام أول خميس من رجب ولعله يكون آخر يوم من الجمادى
~~وكله بدعة، ومما أحدثوا في رجب وشعبان إقبالهم
# PageV09P089
# على الطاعة أكثر وإعراضهم في غيرها حتى كأنهم لم يخاطبوا إلا فيهما].
# وينبغي أن يعلم أن العمرة مشروعة في رجب كما تشرع في غيره من الشهور ولكن
~~دون أن يقصد المعتمر تخصيص رجب بالعمرة فإذا اعتمر المسلم في شهر رجب لأنه
~~تيسرت له العمرة في ذلك الوقت فلا بأس بذلك إن شاء الله وله الأجر والثواب.
# وخلاصة الأمر أنه لا فضيلة خاصة للعمرة في شهر رجب ولم يصح أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - اعتمر في شهر رجب ومع ذلك إذا اعتمر المسلم في شهر
~~رجب من غير تخصيص فلا حرج عليه وله الأجر والثواب.
# PageV09P090
### | الأيمان
# PageV09P091
### | الاستثناء في اليمين
# يقول السائل: ما صحة أن الإنسان إذا حلف يمينا وقال إن شاء الله ثم حنث
~~بيمنه فلا كفارة عليه أفيدونا؟
# الجواب: هذه المسألة تسمى مسألة الاستثناء في اليمين عند الفقهاء
~~والمقصود بالاستثناء في اليمين أن يذكر الحالف لفظ إن شاء الله بعد الحلف
~~أو قبله لا فرق في ذلك. قال شيخ الإسلام ابن تيمية [الاشتراط بالمشيئة: هو
~~استثناء في كلام النبي - صلى الله عليه وسلم - والصحابة والفقهاء وليس
~~استثناء في العرف النحوي] انظر القواعد والفوائد الأصولية لابن اللحام
~~الحنبلي ص 326.
# والاستثناء يؤثر في اليمين والنذر والظهار ونحوها في قول أكثر أهل العلم.
~~والاستثناء مشروع في اليمين ويدل على مشروعيته، ما ورد في الحديث عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال: قال ms1672 رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من
~~حلف فقال إن شاء الله لم يحنث). رواه أحمد والترمذي وفي رواية أخرى (من حلف
~~فقال إن شاء الله فقد استثنى).
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~حلف فاستثنى فإن شاء مضى وإن شاء ترك غير حنث) رواه النسائي.
# وفي رواية عند أبي داود عن ابن عمر رضي الله عنهما يبلغ به النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (من حلف على يمين فقال إن شاء الله فقد استثنى).
# PageV09P093
# وفي رواية أخرى عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (من حلف على يمين فقال إن شاء الله فلا حنث عليه). والحديث
~~برواياته المختلفة حديث صحيح كما بينه الشيخ الألباني في إرواء الغليل 8/
~~196 فما بعدها، وفي صحيح سنن أبي داود 2/ 629.
# وعن عكرمة عن ابن عباس - رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (والله لأغزون قريشا ثم قال: إن شاء الله ثم قال: والله لأغزون
~~قريشا ثم قال: إن شاء الله ثم قال: والله لأغزون قريشا ثم سكت ثم قال: إن
~~شاء الله ثم لم يغزهم). رواه أبو داود وهو حديث صحيح كما بينه الشيخ
~~الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 633. وغير ذلك من الأحاديث.
# وقول إن شاء الله بعد الحلف أو قبله له تأثير في اليمين فهو يحصن الحالف
~~من الإثم ويعفيه من الكفارة ودل على ذلك قوله - صلى الله عليه وسلم - في
~~حديث أبي هريرة السابق (لم يحنث) وقوله - صلى الله عليه وسلم - في حديث ابن
~~عمر رضي الله عنهما (فلا حنث عليه).
# قال الشوكاني: [قوله: (لم يحنث) فيه دليل على أن التقييد بمشيئة الله
~~مانع من انعقاد اليمين أو يحل انعقادها وقد ذهب إلى ذلك الجمهور وادعى عليه
~~ابن العربي الإجماع قال أجمع المسلمون على أن قوله إن شاء الله يمنع انعقاد
~~اليمين بشرط كونه متصلا] نيل الأوطار8/ 248.
# وقد ذكر الفقهاء عدة شروط حتى ms1673 يكون الاستثناء مؤثرا في اليمين أولها: أن
~~يجري لفظ إن شاء الله على اللسان ولا تكفي نية الاستثناء لأن الأصل في باب
~~الأيمان والنذور أنها تبنى على اللفظ ولا تكفي النية بالقلب ويدل على ذلك
~~قوله تعالى: ( ... فقولي إني نذرت للرحمن صوما) سورة مريم الآية 26. ويدل
~~على ذلك أيضا ما ورد في الحديث السابق: (من حلف فقال إن شاء الله) والقول
~~يكون باللسان لا بالقلب.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ويشترط أن يستثني بلسانه ولا ينفعه
~~الاستثناء بالقلب في قول عامة أهل العلم منهم الحسن والنخعي ومالك والثوري
~~والأوزاعي والليث والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأبو حنيفة وابن
# PageV09P094
# المنذر ولا نعلم لهم مخالفا لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~حلف فقال: إن شاء الله) والقول هو النطق ولأن اليمين لا تنعقد بالنية فكذلك
~~الاستثناء] المغني 9/ 523.
# وثانيها: أن لا يكون هنالك فاصل زمني بين اليمين وقول إن شاء الله بمعنى
~~أن يكون بينهما اتصال وقتي وهذا على الصحيح من أقوال العلماء خلافا لابن
~~عباس رضي الله عنهما حيث أجاز الاستثناء المنفصل قال الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي: [فإنه يشترط أن يكون الاستثناء متصلا باليمين , بحيث لا يفصل
~~بينهما كلام أجنبي ولا يسكت بينهما سكوتا يمكنه الكلام فيه فأما السكوت
~~لانقطاع نفسه أو صوته , أو عي أو عارض من عطسة أو شيء غيرها فلا يمنع صحة
~~الاستثناء وثبوت حكمه , وبهذا قال مالك والشافعي والثوري وأبو عبيد وإسحاق
~~وأصحاب الرأي لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من حلف فاستثنى) وهذا
~~يقتضي كونه عقيبه] المغني 9/ 522 ومن المعلوم أن الفاء تفيد الترتيب
~~والتعقيب في لغة العرب.
# وثالثها: أن يقصد الحالف قول إن شاء الله وأما إذا كانت هذه العبارة تجري
~~على لسان الحالف بدون قصد فلا أثر لها حينئذ.
# ورابعها: أن الاستثناء لا يصح في الأيمان المتعلقة بحقوق العباد لأن ذلك
~~يؤدي إلى ضياع حقوق العباد فلا يصح لمن حلف يمينا في حق من حقوق العباد أن
~~يستثني وبالتالي يعفي نفسه من الصدق ms1674 في يمينه لأن اليمين المتعلقة بحقوق
~~العباد يجب أن تكون حسب نية طالب اليمين من خصم أو قاض ونحوهما.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [الحال الثاني أن يكون الحالف ظالما كالذي
~~يستحلفه الحاكم على حق عنده , فهذا ينصرف يمينه إلى ظاهر اللفظ الذي عناه
~~المستحلف ولا ينفع الحالف تأويله وبهذا قال الشافعي ولا نعلم فيه مخالفا
~~فإن أبا هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (يمينك على ما يصدقك به صاحبك) رواه مسلم وأبو داود وعن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (اليمين على نية
~~المستحلف) رواه مسلم , وقالت عائشة
# PageV09P095
# رضي الله عنها: (اليمين على ما وقع للمحلوف له) ولأنه لو ساغ التأويل
~~لبطل المعنى المبتغى باليمين إذ مقصودها تخويف الحالف ليرتدع عن الجحود ,
~~خوفا من عاقبة اليمين الكاذبة فمتى ساغ التأويل له انتفى ذلك , وصار
~~التأويل وسيلة إلى جحد الحقوق ولا نعلم في هذا خلافا] المغني 9/ 522.
# وخلاصة الأمر أن الحالف إذا استخدم الاستثناء في يمينه بالشروط التي
~~ذكرتها فإن ذلك يعفيه من الكفارة ولا إثم عليه إن شاء الله تعالى.
### | يحرم الكذب في اليمين لتحصيل أمر دنيوي
# يقول السائل: ما الحكم الشرعي فيمن يحلف يمينا أنه معيل لوالديه وهناك
~~أحد من إخوته أو أخواته يساعد في الإنفاق عليهما أو على أحدهما؟ وما الحكم
~~فيمن حلف على التصريح المشفوع بالقسم المرفق وما يترتب على ذلك؟
# وما الحكم الشرعي فيمن يرسل أحد الأشخاص للمحكمة ويرسل معه الإقرار
~~المرفق ويصادق القاضي على ذلك؟ ونص الإقرار هو:
### | ..... 
# تصريح مشفوع بالقسم
# أنا الموقع أدناه/ .. من سكان ... هوية رقم
# أصرح بعد القسم بما يلي:
# أن الاسم المبين أعلاه هو اسمي الحقيقي والتوقيع أدناه توقيعي.
# إنني المعيل والمنفق الوحيد.
# لا يوجد أحد غيري يقوم بالإنفاق عليها
# لم يتقدم أحد غيري بتقديم طلب مماثل.
# لذا أقدم هذا القسم القانوني للجهات المعنية.
# تحريرا في
# PageV09P096
# حضر أمامي المصرح المذكور أعلاه وأقسم على ما ورد.
# والمحكمة غير مسؤولة ms1675 عما ورد بالقسم.
# الجواب: ورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (اليمين على نية المستحلف) رواه مسلم وفي رواية
~~أخرى عند مسلم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يمينك على ما يصادقك
~~عليه صاحبك).
# قال الإمام النووي: [قوله - صلى الله عليه وسلم -: (يمينك على ما يصادقك
~~عليه صاحبك) وفي رواية: (اليمين على نية المستحلف) المستحلف بكسر اللام
~~وهذا الحديث محمول على الحلف باستحلاف القاضي, فإذا ادعى رجل على رجل حقا
~~فحلفه القاضي فحلف وورى فنوى غير ما نوى القاضي, انعقدت يمينه على ما نواه
~~القاضي ولا تنفعه التورية, وهذا مجمع عليه, ودليله هذا الحديث والإجماع]
~~شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 280.
# وبناء على ما تقدم فإن لم يكن الحالف هو المعيل فعلا لوالديه فهذه اليمين
~~التي حلفها يمين محرمة بل كبيرة من الكبائر والعياذ بالله فقد ورد في
~~الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (الكبائر: الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس واليمين الغموس)
~~رواه الإمام البخاري في صحيحة. قال الحافظ ابن حجر: [اليمين الغموس ... قيل
~~سميت بذلك لأنها تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار] فتح الباري 14/ 363.
~~وفي رواية أخرى للحديث السابق قال: (جاء أعرابي إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله ما الكبائر؟ قال: الإشراك بالله. قال: ثم ماذا؟
~~قال: عقوق الوالدين؟ قال: ثم ماذا؟ قال: اليمين الغموس) قلت- أي أحد رواة
~~الحديث لعامر الشعبي-: [ما اليمين الغموس؟ قال: الذي يقتطع مال امرئ مسلم
~~بيمين صبر هو فيها كاذب] وهو حديث صحيح رواه ابن حبان في صحيحه 12/ 373.
# وروى الإمام البخاري عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من حلف يمين صبر يقتطع بها مال امرئ
~~مسلم لقي الله وهو غضبان) فأنزل الله تصديق ذلك: {إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا
# PageV09P097
# قليلا ... } إلى آخر الآية. فدخل الأشعث بن ms1676 قيس فقال: ما حدثكم أبو عبد
~~الرحمن؟ فقالوا: كذا وكذا. قال: في أنزلت، كان لي بئر في أرض ابن عم لي
~~فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال: (بينتك أو يمينه فقلت: إذا
~~يحلف عليها يا رسول الله فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حلف على
~~يمين صبر هو فيها فاجر يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو غضبان) صحيح
~~البخاري مع الفتح 14/ 367.
# وينبغي التحذير من أن كثيرا من الناس يتساهلون في أمر الأيمان فيقدمون
~~على الحلف متعمدين للكذب وهم لا يعرفون عواقب تلك الأيمان الكاذبة أو
~~يعرفونها ومع ذلك يتلاعبون في الأيمان ويظنون الأمر هينا وهو عند الله
~~عظيم. يقول الله سبحانه وتعالى: {إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم
~~القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} سورة آل عمران الآية 77. ففي هذه الآية
~~عقوبات لمن يحلف كاذبا متعمدا ليأكل حقوق الناس وهي:
# لا حظ له في الآخرة ولا نصيب له من رحمة الله.
# لا يكلمه الله سبحانه وتعالى كلام أنس ولا لطف.
# يعرض الله عنه يوم القيامة فلا ينظر إليه بعين الرحمة.
# لا يطهره من الأوزار والذنوب.
# يعذبه عذابا أليما على ما ارتكب من المعاصي.
# وقد ورد في أحاديث أخرى عقوبات غير ذلك منها ما ورد في الحديث أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (من حلف على يمين وهو فيها فاجر يقتطع بها مال
~~امرئ مسلم لقي الله وهو عليه غضبان) رواه أبو داود وابن ماجة وهو حديث
~~صحيح.
# وفي حديث آخر قال - صلى الله عليه وسلم -: (لا يقتطع رجل حق امرئ مسلم
~~بيمينه إلا حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار فقال رجل من القوم: يا رسول
~~الله وإن كان شيئا يسيرا قال عليه الصلاة والسلام: وإن كان سواكا من أراك)
# PageV09P098
# رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال
~~رسول الله - صلى الله ms1677 عليه وسلم -: (ليس شيء أطيع الله فيه، أعجل ثوابا من
~~صلة الرحم، وليس شيء أعجل عقابا من البغي وقطيعة الرحم واليمين الفاجرة تدع
~~الديار بلاقع) رواه البيهقي 10/ 350، وصححه الشيخ الألباني في السلسلة
~~الصحيحة 2/ 706، وبلاقع، جمع بلقع وبلقعة، وهي الأرض القفر التي لا شجر
~~فيها، ذكره الزبيدي ونقل عن بعض العلماء، أن معنى الحديث (أي يفتقر الحالف
~~ويذهب ما في بيته من المال، أو يفرق الله شمله ويغير ما أولاه من نعمة) تاج
~~العروس 11/ 30. وفي رواية أخرى: (إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم، وإن أهل
~~البيت ليكونون فجارا، فتنمو أموالهم، ويكثر عددهم، إذا وصلوا أرحامهم، وإن
~~أعجل المعصية، عقوبة البغي والخيانة، واليمين الغموس يذهب المال ويثقل في
~~الرحم، ويذر الديار بلاقع) رواه الطبراني في الأوسط وقال الشيخ الألباني:
~~إنه صحيح بمجموع طرقه وشواهده.
# وعن عبد الرحمن بن عوف - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (اليمين الفاجرة تذهب المال) رواه البزار بسند صحيح، كما قاله ابن حجر
~~الهيتمي، الزواجر 2/ 404.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز شرعا أن يكذب الحالف من أجل أن يحقق غرضا ماديا
~~أو غيره من الأغراض فإن الكذب من المحرمات التي تهدي إلى الفجور، وبالتالي
~~إلى النار، كما ورد في الحديث الصحيح أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن الرجل ليصدق حتى يكون
~~صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وإن الرجل
~~ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا) وإذا ترتب على الكذب أمر آخر فيكون أكثر
~~حرمة، حيث أضيف إلى حرمة الكذب حرمة التزوير والتدليس، ولا يجوز أن يجتمع
~~في المسلم واحدة من هذه الخصال. فيحرم على الشخص أن يحلف اليمين المذكور في
~~النص أو يرسله موقعا إلى المحكمة إلا إذا كان صادقا.
# PageV09P099
### | المعاملات
# PageV09P101
### | الأصل في المعاملات الإباحة
# يقول السائل: هل قاعدة الأصل في المعاملات الإباحة قاعدة صحيحة، أرجو
~~توضيح ذلك؟
# الجواب: نعم، لقد قرر العلماء أن الأصل في باب المعاملات ms1678 الإباحة والمراد
~~بكلمة الأصل أي القاعدة المطردة المستمرة التي لا تتخلف إلا نادرا
~~والمعاملات جمع معاملة وتكون بين المتعاقدين كالبائع والمشتري في باب
~~البيوع والمستأجر والمؤجر في الإجارة والشركاء في باب الشركة ونحو ذلك
~~والمراد بالإباحة الجواز أي أن هذه العقود التي تجري بين المتعاقدين
~~القاعدة المستمرة فيها أنها مباحة وجائزة ولا يصح القول بتحريم معاملة ما
~~إلا بدليل صحيح ناقل من الجواز إلى التحريم أو الكراهة وأما إذا لم يرد في
~~الشريعة دليل صحيح على منع المعاملة فهي باقية على الأصل وهو الجواز وبناء
~~على ذلك لا يجوز منع أي معاملة إلا بنص صريح من الشارع الحكيم أو قياس صحيح
~~عليه وهذا هو القول الصحيح الذي تؤيده الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله -
~~صلى الله عليه وسلم - والآثار الواردة عن سلف الأمة فمما يدل على ذلك قول
~~الله تعالى: {هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا} سورة البقرة الآية 29.
~~وقوله تعالى: {ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض وأسبغ
~~عليكم نعمه ظاهرة وباطنة} سورة لقمان الآية 20. وقد ورد في الحديث
# PageV09P103
# عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(ما أحل الله في كتابه فهو حلال وما حرم فهو حرام وما سكت عنه فهو عفو
~~فاقبلوا من الله عافيته فإن الله لم يكن لينسى شيئا وتلا قوله تعالى: (وما
~~كان ربك نسيا) سورة مريم الآية 64) رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد ووافقه
~~الذهبي وقال العلامة الألباني حديث حسن، انظر غاية المرام ص14. ومما يدل
~~على ذلك أيضا قوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} سورة البقرة الآية
~~275. فهذه الآية تدل على حل كل أنواع البيع ولا يستثنى من ذلك إلا ما أخرجه
~~الدليل من هذا
# العموم. قال الإمام الشافعي: [وذكر الله البيع في غير موقع من كتابه بما
~~يدل على إباحته فاحتمل إحلال الله عز وجل البيع معنيين أحدهما أن يكون أحل
~~كل بيع تبايعه المتبايعان جائزي الأمر فيما تبايعاه ms1679 عن تراض منهما وهذا
~~أظهر معانيه] الأم 3/ 3. ثم قال الإمام الشافعي: [فأصل البيوع كلها مباح
~~إذا كانت برضا المتبايعين الجائزي الأمر فيما تبايعا إلا ما نهى عنه رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - منها وما كان في معنى ما نهى عنه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - محرم إذ أنه داخل في المعنى المنهي عنه وما فارق ذلك
~~أبحناه بما وصفنا من إباحة البيع في كتاب الله تعالى] الأم 3/ 3.
# وبين الإمام القرطبي في تفسيره لهذه الآية أن قول الله تعالى: [{وأحل
~~الله البيع} أن هذا من عموم القرآن الكريم والألف واللام في قوله البيع
~~للجنس لا للعهد فهي تدل على العموم ويخص هذا العموم بما قام الدليل على
~~تخصيصه فالآية تدل على إباحة البيوع في الجملة والتفصيل ما لم يخص بدليل]
~~انظر تفسير القرطبي 3/ 356 - 357. ويدل على ذلك قوله تعالى: {ياأيها
~~الذينءامنوا أوفوا بالعقود} سورة المائدة الآية 1. فالآية الكريمة أوجبت
~~الوفاء بالعقود من غير تعيين قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [والأصل في هذا
~~أنه لا يحرم على الناس من المعاملات التي يحتاجون إليها إلا ما دل الكتاب
~~والسنة على تحريمه كما لا يشرع لهم من العبادات التي يتقربون بها إلى الله
~~إلا ما دل الكتاب والسنة على شرعه إذ الدين ما شرعه الله والحرام ما حرمه
~~الله بخلاف الذين ذمهم الله حيث حرموا من دين الله ما لم يحرمه الله
~~وأشركوا به ما لم ينزل به سلطانا وشرعوا لهم من
# PageV09P104
# الدين ما لم يأذن به الله، اللهم وفقنا لأن نجعل الحلال ما حللته والحرام
~~ما حرمته والدين ما شرعته] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 28/ 386.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [ولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء أهل
~~الحديث يقولون: إن الأصل في العبادات التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما شرعه
~~الله تعالى، وإلا دخلنا في معنى قوله: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما
~~لم يأذن به الله} سورة الشورى الآية 21. والعادات الأصل فيها العفو، فلا
~~يحظر منها إلا ما ms1680 حرمه، وإلا دخلنا في معنى قوله: {قل أرأيتم ما أنزل الله
~~لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا} سورة يونس الآية 59. ولهذا ذم الله
~~المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله، وحرموا ما لم يحرمه في
~~سورة الأنعام من قوله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله
~~وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله
~~ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من
~~نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء
~~عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون} سورة الأنعام الآيتان 136 - 138، فذكر ما
~~ابتدعوه من العبادات، ومن التحريمات. وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار - رضي
~~الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (قال الله تعالى: إني
~~خلقت عبادي حنفاء، فاجتالتهم الشياطين، وحرمت عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم
~~أن يشركوا بي ما لم أنزل به سلطانا) وهذه قاعدة عظيمة نافعة.
# وإذا كان كذلك، فنقول: البيع والهبة والإجارة وغيرها هي من العادات التي
~~يحتاج الناس إليها في معاشهم؛ كالأكل والشرب واللباس؛ فإن الشريعة قد جاءت
~~في هذه العادات بالآداب الحسنة، فحرمت منها ما فيه فساد، وأوجبت ما لابد
~~منه، وكرهت ما لا ينبغي، واستحبت ما فيه مصلحة راجحة في أنواع هذه العادات
~~ومقاديرها وصفاتها. وإذا كان كذلك، فالناس يتبايعون ويستأجرون كيف شاءوا،
~~ما لم تحرم الشريعة. كما يأكلون ويشربون كيف
# PageV09P105
# شاءوا ما لم تحرم الشريعة. وإن كان بعض ذلك قد يستحب، أو يكون مكروها،
~~وما لم تحد الشريعة في ذلك حدا، فيبقون فيه على الإطلاق الأصلي] مجموع
~~فتاوى شيخ الإسلام 29/ 17 - 18.
# وقال العلامة ابن القيم: [والأصل في العقود والمعاملات الصحة حتى يقوم
~~دليل على البطلان والتحريم، والفرق بينهما أن الله سبحانه لا يعبد إلا بما ms1681
~~شرعه على ألسنة رسله، فإن العبادة حقه على عباده، وحقه الذي أحقه هو ورضي
~~به وشرعه وأما العقود والشروط والمعاملات فهي عفو حتى يحرمها، ولهذا نعى
~~الله سبحانه على المشركين مخالفة هذين الأصلين. وهو تحريم ما لم يحرمه،
~~والتقرب إليه بما لم يشرعه، وهو سبحانه لو سكت عن إباحة ذلك وتحريمه لكان
~~ذلك عفوا لا يجوز الحكم بتحريمه وإبطاله فإن الحلال ما أحله الله، والحرام
~~ما حرمه، وما سكت عنه فهو عفو، فكل شرط وعقد ومعاملة سكت عنها فإنه لا يجوز
~~القول بتحريمها فإنه سكت عنها رحمة منه من غير نسيان وإهمال، فكيف وقد صرحت
~~النصوص بأنها على الإباحة فيما عدا ما حرمه؟ وقد أمر الله تعالى بالوفاء
~~بالعقود والعهود كلها، فقال تعالى: {يا أيها الذينءامنوا أوفوا بالعقود}
~~المائدة الآية1. وقال: {وأوفوا بالعهد} سورة الإسراء الآية 34. وقال:
~~{والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} سورة المعارج الآية 32. وقال تعالى:
~~{والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} سورة البقرة الآية 177. وقال تعالى: {يا أيها
~~الذينءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون} سورة الصف الآيات 2 - 3. وقال: {بلى من أوفى بعهده واتقى فإن الله
~~يحب المتقين} سورة آل عمران الآية 76، وقال: {إن الله لا يحب الخائنين}
~~الأنفال الآية 58. وهذا كثير في القرآن]. ثم ذكر ابن القيم عددا من
~~الأحاديث التي تدل على صحة ما قاله. إعلام الموقعين عن رب العالمين 3/ 107
~~- 112.
# وقال الشيخ السعيدان مستدلا على صحة القاعدة السابقة [ ... قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة
~~عن تراض منكم} سورة النساء الآية 29، قال المفسرون: ووجه الشاهد منه: أن
~~الله جل وعلا حرم علينا تعاطي الأسباب المحرمة في المكاسب
# PageV09P106
# وأباح لنا المتاجر المشروعة التي تكون عن تراض بين البائع والمشتري فكأنه
~~قال: افعلوها وتسببوا بها في تحصيل الأموال، وأطلق هذه التجارات ولم يقيدها
~~بتجارة دون تجارة، وقد تقرر في الأصول (أن المطلق يجب إبقاؤه على إطلاقه
~~حتى يرد المقيد) فهذا الدليل فيه ms1682 جواز جميع أنواع التجارات، فمن حرم تجارة
~~وأخرجها عن هذا الإطلاق فعليه الدليل، فقولنا في القاعدة: (الأصل في
~~المعاملات الحل والإباحة) هو قوله تعالى: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}
~~سورة النساء الآية 29، وقولنا (إلا بدليل) هو قوله تعالى: {لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل} سورة النساء الآية29، فهذا الدليل نص في المطلوب
~~أيضا والله أعلم.
# ومن الأدلة أيضا: أن الصحابة على عهده - صلى الله عليه وسلم - لا يزالون
~~يتبايعون بسائر أنواع المعاملات من غير سؤال عن حلالها وحرامها، مما يدل
~~على أن الأصل المتقرر عندهم هو الحل والإباحة، وأقرهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - على ذلك، ولم يثبت عنه أنه أنكر عليهم ذلك إلا أنواعا من
~~المعاملات ثبت تحريمها لما فيها من الغرر أو الربا أو المخادعة، لكن لم يقل
~~لهم: لا تتعاملوا إلا بمعاملة ثبت حلها. مما يدل على أن الأصل الحل
~~والإباحة، ولا أقول: الصحابة فقط! بل الناس جميعا من زمانهم إلى زماننا هذا
~~يتعاملون في أسواقهم بشتى أنواع المعاملات من غير نكير مما يدل على إجماعهم
~~على أن الأصل في هذه المعاملات الحل والإباحة. ومن الأدلة أيضا: أن
~~المستقرئ لأدلة الشريعة في سائر أبواب كتاب البيع يجد أن الأدلة حرصت على
~~بيان العقود المحرمة فقط، فغالب الأدلة الموجودة إنما هي في بيان ذلك، وهذا
~~يدلنا على أن الأصل هو الحل والإباحة وإنما المراد بيان ما هو محرم فقط،
~~كذلك باب العبادات فالأدلة فيه غالبا تبين ما يجوز منها فقط، أما ما لا
~~يجوز فهو نزر قليل مما يدل على أن الأصل فيه المنع، فالشريعة تحرص على بيان
~~المحرم منه، وباب المعاملات غالب الأدلة فيه إنما هي في بيان المعاملات
~~المحرمة فدل ذلك على أن الأصل فيه الجواز والحل، والله أعلم]. قواعد البيوع
~~وفرائد الفروع, وغير ذلك من الأدلة التي لا يتسع المقام لتفصيلها.
# PageV09P107
# وخلاصة الأمر أن الأصل في باب المعاملات الإباحة إلا ما أخرجه الدليل عن
~~ذلك.
### | حكم التعامل ببطاقات الائتمان
# يقول السائل: إنه تاجر يتعامل ms1683 ببطاقات الائتمان التي يحملها الزبائن في
~~بيع السلع وأحيانا يقوم بصرف عملات للزبائن فيدفع لهم شواكل مثلا على أن
~~يدخل في حسابه دولارات بواسطة بطاقة الائتمان فما حكم هذه المعاملة؟
# الجواب: إننا نعيش في ظل ظروف عامة فرضت على كثير من الناس أن يتعاملوا
~~مع البنوك الربوية وكثير من المعاملات التجارية صارت متوقفة على التعامل مع
~~البنوك الربوية ومع ذلك فإني أنصح بعدم التعامل مع البنوك الربوية إلا في
~~أضيق نطاق نظرا لخطورة الربا فهو من المحرمات القطعية في كتاب الله وسنة
~~رسوله - صلى الله عليه وسلم - ومن ذلك التعامل بهذه البطاقات فينبغي أن
~~يكون استعمالها في أضيق نطاق لأن البطاقات التي تصدرها البنوك الربوية
~~تتضمن في الغالب شروطا ربوية مثل فرض زيادة ربوية (فائدة) في حال تأخر حامل
~~البطاقة عن التسديد أو كشف حسابه في البنك المصدر للبطاقة، وكذلك فإن
~~البنوك الربوية تفرض نسبة مقطوعة محددة على كل عملية سحب نقدي يجريها حامل
~~البطاقة وهذا هو الربا المحرم قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وإن كان ذو
~~عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا خير لكم إن كنتم تعلمون} سورة البقرة
~~الآيتان 278 - 279. وصح في الحديث عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال:
~~(لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه
~~وقال هم سواء) رواه مسلم.
# ومن المعلوم أن موضوع السؤال من المسائل الجديدة التي لم يعرفها
# PageV09P108
# الفقه الإسلامي قديما وقد وفدت هذه المسألة من ضمن ما وفد على المسلمين
~~من مستلزمات الرأسمالية التي تقوم على نظام الربا (الفائدة) وقد درست هذه
~~القضية من مجامع فقهية وحلقات علمية ودراسات فردية ولكن بداية وقبل تفصيل
~~الجواب على السؤال أذكر أن شيخنا الأستاذ الدكتور عبد الوهاب أبو سليمان
~~حفظه الله ورعاه يرى أن تسمية البطاقات التي تصدرها البنوك ms1684 من أمثال: فيزا
~~وماستر كارد وأميريكان إكسبريس ببطاقات الائتمان تسمية غير صحيحة وليست
~~معبرة عن حقيقة هذه البطاقات فقد ذكر في كتابه البطاقات البنكية الإقراضية
~~والسحب المباشر من الرصيد أنه يجب تصحيح مصطلح بطاقات الائتمان وأن المصطلح
~~الصحيح هو: بطاقات الإقراض والسحب المباشر من الرصيد ليكون أبلغ في الكشف
~~عن حقيقتها وأقسامها المتداولة، يدركه المثقف والعامي، التاجر والمستهلك،
~~من يحملها، ومن تقدم له، مصطلح ترسخ معناه في أذهان الجميع، يعرفون آثاره
~~ومسؤولياته، الحلال منه والحرام، معلومة أحكامه من الدين بالضرورة، مسلم
~~المبادئ والأحكام، وليس من سبب يدعو لهجره والعدول عنه] البطاقات البنكية
~~الإقراضية والسحب المباشر من الرصيد ص31.
# وقد عرف مجمع الفقه الإسلامي هذه البطاقة بأنها (مستند يعطيه مصدره لشخص
~~طبيعي أو اعتباري بناء على عقد بينهما يمكنه من شراء السلع أو الخدمات ممن
~~يعتمد المستند دون دفع الثمن حالا لتضمنه التزام المصدر بالدفع ومن أنواع
~~هذا المستند ما يمكن من سحب نقود من المصارف. ولبطاقات الائتمان صور:
# - منها ما يكون السحب أو الدفع بموجبها من حساب حاملها في المصرف وليس من
~~حساب المصدر فتكون بذلك مغطاة. ومنها ما يكون الدفع من حساب المصدر ثم يعود
~~على حاملها في مواعيد دورية.
# - ومنها ما يفرض فوائد ربوية على مجموع الرصيد غير المدفوع خلال فترة
~~محددة من تاريخ المطالبة. ومنها ما لا يفرض فوائد.
# - وأكثرها يفرض رسما سنويا على حاملها ومنها ما لا يفرض فيه
# PageV09P109
# المصدر رسما سنويا، مجلة مجمع الفقه الإسلامي، العدد السابع الجزء الأول
~~ص717.
# وقد صدر قرار عن مجمع الفقه الإسلامي وضح فيه القواعد الأساسية للتعامل
~~مع هذه البطاقات ونصه: ... بعد إطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص
~~موضوع (بطاقات الائتمان غير المغطاة) وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت
~~حوله من الفقهاء والاقتصاديين، ورجوعه إلى تعريف بطاقة الائتمان في قراره
~~رقم 63/ 1/7 الذي يستفاد منه تعريف بطاقة الائتمان غير المغطاة بأنه: مستند
~~يعطيه مصدره (البنك المصدر) لشخص طبيعي أو اعتباري (حامل البطاقة) بناء على
~~عقد بينهما يمكنه من شراء ms1685 السلع، أو الخدمات، ممن يعتمد المستند (التاجر)
~~دون دفع الثمن حالا لتضمنه التزام المصدر بالدفع، ويكون الدفع من حساب
~~المصدر، ثم يعود على حاملها في مواعيد دورية، وبعضها يفرض فوائد ربوية على
~~مجموع الرصيد غير المدفوع بعد فترة محددة من تاريخ المطالبة، وبعضها لا
~~يفرض فوائد قرر ما يلي:
# أولا: لا يجوز إصدار بطاقة الائتمان غير المغطاة ولا التعامل بها، إذا
~~كانت مشروطة بزيادة فائدة ربوية، حتى ولو كان طالب البطاقة عازما على
~~السداد ضمن فترة السماح المجاني.
# ثانيا: يجوز إصدار البطاقة غير المغطاة إذا لم تتضمن شرط زيادة ربوية على
~~أصل الدين. ويتفرع على ذلك:
# أ. جواز أخذ مصدرها من العميل رسوما مقطوعة عند الإصدار أو التجديد،
~~بصفتها أجرا فعليا على قدر الخدمات المقدمة منه.
# ب. جواز أخذ البنك المصدر من التاجر عمولة على مشتريات العميل منه، شريطة
~~أن يكون بيع التاجر بالبطاقة بمثل السعر الذي يبيع به بالنقد.
# ثالثا: السحب النقدي من قبل حامل البطاقة اقتراضا من مصدرها، ولا حرج فيه
~~شرعا إذا لم يترتب عليه زيادة ربوية، ولا يعد من قبيلها الرسوم المقطوعة
~~التي لا ترتبط بمبلغ القرض أو مدته مقابل هذه الخدمة. وكل زيادة
# PageV09P110
# على الخدمات الفعلية محرمة لأنها من الربا المحرم شرعا كما نص على ذلك
~~المجمع في قراره رقم 13 (10/ 2) و13 (1/ 3).
# رابعا: لا يجوز شراء الذهب والفضة وكذا العملات النقدية بالبطاقة غير
~~المغطاة] انتهى قرار المجمع الفقهي.
# إذا تقرر هذا فأعود لقضية استعمال هذه البطاقات في عملية صرف العملات
~~فأقول: اتفق أهل العلم على أن من شروط عقد الصرف تقابض البدلين من الجانبين
~~في مجلس العقد قبل افتراقهما. قال ابن المنذر: [أجمع كل من نحفظ عنه من أهل
~~العلم أن المتصارفين إذا افترقا قبل أن يتقابضا أن الصرف فاسد]. فلذلك
~~يشترط في عملية بيع عملة بأخرى أن يتم تبادل العملتين في المجلس ولا يجوز
~~تأجيل قبض إحداهما وإن حصل التأجيل فالعقد باطل ويدل على ذلك حديث الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -: (الذهب بالذهب مثلا ms1686 بمثل يدا بيد والفضة بالفضة مثلا
~~بمثل يدا بيد) رواه مسلم.
# وبما أن العملات الورقية تقوم مقام الذهب والفضة كما قاله كثير من علماء
~~العصر وهو القول الصحيح فإنه يشترط في بيع هذه العملات بغيرها من العملات
~~التقابض في مجلس العقد ولا يجوز التأجيل وبناء على ما تقدم فإذا كان التاجر
~~يمكنه أخذ الدولارات بمجرد رجوعه إلى البنك المصدر للبطاقة فيجوز استعمال
~~البطاقات المذكورة في صرف العملات لأن القيد في الحساب مباشرة يقوم مقام
~~القبض الفعلي وأما إذا لم يمكنه ذلك فيحرم حينئذ استعمالها.
# وخلاصة الأمر أني أنصح بعدم التعامل مع البنوك الربوية بشكل عام وإذا
~~احتاج الشخص للتعامل معها فيكون ذلك في أضيق نطاق وإذا احتاج للتعامل
~~بالبطاقات فلا بد من الانتباه لأمر هام وهو أن يكون حساب الشخص غير مكشوف
~~لدى البنك.
# PageV09P111
### | المضاربة الصحيحة
# يقول السائل: إنه اتفق مع أحد التجار ليدخله شريكا في تجارته لمدة ثلاث
~~سنوات على أن يدفع للتاجر مبلغ عشرة آلاف دينار وشرط عليه أن يعطيه مائة
~~دينار شهريا وأن يرد له العشرة آلاف دينار عند انتهاء المدة المتفق عليها
~~فما حكم هذه المعاملة؟
# الجواب: المعاملة المذكورة في السؤال باطلة شرعا من وجهين: الأول منهما
~~أنها في حقيقتها قرض ربوي فالتاجر المذكور اقترض من السائل عشرة آلاف دينار
~~على أن يدفع له ربا (فائدة) على المبلغ وهي مئة دينار شهريا لأن العبرة في
~~العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني كما قرر ذلك فقهاؤنا، قال
~~العلامة ابن القيم: [قواعد الفقه وأصوله تشهد أن المرعي في العقود حقائقها
~~ومعانيها لا صورها وألفاظها] زاد المعاد 5/ 200. وقال في موضع آخر:
~~[والتحقيق أنه لا فرق بين لفظ ولفظ فالاعتبار في العقود بحقائقها ومقاصدها
~~لا بمجرد ألفاظها] زاد المعاد 5/ 813. فكون المتعاقدين قد سميا العقد
~~بينهما شركة فهذا لا يغير من حقيقة كونه ربا شيئا بناء على القاعدة
~~السابقة. والشركة المقصودة هي شركة المضاربة وعقد المضاربة المعروف عند
~~الفقهاء هو شركة تقوم على العمل من العامل والمال من صاحب المال ويجب ms1687 أن
~~يكون الربح بينهما بنسبة شائعة كالربع أو الثلث مثلا أو نسبة مئوية مثل 25%
~~أو حسبما يتفقان عليه والخسارة تكون على صاحب المال والعامل يخسر جهده
~~وعمله وتبطل المضاربة إذا اشترط لأحدهما مبلغا مقطوعا.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي شارحا قول الخرقي: [ولا يجوز أن يجعل لأحد
~~من الشركاء فضل دراهم] قال ابن قدامة: [وجملته أنه متى جعل نصيب أحد
~~الشركاء دراهم معلومة , أو جعل مع نصيبه دراهم مثل أن يشترط لنفسه جزءا
~~وعشرة دراهم بطلت الشركة. قال ابن المنذر: أجمع كل من نحفظ عنه من أهل
~~العلم على إبطال القراض إذا شرط أحدهما أو كلاهما لنفسه دراهم معلومة وممن
~~حفظنا ذلك عنه مالك والأوزاعي
# PageV09P112
# والشافعي وأبو ثور وأصحاب الرأي ... وإنما لم يصح ذلك لمعنيين: أحدهما
~~أنه إذا شرط دراهم معلومة احتمل أن لا يربح غيرها , فيحصل على جميع الربح
~~واحتمل أن لا يربحها فيأخذ من رأس المال جزءا وقد يربح كثيرا فيستضر من
~~شرطت له الدراهم والثاني أن حصة العامل ينبغي أن تكون معلومة بالأجزاء لما
~~تعذر كونها معلومة بالقدر , فإذا جهلت الأجزاء فسدت كما لو جهل القدر فيما
~~يشترط أن يكون معلوما به ولأن العامل متى شرط لنفسه دراهم معلومة , ربما
~~توانى في طلب الربح لعدم فائدته فيه وحصول نفعه لغيره بخلاف ما إذا كان له
~~جزء من الربح] المغني 5/ 28.
# ومن المعلوم أن الربا من كبائر الذنوب وتحريمه قطعي في كتاب الله سبحانه
~~وتعالى وفي سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - قال تعالى: {الذين يأكلون
~~الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا
~~إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم} سورة
~~البقرة الآيتان 275 - 276. وقال تعالى: {يا أيها الذينءامنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين ms1688 فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} سورة البقرة
~~الآيتان 278 - 279. وورد في الحديث: (لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء) رواه مسلم.
# والوجه الثاني لبطلان المعاملة المذكورة في السؤال هو أن التاجر قد ضمن
~~رأس المال وهذا الشرط لا يجوز شرعا لأن يد المضارب يد أمانة وليست يد ضمان
~~ولا يضمن المضارب إلا إذا فرط أو قصر أو أخل بما شرط عليه صاحب المال
~~والمضاربة مشاركة بالمال من جهة وبالعمل من جهة أخرى فإذا حصلت خسارة فهي
~~على رب المال ويخسر العامل جهده وتعبه فشرط ضمان التاجر لرأس المال ينافي
~~مقتضى العقد فلا يجوز، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إذا تعدى المضارب
~~وفعل ما ليس له فعله أو اشترى شيئا نهي عن شرائه فهو ضامن للمال في قول
~~أكثر أهل العلم روي
# PageV09P113
# ذلك عن أبي هريرة وحكيم بن حزام وأبي قلابة ونافع وإياس والشعبي والنخعي
~~والحكم وحماد ومالك والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي ... ولنا أنه متصرف في
~~مال غيره بغير إذنه فلزمه الضمان كالغاصب .. ] المغني 5/ 39.
# وقال الإمام الماوردي: [ ... فأما تعدي العامل في مال القراض من غير
~~الوجه الذي ذكرنا فعلى ضربين:
# أحدهما: أن يكون تعديه فيه لم يؤمر به مثل إذنه بالتجارة في الأقوات
~~فيتجر في الحيوان، فهذا تعد يضمن به المال، ويبطل معه القراض، فيكون على ما
~~مضى في مقارضة غيره بالمال.
# والضرب الثاني: أن يكون تعديه لتغريره بالمال، مثل أن يسافر به ولم يؤمر
~~بالسفر أو يركب به بحرا ولم يؤمر بركوب البحر، فإن كان قد فعل ذلك مع بقاء
~~عين المال بيده ضمنه، وبطل القراض بتعديه، لأنه صار مع تعديه في عين المال
~~غاصبا] الحاوي الكبير 7/ 340 - 341.
# وقال ابن رشد المالكي عند حديثه عن الشروط الفاسدة في القراض (المضاربة)
~~[ومنها إذا شرط رب المال الضمان على العامل، فقال مالك: لا يجوز القراض وهو
~~فاسد، وبه قال الشافعي ... وعمدة مالك ms1689 أن اشتراط الضمان زيادة غرر في
~~القراض ففسد ... ] بداية المجتهد ونهاية المقتصد 2/ 199.
# وأخيرا أنبه على أنه يجوز توقيت المضاربة بمدة معينة على الراجح من أقوال
~~العلماء وهو قول الحنفية والحنابلة قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ويصح
~~تأقيت المضاربة مثل أن يقول: ضاربتك على هذه الدراهم سنة فإذا انقضت فلا
~~تبع ولا تشتر قال مهنا: سألت أحمد عن رجل أعطى رجلا ألفا مضاربة شهرا قال:
~~إذا مضى شهر يكون قرضا قال: لا بأس به ... ] المغني 5/ 50، وانظر الاختيار
~~لتعليل المختار 3/ 21.
# PageV09P114
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز اشتراط مبلغ مقطوع في المضاربة لأنها تتحول
~~حينئذ إلى ربا محرم وكذلك لا يجوز أن يضمن العامل رأس المال في المضاربة
~~إلا إذا فرط أو قصر أو تعدى.
### | فتوى المفتي لا تحل المال الحرام ولاغيره
# يسألني بعض الناس أسئلة تتعلق بمشكلات مالية أو خصومات مع غيرهم وأجيبهم
~~بناء على أسئلتهم وبعد ذلك يأتيني الطرف الثاني في المشكلة ويشرح لي
~~المشكلة على خلاف ما قال السائل حيث إن السائل قد أخفى بعض المعلومات
~~الهامة في السؤال لذا أحببت أن أوضح بعض الأمور المتعلقة بالفتوى والمفتي
~~والمستفتي والمرتبطة بما سبق.
# الجواب: يجب أن يعلم أولا أن العلماء قد فرقوا بين الفتوى وحكم القاضي أو
~~حكم الحاكم أو حكم المحكم. فالفتوى أن يخبر المفتي بحكم الله سبحانه وتعالى
~~لمعرفته بدليله كما ذكر الشيخ ابن حمدان الحنبلي في صفة الفتوى والمفتي
~~والمستفتي ص4. بينما حكم القاضي أو الحاكم أو المحكم هو إنشاء لا إخبار
~~فالقاضي ينشئ الالتزام للشخص المعين بما يعلم أن شرع الله يأمر به. انظر
~~مباحث في أحكام الفتوى ص33. وقد فصل الإمام شهاب الدين القرافي المالكي
~~المتوفى 684ه الفرق بين الفتوى والقضاء في كتابيه المهمين وهما الفروق
~~والإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام.
# قال القرافي: [مثال الحاكم والمفتي مع الله تعالى - ولله المثل الأعلى-
~~مثال قاضي القضاة يولي شخصين، أحدهما نائبه في الحكم، والآخر ترجمان بينه
~~وبين الأعاجم. فالترجمان يجب عليه اتباع تلك الحروف والكلمات الصادرة عن
~~الحاكم، ويخبر ms1690 بمقتضاها من غير زيادة ولا نقص. فهذا هو المفتي يجب عليه
~~اتباع الأدلة بعد استقرائها، ويخبر الخلائق بما
# PageV09P115
# ظهر له منها من غير زيادة ولا نقص إن كان المفتي مجتهدا، وإن كان مقلدا
~~كما في زماننا فهو نائب عن المجتهد في نقل ما يخص إمامه لمن يستفتيه، فهو
~~كلسان إمامه والمترجم عن جنانه. ونائب الحاكم في الحكم ينشئ من إلزام الناس
~~وإبطال الإلزام عنهم ما لم يقرره مستنيبه الذي هو القاضي الأصلي، بل فوض
~~ذلك لنائبه، فهو متبع لمستنيبه من وجه، وغير متبع له من وجه. متبع له في
~~أنه فوض له ذلك وقد امتثل، وغير متبع له في أن الذي صدر منه من الإلزام لم
~~يتقدم مثله في هذه الواقعة من مستنيبه بل هو أصل فيه. فهذا مثال الحاكم مع
~~الله تعالى، هو ممتثل لأمر الله تعالى في كونه فوض إليه ذلك، فيفعله
~~بشروطه. وهو منشئ لأن الذي حكم به تعين، وتعينه لم يكن مقررا في الشريعة،
~~وليس إنشاؤه لأجل الأدلة التي تعتمد في الفتاوى، لأن الأدلة يجب فيها اتباع
~~الراجح. وهاهنا له أن يحكم بأحد القولين المستويين على غير ترجيح ولا معرفة
~~بأدلة القولين إجماعا، بل الحاكم يتبع الحجاج. والمفتي يتبع الأدلة.
~~والمفتي لا يعتمد على الحجاج بل على الأدلة. والأدلة: الكتاب والسنة
~~ونحوهما. والحجاج: البينة والإقرار ونحوهما. فهذا مثال الحاكم والمفتي مع
~~الله تعالى، وليس له أن ينشئ حكما بالهوى واتباع الشهوات بل لا بد من أن
~~يكون ذلك القول الذي حكم به قال به إمام معتبر لدليل معتبر كما أن نائب
~~الحاكم ليس له أن يحكم بالتشهي عن مستنيبه.] الإحكام في تمييز الفتاوى عن
~~الأحكام ص43 - 45.
# ومن الأمور المهمة التي يجب أن تكون معلومة للمستفتي أن القاضي والحاكم
~~والمحكم مطلوب من كل منهم أن يستمع إلى الخصوم وإلى حججهم وأدلتهم ولا يجوز
~~له أن يقضي قبل أن يسمع من الخصوم وهذا بخلاف المفتي فليس مطلوبا منه ذلك
~~فالمفتي يجيب المستفتي حسب سؤاله فإذا أخفى المستفتي بعض ms1691 المعلومات عن
~~المفتي فإنما الإثم على المستفتي لا على المفتي.
# إذا تقرر هذا فيجب أن يعلم أنه يحرم على المستفتي أن يتحايل على المفتي
~~بصياغة السؤال بطريقة تؤدي إلى تضليل المفتي وخداعه ليحصل على الجواب الذي
~~يريده، فالمفتي كالقاضي تماما يفتي حسب الظاهر والفتوى لا
# PageV09P116
# تحل حراما ولا تحرم حلالا. وقد قرر النبي - صلى الله عليه وسلم - القول
~~الفصل في هذا الباب وهو أن الحكم يكون حسب الظاهر في حديث صحيح مشهور عند
~~أهل العلم رواه أصحاب الكتاب التسعة وأسوق رواية تامة للحديث بزياداته
~~لتوضيح المقام نظرا لأهميته وخطورته، فعن أم سلمة رضي الله تعالى عنها
~~قالت: سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خصومة بباب حجرته، فخرج فإذا
~~رجلان من الأنصار جاءا يختصمان إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~مواريث بينهما قد درست ليس عندهما بينه إلا دعواهما في أرض قد تقادم شأنها،
~~وهلك من يعرف أمرها، فقال لهما رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إنكم
~~تختصمون إلي، وإنما أنا بشر، ولم ينزل علي فيه شيء، وإني إنما أقضي بينكم
~~برأيي فيما لم ينزل علي فيه، ولعل بعضكم أن يكون ألحن - أبلغ بحجته - من
~~بعض، فأحسب أنه صادق فأقضي له، فإني إنما أقضي بينكم على نحو ما أسمع، فمن
~~قضيت له من حق أخيه شيئا ظلما بقوله فلا يأخذه، فإنما أقطع له قطعة من
~~النار، يطوق بها من سبع أرضين يأتي بها سطاما في عنقه يوم القيامة،
~~فليأخذها أو ليدعها. فبكى الرجلان جميعا لما سمعا ذلك وقال كل واحد منهما:
~~يا رسول الله حقي هذا الذي اطلب لأخي، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: أما
# إذ قلتما هذا فاذهبا واقتسما، ثم توخيا الحق فاجتهدا في قسم الأرض شطرين،
~~ثم استهما، ثم ليحلل كل واحد منكما صاحبه] السطام هي الحديدة التي تحرك بها
~~النار وتسعر، انظر الإحكام في تمييز الفتاوى عن الأحكام ص100 - 101.
# وقد ظهر جليا من هذا الحديث أن حكم الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم ms1692 حلالا
~~وكذلك فتوى المفتي، قال الإمام البخاري في صحيحه باب من قضي له بحق أخيه
~~فلا يأخذه فإن قضاء الحاكم لا يحل حراما ولا يحرم حلالا ثم ذكر إحدى روايات
~~حديث أم سلمة رضي الله عنها السابق. صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 13/
~~214.
# وأخيرا فإن المستفتي إذا حصل على فتوى توافق هواه وكان مخادعا في سؤاله
~~ومحتالا للحصول على الجواب المناسب لحاله فعليه أن يعرض تلك الفتوى على
~~قلبه ليرى هل قلبه مطمئن لها أم لا؟ فقد ورد في الحديث عن وابصة بن معبد -
~~رضي الله عنه - قال أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: جئت تسأل
~~عن
# PageV09P117
# البر؟ قلت: نعم، قال: استفت قلبك البر ما اطمئنت إليه النفس واطمئن إليه
~~القلب والإثم ما حاك في النفس وتردد في الصدر وإن أفتاك الناس وأفتوك) رواه
~~أحمد والدارمي والطبراني وهو حديث حسن كما قال الإمام النووي والشيخ
~~الألباني. قال العلامة ابن القيم: [لا يجوز العمل بمجرد فتوى المفتي إذا لم
~~تطمئن نفسه، وحاك في صدره من قبوله، وتردد فيها، لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (استفت نفسك، وإن أفتاك الناس وأفتوك)، فيجب عليه أن يستفتي نفسه
~~أولا، ولا تخلصه فتوى المفتي من الله إذا كان يعلم أن الأمر في الباطن
~~بخلاف ما أفتاه، كما لا ينفعه قضاء القاضي له بذلك، كما قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (من قضيت له بشيء من حق أخيه فلا يأخذه، فإنما أقطع له
~~قطعة من نار) والمفتي والقاضي في هذا سواء، ولا يظن المستفتي أن مجرد فتوى
~~الفقيه تبيح له ما سأل عنه إذا كان يعلم أن الأمر بخلافه في الباطن، سواء
~~تردد أو حاك في صدره، لعلمه بالحال في الباطن، أو لشكه فيه، أو لجهله به،
~~أو لعلمه جهل المفتي أو محاباته في فتواه، أو عدم تقييده بالكتاب والسنة،
~~أو لأنه معروف بالفتوى بالحيل والرخص المخالفة للسنة، وغير ذلك من الأسباب
~~المانعة من الثقة بفتواه وسكون النفس إليها، فإن كان عدم الثقة والطمأنينة
~~لأجل ms1693 المفتي سأل ثانيا وثالثا حتى تحصل له الطمأنينة، فإن لم يجد، فلا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها والواجب تقوى الله بحسب الاستطاعة] إعلام الموقعين عن
~~رب العالمين 6/ 192 - 193.
# وخلاصة الأمر أن المستفتي مطالب شرعا بأن يصدق في كل المعلومات التي
~~يذكرها في سؤاله للمفتي ويحرم عليه أن يتحايل أو يخادع حتى يحصل على الجواب
~~الذي يوافق هواه.
### | فوائد صندوق التوفير هي الربا المحرم
# يقول السائل: إنه يعمل في شركة ويوجد فيها صندوق توفير للموظفين حيث إن
~~الشركة تقتطع نسبة من راتب الموظف وتدفع ضعفها ويوضع المال
# PageV09P118
# في صندوق التوفير وقد قامت الشركة بوضع المال في بنك ربوي وأخذت عليه
~~فوائد كما وقامت الشركة بإقراض الموظفين من صندوق التوفير بالفائدة فما حكم
~~الأرباح التي تحققت حيث إن الشركة ستوزعها على الموظفين أفيدونا؟
# الجواب: إن ما سماه السائل أرباحا إنما هو في الحقيقة الربا المحرم
~~بالنصوص القطعية من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ولا
~~شك أن الفوائد البنكية هي الربا المحرم والواجب على الموظف في الشركة
~~المذكورة أن يتخلص من هذا المال الحرام فكل مال حرام لا يجوز للمسلم أن
~~ينتفع به انتفاعا شخصيا فلا يجوز أن يصرفه على نفسه ولا على زوجته ولا على
~~أولاده ولا على من يعولهم ولا يجوز أن يدفع منه ضريبة ولا نحوها لأنه مال
~~حرام بل هو من السحت ومصرف هذا المال الحرام وأمثاله هو إنفاقه على الفقراء
~~والمحتاجين ومصارف الخير كدور الأيتام والمؤسسات الاجتماعية ونحوها. ولا
~~يجوز ترك هذه الأموال للبنوك بل تؤخذ وتنفق في جهات الخير والبر.
# ويجب على الموظف في الشركة المذكورة أن يعرف مقدار المبلغ الذي حسم من
~~راتبه ومقدار المبلغ الذي أضافته الشركة وهذا يكون حلالا له وأما الربا
~~فيصرفه كما ذكرت آنفا.
# ولا يقولن قائل إن الموظف ليس مسئولا عما قامت به الشركة من تشغيل أموال
~~صندوق التوفير بالربا أو أن الإثم يقع على المسؤول عن الصندوق أو نحو ذلك
~~من الاعتذارات التي تردها قواعد ms1694 الشريعة الإسلامية فإنه ينبغي أن يعلم أنه
~~لا يجوز للمسلم أن يكون طرفا في أي عملية ربوية بطريق مباشر أو غير مباشر
~~لأن الربا محرم بنصوص صريحة في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم
~~- فمن ذلك قوله تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي
~~يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله
~~البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله
~~ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق
# PageV09P119
# الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم
~~رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} سورة البقرة الآيات 275 - 279.
# ويقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (اجتنبوا السبع الموبقات -
~~المهلكات - قلنا: وما هي يا رسول الله؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف
~~وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه مسلم.
# وجاء في الحديث عن جابر - رضي الله عنه - قال: (لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه مسلم قال
~~الإمام النووي: [قوله: لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا
~~وموكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين
~~المترابين والشهادة عليهما. وفيه: تحريم الإعانة على الباطل. والله أعلم]
~~شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 207.
# وعن ابن مسعود أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الربا ثلاثة وسبعون
~~شعبة أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه) رواه الحاكم وصححه.
# وفي رواية النسائي عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: (آكل الربا ومؤكله
~~وشاهداه وكاتبه إذا علموا ذلك ملعونون على لسان ms1695 محمد - صلى الله عليه وسلم
~~- يوم القيامة) وهو حديث صحيح وغير ذلك من النصوص.
# وإنني لأستغرب مما يفتي به بعض المنتسبين للعلم الشرعي من إباحة الربا
~~تحت أسماء مختلفة مثل بدل خدمات أو أن هدف المقرض ليس الربا أو أن المشتري
~~فيما يسمى بالتقسيط الميسر اشترى السلعة من التاجر ودفع الثمن المتفق عليه
~~بدون زيادة وإن كان هنالك عقد ربوي بين التاجر والبنك الربوي وأن لا علاقة
~~للمشتري بذلك العقد وإن دفع عن طريق البنك الربوي
# PageV09P120
# ونحو ذلك من الترهات فكل ما سبق هو من الربا الحرام وهنا يجب التذكير
~~بالقواعد الآتية:
# 1. يحرم التعاون على الإثم والعدوان بنص كتاب الله تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد
~~العقاب} سورة المائدة الآية 2.
# 2. إذا استقر الدين في الذمة فلا تجوز الزيادة عليه لأن ذلك عين الربا.
# 3. كل زيادة مشروطة على القرض ربا بغض النظر عن اسمها فتغيير الأسماء لا
~~يغير من حقائق المسميات شيئا فقد صار شائعا عند كثير من المتعاملين بالربا
~~التلاعب بالألفاظ والعبارات محاولة منهم لتغيير الحقائق والمسميات بتغيير
~~أسمائها فقط فالربا يسمى فائدة ويسمى رسم خدمات وقد أخبر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - عن مثل هذا التلاعب من تغيير الناس لأسماء المحرمات كما جاء في
~~الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ليستحلن طائفة من أمتي الخمر
~~يسمونها بغير اسمها) رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال
~~الشيخ الألباني في غاية المرام ص24، وفي السلسلة الصحيحة 1/ 136.
# وجاء في رواية أخرى: (إن ناسا من أمتي يشربون الخمر يسمونها بغير اسمها)
~~رواه الحاكم والبيهقي وله شواهد تقويه، وقد صدق الصادق المصدوق فإن الخمور
~~تسمى في زماننا بالمشروبات الروحية.
# وروي في الحديث أنه عليه الصلاة والسلام قال: (يأتي على الناس زمان
~~يستحلون الربا باسم البيع) ذكره ابن القيم في إغاثة اللهفان 1/ 352. وضعفه
~~الشيخ الألباني في غاية المرام ص 25. ثم قال: [ ... معنى الحديث واقع كما
~~هو مشاهد اليوم].
# ويجب أن يعلم ms1696 أن العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ
~~والمباني كما قرر ذلك فقهاؤنا.
# PageV09P121
# وخلاصة الأمر أن فوائد صندوق التوفير هي من الربا المحرم ويجب على الموظف
~~أن يتخلص منها بإنفاقها على الفقراء أو في المصالح العامة ولا يجوز صرفها
~~في المساجد ولا يجوز للموظف أو من يعولهم الانتفاع بها.
### | يجوز للشريك أن يتقاضى راتبا شهريا
# يقول السائل: شاركت شخصين في عمل تجاري ولكل واحد منا ثلث رأس المال
~~وأحدنا سيقوم بإدارة الشركة والعمل فيها منفردا فهل يجوز أن يعطى راتبا
~~شهريا مقابل عمله مع العلم أننا فد اتفقنا على أن الربح سيوزع أثلاثا، فما
~~حكم ذلك؟
# الجواب: يجوز شرعا أن يتقاضى أحد الشركاء راتبا مقطوعا أو نسبة من الربح
~~مقابل عمله للشركة بالإضافة إلى حصته من الربح مقابل رأس ماله في الشركة
~~فلا مانع شرعا أن يكون الشخص شريكا وفي ذات الوقت يكون أجيرا للشركة. فمن
~~المعلوم أنه يجوز للشركاء أن يستأجروا عاملا ليعمل لهم في الشركة فمن باب
~~أولى أن يستأجروا أحدهم ليعمل للشركة حيث إنه سيكون أحرص على أموال الشركة
~~من العامل الأجنبي عنها ولكن يجب أن يعلم أن عمل أحد الشركاء للشركة يجب أن
~~يكون بعقد أو اتفاق منفصل عن عقد الشراكة. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي عند
~~حديثه عن أقسام الشركة: [القسم الرابع: أن يشترك مالان وبدن صاحب أحدهما،
~~فهذا يجمع شركة ومضاربة وهو صحيح، فلو كان بين رجلين ثلاثة آلاف درهم
~~لأحدهما ألف وللآخر ألفان فأذن صاحب الألفين لصاحب الألف أن يتصرف فيها على
~~أن يكون الربح بينهما نصفين صح، ويكون لصاحب الألف ثلث الربح بحق ماله
~~والباقي وهو ثلثا الربح بينهما لصاحب الألفين ثلاثة أرباعه، وللعامل ربعه،
~~وذلك لأنه جعل له نصف الربح فجعلناه ستة أسهم منها ثلاثة للعامل حصة ماله
~~وسهم يستحقه بعمله في مال شريكه وحصة مال شريكه أربعة أسهم للعامل سهم وهو
~~الربع] المغني 5/ 20.
# PageV09P122
# وقال ابن حزم الظاهري: [. فإن عمل أحدهما أكثر من الآخر، أو عمل وحده
~~تطوعا بغير شرط فذلك ms1697 جائز، فإن أبى من أن يتطوع بذلك فليس له إلا أجر مثله
~~في مثل ذلك العمل ربح أو خسر، لأنه ليس عليه أن يعمل لغيره] المحلى 6/ 415.
# وقال البهوتي الحنبلي: [وعلى كل من الشركاء تولي ما جرت عادة بتوليه.
~~لحمل إطلاق الإذن على العرف، ومقتضاه تولي مثل هذه الأمور بنفسه، فإن فعل
~~ما عليه توليه بنائب بأجرة فهي عليه لأنه بذلها عوضا عما عليه، وما جرت
~~عادة بأن يستنيب فيه. فله أن يستأجر من مال الشركة إنسانا حتى شريكه لفعله
~~إذا كان فعله، مما لا يستحق أجرته إلا بعمل، وليس للشريك فعل ما جرت العادة
~~بعدم توليه بنفسه ليأخذ أجرته بلا استئجار صاحبه له، لأنه تبرع بما لا
~~يلزمه فلم يستحق شيئا] شرح منتهى الإرادات 2/ 324. ويقول الدكتور وهبة
~~الزحيلي: [. ويصح أيضا عند الحنفية ما عدا زفر أن يتفاضل الشريكان في الربح
~~حالة التساوي في رأس المال بشرط أن يكون العمل عليهما، أو على الذي شرط له
~~زيادة الربح، لأن الربح كما قلنا يستحق إما بالمال، أو بالعمل، أو بالضمان،
~~وزيادة الربح في هذه الحالة كانت بسبب زيادة العمل، لأنه قد يكون أحد
~~الشريكين أحذق وأهدى وأكثر عملا، وأقوى فيستحق زيادة ربح على حساب شريكه.]
~~الفقه الإسلامي وأدلته 4/ 842. ويقول الدكتور وهبة الزحيلي أيضا: [ولا مانع
~~من وجود صفتي الشركة والإجارة في شيء واحد لأن المنع من وجود عقدين أو
~~شرطين في عقد يزول إذا زالت علته أو حكمته وهو عدم إثارة النزاع والخلاف
~~وعدم التنازع جرى عليه العرف والعادة فلم يعد شرطا مفسدا] الفقه الإسلامي
~~وأدلته 4/ 842.
# وخلاصة الأمر أنه لا مانع شرعا من أن يكون الشريك أجيرا في الشركة براتب
~~مقطوع أو بزيادة نسبته في الربح.
# PageV09P123
### | لا يصح البيع بدون ذكر الثمن عند العقد
# يقول السائل: اشترى رجل كيس أرز من تاجر بدون الاتفاق على تسمية ثمنه على
~~أن يدفع المشتري الثمن مؤجلا وحسب سعر السوق وقت تسديد الثمن. فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا يصح البيع بدون ذكر الثمن عند العقد لأن ms1698 ذلك من بيع الغرر؛
~~وقد نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن بيع الغرر كما رواه مسلم في
~~صحيحه. ويدخل في الغرر الجهل بالثمن فإن الجهل بالثمن أو عدم معلومية الثمن
~~تفضي إلى النزاع والخلاف بين المتعاقدين وكذلك فإنها جهالة مفضية إلى بطلان
~~العقد حيث إن معرفة مقدار الثمن شرط من شروط صحة البيع عند جمهور الفقهاء.
~~قال الشيخ أبو إسحق الشيرازي في المهذب: [ولا يجوز إلا بثمن معلوم القدر
~~فإن باع بثمن مجهول كبيع السلعة برقمها وبيع السلعة بما باع فلان سلعته
~~وهما لا يعلمان ذلك فالبيع باطل لأنه عوض فلم يجز مع الجهل بقدره كالمسلم
~~فيه] المهذب مع المجموع 9/ 332.
# وقال الإمام النووي: [يشترط في صحة البيع أن يذكر الثمن في حال العقد
~~فيقول: بعتكه بكذا، فإن قال: بعتك هذا واقتصر على هذا فقال المخاطب: اشتريت
~~أو قبلت لم يكن هذا بيعا بلا خلاف ولا يحصل به الملك للقابل على المذهب وبه
~~قطع الجمهور] المجموع 9/ 171.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [. لأن العلم بالثمن شرط لصحة البيع فلا
~~يثبت بدونه] المغني 4/ 144.
# وذكر المرداوي الحنبلي من شروط صحة البيع: [أن يكون الثمن معلوما]
~~الإنصاف 4/ 309.
# وجاء في المادة 237 من مجلة الأحكام العدلية: [تسمية الثمن حين البيع
~~لازمة فلو باع بدون تسمية ثمن كان البيع فاسدا]. وجاء في المادة 238 وشرحها
~~من مجلة الأحكام العدلية [يلزم أن يكون الثمن معلوما والعلم بالثمن (1)
~~العلم بقدره (2) العلم بوصفه صراحة أو عرفا، وكذلك إذا كان
# PageV09P124
# الثمن يحتاج حمله إلى نفقة وجب العلم بمكان التسليم وكل ذلك لازم لئلا
~~يفسد البيع فإن الجهل بالثمن مؤد إلى النزاع فإذا كان الثمن مجهولا فالبيع
~~فاسد ويفهم من لفظتي (قدرا، وصفا). إن الثمن يجب أن يكون معلوما وصفا كأن
~~يقال: دينار سوري أو مصري أو إنكليزي (ابن عابدين على البحر) والمسائل التي
~~تتفرع عن هذه المادة هي:
# 1. إذا قال إنسان لآخر: بعتك هذا المال برأس ماله أو بقيمته الحقيقية أو
~~بالقيمة التي يقدرها المخمنون أو بالثمن الذي شرى به ms1699 فلان فإذا لم تقدر
~~القيمة ويعين ثمن المبيع في المجلس فالبيع فاسد ما لم يكن المبيع مما لا
~~تتفاوت قيمته كالخبز] شرح درر الحكام 1/ 217 - 218. وكلامه في أن البيع
~~فاسد لا باطل بناء على أصل الحنفية في التفريق بين الباطل والفاسد حيث إن
~~الحنفية يفرقون بينهما في المعاملات فالباطل عندهم ما كان الخلل فيه واقعا
~~في أصل العقد والفاسد ما كان الخلل فيه واقعا في صفة العقد وهذا التفريق
~~عند الحنفية تفريق عملي لا نظري.
# وخلاصة الأمر أن البيع بدون ذكر الثمن بيع باطل لا تترتب عليه آثاره شرعا
~~كما هو مذهب جمهور أهل العلم والمعاملة المذكورة في السؤال باطلة لا تصح.
# وبهذه المناسبة أود التنبيه على أنواع من المخالفات التي تقع في البيع
~~والشراء ويتعامل بها بعض الناس فمن ذلك الصور التالية:
# الصورة الأولى: هنالك من يشتري سلعة بثمن معلوم ولكنه مؤجل لمدة شهرين أو
~~ستة أشهر أو نحو ذلك ويتم الاتفاق بين البائع والمشتري على أنه إن بقي سعر
~~السلعة في السوق كما تم عليه الاتفاق في يوم البيع فإذا حل الأجل دفع
~~المشتري الثمن حسب الاتفاق السابق وأما إن طرأ ارتفاع على الأسعار فإنه
~~يدفع الثمن حسب السعر الجديد عندما يحل الأجل فهذه المعاملة معاملة ربوية
~~محرمة شرعا لأن الثمن إذا استقر في ذمة المشتري فأي زيادة تلحق الثمن بعد
~~ذلك تكون زيادة ربوية محرمة شرعا.
# PageV09P125
# وقد قرر الفقهاء أن ثمن السلعة المؤجل إنما هو دين استقر في ذمة المشتري
~~والأصل في الديون أن تقضى كما استقرت في الذمة بدون زيادة.
# الصورة الثانية: إذا اشترى شخص سلعة إلى أجل بالشيكل فإن المتعاقدين
~~يتفقان على أن يتم السداد بالدينار الأردني. وهذه الصورة لا تجوز شرعا لأن
~~الدين إذا استقر في الذمة بعملة معينة فيجب قضاؤه بنفس تلك العملة ولا يجوز
~~أن يسجل في ذمة المدين بعملة أخرى. وقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي
~~رقم 79/ 6/8 ما يلي: [رابعا: الدين الحاصل بعملة معينة لا يجوز الاتفاق على
~~تسجيله ms1700 في ذمة المدين بما يعادل قيمة تلك العملة من الذهب أو من عملة أخرى
~~على معنى أن يلتزم المدين بأداء الدين بالذهب أو العملة الأخرى المتفق على
~~الأداء بها] مجلة مجمع الفقه الإسلامي العدد 8 ج 3/ 788.
# الحالة الثالثة: إذا اشترى شخص سلعة بالشيكل ثم ماطل في سداد الثمن فإن
~~البائع يقوم بتحويل السعر إلى الدينار الأردني فهذه الصورة شبيهة بالصورة
~~السابقة إلا أن تحويل الدين هنا تم بإرادة البائع منفردا وهذه الصورة لا
~~تجوز شرعا لما ذكرته فيما سبق.
### | يجوز أخذ التعويض بسبب شرعي
# يقول السائل: ما قولكم فيما انتشر بين الناس من أن أخذ العوض حرام شرعا
~~أفيدونا؟
# الجواب: إن مبدأ التعويض عن الضرر مشروع في الفقه الإسلامي وقد فصل
~~العلماء الأسباب الشرعية الموجبة للتعويض المالي ولا يتسع المقام لتفصيلها،
~~وقد قامت على أخذ التعويض المالي أدلة كثيرة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى
~~الله عليه وسلم - ووردت آثار عن الصحابة والتابعين وعمل بهذا المبدأ فقهاء
~~الأمة فمن ذلك قوله تعالى: {ودية مسلمة إلى أهله} سورة النساء
# PageV09P126
# الآية 92. فقد قرر الله جل جلاله مبدأ التعويض المالي عن قتل النفس
~~المعصومة خطأ وألحق الفقهاء بذلك الدية في القتل العمد وشبه العمد لما ثبت
~~عندهم من الأدلة في ذلك.
# وعن أبي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن أبيه عن جده أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - كتب إلى أهل اليمن كتابا فيه الفرائض والسنن والديات وبعث
~~به مع عمرو بن حزم فقرئت على أهل اليمن هذه نسختها من محمد النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلى شرحبيل بن عبد كلال ونعيم بن عبد كلال والحارث بن عبد
~~كلال قيل ذي رعين ومعافر وهمدان أما بعد وكان في كتابه أن من اعتبط مؤمنا
~~قتلا عن بينة فإنه قود إلا أن يرضى أولياء المقتول وأن في النفس الدية مائة
~~من الإبل وفي الأنف إذا أوعب جدعه الدية وفي اللسان الدية وفي الشفتين
~~الدية وفي البيضتين الدية وفي الذكر الدية وفي الصلب ms1701 الدية وفي العينين
~~الدية وفي الرجل الواحدة نصف الدية وفي المأمومة ثلث الدية وفي الجائفة ثلث
~~الدية وفي المنقلة خمس عشرة من الإبل وفي كل أصبع من أصابع اليد والرجل عشر
~~من الإبل وفي السن خمس من الإبل وفي الموضحة خمس من الإبل وأن الرجل يقتل
~~بالمرأة وعلى أهل الذهب ألف دينار) رواه النسائي والدارمي وغيرهما وهو حديث
~~صحيح. وورد في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (ألا إن قتيل الخطأ شبه العمد قتيل السوط أو
~~العصا فيه مئة من الإبل.) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه
~~ابن حبان وابن القطان وغيرها. وكذلك ثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: (اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر
~~فقتلتها وما في بطنها. فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن دية
~~جنينها عبد أو وليده وقضى بدية المرأة على عاقلتها) رواه البخاري ومسلم.
# وكذلك ثبت التعويض المالي في الاعتداء على الإنسان فيما دون النفس وهو
~~الاعتداء على الأعضاء كقطع اليد أو الرجل وهذا يسمى الأرش عند الفقهاء وقد
~~ثبت ذلك في كتاب عمرو بن حزم الذي سبقت الإشارة إليه.
# PageV09P127
# ومن النصوص الدالة على جواز أخذ التعويض المالي قوله تعالى: {فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} سورة البقرة الآية 194. وقال
~~تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} سورة النحل الآية 126. ومما
~~يدل على مشروعية التعويض بالمال قصة داود وسليمان عليهما السلام في الغنم
~~التي نفشت في الحرث قال تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت
~~فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلاءاتينا حكما وعلما}
~~سورة الأنبياء الآيات 78 - 79. قال الشوكاني: [فإن قلت فما حكم هذه الحادثة
~~التي حكم فيها داود وسليمان في هذه الشريعة المحمدية والملة الإسلامية قلت
~~قد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث البراء أنه شرع لأمته أن
~~على أهل الماشية ms1702 حفظها بالليل وعلى أصحاب الحوائط حفظها بالنهار وأن ما
~~أفسدت المواشي بالليل مضمون على أهلها وهذا الضمان هو مقدار الذاهب عينا أو
~~قيمة وقد ذهب جمهور العلماء إلى العمل بما تضمنه هذا الحديث] تفسير فتح
~~القدير 3/ 418.
# ومما يدل على ذلك أيضا ما ورد في الحديث عن حرام بن محيصة (أن ناقة
~~للبراء دخلت حائطا فأفسدت فيه فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن
~~على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على
~~أهلها) رواه أحمد ومالك. وفي رواية أخرى (أن ناقة للبراء بن عازب دخلت حائط
~~رجل فأفسدته عليهم فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أهل الأموال
~~حفظها بالنهار وعلى أهل المواشي حفظها بالليل) رواه أبو داود وابن ماجة
~~وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 681.
# وقال الشافعي عن الحديث السابق أخذنا به لثبوته واتصاله ومعرفة رجاله،
~~التلخيص الحبير 4/ 86، والحائط هو البستان إذا كان عليه جدار. عون المعبود
~~9/ 350، وحديث ناقة البراء يعتبر أصلا في تضمين أصحاب الحيوانات لما أتلفته
~~حيواناتهم ليلا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (وأن ما أفسدت المواشي
~~بالليل ضامن على أهلها). قال الحافظ ابن عبد البر: [ضامن هنا بمعنى
# PageV09P128
# مضمون] الاستذكار 22/ 250. ومعنى ذلك أنه يلزمهم تعويض أصحاب الزروع
~~والبساتين عما أتلفته حيواناتهم.
# ومما يدل على جواز أخذ التعويض المالي أيضا ما ورد في الحديث عن أنس -
~~رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان عند بعض نسائه فأرسلت
~~إحدى أمهات المؤمنين مع خادم بقصعة فيها طعام فضربت بيدها فكسرت القصعة
~~فضمها وجعل فيها الطعام وقال كلوا وحبس الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~القصعة حتى فرغوا فدفع القصعة الصحيحة وحبس المكسورة) رواه البخاري وفي
~~رواية أخرى عن أنس: (قال أهدت بعض أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - إليه
~~طعاما في قصعة فضربت عائشة القصعة بيدها فألقت ما فيها فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - طعام بطعام وإناء بإناء) رواه الترمذي وصححه. قال
~~الشوكاني: [قوله (إناء بإناء) فيه دليل على أن ms1703 القيمي يضمن بمثله ولا يضمن
~~بالقيمة إلا عند عدم المثل ويؤيده ما في رواية البخاري المتقدمة بلفظ ودفع
~~القصعة الصحيحة للرسول وبه احتج الشافعي والكوفيون وقال مالك إن القيمي
~~يضمن بقيمته مطلقا وفي رواية عنه كالمذهب الأول. وفي رواية عنه أخرى ما
~~صنعه الآدمي فالمثل وأما الحيوان فالقيمة وعنه أيضا ما كان مكيلا أو موزونا
~~فالقيمة وإلا فالمثل قال في الفتح وهو المشهور عندهم وقد ذهب إلى ما قاله
~~مالك من ضمان القيمي بقيمته مطلقا جماعة من أهل العلم منهم الهادوية ولا
~~خلاف في أن المثلي يضمن بمثله] نيل الأوطار 6/ 71.
# وروى عبد الرزاق بسنده عن الحسن قال أرسل عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~إلى امرأة مغيبة - أي زوجها غائب - كان يدخل عليها فأنكر ذلك فأرسل إليها
~~فقيل لها: أجيبي عمر فقالت: يا ويلها ما لها ولعمر! قال: فبينا هي في
~~الطريق فزعت فضربها الطلق فدخلت دارا فألقت ولدها فصاح الصبي صيحتين ثم مات
~~فاستشار عمر أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - فأشار عليه بعضهم أن ليس
~~عليك شيء إنما أنت وال ومؤدب، قال: وصمت علي فأقبل عليه، فقال: ما تقول؟
~~قال: إن كانوا قالوا برأيهم أخطأ رأيهم وإن كانوا قالوا في هواك فلم ينصحوا
~~لك أرى أن ديته عليك فإنك أنت أفزعتها وألقت ولدها في سببك قال: فأمر عليا
~~أن يقسم عقله - أي ديته - على قريش، يعني
# PageV09P129
# يأخذ عقله من قريش لأنه خطأ). وروي في الأثر أن عمر - رضي الله عنه - قضى
~~في رجل نخس دابة عليها راكب فصدمت آخر فقتلته أنه على الناخس لا على
~~الراكب. فقه عمر 2/ 85.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز شرعا أخذ التعويض المالي إذا كان للتعويض سبب
~~مشروع كما هو الحال في الدية والتعويض عن حوادث الاعتداء على الممتلكات
~~ونحو ذلك وأما من اختار العفو فله الأجر والثواب إن كانت نيته في العفو لله
~~تعالى لقوله جل جلاله: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على
~~الله إنه لا يحب الظالمين} سورة الشورى الآية ms1704 40. ولقوله تعالى: {وإن تعفوا
~~وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم} سورة التغابن الآية 14.
### | حكم ما يعرف بجمعية الموظفين
# يقول السائل: ما الحكم فيما يسمى بجمعية الموظفين وهل يعتبر ذلك من الربا
~~المحرم وينطبق عليها ما ورد في الحديث (كل قرض جر نفعا فهو ربا)؟
# الجواب: أولا أبين أن الحديث المذكور في السؤال لم يثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بهذا اللفظ وروي بلفظ آخر وهو: (أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهى عن قرض جر منفعة) فقد رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده وفي
~~إسناده متروك كما قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 34. ورواه
~~البيهقي في السنن الكبرى 5/ 350 بلفظ: (كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه
~~الربا) وقال البيهقي: موقوف. ورواه البيهقي أيضا في معرفة السنن والآثار 8/
~~169 والحديث ضعيف، ضعفه الحافظ ابن حجر العسقلاني كما سبق وضعفه الشيخ
~~الألباني في إرواء الغليل 5/ 235. ومعنى الحديث صحيح ولكن ليس على إطلاقه،
~~فالقرض الذي يجر نفعا ويكون ربا أو وجها من
# PageV09P130
# وجوه الربا هو القرض الذي يشترط فيه المقرض منفعة لنفسه فهو ممنوع شرعا.
~~إذا تقرر هذا فأعود إلى السؤال فأقول إن ما يعرف بجمعية الموظفين هو اتفاق
~~مجموعة من الموظفين على أن يدفع كل منهم مبلغا متساويا من المال ويدفع
~~مجموع المبالغ لأحدهم على رأس كل شهر وفي الشهر التالي يأخذه آخر وهكذا حتى
~~تدور الدورة على جميع المشتركين. وهذه المعاملة تعتبر من تبادل القروض وهي
~~معاملة صحيحة شرعا ولا علاقة لها بالربا وتوضيح ذلك كما يلي: أولا: إن
~~المقصود بهذه المعاملة (جمعية الموظفين) الإرفاق حيث إن القرض الحسن هو عقد
~~إرفاق عند الفقهاء. انظر الموسوعة الفقهية 33/ 11. وما يفعله الموظفون في
~~جمعية الموظفين إنما هو تسهيل أمورهم بأن يأخذ كل واحد منهم مجموع المبالغ
~~التي يدفعها الجميع شهريا فيأخذه كل منهم في كل مرة حسب مدة الجمعية وهذا
~~العمل من باب التعاون على الخير وفيه ابتعاد عن القروض المحرمة شرعا.
# ثانيا: إن القرض المحرم في الشريعة ms1705 الإسلامية هو القرض المشروط بالزيادة
~~عند السداد كما هو الحال في قروض البنوك الربوية التي تفرض فيها الفوائد
~~(الربا) وهو ذات الربا المحرم في كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} سورة البقرة الآية 275.
~~وقال تعالى: {ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين} سورة البقرة الآية 278.
# وأما في جمعية الموظفين فلا يوجد زيادة على القرض حيث إن كل واحد من
~~المشاركين في الجمعية يسترد المبالغ التي دفعها بدون زيادة فلذلك فهي قرض
~~غير مشروط بزيادة نفع ولا ينطبق عليها ما ورد في الحديث السابق مع عدم
~~ثبوته: (كل قرض جر نفعا فهو ربا) [وذلك لأن المنفعة التي فيها الربا أو
~~شبهته ويجب خلو القرض منها: هي الزيادة المشترطة للمقرض على مبلغ القرض في
~~القدر أو الصفة وكذا المنفعة المشترطة له التي يبرز فيها ما يشبه العلاوة
~~المالية كشرط المقرض على المقترض أن يحمل له مجانا بضاعة يبذل عليها في
~~العادة أجر أو أن يعيره شيئا ليستعمله المقرض ونحو ذلك.
# PageV09P131
# أما منفعة إقراضه نفس المبلغ ولذات المدة مقابل قرضه فليست بزيادة في قدر
~~ولا صفة وليست من جنس المنفعة التي فيها شبهة الربا أو حقيقته وإنما هي من
~~قبيل النفع المشترك الذي لا يخص المقرض وحده بل يعم المقرض والمقترض على
~~السواء ويحقق مصلحة عادلة للطرفين فهذا ليس بمنصوص على تحريمه ولا هو في
~~معنى المنصوص فلزم إبقاؤه على الإباحة] قضايا فقهية معاصرة في المال
~~والاقتصاد ص 229 - 230. وقد يقول قائل: إن كل واحد من المشاركين في جمعية
~~الموظفين انتفع بأموال الآخرين من المشاركين في الجمعية. ويجاب عن ذلك بأنه
~~لا مانع شرعا من أن ينتفع المقرض والمقترض منفعة متبادلة وهذا يشبه تبادل
~~المنافع في مسألة السفتجة المعروفة عند الفقهاء. قال الإمام النووي: [قوله
~~في باب القرض اقترض على أن يكتب له سفتجة. وهو كتاب يكتبه المستقرض للمقرض
~~إلى نائبه ببلد آخر ليعطيه ما أقرضه] تهذيب الأسماء واللغات ms1706 3/ 149. وتعتبر
~~السفتجة عند جمهور الفقهاء من باب القرض وهي جائزة عند جماعة من أهل العلم
~~مع أن المقرض قد أمن خطر الطريق قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وروي عنه -
~~أي عن الإمام أحمد - جوازها - السفتجة - لكونها مصلحة لهم جميعا وقال عطاء
~~كان ابن الزبير يأخذ من قوم بمكة دراهم ثم يكتب لهم بها إلى مصعب بن الزبير
~~بالعراق فيأخذونها منه فسئل عن ذلك ابن عباس، فلم ير به بأسا. وروي عن علي
~~- رضي الله عنه - أنه سئل عن مثل هذا، فلم ير فيه بأسا وممن لم ير به بأسا:
~~ابن سيرين والنخعي رواه كله سعيد. وذكر القاضي أن للوصي قرض مال اليتيم في
~~بلد ليوفيه في بلد أخرى ليربح خطر الطريق. والصحيح جوازه لأنه مصلحة لهما
~~من غير ضرر بواحد منهما والشرع لا يرد بتحريم المصالح التي لا مضرة فيها بل
~~بمشروعيتها ولأن هذا ليس بمنصوص على تحريمه ولا في معنى المنصوص فوجب
~~إبقاؤه على الإباحة] المغني 4/ 240 - 241.
# والسفتجة فيها نفع للطرفين المقرض والمقترض ولا مانع يمنع من انتفاعهما
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية مرجحا جواز السفتجة: [والصحيح الجواز لأن المقرض
~~رأى النفع بأمن خطر الطريق في نقل دراهمه إلى ذلك
# PageV09P132
# البلد وقد انتفع المقترض أيضا بالوفاء في ذلك البلد وأمن خطر الطريق
~~فكلاهما منتفع بهذا الاقتراض والشارع لا ينهى عما ينفعهم ويصلحهم وإنما
~~ينهى عما يضرهم] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 29/ 530.
# وقد سئل الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز مفتي السعودية عن حكم جمعية
~~الموظفين السؤال التالي: [جماعة من المدرسين يقومون في نهاية كل شهر بجمع
~~مبلغ من المال من رواتبهم ويعطى لشخص معين منهم وفي نهاية الشهر الثاني
~~يعطى لشخص آخر وهكذا حتى يأخذ الجميع نصيبهم. وتسمى عند البعض بالجمعية،
~~فما حكم الشرع في ذلك؟
# الجواب: ليس في ذلك بأس وهو قرض ليس فيه اشتراط نفع زائد لأحد وقد نظر في
~~ذلك مجلس هيئة كبار العلماء فقرر بالأكثرية جواز ذلك لما فيه من المصلحة
~~للجميع بدون مضرة. ms1707 والله ولي التوفيق] فتاوى علماء البلد الحرام ص841. وجاء
~~أيضا في فتوى لبيت التمويل الكويتي حول القروض المتبادلة بأنه لا مانع شرعا
~~من القروض المتبادلة بدون فائدة لا أخذا ولا عطاء, فتاوى بيت التمويل
~~الكويتي 2/ 484.
# وخلاصة الأمر أن ما يعرف بجمعية الموظفين جائزة شرعا ولا علاقة لها
~~بالربا.
### | الرد على فتوى مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر التي أباحت فوائد البنوك
# يقول السائل: ما قولكم في فتوى مجمع البحوث الإسلامية بالأزهر التي أباحت
~~فوائد البنوك؟
# الجواب: إن تحريم الربا أمر قطعي في كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة نبيه -
~~صلى الله عليه وسلم - وقد انعقد الإجماع على ذلك منذ عهد سلف الأمة قال
~~الله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} سورة البقرة الآية 275. وقال
~~تعالى: {ياأيها
# PageV09P133
# الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون} سورة البقرة الآيتان 278 - 279. وجاء في الحديث: (لعن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم
~~سواء) رواه مسلم. وغير ذلك من الأدلة الكثيرة. وقد أصبح تحريم الربا من
~~المعلوم من الدين بالضرورة، واتفق المسلمون كافة على أنه من كبائر الذنوب
~~ومن الموبقات السبع، وقد آذن القرآن الكريم مرتكبيه بحرب من الله ورسوله
~~كما سبق في الآية الكريمة وهذا ما أجمع عليه العلماء يقول الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي: [وكل قرض شرط فيه أن يزيده فهو حرام بغير خلاف، قال ابن المنذر:
~~أجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستسلف زيادة، أو هدية فأسلف على ذلك
~~أن أخذ الزيادة على ذلك ربا) المغني 4/ 240.
# وإنه لأمر مؤسف حقا أن تسمع وترى من المشايخ من يخالف هذه الأدلة الصريحة
~~الواضحة بحجج واهية وذرائع فاسدة واجتهادات مخالفة للنصوص مخالفة صريحة
~~ومخالفة لما اتفق عليه علماء الأمة قديما وحديثا وأرجو أن لا تكون هذه
~~الفتوى مدفوعة الأجر سلفا.
# وقد رد على هذه الفتوى عدد كبير من أهل العلم وبينوا ms1708 الخطأ الشنيع الذي
~~وقع فيه مصدروها حيث إن مناط هذه الفتوى غير موجود في الواقع ولا تتعامل به
~~البنوك الربوية مطلقا بل إن الأنظمة المعمول بها تمنع البنوك الربوية من
~~ممارسة ما أباحته الفتوى فهي فتوى في حادثة لا وجود لها في واقع البنوك
~~الربوية!!!
# وفعلا إنه لأمر محزن حقا حينما يفتي بعض المفتين مع عدم معرفتهم بواقعة
~~الفتوى معرفة أكيدة فتأتي فتواهم بعيدة عن الواقع وقد ذكر أهل العلم أنه
~~يلزم المفتي معرفة الحادثة التي يفتي فيها معرفة تامة لأن الحكم على الشيء
~~فرع عن تصوره يقول أستاذنا الدكتور حسين حامد حفظه الله مبينا بطلان الفتوى
~~المشار إليها: [هذه المعاملة بهذه الصورة لا يجري عليها العمل في البنوك
~~التجارية ولا المتخصصة، لا في مصر، ولا في البلاد
# PageV09P134
# العربية، بل تناقض ما نصت عليه القوانين المدنية وقوانين التجارة وقوانين
~~الجهاز المصرفي في هذه البلاد. فإن هذه الفتوى لا تطبق على ودائع البنوك.
~~قد يكون البنك مقدم السؤال يطبق هذه الصيغة، ويتلقى الودائع بصفته وكيلا عن
~~المودعين في استثمار هذه الودائع في معاملاته المشروعة، وهذه مسألة ادعاء
~~على واقع وتحتاج إلى إثبات!!! ومع ذلك فإن هذه الوكالة باطلة بالإجماع؛ لأن
~~جميع عوائد وأرباح المال المستثمر بعقد الوكالة تكون للموكل؛ لأنه المالك
~~للمال المستثمر، كما أنه يتحمل جميع خسائره التي تحدث بسبب لا يد للوكيل
~~فيه ولا قدرة له على دفعه ولا تلافي آثاره، وللوكيل أجر معلوم يجب النص
~~عليه في عقد الوكالة، وهو يحدد بمبلغ مقطوع أو نسبة من المال المستثمر، وهو
~~ما لم يتحقق في الصورة المسئول عنها، بل إن الوكيل هو الذي يستحق أرباح
~~استثمار الوديعة، ويتحمل خسائرها، ويحدد للموكل مالك الوديعة قدرا أو نسبة
~~من رأس المال، ويسميها ربحا. والبنوك الإسلامية تمارس هذه الصورة بمقتضى
~~قوانين ونظم إنشائها؛ فهي تتلقى الودائع
# وتستثمرها لحساب أصحابها وعلى مسئوليتهم؛ فلهم أرباح ويتحملون خسائرها
~~التي تحدث بسبب لا يد للبنك فيه، وهو ما يسمى في القانون بالقوة القاهرة
~~والسبب الأجنبي. ويستحق البنك ms1709 أجرا محددا في عقد الوكالة في الاستثمار،
~~بمبلغ مقطوع أو نسبة من الوديعة المستثمرة. وبالقطع فإن هذه الودائع مملوكة
~~لأصحابها وليست قرضا للبنك ولا دينا في ذمته. والدليل على أن المعاملة
~~موضوع السؤال والفتوى لا يجري عليها العمل، ولا تسمح بها القوانين المطبقة
~~في البنوك، وأن المطبق إنما معاملة أخرى مختلفة عنها جملة وتفصيلا، يأتي
~~وفق عدة اعتبارات، هي:
# الاعتبار الأول: الفتوى تفترض وجود بنك يتلقى الودائع والمدخرات من
~~المتعاملين معه ليكون وكيلا عنهم في استثمارها؛ وهو ما يعني وجود عقد وكالة
~~مستوف لشروطه، وتترتب عليه أحكام الشريعة، ينظم العلاقة بين البنك والمودع.
~~وهذا القول مناقض لحكم القوانين المطبقة، ولا وجود له في واقع البنوك. إن
~~الذي ينظم علاقة البنك بمودعيه هو عقد وديعة النقود،
# PageV09P135
# أو الوديعة الناقصة بلغة القانون. وحكم هذا العقد أنه ينقل ملكية الوديعة
~~إلى البنك، ويخوله استخدامها لحسابه وعلى مسئوليته؛ فله وحده ربحها وعليه
~~خسارتها، وهو يدفع للمودع فائدة وهي نسبة من رأس المال مرتبطة بالمدة
~~ويسميها ربحا والبنك يلتزم برد الوديعة؛ لأنه مدين بها، وهذه المعاملة قرض
~~بالقطع، وفقا لنصوص القانون وحكم الشريعة؛ وهو ما يجعل الزيادة المشروطة
~~عليها ربا بالإجماع ... وكان الواجب أن تصدر الفتوى على المعاملة حسبما
~~يقررها القانون ويجري عليها العمل دون افتراض صورة خيالية غير واقعة، حتى
~~لا يقع اللبس لدى العامة بأن حكم هذه الصورة المتخيلة ينطبق على ما يجري
~~عليه العمل في البنوك. فالمادة رقم 726 من القانون المدني الجديد تنص على
~~أنه (إذا كانت الوديعة مبلغا من النقود، أو أي شيء آخر مما يهلك
~~بالاستعمال، وكان المودع عنده مأذونا له في استعماله؛ اعتبر العقد قرضا).
~~وهذا هو الحكم في بقية القوانين العربية ويقول الدكتور السنهوري: [وأكثر ما
~~ترد الوديعة الناقصة على ودائع النقود في المصارف؛ حيث تنتقل ملكية النقود
~~إلى المصرف، ويرد مثلها بعد الطلب أو بعد أجل، بل ويدفع المصرف في بعض
~~الأحيان فائدة عنها؛ فيكون العقد في هذه الحالة قرضا، وقد أحسن المشرع
~~المصري في اعتبار ms1710 الوديعة الناقصة قرضا] ثم يقول: [لا محل للتمييز بين
~~الوديعة الناقصة (وديعة النقود) والقرض؛ حيث إن المودع في الوديعة الناقصة
~~ينقل ملكية الشيء المودع إلى المودع عنده، ويصبح هذا مدينا برد
# مثله] وتنص المادة 301 من القانون رقم 17 لسنة 1999 بإصدار قانون التجارة
~~المصري على أن (وديعة النقود عقد يخول البنك ملكية النقود المودعة، والتصرف
~~فيها بما يتفق ونشاطه، مع التزام برد مثلها للمودع، طبقا لشروط العقد).
~~وتنص المادة 300 من نفس القانون على أن أحكام الباب الثالث منه، الخاص
~~بعمليات البنوك، ومنه المادة 301 (تسري على العمليات التي تعقدها البنوك مع
~~عملائها، تجارا كانوا أم غير تجار، وأيا كانت طبيعة هذه العمليات). فهذه
~~النصوص القانونية تقطع بأن وديعة النقود في البنوك قرض. وقد أكد فقهاء
~~القانون هذا بما لا يدع مجالا للشك. وحيث إن هناك إجماعا على أن
# PageV09P136
# كل قرض جر نفعا فهو ربا. فإن ما يصرف للمودع يعد ربا وإن سمي ربحا أو
~~عائدا. وإني لأعجب كيف غاب عن العلماء الأفاضل أعضاء المجمع هذه الحقائق مع
~~سعة علمهم وغزارة إطلاعهم؟ غير أن عذرهم هو أنهم يجيبون على سؤال يعرض صورة
~~محددة، هي (تلقي البنك للودائع لاستثمارها بطريق الوكالة في صيغ استثمار
~~مشروعة)، وكان الجواب على قدر السؤال وإن بصورة افتراضية غير متحققة في
~~الواقع. وإن كنا سنرى أن تحديد مبلغ مقدما للمودع بصفته موكلا لا يجوز
~~شرعا، ولو سمي ربحا؛ لأنه يناقض أحكام الوكالة في الاستثمار التي أجمع
~~عليها الفقهاء، وهي: أن ربح الوديعة المستثمرة كله للمودع، وأن خسارتها
~~التي لا يد للوكيل فيها عليه. وأن أجر الوكيل يجب تحديده عند توقيع عقد
~~الوكالة بمبلغ مقطوع أو نسبة من الوديعة المستثمرة. وهذا كله يقتضي أن يمسك
~~الوكيل (البنك) حسابا مستقلا للوديعة أو مجموع الودائع، يقيد فيه الإيرادات
~~والمصروفات حتى يتحدد الربح الذي يستحقه المودع أو مجموعة المودعين، وذلك
~~على النحو الذي تمارسه البنوك الإسلامية في عمليات الاستثمار بطريق
~~الوكالة.
# الاعتبار الثاني: أنه على فرض أن العقد الذي ms1711 ينظم علاقة البنك والمودعين
~~فيه هو عقد وكالة في الاستثمار، وهو فرض يناقض حكم القوانين وينافي الواقع
~~العملي؛ فإن البنوك التجارية والمتخصصة لا تملك استثمار الودائع بنفسها
~~استثمارا مباشرا؛ بمعنى الاتجار فيه، بل تملك إقراضه للغير بفائدة.
~~فالقانون المصري رقم 163 لسنة 1957 والقوانين المعدلة له تنص على ما يأتي:
~~المادة رقم 26 مكررا تنص على أنه (تخضع جميع البنوك التي تمارس عملياتها
~~داخل جمهورية مصر العربية لأحكام هذا القانون). والمادة رقم 38 من نفس
~~القانون تنص على أنه (يعتبر بنكا تجاريا كل منشأة تقوم بصفة معتادة بقبول
~~ودائع تدفع عند الطلب أو بعد أجل لا يجاوز سنة).
# والمادة رقم 39 من نفس القانون تنص على أنه (يحظر على البنك التجاري أن
~~يباشر العمليات الآتية:
# أ.
# PageV09P137
# التعامل في المنقول أو العقار بالشراء أو البيع أو المقايضة فيما عدا:
# 1. العقار المخصص لإدارة أعمال البنك.
# 2. المنقول أو العقار الذي تئول ملكيته إلى البنك وفاء لدين له قبل الغير
~~قبل أن يقوم البنك بتصفيته خلال سنة من تاريخ أيلولة الملكية بالنسبة
~~للمنقول وحتى سنوات بالنسبة للعقار.
# ب. امتلاك أسهم الشركات المساهمة، ويشترط ألا تجاوز القيمة الاسمية
~~للأسهم التي يملكها البنك في الشركة مقدار رأسماله المصدر واحتياطياته".
~~والمادة رقم 45 تنص على أنه (يحظر على البنوك العقارية والبنوك الصناعية
~~وبنوك الاستثمار نفس الأعمال المحظورة على البنوك التجارية).
# فهذه النصوص تقطع بأنه يحظر على البنوك التجارية وغير التجارية العاملة
~~في مصر الاستثمار عن طريق الاتجار بالشراء والبيع بصفة مطلقة، إلا إذا كان
~~التملك وفاء لدين، وبشرط التصرف في العقار أو المنقول خلال مدة محددة، أو
~~كان العقار مستخدما لإدارة البنك أو لأماكن ترفية موظفيه. وحتى في حالة
~~المشاركة في تأسيس الشركات وشراء أسهم، يحظر على البنك أن يمس الودائع
~~مطلقا، بل إن له أن يتصرف في حدود حقوق المساهمين. فافتراض الفتوى محل
~~النظر أن البنوك تقوم باستثمار الودائع بالاتجار فيها بالبيع والشراء بصفة
~~مباشرة، أو حتى شراء أسهم الشركات افتراض غير صحيح، وبناء الفتوى عليه ms1712
~~باطل. وإذا كنا نتكلم عن أمر واقع .. فأين هو؟ وأي بنك يقوم باستثمار
~~الودائع بنفسه استثمارا مباشرا؟ وأين يعمل؟ أيعمل في مصر أم في الخارج؟.
~~وعلى كل حال فإن الفتوى لا يتحقق مناط تطبيقها في البنوك التجارية أو
~~المتخصصة؛ لأن الفتوى تفترض قيام البنوك التي تتلقى الودائع بصفتها وكيل
~~استثمار، باستثمار هذه الودائع بنفسها استثمارا مباشرا بالاتجار فيها
~~بالبيع والشراء وغيرهما، وهذا محظور على هذه البنوك ...
# PageV09P138
# الاعتبار الثالث: وعلى فرض أن البنوك تتلقى الودائع بصفتها وكيل استثمار،
~~وعلى فرض أنها تملك استثمار الودائع بنفسها استثمارا مباشرا بالاتجار فيها
~~بالبيع والشراء وشراء الأسهم، وهو فرض غير جائز قانونا وغير واقع عملا
~~وممارسة، على فرض ذلك كله .. فإن الفتوى تنص على أن استثمار الودائع يكون
~~في "عمليات البنوك المشروعة". وهذا الفرض غير واقع؛ ذلك أن البنوك تملك
~~استخدام الودائع في عمليات الإقراض بفائدة، وهي ربا محرم باتفاق. والفتوى
~~نفسها لم تتعرض لحكم استخدام البنك لودائعه في إقراضها بفائدة برغم كونه
~~ربا محرما باتفاق. وتنص المادة الرابعة من القانون رقم 37 لسنة 1992 على أن
~~تستبدل بكلمة "الفائدة" أينما وردت في القانون رقم 163 لسنة 1957 أو
~~القانون رقم 120 لسنة 1975 كلمة "العائد"، وهو لا يغير من الحكم الشرعي،
~~وهو حرمة كل زيادة عن مبلغ القرض؛ ذلك أن الحكم الشرعي مرتبط بكلمة "النفع"
~~بكل صوره وجميع أشكاله، بصرف النظر عن التسمية التي تطلق عليه، ربحا كانت
~~أو عائدا أو هدية أو منحة أو مكافأة أو جائزة. وإذا ثبت أن الودائع تستخدم
~~بطريق الإقراض بفائدة أو عائد -كما يسميه القانون-، كان افتراض الفتوى أن
~~البنك يستثمر الودائع في معاملاته المشروعة افتراضا غير واقع وغير صحيح،
~~وبناء الفتوى عليه باطل، ولو فرض أن هناك بنكا يتلقى الودائع بصفته وكيل
~~استثمار، ويستثمرها في معاملاته المشروعة استثمارا مباشرا بصيغ وعقود
~~استثمار مشروعة ولا يقرضها للغير بفائدة؛ لكانت الفتوى منطبقة على هذا
~~البنك (أي يتحقق فيه مناط الفتوى).
# فالفتوى التي بين أيدينا أنيطت وارتبطت وتعلقت ببنك يتلقى ms1713 الودائع وفق
~~عقد وكالة في الاستثمار، وليس وفق عقد وديعة تأخذ حكم القرض، ويقوم
~~باستثمار هذه الودائع، والاتجار فيها بنفسه (وهذا محظور على البنوك
~~القائمة)، ويتم التعامل فيها بصيغ وعقود استثمار شرعية، وليس بإقراضها
~~بفائدة كما هو الوضع في البنوك العادية. فإذا ما اختل أو انعدم أحد هذه
~~العناصر التي تشكل مناط الفتوى فإن الفتوى لا تطبق.
# ولقد ذكرنا أن الفتوى تنطبق على البنوك الإسلامية، مع ملاحظة أن
# PageV09P139
# البنوك الإسلامية تلتزم بشروط وأحكام الوكالة الشرعية، وأهمها حرمة
~~اشتراط ربح محدد للمودع بصفته موكلا؛ لأن هذا باطل بالإجماع، وصرف الربح
~~كله للمودع بعد خصم أجرة البنك المحددة في عقد الوكالة، وتحميل المودع
~~بصفته موكلا جميع مخاطر استثمار الوديعة، وخسائرها التي لا يد للبنك فيها،
~~ولا قدرة له على توقعها أو تلافي آثارها (أي: إذا كانت بسبب قوة قاهرة، أو
~~بسبب أجنبي بلغة القانون).
# ولو وجد بنك يتلقى الودائع بعقد وكالة مستوفية لشروطها، وتترتب عليها
~~أحكامها الشرعية؛ لكانت معاملاته صحيحة. ولكن الوكالة المذكورة في الفتوى،
~~على الرغم من أنها مجرد اختراع وخيال يناقض أحكام القوانين وواقع العمل؛
~~فإنها وكالة باطلة بالإجماع؛ لأن الوكيل (البنك) يأخذ أرباح الوديعة، وليس
~~أجرا محددا في عقد الوكالة، ويتحمل خسائرها، ويشترط للمودع (الموكل) مبلغا
~~محددا مقدما أسماه ربحا، وهذه وكالة باطلة بإجماع الفقهاء طوال 14 قرنا من
~~الزمان، ولا أظن أن هذا يغيب عن علم أصحاب الفضيلة أعضاء المجمع، وهم من
~~المشهود لهم بالعلم والفضل والورع.
# وخلاصة الرد على هذا الجزء من الفتوى أنها فتوى في معاملة افتراضية؛ حيث
~~هذه المعاملة المستفتى فيها غير جائزة قانونا، وغير واقعة عملا، بالنسبة
~~للبنوك العاملة في مصر، بل وفي غيرها من البلاد العربية وغيرها. وهي صورة
~~بنك يتلقى الودائع بصفة وكيل استثمار، ويستثمر هذه الودائع بنفسه في
~~معاملات وبصيغ وعقود استثمار مباشرة، وهذه المعاملات وتلك الصيغ تتفق مع
~~أحكام الشريعة الإسلامية.
# وإذا فرضنا جدلا أن البنوك تقبل الودائع بصفتها وكيلا عن المودعين
~~لاستثمارها بنفسها والاتجار فيها استثمارا مباشرا؛ فإن هذا ms1714 الاستثمار يجب
~~أن يكون بصيغ استثمار شرعية كالبيع والشراء والاستصناع والمرابحة والسلم
~~والمشاركة وغيرها من الصيغ والعقود الشرعية، وليس بصيغة الإقراض بفائدة،
~~كما أنه يجب أن تكون الوكالة في الاستثمار مستوفية لشروطها الشرعية، وتترتب
~~عليها الأحكام والآثار التي ترتبها الشريعة الإسلامية؛ من
# PageV09P140
# كون الربح كله للمودعين، وللبنك الأجر المحدد المتفق عليه في عقد
~~الوكالة، على أن تكون خسارة الودائع التي لا يد للبنك فيها على أصحابها؛
~~لأنهم المالكون لها. وهذا يقتضي أن يفرد البنك للودائع التي يستثمرها بطريق
~~الوكالة حسابا مستقلا منتظما مدققا، تقيد فيه إيرادات ومصروفات جميع
~~المعاملات الشرعية التي يقوم بها البنك، حتى يتحدد الربح المستحق للمودعين،
~~بعد أن يخصم البنك الأجرة المتفق عليها عند الإيداع.
# إن كان التناول النقدي السابق يتعلق بالإشكال الذي انطوى عليه السؤال من
~~توصيف غير حقيقي لطبيعة النشاط الاقتصادي الذي تمارسه المصارف، ومن ثم سوء
~~الفهم المترتب على هذا التوصيف الخاطئ؛ فإن الجزء الذي بين أيدينا يتناول
~~تجاوزات في فتوى مجمع البحوث نفسها.
# لقد ذكرت الفتوى بعض الأدلة على ما توصلت إليه من حكم بأن تحديد الأرباح
~~مقدما لأصحاب الودائع في البنوك حلال لا شبهة فيه. واستكمالا للبحث فإني
~~أذكر هذه الأدلة، أو بالأحرى التعليلات والمناسبات التي ذكرت لتأكيد هذه
~~الفتوى:
# أولا: جاء في الفتوى أنه "من المعروف أن البنوك عندما تحدد للمتعاملين
~~معها هذه الأرباح أو العوائد مقدما، إنما تحددها بعد دراسة دقيقة للأسواق
~~المالية أو المحلية وللأوضاع الاقتصادية في المجتمع، ولظروف كل معاملة أو
~~نوعها ومتوسط أرباحها".
# وهذا التعليل أو التدليل ليس في محل النزاع؛ لأن الخلاف ليس في طريقة
~~تحديد ما يعطى للمودع، بل في الحكم الشرعي لما يعطى، بصرف النظر عن مقداره
~~وطريقة تحديده. وقد تقدم أن الوديعة تعد قرضا بنص القوانين وبإجماع
~~الفقهاء، " وكل قرض جر نفعا فهو ربا" بنص الحديث الشريف؛ ذلك أن واقع
~~البنوك أنها تتلقى الودائع وتملكها، وتستقل باستخدامها في إقراض الغير
~~بفائدة، مع التزامها بردها مع الفائدة، وهذا هو حكم القرض بنص القانون، ولا ms1715
~~دخل بعد ذلك في كيفية أو طريقة تحديد هذا النفع أو مقداره أو مسماه؛ فقد
~~تسمى هذه النتيجة نفعا أو ربحا أو
# PageV09P141
# عائدا أو فائدة أو مكافأة أو هدية؛ لأن العبرة بما يرتبه العقد من آثار
~~بين عاقديه. والأحكام تبنى على الواقع لا على الخيال. ودعوى أن البنك وكيل
~~استثمار، وأنه يستثمر الودائع بنفسه في معاملات مشروعة، تقدم تفنيده
~~وإبطاله، وتوضيح مخالفته للقانون والشرع والواقع.
# ثانيا: جاء في الفتوى أنه من المعروف أن هذا التحديد (للربح الذي يعطى
~~للمودع) قابل للزيادة أو النقص؛ بدليل أن شهادات الاستثمار بدأت بتحديد
~~العائد، ثم ارتفع إلى أكثر من 15%، ثم انخفض الآن إلى ما يقارب 10%.
# وهذا التعليل أو التعديل في غير الموضوع الذي نتحدث عنه؛ إذ الحديث عن
~~الصفة الشرعية لما يعطيه البنك للمودع؛ وقد تقدم أنه ربا؛ لأنه منفعة
~~يمنحها المقترض للمقرض (زيادة عن الدين؛ لأنها نسبة من رأس المال مقابل
~~الأجل). ولا يجادل أحد في أن هذا هو حقيقة الربا؛ لقوله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (كل قرض جر نفعا فهو ربا)، ولإجماع الأمة على أن الزيادة على الدين
~~في مقابل الأجل هي الربا، سواء تحددت وشرطت مقدما كما جاء في السؤال
~~والفتوى، أو كانت العادة جارية في البنوك بذلك.
# وإذا ثبت أن الوديعة النقدية قرض يفيد ملك البنك للوديعة، وحقه في
~~استخدامها مع رد مثلها، وأن ذلك قرض بحكم القانون والشرع؛ فإن كل زيادة على
~~القرض تعطى للمودع تكون ربا مهما كان قدرها، أو طريقة تحديدها، أو التسمية
~~التي تطلق عليها، أو تغييرها بالزيادة والنقصان. ودعوى أن البنك يتلقى
~~الودائع بصفته وكيل استثمار، وأنه يستثمرها بنفسه في معاملاته المشروعة
~~بالاتجار والبيع والشراء وغير ذلك من عقود وصيغ الاستثمار الشرعية، دعوى
~~يكذبها الواقع، ويحظرها القانون، كما سبق شرحه وإثباته.
# ثالثا: جاء في الفتوى أن (الخلاصة أن تحديد الربح مقدما للذين يستثمرون
~~أموالهم عن طريق الوكالة الاستثمارية في البنوك أو غيرها حلال،
# PageV09P142
# ولا شبهة في هذه المعاملة؛ فهي من قبيل المصالح المرسلة، وليست من ms1716
~~العقائد أو العبادات التي لا يجوز فيها التغيير أو التبديل).
# والرد على ذلك يكون بتناول عدة جزئيات على النحو التالي:
# أولا: الحكم الشرعي إذا ثبت بالدليل، وعرف مناطه؛ فلا يجوز تغييره ولا
~~تبديله بحال، يستوي في ذلك العقائد والعبادات وغيرها من المعاملات. غير أن
~~تفسير النصوص الشرعية، وتحديد مجال إعمالها، يرجع فيه إلى المصلحة التي شرع
~~الحكم لتحقيقها، وذلك في المعاملات بخلاف العبادات التي يقف فيها المجتهد
~~عند النص ولا يتوسع في تفسيره. وهذا أصل أكده الإمام الشاطبي وغيره، غير
~~أنه في جميع الحالات إذا توصل المجتهد بهذا المنهج إلى حكم شرعي فإنه لا
~~يحل تغييره أو تبديله.
# وثمة فرق بين العبارتين؛ إذ إن عبارة التغيير والتبديل لأحكام الشريعة
~~توهم أنها غير ملزمة للمكلف، وهذا رأي نسب إلى الطوفي الحنبلي، وهو منه
~~بريء (راجع نظرية المصلحة في الفقه الإسلامي ص: 533، وما بعدها لكاتب
~~التعليق)، إذ لم يقل بذلك أحد في تاريخ الاجتهاد الإسلامي. فقد نسب بعض
~~المحدثين إلى الطوفي أنه يقدم المصلحة على النص والإجماع في المعاملات،
~~ورموه بأنه أول من فتح باب الشر، وأن ما قاله "باطل" صادر عن "مضل" "فاجر"
~~"ساقط"، ولا يقول بقوله إلا من هو "أسقط منه"، وأن رأيه في المصلحة "إلحاد
~~مكشوف"، من أعار له سمعا لم يكن له نصيب من العلم ولا من الدين، وأن مذهبه
~~ليس غلطا فقط من عالم حسن النية يحتمل التأويل، بل فتنة فتح بابها قاصد شر
~~ومثير فتن. ويقول الإمام أبو زهرة عن الطوفي: [إن مهاجمته للنصوص وفكرة
~~نسخها بالمصالح أسلوب شيعي].
# ثانيا: هذه المعاملة ليست من باب المصالح المرسلة؛ لأنها وكالة في
~~الاستثمار كما جاء في الفتوى. وقد بينت الشريعة الإسلامية شروط الوكالة
~~وأحكامها. فليست مما سكتت عنه النصوص الشرعية، وهذه الأحكام باتفاق
~~الفقهاء، هي:
# 1.
# PageV09P143
# وجوب النص على أجر الوكيل في عقد الوكالة، سواء كان مبلغا مقطوعا أو نسبة
~~من المال المستثمر.
# 2. إن أرباح المال المستثمر كلها للموكل، وخسارته عليه بحكم أنه المالك
~~للمال.
# 3. وجوب إمساك الوكيل حسابا ms1717 مستقلا عن عمليات الوكالة تقيد فيه إيرادات
~~العمليات ومصروفاتها؛ حتى تتحدد الأرباح التي يستحقها الموكل بعد خصم أجرة
~~الوكيل.
# والوكالة المدعاة في الفتوى، رغم أنها مجرد خيال غير واقع، فهي وكالة
~~باطلة؛ لأنها لم تستوف شروطها الشرعية، ولم يترتب عليها الأحكام التي رتبها
~~الشارع عليها.
# وخلاصة ردنا على الفتوى أنها لا تطبق على البنوك التي تعمل في مصر، ولا
~~في غيرها من البلاد العربية؛ لأن مناط الفتوى غير متحقق في هذه البنوك؛ فهي
~~ليست وكيلة في الاستثمار، ولا تملك الاستثمار والاتجار في الودائع بطريقة
~~مباشرة بحكم القوانين المنشئة لها، كما أن توظيفها للمال غير مشروع؛ لأنها
~~تقرضها بفائدة محرمة.
# وإذا فرض وجود نظام مصرفي يقوم على أساس الوكالة في الاستثمار؛ فإن هذه
~~الوكالة يجب أن تتوافر شروطها الشرعية، وأن تترتب عليها أحكامها التي لا
~~تنافي مقتضاها.
# إن البنوك الإسلامية تقوم بتلقي الودائع، واستثمارها بطريق مباشر، وبصيغ
~~وعقود شرعية في عقد الوكالة في الاستثمار بجانب صيغ أخرى.) أ. ه كلام
~~أستاذنا د. حسين حامد نقلا عن موقع إسلام أون لاين. نت.
# ومما يؤكد أن هذه الفتوى غير صحيحة أنها بنيت على تصور خاطىء لما عليه
~~العمل في البنوك الربوية حيث إن حقيقة البنك الربوي أنه تاجر ديون يقترض
~~ويقرض وهذا يغطي أكثر من 75% من أعمال البنوك الربوية وهي لا تقوم بتشغيل
~~الأموال في المشاريع ولا تقوم بالاستثمار الحقيقي.
# PageV09P144
# ويضاف لما سبق أن هذه الفتوى مخالفة لجميع ما اتفق عليه أهل العلم في
~~عصرنا من تحريم للربا بجميع أشكاله ومن ذلك:
# 1. قرار المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة فقد
~~جاء فيه ما يلي: فإن مجلس المجمع الفقهي في دورته التاسعة المنعقدة بمبنى
~~رابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة في الفترة من يوم السبت 12 رجب 1406ه
~~إلى يوم السبت 19 رجب 1406ه قد نظر في موضوع (تفشي المصارف الربوية وتعامل
~~الناس معها، وعدم توفر البدائل عنها) وهو الذي أحاله إلى المجلس معالي
~~الأمين العام نائب رئيس المجلس. وقد استمع المجلس إلى ms1718 كلام السادة الأعضاء
~~حول هذه القضية الخطيرة، التي يقترف فيها محرم بين، ثبت تحريمه بالكتاب
~~والسنة والإجماع، وأصبح من المعلوم من الدين بالضرورة، واتفق المسلمون كافة
~~على أنه من كبائر الإثم والموبقات السبع، وقد آذن القرآن الكريم مرتكبيه
~~بحرب من الله ورسوله، قال تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كمنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) سورة البقرة الآية 279.
~~وقد صح في الحديث: (لعن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا ومؤكله
~~وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه مسلم. كما روى ابن عباس عنه: (إذا ظهر
~~الزنا والربا في قرية فقد أحلوا بأنفسهم عذاب الله عز وجل) وروى نحوه ابن
~~مسعود.
# وقد أثبتت البحوث الاقتصادية الحديثة أن الربا خطر على اقتصاد العالم
~~وسياسته، وأخلاقياته وسلامته، وأنه وراء كثير من الأزمات التي يعانيها
~~العالم، وألا نجاة من ذلك إلا باستئصال هذا الداء الخبيث الذي هو الربا من
~~جسم العالم، وهو ما سبق به الإسلام منذ أربعة عشر قرنا.
# ومن نعم الله تعالى أن المسلمين بدأوا يستعيدون ثقتهم بأنفسهم ووعيهم
~~لهويتهم، نتيجة وعيهم لدينهم، فتراجعت الأفكار التي كانت تمثل مرحلة
~~الهزيمة النفسية أمام الحضارة الغربية، ونظامها الرأسمالي، والتي وجدت لها
~~يوما من ضعاف الأنفس من يريد أن يفسر النصوص الثابتة الصريحة قسرا لتحليل
~~ما حرم الله ورسوله.
# PageV09P145
# وقد رأينا المؤتمرات والندوات الاقتصادية التي عقدت في أكثر من بلد
~~إسلامي، وخارج العالم الإسلامي أيضا، تقرر بالاجماع حرمة الفوائد الربوية
~~وتثبت للناس إمكان قيام بدائل شرعية عن البنوك والمؤسسات القائمة على
~~الربا. ثم كانت الخطوة العملية المباركة، هي إقامة مصارف إسلامية خالية من
~~الربا والمعاملات المحظورة شرعا، بدأت صغيرة ثم سرعان ما كبرت، قليلة ثم
~~سرعان ما تكاثرت حتى بلغ عددها الآن في البلاد الإسلامية وخارجها أكثر من
~~تسعين مصرفا. وبهذا كذبت دعوى العلمانيين وضحايا الغزو الثقافي الذين زعموا
~~يوما أن تطبيق الشريعة في ms1719 المجال الاقتصادي مستحيل، لأنه لا اقتصاد بغير
~~بنوك، ولا بنوك بغير فوائد. وقد وفق الله بعض البلاد الإسلامية مثل باكستان
~~لتحويل بنوكها الوطنية إلى بنوك إسلامية لا تتعامل بالربا أخذا ولا عطاء،
~~كما طلبت من البنوك الأجنبية أن تغير نظامها بما يتفق مع اتجاه الدولة،
~~وإلا فلا مكان لها، وهي سنة حسنة لها أجرها وأجر من عمل بها إن شاء الله.
~~ومن هنا يقرر المجلس ما يلي:
# أولا: يجب على المسلمين كافة أن ينتهوا عما نهى الله تعالى عنه من
~~التعامل بالربا، أخذا وعطاء، والمعاونة عليه بأية صورة من الصور، حتى لا
~~يحل بهم عذاب الله، وحتى لا يؤذنوا بحرب من الله ورسوله.
# ثانيا: ينظر المجلس بعين الارتياح والرضا إلى قيام المصارف الإسلامية،
~~التي هي البديل الشرعي للمصارف الربوية، ويعنى بالمصارف الإسلامية كل مصرف
~~ينص نظامه الأساسي على وجوب الالتزام بأحكام الشريعة الإسلامية الغراء في
~~جميع معاملاته ويلزم إدارته بوجوب وجود رقابة شرعية ملزمة.
# ويدعو المجلس المسلمين في كل مكان إلى مساندة هذه المصارف وشد أزرها،
~~وعدم الاستماع إلى الإشاعات المغرضة التي تحاول أن تشوش عليها، وتشوه
~~صورتها بغير حق.
# ويرى المجلس ضرورة التوسع في إنشاء هذه المصارف في كل أقطار الإسلام،
~~وحيثما وجد للمسلمين تجمع خارج أقطاره، حتى تتكون من هذه المصارف شبكة قوية
~~تهيئ لاقتصاد إسلامي متكامل.
# PageV09P146
# ثالثا: يحرم على كل مسلم يتيسر له التعامل مع مصرف إسلامي أن يتعامل مع
~~المصارف الربوية في الداخل أو الخارج، إذ لا عذر له في التعامل معها بعد
~~وجود البديل الإسلامي، ويجب عليه أن يستعيض عن الخبيث بالطيب ويستغني
~~بالحلال عن الحرام.
# رابعا: يدعو المجلس المسئولين في البلاد الإسلامية والقائمين على المصارف
~~الربوية فيها إلى المبادرة الجادة لتطهيرها من رجس الربا، استجابة لنداء
~~الله تعالى: {ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين} سورة البقرة الآية 278. وبذلك يسهمون في تحرير مجتمعاتهم من آثار
~~الاستعمار القانونية والاقتصادية.
# خامسا: كل مال جاء عن طريق الفوائد الربوية هو مال حرام ms1720 شرعا، لا يجوز أن
~~ينتفع به المسلم - مودع المال - لنفسه أو لأحد ممن يعوله في أي شأن من
~~شئونه، ويجب أن يصرف في المصالح العامة للمسلمين، من مدارس ومستشفيات
~~وغيرها، وليس هذا من باب الصدقة وإنما هو من باب التطهر من الحرام.
# ولا يجوز بحال ترك هذه الفوائد للبنوك الربوية، للتقوي بها، يزداد الإثم
~~في ذلك بالنسبة للبنوك في الخارج، فإنها في العادة تصرفها إلى المؤسسات
~~التنصيرية واليهودية، وبهذا تغدو أموال المسلمين أسلحة لحرب المسلمين
~~وإضلال أبنائهم عن عقيدتهم، علما بأنه لا يجوز أن يستمر في التعامل مع هذه
~~البنوك الربوية بفائدة أو بغير فائدة. كما يطالب المجلس القائمين على
~~المصارف الإسلامية أن ينتقوا لها العناصر المسلمة الصالحة، وأن يوالوها
~~بالتوعية والتفقيه بأحكام الإسلام وآدابه حتى تكون معاملاتهم وتصرفاتهم
~~موافقة لها.
# 2. قرار مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي:
# فإن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي في دورة
~~انعقاد مؤتمره الثاني بجدة من 10 - 16 ربيع الثاني 1406ه، الموافق 22 -
~~28ديسمبر 1985م. بعد أن عرضت عليه بحوث مختلفة في
# PageV09P147
# التعامل المصرفي المعاصر وبعد التأمل فيما قدم ومناقشته مناقشة مركزة
~~أبرزت الآثار السيئة لهذا التعامل على النظام الاقتصادي العالمي، وعلى
~~استقراره خاصة في دول العالم الثالث.
# وبعد التأمل فيما جره هذا النظام من خراب نتيجة إعراضه عما جاء في كتاب
~~الله تعالى من تحريم الربا جزئيا وكليا تحريما واضحا بدعوته إلى التوبة
~~منه، وعلى الاقتصار على استعادة رءوس أموال القروض دون زيادة أو نقصان قل
~~أو كثر، وما جاء من تهديد بحرب مدمرة من الله ورسوله للمرابين.
# قرر: أولا: أن كل زيادة (أو فائدة) على الدين الذي حل أجله وعجز المدين
~~عن الوفاء به مقابل تأجيله، وكذلك الزيادة (أو الفائدة) على القرض منذ
~~بداية العقد: هاتان الصورتان ربا محرم شرعا.
# ثانيا: إن البديل الذي يضمن السيولة المالية والمساعدة على النشاط
~~الاقتصادي حسب الصورة التي يرتضيها الإسلام - هي التعامل وفقا للأحكام
~~الشرعية - ولا سيما ما صدر عن هيئات ms1721 الفتوى المعنية بالنظر في جميع أحوال
~~التعامل التي تمارسها المصارف الإسلامية في الواقع العملي.
# ثالثا: قرر المجمع التأكيد على دعوة الحكومات الإسلامية إلى تشجيع
~~المصارف الإسلامية القائمة، والتمكين لإقامتها في كل بلد إسلامي لتغطي حاجة
~~المسلمين كيلا يعيش المسلم في تناقض بين واقعه ومقتضيات عقيدته.
# 3. قرار المؤتمر الإسلامي الثاني لمجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة، عام:
~~1385ه، الموافق 1965م. وقد جاء فيه مايلي:
# 1. الفائدة على أنواع القروض كلها ربا محرم، لا فرق في ذلك بين ما يسمى
~~بالقرض الاستهلاكي، وما يسمى بالقرض الإنتاجي لأن نصوص الكتاب والسنة في
~~مجموعها قاطعة في تحريم النوعين.
# 2. كثير الربا وقليله حرام، كما يشير إلى ذلك الفهم الصحيح في قوله
~~تعالى: (يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة).
# 3.
# PageV09P148
# الإقراض بالربا محرم لا تبيحه حاجة ولا ضرورة، والاقتراض بالربا محرم
~~كذلك، ولا يرتفع إثمه إلا إذا دعت إليه الضرورة ... وكل امرئ متروك لدينه
~~في تقدير ضرورته.
# 4. أعمال البنوك من الحسابات الجارية وصرف الشيكات وخطابات الاعتماد
~~والكمبيالات الداخلية التي يقوم عليها العمل بين التجار والبنوك في الداخل:
~~كل هذا من المعاملات المصرفية الجائزة، وما يؤخذ في نظير هذه الأعمال ليس
~~من الربا.
# 5. الحسابات ذات الأجل، وفتح الاعتماد بفائدة، وسائر أنواع الإقراض نظير
~~فائدة كلها من المعاملات الربوية وهي محرمة.
# وخلاصة الأمر أنها فتوى باطلة مصادمة للنصوص ومخالفة لما اتفق عليه علماء
~~الأمة بل إنه قد سبق لشيخ الأزهر الذي ذيل الفتوى بتوقيعه أن أفتى سنة
~~1989م بتحريم مثل هذه المعاملات الربوية فسبحان مغير القلوب وهذا نص فتواه
~~السابقة: [يقول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا إن كنتم مؤمنين، فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) سورة البقرة 278 - 279.
# ويقول الرسول - صلى الله عليه وسلم - فيما روي عن أبي سعيد قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (الذهب بالذهب والفضة بالفضة، والبر بالبر،
~~والشعير بالشعير، والتمر بالتمر والملح بالملح، مثلا بمثل، ms1722 يدا بيد، فمن
~~زاد أو استزاد فقد أربى، الآخذ والمعطي فيه سواء) رواه أحمد والبخاري
~~ومسلم.
# وأجمع المسلمون على تحريم الربا، والربا في اصطلاح فقهاء المسلمين هو:
~~زيادة مال في معاوضة مال بمال دون مقابل. وتحريم الربا بهذا المعنى أمر
~~مجمع عليه في كل الشرائع السماوية، لما كان ذلك، وكان إيداع الأموال في
~~البنوك أو إقراضها أو الاقتراض مناه بأي صورة من الصور مقابل فائدة محددة
~~مقدما زمنا ومقدرا يعتبر قرضا بفائدة، وكل قرض بفائدة
# PageV09P149
# محددة مقدما حرام، كانت تلك الفوائد التي تعود على السائل داخلة في نطاق
~~ربا الزيادة المحرم شرعا بمقتضى النصوص الشرعية.
# وننصح كل مسلم بأن يتحرى الطريق الحلال لاستثمار ماله، والبعد عن كل ما
~~فيه شبهة حرام لأنه مسؤول يوم القيامة عن ماله من أين اكتسبه؟ وفيم أنفقه؟
~~مفتي جمهورية مصر العربية.
# توقيع: د. محمد طنطاوي سجل 41/ 124 في 14 رجب 1409ه الموافق 20/ 2/1989.
# وأخيرا فإن على الناس أن لا ينخدعوا بمثل هذه الفتاوى العرجاء.
### | ضمان ما يتلفه الحيوان
# يقول السائل: إن دابته قد انفلتت من رباطها ليلا وهربت من مربطها وحطمت
~~في طريقها كمية من البلاط لأحد الجيران فطالبه صاحب البلاط بالتعويض المالي
~~فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: الأصل عند أهل العلم أن مالك الحيوانات ومن في حكمه هو الضامن
~~إذا كان معها لما تتسبب فيه الحيوانات من جناية على نفس أو مال بضوابط
~~وشروط عند أرباب المذاهب الفقهية.
# قال الإمام النووي: [إذا كان مع البهيمة شخص ضمن ما أتلفته من نفس ومال
~~سواء أتلفت ليلا أو نهارا وسواء كان سائقها أو راكبها أو قائدها وسواء
~~أتلفت بيدها أو رجلها أو عضها أو ذنبها لأنها تحت يده وعليه تعهدها وحفظها
~~وسواء كان الذي مع البهيمة مالكها أو أجيره أو مستأجرا أو مستعيرا أو غاصبا
~~لشمول اليد وسواء البهيمة الواحدة والعدد] روضة الطالبين 7/ 400.
# وأما إذا لم يكن مع البهيمة أحد من مالك وغيره ففي ذلك تفصيل
# PageV09P150
# عند العلماء فقد ورد في الحديث عن حرام بن محيصة ms1723 عن أبيه أن (ناقة للبراء
~~بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدته عليهم فقضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على أهل الأموال حفظها بالنهار وعلى أهل المواشي حفظها بالليل) رواه أبو
~~داود وابن ماجة وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 681. وفي رواية
~~أخرى عن حرام بن محصية الأنصاري عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال:
~~(كانت له ناقة ضارية فدخلت حائطا فأفسدت فيه فكلم رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فيها فقضى أن حفظ الحوائط بالنهار على أهلها وأن حفظ الماشية
~~بالليل على أهلها وأن على أهل الماشية ما أصابت ماشيتهم بالليل) رواه أبو
~~داود وابن ماجة وصححه الألباني في المصدر السابق.
# وقال الشافعي عن الحديث أخذنا به لثبوته واتصاله ومعرفة رجاله التلخيص
~~الحبير 4/ 86، والحائط هو البستان إذا كان عليه جدار. عون المعبود 9/ 350.
# وفي رواية أخرى أن ناقة البراء بن عازب دخلت حائط رجل فأفسدت فيه فقضى
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن على أهل الحوائط حفظها بالنهار وأن ما
~~أفسدت المواشي بالليل ضامن على أهلها) رواه مالك في الموطأ والدارقطني.
~~وحديث البراء يعتبر أصلا في تضمين أصحاب الحيوانات لما أتلفته حيواناتهم
~~ليلا لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (وأن ما أفسدت المواشي بالليل ضامن على
~~أهلها). قال الحافظ ابن عبد البر: [ضامن هنا بمعنى مضمون] الاستذكار 22/
~~250.
# ومن أهل العلم من يحتج في هذه المسألة بقصة داود وسليمان عليهما السلام
~~في الغنم التي نفشت في الحرث قال تعالى: {وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث
~~إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلاءاتينا حكما
~~وعلما وسخرنا مع داود الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين} سورة الأنبياء
~~الآيات 78 - 79.
# قال الشوكاني: [فإن قلت فما حكم هذه الحادثة التي حكم فيها داود وسليمان
~~في هذه الشريعة المحمدية والملة الإسلامية قلت قد ثبت عن
# PageV09P151
# النبي - صلى الله عليه وسلم - من حديث البراء أنه شرع لأمته أن على أهل
~~الماشية حفظها بالليل وعلى أصحاب الحوائط حفظها بالنهار وأن ما أفسدت
~~المواشي ms1724 بالليل مضمون على أهلها وهذا الضمان هو مقدار الذاهب عينا أو قيمة
~~وقد ذهب جمهور العلماء إلى العمل بما تضمنه هذا الحديث] تفسير فتح القدير
~~3/ 418.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [فأما فساد الزروع والحوائط والكروم فقال مالك
~~والشافعي وأهل الحجاز في ذلك ما ذكرناه عنهم في هذا الباب. وحجتهم حديث
~~البراء بن عازب المذكور فيه مع ما دل عليه القرآن في قصة داود وسليمان: {إذ
~~يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم} ولا خلاف بين أهل اللغة أن النفش
~~لا يكون إلا بالليل. وكذلك قال جماعة العلماء بتأويل القرآن وقال الله عز
~~وجل لمحمد - صلى الله عليه وسلم - عند ذكر من ذكر من أنبيائه في سورة
~~الأنعام: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} فجاز الإقتداء بكل ما ورد
~~به القرآن من شرائع الأنبياء. إلا أن يمنع من ذلك ما يجب التسليم له من نسخ
~~في الكتاب أو سنة واردة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بخلاف ذلك تبين
~~مراد الله فيعلم حينئذ أن شريعتنا مخالفة لشريعتهم فتحمل على ما يجب
~~الاحتمال عليه من ذلك وبالله التوفيق] فتح المالك 8/ 344 - 345.
# وقد قال جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة بتضمين أصحاب
~~المواشي ما أتلفته مواشيهم ليلا. قال الإمام البغوي: [ذهب إلى هذا بعض أهل
~~العلم أن ما أفسدت الماشية بالنهار من مال الغير فلا ضمان على ربها وما
~~أفسدت بالليل يضمنه ربها لأن في عرف الناس أن أصحاب الحوائط والبساتين
~~يحفظونها بالنهار وأصحاب المواشي يسرحونها بالنهار ويردونها بالليل إلى
~~المراح فمن خالف هذه العادة كان خارجا عن رسوم الحفظ إلى حد التضييع هذا
~~إذا لم يكن مالك الدابة معها فإن كان معها فعليه ضمان ما أتلفته سواء كان
~~راكبها أو سائقها أو قائدها أو كانت واقفة وسواء أتلفت بيدها أو رجلها أو
~~فمها وإلى هذا ذهب مالك والشافعي] شرح السنة 8/ 236.
# PageV09P152
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [وإنما وجب - والله أعلم - الضمان على أرباب
~~المواشي فيما أفسدت من الزرع وشبهه بالليل دون النهار ms1725 لأن الليل وقت رجوع
~~الماشية إلى مواضع مبيتها من دور أصحابها ورحالهم ليحفظوها ويمسكوها عن
~~الخروج إلى حرث الناس وحوائطهم لأنها لا يمكن أربابها من حفظها بالليل لأنه
~~وقت سكون وراحة لهم مع علمهم أن المواشي قد آواها أربابها إلى أماكن قرارها
~~ومبيتها وأما النهار فيمكن فيه حفظ الحوائط وحرزها وتعاهدها ودفع المواشي
~~عنها. ولا غنى لأصحاب المواشي عن مشيتها لترعى فهو عيشها فألزم أهل الحوائط
~~حفظها نهارا لذلك والله أعلم وألزم أرباب الماشية ضمان ما أفسدت ليلا
~~لتفريطهم في ضبطها وحبسها عن الانتشار بالليل. ولما كان على أرباب الحوائط
~~حفظ حوائطهم في النار فلم يفعلوا كانت المصيبة منهم لتفريطهم أيضا وتضييعهم
~~ما كان يلزمهم من حراسة أموالهم] الاستذكار 22/ 254 - 255.
# ويؤخذ من كلام أهل العلم أن تفريق النبي - صلى الله عليه وسلم - بين
~~إفساد المواشي بالنهار وإفسادها بالليل لأنه بالنهار يمكن التحفظ من
~~الماشية دون الليل فإذا أتلفت بالنهار فالتقصير من أصحاب المزارع في حفظ
~~زروعهم فلا يكون الإتلاف بالنهار موجبا للضمان بخلاف الإتلاف بالليل فإن
~~التقصير يكون من صاحب المواشي فيكون الإتلاف بالليل موجبا للضمان. انظر
~~الضرر في الفقه الإسلامي 1/ 350.
# وقد ذهب بعض أهل العلم إلى تخصيص حديث ناقة البراء بإتلاف المزروعات فقط
~~ولم يعتبروا إتلاف الحيوانات لغير المزروعات موجبا للضمان قال الشيخ ابن
~~قدامة المقدسي: [وإن أتلفت البهيمة غير الزرع لم يضمن مالكها ما أتلفته
~~ليلا كان أو نهارا ما لم تكن يده عليها وحكي عن شريح أنه قضى في شاة وقعت
~~في غزل حائك ليلا بالضمان على صاحبها وقرأ شريح: {إذ نفشت فيه غنم القوم}
~~قال والنفش لا يكون إلا بالليل وعن الثوري يضمن وإن كان نهارا لأنه مفرط
~~بإرسالها. ولنا: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (العجماء جرحها جبار)
~~متفق عليه أي هدر وأما الآية فإن النفش
# PageV09P153
# هو الرعي بالليل فكان هذا في الحرث الذي تفسده البهائم طبعا بالرعي
~~وتدعوها نفسها إلى أكله بخلاف غيره فلا يصح قياس غيره عليه] المغني 9/ 189.
# وأقول إن هذا تفريق غير ms1726 مسلم فإن الشريعة لا تفرق بين متماثلين وما ذهب
~~إليه شريح القاضي هو الراجح إن شاء الله فتضمينه لصاحب الشاة ما أتلفته من
~~غزل الحائك عملا بالمعنى الذي أرشد إليه حديث ناقة البراء حيث إن حفظ المال
~~من مقاصد الشريعة وما قضى به شريح رواه عبد الرزاق بسنده عن الشعبي أن شاة
~~وقعت في غزل حواك فاختصموا إلى شريح فقال الشعبي: انظروه فإنه سيسألهم
~~أليلا وقعت فيه أو نهارا؟ ففعل ثم قال: إن كان بالليل ضمن وإن كان بالنهار
~~لم يضمن ثم قرأ شريح
# : {إذ نفشت فيه غنم القوم} قال: والنفش بالليل والهمل بالنهار. مصنف عبد
~~الرزاق 10/ 82. فلا معنى للتفريق بين الزروع وغيرها.
# وقد وجدت إشارات إلى عدم التفريق بين الزروع وغيرها في كلام بعض أهل
~~العلم. قال الإمام النووي: [وأتلفت زرعا أو غيره نظر إن أتلفته بالنهار فلا
~~ضمان على صاحبها وإن أتلفته بالليل لزم صاحبها الضمان للحديث الصحيح ... ]
~~روضة الطالبين 7/ 399. وينبغي أن يعلم أن القول بتضمين أصحاب الحيوانات ما
~~أتلفته حيواناتهم ليلا إنما يلزمهم الضمان إن قصروا في حفظ حيواناتهم ليلا
~~أما إن أخذوا بأسباب حفظها فانفلتت بدون تقصير منهم فأتلفت شيئا فلا ضمان
~~عليهم. قال الإمام النووي: [لو ربط بهيمة وأغلق بابه واحتاط على العادة
~~ففتح الباب لص أو انهدم الجدار فخرجت ليلا فلا ضمان إذ لا تقصير] روضة
~~الطالبين 7/ 400.
# وخلاصة الأمر أن صاحب الدابة المذكورة في السؤال ضامن لما أتلفته دابته
~~ليلا إن قصر في حفظها ولم يأخذ بالأسباب الموجبة لذلك فإن لم يقصر فلا ضمان
~~عليه.
# PageV09P154
### | يحرم بيع اللحوم المثلجة المستوردة على أنها لحوم طازجة
# يقول السائل: ما قولكم فيما يفعله بعض اللحامين (الجزارين) من بيعهم
~~اللحوم المثلجة المستوردة على أنها لحوم طازجة حيث إنهم يأتون باللحوم
~~المجمدة ثم يطرونها ويبيعونها للناس على أنها لحوم بلدية طازجة وبأسعار
~~اللحم البلدي مع أن الفرق كبير في السعر والجودة بين اللحم المجمد المستورد
~~وبين اللحم البلدي الطازج، أرجو بيان الحكم الشرعي في ذلك.
# الجواب: إن من قواعد ms1727 البيع والشراء في الشريعة الإسلامية تحريم الغش بكل
~~صوره وأشكاله وقد وردت أدلة كثيرة تدل على تحريم الغش منها ما ثبت في
~~الحديث عن أبي هريرة- رضي الله عنه - أن الرسول- صلى الله عليه وسلم -: (مر
~~على صبرة طعام - كومة - فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال: ما هذا يا
~~صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله - المطر- قال: أفلا جعلته
~~فوق الطعام كي يراه الناس، من غشنا فليس مني) رواه البخاري ومسلم. وفي
~~رواية أخرى عند مسلم: (من غشنا فليس منا). وفي رواية أخرى للحديث السابق عن
~~أنس بن مالك- رضي الله عنه - قال: (خرج رسول الله- صلى الله عليه وسلم -
~~إلى السوق فرأى طعاما مصبرا فأدخل يده فأخرج طعاما رطبا قد أصابته السماء
~~فقال لصاحبه: ما حملك على هذا؟ قال: والذي بعثك بالحق إنه لطعام واحد قال:
~~أفلا عزلت الرطب على حدته واليابس على حدته فيبتاعون ما يعرفون، من غشنا
~~فليس منا) رواه الطبراني في الأوسط بإسناد جيد وقال الشيخ الألباني حسن
~~لغيره. صحيح الترغيب والترهيب 2/ 334 - 335.
# وجاء في حديث آخر عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (من حمل السلاح علينا فليس منا ومن غشنا فليس منا) رواه
~~مسلم وفي قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث السابق (ليس منا) زجر
~~شديد عن الغش، ورادع من الوقوع في مستنقعه الآسن.
# قال شمس الحق العظيم آبادي [قال الخطابي: معناه ليس على سيرتنا ومذهبنا,
~~يريد أن من غش أخاه وترك مناصحته فإنه قد ترك اتباعي
# PageV09P155
# والتمسك بسنتي ... وهذا كما يقول الرجل لصاحبه أنا منك وإليك, يريد بذلك
~~المتابعة والموافقة, ويشهد لذلك قوله تعالى: {فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني
~~فإنك غفور رحيم} سورة إبراهيم الآية 36]. عون المعبود شرح سنن أبي داود 9/
~~231.
# وجاء في الحديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (المسلم أخو
~~المسلم ولا يحل لمسلم إذا باع من أخيه بيعا فيه عيب أن لا يبينه) رواه أحمد
~~وابن ماجة والحاكم وصححه وقال الشيخ ms1728 الألباني: صحيح. إرواء الغليل 5/ 165.
# وعن أبي سباع قال: [اشتريت ناقة من دار واثلة بن الأسقع - رضي الله عنه -
~~فلما خرجت بها أدركني رجل فقال: اشتريت؟ قلت: نعم. قال: وبين لك ما فيها.
~~قلت: وما فيها؟ إنها لسمينة ظاهرة الصحة. قال: أردت بها سفرا أو أردت بها
~~لحما؟ قلت: أردت بها الحج. قال: ارتجعها. فقال صاحبها: ما أردت إلى هذا
~~أصلحك الله تفسد علي. قال: إني سمعت رسول - صلى الله عليه وسلم - يقول: لا
~~يحل لأحد أن يبيع شيئا إلا بين ما فيه ولا يحل لمن علم ذلك إلا بينه) رواه
~~الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# وهذه الأدلة ظاهرة الدلالة على تحريم الغش باعتباره وسيلة لأكل أموال
~~الناس بالباطل إذ أن حقيقة الغش هي إخفاء وكتمان ما في السلعة من نقص أو
~~عيب. يقول الله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما} سورة النساء الآية 29. والغش ينافي عصمة أموال المسلمين التي جاءت
~~بها الشريعة الإسلامية كما جاء في الحديث الشريف من قول النبي- صلى الله
~~عليه وسلم -: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس) رواه أحمد والبيهقي
~~وابن حبان وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 5/
~~279. والغش بمقتضى الأحاديث السابقة يعتبر من كبائر الذنوب. قال الشيخ ابن
~~حجر الهيتمي المكي: [تنبيه: عد هذا - الغش - كبيرة هو ظاهر بعض ما في هذه
~~الأحاديث من نفي الإسلام عنه مع كونه لم يزل في مقت الله أو كون الملائكة
~~تلعنه ... وضابط الغش المحرم
# PageV09P156
# أن يعلم ذو السلعة من نحو بائع أو مشتر فيها شيئا لو اطلع عليه مريد
~~أخذها ما أخذها بذلك المقابل فيجب عليه أن يعلمه به ليدخل في أخذه على
~~بصيرة، ويؤخذ من حديث واثلة وغيره ما صرح به أصحابنا أنه يجب أيضا على
~~أجنبي علم بالسلعة عيبا أن يخبر به مريد أخذها وإن لم يسأله عنها كما يجب
~~عليه إذا ms1729 رأى إنسانا يخطب امرأة ويعلم بها أو به عيبا أو رأى إنسانا يريد
~~أن يخالط آخر لمعاملة أو صداقة أو قراءة ... وعلم بأحدهما عيبا أن يخبر به
~~وإن لم يستشر به كل ذلك أداء للنصيحة المتأكد وجوبها لخاصة المسلمين
~~وعامتهم] الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 543.
# وقال الشيخ ابن حجر الهيتمي المكي أيضا: [ونحن لا نحرم التجارة ولا البيع
~~والشراء فقد كان أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - يتبايعون ويتجرون في
~~البز وغيره من المتاجر، وكذلك العلماء والصلحاء بعدهم ما زالوا يتجرون ولكن
~~على القانون الشرعي والحال المرضي الذي أشار الله تعالى إليه بقوله عز
~~قائلا: {يا أيها الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم} سورة النساء الآية 29. فبين الله أن التجارة لا تحمد
~~ولا تحل إلا إن صدرت عن التراضي من الجانبين والتراضي إنما يحصل حيث لم يكن
~~هناك غش ولا تدليس، وأما حيث كان هناك غش وتدليس بحيث أخذ أكثر مال الشخص
~~وهو لا يشعر بفعل تلك الحيلة الباطلة معه المبنية على الغش ومخادعة الله
~~ورسوله فذلك حرام شديد التحريم موجب لمقت الله ومقت رسوله وفاعله داخل تحت
~~الأحاديث السابقة والآتية، فعلى من أراد رضا الله ورسوله وسلامة دينه
~~ودنياه ومروءته وعرضه وأخراه أن يتحرى لدينه وأن لا يبيع شيئا من تلك
~~البيوع المبنية على الغش والخديعة] الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 546.
# وقال الشيخ ابن حجر الهيتمي المكي أيضا: [كله - الغش - حرام شديد التحريم
~~موجب لصاحبه أنه فاسق غشاش خائن يأكل أموال الناس بالباطل ويخادع الله
~~ورسوله وما يخادع إلا نفسه لأن عقاب ذلك ليس إلا عليه، وكثرة ذلك تدل على
~~فساد الزمان وقرب الساعة، وفساد الأموال والمعاملات ونزع البركات من
~~المتاجر والبياعات والزرعات بل ومن
# PageV09P157
# الأراضي المزروعات، وتأمل قوله - صلى الله عليه وسلم -: (ليس القحط أن لا
~~تمطروا، وإنما القحط أن تمطروا، ولا يبارك لكم فيه) أي بواسطة تلك القبائح
~~والعظيمات التي أنتم عليها في تجاراتكم ومعاملاتكم، ولهذه القبائح التي
~~ارتكبها التجار والمتسببون وأرباب ms1730 الحرف والصنائع سلط الله عليهم الظلمة
~~فأخذوا أموالهم وهتكوا حريمهم بل وسلط عليهم الكفار فأسروهم واستعبدوهم
~~وأذاقوهم العذاب والهوان ألوانا، وكثرة تسلط الكفار على المسلمين بالأسر
~~والنهب وأخذ الأموال والحريم، إنما حدث في هذه الأزمنة المتأخرة لما أن
~~أحدث التجار وغيرهم قبائح ذلك الغش الكثيرة المتنوعة وعظائم تلك الجنايات
~~والمخادعات والتخيلات الباطلة على أخذ أموال الناس بأي طريق قدروا عليها لا
~~يراقبون الله المطلع عليهم، ولا يخشون سطوة عقابه ومقته مع أنه تعالى عليهم
~~بالمرصاد {يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور} سورة غافر الآية 19. {يعلم
~~السر وأخفى} سورة طه الآية 7. {ألا يعلم من خلق} سورة الملك الآية 14. ولو
~~تأمل الغشاش الخائن الآكل أموال الناس بالباطل ما جاء في إثم ذلك في القرآن
~~والسنة لربما انزجر عن ذلك أو عن بعضه، ولو لم يكن من عقابه إلا قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إن العبد ليقذف اللقمة من حرام في جوفه ما يتقبل منه
~~عمل أربعين يوما، وأيما عبد نبت لحمه من حرام فالنار أولى به). وقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (إنه لا دين لمن لا أمانة له)] الزواجر عن اقتراف
~~الكبائر 1/ 547.
# وقد ذكر بعض أهل العلم مضار الغش وهي:
# 1. الغش طريق موصل إلى النار.
# 2. الغش دليل على دناءة النفس وخبثها، فلا يفعله إلا كل دنيء نفس هانت
~~عليه نفسه فأوردها مورد الهلاك والعطب.
# 3. الغش يبعد عن الله وعن الناس.
# 4. الغش طريق لحرمان إجابة الدعاء.
# 5. الغش طريق لحرمان البركة في المال والعمر.
# 6. الغش دليل على نقص الإيمان.
# PageV09P158
# وخلاصة الأمر أن ما يقوم به اللحامون المذكورون في السؤال من بيع اللحوم
~~المجمدة على أنها لحوم طازجة حرام قطعا وأنه من الغش وهو كبيرة من كبائر
~~الذنوب والمال الذي يأخذونه مال حرام وكسب خبيث والله سبحانه وتعالى لا
~~يبارك فيه والواجب عليهم أن يتوبوا من هذه المعصية الكبيرة وأن يصدقوا في
~~تعاملهم مع الناس فإن الله سبحانه وتعالى لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا
~~في السماء.
# PageV09P159
### | المرأة والأسرة
# PageV09P161
### | قراءة الفاتحة عند الخطبة لا ms1731 تعتبر عقدا
# يقول السائل: هل تعتبر قراءة الفاتحة عند الخطبة بمثابة عقد الزواج؟
# الجواب: الخطبة هي مقدمة للزواج ووعد بالزواج وليست عقدا فلا يترتب على
~~الخطبة شيء مما يترتب على عقد الزواج وإنما تبيح الخطبة نظر الخاطب إلى وجه
~~المخطوبة وكفيها فقط، على الراجح من أقوال أهل العلم. وأما قراءة الفاتحة
~~عند الخطبة فيجب أن يعلم أولا أن قراءة الفاتحة في هذا المقام بدعة ليس لها
~~أصل في الشرع. وأجابت اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية برئاسة العلامة
~~الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله عن سؤال حول حكم ما جرى العرف به من
~~قراءة الفاتحة قبل الزواج ونحو ذلك مما اعتاد الناس قراءة الفاتحة عنده فما
~~حكم ذلك؟ فأجابت اللجنة: [قراءة الفاتحة بعد الدعاء أو بعد قراءة القرآن أو
~~قبل الزواج بدعة لأن ذلك لم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا عن
~~أحد من صحابته - رضي الله عنه - وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد)] فتاوى اللجنة الدائمة
~~للبحوث العلمية 2/ 384.
# وثانيا: إن قراءة الفاتحة عند الخطبة كما جرى العرف به عند كثير من الناس
~~لا تعتبر عقدا للزواج إذ عقد الزواج لا بد فيه من الإيجاب والقبول والمراد
~~بذلك الألفاظ التي تصدر عن كل واحد من المتعاقدين للدلالة على
# PageV09P163
# رضاه بالمعقود عليه وقد نصت المادة 14 من قانون الأحوال الشخصية المعمول
~~به في بلادنا على ما يلي: (ينعقد الزواج بإيجاب وقبول الخاطبين أو وكيليهما
~~في مجلس العقد) ويكون الإيجاب والقبول بالألفاظ الصريحة كما ورد في المادة
~~15 من القانون المذكور.
# وثالثا: يجب كتابة عقد الزواج خطيا وتسجيله في المحاكم الشرعية ولا يكتفى
~~بالإيجاب والقبول الشفويين لأن في كتابة عقد الزواج خطيا تحقيق لمصالح
~~عظيمة للناس وفيه محافظة على حقوق المتزوجين وقد نص قانون الأحوال الشخصية
~~على ذلك في المادة 17: (أ. يجب على الخاطب مراجعة القاضي أو نائبه لإجراء
~~العقد. ب. يجري عقد الزواج من مأذون القاضي بموجب وثيقة ms1732 رسمية).
# وخلاصة الأمر أن قراءة الفاتحة ليست عقدا للزواج ولا يجوز شرعا أن يترتب
~~عليها ما يترتب على عقد الزواج الصحيح.
### | خروج المرأة من بيتها بغير جلباب من كبائر الذنوب
# تقول السائلة: هل خروج المرأة من بيتها بغير جلباب يعد من كبائر الذنوب
~~أم من صغائرها وما عقوبة من لا تلتزم بالجلباب الشرعي أفيدونا؟
# الجواب: إن الجلباب الشرعي فريضة من فرائض الله في حق المرأة البالغة
~~وهذا أمر متفق عليه بين أهل العلم بلا خلاف ونقل بعض العلماء الإجماع عليه
~~وقد دلت على ذلك النصوص الشرعية من كتاب الله سبحانه وتعالى والأحاديث
~~النبوية فمن ذلك قوله تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله
~~غفورا رحيما} سورة الأحزاب الآية 59. وقوله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن
~~على جيوبهن}. سورة النور الآية 31. قال القرطبي: [وقال ابن عطية:
# PageV09P164
# ويظهر لي بحكم ألفاظ الآية أن المرأة مأمورة بأن لا تبدي، وأن تجتهد في
~~الإخفاء لكل ما هو زينة، ووقع الاستثناء فيما يظهر بحكم ضرورة حركة فيما لا
~~بد منه، أو إصلاح شأن، ونحو ذلك ف {ما ظهر} على هذا الوجه مما تؤدي إليه
~~الضرورة في النساء فهو المعفو عنه. قلت - القائل القرطبي - هذا قول حسن،
~~إلا أنه لما كان الغالب من الوجه والكفين ظهورهما عادة وعبادة، وذلك في
~~الصلاة والحج، فيصلح أن يكون الاستثناء راجعا إليهما] تفسير القرطبي12/
~~229.
# وقال ابن كثير: [أي: ولا يظهرن شيئا من الزينة للأجانب، إلا ما لا يمكن
~~إخفاؤه، وقال ابن مسعود: كالرداء والثياب، يعني على ما كان يتعاطاه نساء
~~العرب من المقنعة التي تجلل ثيابها، وما يبدو من أسافل الثياب، فلا حرج
~~عليها فيه، لأن هذا لا يمكن إخفاؤه] تفسير ابن كثير4/ 538. وعن عائشة رضي
~~الله عنها أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال لأسماء رضي الله عنها:
~~(يا أسماء إن المرأة إذا ms1733 بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها شيء إلا هذا
~~وهذا، وأشار إلى وجهه وكفيه). رواه أبو داود وحسنه الشيخ الألباني وذكر له
~~شواهد انظر صحيح الترغيب والترهيب 2/ 463. وغير ذلك من الأدلة التي توجب
~~الجلباب الشرعي.
# إذا تقرر هذا فإن الواجب على المرأة المسلمة البالغة أن تلتزم بالجلباب
~~الشرعي ويحرم عليها أن تخرج من بيتها بدون ذلك فإذا خرجت من بيتها بدون
~~الجلباب فهي متبرجة وخاصة إذا أضيف إليه التعطر (والمكياج) عند الخروج من
~~البيت ولبس الملابس الضيقة كالبنطلون والتشبه بالرجال وكذلك تصفيف الشعر
~~والتنمص ونحو ذلك من إظهار الزينة. والتبرج من كبائر الذنوب باتفاق العلماء
~~وقد عد الشيخ ابن حجر المكي خروج المرأة من بيتها متعطرة متزينة من الكبائر
~~وأن الأدلة الشرعية تدل عليه. انظر الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 96 - 97.
# وقد توعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المتبرجة بأنها لا تدخل الجنة
~~ولا تشم رائحتها كما سيأتي وهذا يدل على أن التبرج من الكبائر. ومن زعم أن
# PageV09P165
# التبرج من صغائر الذنوب فقوله باطل مردود عليه لأنه مخالف للنصوص الصريحة
~~من كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - ومنها: قوله تعالى: {وقرن
~~في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن
~~الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا}
~~سورة الأحزاب الآية 33. وقوله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير
~~لهن والله سميع عليم} سورة النور الآية 60. وورد في الحديث أن أميمة بنت
~~رقيقة رضي الله عنها جاءت إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تبايعه على
~~الإسلام فقال: (أبايعك على ألا تشركي بالله شيئا ولا تسرقي ولا تزني ولا
~~تقتلي ولدك ولا تأتي ببهتان تفتريه بين يديك ورجليك ولا تنوحي ولا تتبرجي
~~تبرج الجاهلية الأولى) رواه أحمد وصحح إسناده الشيخ أحمد محمد شاكر.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (لعن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم ms1734 - الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل) رواه أبو داود
~~وصححه الشيخ الألباني.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (لعن
~~المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال) رواه البخاري.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال - صلى الله عليه وسلم -: (ثلاثة لا
~~يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم يوم القيامة: العاق لوالديه والمرأة
~~المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث) رواه النسائي والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد ووافقه الذهبي وصححه الشيخ الألباني.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (أيما امرأة استعطرت ثم خرجت،
~~فمرت على قوم ليجدوا ريحها؛ فهي زانية) رواه أبو داود والنسائي والترمذي
~~وقال حسن صحيح وحسنه الشيخ الألباني. انظر صحيح الترغيب والترهيب 2/ 451.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لعن الله الواشمات والمستوشمات
~~والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله) رواه البخاري
~~ومسلم، والنامصة: هي التي ترقق الحاجبين للنساء، والمتنمصة: هي التي يتم
~~ترقيق حواجبها.
# PageV09P166
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -أنه
~~قال: (صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها
~~الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة،
~~لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا) رواه
~~مسلم قال الإمام النووي: [. هذا الحديث من معجزات النبوة, فقد وقع هذان
~~الصنفان, وهما موجودان. وفيه ذم هذين الصنفين قيل: معناه كاسيات من نعمة
~~الله عاريات من شكرها, وقيل: معناه تستر بعض بدنها, وتكشف بعضه إظهارا
~~بحالها ونحوه, وقيل: معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون بدنها. وأما (مائلات)
~~فقيل: معناه عن طاعة الله, وما يلزمهن حفظه. (مميلات) أي يعلمن غيرهن فعلهن
~~المذموم, وقيل: مائلات يمشين متبخترات, مميلات لأكتافهن. وقيل: مائلات
~~يمشطن المشطة المائلة, وهي مشطة البغايا. مميلات يمشطن غيرهن تلك المشطة.
~~ومعنى (رؤوسهن كأسنمة البخت) أن يكبرنها ويعظمنها بلف عمامة أو عصابة أو
~~نحوهما] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 291. ويمكن أن يحمل قوله - صلى ms1735 الله
~~عليه وسلم -: (رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة) على اللواتي يصففن شعورهن حتى
~~تصبح رءوسهن مثل سنام الجمل.
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول: سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه الرحال
~~ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة البخت
~~العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات). رواه أحمد وابن حبان والطبراني والحاكم،
~~وصححه ابن حبان والحاكم وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2/
~~462.
# وعن أبي أذينة الصدفي - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (خير نسائكم الودود الولود المواتية المواسية إذا اتقين الله،
~~وشر نسائكم المتبرجات المتخيلات وهن منافقات لا يدخل الجنة منهن إلا مثل
~~الغراب الأعصم) رواه البيهقي وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة 4/
~~464. وغير ذلك من النصوص.
# PageV09P167
# وخلاصة الأمر أن التبرج من كبائر الذنوب لأن المتبرجة مستحقة للعن،
~~واللعن إنما يكون على كبائر الذنوب فقط فعلى كل متبرجة أن تتوب إلى الله
~~سبحانه وتعالى وتلتزم بالجلباب وأن تتذكر قول الله عز وجل: {ألم يأن للذين
~~آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق و لا يكونوا كالذين أوتوا
~~الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون} سورة
~~الحديد الآية 16. وأن تتذكر قول الرسول- صلى الله عليه وسلم -: (كل أمتي
~~يدخلون الجنة إلا من أبى. قالوا: يا رسول الله ومن يأبى؟ قال: من أطاعني
~~دخل الجنة، ومن عصاني فقد أبى). واعلمي أيتها الأخت المتبرجة أن الحجاب
~~إيمان وطهارة وتقوى وحياء وعفة وأن التبرج معصية لله عز وجل وللرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - وموجب للطرد من رحمة الله تعالى لأن المتبرجة ملعونة
~~وكذلك فإن التبرج موجب للنار نسأل الله العفو والعافية.
### | الحجاب ومسألة التكفير
# يقول السائل: ما قولكم فيمن كفر شيخ الأزهر بسبب موقفه من قضية الحجاب في
~~فرنسا؟
# الجواب: إن الحجاب أو الجلباب الشرعي فريضة من فرائض الله سبحانه وتعالى
~~وهي قضية مسلمة بين علماء الأمة قديما وحديثا ms1736 لأنها ثابتة بالنصوص الشرعية
~~من كتاب الله وسنة رسوله- صلى الله عليه وسلم - يقول الله تعالى: {يا أيها
~~النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى
~~أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما} سورة الأحزاب الآية 59. فهذه
~~الآية الكريمة أوجبت اللباس الشرعي على جميع النساء المسلمات. وقال تعالى:
~~{قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير
~~بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن
~~إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}
# PageV09P168
# سورة النور الآيتان 30 - 31. وعن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت:
~~(أمرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدن جماعة المسلمين
~~ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن. قالت امرأة: يا رسول الله، إحدانا ليس لها
~~جلباب؟ قال: لتلبسها أختها من جلبابها) رواه البخاري ومسلم.
# وجاء في حديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها: (أنها كانت عند أختها
~~عائشة وعليها ثياب واسعة الأكمام فلما نظر إليها الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - قام فخرج. فقالت عائشة رضي الله عنها تنحي فقد رأى رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أمرا كرهه فتنحت فدخل رسول الله فسألته عائشة رضي الله
~~عنها لم قام؟ قال: أو لم تري هيئتها إنه ليس للمرأة المسلمة أن يبدو منها
~~إلا هذا وهذا -أي وجهها وكفيها-) رواه الطبراني والبيهقي وهو حديث حسن كما
~~قال الشيخ الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 59. وغير ذلك من الأدلة.
# وما قاله شيخ الأزهر محمد طنطاوي حول الحجاب ونصه: [مسألة الحجاب للمرأة
~~المسلمة فرض إلهي، وإذا قصرت في أدائه حاسبها الله على ذلك؛ ولذلك لا
~~يستطيع أي مسلم سواء كان حاكما أو محكوما أن يخالف ذلك، ولا نسمح لغيرنا أن
~~يتدخل في شئوننا كدولة مسلمة هذا إذا كانت المرأة المسلمة تعيش في دولة
~~إسلامية، أما إذا كانت تعيش في دولة غير إسلامية كفرنسا، وأراد المسئولون
~~بها أن يقرروا قوانين تتعارض مع مسألة ms1737 الحجاب للمرأة المسلمة، فهذا يعد
~~حقهم، وأكرر أن هذا حقهم الذي لا أستطيع أن أعارض فيه كمسلم لأنهم غير
~~مسلمين. في هذه الحالة عندما تستجيب المرأة المسلمة لقوانين الدولة غير
~~المسلمة، تكون من الناحية الشرعية في حكم المضطر] انتهى كلام شيخ الأزهر.
# وأقول إن كلام شيخ الأزهر فيه حق وباطل أما ما قاله عن
# PageV09P169
# فرضية الحجاب فهو حق وأما ما زعمه من (حرية فرنسا أن تقرر قوانين تتعارض
~~مع مسألة الحجاب للمرأة المسلمة، فهذا يعد حقهم، وأكرر أن هذا حقهم الذي لا
~~أستطيع أن أعارض فيه كمسلم لأنهم غير مسلمين) فهذا كلام باطل وموقفه هذا
~~خذلان لمسلمات فرنسا وغيرهن من المسلمات اللواتي يعشن في غير العالم
~~الإسلامي وفي كلام شيخ الأزهر فتح لباب شر واسع على المسلمين في الغرب فغدا
~~ستحذو دول أخرى حذو فرنسا في اتخاذ قرارات بمنع الحجاب وماذا لو اتخذت دول
~~الغرب قرارات بمنع إقامة صلاة الجمعة أو إغلاق المساجد أو منع المسلمين من
~~الأضحية وغير ذلك مما يطمس شخصية المسلمين في الغرب؟!! وكان الواجب الشرعي
~~على شيخ الأزهر أن يطالب الحكومة الفرنسية بإتاحة حرية ممارسة الشعائر
~~الدينية للمسلمين وفق مبادىء الحرية التي تتغنى بها فرنسا أم أن الحرية إذا
~~وصلت للمسلمين فإنها تتوقف!! إنه لأمر مؤسف ومحزن أن يتمكن وزير داخلية
~~فرنسا من انتزاع صك من مشيخة الأزهر يستند إليه في تشريع قانون حظر
~~الحجاب!! إن واجب علماء الأمة أن ينكروا على شيخ الأزهر موقفه السابق وقد
~~حصل هذا الإنكار من عدد كبير من العلماء فقد أنكر عدد من العلماء كلام شيخ
~~الأزهر، واعتبروه باطلا ولا أصل له في الشرع ولكن ينبغي الحذر الشديد من
~~السقوط في منزلق التكفير حيث إن بعض الناس تسرعوا في تكفير شيخ الأزهر
~~وإخراجه من ملة الإسلام والمسلمين وهذا كلام خطير جدا يجب التحذير منه، فقد
~~ثبت في الصحيحين من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (أيما امرئ قال لأخيه: يا كافر ms1738 فقد باء بها أحدهما
~~إن كان كما قال وإلا رجعت عليه). وعن أبي ذر - رضي الله عنه -أنه سمع النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا يرمي رجل رجلا بالفسوق، ولا يرميه بالكفر
~~إلا ارتدت عليه، إن لم يكن صاحبه كذلك). رواه البخاري،
# وفي رواية عند مسلم قال: (ومن دعا رجلا بالكفر، أو قال عدو الله وليس
~~كذلك إلا حار عليه) أي رجع عليه.
# PageV09P170
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وأما التكفير فالصواب أن من اجتهد من أمة
~~محمد - صلى الله عليه وسلم - وقصد الحق فأخطأ لم يكفر بل يغفر له خطؤه ومن
~~تبين له ما جاء به الرسول فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى واتبع غير
~~سبيل المؤمنين فهو كافر ومن اتبع هواه وقصر في طلب الحق وتكلم بلا علم فهو
~~عاص مذنب ثم قد يكون فاسقا وقد يكون له حسنات ترجح على سيئاته] مجموع فتاوى
~~ابن تيمية 12/ 180.
# وقال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين: [للحكم بتكفير المسلم شرطان:
~~أحدهما: أن يقوم الدليل على أن هذا الشيء مما يكفر. الثاني: انطباق الحكم
~~على من فعل ذلك بحيث يكون عالما بذلك قاصدا له فإن كان جاهلا لم يكفر لقوله
~~تعالى: {ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين
~~نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} سورة النساء الآية 115. وقوله تعالى:
~~{وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون} سورة التوبة
~~الآية 115. وقوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} سورة الإسراء
~~الآية15. لكن إن فرط بترك التعلم والتبين لم يعذر مثل أن يبلغه أن عمله هذا
~~كفر فلا يتثبت ولا يبحث فإنه لا يكون معذورا حينئذ. وإن كان غير قاصد لعمل
~~ما يكفر لم يكفر بذلك مثل أن يكره على الكفر وقلبه مطمئن بالإيمان ومثل أن
~~ينغلق فكره فلا يدري ما يقول لشدة فرح ونحوه كقول صاحب البعير الذي أضلها
~~ثم اضطجع تحت شجرة ينتظر الموت فإذا بخطامها متعلقا ms1739 بالشجرة فأخذه فقال:
~~[اللهم أنت عبدي وأنا ربك] أخطأ من شدة الفرح] فتاوى العقيدة ص263 - 264.
# وخلاصة الأمر أن الإقدام على التكفير أو التفسيق بغير دليل من كتاب الله
~~تعالى أو سنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - يعتبر جرأة على دين الله وقولا
~~على الله بغير علم وهو على خلاف طريقة أهل العلم من سلفنا الصالح رضوان
~~الله عليهم. فالحذر الحذر من إطلاق ألفاظ التكفير أو التفسيق أو التبديع
~~بغير حجة ولا برهان.
# PageV09P171
### | القواعد من النساء
# يقول السائل: ما المقصود بالقواعد من النساء اللواتي ذكرن في سورة النور
~~وما حدود التعامل معهن من حيث النظر والمصافحة أفيدونا؟
# الجواب: قال الله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس
~~عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله
~~سميع عليم} سورة النور الآية 60. قال الزبيدي: [القاعد من النساء التي قعدت
~~عن الولد وعن الحيض وعن الزوج والجمع قواعد. وفي الأفعال: قعدت المرأة عن
~~الحيض: انقطع عنها وعن الأزواج: صبرت، وفي التنزيل: {والقواعد من النساء}
~~قال الزجاج: هن اللواتي قعدن عن الأزواج، وقال ابن السكيت: امرأة قاعد، إذا
~~قعدت عن المحيض، فإذا أردت القعود قلت: قاعدة. وقال أبو الهيثم: القواعد من
~~صفات الإناث، لا يقال رجال قواعد. وفي حديث أسماء الأشهلية: (إنا معاشر
~~النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم) قال ابن الأثير:
~~القواعد: جمع قاعد، وهي المرأة الكبيرة المسنة، هكذا يقال بغير هاء، أي
~~أنها ذات قعود، فأما قاعدة فهي فاعلة من قولك قد قعدت قعودا، ويجمع على
~~قواعد أيضا] تاج العروس من جواهر القاموس 5/ 196
# وقد اتفق أهل التفسير على أن القواعد من النساء هن اللواتي لا مطمع
~~للرجال فيهن لكبرهن في العمر وانقطاع الحيض عنهن. أخرج عبد الرزاق وابن أبي
~~حاتم عن الحسن {والقواعد من النساء} يقول المرأة إذا قعدت عن النكاح. وأخرج
~~ابن أبي حاتم عن سعيد بن جبير {والقواعد من النساء} يعني المرأة الكبيرة
~~التي لا تحيض من الكبر {اللاتي لا يرجون نكاحا} ms1740 يعني تزويجا.
# وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله: {اللاتي لا يرجون
~~نكاحا} قال: لا يردنه. تفسير السيوطي 6/ 223. وقال الإمام القرطبي في تفسير
~~الآية السابقة: [قوله تعالى: {والقواعد من النساء} القواعد
# PageV09P172
# واحدتها قاعد بلا هاء ليدل حذفها على أنه قعود الكبر كما قالوا امرأة
~~حامل ليدل بحذف الهاء أنه حمل حبل
### | .... 
# وقالوا في غير ذلك قاعدة في بيتها وحاملة على ظهرها بالهاء. القواعد
~~العجز اللواتي قعدن عن التصرف من السن وقعدن عن الولد والمحيض وهذا قول
~~أكثر العلماء، قال ربيعة: هي التي إذا رأيتها تستقذرها من كبرها] تفسير
~~القرطبي 12/ 309. وقال ابن كثير: [والقواعد من النساء، قال سعيد بن جبير
~~ومقاتل بن حيان والضحاك وقتادة: هن اللواتي انقطع عنهن الحيض ويئسن من
~~الولد: {اللاتي لا يرجون نكاحا} أي لم يبق لهن تشوف إلى التزوج فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة أي ليس عليهن من الحجر في التستر
~~كما على غيرهن من النساء] تفسير ابن كثير 3/ 304 - 305. فالقواعد من النساء
~~هن الكبيرات في العمر ولا مطمع للرجال فيهن وقد انقطع الحيض عنهن فإذا كانت
~~المرأة كذلك جاز لها التخفف من الجلباب الشرعي كما قال تعالى: {فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة} والمقصود بوضع الثياب الرداء الذي
~~ترتديه المرأة فوق ثيابها وهو الجلباب المعروف الذي ترتديه المرأة فوق
# ثيابها عند الخروج من البيت وهذا ما ذهب إليه أهل العلم فقد أخرج سعيد بن
~~منصور وابن المنذر عن ابن عمر رضي الله عنهما في الآية قال: تضع الجلباب.
~~وأخرج عبد الرزاق والفريابي وعبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم
~~والطبرانى والبيهقى في السنن عن ابن مسعود (أن يضعن ثيابهن) قال: الجلباب
~~والرداء. تفسير فتح القدير للشوكاني 4/ 55.
# وقال ابن كثير: [. قال ابن مسعود في قوله: {فليس عليهن جناح أن يضعن
~~ثيابهن} قال: الجلباب أو الرداء. وكذلك روي عن ابن عباس وابن عمر ومجاهد
~~وسعيد بن جبير وأبي الشعثاء وإبراهيم النخعي والحسن وقتادة والزهري
~~والأوزاعي وغيرهم، ms1741 وقال
# أبو صالح تضع الجلباب وتقوم بين يدي الرجل في الدرع والخمار، وقال سعيد
~~بن جبير وغيره في قراءة عبد الله بن مسعود أن يضعن من ثيابهن وهو الجلباب
~~من فوق الخمار فلا بأس أن يضعن عند غريب أو غيره بعد أن يكون عليها خمار
~~صفيق] تفسير ابن كثير 3/ 304 - 305.
# PageV09P173
# وقال ابن الجوزي [قوله تعالى: {أن يضعن ثيابهن} أي عند الرجال ويعني
~~بالثياب الجلباب والرداء والقناع الذي فوق الخمار هذا المراد بالثياب لا
~~جميع الثياب] تفسير ابن الجوزي6/ 62 - 63.
# وقد علل الإمام القرطبي جواز التخفف من الجلباب للقواعد من النساء بقوله:
~~[إنما خص القواعد بذلك لانصراف الأنفس عنهن إذ لا مذهب للرجال فيهن فأبيح
~~لهن ما لم يبح لغيرهن وأزيل عنهن كلفة التحفظ المتعب لهن] تفسير القرطبي12/
~~309. وقد بين الله سبحانه وتعالى أنه يجوز للقواعد من النساء وضع الثياب
~~بشرط أن لا يبدين زينتهن للرجال ولا يتبرجن والتبرج عند العلماء هو أن تظهر
~~المرأة زينتها ومحاسنها مما يجب عليها ستره وذلك قوله تعالى: {غير متبرجات
~~بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع عليم}.
# قال الإمام القرطبي: [قوله تعالى: {غير متبرجات بزينة} أي غير مظهرات ولا
~~متعرضات بالزينة لينظر إليهن فإن ذلك من أقبح الأشياء وأبعده عن الحق
~~والتبرج التكشف والظهور للعيون] تفسير القرطبي 12/ 309.
# ومع جواز تخففهن من الثياب إلا أن الاستعفاف خير لهن بنص الآية الكريمة
~~{وأن يستعففن خير لهن} وقد أخرج سعيد بن منصور وابن المنذر والبيهقي في
~~السنن عن عاصم الأحول قال: دخلت على حفصة بنت سيرين وقد ألقت عليها ثيابها،
~~فقلت أليس يقول الله {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن
~~جناح أن يضعن ثيابهن} قالت: اقرأ ما بعده {وأن يستعففن خير لهن} وهو ثياب
~~الجلباب. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله
~~{وأن يستعففن خير لهن} قال: يلبسن جلابيبهن. ذكرهما السيوطي في تفسيره 6/
~~223.
# وعليه فلا ينبغي للقواعد من النساء أن يتوسعن في هذا الأمر فيتساهلن في
~~لباسهن تساهلا ms1742 كبيرا ويتبرجن فإن ذلك حرام عليهن. [وفي ختم الآية بقوله
~~تعالى: {والله سميع عليم} إشارة إلى تحذير النساء المتقدمات بالسن - المرخص
~~لهن بترك شيء من الحجاب - من ادعاء كونهن قواعد ولسن
# PageV09P174
# كذلك، أو خروجهن - بدعوى الرخصة - متبرجات بزينة وذلك مما لم يأذن به
~~الله تعالى، السميع لما يقلن العليم بما يتصرفن الخبير بما يكتمن في
~~قلوبهن] حجاب المسلمة بين انتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ص111.
# وأما بالنسبة للنظر إلى النساء الكبيرات فلا بأس بالنظر إليهن قال الشيخ
~~ابن قدامة المقدسي: [والعجوز التي لا يشتهى مثلها لا بأس بالنظر منها إلى
~~ما يظهر غالبا لقول الله تعالى: {والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون
~~نكاحا} قال ابن عباس في قوله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم. وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} قال: فنسخ واستثنى من ذلك القواعد من النساء
~~اللاتي لا يرجون نكاحا الآية وفي معنى ذلك الشوهاء التي لا تشتهى] المغني
~~7/ 102 - 103. وأما مصافحة النساء الكبيرات فلا تجوز على الراجح من أقوال
~~أهل العلم لأن الأدلة التي حرمت مصافحة المرأة الأجنبية عامة شاملة لعموم
~~النساء الشابات والعجائز بلا فرق بينهن، قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن
~~باز والشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين جوابا على السؤال التالي: هل
~~تجوز مصافحة المرأة الأجنبية؟ وإذا كانت تضع على يدها حاجزا من ثوب وغيره
~~فما الحكم؟ وهل يختلف الأمر إذا كان المصافح شابا أو شيخا أو كانت امرأة
~~عجوزا؟ قال الشيخان المذكوران: [لا تجوز مصافحة النساء غير المحارم مطلقا
~~سواء كن شابات أو عجائز وسواء أكان المصافح شابا أم شيخا كبيرا لما في ذلك
~~من خطر الفتنة لكل منهما، وقد صح أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(إني لا أصافح النساء) وقالت عائشة رضي الله عنها (ما مست يد رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم - يد امرأة قط، ما كان يبايعهن إلا بالكلام] ولا فرق
~~بين كونها تصافحه بحائل أو بغير حائل، لعموم الأدلة ولسد الذرائع المفضية
~~إلى الفتنة] فتاوى العلماء للنساء ص 50. وقال ms1743 الدكتور عبد الكريم زيدان:
~~[ومن عرض أقوال الفقهاء وأدلتهم وذكر ما جاء في السنة النبوية الشريفة بشأن
~~المس والمصافحة بين الرجل والمرأة الأجنبية يترجح عندي عدم جواز المصافحة
~~بين الرجل والمرأة الأجنبية سواء بدأ بالمصافحة الرجل أو بدأت بها المرأة
~~سواء شابين أو عجوزين أو كان أحدهما شابا والآخر عجوزا، لأن الأحاديث التي
~~ذكرنا
# PageV09P175
# وأفادت حظر المصافحة بين الرجل والمرأة الأجنبية جاءت مطلقة دون أن يرد
~~فيها ما يقيد عدم الجواز بالشاب والشابة وجوازها بالنسبة للعجوز] المفصل في
~~أحكام المرأة 3/ 239.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للنساء الكبيرات في العمر أن يتخففن من الجلباب
~~بشرط أن لا يتبرجن ولا بأس بالنظر إلى ما يظهر من المرأة الكبيرة التي لا
~~تشتهى وأما مصافحتها فحرام شرعا.
### | الإحسان إلى الزوجة من واجبات الزوج
# اشتكت مجموعة من النساء من سوء معاملة أزواجهن وقلن إن من أزواجهن من
~~يضربهن ويشتمهن ويسب أهلهن ويسيء معاملتهن وبعضهم يقاطع زوجته الشهر
~~والشهرين وأكثر من ذلك لأسباب تافهة وقالت إحداهن إنكم يا معشر المشايخ
~~تتحدثون دائما عن حق الزوج على زوجته ولا تتكلمون عن حقوق الزوجة على زوجها
~~فلماذا؟ هلا بينتم لهؤلاء الأزواج حقوق زوجاتهم عليهم.
# الجواب: إن الحياة الزوجية في الإسلام تقوم على المودة والمحبة والتفاهم
~~بين الزوجين قال تعالى: (ومنءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا
~~إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) سورة الروم
~~الآية 21.
# إن الأساس الذي ينبغي أن تقوم عليه العلاقة الزوجية هو المودة والرحمة
~~وتعني عطف قلوبهم بعضهم على بعض وقال بعض أهل التفسير: المودة المحبة
~~والرحمة الشفقة وقال ابن عباس رضي الله عنهما: [المودة حب الرجل امرأته
~~والرحمة رحمته إياها أن يصيبها سوء] تفسير القرطبي 14/ 17.
# ويجب على كل من الزوجين أن يعرف ما له وما عليه وقد بين الإسلام واجبات
~~الزوجين وحقوقهما بيانا شاملا فقد وردت نصوص كثيرة
# PageV09P176
# في كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - تبين حقوق الزوجة على
~~زوجها. يقول الله تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن ms1744 بالمعروف وللرجال عليهن
~~درجة} سورة البقرة الآية227. ويقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن لكم
~~على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا) رواه الترمذي وصححه.
# فمن حقوق الزوجة على زوجها أن يعاملها معاملة كريمة فيها اللطف والرحمة
~~وحسن المعاملة قال تعالى: {يا أيها الذينءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ماءاتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة
~~وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا} سورة النساء الآية 19. قال الإمام القرطبي: [قوله تعالى: {وعاشروهن
~~بالمعروف} أي على ما أمر الله به من حسن المعاشرة والخطاب للجميع إذ لكل
~~أحد عشرة زوجا كان أو وليا ولكن المراد بهذا الأمر في الأغلب الأزواج وهو
~~مثل قوله تعالى: {فإمساك بمعروف} وذلك توفية حقها من المهر والنفقة وألا
~~يعبس في وجهها بغير ذنب وأن يكون منطلقا في القول لا فظا ولا غليظا ولا
~~مظهرا ميلا إلى غيرها، والعشرة: المخالطة والممازجة ... فأمر الله سبحانه
~~بحسن صحبة النساء إذا عقدوا عليهن لتكون أدمة ما بينهم وصحبتهم على الكمال
~~فإنه أهدأ للنفس وأهنأ للعيش وهذا واجب على الزوج ... ] تفسير القرطبي 5/
~~97.
# وقد حث سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حسن معاملة الزوجة في
~~أحاديث كثيرة وقد بوب على بعضها الإمام البخاري بتراجم مناسبة فقال: (باب
~~الوصاة بالنساء)، وقال الإمام البخاري أيضا: (باب المداراة مع النساء)،
~~وقال الإمام البخاري أيضا: (باب حسن المعاشرة مع الأهل). ومن هذه الأحاديث
~~حديث أبي هريرة أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: (من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع أعوج
~~وإن أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج
~~فاستوصوا بالنساء خيرا).
# قال الحافظ ابن حجر معلقا على هذا الحديث: [وفي الحديث الندب
# PageV09P177
# إلى المداراة لاستمالة النفوس وتألف القلوب وفي سياسة النساء بأخذ العفو
~~منهن والصبر على عوجهن وأن من رام تقويمهن فاته الانتفاع بهن مع أنه لا غنى ms1745
~~للإنسان عن امرأة يسكن إليها ويستعين بها على معاشه] فتح الباري 11/ 163.
# وجاء في الحديث عن أبي هريرة- رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (إني أحرج عليكم حق الضعيفين اليتيم والمرأة) رواه ابن ماجة
~~وابن حبان والحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# وورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال في خطبة حجة الوداع:
~~(واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير
~~مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم
~~حقا فأما حقكم على نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم
~~لمن تكرهون ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن) رواه
~~الترمذي وقال حسن صحيح ورواه ابن ماجة وحسنه الشيخ الألباني في صحيح سنن
~~الترمذي 1/ 341.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم) رواه
~~الترمذي وقال: حسن صحيح. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# قال العلامة ابن علان المكي: [(وخياركم خياركم لنسائهم) وفي رواية (خيركم
~~خيركم لأهله) قال في النهاية هو إشارة إلى صلة الرحم والحث عليها، قيل ولعل
~~المراد من حديث الباب أن يعامل زوجته بطلاقة الوجه وكف الأذى والإحسان
~~إليها والصبر على أذاها قلت ويحتمل أن الإضافة فيه للعهد والمعهود هو النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - والمراد (أنا خيركم لأهلي) وقد كان - صلى الله عليه
~~وسلم - أحسن الناس لأهله وأصبرهم على اختلاف أحوالهم] دليل الفالحين 3/
~~106.
# ومن حقوق الزوجة على زوجها وجوب الإنفاق عليها بالمعروف من
# PageV09P178
# طعام وشراب وكسوة وغير ذلك من لوازم الحياة وأن لا يحرمها مما تشتهيه وأن
~~لا يكون بخيلا في النفقة عليها ولا على أولاده وكل ذلك يكون حسب حالة الزوج
~~المالية لقوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} سورة
~~البقرة الآية 233، ولقوله تعالى: {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} سورة ms1746
~~البقرة الآية 286.
# وعلى الزوج أن يعلم أن المال الذي ينفقه على زوجته وأولاده له فيه أجر
~~عظيم كما ورد في الحديث من قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا أنفق الرجل
~~فهي له صدقة) رواه البخاري ومسلم.
# وقد ورد أن رجلا سأل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله ما
~~حق زوجة أحدنا عليه قال: (أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب
~~الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت) رواه أبو داود وذكر معنى لا تقبح أي
~~لا تقل قبحك الله. وهو حديث حسن صحيح كما قال الشيخ الألباني في صحيح سنن
~~أبي داود 2/ 402.
# ومن حقوق الزوجة على زوجها أن لا يفشي أسرارها وأن لا يذكر عيوبها لما
~~ورد في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم -: (إن من شر الناس عند الله منزلة
~~يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي إليه ثم ينشر سرها) رواه مسلم.
# ومن حقوق الزوجة على زوجها أن يأذن لها بزيارة أهلها وأقاربها وجيرانها
~~وكذلك إذا استأذنته بالخروج إلى صلاة الجماعة والجمعة بشرط أن يكون خروجها
~~شرعيا فلا تمس طيبا ولا تخرج متزينة مع أن صلاة المرأة في بيتها أفضل من
~~صلاتها في المسجد ولا ينبغي لزوج منع زوجته من الذهاب إلى المسجد إلا إذا
~~خشي الفتنة عليها أو إذا خرجت متعطرة فيجوز له حينئذ منعها لقوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (لا تمنعوا النساء أن يخرجن إلى المساجد وبيوتهن خير
~~لهن) رواه أحمد وأبو داود وإسناده صحيح.
# وعلى المرأة إذا خرجت من بيتها قاصدة حضور الجماعة أو الجمعة أن تخرج وهي
~~ملتزمة بأحكام الشرع من حيث اللباس والمشي وترك الزينة والطيب فقد ورد في
~~الحديث عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (لا تمنعوا إماء الله
# PageV09P179
# مساجد الله وليخرجن تفلات) رواه أحمد وأبو داود وهو حديث صحيح كما قال
~~الشيخ الألباني ومعنى تفلات: غير متطيبات. وفي حديث آخر قوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (إذا شهدت إحداكن المساجد فلا تمس الطيب) رواه ms1747 مسلم.
# ومن حقوق الزوجة على زوجها أن يفقهها في دينها لقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} سورة التحريم الآية 6. ويجب على
~~الزوج أن يأمرها وأولاده بالمحافظة على الصلاة لقوله الله تعالى: {وأمر
~~أهلك بالصلاة واصطبر عليها} سورة طه الآية 132.
# هذه أهم حقوق الزوجة على زوجها باختصار وينبغي أن يعلم أنه يحرم على
~~الزوج أن يسب زوجته وأهلها أو يلعنها فعن ابن عمر أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء) رواه
~~الترمذي وابن حبان والحاكم وصححاه.
# كما ينبغي أن يعلم أنه لا يجوز للزوج أن يهجر زوجته في الكلام فوق ثلاثة
~~أيام لقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق
~~ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) رواه
~~البخاري ومسلم. وأما الهجر في المضجع المذكور في قوله تعالى: {واهجروهن في
~~المضاجع} سورة النساء الآية 34. فهذا الهجر سببه النشوز وأجازه جماعة من
~~العلماء إلى شهر كما هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - نسائه شهرا.
### | لا ينبغي البحث عن الماضي السيئ للزوجين
# يقول السائل: إنه تزوج فتاة وهي زوجة صالحة محافظة على صلاتها وأخلاقها
~~وهو يحبها وتحبه وقد اعترفت له بأنها كانت على علاقة مع رجل قبل الزواج وقد
~~زنت وهو في حيرة من أمره هل يطلقها أم يستر عليها أفيدونا؟
# الجواب: الواجب على الإنسان ذكرا كان أو أنثى أن لا يتحدث عن
# PageV09P180
# ماضيه السيئ وأن يستتر بستر الله تبارك وتعالى ما دام أنه قد تاب ورجع
~~إلى جادة الصواب وهذا الأمر أشد تأكيدا في حق الزوجين فلا ينبغي أن يتحدثا
~~بما ارتكبا من المعاصي قبل الزواج لما في ذلك من ضرر بليغ على حياتهما
~~الزوجية ولا ينبغي لأحد من الزوجين البحث في ماضي الآخر لأن العبرة بما
~~عليه صاحبه الآن فما دام مستقيما وملتزما بدين الله فهذا هو المطلوب بغض
~~النظر عما ارتكب من المعاصي في حياته السابقة فقد يكون ms1748 الإنسان كافرا ثم
~~يسلم فإن الإسلام يجب ما قبله والتوبة الصادقة تجب ما قبلها والواجب عليهما
~~أن يبقيا المعاصي السالفة طي الكتمان ولا يفضحا نفسيهما فالمسلم إذا عصى
~~الله تبارك وتعالى سرا فلا يصح له أن يخبر عن ذلك وقد ورد في الحديث عن
~~سالم بن عبد الله قال سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول سمعت رسول الله
~~- رضي الله عنه - يقول: (كل أمتي معافى إلا المجاهرين وإن من المجاهرة أن
~~يعمل الرجل بالليل عملا ثم يصبح وقد ستره الله عليه فيقول يا فلان عملت
~~البارحة كذا وكذا وقد بات يستره ربه ويصبح يكشف ستر الله عنه) رواه البخاري
~~ومسلم.
# قال الإمام النووي: [قوله - صلى الله عليه وسلم -: (إلا المجاهرين) هم
~~الذين جاهروا بمعاصيهم, وأظهروها, وكشفوا ما ستر الله تعالى عليهم,
~~فيتحدثون بها لغير ضرورة ولا حاجة] شرح النووي على صحيح مسلم 6/ 412.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قال ابن بطال: في الجهر بالمعصية
~~استخفاف بحق الله ورسوله وبصالحي المؤمنين, وفيه ضرب من العناد لهم, وفي
~~الستر بها السلامة من الاستخفاف, لأن المعاصي تذل أهلها, ومن إقامة الحد
~~عليه إن كان فيه حد ومن التعزير إن لم يوجب حدا, وإذا تمحض حق الله فهو
~~أكرم الأكرمين ورحمته سبقت غضبه, فلذلك إذا ستره في الدنيا لم يفضحه في
~~الآخرة, والذي يجاهر يفوته جميع ذلك] فتح الباري 10/ 598 - 599.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: (جاء رجل إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال يا رسول الله إني عالجت امرأة في أقصى المدينة وإني
~~أصبت منها ما دون أن
# PageV09P181
# أمسها فأنا هذا فاقض في ما شئت فقال له عمر لقد سترك الله لو سترت نفسك
~~قال فلم يرد النبي - صلى الله عليه وسلم - شيئا فقام الرجل فانطلق فأتبعه
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا دعاه وتلا عليه هذه الآية {وأقم الصلاة
~~طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين}
~~فقال رجل من القوم: يا نبي الله ms1749 هذا له خاصة، قال بل للناس كافة) رواه
~~مسلم.
# وعن أبي بكرة - رضي الله عنه - (أنه شهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- على بغلته واقفا إذ جاءوا بامرأة حبلى فقالت إنها زنت أو بغت فارجمها
~~فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: استتري بستر الله عز وجل،
~~فرجعت ثم جاءت الثانية والنبي - صلى الله عليه وسلم - على بغلته فقالت
~~ارجمها يا نبي الله فقال استتري بستر الله تبارك وتعالى فرجعت ثم جاءت
~~الثالثة وهو واقف حتى أخذت بلجام بغلته فقالت أنشدك الله إلا رجمتها ...
~~إلخ الحديث) رواه أحمد.
# وروى مالك في الموطأ بإسناده عن زيد بن أسلم أن رجلا اعترف على نفسه
~~بالزنا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فدعا له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - بسوط فأتي بسوط مكسور فقال فوق هذا فأتي بسوط جديد لم
~~تقطع ثمرته فقال دون هذا فأتي بسوط قد ركب به ولان فأمر به رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فجلد ثم قال: أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود
~~الله من أصاب من هذه القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فإنه من يبدي لنا
~~صفحته نقم عليه كتاب الله).
# والواجب عليك أيها الزوج أن تستر على زوجتك ما دام أنها قد تابت وتقول
~~بأنها زوجة صالحة محافظة على صلاتها وأخلاقها فاستر عليها حتى يستر الله
~~عليك في اليوم الآخر فقد قال الله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة
~~في الذينءامنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة} سورة النور الآية 19.
~~وثبت في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه من كان في حاجة أخيه
~~كان الله في حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم
~~القيامة ومن ستر مسلما ستره الله يوم القيامة) رواه البخاري ومسلم.
# PageV09P182
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله ms1750 عليه وسلم -قال: (لا
~~يستر عبد عبدا في الدنيا إلا ستره الله يوم القيامة) رواه مسلم.
# وورد في حديث آخر أن النبي- صلى الله عليه وسلم - قال: (من ستر أخاه
~~المسلم في الدنيا ستره الله يوم القيامة). رواه أحمد وصححه الشيخ الألباني
~~في صحيح الجامع الصغير حديث رقم6287.
# وفي رواية أخرى قال- صلى الله عليه وسلم -: (من علم من أخيه سيئة فسترها
~~ستره الله عز وجل يوم القيامة) رواه أحمد وانظر سلسلة الأحاديث الصحيحة 5/
~~449 - 450.
# وقال الفضيل بن عياض رحمة الله عليه: [المؤمن يستر وينصح والفاجر يهتك
~~ويعير].
# ولا بد لزوجتك أن تعلم أنها قد وقعت في ذنب عظيم وجرم فظيع فيلزمها
~~التوبة والاستغفار والندم على ما فعلت فإن الله يقبل التوبة من عبده إذا
~~عصاه ثم آب ورجع بل إن الله سبحانه وتعالى يبدل سيئاته حسنات فكيف لا نقبل
~~نحن من قبله الله قال سبحانه وتعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلهاءاخر
~~ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق
~~أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وءامن وعمل
~~عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات وكان الله غفورا رحيما} سورة
~~الفرقان الآيتان 68 - 70
# وقال تعالى: {ياأيها الذينءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن
~~يكفر عنكم سيئاتكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار} سورة التحريم الآية
~~8.
# وقال تعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين} سورة البقرة الآية
~~222.
# وخلاصة الأمر فإن الواجب على المسلم إذا وقع في معصية الله أن يستر على
~~نفسه ولا يفضحها فلا يتحدث بمعصيته مع أحد من الناس وأن يتوب إلى الله توبة
~~نصوحا ومن علم بمعصية أخيه فالواجب أن يستر عليه
# PageV09P183
# ولا يفضحه والواجب على السائل أن يستر على زوجته ولا يطلقها ما دام أنها
~~قد تابت وصلح حالها.
### | لا تصح الرجعة بالنية المجردة عن القول أو الفعل
# يقول السائل: حصل خلاف بين زوج وزوجته فطلقها فذهبت الزوجة إلى بيت أبيها
~~وقبل انقضاء ms1751 عدتها نوى الزوج في نفسه إرجاعها وبقيت الزوجة ثمانية أشهر في
~~بيت أبيها ثم أرجعها بعد أن سأل أحد المشايخ فأفتاه بأنه لا شيء عليه
~~ورجعته لزوجته صحيحة وهي الآن تعيش مع زوجها فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: الرجعة هي أن يرد الزوج زوجته بعد طلاق غير بائن ويكون ذلك قبل
~~انقضاء العدة والرجعة مشروعة بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال الله تعالى: {الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} سورة
~~البقرة الآية 229.
# قال ابن كثير: [وقوله: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} أي إذا طلقتها
~~واحدة أو اثنتين فأنت مخير فيها ما دامت عدتها باقية بين أنت تردها إليك
~~ناويا الإصلاح بها والإحسان إليها وبين أن تتركها حتى تنقضي عدتها فتبين
~~منك وتطلق سراحها محسنا إليها لا تظلمها من حقها شيئا ولا تضار بها] تفسير
~~ابن كثير 1/ 546 - 547.
# وقال تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن
~~ما خلق الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن}
~~سورة البقرة الآية 228.
# قال القرطبي: [ثم قوله: {وبعولتهن أحق بردهن} حكم خاص فيمن كان طلاقها
~~دون الثلاث وأجمع العلماء على أن الحر إذا طلق زوجته الحرة وكانت مدخولا
~~بها تطليقة أو تطليقتين أنه أحق برجعتها ما لم تنقض عدتها
# PageV09P184
# وإن كرهت المرأة فإن لم يراجعها المطلق حتى انقضت عدتها فهي أحق بنفسها
~~وتصير أجنبية منه لا تحل له إلا بخطبة ونكاح مستأنف بولي وإشهاد ليس على
~~سنة المراجعة وهذا إجماع من العلماء] تفسير القرطبي 3/ 120.
# وورد في الحديث عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - (أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - طلق حفصة رضي الله عنها ثم راجعها) رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وقال الشيخ الألباني صحيح، انظر صحيح سنن أبي داود 2/ 432.
# وروى الإمام البخاري بإسناده عن نافع عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~(أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فسأل
~~عمر ms1752 بن الخطاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر
~~ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله أن
~~تطلق لها النساء) وغير ذلك من الأحاديث.
# وينبغي للزوج أن يراجع زوجته حفاظا على الأسرة ورعاية للأطفال حتى لا
~~يتعرضوا للتشريد والضياع، والرجعة تصح بالقول باتفاق العلماء كأن يقول
~~الزوج لزوجته راجعتك أو أرجعتك أو يقول أرجعت زوجتي ونحو ذلك من العبارات
~~الصريحة الدالة على الرجعة. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فأما القول
~~فتحصل به الرجعة بغير خلاف وألفاظ راجعتك وارتجعتك ورددتك وأمسكتك لأن هذه
~~الألفاظ ورد بها الكتاب والسنة فالرد والإمساك ورد بهما الكتاب بقوله
~~سبحانه: {وبعولتهن أحق بردهن} وقال: {فأمسكوهن بمعروف} يعني الرجعة.
~~والرجعة وردت بها السنة بقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (مره
~~فليراجعها) وقد اشتهر هذا الاسم فيها بين أهل العرف كاشتهار اسم الطلاق
~~فإنهم يسمونها رجعة والمرأة رجعية ويتخرج أن يكون لفظها هو الصريح وحده
~~لاشتهاره دون غيره كقولنا في صريح الطلاق، والاحتياط أن يقول: راجعت امرأتي
~~إلى نكاحي أو زوجتي أو راجعتها لما وقع عليها من طلاقي] المغني 7/ 524.
# وقال جمهور أهل العلم بأن الزوج إذا أرجع زوجته فمن السنة أن
# PageV09P185
# يشهد على ذلك لقوله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم} سورة الطلاق الآية 2. قال ابن كثير: [وقوله
~~تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} أي على الرجعة إذا عزمت عليها كما رواه أبو
~~داود وابن ماجة عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - (أنه سئل عن الرجل يطلق
~~امرأته ثم يقع بها ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها فقال: طلقت لغير سنة
~~ورجعت لغير سنة أشهد على طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد).
# وقال ابن جريج: كان عطاء يقول: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} قال: لا يجوز في
~~نكاح ولا طلاق ولا رجاع إلا شاهدا عدل ms1753 كما قال الله عز وجل إلا أن يكون من
~~عذر] تفسير ابن كثير 6/ 239.
# وقد حمل أكثر أهل العلم الأمر في قوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} على
~~الندب مع أن الأصل في الأمر أنه يفيد الوجوب. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:
~~[فأما الشهادة ففيها روايتان: إحداهما: تجب، وهذا أحد قولي الشافعي، لأن
~~الله تعالى قال: {فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم}
~~وظاهر الأمر الوجوب ولأنه استباحة بضع مقصود فوجبت الشهادة فيه كالنكاح
~~وعكسه البيع. والرواية الثانية: لا تجب الشهادة، وهي اختيار أبي بكر، وقول
~~مالك، وأبي حنيفة. لأنها لا تفتقر إلى قبول فلم تفتقر إلى شهادة كسائر حقوق
~~الزوج، ولأن ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الإشهاد كالبيع، وعند ذلك
~~يحمل الأمر على الاستحباب ولا خلاف بين أهل العلم في أن السنة الإشهاد]
~~المغني 7/ 522 - 523. وقال القرطبي: [الإشهاد عند أكثر العلماء على الرجعة
~~ندب] تفسير القرطبي 18/ 158.
# وتصح الرجعة عند جمهور العلماء بالفعل كما تصح بالقول وذلك بأن يجامع
~~الرجل مطلقته الرجعية وكذلك تصح الرجعة بمقدمات الجماع كاللمس بشهوة
~~والقبلة بشهوة ونحو ذلك مع نية الزوج إرجاعها وهذا أرجح أقوال أهل العلم في
~~المسألة.
# إذا تقرر هذا فأعود إلى السؤال فأقول:
# PageV09P186
# أولا: الواجب أن لا تخرج المطلقة الرجعية من بيت الزوجية لقول الله
~~سبحانه وتعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا
~~العدة واتقوا الله ربكم ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود
~~الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}
~~سورة الطلاق الآية 1. ويؤخذ من هذه الآية الكريمة أن المرأة المطلقة تقضي
~~عدتها في بيت الزوجية {لا تخرجوهن من بيوتهن} فأضاف الله عز وجل البيوت
~~لهن. قال القرطبي: [أي ليس للزوج أن يخرجها من مسكن النكاح ما دامت في
~~العدة ولا يجوز لها الخروج أيضا لحق الزوج إلا لضرورة ظاهرة فإن خرجت أثمت
~~ولا تنقطع العدة والرجعية والمبتوتة في هذا سواء. وهذا لصيانة ms1754 ماء الرجل.
~~وهذا معنى إضافة البيوت إليهن كقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~منءايات الله والحكمة} وقوله تعالى: {وقرن في بيوتكن} فهو إضافة إسكان وليس
~~إضافة تمليك] تفسير القرطبي 18/ 154. وقد نص قانون الأحوال الشخصية المطبق
~~في المحاكم الشرعية في بلادنا في المادة 146 على ذلك فقد جاء فيها (تعتد
~~معتدة الطلاق الرجعي والوفاة في البيت المضاف للزوجين بالسكن قبل الفرقة).
# ثانيا: إن الرجعة لا تصح بالنية المجردة عن القول أو الفعل. فهذا الزوج
~~المذكور في السؤال لم يرجع زوجته الرجعة المعتبرة شرعا.
# ثالثا: بناء على ما تقدم فإن عودة الزوجين إلى المعاشرة الزوجية حرام
~~شرعا لأن الرجعة الشرعية الصحيحة لم تقع وما حصل بينهما إنما هو وطء بشبهة
~~وعليهما تجديد عقد الزواج بمهر جديد لأن العدة قد انقضت ولم يرجع الزوج
~~زوجته بطريق شرعي صحيح فالواجب أن يجددا عقد الزواج وأن يتوبا إلى الله
~~سبحانه وتعالى توبة صادقة.
# رابعا: إن الشيخ الذي أفتى بأن الرجعة صحيحة قد أخطأ في فتواه وقوله غير
~~صحيح ولا أعلم أحدا من أهل العلم قال بفتواه الخاطئة وهذا من الإفتاء بغير
~~علم ومن الجرأة على دين الله عز وجل وإن التسرع في الفتيا خطأ وخطر يفضي
~~إلى عدم إصابة الحق والجرأة على الله تعالى والوقوع فيما نهى
# PageV09P187
# عنه يقول تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل
~~أولئك كان عنه مسئولا}، ومن أفتى بغير علم فعمل بفتواه عامل كان إثم العامل
~~على من أفتاه، وقال عمر بن الخطاب: [أجرؤكم على الفتيا، أجرؤكم على النار].
~~فلا ينبغي لأحد أن يقتحم حمى الفتوى ولما يتأهل لذلك، وقد قرر أهل العلم أن
~~من أفتى وليس بأهل للفتوى فهو آثم عاص. وكان شيخ الإسلام ابن تيمية شديد
~~الإنكار على أدعياء العلم الذين يتصدرون للفتيا فقال له بعضهم يوما: أجعلت
~~محتسبا على الفتوى؟ فقال له: يكون على الخبازين والطباخين محتسب ولا يكون
~~على الفتوى محتسب.
# فعلى هذا الشيخ أن يتق الله في نفسه وفي ms1755 الناس الذين يفتيهم بغير علم.
### | وطء الزوجة في الدبر من المحرمات ولكنه لا يعد طلاقا
# تقول السائلة: إن زوجها أجبرها على الوطء في الدبر وهي تعلم أن ذلك محرم
~~شرعا ولكنها سمعت أن المرأة تصير طالقا إذا أتاها زوجها في دبرها فما الحكم
~~في هذه المسألة أفيدونا؟
# الجواب: إن شريعة الإسلام المباركة قد بينت للناس كل الأحكام التي
~~يحتاجون إليها في جميع نواحي حياتهم ومن ذلك طريقة المعاشرة الزوجية
~~الصحيحة والموافقة للفطرة الإنسانية يقول الله تعالى: {ويسألونك عن المحيض
~~قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن
~~فأتوهن من حيث أمركم الله} سورة البقرة الآية 222. وقال الله تعالى في
~~الآية بعدها {نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا لأنفسكم واتقوا
~~الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين} سورة البقرة الآية 223. قال أهل
~~التفسير إن المراد هو إتيان الزوجة في محل الولد وهو المحل الذي أمر الله
~~عز وجل أن
# PageV09P188
# تؤتى الزوجة فيه ومن المعلوم عند الناس كافة أن محل الولد هو القبل لا
~~الدبر. انظر تفسير القرطبي 3/ 90.
# وقد وردت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أحاديث كثيرة في تحريم إتيان
~~الزوجة في دبرها فمن ذلك:
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (ملعون من أتى امرأة في دبرها). رواه أحمد وأبو داود وهو حديث حسن.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من أتى حائضا أو امرأة في دبرها أو كاهنا فصدقه فقد كفر بما أنزل على
~~محمد - صلى الله عليه وسلم -) رواه أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود.
~~وقال: (فقد بريء مما أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -). وهو حديث صحيح
~~كما قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 7/ 68.
# وعن خزيمة بن ثابت - رضي الله عنه - (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى أن يأتي الرجل امرأته في دبرها) رواه أحمد وابن ماجة. وعن علي - رضي
~~الله عنه - أن النبي - صلى ms1756 الله عليه وسلم - قال: (لا تأتوا النساء في
~~أعجازهن أو قال في أدبارهن) رواه أحمد.
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~في الذي يأتي امرأته في دبرها هي اللوطية الصغرى) رواه أحمد.
# وعن علي بن طلق قال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (لا
~~تأتوا النساء في أستاههن فإن الله لا يستحي من الحق). رواه أحمد والترمذي
~~وقال حديث حسن وصححه ابن حبان.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(لا ينظر الله إلى رجل يأتي امرأته في دبرها) رواه الترمذي وحسنه وصححه ابن
~~حبان وصححه ابن راهويه انظر آداب الزفاف ص105، زاد المعاد 3/ 257.
# وعن خزيمة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~(إن الله لا يستحيي من الحق لا تأتوا النساء في أعجازهن) رواه أحمد وابن
~~ماجة والبيهقي وهو حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 7/
~~65.
# وهذه الأحاديث وإن كان في بعضها كلام لأهل الحديث فهي صالحة
# PageV09P189
# للاحتجاج ومثبتة لتحريم إتيان الزوجة في دبرها قال الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني عن هذه الأحاديث: [طرقها كثيرة فمجموعها صالح للاحتجاج به] فتح
~~الباري 8/ 241.
# وقال الشوكاني: [ولا شك أن الأحاديث المذكورة في الباب القاضية بتحريم
~~إتيان النساء في أدبارهن يقوي بعضها بعضا] نيل الأوطار6/ 228. وقد أخذ أهل
~~العلم من هذه النصوص تحريم إتيان المرأة في دبرها قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية: [وطء المرأة في دبرها حرام في قول جماهير العلماء] مختصر الفتاوى
~~المصرية ص 37.
# ولم يصح عن أحد من العلماء إباحة ذلك وما روي من أقوال منسوبة لبعض أهل
~~العلم بإباحة ذلك فهي أقوال ضعيفة شاذة وغير ثابتة عنهم. قال الحافظ ابن
~~كثير: [وقال أبو بكر بن زياد النيسابورى. حدثني إسرائيل بن روح سألت مالك
~~بن أنس: ما تقول في إتيان النساء في أدبارهن؟ قال: ما أنتم إلا قوم عرب، هل
~~يكون الحرث إلا موضع الزرع؟ لا تعدوا الفرج، ms1757 قلت: يا أبا عبد الله، إنهم
~~يقولون إنك تقول ذلك- أي إباحة الوطء في الدبر- قال: يكذبون علي يكذبون
~~علي، فهذا هو الثابت عنه، وهو قول أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد بن حنبل
~~وأصحابهم قاطبة، وهو قول سعيد بن المسيب وأبي سلمة، وعكرمة، وطاوس، وعطاء،
~~وسعيد بن جبير، وعروة بن الزبير، ومجاهد بن جبر، والحسن وغيرهم من السلف
~~أنهم أنكروا ذلك أشد الإنكار، ومنهم من يطلق على فعله الكفر، وهو مذهب
~~جمهور العلماء] تفسير ابن كثير 1/ 265.
# وقال القرطبي: [والصحيح في هذه المسألة ما بيناه - تحريم الوطء في الدبر
~~- وما نسب إلى مالك وأصحابه من هذا باطل وهم مبرءون من ذلك لأن إباحة
~~الإتيان مختصة بموضع الحرث لقوله تعالى: {فأتوا حرثكم ... } وهذا هو الحق
~~وقد قال أصحاب أبي حنيفة: إنه عندنا ولائط الذكر سواء في الحكم ... وقال
~~ابن العربي في قبسه: قال لنا الشيخ الإمام فخر الإسلام أبو بكر محمد بن
~~أحمد بن الحسين فقيه الوقت وإمامه: ... وقد
# PageV09P190
# حرم الله تعالى الفرج حال الحيض لأجل النجاسة العارضة. فأولى أن يحرم
~~الدبر لأجل النجاسة اللازمة. وقال مالك لابن وهب وعلي بن زياد لما أخبراه
~~أن ناسا بمصر يتحدثون عنه أنه يجيز ذلك، فنفر من ذلك، وبادر إلى تكذيب
~~الناقل فقال: كذبوا علي، كذبوا علي، كذبوا علي! ثم قال: ألستم قوما عربا؟
~~ألم يقل الله تعالى: {نساؤكم حرث لكم} وهل يكون الحرث إلا في موضع المنبت!
~~وما استدل به المخالف من أن قوله عز وجل: {أنى شئتم} شامل للمسالك بحكم
~~عمومها فلا حجة فيها، إذ هي مخصصة بما ذكرناه، وبأحاديث صحيحة حسان وشهيرة
~~رواها عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اثنا عشر صحابيا بمتون مختلفة،
~~كلها متواردة على تحريم إتيان النساء في الأدبار، ذكرها أحمد بن حنبل في
~~مسنده، وأبو داود والنسائي والترمذي وغيرهم. وقد جمعها أبو الفرج بن الجوزي
~~بطرقها في جزء سماه (تحريم المحل المكروه). ولشيخنا أبي العباس أيضا في ذلك
~~جزء سماه (إظهار إدبار من أجاز الوطء في الأدبار). قلت: وهذا هو ms1758 الحق
~~المتبع والصحيح في المسألة، ولا ينبغي لمؤمن بالله واليوم الآخر أن يعرج في
~~هذه النازلة على زلة عالم بعد أن تصح عنه. وقد حذرنا من زلة العالم. وقد
~~روي عن ابن عمر تكفير من فعله، وهذا هو اللائق به - رضي الله عنه -. وكذلك
~~كذب نافع من أخبر عنه بذلك، كما ذكر النسائي] تفسير القرطبي 3/ 94 - 95.
# وقد اعتبر الشيخ ابن حجر المكي إتيان المرأة في دبرها من كبائر الذنوب
~~وهذا هو الحق الذي تؤيده الأدلة فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد لعن
~~من فعل ذلك واللعن لا يكون إلا على كبائر الذنوب. انظر الزواجر عن اقتراف
~~الكبائر 2/ 62.
# وذكر الشيخ ابن القيم حكما كثيرة في حرمة وطء المرأة في دبرها فقال:
~~[وإذا كان الله حرم الوطء في الفرج لأجل الأذى العارض فما الظن بالحش -
~~الدبر - الذي هو محل الأذى اللازم ... للمرأة حق على الزوج في الوطء ووطؤها
~~في دبرها يفوت حقها ولا يقضي وطرها ولا يحصل مقصودها ... فإنه يذهب بالحياء
~~جملة والحياء هو حياة القلوب فإذا فقدها
# PageV09P191
# القلب استحسن القبيح واستقبح الحسن وحينئذ فقد استحكم فساده] زاد المعاد
~~3/ 262 - 263.
# وقد أثبت العلم الحديث انتقال عدد كبير من الأمراض الجنسية الخطيرة عن
~~طريق الوطء في الدبر أو اللواط ومنها داء نقصان المناعة المكتسب (الإيدز)
~~وهو مرض قاتل غالبا ما ينتشر بين الشاذين جنسيا الذين يمارسون اللواط (أكثر
~~من 70% من حالات الإيدز)] الموسوعة الطبية الفقهية ص456. ومع شدة حرمة
~~إتيان المرأة في دبرها فلا يعد طلاقا، لأن الطلاق لا يكون إلا باللفظ أو
~~الكتابة أو الإشارة المفهمة من أخرس ونحوه ولا تكون الأفعال المحرمة كالزنا
~~واللواط طلاقا جاء في المادة 86 من قانون الأحوال الشخصية المعمول به في
~~بلادنا [يقع الطلاق باللفظ أو الكتابة، ويقع من العاجز عنهما بإشارته
~~المفهومة]
# وخلاصة الأمر أنه يحرم إتيان المرأة في دبرها وأنه من كبائر الذنوب. ولا
~~يجوز للمرأة أن تطاوع زوجها في ذلك فإن فعلاه فيجب عليهما أن يتوبا إلى
~~الله توبة صادقة ولا يعودا ms1759 لذلك مستقبلا ولا علاقة لإتيان المرأة في دبرها
~~بالطلاق أو تحريم الزوجة.
### | عدم الالتزام بالأحكام الشرعية يجلب المصائب
# يقول السائل: أنا شاب أدرس في غير بلدي، وكان لي صديق يدرس في نفس البلد،
~~هو وزوجته، ثم ضاقت به الظروف فلم يستطع أن يدفع إيجار الشقة فنزل علي ضيفا
~~هو وزوجته حتى يفرغا من دراستهما وقد كان صديقي كثير الخروج لدروسه، مما
~~سمح بوجود علاقة بيني وبين زوجته بالجماع الكامل لمدة شهرين، ثم عدت إلى
~~دولتي وفوجئت أن هذا الجماع أثمر طفلا يشبهني وقد أخبرتني زوجة صديقي بأنه
~~ولدي، ولما رأى أبوه الولد أنكره لعدم شبهه به، وهو الآن يفكر جديا في
~~طلاقها؛ لأنه يكاد يجزم
# PageV09P192
# بأن الولد ليس ولده، وقد مر على الطفل عام ونصف ولم يسجله باسمه، ولا
~~يريد أن يفعل والسؤال: أنا أعرف أنني أخطأت، ومستعد لما تملونه علي. ولكن
~~ما ذنب هذا الطفل، وباسم من يسجل، ومن ينفق عليه، ومع من يعيش؟ وهل أعترف
~~لصديقي بالأمر؟ ماذا أفعل أرجوكم.
# الجواب: إن الزنا كبيرة من كبائر الذنوب وقد ازداد إثم هذا الزاني لأنه
~~زنى بزوجة جاره بل بزوجة ضيفه، وعلى هذا الزاني أن يتوب إلى الله عز وجل
~~توبة صادقة نصوحا، حيث إنه قد وقع في ذنب عظيم، وهناك قضية مهمة أود
~~الإشارة إليها وهي أن السبب في وقوع هذه المعاصي هو التساهل في الأحكام
~~الشرعية، حيث إن الخلوة التي حصلت بين السائل وزوجة صديقه هي التي أوقعته
~~في جريمة الزنا، ولو أنه التزم بالحكم الشرعي لما وقع في هذه الجريمة قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا يخلون رجل بامرأة إلا ومعها ذو محرم ولا
~~تسافر المرأة إلا مع ذي محرم) رواه مسلم. وقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(لا يخلون رجل بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان) رواه الترمذي وصححه
~~الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 432.
# وأما ما يتعلق بالولد الذي هو ثمرة الزنا فقد قرر أهل العلم أن الولد
~~للفراش أي أن الولد ينسب لزوج المرأة الزانية ويدل ms1760 على ذلك ما ورد في
~~الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت (كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه
~~سعد بن أبي وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه، قالت: فلما كان عام الفتح
~~أخذه سعد بن أبي وقاص وقال ابن أخي قد عهد إلي فيه فقام عبد بن زمعة فقال
~~أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فتساوقا - أي اختصما - إلى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فقال سعد: يا رسول الله ابن أخي كان قد عهد إلي فيه فقال
~~عبد بن زمعة أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: هو لك يا عبد بن زمعة ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر ثم قال لسودة بنت زمعة: زوج النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - احتجبي منه لما رأى من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله) رواه
~~البخاري ومسلم.
# قال الإمام النووي: [قوله - صلى الله عليه وسلم -: (الولد للفراش وللعاهر
~~الحجر) قال
# PageV09P193
# العلماء: العاهر الزاني وعهر زنى وعهرت زنت والعهر الزنا, ومعنى الحجر أي
~~له الخيبة ولا حق له في الولد. وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: (الولد
~~للفراش) , فمعناه أنه إذا كان للرجل زوجة أو مملوكة صارت فراشا له فأتت
~~بولد لمدة الإمكان منه لحقه الولد وصار ولدا يجري بينهما التوارث وغيره من
~~أحكام الولادة, سواء كان موافقا له في الشبه أم مخالفا) شرح النووي على
~~صحيح مسلم 4/ 31.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [فكانت دعوى سعد سبب البيان من الله عز وجل
~~على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - في أن العاهر لا يلحق به في الإسلام
~~ولد يدعيه من الزنا وأن الولد للفراش على كل حال والفراش النكاح أو ملك
~~اليمين لا غير. أجمع العلماء - لا خلاف بينهم فيما علمته - أنه لا يلحق
~~بأحد ولد يستلحقه إلا من نكاح أو ملك يمين فإذا كان نكاح أو ملك فالولد
~~للفراش على كل حال] الاستذكار 2/ 167 - 168.
# ولا يجوز ms1761 أن ينسب الولد للزاني حتى ولو اعترف الزاني بأن الولد منه ما
~~دامت الزانية ذات زوج وأما إذا كانت الزانية لا زوج لها فيصح إلحاق الولد
~~بالزاني إن أقر به على قول جماعة من أهل العلم.
# وأما قول السائل إن زوج المرأة قد أنكر الولد لما رأى أنه لا يشبهه فإن
~~الشريعة قد شرعت اللعان في هذه الحالة وهي أن ينكر الزوج ولدا أنجبته زوجته
~~قال الله تعالى: {والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم
~~فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنت الله
~~عليه إن كان من الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه
~~لمن الكاذبين والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين} سورة النور
~~الآيات 6 - 9. وقد ذكر أهل العلم أن سبب نزول هذه الآيات هو ما ورد في
~~الحديث عن ابن عباس - رضي الله عنه - (أن هلال بن أمية قذف امرأته عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - بشريك بن سحماء فقال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - البينة أو حد في ظهرك، فقال: يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته
~~رجلا ينطلق يلتمس البينة، فجعل النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول البينة
~~وإلا حد في ظهرك، فقال هلال: والذي بعثك
# PageV09P194
# بالحق إني لصادق فلينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد فنزل جبريل وأنزل
~~عليه {والذين يرمون أزواجهم} فقرأ حتى بلغ إن {كان من الصادقين} فانصرف
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فأرسل إليها فجاء هلال فشهد والنبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول إن الله يعلم أن أحدكما كاذب فهل منكما تائب ثم قامت
~~فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا إنها موجبة قال ابن عباس فتلكأت
~~ونكصت حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت، فقال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ
~~الأليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms1762 - لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن) رواه
~~البخاري.
# ويشترط في اللعان بين الزوجين أن يكون اللعان فوريا بأن ينفي الزوج الولد
~~بمجرد الولادة قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وإذا ولدت امرأته ولدا فسكت
~~عن نفيه مع إمكانه لزمه نسبه ولم يكن له نفيه بعد ذلك وبهذا قال الشافعي]
~~المغني 8/ 61. وإذا تم اللعان بين الزوجين تفرقا فرقة أبدية لما ورد في
~~الحديث عن سهل بن سعد (. فمضت السنة بعد في المتلاعنين أن يفرق بينهما ثم
~~لا يجتمعان أبدا) رواه أبو داود وغيره وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود
~~2/ 424.
### | حكم إسقاط الحمل الناتج عن اغتصاب
# يقول السائل: ما قولكم فيمن يقول بجواز إسقاط الحمل الناتج عن اغتصاب
~~مهما كان عمر الجنين لأن ذلك من باب الستر على الفتاة البريئة؟
# الجواب: لاشك أن الزنا من أفظع الجرائم وتزداد فظاعته في حق الرجل عندما
~~يكون مغتصبا، قال الله تعالى: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا}
~~سورة الإسراء الآية 32.
# والفتاة المغتصبة لا إثم عليها حيث إنها مكرهة لما ورد في الحديث
# PageV09P195
# أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (رفع عن أمتي الخطأ والنسيان وما
~~استكرهوا عليه) رواه الطبراني والدارقطني والحاكم بألفاظ مختلفة وصححه ابن
~~حبان والحاكم ووافقه الذهبي.
# كما أن المكرهة لا حد عليها قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ولا حد على
~~مكرهة في قول عامة أهل العلم روي ذلك عن عمر والزهري وقتادة والثوري
~~والشافعي وأصحاب الرأي ولا نعلم فيه مخالفا وذلك لقول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (عفي لأمتي عن الخطأ , والنسيان وما استكرهوا عليه) وعن عبد
~~الجبار بن وائل عن أبيه (أن امرأة استكرهت على عهد رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -فدرأ عنها الحد) رواه الأثرم قال: وأتي عمر بإماء من إماء
~~الإمارة , استكرههن غلمان من غلمان الإمارة فضرب الغلمان ولم يضرب الإماء
~~وروى سعيد بإسناده عن طارق بن شهاب: قال: أتي عمر بامرأة قد زنت , فقالت:
~~إني كنت نائمة فلم أستيقظ إلا ms1763 برجل قد جثم علي فخلى سبيلها ولم يضربها،
~~ولأن هذا شبهة والحدود تدرأ بالشبهات ولا فرق بين الإكراه بالإلجاء وهو أن
~~يغلبها على نفسها وبين الإكراه بالتهديد بالقتل ونحوه ونص عليه أحمد , في
~~راع جاءته امرأة قد عطشت فسألته أن يسقيها , فقال لها: أمكنيني من نفسك
~~قال: هذه مضطرة وقد روي عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أن امرأة استسقت
~~راعيا فأبى أن يسقيها إلا أن تمكنه من نفسها ففعلت , فرفع ذلك إلى عمر فقال
~~لعلي: ما ترى فيها؟ قال: إنها مضطرة فأعطاها عمر شيئا وتركها] المغني 9/ 59
~~- 60.
# إذا تقرر هذا فإن الأصل هو تحريم الإجهاض قبل مرور مئة وعشرين يوما على
~~الحمل إلا لعذر مشروع على الراجح من أقوال العلماء، وأما بعد مضي مئة
~~وعشرين يوما على الحمل فقد اتفق أهل العلم على تحريم الإجهاض في هذه
~~الحالة؛ لأن الروح تنفخ في الجنين عند مرور تلك المدة على رأي كثير من
~~العلماء لما ثبت في حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال حدثنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق قال: (إن أحدكم يجمع
~~خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك،
~~ثم يبعث الله ملكا فيأمر بأربع: برزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد
# PageV09P196
# ثم ينفخ فيه الروح.) رواه البخاري. ويستثنى من هذا الحكم حالة واحدة فقط،
~~وهي إذا ثبت بتقرير لجنة من الأطباء الثقات أهل الاختصاص أن استمرار الحمل
~~يشكل خطرا مؤكدا على حياة الأم فحينئذ يجوز إسقاط الحمل.
# وقد جاء في قرار المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي بمكة
~~المكرمة ما يلي: [إذا كان الحمل قد بلغ مائة وعشرين يوما لا يجوز إسقاطه
~~ولو كان التشخيص الطبي يفيد أنه مشوه الخلقة إلا إذا ثبت بتقرير لجنة طبية
~~من الأطباء المختصين أن بقاء الحمل فيه خطر مؤكد على حياة الأم فعندئذ يجوز
~~إسقاطه سواء كان مشوها أم لا دفعا لأعظم الضررين] قرارات المجمع الفقهي
~~الإسلامي ms1764 ص 123.
# وجاء في فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية: [من
~~الضروريات الخمس التي دلت عليها نصوص الكتاب والسنة دلالة قاطعة على وجوب
~~المحافظة عليها وأجمعت الأمة على لزوم مراعاتها حفظ نفس الإنسان وهو في
~~المرتبة الثانية بعد حفظ الدين سواء كانت النفس حملا قد نفخ فيه الروح أم
~~كانت مولودة ... فلا يجوز الاعتداء عليها بإجهاض إن كانت حملا قد نفخ فيه
~~الروح أو بإعطائها أدوية تقضي على حياتها وتجهز عليها، طلبا لراحتها أو
~~راحة من يعولها أو تخليصا للمجتمع من أرباب الآفات والعاهات والمشوهين
~~والعاطلين، أو غير ذلك مما يدفع بالناس إلى التخلص لعموم قوله تعالى: {ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} وذلك لأن الجنين بعد نفخ الروح أصبح
~~نفسا، يجب صيانتها والمحافظة عليها].
# وأما إسقاط الجنين الناتج عن اغتصاب قبل المئة والعشرين يوما فله وجه
~~شرعي، وقال به بعض أهل العلم وخاصة إن خشي قتل الأم بسبب الأعراف
~~الاجتماعية والعادات والتقاليد السائدة.
# وبناء على ما تقدم يحرم الإجهاض بعد مرور مئة وعشرين يوما على الحمل بغض
~~النظر عن سبب الحمل هل الحمل حمل شرعي أم حمل ناتج
# PageV09P197
# عن زنا؟ برضا من المرأة والرجل أو كان نتيجة اغتصاب وإكراه؟ ودعوى جواز
~~الإجهاض لستر الفتاة المغتصبة دعوى غير مقبولة شرعا لما في ذلك من الاعتداء
~~على نفس معصومة وهي الجنين بعد نفخ الروح فيه فما ذنب هذه النفس لتقتل من
~~أجل دفع العار عن أمه ولا شك أن حفظ النفس مقدم على مسألة الستر المدعاة
~~ومن المعلوم أن الإسلام قد شرع كثيرا من الأحكام الشرعية للمحافظة على
~~الجنين فأجاز للحامل أن تفطر في رمضان إذا خافت على نفسها أو جنينها، فقد
~~ورد في الحديث عن أنس بن مالك - رجل من بني عبد الله بن كعب - رضي الله عنه
~~-: [قال أغارت علينا خيل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأتيت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - فوجدته يتغدى فقال: ادن فكل. فقلت: إني صائم. فقال:
~~ادن أحدثك عن الصوم ms1765 أو الصيام إن الله وضع عن المسافر شطر الصلاة وعن
~~الحامل والمرضع الصوم أو الصيام. والله لقد قالهما النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - كليهما أو أحدهما فيا لهف نفسي أن أكون طعمت من طعام النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -] رواه أبو داود والنسائي والترمذي وقال: حديث أنس بن مالك
~~الكعبي حديث حسن ... والعمل على هذا عند أهل العلم] عارضة الأحوذي 3/ 188.
~~وقال الشيخ الألباني: حسن صحيح، انظر صحيح سنن الترمذي 1/ 218.
# وأجاز الشرع لها أن تؤجل الحج بسبب الحمل وإن حجت فأجاز لها أن تنيب عنها
~~في بعض المناسك كما أن المرأة الحامل من زنا لا يقام عليها الحد حال حملها
~~لما ورد في الحديث عن بريدة - رضي الله عنه - قال: ( ... جاءت امرأة من
~~غامد من الأزد فقالت يا رسول الله طهرني فقال ويحك ارجعي فاستغفري الله
~~وتوبي إليه فقالت أراك تريد أن ترددني كما رددت ماعز بن مالك قال وما ذاك
~~قالت إنها حبلى من الزنى فقال آنت قالت نعم فقال لها حتى تضعي ما في بطنك
~~قال فكفلها رجل من الأنصار حتى وضعت قال فأتى النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~فقال قد وضعت الغامدية فقال إذا لا نرجمها وندع ولدها صغيرا ليس له من
~~يرضعه فقام رجل من الأنصار فقال إلي رضاعه يا نبي الله قال فرجمها) رواه
~~مسلم. قال الإمام النووي: [قوله: (فقال لها: حتى تضعي ما في بطنك) فيه: أنه
~~لا
# PageV09P198
# ترجم الحبلى حتى تضع, سواء كان حملها من زنا أو غيره, وهذا مجمع عليه
~~لئلا يقتل جنينها, وكذا لو كان حدها الجلد وهي حامل لم تجلد بالإجماع حتى
~~تضع] شرح النووي على صحيح مسلم 11/ 201.
# وخلاصة الأمر أن ما ذكر في السؤال من جواز إجهاض الحمل الناتج عن اغتصاب
~~بغض النظر عن عمر الجنين هو رأي غير صحيح ومخالف لما قرره أهل العلم قديما
~~وحديثا.
### | حدود طاعة الوالدين
# يقول السائل: إن الإسلام أوجب طاعة الوالدين ولكن ما هي حدود طاعة
~~الوالدين؟
# الجواب: طاعة الوالدين من أوجب الواجبات التي ms1766 أمر بها الله سبحانه وتعالى
~~في كتابه الكريم وعلى لسان نبيه- صلى الله عليه وسلم - وحق الوالدين عظيم
~~ولهذا جاء حقهما في الترتيب بعد حق الله تعالى مباشرة. قال تعالى: {وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو
~~كلاهما فلا تقل لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح
~~الذل من الرحمة وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} سورة الإسراء الآيتان23 -
~~24. وقال الله تعالى: {واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا
~~وبذي القربى واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب
~~بالجنب وابن السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا}
~~سورة النساء الآية 36. وقال تعالى: {ووصينا الإنسان بوالديه حسنا} سورة
~~العنكبوت الآية8.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (أفضل الأعمال أو العمل الصلاة لوقتها وبر الوالدين) رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (رضا الرب في رضا
# PageV09P199
# الوالد وسخط الرب في سخط الوالد) رواه الترمذي وابن حبان وهو حديث صحيح
~~كما قال الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم 516.
# ويجب أن يعلم أن طاعة الوالدين من أسباب تفريج الكرب والمصائب كما صح في
~~الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (بينما ثلاثة نفر يتمشون أخذهم المطر فأووا إلى غار في جبل
~~فانحطت على فم غارهم صخرة من الجبل فانطبقت عليهم فقال بعضهم لبعض انظروا
~~أعمالا عملتموها صالحة لله فادعوا الله تعالى بها لعل الله يفرجها عنكم
~~فقال أحدهم اللهم إنه كان لي والدان شيخان كبيران وامرأتي ولي صبية صغار
~~أرعى عليهم فإذا أرحت عليهم حلبت فبدأت بوالدي فسقيتهما قبل بني وأنه نأى
~~بي ذات يوم الشجر فلم آت حتى أمسيت فوجدتهما قد ناما فحلبت كما كنت أحلب
~~فجئت بالحلاب فقمت عند رؤوسهما أكره أن أوقظهما من ms1767 نومهما وأكره أن أسقي
~~الصبية قبلهما والصبية يتضاغون عند قدمي فلم يزل ذلك دأبي ودأبهم حتى طلع
~~الفجر فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة نرى منها
~~السماء ففرج الله منها فرجة فرأوا منها السماء وقال الآخر اللهم إنه كانت
~~لي ابنة عم أحببتها كأشد ما يحب الرجال النساء وطلبت إليها نفسها فأبت حتى
~~آتيها بمائة دينار فتعبت حتى جمعت مائة دينار فجئتها بها فلما وقعت بين
~~رجليها قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفتح الخاتم إلا بحقه فقمت عنها فإن
~~كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا منها فرجة ففرج لهم وقال
~~الآخر اللهم إني كنت استأجرت أجيرا بفرق أرز فلما قضى عمله قال أعطني حقي
~~فعرضت عليه فرقه فرغب عنه فلم أزل أزرعه حتى جمعت منه بقرا ورعاءها فجاءني
~~فقال اتق الله ولا تظلمني حقي قلت اذهب إلى تلك البقر ورعائها فخذها فقال
~~اتق الله ولا تستهزئ بي فقلت إني لا أستهزئ بك خذ ذلك البقر ورعاءها فأخذه
~~فذهب به فإن كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا ما بقي ففرج الله
~~ما بقي) رواه مسلم.
# وكذلك فإن عقوق الوالدين من أكبر الكبائر ومن أسباب دخول جهنم
# PageV09P200
# والعياذ بالله فقد ورد في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا، قالوا: بلى يا رسول الله. قال: الإشراك
~~بالله، وعقوق الوالدين، وجلس وكان متكئا، فقال: ألا وقول الزور. قال: فما
~~زال يكررها حتى قلنا: ليته سكت) رواه البخاري ومسلم. وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (ثلاثة لا ينظر الله عز
~~وجل إليهم يوم القيامة العاق لوالديه والمرأة المترجلة والديوث) رواه أحمد
~~والنسائي وابن حبان. وقال الشيخ الألباني: حسن صحيح انظر صحيح سنن النسائي
~~2/ 541. وغير ذلك من النصوص الكثيرة.
# إذا تقرر هذا فإن طاعة الوالدين ليست مطلقة وإنما لها حدود لا يجوز
~~تعديها وأهم هذه الحدود أن ms1768 طاعة الوالدين إنما تكون في المعروف فإذا أمر
~~الوالدان ولدهما بمعصية فلا طاعة لهما قال الله تعالى: {وإن جاهداك على أن
~~تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما} سورة لقمان الآية 15. ويدل على ذلك
~~أيضا قول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (إنما الطاعة في المعروف) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وجاء في حديث آخر عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (لا طاعة لأحد في معصية الخالق) رواه أحمد والبزار وقال
~~الحافظ ابن حجر: وسنده قوي. فتح الباري 5/ 241، وقال الشيخ الألباني:
~~وإسناده صحيح على شرط مسلم. وجاء في رواية أخرى: (لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق) وهي رواية صحيحة. راجع سلسلة الأحاديث الصحيحة للشيخ الألباني 1/
~~137 - 144. وقال الحسن البصري [إن منعته أمه عن صلاة العشاء في الجماعة
~~شفقة لم يطعها] رواه البخاري تعليقا. فإذا أمر الوالدان أو أحدهما ولدهما
~~بمعصية أو منكر فلا تجب طاعتهما لما تقدم من الأدلة وعلى الولد أن يرفض
~~طاعة والديه إذا أمراه بمعصية ولكن برفق وحكمة دون أن يسيء لهما بالقول ولا
~~بد من معاملتهما معاملة كريمة طيبة حتى لو كانا كافرين كما قال تعالى:
~~{وصاحبهما في الدنيا معروفا} سورة لقمان الآية 15. وقد ورد في الحديث عن
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: (قدمت علي أمي وهي مشركة في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فاستفتيت رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - قلت: إن أمي قدمت وهي راغبة، أفأصل أمي؟ قال: نعم، صلي أمك)
# PageV09P201
# رواه البخاري ومسلم. وكذلك فإن الولد غير ملزم بطاعة والديه فيما يتعلق
~~بشؤونه الخاصة ما دام أنه ملتزم فيها بشرع الله مثل أن يلزماه بأن يتزوج
~~امرأة معينة كما تفعل بعض الأمهات من إلزام ولدها من الزواج من إحدى
~~قريباتها أو أن يطلق زوجته بسبب خلاف وقع بين الأم وزوجة الابن وكذلك الأمر
~~بالنسبة للبنت إذا أجبرها أبوها على الزواج من شخص لا ترضاه كأن يكون فاسقا
~~أو سيء الأخلاق ولو ms1769 كان ابن عمها وفي هذه الحالات وأمثالها إذا امتنع الولد
~~من طاعة والديه لم يكن عاقا، قال شيخ الإسلام ابن تيمية [ليس لأحد الأبوين
~~أن يلزم الولد بنكاح من لا يريد وأنه إذا امتنع لا يكون عاقا وإذا لم يكن
~~لأحد أن يلزمه بأكل ما ينفر عنه
# مع قدرته على أكل ما تشتهيه نفسه كان النكاح كذلك وأولى فإن أكل المكروه
~~مرارة ساعة وعشرة المكروه من الزوجين على طول يؤذي صاحبه كذلك ولا يمكن
~~فراقه] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 32/ 30. وإن احتج أحد بما ورد في
~~الحديث عن ابن عمر - رضي الله عنه - قال (كانت لي امرأة أحبها وكان أبي -
~~أي عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - يكرهها فأمرني أبي أن أطلقها فأبيت
~~فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فقال يا عبد الله بن عمر طلق
~~امرأتك) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. وهذا الاحتجاج فيه نظر لأن عمر
~~- رضي الله عنه - عندما أمر ابنه بطلاق زوجته كان له سبب شرعي لذلك وأين
~~آباء اليوم من عمر - رضي الله عنه -!!! وقد جاء رجل إلى الإمام أحمد بن
~~حنبل فقال: إن أبي يأمرني أن أطلق زوجتي؟ فقال له الإمام أحمد: لا تطلقها،
~~فقال الرجل: أليس الرسول - صلى الله عليه وسلم - قد أمر عبد الله بن عمر أن
~~يطلق زوجته حين أمره عمر بذلك؟ فقال الإمام أحمد: وهل أبوك مثل عمر؟.
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل متزوج، وله أولاد، ووالدته تكره
~~الزوجة وتشير عليه بطلاقها هل يجوز له طلاقها؟ فأجاب: لا يحل له أن يطلقها
~~لقول أمه؛ بل عليه أن يبر أمه، وليس تطليق امرأته من برها. وسئل شيخ
~~الإسلام ابن تيمية أيضا عن امرأة وزوجها متفقين وأمها تريد الفرقة فلم
~~تطاوعها البنت فهل عليها إثم في دعاء أمها عليها؟ فأجاب رحمه الله: [إذا
~~تزوجت المرأة لم يجب عليها أن تطيع أباها ولا أمها في فراق
# PageV09P202
# زوجها ولا في زيارتهم بل طاعة زوجها عليها إذا لم يأمرها ms1770 بمعصية الله أحق
~~من طاعة أبويها (وأيما امرأة ماتت وزوجها عليها راض دخلت الجنة) وإذا كانت
~~الأم تريد التفريق بينها وبين زوجها فهي من جنس هاروت وماروت لا طاعة لها
~~في ذلك ولو دعت عليها اللهم إلا أن يكونا مجتمعين على معصية أو يكون أمره
~~للبنت بمعصية الله والأم تأمرها بطاعة الله ورسوله الواجبة على كل مسلم]
~~مجموع فتاوى شيخ الإسلام 33/ 112.
# وخلاصة الأمر أن طاعة الوالدين فريضة من فرائض الله عز وجل كما أن عقوق
~~الوالدين من كبائر الذنوب ولكن طاعتهما لا تكون إلا في المعروف ولا طاعة
~~لمخلوق في معصية الخالق.
### | توريث القاتل خطأ من مال مورثه المقتول
# يقول السائل: ما قولكم في مسألة توريث القاتل خطأ من مال مورثه المقتول؟
# الجواب: اتفق أهل العلم على أن القتل هو أحد موانع الميراث بشكل عام
~~واختلفوا في مسألة القاتل خطأ هل يرث من مال مورثه المقتول خطأ والذي عليه
~~جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين والفقهاء على أن القاتل خطأ لا يرث
~~من مال المقتول ولا من ديته وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [أجمع أهل العلم على أن قاتل العمد لا يرث
~~من المقتول شيئا ... فأما القاتل خطأ فذهب كثير من أهل العلم إلى أنه لا
~~يرث أيضا، نص عليه أحمد، ويروى ذلك عن عمر، وعلي وزيد وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن عباس، وروي نحوه عن أبي بكر رضي الله عنهم. وبه قال شريح
~~وعروة وطاووس وجابر بن زيد والنخعي والشعبي والثوري وشريك والحسن بن صالح
~~ووكيع والشافعي ويحيى بن آدم وأصحاب الرأي
# PageV09P203
# وورثه قوم من المال دون الدية، وروي ذلك عن سعيد بن المسيب وعمرو بن شعيب
~~وعطاء والحسن ومجاهد والزهري ومكحول والأوزاعي وابن أبي ذئب وأبي ثور، وابن
~~المنذر وداود، وروي نحوه عن علي لأن ميراثه ثابت بالكتاب، والسنة تخصص قاتل
~~العمد بالإجماع، فوجب البقاء على الظاهر فيما سواه. ولنا: الأحاديث
~~المذكورة ولأن من لا يرث من الدية لا يرث من ms1771 غيرها، كقاتل العمد، والمخالف
~~في الدين، والعمومات مخصصة بما ذكرناه] المغني 6/ 364 - 365.
# وقد خالف في ذلك المالكية وبعض أهل العلم كما سبق في كلام ابن قدامة
~~فقالوا بتوريث القاتل خطأ من مال مورثه المقتول لا من ديته وهذا القول
~~مرجوح لما يلي: ما ورد في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ليس للقاتل شيء وإن لم يكن له وارث
~~فوارثه أقرب الناس إليه ولا يرث القاتل شيئا) رواه أبو داود وغيره وقال
~~الشيخ الألباني: حديث حسن. انظر صحيح سنن أبي داود 3/ 864. وجاء في رواية
~~أخرى عند ابن ماجة عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول: (ليس لقاتل ميراث) قال صاحب الزوائد: إسناده
~~حسن. سنن ابن ماجة 2/ 884. وقال الشيخ الألباني عنه حديث صحيح. انظر صحيح
~~سنن ابن ماجة 2/ 98.
# وقد ورد الحديث السابق بطرق كثيرة وهو حديث حسن أو صحيح والقاتل خطأ يدخل
~~في عموم قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يرث القاتل شيئا) حيث إن لفظ
~~القاتل لفظ عام فيشمل من قتل عمدا ومن قتل خطأ.
# وكذلك فإن الرواية الأخرى للحديث: (ليس لقاتل ميراث) تشمل القاتل خطأ لأن
~~لفظة قاتل نكرة في سياق النفي والنكرة في سياق النفي تعم فتشمل القاتل خطأ
~~والقاتل عمدا.
# ومما يدل على حرمان القاتل خطأ من الميراث ما ورد عن عمر بن شيبة بن أبي
~~كثير الأشجعي أنه قتل امرأته خطأ فقال - صلى الله عليه وسلم -: (اعقلها ولا
~~ترثها) رواه الطبراني.
# قال الشوكاني: [وحديث عمر بن شيبة بن أبي كثير الأشجعي نص في
# PageV09P204
# محل النزاع فإن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال له: (ولا ترثها) وكذلك
~~حديث عدي الجذامي الذي أشرنا إليه ولفظه في سنن البيهقي: (إن عديا كانت له
~~امرأتان اقتتلتا فرمى إحداهما فماتت، فلما قدم رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أتاه فذكر له ذلك، فقال له: (اعقلها ولا ترثها)] نيل الأوطار 6/ 85
~~- 86. وحديث عدي ms1772 الجذامي قال عنه الهيثمي: [رواه أبو يعلى بطوله والطبراني
~~باختصار ورجاله رجال الصحيح إلا أن فيه راو لم يسم] مجمع الزوائد4/ 230.
# وحديث عدي الجذامي رواه البيهقي أيضا وروى غيره بمعناه ثم قال: [هذه
~~مراسيل جيدة يقوي بعضها بعضا] السنن الكبرى 6/ 219. وروى البيهقي بإسناده
~~عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - قال: [لا يرث القاتل خطأ ولا عمدا].
# وروى أيضا بإسناده عن علي وزيد وعبد الله قالوا: [لا يرث القاتل عمدا ولا
~~خطأ شيئا].
# وروى أيضا بإسناده عن جابر بن زيد قال: [أيما رجل قتل رجلا أو امرأة عمدا
~~أو خطأ ممن يرث فلا ميراث له منهما، وأيما امرأة قتلت رجلا أو امرأة عمدا
~~أو خطأ فلا ميراث لها منهما، وإن كان القتل عمدا فالقود إلا أن يعفو أولياء
~~المقتول فإن عفوا فلا ميراث له من عقله ولا من ماله، قضى بذلك عمر بن
~~الخطاب وعلي رضي الله عنهما وشريح وغيرهم من قضاة المسلمين] السنن الكبرى
~~6/ 220.
# وروى عبد الرزاق بسنده عن أبي قلابة قال: قتل رجل أخاه في زمن عمر بن
~~الخطاب، فلم يورثه، فقال: يا أمير المؤمنين! إنما قتلته خطأ، قال: لو قتلته
~~عمدا أقدناك به] مصنف عبد الرزاق 9/ 403.
# وروى عبد الرزاق بسنده عن إبراهيم النخعي قال: [لا يرث القاتل من الدية
~~ولا من المال عمدا كان أم خطأ] وروى عبد الرزاق أيضا عن الثوري: [ونحن على
~~ذلك لا يرث على حال] مصنف عبد الرزاق 9/ 404.
# ومما يرد به على قول المالكية ومن وافقهم في توريث القاتل خطأ أن قولهم
~~فيه تشجيع على القتل فقد يتعمد الوارث قتل مورثه ويدعي أنه قتله
# PageV09P205
# خطأ ويصعب إثبات صفة العمد في القتل وقد يحتال في ذلك ويظهر أنه قتله خطأ
~~فمن باب سد الذرائع يجب حرمان القاتل خطأ من الميراث وقاعدة سد الذرائع
~~قاعدة معتبرة عند الأصوليين وتشهد لها قواعد الشرع وأصوله.
# واستدل الإمام السرخسي على حرمان القاتل خطأ من الميراث بأن تهمة استعجال
~~الشيء قبل أوانه قائمة في القتل الخطأ فمن الجائز أنه ms1773 كان قاصدا إلى ذلك
~~وأظهر الخطأ من نفسه فيجعل هذا التوهم كالمتحقق في حرمان الميراث. ويرى
~~السرخسي أيضا أن القاتل خطأ كما عوقب بالكفارة على قتله فكذلك يعاقب
~~بالحرمان من الميراث. انظر المبسوط 30/ 47.
# ويضاف إلى ما سبق أن دعوى المالكية تخصيص عموم الأدلة الواردة بحرمان
~~القاتل من الميراث وإخراج القاتل خطأ منها دعوى ضعيفة وما اعتمدوا عليه لا
~~يقوى على التخصيص. قال الشوكاني: [ولا يخفى أن التخصيص لا يقبل إلا
~~بالدليل] نيل الأوطار 6/ 85.
# وما ذكره المالكية من تخصيص القاتل خطأ من العموم استدلالا بما روي عن
~~عبد الله بن عمرو أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قام يوم فتح مكة،
~~فقال: (المرأة ترث من دية زوجها وماله.، وهو يرث من ديتها ومالها، ما لم
~~يقتل أحدهما صاحبه فإذا قتل أحدهما صاحبه عمدا، لم يرث من ديته وماله شيئا،
~~وإن قتل أحدهما صاحبه خطأ، ورث من ماله، ولم يرث من ديته).
# قال في الزوائد: في إسناده محمد بن سعيد، وهو المصلوب. قال أحمد: حديثه
~~موضوع، وقال مرة: عمدا كان يضع. وقال أبو أحمد الحاكم: كان يضع الحديث، صلب
~~على الزندقة. وقال الحاكم أبو عبد الله: ساقط بلا خلاف] سنن ابن ماجة 2/
~~914.
# وقال الشيخ الألباني عن الحديث السابق إنه موضوع أي مكذوب على النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 10/ 1/205،
~~ضعيف الجامع الصغير حديث رقم 5926 ص854. فهذا الحديث لا يصلح للاحتجاج به
~~كما ترى من كلام أهل العلم فيه ولا يكون مخصصا لإخراج القاتل خطأ من عموم
~~حرمان القاتل من الميراث.
# PageV09P206
# وخلاصة الأمر أن القاتل خطأ لا يرث وهذا هو القول الراجح الذي تؤيده
~~الأدلة ومقاصد الشريعة في المحافظة على الأنفس.
# PageV09P207
### | متفرقات
# PageV09P209
### | العمل عند تضارب الفتوى
# يقول السائل: ما العمل عند اختلاف فتاوى المفتين في مسألة واحدة؟
# الجواب: إن الفتوى من أخطر الأمور وأشدها لأنها في الحقيقة توقيع عن رب
~~العالمين كما قال العالمون، وكثير من الذين يتصدرون للفتوى اليوم لا يدركون
~~خطورة شأن الفتوى وما ms1774 يجب أن يكون عليه المفتي من علم وصدق والتزام بشرع
~~الله. قال الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} سورة النحل
~~الآية 43، قال ابن عباس رضي الله عنهما: [أهل الذكر هم أهل العلم] تفسير
~~القرطبي 10/ 108.
# وقال العلامة ابن القيم: [ولما كان التبليغ عن الله سبحانه وتعالى يعتمد
~~العلم بما يبلغ، والصدق فيه، لم تصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا إلا
~~لمن اتصف بالعلم والصدق، فيكون عالما بما يبلغ، صادقا فيه، ويكون مع ذلك
~~حسن الطريقة، مرضي السيرة، عدلا في أقواله وأفعاله، متشابه السر والعلانية
~~في مدخله ومخرجه وأحواله، وإذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا
~~ينكر فضله، ولا يجهل قدره، وهو من أعلى المراتب السنيات، فكيف بمنصب
~~التوقيع عن رب الأرض والسموات؟ فحقيق بمن أقيم في هذا المنصب أن يعد له
~~عدته، وأن يتأهب له أهبته، وأن يعلم قدر المقام الذي أقيم فيه، ولا يكون في
~~صدره حرج من قول
# PageV09P211
# الحق والصدع به، فإن الله ناصره وهاديه، وكيف وهو المنصب الذي تولاه
~~بنفسه رب الأرباب، فقال تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن
~~وما يتلى عليكم في الكتاب} سورة النساء الآية 127، وكفى بما تولاه الله
~~تعالى بنفسه شرفا وجلالة، إذ يقول في كتابه: {يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة} سورة النساء الآية 176، وليعلم المفتي عمن ينوب في فتواه، وليوقن
~~أنه مسؤول غدا وموقوف بين يدي الله] إعلام الموقعين عن رب العالمين 2/ 16 -
~~17.
# إذا تقرر هذا فأعود إلى السؤال فأقول: إن الأصل في المستفتي أن يسأل من
~~يثق في علمه ودينه فيعرض مسألته عليه فإن أفتاه لزم المستفتي أن يأخذ
~~بفتواه.
# قال محمد بن سيرين من أئمة التابعين: [إن هذا العلم دين فانظروا عمن
~~تأخذونه] رواه مسلم في مقدمة صحيحه 1/ 76.
# وقال الإمام القدوة يزيد بن هارون: [إن العالم حجتك بينك وبين الله تعالى
~~فانظر من تجعل حجتك بين يدي الله عز وجل] ذكره الخطيب البغدادي في الفقيه
~~والمتفقه 2/ 178.
# وقال الخطيب البغدادي: [أول ما يلزم المستفتي إذا نزلت ms1775 به نازلة أن يطلب
~~المفتي ليسأله عن حكم نازلته، فإن لم يكن في محلته وجب عليه أن يمضي إلى
~~الموضع الذي يجده فيه، فإن لم يكن ببلده لزمه الرحيل إليه وإن بعدت داره
~~فقد رحل غير واحد من السلف في مسألة ... إلى أن قال: وإذا قصد أهل محلة
~~للاستفتاء عما نزل به فعليه أن يسأل من يثق بدينه ويسكن إلى أمانته عن
~~أعلمهم وأمثلهم؛ ليقصده ويؤم نحوه، فليس كل من ادعى العلم أحرزه، ولا كل من
~~انتسب إليه كان من أهله] الفقيه والمتفقه 2/ 177.
# وقال الإمام الآمدي: [القائلون بوجوب الاستفتاء على العامي اتفقوا على
~~جواز استفتائه لمن عرفه بالعلم وأهلية الاجتهاد والعدالة بأن يراه منتصبا
~~للفتوى والناس متفقون على سؤاله والاعتقاد فيه، وعلى امتناعه فيمن بالضد
# PageV09P212
# من ذلك] الإحكام في أصول الأحكام 4/ 453. وقال الإمام القرافي المالكي:
~~[ولا يجوز لأحد الاستفتاء إلا إذا غلب على ظنه أن الذي يستفتيه من أهل
~~العلم والدين والورع] الذخيرة 1/ 147.
# وقال الإمام الشوكاني: [إذا تقرر لك أن العامي يسأل العالم والمقصر يسأل
~~الكامل فعليه أن يسأل أهل العلم المعروفين بالدين وكمال الورع عن العالم
~~بالكتاب والسنة العارف بما فيهما، المطلع على ما يحتاج إليه في فهمهما من
~~العلوم الآلية حتى يدلوه عليه ويرشدوه إليه فيسأله عن حادثته طلبا منه أن
~~يذكر له فيها ما في كتاب الله سبحانه أو ما في سنة رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فحينئذ يأخذ الحق من معدنه ويستفيد الحكم من موضعه ويستريح من
~~الرأي الذي لا يأمن المتمسك به أن يقع في الخطأ المخالف للشرع المباين للحق
~~ومن سلك هذا المنهج ومشى في هذا الطريق لا يعدم مطلبه ولا يفقد من يرشده
~~إلى الحق فإن الله سبحانه وتعالى قد أوجد لهذا الشأن من يقوم به ويعرفه حق
~~معرفته وما من مدينة من المدائن إلا وفيها جماعة من علماء الكتاب والسنة
~~وعند ذلك يكون حكم هذا المقصر حكم المقصرين من الصحابة والتابعين وتابعيهم
~~فإنهم كانوا يستروون النصوص من العلماء ويعملون على ما ms1776 يرشدونهم إليه
~~ويدلونهم عليه وقد ذكر أهل الأصول أنه يكفي العامي في الاستدلال على من له
~~أهلية الفتوى بأن يرى الناس متفقين على سؤاله مجتمعين على الرجوع إليه ولا
~~يستفتي من هو مجهول الحال كما صرح به الغزالي والآمدي وابن الحاجب وحكى في
~~المحصول الاتفاق على المنع] إرشاد الفحول ص 271. وغير ذلك من أقوال أهل
~~العلم.
# ولا ينبغي التنقل بالسؤال من مفت إلى آخر حتى يحصل المستفتي على الجواب
~~الذي يوافق هواه من المفتي المتساهل فإن التساهل في الفتوى من المحرمات قال
~~الإمام النووي رحمة الله عليه: [يحرم التساهل في الفتوى، ومن عرف به حرم
~~استفتاؤه، فمن التساهل أن لا يتثبت ويسرع بالفتوى قبل استيفاء حقها من
~~النظر والفكر، فإن تقدمت معرفته بالمسئول عنه فلا بأس بالمبادرة، وعلى هذا
~~يحمل ما نقل عن الماضين من مبادرة،
# PageV09P213
# ومن التساهل أن تحمله الأغراض الفاسدة، على تتبع الحيل المحرمة أو
~~المكروهة، والتمسك بالشبه طلبا للترخيص، لمن يروم نفعه، أو التغليظ على من
~~يريد ضره، وأما من صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا شبهة فيها للتخليص من
~~ورطة يمين ونحوها، فذلك حسن جميل، وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من نحو
~~هذا كقول سفيان -الثوري- إنما العلم عندنا الرخصة من ثقة فأما التشديد
~~فيحسنه كل أحد] المجموع 1/ 46.
# وبهذه المناسبة فقد سئلت منذ عهد قريب عن فوائد صندوق التوفير في إحدى
~~الشركات فأفتيت بتحريمها لأنها الربا المحرم في كتاب الله وسنة نبيه - صلى
~~الله عليه وسلم - وقد طرح السؤال على بعض المفتين وغير المفتين فأجابوا بأن
~~ذلك عين الحلال بحجج هي أوهى من بيت العنكبوت، فقلت لا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم وإنا لله وإنا إليه راجعون. كيف أصبح الربا المحرم قطعا
~~في كتاب ربنا وسنة نبينا حلالا خالصا عند بعض المتسورين على الفتوى وعند
~~بعض المجاهيل الذين يصدرون الفتاوى باسم حزب أو جماعة دون أن يعرفوا
~~بأعيانهم حتى ينظر الناس هل هؤلاء أهل للفتوى أم ليسوا لها أهلا؟ ويجب أن
~~يعلم ms1777 أن الفتوى خاصة وأمور الدين عامة لا تقبل من المجاهيل فالمجهول مردود
~~الرواية ولا يعتد بقوله لا في وفاق ولا في خلاف. وقد قرر العلماء أن
~~المستفتي إن تعارضت لديه الفتاوى أنه يأخذ بقول الأعلم والأتقى والأكثر
~~اعتمادا على الكتاب والسنة وقواعد الشرع تدل أيضا أنه إذا تعارض الحل
~~والتحريم فيقدم التحريم كما في مسألة صندوق التوفير لأن ذلك أحوط مع أن
~~القول بالتحريم هو القول الصحيح الذي تؤيده الأدلة من كتاب الله وسنة نبيه
~~- صلى الله عليه وسلم -. انظر المجموع 1/ 92، شرح الكوكب المنير 4/ 580 -
~~581، الفتوى في الإسلام ص105 - 106.
# وقد حق لنا أن نبكي على أحوال المفتين كما بكى ربيعة الرأي -شيخ الإمام
~~مالك-فقيل: ما يبكيك؟ فقال: استفتي من لا علم له، وظهر في الإسلام أمر
~~عظيم! وقال: ولبعض من يفتي ههنا أحق بالسجن من السراق! وقال بعض العلماء:
~~[فكيف لو رأى ربيعة زماننا؟ وإقدام من لا علم عنده على الفتيا وتوثبه
~~عليها، ومد باع التكلف إليها وتسلقه بالجهل والجرأة عليها
# PageV09P214
# مع قلة الخبرة وسوء السيرة وشؤم السريرة، وهو من بين أهل العلم منكر أو
~~غريب، فليس له في معرفة الكتاب والسنة وآثار السلف نصيب ... ] إعلام
~~الموقعين عن رب العالمين 6/ 118.
### | لا يترتب حكم شرعي على رؤية سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام
# يقول السائل: ما الحكم الشرعي فيمن يزعم أنه رأى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - في المنام وطلب منه أن يفعل فعلا كأن يطلق زوجته فهل يلزمه طلاقها
~~أفيدونا.
# الجواب: رؤية سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المنام ممكنة
~~وهذا ما يعتقده أهل السنة والجماعة وقد وردت عدة أحاديث في ذلك منها عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - قال سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (من
~~رآني في المنام فسيراني في اليقظة ولا يتمثل الشيطان بي) قال ابن سيرين:
~~إذا رآه في صورته. رواه البخاري.
# وعن أنس - رضي الله عنه -قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من
~~رآني في المنام فقد رآني ms1778 فإن الشيطان لا يتخيل بي ورؤيا المؤمن جزء من ستة
~~وأربعين جزءا من النبوة) رواه البخاري ومسلم. وغير ذلك من الأحاديث. ويؤخذ
~~من الأحاديث الصحيحة الواردة في رؤية سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- أنه قد يرى في النوم وأن من رآه في النوم على صورته المعروفة فقد رآه فإن
~~الشيطان لا يتمثل في صورته - صلى الله عليه وسلم - ولكن الأمر الهام الذي
~~يجب أن يعلم أن العلماء قد قرروا أنه لا يؤخذ أي حكم شرعي من رؤية النبي-
~~صلى الله عليه وسلم - في المنامات لأن الشريعة الإسلامية قد تمت وكملت قبل
~~وفاة سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم - قال الله تعالى: {اليوم أكملت لكم
~~دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} سورة المائدة الآية 3.
~~كما أن مصادر التشريع معلومة ومعروفة وقد بينها الأصوليون وهي الكتاب
~~والسنة والإجماع والقياس والمصادر التبعية على خلاف بينهم فيها وليس منها
~~الرؤى ولا المنامات ولا يحتج بالرؤى في باب الأحكام الشرعية إلا من
# PageV09P215
# ضعف عقله وزاغ عن طريق الحق والصواب. فليست الرؤى والمنامات من مصادر
~~التشريع وهذا هو الحق والصواب وماذا بعد الحق إلا الضلال؟ وأكثر ما يؤخذ من
~~الرؤى أن تكون بشارة أو نذارة لا أن تكون مصدرا للتشريع.
# قال الإمام النووي عند كلامه على رؤى الرواة: [قال القاضي عياض رحمه
~~الله: هذا ومثله استئناس واستظهار على ما تقرر من ضعف أبان لا أنه يقطع
~~بأمر المنام ولا أنه تبطل بسببه سنة ثبتت ولا تثبت به سنة لم تثبت وهذا
~~بإجماع العلماء, هذا كلام القاضي. وكذا قاله غيره من أصحابنا وغيرهم فنقلوا
~~الاتفاق على أنه لا يغير بسبب ما يراه النائم ما تقرر في الشرع. وليس هذا
~~الذي ذكرناه مخالفا لقوله - صلى الله عليه وسلم - (من رآني في المنام فقد
~~رآني) فإن معنى الحديث أن رؤيته صحيحة وليست من أضغاث الأحلام وتلبيس
~~الشيطان ولكن لا يجوز إثبات حكم شرعي به لأن حالة النوم ليست حالة ضبط
~~وتحقيق لما يسمعه الرائي, وقد اتفقوا ms1779 على أن من شرط من تقبل روايته وشهادته
~~أن يكون متيقظا لا مغفلا ولا سيئ الحفظ ولا كثير الخطأ ولا مختل الضبط,
~~والنائم ليس بهذه الصفة فلم تقبل روايته لاختلال ضبطه هذا كله في منام
~~يتعلق بإثبات حكم على خلاف ما يحكم به الولاة, أما إذا رأى النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - يأمره بفعل ما هو مندوب إليه أو ينهاه عن منهي عنه أو
~~يرشده إلى فعل مصلحة فلا خلاف في استحباب العمل على وفقه لأن ذلك ليس حكما
~~بمجرد المنام بل تقرر من أصل ذلك الشيء] شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 115.
# وقال الإمام النووي أيضا: [لو كانت ليلة الثلاثين من شعبان, ولم ير الناس
~~الهلال, فرأى إنسان النبي - صلى الله عليه وسلم - في المنام، فقال له:
~~الليلة أول رمضان لم يصح الصوم بهذا المنام، لا لصاحب المنام ولا لغيره]
~~المجموع 6/ 292.
# وقال الإمام النووي أيضا عند كلامه على خصائص النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: [ومنه أن من رآه في المنام فقد رآه حقا فإن الشيطان لا يتمثل في صورته
~~ولكن لا يعمل بما يسمعه الرائي منه في المنام مما يتعلق بالأحكام إن خالف
~~ما استقر في الشرع لعدم ضبط الرائي لا للشك في الرؤيا لأن الخبر لا يقبل
# PageV09P216
# إلا من ضابط مكلف والنائم بخلافه] تهذيب الأسماء واللغات1/ 43.
# وقال الشاطبي: [وأما الرؤيا التي يخبر فيها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - الرائي بالحكم فلا بد من النظر فيها أيضا لأنه إذا أخبر بحكم موافق
~~لشريعته فالحكم بما استقر وإن أخبر بمخالف فمحال لأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- لا ينسخ بعد موته شريعته المستقرة في حياته لأن الدين لا يتوقف استقراره
~~بعد موته على حصول المرائي النومية لأن ذلك باطل بالإجماع فمن رأى شيئا من
~~ذلك فلا عمل عليه وعند ذلك نقول عن رؤياه غير صحيحة إذ لو رآه حقا لم يخبر
~~بما يخالف الشرع] الاعتصام 1/ 321. وانظر أيضا الموافقات للشاطبي1/ 114 -
~~115.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [الرؤيا المحضة التي لا دليل على ms1780 صحتها لا
~~يجوز أن يثبت بها شيء بالاتفاق] مجموع الفتاوى 27/ 457.
# وقال ابن حزم الظاهري: [الشرائع لا تؤخذ بالمنامات] المحلى 6/ 507.
# وقال الشوكاني: [المسألة السابعة: في رؤيا النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ذكر جماعة من أهل العلم منهم الأستاذ أبو إسحاق أنه يكون حجة ويلزم العمل
~~به وقيل حجة ولا يثبت به حكم شرعي وإن كانت رؤية النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -رؤية حق والشيطان لا يتمثل به لكن النائم ليس من أهل التحمل للرواية
~~لعدم حفظه وقيل إنه يعمل به ما لم يخالف شرعا ثابتا، ولا يخفاك أن الشرع
~~الذي شرعه الله لنا على لسان نبينا - صلى الله عليه وسلم - قد كمله الله عز
~~وجل وقال: {اليوم أكملت لكم دينكم} ولم يأتنا دليل يدل على أن رؤيته في
~~النوم بعد موته - صلى الله عليه وسلم -إذ قال فيها بقول أو فعل فيها فعلا
~~يكون دليلا وحجة بل قبضه الله إليه عند أن كمل لهذه الأمة ما شرعه لها على
~~لسانه ولم يبق بعد ذلك حاجة للأمة في أمر دينها وقد انقطعت البعثة لتبليغ
~~الشرائع وتبينها بالموت وإن كان رسولا حيا وميتا وبهذا تعلم أن لو قدرنا
~~ضبط النائم لم يكن ما رآه من قوله - صلى الله عليه وسلم - أو فعله حجة عليه
~~ولا على غيره من الأمة] إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول ص249.
# PageV09P217
# وقال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز: [ولا يجوز أن يعتمد عليها في شيء
~~يخالف ما علم من الشرع، بل يجب عرض ما سمعه الرائي من النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - من أوامر أو نواهي أو خبر أو غير ذلك من الأمور التي يسمعها أو
~~يراها الرائي للرسول - صلى الله عليه وسلم - على الكتاب والسنة الصحيحة،
~~فما وافقهما أو أحدهما قبل، وما خالفهما أو أحدهما ترك؛ لأن الله سبحانه قد
~~أكمل لهذه الأمة دينها وأتم عليها النعمة قبل وفاة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فلا يجوز أن يقبل من أحد من الناس ما يخالف ما ms1781 علم من شرع الله
~~ودينه سواء كان ذلك من طريق الرؤيا أو غيرها وهذا محل إجماع بين أهل العلم
~~المعتد بهم، أما من رآه عليه الصلاة والسلام على غير صورته فإن رؤياه تكون
~~كاذبة كأن يراه أمرد لا لحية له، أو يراه أسود اللون أو ما أشبه ذلك من
~~الصفات المخالفة لصفته عليه الصلاة والسلام، لأنه قال - صلى الله عليه وسلم
~~-: (فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي) فدل ذلك على أن الشيطان قد يتمثل في
~~غير صورته عليه الصلاة والسلام ويدعي أنه الرسول - صلى الله عليه وسلم -من
~~أجل إضلال الناس والتلبيس عليهم. ثم ليس كل من ادعى رؤيته - صلى الله عليه
~~وسلم - يكون صادقا وإنما تقبل دعوى ذلك من الثقات المعروفين بالصدق
~~والاستقامة على شريعة الله سبحانه، وقد رآه في حياته - صلى الله عليه وسلم
~~- أقوام كثيرون فلم يسلموا ولم ينتفعوا برؤيته كأبي جهل وأبي لهب وعبد الله
~~بن أبي بن سلول رأس المنافقين وغيرهم، فرؤيته في النوم عليه الصلاة والسلام
~~من باب أولى] ونقل صاحب تهذيب الفروق والقواعد السنية عن العلامة العطار
~~قوله: ولا يلزم من صحة الرؤيا التعويل عليها في حكم شرعي لاحتمال الخطأ في
~~التحمل وعدم ضبط الرائي] تهذيب الفروق والقواعد السنية 4/ 270. وقد وجدت
~~كلاما للإمام القرافي في مسألة قريبة من مسألة طلاق الزوجة بناء على الرؤية
~~حيث قال: [فلو رآه عليه الصلاة
# والسلام فقال له: إن امرأتك طالق ثلاثا, وهو يجزم بأنه لم يطلقها فهل
~~تحرم عليه؛ لأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يقول إلا حقا وقع فيه
~~البحث مع الفقهاء واضطربت آراؤهم في ذلك بالتحريم وعدمه لتعارض خبره عليه
~~الصلاة والسلام عن تحريمها في النوم وإخباره في اليقظة في شريعته المعظمة
~~أنها مباحة له, والذي يظهر لي أن إخباره عليه الصلاة والسلام في اليقظة
~~مقدم
# PageV09P218
# على الخبر في النوم لتطرق الاحتمال للرائي بالغلط في ضبط المثال, فإذا
~~عرضنا على أنفسنا احتمال طروء الطلاق مع الجهل به واحتمال طروء الغلط في
~~المثال في ms1782 النوم وجدنا الغلط في المثال أيسر وأرجح, ومن هو من الناس يضبط
~~المثال على النحو المتقدم إلا أفراد قليلة من الحفاظ لصفته عليه الصلاة
~~والسلام وأما ضبط عدم الطلاق فلا يختل إلا على النادر من الناس والعمل
~~بالراجح متعين, وكذلك لو قال له عن حلال: إنه حرام, أو عن حرام إنه حلال,
~~أو عن حكم من أحكام الشريعة قدمنا ما ثبت في اليقظة على ما رأى في النوم
~~لما ذكرناه كما لو تعارض خبران من أخبار اليقظة صحيحان فإنا نقدم الأرجح
~~بالسند أو باللفظ أو بفصاحته أو قلة الاحتمال في المجاز أو غيره فكذلك خبر
~~اليقظة وخبر النوم يخرجان على هذه القاعدة] الفروق 4/ 245 - 246.
# وأخيرا أذكر ما قاله الشاطبي: [وعلى الجملة فلا يستدل بالرؤيا في الأحكام
~~إلا ضعيف المنة نعم يأتي المرئي تأنيسا وبشارة ونذارة خاصة بحيث لا يقطعون
~~بمقتضاها حكما ولا يبنون عليها أصلا وهو الاعتدال في أخذها حسبما فهم من
~~الشرع فيها] الاعتصام 1/ 322. وبعد هذه النقول عن فحول أهل العلم أقول لا
~~شك أنه لا يصح في دين الإسلام الاعتماد على الرؤى والأحلام في إثبات
~~الأحكام ولا يجوز للسائل أن يطلق زوجته بناء على تلك المنامات.
### | الرقية الشرعية
# يقول السائل: إني أمارس العلاج بالقرآن الكريم منذ سنة 1993 حتى كتابة
~~هذه السطور لأرضي ربي أولا وعونا للناس وكفايتهم عن التردد على السحرة
~~والمشعوذين. وألخص طريقة العلاج وبحضور محارم المريضة فقط كالآتي:
# PageV09P219
# أضع يدي على رأس المريض أو المريضة، مع وضع حاجز بيننا عند القراءة
~~عليها، وأقرأ ما تيسر من القرآن وآيات الرقية في أذنها (المرأة) من خلال
~~ماسورة بلاستيك.
# لا أعالج أي مريضة إطلاقا إلا إذا لبست طويلا أو غطت الرأس بإشارب إن
~~كانت متبرجة وبحضور صاحبات أو من الأهل أو محارمها.
# أستغل العلاج بالقرآن الكريم وأوظفه في الدعوة إلى الله حيث تلبس المرأة
~~الجلباب بعد تماثلها للشفاء وتصلي وكذلك الرجال.
# في الجلسة الأولى وبعد قراءة آيات الكشف على المصروع (وحسب الحاجة) أسأل
~~أسئلة كثيرة هي علامات الصرع ms1783 أو تأثير سحر أعرفها من خلال معرفة أحوال
~~وأعمال الممسوس وكذلك من خلال التجربة.
# من هذه الأسئلة ما يتعلق بالجنس خلال المنام أو اليقظة وعن رفض المرأة
~~لزوجها في الفراش دون إرادتها، أو ربط الرجل عن زوجته بسحر أو أمور متعلقة
~~بعقم المرأة والزوج من خلال الجماع وغيره. أو العادة السرية عند رفض المرأة
~~لزوجها - بعد فترة طويلة - أو عند المراهقين.
# إذا صرعت المرأة ممكن أن تتكشف ونغطيها مباشرة.
# إذا صرعت المريضة فإنها تحاول إنزال يدي عن رأسها فتلمسني.
# إذا صرع الجان المرأة أو الرجل يمنعها عن متابعة العلاج من غير إرادتها
~~ويمنع إدخال أي سائل مقروء عليه قرآن - آيات الرقية وغيرها - إلى جوف
~~المريض فاضطر إلى لمس الوجه لتثبيته بهدف إدخال الماء أو الزيت إلى فم
~~المريض. وكذلك بعض نقاط في الأنف إذا خاف محارمها هذا العمل بأنفسهم.
# لتعميم الجسد جميعه بالماء المقروء عليه قرآنا نرش على ملابس المريض ثم
~~أطلب من أهلها رش البنطلون، فحينما يخشون ذلك أرش البنطلون بنفسي من خلال
~~مضخة دون أن نكشف جسدها وبحضور أهلها.
# PageV09P220
# ويمسح جسد المصروعة بزيت حبة البركة المقروء عليه قرآن حتى إذا اقتضت
~~الضرورة لكل الجسد حينها يخرج كل الرجال من الجلسة وأنا كذلك.
# مرات قليلة أو نادرة جدا أمسح الوجه أو الرقبة بدون حائل أنا بدل أهلها
~~وذلك لخوف الاقتراب منها غالبا حين الصرع.
# لكشف أماكن تأثير الجن أو الشيطان الصارع في الجسد اضطر إلى تحسس بعض
~~أماكن مع حائل طبعا كالظهر أو الصدر أو البطن أو الكتف أو الأطراف.
# يحتاج المريض إلى أشرطة قرآن للسماع خاصة آيات الرقية وسورة البقرة وآية
~~الكرسي والمعوذتين والإخلاص، وكذلك إلى زيت حبة البركة بثمنه كما في السوق.
# بعضهم برفض أخذ الباقي من النقود فيتبرعوا بها لدعم العلاج.
# يتبرع أهل المريض بشيء من المال في سبيل الله دون أن أطلب منهم غير ثمن
~~المواد المساعدة في العلاج.
# وهل في ذلك شيء حتى لو طلبت أجرا بسيطا أرد به بعض الناس لأخفف عني كثيرا ms1784
~~من الحالات في الوقت نفسه.
# لم يختلف شيء في طريقة العلاج منذ أن بدأت حتى الآن فحسب إحصاء خاص تبين
~~أن 80% من الناس يتماثلون للشفاء حين يلتزمون بالعلاج من خلال هذه الطريقة.
~~أفتوني في ذلك يرحمكم الله وجزاكم الله خيرا.
# (ملحوظة: صياغة السؤال من السائل)
# الجواب: بعد الاطلاع على رسالة السائل أفيده بما يلي:
# الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد المسلمين وعلى آله وصحبه
~~الطيبين. وبعد فهذه أهم ضوابط المعالجة بالرقية الشرعية:
# إن العلاج بالقرآن والرقية بآياته من الأمور المشروعة، يقول الله
# PageV09P221
# سبحانه وتعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد
~~الظالمين إلا خسارا} سورة الإسراء الآية 82.
# وثبت في الحديث الصحيح، عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إذا مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذتين) رواه مسلم.
# ولا بد أن تكون الرقية شرعية فلا تصح الرقى الشركية، لقوله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا) رواه مسلم.
# ويشترط في الرقية الشرعية ما يلي:
# أولا: أن تكون بكلام الله، أو بأسمائه، أو صفاته، أو بالأدعية النبوية
~~المأثورة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - في ذلك.
# ثانيا: أن تكون باللسان العربي فكل كلام مجهول فليس لأحد أن يرقي به فضلا
~~عن أن يدعو به ولو عرف معناه لأنه يكره الدعاء بغير العربية، وإنما يرخص
~~لمن لا يحسن العربية، فأما جعل الألفاظ الأعجمية شعارا فليس من دين الإسلام
~~كما قرره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى.
# ثالثا: أن تكون مفهومة المعنى.
# رابعا: ألا تشتمل على شيء غير مباح، كالاستغاثة بغير الله أو دعاء غيره،
~~أو اسم للجن، أو ملوكهم ونحو ذلك.
# خامسا: ألا يعتمد عليها.
# سادسا: أن يعتقد أنها لا تؤثر بذاتها، بل بإذن الله تعالى.
# سابعا: لا يجوز اللجوء لأي إنسان يدعي المعالجة بالقرآن أو أنه يستطيع
~~إخراج الجن من المصروع إلا بعد التأكد من أن هذا الشخص من الصالحين
~~الملتزمين بكتاب الله وسنة رسول ms1785 الله - صلى الله عليه وسلم -، وأنه يتبع
~~الطرق المشروعة في الرقية والعلاج ولا يستخدم شياطين الجن الذين لا يخدمونه
~~إلا إذا وقع في المحرمات.
# PageV09P222
# وكذلك فإن بعض هؤلاء المعالجين يستخدمون الطلاسم في المعالجة، أو يذكرون
~~كلاما غير مفهوم المعنى، فهذا لا يجوز استعماله.
# ثامنا: لا ينبغي لأحد من الناس أن يتفرغ لعلاج الناس بالرقى القرآنية أو
~~بالأذكار الواردة، والإعلان عن نفسه بأنه المعالج بالقرآن والبديل الشرعي
~~لفك السحر ومس الجان والعين والعقم والأمراض المستعصية، أو يعلن عن نفسه
~~العيادة القرآنية، ويوزع الكروت، ويحدد المواعيد كالأطباء المختصين، لأن
~~ذلك ليس من منهج الصحابة والتابعين والصالحين، ولم يكن معروفا مثل هذا
~~التفرغ عندهم مع أن الناس لا زالوا يمرضون على مر العصور والأزمان، ولأن
~~فتح هذا الباب قد يؤدي إلى مفاسد كثيرة، ويلج منه الدجالون والمشعوذون
~~وأمثالهم.
# تاسعا: لا يجوز للراقي مس شيء من بدن المرأة التي يرقيها لما في ذلك من
~~الفتنة، وإنما يقرأ عليها بدون مس، وهناك فرق بين عمل الراقي وعمل الطبيب،
~~لأن الطبيب قد لا يمكنه العلاج إلا بمس الموضع الذي يريد أن يعالجه، بخلاف
~~الراقي فإن عمله - وهو القراءة والنفث - لا يتوقف على اللمس كما أفتت بذلك
~~اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية، ولا يصح مس جسد المرأة
~~إلا عند الحاجة.
# عاشرا: لا يجوز للراقي أن يخلو بالمريضة أبدا ولا بد من وجود زوجها أو
~~محرم أو أكثر من امرأة لقوله- صلى الله عليه وسلم -: (ألا لا يخلون رجل
~~بامرأة إلا كان ثالثهما الشيطان) رواه أحمد والترمذي وقال: حسن صحيح وصححه
~~الشيخ الألباني في صحيح الجامع الصغير حديث رقم 2546.
# أحد عشر: يجب أن تكون المريضة لابسة للباس الشرعي أثناء العلاج.
# ثاني عشر: لا يجوز إلصاق الأوراق المكتوب فيها شيء من القرآن أو الأدعية
~~على الجسم أو على موضع منه، أو وضعها تحت الفراش ونحو ذلك على الراجح من
~~أقوال أهل العلم لأنه من تعليق التمائم المنهي عنه
# PageV09P223
# بقوله - صلى الله عليه وسلم -: (من تعلق تميمة فلا أتم الله ms1786 له) وقوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (إن الرقى والتمائم والتولة شرك) رواه أحمد وأبو
~~داود.
# ويمنع ذلك سدا للذرائع أيضا خشية أن يفضي إلى تعليق ما ليس من القرآن.
~~ولأن التعليق قد يعرضه للامتهان فيحمله معه عند قضاء الحاجة والاستنجاء.
# قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز [واختلف العلماء في التمائم إذا
~~كانت من القرآن أو من الدعوات المباحة هل هي محرمة أم لا؟ والصواب تحريمها
~~لوجهين: أحدهما: عموم الأحاديث المذكورة، فإنها تعم التمائم من القرآن وغير
~~القرآن. والوجه الثاني: سد ذريعة الشرك فإنها إذا أبيحت التمائم من القرآن
~~اختلطت بالتمائم الأخرى واشتبه الأمر وانفتح باب الشرك بتعليق التمائم كلها
~~ومعلوم أن سد الذرائع المفضية إلى الشرك والمعاصي من أعظم القواعد
~~الشرعية].
# وذكر الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين عن جماعة من العلماء أنه: [.
~~لا يجوز تعليق القرآن للاستشفاء به؛ لأن الاستشفاء بالقرآن ورد على صفة
~~معينة، وهي القراءة به، بمعنى أنك تقرأ على المريض به؛ فلا نتجاوزها، فلو
~~جعلنا الاستشفاء بالقرآن على صفة لم ترد؛ فمعنى ذلك أننا فعلنا سببا ليس
~~مشروعا. ولولا الشعور النفسي بأن تعليق القرآن سبب للشفاء؛ لكان انتفاء
~~السببية على هذه الصورة أمرا ظاهرا؛ فإن التعليق ليس له علاقة بالمرض،
~~بخلاف النفث على مكان الألم؛ فإنه يتأثر بذلك.
# ولهذا نقول؛ الأقرب أن يقال: إنه لا ينبغي أن تعلق الآيات للاستشفاء بها،
~~لا سيما وأن هذا المعلق قد يفعل أشياء تنافي قدسية القرآن؛ كالغيبة مثلا،
~~ودخول بيت الخلاء، وأيضا إذا علق وشعر أن به شفاء استغنى به عن القراءة
~~المشروعة؛ فمثلا علق آية الكرسي على صدره، وقال: ما دام أن آية الكرسي على
~~صدري فلن أقرأها، فيستغنى بغير المشروع عن المشروع، وقد يشعر بالاستغناء عن
~~القراءة المشروعة إذا كان القرآن على صدره] مجموع فتاوى ورسائل الشيخ
~~العثيمين 1/ 58.
# PageV09P224
# وقال الشيخ عبد الله الجبرين: [ولم يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-وهو الذي نزل عليه القرآن، وهو بأحكامه أعرف وبمنزلته أعلم أنه علق على
~~نفسه أو غيره ms1787 تميمة من القرآن أو غيره، أو اتخذه أو آيات منه حجابا يقيه
~~الحسد أو غيره من الشر، أو حمله أو شيئا منه في ملابسه أو في متاعه على
~~راحلته لينال العصمة من شر الأعداء أو الفوز والنصر عليهم أو لييسر له
~~الطريق ويذهب عنه وعثاء السفر أو غير ذلك من جلب نفع أو دفع ضر. فلو كان
~~مشروعا لحرص عليه وفعله، وبلغه أمته، وبينه لهم، عملا بقوله تعالى: {يا
~~أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته} سورة
~~المائدة الآية 67، ولو فعل شيئا من ذلك أو بينه لأصحابه لنقلوه إلينا،
~~ولعملوا به، فإنهم أحرص الأمة على البلاغ والبيان، وأحفظها للشريعة قولا
~~وعملا، وأتبعها لرسول الله - صلى الله عليه وسلم -، ولكن لم يثبت شيء من
~~ذلك عن أحد منهم؛ فدل ذلك على أن حمل المصحف أو وضعه في السيارة أو متاع
~~البيت أو خزينة المال لمجرد دفع الحسد أو الحفظ أو غيرهما من جلب نفع أو
~~دفع ضر لا يجوز].
# أحد عشر: أن يكون الراقي مسلما عدلا من أهل الصلاح والتقوى معتقدا أن
~~الله عز وجل هو الذي يشفي ملتزما بأحكام الشرع ويحسن القراءة على المرقي
~~وعارفا بأحكام الرقية الشرعية ويفضل أن يكون من أهل العلم وليس ذلك بشرط
~~على الصحيح من أقوال العلماء يقول الشيخ محمد بن صالح العثيمين: [الذي أرى
~~أنه لا يشترط أن يكون من أهل العلم إذا كان حافظا لكتاب الله معروفا بالتقى
~~والصلاح ولم يقرأ إلا بالقرآن أو ما جاء عن النبي محمد - صلى الله عليه
~~وسلم - فلا بأس، وليس من شرطه أن يكون عالما، وبعض العلماء يكون عالما لكن
~~في القراءة يكون أقل من الآخرين أي من بعض الناس].
# ويقول الشيخ عبد الله بن جبرين: [الصواب أنه يجوز استعمال الرقية من كل
~~قارئ يحسن القرآن ويفهم معناه ويكون حسن المعتقد صحيح العمل مستقيما في
~~سلوكه، ولا يشترط إحاطته بالفروع ولا دراسته للفنون العلمية، وذلك لقصة أبي
~~سعيد في الذي ms1788 رقى اللديغ قال: وما كنا نعرف منه الرقية
# PageV09P225
# أو كما قال، وعلى الراقي أن يحسن النية وأن يقصد نفع المسلم ولا يجعل همه
~~المال والأجرة ليكون ذلك أقرب إلى الإنتفاع بقراءته].
# ثالث عشر: يجوز أخذ الأجرة على الرقية بضوابطها الشرعية، فقد أقر رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - ذلك كما ثبت في حديث أبي سعيد الخدري - رضي
~~الله عنه - قال: (انطلق نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرة
~~سافروها، حتى نزلوا على حي من أحياء العرب، فاستضافوهم، فأبوا أن يضيفوهم،
~~فلدغ سيد ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم
~~هؤلاء الرهط! الذين نزلوا لعلهم أن يكون عندهم شيء، فأتوهم فقالوا: يا أيها
~~الرهط إن سيدنا لدغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟
~~فقال بعضهم: نعم، والله إني لأرقي، ولكن استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا
~~براق حتى تجعلوا لنا جعلا، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه،
~~ويقرأ: الحمد لله رب العالمين، فكأنما أنشط من عقال، فانطلق يمشي وما به
~~قلبة، فقال فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقتسموا، فقال
~~الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنذكر له
~~الذي كان، فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -،
~~فذكروا له ذلك، فقال: وما يدريك أنها رقية؟ ثم قال: قد أصبتم، اقتسموا،
~~واضربوا لي معكم سهما) رواه البخاري ومسلم.
# ومع القول بجواز أخذ الأجرة فالأولى أن يكون الراقي متبرعا بعمله لله
~~تعالى قال الشيخ عبد الله الجبرين: [يفضل أن الراقي يتبرع برقيته لنفع
~~المسلمين واحتساب الأجر من الله في شفاء مرضى المسلمين وإزالة الضرر عنهم
~~وأن لا يطلب أجرة على رقيته بل يترك الأمر إلى المرضى فإن دفعوا له أكثر من
~~تعبه زهد فيها وردها وإن كانت دون حقه تغاضى عن الباقي وهذا من أكبر
~~الأسباب لتأثير الرقية].
# وخلاصة الأمر أن المعالجة بالقرآن وبالأدعية النبوية المأثورة ms1789 أمر مشروع
~~وينبغي للراقي أن يكون من أهل الخير والصلاح والتقى ومن المتمسكين بدين
~~الله ومن المحافظين على الصلوات وغيرها من العبادات وأن
# PageV09P226
# يكون صحيح العقيدة وبعيدا عن البدع والخرافات وغير ذلك من المنكرات. وعلى
~~الراقي أن يلتزم بالأحكام الشرعية للعلاج - المذكورة سابقا -.
### | حديث النهي عن الامتشاط يوميا
# يقول السائل: إنه سمع حديثا نبويا فيه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~نهى أن يمتشط الرجل كل يوم) فهل هذا الحديث ثابت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وما دلالته إن صح أفيدونا.
# الجواب: الحديث المذكور رواه أبو داود والنسائي والبيهقي ولفظه (عن حميد
~~بن عبد الرحمن قال لقيت رجلا صحب النبي - صلى الله عليه وسلم - كما صحبه
~~أبو هريرة - رضي الله عنه - أربع سنين قال نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن يمتشط أحدنا كل يوم أو يبول في مغتسله أو يغتسل الرجل بفضل
~~المرأة والمرأة بفضل الرجل وليغترفا جميعا) والحديث قال عنه الإمام النووي:
~~رواه أبو داود بإسناد حسن، المجموع 1/ 293، وصححه الشيخ الألباني في صحيح
~~سنن أبي داود 1/ 9.
# ويجب أن يعلم أن النهي في الحديث ليس للتحريم وإنما لكراهة التنزيه فليس
~~كل نهي وارد في الشرع يدل على التحريم، فإن كثيرا من النواهي الشرعية تدل
~~على الكراهة التنزيهية وقد عجبت ممن جمعوا أحاديث النواهي الواردة عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - وحشروها في باب واحد وكأنها كلها تدل على التحريم
~~مما أوقع كثيرا من طلبة العلم الشرعي في إشكالات كثيرة وكان الواجب أن
~~يبينوا إما بيانا إجماليا أو بيانا تفصيليا أن من أحاديث النواهي ما هو
~~محمول على الكراهة التنزيهية حتى يكون طلبة العلم على بصيرة.
# والمراد من الحديث المذكور في السؤال أنه لا ينبغي أن يكون المسلم مترفها
~~منعما يهتم كثيرا بتسريح شعره على سبيل المبالغة في ذلك وخير الأمور الوسط
~~ومثله ما ورد في حديث آخر أن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (نهى عن الترجل
# PageV09P227
# إلا غبا) رواه أبو داود والترمذي، وصححه والترجل والترجيل: تسريح الشعر ms1790
~~وتنظيفه وتحسينه.
# وقوله - صلى الله عليه وسلم -: (إلا غبا) أي يوما بعد يوم فلا يكره بل
~~يسن فالمراد النهي عن المواظبة عليه والاهتمام به لأنه مبالغة في التزيين
~~وتهالك به كما قاله المناوي في فيض القدير 6/ 404.
# ومما يدل على ذلك ما ورد في الحديث عن عبد الله بن بريدة أن رجلا من
~~أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - رحل إلى فضالة بن عبيد وهو بمصر فقدم
~~عليه وهو يمد ناقة له فقال إني لم آتك زائرا إنما أتيتك لحديث بلغني عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجوت أن يكون عندك منه علم فرآه شعثا
~~فقال ما لي أراك شعثا وأنت أمير البلد؟ قال إن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - كان ينهانا عن كثير من الإرفاه) رواه أبو داود والنسائي وغيرهما،
~~والإرفاه: من الرفاهية وهي السعة والدعة والتنعم.
# ويضاف إلى ذلك أنه قد وردت أحاديث كثيرة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~في العناية بالشعر وتنظيفه وتسريحه منها: عن أبي هريرة - رضي الله عنه -:
~~(أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: من كان له شعر فليكرمه). رواه أبو
~~داود وقال صاحب عون المعبود: [قوله (من كان له شعر فليكرمه) أي فليزينه
~~ولينظفه بالغسل والتدهين والترجيل ولا يتركه متفرقا فإن النظافة وحسن
~~المنظر محبوب] عون المعبود شرح سنن أبي داود 11/ 147.
# وقال الشوكاني: [الحديث قال في الفتح: وإسناده حسن وله شاهد من حديث
~~عائشة في الغيلانيات وإسناده حسن أيضا وسكت عنه أبو داود والمنذري وقد صرح
~~أبو داود أيضا أنه لا يسكت إلا عما هو صالح للاحتجاج ورجال إسناده أئمة
~~ثقات. وفيه دلالة على استحباب إكرام الشعر بالدهن والتسريح وإعفائه عن
~~الحلق لأنه يخالف الإكرام إلا أن يطول كما ثبت عند أبي داود والنسائي وابن
~~ماجه من حديث وائل بن حجر - رضي الله عنه - قال: (أتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولي شعر طويل فلما رآني قال: ذباب ذباب قال:
# PageV09P228
# فرجعت فجززته ثم أتيته من الغد فقال: إني لم أعنك) وقوله: ms1791 ذباب. قال صاحب
~~النهاية: الذباب الشؤم أي هذا شؤم.
# وأخرج مالك عن عطاء بن يسار قال: (أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~ثائر الرأس واللحية فأشار إليه رسول - صلى الله عليه وسلم - كأنه يأمره
~~بإصلاح شعره ولحيته ففعل ثم رجع فقال - صلى الله عليه وسلم - أليس هذا خير
~~من أن يأتي أحدكم ثائر الرأس كأنه شيطان) والثائر الشعث بعيد العهد بالدهن
~~والترجيل.
# وعن أبي قتادة - رضي الله عنه - (أنه كانت له جمة ضخمة فسأل النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - فأمره أن يحسن إليها وأن يترجل كل يوم) رواه النسائي.
# قال الشوكاني أيضا: [الحديث رجال إسناده كلهم رجال الصحيح وأخرجه أيضا
~~مالك في الموطأ ولفظ الحديث عن أبي قتادة قال: (قلت يا رسول الله إن لي جمة
~~أفأرجلها قال: نعم وأكرمها) فكان أبو قتادة ربما دهنها في اليوم مرتين من
~~أجل قوله - صلى الله عليه وسلم - نعم وأكرمها] نيل الأوطار 1/ 239 - 241
~~بتصرف.
# وذكر المناوي أن حديث أبي قتادة محمول على أنه كان محتاجا للترجيل كل يوم
~~لغزارة شعره أو هو لبيان الجواز وذكر الحافظ السيوطي في حاشية أبي داود قال
~~الشيخ ولي الدين العراقي في حديث أبي داود نهى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - (أن يمتشط أحدنا كل يوم) هو نهي تنزيه لا تحريم, والمعنى فيه أنه من
~~باب الترفه والتنعم فيجتنب, ولا فرق في ذلك بين الرأس واللحية. فيض القدير
~~6/ 404.
# وروى الإمام البخاري بإسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي- صلى
~~الله عليه وسلم - (يصغي إلي رأسه وهو مجاور في المسجد فأرجله وأنا حائض).
# وأخرج الترمذي في الشمائل عن أنس - رضي الله عنه - قال: كان رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - (يكثر دهن رأسه, وتسريح لحيته).
# وذكر العلامة ابن القيم: حديث (من كان له شعر فليكرمه) وحديث أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - (نهى عن الترجل إلا غبا) ورد على من قال بوقوع
~~التعارض
# PageV09P229
# بينهما فقال: [والصواب: أنه لا تعارض بينهما بحال, فإن العبد مأمور
~~بإكرام ms1792 شعره, ومنهي عن المبالغة والزيادة في الرفاهية والتنعم, فيكرم شعره,
~~ولا يتخذ الرفاهية والتنعم ديدنه, بل يترجل غبا. هذا أولى ما حمل عليه
~~الحديثان, وبالله التوفيق] حاشية ابن القيم مطبوعة مع عون المعبود شرح سنن
~~أبي داود 11/ 147.
# وخلاصة الأمر أنه ينبغي للمسلم أن يحافظ على شعره ويكرمه وينظفه دون
~~مبالغة في ذلك.
### | مناداة الناس يوم القيامة بأسماء أمهاتهم غير ثابت
# يقول السائل: سمعت حديثا ينص على أن الناس يدعون يوم القيامة بأسماء
~~أمهاتهم فهل ثبت ذلك عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أفيدونا؟
# الجواب: روي في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (يدعى الناس يوم
~~القيامة بأمهاتهم سترا من الله عز وجل عليهم) وهذا الحديث مكذوب على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -. ذكره ابن الجوزي في كتابه الموضوعات 3/ 248،
~~والسيوطي في اللآلئ المصنوعة 2/ 449، وقال العجلوني: [أخرجه ابن عدي عن أنس
~~وقال منكر، وأورده ابن الجوزي في الموضوعات] كشف الخفاء 2/ 394. وبهذا يظهر
~~لنا أن الحديث المذكور حديث مكذوب على النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - خلاف ذلك أي أن الناس يدعون يوم
~~القيامة بأسماء آبائهم فقد روى الإمام البخاري في صحيحه بسنده عن ابن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الغادر ينصب
~~له لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان بن فلان). وقال الحافظ ابن حجر:
~~[حديث ابن عمر في الغادر يرفع له لواء لقوله فيه (غدرة فلان ابن فلان)
~~فتضمن الحديث أنه ينسب إلى أبيه في الموقف الأعظم ... وقال ابن بطال: في
~~هذا الحديث رد لقول من زعم أنهم لا يدعون يوم القيامة إلا بأمهاتهم سترا
~~على آبائهم. قلت: هو حديث أخرجه
# PageV09P230
# الطبراني من حديث ابن عباس وسنده ضعيف جدا, وأخرج ابن عدي من حديث أنس
~~مثله وقال: منكر أورده في ترجمة إسحاق بن إبراهيم الطبري. قال ابن بطال:
~~والدعاء بالآباء أشد في التعريف وأبلغ في التمييز. وفي الحديث جواز الحكم
~~بظواهر الأمور. قلت: وهذا يقتضي ms1793 حمل الآباء على من كان ينسب إليه في الدنيا
~~لا على ما هو في نفس الأمر وهو المعتمد] فتح الباري10/ 691.
# وقال الشيخ ابن القيم: [الفصل العاشر في بيان أن الخلق يدعون يوم القيامة
~~بآبائهم لا بأمهاتهم هذا الصواب الذي دلت عليه السنة الصحيحة الصريحة ونص
~~عليه الأئمة كالبخاري وغيره فقال في صحيحه باب يدعى الناس يوم القيامة
~~بآبائهم لا بأمهاتهم ثم ساق في الباب حديث ابن عمر قال: قال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (إذا جمع الله الأولين والآخرين يوم القيامة يرفع
~~الله لكل غادر لواء يوم القيامة فيقال هذه غدرة فلان بن فلان) وفي سنن أبي
~~داود بإسناد جيد عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (إنكم تدعون يوم القيامة بأسمائكم وأسماء آبائكم فحسنوا أسماءكم) فزعم
~~بعض الناس أنهم يدعون بأمهاتهم واحتجوا في ذلك بحديث لا يصح وهو في معجم
~~الطبراني من حديث أبي أمامة عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إذا مات أحد
~~من إخوانكم فسويتم التراب على قبره فليقم أحدكم على رأس قبره ثم ليقل يا
~~فلان بن فلانة فإنه يسمعه ولا يجيبه ثم يقول يا فلان بن فلانة فإنه يقول
~~أرشدنا يرحمك الله الحديث وفيه فقال رجل يا رسول الله فإن لم يعرف اسم أمه
~~قال فلينسبه إلى أمه حواء يا فلان ابن حواء) قالوا وأيضا فالرجل قد لا يكون
~~نسبه ثابتا من أبيه كالمنفي باللعان وولد الزنا فكيف يدعى بأبيه؟ والجواب
~~أما الحديث فضعيف باتفاق أهل العلم بالحديث، وأما من انقطع نسبه من جهة
~~أبيه فإنه يدعى بما يدعى به في الدنيا فالعبد يدعى في الآخرة بما يدعى به
~~في الدنيا من أب أو أم والله أعلم] تحفة المودود ص 139.
# وقال الشيخ ابن القيم في موضع آخر: [وفي هذا الحديث - حديث أبي الدرداء
~~-: رد على من قال: إن الناس يوم القيامة إنما يدعون بأمهاتهم, لا آبائهم
~~وقد ترجم البخاري في صحيحه لذلك فقال (باب يدعى
# PageV09P231
# الناس بآبائهم) وذكر فيه حديث ms1794 نافع عن ابن عمر عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال (الغادر يرفع له لواء يوم القيامة؟ يقال له: هذه غدرة فلان بن
~~فلان). واحتج من قال بالأول. بما رواه الطبراني في معجمه من حديث سعيد بن
~~عبد الله الأودي قال (شهدت أبا أمامة - وهو في النزع - قال: إذا مت فاصنعوا
~~بي كما أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -, فقال: إذا مات أحد من
~~إخوانكم فسويتم التراب على قبره , فليقم أحدكم على رأس قبره , ثم ليقل يا
~~فلان بن فلانة , فإنه يسمعه ولا يجيبه, ثم يقول: يا فلان بن فلانة فإنه
~~يقول: أرشدنا رحمك الله - فذكر الحديث - وفيه فقال رجل يا رسول الله, فإن
~~لم يعرف أمه, قال: فلينسبه إلى أمه حواء فلان بن حواء). ولكن هذا الحديث
~~متفق على ضعفه فلا تقوم به حجة فضلا عن أن يعارض به ما هو أصح منه. وحديث
~~التلقين الذي ورد في كلام العلامة ابن القيم السابق احتج به من يرى أن
~~الميت يدعى بأمه ففيه (يا فلان بن فلانة) فهذا الحديث ورد عن جابر بن سعيد
~~الأزدي قال: (دخلت على أبي أمامة وهو في النزع فقال لي: يا أبا سعيد إذا
~~أنا مت فاصنعوا بي كما أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن يصنع
~~بموتانا فإنه قال: إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه
~~فليقل: يا فلان ابن فلانة! فإنه يستوي قاعدا فليقل: يا فلان ابن فلانة فإنه
~~سيقول أرشدني رحمك الله فليقل: اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا شهادة أن
~~لا إله الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب
~~فيها وأن الله يبعث من في القبور فإن منكرا ونكيرا يأخذ كل واحد منهما بيد
~~صاحبه ويقول له: ما نصنع عند رجل لقن حجته؟ فيكون الله حجيجهما
# دونه) قال الشيخ الألباني: منكر. أخرجه القاضي الخلعي في الفوائد 2/ 55،
~~قلت - أي الألباني -: [وهذا إسناد ضعيف جدا لم أعرف أحدا منهم غير عتبة ms1795 بن
~~السكن. قال الدارقطني: متروك الحديث. وقال البيهقي: واه منسوب إلى الوضع.
~~والحديث أورده الهيثمي. وقال: رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده جماعة لم
~~أعرفهم] ثم ذكر الشيخ الألباني أن الأئمة النووي وابن الصلاح والحافظ
~~العراقي قد ضعفوا الحديث. السلسلة الضعيفة 2/ 64 - 65. ونقل ابن علان قول
~~الحافظ ابن حجر بعد تخريج
# PageV09P232
# حديث أبي أمامة: [هذا حديث غريب وسند الحديثين من الطريقين ضعيف جدا]
~~الفتوحات الربانية على الأذكار النووية 4/ 196. وقال الصنعاني: [ويتحصل من
~~كلام أئمة التحقيق أنه حديث ضعيف والعمل به بدعة ولا يغتر بكثرة من يفعله]
~~سبل السلام 2/ 234. وورد في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~قال: خرج علينا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وفي يده كتابان فقال:
~~(أتدرون ما هذان الكتابان)؟ فقلنا لا إلا أن تخبرنا يا رسول الله، قال (هذا
~~كتاب رب العالمين فيه أسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وقبائلهم ... ) الحديث
~~رواه أحمد والترمذي والنسائي والطبراني وابن عاصم وغيرهم، وقال الشيخ
~~الألباني حديث حسن. وهذا الحديث يدل على أن الناس يدعون بآبائهم يوم
~~القيامة.
# وخلاصة الأمر أن الناس يدعون يوم القيامة بآبائهم كما صحت الأحاديث بذلك
~~ولا يدعون بأمهاتهم. وعلى المسلم أن يستعد لليوم الآخر بالعمل الصالح فإن
~~استعد بالعمل الصالح فلا يؤثر عليه إن دعي بأبيه أو أمه.
### | حديث (تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله)
# يقول السائل: سمعت حديثا يقول (تفكروا في خلق الله ولا تفكروا في الله)
~~فهل هذا الحديث ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وما معناه؟
# الجواب: هذا الحديث ورد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وله عدة ألفاظ
~~منها ما رواه الطبراني في المعجم الأوسط والبيهقي في شعب الإيمان أن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: (تفكروا في آلاء الله ولا تفكروا في الله) وفي
~~رواية أخرى (فإنكم لن تدركوه إلا بالتصديق) وفي رواية ثالثة (لا تفكروا في
~~الله وتفكروا في خلق الله) وفي رواية رابعة (تفكروا في خلق الله ولا تفكروا
~~في الله) والحديث بمجموع ms1796 طرقه حديث حسن كما بين ذلك العلامة الألباني في
~~سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/ 395 - 397. وفي صحيح الجامع الصغير 1/ 572.
# PageV09P233
# إذا تقرر هذا فإن المراد بالحديث أن يتفكر الإنسان في مخلوقات الله وفي
~~نعم الله عز وجل، وقد أمرنا الله عز وجل أن نتفكر فيما خلق في آيات كثيرة
~~منها: قوله تعالى {أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت} سورة الغاشية الآية 17
~~.. وقوله تعالى: {وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء
~~فأخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية
~~وجنات من أعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا
~~أثمر وينعه إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون} سورة الأنعام الآية99.
# وقوله تعالى: {أولم ينظروا في ملكوت السموات والأرض وما خلق الله من شيء
~~وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون} سورة الأعراف 185.
~~وقوله تعالى: {قل انظروا ماذا في السموات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون} سورة يونس الآية 101. وقوله تعالى: {قل سيروا في الأرض
~~فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل شيء
~~قدير} سورة العنكبوت الآية 20. وقوله تعالى: {فانظر إلىءاثار رحمة الله كيف
~~يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير} سورة الروم
~~الآية 50. وقوله تعالى: {فلينظر الإنسان إلى طعامه} سورة عبس الآية 24.
~~وغير ذلك من الآيات الكريمات.
# ولا ينبغي التفكر في ذات الله لأن التفكر في ذات الله قد يقود الإنسان
~~إلى الشك وهذا الأمر من وساوس الشيطان ومن إضلاله للمؤمن ليخرجه من الإيمان
~~إلى الكفر والعياذ بالله ولن يستطيع الإنسان بعقله المحدود أن يعرف قدر
~~الله سبحانه وتعالى، قال جل جلاله: (ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء)
~~سورة البقرة الآية 255. وقال تعالى: (ولا يحيطون به علما) سورة طه
~~الآية110. وقال تعالى: (ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)) سورة الشورى
~~الآية 11.
# قال الإمام أبو جعفر الطحاوي صاحب العقيدة المرضية عند أهل ms1797 السنة
~~والجماعة ما نصه: [ولا نخوض في الله ولا نماري في دين الله]. وقال الشيخ
~~ابن أبي العز الحنفي شارح العقيدة الطحاوية في شرح العبارة السابقة: [
# PageV09P234
# يشير الشيخ رحمه الله إلى الكف عن كلام المتكلمين الباطل وذم علمهم فإنهم
~~يتكلمون في الإله بغير علم وغير سلطان أتاهم (إن يتبعون إلا الظن وما تهوى
~~الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى) سورة النجم الآية 23. وعن أبي حنيفة رحمه
~~الله تعالى أنه قال: [لا ينبغي لأحد أن ينطق في ذات الله بشيء بل يصفه بما
~~وصف به نفسه ... ] شرح العقيدة الطحاوية ص 427.
# وقد علمنا النبي - صلى الله عليه وسلم - كيفية معالجة شكوك ووساوس
~~الشيطان عندما يعرض لنا فقد ورد في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(يأتي الشيطان أحدكم فيقول: من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول: من خلق ربك؟
~~فإذا بلغه فليستعذ بالله ولينته) رواه البخاري ومسلم. وعن أبي هريرة - رضي
~~الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا يزال الناس
~~يتساءلون حتى يقال: هذا خلق الله الخلق فمن خلق الله فمن وجد من ذلك شيئا
~~فليقل آمنت بالله) رواه مسلم. وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الشيطان يأتي أحدكم فيقول: من خلق
~~السماء؟ فيقول: الله، فيقول: من خلق الأرض؟ فيقول: الله، فيقول: من خلق
~~الله؟ فإذا وجد ذلك أحدكم فليقل: آمنت بالله ورسوله) رواه أحمد والطبراني
~~وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح الجامع حديث رقم 1656.
~~وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (يوشك الناس يتساءلون، حتى يقول
~~قائلهم: هذا الله خلق الخلق، فمن خلق الله؟ فإذا قالوا ذلك؛ فقولوا: الله
~~أحد، الله الصمد، لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، ثم ليتفل عن يساره
~~ثلاثا، وليستعذ من الشيطان) رواه أحمد وأبو داود وصححه العلامة الألباني في
~~السلسلة الصحيحة 2/ 24. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن الشيطان
~~يأتي أحدكم فيقول: من خلقك؟ فيقول ms1798 الله. فيقول: فمن خلق الله؟ فإذا وجد
~~أحدكم ذلك فليقرأ آمنت بالله ورسله فإن ذلك يذهب عنه) رواه أحمد وصححه
~~العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة 2/ 22. وفي صحيح الجامع حديث رقم
~~1657. وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~وجد من هذا الوسواس، فليقل: آمنا بالله ورسوله ثلاثا فإن ذلك يذهب عنه)
~~رواه أحمد وصححه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة 2/ 22. وفي صحيح
~~الجامع حديث رقم 6587. وقد ذكر بعض أهل العلم أنه يؤخذ من
# هذه
# PageV09P235
# الأحاديث ست وسائل للتغلب على وساوس الشيطان: 1 - أن يقول المرء إذا
~~انتابته هذه الخواطر: آمنت بالله ورسوله. 2 - أن يستعيذ بالله من الشيطان
~~الرجيم فيقول مثلا: (أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم، من همزه
~~ونفخه ونفثه). 3 - أن يتفل عن يساره ثلاثا. 4 - أن ينتهي عما هو فيه، كما
~~قال - صلى الله عليه وسلم -: (ولينته)، وهذه وسيلة مهمة؛ فإن الاستطراد مع
~~الشيطان في هذه الوساوس يزيد نارها اشتعالا وضراما، والواجب أن يقطع المسلم
~~هذه الخواطر بقدر المستطاع، وأن يشغل ذهنه بالمفيد النافع. 5 - أن يقرأ
~~سورة الإخلاص (قل هو الله أحد) فإن فيها ذكر صفات الرحمن، ولذلك كانت تعدل
~~ثلث القرآن، وقراءة هذه السورة العظيمة وتدبرها كفيل بقطع هذه الوساوس. 6 -
~~أن يتفكر الإنسان في خلق الله، وفي نعم الله، ولا يتفكر في ذات الله، لأنه
~~لن يصل بعقله القاصر إلى تصور ذات الله، قال تعالى: {ولا يحيطون به علما}
~~سورة طه الآية 110انتهى. وقال الشيخ العلامة الألباني بعد أن ذكر الأحاديث
~~السابقة: [دلت هذه الأحاديث الصحيحة على أنه يجب على من وسوس إليه الشيطان
~~بقوله: من خلق الله؟ أن ينصرف عن مجادلته إلى إجابته بما جاء في الأحاديث
~~المذكورة، وخلاصتها أن يقول: [آمنت بالله ورسله، الله أحد، الله الصمد، لم
~~يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد. ثم يتفل عن يساره ثلاثا، ويستعيذ بالله
~~من الشيطان، ثم ينتهي عن الانسياق مع الوسوسة وأعتقد أن من فعل ذلك طاعة ms1799
~~لله ورسوله، مخلصا في ذلك أنه لا بد أن تذهب الوسوسة عنه، ويندحر شيطانه
~~لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (فإن ذلك يذهب عنه). وهذا التعليم النبوي
~~الكريم أنفع وأقطع للوسوسة من المجادلة العقلية في هذه القضية، فإن
~~المجادلة قلما تنفع في مثلها. ومن المؤسف أن أكثر الناس في غفلة عن هذا
# PageV09P236
# التعليم النبوي الكريم، فتنبهوا أيها المسلمون وتعرفوا إلى سنة نبيكم
~~واعملوا بها، فإن فيها شفاؤكم وعزكم] السلسلة الصحيحة 2/ 25.
# وخلاصة الأمر أن الحديث ثابت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وأن
~~المطلوب من المسلم أن يتفكر في مخلوقات الله عز وجل وآلائه وأن لا يتفكر في
~~ذات الله لأن التفكير في ذات الله من المضلات والعياذ بالله.
### | حديث أمر موسى بالسجود لقبر آدم عليه السلام مكذوب
# يقول السائل: إنه قرأ الحديث التالي ويسأل عن صحته والحديث هو: (ذكر أن
~~إبليس جاء إلى موسى صلوات الله تعالى وسلامه عليه فقال له: أنت الذي اصطفاك
~~الله تعالى برسالته وكلمك تكليما، وإنما أنا خلق من خلق الله تعالى أردت أن
~~أتوب إلى ربك فاسأله أن يتوب علي ففرح بذلك موسى فدعا وصلى ما شاء الله
~~تعالى. ثم قال: يا رب إنه إبليس خلق من خلقك يسألك التوبة فتب عليه. فقيل
~~له: يا موسى إنه لا يتوب. فقال: يا رب إنه يسألك التوب. فأوحى الله تعالى:
~~إني استجبت لك يا موسى فمره أن يسجد لقبر آدم فأتوب عليه فرجع موسى مسرورا
~~فأخبره بذلك، فغضب من ذلك واستكبر ثم قال: أنا لم أسجد له حيا أأسجد له
~~ميتا ... ).
# الجواب: هذا الحديث ليس ثابتا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وإنما
~~ذكره بعض أهل التفسير كالسيوطي حيث ذكره عند تفسير قوله تعالى: {وعلمءادم
~~الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال
~~ياآدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب
~~السموات والأرض وأعلم ما ms1800 تبدون وما كنتم تكتمون} سورة البقرة الآيات 31 -
~~33، قال السيوطي في الدر النثور: [أخرج ابن أبي الدنيا في مكايد الشيطان عن
~~ابن عمر قال: لقي إبليس موسى فقال: يا موسى أنت الذي اصطفاك الله
# PageV09P237
# برسالاته وكلمك تكليما إذ تبت؟ وأنا أريد أن أتوب فاشفع لي إلى ربي أن
~~يتوب علي قال موسى: نعم. فدعا موسى ربه فقيل: يا موسى قد قضيت حاجتك، فلقي
~~موسى إبليس قال: قد أمرت أن تسجد لقبر آدم ويتاب عليك. فاستكبر وغضب وقال:
~~لم أسجد له حيا أأسجد له ميتا ؟ ثم قال إبليس: يا موسى إن لك علي حقا بما
~~شفعت لي إلى ربك فاذكرني عند ثلاث لا أهلكك فيهن. اذكرني حين تغضب فإني
~~أجري منك مجرى الدم، واذكرني حين تلقى الزحف فإني آتي ابن آدم حين يلقى
~~الزحف. فأذكره ولده وزوجته حتى يولي، وإياك أن تجالس امرأة ليست بذات محرم
~~فإني رسولها إليك ورسولك إليها] وذكره السيوطي أيضا في الجامع الصغير ورمز
~~لضعف الحديث انظر فيض القدير 3/ 166.
# وكذلك فإن الشيخ الألباني قد ضعف الحديث في ضعيف الجامع الصغير ص 326
~~حديث رقم 2213 وذكر أن الحكيم الترمذي رواه في كتاب أسرار الح.
# وقد ورد هذا الحديث في حادثة أخرى مع نوح عليه السلام كما ذكره السيوطي
~~في الدر المنثور في تفسير سورة هود فقال [ ... وأخرج ابن أبي الدنيا وابن
~~عساكر في مكايد الشيطان عن أبي العالية قال: لما رست السفينة سفينة نوح
~~عليه السلام إذا هو بإبليس على كوتل السفينة. . .! فقال له نوح عليه
~~السلام: ويلك قد غرق أهل الأرض من أجلك.؟! قال له إبليس: فما أصنع؟ قال:
~~تتوب. قال: فسل ربك هل لي من توبة؟ فدعا نوح ربه، فأوحى إليه أن توبته أن
~~يسجد لقبر آدم. قال: قد جعلت لك توبة قال: وما هي؟ قال: تسجد لقبر آدم.
~~قال: تركته حيا وأسجد له ميتا؟!].
# وبهذا يظهر لنا أن الحديث غير ثابت رواية كم أنه مردود دراية فالله
~~سبحانه وتعالى لا يأمر أحدا من خلقه ms1801 أن يسجد لقبر فإن السجود لغير الله شرك
~~أكبر ويبدو أن الحديث من وضع بعض عباد القبور.
# PageV09P238
### | حديث استئذان ملك الموت على النبي - صلى الله عليه وسلم - غير ثابت
# يقول السائل: إنه سمع حديث استئذان ملك الموت على النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عند وفاته وأنه ما استأذن على آدمي قبل النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ولا يستأذن على آدمي بعده، فهل هذا الحديث ثابت أفيدونا؟
# الجواب: حديث استئذان ملك الموت على النبي - صلى الله عليه وسلم - ورد
~~بعدة روايات منها:
# عن جعفر بن محمد، عن أبيه أن رجلا من قريش دخل على أبيه علي بن الحسين،
~~فقال: ألا أحدثك عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: بلى حدثنا عن
~~أبي القاسم - صلى الله عليه وسلم - قال: لما مرض رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أتاه جبريل فقال: يا محمد! إن الله أرسلني إليك تكريما لك، وتشريفا
~~لك، خاصة لك؛ يسألك عما هو أعلم به منك، يقول: كيف تجدك؟ قال: أجدني يا
~~جبريل! مغموما، وأجدني يا جبريل مكروبا، ثم جاءه اليوم الثاني، فقال له
~~ذلك، فرد عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - كما رد أول يوم، ثم جاءه اليوم
~~الثالث، فقال له كما قال أول يوم، ورد عليه، كما رد عليه، وجاء معه ملك -
~~يقال له إسماعيل - على مئة ألف ملك، كل ملك على مئة ألف ملك، فاستأذن عليه،
~~فسأله عنه؟ ثم قال جبريل: هذا ملك الموت يستأذن عليك؛ ما استأذن على آدمي
~~قبلك، ولا يستأذن على آدمي بعدك، فقال: ائذن له، فأذن له، فسلم عليه، ثم
~~قال: يا محمد! إن الله أرسلني إليك؛ فإن أمرتني أن أقبض روحك قبضت، وإن
~~أمرتني أن أتركه تركته! فقال: وتفعل يا ملك الموت؟!، قال: نعم، بذلك أمرت،
~~وأمرت أن أطيعك، قال: فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى جبريل عليه
~~السلام فقال جبريل: يا محمد! إن الله قد اشتاق إلى لقائك، فقال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - لملك الموت: امض لما أمرت ms1802 به، فقبض روحه، فلما توفي رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - وجاءت التعزية؛ سمعوا صوتا من ناحية البيت!
~~السلام عليكم أهل البيت ورحمة الله وبركاته، إن في الله عزاء من كل مصيبة،
~~وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله فاتقوا وإياه فأرجوا؛ فإنما
~~المصاب من حرم الثواب! فقال علي: أتدرون من هذا هو الخضر عليه السلام) رواه
~~البيهقي في
# PageV09P239
# دلائل النبوة وذكره صاحب مشكاة المصابيح وقال الشيخ الألباني في تعليقه
~~على المشكاة: [إسناده واه وكل حديث فيه حياة الخضر إلى عهده - صلى الله
~~عليه وسلم - لا
# يصح] مشكاة المصابيح 3/ 1685.
# وجاء في رواية أخرى عن عائشة رضي الله عنها لما كان اليوم الذي مات فيه
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رأوا منه خفة في أول النهار فتفرق عنه
~~الرجال إلى منازلهم وحوائجهم مستبشرين وأخلوا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - بالنساء فبينا نحن على ذلك لم نكن على مثل حالنا في الرجاء والفرح
~~قبل ذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - "أخرجن عني! هذا الملك
~~يستأذن علي" فخرج من في البيت غيري ورأسه في حجري فجلس وتنحيت في جانب
~~البيت فناجى الملك طويلا، ثم إنه دعاني فأعاد رأسه في حجري وقال للنسوة
~~"ادخلن" فقلت. ما هذا بحس جبريل عليه السلام؟ فقال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - "أجل يا عائشة هذا ملك الموت جاءني فقال: إن الله عز وجل
~~أرسلني وأمرني أن لا أدخل عليك إلا بإذن، فإن لم تأذن لي ارجع وإن أذنت لي
~~دخلت، وأمرني أن لا أقبضك حتى تأمرني، فماذا أمرك؟ فقلت: اكفف عني حتى
~~يأتيني جبريل عليه السلام، فهذه ساعة جبريل" فقالت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها، فاستقبلنا بأمر لم يكن له عندنا جواب ولا أرى، فوجمنا وكأنما ضربنا
~~بصاخة ما نحير إليه شيئا وما يتكلم أحد من أهل البيت إعظاما لذلك الأمر
~~وهيبة ملأت أجوافنا، قالت وجاء جبريل في ساعته فسلم فعرفت حسه وخرج أهل
~~البيت فدخل فقال: إن الله عز وجل ms1803 يقرأ عليك السلام ويقول؛ كيف تجدك وهو
~~أعلم بالذي تجد منك، ولكن أراد أن يزيدك كرامة وشرفا وأن يتم كرامتك وشرفك
~~على الخلق وأن تكون سنة في أمتك فقال "أجدني وجعا" فقال: أبشر فإن الله
~~تعالى أراد أن يبلغك ما أعد لك فقال "يا جبريل إن ملك الموت استأذن علي"
~~وأخبره الخبر فقال جبريل: يا محمد إن ربك إليك مشتاق ألم يعلمك الذي يريد
~~بك؟ لا والله تعالى ما استأذن ملك الموت على أحد قط ولا يستأذن عليه أبدا،
~~إلا أن ربك متم شرفك وهو إليك مشتاق، قال "فلا تبرح إذن حتى يجيء" وأذن
~~للنساء فقال "يا فاطمة ادني" فأكبت
# عليه فناجاها فرفعت رأسها وعيناها تدمع وما تطيق الكلام، ثم قال "ادني
~~مني رأسك" فأكبت عليه فناجاها
# PageV09P240
# فرفعت رأسها وهي تضحك وما تطيق الكلام، فكان الذي رأينا منها عجبا،
~~فسألتها بعد ذلك فقالت أخبرني وقال "إني ميت اليوم" فبكيت ثم قال "إني دعوت
~~الله أن يلحقك بي في أول أهلي وأن يجعلك معي" فضحكت، وأدنت ابنيها منه
~~فشمهما قالت. وجاء ملك الموت واستأذن فأذن له فقال الملك. ما تأمرنا يا
~~محمد؟ قال "ألحقني بربي الآن" فقال بلى من يومك هذا إما إن ربك إليك مشتاق
~~ولم يتردد عن أحد تردده عنك ولم ينه عن الدخول على أحد إلا بإذن غيرك ولكن
~~ساعتك أمامك وخرج قالت وجاء جبريل فقال السلام عليك يا رسول الله هذا آخر
~~ما أنزل فيه إلى الأرض أبدا "طوي الوحي وطويت الدنيا وما كان لي في الأرض
~~حاجة غيرك، وما لي فيها حاجة إلا حضورك، ثم لزوم موقفي لا والذي بعث محمدا
~~بالحق ما في البيت أحد يستطيع أن يحير إليه في ذلك كلمة ولا يبعث إلى أحد
~~من رجاله، لعظم ما يسمع من حديثه ووجدنا وإشفاقنا، فقالت: فقمت إلى النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - حتى أضع رأسه بين ثديي وأمسكت بصدره. وجعل يغمى عليه
~~حتى يغلب وجبهته ترشح رشحا ما رأيته من إنسان قط، فجعلت أسلت ms1804 ذلك العرق وما
~~وجدت رائحة شيء أطيب منه فكنت أقول له - إذا أفاق - بأبي أنت وأمي ونفسي
~~وأهلي ما تلقى جبهتك من الرشح؟ فقال "يا عائشة إن نفس المؤمن تخرج بالرشح
~~ونفس الكافر تخرج من شدقيه كنفس الحمار" فعند ذلك ارتعنا وبعثنا إلى أهلنا،
~~فكان أول رجل جاءنا ولم يشهده أخي، بعثه إلى أبي، فمات رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قبل أن يجيء أحد، وإنما صدهم الله عنه لأنه ولاه جبريل
~~وميكائيل، وجعل إذا أغمي عليه قال (بل الرفيق الأعلى) كأن الخيرة تعاد
~~عليه، فإذا أطاق الكلام قال: (الصلاة، الصلاة!) إنكم لا تزالون متماسكين ما
~~صليتم جميعا، (الصلاة! الصلاة!) كان يوصي بها حتى مات وهو يقول (الصلاة!
~~الصلاة!)
# بطوله في مجيء ملك الموت ثم ذهابه ثم مجيء جبريل ثم مجيء ملك الموت
~~ووفاته - صلى الله عليه وسلم -.
# قال الحافظ العراقي في تخريج أحاديث الإحياء: [أخرجه الطبراني في الكبير
~~من حديث جابر وابن عباس مع اختلاف في حديث طويل فيه: فلما كان يوم الاثنين
~~اشتد الأمر وأوحى الله إلى ملك الموت أن اهبط إلى حبيبي
# PageV09P241
# وصفيي محمد - صلى الله عليه وسلم - في أحسن صورة وارفق به في قبض روحه.
~~وفيه دخول ملك الموت واستئذانه في قبضه فقال (يا ملك الموت أين خلفت حبيبي
~~جبريل" قال خلفته في سماء الدنيا والملائكة يعزونه فيك، فما كان بأسرع أن
~~أتاه جبريل فقعد عند رأسه وذكر بشارة جبريل له بما أعد الله له، وفيه أدن
~~يا ملك الموت فانته إلى ما أمرت به ... الحديث. وفيه: فدنا ملك الموت يعالج
~~قبض روح النبي - صلى الله عليه وسلم - وذكر به لذلك، إلى أن قال: فقبض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -، وهو حديث طويل في ورقتين كبار وهو منكر، وفيه
~~عبد المنعم بن إدريس بن سنان عن أبيه عن وهب بن منبه قال أحمد: كان يكذب
~~على وهب بن منبه، وأبوه إدريس أيضا متروك قاله الدارقطني، ورواه الطبراني
~~أيضا من حديث الحسين بن علي: أن جبريل ms1805 جاءه أولا فقال له عن ربه كيف تجدك
~~ثم جاءه جبريل اليوم الثالث ومعه ملك الموت وملك الهواء إسماعيل وأن جبريل
~~دخل أولا فسأله ثم استأذن ملك الموت وقوله امض لما أمرت به).
# وهو منكر أيضا فيه عبد الله بن ميمون القداح قال البخاري ذاهب ... الحديث
~~ورواه أيضا من حديث ابن عباس في مجيء ملك الموت أولا واستئذانه وقوله. إن
~~ربك يقرئك السلام فقال "أين جبريل" فقال هو قريب مني الآن يأتي فخرج ملك
~~الموت حتى نزل عليه جبريل ... الحديث وفيه المختار بن نافع منكر الحديث.
~~وقال الشوكاني: [وفي إسناده القاسم بن عبد الله بن عمر وهو متروك وقد كذبه
~~أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وقال أحمد إنه كان يضع الحديث] تحفة الذاكرين ص
~~316.
# وقال العلامة ابن القيم عند تعداده للضوابط التي يعرف بها أن الحديث لا
~~يثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -[ومنها الأحاديث التي يذكر فيها الخضر
~~وحياته، كلها كذب ولا يصح في حياته حديث واحد] المنار المنيف ص 67.
# وقال الشيخ الألباني أيضا عن الحديث السابق: [موضوع - أي مكذوب - أخرجه
~~الإمام الشافعي في السنن عن القاسم بن عبد الله بن
# PageV09P242
# عمر بن حفص عن جعفر. وهذا إسناد ضعيف جدا على إرساله، آفته القاسم هذا -
~~وهو العمري المدني - قال الإمام أحمد: ليس بشيء كان يكذب ويضع الحديث.
~~وكذبه ابن معين أيضا، ولهذا قال الحافظ في التقريب: متروك رماه أحمد
~~بالكذب] سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 11/ 2/642 - 643.
# وقال محقق كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من وظائف: [وهذا الحديث
~~بطوله فيه انقطاع فإن محمدا الباقر والد جعفر الصادق وهو محمد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب تابعي لم يدرك رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~هو ولا أبوه زين العابدين] لطائف المعارف ص 212.
# وجاء في رواية أخرى عن المطلب بن عبد الله بن حنطب قال: لما كان قبل وفاة
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بثلاثة أيام هبط عليه جبريل فقال: يا
~~محمد إن الله عز ms1806 وجل أرسلني إليك إكراما لك، وتفضيلا لك، وخاصة لك يسألك
~~عما هو أعلم به منك، يقول: كيف تجدك؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~أجدني يا جبريل مغموما وأجدني يا جبريل مكروبا، فلما كان اليوم الثالث، هبط
~~جبريل وهبط مع ملك الموت وهبط معهما ملك الهواء يقال له: إسماعيل على سبعين
~~ألف ملك، ليس فيهم ملك إلا على سبعين ألف ملك يشيعهم جبريل فقال: يا محمد
~~إن الله أرسلني إليك إكراما لك، وتفضيلا لك، وخاصة لك يسألك عما هو أعلم به
~~منك، يقول: كيف تجدك؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أجدني يا
~~جبريل مغموما، وأجدني يا جبريل مكروبا، فاستأذن ملك الموت على الباب فقال
~~له جبريل: يا محمد هذا ملك الموت يستأذن عليك، ولا استأذن على آدمي قبلك،
~~ولا يستأذن على آدمي بعدك، فقال: ائذن له، فأذن له جبريل فأقبل حتى وقف بين
~~يديه فقال: يا محمد إن الله أرسلني إليك وأمرني أن أطيعك، فيما أمرتني به،
~~إن أمرتني أن أقبض نفسك قبضتها، وإن كرهت تركتها، فقال له رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: أتفعل يا ملك الموت؟ قال: نعم وبذلك أمرت أن أطيعك فيما
~~أمرتني به، فقال له جبريل: إن الله قد اشتاق إلى لقائك، فقال له رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: امض لما أمرت به، فقال له جبريل: هذا آخر وطئي
# PageV09P243
# الأرض، إنما كنت حاجتي في الدنيا، فلما توفي رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - وجاءت التعزية جاء آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه، فقال: السلام عليكم
~~ورحمة الله وبركاته، كل نفس ذائقة الموت، إن في الله عزاء من كل مصيبة،
~~وخلفا من كل هالك، ودركا من كل ما فات، فبالله ثقوا، وإياه فارجوا فإن
~~المصاب من حرم الثواب، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته) رواه الطبراني
~~وفيه: عبد الله بن ميمون القداح، قال أبو حاتم وغيره متروك.
# وقال الهيثمي: [رواه الطبراني وفيه عبد الله بن ميمون القداح ذاهب
~~الحديث] مجمع الزوائد 9/ 35.
# وقال الشيخ الألباني عن ms1807 عبد الله بن ميمون القداح: [قلت: والقداح هذا،
~~قال أبو حاتم: متروك. وقال البخاري: ذاهب الحديث. وقال ابن حبان: لا يجوز
~~أن يحتج به. وفي التقريب: منكر الحديث متروك. وبه أعله الهيثمي في مجمع
~~الزوائد 9/ 35.] سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 11/ 2/643.
# وخلاصة الأمر أن حديث استئذان ملك الموت على النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- عند وفاته لا يصح ولا يثبت عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بل هو من
~~الأحاديث الواهية ولا تجوز رواية مثل هذا الحديث إلا مع بيان درجته.
### | قصة غدير خم
# يقول السائل: هل الحديث الوارد في قصة غدير خم وأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - عهد إلى علي - رضي الله عنه - بالخلافة ثابت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أفيدونا؟
# الجواب: أولا أذكر أن غدير خم هو موضع بين مكة والمدينة، وهو واد عند
~~الجحفة به غدير، يقع شرق رابغ البلدة المعروفة في الحجاز. وأما الحديث فقد
~~روى مسلم بإسناده عن زيد بن أرقم - رضي الله عنه - قال: قام رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد
~~الله
# PageV09P244
# وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال: أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك
~~أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى
~~والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به، فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال
~~وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في
~~أهل بيتي) وروى الإمام أحمد في مسنده عدة أحاديث في قصة غدير خم منها
# (عن زاذان أبي عمر قال سمعت عليا في الرحبة وهو ينشد الناس من شهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - يوم غدير خم وهو يقول ما قال، فقام ثلاثة عشر
~~رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -وهو يقول من كنت
~~مولاه فعلي مولاه) ومنها عن سعيد بن وهب وزيد بن يثيع قالا نشد ms1808 علي الناس
~~في الرحبة من سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول يوم غدير خم إلا
~~قام قال فقام من قبل سعيد ستة ومن قبل زيد ستة فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يقول لعلي - رضي الله عنه - يوم غدير خم أليس الله
~~أولى بالمؤمنين قالوا بلى قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه) وغير ذلك. وقصة غدير خم صحيحة ثابتة كما قال أهل
~~الحديث ولكن ما يدعيه الشيعة من أن النبي - صلى الله عليه وسلم - عهد إلى
~~علي - رضي الله عنه - بالخلافة وأوصى بالخلافة له محض افتراء وكذب على رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ليس في هذا الحديث - حديث غدير خم - ما يدل
~~على أنه نص على خلافة علي - رضي الله عنه -، إذ لم يرد به الخلافة أصلا،
~~وليس في اللفظ ما يدل عليه، ولو كان المراد به الخلافة لوجب أن يبلغ مثل
~~هذا الأمر العظيم بلاغا بينا] منهاج السنة 4/ 84 - 85.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا عند ذكره حديث غدير خم مرجعه - صلى الله
~~عليه وسلم - من حجة الوداع، فإنه - صلى الله عليه وسلم - خطب فيه خطبة وصى
~~فيها بإتباع كتاب الله، ووصى فيها بأهل بيته، كما روى ذلك مسلم في صحيحه عن
~~زيد بن أرقم - رضي الله عنه - فزاد بعض أهل الأهواء في ذلك، حتى زعموا أنه
~~عهد إلى علي - رضي الله عنه - بالخلافة بالنص الجلي، بعد أن فرش له، وأقعده
~~على فراش
# PageV09P245
# عالية، وذكروا كلاما وعملا قد علم بالاضطرار أنه لم يكن من ذلك شيء،
~~وزعموا أن الصحابة تمالؤا على كتمان هذا النص، وغصبوا الوصي حقه، وفسقوا
~~وكفروا إلا نفرا قليلا.] اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 293.
# وقال الشيخ ابن كثير: [وأما ما يفتريه كثير من جهلة الشيعة والقصاص
~~الأغبياء من أنه أوصى - أي النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى علي بالخلافة
~~فكذب وبهت وافتراء عظيم، يلزم منه خطأ كبير من تخوين ms1809 الصحابة وممالأتهم
~~بعده على ترك تنفيذ وصيته وإيصالها إلى من أوصى إليه وصرفهم إياها إلى غيره
~~لا لمعنى ولا لسبب] البداية والنهاية 7/ 225.
# وخلاصة الأمر أن حديث الغدير صحيح ولكن ادعاء الشيعة بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أوصى لعلي - رضي الله عنه - بالخلافة كذب وافتراء.
# تم الكتاب بحمد الله تعالى
# PageV09P246
# يسألونك
### | الجزء العاشر
# تأليف: الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه
# رئيس دائرة الفقه والتشريع
# كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس
# طباعة وتنسيق: شفاء بنت حسام الدين عفانه
# PageV10P247
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV10P248
### | مقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~سورة آل عمران الآية 102.
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} النساء الآية 1
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} سورة الأحزاب
~~الآيتان 70 - 71.
# أما بعد
# فإن العلم أمانة ورعاية، وصيانة وخشية وورع، ومسؤولية عظيمة، وإن أهل
~~العلم عامة، وأهل الفتيا خاصة، مطالبون بحفظ الأمانة وأدائها على الوجه
~~الصحيح، ومما ابتلي به المسلمون في هذا الزمان، ما يقوم به بعض المنتسبين
~~للعلم الشرعي، من إهدار لكرامة العلم الشرعي، وتشويه صورته، وتسويد محياه،
~~والانحراف عن نهج العلماء العاملين، حملة الدين
# PageV10P249
# المخلصين، الذين ذكرهم النبي - صلى الله عليه وسلم - في الحديث: ((يحمل
~~هذا العلم من كل خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين
~~وتأويل الجاهلين) وهو حديث مشهور صححه الإمام أحمد والحافظ ابن عبد البر
~~وغيرهما.
# فترى هؤلاء يقفون في مواطن الريب والشبهات، وترى بعضهم يزج بنفسه ms1810 في
~~أماكن وملتقيات، يجب أن يتنزه آحاد المسلمين عن التواجد فيها، فضلا عن
~~علمائهم.
# وترى بعضهم يفتي في قضايا إرضاء لذوي الجاه والمال والسلطان، وترى بعضهم
~~يظهر في بعض الفضائيات مع المذيعات المتبرجات يفتي في الحلال والحرام،
~~وينسى نفسه، إن هذا لشيء عجاب!!
# وترى بعضهم يدافع بكل ما أوتي من قوة عن الظلمة والفسقة والطغاة، بل عن
~~الكفار، وترى بعضهم يكيل المديح للفساق والفاسقات، ويصفهم بأرفع الصفات.
# وترى بعضهم يسير على قول القائل: النفاق سيد الأخلاق، وترى ... وترى ...
~~وترى ...
# إن واجب أهل العلم الشرعي والمنتسبين له، أن يكونوا كما كان سلفهم من
~~العلماء الربانيين، ورثة الأنبياء، وصفوة الأتقياء، السائرين على هدي
~~المصطفى - صلى الله عليه وسلم -، الجامعين بين العلم والعمل، فإن فرقوا
~~بينهما فقد خابوا وخسروا، وقد قال علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - (هتف
~~العلم بالعمل، فإن أجابه وإلا ارتحل).
# وقال الخطيب البغدادي: [ثم إني موصيك يا طالب العلم بإخلاص النية في
~~طلبه، وإجهاد النفس على العمل بموجبه، فإن العلم شجرة، والعمل ثمرة، وليس
~~يعد عالما من لم يكن بعلمه عاملا.
# وقيل: العلم والد، والعمل مولود، والعلم مع العمل، والرواية مع الدراية،
~~فلا تأنس بالعمل مادمت مستوحشا من العلم، ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصرا في
~~العمل، ولكن اجمع بينهما، وإن قل نصيبك منهما، ...
# PageV10P250
# والقليل من هذا - أي العلم - مع القليل من هذا - أي العمل- أنجى في
~~العاقبة، إذا تفضل الله بالرحمة، وتمم على عبده النعمة، فأما المدافعة
~~والإهمال، وحب الهوينا والاسترسال، وإيثار الخفض والدعة، والميل مع الراحة
~~والسعة، فإن خواتم هذه الخصال، ذميمة وعقباها كريهة وخيمة.
# والعلم يراد للعمل، كما العمل يراد للنجاة، فإذا كان العمل قاصرا عن
~~العلم، كان العلم كلا على العالم، ونعوذ بالله من علم عاد كلا، وأورث ذلا،
~~وصار في رقبة صاحبه غلا.] اقتضاء العلم العمل ص 14 - 15.
# وقال الحسين بن منصور في آداب العلماء [الثالث: أن يصون العلم كما صانه
~~علماء السلف، ويقوم له بما جعله الله تعالى له من العزة والشرف، فلا ms1811 يدنسه
~~بالأطماع، ولا يذله بذهابه ومشيه إلى غير أهله من أبناء الدنيا، من غير
~~ضرورة أو حاجة أكيدة، ولا إلى من يتعلمه منه منهم، وإن عظم شأنه وكبر قدره
~~وسلطانه.
# قال الزهري: هوان بالعلم أن يحمله العالم إلى بيت المتعلم. وقال مالك بن
~~أنس للمهدي وقد استدعاه لولديه يعلمهما: العلم أولى أن يوقر ويؤتى، وفي
~~رواية: العلم يزار ولا يزور ويؤتى ولا يأتي. وفي رواية: أدركت أهل العلم
~~يؤتون ولا يأتون، ويروى عنه أيضا أنه قال: دخلت على هارون الرشيد فقال يا
~~أبا عبد الله: ينبغي أن تختلف إلينا - أي تزورنا - حتى يسمع صبياننا منك
~~الموطأ، قال: فقلت أعزك الله إن هذا العلم منكم خرج، فإن أنتم أعززتموه عز،
~~وإن أذللتموه ذل والعلم يؤتى ولا يأتي، فقال: صدقت، اخرجوا إلى المسجد حتى
~~تسمعوا مع من سمع الناس.]
# وصدق القائل:
# يا معشر القراء يا ملح البلد ... ما يصلح الملح إذا الملح فسد؟
# ولله در القاضي الجرجاني حيث قال:
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما!
# ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما!
# PageV10P251
# وختاما فهذا هو الجزء العاشر من كتابي يسألونك وأصله حلقات تنشر صباح كل
~~يوم جمعة في جريدة القدس المقدسية وسلكت فيه المنهج الذي سلكته في الأجزاء
~~السابقة من اعتماد على كتاب الله سبحانه وتعالى وسنة سيدنا رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وعلى فهم سلف هذه الأمة، فإن أصبت فذلك الفضل من الله وإن
~~أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان، وأختم بما قاله القاضي البيساني يرحمه الله:
~~[إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه، إلا قال في غده لو غير هذا
~~لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا
~~لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على جملة
~~البشر].
# وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# كتبه الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانه
# أبوديس/القدس
# صباح يوم الجمعة ms1812 السادس من شعبان 1426ه
# وفق التاسع من أيلول 2005 م.
# PageV10P252
### | العقيدة والتفسير
# PageV10P253
### | لا يجوز طلب الاستغفار من سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
# يقول السائل: ما حكم أن يقول المسلم: يا رسول الله استغفر لي أو يا رسول
~~الله ادع لي سواء أكان ذلك عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أو في أي
~~مكان آخر؟
# الجواب: لا يجوز لأحد أن يقول: [يا رسول الله استغفر لي أو يا رسول الله
~~ادع لي] سواء أكان ذلك عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أو في أي مكان
~~آخر ويعتبر هذا القول وسيلة من وسائل الشرك والعياذ بالله حيث إن سيدنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد انتقل من هذه الدنيا إلى دار الآخرة
~~فهو - صلى الله عليه وسلم - في حياة برزخية لا يعلم حقيقتها إلا الله عز
~~وجل وقد قال سبحانه وتعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} سورة الزمر الآية 30.
~~والرسول - صلى الله عليه وسلم - لا عمل له حيث انقطع عمله بوفاته - صلى
~~الله عليه وسلم -.
# وأما قول الله عز وجل: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله
~~واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} سورة النساء الآية 64.
~~فالمراد بها المجيء إلى سيدنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حال حياته
~~وليس بعد وفاته ويدل على ذلك قوله تعالى: {إذ} ومن المعلوم أن الأصل في
~~لفظة (إذ) في لغة العرب أنها تستعمل لما مضى من الزمان ولا تستعمل للزمان
~~المستقبل.
# قال الجوهري: [إذ كلمة تدل على ما مضى من الزمان ... ] الصحاح 2/ 560.
# PageV10P255
# وانظر لسان العرب 1/ 101. وأما لفظة إذا فتستعمل لما يستقبل من الزمان.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على من يستدل بالآية السابقة على جواز
~~سؤال النبي - صلى الله عليه وسلم - الدعاء حال موته: [ومنهم من يتأول قوله
~~تعالى: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول
~~لوجدوا الله توابا رحيما} ويقولون إذا طلبنا منه الاستغفار بعد موته كنا
~~بمنزلة الذين طلبوا الاستغفار من ms1813 الصحابة ويخالفون بذلك إجماع الصحابة
~~والتابعين لهم بإحسان وسائر المسلمين فإن أحدا منهم لم يطلب من النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - بعد موته أن يشفع له ولا سأله شيئا ولا ذكر ذلك أحد من
~~أئمة المسلمين في كتبهم وإنما ذكر ذلك من ذكره من متأخري الفقهاء وحكوا
~~حكاية مكذوبة على مالك - رضي الله عنه - سيأتي ذكرها وبسط الكلام عليها إن
~~شاء الله تعالى ... ] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 1/ 159.
# وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين عند حديثه عن أنواع التوسل: [النوع
~~الرابع: أن يتوسل إلى الله بدعاء من ترجى إجابته كطلب الصحابة رضي الله
~~عنهم من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن يدعو الله لهم مثل قول الرجل الذي
~~دخل يوم الجمعة والنبي - صلى الله عليه وسلم - يخطب، فقال: ادع الله أن
~~يغيثنا؛ وقول عكاشة بن محصن للنبي - صلى الله عليه وسلم -: ادع الله أن
~~يجعلني منهم. وهذا إنما يكون في حياة الداعي، أما بعد موته فلا يجوز؛ لأنه
~~لا عمل له: فقد انتقل إلى دار الجزاء؛ ولذلك لما أجدب الناس في عهد عمر بن
~~الخطاب - رضي الله عنه - لم يطلبوا من النبي - صلى الله عليه وسلم - أن
~~يستسقي لهم؛ بل استسقى عمر بالعباس عم النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال
~~له: قم فاستسق؛ فقام العباس فدعا، وأما ما يروى عن العتبي أن أعرابيا جاء
~~إلى قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: (السلام عليك يا رسول الله
~~سمعت الله يقول: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر
~~لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما} وقد جئتك مستغفرا من ذنوبي مستشفعا بك
~~إلى ربي) وذكر تمام القصة؛ فهذه كذب لا تصح؛ والآية ليس فيها دليل لذلك؛
~~لأن الله يقول: {ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم}
# PageV10P256
# ولم يقل: (إذا ظلموا أنفسهم) و (إذ) لما مضى لا للمستقبل؛ والآية في قوم
~~تحاكموا أو أرادوا التحاكم إلى غير الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - كما
~~يدل على ذلك سياقها السابق واللاحق] التوسل حكمه وأقسامه ص ms1814 22 - 23.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز أن يقال [يا رسول الله استغفر لي أو يا رسول
~~الله ادع لي] سواء أكان ذلك عند قبر النبي - صلى الله عليه وسلم - أو في أي
~~مكان آخر.
### | استغفار النبي - صلى الله عليه وسلم - لعمه أبي طالب
# يقول السائل: ذكرت بعض كتب التفسير أن قول الله تعالى: {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم} قد نزلت في قصة عم النبي - صلى الله عليه وسلم - أبو
~~طالب مع أن الآية في سورة التوبة وهي متأخرة النزول أفيدونا؟
# الجواب: روى الإمام البخاري بإسناده عن الزهري عن ابن المسيب عن أبيه (أن
~~أبا طالب لما حضرته الوفاة دخل عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وعنده
~~أبو جهل فقال: أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله، فقال
~~أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: يا أبا طالب ترغب عن ملة عبد المطلب، فلم
~~يزالا يكلمانه حتى قال آخر شيء كلمهم به: على ملة عبد المطلب. فقال النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: لأستغفرن لك ما لم أنه عنه فنزلت {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم
~~أنهم أصحاب الجحيم} سورة التوبة الآية 113. ونزلت {إنك لا تهدي من أحببت}
~~سورة القصص الآية 56.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله: فنزلت {ما كان للنبي والذين آمنوا
~~أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب
~~الجحيم} ونزلت {إنك لا تهدي من أحببت} أما نزول
# PageV10P257
# هذه الآية الثانية فواضح في قصة أبي طالب, وأما نزول التي قبلها ففيه
~~نظر, ويظهر أن المراد أن الآية المتعلقة بالاستغفار نزلت بعد أبي طالب
~~بمدة, وهي عامة في حقه وفي حق غيره, ويوضح ذلك ما سيأتي في التفسير بلفظ
~~{ما كان للنبي والذين آمنوا} فأنزل الله بعد ذلك الآية. وأنزل في أبي طالب ms1815
~~{إنك لا تهدي من أحببت}. ولأحمد من طريق أبي حازم عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - في قصة أبي طالب قال: فأنزل الله {إنك لا تهدي من أحببت} وهذا كله
~~ظاهر في أنه مات على غير الإسلام] فتح الباري 7/ 245.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني أيضا: [قوله: فأنزل الله: {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} أي ما ينبغي لهم ذلك, وهو خبر بمعنى
~~النهي ... وروى الطبري من طريق شبل عن عمرو بن دينار قال: قال النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -: (استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك, فلا أزال استغفر لأبي
~~طالب حتى ينهاني عنه ربي. فقال أصحابه: لنستغفرن لآبائنا كما استغفر نبينا
~~لعمه, فنزلت) وهذا فيه إشكال, لأن وفاة أبي طالب كانت بمكة قبل الهجرة
~~اتفاقا, وقد ثبت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى قبر أمه لما اعتمر
~~فاستأذن ربه أن يستغفر لها فنزلت هذه الآية والأصل عدم تكرر النزول. وقد
~~أخرج الحاكم وابن أبي حاتم من طريق أيوب بن هانئ عن مسروق عن ابن مسعود
~~قال: (خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوما إلى المقابر فاتبعناه,
~~فجاء حتى جلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى, فبكينا لبكائه, فقال: إن
~~القبر الذي جلست عنده قبر أمي, واستأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي,
~~فأنزل علي: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} وأخرج أحمد
~~من حديث ابن بريدة عن أبيه نحوه وفيه (نزل بنا ونحن معه قريب من ألف راكب)
~~ولم يذكر نزول الآية. وفي رواية الطبري من هذا الوجه (لما قدم مكة أتى رسم
~~قبر)، ومن طريق فضيل بن مرزوق عن عطية (لما قدم مكة وقف على قبر أمه حتى
~~سخنت عليه الشمس رجاء أن يؤذن له فيستغفر لها فنزلت) وللطبراني من طريق عبد
~~الله بن كيسان عن عكرمة عن ابن عباس نحو حديث ابن مسعود وفيه (لما هبط من
~~ثنية عسفان) وفيه
# PageV10P258
# نزول الآية في ذلك. فهذه طرق يعضد بعضها بعضا, وفيها دلالة ms1816 على تأخير
~~نزول الآية عن وفاة أبي طالب, ويؤيده أيضا أنه - صلى الله عليه وسلم - قال
~~يوم أحد بعد أن شج وجهه: (رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون) لكن يحتمل في هذا
~~أن يكون الاستغفار خاصا
# بالأحياء وليس البحث فيه, ويحتمل أن يكون نزول الآية تأخر وإن كان سببها
~~تقدم, ويكون لنزولها سببان: متقدم وهو أمر أبي طالب ومتأخر وهو أمر آمنة.
~~ويؤيد تأخير النزول ما تقدم في تفسير براءة من استغفاره - صلى الله عليه
~~وسلم - للمنافقين حتى نزل النهي عن ذلك, فإن ذلك يقتضي تأخير النزول وإن
~~تقدم السبب, ويشير إلى ذلك أيضا قوله في حديث الباب: (وأنزل الله في أبي
~~طالب {إنك لا تهدي من أحببت} لأنه يشعر بأن الآية الأولى نزلت في أبي طالب
~~وفي غيره والثانية نزلت فيه وحده, ويؤيد تعدد السبب ما أخرج أحمد من طريق
~~أبي إسحاق عن أبي الخليل عن علي قال: (سمعت رجلا يستغفر لوالديه وهما
~~مشركان, فذكرت ذلك للنبي - صلى الله عليه وسلم - فأنزل الله: ما كان للنبي
~~الآية) وروى الطبري من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد قال: وقال المؤمنون ألا
~~نستغفر لآبائنا كما استغفر إبراهيم لأبيه؟ فنزلت ... ] فتح الباري 8/ 644 -
~~645.
# [ومما يؤكد تأخر نزول قوله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين} عن قصة أبي طالب:
# 1. قوله في الآية: {والذين آمنوا} وهذا يدل على أن الاستغفار وقع من
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -، ومن بعض المؤمنين، وقصة أبي طالب لم يكن
~~الاستغفار فيها إلا من قبل النبي - صلى الله عليه وسلم -.
# 2. أن هذه الآية وردت في سورة التوبة، وسورة التوبة مدنية، ومن أواخر ما
~~نزل.
# 3. أن الله تعالى لم يعاتب النبي - صلى الله عليه وسلم - في صلاته على
~~عبد الله بن أبي، وإنما أنزل النهي فقط، ولو كان قد سبق النهي عن الاستغفار
~~لمن مات على الكفر؛ لعاتب الله تعالى نبيه على ذلك] ملتقى أهل التفسير عن
~~شبكة الإنترنت.
# PageV10P259
# ومن أهل العلم من يرى أن نزول الآية ms1817 لم يكن في قصة أبي طالب حيث إنها في
~~سورة براءة كما قرره الحافظ ابن حجر العسقلاني وهي من أواخر ما نزل من
~~القرآن.
# قال الألوسي: [واستبعد ذلك الحسين بن الفضل بأن موت أبي طالب قبل الهجرة
~~بنحو ثلاث سنين وهذه السورة من أواخر ما نزل بالمدينة. قال الو احدي: وهذا
~~الاستبعاد مستبعد فأي بأس أن يقال: كان - صلى الله عليه وسلم - يستغفر لأبي
~~طالب من ذلك الوقت إلى وقت نزول الآية فإن التشديد مع الكفار إنما ظهر في
~~هذه السورة، وذكر نحوا من هذا صاحب التقريب، وعليه لا يراد بقوله: فنزلت في
~~الخبر أن النزول كان عقيب القول بل يراد أن ذلك سبب النزول، فالفاء فيه
~~للسببية لا للتعقيب. واعتمد على هذا التوجيه كثير من جلة العلماء وهو توجيه
~~وجيه، خلا أنه يعكر عليه ما أخرجه ابن سعد وابن عساكر عن علي - رضي الله
~~عنه - قال: أخبرت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بموت أبي طالب فبكى
~~فقال: (اذهب فغسله وكفنه وواره غفر الله له ورحمه) ففعلت وجعل رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - يستغفر له أياما ولا يخرج من بيته حتى نزل عليه جبريل
~~- صلى الله عليه وسلم - بهذه الآية {ما كان للنبي ... الخ} فإنه ظاهر في أن
~~النزول قبل الهجرة لأن عدم الخروج من البيت فيه مغيا به، اللهم إلا أن يقال
~~بضعف الحديث لكن لم نر من تعرض له، والأولى في الجواب عن أصل الاستبعاد أن
~~يقال: إن كون هذه السورة من أواخر ما نزل باعتبار الغالب كما تقدم فلا
~~ينافي نزول شيء منها في المدينة. والآية على هذا دليل على أن أبا طالب مات
~~كافرا وهو المعروف من مذهب أهل السنة والجماعة] تفسير روح المعاني 6/ 32.
# ومن أهل العلم من قال بتعدد سبب نزول الآية كالسيوطي حيث قال: [الحال
~~السادس: أن لا يمكن ذلك فيحمل على تعدد النزول وتكرره.
# مثاله: ما أخرجه الشيخان عن المسيب قال: لما حضر أبا طالب الوفاة دخل
~~عليه رسول الله - صلى ms1818 الله عليه وسلم - وعنده أبو جهل وعبد الله بن أمية
~~فقال: (أي عم قل لا إله إلا الله أحاج لك بها عند الله) فقال أبو جهل وعبد
~~الله: يا أبا
# PageV10P260
# طالب أترغب عن ملة عبد المطلب فلم يزالا يكلمانه حتى قال: هو على ملة عبد
~~المطلب، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لأستغفرن لك ما لم أنه عنه
~~فنزلت: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} الآية. وأخرج
~~الترمذي وحسنه عن علي قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان فقلت:
~~تستغفر لأبويك وهما مشركان فقال: استغفر إبراهيم لأبيه وهو مشرك فذكرت ذلك
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - فنزلت.
# وأخرج الحاكم وغيره عن ابن مسعود قال: خرج النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يوما إلى المقابر فجلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى فقال: إن القبر
~~الذي جلست عنده قبر أمي وإني استأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي فأنزل
~~علي: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} فجمع بين هذه
~~الأحاديث بتعدد النزول] الإتقان في علوم القرآن 1/ 132 - 133.
# إذا تقرر هذا فنعود إلى ما تدل عليه الآية الكريمة وهو تحريم الاستغفار
~~والترحم على من مات كافرا من المغضوب عليهم ومن الضالين المضلين الذين
~~ينطبق عليهم قوله تعالى: {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة
~~الله والملائكة والناس أجمعين} سورة البقرة الآية 161، وقوله تعالى: {إن
~~الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى
~~به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين} سورة آل عمران الآية 91. وهذا
~~محل اتفاق بين أهل العلم ولا يغترن أحد بما يقوله بعض الشيوخ الذين انزلقوا
~~في هذا المنزلق الخطير فخالفوا الأدلة الصريحة من الكتاب والسنة، قال الله
~~تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} قال القرطبي: [هذه الآية تضمنت
~~قطع موالاة الكفار حيهم وميتهم فإن الله لم يجعل للمؤمنين ms1819 أن يستغفروا
~~للمشركين فطلب الغفران للمشرك مما لا يجوز] تفسير القرطبي8/ 273.
# وقال الله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم
~~كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون} سورة التوبة الآية 84.
# PageV10P261
# وثبت في الحديث الصحيح أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (والذي نفس
~~محمد بيده؛ لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن
~~بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار) رواه مسلم.
# قال الإمام النووي: [وقوله (لا يسمع بي أحد من هذه الأمة) أي ممن هو
~~موجود في زمني وبعدي إلى يوم القيامة، فكلهم يجب عليه الدخول في طاعته،
~~وإنما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها على من سواهما وذلك لأن اليهود
~~والنصارى لهم كتاب فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتابا فغيرهم ممن لا كتاب
~~له أولى. والله أعلم] شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 342 ..
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وأما الشفاعة والدعاء فانتفاع العباد به
~~موقوف على شروط وله موانع فالشفاعة للكفار بالنجاة من النار والاستغفار لهم
~~مع موتهم على الكفر لا تنفعهم -ولو كان الشفيع أعظم الشفعاء جاها- فلا شفيع
~~أعظم من محمد - صلى الله عليه وسلم - ثم الخليل إبراهيم وقد دعا الخليل
~~إبراهيم لأبيه واستغفر له كما قال تعالى عنه: {ربنا اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين يوم يقوم الحساب}. وقد كان - صلى الله عليه وسلم - أراد أن
~~يستغفر لأبي طالب اقتداء بإبراهيم وأراد بعض المسلمين أن يستغفر لبعض
~~أقاربه فأنزل الله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين
~~ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} ثم ذكر الله
~~عذر إبراهيم فقال: {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم وما كان الله
~~ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون}] مجموع فتاوى شيخ الإسلام
~~ابن تيمية 1/ 145 - 146.
# وقال الشيخ محمد رشيد رضا في تفسير ms1820 قوله تعالى: {ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين}: [هذا نفي بمعنى النهي، فهو أبلغ من النهي
~~المجرد، وهذا التعبير فيه يسمى نفي الشأن، وهو أبلغ من نفي الشيء نفسه،
~~لأنه نفي معلل بالسبب المقتضي له. والمعنى: ما كان من شأن النبي
# PageV10P262
# ولا مما يصح أن يصدر عنه من حيث هو نبي -ولا من شأن المؤمنين ولا مما
~~يجوز أن يقع منهم من حيث هم مؤمنون- أن يدعوا الله طالبين منه المغفرة
~~للمشركين {ولو كانوا أولي قربى} لهم في الأصل حق البر وصلة الرحم وكانت
~~عاطفة القرابة تقتضي الغيرة عليهم وحب المغفرة لهم (ولو) هذه تفيد الغاية
~~لمعطوف عليه يحذف حذفا مطردا للعلم به، والمراد أنه ليس مما تبيحه النبوة
~~ولا الإيمان ولا مما يصح وقوعه من أهلهما: الاستغفار للمشركين في حال من
~~الأحوال، حتى لو كانوا أولي قربى، فإن لم يكونوا كذلك فعدم جوازه أولى. ثم
~~قيد الحكم بقوله تعالى: {من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} أي من بعد
~~ما ظهر لهم بالدليل أنهم من أهل النار الخالدين فيها بأن ماتوا على شركهم
~~وكفرهم ولو بحسب الظاهر كاستصحاب حالة الكفر إلى الموت] ثم قال: [والآية نص
~~في تحريم الدعاء لمن مات على كفره بالمغفرة والرحمة وكذا وصفه بذلك كقولهم
~~المغفور له المرحوم فلان، كما يفعله بعض المسلمين الجغرافيين الآن، لعدم
~~تحققهم بمقتضى الإيمان، وتقيدهم بأحكام الإسلام، ومنهم بعض المعممين
~~والحاملين لدرجة العالمية من الأزهر] تفسير المنار 11/ 56 - 57.
# وقال الشيخ محمد صالح العثيمين: [فيا عباد الله إن الله تعالى قال: {هو
~~الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن} وقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا
~~لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من
~~الحق} وقال الله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون}
~~وقال الله تعالى: {إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا} والآيات في هذا
~~معلومة فعلينا أن نتخذ الخطوات الآتية: ms1821 إن الكافرين سواء كانوا من اليهود
~~أو من النصارى أو من الوثنيين أو من الشيوعيين أو من أي صنف من أصناف
~~الكفار هم أعداؤنا إنهم كانوا لنا عدوا مبينا هكذا قال الله عز وجل الذي هو
~~العالم بالخفيات وبما في القلوب كانوا أعداء عداوة بينة ظاهرة ولكنهم قد
~~ينافقون أحيانا من أجل حظوظ أنفسهم فقط لا من أجل فائدة المسلمين.
# PageV10P263
# ثانيا: أن نعلم أن الكفار مهما كانوا فإن ما يقدموا من خير لن ينفعهم عند
~~الله تعالى لقول الله تبارك وتعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه
~~هباء منثورا} هذا إذا تيقن أن فيه خيرا للإسلام والمسلمين فأما إذا كان فيه
~~احتمال إن هذا الخير من أجل إبراز الدعوة النصرانية لمبرز ظاهر إنساني فان
~~ذلك لا يكون فيه خير للمسلمين بل هو ضد المسلمين في الواقع.
# ثالثا: أن نعلم أنه لا يجوز لنا أن نترحم أو نستغفر لأحد من الكافرين
~~المشركين أو اليهود أو النصارى لأن ذلك خلاف هدي النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم وخلاف هدي الذين آمنوا قال الله تعالى: {ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى من بعد ما تبين لهم أنهم
~~أصحاب الجحيم} هكذا نفى الله تعالى هذا الأمر نفيا قاطعا لأن ما كان كذا
~~يعني أنه ممتنع شرعا فلا يجوز لأحد من المؤمنين أن يدعو لكافر بالمغفرة أو
~~بالرحمة لأن هذا خلاف منهج النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومنهج الذين
~~آمنوا ولقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - في عمه أبي طالب حينما دعاه
~~للإسلام ولكن آخر ما قال إنه على ملة عبد المطلب ولم يقل لا إله إلا الله
~~قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لأستغفرن لك ما لم أنه عنك) فنهاه الله
~~تعالى أن يستغفر لعمه أبي طالب مع أن عمه أبا طالب نصره نصرا مؤزرا ودافع
~~عنه وكان يقول فيه القصائد العصماء ومع ذلك نهاه الله عز وجل أن يستغفر له
~~وقال: {ما ms1822 كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} مع أن أبا طالب
~~كان قد أفاد النبي - صلى الله عليه وسلم - وأفاد الرسالة النبوية وأفاد
~~المسلمين ولكن ذلك لم ينفعه قال الله تعالى: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل
~~فجعلناه هباء منثورا} وإذا كان هذا في عم النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~الذي دافع عنه وناصره فكيف في من لم يكن هذه حاله ولقد ثبت عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - في صحيح مسلم أنه قال: (والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي
~~أحد من هذه الأمة- يعني أمة الدعوة - يهوديا أو نصرانيا ثم يموت ولم يؤمن
~~بما جئت به إلا كان من أصحاب النار) هكذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى
~~آله وسلم ومن المعلوم أن اليهود والنصارى
# كثير منهم قد سمع بدعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - فإذا ماتوا ولم
~~يؤمنوا به فهم من أصحاب النار وإذا كانوا من أصحاب النار فإنه لا يجوز لنا
~~أن ندعو الله لهم بالرحمة
# PageV10P264
# والمغفرة لأن هذا ضد حكم الله تبارك وتعالى فالله حكم بأنهم في النار
~~فكيف نسأل الله أن يجعلهم في رحمته ومغفرته؟ هذا من المضادة لحكم الله
~~تبارك وتعالى ولكننا مع ذلك لا نشهد لأحد بعينه من الكفار أنه في النار
~~ولكننا نقول كل كافر من يهودي أو نصراني أو مشرك أو ملحد فإنه من أصحاب
~~النار لكن الشهادة بالعين أمرها عظيم فلا يشهد لأحد بعينه بجنة ولا نار إلا
~~لمن شهد له النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولكن من مات على الكفر فإننا
~~نجري عليه أحكام الكافرين فلا نستغفر له ولا نسأل الله له الرحمة.
# أيها الإخوة إن هذا الأمر يخفى على كثير من الناس يظنون أن الدعاء
~~بالمغفرة والرحمة لمن يظن أنه أحسن إلى الإنسانية يظنون أنه لا بأس به ولكن
~~كما سمعتم آيات الله عز وجل في النهي عن الاستغفار والاسترحام للمشركين فمن
~~كان قد استغفر لأحد من اليهود أو النصارى أو المشركين فعليه أن يتوب ms1823 إلى
~~الله عز وجل وعليه أن لا يعود إلى ذلك ليحقق إيمانه وليكن على جادة النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - والمؤمنين به ... ] عن موقع الشيخ على شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أن من أهل العلم من يرى أن الآية نزلت في قصة أبي طالب عم
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا تنافي بين كونه قد مات قبل الهجرة وكون
~~الآية في سورة التوبة وهي من أواخر ما نزل وقد نصت الآية على حرمة
~~الاستغفار لمن مات كافرا.
### | المحرمات من الأطعمة في آية الأنعام
# يقول السائل: هل الآية الكريمة التالية {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو
~~فسقا أهل لغير الله به} تدل على حصر المحرمات من الأطعمة
# PageV10P265
# في المذكورات فيها فقط وما لم يذكر فيها فهو مباح؟ أفيدونا.
# الجواب: لا بد أن يعلم أولا أن العلماء قد اختلفوا قديما فيما تدل عليه
~~الآية الكريمة المذكورة في السؤال وهي من سورة الأنعام الآية 145. وقد نقل
~~عن بعض الصحابة كابن عباس وابن عمر وعائشة رضوان الله عليهم أنهم يرون أن
~~المحرمات من الأطعمة محصورة فيما ذكرته الآية الكريمة، ولكن أكثر الصحابة
~~وجماهير الفقهاء قالوا بخلاف ذلك وأن الأطعمة المحرمة ليست محصورة فيما
~~ذكرته الآية الكريمة فقط، بل ثبت تحريم أشياء كثيرة بالسنة النبوية وخاصة
~~أن سورة الأنعام سورة مكية واستثنى بعض أهل العلم آيات منها قالوا إنها
~~مدنية وليست الآية المذكورة منها.
# قال الإمام البغوي: [ ... وأكثر العلماء على أن التحريم لا يختص بهذه
~~الأشياء، والمحرم بنص الكتاب ما ذكر هنا، ذلك معنى قوله تعالى {قل لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما} وقد حرمت السنة أشياء يجب القول بها] تفسير البغوي
~~عن الإنترنت.
# وقد أجاب العلماء على دعوى حصر المحرمات بما ذكر في الآية فقط بأجوبة
~~كثيرة منها:
# إن الآية الكريمة جاءت ردا على المشركين الذين حرموا ما أحل الله مما ذكر
~~في الآيات قبلها وغير ms1824 ذلك مما حرموه بلا حجة ولا برهان قال تعالى: {ما جعل
~~الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين كفروا يفترون على
~~الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون} سورة المائدة الآية 103. وقال تعالى:
~~{وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام حرمت
~~ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما كانوا
~~يفترون} سورة الأنعام الآية 138. وقال تعالى: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين
~~ومن المعز اثنين قل أالذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل
~~أالذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ
~~وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على
# PageV10P266
# الله كذبا ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين} سورة
~~الأنعام الآيتان 143 - 144.
# قال الإمام الطبري: [القول في تأويل قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير
~~فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به} يقول جل ثناؤه لنبيه محمد - صلى الله
~~عليه وسلم -: قل يا محمد لهؤلاء الذين جعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام
~~نصيبا ولشركائهم من الآلهة والأنداد مثله والقائلين {هذه أنعام وحرث حجر لا
~~يطعمها إلا من نشاء بزعمهم} والمحرمين من أنعام أخر ظهورها، والتاركين ذكر
~~اسم الله على أخر منها، والمحرمين بعض ما في بطون بعض أنعامهم على إناثهم
~~وأزواجهم ومحليه لذكورهم، المحرمين ما رزقهم الله افتراء على الله، وإضافة
~~منهم ما يحرمون من ذلك إلى أن الله هو الذي حرمه عليهم: أجاءكم من الله
~~رسول بتحريمه ذلك عليكم، فأنبئونا به، أم وصاكم الله بتحريمه مشاهدة منكم
~~له فسمعتم منه تحريمه ذلك عليكم فحرمتموه؟ فإنكم كذبة إن ادعيتم ذلك ولا
~~يمكنكم دعواه، لأنكم إذا ادعيتموه علم الناس كذبكم، فإني لا أجد فيما أوحي
~~إلي من كتابه وآي تنزيله شيئا محرما ms1825 على آكل يأكله مما تذكرون أنه حرمه من
~~هذه الأنعام التي تصفون تحريم ما حرم عليكم منها بزعمكم، إلا أن يكون ميتة
~~قد ماتت بغير تذكية أو دما مسفوحا -وهو المنصب- أو إلا أن يكون لحم خنزير
~~{فإنه رجس أو فسقا} يقول: أو إلا أن يكون فسقا، يعني بذلك: أو إلا أن يكون
~~مذبوحا ذبحه ذابح من المشركين من عبدة الأوثان لصنمه وآلهته فذكر عليه اسم
~~وثنه، فإن ذلك الذبح فسق نهى الله عنه وحرمه، ونهى من آمن به عن أكل ما ذبح
~~كذلك، لأنه ميتة. وهذا إعلام من الله جل ثناؤه للمشركين الذين جادلوا نبي
~~الله وأصحابه في تحريم الميتة بما جادلوهم فيه من ذلك هو الحرام الذي حرمه
~~الله، وأن الذي زعموا أن الله حرمه
# حلال قد أحله الله، وأنهم كذبة في إضافتهم تحريمه إلى الله. وبنحو الذي
~~قلنا في ذلك قال أهل التأويل] تفسير الطبري عن الإنترنت.
# وقال القرطبي في تفسير الآية الكريمة: [والمعنى: قل يا محمد لا
# PageV10P267
# أجد فيما أوحي إلي محرما إلا هذه الأشياء، لا ما تحرمونه بشهوتكم. والآية
~~مكية. ولم يكن في الشريعة في ذلك الوقت محرم غير هذه الأشياء، ثم نزلت سورة
~~المائدة بالمدينة. وزيد في المحرمات كالمنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة والخمر وغير ذلك. وحرم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بالمدينة
~~أكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير ... وكل محرم حرمه رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - أو جاء في الكتاب مضموم إليها، فهو زيادة حكم من
~~الله عز وجل على لسان نبيه عليه السلام. على هذا أكثر أهل العلم من أهل
~~النظر، والفقه والأثر. ونظيره نكاح المرأة على عمتها وعلى خالتها مع قوله:
~~{وأحل لكم ما وراء ذلكم} سورة النساء الآية 24] وكحكمه باليمين مع الشاهد
~~مع قوله: {فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان} سورة البقرة الآية 282 ...
~~وقد روى الشافعي عن سعيد بن جبير أنه قال: في هذه الآية أشياء سألوا عنها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم ms1826 - فأجابهم عن المحرمات من تلك الأشياء.
~~وقيل: أي لا أجد فيما أوحي إلي أي في هذه الحال حال الوحي ووقت نزوله، ثم
~~لا يمتنع حدوث وحي بعد ذلك بتحريم أشياء أخر ... وقد ذكر أبو عمر بن عبد
~~البر الإجماع في أن سورة الأنعام مكية إلا قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما
~~حرم ربكم عليكم} الثلاث الآيات، وقد نزل بعدها قرآن كثير وسنن جمة. فنزل
~~تحريم الخمر بالمدينة في المائدة. وأجمعوا على أن نهيه عليه السلام عن أكل
~~كل ذي ناب من السباع إنما كان منه بالمدينة. قال إسماعيل بن إسحاق: وهذا
~~كله يدل على أنه أمر كان بالمدينة بعد نزول قوله: قل لا أجد في ما أوحي
# إلي لأن ذلك مكي ... وأما القائلون بالتحريم فظهر لهم وثبت عندهم أن سورة
~~الأنعام مكية، نزلت قبل الهجرة، وأن هذه الآية قصد بها الرد على الجاهلية
~~في تحريم البحيرة والسائبة والوصيلة والحامي، ثم بعد ذلك حرم أمورا كثيرة
~~كالحمر الإنسية ولحوم البغال وغيرها، وكل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من
~~الطير. قال أبو عمر: ويلزم على قول من قال: لا محرم إلا ما فيها ألا يحرم
~~ما لم يذكر اسم الله عليه عمدا، وتستحل الخمر المحرمة عند جماعة المسلمين.
~~وفي إجماع المسلمين على تحريم خمر العنب دليل واضح على أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قد وجد فيما أوحي
# PageV10P268
# إليه محرما غير ما في سورة الأنعام مما قد نزل بعدها من القرآن ... وعند
~~فقهاء الأمصار منهم مالك والشافعي وأبو حنيفة وعبد الملك أن أكل كل ذي ناب
~~من السباع حرام، وليس يمتنع أن تقع الزيادة بعد قوله: {قل لا أجد في ما
~~أوحي إلي محرما} بما يرد من الدليل فيها، كما قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (لا يحل دم امرئ مسلم إلا بإحدى ثلاث) فذكر الكفر والزنى والقتل.
~~ثم قال علماؤنا: إن أسباب القتل عشرة بما ورد من الأدلة، إذ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إنما يخبر بما وصل ms1827 إليه من العلم عن الباري تعالى، وهو
~~يمحو ما يشاء ويثبت وينسخ ويقدر. وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أنه قال: (أكل كل ذي ناب من السباع حرام) وقد روي (أنه نهى عن أكل كل ذي
~~ناب من السباع وذي مخلب من الطير ... ) ... ] تفسير القرطبي 7/ 115 - 117.
# ومما يدل على أن المحرمات ليست محصورة فيما ذكرته الآية الكريمة ما ورد
~~في الحديث عن المقدام بن معدي كرب - رضي الله عنه - عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه قال: (ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه ألا يوشك رجل
~~شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما
~~وجدتم فيه من حرام فحرموه ألا لا يحل لكم لحم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب
~~من السبع ... ) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال
~~العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/ 871.
# قال الإمام الخطابي في شرح الحديث: [ ... يحذر بذلك مخالفة السنن التي
~~سنها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مما ليس له ذكر في القرآن على ما
~~ذهب إليه الخوارج والروافض من الفرق الضالة فإنهم تعلقوا بظاهر القرآن
~~وتركوا السنن التي ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا ... وفي الحديث دليل على
~~أن لا حاجة بالحديث أن يعرض على الكتاب وأنه مهما ثبت عن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - شيء كان حجة بنفسه] معالم السنن 4/ 276.
# ومما يدل أيضا على أن المحرمات ليست محصورة فيما ذكرته الآية الكريمة ما
~~روي في الحديث عن عيسى بن نميلة عن أبيه قال: (كنت عند ابن عمر فسئل عن أكل
~~القنفذ فتلا: {قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما}
# PageV10P269
# الآية قال: قال شيخ عنده سمعت أبا هريرة - رضي الله عنه - يقول ذكر عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: خبيثة من الخبائث فقال: ابن عمر إن كان
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا فهو كما قال ما لم ندر) رواه
~~أحمد وأبو داود والبيهقي.
# وقال ms1828 الإمام النووي: [وأجابوا عن الآية الكريمة بأنه أمر أن يخبر بأنه لا
~~يجد محرما في ذلك الوقت إلا هذا ثم ورد وحي آخر بتحريم السباع فأخبر به
~~والآية مكية والأحاديث مدنية ولأن الحديث مخصص للآية] المجموع 9/ 17.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [ ... والاستدلال بهذا للحل إنما يتم
~~فيما لم يأت فيه نص عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بتحريمه, وقد تواردت
~~الأخبار بذلك والتنصيص على التحريم مقدم على عموم التحليل وعلى القياس ...
~~والجواب عن آية الأنعام أنها مكية وخبر التحريم متأخر جدا فهو مقدم, وأيضا
~~فنص الآية خبر عن الحكم الموجود عند نزولها, فإنه حينئذ لم يكن نزل في
~~تحريم المأكول إلا ما ذكر فيها وليس فيها ما يمنع أن ينزل بعد ذلك غير ما
~~فيها, وقد نزل بعدها في المدينة أحكام بتحريم أشياء غير ما ذكر فيها كالخمر
~~في آية المائدة, وفيها أيضا تحريم ما أهل لغير الله به والمنخنقة إلى آخره,
~~وكتحريم السباع والحشرات ... ] فتح الباري 9/ 811.
# وقال العلامة ابن القيم بعد أن تكلم على تحريم لحوم الحمر الإنسية: [ ...
~~ولا تعارض بين هذا التحريم وبين قوله تعالى: {قل لا أجد في ما أوحي إلي
~~محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه
~~رجس أو فسقا أهل لغير الله به} فإنه لم يكن قد حرم حين نزول هذه الآية من
~~المطاعم إلا هذه الأربعة والتحريم كان يتجدد شيئا فشيئا فتحريم الحمر بعد
~~ذلك تحريم مبتدأ لما سكت عنه النص لا أنه رافع لما أباحه القرآن ولا مخصص
~~لعمومه فضلا عن أن يكون ناسخا] زاد المعاد 3/ 343.
# وخلاصة الأمر أن الصحيح من أقوال أهل العلم أن المحرمات من الأطعمة ليست
~~محصورة فيما ذكرته الآية الكريمة وأن ما ثبت بالسنة النبوية
# PageV10P270
# تحريمه يجب الأخذ به كتحريم كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير
~~وتحريم لحوم الحمر الأهلية وغير ذلك مما ورد في السنة النبوية فإن السنة
~~النبوية تستقل بالتشريع وهو القول الحق عند الأصوليين. ms1829
# PageV10P271
### | الصلاة
# PageV10P273
### | من انتقض وضوؤه أثناء الصلاة يتوضأ ويستأنف الصلاة
# يقول السائل: إن أحد المصلين كان يصلي مع الإمام وأثناء الصلاة انتقض
~~وضوء المصلي فخرج من صلاته وذهب وتوضأ ثم رجع وأكمل صلاته من حيث خرج منها
~~فما حكم ما فعله المصلي المذكور؟
# الجواب: ما فعله المصلي المذكور يسمى عند الفقهاء البناء على الصلاة
~~والمقصود به أنه إذا طرأ الحدث على المصلي أثناء الصلاة فإنه يخرج من صلاته
~~فيتوضأ ثم يرجع فيكمل صلاته من حيث خرج منها فلو انتقض الوضوء بعد تمام
~~الركعة الثالثة في الصلاة الرباعية فإنه بعد أن يتوضأ يتم الصلاة من الركعة
~~الثالثة فيأتي بالركعة الرابعة. وهذا الأمر قال به الحنفية ونقل عن جماعة
~~من فقهاء السلف وقد اعتمدوا على ما روي في الحديث عند ابن ماجة من طريق
~~إسماعيل بن عياش عن ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أصابه قيء أو رعاف أو قلس أو مذي
~~فلينصرف فليتوضأ ثم ليبن على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم). ورواه الدارقطني
~~أيضا وقال ابن معين حديث ضعيف، قال الإمام النووي: [حديث عائشة ضعيف متفق
~~على ضعفه رواه ابن ماجة والبيهقي باسناد ضعيف من رواية إسماعيل بن عياش عن
~~ابن جريج عن ابن أبي مليكة عن عائشة، وقد اختلف أهل الحديث في الاحتجاج
~~بإسماعيل بن
# PageV10P275
# عياش، فمنهم من ضعفه في كل ما يرويه، ومنهم من ضعفه في روايته عن غير أهل
~~الشام خاصة، وابن جريج حجازي مكي مشهور فيحصل الاتفاق على ضعف روايته لهذا
~~الحديث، قال ورواه جماعة عن ابن عياش عن ابن جريج عن ابنه عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مرسلا قال وهذا الحديث أحد ما أنكر على إسماعيل بن عياش
~~والمحفوظ أنه مرسل وأما من رواه متصلا فضعفاء مشهورون بالضعف] المجموع 4/
~~74. وضعفه الإمام النووي أيضا في خلاصة الأحكام 1/ 142، وضعفه الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني في التلخيص الحبير 1/ 274 - 275. وضعفه العلامة الألباني في
~~ضعيف الجامع الصغير ms1830 حديث رقم 5426
# إذا تقرر أن هذا الحديث ضعيف جدا فلا يصلح للاستدلال والصحيح ما ذهب إليه
~~جمهور أهل العلم أن الحدث إذا طرأ أثناء الصلاة فقد بطلت ويلزم المصلي أن
~~يتوضأ ويستأنف الصلاة من جديد ولا يعتد بما مضى منها.
# قال الإمام النووي: [فرع في مذاهب العلماء في جواز البناء لمن سبقه
~~الحدث. قد ذكرنا أن مذهبنا الصحيح الجديد أنه لا يجوز البناء بل يجب
~~الاستئناف وهو مذهب المسور بن مخرمة الصحابي - رضي الله عنه - وبه قال مالك
~~وآخرون، وحكاه صاحب الشامل عن ابن شبرمة وهو الصحيح من مذهب أحمد] المجموع
~~4/ 76.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فأما الذي سبقه الحدث فتبطل صلاته،
~~ويلزمه استئنافها قال أحمد: يعجبني أن يتوضأ ويستقبل هذا قول الحسن وعطاء
~~والنخعي ومكحول، وعن أحمد أنه يتوضأ ويبني، وروي ذلك عن ابن عمر وابن عباس
~~لما روي عن عائشة، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قاء أو رعف في
~~صلاته فلينصرف فليتوضأ، وليبن على ما مضى من صلاته) وعنه رواية ثالثة إن
~~كان الحدث من السبيلين ابتدأ، وإن كان من غيرهما بنى لأن حكم نجاسة السبيل
~~أغلظ والأثر إنما ورد بالبناء في الخارج من غير السبيل فلا يلحق به ما ليس
~~في معناه. والصحيح الأول لما روى علي بن
# PageV10P276
# طلق قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إذا فسا أحدكم في صلاته
~~فلينصرف فليتوضأ، وليعد صلاته) رواه أبو داود والأثرم ... ولأنه فقد شرط
~~الصلاة في أثنائها على وجه لا يعود إلا بعد زمن طويل وعمل كثير ففسدت صلاته
~~كما لو تنجس نجاسة يحتاج في إزالتها إلى مثل ذلك، أو انكشفت عورته ولم يجد
~~السترة إلا بعيدة منه أو تعمد الحدث أو انقضت مدة المسح وحديثهم ضعيف]
~~المغني 2/ 76.
# وقال الشيخ ابن حزم الظاهري: [كل حدث ينقض الطهارة بعمد أو نسيان فإنه
~~متى وجد بغلبة أو بإكراه أو بنسيان في الصلاة ما بين التكبير للإحرام لها
~~إلى أن يتم سلامه منها: فهو ينقض الطهارة والصلاة ms1831 معا، ويلزمه ابتداؤها،
~~ولا يجوز له البناء فيها، سواء كان إماما أو مأموما أو منفردا، في فرض كان
~~أو في تطوع] المحلى 3/ 65 - 66. وقال الشيخ ابن حزم الظاهري ردا على القول
~~بالبناء على الصلاة: [أخبرونا، عن المحدث الذي أمرتموه بالبناء, مذ يحدث
~~فيخرج فيمشي فيأخذ الماء فيغسل حدثه أو يستنجي فيتوضأ فينصرف إلى أن يأخذ
~~في عمل الصلاة, أهو عندكم في صلاة أم هو في غير صلاة؟ ولا سبيل لهم إلى قسم
~~ثالث فإن قالوا: هو في صلاة أكذبهم قول رسول الله- صلى الله عليه وسلم -:
~~(إن الله لا يقبل صلاة من أحدث حتى يتوضأ) ومن المحال الباطل أن يعتد له
~~بصلاة قد أيقنا أن الله تعالى لا يقبلها. فصح أن عمل صلاته الذي كان قبل قد
~~انقطع، وأما أجره فباق له بلا شك, إلا أنه الآن في غير صلاة بلا شك, إذ هو
~~في حال لا يقبل الله تعالى معها صلاة وإن قالوا: بل هو في غير صلاة قلنا:
~~صدقتم, فإذ هو في غير صلاة: فعليه أن يأتي بالصلاة متصلة, لا يحول بين
~~أجزائها وهو ذاكر قاصدا بما ليس من الصلاة وبوقت هو فيه في صلاة, وهذا
~~برهان لا مخلص منه] المحلى 3/ 66. ثم روى الشيخ ابن حزم بإسناده عن الزهري:
~~[أن المسور بن
# مخرمة كان إذا رعف في الصلاة يعيدها، ولا يعتد بما مضى] المحلى 3/ 69.
# ثم قال الشيخ ابن حزم الظاهري: [ ... عن الزهري فيمن أحدث في
# PageV10P277
# صلاته قبل أن يسلم أنه يعيد الصلاة وهو قول سفيان الثوري, ومالك, وابن
~~شبرمة, وآخر قولي الشافعي, وبه نأخذ] المحلى 3/ 69.
# وخلاصة الأمر أن من أحدث في صلاته لزمه الوضوء واستئناف الصلاة من
~~بدايتها وأما البناء على ما مضى من صلاته فضعيف.
### | حكم الإفرازات المهبلية
# تقول السائلة: ما حكم الإفرازات المهبلية التي تخرج من المرأة من حيث
~~طهارتها أو نجاستها ومن حيث نقضها للوضوء أو عدم نقضها للوضوء، أفيدونا؟
# الجواب: الإفرازات المهبلية التي تخرج من المرأة قد تكون طبيعية وقد تكون
~~مرضية فالإفرازات الطبيعية عادة ms1832 ما تكون عديمة اللون والرائحة وتزيد وتنقص
~~نتيجة تغير نسبة الهرمونات خلال فترة الدورة الشهرية. والإفرازات غير
~~الطبيعية تنتج عن إصابة المهبل بأحد الميكروبات الفطرية أو الطفيلية أو
~~البكتيرية كما يقول الأطباء وسواء كانت هذه الإفرازات -التي يسميها الفقهاء
~~رطوبة فرج المرأة- طبيعية أو مرضية فهي ناقضة للوضوء على الراجح من قولي
~~العلماء قال تعالى: {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وامسحوا برءوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم
~~جنبا فاطهروا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم
~~لعلكم تشكرون} سورة المائدة الآية 6 ولفظ الغائط يجمع بالمعنى جميع الأحداث
~~الناقضة للطهارة الصغرى ويدخل في ذلك الإفرازات المهبلية.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [قال أبو القاسم: والذي ينقض
# PageV10P278
# الطهارة ما خرج من قبل أو دبر وجملة ذلك أن الخارج من السبيلين على
~~ضربين: معتاد كالبول والغائط والمني والمذي والودي والريح فهذا ينقض الوضوء
~~إجماعا، قال ابن المنذر: أجمع أهل العلم على أن خروج الغائط من الدبر وخروج
~~البول من ذكر الرجل وقبل المرأة وخروج المذي، وخروج الريح من الدبر أحداث
~~ينقض كل واحد منها الطهارة ويوجب الوضوء ودم الاستحاضة ينقض الطهارة في قول
~~عامة أهل العلم إلا في قول ربيعة.
# الضرب الثاني: نادر كالدم والدود والحصا والشعر فينقض الوضوء أيضا، وبهذا
~~قال الثوري والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي، وكان عطاء والحسن وأبو مجلز
~~والحكم وحماد والأوزاعي وابن المبارك يرون الوضوء من الدود يخرج من الدبر،
~~ولم يوجب مالك الوضوء من هذا الضرب لأنه نادر, أشبه الخارج من غير السبيل.
~~ولنا أنه خارج من السبيل أشبه المذي ولأنه لا يخلو من بلة تتعلق به فينتقض
~~الوضوء بها وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - المستحاضة بالوضوء لكل
~~صلاة ودمها نادر غير معتاد] المغني 1/ 125.
# وعن أبي هريرة - رضي ms1833 الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لا يقبل الله صلاة أحدكم إذا أحدث حتى يتوضأ) رواه البخاري ومسلم.
~~والمراد بالحدث الخارج من أحد السبيلين كما قال الشوكاني في نيل الأوطار 1/
~~221.
# وقد اختلف الفقهاء في الإفرازات المهبلية أطاهرة هي أم نجسة؟ والذي أميل
~~إليه هو القول بنجاستها من باب الاحتياط وخاصة أن أهل العلم قالوا إن
~~الإفرازات المهبلية منها ما يخرج من المهبل مخرج الولد ومنها ما يخرج من
~~مخرج البول ويغلب على ظني أنه من الصعوبة بمكان أن تميز المرأة بين النوعين
~~السابقين لذا أرى أن القول بنجاسة الإفرازات المهبلية أحوط فيلزم المرأة أن
~~تتحفظ منها فإذا نزل من المرأة شيء من الإفرازات المهبلية فيلزمها الوضوء
~~وتنظيف ما أصابت من ملابسها.
# وأود أن أنبه على أمرين هامين: الأول: إذا كانت الإفرازات المهبلية تنزل
~~من المرأة بشكل مستمر ولا تنقطع فتكون المرأة حينئذ صاحبة عذر
# PageV10P279
# فتتوضأ لوقت كل صلاة وتصلي ولا يضرها ما نزل منها من الإفرازات المهبلية
~~حتى لو نزلت أثناء الصلاة فصلاتها صحيحة، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إن
~~المستحاضة ومن به سلس البول أو المذي أو الجريح الذي لا يرقأ دمه وأشباههم
~~ممن يستمر منه الحدث ولا يمكنه حفظ طهارته، عليه الوضوء لكل صلاة بعد غسل
~~محل الحدث وشده والتحرز من خروج الحدث بما يمكنه فالمستحاضة تغسل المحل ثم
~~تحشوه بقطن أو ما أشبهه، ليرد الدم لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~لحمنة حين شكت إليه كثرة الدم: (أنعت لك الكرسف فإنه يذهب الدم فإن لم يرتد
~~الدم بالقطن، استثفرت بخرقة مشقوقة الطرفين تشدها على جنبيها ووسطها على
~~الفرج) وهو المذكور في حديث أم سلمة لتستثفر بثوب وقال لحمنة (تلجمي) لما
~~قالت: إنه أكثر من ذلك فإذا فعلت ذلك ثم خرج الدم، فإن كان لرخاوة الشد
~~فعليها إعادة الشد والطهارة وإن كان لغلبة الخارج وقوته وكونه لا يمكن شده
~~أكثر من ذلك، لم تبطل الطهارة لأنه لا يمكن التحرز منه فتصلي ولو قطر الدم ms1834
~~قالت عائشة: (اعتكفت مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - امرأة من أزواجه،
~~فكانت ترى الدم والصفرة والطست تحتها وهي تصلي) رواه البخاري. وفي حديث:
~~(صلي وإن قطر الدم على الحصير) وكذلك من به سلس البول ... ويلزم كل واحد من
~~هؤلاء الوضوء لوقت كل صلاة إلا أن يخرج منه شيء وبهذا قال الشافعي، وأبو
~~ثور وأصحاب الرأي ... ولنا ما روى عدي بن ثابت عن أبيه عن جده عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في (المستحاضة: تدع الصلاة أيام أقرائها ثم تغتسل،
~~وتصوم وتصلي وتتوضأ عند كل صلاة) رواه أبو داود والترمذي، وعن عائشة قالت:
~~(جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت خبرها ثم
~~قال: اغتسلي, ثم توضأي لكل صلاة وصلي) رواه أبو
# داود والترمذي وقال: حديث حسن صحيح ولأنه خارج من السبيل، فنقض الوضوء
~~كالمذي، إذا ثبت هذا فإن طهارة هؤلاء -أي أصحاب الأعذار- مقيدة بالوقت
~~لقوله: (تتوضأ عند كل صلاة) وقوله: (ثم توضأي لكل صلاة) ولأنها طهارة عذر
~~وضرورة، فتقيدت بالوقت كالتيمم] المغني 1/ 247 - 248.
# الأمر الثاني هو بيان كيفية الغسل الصحيح فقد ورد في الحديث عن
# PageV10P280
# ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثتني خالتي ميمونة قالت أدنيت لرسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين أو ثلاثا ثم أدخل
~~يده في الإناء ثم أفرغ به على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الأرض
~~فدلكها دلكا شديدا ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء
~~كفه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه ... ) رواه البخاري
~~ومسلم. فالغسل الواجب يشترط فيه النية بأن ينوي رفع الحدث وأن يعمم جميع
~~الجسد بالماء فهذا أقل ما يجزئ في الاغتسال.
# ويدل على ذلك ما ورد في حديث عمران بن حصين - رضي الله عنه - الطويل قال:
~~كنا في سفر مع النبي- صلى الله عليه وسلم - ... فدعا بالوضوء فتوضأ ونودي
~~بالصلاة فصلى بالناس فلما انفتل من صلاته إذا هو برجل معتزل لم ms1835 يصل مع
~~القوم قال: ما منعك يا فلان أن تصلي مع القوم، قال: أصابتني جنابة ولا ماء،
~~قال: عليك بالصعيد فإنه يكفيك ثم سار النبي - صلى الله عليه وسلم - فاشتكى
~~إليه الناس من العطش ... وكان آخر ذاك أن أعطى الذي أصابته الجنابة إناء من
~~ماء قال اذهب فأفرغه عليك) رواه البخاري ومسلم فقوله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (فأفرغه عليك) يدل على أن مجرد إفراغ الماء على البدن يعد غسلا صحيحا.
~~وأكمل منه الغسل المندوب وصفته أن يغسل المرء كفيه ثلاثا قبل إدخالهما في
~~الإناء ثم يفرغ الماء بيمينه على شماله فيغسل فرجه ثم يتوضأ وضوءه للصلاة
~~ويجوز أن يؤخر غسل رجليه إلى آخر الغسل ثم يفيض الماء على جميع بدنه.
# وخلاصة الأمر أن الإفرازات المهبلية ناقضة للوضوء ونجسة.
### | مفارقة الإمام
# يقول السائل: أرجو توضيح مسألة مفارقة الإمام في صلاة الجماعة حيث حصل
~~خلاف بين المصلين لما قام الإمام إلى ركعة خامسة فبعض المصلين فارق الإمام
~~وأتم الصلاة لوحده. أفيدونا.
# PageV10P281
# الجواب: الأصل فيمن يصلي جماعة أن يتم الصلاة مع الإمام ولا يجوز له
~~مفارقة إمامه إلا من عذر وقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه فإذا ركع فاركعوا ... ) رواه البخاري ومسلم.
# وأجاز جمهور أهل العلم للمأموم أن ينفرد عن الجماعة لعذر وهي المسألة
~~المسماة مفارقة الإمام والمقصود بمفارقة الإمام قطع الإقتداء به وإتمام
~~الصلاة منفردا والأصل فيها ما ورد في الحديث عن جابر بن عبد الله - رضي
~~الله عنه - (أن معاذ بن جبل - رضي الله عنه - كان يصلي مع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ثم يأتي قومه فيصلي بهم الصلاة فقرأ بهم البقرة، قال: فتجوز
~~رجل فصلى صلاة خفيفة، فبلغ ذلك معاذا فقال: إنه منافق، فبلغ ذلك الرجل فأتى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال: يا رسول الله، إنا قوم نعمل بأيدينا
~~ونسقي بنواضحنا- وهو ما يستقى عليه من الإبل- وإن معاذا صلى بنا ms1836 البارحة
~~فقرأ البقرة فتجوزت فزعم أني منافق، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: يا
~~معاذ أفتان أنت ثلاثا - أي منفر من الصلاة وصاد عنها - اقرأ {والشمس
~~وضحاها} و {سبح اسم ربك الأعلى} ونحوها) رواه البخاري.
# وفي رواية عند مسلم عن جابر - رضي الله عنه - قال: (كان معاذ يصلي مع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - ثم يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - العشاء ثم أتى قومه فأمهم فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل
~~فسلم ثم صلى وحده وانصرف، فقالوا له: أنافقت يا فلان؟ قال: لا والله ولآتين
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فلأخبرنه فأتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال: يا رسول الله إنا أصحاب نواضح نعمل بالنهار وإن معاذا صلى معك
~~العشاء ثم أتى فافتتح بسورة البقرة فأقبل رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~على معاذ فقال: يا معاذ أفتان أنت؟ إقرأ بكذا واقرأ بكذا، قال سفيان فقلت
~~لعمرو إن أبا الزبير حدثنا عن جابر أنه قال إقرأ {والشمس وضحاها}
# و {والضحى} و {والليل إذا يغشى} و {سبح اسم ربك الأعلى} فقال عمرو نحو
~~هذا).
# قال الإمام النووي: [واستدل أصحابنا وغيرهم بهذا الحديث على أنه
# PageV10P282
# يجوز للمأموم أن يقطع القدوة ويتم صلاته منفردا وإن لم يخرج منها] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 2/ 136.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وإن أحرم مأموما ثم نوى مفارقة الإمام
~~وإتمامها منفردا لعذر جاز، لما روى جابر قال: (كان معاذ يصلي مع رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء ثم يرجع إلى قومه فيؤمهم، فأخر النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - صلاة العشاء فصلى معه ثم رجع إلى قومه فقرأ سورة
~~البقرة، فتأخر رجل فصلى وحده فقيل له: نافقت يا فلان، قال: ما نافقت، ولكن
~~لآتين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره، فأتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكر له ذلك، فقال: أفتان أنت يا معاذ؟! أفتان أنت يا معاذ؟!
~~مرتين، إقرأ سورة كذا وسورة كذا، وقال وسورة ذات ms1837 البروج {والليل إذا يغشى}
~~و {والسماء والطارق} و {هل أتاك حديث الغاشية}) متفق عليه. ولم يأمر النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - الرجل بالإعادة ولا أنكر عليه فعله] المغني 2/ 171.
# وذكر الفقهاء الأعذار التي تجيز للمأموم أن يفارق إمامه فمنها التطويل في
~~القراءة على خلاف السنة كما حصل مع معاذ - رضي الله عنه - حيث إنه قرأ سورة
~~البقرة في صلاة العشاء وقراءتها في العشاء تطويل فلذا زجره النبي - صلى
~~الله عليه وسلم -. وضابط التطويل أن يكون تطويلا خارجا عن السنة لا خارجا
~~عن العادة. انظر الشرح الممتع 2/ 306.
# ومنها إذا أصيب المأموم بمرض مفاجئ أثناء الصلاة ولم يستطع التحمل فله
~~مفارقة الإمام.
# [ومن الأعذار أيضا: أن يطرأ على الإنسان قيئ في أثناء الصلاة؛ لا يستطيع
~~أن يبقى حتى يكمل الإمام؛ فيخفف في الصلاة وينصرف. ومن الأعذار أيضا: أن
~~يطرأ على الإنسان غازات -ريح في بطنه- يشق عليه أن يبقى مع إمامه فينفرد
~~ويخفف وينصرف. ومن الأعذار أيضا: أن يطرأ عليه احتباس البول أو الغائط
~~فيحصر ببول أو غائط لكن إذا قدر أنه لا يستفيد من مفارقة الإمام شيئا؛ لأن
~~الإمام يخفف، ولو خفف أكثر من تخفيف
# PageV10P283
# الإمام لم تحصل الطمأنينة فلا يجوز أن ينفرد؛ لأنه لا يستفيد شيئا بهذا
~~الانفراد] الشرح الممتع 2/ 306 - 307.
# ومن الأعذار التي تجيز المفارقة فيما إذا سها الإمام عن الجلوس الأخير في
~~الصلاة فقام إلى ثالثة في الفجر أو رابعة في المغرب أو خامسة في الظهر أو
~~العصر أو العشاء فسبح بعض المصلين فلم يرجع فالمأموم إذا كان متيقنا أنه
~~صلى الصلاة تامة فلا يجوز أن يتابع الإمام في الركعة الزائدة فإن فعل بطلت
~~صلاته لأنه تعمد الزيادة في الصلاة والمأموم في هذه الحالة مخير بين أمرين:
~~فإما أن يبقى جالسا حتى يسلم الإمام فيسلم معه وإما أن ينوي مفارقة الإمام.
# قال الإمام النووي: [وإن تمت صلاة المأموم أولا لم يجز له متابعة الإمام
~~في الزيادة، بل إن شاء فارقه عند تمامها وتشهد وسلم، وتصح صلاته بلا خلاف،
~~لأنه فارقه ms1838 بعذر يتعلق بالصلاة، وإن شاء انتظره في التشهد وطول الدعاء حتى
~~يلحقه الإمام ثم يسلم عقبه] المجموع 4/ 209.
# [وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن إمام قام إلى خامسة فسبح به فلم يلتفت
~~لقولهم وظن أنه لم يسه فهل يقومون معه أم لا؟ فأجاب: إن قاموا معه جاهلين
~~لم تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم أن يتابعوه بل ينتظرونه حتى يسلم
~~بهم أو يسلموا قبله والانتظار أحسن] مجموع الفتاوى 23/ 53.
# ومن الأعذار التي تجيز المفارقة إذا اختلف نظم صلاة المأموم عن صلاة
~~الإمام كمن يصلي المغرب خلف من يصلي العشاء أو من يصلي الفجر خلف من يصلي
~~الظهر فيجوز للمأموم أن يفارق الإمام نظرا لاختلاف نظم الصلاتين، قال
~~الإمام النووي: [ولو نوى الصبح خلف مصلي الظهر وتمت صلاة المأموم، فإن شاء
~~انتظر في التشهد حتى يفرغ الإمام، ويسلم معه وهذا الأفضل، وإن شاء نوى
~~مفارقته وسلم، ولا تبطل صلاته هنا بالمفارقة بلا خلاف لتعذر المتابعة وكذا
~~فيما أشبهها من الصور، ولا فرق
# PageV10P284
# في جميع ذلك بين أن ينوي المفارقة في صلاة فرض أو نفل] المجموع 4/ 237.
# ومن الفقهاء من وضع ضابطا للأعذار التي تجيز المفارقة فقد قال الشيخ ابن
~~قدامة المقدسي: [والأعذار التي يخرج لأجلها مثل المشقة بتطويل الإمام، أو
~~المرض، أو خشية غلبة النعاس، أو شيء يفسد صلاته، أو خوف فوات مال أو تلفه،
~~أو فوات رفقة، أو من يخرج من الصف لا يجد من يقف معه، وأشباه هذا] المغني
~~2/ 171.
# وينبغي أن يعلم أن الاختلاف بين مذهبي المأموم والإمام لا يجيز المفارقة
~~فمثلا إذا قنت الإمام في الفجر فلا يجوز للمأموم أن يفارقه لأنه لا يعمل
~~بالقنوت للفجر لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إنما جعل الإمام ليؤتم
~~به فلا تختلفوا عليه) وكذلك في التراويح إذا كان الإمام يصليها عشرين ركعة
~~والمأموم يصليها ثماني ركعات مثلا فلا ينبغي له مفارقة الإمام لما ورد في
~~الحديث عن أبي ذر - رضي الله عنه - قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إن الرجل إذا ms1839 صلى مع الإمام حتى ينصرف حسب له قيام ليلة) رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي حديث حسن صحيح. ولأن الزيادة على
~~ثمان ركعات في التراويح جائزة على الصحيح من أقوال أهل العلم.
# وخلاصة الأمر أن مفارقة المأموم للإمام في صلاة الجماعة تصح لعذر ولا
~~ينبغي له أن يفارقه بدون عذر.
### | تجوز الزيادة في صلاة التراويح عن إحدى عشرة ركعة
# يقول السائل: ما حكم الزيادة في صلاة التراويح عن إحدى عشرة ركعة حيث إن
~~بعض طلبة العلم يمنعون الزيادة بحجة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم
~~يزد عليها، أفيدونا؟
# الجواب: من المعلوم أن صلاة التراويح سنة ثابتة عن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV10P285
# وكان هديه - صلى الله عليه وسلم - أن يصلي إحدى عشرة ركعة كما ثبت ذلك
~~عنه في حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (ما كان رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة) رواه البخاري ومسلم.
~~وأكثر الفقهاء يرون أنها تصلى عشرون ركعة والوتر ثلاث ركعات وهذا قول مشهور
~~من لدن الصحابة رضي الله عنهم إلى يومنا الحاضر وكثير من مساجد المسلمين
~~تصلى فيها التراويح كذلك ومنهم من زاد على العشرين فقيل تسع وثلاثين وقيل
~~إحدى وأربعين وقيل غير ذلك. ومن أهل العلم من يرى أنه لا حد لعدد ركعات
~~صلاة التراويح فيجوز أن يزيد على إحدى عشرة ركعة ولا حرج في ذلك وهذا أرجح
~~أقوال أهل العلم فالنبي - صلى الله عليه وسلم - لم يحدد عددا محدودا لصلاة
~~التراويح تمنع الزيادة عليه.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية يرحمه الله: [كما أن نفس قيام رمضان لم يوقت
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فيه عددا معينا بل كان هو - صلى الله عليه
~~وسلم - لا يزيد في رمضان ولا في غيره على ثلاث عشرة ركعة ولكن كان يطيل
~~الركعات فلما جمعهم عمر - رضي الله عنه - على أبي بن كعب - رضي الله عنه -
~~كان يصلي بهم عشرين ركعة ثم يوتر ms1840 بثلاث وكان يخف القراءة بقدر ما زاد من
~~الركعات لأن ذلك أخف على المأمومين من تطويل الركعة الواحدة ثم كان طائفة
~~من السلف يقومون بأربعين ركعة ويوترون بثلاث وآخرون قاموا بست وثلاثين
~~وأوتروا بثلاث وهذا كله سائغ فكيفما قام في رمضان من هذه الوجوه فقد أحسن
~~... ومن ظن أن قيام رمضان فيه عدد مؤقت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - لا
~~يزاد فيه ولا ينقص منه فقد أخطأ] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 22/ 272.
# وقال الإمام الشوكاني رحمه الله: [والحاصل أن الذي دلت عليه أحاديث الباب
~~وما يشبهها هو مشروعية القيام في رمضان والصلاة فيه جماعة وفرادى فقصر
~~الصلاة بالتراويح على عدد معين وتخصيصها بقراءة مخصوصة لم يرد به سنة] نيل
~~الأوطار 3/ 61.
# إذا تقرر هذا فإنه لا يجوز لأحد أن ينكر على من يصلي التراويح بأكثر من
~~إحدى عشرة ركعة كمن يصلون ثلاثا وعشرين ركعة فإن الأمر فيه سعة.
# PageV10P286
# قال الإمام الشافعي يرحمه الله: [رأيت الناس يقومون بالمدينة بتسع
~~وثلاثين، وبمكة بثلاث وعشرين، وليس في شيء من ذلك ضيق].
# وقال الحافظ ابن عبد البر يرحمه الله: [وقد أجمع العلماء على أن لا حد
~~ولا شيء مقدرا في صلاة الليل وأنها نافلة فمن شاء أطال فيها القيام وقلت
~~ركعاته ومن شاء أكثر الركوع والسجود] الاستذكار 5/ 244.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني يرحمه الله: [ ... والأعداد الأخرى سوى
~~الإحدى عشرة أثرت عن الصحابة والتابعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
~~والقاعدة عندهم في ذلك أنهم كانوا إذا أطالوا القراءة قللوا عدد الركعات
~~وإذا أخفوا القراءة زادوا في عدد الركعات] فتح الباري.
# وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز يرحمه الله: [وإن أوتر بثلاث
~~وعشرين كما فعل ذلك عمر والصحابة رضي الله عنهم في بعض الليالي من رمضان
~~فلا بأس، فالأمر واسع، وثبت عن عمر والصحابة أيضا أنهم أوتروا بإحدى عشرة،
~~كما في حديث عائشة، فقد ثبت عن عمر هذا وهذا، ثبت عنه - رضي الله عنه - أنه
~~أمر من عين من الصحابة أن يصلي إحدى عشرة، وثبت ms1841 عنهم أنهم صلوا بأمره ثلاثا
~~وعشرين، وهذا يدل على التوسعة في هذا، وأن الأمر عند الصحابة واسع، كما دل
~~عليه قوله - صلى الله عليه وسلم -: (صلاة الليل مثنى مثنى) ولكن الأفضل من
~~حيث فعله - صلى الله عليه وسلم - إحدى عشرة أو ثلاث عشرة، وسبق ما يدل على
~~أن إحدى عشرة أفضل لقول عائشة رضي الله عنها: (ما كان يزيد في رمضان ولا في
~~غيره على إحدى عشرة ركعة) يعني غالبا، ولهذا ثبت عنها أنه صلى ثلاث عشرة
~~وثبت عن غيرها، فدل ذلك أن هذا هو الأغلب، وهي تطلع على ما كان يفعله عندها
~~وتسأل أيضا فإنها كانت أفقه النساء وأعلم النساء بسنة الرسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وكانت تخبر عما يفعله عندها وعما تشاهده وتسأل غيرها من
~~أمهات المؤمنين ومن الصحابة، وتحرص على العلم، ولهذا حفظت علما عظيما
~~وأحاديث كثيرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بسبب حفظها العظيم
~~وسؤالها غيرها من الصحابة عما حفظوا رضي الله عن الجميع.
# ثم استفسر من الشيخ سائل قائلا: أحسن الله إليك، بعض المصلين
# PageV10P287
# يرون أن هذه هي السنة، وعندما يأتون إلى مساجد تصلي ما يزيد على ثلاث
~~وعشرين ركعة يصلون إحدى عشرة ركعة أو عشر ركعات ولا يتمون مع الإمام؟
# يوضح الشيخ رحمه الله قائلا: لا، السنة الإتمام مع الإمام ولو صلى ثلاثا
~~وعشرين، لأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قام مع الإمام حتى
~~ينصرف كتب الله له قيام ليلة) ... فالأفضل للمأموم أن يقوم مع الإمام حتى
~~ينصرف، سواء صلى إحدى عشرة أو ثلاث عشرة أو ثلاثا وعشرين، هذا هو الأفضل؛
~~أن يتابع الإمام حتى ينصرف والثلاث والعشرون فعلها عمر- رضي الله عنه - مع
~~الصحابة، فليس فيها نقص وليس فيها خلل، بل هي من السنن، من سنة الخلفاء
~~الراشدين ... ] عن شبكة الإنترنت.
# وقال العلامة عبد العزيز بن باز: [ومن الأمور التي قد يخفى حكمها على بعض
~~الناس ظن بعضهم أن التراويح لا يجوز نقصها عن عشرين ركعة وظن بعضهم أنه ms1842 لا
~~يجوز أن يزاد فيها على إحدى عشرة ركعة أو ثلاث عشرة ركعة وهذا كله ظن في
~~غير محله بل هو خطأ مخالف للأدلة. وقد دلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله-
~~صلى الله عليه وسلم - على صلاة الليل موسع فيها فليس فيها حد محدود لا تجوز
~~مخالفته بل ثبت عنه أنه كان يصلي من الليل إحدى عشرة ركعة وربما صلى ثلاث
~~عشرة ركعة وربما صلى أقل من ذلك في رمضان وفي غيره ولما سئل - صلى الله
~~عليه وسلم - عن صلاة الليل قال: (مثنى فإذا خشي أحدكم الصبح صلى ركعة واحدة
~~توتر له ما قد صلى) متفق على صحته. ولم يحدد ركعات معينة لا في رمضان ولا
~~في غيره ولهذا صلى الصحابة رضي الله عنهم في عهد عمر - رضي الله عنه -في
~~بعض الأحيان ثلاثا وعشرين ركعة وفي بعضها إحدى عشرة ركعة كل ذلك ثبت عن عمر
~~- رضي الله عنه - وعن الصحابة في عهده. وكان بعض السلف يصلي في رمضان ستا
~~وثلاثين ركعة ويوتر بثلاث وبعضهم يصلى إحدى وأربعين ذكر ذلك عنهم شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله وغيره من أهل العلم كما ذكر رحمة الله عليه أن
~~الأمر في ذلك واسع] عن شبكة الإنترنت.
# PageV10P288
# وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين يرحمه الله: [ ... لا ينبغي لنا أن
~~نغلو أو نفرط فبعض الناس يغلو من حيث التزام السنة في العدد فيقول لا تجوز
~~الزيادة على العدد الذي جاءت به السنة وينكر أشد النكير على من زاد على ذلك
~~ويقول إنه آثم عاص وهذا لا شك أنه خطأ وكيف يكون آثما عاصيا وقد سئل النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - عن صلاة الليل؟ فقال: (مثنى مثنى) ولم يحدد بعدد
~~ومن المعلوم أن الذي سأله عن صلاة الليل لا يعلم العدد لأن من لا يعلم
~~الكيفية فجهله بالعدد من باب أولى وليس ممن خدم الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - حتى نقول إنه يعلم ما يحدث داخل بيته فإذا كان النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بين له ms1843 كيفية الصلاة دون أن يحدد له بعدد علم أن الأمر في هذا
~~واسع وأن للإنسان أن يصلي مئة ركعة ويوتر بواحدة.
# وأما قوله - صلى الله عليه وسلم -: (صلوا كما رأيتموني أصلي) فهذا ليس
~~على عمومه ... وإنما المراد (صلوا كما رأيتموني أصلي) في الكيفية أما في
~~العدد فلا إلا ما ثبت النص بتحديده. وعلى كل ينبغي للإنسان أن لا يشدد على
~~الناس في أمر واسع حتى إنا رأينا من الإخوة الذين يشددون في هذا من يبدعون
~~الأئمة الذين يزيدون على إحدى عشرة ويخرجون من المسجد فيفوتهم الأجر الذي
~~قال فيه الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (من قام مع الإمام
# PageV10P289
# حتى ينصرف كتب له قيام ليلة) وقد يجلسون إذا صلوا عشر ركعات فتتقطع
~~الصفوف بجلوسهم وربما يتحدثون أحيانا فيشوشون على المصلين وكل هذا من الخطأ
~~ونحن لا نشك بأنهم يريدون الخير وأنهم مجتهدون لكن ليس كل مجتهد يكون
~~مصيبا] الشرح الممتع 4/ 73 - 74.
# وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين يرحمه الله أيضا: [إذا قال قائل:
~~صححتم أنها إحدى عشرة ركعة، فما رأيكم لو صلينا خلف إمام يصليها ثلاثا
~~وعشرين، أو أكثر، هل إذا قام إلى التسليمة السادسة نجلس وندعه، أو الأفضل
~~أن نكمل معه؟
# الجواب: نقول: الأفضل أن: نكمل معه، ودليل ذلك من وجهين:
# الوجه الأول: قول النبي - صلى الله عليه وسلم - في قيام رمضان: (إنه من
~~قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة). ومن جلس ينتظر حتى يصل الإمام
~~إلى الوتر ثم أوتر معه، فإنه لم يصل مع الإمام حتى ينصرف؛ لأنه ترك جزءا من
~~صلاته.
# الوجه الثاني: عموم قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به) وهذا يشمل كل فعل فعله الإمام ما لم يكن منهيا عنه، والزيادة على
~~إحدى عشرة ليس منهيا عنها، وحينئذ نتابع الإمام.
# أما لو كانت الزيادة منهيا عنها مثل: أن يصلي الإنسان صلاة الظهر خمسا
~~فإننا لا نتابعه. ثم ينبغي أن نعلم أن اتفاق الأمة مقصود قصدا أوليا
~~بالنسبة للشريعة الإسلامية، ms1844 لأن الله يقول: {وإن هذه أمتكم أمة واحدة} سورة
~~المؤمنون الآية 52. والتنازع بين الأمة أمر مرفوض، قال الله تعالى: {ولا
~~تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات} سورة آل عمران
~~الآية 105. وقال الله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا
~~فيه} سورة الشورى الآية 13. وقال تعالى: {إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون} سورة
~~الأنعام الآية 159. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا تختلفوا فتختلف
~~قلوبكم) يقوله في تساوي الناس في الصف، (ولما صلى عثمان - رضي الله عنه -
~~في منى في الحج الرباعية أربعا ولم يقصر بعد أن مضى من خلافته ثماني سنوات،
~~وأنكر الناس عليه، وقالوا قصر النبي - صلى الله عليه وسلم - وأبو بكر وعمر)
~~يعني: وأنت في أول خلافتك، لكنه - رضي الله عنه - تأول، فكان الصحابة الذين
~~ينكرون عليه يصلون خلفه أربعا، وهم ينكرون عليه مع أن هذه زيادة متصلة
~~بالصلاة منكرة عندهم، ولكن تابعوا الإمام فيها إيثارا للاتفاق، فما بالك
~~بزيادة منفصلة، لو تعمدها الإنسان لا تؤثر على بطلان الصلاة؟ ونحن نقول:
~~إننا متمسكون بالسنة ومتبعون لآثار الصحابة ثم نخالف في هذه المسألة، فإني
~~أقول إن كل إنسان يقول: إنه متبع للسنة متبع لهدي السلف فإنه لا يسعه أن
~~يدع الإمام إذا صلى ثلاثا وعشرين ويقول: أنا
# سأتبع السنة وأصلي إحدى عشرة؛ لأنك مأمور بمتابعة إمامك منهي عن
~~المخالفة، ولست منهيا عن الزيادة عن إحدى عشرة.
# PageV10P290
# فيجب على طلبة العلم خاصة، وعلى الناس عامة أن يحرصوا على الاتفاق مهما
~~أمكن؛ لأن منية أهل الفسق وأهل الإلحاد أن يختلف أصحاب الخير، لأنه لا يوجد
~~سلاح أشد فتكا من الاختلاف، وقد قال موسى للسحرة: {ويلكم لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى فتنازعوا أمرهم بينهم} سورة طه
~~الآيتان 60 - 61. فلما تنازعوا فشلوا وذهبت ريحهم، فهذا ms1845 الاختلاف الذي نجده
~~من بعض الأخوة الحريصين على إتباع السنة في هذه المسألة وفي غيرها، أرى أنه
~~خلاف السنة، وما تقصده الشريعة من توحد الكلمة واجتماع الأمة، لأن هذا
~~-ولله الحمد- ليس أمرا محرما ولا منكرا، بل هو أمر يسوغ فيه الاجتهاد
~~فكوننا نولد الخلاف ونشحن القلوب بالعداوة والبغضاء والاستهزاء بمن يخالفنا
~~في الرأي، مع أنه سائغ ولا يخالف السنة، فالواجب على الإنسان أن يحرص على
~~اجتماع الكلمة ما أمكن] الشرح الممتع4/ 83 - 86.
# وقال الشيخ محمد بن إبراهيم يرحمه الله مفتي المملكة السعودية السابق:
~~[وإذا كان من عادة أهل بلد فعل صلاة التراويح على وجه آخر مما له أصل شرعي
~~فلا وجه للإنكار عليهم أيضا. والمقصود من ذلك كله هو البعد عن أسباب الشقاق
~~والنزاع في أمر فيه سعة. ولقد لاحظ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذا
~~وترك أمرا عظيما مخافة ما يقع في قلوب الناس كما جاء في حديث عائشة (لولا
~~حدثان قومك بالإسلام ... ) الحديث. وترجم البخاري في هذا المعنى فقال: باب
~~من ترك بعض الاختيار مخافة أن يقصر فهم بعض الناس عنه فيقع في أشد منه وساق
~~حديث عائشة (لولا حدثان قومك بالإسلام لنقضت الكعبة فجعلت لها بابين)
~~الحديث، وقال علي: (حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله؟)
~~وفي رواية (ودعوا ما ينكرون)، وقال ابن مسعود: الخلاف شر. أ. ه.
# وقال الشيخ إسماعيل الأنصاري: الاستدلال بحديث عائشة رضي الله عنها: (ما
~~كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يزيد في رمضان ولا غيره على إحدى عشرة
~~ركعة) فالجواب عنه أنه ليس فيه دليل على منع الزيادة على إحدى عشر ركعة في
~~التراويح وغيرها، قال الحافظ ابن العراقي في طرح التثريب: قد اتفق
# PageV10P291
# العلماء على أنه ليس له -أي لقيام الليل- حد محصور] غاية المرام شرح مغني
~~ذوي الأفهام 5/ 458 - 459.
# قال الشيخ العبيكان: [قلت والراجح أن قيام الليل ليس له حد محدود بل
~~للمسلم أن يصلي ما شاء من الركعات في التراويح وغيرها لقول النبي - صلى
~~الله عليه وسلم ms1846 -: (صلاة الليل مثنى مثنى فإذا خفت الصبح فأوتر بواحدة)
~~والقول مقدم على الفعل عند التعارض مع أنه ليس هناك تعارض بين القول
~~والفعل، حيث ما ورد عن عائشة من نفي الزيادة على إحدى عشرة فقد أثبت غيرها
~~أكثر من ذلك، والمثبت مقدم على النافي، ولو سلم عدم حصول الزيادة فلا يمنع
~~مشروعية الزيادة، وإنما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يطيل الصلاة جدا
~~بحيث لا يبقى وقت للزيادة يوضحه أنه صلى أقل من ذلك تسعا وسبعا وأقل. ومن
~~العجيب أن بعض الناس الذين يزعمون أنهم يتمسكون بالسنة يصلون إحدى عشرة في
~~وقت وجيز يقارب النصف ساعة ثم يجلسون يتحدثون ويلهون ويزعمون أن فعلهم أفضل
~~من فعل الذين يستمرون في الصلاة ويزيدون على ذلك العدد فهم تمسكوا بالعدد
~~وتركوا الإقتداء بالنبي - صلى الله عليه وسلم - في الوقت ومن فعل ذلك فلا
~~يعتبر مقتديا، والله أعلم] غاية المرام شرح مغني ذوي الأفهام 5/ 462 - 463.
# وخلاصة الأمر أنه لا يصح الإنكار على من صلى التراويح أكثر من إحدى عشرة
~~ركعة وأن الأمر واسع فلا ينبغي لطلبة العلم أن يحجروا واسعا فيحدثوا تشويشا
~~على عامة المصلين والخطب في هذه المسألة سهل يسير.
### | حكم الأذانين يوم الجمعة
# يقول السائل: إن إمام المسجد عندهم جعل الأذانين يوم الجمعة أذانا واحدا
~~بحجة أن أذان الجمعة كان واحدا على عهد النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~واعترض كثير من المصلين عليه فما قولكم في ذلك أفيدونا؟
# PageV10P292
# الجواب: الثابت أن النداء -الأذان- يوم الجمعة كان واحدا على عهد رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - فكان المؤذن يرفع الأذان بعد جلوس رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - على المنبر وبعد الفراغ من الخطبة تقام الصلاة واستمر
~~الحال على ذلك على عهد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وفي عهد عثمان - رضي
~~الله عنه - أحدث الأذان الثاني بمحضر من الصحابة الكرام وأقروه على ذلك
~~واستمر العمل بالأذانين لصلاة الجمعة حتى وقتنا الحاضر.
# وينبغي أن يعلم أن الأذان الذي زاده عثمان - رضي الله عنه - يسمى ms1847 الأذان
~~الأول باعتبار أنه الأول في الترتيب حيث إنه يكون قبل الأذان بين يدي خطيب
~~الجمعة.
# ويسمى أيضا الأذان الثاني باعتبار أنه الأذان الحقيقي الثاني والإقامة
~~تسمى أذانا من باب التغليب وهو أسلوب معروف في لغة العرب، أو لاشتراكهما في
~~الإعلام ويسمى أيضا الأذان الثالث لأنه زيد على الأذان والإقامة المعروفين
~~على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والإقامة تسمى أذانا من باب
~~التغليب كما سبق.
# قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: [وقوله في هذه الرواية (أوله إذا جلس الإمام
~~على المنبر) معناه: أن هذا الأذان كان هو الأول، ثم تليه الإقامة، وتسمى:
~~أذانا كما في الحديث المشهور: (بين كل أذانين صلاة). وخرجه النسائي ...
~~ولفظه: (كان بلال يؤذن إذا جلس رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على
~~المنبر يوم الجمعة، فإذا نزل أقام، ثم كان كذلك في زمن أبي بكر وعمر، فلما
~~زاد عثمان النداء الثالث صار هذا الثالث هو الأول، وصار الذي بين يدي
~~الإمام هو الثاني] فتح الباري للحافظ ابن رجب الحنبلي، عن الإنترنت، وهذا
~~الكتاب غير الكتاب المشهور بنفس العنوان للحافظ ابن حجر العسقلاني.
# وقال الإمام الشوكاني: [قوله: (زاد النداء الثالث) في رواية: (فأمر عثمان
~~بالنداء الأول) وفي رواية: (التأذين الثاني أمر به عثمان) ولا منافاة لأنه
~~سمي ثالثا باعتبار كونه مزيدا وأولا باعتبار كون فعله مقدما على الأذان
# PageV10P293
# والإقامة وثانيا باعتبار الأذان الحقيقي لا الإقامة] نيل الأوطار 3/ 298.
# إذا تقرر هذا فأقول قد ثبت في الحديث عن السائب بن يزيد: (قال كان النداء
~~يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان عثمان - رضي الله عنه - وكثر
~~الناس زاد النداء الثالث على الزوراء قال أبو عبد الله - أي الإمام البخاري
~~- الزوراء موضع بالسوق بالمدينة) رواه البخاري.
# وفي رواية أخرى عند البخاري (عن الزهري قال سمعت السائب بن يزيد يقول إن
~~الأذان يوم الجمعة كان أوله حين يجلس الإمام يوم الجمعة على المنبر في ms1848 عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر رضي الله عنهما فلما كان
~~في خلافة عثمان بن عفان - رضي الله عنه - وكثروا، أمر عثمان يوم الجمعة
~~بالأذان الثالث فأذن به على الزوراء فثبت الأمر على ذلك).
# وفي رواية أخرى عن السائب قال: (كان النداء الذي ذكره الله في القرآن يوم
~~الجمعة إذا جلس الإمام على المنبر في عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~وأبي بكر وعمر وحتى خلافة عثمان فلما كثر الناس زاد النداء الثالث على
~~الزوراء) أخرجه إسحاق بن راهويه في مسنده.
# وعند ابن خزيمة في صحيحه عن السائب قال: (كان ابتداء النداء الذي ذكره
~~الله تعالى في القرآن يوم الجمعة) في رواية أخرى لابن خزيمة عن السائب قال:
~~(كان الأذان على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأبي بكر وعمر
~~أذانين يوم الجمعة) وفسر الأذانين بالأذان والإقامة يعني تغليبا كما قال
~~الشوكاني في نيل الأوطار 3/ 298.
# والأذان الذي أحدثه عثمان - رضي الله عنه - بمحضر من الصحابة وأقروه عليه
~~لا يعتبر من البدع المحدثة بل هو سنة من سنن الخلفاء الراشدين وقد أمرنا
~~رسول الله- صلى الله عليه وسلم - بإتباع ولزوم سنن الخلفاء الراشدين كما
~~ورد في الحديث عن العرباض بن سارية - رضي الله عنه -أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن عبدا حبشيا فإنه
~~من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين
~~الراشدين تمسكوا بها وعضوا عليها
# PageV10P294
# بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) رواه
~~الإمام أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجه وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال
~~العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/ 871. وقد قرر العلماء أن إتباع
~~ما سنه عثمان - رضي الله عنه - في أذان الجمعة إنما هو إتباع لسنة رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أخذا من الحديث السابق كما أن موافقة الصحابة
~~رضوان الله عليهم لعثمان - رضي الله عنه - على ما فعل يعتبر من باب الإجماع
~~السكوتي ms1849 وهو حجة.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ويتوجه أن يقال هذا الأذان لما سنه عثمان -
~~رضي الله عنه - واتفق المسلمون عليه صار أذانا شرعيا] مجموع فتاوى شيخ
~~الإسلام ابن تيمية 24/ 193 - 194.
# وقال الشيخ بدر الدين العيني عن الأذان العثماني: [ ... هو أول في الوجود
~~ولكنه ثالث باعتبار شرعيته باجتهاد عثمان وموافقة سائر الصحابة له بالسكوت
~~وعدم الإنكار فصار إجماعا سكوتيا وإنما أطلق الأذان على الإقامة لأنها
~~إعلام كالأذان] عمدة القاري شرح صحيح البخاري 5/ 73.
# وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز: [ ... الأفضل أن يكون للجمعة
~~أذانان إقتداء بأمير المؤمنين عثمان بن عفان - رضي الله عنه - لأنه أحد
~~الخلفاء الراشدين الذين أمرنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بإتباع
~~سنتهم ولأن لهذا أصلا من السنة النبوية حيث شرع في رمضان أذانين أحدهما من
~~بلال والثاني من ابن أم مكتوم رضي الله عنهما وقال: (إن بلالا يؤذن بليل
~~ليوقظ نائمكم ويرجع قائمكم، فكلوا واشربوا حتى تسمعوا أذان ابن أم مكتوم،
~~فإنه لا يؤذن حتى يطلع الفجر). ولأن الصحابة رضي الله عنهم لم ينكروا على
~~أمير المؤمنين عثمان - رضي الله عنه -، فيما نعلم] عن موقع الشيخ على
~~الإنترنت.
# وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز أيضا: [ ... إن الناس كثروا في عهد
~~الخليفة الراشد عثمان بن عفان - رضي الله عنه - في المدينة فرأى أن يزاد
~~الأذان الثالث، ويقال له: الأذان الأول لأجل تنبيه الناس على أن اليوم يوم
~~جمعة حتى يستعدوا ويبادروا إلى الصلاة قبل الأذان المعتاد المعروف بعد
~~الزوال وتابعه بهذا الصحابة الموجودون في عهده، وكان في عهده علي - رضي
~~الله عنه -
# PageV10P295
# وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله رضي الله عنهم
~~وغيرهم من أعيان الصحابة وكبارهم، وهكذا سار المسلمون على هذا في غالب
~~الأمصار والبلدان تبعا لما فعله الخليفة الراشد - رضي الله عنه - وتابعه
~~عليه الخليفة الراشد الرابع علي - رضي الله عنه - وهكذا بقية الصحابة.
# فالمقصود أن هذا حدث في خلافة عثمان وبعده واستمر عليه غالب المسلمين في
~~الأمصار والأعصار ms1850 إلى يومنا هذا، وذلك أخذا بهذه السنة التي فعلها عثمان -
~~رضي الله عنه - لاجتهاد وقع له ونصيحة للمسلمين ولا حرج في ذلك. لأن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - قال: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين
~~فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ وهو من الخلفاء الراشدين - رضي الله عنه
~~- والمصلحة ظاهرة في ذلك فلهذا أخذ بها أهل السنة والجماعة ولم يروا بهذا
~~بأسا لكونه من سنة الخلفاء الراشدين عثمان وعلي ومن حضر من الصحابة ذلك
~~الوقت رضي الله عنهم جميعا] عن موقع الشيخ على الإنترنت.
# وقال الشيخ صالح الفوزان: [الأذان الأول سنة الخلفاء الراشدين، فقد أمر
~~به عثمان - رضي الله عنه - في خلافته لما كثر الناس وتباعدت أماكنهم،
~~فصاروا بحاجة إلى من ينبههم لقرب صلاة الجمعة، فصار سنة إلى يومنا هذا،
~~والنبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين.
~~وعثمان من الخلفاء الراشدين وقد فعل هذا وأقره الموجودون في خلافته من
~~المهاجرين والأنصار، فصار سنة ثابتة] المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان
~~3/ 37.
# وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية بأن الأذان
~~العثماني ليس بدعة لما ورد من الأمر بإتباع سنة الخلفاء الراشدين وأنه لم
~~ينكر على عثمان - رضي الله عنه - أحد من الصحابة رضي الله عنهم، وتبعه
~~جماهير المسلمين على ذلك. انظر فتاوى اللجنة الدائمة 8/ 198 - 200.
# وخلاصة الأمر أن الأذان الأول -الأذان العثماني- سنة من سنن الخلفاء
~~الراشدين التي أمرنا النبي - صلى الله عليه وسلم - باتباعها ولا ينبغي لأحد
~~أن يلغي هذا الأذان وما وسع المسلمين السابقين يسعنا ولنا فيهم قدوة حسنة.
# PageV10P296
### | حكم الاعتراض على خطيب الجمعة
# يقول السائل: كنا في المسجد نستمع لخطيب الجمعة فقام بعض الحضور بالصياح
~~على الخطيب معترضين على ما ذكره في خطبته وأحدثوا تشويشا وضوضاء فأرجو بيان
~~حكم الاعتراض على خطيب الجمعة أثناء الخطبة؟
# الجواب: الإنصات واجب لخطبة الجمعة والكلام محرم أثنائها حتى لو كان
~~الكلام أمرا بمعروف أو نهيا عن منكر على الصحيح من أقوال أهل العلم وعلى
~~ذلك تدل النصوص الواردة عن ms1851 النبي - صلى الله عليه وسلم - ومنها:
# عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(إذا قلت لصاحبك أنصت والإمام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت) رواه البخاري
~~ومسلم. قال الإمام النووي: [معناه قلت غير الصواب وقيل تكلمت بما لا ينبغي.
~~ففي الحديث النهي عن جميع أنواع الكلام حال الخطبة] شرح النووي على صحيح
~~مسلم 6/ 138.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [واستدل به على منع جميع أنواع الكلام حال
~~الخطبة وبه قال الجمهور في حق من سمعها وكذا الحكم في حق من لا يسمعها عند
~~الأكثر قالوا: وإذا أراد الأمر بالمعروف فليجعله بالإشارة] فتح الباري 2/
~~533. ومعنى (لغوت) الواردة في الحديث جئت بأمر باطل.
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - أنه قال: (دخلت المسجد يوم الجمعة والنبي -
~~صلى الله عليه وسلم - يخطب، فجلست قريبا من أبي بن كعب فقرأ النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - سورة (براءة) فقلت لأبي: متى نزلت هذه السورة؟ قال:
~~فتجهمني ولم يكلمني فلما صلى النبي - صلى الله عليه وسلم -، قلت لأبي:
~~سألتك فتجهمتني ولم تكلمني؟ قال أبي: مالك من صلاتك إلا ما لغوت! فذهبت إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فقلت: يا نبي الله كنت بجنب أبي وأنت تقرأ
~~براءة فسألته متى نزلت هذه السورة، فتجهمني ولم يكلمني ثم قال: مالك من
~~صلاتك إلا ما لغوت. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: صدق أبي).
# PageV10P297
# ومعنى تجهمني: قطب جبينه وعبس ونظر إلي مغضبا، والحديث رواه ابن خزيمة في
~~صحيحه وقال الشيخ الألباني: صحيح. وجاء في رواية أخرى (فلما انصرف رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - جئته فأخبرته فقال: صدق أبي إذا سمعت إمامك
~~يتكلم فأنصت حتى يفرغ). رواه أحمد وابن ماجه وصححه الألباني في تمام المنة
~~في التعليق على فقه السنة ص 338.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~تكلم يوم الجمعة والإمام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل أسفارا والذي يقول له
~~أنصت ليست له جمعة) رواه أحمد والطبراني ms1852 وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني:
~~إسناده لا بأس به.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته إن كان لها ولبس
~~من صالح ثيابه ثم لم يتخط رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة كان كفارة لما
~~بينهما ومن لغا وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا) رواه أبو داود وابن خزيمة
~~وهو حديث حسن كما قال الشيخ الألباني في صحيح الترغيب والترهيب ص 305.
# وعن عبد الله بن عمرو أيضا قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يحضر
~~الجمعة ثلاثة نفر، فرجل حضرها يلغو فذلك حظه منها، ورجل حضرها بدعاء فهو
~~رجل دعا الله إن شاء أعطاه وإن شاء منعه، ورجل حضرها بإنصات وسكوت ولم يتخط
~~رقبة مسلم ولم يؤذ أحدا فهي كفارة إلى الجمعة التي تليها وزيادة ثلاثة أيام
~~وذلك أن الله يقول: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها}) رواه أبو داود وهو
~~حديث حسن كما قال الشيخ الألباني في المصدر السابق.
# وذكر الشيخ ابن حزم بإسناده عن بكر بن عبد الله المزني: (أن علقمة بن عبد
~~الله المزني كان بمكة فجاء كريه -أي الذي أجره الدابة- والإمام يخطب يوم
~~الجمعة فقال له: حسبت القوم قد ارتحلوا فقال له: لا تعجل حتى تنصرف فلما
~~قضى صلاته قال له ابن عمر: أما صاحبك فحمار وأما أنت فلا جمعة لك) المحلى
~~3/ 269 - 270.
# PageV10P298
# وغير ذلك. وهذه الأحاديث والآثار تدل على وجوب الإنصات وتحريم الكلام
~~أثناء خطبة الجمعة.
# قال الحصكفي الحنفي: [فيحرم أكل وشرب وكلام ولو تسبيحا أو رد سلام أو
~~أمرا بمعروف بل يجب عليه أن يستمع ويسكت] الدر المختار شرح تنوير الأبصار2/
~~159.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ويجب الإنصات من حين يأخذ الإمام في
~~الخطبة فلا يجوز الكلام لأحد من الحاضرين ونهى عن ذلك عثمان وابن عمر. وقال
~~ابن مسعود: إذا رأيته يتكلم والإمام يخطب فاقرع رأسه بالعصا وكره ذلك عامة
~~أهل العلم منهم: مالك وأبو ms1853 حنيفة والأوزاعي ... ] ثم ذكر الشيخ ابن قدامة
~~قول من لم يوجب الإنصات وذكر أدلة الجمهور ثم قال في الجواب عن أدلة
~~المخالف: [ ... فتعين حمل أخبارهم على هذا جمعا بين الأخبار وتوفيقا بينها
~~ولا يصح قياس غيره عليه لأن كلام الإمام لا يكون في حال خطبته بخلاف غيره
~~وإن قدر التعارض فالأخذ بحديثنا أولى لأنه قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ونصه وذلك سكوته والنص أقوى من السكوت] المغني 2/ 237 - 238.
# وقال ابن رشد المالكي في الرد على من لم يوجب الإنصات: [وأما من لم
~~يوجبه: فلا أعلم لهم شبهة إلا أن يكونوا يرون أن هذا الأمر قد عارضه دليل
~~الخطاب في قوله تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}
~~أي: أن ما عدا القرآن فليس يجب له الإنصات، وهذا فيه ضعف، والله أعلم،
~~والأشبه أن يكون هذا الحديث لم يصلهم] بداية المجتهد ونهاية المقتصد1/ 127.
# وينبغي أن يعلم أن فتح باب الاعتراض على خطيب الجمعة إنما هو فتح لباب من
~~أبواب الشر وإن غلفوه بأنه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وخاصة في
~~بلادنا في ظل عدم وجود أي رادع يردع المتهورين ويمنع أصحاب الأهواء من
~~الاعتراض على الخطباء كلما لم يعجبهم أمر يذكره خطيب، وإن فتح هذا الباب
~~سيجعل الفوضى والتشويش يعمان المساجد
# PageV10P299
# ويلغي حرمة المسجد وهيبة خطبة الجمعة وسيترتب على ذلك منكر أكبر وفتنة لا
~~يعلم مداها إلا الله عز وجل لذا يجب إغلاق هذا الباب سدا للذريعة المؤدية
~~للفساد.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم الكلام أثناء خطبة الجمعة وكذا الاعتراض على
~~الخطيب وينبغي لمن أراد أن يعترض على خطيب الجمعة أن يفعل ذلك بعد انتهاء
~~الصلاة.
### | خطبتان لصلاة العيد لا خطبة واحدة
# يقول السائل: ما صحة القول بأن الإمام يخطب خطبة واحدة بعد صلاة العيد لا
~~خطبتين؟
# الجواب: ذهب جمهور أهل العلم من أصحاب المذاهب الأربعة وغيرهم إلى أن
~~الإمام يخطب في العيد خطبتين يجلس بينهما كصلاة الجمعة تماما قال الإمام
~~الشافعي: [ ... أخبرنا إبراهيم بن محمد قال: حدثني ms1854 عبد الرحمن بن محمد بن
~~عبد الله عن إبراهيم بن عبد الله عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال:
~~السنة أن يخطب الإمام في العيدين خطبتين يفصل بينهما بجلوس] الأم 1/ 238.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي شارحا قول أبي القاسم الخرقي: [فإذا سلم
~~خطب بهم خطبتين يجلس بينهما] وجملته أن خطبتي العيدين بعد الصلاة، لا نعلم
~~فيه خلافا بين المسلمين ... إذا ثبت هذا فإن صفة الخطبتين كصفة خطبتي
~~الجمعة، ... وروى سعد مؤذن النبي - صلى الله عليه وسلم - أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يكبر بين أضعاف الخطبة، يكثر التكبير في خطبتي
~~العيدين. رواه ابن ماجه، ... ويجلس بين الخطبتين؛ لما روى ابن ماجه بإسناده
~~عن جابر - رضي الله عنه -قال: (خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم
~~فطر أو أضحى، فخطب قائما، ثم قعد قعدة، ثم قام] المغني 2/ 285 - 286.
# PageV10P300
# وقال الإمام النووي: [فإذا فرغ الإمام من صلاة العيد صعد المنبر وأقبل
~~على الناس بوجهه وسلم وهل يجلس قبل الخطبة؟ وجهان، الصحيح المنصوص يجلس
~~كخطبة الجمعة ثم يخطب خطبتين أركانهما كأركانهما في الجمعة ويقوم فيهما
~~ويجلس بينهما كالجمعة] روضة الطالبين 1/ 580.
# وقال الكاساني الحنفي: [وكيفية الخطبة في العيدين كهي في الجمعة فيخطب
~~خطبتين يجلس بينهما جلسة خفيفة ... ] بدائع الصنائع 1/ 619.
# وقال الشيخ أحمد الدردير المالكي عند حديثه عن صلاة العيد [وندب خطبتان
~~لها كالجمعة أي كخطبتها في الصفة ... ] الشرح الكبير 1/ 400.
# وقد جرى العمل على هذا عند المسلمين منذ عهد النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-على أن يخطب الخطيب خطبتين في العيد وهذا ما تناقله أهل العلم قديما ولا
~~خلاف فيه بين السلف كما بين ذلك الشيخ ابن حزم الظاهري حيث قال: [فإذا سلم
~~الإمام قام فخطب الناس خطبتين يجلس بينهما فإذا أتمهما افترق الناس ... كل
~~هذا لا خلاف فيه] المحلى 3/ 293.
# وقال الصنعاني بعد أن ذكر حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -: (كان
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى وأول شيء
~~يبدأ به الصلاة ثم ينصرف ms1855 فيقوم مقابل الناس والناس على صفوفهم فيعظهم
~~ويأمرهم) متفق عليه، قال الصنعاني: [ ... وفيه دليل على مشروعية خطبة
~~العيد، وأنها كخطب الجمع أمر ووعظ، وليس فيه أنها خطبتان كالجمعة وأنه يقعد
~~بينهما، ولعله لم يثبت ذلك من فعله - صلى الله عليه وسلم - وإنما صنعه
~~الناس قياسا على الجمعة) سبل السلام 2/ 493.
# وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين: [وقوله (خطبتين) هذا ما مشى عليه
~~الفقهاء رحمهم الله أن خطبة العيد اثنتان، لأنه ورد هذا في حديث أخرجه ابن
~~ماجه بإسناد فيه نظر (أنه كان يخطب خطبتين) ومن نظر في السنة المتفق عليها
~~في الصحيحين وغيرهما تبين له أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخطب إلا
~~خطبة واحدة، لكنه بعد أن أنهى الخطبة الأولى توجه إلى النساء ووعظهن، فإن
~~جعلنا هذا أصلا في مشروعية الخطبتين فمحتمل، مع أنه لا
# PageV10P301
# يصح، لأنه إنما نزل إلى النساء وخطبهن لعدم وصول الخطبة إليهن وهذا
~~احتمال] الشرح الممتع 5/ 191 - 192.
# إذا تقرر هذا فيجب أن يعلم أنه لم يثبت في صحيح السنة عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه خطب خطبتين في صلاة العيد وما ورد في ذلك فضعيف كما
~~قرر ذلك أهل الحديث فمن ذلك ما رواه جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -
~~قال: (خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم فطر أو أضحى فخطب قائما ثم
~~قعد قعدة ثم قام) رواه ابن ماجة والبيهقي في السنن الكبرى وهو ضعيف كما
~~بينه الحافظ ابن حجر العسقلاني في التلخيص الحبير 2/ 86. وضعفه البوصيري في
~~الزوائد أيضا. وضعفه الشيخ الألباني أيضا.
# وما رواه سعد بن أبي وقاص - رضي الله عنه -: (أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - صلى العيد بغير أذان ولا إقامة، وكان يخطب خطبتين قائما، فيفصل
~~بينهما بجلسة) رواه البزار وهو ضعيف كما بين ذلك العلامة الألباني في تمام
~~المنة في التعليق على فقه السنة ص348.
# وعن عبيد الله بن عتبة بن مسعود أنه قال: [السنة أن يخطب في العيدين
~~بخطبتين يفصل بينهما بجلوس]. قال الإمام النووي: ms1856 [ضعيف غير متصل، ولم يثبت
~~في تكرير الخطبة شيء، والمعتمد فيه القياس على الجمعة] خلاصة الأحكام 2/
~~838.
# وقال الشوكاني: [وعبيد الله بن عبد الله تابعي كما عرفت فلا يكون قوله من
~~السنة دليلا على أنها سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - كما تقرر في
~~الأصول] نيل الأوطار 3/ 347.
# وما قاله الشوكاني غير مسلم فإن التابعي إذا قال من السنة كذا فهو يشير
~~إلى سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - إلا إذا قيدها بسنة غيره بل إن
~~الشوكاني نفسه بين هذه المسألة حيث قال: [وأما التابعي إذا قال من السنة
~~كذا فله حكم مراسيل التابعين هذا أرجح ما يقال فيه واحتمال كونه مذاهب
~~الصحابة وما كان عليه العمل في عصرهم خلاف الظاهر فإن إطلاق ذلك في مقام
~~الاحتجاج وتبليغه إلى الناس يدل على أنه أراد سنة صاحب الشريعة. قال ابن
# PageV10P302
# عبد البر إذا أطلق الصحابي السنة فالمراد به سنة النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - وكذلك إذا أطلقه غيره ما لم تضف إلى صاحبها كقولهم (سنة العمرين)
~~ونحو ذلك] إرشاد الفحول ص 61.
# وقال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز ما نصه: [العلماء ألحقوا العيد
~~بالجمعة في الخطبتين فلا ينبغي العدول عن هذا].
# وقال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز أيضا: [خطبة العيد خطبتان وأثر
~~عبيد الله مرسل فهو ضعيف؛ لكن يتأيد عند الجمهور بأنها مثل الجمعة فألحقوها
~~بها، وتتابع العلماء على ذلك] عن شبكة الإنترنت.
# وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين: هل للعيد خطبة أم خطبتان فأجاب:
~~المشهور عند الفقهاء أن خطبة العيد اثنتان لحديث ضعيف ورد في هذا لكن في
~~الحديث المتفق على صحته أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يخطب إلا خطبة
~~واحدة وأرجو أن الأمر في هذا واسع] مجموع فتاوى الشيخ محمد بن صالح
~~العثيمين 16/ 248.
# وخلاصة الأمر أن الذي يظهر لي أن في العيد خطبتان، وأن هذا من العمل
~~المتوارث وقد عمل به فقهاء الأمة على مر العصور والأيام فلا ينبغي تركه.
### | حكم جمع السجين بين الصلاتين بسبب المطر
# يقول ms1857 السائل: ما حكم الجمع بين الصلاتين بسبب المطر في حق السجين؟
# الجواب: إن الأصل في الصلوات الخمس أن تؤدى في الأوقات المخصصة لها شرعا
~~قال الله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا
# PageV10P303
# موقوتا} سورة النساء الآية 103. ويدل على ذلك أيضا حديث إمامة جبريل
~~بالنبي - صلى الله عليه وسلم - وهو حديث صحيح مروي في دواوين السنة. والجمع
~~بين الصلاتين رخصة حيث وجدت أسبابها.
# وإن من المؤسف أن بعض أئمة المساجد وكذا بعض عامة الناس يتساهلون في
~~الجمع بين الصلاتين بسبب المطر فنرى بعضهم يجمع بدون سبب موجب كأن يكون
~~المطر صباحا فيجمع الإمام بين المغرب والعشاء وكذلك يجمعون بين الظهر
~~والعصر ثم ينطلقون إلى أعمالهم وأسواقهم ولا يمنعهم المطر عنها وإنما منعهم
~~عن الصلاة فقط. ومثل هذا التساهل جمع المنفرد في بيته بين الصلاتين بسبب
~~المطر ومثل ذلك في التساهل أيضا جمع السجين في سجنه فمن المعروف أن السجين
~~يصلي في سجنه ولا يذهب إلى المسجد فلا يتأذى من المطر. قال الإمام الشافعي:
~~[ولا يجمع إلا من خرج من بيته إلى المسجد يجمع فيه ... ولا يجمع أحد في
~~بيته لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - جمع في المسجد والمصلي في بيته
~~مخالف المصلي في المسجد] الأم 1/ 95. وانظر الجمع بين الصلاتين في المطر
~~ص226.
# وعلل ذلك الماوردي بأن الجمع يجوز لأجل المشقة وما يلحقه من أذى المطر
~~وإذا عدم هذا المعنى امتنع جواز الجمع. الحاوي الكبير2/ 399.
# وقال الإمام النووي: [قال أصحابنا والجمع بعذر المطر وما في معناه من
~~الثلج وغيره يجوز لمن يصلي جماعة في مسجد يقصده من بعد ويتأذى بالمطر في
~~طريقه] المجموع 4/ 381.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي معللا القول بمنع المنفرد من الجمع للمطر:
~~[لأن الجمع لأجل المشقة فيختص بمن تلحقه المشقة دون من لا تلحقه كالرخصة في
~~التخلف عن الجمعة والجماعة يختص بمن تلحقه المشقة دون من لا تلحقه] المغني
~~2/ 204.
# وقالت اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية ما نصه: [المشروع أن يجمع أهل
~~المسجد إذا وجد مسوغ للجمع كالمطر كسبا ms1858 لثواب الجماعة ورفقا بالناس وبهذا
~~جاءت الأحاديث الصحيحة أما جمع جماعة في بيت واحد من
# PageV10P304
# أجل العذر المذكور فلا يجوز لعدم وروده في الشرع المطهر وعدم وجود العذر
~~المسبب للجمع] فتاوى اللجنة الدائمة 8/ 135. وهذا هو الموافق للحكمة من
~~مشروعية الجمع وهي رفع الحرج ودفع المشقة عمن يصلي في المسجد، فأي حرج أو
~~مشقة في حق من صلى في سجنه؟
# وأنبه على أن كثيرا من أهل العلم يرون أن ترك الجمع أفضل وأولى بسبب خلاف
~~من رأى عدم جواز الجمع.
# قال الإمام النووي: [وترك الجمع أفضل بلا خلاف فيصلي كل صلاة في وقتها
~~للخروج من الخلاف فإن أبا حنيفة وجماعة من التابعين لا يجوزونه. وممن نص
~~على أن تركه أفضل الغزالي وصاحب التتمة. قال الغزالي في البسيط: لا خلاف أن
~~ترك الجمع أفضل] روضة الطالبين 1/ 505.
# وقال ابن مفلح: [وتركه أفضل] الفروع 2/ 68. وقال المرداوي: [يؤخذ من قول
~~المصنف (ويجوز الجمع) أنه ليس بمستحب وهو كذلك بل تركه أفضل على الصحيح من
~~المذهب وعليه أكثر الأصحاب] الإنصاف 2/ 334.
# ويجب أن يعلم أن كل من يجمع بين الصلاتين بدون عذر شرعي فجمعه باطل أي إن
~~صلاته الثانية باطلة لأنها وقعت في غير وقتها المقدر لها شرعا فدخول الوقت
~~شرط من شروط صحة الصلاة والأصل في الصلوات الخمس أن تصلى كل منها في وقتها
~~الشرعي قال الله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} سورة
~~النساء الآية 103. قال الشوكاني في تفسير الآية: [أي محدودا معينا يقال
~~وقته فهو موقوت ووقته فهو مؤقت والمعنى إن الله افترض على عباده الصلوات
~~وكتبها عليهم في أوقاتها المحدودة لا يجوز لأحد أن يأتي بها في غير ذلك
~~الوقت إلا لعذر شرعي من نوم أو سهو أو نحوهما] تفسير فتح القدير 1/ 510.
~~وكذلك فإن من جمع بين الصلاتين بدون عذر شرعي فقد ارتكب حراما بل كبيرة من
~~كبائر الذنوب
# PageV10P305
# كما نص على ذلك ابن حجر المكي في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 288
~~- 289.
# وقد روي في الحديث عن ابن عباس رضي ms1859 الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب
~~الكبائر) رواه الترمذي والحاكم وهو حديث ضعيف ضعفه الحافظ ابن حجر وغيره.
~~وضعفه الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة حديث رقم 4581.
# وقال محمد بن الحسن الشيباني: [وبلغنا عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~أنه كتب في الآفاق ينهاهم أن يجمعوا بين الصلاتين ويخبرهم أن الجمع بين
~~الصلاتين في وقت واحد كبيرة من الكبائر أخبرنا بذلك الثقات عن العلاء بن
~~الحارث عن مكحول] الموطأ برواية محمد بن الحسن ص82.
# وأخرج ابن أبي شيبة عن أبي موسى قال: (الجمع بين الصلاتين من غير عذر من
~~الكبائر)، وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي قتادة العدوي قال: (قرئ علينا كتاب
~~عمر - رضي الله عنه - (من الكبائر جمع بين الصلاتين) - يعني بغير عذر -
~~والفرار من الزحف والنميمة) الدر المنثور 2/ 502.
# وقال الإمام البيهقي: [باب ذكر الأثر في أن الجمع من غير عذر من الكبائر
~~مع ما دلت عليه أخبار المواقيت ثم روى بسنده عن عمر - رضي الله عنه - قال:
~~(جمع الصلاتين من غير عذر من الكبائر) قال الشافعي في سنن حرملة: العذر
~~يكون بالسفر والمطر وليس هذا بثابت عن عمر هو مرسل. قال الشيخ هو كما قال
~~الشافعي والإسناد المشهور لهذا الأثر ما ذكرنا وهو مرسل. أبو العالية لم
~~يسمع من عمر - رضي الله عنه - وقد روى ذلك بإسناد آخر قد أشار الشافعي إلى
~~متنه في بعض كتبه ... (أن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كتب إلى عامل له:
~~ثلاث من الكبائر الجمع بين الصلاتين إلا في عذر، والفرار من الزحف والنهبى)
~~أبو قتادة العدوي أدرك عمر - رضي الله عنه - فإن كان شهده كتب فهو موصول
~~وإلا فهو إذا انضم إلى الأول صار قويا وقد روي فيه حديث موصول عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - في إسناده من لا يحتج به ... عن ابن عباس قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (جمع بين الصلاتين ms1860 من غير عذر من
~~الكبائر). لفظ حديث
# PageV10P306
# نعيم، وفي رواية يعقوب (من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من
~~أبواب الكبائر) تفرد به حسين بن قيس أبو علي الرحبي المعروف بحنش وهو ضعيف
~~عند أهل النقل لا يحتج بخبره] سنن البيهقي 3/ 169.
# وذكر ابن كثير الأثر عن أبي قتادة العدوى قال: قرئ علينا كتاب عمر (من
~~الكبائر جمع بين الصلاتين يعني بغير عذر والفرار من الزحف والنهبة). وهذا
~~إسناد صحيح والغرض أنه إذا كان الوعيد فيمن جمع بين الصلاتين كالظهر والعصر
~~تقديما أو تأخيرا وكذا المغرب والعشاء كالجمع بسبب شرعي فمن تعاطاه بغير
~~شيء من تلك الأسباب يكون مرتكبا كبيرة فما ظنك بترك الصلاة بالكلية) تفسير
~~ابن كثير1/ 485. وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية
~~أنه يفعلها بعد خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكبائر فأجاب:
~~[الحمد لله، نعم تأخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من
~~الكبائر، بل قد قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - الجمع بين الصلاتين من
~~غير عذر من الكبائر، وقد رواه الترمذى مرفوعا عن ابن عباس - رضي الله عنه -
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (من جمع بين الصلاتين من غير عذر
~~فقد أتى بابا من أبواب الكبائر). ورفع هذا إلى النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- وإن كان فيه نظر فإن الترمذي قال العمل على هذا عند أهل العلم والأثر
~~معروف وأهل العلم ذكروا ذلك مقرين له لا منكرين له] مجموع الفتاوى 22/ 53 -
~~54.
# وخلاصة الأمر فإنني أنصح المساجين - فك الله أسرهم - بأن يلتزموا بما
~~قرره أهل العلم وأحذرهم من التساهل في الجمع لأن جمعهم يعتبر جمعا بدون عذر
~~شرعي وعليهم أن يصلوا كل صلاة في وقتها.
### | قيام الإمام إلى ركعة زائدة عن الصلاة
# يقول السائل: كنا نصلي صلاة الظهر جماعة فقام الإمام إلى ركعة خامسة سهوا
~~فسبح بعض المصلين فلم يرجع الإمام وأتم الخامسة ثم سجد للسهو.
# PageV10P307
# وأما المأمومون فمنهم من ms1861 تابع الإمام ومنهم من بقي جالسا حتى سلم الإمام
~~فسلموا معه وقد روجع الإمام فقال إنه قد اقتدى بالنبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لما سها وقام إلى خامسة فعلى المصلين أن يقتدوا به في الخامسة، فما
~~قولكم؟
# الجواب: النسيان والسهو من الأمور الملازمة للإنسان ولا إثم على الانسان
~~في حال السهو لما ورد في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه) رواه الطبراني والدارقطني والحاكم
~~بألفاظ مختلفة وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي. والسهو في الصلاة
~~واقع فقد سها النبي- صلى الله عليه وسلم - أكثر من مرة في صلاته كما ثبت
~~ذلك في عدة أحاديث منها: عن عبد الله بن بحينة - رضي الله عنه - أنه قال:
~~(صلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين من بعض الصلوات، ثم قام
~~فلم يجلس فقام الناس معه فلما قضى صلاته ونظرنا تسليمه كبر قبل التسليم
~~فسجد سجدتين وهو جالس ثم سلم) رواه البخاري ومسلم. وعن ابن مسعود - رضي
~~الله عنه -: (أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صلى الظهر خمسا فقيل له:
~~أزيد في الصلاة؟ فقال: وما ذاك؟ قال: صليت خمسا، فسجد سجدتين بعدما سلم)
~~رواه البخاري ومسلم. وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (صلى بنا رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - إحدى صلاتي العشي إما الظهر وإما العصر فسلم
~~في ركعتين ثم أتى جذعا في قبلة المسجد فاستند إليها مغضبا وفي القوم أبو
~~بكر وعمر فهابا أن يتكلما وخرج سرعان الناس قصرت الصلاة فقام ذو اليدين
~~فقال: يا رسول الله أقصرت الصلاة أم نسيت؟ فنظر النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يمينا وشمالا فقال: ما يقول ذو اليدين؟ قالوا: صدق لم تصل إلا ركعتين
~~فصلى ركعتين وسلم ثم كبر ثم سجد ثم كبر فرفع ثم كبر وسجد ثم كبر ورفع قال:
~~وأخبرت عن عمران بن حصين أنه قال: وسلم) رواه البخاري ومسلم. وغير ذلك من
~~الأحاديث.
# وسجود السهو واجب في الصلاة إذا وجد المقتضي ms1862 له على الراجح من أقوال أهل
~~العلم كما بين ذلك شيخ الإسلام ابن تيمية في مجموع الفتاوى 23/ 27 - 28.
~~قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وإذا سها الإمام فأتى بفعل في غير موضعه,
~~لزم المأمومين تنبيهه, فإن كانوا رجالا سبحوا به, وإن كانوا نساء صفقن
~~ببطون أكفهن على ظهور الأخرى, وبهذا قال
# PageV10P308
# الشافعي ... ولقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من نابه شيء في صلاته
~~فليقل: سبحان الله) متفق عليه] المغني 2/ 15.
# وتذكير المأمومين للإمام واجب كما ذكر الشيخ ابن قدامة المقدسي ويدل عليه
~~أيضا ما ورد في حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أنه - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: ( ... إنه لو حدث في الصلاة شيء لنبأتكم به ولكن إنما أنا
~~بشر مثلكم أنسى كما تنسون فإذا نسيت فذكروني وإذا شك أحدكم في صلاته فليتحر
~~الصواب فليتم عليه ثم ليسلم ثم يسجد سجدتين) رواه البخاري ومسلم. فقوله -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكروني أمر والأصل في الأمر أنه يفيد الوجوب.
# إذا تقرر هذا فأعود لجواب السؤال فأقول: إذا سها الإمام عن الجلوس الأخير
~~في الصلاة فقام إلى ثالثة في الفجر أو رابعة في المغرب أو خامسة في الظهر
~~أو العصر أو العشاء فسبح بعض المصلين فينبغي أن يرجع ثم يجلس للتشهد ويسجد
~~سجدتي السهو والرجوع واجب على الإمام في هذه الحال إلا إذا كان متيقنا من
~~خطأ المأمومين فإنه لا يرجع. وأما المأموم في السؤال المذكور فإذا كان
~~متيقنا أنه صلى أربعا فلا يجوز أن يتابع الإمام في الخامسة فإن فعل بطلت
~~صلاته لأنه تعمد الزيادة في الصلاة وأما إن كان غير متأكد من عدد الركعات
~~التي صلاها فتابع الإمام فصلاته صحيحة. وأما من تيقن أنه صلى أربعا فإنه
~~إما أن يبقى جالسا حتى يسلم الإمام فيسلم معه وإما أن ينوي مفارقة الإمام
~~... سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن إمام قام إلى خامسة فسبح به فلم يلتفت
~~لقولهم وظن أنه لم يسه فهل يقومون معه أم لا؟ فأجاب: [إن قاموا معه جاهلين
~~لم ms1863 تبطل صلاتهم لكن مع العلم لا ينبغي لهم أن يتابعوه بل ينتظرونه حتى يسلم
~~بهم أو يسلموا قبله والانتظار أحسن] مجموع الفتاوى 23/ 53.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [لو صلى خمسا يعني في صلاة رباعية فإنه
~~متى قام إلى الخامسة في الرباعية، أو إلى الرابعة في المغرب، أو إلى
~~الثالثة في الصبح، لزمه الرجوع متى ما ذكر، فيجلس، فإن كان قد تشهد عقيب
~~الركعة التي تمت بها صلاته، سجد للسهو، ثم يسلم. وإن كان
# PageV10P309
# تشهد، ولم يصل على النبي - صلى الله عليه وسلم - صلى عليه، ثم سجد للسهو
~~وسلم وإن لم يكن تشهد، تشهد وسجد للسهو، ثم سلم. فإن لم يذكر حتى فرغ من
~~الصلاة، سجد سجدتين، عقيب ذكره، وتشهد وصلاته صحيحة. وبهذا قال علقمة
~~والحسن، وعطاء، والزهري، والنخعي، ومالك، والليث، والشافعي، وإسحاق وأبو
~~ثور ... ولنا: ما روى عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: (صلى بنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - خمسا فلما انفتل توشوش القوم بينهم،
~~فقال: ما شأنكم؟ قالوا يا رسول الله هل زيد في الصلاة؟ قال: لا، قالوا:
~~فإنك قد صليت خمسا فانفتل، ثم سجد سجدتين، ثم سلم ثم قال: إنما أنا بشر
~~أنسى كما تنسون، فإذا نسي أحدكم فليسجد سجدتين). وفي رواية قال: (إنما أنا
~~بشر مثلكم أذكر كما تذكرون وأنسى كما تنسون ثم سجد سجدتي السهو). وفي
~~رواية، فقال: (فإذا زاد الرجل أو نقص فليسجد سجدتين) رواها كلها مسلم
~~والظاهر أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لم يجلس عقيب الرابعة، لأنه لم
~~ينقل، ولأنه قام إلى الخامسة معتقدا أنه قام عن ثالثة ولم تبطل صلاته بهذا،
~~ولم يضف إلى الخامسة أخرى] المغني 2/ 25 - 26.
# وأما إدعاء الإمام بأن على المصلين أن يتابعوه في الخامسة اقتداء بالنبي
~~- صلى الله عليه وسلم - لما سها وتابعه الصحابة رضوان الله عليهم ولم
~~يأمرهم بإعادة الصلاة فالجواب أن هذا إدعاء باطل لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يأمر من تابعه من الصحابة في الزيادة بأن يعيد الصلاة فعلة ms1864 ذلك
~~أنهم كانوا في عصر التشريع وقد ظنوا أن الصلاة قد زيد فيها فلذلك لم ينبه
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - أحدا من الصحابة رضي الله عنهم في الزيادة
~~إلا بعد الصلاة، كما سبق من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال:
~~(صلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الظهر خمسا، فقالوا: أزيد في الصلاة؟
~~قال: وما ذاك؟ قالوا: صليت خمسا فثنى رجليه وسجد سجدتين).
# وأما الادعاء بوجوب متابعة الإمام في هذه الحالة فقد أجاب عنه العلامة
~~محمد صالح العثيمين فقال: [ولقد ساءني ما نقله لي ثقة عن شخص كان يجادله في
~~إمام صلى الظهر خمسا والمأموم يعلم أنه قد زاد في صلاته فقال هذا المجادل:
~~إنه يجب على المأموم أن يتابع الإمام في الزيادة لأن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (إنما جعل الإمام ليؤتم به) فتأمل، تأمل خطأ هذا
# PageV10P310
# المجادل في الحكم والفهم، وتأمل أن طرد قاعدته يستلزم أن الإمام لو صلى
~~الظهر عشر ركعات لوجب على المأموم أن يتابعه إن هذا والله لهو الجهل المركب
~~بل مركب المركب جهل في الحكم وجهل في الفهم وجهل بأدلة الشريعة الأخرى أفلا
~~يعلم هذا الجاهل المجادل أن النبي - صلى الله عليه وسلم - بين الواجب في
~~إئتمام المأموم بإمامه بقوله: (فإذا كبر فكبروا) إلى أن قال: (وإذا صلى
~~قاعدا فصلوا قعودا أجمعون) والفاء في قوله - صلى الله عليه وسلم - فإذا كبر
~~إلى آخره للتفريع فما بعدها تفريع على ما قبلها وإفصاح للمراد به تبين
~~المراد بالإتمام ولم يقل النبي - صلى الله عليه وسلم - إذا صلى الإمام خمسا
~~فصلوا خمسا ونحن نعلم علم اليقين أن الإنسان لو صلى خمسا متعمدا لبطلت
~~صلاته لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد) فهل صلاة الظهر خمسا عليها أمر الله ورسوله وإذا لم يكن عليها أمر
~~الله ورسوله فهي باطلة مردودة بمقتضى هذا الحديث وإذا كانت باطلة فهل يجوز
~~إتباع الغير فيما هو باطل أيها المسلمون إن ms1865 الحكم في هذه المسألة إذا قام
~~الإمام إلى خامسة أنه يجب على المأموم أن ينبهه فيقول سبحان الله ثم إن رجع
~~الإمام فذلك هو المطلوب وحينئذ يرجع ويتشهد ويسلم ثم يسجد للسهو سجدتين بعد
~~السلام ويسلم ويتابعه المأموم في ذلك وإن أبى أن يرجع لكونه يتيقن أنه على
~~صواب فإن المأموم الذي يتيقن أنه على صواب وأن الإمام مخطئ يجب عليه أن
~~يجلس ولا يجوز له أن يتابع الإمام لأنه لو تابعه لزاد في الصلاة ركعة عمدا
~~وهذا يبطلها ولكنه يبقى حتى إذا رجع الإمام إذا قضى الركعة التي قام إليها
~~وتشهد سلم مع الإمام] عن شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أن الإمام إذا قام إلى خامسة في صلاة رباعية فعليه أن يرجع
~~إذا سبح المصلون وعليه سجود السهو إلا إذا تيقن من خطأ المأمومين وأما
~~المأمومون فكل من تيقن أنه صلى أربعا فيحرم عليه متابعة الإمام في الخامسة
~~فإن تابعه بطلت صلاته، وهو مخير بين أن ينتظر الإمام فيسلم معه أو ينوي
~~مفارقة الإمام. وأما من كان غير متيقن فتابع الإمام فصلاته صحيحة.
# PageV10P311
### | بطلان إمامة المرأة للرجال
# يقول السائل: ما قولكم فيما نشر في وسائل الإعلام أن أول امرأة ستؤم
~~المصلين من النساء والرجال في صلاة الجمعة وستقام بمدينة نيويورك الأمريكية
~~وستطالب هذه المرأة بحق النساء المسلمات في المساواة مع الرجال في التكاليف
~~الدينية كحق المرأة في الإمامة، وعدم ضرورة أن تصلي النساء في صفوف خلفية
~~وراء الرجال باعتبار أن هذا الأمر هو ناتج عن عادات وتقاليد بالية وليس من
~~الدين في شيء وترى أنه لا يوجد في سلوكيات النبي - صلى الله عليه وسلم - ما
~~يمنع أن تؤم المرأة المسلمين رجالا ونساء!!؟
# الجواب: إن الأصل الذي قرره العلماء في العبادات عامة والصلاة بشكل خاص
~~هو التلقي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - فالأصل فيها التوقيف أو الحظر
~~كما يعبر بعض العلماء أي أن الأصل أن لا نفعل شيئا في باب العبادات ما لم
~~يكن واردا عن النبي - صلى الله عليه ms1866 وسلم - ويجب علينا أن نلتزم بذلك بلا
~~زيادة ولا نقصان. يقول الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} ويقول الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (من
~~عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) رواه مسلم.
# وكان الرسول - صلى الله عليه وسلم - يقول في خطبه: (أما بعد فإن خير
~~الحديث كتاب الله وخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - وشر الأمور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة) رواه مسلم. فالأصل في المسلم أن يقف عند موارد
~~النصوص فلا يتجاوزها لأننا أمرنا بالإتباع ونهينا عن الابتداع فنحن مأمورون
~~بإتباعه والإقتداء به - صلى الله عليه وسلم - كما قال تعالى: {لقد كان لكم
~~في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر} وقد بين لنا
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - كيفية الصلاة وعدد ركعاتها وأوقاتها وكل ما
~~يتعلق بها وعلم الصحابة كيف يصلون وصلى أمامهم وقال: (صلوا كما رأيتموني
~~أصلي) رواه البخاري.
# هذا هو الأصل الأصيل وأما ما نقل عن المرأة المسلمة الأمريكية فإنه لعجب
~~عجاب ولا يستبعد أن تكون أيدي خفية تدفعها لهذا الأمر للتشويش
# PageV10P312
# على الإسلام وإن كنا لا نستغرب مثل هذه الأمور في ظل الهجمة الشرسة التي
~~يتعرض لها الإسلام والمسلمون في أنحاء العالم اليوم. وما زعمته هذه المرأة
~~من افتراءات على دين الإسلام واضح بطلانها حيث إنها زعمت أنه لا يعرف عن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أنه منع المرأة من إمامة الرجال فهذا كذب
~~صريح على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وقد صح في الحديث من قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) وجاء في
~~رواية أخرى أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن كذبا علي ليس ككذب على
~~أحد، فمن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار).
# ولم يعرف في تاريخ الإسلام أن امرأة أمت الرجال في صلاة الجمعة. وقد اتفق
~~جماهير علماء الإسلام على أن من صلى خلف امرأة في الفريضة فصلاته وصلاتها ms1867
~~باطلة كما اتفقوا على أن المرأة لا تكون إماما في الصلوات المفروضات ومنها
~~صلاة الجمعة ولا في النوافل أيضا، قال الإمام الشافعي: [وإذا صلت المرأة
~~برجال ونساء وصبيان ذكور فصلاة النساء مجزئة، وصلاة الرجال والصبيان الذكور
~~غير مجزئة؛ لأن الله عز وجل جعل الرجال قوامين على النساء وقصرهن عن أن يكن
~~أولياء وغير ذلك، ولا يجوز أن تكون امرأة إمام رجل في صلاة بحال أبدا].
~~الأم 1/ 164.
# وقال الإمام النووي: [ ... واتفق أصحابنا على أنه لا تجوز صلاة رجل بالغ
~~ولا صبي خلف امرأة حكاه عنهم القاضي أبو الطيب والعبدري ... وسواء في منع
~~إمامة المرأة للرجال صلاة الفرض والتراويح وسائر النوافل هذا مذهبنا ومذهب
~~جماهير العلماء من السلف والخلف رحمهم الله وحكاه البيهقى عن الفقهاء
~~السبعة فقهاء المدينة التابعين وهو مذهب مالك وأبي حنيفة وسفيان وأحمد
~~وداود] المجموع 5/ 338.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وأما المرأة فلا يصح أن يأتم بها الرجل
~~بحال في فرض ولا نافلة في قول عامة الفقهاء] المغني2/ 146.
# وقال الشيخ ابن حزم الظاهري: [ولا يجوز أن تؤم المرأة الرجل، ولا الرجال،
~~وهذا ما لا خلاف فيه وأيضا فإن النص قد جاء بأن المرأة تقطع
# PageV10P313
# صلاة الرجل إذا فاتت أمامه. على ما نذكر بعد هذا في بابه إن شاء الله
~~تعالى، مع قوله - صلى الله عليه وسلم -: (الإمام جنة) وحكمه عليه الصلاة
~~والسلام بأن تكون وراء الرجل، ولا بد في الصلاة، وأن الإمام يقف أمام
~~المأمومين لا بد أو مع المأموم في صف واحد على ما نذكر إن شاء الله تعالى
~~في مواضعه ومن هذه النصوص يثبت بطلان إمامة المرأة للرجل، وللرجال يقينا]
~~المحلى 2/ 167.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ ... وأن المنع من إمامة المرأة بالرجال
~~قول عامة العلماء] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 23/ 249.
# وقال الإمام الباجي المالكي: [ ... فأما ما يمنع صحة الإمامة عند مالك
~~فعلى ثلاثة أضرب: أحدها: الأنوثة. والثانية: الصغر وعدم التكليف. والثالثة:
~~نقص الدين. فأما الأنوثة فإن المرأة لا تؤم رجالا ولا نساء في فريضة ولا
~~نافلة وبهذا قال ms1868 أبو حنيفة وجمهور الفقهاء ... ] المنتقى شرح الموطأ 2/
~~203.
# ومن أوضح الأدلة على منع المرأة من إمامة الصلاة أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أمر بتأخير صفوف النساء عن صفوف الرجال فقد ثبت عنه - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: (خير صفوف الرجال أولها وشرها آخرها وخير صفوف النساء
~~آخرها وشرها أولها) رواه مسلم، وهذا الحديث يدل دلالة واضحة على أن صفوف
~~النساء تكون بعد صفوف الرجال.
# وهذه المرأة تزعم أنه لم يرد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ما يمنع من
~~إقامة صلاة تختلط فيها النساء مع الرجال ولقد أعظمت الفرية على رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم -. وقد اتفق الفقهاء على أن من شروط الإمام في صلاة
~~الجمعة الذكورة حيث إن صلاة الجمعة ليست واجبة على النساء وكذا اتفقوا على
~~أنه يشترط في خطيب الجمعة أن يكون رجلا. انظر حاشية قليوبي وعميرة على شرح
~~المنهاج للمحلي 1/ 278.
# والعجب من بعض المشايخ الذين ظهروا على بعض المحطات الفضائية وزعموا أن
~~المسألة محل خلاف بين الفقهاء وأن فيها عدة أقوال،
# PageV10P314
# أقول لهم إن المسألة محل اتفاق بين الفقهاء وهي منع المرأة من الإمامة
~~والخطابة في صلاة الجمعة فلم يقل أحد من أهل العلم بأن المرأة تتولى خطبة
~~الجمعة والإمامة في صلاة الجمعة والذكورة شرط في فرضية الجمعة باتفاق
~~الفقهاء، وإنما وقع خلاف في إمامة المرأة في غير صلاة الجمعة فقال بعض
~~العلماء يجوز أن تؤم بالفرائض الخمس وقال آخرون تؤم في النافلة كالتراويح،
~~قال المرداوي الحنبلي: [ولا تصح إمامة المرأة للرجل، هذا المذهب مطلقا قال
~~في المستوعب: هذا الصحيح من المذهب ونصره المصنف واختاره أبو الخطاب ...
~~وعنه تصح في النفل ... وعنه تصح في التراويح نص عليه, ... قال القاضي في
~~المجرد: ولا يجوز في غير التراويح فعلى هذه الرواية, قيل: يصح إن كانت
~~قارئة وهم أميون, ... وقيل: إن كانت أقرأ من الرجال, وقيل: إن كانت أقرأ
~~وذا رحم وجزم به في المستوعب, وقيل: إن كانت ذا رحم أو عجوز واختار القاضي:
~~يصح إن كانت ms1869 عجوزا ... ] الإنصاف 2/ 263. وقال آخرون تؤم النساء فقط.
# وأما ما ورد في الحديث عن أم ورقة بنت عبد الله بن نوفل الأنصارية رضي
~~الله عنها (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - لما غزا بدرا قالت: قلت له: يا
~~رسول الله ائذن لي في الغزو معك أمرض مرضاكم لعل الله أن يرزقني شهادة؟
~~قال: قري في بيتك فإن الله تعالى يرزقك الشهادة، قال: فكانت تسمى الشهيدة،
~~قال: وكانت قد قرأت القرآن فاستأذنت النبي - صلى الله عليه وسلم - أن تتخذ
~~في دارها مؤذنا فأذن لها) ... وفي رواية أخرى عند أبي داود (وكان رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - يزورها في بيتها وجعل لها مؤذنا يؤذن لها وأمرها أن
~~تؤم أهل دارها، قال عبد الرحمن: فأنا رأيت مؤذنها شيخا كبيرا) رواه أبو
~~داود وغيره والحديث ضعيف عند جماعة من المحدثين، وممن ضعفه الإمام الباجي
~~المالكي حيث قال: [وهذا الحديث مما لا يجب أن تعول عليه] المنتقى شرح
~~الموطأ 2/ 203. وممن ضعفه الحافظ ابن حجر كما في التلخيص الحبير 2/ 27، وقد
~~صححه ابن خزيمة كما ذكر الحافظ ابن حجر في بلوغ المرام ص 84. وحسنه العلامة
~~الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 118.
# فإن قلنا بأن الحديث صالح للاحتجاج فقد حمله بعض أهل العلم
# PageV10P315
# على أن أم ورقة رضي الله عنها قد أمت بنساء دارها فقط وأن ذلك خاص بها،
~~قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وحديث أم ورقة إنما أذن لها أن تؤم نساء أهل
~~دارها، كذلك رواه الدارقطني وهذه زيادة يجب قبولها، ولو لم يذكر ذلك لتعين
~~حمل الخبر عليه لأنه أذن لها أن تؤم في الفرائض بدليل أنه جعل لها مؤذنا
~~والأذان إنما يشرع في الفرائض ولا خلاف في أنها لا تؤمهم في الفرائض ولأن
~~تخصيص ذلك بالتراويح واشتراط تأخرها تحكم يخالف الأصول بغير دليل فلا يجوز
~~المصير إليه ولو قدر ثبوت ذلك لأم ورقة لكان خاصا بها بدليل أنه لا يشرع
~~لغيرها من النساء أذان ولا إقامة، فتختص بالإمامة لاختصاصها بالأذان
~~والإقامة] المغني 2/ 147.
# وحمله بعض العلماء ms1870 على أنها تؤم بمحارمها، قال الصنعاني: [والحديث دليل
~~على صحة إمامة المرأة أهل دارها، وإن كان فيهم الرجل فإنه كان لها مؤذن
~~وكان شيخا كما في الرواية والظاهر أنها كانت تؤمه وغلامها وجاريتها] سبل
~~السلام 2/ 436. وحمله ابن مفلح الحنبلي على أن ذلك في النافلة فقط فقال: [
~~... رواه أبو بكر المروذي بإسناد يمنع الصحة, وإن صح فيتوجه حمله على
~~النفل, جمعا بينه وبين النهي ... ] الفروع 2/ 18. ومثل ذلك قال صاحب منتهى
~~الإرادات.
# وخلاصة الأمر أن إمامة المرأة في صلاة الجمعة منكر ومعصية ظاهرة وبدعة
~~جديدة مخالفة لما هو مقرر شرعا ومخالف لما مضى عليه العمل من لدن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - وحتى عصرنا الحاضر وهو أمر شاذ بل في غاية الشذوذ.
### | حكم تقدم المأموم على الإمام
# يقول السائل: ما حكم صلاة المأموم متقدما على الإمام وما قولكم في قول من
~~يقول بجواز ذلك دائما؟
# الجواب: إن الأصل الذي قرره العلماء في الصلاة هو التلقي عن
# PageV10P316
# النبي - صلى الله عليه وسلم - فالأصل فيها التوقيف أي أن الأصل أن لا
~~نفعل شيئا في باب العبادات ما لم يكن واردا عن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- ويجب علينا أن نلتزم بذلك بلا زيادة ولا نقصان وقد بين لنا الرسول - صلى
~~الله عليه وسلم - كيفية الصلاة وعدد ركعاتها وأوقاتها وكل ما يتعلق بها
~~وعلم الصحابة كيف يصلون وصلى أمامهم، وقال - صلى الله عليه وسلم -: (صلوا
~~كما رأيتموني أصلي) رواه البخاري.
# وقد علمنا النبي - صلى الله عليه وسلم - أن الإمام يقف أمام المأمومين
~~وليس العكس ومقتضى لفظ إمام أن يكون أمام المأمومين وعلى ذلك دل قول النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -: (إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه) رواه
~~البخاري ومسلم.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله: (إنما جعل الإمام ليؤتم به) قال
~~البيضاوي وغيره: الائتمام الإقتداء والإتباع أي جعل الإمام إماما ليقتدى به
~~ويتبع, ومن شأن التابع أن لا يسبق متبوعه ولا يساويه ولا يتقدم عليه في
~~موقفه, بل يراقب أحواله ويأتي على ms1871 أثره بنحو فعله, ومقتضى ذلك أن لا يخالفه
~~في شيء من الأحوال] فتح الباري 2/ 231.
# وقد اتفق جماهير أهل العلم على أن الإمام يتقدم إذا كان المأمومون اثنين
~~فأكثر وهذه هي السنة الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال الشيخ
~~ابن قدامة المقدسي: [السنة أن يقف المأمومون خلف الإمام فإن وقفوا قدامه لم
~~تصح، وبهذا قال أبو حنيفة والشافعي ... ولنا قوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(إنما جعل الإمام ليؤتم به) ولأنه يحتاج في الإقتداء إلى الالتفات إلى
~~ورائه، ولأن ذلك لم ينقل عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ولا هو في معنى
~~المنقول فلم يصح كما لو صلى في بيته بصلاة الإمام ويفارق من خلف الإمام
~~فإنه لا يحتاج في الإقتداء إلى الالتفات إلى ورائه] المغني 2/ 157.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [والأصل في الإمام أن يكون متقدما على
~~المأمومين إلا إن ضاق المكان أو لم يكن إلا مأموم واحد] فتح الباري 2/ 216.
# ومما يدل على ذلك أن المنقول عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه كان
~~يقوم أمام أصحابه إذا صلى بهم ولم ينقل أن واحدا من الصحابة تقدم على النبي
~~- صلى الله عليه وسلم -
# PageV10P317
# فقد جاء في حديث أنس بن مالك - رضي الله عنه - (أن جدته مليكة دعت رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - لطعام صنعته له فأكل منه ثم قال: قوموا فلأصل
~~لكم، قال أنس فقمت إلى حصير لنا قد اسود من طول ما لبس فنضحته بماء فقام
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وصففت واليتيم وراءه والعجوز من ورائنا
~~فصلى لنا رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ركعتين ثم انصرف) رواه البخاري
~~ومسلم. وروى الترمذي بإسناده عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال: (أمرنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا كنا ثلاثة أن يتقدمنا أحدنا) قال أبو
~~عيسى - الترمذي - وفي الباب عن ابن مسعود وجابر وأنس بن مالك قال أبو عيسى
~~وحديث سمرة حديث حسن غريب والعمل على هذا عند أهل العلم قالوا إذا كانوا
~~ثلاثة ms1872 قام رجلان خلف الإمام] سنن الترمذي 1/ 452 - 453.
# وعن أبي مسعود - رضي الله عنه - قال كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول: (استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلني
~~منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) رواه مسلم وغير
~~ذلك من الأدلة، فالأصل أن تقدم الإمام على جماعة المصلين واجب. قال الشيخ
~~ابن حزم: [ ... لأن فرض الإمام لغير الضرورة أن يقف أمام المأمومين وهم
~~وراءه ولا بد ... ] المحلى 3/ 139.
# وأما من صلى أمام الإمام لغير عذر فلا تصح صلاته على الراجح من أقوال أهل
~~العلم. والعذر مثل أن يكون هنالك زحام شديد كما يحدث في المسجد الحرام في
~~موسم الحج أو ضاق الموضع الذي يصلون فيه فإن صلى أحد قدام الإمام صحت صلاته
~~حينئذ وهذا القول رجحه شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال: [أما صلاة المأموم
~~قدام الإمام. ففيها ثلاثة أقوال للعلماء: أحدها: إنها تصح مطلقا، وإن قيل
~~إنها تكره، وهذا القول هو المشهور من مذهب مالك، والقول القديم للشافعي.
~~والثاني: إنها لا تصح مطلقا، كمذهب أبي حنيفة، والشافعي، وأحمد في المشهور
~~من مذهبهما. والثالث: إنها تصح مع العذر، دون غيره، مثل ما إذا كان زحمة
~~فلم يمكنه أن يصلي الجمعة أو الجنازة إلا قدام الإمام، فتكون صلاته قدام
~~الإمام خيرا له من تركه للصلاة. وهذا قول طائفة من العلماء، وهو قول في
~~مذهب
# PageV10P318
# أحمد، وغيره. وهو أعدل الأقوال وأرجحها وذلك لأن ترك التقدم على الإمام
~~غايته أن يكون واجبا من واجبات الصلاة في الجماعة، والواجبات كلها تسقط
~~بالعذر. وإن كانت واجبة في أصل الصلاة، فالواجب في الجماعة أولى بالسقوط،
~~ولهذا يسقط عن المصلي ما يعجز عنه من القيام، والقراءة، واللباس، والطهارة،
~~وغير ذلك] الفتاوى الكبرى لشيخ الإسلام 2/ 360.
# وقال الشيخ ابن حزم: [ولا يحل لأحد أن يصلي أمام الإمام إلا لضرورة حبس
~~فقط, أو في سفينة حيث لا يمكن غير ذلك: ... عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن
~~الصامت: أتينا جابر بن عبد الله فحدثنا ms1873 أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- توضأ, قال جابر: فتوضأت من متوضأ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فذهب
~~جبار بن صخر يقضي حاجته, فقام رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ليصلي, ثم
~~جئت حتى قمت، عن يسار رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخذ بيدي فأدارني
~~حتى أقامني، عن يمينه, ثم جاء جبار بن صخر فقام، عن يسار رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - فأخذ بأيدينا جميعا حتى أقامنا خلفه فوجب أن يكون الاثنان
~~فصاعدا خلف الإمام، ولا بد; ويكون الواحد، عن يمين الإمام، ولا بد؛ لأن دفع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - جابرا وجبارا إلى ما وراءه أمر منه عليه
~~السلام بذلك لا يجوز تعديه, وإدارته جابرا إلى يمينه كذلك; فمن صلى بخلاف
~~ما أمر به عليه السلام فلا صلاة له ... ] المحلى 2/ 386. وحديث جابر الذي
~~استدل به الشيخ ابن حزم في صحيح مسلم.
# وقال الإمام النووي: [فصل في شروط الاقتداء وآدابه فأما الشروط فسبعة:
~~أحدها أن لا يتقدم المأموم على الإمام في جهة القبلة فإن تقدم لم تنعقد
~~صلاته على الجديد الأظهر ولو تقدم في خلالها بطلت] روضة الطالبين 1/ 462.
# وقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية عن [تقدم
~~الجماعة على الإمام في المسجد النبوي أجائز على رأي الإمام مالك أم
~~للضرورة؟ فأجابت: سنة محمد بن عبد الله - صلى الله عليه وسلم - التي درج
~~عليها من بعده خلفاؤه وأتباعه بإحسان رضوان الله عليهم أن يكون المأموم خلف
~~الإمام في الحرم النبوي وغيره فلا يجوز العدول عنها، ومن صلى أمام الإمام
~~فقد
# PageV10P319
# خالف هذه السنة، قال ابن قدامة رحمه الله في المغني: السنة أن يقف
~~المأمومون خلف الإمام، فإن وقفوا قدامه لم تصح. أ. ه. وهذا القول هو المفتى
~~به، وهو الصحيح إن شاء الله؛ لأن تقدم المأموم على الإمام لم ينقل عن النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - ولا عن أصحابه رضي الله عنهم، ولأنه مخالفة ظاهرة
~~للإمام الذي أمرنا بالائتمام به؛ لقول رسول الله - صلى الله عليه ms1874 وسلم -:
~~(إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه) متفق على صحته].
# وخلاصة الأمر أن المأموم يقف خلف الإمام فإن وقف قدام الإمام بطلت صلاته
~~إلا من عذر كزحام شديد أو ضيق المكان.
### | لا يجوز جعل الآيات القرآنية والأذان بدلا من النغمات الموسيقية في الهاتف المحمول
# يقول السائل: ما حكم جعل الآيات القرآنية والأذان بدلا من النغمات
~~والرنات الموسيقية في أجهزة الجوال (الهاتف المحمول) أفيدونا.
# الجواب: لا يجوز شرعا أن تجعل آيات القرآن الكريم ولا ألفاظ الأذان بدل
~~رنات الجوال (الهاتف المحمول) وهذا الحكم في هذه المسألة المستجدة مخرج على
~~القواعد الشرعية الثابتة بالنصوص من كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه
~~وسلم - وأول هذه القواعد الشرعية هي وجوب تعظيم شعائر الله يقول الله
~~تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} سورة الحج الآية
~~32. ويقول تعالى: {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه} سورة الحج
~~الآية 30.
# قال الإمام القرطبي: [{ومن يعظم شعائر الله} الشعائر جمع شعيرة، وهو كل
~~شيء لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم
### | .... 
# فشعائر الله أعلام دينه لا سيما ما يتعلق بالمناسك ... ] تفسير القرطبي
~~12/ 56.
# ولا شك أن آيات القرآن الكريم والأذان من أعظم شعائر الله فيجب
# PageV10P320
# صيانتها أن تكون بدل رنة الجوال بل إن في ذلك امتهانا لكلام رب العالمين
~~وخاصة أن صاحب الجوال لا يتحكم في زمان ومكان تلقي المكالمة الهاتفية فيمكن
~~أن يتلقى المكالمة وهو في المرحاض فلا يقبل شرعا أن ينطلق الأذان من
~~المراحيض والحمامات ولا يقبل شرعا أن تتلى آية من كتاب الله في المراحيض
~~والحمامات وكلام الله أجل وأعز من أن يتلى في تلكم الأماكن. عن أنس - رضي
~~الله عنه - قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا دخل الخلاء نزع
~~خاتمه) رواه الترمذي وحسنه وصححه المنذري وغيره كما في التلخيص الحبير 1/
~~108. والسبب في نزع النبي - صلى الله عليه وسلم - لخاتمه عند دخوله الخلاء
~~أنه كان من ضمن نقش خاتمه لفظ الجلالة (الله) كما ورد ms1875 في الحديث عن أنس بن
~~مالك - رضي الله عنه - قال كتب النبي - صلى الله عليه وسلم - كتابا أو أراد
~~أن يكتب فقيل له إنهم لا يقرأون كتابا إلا مختوما فاتخذ خاتما من فضة نقشه
~~محمد رسول الله) رواه البخاري ومسلم. فالنبي - صلى الله عليه وسلم - نزع
~~خاتمه عند دخوله الخلاء من باب تعظيم لفظ الجلالة (الله). وأيضا لو كان
~~الهاتف المحمول في جيب خلفي لحامله وهو جالس عليه فتلقى مكالمة فماذا يحدث؟
~~سيخرج الأذان وترتل آيات القرآن الكريم من تحت مؤخرته!! وهذا لا يقبل في
~~دين الله.
# ومن هذه القواعد أن كلام الله عز وجل مقدس ومحترم وينبغي التأدب عند
~~سماعه كما قال تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون}
~~سورة الأعراف الآية204. قال العز بن عبد السلام: [الاستماع للقرآن والتفهم
~~لمعانيه من الآداب المشروعة المحثوث عليها] فتاوى العز بن عبد السلام ص485
~~- 486. وقال جلال الدين السيوطي: [يسن الاستماع لقراءة القرآن، وترك اللغط
~~والحديث بحضور القراءة، قال تعالى: {وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا
~~لعلكم ترحمون}] الإتقان 1/ 145. فالاستماع والإنصات لقراءة القرآن مندوب
~~إليه وهذا ما لا يحصل عندما يرن الجوال وخاصة إذا رن الجوال في مكان ليس من
~~أماكن الاستماع للقرآن الكريم كالمراحيض والحمامات والأسواق ومحال ازدحام
~~الناس. ويضاف إلى ذلك أن صاحب الجوال يبادر إلى الرد على المكالمة الهاتفية
~~فيقطع سماع الآية القرآنية ليسمع كلام المخلوق ويعرض عن سماع كلام الخالق.
~~وهذا لا
# PageV10P321
# يليق بالمسلم أن يفعله قال الله تعالى: {أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير} سورة البقرة الآية 61. ومن هذه القواعد أن الأذان عبادة مؤقتة بأوقات
~~معلومة وهو إعلام بدخول وقت الصلاة فلا يجوز لأحد أن يؤذن إلا في الأوقات
~~المعروفة فعن مالك بن الحويرث عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا
~~حضرت الصلاة فأذنا وأقيما ثم ليؤمكما أكبركما) رواه البخاري ومسلم. وكذا
~~يجوز الأذان فيما ورد فيه الإذن الشرعي باستعمال ألفاظ الأذان مثل الأذان
~~في أذن المولود فعن أبي رافع - رضي الله عنه ms1876 - قال رأيت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أذن في أذن الحسن بن علي حين ولدته فاطمة بالصلاة) رواه
~~الترمذي وقال حديث حسن صحيح، كما أنه إذا استعمل الأذان في رنات الجوال
~~فإنه سيؤدي إلى البلبلة والتشويش على الناس في الأوقات المقدرة شرعا
~~للصلوات
# والصيام ونحو ذلك. فلذلك كله وسدا لأبواب انتهاك شعائر الله لا يجوز جعل
~~الأذان وآيات القرآن الكريم بدلا من رنات الهاتف ويمكن أن يستعاض عن ذلك
~~برنات عادية ليست موسيقية أو غير ذلك مما ليس فيه مخالفة شرعية. وبهذه
~~المناسبة أود التنبيه على الأمرين التاليين المتعلقين باستعمال الهاتف
~~المحمول:
# الأول: إن حكم استعمال الهاتف المحمول يكون بحسب كيفية استعماله فإذا
~~استعمل في المباح فهو مباح وإذا استعمل في الحرام فهو حرام فاستعمال الهاتف
~~المحمول المزود بكاميرا في التقاط صور النساء والاحتفاظ بها ونشرها من
~~المحرمات وهذا نوع من التلصص والتجسس المحرم شرعا وفيه انتهاك لحرمات الناس
~~كما أن فيه شيوع الفواحش بين الناس قال الله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم
~~بعضا} سورة الحجرات الآية 12. وقال تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة
~~في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا
~~تعلمون} سورة النور الآية 19. وهذا الأمر فيه انتهاك لخصوصيات الناس وتتبع
~~لعوراتهم وفضح لها ومن فضح الناس فضحه الله كما ورد في الحديث عن أبي برزة
~~الأسلمي - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يا
~~معشر من آمن بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا
~~عوراتهم
# PageV10P322
# فإنه من اتبع عوراتهم يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه في
~~بيته) رواه أبو داود، وقال العلامة الألباني حديث حسن صحيح كما في صحيح سنن
~~أبي داود 3/ 923. ويحرم تصوير النساء بكاميرات الهاتف النقال أيضا لأن فيه
~~إيذاء لعباد الله قال الله سبحانه وتعالى: {والذين يؤذون المؤمنين
~~والمؤمنات بغير ما
# اكتسبوا فقد احتملوا ms1877 بهتانا وإثما مبينا} سورة الأحزاب الآية 58.
# الثاني: إن الهواتف النقالة صارت من أسباب الإزعاج في المساجد والمدارس
~~والجامعات وخاصة أثناء الصلوات وفي قاعات الدروس فينبغي إغلاقها في هذه
~~الأماكن وبالذات أثناء الصلوات فرنين الهواتف النقالة يقطع خشوع المصلين
~~ويشوش عليهم فينبغي على من يحمل الهاتف النقال أن يوقفه عن العمل عند دخوله
~~المسجد سواء أكان ذلك في صلاة الجمعة أو غيرها من الصلوات. لأن احتمال أن
~~يتصل به أحد قائم وفي الرنين الصادر من الهاتف إزعاج وتشويش على المصلين
~~والمساجد لها حرمتها ولا ينبغي لأحد أن يشوش على من في المسجد سواء كانوا
~~في صلاة أو ذكر أو قراءة قرآن أو سماع درس علم بأي نوع من أنواع التشويش
~~والإزعاج. فقد ورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال:
~~(اعتكف رسول الله- صلى الله عليه وسلم - في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة
~~فكشف الستر وقال: ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذي بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم
~~على بعض في القراءة أو قال: في الصلاة) رواه أبو داود بإسناد صحيح كما قال
~~الإمام النووي وصححه الشيخ الألباني. فإذا نسيه مفتوحا فرن أثناء الصلاة
~~فيجوز أن يوقفه عن العمل أثناء الصلاة وإن اقتضى ذلك أن يتحرك المصلي في
~~صلاته فإن هذه الحركة مباحة على أقل تقدير إن لم تكن مستحبة نظرا للحاجة
~~حيث إنه يترتب عليها منع ما يشوش على المصلين وقد ثبت في الحديث أن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم -: (أم الناس في المسجد فكان إذا قام حمل أمامة بنت
~~زينب وإذا سجد وضعها) رواه البخاري ومسلم. كما وأنه يجوز قتل الحية والعقرب
~~في الصلاة وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم - بذلك. رواه أصحاب السنن
~~وقال الإمام الترمذي حديث حسن. فيؤخذ من هذين الحديثين أن الحركة في الصلاة
~~إن كانت لحاجة جائزة ولا تبطل الصلاة أقول هذا مع التأكيد على إغلاق الهاتف
~~عند
# PageV10P323
# الدخول إلى المسجد فإن نسيه مفتوحا ورن أثناء الصلاة فليغلقه ولا شيء
~~عليه.
# وخلاصة الأمر ms1878 أنه لا يجوز جعل الأذان ولا الآيات القرآنية بدلا عن نغمات
~~الهاتف النقال سدا للذرائع المفضية إلى المحظورات.
# PageV10P324
### | الصيام
### | قضاء رمضان
# يقول السائل: إنه لم يصم شهر رمضان الماضي بدون أي عذر ولم يقضه وقد ندم
~~على تقصيره وينوي أن يصوم رمضان القادم فماذا عليه؟
# الجواب: إن الإفطار في رمضان متعمدا من كبائر الذنوب وانتهاك للمحرمات
~~وتعد على ركن من أركان الإسلام والواجب على من وقع منه ذلك أن يبادر
~~بالتوبة الصادقة إلى الله تعالى بشروطها المعروفة.
# قال الله تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}
~~سورة النور الآية 31.
# ويلزم هذا المفطر أن يقضي الشهر الذي أفطره كما قرره جمهور أهل العلم،
~~يقول الله سبحانه وتعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون} سورة البقرة الآية 184. ففي هذه الآية الكريمة
~~ألزم الله عز وجل القضاء لمن أفطر لعذر كالمريض والمسافر فمن باب أولى أن
~~يلزم القضاء من أفطر متعمدا. ومما يدل على وجوب القضاء على المفطر المتعمد
~~في رمضان ما ورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (من ذرعه قيء وهو صائم فليس عليه قضاء وإن
~~استقاء فليقض) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وأحمد ومالك وهو
# PageV10P327
# حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 452. فهذا
~~الحديث قد أوجب القضاء على من استقاء أي تعمد إخراج القيء وقد أفطر بغير
~~عذر فهو آثم فيما فعل فكل من أفطر عامدا كان حكمه كحكم من استقاء. انظر
~~قضاء العبادات ص 225.
# وكذلك فإن ذمة هذا المفطر متعمدا مشغولة بفريضة الصيام ولا تبرأ الذمة
~~إلا بالأداء وقد فاته الأداء فلزمه القضاء.
# وقد أوجب جماعة من العلماء الفدية بالإضافة للقضاء في حق من دخل عليه
~~رمضان وفي ذمته أيام لم يصمها من رمضان سابق إن كان تأخير ms1879 القضاء لغير عذر
~~وهذه الفدية تكون بإطعام مسكين عن كل يوم أفطره من رمضان.
# قال الإمام النووي: [فرع في مذاهب العلماء في من أخر قضاء رمضان بغير عذر
~~حتى دخل رمضان آخر، قد ذكرنا أن مذهبنا أنه يلزمه صوم رمضان الحاضر ثم يقضى
~~الأول ويلزمه عن كل يوم فدية وهى مد من طعام وبهذا قال ابن عباس وأبو هريرة
~~وعطاء بن أبي رباح والقاسم بن محمد والزهري والأوزاعي ومالك والثوري وأحمد
~~وإسحق إلا أن الثوري قال الفدية مدان عن كل يوم وقال الحسن البصري وإبراهيم
~~النخعي وأبو حنيفة والمزني وداود يقضيه ولا فدية عليه] المجموع 6/ 366.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وجملة ذلك أن من عليه صوم من رمضان فله
~~تأخيره ما لم يدخل رمضان آخر لما روت عائشة رضي الله عنها قالت: (كان يكون
~~علي الصيام من شهر رمضان، فما أقضيه حتى يجيء شعبان) متفق عليه. ولا يجوز
~~له تأخير القضاء إلى رمضان آخر من غير عذر لأن عائشة رضي الله عنها لم
~~تؤخره إلى ذلك ولو أمكنها لأخرته ولأن الصوم عبادة متكررة، فلم يجز تأخير
~~الأولى عن الثانية كالصلوات المفروضة، فإن أخره عن رمضان آخر، نظرنا فإن
~~كان لعذر فليس عليه إلا القضاء وإن كان لغير عذر، فعليه مع القضاء إطعام
~~مسكين لكل يوم وبهذا قال ابن عباس وابن عمر وأبو هريرة، ومجاهد وسعيد بن
~~جبير ومالك، والثوري والأوزاعي
# PageV10P328
# والشافعي، وإسحاق وقال الحسن والنخعي وأبو حنيفة: لا فدية عليه لأنه صوم
~~واجب, فلم يجب عليه في تأخيره كفارة كما لو أخر الأداء والنذر.
# ولنا ما روي عن ابن عمر وابن عباس, وأبي هريرة أنهم قالوا: أطعم عن كل
~~يوم مسكينا ولم يرو عن غيرهم من الصحابة خلافهم وروي مسندا من طريق ضعيف
~~ولأن تأخير صوم رمضان عن وقته إذا لم يوجب القضاء، أوجب الفدية كالشيخ
~~الهرم] المغني 3/ 153 - 154.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه يجب القضاء فقط سواء كان تأخير القضاء بعذر أو
~~بدون عذر ولا تجب الفدية لقوله تعالى: {فمن ms1880 كان منكم مريضا أو على سفر فعدة
~~من أيام أخر}.
# وهذا هو القول الراجح فيما يظهر لي لأن المسألة لا يوجد فيها نص ثابت عن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال الإمام الشوكاني: [وذهاب الجمهور إلى
~~قول لا يدل على أنه الحق، والبراءة الأصلية قاضية بعدم وجوب الاشتغال
~~بالأحكام التكليفية حتى يقوم الدليل الناقل عنها ولا دليل ههنا فالظاهر عدم
~~الوجوب] نيل الأوطار 4/ 263.
# ولكن إن عمل أحد بالقول الثاني فلا بأس للآثار الواردة عن الصحابة رضوان
~~الله عليهم.
# وخلاصة الأمر أن على من أفطر عامدا في رمضان أن يقضي الأيام التي أفطرها
~~ولا تبرأ ذمته إلا بذاك.
### | حكم الأكل والشرب أثناء أذان الفجر
# يقول السائل: إنه سمع حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول فيه:
~~(إذا سمع أحدكم النداء والإناء على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه) فهل
~~هذا الحديث يجيز للصائم أن يستمر في الأكل والشرب أثناء أذان الفجر.
~~أفيدونا.
# PageV10P329
# الجواب: من المعلوم أن وقت الصوم يبدأ من طلوع الفجر الصادق وهو وقت أذان
~~الفجر للصلاة، قال الله سبحانه وتعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} سورة البقرة
~~الآية 187. فإذا طلع الفجر الصادق فحينئذ يحرم الطعام والشراب على الصائم.
~~ومن المعروف أنه يؤذن للفجر بأذانين فالأذان الأول لا يدخل به وقت صلاة
~~الفجر ويجوز لمن أراد الصيام أن يأكل ويشرب وأما الأذان الثاني فبه يدخل
~~وقت صلاة الفجر وعنده يحرم الأكل والشرب على الصائم ويدل على ذلك ما ورد في
~~الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم وكان رجلا أعمى
~~لا ينادي حتى يقال له: أصبحت أصبحت) رواه البخاري ومسلم.
# وبناء على ما تقدم فبمجرد أن يؤذن لصلاة الفجر فلا يجوز الأكل ولا الشرب
~~لأن وقت الصيام قد بدأ هذا إذا كان المؤذن يؤذن عند طلوع الفجر الصادق ms1881 وبما
~~أن المؤذنين في بلادنا يعتمدون على التوقيت المعروف وهو توقيت صحيح أعدته
~~لجنة من أهل العلم الشرعي ومن مختصين في علم الفلك وممن لديهم خبرة ومعرفة
~~في التوقيت فيجب الالتزام به.
# قال العلامة ابن القيم: [وذهب الجمهور إلى امتناع السحور بطلوع الفجر,
~~وهو قول الأئمة الأربعة, وعامة فقهاء الأمصار, وروي معناه عن عمر وابن عباس
~~رضي الله عنهم] شرح ابن القيم على سنن أبي داود 6/ 341.
# وأما الحديث المذكور في السؤال فقد رواه الإمام أحمد وأبو داود والحاكم
~~والبيهقي وغيرهم وهو حديث حسن وقد فصل الكلام على سنده العلامة الألباني في
~~سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم 1394.
# وأما المراد بالحديث فقد قال الإمام البيهقي: [وهذا إن صح فهو محمول عند
~~عوام أهل العلم على أنه - صلى الله عليه وسلم - علم أن المنادي كان ينادى
~~قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه قبيل طلوع الفجر] السنن الكبرى 4/ 218.
# PageV10P330
# وقال الإمام النووي: [ذكرنا أن من طلع الفجر وفى فيه - فمه- طعام فليلفظه
~~ويتم صومه فان ابتلعه بعد علمه بالفجر بطل صومه وهذا لا خلاف فيه ودليله
~~حديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهم أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم) رواه
~~البخاري ومسلم وفى الصحيح أحاديث بمعناه وأما حديث أبي هريرة- رضي الله عنه
~~- عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (إذا سمع أحدكم النداء والإناء
~~على يده فلا يضعه حتى يقضي حاجته منه) وفى رواية (وكان المؤذن يؤذن إذا بزغ
~~الفجر) فروى الحاكم أبو عبد الله الرواية الأولي وقال هذا حديث صحيح على
~~شرط مسلم ورواهما البيهقى ثم قال: وهذا إن صح محمول عند عوام أهل العلم على
~~أنه - صلى الله عليه وسلم - علم أنه ينادي قبل طلوع الفجر بحيث يقع شربه
~~قبيل طلوع الفجر قال: وقوله إذا بزغ يحتمل أن يكون من كلام من دون أبي
~~هريرة أو يكون خبرا عن الأذان الثاني ويكون قول النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (إذا سمع ms1882 أحدكم النداء والإناء على يده) خبرا عن النداء الأول ليكون
~~موافقا لحديث ابن عمر وعائشة رضي الله عنهما قال وعلى هذا تتفق الأخبار
~~وبالله التوفيق والله أعلم] المجموع 6/ 311 - 312.
# وحمل جماعة من العلماء هذا الحديث على حال من شك في طلوع الفجر، أما إذا
~~تأكد من طلوع الفجر فليس له أن يأكل أو يشرب فإن فعل بعد التأكد من طلوع
~~الفجر فقد بطل صومه ويلزمه القضاء.
# وقال العلامة علي القاري: [قوله - صلى الله عليه وسلم -: (حتى يقضي حاجته
~~منه) هذا إذا علم أو ظن عدم الطلوع. وقال ابن الملك: هذا إذا لم يعلم طلوع
~~الصبح أما إذا علم أنه قد طلع أو شك فيه فلا] مرقاة المفاتيح 4/ 483.
# وخلاصة الأمر أن الحديث وارد عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وهو حديث
~~حسن ولكن الحديث لا يجيز للصائم أن يستمر في الأكل والشرب خلال أذان الفجر
~~إذا تأكد من طلوع الفجر الصادق. والواجب على الصائم أن يمتنع عن الأكل
~~والشرب بمجرد سماع أذان الفجر.
# PageV10P331
### | تعجيل صدقة الفطر
# يقول السائل: هل يجوز لي أن أعجل صدقة الفطر من أول رمضان لأن لي جارا
~~فقيرا وهو بحاجة ماسة. أفيدونا؟
# الجواب: صدقة الفطر أو زكاة الفطر فريضة عند جمهور أهل العلم وقد نقل ابن
~~المنذر إجماع العلماء على وجوب صدقة الفطر. وقد ثبتت صدقة الفطر بأحاديث
~~كثيرة عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -منها: حديث ابن عمر- رضي الله
~~عنه - قال: (فرض رسول الله- صلى الله عليه وسلم - زكاة الفطر صاعا من تمر
~~أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر والأنثى والصغير والكبير من
~~المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة) رواه البخاري ومسلم.
# ووقت وجوب صدقة الفطر محل خلاف بين أهل العلم فمنهم من يرى أنها تصير
~~واجبة بغروب الشمس ليلة الفطر، لأنه وقت الفطر من رمضان. وقالت جماعة أخرى
~~من العلماء إن وقت وجوبها هو طلوع الفجر من يوم العيد.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فأما وقت الوجوب فهو وقت ms1883 غروب الشمس من
~~آخر يوم من رمضان فإنها تجب بغروب الشمس من آخر شهر رمضان ... وبما ذكرنا
~~في وقت الوجوب قال الثوري وإسحاق ومالك في إحدى الروايتين عنه والشافعي في
~~أحد قوليه. وقال الليث وأبو ثور وأصحاب الرأي: تجب بطلوع الفجر يوم العيد
~~وهو رواية عن مالك لأنها قربة تتعلق بالعيد, فلم يتقدم وجوبها يوم العيد
~~وهو رواية عن مالك كالأضحية ولنا قول ابن عباس: (إن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فرض زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث) ولأنها تضاف إلى الفطر
~~فكانت واجبة به كزكاة المال, وذلك لأن الإضافة دليل الاختصاص والسبب أخص
~~بحكمه من غيره والأضحية لا تعلق لها بطلوع الفجر ولا هي واجبة ولا تشبه ما
~~نحن فيه] المغني3/ 89.
# وينبغي إخراجها قبل صلاة العيد فقد جاء في الحديث عن ابن عمر -
# PageV10P332
# رضي الله عنه - (أن النبي- صلى الله عليه وسلم - أمر بزكاة الفطر قبل
~~خروج الناس إلى الصلاة) رواه البخاري ومسلم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (فرض رسول الله- صلى الله عليه وسلم -
~~زكاة الفطر طهرة للصائم من اللغو والرفث وطعمة للمساكين فمن أداها قبل
~~الصلاة فهي زكاة مقبولة ومن أداها بعد الصلاة فهي صدقة من الصدقات) رواه
~~أبو داود وابن ماجة والحاكم وصححه. وقد أورد ابن عيينة في تفسيره عن عمرو
~~بن دينار عن عكرمة قال: [يقدم الرجل زكاته يوم الفطر بين يدي صلاته فإن
~~الله تعالى يقول: {قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى} سورة الأعلى الآيتان
~~14 - 15. انظر فتح الباري 3/ 472.
# وقد أجاز العلماء تعجيل صدقة الفطر عن وقت الوجوب فمنهم من قال يجوز
~~تعجيلها من أول العام. ومنهم من قال يجوز تعجيلها من أول الشهر. ومنهم من
~~قال يجوز تعجيلها من نصف الشهر. ومنهم من قال يجوز تعجيلها قبل العيد بيوم
~~أو يومين وهذا القول الأخير هو أرجح أقوال العلماء في المسألة ويدل عليه ما
~~كان الصحابة رضوان الله عليهم يفعلونه فعن نافع أن ابن عمر - رضي الله عنه
~~- قال: (وكانوا يعطون ms1884 قبل الفطر بيوم أو يومين) رواه البخاري. وقد ورد عن
~~ابن عمر - رضي الله عنه - أيضا: (أنه كان يبعث بزكاة الفطر إلى الذي تجمع
~~عنده قبل الفطر بيومين أو ثلاثة) رواه مالك في الموطأ والبيهقي في السنن
~~وغيرهم.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [ ... وقد وقع في رواية ابن خزيمة من طريق
~~عبد الوارث عن أيوب (قلت: متى كان ابن عمر يعطي؟ قال: إذا قعد العامل. قلت:
~~متى يقعد العامل؟ قال: قبل الفطر بيوم أو يومين). ولمالك في الموطأ عن نافع
~~(أن ابن عمر كان يبعث زكاة الفطر إلى الذي يجمع عنده قبل الفطر بيومين أو
~~ثلاثة) وأخرجه الشافعي عنه وقال: هذا حسن وأنا أستحبه - يعني تعجيلها قبل
~~يوم الفطر - انتهى.
# ويدل على ذلك أيضا ما أخرجه البخاري في الوكالة وغيرها عن أبي هريرة -
~~رضي الله عنه - قال: (وكلني رسول الله- صلى الله عليه وسلم - بحفظ زكاة
~~رمضان) الحديث. وفيه
# PageV10P333
# أنه أمسك الشيطان ثلاث ليال وهو يأخذ من التمر فدل على أنهم كانوا
~~يعجلونها ... ] فتح الباري 3/ 474.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [قال وإن قدمها قبل ذلك بيوم أو يومين
~~أجزأه وجملته أنه يجوز تقديم الفطرة قبل العيد بيومين لا يجوز أكثر من ذلك
~~وقال ابن عمر: كانوا يعطونها قبل الفطر بيوم أو يومين وقال بعض أصحابنا:
~~يجوز تعجيلها من بعد نصف الشهر كما يجوز تعجيل أذان الفجر والدفع من مزدلفة
~~بعد نصف الليل وقال أبو حنيفة: ويجوز تعجيلها من أول الحول لأنها زكاة
~~فأشبهت زكاة المال وقال الشافعي: يجوز من أول شهر رمضان لأن سبب الصدقة
~~الصوم والفطر عنه فإذا وجد أحد السببين جاز تعجيلها، كزكاة المال بعد ملك
~~النصاب ولنا ما روى الجوزجاني: حدثنا يزيد بن هارون قال: أخبرنا أبو معشر
~~عن نافع، عن ابن عمر قال: (كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمر به
~~فيقسم - قال يزيد أظن: هذا يوم الفطر - ويقول أغنوهم عن الطواف في هذا
~~اليوم) والأمر للوجوب, ومتى قدمها بالزمان الكثير لم يحصل إغناؤهم بها يوم ms1885
~~العيد وسبب وجوبها الفطر بدليل إضافتها إليه وزكاة المال سببها ملك النصاب,
~~والمقصود إغناء الفقير بها في الحول كله فجاز إخراجها في جميعه وهذه
~~المقصود منها الإغناء في وقت مخصوص فلم يجز تقديمها قبل الوقت فأما تقديمها
~~بيوم أو يومين فجائز لما روى البخاري بإسناده عن ابن عمر, قال: (فرض رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - صدقة الفطر من رمضان وقال في آخره: وكانوا
~~يعطون قبل الفطر بيوم أو يومين) وهذا إشارة إلى جميعهم فيكون إجماعا ولأن
~~تعجيلها بهذا القدر لا يخل بالمقصود منها, فإن الظاهر أنها تبقى أو بعضها
~~إلى يوم العيد فيستغنى بها عن الطواف والطلب فيه ولأنها زكاة, فجاز تعجيلها
~~قبل وجوبها كزكاة المال والله أعلم] المغني3/ 89 - 90.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز تعجيل صدقة الفطر قبل يوم العيد بيوم أو يومين وفي
~~ذلك تحقيق لمصلحة للفقير.
# وينبغي التنبيه على أنه يجوز إخراج القيمة في صدقة الفطر أي
# PageV10P334
# إخراجها نقدا وهو مذهب الحنفية ونقل هذا القول عن جماعة من أهل العلم
~~منهم الحسن البصري وعمر ابن عبد العزيز والثوري ونقل عن جماعة من الصحابة
~~أيضا وهذا القول هو الراجح إن شاء الله تعالى وهو الذي يحقق مصلحة الفقير
~~وخاصة في هذا الزمان وهو قول وجيه تؤيده الأدلة الكثيرة ومنها أن أخذ
~~القيمة في الزكاة ثابت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم -وعن جماعة من
~~الصحابة فمن ذلك ما ورد عن طاووس قال معاذ باليمن: ائتوني بعرض ثياب آخذه
~~منكم مكان الذرة والشعير فإنه أهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة. رواه
~~يحيى بن آدم في كتاب الخراج. وقد عنون الإمام البخاري في صحيحه فقال: باب
~~العرض في الزكاة وذكر أثر معاذ - رضي الله عنه - السابق واحتجاج البخاري
~~بهذا يدل على قوة الخبر عنده كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 4/ 54.
~~ونقل الحافظ ابن حجر العسقلاني عن ابن رشيد قوله: وافق البخاري في هذه
~~المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلك الدليل. وفعل معاذ
~~مع إقرار النبي ms1886 - صلى الله عليه وسلم - على ذلك يدل على جوازه ومشروعيته
~~وصدقة الفطر زكاة بلا خلاف.
# ولا يصح القول بأن من أخرج القيمة في صدقة الفطر فإنها غير مجزئة
~~فالمسألة محل خلاف بين العلماء ومسائل الخلاف إن أخذ أحد من الناس بقول أحد
~~العلماء المجتهدين فلا حرج عليه إن شاء الله تعالى وجواز إخراج القيمة قال
~~به جماعة من أهل العلم المعتبرين كما سبق وأخيرا أقول لبعض طلبة العلم
~~الذين لا يأخذون بالقيمة لا تحجروا واسعا ورفقا بالمسلمين.
### | اعتكاف المرأة في العشر الأواخر من رمضان
# يقول السائل: ما حكم اعتكاف المرأة في العشر الأواخر من رمضان؟
# الجواب: الاعتكاف من السنن الثابتة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وقد
~~صح (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - اعتكف في رمضان في العشر الأواخر منه)
~~رواه البخاري ومسلم.
# PageV10P335
# ويشترط لصحة الاعتكاف أن يكون في المسجد قال الله تعالى: {ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد} سورة البقرة الآية 187. ولم يعتكف النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - إلا في المسجد فلا يصح الاعتكاف في البيوت.
# والاعتكاف مشروع للنساء كما هو مشروع للرجال إلا أنه يشترط لصحة الاعتكاف
~~من المرأة أن تكون طاهرا من حيض أو نفاس على قول جمهور أهل العلم. ويدل على
~~مشروعية الاعتكاف للنساء ما ورد عن عائشة رضي الله عنها: (أن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم
~~اعتكف أزواجه من بعده) رواه البخاري ومسلم.
# وثبت في الحديث الآخر عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - إذا أراد أن يعتكف صلى الفجر ثم دخل معتكفه وإنه أمر
~~بخبائه فضرب، أراد الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، فأمرت زينب بخبائها
~~فضرب، وأمر غيرها من أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - بخبائه فضرب فلما
~~صلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الفجر نظر فإذا الأخبية فقال: آلبر
~~تردن؟ فأمر بخبائه فقوض وترك الاعتكاف في شهر رمضان حتى اعتكف في العشر
~~الأول من ms1887 شوال) رواه البخاري ومسلم. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله:
~~(فترك الاعتكاف) في رواية أبي معاوية (فأمر بخبائه فقوض) وهو بضم القاف
~~وتشديد الواو المكسورة بعدها ضاد معجمة أي نقض وكأنه - صلى الله عليه وسلم
~~- خشي أن يكون الحامل لهن على ذلك المباهاة والتنافس الناشىء عن الغيرة
~~حرصا على القرب منه خاصة فيخرج الاعتكاف عن موضوعه أو لما أذن لعائشة وحفصة
~~أولا كان ذلك خفيفا بالنسبة إلى ما يفضي إليه الأمر من توارد بقية النسوة
~~على ذلك فيضيق المسجد على المصلين أو بالنسبة إلى أن اجتماع النسوة عنده
~~يصيره كالجالس في بيته وربما شغلنه عن التخلي لما قصد من العبادة فيفوت
~~مقصود الاعتكاف] فتح الباري 4/ 351.
# ويجب أن يعلم أنه يشترط إذن الزوج وموافقته لجواز اعتكاف الزوجة وكذا غير
~~المتزوجة فلا بد من موافقة وليها قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله:
~~(فاستأذنت حفصة عائشة أن تضرب خباء) في رواية
# PageV10P336
# الأوزاعي المذكورة (فاستأذنته عائشة فأذن لها وسألت حفصة عائشة أن تستأذن
~~لها ففعلت) وفي رواية ابن فضيل المذكورة (فاستأذنت عائشة أن تعتكف فأذن لها
~~فضربت قبة, فسمعت بها حفصة فضربت قبة)] فتح الباري 4/ 350.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني أيضا: [ ... قال ابن المنذر وغيره: في
~~الحديث أن المرأة لا تعتكف حتى تستأذن زوجها وأنها إذا اعتكفت بغير إذنه
~~كان له أن يخرجها, وإن كان بإذنه فله أن يرجع فيمنعها. وعن أهل الرأي إذا
~~أذن لها الزوج ثم منعها أثم بذلك وامتنعت, وعن مالك ليس له ذلك, وهذا
~~الحديث حجة عليهم] فتح الباري 4/ 351.
# ويشترط لصحة اعتكاف المرأة أمن الفتنة فلا يصح اعتكاف المرأة في مسجد لا
~~يوجد فيه مكان خاص بالنساء لأنها حينئذ ستختلط بالرجال وهذا فيه مفاسد
~~تنافي الحكمة من الاعتكاف ومن المعلوم أن درء المفاسد مقدم على جلب المصالح
~~وإن اعتكفت مجموعة من النساء في مسجد خاص بهن فأمر حسن إن كان المسجد آمنا.
~~ولا يشترط لصحة اعتكاف المرأة أن يكون في مسجد تقام فيه الجمعة ولا الجماعة
~~لأنهما ليستا واجبتين على ms1888 المرأة.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وللمرأة أن تعتكف في كل مسجد ولا يشترط
~~إقامة الجماعة فيه لأنها غير واجبة عليها وبهذا قال الشافعي وليس لها
~~الاعتكاف في بيتها وقال أبو حنيفة والثوري: لها الاعتكاف في مسجد بيتها وهو
~~المكان الذي جعلته للصلاة منه واعتكافها فيه أفضل لأن صلاتها فيه أفضل وحكي
~~عن أبي حنيفة أنها لا يصح اعتكافها في مسجد الجماعة (لأن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ترك الاعتكاف في المسجد لما رأى أبنية أزواجه فيه وقال: (آلبر
~~تردن) ولأن مسجد بيتها موضع فضيلة صلاتها فكان موضع اعتكافها كالمسجد في حق
~~الرجل. ولنا قوله تعالى: {وأنتم عاكفون في المساجد} والمراد به المواضع
~~التي بنيت للصلاة فيها وموضع صلاتها في بيتها ليس بمسجد لأنه لم يبن للصلاة
~~فيه وإن سمي مسجدا كان مجازا فلا يثبت له أحكام المساجد الحقيقية كقول
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (جعلت لي الأرض
# PageV10P337
# مسجدا) ولأن أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - استأذنه في الاعتكاف في
~~المسجد فأذن لهن ولو لم يكن موضعا لاعتكافهن لما أذن فيه ولو كان الاعتكاف
~~في غيره أفضل لدلهن عليه ونبههن عليه ولأن الاعتكاف قربة يشترط لها المسجد
~~في حق الرجل فيشترط في حق المرأة كالطواف وحديث عائشة حجة لنا لما ذكرنا
~~وإنما كره اعتكافهن في تلك الحال حيث كثرت أبنيتهن لما رأى من منافستهن
~~فكرهه منهن خشية عليهن من فساد نيتهن وسوء المقصد به ولذلك قال- صلى الله
~~عليه وسلم -: (آلبر تردن) منكرا لذلك أي لم تفعلن ذلك تبررا ولذلك ترك
~~الاعتكاف لظنه أنهن يتنافسن في الكون معه ولو كان للمعنى الذي ذكروه لأمرهن
~~بالاعتكاف في بيوتهن ولم يأذن لهن في المسجد وأما الصلاة فلا يصح اعتبار
~~الاعتكاف بها فإن صلاة الرجل في بيته أفضل ولا يصح اعتكافه فيه] المغني 3/
~~190 - 191.
# وخلاصة الأمر أن الاعتكاف مشروع للنساء كالرجال بشروطه السابقة ولكن نظرا
~~للظروف الصعبة التي نعيشها في هذه البلاد فأرى أنه لا ينبغي للنساء أن
~~يعتكفن في المساجد في العشر الأواخر ms1889 من رمضان ولا في غيرها إلا إذا اعتكفت
~~المرأة في المسجد ساعة من النهار أو سويعات فلا بأس بذلك وأما أن تعتكف
~~ليلا في المسجد فلا.
# PageV10P338
### | الأضحية
# PageV10P339
### | شروط الأضحية توقيفية
# يقول السائل: إنه قرأ على شبكة الإنترنت فتوى تقول إن الشروط التي
~~اشترطها الفقهاء للأضحية هي شروط من اجتهادهم وأنه لا يوجد هناك نصوص صريحة
~~توجب ضرورة أن تكون الأضحية بسن معينة فما قولكم أفيدونا؟
# الجواب: الأضحية شعيرة من شعائر الله وقربة يتقرب بها العبد إلى ربه عز
~~وجل وسنة مؤكدة من سنن المصطفى - صلى الله عليه وسلم - وهي عبادة توقيفية
~~عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - والمطلوب من المسلم أن يعظم شعائر
~~الله وأن يقتدي برسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما قال تعالى: {ذلك ومن
~~يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} سورة الحج الآية 32. وقال تعالى:
~~{لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر
~~الله كثيرا} سورة الأحزاب الآية 21.
# والشروط التي شرطها الفقهاء في الأضحية ليست شروطا اجتهادية كما ورد في
~~الفتوى المشار إليها وإنما وضعها الفقهاء بناء على النصوص الشرعية فمن شروط
~~الأضحية أن تكون من الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم كما هو قول جمهور أهل
~~العلم بما فيهم أصحاب المذاهب الأربعة، قال الإمام الشافعي: [هم الأزواج
~~الثمانية التي قال الله تعالى: {ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز
~~اثنين} الأنعام الآية 143. وقال تعالى: {ومن الإبل
# PageV10P341
# اثنين ومن البقر اثنين} الأنعام الآية 144. يعني ذكرا وأنثى، فاختص هذه
~~الأزواج الثمانية من النعم بثلاثة أحكام: أحدها: وجوب الزكاة فيها.
~~والثاني: اختصاص الأضاحي بها. والثالث: إباحتها في الحرم والإحرام] الحاوي
~~15/ 75 - 76.
# وقال القرطبي: [والذي يضحى به بإجماع المسلمين الأزواج الثمانية وهي
~~الضأن والمعز والإبل والبقر] تفسير القرطبي 15/ 109. ويدل على ذلك قوله
~~تعالى: {ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام} سورة الحج الآية 34. وقال القرطبي أيضا: [والأنعام هنا هي الإبل
~~والبقر والغنم] تفسير القرطبي 11/ 44.
# ويدل على ms1890 ذلك قوله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم
~~بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما
~~يريد} سورة المائدة الآية 1. ويدل على ذلك أنه لم تنقل التضحية بغير
~~الأنعام عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وبناء على هذا الشرط لا يصح قول
~~من قال بجواز توزيع اللحوم كبديل عن الأضحية لمن لا يستطيع أن يضحي لضعف
~~قدراته المادية تغليبا للنفع والفائدة للفقراء فهذا القول باطل مناقض
~~للنصوص الشرعية فلا بد في الأضحية من إراقة الدم بذبح حيوان واحد من
~~الأزواج الثمانية وأما شراء اللحم وتوزيعه فلا يكون أضحية بحال من الأحوال
~~حتى لو اشترى بقرة كاملة مذبوحة ووزعها على الفقراء فليست أضحية وإنما
~~تعتبر صدقة من الصدقات. وكذلك لا يجوز شرعا إخراج قيمة الأضحية بدلا من
~~ذبحها والقول بجواز إخراج قيمة الأضحية تشريع جديد ومنكر من القول وزورا
~~قال الله تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}
~~سورة الشورى الآية 21.
# وبناء على ذلك كانت الأضحية أفضل من التصدق بثمنها كما هو مذهب جمهور أهل
~~العلم بما فيهم أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وربيعة وشيخ الإسلام ابن
~~تيمية وابن القيم وغيرهم انظر الاستذكار 15/ 157، تفسير القرطبي 15/ 107 -
~~108، المجموع 8/ 425، المغني 9/ 436.
# PageV10P342
# وروى عبد الرزاق بإسناده عن سعيد بن المسيب قال: [لأن أضحي بشاة أحب إلي
~~من أن أتصدق بمئة درهم] المصنف 4/ 388. وقال الإمام النووي: [مذهبنا أن
~~الأضحية أفضل من صدقة التطوع، للأحاديث الصحيحة المشهورة في فضل الأضحية،
~~ولأنها مختلف في وجوبها، بخلاف صدقة التطوع، ولأن الأضحية شعار ظاهر]
~~المجموع 8/ 425.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [والأضحية والعقيقة والهدي أفضل من الصدقة
~~بثمن ذلك، فإذا كان معه مال يريد التقرب إلى الله كان له أن يضحي به] مجموع
~~فتاوى شيخ الإسلام 26/ 304.
# وقال الشيخ ابن القيم: [الذبح في موضعه أفضل من الصدقة بثمنه فإن نفس
~~الذبح وإراقة الدم مقصود، فإنه عبادة مقرونة بالصلاة كما قال تعالى: {فصل
~~لربك وانحر} وقال تعالى: {قل ms1891 إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين} ففي كل ملة صلاة ونسك لا يقوم غيرها مقامها ولهذا لو تصدق عن دم
~~المتعة والقران بأضعاف القيمة لم يقم مقامه وكذلك الأضحية] تحفة المودود
~~ص65.
# والشرط الثاني من شروط الأضحية أن تبلغ سن التضحية فقد اتفق جمهور أهل
~~العلم على أنه لا يجزئ من الإبل والبقر والمعز إلا الثني فما فوقه ويجزئ من
~~الضأن الجذع فما فوقه. ودليل هذا الشرط حديث جابر - رضي الله عنه - أن
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم
~~فتذبحوا جذعة من الضأن) رواه مسلم. وغير ذلك من الأحاديث.
# قال الإمام النووي: [قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شيء من الإبل
~~والبقر والغنم فما فوقها، وهذا تصريح بأنه لا يجوز الجذع من غير الضأن في
~~حال من الأحوال] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 101 - 102. والثني من الضأن
~~والمعز ما أتم سنة. والثني من البقر ما أتم سنتين. والثني من الإبل ما أتم
~~خمس سنين والجذع من الضأن ما مضى عليه أكثر العام أي مضى عليه ستة أشهر
~~فأكثر، وخاصة إذا كان عظيما بحيث لو خلط بالثنيات يشتبه على الناظر من بعد.
~~قال الإمام الشافعي: [الضحايا الجذع من
# PageV10P343
# الضأن، والثني من المعز والإبل والبقر، ولا يكون شيء دون هذا ضحية] الأم
~~2/ 223. وقال الإمام النووي: [وأجمعت الأمة على أنه لا تجزئ من الإبل
~~والبقر والمعز إلا الثني] المجموع 8/ 394.
# وإن المدقق في الأحاديث التي أشارت إلى السن يرى أنه لا يجوز تجاوز تلك
~~السن ويدل على ذلك ما ورد عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: قال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: (إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي ثم
~~نرجع فننحر من فعله فقد أصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فإنما هو لحم قدمه
~~لأهله ليس من النسك في شيء فقام أبو بردة بن نيار وقد ذبح فقال إن عندي
~~جذعة، فقال إذبحها ولن تجزئ عن أحد ms1892 بعدك) رواه البخاري. وقال الإمام
~~البخاري: باب قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لأبي بردة (ضح بالجذع من
~~المعز ولن تجزئ عن أحد بعدك) ثم ساق حديث البراء المتقدم برواية أخرى: (ضحى
~~خال لي يقال له أبو بردة قبل الصلاة فقال له رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: شاتك شاة لحم. فقال: يا رسول الله: إن عندي داجنا جذعة من المعز.
~~فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إذبحها ولا تصلح لغيرك) وقد ورد في عدة
~~روايات اختصاص أبي بردة بالتضحية بالجذع من المعز وشاركه في الاختصاص عقبة
~~بن عامر والألفاظ التي تدل على الاختصاص كما بينها الحافظ ابن حجر: (ولا
~~رخصة فيها لأحد بعدك) (ولن تجزئ عن أحد بعدك) (وليست فيها رخصة لأحد بعدك)
~~فتح الباري 12/ 109. وهذا التخصيص من النبي - صلى الله عليه وسلم - يدل على
~~أنه لا تصح التضحية بالجذع من الإبل والبقر والماعز، وهو الذي اعتمد عليه
~~الفقهاء في قولهم إنه لا تجوز التضحية بما دون السنتين من البقر.
# وبناء على ما تقدم أقول لا تصح التضحية بالعجول المسمنة مهما بلغ وزنها
~~ولا بد من الالتزام بالسن المقرر عند الفقهاء في البقر وهو سنتان، ولا يصح
~~النقص عنه. جاء في الفتاوى الهندية: [وتقدير هذه الأسنان بما قلنا يمنع
~~النقصان ولا يمنع الزيادة حتى ولو ضحى بأقل من ذلك شيئا لا يجوز ولو ضحى
~~بأكثر من ذلك شيئا يجوز ويكون أفضل ولا يجوز في الأضحية حمل ولا جدي ولا
~~عجول ولا فصيل] الفتاوى الهندية 5/ 297.
# PageV10P344
# وينبغي أن يعلم أنه ليس المقصود من الأضحية اللحم فقط، وتوزيعه صدقة أو
~~هدية، وإنما يقصد بالأضحية أيضا تعظيم شعائر الله عز وجل، وإراقة الدم
~~كوسيلة من وسائل الشكر لله تعالى، قال الله تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر
~~الله فإنها من تقوى القلوب} سورة الحج الآية 32. وكذلك الامتثال لأمر الله
~~عز وجل بإراقة الدم، اقتداء بإبراهيم - صلى الله عليه وسلم - كما قال
~~تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} سورة الحج ms1893
~~الآية 37. ولو كان المقصود بالأضحية اللحم لما أمر النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أبا بردة لما ذبح قبل الوقت المقرر شرعا أن يعيد الذبح لأن المقصود
~~قد حصل فعن البراء - رضي الله عنه - قال: (خطبنا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - يوم النحر بعد الصلاة فقال: من صلى صلاتنا ونسك نسكنا فقد أصاب
~~النسك، ومن نسك قبل الصلاة فتلك شاة لحم. فقام أبو بردة بن نيار فقال: يا
~~رسول الله لقد نسكت قبل أن أخرج إلى الصلاة وعرفت أن اليوم يوم أكل وشرب
~~فتعجلت فأكلت وأطعمت أهلي وجيراني. فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~تلك شاة لحم. فقال: إن عندي عناقا جذعة وهي خير من شاتي لحم فهل تجزئ عني؟
~~قال: نعم، ولن تجزئ عن أحد بعدك) رواه البخاري ومسلم.
# وقد أجابت دار الإفتاء المصرية عن سؤال عن التضحية بالعجول المسمنة التي
~~لم تبلغ السنتين فأجابت بما يلي: [جرى فقه أئمة المسلمين على أنه لا يجزئ
~~في الأضحية إلا الأنعام، وهى الإبل والبقر والغنم، لقوله تعالى: {ليشهدوا
~~منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام} سورة الحج الآية 28، وأقل ما يجزئ من هذه الأنواع في الأضحية
~~الجذع من الضأن، والثنية من المعز وغيرها. لما روى جابر أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (لا تذبحوا إلا مسنة، إلا إن تعسر عليكم، فاذبحوا
~~جذعة من الضأن) وروى عن علي - رضي الله عنه - قال: (ولا يجوز في الضحايا
~~إلا الثني من المعز والجذعة من الضأن) وعن ابن عباس - رضي الله عنه - قال:
~~(لا تضحوا بالجذع من المعز والإبل والبقر) والثني من البقر والمعز ما كان
~~لها سنتان ودخلت في الثالثة، ومن الإبل ما كان لها خمس سنوات ودخلت في
~~السادسة، وقد جزم الثقات من أهل اللغة بأن الجذع من الضأن والماعز
# PageV10P345
# والظباء والبقر ما أتم عاما كاملا ودخل في الثاني من أعوامه فلا يزال
~~جذعا حتى يتم عامين ويدخل في الثالث فيكون ثنيا وتحديد ms1894 سن الأضحية توقيفي
~~بمعنى أنه ثابت بالسنة الصحيحة أن الجذع من الضأن كاف تجوز به الأضحية، أما
~~من غيره فلا تجزئ وليست الحكمة في هذا - والله أعلم - كثرة اللحم مع تلك
~~السن أو قلته مع هذه ... لما كان ذلك: لم تجزئ الأضحية من البقر المسئول
~~عنه مادام سنه منذ ولادته عشرة أشهر، ولابد لجوازه أضحية مشروعة أن يكون له
~~عامان ودخل في الثالث على ما تقدم بيانه لأن الاعتبار لبلوغ سن التلقيح لا
~~لكثرة اللحم].
# والشرط الثالث من شروط الأضحية أن تكون سليمة من العيوب المانعة من صحة
~~الأضحية فعن البراء بن عازب - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء البين عورها والمريضة
~~البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسير التي لا تنقي. قال: - أي الراوي
~~عن البراء وهو عبيد بن فيروز- قلت: فإني أكره النقص في السن. قال: -أي
~~البراء- ما كرهت فدعه، ولا تحرمه على أحد) رواه أصحاب السنن. وقال الترمذي:
~~هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم. وصححه الشيخ الألباني في
~~إرواء الغليل 4/ 361.
# ومن شروط صحة الأضحية أن تذبح في الوقت المقرر شرعا بداية ونهاية فمن ذبح
~~قبل دخول الوقت فلا تعتبر ذبيحته أضحية فعن البراء - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا،
~~نصلي ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح فإنما هو لحم
~~قدمه لأهله، وليس من النسك في شيء) رواه البخاري ومسلم.
# وعن البراء - رضي الله عنه - قال: (ذبح أبو بردة قبل الصلاة فقال له
~~النبي - صلى الله عليه وسلم -: أبدلها. قال: ليس عندي إلا جذعة - قال شعبة:
~~وأحسبه قال هي خير من مسنة- قال: اجعلها مكانها ولن تجزئ عن أحد بعدك) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وخلاصة الأمر أن شروط الأضحية شروط توقيفية وليست اجتهادية
# PageV10P346
# كما ورد في السؤال ولا بد من الالتزام بها ومن أخل بشرط منها فلا يعد ما ms1895
~~ذبحه أضحية وهذا ما اتفق عليه أهل العلم ولا يغترن أحد ببعض الفتاوى التي
~~تجاوزت تلك الشروط بحجة التيسير والتسهيل على الناس.
### | الاختلاف في وقت عيد الأضحى
# يقول السائل: ما قولكم فيما حصل من بلبلة حول بداية شهر ذي الحجة هذا
~~العام والاختلاف في يوم الوقوف بعرفة ويوم عيد الأضحى ثم تراجع السعودية
~~وإعلانها أن وقفة عرفة يوم الأربعاء والعيد يوم الخميس فما قولكم في ذلك
~~أفيدونا؟
# الجواب: أعلن مجلس القضاء الأعلى في السعودية أن بداية شهر ذي الحجة لهذا
~~العام 1425ه هو يوم الأربعاء 12/ 1/ 2005م وقد جاء في إعلانه: [نظرا لأن
~~شهر شوال ثبت دخوله يوم السبت ولم يتقدم أحد يخبر بدخول شهر ذي القعدة يوم
~~الأحد ولأن يوم الثلاثاء/30 ذي القعدة/ حسب تقويم أم القرى هو تمام ستين
~~يوما بعد شهر رمضان ولم يرد للمجلس عن دخول شهر ذي الحجة ليلة الثلاثاء ما
~~يفيد دخول الشهر وإنما ورد نفي الرؤية وعليه فإن يوم الأربعاء 1/ 12/1425ه
~~حسب تقويم أم القرى الموافق 12/ 1/2005م هو أول أيام شهر ذي الحجة وبهذا
~~يكون الوقوف بعرفة يوم الخميس التاسع من ذي الحجة وعيد الأضحى المبارك يوم
~~الجمعة الموافق 21/ 1/2005م]. ثم أصدر مجلس القضاء الأعلى في السعودية
~~بيانا أعلن فيه أنه قد شهد ثلاثة شهود عدول بأنهم قد رأوا الهلال ليلة
~~الثلاثاء، وبناء على ذلك أصدر مجلس القضاء الأعلى بيانا تصحيحيا أعلن فيه
~~أن الثلاثاء 11/ 1/ 2005 في التقويم الميلادي هو غرة ذي الحجة ويوم
~~الأربعاء 19/ 1/2005 هو يوم وقفة عرفة ويوم الخميس 20/ 1/2005 هو يوم عيد
~~الأضحى المبارك].
# PageV10P347
# وما قام به مجلس القضاء الأعلى في السعودية هو رجوع عن الخطأ والرجوع عن
~~الخطأ فضيلة وقد سررت كثيرا عندما رجع مجلس القضاء الأعلى في السعودية عن
~~قراره الأول لما في ذلك من تصحيح لوقت عبادة عظيمة وركن من أركان الإسلام
~~وهو الحج بل إن ما فعله مجلس القضاء الأعلى في السعودية هو السنة النبوية
~~حيث ورد في الحديث عن ربعي بن حراش عن رجل من ms1896 أصحاب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (اختلف الناس في آخر يوم من رمضان فقدم أعرابيان فشهدا عند
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهلا الهلال أمس عشية فأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - الناس أن يفطروا) وفي رواية (وأن يغدوا إلى مصلاهم) رواه
~~أحمد وأبو داود والنسائي وابن ماجة بألفاظ متقاربة وهو حديث صحيح كما قال
~~العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 446. وعن أبي عمير بن أنس قال
~~حدثني عمومة لي من الأنصار من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(غم علينا هلال شوال فأصبحنا صياما فجاء ركب من آخر النهار فشهدوا عند رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - أنهم رأوا الهلال بالأمس فأمر رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - أن يفطروا من يومهم وأن يخرجوا لعيدهم من الغد) رواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان والدارقطني وقال: إسناده حسن وأخرجه البيهقي
~~وحسنه. بلوغ الأماني من أسرار الفتح الرباني 9/ 226. وغير ذلك من الأحاديث
~~والآثار. وبهذا يظهر لنا أن تراجع مجلس القضاء الأعلى في السعودية موافق
~~للسنة النبوية مع أني كنت أتمنى أن لا يقعوا في هذا الخطأ وأن يتريثوا في
~~إثبات شهر ذي الحجة.
# إذا تقرر هذا فينبغي أن يعلم أن الفقهاء قد قرروا أن يوم عرفة هو اليوم
~~الذي يقف الناس فيه بعرفة بغض النظر كان اليوم التاسع أو اليوم العاشر فلو
~~وقفوا بعرفة خطأ يوم العاشر من ذي الحجة فحجهم صحيح باتفاق الفقهاء وكذا في
~~العيد عيد الفطر وعيد الأضحى فهما اليومان اللذان يعيد فيهما المسلمون ولو
~~كانا خطأ والخطأ في هذا الباب مغتفر، قال الخطيب الشربيني: [قالوا: وليس
~~يوم الفطر أول شوال مطلقا بل يوم فطر الناس، وكذا يوم النحر يوم يضحي
~~الناس، ويوم عرفة اليوم الذي يظهر لهم أنه يوم عرفة، سواء التاسع والعاشر،
~~وذلك لخبر (الفطر يوم يفطر الناس،
# PageV10P348
# والأضحى يوم يضحي الناس) رواه الترمذي وصححه. وفي رواية للشافعي (وعرفة
~~يوم يعرفون)] مغني المحتاج 1/ 595.
# والحديث الذي ذكره الخطيب رواه أبو داود ms1897 والترمذي والبيهقي وهو حديث صحيح
~~ونصه (أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: الصوم يوم تصومون والفطر يوم
~~تفطرون والأضحى يوم تضحون) قال الإمام الترمذي: [وفسر بعض أهل العلم هذا
~~الحديث فقال: إنما معنى هذا: الصوم والفطر مع الجماعة وعظم الناس] سنن
~~الترمذي 3/ 80.
# وقال العلامة ابن القيم: [وقال الخطابي في معنى الحديث: إن الخطأ مرفوع
~~عن الناس فيما كان سبيله الاجتهاد، فلو أن قوما اجتهدوا، فلم يروا الهلال
~~إلا بعد الثلاثين، فلم يفطروا حتى استوفوا العدد، ثم ثبت عندهم أن الشهر
~~كان تسعا وعشرين، فإن صومهم وفطرهم ماض، لا شيء عليهم من وزر أو عنت، وكذلك
~~في الحج إذا أخطأوا يوم عرفة، ليس عليهم إعادة] حاشية ابن القيم على سنن
~~أبي داود6/ 317. وروى البيهقي بإسناده عن عبد العزيز بن عبد الله بن خالد
~~بن أسيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يوم عرفة اليوم الذي
~~يعرف الناس فيه) قال البيهقي: هذا مرسل جيد، أخرجه أبو داود في المراسيل]
~~سنن البيهقي 5/ 176. وروى البيهقي أيضا بإسناده عن ابن جريح قال: (قلت
~~لعطاء: رجل حج أول ما حج فأخطأ الناس بيوم النحر أيجزئ عنه، قال: نعم إي
~~لعمري إنها لتجزئ عنه. قال: وأحسبه قال: قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(فطركم يوم تفطرون، وأضحاكم يوم تضحون). وأراه قال: (وعرفة يوم تعرفون)]
~~سنن البيهقي 5/ 176.
# وقال الشيخ ابن حزم الظاهري: [ومن أخطأ في رؤية الهلال لذي الحجة فوقف
~~بعرفة اليوم العاشر وهو يظنه التاسع, ووقف بمزدلفة الليلة الحادية عشرة وهو
~~يظنها العاشرة: فحجه تام، ولا شيء عليه, لأن رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - لم يقل: إن الوقوف بعرفة لا يكون إلا في اليوم التاسع من ذي الحجة
~~أو الليلة العاشرة منها; وإنما أوجب عليه السلام الوقوف بها ليلا أو نهارا
~~فصح أن كل من وقف بها أجزأه] المحلى 5/ 203 - 204.
# PageV10P349
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إذا أخطأ الناس العدد فوقفوا في غير ليلة
~~عرفة أجزأهم ذلك لما روى الدارقطني بإسناده عن عبد العزيز ms1898 بن عبد الله بن
~~خالد بن أسيد قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم عرفة الذي
~~يعرف فيه الناس] المغني 3/ 456.
# وقال الشيخ أبو إسحق الشيرازي: [وإن أخطأ الناس الوقوف فوقفوا في اليوم
~~الثامن أو العاشر لم يجب عليهم القضاء] المهذب مع شرحه المجموع 8/ 292.
# وقال الإمام النووي: [وإن غلطوا بيوم واحد فوقفوا في اليوم العاشر من ذي
~~الحجة أجزأهم وتم حجهم ولا قضاء] المجموع 8/ 292.
# ثم قال: [فرع في مذاهب العلماء في الغلط في الوقوف: اتفقوا على أنهم إذا
~~غلطوا فوقفوا في العاشر وهم جمع كثير على العادة أجزأهم] المجموع 8/ 292.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ ... ولهذا قالوا: إذا أخطأ الناس كلهم
~~فوقفوا في غير يوم عرفة أجزأهم] مجموع الفتاوى 25/ 107.
# وقال الكاساني الحنفي: [ولو اشتبه على الناس هلال ذي الحجة فوقفوا بعرفة
~~بعد أن أكملوا عدة ذي القعدة ثلاثين يوما ثم شهد الشهود أنهم رأوا الهلال
~~يوم كذا، وتبين أن ذلك اليوم كان يوم النحر فوقوفهم صحيح، وحجتهم تامة
~~استحسانا ... إلخ] بدائع الصنائع 2/ 304.
# وقال الخرشي المالكي: [ ... وكذلك يجزئ إذا أخطأ في رؤية الهلال الجم أي
~~جماعة أهل الموسم بأن غم عليهم ليلة ثلاثين من القعدة فأكملوا العدة ووقفوا
~~فوقع وقوفهم بعاشر من ذي الحجة] شرح الخرشي على مختصر خليل 2/ 321.
# وأخيرا ينبغي أن يعلم أن المسلمين تبع لأهل الديار المقدسة في مواعيد
~~الحج، عرفة وعيد الأضحى، قال الشيخ ابن العربي المالكي عند
# PageV10P350
# تفسير قوله تعالى: {واذكروا الله في أيام معدودات}: [ ... وأن سائر أهل
~~الآفاق تبع للحاج فيها]. أحكام القرآن 1/ 143.
# وقال الدكتور محمد سليمان الأشقر: [إن المسلمين في جميع أقطار العالم
~~الإسلامي قد أجمعوا إجماعا عمليا منذ عشرات السنين على متابعة الحجاج في
~~عيد الأضحى ولا يجوز لأي جهة أو مجموعة من الناس مخالفة هذا الإجماع] عن
~~شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أن رجوع مجلس القضاء الأعلى في السعودية عن بيانه الأول في
~~هذه الحادثة موافق للسنة النبوية كما أن الخطأ في الوقوف بعرفة أو الخطأ في
~~العيد لا يضر ويجب على المسلم أن ms1899 يسير مع جماعة المسلمين للحديث المذكور
~~سابقا: (الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون).
# PageV10P351
### | الزكاة
# PageV10P353
### | زكاة البضاعة الكاسدة
# يقول السائل: إنه تاجر ولديه كمية من بعض السلع قد كسدت وبارت ولم يتمكن
~~من بيعها وقد مضى عليها أكثر من خمس سنوات ولما يتمكن من بيعها فماذا يصنع
~~بالنسبة لزكاة هذه البضاعة الكاسدة أفيدونا؟
# الجواب: من المعلوم أن الزكاة واجبة في عروض التجارة على الصحيح من أقوال
~~أهل العلم لعموم الأدلة التي أوجبت الزكاة في الأموال ولا شك أن عروض
~~التجارة داخلة في هذا العموم دخولا أوليا كقوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم} سورة
~~التوبة الآية 103.
# وقوله تعالى: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} سورة الذاريات الآية 19.
# وقوله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا
~~لكم من الأرض} سورة البقرة الآية267.
# ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن سمرة بن جندب - رضي الله عنه - قال:
~~(كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يأمرنا أن نخرج الصدقة مما يعد
~~للبيع) رواه أبو داود والدارقطني واختلف في سنده وحسنه ابن عبد البر.
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (في
~~الإبل صدقتها وفى البقر
# PageV10P355
# صدقتها وفى البز صدقته). قال الإمام النووي: [هذا الحديث رواه الدارقطني
~~في سننه والحاكم أبو عبد الله في المستدرك والبيهقي بأسانيدهم ذكره الحاكم
~~بإسنادين ثم قال هذان الإسنادان صحيحان على شرط البخاري ومسلم] المجموع 6/
~~47. والبز المذكور في الحديث هو الثياب ومنه البزاز لمن يعمل في تجارة
~~الثياب. انظر المصباح المنير ص 47 - 48.
# وقال الإمام النووي: [والصواب الجزم بالوجوب - أي وجوب الزكاة في عروض
~~التجارة- وبه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم
~~أجمعين قال ابن المنذر: أجمع عامة أهل العلم على وجوب زكاة التجارة قال
~~رويناه عن عمر بن الخطاب وابن عباس والفقهاء السبعة سعيد بن المسيب والقاسم
~~بن محمد وعروة بن الزبير وأبي بكر ms1900 بن عبد الرحمن بن الحارث وخارجة بن زيد
~~وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة وسلمان بن يسار والحسن البصري وطاووس وجابر
~~بن زيد وميمون بن مهران والنخعي ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي والنعمان
~~- أبو حنيفة - وأصحابه وأحمد واسحق وأبي ثور وأبي عبيد ... ] المجموع 6/
~~47.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وأما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة
~~وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم أن في العروض التي يراد بها التجارة
~~الزكاة إذا حال عليها الحول: روي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وبه قال
~~الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطاووس والنخعي
~~والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وحكي عن مالك وداود:
~~لا زكاة فيها. وفي سنن أبي داود عن سمرة قال: (كان النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - يأمرنا أن نخرج الزكاة مما نعده للبيع). وروي عن حماس قال: مر بي
~~عمر فقال: أد زكاة مالك، فقلت: مالي إلا جعاب وأدم فقال قومها ثم أد
~~زكاتها. واشتهرت القصة بلا منكر فهي إجماع. والجعاب جمع جعبة وهي وعاء توضع
~~فيه السهام. انظر المصباح المنير ص 102. والأدم جمع أديم وهو الجلد
~~المدبوغ. انظر المصباح المنير ص 9.
# وأما مالك فمذهبه أن التجار على قسمين: متربص ومدير. فالمتربص:
# PageV10P356
# وهو الذي يشتري السلع وينتظر بها الأسواق فربما أقامت السلع عنده سنين
~~فهذا عنده لا زكاة عليه إلا أن يبيع السلعة فيزكيها لعام واحد وحجته أن
~~الزكاة شرعت في الأموال النامية فإذا زكى السلعة كل عام -وقد تكون كاسدة-
~~نقصت عن شرائها فيتضرر فإذا زكيت عند البيع فإن كانت ربحت فالربح كان كامنا
~~فيها فيخرج زكاته ولا يزكي حتى يبيع بنصاب ثم يزكي بعد ذلك ما يبيعه من
~~كثير وقليل. وأما المدير: وهو الذي يبيع السلع في أثناء الحول فلا يستقر
~~بيده. سلعة فهذا يزكي في السنة الجميع يجعل لنفسه شهرا معلوما يحسب ما بيده
~~من السلع والعين والدين الذي على المليء الثقة ويزكي الجميع هذا إذا كان
~~ينض في يده في أثناء السنة ولو ms1901 درهم فإن لم يكن يبيع بعين أصلا فلا زكاة
~~عليه عنده] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 25/ 15 - 16.
# إذا تقرر هذا فإن الأصل عند أكثر العلماء أن كل مال يكون عند التاجر
~~ويقصد به التجارة تجب فيه الزكاة ويدخل في ذلك جميع السلع وإن كسدت أو بارت
~~فعلى التاجر أن يقوم هذه السلع الكاسدة ويؤدي زكاتها كغيرها من السلع غير
~~الكاسدة.
# وهنالك رأي آخر في المسألة قال به بعض فقهاء المالكية ونسب إلى الإمام
~~مالك وهو إن السلع إذا كسدت وبارت فلا تجب الزكاة فيها إلا إذا بيعت
~~فيزكيها صاحبها عن سنة واحدة وهذا رأي له وجاهته ويمكن الأخذ به وخاصة إذا
~~كانت البضائع الكاسدة كثيرة وهذا من باب التخفيف والتيسير على التجار. ومن
~~المعروف عند التجار أنه لابد أن تبور كمية من كل نوع من السلع فمثلا إذا
~~اشترى التاجر مئة قطعة من نوع معين من الثياب فباع تسعين قطعة وبارت
~~الباقية فحينئذ تكون الفتوى على قول جمهور أهل العلم فتقوم تلك البضاعة
~~ويزكيها عندما يزكي أمواله وأما إذا كان الكساد هو الأكثر فحينئذ نأخذ برأي
~~بعض فقهاء المالكية.
# قال الدسوقي المالكي: [قوله: (إذ بوارها لا ينقلها للقنية ولا للاحتكار)
~~هذا هو المشهور وهو قول ابن القاسم، ومقابله ما لابن نافع
# PageV10P357
# وسحنون لا يقوم ما بار منها وينتقل للاحتكار، وخص اللخمي وابن يونس
~~الخلاف بما إذا بار الأقل قالا: فإن بار النصف أو الأكثر لم يقوم اتفاقا.
~~وقال ابن بشير: بل الخلاف مطلقا بناء على أن الحكم للنية لأنه لو وجد
~~مشتريا لباع أو للموجود وهو الاحتكار قاله في التوضيح] حاشية الدسوقي 1/
~~474.
# وقد أفتى بقول المالكية هذا بعض أهل العلم المعاصرين منهم الشيخ العلامة
~~مصطفى الزرقا فقال: [إن ما سألتني عنه من رأيي في زكاة البضائع الكاسدة
~~والتاجر المتربص، رأيي فيه من القديم هو مذهب مالك - رضي الله عنه - وهو
~~الذي يشعر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله- باستحسانه، كما استحسنه
~~أخونا العلامة الدكتور الشيخ القرضاوي أيضا، وضعا للضرر البالغ عن ms1902 التاجر
~~المتربص، فأنا أفتي به دائما تيسيرا على الناس، ولا سيما في العقارات، حيث
~~يكثر فيها المشترون المتربصون في عهد التضخم النقدي العام اليوم، ولا سيما
~~في عالمنا الثالث الذي استمر فيه هبوط قيمة النقود الورقية التي انفردت في
~~وظيفة التنمية، منذ أن حلت المطابع محل مناجم استخراج الذهب والفضة!! ولم
~~يبق أمام كثير من الناس وسيلة لحفظ قيمة نقودهم وقوتها الشرائية سوى
~~تحويلها إلى عقار والتربص به، وقد يتربصون بها مددا طويلة، وعددا من السنين
~~قد تصل إلى العشرات، ثم يبيعونها عندما يحتاجون إلى قيمتها. وخلال ذلك قد
~~ترتفع قيمتها كما كانوا يتوقعون من استمرار ارتفاع قيمة العقارات في كل
~~مكان تقريبا، وإن لم ترتفع فإنها لا تهبط، فأنا أفتي في هذه بأنها تزكى مرة
~~واحدة عن سنة واحدة حين بيعها، لكنها يجب أن تزكى على أساس قيمتها الحالية
~~المرتفعة، لا على أساس قيمتها القديمة التي اشتروها بها، فإذا كانت قيمتها
~~قد ارتفعت من البيع عشرة أضعاف مثلا أو أكثر -وهذا واقع كثيرا في الأراضي-
~~فإن زكاتها تزيد أيضا عشرة أضعاف عن زكاتها بحسب قيمتها الأولى التي اشتريت
~~بها. وفي هذا عدل، كما أنه تيسير على المكلف، ودفع للإرهاق عنه، ومثل ذلك
~~التربص في البضائع التجارية الكاسدة. وقد نص الفقهاء على أن التاجر إذا
~~أفرز بعض أمواله ليأخذه إلى بيته لاستعماله فيه، فإن
# PageV10P358
# زكاته تتوقف منذ ذلك؛ لأنه خرج من نطاق التجارة التي تنميه، فأصبح
# بتحويله لاستعماله غير نام، والزكاة إنما هي في المال النامي فعلا أو
~~تقديرا كالنقود.
# ففي رأيي أن حالة التربص - خلال مدة التربص- تشبه هذه ما دام المتربص لا
~~يريد بيع المال المتربص فيه، بل تركه بمعزل عن التداول إلى أجل غير محدد،
~~فالمال في هذه الحالة أصبح غير نام، أو متوقف النماء، كالديون غير المرجوة
~~الوفاء (ولو أنها كانت أثمانا لمبيعات رابحة، وليست قروضا حسنة) فإنها
~~بانقطاع الأمل من استيفائها خرجت عن أن تكون نامية ولو تقديرا.
# هذا ما أراه أيها الأخ الكريم وأرجو من فضله ms1903 تعالى أن يكون صوابا متفقا
~~مع مقاصد الشريعة] فتاوى الشيخ العلامة مصطفى الزرقا ص 135 - 136.
# وخلاصة الأمر أن البضائع إذا كسدت وبارت وكانت كثيرة وصار الأمل ضعيفا
~~جدا في بيعها فلا زكاة فيها حتى يتم بيعها فإذا بيعت زكيت عن سنة واحدة فقط
~~ولو مضى على بوارها سنوات وأما البوار والكساد القليل فلا يمنع الزكاة
~~فيها.
# PageV10P359
### | النذور
# PageV10P361
### | نذر المعصية
# يقول السائل: إنه نذر أن يرتكب الفاحشة مع امرأة ثم ندم على ما صدر منه
~~ويريد أن يتراجع عما نذر فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: إن ما صدر عن السائل يسمى عند العلماء نذر المعصية ومجرد التلفظ
~~بنذر المعاصي والآثام يعد ذنبا ومعصية لله تعالى. وقد اتفق أهل العلم على
~~أنه يحرم الوفاء بنذر المعصية لما ثبت في الحديث من قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - أنه قال: (من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصه فلا
~~يعصه) رواه البخاري. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح الحديث: [ ...
~~والخبر صريح في الأمر بوفاء النذر إذا كان في طاعة وفي النهي عن الوفاء به
~~إذا كان في معصية] فتح الباري 11/ 709.
# وروى الإمام مسلم بإسناده عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - قال: (كانت
~~ثقيف حلفاء لبني عقيل فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -، وأسر أصحاب رسول الله - صلى الله عليه وسلم - رجلا من بني عقيل
~~وأصابوا معه العضباء -اسم لناقة الرجل المأسور- فأتى عليه رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وهو في الوثاق قال: يا محمد، فأتاه، فقال: ما شأنك؟ فقال:
~~بم أخذتني؟ وبم أخذت سابقة الحاج؟ -أي ناقته- فقال: إعظاما لذلك أخذتك
~~بجريرة حلفائك ثقيف، ثم انصرف عنه فناداه، فقال: يا محمد يا محمد وكان رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - رحيما
# PageV10P363
# رقيقا فرجع إليه فقال ما شأنك؟ قال: إني مسلم، قال: لو قلتها وأنت تملك
~~أمرك أفلحت كل الفلاح، ثم انصرف فناداه فقال: يا محمد يا محمد فأتاه فقال:
~~ما شأنك؟ قال: إني جائع فأطعمني ms1904 وظمآن فاسقني، قال: هذه حاجتك ففدي
~~بالرجلين. قال: وأسرت امرأة من الأنصار وأصيبت العضباء، فكانت المرأة في
~~الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق
~~فأتت الإبل فجعلت إذا دنت من البعير رغا فتتركه حتى تنتهي إلى العضباء فلم
~~ترغ قال: وناقة منوقة -أي مذللة- فقعدت في عجزها ثم زجرتها فانطلقت ونذروا
~~بها فطلبوها فأعجزتهم قال: ونذرت لله إن نجاها الله عليها لتنحرنها فلما
~~قدمت المدينة رآها الناس، فقالوا: العضباء ناقة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -؟ فقالت: إنها نذرت إن نجاها الله عليها لتنحرنها، فأتوا رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - فذكروا ذلك له فقال: سبحان الله بئسما جزتها نذرت لله
~~إن نجاها الله عليها لتنحرنها لا وفاء لنذر في معصية ولا فيما لا يملك
~~العبد).
# وعن عمران بن حصين - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا نذر في معصية الله ولا فيما لا يملك ابن آدم) رواه النسائي وابن
~~ماجة وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن النسائي 2/ 807.
~~وغير ذلك من الأحاديث.
# وبهذا يظهر لنا أنه يحرم الوفاء بنذر المعصية باتفاق أهل العلم ولكن يلزم
~~الناذر كفارة يمين على الراجح من أقوال أهل العلم ليكفر ذنبه لأنه نذر ما
~~هو حرام شرعا.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [نذر المعصية فلا يحل الوفاء به إجماعا
~~ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من نذر أن يعصي الله فلا يعصه)
~~ولأن معصية الله تعالى لا تحل في حال ويجب على الناذر كفارة يمين روي نحو
~~هذا عن ابن مسعود وابن عباس، وجابر وعمران بن حصين وسمرة بن جندب وبه قال
~~الثوري، وأبو حنيفة وأصحابه ... ووجه الأول ما روت عائشة أن رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - قال: (لا نذر في معصية، وكفارته كفارة يمين) رواه
~~الإمام أحمد في مسنده، وأبو داود في سننه، وقال الترمذي: هو
# PageV10P364
# حديث غريب. وعن أبي هريرة وعمران بن حصين عن النبي - صلى الله عليه ms1905 وسلم
~~- مثله روى الجوزجاني، بإسناده عن عمران بن حصين قال سمعت رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يقول: (النذر نذران فما كان من نذر في طاعة الله فذلك
~~لله، وفيه الوفاء وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه، ويكفره ما
~~يكفر اليمين) وهذا نص.
# ولأن النذر يمين بما روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:
~~(النذر حلفة)، (وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - لأخت عقبة لما نذرت
~~المشي إلى بيت الله الحرام، فلم تطقه: تكفر يمينها) صحيح أخرجه أبو داود
~~وفي رواية: (ولتصم ثلاثة أيام) قال أحمد: إليه أذهب وقال ابن عباس في التي
~~نذرت ذبح ابنها: كفري يمينك ولو حلف على فعل معصية لزمته الكفارة فكذلك إذا
~~نذرها ... فأما أحاديثهم، فمعناها لا وفاء بالنذر في معصية الله وهذا لا
~~خلاف فيه وقد جاء مصرحا به هكذا في رواية مسلم ويدل على هذا أيضا أن في
~~سياق الحديث: (ولا يمين في قطيعة رحم) يعني لا يبر فيها ولو لم يبين
~~الكفارة في أحاديثهم فقد بينها في أحاديثنا] المغني10/ 5 - 7.
# وروى الترمذي بإسناده عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين) قال أبو عيسى -أي الترمذي- هذا حديث
~~غريب وهو أصح من حديث أبي صفوان عن يونس وأبو صفوان هو مكي واسمه عبد الله
~~بن سعيد بن عبد الملك بن مروان وقد روى عنه الحميدي وغير واحد من جلة أهل
~~الحديث وقال قوم من أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وغيرهم لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين وهو قول أحمد وإسحق واحتجا
~~بحديث الزهري عن أبي سلمة عن عائشة] سنن الترمذي مع شرحه التحفة 5/ 102 -
~~103.
# وقال المباركفوري: [قوله: وهو قول أحمد وإسحاق، قد اختلف فيمن وقع منه
~~النذر في المعصية هل يجب فيه كفارة, فقال الجمهور: لا, وعن أحمد والثوري
~~وإسحاق وبعض الشافعية والحنفية نعم, واتفقوا على تحريم النذر في المعصية,
~~واختلافهم إنما ms1906 هو في وجوب الكفارة, واحتج
# PageV10P365
# من أوجبها بأحاديث الباب (وهو قول مالك والشافعي) وهو قول الجمهور,
~~وأجابوا عن أحاديث ضعيفة. قلت: والظاهر أنها بتعددها وتعدد طرقها تصلح
~~للاحتجاج والله تعالى أعلم] تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي 5/ 103.
# وحديث عائشة المذكور رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة، وقد اختلف فيه أهل
~~الحديث فضعفه بعضهم وصححه آخرون، وممن صححه العلامة الألباني فقد تكلم عليه
~~طويلا في إرواء الغليل وذكر أن إحدى روايات النسائي سندها متصل صحيح رجاله
~~كلهم ثقات رجال الشيخين ما عدا راو وهو ثقة. ثم ذكر العلامة الألباني شاهدا
~~صحيحا للحديث رواه ابن الجارود ولفظه (النذر نذران فما كان لله فكفارته
~~الوفاء, وما كان للشيطان فلا وفاء فيه, وعليه كفارة يمين)] انظر إرواء
~~الغليل 8/ 216 - 217.
# ومما يدل على لزوم الكفارة في نذر المعصية عموم قول النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -: (كفارة النذر كفارة اليمين) رواه مسلم. قال الإمام النووي:
~~[قوله - صلى الله عليه وسلم -: (كفارة النذر كفارة اليمين) اختلف العلماء
~~في المراد به, فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج, وهو أن يقول إنسان يريد
~~الامتناع من كلام زيد مثلا: إن كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة أو غيرها,
~~فيكلمه فهو بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه, هذا هو الصحيح في
~~مذهبنا, وحمله مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق, كقوله: علي نذر,
~~وحمله أحمد وبعض أصحابنا على نذر المعصية, كمن نذر أن يشرب الخمر, وحمله
~~جماعة من فقهاء أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر, وقالوا: هو مخير في
~~جميع النذورات بين الوفاء بما التزم, وبين كفارة يمين] شرح النووي على صحيح
~~مسلم 4/ 269.
# ويؤيده ما ورد في الحديث عن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: سمعت
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إنما النذر يمين، كفارتها كفارة
~~يمين) أخرجه أحمد وصححه العلامة الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث
~~رقم 2860.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(النذر نذران: فما كان لله فكفارته الوفاء، ms1907 وما كان للشيطان فلا وفاء فيه،
~~وعليه كفارة يمين)
# PageV10P366
# وصححه العلامة الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم 479.
# وقال العلامة ابن القيم: [قال الموجبون للكفارة في نذر المعصية -وهم أحمد
~~وإسحاق والثوري وأبو حنيفة وأصحابه- هذه الآثار قد تعددت طرقها. ورواتها
~~ثقات. وحديث عائشة احتج به الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه، وإن كان الزهري
~~لم يسمعه من أبي سلمة, فإن له شواهد تقويه رواه عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - سوى عائشة: جابر وعمران بن حصين وعبد الله بن عمر, قاله الترمذي:
~~وفيه حديث ابن عباس رفعه (من نذر نذرا في معصية, فكفارته كفارة يمين) رواه
~~أبو داود, ورواه ابن الجارود في مسنده, ولفظه عن ابن عباس عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (النذر نذران: فما كان لله فكفارته الوفاء به, وما كان
~~للشيطان فلا وفاء فيه وعليه كفارة يمين). وروى أبو إسحاق الجوزجاني حديث
~~عمران بن حصين في كتابه المترجم وقال سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: (النذر نذران: فما كان من نذر في طاعة الله فذلك لله, وفيه الوفاء,
~~وما كان من نذر في معصية الله فلا وفاء فيه, ويكفره ما يكفر اليمين) وروى
~~الطحاوي بإسناد صحيح عن عائشة عن النبي - صلى الله عليه وسلم - (من نذر أن
~~يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصي الله فلا يعصه ويكفر عن يمينه) وهو عند
~~البخاري إلا ذكر الكفارة. قال الأشبيلي: وهذا أصح إسنادا, وأحسن من حديث
~~أبي داود - يعني حديث الزهري عن أبي سلمة المتقدم. وفي مصنف عبد الرزاق: عن
~~يحيى بن أبي كثير عن رجل من بني حنيفة, وعن أبي سلمة كلاهما عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - مرسلا (لا نذر في غضب ولا في معصية الله, وكفارته كفارة
~~يمين) قالوا: وقد روى مسلم في صحيحه من حديث عقبة بن عامر عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أنه
# قال: (كفارة النذر كفارة اليمين). وهذا يتناول نذر المعصية من وجهين.
~~أحدهما: أنه عام لم يخص منه نذر دون ms1908 نذر. الثاني: أنه شبهه باليمين,
~~ومعلوم: أنه لو حلف على المعصية وحنث لزمه كفارة يمين, بل وجوب الكفارة في
~~نذر المعصية أولى منها في يمين المعصية لما سنذكره. قالوا: ووجوب الكفارة
~~قول عبد الله بن مسعود وجابر بن عبد الله, وعمران بن حصين وسمرة بن جندب،
~~ولا يحفظ عن صحابي خلافهم. قالوا: وهب أن هذه الآثار لم تثبت, فالقياس
~~يقتضي
# PageV10P367
# وجوب الكفارة فيه, لأن النذر يمين, ولو حلف ليشربن الخمر، أو ليقتلن
~~فلانا, وجبت عليه كفارة اليمين وإن كانت يمين معصية فهكذا إذا نذر المعصية.
~~وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - تسمية النذر يمينا (لما قال لأخت
~~عقبة لما نذرت المشي إلى بيت الله فعجزت تكفر يمينها) , وهو حديث صحيح
~~وسيأتي. وعن عقبة مرفوعا وموقوفا (النذر حلفة). وقال ابن عباس في امرأة
~~نذرت ذبح ابنها (كفري يمينك) فدل على أن النذر داخل في مسمى اليمين في لغة
~~من نزل القرآن بلغتهم. وذلك أن حقيقته هي حقيقة اليمين فإنه عقده لله
~~ملتزما له, كما أن الحالف عقد يمينه بالله ملتزما لما حلف عليه, بل ما عقد
~~لله أبلغ وألزم مما عقد به فإن ما عقد به من الأيمان لا يصير باليمين
~~واجبا, فإذا حلف على قربة مستحبة ليفعلنها لم تصر واجبة عليه, وتجزئه
~~الكفارة ولو نذرها وجبت عليه ولم تجزئه الكفارة. فدل على أن الالتزام
~~بالنذر آكد من الالتزام باليمين, فكيف يقال: إذا التزم معصية بيمينه وجبت
~~عليه الكفارة, وإذا التزمها بنذره الذي هو أقوى من اليمين فلا كفارة فيها
~~فلو لم يكن في المسألة إلا هذا وحده لكان كافيا. ومما يدل على أن النذر آكد
~~من اليمين. أن الناذر إذا قال: لله علي أن أفعل كذا فقد عقد نذره بجزمه
~~أيمانه بالله, والتزامه تعظيمه, كما عقدها الحالف بالله كذلك, فهما من هذه
~~الوجوه سواء, والمعنى الذي يقصده الحالف ويقوم بقلبه هو
# بعينه مقصود للناذر قائم بقلبه ويزيد النذر عليه أنه التزمه لله, فهو
~~ملتزم من وجهين: له, وبه. ms1909 والحالف إنما التزم ما حلف عليه خاصة, فالمعنى
~~الذي في اليمين داخل في حقيقة النذر فقد تضمن النذر اليمين وزيادة, فإذا
~~وجبت الكفارة في يمين المعصية فهي أولى بأن تجب في نذرها. ولأجل هذه القوة
~~والتأكيد: قال بعض الموجبين للكفارة فيه: إنه إذا نذر المعصية لم يبرأ
~~بفعلها, بل تجب عليه الكفارة عينا, ولو فعلها لقوة النذر, بخلاف ما إذا حلف
~~عليها, فإنه إنما تلزمه الكفارة إذا حنث, لأن اليمين أخف من النذر. وهذا
~~أحد الوجهين لأصحاب أحمد, وتوجيهه ظاهر جدا, فإن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - نهاه عن الوفاء بالمعصية, وعين عليه الكفارة عينا, فلا يخرج من عهدة
~~الأمر إلا بأدائهما] حاشية ابن القيم على سنن أبي داود 9/ 84 - 86.
# PageV10P368
# وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين: [ولكن نقول: يكفر، يكفر كفارة يمين
~~لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا نذر في معصية الله) وعليه كفارة
~~يمين وهذا الحديث احتج به الإمام أحمد رحمه الله وإسحاق وصححه الطحاوي
~~خلافا لقول النووي رحمه الله: إنه ضعيف باتفاق المحدثين، النووي ضعفه لكن
~~الإمام أحمد احتج به واحتجاجه به يدل على صحته عنده وكذلك صححه الطحاوي وهو
~~من الأئمة الذين يعتبر تصحيحهم. وعلى هذا فالحديث صحيح يحتج به، لكن جمهور
~~أهل العلم قالوا: إن نذر المعصية لا كفارة فيه يحرم الوفاء به ولا يكفر
~~واحتجوا بحديث عائشة الذي أشرنا إليه آنفا وهو قول رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم -: (من نذر أن يعصي الله فلا يعصه) ولكن نقول: إنه ما دام قد ورد
~~حديث فيه زيادة وهو صحيح فإنه يجب الأخذ بهذه الزيادة وهي كفارة اليمين.
~~فنقول يكفر ولأن المعنى يقتضي ذلك لأن هذا الرجل نذر نذرا فلم يفعل ونحن
~~نقول: نذره انعقد لأنه ألزم نفسه به ولا يمكن أن يوفي به لأنه معصية وحينئذ
~~يكون نذر نذرا لم يوفه فعليه الكفارة كما لو حلف أن يفعل معصية فإننا نقول
~~له: لا تفعلها وعليك كفارة يمين. فما ذهب إليه الإمام أحمد رحمه الله وإن ms1910
~~كان من مفرداته أقرب إلى الصواب بأنه لا يفعل المعصية وعليه كفارة يمين]
~~الشرح الممتع على زاد المستقنع 11/ 430.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم الوفاء بنذر المعصية باتفاق أهل العلم وتجب
~~الكفارة فيه على أرجح قولي العلماء وكفارة اليمين هي المذكورة في قوله
~~تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكمءاياته لعلكم تشكرون} سورة المائدة الآية 89.
# PageV10P369
### | المعاملات
# PageV10P371
### | يحرم العمل في المحلات التي تقدم الخمور
# يقول السائل: إنه يعمل في مطعم أحد الفنادق التي تقدم فيها الخمور هو
~~وأحد زملائه وهما لا يقدمان الخمر للزبائن ولكنهما يعدان المكان ويجهزان
~~الطاولات ويجمعان الكؤوس الفارغة ويقومان بغسلها فما حكم هذا العمل؟ وهل
~~المال الذي يكسبانه حلال أو حرام؟ أفيدونا.
# الجواب: من المعلوم شرعا تحريم الخمر تحريما باتا قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذينءامنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان
~~فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء
~~في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم منتهون} سورة
~~المائدة الآيتان 90 - 91. وغير ذلك من الأدلة.
# وهنا لا بد من توضيح قاعدة هامة في العمل الذي يجوز للمسلم أن يعمل فيه
~~وهي ما قرره العلماء من أن للوسائل أحكام المقاصد. قال الإمام العز بن عبد
~~السلام: [للوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل
~~والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل] قواعد الأحكام 1/ 46.
# فوسيلة المحرم محرمة، أي إن ما أدى إلى الحرام فهو حرام، فالربا حرام فكل
~~عمل يؤدي إليه ويساعد فيه فهو حرام، فتأجير مبنى ليكون مقرا
# PageV10P373
# لبنك ربوي حرام وكذا العمل في البنك الربوي حرام ولو كان حارسا ليليا
~~ومثل ذلك عمل برنامج كمبيوتر للمحاسبة في بنك ربوي حرام وهكذا بقية الأعمال
~~التي لها علاقة بالربا ويدل على ذلك ms1911 ما ورد في الحديث الصحيح (لعن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم
~~سواء) رواه مسلم وكذا الخمر فهي محرمة فيحرم العمل في كل شيء له علاقة
~~بالخمر فيحرم على المسلم أن يبيع العنب لمن عرف أنه يصنعه خمرا ويحرم أن
~~يساعد في أي عمل يؤدي إليها ويدل على ذلك قول الله تعالى: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} سورة المائدة الآية 2. ومما
~~يدل على ذلك أيضا ما ورد في الحديث (أن النبي- صلى الله عليه وسلم - لعن
~~الخمر وشاربها وساقيها وبائعها ومبتاعها وعاصرها ومعتصرها وحاملها
~~والمحمولة إليه وآكل ثمنها) رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححه الشيخ
~~الألباني في صحيح الجامع الصغير 2/ 907. وقد صح في الحديث من قول الرسول -
~~صلى الله عليه وسلم -: (إن الله تعالى حرم بيع الخمر والميتة والخنزير
~~والأصنام) رواه البخاري ومسلم.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي شارحا قول الخرقي: [وبيع العصير ممن يتخذه
~~خمرا باطل]. [وجملة ذلك أن بيع العصير لمن يعتقد أنه يتخذه خمرا محرم وكرهه
~~الشافعي، وذكر بعض أصحابه أن البائع إذا اعتقد أنه يعصرها خمرا فهو محرم
~~وإنما يكره إذا شك فيه ... ولنا قول الله تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان}، وهذا نهي يقتضي التحريم وروي عن النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~أنه لعن في الخمر عشرة فروى ابن عباس (أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أتاه جبريل فقال: يا محمد إن الله لعن الخمر وعاصرها ومعتصرها، وحاملها
~~والمحمولة إليه وشاربها وبائعها، ومبتاعها وساقيها) وأشار إلى كل معاون
~~عليها ومساعد فيها أخرج هذا الحديث الترمذي, من حديث أنس وقال: قد روي هذا
~~الحديث عن ابن عباس وابن عمر عن النبي - صلى الله عليه وسلم - وروى ابن بطة
~~في تحريم النبيذ, بإسناده عن محمد بن سيرين أن قيما كان لسعد بن أبي وقاص
~~في أرض له فأخبره عن عنب أنه لا يصلح زبيبا, ولا يصلح أن يباع إلا لمن
~~يعصره فأمر بقلعه وقال: بئس الشيخ أنا إن ms1912 بعت الخمر. ولأنه
# PageV10P374
# يعقد عليها لمن يعلم أنه يريدها للمعصية, فأشبه إجارة أمته لمن يعلم أنه
~~يستأجرها ليزني بها والآية مخصوصة بصور كثيرة فيخص منها محل النزاع بدليلنا
~~... ].
# ثم قال الشيخ ابن قدامة: [وهكذا الحكم في كل ما يقصد به الحرام كبيع
~~السلاح لأهل الحرب أو لقطاع الطريق، أو في الفتنة وبيع الأمة للغناء أو
~~إجارتها كذلك, أو إجارة داره لبيع الخمر فيها أو لتتخذ كنيسة أو بيت نار,
~~وأشباه ذلك فهذا حرام والعقد باطل لما قدمنا. قال ابن عقيل: وقد نص أحمد
~~-رحمه الله- على مسائل نبه بها على ذلك, فقال في القصاب والخباز: إذا علم
~~أن من يشتري منه يدعو عليه من يشرب المسكر لا يبيعه, ومن يخترط الأقداح لا
~~يبيعها ممن يشرب فيها - المسكر - ونهى عن بيع الديباج للرجال ولا بأس ببيعه
~~للنساء وروى عنه لا يبيع الجوز من الصبيان للقمار وعلى قياسه البيض فيكون
~~بيع ذلك كله باطلا] المغني 4/ 207.
# وما قرره الشيخ ابن قدامة المقدسي يصح أن يقال في كل عمل يؤدي إلى الحرام
~~فعمل الكوافيرة التي تزين النساء فيخرجن متبرجات عمل حرام.
# وكذا العمل في إقامة أماكن العبادة لغير المسلمين أو صيانتها محرم، لأنه
~~من باب التعاون على الإثم. وكذا العمل في كل شيء يؤدي إلى الحرام، فهو محرم
~~فإذا قلنا إن التدخين حرام فيحرم العمل في زراعته وفي حصده وفي نقله وفي
~~صنعه وفي بيعه وفي الدعاية له وهكذا يحرم العمل في كل شيء يساعد في تسويقه
~~... إلخ.
# وأما المال المكتسب من العمل المحرم فيجب التخلص منه وإنفاقه في مصلحة
~~عامة، ولا يجوز الانتفاع به لمكتسبه، فكل مال حرام لا يجوز للمسلم أن ينتفع
~~به انتفاعا شخصيا فلا يجوز أن يصرفه على نفسه ولا على زوجته ولا على أولاده
~~ومن يعولهم لأنه مال حرام بل هو من السحت ومصرف هذا المال الحرام وأمثاله
~~هو إنفاقه على الفقراء والمحتاجين ومصارف الخير كدور الأيتام والمؤسسات
~~الاجتماعية ونحوها.
# وعلى السائل وزميله أن يتركا عملهما المذكور في السؤال وأن ms1913 يبحثا
# PageV10P375
# عن عمل حلال وليعلما أن أبواب العمل الحلال كثيرة وليذكرا قول الله عز
~~وجل: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا} سورة الطلاق
~~الآيتان 2 - 3. وقال الله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} سورة
~~الطلاق الآية 4.
# وخلاصة الأمر أن العمل في كل أمر يؤدي إلى الحرام فهو حرام لأن للوسائل
~~أحكام المقاصد.
### | برنامج توفير محرم
# يقول السائل: ما الحكم الشرعي لما يعرف عندنا (في منطقة 48 من فلسطين)
~~بصندوق الاستكمال وهو برنامج توفير لمعلمي المدارس التابعة للمعارف الهدف
~~منه تشجيع المعلم على الخروج في إجازة مدفوعة الأجر لمدة سنة كاملة بعد ست
~~سنوات عمل بشرط أن يتعلم خلال هذه السنة على حساب الصندوق ما يفيده ولكي
~~يتجدد نشاطه عندما يعود لمزاولة عمله، ثم يدخر من جديد فترة ست سنوات أخرى
~~كي يحصل على إجازة مدفوعة الأجر لمدة سنة كاملة كما في المرة السابقة ...
~~وهكذا، مع العلم أن الاشتراك في هذا الصندوق اختياري وليس إلزاميا. وهذا
~~الصندوق يعمل وفق النظام التالي: يدخر فيه المعلم مبلغا من المال يقتطع من
~~راتبه شهريا وتضع وزارة المعارف مقابل هذا المبلغ ضعفيه في الصندوق لصالح
~~المعلم ويستمر الادخار في هذا الصندوق ست سنوات على الأقل بحيث لا يستطيع
~~المعلم سحب هذه الأموال قبل انتهاء المدة. وفي نهاية السنوات الست، يحق
~~للمعلم الخروج في إجازة مدفوعة الأجر لمدة سنة كاملة، بشرط أن يتعلم خلالها
~~(على حساب الصندوق) ما يفيده، وفي حالات معينة يستطيع سحب هذه الأموال بدل
~~الخروج في إجازة بعد انتهاء السنوات الست إذا أثبت بأنه مدين دينا فاحشا
~~لجهة ما أو أنه يعيل بالإضافة إلى زوجته وأولاده، أحد والديه أو
# PageV10P376
# كليهما أو أحدا من أقاربه أو أنه بحاجة إلى تجديد أو توسيع بيته ليتناسب
~~مع ازدياد عدد أفراد عائلته. والجدير ذكره أن الاشتراك في هذا الصندوق
~~اختياري وليس إلزاميا. هذه ms1914 الأموال توضع في بنك ربوي ويعطي عليها ربا
~~يسمونه أرباحا وتعويضا يعادل قيمة انخفاض العملة بسبب غلاء المعيشة أي
~~تعويضا عن هبوط قيمة النقد. إذا اختار المعلم سحب هذه الأموال من الصندوق
~~فإنه يحصل على جميع الأموال التي اقتطعت من مرتبه، و89% من الأموال التي
~~وضعها المشغل لصالحه، مضافا لكل ذلك ما يسمى بالأرباح الربا والتعويض عن
~~هبوط قيمة النقد فما حكم هذه المعاملة؟ أفيدونا.
# الجواب: هذا العقد عقد ربوي إبتداء فلا يجوز للمسلم التوقيع عليه لأنه
~~تضمن شرطا ربويا وإقرارا بالربا حيث إن المشترك في هذا الصندوق قبل التعامل
~~بالربا مختارا ومن المعلوم أن الربا محرم قطعا في كتاب الله سبحانه وتعالى
~~وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - يقول الله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم
~~الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد
~~فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا
~~يحب كل كفار أثيم إن الذينءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وءاتوا
~~الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا أيها
~~الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون} سورة البقرة الآيتان 278 - 279.
# وعن جابر بن عبد الله - رضي الله عنه -قال: (لعن رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة- رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(اجتنبوا السبع الموبقات - المهلكات -، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال:
~~الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل
~~مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (الربا إثنان وسبعون بابا أدناها إتيان
~~الرجل أمه) رواه
# PageV10P377
# الحاكم وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة 3/ 488.
# وقال - صلى الله ms1915 عليه وسلم -: (الربا ثلاثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن
~~ينكح الرجل أمه) رواه الحاكم وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر صحيح الجامع
~~الصغير 1/ 633.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد عند
~~الله من ست وثلاثين زنية) رواه أحمد والطبراني وقال الشيخ الألباني: صحيح.
~~انظر صحيح الجامع الصغير 1/ 636 وغير ذلك من الأحاديث.
# ومما يؤكد بطلان هذا العقد الذي يعمل به الصندوق المشار إليه أنه يعطي
~~تعويضا يعادل قيمة انخفاض العملة بسبب غلاء المعيشة أي أنه يربط المال
~~الموفر بجدول غلاء المعيشة وهذا أمر باطل شرعا فلا يجوز شرعا ربط الديون
~~بمستوى الأسعار أو جدول غلاء المعيشة لأنه نوع من الربا، فقد قرر مجمع
~~الفقه الإسلامي ما يلي: [العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة ما هي بالمثل
~~وليس بالقيمة لأن الديون تقضى بأمثالها فلا يجوز ربط الديون الثابتة في
~~الذمة أيا كان مصدرها بمستوى الأسعار] مجلة مجمع الفقه الإسلامي، العدد
~~الخامس، الجزء الثالث، ص 2261. والواجب على من اشترك في هذا الصندوق وهو لا
~~يعلم حرمة المشاركة فيه، أن يوقف تعامله معه، وأن يتخلص من الربا الذي أعطي
~~له وقد نص كثير من أهل العلم على أن التخلص من المال الحرام يكون بالتصدق
~~به فقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية: [عن رجل مراب خلف مالا وولدا وهو يعلم
~~بحاله فهل يكون المال حلالا للولد بالميراث؟ أم لا؟ فأجاب: أما القدر الذي
~~يعلم الولد أنه ربا فيخرجه إما أن يرده إلى أصحابه إن أمكن وإلا تصدق به.
~~والباقي لا يحرم عليه ... ] مجموع الفتاوى 29/ 307.
# وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [عن امرأة كانت مغنية واكتسبت في جهلها
~~مالا كثيرا وقد تابت ... فهل هذا المال الذي اكتسبته ... إذا أكلت وتصدقت
~~منه تؤجر عليه؟ فأجاب بأن هذا المال لا يحل للمغنية التائبة
# PageV10P378
# ولكن يصرف في مصالح المسلمين ... إلخ) انظر مجموع الفتاوى 29/ 308 - 309.
# وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [عن الرجل يختلط ماله الحلال بالحرام؟
~~فأجاب بأنه يخرج قدر المال الحرام فيرده إلى ms1916 صاحبه وإن تعذر عليه ذلك تصدق
~~به] مجموع الفتاوى 29/ 308.
# وقال القرطبي عند تفسير قوله تعالى: {فإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون} سورة البقرة الآية 297. ما نصه: [قال علماؤنا إن سبيل
~~التوبة مما بيده من الأموال الحرام إن كانت ربا فليردها على من أربى عليه
~~ويطلبه إن لم يكن حاضرا فإن أيس من وجوده فليتصدق بذلك. وإن أخذ بظلم
~~فليفعل كذلك في أمر من ظلمه فإن التبس عليه الأمر ولم يدر كم الحرام من
~~الحلال مما بيده فإنه يتحرى قدر ما بيده مما يجب رده حتى لا يشك أن ما يبقى
~~قد خلص له فيرده من ذلك الذي أزال عن يده إلى من عرف ممن ظلمه أو أربى عليه
~~فإن أيس من وجوده تصدق به عنه، فإن أحاطت المظالم بذمته وعلم أنه وجب عليه
~~من ذلك ما لا يطيق أداءه أبدا لكثرته فتوبته أن يزيل ما بيده أجمع إما إلى
~~المساكين وإما إلى ما فيه صلاح المسلمين ... ] تفسير القرطبي 3/ 366. ومما
~~يدل على ذلك أيضا ما وردت به الروايات في قصة رهان أبي بكر - رضي الله عنه
~~- لبعض الكفار عندما نزل قوله تعالى: {الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين} سورة الروم الآيات 1 - 3.
# وجاء في بعض روايات هذه الحادثة أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال
~~لأبي بكر: (هذا سحت فتصدق به) وكان هذا قبل تحريم القمار كما قال القرطبي،
~~وقد ذكر ابن كثير والقرطبي عدة روايات لهذه الحادثة. تفسير القرطبي 14/ 2 -
~~4، تفسير ابن كثير 3/ 422 - 424. وقال ابن كثير بعد أن ساق عددا من روايات
~~هذه الحادثة: [وقد روي نحو هذا مرسلا عن جماعة من التابعين مثل عكرمة
~~والشعبي ومجاهد وقتادة والسدي والزهري وغيرهم] تفسير ابن كثير 3/ 423.
# وخلاصة الأمر أنه تحرم المشاركة فيما يسمى صندوق الاستكمال وأن
# PageV10P379
# العقد الوارد فيه عقد ربوي محرم ويجب على من اشترك فيه أن يتخلص من المال
~~الربوي الذي حصل عليه وذلك بإنفاقه في وجوه الخير ms1917 والمصالح العامة
~~للمسلمين.
### | شحن البلفونات (التلفون المحمول) من كهرباء المسجد
# يقول السائل: كنا نعتكف في أحد المساجد في العشر الأواخر من رمضان وكان
~~جماعة من المعتكفين يقومون بشحن البلفونات (التلفون المحمول) من كهرباء
~~المسجد فما حكم ذلك؟
# الجواب: لا يجوز شحن البلفون من كهرباء المسجد لأن كهرباء المسجد لا يصح
~~أن تستغل في الأمور الشخصية فلا يجوز لشخص مثلا أن يمد خطا من كهرباء
~~المسجد إلى بيته والأصل عند العلماء أن المال الموقوف يستعمل حسب شرط
~~الواقف إن كان هنالك شرط له فإن لم يكن له شرط فيستعمل المال الموقوف حسب
~~ما تعارف الناس عليه وينبغي التنبيه إلى أن وجود الوصلات الكهربائية التي
~~توصل بها البلفونات لشحنها لا يدل على أن الأوقاف قد أذنت في شحن البلفونات
~~فهذه الوصلات إنما وضعت لخدمة المسجد من استخدام المكنسة الكهربائية أو
~~مكبر الصوت ونحو ذلك ولا يصح القول بأن وجودها إذن للناس باستعمالها. كما
~~أن فتح هذا الباب للناس يعني تحميل المساجد مصاريف عالية ولا يقولن أحد إن
~~شحن البلفون ليس مكلفا وعليه أن ينظر إلى كثرة البلفونات مع الناس.
# وبمناسبة الحديث عن البلفون والمسجد أود التذكير ببعض الأمور:
# أولا: نلاحظ أن مستعملي البلفونات قد زودوها بنغمات موسيقية فهذا الأمر
~~محرم شرعا فما بالك عندما تعزف هذه الموسيقى في المسجد وأثناء الصلاة لا شك
~~أن هذا منكر عظيم وقد قامت الأدلة الصحيحة على تحريم الموسيقى ومنها ما
~~رواه الإمام البخاري في صحيحه قال الإمام البخاري: [
# PageV10P380
# وقال هشام بن عمار حدثنا صدقة بن خالد حدثنا عبد الرحمن بن يزيد بن جابر
~~حدثنا عطية بن قيس الكلابي حدثني عبد الرحمن بن غنم الأشعري قال حدثني أبو
~~عامر أو أبو مالك الأشعري والله ما كذبني سمع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يقول: ليكونن من أمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ... الخ
~~الحديث].
# وهذا الحديث يدل على تحريم الموسيقى من وجهين ذكرهما الشيخ العلامة
~~الألباني الأول: قول النبي - صلى الله عليه وسلم -: (يستحلون) فإنه صريح
~~بأن ms1918 المذكورات ومنها المعازف هي في الشرع محرمة، فيستحلها أولئك القوم.
# الثاني: قرن المعازف مع المقطوع بحرمته وهو الزنا والخمر، ولو لم تكن
~~محرمة لما قرنها معها. انظر سلسلة الأحاديث الصحيحة 1/ 144. والأدلة على
~~تحريم الموسيقى كثيرة وليس هذا محل بحثها.
# وبناء على ما سبق فلا يجوز وضع النغمات الموسيقية على البلفونات ويكتفى
~~بالرنين العادي.
# ثانيا: نلاحظ كثرة رنين البلفونات أثناء الصلاة خاصة، وفي المساجد بشكل
~~عام على الرغم من اللوحات الإرشادية الموضوعة في المساجد والتي يطلب فيها
~~إيقاف البلفونات عن العمل عند دخول المسجد ولا شك أن رنين البلفون وصدور
~~النغمات الموسيقية فيه تشويش كبير على المصلين ويقطع خشوع المصلين ويتحمل
~~الوزر والإثم حامل البلفون لأنه شوش على المصلين وقطع خشوعهم فلا يجوز لأحد
~~أن يشوش على المصلين وأن يقطع خشوعهم فالتشويش في المسجد على المصلين
~~والتالين لكتاب الله والذاكرين لا يجوز حتى ولو كان ذلك بقراءة القرآن
~~الكريم فقد ورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: (اعتكف
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف
~~الستر وقال: ألا إن كلكم مناج ربه فلا يؤذي بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على
~~بعض في القراءة أو قال في الصلاة) رواه أبو داوود بإسناد صحيح كما قال
~~الإمام النووي وصححه الشيخ الألباني. وورد في الحديث أن الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (إن
# PageV10P381
# المصلي يناجي ربه فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن)
~~رواه مالك بسند صحيح قاله الشيخ الألباني. والمذكور في الحديث رفع الصوت
~~بالقرآن الكريم فما بالك بالنغمات الموسيقية التي تصدرها البلفونات!!
# وقد هم عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - بتعزير من يرفعون أصواتهم في
~~المسجد فقد روى البخاري عن السائب بن يزيد قال: كنت قائما في المسجد فحصبني
~~رجل -أي رماني بحصاة- فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب فقال: اذهب فائتني
~~بهذين، فجئته بهما، فقال: ممن أنتما؟ قال: من أهل الطائف، قال: لو كنتما من
~~أهل المدينة لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في ms1919 مسجد رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -!
# وبناء على ما سبق فيجب على من يحمل البلفون أن يوقفه عن العمل عند دخوله
~~المسجد، فإن نسيه شغالا فرن أثناء الصلاة فينبغي أن يوقفه مباشرة وإن اقتضى
~~ذلك أن يتحرك المصلي في صلاته فإن هذه الحركة مباحة على أقل تقدير إن لم
~~تكن مستحبة نظرا للحاجة حيث إنه يترتب عليها منع ما يشوش على المصلين وقد
~~ثبت في الحديث أن النبي- صلى الله عليه وسلم -: (أم الناس في المسجد فكان
~~إذا قام حمل أمامة بنت زينب وإذا سجد وضعها) رواه البخاري ومسلم.
# كما وأنه يجوز قتل الحية والعقرب في الصلاة وقد أمر النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - بذلك. رواه أصحاب السنن وقال الإمام الترمذي حديث حسن.
# فيؤخذ من هذين الحديثين أن الحركة في الصلاة إن كانت لحاجة جائزة ولا
~~تبطل الصلاة أقول هذا مع التأكيد على إغلاق البلفون عند الدخول إلى المسجد
~~فإن نسيه مفتوحا ورن أثناء الصلاة فيغلقه ولا شيء عليه.
# PageV10P382
### | الشهادة على العقد
# يقول السائل: وقعت عقد عمل مع شخص ليعمل عندي أجيرا في محل تجاري ثم بعد
~~مضي مدة من الزمن رفض أن يلتزم بمضمون العقد وادعى أن العقد باطل لعدم وجود
~~شاهدين على العقد فما الحكم في ذلك؟
# الجواب: إن العقود في باب المعاملات في الشريعة الإسلامية إذا تمت بإيجاب
~~وقبول من العاقدين تكون صحيحة إذا خلت مما يبطلها. انظر الموسوعة الفقهية
~~9/ 10 - 12. والإشهاد على هذه العقود من السنن وليس من الواجبات ولا تتوقف
~~صحة العقد المذكور في السؤال على الإشهاد. ولا شك أن الإشهاد على العقود
~~أفضل وأولى وخاصة إذا كان العقد يتعلق بأمر ذي أهمية كبيع أرض أو إجارة
~~عمارة أو نحو ذلك والإشهاد على العقود أقطع للنزاع وأبعد عن التجاحد وإنكار
~~الحقوق بل فيه حفظ للحقوق وهذا الأمر ينطبق تماما على كتابة العقود
~~وتوثيقها فينبغي لمن وقع عقد بيع أرض مثلا مع غيره أن يبين فيه كل التفاصيل
~~المتعلقة بالبيع مثل موقع الأرض وحدودها ومساحتها وثمن ms1920 البيع ووقت تأدية
~~الثمن إن كان مؤجلا أو على أقساط وينبغي له أن يستشهد شهيدين على ذلك بأن
~~يذكر اسميهما على أن يوقعا على وثيقة البيع وينبغي عدم إغفال تاريخ البيع
~~بالتفصيل بالإضافة لذكر كل ما يزيد العقد توثيقا ... إلخ.
# ومما يدل على مشروعية ذلك آية الدين وهي أطول آية في القرآن الكريم حيث
~~يقول الله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذينءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~فليكتب وليملل الذي عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان
~~الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل
~~واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من
~~الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا
~~ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم
~~للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة
# PageV10P383
# حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم
~~ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله ويعلمكم الله
~~والله بكل شيء عليم وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن
~~بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن
~~يكتمها فإنهءاثم قلبه والله بما تعملون عليم} سورة البقرة الآيتان 282 -
~~283.
# وفي هاتين الآيتين الكريمتين أمر الله جل وعلا بالإشهاد في موضعين الأول
~~{واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون
~~من الشهداء} والموضع الثاني {وأشهدوا إذا تبايعتم} وهذا الأمر مصروف عن
~~ظاهره والمراد به الندب لا الإيجاب كما قرر ذلك جمهور أهل العلم.
# قال الإمام أبو بكر الجصاص الحنفي: [ولا خلاف بين فقهاء الأمصار أن الأمر
~~بالكتابة والإشهاد والرهن المذكور جميعه في هذه الآية ندب وإرشاد إلى ما
~~لنا فيه الحظ والصلاح والاحتياط للدين والدنيا، ms1921 وأن شيئا منه غير واجب. وقد
~~نقلت الأمة خلف عن سلف عقود المداينات والأشربة والبياعات في أمصارهم من
~~غير إشهاد، مع علم فقهائهم بذلك من غير نكير منهم عليهم، ولو كان الإشهاد
~~واجبا لما تركوا النكير على تاركه مع علمهم به. وفي ذلك دليل على أنهم رأوه
~~ندبا، وذلك منقول من عصر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى يومنا هذا. ولو
~~كانت الصحابة والتابعون تشهد على بياعاتها وأشريتها لورد النقل به متواترا
~~مستفيضا ولأنكرت على فاعله ترك الإشهاد، فلما لم ينقل عنهم الإشهاد بالنقل
~~المستفيض ولا إظهار النكير على تاركه من العامة ثبت بذلك أن الكتاب
~~والإشهاد في الديون والبياعات غير واجبين] أحكام القرآن للجصاص 2/ 206.
# وقال الإمام ابن العربي المالكي: [المسألة الموفية أربعين: اختلف الناس
~~في لفظ (أفعل) في قوله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} على قولين: أحدهما:
~~أنه فرض; قاله الضحاك.
# الثاني: أنه ندب; قاله الكافة; وهو الصحيح; فقد باع النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -
# PageV10P384
# وكتب ونسخة كتابه: (بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما اشترى العداء بن خالد
~~بن هوذة من محمد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - اشترى منه عبدا أو أمة
~~لا داء ولا غائلة ولا خبثة بيع المسلم للمسلم). وقد باع ولم يشهد, واشترى
~~ورهن درعه عند يهودي ولم يشهد, ولو كان الإشهاد أمرا واجبا لوجب مع الرهن
~~لخوف المنازعة] أحكام القرآن لابن العربي 1/ 259.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ويستحب الإشهاد في البيع; لقول الله
~~تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم} وأقل أحوال الأمر الاستحباب. ولأنه أقطع
~~للنزاع, وأبعد من التجاحد, فكان أولى, ويختص ذلك بما له خطر, فأما الأشياء
~~القليلة الخطر, كحوائج البقال, والعطار, وشبههما, فلا يستحب ذلك فيها; لأن
~~العقود فيها تكثر, فيشق الإشهاد عليها, وتقبح إقامة البينة عليها, والترافع
~~إلى الحاكم من أجلها, بخلاف الكثير. وليس الإشهاد بواجب في واحد منهما, ولا
~~شرطا له. روي ذلك عن أبي سعيد الخدري وهو قول الشافعي, وأصحاب الرأي,
~~وإسحاق وأبي أيوب وقالت طائفة: ذلك فرض لا يجوز تركه.
### | .... 
# ولنا, ms1922 قول الله تعالى: {فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته}.
~~وقال أبو سعيد: صار الأمر إلى الأمانة. وتلا هذه الآية, ولأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - (اشترى من يهودي طعاما, ورهنه درعه) (واشترى من رجل
~~سراويل) , (ومن أعرابي فرسا, فجحده الأعرابي حتى شهد له خزيمة بن ثابت) ولم
~~ينقل أنه أشهد في شيء من ذلك. وكان الصحابة يتبايعون في عصره في الأسواق,
~~فلم يأمرهم بالإشهاد, ولا نقل عنهم فعله, ولم ينكر عليهم النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - ولو كانوا يشهدون
# في كل بياعاتهم لما أخل بنقله. (وقد أمر النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~عروة بن الجعد أن يشتري له أضحية. ولم يأمره بالإشهاد, وأخبره عروة أنه
~~اشترى شاتين فباع إحداهما, ولم ينكر عليه ترك الإشهاد) ولأن المبايعة تكثر
~~بين الناس في أسواقهم وغيرها, فلو وجب الإشهاد في كل ما يتبايعونه, أفضى
~~إلى الحرج المحطوط عنا بقوله تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}.
~~والآية المراد بها الإرشاد إلى حفظ الأموال والتعليم, كما أمر بالرهن
~~والكاتب, وليس بواجب, وهذا ظاهر] المغني 4/ 205 - 206.
# PageV10P385
# وخلاصة الأمر أنه يستحب الإشهاد على عقود البيع والشراء والإجارة ونحوها
~~إذا كان محل العقد شيئا مهما كبيرا ولا ينبغي الإشهاد على كل صغير لما في
~~ذلك من الحرج.
### | لا يجوز بيع الطعام قبل القبض
# يقول السائل: إنه باع كمية كبيرة من الدجاج بسعر متفق عليه على أن يسلم
~~الدجاج للمشتري بشكل يومي بعدد متفق عليه ولمدة معينة فقام المشتري بعد
~~العقد مباشرة ببيع كمية الدجاج كلها لشخص آخر بربح معلوم وطلب مني أي من
~~البائع أن أورد الدجاج للمشتري الثاني فما حكم هذه المعاملة؟ أفيدونا؟
# الجواب: العقد الأول الذي تم فيه الاتفاق على بيع كمية كبيرة من الدجاج
~~بسعر متفق عليه على أن يسلم الدجاج للمشتري بشكل يومي بعدد متفق عليه ولمدة
~~معينة عقد صحيح على الراجح من أقوال أهل العلم وهو ما يسمى اليوم بعقد
~~التوريد.
# قال الشيخ العلامة مصطفى الزرقا رحمه الله عن عقد ms1923 التوريد: [هو صحيح شرعا
~~غير فاسد كما هو صحيح قانونا ... وعقد التوريد هذا المسؤول عنه يشبه إلى حد
~~كبير بيع الاستجرار الذي نص عليه الحنفية، كما أنه أولى بالصحة من البيع
~~بما ينقطع عليه السعر الذي صححه الحنابلة، مع أن فيه كمية محدودة والسعر
~~غير محدد عند العقد لذلك يكون قياسها على أحدهما قياسا صحيحا، ولا سيما أن
~~الحاجة العامة اليوم تدعو إلى ممارسة عقد التوريد، كما أنه أصبح متعارفا.
~~وقد نص الحنفية على أن العرف يصحح الشروط الفاسدة إذا تعورفت، وجرى عليها
~~التعامل؛ لأنها بالتعارف ينتفي من طريقها النزاع؛ إذ تصبح مألوفة، ويبني
~~العاقدان عليها حسابهما، فلا تكون مفاجأة غير مألوفة قد تخل بالتوازن
~~بينهما وتؤدي إلى النزاع. ولا
# PageV10P386
# يخفى أن عقد التوريد قد أصبح فيه عرف شامل، ولا سيما بعد أن قررته
~~القوانين] فتاوى مصطفى الزرقا ص487 - 488.
# أما العقد الثاني الذي تم بين المشتري الأول والمشتري الثاني فعقد باطل
~~حيث إن المشتري الأول باع الدجاج قبل أن يقبضه والبيع قبل القبض مفسد للعقد
~~عند أهل العلم وخاصة أن البيع وقع على شيء مطعوم فإذا اشترى شخص طعاما فلا
~~يجوز له أن يبيعه قبل أن يقبضه باتفاق أهل العلم لأن بيع الطعام قبل القبض
~~لا يصح شرعا قال ابن المنذر فيما نقله عنه الشيخ ابن قدامة المقدسي: [أجمع
~~أهل العلم على أن من اشترى طعاما فليس له أن يبيعه حتى يستوفيه] المغني 4/
~~83.
# وقال ابن رشد المالكي: [وأما بيع الطعام قبل قبضه، فإن العلماء مجمعون
~~على منع ذلك إلا ما يحكى عن عثمان البتي. وإنما أجمع العلماء على ذلك لثبوت
~~النهي عنه عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من حديث مالك عن نافع عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه)] بداية المجتهد ونهاية المقتصد 2/
~~119.
# واستدل العلماء بأدلة كثيرة على المنع من بيع الطعام قبل قبضه منها: عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله ms1924 عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه) رواه البخاري ومسلم. وفي رواية عند
~~البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما يقول قال النبي - صلى الله عليه وسلم -:
~~(من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه) وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه)
~~قال ابن عباس: وأحسب كل شيء مثله. رواه مسلم.
# وفي رواية أخرى عند مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: (من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يقبضه) قال ابن
~~عباس: وأحسب كل شيء بمنزلة الطعام. وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (من اشترى طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه)
~~قال: وكنا نشتري الطعام من الركبان جزافا فنهانا رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أن نبيعه حتى ننقله من مكانه. رواه مسلم.
# PageV10P387
# وقال أبو هريرة - رضي الله عنه - (نهى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~عن بيع الطعام حتى يستوفى) رواه مسلم. وعن حكيم بن حزام قال: (قلت: يا رسول
~~الله إني أشتري بيوعا فما يحل لي منها وما يحرم علي؟ قال: إذا اشتريت شيئا
~~فلا تبعه حتى تقبضه) رواه أحمد.
# وعن جابر - رضي الله عنه - قال: (نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~بيع الطعام حتى يجري فيه الصاعان صاع البائع وصاع المشتري) رواه ابن ماجه
~~والدارقطني. وهو حديث حسن كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن ابن ماجة
~~2/ 20.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (ابتعت زيتا في السوق فلما استوجبته
~~لنفسي لقيني رجل فأعطاني به ربحا حسنا فأردت أن أضرب على يده فأخذ رجل من
~~خلفي بذراعي فالتفت فإذا زيد بن ثابت فقال: لا تبعه حيث ابتعته حتى تحوزه
~~إلى رحلك فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى أن تباع السلع حيث
~~تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم) ms1925 رواه أبو داود. وهو حديث حسن كما قال
~~العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 668.
# قال صاحب عون المعبود [(فلما استوجبته): أي صار في ملكي بعقد التبايع ...
~~(فأردت أن أضرب على يده): أي أعقد معه البيع, لأن من عادة المتبايعين أن
~~يضع أحدهما يده في يد الآخر عند العقد ... ] عون المعبود 9/ 286.
# وقال الإمام الترمذي: [عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه) قال ابن عباس
~~وأحسب كل شيء مثله. قال وفي الباب عن جابر وابن عمر وأبي هريرة قال أبو
~~عيسى -الترمذي - حديث ابن عباس حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند أكثر أهل
~~العلم كرهوا بيع الطعام حتى يقبضه المشتري. وقد رخص بعض أهل العلم فيمن
~~ابتاع شيئا مما لا يكال ولا يوزن مما لا يؤكل ولا يشرب أن يبيعه قبل أن
~~يستوفيه وإنما التشديد عند أهل العلم في الطعام وهو قول أحمد وإسحق] سنن
~~الترمذي 3/ 586.
# وقال الإمام النووي بعد أن ذكر ما رواه مسلم في هذا الباب: [باب
# PageV10P388
# بطلان بيع المبيع قبل قبضه ... وفي هذه الأحاديث النهي عن بيع المبيع حتى
~~يقبضه البائع, واختلف العلماء في ذلك, فقال الشافعي: لا يصح بيع المبيع قبل
~~قبضه سواء كان طعاما أو عقارا أو منقولا أو نقدا أو غيره. وقال عثمان
~~البتي: يجوز في كل مبيع. وقال أبو حنيفة: لا يجوز في كل شيء إلا العقار.
~~وقال مالك: لا يجوز في الطعام ويجوز فيما سواه. ووافقه كثيرون. وقال آخرون:
~~لا يجوز في المكيل والموزون ويجوز فيما سواهما. أما مذهب عثمان البتي فحكاه
~~المازري والقاضي ولم يحكه الأكثرون بل نقلوا الإجماع على بطلان بيع الطعام
~~المبيع قبل قبضه, قالوا: وإنما الخلاف فيما سواه فهو شاذ متروك والله أعلم]
~~شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 130.
# وقد أشار ابن عباس - رضي الله عنه - إلى العلة في منع بيع الطعام قبل
~~قبضه لما سأله طاووس فيما رواه البخاري عن طاووس عن ابن عباس رضي ms1926 الله
~~عنهما أن رسول الله نهى أن يبيع الرجل طعاما حتى يستوفيه قلت -أي طاووس-
~~لابن عباس كيف ذاك؟ قال: ذاك دراهم بدراهم والطعام مرجأ قال أبو عبد الله
~~مرجئون مؤخرون].
# قال الإمام الشوكاني في شرحه: [ ... ما علل به النهي فإنه أخرج البخاري
~~عن طاووس قال: قلت لابن عباس كيف ذاك؟ قال: دراهم بدراهم والطعام مرجأ
~~استفهمه عن سبب النهي فأجابه بأنه إذا باعه المشتري قبل القبض وتأخر المبيع
~~في يد البائع فكأنه باع دراهم بدراهم ويبين ذلك ما أخرجه مسلم عن ابن عباس
~~أنه قال لما سأله طاووس ألا تراهم يتباعدون بالذهب والطعام مرجأ وذلك لأنه
~~إذا اشترى طعاما بمائة دينار ودفعها للبائع ولم يقبض منه الطعام ثم باع
~~الطعام إلى آخر بمائة وعشرين مثلا فكأنه اشترى بذهبه ذهبا أكثر منه ولا
~~يخفى أن مثل هذه العلة لا ينطبق على ما كان من التصرفات بغير عوض وهذا
~~التعليل أجود ما علل به النهي لأن الصحابة أعرف بمقاصد الرسول - صلى الله
~~عليه وسلم -] نيل الأوطار 5/ 180 - 181.
# وما نقل عن عثمان البتي وهو أحد فقهاء التابعين من جواز بيع الطعام
# PageV10P389
# قبل قبضه فهو قول شاذ ومخالف لصريح الأحاديث الواردة عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم -. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ولم أعلم بين أهل العلم خلافا
~~إلا ما حكي عن البتي أنه قال: لا بأس ببيع كل شيء قبل قبضه، قال ابن عبد
~~البر: وهذا قول مردود بالسنة والحجة المجمعة على الطعام، وأظنه لم يبلغه
~~هذا الحديث ومثل هذا لا يلتفت إليه] المغني 4/ 86.
# وقال الإمام النووي: [أما مذهب عثمان البتي فحكاه المازري والقاضي ولم
~~يحكه الأكثرون بل نقلوا الإجماع على بطلان بيع الطعام المبيع قبل قبضه,
~~قالوا: وإنما الخلاف فيما سواه فهو شاذ متروك والله أعلم] شرح النووي على
~~صحيح مسلم4/ 130.
# وقال الإمام الشوكاني: [وروي عن عثمان البتي أنه يجوز بيع كل شيء قبل
~~قبضه والأحاديث ترد عليه فإن النهي يقتضي التحريم بحقيقته ويدل على الفساد
~~المرادف للبطلان كما تقرر في الأصول] ms1927 نيل الأوطار 5/ 179.
# وهنا أنبه على قضية هامة وهي إن بعض الناس يتعلق بالأقوال الشاذة ليبرر
~~أقواله وأعماله فهذا طريق باطل، فليس كل قول قاله عالم، صحيح، وليس كل ما
~~قاله فقيه من فقهائنا، مسلم به وصحيح، إلا قولا له حظ من الأثر أو النظر
~~فلا يصح الأخذ بشواذ الأقوال وقديما قال الإمام مالك يرحمه الله: [كل يؤخذ
~~من كلامه ويترك، إلا صاحب هذا القبر، وأشار إلى قبر المصطفى - صلى الله
~~عليه وسلم -].
# وخلاصة الأمر أن العقد الثاني المذكور في السؤال باطل لأن المشتري الأول
~~باع الدجاج قبل أن يقبضه.
### | حكم تبرع المضارب بضمان رأس المال
# يقول السائل: إنه اتفق مع شخص ليتاجر له بماله والمتوقع بإذن الله تعالى
~~أن تكون التجارة رابحة واحتمالات الخسارة ضئيلة جدا ولكن صاحب
# PageV10P390
# المال يخشى أن تخسر التجارة فهل يجوز أن أتبرع له بما يخسره إن حصلت
~~الخسارة أفيدونا؟
# الجواب: الاتفاق المشار إليه في السؤال يسمى عند الفقهاء عقد المضاربة
~~ويسمى أيضا القراض، والمضاربة هي أن يدفع شخص مبلغا من المال لآخر ليتجر
~~فيه، والربح مشترك بينهما على حسب ما يتفقان - أي يكون المال من شخص والعمل
~~من شخص آخر. والمضاربة جائزة شرعا باتفاق الفقهاء وقامت الأدلة العامة على
~~مشروعيتها من كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - وهو المأثور عن
~~الصحابة والتابعين فقد كانوا يتعاملون بها من غير نكير فهذا بمثابة الإجماع
~~على جوازها. انظر الشركات للخياط 2/ 53.
# قال الإمام الماوردي: [والأصل في إحلال القراض وإباحته عموم قول الله عز
~~وجل: {ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم} سورة البقرة الآية 198، وفي
~~القراض ابتغاء فضل وطلب نماء] الحاوي الكبير 7/ 305.
# وجاء عن حكيم بن حزام صاحب رسول الله- صلى الله عليه وسلم -: (أنه كان
~~يشترط على الرجل إذا أعطاه مالا مقارضة يضرب له به أن لا تجعل مالي في كبد
~~رطبة ولا تحمله في بحر ولا تنزل به بطن مسيل فإن فعلت شيئا من ذلك فقد ضمنت
~~مالي) رواه البيهقي والدارقطني وقوى الحافظ إسناده كما ms1928 ذكر الشوكاني في نيل
~~الأوطار 5/ 300.
# وروى مالك عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال: (خرج عبد الله وعبيد الله
~~ابنا عمر بن الخطاب في جيش إلى العراق فلما قفلا مرا على أبي موسى الأشعري
~~وهو أمير البصرة فرحب بهما وسهل ثم قال: لو أقدر لكما على أمر أنفعكما به
~~لفعلت، ثم قال: بلى هاهنا مال من مال الله أريد أن أبعث به إلى أمير
~~المؤمنين فأسلفكماه فتبتاعان به متاعا من متاع العراق ثم تبيعانه بالمدينة
~~فتؤديان رأس المال إلى أمير المؤمنين ويكون الربح لكما فقالا: وددنا ذلك
~~ففعل وكتب إلى عمر بن الخطاب أن يأخذ منهم المال فلما قدما باعا فأربحا
~~فلما دفعا ذلك إلى عمر قال: أكل الجيش أسلفه مثل ما أسلفكما؟ قالا: لا،
~~فقال عمر بن الخطاب: ابنا أمير المؤمنين فأسلفكما
# PageV10P391
# أديا المال وربحه فأما عبد الله فسكت وأما عبيد الله فقال: ما ينبغي لك
~~يا أمير المؤمنين هذا لو نقص هذا المال أو هلك لضمناه فقال عمر: أدياه فسكت
~~عبد الله وراجعه عبيد الله فقال رجل من جلساء عمر: يا أمير المؤمنين لو
~~جعلته قراضا فقال عمر: قد جعلته قراضا فأخذ عمر رأس المال ونصف ربحه وأخذ
~~عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال) ورواه الدارقطني
~~أيضا، قال الحافظ ابن حجر وإسناده صحيح، نيل الأوطار 5/ 300، وانظر
~~الاستذكار 21/ 120.
# وقد وردت آثار أخرى عن الصحابة كعلي وابن مسعود وابن عباس وجابر وغيرهم
~~رضي الله عنهم أجمعين، قال الشوكاني: [فهذه الآثار تدل على أن المضاربة كان
~~الصحابة يتعاملون بها من غير نكير إجماعا منهم على الجواز] نيل الأوطار 5/
~~300 - 301.
# إذا تقرر هذا فإن الفقهاء متفقون على أن يد المضارب يد أمانة وبناء على
~~ذلك قرر الفقهاء أنه لا يجوز أن يضمن المضارب رأس المال إلا إذا تعدى أو
~~قصر فحينئذ يكون ضامنا.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إذا تعدى المضارب وفعل ما ليس له فعله أو
~~اشترى شيئا نهي عن شرائه فهو ضامن للمال في ms1929 قول أكثر أهل العلم روي ذلك عن
~~أبي هريرة وحكيم بن حزام وأبي قلابة ونافع وإياس والشعبي والنخعي والحكم
~~وحماد ومالك والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي ... ولنا أنه متصرف في مال غيره
~~بغير إذنه فلزمه الضمان كالغاصب ... ] المغني 5/ 39.
# وأما إذا حصلت خسارة بدون تعد أو تقصير من المضارب فلا شيء عليه ولا يجوز
~~شرعا تضمينه رأس المال ويكون المضارب قد خسر جهده وتعبه.
# وإن شرط في عقد المضاربة أن ضمان رأس المال على المضارب فالعقد فاسد لا
~~يصح قال ابن رشد المالكي عند حديثه عن الشروط الفاسدة في القراض
~~(المضاربة): [ومنها إذا شرط رب المال الضمان على العامل،
# PageV10P392
# فقال مالك: لا يجوز القراض وهو فاسد، وبه قال الشافعي ... وعمدة مالك أن
~~اشتراط الضمان زيادة غرر في القراض ففسد ... ] بداية المجتهد ونهاية
~~المقتصد 2/ 199. وانظر المغني 5/ 53.
# وقرر مجمع الفقه الإسلامي ذلك كما ورد في القرار رقم 5 من الدورة
~~الرابعة: [لا يجوز أن تشتمل نشرة الإصدار أو صكوك المقارضة على نص بضمان
~~عامل المضاربة رأس المال أو ضمان ربح مقطوع أو منسوب إلى رأس المال، فإن
~~وقع النص على ذلك صراحة أو ضمنا بطل شرط الضمان واستحق المضارب ربح مضاربة
~~المثل].
# وبعد هذا العرض الموجز لمسألة ضمان المضارب أعود لقضية تبرع المضارب
~~بتحمل الخسارة فأقول: إذا تبرع المضارب بتحمل الخسارة بدون أن يكون هذا
~~شرطا مكتوبا أو ملحوظا عند الاتفاق فلا أرى مانعا من جوازه فإذا تم العقد
~~مع خلوه من شرط ضمان رأس المال ملفوظا أو ملحوظا واشتغل المضارب بالمال
~~وعند تصفية الشركة تبين حصول خسارة فتبرع المضارب بتحملها فالقول بجواز ذلك
~~له وجه، لأن هذا التبرع تم بدون إلزام أو شرط مسبق والمفسد لعقد المضاربة
~~عند الفقهاء أن يشترط على المضارب ضمان رأس المال عند العقد وهنا لم يشرط
~~ذلك عند العقد وإنما تبرع هو بالضمان بعد أن تحققت الخسارة فلا مانع منه
~~وقال بجواز ذلك جماعة من فقهاء المالكية. انظر المضاربة الشرعية ص 127،
~~فتاوى المستشار الشرعي لمجموعة البركة الجزء 2 ms1930 الفتوى رقم 107.
# وهذا القول أخذت به بعض المؤسسات المالية التي تتعامل وفق أحكام الشريعة
~~الإسلامية فقد جاء في فتاوى المستشار الشرعي لمجموعة البركة ج1 فتوى رقم
~~44: [ ... على أنه لا مانع من أن تكون هناك مبادرة من العميل بتحمل ما قد
~~يقع من خسارة في حينها - لا عند التعاقد لأن ذلك من قبيل الهبة والتصرف من
~~صاحب الحق في حقه, دون تغيير لمقتضى العقد شرعا. فحين وقوع الخسارة دون تعد
~~أو تقصير يطبق المبدأ الشرعي بتحميلها لرب المال (البنك هنا) إلا أن يبادر
~~العميل لتحملها ودون مقاضاته أو إلزامه, لأنه
# PageV10P393
# قد يقدم على هذه المبادرة انسجاما مع اعتبار نفسه مقصرا في الواقع ولو لم
~~تستكمل صورة التقصير في الظاهر بما يحيل الضمان عليه. والقاعدة الشرعية أن
~~المرء بسبيل من التصرف في ماله].
# وينبغي أن يعلم أن مجمع الفقه الإسلامي أجاز ضمان رأس مال المضاربة من
~~طرف ثالث عل سبيل التبرع كما ورد في القرار رقم 5 من الدورة الرابعة: [ليس
~~هناك ما يمنع شرعا من النص في نشرة الإصدار أو صكوك المقارضة على وعد طرف
~~ثالث منفصل في شخصيته وذمته المالية عن طرفي العقد بالتبرع بدون مقابل
~~بمبلغ مخصص لجبر الخسران في مشروع معين، على أن يكون التزاما مستقلا عن عقد
~~المضاربة، بمعنى أن قيامه بالوفاء بالتزامه ليس شرطا في نفاذ العقد وترتب
~~أحكامه عليه بين أطرافه، ومن ثم فليس لحملة الصكوك أو عامل المضاربة الدفع
~~ببطلان المضاربة أو الامتناع عن الوفاء بالتزاماتهم بها بسبب عدم قيام
~~المتبرع بالوفاء بما تبرع به، بحجة أن هذا الالتزام كان محل اعتبار في
~~العقد].
# وخلاصة الأمر أن الأصل في عقد المضاربة أنه لا يجوز ضمان رأس مال
~~المضاربة من المضارب إلا إذا تعدى أو قصر ويجوز أن يتبرع المضارب بضمان ما
~~يلحق صاحب المال من خسارة عند وقوعها فعلا وليس عند انعقاد العقد على أن لا
~~يكون التبرع بتحمل الخسارة شرطا ملفوظا أو ملحوظا عند العقد.
# يحرم شراء بيت السكن بالربا
# يقول السائل: أريد ms1931 أن أشتري بيتا لأسكن فيه أنا وعائلتي ولا يوجد مجال
~~أمامي للحصول على البيت سوى الاقتراض بالفائدة وأنا مضطر للجوء للبنك
~~الربوي فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن الربا من أكبر الكبائر وتحريمه قطعي في كتاب الله
# PageV10P394
# سبحانه وتعالى وفي سنة النبي - صلى الله عليه وسلم - فمن ذلك قوله تعالى:
~~{الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} سورة البقرة الآيات 275 -
~~279.
# وثبت في الحديث عن جابر - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- قال: (لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه
~~مسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(اجتنبوا السبع الموبقات. قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله
~~والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم
~~والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه البخاري ومسلم.
# وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(الربا ثلاثة وسبعون شعبة أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه) رواه الحاكم وصححه
~~وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير 1/ 633.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد عند
~~الله من ست وثلاثين زنية] رواه أحمد وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. مجمع
~~الزوائد 4/ 117. وصححه الشيخ الألباني في السلسلة ms1932 الصحيحة 3/ 29. وغير ذلك
~~من الأحاديث.
# إذا تقرر هذا فإن بعض المشايخ يتساهلون تساهلا كبيرا في الإفتاء بجواز
~~الربا بحجج هي أوهى من بيت العنكبوت متكئين على أن الضرورات تبيح المحظورات
~~فتراهم يفتون بجواز الاقتراض بالفائدة لشراء مسكن
# PageV10P395
# وبعضهم يفتي بجواز الاقتراض بالفائدة من أجل الزواج وغير ذلك من الفتاوى
~~العرجاء التي لا تستند على دليل صحيح فضلا عن مصادمتها للنصوص الصريحة من
~~كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - المحرمة للربا تحريما قطعيا.
~~واستنادا لهذه النصوص الصريحة من كتاب الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم
~~- قرر العلماء أن الإقراض بالربا محرم لا تبيحه ضرورة ولا حاجة، والاقتراض
~~بالربا محرم كذلك لا تبيحه الحاجيات، ولا يجوز إلا في حالة الضرورة. ولكن
~~ما هي الضرورة التي تجيز الاقتراض بالربا؟ وهل شراء المسكن داخل في مفهوم
~~الضرورة؟ يقول الله تعالى: {وقد فصل لكم ما حرم عليكم إلا ما اضطررتم إليه}
~~سورة الأنعام الآية 119. ويقول الله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه
~~إن الله غفور رحيم} سورة البقرة الآية 173.
# وتأصيلا على هذه النصوص وغيرها قال العلماء: [الضرورة هي أن تطرأ على
~~الإنسان حالة من الخطر أو المشقة الشديدة بحيث يخاف حدوث ضرر أو أذى بالنفس
~~أو بالعضو أو بالعرض أو بالعقل أو بالمال وتوابعها ويتعين أو يباح عندئذ
~~ارتكاب الحرام أو ترك الواجب أو تأخيره عن وقته دفعا للضرر عنه في غالب ظنه
~~ضمن قيود الشرع] نظرية الضرورة الشرعية ص 67 - 68.
# وبناء على ما سبق فإن الضرورة التي تجيز التعامل بالربا هي بلوغ الانسان
~~حدا إن لم يتعامل بالربا المحرم هلك أو قارب على الهلاك. وبالتأكيد فإن
~~شراء المسكن ليس داخلا في هذه الضرورة، صحيح أن المسكن من الحاجات التي لا
~~غنى للإنسان عنها ولكن ليس شرطا أن يكون المسكن ملكا للساكن بل يمكن
~~للإنسان أن يكون مستأجرا للمسكن لا مالكا له.
# قال الشيخ المودودي: [لا ms1933 تدخل كل ضرورة في باب الاضطرار بالنسبة
~~للاستقراض بالربا. فإن التبذير في مجالس الزواج ومحافل الأفراح والعزاء ليس
~~بضرورة حقيقية. وكذلك شراء السيارة أو بناء المنزل ليس
# PageV10P396
# بضرورة حقيقية وكذلك ليس استجماع الكماليات أو تهيئة المال لترقية
~~التجارة بأمر ضروري. فهذه وأمثالها من الأمور التي قد يعبر عنها بالضرورة
~~والاضطرار ويستقرض لها المرابون آلافا من الليرات لا وزن لها ولا قيمة في
~~نظر الشريعة والذين يعطون الربا لمثل هذه الأغراض آثمون. فإذا كانت الشريعة
~~تسمح بإعطاء الربا في حالة من الاضطرار فإنما هي حالة قد يحل فيها الحرام
~~كأن تعرض للإنسان نازلة لا بد له فيها من الاستقراض بالربا أو حلت به مصيبة
~~في عرضه أو نفسه أو يكون يخاف خوفا حقيقيا حدوث مشقة أو ضرر لا قبل له
~~باحتمالها ففي مثل هذه الحالات يجوز للمسلم أن يستقرض بالربا ما دام لا يجد
~~سبيلا غيره للحصول على المال غير أنه يأثم بذلك جميع أولي الفضل والسعة من
~~المسلمين الذين ما أخذوا بيد أخيهم في مثل هذه العاهة النازلة به حتى
~~اضطروه لاستقراض المال بالربا. بل أقول فوق ذلك أن الأمة بأجمعها لا بد أن
~~تذوق وبال هذا الإثم لأنها هي التي غفلت وتقاعست عن تنظيم أموال الزكاة
~~والصدقات والأوقاف مما نتج عنه أن أصبح أفرادها لا يستندون إلى أحد ولم يبق
~~لهم من بد من استجداء المرابين عند حاجاتهم. لا يجوز الاستقراض حتى عند
~~الاضطرار إلا على قدر الحاجة ومن الواجب التخلص منه ما استطاع الإنسان إليه
~~سبيلا لأنه من الحرام له قطعا أن يعطي قرشا واحدا من الربا بعد ارتفاع
~~حاجته وانتفاء اضطراره. أما: هل الحاجة شديدة أم لا؟ وإذا كانت فإلى أي حد؟
~~... ومتى قد زالت؟ فكل هذا مما له علاقة بعقل الإنسان المبتلى بمثل هذه
~~الحالة وشعوره بمقتضى الدين والمسؤولية الأخروية. فهو على قدر ما يكون
~~متدينا يتقي الله ويرجو حساب الآخرة يكون معتصما بعروة الحيطة
# والورع في هذا الباب] الربا ص 157 - 158.
# وجاء في الفتوى التي ms1934 أصدرها المؤتمر الثاني لمجمع البحوث الإسلامية والذي
~~عقد في القاهرة سنة 1965م ما يلي:
# أ. الفائدة على أنواع القروض كلها ربا محرم، لا فرق في ذلك بين ما يسمى
~~بالقرض الاستهلاكي وما يسمى بالقرض الإنتاجي، لأن نصوص الكتاب والسنة في
~~مجموعها قاطعة في تحريم النوعين.
# ب.
# PageV10P397
# كثير الربا وقليله حرام، كما يشير إلى ذلك الفهم الصحيح في قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون} صدق الله العظيم سورة آل عمران الآية130.
# ج. الإقراض بالربا المحرم لا تبيحه حاجة ولا ضرورة، والاقتراض بالربا
~~محرم كذلك، لا يرتفع إثمه إلا إذا دعت إليه الضرورة، وكل امرئ متروك لدينه
~~في تقدير ضرورته].
# وخلاصة الأمر أن الاقتراض بالربا من المحرمات القطعية الثابتة التي لا
~~مجال للتلاعب بها ولا يباح الاقتراض بالربا إلا في حالة الضرورة وأن
~~الضرورة تقدر بقدرها ولا يدخل تملك المسكن في ذلك ومن أفتى بجواز تملك
~~المسكن بالاقتراض الربوي ففتواه باطلة ومردودة عليه ولا يجوز الأخذ بها
~~شرعا.
# الإقالة
# يقول السائل: إنه اشترى سيارة مستعملة ثم ندم على شرائها وطلب من البائع
~~إرجاعها فرفض إرجاعها فما حكم ذلك؟ أفيدونا.
# الجواب: ما طلبه المشتري من البائع في السؤال يسمى عند أهل العلم
~~الإقالة، والإقالة في اصطلاح الفقهاء هي: رفع العقد وإلغاء حكمه وآثاره
~~بتراضي الطرفين. الموسوعة الفقهية الكويتية 5/ 324.
# والإقالة أمر مندوب إليه شرعا ومرغب فيه وقد حث النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - على أن يقيل البائع المشتري إن ندم على الشراء لأي سبب من الأسباب،
~~فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (من أقال مسلما أقاله الله عثرته يوم القيامة) رواه أحمد
~~وأبو داود وابن ماجة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وصححه العلامة الألباني
~~في إرواء الغليل 5/ 182.
# وجاء في رواية أخرى قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من أقال نادما بيعته,
~~أقاله الله عثرته
# PageV10P398
# يوم القيامة) انظر إرواء الغليل 5/ 182. وجاء في رواية أخرى قوله - صلى ms1935
~~الله عليه وسلم -: (من أقال أخاه بيعا أقاله الله عثرته يوم القيامة) رواه
~~الطبراني في الأوسط ورجاله ثقات كما قال الحافظ الهيثمي في مجمع الزوائد 4/
~~110.
# قال صاحب عون المعبود في شرح الحديث: [(من أقال مسلما) أي بيعه (أقاله
~~الله عثرته) أي غفر زلته وخطيئته. قال في إنجاح الحاجة: صورة إقالة البيع
~~إذا اشترى أحد شيئا من رجل ثم ندم على اشترائه إما لظهور الغبن فيه أو
~~لزوال حاجته إليه أو لانعدام الثمن فرد المبيع على البائع وقبل البائع رده
~~أزال الله مشقته وعثرته يوم القيامة لأنه إحسان منه على المشتري, لأن البيع
~~كان قد بت فلا يستطيع المشتري فسخه] عون المعبود 9/ 237.
# وروى الإمام مالك عن أبي الرجال محمد بن عبد الرحمن عن أمه عمرة بنت عبد
~~الرحمن أنه سمعها تقول: ابتاع رجل ثمر حائط في زمان رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فعالجه وقام فيه حتى تبين له النقصان فسأل رب الحائط أن يضع له
~~أو أن يقيله، فحلف أن لا يفعل فذهبت أم المشتري إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - تألى -أي
~~حلف- أن لا يفعل خيرا فسمع بذلك رب الحائط فأتى رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال يا رسول الله هو له] الموطأ ص483.
# وينبغي أن يعلم أن عقد البيع إذا تم بصدور الإيجاب والقبول من المتعاقدين
~~فهو عقد لازم والعقود اللازمة عند الفقهاء لا يملك أحد المتعاقدين فسخها
~~إلا برضى الآخر إذا لم يكن بينهما خيار لقوله - صلى الله عليه وسلم -:
~~[البيعان بالخيار ما لم يتفرقا] رواه البخاري ومسلم.
# ومع ذلك فقد اتفق أهل العلم على أن من آداب البيع والشراء الإقالة قال
~~الإمام الغزالي عند ذكره الإحسان في المعاملة: [الخامس: أن يقيل من يستقيله
~~فإنه لا يستقيل إلا متندم مستضر بالبيع ولا ينبغي أن يرضى لنفسه أن يكون
~~سبب استضرار أخيه، قال - صلى الله عليه وسلم -: (من أقال نادما صفقته أقال
~~الله عثرته يوم القيامة)] ms1936 إحياء علوم الدين 2/ 83.
# وقال الحافظ المناوي: [(من أقال مسلما) أي وافقه على نقض البيع
# PageV10P399
# أو البيعة وأجابه إليه (أقال الله عثرته) أي رفعه من سقوطه يقال أقاله
~~يقيله إقالة وتقاؤلا إذا فسخا البيع وعاد المبيع إلى مالكه والثمن إلى
~~المشتري إذا ندم أحدهما أو كلاهما وتكون الإقالة في البيعة والعهد، كذا في
~~النهاية، قال ابن عبد السلام ... : إقالة النادم من الإحسان المأمور به في
~~القرآن لما له من الغرض فيما ندم عليه سيما في بيع العقار وتمليك الجوار]
~~فيض القدير شرح الجامع الصغير 6/ 103.
# ولا شك أن الإقالة من باب الإحسان والتراحم والتيسير على الناس والرفق
~~بهم وتقديم العون لهم وإقالة عثراتهم وهي أمور مطلوبة من المسلم فقد قال -
~~صلى الله عليه وسلم -: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم
~~من في السماء) رواه أبو داود والترمذي وغيرهما وقال الترمذي: هذا حديث حسن
~~صحيح.
# وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (إنما يرحم الله من عباده
~~الرحماء) رواه البخاري. وقال - صلى الله عليه وسلم -: (من فرج عن مسلم كربة
~~فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة) رواه البخاري.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه؛ من كان في حاجة أخيه كان الله في
~~حاجته؛ ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ومن ستر
~~مسلما ستره الله يوم القيامة) رواه البخاري ومسلم.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (الله في عون العبد ما كان العبد في عون
~~أخيه) رواه مسلم.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته)
~~رواه مسلم.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (من يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا
~~والآخرة) رواه مسلم.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (كان فيمن كان قبلكم تاجر يداين الناس، فإن
~~رأى معسرا
# PageV10P400
# قال لفتيانه: تجاوزوا عنه، لعل الله يتجاوز عنا، فتجاوز الله عنه) رواه
~~البخاري. ms1937
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (اللهم من رفق بأمتي فارفق به، ومن
~~شق عليهم فشق عليه) رواه أحمد ومسلم والنسائي.
# وقال - صلى الله عليه وسلم -: (إن الله رفيق يحب الرفق، ويعطي على الرفق
~~مالا يعطي على العنف) رواه مسلم.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (من يحرم الرفق يحرم الخير) رواه
~~مسلم.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من لا يرحم الناس لا يرحمه الله
~~عز وجل) رواه مسلم.
# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (لا تنزع الرحمة إلا من شقي) رواه
~~الترمذي وهو حديث حسن كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/
~~180.
# وإنما ذكرت هذه الأحاديث لما غلب على التعامل بين الناس من طمع وغيبة
~~للتراحم والإحسان لعلهم يتذكرون فيتراحمون.
# وأخيرا أنبه على أمرين أولهما: ما ورد في بعض ألفاظ أحاديث الإقالة من
~~قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من أقال مسلما بيعته) فإن ذكر المسلم في
~~الحديث ورد من باب التغليب وإلا فإقالة غير المسلم كإقالة المسلم قال
~~الإمام الصنعاني: [وأما كون المقال مسلما فليس بشرط , وإنما ذكره لكونه
~~حكما أغلبيا وإلا فثواب الإقالة ثابت في إقالة غير المسلم وقد ورد بلفظ من
~~أقال نادما أخرجه البزار] سبل السلام 3/ 796.
# والثاني: إن الإقالة تكون واجبة إذا كانت بعد عقد مكروه أو بيع فاسد,
~~لأنه إذا وقع البيع فاسدا أو مكروها وجب على كل من المتعاقدين الرجوع إلى
~~ما كان له من رأس المال صونا لهما عن المحظور, لأن رفع المعصية واجب بقدر
~~الإمكان, ويكون ذلك بالإقالة أو بالفسخ. كما ينبغي أن تكون الإقالة واجبة
~~إذا كان البائع غارا للمشتري وكان الغبن يسيرا, وإنما
# PageV10P401
# قيد الغبن باليسير هنا, لأن الغبن الفاحش يوجب الرد إن غره البائع على
~~الصحيح] الموسوعة الفقهية الكويتية 5/ 325.
# وخلاصة الأمر أن عقد البيع من العقود اللازمة التي لا تفسخ إلا باتفاق
~~البائع والمشتري والإقالة مندوبة ومستحبة وهي من باب التراحم والإحسان في
~~المعاملة.
### | الظفر بالحق
# يقول السائل: لي دين على شخص وهذا الدين ثابت وقد ms1938 مضى على الدين سنوات
~~والمدين مقر به ولكنه مماطل ويرفض سداد الدين لأسباب غير مقبولة، وبينما
~~كنت في السوق قابلني قريب للمدين وطلب مني توصيل مبلغ من المال له فهل يجوز
~~لي شرعا أن آخذ المبلغ المستحق لي عنده وأعطيه الباقي أفيدونا.
# الجواب: يجب أن يعلم أولا أنه تحرم المماطلة على الغني القادر على سداد
~~دينه وقد ثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أنه قال: قال
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (مطل الغني ظلم) رواه البخاري ومسلم.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [والمراد هنا تأخير ما استحق أداؤه بغير
~~عذر، والغني مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر على الأداء فأخره
~~ولو كان فقيرا] فتح الباري 5/ 371.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني أيضا: [وفي الحديث الزجر عن المطل، واختلف
~~هل يعد فعله عمدا كبيرة أم لا؟ فالجمهور على أن فاعله يفسق] فتح الباري 5/
~~372.
# وكذلك ينبغي أن يعلم أن الأصل عند أهل العلم أن من كان له دين فماطله
~~المدين فعليه أن يطالب بدينه عن طريق القضاء فإن تعذر ذلك كأن يكون حكم
~~القضاء غير نافذ أو تطول مدة النظر في القضية عدة سنوات أو
# PageV10P402
# غير ذلك من الأسباب فهل يجوز لصاحب الدين إن ظفر بمال للمدين أن يستوفي
~~حقه منه أم لا؟
# هذه المسألة تسمى مسألة الظفر بالحق عند أهل العلم وهي محل خلاف بينهم
~~وأرجح أقوال أهل العلم جواز ذلك وبه قال الحنفية والمالكية والشافعية وهو
~~قول في مذهب الحنابلة وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية، وقال الشيخ ابن
~~حزم الظاهري إن ذلك فرض وقد ذكر العلماء تفاصيل كثيرة تتعلق بالمسألة، انظر
~~المغني 9/ 286 - 289، المحلى 6/ 490 - 494، مجموع فتاوى شيخ الإسلام 30/
~~371 - 375، سبل السلام 3/ 868 - 869، الموسوعة الفقهية الكويتية 29/ 156 -
~~166.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إذا كان لرجل على غيره حق, وهو مقر به
~~باذل له لم يكن له أن يأخذ من ماله إلا ما يعطيه، بلا خلاف بين أهل العلم
~~فإن أخذ من ماله ms1939 شيئا بغير إذنه لزمه رده إليه, وإن كان قدر حقه لأنه لا
~~يجوز أن يملك عليه عينا من أعيان ماله بغير اختياره لغير ضرورة, وإن كانت
~~من جنس حقه لأنه قد يكون للإنسان غرض في العين وإن أتلفها أو تلفت فصارت
~~دينا في ذمته وكان الثابت في ذمته من جنس حقه تقاضيا, في قياس المذهب
~~والمشهور من مذهب الشافعي وإن كان مانعا له لأمر يبيح المنع كالتأجيل
~~والإعسار, لم يجز أخذ شيء من ماله بغير خلاف وإن أخذ شيئا, لزمه رده إن كان
~~باقيا أو عوضه إن كان تالفا ولا يحصل التقاضي ها هنا لأن الدين الذي له لا
~~يستحق أخذه في الحال, بخلاف التي قبلها وإن كان مانعا له بغير حق وقدر على
~~استخلاصه بالحاكم أو السلطان لم يجز له الأخذ أيضا بغيره لأنه قدر على
~~استيفاء حقه بمن يقوم مقامه, فأشبه ما لو قدر على استيفائه من وكيله]
~~المغني 9/ 287.
# ومما يدل على جواز مسألة الظفر بالحق وأنه مشروع قوله تعالى: {فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم} سورة البقرة الآية 194. ولا شك في
~~أن من كان عليه حق فأنكره وامتنع عن بذله فقد اعتدى, فيجوز أخذ الحق من
~~ماله بغير إذنه وبغير حكم القضاء, فإن الشارع قد أذن بذلك.
# PageV10P403
# ويدل على ذلك قول الرسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (انصر أخاك ظالما
~~أو مظلوما) رواه البخاري, وإن أخذ الحق من الظالم نصر له. انظر الموسوعة
~~الفقهية الكويتية 29/ 162 - 163.
# ومما يدل على ذلك ما ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: (دخلت
~~هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان على رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقالت:
~~يا رسول الله، إن أبا سفيان رجل شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي
~~بني إلا ما أخذت من ماله بغير علمه فهل علي في ذلك من جناح؟ فقال رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم -: خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك) رواه
~~البخاري ومسلم.
# قال الإمام ms1940 النووي عند ذكر ما يستفاد من الحديث: [ومنها: أن من له على
~~غيره حق وهو عاجز عن استيفائه يجوز له أن يأخذ من ماله قدر حقه بغير إذنه,
~~وهذا مذهبنا ... ] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 373.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [واستدل به على أن من له عند غيره حق وهو
~~عاجز عن استيفائه جاز له أن يأخذ من ماله قدر حقه بغير إذنه, وهو قول
~~الشافعي وجماعة, وتسمى مسألة الظفر, والراجح عندهم لا يأخذ غير جنس حقه إلا
~~إذا تعذر جنس حقه, وعن أبي حنيفة المنع, وعنه يأخذ جنس حقه ولا يأخذ من غير
~~جنس حقه إلا أحد النقدين بدل الآخر, وعن مالك ثلاث روايات كهذه الآراء, وعن
~~أحمد المنع مطلقا] فتح الباري 9/ 631.
# وقال الإمام ابن دقيق العيد: [نعم فيه دليل على مسألة الظفر بالحق, وأخذه
~~من غير مراجعة من هو عليه, ولم يدل الحديث على جواز أخذها من الجنس, أو من
~~غير الجنس. ومن يستدل بالإطلاق في مثل هذا: يجعله حجة في الجميع. واستدل به
~~على أنه لا يتوقف أخذ الحق من مال من عليه على تعذر الإثبات عند الحاكم.
~~وهو وجه للشافعية; لأن هندا كان يمكنها الرفع إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأخذ الحق بحكمه] إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام 2/ 270.
# PageV10P404
# [وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن الرجل يكون له على الرجل دين فيجحده، أو
~~يغصبه شيئا. ثم يصيب له مالا من جنس ماله. فهل له أن يأخذ منه مقدار حقه؟
# فأجاب: وأما إذا كان لرجل عند غيره حق من عين أو دين. فهل يأخذه أو
~~نظيره، بغير إذنه؟ فهذا نوعان:
# أحدهما: أن يكون سبب الاستحقاق ظاهرا لا يحتاج إلى إثبات، مثل استحقاق
~~المرأة النفقة على زوجها، واستحقاق الولد أن ينفق عليه والده، واستحقاق
~~الضيف الضيافة على من نزل به، فهنا له أن يأخذ بدون إذن من عليه الحق بلا
~~ريب؛ كما ثبت في الصحيحين أن هند بنت عتبة ... وكذلك لو كان له دين عند
~~الحاكم وهو ms1941 يمطله، فأخذ من ماله بقدره، ونحو ذلك] مجموع فتاوى شيخ الإسلام
~~30/ 371 - 372.
# واحتج الشيخ ابن حزم على فرضية أخذ الحق بأدلة كثيرة من الكتاب والسنة
~~والآثار منها: قول الله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به}
~~سورة النحل الآية 126. وقوله تعالى: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم
~~من سبيل إنما السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق}
~~سورة الشورى الآيتان 41 - 42. وقوله تعالى: {والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله} سورة الشورى
~~الآية 39. وقوله تعالى: {والحرمات قصاص} سورة البقرة الآية 194. وقوله
~~تعالى: {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم}. سورة البقرة
~~الآية 194. وقوله تعالى: {إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا} سورة الشعراء الآية 227 ... (ومنها قول
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لغرماء الذي أصيب في ثمار ابتاعها: خذوا
~~ما وجدتم وليس لكم إلا ذلك) وهذا إطلاق منه - صلى الله عليه وسلم - لصاحب
~~الحق على ما وجد للذي له عليه الحق ... عن عقبة بن عامر الجهني [قال: قلنا
~~لرسول الله - صلى الله عليه وسلم - إنك تبعثنا فننزل بقوم لا يقرونا, فما
~~ترى فيه؟ فقال لنا عليه السلام: إن نزلتم بقوم فأمر لكم بما ينبغي للضيف
~~فاقبلوا، فإن لم يفعلوا فخذوا منهم حق الضيف) وهو
# قول علي بن
# PageV10P405
# أبي طالب, وابن سيرين. روينا من طريق خالد الحذاء عنه أنه قال: إن أخذ
~~الرجل منك شيئا فخذ منه مثله ... عن إبراهيم النخعي قال: إن أخذ منك شيئا
~~فخذ منه مثله ... عن الشعبي قال: لا تخن من خانك, فإن أخذت منه مثل ما أخذ
~~منك فليس عليك بأس. وعن عطاء حيث وجدت متاعك فخذه. قال أبو محمد: وأما
~~قولنا: إن لم يفعل فهو عاص لله تعالى, فلقول الله عز وجل: {وتعاونوا على
~~البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} فمن ظفر بمثل ما ظلم فيه هو,
~~أو مسلم, أو ذمي, ms1942 فلم يزله عن يد الظالم ويرد إلى المظلوم حقه فهو أحد
~~الظالمين, لم يعن على البر والتقوى بل أعان على الإثم والعدوان, هذا أمر
~~يعلم ضرورة. وكذلك أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من رأى منكم
~~منكرا أن يغيره بيده إن استطاع) فمن قدر على كف الظلم وقطعه وإعطاء كل ذي
~~حق حقه فلم يفعل فقد قدر على إنكار المنكر فلم يفعل فقد عصى الله عز وجل
~~وخالف أمر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا أن يحلله من حق نفسه فقد
~~أحسن بلا خلاف, والدلائل على هذا تكثر جدا] المحلى 6/ 491 - 492. والمسألة
~~فيها كلام كثير لأهل العلم.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز شرعا استيفاء الدين من مال المدين بدون إذنه وعلى
~~الدائن أن يخبر المدين بأنه استوفى حقه منه ويعيد له بقية المبلغ.
### | حكم التصرف في المال الموقوف للمسجد
# يقول السائل: جمعنا مبالغ من المال لإعمار مسجد الحي وقد زادت الأموال عن
~~حاجة المسجد فقامت اللجنة المشرفة على إعمار المسجد بوضع المبلغ الزائد
~~أمانة عند أحد التجار الثقات وتركت له حرية استثماره لنفسه على أن للمسجد
~~المبلغ الأصلي الذي وضع عنده فما حكم ذلك؟
# الجواب: إن المال الذي تم جمعه لإعمار المسجد هو مال موقوف
# PageV10P406
# على المسجد المذكور ولا يجوز شرعا التصرف في المال الموقوف إلا حسب ما
~~وقف له وما حصل من لجنة إعمار المسجد من إعطاء الإذن للتاجر بأن يستثمر مال
~~المسجد لنفسه تصرف باطل شرعا واللجنة المذكورة لا تملك هذا التصرف بحال من
~~الأحوال وعلى التاجر أن يضيف ما تحقق من ربح من تشغيل مال المسجد إلى أصل
~~المال ولا يحل له أن يأخذ منه شيئا حيث إن المال الموقوف على المسجد يعتبر
~~في حكم المال العام ولا يجوز لشخص أن ينتفع بالمال العام انتفاعا شخصيا،
~~فبأي حق ينتفع هذا التاجر من مال المسجد؟ ولا شك لدي أن هذا العمل يعتبر من
~~أكل المال بالباطل ويدخل أيضا في باب الغلول يقول الله تعالى: {يا أيها
~~الذينءامنوا ms1943 لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض
~~منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} سورة النساء الآية 29.
# وجاء في الحديث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بحقه ووضعه في حقه
~~فنعم المعونة هو ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع) رواه البخاري
~~ومسلم. وفي رواية أخرى: (وإن هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن
~~أعطى منه المسكين واليتيم وابن السبيل أو كما قال رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وإنه من يأخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه
~~شهيدا يوم القيامة) رواه مسلم. وعن خولة الأنصارية رضي الله عنها قالت:
~~سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم - يقول: (إن رجالا يتخوضون في مال الله
~~بغير حق فلهم النار يوم القيامة) رواه البخاري.
# قال الحافظ ابن حجر: [قوله (يتخوضون في مال الله بغير حق) أي يتصرفون في
~~مال المسلمين بالباطل] فتح الباري 6/ 263.
# وروى الإمام البخاري بسنده عن أبي حميد الساعدي - رضي الله عنه - قال:
~~(استعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - رجلا من الأزد يقال له ابن اللتبية
~~على الصدقة فلما قدم قال: هذا مالكم وهذا أهدي إلي. فقام النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فصعد على المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: ما بال العامل
~~نبعثه فيأتي يقول: هذا لك
# PageV10P407
# وهذا لي؟ فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا؟ والذي نفسي
~~بيده لا يأتي بشيء إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان بعيرا له
~~رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تيعر ... ).
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (قام فينا النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فذكر الغلول فعظمه وعظم أمره قال: لا ألفين أحدكم يوم القيامة على
~~رقبته شاة لها ثغاء، على رقبته فرس له حمحمة، يقول يا رسول الله أغثني.
~~فأقول: لا أملك لك ms1944 شيئا قد أبلغتك وعلى رقبته بعير له رغاء يقول يا رسول
~~الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك وعلى رقبته صامت فيقول يا رسول
~~الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك أو على رقبته رقاع تخفق فيقول
~~يا رسول الله أغثني فأقول لا أملك لك شيئا قد أبلغتك) رواه البخاري ومسلم.
# قال الإمام النووي: [قوله: (ذكر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - الغلول
~~فعظمه وعظم أمره) هذا تصريح بغلظ تحريم الغلول وأصل الغلول: الخيانة مطلقا,
~~ثم غلب اختصاصه في الاستعمال بالخيانة في الغنيمة, قال نفطويه: سمى بذلك
~~لأن الأيدي مغلولة عنه, أي محبوسة, يقال: غل غلولا وأغل إغلالا. قوله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (لا ألفين أحدكم يجيء يوم القيامة على رقبته بعير له
~~رغاء) هكذا ضبطناه (ألفين) بضم الهمزة وبالفاء المكسورة, أي: لا أجدن أحدكم
~~على هذه الصفة, ومعناه: لا تعملوا عملا أجدكم بسببه على هذه الصفة, ... و
~~(الرغاء) بالمد صوت البعير, وكذا المذكورات بعد وصف كل شيء بصوته. والصامت:
~~الذهب والفضة. قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا أملك لك من الله شيئا) قال
~~القاضي: معناه من المغفرة والشفاعة إلا بإذن الله تعالى, قال: ويكون ذلك
~~أولا غضبا عليه لمخالفته, ثم يشفع في جميع الموحدين بعد ذلك كما سبق في
~~كتاب الإيمان في شفاعات النبي - صلى الله عليه وسلم - ... وأجمع المسلمون
~~على تغليظ تحريم الغلول, وأنه من الكبائر, وأجمعوا على أن عليه رد ما غله]
~~شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 532.
# ونقل الحافظ ابن حجر العسقلاني عن بعض أهل العلم: [أن هذا الحديث يفسر
~~قوله عز وجل: {يأت بما غل يوم القيامة} أي يأت به حاملا له
# PageV10P408
# على رقبته، ثم قال: ولا يقال إن بعض ما يسرق من النقد أخف من البعير مثلا
~~والبعير أرخص ثمنا فكيف يعاقب الأخف جناية بالأثقل وعكسه؟ لأن الجواب أن
~~المراد بالعقوبة بذلك فضيحة الحامل على رؤوس الأشهاد في ذلك الموقف العظيم
~~لا بالثقل والخفة] فتح الباري 6/ 224. ويضاف إلى ما سبق أن ms1945 لجنة إعمار
~~المسجد لا تملك أن تهب التاجر المذكور حق استثمار مال المسجد لمنفعته
~~الشخصية، فمال الوقف لا تجوز هبته لأي كان وقد جاء في الحديث عن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنهما قال: (أصاب عمر رضي الله عنه أرضا بخيبر فأتى النبي
~~- صلى الله عليه وسلم - يستأمره فيها، فقال: يا رسول الله إني أصبت أرضا
~~بخيبر لم أصب مالا قط هو أنفس عندي منها فما تأمرني به، قال: إن شئت حبست
~~أصلها وتصدقت بها، قال فتصدق بها عمر، إنه لا يباع أصلها ولا يبتاع ولا
~~يورث ولا يوهب) رواه البخاري ومسلم.
# وقال الشيخ زكريا الأنصاري: [ليس للناظر أخذ شيء من مال الوقف على وجه
~~الضمان، فإن فعل ضمنه، ولا يجوز له إدخال ما ضمنه فيه أي في مال الوقف، إذ
~~ليس له استيفاؤه من نفسه لغيره] أسنى المطالب في شرح روض الطالب.
# وإذا كان العلماء قد نصوا على أنه لا يجوز لأحد أن يأخذ شيئا مما هو
~~موقوف على المسجد كالمصاحف والكتب والسجاد والحصير وغير ذلك من الأشياء
~~لينتفع بها انتفاعا شخصيا فهذه الأشياء الموقوفة يكون الانتفاع بها داخل
~~المسجد فقط ولا يجوز لأحد أن يأخذ شيئا لنفسه منها وإن أذن بذلك إمام
~~المسجد أو مؤذنه لأنهما يتصرفان فيما لا يملكان فالمصاحف والكتب الموقوفة
~~على المسجد لا يملك أحد أن يبطل وقفيتها على المسجد ويحولها إلى ملكية خاصة
~~لبعض المصلين.
# وقد نص العلماء على تحريم مثل هذه التصرفات، قال الإمام النووي: [لا يجوز
~~أخذ شيء من أجزاء المسجد كحجر وحصاة وتراب وغيره ... وفي سنن أبي داود
~~بإسناد صحيح عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال بعض الرواة أراه رفعه إلى
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إن الحصاة لتناشد الذي
# PageV10P409
# يخرجها من المسجد) المجموع 2/ 179. وقال الزركشي: [يحرم إخراج الحصى
~~والحجر والتراب من أجزاء المسجد منه ... ومثله الزيت والشمع] إعلام الساجد
~~بأحكام المساجد ص 239. ثم ذكر الحديث الذي ذكره الإمام النووي في كلامه
~~السابق، وهذا الحديث قال عنه المنذري: ms1946 [رواه أبو داود بإسناد جيد، وذكر أن
~~الدارقطني رجح وقفه على أبي هريرة. الترغيب والترهيب 1/ 279. والحديث يدل
~~على منع إخراج الحصى من المسجد وقد كان المسجد في العهد النبوي مفروشا
~~بالحصى فإذا كان لا يجوز إخراج الحصى من المسجد لينتفع به انتفاعا شخصيا
~~فمن باب أولى أن لا ينتفع بمال المسجد انتفاعا شخصيا. وكذلك فإن الفقهاء قد
~~جعلوا المال العام بمنزلة مال اليتيم في وجوب المحافظة عليه وشدة تحريم
~~الأخذ منه فهل يملك ولي اليتيم أن يعطي تاجرا شيئا من مال اليتيم ليستثمره
~~لنفسه. إنه لا يملك ذلك بالتأكيد.
# وخلاصة الأمر أن ما قامت به لجنة إعمار المسجد من الإذن للتاجر باستثمار
~~مال المسجد لمنفعته الشخصية عمل باطل شرعا لأنها لا تملك هذا التصرف ويجب
~~إضافة ما تحقق من ربح لأصل المال.
### | مسائل في التعامل بالشيكات
# يقول السائل: عندي ثلاثة أسئلة تتعلق بالتعامل بالشيكات أرجو الجواب عنها
~~وهي: أ- لدي شيكات مؤجلة قيمتها سبعة وثمانون ألف شيكل وأريد بيعها لصراف
~~بستة وسبعين ألف شيكل فما حكم ذلك؟ وهل يجوز بيع الشيكات التي فات تاريخ
~~تحصيلها بأقل من المبلغ المرقوم فيها؟
# ب - ما حكم شراء ذهب للعرس بشيكات مؤجلة؟
# ج - لدي شيك مؤجل بالدولار فعرضته على صراف فأعطاني قيمة
# PageV10P410
# الشيك بالشيكل ولكنه حسب الدولار بأقل من سعر صرفه الآن مقابل الشيكل فما
~~حكم ذلك؟
# الجواب: التعامل بالشيكات من الأمور الجائزة شرعا ضمن الضوابط الشرعية
~~لذلك ومن أهم هذه الضوابط أنه لا يجوز بيع الشيكات المؤجلة بأقل من قيمتها
~~لأن ذلك من الربا المحرم حيث إن بيع الشيك المؤجل بأقل من قيمته هو في
~~الحقيقة بيع دين بنقد مع التفاضل وعدم التقابض في المجلس وهذا ربا النسيئة
~~المحرم بالنصوص الشرعية وقد انعقد الإجماع على ذلك فعن أبي سعيد الخدري -
~~رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر بالتمر والملح
~~بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى، الآخذ ms1947 والمعطي
~~فيه سواء) رواه البخاري ومسلم.
# وقد اتفق أهل العلم على أن من شروط عقد الصرف تقابض البدلين من
~~المتعاقدين في مجلس العقد قبل افتراقهما.
# قال ابن المنذر: [أجمع كل من نحفظ عنه من أهل العلم أن المتصارفين إذا
~~افترقا قبل أن يتقابضا أن الصرف فاسد] المغني4/ 41.
# وأما بيع الشيكات التي قد مضى تاريخ استحقاقها ولم يستطع الشخص تحصيلها
~~فيبيعها بأقل من المبلغ المرقوم فيها بكثير فهذا أمر محرم شرعا وهو باب من
~~أبواب الربا لما سبق من وجوب التقابض في مجلس العقد.
# وتحرم المعاملة السابقة أيضا لما فيها من الغرر نظرا للجهالة في تحصيل
~~قيمتها من مصدرها فالمشتري لهذه الشيكات المؤجلة قد يحصلها ممن أصدرها وقد
~~لا يحصلها. ويمكن الاستعاضة عن بيع هذه الشيكات بأقل من قيمتها بأن تجعل
~~أيها السائل مبلغا من المال لمن يحصل لك تلك الشيكات المؤجلة على أن تدفع
~~له المبلغ المتفق عليه بعد أن يقوم بتحصيلها وهذا ما يسمى الجعالة عند
~~الفقهاء وهي تسمية مال معلوم لمن يعمل للجاعل عملا مباحا انظر الموسوعة
~~الفقهية 15/ 208.
# وقد قال جمهور أهل العلم بصحة عقد الجعالة ويدل على جوازها
# PageV10P411
# قوله تعالى: {ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم} سورة يوسف الآية72.
~~ويدل على جوازها أيضا ما ورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه
~~- قال: (انطلق نفر من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم - في سفرة سافروها،
~~حتى نزلوا على حي من أحياء العرب، فاستضافوهم، فأبوا أن يضيفوهم، فلدغ سيد
~~ذلك الحي، فسعوا له بكل شيء لا ينفعه شيء، فقال بعضهم: لو أتيتم هؤلاء
~~الرهط! الذين نزلوا لعلهم أن يكون عندهم شيء، فأتوهم فقالوا: يا أيها الرهط
~~إن سيدنا لدغ، وسعينا له بكل شيء لا ينفعه، فهل عند أحد منكم من شيء؟ فقال
~~بعضهم: نعم، والله إني لأرقي، ولكن استضفناكم فلم تضيفونا، فما أنا براق
~~حتى تجعلوا لنا جعلا، فصالحوهم على قطيع من الغنم، فانطلق يتفل عليه،
~~ويقرأ: الحمد لله رب العالمين، فكأنما أنشط من ms1948 عقال، فانطلق يمشي وما به
~~قلبة، فقال فأوفوهم جعلهم الذي صالحوهم عليه، فقال بعضهم: اقتسموا، فقال
~~الذي رقى: لا تفعلوا حتى نأتي رسول الله- صلى الله عليه وسلم - فنذكر له
~~الذي كان، فننظر ما يأمرنا، فقدموا على رسول الله- صلى الله عليه وسلم -،
~~فذكروا له ذلك، فقال: وما يدريك أنها رقية؟، ثم قال: قد أصبتم، اقتسموا،
~~واضربوا لي معكم سهما) رواه البخاري ومسلم. وغير ذلك من الأدلة.
# ولا بد من التنبيه على أن من شروط صحة الجعالة أن العامل لا يستحق شيئا
~~إلا بعد إنجاز العمل المتفق عليه. الموسوعة الفقهية 15/ 209.
# وأما جواب السؤال الثاني فأقول: إن شراء الذهب بالشيكات يعتبر من باب
~~الصرف عند الفقهاء لأن الذهب يعتبر الأصل في العملات كما أن الأصل في عقد
~~الصرف هو تقابض البدلين في مجلس العقد ويحرم تأجيل أحدهما لما سبق في
~~الحديث (الذهب بالذهب والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير، والتمر
~~بالتمر والملح بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد ... ) ومن المعلوم أن الشيكات
~~تقوم مقام النقد.
# وبناء على ما تقدم فإنه يجوز بيع وشراء الذهب بأنواعه وأشكاله المختلفة
~~بالشيكات بشرط أن تكون الشيكات حالة أي يستطيع الصائغ (البائع) صرفها فورا
~~وبشرط أن يتم استلام الذهب والشيك في مجلس العقد
# PageV10P412
# وأما إذا كانت الشيكات مؤجلة أي كتب عليها تاريخ متأخر عن تاريخ شراء
~~الذهب ولو بيوم واحد فهذه المعاملة محرمة لأنها أخلت بشرط التقابض في مجلس
~~العقد.
# وهنا ينبغي التذكير بأن مذهب جماهير أهل العلم أنه لا يجوز بيع حلي الذهب
~~والفضة نسيئة أي مع تأخير قبض الثمن أو بالدين كما يقول عامة الناس بل لابد
~~من البيع نقدا مع التقابض في مجلس العقد وقد صح في الحديث عن أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (لا
~~تبيعوا الذهب بالذهب إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض -أي لا تزيدوا-
~~ولا تبيعوا الورق -الفضة- بالورق إلا مثلا بمثل ولا تشفوا بعضها على بعض
~~ولا تبيعوا منها غائبا بناجز) رواه البخاري ms1949 ومسلم.
# قال الإمام النووي: [قوله - صلى الله عليه وسلم -: (لا تبيعوا الذهب
~~بالذهب ولا الورق بالورق إلا سواء بسواء)، قال العلماء: هذا يتناول جميع
~~أنواع الذهب والورق من جيد ورديء وصحيح ومكسور وحلي وتبر وغير ذلك وسواء
~~الخالص والمخلوط بغيره وهذا كله مجمع عليه] شرح النووي على مسلم 4/ 195.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: (والجيد والرديء والتبر والمضروب والصحيح
~~والمكسور سواء في جواز البيع مع التماثل وتحريمه مع التفاضل وهذا قول أكثر
~~أهل العلم) المغني 4/ 8.
# وأما إجابة السؤال الثالث فأقول إن ما قام به الصراف يعد نوعا من التحايل
~~على الربا المحرم شرعا فإن بيع الشيك بعملة أخرى هو من باب الصرف ويشترط
~~فيه التقابض في المجلس كما سبق وعليه فلا يجوز شرعا بيع الشيكات المؤجلة
~~بأقل من قيمتها سواء كان ذلك بنفس العملة المذكورة في الشيك أو بغيرها من
~~العملات وسواء كان ذلك بقيمتها أو بأقل من قيمتها.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم بيع الشيكات المؤجلة بأقل من قيمتها كما يحرم شراء
~~حلي الذهب والفضة بالشيكات المؤجلة ويحرم صرف الشيكات
# PageV10P413
# المؤجلة بعملة غير المذكورة في الشيك سواء كان ذلك بقيمتها أو بأقل من
~~قيمتها.
### | هل البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل؟
# يقول السائل: ما حكم عبارة (البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل) التي
~~يكتبها بعض التجار على لوحة ويعلقونها في مكان بارز من متاجرهم أفيدونا؟
# الجواب: هذه العبارة ليست صحيحة على إطلاقها بل في حكمها التفصيل التالي:
~~أولا: تكون عبارة (البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل) صحيحة فيما إذا وقع
~~البيع خاليا من الخيار ومن العيوب فمن المعلوم أن عقد البيع إذا تم بصدور
~~الإيجاب والقبول من المتعاقدين فهو عقد صحيح لازم والعقود اللازمة عند
~~الفقهاء لا يملك أحد المتعاقدين فسخها إلا برضى الآخر إذا لم يكن بينهما
~~خيار لقوله - صلى الله عليه وسلم -: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا) رواه
~~البخاري ومسلم. فإذا اشترى شخص سلعة ولم تكن معيبة ثم ذهب إلى بيته فبدا له
~~أن يرجع السلعة للبائع فلا يملك ms1950 المشتري ذلك إلا إذا وافق البائع وهذا ما
~~يسمى بالإقالة والإقالة أمر مندوب إليه شرعا ومرغب فيه وقد حث النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - على أن يقيل البائع المشتري إن ندم على الشراء لأي سبب من
~~الأسباب فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (من أقال مسلما أقاله الله عثرته يوم
~~القيامة) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وفي
~~رواية أخرى قوله - صلى الله عليه وسلم -: (من أقال أخاه المسلم صفقة كرهها,
~~أقاله الله عثرته يوم القيامة)، ولكن إن أبى البائع أن يقيل المشتري بيعته
~~فله ذلك وفي هذه الحالة تكون عبارة (البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل)
~~صحيحة ولكن رد السلعة وإقالة المشترى أولى وفيه الأجر والثواب.
# PageV10P414
# ثانيا: تكون عبارة (البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل) باطلة إذا اشترى
~~شخص سلعة ولما رجع إلى بيته مثلا وجد فيها عيبا فله كل الحق في رد السلعة
~~وإن شرط البائع عليه أن (البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل) فمثلا لو
~~اشترى سلعة غذائية ولدى عودته إلى منزله وجدها منتهية الصلاحية أو وجدها
~~تالفة فمن حقه أن يعود للمحل الذي اشترى السلعة منه لردها واستبدالها بسلعة
~~غذائية صالحة وسليمة وغير منتهية الصلاحية.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [أنه متى علم بالمبيع عيبا لم يكن عالما به
~~فله الخيار بين الإمساك والفسخ سواء كان البائع علم العيب وكتمه أو لم
~~يعلم، لا نعلم بين أهل العلم في هذا خلافا وإثبات النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - الخيار بالتصرية تنبيه على ثبوته بالعيب ولأن مطلق العقد يقتضي
~~السلامة من العيب] المغني 4/ 109. وحديث التصرية الذي أشار إليه هو ما رواه
~~البخاري ومسلم عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (لا تصروا الإبل والغنم فمن ابتاعها بعد فإنه بخير النظرين بعد
~~أن يحتلبها إن شاء أمسك وإن شاء ردها وصاع تمر) والتصرية هي حبس الحليب في ms1951
~~الضرع لخداع المشتري وتعد التصرية عيبا عند الفقهاء وقد أثبت النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - الخيار برد المصراة وجعله حقا للمشتري.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ولهذا أثبت الشارع الخيار لمن لم يعلم
~~بالعيب أو التدليس؛ فإن الأصل في البيع الصحة وأن يكون الباطن كالظاهر.
~~فإذا اشترى على ذلك فما عرف رضاه إلا بذلك فإذا تبين أن في السلعة غشا أو
~~عيبا فهو كما لو وصفها بصفة وتبينت بخلافها فقد يرضى وقد لا يرضى فإن رضي
~~وإلا فسخ البيع. وفى الصحيحين عن حكيم بن حزام عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أنه قال: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما
~~في بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما)] مجموع الفتاوى 28/ 104.
# وقد سئلت اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية [ما حكم الشرع في كتابة
~~عبارة (البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل) التي يكتبها بعض أصحاب
# PageV10P415
# المحلات التجارية على الفواتير الصادرة عنهم وهل هذا الشرط جائز شرعا وما
~~هي نصيحة سماحتكم حول هذا الموضوع.
# الجواب: وبعد دراسة اللجنة للاستفتاء أجابت بأن بيع السلعة بشرط ألا ترد
~~ولا تستبدل لا يجوز لأنه شرط غير صحيح لما فيه من الضرر والتعمية ولأن
~~مقصود البائع بهذا الشرط إلزام المشتري بالبضاعة ولو كانت معيبة واشتراطه
~~هذا لا يبرئه من العيوب الموجودة في السلعة لأنها إذا كانت معيبة فله
~~استبدالها ببضاعة غير معيبة أو أخذ المشتري أرش العيب. ولأن كامل الثمن
~~مقابل السلعة الصحيحة وأخذ البائع الثمن مع وجود عيب أخذ بغير حق. ولأن
~~الشرع أقام الشرط العرفي كاللفظي وذلك للسلامة من العيب حتى يسوغ له الرد
~~بوجود العيب تنزيلا لاشتراط سلامة المبيع عرفا منزلة اشتراطها لفظا].
# فهذه الفتوى فيما أرى محمولة على الحالة الثانية من الحالتين اللتين
~~ذكرتهما أي إلغاء خيار الرد بالعيب والعلماء متفقون على أن المشتري إذا وجد
~~عيبا فيما اشتراه كان له حق الرد وإن لم يكن البائع يعلم مسبقا بالعيب.
# وخلاصة الأمر أن عبارة (البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل) ms1952 تكون صحيحة
~~إذا وقع البيع خاليا من الخيار ومن العيوب وتكون باطلة إذا وجد المشتري في
~~البضاعة عيبا فله ردها وأخذ بضاعة سليمة بدلا منها.
### | سرقة الأدوية والتلاعب بها
# يقول السائل: إنه صيدلاني وقد ظهرت في الآونة الأخيرة ظاهرة سلبية جدا
~~وهي أن بعض الأطباء وبعض الصيادلة وبعض العاملين في المجالات الصحية
~~الحكومية يقومون بسرقة الأدوية على النحو الآتي:
# أولا: يقوم الطبيب بوصف أدوية لا يحتاج إليها المريض من حيث
# PageV10P416
# النوعية والكمية وبدون علم المريض، وتجيير هذه الأدوية للصيدلية
~~المتعاملة بالمسروقات، فتباع بسعر أقل من سعر التكلفة لدواء مشترى بشكل
~~رسمي ومدون عليه التسعيرة (لاصق النقابة).
# ثانيا: يقوم الصيدلاني بتغيير كمية الأدوية المكتوبة في الوصفة بطرق غير
~~مكشوفة، كأن يكون مكتوب في الوصفة علبة واحدة فيغير الصيدلي الرقم إلى
~~علبتين ويأخذ العلبة الأخرى له. وكثيرا ما يكون من المسروقات أدوية يلزم
~~حفظها بالثلاجة وبالتالي تصل للمستهلك تالفة. وقد حدثت أخطاء بسبب هذه
~~السرقة ومن الأمثلة عليها أن الأنسولين يحفظ في الثلاجة، حيث قام الصيدلاني
~~بسرقته ووضعه في جيبه لمدة من الزمن مما أدى إلى خراب الأنسولين قبل إعادته
~~إلى الثلاجة فعندما اشترى المريض الأنسولين واستخدمه لابنته، حدث أن أصيبت
~~البنت بالإغماء فذهبت للمستشفى فتبين أنها لم تأخذ جرعات الأنسولين
~~الصحيحة. أرجو من فضيلتكم بيان هذه القضية للناس لأنها تمس المجتمع بشكل
~~أساسي.
# الجواب: إن كثيرا من الناس يتساهلون في الأموال العامة التي تكون تحت
~~تصرفهم وأقصد أموال الوزارات وأموال المؤسسات العامة حكومية كانت أو غير
~~حكومية فترى بعض المسئولين كبارا كانونا أم صغارا يعتبرون أن المؤسسة أو
~~المكتب الذي يعملون فيه يعتبرونه وكأنه مزرعتهم الشخصية فالواحد منهم حر
~~التصرف فيها كما يشاء أضف إلى ذلك خيانة الأمانة واستغلال المنصب للأمور
~~الشخصية وأمثال هؤلاء الموظفين الذين خانوا الأمانة يتجاهلون أن أعمالهم
~~هذه ستكون وبالا عليهم في الآخرة، فالأصل في الموظف أنه أجير والأجير لا بد
~~أن يكون أمينا ويدخل في الأمانة حسن أداء العمل والأمانة في استخدام المال
~~العام والمحافظة عليه. ms1953 قال الله تعالى: {قالت إحداهما يا أبت استأجره إن
~~خير من استأجرت القوي الأمين}. سورة القصص الآية 26. ويقول تعالى: {إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل
~~إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا} النساء الآية 58. ويقول
~~تعالى: {والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} سورة المؤمنون الآية8.
# PageV10P417
# وعن أبي ذر - رضي الله عنه - قال: قلت: يا رسول الله ألا تستعملني؟ قال:
~~فضرب بيده على منكبي ثم قال: (يا أبا ذر إنك ضعيف وإنها أمانة وإنها يوم
~~القيامة خزي وندامة إلا من أخذها بحقها وأدى الذي عليه فيها) رواه مسلم.
# وقد دلت الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - على حرمة
~~الخوض في الأموال العامة، قال الله تعالى: {ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل} سورة البقرة 188، وقال أيضا: {يا أيها الذينءامنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم
~~إن الله كان بكم رحيما} سورة النساء الآية 29.
# وجاء في الحديث عن أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه -أن رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - قال: (إن هذا المال خضرة حلوة فمن أخذه بحقه ووضعه في حقه
~~فنعم المعونة هو ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وفي رواية أخرى: (وإن هذا المال خضر حلو ونعم صاحب المسلم هو لمن أعطى
~~منه المسكين واليتيم وابن السبيل) أو كما قال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: (وإنه من يأخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع ويكون عليه شهيدا
~~يوم القيامة) رواه مسلم.
# وعن خولة الأنصارية رضي الله عنها قالت: سمعت النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- يقول: (إن رجالا يتخوضون في مال الله بغير حق فلهم النار يوم القيامة)
~~رواه البخاري.
# قال الحافظ ابن حجر: [قوله (يتخوضون في مال الله بغير حق) أي يتصرفون في
~~مال المسلمين بالباطل] فتح الباري 6/ 263.
# إذا تقرر هذا فأعود لما ورد في السؤال فأقول: إن ms1954 الطبيب إذا وصف أدوية
~~للمريض زائدة عن الحاجة الحقيقية للمريض فهذه خيانة للأمانة وهي محرمة شرعا
~~وأذكر هذا الطبيب وأمثاله بالقسم الذي أقسمه عندما تخرج من كلية الطب [أقسم
~~بالله العظيم أن أراقب الله في مهنتي. وأن أصون حياة الإنسان في كافة
~~أدوارها. في كل الظروف والأحوال باذلا وسعي في استنقاذها من الهلاك والمرض
~~والألم والقلق. وأن أحفظ للناس كرامتهم،
# PageV10P418
# وأستر عورتهم، وأكتم سرهم. وأن أكون على الدوام من وسائل رحمة الله،
~~باذلا رعايتي الطبية للقريب والبعيد، للصالح والخاطئ، والصديق والعدو. وأن
~~أثابر على طلب العلم، أسخره لنفع الإنسان ... لا لأذاه. وأن أوقر من علمني،
~~وأعلم من يصغرني، وأكون أخا لكل زميل في المهنة الطبية متعاونين على البر
~~والتقوى. وأن تكون حياتي مصداق إيماني في سري وعلانيتي، نقية مما يشينها
~~تجاه الله ورسوله والمؤمنين. والله على ما أقول شهيد] إن هذا القسم يجب
~~شرعا الوفاء به وليتذكر الطبيب وأمثاله أنه سيحاسب على كل ما قدمت يداه.
# وإذا كان الطبيب متفقا مع المريض ومع الصيدلي فهذه سرقة وهي محرمة أيضا.
~~وإذا قام الصيدلي بتغيير كمية الدواء المكتوبة في الوصفة الطبية فهذا تزوير
~~وهو محرم أيضا قال الله تعالى: {واجتنبوا قول الزور} سورة الحج الآية 30.
# بل إن التزوير من أكبر كبائر الذنوب فعن أبي بكرة - رضي الله عنه - قال:
~~قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا:
~~بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله وعقوق الوالدين، وكان متكئا فجلس
~~فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور ألا وقول الزور وشهادة الزور فما زال
~~يقولها حتى قلت لا يسكت) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أنس - رضي الله عنه - قال: سئل النبي - صلى الله عليه وسلم - عن
~~الكبائر فقال: (الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور)
~~رواه البخاري ومسلم.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وضابط الزور وصف الشيء على خلاف ما هو ,
~~وقد يضاف إلى القول فيشمل الكذب والباطل; وقد يضاف إلى الشهادة فيختص بها]
~~فتح الباري 10/ 506
# وإذا ترتب ضرر ms1955 للمريض فتزداد جرائم هؤلاء المشاركين بهذه المعاصي المركبة
~~وليتذكر هؤلاء وخاصة الطبيب أن المريض حينما يأتي للعلاج فإنه قد وثق
~~بالطبيب واستأمنه على نفسه فعلى الطبيب أن يحفظ
# PageV10P419
# الأمانة ولا يخونها فلا يقبل أن يكون الطبيب سببا في زيادة المرض بدل أن
~~يكون سببا في شفائه.
# وخلاصة الأمر أن سرقة الأدوية والتلاعب بها من الأمور المحرمة شرعا وإذا
~~ترتب ضرر للمريض بسبب ذلك فكل من يشارك في هذه اللصوصية فهو آثم وضامن.
# PageV10P420
### | الأسرة والمجتمع
# PageV10P421
### | تلقيح صناعي محرم
# يقول السائل: قام زوجان بعملية تلقيح صناعي لأسباب تتعلق بعدم قدرة
~~الزوجة على الحمل وتمت زراعة البويضة الملقحة في رحم امرأة أخرى وعمر
~~الجنين الآن خمسة أشهر وقد علما أن هذا العملية حرام شرعا فما العمل؟ وهل
~~يجوز إجهاض الجنين وإن لم يجهض فلمن ينسب المولود؟ أفيدونا.
# الجواب: هذه المسألة من نتائج الحضارة الغربية غير الأخلاقية وتسمى مسألة
~~تأجير الأرحام واتفق فقهاء العصر على تحريمها إلا من شذ فرأى جوازها قياسا
~~على الرضاع أو غير ذلك من الشبهات الزائفة وقد بحثت هذه المسألة من المجامع
~~العلمية والفقهية المعتبرة وكذا بحثها عدد كبير من العلماء المعاصرين وصدرت
~~قرارات وفتاوى عديدة بتحريمها فمن ذلك قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع
~~لمنظمة المؤتمر الإسلامي حيث جاء في قراره ما يلي: بعد استعراضه لموضوع
~~التلقيح الصناعي (أطفال الأنابيب) وذلك بالاطلاع على البحوث المقدمة
~~والاستماع لشرح الخبراء والأطباء وبعد التداول تبين للمجلس:
# أن طرق التلقيح الصناعي المعروفة في هذه الأيام هي سبع:
# PageV10P423
# الأولى: أن يجري تلقيح بين نطفة مأخوذة من زوج وبويضة مأخوذة من امرأة
~~ليست زوجته ثم تزرع اللقيحة في رحم زوجته.
# الثانية: أن يجري التلقيح بين نطفة رجل غير الزوج وبويضة الزوجة ثم تزرع
~~تلك اللقيحة في رحم الزوجة.
# الثالثة: أن يجري تلقيح خارجي بين بذرتي زوجين ثم تزرع اللقيحة في رحم
~~امرأة متطوعة بحملها.
# الرابعة: أن يجري تلقيح خارجي بين بذرتي رجل أجنبي وبويضة امرأة أجنبية
~~وتزرع اللقيحة في رحم الزوجة.
# الخامسة: أن يجري تلقيح خارجي ms1956 بين بذرتي زوجين ثم تزرع اللقيحة في رحم
~~الزوجة الأخرى.
# السادسة: أن تؤخذ نطفة من زوج وبويضة من زوجته ويتم التلقيح خارجيا ثم
~~تزرع اللقيحة في رحم الزوجة.
# السابعة: أن تؤخذ بذرة الزوج وتحقن في الموضع المناسب من مهبل زوجته أو
~~رحمها تلقيحا داخليا.
# وقرر: أن الطرق الخمسة الأولى كلها محرمة شرعا وممنوعة منعا باتا لذاتها
~~أو لما يترتب عليها من اختلاط الأنساب وضياع الأمومة وغير ذلك من المحاذير
~~الشرعية.
# أما الطريقان السادس والسابع فقد رأى مجلس المجمع أنه لا حرج من اللجوء
~~إليهما عند الحاجة مع التأكيد على ضرورة أخذ كل الاحتياطيات اللازمة] مجلة
~~مجمع الفقه الإسلامي عدد3، ج 1، ص 515 - 516.
# وكذلك صدر قرار عن المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي بتحريم
~~الصورة المذكورة في السؤال في دورته المنعقدة عام 1405ه.
# إذا تقرر ذلك فإن تأجير الأرحام من المحرمات لما يترتب عليه من
# PageV10P424
# اختلاط الأنساب ولأن المرأة الحاضنة أدخلت إلى بدنها بويضة ملقحة من مني
~~أجنبي عليها وهذا محرم ويمكن تشبيه هذا العمل بالزنا وإن لم يكن زنا حقيقة
~~فهو حرام لا شك فيه وينسب الولد في هذه الحالة للمرأة التي حملت به (المرأة
~~الحاضنة) هذا إذا كانت المرأة الحاضنة غير ذات زوج وأما إن كانت ذات زوج
~~فينسب الولد إلى زوج المرأة الحاضنة ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: (كان عتبة بن أبي وقاص عهد إلى أخيه سعد بن أبي
~~وقاص أن ابن وليدة زمعة مني فاقبضه، قالت: فلما كان عام الفتح أخذه سعد بن
~~أبي وقاص وقال: ابن أخي قد عهد إلي فيه فقام عبد بن زمعة فقال: أخي وابن
~~وليدة أبي ولد على فراشه فتساوقا - أي اختصما - إلى النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - فقال سعد: يا رسول الله ابن أخي كان قد عهد إلي فيه، فقال عبد بن
~~زمعة: أخي وابن وليدة أبي ولد على فراشه، فقال رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم -: هو لك يا عبد بن زمعة، ms1957 ثم قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر، ثم قال لسودة بنت زمعة: زوج النبي- صلى الله عليه
~~وسلم - احتجبي منه لما رأى من شبهه بعتبة فما رآها حتى لقي الله) رواه
~~البخاري ومسلم، قال الإمام النووي: (قوله - صلى الله عليه وسلم -: (الولد
~~للفراش وللعاهر الحجر) قال العلماء: العاهر الزاني وعهر زنى وعهرت زنت
~~والعهر الزنا, ومعنى الحجر أي له الخيبة ولا حق له في الولد. وأما قوله -
~~صلى الله عليه وسلم -: (الولد للفراش) , فمعناه أنه إذا كان للرجل زوجة أو
~~مملوكة صارت فراشا له فأتت بولد لمدة الإمكان منه لحقه الولد وصار ولدا
~~يجري بينهما التوارث وغيره من أحكام الولادة, سواء كان موافقا له في الشبه
~~أم مخالفا) شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 31.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [فكانت دعوى سعد سبب البيان من الله عز وجل
~~على لسان رسوله - صلى الله عليه وسلم - في أن العاهر لا يلحق به في الإسلام
~~ولد يدعيه من الزنا وأن الولد للفراش على كل حال والفراش النكاح أو ملك
~~اليمين لا غير ... أجمع العلماء -لا خلاف بينهم فيما علمته- أنه لا يلحق
~~بأحد ولد يستلحقه إلا من نكاح أو ملك يمين فإذا كان نكاح أو ملك فالولد
~~للفراش على كل حال] الاستذكار 2/ 167 - 168.
# PageV10P425
# ولا يجوز أن ينسب الولد للرجل صاحب المني ما دام أن المرأة الحاضنة ذات
~~زوج وأما إذا كانت المرأة الحاضنة لا زوج لها فيصح إلحاق الولد بالرجل صاحب
~~المني إن أقر به وادعاه على قول جماعة من أهل العلم.
# وأما إجهاض هذا الجنين بعد أن صار عمره خمسة أشهر فهو من المحرمات لأن
~~الأصل هو تحريم الإجهاض بعد مضي مئة وعشرين يوما على الحمل باتفاق أهل
~~العلم لأن الروح تنفخ في الجنين عند مرور تلك المدة على رأي كثير من
~~العلماء لما ثبت في حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: حدثنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو الصادق المصدوق قال: (إن أحدكم يجمع
~~خلقه ms1958 في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك،
~~ثم يبعث الله ملكا فيأمر بأربع: برزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد ثم ينفخ
~~فيه الروح.) رواه البخاري. ويستثنى من هذا الحكم حالة واحدة فقط، وهي إذا
~~ثبت بتقرير لجنة من الأطباء الثقات أهل الاختصاص أن استمرار الحمل يشكل
~~خطرا مؤكدا على حياة الأم فحينئذ يجوز إسقاط الحمل.
# وقد جاء في قرار المجمع الفقهي الإسلامي لرابطة العالم الإسلامي بمكة
~~المكرمة ما يلي: [إذا كان الحمل قد بلغ مائة وعشرين يوما لا يجوز إسقاطه
~~ولو كان التشخيص الطبي يفيد أنه مشوه الخلقة إلا إذا ثبت بتقرير لجنة طبية
~~من الأطباء المختصين أن بقاء الحمل فيه خطر مؤكد على حياة الأم فعندئذ يجوز
~~إسقاطه سواء كان مشوها أم لا دفعا لأعظم الضررين] قرارات المجمع الفقهي
~~الإسلامي ص 123.
# وجاء في فتوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية ما يلي:
~~[من الضروريات الخمس التي دلت عليها نصوص الكتاب والسنة دلالة قاطعة على
~~وجوب المحافظة عليها وأجمعت الأمة على لزوم مراعاتها حفظ نفس الإنسان وهو
~~في المرتبة الثانية بعد حفظ الدين سواء كانت النفس حملا قد نفخ فيه الروح
~~أم كانت مولودة ... فلا يجوز الاعتداء عليها
# PageV10P426
# بإجهاض إن كانت حملا قد نفخ فيه الروح أو بإعطائها أدوية تقضي على حياتها
~~وتجهز عليها، طلبا لراحتها أو راحة من يعولها أو تخليصا للمجتمع من أرباب
~~الآفات والعاهات والمشوهين والعاطلين، أو غير ذلك مما يدفع بالناس إلى
~~التخلص لعموم قوله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق} وذلك
~~لأن الجنين بعد نفخ الروح أصبح نفسا، يجب صيانتها والمحافظة عليها].
# وخلاصة الأمر أن تأجير الأرحام من المحرمات وأنه شبيه بالزنا وأن الولد
~~ينسب للمرأة الحاضنة إن لم تكن ذات زوج فإن كانت ذات زوج فينسب إلى زوجها
~~فإن ادعاه الرجل صاحب النطفة ولم ينازعه أحد في ذلك ألحق به.
# نفقة علاج الزوجة واجبة على زوجها
# تقول السائلة: إنها قرأت فتوى لبعض العلماء ms1959 تنص على أنه لا يجب على الزوج
~~تحمل مصاريف علاج زوجته ولا يلزمه شراء الدواء لها فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: اتفق أهل العلم على وجوب إنفاق الزوج على زوجته وقد دل على ذلك
~~نصوص كثيرة من كتاب الله تعالى ومن سنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - فمنها
~~قوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} سورة البقرة الآية
~~233، وقوله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق
~~مماءاتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ماءاتاها} سورة الطلاق الآية 7. وقوله
~~تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} سورة الطلاق الآية 6.
# وقوله- صلى الله عليه وسلم -: (أطعموهن مما تأكلون واكسوهن مما تكتسون
~~ولا تضربوهن ولا تقبحوهن) رواه أبو داود وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن
~~أبي داود 2/ 402. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (إن هند بنت عتبة قالت:
# PageV10P427
# يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما
~~أخذت منه وهو لا يعلم. فقال - صلى الله عليه وسلم -: خذي ما يكفيك وولدك
~~بالمعروف) رواه البخاري ومسلم.
# وعن حكيم بن معاوية - رضي الله عنه - قال: (قلت: يا رسول الله ما حق زوجة
~~أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تقبح الوجه
~~ولا تهجر إلا في البيت) رواه أبو داود وقال الألباني حديث حسن صحيح. انظر
~~صحيح سنن أبي داود 2/ 402. وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - في خطبة حجة
~~الوداع: (ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن عوان عندكم ... ألا وحقهن
~~عليكم أن تحسنوا لهن في كسوتهن وطعامهن) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن
~~صحيح، سنن الترمذي مع شرحه التحفة 4/ 274. وحسنه الألباني في صحيح سنن
~~الترمذي 1/ 341. وغير ذلك من النصوص.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [نفقة الزوجة واجبة بالكتاب والسنة
~~والإجماع أما الكتاب ... ] ثم ذكر النصوص الموجبة للنفقة من الكتاب والسنة
~~ثم قال: [وفيه دلالة على وجوب النفقة لها على زوجها وأن ذلك مقدر بكفايتها
~~وأن نفقة ولده عليه دونها مقدر بكفايتهم، وأن ms1960 ذلك بالمعروف وأن لها أن تأخذ
~~ذلك بنفسها من غير علمه إذا لم يعطها إياه.
# وأما الإجماع فاتفق أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن، إذا
~~كانوا بالغين إلا الناشز منهن ذكره ابن المنذر وغيره وفيه ضرب من العبرة،
~~وهو أن المرأة محبوسة على الزوج يمنعها من التصرف والاكتساب فلا بد من أن
~~ينفق عليها ... ] المغني 8/ 195.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وقال الطبري ما ملخصه: الإنفاق على
~~الأهل واجب والذي يعطيه يؤجر على ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة
~~وبين تسميتها صدقة بل هي من صدقة التطوع وقال المهلب: النفقة على الأهل
~~واجبة بالإجماع وإنما سماها الشارع صدقة خشية أن يظنوا أن قيامهم بالواجب
~~لا أجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الأجر فعرفهم أنها لهم صدقة حتى
~~لا يخرجوها إلى غير الأهل إلا بعد أن
# PageV10P428
# يكفوهم ترغيبا لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع] فتح الباري
~~11/ 425.
# وبعد اتفاق الفقهاء على وجوب النفقة على الزوج اختلفوا في أنواع النفقة
~~الزوجية فأوجبوا على الزوج أن ينفق على زوجته فيما يتعلق بالمأكل والمشرب
~~والملبس والمسكن وذهب جمهور الفقهاء بما فيهم أصحاب المذاهب الأربعة إلى
~~عدم وجوب أجرة الطبيب ولا ثمن العلاج على الزوج وخالف آخرون فأوجبوا ذلك
~~على الزوج ويجب أن يعلم أولا أن المسألة ليس فيها نصوص خاصة وإنما هي مسألة
~~اجتهادية وللعرف فيها اعتبار وقال ابن عبد الحكم الفقيه المالكي بوجوب تحمل
~~الزوج لنفقات علاج زوجته وهو قول الزيدية وهذا قول وجيه يؤيده عموم النصوص
~~الواردة بالإنفاق على الزوجة بالمعروف وحسن معاشرتها بالمعروف أيضا وقد مشت
~~معظم قوانين الأحوال الشخصية على هذا الرأي وأفتى به جماعة كبيرة من أهل
~~العلم المعاصرين فقد ورد في المادة رقم 66 من قانون الأحوال الشخصية
~~المعمول به في المحاكم الشرعية في بلادنا ما يلي: [نفقة الزوجة تشمل الطعام
~~والكسوة والسكنى والتطبيب بالقدر المعروف ... ].
# ويحتج لهذا القول بالعمومات الواردة كما في قوله تعالى: {وعاشروهن
~~بالمعروف} سورة النساء الآية 19.
# قال ms1961 الإمام القرطبي: [قوله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} أي على ما أمر
~~الله به من حسن المعاشرة والخطاب للجميع إذ لكل أحد عشرة - زوجا كان أو
~~وليا ولكن المراد بهذا الأمر في الأغلب الأزواج وهو مثل قوله تعالى:
~~{فإمساك بمعروف} وذلك توفية حقها من المهر والنفقة وألا يعبس في وجهها بغير
~~ذنب وأن يكون منطلقا في القول لا فظا ولا غليظا ولا مظهرا ميلا إلى غيرها،
~~والعشرة: المخالطة والممازجة ... فأمر الله سبحانه بحسن صحبة النساء إذا
~~عقدوا عليهن لتكون أدمة ما بينهم وصحبتهم على الكمال فإنه أهدأ للنفس وأهنأ
~~للعيش وهذا واجب على الزوج ... ] تفسير القرطبي 5/ 97. ولا شك أن معالجة
~~الزوجة إن مرضت وتأمين الدواء لها
# PageV10P429
# من المعاشرة بالمعروف وكذلك قوله تعالى: {وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف} فإن أجرة العلاج وثمن الدواء داخل في الرزق.
# ويدل على ذلك قول النبي - صلى الله عليه وسلم - لهند زوجة أبي سفيان (خذي
~~ما يكفيك وولدك بالمعروف) فهذا يشمل كل ما تحتاج إليه الزوجة وأولادها
~~ويدخل فيه الأدوية وأجرة العلاج. ولعل جمهور الفقهاء الذين قالوا بعدم وجوب
~~أجرة العلاج على الزوج بنوا هذا الحكم على ما كان معروفا في زمانهم وخاصة
~~أن الناس كانوا يعتنون بصحتهم ويتعالجون بأدوية طبيعية غير مكلفة، وأما في
~~زماننا فقد اختلفت الأمور كثيرا وصار العلاج مكلفا وكذا ما يترتب على ذلك
~~من أجور المستشفيات ونحوها قال العلامة ابن عابدين الحنفي في منظومته:
~~والعرف له اعتبار فلذا الحكم عليه قد يدار.
# انظر نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف في الجزء الثاني من رسائل
~~العلامة ابن عابدين ص112.
# ويجب أن يعلم أن هذا الإنفاق يؤجر عليه الزوج أجرا عظيما فقد جاء في
~~الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به
~~على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجرا الذي أنفقته على أهلك) رواه
~~مسلم. وقال - صلى الله عليه وسلم -: (أفضل دينار ينفقه ms1962 الرجل دينار ينفقه
~~على عياله) رواه مسلم.
# وعن أبي مسعود البدري أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا أنفق
~~الرجل على أهله نفقة يحتسبها فهي له صدقة) رواه البخاري ومسلم. وعن سعد -
~~رضي الله عنه -: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إنك مهما أنفقت على
~~أهلك من نفقة فإنك تؤجر حتى اللقمة ترفعها إلى في امرأتك) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وخلاصة الأمر أنه يلزم الزوج معالجة زوجته المريضة وعليه تحمل تكاليف
~~علاجها ما دام مستطيعا ويكون ذلك حسب العرف السائد في المجتمع.
# PageV10P430
### | يحرم تقبيل المرأة الأجنبية
# يقول السائل: كما تعلمون فإن الناس في العيد يزور بعضهم بعضا وفي أثناء
~~زيارتنا لابنة عمي وهي امرأة متزوجة قام أخي بتقبيلها على خدها ولما أخبرته
~~أن ذلك لا يجوز قال لي إن هذه القبلة من باب التحية ولا شهوة فيها فهي
~~جائزة فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: لا شك أن ما قام به أخوك من تقبيل ابنة عمه من المحرمات المتفق
~~على تحريمها عند أهل العلم فمن المعروف أن ابنة العم تعتبر أجنبية على ابن
~~عمها فلا يجوز له أن يصافحها ولا يجوز له أن يقبلها مطلقا حتى لو كانت
~~القبلة بدون شهوة والمقصود بالمرأة الأجنبية عند العلماء هي كل امرأة يجوز
~~للرجل نكاحها وهي غير القريبة المحرم وغير الزوجة.
# وقد نص العلماء من أرباب المذاهب الأربعة وغيرهم على حرمة تقبيل المرأة
~~الأجنبية بشهوة أو بدون شهوة فمن أقوالهم في ذلك:
# قال الإمام المرغيناني الحنفي صاحب كتاب الهداية: [ولا يحل له أن يمس
~~وجهها ولا كفيها وإن كان يأمن الشهوة] الهداية مع تكملة شرح فتح القدير 8/
~~460.
# وقال صاحب الاختيار: [ولا ينظر إلى المرأة الأجنبية إلا إلى الوجه
~~والكفين إن لم يخف الشهوة، فإن خاف الشهوة لا يجوز إلا للحاكم والشاهد ولا
~~يجوز أن يمس ذلك وإن أمن الشهوة] الاختيار لتعليل المختار 4/ 156.
# وقال الزيلعي: [ولا يجوز له أن يمس وجهها ولا كفيها وإن أمن الشهوة لوجود
~~المحرم وانعدام الضرورة والبلوى]. تبين الحقائق 6/ 18.
# وقال ms1963 ابن عابدين: [فلا يحل مس وجهها وكفها وإن أمن الشهوة]. حاشية ابن
~~عابدين 6/ 367.
# PageV10P431
# وقال الإمام النووي: [وقد قال أصحابنا كل من حرم النظر إليه حرم مسه بل
~~المس أشد، فإنه يحل النظر إلى الأجنبية إذا أراد أن يتزوجها وفي حال البيع
~~والشراء والأخذ والعطاء ونحو ذلك، ولا يجوز مسها في شيء من ذلك]. الأذكار ص
~~228
# وقال الحصني الشافعي: [وأعلم أنه حيث حرم النظر حرم المس بطريق الأولى
~~لأنه أبلغ لذة] كفاية الأخيار ص 353.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ويحرم النظر بشهوة إلى النساء والمردان ومن
~~استحله كفر إجماعا ويحرم النظر مع وجود ثوران الشهوة وهو منصوص الإمام أحمد
~~والشافعي ... وكل قسم متى كان معه شهوة كان حراما بلا ريب سواء كانت شهوة
~~تمتع النظر أو كانت شهوة الوطء، واللمس كالنظر وأولى] الاختيارات العلمية ص
~~118 ضمن الفتاوى الكبرى المجلد الخامس.
# وقال صاحب منار السبيل: [ولمس كنظر وأولى لأنه أبلغ منه فيحرم المس حيث
~~يحرم النظر] منار السبيل 2/ 142. وغير ذلك من أقوالهم.
# وقد احتج العلماء على تحريم تقبيل المرأة الأجنبية بأدلة كثيرة منها: إن
~~الله سبحانه وتعالى قد حرم النظر إلى المرأة الأجنبية من غير سبب مشروع فما
~~بالك بتقبيلها، قال الله تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من
~~أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها} سورة النور
~~الآيتان 30 - 31.
# بل إن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قد حث المسلم على أن يصرف بصره
~~إذا وقع
# PageV10P432
# على امرأة أجنبية فقد ثبت في الحديث عن جرير بن عبد الله - رضي الله عنه
~~- قال: (سألت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عن نظر الفجأة؟ فقال: اصرف
~~بصرك) رواه مسلم.
# وعن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(يا علي لا تتبع النظرة النظرة فإنما لك الأولى وليست لك الآخرة) رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وهو حديث حسن.
# والأدلة على تحريم ms1964 النظر إلى الأجنبية بدون سبب مشروع كثيرة فإذا كان
~~النظر محرما فمن باب أولى القبلة لأن القبلة أعظم أثرا في النفس من مجرد
~~النظر حيث إن القبلة أكثر إثارة للشهوة وأقوى داعيا للفتنة من النظر بالعين
~~وكل منصف يعلم ذلك.
# ومما يدل على تحريم تقبيل المرأة الأجنبية ما ورد في الحديث عن معقل بن
~~يسار- رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -قال: (لأن يطعن
~~في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له) رواه
~~الطبراني والبيهقي، وقال المنذري: [رجال الطبراني ثقات رجال الصحيح].
~~الترغيب والترهيب 3/ 39. وصححه الشيخ الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة
~~المجلد الأول حديث رقم 326.
# وقد اعتبر النبي- صلى الله عليه وسلم - القبلة للأجنبية نوعا من الزنا
~~كما ورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - قال: (لكل ابن آدم حظه من الزنا ... واليدان تزنيان فزناهما البطش،
~~والرجلان تزنيان فزناهما المشي، والفم يزني فزناه القبل) والقبل جمع قبلة
~~والحديث رواه أحمد وأبو داود وهو حديث حسن كما قال الشيخ الألباني في صحيح
~~سنن أبي داود 2/ 404.
# ومما يدل على ذلك ما ورد في الحديث عن أبي اليسر قال: (أتتني امرأة تبتاع
~~تمرا فقلت: إن في البيت تمرا أطيب منه فدخلت معي في البيت فأهويت إليها
~~فقبلتها. فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر
~~أحدا. فلم أصبر، فأتيت عمر فذكرت ذلك له فقال: استر على نفسك وتب ولا تخبر
~~أحدا. فلم أصبر، فأتيت النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرت ذلك
# PageV10P433
# له فقال له: أخلفت غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا؟ حتى تمنى أنه لم
~~يكن أسلم إلا تلك الساعة حتى ظن أنه من أهل النار قال: وأطرق رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - طويلا حتى أوحي إليه {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا
~~من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين} قال أبو اليسر:
~~فأتيته فقرأها علي رسول ms1965 الله - صلى الله عليه وسلم - فقال أصحابه: يا رسول
~~الله ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ فقال: بل للناس عامة. رواه الترمذي وقال
~~الشيخ الألباني حديث حسن كما في صحيح سنن الترمذي 3/ 63. فهذا الحديث يدل
~~على أن تقبيل الأجنبية محرم وانظر إلى قول أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
~~للرجل: استر على نفسك وتب. وانظر إلى ما قاله رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - للرجل وهذا فيه أبلغ دلالة على التحريم.
# وأما ادعاء أخيك بأن تقبيل ابنة عمه يعتبر من باب التحية فهذا كلام باطل
~~لأن الدين شرع التحية وبينها كما في الأدلة الواردة في كتاب الله وسنة
~~رسوله- صلى الله عليه وسلم - وليس من التحية تقبيل المرأة الأجنبية!! ولا
~~يقول بجواز تقبيل المرأة الأجنبية وأن ذلك من المباحات إلا فاسق أو جاهل
~~بالأدلة الشرعية وجاهل بمقاصد الشريعة المحمدية. وينبغي نبذ الفتاوى
~~العرجاء التي تبيح تقبيل المرأة الأجنبية ولا تصدر هذه الفتاوى إلا من جهلة
~~لا يعرفون ألف باء الإفتاء الشرعي.
# وخلاصة الأمر أن تقبيل المرأة الأجنبية بشهوة أو بدون شهوة من المحرمات
~~وأن على أخيك أن يتوب إلى الله سبحانه وتعالى مما اقترف ومما قال لأنه قال
~~منكرا من القول وزورا.
### | حكم تحريم الزوجة زوجها على نفسها
# يقول السائل: تخاصمت امرأة مع زوجها فسبها مسبة قذرة جدا ... فأقسمت
~~المرأة أنها تحرم العيش معه وهي تقصد بالعيش معه الحياة الزوجية
# PageV10P434
# فهجرته وهجرها أسبوعا ثم اصطلحا وقد صامت ثلاثة أيام كفارة عن قسمها فما
~~حكم ذلك؟
# الجواب: الأصل في الحياة الزوجية أن تقوم على المودة والرحمة والمحبة
~~والتفاهم قال تعالى: {ومنءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} سورة الروم الآية 21.
~~قال بعض أهل التفسير: المودة المحبة والرحمة الشفقة وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: [المودة حب الرجل امرأته والرحمة رحمته إياها أن يصيبها سوء] تفسير
~~القرطبي 14/ 17. ولكن من المشاهد أنه لا بد أن تشوب الحياة الزوجية مشكلات
~~ونفور بين الزوجين ومهما ms1966 حصل من مشكلات فلا يجوز استعمال الألفاظ البذيئة
~~فذلك محرم على الزوجين فقد ورد في الحديث عن ابن عمر- رضي الله عنه - أن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا
~~الفاحش ولا البذيء) رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححاه. كما ينبغي أن
~~يعلم أنه لا يجوز للزوج أن يهجر زوجته في الكلام فوق ثلاثة أيام لقول
~~الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال
~~يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام) رواه البخاري
~~ومسلم. وأما الهجر في المضجع المذكور في قوله تعالى: {واهجروهن في المضاجع}
~~سورة النساء الآية 34. فهذا الهجر سببه النشوز وأجازه جماعة من العلماء إلى
~~شهر كما هجر النبي - صلى الله عليه وسلم - نسائه شهرا.
# إذا تقرر هذا فإن تحريم المرأة العيش مع زوجها أو تحريمه على نفسها لا
~~أثر له على الزواج ولا عبرة به ولكنه أمر محرم فلا يجوز للمسلم أن يحرم ما
~~أحل الله له، لأن ذلك من الاعتداء على شرع الله ويدل على ذلك قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا إن الله
~~لا يحب المعتدين} سورة المائدة /87.
# وإنما يعتبر هذا التحريم يمينا على الراجح من أقوال أهل العلم. فهذه
~~المرأة حرمت على نفسها ما أحل الله تعالى فيلزمها كفارة يمين ويدل على ذلك
~~قوله تعالى: {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضاة أزواجك
~~والله
# PageV10P435
# غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم}
~~سورة التحريم الآيتان1 - 2. فالله سبحانه وتعالى سمى تحريم ما أحل الله
~~يمينا، وفرض تحلة اليمين، وهي كفارة اليمين، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:
~~[ويروى نحو هذا عن ابن مسعود والحسن وجابر بن زيد وقتادة وإسحاق وأهل
~~العراق، وقال سعيد بن جبير، فيمن قال الحلال حرام علي، يمين من الأيمان
~~يكفرها ... وعن الضحاك، أن أبا بكر وعمر وابن مسعود قالوا الحرام يمين ...
~~] المغني ms1967 9/ 508.
# وقد ثبت في الحديث، عن عبيد بن عمير قال: سمعت عائشة رضي الله عنها تقول:
~~(إن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يمكث عند زينب ابنة جحش، ويشرب عندها
~~عسلا، فتواصيت أنا وحفصة، أن أيتنا دخل عليها رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - فلتقل: إني لأجد ريح مغافير، أكلت مغافير؟ -وهو نوع من النبات له
~~رائحة كريهة- فدخل على إحداهما فقالت له ذلك، فقال: لا بأس شربت عسلا عند
~~زينب ابنة جحش، ولن أعود، فنزلت الآية {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله
~~لك ... إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما} (لعائشة وحفصة) {وإذ أسر النبي
~~إلى بعض أزواجه حديثا} -لقوله بل شربت عسلا) رواه البخاري ومسلم.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وسبب نزول هذه الآية إما تحريمه العسل وإما
~~تحريمه مارية القبطية، وعلى التقديرين فتحريم الحلال يمين على ظاهر الآية
~~وليس يمينا بالله، ولهذا أفتى جمهور الصحابة، كعمر وعثمان وعبد الله بن
~~مسعود وعبد الله بن عباس وغيرهم، أن تحريم الحلال يمين مكفرة] مجموع
~~الفتاوى 35/ 271 - 272. وروى عبد الرزاق بسنده عن الحسن البصري قال: [إن
~~قال: كل حلال علي حرام، فهو يمين، وكان قتادة يفتي به] المصنف 6/ 402. وروى
~~ابن أبي شيبة بأسانيده عن عمر وعائشة وابن عباس أنهم قالوا: [الحرام يمين]
~~المصنف 5/ 37. وروى ابن أبي شيبة أيضا عن عمر بن ذر قال: [سألت الشعبي عن
~~رجل قال: كل حلال علي حرام، قال: لا يوجب طلاقا ولا يحرم حلالا، يكفر عن
~~يمينه] المصنف 5/ 75.
# PageV10P436
# وبناء على ما تقدم فيلزم هذه المرأة أن تكفر كفارة يمين وصومها ثلاثة
~~أيام لا يصح كفارة ليمينها إلا إذا عجزت عن إطعام عشرة مساكين أو كسوتهم أو
~~تحرير رقبة فكفارة اليمين هي المذكورة في قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام
~~ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين ms1968 الله
~~لكمءاياته لعلكم تشكرون} سورة المائدة الآية 89. فكفارة اليمين إما إطعام
~~عشرة مساكين أو كسوة عشرة مساكين أو عتق رقبة على التخيير أي أن الحالف
~~يختار واحدة من هذه الخصال الثلاث فإذا كان فقيرا عاجزا عن التكفير بإحدى
~~هذه الخصال فإنه يصوم ثلاثة أيام وبناء على ذلك لا يجوز التكفير بصيام
~~ثلاثة أيام إذا كان الشخص قادرا على ما سبق. ويجوز إخراج قيمة الإطعام أو
~~الكسوة نقدا كما هو مذهب الحنفية. وينبغي أن يعلم أنه كما اعتبرنا تحريم
~~المرأة زوجها على نفسها لا أثر له على الزواج فكذلك لو تلفظت المرأة بطلاق
~~زوجها أو ظاهرت منه ونحو ذلك فكله يعتبر لغوا لا أثر له على الزواج لأن
~~العبرة أن يصدر الطلاق أو الظهار من الزوج وعلى ذلك دلت النصوص من كتاب
~~الله وسنة نبيه - صلى الله عليه وسلم - كما في قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} سورة الأحزاب الآية 49. وقال تعالى:
~~{وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف} سورة
~~البقرة الآية231.
# وقال تعالى: {والذين يظاهرون من نسائهم} سورة المجادلة الآية 3.
# وقد حكم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأن الطلاق بيد الزوج لا بيد
~~غيره كما في حديث ابن عباس - رضي الله عنه - (قال أتى النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - رجل فقال: يا رسول الله سيدي زوجني أمته وهو يريد أن يفرق بيني
~~وبينها. قال فصعد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - المنبر فقال: (يا أيها
~~الناس ما بال أحدكم يزوج عبده أمته ثم يريد أن يفرق بينهما إنما الطلاق لمن
~~أخذ بالساق) رواه ابن ماجة والدارقطني والبيهقي وهو حديث حسن كما قال الشيخ
~~الألباني في إرواء الغليل 7/ 108. وقال العلامة ابن القيم: [وحديث ابن عباس
~~المتقدم وإن كان في إسناده ما فيه فالقرآن يعضده وعليه عمل الناس] زاد
~~المعاد في هدي خير العباد 5/ 278
# PageV10P437
# وخلاصة الأمر أن تحريم هذه المرأة العيش مع زوجها لا أثر له على الزواج
~~ويعتبر يمينا وتلزمها كفارة ms1969 اليمين المذكورة في الآية الكريمة كما بينت.
### | سفر المعتدة عدة وفاة إلى الحج
# السؤال: تكرر السؤال عن سفر المعتدة عدة وفاة إلى الحج حيث سئلت عن ذلك
~~مرارا وقد بينت أنه لا يجوز للمعتدة عدة وفاة أن تسافر إلى الحج وطلبت إحدى
~~السائلات التي توفي زوجها توضيح المسألة بالتفصيل.
# الجواب: لا يجوز للمعتدة عدة الوفاة السفر إلى الحج أو العمرة على الصحيح
~~من أقوال أهل العلم ويجب على المرأة التي يموت عنها زوجها أن تمكث في بيتها
~~ولا تخرج منه إلا لحاجاتها الأساسية وينبغي أن يعلم أن الحج في حق المرأة
~~مشروط وجوبه بأن لا تكون المرأة معتدة عدة وفاة فإن كانت كذلك فليست
~~بمستطيعة للحج ويكون الحج غير واجب عليها وهو شرط متفق عليه بين العلماء
~~على تفاصيل فيه. انظر الموسوعة الفقهية الكويتية 17/ 38. وقال الشيخ ابن
~~قدامة المقدسي: [ولو كانت عليها حجة الإسلام فمات زوجها، لزمتها العدة في
~~منزلها، وإن فاتها الحج، لأن العدة في المنزل تفوت ولا بدل لها والحج يمكن
~~الإتيان به في غير هذا العام] المغني 8/ 168.
# ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن الفريعة بنت مالك وهي أخت أبي سعيد
~~الخدري - رضي الله عنه - قالت: (خرج زوجي في طلب عبيد له قد هربوا فأدركهم
~~فقتلوه فأتى نعيه وأنا في دار شاسعة من دور أهلي، فأتيت النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - فذكرت ذلك له فقلت: إن نعي زوجي أتاني في دار شاسعة من دور
~~أهلي ولم يدع نفقة ولا مالا ورثته وليس المسكن له، فتحولت إلى أهلي
~~وإخواني، فكان أرفق لي في بعض شأني، فقال: تحولي، فلما
# PageV10P438
# خرجت إلى المسجد أو إلى الحجرة دعاني فقال: امكثي في بيتك الذي أتاك فيه
~~نعي زوجك، حتى يبلغ الكتاب أجله. قالت: فاعتددت أربعة أشهر وعشرا، قالت
~~فلما كان عثمان بن عفان أرسل إلي فسألني عن ذلك فأخبرته فاتبعه وقضى به)
~~رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد وصححه الحاكم والذهلي
~~وابن القطان وغيرهم قال أبو عيسى الترمذي: [هذا ms1970 حديث حسن صحيح والعمل على
~~هذا الحديث عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وغيرهم لم يروا للمعتدة أن تنتقل من بيت زوجها حتى تنقضي عدتها وهو قول
~~سفيان الثوري والشافعي وأحمد وإسحق. وقال بعض أهل العلم من أصحاب النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - وغيرهم للمرأة أن تعتد حيث شاءت وإن لم تعتد في بيت
~~زوجها قال أبو عيسى والقول الأول أصح] سنن الترمذي 3/ 509 - 510.
# وقال الحافظ ابن عبد البر بعد ذكر حديث الفريعة: [هذا مشهور عند الفقهاء
~~بالحجاز والعراق معمول به عندهم تلقوه بالقبول وأفتوا به وإليه ذهب مالك
~~والشافعي وأبو حنيفة وأصحابهم والثوري والأوزاعي والليث بن سعد وأحمد بن
~~حنبل, كلهم يقول: إن المتوفى عنها زوجها تعتد في بيتها الذي كانت تسكنه
~~وسواء كان لها أو لزوجها ولا تبيت إلا فيه حتى تنقضي عدتها ولها أن تخرج
~~نهارها في حوائجها. وهو قول عمر وعثمان وابن مسعود وأم سلمة وزيد. وبه قال
~~القاسم بن محمد وعروة بن الزبير وابن شهاب. وروى مالك عن حميد بن قيس المكي
~~عن عمرو بن شعيب عن سعيد بن المسيب أن عمر بن الخطاب كان يرد المتوفى عنهن
~~أزواجهن من البيداء يمنعهن الحج. وروى مالك عن نافع عن عبد الله بن عمر أنه
~~كان يقول: لا تبيت المتوفى عنها زوجها ولا المبتوتة إلا في بيتها]
~~الاستذكار 18/ 181 - 182.
# وقال الحافظ بن عبد البر أيضا: [قال عروة: وكانت عائشة تفتي المتوفى عنها
~~زوجها بالخروج في عدتها. وروى الثوري عن عبيد الله بن عمر أنه سمع القاسم
~~بن محمد يقول: أبى ذلك الناس عليها والله أعلم. قال أبو عمر: قد أخبر
~~القاسم أن الناس في زمن عائشة - يعني علماء زمانها- أنكروا ذلك عليها وهم
~~طائفة من الصحابة وجلة من التابعين وقد ذكرنا من
# PageV10P439
# روينا ذلك عنه في هذا الباب منهم. وجملة القول في هذه المسألة أن فيها
~~للسلف والخلف قولين مع أحدهما سنة ثابتة وهي الحجة عند التنازع ولا حجة لمن
~~قال بخلافها. وليس ms1971 قول من طعن في إسناد الحديث الوارد بها مما يجب الاشتغال
~~به لأن الحديث صحيح ونقلته معروفون قضى به الأئمة وعملوا بموجبه وتابعهم
~~جماعة فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق وأفتوا به وتلقوه بالقبول لصحته
~~عندهم] الاستذكار 18/ 184 - 185.
# وقال الإمام ابن العربي المالكي عن حديث الفريعة: [صحيح مليح حسن] عارضة
~~الأحوذي 5/ 156. ثم قال: [ ... والقرآن يعضد ذلك الحديث فإن الله قد أوجب
~~التربص على المتوفى عنها زوجها فما إلى إخراجها من سبيل وقد قضى به عمر بن
~~الخطاب وكان يرد المعتدات من طريق الحج إلى المدينة] عارضة الأحوذي 5/ 158.
~~وقد رد العلامة ابن القيم على الشيخ ابن حزم في تضعيفه لحديثه الفريعة بحجة
~~أن زينب وهي راوية الحديث عن الفريعة أنها مجهولة.
# قال ابن القيم: [وأما قوله إن زينب بنت كعب مجهولة فنعم مجهولة عنده فكان
~~ماذا؟ وزينب هذه من التابعيات وهي امرأة أبي سعيد روى عنها سعد ابن إسحاق
~~بن كعب وليس بسعيد وقد ذكرها ابن حبان في كتاب الثقات] زاد المعاد 5/ 680.
# ثم قال: [فهذه امرأة تابعية كانت تحت صحابي وروى عنها الثقات ولم يطعن
~~فيها بحرف واحتج الأئمة بحديثها وصححوه] زاد المعاد 6/ 681. ثم قال بعد أن
~~ذكر آثارا عن الصحابة والتابعين في أنها لا تخرج: [وهذا قول الإمام أحمد
~~ومالك والشافعي وأبي حنيفة رحمهم الله وأصحابهم والأوزاعي وأبي عبيد وإسحاق
~~... وحجة هؤلاء حديث الفريعة بنت مالك وقد تلقاه عثمان بن عفان - رضي الله
~~عنه - بالقبول وقضى به بمحضر المهاجرين والأنصار وتلقاه أهل المدينة
~~والحجاز والشام والعراق ومصر بالقبول. ولم يعلم أن أحدا منهم طعن فيه ولا
~~في رواته وهذا مالك مع تحريه وتشدده في الرواية: وقوله للسائل له عن رجل:
~~أثقة
# PageV10P440
# هو؟ فقال: لو كان ثقة لرأيته في كتبي: قد أدخله في (موطئه) وبنى عليه
~~مذهبه. قالوا: ونحن لا ننكر النزاع بين السلف في المسألة ولكن السنة تفصل
~~بين المتنازعين قال أبو عمر بن عبد البر: أما السنة فثابتة بحمد الله وأما
~~الإجماع فمستغنى عنه مع السنة لأن الاختلاف إذا نزل في ms1972 مسألة كانت الحجة في
~~قول من وافقته السنة. وقال عبد الرزاق: أخبرنا معمر عن الزهري قال: أخذ
~~المترخصون في المتوفى عنها بقول عائشة رضي الله عنها وأخذ أهل العزم والورع
~~بقول ابن عمر] زاد المعاد 5/ 687. وقد ضعف الشيخ الألباني حديث الفريعة كما
~~في إرواء الغليل 7/ 206. ولكنه تراجع عن تضعيفه كما في صحيح موارد الظمآن
~~إلى زوائد ابن حبان 1/ 533، وكما في صحيح سنن الترمذي 1/ 355، وكما في صحيح
~~سنن ابن ماجه 1/ 345. وقال الشوكاني: [وحديث فريعة لم يأت من خالفه بما
~~ينتهض لمعارضته فالتمسك به متعين] نيل الأوطار 6/ 337.
# وقال الإمام ابن العربي المالكي عند حديثه على خروج المعتدة عدة وفاة:
~~[الثاني خروج العبادة كالحج والعمرة ... وقد قال عمر وابن عمر: لا يحججن
~~وقد كان عمر - رضي الله عنه - يرد المعتدات من البيداء يمنعهن الحج. فرأي
~~عمر في الخلفاء ورأي مالك في العلماء وغيرهم أن عموم فرض التربص في زمن
~~العدة مقدم على عموم زمان فرض الحج لا سيما إن قلنا إنه على التراخي. وإن
~~قلنا على الفور فحق التربص آكد من حق الحج لأن حق العدة لله تعالى ثم
~~للآدمي في صيانة مائه وتحرير نسبه وحق الحج خاص لله تعالى] أحكام القرآن 1/
~~209 - 210
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن امرأة عزمت على الحج هي وزوجها فمات في
~~شعبان فهل يجوز لها أن تحج؟ فأجاب ليس لها أن تسافر في العدة عن الوفاة إلى
~~الحج في مذهب الأئمة الأربعة] مجموع الفتاوى 34/ 27 - 28.
# وأخيرا فيجب أن يعلم أن القول المخالف في هذه المسألة قول ضعيف لا يصح
~~التمسك به ولا الفتوى به لأنه رأي في مقابل نص صحيح
# PageV10P441
# عن النبي - صلى الله عليه وسلم - كما قرر ذلك الحافظ ابن عبد البر وابن
~~القيم والشوكاني وغيرهم من أهل العلم.
# وخلاصة الأمر أن المعتدة عدة وفاة لا تسافر إلى الحج ولو كانت حجة
~~الإسلام فإن سافرت فهي آثمة لمخالفتها للنص الشرعي الآمر لها بالبقاء في
~~بيتها.
### | حكم الزواج العرفي
# يقول السائل: ما هي حقيقة الزواج ms1973 العرفي وما الحكم الشرعي فيمن تزوج
~~عرفيا؟
# الجواب: المشهور أن الزواج العرفي يطلق على الزواج المستكمل للأركان
~~والشروط ولكنه غير مسجل بوثيقة رسمية كتسجيله في المحكمة الشرعية وقد تكتب
~~ورقة بحضور الولي والشهود. وهذا ما درج عليه الكاتبون في قضايا الزواج
~~والأحوال الشخصية.
# ولكن بعض الناس يستعملون اصطلاح الزواج العرفي فيما يتم بين شاب وفتاة
~~كأن يقول لها زوجيني نفسك فتقول له زوجتك نفسي ثم يكتبان ورقة بينهما أو
~~عند محام وهذا النوع أصبح منتشرا في بلاد كثيرة وبدأ يمارس في بلادنا. ولا
~~شك في بطلان هذا الثاني وهو ما يسمى بالزواج المدني ولا يعتبر هذا زواجا في
~~الشرع بل هو زنى والعياذ بالله تعالى. وأما الأول فهو زواج معتبر شرعا وهو
~~ما كان سائدا بين المسلمين قديما إلى أن صار توثيق الزواج بوثائق رسمية
~~متعارفا عليه بين المسلمين وصارت بعض قوانين الأحوال الشخصية تلزم تسجيل
~~الزواج رسميا. وهو ما نص عليه قانون الأحوال الشخصية المطبق في بلادنا، فقد
~~جاء في المادة السابعة عشرة منه ما يأتي:
# [أ. يجب على الخاطب مراجعة القاضي أو نائبه لإجراء العقد.
# ب.
# PageV10P442
# يجري عقد الزواج من مأذون القاضي بموجب وثيقة رسمية، وللقاضي بحكم وظيفته
~~في الحالات الاستثنائية أن يتولى ذلك بنفسه بإذن من قاضي القضاة.
# ج. وإذا جرى الزواج بدون وثيقة رسمية فيعاقب كل من العاقد والزوجين
~~والشهود بالعقوبة المنصوص عليها في قانون العقوبات الأردني وبغرامة على كل
~~منهم لا تزيد عن مائة دينار.
# د. وكل مأذون لا يسجل العقد في الوثيقة الرسمية بعد استيفاء الرسم يعاقب
~~بالعقوبتين المشار إليهما في الفقرة السابقة مع العزل من الوظيفة].
# وأرى أن تسجيل عقد الزواج في المحاكم الشرعية واجب شرعا فيجب كتابة عقد
~~الزواج خطيا وتسجيله في المحاكم الشرعية ولا يكتفى بالإيجاب والقبول
~~الشفويين كما أنه لا يكتفى بكتابة ورقة ولو كان ذلك بحضور الولي والشهود
~~لأن في كتابة عقد الزواج وتسجيله في المحاكم الشرعية تحقيق لمصالح عظيمة
~~للناس وفيه محافظة على حقوق المتزوجين وتسجيل الزواج بوثيقة ms1974 رسمية يجب من
~~باب سد الذرائع المؤدية للفساد بضياع الحقوق ولما في التسجيل من إثبات
~~للزوجية القائمة بين الزوجين، وثبوت نسب الأولاد وحفاظا على بناء الأسرة في
~~المجتمع المسلم على أساس سليم وقوي وقواعد الشرع العامة توجب التسجيل.
# ولا شك أن عقد الزواج كان يتم قديما بدون وثيقة وبدون تسجيل كما قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: [لم يكن الصحابة رضوان الله عليهم
~~يكتبون صداقات لأنهم لم يكونوا يتزوجون على مؤخر، بل يعجلون المهر، وإن
~~أخروه فهو معروف، فلما صار الناس يزوجون على المؤخر، والمدة تطول وينسى
~~صاروا يكتبون المؤخر، وصار ذلك حجة في إثبات الصداق وفي أنها زوجة له].
~~مجموع فتاوى شيخ الإسلام 32/ 131.
# ولكن صار تسجيل عقد الزواج أمرا لا بد منه ولا يقال لماذا لا نمشي على ما
~~مشى عليه السابقون من عدم التسجيل؟ فأقول شتان ما بيننا وبينهم
# PageV10P443
# فلقد خربت ذمم كثير من الناس وقلت التقوى وكاد الورع أن يغيب في عصرنا
~~لذا أؤكد على وجوب تسجيل الزواج في وثيقة رسمية وأعتقد أن من تزوج عرفيا أو
~~زوج ابنته في زواج عرفي فهو آثم شرعا وإن كان الزواج العرفي إن تم مستكملا
~~لأركان الزواج وشروطه صحيحا شرعا وكونه صحيحا لا يمنع من تحريمه كمن حج
~~بمال حرام فحجه صحيح ولكنه آثم شرعا قال الإمام النووي: [إذا حج بمال حرام
~~أو راكبا دابة مغصوبة أثم وصح حجه وأجزأه عندنا وبه قال أبو حنيفة ومالك
~~والعبدري وبه قال أكثر الفقهاء] المجموع 6/ 62. ومثله الصلاة في الأرض
~~المغصوبة صحيحة مع أن الغاصب آثم قال الإمام النووي: [الصلاة في الأرض
~~المغصوبة حرام بالإجماع، صحيحة عندنا وعند الجمهور من الفقهاء وأصحاب
~~الأصول] المجموع 3/ 165.
# ومن المعلوم أن كتابة العقود وتوثيقها بمختلف أنواعها أمر مطلوب شرعا
~~وخاصة في هذا الزمان حيث خربت ذمم كثير من الناس وقل دينهم وورعهم وزاد
~~طمعهم وجشعهم. وإن الاعتماد على عامل الثقة بين الناس ليس مضمونا لأن قلوب
~~الناس متقلبة وأحوالهم متغيرة. وقد أمر الله جل جلاله بتوثيق ms1975 الدين حيث
~~يقول الله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذينءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل
~~مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب بالعدل ... ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} سورة
~~البقرة الآيتان 282 - 283. فهذا الأمر الرباني في كتابة الدنانير والدراهم
~~لما في الكتابة من حفظ للحقوق فمن باب أولى كتابة ما يتعلق بالعرض والنسب.
~~ويضاف إلى ما سبق أنه يجب على الناس الالتزام بما نص عليه قانون الأحوال
~~الشخصية فطاعة هذا القانون من باب الطاعة في المعروف وخاصة أنه يحقق مصالح
~~الناس ويحفظ حقوقهم وبالذات حقوق المرأة والأطفال. فمن المعلوم أن جميع
~~المسلمين في هذه البلاد يرجعون إلى القضاء الشرعي في قضاياهم المتعلقة
~~بالزواج والطلاق والميراث وغيرها ويتحاكمون إلى قانون الأحوال الشخصية وهو
~~مستمد من الشريعة الإسلامية فيجب الالتزام به شرعا وقد ورد في الحديث قول
# PageV10P444
# الرسول - صلى الله عليه وسلم -: (إنما الطاعة في المعروف) رواه البخاري
~~ومسلم، وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(السمع والطاعة حق ما لم يؤمر بالمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة)
~~رواه البخاري ومسلم.
# وأسوق للذين يفتون بعدم تسجيل الزواج في وثيقة رسمية ويشجعون الناس عليه
~~بعض ما يحدث من أمور في الزواج العرفي: فقد ينكر الزوج أنه تزوج في الزواج
~~غير المسجل فماذا يحدث للزوجة والأولاد. ومن المعلوم أن بعض قوانين الأحوال
~~الشخصية قد [ألزمت المحاكم القضائية بعدم سماع دعوى الزوجية أو الإقرار بها
~~إلا عند تقديم وثيقة رسمية، وهذا ما استقر عليه القضاء المصري منذ عام
~~1931، ونصت عليه المادة (99) من لائحة ترتيب المحاكم الشرعية والمعدلة
~~بالقانون رقم (78) لعام 1951. وقد أفتت دار الإفتاء المصرية بتاريخ 1/
~~2/1957 أن الفقرة الناصة على عدم سماع الدعوى عند إنكار دعوى الزوجية أو
~~الإقرار بها إلا إذا كانت بوثيقة رسمية، فإن هذه الفقرة لا تشترط الوثيقة
~~الرسمية لصحة عقد الزواج، وإنما هي شرط لسماع الدعوى. ومن هذه القوانين
~~قانون الأحوال الشخصية ms1976 الكويتي، فقد جاء في المادة (92) منه الفقرة: (أ):
~~لا تسمع عند الإنكار دعوى الزوجية، إلا إذا كانت ثابتة بوثيقة زواج رسمية،
~~أو سبق الإنكار الإقرار بالزوجية في أوراق رسمية] مستجدات فقهية في قضايا
~~الزواج والطلاق ص 145 - 146.
# وكذلك فإن الزواج غير المسجل بوثيقة رسمية من السهولة بمكان إنكاره
~~وبالتالي التحلل من جميع التزاماته المادية والمعنوية بخلاف الزواج الموثق
~~بوثيقة رسمية [إن الزواج الرسمي تصدر به وثيقة رسمية من الدولة، بخلاف
~~الزواج العرفي الذي يعقد مشافهة أو تكتب فيه ورقة عرفية، وقد عرف رجال
~~القضاء المعاصرون الوثيقة الرسمية بأنها التي تصدر من موظف مختص بمقتضى
~~وظيفته بإصدارها. والوثيقة الرسمية لا تقبل الإنكار، ولا يجوز الطعن فيها
~~بحال، وبناء على ذلك يثبت بها عقد النكاح قطعا. أما عقد الزواج العرفي ولو
~~أثبت بالشهود، أو وثيقة عرفية فإنه يقبل الطعن فيه، ويقبل الإنكار. يقول
~~الدكتور عبد الفتاح عمرو: [العقد العرفي يعتبر كالورقة
# PageV10P445
# العرفية التي تقبل الطعن والتزوير والإنكار، أما العقد الرسمي فهو
~~كالوثائق الرسمية التي لا تقبل الطعن بالإنكار] المصدر السابق ص 132.
# وإذا ضاعت الورقة التي كتبت بينهما أو أتلفت عمدا فماذا بالنسبة لحقوق
~~الزوجة والأولاد؟ وماذا عن حق الزوجة في الميراث حال وفاة الزوج في الزواج
~~العرفي؟ وكم من المآسي قد حدثت للزوجة والأولاد بسبب عدم تسجيل الزواج
~~بوثيقة رسمية؟
# وخلاصة الأمر أنه يجب شرعا تسجيل الزواج بوثيقة رسمية ومن لم يفعل ذلك
~~فهو آثم وإن كان العقد صحيحا تترتب عليه آثاره الشرعية ولا ينبغي لأحد أن
~~يشجع على الزواج العرفي لما يترتب عليه من مفاسد وضياع لحقوق الزوجة
~~والأولاد. وأنصح الآباء أن لا يزوجوا بناتهم زواجا عرفيا وأن يحرصوا أشد
~~الحرص على الزواج الصحيح الموثق بوثيقة رسمية ومسجل في المحاكم الشرعية.
### | حكم الرجوع عن الطلاق المعلق
# يقول السائل: قلت لزوجتي إن ذهبت إلى بيت أخيك فأنت طالق ولكنني تراجعت
~~عن ذلك وأود أن آذن لها بالذهاب إلى بيت أخيها فما حكم ذلك؟
# الجواب: الواجب على الزوج أن لا يستعمل الطلاق في ms1977 مثل هذه الحالات لأن
~~الطلاق شرع كآخر حل إن استعصت الحلول الأخرى للمشكلات الزوجية. وما صدر عن
~~السائل يعرف عند أهل العلم بالطلاق المعلق أي أنه علق طلاقها على شرط وهو
~~ذهابها إلى بيت أخيها والطلاق المعلق يقع عند جمهور أهل العلم بما فيهم
~~الأئمة الأربعة إن تحقق الشرط المعلق عليه وهو هنا ذهابها إلى بيت أخيها
~~بغض النظر عن قصد الزوج بهذا اللفظ هل قصد منعها من الذهاب أم قصد طلاقها
~~فعلا إن ذهبت.
# وقد أخذ قانون الأحوال الشخصية المطبق في المحاكم الشرعية في
# PageV10P446
# بلادنا بالرأي الذي يرى أن الطلاق المعلق على شرط لا يقع إن كان قصد
~~المطلق هو الحث على فعل أمر ما أو المنع منه وهذا ما اختاره شيخ الإسلام
~~ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وجماعة من أهل العلم واعتبروه يمينا فيه كفارة
~~يمين في حالة حصول الشرط. فقد ورد في المادة رقم 89 من قانون الأحوال
~~الشخصية الأردني ما نصه (لا يقع الطلاق غير المنجز إذا قصد به الحمل على
~~فعل شيء أو تركه) وغير المنجز هو المعلق وقوعه على وقوع شيء. انظر شرح
~~قانون الأحوال الشخصية الأردني للدكتور عمر الأشقر ص 203 - 204.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [من الصيغ: أن يعلق الطلاق أو العتاق أو
~~النذر بشرط فيقول: إن كان كذا فعلى الطلاق، أو الحج. أو فعبيدي أحرار، ونحو
~~ذلك، فهذا ينظر إلى مقصوده، فإن كان مقصوده أن يحلف بذلك ليس غرضه وقوع هذه
~~الأمور كمن ليس غرضه وقوع الطلاق إذا وقع الشرط فحكمه حكم الحالف؛ وهو من
~~[باب اليمين]. وأما إن كان مقصوده وقوع هذه الأمور، كمن غرضه وقوع الطلاق
~~عند وقوع الشرط، مثل أن يقول لامرأته: إن أبرأتني من طلاقك فأنت طالق.
~~فتبرئه، أو يكون غرضه أنها إذا فعلت فاحشة أن يطلقها، فيقول: إذا فعلت كذا
~~فأنت طالق، بخلاف من كان غرضه أن يحلف عليها ليمنعها، ولو فعلته لم يكن له
~~غرض في طلاقها، فإنها تارة يكون طلاقها أكره إليه من الشرط، ms1978 فيكون حالفا.
~~وتارة يكون الشرط المكروه أكرم إليه من طلاقها؛ فيكون موقعا للطلاق إذا وجد
~~ذلك الشرط، فهذا يقع به الطلاق، وكذلك إن قال: إن شفي الله مريضي فعلى صوم
~~شهر، فشفي، فإنه يلزمه الصوم. فالأصل في هذا: أن ينظر إلى مراد المتكلم
~~ومقصوده فإن كان غرضه أن تقع هذه المأمور وقعت منجزة أو معلقة إذا قصد
~~وقوعها عند وقوع الشرط. وإن كان مقصوده أن يحلف بها، وهو يكره وقوعها إذا
~~حنث وإن وقع الشرط فهذا حالف بها، لا موقع لها، فيكون قوله من باب اليمين،
~~لا من باب التطليق والنذر، فالحالف هو الذي يلتزم ما يكره وقوعه عند
~~المخالفة، كقوله: إن فعلت كذا فأنا يهودي، أو نصراني، ونسائي طوالق، وعبيدي
~~أحرار، وعلى
# PageV10P447
# المشي إلى بيت الله فهذا ونحوه يمين، بخلاف من يقصد وقوع الجزاء من ناذر
~~ومطلق ومعلق فإن ذلك يقصد ويختار لزوم ما التزمه، وكلاهما ملتزم، لكن هذا
~~الحالف يكره وقوع اللازم وإن وجد الشرط الملزوم، كما إذا قال إن فعلت كذا
~~فأنا يهودي أو نصراني، فإن هذا يكره الكفر، ولو وقع الشرط، فهذا حالف.
~~والموقع يقصد وقوع الجزاء اللازم عند وقوع الشرط الملزوم، سواء كان الشرط
~~مرادا له، أو
# مكروها أو غير مراد له، فهذا موقع ليس بحالف. وكلاهما ملتزم معلق، لكن
~~هذا الحالف يكره وقوع اللازم. ] مجموع الفتاوى 33/ 59 - 60. وانظر كلام
~~العلامة ابن القيم في المسألة في إعلام الموقعين عن رب العالمين 4/ 97.
# وما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم في التفريق في
~~الطلاق المعلق بين ما كان قصد المطلق فيه مجرد الحمل على فعل أو المنع منه
~~وبين حصول الطلاق عند وقوع الشرط إذا كان الطلاق هو المقصود هو القوال
~~الراجح في هذه المسألة وخاصة أن المسألة مسألة اجتهادية لم يرد فيها نصوص
~~صريحة لا من الكتاب ولا من السنة ومما يؤيد ذلك ما يلي: [الأول إنه لم يقصد
~~الطلاق وإنما قصد الحث أو المنع مثلا، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم
~~-: (إنما ms1979 الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما نوى). الثاني: الطلاق المعلق
~~لقصد المنع أو الحث يسمى يمينا في اللغة وفي عرف الفقهاء ولذا دخل في أيمان
~~البيعة، وفي عموم اليمين في حديث الاستثناء في اليمين وفي عموم اليمين في
~~حديث التحذير من اقتطاع مال امرىء مسلم بيمين فاجرة وفي عموم الإيلاء، وفي
~~عموم حديث (يمينك على ما يصدقك به صاحبك) وفي عموم حديث (وإياكم والحلف في
~~البيع) كما ذكر ذلك العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم
~~وغيرهما من المحققين، وإذا كان يمينا دخل في عموم قوله تعالى: {قد فرض الله
~~لكم تحلة أيمانكم} وقوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم ... } الآية فتجب فيها
# PageV10P448
# الكفارة ... وما ورد من الآثار عن الصحابة من الفتوى بوقوع الطلاق المعلق
~~عند حصول المعلق عليه فإنه إما غير صحيح نقلا وإما صحيح معارض بمثله وإما
~~صحيح لكنه فيما قصد به إيقاع الطلاق لا الحث على الفعل
# أو المنع منه فهو في غير محل النزاع فلا يكون فيه حجة على ما نحن بصدده
~~والصواب التفصيل ... ] أبحاث هيئة كبار العلماء 2/ 390 - 392.
# إذا تقرر هذا فأقول للسائل حيث إن زوجتك لم تذهب إلى بيت أخيها فلا يلزمك
~~شيء ولكن الإشكال في تراجعك عن هذا الطلاق المعلق فإن كنت تقصد مجرد منعها
~~من الذهاب فقط ولم تقصد طلاقها فهذا فيه كفارة يمين كما هو قول شيخ الإسلام
~~ابن تيمية وابن القيم وما أخذ به قانون الأحوال الشخصية المطبق في المحاكم
~~الشرعية في بلادنا وأما إن كنت تقصد طلاقها فعلا إن ذهبت إلى بيت أخيها
~~فهذا فيه إشكال كبير فعند جمهور أهل العلم لا يصح الرجوع عن الطلاق المعلق
~~على شرط وبهذا أخذ قانون الأحوال الشخصية المطبق في المحاكم الشرعية في
~~بلادنا فقد ورد في المادة رقم 96 [تعليق الطلاق بالشرط صحيح وكذا إضافته
~~إلى المستقبل ورجوع الزوج عن الطلاق المعلق والمضاف لزمان مستقبل غير ms1980
~~مقبول] وأعتقد أن هذه المادة من القانون المذكور تحتاج إلى إعادة نظر حيث
~~إنها تمنع المطلق من الرجوع عما علق عليه الطلاق فقد يكون ذلك الطلاق
~~المعلق قد صدر عنه في وقت كانت علاقته سيئة مع شقيق زوجته ثم تحسنت العلاقة
~~بينهما فأراد أن يأذن لزوجته بالذهاب إلى بيت أخيها فلماذا لا يمكنه
~~التراجع؟! أو لغير ذلك من الأسباب، وأرى أن فتح باب الرجوع عن الطلاق
~~المعلق هو الأولى لأن فيه تيسيرا على الناس وفيه محافظة على الأسرة وإن كان
~~ذلك على خلاف قول الجمهور. وقد ذكر بعض العلماء المعاصرين قولا في مذهب
~~الحنابلة يجيز الرجوع عن الطلاق المعلق ونسبه الشيخ ابن مفلح الحنبلي لشيخ
~~الإسلام ابن تيمية: [وقال بعض الحنابلة: إن لمن علق طلاق امرأته على شيء
~~الرجوع عن ذلك، وإبطاله. وذلك بالتخريج على رواية جواز فسخ العتق المعلق
~~على شرط قال ابن مفلح في الفروع (5/ 103): ولا يبطل التدبير برجوعه فيه,
~~وإبطاله وبيعه
# PageV10P449
# ثم شراؤه كعتق معلق بصفة. وفيه رواية في الانتصار
# والواضح: له فسخه, كبيعه, ويتوجه في طلاق. وقد نقل عن شيخ الإسلام رحمه
~~الله القول بأن لمن علق طلاق امرأته على شيء الرجوع عن ذلك، وإبطاله في
~~الشرط المحض قال في الفروع نقلا عنه (5/ 356): ووافق على شرط محض, كإن قدم
~~زيد] عن شبكة الإنترنت.
# وأرجو أن يقوم ديوان قاضي القضاة والقضاة الأفاضل بإعادة دراسة المادة
~~رقم 96 من القانون والنظر في إمكانية تعديلها وخاصة إذا أخذنا بعين
~~الاعتبار أن المسألة محل اجتهاد وأن من أهل العلم من يرى أن الطلاق المعلق
~~لاغ ولا عبرة به أصلا وقد أخذت بذلك بعض مدونات الأحوال الشخصية في بعض
~~البلدان الإسلامية كما جاء في الفصل 52 من مدونة الأحوال الشخصية المغربية
~~أن (الطلاق المعلق على فعل شيء أو تركه لا يقع) وجاء في الفقرة (ب) من
~~المادة 33 من قانون الأسرة الليبي رقم 10 لسنة 1984م أنه (لا يقع الطلاق
~~المعلق على فعل شيء أو تركه)، وورد في المادة 105 من ms1981 قانون الأحوال الشخصية
~~الكويتي أنه (يشترط في الطلاق أن يكون منجزا)، وهو ما يفهم منه أن الطلاق
~~غير المنجز لا يعتبر، وممن أخذ بهذا القول من الفقهاء المعاصرين الأستاذ
~~علي حسب الله وصرح بميله إليه] عن شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أن الطلاق المعلق إن قصد به الحمل على فعل أمر ما أو المنع
~~منه فحكمه حكم اليمين تلزم به كفارة يمين عند حصول ما علق عليه وإن قصد به
~~الطلاق فعلا فيقع الطلاق عند وقوع ما علق به وأما قضية الرجوع عن الطلاق
~~المعلق إن قصد به الطلاق فالمسألة تحتاج إلى إعادة بحث ونظر في قول الجمهور
~~المانعين من الرجوع عن الطلاق المعلق وهو الرأي الذي أخذ به قانون الأحوال
~~الشخصية وهنالك رأي يجيز الرجوع عنه ولعله يجري تعديل قانون الأحوال
~~الشخصية في هذه المسألة.
# PageV10P450
### | الأخذ بالثأر والقتل على خلفية شرف العائلة
# يقول السائل: كما تعلمون فقد كثرت حوادث القتل حيث قتل بعض الناس أخذا
~~بالثأر كما أنه قد قتلت بعض الفتيات تحت شعار القتل على خلفية شرف العائلة
~~فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: لاشك أن قتل النفس التي حرم الله إلا بالحق من أكبر الكبائر وقد
~~وردت النصوص الكثيرة في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة نبيه - صلى الله
~~عليه وسلم - في الترهيب من القتل بغير حق فمن ذلك قوله تعالى: {ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا
~~يسرف في القتل إنه كان منصورا} سورة الإسراء الآية 33. وقوله تعالى: {ومن
~~يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له
~~عذابا عظيما} سورة النساء الآية 93.
# وثبت في الحديث عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال سئل رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عن الكبائر فقال: (الشرك بالله وقتل النفس وعقوق
~~الوالدين) أو ذكر الكبائر فقال: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قال قول الزور
~~أو قال شهادة الزور قال شعبة وأكثر ظني أنه قال شهادة الزور) رواه البخاري. ms1982
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
~~(لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما) رواه البخاري.
# وعن ابن عباس - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال:
~~(يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده وأوداجه تشخب دما
~~يقول يا رب هذا قتلني حتى يدنيه من العرش) رواه الترمذي، وقال هذا حديث حسن
~~وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 40.
# وعن عبد الله بن عمرو - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لزوال الدنيا أهون عند الله من قتل رجل مسلم) رواه الترمذي وهو حديث
~~صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 56. وغير ذلك من
~~الآيات والأحاديث.
# PageV10P451
# ومن المعلوم أن عقوبة القتل عقوبة مشروعة في حالات معينة كما قال تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} سورة البقرة الآية 178.
~~وثبت في الحديث أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا يحل دم امرئ
~~مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث النفس بالنفس
~~والثيب الزاني والمارق من الدين التارك للجماعة) رواه البخاري ومسلم.
# وكذلك فإنه من المقرر شرعا وجوب تطبيق الحدود والتعزير على من ارتكب
~~موجبا لها والمكلف بتنفيذ جميع العقوبات المقررة شرعا -القصاص والحدود
~~والتعزير- هو الحاكم المسلم أو من ينيبه وليس ذلك لأفراد الناس فلا يجوز
~~لفرد أو جماعة تطبيق العقوبات الشرعية لأن هذا يفتح بابا عريضا من أبواب
~~الشر والفساد. ومن الأدلة على أن تنفيذ العقوبات من اختصاص الدولة المسلمة
~~ممثلة بالإمام أو من يقوم مقامه قول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب
~~عليكم القصاص في القتلى} قال الإمام القرطبي في تفسير الآية: [لا خلاف في
~~أن القصاص في القتل لا يقيمه إلا أولو الأمر، فرض عليهم النهوض بالقصاص
~~وإقامة الحدود وغير ذلك؛ لأن الله سبحانه خاطب جميع المؤمنين بالقصاص، ثم
~~لا يتهيأ للمؤمنين جميعا ms1983 أن يجتمعوا على القصاص، فأقاموا السلطان مقام
~~أنفسهم في إقامة القصاص وغيره من الحدود] تفسير القرطبي 2/ 245.
# ومما يدل على ذلك قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة} سورة النور الآية 2. قال الإمام القرطبي في تفسير هذه الآية:
~~[لا خلاف أن المخاطب بهذا الأمر الإمام ومن ناب منابه] تفسير القرطبي 12/
~~161.
# ويدل على ذلك أيضا ما ورد في الحديث أن الرسول - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (أيها الناس قد آن لكم أن تنتهوا عن حدود الله من أصاب من هذه
~~القاذورات شيئا فليستتر بستر الله فإنه من يبدي لنا صفحته نقم عليه كتاب
~~الله) رواه مالك في الموطأ والحاكم وقال صحيح على شرط الشيخين ووافقه
~~الذهبي وقال العلامة الألباني [وهو كما قالا]. السلسلة الصحيحة 2/ 272.
# وقال الشيخ أبو إسحق الشيرازي: [لا يقيم الحدود على الأحرار إلا
# PageV10P452
# الإمام أو من فوض إليه الإمام لأنه لم يقم حد على حر على عهد رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - إلا بإذنه ولا في أيام الخلفاء إلا بإذنهم، ولأنه حق
~~لله تعالى يفتقر إلى الاجتهاد ولا يؤمن في استيفائه الحيف فلم يجز بغير إذن
~~الإمام] المهذب 20/ 34.
# وروى الإمام البيهقي بإسناده: [عن أبي الزناد عن أبيه عن الفقهاء الذين
~~ينتهى إلى قولهم من أهل المدينة كانوا يقولون لا ينبغي لأحد أن يقيم شيئا
~~من الحدود دون السلطان] سنن البيهقي 8/ 245.
# وقال الشيخ عبد القادر عوده رحمه الله تحت عنوان من الذي يقيم الحد: [من
~~المتفق عليه بين الفقهاء أنه لا يجوز أن يقيم الحد إلا الإمام أو نائبه لأن
~~الحد حق الله تعالى ومشروع لصالح الجماعة فوجب تفويضه إلى نائب الجماعة وهو
~~الإمام ولأن الحد يفتقر إلى الاجتهاد ولا يؤمن في استيفائه من الحيف
~~والزيادة على الواجب فوجب تركه لولي الأمر يقيمه إن شاء بنفسه أو بواسطة
~~نائبه وحضور الإمام ليس شرطا في إقامة الحد لأن النبي - صلى الله عليه وسلم
~~- لم ير حضوره لازما فقال: اغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها.
~~وأمر ms1984 - صلى الله عليه وسلم - برجم ماعز ولم يحضر الرجم وأتي بسارق فقال:
~~اذهبوا به فاقطعوه. لكن إذن الإمام بإقامة الحد واجب، فما أقيم حد في عهد
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلا بإذنه وما أقيم حد في عهد الخلفاء
~~إلا بإذنهم] التشريع الجنائي الإسلامي 2/ 444.
# وجاء في الموسوعة الفقهية: [اتفق الفقهاء على أنه لا يقيم الحد إلا
~~الإمام أو نائبه وذلك لمصلحة العباد وهي صيانة أنفسهم وأموالهم وأعراضهم
~~والإمام قادر على الإقامة لشوكته ومنعته وانقياد الرعية له قهرا وجبرا كما
~~أن تهمة الميل والمحاباة والتواني منتفية عن الإقامة في حقه فيقيمها على
~~وجهه فيحصل الغرض المشروع بيقين، ولأن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان
~~يقيم الحدود وكذا خلفاءه من بعده] الموسوعة الفقهية الكويتية 17/ 144 -
~~145.
# إذا تقرر هذا فإنه يحرم على المسلم أن يأخذ بالثأر وخاصة إذا قتل غير
~~القاتل كأن يقتل أخاه أو قريبا له فإن هذا من أعظم المنكرات فلا يجوز
# PageV10P453
# شرعا أن يؤخذ الانسان بجريرة غيره قال الله تعالى: {ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى} سورة الأنعام الآية 164.
# وعن سليمان بن عمرو بن الأحوص عن أبيه قال سمعت رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - يقول في حجة الوداع للناس: (أي يوم هذا؟ قالوا يوم الحج
~~الأكبر، قال فإن دماءكم وأموالكم وأعراضكم بينكم حرام كحرمة يومكم هذا في
~~بلدكم هذا ألا لا يجني جان إلا على نفسه ألا لا يجني جان على ولده ولا
~~مولود على والده ... ) رواه الترمذي. وقال وهذا حديث حسن صحيح.
# وعن ابن عمر - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم رقاب بعض لا يؤخذ الرجل بجناية أبيه
~~ولا جناية أخيه) رواه النسائي وابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال العلامة
~~الألباني في صحيح سنن النسائي 3/ 863.
# وعن الأسود بن هلال عن ثعلبة بن زهدم اليربوعي قال: كان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - يخطب في أناس من الأنصار فقالوا: يا رسول ms1985 الله هؤلاء بنو
~~ثعلبة بن يربوع قتلوا فلانا في الجاهلية فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~وهتف بصوته ألا لا تجني نفس على الأخرى) رواه أحمد والنسائي وهو حديث صحيح
~~كما قال العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة 2/ 721. وكذلك فإن القتل على
~~خلفية ما يسمى شرف العائلة ممنوع شرعا لأن عقوبة الزاني من اختصاص الحاكم
~~المسلم أو من ينيبه ولا يجوز لشخص مهما كان أن يقوم بقتل الزانية سواء أكان
~~أبا أو أخا أو عما أو خالا أو غير ذلك فلا يجوز لهؤلاء أن يقتلوا من تتهم
~~بالزنا لتطهير شرف العائلة كما يدعون لأن عقوبة الزانية إن كانت بكرا الجلد
~~لا القتل، لقوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة}
~~سورة النور الآية 2. كما أن الإسلام قد شدد في قضية ثبوت الزنا واشترط
~~أربعة شهود، قال تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن
~~أربعة منكم} سورة النساء الآية 15. ولا بد في الإقرار من أن يكون مفصلا
~~مبينا كما في قصة ماعز، والقرائن لا بد أن تكون صحيحة ومعتبرة عند العلماء
# PageV10P454
# حتى يثبت الزنا. انظر الموسوعة الفقهية 24/ 37 فما بعدها. كما أن كثيرا
~~من حالات القتل على خلفية شرف العائلة تكون الفتاة فيها مظلومة ظلما شديدا
~~فقد تقتل لمجرد الشك في تصرفاتها ولا يكون زناها قد ثبت فعلا أو تكون قد
~~ارتكبت مخالفة أقل من الزنا غير موجبة للحد وإنما توجب التعزير فقط. كما أن
~~الآباء والأمهات والأخوة يتحملون جزءا من المسؤولية عن وقوع ابنتهم في
~~الفاحشة فالواجب هو تحصين البنات والشباب وتربيتهم تربية صحيحة وسد المنافذ
~~التي تؤدي إلى وقوعهم في الفحشاء والمنكر فإن الوقاية خير من العلاج. وإذا
~~تم قتل الفتاة الزانية غير المحصنة فإن قاتلها يتحمل مسؤولية قتلها وينبغي
~~أن يعاقب العقوبة الشرعية إلا إذا وجد مانع من ذلك كالأبوة فهي مانعة من
~~القصاص عند جماهير أهل العلم.
# وخلاصة الأمر أن الإسلام حرم الأخذ بالثأر ومنع القتل على خلفية شرف
~~العائلة وقرر أن تنفيذ جميع العقوبات ms1986 الشرعية إنما هو من اختصاص الحاكم
~~المسلم أو من ينيبه وليس ذلك للأفراد أو الجماعات أو الأحزاب.
### | عدة الوفاة واجبة على المرأة العجوز
# يقول السائل: توفي رجل كبير في السن فهل يلزم زوجته العجوز عدة الوفاة مع
~~أنها لا تحيض منذ عهد بعيد أفيدونا.
# الجواب: عدة الوفاة فريضة على كل امرأة مات عنها زوجها سواء كانت عجوزا
~~أو غير عجوز وسواء كانت تحيض أو لا تحيض والمدخول بها وغير المدخول بها
~~سواء في لزوم عدة الوفاة لقول الله تعالى: {والذين يتوفون منكم ويذرون
~~أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} سورة البقرة الآية 234.
# فالآية الكريمة عامة في كل زوجة مات عنها زوجها لقوله تعالى {أزواجا}
~~فيجب على كل زوجة مات عنها زوجها أن تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام إلا إذا
~~كانت حاملا فتعتد بوضع الحمل على الراجح من أقوال
# PageV10P455
# أهل العلم. ويدل على وجوب العدة قوله تعالى {يتربصن} فهذا خبر بمعنى
~~الأمر والأصل في الأمر أنه يفيد الوجوب.
# قال العلامة ابن القيم: [وأما عدة الوفاة فتجب بالموت سواء دخل بها أو لم
~~يدخل اتفاقا كما دل عليه عموم القرآن والسنة] زاد المعاد في هدي خير العباد
~~5/ 664.
# وقال ابن كثير عند تفسير الآية السابقة: [هذا أمر من الله للنساء اللاتي
~~يتوفى عنهن أزواجهن أن يعتددن أربعة أشهر وعشر ليال وهذا الحكم يشمل
~~الزوجات المدخول بهن وغير المدخول بهن بالإجماع ومستنده في غير المدخول بها
~~عموم الآية الكريمة وهذا الحديث الذي رواه الإمام أحمد وأهل السنن وصححه
~~الترمذي أن ابن مسعود سئل عن رجل تزوج امرأة فمات عنها ولم يدخل بها ولم
~~يفرض لها فترددوا إليه مرارا في ذلك فقال: (أقول فيها برأيي فإن يك صوابا
~~فمن الله وإن يك خطأ فمني ومن الشيطان والله ورسوله بريئان منه: لها الصداق
~~كاملا) وفي لفظ (لها صداق مثلها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث)
~~فقام معقل بن يسار الأشجعي فقال: سمعت رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قضى به في بروع بنت واشق ms1987 ففرح عبد الله بذلك فرحا شديدا وفي رواية فقام
~~رجال من أشجع فقالوا: نشهد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قضى به في
~~بروع بنت واشق) ولا يخرج من ذلك إلا المتوفى عنها زوجها وهي حامل فإن عدتها
~~بوضع الحمل ولو لم تمكث بعده سوى لحظة لعموم قوله: {وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن}] تفسير ابن كثير 1/ 569 - 570.
# وقال الإمام القرطبي: [عدة الوفاة تلزم الحرة والأمة والصغيرة والكبيرة
~~والتي لم تبلغ المحيض، والتي حاضت واليائسة من المحيض والكتابية -دخل بها
~~أو لم يدخل بها إذا كانت غير حامل- وعدة جميعهن إلا الأمة أربعة أشهر وعشرة
~~أيام؛ لعموم الآية في قوله تعالى: {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}]
~~تفسير القرطبي 3/ 183.
# وروى الإمام الترمذي بإسناده عن ابن مسعود - رضي الله عنه - (أنه سئل عن
# PageV10P456
# رجل تزوج امرأة ولم يفرض لها صداقا ولم يدخل بها حتى مات، فقال ابن
~~مسعود: [لها مثل صداق نسائها لا وكس ولا شطط وعليها العدة ولها الميراث]
~~فقام معقل بن سنان الأشجعي فقال: قضى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في
~~بروع بنت واشق امرأة منا مثل الذي قضيت. ففرح بها ابن مسعود) وقال أبو عيسى
~~الترمذي: حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح. سنن الترمذي، فهذا الحديث يدل على
~~لزوم عدة الوفاة للزوجة وإن لم يدخل بها وهذا على خلاف المطلقة قبل الدخول
~~فلا عدة عليها لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا} سورة الأحزاب الآية 49.
# إذا تقرر وجوب عدة الوفاة على كل زوجة فأعود لما ورد في السؤال من كون
~~المرأة المتوفى عنها زوجها عجوزا فأقول إن من المفاهيم المغلوطة عند بعض
~~الناس أن الزوجات الكبيرات في السن لا تلزمهن عدة الوفاة نظرا لكبرهن
~~ولانقطاع الحيض عنهن وهذا الفهم الباطل قائم على أن الحكمة من عدة الوفاة
~~معرفة براءة الرحم من الحمل والذي يجب أن يعلم أولا أن العدة فريضة ms1988 يجب
~~الالتزام بها بغض النظر عما قيل فيها من الحكمة وهذا لا ينفي احتمال أن
~~يكون أحد مقاصد العدة هو معرفة براءة الرحم من الحمل مع أن ثبوت الحمل لا
~~يحتاج إلى أربعة أشهر وعشرة أيام وخاصة في زماننا حيث يمكن معرفة وجود
~~الحمل خلال أسبوعين أو ثلاثة فهل معنى ذلك إلغاء عدة الوفاة ما دام أنه
~~يمكن معرفة براءة الرحم بالوسائل الطبية الحديثة!! هذا لا يقوله مسلم.
# وقد ذكر بعض أهل العلم حكما للعدة فمن ذلك ما قاله العلامة ولي الله
~~الدهلوي: [اعلم أن العدة كانت من المشهورات المسلمة في الجاهلية وكانت مما
~~لا يكادون يتركونه وكان فيها مصالح كثيرة: منها معرفة براءة رحمها من مائه
~~لئلا تختلط الأنساب فإن النسب أحد ما يتشاح به ويطلبه العقلاء وهو من خواص
~~نوع الإنسان ومما امتاز به من سائر الحيوان وهو المصلحة المرعية في باب
~~الاستبراء. ومنها التنويه بفخامة أمر النكاح حيث لم يكن أمرا ينتظم إلا
~~بجمع رجال ولا ينفك إلا بانتظار طويل ولولا
# PageV10P457
# ذلك لكان بمنزلة لعب الصبيان ينتظم ثم يفك في الساعة، ومنها أن مصالح
~~النكاح لا تتم حتى يوطنا أنفسهما على إدامة هذا العقد ظاهرا فإن حدث حادث
~~يوجب فك النظام لم يكن بد من تحقيق صور الإدامة في الجملة بأن تتربص مدة
~~تجد لتربصها بالا وتقاسي لها عناء] حجة الله البالغة 2/ 256 - 257.
# وقال العلامة ابن القيم: [وقد اضطرب الناس في حكمة عدة الوفاة وغيرها،
~~فقيل: هي لبراءة الرحم، وأورد على هذا القول وجوه كثيرة.
# منها: وجوبها قبل الدخول في - حالة- الوفاة ... ومن الناس من يقول: هو
~~تعبد لا يعقل معناه، وهذا فاسد لوجهين، أحدهما: أنه ليس في الشريعة حكم إلا
~~وله حكمة وإن لم يعقلها كثير من الناس أو أكثرهم.
# الثاني: أن العدد ليست من العبادات المحضة، بل فيها من المصالح رعاية حق
~~الزوجين والولد والناكح.
# قال شيخنا - أي شيخ الإسلام ابن تيمية -: والصواب أن يقال: أما عدة
~~الوفاة فهي حرم لانقضاء النكاح، ورعاية لحق الزوج، ولهذا ms1989 تحد المتوفى عنها
~~في عدة الوفاة رعاية لحق الزوج، فجعلت العدة حريما لحق هذا العقد الذي له
~~خطر وشأن، فيحصل بهذه فصل بين نكاح الأول ونكاح الثاني، ولا يتصل الناكحان،
~~ألا ترى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما عظم حقه، حرم نساؤه بعده،
~~وبهذا اختص الرسول، لأن أزواجه في الدنيا هن أزواجه في الآخرة بخلاف غيره،
~~فإنه لو حرم على المرأة أن تتزوج بغير زوجها، تضررت المتوفى عنها، وربما
~~كان الثاني خيرا لها من الأول. ولكن لو تأيمت على أولاد الأول، لكانت
~~محمودة على ذلك، مستحبا لها، وفي الحديث: (أنا وامرأة سفعاء الخدين، كهاتين
~~يوم القيامة، وأومأ بالوسطى والسبابة، امرأة آمت من زوجها ذات منصب وجمال،
~~وحبست نفسها على يتامى لها حتى بانوا أو ماتوا). وإذا كان المقتضي لتحريمها
~~قائما فلا أقل من مدة تتربصها، وقد كانت في الجاهلية تتربص سنة، فخففها
~~الله سبحانه بأربعة أشهر وعشرا، وقيل لسعيد بن المسيب: ما بال العشر؟ قال:
~~فيها
# PageV10P458
# ينفخ الروح، فيحصل بهذه المدة براءة الرحم حيث يحتاج إليه، وقضاء حق
~~الزوج إذا لم يحتج إلى ذلك] زاد المعاد في هدي خير العباد 5/ 665 - 666.
# وقال الإمام الكاساني مبينا أن عدة الوفاة لها حكمة أخرى وهي: [إظهار
~~الحزن بفوت نعمة النكاح إذ النكاح كان نعمة عظيمة في حقها فإن الزوج كان
~~سبب صيانتها وعفافها وإيفائها بالنفقة والكسوة والمسكن فوجبت عليها العدة
~~إظهارا للحزن بفوت النعمة وتعريفا لقدرها] بدائع الصنائع 3/ 304.
# وخلاصة الأمر أن عدة الوفاة فريضة شرعية على كل زوجة مات عنها زوجها،
~~عجوزا كانت أم غير عجوز، مدخولا بها أو غير مدخول بها، والحكمة من العدة
~~على وجه القطع لا يعلمها إلا الله سبحانه وتعالى وليس لنا إلا أن نقول
~~{سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير}.
### | عم الزوج أجنبي على زوجته ولا يقاس على عمها
# تقول السائلة: إنها قد اختلفت مع زوجها في الظهور أمام عمه بدون حجاب
~~فزوجها يقول إنها محرمة على عمه فيجوز أن تجلس معه بدون جلباب وأنه لا ms1990 فرق
~~بين عمها وعمه وتقول الزوجة إن عم زوجها أجنبي عليها وليس كعمها. فما قولكم
~~في ذلك؟
# الجواب: لا شك أن عم الزوج أجنبي على زوجته وكذا خال الزوج أجنبي على
~~زوجته وهذا باتفاق أهل العلم بلا خلاف في ذلك وإذا كانا أجنبيين فيحرم على
~~الزوجة أن تكشف أمام عم زوجها وخاله وإن ظهرت أمامهما فتظهر بلباسها الشرعي
~~قال الله تعالى: {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين
~~زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أو آبائهن أو آباء
# PageV10P459
# بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني
~~أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الأربة من
~~الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن بأرجلهن ليعلم
~~ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون}
~~سورة النور الآية 31. ففي الآية الكريمة ذكر الله تعالى من يجوز للمرأة أن
~~تبدي زينتها أمامهم وهم محارمها من النسب، ويحرم عليها أيضا مثلهم من
~~الرضاع لما ثبت في الحديث أنه - صلى الله عليه وسلم - قال: (يحرم من الرضاع
~~ما يحرم من النسب) رواه البخاري ومسلم. وليس من هؤلاء عم الزوج ولا خاله.
~~وأما عم المرأة وخالها فهما من المحارم فيجوز إبداء الزينة لهما وإن لم
~~يذكرا في الآية السابقة وهذا مذهب جماهير أهل العلم.
# قال الإمام القرطبي: [والجمهور على أن العم والخال كسائر المحارم في جواز
~~النظر لهما إلى ما يجوز لهم. وليس في الآية ذكر الرضاع، وهو كالنسب على ما
~~تقدم. وعند الشعبي وعكرمة ليس العم والخال من المحارم. وقال عكرمة: لم
~~يذكرهما في الآية لأنهما ينعتان لأبنائهما] تفسير القرطبي 12/ 233.
# وقال الشيخ ابن كثير: [وقد روى ابن المنذر حدثنا موسى يعني ابن هارون
~~حدثنا أبو بكر يعني ابن أبي شيبة حدثنا عفان حدثنا حماد بن سلمة أخبرنا
~~داود عن الشعبي وعكرمة في هذه الآية {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن ms1991 أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن} حتى فرغ منها وقال لم يذكر العم ولا الخال لأنهما
~~ينعتان لأبنائهما ولا تضع خمارها عند العم والخال] تفسير ابن كثير 4/ 540.
# وما ذهب إليه الشعبي وعكرمة من التابعين قول مرجوح، والراجح مذهب جماهير
~~أهل العلم بأن العم والخال يجوز إبداء الزينة لهما. وقد أجاب أهل العلم على
~~عدم ذكر أعمام المرأة وأخوالها في الآية الكريمة بما يلي:
# قالوا إن الأعمام والأخوال يندرجون تحت قوله تعالى في الآية
# PageV10P460
# السابقة: {أو آبائهن} فإنهم بمنزلة الآباء وقد ورد إطلاق الأب على العم
~~كما في قوله تعالى: {أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدي قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق} سورة
~~البقرة الآية 133. ومن المعلوم أن إسماعيل عليه السلام هو عم يعقوب عليه
~~السلام وقد جعله الله تعالى من آباء يعقوب.
# قال الألوسي: [ولم يذكر سبحانه الأعمام والأخوال مع أنهم كما قال الحسن
~~وابن جبير كسائر المحارم في جواز إبداء الزينة لهم، قيل لأنهم في معنى
~~الإخوان من حيث كون الجد سواء كان أب الأب أو أب الأم في معنى الأب فيكون
~~ابنه في معنى الأخ ... وقيل لم يذكروا اكتفاء بذكر الآباء، فإنهم عند الناس
~~بمنزلتهم، ولا سيما الأعمام وكثيرا ما يطلق الأب على العم ... ] تفسير
~~الألوسي9/ 337 - 338.
# وورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: (بعث رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - عمر - رضي الله عنه - على الصدقة فقيل منع ابن جميل وخالد
~~بن الوليد والعباس عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - ما ينقم ابن جميل إلا أنه كان فقيرا فأغناه الله وأما
~~خالد فإنكم تظلمون خالدا قد احتبس أدراعه وأعتاده في سبيل الله وأما العباس
~~فهي علي ومثلها معها ثم قال يا عمر أما شعرت أن عم الرجل صنو أبيه) رواه
~~مسلم.
# قال الإمام النووي: [قوله - صلى الله عليه وسلم -: (عم الرجل صنو أبيه)
~~أي مثل أبيه, وفيه ms1992 تعظيم حق العم] شرح النووي على صحيح مسلم.
# وورد في الحديث عن البراء بن عازب - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (الخالة بمنزلة الأم) رواه الترمذي. ثم قال: [وفي الحديث
~~قصة طويلة وهذا حديث صحيح] وأصل الحديث في الصحيحين.
# وقال الإمام الكاساني: [لأن العم يسمى أبا وكذلك الخال وزوج الأم, قال
~~الله سبحانه وتعالى: {قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل}
~~وإسماعيل كان عم يعقوب عليه السلام وقد سماه أباه, وقال سبحانه
# PageV10P461
# وتعالى: {ورفع أبويه على العرش} وقيل: إنهما أبوه وخالته وإذا كانت
~~الخالة أما كان الخال أبا] بدائع الصنائع 5/ 504.
# ومما يدل على جواز إبداء الزينة للأعمام والأخوال قوله تعالى: {حرمت
~~عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ وبنات الأخت}
~~سورة النساء الآية 23.
# وقد قال العلماء: هنالك تلازم بين المحرمية المؤبدة وبين إبداء الزينة
~~فبما أن المرأة تحرم على التأبيد على عمها وخالها فيجوز لها إبداء الزينة
~~لهما.
# قال الشيخ السعدي عند تفسير قوله تعالى: {لا جناح عليهن في آبائهن ولا
~~أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا
~~ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن الله كان على كل شيء شهيدا} سورة الأحزاب
~~الآية 55. ما نصه: [لما ذكر أنهن لا يسألن متاعا إلا من وراء حجاب، وكان
~~اللفظ عاما لكل أحد احتيج أن يستثنى منه هؤلاء المذكورون، من المحارم،
~~{وأنه لا جناح عليهن} في عدم الاحتجاب عنهم. ولم يذكر فيها الأعمام،
~~والأخوال، لأنهن إذا لم يحتجبن عمن هن عماته ولا خالاته، من أبناء الإخوة
~~والأخوات، مع رفعتهن عليهم، فعدم احتجابهن عن عمهن وخالهن، من باب أولى،
~~ولأن منطوق الآية الأخرى، المصرحة بذكر العم والخال مقدمة على ما يفهم من
~~هذه الآية] تفسير السعدي ص 671.
# وختاما ينبغي التنبيه على أمرين: أولهما إن عم الأب وخاله محرمان على
~~بناته وكذلك عم الأم وخالها محرمان على بناتها.
# وثانيهما: إن نظر العم والخال جائز في حال أمن الفتنة والشهوة وأما مع
~~النظر بشهوة فيحرم النظر ms1993 من المحارم. وكذلك فإن العم والخال لا ينظران من
~~المرأة إلا إلى ما يظهر منها غالبا.
# وقد اختلف أهل العلم في تفسير قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن أوءابائهن أوءاباء بعولتهن ... }
# PageV10P462
# على أقوال كثيرة أرجحها: أنه يجوز للمحارم أن ينظروا من المرأة إلى مواضع
~~الزينة وإلى ما يظهر غالبا عند الخدمة كالرأس والشعر والعنق والخد والساعد
~~والكف والساق والركبة وهذه الأعضاء يجوز النظر إليها إذا كان النظر بدون
~~شهوة.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ويجوز للرجل أن ينظر من ذوات محارمه إلى
~~ما يظهر غالبا كالرقبة والرأس والكفين والقدمين ونحو ذلك وليس له النظر إلى
~~ما يستتر غالبا كالصدر والظهر ونحوهما] المغني 7/ 98.
# وخلاصة الأمر أن عم الزوج وخال الزوج أجنبيان على الزوجة بخلاف عم الزوجة
~~وخالها فهما من محارمها.
### | حكم إعلانات البراءة من الأشخاص
# يقول السائل: ما قولكم فيما نقرؤه في الصحف من إعلانات البراءة حيث يتبرأ
~~الوالد من ولده مثلا أو تتبرأ العشيرة من أحد أفرادها أفيدونا؟
# الجواب: البراءة من الناس ومن أفعالهم لا تجوز إلا بسبب شرعي فمن ذلك
~~البراءة من الكافرين والمشركين كما قال تعالى: {قل أي شيء أكبر شهادة قل
~~الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء
~~مما تشركون} سورة الأنعام الآية 19.
# وقال تعالى: {براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين
~~وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
# PageV10P463
# المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير معجزي
~~الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم} سورة التوبة الآيات 1 - 3.
# وقال تعالى: {وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل
~~وأنا بريء مما تعملون} سورة يونس الآية 41.
# وقال تعالى: {فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون} سورة ms1994 الشعراء الآية 216.
# قال الألوسي في تفسير الآية السابقة: [فإن عصوك يا محمد في الأحكام وفروع
~~الإسلام بعد تصديقك والإيمان بك وتواضعك لهم فقل إني بريء مما تعملون من
~~المعاصي، أي أظهر عدم رضاك بذلك وإنكاره عليهم] تفسير روح المعاني 10/ 133.
# وقد ضرب الله سبحانه وتعالى مثلا على سبيل المدح والثناء بسيدنا إبراهيم
~~الخليل حيث إنه قد تبرأ من كفر أبيه وقومه فقال تعالى: {وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه
~~إن إبراهيم لأواه حليم} سورة التوبة الآية 114.
# وقال تعالى: {وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون} سورة
~~الزخرف الآية 2. وقال تعالى: {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر
~~فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون} سورة الأنعام الآية 78.
# وقال تعالى: {قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا
~~لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه
~~لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا
~~وإليك المصير} سورة الممتحنة الآية 4.
# وتجوز البراءة أيضا من أهل المعاصي وممن يرتكب الموبقات فيجوز التبرؤ مما
~~يفعله المجرمون كمن يقتل أو يزني أو يغتصب، ونحو ذلك من الجرائم فقد ورد في
~~الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (بعث النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~خالد بن الوليد إلى بني جذيمة فدعاهم إلى الإسلام فلم يحسنوا أن يقولوا
~~أسلمنا فجعلوا يقولون صبأنا صبأنا فجعل خالد يقتل منهم ويأسر ودفع إلى
# PageV10P464
# كل رجل منا أسيره حتى إذا كان يوم أمر خالد أن يقتل كل رجل منا أسيره
~~فقلت والله لا أقتل أسيري ولا يقتل رجل من أصحابي أسيره حتى قدمنا على
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - فذكرناه فرفع النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~يده فقال اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد مرتين) رواه ms1995 البخاري.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله: (اللهم إني أبرأ إليك مما صنع
~~خالد) قال الخطابي: أنكر عليه العجلة وترك التثبت في أمرهم قبل أن يعلم
~~المراد من قولهم صبأنا] فتح الباري 8/ 72.
# وروى الإمام البخاري في باب ما ينهى من الحلق عند المصيبة ... قال حدثني
~~أبو بردة بن أبي موسى - رضي الله عنه - قال: (وجع أبو موسى وجعا شديدا فغشي
~~عليه ورأسه في حجر امرأة من أهله فلم يستطع أن يرد عليها شيئا فلما أفاق
~~قال: أنا بريء ممن برئ منه رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، إن رسول الله
~~- صلى الله عليه وسلم - برئ من الصالقة والحالقة والشاقة) والصالقة هي التي
~~ترفع صوتها بالبكاء، والحالقة التي تحلق رأسها عند المصيبة، والشاقة التي
~~تشق ثوبها.
# وعن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال النبي - صلى الله عليه
~~وسلم -: (ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية) رواه
~~البخاري. وفي هذا الحديث أعلن النبي - صلى الله عليه وسلم - البراءة ممن
~~فعل هذه الأفعال الشائنة قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله: (ليس منا)
~~أي - ليس - من أهل سنتنا وطريقتنا, وليس المراد به إخراجه عن الدين, ولكن
~~فائدة إيراده بهذا اللفظ المبالغة في الردع عن الوقوع في مثل ذلك كما يقول
~~الرجل لولده عند معاتبته: لست منك ولست مني، أي ما أنت على طريقتي ...
~~والأولى أن يقال: المراد أن الواقع في ذلك يكون قد تعرض لأن يهجر ويعرض عنه
~~فلا يختلط بجماعة السنة تأديبا له على استصحابه حالة الجاهلية التي قبحها
~~الإسلام, فهذا أولى من الحمل على ما لا يستفاد منه قدر زائد على الفعل
~~الموجود. وحكي عن سفيان أنه كان يكره الخوض في تأويله ويقول: ينبغي أن يمسك
~~عن ذلك ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر. وقيل: المعنى ليس على ديننا
~~الكامل, أي أنه خرج من فرع من فروع الدين وإن كان معه
# PageV10P465
# أصله, حكاه ابن العربي. ويظهر لي أن هذا النفي يفسره التبري الآتي في
~~حديث ms1996 أبي موسى بعد باب حيث قال: (برئ منه النبي - صلى الله عليه وسلم -)
~~وأصل البراءة الانفصال من الشيء] فتح الباري 3/ 209. وهنالك حالات أخرى
~~أعلن النبي - صلى الله عليه وسلم - فيها البراءة ممن يفعل المعاصي منها عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من
~~حمل علينا السلاح فليس منا) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (من حمل علينا السلاح فليس منا ومن غشنا فليس منا) رواه مسلم. وعن
~~عمران بن حصين عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من انتهب نهبة فليس
~~منا) رواه الترمذي. وقال هذا حديث حسن صحيح. والنهبة المال المأخوذ على وجه
~~القهر والعلانية. وعن بريدة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم -: (من حلف بالأمانة فليس منا) رواه أبو داود وهو حديث حسن.
# وعنه أيضا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (ليس منا من حلف
~~بالأمانة ومن خبب على امرئ زوجته أو مملوكه فليس منا) رواه أحمد ومعنى خبب
~~أي أفسد المرأة على زوجها، وغير ذلك من الأحاديث.
# وينبغي التنبيه على أمرين هامين: أولهما أن البراءة من النسب محرمة
~~تحريما صريحا فلا يجوز لأحد أن يعلن براءته من نسبه كأن يتبرأ الولد من
~~نسبه لأبيه أو يعلن الوالد براءته من نسب ابنه منه ونحو ذلك فهذا أمر محرم
~~شرعا فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - قال: (لا ترغبوا عن آبائكم فمن رغب عن أبيه فهو كفر) رواه
~~البخاري ومسلم.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [ ... وإنما المراد به من تحول عن نسبته
~~لأبيه إلى غير أبيه عالما عامدا مختارا وكانوا في الجاهلية لا يستنكرون أن
~~يتبنى الرجل ولد غيره ويصير الولد ينسب إلى الذي تبناه حتى نزل قوله تعالى:
~~{ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله} ... وقال بعض الشراح: سبب إطلاق الكفر
~~هنا أنه ms1997 كذب على الله كأنه يقول خلقني الله من ماء فلان, وليس كذلك لأنه
~~إنما خلقه من غيره ... ] فتح الباري 12/ 67. وروى مسلم يإسناده عن أبي ذر -
~~رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول: (ليس
# PageV10P466
# من رجل ادعى لغير أبيه وهو يعلمه إلا كفر ومن ادعى ما ليس له فليس منا
~~وليتبوأ مقعده من النار ومن دعا رجلا بالكفر أو قال عدو الله وليس كذلك إلا
~~حار عليه).
# والأمر الثاني: ينبغي التحذير من قطع الأرحام فإن البراءة من أفعال
~~العصاة والفساق لا تعني مقاطعتهم نهائيا فإن ذلك قد يزيد في عصيانهم
~~وفسوقهم بل لا بد من التواصل معهم ونصحهم وأمرهم بالمعروف ونهيهم عن المنكر
~~لعلهم يتوبون ويرجعون عن غيهم وضلالهم، فقد ثبت في الحديث عن أبي أيوب
~~الأنصاري - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: (لا
~~يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما
~~الذي يبدأ بالسلام) رواه البخاري ومسلم وغير ذلك من الأحاديث.
# وخلاصة الأمر أن إعلان البراءة من العصاة والفسقة جائز إن وجد له سبب
~~شرعي معتبر وأما إعلان البراءة بدون سبب شرعي فذلك حرام شرعا كمن يتبرأ من
~~أبيه لأنه تزوج زوجة ثانية.
### | حكم طاعة الزوج بعد العقد وقبل الزفاف
# تقول السائلة: إنه قد تم عقد قرانها وكتب عقد الزواج وسيتم الزفاف بعد
~~سنة أي بعد تخرجها من الجامعة فهل هي ملزمة بطاعة زوجها واستئذانه في
~~أمورها خلال هذه الفترة أم أنها ملزمة بطاعة أبيها فقط أرجو الإفادة.
# الجواب: بداية أنصح دائما بتقصير المدة بين عقد الزواج والزفاف لما يترتب
~~على ذلك من مصلحة للزوجين وأهلهما إلا إذا وجدت أعذار مقبولة لتطويل تلكم
~~الفترة كإعداد الزوج لبيت الزوجية ونحو ذلك. ومن المعلوم أن عقد الزواج إذا
~~وقع صحيحا ترتبت عليه آثاره الشرعية ومنها وجوب طاعة الزوجة لزوجها فطاعة
~~الزوج فريضة قال الله تعالى: {الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم
~~على بعض وبما ms1998 أنفقوا من أموالهم} سورة النساء
# PageV10P467
# الآية 34. فهذه الآية قررت للرجل حق القوامة على المرأة ولا شك أنه لا
~~قوامة بدون طاعة الزوجة لزوجها فيجب على المرأة أن تسمع وتطيع زوجها إذا
~~أمرها بالمعروف.
# ويقول الله تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة}
~~سورة البقرة الآية 227.
# وروى الترمذي بإسناده عن سليمان بن عمرو بن الأحوص قال: (حدثني أبي أنه
~~شهد حجة الوداع مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فحمد الله وأثنى عليه
~~وذكر ووعظ فذكر في الحديث قصة فقال ألا واستوصوا بالنساء خيرا فإنما هن
~~عوان عندكم ليس تملكون منهن شيئا غير ذلك إلا أن يأتين بفاحشة مبينة فإن
~~فعلن فاهجروهن في المضاجع واضربوهن ضربا غير مبرح فإن أطعنكم فلا تبغوا
~~عليهن سبيلا ألا إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم حقا فأما حقكم على
~~نسائكم فلا يوطئن فرشكم من تكرهون ولا يأذن في بيوتكم لمن تكرهون ألا وحقهن
~~عليكم أن تحسنوا إليهن في كسوتهن وطعامهن). قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح
~~ومعنى قوله (عوان عندكم) يعني أسرى في أيديكم. ومن صور الطاعة الزوجية ألا
~~تخرج الزوجة من مسكنها إلا بإذن زوجها. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما
~~عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا استأذنت امرأة أحدكم فلا
~~يمنعها) رواه البخاري. وغير ذلك من النصوص التي أوجبت طاعة الزوجة لزوجها
~~ووجوب استئذانه قبل الخروج من البيت. ولكن يجب أن يعلم أن حق الزوج في طاعة
~~زوجته له واستئذانه قبل الخروج من البيت إنما يكون بعد أن تزف الزوجة
~~لزوجها وبعد أن ينقلها إلى بيته، وأما ما دامت الزوجة في بيت أبيها ولما
~~تزف بعد فحق الطاعة ثابت للأب لا للزوج وكذا الاستئذان يكون في هذه الفترة
~~حقا للأب لا للزوج لأن الأب هو المسؤول عن البيت وما دامت ابنته تعيش معه
~~في بيته فحق الطاعة ثابت للأب لا للزوج. ومثل ذلك يقال أيضا في المنع من
~~المعاشرة الزوجية بين الزوج وزوجته خلال هذه الفترة ms1999 - فترة العقد وقبل
~~الزفاف - فينبغي منع إقامة أي علاقة جنسية بينهما لما قد يترتب على
~~المعاشرة الزوجية في الفترة التي تسبق الزفاف من مفاسد. فمثلا إذا تمت
# PageV10P468
# معاشرة بينهما في تلك الفترة وحصل الحمل فقد لا يستطيع الزوج إتمام
~~الزفاف لسبب من الأسباب فعندئذ تظهر علامات الحمل على
# الفتاة وهذا ينعكس سلبا عليها وعلى زوجها، وماذا لو قدر الله سبحانه
~~وتعالى وفاة هذا الزوج قبل الزفاف وكان قد عاشرها وحملت منه فلا شك أن
~~مشكلات كثيرة ستقوم وتؤدي إلى نزاع وخصام. وهنالك احتمال أن يقع سوء تفاهم
~~بينهما وقد يصل الأمر إلى الفراق بالطلاق أو غيره فحينئذ ستكون الفتاة في
~~موقف صعب جدا وكذلك إذا تم الزفاف وكانت العلاقة الجنسية قد تمت قبله فقد
~~يطعن الزوج في عفاف زوجته وهذا يوقع الفتاة وأهلها في مشكلات عويصة.
# والمرجع في المنع من هذه الأمور هو العرف الصحيح فإن المتعارف عليه بين
~~الناس في بلادنا أن البنت ما دامت في بيت أبيها فإن حق الطاعة ثابت لأبيها
~~لا للعاقد عليها وكذلك فإنها تستأذن أباها في الخروج من البيت فهو صاحب
~~الأمر والنهي لا العاقد عليها وكذلك جرى العرف في بلادنا على أنه لا يجري
~~بين العاقدين معاشرة جنسية إلا بعد الزفاف وكذلك فقد جرى العرف في بلادنا
~~أن الأب هو الذي ينفق على البنت المعقود عليها ما دامت عند أبيها ولا يطالب
~~العاقد بالإنفاق عليها إلا بعد الزفاف ويجب شرعا مراعاة هذه الأعراف
~~الصحيحة والتي لا تعارض الأحكام الشرعية فالعرف الصحيح الذي لا يصادم
~~النصوص الشرعية معتبر عند أهل العلم. قال الإمام القرافي: [وأما العرف
~~فمشترك بين المذاهب ومن استقرأها وجدهم يصرحون بذلك فيها] شرح تنقيح الفصول
~~ص 488.
# وقال الشيخ ابن عابدين:
# والعرف في الشرع له اعتبار ... لذا عليه الحكم قد يدار
# رسالة (نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف) ضمن مجموعة رسائل ابن
~~عابدين 2/ 112.
# وقد قامت الأدلة الكثيرة على اعتبار العرف ووضع الفقهاء القواعد
# PageV10P469
# الفقهية في ذلك كما في قولهم: العادة ms2000 محكمة، والمعروف عرفا كالمشروط شرطا
~~واستعمال الناس حجة يجب العمل بها وغير ذلك.
# [وسلطان العرف العملي كبير في أحكام الأفعال المعتادة والمعاملات
~~المختلفة المتعلقة بحقوق الناس أو أحوالهم الشخصية أو القضاء أو الشهادات
~~والعقوبات وغيرها ويعمل بالعرف ما لم يصادم نصا شرعيا من القرآن أو السنة
~~واضح الدلالة قطعيا أو نصا تشريعيا كالقياس ويعتبر ما ثبت بالعرف حينئذ
~~ثابتا بالنص اتباعا للقاعدة الشرعية الثابت بالعرف كالثابت بالنص أو الثابت
~~بالعرف ثابت بدليل شرعي] نظرية العرف ص 48.
# وقال العلامة ابن القيم: [وعلى هذا أبدا تجيء الفتاوى في طول الأيام،
~~فمهما تجدد العرف فاعتبره، ومهما سقط فألغه، ولا تجمد على المنقول في الكتب
~~طول عمرك، بل إذا جاءك رجل من غير إقليمك يستفتيك فلا تجره على عرف بلدك،
~~وسله عن عرف بلده فأجره عليه وأفته به، دون عرف بلدك والمذكور في كتبك]
~~أعلام الموقعين 3/ 78.
# وقد قرر مجمع الفقه الإسلامي أن العرف معتبر بشروط معينة فقد جاء في قرار
~~المجمع ما يلي:
# أولا: يراد بالعرف ما اعتاده الناس وساروا عليه من قول أو فعل أو ترك،
~~وقد يكون معتبرا شرعا أو غير معتبر.
# ثانيا: العرف، إن كان خاصا، فهو معتبر عند أهله، وإن كان عاما، فهو معتبر
~~في حق الجميع.
# ثالثا: العرف المعتبر شرعا هو ما استجمع الشروط الآتية:
# أ. أن لا يخالف الشريعة فإن خالف العرف نصا شرعيا أو قاعدة من قواعد
~~الشريعة فإنه عرف فاسد.
# ب. أن يكون العرف مطردا (مستمرا) أو غالبا.
# ج. أن يكون العرف قائما عند إنشاء التصرف.
# د.
# PageV10P470
# أن لا يصرح المتعاقدان بخلافه، فإن صرحا بخلافه فلا يعتد به.
# رابعا: ليس للفقيه - مفتيا كان أو قاضيا - الجمود على المنقول في كتب
~~الفقهاء من غير مراعاة تبدل الأعراف] مجلة مجمع الفقه الإسلامي، عدد 5، جزء
~~4، ص2921.
# ويضاف إلى ما سبق أن المحاكم الشرعية في بلادنا تأخذ بهذه الأعراف
~~الصحيحة فلا تثبت حق الطاعة للزوج ما لم يقم الزوج بما يجب القيام عليه
~~لإتمام الزفاف وتهيئة أسبابه حسب العادة والعرف ms2001 كما ورد ذلك في القرارات
~~القضائية في الأحوال الشخصية ص 195 قرار رقم 24399.
# وخلاصة الأمر أن المرأة المعقود عليها ما دامت باقية في بيت أبيها فإن
~~طاعتها واجبة لأبيها لا لزوجها وكذلك فإنها تستأذن أباها في الخروج من
~~البيت لا زوجها وكذلك تمنع المعاشرة الجنسية بين العاقدين قبل الزفاف.
# PageV10P471
### | متفرقات
# PageV10P473
### | حديث السبعة الذين لا يظلهم الله بظله يوم القيامة غير ثابت
# يقول السائل: سمعت حديثا من خطيب الجمعة ورد فيه: (سبعة لا يظلهم الله
~~بظله يوم القيامة الفاعل والمفعول به, والناكح يده, وناكح البهيمة, وناكح
~~المرأة في دبرها, وجامع بين المرأة وابنتها, والزاني بحليلة جاره, والمؤذي
~~لجاره حتى يلعنه) فهل هذا الحديث ثابت عن النبي- صلى الله عليه وسلم -
~~أفيدونا؟
# الجواب: بعد البحث والتقصي فيما بين يدي من المصادر والمراجع لم أعثر على
~~الحديث باللفظ المذكور ولكن وجدت الحديث بلفظ آخر ونصه (عن أنس بن مالك -
~~رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: سبعة لا ينظر الله عز
~~وجل إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم، ولا يجمعهم مع العالمين، يدخلهم النار
~~أول الداخلين، إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا، إلا أن يتوبوا، فمن تاب، تاب
~~الله عليه، الناكح يده، والفاعل والمفعول به، والمدمن الخمر، والضارب أبويه
~~حتى يستغيثا، والمؤذي جيرانه حتى يلعنوه، والناكح حليلة جاره) رواه البيهقي
~~في شعب الإيمان 4/ 378. وقال: تفرد به مسلمة بن جعفر. وقال الحافظ ابن
~~كثير: هذا حديث غريب وإسناده فيه من لا يعرف لجهالته. تفسير ابن كثير 4/
~~467، وضعفه الحافظ ابن كثير أيضا في موضع آخر لضعف راويين فيه. تفسير ابن
~~كثير1/ 528. وضعفه أيضا الحافظ ابن حجر العسقلاني كما في التلخيص
# PageV10P475
# الحبير 3/ 188. وورد الحديث بلفظ آخر (سبعة لا ينظر الله إليهم يوم
~~القيامة, ولا يزكيهم, ويقول ادخلوا النار مع الداخلين: الفاعل والمفعول به,
~~والناكح يده, وناكح البهيمة, وناكح المرأة في دبرها, وجامع بين المرأة
~~وابنتها, والزاني بحليلة جاره, والمؤذي لجاره حتى يلعنه) وقد ضعفه العلامة
~~الألباني بقوله: وهذا إسناد ضعيف من أجل ابن لهيعة وشيخه ms2002 الإفريقي فإنهما
~~ضعيفان ... ) السلسلة الضعيفة حديث رقم 319.
# وخلاصة الأمر أن الحديث المذكور في السؤال حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به
~~ولكن وردت أدلة ثابتة في تحريم الأمور المذكورة فيه أذكر طائفة منها على
~~سبيل المثال لا الحصر لغاية سيأتي ذكرها لاحقا.
# فمما ورد في تحريم اللواط: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل
~~والمفعول به) رواه أحمد وأبو داود والترمذي وابن ماجة والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد ووافقه الذهبي ووافقهما الألباني في إرواء الغليل 8/ 17.
# وأما تحريم الاستمناء فيحتج له بقوله تعالى: {والذين هم لفروجهم حافظون
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك
~~فأولئك هم العادون} سورة المؤمنون الآيات 5 - 7. وبهذه الآيات استدل
~~الإمامان مالك والشافعي وغيرهما على تحريم الاستمناء.
# وذكر العلامة محمد أمين الشنقيطي أنه استدلال صحيح بكتاب الله. تفسير
~~أضواء البيان5/ 525.
# وورد في الوقوع على البهيمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم -: (من وجدتموه وقع على بهيمة فاقتلوه واقتلوا
~~البهيمة) رواه الترمذي وابن ماجة وغيرهما وهو حديث حسن صحيح كما قال
~~العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 75.
# وأما إتيان المرأة في دبرها فهو من المحرمات فعن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من أتى حائضا أو امرأة في
~~دبرها أو كاهنا فقد كفر بما
# PageV10P476
# أنزل على محمد - صلى الله عليه وسلم -) رواه الترمذي وابن ماجة وغيرهما
~~وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 44.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم
~~-: (ملعون من أتى امرأته في دبرها) رواه أبو داود وغيره وهو حديث حسن كما
~~قال العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 406. وأما الجمع بين المرأة
~~وابنتها فهو من المحرمات فقد قال تعالى عند ذكر المحرمات من النساء {وأمهات
~~نسائكم} سورة النساء الآية ms2003 23.
# وأما الزنى بزوجة الجار فهو من كبائر الذنوب كما ورد في الحديث عن عبد
~~الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: (سألت النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~أي الذنب أعظم عند الله؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك، قلت: إن ذلك
~~لعظيم، قلت: ثم أي؟ قال: وأن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك، قلت: ثم أي؟ قال
~~أن تزاني حليلة جارك) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية عند مسلم (قال عبد الله - رضي الله عنه -: قال رجل: يا رسول
~~الله، أي الذنب أكبر عند الله؟ قال: أن تدعو لله ندا وهو خلقك، قال: ثم أي؟
~~قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك، قال: ثم أي؟ قال: أن تزاني حليلة
~~جارك). فأنزل الله عز وجل تصديقها {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما}
~~سورة الفرقان الآية 68.
# وكذلك فإن إيذاء الجار من المحرمات فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا
~~يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع وإن أعوج شيء في الضلع
~~أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج فاستوصوا بالنساء خيرا)
~~رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~قال: (لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه) رواه مسلم.
# وقد أوردت الأدلة السابقة لأبين أن في الصحيح من الأدلة ما يغني
# PageV10P477
# عن الاستدلال بالضعيف على خلاف ما يفعله بعض الخطباء والمدرسين الذين لا
~~يهتمون بمعرفة درجة الأحاديث التي يذكرونها في خطبهم ودروسهم مع أن ذلك
~~واجب عليهم لأن المصلين يتلقون كلامهم ويسمعونه ومعظم المصلين لا يعرفون
~~شيئا عن الحكم على الأحاديث وأن هنالك أحاديث باطلة وأخرى مكذوبة وأخرى
~~ضعيفة.
# إن واجب كل من يتصدى للتدريس أو الخطابة أو الوعظ أو التأليف أن يكون على
~~بينة وبصيرة من الأحاديث ms2004 التي يذكرها وينسبها إلى رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - فإن الكذب على الرسول - صلى الله عليه وسلم - ليس كالكذب على
~~غيره فقد صح في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من كذب علي
~~عامدا متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) وهو حديث صحيح متواتر رواه البخاري
~~ومسلم.
# فإن هؤلاء الخطباء والوعاظ وإن لم يتعمدوا الكذب على رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - مباشرة فقد ارتكبوه تبعا لنقلهم الأحاديث التي يقفون
~~عليها وهم يعلمون أن فيها ما هو ضعيف وما هو مكذوب قطعا دون أن يبينوا.
# قال ابن حبان في صحيحه: فصل: (ذكر أسباب دخول النار لمن نسب الشيء إلى
~~المصطفى- صلى الله عليه وسلم - وهو غير عالم بصحته) ثم ساق بسنده عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (من قال علي
~~ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار) وسنده حسن وأصله في الصحيحين بنحوه. ثم
~~ذكر حديث سمرة بن جندب قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (من حدث
~~بحديث يرى - بضم الياء- أنه كذب فهو أحد الكاذبين) رواه مسلم
# يتبين من هذه الأحاديث أنه لا يجوز نشر الأحاديث وروايتها دون التثبت من
~~صحتها ومن فعل ذلك فهو حسبه من الكذب على رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~القائل: (إن كذبا علي ليس كالكذب على أحد فمن كذب علي عامدا متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار) رواه مسلم. ولو قلنا بأنه يجوز التساهل في الترغيب
~~والترهيب ولكن لا يجوز أن يصل الأمر إلى ذكر الأحاديث الباطلة والمكذوبة
~~وإنما العلماء تساهلوا بذكر الأحاديث الضعيفة في باب الترغيب والترهيب
~~ولكنهم بينوا أسانيدها.
# PageV10P478
# قال الحافظ ابن الصلاح: [ويجوز عند أهل الحديث وغيرهم التساهل في
~~الأسانيد ورواية ما سوى الموضوع -أي المكذوب- من أنواع الأحاديث الضعيفة من
~~غير اهتمام ببيان ضعفها فيما سوى صفات الله وأحكام الشريعة من الحلال
~~والحرام وغيرهما وذلك كالمواعظ والقصص وفضائل الأعمال وسائر فنون الترغيب
~~والترهيب وسائر ما لا تعلق له بالأحكام والعقائد] علوم الحديث ms2005 ص 113.
# وخلاصة الأمر أن الحديث المذكور في السؤال حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به
~~وأن في الأدلة الصحيحة ما يغني عنه فعلى الخطباء والوعاظ أن يكتفوا بالصحيح
~~وأن يبتعدوا عن الواهي والضعيف لأنهم قد يدخلون في دائرة الكذب على سيدنا
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم -.
### | شهادة البدوي على الحضري
# يقول السائل: إنه قرأ حديثا عن النبي - صلى الله عليه وسلم - ورد فيه أنه
~~لا تجوز شهادة بدوي على حضري فهل هذا الحديث ثابت عن النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - أفيدونا؟
# الجواب: من المعلوم أن الأصل في الشاهد العدالة وأن يكون مرضيا كما قال
~~تعالى: {وأشهدوا ذوى عدل منكم} سورة الطلاق الآية 2. وقال تعالى: {ممن
~~ترضون من الشهداء} سورة البقرة الآية282. بالإضافة إلى الشروط الأخرى
~~للشاهد التي ذكرها الفقهاء والعدالة في الأصل لا ارتباط لها بمكان إقامة
~~الشاهد سواء أكان في البادية أو الحاضرة قال الشيخ ابن قدامة المقدسي
~~[العدل هو الذي تعتدل أحواله في دينه وأفعاله قال القاضي: يكون ذلك في
~~الدين والمروءة والأحكام ... ] المغني 10/ 148.
# وأما الحديث الذي أشار إليه السائل فقد رواه أبو داود بإسناده عن أبي
~~هريرة - رضي الله عنه - أنه سمع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يقول:
~~(لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية) ورواه أيضا ابن ماجة والحاكم والبيهقي
~~وقال الحافظ ابن دقيق
# PageV10P479
# العيد: ورجاله إلى منتهاه رجال الصحيح. الإلمام بأحاديث الأحكام ص520.
~~وصححه العلامة الألباني كما في إرواء الغليل 8/ 290.
# وقد اختلف أهل العلم في المراد بهذا الحديث فقال جماعة من العلماء إن
~~المقصود بالحديث هو رد شهادة البدوي مجهول العدالة وأما إذا كان عدلا فتقبل
~~شهادته.
# قال أبو بكر الجصاص: [واختلف في شهادة البدوي على القروي, فقال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف ومحمد وزفر والليث والأوزاعي والشافعي هي جائزة إذا كان عدلا
~~وروي نحوه عن الزهري ... قال أبو بكر - الجصاص-: جميع ما ذكرنا من دلائل
~~الآية على قبول شهادة الأحرار البالغين يوجب التسوية بين شهادة القروي
~~والبدوي; لأن الخطاب توجه إليهم بذكر الإيمان بقوله: ms2006 {يا أيها الذين آمنوا
~~إذا تداينتم بدين} وهؤلاء من جملة المؤمنين , ثم قال تعالى: {واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم} يعني من رجال المؤمنين الأحرار, وهذه صفة هؤلاء, ثم قال:
~~{ممن ترضون من الشهداء} وإذا كانوا عدولا فهم مرضيون. وقال في آية أخرى في
~~شأن الرجعة والفراق: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} وهذه الصفة شاملة للجميع إذا
~~كانوا عدولا, وفي تخصيص القروي بها دون البدوي ترك العموم بغير دلالة; ولم
~~يختلفوا أنهم مرادون بقوله: {واستشهدوا شهيدين من رجالكم} وبقوله: {ممن
~~ترضون من الشهداء} لأنهم يجيزون شهادة البدوي على بدوي مثله على شرط الآية.
~~وإذا كانوا مرادين بالآية فقد اقتضت جواز شهادتهم على القروي من حيث اقتضت
~~جواز شهادة بعضهم على بعض, ومن حيث اقتضت جواز
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا عند ذكره حديث غدير خم مرجعه - صلى الله
~~عليه وسلم - من حجة الوداع، فإنه - صلى الله عليه وسلم - خطب فيه خطبة وصى
~~فيها بإتباع كتاب الله، ووصى فيها بأهل بيته، كما روى ذلك مسلم في صحيحه عن
~~زيد بن أرقم - رضي الله عنه - فزاد بعض أهل الأهواء في ذلك، حتى زعموا أنه
~~عهد إلى علي - رضي الله عنه - بالخلافة بالنص الجلي، بعد أن فرش له، وأقعده
~~على فراش عالية، وذكروا كلاما وعملا قد علم بالاضطرار أنه لم يكن من ذلك
~~شيء، وزعموا أن الصحابة تمالؤا على كتمان هذا النص، وغصبوا الوصي حقه،
~~وفسقوا وكفروا إلا نفرا قليلا.] اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 293.
# وقال الشيخ ابن كثير: [وأما ما يفتريه كثير من جهلة الشيعة والقصاص
~~الأغبياء من أنه أوصى - أي النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى علي بالخلافة
~~فكذب وبهت وافتراء عظيم، يلزم منه خطأ كبير من تخوين الصحابة وممالأتهم
~~بعده على ترك تنفيذ وصيته وإيصالها إلى من أوصى إليه وصرفهم إياها إلى غيره
~~لا لمعنى ولا لسبب] البداية والنهاية 7/ 225.
# وخلاصة الأمر أن حديث الغدير صحيح ولكن ادعاء الشيعة بأن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - أوصى لعلي - رضي الله عنه - بالخلافة كذب وافتراء.
# تم الكتاب ms2007 بحمد الله تعالى
# PageV10P480
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ظاهر كلام الخرقي أن شهادة البدوي على من
~~هو من أهل القرية وشهادة أهل القرية على البدوي، صحيحة إذا اجتمعت هذه
~~الشروط وهو قول ابن سيرين وأبي حنيفة والشافعي، وأبي ثور واختاره أبو
~~الخطاب، وقال الإمام أحمد: أخشى أن لا تقبل شهادة البدوي على صاحب القرية
~~فيحتمل هذا أن لا تقبل شهادته وهو قول جماعة من أصحابنا ومذهب أبي عبيد.
~~وقال مالك كقول أصحابنا فيما عدا الجراح, وكقول الباقين في الجراح احتياطا
~~للدماء واحتج أصحابنا بما روى أبو داود في سننه عن أبي هريرة - رضي الله
~~عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: (لا تجوز شهادة بدوي على
~~صاحب قرية) ولأنه متهم حيث عدل عن أن يشهد قرويا وأشهد بدويا قال أبو عبيد:
~~ولا أرى شهادتهم ردت إلا لما فيهم من الجفاء بحقوق الله تعالى والجفاء في
~~الدين. ولنا: أن من قبلت شهادته على أهل البدو قبلت شهادته على أهل القرية
~~كأهل القرى ويحمل الحديث على من
# PageV10P481
# لم تعرف عدالته من أهل البدو ونخصه بهذا لأن الغالب أنه لا يكون له من
~~يسأله الحاكم فيعرف عدالته] المغني 10/ 147 - 148.
# وأما الذين لم يجيزوا شهادة البدوي على الحضري فيرون أن لذلك أسبابا منها
~~أنه يغلب على أهل البادية الجهل بأحكام الدين عامة والشهادة خاصة قال
~~الإمام الخطابي: [يشبه أن يكون إنما كره شهادة أهل البدو لما فيهم من
~~الجفاء في الدين والجهالة بأحكام الشريعة ولأنهم في الغالب لا يضبطون
~~الشهادة على وجهها ولا يقيمونها على حقها لقصور علمهم عما يحيلها ويغيرها
~~عن وجهها] معالم السنن 4/ 157.
# ويرى بعض أهل العلم أن رد شهادة البدوي على الحضري يعود لمكان التهمة في
~~ترك إشهاد الحضري وإشهاد البدوي مكانه قال ابن العربي المالكي: [ ... إسقاط
~~شهادة البادية عن الحاضرة. واختلف في تعليل ذلك; فقيل: لأن الشهادة مرتبة
~~عالية, ومنزلة شريفة, وولاية كريمة, فإنها قبول قول الغير على الغير,
~~وتنفيذ كلامه عليه; وذلك يستدعي كمال الصفة, وقد بينا ms2008 نقصان صفته في علمه
~~ودينه. وقيل: إنما ردت شهادته عليه, لما فيه من تحقيق التهمة إذا شهد أهل
~~البادية بحقوق أهل الحاضرة, وتلك ريبة; إذ لو كان صحيحا لكان أولى الناس
~~بذلك الحضريون, فعدم الشهادة عندهم ووجودها عند البدويين ريبة تقتضي
~~التهمة, وتوجب الرد] أحكام القرآن 2/ 1006.
# وقال الدسوقي المالكي: [وحاصله أن تحمل الشاهد الشهادة إذا استبعده العقل
~~أي استغربه أي نسبه للبعد والغرابة كان ذلك مبطلا للشهادة عند أدائها.
~~قوله: (كبدوي يستشهد) أي يطلب منه تحمل الشهادة في الحضر لحضري أو لبدوي
~~على حضري أو على بدوي بدين أو بيع أو شراء ونحوهما مما يقصد الإشهاد عليه
~~من سائر عقود المعاوضة ونحو الوصية والعتق والتدبير، فإذا طلب من البدوي
~~تحمل الشهادة بشيء من ذلك في الحاضرة فلا تقبل منه إذا أداها، وذلك لأن ترك
~~إشهاد الحضري وطلب البدوي لتحمل تلك الشهادة فيه ريبة لأن العقل يستبعد
~~ويستغرب إحضار
# PageV10P482
# البدوي لتحمل الشهادة دون الحضري، وأما لو تحمل البدوي الشهادة في الحضر
~~لحضري أو بدوي على حضري أو بدوي بحرابة أو قتل أو قذف أو جرح أو شبه ذلك
~~كغصب وضرب وأداها، فإنها تقبل منه لعدم الاستبعاد في تحملها] حاشية الدسوقي
~~على الشرح الكبير 4/ 175.
# وخلاصة الأمر أن الحديث المشار إليه في السؤال حديث صحيح ثابت عن النبي -
~~صلى الله عليه وسلم - ولكن الحديث محمول على من لم تثبت عدالته من البدو
~~حيث إن القاعدة عند المحققين من أهل العلم أن الأصل في الناس الجهالة لا
~~العدالة. فإن ثبتت عدالة البدوي فشهادته مقبولة ولا فرق بينه وبين الحضري
~~وهذا هو المتفق مع قواعد الشرع العامة التي لا تفرق بين الناس بناء على
~~اختلاف موطنهم.
# تم الكتاب بحمد الله تعالى
# PageV10P483
# يسألونك
### | الجزء الحادي عشر
# تأليف
# الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة
# منسق ماجستير الفقه والتشريع
# كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس
# PageV11P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV11P003
### | مقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا ms2009 مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
~~سورة آل عمران الآية 102.
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا} النساء الآية 1.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما} سورة الأحزاب
~~الآيتان 70 - 71.
# [أما بعد فإن أولى ما يتنافس به المتنافسون، وأحرى ما يتسابق في حلبة
~~سباقه المتسابقون، ما كان بسعادة العبد في معاشه ومعاده كفيلا، وعلى طريق
~~هذه السعادة دليلا، وذلك العلم النافع والعمل الصالح اللذان لا سعادة للعبد
~~إلا بهما، ولا نجاة له إلا بالتعلق بسببهما، فمن رزقهما فقد فاز وغنم، ومن
~~حرمهما فالخير كله حرم، وهما مورد انقسام العباد إلى مرحوم ومحروم، وبهما
~~يتميز البار من الفاجر والتقي من الغوي، والظالم من المظلوم، ولما كان
~~العلم للعمل قرينا وشافعا، وشرفه لشرف معلومه تابعا، كان أشرف العلوم على
~~الإطلاق علم التوحيد، وأنفعها علم أحكام أفعال العبيد، ولا سبيل إلى اقتباس
~~هذين النورين، وتلقي هذين العلمين، إلا من مشكاة من قامت الأدلة القاطعة
~~على عصمته، وصرحت الكتب السماوية بوجوب طاعته ومتابعته، وهو الصادق المصدوق
~~الذي لا ينطق عن الهوى; {إن هو إلا وحي يوحى} [النجم: 4].
# ولما كان التلقي عنه صلى الله عليه وآله وسلم على نوعين: نوع بواسطة،
~~ونوع بغير واسطة، وكان التلقي
# PageV11P005
# بلا واسطة حظ أصحابه الذين حازوا قصبات السباق، واستولوا على الأمد، فلا
~~طمع لأحد من الأمة بعدهم في اللحاق، ولكن المبرز من اتبع صراطهم المستقيم،
~~واقتفى منهاجهم القويم والمتخلف من عدل عن طريقهم ذات اليمين وذات الشمال،
~~فذلك المنقطع التائه في بيداء المهالك والضلال، فأي خصلة خير لم يسبقوا
~~إليها؟ وأي خطة ms2010 رشد لم يستولوا عليها؟ تالله لقد وردوا رأس الماء من عين
~~الحياة عذبا صافيا زلالا، وأيدوا قواعد الإسلام فلم يدعوا لأحد بعدهم
~~مقالا، فتحوا القلوب بعدلهم بالقرآن والإيمان، والقرى بالجهاد بالسيف
~~والسنان، وألقوا إلى التابعين ما تلقوه من مشكاة النبوة خالصا صافيا، وكان
~~سندهم فيه عن نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم عن جبريل عن رب العالمين سندا
~~صحيحا عاليا، وقالوا: هذا عهد نبينا إلينا وقد
# عهدنا إليكم، وهذه وصية ربنا وفرضه علينا وهي وصيته وفرضه عليكم، فجرى
~~التابعون لهم بإحسان على منهاجهم القويم، واقتفوا على آثارهم صراطهم
~~المستقيم، ثم سلك تابعو التابعين هذا المسلك {وهدوا إلى الطيب من القول
~~وهدوا إلى صراط الحميد} [الحج: 24]، وكانوا بالنسبة إلى من قبلهم كما قال
~~أصدق القائلين: {ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين} [الواقعة: 13، 14].
# ثم جاءت الأئمة من بعدهم، فسلكوا على آثارهم اقتصاصا، واقتبسوا هذا الأمر
~~من مشكاتهم اقتباسا، وكان دين الله سبحانه أجل في صدورهم، وأعظم في نفوسهم،
~~من أن يقدموا عليه رأيا أو معقولا أو تقليدا أو قياسا، فطار لهم الثناء
~~الحسن في العالمين، وجعل الله سبحانه لهم لسان صدق في الآخرين، ثم سار على
~~آثارهم الرعيل الأول من أتباعهم، ودرج على منهاجهم الموفقون من أشياعهم،
~~زاهدين في التعصب للرجال، واقفين مع الحجة والاستدلال، يسيرون مع الحق أين
~~سارت ركائبه، ويستقلون مع الصواب حيث استقلت مضاربه، إذا بدا لهم الدليل
~~بأخذته طاروا إليه زرافات ووحدانا، وإذا دعاهم الرسول إلى أمر انتدبوا إليه
~~ولا يسألونه عما قال برهانا، ونصوصه أجل في صدورهم وأعظم في نفوسهم من أن
~~يقدموا عليها قول أحد من الناس، أو يعارضوها
# PageV11P006
# برأي أو قياس ... ] اقتباس من مقدمة إعلام الموقعين للعلامة ابن القيم
~~رحمة الله عليه بتصرف يسير.
# قلت هكذا كان الأئمة الأعلام يقتدون في العلم بمن سلف، ويبنون على ما
~~ورثوه من السلف، فإن العلم ميراث كما قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن
~~العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن
~~ورثوا العلم فمن ms2011 أخذه أخذ بحظ وافر) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة
~~وغيرهم وهو حديث صحيح، صححه
# العلامة الألباني في صحيح الترغيب والترهيب. فالعالم الحق هو من يبني على
~~ما ورثه من العلم، فيزيد لبنة في بناء العلم، والجاهل من يهدم ما بناه أهل
~~العلم زاعما أنه من أهل التجديد، فيأتي بالغرائب والعجائب، ويشغل العامة
~~بأقوال شاذة وأفكار غربية، ليس لها زمام ولا خطام، ولا يبنى عليها عمل،
~~العلم بها لا ينفع والجهل بها لا يضر، وشغله الشاغل الطعن في ميراث
~~العلماء، والوقيعة في سلف الأمة، ورميهم بالجهل تارة، وبعدم الفهم والسذاجة
~~تارة أخرى، وكل هذا باسم حرية التفكير، وبحجة كم ترك الأول للآخر، وبحجج
~~أخرى هي أوهى من بيت العنكبوت، ولا شك أن هذا من علامات أهل البدع والضلال،
~~وهؤلاء ينبغي أن يصنفوا مع قطاع الطريق، الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون.
~~وأما منهج الصالحين من العلماء فهو ما قرره العلامة ابن القيم رحمة الله
~~عليه، فهو المنهج الذي يقتدى به {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده}
~~[الأنعام: 90]، وما أحسن ما قاله الحافظ ابن رجب الحنبلي رحمة الله عليه:
~~[أما فقهاء أهل الحديث العاملون به؛ فإن معظم همهم البحث عن معاني كتاب
~~الله عز وجل، وما يفسره من السنن الصحيحة
### | … 
# ثم التفقه فيها وفهمها
### | … 
# ومسائل الحلال والحرام وأصول السنة والزهد والرقائق وغير ذلك ... وفي
~~معرفة هذا شغل شاغل عن التشاغل بما أحدث من الرأي ما لا ينتفع به وما لا
~~يقع؛ وإنما يورث لتجادل فيه الخصومات والجدال وكثرة القيل والقال!] جامع
~~العلوم والحكم ص 124.
# PageV11P007
# وقد رغبت أن أقدم بهذه المقدمة، لما رأيت من شذاذ الآفاق، من المتسورين
~~على العلم الشرعي في بلادنا، الذين لا يرقبون في عالم من علمائنا إلا ولا
~~ذمة، فلم يبقوا أحدا من سلفنا إلا طعنوه، ولا كتابا من تراثنا إلا غمزوه،
~~ولا قولا مقبولا ومسلما عند سلفنا إلا نقضوه، وواجبنا أن نحذر الناس منهم،
~~وأن نكشف ضلالاتهم وانحرافاتهم وترهاتهم، ونبين للناس (أن هذا العلم دين،
~~فانظروا عمن ms2012 تأخذون دينكم)، كما قال محمد بن سيرين، من أئمة التابعين،
~~ونسأل الله عز وجل أن يجعلنا ممن قال فيهم سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله، ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال
~~المبطلين، وتأويل الجاهلين)، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم،
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وختاما فهذا هو الجزء الحادي عشر من كتابي يسألونك وأصله حلقات تنشر صباح
~~كل يوم جمعة في جريدة القدس المقدسية، وقد سلكت فيه المنهج الذي سلكته في
~~الأجزاء السابقة، من اعتماد على كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى سنة سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى فهم سلف هذه الأمة، فإن أصبت فذلك
~~الفضل من الله، وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان، وأختم بما قاله القاضي
~~البيساني رحمه الله: [إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه، إلا قال
~~في غده لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان
~~أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء
~~النقص على جملة البشر].
# وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
# كتبه الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة
# أبوديس/ القدس المحتلة
# صباح يوم الخميس الرابع عشر من شعبان 1427 ه
# وفق السابع من أيلول 2006 م.
# PageV11P008
### | العقيدة والتفسير
# PageV11P009
### | استعمال مصطلح العقيدة
# يقول السائل: ما قولكم فيمن يقول إنه لا يجوز شرعا استعمال كلمة عقيدة،
~~لأنها لم ترد في كتاب الله عز وجل ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، ويقول إن كلمة عقيدة فرية وأن الاستمرار على استعمال كلمة العقيدة
~~فيه حرمانية!! ومن يستعملها يكون من الذين يناصبون كتاب الله العداء، لأن
~~استعمال كلمة العقيدة من تبديل كلام الله، والواجب استعمال كلمة ملة بدلا
~~من كلمة عقيدة، فما قولكم في هذه المقالة، أفيدونا؟
# الجواب: إن هذه المقولة الظالمة فيها الخلط والخبط كخبط عشواء والافتراء
~~على دين الله عز وجل وعلى ms2013 علماء الأمة وقبل أن أكشف عوارها أقول: إن مما
~~ابتليت به الأمة المسلمة في زماننا هذا كثرة المتسورين على حمى العلم
~~الشرعي من أشباه طلبة العلم الذين يظنون أنهم بلغوا رتبة الاجتهاد وصاروا
~~كأبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى، بل إنهم قد يخطئون
~~هؤلاء الأئمة الكبار وبعض هؤلاء المتعالمين لا يحسن ألف باء العلم الشرعي!!
# وإن من مصائب الأمة الإسلامية في هذا الزمان أن يتكلم في مسائل العلم
~~الشرعي أشباه طلبة العلم الذين إن قرأ الواحد منهم كتابا أو كتابين ظن نفسه
~~من كبار العلماء ومن أهل الاجتهاد المطلق فيجعل من نفسه حكما يحكم بين
~~العلماء فيرد عليهم ويصحح ويخطيء كما يشاء ويهوى من دون سند ولا أثارة من
~~علم، وهذا مع الأسف نشاهده ونسمعه باستمرار. قال الحافظ ابن عساكر يرحمه
~~الله مخاطبا رجلا تجرأ على العلماء: [إنما نحترمك ما احترمت الأئمة]. أيها
~~الناس تأدبوا مع العلماء، واعرفوا لهم مكانتهم، فما فاز من فاز إلا بالأدب،
~~وما سقط من سقط إلا بسوء الأدب. واعلموا أن الأمة لا تحترم ولا تقدر إلا من
~~يحترم العلماء والأئمة. إذا تقرر هذا فأبين فساد تلكم المقولة الفجة فيما
~~يلي:
# PageV11P011
# أولا: صحيح أن كلمة عقيدة لم ترد في كتاب الله ولا في سنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، ولكن عدم ورودها فيهما لا يعني منع استعمالها، بل تحريم
~~استعمالها كما زعم صاحب المقولة، فكم من كلمات واصطلاحات استعملها العلماء
~~في كتبهم وكلامهم ليس لها ذكر في الكتاب ولا في السنة، وصغار طلبة العلم
~~يعرفون ذلك فضلا عن العلماء، وقديما قال العلماء العبارة المشهورة (لا
~~مشاحة في الاصطلاح) انظر تاج العروس 4/ 102، فما زال العلماء يضعون
~~الاصطلاحات في كل علم وفن من غير نكير من أحد، قال العلامة ابن القيم
~~[والاصطلاحات لا مشاحة فيها إذا لم تتضمن مفسدة] مدارج السالكين 3/ 306.
~~ومن قال إن كل لفظ أو اصطلاح نستعمله لا بد وأن يكون واردا في كتاب الله
~~وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فالكتاب والسنة ms2014 ليسا من المعاجم اللغوية
~~التي استوعبت الألفاظ العربية، قال المحقق القدير الشيخ محمود شاكر رحمة
~~الله عليه في رسالته (مداخل إعجاز القرآن): [والألفاظ التي تستقر في اللغة
~~استقرارا شاملا مستفيضا، يكون من الجهل والتهور محاولة انتزاعها وإسقاطها
~~من أقلام الكتاب، ومن كتب العلماء قديما وحديثا]. وقال الشيخ أبو عبد
~~الرحمن ابن عقيل الظاهري: [من القصور في التأصيل العلمي التماس كل معنى
~~عربي، ودعك من الاصطلاح الحاصل بعد التنزيل في كلام الله سبحانه وكلام
~~رسوله صلى الله عليه وسلم، ورده لغة أو شرعا إذا لم يوجد فيهما، لأن المعجم
~~العربي المدون مليء بمئات المفردات والمعاني العربية التي لم ترد في
~~الوحيين، وما في ذلك من عجب، لأن الوحيين ليسا معجما لغويا، وإنما هما
~~تعبير عما أذن الله بإبلاغه شرعا بلغة عربية مبينة من مجموع لغة العرب] عن
~~مقال بصحيفة الجزيرة السعودية على شبكة الإنترنت.
# وقد ألف عدد كبير من العلماء في اصطلاحات العلوم المختلفة فمن هذه الكتب
~~على سبيل المثال لا الحصر: مفاتيح العلوم للخوارزمي، والتعريفات للجرجاني،
~~وكشاف
# PageV11P012
# اصطلاحات الفنون والعلوم للتهانوي، والكليات لأبي البقاء الكفوي، وجامع
~~العلوم في اصطلاحات الفنون المعروف بدستور العلماء للقاضي عبد رب النبي
~~الأحمد نكري، والتوقيف على مهمات التعاريف للمناوي، وغيرها من معاجم
~~المصطلحات، وقد ذكر د. بكر أبو زيد أكثر من خمسين كتابا منها، انظر فقه
~~النوازل 1/ 111 - 118. وإذا استعرضنا كتابا واحدا من هذه الكتب لوجدنا
~~اصطلاحات كثيرة جدا في الفقه وأصول الفقه والحديث والتفسير والنحو والبلاغة
~~وغيرها ليست في الكتاب ولا في السنة ومع ذلك استعملها العلماء على مر
~~العصور والأيام من غير نكير.
# ثانيا: إن الزعم بأن من يستعمل كلمة عقيدة يكون مناصبا العداء لكتاب
~~الله، افتراء عظيم على كتاب الله وعلى أهل العلم الذين استعملوا كلمة عقيدة
~~وما زالوا يستعملونها، وأين الدليل على العداء لكتاب الله في استعمال كلمة
~~عقيدة؟ ومن المعلوم أن عددا كبيرا من علماء الأمة قديما وحديثا استعملوا
~~كلمة عقيدة، بل إن كثيرا من مصنفات أهل العلم حملت اسم ms2015 العقيدة أو الاعتقاد
~~أو المعتقد وهذه بعض الأمثلة: العقيدة الطحاوية لأبي جعفر الطحاوي، أصل
~~السنة واعتقاد الدين لابن أبي حاتم الرازي، اعتقاد أئمة الحديث لأبي بكر
~~الاسماعيلي، اعتقاد أهل السنة والجماعة للهكاري، اعتقاد الشافعي لعبد الغني
~~المقدسي، العقائد النسفية للإمام النسفي، عقيدة أهل الأثر للمواهبي،
~~المعتقد للأصبهاني، العقيدة الواسطية لشيخ الإسلام ابن تيمية، عقيدة السلف
~~لأبي عثمان الصابوني، لمعة الاعتقاد لابن قدامة المقدسي، الاعتقادات
~~للقابسي، شرح اعتقاد أهل السنة والجماعة للإمام اللالكائي، الاعتقاد
~~للبيهقي، تطهير الاعتقاد للصنعاني ويضاف إلى ذلك المئات من مؤلفات العلماء
~~المعاصرين في العقيدة.
# فهل كل هؤلاء العلماء الذين ذكرتهم ومن لم أذكرهم يناصبون كتاب الله
~~العداء؟!! وهل كل هؤلاء العلماء الذين ذكرتهم ومن لم أذكرهم مفترون على
~~الله لأنهم استعملوا
# PageV11P013
# كلمة عقيدة، وهي فرية كما زعم القائل؟!! ويضاف إلى ذلك أن كل الكليات
~~الشرعية في العالم الإسلامي تدرس طلبتها مساقات العقيدة وفي هذه الكليات ما
~~لا يحصى من أهل العلم، فهل كل هؤلاء يناصبون كتاب الله العداء؟!! {كبرت
~~كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا}.
# ثالثا: إن قضية التحليل والتحريم من أخطر القضايا الشرعية، يقول الله
~~سبحانه وتعالى: (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام
~~لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون) سورة
~~النحل الآية 116. قال الإمام القرطبي في تفسير هذه الآية: [ومعنى هذا أن
~~التحليل والتحريم إنما هو لله عز وجل وليس لأحد أن يقول ويصرح بهذا في عين
~~من الأعيان إلا أن يكون الباري تعالى يخبر بذلك عنه] تفسير القرطبي 10/
~~196. وقال الشوكاني: [وأخرج ابن أبي حاتم عن أبي نضرة - هو المنذر بن مالك
~~من التابعين - قال: قرأت هذه الآية في سورة النحل: (ولا تقولوا لما تصف
~~ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام) إلى آخر الآية فلم أزل أخاف الفتيا إلى
~~يومي هذا. قلت - القائل الشوكاني -: صدق رحمه الله فإن هذه الآية تتناول
~~بعموم لفظها فتيا من أفتى بخلاف ما في كتاب الله أو في سنة ms2016 رسوله صلى الله
~~عليه وسلم كما يقع كثيرا من المؤثرين للرأي المقدمين له على الرواية أو
~~الجاهلين لعلم الكتاب والسنة كالمقلدة وإنهم لحقيقون بأن يحال بينهم وبين
~~فتاويهم ويمنعوا من جهالاتهم فإنهم أفتوا بغير علم من الله ولا هدى ولا
~~كتاب منير فضلوا وأضلوا فهم ومن يستفتيهم كما قال القائل: كبهيمة عمياء قاد
~~زمامها ... أعمى على عوج الطريق الجائر] تفسير فتح القدير 3/ 201. وقال
~~الله تعالى: (قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا)
~~سورة يونس الآية 59.
# PageV11P014
# وأود أن أطلب من هذا القائل بتحريم استعمال كلمة عقيدة، أن يأتينا بدليل
~~التحريم من الكتاب أو من السنة؟ ولن يستطيع إلى ذلك سبيلا. ومن جهة أخرى لو
~~سلمنا جدلا أن المسألة محل خلاف بين أهل العلم - وليست كذلك- فلا إنكار في
~~مسائل الخلاف المعتبر.
# رابعا: زعم القائل بأن استعمال كلمة عقيدة تبديل لكلام الله {ولا مبدل
~~لكلمات الله}!! فهذا قول ظاهر البطلان بل هو من أعظم الفرية على الله تعالى
~~والكذب عليه وعلى رسوله صلى الله عليه وسلم، فأي تبديل لكلام الله في
~~استعمال كلمة عقيدة، وهل هذا هو المراد بتبديل كلام الله؟ إن هذا الاستدلال
~~من أبطل الباطل، وهو من تحميل النصوص ما لا تحتمل.
# وخلاصة الأمر أنه لا حرج في استعمال كلمة عقيدة ومن قال بتحريم ذلك فقد
~~أعظم الفرية على دين الإسلام.
### | حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم على الأمة المسلمة
# يقول السائل: كما تعلمون فإن هنالك هجمة شرسة على رسولنا الأكرم صلى الله
~~عليه وسلم في بعض الدول الأوربية وغيرها وتمثل ذلك بنشر الرسوم
~~الكاريكاتورية التي تسيء لسيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمطلوب أن
~~تبينوا لنا حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم على الأمة المسلمة؟
# الجواب: هذه الهجمة الشرسة على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليست
~~جديدة فطالما تكررت منذ بعثته صلى الله عليه وسلم وحتى عصرنا الحاضر فقد
~~تعرض الرسول صلى الله عليه وسلم للأذى حال حياته كما ورد ذكره في ms2017 القرآن
~~الكريم والسنة النبوية وذكرته كتب السير أيضا. قال الله تعالى: {ومنهم
~~الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله ويؤمن
~~للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين يؤذون رسول الله
# PageV11P015
# لهم عذاب أليم ... ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم
~~خالدا فيها ذلك الخزي العظيم} سورة التوبة الآيات61 - 63.
# وقال تعالى: {إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة
~~وأعد لهم عذابا مهينا} سورة الأحزاب الآية 57.
# وقال تعالى: {يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل
~~استهزئوا إن الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب
~~قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن
~~نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين} سورة التوبة الآيات 64 -
~~66.
# وعن ابن مسعود قال: (بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي عند البيت
~~وأبو جهل وأصحاب له جلوس وقد نحرت جزور بالأمس فقال أبو جهل أيكم يقوم إلى
~~سلا جزور بني فلان فيأخذه فيضعه في كتفي محمد إذا سجد، فانبعث أشقى القوم
~~فأخذه فلما سجد النبي صلى الله عليه وسلم وضعه بين كتفيه قال فاستضحكوا
~~وجعل بعضهم يميل على بعض وأنا قائم أنظر لو كانت لي منعة طرحته عن ظهر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم ساجد ما يرفع رأسه حتى
~~انطلق إنسان فأخبر فاطمة فجاءت وهي جويرية فطرحته عنه ثم أقبلت عليهم
~~تشتمهم فلما قضى النبي صلى الله عليه وسلم صلاته رفع صوته ثم دعا عليهم
~~وكان إذا دعا، دعا ثلاثا وإذا سأل سأل ثلاثا ثم قال اللهم عليك بقريش ثلاث
~~مرات فلما سمعوا صوته ذهب عنهم الضحك وخافوا دعوته ثم قال اللهم عليك بأبي
~~جهل بن هشام وعتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة والوليد بن عقبة وأمية بن خلف
~~وعقبة بن أبي معيط وذكر السابع ولم أحفظه فوالذي بعث محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بالحق ms2018 لقد رأيت الذين سمى صرعى يوم بدر ثم سحبوا إلى القليب قليب بدر)
~~رواه مسلم.
# PageV11P016
# وعن أنس رضي الله عنه قال: (كان رجل نصرانيا فأسلم وقرأ البقرة وآل عمران
~~فكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا فكان يقول ما يدري محمد
~~إلا ما كتبت له، فأماته الله فدفنوه فأصبح وقد لفظته الأرض فقالوا هذا فعل
~~محمد وأصحابه لما هرب منهم نبشوا عن صاحبنا فألقوه فحفروا له فأعمقوا فأصبح
~~وقد لفظته الأرض فقالوا هذا فعل محمد وأصحابه نبشوا عن صاحبنا لما هرب منهم
~~فألقوه فحفروا له وأعمقوا له في الأرض ما استطاعوا فأصبح وقد لفظته الأرض
~~فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه) رواه البخاري وغير ذلك من النصوص.
# إذا تقرر هذا فإن الواجب على المسلمين أن يتصدوا لهذه الهجمة الحاقدة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى دين الإسلام وأن يدافعوا عن نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم وعن دينهم بمختلف الوسائل المتاحة ومنها مقاطعة منتجات
~~الدول التي صدرت تلكم الإساءات في صحفها وأجهزة إعلامها.
# وأما حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم علينا فهي كثيرة فأول حقوق المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم وجوب الإيمان به فمن المعلوم أن الشهادتين هما الركن
~~الأول من أركان الإسلام والشطر الثاني منها هو الشهادة بأن محمدا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وكذلك فإن من أركان الإيمان: الإيمان بالرسل ونبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم داخل في ذلك. ويدخل تحت ذلك الإيمان بعموم رسالته
~~صلى الله عليه وسلم إلى العالمين والإيمان بكونه صلى الله عليه وسلم خاتم
~~النبيين ورسالته خاتمة الرسالات. والإيمان بكون رسالته ناسخة لما قبلها من
~~الشرائع.
# والإيمان بعصمته صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين} سورة الأحزاب الآية 40.
# وقال تعالى في حق من لم يؤمن: {ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا
~~للكافرين
# PageV11P017
# سعيرا} سورة الفتح الآية 13.
# وأما الحق الثاني له فهو طاعته صلى الله عليه وسلم قال تعالى: ms2019 {وأطيعوا
~~الله والرسول لعلكم ترحمون} سورة آل عمران الآية 132.
# وقال تعالى: {ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها وذلك الفوز العظيم، ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله
~~نارا خالدا فيها وله عذاب مهين} سورة النساء الآيات 13 - 14.
# وقال تعالى: {قل أطيعوا الله والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب
~~الكافرين} سورة آل عمران الآية 32.
# وأما الحق الثالث فهو محبته صلى الله عليه وسلم قال تعالى: {قل إن كان
~~آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة
~~تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين} سورة التوبة
~~الآية 24.
# وقال تعالى: {والذين آمنوا أشد حبا لله} سورة البقرة الآية 165.
# وقال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم
~~ذنوبكم والله غفور رحيم} سورة آل عمران الآية 31.
# وورد في حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: (يا رسول الله، لأنت أحب إلي من كل شيء إلا من نفسي. فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (لا والذي نفسي بيده، حتى أكون أحب إليك من نفسك). فقال له
~~عمر: فإنه الآن والله لأنت أحب إلي من نفسي. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: الآن يا عمر) رواه البخاري.
# PageV11P018
# وقال صلى الله عليه وسلم: (لن يؤمن أحدكم حتى أكون أحب إليه من نفسه
~~وولده ووالده والناس أجمعين) رواه مسلم.
# ومن محبته صلى الله عليه وسلم الانتصار له والمحاماة عنه، ومعاداة من
~~عاداه، قال تعالى: {وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} سورة الحشر
~~الآية 8.
# ومن محبته صلى الله عليه وسلم محبة من أحبهم الرسول صلى الله عليه وسلم
~~كحب آله ومحبة أصحابه فإن من أصول أهل السنة والجماعة محبة أهل بيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويحفظون فيهم وصية رسول صلى الله عليه وسلم فيهم
~~وكذا محبة أصحابه.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ومن أصول أهل ms2020 السنة والجماعة سلامة قلوبهم
~~وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما وصفهم الله به في قوله
~~تعالى: {والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين
~~سبقونا بالأيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم}]
~~مجموع فتاوى شيخ الإسلام 3/ 152 - 153.
# ويجب أن يعلم أن المحبة الصادقة للرسول صلى الله عليه وسلم تكون في
~~اتباعه صلى الله عليه وسلم.
# وأما الحق الرابع فهو وجوب الإيمان بعصمته صلى الله عليه وسلم قال تعالى:
~~{وما ينطق عن الهوى، إن هو إلا وحي يوحى} سورة النجم الآيتان 2 - 3.
# وأما الحق الخامس فهو وجوب تعزيره وتوقيره وتعظيمه صلى الله عليه وسلم
~~قال تعالى: {لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه} سورة الفتح الآية رقم
~~9، قال ابن عباس: {وتوقروه} يعني التعظيم".
# وقال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي
~~ولا تجهروا له بالقول
# PageV11P019
# كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} سورة الحجرات الآية 2.
# ويدخل في ذلك تعظيم الأمة للنبي صلى الله عليه وسلم بعد مماته.
# وأما الحق السادس فهو الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم قال تعالى:
~~{إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما} سورة الأحزاب الآية 56، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا) رواه مسلم.
~~وأما الحق السابع فهو وجوب التحاكم إليه والرضي بحكمه صلى الله عليه وسلم
~~كما قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} سورة النساء الآية 59،
~~وقال تعالى: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} سورة النساء الآية 65.
# ويكون التحاكم إلى سنته وشريعته بعده صلى الله عليه وسلم. وأخيرا لا ms2021 بد
~~من التنبيه على بعض الأمور الهامة: فمنها أن هؤلاء الذين يسبون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم الآن، قد سبوا الله جل وعلا من قبل بل ورد ذلك في كتبهم
~~المقدسة بزعمهم فقد اتهموا الله عز وجل بأنه رب يأمر أحد أنبيائه بالزنا
~~كما جاء في كتابهم المقدس: (أول ما كلم الرب هوشع قال الرب لهوشع اذهب خذ
~~لنفسك امرأة زنى وأولاد زنى لأن الأرض قد زنت زنى تاركة الرب). وقد وصفوا
~~الله عز وجل بالجهل كما جاء على لسان رسولهم بولص (لأن جهالة الله أحكم من
~~الناس وضعف الله أقوى من الناس) وغير ذلك كثير. ومنها ينبغي الاهتمام بسيرة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم الصحيحة وتدريسها للناس ولطلبة العلم في جميع
~~مستوياتهم وأخذ العبر
# PageV11P020
# منها.
# ومنها تربية الأبناء على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى الاقتداء
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم في جميع أحواله.
# ومنها التحذير من الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى قد
~~نهى عن الغلو {قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق} سورة المائدة
~~الآية 77. وقد قال صلى الله عليه وسلم (لا تطروني كما أطرت النصارى ابن
~~مريم فإنما أنا عبده فقولوا عبد الله ورسوله) رواه البخاري وقال تعالى: {قل
~~لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت
~~من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} سورة الأعراف
~~الآية 188.
# ومنها أنه يحرم الاعتداء على من يعيشون في ديارنا من أهل تلك الدول التي
~~نشرت فيها الإساءات للنبي صلى الله عليه وسلم.
# وختاما أنصح بقراءة كتب السيرة وخاصة ما كتب عن حقوق المصطفى صلى الله
~~عليه وسلم من كتب ومقالات على شبكة الإنترنت ومن أحسنها رسالة علمية بعنوان
~~[حقوق النبي صلى الله عليه وسلم على أمته في ضوء الكتاب والسنة تأليف د.
~~محمد بن خليفة التميمي].
# PageV11P021
### | الدفاع عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومقاطعة الذين اعتدوا على ms2022 مقامه الشريف
# يقول السائل: على إثر الهجمة القذرة على سيدنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمتمثلة بنشر الرسوم الكاريكاتورية التي تسيء لسيدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم تداعى المسلمون إلى مقاطعة البضائع الدنماركية وقد سمعنا من
~~يشكك في شرعية المقاطعة الاقتصادية فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن من أعظم واجبات الأمة المسلمة تجاه رسولها صلى الله عليه وسلم
~~هي تعظيمه صلى الله عليه وسلم وتعزيره وتوقيره صلى الله عليه وسلم كما قال
~~تعالى {إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا، لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا} سورة الفتح الآيتان رقم 8 - 9، قال الشيخ ابن
~~كثير: [{لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه} قال ابن عباس رضي الله عنهما وغير
~~واحد: تعظموه {وتوقروه} من التوقير وهو الاحترام والإجلال والإعظام.] تفسير
~~ابن كثير 5/ 613.
# ولا شك أن نصرة النبي صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه داخلة في تعظيمه
~~وتوقيره صلى الله عليه وسلم وهذا من المقاصد المطلوبة شرعا وبناء على ذلك
~~فكل وسيلة شرعية تؤدي إلى هذا المقصد الشريف مطلوبة لأن للوسائل أحكام
~~المقاصد كما قرر أهل العلم، قال الإمام العز بن عبد السلام: [للوسائل أحكام
~~المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل والوسيلة إلى أرذل
~~المقاصد هي أرذل الوسائل] قواعد الأحكام 1/ 46.
# وقال الإمام القرافي: [اعلم أن الذريعة كما يجب سدها يجب فتحها وتكره
~~وتندب وتباح فإن الذريعة هي الوسيلة فكما أن وسيلة المحرم محرمة فوسيلة
~~الواجب واجبة كالسعي للجمعة والحج وموارد الأحكام على قسمين: مقاصد وهي
~~المتضمنة للمصالح والمفاسد في أنفسها. ووسائل: وهي الطرق المفضية إليها
~~وحكمها حكم ما أفضت إليه
# PageV11P022
# من تحريم وتحليل غير أنها أخفض رتبة من المقاصد في حكمها والوسيلة إلى
~~أفضل المقاصد أفضل الوسائل وإلى أقبح المقاصد أقبح الوسائل وإلى ما يتوسط
~~متوسطة ومما يدل على حسن الوسائل الحسنة قوله تعالى (ذلك بأنهم لا يصيبهم
~~ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيظ الكفار ولا
~~ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل ms2023 صالح) فأثابهم الله على الظمأ
~~والنصب وإن لم يكونا من فعلهم بسبب أنهما حصلا لهم بسبب التوسل إلى الجهاد
~~الذي هو وسيلة لإعزاز الدين وصون المسلمين فيكون الاستعداد وسيلة الوسيلة]
~~الفروق 2/ 33، فالمقاطعة الاقتصادية لمنتجات الدول التي تهجم أتباعها على
~~رسولنا صلى الله عليه وسلم وسيلة مشروعة لنصرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وتعظيمه وتوقيره. وخاصة أننا لمسنا استكبار قادة تلك الدول في رفضهم
~~الاعتذار للمسلمين بل نقل عن بعضهم قوله إن اعتذار أي شخص دنمركي للمسلمين
~~يعد خيانة للوطن.
# ومما يدل على مشروعية المقاطعة الاقتصادية ما رواه البخاري ومسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد
~~فجاءت برجل من بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال سيد أهل اليمامة فربطوه
~~بسارية من سواري المسجد فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ماذا
~~عندك يا ثمامة؟ فقال عندي يا محمد خير، إن تقتل تقتل ذا دم وإن تنعم تنعم
~~على شاكر وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فتركه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى كان بعد الغد فقال ما عندك يا ثمامة؟ قال ما قلت لك إن تنعم
~~تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت
~~فتركه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى كان من الغد فقال ماذا عندك يا
~~ثمامة؟ فقال عندي ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر وإن تقتل تقتل ذا دم وإن
~~كنت تريد المال فسل تعط منه ما شئت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أطلقوا ثمامة فانطلق إلى نخل قريب من
# PageV11P023
# المسجد فاغتسل ثم دخل المسجد فقال أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا عبده ورسوله يا محمد والله ما كان على الأرض وجه أبغض إلي من وجهك
~~فقد أصبح وجهك أحب الوجوه كلها إلي والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك
~~فأصبح ms2024 دينك أحب الدين كله إلي والله ما كان من بلد أبغض إلي من بلدك فأصبح
~~بلدك أحب البلاد كلها إلي وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة فماذا ترى
~~فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن يعتمر فلما قدم مكة قال له
~~قائل: أصبوت؟ فقال: لا ولكني أسلمت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~والله لا يأتيكم من اليمامة حبة حنطة حتى يأذن فيها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم).
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله: (لا تأتيكم من اليمامة حبة حنطة
~~حتى يأذن فيها النبي صلى الله عليه وسلم) زاد ابن هشام " ثم خرج إلى
~~اليمامة فمنعهم أن يحملوا إلى مكة شيئا، فكتبوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم: إنك تأمر بصلة الرحم، فكتب إلى ثمامة أن يخلي بينهم وبين الحمل
~~إليهم] فتح الباري 8/ 111.
# وما قام به ثمامة بن أثال رضي الله عنه يعتبر نوعا من المقاطعة
~~الاقتصادية وقد أقره النبي صلى الله عليه وسلم على تلك المقاطعة الاقتصادية
~~واستمرت تلك المقاطعة إلى أن طلب الرسول صلى الله عليه وسلم من ثمامة بن
~~أثال وقفها، وفي ذلك قال الشاعر: ... وثمامة بن أثال الحنفي قد ... نفض
~~الغبار عن الحقيقة وابتهل
# وأبى على الكفار حبة حنطة ... إلا إذا أذن الرسول وقد فعل
# وينبغي التذكير بالمقاطعة التي تعرض لها الرسول صلى الله عليه وسلم وقومه
~~في مكة من كفار قريش فلجأوا إلى شعب أبي طالب، فقد روى البخاري ومسلم عن
~~أسامة بن زيد قال قلت يا رسول الله أين تنزل غدا في حجته قال وهل ترك لنا
~~عقيل منزلا ثم قال نحن نازلون غدا بخيف بني كنانة المحصب حيث قاسمت قريش
~~على الكفر وذلك أن بني كنانة حالفت قريشا على بني هاشم أن لا يبايعوهم ولا
~~يؤووهم قال
# PageV11P024
# الزهري والخيف الوادي.
# ومما يدل على جواز المقاطعة ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم أثناء حصار
~~بني النضير من محاربتهم اقتصاديا بقطع نخيلهم وتحريقه فعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما ms2025 قال حرق رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع وهي
~~البويرة فنزلت {ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله}
~~رواه البخاري ومسلم.
# ومما يدل على جواز المقاطعة أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بعد
~~الهجرة النبوية بمحاربة قريش اقتصاديا فكانت غزوة العشيرة وغيرها من
~~الغزوات وبعض السرايا التي بعثها الرسول صلى الله عليه وسلم لتحقيق ذلك
~~الهدف ولا شك أن المقاطعة الاقتصادية داخلة في ذلك. قال الإمام البخاري
~~[باب غزوة العشيرة أو العسيرة قال ابن إسحاق أول ما غزا النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأبواء ثم بواط ثم العشيرة] قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [
~~... وذكر الواقدي أن هذه السفرات الثلاث كان يخرج فيها ليلتقي تجار قريش
~~حين يمرون إلى الشام ذهابا وإيابا ... وقد تقدم في - كتاب - العلم البيان
~~عن سرية عبد الله بن جحش وأنه ومن معه لقوا ناسا من قريش راجعين بتجارة من
~~الشام فقاتلوهم، واتفق وقوع ذلك في رجب، فقتلوا منهم وأسروا وأخذوا الذي
~~كان معهم، وكان أول قتل وقع في الإسلام وأول مال غنم ... وذكر ابن سعد أن
~~المطلوب في هذه الغزاة هي عير قريش التي صدرت من مكة إلى الشام بالتجارة
~~ففاتتهم، وكانوا يترقبون رجوعها فخرج النبي صلى الله عليه وسلم يتلقاها
~~ليغنمها، فبسبب ذلك كانت وقعة بدر .. ] فتح الباري 7/ 347 - 349. وغير ذلك
~~من الأدلة الكثيرة.
# وخلاصة الأمر أن المقاطعة الاقتصادية وسيلة مشروعة للدفاع عن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم لردع المعتدين ولإجبار تلك الدول لتسن التشريعات التي تعاقب
~~كل من
# PageV11P025
# يسيء إلى دين الإسلام، وعلى المسلمين كافة أن يسهموا في المقاطعة حتى
~~تكون مؤثرة وقوية. ...
### | صيانة الأوراق المكتوب فيها ذكر الله عز وجل
# يقول السائل: كيف نتعامل مع الصحف والمجلات والنشرات والأوراق التي يذكر
~~فيها آيات من القرآن الكريم أو أسماء الله الحسنى وخاصة أننا نرى الشوارع
~~والطرقات قد امتلأت بها أثناء فترة الدعاية للانتخابات فما قولكم أفيدونا؟
# الجواب: إن تعظيم شعائر الله فريضة من فرائض ms2026 الله يقول الله تعالى {ذلك
~~ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} سورة الحج الآية 32. ويقول
~~تعالى {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه} سورة الحج الآية 30.
# قال الإمام القرطبي [{ومن يعظم شعائر الله} الشعائر جمع شعيرة، وهو كل
~~شيء لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم
### | .... 
# فشعائر الله أعلام دينه لا سيما ما يتعلق بالمناسك ... ] تفسير القرطبي
~~12/ 56. ولا شك أن الآيات القرآنية وأسماء الله الحسنى من شعائر الله التي
~~يجب تعظيمها وقد ورد عن عمر رضي الله عنهما أنه قال: (عظموا القرآن) تفسير
~~القرطبي 1/ 29.
# وقال الإمام النووي: [أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه]
~~التبيان في آداب حملة القرآن ص 108.
# وقد عظم النبي صلى الله عليه وسلم التوراة ووضعها على الوسادة تكريما لها
~~كما ورد في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال أتى نفر من يهود فدعوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القف - اسم واد بالمدينة - فأتاهم في بيت
~~المدراس - هو البيت الذي يدرسون فيه - فقالوا يا أبا القاسم إن رجلا منا
~~زنى بامرأة فاحكم بينهم فوضعوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وسادة فجلس
~~عليها ثم قال بالتوراة فأتي بها فنزع
# PageV11P026
# الوسادة من تحته فوضع التوراة عليها ثم قال آمنت بك وبمن أنزلك ثم قال
~~ائتوني بأعلمكم فأتي بفتى شاب ثم ذكر قصة الرجم) رواه أبو داود وهو حديث
~~حسن كما قال العلامة الألباني في إرواء الغليل 5/ 94، وفي صحيح سنن أبي
~~داود 3/ 843. قال أبو الطيب الأبادي: [(ووضع التوراة عليها): أي على
~~الوسادة والظاهر أنه صلى الله عليه وسلم وضع التوراة على الوسادة تكريما
~~لها، ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم: آمنت بك وبمن أنزلك] عون المعبود شرح
~~سنن أبي داود 12/ 89. فإذا كان هذا تكريم النبي صلى الله عليه وسلم للتوراة
~~فلا شك أن المصحف أولى بالتكريم.
# ومما يؤسف له ما نراه في أيامنا هذه من امتهان للآيات القرآنية وكذا
~~الأوراق التي فيها ذكر لله عز وجل حيث ترى كثيرا من ms2027 الأوراق التي فيها ذكر
~~الله تعالى وقد امتلأت بها الشوارع ويدوسها الناس بأقدامهم وكثير منها رمي
~~في حاويات القمامة ويتعامل بعض الناس معها باستخفاف وامتهان وسأذكر بعض
~~التصرفات المحرمة والمكروهة في هذا المجال والتي ينبغي للمسلم أن لا
~~يفعلها:
# فمنها رمي أوراق من المصحف والأوراق التي فيها ذكر لله عز وجل أو اسم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم في الطرقات والشوارع مما يعرضها للامتهان. ومنها
~~اتخاذ الجرائد التي كتب فيها شيء من الآيات القرآنية كمفارش للطعام وكذا
~~الأوراق التي فيها ذكر لله عز وجل أو اسم رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ومنها لف السلع بالجرائد التي كتب فيها شيء من الآيات القرآنية وكذا
~~الأوراق التي فيها ذكر لله عز وجل أو اسم رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ومنها الجلوس على الجرائد التي كتب فيها شيء من الآيات القرآنية وكذا
~~الأوراق التي فيها ذكر لله عز وجل أو اسم رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ومنها الصلاة على الجرائد التي كتب فيها شيء من الآيات القرآنية وكذا
# PageV11P027
# الأوراق التي فيها ذكر لله عز وجل أو اسم رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ومنها استعمال الجرائد التي كتب فيها شيء من الآيات القرآنية وكذا
~~الأوراق التي فيها ذكر لله عز وجل أو اسم رسوله صلى الله عليه وسلم وسيلة
~~للتنظيف ومسح السيارات بها ومن باب أولى حرمة استعمالها في إزالة النجاسات.
# ومنها توسد المصحف أي اتخاذه وسادة وكذا الاتكاء عليه.
# ومنها وضع الكتب فوق المصحف الشريف. بل يجب أن يكون المصحف فوقها جميعا.
~~ومنها دخول المرحاض بالمصحف أو أية أوراق فيها ذكر الله عز وجل أو اسم
~~رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ومنها أن يمد الانسان رجليه باتجاه المصحف وكذا كتب العلم الشرعي.
# ومنها لا يجوز أن يكتب شيء من القرآن على الملابس ولا يجوز أن تطرز
~~الملابس بالآيات القرآنية.
# ومنها لا يجوز كتابة آية من آيات القرآن الكريم كآية الكرسي على القطع
~~الذهبية وخاصة تلك التي تستعملها النساء والأطفال.
# ومنها لا يجوز كتابة ms2028 لفظ الجلالة الله أو لفظ محمد صلى الله عليه وسلم
~~على القطع الذهبية وخاصة تلك التي تستعملها النساء والأطفال أيضا.
# ومنها وضع المصحف الشريف مع الميت عند دفنه.
# وهكذا الحكم في كل أمر يؤدي إلى امتهان آية من القرآن الكريم أو اسم من
~~أسماء الله أو حديث من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم أو اسم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم.
# وقد نص أهل العلم على وجوب احترام المصحف والأوراق التي كتبت فيها الآيات
~~القرآنية وكذا ما كتب فيه ذكر الله عز وجل، قال الإمام النووي [أجمع
~~العلماء على
# PageV11P028
# وجوب صيانة المصحف واحترامه فلو ألقاه والعياذ بالله في قاذورة كفر]
~~المجموع 2/ 73. وقال الإمام النووي أيضا: [قال القاضي حسين وغيره لا يجوز
~~توسد المصحف ولا غيره من كتب العلم قال القاضي إلا أن يخاف عليه السرقة
~~فيجوز وهذا الاستثناء فيه نظر والصواب منعه في المصحف وان خاف السرقة]
~~المجموع 2/ 70.
# وقال الشيخ ابن حجر المكي الهيتمي: في جواب سؤال [هل يحرم دوس الورق أو
~~الخرقة المكتوب عليها اسم الله واسم رسوله صلى الله عليه وسلم (فأجاب)
~~بقوله: نعم يحرم دوس ذلك؛ لأن فيه إهانة له ... بل أولى وينبغي أن يلحق
~~بذلك كل اسم معظم ... ] الفتاوى الفقهية الكبرى1/ 35.
# وقال الشيخ المرداوي الحنبلي [أما دخول الخلاء بمصحف من غير حاجة فلا شك
~~في تحريمه قطعا، ولا يتوقف في هذا عاقل.] الإنصاف1/ 94.
# وقال الشيخ ابن مفلح الحنبلي المقدسي: [ويكره توسد المصحف ذكره ابن تميم
~~وذكره في الرعاية وقال بكر بن محمد كره أبو عبد الله أن يضع المصحف تحت
~~رأسه فينام عليه قال القاضي: إنما كره ذلك لأن فيه ابتذالا له ونقصانا من
~~حرمته فإنه يفعل به كما يفعل بالمتاع. واختار ابن حمدان التحريم وقطع به في
~~المغني والشرح كما سيأتي في الفصل بعده، وكذا سائر كتب العلم إن كان فيها
~~قرآن وإلا كره فقط وقال أحمد في رواية نعيم بن ناعم وسأله أيضع الرجل الكتب
~~تحت رأسه؟ قال أي كتب؟ قلت كتب الحديث قال: ms2029 إذا خاف أن تسرق فلا بأس وأما
~~أن تتخذه وسادة فلا. وروى الخلال في الأخلاق عنه أنه كان في رحلته إلى
~~الكوفة أو غيرها في بيت ليس فيه شيء وكان يضع تحت رأسه لبنة ويضع كتبه
~~فوقها. وقال ابن عبد القوي في كتابه مجمع البحرين أنه يحرم الاتكاء على
~~المصحف وعلى كتب الحديث وما فيه شيء من القرآن اتفاقا انتهى كلامه. ويقرب
~~من ذلك مد الرجلين إلى شيء من ذلك وقال الحنفية يكره لما فيه من أسماء الله
~~تعالى وإساءة الأدب قال أبو زكريا النووي رحمه الله أجمع
# PageV11P029
# المسلمون على وجوب تعظيم القرآن العزيز على الإطلاق وتنزيهه وصيانته.]
~~الآداب الشرعية 2/ 285 - 286.
# وأخيرا أنبه إلى جواز حرق أوراق المصحف التالف أو دفنها في أرض طيبة
~~طاهرة أو تمزيقها بواسطة فرامات الورق المعروفة وقد روى البخاري عن عثمان
~~رضي الله عنه أنه بعد أن نسخ المصاحف: (أمر بما سواه من القرآن في كل صحيفة
~~أو مصحف أن يحرق). وروى أبو بكر بن أبي داود عن طاووس بإسناده: [أنه لم يكن
~~يرى بأسا أن تحرق الكتب، وقال: إن الماء والنار خلق من خلق الله] وإسناده
~~صحيح غاية المرام 2/ 122.
# وخلاصة الأمر أنه يجب تعظيم واحترام كل ما كتب فيه كلام الله عز وجل أو
~~ذكر الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم لأن في ذلك تعظيما لشعائر
~~الدين {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب}.
### | حكم الاستهزاء بالصلاة وبالمصلين
# يقول السائل: ما حكم الاستهزاء بالصلاة وحكم الاستهزاء بالمصلين؟
# الجواب: الأصل في المسلم أنه معظم لشعائر الله عز وجل كما قال تعالى:
~~(ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) سورة الحج الآية 32. قال
~~الإمام القرطبي [{ومن يعظم شعائر الله} الشعائر جمع شعيرة، وهو كل شيء لله
~~تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم
### | .... 
# فشعائر الله أعلام دينه لا سيما ما يتعلق بالمناسك ... ] تفسير القرطبي
~~12/ 56.
# وقد اتفق الفقهاء على كفر من استخف بالأحكام الشرعية من حيث كونها أحكاما
~~شرعية، مثل الاستخفاف بالصلاة، ms2030 أو الزكاة، أو الحج، أو الصيام، أو
~~الاستخفاف بحدود الله كحد السرقة والزنى. الموسوعة الفقهية الكويتية 3/
~~251.
# PageV11P030
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي [ومن سب الله تعالى، كفر سواء كان مازحا أو
~~جادا وكذلك من استهزأ بالله تعالى أو بآياته أو برسله، أو كتبه قال الله
~~تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} وينبغي أن لا يكتفى من
~~الهازئ بذلك بمجرد الإسلام حتى يؤدب أدبا يزجره عن ذلك، فإنه إذا لم يكتف
~~ممن سب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوبة فممن سب الله تعالى أولى]
~~المغني 9/ 28
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [إن الاستهزاء بالله وآياته ورسوله كفر،
~~يكفر به صاحبه بعد إيمانه] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 7/ 273.
# والاستهزاء بالإسلام وبشعائر الدين من أخلاق الكافرين والمنافقين قال
~~الله تعالى: {ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي
~~وما أنذروا هزوا} سورة الكهف الآية 56، وقال سبحانه وتعالى: {ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وءاياته ورسوله كنتم تستهزئون لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم} سورة التوبة الآيتان 65 - 66. فهاتان
~~الآيتان نزلتا في بعض المنافقين كما قال الشيخ ابن كثير رحمه الله: [قال
~~أبو معشر المديني عن محمد بن كعب القرظي وغيره قالوا: قال رجل من المنافقين
~~ما أرى قراءنا هؤلاء إلا أرغبنا بطونا وأكذبنا ألسنة وأجبننا عند اللقاء
~~فرفع ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله إنما كنا نخوض ونلعب
~~فقال: (أبالله وآياته كنتم تستهزؤون؟ إلى قوله - كانوا مجرمين .. الخ].
# وذكر ابن كثير رحمه الله بعض الروايات الأخرى في سبب نزول الآيات: منها
~~أن جماعة من المنافقين كانوا يسيرون مع الرسول صلى الله عليه وسلم وهو
~~منطلق إلى غزوة تبوك فقال بعضهم لبعض أتحسبون جلاد بني الأصفر- قتال الروم
~~- كقتال
# PageV11P031
# العرب بعضهم بعضا؟ والله لكأنا بكم غدا مقرنين في ms2031 الحبال، إرجافا وترهيبا
~~للمؤمنين .. الخ.] تفسير ابن كثير 2/ 367.
# ولا شك أن الصلاة هي عمود الإسلام وهي ركن من أركان الإسلام فمن استهزأ
~~بالصلاة فقد كفر وخرج من الدين يقول الله تعالى {وإذا ناديتم إلى الصلاة
~~اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون} سورة المائدة الآية 58. قال
~~الإمام ابن العربي المالكي [كان المشركون واليهود والمنافقون إذا سمعوا
~~النداء إلى الصلاة وقعوا في ذلك وسخروا منه ; فأخبر الله سبحانه بذلك عنهم،
~~... روي أن رجلا من النصارى، وكان بالمدينة، إذا سمع المؤذن يقول: أشهد أن
~~محمدا رسول الله قال: حرق الكاذب، فسقطت في بيته شرارة من نار وهو نائم،
~~فتعلقت النار بالبيت فأحرقته، وأحرقت ذلك الكافر معه ; فكانت عبرة للخلق.]
~~أحكام القرآن 2/ 634 - 635.
# ويجب أن يعلم أنه لا فرق بين أن يكون المستهزئ جادا أو مازحا هازلا فإن
~~أحكام الشرع محترمة لا يجوز اللعب بها لا في حال الجد ولا في حال المزاح
~~والله سبحانه وتعالى يقول: {ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب}
~~وهؤلاء الذين نزلت فيهم الآية قالوا للرسول صلى الله عليه وسلم إنهم كانوا
~~يمزحون ويتكلمون كلاما لا يقصدونه وإنما يتحدثون ليصرفوا عنهم عناء الطريق
~~فأحكام الشرع لا يدخلها المزاح ولا الهزل بحال من الأحوال.
# قال الإمام ابن العربي المالكي [لا يخلو أن يكون ما قالوه من ذلك جدا أو
~~هزلا، وهو كيفما كان كفر ; فإن الهزل بالكفر كفر، لا خلاف فيه بين الأمة،
~~فإن التحقيق أخو الحق والعلم، والهزل أخو الباطل والجهل] أحكام القرآن 2/
~~976.
# وإن الاستهزاء بمن يلتزم بأحكام الشرع، هو استهزاء بالشرع ذاته، فمن يسخر
~~ويستهزئ بمن يصلي يكون مستهزئا بالصلاة وهذا كفر والعياذ بالله.
# وقد سئل الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين عن حكم من يسخر بالملتزمين
~~بدين
# PageV11P032
# الله ويستهزئ بهم؟
# فأجاب بقوله: [هؤلاء الذين يسخرون بالملتزمين بدين الله المنفذين لأوامر
~~الله فيهم نوع نفاق لأن الله قال عن المنافقين: {الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم فيسخرون منهم سخر الله ms2032 منهم
~~ولهم عذاب أليم}. ثم إن كانوا يستهزئون بهم من أجل ما هم عليه من الشرع فإن
~~استهزاءهم بهم استهزاء بالشريعة، والاستهزاء بالشريعة كفر، أما إذا كانوا
~~يستهزئون بهم يعنون أشخاصهم وزيهم بقطع النظر عما هم عليه من اتباع السنة
~~فإنهم لا يكفرون بذلك؛ لأن الإنسان قد يستهزئ بالشخص نفسه بقطع النظر عن
~~عمله وفعله، لكنهم على خطر عظيم، والواجب تشجيع من التزم بشريعة الله
~~ومعونته، وتوجيهه إذا كان على نوع من الخطأ حتى يستقيم على الأمر المطلوب.]
~~فتاوى العقيدة ص 197.
# والواجب على المسلم أن يبتعد عن هؤلاء المستهزئين الذين سماهم الله تعالى
~~في كتابه بالمجرمين فقال تعالى: {إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا
~~يضحكون * وإذا مروا بهم يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين *
~~وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء لضالون * وما أرسلوا عليهم حافظين} سورة
~~المطففين الآيات 29 - 33.
# والواجب على المسلم أيضا أن يعرض عن هؤلاء المستهزئين وألا يجالسهم كما
~~قال تعالى: {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وما
~~على الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون * وذر الذين
~~اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به أن تبسل نفس بما
~~كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع} سورة الأنعام الآيات 67 - 70.
~~ويخشى على من يستمر في مجالسة هؤلاء المستهزئين أن
# PageV11P033
# يتعرض لعقاب الله عز وجل كما قال تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا
~~سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا} سورة
~~النساء الآية 140.
# وخلاصة الأمر أن الاستهزاء بالصلاة وبشعائر الدين بشكل عام يعتبر كفرا
~~ناقضا للإيمان ومخرجا من الملة على أي شكل كان قال شيخ الإسلام ابن تيمية
~~[الاستهزاء بالقلب والانتقاص ينافي الإيمان الذي في القلب منافاة الضد ضده،
~~والاستهزاء باللسان ينافي الإيمان ms2033 الظاهر باللسان كذلك] الصارم المسلول على
~~شاتم الرسول ص 370.
### | المصحف المطبوع بطريقة برايل للمكفوفين
# يقول السائل: المصحف المطبوع بطريقة برايل للمكفوفين هل له حكم المصحف
~~المعروف ولقد حاولنا السؤال عن هذه المسألة وكانت الإجابة تأتينا في
~~اتجاهين الأول بأنه لا ينطبق عليه أحكام المصحف العادي لأنه لم يكتب بالرسم
~~العثماني لذلك فهو يحمل حكم التفسير أو القرآن المترجم. والقول الثاني هو
~~بما أن الكفيف يقرأ ما في هذا المصحف قراءة سليمة ودون إنقاص لأي معنى من
~~معاني القرآن فإنه يحمل نفس الأحكام فما رأي فضيلتكم في ذلك وجزاكم الله كل
~~الخير. جمعية أصدقاء الكفيف فلسطين.
# الجواب: لا شك أن تعظيم كتاب الله أمر واجب في حق كل مسلم ومن وقر القرآن
~~الكريم فقد وقر الله سبحانه وتعالى ومن استخف بالقرآن فقد استخف بالله
~~تعالى: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) وقد ورد عن عمر رضي
~~الله عنه أنه قال: (عظموا القرآن) تفسير القرطبي 1/ 29.
# وقال الإمام النووي: [أجمع المسلمون على وجوب صيانة المصحف واحترامه]
~~التبيان في آداب حملة القرآن ص 108. وقد ذكر العلماء جملة من الآداب التي
~~ينبغي للمسلم أن
# PageV11P034
# يتحلى بها عند التعامل مع القرآن الكريم. راجعها في كتاب التبيان في آداب
~~حملة القرآن للإمام النووي ففيه فوائد كثيرة.
# إذا تقرر هذا فنعود لإجابة السؤال فأقول بعد تقليب أوجه النظر في هذه
~~النازلة وتخريجها على قواعد الشرع المقررة فإني أرى أن المصحف المكتوب
~~بطريقة (برايل) للمكفوفين يأخذ حكم المصحف من حيث وجوب تعظيمه وحرمة
~~الاستخفاف به وكذا حرمة امتهانه لأنه مكتوب بحروف وإن كانت غير الحروف
~~العربية إلا أنها حروف خاصة بالمكفوفين فلذا تراهم يقرأونه كما يقرأ
~~المبصرون ويضاف إلى ذلك أنه لا يكتب في مصحف المكفوفين إلا كلام الله عز
~~وجل ولا يكتب فيه تفسير أو شرح وكذلك فإنك لو سألت مكفوفا بيده نسخة منه،
~~عن هذا الذي في يده، لأجابك بأنه يحمل مصحفا، فالأولى إلحاقه بالمصحف،
~~وتعليل هذا الحكم أن الأصل في التعامل مع المصحف هو ms2034 الاحترام والتقدير
~~والمصحف المطبوع بطريقة برايل يسمى مصحفا كما جاء في السؤال وإن كان ذلك
~~خاص بالمكفوفين. وبناء على اعتباره مصحفا تثبت للمصحف المطبوع بطريقة برايل
~~أحكام المصحف من حيث التأدب معه وحرمة امتهانه بأي شكل من الأشكال ولكن
~~يجوز مسه لغير المتوضئ لأن الراجح من أقوال أهل العلم جواز مس المصحف لمن
~~كان على غير طهارة وهو قول جماعة من أهل العلم كالمزني صاحب الشافعي وداود
~~وابن حزم من أهل الظاهر والشوكاني وغيرهم، وإن كان مذهب أكثر أهل العلم هو
~~المنع من ذلك، وقول المجيزين هذا قول قوي ولهم أدلتهم وأهمها:
# عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (المؤمن لا
~~ينجس) رواه البخاري ومسلم وفي رواية في صحيح البخاري (إن المسلم).
# وكذلك فإن هؤلاء العلماء قد أجابوا عن أدلة المانعين لمس المصحف إلا على
~~طهارة كقوله تعالى {لا يمسه إلا المطهرون} سورة الواقعة الآية 79، بأن
~~الآية الكريمة ليست في محل النزاع لأن المراد بها اللوح المحفوظ والمطهرون
~~هم الملائكة.
# PageV11P035
# كما احتج المانعون بما ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~(لا يمس القرآن إلا طاهر) رواه الدارقطني ومالك والطبراني وغيرهم وقال عنه
~~العلامة الألباني: [وجملة القول: أن الحديث طرقه كلها لا تخلو من ضعف،
~~ولكنه ضعف يسير إذ ليس في شيء منها من اتهم بكذب، وإنما العلة الإرسال أو
~~سوء الحفظ، ومن المقرر في علم المصطلح أن الطرق يقوي بعضها بعضا إذا لم يكن
~~فيها متهم كما قرره النووي في تقريبه ثم السيوطي في شرحه، وعليه فالنفس
~~تطمئن لصحة هذا الحديث لا سيما وقد احتج به إمام السنة أحمد بن حنبل كما
~~سبق، وصححه أيضا صاحبه الإمام إسحق بن راهويه] إرواء الغليل 1/ 160 - 162.
# وقد أجابوا عن الاستدلال بالحديث السابق بأن الصحيح أن كلمة طاهر لفظ
~~مشترك يطلق على المؤمن وعلى الطاهر من الحدث الأكبر وعلى الطاهر من الحدث
~~الأصغر وعلى من ليس على بدنه نجاسة وصرفه إلى واحد من هذه ms2035 المعاني يحتاج
~~إلى دليل، ولا دليل على ذلك فلا يسلم الاحتجاج به على منع غير المتوضئ من
~~مس المصحف قال الشوكاني [والحديث يدل على أنه لا يجوز مس المصحف إلا لمن
~~كان طاهرا ولكن الطاهر يطلق بالاشتراك على المؤمن والطاهر من الحدث الأكبر
~~والأصغر ومن ليس على بدنه نجاسة ... ولو سلم صدق اسم الطاهر على من ليس
~~بمحدث حدثا أكبر أو أصغر فقد عرفت أن الراجح كون المشترك مجملا في معانيه
~~فلا يعين حتى يبين. وقد دل الدليل ههنا أن المراد به غيره لحديث (المؤمن لا
~~ينجس) ولو سلم عدم وجود دليل يمنع من إرادته لكان تعيينه لمحل النزاع
~~ترجيحا بلا مرجح وتعيينه لجميعها استعمالا للمشترك في جميع معانيه وفيه
~~الخلاف ولو سلم رجحان القول بجواز الاستعمال للمشترك في جميع معانيه لما صح
~~لوجود المانع وهو حديث (المؤمن لا ينجس).
# قال السيد العلامة محمد بن إبراهيم الوزير: إن إطلاق اسم النجس على
~~المؤمن الذي
# PageV11P036
# ليس بطاهر من الجنابة أو الحيض أو الحدث الأصغر لا يصح لا حقيقة ولا
~~مجازا ولا لغة صرح بذلك في جواب سؤال ورد عليه فإن ثبت هذا فالمؤمن طاهر
~~دائما فلا يتناوله الحديث سواء كان جنبا أو حائضا أو محدثا أو على بدنه
~~نجاسة] نيل الأوطار 1/ 243 - 244.
# وبهذه المناسبة أود أن أذكر بعض الأشياء الحديثة التي لها تعلق بالمصحف:
~~فمنها C D الأسطوانة المدمجة التي يسجل عليها القرآن الكريم فلا شك أن ما
~~نسمعه من C D الأسطوانة المدمجة من الكلام بصوت القارىء هو القرآن الكريم
~~ولكن هذه الأسطوانة المدمجة C D لا تأخذ نفس الحكم المتعلق بالقرآن الكريم
~~من حيث أنه لا يجوز مسه إلا على طهارة كما هو مذهب أكثر أهل العلم بالنسبة
~~لمس المصحف فيجوز مس C D الأسطوانة المدمجة لأن القرآن المخزن عليها ليس
~~مخزنا بالحروف وإنما هو مخزن حسب النظام الثنائي الذي يعطي كل حرف شيفرة
~~معينة والشيفرة مكونة من 8 خانات ... إلخ ما يقوله أهل الاختصاص. ومع أن
~~هذه الإسطوانات ms2036 لا تلحق بالمصحف إلا أني أرى أنه لا يجوز امتهانها ورميها
~~في محال القاذورات وخاصة إذا كتب عليها كلام يشير إلى أنها تحتوي على
~~القرآن الكريم كما هو معروف ومشاهد.
# ومنها أيضا الشريط المسجل فلا أرى إلحاقه بالمصحف لأن ما هو موجود عليه
~~ليس حروفا ولكنه عبارة عن حفظ صوت الآدمي عن طريق ترتيب اتجاه المجالات
~~المغناطيسية، فلذا لا يأخذ حكم المصحف ولكن لا يجوز امتهانه ورميه في محال
~~القاذورات وخاصة إذا كتب عليه كلام يشير إلى أنه يحتوي على القرآن الكريم
~~كما هو معروف ومشاهد حيث يكتب على الأشرطة أسماء السور وأسماء القراء.
# ومنها أيضا أجهزة الهاتف المحمول التي يخزن عليها القرآن الكريم فلا تأخذ
~~حكم المصحف من حيث أنه لا يجوز مسها إلا على طهارة كما هو مذهب أكثر أهل
~~العلم
# PageV11P037
# بالنسبة لمس المصحف ولكنني أرى أنه إذا كانت كلمات القرآن ظاهرة على
~~شاشتها فلا يجوز دخول الحمام بها لأن في ذلك نوع امتهان للمصحف. وأما إذا
~~لم يكن شيء من القرآن مكتوب على شاشتها فلا بأس بدخول الحمام بها لأن ما
~~فيها ليس حروف القرآن وإنما القرآن محفوظ فيها حسب النظام الثنائي الذي
~~يعطي كل حرف شيفرة معينة والشيفرة مكونة من 8 خانات ... إلخ ما يقوله أهل
~~الاختصاص مثلما سبق في الإسطوانات. وهذه المسألة أشبه بدخول الانسان الحافظ
~~لكتاب الله للحمام مع أن القرآن الكريم في جوفه!
# وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء بالسعودية بمثل ذلك كما
~~نقله د. عمر بن محمد السبيل رحمه الله حيث قال [إذا سجل القرآن الكريم على
~~أشرطة بمختلف أنواعها كأشرطة الكاسيت أو الفيديو، أو أقراص الدسك التي
~~تستخدم في الكمبيوتر، أو نحوها، فإنه يجوز مسها للمحدث حدثا أكبر أو أصغر
~~فيما يظهر، وذلك لأن هذه الأشرطة ونحوها لا تسمى مصحفا، لأنه لا يمكن قراءة
~~القرآن منها مباشرة، وإنما يستمع للقرآن منها، أو يقرأ بواسطة آلاتها
~~الخاصة بتشغيلها، لذا فإن هذه الأشرطة لا تأخذ حكم القرآن الكريم في تحريم
~~مسه على ms2037 غير طهارة، وبهذا أفتى أعضاء اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
~~والإفتاء بالمملكة العربية السعودية برئاسة شيخنا العلامة عبد العزيز بن
~~باز دون أن يعللوا للحكم، ونص الفتوى: (لا حرج في حمل أو لمس الشريط المسجل
~~عليه القرآن لمن عليه جنابة ونحوها وبالله التوفيق]
# وخلاصة الأمر أن مصحف برايل الخاص بالمكفوفين يلحق بالمصحف في أحكامه من
~~حيث صيانته واحترامه وحرمة امتهانه
# وأما C D الأسطوانة المدمجة التي يسجل عليها القرآن الكريم فلا تلحق
~~بالمصحف وكذا الشريط المسجل عليه القرآن الكريم ولا الهاتف المحمول المخزن
~~عليه القرآن الكريم لا تلحق بالمصحف بشكل عام.
# PageV11P038
### | المناهي اللفظية
# يقول السائل: تجري على ألسنة الناس ألفاظ مثل قول بعضهم (خلي الله على
~~جنب) ومثل (حل عن ربي) ومثل (بعرض الله) ومثل (بشرف الله) ومثل (يسعد الله)
~~ومثل (الله والنبي يخلف) ونحوها من العبارات نرجو بيان حكم التلفظ بها.
# الجواب: أرشدنا سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اختيار الألفاظ
~~وانتقائها وأن نحفظ منطقنا من الزلل ومن استعمال كلمات في غير موضعها وألا
~~نلقي الكلام على عواهنه قال العلامة ابن القيم [فصل في هديه صلى الله عليه
~~وسلم في حفظ المنطق واختيار الألفاظ كان يتخير في خطابه ويختار لأمته أحسن
~~الألفاظ وأجملها، وألطفها، وأبعدها من ألفاظ أهل الجفاء والغلظة والفحش فلم
~~يكن فاحشا ولا متفحشا ولا صخابا ولا فظا. وكان يكره أن يستعمل اللفظ الشريف
~~المصون في حق من ليس كذلك وأن يستعمل اللفظ المهين المكروه في حق من ليس من
~~أهله. فمن الأول منعه أن يقال للمنافق " يا سيدنا " وقال (فإنه إن يك سيدا
~~فقد أسخطتم ربكم عز وجل) ومنعه أن تسمى شجرة العنب كرما، ومنعه تسمية أبي
~~جهل بأبي الحكم وكذلك تغييره لاسم أبي الحكم من الصحابة بأبي شريح وقال (إن
~~الله هو الحكم وإليه الحكم) ... ومن ذلك قوله (لا تقولوا: ما شاء الله وشاء
~~فلان، ولكن قولوا: ما شاء الله ثم ما شاء فلان) وقال له رجل (ما شاء الله
~~وشئت فقال: أجعلتني لله ms2038 ندا؟ قل ما شاء الله وحده). وفي معنى هذا الشرك
~~المنهي عنه قول من لا يتوقى الشرك: أنا بالله وبك، وأنا في حسب الله وحسبك،
~~وما لي إلا الله وأنت، وأنا متوكل على الله وعليك، وهذا من الله ومنك،
~~والله لي في السماء وأنت لي في الأرض، ووالله وحياتك، وأمثال هذا من
~~الألفاظ التي يجعل فيها قائلها المخلوق ندا للخالق وهي أشد منعا وقبحا من
~~قوله ما شاء الله وشئت.] زاد المعاد في هدي خير العباد 2/ 352 - 353.
# وحفظ المنطق أمر هام في دين الإسلام لما يترتب على الكلمة من أضرار
~~وأخطار وقد صح
# PageV11P039
# في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(إن العبد ليتكلم بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفعه الله بها
~~درجات، وإن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في
~~جهنم) رواه البخاري ومسلم. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله (لا يلقي
~~لها بالا) ... أي لا يتأملها بخاطره ولا يتفكر في عاقبتها ولا يظن أنها
~~تؤثر شيئا، وهو من نحو قوله تعالى (وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم) ...
~~قوله (يهوى) ... قال عياض: المعنى ينزل فيها ساقطا. وقد جاء بلفظ " ينزل
~~بها في النار " لأن درجات النار إلى أسفل، فهو نزول سقوط] فتح الباري 11/
~~377.
# وصح في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إن العبد ليتكلم بالكلمة ما
~~يتبين ما فيها يزل بها في النار أبعد ما بين المشرق والمغرب) رواه مسلم،
~~قال الإمام النووي في شرح الحديث: [معناه لا يتدبرها ويفكر في قبحها، ولا
~~يخاف ما يترتب عليها، وهذا كالكلمة عند السلطان وغيره من الولاة، وكالكلمة
~~تقذف، أو معناه كالكلمة التي يترتب عليها إضرار مسلم ونحو ذلك. وهذا كله حث
~~على حفظ اللسان كما قال صلى الله عليه وسلم: (من كان يؤمن بالله واليوم
~~الآخر فليقل خيرا أو ليصمت) وينبغي لمن أراد النطق بكلمة أو كلام أن يتدبره
~~في نفسه قبل نطقه، فإن ms2039 ظهرت مصلحته تكلم، وإلا أمسك] شرح النووي على صحيح
~~مسلم 6/ 411.
# وجاء في الحديث عن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما
~~يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه، وإن أحدكم
~~ليتكلم بالكلمة من سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها
~~سخطه إلى يوم يلقاه) رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن صحيح.
# وقد سأل معاذ رضي الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم عن العمل الذي يدخله
# PageV11P040
# الجنة ويباعده من النار فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم برأسه وعموده
~~وذروة سنامه، ثم قال: (ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟) قال: بلى يا رسول الله،
~~فأخذ بلسان نفسه ثم قال: (كف عليك هذا) فقال: وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به؟
~~فقال: (ثكلتك أمك يا معاذ، وهل يكب الناس على وجوههم - أو على مناخرهم -
~~إلا حصائد ألسنتهم) رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
# وبناء على ما سبق فإن المسلم مطالب بأن يحاسب نفسه على كل كلمة ينطق بها
~~وقد قال الله تعال {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} سورة ق الآية 18.
# إذا تقرر هذا فإن الألفاظ التي ذكرت في السؤال فيها إساءة الأدب مع الله
~~عز وجل وقد عدد الشيخ بكر أبو زيد ما يجب تجنبه لئلا يساء الأدب مع الله
~~سبحانه وتعالى فقال: [النهي عن كل لفظ فيه شرك بالله أو كفر به - سبحانه -
~~أو يؤدي إلى أي منها. النهي عن دعاء غير الله تعالى. النهي عن الإلحاد في
~~أسماء الله تعالى. النهي عن الاعتداء في الدعاء. النهي عن الاستسقاء
~~بالأنواء. النهي عن القول على الله بلا علم. النهي عن الدعاء بالبلاء.
~~النهي عن تعبيد الاسم لغير الله تعالى. النهي عن التسمي بأسماء الله تعالى
~~التي اختص بها نفسه - سبحانه -. النهي عن الحلف بغير الله.] معجم المناهي
~~اللفظية ص34 - 35.
# ويضاف إلى العبارات التي ذكرت ms2040 في السؤال عبارت أخرى يشتم منها سوء الأدب
~~مع الله عز وجل منها: (الله ما بيسمع من ساكت) (الله يظلم اللي ظلمني)
~~(يخلف على الله) (لو يحط إيده بيد الله ما بيفعل كذا وكذا) (عايف ربي) (لا
~~حول الله يا رب) (لو ينزل ربنا ما بفعل كذا وكذا) (هو الله داري عنك) (فلان
~~الله ما بيقدر عليه) (الله بيعطي اللوز للي ما لوش سنان) (الله موجود في كل
~~مكان) فهذه العبارات ونحوها لا يجوز استعمالها ويخشى على قائلها أن ينطبق
~~عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم (إن العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله
~~لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم)،
# PageV11P041
# والمقام لا يتسع لتبيين ما في كل عبارة من هذه العبارات من إساءة الأدب
~~مع الله ولكني أنصح بالرجوع إلى كتاب (معجم المناهي اللفظية) للعلامة
~~الدكتور الشيخ بكر أبو زيد حفظه الله ورعاه ومتعه بالصحة والعافية، وأنصح
~~أيضا بكتاب أخينا الشيخ محمد إبراهيم سرحان وعنوانه (ظاهرة الخطأ الكلامي
~~في الأصول والفروع الشرعية) ففيهما خير كثير.
# ولكني أنبه على عبارتين دارجتين: الأولى (الله والنبي يخلف) فهذه العبارة
~~جعلت النبي صلى الله عليه وسلم في مقام مساو لمقام الله عز وجل وهذا باطل
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا فضلا أن يملك ذلك
~~لغيره كما ثبت في الحديث الصحيح (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا بني
~~عبد مناف، لا أملك لكم من الله شيئا، يا صفية يا عمة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا أملك لك من الله شيئا، يا عباس عم رسول الله، لا أملك لك من
~~الله شيئا) فالصواب أن يقال (الله يخلف عليك).
# والعبارة الثانية وهي (الله موجود في كل مكان) فهذه العبارة فيها عقيدة
~~فاسدة مناقضة لما عليه أهل السنة والجماعة حيث إن الله عز وجل في السماء
~~قال الشيخ ابن أبي العز الحنفي شارح العقيدة الطحاوية [وكلام السلف في
~~إثبات صفة العلو كثير جدا: فمنه: ما ms2041 روى شيخ الإسلام أبو اسماعيل الأنصاري
~~في كتابه الفاروق، بسنده إلى مطيع البلخي: أنه سأل أبا حنيفة عمن قال: لا
~~أعرف ربي في السماء أم في الأرض؟ فقال: قد كفر، لأن الله يقول: {الرحمن على
~~العرش استوى} وعرشه فوق سبع سماواته، قلت: فإن قال: إنه على العرش، ولكن
~~يقول: لا أدري العرش في السماء أم في الأرض؟ قال: هو كافر، لأنه أنكر أنه
~~في السماء، فمن أنكر أنه في السماء فقد كفر.] شرح العقيدة الطحاوية ص322 -
~~323.
# وقال العلامة الألباني: [أما قول العامة وكثير من الخاصة: الله موجود في
~~كل مكان، أو
# PageV11P042
# في كل الوجود، ويعنون بذاته، فهو ضلال، بل هو مأخوذ من القول بوحدة
~~الوجود، الذي يقول به غلاة الصوفية الذين لا يفرقون بين الخالق والمخلوق،
~~ويقول كبيرهم: كل ما تراه بعينك فهو الله! تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا] سلسلة الأحاديث الصحيحة 3/ 38.
# وخلاصة الأمر أنه يجب التأدب مع الله عز وجل وأن نلتزم في ألفاظنا التي
~~نستعملها في حق الله سبحانه وتعالى ما قرره أهل السنة والجماعة في ذلك كما
~~قال الشيخ ابن أبي العز الحنفي: [وليس لنا أن نصف الله تعالى بما لم يصف به
~~نفسه ولا وصفه به رسوله نفيا ولا إثباتا، وإنما نحن متبعون لا مبتدعون.
~~فالواجب أن ينظر في هذا الباب، أعني باب الصفات، فما أثبته الله ورسوله
~~أثبتناه، وما نفاه الله ورسوله نفيناه. والألفاظ التي ورد بها النص يعتصم
~~بها في الإثبات والنفي، فنثبت ما أثبته الله ورسوله من الألفاظ والمعاني.
~~وأما الألفاظ التي لم يرد نفيها ولا إثباتها فلا تطلق حتى ينظر في مقصود
~~قائلها: فإن كان معنى صحيحا قبل، لكن ينبغي التعبير عنه بألفاظ النصوص، دون
~~الألفاظ المجملة، إلا عند الحاجة، مع قرائن تبين المراد، والحاجة مثل أن
~~يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه إن لم يخاطب بها، ونحو ذلك] شرح
~~العقيدة الطحاوية ص239.
# PageV11P043
### | الصلاة
# PageV11P045
### | النفاس والاستحاضة
# تقول السائلة: إذا أسقطت المرأة الحامل حملها بعد شهرين من الحمل فهل
~~تعتبر ms2042 نفساء لا تصلي ولا تصوم أم أنها تعتبر مستحاضة أفيدونا؟
# الجواب: إذا أجهضت الحامل فأسقطت جنينها قبل انتهاء الحمل فإن كان تام
~~الخلق فدمها دم نفاس فلا تصلي ولا تصوم حتى ينقطع دمها وهذا باتفاق الفقهاء
~~وأما إذا كان غير تام الخلق فهو محل خلاف بين أهل العلم.
# والذي عليه فقهاء الحنفية والحنابلة أن ما أسقطته المرأة إن استبان منه
~~عضو كرأس أو يد أو رجل فهي نفساء وإن لم يستبن منه عضو فهي مستحاضة. قال
~~الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إذا رأت المرأة الدم بعد وضع شيء يتبين فيه خلق
~~الإنسان، فهو نفاس. نص عليه - أي الإمام أحمد - وإن رأته بعد إلقاء نطفة أو
~~علقة، فليس بنفاس.] المغني 1/ 253
# وقال علاء الدين المرداوي: [يثبت حكم النفاس بوضع شيء فيه خلق الإنسان،
~~على الصحيح من المذهب، ونص عليه، قال ابن تميم، وابن حمدان وغيرهما: ومدة
~~تبيين خلق الإنسان غالبا ثلاثة أشهر، وقد قال المصنف في هذا الكتاب في باب
~~العدد: وأقل ما يتبين به الولد: واحد وثمانون يوما، فلو وضعت علقة أو مضغة
~~لا تخطيط فيها، لم يثبت لها بذلك حكم النفاس.] الإنصاف 1/ 387. وقال شمس
~~الأئمة السرخسي: [فأما إذا أسقطت سقطا، فإن كان قد استبان شيء من خلقه فهي
~~نفساء فيما ترى من الدم بعد ذلك، وإن لم يستبن شيء من خلقه فلا نفاس لها]
~~المبسوط 3/ 213.
# وأما الشافعية فيرون أن المرأة إذا أسقطت علقة أو مضغة فتعبر حينئذ
~~نفساء، قال الإمام النووي: [(فرع) قال أصحابنا لا يشترط في ثبوت حكم النفاس
~~أن يكون الولد كامل الخلقة ولا حيا بل لو وضعت ميتا أو لحما تصور فيه صورة
~~آدمي أو لم يتصور وقال القوابل إنه لحم آدمي ثبت حكم النفاس هكذا صرح به
~~المتولي وآخرون ... ]
# PageV11P047
# المجموع 2/ 532. ويرى المالكية أن كل ما تسقطه المرأة من دم مجتمع فما
~~فوقه تعتبر به نفساء. شرح الخرشي على مختصر سيدي خليل 4/ 143.
# والذي يترجح لدي ما ذهب إليه الحنفية والحنابلة أن المرأة تصير نفساء إذا
~~أسقطت ما ms2043 استبان منه عضو وأما إذا أسقطت ما لم يستبن منه عضو فلا تعتبر
~~نفساء بل تعد مستحاضة وقد ذكر العلماء أن أقل مدة يمكن أن يستبين فيها خلق
~~الجنين واحد وثمانون يوما أي بعد انتهاء مرحلة العلقة من المراحل التي يمر
~~بها الجنين كما ورد في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (حدثنا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق قال إن أحدكم يجمع خلقه في بطن
~~أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم يبعث الله
~~ملكا فيؤمر بأربع كلمات ويقال له اكتب عمله ورزقه وأجله وشقي أو سعيد ثم
~~ينفخ فيه الروح فإن الرجل منكم ليعمل حتى ما يكون بينه وبين الجنة إلا ذراع
~~فيسبق عليه كتابه فيعمل بعمل أهل النار ويعمل حتى ما يكون بينه وبين النار
~~إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة) رواه البخاري ومسلم. وقد
~~دل هذا الحديث على أن المراحل التي يمر بها الجنين هي: أربعون يوما نطفة
~~وأربعون يوما علقة وأربعون يوما مضغة والمضغة قد تكون مخلقة وقد تكون غير
~~مخلقة أي أن التخلق يكون بعد ثمانين يوما كما قال تعالى {يا أيها الناس إن
~~كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من
~~مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم} سورة الحج الآية 5. وبعد ذلك تنفخ في
~~الجنين الروح.
# وهذه المراحل هي التي ذكرها الله جل جلاله بقوله {ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا
~~العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقاءاخر
~~فتبارك الله أحسن الخالقين} سورة المؤمنون الآيات 12 - 14. قال الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني: [وحديث ابن مسعود
# PageV11P048
# بجميع طرقه يدل على أن الجنين يتقلب في مائة وعشرين يوما في ثلاثة أطوار
~~كل طور منها في أربعين ثم بعد تكملتها ينفخ فيه الروح، وقد ذكر الله تعالى ms2044
~~هذه الأطوار الثلاثة من غير تقييد بمدة في عدة سور، منها في الحج وقد تقدمت
~~الإشارة إلى ذلك في كتاب الحيض في " باب مخلقة وغير مخلقة " ودلت الآية
~~المذكورة على أن التخليق يكون للمضغة، وبين الحديث أن ذلك يكون فيها إذا
~~تكاملت الأربعين وهي المدة التي إذا انتهت سميت مضغه، وذكر الله النطفة ثم
~~العلقة ثم المضغة في سور أخرى وزاد في سورة قد أفلح - المؤمنون - بعد
~~المضغة (فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما) الآية، ويؤخذ منها ومن
~~حديث الباب أن تصير المضغة عظاما بعد نفخ الروح، ووقع في آخر رواية أبي
~~عبيدة المتقدم ذكرها قريبا بعد ذكر المضغة " ثم تكون عظاما أربعين ليلة ثم
~~يكسو الله العظام لحما " وقد رتب الأطوار في الآية بالفاء لأن المراد أنه
~~لا يتخلل بين الطورين طور آخر، ورتبها في الحديث بثم إشارة إلى المدة التي
~~تتخلل بين الطورين ليتكامل فيها الطور، وإنما أتى بثم بين النطفة والعلقة
~~لأن النطفة قد لا تتكون إنسانا، وأتى بثم في آخر الآية عند قوله: (ثم
~~أنشأناه خلقا آخر) ليدل على ما يتجدد له بعد الخروج من بطن أمه ... ] فتح
~~الباري 11/ 589.
# إذا تقرر هذا فإن الضابط المعتبر في التمييز بين الدم الذي يعد نفاسا
~~والدم الذي يعد استحاضة هو أنه إذا كان الجنين قد تخلق فالدم دم نفاس، وإذا
~~لم يتخلق الجنين فالدم دم استحاضة وبناء على ما مضى فإن المستحاضة تصلي
~~وتصوم ويأتيها زوجها حيث إن المستحاضة في حكم الطاهر [قال البركوي من علماء
~~الحنفية: الاستحاضة حدث أصغر كالرعاف. فلا تسقط بها الصلاة ولا تمنع صحتها
~~أي على سبيل الرخصة للضرورة، ولا تحرم الصوم فرضا أو نفلا، ولا تمنع الجماع
~~- لحديث حمنة: أنها كانت مستحاضة وكان زوجها يأتيها - ولا قراءة قرآن، ولا
~~مس مصحف، ولا دخول مسجد، ولا طوافا إذا أمنت التلويث. وحكم الاستحاضة
~~كالرعاف الدائم، فتطالب
# PageV11P049
# المستحاضة بالصلاة والصوم. وكذلك الشافعية، والحنابلة، قالوا: لا تمنع
~~المستحاضة عن شيء، وحكمها حكم الطاهرات في وجوب العبادات ... وقال المالكية ms2045
~~كما في الشرح الصغير: هي طاهر حقيقة.] الموسوعة الفقهية الكويتية 3/ 209.
# ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله: إني امرأة أستحاض فلا
~~أطهر أفأدع الصلاة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا إنما ذلك عرق
~~وليس بحيض فإذا أقبلت حيضتك فدعي الصلاة وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم ثم
~~صلي. قال وقال أبي: ثم توضأي لكل صلاة حتى يجيء ذلك الوقت) رواه البخاري،
~~وجاء في رواية الترمذي: (عن عائشة قالت جاءت فاطمة بنت أبي حبيش إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إني امرأة أستحاض فلا أطهر أفأدع
~~الصلاة؟ قال لا إنما ذلك عرق وليست بالحيضة فإذا أقبلت الحيضة فدعي الصلاة
~~وإذا أدبرت فاغسلي عنك الدم وصلي. قال أبو معاوية في حديثه: وقال توضأي لكل
~~صلاة حتى يجيء ذلك الوقت) ... قال أبو عيسى - أي الترمذي - حديث عائشة حديث
~~حسن صحيح، وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم والتابعين وبه يقول سفيان الثوري ومالك وابن المبارك والشافعي أن
~~المستحاضة إذا جاوزت أيام أقرائها اغتسلت وتوضأت لكل صلاة) سنن الترمذي 1/
~~217 - 220.
# وقال المباركفوري في شرح الحديث: [وفي الحديث دليل على أن المرأة إذا
~~ميزت دم الحيض من دم الاستحاضة تعتبر دم الحيض وتعمل على إقباله وإدباره
~~فإذا انقضى قدره اغتسلت عنه ثم صار حكم دم الاستحاضة حكم الحدث فتتوضأ لكل
~~صلاة لكنها لا تصلي بذلك الوضوء أكثر من فريضة واحدة مؤداة أو مقضية لظاهر
~~قوله (ثم توضأي لكل صلاة) وبهذا قال الجمهور
### | .... 
# ] تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 1/ 332.
# وخلاصة الأمر أن الحامل إذا أجهضت جنينا تام الخلق فهي نفساء فلا تصلي
~~ولا
# PageV11P050
# تصوم وإذا أجهضت جنينا قد استبان منه عضو فهي نفساء أيضا وأما إذا أجهضت
~~جنينا لم يستبن منه عضو فهي مستحاضة تصلي وتصوم.
### | حكم الصلاة جماعة قبل جماعة الإمام الراتب
# يقول السائل: كما تعلمون ms2046 فهنالك وقت بين الأذان وإقامة الصلاة وقد كنا
~~ننتظر إقامة الصلاة في المسجد فدخل بعض الناس وأقاموا الصلاة وصلوا لوحدهم
~~قبل الجماعة مع إمام المسجد فما حكم ذلك؟
# الجواب: الأصل أنه لا تجوز إقامة صلاة جماعة في المسجد قبل جماعة الإمام
~~الراتب [وهو الذي رتبه السلطان، أو نائبه، أو الواقف، أو جماعة من المسلمين
~~والإمام الراتب يقدم في إمامة الصلاة على غيره من الحاضرين وإن اختص غيره
~~بفضيلة كأن يكون أعلم منه أو أقرأ منه، فقد روي عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~أنه أتى أرضا له وعندها مسجد يصلي فيه مولى لابن عمر فصلى معهم، فسألوه أن
~~يصلي بهم فأبى وقال: صاحب المسجد أحق.] الموسوعة الفقهية الكويتية 22/ 46.
# ولا يجوز لأحد أن يفتات على الإمام الراتب - والافتيات هو الاستبداد
~~بالرأي، والسبق بفعل شيء دون استئذان من يجب استئذانه، أو من هو أحق منه
~~بالأمر فيه، والتعدي على حق من هو أولى منه - الموسوعة الفقهية الكويتية 5/
~~280.
# والمقصود بالافتيات هنا التعدي على حق الإمام الراتب بأن تصلى جماعة قبل
~~جماعة الإمام الراتب لأن ذلك يعتبر تعديا على حق الإمام الراتب ومخالفة
~~لنظام المسجد وبابا من أبواب الفوضى فيصير كل من دخل أقام الصلاة وصلى مع
~~غيره وهذا مناف للحكمة من صلاة الجماعة وقد ورد في الحديث عن أبي مسعود
~~الأنصاري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يؤم القوم
~~أقرؤهم لكتاب الله فإن كانوا في القراءة سواء فأعلمهم بالسنة فإن كانوا في
~~السنة سواء فأقدمهم هجرة فإن كانوا في الهجرة سواء فأقدمهم سلما ولا يؤمن
~~الرجل الرجل في سلطانه ولا يقعد في بيته على
# PageV11P051
# تكرمته إلا بإذنه) رواه مسلم.
# قال الإمام النووي [قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا يؤمن الرجل الرجل في
~~سلطانه) معناه: ما ذكره أصحابنا وغيرهم: أن صاحب البيت والمجلس وإمام
~~المسجد أحق من غيره، وإن كان ذلك الغير أفقه وأقرأ وأورع وأفضل منه، وصاحب
~~المكان أحق فإن شاء تقدم، وإن شاء قدم من يريده، وإن ms2047 كان ذلك الذي يقدمه
~~مفضولا بالنسبة إلى باقي الحاضرين ; لأنه سلطانه فيتصرف فيه كيف شاء] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 2/ 302.
# وقد أخذ أهل العلم من هذا الحديث أنه لا ينبغي لأحد أن يفتات على إمام
~~المسجد الراتب فيقيم جماعة قبل جماعة الإمام الراتب قال الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي [وإمام المسجد الراتب أولى من غيره لأنه في معنى صاحب البيت
~~والسلطان وقد روي عن ابن عمر أنه أتى أرضا له، وعندها مسجد يصلي فيه مولى
~~لابن عمر فصلى معهم فسألوه أن يصلي بهم، فأبى وقال: صاحب المسجد أحق ولأنه
~~داخل في قوله: صلى الله عليه وسلم (من زار قوما فلا يؤمهم)] المغني 2/ 151.
# وحديث (من زار قوما فلا يؤمهم) رواه الترمذي وحسنه. وقال الإمام النووي
~~[قال الشافعي والأصحاب: إذا حضرت الجماعة، ولم يحضر إمام فإن لم يكن للمسجد
~~إمام راتب قدموا واحدا وصلى بهم، وإن كان له إمام راتب، فان كان قريبا
~~بعثوا إليه من سيعلم خبره ليحضر أو يأذن لمن يصلي بهم، وإن كان بعيدا أو لم
~~يوجد في موضعه فإن عرفوا من حسن خلقه أن لا يتأذى بتقدم غيره، ولا يحصل
~~بسببه فتنة استحب أن يتقدم أحدهم ويصلي بهم، للحديث المذكور، ولحفظ أول
~~الوقت، والأولى أن يتقدم أولاهم بالإمامة وأحبهم إلى الإمام، وإن خافوا
~~أذاه أو فتنة انتظروه. فإن طال الانتظار وخافوا فوات الوقت كله صلوا جماعة،
~~هكذا ذكر هذه الجملة الشافعي والأصحاب] المجموع 4/ 207
# PageV11P052
# إذا تقرر هذا فإن حصل وأقيمت جماعة قبل جماعة الإمام الراتب فمن أقامها
~~فعمله يدور بين التحريم وبين الكراهة على الخلاف بين الفقهاء فقال الحنابلة
~~بتحريم ذلك وقال الحنفية والشافعية والمالكية بكراهته وكذلك فمن أهل العلم
~~من قال ببطلان تلك الصلاة ومنهم من قال بإجزائها مع الإثم وهو الذي أميل
~~إليه وأختاره.
# قال ابن مفلح المقدسي الحنبلي [تحرم الإمامة بمسجد له إمام راتب إلا
~~بإذنه، قال أحمد: ليس لهم ذلك. وقال في الخلاف: فقد كره ذلك، قال في
~~الكافي: إلا مع غيبة، والأشهر لا، إلا ms2048 مع تأخره وضيق الوقت. ويراسل إن تأخر
~~عن وقته المعتاد مع قربه وعدم المشقة. أو لم يظن حضوره، أو ظن ولا يكره
~~ذلك. وإن بعد صلوا، وحيث حرم فظاهره لا تصح. وفي الرعاية لا يؤم، فإن فعل
~~صح ويكره، ويحتمل البطلان للنهي] الفروع 1/ 581.
# وقال الشيخ العلامة محمد صالح العثيمين في شرح قول صاحب زاد المستقنع
~~[ويحرم أن يؤم في مسجد قبل إمامه الراتب] أي: إذا كان المسجد له إمام راتب.
~~أي: مولى من قبل المسؤولين، أو مولى من قبل أهل الحي جيران المسجد، فإنه
~~أحق الناس بإمامته، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يؤمن الرجل الرجل
~~في سلطانه) ومعلوم أن إمام المسجد سلطانه، والنهي هنا للتحريم، فلا يجوز
~~للإنسان أن يؤم في مسجد له إمام راتب إلا بإذن الإمام أو عذره. وكما أن هذا
~~مقتضى الحديث، فهو مقتضى القواعد الشرعية؛ لأنه لو ساغ له أن يؤم في مسجد
~~له إمام راتب بدون إذنه أو عذره؛ لأدى ذلك إلى الفوضى والنزاع. قوله: (إلا
~~بإذنه) أي: إلا إذا وكله توكيلا خاصا أو توكيلا عاما. فالتوكيل الخاص: أن
~~يقول: يا فلان صل بالناس، والتوكيل العام أن يقول للجماعة: إذا تأخرت عن
~~موعد الإقامة المعتاد كذا وكذا فصلوا. قوله: «أو عذره» العذر مثل: لو علمنا
~~أن إمام المسجد أصابه مرض لا يحتمل أن يحضر معه إلى المسجد فلنا أن نصلي،
~~وإن لم يأذن. مسألة: لو أن أهل المسجد قدموا شخصا يصلي بهم بدون
# PageV11P053
# إذن الإمام ولا عذره وصلى بهم فهل تصح الصلاة أو لا تصح؟ فالجواب: في هذا
~~لأهل العلم قولان: القول الأول: أن الصلاة تصح مع الإثم. القول الثاني:
~~أنهم آثمون، ولا تصح صلاتهم، ويجب عليهم أن يعيدوها.
# والراجح القول الأول: لأن تحريم الصلاة بدون إذن الإمام أو عذره ظاهر من
~~الحديث والتعليل، وأما صحة الصلاة؛ فالأصل الصحة حتى يقوم دليل على الفساد،
~~وتحريم الإمامة في مسجد له إمام راتب بلا إذنه أو عذره لا يستلزم عدم صحة
~~الصلاة؛ لأن هذا التحريم ms2049 يعود إلى معنى خارج عن الصلاة وهو الافتيات على
~~الإمام، والتقدم على حقه، فلا ينبغي أن تبطل به الصلاة.] الشرح الممتع 4/
~~216 - 218.
# وقال علامة الشام محمد جمال الدين القاسمي تحت عنوان الافتئات على الإمام
~~الراتب: [يوجد في كثير من الجوامع الكبيرة أناس يفتاتون على الإمام الراتب
~~أي يتقدمون بالصلاة جماعة عليه قبل أن تقام له فيختزلون من الجامع ناحية
~~يؤمون بها أناسا على شاكلتهم رغبة في العجلة أو حبا في الانفراد للشهرة.
~~وقد اتفقت الحنابلة والمالكية على تحريم أن يؤم في مسجد قبل إمامه الراتب.
~~قالت الحنابلة إلا بإذنه وإلا فلا تصح صلاته كما في الإقناع وشرحه. وقالت
~~المالكية كره إقامتها قبل الراتب وحرم معه ووجب الخروج عند إقامتها للراتب
~~كما في أقرب المسالك، وكره ذلك الشافعية وأفتى ابن حجر بمنعه بتاتا، وصرح
~~الإمام الماوردي من الشافعية بتحريم ذلك في مسجد له راتب وكره ذلك الحنفية.
~~ولا يخفى أن ما ينشأ عن هذا الإفتئات من المفاسد يقضي بتحريمه لأنه يؤدي
~~إلى التباغض والتشاجر وتفريق كلمة المسلمين والتشيع والتحزب في العبادة،
~~ولمخالفة أمر السلطان أو نائبه لأنه أذن للراتب فقط. ولاتباع الهوى ومضادة
~~حكمة مشروعية الجماعة من الاتحاد للتآلف والتعارف والتعاون على البر
~~والتقوى فإن في تقسيمها تناكر النفوس وتبديل الأنس وحشة، إلى مفاسد أخرى
~~تنتهي إلى قريب الأربعين مفسدة، وقد جمعت في حظر ذلك رسالة
# PageV11P054
# سميتها (إقامة الحجة على المصلي جماعة قبل الإمام الراتب من الكتاب
~~والسنة وأقوال سائر أئمة المذاهب) فليحذر من هذه البدعة الشنيعة هدى الله
~~المفتاتين للإقلاع عنها] إصلاح المساجد عن البدع والعوائد ص 78 - 79.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز لأحد أن يقيم صلاة جماعة قبل جماعة الإمام
~~الراتب لأن في ذلك افتياتا على الإمام الراتب ومنافاة لحكمة مشروعية صلاة
~~الجماعة فمن فعل ذلك صحت صلاته مع الإثم.
### | وقت الانتظار بين الأذان والإقامة في صلاة المغرب
# يقول السائل: اختلف المصلون في مسجدنا حول وقت الانتظار بين الأذان
~~والإقامة في صلاة المغرب حيث يفصل المؤذن بينهما بخمس دقائق ms2050 فمنهم من يقول
~~بأن وقت الانتظار قصير ومنهم من يقول بأن وقت الانتظار كاف، فما قولكم؟
# الجواب: الفصل بين الأذان والإقامة بفاصل زمني ثابت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة منها:
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي
~~فيما بين أن يفرغ من صلاة العشاء وهي التي يدعو الناس العتمة إلى الفجر
~~إحدى عشرة ركعة يسلم بين كل ركعتين ويوتر بواحدة فإذا سكت المؤذن من صلاة
~~الفجر وتبين له الفجر وجاءه المؤذن قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على
~~شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة) رواه البخاري ومسلم.
# وعن عبد الله بن مغفل المزني رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: (بين كل أذانين صلاة ثلاثا لمن شاء) رواه البخاري ومسلم،
~~والمقصود بالأذانين في الحديث الأذان والإقامة، قال الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني: [قوله: (بين كل أذانين) أي أذان وإقامة، ولا يصح حمله على ظاهره
~~لأن الصلاة بين الأذانين مفروضة، والخبر ناطق بالتخيير لقوله " لمن شاء "،
~~وأجرى المصنف - أي البخاري - الترجمة مجرى
# PageV11P055
# البيان للخبر لجزمه بأن ذلك المراد، وتوارد الشراح على أن هذا من باب
~~التغليب كقولهم القمرين للشمس والقمر] فتح الباري 2/ 141.
# وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه يقول: (كان مؤذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يمهل فلا يقيم حتى إذا رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج أقام
~~الصلاة حين يراه) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
# وورد في بعض الأحاديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر المؤذن أن يجعل
~~وقتا بين الأذان والإقامة حتى يتمكن المصلون من الاستعداد للصلاة، فقد روى
~~الترمذي بإسناده عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لبلال: يا بلال إذا أذنت فترسل في أذانك وإذا أقمت فاحدر -
~~أي أسرع في كلمات الإقامة - واجعل بين أذانك وإقامتك قدر ما يفرغ الآكل من
~~أكله والشارب من ms2051 شربه والمعتصر إذا دخل لقضاء حاجته - هو من يؤذيه بول أو
~~غائط أي يفرغ الذي يقضي حاجته - ولا تقوموا حتى تروني)، ورواه الإمام أحمد
~~في مسنده عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال
~~اجعل بين أذانك وإقامتك نفسا يفرغ الآكل من طعامه في مهل ويقضي المتوضئ
~~حاجته في مهل) وقد اختلف المحدثون في الحديث السابق فمنهم من حسنه واحتج به
~~ومنهم من ضعفه كالحافظ ابن حجر العسقلاني كما في فتح الباري 2/ 140. وقد
~~حكم الشيخ الألباني على الحديث السابق بأنه حديث حسن لتعدد طرقه كما في
~~السلسلة الصحيحة حديث رقم 887 وكذلك حسنه في صحيح الجامع حديث رقم 150.
# وبناء على الأحاديث السابقة استحب الفقهاء الفصل بين الأذان والإقامة وقد
~~ترجم الإمام البخاري في صحيحه (باب كم بين الأذان والإقامة) ونقل الحافظ
~~ابن حجر العسقلاني عن ابن بطال قوله: لا حد لذلك غير تمكن دخول الوقت،
~~واجتماع المصلين] فتح الباري 2/ 140.
# PageV11P056
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي [ويستحب أن يفصل بين الأذان والإقامة بقدر
~~الوضوء وصلاة ركعتين يتهيأون فيها] المغني 1/ 299.
# وقال الشيخ أبو إسحق الشيرازي [والمستحب أن يقعد بين الأذان والإقامة
~~قعدة ينتظر فيها الجماعة] المهذب مع شرحه المجموع 3/ 120.
# وقال الشوكاني بعد أن ذكر حديث جابر السابق [والحديث يدل على مشروعية
~~الفصل بين الأذان والإقامة وكراهة الموالاة بينهما لما في ذلك من تفويت
~~صلاة الجماعة على كثير من المريدين لها ; لأن من كان على طعامه أو غير
~~متوضئ حال النداء إذا استمر على أكل الطعام أو توضأ للصلاة فاتته الجماعة
~~أو بعضها بسبب التعجيل وعدم الفصل لا سيما إذا كان مسكنه بعيدا من مسجد
~~الجماعة، فالتراخي بالإقامة نوع من المعاونة على البر والتقوى المندوب
~~إليها.] نيل الأوطار 2/ 10.
# ومن الفقهاء من حدد مقدار الفصل بين الأذان والإقامة، قال الإمام
~~الزيلعي: [قال رحمه الله (ويجلس بينهما إلا في المغرب) أي بين الأذان
~~والإقامة لما روينا ولما روي أنه عليه الصلاة والسلام (قال لبلال اجعل بين
~~أذانك وإقامتك نفسا يفرغ ms2052 المتوضئ من وضوئه مهلا والمتعشي من عشائه) ولأن
~~المقصود الإعلام بدخول الوقت ليتأهب السامعون بالطهارة ونحوها فيفصل بينهما
~~ليحصل به المقصود ولم يذكر في ظاهر الرواية مقدار الفصل وروى الحسن عن أبي
~~حنيفة في الفجر قدر ما يقرأ عشرين آية وفي الظهر قدر ما يصلي أربع ركعات
~~يقرأ في كل ركعة عشر آيات وفي العصر بقدر ركعتين يقرأ فيهما عشرين آية
~~والعشاء كالظهر والأولى أن يصلي بينهما لقوله عليه الصلاة والسلام: بين كل
~~أذانين صلاة إن شاء] تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق 1/ 92.
# إذا تقرر أن الفصل مشروع بين الأذان والإقامة فإن ذلك يشمل صلاة المغرب
~~أيضا على الراجح من أقوال أهل العلم خلافا لبعض العلماء الذين يرون عدم
~~الفصل للأمر بتعجيلها ولكن ينبغي أن يكون الفاصل في صلاة المغرب قصيرا يكفي
~~لصلاة ركعتين
# PageV11P057
# قبل الإقامة لما ثبت في الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (كان
~~المؤذن إذا أذن قام ناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري
~~حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ولم
~~يكن بين الأذان والإقامة شيء قال عثمان بن جبلة وأبو داود عن شعبة لم يكن
~~بينهما إلا قليل) رواه البخاري، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله:
~~(شيء) التنوين فيه للتعظيم، أي لم يكن بينهما شيء كثير] فتح الباري 2/ 142.
# وعن عبد الله المزني رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(صلوا قبل صلاة المغرب قال في الثالثة لمن شاء كراهية أن يتخذها الناس سنة)
~~رواه البخاري، وروى مسلم عن مختار بن فلفل قال سألت أنس بن مالك عن التطوع
~~بعد العصر فقال: (كان عمر يضرب الأيدي على صلاة بعد العصر وكنا نصلي على
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد غروب الشمس قبل صلاة المغرب فقلت
~~له أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاهما قال كان يرانا نصليهما فلم
~~يأمرنا ولم ينهنا.
# قال الإمام النووي: [وفي هذه الروايات استحباب ركعتين ms2053 بين المغرب وصلاة
~~المغرب. وفي المسألة وجهان لأصحابنا أشهرهما: لا يستحب، وأصحهما عند
~~المحققين، يستحب لهذه الأحاديث ... والمختار استحبابها لهذه الأحاديث
~~الصحيحة الصريحة، وفي صحيح البخاري عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم):
~~(صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب، صلوا قبل المغرب، قال في الثالثة: لمن
~~شاء) وأما قولهم: يؤدي إلى تأخير المغرب فهذا خيال منابذ للسنة فلا يلتفت
~~إليه، ومع هذا فهو زمن يسير لا تتأخر به الصلاة عن أول وقتها، وأما من زعم
~~النسخ فهو مجازف ; لأن النسخ لا يصار إليه إلا إذا عجزنا عن التأويل والجمع
~~بين الأحاديث وعلمنا التاريخ، وليس هنا شيء من ذلك.] شرح النووي على صحيح
~~مسلم 2/ 440 - 441.
# PageV11P058
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قال القرطبي وغيره: ظاهر حديث أنس أن
~~الركعتين بعد المغرب وقبل صلاة المغرب كان أمرا أقر النبي صلى الله عليه
~~وسلم أصحابه عليه وعملوا به حتى كانوا يستبقون إليه، وهذا يدل على
~~الاستحباب، وكأن أصله قوله صلى الله عليه وسلم: " بين كل أذانين صلاة "]
~~فتح الباري 2/ 142.
# وخلاصة الأمر أن الفصل بين الأذان والإقامة أمر مشروع في جميع الصلوات
~~المفروضة وينبغي أن يكون الوقت الفاصل بينهما يتسع لتمكين المصلين من
~~اللحاق بالجماعة فمن المستحسن أن يكون ذلك الفاصل بمقدار عشرين دقيقة إلى
~~ثلاثين في صلاة الفجر وعشر دقائق إلى خمس عشرة دقيقة في الظهر والعصر
~~والعشاء وأما المغرب فخمس دقائق تكفي ولا ينبغي أن يزيد على عشر دقائق
~~للأمر بتعجيلها.
### | وقوف الصبيان في الصف الأول في صلاة الجماعة
# يقول السائل: إن إمام مسجدنا يمنع الأولاد من الوقوف في الصف الأول وإذا
~~رأى أحدهم في الصف الأول طرده ويطلب منهم أن يصفوا لوحدهم ويحتج بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم (ليلني منكم أولو الأحلام والنهى) فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: أبدأ أولا بالكلام على الحديث المذكور في السؤال فهذا الحديث
~~رواه مسلم في صحيحه بإسناده عن أبي مسعود رضي الله عنه قال كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ms2054 ويقول استووا ولا تختلفوا
~~فتختلف قلوبكم ليلني منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين
~~يلونهم قال أبو مسعود فأنتم اليوم أشد اختلافا) ورواه مسلم أيضا عن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (ليلني
~~منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثلاثا وإياكم وهيشات الأسواق)،
~~وأبو مسعود راوي الحديث الأول هو عقبة بن عمرو بن ثعلبة الأنصاري البدري
~~رضي الله عنه توفي سنة 40 هجرية وهو غير راوي الحديث الثاني عبد الله بن
~~مسعود الهذلي رضي الله عنه المتوفى سنة 32 هجرية. ومعنى قول النبي
# PageV11P059
# صلى الله عليه وسلم (ليلني) أي ليدن مني وليقرب مني.
# قال الإمام النووي: [وأولو الأحلام هم العقلاء وقيل البالغون و (النهى)
~~بضم النون العقول. فعلى قول من يقول: أولو الأحلام العقلاء يكون اللفظان
~~بمعنى - واحد -، فلما اختلف اللفظ عطف أحدهما على الآخر تأكيدا. وعلى
~~الثاني معناه البالغون العقلاء قال أهل اللغة واحدة (النهى) نهية بضم النون
~~وهي العقل ورجل (نه) و (نهى) من قوم نهين، وسمي العقل نهية لأنه ينتهي إلى
~~ما أمر به ولا يتجاوز، وقيل: لأنه ينهى عن القبائح.
# قال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون النهى مصدرا كالهدى، وأن يكون جمعا
~~كالظلم، قال: والنهى في اللغة معناه الثبات والحبس. ومنه النهى والنهى بكسر
~~النون وفتحها والنهية للمكان الذي ينتهي إليه الماء فيستنقع. قال الواحدي:
~~فرجع القولان في اشتقاق النهية إلى قول واحد وهو الحبس فالنهية هي التي
~~تنهى وتحبس عن القبائح.] شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 116.
# وقوله صلى الله عليه وسلم (ثم الذين يلونهم) معناه الذين يقربون من أول
~~النهى في هذا الوصف، وقوله صلى الله عليه وسلم (ثم الذين يلونهم) أي
~~كالصبيان المميزين والذين هم أنزل مرتبة من المتقدمين حلما وعقلا والمعنى
~~أنه هلم جرا، فالتقدير ثم الذين يلونهم كالنساء ... ] كما قاله الملا علي
~~القاري في مرقاة المفاتيح 3/ 172.
# إذا تقرر هذا فإن المقصود من الحديث هو أن يقف خلف الإمام الرجال ms2055 العقلاء
~~فهم أولى الناس بالوقوف خلف الإمام في الصلاة فينبغي أن يقدموا على غيرهم
~~لأنه قد يطرأ طارئ على الأمام أثناء الصلاة كأن يحتاج لمن يفتح عليه أو أن
~~يستخلف أو يسهو فيحسن أولو الأحلام والنهى التصرف، قال الإمام النووي: [في
~~هذا الحديث تقديم الأفضل فالأفضل إلى الإمام لأنه أولى بالإكرام، ولأنه
~~ربما احتاج الإمام إلى استخلاف فيكون هو أولى، ولأنه يتفطن لتنبيه الإمام
~~على السهو لما لا يتفطن له غيره، وليضبطوا
# PageV11P060
# صفة الصلاة، ويحفظوها وينقلوها ويعلموها الناس وليقتدي بأفعالهم من
~~وراءهم ولا يختص هذا التقديم بالصلاة، بل السنة أن يقدم أهل الفضل في كل
~~مجمع إلى الإمام وكبير المجلس كمجالس العلم والقضاء والذكر والمشاورة،
~~ومواقف القتال وإمامة الصلاة والتدريس والإفتاء وإسماع الحديث ونحوها،
~~ويكون الناس فيها على مراتبهم في العلم والدين والعقل والشرف والسن
~~والكفاءة في ذلك الباب، والأحاديث الصحيحة متعاضدة على ذلك] شرح النووي على
~~صحيح مسلم 2/ 116.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي [السنة أن يتقدم في الصف الأول أولو الفضل
~~والسن ويلي الإمام أكملهم وأفضلهم، قال أحمد: يلي الإمام الشيوخ وأهل
~~القرآن وتؤخر الصبيان والغلمان ولا يلون الإمام] المغني 2/ 160.
# وقال الأثرم سمعت أحمد بن حنبل يكره أن يقوم الناس في المسجد خلف الإمام
~~إلا من قد احتلم أو أنبت أو بلغ خمس عشرة سنة. فقلت له: ابن اثنتي عشرة سنة
~~أو نحوها، قال: ما أدري. قلت له: فكأنك تكره ما دون هذا السن، قال: ما
~~أدري، فذكرت له حديث أنس واليتيم. فقال: ذاك في التطوع.
# ولا يدل الحديث السابق على منع الصبيان من الوقوف في الصف الأول ولكنه
~~يدل على أنهم لا يقفون خلف الإمام مباشرة لأن خلف الإمام لأولي الأحلام
~~والنهى كما في الحديث، وأما الصبيان فلهم أن يصفوا في أطراف الصف الأول،
~~ذات اليمين وذات الشمال، وفيما يليه من الصفوف. ولا ينبغي طرد الصبيان من
~~الصف الأول لأن الصبي إذا سبق للصف الأول فهو أحق به من غيره لما ورد في
~~الحديث عن ابن عمر رضي ms2056 الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا
~~يقم أحدكم أخاه من مجلسه ثم يجلس فيه) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح،
~~فإن الحديث بعمومه يدخل فيه الصبي. قال الشيخ ابن مفلح الحنبلي [ليس له
~~تأخير الصبيان السابقين، وهو مذهب الشافعية وصوبه في الإنصاف، فإن الصبي
~~إذا عقل القرب كالبالغ في الجملة،
# PageV11P061
# والحديثان (من سبق إلي مكان فهو أحق به) (ولا يقيم أحدكم أخاه من مجلسه)
~~عامان ولو كان تأخيرهم أمرا مشهورا لاستمر العمل عليه، ولنقل نقلا لا يحتمل
~~الاختلاف.] الفروع
# وينبغي أن يعلم أن بعض الفقهاء يرى أن الصفوف في صلاة الجماعة تكون
~~بالترتيب التالي: الرجال أولا ثم الصبيان ثانيا ثم النساء ثالثا، لما ورد
~~في الحديث عن عبد الرحمن بن غنم قال: قال أبو مالك الأشعري رضي الله عنه:
~~ألا أحدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال فأقام الصلاة وصف الرجال
~~وصف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته) رواه أبو داود، وفي رواية في
~~مسند أحمد (أن أبا مالك الأشعري رضي الله عنه جمع قومه فقال يا معشر
~~الأشعريين اجتمعوا واجمعوا نساءكم وأبناءكم أعلمكم صلاة النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى لنا بالمدينة فاجتمعوا وجمعوا نساءهم وأبناءهم فتوضأ وأراهم
~~كيف يتوضأ فأحصى الوضوء إلى أماكنه حتى لما أن فاء الفيء وانكسر الظل قام
~~فأذن فصف الرجال في أدنى الصف وصف الولدان خلفهم وصف النساء خلف الولدان ثم
~~أقام الصلاة ... ) ولكن الحديث ضعيف كما قال العلامة الألباني في تعليقه
~~على مشكاة المصابيح 1/ 348.
# ومن الفقهاء من يرى أن الصبيان لا ينفردون في صف خاص بهم بل يقفون بين
~~الرجال فيقف صبي بين كل رجلين، [يستحب أن يقف بين كل رجلين صبى ليتعلموا
~~منهم أفعال الصلاة] المجموع 4/ 293، وهذا القول أرجح قولي الفقهاء في
~~المسألة، قال الإمام البخاري في صحيحه [باب صفوف الصبيان مع الرجال في
~~الجنائز]، وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني [قوله: (باب صفوف الصبيان مع
~~الرجال في الجنائز) ... وذكر فيه طرفا من حديث ابن عباس ms2057 المذكور، وكان ابن
~~عباس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم دون البلوغ لأنه شهد حجة الوداع وقد
~~قارب الاحتلام ... ] فتح الباري 3/ 242.
# وقال الإمام البخاري في صحيحه أيضا [باب صلاة الصبيان مع الناس على
~~الجنائز]
# PageV11P062
# ثم ذكر الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مر بقبر قد دفن ليلا فقال: متى دفن هذا؟ قالوا: البارحة، قال: أفلا
~~آذنتموني قالوا دفناه في ظلمة الليل فكرهنا أن نوقظك فقام فصففنا خلفه قال
~~ابن عباس وأنا فيهم فصلى عليه (، وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني [قوله:
~~(باب صلاة الصبيان مع الناس على الجنائز) ... قال ابن رشيد: أفاد بالترجمة
~~الأولى بيان كيفية وقوف الصبيان مع الرجال وأنهم يصفون معهم لا يتأخرون
~~عنهم، لقوله في الحديث الذي ساقه فيها " وأنا فيهم "] فتح الباري 3/ 253.
# وقد رجح العلامة محمد بن صالح العثيمين هذا القول وبين المحذور من تأخير
~~الصبيان عن الصف الأول فقال: [لو قلنا بإزاحة الصبيان عن المكان الفاضل
~~وجعلناهم في مكان واحد أدى ذلك إلى لعبهم لأنهم ينفردون بالصف، ثم هنا مشكل
~~إذا دخل الرجال بعد أن صف الجماعة هل يرجعونهم وهم في الصلاة؟ وإن بقوا صفا
~~كاملا فسيشوشون على من خلفهم من الرجال ثم إن تأخيرهم عن الصف الأول بعد أن
~~كانوا فيه يؤدي إلى محذورين: الأول: كراهة الصبي للمسجد لأن الصبي وإن كان
~~صبيا لا تحتقره، فالشيء ينطبع في ذهنه. المحذور الثاني: كراهته للرجل الذي
~~أخره عن الصف، فالحاصل أن هذا القول ضعيف - أي القول بتأخير الصبيان عن
~~أماكنهم -] الشرح الممتع 321.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للصبيان أن يقفوا في الصف الأول ولكنهم لا يقفون
~~خلف الإمام مباشرة لأن ذاك مقام أولو الأحلام والنهى ولا ينبغي جمع الصبيان
~~في صف واحد خلف الرجال لما يترتب على ذلك من التشويش.
# PageV11P063
### | هل الأسير والمعتقل لهما حكم المسافر؟
# يقول السائل: ما قولكم بالفتوى التي تقول إن الأسير والمعتقل لهما حكم
~~المسافر في قصر الصلاة وجمعها فيقصران ويجمعان باستمرار؟
# الجواب: إن القول ms2058 بإلحاق المعتقل والسجين بالمسافر فيعطيان أحكام المسافر
~~قول غير صحيح على إطلاقه بناء على الإطلاع على واقع المساجين، وهذا الإلحاق
~~من باب القياس وهو مساواة الفرع للأصل في علة حكمه ويشترط في إلحاق الفرع
~~بالأصل في القياس الأصولي الاشتراك في العلة بين الفرع والأصل وقد نص أهل
~~العلم على أن علة القصر والجمع للصلاة في حق المسافر هي قطع المسافة وهذه
~~العلة غير موجودة في حق المعتقلين والمساجين وقد توجد في حقهم في بعض
~~الحالات عند نقلهم من سجن لآخر أو إلى المحكمة في مدينة أخرى ونحو ذلك.
~~يقول الله تعالى: {وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من
~~الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا} سورة النساء الآية 101، ففي هذه
~~الآية الكريمة علق الله عز وجل قصر الصلاة على الضرب في الأرض أي السفر ولا
~~أراه متحققا في حق السجين فهذا القياس قياس مع الفارق فلا يصح، لأن القياس
~~إنما هو تعدية الحكم من الأصل إلى الفرع لاشتراكهما في العلة، فلا بد إذن
~~من توافرها فيهما معا، ومثال ذلك قياس النبيذ على الخمر، فإن العلة في
~~الأصل هي الإسكار وهي قائمة في الفرع أيضا، أما قياس الماء على الخمر
~~فممتنع لأن العلة في الخمر هي الإسكار وهي غير موجودة في الماء، فلا يصح
~~القياس لذلك، وهنا لا يصح قياس السجين على المسافر لأن العلة في الأصل وهي
~~السفر - والسفر هو قطع المسافة - غير موجودة في الفرع وهو السجين.
# ويضاف إلى ذلك أن جمهور الفقهاء قد نصوا على أن المسافر إذا نوى الإقامة
~~أربعة أيام فأكثر لا يجوز له أن يقصر أو يجمع ويدل على ذلك ما ورد في
~~الحديث عن جابر رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة
~~رابعة من ذي الحجة
# PageV11P064
# فأقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلى الصبح في اليوم الثامن ثم
~~خرج إلى منى وخرج من مكة متوجها إلى المدينة بعد أيام التشريق).
# قال الإمام الشوكاني: [والحق أن من ms2059 حط رحله ببلد ونوى الإقامة بها أياما
~~من دون تردد لا يقال له مسافر فيتم الصلاة ولا يقصر إلا لدليل ولا دليل
~~ههنا إلا ما في حديث الباب من إقامته صلى الله عليه وسلم بمكة أربعة أيام
~~يقصر الصلاة والاستدلال به متوقف على ثبوت أنه صلى الله عليه وسلم عزم على
~~إقامة أربعة أيام إلا أن يقال إن تمام أعمال الحج في مكة لا يكون في دون
~~الأربع فكان كل من يحج عازما على ذلك فيقتصر على هذا المقدار ويكون الظاهر
~~والأصل في حق من نوى إقامة أكثر من أربعة أيام هو التمام وإلا لزم أن يقصر
~~الصلاة من نوى إقامة سنين متعددة ولا قائل به. ولا يرد على هذا قوله صلى
~~الله عليه وسلم في إقامته بمكة في الفتح إنا قوم سفر كما سيأتي لأنه كان إذ
~~ذاك مترددا ولم يعزم على إقامة مدة معينة] نيل الأوطار 3/ 237.
# ومن المعلوم أن السجين يقيم في سجنه أكثر من أربعة أيام بل إن بعضهم يقيم
~~أشهرا وسنوات فلا يصح إلحاقه بالمسافر.
# وكذلك فإن القول بأن السجين ملحق بالمسافر فمعنى ذلك أنه لا يجب عليه صوم
~~رمضان ولا يصلي جماعة ولا جمعة ولا صلاة العيد وفي هذا حرمان من خير كثير
~~وخاصة إذا كان محكوما لمدة طويلة وكذلك فإنه يخسر المعاني العظيمة التي
~~تترتب على إقامة هذه الشعائر.
# وإذا قررنا انتفاء العلة التي تلحق الأسير بالمسافر بطل القول بجواز جمع
~~السجين بين الصلوات أيضا لأن انتفاء العلة يعني نفي الحكم فالحكم يدور مع
~~العلة وجودا وعدما ويجب أن يعلم أن كل من يجمع بين الصلاتين بدون عذر شرعي
~~فجمعه باطل أي إن صلاته الثانية باطلة لأنها وقعت في غير وقتها المقدر لها
~~شرعا فدخول الوقت شرط من شروط صحة الصلاة والأصل في الصلوات الخمس أن تصلى
~~كل منها في وقتها الشرعي
# PageV11P065
# قال الله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} سورة النساء
~~الآية 103. قال الشوكاني في تفسير الآية: [أي محدودا معينا يقال ms2060 وقته فهو
~~موقوت ووقته فهو مؤقت والمعنى إن الله افترض على عباده الصلوات وكتبها
~~عليهم في أوقاتها المحدودة لا يجوز لأحد أن يأتي بها في غير ذلك الوقت إلا
~~لعذر شرعي من نوم أو سهو أو نحوهما] تفسير فتح القدير 1/ 510. وكذلك فإن من
~~جمع بين الصلاتين بدون عذر شرعي فقد ارتكب حراما بل كبيرة من كبائر الذنوب
~~كما نص على ذلك الشيخ ابن حجر المكي في كتابه الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/
~~288 - 289.
# وقد ذكر ابن كثير عن أبي قتادة العدوي قال: قرئ علينا كتاب عمر (من
~~الكبائر جمع بين الصلاتين يعني بغير عذر والفرار من الزحف والنهبة). وهذا
~~إسناد صحيح والغرض أنه إذا كان الوعيد فيمن جمع بين الصلاتين كالظهر والعصر
~~تقديما أو تأخيرا وكذا المغرب والعشاء كالجمع بسبب شرعي، فمن تعاطاه بغير
~~شيء من تلك الأسباب يكون مرتكبا كبيرة فما ظنك بترك الصلاة بالكلية) تفسير
~~ابن كثير1/ 485.
# وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عمن ترك صلاة واحدة عمدا بنية أنه يفعلها بعد
~~خروج وقتها قضاء فهل يكون فعله كبيرة من الكبائر فأجاب: [الحمد لله، نعم
~~تأخير الصلاة عن غير وقتها الذي يجب فعلها فيه عمدا من الكبائر، بل قد قال
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه الجمع بين الصلاتين من غير عذر من الكبائر، وقد
~~رواه الترمذى مرفوعا عن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (من جمع بين الصلاتين من غير عذر فقد أتى بابا من أبواب الكبائر).
~~ورفع هذا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإن كان فيه نظر فإن الترمذي قال
~~العمل على هذا عند أهل العلم والأثر معروف وأهل العلم ذكروا ذلك مقرين له
~~لا منكرين له] مجموع الفتاوى 22/ 53 - 54.
# وخلاصة الأمر أن قياس السجين على المسافر قياس باطل فلا يجوز للسجين أن
~~يقصر
# PageV11P066
# الصلاة الرباعية ولا أن يجمع بين الصلاتين إلا إذا سافر حقيقة. وأنصح
~~إخواني المساجين - فك الله أسرهم - بأن يلتزموا بما قرره أهل العلم وأحذرهم
~~من التساهل ms2061 في الجمع والقصر لأن جمعهم وقصرهم يعتبر باطلا.
### | عدم اتصال الصفوف للعجز عن ذلك
# يقول السائل: إنه سجين وإن السجناء يصلون جماعة داخل الخيمة بسبب المطر،
~~وبسبب الازدحام فإنه لا يمكن اتصال الصفوف، فبعض السجناء يصلي على الأرض
~~وبعضهم يصلي على الأبراش (الأسرة) ويكون الإمام على الأرض وهم أعلى منه في
~~المكان، فما حكم في ذلك؟
# الجواب: يجب أن يعلم أولا أن تسوية الصفوف من تمام الصلاة كما ورد في
~~الحديث عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (سووا صفوفكم
~~فإن تسوية الصف من تمام الصلاة) رواه البخاري ومسلم.
# وكذلك فإنه ينبغي على الإمام أن يأمر المصلين بتسوية الصفوف فقد ثبت في
~~الحديث عن أنس رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقبل علينا
~~بوجهه قبل أن يكبر فيقول: تراصوا واعتدلوا) رواه البخاري ومسلم.
# وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (ألا
~~تصفون كما تصف الملائكة عند ربها! فقلنا: يا رسول الله وكيف تصف الملائكة
~~عند ربها؟ قال: يتمون الصف الأول ويتراصون في الصف) رواه مسلم.
# وعن أنس أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (أتموا الصف الأول ثم الذي
~~يليه فإن كان نقص فيكون في الصف المؤخر) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وابن
~~ماجة وهو حديث حسن كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني.
# إذا تقرر هذا فإن الأصل في الصفوف في صلاة الجماعة أن تكون منضبطة ومتصلة
~~ولا ينبغي أن يكون هنالك انقطاع بينها. ولكن نظرا للظروف السائدة في السجن
~~كما ذكر
# PageV11P067
# السائل فإنه يجوز أن يصف المساجين على أبراشهم (أسرتهم) والانقطاع الحاصل
~~بين المصلي والآخر في هذه الحالة لا بأس به بسبب طبيعة الوضع داخل الخيمة
~~ولا حرج في ارتفاع المأموم عن الإمام في المكان في هذه الحالة حيث أجاز
~~الفقهاء ارتفاع المأمومين عن الإمام.
# ومع كل ما سبق فإني أنصح المساجين أن يحاولوا قدر الاستطاعة أن يصفوا
~~بالطريقة المشروعة إن أمكنهم ذلك. ms2062 وإلا فإنهم معذورون إن شاء الله تعالى.
~~والتكليف لا يكون إلا حسب الوسع والطاقة، فقد قال الله تعالى: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} سورة البقرة الآية 286. وقال سبحانه وتعالى: {فاتقوا
~~الله ما استطعتم} سورة التغابن الآية 16.
### | يجوز تسمية المسجد باسم شخص معين
# يقول السائل: إنه سمع أحد المشايخ في إحدى الفضائيات يمنع تسمية المسجد
~~باسم شخص معين فما قولكم في ذلك أفيدونا؟
# الجواب: إن بناء المساجد من الأمور المرغب فيها شرعا وقد ورد عن الرسول
~~صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة في فضل بناء المساجد والمشاركة في بنائها
~~فمن ذلك: عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (من بنى لله مسجدا بنى الله له بيتا في الجنة) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من بنى
~~لله مسجدا قدر مفحص قطاة بنى الله له بيتا في الجنة) رواه ابن حبان والبزار
~~والطبراني في الصغير وقال الشيخ الألباني: حديث صحيح. وهذا الحديث يدل على
~~المشاركة في بناء المسجد لأن مفحص القطاة لا يكفي ليكون مسجدا. ومفحص
~~القطاة هو المكان الذي تفحصه القطاة لتضع فيه بيضها وترقد عليه.
# PageV11P068
# وعن أنس رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (من بنى لله
~~مسجدا صغيرا كان أو كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة) رواه الترمذي وقال
~~الشيخ الألباني: حديث حسن.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن
~~مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما علمه ونشره أو ولدا صالحا
~~تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن السبيل بناه أو نهرا أجراه
~~أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من بعد موته) رواه ابن ماجة
~~وابن خزيمة والبيهقي وقال الشيخ الألباني: وإسناد ابن ماجة حسن. انظر صحيح
~~الترغيب والترهيب ص 109 - 111.
# إذا تقرر هذا فإن إضافة المساجد ms2063 لله تعالى إنما هي إضافة تشريف كما ورد
~~في قوله تعالى {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا} سورة الجن الآية
~~18.
# وقال تعالى {ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في
~~خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم} سورة البقرة الآية 114.
# وقال تعالى {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من
~~آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى
~~أولئك أن يكونوا من المهتدين} سورة التوبة الآيتان 17 - 18. قال الإمام ابن
~~العربي المالكي [المساجد وإن كانت لله ملكا وتشريفا فإنها قد نسبت إلى غيره
~~تعريفا، فيقال: مسجد فلان. وفي صحيح الحديث (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سابق بين الخيل التي أضمرت من الحيفاء وأمدها ثنية الوداع، وسابق بين الخيل
~~التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق) وتكون هذه الإضافة
# PageV11P069
# بحكم المحلية، كأنها في قبلتهم، وقد تكون بتحبيسهم، فإن الأرض لله ملكا،
~~ثم يخص بها من يشاء، فيردها إليه، ويعينها لعبادته، فينفذ ذلك بحكمه، ولا
~~خلاف بين الأمة في تحبيس المساجد والقناطر والمقابر وإن اختلفوا في تحبيس
~~غير ذلك] أحكام القرآن لابن العربي 4/ 1869.
# وقد ترجم الإمام البخاري في صحيحه (باب هل يقال مسجد بني فلان) ثم روى
~~بإسناده عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سابق بين الخيل التي أضمرت من الحفياء وأمدها ثنية الوداع وسابق بين الخيل
~~التي لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق وأن عبد الله بن عمر كان فيمن
~~سابق بها). قال الحافظ ابن حجر العسقلاني [قوله (باب هل يقال مسجد بني
~~فلان) أورد فيه حديث ابن عمر في المسابقة، وفيه قول ابن عمر " إلى مسجد بني
~~زريق " وزريق بتقديم الزاي مصغرا، ويستفاد منه جواز إضافة المساجد إلى
~~بانيها ms2064 أو المصلي فيها، ويلتحق به جواز إضافة أعمال البر إلى أربابها،
~~وإنما أورد المصنف الترجمة بلفظ الاستفهام لينبه على أن فيه احتمالا إذ
~~يحتمل أن يكون ذلك قد علمه النبي صلى الله عليه وسلم بأن تكون هذه الإضافة
~~وقعت في زمنه، ويحتمل أن يكون ذلك مما حدث بعده، والأول أظهر والجمهور على
~~الجواز، والمخالف في ذلك إبراهيم النخعي فيما رواه ابن أبي شيبة عنه أنه
~~كان يكره أن يقول مسجد بني فلان ويقول مصلى بني فلان لقوله تعالى (وأن
~~المساجد لله)، وجوابه أن الإضافة في مثل هذا إضافة تمييز لا ملك ...
~~(تنبيه): الحفياء بفتح المهملة وسكون الفاء بعدها ياء أخيرة ممدودة، والأمد
~~الغاية. واللام في قوله " الثنية " للعهد من ثنية الوداع.] فتح الباري 1/
~~667.
# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد أضاف المسجد لنفسه الشريفة كما صح
~~في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام) رواه
~~البخاري ومسلم.
# PageV11P070
# وروى الإمام أحمد وابن ماجة عن عبد الله بن عبد الرحمن رضي الله عنه قال:
~~(جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بنا في مسجد بني عبد الأشهل فرأيته
~~واضعا يديه على ثوبه إذا سجد) قال في الزوائد إسناده متصل. سنن ابن ماجة 1/
~~329.
# وعن ابن عمر رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل مسجد بني
~~عمرو بن عوف فدخل الناس يسلمون عليه وهو في الصلاة قال فسألت صهيبا كيف كان
~~يرد عليهم قال هكذا وأشار بيده) رواه الدارمي وغيره وهو صحيح على شرط
~~الصحيحين كما في فتح المنان 6/ 375.
# قال الإمام النووي [ولا بأس أن يقال مسجد فلان ومسجد بني فلان على سبيل
~~التعريف] المجموع 2/ 180.
# ويضاف إلى ما سبق أن المسلمين على مر العصور والأيام قد تعارفوا على
~~تسمية المساجد بأسماء الأشخاص سواء كانوا صحابة أو علماء أو قادة أو غيرهم،
~~قال الشيخ العلامة د. بكر أبو زيد حفظه الله ms2065 تعالى [إن المساجد قد حصل
~~بالتتبع وجود تسميتها على الوجوه الآتية وهي: أولا: تسمية المسجد باسم
~~حقيقي، كالآتي: 1. إضافة المسجد إلى من بناه، وهذا من إضافة أعمال البر إلى
~~أربابها، وهي إضافة حقيقية للتمييز، وهذه تسمية جائزة ومنها: ((مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم)) ويقال: ((مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم)). 2.
~~إضافة المسجد إلى من يصلي فيه، أو إلى المحلة، وهي إضافة حقيقية للتمييز
~~فهي جائزة ومنها: ((مسجد قباء)) و ((مسجد بني زريق))، كما في الصحيحين من
~~حديث ابن عمر - رضي الله عنهما - في حديث المسابقة إلى مسجد بني زريق.
~~((ومسجد السوق)). كما ترجم البخاري - رحمه الله - بقوله: ((باب العلماء في
~~مسجد السوق)). 3. إضافة المسجد إلى وصف تميز به مثل: ((المسجد الحرام)) و
~~((المسجد الأقصى)) كما في
# PageV11P071
# قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد
~~الأقصى} [الاسراء: من الآية1]. وفي السنة ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~من وجوه متعددة: ((لا تعمل المطي إلا لثلاثة مساجد: المسجد الحرام. والمسجد
~~الأقصى. ومسجدي هذا)). ومنه: ((المسجد الكبير)). وقد وقع تسمية بعض المساجد
~~التي على الطريق بين مكة والمدينة باسم: ((المسجد الأكبر)). كما في صحيح
~~البخاري، ومثله يقال: ((الجامع الكبير)).
# ثانيا: تسمية المسجد باسم غير حقيقي لكي يتميز ويعرف به. وهي ظاهرة
~~منتشرة في عصرنا؛ لكثرة بناء المساجد وانتشارها ولله الحمد في بلاد
~~المسلمين، في المدينة وفي القرية، بل في الحي الواحد، فيحصل تسمية المسجد
~~باسم يتميز به، واختيار إضافته إلى أحد وجوه الأمة وخيارها من الصحابة رضي
~~الله عنهم، فمن بعدهم من التابعين لهم بإحسان، مثل: ((مسجد أبي بكر رضي
~~الله عنه))، ((مسجد عمر رضي الله عنه))، وهكذا للتعريف، فهذه التسمية لا
~~يظهر بها بأس، لاسيما وقد عرف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم تسميته:
~~سلاحه، وأثاثه، ودوابه، وملابسه، كما بينها ابن القيم - رحمه الله تعالى -
~~في أول كتاب زاد المعاد ...
# ثالثا: تسمية المسجد باسم من أسماء الله تعالى مثل: ((مسجد الرحمن))،
~~((مسجد القدوس))، ((مسجد ms2066 السلام))، ومعلوم أن الله سبحانه قال وقوله الفصل:
~~{وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا} [الجن: 18]. فالمساجد جميعها لله
~~تعالى بدون تخصيص، فتسمية مسجد باسم من أسماء الله ليكتسب العلمية على
~~المسجد أمر محدث لم يكن عليه من مضى، فالأولى تركه ... ] معجم المناهي
~~اللفظية ص 504 - 506.
# قلت ما ذكره الشيخ أخيرا من أن الأولى عدم تسمية المساجد بنحو ((مسجد
~~الرحمن))، ((مسجد القدوس))، ((مسجد السلام)) لا أرى فيه بأسا فتجوز إضافة
~~المساجد إلى أسماء الله الحسنى.
# PageV11P072
# وخلاصة الأمر أنه لا حرج في تسمية المساجد بأسماء أشخاص وإن كنت أفضل أن
~~لا يسمى مسجد باسم شخص قد بناه إذا كان الباني حيا وذلك بعدا عن الرياء
~~وأما بعد موته فلا بأس بتسمية المسجد باسم بانيه، كما ينبغي أن تسمى
~~المساجد بأسماء الصحابة والتابعين والأئمة والقادة الصالحين ونحوهم.
### | حكم الغسل من تغسيل الميت
# يقول السائل: كنا في جنازة فقال أحد الحاضرين إنه قد ورد عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حديث يفيد أن من غسل الميت فعليه الغسل ومن حمله فعليه
~~الوضوء، فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من غسل الميت فليغتسل ومن حمله فليتوضأ) رواه أحمد وأبو
~~داود والترمذي وغيرهم، وهذا الحديث قد اختلف فيه العلماء اختلافا كبيرا
~~فمنهم من ضعفه، قال الإمام الشوكاني: [قال علي بن المديني وأحمد بن حنبل:
~~لا يصح في الباب شيء. وهكذا قال الذهبي فيما حكاه الحاكم في تاريخه (ليس
~~فيمن غسل ميتا فليغتسل) حديث صحيح. وقال الذهلي: لا أعلم فيه حديثا ثابتا
~~ولو ثبت للزمنا استعماله. وقال ابن المنذر: ليس في الباب حديث يثبت. وقال
~~ابن أبي حاتم في العلل عن أبيه: لا يرفعه الثقات إنما هو موقوف. وقال
~~الرافعي: لم يصحح علماء الحديث في هذا الباب شيئا مرفوعا.] نيل الأوطار 1/
~~279.
# وقال الإمام النووي [وليس في الغسل من غسل الميت شيء صحيح] المجموع 2/
~~204.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [حديث: ms2067 (من غسل ميتا فليغتسل) أحمد
~~والبيهقي، من رواية ابن أبي ذئب، عن صالح مولى التوأمة، عن أبي هريرة،
~~بهذا، وزاد (ومن حمله فليتوضأ) وصالح ضعيف، ورواه البزار، من رواية العلاء،
~~عن أبيه، ومن رواية محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان، ومن رواية أبي بحر
~~البكراوي، عن محمد
# PageV11P073
# بن عمرو، عن أبي سلمة، كلهم عن أبي هريرة، ورواه الترمذي وابن ماجة، من
~~حديث عبد العزيز بن المختار، وابن حبان، من رواية حماد بن سلمة كلاهما، عن
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه، عن أبي هريرة، ورواه أبو داود، من رواية عمرو بن
~~عمير، وأحمد من رواية شيخ يقال له أبو إسحاق، كلاهما عن أبي هريرة، وذكر
~~البيهقي له طرقا وضعفها، ثم قال: والصحيح أنه موقوف، وقال البخاري: الأشبه
~~موقوف. وقال علي - ابن المديني - وأحمد: لا يصح في الباب شيء، نقله الترمذي
~~عن البخاري عنهما، وعلق الشافعي القول به على صحة الخبر، وهذا في البويطي.
~~وقال الذهلي: لا أعلم فيه حديثا ثابتا، ولو ثبت للزمنا استعماله. وقال ابن
~~المنذر: ليس في الباب حديث يثبت، وقال ابن أبي حاتم في العلل، عن أبيه: لا
~~يرفعه الثقات، إنما هو موقوف] التلخيص الحبير 1/ 136.
# ومن العلماء من قال إن هذا الحديث منسوخ، والنسخ عند الأصوليين هو رفع
~~الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر. وممن قال بأنه منسوخ الإمام أحمد وأبو داود
~~صاحب السنن وغيرهما، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني [وقد أجاب أحمد عنه بأنه
~~منسوخ، وكذا جزم بذلك أبو داود] التلخيص الحبير 1/ 138.
# ويدل على أنه منسوخ ما يلي: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ليس عليكم في غسل ميتكم غسل إذا غسلتموه، إن
~~ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس، فحسبكم أن تغسلوا أيديكم) رواه الحاكم وقال:
~~صحيح على شرط البخاري، ووافقه الذهبي، ورواه البيهقي وضعفه إلا أن الحافظ
~~ابن حجر العسقلاني رد تضعيفه وحسن الحديث في التلخيص الحبير 1/ 138، وحسنه
~~العلامة الألباني في أحكام الجنائز ص 54.
# ومما يدل على النسخ أيضا ms2068 ما رواه مالك في الموطأ (أن أسماء بنت عميس
~~امرأة أبي بكر الصديق رضي الله عنه غسلت أبا بكر حين توفي ثم خرجت فسألت من
~~حضرها من
# PageV11P074
# المهاجرين فقالت: إن هذا يوم شديد البرد وأنا صائمة فهل علي من غسل
~~قالوا: لا) ورواه البيهقي وقال وله شواهد عن ابن أبي مليكة عن عطاء عن سعد
~~بن إبراهيم وكلها مراسيل.
# ومما يدل على النسخ أيضا حديث عمر رضي الله عنه قال (كنا نغسل الميت فمنا
~~من يغتسل ومنا من لا يغتسل) أخرجه الخطيب وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني:
~~إسناد صحيح، التلخيص الحبير 1/ 138.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما (لا غسل عليكم من غسل الميت) رواه
~~الدارقطني والحاكم مرفوعا وصحح البيهقي وقفه وقال: لا يصح رفعه.
# ومن العلماء من قال إن الحديث لا يقل عن درجة الحسن، قال الحافظ ابن حجر
~~[وفي الجملة هو بكثرة طرقه أسوأ أحواله أن يكون حسنا، فإنكار النووي على
~~الترمذي تحسينه معترض، وقد قال الذهبي في مختصر البيهقي: طرق هذا الحديث
~~أقوى من عدة أحاديث احتج بها الفقهاء، ولم يعلوها بالوقف، بل قدموا رواية
~~الرفع] التلخيص الحبير 1/ 137.
# والذين ثبت عندهم الحديث اختلفوا فمنهم من قال الأمر بالاغتسال في الحديث
~~للوجوب وهو قول ابن حزم الظاهري وقوله مردود. ومنهم من قال إن الأمر في
~~الحديث محمول على الندب لا على الوجوب فيسن الغسل من تغسيل الميت، قال
~~الإمام الشوكاني [وهو من الأدلة الدالة على استحباب الغسل دون وجوبه وهو
~~أيضا من القرائن الصارفة عن الوجوب فإنه يبعد غاية البعد أن يجهل أهل ذلك
~~الجمع الذين هم أعيان المهاجرين والأنصار واجبا من الواجبات الشرعية ولعل
~~الحاضرين منهم ذلك الموقف جلهم وأجلهم لأن موت مثل أبي بكر حادث لا يظن
~~بأحد من الصحابة الموجودين في المدينة أن يتخلف عنه وهم في ذلك الوقت لم
~~يتفرقوا كما تفرقوا من بعد] نيل الأوطار 1/ 281.
# PageV11P075
# وقال العلامة الألباني بعد أن فصل الكلام على طرق الحديث: [وبالجملة، هذه
~~خمسة طرق للحديث بعضها صحيح، وبعضها حسن، ms2069 وبعضها ضعيف منجبر، فلا شك في صحة
~~الحديث عندنا، ولكن الأمر فيه للاستحباب لا للوجوب لأنه قد صح عن الصحابة
~~أنهم كانوا إذا غسلوا الميت فمنهم من يغتسل ومنهم من لا يغتسل] إرواء
~~الغليل 1/ 175.
# ومن العلماء من رأى أن المراد بالغسل غسل الأيدي لما ورد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس عليكم في غسل
~~ميتكم غسل إذا غسلتموه، إن ميتكم يموت طاهرا وليس بنجس، فحسبكم أن تغسلوا
~~أيديكم). هذا ما يتعلق بالغسل من تغسيل الميت.
# وأما مسألة الوضوء من حمل الميت فالصحيح من أقوال أهل العلم أن ذلك ليس
~~بواجب ولا مندوب، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي [وهذا قول أكثر الفقهاء وهو
~~الصحيح إن شاء الله لأن الوجوب من الشرع ولم يرد في هذا نص، ولا هو في معنى
~~المنصوص عليه فبقي على الأصل ولأنه غسل آدمي فأشبه غسل الحي] المغني 1/
~~141.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي في موضع آخر [ولذلك لا يعمل به في وجوب
~~الوضوء على من حمله وقد ذكر لعائشة قول أبي هريرة (ومن حمله فليتوضأ) قالت:
~~وهل هي إلا أعواد حملها، ذكره الأثرم بإسناده ولا نعلم أحدا قال به في
~~الوضوء من حمله] المغني 1/ 155. وقال الشيخ عبد العزيز بن باز [أما حمله
~~فلم يصح في الوضوء منه شيء، ولا يستحب الوضوء من حمله؛ لعدم الدليل على
~~ذلك] مجلة الدعوة العدد 1557.
# ومن أهل العلم من قال إن ذكر الوضوء في الحديث ليكون الحامل للميت مستعدا
~~لصلاة الجنازة، قال الإمام الباجي المالكي [وأمر الحامل للميت أن يتوضأ قبل
~~أن
# PageV11P076
# يحمله ليكون على طهارة إذا صلى عليه فيصلي مع المصلين عليه] المنتقى شرح
~~موطأ مالك 2/ 455.
# وخلاصة الأمر أنه يستحب الغسل لمن غسل الميت، لأن الحديث الوارد لا يقل
~~عن درجة الحسن، ولا وضوء على من حمل الميت.
### | ألفاظ تستعمل عند التعزية
# يقول السائل: يستعمل بعض الناس ألفاظا عند التعزية كقولهم (البقية في
~~حياتك) وقولهم (يسلم رأسك) فما حكم هذه العبارات أفيدونا؟ ms2070
# الجواب: التعزية من السنة وهي مستحبة عند أهل العلم فقد ورد في الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا كساه الله
~~عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة) رواه ابن ماجة والبيهقي بإسناد حسن كما
~~قال الإمام النووي في الأذكار ص 126.
# وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: (دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أبي سلمة وقد شق بصره فأغمضه ثم قال إن الروح إذا قبض تبعه البصر فضج ناس
~~من أهله فقال لا تدعوا على أنفسكم إلا بخير فإن الملائكة يؤمنون على ما
~~تقولون ثم قال اللهم اغفر لأبي سلمة وارفع درجته في المهديين واخلفه في
~~عقبه في الغابرين واغفر لنا وله يا رب العالمين وافسح له في قبره ونور له
~~فيه) رواه مسلم.
# وروى الإمام أحمد في المسند عن عبد الله بن جعفر في قصة استشهاد جعفر بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وفيها (فقال اللهم اخلف جعفرا في أهله وبارك لعبد
~~الله في صفقة يمينه قالها ثلاث مرار) قال العلامة الألباني: وإسناده صحيح
~~على شرط مسلم، أحكام الجنائز ص 166.
# وعن بريدة الأسلمي رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتعهد الأنصار، ويعودهم، ويسأل عنهم، فبلغه عن امرأة من الأنصار مات ابنها
~~وليس لها
# PageV11P077
# غيره، وأنها جزعت عليه جزعا شديدا، فأتاها النبي صلى الله عليه وسلم ومعه
~~أصحابه، فلما بلغ باب المرأة، قيل للمرأة: إن نبي الله يريد أن يدخل،
~~يعزيها، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أما إنه بلغني أنك جزعت
~~على ابنك، فأمرها بتقوى الله وبالصبر، فقالت: يا رسول الله مالي لا أجزع
~~وإني امرأة رقوب لا ألد، ولم يكن لي غيره؟ فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: الرقوب: الذي يبقى ولدها، ثم قال: ما من امرئ أو امرأة مسلمة يموت
~~لها ثلاثة أولاد يحتسبهم إلا أدخله الله بهم الجنة، فقال عمر وهو عن يمين
~~النبي صلى الله عليه ms2071 وسلم: بأبي أنت وأمي واثنين؟ قال: واثنين.) قال
~~العلامة الألباني [رواه الحاكم وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. قلت -
~~الألباني - بل هو على شرط مسلم فإن رجاله كلهم رجال صحيحه، لكن أحدهم فيه
~~ضعف من قبل حفظه لكن لا ينزل حديثه هذا عن رتبة الحسن والحديث أورده
~~الهيثمي في المجمع ... وقال رواه البزار ورجاله رجال الصحيح] أحكام الجنائز
~~ص 165.
# إذا تقرر هذا فإن ألفاظ التعزية بابها واسع فتجوز بكل لفظ يدعو إلى الصبر
~~ما لم يتضمن مخالفة للشرع قال الإمام الشافعي [وليس في التعزية شيء مؤقت
~~يقال لا يعدى إلى غيره] الأم 1/ 278. وقال الإمام النووي: [وأما لفظ
~~التعزية فلا حجر فيه فبأي لفظ عزاه حصلت واستحب أصحابنا أن يقول في تعزية
~~المسلم للمسلم أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك وغفر لميتك ... وأحسن ما يعزى به
~~ما روينا في صحيح البخاري ومسلم. عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال:
~~أرسلت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم إليه تدعوه وتخبره أن صبيا لها
~~أو ابنا في الموت فقال للرسول: ارجع إليها فأخبرها أن لله تعالى ما أخذ وله
~~ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر وتحتسب ... ] الأذكار ص 127.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ولا نعلم في التعزية شيئا محدودا، إلا
~~أنه يروى أن
# PageV11P078
# النبي صلى الله عليه وسلم {عزى رجلا، فقال: رحمك الله وآجرك.} رواه
~~الإمام أحمد. وعزى أحمد أبا طالب، فوقف على باب المسجد فقال: أعظم الله
~~أجركم، وأحسن عزاءكم. وقال بعض أصحابنا: إذا عزى مسلما بمسلم قال: أعظم
~~الله أجرك، وأحسن عزاك، ورحم الله ميتك. واستحب بعض أهل العلم أن يقول ما
~~روى جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده، قال: {لما توفي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وجاءت التعزية، سمعوا قائلا يقول: إن في الله عزاء من كل مصيبة،
~~وخلفا من كل هالك، ودركا من كل ما فات، فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن
~~المصاب من حرم الثواب.} رواه الشافعي في مسنده] المغني 2/ 405.
# وقال الشوكاني: [وأصل العزاء ms2072 في اللغة: الصبر الحسن، والتعزية: التصبر،
~~وعزاه: صبره، فكل ما يجلب للمصاب صبرا يقال له تعزية بأي لفظ كان ... ] نيل
~~الأوطار 4/ 109.
# وقال الحطاب المالكي [وأما ألفاظ التعزية فقال في الجواهر إثر كلامه
~~المتقدم ذكر ابن حبيب ألفاظا في التعزية عن جماعة من السلف، ثم قال والقول
~~في ذلك واسع إنما هو على قدر منطق الرجل وما يحضره في ذلك من القول وقد
~~استحسنت أن أقول: أعظم الله أجرك على مصيبتك، وأحسن عزاءك عنها، وعقباك
~~منها غفر الله لميتك ورحمه، وجعل ما خرج إليه خيرا مما خرج عنه.]. مواهب
~~الجليل شرح مختصر خليل 3/ 38.
# وقد وردت عبارات كثيرة عن السلف في التعزية منها ما رواه الطبراني في
~~كتاب الدعاء بإسناده " عن محمود بن لبيد، عن معاذ بن جبل رضي الله عنه أنه
~~مات ابن له، فكتب إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم يعزيه بابنه، فكتب
~~إليه: بسم الله الرحمن الرحيم، من محمد رسول الله، إلى معاذ بن جبل، سلام
~~عليك، فإني أحمد إليك الله الذي لاإله إلا هو، أمابعد، فأعظم الله لك
~~الأجر، وألهمك الصبر، ورزقنا وإياك الشكر، فإن أنفسنا وأموالنا وأهلينا
~~وأولادنا من مواهب الله الهنية، وعواريه
# PageV11P079
# المستودعة، متعك الله به في غبطة وسرور، وقبضه منك بأجر كثير، الصلاة
~~والرحمة والهدى، إن احتسبته بالصبر، ولا يحبط جزعك أجرك، فتندم على مافاتك
~~من ثواب مصيبتك، فإنك لو اطلعت على ثواب مصيبتك، لعرفت أن المصيبة قد قصرت
~~عن الثواب وهذه الزيادة في بعض طرقه ثم قال: وما هو نازل بك فكأن قد،
~~والسلام ". ورواه الحاكم في المستدرك وقال: غريب حسن].
# وبناء على ما سبق فإنه لم يرد في الشرع لفظ معين للتعزية وخاص بها، لا
~~تصح إلا به، بل الأمر في ذلك واسع ومطلق، وكل ما أطلقه الشارع الحكيم يبقى
~~على إطلاقه، لذلك تصح التعزية بكل لفظ يفيد التصبر والرضا بما قدر الله عز
~~وجل نحو: عظم الله أجرك وألهمك الصبر والسلوان ونحو أحسن الله عزاءك، وجبر
~~مصيبتك، وأعظم أجرك، وغفر لميتك، ms2073 وهذه العبارات تقال في تعزية المسلم
~~بالمسلم. وفي تعزية المسلم بالكافر يقول: (أعظم الله أجرك وأحسن عزاءك).
# ومن المعلوم أنه يجوز للمسلم أن يعزي غير المسلم في ميته وهذا قول جمهور
~~أهل العلم وذكر العلماء عدة عبارات تقال في هذه التعزية منها: (أخلف الله
~~عليك ولا نقص عددك) ومنها (أعطاك الله على مصيبتك أفضل ما أعطى أحدا من أهل
~~دينك) (ألهمك الله الصبر وأصلح بالك) ومنها (أكثر الله مالك وأطال حياتك أو
~~عمرك) ومنها (لا يصيبك إلا خير) وفي تعزية الكافر بالمسلم يقول: (أحسن الله
~~عزاءك وغفر لميتك)
# وأخيرا فإن التعزية بعبارة (يسلم رأسك) لا حرج فيها حيث إنها متضمنة
~~للدعاء للمخاطب بالسلامة، وكذلك عبارة (البقية في حياتك) لا بأس بالتعزية
~~بها حيث فيها الدعاء بأن يكون الخير في بقية حياة المخاطب، ولكن الأولى
~~والأفضل هو ما ورد من ألفاظ التعزية في السنة النبوية.
# وقد سئل فضيلة الشيخ العلامة محمد العثيمين: عن حكم قول: (البقية في
~~حياتك) عند التعزية ورد أهل الميت بقولهم (حياتك الباقية).
# PageV11P080
# فأجاب بقوله: لا أرى فيها مانعا إذا قال الإنسان (البقية في حياتك) لا
~~أرى فيها مانعا، ولكن الأولى أن يقال إن في الله خلف من كل هالك، أحسن من
~~أن يقال (البقية في حياتك)، كذلك الرد عليه إذا غير المعزي هذا الأسلوب
~~فسوف يتغير الرد.] عن الإنترنت
# وخلاصة الأمر أن استعمال الألفاظ الواردة في السنة في التعزية هو الأحسن
~~والأفضل ولكن لو استعمل ألفاظا أخرى لا تتضمن محذورا شرعيا فلا حرج إن شاء
~~الله ومنها قولهم (يسلم رأسك) وقولهم (البقية في حياتك).
# PageV11P081
### | العيد والصيام والحج
# PageV11P083
### | من أحكام العيد
# بمناسبة حلول عيد الأضحى المبارك نذكر إخواننا المسلمين بأحكام العيد
~~وآدابه ونحذرهم من البدع والمخالفات التي يقع فيها بعض المسلمين:
# 1. يبدأ التكبير المطلق من أول شهر ذي الحجة في جميع الأوقات ولا يخص
~~بمكان معين فقد ورد في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (ما من أيام أعظم عند ms2074 الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه
~~الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد) وقال الإمام
~~البخاري في صحيحه: [وكان عمر رضي الله عنه يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل
~~المسجد فيكبرون ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيرا. وكان ابن عمر يكبر
~~بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك
~~الأيام جميعا] صحيح البخاري مع الفتح 2/ 594.
# وأما التكبير المقيد فيكون بعد الصلوات المكتوبات وأرجح أقوال أهل العلم
~~أنه يبدأ من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر يوم من أيام التشريق أي يكبر بعد
~~ثلاث وعشرين صلاة مفروضة.
# 2. الاغتسال لصلاة العيد ولبس أحسن الثياب والتطيب.
# 3. الجهر في التكبير في الذهاب إلى صلاة العيد.
# 4. الذهاب إلى المصلى من طريق والعودة من طريق آخر.
# 5. صلاة العيد في المصلى إذ هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتصح
~~صلاة العيد في المسجد.
# 6. اصطحاب النساء والأطفال دون استثناء حتى الحيض منهن.
# 7. الاستماع إلى الخطبة.
# 8. التهنئة بالعيد فقد كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~التقوا يوم العيد
# PageV11P085
# يقول بعضهم لبعض: تقبل الله منا ومنكم.
# 9. أصح ما ورد في صفة صلاة العيد وعدد التكبيرات الزوائد ما جاء في
~~الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم: (كبر
~~في عيد ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة ولم يصل قبلها ولا
~~بعدها) رواه أحمد وابن ماجة وقال الحافظ العراقي إسناده صالح ونقل الترمذي
~~تصحيحه عن البخاري. ويكون التكبير سبعا في الأولى قبل القراءة وخمسا في
~~الثانية قبل القراءة وهذا مذهب جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين
~~والأئمة.
# 10. وفي العيد خطبتان بعد الصلاة وهذا من العمل المتوارث وقد عمل به
~~فقهاء الأمة على مر العصور والأيام فلا ينبغي تركه.
# 11. ومن شعائر عيد الأضحى المبارك الأضحية وهي مشروعة بكتاب الله عز وجل
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم القولية والفعلية وانعقد الإجماع على ذلك.
~~قال تعالى: {فصل لربك وانحر} سورة ms2075 الكوثر الآية 2.
# وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يضحي وكان يتولى ذبح أضحيته بنفسه
~~صلى الله عليه وسلم كما رواه البخاري عن أنس رضي الله عنه قال: (ضحى النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين، فرأيته واضعا قدمه على صفاحهما يسمي
~~ويكبر فذبحهما بيده). وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: (أقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالمدينة عشر سنين يضحي) رواه أحمد والترمذي وقال: هذا حديث
~~حسن. وأما السنة النبوية القولية: فعن البراء رضي الله عنه قال: (قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: إن أول ما نبدأ به في يومنا هذا أن نصلي، ثم نرجع
~~فننحر، من فعله فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله ليس
~~من النسك في شيء. فقام أبو بردة بن نيار وقد ذبح فقال: إن عندي جذعة فقال:
~~إذبحها ولن تجزئ عن أحد بعدك) رواه البخاري ومسلم. وقد أجمع المسلمون على
~~مشروعية الأضحية.
# PageV11P086
# 12. وشروط الأضحية هي:
# الأول: أن تكون الأضحية من الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم بنوعيه الضأن
~~والماعز.
# الثاني: أن تبلغ سن التضحية: اتفق جمهور أهل العلم على أنه لا يجزئ من
~~الإبل والبقر والمعز إلا الثني فما فوقه ويجزئ من الضأن الجذع فما فوقه
~~والمراد بالثني من الإبل، ما أكمل خمس سنين ودخل في السادسة، ومن البقر ما
~~أكمل سنتين ودخل في الثالثة ومن الغنم ما أكمل سنة ودخل في الثانية.
# واتفق جمهور العلماء على جواز التضحية بالجذع من الضأن وهو ما مضى عليه
~~ستة أشهر فأكثر بشرط أن يكون سمينا. ولا تصح الأضحية بالعجول المسمنة التي
~~لم تبلغ السنتين من عمرها باتفاق المذاهب الأربعة.
# الثالث: أن تكون الأضحية سليمة من العيوب المانعة من صحة الأضحية: لما
~~كانت الأضحية قربة يتقرب بها العبد إلى الله عز وجل، والله طيب لا يقبل إلا
~~طيبا، فينبغي أن تكون الأضحية، طيبة، وسمينة، وخالية من العيوب التي تنقص
~~من لحمها وشحمها، فقد ثبت في الحديث عن البراء بن عازب رضي ms2076 الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء
~~البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين عرجها والكسير التي لا
~~تنقي. قال: أي الراوي عن البراء وهو عبيد بن فيروز قلت: فإني أكره النقص في
~~السن. قال: أي البراء ما كرهت فدعه، ولا تحرمه على أحد) رواه أصحاب السنن.
~~وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم. وصححه
~~الشيخ الألباني. وتجزئ الجماء وهي التي لم يخلق لها قرن. وتجزئ مكسورة
~~القرن لأن القرن ليس عضوا مأكولا، كما أن فقده لا يؤدي إلى فساد اللحم.
~~وتجزئ البتراء وهي التي لا ذنب لها خلقة. وتجزئ المخلوقة بلا ألية أصلا.
~~ويجزئ الخصي أيضا.
# وينبغي أن تكون الأضحية خالية من أي عيب وهذا هو الأكمل والأحسن فقد كان
~~ابن
# PageV11P087
# عمر رضي الله عنه يتقي من الضحايا التي نقص من خلقها. وورد مثل ذلك عن
~~السلف أنهم كانوا يكرهون كل نقص في الأضحية. وإذا طرأ العيب المخل على
~~الأضحية بعد تعيينها فتجزئ لما ورد في الحديث عن أبي سعيد رضي الله عنه
~~قال: (اشتريت كبشا أضحي به فعدا الذئب فأخذ أليته فسألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ضح به) رواه أحمد والبيهقي.
# وتطلب الأضحية ممن كان موسرا مالكا لنصاب الزكاة على قول بعض أهل العلم
~~وقال الحنابلة تشرع الأضحية في حق القادر عليها الذي يمكنه الحصول على
~~ثمنها ولو بالدين إذا كان يقدر على وفاء دينه.
# وذبح الأضحية أفضل من التصدق بثمنها كما هو مذهب جمهور أهل العلم.
# وقال جمهور أهل العلم إن الشاة الواحدة تجزئ عن أهل البيت الواحد، فإذا
~~ضحى بها واحد من أهل البيت، تأدى الشعار والسنة بجميعهم لحديث جابر بن عبد
~~الله رضي الله عنه قال: (شهدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الأضحى في
~~المصلى فلما قضى خطبته نزل من منبره وأتي بكبش فذبحه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده وقال: باسم الله والله أكبر، هذا ms2077 عني وعمن لم يضح من أمتي).
~~رواه أبو داود وصححه الشيخ الألباني.
# وأما البدع والمنكرات فمنها: - ما تقوم به فرق التكبير قبل صلاة العيد من
~~أمور مبتدعة حيث إن مجموعة من المؤذنين والقراء يجلسون على شكل حلقة ثم
~~يبدؤون بالتكبير الجماعي ويرددون بعض الأذكار ثم يصيح أحدهم في نهاية كل
~~وصلة تكبير بصوت مرتفع الفاتحة، وهكذا يعيدون الكرة مرة تلو مرة ثم ينقطعون
~~فيتلو أحد القراء آيات من القرآن الكريم ثم يعودون إلى التكبير ويصيح أحدهم
~~الفاتحة وهكذا دواليك وتستمر المجموعة في الزعيق والصياح إلى أن يحين موعد
~~الصلاة.
# ومنها تخصيص يوم العيد بزيارة القبور فزيارة القبور للرجال سنة مشروعة عن
~~الرسول
# PageV11P088
# صلى الله عليه وسلم فقد ثبت في الحديث قوله عليه الصلاة والسلام (كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور ألا فزوروها فإنها تذكركم بالآخرة) رواه مسلم.
# ولكن الشرع لم يحدد يوما معينا لزيارة القبور لذلك فإن تخصيص يومي العيد
~~بزيارة القبور بدعة مكروهة وقد تكون حراما إذا رافقتها الأمور المنكرة التي
~~نشاهدها في أيامنا هذه يوم العيد من خروج النساء المتبرجات إلى القبور
~~واختلاطهن بالرجال وكذلك انتهاك حرمات الأموات من الجلوس على القبور ووطئها
~~بالأقدام وغير ذلك من الأمور المخالفة لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم.
# وينبغي أن يعلم أنه لا يجوز تخصيص زمان أو مكان بشيء من العبادة إلا
~~بدليل شرعي. وكذلك فإن قراءة القرآن على القبور أمر غير مشروع أيضا بل هو
~~بدعة منكرة ما فعلها رسول صلى الله عليه وسلم ولا نقلت عن صحابته رضي الله
~~عنهم والرسول صلى الله عليه وسلم علم الصحابة ما يقولون عند زيارتهم للقبور
~~فقد ورد في الحديث عن بريدة رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يعلمهم إذا خرجوا إلى المقابر أن يقول قائلهم: السلام عليكم أهل
~~الديار المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون نسأل الله لنا ولكم
~~العافية) رواه مسلم، فالمشروع في حق من يزور المقابر أن يسلم على الأموات
~~بهذه الصيغة أو نحوها ms2078 وأن يدعو ويستغفر لهم وأما قراءة الفاتحة كما يفعله
~~أكثر الناس اليوم وكذا قراءة غيرها من القرآن فلا أصل له في الشرع وإن
~~توارثه الناس في بلادنا كابرا عن كابر فإن الحق في كتاب الله وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا فيما يعتاده الناس. ومن البدع وضع جريد النخيل
~~والزهور وأكاليل الورود على القبور فهذا لا يجوز لأنه أمر محدث.
# وتحرم مصافحة المرأة الأجنبية يوم العيد وغيره من الأيام ويجب التحذير
~~مما يحصل من بعض الرجال في العيد من دخولهم على النساء في البيوت وهن
~~لوحدهن بحجة أنها زيارة يوم العيد فهذا لا يجوز شرعا، وقد حذر النبي صلى
~~الله عليه وسلم من
# PageV11P089
# ذلك فقال في الحديث: (إياكم والدخول على النساء. فقال رجل من الأنصار: يا
~~رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت) رواه البخاري ومسلم.
### | هدي النبي صلى الله عليه وسلم في شهر شعبان
# يقول السائل: كيف كان هدي النبي صلى الله عليه وسلم في شهر شعبان،
~~أفيدونا؟
# الجواب: لا شك أن خير الهدي هدي سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم فهو أكمل
~~الهدي، وعمله صلى الله عليه وسلم خير العمل، وعلى كل مسلم أن يبذل وسعه
~~وطاقته في الإقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: (لقد
~~كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر وذكر الله
~~كثيرا) سورة الأحزاب الآية 21.
# وقد كان أعظم ما يميز هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في شعبان هو الصيام
~~حيث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم أكثر شعبان، بل إن شهر شعبان هو
~~أكثر شهر صامه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رمضان فقد وردت أحاديث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك منها:
# عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم فما رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم استكمل صيام شهر ms2079 إلا رمضان وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان) رواه
~~البخاري ومسلم. وعن أبي سلمة أن عائشة رضي الله عنها حدثته قالت: (لم يكن
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا أكثر من شعبان وكان يقول خذوا من
~~الأعمال ما تطيقون فإن الله لا يمل حتى تملوا وأحب الصلاة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما دووم عليه وإن قلت وكان إذا صلى صلاة داوم عليها) رواه
~~البخاري.
# وعنها رضي الله عنها قالت: (لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم أكثر
~~من شعبان
# PageV11P090
# فإنه كان يصومه كله) رواه البخاري ومسلم. وفي رواية أخرى عنها رضي الله
~~عنها قالت: (ما كان يصوم في شهر ما كان يصوم في شعبان كان يصومه إلا قليلا
~~) رواه البخاري ومسلم.
# قال الإمام النووي [وقولها: (كان يصوم شعبان كله، كان يصومه إلا قليلا)
~~الثاني تفسير للأول، وبيان أن قولها كله أي غالبه، وقيل: كان يصومه كله في
~~وقت، ويصوم بعضه في سنة أخرى، وقيل: كان يصوم تارة من أوله، وتارة من آخره،
~~وتارة بينهما، وما يخلي منه شيئا بلا صيام، لكن في سنين، وقيل: في تخصيص
~~شعبان بكثرة الصوم لكونه ترفع فيه أعمال العباد، وقيل غير ذلك.] شرح النووي
~~على صحيح مسلم 3/ 223 - 224.
# وقال الحافظ ابن رجب الحنبلي: [ ... إن صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر
~~الحرم. ويدل على ذلك ما خرجه الترمذي من حديث أنس سئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم أي الصيام أفضل بعد رمضان؟ قال: (شعبان تعظيما لرمضان) وفي إسناده
~~مقال. وفي سنن ابن ماجة: (أن أسامة كان يصوم الأشهر الحرم فقال له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (صم شوالا) فترك الأشهر الحرم فكان يصوم شوالا حتى
~~مات. وفي إسناده إرسال، وقد روي من وجه آخر يعضده. فهذا نص في تفضيل صيام
~~شوال على صيام الأشهر الحرم، وإنما كان كذلك لأنه يلي رمضان من بعده، كما
~~أن شعبان يليه من قبله، وشعبان أفضل لصيام النبي صلى الله عليه وسلم له دون
~~شوال. ms2080 فإذا كان صيام شوال أفضل من الأشهر الحرم، فلأن يكون صوم شعبان أفضل
~~بطريق الأولى. فظهر بهذا أن أفضل التطوع ما كان قريبا من رمضان قبله وبعده،
~~وذلك يلتحق بصيام رمضان لقربه منه، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن
~~الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها، فيلتحق بالفرائض في الفضل وهي تكملة لنقص
~~الفرائض، وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده. فكما أن السنن الرواتب أفضل من
~~التطوع المطلق بالصلاة، فكذلك
# PageV11P091
# صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بعد منه ... ] لطائف المعارف
~~ص248 - 249.
# وقال بعض أهل العلم: الحكمة من صيام النبي صلى الله عليه وسلم أكثر شعبان
~~أن كثيرا من الناس يغفلون عن الصيام في شعبان فكان صلى الله عليه وسلم يصوم
~~أكثره وقد ورد ذلك معللا في حديث أسامة رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول
~~الله لم أرك تصوم من شهر ما تصوم من شعبان؟ قال: (ذلك شهر يغفل الناس عنه
~~بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين فأحب أن يرفع
~~عملي وأنا صائم) رواه أبو داود والنسائي وصححه ابن خزيمة.
# قال الحافظ ابن رجب الحنبلي معلقا على حديث أسامة: [ ... أنه شهر يغفل
~~الناس عنه بين رجب ورمضان، يشير إلى أنه لما اكتنفه شهران عظيمان الشهر
~~الحرام وشهر الصيام اشتغل الناس بهما عنه، فصار مغفولا عنه. وكثير من الناس
~~يظن أن صيام رجب أفضل من صيامه لأنه شهر حرام، وليس كذلك. وروى ابن وهب
~~قال: حدثنا معاوية بن صالح عن أزهر بن سعد عن أبيه عن عائشة قالت: ذكر
~~لرسول الله ناس يصومون رجبا، فقال: (فأين هم عن شعبان) وفي قوله: (يغفل
~~الناس عنه بين رجب ورمضان) إشارة إلى أن بعض ما يشتهر فضله من الأزمان أو
~~الأماكن أو الأشخاص قد يكون غيره أفضل منه، إما مطلقا أو لخصوصية فيه لا
~~يتفطن لها أكثر الناس فيشتغلون بالمشهور عنه، ويفوتون تحصيل فضيلة ما ليس
~~بمشهور عندهم، وفيه: دليل على استحباب عمارة أوقات غفلة الناس بالطاعة، وأن ms2081
~~ذلك محبوب لله عز وجل، كما كان طائفة من السلف، يستحبون إحياء ما بين
~~العشاءين بالصلاة ويقولون: هي ساعة غفلة، ولذلك فضل القيام في وسط الليل
~~لشمول الغفلة لأكثر الناس فيه عن الذكر، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(إن استطعت أن تكون ممن يذكر الله في تلك الليلة فكن) ... ] لطائف المعارف
~~ص 250 - 251.
# PageV11P092
# وهنا لا بد من الإشارة إلى حديث قد يتعارض مع ما ذكرنا وهو ما روي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا) رواه أصحاب
~~السنن الأربعة. فيجاب عنه من وجهين: الأول: إن الحديث ضعيف ضعفه الإمام
~~أحمد وابن معين والبيهقي. الثاني: إن صح فيحمل النهي في الحديث على من لم
~~يدخل تلك الأيام في صيام اعتاده قاله الحافظ ابن حجر. وقال الشوكاني: ظاهر
~~قوله صلى الله عليه وسلم في حديث أسامة: (أن شعبان شهر يغفل عنه الناس بين
~~رجب ورمضان أنه يستحب صوم رجب لأن الظاهر أن المراد أنهم يغفلون عن تعظيم
~~شعبان بالصوم كما يعظمون رمضان ورجبا به) نيل الأوطار 4/ 276.
# وينبغي أن يعلم أنه يكره للمسلم أن يتقدم رمضان بصوم يوم أو يومين لئلا
~~يختلط النفل بالفرض، أو حتى يستريح الصائم ليدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط.
~~وقد ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: لا يتقدمن أحدكم رمضان بصوم يوم أو يومين إلا أن يكون رجل كان يصوم
~~صوما فليصم ذلك اليوم) رواه البخاري. وأخيرا أنبه على أن إحياء ليلة النصف
~~من شعبان بدعة منكرة لا أصل له في الشرع وما روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من أحيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم
~~تموت القلوب) قال ابن الجوزي: [هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وفيه آفات ثم ذكر من آفاته مروان بن سالم قال فيه النسائي والدارقطني
~~والأزدي متروك. العلل المتناهية 2/ 562. وقال الحافظ ابن حجر ms2082 عنه: [ومروان
~~هذا متهم بالكذب]. الإصابة 5/ 580. وقال الحافظ عنه في لسان الميزان: [هذا
~~حديث منكر مرسل] 4/ 391. وقال الذهبي في الميزان: [هذا حديث منكر مرسل] 5/
~~372.
# وخلاصة الأمر أنه كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم صيام أكثر شهر
~~شعبان.
# PageV11P093
### | إذا توفي قاصد الحج قبل أن يؤدي المناسك فهل يحج عنه؟
# يقول السائل: ذهب رجل لأداء فريضة الحج ولكنه توفي في حادث سيارة قبل أن
~~يقف في عرفة أفيدونا؟
# الجواب: إذا خرج المسلم من بيته قاصدا الحج ثم مات قبل أن يتمه أو مات
~~قبل أن يبدأ به فقد وقع أجره على الله عز وجل كما قال الله تعالى {ومن
~~يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله} سورة النساء
~~الآية 100.
# فهذا الرجل خرج من بيته ناويا الحج فله الأجر والثواب إن شاء الله تعالى
~~وإن لم يتم أعمال الحج وقد ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يقول الله: (إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة
~~فلا تكتبوها عليه حتى يعملها، فإن عملها فاكتبوها بمثلها، وإن تركها من
~~أجلي فاكتبوها له حسنة، وإذا أراد أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له
~~حسنة، فإن عملها فاكتبوها له بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~فصل - أي خرج من بيته - في سبيل الله فمات أو قتل، فهو شهيد، أو وقصه فرسه
~~أو بعيره، أو لدغته هامة، أو مات على فراشه، أو بأي حتف شاء الله تعالى،
~~فإنه شهيد وإن له الجنة) رواه أحمد وأبو داود والحاكم وصححه وقال العلامة
~~الألباني: إنما هو حسن فقط. أحكام الجنائز ص 37.
# إذا تقرر بأن الأجر ثابت لمن مات ناويا عملا مشروعا قبل أن يتمه فهذا
~~الشخص الذي شرع بمناسك الحج ثم مات قبل أن ms2083 يقف بعرفة إن مات محرما فإنه
~~يبعث ملبيا يوم القيامة كما ثبت في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~(بينما رجل واقف بعرفة إذ وقع عن راحلته فوقصته فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم: اغسلوه بماء وسدر
# PageV11P094
# وكفنوه في ثوبيه ولا تحنطوه - أي لا تطيبوه لأنه كان محرما - ولا تخمروا
~~رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا) رواه البخاري ومسلم. ونقل الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني عن ابن بطال - أحد شراح صحيح البخاري - قوله: [وفيه أن من
~~شرع في عمل طاعة ثم حال بينه وبين إتمامه الموت رجي له أن الله يكتبه في
~~الآخرة من أهل ذلك العمل] فتح الباري 3/ 174.
# ولا يجب قضاء الحج عمن مات قبل إتمام المناسك حيث إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم يأمر بقضاء الحج عن الرجل الذي مات محرما في الحديث السابق.
# قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين: [إذا هلك من سافر للحج قبل أن
~~يخرج فليس بحاج، لكن الله عز وجل يثيبه على عمله، أما إذا أحرم وهلك فهو
~~حاج، لقول النبي صلى الله عليه وسلم في الرجل الذي وقصته ناقته وهو واقف
~~بعرفة فقال: (اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبيه، ولا تحنطوه، ولا تخمروا
~~رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا). ولم يأمرهم بقضاء حجه، وهذا يدل على
~~أنه يكون حاجا.] فتاوى ابن عثيمين 21/ 252.
# ولا بد من التنبيه على أن من مات ولم يحج حجة الإسلام وترك مالا فينبغي
~~أن يحج عنه من ماله سواء ترك الحج لتقصير أو لغير تقصير وسواء أوصى بالحج
~~عنه أم لم يوص ويدل على ذلك أحاديث منها:
# عن ابن عباس رضي الله عنهما: (أن امرأة من جهينة جاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: إن أمي نذرت أن تحج فلم تحج حتى ماتت أفأحج عنها؟ قال:
~~نعم حجي عنها أرأيت لو كان على أمك دين أكنت قاضيته؟! اقضوا الله فالله أحق
~~بالوفاء) رواه البخاري.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أتى رجل النبي صلى ms2084 الله عليه وسلم
~~فقال له إن أختي قد نذرت أن تحج وإنها ماتت فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لو كان
# PageV11P095
# عليها دين أكنت قاضيه قال نعم قال فاقض الله فهو أحق بالقضاء.) رواه
~~البخاري.
# وعن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال جاءت امرأة إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقالت إن أمي ماتت ولم تحج أفأحج عنها قال نعم حجي عنها) رواه الترمذي
~~وقال وهذا حديث صحيح.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما (أن امرأة نذرت أن تحج فماتت فأتى أخوها
~~النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك فقال أرأيت لو كان على أختك دين
~~أكنت قاضيه قال نعم قال فاقضوا الله فهو أحق بالوفاء) رواه النسائي.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (أمرت امرأة سنان بن سلمة الجهني أن
~~يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزئ عن أمها أن
~~تحج عنها قال نعم لو كان على أمها دين فقضته عنها ألم يكن يجزئ عنها فلتحج
~~عن أمها) رواه النسائي.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [متى توفي من وجب عليه الحج ولم يحج، وجب
~~أن يخرج عنه من جميع ماله ما يحج به عنه ويعتمر سواء فاته بتفريط أو بغير
~~تفريط وبهذا قال الحسن وطاووس، والشافعي وقال أبو حنيفة ومالك: يسقط بالموت
~~فإن وصى بها فهي من الثلث وبهذا قال الشعبي والنخعي لأنه عبادة بدنية فتسقط
~~بالموت، كالصلاة.
# ولنا ما روى ابن عباس (أن امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم-عن أبيها
~~مات ولم يحج؟ قال: حجي عن أبيك) وعنه (أن امرأة نذرت أن تحج، فماتت فأتى
~~أخوها النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن ذلك؟ فقال: أرأيت لو كان على أختك
~~دين أما كنت قاضيه؟ قال: نعم قال: فاقضوا دين الله، فهو أحق بالقضاء)
~~رواهما النسائي وروى هذا أبو داود الطيالسي عن شعبة عن أبي بشر، عن سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم ms2085 ولأنه حق استقر عليه تدخله
~~النيابة، فلم يسقط
# PageV11P096
# بالموت كالدين ... والعمرة كالحج في القضاء، فإنها واجبة وقد أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبا رزين أن يحج عن أبيه ويعتمر ويكون ما يحج به ويعتمر
~~من جميع ماله لأنه دين مستقر، فكان من جميع المال كدين الآدمي.] المغني 3/
~~233.
# وخلاصة الأمر أن من مات أثناء تأدية مناسك الحج والعمرة فقد وقع أجره على
~~الله ولا يلزم قضاء الحج عنه على الراجح من أقوال أهل العلم وأما من مات
~~ولم يحج حجة الفريضة وقد ترك مالا فينبغي أن يحج عنه سواء ترك الحج لتقصير
~~أو لغير تقصير أوصى بالحج عنه أم لم يوص.
# PageV11P097
### | المعاملات
# PageV11P099
### | متى تعتبر مصاريف القروض ربا؟
# يقول السائل: متى تعتبر الزيادة على القرض ربا محرما؟ ومتى تعتبر مصاريف
~~إدارية؟ حيث إنني توجهت لإحدى المؤسسات التي تقرض مبلغا لبناء مسكن فطلبوا
~~نسبة 3% كمصاريف إدارية، أفيدونا.
# الجواب: الأصل الذي قرره فقهاؤنا أن أي زيادة مشروطة على مبلغ القرض
~~تعتبر من الربا المحرم ومن المعلوم أن تحريم الربا قطعي في شريعتنا وأذكر
~~بعض النصوص الشرعية التي تحرم الربا والتعامل به: يقول الله تعالى: (يا
~~أيها الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون) سورة البقرة الآيتان 278 - 279.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن
~~الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا
~~السبع الموبقات. قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم
~~الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه البخاري ومسلم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: (الربا اثنان وسبعون بابا أدناها إتيان الرجل
~~أمه) رواه الحاكم وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر سلسلة ms2086 الأحاديث الصحيحة
~~3/ 488. وقال صلى الله عليه وسلم: (الربا ثلاثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن
~~ينكح الرجل أمه) رواه الحاكم وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر صحيح الجامع
~~الصغير 1/ 633. وقال صلى الله عليه وسلم: (درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم
~~أشد عند الله من ست وثلاثين زنية) رواه أحمد والطبراني وقال الشيخ
~~الألباني: صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير 1/ 636.
# PageV11P101
# وقد دلت هذه النصوص على تحريم الربا وهو كل زيادة مشروطة على القرض.
# ومما يدل أيضا على منع الزيادة المشروطة ما روي في الحديث (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نهى عن قرض جر منفعة) رواه الحارث بن أبي أسامة في مسنده
~~وفي إسناده متروك كما قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 3/ 34. ورواه
~~البيهقي في السنن 5/ 350، بلفظ: (كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا)
~~وقال البيهقي: موقوف. ورواه البيهقي أيضا في معرفة السنن والآثار 8/ 169
~~والحديث ضعيف، ضعفه ابن حجر وضعفه الشيخ الألباني في إرواء الغليل 5/ 235.
~~ولكن معنى الحديث صحيح وقد اتفق الفقهاء على تحريم أي منفعة يستفيدها
~~المقرض من قرضه ولكن ليس على إطلاقها، فالقرض الذي يجر نفعا ويكون ربا أو
~~وجها من وجوه الربا هو القرض الذي يشترط فيه المقرض منفعة لنفسه فهو ممنوع
~~شرعا. قال الحافظ ابن عبد البر: " وكل زيادة في سلف أو منفعة ينتفع بها
~~المسلف فهو ربا، ولو كانت قبضة من علف، وذلك حرام إن كان بشرط ". وقال ابن
~~المنذر: " أجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستلف زيادة أو هدية فأسلف
~~على ذلك، إن أخذ الزيادة ربا " الموسوعة الفقهية 33/ 130.
# وأما إذا كانت الزيادة على القرض غير مشروطة عند العقد لا تصريحا ولا
~~تلميحا فهي جائزة عند جمهور الفقهاء ولا تعد تلك الزيادة من الربا ويدل على
~~جواز ذلك أحاديث واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم وآثار عن الصحابة رضي
~~الله عنهم منها:
# عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في المسجد ضحى فقال: صل ms2087 ركعتين وكان لي عليه دين فقضاني وزادني) رواه
~~البخاري. وفي رواية أخرى عند البخاري قال جابر رضي الله عنه: (فلما قدمنا
~~المدينة، قال الرسول صلى الله عليه وسلم يا بلال: اقضه وزده فأعطاه أربعة
~~دنانير وزاده قيراطا). وعن أبي رافع رضي الله عنه قال: (استلف النبي صلى
~~الله عليه وسلم بكرا -
# PageV11P102
# الفتي من الإبل - فجاءته إبل الصدقة فأمرني أن أقضي الرجل بكره، فقلت:
~~إني لم أجد من الإبل إلا جملا خيارا رباعيا - جملا كبيرا له من العمر ست
~~سنوات - فقال: أعطه إياه فإن من خير الناس أحسنهم قضاء) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (استقرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سنا فأعطى سنا خيرا من سنه، وقال: خياركم أحاسنكم قضاء) رواه أحمد والترمذي
~~وصححه. وفي رواية أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (كان لرجل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم مسن من الإبل فجاء يتقاضاه، فقال: أعطوه فطلبوا سنه فلم
~~يجدوا إلا سنا فوقها، فقال: أعطوه. فقال: أوفيتني أوفاك الله فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم إن خيركم أحسنكم قضاء) رواه البخاري ومسلم.
# وعن مجاهد قال: (استلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم قضاه دراهم خيرا
~~منها فقال الرجل: يا أبا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي التي أسلفتك، فقال
~~عبد الله بن عمر: قد علمت ولكن نفسي بذلك طيبة) رواه مالك في الموطأ.
# وقال الإمام مالك رحمه الله: (لا بأس بأن يقبض من أسلف شيئا من الذهب أو
~~الورق أو الطعام أو الحيوان ممن أسلفه ذلك أفضل مما أسلفه إذا لم يكن ذلك
~~على شرط منهما ... ).
# وقال القرطبي: [وأجمع المسلمون نقلا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أن
~~اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف كما قال ابن مسعود أو حبة
~~واحدة ويجوز أن يرد أفضل مما يستلف إذا لم يشترط ذلك عليه لأن ذلك من باب
~~المعروف استدلالا بحديث أبي هريرة في البكر- الفتي من الإبل -: (إن خياركم ms2088
~~أحسنكم قضاء) رواه الأئمة البخاري ومسلم. فأثنى صلى الله عليه وسلم على من
~~أحسن القضاء وأطلق ذلك ولم يقيده بصفة.] تفسير القرطبي 3/ 241.
# وأما الزيادة على القرض التي تسمى رسوم خدمات القرض أو أجور القرض أو
# PageV11P103
# مصاريف إدارية أو أتعاب إدارية للقرض فيجب أن يعلم ما يلي:
# أولا: إن هذه الرسوم لا بد أن تكون مقابل خدمات فعلية لا وهمية.
# ثانيا: أي زيادة على الخدمات الفعلية تعتبر من الربا المحرم شرعا. جاء في
~~قرارات مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث سنة 1407ه
~~وفق 1986م [ ... بخصوص أجور خدمات القروض في البنك الإسلامي للتنمية: قرر
~~مجلس المجمع اعتماد المبادئ التالية:
### | 1 - 
# جواز أخذ أجور عن خدمات القروض.
### | 2 - 
# أن يكون ذلك في حدود النفقات الفعلية.
### | 3 - 
# كل زيادة على الخدمات الفعلية محرمة لأنها من الربا المحرم شرعا.] مجلة
~~مجمع الفقه الإسلامي العدد 3 الجزء 1/ 305.
# ثالثا: إن هذه الرسوم لا يجوز أن تكون مقابل إستيفاء القرض بل تكون عند
~~إنشاء عقد القرض بمعنى أنها مصاريف إدارية تغطي التكاليف الإدارية مثل أجور
~~الموظفين والشؤون المكتبية ونحو ذلك وإذا كانت الجهة المقرضة تتولى الإشراف
~~على التنفيذ يدخل في ذلك أجور المهندسين أو المراقبين كما هو الحال في بعض
~~المؤسسات التي تقرض للبناء والإسكان.
# وأما إذا كانت مقابل استيفاء القرض فهي ربا لذا ما تسميه بعض المؤسسات
~~رسوم تحصيل القرض وهو أن يدفع المقترض مع كل قسط يسدده مبلغا من المال
~~كرسوم تحصيل للقرض ما هو إلا ربا محرم.
# رابعا: كثير من فقهاء العصر يرون أن تقدر هذه الرسوم بمبلغ مقطوع ولا
~~تقدر بنسبة مئوية وخاصة إذا أخذت هذه الرسوم مقابل الأمور المكتبية فقط
~~لأنها إذا قدرت بنسبة مئوية فستختلف باختلاف مبلغ القرض لأنها لو كانت
~~رسوما للخدمات فعلا لما اختلف مقدارها باختلاف حجم القرض وشروطه إذ أن
~~الخدمات المكتبية التي تؤدى
# PageV11P104
# لمن يقترض ألفا هي ذاتها الخدمات التي تؤدى لمن يقترض عشرة آلاف ولكنه
~~التلاعب ومحاولة تغيير الأسماء ليخدع الناس ويظنوا أن ذلك ms2089 لا شيء فيه ويجب
~~أن يعلم أن هذه الرسوم بهذه الصورة هي ربا وإن غيرت أسماؤها لأن العبرة في
~~العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني كما قرر ذلك فقهاؤنا. ومن
~~فقهاء العصر من أجاز أن تكون نسبة مئوية ضئيلة مثل 1% أو 2% مع تحقق ما
~~ذكرته سابقا.
# وخلاصة الأمر أن الزيادة المشروطة على القرض تعتبر من الربا وأما الزيادة
~~غير المشروطة فلا تعتبر من الربا كأن يهدي المقترض للمقرض هدية عند السداد.
~~وأما رسوم خدمات القرض فيجب أن تقابل خدمات فعلية حقيقية وأن تكون معلومة
~~ومقدرة تقديرا حقيقيا.
### | الضوابط الشرعية للتعامل بالأسهم
# يقول السائل: ما هي الضوابط الشرعية للتعامل بالأسهم؟
# الجواب: الأسهم عبارة عن حصص الشركاء في الشركات المساهمة حيث إن رأسمال
~~الشركة المساهمة يقسم إلى أجزاء متساوية يسمى سهما فالسهم هو جزء من رأس
~~مال الشركة وهو يمثل حق المساهم مقدرا بالنقود لتحديد نصيبه في ربح الشركة
~~أو خسارتها وكذلك تحديد مسؤولية المساهم في الشركة.
# والأصل في الشركة المساهمة الجواز إذا كانت خالية من الربا والتعامل
~~المحرم، فالمساهمون فيها يتحقق فيهم معنى الشركاء حيث إنهم يقدمون أسهمهم
~~حصصا في رأس المال فيشتركون في رأس المال، ويقتسمون الأرباح والخسائر
~~فيكونون شركاء بمجرد توقيع عقد الاكتتاب في الشركة فيعتبر ذلك إيجابا
~~وقبولا؛ لأن الإيجاب والقبول لا يشترط فيهما التلفظ بل يصحان بالكتابة.
~~وهؤلاء الشركاء يوكلون مجلس إدارة الشركة بالقيام بالعمل وهو توكيل صحيح.
# والقول بتحريم شركة المساهمة قول ضعيف جدا لا يؤيده دليل معتبر.
# PageV11P105
# وقد وضع الفقهاء المعاصرون ضوابط شرعية للتعامل بالأسهم سواء كان بشراء
~~أسهم الشركات للاستفادة من ريعها أو كان للمتاجرة بها للاستفادة من فرق
~~السعر بين الشراء والبيع وأهم هذه الضوابط ما يلي:
# أولا: لا يجوز للمسلم أن يساهم في شركات تتعامل بالربا أخذا وإعطاء كما
~~هو حال البنوك الربوية (التجارية) فهي في الأصل شركات مساهمة تقوم على
~~الإقراض والاقتراض بالربا (الفائدة).
# ثانيا: لا يجوز للمسلم أن يساهم في شركات تتعامل بالمباح ولكن يدخل في
~~تعاملها الربا مثل أن ms2090 ينص نظامها الأساسي على أنها تقرض وتقترض بالربا كما
~~هو واقع كثير من الشركات المساهمة الكبيرة التي تتعامل في مجالات الكهرباء
~~والاتصالات والمواصلات وغير ذلك.
# والقول بتحريم الإسهام في هذه الشركات هو القول الراجح من قولي العلماء
~~المعاصرين في هذه المسألة لأنه لا يجوز للمسلم أن يوقع أي عقد تضمن شروطا
~~ربوية وهذه الشركات يوجد في نظامها الأساسي بند ينص على أنها تقرض وتقترض
~~بالربا. وينبغي للمسلم أن يحرص على الكسب الحلال ويبتعد عن الكسب الذي فيه
~~شبهة.
# جاء في قرار مجلس المجمع الفقهي الإسلامي، برابطة العالم الإسلامي، في
~~دورته الرابعة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة ما يلي:
### | 1 - 
# بما أن الأصل في المعاملات الحل والإباحة فإن تأسيس شركة مساهمة ذات
~~أغراض وأنشطة مباحة أمر جائز شرعا.
### | 2 - 
# لا خلاف في حرمة الإسهام في شركات غرضها الأساسي محرم، كالتعامل بالربا
~~أو تصنيع المحرمات أو المتاجرة فيها.
### | 3 - 
# لا يجوز لمسلم شراء أسهم الشركات والمصارف إذا كان في بعض معاملاتها ربا،
~~وكان المشتري عالما بذلك.
# PageV11P106
### | 4 - 
# إذا اشترى شخص - أسهما - وهو لا يعلم أن الشركة تتعامل بالربا، ثم علم
~~فالواجب عليه الخروج منها.
# والتحريم في ذلك واضح، لعموم الأدلة من الكتاب والسنة في تحريم الربا،
~~ولأن شراء أسهم الشركات التي تتعامل بالربا مع علم المشتري بذلك، يعني
~~اشتراك المشتري نفسه في التعامل بالربا، لأن السهم يمثل جزءا شائعا من رأس
~~مال الشركة، والمساهم يملك حصة شائعة في موجودات الشركة، فكل مال تقرضه
~~الشركة بفائدة، أو تقترضه بفائدة، فللمساهم نصيب منه، لأن الذين يباشرون
~~الإقراض والاقتراض بالفائدة يقومون بهذا العمل نيابة عنه، والتوكيل بعمل
~~المحرم لا يجوز.]
# ورد في قرار مجلس مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي
~~المنعقد في دورة مؤتمره السابع ما يلي: [الأصل حرمة الإسهام في شركات
~~تتعامل أحيانا بالمحرمات، كالربا ونحوه، بالرغم من أن أنشطتها الأساسية
~~مشروعة.]
# ثالثا: لا يجوز للمسلم أن يساهم في شركات عملها مباح ولكنها تملك أسهما
~~في البنوك الربوية لأن من مصادر دخلها ما هو ms2091 ربا وتحريم الربا قليلا كان أو
~~كثيرا قطعي في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# رابعا: لا يجوز للمسلم أن يساهم في شركات تتعامل بالمحرمات كالشركات
~~المنتجة للخمور والدخان والتي تعمل في مجال التأمين التجاري أو القمار ونحو
~~ذلك من المحرمات.
# خامسا: لا يجوز تداول أسهم الشركات التي ما زالت في طور التأسيس قبل أن
~~يتحول رأس مال الشركة إلى سلع ومعدات وأعيان فلا يجوز بيع هذه الأسهم بأكثر
~~من قيمتها الحقيقية لأنه حينئذ يكون بيع نقود بنقود مع زيادة وهذا ربا
~~واضح، إلا إذا بيعت الأسهم بنفس قيمتها الاسمية دون أية زيادة فهذا جائز.
# سادسا: [لا يجوز شراء السهم بقرض ربوي يقدمه السمسار أو غيره للمشتري
~~لقاء رهن
# PageV11P107
# السهم، لما في ذلك من المراباة وتوثيقها بالرهن وهما من الأعمال المحرمة
~~بالنص على لعن آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه.
# سابعا: لا يجوز أيضا بيع سهم لا يملكه البائع وإنما يتلقى وعدا من
~~السمسار بإقراضه السهم في موعد التسليم، لأنه من بيع ما لا يملك البائع،
~~ويقوى المنع إذا اشترط إقباض الثمن للسمسار لينتفع به بإيداعه بفائدة
~~للحصول على مقابل الإقراض]. من قرار مجلس مجمع الفقه الإسلامي التابع
~~لمنظمة المؤتمر الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره السابع.
# ثامنا: التداول في الأسهم عن طريق ما يسمى البيع على المكشوف والمراد به:
~~(قيام شخص ببيع أسهم لا يملكها، عن طريق اقتراضها من آخرين، مقابل الالتزام
~~بإعادة شرائها، وتسليمها للمقرض، في وقت محدد). وهذا النوع محرم لاشتماله
~~على الربا والغرر. جاء في قرار المجمع الفقهي [إن العقود الآجلة بأنواعها
~~التي تجري على المكشوف، أي على الأسهم والسلع التي ليست في ملك البائع
~~بالكيفية التي تجري في السوق المالية (البورصة) غير جائزة شرعا؛ لأنها
~~تشتمل على بيع الشخص ما لا يملك اعتمادا على أنه سيشتريه فيما بعد ويسلمه
~~في الموعد، وهذا منهي عنه شرعا، لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: (لا تبع ما ليس عندك)، وكذلك ما رواه الإمام ms2092 أحمد وأبو داود
~~بإسناد صحيح عن زيد بن ثابت رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن تباع السلع حيث تباع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم).]
# وختاما أقول إن تعامل الناس بالأسهم الربوية قد كثر في هذا الزمان طمعا
~~في تحقيق مكاسب سريعة ونسوا أو تناسوا أنهم سيقفون غدا بين يدي الله عز وجل
~~وسيسألهم عن أموالهم من أين اكتسبوها؟ وفيما أنفقوها؟ فقد ورد في الحديث عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى
~~يسأل عن عمره فيم أفناه؟ وعن علمه فيم فعل فيه؟ وعن ماله من أين اكتسبه
~~وفيم أنفقه؟ وعن جسمه فيم أبلاه)
# PageV11P108
# رواه الترمذي وقال حسن صحيح، وصححه العلامة الألباني. وأذكر هؤلاء ببعض
~~النصوص الشرعية التي تحرم الربا والتعامل به:
# 1. يقول الله تعالى: (يا أيها الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم
~~فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) سورة البقرة الآيتان 276 - 277.
# 2. عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: (لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه مسلم.
# 3. وقال صلى الله عليه وسلم: (الربا اثنان وسبعون بابا أدناها إتيان
~~الرجل أمه) رواه الحاكم وقال الشيخ الألباني: صحيح. انظر سلسلة الأحاديث
~~الصحيحة 3/ 488.
# 4. وقال صلى الله عليه وسلم: (درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد عند
~~الله من ستة وثلاثين زنية) رواه أحمد والطبراني وقال الشيخ الألباني: صحيح.
~~انظر صحيح الجامع الصغير 1/ 636 وغير ذلك من الأحاديث.
### | حكم غرامات شركة الكهرباء
# يقول السائل: إن شركة الكهرباء تقوم بفرض غرامة على كل من يتأخر بسداد
~~الفاتورة عن موعدها فما هو الحكم الشرعي لهذه الغرامة أفيدونا؟
# الجواب: لابد أن يعلم أولا أنه يجب شرعا سداد فاتورة الكهرباء في موعدها
~~لأن ذلك هو مقتضى العقد القائم بين شركة الكهرباء والمشترك ولا يجوز التأخر
~~في السداد وقد أمر ms2093 الله عز وجل بالوفاء بالعقود في قوله تعالى {يا أيها
~~الذينءامنوا أوفوا بالعقود} سورة المائدة الآية 1. إذا تقرر ذلك فإن فرض
~~غرامة مالية على من يتأخر في سداد فاتورة الكهرباء محرم شرعا لأنه ربا واضح
~~وهو عين الربا الذي كان في الجاهلية.
# قال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى: {إنما البيع مثل الربا} سورة
~~البقرة الآية 275 ما
# PageV11P109
# نصه: [أي إنما الزيادة عند حلول الأجل آخرا كمثل أصل الثمن في أول العقد،
~~وذلك أن العرب كانت لا تعرف ربا إلا ذلك، فكانت إذا حل دينها قالت للغريم:
~~إما أن تقضي وإما أن تربي، أي تزيد في الدين. فحرم الله سبحانه ذلك ورد
~~عليهم قولهم بقوله الحق: {وأحل الله البيع وحرم الربا} وأوضح أن الأجل إذا
~~حل ولم يكن عنده ما يؤدي أنظر إلى الميسرة. وهذا الربا هو الذي نسخه النبي
~~صلى الله عليه وسلم بقوله يوم عرفة لما قال: (ألا إن كل ربا موضوع وإن أول
~~ربا أضعه ربانا، ربا عباس بن عبد المطلب فإنه موضوع كله). فبدأ صلى الله
~~عليه وسلم بعمه وأخص الناس به. وهذا من سنن العدل للإمام أن يفيض العدل على
~~نفسه وخاصته فيستفيض حينئذ في الناس.] تفسير القرطبي 3/ 356.
# وجاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي في دورته الثانية ما يلي: [إن كل زيادة
~~أو فائدة على الدين الذي حل أجله وعجز المدين عن الوفاء به مقابل تأجيله،
~~وكذلك الزيادة أو الفائدة على القرض منذ بداية العقد. هاتان الصورتان ربا
~~محرم شرعا] مجلة المجمع عدد 2 ج 2 ص 873.
# ويجب أن يعلم أن كل غرامة تفرض على المدين تعتبر من باب الربا وإن سميت
~~غرامة تأخير أو سميت شرطا جزائيا فإن الشرط الجزائي لا يكون في الديون
~~وإنما يكون في العقود المالية التي تخلو من الديون كعقود المقاولات
~~والتوريد وغيرهما فمثلا لو اتفق شخص مع مقاول ليبني له بيتا واتفقا على
~~تسليم البيت في موعد محدد واتفقا على أنه إذا تأخر المقاول في التسليم
~~فيدفع له مبلغا ms2094 من المال عن كل يوم تأخر فيه عن تسليم البيت صح ذلك شرعا.
~~ولا يعتبر هذا المبلغ من الربا.
# وكذلك عقود المقاولات التي تتم بين الشركات والدولة أو أصحاب المشاريع
~~وكان الاتفاق فيها على العمل يجوز شرعا أن تتضمن شرطا جزائيا ماليا على أن
~~يكون التأخير في تسليم ما اتفق عليه ناتجا عن إهمال من المقاول أو تقصير
~~منه وأن لا يكون
# PageV11P110
# التأخير ناتجا عن أمور خارجة عن إرادة المقاول كالعوامل الطبيعية مثلا.
~~وبشرط أن يكون مقدار الشرط الجزائي مماثلا للضرر الفعلي الذي لحق بالطرف
~~الآخر.
# ومما يدل على جواز الشرط الجزائي قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الصلح
~~جائز بين المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما والمسلمون على شروطهم
~~إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح ورواه
~~البخاري تعليقا بصيغة الجزم لكنه بدون الاستثناء ورواه كذلك الحاكم وأبو
~~داود عن أبي هريرة بلفظ (المسلمون عند شروطهم) أي بدون الاستثناء.
# ويمكن أن يستدل على جواز الشرط الجزائي بما رواه البخاري في صحيحه بسنده
~~عن ابن سيرين أن رجلا قال لكريه: (من يكري وسائل النقل) أدخل ركابك فإن لم
~~أرحل معك يوم كذا وكذا فلك مائة درهم فلم يخرج فقال شريح: من شرط على نفسه
~~طائعا ليس مكره فهو عليه) وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [إن الوفاء بها أي
~~بالالتزامات التي التزم بها الإنسان من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل
~~العقلاء جميعا] مجموع الفتاوى 29/ 516 والقواعد النورانية ص53.
# وجاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي في دورته الثانية عشر والمتعلق بالشرط
~~الجزائي ما يلي:
# [أولا: الشرط الجزائي في القانون هو اتفاق بين المتعاقدين على تقدير
~~التعويض الذي يستحقه من شرط له عن الضرر الذي يلحقه إذا لم ينفذ الطرف
~~الآخر ما التزم به، أو تأخر في تنفيذه.
# ثانيا: يؤكد المجلس قراراته السابقة بالنسبة للشرط الجزائي الواردة في
~~قراره في السلم رقم 85 (2/ 9)، ونصه: "لا يجوز الشرط الجزائي عن التأخير في
~~تسليم المسلم فيه؛ لأنه ms2095 عبارة عن دين، ولا يجوز اشتراط الزيادة في الديون
~~عند التأخير"، وقراره في الاستصناع رقم 65 (3/ 7). ونصه: "يجوز أن يتضمن
~~عقد الاستصناع شرطا جزائيا
# PageV11P111
# بمقتضى ما اتفق عليه العاقدان ما لم تكن هناك ظروف قاهرة"، وقراره في
~~البيع بالتقسيط رقم 51 (2/ 6) ونصه: "إذا تأخر المشتري المدين في دفع
~~الأقساط بعد الموعد المحدد فلا يجوز إلزامه أي زيادة على الدين بشرط سابق
~~أو بدون شرط، لأن ذلك ربا محرم".
# ثالثا: يجوز أن يكون الشرط الجزائي مقترنا بالعقد الأصلي، كما يجوز أن
~~يكون في اتفاق لاحق قبل حدوث الضرر.
# رابعا: يجوز أن يشترط الشرط الجزائي في جميع العقود المالية ما عدا
~~العقود التي يكون الالتزام الأصلي فيها دينا؛ فإن هذا من الربا الصريح
~~وبناء على هذا، يجوز هذا الشرط - مثلا - في عقود المقاولات بالنسبة
~~للمقاول، وعقد التوريد بالنسبة للمورد، وعقد الاستصناع بالنسبة للصانع إذا
~~لم ينفذ ما التزم به أو تأخر في تنفيذه. ولا يجوز - مثلا - في البيع
~~بالتقسيط بسبب تأخر المدين عن سداد الأقساط المتبقية سواء، كان بسبب
~~الإعسار، أو المماطلة، ولا يجوز في عقد الاستصناع بالنسبة للمستصنع إذا
~~تأخر في أداء ما عليه. خامسا: الضرر الذي يجوز التعويض عنه يشمل الضرر
~~المالي الفعلي، وما لحق المضرور من خسارة حقيقية، وما فاته من كسب مؤكد،
~~ولا يشمل الضرر الأدبي أو المعنوي.
# سادسا: لا يعمل بالشرط الجزائي إذا أثبت من شرط عليه أن إخلاله بالعقد
~~كان بسبب خارج عن إرادته، أو أثبت أن من شرط له لم يلحقه أي ضرر من الإخلال
~~بالعقد.
# سابعا: يجوز للمحكمة بناء على طلب أحد الطرفين أن تعدل في مقدار التعويض
~~إذا وجدت مبررا لذلك، أو كان مبالغا فيه.] مجلة المجمع العدد الثاني عشر ج
~~2/ 91.
# وبهذا يظهر لنا بوضوح وجلاء أن الشرط الجزائي يجوز في العقود التي لا
~~يكون الالتزام فيها دينا، أما ما كان الالتزام فيها دينا فإنه لا يجوز فيها
~~الشرط الجزائي بحال من الأحوال كالبيع بالتقسيط فلا يجوز الشرط الجزائي فيه
~~عند تأخر المدين ms2096
# PageV11P112
# بالسداد وكذلك لا يجوز شرعا فرض غرامات التأخير في عقود بيع المرابحة
~~للآمر بالشراء فلا يجوز شرعا أن يتفق البنك الإسلامي مع العميل المدين على
~~أن يدفع له مبلغا محددا أو نسبة من الدين الذي عليه في حالة تأخره عن
~~السداد في المدة المتفق عليها سواء أسمي هذا المبلغ غرامة تأخير أو تعويضا
~~عن الضرر أو شرطا جزائيا، لأن هذا هو ربا الجاهلية المتفق على تحريمه كما
~~سبق وهذا أصح قولي العلماء في هذه المسألة. وكذلك جميع الديون المستحقة على
~~الانسان سواء كانت عن بيع أو قرض أو شراء منفعة أو نحو ذلك فلا يجوز شرعا
~~فرض غرامة تأخير فيها لأن هذا هو ربا الجاهلية فالشرط الجزائي في الديون
~~كلها لا يجوز فهو ربا محرم. وخلاصة الأمر أنه يجب سداد فواتير الكهرباء في
~~مواعيدها ويحرم شرعا التهرب من ذلك بأي وسيلة كانت كما يحرم فرض غرامات
~~تأخير على من يتأخر في السداد ويتحمل إثم فرض هذه الغرامات الربوية مجلس
~~إدارة الشركة وكل من أسهم في فرضها وكل من حصلها وتعاون على هذا الإثم
~~لأنها ربا محرم وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لعن الله آكل
~~الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه مسلم. وكذلك يحرم فرض
~~غرامات التأخير في كل التزام أصله دين.
# PageV11P113
### | أثر اختلاف قيمة العملة على المهور
# يقول السائل: إنه متزوج من أكثر من أربعين سنة ويريد أن يعطي زوجته مؤخر
~~مهرها وقدره مئتا دينار أردني ولكن زوجته ترفض أخذ المئتي دينار لأن قيمة
~~العملة قد اختلفت اختلافا كبيرا فما قولكم أفيدونا؟
# الجواب: إن المهر حق من حقوق الزوجة الواجبة على زوجها يقول الله تعالى:
~~(وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا
~~مريئا) سورة النساء الآية 4.
# وكان النبي صلى الله عليه وسلم يصدق نساءه عند الزواج فعن أبي سلمة بن
~~عبد الرحمن رضي الله عنه أنه قال (سألت عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~كم كان صداق ms2097 رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت كان صداقه لأزواجه ثنتي
~~عشرة أوقية ونشا. قالت أتدري ما النش؟ قال: قلت لا. قالت: نصف أوقية فتلك
~~خمس مائة درهم فهذا صداق رسول الله صلى الله عليه وسلم لأزواجه) رواه مسلم.
# وكذلك كان الصحابة رضوان الله عليهم يفعلون فعن أنس رضي الله عنه قال سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف وتزوج امرأة من الأنصار كم
~~أصدقتها؟ قال وزن نواة من ذهب) رواه البخاري
# وقد اتفق العلماء على أنه يجوز التعجيل والتأجيل في المهر المسمى في عقد
~~الزواج فيصح أن يكون بعض المهر معجلا وبعضه مؤجلا على حسب ما يتم عليه
~~الاتفاق عند عقد الزواج وسواء كان المهر معجلا أو مؤجلا فهو حق ثابت للزوجة
~~ودين واجب لها في ذمة الزوج.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ويجوز أن يكون الصداق معجلا ومؤجلا وبعضه
~~معجلا وبعضه مؤجلا لأنه عوض في معاوضة فجاز ذلك فيه كالثمن ثم إن أطلق ذكره
~~اقتضى الحلول كما لو أطلق ذكر الثمن وإن شرطه مؤجلا إلى وقت فهو إلى أجله
~~وإن أجله ولم
# PageV11P114
# يذكر أجله فقال القاضي: المهر صحيح ومحله الفرقة فإن أحمد قال إذا تزوج
~~على العاجل والآجل لا يحل الآجل إلا بموت أو فرقة وهذا قول النخعي والشعبي
~~... ووجه القول الأول أن المطلق يحمل على العرف والعادة في الصداق الآجل
~~ترك المطالبة به إلى حين الفرقة فحمل عليه فيصير حينئذ معلوما بذلك] المغني
~~7/ 222.
# ومن المعلوم أن العرف في بلادنا جرى على أن يكون جزء من المهر مؤجلا
~~تأجيلا مطلقا ويكون دينا في ذمة الزوج وفي هذه الحالة يجب المهر المؤجل
~~للمرأة في حالتين وهما: الطلاق والوفاة فإذا طلق الزوج امرأته وجب لها
~~المؤجل من مهرها وكذا إذا مات زوجها وجب لها المهر المؤجل ويخرج من التركة
~~ويخرج قبل الوصية وقبل قسمة التركة بين الورثة.
# وكذلك إذا ماتت الزوجة ولها مهر مؤجل في ذمة زوجها فيكون مهرها المؤجل من
~~ضمن تركتها ويوزع على الورثة بقدر ms2098 نصيب كل منهم.
# وقد نصت المادة " 46 " من قانون الأحوال الشخصية المعمول به في المحاكم
~~الشرعية عندنا على ذلك ( ... وإذا لم يكن الأجل معينا اعتبر المهر مؤجلا
~~إلى وقوع الطلاق أو وفاة أحد الزوجين) ويخرج قبل الوصية وقبل قسمة التركة
~~بين الورثة.
# ولا يجوز للزوجة أن تطالب زوجها بالمهر المؤجل ما دامت على ذمته لأن
~~العرف جار على تأخيره وتنص القاعدة الفقهية على أن العادة محكمة، وكذا
~~المعروف عرفا كالمشروط شرطا وكذا استعمال الناس حجة يجب العمل بها.
# وقيام الرجل بدفع المهر المؤجل لزوجته أمر حسن وفيه إبراء لذمته ولكنه
~~ليس واجبا عليه بل يجب في حالتي الطلاق أو الوفاة كما سبق.
# وأما بالنسبة لعدم قبول الزوجة للمئتي دينار وهي مقدار مهرها المؤجل بحجة
~~أن قيمة العملة قد تغيرت فلا بد أن أبين أن الأصل المقرر في الفقه الإسلامي
~~أن الديون تقضى بأمثالها ولا تقضى بقيمتها ويدل على ذلك ما ورد في الحديث
~~عن ابن عمر رضي الله
# PageV11P115
# عنهما أنه قال: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إني أبيع الإبل
~~بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير؟ فقال
~~صلى الله عليه وسلم: لا بأس أن تأخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما شيء).
# وفي رواية أخرى: (أبيع بالدنانير وآخذ مكانها الورق - الفضة المصكوكة -
~~وأبيع بالورق وآخذ مكانها الدنانير) رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة
~~والحاكم وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي، (فابن عمر كان يبيع الإبل
~~بالدنانير أو الدراهم وقد يقبض الثمن في الحال وقد يبيع بيعا آجلا وعند قبض
~~الثمن ربما لا يجد مع المشتري بالدنانير إلا دراهم وقد يجد مع من اشترى
~~بدراهم ليس معه إلا دنانير أفيأخذ قيمة الثمن يوم ثبوت الدين أم يوم
~~الأداء؟ مثلا إذا باع بمئة دينار وكان سعر الصرف: الدينار بعشرة دراهم أي
~~أن له ما قيمته ألف درهم وتغير سعر الصرف فأصبح الدينار مثلا بأحد عشر
~~درهما أفيأخذ الألف أم ألفا ومئة؟ وإذا أصبح بتسعة دراهم فقط أفيأخذ تسعمئة
~~درهم ms2099 يمكن صرفها بمئة دينار يوم الأداء أم يأخذ ألف درهم قيمة مئة الدينار
~~يوم البيع؟ بين الرسول صلى الله عليه وسلم أن العبرة بسعر الصرف يوم الأداء
~~وابن عمر الذي عرف الحكم من الرسول الكريم سأله بكر بن عبد الله المزني
~~ومسروق العجلي عن كري لهما له عليهما دراهم وليس معهما إلا دنانير فقال ابن
~~عمر: أعطوه بسعر السوق. فهذا الحديث الشريف يعتبر أصلا في أن الدين يؤدى
~~بمثله لا بقيمته حيث يؤدي عن تعذر المثل بما يقوم مقامه وهو سعر الصرف يوم
~~الأداء، يوم الأداء لا يوم ثبوت الدين] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 جزء
~~3 ص1727 - 1728.
# وقرر معظم فقهاء العصر أن الديون تقضى بأمثالها ولا تقضى بقيمتها إلا إذا
~~كان تغير قيمة العملة كبيرا ويرون أن قضاء الديون بقيمتها يعد من الربا
~~المحرم شرعا [إن الحكم على المدين المماطل بتعويض دائنه بفرق هبوط القوة
~~الشرائية للنقد عقب مطله
# PageV11P116
# غير سائغ شرعا إذ هو وقوع في حمى الربا المحرم تحت ستار تعويض الدائن عن
~~انخفاض القوة الشرائية للنقود، بل إن الدائن ليحصل في كثير من الأحيان باسم
~~ذلك التعويض على ما يزيد قدرا ويفوق جورا الفوائد التأخيرية في البنوك
~~الربوية] قضايا فقهية معاصرة في المال والاقتصاد ص500.
# وقد بحث مجمع الفقه الإسلامي هذه المسألة بحثا مستفيضا وتوصل العلماء
~~المشاركون في المجمع إلى القرار التالي: [العبرة في وفاء الديون الثابتة
~~بعملة ما هي بالمثل وليس بالقيمة لأن الديون تقضى بأمثالها ... ] مجلة مجمع
~~الفقه الإسلامي عدد 5 ج 3/ 2261.
# هذا هو الأصل المقرر في قضاء الديون بأمثالها لا بقيمتها إلا إذا كان
~~التغير في قيمة العملة كبيرا وبما أن المدة المذكورة في السؤال طويلة
~~(أربعون سنة) فلا شك أن قيمة العملة الأردنية قد اختلفت اختلافا كبيرا خلال
~~هذه المدة فيجب على الزوج أن يعطي زوجته قيمة المئتي دينار لا عددها
~~والمرجع في تقدير القيمة هنا الذهب أي نسأل الصاغة والصرافين عن المئتي
~~دينار كم كان يشترى بها غرامات ذهب؟ فيعطي الزوجة ms2100 قيمة ذلك الذهب في الوقت
~~الحاضر. وأما أن يعطيها ما كتب لها في عقد الزواج منذ أربعين سنة، فظلم
~~واضح.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجب على الزوج أن يدفع المهر المؤجل لزوجته ما دامت
~~على ذمته فإن فعل فأمر حسن وعلى السائل أن يعطي زوجته قيمة مهرها المؤجل
~~نظرا لاختلاف قيمة العملة اختلافا كبيرا.
# PageV11P117
### | حكم تصرف الشريك بدون إذن شريكه
# يقول السائل: ثلاثة شركاء يمتلكون عمارة من ثلاثة طوابق ملكا مشاعا فقام
~~أحد الشركاء ببيع العمارة بدون إذن شريكيه فرفض الشريكان الآخران البيع
~~وسألوا أحد المشايخ فأجابهم بأن البيع لازم ولا يحق لهما نقض البيع فما
~~قولكم في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: الشركة القائمة بين الشركاء الثلاثة المذكورين في السؤال هي شركة
~~ملك على الشيوع وشركة الملك هي أن يختص اثنان فصاعدا بشيء واحد. وبما أن
~~حصة كل شريك غير متميزة عن الآخر فإن ملكهم للعمارة على سبيل الشيوع. وقد
~~بين الفقهاء أن الشريك في شركة الملك لا يملك التصرف في حصة شريكه بغير
~~إذنه، فقد جاء في المادة 1075 من مجلة الأحكام وشرحها درر الحكام ما يلي:
~~[كل واحد من الشركاء في شركة الملك أجنبي في حصة الآخر ولا يعتبر أحد وكيلا
~~عن الآخر فلذلك لا يجوز تصرف أحدهما في حصة الآخر بدون إذنه ... فلذلك لو
~~باع أحد صاحبي الدار المشتركة نصفها لآخر فيصرف البيع الواقع على أنه في
~~حصته وينفذ ; لأنه يجب حمل تصرف الإنسان على أنه وقع بصورة مشروعة، فلو حمل
~~بأن نصف ما باعه في حصته ونصف ما باعه في حصة شريكه فيكون قد حمل عمله على
~~أمر غير مشروع ... فلذلك لا يجوز تصرف أحدهما تصرفا مضرا في حصة الآخر بدون
~~إذنه صراحة أو دلالة وإذا تصرف يضمن. انظر المادة (96)
### | .... 
# مثال للبيع - لو باع أحد صاحبي الدار المشتركة حصته وحصة شريكه بدون إذنه
~~لآخر فيكون البيع المذكور فضولا في حصة الشريك (البهجة) وللشريك المذكور إن
~~شاء فسخ البيع في حصته وإن شاء أجاز البيع إذا وجدت شرائط ms2101 الإجازة. درر
~~الحكام شرح مجلة الأحكام 3/ 28 - 29.
# وجاء في الفتاوى الهندية [ولا يجوز لأحدهما أن يتصرف في نصيب الآخر إلا
~~بأمره]
# قال الكاساني: [فأما شركة الأملاك فحكمها في النوعين جميعا واحد، وهو أن
~~كل واحد من الشريكين كأنه أجنبي في نصيب صاحبه، لا يجوز له التصرف فيه بغير
# PageV11P118
# إذنه لأن المطلق للتصرف، الملك أو الولاية ولا لكل واحد منهما في نصيب
~~صاحبه ولاية بالوكالة أو القرابة ; ولم يوجد شيء من ذلك وسواء كانت الشركة
~~في العين أو الدين لما قلنا] بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع 5/ 87.
# وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية [الأصل أن كل واحد من الشريكين أو
~~الشركاء في شركة الملك أجنبي بالنسبة لنصيب الآخر. لأن هذه الشركة لا تتضمن
~~وكالة ما، ثم لا ملك لشريك ما في نصيب شريكه، ولا ولاية له عليه من أي طريق
~~آخر. والمسوغ للتصرف إنما هو الملك أو الولاية وهذا ما لا يمكن تطرق الخلاف
~~إليه. ويترتب على ذلك ما يلي:
# ليس لشريك الملك في نصيب شريكه شيء من التصرفات التعاقدية: كالبيع،
~~والإجارة، والإعارة وغيرها، إلا أن يكون ذلك بإذن شريكه هذا. فإذا تعدى
~~فآجر مثلا، أو أعار العين المشتركة فتلفت في يد المستأجر أو المستعير،
~~فلشريكه تضمينه حصته وهذا أيضا مما لا خلاف فيه.] الموسوعة الفقهية
~~الكويتية 26/ 22 - 23.
# إذا تقرر هذا فإن ما قام به الشريك من بيع لحصة شريكيه بغير إذنهما يسمى
~~بيع الفضولي عند الفقهاء، وقد ذهب جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية
~~والشافعي في قوله القديم وهو أحد قوليه في الجديد وأحمد في إحدى الروايتين
~~عنه إلى أن البيع صحيح إلا أنه موقوف على إجازة المالك.
# وذهب الشافعي في القول الثاني من الجديد وأحمد في الرواية الأخرى عنه إلى
~~أن البيع باطل. قال الإمام النووي [سبق أن شروط المبيع خمسة منها أن يكون
~~مملوكا لمن يقع العقد له فان باشر العقد لنفسه فشرطه كونه مالكا للعين وإن
~~باشره لغيره بولاية أو وكالة فشرطه أن يكون لذلك الغير، فلو باع مال غيره
~~بغير ms2102 إذن ولا ولاية، فقولان الصحيح أن العقد باطل وهذا نصه في الجديد وبه
~~قطع المصنف وجماهير العراقيين وكثيرون أو الأكثرون من الخراسانيين لما ذكره
~~المصنف وسنزيده دلالة في فرع مذاهب
# PageV11P119
# العلماء إن شاء الله تعالى والقول الثاني وهو القديم أنه ينعقد موقوفا
~~على إجازة المالك إن أجاز صح البيع وإلا لغا ...
# فرع في مذاهب العلماء في تصرف الفضولي بالبيع وغيره في مال غيره بغير
~~إذنه، قد ذكرنا أن مذهبنا المشهور بطلانه ولا يقف على الإجازة وكذا الوقف
~~والنكاح وسائر العقود وبهذا قال أبو ثور وابن المنذر وأحمد في أصح
~~الروايتين عنه وقال مالك يقف البيع والشراء والنكاح على الإجازة فان أجازه
~~من عقد له صح وإلا بطل، وقال أبو حنيفة إيجاب النكاح وقبوله يقفان على
~~الإجازة ويقف البيع على الإجازة ولا يقف الشراء وأوقفه اسحق بن راهويه في
~~البيع ... ] المجموع 9/ 259.
# والراجح من أقوال أهل العلم في بيع الفضولي أنه صحيح ولكنه موقوف على
~~إجازة المالك ويدل لذلك ما ورد في الحديث الذي رواه الإمام البخاري بإسناده
~~عن شبيب بن غرقدة، قال: (سمعت الحي يحدثون عن عروة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أعطاه دينارا يشتري له به شاة فاشترى له به شاتين فباع إحداهما بدينار
~~وجاءه بدينار وشاة فدعا له بالبركة في بيعه وكان لو اشترى التراب أربح
~~فيه). ويدل له حديث ابن عمر في قصة الثلاثة أصحاب الغار أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال (قال الثالث اللهم استأجرت أجراء فأعطيتهم أجرهم غير رجل
~~واحد ترك الذي له وذهب فثمرت أجره حتى كثرت منه الأموال فجاءني بعد حين
~~فقال يا عبد الله أد إلي أجري فقلت كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر
~~والغنم والرقيق فقال يا عبد الله لا تستهزئ بي فقلت لا أستهزئ فأخذه كله
~~فاستاقة فلم يترك منه شيئا) رواه البخاري ومسلم. وغير ذلك من الأدلة.
# وبناء على ما سبق فإن القول بأن عقد البيع الذي عقده الشريك لازم في حق
~~شريكيه، قول باطل، وإنما ms2103 هو لازم في حق من عقده فقط ويملك الشريكان الآخران
~~إبطال العقد في حصتيهما.
# PageV11P120
# قال الزيلعي الحنفي (ومن باع ملك غيره فللمالك أن يفسخه ويجيزه إن بقي
~~العاقدان والمعقود عليه وله وبه لو عرضا) أي للمالك أن يجيز العقد بشرط أن
~~يبقى المتعاقدان والمعقود عليه والمعقود له وهو المالك بحالهم والأصل فيه
~~أن كل تصرف صدر من الفضولي وله مجيز حال وقوعه انعقد موقوفا على الإجازة
~~عندنا وإن لم يكن له مجيز حالة العقد لا يتوقف ويقع باطلا] تبيين الحقائق
~~شرح كنز الدقائق 4/ 102 - 103
# وجاء في المادة 378 من مجلة الأحكام العدلية [بيع الفضولي إذا أجازه صاحب
~~المال، أو وكيله، أو وصيه، أو وليه نفذ وإلا انفسخ إلا أنه يشترط لصحة
~~الإجازة أن يكون كل من البائع والمشتري والمجيز والمبيع قائما وإلا ; فلا
~~تصح الإجازة]
# وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية [اتفق الفقهاء على أن من شروط البيع:
~~أن يكون المبيع مملوكا للبائع أو له عليه ولاية أو وكالة تجيز تصرفه فيه
~~واتفقوا أيضا على صحة بيع الفضولي، إذا كان المالك حاضرا وأجاز البيع، لأن
~~الفضولي حينئذ يكون كالوكيل. واتفقوا أيضا على عدم صحة بيع الفضولي إذا كان
~~المالك غير أهل للإجازة، كما إذا كان صبيا وقت البيع.] الموسوعة الفقهية
~~الكويتية 9/ 117.
# وخلاصة الأمر أن ما قام به الشريك من بيع حصة شريكيه بدون إذنهما تصرف
~~باطل وغير لازم لهما والقول بأن تصرفه وقع لازما لهما قول غير صحيح.
# PageV11P121
### | حكم استئجار الحلي الذهبية
# يقول السائل: شاب يريد الزواج وهو فقير الحال وقد اتفق مع عروسه على
~~استئجار الحلي الذهبية لمدة شهر وبعد إتمام الزواج يرد الحلي للصائغ ويدفع
~~الأجرة المتفق عليها فما حكم ذلك.
# الجواب: الإجارة عند الفقهاء عقد معاوضة على تمليك منفعة بعوض. الموسوعة
~~الفقهية 1/ 252.
# ولا خلاف بين الفقهاء أنه يشترط لانعقاد الإجارة عليها أن تقع الإجارة
~~على المنفعة لا على استهلاك العين. وينطبق ذلك على استئجار الحلي الذهبية
~~بالنقود فإن العقد وقع على منفعة الحلي وهي التزين بها فيجوز ms2104 شرعا استئجار
~~الحلي الذهبية بالنقود وهو قول جمهور أهل العلم وبه قال الحنفية والشافعية
~~والحنابلة وهو قول في مذهب المالكية ويجب أن يعلم أن هذه المسألة من باب
~~الإجارة ولا علاقة لها بالربا ويشبه ذلك إجارة الأراضي لأن الحلي عين ينتفع
~~بها منفعة مباحة مقصودة مع بقائها فجازت إجارتها ولأن الحلي الذهبية من
~~الأعيان الثابتة وقد اتفق الفقهاء على جواز استئجار الأعيان الثابتة بخلاف
~~الأعيان المستهلكة فلا تجوز إجارتها فلو استأجر رطلا من الأرز فالإجارة
~~باطلة.
# وأما المالكية فقد كرهوا إجارة الحلي في قول عندهم لأن زكاة الحلي إعارته
~~ولأنه ليس من شأن الناس وورد عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: زكاة الحلي
~~إعارته، وجاء في منح الجليل شرح مختصر خليل من كتب المالكية في تعليل المنع
~~من إجارة الحلي [لأنه ليس من أخلاق الناس وليس بحرام بين ... واستثقله
~~الإمام مالك رضي الله عنه مرة وخففه مرة. ونقل ابن يونس عن مالك ليس كراء
~~الحلي من أخلاق الناس، معناه أنهم كانوا يرون زكاته أن يعار، فلذلك كرهوا
~~أن يكرى]
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فصل: فيما تجوز إجارته تجوز إجارة كل عين
~~يمكن
# PageV11P122
# أن ينتفع بها منفعة مباحة مع بقائها بحكم الأصل، كالأرض والدار والعبد،
~~والبهيمة والثياب والفساطيط، والحبال والخيام والمحامل، والسرج واللجام
~~والسيف، والرمح وأشباه ذلك وقد ذكرنا كثيرا مما تجوز إجارته في مواضعه.
# وتجوز إجارة الحلي. نص عليه أحمد، في رواية ابنه عبد الله. وبهذا قال
~~الثوري والشافعي وإسحاق وأبو ثور وأصحاب الرأي. وروي عن أحمد أنه قال في
~~إجارة الحلي: ما أدري ما هو؟ قال القاضي: هذا محمول على إجارته بأجرة من
~~جنسه فأما بغير جنسه فلا بأس به لتصريح أحمد بجوازه.
# وقال مالك في إجارة الحلي والثياب: هو من المشتبهات. ولعله يذهب إلى أن
~~المقصود بذلك الزينة، وليس ذلك من المقاصد الأصلية.
# ومن منع ذلك بأجر من جنسه، فقد احتج له بأنها تحتك بالاستعمال، فيذهب
~~منها أجزاء وإن كانت يسيرة، فيحصل الأجر في مقابلتها، ms2105 ومقابلة الانتفاع
~~بها، فيفضي إلى بيع ذهب بذهب وشيء آخر.
# ولنا أنها عين ينتفع بها منفعة مباحة مقصودة، مع بقاء عينها، فأشبهت سائر
~~ما تجوز إجارته، والزينة من المقاصد الأصلية ; فإن الله تعالى امتن بها
~~علينا بقوله تعالى: {لتركبوها وزينة} وقال تعالى: {قل من حرم زينة الله
~~التي أخرج لعباده} وأباح الله تعالى من التحلي واللباس للنساء ما حرمه على
~~الرجال، لحاجتهن إلى التزين للأزواج، وأسقط الزكاة عن حليهن معونة لهن على
~~اقتنائه. وما ذكروه من نقصها بالاحتكاك لا يصح ; لأن ذلك يسير، لا يقابل
~~بعوض، ولا يكاد يظهر في وزن، ولو ظهر فالأجر في مقابلة الانتفاع، لا في
~~مقابلة الأجزاء ; لأن الأجر في الإجارة، إنما هو عوض المنفعة، كما في سائر
~~المواضع، ولو كان في مقابلة الجزء الذاهب، لما جاز إجارة أحد النقدين
~~بالآخر ; لإفضائه إلى الفرق في معاوضة أحدهما بالآخر قبل القبض.] المغني 5/
~~403 - 404.
# PageV11P123
# وقال الإمام النووي [ذكر الصيمري ثم الماوردي ومتابعوهما هنا أن الأفضل
~~إذا أكرى حلي ذهب أو فضة أن لا يكريه بجنسه بل يكري الذهب بالفضة والفضة
~~بالذهب فلو أكرى الذهب بالذهب أو الفضة بالفضة فوجهان: (أحدهما) بطلانه
~~حذرا من الربا، والصحيح الجواز كسائر الإجارات، قال الماوردي: وقول الأول
~~باطل؛ لأن عقد الإجارة لا يدخله الربا، ولهذا يجوز إجارة حلي الذهب بدراهم
~~مؤجلة بإجماع المسلمين، ولو كان للربا هنا مدخل لم يجز هذا.] المجموع 6/
~~46.
# وقال شمس الأئمة السرخسي [وذكر عن الحسن رحمه الله قال: لا بأس بأن
~~يستأجر الرجل حلي الذهب بالذهب وحلي الفضة بالفضة وبه نأخذ فإن البدل
~~بمقابلة منفعة الحلي دون العين ولا ربا بين المنفعة وبين الذهب والفضة، ثم
~~الحلي عين منتفع به واستئجاره معتاد فيجوز] المبسوط
# وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية [الأصل إباحة إجارة كل عين يمكن أن
~~ينتفع بها منفعة مباحة مع بقائها، ولهذا صرح الشافعية والحنابلة بجواز -
~~إجارة - الثياب والحلي للتزين، فإن النفقة بهما مباحة مقصودة مع بقاء
~~عينها، والزينة من المقاصد المشروعة، قال الله تعالى: {قل من حرم ms2106 زينة الله
~~التي أخرج لعباده}.
# وجواز إجارة حلي الذهب والفضة بغير جنسه محل اتفاق بينهم، وتردد أحمد
~~فيما إذا كانت الأجرة من جنسها، وروي عنه جوازه مطلقا ... وكره المالكية
~~إجارة الحلي؛ لأنه ليس من شأن الناس، وقالوا: الأولى إعارته لأنها من
~~المعروف ... والجواز مفهوم من قواعد المذاهب الأخرى أيضا؛ لأن أصل التزين
~~مشروع، والإجارة على المنافع المشروعة صحيحة] الموسوعة الفقهية الكويتية
~~11/ 276.
# وقد سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية عن مثل هذا
~~السؤال، وهو تأجير الحلي من الذهب والفضة لتلبسه المرأة عند الزواج ثم يعاد
~~بعد أسبوعين مثلا مع دفع الأجرة فأجابت: الأصل جواز تأجير الحلي من الذهب
~~والفضة بأحد
# PageV11P124
# النقدين أو غيرهما بأجرة ومدة معلومتين، يرد المستأجر الحلي بعد انتهاء
~~مدة الإجارة ولا بأس بأخذ رهن في ذلك] فتاوى اللجنة الدائمة عن الإنترنت.
# وينبغي التنبيه إلى مسألة قريبة من هذه المسألة وهي اقتراض الذهب فيجوز
~~عند العلماء اقتراض الذهب بذهب مثله فيجوز أن يقترض شخص مئة غرام ذهب عيار
~~21 على أن يردها مئة غرام ذهب عيار 21 وله أن يرد ثمنها في يوم السداد إذا
~~اتفق المتعاقدان على ذلك. ويدل عليه ما ورد في الحديث عن ابن عمر رضي الله
~~عنه قال: (كنت أبيع الإبل في البقيع، فأبيع بالدنانير وآخذ بالدراهم، وأبيع
~~بالدراهم وآخذ بالدنانير، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا
~~رسول الله، إني أبيع الإبل بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ بالدراهم وأبيع
~~بالدراهم وآخذ بالدنانير، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا بأس، إذا
~~أخذتهما بسعر يومهما فافترقتما وليس بينكما شيء) رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وأحمد وغيرهم، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز استئجار الحلي الذهبية بالنقود وكذا يجوز استقراض
~~الذهب بشرط أن يرد مثله أو قيمته يوم السداد.
# PageV11P125
### | حكم الشرط الجزائي في العقود التي تتضمن التزاما ماليا في الذمة
# السؤال: اطلعت على اتفاقية تلزيم مقصف في إحدى المؤسسات وقد لفت نظري بند
~~ينص على أنه في حالة ms2107 التأخر عن الدفع يترتب على الفريق الثاني دفع مبلغ
~~وقدره 300 شيكل عن كل يوم تأخير وقد رأيت أن أبين حكم هذا الشرط فيما يلي:
# الجواب: الشرط المذكور في الاتفاقية المشار إليها يسمى شرطا جزائيا وهو
~~اتفاق المتعاقدين في ذات العقد أو في اتفاق لاحق، وبشرط أن يكون ذلك قبل
~~الإخلال بالالتزام على مقدار التعويض الذي يستحقه الدائن عند عدم قيام
~~المدين بتنفيذ التزامه أو تأخيره عنه فيه. انظر بحوث فقهية في قضايا
~~اقتصادية معاصرة 2/ 855.
# والشرط الجزائي منه ما يكون في العقود التي تتضمن أعمالا كعقود المقاولة
~~والتوريد وعقد الاستصناع بالنسبة للصانع إذا لم ينفذ ما التزم به أو تأخر
~~في تنفيذه. ومنه ما يكون في العقود التي تتضمن التزاما ماليا في الذمة وقد
~~اتفق الفقهاء المعاصرون على جواز النوع الأول من الشروط الجزائية وأما
~~النوع الثاني فهو محرم عند أكثر فقهاء العصر.
# ويستدل على جواز النوع الأول من الشرط الجزائي بما رواه الإمام البخاري
~~في صحيحه بسنده عن ابن سيرين أن رجلا قال لكريه: (من يكري وسائل النقل)
~~أدخل ركابك فإن لم أرحل معك يوم كذا وكذا فلك مائة درهم فلم يخرج، فقال
~~شريح: من شرط على نفسه طائعا ليس مكره فهو عليه.
# ويدخل النوع الأول من الشرط الجزائي في عموم قول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: (المسلمون على شروطهم) رواه أصحاب السنن وهو حديث صحيح. وجاء في
~~رواية أخرى: (المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما) رواه
~~الترمذي وقال: حسن صحيح. وكذلك الاعتماد على القول الصحيح من أن الأصل في
~~الشروط الصحة، وأنه لا يحرم منها ويبطل إلا ما دل الشرع على تحريمه وإبطاله
~~نصا
# PageV11P126
# أو قياسا. انظر أبحاث هيئة كبار العلماء 1/ 213.
# وأما النوع الثاني من الشروط الجزائية وهو ما كان مقررا لتأخير الوفاء
~~بالديون اللازمة في الذمة فهو محرم لأنه عين الربا وقد قرر مجمع الفقه
~~الاسلامي في دورته الرابعة عشرة في الفترة من 8 إلى 13 ذو القعدة 1423ه،
~~الموافق 11 16 كانون ms2108 الثاني 2003 ما يتعلق بالديون المتأخرة وسدادها:
# أ بخصوص الشرط الجزائي في العقود: يؤكد المجلس قراراته السابقة بالنسبة
~~للشرط الجزائي الواردة في قراره في السلم رقم 85 (2/ 9) ونصه: «لا يجوز
~~الشرط الجزائي عن التأخير في تسليم المسلم فيه، لأنه عبارة عن دين، ولا
~~يجوز اشتراط الزيادة في الديون عند التأخير»، وقراره في الشرط الجزائي رقم
~~109 (4/ 12) ونصه: «يجوز أن يكون الشرط الجزائي في جميع العقود المالية ما
~~عدا العقود التي يكون الالتزام الأصلي فيها دينا، فإن هذا من الربا الصريح،
~~وبناء على هذا لا يجوز الشرط الجزائي مثلا في البيع بالتقسيط بسبب تأخر
~~المدين عن سداد الأقساط المتبقية سواء كان بسبب الإعسار أو المماطلة، ولا
~~يجوز في عقد الاستصناع بالنسبة للمستصنع إذا تأخر في أداء ما عليه».
# ب يؤكد المجمع على قراره السابق في موضوع البيع بالتقسيط رقم 51 (2/ 6)
~~في فقراته الآتية:
# ثالثا: إذا تأخر المشتري المدين في دفع الأقساط عن الموعد المحدد فلا
~~يجوز إلزامه أي زيادة على الدين بشرط سابق أو بدون شرط لأن ذلك ربا محرم.
# رابعا: يحرم على المدين المليء أن يماطل في أداء ما حل من الأقساط، ومع
~~ذلك لا يجوز شرعا اشتراط التعويض في حالة التأخر عن الأداء.]
# وبناء على ما سبق فإن الشرط الجزائي لا يدخل في باب الديون مطلقا فلذا لا
~~يجوز أن يدخل الشرط الجزائي في بيع التقسيط في حالة تأخر المشتري عن السداد
~~وكذلك لا
# PageV11P127
# يدخل في عقد الإجارة إذا تأخر المستأجر في دفع الأجرة وكذلك لا يدخل في
~~عقد القرض إذا تأخر المقترض في سداد القرض.
# قال ابن المنذر: [أجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستلف زيادة أو
~~هدية فأسلف على ذلك، إن أخذ الزيادة ربا] الموسوعة الفقهية 33/ 130. وجاء
~~في قرار مجلس المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي بمكة المكرمة ما
~~يلي:
# [نظر المجمع الفقهي في موضوع السؤال التالي، إذا تأخر المدين عن سداد
~~الدين في المدة المحددة، فهل للبنك الحق أن يفرض على المدين غرامة مالية،
~~جزائية ms2109 بنسبة معينة بسبب التأخر عن السداد في الموعد المحدد بينهما؟
# الجواب: وبعد البحث والدراسة، قرر المجمع الفقهي بالإجماع ما يلي: إن
~~الدائن إذا شرط على المدين أو فرض عليه أن يدفع له مبلغا من المال غرامة
~~مالية جزائية محددة أو بنسبة معينة، إذا تأخر عن السداد في الموعد المحدد
~~بينهما، فهو شرط أو فرض باطل، ولا يجب الوفاء به، ولا يحل سواء أكان الشارط
~~هو المصرف أو غيره، لأن هذا بعينه هو ربا الجاهلية الذي نزل القرآن
~~بتحريمه.]
# ويجب أن يعلم أنه يحرم على الغني أن يماطل فيما وجب عليه من حقوق، كالدين
~~مثلا، وكذلك من وجد أداء لحق عليه وإن كان فقيرا تحرم عليه المماطلة، وقد
~~ثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (مطل الغني ظلم) رواه البخاري ومسلم.
# قال الحافظ ابن حجر: [والمراد هنا تأخير ما استحق أداؤه بغير عذر، والغني
~~مختلف في تعريفه ولكن المراد به هنا من قدر على الأداء فأخره ولو كان
~~فقيرا] فتح الباري 5/ 371. وأما إذا كان المدين معسرا فإن الله سبحانه
~~وتعالى طلب إنظاره إلى ميسرة، كما قال تعالى: {وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى
~~ميسرة} سورة البقرة الآية 280.
# وخلاصة الأمر أن الشرط المذكور في اتفاقية تلزيم المقصف الذي ينص على أنه
~~في حالة
# PageV11P128
# التأخر عن الدفع يترتب على الفريق الثاني دفع مبلغ وقدره 300 شيكل عن كل
~~يوم تأخير أنه شرط ربوي محرم لا يجوز اشتراطه ويحرم الوفاء به لأنه عين
~~الربا المحرم تحريما قطعيا في كتاب الله عز وجل وفي سنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم.
### | رد السلعة المعيبة
# يقول السائل: إنه اشترى بضاعة جديدة وبعد أن استلمها تبين له وجود عيوب
~~فيها فطالب البائع بردها فرفض البائع ردها بحجة أنه لا يعلم عن العيب شيئا،
~~فما الحكم في ذلك ومتى يجوز الرد بالعيب أفيدونا؟
# الجواب: الأصل في المسلم أنه إذا باع سلعة وكان فيها عيب أن يبينه ولا ms2110
~~يحل له كتمان العيب لأن هذا من الغش ومن باب أكل أموال الناس بالباطل كما
~~قال الله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا
~~أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} سورة
~~النساء الآية 29.
# وقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: (مر على صبرة طعام - كومة - فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال
~~صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا صاحب الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول
~~الله، أي المطر. قال: أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس، من غشنا فليس
~~مني) رواه البخاري ومسلم.
# وفي رواية أخرى عند مسلم: (من غشنا فليس منا). قال الإمام النووي [ومعناه
~~ليس ممن اهتدى بهديي واقتدى بعلمي وعملي وحسن طريقتي كما يقول الرجل لولده
~~إذا لم يرض فعله لست مني وهكذا في نظائره مثل قوله (من حمل علينا السلاح
~~فليس منا) وكان سفيان بن عيينة يكره تفسير مثل هذا ويقول: بئس مثل القول بل
~~يمسك عن تأويله ليكون أوقع في النفوس وأبلغ في الزجر اه.] نيل الأوطار 4/
~~240.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~غشنا
# PageV11P129
# فليس منا والمكر والخداع في النار) رواه ابن حبان والطبراني وهو حديث
~~صحيح كما قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 5/ 164.
# ومما يدل على وجوب تبيين العيب في السلعة ما ورد في الحديث عن عقبة بن
~~عامر رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (المسلم أخو المسلم
~~ولا يحل لمسلم إذا باع من أخيه بيعا فيه عيب أن لا يبينه) رواه أحمد وابن
~~ماجة والحاكم وصححه وقال الشيخ الألباني: صحيح. إرواء الغليل 5/ 165.
# وعن أبي سباع قال: [اشتريت ناقة من دار واثلة بن الأسقع رضي الله عنه
~~فلما خرجت بها أدركني رجل فقال: اشتريت؟ قلت: نعم. قال: وبين لك ما فيها.
~~قلت: وما فيها؟ إنها لسمينة ظاهرة الصحة. قال: أردت ms2111 بها سفرا أو أردت بها
~~لحما؟ قلت: أردت بها الحج. قال: ارتجعها فإن بخفها نقبا. فقال صاحبها: ما
~~أردت إلى هذا أصلحك الله تفسد علي. قال: إني سمعت رسول صلى الله عليه وسلم
~~يقول: لا يحل لأحد أن يبيع شيئا إلا بين ما فيه ولا يحل لمن علم ذلك إلا
~~بينه) رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال البيعان
~~بالخيار ما لم يفترقا أو قال حتى يفترقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في
~~بيعهما وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما).
# قال الإمام الشوكاني: [قوله: (فإن صدقا وبينا) أي صدق البائع في إخبار
~~المشتري وبين العيب إن كان في السلعة، وصدق المشتري في قدر الثمن وبين
~~العيب إن كان في الثمن، ويحتمل أن يكون الصدق والبيان بمعنى واحد وذكر
~~أحدهما تأكيدا للآخر] نيل الأوطار 4/ 211.
# وبناء على ما سبق فقد اتفق الفقهاء على ثبوت خيار الرد بالعيب، فمن اشترى
~~سلعة ثم ظهر فيها عيب وهو لا يعلم ثبت له خيار الرد بالعيب سواء علم البائع
~~بالعيب أم لم يعلم.
# PageV11P130
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [متى علم بالمبيع عيبا لم يكن عالما به،
~~فله الخيار بين الإمساك والفسخ، سواء كان البائع علم العيب وكتمه أو لم
~~يعلم، لا نعلم بين أهل العلم في هذا خلافا، وإثبات النبي صلى الله عليه
~~وسلم الخيار بالتصرية - وهي ربط ضرع الناقة أو البقرة أو الشاة حتى يجتمع
~~اللبن فيه - تنبيه على ثبوته بالعيب، ولأن مطلق العقد يقتضي السلامة من
~~العيب بدليل ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم (أنه اشترى مملوكا فكتب:
~~هذا ما اشترى محمد بن عبد الله من العداء بن خالد، اشترى منه عبدا أو أمة
~~لا داء به، ولا غائلة بيع المسلم المسلم) فثبت أن بيع المسلم اقتضى
~~السلامة، ولأن الأصل السلامة والعيب حادث أو مخالف للظاهر، فعند الإطلاق
~~يحمل عليها فمتى فاتت فات بعض مقتضى العقد فلم يلزمه أخذه بالعوض، ms2112 وكان له
~~الرد وأخذ الثمن كاملا ] المغني 4/ 109.
# والعيب الذي ترد به السلعة هو ما أوجب نقصان الثمن في عادة التجار، انظر
~~الموسوعة الفقهية 31/ 83، مجلة الأحكام العدلية المادة 338. ويرجع في معرفة
~~العيب إلى أهل الخبرة والعرف ولا خلاف بين الفقهاء في رد السلعة المباعة
~~للعيب وكان العيب منقصا للقيمة أو مفوتا غرضا صحيحا شرعا، الموسوعة الفقهية
~~31/ 87.
# وقد قرر الفقهاء شروطا لإثبات خيار العيب وهي: الشرط الأول: ظهور عيب
~~معتبر بأن يكون مؤثرا في نقص قيمة السلعة أو مفوتا غرضا صحيحا كفوات
~~المنفعة من السلعة. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي [العيوب وهي النقائص
~~الموجبة لنقص المالية في عادات التجار لأن المبيع إنما صار محلا للعقد
~~باعتبار صفة المالية، فما يوجب نقصا فيها يكون عيبا والمرجع في ذلك إلى
~~العادة في عرف أهل هذا الشأن وهم التجار] المغني 4/ 115.
# ومما يدل على أن فوات المنفعة يعد عيبا ما ورد عن أبي سباع قال: [اشتريت
~~ناقة من دار واثلة بن الأسقع رضي الله عنه فلما خرجت بها أدركني رجل فقال:
~~اشتريت؟
# PageV11P131
# قلت: نعم. قال: وبين لك ما فيها. قلت: وما فيها؟ إنها لسمينة ظاهرة
~~الصحة. قال: أردت بها سفرا أو أردت بها لحما؟ قلت: أردت بها الحج. قال:
~~ارتجعها فإن بخفها نقبا ... ) حيث إنه أراد الحج على الناقة وكان في خفها
~~نقب والنقب عيب في خف الجمل يجعل الخف رقيقا فلا يصلح الجمل للسفر، انظر
~~النهاية في غريب الحديث 5/ 102.
# الشرط الثاني: قدم العيب بأن يكون العيب في السلعة قبل انتقال ملكيتها
~~للمشتري أي وهي في عهدة البائع، قال الشيخ ابن رشد الحفيد [وأما شرط العيب
~~الموجب للحكم به فهو أن يكون حادثا قبل أمد التبايع باتفاق] بداية المجتهد
~~2/ 146.
# الشرط الثالث: أن يكون المشتري غير عالم بالعيب عند العقد، قال الشيخ تقي
~~الدين السبكي [إن كان عالما - أي المشتري - فلا خلاف أنه لا يثبت له الخيار
~~لرضاه بالعيب] تكملة المجموع12/ 121 أما إذا علم المشتري بالعيب فسكت،
~~فيسقط حقه في الرد. ومما يدل على هذا الشرط ms2113 ما ورد في الحديث عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم: (مر على صبرة طعام - كومة -
~~فأدخل يده فيها فنالت أصابعه بللا فقال صلى الله عليه وسلم: ما هذا يا صاحب
~~الطعام؟ قال: أصابته السماء يا رسول الله، أي المطر. قال: أفلا جعلته فوق
~~الطعام كي يراه الناس ... ) فقوله (أفلا جعلته فوق الطعام كي يراه الناس)
~~دليل على أن علم المشتري بالعيب يخلي البائع من المسؤولية. أحكام العيب ص
~~139.
# الشرط الرابع: أن لا يكون البائع قد اشترط البراءة من العيب بمعنى أنه
~~شرط في البيع أنه غير مسؤول عن أي عيب يظهر في السلعة فقبل المشتري ذلك،
~~فإن ظهر عيب بعد ذلك فلا خيار للمشتري حينئذ.
# وبناء عل ما تقدم فإن ظهور عيب في السلعة وفق الشروط السابقة يثبت حق
~~الخيار للمشتري فله أن يرد السلعة ويسترجع ما دفعه من ثمنها كاملا، وله أن
~~يقبل بالسلعة
# PageV11P132
# المعيبة على أن ينقص البائع من ثمنها ما يقابل العيب. ومما ينبغي التنبيه
~~عليه أن خيار العيب ثابت على التراخي وليس على الفور كما هو مذهب أكثر أهل
~~العلم قال شيخ الإسلام ابن تيمية [وخيار الرد بالعيب على التراخي عند جمهور
~~العلماء كمالك وأبي حنيفة وأحمد في ظاهر مذهبهما، ولهما قول كمذهب الشافعي
~~أنه على الفور، فإذا ظهر ما يدل على الرضا من قول أو فعل سقط خياره
~~بالاتفاق. فإذا بني بعد علمه بالعيب سقط خياره.] مجموع فتاوى شيخ الإسلام
~~ابن تيمية 29/ 366.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [خيار الرد بالعيب على التراخي فمتى علم
~~العيب، فأخر الرد لم يبطل خياره حتى يوجد منه ما يدل على الرضا ذكره أبو
~~الخطاب وذكر القاضي شيئا يدل على أن فيه روايتين إحداهما، هو على التراخي،
~~والثانية هو على الفور، وهو مذهب الشافعي فمتى علم العيب، فأخر رده مع
~~إمكانه بطل خياره لأنه يدل على الرضا به فأسقط خياره، كالتصرف فيه. ولنا
~~أنه خيار لدفع ضرر متحقق فكان على التراخي، كالقصاص ولا نسلم ms2114 دلالة الإمساك
~~على الرضا به] المغني 4/ 109.
# وخلاصة الأمر أن من اشترى سلعة ثم ظهر أنها معيبة فله أن يردها بالعيب
~~ويسترد ما دفع من ثمنها علم البائع بالعيب أم لم يعلم.
# PageV11P133
### | عقود الصيانة
# يقول السائل: لدي محل وعندي عدة أجهزة حاسوب وآلات تصوير وقد اتفقت مع
~~إحدى الشركات لعمل صيانة دورية لهذه الأجهزة على أن تقوم الشركة بالصيانة
~~الدورية كل شهرين مرة مع تقديم ما يلزم من قطع غيار وذلك مقابل مبلغ متفق
~~عليه، فما قولكم في ذلك، وما الحكم فيما لو كانت الصيانة عند حدوث الخلل
~~فقط، أفيدونا؟
# الجواب: الاتفاق الذي تم بينك وبين الشركة المذكورة يسمى عقد صيانة وهو
~~من العقود المستحدثة ولم يكن معروفا لدى الفقهاء المتقدمين لأنه مرتبط
~~بالتقدم العلمي خاصة في مجال الآلات وقد بحث الفقهاء المعاصرون عقد الصيانة
~~وحاولوا تخريجه على عقد من العقود المعروفة عند فقهائنا المتقدمين فمنهم من
~~خرجه على أنه عقد جعالة وهو أن يجعل الرجل للرجل أجرا معلوما، ولا ينقده
~~إياه على أن يعمل له في زمن معلوم أو مجهول، مما فيه منفعة للجاعل، على أنه
~~إن أكمل العمل كان له الجعل، وإن لم يتمه فلا شيء له، مما لا منفعة فيه
~~للجاعل إلا بعد تمامه وهذا عند المالكية. وعرفها الشافعية: بأنها التزام
~~عوض معلوم على عمل معين معلوم، أو مجهول يعسر ضبطه. وعرفها الحنابلة: بأنها
~~تسمية مال معلوم لمن يعمل للجاعل عملا مباحا ولو كان مجهولا أو لمن يعمل له
~~مدة ولو كانت مجهولة.
# وقد قال جمهور أهل العلم بصحة عقد الجعالة ويدل على جوازها قوله تعالى
~~{ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم} سورة يوسف الآية 72، ويدل على جوازها
~~أيضا ما ورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قصة رقية أحد
~~المشركين وأخذه جعلا على الرقية. وقد أقره النبي صلى الله عليه وسلم على
~~ذلك، والحديث رواه البخاري ومسلم. انظر الموسوعة الفقهية الكويتية 15/ 208
~~- 209.
# ومن الفقهاء المعاصرين من خرج عقد الصيانة على أنه ms2115 من عقود المقاولات،
~~وهو يجمع
# PageV11P134
# في عناصره بين عقدين جائزين في الفقه الإسلامي هما عقد الاستصناع كما
~~يسميه الحنفية، وعقد السلم كما هو عند جمهور الفقهاء، وعقد الصيانة إذا
~~تضمن وصفا دقيقا لطبيعة العمل، وما يتطلبه من قطع غيار وجهد في الإصلاح
~~وتضمن الأجر والزمن، بحيث يكونان محددين فإنه جائز شرعا، ولو تضمن بعض
~~الغرر؛ لأن الغرر الذي نهى عنه النبي عليه صلى الله عليه وسلم هو الغرر
~~الذي يفضي إلى جهالة فاحشة تؤدي إلى نزاع بين طرفي التعاقد، أما الغرر الذي
~~لا يفضي إلى النزاع فمعفو عنه، وهذا من رخص الشرع في المعاملات؛ ولذلك نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع المعدوم، ورخص في السلم، وقام الإجماع على
~~صحة الاستصناع بشروطه مع وجود الجهالة فيه، وأجاز المزارعة مع وجود نوع من
~~جهالة فيها؛ لحاجة الناس وتوسعة عليهم في معاشهم؛ لذلك فإن عقد الصيانة
~~جائز شرعا] نقلا عن موقع إسلام أون لاين.
# ومن الفقهاء المعاصرين من خرج عقد الصيانة على أنه شبيه بعقد التأمين
~~التجاري في حالة عقد الصيانة المنفرد في الحالات الطارئة فقط دون الصيانة
~~الدورية الوقائية فهذا فيه من الفساد ما في عقود التأمين من الغرر
~~والمخاطرة وقد أبطله أكثر الفقهاء المعاصرين. مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد
~~11 ج 2/ 198.
# وهنالك تخريجات أخرى لعقد الصيانة يطول المقام بذكرها.
# وقد بحث مجلس مجمع الفقه الإسلامي عقد الصيانة في الدورة الحادية عشرة
~~سنة 1998م وقرر ما يلي:
# أولا: عقد الصيانة هو عقد مستحدث مستقل تنطبق عليه الأحكام العامة للعقود
~~ويختلف تكييفه وحكمه باختلاف صوره، وهو في حقيقته عقد معاوضة يترتب عليه
~~التزام طرف بفحص وإصلاح ما تحتاجه آلة أو أي شيء آخر من إصلاحات دورية أو
~~طارئة لمدة معلومة في مقابل عوض معلوم، وقد يلتزم فيه الصائن بالعمل وحده
~~أو
# PageV11P135
# بالعمل والمواد.
# ثانيا: عقد الصيانة له صور كثيرة منها ما تبين حكمه وهي:
### | 1 - 
# عقد صيانة غير مقترن بعقد آخر يلتزم فيه الصائن بتقديم العمل فقط، أو مع
~~تقديم مواد ms2116 يسيره يعتبر العاقدان لها حسابا في العادة. هذا العقد يكيف على
~~أنه عقد إجارة على عمل وهو عقد جائز شرعا، بشرط أن يكون العمل معلوما
~~والأجر معلوما. 2 - عقد صيانة غير مقترن بعقد آخر يلتزم فيه الصائن تقديم
~~العمل ويلتزم المالك بتقديم المواد تكييف هذه الصورة وحكمها كالصورة
~~الأولى.
### | 3 - 
# الصيانة المشروطة في عقد البيع على البائع لمدة معلومة، هذا عقد اجتمع
~~فيه بيع وشرط وهو جائز سواء أكانت الصيانة من غير تقديم المواد أم مع
~~تقديمها.
### | 4 - 
# الصيانة المشروطة في عقد الإجارة على المؤجر أو المستأجر، هذا عقد يجتمع
~~فيه إجارة وشرط، وحكم هذه الصورة أن الصيانة إذا كانت من النوع الذي يتوقف
~~عليه استيفاء المنفعة فإنها تلزم مالك العين المؤجرة من غير شرط ولا يجوز
~~اشتراطها على المستأجر أما الصيانة التي لا يتوقف عليها استيفاء المنفعة
~~فيجوز اشتراطها على أي من المؤجر أو المستأجر إذا عينت تعينا نافيا
~~للجهالة. وهناك صور أخرى يرى المجمع إرجاءها لمزيد من البحث والدراسة.
# ثالثا: يشترط في جميع الصور أن تعين الصيانة تعيينا نافيا للجهالة
~~المؤدية إلى النزاع وكذلك تبين المواد إذا كانت على الصائن مما يشترط تحديد
~~الأجرة في جميع الحالات.] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 11 ج 2/ 279 - 280.
# إذا تقرر هذا فإن عقود الصيانة لها صور عديدة وقد يختلف الحكم باختلاف
~~الصورة وأما حكم الصورتين اللتين وردتا في السؤال فالصورة الأولى وهي
~~الصيانة الدورية مع تقديم ما يلزم من قطع غيار فهذه الصورة جائزة [على أن
~~يكون العمل المتفق عليه في الصيانة معلوما عند التعاقد، وخاليا عن الجهالة
~~الفاحشة المفضية للنزاع، أما الجهالة
# PageV11P136
# القليلة، أو الجهالة الفاحشة المنضبطة فلا تؤثر فيه، وذلك إلحاقا له
~~بعقود المزارعة والمساقاة والجعالة، فإن فيها جهالة وغررا، إلا أنه يغتفر
~~فيها، لقلته نسبيا، وعدم تأديته للنزاع غالبا، وللحاجة الماسة إليها، فكذلك
~~هذا إذا ضبط بالشروط الآتية:
### | 1 - 
# تعيين الشيء المتفق على صيانته آلة أم عقارا أو غيرهما، بوصفه أو
~~بالإشارة إليه.
### | 2 - 
# تعيين نوع الصيانة المطلوبة ms2117 بدقة تمنع إثارة النزاع، وذلك بتحديد شروط
~~ومواصفات خاصة ينص عليها العقد ويحددها الخبراء.
### | 3 - 
# تعيين فترات الصيانة الدورية أسبوعيا أو شهريا أو سنويا، وشكلها
~~وطبيعتها.
### | 4 - 
# تعيين وصف ورتبة العامل الذي يقوم بها مهندسا أو عاملا فنيا. فإذا أمكن
~~تحديده بشخصه كان أولى.
# (ه) تحديد مدة عقد الصيانة أسبوعا أو شهرا أو سنة، مع تحديد بدء المدة.
~~ولا بأس بتحديد البدء بمدة متأخرة عن تاريخ التعاقد كالإجارة.
# (و) تحديد أجرة الصيانة وطريقة دفعها للصائن، وتاريخ كل دفعة، ومكان
~~الدفع. (ز) تحديد الآلات اللازمة للصيانة، والطرف الذي عليه تأمينها:
~~الصائن أو المصون له.
# (ح) تحديد المواد اللازمة للصيانة الدورية كالشحوم والزيوت .. والجهة
~~التي عليها أن توفرها، وذلك محصور بما هو مظنون الحاجة إليه غالبا.
# (ط) لا يدخل في أعمال الصيانة ترميم ما ينتج عن سوء تصرف المصنوع له، أو
~~عماله، ووكلائه، كما لا يدخل فيها إصلاح الأعطال النادرة الحصول (غير
~~المتوقعة عند التعاقد) كالأعطال الناتجة عن الحروب والكوارث .. لما فيها من
~~الغرر الشديد، فإن اشترطت فسد عقد الصيانة كله، لما فيها من الجهالة
~~الفاحشة المؤدية للنزاع والغرر.] (بحوث وفتاوى فقهية معاصرة) للأستاذ
~~الدكتور أحمد حجى الكردي، ص 265 - 266.
# وأما الصورة الثانية وهي الصيانة عند حدوث الخلل فقط فهذا العقد باطل
~~لاشتماله
# PageV11P137
# على الغرر وهو ما كان مجهول العاقبة لا يدرى هل يحصل أم لا؟ انظر
~~الموسوعة الفقهية الكويتية 31/ 149.
# وقد صح في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن بيع الغرر) رواه مسلم. والغرر هو ما كان مجهول العاقبة لا يدرى
~~هل يحصل أم لا؟ وفي هذه الحالة وهي الصيانة عند حدوث الخلل فقط يتحقق الغرر
~~فقد يحدث الخلل وقد لا يحدث، فهذا لا يجوز لأن الغرر كثير في هذه الحالة
~~فمن المعلوم أن أجهزة الحاسوب وآلات تصوير يحدث فيها خلل طارئ لأسباب عديدة
~~ناتجة عن كثرة الاستعمال أو سوء الاستعمال أو اختلاف قوة التيار الكهربائي
~~وغير ذلك من الأسباب.
# وخلاصة الأمر أن ms2118 صور عقد الصيانة مختلفة وأن الصورة الأولى المذكورة في
~~السؤال جائزة بالضوابط المذكورة وأما الصورة الثانية فباطلة لأنها مشتملة
~~على الغرر الكثير وهو غرر غير مغتفر.
# PageV11P138
### | عرض الملابس النسائية على المجسمات
# يقول السائل: يقوم بعض أصحاب المحلات التجارية التي تبيع الملابس
~~النسائية بعرض الملابس الداخلية للنساء على مجسمات في محلاتهم، ومنهم من
~~يعرض صورا إباحية لنساء يلبسن الملابس الداخلية في أوضاع مخزية، ويرى هؤلاء
~~التجار أن هذه وسيلة لتسويق بضائعهم فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: من الضوابط الشرعية التي تحكم العمل في التجارة تحريم الاتجار
~~والعمل بالمحرمات سواء كان ذلك بانتهاك محرم أو ترك واجب. يقول الله تعالى
~~{يا أيها الذينءامنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل
~~ذلك فأولئك هم الخاسرون} سورة المنافقون الآية 9.
# ومن الأمور المحرمة استعمال الصور الإباحية في ترويج البضائع فمن المعلوم
~~عند أهل العلم أن للوسائل أحكام المقاصد، قال الإمام العز بن عبد السلام:
~~للوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل والوسيلة
~~إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل) قواعد الأحكام 1/ 46. فوسيلة المحرم
~~محرمة أي إن ما أدى إلى الحرام فهو حرام. فالصور الإباحية التي تشتمل على
~~الفحشاء والمنكر محرمة ولا يجوز استعمالها في ترويج البضائع وكذلك التماثيل
~~التي يستعملها التجار لعرض الملابس عليها والمسماة المنيكان فهذه تعتبر من
~~التماثيل المحرمة شرعا، فقد ورد عن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن لا تدع تمثالا إلا طمسته، ولا قبرا مشرفا إلا سويته) رواه
~~مسلم، وإن عرض الملابس النسائية الداخلية عليها يضيف منكرا إلى منكر، فلا
~~يجوز استعمالها في عرض الملابس وخاصة الملابس الداخلية للنساء لما يترتب
~~على ذلك من مفاسد كثيرة ففي ذلك فتنة للرجال وخاصة الشباب منهم. ويضاف إلى
~~ما سبق أن عرض الملابس الداخلية للنساء على هذه المجسمات
# PageV11P139
# وهي على شكل امرأة فيه امتهان للمرأة وكرامتها واحتقار لها ومتاجرة ms2119
~~بجسدها حيث إن جسم المرأة يستغل أبشع استغلال لكسب المال.
# ومما يدل على تحريم هذا العمل قوله تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان} سورة المائدة الآية 2.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي رحمه الله: [وهذا النهي يقتضي التحريم]
~~المغني 4/ 167. فلا شك أن نشر الصور الإباحية المشار إليها فيه نشر للفساد
~~والرذيلة وفيه إثارة للشهوات وكل ذلك داخل في باب التعاون على الإثم
~~والعدوان. كما إنه يدخل في إشاعة الفاحشة بين الناس وهذا من كبائر الذنوب،
~~قال الله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذينءامنوا لهم عذاب
~~أليم في الدنيا والآخرة} سورة النور الآية 19.
# إذا تقرر تحريم عرض الملابس الداخلية للنساء على التماثيل المجسمة
~~(المانيكان) وكذلك تحريم ترويج تلك الملابس عبر الصور الإباحية فإني أنبه
~~التجار الذين يستعملون هذه الوسائل المحرمة بأنهم يدخلون بعملهم هذا ضمن
~~دائرة الكسب الحرام والكسب الحرام نوع من أكل السحت، قال الله تعالى {ومن
~~يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم سماعون للكذب أكالون
~~للسحت} سورة المائدة الآية 42.
# وقال الله تعالى: {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يعملون} سورة المائدة الآية 62.
# وقوله تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يصنعون} سورة المائدة الآية 63.
# قال أهل التفسير في قوله تعالى: {أكالون للسحت} أي الحرام وسمي المال
~~الحرام
# PageV11P140
# سحتا لأنه يسحت الطاعات أي يذهبها ويستأصلها. انظر تفسير القرطبي 6/ 183.
# وقال جماعة من أهل التفسير: ويدخل في السحت كل ما لا يحل كسبه] فتح
~~المالك 8/ 223. ومن السحت الربا والغصب والقمار والسرقة ومهر البغي وثمن
~~الخمر والخنزير والميتة والأصنام والتماثيل والصور الإباحية والأفلام
~~الجنسية وقد جاء في الحديث عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت وكل لحم نبت من سحت كانت
~~النار أولى به) رواه أحمد ms2120 والدارمي والبيهقي في شعب الإيمان. وفي رواية
~~أخرى: (كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به) رواه أحمد والطبراني والحاكم
~~وغيرهم وقال العلامة الألباني صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير 2/ 831.
# وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~( ... يا كعب بن عجرة إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به)
~~رواه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه وصححه العلامة الألباني. صحيح سنن
~~الترمذي 1/ 189.
# وعن أبي بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل
~~الجنة جسد غذي بحرام) رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط ورجال أبي
~~يعلى ثقات وفي بعضهم اختلاف قاله الهيثمي. مجمع الزوائد 10/ 293. وصححه
~~العلامة الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2/ 320. وغير ذلك من النصوص.
# فيا أخي التاجر ابتعد عن الكسب الحرام واحرص على الكسب الحلال واعلم أن
~~من الواجبات على المسلم أن لا يأكل إلا الحلال بل إن الله قدم الأكل من
~~الطيبات على العمل الصالح فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا إني بما تعملون عليم}.
# وفي هذا الزمان تحقق ما أخبر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق حيث أخبر أن من الناس من لا يفرق في كسبه بين حلال وحرام فلا يهمه
~~من أين
# PageV11P141
# اكتسب المال وكل ما يهمه أن يكون المال بين يديه ينفقه كيفما شاء.
# فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه أمن الحلال أم
~~من الحرام) رواه البخاري.
# وقد ينسى بعض الناس أنه سيحاسب على ماله وأنه سيسأل عن هذا المال من أين
~~اكتسبه وفيما أنفقه؟ فقد ورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (لا تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه؟ وعن علمه
~~فيم فعل فيه؟ وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ وعن جسمه ms2121 فيم أبلاه) رواه
~~الترمذي وقال حسن صحيح، وصححه العلامة الألباني. وقد وردت نصوص كثيرة من
~~كتاب الله عز وجل ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على الأكل من
~~الطيبات منها: قول الله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم} سورة البقرة آية 172.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين
~~فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم}.
# وقال: {يا أيها الذينءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} ثم ذكر الرجل يطيل
~~السفر أشعث أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام
~~وملبسه حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب له) رواه مسلم. وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس
~~الجنة فقال: (تقوى الله وحسن الخلق، وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار فقال
~~الفم والفرج) رواه الترمذي وقال حديث صحيح غريب وحسنه العلامة الألباني في
~~صحيح الترغيب والترهيب 2/ 318.
# PageV11P142
# وجاء في الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال: (استحيوا من الله حق الحياء. قلنا: يا نبي الله إنا لنستحي
~~والحمد الله. قال: ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء هو أن تحفظ
~~الرأس وما وعى وتحفظ البطن وما حوى وتتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة
~~ترك زينة الحياة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا - يعني من الله - حق
~~الحياء) رواه الترمذي وحسنه العلامة الألباني. صحيح سنن الترمذي 2/ 299.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم عرض الملابس الداخلية للنساء على المجسمات المسماة
~~بالمنيكان ويحرم نشر صور النساء الإباحية بالملابس الداخلية وغيرها وأن ذلك
~~يدخل في إشاعة المنكرات والفواحش بين الناس وأن التاجر الذي يستعمل هذه
~~الوسائل المحرمة لترويج تجارته فإنه يدخل في كسبه الحرام.
### | التجارة بالألعاب النارية
# يقول السائل: كثر ms2122 في الآونة الأخيرة استعمال الألعاب النارية في
~~المناسبات المختلفة فما حكم المتاجرة بها وما حكم استعمالها؟
# الجواب: قال أهل العلم إن الأصل في البيع والشراء الإباحة، ويدخل في ذلك
~~المتاجرة في الألعاب النارية لو أنها استعملت بطريق مأمون ولم يترتب عليها
~~ضرر وأذى وترويع للناس وإسراف وتبذير وبما أن كل المفاسد السابقة قد وجدت
~~في الألعاب النارية فإن الحكم ينتقل من الإباحة إلى التحريم فشراء الألعاب
~~النارية واستعمالها مباح أدى إلى الحرام وما أدى إلى الحرام فهو حرام وقد
~~قرر العلماء أن للوسائل أحكام المقاصد. قال الإمام العز بن عبد السلام رحمة
~~الله عليه: [للوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل
~~الوسائل والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل] قواعد الأحكام 1/ 46
~~فوسيلة المحرم محرمة، أي إن ما أدى إلى الحرام فهو
# PageV11P143
# حرام، فإيذاء الناس حرام فما أدى إليه فهو حرام، وإلحاق الضرر بالنفس
~~حرام، فما أدى إليه فهو حرام، وترويع الناس وإخافتهم حرام، فما أدى إليه
~~فهو حرام وتفصيل ذلك كما يلي:
# أولا: إن إطلاق الألعاب النارية يترتب عليه إيذاء الناس وإزعاجهم إزعاجا
~~شديدا وخاصة إذا إطلقت في ساعات الليل المتأخر ومن المعلوم شرعا أنه لا
~~يجوز إيذاء المسلم سواء كان الإيذاء معنويا أو ماديا بل إن الإيذاء المعنوي
~~قد يكون أشد من الإيذاء المادي. وقد وردت نصوص كثيرة تحرم إلحاق الأذى
~~بالناس ونصوص أخرى تحث على ترك إيذاء عباد الله، فمن ذلك ما جاء في الحديث
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من كان
~~يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره) رواه البخاري. فهذا النهي الوارد في
~~الحديث يعم كل أذى فلا يجوز إلحاق الأذى بالجار سواء أكان الأذى ماديا أو
~~معنويا.
# ثانيا: إن إطلاق الألعاب النارية يترتب عليه ترويع الناس وإخافتهم وخاصة
~~الأطفال وبالتحديد النيام منهم ويحرم على المسلم أن يروع أخاه فقد ورد في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل لمسلم أن ms2123 يروع مسلما)
~~رواه أبو داود وأحمد والطبراني وصححه الشيخ الألباني في غاية المرام ص 257.
# ثالثا: إن استعمال الألعاب النارية قد يلحق الضر والأذى بمستعمليها وخاصة
~~الأطفال منهم، وكم سمعنا عن حالات فقد فيها الأطفال أصابعهم ولحقت الإصابات
~~بأعينهم وبقية أجسامهم وقد بين الأطباء الضرر الكبير الذي يلحق بمستعمليها
~~يقول د. محمد سمير عبد العاطي أستاذ طب الأطفال بجامعة عين شمس: [يعتبر
~~الأطفال والمراهقون أكثر الفئات العمرية تعرضا لهذه الألعاب، وتسبب لهم
~~الحرائق والتشوهات المختلفة التي قد تكون خطيرة في أغلب الأحيان، علاوة على
~~أن الصوت الصادر عنها يؤثر وبشكل كبير على الأطفال المتواجدين بالقرب من
~~منطقة اللعب، ويعد هذا نوعا من
# PageV11P144
# أنواع التلوث الضوضائي الذي يؤثر على طبلة الأذن وبالتالي يسبب خللا
~~وظيفيا في عمل المخ قد يستمر لمدة شهر أو شهرين. إضافة لذلك فإن الشرر أو
~~الضوء والحرارة الناجمة عن استخدام المفرقعات تعد سببا رئيسيا للإضرار
~~بالجسم، وخاصة منطقة العين الحساسة. كما أن الرماد الناتج عن عملية
~~الاحتراق يضر بالجلد والعين إذا ما تعرض له الطفل بشكل مباشر؛ حيث تصاب
~~العين بحروق بالجفن والملتحمة وتمزق في الجفن، أو دخول أجسام غريبة في
~~العين، أو انفصال في الشبكية، وقد يؤدي الأمر في إلى فقدان كلي للعين.] عن
~~شبكة الإنترنت.
# وجاء في تقرير لوزارة الصحة الفلسطينية نشر سنة 2004م ما يشير إلى هذه
~~الأضرار فقد [دعت وزارة الصحة الفلسطينية جميع الجهات المعنية ومنها
~~البلديات، والغرف التجارية، والشرطة، إلى تكثيف الجهود من أجل منع استيراد
~~الألعاب النارية والمفرقعات، والتكفل بعدم عرضها أو بيعها في المحال
~~التجارية والأسواق، حفاظا على صحة وسلامة أطفال فلسطين، وتجنيب أعينهم من
~~التعرض لأي إصابات. ونقلت وزارة الصحة إحصائية عن مستشفى العيون في غزة، أن
~~إجمالي الحالات التي وصلت للمستشفى خلال فترة شهر رمضان الماضي، وعيد الفطر
~~السعيد، بلغت (119) إصابة، كانت نتيجة استخدام الألعاب النارية والمفرقعات،
~~والآلات ذات السرعات العالية والبنادق. وأضافت أن عدد الحالات التي أدخلت
~~للمستشفى خلال شهر رمضان الماضي، من إصابات متوسطة مثل خدش العين ms2124 وحروق
~~سطحية للحروق أو الجفون بلغ (43) حالة، من بينها ثلاث حالات خطيرة استدعت
~~إجراء عمليات جراحة عاجلة مثل نزيف في الغرفة الأمامية أو الخلفية للعين،
~~أو دخول جسم غريب أو قطع لمقلة العين أو حدوث نزيف داخلها أو انفصال في
~~الشبكية وغيرها، وجميع هذه الحالات تحتاج إلى إجراء عمليات جراحية دقيقة،
~~وأخرى يتم تحويلها للخارج من شدة وخطورة الإصابة، وهناك من يفقد بصره أو
~~إحدى عينيه، أما عدد الحالات
# PageV11P145
# البسيطة التي تم استقبالها فقد بلغ (76) حالة وجميع الإصابات من الأطفال
~~تتراوح أعمارهم من عام إلى 15 عام] عن شبكة الإنترنت.
# رابعا: إن إنفاق الأموال في شراء الألعاب النارية يعتبر إنفاقا للمال
~~فيما لا ينفع ويعد من باب إضاعة المال وقد نهانا الله جل جلاله عن إضاعة
~~المال كما ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله كره
~~لكم ثلاثا قيل وقال وإضاعة المال وكثرة السؤال) رواه البخاري ومسلم، قال
~~الإمام النووي [وأما إضاعة المال فهو صرفه في غير وجوهه الشرعية، وتعريضه
~~للتلف، وسبب النهي أنه إفساد، والله لا يحب المفسدين] شرح النووي على صحيح
~~مسلم 4/ 377.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله: (وإضاعة المال) تقدم في الاستقراض
~~أن الأكثر حملوه على الإسراف في الإنفاق، وقيده بعضهم بالإنفاق في الحرام،
~~والأقوى أنه ما أنفق في غير وجهه المأذون فيه شرعا سواء كانت دينية أو
~~دنيوية فمنع منه، لأن الله تعالى جعل المال قياما لمصالح العباد، وفي
~~تبذيرها تفويت تلك المصالح، إما في حق مضيعها وإما في حق غيره] فتح الباري
~~10/ 501.
# ويضاف إلى ذلك ما يترتب على إنفاق المال في شراء الألعاب النارية من
~~إثقال لكاهل العائلة من نفقات لا حاجة لها وخاصة في ظل الظروف الصعبة التي
~~يعيشها شعبنا الفلسطيني من حصار وتضييق.
# وبناء على ما سبق فيجب تضافر جميع الجهات المسئولة للقضاء على هذه
~~المفسدة فيجب تعاون الأجهزة الحكومية وغيرها للقضاء على هذه الظاهرة، فمن
~~واجب الجهات الحكومية وقف استيراد الألعاب النارية وكذلك منع بيعها
~~وتداولها ولا ms2125 بد للجهات الصحية من إصدار النشرات التي تبين أضرارها وواجب
~~وسائل الإعلام وكذا أئمة المساجد في خطب الجمعة وغيرها بيان مخاطرها
~~وأضرارها ويجب على الأسرة أن تثقف أطفالها حول مخاطر هذه الألعاب وكذلك
~~المدارس لها دور في محاربة هذه
# PageV11P146
# الظاهرة فإذا تكاتفت جميع الجهود فيرجى تحقيق القضاء على هذه المفسدة في
~~مجتمعنا.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم التعامل مع الألعاب النارية بيعا وشراء واستعمالا
~~ضمن الظروف التي شرحتها ولما يترتب عليها من المفاسد الغالبة لما فيها من
~~مصالح موهومة ودرء المفاسد مقدم على جلب المصالح كما تقول القاعدة الفقهية.
### | انتزاع الملكية الخاصة وتحويلها إلى ملكية عامة
# يقول السائل: إن المجلس البلدي لمدينته يريد أن يضع يده على قطعة أرض
~~يملكها السائل لإقامة مركز صحي للبلد لأن موقع الأرض مناسب لذلك المشروع مع
~~أنه يعارض ذلك فما هو الحكم في هذه القضية، أفيدونا؟
# الجواب: يجب أن يعلم أولا أن الإسلام قد قرر مبدأ الملكية الفردية أو
~~الملكية الخاصة واحترمها احتراما شديدا وشرع أحكاما كثيرة للمحافظة عليها
~~وحرم التعدي عليها وقد وردت النصوص الكثيرة في ذلك فمنها قوله تعالى {يا
~~أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن
~~تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما، ومن يفعل ذلك عدوانا
~~وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا} سورة النساء الآية 29.
# وصح في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع: (إن
~~دمائكم وأموالكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهركم هذا في بلدكم هذا إلى
~~يوم تلقون ربكم) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (كل
~~المسلم على المسلم حرام دمه وماله وعرضه) رواه مسلم. وورد في الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس) رواه
~~أحمد والبيهقي
# PageV11P147
# والطبراني والدارقطني وغيرهم وقال الشيخ الألباني: صحيح، إرواء الغليل 5/
~~279. وجاء في رواية أخرى عن أبي ms2126 حميد الساعدي رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال (لا يحل للرجل أن يأخذ عصا أخيه بغير طيب نفسه وذلك
~~لشدة ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مال المسلم على المسلم) رواه
~~أحمد وغيره وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في غاية المرام ص 263.
# وورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (والله لا يأخذ أحد
~~منكم شيئا بغير حق إلا لقي الله تعالى يحمله يوم القيامة). رواه البخاري
~~ومسلم. وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم (من اقتطع مال امرئ مسلم بغير حق لقي الله عز وجل وهو عليه
~~غضبان) رواه أحمد.
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: (حرمة مال المسلم كحرمة دمه)
~~رواه البزار وأبو يعلى. وغير ذلك من النصوص.
# وقد أجاز الفقهاء انتزاع الملكية الخاصة في حالات محددة وتحويلها إلى
~~ملكية عامة وذلك لتحقيق مصلحة عامة كبناء المساجد وشق الطرق وبناء الجسور
~~وبناء المدارس والمستشفيات والمرافق العامة الأخرى التي يحتاجها عامة
~~الناس. قال الشيخ أحمد الشلبي الحنفي [ولو ضاق المسجد على الناس وبجنبه أرض
~~لرجل، تؤخذ أرضه بالقيمة كرها، ولو كان بجنب المسجد أرض وقف على المسجد،
~~فأرادوا أن يزيدوا شيئا في المسجد من الأرض، جاز ذلك بأمر القاضي) حاشية
~~الشلبي على تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق 3/ 331.
# وجاء في الموسوعة الفقهية [ويتحول الملك الخاص إلى عام، في نحو البيت
~~المملوك إذا احتيج إليه للمسجد، أو توسعة الطريق، أو للمقبرة ونحوها من
~~مصالح المسلمين، بشرط التعويض] الموسوعة الفقهية الكويتية 10/ 289.
# ويدل على جواز ذلك ما ورد في قصة بناء المسجد النبوي حيث إن النبي صلى
~~الله
# PageV11P148
# عليه وسلم اشترى الأرض التي بني عليه المسجد من أصحابها فقد ورد في
~~الحديث الطويل في قصة الهجرة النبوية ( ... فلبث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في بني عمرو بن عوف بضع عشرة ليلة وأسس المسجد الذي أسس على التقوى
~~وصلى فيه ms2127 رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ركب راحلته فسار يمشي معه الناس
~~حتى بركت - الناقة - عند مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يصلي
~~فيه يومئذ رجال من المسلمين وكان مربدا للتمر لسهيل وسهل غلامين يتيمين في
~~حجر أسعد بن زرارة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بركت به راحلته:
~~هذا إن شاء الله المنزل ثم دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الغلامين
~~فساومهما بالمربد ليتخذه مسجدا، فقالا: لا بل نهبه لك يا رسول الله فأبى
~~رسول الله أن يقبله منهما هبة حتى ابتاعه منهما ثم بناه مسجدا) رواه
~~البخاري.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة
~~فنزل أعلى المدينة في حي يقال لهم بنو عمرو بن عوف فأقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيهم أربع عشرة ليلة ثم أرسل إلى بني النجار ... وأنه أمر ببناء
~~المسجد فأرسل إلى ملأ من بني النجار فقال يا بني النجار ثامنوني بحائطكم
~~هذا قالوا لا والله لا نطلب ثمنه إلا إلى الله فقال أنس فكان فيه ما أقول
~~لكم قبور المشركين وفيه خرب وفيه نخل فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقبور
~~المشركين فنبشت ثم بالخرب فسويت وبالنخل فقطع فصفوا النخل قبلة المسجد
~~وجعلوا عضادتيه الحجارة وجعلوا ينقلون الصخر وهم يرتجزون والنبي صلى الله
~~عليه وسلم معهم وهو يقول اللهم لا خير إلا خير الآخره فاغفر للأنصار
~~والمهاجره) رواه البخاري.
# [وقد حصل في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه سنة 17 ه أنه أراد توسعة
~~المسجد الحرام فاشترى عمر دورا من أهلها، ووسعه بها، وأبى بعضهم أن يأخذ
~~الثمن وامتنع من البيع، فوضع عمر أثمانها في خزانة الكعبة فأخذوها، وفي سنة
~~26 ه
# PageV11P149
# اشترى عثمان رضي الله عنه دورا وسع بها المسجد، وقد أبى قوم البيع، فهدم
~~عليهم دورهم، فصاحوا به فأمر بحبسهم حتى شفع فيهم عبد الله بن خالد بن أسيد
~~فأخرجهم، وفي سنة 64 ه اشترى عبد ms2128 الله بن الزبير رضي الله عنه دورا وسع بها
~~المسجد من الجانب الشرقي والجانب الجنوبي توسعة كبيرة] عن موقع الحج
~~والعمرة على الإنترنت.
# وقد بحث مجمع الفقه الإسلامي مسألة انتزاع الملكية الخاصة وتحويلها إلى
~~ملكية عامة وأصدر فيها ما يلي: [إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في
~~دورة مؤتمره الرابع بجدة في المملكة العربية السعودية من 18 - 23 جمادي
~~الآخرة 1408 ه، الموافق 6 - 11 فبراير 1988. بعد الاطلاع على البحوث
~~الواردة إلى المجمع بخصوص "انتزاع الملك للمصلحة العامة". وفي ضوء ما هو
~~مسلم في أصول الشريعة، من احترام الملكية الفردية، حتى أصبح ذلك من قواطع
~~الأحكام المعلومة من الدين بالضرورة، وأن حفظ المال أحد الضروريات الخمس
~~التي عرف من مقاصد الشريعة رعايتها، وتواردت النصوص الشرعية من الكتاب
~~والسنة على صونها، مع استحضار ما ثبت بدلالة السنة النبوية وعمل الصحابة
~~رضي الله عنهم فمن بعدهم من نزع ملكية العقار للمصلحة العامة، تطبيقا
~~لقواعد الشريعة العامة في رعاية المصالح وتنزيل الحاجة العامة منزلة
~~الضرورة وتحمل الضرر الخاص لتفادي الضرر العام. قرر ما يلي: أولا: يجب
~~رعاية الملكية الفردية وصيانتها من أي اعتداء عليها، ولا يجوز تضييق نطاقها
~~أو الحد منها، والمالك مسلط على ملكه، وله في حدود المشروع التصرف فيه
~~بجميع وجوهه وجميع الإنتفاعات الشرعية.
# ثانيا: لا يجوز نزع ملكية العقار للمصلحة العامة إلا بمراعاة الضوابط
~~والشروط الشرعية التالية:
### | 1 - 
# أن يكون نزع العقار مقابل تعويض فوري عادل يقدره أهل الخبرة بما لا يقل
~~عن
# PageV11P150
# ثمن المثل.
### | 2 - 
# أن يكون نازعه ولي الأمر أو نائبه في ذلك المجال.
### | 3 - 
# أن يكون النزع للمصلحة العامة التي تدعو إليها ضرورة عامة أو حاجة عامة
~~تنزل منزلتها كالمساجد والطرق والجسور.
### | 4 - 
# أن لا يؤول العقار المنزوع من مالكه إلى توظيفه في الاستثمار العام أو
~~الخاص، وألا يعجل نزع ملكيته قبل الأوان.
# فإن اختلت هذه الشروط أو بعضها كان نزع ملكية العقار من الظلم في الأرض
~~والغصوب التي نهى الله تعالى عنها ورسوله صلى الله عليه ms2129 وسلم. على أنه إذا
~~صرف النظر عن استخدام العقار المنزوعة ملكيته في المصلحة المشار إليها تكون
~~أولوية استرداده لمالكه الأصلي، أو لورثته بالتعويض العادل.) مجلة مجمع
~~الفقه الإسلامي عدد 4 ج 2 ص 1797 - 1798.
# وأخيرا يجب التأكيد على أن انتزاع الملكية الخاصة لا بد أن يكون بعوض لا
~~يقل عن ثمن المثل كما ورد في قصة عمر وعثمان عند توسعة المسجد الحرام وكما
~~جاء في المادة (1216) من مجلة الأحكام العدلية [لدى الحاجة يؤخذ ملك كائن
~~من كان بالقيمة بأمر السلطان ويلحق بالطريق، ولكن لا يؤخذ من يده ما لم يؤد
~~له الثمن] درر الحكام 3/ 233. وكما أكد عليه قرار المجمع الفقهي [أن يكون
~~نزع العقار مقابل تعويض فوري عادل يقدره أهل الخبرة بما لا يقل عن ثمن
~~المثل.]
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للمجلس البلدي أن ينتزع ملكية الأرض المذكورة في
~~السؤال وفق الضوابط المذكورة سابقا.
# PageV11P151
### | إتلاف المنتجات الزراعية احتجاجا على إغلاق المعابر
# يقول السائل: ما قولكم فيما فعله بعض المزارعين من إتلاف كميات من
~~المنتجات الزراعية من الفواكه والخضروات احتجاجا على إغلاق المعابر حيث
~~يقومون بإلقائها في الشوارع ورميها، أفيدونا؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن من مقاصد الشريعة الغراء حفظ المال حيث إن
~~المال هو أحد الضروريات الخمس التي جاءت الشريعة بالمحافظة عليها قال أبو
~~حامد الغزالي: [ومقصود الشرع من الخلق خمسة: وهو أن يحفظ عليهم دينهم
~~ونفسهم وعقلهم ونسلهم ومالهم؛ فكل ما يتضمن حفظ هذه الأصول الخمسة فهو
~~مصلحة، وكل ما يفوت هذه الأصول فهو مفسدة، ودفعها مصلحة ... وهذه الأصول
~~الخمسة حفظها واقع في رتبة الضرورات، فهي أقوى المراتب في المصالح]
~~المستصفى من علم الأصول 1/ 417.
# وقال الإمام الشاطبي: [تكاليف الشريعة ترجع إلى حفظ مقاصدها في الخلق،
~~وهذه المقاصد لا تعدو ثلاثة أقسام:
# أحدها: أن تكون ضرورية. والثاني: أن تكون حاجية. والثالث: أن تكون
~~تحسينية. فأما الضرورية: فمعناها أنها لا بد منها في قيام مصالح الدين
~~والدنيا بحيث إذا فقدت لم تجر مصالح الدنيا على استقامة، بل على فساد
~~وتهارج ms2130 وفوت حياة، وفي الأخرى فوت النجاة والنعيم والرجوع بالخسران المبين
~~... ومجموع الضروريات خمس وهي: حفظ الدين والنفس والنسل والمال والعقل وقد
~~قالوا إنها مراعاة في كل ملة] الموافقات 2/ 8 - 10.
# وقد جاءت أدلة كثيرة من كتاب الله تعالى ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم
~~تدل على وجوب المحافظة على المال منها قوله تعالى {وآت ذا القربى حقه
~~والمسكين وابن
# PageV11P152
# السبيل ولا تبذر تبذيرا إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان
~~لربه كفورا} سورة الإسراء الآيتان26 - 27.
# وقوله تعالى {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
~~قواما} سورة الفرقان الآية 67.
# وقوله تعالى {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده
~~وأوفوا الكيل والميزان بالقسط} سورة الأنعام الآية 152.
# وقوله تعالى {آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين
~~آمنوا منكم وأنفقوا لهم أجر كبير} سورة الحديد الآية 7.
# وقوله تعالى {يابني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا
~~تسرفوا إنه لا يحب المسرفين} سورة الأعراف الآية31.
# وقوله تعالى {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد
~~ملوما محسورا} سورة الإسراء الآية 29. وقوله تعالى {ولا تؤتوا السفهاء
~~أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم وقولوا لهم قولا
~~معروفا} سورة النساء الآية 5.
# وثبت في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم (إن الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا: فيرضى لكم أن تعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا، وأن تعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا، وأن تناصحوا من
~~ولاه الله أمركم، ويكره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال) رواه
~~مسلم.
# قال الإمام النووي: [قوله صلى الله عليه وسلم: (إن الله يرضى لكم ثلاثا
~~... قال العلماء: الرضا والسخط والكراهة من الله تعالى المراد بها أمره
~~ونهيه، وثوابه وعقابه، أو إرادته الثواب لبعض العباد، والعقاب لبعضهم، وأما
~~الاعتصام بحبل الله فهو
# PageV11P153
# التمسك بعهده، وهو إتباع كتابه العزيز وحدوده، والتأدب بأدبه ... وأما
~~(إضاعة المال): فهو صرفه في غير ms2131 وجوهه الشرعية، وتعريضه للتلف، وسبب النهي
~~أنه إفساد، والله لا يحب المفسدين، ولأنه إذا أضاع ماله تعرض لما في أيدي
~~الناس.] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 375 - 377. وقال الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني في معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (إضاعة المال) [ ... والأقوى
~~أنه ما أنفق في غير وجهه المأذون فيه شرعا سواء كانت دينية أو دنيوية فمنع
~~منه، لأن الله تعالى جعل المال قياما لمصالح العباد، وفي تبذيره تفويت تلك
~~المصالح، إما في حق مضيعها وإما في حق غيره] فتح الباري 10/ 501.
# إذا تقرر أن من مقاصد الشارع الحكيم حفظ المال فأعود إلى السؤال فأقول إن
~~ما قام به بعض المزارعين من إتلافهم للمنتجات الزراعية ورميها في الشوارع
~~أمر محرم شرعا وما فعلوه إنما هو تقليد للحضارة الغربية الرأسمالية التي
~~تهلك كل عام كميات هائلة من المنتجات الزراعية للمحافظة على مستوى الأسعار
~~[فالولايات المتحدة الأمريكية تغرق في البحر مئات الأطنان من المواد
~~الغذائية سنويا فقط لتحافظ على مستوى الأسعار التي تريدها وذلك عن طريق
~~إتلاف الفائض عن حاجة السوق التجارية بغض النظر عن احتياجات الإنسانية في
~~العالم ومن أجل إبقاء سعر القمح عالميا في مستواه الثابت تلجأ أمريكا إلى
~~إتلاف الفائض أو تخزينه وقد بلغت قيمة ما تحرقه أمريكا سنويا من القمح مبلغ
~~أربعين مليار دولار فيما يموت أربعين بالمائة من مواليد إفريقيا وحدها
~~نتيجة لنقص المواد الغذائية، هذا في القمح إلا أن السياسة نفسها هي المتبعة
~~بالنسبة للحليب واللحوم ومختلف أنواع المواد الاستهلاكية زراعية كانت أم
~~صناعية ... بل إن مجموعة الدول الصناعية الأوروبية، ليست على استعداد
~~لإلغاء ما اعتادت عليه منذ عشرات السنين، من إنفاق الملايين على إتلاف
~~الفائض من منتجاتها الزراعية والغذائية، والمليارات على دعم المزارعين
~~فيها، بحجة عدم انخفاض مستوى أسعار تلك
# PageV11P154
# المنتجات في الأسواق العالمية، أي بما في ذلك أسواق البلدان النامية،
~~وهذا رغم انتشار المجاعات والأمراض الناجمة عن سوء التغذية ونقصها في تلك
~~البلدان!!] عن شبكة الإنترنت.
# إن إتلاف المنتجات الزراعية ورميها في الشوارع يتناقض مع ms2132 ما قصده الشارع
~~الحكيم من حفظ المال وكذلك ما ورد من النهي عن إضاعة المال، وهذا العمل
~~يعتبر من السفه، والسفه عند الفقهاء هو التصرف في المال على خلاف مقتضى
~~الشرع والعقل، والشرع لا يقر إتلاف المال بهذه الطريقة وكذا العقل، ويعتبر
~~هذا العمل من الإسراف والتبذير المحرمان شرعا والواجب هو أن يستفيد
~~المزارعون من هذه المنتجات فإن تعذر عليهم تصديرها فليبيعوها في السوق
~~المحلي ولو بأسعار منخفضة، فإن لم يتيسر لهم ذلك فليتصدقوا بها على الفقراء
~~والمساكين، أو يعطوها للجمعيات الخيرية التي ترعى الأيتام والعجزة وغيرهم،
~~وإن تعذر ذلك وما أظنه يتعذر، فليطعموها للحيوانات فلهم الأجر والثواب في
~~كل ذلك، فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (بينا رجل يمشي فاشتد عليه العطش فنزل بئرا فشرب منها
~~ثم خرج فإذا هو بكلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال لقد بلغ هذا مثل الذي
~~بلغ بي فملأ خفه ثم أمسكه بفيه ثم رقي فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له،
~~قالوا: يا رسول الله وإن لنا في البهائم أجرا قال صلى الله عليه وسلم: في
~~كل كبد رطبة أجر) رواه البخاري ومسلم. قال الإمام النووي: [قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (في كل كبد رطبة أجر) معناه في الإحسان إلى كل حيوان حي بسقيه
~~ونحوه أجر، وسمي الحي ذا كبد رطبة، لأن الميت يجف جسمه وكبده.] شرح النووي
~~على صحيح مسلم 5/ 401.
# والواجب يقضي بمنع هؤلاء المزارعين من إتلاف المنتجات الزراعية لما فيه
~~من أضرار بالمصالح العامة ولو كانوا يتلفون أموالهم الخاصة، قال الإمام قال
~~الإمام النسائي في
# PageV11P155
# سننه [باب منع الحاكم رعيته من إتلاف أموالهم وبهم حاجة إليها] ثم ساق
~~حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (أعتق رجل من الأنصار غلاما له
~~عن دبر وكان محتاجا وكان عليه دين فباعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بثمان مائة درهم فأعطاه فقال اقض دينك وأنفق على عيالك] وهو ms2133 حديث صحيح.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم شرعا إتلاف المنتجات الغذائية والزراعية بالصورة
~~المذكورة في السؤال وغيرها ما دام أنه يمكن انتفاع الناس بها فإن لم ينتفع
~~بها الناس بشكل من الأشكال أطعمت للحيوانات.
### | تزوير الشهادات
# يقول السائل: ما حكم من يزور شهادة ليترقى في وظيفته ويحصل على زيادة على
~~راتبه ولا يمكنه الحصول على الترقية إلا بالشهادة المزورة، أفيدونا؟
# الجواب: الأصل في المسلم أنه صادق لا يكذب فإن الصدق فضيلة من أعظم
~~الفضائل، والكذب رذيلة من أشنع الرذائل، وقد أمرنا الله بالصدق ونهانا عن
~~الكذب يقول جل جلاله {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين}
~~سورة التوبة الآية 119.
# وقال تعالى {إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين
~~والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات
~~والمتصدقين والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} سورة
~~التوبة الآية 35.
# وقال تعالى {طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا
~~لهم} سورة محمد الآية 21.
# وثبت في الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله
# PageV11P156
# عليه وسلم (عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى
~~الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإياكم
~~والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى النار وما يزال
~~الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا) رواه البخاري ومسلم
~~واللفظ لمسلم.
# وعن أبي الحوراء السعدي قال قلت للحسن بن علي رضي الله عنهما ما حفظت من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(دع ما يريبك إلى ما لا يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة) رواه
~~الترمذي وقال: حديث حسن صحيح.
# وثبت في الحديث الصحيح أيضا عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت ms2134 فيه
~~خصلة منهن كانت فيه خصلة من نفاق حتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب
~~وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر) رواه البخاري مسلم. والكذب ليس من صفات
~~المؤمنين الصادقين يقول الله سبحانه وتعالى: {إنما يفتري الكذب الذين لا
~~يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون} سورة النحل الآية 105.
# إذا تقرر هذا فإن التزوير فيه نوع من الكذب والتدليس والتلبيس والغش
~~والخداع [فالتزوير في اللغة: مصدر زور، وهو من الزور، والزور: الكذب، قال
~~تعالى: {والذين لا يشهدون الزور} وزور كلامه: أي زخرفه، وهو أيضا: تزيين
~~الكذب ... وفي الاصطلاح: تحسين الشيء ووصفه بخلاف صفته، حتى يخيل إلى من
~~سمعه أو رآه أنه بخلاف ما هو عليه في الحقيقة. فهو تمويه الباطل بما يوهم
~~أنه حق. وبين الكذب وبين التزوير عموم وخصوص وجهي، فالتزوير يكون في القول
~~والفعل، والكذب لا يكون إلا في القول. والكذب قد يكون مزينا أو غير مزين،
~~والتزوير لا يكون إلا في
# PageV11P157
# الكذب المموه] الموسوعة الفقهية الكويتية 11/ 254 - 255.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [ضابط الزور: وصف الشيء على خلاف ما هو
~~به، وقد يضاف إلى القول فيشمل الكذب والباطل، وقد يضاف إلى الشهادة فيختص
~~بها، وقد يضاف إلى الفعل ومنه: لابس ثوبي زور، ومنه: تسمية الشعر الموصول:
~~زورا.] فتح الباري 10/ 506
# والتزوير من المحرمات ويدل على تحريمه قوله تعالى {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور} سورة الحج الآية 30.
# وقوله تعالى في وصف عباد الرحمن {والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما} سورة الفرقان الآية72.
# وورد في الحديث عن أنس رضي الله عنه قال سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الكبائر فقال: (الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل النفس وشهادة الزور)
~~رواه البخاري ومسلم.
# كما وصح في الحديث عن أبي بكرة رضي الله عنه قال: كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا، الإشراك بالله،
~~وعقوق الوالدين، وشهادة الزور أو قول الزور، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم متكئا ms2135 فجلس، فما زال يكررها حتى قلنا يا ليته سكت) رواه البخاري
~~ومسلم.
# قال الإمام الشوكاني في شرح الحديث [قوله: (وكان متكئا فجلس) هذا يشعر
~~باهتمامه صلى الله عليه وآله وسلم بذلك حتى جلس بعد أن كان متكئا ويفيد ذلك
~~تأكيد تحريمه وعظيم قبحه وسبب الاهتمام بشهادة الزور كونها أسهل وقوعا على
~~الناس والتهاون بها أكثر فإن الإشراك ينبو عنه قلب المسلم والعقوق يصرف عنه
~~الطبع وأما الزور فالحوامل عليه كثيرة كالعداوة والحسد وغيرهما فاحتيج إلى
~~الاهتمام به وليس
# PageV11P158
# ذلك لعظمه بالنسبة إلى ما ذكر معه من الإشراك قطعا بل لكون مفسدته متعدية
~~إلى الغير بخلاف الإشراك فإن مفسدته مقصورة عليه غالبا وقول الزور أعم من
~~شهادة الزور لأنه يشمل كل زور من شهادة أو غيبة أو بهت أو كذب ولذا قال ابن
~~دقيق العيد يحتمل أن يكون من الخاص بعد العام لكن ينبغي أن يحمل على
~~التوكيد فإنا لو حملنا القول على الإطلاق لزم أن تكون الكذبة الواحدة كبيرة
~~وليس كذلك قال: ولا شك في عظم الكذب ومراتبه متفاوتة بحسب تفاوت مفاسده
~~ومنه قوله تعالى {ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا
~~وإثما مبينا}. قوله: (حتى قلنا ليته سكت) أي شفقة عليه وكراهية لما يزعجه
~~وفيه ما كانوا عليه من كثرة الأدب معه صلى الله عليه وآله وسلم والمحبة له
~~والشفقة عليه.] نيل الأوطار 8/ 337 - 338. والتزوير يدخل تحت شهادة الزور
~~قال القرطبي المحدث: [شهادة الزور هي الشهادة بالكذب ليتوصل بها إلى الباطل
~~من إتلاف نفس أو أخذ مال أو تحليل حرام أو تحريم حلال، فلا شيء من الكبائر
~~أعظم ضررا منها ولا أكثر فسادا بعد الشرك بالله] فتح الباري 10/ 506.
# ومن المعلوم أن شهادة الزور من كبائر الذنوب كما بين ذلك وفصله الشيخ ابن
~~حجر المكي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 435 - 437
# ولا شك أن تزوير الوثائق والشهادات داخل في شهادة الزور فهو من المحرمات
~~كما أنه نوع من الغش وهو محرم وقد ورد في ms2136 الحديث أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من غشنا فليس منا) رواه مسلم.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~غشنا فليس منا والمكر والخداع في النار) رواه ابن حبان والطبراني وهو حديث
~~صحيح كما قال العلامة الألباني في إرواء الغليل 5/ 164.
# وبهذا يظهر لنا أنه قد اجتمع في التزوير شرور كثيرة فهو كذب وغش وخداع
~~ومكر
# PageV11P159
# وتضليل ويضاف إلى ذلك أنه قد يتوصل بالتزوير إلى أكل المال بالباطل كما
~~في السؤال حيث إن المزور سيحصل على ترقية بتزوير الشهادات وقد يترتب على
~~ذلك زيادة على راتبه وهذه الزيادة إنما يأكلها سحتا فهي من المال الحرام
~~قال الله تعالى: (وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم السحت
~~لبئس ما كانوا يعملون) سورة المائدة الآية 62.
# وقال تعالى: (لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يصنعون) سورة المائدة الآية 63.
# وقال تعالى {سماعون للكذب أكالون للسحت} سورة المائدة الآية 42. قال أهل
~~التفسير في قوله تعالى: {أكالون للسحت} أي الحرام وسمي المال الحرام سحتا
~~لأنه يسحت الطاعات أي يذهبها ويستأصلها. تفسير القرطبي 6/ 183.
# وجاء في الحديث عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت وكل لحم نبت من سحت كانت النار أولى
~~به) رواه أحمد والدارمي والبيهقي في شعب الإيمان. وفي رواية أخرى: (كل جسد
~~نبت من سحت فالنار أولى به) رواه أحمد والطبراني والحاكم وغيرهم وقال
~~العلامة الألباني صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير 2/ 831.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم تزوير الشهادات والوثائق وأن ما يترتب على التزوير
~~من أموال فهي من السحت. والمزور مستحق لعقوبة تعزيرية.
# PageV11P160
### | مصرف المال الحرام
# يقول السائل: إنه كان تاجر مخدرات وكسب مالا كثيرا من تجارة المخدرات ثم
~~تاب إلى الله عز وجل فماذا يصنع بالمال الحرام الذي اكتسبه، أفيدونا؟
# الجواب: لا شك أن التوبة من المعاصي والآثام واجبة على المسلم استجابة
~~لأمر الله سبحانه وتعالى: ms2137 {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم
~~تفلحون} ولقوله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا}.
# وهذا الأخ السائل عليه أن يحمد الله على توبته، والتوبة النصوح لا بد أن
~~تتحقق فيها شروط أربعة وهي: الأول: أن يقلع الإنسان عن المعاصي والآثام
~~فإذا كان يغتاب الناس فعليه أن يترك ذلك.
# الثاني: أن يندم ندما حقيقا وصادقا على ما مضى.
# الثالث: أن يعزم عزما أكيدا على أن لا يعود للمعاصي.
# الرابع: إذا كانت المعصية تتعلق بحق من حقوق الناس فلا بد من إعادتها
~~لأصحابها.
# وبما أن المال الذي اكتسبه من تجارة المخدرات مال حرام ولكنه غير متعلق
~~بمالك معين فيجب على هذا السائل أن يتخلص من المال الحرام بإنفاقه في مصالح
~~المسلمين العامة كأن ينفقه على الفقراء أو طلبة العلم أو الجمعيات الخيرية
~~ونحوه ذلك.
# وإذا كان السائل فقيرا جاز له أن ينفق على نفسه وعياله من هذا المال إلى
~~أن يجد رزقا حلالا مع وجوب التخلص من المال الزائد عن الحاجة.
# نقل الإمام النووي عن أبي حامد الغزالي قوله: [وله أن يتصدق به على نفسه
~~وعياله إذا كان فقيرا، لأن عياله إذا كانوا فقراء فالوصف موجود فيهم، بل هم
~~أولى من يتصدق عليه، وله هو أن يأخذ قدر حاجته، لأنه أيضا فقير]
# وخلاصة الأمر يجوز أن يأخذ السائل من هذا المال الحرام ما يكفيه وعياله
~~ويتخلص من الباقي.
# PageV11P161
### | الأسرة والمجتمع
# PageV11P163
### | حكم الزواج من موظف في بنك ربوي
# تقول السائلة: إنها فتاة ملتزمة بالأحكام الشرعية وقد تقدم لخطبتها شاب
~~صاحب أخلاق عالية ولكنه موظف في بنك تجاري فهل تقبل به أم لا، أفيدوني.
# الجواب: وضع الإسلام معيارا شرعيا لقبول الخاطب وهو اعتبار الكفاءة في
~~الدين فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا خطب إليكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه إلا تفعلوا تكن
~~فتنة في الأرض وفساد عريض) رواه الترمذي وابن ماجة، وقال الشيخ الألباني:
~~حديث حسن. قال ms2138 الشيخ المباركفوري في شرح الحديث: [قوله: (إذا خطب إليكم) أي
~~طلب منكم أن تزوجوه امرأة من أولادكم وأقاربكم (من ترضون) أي تستحسنون
~~(دينه) أي ديانته (وخلقه) أي معاشرته (فزوجوه) أي إياها (إلا تفعلوا) أي إن
~~لم تزوجوا من ترضون دينه وخلقه وترغبوا في مجرد الحسب والجمال أو المال
~~(وفساد عريض) أي ذو عرض أي كبير، وذلك لأنكم إن لم تزوجوها إلا من ذي مال
~~أو جاه، ربما يبقى أكثر نسائكم بلا أزواج، وأكثر رجالكم بلا نساء، فيكثر
~~الافتتان بالزنا، وربما يلحق الأولياء عار فتهيج الفتن والفساد، ويترتب
~~عليه قطع النسب وقلة الصلاح والعفة.] تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 4/ 173.
# وجاء في الحديث عن أبي حاتم المزني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فأنكحوه إلا تفعلوا تكن
~~فتنة في الأرض وفساد. قالوا: وإن كان فيه؟ قال: إذا جاءكم من ترضون دينه
~~وخلقه فأنكحوه) ثلاث مرات. رواه الترمذي وهو حديث حسن كما قال الشيخ
~~الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 315.
# وقد اتفق جمهور أهل العلم على أن الأصل في الكفاءة هو الدين لقوله تعالى
~~{أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون} سورة السجدة الآية 18. قال الشيخ
~~ابن رشد
# PageV11P165
# الحفيد الفقيه المالكي المعروف: [ولم يختلف المذهب - أي مذهب مالك - أن
~~البكر إذا زوجها الأب من شارب الخمر وبالجملة من فاسق أن لها أن تمنع نفسها
~~من النكاح وينظر الحاكم في ذلك فيفرق بينهما، وكذلك إن زوجها ممن ماله
~~حرام، أو ممن هو كثير الحلف بالطلاق.] بداية المجتهد ونهاية المقتصد 2/ 13.
# وبهذا يظهر جليا أن الأصل في الكفاءة هو الدين أي التقوى والصلاح - ويدخل
~~حسن الخلق في ذلك - ولا تمنع الشريعة الإسلامية أن تتوفر صفات أخرى طيبة في
~~الخاطب كالنسب الكريم والغنى والحرفة الحسنة والسلامة من العيوب الخلقية.
# إذا تقرر هذا فإن الخاطب الذي يعمل في البنك التجاري أي الربوي لا يعد
~~كفؤا للفتاة المسلمة الملتزمة بدين الله عز وجل لأن العمل في البنوك
~~الربوية ms2139 من المحرمات ويتفرع تحريم العمل في البنوك الربوية على حرمة الربا،
~~فإن الربا من أكبر الكبائر وتحريمه قطعي في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: (الذين يأكلون الربا لا
~~يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما
~~البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون *
~~يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم * إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون * يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من
~~الربا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم
~~فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون) سورة البقرةالآيات 275 - 279.
# وثبت في الحديث عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا
~~السبع
# PageV11P166
# الموبقات. قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل
~~النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم
~~الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه البخاري ومسلم.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الربا
~~ثلاثة وسبعون شعبة أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه) رواه الحاكم وصححه وقال
~~الشيخ الألباني: صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير 1/ 633.
# وقال صلى الله عليه وسلم: (درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد عند الله
~~من ست وثلاثين زنية] رواه أحمد وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح. مجمع
~~الزوائد 4/ 117. وصححه الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة 3/ 29.
# وهذه النصوص تدل على تحريم العمل في البنوك الربوية فإن الله سبحانه
~~وتعالى إذا حرم شيئا ms2140 حرم كل ما يوصل إليه قال الإمام النووي في شرح قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: لعن الله آكل الربا وموكله وكاتبه وشاهديه
~~وقال: هم سواء): [هذا تصريح بتحريم كتابة المبايعة بين المترابين والشهادة
~~عليهما. وفيه: تحريم الإعانة على الباطل. والله أعلم.] شرح النووي على صحيح
~~مسلم 4/ 207.
# ولا شك أن العمل في البنوك الربوية يدخل في عموم قول الله تعالى: (ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله) سورة المائدة الآية 2.
# وبناء على ما سبق فإن الواجب على السائلة أن تشترط على خاطبها أن يترك
~~العمل في البنك الربوي فإن وافق فبها ونعمت، وإن لم يوافق فلا يجوز لها أن
~~تقبل به زوجا لأنه سينفق عليها بعد الزواج من راتبه وهو مال مكتسب من حرام.
~~والله جل جلاله لا يبارك في جسد نبت من مال حرام فقد ورد في الحديث أن
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت وكل
~~لحم نبت من سحت كانت النار أولى به) رواه أحمد والدارمي والبيهقي في شعب
~~الإيمان. وفي رواية أخرى: (كل
# PageV11P167
# جسد نبت من سحت فالنار أولى به) رواه أحمد والطبراني والحاكم وغيرهم وقال
~~العلامة الألباني صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير 2/ 831.
# وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~( ... يا كعب بن عجرة إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار أولى به)
~~رواه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه وصححه العلامة الألباني. صحيح سنن
~~الترمذي 1/ 189.
# وعن أبي بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يدخل
~~الجنة جسد غذي بحرام) رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط ورجال أبي
~~يعلى ثقات وفي بعضهم اختلاف قاله الهيثمي. مجمع الزوائد 10/ 293. وصححه
~~العلامة الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2/ 320.
# وإذا اعتذر الخاطب بأنه قد لا يجد عملا آخر وخاصة في ظل الظروف الصعبة
~~التي يمر بها مجتمعنا من حصار وتضييق فنقول لهل يمكنها أن تقنعه أن يطلب
~~الانتقال ms2141 إلى وظيفة في البنك ليس لها اتصال مباشر بالأعمال الربوية
~~كالحسابات الجارية والشيكات والحوالات ونحوها من الأعمال الجائزة، حتى يجد
~~عملا حلالا، وهذا من باب ارتكاب أخف الضررين.
# كما وينبغي أن يعلم أن من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه قال الله جل
~~جلاله: (ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على
~~الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا) سورة الطلاق
~~الآيتان 2 - 3. وقال الله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا} سورة
~~الطلاق الآية 4.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز تزويج الموظف في البنك الربوي الذي يباشر
~~الأعمال الربوية إلا إذا وافق على ترك العمل فيه لأنه غير مرضي الدين.
# PageV11P168
### | سفر الطالبة للدراسة بدون محرم
# تقول السائلة: إنها طالبة في السنة الخامسة في كلية الطب وتريد السفر إلى
~~إحدى الدول الأوربية في برنامج تدريبي في أحد المستشفيات لمدة لا تقل عن
~~شهر واحد وأنها ستسافر وحدها وستقيم مع عائلة أجنبية خلال المدة التي
~~ستقضيها هناك فما الحكم الشرعي لذلك؟
# الجواب: شرع الإسلام أحكاما كثيرة للحفاظ على المرأة المسلمة وصيانة
~~كرامتها ومن ذلك منعها من السفر بدون محرم أو زوج، فلا يجوز للمرأة المسلمة
~~أن تسافر إلا مع محرم لها أو مع زوجها وخاصة إذا كان يخشى عليها الفتنة في
~~سفرها كالسفر المذكور في السؤال فهذا سفر محرم باتفاق أهل العلم وليس الأمر
~~متوقفا على السفر بل يضاف إلى ذلك الإقامة في ذلك البلد الأوربي والسكن مع
~~عائلة أجنبية ولا شك أن في ذلك مفاسد كثيرة على دين المرأة وخلقها كما
~~سأبين.
# وقد ثبتت أدلة كثيرة تدل على حرمة سفر المرأة إلا مع زوجها أو ذي محرم
~~منها والمحرم هو: من لا يحل له نكاحها من الأقارب كالأب والابن والأخ والعم
~~ومن يجري مجراهم كما ذكره الشيخ ابن الأثير في النهاية في غريب الحديث 1/
~~373.
# ومن العلماء من يرى أن الزوج يدخل في معنى المحرم قال الشيخ ms2142 ابن قدامة
~~المقدسي: [والمحرم زوجها أو من تحرم عليه على التأبيد بنسب أو سبب مباح
~~كأبيها وابنها وأخيها من نسب أو رضاع] المغني 3/ 230.
# ومن النصوص الواردة في ذلك: عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر
~~ثلاثا إلا ومعها ذو محرم). رواه البخاري ومسلم. وفي رواية عند مسلم: (لا
~~تسافر المرأة إلا مع ذي محرم).
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تسافر
~~المرأة ثلاثة أيام إلا مع ذي محرم) رواه البخاري.
# PageV11P169
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر مسيرة يوم وليلة ليس معها حرمة)
~~رواه البخاري. والمقصود بالحرمة المحرم كما في رواية مسلم: (لا يحل لامرأة
~~مسلمة تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها).
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
~~تسافر المرأة إلا مع ذي محرم ولا يدخل عليها رجل إلا ومعها محرم، فقال رجل:
~~يا رسول الله إني أريد أن أخرج في جيش كذا وكذا وامرأتي تريد الحج. فقال
~~صلى الله عليه وسلم: اخرج معها) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: سمعت أربعا من النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأعجبنني قال: لا تسافر المرأة مسيرة يومين إلا ومعها زوجها أو
~~ذو محرم، ولا صوم في يومين الفطر والأضحى، ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلع
~~الشمس ولا بعد العصر حتى تغرب، ولا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد، مسجد
~~الحرام ومسجد الأقصى ومسجدي هذا) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل
~~لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا إلا
~~ومعها أبوها أو ابنها أو زوجها أو أخوها أو ذو محرم منها) رواه مسلم. ms2143
# ولا نملك أمام هذه النصوص إلا أن نقول {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم
~~عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} سورة الحشر الآية 7.
# وينبغي التنبيه إلى أن أهل العلم يرون أن الأصل أن المرأة لا تسافر أي
~~سفر إلا ومعها زوجها أو محرم لها قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [قال أبو
~~عبد الله - أي الإمام أحمد -: أما أبو هريرة: فيقول: " يوما وليلة " ويروى
~~عن أبي هريرة: " لا تسافر سفرا " أيضا وأما حديث أبي سعيد يقول: " ثلاثة
~~أيام " قلت: ما تقول أنت؟ قال: لا تسافر
# PageV11P170
# سفرا قليلا ولا كثيرا، إلا مع ذي محرم] المغني 3/ 229.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [والذي جمع معاني آثار الحديث - على اختلاف
~~ألفاظه - أن تكون المرأة تمنع من كل سفر يخشى عليها فيه الفتنة، إلا مع ذي
~~محرم أو زوج، قصيرا كان السفر أو طويلا] الاستذكار 27/ 274.
# وأما ما ورد في الأحاديث من اختلاف مدة السفر فورد في بعضها التقييد
~~بثلاثة أيام أو بيوم أو بيوم وليلة أو التقييد بمسافة بريد فمرد ذلك إلى
~~اختلاف أحوال السائلين واختلاف مواطنهم والتحديد بذلك ليس بمراد، وإنما هو
~~تعبير عن أمر واقع، فلا يعمل بمفهومه وقد فصل الإمام النووي الجواب عن ذلك
~~فقال [قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تسافر المرأة ثلاثا إلا ومعها ذو محرم)
~~وفي رواية: (فوق ثلاث) وفي رواية: (ثلاثة) وفي رواية (لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة ثلاث ليال إلا ومعها ذو محرم) وفي رواية
~~(لا تسافر المرأة يومين من الدهر إلا ومعها ذو محرم منها أو زوجها) وفي
~~رواية (نهى أن تسافر المرأة مسيرة يومين) وفي رواية (لا يحل لامرأة مسلمة
~~تسافر مسيرة ليلة إلا ومعها ذو حرمة منها) وفي رواية (لا يحل لامرأة تؤمن
~~بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم إلا مع ذي محرم) وفي رواية (مسيرة يوم
~~وليلة) وفي رواية (لا تسافر امرأة إلا مع ذي محرم). هذه روايات مسلم وفي
~~رواية لأبي داود (ولا تسافر بريدا) والبريد مسيرة ms2144 نصف يوم، قال العلماء:
~~اختلاف هذه الألفاظ لاختلاف السائلين، واختلاف المواطن، وليس في النهي عن
~~الثلاثة تصريح بإباحة اليوم والليلة أو البريد، قال البيهقي: كأنه صلى الله
~~عليه وسلم سأل عن المرأة تسافر ثلاثا بغير محرم، فقال: لا .. وسئل عن سفرها
~~يومين بغير محرم: فقال: لا .. وسئل عن سفرها يوما فقال: لا.
# وكذلك البريد، فأدى كل منهم ما سمعه، وما جاء منها مختلفا عن رواية واحد
~~فسمعه في مواطن، فروى تارة هذا، وتارة هذا، وكله صحيح، وليس في هذا كله
~~تحديد لأقل ما يقع عليه اسم السفر، ولم يرد صلى الله
# PageV11P171
# عليه وسلم تحديد أقل ما يسمى سفرا، فالحاصل أن كل ما يسمى سفرا تنهى عنه
~~المرأة بغير زوج أو محرم، سواء كان ثلاثة أيام أو يومين أو يوما أو بريدا
~~أو غير ذلك ; لرواية ابن عباس المطلقة، وهي آخر روايات مسلم السابقة (لا
~~تسافر امرأة إلا مع ذي محرم) وهذا يتناول جميع ما يسمى سفرا] شرح النووي
~~على صحيح مسلم 9/ 102 - 104.
# ويضاف إلى ما سبق أنه يحرم على المرأة المسلمة أن تقيم مع عائلة كافرة
~~تسكن بينهم وتخالطهم كأنها فرد من أسرتهم فهذا أشد حرمة وأعظم إثما من مجرد
~~السفر لما يترتب على ذلك من المفاسد العظيمة والفتنة التي تتعرض لها المرأة
~~من اختلاط وخلوة بالرجال من أفراد الأسرة الأجنبية وقد ورد في الحديث قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم) رواه البخاري،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يخلون رجل بامرأة إلا ثالثهما الشيطان) رواه
~~الترمذي وقال حسن صحيح ورواه أحمد والحاكم وصححه. ويقول العلامة ابن القيم:
~~[ولا ريب أن تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر، وهو من
~~أعظم أسباب نزول العقوبات العامة، كما أنه من أسباب فساد أمور العامة
~~والخاصة، واختلاط الرجال بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا، وهو من أسباب
~~الموت العام، والطواعين المتصلة] الطرق الحكمية ص 407 - 408.
# وكذلك فإنه من المعلوم أن أؤلئك القوم لا يوجد عندهم ms2145 ضوابط أخلاقية كما
~~يوجد عندنا وعاداتهم تخالف في معظمها ما نحن عليه وغير ذلك من المفاسد
~~الكثيرة التي ستؤدي غالبا إلى التأثر بمعتقداتهم وأفكارهم وتقاليدهم.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم على الطالبة المذكورة في السؤال السفر والإقامة مع
~~أسرة أجنبية وخاصة أن سفرها لا يدخل في باب السفر الواجب ويمكن تحصيل
~~مقاصده داخل البلاد.
# PageV11P172
### | الجنايات
# PageV11P173
### | الضمان في حوادث السيارات
# يقول السائل: سائق سيارة كان يسوق سيارته على طريق سريع يمنع فيه سير
~~المشاة فقفز رجل فجأة أمام السيارة فصدمته فلقي حتفه، وقررت الشرطة أن
~~الرجل المتوفى يتحمل المسؤولية، فهل على السائق كفارة؟ أفيدونا.
# الجواب: قرر الفقهاء أن كفارة القتل تابعة للضمان فإذا كان الشخص ضامنا
~~في حالة القتل فتلزمه الكفارة وأما إذا لم يكن ضامنا فلا كفارة عليه.
# وينبغي أولا أن ننظر هل هذا السائق ضامن أم لا؟ والذي يظهر من السؤال أن
~~السائق لا دور له في موت الشخص المذكور، حيث إن الشخص المذكور قد ألقى
~~بنفسه أمام السيارة بشكل مفاجئ للسائق، وبالتالي لا حيلة للسائق لمنع وقوع
~~الحادث وقد قرر الفقهاء في القاعدة الفقهية (أن كل ما لا يمكن التحرز منه
~~فلا ضمان فيه)، حيث إن السائق المذكور لا يمكنه التحرز من الحادث، لأن
~~الشخص الآخر هو الذي ألقى بنفسه أمام السيارة ولم يتمكن السائق من فعل أي
~~شيء للحيلولة دون حصول الحادث فإذا لم يمكنه تفادي الحادث بأي وسيلة من
~~الوسائل فلا ضمان عليه فلا دية، ولا كفارة عليه. ودم الميت هدر، لأنه أشبه
~~بالمنتحر.
# جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: [قال الفقهاء: إذا كان الاصطدام بسبب
~~قاهر أو مفاجئ كهبوب الريح أو العواصف فلا ضمان على أحد، وإذا كان الاصطدام
~~بسبب تفريط أحد رباني السفينتين أو قائدي السيارتين كان الضمان عليه وحده،
~~ومعيار التفريط - كما يقول ابن قدامة - أن يكون الربان - وكذلك القائد -
~~قادرا على ضبط سفينته أو سيارته أو ردها عن الأخرى فلم يفعل، أو أمكنه أن
~~يعدلها إلى ناحية أخرى فلم يفعل، أو لم يكمل آلتها ms2146 من الحبال والرجال
~~وغيرها.] الموسوعة الفقهية الكويتية 28/ 293.
# وقد بحث المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي موضوع حوادث
~~السيارات
# PageV11P175
# وقرر فيه ما يلي: [إن مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره
~~الثامن في بروناي دار السلام من 1 - 7 محرم 1414ه الموافق 21 - 27 حزيران
~~(يونيو) 1993م، بعد اطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص موضوع
~~حوادث السير، وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت حوله، بالنظر إلى تفاقم
~~حوادث السير وزيادة أخطارها على أرواح الناس وممتلكاتهم، واقتضاء المصلحة
~~سن الأنظمة المتعلقة بترخيص المركبات بما يحقق شروط الأمن كسلامة الأجهزة
~~وقواعد نقل الملكية ورخص القيادة والاحتياط الكافي بمنح رخص القيادة
~~بالشروط الخاصة بالنسبة للسن والقدرة والرؤية والدراية بقواعد المرور
~~والتقيد بها وتحديد السرعة المعقولة والحمولة،
# قرر ما يلي:
# أولا: أ- إن الالتزام بتلك الأنظمة التي لا تخالف أحكام الشريعة
~~الإسلامية واجب شرعا، لأنه من طاعة ولي الأمر فيما ينظمه من إجراءات بناء
~~على دليل المصالح المرسلة، وينبغي أن تشتمل تلك الأنظمة على الأحكام
~~الشرعية التي لم تطبق في هذا المجال.
# ب - مما تقتضيه المصلحة أيضا سن الأنظمة الزاجرة بأنواعها، ومنها التعزير
~~المالي، لمن يخالف تلك التعليمات المنظمة للمرور لردع من يعرض أمن الناس
~~للخطر في الطرقات والأسواق من أصحاب المركبات ووسائل النقل الأخرى أخذا
~~بأحكام الحسبة المقررة.
# ثانيا: الحوادث التي تنتج عن تسيير المركبات تطبق عليها أحكام الجنايات
~~المقررة في الشريعة الإسلامية، وإن كانت في الغالب من قبيل الخطأ، والسائق
~~مسؤول عما يحدثه بالغير من أضرار، سواء في البدن أم المال إذا تحققت
~~عناصرها من خطأ وضرر ولا يعفى من هذه المسؤولية إلا في الحالات الآتية:
# أ - إذا كان الحادث نتيجة لقوة قاهرة لا يستطيع دفعها وتعذر عليه
~~الاحتراز منها،
# PageV11P176
# وهي كل أمر عارض خارج عن تدخل الإنسان.
# ب - إذا كان بسبب فعل المتضرر المؤثر تأثيرا قويا في إحداث النتيجة.
# ج - إذا كان الحادث بسبب خطأ الغير أو تعديه فيتحمل ذلك الغير المسؤولية.
# ثالثا: ما تسببه البهائم من حوادث السير في الطرقات ms2147 يضمن أربابها الأضرار
~~التي تنجم عن فعلها إن كانوا مقصرين في ضبطها، والفصل في ذلك إلى القضاء.
# رابعا: إذا اشترك السائق والمتضرر في إحداث الضرر كان على كل واحد منهما
~~تبعة ما تلف من الآخر من نفس أو مال.
# خامسا: أ- مع مراعاة ما سيأتي من تفصيل، فإن الأصل أن المباشر ضامن ولو
~~لم يكن متعديا، وأما المتسبب فلا يضمن إلا إذا كان متعديا أو مفرطا.
# ب - إذا اجتمع المباشر مع المتسبب كانت المسؤولية على المباشر دون
~~المتسبب إلا إذا كان المتسبب متعديا والمباشر غير متعد.
# ج - إذا اجتمع سببان مختلفان كل واحد منهما مؤثر في الضرر، فعلى كل واحد
~~من المتسببين المسؤولية بحسب نسبة تأثيره في الضرر، وإذا استويا أو لم تعرف
~~نسبة أثر كل واحد منهما فالتبعة عليهما على السواء، والله أعلم] مجلة
~~المجمع الفقهي عدد 8، جزء2 ص 171.
# وقد نص قرار المجمع الفقهي على أن السائق يعفى من المسؤولية في الحالات
~~الآتية:
# [أ - إذا كان الحادث نتيجة لقوة قاهرة لا يستطيع دفعها وتعذر عليه
~~الاحتراز منها، وهي كل أمر عارض خارج عن تدخل الإنسان.
# ب - إذا كان بسبب فعل المتضرر المؤثر تأثيرا قويا في إحداث النتيجة.
# ج - إذا كان الحادث بسبب خطأ الغير أو تعديه فيتحمل ذلك الغير
~~المسؤولية.] وما جاء في البندين ب + ج ينطبق على الحالة التي نحن بصددها
~~فلا ضمان على السائق ولا كفارة عليه.
# PageV11P177
# وقد قرر الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمة الله عليه هذا الحكم
~~في رسالته عن أحكام حوادث السيارات فقال: [والقسم الثاني من الإصابة بحوادث
~~السيارات أن تكون في غير الركاب - أي ركاب السيارة التي أصابت المتوفى -
~~وهذا القسم له حالان:
# الحال الأولى: أن يكون بسبب من المصاب لا حيلة لقائد السيارة فيه، وذلك
~~على سبيل التمثيل لا الحصر: مثل أن تقابله سيارة في خط سيره لا يمكنه
~~الخلاص منها أو يفاجئه شخص برمي نفسه أمامه لا يمكنه تلافي الخطر. ففي هذه
~~الحال لا ضمان على قائد السيارة، لأن المصاب هو ms2148 الذي تسبب في قتل نفسه أو
~~إصابته، وعلى قائد السيارة المقابلة الضمان لتعديه بسيره في خط ليس له حق
~~السير فيه.] أحكام حوادث السيارات عن شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أن السائق المذكور في السؤال لا ضمان عليه فلا دية ولا
~~كفارة، ولكن إن تصدق بشيء من المال تطوعا فهو أولى.
### | ما يلزم في القتل خطأ
# يقول السائل: امرأة أرضعت طفلها ونامت أثناء الرضاعة وفي الصباح تبين أن
~~الطفل قد مات مختنقا بالغطاء حيث وجد على وجهه فماذا يلزم المرأة أفيدونا؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن جمهور الفقهاء قد قسموا القتل إلى ثلاثة
~~أقسام وهي: العمد وشبه العمد والخطأ
# ومنهم من جعله على أربعة أقسام: وهي العمد وشبه العمد والخطأ وما أجري
~~مجرى الخطأ كفقهاء الحنفية وبعض الحنابلة
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي في شرح قول الخرقي [والقتل على ثلاثة أوجه
~~عمد وشبه العمد وخطأ]
# قال [أكثر أهل العلم يرون القتل منقسما إلى هذه الأقسام الثلاثة، روي ذلك
~~عن عمر
# PageV11P178
# وعلي وبه قال الشعبي والنخعي، وقتادة وحماد وأهل العراق، والثوري
~~والشافعي وأصحاب الرأي. وأنكر مالك شبه العمد، وقال: ليس في كتاب الله إلا
~~العمد والخطأ فأما شبه العمد فلا يعمل به عندنا وجعله من قسم العمد وحكي
~~عنه مثل قول الجماعة وهو الصواب لما روى عبد الله بن عمرو بن العاص، أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ألا إن دية الخطأ شبه العمد ما كان
~~بالسوط والعصا مائة من الإبل، منها أربعون في بطونها أولادها) رواه أبو
~~داود وفي لفظ: " قتيل خطإ العمد " وهذا نص يقدم على ما ذكره
# وقسمه أبو الخطاب أربعة أقسام فزاد قسما رابعا وهو ما أجري مجرى الخطأ،
~~نحو أن ينقلب نائم على شخص فيقتله أو يقع عليه من علو والقتل بالسبب، كحفر
~~البئر ونصب السكين وقتل غير المكلف أجري مجرى الخطأ وإن كان عمدا
# وهذه الصورة التي ذكرها عند الأكثرين من قسم الخطأ، فإن صاحبها لم يعمد
~~الفعل أو عمده وليس هو من ms2149 أهل القصد الصحيح فسموه خطأ، فأعطوه حكمه وقد صرح
~~الخرقي بذلك فقال في الصبى والمجنون: عمدهما خطأ.] المغني 8/ 260.
# إذا تقرر هذا فإن كان موت الطفل بسبب تقصير من أمه حيث إنها نامت أثناء
~~إرضاع الولد ولم تضعه في محل نومه المعتاد مما أدى إلى وفاته مختنقا
~~بالغطاء فتعتبر هذه المرأة متسببة في قتل طفلها ويجري هذا القتل مجرى القتل
~~الخطأ فتلزمها الدية والكفارة قال الكاساني الحنفي [وأما القتل الذي هو في
~~معنى القتل الخطأ فنوعان: نوع في معناه من كل وجه، وهو أن يكون على طريق
~~المباشرة، ونوع هو في معناه من وجه، وهو أن يكون من طريق التسبب، أما
~~الأول: فنحو النائم ينقلب على إنسان فيقتله فهذا القتل في معنى القتل الخطأ
~~من كل وجه لوجوده لا عن قصد؛ لأنه مات بثقله فترتب عليه أحكامه من وجوب
~~الكفارة والدية وحرمان الميراث والوصية؛ لأنه إذا كان في معناه من كل وجه
~~كان ورود الشرع بهذه الأحكام هناك ورودا ههنا دلالة ... أما
# PageV11P179
# وجوب الدية فلوجود معنى الخطأ، وهو عدم القصد وأما وجوب الكفارة وحرمان
~~الميراث والوصية فلوجود القتل مباشرة؛ لأنه مات بثقله ... ] بدائع الصنائع
~~في ترتيب الشرائع 6/ 330.
# وقال الشيخ ابن حزم الظاهري: [مسألة: في امرأة نامت بقرب ابنها أو غيره
~~فوجد ميتا، قال علي- أي ابن حزم - أخبرنا ... عن إبراهيم النخعي في امرأة
~~شربت دواء فألقت ولدها قال: تكفر. وقال في امرأة أنامت صبيها إلى جنبها
~~فطرحت عليه ثوبا فأصبحت وقد مات؟ قال: أحب إلينا أن تكفر. حدثنا ... عن
~~إبراهيم أنه قال في امرأة غطت وجه صبي لها فمات في نومه؟ فقال: تعتق رقبة.
~~قال أبو محمد - أي ابن حزم -: إن مات من فعلها مثل - أن تجر اللحاف على
~~وجهه ثم ينام فينقلب فيموت غما، أو وقع ذراعها على فمه، أو وقع ثديها على
~~فمه، أو رقدت عليه - وهي لا تشعر - فلا شك أنها قاتلته خطأ فعليها الكفارة،
~~وعلى عاقلتها الدية، أو على بيت المال ... ] المحلى11/ 115 - 116.
# وبناء على ما سبق يلزم ms2150 هذه المرأة أحكام القتل الخطأ وهي: أولا: وجوب
~~الدية لقوله تعالى {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ
~~فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} سورة النساء الآية
~~92.
# وتدفع الدية لورثة الطفل الميت وتحرم الأم منها لأنها قتلته والقتل أحد
~~موانع الميراث وكونها قتلته خطأ لا ينفي حرمانها من الميراث وهو الذي عليه
~~جمهور أهل العلم من الصحابة والتابعين والفقهاء على أن القاتل خطأ لا يرث
~~من مال المقتول ولا من ديته وهو مذهب الحنفية والشافعية والحنابلة.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [أجمع أهل العلم على أن قاتل العمد لا يرث
~~من المقتول شيئا ... فأما القاتل خطأ فذهب كثير من أهل العلم إلى أنه لا
~~يرث أيضا، نص عليه أحمد، ويروى ذلك عن عمر، وعلي وزيد وعبد الله بن مسعود
~~وعبد الله بن
# PageV11P180
# عباس، وروي نحوه عن أبي بكر رضي الله عنهم. وبه قال شريح وعروة وطاووس
~~وجابر بن زيد والنخعي والشعبي والثوري وشريك والحسن بن صالح ووكيع والشافعي
~~ويحيى بن آدم وأصحاب الرأي وورثه قوم من المال دون الدية، وروي ذلك عن سعيد
~~بن المسيب وعمرو بن شعيب وعطاء والحسن ومجاهد والزهري ومكحول والأوزاعي
~~وابن أبي ذئب وأبي ثور، وابن المنذر وداود، وروي نحوه عن علي لأن ميراثه
~~ثابت بالكتاب، والسنة تخصص قاتل العمد بالإجماع، فوجب البقاء على الظاهر
~~فيما سواه. ولنا: الأحاديث المذكورة ولأن من لا يرث من الدية لا يرث من
~~غيرها، كقاتل العمد، والمخالف في الدين، والعمومات مخصصة بما ذكرناه]
~~المغني 6/ 364 - 365. وتكون الدية على عاقلة المرأة وهم عصبتها.
# ثانيا: تلزمها كفارة القتل الخطأ وهي عتق رقبة مؤمنة إن وجدت وإلا فإن
~~عليها صيام شهرين متتابعين لقوله تعالى {فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة
~~مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما
~~حكيما} سورة النساء الآية 92. فإذا لم تستطع صيام شهرين متتابعين لعذر أبدي
~~كمرض مزمن مثلا فإنها تطعم ستين مسكينا كما ذهب ms2151 إليه جماعة من أهل العلم
~~ومن المعلوم أن الفقهاء قد اختلفوا حال عجز المكفر عن الصيام على قولين
~~الأول [وهو مذهب الجمهور أنه لا إطعام عليه، لأن الله جل وعلا لم يذكر في
~~كفارة القتل إلا العتق والصيام، ولو كان ثمة إطعام لذكره.
# والثاني: وهو قول عند الشافعية وهو أنه عليه الإطعام قياسا على غيره
~~ككفارة الظهار والصوم، ولعل الصواب في المسألة هو التفصيل بين من عجز عن
~~الصيام عجزا أبديا ومن كان عاجزا عجزا مؤقتا، فالعاجز عجزا أبديا يطعم،
~~والعاجز عجزا مؤقتا ينتظر القدرة على الصيام، ومما يؤيد هذا المنحى أنه جار
~~على القياس على العجز عن صوم رمضان، فمن المعلوم أنه إن كان عاجزا عجزا
~~مؤقتا، فالواجب عليه إنما هو القضاء، وإن كان عاجزا عجزا أبديا فالواجب
~~عليه إطعام مسكين عن كل يوم، وإنما قسنا
# PageV11P181
# صوم القتل على صوم رمضان لأن كلا منهما مستقر في الذمة على وجه الوجوب
~~وجوبا متعينا، خصوصا إذا أخذنا في الاعتبار أن وجود الرقبة أصبح متعذرا
~~تعذرا شديدا، إن لم يكن مستحيلا.] نقلا عن موقع الشبكة الإسلامية على
~~الإنترنت.
# ويجب أن يعلم أن الدية تسقط عن هذه المرأة إذا عفا أولياء الطفل أما
~~الكفارة فلا تسقط بعفو الأولياء لأنها حق لله تعالى قال الإمام القرطبي في
~~تفسير قوله تعالى { ... ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا} سورة النساء
~~الآية 92. [ ... يعني إلا أن يبرئ الأولياء ورثة المقتول القاتلين مما أوجب
~~لهم من الدية عليهم ... وأما الكفارة التي هي لله تعالى فلا تسقط بإبرائهم؛
~~لأنه أتلف شخصا في عبادة الله سبحانه، فعليه أن يخلص آخر لعبادة ربه وإنما
~~تسقط الدية التي هي حق لهم.] تفسير القرطبي 5/ 323.
# وخلاصة الأمر أن المرأة المذكورة في السؤال قتلت ابنها خطأ وأنه يلزما
~~الدية والكفارة.
# PageV11P182
### | دية المرأة الحامل ودية الجنين
# يقول السائل: توفيت امرأة في حادث سير وكانت حاملا في الشهر السادس وكان
~~الخطأ من السائق حسب تقرير شرطة السير، فما هي الدية اللازمة شرعا في هذه
~~الحالة أفيدونا؟
# الجواب: ms2152 إذا كان حادث السير المذكور في السؤال قد وقع بسبب خطأ السائق
~~فإن الواجب في ذلك شرعا ديتان دية بسبب وفاة المرأة ودية لوفاة جنينها يقول
~~الله تعالى: {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا
~~أن يصدقوا} سورة النساء الآية 92.
# وبما أن السائق قد قتل المرأة وجنينها خطأ فيلزمه أيضا دية الجنين وهي
~~المعروفة عند الفقهاء بالغرة وهي: اسم للضمان المالي الذي يجب بالجناية على
~~الجنين، ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه: (أن
~~امرأتين من هذيل رمت إحداهما الأخرى فطرح جنينها فقضى فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم بغرة عبد أو أمة) رواه البخاري ومسلم.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه استثارهم - أي الصحابة - في إملاص المرأة فقال
~~المغيرة رضي الله عنه: (قضى النبي صلى الله عليه وسلم بالغرة عبد أو أمة
~~فشهد محمد بن مسلمة رضي الله عنه أنه شهد النبي صلى الله عليه وسلم قضى به)
~~رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما
~~الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة وقضى بدية المرأة على عاقلتها) رواه
~~البخاري ومسلم. وغير ذلك من الأحاديث.
# قال الحافظ ابن حجر: [والغرة في الأصل البياض يكون في جبهة الفرس ...
~~وتطلق الغرة
# PageV11P183
# على الشيء النفيس آدميا كان أو غيره] فتح الباري 15/ 273. أي أن الواجب
~~في قتل الجنين عبد أو أمة ولما كان لا يوجد في زماننا هذا رقيق فإن قيمة
~~ذلك عشر دية المرأة أي خمس من الإبل.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي [ ... في جنين الحرة المسلمة غرة. وهذا قول
~~أكثر أهل العلم، منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعطاء، والشعبي، والنخعي،
~~والزهري، ومالك، والثوري، والشافعي، وإسحاق، وأبو ثور، وأصحاب الرأي. وقد
~~روي عن عمر رضي الله عنه أنه استشار الناس في إملاص - سقوط الجنين بسبب ضرب
~~أمه ms2153 - المرأة، فقال المغيرة بن شعبة: شهدت النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~فيه بغرة عبد أو أمة. قال: لتأتين بمن يشهد معك. فشهد له محمد بن مسلمة.
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (اقتتلت امرأتان من هذيل، فرمت إحداهما
~~الأخرى بحجر، فقتلتها وما في بطنها، فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دية جنينها عبد أو أمة، وقضى
~~بدية المرأة على عاقلتها، وورثها ولدها ومن معهم). متفق عليه] المغني 8/
~~404.
# إذا تقرر لزوم ديتين في هذه الحادثة فإن دية المرأة على النصف من دية
~~الرجل عند جماهير أهل العلم والقول بخلاف ذلك قول شاذ لايعول عليه ولا
~~يلتفت إليه، قال الحافظ ابن عبد البر: [أجمعوا على أن دية المرأة نصف دية
~~الرجل] الاستذكار 25/ 63. وقال الإمام القرطبي: [وأجمع العلماء على أن دية
~~المرأة على النصف من دية الرجل قال أبو عمر - يعني ابن عبد البر -: إنما
~~صارت ديتها والله أعلم على النصف من دية الرجل من أجل أن لها نصف ميراث
~~الرجل وشهادة امرأتين بشهادة رجل وهذا إنما هو في دية الخطأ وأما العمد
~~ففيه القصاص بين الرجال والنساء لقوله عز وجل: (النفس بالنفس) ... الخ]
~~تفسير القرطبي 5/ 325.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي معلقا على قول الخرقي: [ودية الحرة المسلمة
~~نصف
# PageV11P184
# دية الحر المسلم. قال ابن المنذر وابن عبد البر أجمع أهل العلم على أن
~~دية المرأة نصف دية الرجل] المغني 8/ 402.
# وهذا قول الأئمة الأربعة وأتباعهم وعلماء السلف والخلف ونقل عن عمر بن
~~الخطاب وعثمان وعلي وابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت رضي الله عنهم ولا
~~يعرف لهم مخالف فصار إجماعا، الحاوي الكبير 12/ 289.
# وقد شذ الأصم وابن علية فقالا دية المرأة كدية الرجل وتابعهما على ذلك
~~بعض المعاصرين كالمالكي في نظام العقوبات ص 121، والشيخ الدكتور يوسف
~~القرضاوي في بحث له بعنوان (دية المرأة في الشريعة الإسلامية) انظر موقع
~~القرضاوي على شبكة الإنترنت، وقولهما مخالف لما استقر عليه عمل علماء الأمة
~~على مر ms2154 العصور والأيام.
# ومما يدل على قول جماهير أهل العلم ما رواه الشافعي وغيره عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه أنه قوم دية الحرة المسلمة إذا كانت من أهل القرى
~~خمسمائة دينار أو ستة آلاف درهم فإذا كان الذي أصابها من الأعراب فديتها
~~خمسون من الإبل ودية الأعرابية إذا أصابها الأعرابي خمسون من الإبل] رواه
~~الشافعي في الأم 6/ 91 - 92 والبيهقي في السنن 8/ 95.
# وقد ذكر عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي عدة روايات عن الصحابة تفيد
~~أن دية المرأة على النصف من دية الرجل، انظر مصنف عبد الرزاق 9/ 393 - 397،
~~مصنف ابن أبي شيبة 9/ 299 - 302، سنن البيهقي 8/ 95 - 96.
# وروى ابن أبي شيبة بإسناده عن شريح القاضي عن عمر رضي الله عنه قال: [
~~... دية المرأة على النصف من دية الرجل] مصنف ابن أبي شيبة 9/ 300، وقال
~~الشيخ الألباني: إسناده صحيح. إرواء الغليل 7/ 307.
# وقد رويت بعض الأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ولكنها غير
~~ثابتة ولكن ثبوت تنصيف دية المرأة عن عدد من الصحابة ونقل بعض أهل العلم
~~الإجماع
# PageV11P185
# على ذلك يكفي في إثبات هذا الحكم لأن مثل هذا الأمر لا يعرف إلا توقيفا
~~لأنه من المقدرات التي لا مجال للعقل فيها فيكون له حكم الرفع إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وخاصة أن عددا كبيرا من الفقهاء والأئمة قالوا بذلك
~~كسعيد بن المسيب وعروة بن الزبير والزهري وعطاء ومكحول والليث وابن شبرمة
~~وهو قول الأئمة الأربعة كما سبق. انظر فقه عمر في الجنايات 2/ 474، فتح باب
~~العناية 3/ 348.
# وتقدر الدية في بلادنا بالذهب فالدية الكاملة وهي دية الرجل 4250 غرام
~~ذهب ونصفها دية المرأة أي 2125 غرام ذهب ودية الجنين عشر ذلك أي 212، 5
~~غرام ذهب.
# كما ويلزم السائق المذكور في السؤال كفارة القتل الخطأ وهي الواردة في
~~قوله تعالى {ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا
~~أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق ms2155 فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما} سورة النساء
~~الآية 92.
# وبما أنه يتعذر في زماننا عتق رقبة فعليه صيام شهرين متتابعين. كما يجب
~~عليه أن يتوب إلى الله تعالى توبة صادقة. وتجب الديتان المذكورتان في
~~الجواب على عاقلة السائق لما ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~(اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها
~~فاختصموا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو
~~وليدة وقضي بدية المرأة على عاقلتها) رواه البخاري ومسلم.
# وخلاصة الأمر أنه يلزم السائق المذكور ديتان دية لقتل المرأة خطا ودية
~~لقتل الجنين أيضأ كما ويلزمه صيام شهرين متتابعين كفارة القتل الخطأ.
# PageV11P186
### | حرمة دم المسلم أعظم عند الله من هدم الكعبة المشرفة
# يقول السائل: هل صحيح أن حرمة دم المسلم أعظم عند الله من هدم الكعبة
~~المشرفة؟ وما صحة الحديث الوارد بهذا المعنى؟
# الجواب: لا شك أن حرمة دم المسلم من أعظم الحرمات عند الله سبحانه وتعالى
~~وقتل النفس المعصومة من أكبر الكبائر وقد وردت النصوص الكثيرة من كتاب الله
~~عز وجل ومن سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم التي تدل على ذلك فمنها قوله
~~تعالى {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا} سورة الإسراء الآية 33.
# وقوله تعالى {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} سورة النساء الآية 93.
# وقال تعالى: (والذين لا يدعون مع الله إلهاءاخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا) سورة الفرقان الآيتان 68 - 69.
# وثبت في الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكبائر أو سئل عن الكبائر ms2156 فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق
~~الوالدين فقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قال قول الزور أو قال شهادة الزور
~~قال شعبة وأكثر ظني أنه قال شهادة الزور) رواه البخاري.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر
~~وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي
~~يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه البخاري ومسلم.
# PageV11P187
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لن
~~يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما) رواه البخاري ونقل
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني عن الشيخ ابن العربي قوله: الفسحة في الدين سعة
~~الأعمال الصالحة حتى إذا جاء القتل ضاقت لأنها لا تفي بوزره، والفسحة في
~~الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتى إذا جاء القتل ارتفع القبول] فتح الباري
~~12/ 233.
# وروى الإمام البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: (إن من ورطات
~~الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله) وقال
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله (إن من ورطات) بفتح الواو والراء، وحكى
~~ابن مالك أنه قيد في الرواية بسكون الراء والصواب التحريك وهي جمع ورطة
~~بسكون الراء وهي الهلاك يقال وقع فلان في ورطة أي في شيء لا ينجو منه، وقد
~~فسرها في الخبر بقوله التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها. قوله (سفك الدم) أي
~~إراقته والمراد به القتل بأي صفة كان، لكن لما كان الأصل إراقة الدم عبر
~~به. قوله (بغير حله) في رواية أبي نعيم " بغير حقه " وهو موافق للفظ الآية،
~~وهل الموقوف على ابن عمر منتزع من المرفوع فكأن ابن عمر فهم من كون القاتل
~~لا يكون في فسحه أنه ورط نفسه فأهلكها] فتح الباري 12/ 233 - 234.
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(لا ms2157 يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى
~~ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة) رواه
~~مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ... كل المسلم على المسلم
~~حرام دمه وعرضه وماله) رواه البخاري ومسلم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يجيء
~~المقتول
# PageV11P188
# بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده وأوداجه تشخب دما يقول يا رب هذا
~~قتلني حتى يدنيه من العرش) رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن وهو حديث صحيح
~~كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 40. وغير ذلك من النصوص
~~التي تدل على عظمة النفس المعصومة.
# إذا تقرر هذا فإن حرمة دم المسلم حرمة عظيمة ويكفي ما ورد من ترهيب مخيف
~~في سفك دم المسلم بغير حق ولا شك أن حرمة دم المسلم مقدمة على حرمة الكعبة
~~المشرفة، بل حرمة دم المسلم أعظم عند الله عز وجل من زوال الدنيا فقد ورد
~~في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم) رواه الترمذي وهو حديث
~~صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 56.
# وجاء في رواية أخرى عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق ولو
~~أن أهل سماواته وأهل أرضه اشتركوا في دم مؤمن لأدخلهم الله النار) وهو حديث
~~صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح الترغيب 2/ 629.
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطوف بالكعبة ويقول: (ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفس
~~محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وأن نظن به ms2158 إلا
~~خيرا) رواه ابن ماجة وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب 2/ 630.
# ونظر ابن عمر رضي الله عنه يوما إلى البيت أو إلى الكعبة فقال ما أعظمك
~~وأعظم حرمتك والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك) رواه الترمذي.
# وأما الحديث الذي أشار إليه السائل وهو (لهدم الكعبة حجرا حجرا أهون من
~~قتل المسلم)
# PageV11P189
# فقد ذكره الشيخ العجلوني في كشف الخفاء وقال [قال في المقاصد - أي
~~السخاوي - لم أقف عليه بهذا اللفظ، ولكن معناه عند الطبراني في الصغير عن
~~أنس رفعه (من آذى مسلما بغير حق فكأنما هدم بيت الله) ونحوه عن غير واحد من
~~الصحابة أنه صلى الله عليه وسلم نظر إلى الكعبة فقال لقد شرفك الله وكرمك
~~وعظمك والمؤمن أعظم حرمة منك] كشف الخفاء ومزيل الإلباس حديث رقم 2086.
# وخلاصة الأمر أن قتل المسلم بغير حق من كبائر الذنوب وأن حرمة دم المسلم
~~أعظم عند الله عز وجل من هدم الكعبة المشرفة بل إن زوال الدنيا أهون عند
~~الله من قتل المسلم بغير حق.
# PageV11P190
### | متفرقات
# PageV11P191
### | مخالفات الدكتور الترابي وانحرافاته
# يقول السائل: سمعنا ما قاله د. حسن الترابي على إحدى الفضائيات حول زواج
~~المسلمة من غير المسلم والحجاب وشهادة المرأة وإمامة المرأة فأرجو الرد على
~~هذه القضايا.
# الجواب: إن ما قاله د. الترابي من ضلالات وانحرافات ليس جديدا وهذه
~~الآراء التي قالها على الفضائيات أخيرا موجودة منذ عهد بعيد في كتبه مثل
~~(المرأة بين تعاليم الدين وتقاليد المجتمع) و (تجديد أصول الفقه الإسلامي)
~~و (تجديد الفكر الإسلامي) وغيرها وانحرافات الترابي هذه انطوت على أباطيل
~~وعلى رد للنصوص الصريحة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقد حاول الترابي أن يسوق أباطيله في السودان وخارجه على أنها أفكار
~~تجديدية فهو يريد أن يجدد أصول الفقه ويريد أن يجدد الفقه الإسلامي فيقول:
~~[لابد أن نقف وقفة مع علم الأصول تصله بواقع الحياة، لأن قضايا الأصول في
~~أدبنا الفقهي أصبحت تؤخذ تجريدا حتى غدت مقولات نظرية عميقة لا تكاد تلد
~~فقها ألبتة بل ms2159 تولد جدلا لا يتناهى].
# ويشن التربي هجوما على القياس وهو من الأدلة الشرعية المتفق عليها عند
~~الأصوليين فيقول: [يلزمنا أن نطور طرائق الفقه الاجتهادي التي يتسع فيها
~~النظر بناء على النص المحدود، وإنما لجأنا للقياس لتعدية النصوص وتوسيع
~~مداها فما ينبغي أن يكون ذلك هو القياس بمعاييره التقليدية، فالقياس
~~التقليدي أغلبه لا يستوعب حاجاتنا بما غشيه من التضييق انفعالا بمعايير
~~المنطق الصوري التي وردت على المسلمين مع الغزو الثقافي الأول الذي تأثر به
~~المسلمون تأثرا لا يضارعه إلا تأثرنا اليوم بأنماط الفكر الحديث].
# ويدعو الترابي إلى الاجتهاد بدون تحقق شرائطه التي قررها علماء الإسلام
~~فيقول: [فإذا عنينا بدرجة الاجتهاد مرتبة لها شرائط منضبطة، فما من شيء في
~~دنيا العلم من هذا القبيل! وإنما أهلية الاجتهاد جملة مرنة من معايير العلم
~~والالتزام،
# PageV11P193
# تشيع بين المسلمين ليستعملوها في تقويم قادتهم الفكريين]
# ويقول الترابي عن تجديد الفقه الإسلامي: [ونحن أشد حاجة لنظرة جديدة في
~~أحكام الطلاق والزواج نستفيد فيها من العلوم الاجتماعية المعاصرة، ونبني
~~عليها فقهنا الموروث، وننظر في الكتاب والسنة مزودين يكل حاجات عصرنا
~~ووسائله وعلومه ... ].
# وزعم الترابي أن الفقه الإسلامي لا يعلم المسلم أمور الدنيا كالبيع
~~والشراء ولا يعلمه أمور الفن ولا السياسة حيث يقول: [قد يعلم المرء اليوم
~~كيف يجادل إذا أثيرت الشبهات في حدود الله، ولكن المرء لا يعرف اليوم كيف
~~يعبد الله في التجارة والسياسة أو يعبد الله في الفن، كيف تتكون في نفسه
~~النيات العقدية التي تمثل معنى العبادة، ثم لا يعلم كيف يعبر عنها عمليا
~~بدقة].
# ويريد الترابي أن يجدد قواعد علم مصطلح الحديث فيقول: [الضوابط العملوها
~~- التي عملوها - لتصحيح السنة إيش، جابوها من فين الضوابط العملها البخاري،
~~من هو البخاري؟ بشر يخطئ ويصيب، وضوابطه قد تكون مقبولة أو غير مقبولة. فقد
~~نجد معايير عملها البخاري ما صحيحة، لا تؤدي إلى الحقيقة، وقد نجد معايير
~~أضيق من اللزوم، اللي بيدعي أنه صحيح في ضعيف فيه، حتى الليلة إذا وصل
~~الناس أنه في خمسين حديثا في البخاري ms2160 ضعيف، إيه الفتنة الدينية اللي بتحصل
~~لنا].
# كما أن الترابي يريد أن يضع قواعد جديدة لقبول رواية الصحابي أو ردها
~~فيقول [إذا رأينا نأخذ كل الصحابة أو لا نأخذ، قد نجيء بعمل تنقيح جديد.
~~نقول الصحابي إذا روى حديثا عنده فيه مصلحة نتحفظ فيه، نعمل روايته درجة
~~ضعيفة جدا. وإذا روى حديثا ما عنده فيه مصلحة نأخذ حديثه بقوة أكثر ويمكن
~~تصنيف الصحابة مستويات معينة في صدق الرواية].
# وقد كذب الترابي حديث النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في الذباب: (إذا
~~وقع الذباب في شراب أحدكم فليغمسه ثم لينتزعه فإن في إحدى جناحيه داء وفي
~~الأخرى
# PageV11P194
# شفاء) رواه البخاري، قال الترابي: [في الأمور العلمية يمكن أن آخذ برأي
~~الكافر، وأترك رأي النبي!! ولا أجد في ذلك حرجا ألبتة، ولا أسأل فيه أيضا
~~عالم الدين].
# وقد زعم الترابي أنه يجوز للمسلم أن يغير دينه وأنه حر في ذلك وغير خاضع
~~للعقوبة أيضا فقال: [وأود أن أقول: إنه في إطار الدولة الواحدة والعهد
~~الواحد يجوز للمسلم كما يجوز للمسيحي أن يبدل دينه .. أما الردة الفكرية
~~البحتة التي لا تستصحب ثورة على الجماعة ولا انضماما إلى الصف الذي يقاتل
~~الجماعة كما كان يحدث عندما ورد الحديث المشهور عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم فليس بذلك بأس يذكر، ولقد كان الناس يؤمنون ويكفرون، ثم يؤمنون
~~ويكفرون، ولم يطبق عليهم الرسول صلى الله عليه وسلم حد الردة] عن شبكة
~~الإنترنت.
# ومن ضلالات الترابي وانحرافاته الأخرى: دعوته إلى توحيد الأديان على أساس
~~الملة الإبراهيمية وإنكاره نزول عيسي عليه السلام آخر الزمان ويزعم أن
~~الصحابة ليسوا عدولا كلهم. وإباحته للردة وعدم إقامة الحد على المرتد.
~~وإنكاره لعصمة الأنبياء وإنكاره رجم الزاني المحصن. ويجيز للمرأة المسلمة
~~أن تتزوج باليهودي والنصراني ويجيز التوارث بين المسلم والكافر وزعم
~~الترابي أن السنة والشيعة متفقون على 95 % من أصول الإسلام وفروعه!!
# هذا غيض من فيض من انحرافات الترابي وضلالاته في مختلف جوانب الدين والتي
~~يسميها تجديدا!! فالترابي من كبار العصرانيين في هذا ms2161 الزمان ويعتبر من أهم
~~مجددي فكر المعتزلة في الوقت الحاضر الذين ينادون بتقديم العقل على النصوص
~~الشرعية من كتاب الله عز وجل ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم، والترابي
~~ليس من أهل العلم الشرعي فدراسته كلها في القانون وهو خريج جامعة السوربون
~~فهو بعيد عن التخصص في العلوم الشرعية، ومع الأسف الشديد أن بعض المسلمين
~~ينخدع بالترابي وأمثاله فيطلق عليه لقب مفكر إسلامي أو مصلح أو مجدد أو
~~داعية وغير ذلك من الألقاب
# PageV11P195
# الفضفاضة، ولا شك أن الفضائيات تسهم في الترويج لهذا الفكر المنحرف وقد
~~تصفه بأنه فكر تنويري وخاصة أنه يجيء وفق المقاييس الأمريكية، وهكذا نجد
~~الفضائيات تقوم بتلميع الذين يميعون الإسلام وأحكامه الشرعية ممن يسمون
~~بالدعاة الجدد بل القصاص الجدد كعمرو خالد وأمثاله، تارة باسم العصرنة
~~وأخرى باسم التيسير على الناس وأحيانا باسم محاربة التطرف إلى غير ذلك من
~~المقولات التافهة كالتي ساقها الرئيس الليبي بالسماح لغير المسلمين بالطواف
~~حول الكعبة ونحوها من الأباطيل.
# وعلى كل حال فإن المقام لا يتسع للرد على الأفكار العرجاء للترابي
~~وأشباهه وخاصة أن كثيرا من العلماء والباحثين قاموا بالرد عليه وأذكر هنا
~~عددا منهم: د. محمد عبد القادر أبو فارس في كتابه [نظرات إسلامية في
~~مصطلحات وأسماء شائعة]
# د. محمود الطحان في كتابه [مفهوم التجديد بين السنة النبوية وبين أدعياء
~~التجديد المعاصرين].
# والشيخ الأمين الحاج على الترابي في كتابيه: الأول [مناقشة هادئة لبعض
~~أفكار الدكتور الترابي] والثاني [الرد القويم لما جاء به الترابي
~~والمجادلون عنه من الافتراء والكذب المهين].
# وكتب الدكتور محمد رشاد خليل ثلاث مقالات في مجلة المجتمع للرد على
~~الترابي (العدد: 587 - 588 - 589) ومحاضرة د. جعفر شيخ إدريس التي رد فيها
~~على الترابي بعنوان (العلمانية في ثياب إسلامية).
# وأحمد بن مالك في كتابه [الصارم المسلول على الترابي شاتم الرسول صلى
~~الله عليه وسلم].
# وعبد الفتاح محجوب إبراهيم في كتابه [الدكتور حسن الترابي وفساد نظرية
~~تطوير الدين].
# والشيخ علي الحلبي في كتابه [العقلانيون أفراخ المعتزلة العصريون].
# PageV11P196
# والشيخ محمد سرور في ms2162 كتابه [دراسات في السيرة النبوية] وغير ذلك كثير.
# وخلاصة الأمر أن الترابي ضال مضل منحرف عن كتاب الله وعن سنة نبيه صلى
~~الله عليه وسلم.
### | الضوابط الشرعية لجواز نقل الأعضاء البشرية
# يقول السائل: ما هي الضوابط التي وضعها الفقهاء القائلون بجواز نقل
~~الأعضاء البشرية من إنسان لآخر وخاصة ما يتعلق بالشخص المنقول إليه،
~~أفيدونا؟
# الجواب: مسألة نقل الأعضاء من إنسان وزرعها في جسم إنسان آخر من المسائل
~~الحديثة التي بحثت بحثا موسعا من العلماء والباحثين المعاصرين وقد كتبت
~~فيها أبحاث كثيرة وآخر ما اطلعت عليه رسالة دكتوراة تناولت الموضوع من جميع
~~جوانبه وخلاصة الشروط التي ذكرها العلماء والباحثون المعاصرون لجواز نقل
~~الأعضاء وزرعها ما يلي:
# ما جاء في القرار الصادر عن المجمع الفقهي التابع لمنظمة المؤتمر
~~الاسلامي في دورته المنعقدة بتاريخ 18 جمادى الآخرة 1408 ه، الموافق 6
~~فبراير 1988 م.
# أولا: يجوز نقل العضو من مكان من جسم الإنسان إلى مكان آخر من جسمه، مع
~~مراعاة التأكد من أن النفع المتوقع من هذه العملية أرجح من الضرر المترتب
~~عليها، وبشرط أن يكون ذلك لإيجاد عضو مفقود أو لإعادة شكله أو وظيفته
~~المعهود له، أو لإصلاح عيب أو إزالة دمامة تسبب للشخص أذى نفسيا أو عضويا.
# ثانيا: يجوز نقل العضو من جسم إنسان إلى جسم إنسان آخر، إن كان هذا العضو
~~يتجدد تلقائيا، كالدم والجلد، ويراعى في ذلك اشتراط كون الباذل كامل
~~الأهلية، وتحقق الشروط الشرعية المعتبرة.
# ثالثا: تجوز الاستفادة من جزء من العضو الذي استؤصل من الجسم لعلة مرضية
~~لشخص آخر، كأخذ قرنية العين لإنسان ما عند استئصال العين لعلة مرضية.
# PageV11P197
# رابعا: يحرم نقل عضو تتوقف عليه الحياة كالقلب من إنسان حي إلى إنسان
~~آخر.
# خامسا: يحرم نقل عضو من إنسان حي يعطل زواله وظيفة أساسية في حياته وإن
~~لم تتوقف سلامة أصل الحياة عليها كنقل قرنية العين كلتيهما، أما إن كان
~~النقل يعطل جزءا من وظيفة أساسية فهو محل بحث ونظر كما يأتي في الفقرة
~~الثامنة.
# سادسا: يجوز ms2163 نقل عضو من ميت إلى حي تتوقف حياته على ذلك العضو، أو تتوقف
~~سلامة وظيفة أساسية فيه على ذلك. بشرط أن يأذن الميت قبل موته أو ورثته بعد
~~موته، أو بشرط موافقة ولي أمر المسلمين إن كان المتوفى مجهول الهوية أو لا
~~ورثة له.
# سابعا: وينبغي ملاحظة: أن الاتفاق على جواز نقل العضو في الحالات التي تم
~~بيانها، مشروط بأن لا يتم ذلك بواسطة بيع العضو. إذ لا يجوز إخضاع أعضاء
~~الإنسان للبيع بحال ما.
# أما بذل المال من المستفيد، ابتغاء الحصول على العضو المطلوب عند الضرورة
~~أو مكافأة وتكريما، فمحل اجتهاد ونظر.
# ثامنا: كل ما عدا الحالات والصور المذكورة، مما يدخل في أصل الموضوع، فهو
~~محل بحث ونظر، ويجب طرحه للدراسة والبحث في دورة قادمة، على ضوء المعطيات
~~الطبية والأحكام الشرعية. والله أعلم
# ويلاحظ على قرار المجمع الفقهي أنه لم يشر إلى الشخص الذي سيزرع فيه
~~العضو المنقول ولكن بعض المجامع العلمية الأخرى وبعض الباحثين نصوا على أنه
~~يشترط في الشخص الذي سيزرع فيه العضو المنقول أن يكون مسلما أو ذميا معصوم
~~الدم ولا يجوز النقل لكافر حربي.
# وجاء في رسالة الدكتوراه للباحث د. يوسف بن عبد الله الأحمد بعنوان
~~(أحكام نقل أعضاء الإنسان في الفقه الإسلامي) شروط نقل الأعضاء فقال [ما
~~يجوز نقله من الأعضاء مما ذكر، إنما يجوز وفق الشروط العامة التي لابد من
~~اعتبارها في نقل أي
# PageV11P198
# عضو من الأعضاء، وهذه الشروط هي:
# 1. ألا يترتب على المتبرع ضرر بذهاب نفسه أو منفعة فيه؛ كالسمع والبصر
~~والمشي ونحو ذلك؛ حفظا لحق الله تعالى.
# 2. ألا يكون النقل إلا بإذن المنقول منه؛ حفظا لحق العبد في بدنه. وأخذ
~~العضو دون إذنه ظلم واعتداء.
# 3. أن يكون إذن المنقول منه وهو كامل الأهلية؛ فلا يصح من الصغير،
~~والمجنون، أو بإسلوب الضغط والإكراه، واستعمال أساليب الحيل والإحراج؛ حفظا
~~لحق العبد في بدنه.
# 4. ألا يكون النقل بطريق تمتهن فيه كرامة الإنسان؛ كالبيع، وإنما تكون
~~بطريق الإذن والتبرع.
# 5. أن يكون المنقول له معصوم الدم، ms2164 فهو الذي أوجب الشرع حفظ نفسه بخلاف
~~مهدر الدم؛ كالحربي.
# 6. أن تحفظ العورات؛ فلا يجوز الكشف عليها إلا عند الضرورة، أو الحاجة
~~الملحة، والضروة أو الحاجة تقدر بقدرها.
# 7. إعمال الأطباء الذين يشرفون على علاج المريض قاعدة الموازنة بين
~~المصالح والمفاسد للمريض والمتبرع؛ فلا تجرى عملية النقل وانتفاع المريض
~~بها مرجوح، ولا ينقل العضو من الإنسان مع إمكان علاج المريض بوسيلة أخرى.
~~وغير ذلك من الصور والأحوال التي يدور عليها تصرف الطبيب مع المريض بإعماله
~~لقاعدة الموازنة بين المصالح والمفاسد.]
# وجاء في فتوى للشبكة الإسلامية عند ذكر شروط زرع الأعضاء [والتبرع بما
~~ذكر في الحالتين مشروط بأن يكون المتبرع له معصوم الدم، أي أن يكون مسلما
~~أو ذميا، بخلاف الكافر المحارب.] عن شبكة الإنترنت
# وجاء في فتوى أخرى للشبكة الإسلامية عند ذكر شروط زرع الأعضاء [ ...
~~وعليه فإذا كان المسلم متأكدا من أن المستفيد من أعضائه مسلمون أو من أهل
~~الذمة فلا مانع من توقيعه على مثل هذه الوثيقة، وأما إذا أمكن أن يستفيد
~~منها محارب فلا يجوز له فعل ذلك.] عن شبكة الإنترنت
# PageV11P199
# وجاء في فتوى ثالثة للشبكة الإسلامية عند ذكر شروط زرع الأعضاء [وذكرنا
~~هناك أنه يشترط أن يكون المتبرع له معصوم الدم أي أن يكون مسلما أو ذميا،
~~أما الكافر المحارب فلا يجوز التبرع له بالأعضاء]
# وجاء في قرارات مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية ما
~~يلي: [قرر مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية بالإجماع جواز
~~نقل عضو أو جزئه من إنسان حي مسلم أو ذمي إلى نفسه إذا دعت الحاجة إليه،
~~وأمن الخطر في نزعه، وغلب على الظن نجاح زرعه. كما قرر بالأكثرية ما يلي:
# أ- جواز نقل عضو أو جزئه من إنسان ميت إلى مسلم إذا اضطر إلى ذلك، وأمنت
~~الفتنة في نزعه ممن أخذ منه، وغلب على الظن نجاح زرعه فيمن سيزرع فيه.
# ب- جواز تبرع الإنسان الحي بنقل عضو منه أو جزئه إلى مسلم مضطر إلى ذلك.]
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز التبرع بالأعضاء لغير ms2165 المسلم ولغير الذمي فلا
~~يجوز التبرع بالأعضاء للكافر الحربي ولا يزعمن أحد أن التبرع بالأعضاء عمل
~~إنساني ينبغي التسوية فيه بين بني آدم جميعا فهذه إنسانية مزيفة.
# وقديما قال الشاعر العربي:
# ومن يجعل المعروف في غير أهله ... يكن حمده ذما عليه ويندم.
# PageV11P200
### | حكم سرقة البحوث العلمية
# يقول السائل: ما قولكم فيما يفعله بعض الطلبة الجامعيين من أخذهم بحوث
~~غيرهم من الطلاب وينسبونها لأنفسهم ويقدمونها كأبحاث للتخرج على أنها من
~~جهدهم أفيدونا؟
# الجواب: ما ذكره السائل ظاهرة بدأت تنتشر في أوساط الطلبة الجامعيين
~~وغيرهم حيث إن بعض الطلبة يسطون على أبحاث غيرهم وينسبونها لأنفسهم بل تعدى
~~الأمر ذلك فأصبح لدينا بعض المكتبات ومراكز الإنترنت التي تبيع بحوثا جاهزة
~~للطلبة وبعض الناس يقومون بكتابة بحوث ويبيعونها للطلبة مقابل مبالغ معينة
~~فضلا عن سرقة الأبحاث عن طريق شبكة الإنترنت فهذا الأمر صار شائعا في أوساط
~~طلبة الجامعات، ومما يؤسف له أن بعض أساتذة الجامعات يسهمون في ذلك بطريق
~~مباشر أو غير مباشر فعندما يطلب أستاذ الجامعة بحوثا من طلابه وعندما
~~يتسلمها منهم لا يكلف نفسه عناء تصفحها فضلا عن قراءتها فلا شك أن هذا يدفع
~~الطلبة إلى سرقة البحوث لأنهم يعرفون سلفا أن أستاذهم المذكور لا يقرأ
~~البحوث وهذا الأمر يؤدي إلى آثار خطيرة على المسيرة التعليمية لأن الأصل أن
~~هنالك أهدافا يجب أن تتحقق عند تكليف الطلبة بالبحوث مثل تمرين الطلبة على
~~الكتابة العلمية وتقوية صلتهم بالمكتبة والمراجع ونحو ذلك فعندما يحصل
~~الطالب على بحث جاهز سواء كان ذلك مقابل أجر أو بدون أجر فإن الغايات
~~المرجوة من تكليفه بالأبحاث لا تتحقق.
# إذا تقرر هذا فإن كتابة الأبحاث للطلبة بأجر أو بدون أجر وكذا سرقة
~~الطلبة للأبحاث من غيرهم أو عن طريق شبكة الإنترنت كل ذلك محرم شرعا لما
~~يلي:
# أولا: لأنه غش صريح فقد ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من غشنا فليس مني) رواه البخاري ومسلم. وفي رواية أخرى عند مسلم قال النبي
~~صلى الله عليه ms2166 وسلم: (من غشنا فليس منا).
# PageV11P201
# ثانيا: إن هذا العمل يعتبر خيانة للأمانة العلمية التي يجب أن يحترمها
~~أساتذة الجامعات قبل طلبتهم، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون} سورة الأنفال الآية
~~27. وخيانة الأمانة من صفات المنافقين كما صح في الحديث عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب
~~وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان) رواه البخاري ومسلم. وفي رواية عند مسلم:
~~(وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم).
# وجاء في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن
~~كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد
~~غدر وإذا خاصم فجر) رواه البخاري ومسلم.
# وقد اعتبر العلماء خيانة الأمانة من كبائر الذنوب. انظر الزواجر عن
~~اقتراف الكبائر 1/ 617. وقد وردت أحاديث كثيرة في الترهيب من خيانة الأمانة
~~منها:
# عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: (خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال في الخطبة: لا إيمان لمن لا أمانة له ولا دين لمن لا عهد له) رواه ابن
~~حبان والبيهقي والبغوي، ثم قال: هذا حديث حسن. شرح السنة 1/ 75 وحسنه الشيخ
~~الألباني لشواهده كما في تخريجه للمشكاة 1/ 17.
# ثالثا: إن الشريعة الإسلامية حرمت انتحال الانسان قولا لغيره أو إسناده
~~إلى غير من صدر منه وقضت بضرورة نسبة القول إلى قائله والفكرة إلى صاحبها
~~لينال هو دون غيره أجر ما قد تنطوي عليه من الخير أو يتحمل وزر ما قد تجره
~~من شر فقد روي عن الإمام أحمد: أنه امتنع عن الإقدام على الاستفادة بالنقل
~~أو الكتابة عن مقال أو مؤلف عرف صاحبه إلا بعد الاستئذان منه فقد روى
~~الغزالي أن الإمام أحمد سئل عمن سقطت منه ورقة كتب فيها أحاديث أو نحوها
~~أيجوز لمن وجدها أن ms2167 يكتب منها ثم
# PageV11P202
# يردها؟ قال: لا، بل يستأذن ثم يكتب.
# رابعا: إن من ينسب جهود الآخرين لنفسه متشبع بما لم يعط كما ثبت في
~~الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن امرأة قالت يا رسول الله: أقول إن زوجي
~~أعطاني ما لم يعطني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المتشبع بما لم
~~يعط كلابس ثوبي زور) رواه البخاري ومسلم. قال الإمام النووي في شرحه
~~للحديث: [قال العلماء: معناه المتكثر بما ليس عنده بأن يظهر أن عنده ما ليس
~~عنده، يتكثر بذلك عند الناس، ويتزين بالباطل، فهو مذموم كما يذم من لبس
~~ثوبي زور.] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 291.
# وقد صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فكم في جامعاتنا ومؤسساتنا
~~التعليمية وغيرها من أمثال هؤلاء الذين ينطبق عليه حديث الرسول الله صلى
~~الله عليه (المتشبع بما لم يعط) فهؤلاء الذين تحملهم شهاداتهم ولا
~~يحملونها.
# خامسا: إن هذا العمل من التعاون على الباطل الذي يترتب عليه مفاسد كثيرة
~~تنعكس على الفرد والمجتمع حيث سيتخرج أناس بالغش والتزوير وسيتولون المناصب
~~بحصولهم على شهادات الزور (شهاداتهم الجامعية).
# وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في السعودية بتحريم
~~إعداد البحوث بالنيابة فقد أجابت عن السؤال التالي: [يطلب بعض المدرسين من
~~الطلبة عمل بحث ويعطي الطالب عليه درجات، فهل يجوز لي أن أعمل هذا البحث
~~للطالب مقابل أجر مادي آخذه منه؟
# الجواب: عمل البحث المطلوب من الدارس في المدارس الحكومية أو غيرها واجب
~~دراسي، له أهدافه: من تمرين الطالب على البحث، والتعرف على المصادر، ومعرفة
~~مدى قدرته على استخراج المعلومات، وترتبيها .. إلى آخر ما يهدف إليه طلب
~~إعداد البحث؛ لهذا فإن قيام بعض المدرسين أو غيرهم بذلك نيابة عن الطالب،
~~مقابل أجرة
# PageV11P203
# أو بدون أجرة، هو عمل محرم، والأجرة عليه كسب حرام؛ لما فيه من الغش
~~والكذب والتزوير، وهذا تعاون على الإثم، والله سبحانه يقول: (ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان) سورة المائدة الآية 2. وقال صلى الله عليه وسلم: (من
~~غشنا فليس منا) رواه مسلم ms2168 ... ] فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية
~~والإفتاء 12/ 203.
# وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين [وإن مما يؤسف له أن بعض الطلاب
~~يستأجرون من يعد لهم بحوثا أو رسائل يحصلون على شهادات علمية أو من يحقق
~~بعض الكتب فيقول لشخص حضر لي تراجم هؤلاء وراجع البحث الفلاني ثم يقدمه
~~رسالة ينال بها درجة يستوجب بها أن يكون في عداد المعلمين أو ما أشبه ذلك
~~فهذا في الحقيقة مخالف لمقصود الجامعة ومخالف للواقع وأرى أنه نوع من
~~الخيانة لأنه لابد أن يكون المقصود من الرسالة هو الدراسة والعلم قبل كل
~~شيء فإذا كان المقصود من ذلك الشهادة فقط فإنه لو سئل بعد أيام عن الموضوع
~~الذي حصل على الشهادة فيه لم يجب لهذا أحذر إخواني الذي يحققون الكتب أو
~~الذين يحضرون رسائل على هذا النحو من العاقبة الوخيمة ... ] من كتاب العلم
~~للشيخ العثيمين عن شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم شرعا كتابة الأبحاث العلمية نيابة عن الآخرين وهذا
~~العمل لا تدخله النيابة ويحرم التعاون مع الطلبة في هذا العمل من قبل
~~الأساتذة أو المكتبات أو مراكز الإنترنت لأنه تعاون على الإثم والباطل وقد
~~قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} سورة المائدة الآية 2.
# PageV11P204
### | الضوابط الشرعية لتنفيذ وصية الميت
# يقول السائل: أوصى شخص عند موته ألا يحضر جنازته أحد أبنائه، فهل تنفيذ
~~وصية الميت لازم بغض النظر عن الشيء الموصى به، أفيدونا؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن الوصية مشروعة بكتاب الله وبسنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى {كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك
~~خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على المتقين} سورة البقرة
~~الآية 180، وقال تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من
~~الله والله عليم حليم} سورة النساء 12.
# وورد في الحديث عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال عادني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حجة الوداع من وجع ms2169 أشفيت منه على الموت فقلت يا رسول
~~الله بلغني ما ترى من الوجع وأنا ذو مال ولا يرثني إلا ابنة لي واحدة
~~أفأتصدق بثلثي مالي قال لا قال قلت أفأتصدق بشطره قال لا الثلث والثلث كثير
~~إنك أن تذر ورثتك أغنياء خير من أن تذرهم عالة يتكففون الناس ولست تنفق
~~نفقة تبتغي بها وجه الله إلا أجرت بها حتى اللقمة تجعلها في في - فم -
~~امرأتك ... ) رواه مسلم.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما حق
~~امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده)
~~رواه البخاري ومسلم. وفي رواية عند مسلم (أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ثلاث ليال إلا ووصيته عنده
~~مكتوبة، قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي). وغير ذلك من النصوص.
# إذا تقرر هذا فإن الوصية تكون بالأمور المالية وتكون أيضا بالأمور
~~المعنوية فيمكن للإنسان أن يوصي بمبلغ من ماله لشخص معين أو جهة خيرية وقد
~~يوصي بقضاء دين عليه أو يوصي ولده بحفظ كتاب الله أو يوصي أن يضحى عنه فقد
~~ورد مثل ذلك في
# PageV11P205
# الأحاديث والآثار فقد روى أبو داود بإسناده عن حنش قال رأيت عليا رضي
~~الله عنه يضحي بكبشين فقلت له ما هذا؟ فقال إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أوصاني أن أضحي عنه فأنا أضحي عنه) رواه أبو داود والترمذي والحاكم
~~وصححه.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: لما حضر أحد - أي غزوة أحد -
~~دعاني أبي من الليل فقال ما أراني إلا مقتولا في أول من يقتل من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإني لا أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فإن علي دينا فاقض واستوص بأخواتك ms2170 خيرا، فأصبحنا فكان
~~أول قتيل ودفن معه آخر في قبر ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع الآخر فاستخرجته
~~بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته هنية غير أذنه) رواه البخاري.
# وعن عائشة رضي الله عنها أنها أوصت عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما:
~~لا تدفني معهم - أي مع النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما - وادفني مع صواحبي بالبقيع لا أزكى به أبدا) رواه البخاري.
# وتنفيذ الوصية واجب عند أهل العلم ما دامت ضمن دائرة الشرع ولا يجوز لأحد
~~أن يغير شيئا من وصية الميت ما دامت ضمن الضوابط الشرعية، قال الله تعالى
~~{كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~بالمعروف حقا على المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين
~~يبدلونه إن الله سميع عليم} سورة البقرة الآيتان 180 - 181.
# وأما إذا أوصى الميت بما يخالف الشرع فيجوز حينئذ تبديل الوصية باتفاق
~~العلماء، قال الإمام القرطبي: [ولا خلاف أنه إذا أوصى بما لا يجوز، مثل أن
~~يوصي بخمر أو خنزير أو شيء من المعاصي أنه يجوز تبديله ولا يجوز إمضاؤه،
~~كما لا يجوز إمضاء ما زاد على الثلث، قاله أبو عمر. - أي الحافظ ابن عبد
~~البر -] تفسير القرطبي 2/ 296.
# PageV11P206
# فإذا أوصى الميت بحرمان أحد أولاده من الميراث فلا تنفذ وصيته حتى لو كان
~~الولد عاقا لأبيه حال حياته، فلا يجوز للأب أن يوصي بحرمان ولده العاق فهذه
~~وصية باطلة وإن أوصى فلا تنفذ، لأن الله سبحانه وتعالى أعطى كل وارث من
~~الورثة حقه، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله أعطى كل ذي حق
~~حقه) رواه البخاري ومسلم.
# وكذلك إذا أوصى الميت بنقله من محل وفاته إلى بلده وكان نقله يؤدي إلى
~~تغير الميت أو انتهاك حرمته أو تأخير دفنه، فإن وصيته لا تنفذ، لأن في
~~تنفيذها مخالفة للشرع ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن جابر بن عبد الله
~~قال: كنا حملنا ms2171 القتلى يوم أحد لندفنهم فجاء منادي النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمركم أن تدفنوا القتلى في
~~مضاجعهم فرددناهم) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وقال الترمذي: حسن
~~صحيح.
# ويؤيد ذلك أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالإسراع في الجنائز
~~وتعجيل دفنها فقد ورد في الحديث: (إن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي صلى
~~الله عليه وسلم يعوده فقال: إني لأرى طلحة قد حدث فيه الموت فآذنوني به
~~وعجلوا) رواه أبو داود أي عجلوا في التجهيز والتكفين.
# وكذلك إذا أوصى الإنسان أن لا يحضر جنازته أحد من الناس فوصيته لا تنفذ
~~لمخالفتها للشرع.
# ومثل ذلك إذا أوصى شخص أن يدفن في المسجد لأن إدخال القبور للمساجد لا
~~يجوز شرعا لقول النبي صلى الله عليه وسلم (قاتل الله اليهود اتخذوا قبور
~~أنبيائهم مساجد) رواه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم لما أخبرته
~~أم سلمة وأم حبيبة رضي الله عنهما بكنيسة في الحبشة فيها تصاوير فقال:
~~(أولئك إذا مات فيهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا وصوروا فيه تلك
~~الصور أولئك شرار الخلق عند الله) رواه
# PageV11P207
# البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: (ألا وإن من كان قبلكم كانوا
~~يتخذون قبور أنبيائهم وصالحيهم مساجد ألا فلا تتخذوا القبور مساجد فإني
~~أنهاكم عن ذلك) رواه مسلم، وغير ذلك من الأحاديث.
# وكذلك إذا أوصى شخص أن يوضع معه مصحف في قبره ليستأنس به حسب زعمه فيحرم
~~تنفيذ هذه الوصية لما فيها من امتهان واحتقار للمصحف الشريف ويجب صيانة
~~المصحف عن القاذورات والنجاسات ويجب تكريمه والمحافظة عليه.
# وكذلك لا تنفذ الوصية فيما لو أوصى لأحد الورثة، إلا إذا أجازها الورثة
~~لما ثبت في الحديث من قول الرسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله أعطى
~~كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح.
~~وكذلك لا تصح الوصية بأكثر من الثلث ولا تنفذ عند جمهور أهل العلم إلا إذا
~~أجازها ms2172 الورثة، لما ورد في حديث سعد السابق قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (الثلث والثلث كثير) وقال الترمذي بعد أن رواه [والعمل على هذا عند
~~أهل العلم أنه ليس للرجل أن يوصي بأكثر من الثلث وقد استحب بعض أهل العلم
~~أن ينقص من الثلث لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم والثلث كثير] سنن
~~الترمذي 3/ 306.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لو غض الناس إلى الربع لأن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: الثلث والثلث كثير أو كبير) رواه البخاري.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للمسلم أن يوصي بالأمور المالية وغيرها ضمن
~~الضوابط الشرعية، فإذا خالفت الوصية الأحكام الشرعية، فلا تنفذ، ووصية
~~الميت ليست مقدسة يلزم تنفيذها عل كل حال، بل تنفذ إذا كانت ضمن ضوابط
~~الشرع. وعليه فإن وصية الميت المذكورة في السؤال بأن لا يحضر جنازته أحد
~~أولاده باطلة ولا تنفذ.
# PageV11P208
### | حديث (سؤر المؤمن شفاء) ليس ثابتا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
# يقول السائل: سمعت واعظا يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم (سؤر المؤمن
~~شفاء)، فهل هذا حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، أفيدونا.
# الجواب: إن التثبت من الأحاديث قبل روايتها وذكرها للناس أمر واجب، لأن
~~معظم الناس من العوام الذين لا يعرفون التمييز بين الصحيح والضعيف من
~~الأحاديث، بل إن عامة الناس يتلقون هذه الأحاديث وينشرونها فيما بينهم
~~فيسهم الوعاظ والخطباء والمدرسون وأمثالهم في نشر هذه الأحاديث المكذوبة
~~بين الناس، ويتحملون وزر ذلك. وبناء على ما تقدم، فإني أنصح كل من يذكر
~~حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم أن يتثبت من ذلك الحديث، وأن يرجع إلى
~~كتب أهل الحديث ليعرف حال ذلك الحديث قبل أن يذكره للناس. فقد ثبت في
~~الحديث الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام قال: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار).
# قال الحافظ ابن حبان: " فصل ذكر إيجاب دخول النار لمن نسب الشيء إلى
~~المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو غير عالم بصحته "، ثم روى بسنده عن ms2173 أبي
~~هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من قال علي ما
~~لم أقل فليتبوأ مقعده من النار) وإسناده حسن كما قال الشيخ شعيب الأرناؤوط،
~~الإحسان 1/ 210، ثم ذكر ابن حبان بسنده عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من حدث حديثا وهو يرى - بضم الياء
~~ومعناه يظن - أنه كذب فهو أحد الكاذبين) وأخرجه مسلم في مقدمة صحيحه وفي
~~رواية عند ابن ماجة وغيره (من حدث عني حديثا
### | .... 
# الخ).
# وأما ما يتداوله الناس من قول منسوب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو (سؤر
~~المؤمن شفاء) فليس بحديث، قال العلامة القاري: [ليس له أصل مرفوع] المصنوع
~~في معرفة الحديث الموضوع ص 106، وقال الحافظ العراقي: هكذا اشتهر على
~~الألسنة ولا أصل
# PageV11P209
# له بهذا اللفظ. ونقل العجلوني عن نجم الدين الغزي أنه ليس بحديث، كشف
~~الخفاء ص 458.
# وقال العلامة الألباني عن الحديث السابق: [لا أصل له] سلسلة الأحاديث
~~الضعيفة والموضوعة 1/ 105. وانظر أيضا المقاصد الحسنة للسخاوي ص 231.
# ومثل ذلك حديث (ريق المؤمن شفاء) فهو حديث لا أصل له كما نص على ذلك كثير
~~من المحدثين انظر كشف الخفاء ص 436، المصنوع في معرفة الحديث الموضوع ص 106
~~وغيرهما.
# ومثل ذلك حديث (من التواضع أن يشرب الرجل من سؤر أخيه، ومن شرب من سؤر
~~أخيه رفعت له سبعون درجة، ومحيت عنه سبعون خطيئة وكتبت له سبعون حسنة) فهو
~~حديث موضوع أورده ابن الجوزي في الموضوعات كما قال العلامة الألباني في
~~سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 1/ 106.
# ومما يجدر ذكره أن المراد بالسؤر لغة بقية الشيء، ويجمع على أسآر والسؤر
~~في الاصطلاح هو: فضلة الشرب وبقية الماء التي يبقيها الشارب إنسانا كان أو
~~حيوانا أو طائرا في الإناء أو في الحوض، ثم استعير لبقية الطعام أو غيره.
~~قال النووي: ومراد الفقهاء بقولهم: سؤر الحيوان طاهر أو نجس: لعابه ورطوبة
~~فمه. الموسوعة الفقهية الكويتية 24/ 100.
# وسؤر الانسان طاهر سواء كان مسلما أو كافرا قال الشيخ ابن قدامة المقدسي
~~عند ms2174 ذكره لأقسام الآسار [القسم الثاني طاهر في نفسه وسؤره وعرقه، وهو ثلاثة
~~أضرب: الأول الآدمي فهو طاهر، وسؤره طاهر سواء كان مسلما أم كافرا عند عامة
~~أهل العلم] المغني 1/ 37.
# وخلاصة الأمر أن الحديث المذكور ليس بثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~فلا تجوز نسبته إليه.
# PageV11P210
### | (تعلموا السحر ولا تعملوا به) حديث باطل
# يقول السائل: ما صحة حديث (تعلموا السحر ولا تعملوا به) أفيدونا؟
# الجواب: هذا الحديث باطل وليس له أصل في السنة بل هو مكذوب على سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث بالإضافة إلى أنه مردود رواية
~~فهو مردود دراية وفقها لأن تعليم السحر وتعلمه من المحرمات عند جماهير أهل
~~العلم، انظر الموسوعة الفقهية الكويتية 24/ 264.
# قال الإمام النووي [فصل قد ذكرنا أقسام العلم الشرعي: ومن العلوم الخارجة
~~عنه ما هو محرم أو مكروه ومباح: فالمحرم كتعلم السحر فإنه حرام على المذهب
~~الصحيح وبه قطع الجمهور ... وكالفلسفة والشعبذة والتنجيم وعلوم الطبائعيين
~~وكل ما كان سببا لإثارة الشكوك] المجموع 1/ 27.
# ومما يدل على تحريم تعلم السحر وتعليمه قول الله تعالى {ولكن الشياطين
~~كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما
~~يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون
~~به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما
~~يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق} سورة
~~البقرة الآية 102.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني [وقد استدل بهذه الآية على أن السحر كفر
~~ومتعلمه كافر، وهو واضح في بعض أنواعه التي قدمتها وهو التعبد للشياطين أو
~~للكواكب، وأما النوع الآخر الذي هو من باب الشعوذة فلا يكفر به من تعلمه
~~أصلا، قال النووي: عمل السحر حرام وهو من الكبائر بالإجماع، وقد عده النبي
~~صلى الله عليه وسلم من السبع الموبقات، ومنه ما يكون كفرا، ومنه لا يكون
~~كفرا بل معصية كبيرة، فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر فهو ms2175 كفر وإلا
~~فلا، وأما تعلمه وتعليمه فحرام ... ] فتح الباري 10/ 276.
# PageV11P211
# وقد أجابت اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية عن سؤال حول حكم تعلم السحر
~~فأجابت [بأنه يحرم تعلم السحر سواء تعلمه للعمل به أو ليتقيه، وقد نص الله
~~سبحانه في كتابه الكريم على أن تعلمه كفر فقال تعالى: {يعلمون الناس السحر
~~وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما
~~نحن فتنة فلا تكفر} سورة البقرة الآية 102، وقد نص النبي صلى الله عليه
~~وسلم على أن السحر أحد الكبائر وأمر باجتنابه فقال: (اجتنبوا السبع
~~الموبقات) فذكر منها السحر وفي السنن عند النسائي: (من عقد عقدة ونفث فيها
~~فقد سحر ومن سحر فقد أشرك) وأما ما ذكرت من قول: (تعلموا السحر ولا تعملوا
~~به) فليس بحديث لا صحيح ولا ضعيف فيما نعلم] فتاوى اللجنة الدائمة فتوى رقم
~~6289.
# وسئل الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله عن صحة حديث (تعلموا
~~السحر ولا تعملوا به) فأجاب: [هذا الحديث باطل لا أصل له، ولا يجوز تعلم
~~السحر ولا العمل به وذلك منكر بل كفر وضلال، وقد بين الله إنكاره للسحر في
~~كتابه الكريم في قوله تعالى: (واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان
~~وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على
~~الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد
~~إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له
~~في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون) البقرة / 102،
~~103. فأوضح سبحانه في هذه الآيات أن السحر كفر وأنه من تعليم الشياطين، وقد
~~ذمهم الله على ذلك وهم أعداؤنا، ثم بين أن تعليم السحر كفر، وأنه يضر ولا
~~ينفع، فالواجب الحذر منه. لأن تعلم السحر كله كفر، ولهذا أخبر عن الملكين
~~أنهما لا يعلمان الناس حتى يقولا للمتعلم إنما نحن ms2176 فتنة فلا تكفر] مجموع
~~فتاوى ومقالات
# PageV11P212
# متنوعة للشيخ ابن باز 6/ 371.
# وخلاصة الأمر أن حديث (تعلموا السحر ولا تعملوا به) حديث باطل ويحرم تعلم
~~السحر وتعليمه.
### | معنى الحديث (إن من البر بعد البر أن تصلي لهما - الوالدان - مع صلاتك)
# يقول السائل: سمعت في إحدى المواعظ حديثا في بر الوالدين بعد موتهما وفيه
~~أن يصلي لهما مع صلاته فأرجو توضيح ذلك؟
# الجواب: الحديث المشار إليه في السؤال هو ما رواه الدارقطني أن رجلا سأل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إن لي أبوين وكنت أبرهما حال
~~حياتهما. فكيف بالبر بعد موتهما؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم (إن من
~~البر بعد البر أن تصلي لهما مع صلاتك وأن تصوم لهما مع صيامك وأن تصدق لهما
~~مع صدقتك).
# وورد في معناه عن أبي أسيد مالك بن ربيعة الساعدي قال بينا نحن عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ جاءه رجل من بني سلمة فقال يا رسول الله هل بقي
~~من بر أبوي شيء أبرهما به بعد موتهما قال نعم الصلاة عليهما والاستغفار
~~لهما وإنفاذ عهدهما من بعدهما وصلة الرحم التي لا توصل إلا بهما وإكرام
~~صديقهما) رواه أبو داود وابن ماجة وابن حبان، ووقع خلاف بين أهل الحديث في
~~حكم هذا الحديث فقد رواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي وقال الحافظ العراقي:
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة بإسناد حسن، والحديث ضعفه آخرون منهم شيخ الإسلام
~~ابن تيمية في مجموع الفتاوى والعلامة الألباني كما في ضعيف سنن أبي داود
~~وفي ضعيف سنن ابن ماجة. ورواه ابن أبي شيبة في المصنف عن أبي أسيد الساعدي
~~قال: (بينما أنا جالس عند النبي صلى الله عليه وسلم أتاه رجل من بني سلمة
~~فقال: يا رسول الله هل بقي من بر أبوي شيء بعد موتهما أبرهما به؟ قال: نعم
~~أربع خصال الدعاء لهما والاستغفار لهما
# PageV11P213
# وإنفاذ وعدهما وصلة الرحم التي لا رحم لك إلا من قبلهما). وقال الشيخ
~~الألباني ضعيف انظر سلسلة الأحاديث الضعيفة 2/ 62.
# والحديث ms2177 أشار إليه الإمام مسلم في مقدمة صحيحه فقال [ ... وقال محمد سمعت
~~أبا إسحق إبراهيم بن عيسى الطالقاني قال قلت لعبد الله بن المبارك يا أبا
~~عبد الرحمن الحديث الذي جاء إن من البر بعد البر أن تصلي لأبويك مع صلاتك
~~وتصوم لهما مع صومك قال فقال عبد الله يا أبا إسحق عمن هذا قال قلت له هذا
~~من حديث شهاب ابن خراش فقال ثقة عمن قال قلت عن الحجاج بن دينار قال ثقة
~~عمن قال قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا أبا إسحق إن بين
~~الحجاج بن دينار وبين النبي صلى الله عليه وسلم مفاوز تنقطع فيها أعناق
~~المطي ولكن ليس في الصدقة اختلاف]
# وقال الإمام النووي: [معنى هذه الحكاية أنه لا يقبل الحديث إلا بإسناد
~~صحيح. وقوله: (مفاوز) جمع مفازة وهي الأرض القفر البعيدة عن العمارة وعن
~~الماء التي يخاف الهلاك فيها، قيل: سميت مفازة للتفاؤل بسلامة سالكها كما
~~سموا اللديغ سليما، وقيل: لأن من قطعها فاز ونجا، وقيل: لأنها تهلك صاحبها
~~يقال: فوز الرجل: إذا هلك. ثم إن هذه العبارة التي استعملها هنا استعارة
~~حسنة وذلك لأن الحجاج بن دينار هذا من تابعي التابعين، فأقل ما يمكن أن
~~يكون بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم اثنان التابعي والصحابي فلهذا قال
~~بينهما مفاوز أي: انقطاع كثير. وأما قوله: (ليس في الصدقة اختلاف) فمعناه
~~أن هذا الحديث لا يحتج به، ولكن من أراد بر والديه فليتصدق عنهما فإن
~~الصدقة تصل إلى الميت وينتفع بها بلا خلاف بين المسلمين وهذا هو الصواب]
~~شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 79 - 80.
# إذا تقرر هذا فإن الحديث لو صح لكان معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~(أن تصلي لهما مع صلاتك). وقوله صلى الله عليه وسلم في الرواية الأخرى
~~(الصلاة عليهما) هو الدعاء لهما وليس المراد الصلاة المعروفة، فإن من
~~المقرر عند جماهير أهل
# PageV11P214
# العلم أنه لا يصلي أحد عن أحد وإنما يصلي كل إنسان عن نفسه والنيابة لا ms2178
~~تدخل الصلاة. ويؤيد ذلك ما ورد في رواية ابن أبي شيبة وفيها (قال: نعم أربع
~~خصال الدعاء لهما والاستغفار لهما) حيث ذكر الدعاء لهما بدل الصلاة عليهما.
# وقد اتفق العلماء على أن الميت ينتفع بدعاء الحي قال الإمام النووي:
~~[أجمع العلماء على أن الدعاء للأموات ينفعهم ويصل ثوابه إليهم] الأذكار ص
~~140. ويدل على ذلك قوله تعالى: (والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر
~~لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذينءامنوا
~~ربنا إنك رءوف رحيم) سورة الحشر آية 10.
# ويدل على ذلك أيضا ما ثبت في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم (إذا مات
~~الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاثة أشياء إلا من صدقة جارية أو علم ينتفع به
~~أو ولد صالح يدعو له) رواه مسلم. ويدل على ذلك أيضا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (اللهم اغفر لأهل بقيع الغرقد) رواه مسلم.
# وروى الإمام مسلم بإسناده عن جبير بن نفير سمعه يقول سمعت عوف بن مالك
~~يقول صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول
~~(اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه وأكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء
~~والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الأبيض من الدنس وأبدله دارا
~~خيرا من داره وأهلا خيرا من أهله وزوجا خيرا من زوجه وأدخله الجنة وأعذه من
~~عذاب القبر أو من عذاب النار قال حتى تمنيت أن أكون أنا ذلك الميت).
# وروى الإمام الترمذي عن يحيى بن أبي كثير حدثني أبو إبراهيم الأشهلي عن
~~أبيه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى على الجنازة قال
~~اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وأنثانا)
~~وهو حديث حسن صحيح كما قال الإمام الترمذي.
# PageV11P215
# ومن الأمور التي اتفق العلماء على أن الميت ينتفع بها ويصل ثوابها له
~~الصدقة عنه، وكذلك فإن المتصدق ينتفع بتلك الصدقة أيضا ويدل على ذلك أحاديث
~~وردت عن الرسول صلى الله عليه وسلم منها: عن ms2179 ابن عباس رضي الله عنه أن سعد
~~بن عبادة رضي الله عنه توفيت أمه وهو غائب عنها فقال: يا رسول الله إن أمي
~~توفيت وأنا غائب عنها فهل ينفعها إن تصدقت بشيء عنها؟ قال: نعم، فقال: فإني
~~أشهدك أن حائط المخراف صدقة عنها) رواه البخاري وغيره. وحائط المخراف:
~~بستان نخل وعنب كان لسعد رضي الله عنه فتصدق به عن أمه.
# وعن عائشة رضي الله عنها أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إن
~~أمي أفتلتت نفسها - أي ماتت فجأة - ولم توص وأظنها تكلمت تصدقت فهل لها أجر
~~إن تصدقت عنها ولي أجر؟ قال: نعم فتصدق عنها) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه (إن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أبي
~~مات وترك مالا ولم يوص فهل يكفر عنه إن تصدقت عنه؟ قال: نعم) رواه مسلم
~~وغيره
# ومن الأمور التي تصل إلى الميت وينتفع بها الحج والعمرة عنه حج الفريضة
~~والنافلة أو النذر وكذا العمرة وقد وردت الأحاديث بذلك فمنها:
# عن ابن عباس قال: أمرت امرأة سنان بن سلمة الجهني أن تسأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أن أمها ماتت ولم تحج أفيجزى أن تحج عنها؟ قال: نعم، لو
~~كان على أمها دين فقضته عنها ألم يجزيء عنها فلتحج عن أمها) رواه النسائي
~~وقال الألباني صحيح الإسناد.
# وعن ابن عباس أن امرأة نذرت أن تحج فماتت فأتى أخوها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فسأله عن ذلك فقال: أرأيت لو كان على أختك دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم،
~~قال: فاقضوا الله فهو أحق بالوفاء) رواه البخاري وغيره.
# وهنالك أعمال أخرى ينتفع بها الميت على قول طائفة من أهل العلم كتلاوة
~~القرآن وجعل ثواب التلاوة للميت
# PageV11P216
# والأضحية عن الميت. فهذه الأمور تعتبر من بر الوالدين والإحسان لهما بعد
~~وفاتهما.
# وخلاصة الأمر أن الحديث الذي أشار إليه السائل مختلف فيه وإن سلمنا بصحته
~~فالمراد من الصلاة على الوالدين الدعاء لهما وليس المقصود الصلاة المعروفة.
### | معنى الحديث (ثلاثة ms2180 يدعون فلا يستجاب لهم)
# يقول السائل: إنه قرأ في كتاب عن صلاة الاستخارة حديثا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونصه: (ثلاثة يدعون فلا يستجاب لهم: رجل كانت تحته امرأة سيئة
~~الخلق فلم يطلقها، ورجل كان له على رجل مال فلم يشهد عليه، ورجل آتى سفيها
~~ماله وقد قال الله عز وجل: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم}) وأن مؤلف الكتاب
~~شرح الحديث على أن من ذكروا في الحديث لا يستجاب دعاؤهم إذا استخاروا، فهل
~~الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وما قولكم في معنى الحديث؟
# الجواب: هذا الحديث أخرجه الحاكم في المستدرك وقال: [هذا حديث صحيح على
~~شرط الشيخين ولم يخرجاه] ووافقه الذهبي وصححه العلامة الألباني في سلسلة
~~الأحاديث الصحيحة المجلد الرابع حديث رقم 1805.
# ومعنى الحديث أن الثلاثة المذكورين لا يستجاب دعاؤهم في الحالات التي
~~ذكروا فيها: أما الأول فرجل كان متزوجا من امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها،
~~فإذا دعا عليها فلا يستجاب له، لأنه كان قادرا على طلاقها بعد أن لم يصلح
~~حالها ولم ترجع عن أخلاقها السيئة، فلما رضي بسوء أخلاقها فلا يستجاب له
~~إذا دعا عليها بعد ذلك. وأما الثاني: فرجل كان له على رجل مال فلم يشهد
~~عليه أي أنه داين غيره مالا بدون أن يوثق الدين وبدون الإشهاد عليه فأنكره
~~المدين فصاحب الدين قصر في حفظ حقه فإذا دعا على المدين فلا يستجاب له.
~~وأما الثالث فرجل آتى سفيها ماله مخالفا قول الله عز وجل: {ولا تؤتوا
~~السفهاء أموالكم} ثم دعا على ذلك السفيه الذي بدد المال فحينئذ لا
# PageV11P217
# يستجاب دعاؤه عليه.
# قال الإمام الطحاوي في شرح الحديث [ثم تأملنا معنى هذا الحديث فوجدنا
~~الله عز وجل قد علم عباده أشياء يستدفعون بها أضدادها، فكان من ذلك تحذيره
~~لهم أن لا يدفعوا إلى السفهاء أموالهم؛ رحمة لهم، وطلبا منه لبقاء نعمه
~~عليهم، وعلمهم أن يشهدوا في مدايناتهم؛ ليكون ذلك حفظا لأموال الطالبين
~~منهم، ولأديان المطلوبين منهم، وعلمهم الطلاق الذي يستعملونه عند حاجتهم
~~إليه، فكان ms2181 من ترك منهم ما علمه الله إياه حتى وقع في ضد ما يريد مخالفا
~~لما أمره الله عز وجل به؛ فلم يجب دعاءه لخلافه إياه، وكان من سوى من ذكرنا
~~في هذا الحديث ممن ليس بعاص لربه مرجوا له إجابة الدعوة فيما يدعوه، وهم
~~الذين دخلوا في قوله عز وجل: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم}، وحذرهم على
~~لسان نبيه صلى الله عليه وسلم من الاستعجال في إجابة الدعاء.] مشكل الآثار
~~نقلا عن شبكة الإنترنت.
# وقال العلامة المناوي في شرح الحديث: [(ثلاثة يدعون الله عز وجل فلا
~~يستجاب لهم رجل كانت تحته امرأة سيئة الخلق) بالضم (فلم يطلقها) فإذا دعا
~~عليها لا يستجيب له لأنه المعذب نفسه بمعاشرتها وهو في سعة من فراقها (ورجل
~~كان له على رجل مال فلم يشهد عليه) فأنكره فإذا دعا لا يستجاب له لأنه
~~المفرط المقصر بعدم امتثال قوله تعالى {وأشهدوا شهيدين من رجالكم} (ورجل
~~آتى سفيها) أي محجورا عليه بسفه (ماله) أي شيئا من ماله مع علمه بالحجر
~~عليه فإذا دعا عليه لا يستجاب له لأنه المضيع لماله فلا عذر له (وقد قال
~~الله تعالى: ولا تؤتوا السفهاء أموالكم).] فيض القدير شرح الجامع الصغير 3/
~~441 - 442.
# ولا يصح حمل الحديث على عموم الأحوال فيقال إن الله تعالى لا يستجيب دعاء
~~الثلاثة المذكورين مطلقا بل لا بد من حمل الحديث على الحالات الخاصة
~~المذكورة فيه وهؤلاء الثلاثة لا يستجاب دعاؤهم لأنهم خالفوا ما أرشدهم الله
~~إليه فمن المعلوم
# PageV11P218
# أن الله شرع الطلاق إذا سدت كل الطرق للإصلاح بين الزوجين فإذا كان عند
~~الرجل زوجة سيئة الأخلاق وحاول إصلاحها ولكن بدون فائدة واستمرت على سوء
~~أخلاقها فلم يطلقها فيكون قد قصر في حق نفسه ولم يستجب لقول الله تعالى
~~{وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما} سورة النساء
~~الآية 130.
# ومن داين غيره مالا فلم يشهد على ذلك، فقد قصر في حفظ ماله ومن المعلوم
~~أن الله قد شرع كتابة الدين والإشهاد عليه حفظا للحقوق ms2182 وقد نزلت في ذلك
~~أطول آية في القرآن الكريم حيث يقول الله سبحانه وتعالى: (يا أيها
~~الذينءامنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي عليه الحق
~~وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا
~~أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن
~~لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو
~~كبيرا إلى أجله ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن
~~تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها وأشهدوا إذا
~~تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم واتقوا الله
~~ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان
~~مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا
~~تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنهءاثم
# قلبه والله بما تعملون عليم) سورة البقرة الآيتان 282 - 283.
# ففي هاتين الآيتين دلالة واضحة على مشروعية كتابة الدين وتوثيقه والإشهاد
~~عليه. قال الإمام ابن العربي المالكي: [قوله تعالى: (فاكتبوه) يريد أن يكون
~~صكا
# PageV11P219
# ليستذكر به عند أجله لما يتوقع من الغفلة في المدة التي بين المعاملة
~~وبين حلول الأجل والنسيان موكل بالإنسان والشيطان ربما حمل على الإنكار
~~والعوارض من موت وغيره تطرأ فشرع الكتاب والإشهاد] أحكام القرآن 1/ 247.
# وقال الضحاك: [إن ذهب حقه - أي الدائن - لم يؤجر وإن دعا عليه لم يجب؛
~~لأنه ترك حق الله تعالى وأمره]. ومن المعلوم اليوم أن كثيرا من الخلافات
~~المالية التي تحدث بين الناس تعود أسبابها إلى عدم الكتابة والتوثيق في
~~العقود فيقع النزاع والخلاف ويحدث الإنكار ونحو ذلك. وبناء على الآية
~~الكريمة السابقة قال جمهور أهل العلم إن كتابة الدين وتوثيقه والإشهاد عليه
~~أمر مندوب إليه ms2183 وقال بعض العلماء بوجوب ذلك أخذا بظاهر الآية وهو قول وجيه
~~له حظ من النظر وينبغي حمل الناس عليه في هذا الزمان قطعا لأكل حقوق
~~الآخرين بالباطل وسدا لأبواب النزاع والخصومات ولما نرى في مجتمعنا من نزاع
~~وشقاق وخلاف بسبب عدم توثيق الديون والعقود وكتابتها فكم من المنازعات حدثت
~~بين المؤجر والمستأجر بسبب عدم كتابة عقد الإجارة وكم من خصومات حصلت بين
~~الشركاء لاختلافهم في قضية ما ويعود ذلك لعدم كتابة اتفاق الشراكة وهكذا
~~الحال في كل المعاملات التي لم توثق. لذا فإني أنصح كل متعاقدين في أي من
~~العقود الشرعية أن يوثقا العقد بجميع شروطه وتفصيلاته الصغيرة قبل الكبيرة،
~~قال الله تعالى: (ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله). قال ابن
~~العربي المالكي: [هذا تأكيد من الله تعالى في الإشهاد بالدين تنبيها لمن
~~كسل فقال: هذا قليل لا أحتاج إلى كتبه والإشهاد عليه. لأن أمر الله تعالى
~~فيه والتحضيض عليه واحد والقليل والكثير في ذلك سواء] أحكام القرآن 1/ 257.
# وأما من يؤتي المال للسفيه المحجور عليه فيضيعه فقد خالف قول الله تعالى
~~{ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم
~~وقولوا لهم قولا
# PageV11P220
# معروفا} سورة النساء الآية 5.
# وقال الإمام البيضاوي: [نهى الأولياء عن أن يؤتوا الذين لا رشد لهم
~~أموالهم فيضيعوها وإنما أضاف الأموال إلى الأولياء لأنها في تصرفهم وتحت
~~ولايتهم وهو الملائم للآيات المتقدمة والمتأخرة] تفسير البيضاوي نقلا عن
~~شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أن الثلاثة المذكورين في الحديث لا يستجاب دعاؤهم في
~~الحالات التي تلبسوا بها لأنهم خالفوا ما شرعه الله عز وجل بخصوص هذه
~~الحالات، وليس معنى الحديث أنه لا يستجاب لهم مطلقا.
# تم الكتاب بحمد الله تعالى
# PageV11P221
# الفهرس
# الموضوع ... الصفحة
# مقدمة ... 5
# العقيدة والتفسير ... 9
# 11
# 13
# 22
# الصلاة ... 29
# 31
# 34
# 37
# 42
# 50
# 54
# PageV11P222
# 57
# 61
# 65
# 69
# 74
# 78
# الصيام ... 83
# قضاء رمضان ... 85
# حكم الأكل والشرب أثناء أذان الفجر ... 87
# تعجيل صدقة الفطر ... 90
# اعتكاف المرأة في ms2184 العشر الأواخر من رمضان ... 94
# الأضحية ... 97
# شروط الأضحية توقيفية ... 99
# الاختلاف في وقت عيد الأضحى ... 105
# الزكاة ... 111
# زكاة البضاعة الكاسدة ... 112
# النذور ... 117
# نذر المعصية ... 119
# المعاملات ... 127
# يحرم العمل في المحلات التي تقدم الخمور ... 129
# برنامج توفير محرم ... 132
# شحن البلفونات من كهرباء المسجد ... 136
# الشهادة على العقد ... 139
# بيع الطعام قبل القبض ... 143
# تبرع المضارب بضمان رأس المال ... 148
# يحرم شراء بيت السكن بالربا ... 152
# الإقالة ... 156
# الظفر بالحق ... 160
# التصرف في المال الموقوف للمسجد ... 164
# مسائل في التعامل بالشيكات ... 168
# هل البضاعة المباعة لا ترد ولا تستبدل؟ ... 172
# سرقة الأدوية والتلاعب بها ... 175
# PageV11P223
# الأسرة والمجتمع ... 179
# تلقيح صناعي محرم ... 181
# نفقة علاج الزوجة واجبة على زوجها ... 185
# يحرم تقبيل المرأة الأجنبية ... 188
# تحريم الزوجة زوجها على نفسها ... 192
# سفر المعتدة عدة وفاة إلى الحج ... 196
# الزواج العرفي ... 200
# الرجوع عن الطلاق المعلق ... 205
# الأخذ بالثأر والقتل على خلفية شرف العائلة ... 209
# عدة الوفاة واجبة على المرأة العجوز ... 214
# عم الزوج أجنبي على زوجته ... 218
# حكم البراءة من الأشخاص ... 222
# طاعة الزوج بعد العقد وقبل الزفاف ... 227
# متفرقات ... 233
# حديث السبعة الذين لا يظلهم الله بظله يوم القيامة غير ثابت ... 235
# شهادة البدوي على الحضري ... 239
# PageV11P224
# الأعمال العلمية للمؤلف الأستاذ الدكتور. حسام الدين عفانة
# 1. الحقيقة والمجاز في الكتاب والسنة وعلاقتهما بالأحكام الشرعية (رسالة
~~الماجستير)
# 2. بيان معاني البديع في أصول الفقه (رسالة الدكتوراه)
# 3. الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية (كتاب)
# 4. أحكام العقيقة في الشريعة الإسلامية (كتاب)
# 5. يسألونك الجزء الأول (كتاب)
# 6. يسألونك الجزء الثاني (كتاب)
# 7. بيع المرابحة للآمر بالشراء على ضوء تجربة شركة بيت المال الفلسطيني
~~العربي (كتاب)
# 8. صلاة الغائب دراسة فقهية مقارنة (كتاب)
# 9. يسألونك الجزء الثالث (كتاب)
# 10. يسألونك الجزء الرابع (كتاب)
# 11. يسألونك الجزء الخامس (كتاب)
# 12. المفصل في أحكام الأضحية (كتاب)
# 13. شرح الورقات في أصول الفقه لجلال الدين المحلي (دراسة وتعليق وتحقيق)
# 14. فهارس مخطوطات مؤسسة إحياء التراث الإسلامي 12 جزءا بالاشتراك (صدر
~~الأول منها)
# 15. الفتاوى الشرعية (1) بالاشتراك ms2185 (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت
~~المال الفلسطيني العربي)
# 16. الفتاوى الشرعية (2) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت
~~المال الفلسطيني العربي)
# PageV11P225
# 17. الشيخ العلامة مرعي الكرمي وكتابه دليل الطالب (بحث)
# 18. الزواج المبكر (بحث)
# 19. الإجهاض (بحث)
# 20. مسائل مهمات في فقه الصوم والتراويح والقراءة على الأموات (كتاب)
# 21. مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة للعلامة المحدث الألباني (كتاب)
# 22. إتباع لا ابتداع (كتاب)
# 23. بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود للغزي التمرتاشي (دراسة
~~وتعليق وتحقيق)
# 24. يسألونك الجزء السادس (كتاب)
# 25. رسالة إنقاذ الهالكين للعلامة محمد البركوي (دراسة وتعليق وتحقيق)
# 26. الخصال المكفرة للذنوب (يتضمن تحقيق مخطوط للخطيب الشربيني) (كتاب)
# 27. أحاديث الطائفة الظاهرة وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين (كتاب)
# 28. التنجيم (بحث بالاشتراك)
# 29. الحسابات الفلكية (بحث بالاشتراك)
# 30. يسألونك الجزء السابع (كتاب)
# 31. المفصل في أحكام العقيقة (كتاب)
# 32. يسألونك الجزء الثامن (كتاب)
# 33. يسألونك الجزء التاسع (كتاب)
# 34. فهرس المخطوطات المصورة الجزء الثاني (الفقه الشافعي) (كتاب)
# 35. فقه التاجر المسلم وآدابه (كتاب)
# 36. يسألونك الجزء العاشر (كتاب)
# PageV11P226
# 37. يسألونك الجزء الحادي عشر (هذا الكتاب)
# موقع الأستاذ الدكتور حسام الدين على شبكة الانترنت: www.yasaloonak.net
# وعنوان البريد الإلكتروني:
# fatawa@yasaloonak.net.
# PageV11P227
# يسألونك
### | الجزء الثاني عشر
# تأليف
# الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة
# كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV12P003
# يتقدم المؤلف بجزيل الشكر والتقدير
# للإخوة الكرام في
# المنتدى الثقافي
# في صور باهر / بيت المقدس
# لتفضلهم بطباعة هذا الكتاب على نفقتهم وتوزيعه مجانا
# فجزاهم الله خير الجزاء
# وبارك الله جهودهم الطيبة
# PageV12P004
### | مقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا}
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا ms2186 قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}.
# وبعد
# يقول الله تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن ... } سورة
~~النساء الآية 127. ويقول تعالى: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} سورة
~~النساء الآية 176. ففي هاتين الآيتين يظهر لنا أن الله عز وجل تولى شأن
~~الإفتاء بنفسه جل جلاله، وهذا يدلنا على أهمية هذا المنصب وخطورته كما قال
~~العلامة ابن القيم: [وإذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا ينكر
# PageV12P005
# فضله ولا يجهل قدره وهو من أعلى المراتب السنيات فكيف بمنصب التوقيع عن
~~رب الأرض والسموات ... ] إعلام الموقعين عن رب العالمين 1/ 10.
# وقد تولى النبي صلى الله عليه وسلم منصب الإفتاء بنفسه، قال العلامة ابن
~~القيم: [وأول من قام بهذا المنصب الشريف سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم
~~النبيين عبد الله ورسوله، وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده، فكان
~~يفتي عن الله بوحيه المبين، وكان كما قال له أحكم الحاكمين: {قل ما أسألكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين}، فكانت فتاويه صلى الله عليه وسلم،
~~جوامع الأحكام، ومشتملة على فصل الخطاب، وهي في وجوب إتباعها وتحكيمها
~~والتحاكم إليها ثانية الكتاب، وليس لأحد من المسلمين العدول عنها ما وجد
~~إليها سبيلا، وقد أمر الله عباده بالرد إليها حيث يقول: {فإن تنازعتم في
~~شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا} إعلام الموقعين عن رب العالمين 1/ 11.
# وقد ورد في ذلك أحاديث عديدة منها: ما رواه البخاري بإسناده عن عروة (أنه
~~سأل عائشة رضي الله عنها {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} قالت: يا ابن
~~أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها، ويريد أن
~~ينتقص صداقها، فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا في إكمال الصداق، وأمروا
~~بنكاح من سواهن، قالت واستفتى الناس رسول الله صلى
# PageV12P006
# الله عليه وسلم بعد ذلك، فأنزل الله {ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم
~~فيهن}).
# وفي صحيح البخاري أيضا (استفتى ms2187 عمر رضي الله عنه النبي صلى الله عليه
~~وسلم: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم، إذا توضأ).
# وعن عائشة رضي الله عنها: أن أم حبيبة بنت جحش زوجة عبد الرحمن بن عوف
~~استحيضت سبع سنين، فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن هذه ليست بالحيضة، ولكن هذا عرق، فاغتسلي وصلي.)
~~.. رواه البخاري ومسلم.
# وروى النسائي بإسناده عن سليمان بن يسار أن أبا هريرة وابن عباس وأبا
~~سلمة بن عبد الرحمن رضي الله عنهم تذاكروا عدة المتوفى عنها زوجها تضع عند
~~وفاة زوجها، فقال ابن عباس: تعتد آخر الأجلين، وقال أبو سلمة: بل تحل حين
~~تضع، فقال أبو هريرة: أنا مع ابن أخي، فأرسلوا إلى أم سلمة زوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقالت وضعت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بيسير، فاستفتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأمرها أن تتزوج.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه (أن سعد بن عبادة رضي الله عنه استفتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم في نذر كان على أمه فتوفيت قبل أن تقضيه فأفتاه أن
~~يقضيه عنها) رواه البخاري ومسلم.
# PageV12P007
# وروى النسائي عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: (نذرت أختي أن تمشي إلى
~~بيت الله فأمرتني أن استفتي لها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: لتمشي ولتركب).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~أفتي بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه) رواه أبو داود وابن ماجة.
# وعن ثوبان رضي الله عنه قال: (إنهم استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك - يعني الغسل من الجنابة - فقال: أما الرجل، فلينشر رأسه فليغسله، حتى
~~يبلغ أصول الشعر، وأما المرأة، فلا عليها أن لا تنقضه، لتغرف على رأسها
~~ثلاث غرفات بكفيها) رواه أبو داود.
# وفي رواية عند الإمام أحمد في المسند عن الزهري قال: قال سهل الأنصاري
~~-وكان قد أدرك النبي ms2188 صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس عشرة في زمانه- حدثني
~~أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رخص بها في أول الإسلام ثم أمرنا بالاغتسال بعدها).
# وروى مسلم عن قتادة قال: سمعت أبا حسان الأعرج قال: قال رجل من بني
~~الهجيم لابن عباس ما هذه الفتيا التي قد تشغفت أو تشغبت بالناس أن من طاف
~~بالبيت فقد حل؟ فقال: سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وإن رغمتم).
# PageV12P008
# وروى الدارمي بإسناده عن عطاء بن السائب قال سمعت عبد الرحمن بن أبى ليلى
~~يقول: (لقد أدركت في هذا المسجد عشرين ومائة من الأنصار وما منهم أحد يحدث
~~بحديث إلا ود أن أخاه كفاه الحديث، ولا يسأل عن فتيا إلا ود أن أخاه كفاه
~~الفتيا).
# وروى الطبراني في الكبير بإسناده عن أبي صالح ذكوان، أنه سأل ابن عباس
~~رضي الله عنهما، عن بيع الذهب بالفضة، فقال: هو حلال بزيادة أو نقصان إذا
~~كان يدا بيد، قال أبو صالح: فسألت أبا سعيد الخدري عن ذلك، فقال: هو حرام
~~إلا مثلا بمثل فأخبرت أبا سعيد بما قال ابن عباس، وأخبرت ابن عباس بما قال
~~أبو سعيد الخدري، فالتقيا وأنا معهما فابتدأه أبو سعيد الخدري، فقال: ابن
~~عباس، ما هذه الفتيا التي تفتي بها الناس في بيع الذهب بالفضة، تأمرهم أن
~~يشتروه بزيادة بنقصان أو زيادة يدا بيد، فقال ابن عباس: ما أنا بأقدمكم
~~صحبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا زيد بن أرقم، والبراء بن عازب،
~~يقولان: سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم). والنصوص التي ورد فيها استعمال
~~الفتيا أو الفتوى بمعنى السؤال عن الحكم الشرعي كثيرة جدا.
# وقد ذكرت هذه النصوص، لأبين أن اصطلاح الفتوى بمعنى السؤال عن الحكم
~~الشرعي، كان معروفا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، وفي عهد الصحابة رضي
~~الله عنهم، وفي عهد التابعين لهم بإحسان، وأن منزلة الإفتاء في دين الإسلام
~~منزلة عظيمة، وقد لخصها الإمام ms2189 الشاطبي بقوله: [المفتي قائم في الأمة مقام
~~النبي صلى الله عليه وسلم] الموافقات 4/ 244. وأن كلمة الفتيا
# PageV12P009
# أو الفتوى مصطلح شرعي واستعمل في كتاب الله عز وجل وفي سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فقد استفتي النبي صلى الله عليه وسلم في مسائل كثيرة،
~~واستفتي كبار الصحابة رضوان الله عليهم وكذا التابعون وأتباعهم وكبار علماء
~~الأمة، ولا ينكر ذلك إلا جاهل أو معاند، أمثال بعض الكاتبين الذين هاجموا
~~مصطلح الفتوى وزعموا أنه ليس مصطلحا شرعيا، وزعم بعضهم أن اصطلاح الفتوى
~~محدث، ولم يكن معروفا زمن رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام أو زمن
~~الصحابة أو تابعيهم أو تابعي تابعيهم، وأن الفتوى لا يمكن اعتبارها مصطلحا
~~شرعيا، وأن الصحيح استعمال مصطلح الحكم الشرعي بدلا من الفتوى، ووصفه بعضهم
~~الفتوى بأقذع الأوصاف كما جاء في كلامهم أن [كلمة الفتوى في وقتنا هذا تعنى
~~الجهل وعدم البحث وحب الخلود إلى الكسل وباقي موروث "علقها في رقبة عالم
~~واطلع سالم". وكما جاء في دوسية حزبية [ ... وإنه بغض النظر عن كون الفتوى
~~أحط أنواع الفقه، وبغض النظر عن كون مجرد وجود كلمة مفتي بما لها من واقع،
~~هي انحطاط في المجتمع ... ] ص 128.
# أقول يتناسى هؤلاء أن منصب الإفتاء قد تولاه رب العزة والجلال كما سبق،
~~وتولاه خير البشر صلى الله عليه وسلم، وتولاه كبار الصحابة الكرام، ومن
~~بعدهم كبار علماء الأمة، ويغض هؤلاء الطرف عن قوله تعالى: {وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} سورة
~~النحل الآية 43.
# PageV12P010
# إذا تقرر هذا فإن منصب الإفتاء منصب خطير، وتترتب عليه مسؤولية عظيمة
~~أمام الله عز وجل، فعلى من ابتلي بالفتوى أن يعد للأمر عدته، وأن يدرك
~~خطورته قال العلامة ابن القيم: [ولما كان التبليغ عن الله سبحانه يعتمد
~~العلم بما يبلغ والصدق فيه، لم تصلح مرتبة التبليغ بالرواية والفتيا إلا
~~لمن اتصف بالعلم والصدق، فيكون عالما بما بلغ، صادقا فيه، ويكون مع ذلك حسن
~~الطريقة، مرضي السيرة، عدلا في أقواله وأفعاله، متشابه ms2190 السر والعلانية في
~~مدخله ومخرجه وأحواله، وإذا كان منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا
~~ينكر فضله، ولا يجهل قدره، وهو من أعلى المراتب السنيات، فكيف بمنصب
~~التوقيع عن رب الأرض والسماوات؟ فحقيق بمن أقيم في هذا المنصب أن يعد له
~~عدته، وأن يتأهب له أهبته، وأن يعلم قدر المقام الذي أقيم فيه، ولا يكون في
~~صدره حرج من قول الحق والصدع به، فإن الله ناصره وهاديه، وكيف وهو المنصب
~~الذي تولاه بنفسه رب الأرباب، فقال تعالى: {ويستفتونك في النساء قل الله
~~يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب} وكفى بما تولاه الله تعالى بنفسه
~~شرفا وجلالة، إذ يقول في كتابه: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة}،
~~وليعلم المفتي عمن ينوب في فتواه وليوقن أنه مسئول غدا وموقوف بين يدي
~~الله] إعلام الموقعين عن رب العالمين 1/ 10 - 11.
# وختاما فهذا هو الجزء الثاني عشر من كتابي يسألونك وأصله حلقات تنشر صباح
~~كل يوم جمعة في جريدة القدس المقدسية، وقد سلكت فيه المنهج الذي
# PageV12P011
# سلكته في الأجزاء السابقة، من اعتماد على كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى
~~سنة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى فهم سلف هذه الأمة، فإن أصبت
~~فذلك الفضل من الله، وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان، وأختم بما قاله
~~القاضي البيساني رحمه الله: [إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه،
~~إلا قال في غده لو غير هذا لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم
~~هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على
~~استيلاء النقص على جملة البشر].
# وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# كتبه الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة
# أبوديس/ القدس المحتلة
# صباح يوم الثلاثاء السادس عشر من شعبان 1428ه
# وفق الثامن والعشرين من آب 2007 م.
# PageV12P012
### | العقيدة والتفسير
# PageV12P013
### | التألي على الله سبحانه وتعالى
# يقول السائل: توفي شخص في بلدتنا وكان عاصيا فقال رجل: إلى جهنم وبئس
~~المصير، فما ms2191 حكم ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: إن من أعظم الآفات التي يقع فيها الإنسان آفة انفلات اللسان،
~~فيتكلم بكلمة لا يلقي لها بالا فتهوي به في النار، كما ورد في الحديث عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن العبد ليتكلم
~~بالكلمة من رضوان الله لا يلقي لها بالا يرفع الله بها درجات وإن العبد
~~ليتكلم بالكلمة من سخط الله لا يلقي لها بالا يهوي بها في جهنم) رواه
~~البخاري ومسلم. وفي رواية أخرى عند البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتبين
~~فيها يزل بها في النار أبعد مما بين المشرق والمغرب).
# وعن بلال بن الحارث المزني رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (إن أحدكم ليتكلم بالكلمة من رضوان الله ما يظن أن تبلغ ما
~~بلغت فيكتب الله له بها رضوانه إلى يوم يلقاه وإن أحدكم ليتكلم بالكلمة من
~~سخط الله ما يظن أن تبلغ ما بلغت فيكتب الله عليه بها سخطه إلى يوم يلقاه)
~~رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
# ويجب على الإنسان أن يدرك أن كل كلمة تخرج من فمه فإنه محاسب عليها، فهي
~~إما له وإما عليه يقول الله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب
# PageV12P015
# عتيد} سورة ق الآية 18. وجاء في الحديث عن أم حبيبة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (كل كلام ابن آدم عليه لا له
~~إلا أمر بمعروف أو نهي عن منكر أو ذكر الله) رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
~~ووردت أحاديث كثيرة تحث على حفظ المنطق منها: عن عقبة بن عامر رضي الله عنه
~~قال قلت يا رسول الله ما النجاة؟ قال أمسك عليك لسانك وليسعك بيتك وابك على
~~خطيئتك) رواه الترمذي وقال: حديث حسن.
# وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms2192 (من
~~يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه تضمنت له بالجنة) رواه البخاري، وما
~~بين لحييه أي اللسان وما بين رجليه أي فرجه. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا
~~أو ليصمت) رواه البخاري ومسلم. وغير ذلك كثير.
# إذا تقرر هذا فأعود لما ورد في السؤال فأقول إن ما قاله الرجل في حق
~~الميت "إلى جهنم وبئس المصير" هو من التألي على الله عز وجل، وهو من سوء
~~الأدب مع الله سبحانه وتعالى، لأن الله يقول: {إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} سورة النساء الآية 48، ففي هذه الآية الكريمة
~~يبين الله عز وجل أنه يغفر ما دون الشرك بمشيئته وإرادته، وقد ذكر الحافظ
~~ابن كثير عند تفسيره لهذه الآية طائفة من الأحاديث التي توضح أن من مات لا
~~يشرك بالله شيئا فإنه داخل تحت المشيئة منها: عن أبي الأسود الديلي أن
# PageV12P016
# أبا ذر حدثه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ما من عبد
~~قال: لا إله إلا الله ثم مات على ذلك، إلا دخل الجنة، قلت: وإن زنى وإن
~~سرق؟ قال: وإن زنى وإن سرق. قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال وإن زنى وإن سرق
~~ثلاثا، ثم قال في الرابعة: على رغم أنف أبي ذر، قال: فخرج أبو ذر وهو يجر
~~إزاره وهو يقول: وإن رغم أنف أبي ذر، وكان أبو ذر يحدث بهذا ويقول: وإن رغم
~~أنف أبي ذر) والحديث في الصحيحين.
# ومنها عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا تزال المغفرة على العبد ما لم يقع الحجاب، قيل: يا نبي الله وما
~~الحجاب؟ قال: الإشراك بالله، - قال - ما من نفس تلقى الله لا تشرك به شيئا
~~إلا حلت لها المغفرة من الله تعالى، إن يشاء أن يعذبها وإن يشاء أن يغفر
~~لها) ثم قرأ ms2193 نبي الله {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء}. رواه الحافظ أبو يعلى في مسنده. تفسير ابن كثير 2/ 295 - 297.
# وقال الله تعالى: {يعذب من يشآء ويرحم من يشآء وإليه تقلبون} سورة
~~العنكبوت الآية 21، قال الحافظ ابن كثير: [وقوله تعالى: {يعذب من يشاء
~~ويرحم من يشاء} أي هو الحاكم المتصرف الذي يفعل ما يشاء، ويحكم ما يريد، لا
~~معقب لحكمه، ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون، فله الخلق والأمر مهما فعل
~~فعدل، لأنه المالك الذي لا يظلم مثقال ذرة، كما جاء في الحديث الذي رواه
~~أهل السنن (إن الله لو عذب أهل سماواته وأهل أرضه لعذبهم وهو غير ظالم لهم)
~~ولهذا قال تعالى: {يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون} أي
# PageV12P017
# ترجعون يوم القيامة] تفسير ابن كثير 5/ 49. وقال الله تعالى: {ألم تعلم
~~أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل
~~شيء قدير} المائدةالآية40. وقال تعالى: {ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله غفور رحيم} آل عمران الآية 129. وقال
~~تعالى: {ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله
~~غفورا رحيما} الفتح الآية14. فمن مات لا يشرك بالله شيئا فهو داخل تحت
~~المشيئة إن شاء الله غفر له وإن شاء عذبه، ولا يجوز لأحد أن يتألى على الله
~~فيحكم بأن فلانا من أهل النار أو أن فلانا من أهل الجنة فقد ثبت في الحديث
~~عن جندب بن عبد الله البجلي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حدث أن رجلا قال: والله لا يغفر الله لفلان، وإن الله تعالى قال من ذا الذي
~~يتألى علي أن لا أغفر لفلان، فإني قد غفرت لفلان وأحبطت عملك أو كما قال)
~~رواه مسلم.
# قال الإمام النووي: [معنى (يتألى) يحلف، والألية اليمين. وفيه دلالة
~~لمذهب أهل السنة في غفران الذنوب بلا توبة إذا شاء الله غفرانها] شرح
~~النووي على ms2194 صحيح مسلم 6/ 133.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~كان رجلان في بني إسرائيل متواخيين، فكان أحدهما يذنب والآخر مجتهد في
~~العبادة، فكان لا يزال المجتهد يرى الآخر على الذنب فيقول
# PageV12P018
# أقصر فوجده يوما على ذنب فقال له أقصر فقال خلني وربي أبعثت علي رقيبا،
~~فقال والله لا يغفر الله لك أو لا يدخلك الله الجنة، فقبض أرواحهما فاجتمعا
~~عند رب العالمين، فقال لهذا المجتهد أكنت بي عالما أو كنت على ما في يدي
~~قادرا، وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي، وقال للآخر اذهبوا به إلى
~~النار، قال أبو هريرة والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة أوبقت دنياه وآخرته)
~~رواه أحمد وأبو داود وصححه العلامة الألباني في صحيح الجامع الصغير برقم
~~4455. [وقوله (متواخيين) أي متقابلين في القصد والسعي فهذا كان قاصدا
~~وساعيا في الخير وهذا كان قاصدا وساعيا في الشر، (أقصر): من الإقصار وهو
~~الكف عن الشيء مع القدرة عليه] عون المعبود شرح سنن أبي داود 13/ 166 -
~~167.
# وروي في الحديث عن عبد الله عن بن مسعود رضي الله عنه قال: (كان رجل
~~يصلي، فلما سجد أتاه رجل فوطئ على رقبته، فقال الذي تحته: والله لا يغفر لك
~~الله أبدا، فقال الله عز وجل: تألى عبدي أن لا أغفر لعبدي، فإني قد غفرت
~~له) رواه الطبراني في المعجم الكبير والبيهقي في شعب الإيمان. قال الحافظ
~~المناوي: [قال المظهر: لا يجوز لأحد أن يجزم بالغفران أو العقاب؛ لأن أحدا
~~لا يعلم مشيئة الله وإرادته في عباده بل يرجو للمطيع ويخاف للعاصي. وإنما
~~يجزم في حق من جاء فيه نص كالعشرة المبشرة] فيض القدير شرح الجامع الصغير
~~6/ 499.
# PageV12P019
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز لأحد أن يجزم لشخص بأنه من أهل الجنة أو أنه من
~~أهل النار لأن ذلك من سوء الأدب مع الله عز وجل. ويجب على من قال ذلك أن
~~يتوب إلى الله عز وجل توبة نصوحا.
# - - -
### | حكم الدعاء ب (اللهم إني لا أسألك رد القضاء ms2195
# ولكن أسألك اللطف فيه)
# يقول السائل: ما صحة الحديث التالي (اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن
~~أسألك اللطف فيه) أفيدونا؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن الدعاء هو العبادة كما ورد في الحديث
~~وحقيقة الدعاء مناداة الله تعالى لما يريد من جلب منفعة أو دفع مضرة من
~~المضار والبلاء بالدعاء، فهو سبب لذلك واستجلاب لرحمة المولى. ويعني هذا أن
~~الدعاء شعور بالحاجة إلى الله تعالى وطلبها منه جل جلاله بتذلل ورغب ورهب
~~لا غنى لأي فرد عنه في أي حال من أحواله، شدة ورخاء، صحة وعافية ومرضا،
~~ولذا جاءت النصوص الكثيرة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~مبينة فضله وحاثة عليه ومن ذلك قوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن
~~الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} سورة غافر الآية 60. وقال
~~تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا
# PageV12P020
# وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا
~~وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين} سورة الأعراف الآيتان 55 - 56. وقال
~~تعالى: {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون} سورة البقرة الآية 186. وقال جل
~~جلاله في وصف عباده المؤمنين: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون} سورة السجدة الآيتان 16 - 17. وجاء في الحديث عن النعمان بن
~~بشير رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الدعاء هو
~~العبادة) رواه الترمذي وقال حسن صحيح، وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن
~~الترمذي 3/ 138. وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (الدعاء هو العبادة ثم قرأ: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم
~~إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} رواه الترمذي وقال: حديث
~~حسن صحيح.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس شيء
~~أكرم على ms2196 الله من الدعاء) رواه الترمذي وابن ماجة وقال العلامة الألباني:
~~حسن كما في صحيح سنن الترمذي 3/ 138.
# وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(ما على الأرض مسلم يدعو الله تعالى بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف
# PageV12P021
# عنه من السوء مثلها ما لم يدع بمأثم أو قطيعة رحم، فقال رجل من القوم:
~~إذا نكثر، قال: الله أكثر) رواه الترمذي وقال حسن صحيح وصححه العلامة
~~الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 181.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أبخل
~~الناس من بخل بالسلام وأعجز الناس من عجز عن الدعاء) رواه ابن حبان وأبو
~~يعلى وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح الجامع 1519.
# وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سره أن يستجيب الله له عند
~~الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء) رواه الترمذي والحاكم وهو حديث
~~حسن كما قال العلامة الألباني في صحيح الجامع 6290. وغير ذلك من الأحاديث.
# والدعاء له أحكام وآداب فصلها أهل العلم في مؤلفاتهم مثل كتاب الترغيب في
~~الدعاء والحث عليه، للحافظ عبد الغني المقدسي.
# إذا تقرر هذا فأعود إلى جواب السؤال فأقول ما ذكره السائل ليس حديثا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلا أصل له في كتب السنة النبوية، وإنما هو قول
~~درج على ألسنة بعض الناس، ويعتبر الدعاء به من الأخطاء التي تقع في الدعاء.
~~بل ورد في السنة النبوية ما يدل على خلاف ذلك فقد ثبت في الحديث الصحيح عن
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إن العبد ليحرم الرزق بالذنب
~~يصيبه ولا يرد القدر إلا الدعاء ولا يزيد في العمر إلا البر) رواه الترمذي
~~وابن ماجة والحاكم وهو حديث حسن كما قال العلامة
# PageV12P022
# الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 1/ 22. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(لا يغني حذر من قدر، والدعاء ينفع مما نزل ومما لم ينزل، وإن البلاء لينزل
~~فيلقاه الدعاء، فيعتلجان ms2197 إلى يوم القيامة) رواه الحاكم وصححه، وحسنه
~~العلامة الألباني.
# وقد أجاب العلماء عن الإشكال بأن الدعاء يرد القضاء بأجوبة منها ما قاله
~~الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز: [ومراده صلى الله عليه وسلم أن القدر
~~المعلق بالدعاء يرده الدعاء وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم (من أحب أن يبسط
~~له في رزقه وأن ينسأ له في أجله فليصل رحمه) فالأقدار تردها الأقدار التي
~~جعلها الله سبحانه مانعة لها، والأقدار المعلقة على وجود أشياء كالبر
~~والصلة والصدقة توجد عند وجودها، وكل ذلك داخل في القدر العام المذكور في
~~قوله سبحانه {إنا كل شيء خلقناه بقدر}، وقوله صلى الله عليه وسلم (وتؤمن
~~بالقدر خيره وشره) ومن هذا قوله صلى الله عليه وسلم: (الصدقة تطفئ الخطيئة
~~كما يطفئ الماء النار)] موقع الشيخ على الإنترنت.
# وقال العلامة محمد العثيمين: [وفي هذا المقام ينكر على من يقولون: (اللهم
~~إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه) فهذا دعاء بدعي باطل، فإذا
~~قال: (اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف فيه) معناه أنه
~~مستغن، أي افعل ما شئت ولكن خفف، وهذا غلط، فالإنسان يسأل الله عز وجل رفع
~~البلاء نهائيا فيقول مثلا: اللهم عافني، اللهم ارزقني، وما أشبه ذلك. وإذا
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يقل أحدكم اللهم اغفر لي
# PageV12P023
# إن شئت. فقولك: (لا أسألك رد القضاء، ولكن أسألك اللطف فيه) أشد. واعلم
~~أن الدعاء قد يرد القضاء، كما جاء في الحديث (لا يرد القدر إلا الدعاء).
~~وكم من إنسان افتقر غاية الافتقار حتى كاد يهلك، فإذا دعا أجاب الله دعاءه،
~~وكم من إنسان مرض حتى أيس من الحياة، فيدعو فيستجيب الله دعاءه. قال الله
~~تعالى: {وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين} فذكر حاله
~~يريد أن الله يكشف عنه الضر، قال الله: {فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر}]
~~شرح الأربعين النووية ص 66.
# [واعلم أن القدر الذي هو القضاء المبرم الذي علم الله أنه سيقع لا ms2198 يغيره
~~شيء لا دعاء ولا غيره، ولكن هنالك ما يسميه العلماء بالقضاء المعلق، وهو ما
~~علق وقوعه على شيء، مثل الزيادة في العمر إذا وصل الإنسان رحمه، كأن يقدر
~~له إن وصل رحمه أربعين سنة، وإن لم يصل رحمه ثلاثين سنة، وهذا بالنسبة إلى
~~غير الله معلق. أما بالنسبة إلى الله تعالى فهو مبرم، أي لا يغير فيه شيء.
~~أما بالنسبة للملك الموكل بقبض الأرواح، أو كتابة الآجال، أو الأرزاق،
~~فيمكن تغييره، وهذا مأخوذ من قوله تعالى: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب} وعليه يمكن تغيير القدر بأمور وردت بها النصوص كصلة الرحم وبر
~~الوالدين وأعمال البر والدعاء، والدعاء أقوى الأسباب في رد القدر، كما في
~~الحديث الذي رواه أحمد والترمذي وابن ماجة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا يزيد في العمر إلا البر، ولا يرد القدر إلا الدعاء، وإن الرجل
~~ليحرم الرزق بخطيئة يعملها) وفي لفظ: (بالذنب يصيبه) قال السندي
# PageV12P024
# في شرحه على سنن ابن ماجة: [قال الغزالي: فإن قيل: ما فائدة الدعاء مع أن
~~القضاء لا مرد له؟ فاعلم أن من جملة القضاء رد البلاء بالدعاء، فإن الدعاء
~~سبب رد البلاء، ووجود الرحمة، كما أن البذر سبب لخروج النبات من الأرض،
~~وكما أن الترس يدفع السهم، كذلك الدعاء يرد البلاء] موقع الشبكة الإسلامية.
# وخلاصة الأمر أن عبارة (اللهم إني لا أسألك رد القضاء ولكن أسألك اللطف
~~فيه) ليست حديثا نبويا ولا يجوز ذكرها في الدعاء فهي من سوء الأدب مع الله
~~عز وجل.
# - - -
### | الكهان الجدد
# يقول السائل: ما قولكم فيما انتشر أخيرا عبر بعض القنوات الفضائية التي
~~تبث برامج مباشرة مع بعض المشعوذين والكهان الذين يزعمون أنهم يحلون مشكلات
~~الناس من خلال الطلاسم والاستعانة بالجن، أفيدونا؟
# الجواب: ما يعرض على بعض المحطات الفضائية من التنجيم والشعوذة والسحر
~~والكهانة وغير ذلك من المسلسلات الإباحية ومشاهد الدعارة والعهر الفني كل
~~ذلك يصب في محاربة الإسلام الصحيح وتشويه صورة المسلمين كما أن من أهدافه
~~إشغال الناس عن ms2199 قضايا الأمة الهامة ومحاربة النسيج الاجتماعي للمجتمع
~~الإسلامي، وغير ذلك من الأهداف الخبيثة.
# PageV12P025
# ومن المعلوم أن التنجيم والشعوذة والسحر والكهانة معروفة منذ عهد بعيد
~~وكان العرب يتعاطونها ووردت فيها النصوص الكثيرة من كتاب الله عز وجل ومن
~~سنة النبي صلى الله عليه وسلم، قال تعالى: {واتبعوا ما تتلو الشياطين على
~~ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما
~~أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين
~~به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن
~~اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون}
~~سورة البقرة الآية 102. وجاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله: وما
~~هن؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل
~~الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات)
~~متفق عليه، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من أتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوما) رواه مسلم. وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أتى
~~عرافا أو كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد) رواه أصحاب
~~السنن وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 3/
~~172.
# PageV12P026
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [العراف اسم للكاهن والمنجم والرمال ونحوهم
~~ممن يتكلم في معرفة الأمور بهذه الطرق) مجموع الفتاوى 35/ 173. ويؤخذ من
~~النصوص السابقة أن مجرد إتيان الكاهن وسؤاله عن شيء يعاقب المسلم عليه بأن
~~لا تقبل له صلاة أربعين يوما وأما إذا صدقه فيما قال فقد كفر بما أنزل على
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن مما ms2200 أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر
~~وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا
~~في كتاب مبين} سورة الأنعام الآية 59.وقوله تعالى: {قل لا يعلم من في
~~السموات والأرض الغيب إلا الله} سورة النمل الآية 65. وقوله تعالى: {عالم
~~الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول} سورة الجن الآيات 26 -
~~27.
# قال الإمام القرطبي: [قال العلماء رحمة الله عليهم: لما تمدح سبحانه بعلم
~~الغيب واستأثر به دون خلقه، كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه،
~~ثم استثنى من ارتضاه من الرسل، فأودعهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم،
~~وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم. وليس المنجم ومن ضاهاه ممن يضرب
~~بالحصى وينظر في الكتب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما يشاء
~~من غيبه، بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه] تفسير القرطبي
~~19/ 28.
# PageV12P027
# وبناء على ما تقدم قرر أهل العلم حرمة الذهاب إلى هؤلاء الكهان والسحرة
~~والمشعوذين كما ثبت في حديث معاوية بن الحكم السلمي رضي الله عنه (قلت يا
~~رسول الله إني حديث عهد بجاهلية وقد جاء الله بالإسلام وإن منا رجالا يأتون
~~الكهان، قال: فلا تأتهم) رواه مسلم.
# إن ما يقوم به المنجمون والكهان والمشعوذون الجدد عبر بعض المحطات
~~الفضائية إنما هو تخريب لعقيدة التوحيد ودعوة صريحة للشرك وإفساد لعقيدة
~~المسلمين، فقد سمعت أحد هؤلاء الكهان يقول لإحدى المتصلات: لا تقرئي القرآن
~~ولا تأخذي ولدك إلى الكعبة، وفي اتصال آخر يطلب كتابة آيات القرآن معكوسة
~~وهذا تلاعب بكتاب الله عز وجل واستهزاء به، قال تعالى: {ولئن سألتهم ليقولن
~~إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد
~~كفرتم بعد إيمانكم} سورة التوبة الآيتان 65 - 66. ويزعم هؤلاء الدجاجلة أن
~~هنالك خداما لسور القرآن الكريم!! وهذا كذب وافتراء على كتاب الله عز ms2201 وجل.
~~كما أن في هذه البرامج تعليم السحر للناس على الهواء مباشرة ففي واحد من
~~هذه البرامج يقوم الساحر بتعليم المتصلين والمتصلات طريقة السحر فيعرض
~~حجابا مكتوبا على صحيفة كبيرة على الشاشة ويقول للمتصل (اكتب اسمك في هذا
~~المربع بين الطلاسم واسم أمك في المربع الآخر ولن يضرك شيء بعده) ويقول هذا
~~الساحر لإحدى المتصلات (رزقك عندي .. حياتك عندي .. علاقتك مع زوجك عندي ..
~~لا مو هذا بس .. كل شيء عنك عندي) ولا شك أن هذا من الدجل بلا خجل، ولا
# PageV12P028
# يغيب عنا قوله تعالى في حق رسوله صلى الله عليه وسلم: {قل لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} سورة الأعراف الآية 188.
# ويضاف إلى ذلك أن للموضوع خطورة كبيرة على الأسرة والمجتمع حيث إن معظم
~~المتصلين على هذه البرامج من النساء ويسألن عن قضايا تتعلق بحياتهن الزوجية
~~وهؤلاء الأفاكين يوجهون النساء إلى الطلاق كأسهل حل لمشكلاتهن مع أزواجهن
~~وصدق الله العظيم إذ يقول: {فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه}.
~~وحل المشكلات الزوجية لا يكون باللجوء إلى هؤلاء الكهان وإنما البحث عن
~~حقيقة المشكلة وحلها بتعقل وباستشارة أهل العلم والخيرين من الناس.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم تصديق هؤلاء الدجاجلة ويحرم الاتصال بهذه المحطات
~~لسؤالهم وأن هذا يدخل في التعاون على الإثم والعدوان كما قال تعالى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن
~~الله شديد العقاب}.
# - - -
# PageV12P029
### | الشيعة ليست مذهبا فقهيا خامسا
# يقول السائل: هل يمكن اعتبار الشيعة مذهبا فقهيا خامسا يضاف إلى المذاهب
~~السنية الأربعة، أفيدونا؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن المذاهب السنية الأربعة وهي: المذهب
~~الحنفي المنسوب لأبي حنيفة النعمان المتوفى سنة 150 ه، والمذهب المالكي
~~المنسوب لمالك بن أنس المتوفى سنة 176 ه، والمذهب الشافعي المنسوب لمحمد بن
~~إدريس الشافعي المتوفى سنة 204 ه، والمذهب الحنبلي المنسوب لأحمد بن حنبل
~~المتوفى سنة ms2202 241 ه، تقوم على أصول عقدية واحدة بشكل عام وهي عقيدة أهل
~~السنة والجماعة، والخلاف بينها إنما هو في الفروع الفقهية بناء على خلاف في
~~قواعد أصولية، والمذاهب الأربعة متفقة على مصادر التشريع الأصلية وهي
~~القرآن الكريم والسنة النبوية والإجماع والقياس، ووقع خلاف في مصادر
~~التشريع التبعية كالمصلحة المرسلة والاستحسان وعمل أهل المدينة والعرف
~~والعادة وغيرها.
# إذا تقرر هذا فإن كثيرا من الناس في بلادنا لا يعرفون عن الشيعة إلا شيئا
~~يسيرا، بل إنهم يظنون أن الشيعة ما هي إلا مذهب فقهي كالمذاهب الأربعة،
~~وأنه لا يوجد خلاف كبير بين الشيعة وبين أهل السنة والجماعة إلا في الفروع
~~الفقهية. ولا شك أن هذا ظن خاطىء سببه عدم الإطلاع على عقائد الشيعة بشكل
~~صحيح من مصادرهم المعتمدة، أو حسن ظن بهم وهو
# PageV12P030
# في غير محله. ومما لاشك فيه أن الخلاف بين أهل السنة والشيعة خلاف في
~~العقائد والأصول وليس خلافا في الفروع فعند الشيعة الكثير من العقائد
~~الباطلة ويعرف ذلك من يقرأ في مصادرهم المعتمدة. وإن حاول بعض مراجعهم
~~الدينية المعاصرون إخفاء ذلك أو عدم الحديث عنه وهم يفعلون ذلك انطلاقا من
~~مبدأ التقية -وهي عقيدة دينية تبيح لهم التظاهر بغير ما يبطنون ويقولون:
~~(من لا تقية له لا دين له) -.
# والشيعة هم في الحقيقة فرق عديدة ولكنها تلتقي على أصول عقدية مخالفة
~~لعقيدة أهل السنة والجماعة، وقد ترتب على ذلك مخالفتهم للمذاهب السنية
~~الأربعة في قواعد أصول الفقه التي يبنى عليها الفقه لأنه لا يمكن الفصل بين
~~العقيدة وبين قواعد الأصول التي يقوم عليها الاجتهاد الفقهي، ومن أوضح
~~الأمثلة على ذلك أن الشيعة لا يؤمنون بأن القرآن محفوظ بل يقولون طرأ عليه
~~تغيير وتحريف من الصحابة فقد جاء في كتاب الكافي للكليني 1/ 228: [عن أبي
~~جعفر يقول: ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب،
~~وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلا علي بن أبي طالب والأئمة من
~~بعده]. وعنه قال: [ما يستطيع أحد أن ms2203 يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه
~~غير الأوصياء].
# وفي الكافي كذلك 1/ 412: [عن جابر، عن أبي جعفر قال: قلت له: لم سمي أمير
~~المؤمنين - أي علي بن أبي طالب -؟ قال: الله سماه هكذا؛ أنزل في
# PageV12P031
# كتابه:"وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم وأن محمدا رسولي وأن عليا أمير المؤمنين"]
# وفي الكافي أيضا 1/ 417: [عن أبي جعفر قال: نزل جبرائيل بهذه الآية على
~~محمد هكذا:"بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله في علي بغيا"].
~~وفي الكافي أيضا 1/ 417: [عن جابر، قال: نزل جبرائيل بهذه الآية على محمد
~~هكذا:"وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا في علي فأتوا بسورة من مثله"].
~~وفي الكافي أيضا 1/ 417: [عن أبي عبد الله قال: نزل جبرائيل على محمد بهذه
~~الآية هكذا:"يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا في علي نورا
~~مبينا"].
# وفي الكافي أيضا 1/ 239: [عن أبي عبد الله قال: [وإن عندنا لمصحف فاطمة
~~عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام؟ قال: قلت: وما مصحف
~~فاطمة عليها السلام؟ قال: مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات، والله ما فيه
~~من قرآنكم حرف واحد].
# وكذلك فإن الشيعة لا يقبلون السنة النبوية كمصدر تشريعي إلا من جهة
~~نقلتهم ورواتهم فالشيعة لا يقبلون من السنة النبوية إلا ما كان من رواية
~~أهل البيت بمفهومهم فهم يستبعدون أمهات المؤمنين من آل البيت فلا يقبلون
~~رواية أكثر الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعتدون بكتب السنة
~~كالبخاري ومسلم والسنن الأربعة وغيرها بل عندهم كتبهم المعتمدة وأهمها كتاب
~~الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني الرازي والذي يعد عند الشيعة
# PageV12P032
# بمنزلة صحيح البخاري عند أهل السنة، قال أحد مراجعهم محمد صادق الصدر في
~~كتابه الشيعة ص5 [إن الشيعة مجمعة على اعتبار الكتب الأربعة: أصول الكافي
~~والتهذيب والاستبصار ومن لا يحضره الفقيه، وقائلة بصحة كل ما فيها من
~~روايات] وقال أيضا ص133: [ويعتبر (الكافي) عند الشيعة أوثق الكتب الأربعة].
# فالشيعة لا يقبلون مصادر أهل ms2204 السنة العلمية بل يردونها، قال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية: ومع هذا يردون - أي الشيعة - أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
~~الثابتة المتواترة عنه عند أهل العلم مثل أحاديث البخاري ومسلم، ويرون أن
~~شعر شعراء الرافضة: مثل الحميري، وكوشيار الديلمي، وعمارة اليمني خيرا من
~~أحاديث البخاري ومسلم، وقد رأينا في كتبهم من الكذب والافتراء على النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصحابته، وقرابته أكثر مما رأينا من الكذب في كتب أهل
~~الكتاب من التوراة والإنجيل] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 28/ 481 - 482.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [والرافضة كفرت أبا بكر، وعمر، وعثمان،
~~وعامة المهاجرين والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان الذين رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه، وكفروا جماهير أمة محمد صلى الله عليه وسلم من المتقدمين
~~والمتأخرين. فيكفرون كل من اعتقد في أبي بكر وعمر والمهاجرين، والأنصار
~~العدالة، أو ترضى عنهم كما رضي الله عنهم، أو يستغفر لهم كما أمر الله
~~بالاستغفار لهم، ولهذا يكفرون أعلام الملة: مثل سعيد بن المسيب،
# PageV12P033
# وأبي مسلم الخولاني، وأويس القرني، وعطاء بن أبي رباح، وإبراهيم النخعي،
~~ومثل مالك والأوزاعي، وأبي حنيفة، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، والثوري،
~~والشافعي، وأحمد بن حنبل، وفضيل بن عياض، وأبي سليمان الدارني، ومعروف
~~الكرخي، والجنيد بن محمد، وسهل بن عبد الله التستري، وغير هؤلاء، ويستحلون
~~دماء من خرج عنهم، ويسمون مذهبهم مذهب الجمهور] مجموع فتاوى شيخ الإسلام
~~28/ 477.
# وكذلك فإن الشيعة يضفون نوعا من القدسية على كلام أئمتهم ويعتبرونه مصدرا
~~تشريعيا وهم لا يقبلون من الإجماع إلا إجماع أهل البيت حسب مفهومهم بل إنهم
~~قد غالوا في ذلك فزعموا أن أئمتهم يعلمون الغيب ورد في الكافي 4/ 261: [قال
~~جعفر الصادق: إني لأعلم ما في السماوات وما في الأرض وأعلم ما في الجنة،
~~وأعلم ما في النار، وأعلم ما كان وما يكون] وغير ذلك من الترهات
~~والخزعبلات.
# وخلاصة الأمر أنه لا يصح اعتبار الشيعة مذهبا فقهيا خامسا بل مذهبهم
~~مخالف لأهل السنة والجماعة في العقائد ومخالف للمذاهب الأربعة في أصولها
~~الفقهية.
# - - -
# PageV12P034
### | مكانة المسجد الأقصى المبارك ms2205 عند الشيعة
# يقول السائل: ما هي مكانة المسجد الأقصى المبارك عند الشيعة، أفيدونا؟
# الجواب: أذكر أولا مكانة المسجد الأقصى المبارك عند أهل السنة والجماعة
~~فمن ذلك قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه منءاياتنا إنه هو السميع البصير}
~~سورة الإسراء الآية 1.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا تشد
~~الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمسجد الأقصى) رواه البخاري ومسلم.
# وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~(أن سليمان بن داود عليه السلام لما بنى بيت المقدس سأل الله عز وجل خلالا
~~ثلاثة سأل الله عز وجل حكما يصادف حكمه فأوتيه وسأل الله عز وجل ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعده فأوتيه وسأل الله عز وجل حين فرغ من بناء المسجد أن لا
~~يأتيه أحد لا ينهزه إلا الصلاة فيه أن يخرجه من خطيئته كيوم ولدته أمه)
~~رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان وهو حديث صحيح.
# وعن إبراهيم التيمي عن أبيه قال سمعت أبا ذر رضي الله عنه قال: (قلت: يا
~~رسول الله أي مسجد وضع في الأرض أول؟ قال: المسجد الحرام قال قلت ثم أي؟
~~قال المسجد الأقصى، قلت: كم كان بينهما قال أربعون سنة ثم أينما
# PageV12P035
# أدركتك الصلاة بعد فصله فإن الفضل فيه) رواه البخاري ومسلم، وقد وردت بعض
~~الأحاديث في مضاعفة الصلاة في المسجد الأقصى فمن ذلك: عن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الصلاة في المسجد الحرام
~~بمائة ألف صلاة والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة
~~صلاة) رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات وفي بعضهم كلام وهو حديث حسن
~~كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد 4/ 7، ورواه البزار وقال إسناده حسن
~~الترغيب والترهيب 2/ 175.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه قال: (تذاكرنا ونحن عند ms2206 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أيهما أفضل أمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم أم بيت المقدس؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: صلاة في مسجدي هذا أفضل من أربع صلوات فيه
~~ولنعم المصلى هو، وليوشكن لأن يكون للرجل مثل شطن فرسه من الأرض حيث يرى
~~منه بيت المقدس خير له من الدنيا جميعا) رواه الحاكم والطبراني والطحاوي
~~وغيرهم. وقال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه وأقره الذهبي وقال
~~الهيثمي: رواه الطبراني في الأوسط ورجاله رجال الصحيح، مجمع الزوائد 4/ 7،
~~وصححه العلامة الألباني بل قال عنه إنه أصح ما جاء في فضل الصلاة في المسجد
~~الأقصى، السلسلة الصحيحة حديث رقم 2902، تمام المنة في التعليق على فقه
~~السنة ص 294.
# إذا تقرر هذا فإن الشيعة لهم رأي آخر في مكانة المسجد الأقصى المبارك كما
~~يؤخذ من مراجعهم فمن ذلك ما يلي: زعم الشيعة أن المسجد الأقصى المذكور
# PageV12P036
# في أول سورة الإسراء إنما هو البيت المعمور الذي في السماء وليس المسجد
~~الأقصى المعروف في بيت المقدس فقد ورد في تفسير الصافي للكاشاني 1/ 669–670
~~في تفسير قوله تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى} يعني إلى ملكوت المسجد الأقصى. قال: [ذاك في السماء، إليه
~~أسري رسول الله صلى الله عليه وآله].
# وجاء في تفسير القمي عن الباقر عليه السلام: [أنه كان جالسا في المسجد
~~الحرام فنظر إلى السماء مرة وإلى الكعبة مرة ثم قال: {سبحان الذي أسرى
~~بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى} وكرر ذلك ثلاث مرات ثم
~~التفت إلى إسماعيل الجعفي فقال: أي شئ يقول أهل العراق في هذه الآية يا
~~عراقي؟ قال: يقولون أسري به من المسجد الحرام إلى بيت المقدس، فقال ليس كما
~~يقولون ولكنه أسري به من هذه إلى هذه وأشار بيده إلى السماء وقال ما بينهما
~~حرم. وقال العياشي عن أبي عبد الله قال: سألت عن المساجد التي لها الفضل
~~فقال: المسجد الحرام، ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم، قلت: ms2207 والمسجد
~~الأقصى جعلت فداك؟ قال: ذاك في السماء، إليه أسرى برسول الله عليه وسلم،
~~فقلت: إن الناس يقولون إنه بيت المقدس فقال: مسجد الكوفة أفضل منه] تفسير
~~الصافي 3/ 166.
# وجاء في كتاب منتهى الآمال لعباس القمي ص70: [ ... والمشهور على أن
~~المسجد الأقصى هو بيت المقدس ولكن يظهر من الأحاديث الكثيرة أن المراد منه
~~هو البيت المعمور الذي يقع في السماء الرابعة وهو أبعد المساجد].
# PageV12P037
# وروي الكليني في كتابه الكافي والطوسي في كتاب التهذيب، وابن قولوبه في
~~كتاب كامل الزيارات، بالإسناد عن أبي عبد الله الصادق قال: جاء رجل إلى
~~أمير المؤمنين – أي علي رضي الله عنه - وهو في مسجد الكوفة فقال: السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، فرد عليه، فقال: جعلت فداك إني
~~أردت المسجد الأقصى، فأردت أن أسلم عليك، وأودعك، قال عليه السلام: وأي شيء
~~أردت بذلك؟، فقال الفضل، جعلت فداك، قال عليه السلام: فبع راحلتك، وكل
~~زادك، وصل في هذا المسجد - أي مسجد الكوفة -، فإن الصلاة المكتوبة فيه حجة
~~مبرورة، والنافلة عمرة مبرورة، والبركة منه على اثني عشر ميلا، يمينه يمن،
~~ويساره مكرمة، وفي وسطه عين من دهن، وعين من لبن، وعين من ماء، شراب
~~للمؤمنين، وعين من ماء، طاهر للمؤمنين. منه سارت سفينة نوح، وصلى فيه سبعون
~~نبيا، وسبعون وصيا، أنا أحدهم، وقال بيده في صدره، ما دعا فيه مكروب بمسألة
~~في حاجة من الحوائج إلا أجابه الله تعالى، وفرج عنه كربته. الكافي للكليني
~~3/ 491 – 492، وسائل الشيعة 3/ 529.
# وقد حرف الشيعة حديث شد الرحال المشهور في الصحيحين: (لا تشد الرحال إلا
~~إلى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم والمسجد
~~الأقصى) وجاءوا برواية مكذوبة على علي رضي الله عنه ونصها (عن محمد بن علي
~~بن الحسين قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: لا تشد الرحال إلا إلى
~~ثلاثة مساجد: المسجد الحرام، ومسجد الرسول عليه السلام، ومسجد الكوفة)
~~وسائل الشيعة 5/ 257. ومن المعلوم أن الشيعة
# PageV12P038
# يقدسون أماكن لم تثبت لها أي قداسة لا في كتاب الله ms2208 ولا في سنة رسول الله
~~ومن ذلك تقديسهم لكربلاء وخاصة قبر الحسين فعن أبي عبد الله قال: (إذا أردت
~~الحج ولم يتهيأ لك، فائت قبر الحسين فإنها تكتب لك حجة، وإذا أردت العمرة
~~ولم يتهيأ لك فائت قبر الحسين فإنها تكتب لك عمرة) وسائل الشيعة 10/ 332.
~~بل تدرج بهم الغلو إلى الاعتقاد بأفضلية زيارة قبر الحسين في كربلاء على
~~الحج فعن أبي عبد الله قال: (من زار قبر "الحسين" يوم عرفة كتب الله له ألف
~~ألف حجة مع القائم عليه السلام وألف ألف: عمرة مع رسول الله، وعتق ألف نسمة
~~وحملان ألف فرس في سبيل الله، وسماه الله عز وجل عبدي الصديق آمن بموعدي
~~وقالت الملائكة: فلان صديق زكاه الله من فوق عرشه، وسمي في الأرض كروبيا)
~~وسائل الشيعة 10/ 360. ومما يقدسه الشيعة مسجد الكوفة، فقد روى الكليني عن
~~الإمام الصادق عليه السلام عن هارون بن خارجة قال له: كم بينك وبين مسجد
~~الكوفة، يكون ميلا؟، قلت: لا، قال: أفتصلي فيه الصلاة كلها؟ قلت: لا، قال:
~~أما لو كنت حاضرا بحضرته لرجوت أن لا تفوتني فيه صلاة أو تدري ما فضل ذلك
~~الموقع، ما من نبي ولا عبد صالح إلا وقد صلى في مسجد الكوفة حتى إن الرسول
~~صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم لما أسري به إلى السماء قال جبرائيل أتدري
~~أين أنت يا محمد؟ أنت الساعة مقابل مسجد كوفان قال فاستأذن ربي حتى آتيه
~~فأصلي فيه ركعتين فنزل فصلى فيه وإن ميمنته روضة من رياض الجنة وإن وسطه
~~روضة من رياض الجنة وإن مؤخره عروسة من رياض الجنة والصلاة فيه فريضة تعدل
~~بألف صلاة والنافلة فيه
# PageV12P039
# بخمسمائة صلاة وإن الجلوس فيه بغير تلاوة ولا ذكر لعبادة، ولو علم الناس
~~ما فيه لأتوه ولو حبوا). وورد عن أبي بكر الحضرمي قال: قلت لأبي جعفر
~~الباقر عليه السلام: أي البقاع أفضل بعد حرم الله وحرم رسوله؟ قال عليه
~~السلام: الكوفة! يا أبا بكر! هي الزكية الطاهرة، فيها قبور النبيين
~~والمرسلين، وغير المرسلين، ms2209 والأوصياء الصادقين، وفيها مسجد سهيل! الذي لم
~~يبعث نبيا إلا وقد صلى فيه، وفيها يظهر عدل الله، وفيها يكون قائمه،
~~والقوام من بعده، وهي منازل النبيين، والأوصياء الصالحين. وسائل الشيعة 3/
~~547. وغير ذلك من الترهات والأكاذيب. وقد زعم الشيعة أن كل ما جاء في السنة
~~النبوية من فضائل المسجد الأقصى إنما هو من صنع الأمويين.
# وخلاصة الأمر أن الشيعة لا ينظرون إلى المسجد الأقصى المبارك كما ينظر
~~أهل السنة، فالمسجد الأقصى عند الشيعة إنما هو في السماء، ومن يقر منهم
~~بأنه المعروف في بيت المقدس فمسجد الكوفة أفضل منه، ولا شك أن هذا محض
~~افتراء على دين الله فلم تثبت أي فضيلة لمسجد الكوفة لا في الكتاب ولا في
~~السنة.
# - - -
# PageV12P040
### | تبرج الجاهلية الأولى
# يقول السائل: ما المقصود بالجاهلية الأولى في قوله تعالى: {ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى}، أفيدونا؟
# الجواب: قوله تعالى: {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} ورد ضمن خطاب الله
~~عز وجل لنساء النبي صلى الله عليه وسلم {يانساء النبي لستن كأحد من النساء
~~إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن
~~في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وءاتين الزكاة
~~وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن منءايات الله والحكمة إن الله كان لطيفا
~~خبيرا} سورة الأحزاب الآيات 32 - 34.
# والتبرج عند العلماء هو أن تظهر المرأة زينتها ومحاسنها مما يجب عليها
~~ستره وذلك قوله تعالى: {غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن والله سميع
~~عليم}. قال الإمام القرطبي: [قوله تعالى: {غير متبرجات بزينة} أي غير
~~مظهرات ولا متعرضات بالزينة لينظر إليهن فإن ذلك من أقبح الأشياء وأبعده عن
~~الحق والتبرج التكشف والظهور للعيون] تفسير القرطبي 12/ 309.
# PageV12P041
# والتبرج من كبائر الذنوب باتفاق العلماء وقد عد الشيخ ابن حجر المكي خروج
~~المرأة من بيتها متعطرة متزينة من الكبائر والأدلة الشرعية تدل عليه، انظر
~~الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 96 - 97. وقد توعد رسول الله صلى الله ms2210 عليه
~~وسلم المتبرجة بأنها لا تدخل الجنة ولا تشم رائحتها وهذا يدل على أن التبرج
~~من الكبائر كما ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (صنفان من أهل النار لم أرهما: قوم معهم سياط
~~كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات مميلات مائلات، رؤوسهن
~~كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من
~~مسيرة كذا وكذا) رواه مسلم، قال الإمام النووي: [ ... هذا الحديث من معجزات
~~النبوة، فقد وقع هذان الصنفان، وهما موجودان. وفيه ذم هذين الصنفين قيل:
~~معناه كاسيات من نعمة الله عاريات من شكرها، وقيل: معناه تستر بعض بدنها،
~~وتكشف بعضه إظهارا بحالها ونحوه، وقيل: معناه تلبس ثوبا رقيقا يصف لون
~~بدنها. وأما (مائلات) فقيل: معناه عن طاعة الله، وما يلزمهن حفظه. (مميلات)
~~أي يعلمن غيرهن فعلهن المذموم، وقيل: مائلات يمشين متبخترات، مميلات
~~لأكتافهن. وقيل: مائلات يمشطن المشطة المائلة، وهي مشطة البغايا. مميلات
~~يمشطن غيرهن تلك المشطة. ومعنى (رؤوسهن كأسنمة البخت) أن يكبرنها ويعظمنها
~~بلف عمامة أو عصابة أو نحوهما] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 291.
# PageV12P042
# وورد في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: سيكون في آخر أمتي رجال يركبون على سروج كأشباه
~~الرحال ينزلون على أبواب المساجد، نساؤهم كاسيات عاريات على رؤوسهن كأسنمة
~~البخت العجاف، العنوهن فإنهن ملعونات) رواه أحمد وابن حبان والطبراني
~~والحاكم، وصححه ابن حبان والحاكم وحسنه الشيخ الألباني في صحيح الترغيب
~~والترهيب 2/ 462.
# وأما الجاهلية فقد ورد هذا اللفظ في الكتاب والسنة في عدة مواضع ومما
~~يراد به الفترة التي سبقت الإسلام وما كان الناس عليه من أخلاق سيئة حينذاك
~~كما في قوله تعالى: {يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية} سورة آل عمران
~~الآية 154. وكما في قوله تعالى: {أفحكم الجاهلية يبغون} سورة المائدة الآية
~~50، وورد في السنة النبوية إشارات إلى أخلاق الجاهلية كما جاء في الحديث عن
~~أميمة بنت ms2211 رقيقة رضي الله عنها جاءت إلى رسول صلى الله عليه وسلم تبايعه
~~على الإسلام فقال: أبايعك على ألا تشركي بالله شيئا ولا تسرقي ولا تزني ولا
~~تقتلي ولدك ولا تأتي ببهتان تفتريه بين يديك ورجليك ولا تنوحي ولا تتبرجي
~~تبرج الجاهلية الأولى). رواه الإمام أحمد وصحح إسناده الشيخ أحمد محمد
~~شاكر.
# وقال بعض المفسرين إن الجاهلية الأولى يقابلها جاهلية ثانية والأولى كانت
~~قبل الإسلام والثانية تكون بعده وهذا وجه حسن في تفسير الآية فلا شك أن من
~~أهل الإسلام من يتخلق بأخلاق الجاهلية كما ورد في الحديث عن المعرور
# PageV12P043
# بن سويد قال: (مررنا بأبى ذر بالربذة وعليه برد وعلى غلامه مثله، فقلنا:
~~يا أبا ذر لو جمعت بينهما كانت حلة. فقال: إنه كان بينى وبين رجل من إخوانى
~~كلام وكانت أمه أعجمية فعيرته بأمه فشكانى إلى النبى صلى الله عليه وسلم،
~~فلقيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا أبا ذر إنك امرؤ فيك جاهلية. قلت:
~~يا رسول الله من سب الرجال سبوا أباه وأمه. قال: يا أبا ذر إنك امرؤ فيك
~~جاهلية؛ هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فأطعموهم مما تأكلون، وألبسوهم
~~مما تلبسون، ولا تكلفوهم ما يغلبهم، فإن كلفتموهم فأعينوهم) رواه مسلم.
# وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أربع في أمتي من أمر الجاهلية لا يتركونهن: الفخر في الأحساب والطعن في
~~الأنساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة، وقال: النائحة إذا لم تتب قبل موتها
~~تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران ودرع من جرب) رواه مسلم.
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:
~~(ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية) رواه البخاري
~~ومسلم وغير ذلك من الأحاديث
# وروى الطحاوي في مشكل الآثار عن ابن عباس قال: ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى قال: كنا نقول: تكون جاهلية أخرى).
# PageV12P044
# وذكر ابن العربي عند تفسير قوله تعالى: {الجاهلية الأولى} روي أن عمر رضي
~~الله ms2212 عنه سأل ابن عباس رضي الله عنه، فقال: أفرأيت قول الله تعالى: {وقرن
~~في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}؟ لأزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم، هل كانت جاهلية غير واحدة، فقال له ابن عباس: يا أمير المؤمنين؛ هل
~~سمعت بأولى إلا لها آخرة، قال: فأتنا بما يصدق ذلك في كتب الله تعالى. فقال
~~ابن عباس: إن الله تعالى يقول: {وجاهدوا في الله حق جهاده} جاهدوا كما
~~جاهدتم أول مرة. فقال عمر: فمن أمر بأن نجاهد؟ قال: مخزوم وعبد شمس] أحكام
~~القرآن لابن العربي 3/ 1537.
# وقال الشوكاني: [ويمكن أن يراد بالجاهلية الأخرى ما يقع في الإسلام من
~~التشبه بأهل الجاهلية بقول أو فعل فيكون المعنى: ولا تبرجن أيها المسلمات
~~بعد إسلامكن تبرجا مثل تبرج الجاهلية التي كنتن عليها وكان عليها من قبلكن:
~~أي لا تحدثن بأفعالكن وأقوالكن جاهلية تشابه الجاهلية التي كانت من قبل]
~~تفسير فتح القدير4/ 278.
# وذكر الألوسي في تفسيره قول الزمخشري: [يجوز أن تكون الجاهلية الأولى
~~جاهلية الكفر قبل الإسلام والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق والفجور في
~~الإسلام فكأن المعنى ولا تحدثن بالتبرج جاهلية في الإسلام تتشبهن بها بأهل
~~جاهلية الكفر] تفسير الألوسي 11/ 189.
# وذكر أهل التفسير أن تبرج النساء في الجاهلية الأولى كان بمشيهن بتكسر
~~وتغنج وتبختر أو تلقي المرأة خمارها على رأسها ولا تشده فلا يواري قلائدها
# PageV12P045
# وقرطها وعنقها ويبدو ذلك كله منها، وتبرج الجاهلية الأولى لا يقاس مع
~~العري الفاضح المنتشر في زماننا هذا، فيبدو أن ما كان يعد تبرجا في
~~الجاهلية الأولى يعتبر اليوم تسترا وحشمة في زماننا هذا!!!
# وخلاصة الأمر أن النهي عن التبرج تبرج الجاهلية الأولى يكون بمنع المرأة
~~من إظهار محاسنها وزينتها ويجب عليها ستر ما أمر الله تعالى بستره.
# - - -
# PageV12P046
### | الحديث الشريف وعلومه
# PageV12P047
### | حديث الصلاة خلف كل بر وفاجر
# يقول السائل: ما صحة الحديث الوارد في الصلاة خلف كل بر وفاجر، أفيدونا؟
# الجواب: روي في الحديث عن مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: الجهاد واجب ms2213 عليكم مع كل أمير برا كان أو
~~فاجرا وإن عمل الكبائر والصلاة واجبة عليكم خلف كل مسلم برا كان أو فاجرا
~~وإن عمل الكبائر). رواه أبو داود، ورواه الدارقطني بمعناه، ورواه البيهقي
~~وغيره بلفظ (صلوا خلف كل بر وفاجر وصلوا على كل بر وفاجر وجاهدوا مع كل بر
~~وفاجر).
# وخلاصة كلام المحدثين أن هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح الاحتجاج به، قال
~~الدارقطني: ليس في هذه الأحاديث شيء يثبت، وقد فصل الإمام الزيلعي الكلام
~~على هذا الحديث في نصب الراية 2/ 26 - 29.
# وقال العلامة الألباني [وأما حديث "صلوا خلف كل بر وفاجر وصلوا على كل بر
~~وفاجر ... " فهو ضعيف الإسناد كما أشرت إليه في "الشرح" وبينته في "ضعيف
~~أبي داود" (97) و"الإرواء" (520) ولا دليل على عدم صحة الصلاة وراء الفاسق
~~وحديث "اجعلوا أئمتكم خياركم" إسناده ضعيف جدا كما حققته في "الضعيفة"
~~(1822) ولو صح فلا دليل فيه إلا على وجوب جعل الأئمة من الأخيار وهذا شيء،
~~وبطلان الصلاة وراء الفاسق شيء آخر لا سيما إذا كان مفروضا من الحاكم. نعم
~~لو صح حديث "ولا يؤم فاجر مؤمنا" لكان
# PageV12P049
# ظاهر الدلالة على بطلان إمامته ولكنه لا يصح أيضا من قبل إسناده كما
~~بينته في أول "الجمعة" من "الإرواء" رقم 591]. من تعليق الألباني على
~~العقيدة الطحاوية، شبكة الإنترنت.
# ومع أن هذا الحديث ضعيف وكذا ما جاء في معناه إلا أن الراجح من أقوال أهل
~~العلم أن الصلاة تصح خلف الفاسق وتصح صلاة الجنازة عليه، وعلى هذا جمهور
~~الفقهاء من الحنفية والشافعية والمالكية في المعتمد عندهم وهو رواية في
~~مذهب الحنابلة وهو قول أهل الظاهر، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي -صاحب
~~العقيدة الطحاوية وهي العقيدة المرضية عند أهل السنة والجماعة-: [ونرى
~~الصلاة خلف كل بر وفاجر من أهل القبلة وعلى من مات منهم].
# وقال شارح الطحاوية ابن أبي العز الحنفي: [قال صلى الله عليه وسلم (صلوا
~~خلف كل بر وفاجر) رواه مكحول عن أبي هريرة رضي الله عنه وأخرجه الدارقطني
~~وقال: مكحول لم يلق أبا هريرة ms2214 وفي إسناده معاوية بن صالح متكلم فيه وقد
~~احتج به مسلم في صحيحه وخرج له الدارقطني أيضا وأبو داود عن مكحول عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الصلاة واجبة
~~عليكم مع كل مسلم برا كان أو فاجرا وإن عمل بالكبائر والجهاد واجب عليكم مع
~~كل أمير برا كان أو فاجرا وإن عمل الكبائر)، وفي صحيح البخاري أن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنه كان يصلي خلف الحجاج بن يوسف الثقفي، وكذا أنس بن مالك
~~وكان الحجاج فاسقا ظالما، وفي صحيحه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(يصلون لكم
# PageV12P050
# فإن أصابوا فلكم ولهم وأن أخطأوا فلكم وعليهم) وعن عبد الله بن عمر رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: قال: (صلوا خلف من قال لا إله
~~إلا الله وصلوا على من مات من أهل لا إله إلا الله) أخرجه الدارقطني من طرق
~~وضعفها.
# اعلم رحمك الله وإيانا أنه يجوز للرجل أن يصلي خلف من لم يعلم منه بدعة
~~ولا فسقا باتفاق الأئمة وليس من شرط الائتمام أن يعلم المأموم اعتقاد إمامه
~~ولا أن يمتحنه فيقول ماذا تعتقد بل يصلي خلف المستور الحال ولو صلى خلف
~~مبتدع يدعو إلى بدعته أو فاسق ظاهر الفسق وهو الإمام الراتب الذي لا يمكنه
~~الصلاة إلا خلفه كإمام الجمعة والعيدين والإمام في صلاة الحج بعرفة ونحو
~~ذلك فإن المأموم يصلي خلفه عند عامة السلف والخلف. ومن ترك الجمعة والجماعة
~~خلف الإمام الفاجر فهو مبتدع عند أكثر العلماء. والصحيح أنه يصليها ولا
~~يعيدها، فإن الصحابة رضي الله عنهم كانوا يصلون الجمعة والجماعة خلف الأئمة
~~الفجار ولا يعيدون، كما كان عبد الله بن عمر يصلي خلف الحجاج بن يوسف،
~~وكذلك أنس رضي الله عنه كما تقدم، وكذلك عبد الله بن مسعود رضي الله عنه،
~~وغيره يصلون خلف الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وكان يشرب الخمر حتى إنه صلى
~~بهم الصبح مرة أربعا، ثم ms2215 قال: أزيدكم، فقال له ابن مسعود: ما زلنا معك منذ
~~اليوم في زيادة، وفي الصحيح أن عثمان بن عفان رضي الله عنه لما حصر صلى
~~بالناس شخص فسأل سائل عثمان: إنك إمام عامة، وهذا الذي صلى بالناس إمام
~~فتنة، فقال: يا ابن أخي إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس فإذا أحسنوا
# PageV12P051
# فأحسن معهم، وإذا أساؤوا فاجتنب إساءتهم. والفاسق والمبتدع صلاته في
~~نفسها صحيحة فإذا صلى المأموم خلفه لم تبطل صلاته، لكن إنما كره من كره
~~الصلاة، خلفه لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب. ومن ذلك أن من
~~أظهر بدعة وفجورا لا يترتب إماما للمسلمين، فإنه يستحق التعزير حتى يتوب
~~فإن أمكن هجره حتى يتوب كان حسنا، وإذا كان بعض الناس إذا ترك الصلاة خلفه
~~وصلى خلف غيره أثر ذلك في إنكار المنكر حتى يتوب أو يعزل أو ينتهي الناس عن
~~مثل ذنبه، فمثل هذا إذا ترك الصلاة خلفه كان في ذلك مصلحة شرعية، ولم تفت
~~المأموم جمعة ولا جماعة، وأما إذا كان ترك الصلاة خلفه يفوت المأموم الجمعة
~~والجماعة فهنا لا يترك الصلاة خلفه إلا مبتدع مخالف للصحابة رضي الله عنهم.
~~وكذلك إذا كان الإمام قد رتبه ولاة الأمور ليس في ترك الصلاة خلفه مصلحة
~~شرعية فهنا لا يترك الصلاة خلفه بل الصلاة خلفه أفضل، فإذا أمكن الإنسان أن
~~لا يقدم مظهرا للمنكر في الإمامة، وجب عليه ذلك لكن إذا ولاه غيره ولم
~~يمكنه صرفه عن الإمامة، أو كان لا يتمكن من صرفه عن الإمامة إلا بشر أعظم
~~ضررا من ضرر ما أظهر من المنكر فلا يجوز دفع الفساد القليل بالفساد الكثير
~~ولا دفع أخف الضررين بحصول أعظمهما، فإن الشرائع جاءت بتحصيل المصالح
~~وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسن الإمكان فتفويت الجمع والجماعات
~~أعظم فسادا من الاقتداء فيهما بالإمام الفاجر لا سيما إذا كان التخلف عنها
~~لا يدفع فجورا. فيبقى تعطيل المصلحة الشرعية بدون دفع تلك المفسدة. وأما
~~إذا أمكن فعل الجمعة والجماعة خلف البر فهذا أولى من فعلها ms2216 خلف الفاجر
# PageV12P052
# وحينئذ فإذا صلى خلف الفاجر من غير عذر فهو موضع اجتهاد العلماء منهم من
~~قال يعيد ومنهم من قال لا يعيد وموضع بسط ذلك في كتب الفروع] شرح العقيدة
~~الطحاوية ص 423.
# وقال أبو بكر الإسماعيلي: [ويرون –أي أهل السنة والجماعة- الصلاة الجمعة
~~وغيرها خلف كل إمام مسلم، برا كان، أو فاجرا، فإن الله عز وجل فرض الجمعة،
~~وأمر بإتيانها فرضا مطلقا مع علمه تعالى بأن القائمين يكون منهم الفاجر
~~والفاسق، ولم يستثن وقتا دون وقت، ولا أمرا بالنداء للجمعة دون أمر] اعتقاد
~~أهل الحديث ص75 - 76، شبكة الإنترنت.
# وقال الإمام الشوكاني: [والحق جواز الائتمام بالفاسق لأن الأحاديث الدالة
~~على المنع كحديث (لا يؤمنكم ذو جراءة في دينه) وحديث (لا يؤمن فاجر مؤمنا)
~~ونحوهما ضعيفة لا تقوم بها حجة وكذلك الأحاديث الدالة على جواز الائتمام
~~بالفاسق كحديث (صلوا مع من قال لا إله إلا الله) وحديث (صلوا خلف كل بر
~~وفاجر) ونحوهما ضعيفة أيضا ولكنها متأيدة بما هو الأصل الأصيل وهو أن من
~~صحت صلاته لنفسه صحت لغيره فلا ننتقل عن هذا الأصل إلى غيره إلا لدليل
~~ناهض، وقد جمعنا في هذا البحث رسالة مستقلة وليس المقام مقام بسط الكلام في
~~ذلك] نيل الأوطار 2/ 28.
# وقال الإمام الشوكاني أيضا: [ولكنه قد ثبت إجماع أهل العصر الأول من
~~الصحابة ومن معهم من التابعين إجماعا فعليا ولا يبعد أن يكون قوليا على
~~الصلاة خلف الجائرين لأن الأمراء في تلك الأعصار كانوا أئمة الصلوات الخمس
~~فكان الناس لا يؤمهم إلا أمراؤهم في كل بلدة فيها أمير وكانت
# PageV12P053
# الدولة إذ ذاك لبني أمية وحالهم وحال أمرائهم لا يخفى ... والحاصل أن
~~الأصل عدم اشتراط العدالة وأن كل من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره وقد اعتضد
~~هذا الأصل بما ذكر المصنف وذكرنا من الأدلة وبإجماع الصدر الأول عليه وتمسك
~~الجمهور من بعدهم به فالقائل بأن العدالة شرط كما روي عن العترة ومالك بن
~~جعفر بن مبشر وجعفر بن حرب محتاج إلى دليل ينقل عن ذلك الأصل] نيل الأوطار ms2217
~~3/ 185 - 186.
# وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين: [والصواب عندنا أن الصلاة تصح خلف
~~الفاسق، لكن الصلاة خلف غيره أولى وأكمل] فتاوى العثيمين.
# وخلاصة الأمر أن الحديث المذكور في السؤال حديث غير ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومع ضعفه فإن الصلاة خلف الفاسق صحيحة وهو مذهب أهل السنة
~~والجماعة.
# - - -
# PageV12P054
### | حديث (خمس ليس لهن كفارة)
# يقول السائل: سمعت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول فيه: (خمس ليس
~~لهن كفارة: الشرك بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مؤمن والفرار يوم الزحف
~~ويمين صابرة يقتطع بها مالا بغير حق). فهل هذا الحديث ثابت؟ وإذا كانت هذه
~~الذنوب ليس لها كفارة فكيف يتوب المسلم منها؟
# الجواب: الحديث المذكور رواه الإمام أحمد في مسنده بإسناده عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خمس ليس لهن كفارة: الشرك
~~بالله وقتل النفس بغير حق وبهت مؤمن والفرار يوم الزحف ويمين صابرة يقتطع
~~بها مالا بغير حق) ورواه أيضا أبو الشيخ والديلمي، والحديث حسن لغيره
~~وإسناده جيد، كما قال الشيخ العلامة الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 3/
~~82، وفي إرواء الغليل 5/ 26 - 27.
# وينبغي أن يعلم أن جماهير العلماء قد قسموا المعاصي إلى صغائر وكبائر،
~~وقد اختلفوا في حقيقة الكبيرة، فمنهم من يرى أن الكبيرة هي ما لحق صاحبها
~~بخصوصها وعيد شديد بنص من القرآن الكريم أو السنة النبوية، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: [الكبيرة كل ذنب ختمه الله بنار أو غضب أو لعنة أو عذاب]
~~تفسير القرطبي 5/ 159.
# ومن العلماء من يرى أن الكبيرة هي كل معصية أوجبت الحد، ومنهم من يرى أن
~~الكبيرة هي كل محرم لعينه منهي عنه لمعنى في نفسه، فإن فعل
# PageV12P055
# على وجه يجمع وجهين أو وجوها من التحريم كان فاحشة، فالزنا كبيرة، وأن
~~يزني الرجل بزوجة جاره فاحشة. وقال الواحدي المفسر: [الصحيح أن الكبيرة ليس
~~لها حد يعرفها العباد به، وإلا لاقتحم الناس الصغائر واستباحوها، ولكن الله
~~عز وجل أخفى ذلك عن العباد ليجتهدوا في اجتناب ms2218 المنهي عنه رجاء أن تجتنب
~~الكبائر، ونظائره إخفاء الصلاة الوسطى وليلة القدر وساعة الإجابة ونحو ذلك]
~~الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 14 - 16. وكل ما ذكره أهل العلم في تعريف
~~الكبيرة إنما هو على وجه التقريب، وليس على وجه التحديد.
# [وكبائر الذنوب كثيرة، وليست محصورة في عدد معين عند أهل العلم، وإن ذكر
~~في بعض الأحاديث عددها كثلاث أو سبع أو تسع، فليس المراد الحصر، قال سعيد
~~بن جبير: قال رجل لابن عباس الكبائر سبع؟ قال: هي إلى سبعمائة أقرب منها
~~إلى السبع، غير أنه لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع إصرار] تفسير القرطبي
~~5/ 159.
# إذا تقرر هذا فإن معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ليس لهن كفارة) أي
~~لا يمحو الإثم الحاصل بسببهن شيء من الطاعات والحسنات، وهذا بناء على قول
~~جمهور أهل العلم أن كبائر الذنوب لا تكفرها الطاعات ولا بد لها من توبة
~~خاصة من كل ذنب منها أو إقامة الحد إن كان فيها حد أو أن يتغمد الله المذنب
~~برحمته وغفرانه، ويدل على ذلك ما ورد في الحديث من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان
# PageV12P056
# إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر). رواه مسلم، وفي رواية
~~أخرى (ما لم تغش الكبائر) رواه مسلم.
# فالأعمال الصالحة تكفر صغائر الذنوب وأما الكبائر فلا تكفر بمجرد فعل
~~الأعمال الصالحة بل لا بد من التوبة بشروطها حتى تكفر. قال القاضي عياض:
~~[هذا المذكور في الحديث من غفران الذنوب ما لم تؤت كبيرة هو مذهب أهل السنة
~~وأن الكبائر إنما تكفرها التوبة أو رحمة الله تعالى وفضله] شرح النووي على
~~صحيح مسلم 1/ 446. وانظر نيل الأوطار 3/ 57.
# وقال الإمام ابن العربي المالكي: [الخطايا المحكوم بمغفرتها هي الصغائر
~~دون الكبائر لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (الصلوات الخمس والجمعة إلى
~~الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر) فإذا كانت الصلاة مقرونة
~~بالوضوء لا تكفر الكبائر فانفراد الوضوء بالتقصير عن ذلك أحرى) عارضة
~~الأحوذي 1/ 13.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [ولو ms2219 كانت الطهارة والصلاة وأعمال البر مكفرة
~~للكبائر والمتطهر المصلي غير ذاكر لذنبه الموبق ولا قاصد إليه ولا حضره في
~~حينه ذلك أنه نادم عليه ولا خطرت خطيئته المحيطة به بباله لما كان لأمر
~~الله عز وجل بالتوبة معنى ولكان كل من توضأ وصلى يشهد له بالجنة بأثر سلامه
~~من الصلاة وإن ارتكب قبلها ما شاء من الموبقات الكبائر وهذا لا يقوله أحد
~~ممن له فهم صحيح وقد أجمع المسلمون أن التوبة على المذنب فرض والفروض لا
~~يصح شيء منها إلا بقصد ونية واعتقاد أن لا عودة فأما أن يصلي وهو غير ذاكر
~~لما ارتكب من الكبائر وغير نادم على ذلك فمحال فقد
# PageV12P057
# قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (الندم توبة) رواه ابن ماجة، وهو حديث
~~صحيح قاله الشيخ العلامة الألباني.
# وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة
~~كفارة إلى ما بينهن إذا اجتنبت الكبائر). وفي رواية أخرى قال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم: (الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة كفارات لما بينهن من
~~الخطايا ما لم تغش الكبائر) رواه مسلم.
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهما لمن
~~اجتنب الكبائر) رواه ابن ماجة وهو حديث صحيح.
# ومما سبق يتضح لك أن الصغائر تكفر بالصلوات الخمس لمن اجتنب الكبائر
~~فيكون على هذا معنى قول الله عز وجل: {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر
~~عنكم سيئاتكم} الصغائر بالصلاة والصوم والحج وأداء الفرائض وأعمال البر وإن
~~لم تجتنبوا الكبائر ولم تتوبوا منها لم تنتفعوا بتكفير الصغائر إذا واقعتم
~~الموبقات المهلكات والله أعلم. وهذا كله قبل الموت فإن مات صاحب الكبيرة
~~فمصيره إلى الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه فإن عذبه فبجرمه وإن عفا عنه
~~فهو أهل العفو وأهل المغفرة.
# وإن تاب قبل الموت وقبل حضوره ومعاينته واعتقد أن لا يعود واستغفر ووجل
~~كان كمن لم يذنب وبهذا كله الآثار الصحاح عن السلف قد جاءت وعليه جماعة
~~علماء المسلمين] فتح المالك بتبويب التمهيد ms2220 لابن عبد البر على موطأ الإمام
~~مالك 1/ 55 - 57 بتصرف.
# PageV12P058
# وهذا الذي بينه الحافظ ابن عبد البر هو القول الصحيح الذي تؤيده الأدلة
~~من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك يحمل قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (اتق الله حيثما كنت وأتبع السيئة الحسنة تمحها وخالق
~~الناس بخلق حسن) رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وهو من أحاديث الأربعين
~~النووية.
# قال الحافظ ابن رجب الحنبلي: [وقد حكى ابن عطية في تفسيره في معنى هذا
~~الحديث قولين ... الثاني: أنه تكفر الصغائر مطلقا ولا يكفر الكبائر إن وجدت
~~لكن بشترط التوبة من الصغائر وعدم الإصرار عليها ... ]. ثم قال الحافظ ابن
~~رجب: [والصحيح قول الجمهور أن الكبائر لا تكفر بدون التوبة لأن التوبة فرض
~~على العباد وقد قال عز وجل: {ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون} سورة الحجرات
~~الآية 11] جامع العلوم والحكم ص 214 - 216.
# ولا يصح التمسك بظاهر قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} سورة هود
~~الآية 114. على أن الحسنات تكفر كل سيئة كبيرة وصغيرة. وعند جمهور أهل
~~العلم لا بد من تقييد ذلك بما صح في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(إن الصلاة إلى الصلاة كفارة لما بينهما ما اجتنبت الكبائر) وغيره من
~~الأحاديث المقيدة لمطلق الآية. انظر فتح الباري 9/ 427.
# وخلاصة الأمر أن الحديث المذكور حديث حسن وأن الذنوب الخمس المذكورة فيه
~~تعتبر من كبائر الذنوب، وأن الكبائر لا تكفرها الأعمال الصالحة، ولا بد
~~للمسلم من التوبة بشروطها.
# PageV12P059
### | حديث (أفضل العبادة انتظار الفرج)
# يقول السائل: ما صحة الحديث الوارد في أن (أفضل العبادة انتظار الفرج)
~~أفيدونا؟
# الجواب: روى الإمام الترمذي في سننه بإسناده [عن عبد الله بن مسعود رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ? (سلوا الله من فضله فإن
~~الله عز وجل يحب أن يسأل وأفضل العبادة انتظار الفرج? قال أبو عيسى - أي
~~الترمذي - هكذا روى حماد بن واقد هذا الحديث وقد خولف في روايته وحماد بن
~~واقد هذا هو الصفار ليس ms2221 بالحافظ وهو عندنا شيخ بصري] سنن الترمذي.
# وقال العلامة الألباني عن هذا الحديث: [ضعيف جدا، رواه الترمذي (4/ 279)
~~وابن أبي الدنيا في "القناعة والتعفف" (ج1 ورقة106/ 1 من مجموع الظاهرية
~~90).
# وعبد الغني المقدسي في "الترغيب في الدعاء" (89/ 2) من طريق حماد بن واقد
~~قال: سمعت إسرائيل بن يونس عن أبي إسحاق الهمداني عن أبي الأحوص عن ابن
~~مسعود مرفوعا، وقال الترمذي: هكذا روى حماد بن واقد هذا الحديث، وحماد ليس
~~بالحافظ، وروى أبو نعيم هذا الحديث عن إسرائيل عن حكيم بن جبير عن رجل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وحديث أبي نعيم أشبه أن يكون أصح. قلت -
~~الألباني -: وحكيم بن جبير أشد ضعفا من ابن واقد فقد اتهمه الجوزجاني
~~بالكذب وإذا كان الأصح
# PageV12P060
# أن الحديث حديثه فهو حديث ضعيف جدا. والشطر الأخير من الحديث رواه البزار
~~والبيهقي في "الشعب" والقضاعي من حديث أنس، وقال الهيثمي في "المجمع" (18/
~~147) بعد أن عزاه للأول: وفيه من لم أعرفه] سلسلة الأحاديث الضعيفة
~~والموضوعة 1/ 499 - 500.
# وورد الحديث برواية أخرى وهي (انتظار الفرج بالصبر عبادة) ولكنه حديث
~~موضوع، كما قال العلامة الألباني في سلسلة الضعيفة والموضوعة 4/ 73.
# وورد بلفظ آخر (انتظار الفرج من الله عبادة، ومن رضي بالقليل من الرزق
~~رضي الله منه بالقليل من العمل) وهذا اللفظ ضعيف جدا كما قال العلامة
~~الألباني في السلسلة الضعيفة والموضوعة 4/ 75.
# إذا تقرر أن الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فلا شك أن صبر
~~المسلم على البلاء وانتظاره كشفه من الأمور المطلوبة شرعا لأن [ارتقاب ذهاب
~~البلاء والحزن بترك الشكاية إلى غيره تعالى وكونه أفضل العبادة لأن الصبر
~~في البلاء انقياد للقضاء وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء] كما قال العلامة
~~العيني.
# ويقول الشيخ عائض القرني حفظه الله ورعاه: [أفضل العبادة انتظار الفرج
~~لأن فيه ثقة بالباري، وحسن ظن بالخالق، وقوة رجاء بالحق، فانتظار الفرج
~~انتصار على اليأس، {إنه لا ييئس من روح الله إلا القوم الكافرون}، وقهر
~~للقنوط، {قال ومن يقنط من رحمة ربه إلا الضالون}، وفيه ms2222 تصديق للخبر {إن مع
~~العسر يسرا}، وتسليم للوعد، إن الفرج بعد الكرب، واطمئنان لسنة
# PageV12P061
# الله: {سيجعل الله بعد عسر يسرا} وتطلع إلى لطفه ورحمته {إن رحمة الله
~~قريب من المحسنين} وركون إلى كفايته {فسيكفيكهم الله}، واعتماد على رعايته
~~وولايته {الله ولي الذين آمنوا}. انتظار الفرج: ترقب نظرة الرحمة من
~~الرحمن، ونفحة اللطف من الديان، وغوث الملهوف من المنان. انتظار الفرج:
~~الصبر حتى يكشف الرب الكرب، ليس لها من دون الله كاشفة. وحبس المضطر أنفاسه
~~حتى يجيبه ربه {أمن يجيب المضطر إذا دعاه}. انتظار الفرج: طلب المدد من
~~الأحد، والصبر والجلد حتى يغيث الصمد. أه. حسبنا الله ونعم الوكيل، {وكفى
~~بربك هاديا ونصيرا} ... ] كتاب حدائق ذات بهجة.
# ويؤيد ما تقدم ما ورد في الحديث الصحيح من قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(احفظ الله تجده أمامك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، واعلم أن
~~ما أخطأك لم يكن ليصيبك، وما أصابك لم يكن ليخطئك، واعلم أن النصر مع
~~الصبر، وأن الفرج مع الكرب، وأن مع العسر يسرا) رواه الإمام أحمد وغيره وهو
~~حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة 5/ 496.
# قال الشيخ ابن رجب الحنبلي: [ ... وقوله صلى الله عليه وسلم (وإن الفرج
~~مع الكرب) وهذا يشهد له قوله عز وجل: {وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا
~~وينشر رحمته} وقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ضحك ربنا من قنوط عباده وقرب
~~غيره) خرجه الإمام أحمد، وخرجه ابنه عبد الله في حديث طويل،
# PageV12P062
# وفيه: (علم الله يوم الغيث أنه ليشرف عليكم أذلين قنطين، فيظل يضحك قد
~~علم أن غيركم إلى قرب)، والمعنى: أنه سبحانه يعجب من قنوط عباده عند احتباس
~~القطر عنهم وقنوطهم ويأسهم من الرحمة، وقد اقترب وقت فرجه ورحمته لعباده،
~~بإنزال الغيث عليهم، وتغيره لحالهم وهم لا يشعرون. وقال تعالى: {وإن كانوا
~~من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين}، وقال تعالى: {حتى إذا استيئس الرسل
~~وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء}، وقال تعالى: ms2223 {حتى يقول
~~الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب}، وقال حاكيا
~~عن يعقوب أنه قال لبنيه: {يابني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيئسوا
~~من روح الله}، ثم قص قصة اجتماعهم عقيب ذلك. وكم قص سبحانه من قصص تفريج
~~كربات أنبيائه عند تناهي الكرب كإنجاء نوح ومن معه في الفلك، وإنجاء
~~إبراهيم من النار، وفدائه لولده الذي أمر بذبحه، وإنجاء موسى وقومه من
~~اليم، وإغراق عدوهم، وقصة أيوب ويونس، وقصص محمد صلى الله عليه وسلم مع
~~أعدائه، وإنجائه منهم، كقصته في الغار، ويوم بدر، ويوم أحد، ويوم الأحزاب،
~~ويوم حنين، وغير ذلك]. جامع العلوم والحكم ص 249 - 250.
# وخلاصة الأمر حديث (أفضل العبادة انتظار الفرج) غير ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ومع ذلك فإن انتظار الفرج من العبادة إذا كان وفق ما قرره
~~أهل العلم.
# - - -
# PageV12P063
### | حديث قدسي لا أصل له
# يقول السائل: وزعت نشرة مكتوب فيها حديث قدسي ونصه (قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل: يا ابن آدم! خلقتك لعبادتي فلا
~~تلعب، وقسمت لك رزقك فلا تتعب؛ وفي أكثر منه فلا تطمع فإذا رضيت بما قسمت
~~لك أرحت نفسك وكنت عندي محمودا، وإن لم ترض بما قسمت لك: فوعزتي وجلالي
~~لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها كما يركض الوحش في البرية، ولا تنال منها إلا
~~ما قسمت لك، وكنت عندي مذموما). فهل هذا الحديث ثابت، أفيدونا؟
# الجواب: ينبغي أن نتعرف على الحديث القدسي أولا فهو ما ينسبه النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى ربه تبارك وتعالى. والحديث القدسي نسبة إلى القدس، وهي
~~نسبة تدل على التعظيم والتنزيه والتطهير، والحديث القدسي معناه من عند الله
~~تبارك وتعالى ولفظه من عند النبي صلى الله عليه وسلم، كما أن الحديث القدسي
~~منه الصحيح والضعيف والموضوع، أي المكذوب، كما هو الحال بالنسبة للأحاديث
~~النبوية.
# إذا تقرر هذا فأعود إلى الحديث المذكور فأقول: هذا الحديث من الأحاديث
~~المشهورة على ألسنة الخطباء والوعاظ وغيرهم، ms2224 وقد ورد بعدة روايات منها:
~~(قال الله تعالى: يا ابن آدم! لا تخافن من ذي سلطان ما دام سلطاني باقيا،
~~وسلطاني لا ينفد أبدا. يا ابن آدم! لا تخش من ضيق الرزق وخزائني
# PageV12P064
# ملآنة، وخزائني لا تنفد أبدا. يا ابن آدم! لا تطلب غيري وأنا لك؛ فإن
~~طلبتني وجدتني، وإن فتني فتك وفاتك الخير كله. يا ابن آدم! خلقتك للعبادة
~~فلا تلعب، وقسمت لك رزقك فلا تتعب؛ فإن رضيت بما قسمته لك أرحت قلبك وبدنك
~~وكنت عندي محمودا. وإن لم ترض بما قسمته لك: فوعزتي وجلالي لأسلطن عليك
~~الدنيا تركض فيها ركض الوحوش في البرية، ثم لا يكون لك منها إلا ما قسمته
~~لك، وكنت عندي مذموما. يا ابن آدم! خلقت السماوات السبع والأراضي السبع ولم
~~أعي بخلقهن؛ أيعييني رغيف عيش أسوقه لك بلا تعب؟ يا ابن آدم! إنه لم أنس من
~~عصاني؛ فكيف من أطاعني، وأنا رب رحيم، وعلى كل شيء قدير؟ يا ابن آدم! لا
~~تسألني رزق غد كما لم أطالبك بعمل غد. يا ابن آدم! أنا لك محب؛ فبحقي عليك
~~كن لي محبا) وغيرها من الروايات.
# وهذا الحديث رغم شهرته ليس له أصل في كتب السنة النبوية فلم يذكره أحد من
~~الذين صنفوا الفهارس الحديثية فيما أعلم، وكذلك فإن الحديث لا يوجد في
~~الكتب التي اعتنت بالأحاديث القدسية.
# وبعد طول بحث وجدت أن شيخ الإسلام ابن تيمية ذكره بقوله: [وفي حديث
~~إسرائيلي (يا ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب
~~فاطلبني تجدني؛ فإن وجدتني وجدت كل شيء؛ وإن فتك فاتك كل شيء، وأنا أحب
~~إليك من كل شيء)] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 8/ 52.
# PageV12P065
# وكذا ذكره العلامة ابن القيم حيث قال: [وفي الأثر الإلهى: ابن آدم خلقتك
~~لعبادتي فلا تلعب وتكفلت برزقك فلا تتعب ابن آدم أطلبني تجدني فان وجدتني
~~وجدت كل شيء وإن فاتك، فاتك كل شيء وأنا أحب اليك من كل شيء ... ] الجواب
~~الكافي 1/ 140.
# وذكره الشيخ ابن كثير في آخر تفسيره لسورة ms2225 الذاريات فقال: [وقد ورد في
~~بعض الكتب الإلهية: يقول الله تعالى: ابن آدم، خلقتك لعبادتي فلا تلعب،
~~وتكفلت برزقك فلا تتعب فاطلبني تجدني؛ فإن وجدتني وجدت كل شيء، وإن فتك
~~فاتك كل شيء، وأنا أحب إليك من كل شيء] تفسير ابن كثير 5/ 696.
# وذكره الشيخ محمد بن صالح العثيمين في إحدى النشرات التي أصدرها وهي:
~~النشرة الخامسة في الحديث القدسي الطويل: يا ابن آدم لا تخافن من ذي سلطان
~~مادام سلطاني باقيا وسلطاني لا ينفد أبدا إلى قوله: يا ابن آدم أنا لك محب
~~فبحقي عليك كن لي محبا. حيث قال عنه الشيخ العثيمين: هذا الحديث غير صحيح.
~~فتاوى الشيخ الصادرة من مركز الدعوة بعنيزة 3/ 63.
# والذي يظهر لي أن هذا الحديث من الإسرائيليات، فقد ذكره صاحب كتاب
~~المستطرف من كل فن مستظرف وهو من كتب الأدب حيث قال [وروي أن هذه الكلمات
~~وجدها كعب الأحبار مكتوبة في التوراة فكتبها وهي: يا ابن آدم لا تخافن من
~~ذي سلطان ما دام سلطاني باقيا وسلطاني لا ينفد أبدا يا
# PageV12P066
# ابن آدم لا تخش من ضيق الرزق ما دامت خزائني ملآنة وخزائني لا تنفد أبدا
~~يا ابن آدم لا تأنس بغيري وأنا لك فإن طلبتني وجدتني وإن أنست بغيرك فتك
~~وفاتك الخير كله يا ابن آدم خلقتك لعبادتي فلا تلعب وقسمت رزقك فلا تتعب
~~وفي أكثر منه فلا تطمع ومن أقل منه فلا تجزع فإن أنت رضيت بما قسمته لك
~~أرحت قلبك وبدنك وكنت عندي محمودا وإن لم ترض بما قسمته لك فوعزتي وجلالي
~~لأسلطن عليك الدنيا تركض فيها ركض الوحوش في البر ولا ينالك منها إلا ما قد
~~قسمته لك وكنت عندي مذموما يا ابن آدم خلقت السموات السبع والأرضين السبع
~~ولم أعي بخلقهن أيعينني رغيف أسوقه لك من غير تعب يا ابن آدم أنا لك محب
~~فبحقي عليك كن لي محبا يا ابن آدم لا تطالبني برزق غد كما لا أطالبك بعمل
~~غد فإني لم أنس من عصاني فكيف من أطاعني وأنا ms2226 على كل شيء قدير وبكل شيء
~~محيط] المستطرف 1/ 153.
# وخلاصة الأمر أن هذا الحديث ليس له أصل في كتب السنة النبوية ويترتب على
~~ذلك أنه تحرم نسبته إلى النبي صلى الله عليه وسلم كحديث قدسي، بل هو من
~~الإسرائيليات ومن المعلوم أن ما ورد من الإسرائيليات لا يجزم بصحته لما ورد
~~في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان أهل الكتاب يقرأون التوراة
~~بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا
~~الآية) رواه البخاري.
# PageV12P067
# ويجوز التحديث به للتذكير والاتعاظ والاعتبار، مع التأكيد على أنه ليس
~~حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم.
# - - -
### | حديث مكذوب
# يقول السائل: قرأت الحديث التالي في كتاب تنبيه الغافلين للسمرقندي فهل
~~هو حديث صحيح أفيدونا، ونص الحديث هو (روى يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك
~~قال: جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم في ساعة ما كان يأتيه فيها
~~متغير اللون، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: فقال يا جبريل ما لي أراك
~~متغير اللون؟ فقال: ما جئتك حتى أمر الله عز وجل بمفاتيح النار، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يا جبريل صف لي النار، وانعت لي جهنم، فقال
~~جبريل: إن الله تبارك وتعالى أمر بجهنم فأوقد عليها ألف عام حتى ابيضت، ثم
~~أمر فأوقد عليها ألف عام حتى احمرت، ثم أمر فأوقد عليها ألف عام حتى اسودت،
~~فهي سوداء مظلمة، لا يضيء شررها ولا يطفأ لهبها، والذي بعثك بالحق لو أن
~~ثوبا من ثياب النار علق بين السماء والأرض لمات من في الأرض جميعا من حره،
~~والذي بعثك بالحق لو أن خازنا من خزنة جهنم برز إلى أهل الدنيا فنظروا إليه
~~لمات من في الأرض كلهم من قبح وجهه ومن نتن ريحه، والذي بعثك
# PageV12P068
# بالحق لو أن حلقة من حلق سلسلة أهل النار التي نعت الله في كتابه وضعت
~~على جبال الدنيا لارفضت وما ms2227 تقارت حتى تنتهي إلى الأرض السفلى، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: حسبي يا جبريل لا يتصدع قلبي فأموت قال: فنظر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جبريل وهو يبكي، فقال: تبكي يا جبريل؟
~~وأنت من الله بالمكان الذي أنت به! قال: ومالي لا أبكي أنا أحق بالبكاء
~~لعلي أن أكون في علم الله على غير الحال التي أنا عليها، وما أدري لعلي
~~أبتلى بمثل ما ابتلي به إبليس، فقد كان من الملائكة، وما يدريني لعلي أبتلى
~~بمثل ما ابتلي به هاروت وماروت، قال: فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبكى جبريل عليه السلام، فما زالا يبكيان حتى نوديا: أن يا جبريل ويا محمد:
~~إن الله عز وجل قد أمنكما أن تعصيا، فارتفع جبريل عليه السلام، وخرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فمر بقوم من الأنصار يضحكون ويلعبون، فقال:
~~أتضحكون ووراءكم جهنم؟! لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا، ولبكيتم كثيرا،
~~ولما أسغتم الطعام والشراب، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون إلى الله عز وجل،
~~فنودي: يا محمد: لا تقنط عبادي، إنما بعثتك ميسرا، ولم أبعثك معسرا، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: سددوا، وقاربوا).
# الجواب: لا بد أن أبين أولا حال كتاب [تنبيه الغافلين بأحاديث سيد
~~الأنبياء والمرسلين] تأليف الفقيه الزاهد الشيخ نصر الدين محمد بن إبراهيم
# PageV12P069
# السمرقندي المتوفى سنة 375ه، وقد تكلم أهل العلم على هذا الكتاب كما فصل
~~ذلك الشيخ مشهور حسن سلمان حفظه الله ورعاه عند ذكره لكتب السمرقندي فقال:
~~[تنبيه الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين، بستان العارفين، دقائق
~~الأخبار في بيان ذكر أهل الجنة وأحوال أهل النار، قرة العيون ومفرح القلب
~~المحزون، كلها لأبي الليث نصر بن محمد بن إبراهيم السمرقندي ت 375ه، وهذه
~~الكتب مطبوعة وهي مشتهرة بين العوام ويتداولونها بكثرة، ولذا تحرص دور
~~النشر على طبعها بأرخص الأثمان وهذه الكتب مليئة بالأحاديث والأخبار
~~الموضوعة وربما يذكر صاحبها فيها سنده، فهي مفيدة لطالب العلم الذي ينظر في
~~الأسانيد ويمحص عن حالة الرواة ms2228 فهي من مظان الحكم على كثير مما هو سائد بين
~~العوام بالوضع أو الكذب أو الضعف وإن راجت على صاحبها ولذا وقع في عبارة
~~الإمام الذهبي تحذير ضمني منها فقال: في ترجمة صاحبها في سير أعلام النبلاء
~~(16/ 323): [وتروج عليه الأحاديث الموضوعة]. وقال – أي الذهبي - في "تاريخ
~~الإسلام" في ترجمته ... وفي كتاب "تنبيه الغافلين" موضوعات كثيرة. ا. ه.
~~وقال أبو الفضل الغماري في "الحاوي" (3/ 4): وكتاب "تنبيه الغافلين" يشتمل
~~على أحاديث ضعيفة وموضوعة، فلا ينبغي قراءته للعامة لا يعرفون صحيحه من
~~موضوعه. ا. ه. وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية أن جمهور مصنفي السير
~~والأخبار وقصص الأنبياء لا يميز بين الصحيح والضعيف، والغث والسمين، وذكر
~~من بينهم أبا الليث السمرقندي، وقال: [فهؤلاء لا يعرفون الصحيح من السقيم،
~~ولا لهم خبرة بالنقلة، بل
# PageV12P070
# يجمعون فيما يروون بين الصحيح والضعيف، ولا يميزون بينهما، لكن منهم من
~~يروي الجميع ويجعل العهدة على الناقل].ا. ه ... وقد حذر من جل الكتب
~~السابقة الشيخ السلفي محمد بن أحمد بن محمد بن عبد السلام الشقيري في كتابه
~~"المنحة المحمدية في بيان العقائد السلفية" (ص171 - 172) فقال تحت عنوان
~~"كتب لا يحل قراءتها" في مبحث سبب انتشار الحكايات والمنامات الفاسدة
~~والخرافات الفاشية التي لم يعهد لها أصل في كلام السلف الصالحين، ولا في
~~سنن سيد المرسلين؛ قال: وإنما هي فاشية بين العوام والجهلاء والطغام من كتب
~~المناقب ككتاب "الروض الفائق"، و "روض الرياحين في مناقب الصالحين" و
~~"ونوادر القليوبي" و "كرامات الأولياء" و "ونزهة المجالس" و "وتنوير
~~القلوب"، و "تنبيه الغافلين"، وكذا كتب الشروح والحواشي الأزهرية، وأمثال
~~هذه الكتب لا تحوي سوى ما يفسد عقائد العوام وبسطاء العقول، وقد كان الواجب
~~على علمائنا أن ينبهوا عليها في الجرائد والمجلات وفي دروسهم ومؤلفاتهم، إذ
~~هي السبب الأعظم في إفشاء تلك الخرافات بين العوام وفي عبادتهم لقبور
~~الصلحاء، فكان الواجب إيقاف طبعها ومصادرة قراءتها دفعا لضررها وتطاير
~~شررها ... ] كتب حذر منها العلماء 2/ 198 - 200.
# وقد سئل العلامة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين عن ms2229 كتاب تنبيه
~~الغافلين بأحاديث سيد الأنبياء والمرسلين تأليف الفقيه الزاهد الشيخ نصر
~~الدين محمد بن إبراهيم السمرقندي: أسأل عن هذا الكتاب والأحاديث التي
# PageV12P071
# وردت فيه هل هي صحيحة أفيدونا جزاكم الله خيرا؟ فأجاب رحمة الله عليه
~~بقوله: [وفيه أحاديث موضوعة، ولهذا لا ينبغي قراءته إلا لطالب علم يميز بين
~~ما يقبل من الأحاديث التي فيه وما لا يقبل ليكون على بصيرة من أمره ولئلا
~~ينسب إلى رسول الله صلي الله علية وسلم ما لم يقله أو ما لا تصح نسبته إليه
~~فإن من حدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بحديث يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من كذب عليه متعمدا
~~فليتبوأ مقعدا من النار فنصيحتي لمن ليس له علم بالأحاديث أن لا يطلع على
~~هذا الكتاب، ومن عنده علم يميز بين المقبول وغير المقبول ورأى في قراءته
~~مصلحة فليفعل وإن رأى أنه يصده عن قراءة ما هو أنفع منه له فلا يذهب وقته
~~في قراءته] موقع الشيخ العثيمين، شبكة الإنترنت.
# إذا تقرر هذا فنعود للكلام على الحديث المذكور فقد ذكر أهل الحديث أنه
~~حديث موضوع أي مكذوب على سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال العلامة
~~الألباني: [موضوع بهذا السياق والتمام أخرجه ابن أبي الدنيا في "صفة النار"
~~... والطبراني في المعجم الأوسط ... قال: عمر بن الخطاب: جاء جبريل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم في حين غير حينه الذي كان يأتيه فيه، فقام إليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: فذكره. وقال الطبراني:"لا يروى هذا
~~الحديث عن عمر إلا بهذا الإسناد تفرد به سلام". قلت: وقال الهيثمي 10/ 386
~~– 387 بعد ما عزاه للطبراني:"وهو مجمع
# PageV12P072
# على ضعفه". قلت: وقد اتهمه غير واحد بالكذب والوضع كما تقدم غير ما مرة،
~~وقال ابن حبان في "الضعفاء والمتروكين":"يروي عن الثقات الموضوعات كأنه كان
~~المتعمد لها". قلت: وفي هذا الحديث ما يؤكد ما اتهموه به أعظمها قوله في
~~إبليس: (كان من الملائكة) ms2230 وهذا خلاف القرآن: {كان من الجن ففسق عن أمر ربه}
~~ثم إن الملائكة خلقت من نور كما في صحيح مسلم وهو مخرج في "الصحيحة" (458)،
~~وأما إبليس فخلق من نار كما في القرآن والحديث. ونحوه قوله:"ما ابتلي به
~~هاروت وماروت"، فإنه يشير إلى ما يروى من قصتهما مع الزهرة ومراودتهما
~~إياها وشربهما الخمر وقتلهما الصبي، وهي قصة باطلة مخالفة للقرآن أيضا كما
~~سبق بيانه في المجلد الأول برقم (170). ولا يفوتني التنبيه أن قوله:" لو
~~تعلمون ... " إلى قوله:"تجأرون إلى الله عز وجل " قد جاء طرفه الأول في
~~"الصحيحين"، والباقي عند الحاكم وغيره، فانظر الحديث الآتي إن شاء الله
~~برقم (4354). وتخريج "فقه السيرة" (ص 479)]. سلسلة الأحاديث الضعيفة
~~والموضوعة 3/ 473 - 474.
# وخلاصة الأمر أن يجب الحذر من كتاب تنبيه الغافلين لما فيه من الأحاديث
~~المكذوبة وأن الحديث المذكور مكذوب لا تحل نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فإن الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ليس كالكذب على غيره فقد صح في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كذب علي عامدا متعمدا فليتبوأ
~~مقعده من النار) وهو حديث صحيح متواتر رواه البخاري ومسلم. وقال ابن حبان
~~في صحيحه: فصل:"ذكر أسباب دخول
# PageV12P073
# النار لمن نسب الشيء إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو غير عالم بصحته"
~~ثم ساق بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار) وسنده حسن وأصله في
~~الصحيحين بنحوه. ثم ذكر حديث سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (من حدث بحديث يرى - بضم الياء- أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين) رواه مسلم.
# - - -
# PageV12P074
### | الصلاة
# PageV12P075
### | المسح على الجورب الرقيق من مسائل الخلاف المعتبر
# السؤال: أرسل لي أحد طلبة العلم نشرة وزعت في بعض المساجد بعنوان (القول
~~الأصوب في بطلان المسح على الجورب) وطلب مني إبداء الرأي فيها؟
# الجواب: قرأت النشرة المذكورة ووجدت أن كاتبها متعصب للقول الذي يجيز
~~المسح على ms2231 الجوربين وفق الشروط التي وضعها بعض فقهاء المذاهب من كون الجورب
~~مجلدا ثخينا يمكن السير فيه ولا ينفذ الماء إليه .. إلخ الشروط التي وضعها
~~بعض فقهاء المذاهب، ونقل كلام بعض العلماء في تضعيف حديث المغيرة بن شعبة
~~قال: (توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ومسح على الجوربين والنعلين) رواه
~~أحمد والترمذي وغيرهما ونقل بعد ذلك كلاما عن المذاهب الأربعة تؤيد دعواه
~~كما زعم، وقال أخيرا: [ ... التزم أقوال العلماء الأعلام وعليك بالإتباع
~~وترك الابتداع] ثم ختم نشرته بجزء مبتور من حديث للنبي صلى الله عليه وسلم
~~(دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها) هذا أهم ما جاء في
~~النشرة المشار إليها.
# وأقول إننا في هذه البلاد قد ابتلينا بأشباه طلبة العلم الذين يظن الواحد
~~منهم أنه إن قرأ كتابا أو سمع أشرطة لدروس شيخ أو عالم، صار عالم زمانه
~~الأوحد، وصار الحق حكرا له فالحق عنده والباطل عند من خالفه!!! هذه البلوى
~~الحقيقية وليست البلوى ما زعمه كاتب النشرة من أن البلوى هي تفشي ظاهرة
~~المسح على الجورب الرقيق؟؟!! فالأخيرة مسألة خلافية وهي
# PageV12P077
# من مسائل الخلاف المعتبر عند أهل العلم لأنها مسألة اجتهادية وفيها مجال
~~للنظر والأخذ والرد، ومن الجهل الفاضح أن يختم كاتب النشرة كلامه بالجزء
~~المبتور من حديث النبي صلى الله عليه وسلم ليصل إلى نتيجة باطلة قطعا وهي
~~إن العلماء القائلين بجواز المسح على الجورب الرقيق هم (دعاة على أبواب
~~جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها). وأقول ما قاله الشاعر قديما:
# أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا يا سعد تورد الإبل
# لنرجع إلى نص الحديث النبوي الذي اقتطعت منه الجملة التي ساقها الكاتب
~~لنرى هل ينطبق هذا الحديث على أولئك العلماء أم لا؟ نص الحديث هو (عن أبي
~~إدريس الخولاني أنه سمع حذيفة بن اليمان يقول كان الناس يسألون رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني، فقلت: يا
~~رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا ms2232 الخير فهل بعد هذا الخير
~~من شر؟ قال: نعم، قلت: وهل بعد ذلك الشر من خير، قال: نعم وفيه دخن، قلت:
~~وما دخنه؟ قال: قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر، قلت: فهل بعد ذلك
~~الخير من شر؟ قال: نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها،
~~قلت يا رسول الله صفهم لنا، فقال: هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا، قلت فما
~~تأمرني إن أدركني ذلك، قال: تلزم جماعة المسلمين وإمامهم، قلت: فإن لم يكن
~~لهم جماعة ولا إمام، قال: فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل
# PageV12P078
# شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك) رواه البخاري ومسلم. قال الإمام
~~النووي [قوله صلى الله عليه وسلم: (دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها
~~قذفوه فيها) قال العلماء: هؤلاء من كان من الأمراء يدعو إلى بدعة أو ضلال
~~آخر كالخوارج والقرامطة وأصحاب المحنة]. شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 547.
~~إن الكاتب المذكور اجتزأ النص ليوافق هواه، وفعل فعل الذين يقولون (ويل
~~للمصلين)!! قاتل الله التعصب فهكذا يفعل بأهله يوصلهم إلى الكذب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بوضع النصوص في غير محالها.
# إذا تقرر هذا فإن الخطب يسير في مسألة المسح على الجورب الرقيق، وليس
~~الأمر كما يحاول أن يصوره بعض المتعصبين للمذاهب والذين تضيق صدورهم
~~بالخلاف الفقهي المعتبر، وقد سبق أن بحثت هذه المسألة بشيء من التفصيل في
~~أكثر من موضع من سلسلة يسألونك، وبينت أدلة من أجاز المسح على الجورب دون
~~اعتبار لما شرطه بعض الفقهاء من شروط للجوربين الذين يمسح عليهما بأن يكونا
~~منعلين أو مجلدين أو ثخينين وغير ذلك من الشروط، فإنه لم يقم دليل صحيح على
~~اعتبار هذه الشروط ولم يرد دليل على تقييد الجوربين بهذه الشروط. ولا أريد
~~تكرار الكلام في المسألة، ولكن لا بد من التنبيه إلى أن مسألة الحكم على
~~الحديث بالصحة أو الضعف هي مسألة اجتهادية، وهذا أمر معروف عند العلماء،
~~والحديث الوارد في المسح على الجوربين خير مثال على ذلك، ms2233 فقد صححه جماعة من
~~المحدثين وضعفه
# PageV12P079
# آخرون. وكذلك فقد نص العلماء على أنه لا إنكار في مسائل الخلاف
~~الاجتهادية ومسألة المسح على الجورب الرقيق داخلة في ذلك لأن المجيز للمسح
~~على الجورب الرقيق لم يخالف نصا أو إجماعا أو قياسا جليا. قال الإمام
~~النووي: [ليس للمفتي ولا للقاضي أن يعترض على من خالفه إذا لم يخالف نصا أو
~~إجماعا أو قياسا جليا] شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 24. وقال العلامة ابن
~~القيم: [إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر
~~على من عمل فيها مجتهدا أو مقلدا] إعلام الموقعين 3/ 365. وهكذا كان سلف
~~الأمة يتعاملون مع المسائل الخلافية قال القاسم بن محمد عن القراءة خلف
~~الإمام فيما أسر فيه [إن قرأت فلك في رجال من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسوة، وإذا لم تقرأ فلك في رجال من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أسوة] وقال سفيان الثوري: [إذا رأيت الرجل يعمل بعمل قد اختلف
~~فيه وأنت ترى غيره فلا تنهه] الفقيه والمتفقه 2/ 69. ونقل الخطيب البغدادي
~~عن سفيان الثوري أنه قال: [ما اختلف فيه الفقهاء فلا أنهى أحدا عنه من
~~إخواني أن يأخذ به] الفقيه المتفقه 2/ 69. وقال يحيى بن سعيد: [ما برح أولو
~~الفتوى يفتون فيحل هذا ويحرم هذا، فلا يرى المحل أن المحرم هلك لتحريمه،
~~ولا يرى المحرم أن المحل هلك لتحليله]. وقال الإمام أحمد فيما نقله ابن
~~مفلح: [لا ينبغي للفقيه أن يحمل الناس على مذهب ولا يشدد عليهم]. ويقول ابن
~~مفلح: [لا إنكار على من اجتهد فيما يسوغ فيه خلاف في الفروع] الآداب
~~الشرعية 1/ 186. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [مسائل الاجتهاد من عمل فيها
~~بقول
# PageV12P080
# بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر، ومن عمل بأحد القولين لم ينكر عليه]
~~مجموع فتاوى شيخ الإسلام 20/ 207.
# وخلاصة الأمر أن القول بجواز المسح على الجورب الرقيق قول معتبر عند أهل
~~العلم، لا عند المتسورين على العلم الشرعي. ولا ينكر على من أخذ به،
~~والحديث الوارد ms2234 في ذلك من أهل العلم من صححه وعمل به، ولا يجوز الاحتجاج
~~بقول النبي صلى الله عليه وسلم (دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه
~~فيها) في مسألة خلافية بين العلماء هي محل اجتهاد ونظر.
# - - -
### | لبس الكفوف (القفازات) أثناء الصلاة
# يقول السائل: ما حكم لبس الكفوف (القفازات) أثناء الصلاة؟
# الجواب: لا حرج في لبس القفازين (الكفوف) أثناء الصلاة فإنه لا يشترط
~~مباشرة الأعضاء للأرض دون حائل عند جماهير أهل العلم قال الإمام النووي:
~~[فرع في مذاهب العلماء في السجود على كمه وذيله ويده وكور عمامته وغير ذلك
~~مما هو متصل به: قد ذكرنا أن مذهبنا أنه لا يصح سجوده علي شيء من ذلك وبه
~~قال داود واحمد في رواية، وقال مالك وأبو حنيفة والأوزاعي واسحق وأحمد في
~~الرواية الأخرى يصح، قال صاحب التهذيب
# PageV12P081
# وبه قال أكثر العلماء واحتج لهم بحديث أنس رضي الله عنه قال: (كنا نصلي
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في شدة الحر فإذا لم يستطع أحدنا أن يمكن
~~جبهته من الأرض يبسط ثوبه فيسجد عليه) رواه البخاري ومسلم، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما قال: (لقدر رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم مطير
~~وهو يتقي الطين إذا سجد بكساء عليه يجعله دون يديه) رواه ابن حنبل في
~~مسنده، وعن الحسن قال: (كان أصحاب رسول الله عليه وسلم يسجدون وأيديهم في
~~ثيابهم ويسجد الرجل على عمامته) رواه البيهقي، وبما روي (أن النبي صلي الله
~~عليه وسلم سجد على كور عمامته) وقياسا على باقي الأعضاء] المجموع 3/ 425 -
~~426.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ولا تجب مباشرة المصلي بشيء من هذه
~~الأعضاء قال القاضي: إذا سجد على كور العمامة أو كمه أو ذيله، فالصلاة
~~صحيحة رواية واحدة. وهذا مذهب مالك، وأبي حنيفة. وممن رخص في السجود على
~~الثوب في الحر والبرد عطاء، وطاووس، والنخعي، والشعبي، والأوزاعي، ومالك،
~~وإسحاق، وأصحاب الرأي. ورخص في السجود على كور العمامة الحسن، ومكحول، وعبد
~~الرحمن بن يزيد، وسجد شريح على ms2235 برنسه] المغني 1371 - 372.
# ويدل على الجواز أيضا ما ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أمرت أن أسجد على سبعة أعظم على الجبهة
~~وأشار بيده على أنفه واليدين والركبتين وأطراف القدمين ولا
# PageV12P082
# نكفت الثياب والشعر) رواه البخاري ومسلم. والشاهد فيه أن الركبتين
~~مغطاتان وكذا القدمين إذا كان المصلي يلبس الجوربين فنقيس اليدين عليها.
# وخلاصة الأمر أن الصلاة بالكفوف صحيحة.
# - - -
### | اللحاق بالإمام في صلاة الجماعة
# يقول السائل: إذا دخلت المسجد أثناء صلاة الجماعة في صلاة العصر ووجدت
~~الإمام في الجلوس الأوسط فهل ألتحق معه مباشرة أم أنتظر حتى يقوم إلى
~~الركعة الثالثة، أفيدونا؟
# الجواب: الأصل أن يلحق المصلي بالإمام في أي جزء كان الإمام من الصلاة،
~~فإذا دخل المسجد فوجد الإمام ساجدا فليسجد معه ولا ينتظر أن يقوم من السجود
~~وهكذا إذا أدركه في التشهد الأوسط فإنه يلتحق به فورا ولا ينتظر حتى يقوم
~~إلى الركعة الثالثة، قال الشيخ ابن حزم الظاهري: [واتفقوا أن من جاء
~~والإمام قد مضى من صلاته شيء قل أو كثر ولم يبق إلا السلام فإنه مأمور
~~بالدخول معه وموافقته على تلك الحال التي يجده عليها ما لم يجزم بإدراك
~~الجماعة في مسجد آخر] مراتب الإجماع ص 25.
# ويدل على ذلك ما ثبت في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إذا أقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون وأتوها
# PageV12P083
# تمشون عليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا) رواه البخاري
~~ومسلم.
# وهذا الحديث يدل على أن المتأخر عن الصلاة يدخل مع إمامه مباشرة لقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (فما أدركتم فصلوا). ويدل على ذلك أيضا ما ورد في
~~الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا ولا تعدوها شيئا ومن أدرك الركعة
~~فقد أدرك الصلاة) رواه أبو داود وابن خزيمة في صحيحه والحاكم في المستدرك
~~وقال صحيح، وحسنه العلامة ms2236 الألباني في صحيح أبي داود 1/ 169.
# ويدل عليه أيضا ما رواه الترمذي بإسناده عن علي وعن معاذ بن جبل رضي الله
~~عنهما قالا: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أتى أحدكم الصلاة والإمام
~~على حال فليصنع كما يصنع الإمام) قال أبو عيسى هذا حديث غريب لا نعلم أحدا
~~أسنده إلا ما روي من هذا الوجه، والعمل على هذا عند أهل العلم قالوا إذا
~~جاء الرجل والإمام ساجد فليسجد ولا تجزئه تلك الركعة إذا فاته الركوع مع
~~الإمام واختار عبد الله بن المبارك أن يسجد مع الإمام وذكر عن بعضهم فقال
~~لعله لا يرفع رأسه في تلك السجدة حتى يغفر له) والحديث المذكور صححه
~~العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 183. قال صاحب تحفة الأحوذي:
~~[قوله: (فليصنع كما يصنع الإمام) أي فليوافق
# PageV12P084
# الإمام فيما هو فيه من القيام أو الركوع أو غير ذلك، أي فلا ينتظر الإمام
~~إلى القيام كما يفعله العوام].
# وقال الأمير الصنعاني: [وفي الحديث دلالة على أنه يجب على من لحق بالإمام
~~أن ينضم إليه في أي جزء كان من أجزاء الصلاة فإذا كان الإمام قائما أو
~~راكعا فإنه يعتد بما أدركه معه كما سلف فإذا كان قاعدا أو ساجدا قعد بقعوده
~~وسجد بسجوده، ولا يعتد بذلك] سبل السلام 2/ 438.
# ويؤيده ما رواه الإمام أحمد بإسناده في حديث طويل عن معاذ رضي الله عنه (
~~... قال وكانوا يأتون الصلاة وقد سبقهم ببعضها النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فكان الرجل يشير إلى الرجل إن جاء كم صلى فيقول واحدة أو اثنتين
~~فيصليها ثم يدخل مع القوم في صلاتهم قال فجاء معاذ رضي الله عنه فقال: لا
~~أجده على حال أبدا إلا كنت عليها ثم قضيت ما سبقني. قال فجاء وقد سبقه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ببعضها قال فثبت معه فلما قضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاته قام فقضى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه قد سن لكم
~~معاذ فهكذا فاصنعوا) ورواه أبو داود وصححه العلامة الألباني ms2237 في صحيح سنن
~~أبي داود 1/ 103.
# وقال الشوكاني: [ويشهد له أيضا ما رواه ابن أبي شيبة عن رجل من الأنصار
~~مرفوعا: (من وجدني راكعا أو قائما أو ساجدا فليكن معي على حالتي التي أنا
~~عليها)، وما أخرجه سعيد بن منصور عن أناس من أهل المدينة مثل لفظ ابن أبي
~~شيبة والظاهر أنه يدخل معه في الحال التي أدركه عليها مكبرا
# PageV12P085
# معتدا بذلك التكبير وإن لم يعتد بما أدركه من الركعة كمن يدرك الإمام في
~~حال سجوده أو قعوده ... ] نيل الأوطار 3/ 172 - 173.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ويستحب لمن أدرك الإمام في حال متابعته
~~فيه وإن لم يعتد له به لما روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إذا جئتم إلى الصلاة ونحن سجود فاسجدوا، ولا تعدوها شيئا
~~ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة) رواه أبو داود، وروى الترمذي عن معاذ رضي
~~الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا أتى أحدكم والإمام على
~~حال فليصنع كما يصنع الإمام) والعمل على هذا عند أهل العلم قالوا: إذا جاء
~~الرجل والإمام ساجد فليسجد، ولا تجزئه تلك الركعة وقال بعضهم: لعله أن لا
~~يرفع رأسه من السجدة حتى يغفر له] المغني 1/ 364.
# وقال الإمام النووي: [إذا أدركه في التشهد الأخير كبر للإحرام قائما وقعد
~~وتشهد معه ولا يكبر للقعود على الصحيح والتشهد سنة وليس بواجب على هذا
~~المسبوق بلا خلاف ... ولا يقرأ دعاء الافتتاح في الحال ولا بعد القيام وسبق
~~دليل الجميع وتحصل له فضيلة الجماعة لكن دون فضيلة من أدركها من أولها هذا
~~هو المذهب الصحيح وبه قطع المصنف والجمهور من أصحابنا العراقيين
~~والخراسانيين ... ] المجموع 4/ 219.
# وخلاصة الأمر أن من دخل المسجد فوجد الإمام ساجدا فليسجد معه ولا ينتظر
~~أن يقوم من السجود وهكذا إذا أدركه في التشهد الأوسط فإنه يلتحق به فورا
~~ولا ينتظر حتى يقوم إلى الركعة الثالثة.
# PageV12P086
### | الاستخلاف في الصلاة وكون المستخلف مسبوقا
# يقول السائل: إن الإمام في صلاة الجماعة طرأ عليه عذر فقدم ms2238 مأموما مسبوقا
~~لإتمام الصلاة فكيف يصنع، أفيدونا؟
# الجواب: ما فعله الإمام يسمى عند الفقهاء استخلافا، وهو أن يخلف الإمام
~~شخص آخر لإكمال الصلاة إذا حصل للإمام طارئ أثناء الصلاة.
# والاستخلاف مشروع على الراجح من قولي العلماء في المسألة، وبه قال عمر بن
~~الخطاب وعلي رضي الله عنهما وعلقمة وعطاء والحسن البصري وإبراهيم النخعي
~~والثوري وأبو حنيفة ومالك والشافعي في الجديد وأحمد في رواية عنه، قال
~~الإمام النووي: [ولم يصرح ابن المنذر بحكاية منع الاستخلاف عن أحد] المجموع
~~4/ 245.
# وقال الشيخ العلامة ابن عثيمين: [إذا ذكر الإمام في أثناء الصلاة أنه
~~محدث وجب عليه الانصراف ويستخلف من يكمل بهم الصلاة، لأن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لما طعنه أبو لؤلؤة المجوسي بعد أن شرع في صلاة الصبح تناول عمر
~~يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه، فصلى بهم صلاة خفيفة] الشرح الممتع 4/ 243.
# وقد ذكر الحافظ ابن عبد البر أن من منع الاستخلاف في الصلاة احتج بما جاء
~~في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر في صلاة من الصلوات ثم أشار
~~بيديه أن امكثوا فذهب ثم رجع على جلده أثر الماء
# PageV12P087
# والحديث في الصحيحين، قال الحافظ أبو عمر ابن عبد البر: [لا تتبين لي حجة
~~من كره الاستخلاف استدلالا بحديث هذا الباب لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ليس في الاستخلاف كغيره إذ لا عوض منه مع سعة الوقت ولا يجوز لأحد أن
~~يتقدم بين يديه إلا بإذنه وقد قال لهم: مكانكم، فلزمهم أن ينتظروه وهذا إذا
~~صح أنه تركهم في صلاة وقد قيل إنه لم يكن كبر ... وقد أجمع المسلمون على
~~الاستخلاف فيمن يقيم لهم أمر دينهم ودنياهم والصلاة أعظم الدين، وفي حديث
~~سهل بن سعد دليل على جواز الاستخلاف لتأخر أبي بكر وتقدم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في تلك الصلاة وحسبك بما مضى عليه عمل الناس] الاستذكار 3/ 109.
# ويدل على مشروعية الاستخلاف في الصلاة ماروه الإمام البخاري في صحيحه في
~~قصة طعن عمر رضي الله عنه وفيها ms2239 (وتناول عمر يد عبد الرحمن بن عوف فقدمه
~~... فصلى بهم عبد الرحمن صلاة خفيفة) رواه البخاري، وقد كان ذلك بمحضر من
~~الصحابة فأقروه على ذلك، قال الإمام الشوكاني بعد أن ذكر قصة عمر رضي الله
~~عنه [وفيه جواز الاستخلاف للإمام عند عروض عذر يقتضي ذلك لتقرير الصحابة
~~لعمر رضي الله عنه على ذلك وعدم الإنكار من أحد منهم فكان إجماعا وكذلك فعل
~~علي رضي الله عنه وتقريرهم له على ذلك وإلى ذلك ذهبت العترة وأبو حنيفة
~~وأصحابه والشافعي ومالك] نيل الأوطار 3/ 200.
# PageV12P088
# وروى سعيد بن منصور في سننه (أن عليا رضي الله عنه رعف وهو في الصلاة
~~فأخذ بيد رجل فقدمه ليتم بالناس ثم انصرف).
# وروى الأثرم بسنده عن ابن عباس رضي الله عنها قال: خرج علينا عمر رضي
~~الله عنه لصلاة الظهر، فلما دخل في الصلاة أخذ بيد رجل كان عن يمينه ثم رجع
~~يخرق الصفوف، فلما صلينا إذا نحن بعمر يصلي خلف سارية، فلما قضى الصلاة
~~قال: لما دخلت في الصلاة وكبرت رابني شيء فلمست بيدي فوجدت بلة). قال
~~الإمام البيهقي: [وروينا عن عمر رضي الله عنه في قصة أخرى أنه وجد بللا حين
~~جلس في الركعتين الأوليين، فلما قام أخذ بيد رجل من القوم فقدمه مكانه،
~~وروي في جواز الاستخلاف عن علي رضي الله عنه، فقوله الجديد –أي قول الشافعي
~~في المذهب الجديد - في جواز الاستخلاف أصح القولين] سنن البيهقي.
# وقال الإمام أحمد بن حنبل: إن استخلف الإمام فقد استخلف عمر وعلي وإن
~~صلوا وحدانا فقد طعن معاوية وصلى الناس وحدانا من حيث طعن أتموا صلاتهم.
~~نيل الأوطار 3/ 199.
# والقائلون بجواز الاستخلاف اتفقوا على جوازه في حالات منها أن الإمام إذا
~~سبقه الحدث في الصلاة من بول، أو ريح أو غيرهما، انصرف واستخلف، وكذا إذا
~~طرأ على الإمام ما يمنع الإمامة لعجز عن ركن، كعجزه عن الركوع أو القراءة
~~في بقية الصلاة أو عجز عن إتمام الفاتحة وكذلك إذا تذكر الإمام نجاسة، أو
~~جنابة لم يغتسل منها، أو تنجس ms2240 في أثناء الصلاة، بشرط أن
# PageV12P089
# يستخلف الإمام من يصلح للإمامة، فلو استخلف صبيا أو امرأة أو أميا وهو من
~~لا يحسن شيئا من القرآن فلا يصح. انظر الموسوعة الفقهية الكويتية 3/ 253 -
~~255. وقد نص الفقهاء على أن كل من يصلح إماما ابتداء يصح استخلافه، ومن لا
~~يصلح إماما ابتداء لا يصح استخلافه، ونصوا على أن الأولى أن لا يستخلف
~~الإمام مسبوقا فقد ذكر ابن نجيم الحنفي في البحر الرائق أن الأولى للإمام
~~أن يقدم مدركا، ولكن إن قدم مسبوقا صح استخلافه، وقال الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي: [قال أصحابنا: يجوز أن يستخلف من سبق ببعض الصلاة ولمن جاء بعد
~~حدث الإمام فيبني على ما مضى من صلاة الإمام من قراءة أو ركعة أو سجدة
~~ويقضي بعد فراغ صلاة المأمومين وحكي هذا القول عن عمر وعلي وأكثر من
~~وافقهما في الاستخلاف] المغني 2/ 76. والمطلوب من المستخلف المسبوق أن يتم
~~الصلاة من المحل الذي خرج منه الإمام، قال الإمام النووي: [قال أصحابنا
~~وإذا استخلف مأموما مسبوقا لزمه مراعاة ترتيب الإمام فيقعد موضع قعوده،
~~ويقوم موضع قيامه، كما كان يفعل لو لم يخرج الإمام من الصلاة، فلو اقتدى
~~المسبوق في ثانية الصبح ثم أحدث الإمام فيها فاستخلفه فيها قنت وقعد عقبها
~~وتشهد ثم يقنت في الثانية لنفسه ولو كان الإمام قد سها قبل إقتدائه أو بعده
~~سجد في آخر صلاة الإمام وأعاد في آخر صلاة نفسه على أصح القولين كما سبق،
~~وإذا تمت صلاة الإمام قام لتدارك ما عليه، والمأمومون بالخيار إن شاءوا
~~فارقوه وسلموا وتصح صلاتهم بلا خلاف للضرورة وان شاءوا صبروا جلوسا ليسلموا
~~معه] المجموع 4/ 243.
# PageV12P090
# وخلاصة الأمر أن الأولى للإمام أن يستخلف مدركا للصلاة من أولها، فإن
~~استخلف مسبوقا فيجوز ذلك، ويلزم المستخلف أن يتم الصلاة من حيث توقف إمامه،
~~فإذا كان مسبوقا بركعتين مثلا أتم صلاة الجماعة أولا ثم يأتي بما فاته، وفي
~~هذه الحالة فالمأمومون مخيرون بين أن يفارقوا الإمام الثاني فيسلموا لوحدهم
~~أو ينتظرونه ليسلموا معه وهذا أولى.
# - - -
### | إذا جمع المسافر ms2241 بين الصلاتين ثم وصل بلده أتناء وقت الصلاة الثانية فلا يلزمه الإعادة
# يقول السائل: أنا من سكان الجليل وأحضر إلى المسجد الأقصى يوم السبت
~~ونجمع الظهر مع العصر جمع تقديم ثم نرجع إلى بلدنا ونصل إليها قبل غروب
~~الشمس بساعة فهل يلزمنا أن نعيد صلاة العصر، أفيدونا؟
# الجواب: يجوز للمسافر أن يجمع بين الظهر والعصر تقديما وتأخيرا وكذلك
~~المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا وقد ثبت ذلك عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بأحاديث منها:
# عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (رأيت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا أعجله السير في السفر يؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين
# PageV12P091
# العشاء. قال سالم: وكان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يفعله إذا أعجله
~~السير) رواه البخاري.
# وعن أنس رضي الله عنه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع بين
~~هاتين الصلاتين في السفر يعني المغرب والعشاء) رواه البخاري.
# وعنه أيضا قال (كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يجمع بين
~~الصلاتين في السفر أخر الظهر حتى يدخل أول وقت العصر ثم يجمع بينهما) رواه
~~مسلم.
# وعن معاذ رضي الله عنه قال: (خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا) رواه مسلم،
~~وفي رواية أخرى عن معاذ رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في
~~غزوة تبوك إذا ارتحل قبل أن تزيغ الشمس أخر الظهر حتى يجمعها إلى العصر
~~يصليها جميعا وإذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلى الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان
~~إذا ارتحل قبل المغرب أخر المغرب حتى يصليها مع العشاء وإذا ارتحل بعد
~~المغرب عجل العشاء فصلاها مع المغرب) رواه أحمد وأبو داود والترمذي.
# ويجب أن يعلم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يجمع إذا جد به السير ولم
~~يكن يجمع وهو نازل أثناء السفر، قال العلامة ابن القيم: [ولم يكن من هديه
~~صلى الله عليه وسلم الجمع ms2242 راكبا في سفره كما يفعله كثير من الناس ولا الجمع
~~حال نزوله أيضا وإنما كان يجمع إذا جد به السير وإذا سار
# PageV12P092
# عقيب الصلاة كما ذكرنا في قصة تبوك وأما جمعه وهو نازل غير مسافر فلم
~~ينقل ذلك عنه إلا بعرفة لأجل اتصال الوقوف كما قال الشافعي رحمه الله
~~وشيخنا – أي ابن تيمية -] زاد المعاد في هدي خير العباد 1/ 481.
# وقد قرر العلماء أن من الأفضل للمسافر إذا كان يعلم أو يغلب على ظنه أنه
~~سيصل إلى بلده قبل صلاة العصر أو قبل صلاة العشاء فالأفضل له ألا يجمع لأنه
~~ليس هناك حاجة للجمع، وإن جمع فلا بأس. انظر مجموع فتاوى ورسائل الشيخ
~~العلامة العثيمين 15/ 422.
# ويجب أن يعلم أيضا أن المسافر إذا نوى جمع التأخير، فوصل إلى محل إقامته
~~قبل خروج وقت الصلاة الأولى، فلا يجوز له الجمع بل يجب أن يصلي الصلاة التي
~~أدرك وقتها تامة، فإذا فرضنا أن مسافرا نوى جمع التأخير بين الظهر والعصر
~~فدخل إلى بلده قبل دخول وقت العصر، فيجب عليه أن يصلي الظهر تامة في وقتها،
~~ولا يصح له أن يؤخرها حتى يجمعها مع العصر. وإذا جمع المسافر جمع تقديم
~~فوصل إلى بلده بعد خروج وقت الأولى، فجمعه صحيح ولا يلزمه إعادة الصلاة
~~الثانية على الراجح من قولي العلماء في المسألة وذكر الإمام النووي وجهين
~~في المسألة ثم قال: [أصحهما لا يبطل الجمع كما لو قصر ثم أقام، وبهذا قطع
~~القاضي أبو الطيب في كتابه المجرد وغيره من العراقيين] المجموع 4/ 378.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ ... وإن أتم الصلاتين في وقت الأولى ثم
~~زال العذر بعد فراغه منهما قبل دخول وقت الثانية أجزأته، ولم تلزمه الثانية
~~في
# PageV12P093
# وقتها لأن الصلاة وقعت صحيحة مجزية عن ما في ذمته وبرئت ذمته منها فلم
~~تشتغل الذمة بها بعد ذلك، ولأنه أدى فرضه حال العذر فلم يبطل بزواله بعد
~~ذلك كالمتيمم إذا وجد الماء بعد فراغه من الصلاة] المغني 2/ 207.
# وقالت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء في فتاويها: [إذا جمع
~~المسافر ms2243 بين الظهر والعصر أو بين المغرب والعشاء جمع تقديم، ثم وصل إلى مقر
~~إقامته قبل دخول وقت العصر أو بعده، أو قبل دخول وقت العشاء أو بعده، فإن
~~صلاته صحيحة؛ لكونه جمعها مع الأولى بمسوغ شرعي، وهو السفر].
# وخلاصة الأمر أن المسافر إذا جمع بين الصلاتين جمع تقديم ثم وصل إلى بلده
~~أو محل إقامته في وقت الصلاة الثانية فصلاته صحيحة ولا إعادة عليه.
# - - -
# PageV12P094
### | كيفية صلاة الإستسقاء
# يقول السائل: كيف تصلى صلاة الاستسقاء وهل يقلب الناس أرديتهم في الصلاة،
~~أفيدونا؟
# الجواب: صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة ثبتت مشروعيتها بسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عند قلة الأمطار وانحباسها فلا بد للناس أن يبادروا إلى
~~التوبة والاستغفار مصداقا لقوله تعالى: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا
~~يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا} سورة نوح الآيات 10 - 12. وقال تعالى: {ويا قوم استغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم ... } سورة هود
~~الآية 52.
# قال العلامة ابن القيم: [ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه استسقى على
~~وجوه: أحدها: يوم الجمعة على المنبر في أثناء خطبته وقال اللهم أغثنا اللهم
~~أغثنا اللهم أغثنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا. الوجه الثاني: أنه
~~صلى الله عليه وسلم وعد الناس يوما يخرجون فيه إلى المصلى فخرج لما طلعت
~~الشمس متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فلما وافى المصلى صعد المنبر -
~~إن صح وإلا ففي القلب منه شيء - فحمد الله وأثنى عليه وكبره وكان مما حفظ
~~من خطبته ودعائه: (الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا
~~إله إلا الله يفعل ما يريد اللهم أنت الله لا إله إلا
# PageV12P095
# أنت تفعل ما تريد اللهم لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء أنزل
~~علينا الغيث واجعل ما أنزلته علينا قوة لنا وبلاغا إلى حين ثم رفع يديه
~~وأخذ في التضرع والابتهال والدعاء وبالغ في الرفع حتى بدا بياض إبطيه ثم
~~حول إلى الناس ظهره ms2244 واستقبل القبلة وحول إذ ذاك رداءه وهو مستقبل القبلة
~~فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن وظهر الرداء لبطنه وبطنه لظهره
~~وكان الرداء خميصة سوداء وأخذ في الدعاء مستقبل القبلة والناس كذلك ثم نزل
~~فصلى بهم ركعتين كصلاة العيد من غير أذان ولا إقامة ولا نداء ألبتة جهر
~~فيهما بالقراءة وقرأ في الأولى بعد فاتحة الكتاب سبح اسم ربك الأعلى وفي
~~الثانية هل أتاك حديث الغاشية.
# الوجه الثالث: أنه صلى الله عليه وسلم استسقى على منبر المدينة استسقاء
~~مجردا في غير يوم جمعة ولم يحفظ عنه صلى الله عليه وسلم في هذا الاستسقاء
~~صلاة.
# الوجه الرابع: أنه صلى الله عليه وسلم استسقى وهو جالس في المسجد فرفع
~~يديه ودعا الله عز وجل فحفظ من دعائه حينئذ اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا
~~طبقا عاجلا غير رائث – غير بطيء ولا متأخر - نافعا غير ضار.
# الوجه الخامس: أنه صلى الله عليه وسلم استسقى عند أحجار الزيت قريبا من
~~الزوراء وهي خارج باب المسجد الذي يدعى اليوم باب السلام نحو قذفة حجر
~~ينعطف عن يمين الخارج من المسجد.
# PageV12P096
# الوجه السادس: أنه صلى الله عليه وسلم استسقى في بعض غزواته لما سبقه
~~المشركون إلى الماء فأصاب المسلمين العطش فشكوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم. وقال بعض المنافقين لو كان نبيا لاستسقى لقومه كما استسقى موسى
~~لقومه فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال أوقد قالوها؟ عسى ربكم أن
~~يسقيكم ثم بسط يديه ودعا فما رد يديه من دعائه حتى أظلهم السحاب وأمطروا
~~فأفعم السيل الوادي فشرب الناس فارتووا] زاد المعاد في هدي خير العباد 1/
~~457 - 458.
# وأكمل وجوه صلاة الاستسقاء هو الثاني قال الإمام النووي: [أفضلها وهو
~~الاستسقاء بصلاة ركعتين] المجموع 5/ 64.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [قال القاضي: الاستسقاء ثلاثة أضرب،
~~أكملها الخروج والصلاة على ما وصفنا ويليه استسقاء الإمام يوم الجمعة على
~~المنبر ... والثالث أن يدعو الله تعالى عقيب صلواتهم وفي خلواتهم] المغني
~~2/ 327.
# وتكون صلاة الاستسقاء كصلاة العيد فيبدأ الإمام بالخطبة لما ms2245 ورد في حديث
~~عائشة رضي الله عنها قالت: (شكا الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قحوط المطر فأمر بمنبر فوضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه فكبر
~~صلى الله عليه وسلم وحمد الله عز وجل ثم قال إنكم شكوتم جدب دياركم
~~واستئخار المطر عن إبان زمانه عنكم ... ونزل فصلى ركعتين) رواه أبو داود
~~وابن حبان وقال الإمام النووي [وأما حديث عائشة فصحيح رواه أبو
# PageV12P097
# داود بإسناد صحيح وقال هو إسناد جيد ورواه الحاكم في المستدرك وقال صحيح
~~على شرط البخاري ومسلم] المجموع 5/ 64. ويصح أن تكون الخطبة بعد الصلاة
~~أيضا لما ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوما يستسقي فصلى بنا ركعتين بلا أذان ولا إقامة ثم خطبنا
~~ودعا الله وحول وجهه نحو القبلة رافعا يديه ثم قلب رداءه فجعل الأيمن على
~~الأيسر والأيسر على الأيمن) رواه أحمد وابن ماجة والبيهقي وقال رجاله ثقات
~~وقال البوصيري إسناده صحيح.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ ... وأيا ما فعل من ذلك فهو جائز لأن
~~الخطبة غير واجبة على الروايات كلها، فإن شاء فعلها وإن شاء تركها والأولى
~~أن يخطب بعد الصلاة خطبة واحدة لتكون كالعيد] المغني 2/ 322، وانظر الشرح
~~الممتع 5/ 280 - 281.
# وأما تحويل الثياب فإنه يستحب قلب الرداء وتحويله تفاؤلا بتحويل الحال من
~~القحط إلى الرخاء ويحول الرجال فقط أرديتهم وهم جلوس فمثلا من كان يلبس
~~عباءة يقلبها على ظهره بأن يجعل أعلاها أسفلها ونحو ذلك، ويكون تحويل
~~الثياب أثناء الخطبة، لما ورد في الحديث عن عبد الله بن زيد رضي الله عنه
~~(أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المصلى فاستسقى فاستقبل القبلة وقلب
~~رداءه وصلى ركعتين) رواه البخاري ومسلم.
# وخلاصة الأمر أن صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة وأن أكمل صفاتها أن يخرج الناس
~~إلى مصلى العيد فيصلون ركعتين كصلاة العيد مع خطبة، فإن
# PageV12P098
# استسقى إمام الجمعة أثناء خطبة الجمعة فحسن، ولا أرى أن يصلي ركعتين بعد
~~الجمعة ويقنت ms2246 في الثانية بعد الركوع لأن هذه الصفة لم تنقل عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم، ولم يقل بها أحد من العلماء فيما أعلم، وإنما يكتفى
~~بالدعاء في خطبة الجمعة.
# - - -
### | اصطفاف أهل الميت عند المقبرة لتقبل التعزية
# يقول السائل: ما قولكم فيما يفعله كثير من الناس في بلادنا بعد الانتهاء
~~من دفن الميت يقف أهل الميت صفا ويمر الحاضرون عليهم يعزونهم فهل هذه
~~الطريقة مشروعة، أفيدونا؟
# الجواب: من المعلوم أن تعزية أهل الميت من السنة فقد وردت فيها أحاديث
~~منها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما من مؤمن يعزي أخاه بمصيبة إلا
~~كساه الله عز وجل من حلل الكرامة يوم القيامة) رواه ابن ماجة والبيهقي
~~بإسناد حسن كما قال الإمام النووي في الأذكار ص 126.
# ومنها ما رواه الإمام النسائي عن خالد بن ميسرة قال سمعت معاوية بن قرة
~~عن أبيه قال: (كان نبي الله صلى الله عليه وسلم إذا جلس يجلس إليه نفر من
~~أصحابه وفيهم رجل له ابن صغير يأتيه من خلف ظهره فيقعده بين يديه فهلك
~~فامتنع الرجل أن يحضر الحلقة لذكر ابنه فحزن عليه ففقده
# PageV12P099
# النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مالي لا أرى فلانا، قالوا يا رسول الله
~~بنيه الذي رأيته هلك، فلقيه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله عن بنيه فأخبره
~~أنه هلك فعزاه عليه ثم قال: يا فلان أيما كان أحب إليك أن تمتع به عمرك أو
~~لا تأتي غدا إلى باب من أبواب الجنة إلا وجدته قد سبقك إليه يفتحه لك قال
~~يا نبي الله بل يسبقني إلى باب الجنة فيفتحها لي لهو أحب إلي قال فذاك لك)
~~ورواه أحمد وابن حبان والحاكم وقال صحيح الإسناد ووافقه الذهبي وصححه
~~العلامة الألباني في أحكام الجنائز ص 162، وغير ذلك من الأحاديث.
# وليس للتعزية لفظ معين وإنما يعزي أهل الميت بما يظن أنه يسليهم ويخفف
~~عنهم مصابهم ويحثهم على الرضا بما قدر الله ويحثهم على الصبر، فألفاظ
~~التعزية بابها واسع فتجوز بكل لفظ يدعو إلى ms2247 الصبر ما لم يتضمن مخالفة للشرع
~~قال الإمام الشافعي: [وليس في التعزية شيء مؤقت يقال لا يعدى إلى غيره]
~~الأم 1/ 278.
# وقال الإمام النووي: [وأما لفظ التعزية فلا حجر فيه فبأي لفظ عزاه حصل
~~... وأحسن ما يعزى به ما روينا في صحيح البخاري ومسلم. عن أسامة بن زيد رضي
~~الله عنهما قال: أرسلت إحدى بنات النبي صلى الله عليه وسلم إليه تدعوه
~~وتخبره أن صبيا لها أو ابنا في الموت فقال للرسول: ارجع إليها فأخبرها أن
~~لله تعالى ما أخذ وله ما أعطى وكل شيء عنده بأجل مسمى فمرها فلتصبر وتحتسب
~~... ] الأذكار ص 127.
# PageV12P100
# وتمام الحديث السابق هو عن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: (أرسلت ابنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليه إن ابنا لي قبض فأتنا فأرسل يقرئ السلام
~~ويقول: إن لله ما أخذ وله ما أعطى وكل عنده بأجل مسمى فلتصبر ولتحتسب،
~~فأرسلت إليه تقسم عليه ليأتينها فقام ومعه سعد بن عبادة ومعاذ بن جبل وأبي
~~بن كعب وزيد بن ثابت ورجال فرفع إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصبي
~~ونفسه تتقعقع قال حسبته أنه قال كأنها شن ففاضت عيناه فقال سعد يا رسول
~~الله ما هذا فقال هذه رحمة جعلها الله في قلوب عباده وإنما يرحم الله من
~~عباده الرحماء) رواه البخاري ومسلم.
# إذا تقرر هذا فإن وقوف أهل الميت بعد الدفن صفا واحدا ومرور المعزين
~~عليهم لا بأس فيه ولا حرج فيه إن شاء الله تعالى لأنه وسيلة من وسائل
~~التعزية ومن المعلوم عند العلماء أن للوسائل أحكام المقاصد، قال الإمام
~~العز بن عبد السلام: للوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي
~~أفضل الوسائل والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل) قواعد الأحكام 1/
~~46.
# وقال الإمام شهاب الدين القرافي: [وموارد الأحكام على قسمين: مقاصد وهي
~~المتضمنة للمصالح والمفاسد في أنفسها، ووسائل وهي الطرق المفضية إليها،
~~وحكمها حكم ما أفضت إليه من تحريم وتحليل غير أنها أخفض رتبة من المقاصد في
~~حكمها والوسيلة إلى أفضل المقاصد ms2248 أفضل الوسائل وإلى أقبح المقاصد أقبح
~~الوسائل، وإلى ما يتوسط متوسطة، ومما يدل على حسن الوسائل الحسنة قوله
~~تعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة
# PageV12P101
# في سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا
~~كتب لهم به عمل صالح} فأثابهم الله على الظمأ والنصب وإن لم يكونا من فعلهم
~~بسبب أنهما حصلا لهم بسبب التوسل إلى الجهاد الذي هو وسيلة لإعزاز الدين
~~وصون المسلمين فيكون الاستعداد وسيلة الوسيلة] الفروق
# وقال العلامة محمد بن صالح العثيمين: [وقد قال أهل العلم للوسائل أحكام
~~المقاصد فما كان وسيلة لمطلوب فهو مطلوب وما كان وسيلة لمنهي منه فهو منهي
~~عنه] شبكة الانترنت.
# وبناء على ما سبق فلا حرج في اصطفاف أهل الميت عند المقبرة لتقبل التعزية
~~فإن هذا الاصطفاف وسيلة لتحقيق السنة وهي التعزية ولا يوجد أي مخالفة شرعية
~~في هذا الاصطفاف لأنه وسيلة إلى تحقيق مقصد مشروع، قال الشيخ العلامة عبد
~~العزيز بن باز في فتوى له عن حكم جمع أهل الميت في صف واحد حتى تتم تعزيتهم
~~[يقوم بعض المعزين بإخراج أهل الميت بعيدا عن القبور، ووضعهم في صف حتى تتم
~~معرفتهم وتعزيتهم بنظام، ولا تهان القبور، ما حكم ذلك؟ فأجاب: لا أعلم في
~~هذا بأسا؛ لما فيه من التيسير على الحاضرين لتعزيتهم] شبكة الانترنت.
# وقال الشيخ العلامة العثيمين في مثل هذه المسألة قال: [الأصل أن هذا لا
~~بأس به؛ لأنهم يجتمعون جميعا من أجل الحصول على كل منهم ليعزى، ولا أعلم في
~~هذا بأس] شبكة الانترنت.
# PageV12P102
# وأجاب الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ مفتي السعودية
~~الحالي عن سؤال ورد فيه [يصف المعزون في المقبرة صفا بعد دفنهم ميتهم ويمر
~~الناس عليهم ... فأجاب: هذه الصفة المذكورة إن خلت عن محاذير شرعية وكانت
~~لمجرد التعرف على أولياء الميت الذين أصيبوا بفقد هذا الميت، فإني لا أرى
~~فيها بأسا ... ] شبكة الانترنت.
# وخلاصة الأمر أنه لا حرج في اصطفاف أهل الميت لتقبل التعازي ms2249 من الناس لأن
~~ذلك وسيلة لتحقيق سنة التعزية، وللوسائل أحكام المقاصد.
# - - -
### | انتهاك حرمة المساجد من الفرق الكشفية المصحوبة بالآلات الموسيقية والطبول
# يقول السائل: ما قولكم فيما حصل في بعض المساجد من دخول الفرق الكشفية
~~مصحوبة بالآلات الموسيقية والطبول وقيامها بالعزف في ساحة المسجد إحياء
~~للاحتفالات الدينية كما يزعم، أفيدونا؟
# الجواب: قال الله عز وجل: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه
~~يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
~~وإقام الصلاة وإيتاء
### | الزكاة 
# يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار} سورة النور الآيتان36 - 37.
# PageV12P103
# البيوت المذكورة في الآية الكريمة هي المساجد كما قال ابن عباس ومجاهد
~~والحسن البصري ورجحه القرطبي في تفسيره 12/ 265، وقد قرر أهل العلم أن
~~الأصل في المساجد أنها تبنى لذكر الله تعالى وإقامة الصلاة، والمساجد لها
~~أحكام خاصة بها وآداب لا بد من المحافظة عليها كي تبقى للمسجد هيبته وحرمته
~~في نفوس المسلمين لذا يمنع المسلم من فعل أمور كثيرة في المساجد مع أنه
~~يجوز فعلها خارج المساجد وقد ثبت في الحديث عن بريدة رضي الله عنه (أن رجلا
~~نشد في المسجد – أي طلب ضالة له - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من دعا
~~إلى الجمل الأحمر؟ لا وجدت، إنما بنيت المساجد لما بنيت له) رواه مسلم. قال
~~الإمام النووي: [في هذين الحديثين فوائد منها: النهي عن نشد الضالة في
~~المسجد، ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والإجارة ونحوها من العقود،
~~وكراهة رفع الصوت في المسجد ... وقوله صلى الله عليه وسلم (إنما بنيت
~~المساجد لما بنيت له) معناه لذكر الله والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير
~~ونحوها] شرح النووي عل مسلم 2/ 215.
# وقال الإمام القرطبي بعد أن ذكر حديث بريدة السابق: [وهذا يدل على أن
~~الأصل ألا يعمل في المسجد غير الصلوات والأذكار وقراءة القرآن. وكذا جاء
~~مفسرا من حديث أنس قال: (بينما نحن في المسجد مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد، فقال ms2250 أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: مه مه؛ فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لا تزرموه دعوه. فتركوه
~~حتى بال، ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه فقال له: إن هذه المساجد
~~لا تصلح لشيء من هذا البول ولا القذر إنما هي لذكر
# PageV12P104
# الله والصلاة وقراءة القرآن) ... وسمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه صوت
~~رجل في المسجد فقال: ما هذا الصوت؟ أتدري أين أنت!] تفسير القرطبي 12/ 269.
# وورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (اعتكف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في المسجد فسمعهم يجهرون بالقراءة فكشف الستر وقال: ألا
~~إن كلكم مناج ربه فلا يؤذي بعضكم بعضا ولا يرفع بعضكم على بعض في القراءة
~~أو قال في الصلاة) رواه أبو داود بإسناد صحيح كما قال الإمام النووي وصححه
~~الشيخ الألباني.
# وورد في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إن المصلي يناجي ربه
~~فلينظر بما يناجيه ولا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن) رواه مالك بسند صحيح
~~قاله الشيخ الألباني.
# وقد هم عمر بن الخطاب رضي الله عنه بتعزير من يرفعون أصواتهم في المسجد
~~فقد روى البخاري عن السائب بن يزيد قال: (كنت قائما في المسجد فحصبني رجل -
~~أي رماني بحصاة - فنظرت فإذا هو عمر بن الخطاب فقال: اذهب فائتني بهذين،
~~فجئته بهما، فقال: ممن أنتما؟ قال: من أهل الطائف، قال: لو كنتما من أهل
~~المدينة لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم).
# ونقل العينى عن المحب الطبري قوله: [إن الأصل في المساجد تنزيهها عن
~~اللعب فيقتصر على ما ورد فيه النص] عمدة القاري 6/ 270.
# PageV12P105
# ومن القواعد المقررة شرعا وجوب تعظيم شعائر الله يقول الله تعالى: {ذلك
~~ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} سورة الحج الآية 32. ويقول
~~تعالى: {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه} سورة الحج الآية 30.
~~قال الإمام القرطبي: [{ومن يعظم شعائر الله} الشعائر جمع شعيرة، وهو كل شيء
~~لله تعالى فيه ms2251 أمر أشعر به وأعلم ... فشعائر الله أعلام دينه لا سيما ما
~~يتعلق بالمناسك ... ] تفسير القرطبي 12/ 56. ولا شك أن المساجد داخلة في
~~عموم شعائر الله.
# إذا تقرر هذا فإنه يجب تنزيه المساجد عن إقامة الاحتفالات التي تكون
~~مصحوبة بفرق الإنشاد والموسيقى مع ضرب الدفوف أو فرق الكشافة المصحوبة
~~بالطبول والأجراس، لأن هذا يشكل مخالفة واضحة لمنهج الإسلام. ويحاول بعض
~~الناس إلباس هذه المناسبات لباس الدين وليس لها أصل صحيح في دين الله عز
~~وجل وإنما هي من المحدثات المبتدعات. وإن من الغرائب والعجائب أن نقرأ في
~~برنامج الإعلان عن إحياء موسم النبي موسى عليه السلام الفعاليات الآتية
~~التي ستعقد في الموسم: دبكة شعبية، فرقة موسيقية وعزف على العود مع غناء
~~وطني، زجل شعبي، صندوق العجب، عرض دمى، ورشة رسم على الوجوه مهرجين، عزف
~~على الآلات الشرقية ... إلخ وهذه ستعقد في المقام وهو في الأصل مسجد، إن
~~هذه الأمور مشتملة على مخالفات شرعية بينة، وإن ألبست لباس التراث الشعبي
~~أو لباس الوطنية أو لباس الثقافة فهذه الأمور لا تفعل في بيوت الله عز وجل،
# PageV12P106
# وقد كنت بحثت مسألة الاحتفال بموسم النبي موسى عليه السلام في كتابي
~~(إتباع لا ابتداع ص 188 - 200 حيث ذكرت الأحكام الشرعية المتعلقة بها)
~~وبينت أن الاحتفال بموسم النبي موسى عليه السلام من البدع القديمة المتجددة
~~وأن هذا الاحتفال في لبه ولحمته وسداه مخالف لدين الله سبحانه وتعالى ولسنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنه ترتكب فيها المخالفات الشرعية الكثيرة
~~باسم الدين وأن الإسلام بريء من هذه الاحتفالات التي تنسب إلى الدين زورا
~~وبهتانا. والذي ظهر لي من خلال ما كتبه بعض المؤرخين كالدكتور كامل العسلي
~~في كتابه (موسم النبي موسى) أنه كان موسم رقص وطرب واختلاط بين النساء
~~والرجال بل إن النساء كن يرقصن في الحلقات أمام الرجال وأن هذا الموسم كان
~~عليه مسحة من الصوفية المنحرفة. كما أن مقام النبي موسى المذكور ليس له صلة
~~بنبي الله موسى عليه السلام، قال مجير الدين الحنبلي: [ومات ms2252 موسى ولم يعرف
~~أحد من بني إسرائيل أين قبره ولا أين توجه] الأنس الجليل 1/ 199.كما ويجب
~~أن يعلم أنه لا علاقة لصلاح الدين الأيوبي بموسم النبي موس عليه السلام كما
~~زعم بعض الكاتبين أن السلطان صلاح الدين الأيوبي هو أول من أنشأ موسم النبي
~~موسى لمواجهة التجمعات الصليبية التي كانت تقام في عيد الفصح انظر المفصل
~~في تاريخ القدس ص 176 - 177.
# وقد قرر المحققون من المؤرخين أن موسم النبي موسى حدث بعد ذلك، يقول
~~الدكتور كامل العسلي: [وعلى أية حال فإنه من المهم أن نؤكد أننا لم نجد في
~~الكتب القديمة التي وضعت في العصر الأيوبي ومنها كتاب العماد الأصفهاني
# PageV12P107
# وابن واصل والبهاء بن شداد وأبي شامة المقدسي أي إشارة إلى الموسم ولا
~~إلى علاقة صلاح الدين الأيوبي أو ورثته بالموسم كما أنه ليس في الكتب التي
~~وضعت زمن الأيوبيين ولا في الكتب التي وضعت زمن المماليك أو العثمانيين حسب
~~علمنا ما يشير إلى أن الاحتفال بالنبي موسى كان ذا صبغة سياسية ... إن أول
~~إشارة لموسم النبي موسى وقعنا عليها في الكتب، وردت في "إتحاف الأخصا
~~بفضائل المسجد الأقصى" لشمس الدين السيوطي المتوفى بعد سنة 880 ه ... وقد
~~دون السيوطي كتابه هذا سنة 875 ه والإشارة الثانية وجدناها في مخطوط "الدر
~~النظيم في أخبار سيدنا موسى الكليم" لأبي البقاء نجم الدين محمد بن إبراهيم
~~بن جماعة المتوفى بعد سنة 901 ه] موسم النبي موسى ص87 - 89.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم شرعا إقامة الحفلات الموسيقية في المساجد وفي
~~ساحاتها وكذا يحرم إقامة حفلات الرقص والطرب والدبكة فيها ويجب شرعا منع
~~فرق الكشافة من إقامة طقوسها في المساجد وفي ساحاتها والواجب على المسؤولين
~~منع كل انتهاك لحرمات المساجد تحت مسمى الاحتفال بالمناسبات الدينية بغض
~~النظر عن أهداف ومسميات تلك الاحتفالات.
# - - -
# PageV12P108
### | الزكاة
# PageV12P109
### | أنصبة الزكاة توقيفية لا يجوز تعديلها مطلقا
# يقول السائل: ما قولكم فيمن يزعم أن أنصبة الزكاة المقدرة شرعا إنما هي
~~من باب السياسة الشرعية وقد وضعها النبي صلى الله عليه وسلم لمناسبتها ms2253
~~للأوضاع الاقتصادية في عهده صلى الله عليه وسلم ولا مانع من تغييرها لتتفق
~~مع الأوضاع الاقتصادية للناس في كل عصر؟
# الجواب: من المعلوم عند أهل العلم أن الزكاة من العبادات، والأصل في
~~العبادات التوقيف عن النبي صلى الله عليه وسلم قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
~~[إن تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان: عبادات يصلح بها دينهم
~~وعادات يحتاجون إليها في دنياهم فباستقراء أصول الشريعة نعلم أن العبادات
~~التي أوجبها الله أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا بالشرع وأما العادات فهي
~~ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه والأصل فيه عدم الحظر فلا يحظر
~~منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى وذلك لأن الأمر والنهي هما شرع الله
~~والعبادة لا بد أن تكون مأمورا بها فما لم يثبت أنه مأمور به كيف يحكم عليه
~~بأنه محظور؟ ولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء أهل الحديث يقولون: إن الأصل في
~~العبادات التوقيف فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله وإلا دخلنا في معنى قوله
~~تعالى: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله} سورة الشورى
~~الآية 21] القواعد النورانية ص 112. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا:
~~[ولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء أهل
# PageV12P111
# الحديث يقولون: إن الأصل في العبادات التوقيف، فلا يشرع منها إلا ما شرعه
~~الله تعالى، وإلا دخلنا في معنى قوله: {أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما
~~لم يأذن به الله} سورة الشورى الآية 21. والعادات الأصل فيها العفو، فلا
~~يحظر منها إلا ما حرمه، وإلا دخلنا في معنى قوله: {قل أرأيتم ما أنزل الله
~~لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا} سورة يونس الآية 59. ولهذا ذم الله
~~المشركين الذين شرعوا من الدين ما لم يأذن به الله، وحرموا ما لم يحرمه في
~~سورة الأنعام من قوله تعالى: {وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا
~~فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله
~~وما كان لله فهو يصل إلى ms2254 شركائهم ساء ما يحكمون وكذلك زين لكثير من
~~المشركين قتل أولادهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله
~~ما فعلوه فذرهم وما يفترون وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من
~~نشاء بزعمهم وأنعام حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء
~~عليه سيجزيهم بما كانوا يفترون} سورة الأنعام الآيات 136 - 138، فذكر ما
~~ابتدعوه من العبادات، ومن التحريمات.
# وفي صحيح مسلم عن عياض بن حمار رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (قال الله تعالى: إني خلقت عبادي حنفاء، فاجتالتهم الشياطين، وحرمت
~~عليهم ما أحللت لهم، وأمرتهم أن يشركوا بي ما لم
# PageV12P112
# أنزل به سلطانا). وهذه قاعدة عظيمة نافعة ... ] مجموع فتاوى شيخ الإسلام
~~29/ 17.
# ومن المعلوم أن تحديد أنصبة الزكاة في الأموال الزكوية ثابت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقد جاء في الحديث الطويل عن أنس رضي الله عنه: (أن أبا بكر
~~رضي الله عنه كتب لهم إن هذه فرائض الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على المسلمين التي أمر الله بها ورسوله فمن سئلها من المسلمين
~~على وجهها فليعطها، ومن سئل فوق ذلك فلا يعطه، فيما دون خمس وعشرين من
~~الإبل الغنم في كل خمس ذود شاة، فإذا بلغت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض إلى
~~خمس وثلاثين ... وفي صدقة الغنم في سائمتها إذا كانت أربعين ففيها شاة إلى
~~عشرين ومائة، فإذا زادت ففيها شاتان إلى مائتين، فإذا زادت واحدة ففيها
~~ثلاث شياه إلى ثلاثمائة، فإذا زادت ففي كل مائة شاة ... ). والحديث بطوله
~~[رواه البخاري في صحيحه مفرقا في كتاب الزكاة فجمعته بحروفه] قاله الإمام
~~النووي في المجموع 5/ 383.
# وورد في الحديث عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: (بعثني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى اليمن وأمرني أن آخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا أو
~~تبيعة، ومن كل أربعين مسنة ... ) رواه مالك في الموطأ وأبو داود والترمذي
~~والنسائي وقال الترمذي حديث حسن. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي، وصححه ms2255
~~العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 296، وحكى الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني عن الحافظ ابن عبد البر أنه قال: لا
# PageV12P113
# خلاف بين العلماء أن السنة في زكاة البقر على ما في حديث معاذ وأنه
~~النصاب المجمع عليه فيها، انظر نيل الأوطار 4/ 149.
# وروى ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: (كتب كتاب
~~الصدقة وفيه وفى الغنم في كل أربعين شاة شاة إلى عشرين ومائة فإذا زادت
~~واحدة ففيها شاتان فإذا زادت على المائتين شاة ففيها ثلاث شياه إلى
~~ثلاثمائة فان كانت الغنم أكثر من ذلك ففي كل مائة شاة) رواه أبو داود
~~والترمذي وابن ماجه وغيرهم وقال الترمذي حديث حسن، وصححه العلامة الألباني
~~في صحيح سنن أبي داود 1/ 294.
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(ليس فيما دون خمسة أوسق في التمر صدقة وليس فيما دون خمس أواق من الورق
~~صدقة وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة) رواه البخاري ومسلم.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس فيما
~~دون خمس أواق من الورق صدقة، وليس فيما دون خمس ذود من الإبل صدقة، وليس
~~فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة) رواه مسلم، وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (وفي الركاز الخمس) رواه البخاري
~~ومسلم، وغير ذلك من الأحاديث.
# إذا تقرر أن تحديد أنصبة الزكاة توقيفية فلا يجوز لأحد تغييرها بزيادة أو
~~نقص ولاشك أن الشارع الحكيم له حكمة في هذه التقديرات قال العلامة شاه
# PageV12P114
# ولي الله الدهلوي: [الحكمة في أنصبة الزكاة أقول: إنما قدر من الحب
~~والتمر خمسة أوسق، لأنها تكفي أقل أهل بيت إلى سنة. وذلك لأن أقل البيت
~~الزوج والزوجة وثالث - خادم أو ولد بينهما - وما يضاهي ذلك من أقل البيوت.
~~وغالب قوت الإنسان رطل أو مد من الطعام، فإذا أكل كل واحد من هؤلاء ذلك
~~المقدار كفاهم لسنة، وبقيت بقية ms2256 لنوائبهم أو إدامهم. وإنما قدر من الورق
~~خمس أواق، لأنها مقدار يكفي أقل أهل بيت سنة كاملة إذا كانت الأسعار موافقة
~~في أكثر الأقطار. واستقرئ عادات البلاد المعتدلة في الرخص والغلاء تجد ذلك.
~~وإنما قدر من الإبل خمس ذود، وجعل زكاته شاة، وإن كان الأصل ألا تؤخذ
~~الزكاة إلا من جنس المال، وأن يجعل النصاب عددا له بال؛ لأن الإبل أعظم
~~المواشي جثة، وأكثرها فائدة: يمكن أن تذبح، وتركب، وتحلب، ويطلب منها
~~النسل، ويستدفأ بأوبارها وجلودها. وكان بعضهم يقتني نجائب قليلة تكفي كفاية
~~الصرمة – مجموعة من الإبل - وكان البعير يسوى في ذلك الزمان بعشر شياه،
~~وبثمان شياه، واثنتي عشرة شاة، كما ورد في كثير من الأحاديث فجعل خمس ذود
~~في حكم أدنى نصاب من الغنم، وجعل فيها شاة] حجة الله البالغة 2/ 76.
# وخلاصة الأمر أن تحديد أنصبة الزكاة توقيفي ثابت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولا يجوز لأحد مهما كان حاكما أو محكوما أن يغيره بزيادة أو نقص.
# - - -
# PageV12P115
### | تجب الزكاة في مال اليتيم
# يقول السائل: إنه وصي على يتيم وقد ورث عن أبيه مبلغا كبيرا من المال فهل
~~تجب الزكاة في مال هذا اليتيم، أفيدونا؟
# الجواب: الزكاة حق من حقوق المال، فتجب في كل مال تحققت فيه شروط الوجوب،
~~بغض النظر عن مالك المال، فلا ينظر فيها إلى المالك فتجب الزكاة في مال
~~البالغ وغير البالغ، وتجب في مال العاقل وغير العاقل على الراجح من أقوال
~~أهل العلم، ويدل على ذلك عموم قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم
~~وتزكيهم بها} سورة التوبة الآية 103، ويدل على ذلك أيضا ما ورد في الحديث
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما (أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث معاذا رضي
~~الله عنه إلى اليمن فقال: ادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله قد افترض عليهم خمس صلوات في كل
~~يوم وليلة، فإن هم أطاعوا لذلك، فأعلمهم أن الله افترض عليهم صدقة في ms2257
~~أموالهم تؤخذ من أغنيائهم وترد على فقرائهم) رواه البخاري ومسلم، وصح عن
~~أبي بكر رضي الله عنه أنه قال: (والله لأقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة،
~~فإن الزكاة حق المال) رواه البخاري ومسلم.
# والقول بوجوب الزكاة في مال الصبي يتيما كان أو غير يتيم، قال به جمهور
~~الفقهاء، وحكى ابن المنذر وجوبها في مال الصبي عن عمر ابن الخطاب
# PageV12P116
# وعلي وابن عمر وجابر والحسن بن علي وعائشة وطاووس وعطاء وجابر بن زيد
~~ومجاهد وابن سيرين وربيعة ومالك والثوري والحسن بن صالح وابن عيينة وعبيد
~~الله بن الحسن وأحمد واسحق وأبي عبيد وأبي ثور وسليمان بن حرب رضي الله
~~عنهم، انظر المجموع 5/ 331.
# وقال الإمام النووي: [الزكاة عندنا واجبة في مال الصبي والمجنون بلا
~~خلاف، ويجب على الولي إخراجها من مالهما كما يخرج من مالهما غرامة
~~المتلفات، ونفقة الأقارب وغير ذلك من الحقوق المتوجهة إليهما، فإن لم يخرج
~~الولي الزكاة، وجب على الصبي والمجنون بعد البلوغ والإفاقة إخراج زكاة ما
~~مضى، لأن الحق توجه إلى مالهما، لكن الولي عصى بالتأخير فلا يسقط ما توجه
~~إليهما] المجموع 5/ 330.
# ومما يدل على وجوب الزكاة في مال اليتيم ما روي في الحديث عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم خطب الناس فقال: (ألا من
~~ولي يتيما له مال فليتجر فيه ولا يتركه حتى تأكله الصدقة) رواه الترمذي
~~وقال: إنما روي هذا الحديث من هذا الوجه وفي إسناده مقال لأن المثنى بن
~~الصباح يضعف في الحديث، وروى بعضهم هذا الحديث عن عمرو بن شعيب أن عمر بن
~~الخطاب فذكر هذا الحديث، وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب فرأى غير واحد
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مال اليتيم زكاة، منهم عمر وعلي
~~وعائشة وابن عمر وبه يقول مالك والشافعي وأحمد وإسحق ... ] سنن الترمذي 3/
~~32 - 33. ويؤيده ما رواه الشافعي بسنده عن يوسف بن ماهك أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV12P117
# قال: (ابتغوا في مال اليتيم أو أموال ms2258 اليتامى لا تذهبها ولا تستهلكها
~~الصدقة) رواه الشافعي في الأم، والبيهقي في السنن الكبرى، وقال البيهقي:
~~وهذا مرسل إلا أن الشافعي رحمه الله أكده بالاستدلال بالخبر الأول وبما روي
~~عن الصحابة رضي الله عنهم. سنن البيهقي 4/ 107.
# وقال الإمام النووي: [وقد أكد الشافعي رحمه الله هذا المرسل بعموم الحديث
~~الصحيح في إيجاب الزكاة مطلقا، وبما رواه عن الصحابة في ذلك ورواه البيهقى
~~عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه موقوفا عليه وقال إسناده صحيح ورواه أيضا عن
~~علي بن مطرف وروى إيجاب الزكاة في مال اليتيم عن ابن عمر والحسن بن علي
~~وجابر بن عبد الله رضي الله عنهم] المجموع 5/ 329.
# ويؤيد ذلك أيضا ما رواه البيهقي بسنده عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~قال: (اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها الصدقة). وقال البيهقي هذا إسناد
~~صحيح وله شواهد عن عمر رضي الله عنه. وقال مالك في الموطأ أنه بلغه عن عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال: (اتجروا في أموال اليتامى لا تأكلها
~~الصدقة). وما رواه البيهقي بسنده أن عمر بن الخطاب قال لرجل إن عندنا مال
~~يتيم قد أسرعت فيه الزكاة فدفعه إليه ليتجر فيه له.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وروى البيهقي من حديث سعيد بن المسيب،
~~عن عمر موقوفا عليه مثله، وقال: إسناده صحيح. وروى الشافعي عن ابن عيينة،
~~عن أيوب، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا أيضا. وروى البيهقي من طريق شعبة، عن
~~حميد بن هلال: سمعت أبا محجن أو ابن
# PageV12P118
# محجن وكان خادما لعثمان بن أبي العاص، قال: قدم عثمان بن أبي العاص على
~~عمر رضي الله عنه، فقال له عمر: كيف متجر أرضك؟ فإن عندي مال يتيم قد كادت
~~الزكاة أن تفنيه. قال: فدفعه إليه. وروى أحمد بن حنبل من طريق معاوية بن
~~قرة، عن الحكم بن أبي العاص، عن عمر نحوه، ورواه الشافعي عن ابن عيينة، عن
~~أيوب، عن نافع، عن ابن عمر موقوفا أيضا. وروى مالك في الموطأ، عن عبد ms2259
~~الرحمن بن القاسم، عن أبيه، قال: كانت عائشة رضي الله عنها تليني وأخا لي
~~يتيما في حجرها، وكانت تخرج من أموالنا الزكاة. وروى الدارقطني والبيهقي
~~وابن عبد البر ذلك، من طرق عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو مشهور عنه]
~~التلخيص الحبير 2/ 158 - 159.
# والقول بوجوب الزكاة في مال اليتيم هو المعروف عن الصحابة رضوان الله
~~عليهم، قال العلامة المباركفوري: [لم يثبت عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم
~~بسند صحيح عدم القول بوجوب الزكاة في مال الصبي] تحفة الأحوذي شرح سنن
~~الترمذي3/ 239.
# وخلاصة الأمر أن الزكاة تجب في مال اليتيم إذا تحققت فيه شروط الوجوب وأن
~~الأحاديث الخاصة الواردة في ذلك، وإن كانت متكلما فيها فإن عموم أدلة وجوب
~~الزكاة تؤيدها، ويؤيدها أيضا ما ورد عن الصحابة رضوان الله عليهم كما سبق،
~~وبناء عليه فيجب على ولي اليتيم إخراج الزكاة عن مال اليتيم، ويعتبر الحول
~~في أمواله من حين وفاة والده، لأنها بموت والده دخلت في ملك اليتيم.
# PageV12P119
### | كيف يزكي المزارع ثمن المحصول إذا باعه
# بعد أن وجبت فيه الزكاة؟
# يقول السائل: إنه مزارع ولديه محصول من القمح وقد باع المحصول بمبلغ من
~~المال ويريد أن يخرج الزكاة فهل يزكي ثمن المحصول زكاة المال، أفيدونا؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن الزكاة واجبة في كل ما أخرجت الأرض مما
~~يقصد بزراعته نماء الأرض عادة مثل القمح والشعير والعنب والتين والزيتون
~~والورود والرياحين والزعتر والأعشاب الطبية التي يستنبتها الإنسان بقصد
~~تنمية الأرض واستغلالها وهذا قول الإمام أبي حنيفة في زكاة المزروعات وهو
~~أقوى المذاهب الفقهية في هذه المسألة، ولم يحصر الزكاة في الأقوات الأربعة
~~التي كانت معروفة قديما وهي القمح والشعير والتمر والزبيب ولم يحصرها في ما
~~يقتات ويدخر كما هو قول المالكية والشافعية ولم يحصرها في ما ييبس ويبقى
~~ويكال كما هو قول الحنابلة. وقول أبي حنيفة رحمه الله أهدى سبيلا وأصح
~~دليلا واعتمد في ذلك على عموم قوله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم ms2260 ومما أخرجنا لكم من الأرض} سورة البقرة الآية 267، وعلى
~~قوله تعالى: {وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع
~~مختلفا أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره
# PageV12P120
# إذا أثمر وآتوا حقه يوم حصاده} سورة الأنعام الآية 141. والمراد بالحق في
~~الآية الزكاة المفروضة كما نقل القرطبي ذلك عن جماعة من الصحابة والتابعين.
~~واحتج أبو حنيفة بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (فيما سقت السماء والعيون
~~أو كان عثريا العشر وفيما سقي بالنضح نصف العشر) رواه مسلم. قال الإمام ابن
~~العربي المالكي ناصرا قول أبي حنيفة في المسألة: [وأما أبو حنيفة فجعل
~~الآية مرآته فأبصر الحق وقال: إن الله أوجب الزكاة في المأكول قوتا كان أو
~~غيره وبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك في عموم: (فيما سقت السماء العشر)]
~~أحكام القرآن لابن العربي 2/ 759.
# وذهب أبو حنيفة إلى وجوب الزكاة في القليل والكثير من المزروعات والثمار
~~والخضراوات ولم يشترط النصاب مستدلا بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(فيما سقت السماء العشر) رواه مسلم، وقول أبي حنيفة في عدم اشتراط النصاب
~~مرجوح والراجح مذهب جماهير أهل العلم من الصحابة والتابعين وهو قول الأئمة
~~الثلاثة مالك والشافعي وأحمد بأنه لا زكاة إلا إذا بلغ المحصول النصاب وهو
~~المذكور في قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) رواه
~~البخاري ومسلم.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي عن قول الجمهور: [هذا قول أكثر أهل العلم
~~منهم ابن عمر وجابر، وأبو أمامة بن سهل وعمر بن?عبد العزيز وجابر بن زيد،
~~والحسن وعطاء ومكحول والحكم والنخعي ومالك، وأهل?المدينة والثوري
~~والأوزاعي، وابن أبي ليلى والشافعي وأبو يوسف، ومحمد وسائر
# PageV12P121
# أهل?العلم لا نعلم أحدا خالفهم إلا مجاهدا وأبا حنيفة ومن تابعه، قالوا:
~~تجب الزكاة?في قليل ذلك وكثيره لعموم قوله عليه السلام: (فيما سقت السماء
~~العشر) ولأنه?لا يعتبر له حول فلا يعتبر له نصاب، ولنا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: ? (ليس فيما دون خمسة أوسق صدقة) متفق عليه، وهذا خاص يجب
~~تقديمه وتخصيص ms2261 عموم ما?رووه به كما خصصنا قوله: (في سائمة الإبل الزكاة)
~~بقوله: (ليس فيما دون?خمس ذود صدقة) وقوله: (في الرقة ربع العشر) بقوله:
~~(ليس فيما دون خمس?أواق صدقة) ولأنه مال تجب فيه الصدقة، فلم تجب في يسيره
~~كسائر الأموال الزكائية?وإنما لم يعتبر الحول لأنه يكمل نماؤه باستحصاده لا
~~ببقائه واعتبر الحول في غيره?لأنه مظنة لكمال النماء في سائر الأموال،
~~والنصاب اعتبر ليبلغ حدا يحتمل المواساة?منه فلهذا اعتبر فيه، يحققه أن
~~الصدقة إنما تجب على الأغنياء، بما قد ذكرنا فيما?تقدم ولا يحصل الغنى بدون
~~النصاب كسائر الأموال الزكائية] المغني 3/ 7.
# إذا ثبت هذا فإن الواجب إخراج زكاة الزروع والثمار عند الحصاد أو القطاف
~~لقوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} سورة الأنعام/141. ولا تجب الزكاة إلا
~~إذا بلغ المحصول نصابا كما سبق بيانه، والخمسة أوسق المذكورة في الحديث
~~تساوي في وقتنا الحاضر 653 كيلو غرام تقريبا، فإذا بلغ المحصول نصابا فتجب
~~فيه الزكاة ومقدار الواجب يكون 10% من الإنتاج إذا كانت المزروعات تسقى
~~بماء المطر أو مياه العيون بدون كلفة يتحملها المزارع أو 5%
# PageV12P122
# إذا كانت المزروعات تسقى بجهد من المزارع كمن يشتري المياه أو نحو ذلك أو
~~7. 5% إذا كانت المزروعات تسقى بالطريقتين السابقتين معا.
# إذا تقرر هذا فإن الأصل في زكاة المزروعات أن تخرج الزكاة من نفس المال،
~~وبما أن السائل قد باع المحصول فإنه يخرج الزكاة من الثمن الذي قبضه
~~والواجب عليه أن يزكي زكاة الزروع والثمار لا زكاة النقد فيخرج عشر الثمن
~~إذا كان محصوله قد سقي بماء المطر وأما إذا سقي بكلفة فالواجب نصف العشر
~~كما سبق. والقول بإخراج النقد بناء على أنه يجوز إخراج القيمة في الزكاة
~~كما هو مذهب الحنفية والشافعية في وجه والإمام أحمد في رواية عنه في غير
~~زكاة الفطر، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وقد روى عن أحمد مثل قولهم فيما
~~عدا الفطرة وقال أبو داود: سئل أحمد، عن رجل باع ثمرة نخله قال: عشره على
~~الذي باعه، قيل له: فيخرج ثمرا أو ثمنه؟ قال: إن شاء ms2262 أخرج ثمرا وإن شاء
~~أخرج من الثمن وهذا دليل على جواز إخراج القيم ووجهه قول معاذ لأهل اليمن:
~~ائتوني بخميص أو لبيس آخذه منكم، فإنه أيسر عليكم وأنفع للمهاجرين
~~بالمدينة، وقال سعيد: حدثنا سفيان عن عمرو وعن طاوس، قال لما قدم معاذ
~~اليمن قال: ائتوني بعرض ثياب آخذه منكم مكان الذرة والشعير فإنه أهون عليكم
~~وخير للمهاجرين، بالمدينة قال: وحدثنا جرير عن ليث عن عطاء، قال كان عمر بن
~~الخطاب يأخذ العروض في الصدقة من الدراهم ولأن المقصود دفع الحاجة ولا
~~يختلف ذلك بعد اتحاد قدر المالية باختلاف صور الأموال] المغني 3/ 87.
~~والقول بإخراج القيمة هو الذي اختاره الإمام البخاري حيث قال في صحيحه:
~~"باب من باع ثماره أو
# PageV12P123
# نخله أو أرضه أو زرعه وقد وجب فيه العشر أو الصدقة فأدى الزكاة من غيره".
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وأما قوله "فأدى الزكاة من غيره" فلأنه
~~إذا باع بعد وجوب الزكاة فقد فعل أمرا جائزا كما تقدم فتعلقت الزكاة بذمته
~~فله أن يعطيها من غيره أو يخرج قيمتها على رأي من يجيزه وهو اختيار البخاري
~~كما سبق] صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 3/ 442 - 443.
# واختار شيخ الإسلام ابن تيمية القول بإخراج القيمة لمصلحة راجحة حيث قال:
~~[وأما إخراج القيمة للحاجة أو المصلحة، أو العدل فلا بأس به، مثل أن يبيع
~~ثمر بستانه أو زرعه بدراهم، فههنا إخراج عشر الدراهم يجزئه، ولا يكلف أن
~~يشتري ثمرا أو حنطة، إذ كان قد ساوى الفقراء بنفسه، وقد نص أحمد على جواز
~~ذلك. ومثل أن يجب عليه شاة في خمس من الإبل، وليس عنده من يبيعه شاة،
~~فإخراج القيمة هنا كاف، ولا يكلف السفر إلى مدينة أخرى ليشتري شاة] مجموع
~~فتاوى شيخ الإسلام 25/ 82 - 83.
# وخلاصة الأمر أنه يجب على من باع محصوله الزراعي بالنقد أن يؤدي زكاة
~~المزروعات فيه، وليس زكاة النقد، فيجب على هذا المزارع أن يخرج عشر ثمن
~~المحصول الذي باعه إذا كان محصوله بعليا، أي يروى بالمطر، وأما إذا كان
~~يسقيه بشراء ms2263 الماء، فإنه يخرج نصف عشر ثمن المحصول الذي باعه.
# - - -
# PageV12P124
### | زكاة مزارع الدجاج اللاحم
# يقول السائل: عندي مزرعة للدجاج اللاحم وعند انتهاء دورة تربية الدجاج
~~أقوم ببيعه ويتكرر ذلك في كل سنة عدة مرات فكيف أزكي هذه المزرعة؟ وهل يجوز
~~أن أعطي الفقراء دجاجا على حساب الزكاة، أفيدونا؟
# الجواب: اتفق جماهير أهل العلم على أن الزكاة واجبة في كل ما يعده المسلم
~~للبيع لعموم الأدلة التي أوجبت الزكاة في الأموال ومزارع الدجاج اللاحم
~~داخلة في هذا العموم ومن هذه النصوص قوله تعالى: {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم والله سميع عليم} سورة
~~التوبة الآية 103. وقوله تعالى: {وفي أموالهم حق للسائل والمحروم} سورة
~~الذاريات الآية 19، وقوله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا أنفقوا من طيبات ما
~~كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض} سورة البقرة الآية267.
# ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن سمرة بن جندب رضي الله عنه?قال: (كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الصدقة مما يعد للبيع) رواه
~~أبو داود والدارقطني واختلف في سنده وحسنه الحافظ ابن عبد البر.
# وعن أبي ذر رضي الله عنه?أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (في الإبل
~~صدقتها وفى البقر صدقتها وفى البز صدقته).
# PageV12P125
# قال الإمام النووي: [هذا الحديث رواه الدارقطني في سننه والحاكم أبو عبد
~~الله في المستدرك والبيهقي بأسانيدهم ذكره الحاكم بإسنادين ثم قال هذان
~~الإسنادان صحيحان على شرط البخاري ومسلم] المجموع 6/ 47. والبز المذكور في
~~الحديث هو الثياب ومنه البزاز لمن يعمل في تجارة الثياب. انظر المصباح
~~المنير ص 47 - 48.
# وقال الإمام النووي: [والصواب الجزم بالوجوب –أي وجوب الزكاة في عروض
~~التجارة- وبه قال جماهير العلماء من الصحابة والتابعين والفقهاء بعدهم
~~أجمعين قال ابن المنذر: أجمع عامة أهل العلم على وجوب زكاة التجارة قال
~~رويناه عن عمر بن الخطاب وابن عباس والفقهاء السبعة سعيد بن المسيب والقاسم
~~بن محمد وعروة بن الزبير وأبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وخارجة بن زيد
~~وعبيد الله ms2264 بن عبد الله بن عتبة وسلمان بن يسار والحسن البصري وطاووس وجابر
~~بن زيد وميمون بن مهران والنخعي ومالك والثوري والأوزاعي والشافعي والنعمان
~~– أبو حنيفة - وأصحابه وأحمد واسحق وأبي ثور وأبي عبيد ... ] المجموع 6/ 47
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وأما العروض التي للتجارة ففيها الزكاة
~~وقال ابن المنذر: أجمع أهل العلم أن في العروض التي يراد بها التجارة
~~الزكاة إذا حال عليها الحول: روي ذلك عن عمر وابنه وابن عباس وبه قال
~~الفقهاء السبعة والحسن وجابر بن زيد وميمون بن مهران وطاووس والنخعي
~~والثوري والأوزاعي وأبو حنيفة وأحمد وإسحاق وأبو عبيد وحكي عن مالك وداود:
~~لا زكاة فيها. وفي سنن أبي داود (عن سمرة قال: كان النبي صلى الله عليه
# PageV12P126
# وسلم??يأمرنا أن نخرج الزكاة مما نعده للبيع). وروى عن حماس قال: مر بي
~~عمر فقال: أد زكاة مالك، فقلت: مالي إلا جعاب وأدم فقال قومها ثم أد
~~زكاتها. واشتهرت القصة بلا منكر فهي إجماع] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن
~~تيمية 25/ 15. والجعاب جمع جعبة وهي وعاء توضع فيه السهام. انظر المصباح
~~المنير ص 102، والأدم جمع أديم وهو الجلد المدبوغ، انظر المصباح المنير ص
~~9.
# ويدل على ذلك أيضا ما ثبت عن عبد الرحمن بن عبد القاري قال: (كنت على بيت
~~المال زمان عمر بن الخطاب، فكان إذا خرج العطاء جمع أموال التجار ثم حسبها
~~غائبها وشاهدها، ثم أخذ الزكاة من شاهد المال عن الغائب والشاهد) رواه ابن
~~أبي شيبة في المصنف وأبو عبيد في كتاب الأموال، ويدل على ذلك أيضا ما ثبت
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان يقول: (لا بأس بالتربص حتى المبيع
~~والزكاة واجبة فيه)، وصح عن ابن عمر رضي الله عنه أنه قال: (ليس في العروض
~~زكاة إلا أن تكون لتجارة) رواه الشافعي في الأم وابن أبي شيبة في المصنف
~~والبيهقي في السنن الكبرى.
# إذا تقرر هذا فإن الزكاة واجبة في مزرعة الدجاج اللاحم ففي نهاية العام
~~يقوم المالك بتقييم الدجاج الموجود لديه وتحسب الإيرادات من المبيعات ms2265 خلال
~~السنة كلها، ثم يخصم من المجموع نفقات تشغيل المزرعة كأجور العمال وثمن
~~العلف والمعدات وأجور النقل وكذا الديون ثم يزكى الباقي إذا بلغ النصاب
~~وتكون نسبة الزكاة 2.5% كزكاة بقية عروض التجارة.
# PageV12P127
# ويجوز أن تخرج زكاة عروض التجارة من أعيانها فيجوز لتاجر المواد الغذائية
~~أن يخرج زكاته من المواد التي يتاجر فيها كالأرز والسكر والطحين ونحوها،
~~ولكن لا بد من مراعاة مصلحة الفقير في ذلك فيعطيه من المواد الأساسية التي
~~يحتاجها الفقير وليس من الكماليات، وكذا لابد أن يكون تقدير قيمة تلك
~~الأعيان لمصلحة الفقير أيضا، وكذلك لابد أن يعطي المزكي الطيب من الأعيان
~~ولا يعطي المعيب أو التالف لقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون
~~ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه واعلموا أن الله غني حميد} سورة البقرة
~~الآية 267. والقول بجواز إخراج الأعيان في الزكاة قال به أبو حنيفة
~~والشافعي في أحد قوليه وهو قول المزني، انظر المجموع للنووي 6/ 68، وأجازه
~~شيخ الإسلام ابن تيمية إذا كانت هنالك مصلحة راجحة فقد سئل شيخ الإسلام ابن
~~تيمية [عن تاجر، هل يجوز أن يخرج من زكاته الواجبة عليه صنفا يحتاج إليه
~~... ؟
# فأجاب: الحمد لله. إذا أعطاه دراهم أجزأ بلا ريب. وأما إذا أعطاه القيمة
~~ففيه نزاع: هل يجوز مطلقا؟ أو لا يجوز مطلقا؟ أو يجوز في بعض الصور للحاجة
~~أو المصلحة الراجحة؟ على ثلاثة أقوال - في مذهب أحمد وغيره وهذا القول أعدل
~~الأقوال. فإن كان آخذ الزكاة يريد أن يشتري بها كسوة فاشترى رب المال له
~~بها كسوة وأعطاه فقد أحسن إليه] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 25/ 79
~~- 80.
# PageV12P128
# وينبغي التنبيه أن هنالك عروضا تجارية لا يصلح إخراج أعيانها في الزكاة
~~لعدم حاجة الفقير إليها والواجب فيها إخراج المال أي القيمة.
# وخلاصة الأمر أن الزكاة واجبة في مزرعة الدجاج اللاحم وتعامل معاملة عروض
~~التجارة، ويجوز إخراج الدجاج اللاحم كزكاة إذا كان هنالك مصلحة راجحة
~~للفقير.
# - - -
### | زكاة المال ms2266 المستفاد
# يقول السائل: إن والده قد توفي وبعد توزيع الميراث كان نصيبه مبلغا كبيرا
~~من المال فهل تجب الزكاة في هذا المبلغ حالا أم أنه يزكيه مع أمواله الأخرى
~~في وقت زكاتها وهو شهر رمضان القادم، أفيدونا؟
# الجواب: هذه المسألة تسمى عند الفقهاء مسألة زكاة المال المستفاد، وهو
~~المال الذي يملكه المكلف بالزكاة أثناء الحول، وهو على نوعين: الأول هو ربح
~~مال أصله عند المكلف كمن عنده مال تتحقق فيه شروط الزكاة وتاجر به فربح
~~عشرة آلاف دينار، فهذا لا خلاف بين أهل العلم أن زكاته عند زكاة أصله.
~~والنوع الثاني من المال المستفاد هو ما ملكه المكلف بالزكاة أثناء الحول
~~وليس ناتجا عن مال لديه، كما ذكر السائل أنه ورث مبلغا كبيرا من المال من
~~أبيه، ومثل ذلك من حصل على جائزة مالية أو هبة وكذا مكافأة نهاية الخدمة أو
~~ما توفر من راتبه عند مشغله ونحو ذلك، وهذا النوع من المال
# PageV12P129
# المستفاد وقع فيه خلاف بين الفقهاء، فبعضهم أوجب فيه الزكاة عند قبضه
~~وبدون اشتراط حولان الحول عليه، وأما جمهور الفقهاء فيرون أنه لا زكاة فيه
~~حتى يحول عليه الحول وهذا القول هو الراجح والذي تؤيده الأدلة القوية، قال
~~ابن رشد القرطبي المالكي: [وأما وقت الزكاة فإن جمهور الفقهاء يشترطون في
~~وجوب الزكاة في الذهب والفضة والماشية الحول، لثبوت ذلك عن الخلفاء الأربعة
~~ولانتشاره في الصحابة رضي الله عنهم ولانتشار العمل به ولاعتقادهم أن مثل
~~هذا الانتشار من غير خلاف لا يجوز أن يكون إلا عن توقيف. وقد روي مرفوعا من
~~حديث ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا زكاة
~~في مال حتى يحول عليه الحول) وهذا مجمع عليه عند فقهاء الأمصار وليس فيه في
~~الصدر الأول خلاف إلا ما روي عن ابن عباس ومعاوية وسبب الاختلاف أنه لم يرد
~~في ذلك حديث ثابت] بداية المجتهد 5/ 78 - 79.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [وأما الذهب والورق –الفضة- فلا تجب الزكاة في
~~شيء منها ms2267 إلا بعد تمام الحول أيضا وعلى هذا جمهور العلماء والخلاف فيه شذوذ
~~ولا أعلمه إلا شيء روي عن ابن عباس ومعاوية أنهما قالا: من ملك النصاب من
~~الذهب والورق وجبت عليه الزكاة في الوقت. وهذا قول لم يعرج عليه أحد من
~~العلماء ولا قال به أحد من أئمة الصحابة ولا قال به أحد من أئمة الفتوى إلا
~~رواية عن الأوزاعي ... ] فتح المالك بتبويب التمهيد لابن عبد البر على موطأ
~~مالك 5/ 20.
# PageV12P130
# وذكر الحافظ ابن عبد البر أيضا: [أن القول باشتراط الحول في الزكاة عليه
~~جماعة الفقهاء قديما وحديثا لا يختلفون فيه أنه لا يجب في مال من العين ولا
~~في ماشية زكاة حتى يحول عليه الحول إلا ما روي عن ابن عباس وعن معاوية أيضا
~~... ولا أعلم أحدا من الفقهاء قال بقول معاوية وابن عباس في اطراح مرور
~~الحول إلا مسألة جاءت عن الأوزاعي ... وعقب الحافظ ابن عبد البر بقوله:
~~[هذا قول ضعيف متناقض] انظر الاستذكار 9/ 32 - 33. والقول باشتراط الحول في
~~الزكاة قال به الأئمة الأربعة وثبت ذلك عن الخلفاء الأربعة وهو قول مشهور
~~بين الصحابة وعملوا به وهذا الانتشار لا يجوز إلا أن يكون عن توقيف كما قال
~~العلامة ابن رشد، بداية المجتهد 5/ 78. وقال أبو عبيد القاسم بن سلام مؤيدا
~~اشتراط الحول: [فقد تواترت الآثار عن علية أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بهذا] كتاب الأموال ص 505. وحديث ابن عمر رضي الله عنه الذي ذكره ابن
~~رشد وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا زكاة في مال حتى يحول عليه
~~الحول) رواه الترمذي وابن ماجة والبيهقي والدارقطني وغيرهم. وقد ورد بهذا
~~اللفظ ونحوه عن جماعة من الصحابة، وهذه الأحاديث فيها كلام طويل لأهل
~~الحديث لا يتسع المقام لإيراده والصحيح أنها تصلح للاستدلال بمجموع طرقها
~~بل إن بعض طرقها صحيح أو حسن. قال الشيخ أحمد الغماري بعد أن تكلم على
~~أسانيد هذه الأحاديث: [ ... إلا أن مجموع هذه الأحاديث مع حديث علي الذي هو
~~حسن يصل إلى درجة المعمول ms2268 به لا سيما مع تواتر ذلك عن الصحابة كما قال أبو
~~عبيد في الأموال: قد تواترت الآثار عن علية أصحاب رسول الله
# PageV12P131
# صلى الله عليه وسلم بهذا ثم أسند ذلك عن علي وابن عمر وأبي بكر وعثمان
~~وابن مسعود وطارق بن شهاب وفي مصنف ابن أبي شيبة زيادة أبي بكرة وعائشة
~~وبعض ذلك في الموطأ كأثر ابن عمر وعثمان] الهداية في تخريج أحاديث البداية
~~5/ 84 - 86. وحديث علي رضي الله عنه الذي أشار إليه الشيخ الغماري هو أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قد عفوت عن صدقة الخيل والرقيق فهاتوا من
~~الرقة ربع العشر من كل مئتي درهم خمسة دراهم ومن كل عشرين دينارا نصف دينار
~~وليس في مئتي درهم شيء حتى يحول عليها الحول ففيها خمسة دراهم ... الخ)
~~رواه أبو داود والبيهقي وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 296.
~~وكذلك فإن الشيخ الألباني صحح حديث ابن عمر المذكور بمجوع طرقه وذكر أن
~~حديث علي رضي الله عنه السابق يقويه فقال: [ثم وجدت للحديث طريقا أخرى بسند
~~صحيح عن علي رضي الله عنه خرجته في صحيح أبي داود فصح الحديث والحمد لله]
~~إرواء الغليل 3/ 258.
# وقال الإمام الزيلعي عن حديث علي المذكور: [ ... فالحديث حسن ... قال
~~النووي رحمه الله في الخلاصة وهو حديث صحيح أو حسن] نصب الراية 2/ 328.
# وقال الحافظ ابن حجر: [ ... حديث علي لا بأس بإسناده والآثار تعضده فيصلح
~~للحجة والله أعلم] التلخيص الحبير 2/ 156. وقال الحافظ أيضا: إنه حديث حسن.
~~بلوغ المرام ص 121. كما أن الحافظ العراقي قد جود إسناد
# PageV12P132
# حديث علي رضي الله عنه كما في إتحاف السادة المتقين 4/ 16. وقال الإمام
~~الشوكاني بعد أن ذكر الأحاديث الواردة في اشتراط الحول: [ومجموع هذه
~~الأحاديث تقوم به الحجة في اعتبار الحول] السيل الجرار 2/ 13. والمسألة
~~فيها كلام طويل للعلماء المتقدمين والمعاصرين لا يتسع له المقام، ولكن أكثر
~~المجامع العلمية المعاصرة اختارت قول الجمهور واختار الشيخ القرضاوي الرأي
~~الآخر وهو ضعيف كما ذكرت.
# إذا تقرر أن الراجح أنه لا زكاة في المال المستفاد ms2269 حتى يحول عليه الحول،
~~فهنالك طريقتان في ذلك: الأولى أن صاحبه يستقبل به الحول ولا يضيفه إلى
~~أمواله الأخرى فإذا حال عليه الحول زكاه، وأما الطريقة الثانية فهي أن يضيف
~~المال المستفاد إلى بقية أمواله فيزكيه معها وإن لم يحل الحول على المال
~~المستفاد، وهذه الطريقة فيها تسامح من المالك لأنه يغلب حق الفقير كما أنها
~~أسهل في الحساب. وهذه الطريقة أحسن وأولى.
# وخلاصة الأمر أن المال المستفاد لا زكاة فيه حتى يحول عليه الحول، فهذا
~~المال الذي ورثه السائل عن أبيه يضيفه إلى أمواله الأخرى فيزكي الجميع عند
~~حلول الحول وهو شهر رمضان القادم، وإن لم يكن عنده مال سواه، استقبل به
~~الحول ويزكيه عند تمام الحول.
# - - -
# PageV12P133
### | يجوز قضاء دين الأقارب من مال الزكاة
# يقول السائل: إن ابنه يعمل مدرسا وراتبه قليل، وقد بنى بيتا وتزوج وتحمل
~~ديونا كثيرة، فهل يجوز له أن يقضي ديون ابنه من مال الزكاة، أفيدونا؟
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى في بيان مصارف الزكاة: {إنما الصدقات
~~للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب والغارمين
~~وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم حكيم} سورة التوبة
~~الآية 60. وقد قرر أهل العلم أنه يجوز إعطاء الأقارب من الزكاة إن لم تكن
~~نفقة القريب واجبة على المزكي بل إن إعطاء الزكاة للقريب مقدم على إعطائها
~~لغير القريب، لما ثبت في الحديث عن سلمان بن عامر رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم ثنتان
~~صدقة وصلة) رواه الإمام أحمد والترمذي وقال: حديث حسن، ورواه ابن ماجة
~~والحاكم وقال: إسناده صحيح ووافقه الذهبي وحسنه الشيخ الألباني في إرواء
~~الغليل 3/ 387.
# قال المباركفوري: [قوله: (الصدقة على المسكين) أي صدقة واحدة (وهي على ذي
~~الرحم ثنتان صدقة وصلة) يعني أن الصدقة على الأقارب أفضل لأنه خيران ولا شك
~~أنهما أفضل من واحد] تحفة الأحوذي 3/ 261.
# PageV12P134
# وبناء على ذلك يجوز إعطاء الزكاة للأقارب كالعم والخال والعمة والخالة
~~والأخت المتزوجة والأخ ms2270 وابن الأخ وابن الأخت ونحوهم إن كانوا فقراء، ولم
~~يكن المزكي ملزما بالإنفاق عليهم، جاء في الفتاوى الهندية: [والأفضل في
~~الزكاة والفطر والنذور الصرف أولا إلى الأخوة والأخوات، ثم إلى أولادهم، ثم
~~إلى الأعمام والعمات، ثم إلى أولادهم ثم إلى الأخوال والخالات، ثم إلى
~~أولادهم، ثم إلى ذوي الأرحام ثم إلى الجيران ثم إلى أهل حرفته ثم إلى أهل
~~مصره أو قريته] الفتاوى الهندية 1/ 190.
# إذا تقرر هذا فيجوز قضاء ديون الأقارب من مال الزكاة، حتى وإن وجبت
~~نفقتهم على المزكي فيجوز قضاء دين الأب ودين الأم ودين الابن ودين البنت
~~وغيرهم من الأقارب، بشرط أن لا يكون سبب هذا الدين تحصيل نفقة واجبة على
~~المزكي، لأن ديون الأقارب بما فيها ديون الوالدين والأولاد لا يجب شرعا على
~~المرء أن يؤديها عنهم، فيجوز قضاء الدين عنهم من الزكاة لأنهم يعتبرون هنا
~~في هذه الحالة من الغارمين فهم يستحقون الزكاة هنا بوصف لا تأثير للقرابة
~~فيه. قال الإمام النووي: [قال أصحابنا ويجوز أن يدفع إلى ولده ووالده من
~~سهم العاملين والمكاتبين والغارمين والغزاة، إذا كان بهذه الصفة ... ]
~~المجموع 6/ 229.
# ويدل على ذلك عموم قوله تعالى في آية مصارف الزكاة {والغارمين} فهؤلاء
~~الأقارب المدينين داخلون في عموم الغارمين، ويدل على ذلك أيضا ما رواه مسلم
~~في صحيحه بسنده عن قبيصة بن مخارق الهلالي قال: تحملت حمالة
# PageV12P135
# فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر
~~لك بها، قال: ثم قال: (يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة، رجل
~~تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت
~~ماله فحلت له المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش، ورجل
~~أصابته فاقة حتى يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فاقة فحلت له
~~المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش فما سواهن في المسألة
~~يا قبيصة سحتا يأكلها صاحبها سحتا) صحيح مسلم 3/ 109 - 110.
# قال شيخ الإسلام ms2271 ابن تيمية: [ويجوز صرف الزكاة إلى الوالدين وإن علوا
~~وإلى الولد وإن سفل إذا كانوا فقراء، وهو عاجز عن نفقتهم لوجود المقتضي
~~السالم عن المعارض المقاوم وهو أحد القولين في مذهب أحمد، وكذا إن كانوا
~~غارمين أو مكاتبين أو أبناء السبيل وهو أحد القولين أيضا في مذهب أحمد]
~~الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في موضع آخر: [الذين يأخذون الزكاة صنفان:
~~صنف يأخذ لحاجته كالفقير والغارم لمصلحة نفسه.
# وصنف يأخذها لحاجة المسلمين: كالمجاهد والغارم في إصلاح ذات البين فهؤلاء
~~يجوز دفعها إليهم وإن كانوا من أقاربه.
# وأما دفعها إلى الوالدين: إذا كانوا غارمين أو مكاتبين: ففيها وجهان،
~~والأظهر جواز ذلك. وأما إن كانوا فقراء وهو عاجز عن نفقتهم فالأقوى جواز
# PageV12P136
# دفعها إليهم في هذه الحال; لأن المقتضي موجود والمانع مفقود فوجب العمل
~~بالمقتضي السالم عن المعارض المقاوم] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 25/ 90.
# وقال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز: [دفع الزكاة إلى الأقارب الذين هم
~~من أهلها أفضل من دفعها إلى من هم ليسوا من قرابتك، لأن الصدقة على القريب
~~صدقة وصلة، إلا إذا كان هؤلاء الأقارب ممن تلزمك نفقتهم، وأعطيتهم من
~~الزكاة ما تحمي به مالك من الإنفاق فإن هذا لا يجوز، فإذا قدر أن هؤلاء
~~الإخوة الذين ذكرت والأخوات فقراء، وأن مالك لا يتسع للإنفاق عليهم فلا حرج
~~عليك أن تعطيهم من زكاتك، وكذلك لو كان هؤلاء الإخوة والأخوات عليهم ديون
~~للناس وقضيت دينهم من زكاتك، فإنه لا حرج عليك في هذا أيضا، وذلك لأن
~~الديون لا يلزم القريب أن يقضيها عن قريبه، فيكون قضاؤها من زكاته أمرا
~~مجزيا، حتى ولو كان ابنك أو أباك وعليه دين لأحد ولا يستطيع وفاءه فإنه
~~يجوز لك أن تقضيه من زكاتك، أي: يجوز أن تقضي دين أبيك من زكاتك، ويجوز أن
~~تقضي دين ولدك من زكاتك، بشرط أن لا يكون سبب هذا الدين تحصيل نفقة واجبة
~~عليك، فإن كان سببه تحصيل نفقة واجبة عليك فإنه لا يحل ms2272 لك أن تقضي الدين من
~~زكاتك؛ لئلا يتخذ ذلك حيلة على منع الإنفاق على من تجب نفقتهم عليه لأجل أن
~~يستدين ثم يقضي ديونهم من زكاته] مجموع فتاوى عبد العزيز بن باز 14/ 310.
# وقال الشيخ العلامة محمد صالح العثيمين [كل من تلزمه نفقته فإنه لا يجوز
~~أن يدفع زكاته إليهم من أجل النفقة، أما لو كان في قضاء دين فلا بأس،
# PageV12P137
# فإذا فرضنا أن الوالد عليه دين، وأراد الابن أن يقضي دينه من زكاته وهو
~~لا يستطيع قضاءه فلا حرج، وكذلك الأم وكذلك الابن، أما إذا كنت تعطيه من
~~زكاتك من أجل النفقة فهذا لا يجوز، لأنك بهذا توفر مالك، والنفقة تجب
~~للوالدين: الأم والأب، وللأبناء والبنات، ولكل من ترثه أنت لو مات، أي: كل
~~من ترثه لو مات فعليك نفقته، لقول الله تعالى: {وعلى الوارث مثل ذلك} فأوجب
~~الله على الوارث أجرة الرضاع؛ لأن الرضاع بمنزلة النفقة] مجموع فتاوى
~~العثيمين 18/ 416.
# وقال الشيخ القرضاوي: [أما القريب الوثيق القرابة كالوالدين والأولاد
~~والإخوة والأخوات والأعمام والعمات ... إلخ. ففي جواز إعطائهم من الزكاة
~~تفصيل: فإذا كان القريب يستحق الزكاة لأنه من العاملين عليها أو في الرقاب
~~أو الغارمين أو في سبيل الله، فلقريبه أن يعطيه من زكاته ولا حرج؛ لأنه
~~يستحق الزكاة هنا بوصف لا تأثير للقرابة فيه، ولا يجب على القريب - باسم
~~القرابة - أن يؤدي عنه غرمه، أو يتحمل عنه نفقة غزوه في سبيل الله، وما
~~شابه ذلك] فقه الزكاة للقرضاوي 2/ 716.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للأب أن يسدد ديون ابنه من مال الزكاة.
# - - -
# PageV12P138
### | وجوب زكاة الفطر في حق من لم يصم رمضان
# يقول السائل: إن والده كبير في السن وعاجز عن
### | الصيام
# ولم يصم في رمضان الحالي فهل تجب زكاة الفطر عليه أفيدونا؟
# الجواب: زكاة الفطر فريضة عند جمهور أهل العلم وقد ثبتت بأحاديث كثيرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منها:
# حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: (فرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم زكاة الفطر صاعا من ms2273 تمر أو صاعا من شعير على العبد والحر والذكر
~~والأنثى والصغير والكبير من المسلمين وأمر بها أن تؤدى قبل خروج الناس إلى
~~الصلاة) رواه البخاري ومسلم. وفي رواية أخرى عند مسلم عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فرض زكاة الفطر من رمضان
~~على كل نفس من المسلمين حر أو عبد أو رجل أو امرأة صغير أو كبير صاعا من
~~تمر أو صاعا من شعير).
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: (كنا نخرج إذ كان فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر عن كل صغير وكبير حر أو مملوك صاعا من طعام
~~أو صاعا من أقط أو صاعا من شعير أو صاعا من تمر أو صاعا من زبيب فلم نزل
~~نخرجه حتى قدم علينا معاوية بن أبي سفيان حاجا أو معتمرا فكلم الناس على
~~المنبر فكان فيما كلم به الناس أن قال: إني أرى أن مدين من سمراء الشام
~~تعدل صاعا من تمر فأخذ الناس بذلك. قال أبو سعيد فأما أنا فلا أزال أخرجه
~~كما كنت أخرجه أبدا ما عشت) رواه مسلم.
# PageV12P139
# وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث مناديا
~~في فجاج مكة (ألا إن صدقة الفطر واجبة على كل مسلم، ذكر أو أنثى، حر أو
~~عبد، صغير أو كبير، مدان من قمح أو سواه صاع من طعام) رواه الترمذي وقال
~~هذا حديث حسن غريب. وغير ذلك من الأحاديث.
# وزكاة الفطر هي زكاة الأبدان بخلاف زكاة الأموال وقد ذكر أهل العلم أن
~~الحكمة من مشروعية زكاة الفطر هي المشار إليها في الحديث عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة للصائم
~~من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين) رواه أبو داود وابن ماجة والحاكم وقال:
~~صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه، وحسنه العلامة الألباني في صحيح سنن أبي
~~داود حديث رقم 1420.
# ومما ذكره ms2274 بعض أهل العلم من الحكم أن زكاة الفطر تطهير وتنقية للصائم مما
~~اقترفه في صيامه من اللغو: وهو الكلام الباطل الذي لا فائدة فيه، أو الرفث:
~~وهو ما قبح وساء من الكلام. قال وكيع بن الجراح: زكاة الفطر لشهر رمضان
~~كسجدة السهو للصلاة، تجبر نقصان الصوم كما يجبر السجود نقصان الصلاة، وقال
~~الشيخ ولي الله الدهلوي [وإنما وقتت بعيد الفطر لمعان: منها أنها تكمل كونه
~~من شعائر الله، وأن فيها طهرة للصائمين وتكميلا لصومهم بمنزلة السنن
~~الرواتب في الصلاة] حجة الله البالغة 2/ 79. وكذلك فإنها من شكر الله عز
~~وجل على إتمام الشهر، ونعمة إكمال الصيام. وكذلك ما فيها من إشاعة المحبة،
~~وبث السرور بين الناس، وخاصة المساكين، فالعيد يوم فرح وسرور، فاقتضت حكمة
~~الشارع أن يفرض
# PageV12P140
# للمسكين في يوم العيد ما يعفه عن السؤال، ويغنيه عن الحاجة، وقد روي في
~~الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (أغنوهم عن الطواف هذا اليوم) رواه الحاكم
~~والدارقطني وغيرهما، وهذا الحديث وإن كان ضعيفا لكن يقويه حديث ابن عباس
~~السابق كما قال العلامة العثيمين في الشرح الممتع على زاد المستقنع 6/ 181.
# إذا تقرر هذا فإن شرط وجوب زكاة الفطر أمران: أولهما الإسلام وثانيهما أن
~~يكون عند المسلم ليلة العيد ما يزيد عن قوته وقوت عياله، ولذا لا يشترط
~~لوجوبها ملك النصاب على قول جمهور العلماء. وبناء على ذلك تجب زكاة الفطر
~~على كل مسلم حضر رمضان صغيرا كان أو كبيرا، ذكرا كان أو أنثى، صحيحا أو
~~مريضا، مقيما أو مسافرا، صام أم لم يصم، ومما يدل على ذلك أن النصوص التي
~~أوجبت زكاة الفطر جاءت عامة مطلقة وورد فيها الأنثى ومن المعلوم أن من
~~الإناث من لا تصوم كل رمضان إما للحيض وإما للنفاس وإما أن تكون حاملا أو
~~مرضعا، وورد فيها الصغير والكبير، والصغير لفظ عام يشمل كل صغير حتى الرضيع
~~ومن المعلوم أن الصيام ليس بواجب على الصغار وإن صاموا قبل منهم، وكذلك
~~الكبير فمن المعلوم أن من الكبار من لا يطيق الصيام ms2275 بسبب الهرم كما قال
~~تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن
~~تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون} سورة البقرة الآية 184. وكذلك فقد يكون من
~~الكبار من هو مريض أو مسافر
# PageV12P141
# لا يلزمه الصوم كما قال تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من
~~أيام أخر} سورة البقرة الآية 184.
# ومما يؤيد ذلك: [أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة رضوان الله
~~عليهم أن يخرجوا زكاة الفطر، ولم يفصل، حيث لم يقل: (من أفطر شيئا من رمضان
~~فلا زكاة عليه)، ولم يقل: (من كان شيخا كبيرا فأفطر فلا زكاة عليه)، والأصل
~~في المطلق أن يبقى على إطلاقه] موقع الشيخ الشنقيطي، شبكة الإنترنت.
# ومما يؤيد ذلك ما رواه ابن أبي شيبة بإسناده عن الشعبي (أنه كان يقول
~~صدقة الفطر عمن صام من الأحرار وعن الرقيق من صام منهم ومن لم يصم، نصف صاع
~~من بر أو صاع من تمر أو شعير). وروى أيضا عن الحسن البصري (أنه قال مثل قول
~~الشعبي فيمن لم يصم من الأحرار) المصنف 3/ 171.
# ومما يؤيد ذلك أيضا ما قاله بعض أهل العلم في تسمية زكاة الفطر بهذا
~~الاسم كأنها من الفطرة التي هي الخلقة، فوجوبها عليها تزكية للنفس، وتنقية
~~لعملها فيدخل في ذلك من صام ومن لم يصم. انظر فقه الزكاة 2/ 917.
# وأما ما نقل عن بعض الفقهاء من أن زكاة الفطر واجبة على من صام رمضان فقط
~~لأنه ورد في الحديث: (فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر طهرة
~~للصائم من اللغو والرفث، وطعمة للمساكين)، فقد أجاب عن ذلك الإمام النووي
~~بقوله [وتعلق من لم يوجبها أنها تطهير والصبي ليس محتاجا
# PageV12P142
# إلى التطهير لعدم الإثم، وأجاب الجمهور عن هذا بأن التعليل بالتطهير
~~لغالب الناس، ولا يمتنع ألا يوجد التطهير من الذنب، كما أنها تجب على من لا
~~ذنب له، كصالح محقق الصلاح، وككافر أسلم قبل غروب الشمس بلحظة، فإنها تجب
~~عليه مع عدم الإثم] شرح النووي على ms2276 صحيح مسلم 3/ 50.
# وأجاب الشيخ الشنقيطي أيضا بقوله: [والصحيح: ما نص عليه الجماهير من أنها
~~شرعت طعمة للمساكين وغناء لهم يوم العيد، وعلى هذا كونها تطهر الصائم من
~~اللغو والرفث مشترك مع غيره من العلة الموجودة، ويجوز تعليل الحكم بعلتين
~~على أصح أقوال الأصوليين، وحينئذ يستقيم أن يخاطب بها إعمالا للأصل؛ لأنه
~~أفطر من رمضان، والمراد أنه دخلت عليه ليلة العيد وهي ليلة الفطر من رمضان.
~~ألا ترى أنهم نصوا على أنه لو أسلم الكافر قبل مغيب الشمس ولو بلحظة أنه
~~تجب عليه زكاة الفطر مع أنه لم يصم، وبناء على ذلك لا يشترط أن يكون قد
~~صام، بل زكاة الفطر واجبة على من صام أو أفطر بعذر] موقع الشيخ الشنقيطي،
~~شبكة الإنترنت.
# [وقد سئل الشيخ العلامة العثيمين عمن تجب عليه زكاة الفطر؟ فأجاب فضيلته
~~بقوله: تجب على كل إنسان من المسلمين ذكرا كان أو أنثى، صغيرا كان أم
~~كبيرا، سواء كان صائما أم لم يصم، كما لو كان مسافرا ولم يصم فإن صدقة
~~الفطر تلزمه] شبكة الإنترنت.
# PageV12P143
# وخلاصة الأمر أن زكاة الفطر واجبة على كل مسلم شهد رمضان صغيرا كان أو
~~كبيرا، ذكرا كان أو أنثى، صحيحا أو مريضا، مقيما أو مسافرا، صام أم لم يصم.
# - - -
# PageV12P144
### | الصيام
# PageV12P145
### | المفطرات العصرية
# يقول السائل: نسمع من المشايخ على الفضائيات وفي المساجد أمورا متضاربة
~~في مفطرات الصائم وخاصة ما يتعلق بالأشياء العصرية مثل بخاخ الربو
~~والتحاميل واستعمال المنظار الطبي ونحوها فما قولكم في ذلك؟
# الجواب: إن الاختلاف الفقهي في الفروع إن صدر عن أهل العلم وكان معتمدا
~~على استدلالات صحيحة خلاف معتبر وسبب الخلافات في هذه الأمور التي اعتبرها
~~بعض العلماء مفطرة للصائم وبعضهم يرى أنه غير مفطرة يرجع إلى تحديد معنى
~~الجوف فمنهم يعتبر أن الجوف هو التجويف البطني فجعلوا الداخل إليه من أي
~~منفذ مفطرا لكونه موصلا إلى الجوف وتوسع الشافعية في مدلول الجوف فقالوا:
~~[كل مجوف في بدن الإنسان فهو جوف كباطن الإذن وداخل العين وباطن الرأس
~~وباطن الدبر والقبل فعندهم ms2277 يفطر الصائم بكل ما دخل من هذه المنافذ حتى
~~قالوا يفطر الصائم بما وصل من عينه عمدا إلى مطلق الجوف من منفذ مفتوح
~~والتقطير في باطن الأذن مفطر والحقنة من الدبر والتقطير في باطن الإحليل
~~وإدخال عود أو نحوه فيه مفطر ودخول طرف الأصبع في الدبر حالة الاستنجاء
~~فيفطر به] تحفة الحبيب على شرح الخطيب بتصرف، وقالوا أيضا: [لو طعن نفسه أو
~~طعنه غيره فوصل السكين جوفه أفطر] حاشيتا قليوبي وعميرة، وقالوا أيضا: [لو
~~كان برأسه جرحا فوضع عليه دواء فوصل إلى الدماغ أفطر] تحفة المحتاج في شرح
~~المنهاج، وغير ذلك.
# PageV12P147
# [والقول الراجح أن الجوف هو المعدة فقط، أي إن المفطر هو ما يصل إلى
~~المعدة دون غيرها من تجاويف البدن. ويضاف إلى ذلك أن الأمعاء هي المكان
~~الذي يمتص فيه الغذاء، فإذا وضع فيها ما يصلح للامتصاص سواء كان غذاء أو
~~ماء فهو مفطر، لأن هذا في معنى الأكل والشرب كما لا يخفى] مفطرات الصيام
~~المعاصرة.
# إذا تقرر هذا فإن أرجح أقوال أهل العلم هو التضييق في مسألة المفطرات
~~وعدم التوسع فيها لعدم ثبوت الأدلة، فالمفطرات المعتبرة هي ما دل عليه
~~الكتاب والسنة وهي الطعام والشراب والجماع ومعلوم أن الطعام والشراب
~~يتناوله الإنسان من منفذه الطبيعي وهو الفم فما كان طعاما أو شرابا ودخل من
~~المدخل الطبيعي فلا شك أنه يفطر الصائم. ويدل على ذلك قوله تعالى: {فالآن
~~باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض
~~من الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل} البقرة الآية 187.
~~وبناء على ما سبق فإن استعمال بخاخ الربو والتحاميل واستعمال المنظار الطبي
~~من أي موضع دخل لا تعتبر من المفطرات وكذلك القطرات بأنواعها لا تفطر
~~الصائم سواء كانت في الأذن أو العين أو الأنف وكذلك الحقن (الإبر) الدوائية
~~سواء كانت في الوريد أو العضل أو تحت الجلد لا تفطر الصائم وكذلك الحقن
~~الشرجية لا تفطر الصائم وكذا غاز الأكسجين لا يفطر الصائم، وكذلك غسيل
~~الكلى إن ms2278 لم يصاحبه تزويد للجسم بمواد مغذية سكرية أو غيرها فلا يفطر
~~الصائم وكذلك الفحص الداخلي للمرأة لا يفطر الصائم وكذلك
# PageV12P148
# سحب الدم للتبرع به أو للتحليل لا يفطر الصائم وكذلك التخدير الموضعي
~~وجميع أنواع الدهون والمراهم واللصقات العلاجية لا تفطر الصائم.
# وقد اختار القول بالتضييق في المفطرات الإمام البخاري صاحب الصحيح رحمه
~~الله كما يؤخذ من تراجم أبوابه، واختاره الشيخ ابن حزم الظاهري رحمه الله
~~حيث قال: [إنما نهانا الله تعالى في الصوم عن الأكل والشرب والجماع وتعمد
~~القيء والمعاصي وما علمنا أكلا ولا شربا يكون على دبر أو إحليل أو أذن أو
~~عين أو أنف أو من جرح في البطن أو الرأس وما نهينا قط أن نوصل إلى الجوف
~~بغير الأكل والشرب ما لم يحرم علينا إيصاله] المحلى 4/ 348. واختاره أيضا
~~شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [وأما الكحل والحقنة وما يقطر في إحليله
~~ومداواة المأمومة والجائفة فهذا مما تنازع فيه أهل العلم فنهم من لم يفطر
~~بشيء من ذلك ومنهم من فطر بالجميع لا بالكحل ومنهم من فطر بالجميع لا
~~بالتقطير ومن لم يفطر الكحل ولا بالتقطير ويفطر بما سوى ذلك والأظهر أنه لا
~~يفطر بشيء من ذلك فإن الصيام في دين المسلمين الذي يحتاج إلى معرفته الخاص
~~والعام، فلو كانت هذه الأمور مما حرمها الله ورسوله في الصيام ويفسد الصوم
~~بها لكان هذا مما يجب على الرسول بيانه ولو ذكر ذلك لعلمه الصحابة وبلغوه
~~الأمة كما بلغوا سائر شرعه فلما لم ينقل أحد من أهل العلم عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في ذلك لا حديثا صحيحا ولا ضعيفا ولا مسندا ولا مرسلا علم
~~أنه لم يذكر شيئا من ذلك] مجموع الفتاوى 25/ 233 - 234.
# PageV12P149
# وقال شيخ الإسلام أيضا: [إن الأحكام التي تحتاج الأمة معرفتها لا بد أن
~~يبينها الرسول صلى الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد أن تنقلها الأمة فإذا
~~انتفى هذا علم أن هذا ليس من دينه وإذا كانت الأحكام التي تعم بها البلوى
~~لا بد أن ms2279 يبينها صلى الله عليه وسلم بيانا عاما ولا بد أن تنقل الأمة
~~فمعلوم أن الكحل ونحوه مما تعم به البلوى كما تعم بالدهن والاغتسال والبخور
~~والطيب فلو كان هذا مما يفطر لبين صلى الله عليه وسلم كما بين الإفطار
~~بغيره] مجموع الفتاوى 2/ 236 - 242.
# وكذا اختاره جماعة من علماء العصر كالشيخ القرضاوي وأعضاء مجمع الفقه
~~الإسلامي حيث ورد في قراره مايلي: [بعد اطلاعه على البحوث المقدمة في موضوع
~~المفطرات في مجال التداوي، والدراسات والبحوث والتوصيات الصادرة عن الندوة
~~الفقهية الطبية التاسعة التي عقدتها المنظمة الإسلامية للعلوم الطبية،
~~بالتعاون مع المجمع وجهات أخرى، في الدار البيضاء بالمملكة المغربية في
~~الفترة من 9 - 12 صفر 1418ه الموافق 14 - 17 حزيران (يونيو) 1997م،
~~واستماعه للمناقشات التي دارت حول الموضوع بمشاركة الفقهاء والأطباء،
~~والنظر في الأدلة من الكتاب والسنة، وفي كلام الفقهاء قرر ما يلي:
# أولا: الأمور الآتية لا تعتبر من المفطرات:
# 1. قطرة العين، أو قطرة الأذن، أو غسول الأذن، أو قطرة الأنف، أو بخاخ
~~الأنف، إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق.
# PageV12P150
# 2. الأقراص العلاجية التي توضع تحت اللسان لعلاج الذبحة الصدرية وغيرها
~~إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق.
# 3. ما يدخل المهبل - فرج المرأة - من تحاميل (لبوس)، أو غسول، أو منظار
~~مهبلي، أو إصبع للفحص الطبي.
# 4. إدخال المنظار أو اللولب ونحوهما إلى الرحم.
# 5. ما يدخل الإحليل - أي مجرى البول الظاهر للذكر والأنثى - من قثطرة
~~(أنبوب دقيق) أو منظار، أو مادة ظليلة على الأشعة، أو دواء، أو محلول لغسل
~~المثانة.
# 6. حفر السن، أو قلع الضرس، أو تنظيف الأسنان، أو السواك وفرشاة الأسنان،
~~إذا اجتنب ابتلاع ما نفذ إلى الحلق.
# 7. المضمضة، والغرغرة، وبخاخ العلاج الموضعي للفم إذا اجتنب ابتلاع ما
~~نفذ إلى الحلق.
# 8. الحقن العلاجية الجلدية أو العضلية أو الوريدية، باستثناء السوائل
~~والحقن المغذية.
# 9. غاز الأكسجين.
# 10. غازات التخدير (البنج) ما لم يعط المريض سوائل (محاليل) مغذية.
# 11. ما يدخل الجسم امتصاصا من الجلد كالدهونات والمراهم واللصقات
~~العلاجية الجلدية المحملة بالمواد الدوائية أو الكيميائية.
# 12. إدخال قثطرة (أنبوب دقيق) ms2280 في الشرايين لتصوير أو علاج أوعية القلب أو
~~غيره من الأعضاء.
# PageV12P151
# 13. إدخال منظار من خلال جدار البطن لفحص الأحشاء أو إجراء عملية جراحية
~~عليها.
# 14. أخذ عينات (خزعات) من الكبد أو غيره من الأعضاء ما لم تكن مصحوبة
~~بإعطاء محاليل.
# 15. منظار المعدة إذا لم يصاحبه إدخال سوائل (محاليل) أو مواد أخرى. 16.
~~دخول أي أداة أو مواد علاجية إلى الدماغ أو النخاع الشوكي.
# 17. القيء غير المتعمد بخلاف المتعمد (الاستقاءة)]. مجلة مجمع الفقه
~~الإسلامي العدد العاشر الجزء الثاني 453 - 455.
# وخلاصة الأمر أن الراجح من أقوال أهل العلم هو التضييق في المفطرات، وأن
~~المفطرات المعتبرة هي الجماع والأكل والشرب ويضاف لها ما اتفق عليه أهل
~~العلم على أنه مفطر، مما هو في حكم الطعام والشراب، كالتدخين وتعاطي
~~الأدوية عن طريق الفم.
# - - -
# PageV12P152
### | الطبيب الذي يؤخذ بقوله في إفطار المريض في رمضان
# يقول السائل: من هو الطبيب الذي يؤخذ بقوله في إفطار المريض في رمضان؟
# الجواب: الأصل في الطبيب الذي يقبل قوله إذا أخبر المريض أن يفطر في
~~رمضان هو الطبيب المسلم الثقة الحاذق في الطب وكذا إذا أخبر هذا الطبيب بأن
~~المريض ممنوع من استعمال الماء لمرضه فيجوز له التيمم أو أخبره بأن عليه أن
~~يصلي قاعدا في الفريضة ونحو ذلك من المسائل.
# وقد قال جماعة من الفقهاء بأن الإسلام شرط في هذا الطبيب مع كونه حاذقا،
~~فلا يقبل قول الطبيب غير المسلم قال الإمام النووي: [قال أصحابنا يجوز أن
~~يعتمد في كون المرض مرخصا في التيمم وأنه على الصفة المعتبرة على معرفة
~~نفسه إن كان عارفا وإلا فله الاعتماد على قول طبيب واحد حاذق مسلم بالغ عدل
~~فان لم يمكن بهذه الصفة لم يجز اعتماده] المجموع 2/ 286. وقال الشيخ
~~البهوتي الحنبلي: [(وإذا قال طبيب) سمي بذلك لفطنته وحذقه (مسلم ثقة) أي
~~عدل ضابط فلا يقبل خبر كافر ولا فاسق، لأنه أمر ديني، فاشترط له ذلك كغيره
~~من أمور الدين (حاذق فطن لمريض: إن صليت مستلقيا أمكن مداواتك فله) أي
~~المريض (ذلك) أي الصلاة مستلقيا (ولو ms2281 مع قدرته على القيام)] كشاف القناع عن
~~متن الإقناع.
# ومن الفقهاء من أجاز قبول قول الطبيب غير المسلم إذا كان حاذقا في الطب
~~وهذا أرجح قولي الفقهاء في المسألة وفيه نوع من التيسير على الناس وخاصة
# PageV12P153
# في بلادنا حيث إن كثيرا من الناس يتعالجون عند أطباء غير مسلمين، فإذا
~~كان الطبيب غير المسلم حاذقا وماهرا في تخصصه فيجوز للمسلم أن يقبل قوله في
~~قضايا الإفطار في رمضان وغيرها.
# قال الشيخ ابن مفلح الحنبلي: [وقال الشيخ تقي الدين – أي شيخ الإسلام ابن
~~تيمية -: إذا كان اليهودي أو النصراني خبيرا بالطب ثقة عند الإنسان جاز له
~~أن يستطب كما يجوز له أن يودعه المال وأن يعامله كما قال تعالى: {ومن أهل
~~الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده
~~إليك}. وفي الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر استأجر رجلا مشركا
~~هاديا خريتا والخريت الماهر بالهداية وائتمنه على نفسه وماله وكانت خزاعة
~~عيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - أي موضع سره وأمانته - مسلمهم
~~وكافرهم، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر أن يستطب الحارث بن كلدة
~~وكان كافرا، وإذا أمكنه أن يستطب مسلما فهو كما لو أمكنه أن يودعه أو
~~يعامله فلا ينبغي أن يعدل عنه، وأما إذا احتاج إلى ائتمان الكتابي أو
~~استطبابه فله ذلك ولم يكن من ولاية اليهود والنصارى المنهي عنها وإذا خاطبه
~~بالتي هي أحسن كان حسنا فإن الله تعالى يقول: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا
~~بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم} الآداب الشرعية 2/ 441 - 442. والحديث
~~الذي أشار إليه شيخ الإسلام ابن تيمية في حادثة الهجرة النبوية هو ما رواه
~~الإمام البخاري عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت
~~واستأجر رسول الله صلى الله عليه
# PageV12P154
# وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل هاديا خريتا وهو على دين كفار قريش
~~فدفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال براحلتيهما صبح ثلاث) ms2282
~~والخريت هو الماهر في الدلالة على الطريق.
# وقال العلامة ابن القيم معلقا على استئجار المشرك في حادثة الهجرة: [في
~~استئجار النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن أريقط الديلي هاديا في وقت
~~الهجرة، وهو كافر دليل على جواز الرجوع إلى الكافر في الطب والكحل والأدوية
~~والحساب والعيوب ونحوها ما لم يكن ولاية تتضمن عدالة، ولا يلزم من مجرد
~~كونه كافرا ألا يوثق به في شيء أصلا، فإنه لا شيء أخطر من الدلالة في
~~الطريق ولا سيما في مثل طريق الهجرة] بدائع الفوائد 3/ 208.
# والحديث الثاني الذي أشار إليه شيخ الإسلام هو ما رواه أبو داود عن سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله عنه قال مرضت مرضا أتاني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يعودني فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي فقال إنك رجل
~~مفئود ائت الحارث بن كلدة أخا ثقيف فإنه رجل يتطبب فليأخذ سبع تمرات من
~~عجوة المدينة فليجأهن بنواهن ثم ليلدك بهن).
# قال صاحب عون المعبود: [(مفئود): اسم مفعول مأخوذ من الفؤاد وهو الذي
~~أصابه داء في فؤاده وأهل اللغة يقولون الفؤاد هو القلب، وقيل هو غشاء
~~القلب، أو كان مصدورا فكنى بالفؤاد عن الصدر لأنه محله قاله القاري ...
~~قوله (ثم ليلدك بهن): من اللدود وهو صب الدواء في الفم أي ليجعله في الماء
~~ويسقيك] والحارث بن كلدة الثقفي من أشهر أطباء العرب في الجاهلية
# PageV12P155
# وأدرك الإسلام واختلف في إسلامه ولكن لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~سعدا أن يتداوى عنده لم يكن مسلما حينذاك.
# وقال الشيخ ابن مفلح الحنبلي أيضا: [وذكر أبو الخطاب في حديثه صلح
~~الحديبية وبعث النبي صلى الله عليه وسلم عينا له من خزاعة وقبوله خبره، إن
~~فيه دليلا على جواز قبول المتطبب الكافر فيما يخبر به عن صفة العلة ووجه
~~العلاج إذا كان غير متهم فيما يصفه وكان غير مظنون به الريبة] الآداب
~~الشرعية 2/ 442.
# وقال الرحيباني الحنبلي: [وسن فطر وكره صوم (لخوف مريض وحادث به في يومه
~~ضررا بزيادته ms2283 أو طوله أي المرض ولو بقول طبيب غير مسلم ثقة] مطالب أولي
~~النهى في شرح غاية المنتهى.
# وقال الشيخ النفراوي المالكي: [الخوف المجوز للفطر هو المستند صاحبه إلى
~~قول طبيب ثقة حاذق أو لتجربة من نفسه] الفواكه الدواني.
# وقال الشيخ محمد بن صالح العثيمين: [ذهب بعض أهل العلم إلى اشتراط الثقة
~~فقط دون الإسلام، وقال: متى كان الطبيب ثقة عمل بقوله وإن لم يكن مسلما.
~~واستدلوا لذلك: بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمل بقول الكافر حال
~~ائتمانه؛ لأنه وثق به فقد استأجر في الهجرة رجلا مشركا من بني الديل، يقال
~~له: عبد الله بن أريقط ليدله على الطريق من مكة إلى المدينة، مع أن الحال
~~خطرة جدا أن يعتمد فيها على الكافر، لأن قريشا كانوا يطلبون النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبا بكر حتى جعلوا لمن جاء بهما مئتي بعير، ولكن لما رأى النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه رجل أمين، وإن كان
# PageV12P156
# كافرا ائتمنه ليدله على الطريق. فأخذ العلماء القائلون بأن المدار على
~~الثقة أنه يقبل قول الطبيب الكافر إذا كان ثقة، ونحن نعلم أن من الأطباء
~~الكفار من يحافظون على صناعتهم ومهنتهم أكثر مما يحافظ عليها بعض المسلمين
~~لا تقربا إلى الله أو رجاء لثوابه، ولكن حفاظا على سمعتهم وشرفهم. فإذا قال
~~طبيب غير مسلم ممن يوثق بقوله لأمانته وحذقه: إنه يضرك أن تصلي قائما ولا
~~بد أن تصلي مستلقيا فله أن يعمل بقوله، ومن ذلك أيضا لو قال له الطبيب
~~الثقة: إن الصوم يضرك أو يؤخر البرء عنك فله أن يفطر بقوله. وهذا هو القول
~~الراجح لقوة دليله وتعليله] الشرح الممتع.
# وخلاصة الأمر أنه يقبل قول الطبيب المسلم الثقة المتخصص في الأعذار التي
~~تبيح الفطر في رمضان وكذلك يقبل قول الطبيب غير المسلم المتخصص فيجوز
~~للمريض أن يأخذ بقولهما فيفطر في رمضان، ولكن يجب الحذر من الأخذ بأقوال
~~الأطباء المستهترين بالدين ممن لا يصلون ولا يصومون فهؤلاء ليسوا من الثقات
~~فلا تقبل أقوالهم في المسائل ms2284 الدينية.
# - - -
# PageV12P157
### | قضاء رمضان
# تقول السائلة: إنها تبلغ من العمر خمسا وثلاثين سنة ولم تقض ما أفطرته من
~~شهور رمضان السابقة بسبب الحيض، لأنها لم تكن تعلم بوجوب القضاء عليها
~~والآن قد عرفت بوجوب قضاء الحائض ما أفطرته من رمضان فماذا تصنع؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن الحائض لا تصوم لأن من شروط الصيام
~~الطهارة من الحيض وقد كنت أظن أن هذا الحكم معروف بين النساء ولكنني علمت
~~من خلال أسئلة بعض النساء أنهن كن يصمن حال الحيض ولا يعرفن أنه لا يجوز
~~للحائض الصوم، ومما يدل على منع الحائض من الصيام ما ورد في الحديث عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( ... أليس
~~إذا حاضت لم تصل ولم تصم) رواه البخاري ومسلم.
# وينبغي أن يعلم ثانيا أن العلماء قد اتفقوا على وجوب قضاء الحائض ما
~~أفطرته من رمضان بسبب الحيض، فقد ورد في الحديث عن معاذة قالت: سألت عائشة
~~فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: أحرورية أنت؟ قلت:
~~لست بحرورية، ولكني أسأل، قالت: كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر
~~بقضاء الصلاة) رواه البخاري ومسلم. ومعاذة هي بنت عبد الله العدوية، وهي
~~معدودة في فقهاء التابعين قولها: (أحرورية أنت؟) الحروري منسوب إلى حرورا،
~~بلدة على ميلين من
# PageV12P158
# الكوفة، ويقال لمن يعتقد مذهب الخوارج حروري لأن أول فرقة منهم خرجوا على
~~علي رضي الله عنه بالبلدة المذكورة فاشتهروا بالنسبة إليها وهم فرق كثيرة،
~~لكن من أصولهم المتفق عليها بينهم الأخذ بما دل عليه القرآن ورد ما زاد
~~عليه من الحديث مطلقا. تحفة الأحوذي 1/ 345.
# وينبغي أن يعلم ثالثا أن العذر بالجهل ليس مقبولا على إطلاقه عند أهل
~~العلم بل المسألة فيها تفصيل فهنالك أمور من الدين، العلم بها فرض عين ولا
~~يعذر المسلم بجهلها، فقد ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (طلب العلم فريضة على كل مسلم)، رواه ابن ماجة وغيره وهو حديث ms2285 صحيح
~~بمجموع طرقه وانظر صحيح الترغيب والترهيب 1/ 140. والمقصود بالعلم الذي هو
~~فريضة ما هو فرض عين والمقصود بفرض العين ما يجب على كل مسلم مكلف أن يحصله
~~ولا يعذر بجهله، وحد هذا القسم هو ما تتوقف عليه صحة العبادة أو المعاملة
~~فيجب على المسلم أن يتعلم كيفية الوضوء والصلاة والأحكام الأساسية في الصوم
~~والزكاة إن كان عنده نصاب والأحكام الأساسية في الحج إن كان من أهل
~~الاستطاعة وكذلك يجب عليه أن يتعلم أحكام المعاملات التي يحتاج إليها. قال
~~ابن عابدين في حاشيته نقلا عن العلامي في فصوله: [من فرائض الإسلام تعلم ما
~~يحتاج إليه العبد في إقامة دينه وإخلاص عمله لله تعالى ومعاشرة عباده وفرض
~~على كل مكلف ومكلفة بعد تعلمه علم الدين والهداية تعلم علم الوضوء والغسل
~~والصلاة والصوم وعلم الزكاة لمن له نصاب والحج لمن وجب عليه والبيوع على
~~التجار ليحترزوا عن الشبهات والمكروهات في سائر المعاملات وكذا أهل الحرف
# PageV12P159
# وكل من اشتغل بشيء يفترض عليه علمه وحكمه ليمتنع عن الحرام فيه] حاشية
~~ابن عابدين 1/ 42. وقال الإمام النووي: [ ... فرض العين وهو تعلم المكلف ما
~~لا يتأدى الواجب الذي تعين عليه فعله إلا به ككيفية الوضوء والصلاة ونحوها]
~~المجموع 1/ 42.
# فهذا النوع من العلم هو الذي لا يسع المسلم أن يجهله، وهو علم العامة كما
~~قال الإمام الشافعي: [قال لي قائل: ما العلم؟ وما يجب على الناس في العلم؟
~~فقلت له: العلم علمان: علم عامة، لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله.
~~قال: ومثل ماذا؟ قلت: مثل الصلوات الخمس، وأن لله على الناس صوم شهر رمضان،
~~وحج البيت إذا استطاعوه، وزكاة في أموالهم، وأنه حرم عليهم الزنا والقتل
~~والسرقة والخمر، وما كان في معنى هذا، مما كلف العباد أن يعقلوه ويعملوه
~~ويعطوه من أنفسهم وأموالهم، وأن يكفوا عنه ما حرم عليهم منه. وهذا الصنف
~~كله من العلم موجود نصا في كتاب الله، وموجودا عاما عند أهل الإسلام، ينقله
~~عوامهم عن من مضى من عوامهم، يحكونه عن رسول الله، ولا ms2286 يتنازعون في حكايته
~~ولا وجوبه عليهم. وهذا العلم العام الذي لا يمكن فيه الغلط من الخبر، ولا
~~التأويل، ولا يجوز فيه التنازع. قال: فما الوجه الثاني؟ قلت له: ما ينوب
~~العباد من فروع الفرائض، وما يخص به من الأحكام وغيرها، مما ليس فيه نص
~~كتاب، ولا في أكثره نص سنة، وإن كانت في شيء منه سنة فإنما هي من أخبار
~~الخاصة، لا أخبار العامة، وما كان منه يحتمل التأويل ويستدرك قياسا]
~~الرسالة ص 357 - 359.
# PageV12P160
# وقال جلال الدين السيوطي: [كل من جهل تحريم شيء مما يشترك فيه غالب الناس
~~لم يقبل منه دعوى الجهل، إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام أو نشأ ببادية
~~بعيدة يخفى فيها مثل ذلك، كتحريم الزنا والقتل والسرقة والخمر والكلام في
~~الصلاة والأكل في الصوم] الموسوعة الفقهية الكويتية 16/ 199.
# وما يدل على أن المسلم لا يعذر بالجهل في هذا القسم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقبل عذر الجهل من الرجل الذي أساء الصلاة فلم يعتد بصلاته
~~فعن أبي هريرة رضي الله عنه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد
~~فدخل رجل فصلى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال: ارجع فصل فإنك
~~لم تصل، فرجع يصلي كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~ارجع فصل فإنك لم تصل ثلاثا، فقال والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني،
~~فقال: إذا قمت إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى
~~تطمئن راكعا ثم ارفع حتى تعدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى
~~تطمئن جالسا وافعل ذلك في صلاتك كلها) رواه البخاري ومسلم.
# ويدخل في هذا القسم وجوب قضاء الحائض ما أفطرته من رمضان فهذا الحكم لا
~~تعذر المرأة بالجهل به بشكل عام ما دامت تعيش في ديار الإسلام. وهنالك
~~حالات يعذر فيها المسلم بالجهل كمن يجهل دقائق المسائل الفقهية كالفرعيات
~~في الصلاة والصيام والزكاة والحج وغيرها فقد عذر النبي صلى الله ms2287 عليه وسلم
~~الرجل الذي بال في المسجد كما ورد في الحديث عن
# PageV12P161
# أبي هريرة أن أعرابيا بال في المسجد فثار إليه الناس ليقعوا به فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوه وأهريقوا على بوله ذنوبا من ماء أو سجلا
~~من ماء فإنما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا معسرين) رواه البخاري ومسلم، وكما
~~عذر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل الذي أحرم في ملابس مطيبة فعن يعلى بن
~~أمية رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة
~~عليه جبة وعليها خلوق أو قال أثر صفرة فقال كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي
~~... قال أين السائل عن العمرة اغسل عنك أثر الصفرة أو قال أثر الخلوق واخلع
~~عنك جبتك واصنع في عمرتك ما أنت صانع في حجك) رواه البخاري ومسلم.
# إذا تقرر هذا فإن الواجب على المرأة السائلة أن تقضي جميع الأيام التي
~~أفطرتها من رمضانات سابقة وتبقى ذمتها مشغولة بذلك حتى تقضيها ولا فدية
~~عليها لأن الراجح من أقوال أهل العلم فيمن أخر قضاء ما عليه من رمضان سواء
~~كان تأخير القضاء بعذر أو بدون عذر وجوب القضاء فقط ولا تجب عليه الفدية
~~لقوله تعالى: {فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر} سورة
~~البقرة الآية 184. وهذا هو القول الراجح فيما يظهر لي لأن المسألة لا يوجد
~~فيها نص ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وهو قول الحنفية ونقل عن إسحاق
~~بن راهويه والحسن البصري والنخعي واختاره الإمام الشوكاني، وإن كان جمهور
~~الفقهاء على خلافه، قال الإمام الشوكاني: [وذهاب الجمهور إلى قول لا يدل
~~على أنه الحق والبراءة الأصلية
# PageV12P162
# قاضية بعدم وجوب الاشتغال بالأحكام التكليفية حتى يقوم الدليل الناقل
~~عنها ولا دليل ههنا فالظاهر عدم الوجوب] نيل الأوطار 4/ 263.
# وخلاصة الأمر أن المرأة الحائض لا يجزئ منها الصيام ولا يجوز لها الإقدام
~~عليه أصلا ويلزمها قضاء ما أفطرته من رمضان، وأن المسلم لا يعذر بالجهل في
~~الأحكام المعروفة والمشهورة بين المسلمين ms2288 ويعذر بالجهل بالمسائل الفرعية
~~التفصيلية.
# - - -
### | البرامج التلفزيونية في رمضان
# يقول السائل: ما قولكم فيما تقدمه كثير من المحطات الفضائية في رمضان من
~~مسلسلات دينية وبرامج ترفيهية حيث يحرص كثير من الناس على متابعتها بحجة
~~الاستفادة العلمية أو الترويح عن النفس، أفيدونا؟
# الجواب: إن معظم وسائل الإعلام المعاصر المسموعة والمرئية والمقروءة تقوم
~~بدور هدام في المجتمع المسلم وخاصة المحطات الفضائية التي ترفع راية محاربة
~~البقية الباقية من القيم والأخلاق المستمدة من ديننا وقيمنا وعادتنا
~~الصحيحة الشريفة. إن ما يقدم للناس من عري فاضح ورقص وقح واختلاط ماجن باسم
~~الفن لهو الفاحشة بعينها فأي فن هذا الذي يقدم فيما يعرف (بالفيديو كليب)!؟
~~عشرات الفتيات شبه عاريات وعشرات المخنثين يتراقصون ويغنون بأجسادهم لا
~~بأصواتهم، وأما ما يسمونه مسلسلات دينية
# PageV12P163
# فإن الدين من معظمها براء وليس لها حظ من الدين إلا في الاسم، فمتى كان
~~الفسقة والفجرة يقدمون الدين للناس!؟ وأما المسلسلات التاريخية فهي تشويه
~~لحقائق التاريخ وتشويه للصور المضيئة لقادتنا وأئمتنا كما هو الحال في
~~مسلسل تعرضه إحدى الفضائيات عن الخليفة العباسي هارون الرشيد وابنيه الأمين
~~والمأمون والذي تقدم فيه خليفة المسلمين الذي كان يغزو عاما ويحج عاما على
~~أنه زير نساء سكير يقضي وقته مع الغلمان والجواري وغير ذلك من التشويه
~~المتعمد، إن هذا لشيء عجاب، وأما البرامج الترفيهية فإنها تدعو إلى الخنا
~~والفجور من خلال تقديم الفنانات والممثلات والراقصات وأشباههن من قليلات
~~الأدب والحياء [ففي إحدى القنوات والتي عرضت برنامجا بعد الإفطار في شهر
~~رمضان المبارك حيث يستضيف الممثلين والممثلات، استضاف في إحدى حلقاته إحدى
~~الراقصات، فسألتها مقدمة البرنامج: كيف وصلت إلى ما وصلت له من مجد؟!
~~فأجابت هذه الراقصة: أنا هربت من أسرتي وعمري 12 سنة ومارست حياتي! حتى
~~وصلت وأصبحت فلانة صاحبة الشهرة والملايين!! ثم سألتها المذيعة: أنت تزوجت
~~3 مرات رسميا و4 عرفيا؟ فقالت: لا بل 4 رسميا و7 عرفيا!!
# هكذا تقدم بعض فضائياتنا العربية قليلات الحياء والأدب والدين في شهر
~~رمضان ليتحدثوا عن مجدهن الملطخ الذي مارسوا ms2289 فيه حياتهن بكل حرية!
# وفي برنامج آخر في شهر رمضان سئلت إحدى الفاسقات عن عدد مرات الزواج؟
~~فقالت أربع رسميا أما العرفي فلا أعرف له عددا، فسألوها لم كل هذا العدد؟
~~يبدو أن العيب في الرجال؟! فقالت: لا العيب في نظام الزواج
# PageV12P164
# لأنه نظام بال ومتخلف عفاه الزمن!!] مجلة البيان عدد 141ص 39. هذا غيض من
~~فيض مما تقدمه المحطات الفضائية في رمضان وأما في غير رمضان فحدث ولا حرج!؟
~~إن هؤلاء الفسقة ينطبق عليهم قول الله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذينءامنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة} سورة النور الآية
~~19. وإن هؤلاء المفسدين يجاهرون بفسادهم وإفسادهم في رمضان بل في أعظم
~~أوقاته وأكثرها بركة كقبيل الإفطار وبعده وفي وقت صلاة التراويح ووقت صلاة
~~القيام ولا يستحون من الله ولا من الناس مع أن فساق الماضي كان عندهم قليل
~~من الحياء [فهذا أبو نواس الشاعر الماجن كان يستحي من إظهار المعصية في شهر
~~رمضان ويقول:
# منع الصوم عقارا وذوي اللهو فغارا
# وبقينا في سجون الصوم للهم أسارى
# غير أنا سنداري فيه ما ليس يدارى]
# إن واجب المسلمين أن يحذروا أعوان الشيطان الذين يحاولون بشتى السبل
~~والوسائل سرقة شهر رمضان منا ويحاولون إفساد هذه العبادة العظيمة على الناس
~~ويفرغونها من مضامينها الإيمانية عبر تقديم مسلسلات وتمثيليات وفوازير
~~ومسابقات ونحوها. إن واجبنا أن نحيي هذا الشهر الفضيل كما أراده الله عز
~~وجل وكما أحياه رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم وكما أحياه سلف هذه
~~الأمة، يقول الله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذينءامنوا كتب عليكم الصيام
~~كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} سورة
# PageV12P165
# البقرة الآية 179. "ولعل" في لغة العرب تفيد الترجي فالذي يرجى من الصوم
~~تحقق التقوى أي أن الصوم سبب من أسباب التقوى.
# وورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام فإنه لي وأنا
~~أجزي به والصيام ms2290 جنة فإذا كان يوم يصوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب فإن سآبه
~~أحد أو قاتله فليقل إني صائم) رواه البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) رواه
~~البخاري.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ليس
~~الصيام من الأكل والشرب إنما الصيام من اللغو والرفث فإن سآبك أحد أو جهل
~~عليك فقل إني صائم إني صائم) رواه ابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط
~~مسلم وصححه الشيخ الألباني.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رب
~~صائم ليس له من صيامه إلا الجوع ورب قائم ليس له من قيامه إلا السهر) رواه
~~النسائي وابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وقال صحيح على شرط البخاري وصححه
~~الشيخ الألباني. فهذه الأحاديث وغيرها يؤخذ منها أن الصوم لا يقصد به مجرد
~~الامتناع عن الطعام والشراب، بل لا بد من صوم الجوارح عن المعاصي، فعلى
~~الصائم أن يجتنب كل المحرمات ومنها متابعة ما أشرت إليه من تمثيليات
~~ومسلسلات ويلتزم بكل ما أمر الله سبحانه
# PageV12P166
# وتعالى به حتى تتحقق فيه معاني الصوم الحقيقية، وإن لم يفعل ذلك فإنه لا
~~ينتفع بصومه ويكون نصيبه من صومه مجرد الجوع والعطش، والعياذ بالله، كما
~~أشار إلى ذلك الحديث الأخير، وله رواية أخرى وهي: (رب صائم حظه من صيامه
~~الجوع والعطش ورب قائم حظه من قيامه السهر) وهي رواية صحيحة. وقد فهم السلف
~~الصالح هذه المعاني الجليلة فقال بعضهم: أهون الصيام ترك الشراب والطعام.
~~وقال جابر رضي الله عنه: إذا صمت فليصم سمعك وبصرك ولسانك عن الكذب
~~والمحارم ودع أذى الجار، وليكن عليك وقار وسكينة يوم صومك، ولا تجعل يوم
~~صومك ويوم فطرك سواء.
# إذا لم يكن في السمع مني تصاون ... وفي بصري غض وفي منطقي صمت
# فحظي إذن من صومي الجوع ms2291 والظما ... فإن قلت إني صمت يومي فما صمت
# وعلى المسلم أن يشغل وقته في رمضان بأنواع الطاعات فيحافظ على الصلوات
~~الخمس في الجماعات ويحافظ على صلاة التراويح ويقوي صلته بكتاب الله عز وجل
~~فرمضان شهر القرآن قال الله تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى
~~للناس وبينات من الهدى والفرقان} سورة البقرة الآية 185، وقال تعالى: {إنا
~~أنزلناه في ليلة القدر}، وقال سبحانه: {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} وقد
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم يتدارس القرآن في رمضان كما ثبت في الحديث عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أجود
~~الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل وكان يلقاه في
# PageV12P167
# كل ليلة من رمضان فيدارسه القرآن فلرسول الله صلى الله عليه وسلم أجود
~~بالخير من الريح المرسلة) رواه البخاري ومسلم.
# وينبغي الانتباه إلى تدبر الآيات والتفكر فيها أثناء القراءة وليس
~~المقصود هو كثرة القراءة وسرعتها وقد ورد عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه
~~جاءه رجل فقال: [إني أقرأ المفصل في ركعة واحدة - والمفصل هو السبع السابع
~~من القرآن الكريم ويبدأ بسورة الحجرات إلى سورة الناس - فقال ابن مسعود:
~~أهذا كهذ الشعر؟! إن أقواما يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم، ولكن إذا وقع
~~في القلب فرسخ فيه نفع] وكان ابن مسعود يقول: [إذا سمعت الله يقول: يا أيها
~~الذين آمنوا فأصغ لها سمعك، فإنه خير تؤمر به أو شر تصرف عنه]. وقال الحسن
~~البصري: [أنزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس تلاوته عملا].
# وخلاصة الأمر أن على المسلم أن يصرف جميع وقته في طاعة الله عز وجل
~~وبالذات في رمضان وأن لا يضيع وقته في متابعة ما يقدمه شياطين الإنس في
~~الفضائيات وغيرها من فساد وانحلال ومن فحشاء ومنكر.
# - - -
# PageV12P168
### | الحج والأضحية والنذور
# PageV12P169
### | أيهما أولى تزويج الابن أم حج الفريضة؟
# يقول السائل: إن لديه مبلغا من المال ويريد الحج به ولكن زوجته تقول إن
~~تزويج ابنهما أوجب، لأن الولد غير مستطيع للزواج ms2292 بنفسه، فأيهما أولى أن
~~يؤدي فريضة الحج أم يزوج ولده، أفيدونا؟،
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن الحج فريضة العمر على المسلم المستطيع،
~~قال الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا ومن كفر
~~فإن الله غني عن العالمين} سورة آل عمران الآية 97. وهذه الآية الكريمة تدل
~~دلالة واضحة على وجوب الحج على المستطيع. وفي قوله تعالى: {ومن كفر فإن
~~الله غني عن العالمين} إشارة إلى أن الأصل في المسلم أنه لا يترك الحج مع
~~القدرة عليه لأنه سبحانه وتعالى جعل مقابل الفرض الكفر، فترك الحج ليس من
~~شأن المسلم، بل هو من شأن الكافر. انظر الموسوعة الفقهية 17/ 23. والواجب
~~على المسلم أن يبادر للحج إن كان مستطيعا لأن الحج واجب على الفور على قول
~~جمهور أهل العلم من الحنفية والمالكية والحنابلة، قال الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي: [إن من وجب عليه الحج وأمكنه فعله وجب عليه على الفور ولم يجز له
~~تأخيره وبهذا قال أبو حنيفة ومالك] المغني 3/ 212. ويدل على ذلك قوله
~~تعالى: {وأتموا الحج والعمرة لله} سورة البقرة 196، قال القرطبي: [وروى
~~قتادة عن الحسن قال قال عمر رضي الله عنه لقد هممت أن أبعث رجالا إلى
~~الأمصار فينظرون إلى من كان له مال ولم يحج فيضربون عليه الجزية فذلك
# PageV12P171
# قوله تعالى: {ومن كفر فإن الله غني عن العالمين} قلت - القرطبي - هذا خرج
~~مخرج التلغيط ... وقال سعيد بن جبير: لو مات جار لي وله ميسرة ولم يحج لم
~~أصل عليه] تفسير القرطبي 4/ 153 - 154.
# ويدل على الفورية قوله تعالى: {فاستبقوا الخيرات} سورة البقرة الآية 148.
# ويدل على وجوب الحج على الفور ما ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من أراد الحج فليتعجل) رواه
~~أبو داود وابن ماجة وأحمد والدارمي، وقال الشيخ الألباني حديث حسن، كما في
~~صحيح سنن أبي داود 1/ 325. وجاء في رواية أخرى عن ابن عباس عن الفضل رضي
~~الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ms2293 (من أراد الحج فليتعجل فإنه قد
~~يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة وقال
~~الشيخ الألباني حديث حسن انظر صحيح سنن ابن ماجة 2/ 147.
# وعن عبد الرحمن بن غنم أنه سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: من أطاق
~~الحج فلم يحج، فسواء عليه يهوديا مات أو نصرانيا. ذكره ابن كثير وقال: هذا
~~إسناد صحيح إلى عمر. تفسير ابن كثير 2/ 97.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: لقد هممت أن أبعث رجالا إلى هذه الأمصار
~~فينظروا كل من له جدة فلم يحج، فيضربوا عليهم الجزية، ما هم بمسلمين، ما هم
~~بمسلمين) رواه سعيد بن منصور في سننه.
# PageV12P172
# إذا تقرر أن الحج واجب على الفور على المستطيع فإن أداء المسلم لحج
~~الفريضة مقدم على تزويج ابنه لأن تزويج الابن ليس واجبا على أبيه كما هو
~~مذهب جماهير أهل العلم من الحنفية والمالكية والشافعية، بل هو أمر مندوب
~~إليه، وخاصة إذا كان الأب موسرا فينبغي أن يساعد ابنه في الزواج، قال ابن
~~عرفة المالكي: [نفقة الابن تسقط ببلوغه] مواهب الجليل للحطاب.
# وقال الإمام النووي: [لا يلزم الأب إعفاف الابن] روضة الطالبين.
# والمطلوب من الابن الفقير الذي لا يستطيع الزواج بنفسه أن يصبر حتى يغنيه
~~الله من فضله كما قال تعالى: {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم
~~الله من فضله} سورة النور الآية 33.
# وقد جعل النبي صلى الله عليه وسلم استطاعة الزواج لمن أراد الزواج
~~استطاعة ذاتية ولم يجعلها استطاعة بغيره، فقال صلى الله عليه وسلم: (يا
~~معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج،
~~ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء) رواه مسلم. وأما ما يذكره بعض
~~الناس من الحديث الوارد في أن من حق الابن على أبيه أن يزوجه ولفظه (إن من
~~حق الولد على والده أن يعلمه الكتابة وأن يحسن اسمه وأن يزوجه إذا بلغ) وفي
~~رواية أخرى (ويزوجه إن أدرك)، فهذا الحديث ضعيف جدا عند أهل الحديث قال ms2294
~~الشيخ العلامة الألباني: [أخرجه الأصبهاني في "الترغيب" (ق62/ 2)، والديلمي
~~(2/ 86 - 87) من طريق أبي نعيم معلقا
# PageV12P173
# عنه عن أبي هارون السندي عن الحسن ابن عمارة عن محمد بن عبد الرحمن بن
~~عبيد عن عيسى بن طلحة عن أبي هريرة مرفوعا.
# قلت -أي الألباني-: وهذا إسناد ضعيف جدا. الحسن بن عمارة متروك. والحديث
~~عزاه السيوطي لأبي نعيم أيضا في "الحلية"، لم أره في فهرسه. والله أعلم.
~~ونحوه ما رواه الأصبهاني في "الترغيب" (62/ 2) من طريق عبد الله بن عبد
~~العزيز قال: أخبرني أبي عن نافع عن ابن عمر مرفوعا بلفظ: "إن من حق الولد
~~على ولده أن يحسن أدبه، وأن يحسن اسمه، وأن يعظه (وفي رواية: أن يفقهه) إذا
~~بلغ". وعبد الله هو ابن عبد العزيز بن أبي رواد، قال ابن الجنيد: "لا يساوي
~~شيئا، يحدث بأحاديث كذب". وروى سعد بن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أخيه
~~عبد الله بن سعيد عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا بلفظ: " إن من حق الولد على
~~الوالد أن يحسن اسمه، وأن يحسن أدبه". أخرجه البزار (2/ 411/1984) وقال:
~~"تفرد به عبد الله بن سعيد، ولم يتابع عليه". قلت: وهو متروك؛ كما في
~~"المجمع" (8/ 47). وأخوه سعد بن سعيد لين الحديث، كما في "التقريب". ووقع
~~في رواية محمد بن مخلد الدوري في "جزئه": (عبد المجيد بن عبد العزيز بن أبي
~~رواد) كما في "المداوي" (2/ 547) للشيخ الغماري، من طريق علي بن شاذان عنه.
~~وقال الشيخ: "علي بن شاذان ضعفه الدارقطني"، فقوله: (عبد المجيد) مكان (عبد
~~الله) خطأ منه أو من النساخ، أو هو العكس. والله أعلم]. سلسلة الأحاديث
~~الضعيفة 7/ 491 - 492.
# PageV12P174
# وقد ورد الحديث المذكور من كلام سفيان الثوري كما ذكره أبو عبد الله
~~المروزي في كتاب البر والصلة، قال حدثنا الحسين قال أخبرنا ابن المبارك قال
~~كان سفيان الثوري يقول: (حق الولد على الوالد أن يحسن اسمه وأن يزوجه إذا
~~بلغ وأن يحسن أدبه) قال محقق الكتاب د. محمد سعيد بخاري. رجال إسناده ثقات.
# وخلاصة الأمر أن الحج واجب ms2295 على الفور في حق المستطيع، ولا يجب على الوالد
~~أن يزوج ولده، بل ذلك مندوب إليه، وحج الفريضة مقدم على تزويج الولد.
# - - -
# PageV12P175
### | أحكام تتعلق بالتوكيل في الأضحية
# يقول السائل: يوكل بعض الناس لجان الزكاة في الأضاحي، فتتولى شراءها
~~وذبحها وتوزيعها ولكن بعض هذه اللجان تتساهل في ذلك، فيقع خلل في الأحكام
~~الشرعية للأضاحي، فماذا تقولون للقائمين على هذه اللجان، أفيدونا؟
# الجواب: قال أكثر العلماء الأضحية سنة مؤكدة في حق الموسر، وبه قال أبو
~~بكر الصديق وعمر بن الخطاب وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وقاله
~~جماعة من التابعين وبه قال مالك في القول المشهور عنه والشافعي وأحمد وأبو
~~يوسف ومحمد من الحنفية وإسحاق وأبو ثور والمزني وداود وابن حزم الظاهريان
~~وابن المنذر وغيرهم. وهذا أرجح قولي العلماء في حكم الأضحية. والأضحية
~~شعيرة من شعائر الله وهي واجبة التعظيم كما قال جل جلاله: {ذلك ومن يعظم
~~شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} سورة الحج الآية 32. ومن ضمن تعظيمها
~~ذبحها وفق الأحكام الشرعية الواردة فيها ومن ذلك: أن تتحقق فيها الشروط
~~الشرعية المقررة فلا بد أن تكون الأضحية من الأنعام فقد اتفق جمهور أهل
~~العلم بما فيهم أصحاب المذاهب الأربعة على أنه يشترط في الأضحية أن تكون من
~~الأنعام وهي الإبل والبقر والغنم. ولا يصح في الأضاحي شيء من الحيوان
~~الوحشي، كالغزال، ولا من الطيور كالديك، ويدل على ذلك قوله تعالى: {ولكل
~~أمة جعلنا منسكا ليذكروا
# PageV12P176
# اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} سورة الحج الآية 34. قال الإمام
~~القرطبي: [والأنعام هنا هي الإبل والبقر والغنم] تفسير القرطبي 11/ 44.
# ويدل على ذلك أيضا أنه لم تنقل التضحية بغير الأنعام عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم. ولا بد أن تكون الأضحية قد بلغت سن التضحية فقد اتفق جمهور أهل
~~العلم على أنه لا يجزئ من الإبل والبقر والمعز إلا الثني فما فوقه، ويجزئ
~~من الضأن الجذع فما فوقه، ويدل على ذلك ما ورد في حديث جابر رضي الله عنه
~~أن الرسول صلى الله ms2296 عليه وسلم قال: (لا تذبحوا إلا مسنة إلا أن يعسر عليكم
~~فتذبحوا جذعة من الضأن) رواه مسلم.
# قال الإمام النووي: [قال العلماء المسنة هي الثنية من كل شيء من الإبل
~~والبقر والغنم فما فوقها، وهذا تصريح بأنه لا يجوز الجذع من غير الضأن في
~~حال من الأحوال] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 101 - 102. والجذع من الضأن
~~ما مضى عليه أكثر العام، أي مضى عليه ستة أشهر فأكثر، وخاصة إذا كان عظيما
~~بحيث لو خلط بالثنيات يشتبه على الناظر من بعد. وأما الثني من الضأن والمعز
~~فما أتم سنة، والثني من البقر ما أتم سنتين، والثني من الإبل ما أتم خمس
~~سنين، ويجب أن يعلم أن الالتزام بالسن المقرر شرعا في الأضحية أمر مطلوب
~~شرعا، ولا تجوز مخالفته بالنقص عنه، وتجوز الزيادة عليه فلا تصح التضحية
~~بالعجول المسمنة مهما بلغ وزنها ولا بد من الالتزام بالسن المقرر عند
~~الفقهاء في البقر وهو سنتان، ولا يصح النقص عنه.
# PageV12P177
# ولا بد أن تكون الأضحية سليمة من العيوب المانعة من صحتها فقد ثبت في
~~الحديث عن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها
~~والعرجاء البين عرجها والكسير التي لا تنقي) رواه أصحاب السنن الأربعة.
~~وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، والعمل على هذا عند أهل العلم. وصححه
~~العلامة الألباني في إرواء الغليل 4/ 361.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [أما العيوب الأربعة المذكورة في هذا الحديث
~~فمجتمع عليها لا أعلم خلافا بين العلماء فيها. ومعلوم أن ما كان في معناها
~~داخل فيها ولا سيما إذا كانت العلة فيها أبين، ألا ترى أن العوراء إذا لم
~~تجز فالعمياء أحرى ألا تجوز، وإذا لم تجز العرجاء فالمقطوعة الرجل أو التي
~~لا رجل لها المقعدة أحرى ألا تجوز، وهذا كله واضح لا خلاف فيه] فتح المالك
~~7/ 6.
# فالأضحية قربة يتقرب بها العبد إلى الله عز وجل، والله طيب لا يقبل إلا
~~طيبا، ms2297 فينبغي أن تكون الأضحية، طيبة، سمينة، وخالية من العيوب التي تنقص من
~~لحمها وشحمها.
# ولا بد أن تذبح الأضحية بعد دخول الوقت المقرر شرعا لذبحها وهو بعد طلوع
~~شمس اليوم العاشر من ذي الحجة، وبعد دخول وقت صلاة الضحى، ومضي زمان من
~~الوقت يسع صلاة ركعتين وخطبتين خفيفتين، لا فرق في ذلك بين أهل الحضر
~~والبوادي. وهذا قول الشافعية والحنابلة والظاهرية وهو
# PageV12P178
# أرجح أقوال أهل العلم في المسألة ويدل على ذلك ما ورد في حديث البراء بن
~~عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن أول ما نبدأ
~~به في يومنا هذا، نصلي ثم نرجع فننحر، فمن فعل ذلك فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح
~~فإنما هو لحم قدمه لأهله، وليس من النسك في شيء) رواه البخاري ومسلم، وجاء
~~في رواية أخرى: (لا يضحين أحد حتى يصلي) رواه مسلم. وينتهي وقت ذبح الأضحية
~~بغروب شمس اليوم الثالث من أيام التشريق، أي أن أيام النسك أربعة، يوم
~~العيد وثلاثة أيام بعده. ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن جبير بن مطعم
~~رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (كل أيام التشريق ذبح)
~~رواه أحمد وابن حبان وصححه، وصححه أيضا العلامة الألباني في صحيح الجامع
~~الصغير 2/ 834.
# وبعد هذا البيان الموجز أقول للقائمين على لجان الزكاة إنكم وكلاء عن
~~الناس الذين وكلوكم بالأضاحي، والأصل في الوكيل الأمانة فأنتم أمناء على
~~هذه الأضاحي، فما كان فيها من نقص أو خلل فأنتم الذين تتحملونه أمام الله
~~عز وجل، فاحذروا من الإخلال بشروط الأضحية وافحصوها واحدة واحدة، فقد ثبت
~~في الحديث عن علي رضي الله عنه قال: (أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن نستشرف العين والأذنين). رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح؛ ثم قال
~~قوله: أن نستشرف، أي أن ننظر صحيحا والمقصود
# PageV12P179
# أن ننظر إليهما ونتأمل في سلامتهما من آفة تكون بهما. سنن الترمذي مع
~~شرحه التحفة 5/ 68.
# واحذروا من ذبح الأضاحي قبل الوقت المقرر ms2298 شرعا أو بعده فإن ذلك لا يجزئ.
~~واحذروا كذلك من التلاعب في توزيعها حسب أهوائكم وانتمائكم.
# وخلاصة الأمر أن الأضحية عبادة وقربة إلى الله عز وجل، ومعلوم أن الأصل
~~في العبادات هو التلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلا بد من تحقق
~~الأحكام الشرعية في الأضحية وعلى كل من وكل بأضحية غيره أن يتحقق من توفر
~~الشروط الشرعية فيها.
# - - -
# PageV12P180
### | استبدال المنذور بخير منه
# يقول السائل: إنه نذر أن يذبح عجلا لله تعالى ويوزعه على الفقراء فهل
~~يجوز له أن يستبدله بخروف لأن لحم الخروف أطيب، أفيدونا؟
# الجواب: النذر عند العلماء هو أن يلزم المكلف نفسه بقربة لم يلزمه بها
~~الشارع الحكيم، والوفاء بالنذر واجب لقوله تعالى: {وليوفوا نذورهم} ولقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصه فلا
~~يعصه) رواه البخاري وغيره. والأصل أن الناذر يفي بنذره كما نذر فمن نذر ذبح
~~شاة فيلزمه أن يذبح شاة، ومن نذر صلاة لزمه أن يصليها، ومن نذر مبلغا من
~~المال لزمه إخراجه وهكذا، ومن أهل العلم من يرى أنه يجوز استبدال المنذور
~~بأفضل منه أو استبداله لمصلحة راجحة وهو قول وجيه جدا وبه قال فقهاء
~~الحنفية واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال: [مسألة: في الواقف والناذر
~~يوقف شيئا؛ ثم يرى غيره أحظ للموقوف عليه منه هل يجوز إبداله؛ كما في
~~الأضحية؟ فأجاب: وأما إبدال المنذور والموقوف بخير منه كما في إبدال الهدي:
~~فهذا نوعان: أحدهما: أن الإبدال للحاجة مثل أن يتعطل فيباع ويشترى بثمنه ما
~~يقوم مقامه: كالفرس الحبيس للغزو إذا لم يمكن الانتفاع به للغزو فإنه يباع
~~ويشترى بثمنه ما يقوم مقامه، والمسجد إذا خرب ما حوله فتنقل آلته إلى مكان
~~آخر. أو يباع ويشترى بثمنه ما يقوم مقامه أو لا يمكن الانتفاع بالموقوف
~~عليه من مقصود الواقف فيباع ويشترى
# PageV12P181
# بثمنه ما يقوم مقامه. وإذا خرب ولم تمكن عمارته فتباع العرصة، ويشترى
~~بثمنها ما يقوم مقامها: فهذا كله جائز؛ فإن الأصل إذا ms2299 لم يحصل به المقصود
~~قام بدله مقامه.
# والثاني: الإبدال لمصلحة راجحة مثل أن يبدل الهدي بخير منه، ومثل المسجد
~~إذا بني بدله مسجد آخر أصلح لأهل البلد منه، وبيع الأول: فهذا ونحوه جائز
~~عند أحمد وغيره من العلماء. واحتج أحمد بأن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -
~~نقل مسجد الكوفة القديم إلى مكان آخر؛ وصار الأول سوقا للتمارين فهذا إبدال
~~لعرصة المسجد. وأما إبدال بنائه ببناء آخر، فإن عمر وعثمان بنيا مسجد النبي
~~صلى الله عليه وسلم بناء غير بنائه الأول وزادا فيه؛ وكذلك المسجد الحرام
~~فقد ثبت في الصحيحين (أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة لولا أن قومك
~~حديثو عهد بجاهلية لنقضت الكعبة، ولألصقتها بالأرض؛ ولجعلت لها بابين بابا
~~يدخل الناس منه، وبابا يخرج الناس منه). فلولا المعارض الراجح لكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يغير بناء الكعبة. فيجوز تغيير بناء الوقف من صورة إلى
~~صورة؛ لأجل المصلحة الراجحة ... لكن النصوص والآثار والقياس تقتضي جواز
~~الإبدال للمصلحة]. مجموع فتاوى شيخ الإسلام 31/ 252 - 253. ومما يدل على
~~جواز استبدال المنذور بأفضل منه ما ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما أنه قال: (إن امرأة اشتكت شكوى فقالت: إن شفاني الله لأخرجن فلأصلين
~~في بيت المقدس فبرأت ثم تجهزت تريد الخروج فجاءت
# PageV12P182
# ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم تسلم عليها فأخبرتها ذلك فقالت:
~~اجلسي فكلي ما صنعت وصلي في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم فإني سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا مسجد الكعبة) رواه مسلم. ويدل عليه ما ورد في الحديث عن جابر
~~بن عبد الله رضي الله عنهما أن رجلا قام يوم الفتح فقال يا رسول الله: إني
~~نذرت لله إن فتح الله عليك مكة أن أصلي في بيت المقدس ركعتين، قال: صل
~~هاهنا، ثم أعاد عليه فقال: صل هاهنا، ثم أعاد عليه فقال: شأنك إذن) رواه
~~أبو داود والحاكم وصححه، وصححه ms2300 العلامة الألباني في إرواء الغليل 8/ 222،
~~وورد في رواية أخرى عند الإمام أحمد في المسند (عن عمر بن عبد الرحمن بن
~~عوف وعن رجال من الأنصار من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن رجلا من
~~الأنصار جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الفتح والنبي صلى الله عليه
~~وسلم في مجلس قريب من المقام فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال يا
~~نبي الله إني نذرت لئن فتح الله للنبي والمؤمنين مكة لأصلين في بيت المقدس
~~وإني وجدت رجلا من أهل الشام هاهنا في قريش مقبلا معي ومدبرا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: هاهنا فصل فقال الرجل قوله هذا ثلاث مرات كل ذلك يقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم هاهنا فصل ثم قال الرابعة مقالته هذه فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم: اذهب فصل فيه فوالذي بعث محمدا بالحق لو صليت هاهنا
~~لقضى عنك ذلك كل صلاة في بيت المقدس)، قال الشوكاني: [قوله: (صل ههنا) فيه
~~دليل على أن من نذر بصلاة أو صدقة أو نحوهما في مكان ليس
# PageV12P183
# بأفضل من مكان الناذر فإنه لا يجب عليه الوفاء بإيقاع المنذور به في ذلك
~~المكان بل يكون الوفاء بالفعل في مكان الناذر وقد تقدم أنه صلى الله عليه
~~وآله وسلم أمر الناذر بأن ينحر ببوانة يفي بنذره بعد أن سأله هل كانت كذا
~~هل كانت كذا فدل ذلك على أنه يتعين مكان النذر ما لم يكن معصية ولكن الجمع
~~بين ما هنا وما هناك أن المكان لا يتعين حتما بل يجوز فعل المنذور به في
~~غيره فيكون ما هنا بيانا للجواز ويمكن الجمع بأنه يتعين مكان النذر إذا كان
~~مساويا للمكان الذي فيه الناذر أو أفضل منه لا إذا كان المكان الذي فيه
~~الناذر فوقه في الفضيلة ويشعر بهذا ما في حديث ميمونة من تعليل ما أفتت به
~~ببيان أفضلية المكان الذي فيه الناذرة في الشيء المنذور به وهو الصلاة] نيل
~~الأوطار 8/ 285 - 286.
# ويدل لذلك أيضا ما ms2301 جاء في الحديث عن أبي بن كعب قال: (بعثني النبي صلى
~~الله عليه وسلم مصدقا، فمررت برجل فلما جمع لي ماله لم أجد عليه فيه إلا -
~~ناقة - ابنة مخاض، فقلت له: أد ابنة مخاض فإنها صدقتك، فقال: ذاك ما لا لبن
~~فيه ولا ظهر، ولكن هذه ناقة فتية عظيمة سمينة فخذها، فقلت له: ما أنا بآخذ
~~ما لم أؤمر به، وهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم منك قريب، فإن أحببت أن
~~تأتيه فتعرض عليه ما عرضت علي فافعل، فإن قبله منك قبلته، وإن رده عليك
~~رددته، قال: فإني فاعل. فخرج معي وخرج بالناقة التي عرض علي حتى قدمنا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال له: يا نبي الله، أتاني رسولك ليأخذ
~~مني صدقة
# PageV12P184
# مالي، وأيم الله ما قام في مالي رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا رسوله
~~قط قبله، فجمعت له مالي، فزعم أن ما علي فيه ابنة مخاض وذلك ما لا لبن فيه
~~ولا ظهر، وقد عرضت عليه ناقة فتية عظيمة ليأخذها، فأبى علي وها هي ذه قد
~~جئتك بها يا رسول الله خذها، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: ذاك
~~الذي عليك، فإن تطوعت بخير آجرك الله فيه وقبلناه منك. قال: فها هي ذه يا
~~رسول الله قد جئتك بها فخذها، قال: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقبضها ودعا له في ماله بالبركة) رواه أحمد وأبو داود، وقال العلامة
~~الألباني حديث حسن كما في صحيح سنن أبي داود 1/ 298.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وما في هذا الحديث من إجزاء سن أعلا من
~~الواجب مذهب عامة أهل العلم الفقهاء المشهورين وغيرهم. فقد ثبت أن إبدال
~~الواجب بخير منه جائز بل يستحب فيما وجب بإيجاب الشرع وبإيجاب العبد. ولا
~~فرق بين الواجب في الذمة وما أوجبه معينا؛ فإنما وجب في الذمة وإن كان
~~مطلقا من وجه فإنه مخصوص متميز عن غيره؛ ولهذا لم يكن له إبداله بدونه بلا
~~ريب. وعلى هذا، فلو ms2302 نذر أن يقف شيئا فوقف خيرا منه كان أفضل، فلو نذر أن
~~يبني لله مسجدا وصفه، أو يقف وقفا وصفه. فبنى مسجدا خيرا منه، ووقف وقفا
~~خيرا منه كان أفضل. ولو عينه، فقال: لله علي أن أبني هذه الدار مسجدا أو
~~وقفها على الفقراء والمساكين. فبنى خيرا منها، ووقف خيرا منها، كان أفضل،
~~كالذي نذر
# PageV12P185
# الصلاة بالمسجد الأقصى وصلى في المسجد الحرام، أو كانت عليه بنت مخاض
~~فأدى خيرا منها] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 31/ 249.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز استبدال المنذور بخير منه وبأفضل منه إذا كان في
~~استبداله مصلحة راجحة ولا يجوز استبداله بأقل منه فلا يجوز استبدال العجل
~~بخروف كما في ورد السؤال.
# - - -
# PageV12P186
### | المعاملات
# PageV12P187
### | تسمية الثمن شرط لصحة البيع بخلاف قبضه عند
# العقد ليس شرطا
# يقول السائل: ذهبت إلى تاجر مواد بناء فاشتريت منه كمية من حديد البناء
~~واتفقنا على السعر على أن يتم تسليم الحديد بعد شهر من الاتفاق وعندها أدفع
~~له الثمن، وعندما حان موعد التسليم طالبني التاجر بزيادة السعر بحجة أن سعر
~~الحديد قد ارتفع عن سعر يوم الاتفاق وقال إنه غير ملزم بتسليمي الحديد
~~بالسعر المتفق عليه سابقا لأن عقد البيع لم يتم لأنني لم أدفع له الثمن،
~~فما الحكم أفيدونا؟
# الجواب: البيع هو: مبادلة المال بالمال تمليكا وتملكا، كما قال الشيخ ابن
~~قدامة المقدسي في المغني 3/ 480.
# وركن البيع هو الإيجاب والقبول أي الصيغة كما قرر فقهاء الحنفية وعند
~~جمهور الفقهاء يضاف للصيغة العاقدان - البائع والمشتري - ومحل العقد -
~~المبيع والثمن - فهذه أركان عقد البيع عندهم. انظر الموسوعة الفقهية
~~الكويتية 9/ 10.
# وقد اتفق الفقهاء على أن تسمية الثمن وتعيينه تعتبر من شروط صحة عقد
~~البيع فلا بد أن يكون الثمن معلوما، قال الإمام النووي: [يشترط في صحة
~~البيع أن يذكر الثمن في حال العقد فيقول: بعتكه بكذا، فإن قال: بعتك هذا
# PageV12P189
# واقتصر على هذا فقال المخاطب: اشتريت أو قبلت، لم يكن هذا بيعا بلا خلاف]
~~المجموع 9/ 171.
# وجاء في المادة رقم 237 من مجلة الأحكام العدلية: (تسمية الثمن ms2303 حين البيع
~~لازمة فلو باع بدون تسمية ثمن كان البيع فاسدا). وجاء في المادة 238 (يلزم
~~أن يكون الثمن معلوما).
# وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية عند الكلام عن [شروط الثمن: اتفق
~~الفقهاء على وجوب تسمية الثمن في عقد البيع، وأن يكون مالا، ومملوكا
~~للمشتري، ومقدور التسليم، ومعلوم القدر والوصف، وإيضاح ذلك فيما يلي:
# الشرط الأول - تسمية الثمن:
# تسمية الثمن حين البيع لازمة، فلو باع بدون تسمية ثمن كان البيع فاسدا،
~~لأن البيع مع نفي الثمن باطل، إذ لا مبادلة حينئذ، ومع السكوت عنه فاسد،
~~كما ذكر الحنفية.
# فإذا بيع المال ولم يذكر الثمن حقيقة، كأن يقول البائع للمشتري: بعتك هذا
~~المال مجانا أو بلا بدل فيقول المشتري: قبلت، فهذا البيع باطل.
# وإذا لم يذكر الثمن حكما، كأن يقول إنسان لآخر: بعتك هذا المال بالألف
~~التي لك في ذمتي، فيقبل المشتري، مع كون المتعاقدين يعلمان أن لا دين،
~~فالبيع في مثل هذه الصورة باطل أيضا، ويكون الشيء هبة في الصورتين.
# وإذا كان الثمن مسكوتا عنه حين البيع فالبيع فاسد وليس بباطل، لأن البيع
~~المطلق يقتضي المعاوضة، فإذا سكت البائع عن الثمن كان مقصده أخذ قيمة
# PageV12P190
# المبيع، فكأنه يقول: بعت ما لي بقيمته، وذكر القيمة مجملة يجعل الثمن
~~مجهولا فيكون البيع فاسدا.
# وبيع التعاطي صحيح عند الجمهور لأن الثمن والمثمن معلومان، فيه والتراضي
~~قائم بينهما ولو لم توجد فيه صفة. وعند المالكية والشافعية لا ينعقد البيع
~~إلا بتسمية الثمن ... وفي المجموع قال النووي: يشترط في صحة البيع أن يذكر
~~الثمن في حال العقد، فيقول: بعتك كذا بكذا، فإن قال: بعتك هذا، واقتصر على
~~هذا، فقال المخاطب: اشتريت أو قبلت لم يكن هذا بيعا بلا خلاف، ولا يحصل به
~~الملك للقابل على المذهب، وبه قطع الجمهور، وقيل: فيه وجهان أصحهما هذا،
~~والثاني: يكون هبة. وقال السيوطي: إذا قال: بعتك بلا ثمن، أو لا ثمن لي
~~عليك، فقال: اشتريت وقبضه فليس بيعا، وفي انعقاده هبة قولا تعارض اللفظ
~~والمعنى، وإذا قال البائع: بعتك ولم ms2304 يذكر ثمنا، فإن راعينا المعنى انعقد
~~هبة، أو اللفظ فهو بيع فاسد. وأما عند الحنابلة فقد جاء في الإنصاف: يشترط
~~معرفة الثمن حال العقد على الصحيح من المذهب وعليه الأصحاب، واختار الشيخ
~~ابن تيمية صحة البيع وإن لم يسم الثمن، وله ثمن المثل كالنكاح] الموسوعة
~~الفقهية الكويتية 15/ 26 - 27.
# وأما قبض الثمن فليس ركنا لعقد البيع ولا شرطا له ويصح البيع بدون قبض
~~الثمن باتفاق الفقهاء يقول الله سبحانه وتعالى: {ياأيها الذينءامنوا إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} سورة البقرة الآية 282. وثبت عن عائشة
~~رضي الله
# PageV12P191
# عنها قالت: (اشترى رسول الله صلى الله عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيئة
~~إلى أجل ورهنه درعا من حديد) رواه البخاري ومسلم.
# فهذه الأدلة وغيرها تدل على جواز تأجيل الثمن في البيع. وأما بالنسبة
~~لتأخير قبض المبيع وتسليمه فهو جائز على الراجح من أقوال أهل العلم وعلى
~~هذا جرى تعامل الناس قديما وحديثا مع بعض الاستثناءات كما في بيع الطعام.
~~ويدل على ذلك قوله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا أوفوا بالعقود} سورة
~~المائدة الآية 1. وقوله تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم} سورة النحل
~~الآية 91. وقوله تعالى: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا} سورة الإسراء
~~الآية 34. ومما يدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الصلح جائز بين
~~المسلمين إلا صلحا حرم حلالا أو أحل حراما والمسلمون على شروطهم إلا شرطا
~~حرم حلالا أو أحل حراما) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح ورواه البخاري تعليقا
~~بصيغة الجزم لكنه بدون الاستثناء ورواه كذلك الحاكم وأبو داود عن أبي هريرة
~~بلفظ (المسلمون عند شروطهم) أي بدون الاستثناء.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [إن الوفاء بها أي بالالتزامات التي التزم
~~بها الإنسان من الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل العقلاء جميعا] مجموع
~~الفتاوى 29/ 516 والقواعد النورانية ص53.
# إذا تقرر هذا فإن الفقهاء قد اتفقوا على أن البيع من العقود اللازمة لا
~~الجائزة، ومعنى لزوم العقود وجوازها: أنه يقصد بلزوم العقد عدم جواز فسخه
~~من قبل أحد العاقدين إلا برضا ms2305 العاقد الآخر، وما جاز للعاقد فسخه
# PageV12P192
# بغير رضا العاقد الآخر يسمى عقدا جائزا. فالبيع والسلم والإجارة عقود
~~لازمة، إذ أنها متى صحت لا يجوز فسخها بغير التقايل، ولو امتنع أحد
~~العاقدين عن الوفاء بها أجبر. الموسوعة الفقهية الكويتية 35/ 238.
# ويترتب على كون العقد من العقود اللازمة أنه بمجرد انعقاد العقد بطريقة
~~صحيحة شرعا يجب الوفاء بمقتضى العقد ولا يحق لأحد المتعاقدين فسخ العقد أو
~~إبطاله أو تعديله إلا بموافقة الطرف الثاني وتوضيح ذلك في السؤال المذكور
~~أعلاه أنه لا يجوز شرعا أن يطالب التاجر بزيادة السعر عما تم العقد عليه
~~إلا بموافقة المشتري وهذا محل اتفاق بين الفقهاء.
# وخلاصة الأمر أن العقد الذي تم بين السائل وتاجر مواد البناء عقد صحيح
~~وهو عقد لازم للطرفين فيجب الوفاء به ولا يجوز للتاجر أن يطلب رفع السعر
~~لأن البيع قد تم على السعر المتفق عليه ويلزم التاجر إنفاذ العقد كما اتفق
~~عليه مع المشتري، وقول التاجر إنه غير ملزم بتسليم الحديد بالسعر المتفق
~~عليه سابقا لأن عقد البيع لم يتم لأنه لم يتم دفع الثمن، قول باطل فقبض
~~الثمن ليس شرطا لصحة العقد، وإنما الشرط هو تسمية الثمن وقد حصلت.
# - - -
# PageV12P193
### | دفع أجرة العقار مقدما
# يقول السائل: إنه قد استأجر محلا تجاريا وقد شرط عليه المؤجر أن يدفع نصف
~~الأجرة السنوية مقدما عند توقيع عقد الإجارة فوافق على ذلك ولكن بعض الناس
~~قالوا إن ذلك لا يجوز، فما الحكم في هذه المسألة، أفيدونا؟
# الجواب: الإجارة عند الفقهاء عقد معاوضة على تمليك منفعة بعوض وهو عقد
~~مشروع بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وانعقد الإجماع على ذلك
~~يقول تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن}. وورد في الحديث عن عبد الله بن
~~عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (أعطوا الأجير أجره
~~قبل أن يجف عرقه) رواه ابن ماجة وصححه العلامة الألباني في إرواء الغليل
~~حديث رقم 1498.
# وجاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى ms2306 الله عليه وسلم:
~~(قال الله تعالى ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر ورجل باع
~~حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره) رواه البخاري.
# وعقد الإجارة يقع على المنافع فمن استأجر بيتا فإنه يملك منفعته فقط وهي
~~السكنى وعقد الإجارة لا يفيد تملك العين المؤجرة وإن طالت مدة الإجارة.
~~فمهما طالت مدة الإجارة تبقى العين المؤجرة ملكا لصاحبها فلو أن شخصا سكن
~~في بيت بالإجارة لمدة خمسين عاما فيبقى البيت لصاحبه ولا يصير ملكا
~~للمستأجر أبدا.
# PageV12P194
# وقد أجاز كثير من أهل العلم عقد الإجارة مشاهرة بدون تحديد وقت لانتهاء
~~العقد.
# إذا تقرر هذا فإنه يجوز الاتفاق بين المستأجر والمؤجر على تعجيل الأجرة
~~وتأجيلها إلى أجل معلوم والمرجع في ذلك هو اتفاقهما اتفاقا واضحا يقطع
~~النزاع والخصومة
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي عند كلامه على أحكام الإجارة: [الحكم
~~السادس، أنه إذا شرط تأجيل الأجر فهو إلى أجله وإن شرطه منجما - أي مقسطا -
~~يوما يوما، أو شهرا شهرا أو أقل من ذلك أو أكثر فهو على ما اتفقا عليه لأن
~~إجارة العين كبيعها، وبيعها يصح بثمن حال أو مؤجل فكذلك إجارتها] المغني 5/
~~330.
# وقال الكاساني الحنفي: [فأما إذا شرط في تعجيلها ملكت بالشرط وجب
~~تعجيلها، فالحاصل أن الأجرة لا تملك عندنا إلا بأحد معان ثلاثة: أحدها: شرط
~~التعجيل في نفس العقد، والثاني: التعجيل من غير شرط، والثالث: استيفاء
~~المعقود عليه أما ملكها بشرط التعجيل فلأن ثبوت الملك في العوضين في زمان
~~واحد لتحقيق معنى المعاوضة المطلقة وتحقيق المساواة التي هي مطلوب
~~العاقدين، ومعنى المعاوضة والمساواة لا يتحقق إلا في ثبوت الملك فيهما في
~~زمان واحد، فإذا شرط التعجيل فلم توجد المعاوضة المطلقة بل المقيدة بشرط
~~التعجيل فيجب اعتبار شرطهما لقوله صلى الله عليه وسلم: (المسلمون عند
~~شروطهم). فيثبت الملك في العوض قبل ثبوته في
# PageV12P195
# المعوض; ولهذا صح التعجيل في ثمن المبيع وإن كان إطلاق العقد يقتضي
~~الحلول، كذا هذا] بدائع الصنائع 4/ 61.
# وقال الشيخ سيد سابق: [اشتراط ms2307 تعجيل الأجرة وتأجيلها ... ويصح اشتراط
~~تعجيل الأجرة وتأجيلها كما يصح تعجيل البعض وتأجيل البعض الآخر، حسب ما
~~يتفق عليه المتعاقدان لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (المسلمون عند
~~شروطهم). فإذا لم يكن هناك اتفاق على التعجيل أو التأجيل فإن كانت الأجرة
~~مؤقتة بوقت معين فإنه يلزم إيفاؤها بعد انقضاء ذلك الوقت. فمن أجر دارا
~~شهرا مثلا ثم مضى الشهر فإنه تجب الأجرة بانقضائه ... وإن كان عقد الإجارة
~~على عمل فإنه يلزم إيفاؤها عند الانتهاء من العمل. وإذا أطلق العقد ولم
~~يشترط قبض الأجرة ولم ينص على تأجيلها: قال أبو حنيفة ومالك رضي الله
~~عنهما: إنها تجب جزءا جزءا بحسب ما يقبض من المنافع. وقال الشافعي وأحمد:
~~إنها تستحق بنفس العقد، فإذا سلم المؤجر العين المستأجرة إلى المستأجر
~~استحق جميع الأجرة، لأنه قد ملك المنفعة بعقد الإجارة ووجب تسليم الأجرة
~~ليلزم تسليم العين إليه. استحقاق الأجرة: وتستحق الأجرة بما يأتي:
# 1. الفراغ من العمل، لما رواه ابن ماجه أن النبي، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: (أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه).
# 2. استيفاء المنفعة إذا كانت الإجارة على عين مستأجرة، فإذا تلفت العين
~~قبل الانتفاع ولم يمض شيء من المدة بطلت الإجارة.
# PageV12P196
# 3. التمكن من استيفاء المنفعة، إذا مضت مدة يمكن استيفاء المنفعة فيها
~~ولو لم تستوف بالفعل.
# 4. تعجيلها بالفعل أو اتفاق المتعاقدين على اشتراط التعجيل]. فقه السنة
~~4/ 107 - 108.
# وتعجيل الأجرة أمر تعارف الناس عليه منذ عهد بعيد وخاصة في المنافع
~~المضمونة كما هو الحال فيمن يشتري تذكرة لركوب طائرة أو سفينة أو قطار أو
~~سيارة فإن دفع الأجرة يكون مقدما وكذا عند استئجار محل تجاري فقد جرى العرف
~~عند كثير من الناس على استيفاء بعض الأجرة مقدما، كما أن العرف قد جرى على
~~تأخير دفع الأجرة إذا كانت الإجارة واردة على عمل الشخص كمن يستأجر عاملا
~~ليشتغل في أرضه مثلا، فإن العرف قد جرى على أن تدفع الأجرة بعد أن ينتهي
~~العامل من العمل، ومن المعلوم عند أهل العلم أن العرف معتبر، ms2308 كما قال
~~العلامة ابن عابدين الحنفي في منظومته:
# والعرف له اعتبار ... فلذا الحكم عليه قد يدار
# انظر نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف في الجزء الثاني من رسائل
~~العلامة ابن عابدين ص112.
# وخلاصة الأمر أن الاتفاق بين المؤجر والمستأجر على أن يدفع المستأجر نصف
~~الأجرة السنوية مقدما عند توقيع عقد الإجارة جائز ولا حرج فيه ما دام أن
~~الاتفاق قد تم برضا المتعاقدين.
# - - -
# PageV12P197
### | جعل سعر الفائدة مؤشرا للربح في البنوك الإسلامية
# يقول السائل: إنه أراد أن يشتري سيارة من أحد البنوك الإسلامية بطريقة
~~المرابحة على أن يقسط ثمنها لمدة سنتين وتبين له أن البنك الإسلامي يحسب
~~نسبة الربح التي يتقاضاها حسب نسبة الفائدة في البنوك التقليدية فما الحكم
~~في ذلك أفيدونا؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن الفكرة الأساسية التي تقوم عليها البنوك
~~الإسلامية هي البعد عن الربا في جميع معاملاتها أخذا وإعطاء بخلاف البنوك
~~التجارية الربوية التي تقوم أكثر معاملاتها على الربا أخذا وإعطاء.
# وصورة بيع المرابحة للآمر بالشراء المستعملة في البنوك الإسلامية هي أن
~~يتفق العميل والبنك على أن يقوم العميل بشراء البضاعة بربح معلوم بعد شراء
~~البنك لها ودخولها في ملك البنك الإسلامي دخولا فعليا، هذه الصورة متفرعة
~~عن بيع المرابحة المعروف عند الفقهاء قديما وهو بيع بمثل الثمن الأول مع
~~زيادة ربح.
# ولا بد أن يعلم أيضا أن الفرق بين الربح وبين الربا (الفائدة)، فالربح هو
~~الزيادة على رأس المال نتيجة تقليبه في النشاط التجاري، أو هو الزائد على
~~رأس المال نتيجة تقليبه في الأنشطة الاستثمارية المشروعة كالتجارة والصناعة
~~وغيرها. انظر الربح في الفقه الإسلامي ص 44. والربح عند الفقهاء ينتج من
~~تفاعل عنصري الإنتاج الرئيسيين وهما العمل ورأس المال، فالعمل له دور
# PageV12P198
# كبير في تحصيل الربح. المصدر السابق ص44 - 45. وأما الفائدة فهي زيادة
~~مستحقة للدائن على مبلغ الدين يدفعها المدين مقابل احتباس الدين إلى تمام
~~الوفاء. انظر الفائدة والربا ص 16. فالفائدة الربوية هي زيادة في مبادلة
~~مال بمال لأجل أي أن الفائدة هي مقابل ms2309 المدة الزمنية.
# إذا تقرر هذا فنعود إلى السؤال فنقول إن البنوك الإسلامية تعمل في ظل
~~تنافس شديد مع البنوك التجارية الربوية وتواجه البنوك الإسلامية عقبات
~~كثيرة تحد من تقدمها وازدهارها ومع ذلك فإن كثيرا من البنوك الإسلامية ما
~~زالت تعتمد في معاملاتها على أنواع من المعاملات الشرعية التي ترتب لها
~~ديونا كبيرة على جمهور المتعاملين معها كالبيوع الآجلة ومنها بيع المرابحة
~~للآمر بالشراء، ولحساب نسبة الربح أو هامش الربح في بيع المرابحة للآمر
~~بالشراء لابد من النظر إلى أمرين أساسين وهما تكلفة شراء السلعة على البنك
~~الإسلامي ثم نسبة الربح التي يتقاضاها البنك الإسلامي ومن المعلوم أن هذه
~~النسبة ليست ثابتة فإذا باع البنك الإسلامي السلعة مرابحة على أن يقسط
~~الثمن على سنة تكون النسبة أقل مما لو باعها بالتقسيط على سنتين، وهذا
~~الأمر جعل كيفية حساب هامش الربح شبيهة بسعر الفائدة في البنوك التجارية
~~الربوية مما جعل الأمرين متشابهين في الصورة ولا شك أن هنالك [اختلافا
~~جذريا يتمثل في أن الفائدة هي زيادة مشروطة في قرض، بينما أن هامش المرابحة
~~هو جزء من ثمن بيع آجل صحيح؛ برغم ذلك فهي مرتبطة بأسعار الفائدة العالمية،
~~ولا يعني ذلك أنها مساوية لها بالضرورة، ولكنها
# PageV12P199
# تتغير معها نزولا وصعودا، الأمر الذي يوحي بأنهما صنوان، ولطالما انتقدت
~~البنوك الإسلامية، وشكك المشككون فيها بناء على ما يرون من ارتباط بين هامش
~~الربح وأسعار الفائدة العالمية] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد8 ج3/ 682.
# ومن أسباب هذا التشابه في الصورة بين هامش الربح في البنوك الإسلامية
~~وأسعار الفائدة في البنوك التجارية الربوية هو أن [البنوك الإسلامية تمارس
~~نشاطها المصرفي في بيئة تتنافس فيها مع البنوك التقليدية، ويمثل الجميع
~~أعضاء في سوق واحد، وسواء كانت هذه البنوك تمارس نشاطها بصفة أساسية داخل
~~بلدانها أو على نطاق دولي فإنه يبقى أن البديل لصيغ تمويلها المقبولة شرعا
~~هو الاقتراض بالفائدة، ولذلك فهي مضطرة في تحديد هوامش الربح (والتي تمثل
~~ببساطة ثمن الخدمة التي تقدمها) أن تأخذ في اعتبارها هذه الحقيقة، ms2310 فهي لا
~~تستطيع أن تحدد هامش ربح يزيد كثيرا على أسعار الفائدة السائدة؛ لأنها إذا
~~فعلت تركها الناس ومالوا إلى البنوك التقليدية (إلا من رحم ربك)، وهي لا
~~تستطيع أن تحدد هامش مرابحة يقل كثيرا عن أسعار الفائدة؛ لأنها عندئذ سوف
~~توزع على المودعين لديها وملاك البنوك أرباحا تقل عن أسعار الفائدة التي
~~يمكن أن يحصلوا عليها في البنوك التقليدية فيتركونها إلى البنوك التقليدية
~~(إلا من رحم ربك)، لا شك في أننا نعيش في أوضاع غير مثالية، ولذلك لا
~~نستطيع أن نفترض أن جميع المسلمين سوف يتجاهلون هذين العاملين لأنهم في
~~الواقع لن يفعلوا، لذلك
# PageV12P200
# تجد البنوك الإسلامية نفسها مضطرة إلى ربط معدلات أرباحها بأسعار الفوائد
~~الدولية] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد8 ج3/ 682.
# وكذلك فإن من [عوامل وجود التقارب بين هامش ربح التمويل الإسلامي مع
~~التمويل التقليدي هو عدم وجود سوق مالية إسلامية قادرة على خلق أدوات مالية
~~إسلامية مستقلة بذاتها قادرة على استيعاب السيولة الموجودة واستخدامها لطرق
~~إسلامية، ومن ثم خلق مؤشر إسلامي مستقل لقياس هامش أرباح الأدوات الإسلامية
~~بناء على مؤشرات هذا السوق] صحيفة الشرق الأوسط، شبكة الانترنت.
# ومما لا شك فيه أن البنوك الإسلامية بحاجة إلى إيجاد مؤشر خاص بها لتحديد
~~نسبة الربح أو هامش الربح وقد أكد على ذلك مجمع الفقه الإسلامي حيث ورد في
~~قرار المجمع ما يلي: [الإسراع بإيجاد المؤشر المقبول إسلاميا الذي يكون
~~بديلا عن مراعاة سعر الفائدة الربوية في تحديد هامش الربح في المعاملات]
~~مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد8 ج3/ 793.
# وبناء على ما سبق فلا يوجد ما يمنع شرعا من أن يكون سعر الفائدة مؤشرا
~~لتحديد نسبة الربح في البنوك الإسلامية في بيع المرابحة للآمر بالشراء
~~وغيره من معاملاتها [فلا يوجد في الشريعة - بحسب ما نعلم- طريقة لحساب
~~الربح، والمعول في المعاملات هو على صيغة العقد لا على طريقة الحساب، فإذا
~~كان بيعا وجب أن يكون مكتمل الأركان تام الشروط خاليا من الربا والغرر
~~والغش والغبن ... إلخ، فإذا توفر ذلك فلا أهمية للطريقة ms2311 التي حسب
# PageV12P201
# بها الربح، وهذا يعني أن ربط هامش الربح بأسعار الفائدة مقبول إذا كانت
~~صيغة البيع صحيحة] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد8، ج3/ 683 - 684. وانظر
~~أيضا الربح في الفقه الإسلامي ضوابطه وتحديده في المؤسسات المالية المعاصرة
~~ص 246.
# وخلاصة الأمر أن يجوز شرعا جعل أسعار الفائدة مؤشرا لتحديد نسبة الربح في
~~البنوك الإسلامية وإن التشابه بين الأمرين إنما هو تشابه في الصورة فقط مع
~~الاختلاف في الجوهر والحقيقة والواقع، حيث إن الربح الذي تتقاضاه البنوك
~~الإسلامية إنما هو جزء من ثمن بيع آجل صحيح لا غبار عليه من الناحية
~~الشرعية، بينما الفائدة الربوية هي زيادة في مبادلة مال بمال لأجل، أي أن
~~الفائدة هي مقابل المدة الزمنية. ولا بد للبنوك الإسلامية أن تسعى لإيجاد
~~مؤشر خاص بها لتحديد هامش أرباحها.
# - - -
# PageV12P202
### | بيع العملات بالهامش (المارجن)
# يقول السائل: إنه بدأ التعامل مع إحدى شركات الوساطة المالية لبيع وشراء
~~العملات في البورصات العالمية بما يعرف بالبيع بالهامش (المارجن) وإن
~~الشركة المذكورة تعتمد على فتوى لمجلس الفتوى الفلسطيني تجيز التعامل
~~المذكور حيث وضعت الفتوى على موقع شركة الوساطة على الإنترنت، فما قولكم في
~~ذلك؟
# الجواب: لا بد أولا من بيان حقيقة ما يسمى البيع بالهامش أو ما يعرف
~~بالمارجن [لأن الحكم على الشيء فرع عن تصوره. فيقصد بالشراء بالهامش: شراء
~~العملات بسداد جزء من قيمتها نقدا بينما يسدد الباقي بقرض مع رهن العملة
~~محل الصفقة. والهامش هو التأمين النقدي الذي يدفعه العميل للسمسار ضمانا
~~لتسديد الخسائر التي قد تنتج عن تعامل العميل مع السمسار. وفي هذه المعاملة
~~يفتح العميل حسابا بالهامش لدى أحد سماسرة سوق العملات، الذي يقوم بدوره
~~بالاقتراض من أحد البنوك التجارية - وقد يكون السمسار هو البنك المقرض
~~نفسه- لتغطية الفرق بين قيمة الصفقة وبين القيمة المدفوعة كهامش. مثال ذلك:
~~لنفرض أن عميلا فتح حسابا بالهامش لدى أحد السماسرة، وضع فيه العميل تأمينا
~~لدى السمسار بمقدار عشرة آلاف دولار. وفي المقابل يمكن السمسار العميل بأن
~~يتاجر في بورصة العملات بما قيمته مليون دولار، ms2312 أي يقرضه هذا المبلغ برصده
~~في حسابه لديه - أي لدى السمسار- ليضارب العميل به، فيشتري بهذا الرصيد من
~~العملات
# PageV12P203
# الأخرى كاليورو مثلا، ثم إذا ارتفع اليورو مقابل الدولار باع اليورو،
~~وهكذا، فيربح العميل من الارتفاع في قيمة العملة المشتراة] شبكة الإنترنت.
# إن ما يتم في البورصات العالمية من بيع وشراء للعملات المختلفة مخالف في
~~أغلبه لقواعد الصرف المعروفة عند الفقهاء وأهمها التقابض في مجلس العقد،
~~فقد اتفق أهل العلم على أن من شروط عقد الصرف تقابض البدلين من المتعاقدين
~~في مجلس العقد قبل افتراقهما. قال ابن المنذر: [أجمع كل من نحفظ عنه من أهل
~~العلم أن المتصارفين إذا افترقا قبل أن يتقابضا أن الصرف فاسد] المغني4/
~~41. ويدل على ذلك قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (الذهب بالذهب والفضة
~~بالفضة والبر بالبر والشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل
~~سواء بسواء يدا بيد فإذا اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا
~~بيد) رواه مسلم. فلذلك يشترط في عملية بيع عملة بأخرى أن يتم تبادل
~~العملتين في المجلس ولا يجوز تأجيل قبض إحداهما وإن حصل التأجيل فالعقد
~~باطل قال الإمام النووي: [قوله صلى الله عليه وسلم: (يدا بيد) حجة للعلماء
~~كافة في وجوب التقابض وإن اختلف الجنس] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 199.
# وإذا تأملنا مسألة البيع بالهامش (المارجن) وجدناها قد أخلت بهذا الشرط
~~المتفق عليه بين العلماء فلا يوجد فيه قبض لا حقيقي ولا حكمي، وقد ظن بعض
~~المفتين أن تسجيل العملية في قيد المتعامل لدى شركة الوساطة هو قبض حكمي،
~~وهذا ظن خاطئ لأنه يوجد ما يسمى بالتسوية المالية ( Settlement) أو ما يعرف
~~بنظام (السبوت SPOT) وهذه التسوية لا تكون
# PageV12P204
# إلا بعد يومي عمل على أقل تقدير وقد تزيد عن ذلك [مع مراعاة أيام العطلات
~~الرسمية في حساب تواريخ الاستحقاق وهي: السبت والأحد في أوروبا وأمريكا
~~والجمعة في الشرق الأوسط. ويترتب على ذلك أنه إذا تم تبادل بين عملة
~~أوروبية أو أمريكية مقابل عملة أوروبية يوم الجمعة فسيكون التسليم ms2313 الفعلي
~~يوم الثلاثاء بإهدار يومي السبت والأحد لأنهما عطلة رسمية في أوروبا
~~وأمريكا. وإذا تم تبادل بين عملة أوروبية أو أمريكية مقابل عملة شرق أوسطية
~~يوم السبت فسيكون التسليم الفعلي يوم الأربعاء بإهدار أيام الجمعة والسبت
~~والأحد؛ لأنها أيام عطلة في الشرق الأوسط فكأن العملية تمت يوم الإثنين
~~فيكون التسليم يوم الأربعاء بعد يومي عمل، وما يحدث يوم التعاقد هو تسجيل
~~للعملية فقط] ويقول الشيخ الدكتور سامي بن إبراهيم السويلم (باحث في
~~الاقتصاد الإسلامي من علماء المملكة العربية السعودية): [هناك فرق بين
~~إجراء البيع والشراء وبين التسوية، فإجراء العقد يتم في ثوان كما أشار الأخ
~~الكريم. أما التسوية ( settlement) ، فهي تعني دخول المبلغ في حساب
~~المشتري، ودخول العوض في حساب البائع، بحيث يمكن لكل طرف أن يتصرف في
~~المبلغ لمصلحته الخاصة بالسحب وغيره، وبهذا يتحقق التقابض بين الطرفين. لا
~~يوجد حتى الآن في سوق العملات الدولية تقابض أو تسوية فورية تتم في لحظة
~~إنجاز العقد، بل يتأخر التقابض لمدة يومين (ويشار إليه ب ( T+2) أو أكثر.
~~في بعض الحالات يمكن للمتعامل اشتراط أن تتم التسوية في نفس اليوم ( T+0)
~~لكن الأصل هو التأخر]. إذن يوجد فرق بين تسجيل العملية في قيد المتعامل
~~وبين التسوية
# PageV12P205
# وعليه فإن من يشتري عملة فإنه لا يستطيع سحبها من حسابه قبل عملية
~~التسوية وإن كانت قد سجلت في قيده لدى شركة الوساطة، وبالتالي لا يجوز له
~~بيعها إلا بعد عملية التسوية. وما ورد في الفتوى المشار إليها [ولا يتم بيع
~~أو شراء العملة إلا إذا ملكها المتعامل عن طريق تسجيلها في حسابه عبر
~~الوسائل الحديثة ويتسلم المتعامل مستندات خاصة بكل عملية بيع وشراء بسرعة
~~فائقة عبر وسائل الاتصالات الحديثة، هذا التسجيل في حساب المتعامل أو تسلم
~~المستندات يعتبر في الفقه الإسلامي قبضا حكميا للعملة المشتراة أو المباعة
~~فالبيع والشراء بعد القبض الحكمي لا ربا فيه لأن البائع والمشتري يملكان
~~البدلين عند العقد ويتم تسليمها في مجلس العقد هذا ما يتفق مع شروط الصرف
~~الصحيح] وأقول ms2314 إن هذا الكلام غير صحيح فقها، لأنه لا يتم القبض الحكمي في
~~العملية المذكورة إلا بعد التسوية وليس بمجرد التسجيل في حساب المتعامل كما
~~ورد في الفتوى. وكذلك فإن الفتوى المذكورة قد أغفلت قضية هامة عندما ذكرت
~~أن [التمويلات أو التسهيلات المالية والتي هي عبارة عن حساب جار مدين يمنحه
~~البنك للمتعامل لحساب ما يحتاجه لشراء العملات وبيعها هي عبارة عن إذن من
~~البنك للمتعامل بالتصرف في هذا المبلغ وما يسحبه المتعامل أو وكيله هو قرض
~~ويسجل في حساب المتعامل على أنه مدين والقرض في الشريعة الإسلامية مشروع ما
~~دام البنك لا يتقاضى شيئا على التمويل أو التسهيلات المالية ... ].
# أقول لو سلمنا بأن هذا القرض بدون فوائد فإنه قرض يجر نفعا وهو أن البنك
~~يشترط أن يكون التعامل عن طريقه وبهذا يكون قرضا جر نفعا وقد اتفق
# PageV12P206
# الفقهاء على أن كل قرض جر نفعا فهو من الربا المحرم. كما أن الفتوى
~~المذكورة قد خالفت ما اتفقت عليه المجامع الفقهية المعتبرة من تحريم
~~التعامل بالمارجن كما ورد في فتوى المجمع الفقهي الإسلامي برابطة العالم
~~الإسلامي، في دورته الثامنة عشرة المنعقدة بمكة المكرمة في الفترة من 10 -
~~14 من ربيع الأول 1427ه، الذي يوافقه 8 - 12 من إبريل 2006م، قد نظر في
~~موضوع: (المتاجرة بالهامش)، والتي تعني: (دفع المشتري (العميل) جزءا يسيرا
~~من قيمة ما يرغب شراءه يسمى هامشا، ويقوم الوسيط مصرفا أو غيره، بدفع
~~الباقي على سبيل القرض، على أن تبقى العقود المشتراة لدى الوسيط، رهنا
~~بمبلغ القرض). وبعد الاستماع إلى البحوث التي قدمت، والمناقشات المستفيضة
~~حول الموضوع، رأى المجلس أن هذه المعاملة تشتمل على الآتي:
# (1) المتاجرة (البيع والشراء بهدف الربح)، وهذه المتاجرة تتم غالبا في
~~العملات الرئيسة، أو الأوراق المالية (الأسهم والسندات)، أو بعض أنواع
~~السلع، وقد تشمل عقود الخيارات، وعقود المستقبليات، والتجارة في مؤشرات
~~الأسواق الرئيسة.
# (2) القرض، وهو المبلغ الذي يقدمه الوسيط للعميل مباشرة إن كان الوسيط
~~مصرفا، أو بواسطة طرف آخر إن كان الوسيط ليس مصرفا.
# (3) الربا، ويقع ms2315 في هذه المعاملة من طريق (رسوم التبييت)، وهي الفائدة
~~المشروطة على المستثمر إذا لم يتصرف في الصفقة في اليوم نفسه، والتي قد
~~تكون نسبة مئوية من القرض، أو مبلغا مقطوعا.
# PageV12P207
# (4) السمسرة، وهي المبلغ الذي يحصل عليه الوسيط نتيجة متاجرة المستثمر
~~(العميل) عن طريقه، وهي نسبة متفق عليها من قيمة البيع أو الشراء. (5)
~~الرهن، وهو الالتزام الذي وقعه العميل بإبقاء عقود المتاجرة لدى الوسيط
~~رهنا بمبلغ القرض، وإعطائه الحق في بيع هذه العقود واستيفاء القرض إذا وصلت
~~خسارة العميل إلى نسبة محددة من مبلغ الهامش، ما لم يقم العميل بزيادة
~~الرهن بما يقابل انخفاض سعر السلعة.
# ويرى المجلس أن هذه المعاملة لا تجوز شرعا للأسباب الآتية:
# أولا: ما اشتملت عليه من الربا الصريح، المتمثل في الزيادة على مبلغ
~~القرض، المسماة (رسوم التبييت)، فهي من الربا المحرم، قال تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون} سورة البقرة الآيتان 278 - 279.
# ثانيا: أن اشتراط الوسيط على العميل أن تكون تجارته عن طريقه، يؤدي إلى
~~الجمع بين سلف ومعاوضة (السمسرة)، وهو في معنى الجمع بين سلف وبيع المنهي
~~عنه شرعا في قول الرسول?: " لا يحل سلف وبيع ... " الحديث رواه أبو داود
~~(3/ 384) والترمذي (3/ 526) وقال: حديث حسن صحيح. وهو بهذا يكون قد انتفع
~~من قرضه، وقد اتفق الفقهاء على أن كل قرض جر نفعا فهو من الربا المحرم.
# PageV12P208
# ثالثا: أن المتاجرة التي تتم في هذه المعاملة في الأسواق العالمية غالبا
~~ما تشتمل على كثير من العقود المحرمة شرعا، ومن ذلك:
# 1. المتاجرة في السندات، وهي من الربا المحرم، وقد نص على هذا قرار مجمع
~~الفقه الإسلامي بجدة رقم (60) في دورته السادسة.
# 2. المتاجرة في أسهم الشركات دون تمييز، وقد نص القرار الرابع للمجمع
~~الفقهي الإسلامي برابطة العالم الإسلامي في دورته الرابعة عشرة سنة 1415ه
~~على حرمة المتاجرة في أسهم الشركات التي غرضها الأساسي محرم، ms2316 أو بعض
~~معاملاتها ربا.
# 3. بيع وشراء العملات يتم غالبا دون قبض شرعي يجيز التصرف.
# 4. التجارة في عقود الخيارات وعقود المستقبليات، وقد نص قرار مجمع الفقه
~~الإسلامي بجدة رقم (63) في دورته السادسة، أن عقود الخيارات غير جائزة
~~شرعا، لأن المعقود عليه ليس مالا ولا منفعة ولا حقا ماليا يجوز الاعتياض
~~عنه .. ومثلها عقود المستقبليات والعقد على المؤشر.
# 5. أن الوسيط في بعض الحالات يبيع ما لا يملك، وبيع ما لا يملك ممنوع
~~شرعا. رابعا: لما تشتمل عليه هذه المعاملة من أضرار اقتصادية على الأطراف
~~المتعاملة، وخصوصا العميل (المستثمر) وعلى اقتصاد المجتمع بصفة عامة. لأنها
~~تقوم على التوسع في الديون، وعلى المجازفة، وما تشتمل عليه غالبا من خداع
~~وتضليل وشائعات، واحتكار ونجش وتقلبات قوية وسريعة للأسعار، بهدف الثراء
~~السريع والحصول على مدخرات الآخرين بطرق غير مشروعة، مما يجعلها من قبيل
~~أكل المال بالباطل، إضافة إلى تحول الأموال
# PageV12P209
# في المجتمع من الأنشطة الاقتصادية الحقيقية المثمرة إلى هذه المجازفات
~~غير المثمرة اقتصاديا، وقد تؤدي إلى هزات اقتصادية عنيفة تلحق بالمجتمع
~~خسائر وأضرارا فادحة. ويوصي المجمع المؤسسات المالية باتباع طرق التمويل
~~المشروعة التي لا تتضمن الربا أو شبهته، ولا تحدث آثارا اقتصادية ضارة
~~بعملائها أو بالاقتصاد العام كالمشاركات الشرعية ونحوها، والله ولي
~~التوفيق] شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أن بيع وشراء العملات عن طريق ما يسمى بالبيع بالهامش
~~(المارجن) محرم شرعا، وأدعو مجلس الفتوى الموقر إلى إعادة النظر في فتواه
~~المذكورة والمؤرخة في 12/ 6/2006، والتي تستغل من الطامعين بالثراء السريع
~~من المضاربين بالعملات، مع العلم أن هذه المضاربات لا تعود بأي نفع على
~~الاقتصاد المحلي، ولولا ضيق المقام لفصلت الكلام في هذه المسألة.
# - - -
# PageV12P210
### | حق الجار في استعمال سور جاره
# يقول السائل: هل للجار أن يستخدم سور جاره لتثبيت مواسير عريش دوالي
~~العنب التي له، أفيدونا؟
# الجواب: ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا يمنع أحدكم جاره أن يغرز خشبه في جداره) قال ثم يقول
~~أبو هريرة ms2317 ما لي أراكم عنها معرضين والله لأرمين بها بين أكتافكم) رواه
~~البخاري ومسلم.
# قال القسطلاني في شرح قول أبي هريرة (ما لي أراكم عنها معرضين والله
~~لأرمين بها بين أكتافكم): [أي لأصرخن بالمقالة فيكم ولأوجعنكم بالتقريع بها
~~كما يضرب الإنسان بالشيء بين كتفيه ليستيقظ من غفلته] عون المعبود 10/ 46.
# وقد ورد هذا الحديث بلفظ خشبه أي جمع خشبة، وورد بالإفراد خشبة، قال
~~الإمام النووي: [ ... قال القاضي: روينا قوله: (خشبة) في صحيح مسلم وغيره
~~من الأصول والمصنفات (خشبة) بالإفراد و (خشبه) بالجمع. قال: وقال الطحاوي
~~عن روح بن الفرج: سألت أبا زيد والحرث بن مسكين ويونس بن عبد الأعلى عنه
~~فقالوا كلهم: (خشبة) بالتنوين على الإفراد، قال عبد الغني ابن سعيد: كل
~~الناس يقولونه بالجمع إلا الطحاوي]. شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 222 -
~~223. والفرق أن وضع الخشبة الواحدة
# PageV12P211
# أهون من وضع الخشب فإن الجار قد يتسامح في وضع خشبة واحدة ولا يتسامح في
~~وضع خشب كثير. وجاء في رواية أخرى عند أبي داود (عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا استأذن أحدكم أخاه أن يغرز
~~خشبة في جداره فلا يمنعه فنكسوا فقال ما لي أراكم قد أعرضتم لألقينها بين
~~أكتافكم).
# وورد عند أحمد في المسند عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (لا يمنعن رجل جاره أن يجعل خشبته أو قال خشبة في
~~جداره) وهو حديث صحيح كما في صحيح سنن ابن ماجة 2/ 39.
# وروى الإمام أحمد في المسند عن عكرمة بن سلمة بن ربيعة أن أخوين من بني
~~المغيرة أعتق أحدهما - أي حلف بالعتق - أن لا يغرز خشبا في جداره فلقيا
~~مجمع بن يزيد الأنصاري ورجالا كثيرا فقالوا نشهد أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا يمنع جار جاره أن يغرز خشبا في جداره فقال الحالف أي
~~أخي قد علمت أنك مقضي لك علي وقد حلفت فاجعل أسطوانا دون جداري ففعل الآخر
~~فغرز في الأسطوان ms2318 خشبة) ورواه ابن ماجة أيضا وقال العلامة الألباني حديث
~~حسن كما في صحيح سنن ابن ماجة 2/ 38. وروى البيهقي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا سأل أحدكم جاره أن يدعم
~~جذوعه على حائطه فلا يمنعه) السنن الكبرى 6/ 69.
# PageV12P212
# ويؤخذ من هذه الأحاديث أنه لا يجوز للجار أن يمنع جاره من استعمال الحائط
~~الذي يكون بين أرضيهما ما دام أنه لا يلحق الضرر بجاره وقد أخذ جماعة من
~~أهل العلم بظاهر هذه الأحاديث فقالوا من حق الجار أن يستعمل سور جاره ولو
~~بدون إذنه قال الشوكاني [والأحاديث تدل على أنه لا يحل للجار أن يمنع جاره
~~من غرز الخشب في جداره ويجبره الحاكم إذا امتنع وبه قال أحمد وإسحاق وابن
~~حبيب من المالكية والشافعي في القديم وأهل الحديث] نيل الأوطار 5/ 293.
# وقال الإمام الترمذي: [والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وبه يقول
~~الشافعي وروي عن بعض أهل العلم منهم مالك بن أنس قالوا له أن يمنع جاره أن
~~يضع خشبه في جداره والقول الأول أصح] سنن الترمذي 3/ 636.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فأما إن دعت الحاجة إلى وضعه على حائط
~~جاره أو الحائط المشترك، بحيث لا يمكنه التسقيف بدونه فإنه يجوز له وضعه
~~بغير إذن الشريك] المغني 4/ 376.
# قال الإمام البيهقي: [لم نجد في السنن الصحيحة ما يعارض هذا الحكم إلا
~~عمومات لا يستنكر أن نخصها، وقد حمله الراوي على ظاهره، وهو أعلم بالمراد
~~بما حدث به، يشير إلى قول أبي هريرة رضي الله عنه (ما لي أراكم عنها
~~معرضين)] فتح الباري 5/ 137.
# وقال الشيخ ابن حزم الظاهري: [ولا يحل لأحد أن يمنع جاره من أن يدخل خشبا
~~في جداره ويجبر على ذلك أحب أم كره إن لم يأذن له، فإن أراد
# PageV12P213
# صاحب الحائط هدم حائطه كان له ذلك، وعليه أن يقول لجاره: دعم خشبك أو
~~انزعه فإني أهدم حائطي، ويجبر صاحب الخشب على ذلك] ثم استدل بحديث أبي
~~هريرة السابق، ثم قال: [فهذا قول أبي ms2319 هريرة، ولا يعرف له مخالف من الصحابة
~~رضي الله عنهم وهو قول أصحابنا] المحلى 7/ 86.
# وخالف في ذلك جماعة من الفقهاء فقالوا لا يجوز للجار أن يستعمل جدار جاره
~~إلا بإذنه وهذا قول الحنفية والمالكية والشافعي في الجديد وقد حملوا ما ورد
~~في الأحاديث السابقة من النهي على الكراهة ورأوا أنه يندب للجار أن يأذن
~~لجاره أن يستعمل جداره فإن لم يأذن فلا يحل له ذلك لأن الأصل أنه لا يحل
~~للمسلم شيء من مال أخيه المسلم إلا بإذنه واحتجوا على ذلك بقول الله تعالى:
~~{ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} سورة البقرة الآية 188، وبقول الله
~~تعالى: {يا أيها الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} سورة النساء
~~الآية 29.
# واحتجوا بما ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا ضرر ولا ضرار) رواه أحمد وابن ماجة والطبراني وهو
~~حديث صحيح كما قال الشيخ الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم 250.
# PageV12P214
# واحتجوا أيضا بما جاء في الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
~~يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس) رواه أحمد والبيهقي وابن حبان وغيرهم
~~وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في إرواء الغليل 5/ 279.
# والذي يظهر لي أن الراجح من القولين هو قول من أجاز وضع الخشب في جدار
~~الجار بدون إذنه ما دام أنه لا يلحق ضررا بجاره ومما يؤيد هذا الترجيح ما
~~رواه مالك في الموطأ أن الضحاك بن خليفة ساق خليجا له من العريض فأراد أن
~~يمر به في أرض محمد بن مسلمة فأبى محمد فقال له الضحاك لم تمنعني وهو لك
~~منفعة تشرب به أولا وآخرا ولا يضرك فأبى محمد فكلم فيه الضحاك عمر بن
~~الخطاب فدعا عمر بن الخطاب محمد بن مسلمة فأمره أن يخلي سبيله فقال محمد لا
~~فقال عمر لم تمنع أخاك ما ينفعه وهو لك نافع تسقي به ms2320 أولا وآخرا وهو لا
~~يضرك فقال محمد لا والله فقال عمر والله ليمرن به ولو على بطنك فأمره عمر
~~أن يمر به ففعل الضحاك) قال الحافظ ابن حجر العسقلاني وسنده صحيح فتح
~~الباري 5/ 138.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وروى ابن إسحاق في مسنده والبيهقي من
~~طريقه عن يحيى بن جعدة أحد التابعين قال: أراد رجل بالمدينة أن يضع خشبته
~~على جدار صاحبه بغير إذنه فمنعه، فإذا من شئت من الأنصار يحدثون عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنه نهاه أن يمنعه، فجبر على ذلك] فتح الباري 5/
~~138، وانظر السنن الكبرى 6/ 69.
# PageV12P215
# وقد قاس الشيخ ابن قدامة المقدسي وضع الخشب على جدار الجار على الاستناد
~~إليه والاستظلال به. المغني 4/ 376.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للجار أن يستعمل سور جاره لتثبيت مواسير عريشه
~~بدون أن يلحق الضرر بجاره، وهذا حق من حقوق الجار على جاره وقد وردت نصوص
~~كثيرة في كتاب الله عز وجل وفي سنة نبيه صلى الله عليه وسلم تحث على أداء
~~حقوق الجيران وحسن معاملتهم.
# - - -
# PageV12P216
### | المرأة والأسرة
# PageV12P217
### | حق الزوجة بمسكن مستقل
# تقول السائلة: إن والد زوجها قد توفي ويريد زوجها أن يسكن أمه وأخاه غير
~~المتزوج معها في نفس الشقة التي تسكنها هي وأولادها مع أن الشقة ليست
~~كبيرة، فهل هي ملزمة بقبول ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: قرر الشرع أن من حقوق الزوجة على زوجها حق المسكن قال الله
~~تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن} سورة
~~الطلاق الآية 6.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ويجب لها مسكن بدليل قوله سبحانه وتعالى:
~~{أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} فإذا وجبت السكنى للمطلقة فللتي في صلب
~~النكاح أولى قال الله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف} ومن المعروف أن يسكنها في
~~مسكن، ولأنها لا تستغني عن المسكن للاستتار عن العيون وفي التصرف
~~والاستمتاع وحفظ المتاع، ويكون المسكن على قدر يسارهما وإعسارهما لقول الله
~~تعالى: {من وجدكم} ولأنه واجب لها لمصلحتها في الدوام فجرى مجرى النفقة
~~والكسوة] المغني 8/ 200.
# وقد نص الفقهاء على شروط بيت ms2321 الزوجية ومن أهمها أن يكون خاصا بالزوجة لا
~~يشاركها فيه أحد بدون رضاها وقرروا أنه لا يجوز للزوج أن يسكن أحدا من
~~أقاربه مع زوجته بدون رضاها ولو كان أباه أو أمه أو أخاه أو زوجته الأخرى.
# PageV12P219
# قال الكاساني الحنفي: [وكل امرأة لها النفقة، لها السكنى لقوله عز وجل
~~{أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ... } ولأنهما استويا في سبب الوجوب وشرطه
~~وهو ما ذكرنا فيستويان في الوجوب ويستوي في وجوبهما أصل الوجوب الموسر
~~والمعسر؛ لأن دلائل الوجوب لا توجب الفصل وإنما يختلفان في مقدار الواجب
~~منهما ... ولو أراد الزوج أن يسكنها مع ضرتها أو مع أحمائها كأم الزوج
~~وأخته وبنته من غيرها وأقاربه فأبت ذلك؛ عليه أن يسكنها في منزل مفرد؛
~~لأنهن ربما يؤذينها ويضررن بها في المساكنة وإباؤها دليل الأذى والضرر
~~ولأنه يحتاج إلى أن يجامعها ويعاشرها في أي وقت يتفق ولا يمكنه ذلك إذا كان
~~معهما ثالث حتى لو كان في الدار بيوت ففرغ لها بيتا وجعل لبيتها غلقا على
~~حدة قالوا: إنها ليس لها أن تطالبه ببيت آخر] بدائع الصنائع 3/ 428 - 429.
# وقال ابن نجيم الحنفي: [(قوله والسكنى في بيت خال عن أهله وأهلها) معطوف
~~على النفقة أي تجب السكنى في بيت أي الإسكان للزوجة على زوجها؛ لأن السكنى
~~من كفايتها فتجب لها كالنفقة، وقد أوجبها الله تعالى كما أوجب النفقة بقوله
~~تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم} أي من طاقتكم أي مما تطيقونه ملكا
~~أو إجارة أو عارية إجماعا، وإذا وجبت حقا لها ليس له أن يشرك غيرها فيه؛
~~لأنها تتضرر به فإنها لا تأمن على متاعها ويمنعها ذلك من المعاشرة مع زوجها
~~ومن الاستمتاع إلا أن تختار] البحر الرائق شرح كنز الدقائق، شبكة الانترنت.
# PageV12P220
# وقال الشيخ الحطاب المالكي: [قال ابن فرحون إن من حقها أن لا تسكن مع
~~ضرتها ولا مع أهل زوجها ولا مع أولاده في دار واحدة فإن أفرد لها بيتا في
~~الدار ورضيت فذلك جائز وإلا قضي عليه بمسكن يصلح لها] مواهب ms2322 الجليل في شرح
~~مختصر الشيخ خليل، شبكة الانترنت.
# وقال الخطيب الشربيني الشافعي: [ويحرم أن يجمع ... بين ضرتين فأكثر في
~~مسكن أي بيت واحد لما بينهما من التباغض إلا برضاهما فيجوز الجمع بينهما؛
~~لأن الحق لهما، ولو رجعا بعد الرضا كان لهما ذلك] مغني المحتاج، شبكة
~~الانترنت.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وليس للرجل أن يجمع بين امرأتيه في مسكن
~~واحد بغير رضاهما صغيرا كان أو كبيرا لأن عليهما ضررا لما بينهما من
~~العداوة والغيرة واجتماعهما يثير المخاصمة والمقاتلة، وتسمع كل واحدة منهما
~~حسه إذا أتى إلى الأخرى أو ترى ذلك فإن رضيتا بذلك جاز لأن الحق لهما،
~~فلهما المسامحة بتركه وكذلك إن رضيتا بنومه بينهما في لحاف واحد، وإن رضيتا
~~بأن يجامع واحدة بحيث تراه الأخرى، لم يجز لأن فيه دناءة وسخفا وسقوط مروءة
~~فلم يبح برضاهما وإن أسكنهما في دار واحدة كل واحدة في بيت، جاز إذا كان
~~ذلك مسكن مثلها] المغني 7/ 300.
# وقد نص قانون الأحوال الشخصية المعمول به في المحاكم الشرعية في بلادنا
~~على الأمور المتعلقة بمسكن الزوجية فقد جاء في المادة 36 [يهيئ الزوج
~~المسكن المحتوي على اللوازم الشرعية حسب حاله وفي محل إقامته وعمله].
# PageV12P221
# وجاء في المادة 38 [ليس للزوج أن يسكن أهله وأقاربه أو ولده المميز معه
~~بدون رضاء زوجته في المسكن الذي هيأه لها ويستثنى من ذلك أبواه الفقيران
~~العاجزان إذا لم يمكنه الإنفاق عليهما استقلالا وتعين وجودهما عنده دون أن
~~يحول ذلك من المعاشرة الزوجية كما انه ليس للزوجة أن تسكن معها أولادها من
~~غيره أو أقاربه بدون رضاء زوجها].
# كما منع القانون إسكان الضرائر في مسكن واحد إلا برضاهن كما نصت عليه
~~المادة 40 [على من له أكثر من زوجة أن يعدل ويساوي بينهن في المعاملة وليس
~~له إسكانهن في دار واحدة إلا برضاهن].
# وينبغي على الآباء والأمهات أن يحرصوا على أن يسكن أبناؤهم المتزوجون في
~~مساكن خاصة بهم لأن في ذلك مصالح مشتركة بينهم وبين أبنائهم وزوجات
~~أبنائهم، حيث إن سكن ms2323 الابن وزوجته في مسكن منفرد ومستقل فيه منافع كبيرة
~~للجميع وفيه بعد عن أسباب الشحناء والبغضاء والمشكلات التي تنتج عن احتكاك
~~الزوجة مع أهل زوجها. وهذه أمور منهي عنها والشارع الحكيم إذا نهى عن أمر
~~من الأمور فإن ذلك يعتبر نهيا عن الوسائل المؤدية إليه، وقد قرر العلماء أن
~~للوسائل أحكام المقاصد قال الإمام العز بن عبد السلام: [للوسائل أحكام
~~المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل والوسيلة إلى أرذل
~~المقاصد هي أرذل الوسائل] قواعد الأحكام 1/ 46. وقال العلامة محمد بن صالح
~~العثيمين [وقد قال أهل العلم للوسائل أحكام المقاصد فما كان وسيلة لمطلوب
~~فهو مطلوب وما كان وسيلة لمنهي منه فهو منهي عنه] شبكة الانترنت.
# PageV12P222
# وكذلك فإن سكن الابن وزوجته في مسكن منفرد يوفر حرية مطلقة للزوجين في
~~بيتهما مما يشكل عاملا مهما في استقرار الحياة الزوجية وفي توفير السعادة
~~الزوجية لهما.
# وأخيرا لا بد من التنبيه على أن المسكن الخاص بالزوجين فيه بعد عن
~~الحرمات كالاختلاط بين الزوجة وأخي زوجها فهذا أمر محرم وخاصة أن الزوج قد
~~يغيب عن البيت. وقد حذر النبي صلى الله عليه وسلم الرجال من الدخول على
~~النساء وخاصة أخو الزوج فقد صح في الحديث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم والدخول على النساء. فقال رجل من
~~الأنصار: يا رسول الله أفرأيت الحمو؟ قال: الحمو الموت) رواه البخاري
~~ومسلم.
# قال الإمام النووي: [قوله صلى الله عليه وسلم: (الحمو الموت) قال الليث
~~بن سعد: الحمو أخو الزوج وما أشبهه من أقارب الزوج: ابن العم ونحوه. اتفق
~~أهل اللغة على أن الأحماء أقارب زوج المرأة كأبيه وأخيه وابن أخيه وابن
~~العم ونحوهم، والأختان أقارب زوجة الرجل والأصهار يقع على النوعين. وأما
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (الحمو الموت) فمعناه أن الخوف منه أكثر من غيره
~~والشر يتوقع منه والفتنة أكثر لتمكنه من الوصول إلى المرأة والخلوة من غير
~~أن ينكر عليه بخلاف الأجنبي، والمراد بالحمو هنا ms2324 أقارب الزوج غير آبائه
~~وأبنائه فأما الآباء والأبناء فمحارم لزوجته تجوز لهم الخلوة بها ولا
~~يوصفون بالموت وإنما المراد الأخ وابن الأخ والعم وابنه ونحوهم ممن ليس
~~بمحرم. وعادة الناس المساهلة فيه ويخلو بامرأة أخيه فهذا هو الموت وهو
# PageV12P223
# أولى بالمنع من الأجنبي ... وقال ابن الأعرابي: هي كلمة تقولها العرب كما
~~يقال: الأسد الموت. أي لقاؤه مثل الموت، وقال القاضي: معناه الخلوة
~~بالأحماء مؤدية إلى الفتنة والهلاك في الدين فجعله كهلاك الموت فورد الكلام
~~مورد غليظ] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 329.
# وخلاصة الأمر أن للزوجة الحق في مسكن خاص بها لا يشاركها فيه أحد من
~~أقارب الزوج ولا تشاركها أيضا ضرتها إلا برضاها وهذا الحق ثابت للزوجة ولو
~~لم تشترطه في العقد، ويحرم على الزوج أن يسكن أحدا من أقاربه مع زوجته بدون
~~رضاها، وتشتد الحرمة فيما لو أسكن معها أخاه البالغ كما ورد في السؤال لما
~~يترتب على ذلك من المفاسد.
# - - -
### | حكم الزواج بنية الطلاق
# يقول السائل: ما قولكم في مسألة الزواج بنية الطلاق فإن بعض العلماء
~~المعاصرين قد أفتى بجواز ذلك بناء على أنه عقد توفرت فيه أركان وشروط العقد
~~الصحيح، أفيدونا؟
# الجواب: الزواج بنية الطلاق هو أن يتزوج رجل امرأة وينوي بقلبه طلاقها
~~بعد مدة من الزمن قد تطول أو تقصر بناء على مصلحة الرجل ولا يخبر المرأة أو
~~وليها بنيته طلاقها، وهذه المسألة بحثها الفقهاء المتقدمون وقد أثيرت حديثا
~~وخاصة بعد أن كثر سفر الشباب المسلم إلى ديار الغرب للدراسة
# PageV12P224
# والتجارة ونحو ذلك، وقد أفتى بعض العلماء المعاصرين أولئك الشباب بجواز
~~النكاح بنية الطلاق صيانة لهم من الوقوع في الحرام، وعند التدقيق في كلام
~~العلماء الذين أجازوا الزواج بنية الطلاق نجد أنهم نظروا إلى تحقق أركان
~~وشروط العقد في هذا الزواج وأنه لا أثر لنية الزوج المبيتة بالطلاق، قال
~~الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وإن تزوجها بغير شرط، إلا أن في نيته طلاقها بعد
~~شهر، أو إذا انقضت حاجته في هذا البلد فالنكاح صحيح في قول عامة ms2325 أهل العلم،
~~إلا الأوزاعي قال: هو نكاح متعة. والصحيح: أنه لا بأس به، ولا تضر نيته،
~~وليس على الرجل أن ينوي حبس امرأته، وحسبه إن وافقته وإلا طلقها] المغني 7/
~~179 - 180.
# وقال الإمام النووي: [قال القاضي: وأجمعوا على أن من نكح نكاحا مطلقا
~~ونيته أن لا يمكث معها إلا مدة نواها فنكاحه صحيح حلال، وليس نكاح متعة.
~~وإنما نكاح المتعة ما وقع بالشرط المذكور. ولكن قال مالك: ليس هذا من أخلاق
~~الناس. وشذ الأوزاعي، فقال: هو نكاح متعة ولا خير فيه] شرح النووي على صحيح
~~مسلم 3/ 529. وهذا ما قاله العلماء المعاصرون الذي أجازوا الزواج بنية
~~الطلاق فهم قد اعتبروه من الناحية الإجرائية عقدا صحيحا مستكملا لأركانه
~~وشروطه ولا أثر لنية الطلاق في صحته.
# ولكن المانعين لهذا الزواج من أهل العلم قديما وحديثا نظروا إلى أمور
~~أخرى هامة جدا بنوا عليه القول بمنع هذا النوع من الزواج منها:
# 1.إن الأصل في عقد الزواج في شريعة الإسلام الديمومة والاستمرار ويظهر
~~هذا واضحا من خلال تحريم الإسلام لكل زواج مؤقت كنكاح المتعة، قال الإمام
# PageV12P225
# النووي: [النكاح المؤقت باطل، سواء قيد بمدة مجهولة أو معلومة، وهو نكاح
~~المتعة] روضة الطالبين 2/ 42. وقال الشيخ أبو القاسم الخرقي الحنبلي [ولو
~~تزوجها على أن يطلقها في وقت بعينه، لم ينعقد النكاح] المغني 7/ 180.
# 2. إن الزواج بنية الطلاق يتنافى مع حقيقة عقد الزواج الذي سماه الله
~~سبحانه وتعالى ميثاقا غليظا {وأخذن منكم ميثاقا غليظا} وثبت في الحديث عن
~~جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (اتقوا الله في النساء،
~~فإنكم أخذتموهن بأمانة الله، واستحللتم فروجهن بكلمة الله) رواه مسلم. فأين
~~الزواج بنية الطلاق من المقاصد الشرعية للزواج.
# 3. إن الزواج بنية الطلاق ينطوي على الغش والخداع للزوجة ووليها وفيه ظلم
~~واضح للزوجة وإيقاع الضرر بها، وكل ذلك منهي عنه شرعا، ولو أن الزوج أظهر
~~نيته تلك لما قبلت الزوجة ذلك، ومن المعلوم أن الغش حرام بشكل عام، كيف وهو
~~واقع في أمر عظيم ألا وهو الزواج، وينبغي التنبيه ms2326 إلى أن ما يفعله بعض
~~أغنياء المسلمين من الزواج عندما يسافرون إلى بلدان فقيرة وفي نيتهم الطلاق
~~ويعرف من يزوجهم أنهم سيطلقون بعدة مدة، فهذا النوع أشبه بنكاح المتعة فهو
~~محرم، لأن المعروف عرفا كالمشروط شرطا.
# 4. إن الزواج بنية الطلاق فيه إساءة بالغة للإسلام والمسلمين وتشويه
~~لصورة الإسلام حيث إنه يورث عند الآخرين انطباعا بأن المسلم متحلل من القيم
~~والأخلاق الحسنة ولا ينظر إلا لقضاء شهوته ولمصلحته الشخصية، كما أنه
# PageV12P226
# يسيء إساءة بالغة لحقيقة نظرة الإسلام للمرأة، حيث يهتم هذا المتزوج وهو
~~ينوي الطلاق بقضاء شهواته
# فقط ويكرس مفهوم الجنس للجنس، وهو مفهوم لا يقبله الإسلام إلى غير ذلك من
~~المفاهيم الخاطئة.
# إذا تقرر هذا فلا بد من التنبيه على أن الفتاوى التي نقلت عن أئمة الفقه
~~المتقدمين إنما كانت في حالات خاصة على خلاف الأصل، فلا يجوز تعميمها لتصبح
~~هي القاعدة العامة، وعليه فإني أرجح مذهب العلماء المانعين للزواج بنية
~~الطلاق لما يترتب عليه من مفاسد ولمخالفته للمقاصد الشرعية، كما وأن المسلم
~~لا يرضى هذا الزواج لابنته أو أخته فلا ينبغي أن يرضاه للناس كما ورد في
~~الحديث عن أبي أمامة رضي الله عنه قال: (إن فتى شابا أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: يا رسول الله! ائذن لي بالزنا. فأقبل القوم عليه فزجروه،
~~وقالوا مه مه! فقال: ادنه. فدنا منه قريبا. قال: فجلس. قال أتحبه لأمك؟
~~قال: لا والله، جعلني الله فداك. قال: ولا الناس يحبونه لأمهاتهم. قال
~~أفتحبه لابنتك؟ قال: لا والله يا رسول الله! جعلني الله فداك. قال: ولا
~~الناس يحبونه لبناتهم. قال أتحبه لأختك؟ قال: لا والله، جعلني الله فداك.
~~قال: ولا الناس يحبونه لأخواتهم. قال أتحبه لعمتك؟ قال: لا والله، جعلني
~~الله فداك. قال: ولا الناس يحبونه لعماتهم. قال أتحبه لخالتك؟ قال: لا
~~والله، جعلني الله فداك. قال: ولا الناس يحبونه لخالاتهم. قال: فوضع يده
~~عليه، وقال: اللهم! اغفر ذنبه، وطهر
# PageV12P227
# قلبه، وحصن فرجه. فلم يكن بعد ذلك الفتى يلتفت إلى شيء). رواه ms2327 أحمد وصححه
~~العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم 370.
# وقد اختار القول بمنع الزواج بنية الطلاق مجمع الفقهي الإسلامي التابع
~~لرابطة العالم الإسلامي فقد جاء في قراره ما يلي: [الزواج بنية الطلاق وهو
~~زواج توافرت فيه أركان النكاح وشروطه، وأضمر الزوج في نفسه طلاق المرأة بعد
~~مدة معلومة كعشرة أيام، أو مجهولة كتعليق الزواج على إتمام دراسته أو تحقيق
~~الغرض الذي قدم من أجله. وهذا النوع من النكاح على رغم أن جماعة من العلماء
~~أجازوه، إلا أن المجمع يرى منعه لاشتماله على الغش والتدليس. إذ لو علمت
~~المرأة أو وليها بذلك لم يقبلا هذا العقد. ولأنه يؤدي إلى مفاسد عظيمة
~~وأضرار جسيمة تسيء إلى سمعة المسلمين] شبكة الانترنت.
# وقال بتحريمه الشيخ محمد رشيد رضا فقال: [هذا وإن تشديد علماء السلف
~~والخلف في منع المتعة يقتضي منع النكاح بنية الطلاق، وإن كان علماء السلف
~~يقولون بأن النكاح يكون صحيحا إذا نوى الزوج التوقيت، ولم يشترطه في صيغة
~~العقد، ولكن كتمانه إياه يعد خداعا وغشا، وهو أجدر بالبطلان من العقد الذي
~~يشترط فيه التوقيت الذي يكون بالتراضي بين الزوج والمرأة، ووليها، ولا يكون
~~فيه من المفسدة إلا العبث بهذه الرابطة العظيمة التي هي أعظم الروابط
~~البشرية، وإيثار التنقل في مراتع الشهوات بين الذواقين والذواقات، وما
~~يترتب على ذلك غشا وخداعا تترتب عليه مفاسد أخرى من العداوة والبغضاء وذهاب
~~الثقة حتى بالصادقين الذين يريدون
# PageV12P228
# الزواج حقيقة، وهو إحصان كل من الزوجين للآخر وإخلاصه له، وتعاونهما على
~~تأسيس بيت صالح من بيوت الأمة] شبكة الانترنت.
# وممن قال بتحريمه أيضا الشيخ العلامة محمد الصالح العثيمين: [من المعروف
~~من مذهب الإمام أحمد رحمه الله أن الزواج بنية الطلاق محرم وأنه داخل في
~~نكاح المتعة وذلك لأن النية معتبرة في التأثير في الحكم لقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى ولأن الرجل لو
~~تزوج المطلقة ثلاثا بنية أنه يحللها للأول ثم يطلقها كان هذا النكاح باطلا
~~ومحرما ولم تحل للزوج ms2328 الأول كما لو شرط ذلك في نفس العقد وعلى هذا فتكون
~~نية الطلاق كنية التحليل أي كما أن النية في التحليل مؤثرة فكذلك نية
~~الطلاق مؤثرة أيضا.
# وقال بعض أهل العلم إن نية الطلاق ليست كشرطه لأن شرط الطلاق معناه أنه
~~إذا تمت المدة ألزم به وكذلك المتعة إذا شرط على الإنسان أنه يتزوجها إلى
~~أجل مسمى فإن معناه أو مقتضى هذا العقد أنه إذا تم الأجل المسمى انفسخ
~~النكاح تلقائيا فليست النية كالشرط وهذا الفرق بين ظاهر لأن الشرط إذا تم
~~الأجل انفسخ النكاح تلقائيا وإذا كان قد شرط عليه الطلاق فإنه يلزمه عند
~~تمام المدة وهذا الفرق لاشك أنه مؤثر في الحكم ولكن عندي أن هذا حرام من
~~وجه آخر أي أن الإنسان إذا تزوج بنيته أنه يطلقها إذا غادر البلد حرام من
~~جهة أنه غش وخداع للزوجة وأهلها فإن الزوجة وأهلها لو علموا أن هذا الرجل
~~إنما تزوجها بنية الطلاق إذا أراد السفر ما زوجوه في الغالب فيكون في ذلك
~~خداع وغش لهم وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام: (من
# PageV12P229
# غش فليس منا) فالحاصل أن العلماء رحمهم الله اختلفوا فيما إذا تزوج
~~الغريب بنية أنه متى أراد الرجوع إلى وطنه طلقها بدون شرط فذهب قوم من أهل
~~العلم وهو مشهور من مذهب الإمام أحمد أن هذا النكاح فاسد وأنه نكاح متعة
~~وعللوا ذلك بأن نية الطلاق كشرطه قياسا على التحليل الذي تكون نيته كشرطه
~~وقال آخرون من أهل العلم إن النية لا تؤثر لأن الفرق بين النية والشرط هو
~~أن الشرط إذا تم الأجل ألزم بالطلاق إن كان المشروط هو الطلاق أو انفسخ
~~النكاح إن كان مؤجلا إلى هذه المدة وهذا الفرق ظاهر يؤثر في الحكم ولكنه
~~عندي أنه غش إذا نواه بدون أن يبينه للزوجة وأهلها لأنهم لو علموا بنيته
~~هذه ما زوجوه في الغالب وحينئذ إما أن يعلمهم أو يكتم عنهم فإن أعلمهم فهو
~~نكاح متعة وإن كتمه كان غشا وخداعا فلا ينبغي للمؤمن أن ms2329 يعمل هذا العمل]
~~شبكة الانترنت. ومن المتقدمين الإمام الأوزاعي وهو القول المعتمد عند
~~الحنابلة.
# وخلاصة الأمر أن الزواج بنية الطلاق ممنوع شرعا ويحرم على المسلم أن يقدم
~~عليه لمخالفته لمقاصد الشارع الحكيم ولما يترتب عليه من مفاسد كثيرة.
# - - -
# PageV12P230
### | إنصاف الابن الذي يعمل في تجارة أبيه دون إخوته
# يقول السائل: أنا أكبر إخوتي وأشتغل مع والدي في محله التجاري منذ ثلاث
~~وعشرين سنة حيث إن والدي أخرجني من المدرسة بعد الصف السادس، وخلال هذه
~~المدة تضاعفت أموال والدي عدة مرات ووالدي الآن مريض وأخشى إن توفي والدي
~~أن أعامل كبقية إخوتي في الميراث مع العلم أنهم لم يعملوا مع والدي بل
~~تعلموا في الجامعات ويشتغلون في أعمالهم الخاصة، فما هي الطريقة الشرعية
~~لأخذ حقي من أموال والدي، أفيدونا؟
# الجواب: إن ما ورد في السؤال يحدث كثيرا في مجتمعنا المحلي حيث إن أحد
~~الأبناء يعمل مع والده في تجارته أو مصنعه أو مزرعته أو غير ذلك، ويكون
~~لهذا الابن دور واضح في تنمية أموال أبيه دون بقية إخوته فما الواجب على
~~الأب لكي يكون منصفا مع ابنه الذي ساعده وعمل معه وأسهم في تنمية أمواله،
~~إن الذي أراه في هذه المسألة أن الواجب على الوالد أن يقوم بواحد من ثلاثة
~~أمور:
# الأول: أن يعامل الابن في هذه الحالة معاملة الأجنبي بدون محاباة فيقدر
~~لهذا الابن جهد أمثاله في عمل مشابه لعمل أبيه فيقوم اثنان أو أكثر من أهل
~~الخبرة والمعرفة بتقدير جهد المثل للابن عن المدة التي اشتغلها مع أبيه
~~وبالتالي يكون الابن شريكا لأبيه في المحل التجاري حسب النسبة التي يقدرها
~~أهل الخبرة كالربع أو الثلث أو غير ذلك وبناء على ذلك إذا توفي
# PageV12P231
# الأب فإن حصة الأب من المحل التجاري تكون حقا للورثة ويكون الابن الأكبر
~~أحد الوارثين.
# الثاني: أن يقدر أهل الخبرة والمعرفة للابن الذي عمل مع أبيه أجر المثل
~~فيعامل مثل العامل الأجنبي فيعطى الابن أجرا مماثلا لأجر عامل يقوم بمثل
~~عمله، فيصرف له ذلك الأجر. وفي حال ms2330 وفاة الأب كان الابن الذي عمل مع أبيه
~~كغيره من الورثة.
# الثالث: أن ينصف الأب ابنه الذي عمل معه بأن يخصه بعطية من المال تقابل
~~عمل الابن معه بشرط أن تنفذ العطية حال حياة الأب ولا تكون مضافة لما بعد
~~الموت، وهذا الأمر جائز شرعا على قول جماعة من أهل العلم وغير مخالف لمبدأ
~~العدل في العطايا والهبات للأبناء فقد قرر جماعة من الفقهاء جواز تخصيص أحد
~~الأبناء بالهبة لسبب مشروع، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [يجب على الإنسان
~~التسوية بين أولاده في العطية إذا لم يختص أحدهم بمعنى يبيح التفضيل ...
~~فإن خص بعضهم لمعنى يقتضي تخصيصه، مثل اختصاصه بحاجة أو زمانة أو عمى، أو
~~كثرة عائلة أو اشتغاله بالعلم أو نحوه من الفضائل أو صرف عطيته عن بعض ولده
~~لفسقه، أو بدعته أو لكونه يستعين بما يأخذه على معصية الله أو ينفقه فيها،
~~فقد روي عن أحمد ما يدل على جواز ذلك لقوله في تخصيص بعضهم بالوقف: لا بأس
~~به إذا كان لحاجة وأكرهه إذا كان على سبيل الأثرة، والعطية في معناه ويحتمل
~~ظاهر لفظه المنع من التفضيل أو التخصيص على كل حال لكون النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يستفصل بشيرا في عطيته، والأول أولى
# PageV12P232
# إن شاء الله لحديث أبي بكر رضي الله عنه، ولأن بعضهم اختص بمعنى يقتضي
~~العطية، فجاز أن يختص بها كما لو اختص بالقرابة وحديث بشير قضية في عين لا
~~عموم لها وترك النبي صلى الله عليه وسلم الاستفصال يجوز أن يكون لعلمه
~~بالحال فإن قيل: لو علم بالحال لما قال: (ألك ولد غيره؟) قلنا: يحتمل أن
~~يكون السؤال ها هنا لبيان العلة، كما قال عليه الصلاة والسلام للذي سأله عن
~~بيع الرطب بالتمر: (أينقص الرطب إذا يبس؟ قال: نعم: قال: فلا إذن) وقد علم
~~أن الرطب ينقص لكن نبه السائل بهذا على علة المنع من البيع كذا ها هنا]
~~المغني 6/ 51 - 53. وحديث أبي بكر الذي أشار إليه الشيخ ابن قدامة المقدسي
~~هو ما ms2331 رواه مسلم وغيره أن أبا بكر نحل عائشة جداد عشرين وسقا دون سائر
~~ولده.
# [وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل أعطى بعض أولاده شيئا ولم يعط الآخر
~~; لكون الأول طائعا له: فهل له بر من أطاعه وحرمان من عصاه وحلف الذي لم
~~يعطه بالطلاق أنه لا يكلم أباه إن لم يواسه: فهل له مخرج؟ وهل اليمين
~~بالطلاق تجري مجرى الأيمان أم لا؟
# فأجاب: على الرجل أن يعدل بين أولاده كما أمر الله ورسوله فقد ثبت في
~~الصحيحين (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لبشير بن سعد لما نحل ابنه
~~النعمان نحلا وأتى النبي صلى الله عليه وسلم ليشهده على ذلك فقال له: اتقوا
~~الله واعدلوا بين أولادكم وقال: لا تشهدني على هذا فإني لا أشهد على جور
~~وقال له: اردده) فرده بشير. وقال له على سبيل التهديد: (أشهد على هذا
~~غيري). لكن إذا خص أحدهما بسبب شرعي: مثل أن يكون
# PageV12P233
# محتاجا مطيعا لله والآخر غني عاص يستعين بالمال على المعصية فإذا أعطى من
~~أمر الله بإعطائه ومنع من أمر الله بمنعه فقد أحسن]. مجموع فتاوى شيخ
~~الإسلام ابن تيمية 31/ 295.
# وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة السعودية: [المشروع في عطية الأولاد هو
~~التسوية بينهم في العطاء على السواء، ولا يجوز التفضيل إلا لمسوغ شرعي؛
~~لكون أحدهم مقعدا أو صاحب عائلة كبيرة أو لاشتغاله بالعلم، أو صرف عطية عن
~~بعض ولده لفسقه أو بدعته، أو لكونه يعصي الله فيما يأخذه ... ] فتاوى
~~اللجنة الدائمة 16/ 193.
# والقول بجواز تفضيل بعض الأولاد لمسوغ شرعي لا بأس به ولا يخالف الأدلة
~~الواردة في وجوب العدل بين الأولاد في العطية
# كالحديث الوارد عن النعمان بن بشير قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم) رواه أحمد
~~وأبو داود والنسائي وهو حديث صحيح.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: قالت امرأة بشير: انحل ابني غلاما - عبدا -
~~وأشهد لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله ms2332 عليه وسلم
~~فقال: إن ابنة فلان - زوجته - سألتني أن أنحل ابنها غلامي. فقال عليه
~~الصلاة والسلام: له أخوة؟ قال: نعم، قال عليه الصلاة والسلام: فكلهم أعطيت
~~مثل ما أعطيته؟ قال: لا، قال عليه الصلاة والسلام: فليس يصلح هذا وإني لا
~~أشهد إلا على حق) رواه مسلم.
# PageV12P234
# وعن عامر قال: سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو على المنبر يقول:
~~أعطاني أبي عطية فقالت عمرة بنت رواحة - أم نعمان – لا أرضى حتى تشهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني
~~أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله. قال
~~عليه الصلاة والسلام: أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال: لا، فقال صلى الله
~~عليه وسلم: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم، قال فرجع فرد عطيته) رواه
~~البخاري.
# وفي رواية أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير والد النعمان (لا
~~تشهدني على جور أليس يسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ قال: نعم، قال: أشهد
~~على هذا غيري) رواه أبو داود بسند صحيح.
# وفي حديث آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال: (سووا بين أولادكم في العطية لو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء) رواه
~~البيهقي وقال الحافظ ابن حجر إسناده حسن.
# فهذه الأحاديث تحمل على التفضيل بين الأولاد لغير مسوغ شرعي أما إذا وجد
~~مسوغ شرعي فلا حرج.
# وخلاصة الأمر أن العدل يقتضي أن ينصف الأب ابنه الذي اشتغل معه دون إخوته
~~بطريقة من الطرق التي ذكرتها سابقا.
# - - -
# PageV12P235
### | يجوز زواج الزانيين إذا تابا توبة صادقة
# يقول السائل: زنا شاب بفتاة واتفقت عائلتهما على تزويجهما والستر عليهما،
~~فما الحكم في زواج الزانيين، أفيدونا؟
# الجواب: الزنا كبيرة من كبائر الذنوب ومن الجرائم الاجتماعية الفظيعة،
~~يقول الله سبحانه وتعالى: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا}
~~سورة الإسراء الآية 32. قال الإمام القرطبي: [قال العلماء، قوله تعالى:
~~{ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء ms2333 سبيلا} أبلغ من أن يقول: ولا تزنوا،
~~فإن معناه لا تدنوا من الزنا] تفسير القرطبي 10/ 253. وقد جعل الله سبحانه
~~وتعالى من صفات عباد الرحمن ترك الزنا فقال تعالى: {والذين لا يدعون مع
~~الله إلهاءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} سورة
~~الفرقان الآيتان 68 - 69.
# وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في أحاديث كثيرة التحذير من الزنا
~~وبيان ضرر الزنا فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق
~~حين يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن) رواه البخاري
~~ومسلم.
# PageV12P236
# وعن سهل بن سعد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه تضمنت له بالجنة) رواه البخاري، وما
~~بين لحييه أي اللسان وما بين رجليه أي فرجه.
# وورد في حديث السبعة الذين يظلهم الله بظله يوم لا ظل إلا ظله: (ورجل
~~دعته امرأة ذات منصب وجمال فقال إني أخاف الله) رواه البخاري ومسلم. وغير
~~ذلك من الأحاديث. ومن المعلوم أن الأصل أن يقام الحد الشرعي على الزناة إذا
~~بلغ الأمر للحاكم الشرعي.
# إذا تقرر هذا فإنه يجوز للزانيين الزواج ولا بد لهما من التوبة الصادقة،
~~فإن التوبة واجبة على العاصي لقوله تعالى: {وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون} سورة النور الآية 31. وقال الله تعالى: {ياأيها
~~الذينءامنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا} سورة التحريم الآية 8. وقال الله
~~تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم} سورة الزمر الآية 53.
# وجاء في الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (التائب من الذنب كمن لا ذنب له) رواه ابن ماجة ms2334 وغيره وهو حديث
~~حسن كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 2/ 418.
# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل بني
~~آدم خطاء وخير الخطائين التوابون) رواه الترمذي وابن ماجة والدارمي، وهو
# PageV12P237
# حديث حسن كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 2/ 418. ولا بد
~~من التذكير بأن التوبة الصادقة لا بد لها من شروط:
# أولها: الإقلاع عن المعصية فلا توبة مع مباشرة الذنب واستمرار الوقوع في
~~المعصية.
# ثانيها: الندم على ما مضى وفات فمن لم يندم على ما صدر عنه من المعاصي
~~والآثام فلا توبة له لأن عدم ندمه يدل على رضاه بما كان منه وإصراره عليه.
# ثالثها: أن يعزم على عدم العودة إلى المعصية مستقبلا وهذا العزم ينبغي أن
~~يكون مؤكدا قويا وعلى التائب أن يكثر من فعل الخيرات ليكسب الحسنات {فإن
~~الحسنات يذهبن السيئات}.
# ورابعها: إذا كانت المعصية تتعلق بحق من حقوق الناس فلا بد من إعادة
~~الحقوق لأصحابها.
# فإذا تاب الزانيان وتحققت توبتهما ورجعا إلى أمر الله تعالى وندما على ما
~~اقترفا وأصلحا فإن الله تواب رحيم، فلهما الزواج، والقول بجواز نكاح
~~الزانيين التائبين هو قول جمهور أهل العلم وقد وردت آثار كثيرة عن الصحابة
~~وغيرهم من السلف فمن ذلك: ما رواه البيهقي في السنن الكبرى بإسناده عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما فى الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها بعد. قال: كان أوله
~~سفاح وآخره نكاح وأوله حرام وآخره حلال. وروى البيهقي أيضا عن سعيد عن
~~قتادة عن جابر بن عبد الله وسعيد بن المسيب
# PageV12P238
# وسعيد بن جبير فى الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها فقالوا: لا بأس بذلك إذا
~~تابا وأصلحا وكرها ما كان.
# وروى عبد الرزاق عن شيخ من أهل المدينة قال: سمعت ابن شهاب يحدث عن عبيد
~~الله بن عبد الله بن عتبة قال: سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن رجل زنى
~~بامرأة ثم يريد أن يتزوجها، قال: ما من توبة أفضل من أن يتزوجها، ms2335 خرجا من
~~سفاح إلى نكاح. مصنف عبد الرزاق.
# وقال ابن أبي شيبة حدثنا وكيع عن ابن حباب عن بكير بن الأخنس عن أبيه
~~قال: قرأت من الليل {حم عسق} فمررت بهذه الآية: {وهو الذي يقبل التوبة عن
~~عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون} فغدوت إلى عبد الله أسأله عنها
~~فأتاه رجل فسأله عن الرجل يفجر بالمرأة ثم يتزوجها فقرأ عبد الله: {وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات}.
# وقال ابن أبي شيبة أيضا حدثنا وكيع عن شريك عن عروة عن عبد الله بن بشير
~~عن أبي الأشعث عن ابن عمر قال: أوله سفاح وآخره نكاح وأوله حرام وآخره
~~حلال.
# وحدثنا حفص عن أشعث عن الزهري أن رجلا فجر بامرأة وهما بكران فجلدهما أبو
~~بكر ونفاهما ثم زوجها إياه بعد الحول.
# وحدثنا وكيع عن سفيان عن قتادة عن سعيد بن المسيب قال: لا بأس أن
~~يتزوجها.
# PageV12P239
# وحدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: سأله رجل عن رجل
~~فجر بامرأة، أيتزوجها؟ قال: نعم! وتلا هذه الآية:: {وهو الذي يقبل التوبة
~~عن عباده}.
# وحدثنا جرير عن شعبة عن أبي نعامة قال: سئل سعيد بن جبير وأنا أسمع عن
~~رجل فجر بامرأة، أيتزوجها؟ قال: هو أحق بها، أوله سفاح وآخره نكاح أحلها له
~~ماله.
# وحدثنا ابن عيينة عن عمرو بن جابر بن زيد قال: سئل عن الرجل يفجر بالمرأة
~~ثم يتزوجها، قال: هو أحق بها، هو أفسدها.
# وحدثنا وكيع عن سعيد بن حسان قال: سمعت حنظلة عن عكرمة قال: سألت سالما
~~عنه فقال: لا بأس به.
# وحدثنا عبد الأعلى عن سعيد عن قتادة عن جابر بن عبد الله قال: إذا تابا
~~وأصلحا فلا بأس.
# وحدثنا عباد بن عوام عن داؤد عن يزيد بن أبي منصور أو ابن منصور عن صلة
~~بن أشيم قال: لا بأس إن كانا تائبين فالله أولى بتوبتهما وإن كانا زانيين
~~فالخبيث على الخبيث.
# وحدثنا ابن عيينة عن عبيد الله بن أبي يزيد قال: سئل ms2336 ابن عباس عن رجل زنى
~~بامرأة فأراد أن يتزوجها، قال: الآن أصاب الحلال. مصنف ابن أبي شيبة
# PageV12P240
# وروى عبد الرزاق قال: سمعت أبا حنيفة يحدث عن حماد عن إبراهيم قال: سئل
~~علقمة بن قيس عن رجل زنى بامرأة، هل يصلح له أن يتزوجها؟ قال:: {وهو الذي
~~يقبل التوبة عن عباده}.
# وروى عبد الرزاق عن معمر عن الحكم بن أبان قال: سألت سالم بن عبد الله عن
~~الرجل يزني بالمرأة ثم ينكحها، فقال: سئل عن ذلك ابن مسعود، فقال: {وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات}.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للزانيين الزواج بعد أن يرتفع عنهما وصف الزنا ولا
~~يكون ذلك إلا بالتوبة الصادقة بشروطها السابقة.
# - - -
# PageV12P241
### | النساء أولى بالحضانة من الرجال
# يقول السائل: ماتت امرأة وتركت أطفالا صغارا وعهدت بهم لأمها، وتزوج
~~زوجها بعدها ويطالب بحضانة أولاده وجدتهم لأمهم تصر على حضانتهم فمن الأحق
~~بحضانة الأطفال في هذه الحالة، أفيدونا؟
# الجواب: الحضانة عند الفقهاء هي القيام على شؤون الولد وحفظه وتربيته
~~والاعتناء به في جميع مصالحه. والحضانة واجبة شرعا قال الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي: [كفالة الطفل وحضانته واجبة لأنه يهلك بتركه فيجب حفظه عن الهلاك
~~كما يجب الإنفاق عليه وإنجاؤه من المهالك] المغني 8/ 237.
# ومما يدل على مشروعية الحضانة ما ورد في الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه
~~عن جده (أن امرأة قالت: يا رسول الله إن ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي
~~له سقاء وحجري له حواء وإن أباه طلقني وأراد أن ينتزعه مني، فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: أنت أحق به ما لم تنكحي) رواه أبو داود والحاكم
~~وصححه ووافقه الذهبي وقال الشيخ العلامة الألباني حديث حسن كما في صحيح سنن
~~أبي داود 2/ 430. وانظر أيضا إرواء الغليل 7/ 244 وغير ذلك من النصوص.
# وقد اتفق جماهير أهل العلم على أن جنس النساء أحق بالحضانة من جنس
~~الرجال، قال الإمام النووي: [الحضانة هي القيام بحفظ من لا يميز ولا يستقل
~~بأمره وتربيته بما يصلحه ووقايته ms2337 عما يؤذيه وهي نوع من ولاية
# PageV12P242
# وسلطنة لكنها بالإناث أليق لأنهن أشفق وأهدى إلى التربية وأصبر على
~~القيام بها وأشد ملازمة للأطفال] روضة الطالبين 6/ 504.
# ومما يدل على أن النساء أولى بالحضانة من الرجال ما ورد في الحديث عن ابن
~~جريج أخبرني زياد عن هلال بن أسامة أن أبا ميمونة سليم مولى من أهل المدينة
~~رجل صدق قال بينما أنا جالس مع أبي هريرة جاءته امرأة فارسية معها ابن لها
~~فادعياه وقد طلقها زوجها فقالت يا أبا هريرة ورطنت له بالفارسية زوجي يريد
~~أن يذهب بابني فقال أبو هريرة استهما عليه ورطن لها بذلك فجاء زوجها فقال
~~من يحاقني في ولدي فقال أبو هريرة: اللهم إني لا أقول هذا إلا أني سمعت
~~امرأة جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا قاعد عنده فقالت يا رسول
~~الله إن زوجي يريد أن يذهب بابني وقد سقاني من بئر أبي عنبة وقد نفعني فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استهما عليه فقال زوجها من يحاقني في ولدي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم: هذا أبوك وهذه أمك فخذ بيد أيهما شئت فأخذ
~~بيد أمه فانطلقت به) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وصححه الترمذي وصححه
~~العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 431.
# وقال العلامة ابن القيم بعد أن ذكر الحديث الذي سقته أولا وفيه قول
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم للمرأة: (أنت أحق به ما لم تنكحي) [ودل
~~الحديث على أنه إذا افترق الأبوان وبينهما ولد فالأم أحق به من الأب ما لم
~~يقم بالأم ما يمنع تقديمها أو بالولد وصف يقتضي تخييره وهذا ما لا يعرف فيه
~~نزاع وقد قضى به خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر على
# PageV12P243
# عمر بن الخطاب ولم ينكر عليه منكر. فلما ولي عمر قضى بمثله فروى مالك في
~~الموطأ: عن يحيى بن سعيد أنه قال سمعت القاسم بن محمد يقول كانت عند عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه امرأة من الأنصار فولدت ms2338 له عاصم بن عمر ثم إن عمر
~~فارقها فجاء عمر قباء فوجد ابنه عاصما يلعب بفناء المسجد فأخذ بعضده فوضعه
~~بين يديه على الدابة فأدركته جدة الغلام فنازعته إياه حتى أتيا أبا بكر
~~الصديق رضي الله عنه فقال عمر: ابني. وقالت المرأة ابني فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه خل بينها وبينه فما راجعه عمر الكلام، قال ابن عبد البر: هذا خبر
~~مشهور من وجوه منقطعة ومتصلة تلقاه أهل العلم بالقبول والعمل وزوجة عمر أم
~~ابنه عاصم هي جميلة ابنة عاصم بن ثابت بن أبي الأقلح الأنصاري. قال وفيه
~~دليل على أن عمر كان مذهبه في ذلك خلاف أبي بكر ولكنه سلم للقضاء ممن له
~~الحكم والإمضاء ثم كان بعد في خلافته يقضي به ويفتي ولم يخالف أبا بكر في
~~شيء منه ما دام الصبي صغيرا لا يميز ولا مخالف لهما من الصحابة. وذكر عبد
~~الرزاق عن ابن جريج أنه أخبره عن عطاء الخراساني عن ابن عباس قال طلق عمر
~~بن الخطاب امرأته الأنصارية أم ابنه عاصم فلقيها تحمله بمحسر وقد فطم ومشى
~~فأخذ بيده لينتزعه منها ونازعها إياه حتى أوجع الغلام وبكى وقال أنا أحق
~~بابني منك فاختصما إلى أبي بكر فقضى لها به وقال ريحها وفراشها وحجرها خير
~~له منك حتى يشب ويختار لنفسه ومحسر: سوق بين قباء والمدينة. وذكر عن الثوري
~~عن عاصم عن عكرمة قال خاصمت امرأة عمر عمر إلى أبي بكر رضي الله عنهم وكان
~~طلقها فقال أبو بكر رضي الله عنه
# PageV12P244
# الأم أعطف وألطف وأرحم وأحنى وأرأف هي أحق بولدها ما لم تتزوج. وذكر عن
~~معمر قال سمعت الزهري يقول إن أبا بكر قضى على عمر في ابنه مع أمه وقال أمه
~~أحق به ما لم تتزوج] زاد المعاد 5/ 435 - 437.
# إذا تقرر هذا فإن أم الأم أحق بالحضانة من الأب باتفاق المذاهب الأربعة
~~وهو ما قرره قانون الأحوال الشخصية المعمول به في المحاكم الشرعية في
~~بلادنا فقد ورد في الفصل السادس عشر منه ما ms2339 يلي [الحضانة، صاحب الحق في
~~الحضانة من النساء، المادة 154: الأم النسبية أحق بحضانة ولدها وتربيته حال
~~قيام الزوجية، وبعد الفرقة، ثم بعد الأم يعود الحق لمن تلي الأم من النساء
~~حسب الترتيب المنصوص عليه في مذهب الإمام أبي حنيفة].
# والترتيب المنصوص عليه في مذهب الإمام أبي حنيفة هو تقديم الأم أولا، ثم
~~أم الأم، ثم أم الأب، ثم الأخوات، وتقدم الأخت من الأب والأم، ثم الأخت من
~~الأم، ثم الأخت من الأب، ثم الخالات، ثم العمات، فإن لم يكن للصبي امرأة من
~~أهله تستحق الحضانة، واختصم فيه الرجال فأولاهم به أقربهم تعصيبا. فيقدم
~~الأب ثم الجد ثم الأخ، انظر تفصيل ذلك في حاشية ابن عابدين 3/ 555 فما
~~بعدها.
# ومما ينبغي ذكره أن حضانة أم الأم لأولاد ابنتها المتوفاة تستمر إلى أن
~~يبلغ الصغير تسع سنوات وتبلغ الصغيرة الحادية عشرة من عمرها كما ورد في
~~قانون الأحوال الشخصية المعمول به في المحاكم الشرعية في بلادنا في المادة
~~161: [تنتهي حضانة غير الأم من النساء للصغير إذا أتم التاسعة وللصغيرة إذا
~~أتمت الحادية عشرة].
# PageV12P245
# وخلاصة الأمر أن أم الأم أحق بحضانة أولاد ابنتها المتوفاة من أبيهم وهذا
~~هو المعمول به في المحاكم الشرعية في بلادنا.
# - - -
### | حكم دراسة الفتاة في مدرسة تمنعها
# من ارتداء الجلباب
# يقول السائل: ما حكم دراسة الفتاة المسلمة في مدرسة تشترط عليها أن لا
~~تلبس الجلباب ويلزم ولي أمرها بتوقيع تعهد بذلك؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أن لبس الجلباب بشروطه الشرعية فريضة على المرأة
~~المسلمة المكلفة شرعا يقول الله تعالى: {ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك
~~ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان
~~الله غفورا رحيما} سورة الأحزاب الآية 59. فهذه الآية الكريمة أوجبت اللباس
~~الشرعي على جميع النساء المسلمات. وقال تعالى: {قل للمؤمنين يغضوا من
~~أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون وقل للمؤمنات
~~يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن
~~بخمرهن على جيوبهن ولا ms2340 يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} سورة النور الآيتان 30 -
~~31.
# PageV12P246
# وثبت في الحديث عن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت: (أمرنا أن نخرج
~~الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدون جماعة المسلمين ودعوتهم ويعتزل
~~الحيض عن مصلاهن. قالت امرأة: يا رسول الله، إحدانا ليس لها جلباب؟ قال صلى
~~الله عليه وسلم: لتلبسها أختها من جلبابها) رواه البخاري ومسلم.
# وجاء في الحديث عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها: (أنها كانت عند
~~أختها عائشة رضي الله عنها وعليها ثياب واسعة الأكمام فلما نظر إليها
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قام فخرج. فقالت عائشة رضي الله عنها تنحي فقد
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرا كرهه فتنحت فدخل رسول الله فسألته
~~عائشة رضي الله عنها لم قام؟ قال: أو لم تري هيئتها إنه ليس للمرأة المسلمة
~~أن يبدو منها إلا هذا وهذا - أي وجهها وكفيها -) رواه الطبراني والبيهقي
~~وهو حديث حسن كما قال العلامة الألباني في جلباب المرأة المسلمة ص 59.
~~والذي يؤخذ من هذه الأدلة أن ستر المرأة لجميع بدنها إلا ما استثني واجب
~~أوجبه الله سبحانه وتعالى على المرأة المسلمة وقد بينت نصوص الكتاب والسنة
~~شروط هذا اللباس وهي:
# أولا: أن يكون ساترا لجميع بدن المرأة ما عدا الوجه والكفين على قول
~~جمهور أهل العلم لما جاء في رواية أخرى لحديث أسماء بنت أبي بكر رضي الله
~~عنها السابق (دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق
~~فأعرض عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال لها: يا أسماء إن
# PageV12P247
# المرأة إن إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا، وهذا وأشار إلى
~~وجهه وكفيه) رواه أبو داود والبيهقي وهو حديث حسن كما قال العلامة
~~الألباني. فينبغي للمرأة المسلمة أن تغطي جميع بدنها ما عدا وجهها وكفيها
~~ويدخل في ذلك القدمان.
# ثانيا: أن يكون فضفاضا واسعا غير ضيق لأن الضيق يصف جسم المرأة وهذا
~~يتنافى مع المقصود من الحجاب ولا يتحقق ذلك إلا باللباس الفضفاض ms2341 الواسع.
# ثالثا: أن يكون صفيقا غير شفاف أي ثخينا سميكا فلا يشف عما تحته وقد ورد
~~في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (سيكون في آخر أمتي نساء كاسيات عاريات
~~على رؤوسهن كأسمنة البخت العنوهن فإنهن ملعونات) رواه الطبراني بسند صحيح
~~كما قال الشيخ الألباني.
# رابعا: أن لا يكون زينة في نفسه فلا يجوز للمرأة أن تلبس ما يبهر العيون
~~من الملابس التي عليها نقوش وزخارف مذهبة ونحو ذلك لأن هذه الملابس زينة في
~~نفسها وقد نهيت المرأة عن إظهار زينتها قال تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا
~~لبعولتهن ... } ونهى الله سبحانه وتعالى عن التبرج في قوله تعالى: {ولا
~~تبرجن تبرج الجاهلية الأولى}.
# خامسا: أن لا يكون معطرا مطيبا فلا يحل للمرأة أن تستعمل الطيب والعطور
~~إذا خرجت من بيتها لقوله صلى الله عليه وسلم (أيما إمرأة
# PageV12P248
# استعطرت فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية) رواه النسائي وأبو داود
~~والترمذي وقال حسن صحيح.
# سادسا: أن لا يشبه لباس الرجل، إن المرأة بطبيعتها وتكوينها الجسدي تختلف
~~عن الرجل فلها لباسها وللرجل لباسه فلذلك لا يحل للمرأة أن تتشبه بالرجل
~~وكذلك لا يحل للرجل أن يتشبه بالمرأة فقد جاء في الحديث (لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة والمرأة تلبس لبسة الرجل) رواه أبو
~~داود وابن ماجة والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي. وجاء في
~~الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال (لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المتشبهين من الرجال بالنساء والمتشبهات من النساء بالرجال) رواه البخاري.
# سابعا: أن لا يشبه لباس غير المسلمات لأن الإسلام نهى عن التشبه بغيرهم
~~في أمور كثيرة وللمسلمين شخصيتهم وهيئتهم الخاصة بهم فعليهم أن يخالفوا
~~غيرهم في ذلك فعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: رأى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم علي ثوبين معصفرين فقال إن هذه ثياب الكفار فلا تلبسها)
~~رواه مسلم.
# ثامنا: أن لا يكون لباس شهرة وهو كل ثوب قصد به الاشتهار ms2342 بين الناس كأن
~~يكون نفيسا جدا ويدل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم (من لبس ثوب شهرة في
~~الدنيا ألسبه الله ثوب مذلة يوم القيامة ثم ألهب فيه نارا)
# PageV12P249
# رواه أبو داود وابن ماجة وهو حديث حسن. فهذه الشروط إذا توفرت في اللباس
~~كان لباسا شرعيا.
# إذا تقرر هذا فأعود إلى ما ورد في السؤال فأقول إنه يحرم على الفتاة
~~المسلمة أن تدرس في مدرسة تمنعها من لبس الجلباب لأن لبسه فريضة كما سبق،
~~وخاصة أن الفتاة في ديارنا ليست مضطرة للدراسة في هذه المدرسة بالذات وإن
~~كانت هذه المدرسة متميزة في التعليم أو أنها تدرس اللغات الأجنبية، فلا
~~يجوز شرعا للمسلم أن يضيع فريضة من فرائض الله عز وجل من أجل مثل هذه
~~الأمور، وكذلك يحرم على ولي أمر الفتاة أن يوقع أي تعهد أو إقرار بالموافقة
~~على أن تنزع ابنته الجلباب أو أن لا تلبسه خلال فترة دراستها في تلك
~~المدرسة أو غيرها من المدارس التي تشترط هذا الشرط الباطل، لأن ذلك يعتبر
~~طاعة في معصية الله عز وجل، والطاعة لها حدود لا يجوز تجاوزها فإذ أمر
~~المسلم بالقيام بمعصية سواء أكان الآمر مسلما أو غير مسلم حاكما أو غير
~~حاكم فلا يجوز للمسلم الطاعة في المعصية. وقد ثبت في الحديث الصحيح عن ابن
~~عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (السمع والطاعة على
~~المرء المسلم فيما أحب وكره ما لم يؤمر بمعصية فإذا أمر بمعصية فلا سمع ولا
~~طاعة) رواه البخاري. وقد نص العلماء على أن الطاعة تكون في غير معصية فقد
~~روى الإمام البخاري الحديث السابق في (باب السمع والطاعة للإمام ما لم تكن
~~معصية) صحيح البخاري مع فتح الباري 16/ 239. وقال ابن خواز منداد من كبار
~~فقهاء المالكية: [وأما
# PageV12P250
# طاعة السلطان فتجب فيما كان لله فيه طاعة ولا تجب فيما كان فيه معصية]
~~تفسير القرطبي 5/ 259.
# وجاء في حديث آخر عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه ms2343
~~وسلم قال: (لا طاعة لأحد في معصية الخالق) رواه أحمد والبزار وقال الحافظ
~~ابن حجر العسقلاني: وسنده قوي. فتح الباري 5/ 241، وقال العلامة الألباني:
~~إسناده صحيح على شرط مسلم. وجاء في رواية أخرى: (لا طاعة لمخلوق في معصية
~~الخالق) وهي رواية صحيحة. سلسلة الأحاديث الصحيحة للعلامة الألباني 1/ 137
~~- 144.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز للمسلمة أن تخلع حجابها لتدرس في مدرسة معينة
~~ولا يجوز لها أن توافق على عدم لبسه وكذلك يحرم على وليها أن يوقع أي تعهد
~~أو إقرار بذلك بحجة الدراسة لأن ذلك ليس من الضرورة التي تبيح المحرمات.
~~ويجب على المسؤولين عن التعليم في بلادنا أن يلزموا هذه المدارس بإلغاء هذا
~~الشرط وذلك الإقرار الباطل. وعلى الناس عامة أن يقاطعوا هذه المدارس مقاطعة
~~تامة.
# - - -
# PageV12P251
### | رضاع الكبير
# يقول السائل: ما قولكم في الفتوى المتعلقة برضاع الكبير والتي صدرت عن
~~أحد مشايخ الأزهر، أفيدونا؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أن مسألة رضاع الكبير من المسائل التي يدور حولها
~~الخلاف قديما وحديثا فمنذ عهد الصحابة وجد الخلاف فيها وكذا اختلف فيها
~~الفقهاء وتعددت الآراء فيها وما زال الخلاف قائما حتى عصرنا الحاضر وهذا
~~الأمر ليس بمستغرب، ولكن الأمر المستهجن هو طريقة طرح هذه المسألة من بعض
~~المشايخ وطريقة تناول وسائل الإعلام لها، فبعض القنوات الفضائية عرضت
~~المسألة بشكل جنسي مثير واتخذها بعض الكتاب مدخلا للطعن في السنة النبوية
~~والطعن في السيدة عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها توصلا للقدح في دين
~~الإسلام.
# ولا بد أن أقرر أن الحديث الوارد في رضاع الكبير حديث صحيح ثابت، فقد
~~رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن وغيرهم من أهل الحديث وأسوق روايته كما
~~وردت في سنن أبي داود (عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وأم سلمة أن
~~أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس كان تبنى سالما وأنكحه ابنة أخيه
~~هند بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة وهو مولى لامرأة من الأنصار كما تبنى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زيدا وكان من تبنى ms2344 رجلا في الجاهلية دعاه الناس
~~إليه وورث ميراثه حتى أنزل الله سبحانه وتعالى في ذلك {ادعوهم لآبائهم هو
~~أقسط عند الله فإن لم تعلموا آباءهم
# PageV12P252
# فإخوانكم في الدين ومواليكم} فردوا إلى آبائهم فمن لم يعلم له أب كان
~~مولى وأخا في الدين فجاءت سهلة بنت سهيل بن عمرو القرشي ثم العامري وهي
~~امرأة أبي حذيفة فقالت يا رسول الله: إنا كنا نرى سالما ولدا وكان يأوي معي
~~ومع أبي حذيفة في بيت واحد ويراني فضلى - أي منكشف بعضها - وقد أنزل الله
~~عز وجل فيهم ما قد علمت فكيف ترى فيه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم
~~أرضعيه فأرضعته خمس رضعات فكان بمنزلة ولدها من الرضاعة فبذلك كانت عائشة
~~رضي الله عنها تأمر بنات أخواتها وبنات إخوتها أن يرضعن من أحبت عائشة أن
~~يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها، وأبت أم سلمة
~~وسائر أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من
~~الناس حتى يرضع في المهد وقلن لعائشة والله ما ندري لعلها كانت رخصة من
~~النبي صلى الله عليه وسلم لسالم دون الناس).
# قال الإمام الشوكاني: [هذا الحديث قد رواه من الصحابة أمهات المؤمنين
~~وسهلة بنت سهيل وهي من المهاجرات وزينب بنت أم سلمة وهي ربيبة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ورواه من التابعين القاسم بن محمد وعروة بن الزبير
~~وحميد بن نافع ورواه عن هؤلاء الزهري وابن أبي مليكة وعبد الرحمن بن القاسم
~~ويحيى بن سعيد الأنصاري وربيعة ثم رواه عن هؤلاء أيوب السختياني وسفيان
~~الثوري وسفيان بن عيينة وشعبة ومالك وابن جريج وشعيب ويونس وجعفر بن ربيعة
~~ومعمر وسليمان بن بلال وغيرهم،
# PageV12P253
# وهؤلاء هم أئمة الحديث المرجوع إليهم في أعصارهم، ثم رواه عنهم الجم
~~الغفير والعدد الكثير، وقد قال بعض أهل العلم: إن هذه السنة بلغت طرقها
~~نصاب التواتر وقد استدل بذلك من قال إن إرضاع الكبير يثبت به التحريم] نيل
~~الأوطار 7/ 119. فالحديث ثابت لا شك فيه، ms2345 ولكن أهل العلم اختلفوا في
~~توجيهه، وأكثر العلماء على أن الحديث حادثة خاصة ولا يصح حملها على العموم.
# فالرضاع المؤثر ما كان في الصغر. ويدل على ذلك قوله تعالى: {والوالدات
~~يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة} سورة البقرة الآية
~~233. يقول ابن كثير في تفسيره لهذه الآية: [هذا إرشاد من الله تعالى
~~للوالدات أن يرضعن أولادهن كمال الرضاعة؛ وهي سنتان، فلا اعتبار بالرضاعة
~~بعد ذلك]. تفسير ابن كثير 1/ 567.
# وثبت في الحديث أن عائشة رضي الله عنها قالت دخل علي النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعندي رجل قال يا عائشة من هذا قلت أخي من الرضاعة قال يا عائشة انظرن
~~من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة) رواه البخاري
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: قوله (فإنما الرضاعة من المجاعة) فيه
~~تعليل الباعث على إمعان النظر والفكر، لأن الرضاعة تثبت النسب وتجعل الرضيع
~~محرما. وقوله "من المجاعة" أي الرضاعة التي تثبت بها الحرمة وتحل بها
~~الخلوة هي حيث يكون الرضيع طفلا لسد اللبن جوعته، لأن معدته ضعيفة يكفيها
~~اللبن وينبت بذلك لحمه فيصير كجزء من المرضعة
# PageV12P254
# فيشترك في الحرمة مع أولادها، فكأنه قال لا رضاعة معتبرة إلا المغنية عن
~~المجاعة أو المطعمة من المجاعة] فتح الباري 9/ 148.
# وروى الترمذي بإسناده عن أم سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا يحرم من الرضاعة إلا ما فتق الأمعاء في الثدي –أي في
~~زمن الرضاع - وكان قبل الفطام) قال أبو عيسى – أي الترمذي - هذا حديث حسن
~~صحيح والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~وغيرهم أن الرضاعة لا تحرم إلا ما كان دون الحولين وما كان بعد الحولين
~~الكاملين فإنه لا يحرم شيئا) سنن الترمذي 3/ 458 - 459.
# وروى أبو داود بإسناد صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه، قال: (لا رضاع إلا
~~ما شد العظم، وأنبت اللحم).
# ونقل الإمام الشافعي في كتابه الأم عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قوله:
~~إنما الرضاع ms2346 رضاع الصغير. وغير ذلك من الأدلة.
# وقال العلامة محمد العثيمين: [من الشروط أيضا عند جمهور أهل العلم أن
~~يكون الرضاع في زمنه أي في الزمن الذي يتغذى فيه الطفل بالرضاع أما إذا
~~تجاوز ذلك الزمن بأن فطم ولم يكن مرتكزا في رضاعه على اللبن فإن تأثير
~~اللبن في حقه غير واقع، لا يؤثر وقد ذهب بعض العلماء إلى أن رضاع الكبير
~~محرم لعموم قوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لامرأة أبي حذيفة بالنسبة لمولي أبي حذيفة سالم قال
# PageV12P255
# أرضعيه تحرمي عليه وكان كبيرا يخدمهم واستدل بعض العلماء بهذا على أن
~~رضاع الكبير مؤثر ومحرم لكن الجمهور على خلاف ذلك وأنه لا يؤثر ولا يحرم
~~واختار شيخ الإسلام ابن تيميه رحمه الله التفصيل وقال إذا دعت الحاجة إلى
~~إرضاع الكبير وأرضع ثبت التحريم وإلا إذا لم يكن ثم حاجة لم يثبت. ولكن
~~الراجح ما ذهب إليه جمهور العلماء ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما نهى عن الخلوة بالنساء قالوا يا رسول الله أرأيت الحمو قال الحمو
~~الموت محذرا من خلوة قريب الزوج لزوجته ولو كان الرضاع موجبا لتحريم الخلوة
~~لبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لدعاء الحاجة لبيانه لقال مثلا إذا كان
~~للزوج أخ وهو معهم في السكن فهو محتاج إلى أن يخلو بزوجته، ولو كان ثمة
~~علاج لهذه الحالة الواقعية التي يحتاج الناس إليها لقال الرسول عليه الصلاة
~~والسلام ترضعه وتنتهي المشكلة، فلما لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك
~~مع دعاء الحاجة إليه في هذا الأمر العظيم دل هذا على أن لا أثر في رضاع
~~الكبير وهذا هو الراجح وأنه ينبغي تجنب إرضاع الكبير مهما كانت الظروف حتى
~~لا يقع في مشاكل] موقع الشيخ على الإنترنت.
# وفي كلام الشيخ العثيمين أبلغ رد على ما ورد في الفتوى المذكورة لحل
~~مشكلة الاختلاط حسب ما زعمه ذلك المفتي الذي زعم أن إرضاع الكبير يضع حلا
~~لمشكلة الخلوة!!! وفي الحقيقة ms2347 إن إثارة هذا النوع من الفتاوى بهذه الطريقة
~~إنما هو عبث وتلاعب بالأحكام الشرعية، وقد فتحت هذه الفتوى باب شر على
~~المسلمين ومن أراد أن يتعرف على شيء من ذلك فليقرأ ما كتب عن
# PageV12P256
# هذه الفتوى على شبكة الإنترنت. ولا بد من التنبيه أخيرا أن صاحب الفتوى
~~المذكورة قد رجع عن فتواه وأنه رجع إلى قول جمهور الفقهاء أن الرضاع المحرم
~~ما كان في الصغر. والرجوع إلى الحق فضيلة.
# وخلاصة الأمر أن الصحيح من أقوال أهل العلم أن الرضاع المؤثر ما كان في
~~الصغر. والفتوى المذكورة لم تأخذ بعين الاعتبار الأسس العلمية التي تبنى
~~عليها الفتاوى كما قررها الفقهاء والأصوليون، وينبغي على المفتين والعلماء
~~والخطباء عدم إثارة مثل هذه المسائل التي تشوش على عامة الناس.
# - - -
# PageV12P257
### | الجنايات
# والحدود
# PageV12P258
### | عاقلة المرأة
# يقول السائل: دهست امرأة شخصا عن طريق الخطأ فمات وألزمت المرأة بالدية
~~فهل زوج المرأة ملزم بتحمل الدية، أفيدونا؟
# الجواب: اتفق أهل العلم على أن موجب القتل الخطأ أمران: أولهما الدية
~~والثاني الكفارة ويدل على ذلك قوله تعالى: {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا
~~إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن
~~يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم
~~بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما} سورة النساء
~~الآية 92. والدية الشرعية تقدر بألف دينار ذهبي وتساوي في أيامنا هذه أربعة
~~آلاف ومئتان وخمسون غراما من الذهب عيار 24 قيراطا، وأما الكفارة فهي صيام
~~شهرين متتابعين نظرا لفقدان الرقاب في أيامنا هذه، حيث إن كفارة القتل على
~~الترتيب وليست على التخيير.
# واتفق العلماء على أن الدية في القتل الخطأ تكون على عاقلة القاتل، وأصل
~~ذلك ما ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (اقتتلت امرأتان من
~~هذيل فرمت إحداهما الأخرى بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا إلى ms2348 النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقضى أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة وقضى أن دية
~~المرأة على عاقلتها) رواه البخاري، وفي رواية عند مسلم عن أبي
# PageV12P260
# هريرة رضي الله عنه قال: (اقتتلت امرأتان من هذيل فرمت إحداهما الأخرى
~~بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن دية جنينها غرة عبد أو وليدة وقضى بدية
~~المرأة على عاقلتها وورثها ولدها ومن معهم فقال حمل بن النابغة الهذلي يا
~~رسول الله كيف أغرم من لا شرب ولا أكل ولا نطق ولا استهل فمثل ذلك يطل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنما هذا من إخوان الكهان من أجل سجعه الذي
~~سجع). والعاقلة هم العصبة، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي [العاقلة: من يحمل
~~العقل. والعقل: الدية، تسمى عقلا؛ لأنها تعقل لسان ولي المقتول. وقيل: إنما
~~سميت العاقلة، لأنهم يمنعون عن القاتل ... ولا خلاف بين أهل العلم في أن
~~العاقلة العصبات، وأن غيرهم من الإخوة من الأم، وسائر ذوي الأرحام، والزوج،
~~وكل من عدا العصبات، ليس هم من العاقلة] المغني 8/ 390.
# ويدخل في العاقلة أب القاتل وجده لأبيه وأبناؤه، وإخوته وأبناؤهم،
~~وعمومته وأبناؤهم، وهذا مذهب جمهور الفقهاء، انظر المغني 8/ 390 - 391.
~~وبما أن المرأة المذكورة في السؤال قد قتلت المدهوس خطأ، فالدية على
~~عاقلتها، وقد ورد في إحدى روايات حديث أبي هريرة رضي الله عنه السابق قال
~~(قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم في جنين امرأة من بني لحيان سقط ميتا
~~بغرة عبد أو أمة ثم إن المرأة التي قضى لها بالغرة توفيت فقضى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن ميراثها لبنيها وزوجها وأن العقل على
# PageV12P261
# عصبتها) رواه البخاري. ولا يدخل في العصبة زوج المرأة ولا ابنها إلا إذا
~~كانا من عصبتها كالمرأة المتزوجة من ابن عمها فزوجها وأولادها حينئذ من
~~عصبتها، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [ ... قال ابن بطال: يريد أن ولد
~~المرأة إذا لم يكن من عصبتها ms2349 لا يعقل عنها لأن العقل على العصبة دون ذوي
~~الأرحام ولذلك لا يعقل الإخوة من الأم، قال: ومقتضى الخبر أن من يرثها لا
~~يعقل عنها إذا لم يكن من عصبتها، وهو متفق عليه بين العلماء كما قاله ابن
~~المنذر] فتح الباري 12/ 315. [وتقسم الدية على الأقرب فالأقرب، فتقسم على
~~الإخوة وبنيهم، والأعمام وبنيهم، ثم أعمام الأب وبنيهم، ثم أعمام الجد
~~وبنيهم] الموسوعة الفقهية الكويتية 29/ 222.
# ويجب أن يعلم أن دية القتل الخطأ تؤدى مقسطة على ثلاث سنوات، قال الإمام
~~الترمذي: [وقد أجمع أهل العلم على أن الدية تؤخذ في ثلاث سنين في كل سنة
~~ثلث]، قال المباركفوري في شرحه: [قوله: (وقد أجمع أهل العلم على أن الدية
~~تؤخذ في ثلات سنين) روى ابن أبي شيبة من طريق إبراهيم النخعي قال: أول من
~~فرض العطاء عمر وفرض فيه الدية كاملة في ثلاث سنين، ثلثا الدية في سنتين،
~~والنصف في سنتين، والثلث في سنة، وما دون ذلك في عامه. وأخرجه عبد الرزاق
~~من طريق عن عمر كذا في الدراية. ولفظ عبد الرزاق في طريق أن عمر بن الخطاب
~~جعل الدية الكاملة في ثلاث سنين، وجعل نصف الدية في سنتين، وما دون النصف
~~في سنة. ولفظه في طريق أخرى: إن عمر جعل الدية في الأعطية في ثلات سنين،
~~والنصف
# PageV12P262
# والثلثين في سنتين، والثلث في سنة، وما دون الثلث فهو في عامه، ولفظه في
~~رواية أخرى وقضى بالدية في ثلاث سنين وفي كل سنة ثلث على أهل الديوان في
~~أعطياتهم. وقضى بالثلثين في سنتين، وثلاث في سنة وما كان أقل من الثلث فهو
~~في عامه ذلك] تحفة الأحوذي 8/ 536.
# وذكر الشيخ ابن قدامة المقدسي أنه لا خلاف بين العلماء في أن الدية مؤجلة
~~في ثلاث سنين. فإن عمر وعليا رضي الله عنهما جعلا دية الخطأ على العاقلة في
~~ثلاث سنين، ولا يعرف لهما في الصحابة مخالف. انظر المغني 8/ 375.
# ولا بد من التنبيه إلى أنه إذا أخذت الدية من شركات التأمين فلا يجوز
~~أخذها من العاقلة. وقد بحث ms2350 مجلس مجمع الفقه الإسلامي الدولي المنبثق عن
~~منظمة المؤتمر الإسلامي موضوع العاقلة وتطبيقاتها المعاصرة في تحمل الدية
~~وذلك في دورته السادسة عشرة بدولة الإمارات العربية المتحدة في شهر صفر
~~1426ه الموافق نيسان2005م، وبعد إطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع وبعد
~~استماعه إلى المناقشات التي دارت، قرر ما يأتي:
# أولا: تعريف العاقلة: هي الجهة التي تتحمل دفع الدية عن الجاني في غير
~~القتل العمد دون أن يكون لها حق الرجوع على الجاني بما أدته. وهي العصبة في
~~أصل تشريعها، وأهل ديوانه الذين بينهم النصرة والتضامن.
# ثانيا: ما لا تتحمله العاقلة: العاقلة لا تتحمل ما وجب من الديات عمدا
~~ولا صلحا ولا اعترافا.
# PageV12P263
# ثالثا: التطبيقات المعاصرة: عند عدم وجود العشيرة أو العصبة التي تتحمل
~~الدية، فإنه يجوز أن ينوب عنها عند الحاجة، بناء على أن الأساس للعاقلة هو
~~التناصر والتضامن، ما يلي:
# (أ) التأمين الإسلامي (التعاوني أو التكافلي) الذي ينص نظامه على تحمل
~~الديات بين المستأمنين.
# (ب) النقابات والاتحادات التي تقام بين أصحاب المهنة الواحدة، وذلك إذا
~~تضمن نظامها الأساسي تحقيق التعاون في تحمل المغارم.
# (ج) الصناديق الخاصة التي يكونها العاملون بالجهات الحكومية والعامة
~~والخاصة لتحقيق التكافل والتعاون بينهم.
# رابعا: التوصيات:
# • يوصي مجمع الفقه الإسلامي مختلف الحكومات والدول الإسلامية بأن تضع في
~~تشريعاتها نصوصا تضمن عدم ضياع الديات، لأنه لا يطل (لا يهدر) دم في
~~الإسلام.
# • على الجهات ذات العلاقة العمل على إشاعة روح التعاون والتكافل في مختلف
~~أفراد الجماعة والتجمعات التي تربط بيني أعضائها رابطة اجتماعية. ويتحقق
~~ذلك بالآتي:-
# (أ) تضمين اللوائح والتنظيمات المختلفة مبدأ تحمل الديات.
# PageV12P264
# (ب) قيام شركات التأمين الإسلامية في مختلف دول العالم الإسلامي بعمل
~~وثائق تشمل تغطية الحوادث ودفع الديات بشروط ميسرة وأقساط مناسبة.
# (ج) مبادرة الدول الإسلامية إلى تضمين بيت المال (الخزانة العامة) مهمة
~~تغطية الديات عند فقد العاقلة، وذلك لتحقيق الأغراض الاجتماعية التي تناط
~~ببيت المال – ومنها تحمل الديات – بالإضافة إلى دوره الاقتصادي.
# (د) دعوة الأقليات الإسلامية في مختلف مناطق العالم إلى إقامة تنظيمات
~~تحقق التعاون ms2351 والتكافل الاجتماعي فيما بينهم، والنص صراحة على تغطية
~~تعويضات حوادث القتل وفقا للنظام الشرعي.
# (ه) توجيه رسائل إلى الحكومات والهيئات والجمعيات والمؤسسات الاجتماعية
~~لتفعيل أعمال البر والإحسان، ومنها الزكاة والوقف والوصايا والتبرعات كي
~~تسهم في تحمل الديات الناتجة عن القتل الخطأ].
# وخلاصة الأمر أن على المرأة المذكورة في السؤال صيام شهرين متتابعين وذلك
~~كفارة القتل الخطأ الذي وقع منها، وتلزم الدية عاقلتها وهم عصبتها كما وضحت
~~سابقا.
# - - -
# PageV12P265
### | حكم اليمين والخمسة المعمول بها
# في القضاء العشائري
# يقول السائل: ما قولكم فيما يسمى باليمين والخمسة في القضاء العشائري،
~~وهل هو معتبر في شريعتنا الإسلامية، أفيدونا؟
# الجواب: ما يعرف بالقضاء العشائري هو في الحقيقة قضاء بالعرف وهو كما
~~يقول المهتمون به: [مجموعة من القوانين والأعراف المتداولة والمتعارف
~~عليها، والتي تحوي خلاصة تجارب السنين، وما مر به المجتمع البدوي من أمور
~~ومشاكل، تكرر حدوثها حتى وجد الناس لها حلولا رضوا عنها، وصاروا يتعاملون
~~بها حتى ثبتت وأصبحت دستورا يتعامل به الناس ويسيرون وفق نظامه وتعاليمه.
~~وهذا القانون قابل للتعديل والإضافة، ليتماشى مع كل عصر وفق بيئته وظروفه]
~~شبكة الانترنت.
# ولا شك أن للعرف العشائري جوانب إيجابية في المجتمع، حيث يلجأ الناس
~~لرجال العشائر في الحوادث وخاصة حوادث القتل ولهم دور خاص في تهدئة النفوس
~~عند حصول حوادث القتل بأخذ ما يعرف بالعطوة، ولكن هنالك أمورا كثيرة في
~~الأعراف العشائرية مخالفة لشرع الله عز وجل يحرم الحكم بها.
# وأما اليمين بخمسة ويسمى أيضا يمين دين بخمسة وهو عادة وعرف عشائري يلجأ
~~إليه في حال عدم توفير الأدلة التي تدين المتهم، ويطلب من
# PageV12P266
# الشخص المتهم وخمسة من حمولته أن يزكوا يمينه بأنه صادق فيما حلف، ويؤخذ
~~يمين دين بخمسة في قضايا العرض وقضايا الدم وقضايا الأرض وفي المعاملات
~~التي تزيد قيمتها عن ألف دينار (ثمن بعير) [ويقول قضاة العشائر: اليمين
~~بخمسة إما في الرقبة أو في المال الذي يعدل الرقبة والعرض والأرض وكل تهمة
~~قد تصل إلى حدود ذلك فيحق للمدعي أن يطالب بهذه اليمين، ويقوم ms2352 المدعي
~~باختيار خمسة أشخاص ثقات من أهل الدين من عصبة المتهم نفسه فيأتون عند
~~القاضي العشائري فيقرأ القاضي صيغة القسم على مسمعهم وصيغته:"والله العظيم
~~الذي ما أعظم منه عظيم إني بريء فيما اتهمت فيه، وأني لا بآلي ولا بأعلم –
~~أي ليس عندي علم ولا دراية - ولا لي هبة ولا سبة" – الهبة والسبة: أني لم
~~أحرض أحدا ولم أتسبب في شيء مما جرى - ثم يقوم الأربعة بالتتالي فيقول كل
~~واحد منهم: وأنا أشهد بالله العظيم أنه صادق فيما قال. فإذا حلف المتهم
~~وزكى له الأربعة فعندها تنتهي القضية بالنسبة للمتهم أما إذا تراجع واحد
~~منهم عن اليمين أو رفض الحلف أصلا فيكون المتهم قد وقع في الحرج وخسر
~~القضية] القضاء العشائري في بئر السبع ص 127 بتصرف. ويجب أن يعلم أولا أن
~~العرف له اعتبار في الشرع كما هو مذهب كثير من العلماء، قال العلامة ابن
~~عابدين الحنفي في منظومته:
# والعرف له اعتبار ... فلذا الحكم عليه قد يدار
# PageV12P267
# انظر نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف في الجزء الثاني من رسائل
~~العلامة ابن عابدين ص112.
# ولكن لا يعتبر العرف في الشرع إلا بشروط هي: الشرط الأول: أن يكون العرف
~~عاما أو غالبا.
# الشرط الثاني: أن يكون العرف مطردا أو أكثريا.
# الشرط الثالث: أن يكون العرف موجودا عند إنشاء التصرف.
# الشرط الرابع: أن يكون العرف ملزما؛ أي: يتحتم العمل بمقتضاه في نظر
~~الناس.
# الشرط الخامس: أن يكون العرف غير مخالف لدليل معتمد.
# الشرط السادس: أن يكون العرف غير معارض بعرف آخر في نفس البلد.
# فإذا توفرت هذه الشروط فإن العرف حجة ... ] الجامع في أصول الفقه
# إذا تقرر هذا فإن اليمين والخمسة وسيلة محرمة في شرعنا ولا يجوز التعامل
~~معها لمخالفتها أدلة الشرع المعتبرة بشكل عام، وليست من طرق الإثبات
~~المعتبرة في القضاء الشرعي لما يلي:
# أولا: من المعلوم عند العلماء أنه إذا تعذر على المدعي تقديم بينة بدعواه
~~فإن اليمين تتوجه للمدعى عليه لما ورد في الحديث أن الرسول صلى الله ms2353 عليه
~~وسلم قال: (لو يعطى الناس بدعواهم لادعى رجال أموال قوم ودماءهم، لكن
~~البينة على المدعي واليمين على من أنكر) رواه البيهقي وأصله في الصحيحين
~~وهو حديث حسن. والذي يطالب بالحلف هو الشخص المدعى عليه ولا
# PageV12P268
# يجوز لأحد أن يحلف نيابة عنه، ولا تزر وازرة وزر أخرى. ويدل على ذلك أيضا
~~ما ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما (أن رجلين اختصما إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم الطالب البينة، فلم تكن
~~له بينة فاستحلف المطلوب فحلف بالله الذي لا إله إلا هو فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بلى قد فعلت ولكن قد غفر لك بإخلاص قول لا إله إلا الله)
~~رواه أحمد وأبو داود، وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن
~~أبي داود 2/ 631.
# ثانيا: إذا نكل واحد من الخمسة عن اليمين لأي سبب من الأسباب فإن التهمة
~~تثبت على المدعى عليه، وهذا ظلم واضح وإدانة للمتهم بدون حجة ولا برهان.
# ثالثا: إذا حلف الخمسة وهم لم يحضروا الحادثة فشهادتهم شهادة زور وهي من
~~كبائر الذنوب، قال الله تعالى: {واجتنبوا قول الزور} سورة الحج الآية 30.
~~وقد ثبت في الحديث عن عبد الرحمن بن أبي بكرة عن أبيه قال: كنا عند رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: (ألا أنبئكم بأكبر الكبائر ثلاثا، الإشراك
~~بالله، وعقوق الوالدين، وشهادة الزور أو قول الزور، وكان رسول الله متكئا
~~فجلس، فما زال يكررها حتى قلنا يا ليته سكت) رواه البخاري ومسلم.
# PageV12P269
# وخلاصة الأمر أن اليمين والخمسة المستعملة في الإثبات في الأعراف
~~العشائرية وسيلة باطلة شرعا، ويحرم استخدامها ويمكن تعديلها فيحلف الخمسة
~~أنهم مثلا ما علموا على المتهم أنه قام بما اتهم به ونحو ذلك.
# - - -
# PageV12P270
### | الصلح على أكثر من الدية في القتل العمد
# يقول السائل: قتل رجل ظلما وعدوانا وكما تعلمون أن القصاص معطل في وقتنا
~~الحاضر فتصالح أهل المقتول مع جماعة القاتل على دفع أكثر من الدية المقررة
~~شرعا فما الحكم ms2354 في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: لا شك أن حرمة دم المسلم من أعظم الحرمات عند الله سبحانه وتعالى
~~وقتل النفس المعصومة عمدا من أكبر الكبائر وقد وردت النصوص الكثيرة من كتاب
~~الله عز وجل ومن سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم التي تدل على ذلك فمنها
~~قوله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا} سورة الإسراء الآية
~~33. وقوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} سورة النساء الآية 93. وقال تعالى:
~~{والذين لا يدعون مع الله إلهاءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد
~~فيه مهانا} سورة الفرقان الآيتان 68 - 69.
# وثبت في الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال الشرك بالله وقتل النفس وعقوق
~~الوالدين فقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قال قول الزور أو قال شهادة الزور
~~قال شعبة وأكثر ظني أنه قال شهادة الزور) رواه البخاري.
# PageV12P271
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن قال الشرك بالله والسحر
~~وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي
~~يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه البخاري ومسلم.
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لن
~~يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما) رواه البخاري ونقل
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني عن الشيخ ابن العربي قوله: الفسحة في الدين سعة
~~الأعمال الصالحة حتى إذا جاء القتل ضاقت لأنها لا تفي بوزره، والفسحة في
~~الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتى إذا جاء القتل ارتفع القبول] فتح الباري
~~12/ 233 - 234.
# وعن عبد ms2355 الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى
~~ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة) رواه
~~مسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ... كل المسلم على المسلم
~~حرام دمه وعرضه وماله) رواه البخاري ومسلم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يجيء
~~المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده وأوداجه تشخب دما يقول يا
~~رب هذا قتلني حتى يدنيه من العرش) رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن
# PageV12P272
# وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 40. وورد
~~في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال (لزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم) رواه الترمذي وهو حديث
~~صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 56. وجاء في رواية
~~أخرى عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق ولو أن أهل سماواته وأهل
~~أرضه اشتركوا في دم مؤمن لأدخلهم الله النار) وهو حديث صحيح كما قال
~~العلامة الألباني في صحيح الترغيب 2/ 629.
# وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يطوف بالكعبة ويقول: (ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفس
~~محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وأن نظن به إلا
~~خيرا) رواه ابن ماجة وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب 2/ 630.
# إذا تقرر هذا فقد اتفق أهل العلم على وجوب القصاص في حق القاتل عمدا
~~لقوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} سورة البقرة
~~الآية 178. وجمهور الفقهاء يرون ms2356 جواز قبول الدية بعد إسقاط حق أولياء
~~القتيل في القصاص وهذا قول الحنابلة وبعض الشافعية وهو رواية عن الإمام
~~مالك وبه قال أهل الظاهر وروي عن جماعة من فقهاء التابعين كسعيد بن
# PageV12P273
# المسيب ومحمد بن سيرين وعطاء ومجاهد، وهذا أرجح أقوال الفقهاء في المسألة
~~ويدل عليه قوله تعالى: {ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم} سورة البقرة، الآية 178. روى الإمام البخاري عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما في تفسير قوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء} قال: فالعفو أن
~~يقبل الدية في العمد] صحيح البخاري مع الفتح 8/ 221. ويدل على ذلك قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (من قتل له قتيل فهو بخير النظرين إما أن يودي وإما أن
~~يقاد) رواه البخاري ومسلم.
# وبناء على ما سبق فإنه يجوز لأولياء القتيل أن يصلحوا على أكثر من الدية
~~على الراجح من قولي العلماء في المسألة وهو قول جمهور الفقهاء، قال الشيخ
~~ابن قدامة المقدسي: [إن من له القصاص له أن يصالح عنه بأكثر من الدية
~~وبقدرها وأقل منها، لا أعلم فيه خلافا] المغني 8/ 363.
# ويدل على ذلك قوله تعالى: {فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء
~~إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة} سورة البقرة، الآية 178.
# وورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث أبا جهم بن حذيفة مصدقا- وهو من يجمع أموال الزكاة - فلاجه رجل في
~~صدقته فضربه أبو جهم فشجه فأتوا النبي صلى الله عليه
# PageV12P274
# وسلم فقالوا: القود يا رسول الله فقال: لكم كذا وكذا فلم يرضوا فقال: لكم
~~كذا وكذا فرضوا فقال: إني خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا: نعم فخطب
~~فقال إن هؤلاء الذين أتوني يريدون القود فعرضت عليهم كذا وكذا فرضوا
~~أفرضيتم قالوا: لا فهم المهاجرون بهم فأمرهم رسول ms2357 الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يكفوا عنهم فكفوا ثم دعاهم فزادهم فقال: أفرضيتم قالوا: نعم قال: إني
~~خاطب على الناس ومخبرهم برضاكم قالوا: نعم فخطب فقال: أرضيتم فقالوا: نعم).
~~رواه أبو داود والنسائي وابن ماجة وصححه العلامة الألباني كما في صحيح سنن
~~النسائي 3/ 990.
# قال صاحب عون المعبود: [وفي هذا الحديث من الفقه ... وجواز إرضاء المشجوج
~~بأكثر من الدية في الدية إذا طلب المشجوج القصاص] 12/ 172. ومما يدل على
~~جواز الصلح على أكثر من الدية ما ورد في الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من قتل عمدا دفع إلى أولياء
~~المقتول فإن شاءوا قتلوا وإن شاءوا أخذوا الدية ثلاثين حقة، وثلاثين جذعة
~~وأربعين خلفة - أي حامل- وما صولحوا عليه فهو لهم وذلك لتشديد القتل) رواه
~~الترمذي وحسنه ورواه ابن ماجة أيضا وحسنه العلامة الألباني كما في صحيح سنن
~~الترمذي 2/ 54.
# فهذا الحديث يدل على جواز الصلح في الدماء بأكثر من الدية كما قال
~~الشوكاني في نيل الأوطار 5/ 292.
# وقال الشيخ محمد الشنقيطي: [وإن حصل صلح فيجوز أن يصالح على أكثر من
~~الدية وفي هذا قصة هدبة المعروفة أنه قتل رجلا وكان الرجل المقتول
# PageV12P275
# أولياؤه يتامى قاصرون منهم ابن المقتول فانتظر حتى بلغ الإبن حبس هدبة
~~ووقعت الحادثة في زمان معاوية رضي الله عنه فحبس فشفع سعيد بن العاص، وكذلك
~~الحسن والحسين رضي الله عنهم شفعوا من أجل أن يسامح ولي المقتول وبذلوا
~~لابن القتيل سبع ديات حتى يسامح وامتنع إلا القتل فقتل به، والشاهد في كون
~~الصحابة بذلوا أكثر من الدية فاجتمع طبعا دليل السنة ودليل الأثر عن
~~الصحابة، وعلى هذا جمهور العلماء رحمهم الله على أنه يجوز في الصلح عن
~~الديات بأكثر من الدية] شبكة الإنترنت، وقد ذكر الحادثة الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي في المغني 8/ 363.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز تصالح أولياء المقتول مع جماعة القاتل عمدا على
~~أكثر من الدية، وأرى أنه ينبغي التشديد ماليا على القاتل عمدا في زماننا
~~هذا، نظرا ms2358 لتعطل القصاص لعل ذلك يكون رادعا للناس عن القتل عمدا.
# - - -
# PageV12P276
### | متفرقات
# PageV12P277
### | ترك مجالسة أهل الأهواء وآكلي لحوم العلماء
# يقول السائل: ما حكم حضور دروس الذين يتطاولون على العلماء ويشككون عامة
~~الناس بكتب أهل العلم ويأتون بأمور غريبة مخالفة لما عليه علماء الإسلام،
~~أفيدونا؟
# الجواب: لا بد أن يعلم أولا أن احترام العلماء وتقديرهم أمر مطلوب شرعا،
~~وقد وردت نصوص كثيرة في تقدير العلماء واحترامهم، قال الإمام النووي: [باب
~~توقير العلماء والكبار وأهل الفضل وتقديمهم على غيرهم ورفع مجالسهم وإظهار
~~مرتبتهم]. ثم ذكر قول الله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون} سورة الزمر الآية 9، ثم ساق الإمام النووي طائفة من الأحاديث في
~~إكرام العلماء والكبار وأحيل القارئ إلى كتاب رياض الصالحين للإمام النووي
~~ص 187 - 192.
# ومما ورد أيضا ما جاء في الحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: (ليس من أمتي من لم يجل كبيرنا ويرحم صغيرنا
~~ويعرف لعالمنا حقه) رواه أحمد والحاكم وقال العلامة الألباني حديث حسن، كما
~~في صحيح الترغيب والترهيب 1/ 152. وقال الإمام أبو جعفر الطحاوي صاحب
~~العقيدة الطحاوية المشهورة: [وعلماء السلف من السابقين ومن بعدهم من
~~التابعين أهل الخبر والأثر وأهل الفقه والنظر لا
# PageV12P279
# يذكرون إلا بالجميل ومن ذكرهم بسوء فهو على غير السبيل] شرح العقدية
~~الطحاوية ص 554.
# وقد حذر العلماء من سب العلماء ومن الوقيعة بهم فقد ورد عن الإمام أحمد
~~بن الأذرعي قوله: [الوقيعة في أهل العلم ولا سيما أكابرهم من كبائر الذنوب]
~~حرمة أهل العلم ص 319.
# وقال الحافظ ابن عساكر يرحمه الله مخاطبا رجلا تجرأ على العلماء: [إنما
~~نحترمك ما احترمت الأئمة].
# وقال الحافظ ابن عساكر يرحمه الله: [اعلم يا أخي وفقني الله وإياك
~~لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة وعادة
~~الله في هتك منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب بلاه
~~الله قبل موته بموت القلب {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو ms2359
~~يصيبهم عذاب أليم}]. ومع كل هذه النصوص التي تحث على ما سبق وغيرها من
~~النصوص الشرعية التي تحرم السب والشتم واللعن والوقوع في أعراض المسلمين
~~إلا أن بعض الناس من أشباه طلبة العلم ليس لهم شغل إلا شتم العلماء وسبهم
~~على رؤوس الأشهاد في المساجد وفي الصحف والنشرات ويحاول هؤلاء المتسلقين
~~على حياض العلم الشرعي تشويه صورة العلماء وتنفير عامة الناس منهم والتهوين
~~من علمهم والتهوين من قيمة كتبهم ويزعمون أن العلماء قد حرفوا دين الله عز
~~وجل وغير ذلك من سوء الأدب مع العلماء. إن أدعياء العلم هؤلاء، الذين يأتون
~~الناس بالغرائب والعجائب
# PageV12P280
# ويزعمون – والزعم مطية الكذب - أنهم يرجعون إلى كتاب الله عز وجل وما صح
~~من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فقط، وهم في الحقيقة يتلاعبون في كتاب
~~الله ولا يعرفون المبادئ الأولية لعلم الحديث، إن الموقف الشرعي من هؤلاء
~~المبتدعة هو مقاطعتهم وعدم حضور مجالسهم ومقاطعة دروسهم ومحاضراتهم كما هو
~~منهج السلف في عدم مجالسة أهل البدع والأهواء فعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: [لا تجالس أهل الأهواء فإن مجالستهم ممرضة للقلب] أخرجه الآجري في
~~الشريعة ص61، وابن بطة في الإبانة الكبرى 2/ 438. وعن أبي قلابة رحمه الله
~~تعالى أنه كان يقول: [لا تجالسوا أهل الأهواء ولا تجادلوهم فإني لا آمن أن
~~يغمسوكم في الضلالة أو يلبسوا عليكم في الدين بعض ما لبس عليهم] أخرجه
~~الدارمي في سننه1/ 120.
# وعن الحسن البصري أنه قال: [لا تجالسوا أهل الأهواء، ولا تجادلوهم، ولا
~~تسمعوا منهم] أخرجه اللالكائي في شرح أصول اعتقاد أهل السنة 1/ 133. ويقول
~~الحافظ ابن عبد البر: [أجمع العلماء على أنه لا يجوز للمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث، إلا أن يكون يخاف من مكالمته وصلته ما يفسد عليه دينه، أو يولد
~~به على نفسه مضرة في دينه أو دنياه، فإن كان كذلك فقد رخص له مجانبته ورب
~~صرم جميل خير من مخالطة مؤذية] التمهيد 6/ 127.
# هذه النصوص وغيرها ذكرها الدكتور إبراهيم الرحيلي في كتابه موقف أهل
~~السنة والجماعة ms2360 من أهل الأهواء والبدع.
# PageV12P281
# ومن أقوال الإمام الفضيل بن عياض في هؤلاء المبتدعة وأمثالهم:
# [لا تجلس مع صاحب بدعة فإني أخاف أن تنزل عليك اللعنة].
# [من جالس صاحب بدعة لم يعط الحكمة].
# [من أحب صاحب بدعة أحبط الله عمله وأخرج نور الاسلام من قلبه].
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ومن كان متبدعا ظاهر البدعة وجب الإنكار
~~عليه، ومن الإنكار المشروع أن يهجر حتى يتوب، ومن الهجر امتناع أهل الدين
~~من الصلاة عليه، لينزجر من يتشبه بطريقته ويدعو إليه، وقد أمر بمثل هذا
~~مالك بن أنس وأحمد بن حنبل وغيرهما من الأئمة].
# وإن الواجب شرعا هو تأديب من يأتي الناس بالغرائب والمتشابهات كما فعل
~~عمر رضي الله عنه مع صبيغ بن عسل، فقد روى الدارمي من طريق سليمان بن يسار
~~قال: (قدم المدينة رجل يقال له صبيغ بن عسل، فجعل يسأل عن متشابه القرآن،
~~فأرسل إليه عمر فأعد له عراجين النخل، فقال: من أنت؟ قال: أنا عبد الله
~~صبيغ، قال: وأنا عبد الله عمر فضربه حتى أدمى رأسه، فقال: حسبك يا أمير
~~المؤمنين قد ذهب الذي كنت أجده في رأسي).
# وروى إسماعيل القاضي في الأحكام من طريق هشام عن محمد بن سيرين قال كتب
~~عمر بن الخطاب إلى أبي موسى لا تجالس صبيغ واحرمه عطاءه.
# PageV12P282
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وقصة صبيغ بن عسل مع عمر بن الخطاب من أشهر
~~القضايا فإنه بلغه أنه يسأل عن متشابه القرآن حتى رآه عمر فسأل عمر عن
~~{الذاريات ذروا} فقال: ما اسمك؟ قال: عبد الله صبيغ، فقال: وأنا عبد الله
~~عمر، وضربه الضرب الشديد. وكان ابن عباس إذا ألح عليه رجل في مسألة من هذا
~~الجنس يقول: [ما أحوجك أن يصنع بك كما صنع عمر بصبيغ]. وهذا لأنهم رأوا أن
~~غرض السائل ابتغاء الفتنة لا الاسترشاد والاستفهام، كما قال النبي عليه
~~الصلاة والسلام: (إذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه) وكما قال تعالى:
~~{فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة} ms2361 فعاقبوهم
~~على هذا القصد الفاسد كالذي يعارض بين آيات القرآن وقد نهى النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن ذلك، وقال: (لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض فان ذلك يوقع الشك
~~في قلوبهم) ومع ابتغاء الفتنة ابتغاء تأويله الذي لا يعلمه إلا الله فكان
~~مقصودهم مذموما ومطلوبهم متعذرا مثل أغلوطات المسائل التي نهى رسول الله
~~عنها] شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أنه يجب هجر المتلاعبين في كتاب الله عز وجل وآكلي لحوم
~~العلماء والطاعنين في كتبهم ولا يجوز لعامة الناس حضور دروسهم وتكثير
~~جمعهم، وما أحوجنا لإمام يصنع بهم كما صنع عمر رضي الله عنه بصبيغ.
# - - -
# PageV12P283
### | كتاب (قول يا طير) وما أثير حوله
# يقول السائل: ما قولكم في الضجة التي أثيرت حول كتاب (قول يا طير) من قبل
~~بعض المثقفين، وما قامت به وزارة التربية والتعليم من سحب الكتاب من مكتبات
~~المدارس، أفيدونا؟
# الجواب: كتاب (قول يا طير) لمؤلفيه د. شريف كناعنة من جامعة بير زيت، ود.
~~ابراهيم مهوي أستاذ الأدب العربي المعاصر من جامعة أدنبره إسكوتلندا، هو
~~كتاب [يضم خمسا وأربعين حكاية خرافية من مئتي حكاية روى معظمها نساء في
~~جميع أنحاء فلسطين (الجليل والضفة الغربية وغزة). وقد اختارها مؤلفا الكتاب
~~باعتبارها الحكايات الأكثر رواجا بين أبناء الشعب الفلسطيني ولقيمتها
~~الفنية (جمالياتها وحسن أدائها)، ولما تبرزه من ملامح عن الثقافة الشعبية
~~في فلسطين. وكان الداعي الأساسي إلى وضع هذا الكتاب لا الحفاظ على فن قصصي
~~نسائي كان واسع الانتشار عندما كان الشعب الفلسطيني يمارس ثقافته على كامل
~~أرضه فحسب، بل أيضا كي نعرض صورة علمية وموضوعية للثقافة العربية النابعة
~~من أرض فلسطين ومن تراثها الإنساني الذي تضرب جذوره في عروق التاريخ.
~~ولإبراز خصوصية هذه الثقافة كان علينا أن نضع الحكايات باللغة العربية
~~الدارجة التي رويت بها، وأن نرفقها بدراسة معمقة على عدة مستويات تبرز
~~الملامح الوطنية لهذه الثقافة، ... كذا قال المؤلفان. وقد تم توزيع عدد من
~~نسخ الكتاب على المدارس الفلسطينية ليستفيد منه المعلمون لا الطلبة، وفي
~~استمارة اعتمدتها
# PageV12P284
# وزارة التربية ms2362 والتعليم لأحد المقيمين لكتاب (قول يا طير) ... قبيل
~~توزيعه على المدارس، جاء فيها [إن هذا الكتاب لا توجد له علاقة مباشرة
~~بالمنهاج ولكن بعض القصص الخيالية يمكن الاستفادة منها]. ويفصح المقيم خلال
~~هذه الاستمارة بصورة واضحة عند إجابته عن الاتجاهات والقيم التي يؤديها هذا
~~الكتاب، بالقول: [يمكن للأطفال أن يتعلموا بعض السلوكيات الخاطئة مثل الكذب
~~والغش والخداع والألفاظ البذيئة، وكذلك الكبار أيضا]. ثم يضيف [ ... ولكن
~~ينصح أن لا يكون بأيدي الطلبة لاحتوائه على ألفاظ بذيئة ... وفي التنسيب
~~النهائي لهذا المقيم الذي أدى مهمة فحص الكتاب، أوصى بحذف بعض العبارات أو
~~الألفاظ البذيئة قبل توزيعه على الأطفال والطلبة. وذيل هذا الفاحص أو
~~المقيم توصيته بأمثلة على العبارات التي طالب بحذفها مطالبا بالعودة إلى
~~الصفحات (90، 97، 98، 105، 106، 115، 128، 129، 132، 146) من الكتاب. ورغم
~~ذلك تم توزيع الكتاب على المدارس دون أخذ هذه التوصية بعين الاعتبار] شبكة
~~الانترنت.
# وهذا الكتاب يشتمل على خرافات وقصص من التراث الفلسطيني تشتمل على أمور
~~منكرة مثل ما ورد في الكتاب من زنى الابن بأمه وملاحقة الأب لابنته
~~ليتزوجها ومثل حكاية الشيخ المحتال التي تعطي انطباعا سيئا عن قارئ القرآن
~~الكريم ... إلخ، واشتمل الكتاب أيضا على ألفاظ ساقطة ونابية وعبارات جنسية
~~هابطة كما أن الكتاب قد وضع باللغة العامية الدارجة. والضجة التي أثيرت حول
~~الكتاب ليست بريئة من أهداف غير ثقافية؟؟!! ويظهر ذلك من تعبيرات بعض
~~المحتجين على قرار وزارة التربية بسحب
# PageV12P285
# الكتاب - وأتمنى أن لا تكون الوزارة قد تراجعت عنه - ومن هذه التعبيرات
~~(يبدو أن عدوى محاكم التفتيش التي أصابت بعض البلدان العربية قد انتقلت إلى
~~فلسطين)، (إن هذا الإعدام -سحب الكتاب - يرقى إلى مستوى الجنون الطالباني
~~الذي نسف تمثال بوذا في أفغانستان، رغم قيمته التاريخية والفنية)، (هذا
~~التفكير الذي ينتمي إلى ممارسات محاكم التفتيش في القرون الوسطى) وأخطر من
~~ذلك أن بعضهم قارن بين كتاب (قول يا طير) وبين القرآن الكريم والسنة
~~النبوية الشريفة فزعم أن فيهما نصوصا تخدش الحياء!! ولقد أعظم الفرية على
~~كتاب الله عز وجل وعلى نبينا محمد ms2363 صلى الله عليه وسلم.
# إذا تقرر هذا عن حقيقة كتاب (قول يا طير) فإن وصفه بأنه (كتاب أكاديمي
~~علمي يعد من أمهات كتب التراث الشعبي) وصف في غير محله، وما قيل من أن سحب
~~الكتاب إنما هو اعتداء على التراث الفلسطيني، فكلام باطل، وكأن التراث
~~الفلسطيني مقدس لا يجوز مسه بأي حال من الأحوال. إن التراث الفلسطيني فيه
~~الغث والسمين وفيه النافع والضار وفيه ما يتفق مع عقيدتنا وديننا وفيه ما
~~يخالف ذلك، فيجب أن يخضع التراث الفلسطيني للنقد العلمي، لأنه تراث غير
~~معصوم وغير مقدس، وإذا كانت النصوص المنقولة عن نبي الإسلام محمد صلى الله
~~عليه وسلم قد خضعت لمعايير النقد عند المحدثين أفلا تخضع الخرافات وقصص
~~الفاحشة والرذيلة للنقد!! أم أن هؤلاء المثقفين يريدون أن يضفوا على التراث
~~قدسية، تجعله فوق النقد وفوق المساءلة وفوق الفحص والاختبار. أم أن هؤلاء
~~المثقفين يرددون علينا ما
# PageV12P286
# قاله الجاهليون كما أخبرنا الله عز وجل {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل
~~الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا
~~ولا يهتدون} سورة البقرة الآية 170.
# وقال تعالى: {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا
~~حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون}
~~سورة المائدة الآية 104.
# وقال تعالى: {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا
~~عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير} سورة لقمان الآية
~~21.
# وقال تعالى: {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون}
~~سورة الزخرف الآية 22. وقال تعالى: {وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من
~~نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون}
~~سورة الزخرف الآية 23.
# ويضاف إلى ما سبق كما أشرت أن كتاب (قول يا طير) كتب باللغة العامية،
~~والأصل أن نعلم أبنائنا اللغة العربية الفصحى
# فهي لغتنا، وهي لغة القرآن الكريم ولغة الحديث النبوي الشريف، كما قال
~~تعالى: {بلسان ms2364 عربي مبين} سورة الشعراء الآية195، فعلينا أن نكتب وننشر
~~بالفصحى لا بالعامية.
# PageV12P287
# وخلاصة الأمر أن كتاب (قول يا طير) يجب سحبه من مكتبات المدارس، لأن فيه
~~ما يخالف ديننا وعاداتنا وأعرافنا الطيبة، ولا ينبغي أن يكون بين أيدي
~~الأطفال لأن فيه ما فيه من الأمور التي أشرت لبعضها.
# وخلاصة الموقف الصحيح من التراث الفلسطيني وغيره من التراث العالمي أنه
~~يجب أن يخضع لقواعد النقد العلمي فما كان صحيحا بميزان شرعنا قبلناه وما
~~كان غير ذلك رفضناه والحكمة ضالة المؤمن حيثما وجدها فهو أحق بها.
# - - -
# تم الكتاب بحمد الله تعالى
# PageV12P288
# فهرس المحتويات
# الموضوع ... الصفحة
# المقدمة ... 5
# العقيدة والتفسير ... 13
# التألي على الله سبحانه وتعالى ... 15
# حكم الدعاء ب (اللهم إني لا أسألك رد القضاء) ... 20
# الكهان الجدد ... 25
# الشيعة ليست مذهبا فقهيا خامسا ... 30
# مكانة المسجد الأقصى المبارك عند الشيعة ... 35
# تبرج الجاهلية الأولى ... 41
# الحديث الشريف وعلومه ... 47
# حديث (الصلاة خلف كل بر وفاجر) ... 49
# حديث (خمس ليس لهن كفارة) ... 55
# حديث (أفضل العبادة انتظار الفرج) ... 60
# حديث قدسي لا أصل له ... 64
# حديث مكذوب ... 68
# الصلاة ... 75
# PageV12P289
# المسج على الجورب الرقيق من مسائل الخلاف المعتبر ... 77
# لبس الكفوف (القفازات) أثناء الصلاة ... 81
# اللحاق بالإمام في صلاة الجماعة ... 83
# الاستخلاف في الصلاة وكون المستخلف مسبوقا ... 87
# إذا جمع المسافر بين الصلاتين ثم وصل بلده أثناء وقت الصلاة الثانية ...
~~91
# كيفية صلاة الاستسقاء ... 95
# اصطفاف أهل الميت عند المقبرة لتقبل التعزية ... 99
# انتهاك حرمة المساجد من الفرق الكشفية ... 103
# الزكاة ... 109
# أنصبة الزكاة توقيفية لا يجوز تعديلها مطلقا ... 111
# تجب الزكاة في مال اليتيم ... 116
# كيف يزكي المزارع ثمن المحصول إذا باعه بعد أن وجبت فيه الزكاة؟ ... 120
# زكاة مزارع الدجاج اللاحم ... 125
# زكاة المال المستفاد ... 129
# يجوز قضاء دين الأقارب من مال الزكاة ... 134
# وجوب زكاة الفطر في حق من لم يصم رمضان ... 139
# الصيام ... 145
# PageV12P290
# المفطرات العصرية ... 147
# الطبيب الذي يؤخذ بقوله في إفطار المريض في رمضان ... 153
# قضاء ms2365 رمضان ... 158
# البرامج التلفزيونية في رمضان ... 163
# الحج والأضحية والنذور ... 169
# أيهما أولى تزويج الابن أم حج الفريضة؟ ... 171
# أحكام تتعلق بالتوكيل في الأضحية ... 176
# استبدال المنذور بخير منه ... 181
# المعاملات ... 187
# تسمية الثمن شرط لصحة البيع بخلاف قبضه عند العقد ... 189
# دفع أجرة العقار مقدما ... 194
# جعل سعر الفائدة مؤشرا للربح في البنوك الإسلامية ... 198
# بيع العملات بالهامش (المارجن) ... 203
# حق الجار في استعمال سور جاره ... 211
# المرأة والأسرة ... 217
# حق الزوجة بمسكن مستقل ... 219
# حكم الزواج بنية الطلاق ... 224
# إنصاف الابن الذي يعمل في تجارة أبيه دون إخوته ... 231
# يجوز زواج الزانيين إذا تابا توبة صادقة ... 236
# PageV12P291
# النساء أولى بالحضانة من الرجال ... 242
# حكم دراسة الفتاة في مدرسة تمنعها من ارتداء الجلباب ... 246
# رضاع الكبير ... 252
# الجنايات والحدود ... 258
# عاقلة المرأة ... 260
# حكم اليمين والخمسة المعمول بها في القضاء العشائري ... 266
# الصلح على أكثر من الدية في القتل العمد ... 271
# متفرقات ... 277
# ترك مجالسة أهل الأهواء وآكلي لحوم العلماء ... 279
# كتاب (قول يا طير) وما أثير حوله ... 284
# فهرس المحتويات ... 289
# الأعمال العلمية للمؤلف أ. د. حسام الدين عفانة ... 293
# PageV12P292
# الأعمال العلمية للمؤلف الأستاذ الدكتور
# حسام الدين عفانة
# 1. الحقيقة والمجاز في الكتاب والسنة وعلاقتهما بالأحكام الشرعية (رسالة
~~الماجستير)
# 2. بيان معاني البديع في أصول الفقه (رسالة الدكتوراه)
# 3. الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية (كتاب)
# 4. أحكام العقيقة في الشريعة الإسلامية (كتاب)
# 5. يسألونك الجزء الأول (كتاب)
# 6. يسألونك الجزء الثاني (كتاب)
# 7. بيع المرابحة للآمر بالشراء على ضوء تجربة شركة بيت المال الفلسطيني
~~العربي (كتاب)
# 8. صلاة الغائب دراسة فقهية مقارنة (كتاب)
# 9. يسألونك الجزء الثالث (كتاب)
# 10. يسألونك الجزء الرابع (كتاب)
# 11. يسألونك الجزء الخامس (كتاب)
# 12. المفصل في أحكام الأضحية (كتاب)
# 13. شرح الورقات في أصول الفقه لجلال الدين المحلي (دراسة وتعليق وتحقيق)
# 14. فهارس مخطوطات مؤسسة إحياء التراث الإسلامي ج1
# PageV12P293
# 15. الفتاوى الشرعية (1) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت
~~المال الفلسطيني العربي)
# 16. الفتاوى الشرعية (2) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت
~~المال الفلسطيني العربي)
# 17. الشيخ العلامة مرعي الكرمي ms2366 وكتابه دليل الطالب (بحث)
# 18. الزواج المبكر (بحث)
# 19. الإجهاض (بحث)
# 20. مسائل مهمات في فقه الصوم والتراويح والقراءة على الأموات (كتاب)
# 21. مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة للعلامة المحدث الألباني (كتاب)
# 22. إتباع لا ابتداع (كتاب)
# 23. بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود للغزي التمرتاشي (دراسة
~~وتعليق وتحقيق)
# 24. يسألونك الجزء السادس (كتاب)
# 25. رسالة إنقاذ الهالكين للعلامة محمد البركوي (دراسة وتعليق وتحقيق)
# 26. الخصال المكفرة للذنوب (يتضمن تحقيق مخطوط للخطيب الشربيني) (كتاب)
# 27. أحاديث الطائفة الظاهرة وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين (كتاب)
# 28. التنجيم (بحث بالاشتراك)
# 29. الحسابات الفلكية (بحث بالاشتراك)
# PageV12P294
# 30. يسألونك الجزء السابع (كتاب)
# 31. المفصل في أحكام العقيقة (كتاب)
# 32. يسألونك الجزء الثامن (كتاب)
# 33. يسألونك الجزء التاسع (كتاب)
# 34. فهرس المخطوطات المصورة ج 2 (الفقه الشافعي) (كتاب)
# 35. فقه التاجر المسلم وآدابه (كتاب)
# وقد ترجم الكتاب إلى اللغة التركية الدكتور ثروت بايندر من جامعة إستنبول
# 36. يسألونك الجزء العاشر (كتاب)
# 37. يسألونك الجزء الحادي عشر (كتاب)
# 38. يسألونك عن الزكاة (كتاب)
# 39. يسألونك الجزء الثاني عشر (هذا الكتاب)
# موقع الأستاذ الدكتور حسام الدين عفانة على شبكة الإنترنت:
# www.yasaloonak.net
# وعنوان البريد الإلكتروني:
# husam@is.alquds.edu
# أو:
# yasaloonak.net@fatawa
# PageV12P295
# يسألونك
### | الجزء الثالث عشر
# تأليف
# الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة
# كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV13P003
### | مقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا}
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}.
# وبعد
# فإن الاجتهاد الجماعي الذي تمارسه مجامع الفقه الإسلامي المعاصرة، يعد
~~معلما من معالم مسيرة ms2367 الفقه الإسلامي في العصر الحاضر، ولا شك أن وجود هذه
~~المجامع وصدور الآراء الفقهية الجماعية عنها يعطي قوة للفقه الإسلامي،
~~وخاصة أن المجامع الفقهية تتصدى لكثير من النوازل الفقهية والقضايا
~~المعاصرة، وهذا يجعل الفقه الإسلامي قادرا على مواجهة تطور الحياة العصرية.
# ولا شك أن الاجتهاد الجماعي الذي تمثله المجامع الفقهية، مقدم على
~~الاجتهاد الفردي الذي يصدر عن أفراد الفقهاء، فهو أكثر دقة وإصابة من
~~الاجتهاد الفردي، كما أن فيه تحقيقا لمبدأ الشورى في الاجتهاد، وهو مبدأ
# PageV13P005
# أصيل في تاريخ الفقه الإسلامي، فقد روى ميمون بن مهران: (أن أبا بكر رضي
~~الله عنه كان إذا ورد عليه الخصوم نظر في كتاب الله، فإن وجد فيه ما يقضي
~~بينهم قضى به، وإن لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك الأمر سنة قضى بها، فإن أعياه خرج فسأل المسلمين، وقال: أتاني كذا
~~وكذا، فهل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في ذلك بقضاء؟ فربما
~~اجتمع إليه النفر، كلهم يذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قضاء،
~~فيقول أبو بكر: الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ على نبينا. فإن أعياه أن
~~يجد فيه سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، جمع رؤوس الناس وخيارهم
~~فاستشارهم، فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به ... ) سنن الدارمي 1/ 40.
# وروى الإمام النسائي في باب الحكم باتفاق أهل العلم بإسناده عن عبد
~~الرحمن بن يزيد قال: أكثروا على عبد الله - ابن مسعود - ذات يوم فقال عبد
~~الله: إنه قد أتى علينا زمان ولسنا نقضي ولسنا هنالك ثم إن الله عز وجل قدر
~~علينا أن بلغنا ما ترون فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم فليقض بما في كتاب
~~الله فإن جاء أمر ليس في كتاب الله فليقض بما قضى به نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فإن جاء أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فليقض بما قضى به الصالحون فإن ms2368 جاء أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه
~~صلى الله عليه وسلم ولا قضى به الصالحون فليجتهد رأيه ولا يقول إني أخاف
~~وإني أخاف، فإن الحلال بين والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات، فدع ما
~~يريبك إلى ما لا يريبك. قال أبو عبد الرحمن - النسائي- هذا الحديث جيد جيد.
# PageV13P006
# ثم روى النسائي بإسناده عن شريح أنه كتب إلى عمر يسأله، فكتب إليه: أن
~~اقض بما في كتاب الله، فإن لم يكن في كتاب الله، فبسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فإن لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فاقض بما قضى به الصالحون، فإن لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يقض به الصالحون، فإن شئت فتقدم وإن شئت
~~فتأخر، ولا أرى التأخر إلا خيرا لك والسلام عليكم.] سنن النسائي 8/ 230.
# وروى البيهقي عن ميمون بن مهران أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يفعل
~~ذلك فإن أعياه أن يجد في القرآن والسنة نظر هل كان لأبي بكر رضي الله عنه
~~فيه قضاء، فإن وجد أبا بكر رضي الله عنه قد قضى فيه بقضاء قضى به، وإلا دعا
~~رؤوس المسلمين وعلماءهم، فاستشارهم فإذا اجتمعوا على الأمر قضى بينهم.
~~السنن الكبرى 10/ 114.
# ويقول الإمام الجويني: [والمعتقد أنه لا يفرض وقوع واقعة مع بقاء الشريعة
~~بين ظهراني حملتها إلا وفي الشريعة مستمسك بحكم الله فيها. والدليل القاطع
~~على ذلك أن أصحاب المصطفى صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم استقصوا النظر في
~~الوقائع والفتاوى والأقضية، فكانوا يعرضونها على كتاب الله تعالى، فإن لم
~~يجدوا فيها متعلقا، راجعوا سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام، فإن لم يجدوا
~~فيها شفاء، اشتوروا، واجتهدوا، وعلى ذلك درجوا في تمادي دهرهم، إلى انقراض
~~عصرهم، ثم استن من بعدهم بسنتهم] غياث الأمم
# وقد ذكر ابن الجوزي في حوادث سنة سبع وثمانين للهجرة أن عمر بن عبد
~~العزيز ولي المدينة فقدم واليا في ربيع الأول ms2369 وهو ابن خمس وعشرين سنة، فقدم
# PageV13P007
# على ثلاثين بعيرا، فنزل دار مروان، فلما صلى الظهر دعا عشرة من فقهاء
~~المدينة: عروة بن الزبير، وعبيد الله بن عتبة، وأبو بكر بن عبد الرحمن،
~~وأبو بكر بن سليمان بن أبي
# خثيمة، وسليمان بن يسار، والقاسم بن محمد، وسالم بن عبد الله بن عمر،
~~وعبد الله بن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عامر بن ربيعة، وخارجة بن زيد،
~~فدخلوا، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنما دعوتكم لأمر تؤجرون عليه،
~~وتكونون فيه أعوانا على الحق، ما أريد أن أقطع أمرا إلا برأيكم أو برأي من
~~حضر منكم، فإن رأيتم أحدا استعدى أو بلغكم عن عامل لي ظلامة، فأحرج على من
~~بلغه ذلك إلا بلغني، فجزوه خيرا وانصرفوا. المنتظم في تاريخ الأمم والملوك
~~6/ 278.
# وقال العلامة ابن القيم: [ ... ولهذا كان من سداد الرأي وإصابته أن يكون
~~شورى بين أهله ولا ينفرد به واحد وقد مدح الله سبحانه المؤمنين بكون أمرهم
~~شورى بينهم وكانت النازلة إذا نزلت بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ليس عنده فيها نص عن الله ولا عن رسوله، جمع لها أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم جعلها شورى بينهم.
# قال البخاري حدثنا سنيد حدثنا يزيد عن العوام بن حوشب عن المسيب ابن رافع
~~قال كان إذا جاءه الشيء من القضاء ليس في الكتاب ولا في السنة سمى صوافي
~~الأمر فرفع إليهم فجمع له أهل العلم فإذا اجتمع عليه رأيهم الحق.
# وقال محمد بن سليمان الباغندي حدثنا عبد الرحمن بن يونس حدثنا عمر بن
~~أيوب أخبرنا عيسى بن المسيب عن عامر عن شريح القاضي قال: قال لي عمر بن
~~الخطاب أن اقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن لم
~~تعلم كل أقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاقض بما استبان لك
# PageV13P008
# من أئمة المهتدين، فإن لم تعلم كل ما قضت به أئمة المهتدين، فاجتهد رأيك
~~واستشر أهل العلم والصلاح] إعلام ms2370 الموقعين 2/ 156 - 157.
# ومن أهمية الاجتهاد الجماعي في عصرنا الحاضر أنه أقدر على تقديم الحلول
~~للمشكلات المعاصرة، وهذا الأمر جد ظاهر من خلال قرارات المجامع الفقهية
~~التي
# عالجت كثيرا من القضايا الفقهية المعاصرة، مثل قضايا البنوك الإسلامية
~~والتأمين التعاوني والقضايا الطبية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها.
# وتأسيسا على ما سبق فإن القرارات التي تصدر عن المجامع الفقهية والهيئات
~~العلمية المعتبرة، ينبغي أن تقدم على الآراء الفردية، وهذا من ضمن أسس
~~المنهج الذي أسير عليه في هذه السلسلة المباركة - سلسلة يسألونك - فإني
~~أعتد كثيرا بما تصدره المجامع الفقهية، وأعتمد عليه في هذه الفتاوى، لأنه
~~أكثر دقة وإصابة من الاجتهاد الفردي، كما أن فيه تحقيقا لمبدأ الشورى في
~~الاجتهاد كما ذكرت سابقا.
# ولا بد أن أذكر هنا هذه المجامع الفقهية والهيئات العلمية المعتبرة:
# أولا: مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي ومقره في جدة
~~بالمملكة العربية السعودية، وهو أهم المجامع الفقهية وأنشطها. وأعضاؤه من
~~الفقهاء والعلماء والمفكرين في شتى مجالات المعرفة من فقهية وثقافية وعلمية
~~واقتصادية من أنحاء العالم الإسلامي لدراسة مشكلات الحياة المعاصرة
~~والاجتهاد فيها اجتهادا أصيلا فاعلا، بهدف تقديم الحلول النابعة من التراث
~~الإسلامي والمنفتحة علي تطور الفكر الإسلامي لتلك المشكلات.
# ثانيا: المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي ومقره في
~~مكة المكرمة. وهو عبارة عن هيئة علمية إسلامية ذات شخصية اعتبارية مستقلة،
# PageV13P009
# داخل إطار رابطة العالم الإسلامي، مكونة من مجموعة مختارة من فقهاء الأمة
~~الإسلامية وعلمائها.
# ثالثا: هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، وهي هيئة علمية
~~تتكون من كبار العلماء في المملكة العربية السعودية المتخصصين في الشريعة
~~الإسلامية وهي أكبر هيئة علمية في المملكة.
# رابعا: مجمع الفقه الإسلامي في الهند أنشأ سنة 1989م تحت إشراف كبار
~~علماء الهند المسلمين.
# خامسا: مجمع فقهاء الشريعة في أمريكا وهو مؤسسة علمية تتكون من مجموعة
~~مختارة من فقهاء الأمة الإسلامية وعلمائها.
# سادسا: المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث ويتكون من مجموعة مختارة من فقهاء
~~الأمة الإسلامية وعلمائها.
# سابعا: مجمع البحوث الإسلامية وقد أنشأ في الأزهر سنة 1961م ms2371 برئاسة شيخ
~~الأزهر.
# وختاما فهذا هو الجزء الثالث عشر من كتابي يسألونك وأصله حلقات تنشر صباح
~~كل يوم جمعة في جريدة القدس المقدسية، وقد سلكت فيه المنهج الذي سلكته في
~~الأجزاء السابقة، من اعتماد على كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى سنة سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى فهم سلف هذه الأمة، وعلى الاجتهادات
~~الجماعية الصادرة عن المجامع الفقهية والهيئات العلمية المعتبرة، فإن أصبت
~~فذلك الفضل من الله، وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان، وأقول ما قاله القاضي
~~البيساني رحمه الله:
# [إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه، إلا قال في غده لو غير هذا
~~لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو
# PageV13P010
# قدم هذا لكان أفضل، ولو ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل
~~على استيلاء النقص على جملة البشر].
# وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# كتبه الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة
# أبوديس/ القدس المحتلة
# صباح يوم السبت السابع من شعبان 1429ه ... وفق التاسع من آب 2008 م.
# PageV13P011
### | العقيدة والتفسير
# PageV13P013
### | حكم كتابة الآيات القرآنية على هيكل المركبات
# يقول السائل: ما حكم كتابة الآيات القرآنية على هيكل المركبات من الخارج،
~~وهل يأثم من يأمر بإزالتها، أفيدونا؟
# الجواب: القرآن الكريم كتاب هداية ودستور، ومنهاج للأمة وقد أنزل الله
~~القرآن الكريم ليسير الناس وفق هداه ويطبقوه في حياتهم.
# قال الله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين
~~يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} سورة الإسراء الآية 9، وقال تعالى:
~~{الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا
~~شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا حسنا
~~ماكثين فيه أبدا} سورة الكهف الآيات 1 - 3، وقال تعالى: {يا أيها الناس قد
~~جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين (سورة يونس
~~الآية 57، وقال تعالى: (الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر
~~منه جلود الذين يخشون ms2372 ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى
~~الله يهدي به من يشاء (سورة الزمر الآية 23، وقال تعالى: (إن في ذلك لذكرى
~~لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد (سورة ق الآية 37، وغير ذلك من
~~الآيات الكريمات.
# ولا شك أن تعظيم كتاب الله أمر واجب في حق كل مسلم، ومن وقر القرآن
~~الكريم، فقد وقر الله سبحانه وتعالى ومن استخف بالقرآن فقد استخف بالله عز
~~وجل، وقد أجمعت الأمة المسلمة على وجوب تعظيم القرآن الكريم، ووجوب تنزيهه
~~وصيانته عن الامتهان والابتذال، ومن القواعد المقررة شرعا وجوب تعظيم شعائر
~~الله، يقول الله تعالى: (ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب
~~(سورة الحج الآية 32. ويقول تعالى: (ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له
~~عند ربه (سورة الحج
# PageV13P015
# الآية30، قال الإمام القرطبي: [(ومن يعظم شعائر الله (الشعائر جمع شعيرة،
~~وهو كل شيء لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم ... فشعائر الله أعلام دينه
~~... ] تفسير القرطبي12/ 56. وقد ورد عن عمر رضي الله عنه أنه قال: (عظموا
~~القرآن) تفسير القرطبي 1/ 29. وقال الإمام النووي: [أجمع المسلمون على وجوب
~~صيانة المصحف واحترامه] التبيان في آداب حملة القرآن، ص108. وقال القاضي
~~عياض: [من استخف بالقرآن أو بالمصحف أو بشيء منه فهو كافر بإجماع المسلمين]
~~الآداب الشرعية 2/ 393. وقد ذكر العلماء جملة من الآداب التي ينبغي للمسلم
~~أن يتحلى
# بها عند التعامل مع القرآن الكريم. انظر التبيان في آداب حملة القرآن
~~للإمام النووي.
# إذا تقرر هذا فإنه لا يجوز شرعا كتابة الآيات القرآنية على الهياكل
~~الخارجية للسيارات، لاشتمال ذلك على مفاسد كثيرة منها:
# - إن في ذلك امتهانا للآيات القرآنية، وامتهانها من المحرمات شرعا. وقد
~~جاء في كتاب المصاحف لابن أبي داود أن عمر بن عبد العزيز رحمه الله رأى
~~ابنا له يكتب آية في حائط فضربه، وكتابة الآيات القرآنية على الهياكل
~~الخارجية للسيارات، يجعلها عرضة للتلوث بالغبار والأتربة والطين وغيرها من
~~القاذورات.
# - وكتابة الآيات القرآنية على الهياكل الخارجية للسيارات يعرضها للتلف
~~والتمزق وسقوطها ms2373 على الأرض، وهذا يتنافى مع وجوب صيانة القرآن الكريم
~~والمحافظة عليه.
# - بعض السائقين يلصق الآيات القرآنية على الهياكل الخارجية للسيارات، من
~~باب رد العين ودفع الشرور وجلب الأرزاق، وهذا مما لا يجوز في الشرع.
# PageV13P016
# - بعض السائقين يلصق الآيات القرآنية على الهياكل الخارجية للسيارات
~~ويستعملها في غير ما أنزلت له، مثل من يعلق قوله تعالى: (يا بني اركب معنا
~~ولا تكن مع الكافرين (سورة هود الآية 42، وهذا من التلاعب بكلام رب
~~العالمين وهو من المحرمات.
# - بعض الآيات القرآنية التي تلصق على الهياكل الخارجية للسيارات، تكون
~~مكتوبة على صور ذوات الأرواح كما لو جعلت اللوحة القرآنية على شكل إنسان،
~~أو على شكل طائر أو حيوان؛ ونحو ذلك من الأشكال التي لا يليق وضعها قالبا
~~لآيات القرآن الكريم كما سيأتي.
# وقد بحث المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي مسألة
~~تعظيم كتاب الله عز وجل وورد في قراره:
# [وبعد أن استمع المجلس إلى الأبحاث المقدمة في الموضوع المسئول عنه،
~~والمناقشات المستفيضة في ذلك حوله، يؤكد على وجوب تعظيم كتاب الله واتباع
~~هديه، والالتزام بمقاصده؛ فقد أنزل الله سبحانه وتعالى القرآن ليكون موعظة
~~وعبرة، وشفاء لما في الصدور، وليهتدي به الناس في عباداتهم ومعاملاتهم،
~~ويطبقونه في جميع أمور حياتهم، ويتلونه حق تلاوته تدبرا وتذكرا، ويسترشدون
~~به في جميع شؤونهم، ويأخذون أنفسهم بالعمل به في كل أحوالهم، قال تعالى:
~~(يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة
# من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ([يونس: 57]، وقال
~~سبحانه: (وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا ([الإسراء: 82]، وقال: (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا
~~يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ([فصلت:
~~44]،
# PageV13P017
# (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته وليتذكر أولو الألباب ([ص: 29]،
~~ويؤكد المجلس أن على المسلمين أن يعرفوا لكتاب ربهم منزلته، ويقدروه قدره،
~~ويجعلوا مقاصده نصب أعينهم، ويتخذوا منه ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم
~~منارا يهتدون بهما. والمجلس إذ يذكر بهذا ms2374 ليهيب بالمسلمين القيام بما يجب
~~عليهم تجاه الآيات القرآنية من احترامها والمحافظة عليها من الامتهان
~~والعبث ويقرر ما يلي:
# أولا: جواز كتابة الآيات القرآنية وزخرفتها، واستخدامها لمقصد مشروع كأن
~~تكون وسائل إيضاح لتعلم القرآن وتعليمه، وللقراءة والتذكير والاتعاظ، وفق
~~الضوابط الآتية:
# (1) أن تعامل اللوحات المكتوب فيها القرآن من حيث الصناعة والنقل معاملة
~~طباعة المصحف، وهذا يوجب اتخاذ الإجراءات التي تضمن احترام الآيات
~~المكتوبة، وصيانتها عن الامتهان.
# (2) عدم التهاون بألفاظ القرآن ومعانيه فلا تصرف عن مدلولها الشرعي، ولا
~~تبتر عن سياقها.
# (3) أن لا تصنع بمواد نجسة أو يحرم استعمالها.
# (4) أن لا تدخل في باب العبث كتقطيع الحروف وإدخال بعض الكلمات في بعض،
~~وأن لا يبالغ في زخرفتها بحيث تصعب قراءتها.
# (5) أن لا تجعل على صورة ذوات الأرواح كما لو جعلت اللوحة القرآنية على
~~شكل إنسان، أو على شكل طائر أو حيوان؛ ونحو ذلك من الأشكال التي لا يليق
~~وضعها قالبا لآيات القرآن الكريم.
# PageV13P018
# (6) أن لا تصنع للتعاويذ المبتدعة وسائر المعتقدات الباطلة، ولا للصناعات
~~المبتذلة ولا لترويج البضائع وإغراء الناس بالشراء.
# ثانيا: لا حرج في بيعها وشرائها بالضوابط السابق ذكرها وفق الراجح من
~~أقوال العلماء في بيع المصحف وشرائه.
# ثالثا: لا يجوز استخدام آيات القرآن الكريم للتنبيه والانتظار في الهواتف
~~الجوالة وما في حكمها؛ وذلك لما في هذا الاستعمال من تعريض القرآن للابتذال
~~والامتهان بقطع التلاوة وإهمالها، ولأنه قد تتلى الآيات في مواطن لا تليق
~~بها.
# وأما تسجيل القرآن الكريم في الهاتف للتلاوة منه أو الاستماع إليه فلا
~~حرج فيه بل هو عون على نشر القرآن واستماعه وتدبره، ويحصل الثواب بالاستماع
~~إليه؛ ففيه تذكير وتعليم، وإذاعة له بين المسلمين.
# ويوصي المجمع الجهات المسئولة في الدولة الإسلامية بضرورة مراقبة صناعة
~~اللوحات القرآنية بما يكفل عدم حدوث تجاوزات فيها، ومنع استيراد اللوحات
~~القرآنية وما شابهها من الجهات والدول التي لا تحترم ما في اللوحات من آيات
~~كريمة، والله أعلم].
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز كتابة وإلصاق الآيات القرآنية على الهياكل
~~الخارجية للسيارات، لما في ms2375 ذلك من امتهان لكلام رب العالمين الذي أمرنا
~~بتعظيمه، والواجب على من يستطيع أن يمنع ذلك أن يمنعه وله الأجر والثواب.
# PageV13P019
### | يؤخذ علم القراءات بالتلقي من أفواه القراء
# يقول السائل: في مسجدنا شخص يدرس القراءات للناس مع العلم أنه لم يقرأ
~~علم القراءات على العلماء ويزعم أنه أخذه من الكتب فما قولكم في ذلك،
~~أفيدونا؟
# الجواب: علم القراءات كما عرفه ابن الجزري بقوله: [القراءات علم بكيفية
~~أداء كلمات القرآن واختلافها بعزو الناقلة] منجد المقرئين ومرشد الطالبين
~~ص2، وأما المقرئ: فهو العالم بالقراءات، التي رواها مشافهة بالتلقي عن
~~أهلها إلى أن يبلغ النبي صلى الله عليه وسلم.
# وذكر ابن الجزري لو أن شخصا حفظ كتاب التسهيل - وهو كتاب مشهور في
~~القراءات لأبي عمرو الداني، وهو الذي نظمه الشاطبي في قصيدته المشهورة
~~المسماة الشاطبية - فليس له أن يقرئ بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به
~~مسلسلا، لأن في القراءات أشياء لا تحكم إلا بالسماع والمشافهة. منجد
~~المقرئين ومرشد الطالبين ص3. وانظر إتقان البرهان 2/ 138 - 139.
# وقد قرر علماء القراءات أن الأصل في علم القراءات هو التلقي من أفواه
~~المشايخ والقراء ولا يؤخذ هذا العلم من الكتب بل بالسماع، ويدل على هذا
~~الأصل أن النبي صلى الله عليه وسلم تلقى القرآن الكريم من جبريل عليه
~~السلام كما قال سبحانه وتعالى: {وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم} سورة
~~النمل الآية 6، وقد تلقى الصحابة رضوان الله عليهم - خاصة القراء منهم -
~~القرآن من رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد أرشد النبي صلى الله عليه
~~وسلم الأمة أن يأخذوا القرآن عن أربعة من أصحابه المتقنين للقراءة فقد روى
~~الإمام البخاري بإسناده عن مسروق: ذكر عبد
# الله بن عمرو، عبد الله بن مسعود فقال: لا أزال أحبه، سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (خذوا القرآن من أربعة: من عبد الله
# PageV13P020
# بن مسعود، وسالم، ومعاذ، وأبي بن كعب). ويدل هذا الحديث على أن قراءة
~~القرآن تؤخذ بالتلقي من أفواه القراء المتقنين، فالقرآن الكريم لا يؤخذ من ms2376
~~كل من هب ودب، لأن في علم القراءات وجوها لا يحكمها إلا التلقي والمشافهة
~~من القراء المتقنين، وما قرره العلماء في علم القراءات من وجوب التلقي من
~~القراء والمشافهة من أفواه المشايخ هو ذاته ما قرروه في علم التجويد فهو
~~أيضا يؤخذ بالمشافهة والسماع من أهله المتقنين له. وتأكيدا لهذا المعنى
~~يقول عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: (والله لقد أخذت من في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بضعا وسبعين سورة) رواه البخاري.
# وذكر الشيخ محمد عبد العظيم الزرقاني أن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~حينما بعث المصاحف إلى الآفاق، أرسل قارئا مع كل مصحف يوافق قراءته في
~~الأكثر الأغلب، انظر مناهل العرفان في علوم القرآن 1/ 372 - 373.
# وقد اشتهر عن علماء السلف أنهم قالوا: [القراءة سنة متبعة يأخذها الآخر
~~عن الأول]. وقال الإمام ابن الجزري: [ولا شك أن الأمة كما هم متعبدون بفهم
~~معاني القرآن وإقامة حدوده متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة
~~المتلقاة من أئمة القراءة المتصلة بالحضرة النبوية الأفصحية العربية التي
~~لا تجوز مخالفتها ولا العدول عنها إلى غيرها. والناس في ذلك بين محسن
~~مأجور، ومسيء آثم، أو معذور، فمن قدر على تصحيح كلام الله تعالى باللفظ
~~الصحيح، العربي الفصيح، وعدل إلى اللفظ الفاسد العجمي أو النبطي القبيح،
~~استغناء بنفسه، واستبدادا برأيه وحدسه واتكالا على ما ألف من حفظه.
~~واستكبارا عن الرجوع إلى عالم يوقفه على صحيح لفظه. فإنه مقصر بلا شك، وآثم
~~بلا ريب، وغاش بلا مرية،
# PageV13P021
# فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الدين النصيحة: لله، ولكتابه،
~~ولرسوله، ولأئمة المسلمين
# وعامتهم) أما من كان لا يطاوعه لسانه؛ أو لا يجد من يهديه إلى الصواب
~~بيانه فإن الله لا يكلف نفسا إلا وسعها] النشر في القراءات العشر 1/ 237.
# وقال الشيخ جلال الدين السيوطي: [والأمة كما هم متعبدون بفهم معاني
~~القرآن وأحكامه متعبدون بتصحيح ألفاظه وإقامة حروفه على الصفة المتلقاة من
~~الأئمة القراء المتصل سندهم بالنبي صلى الله عليه وسلم] الإتقان في علوم
~~القرآن ms2377 1/ 324.
# وقال الخطيب البغدادي: [الذي لا يأخذ العلم من أفواه العلماء لا يسمى
~~عالما، ولا يسمى الذي يقرأ من المصحف من غير سماع من القارئ قارئا، إنما
~~يسمى مصحفيا].
# وقال الشيخ الدمياطي في تعريفه المقرئ: [من علم بها أداء ورواها مشافهة
~~فلو حفظ كتابا امتنع عليه إقراؤه بما فيه إن لم يشافهه من شوفه به مسلسلا
~~لأن في القراءات أشياء لا تحكم إلا بالسماع والمشافهة، بل لم يكتفوا
~~بالسماع من لفظ الشيخ فقط في التحمل وإن اكتفوا به في الحديث، قالوا لأن
~~المقصود هنا كيفية الأداء، وليس من سمع من لفظ الشيخ يقدر على الأداء أي
~~فلا بد من قراءة الطالب على الشيخ بخلاف الحديث، فإن المقصود منه المعنى أو
~~اللفظ، لا بالهيئات المعتبرة في أداء القرآن، أما الصحابة فكانت طباعهم
~~السليمة وفصاحتهم تقتضي قدرتهم على الأداء كما سمعوه منه صلي الله عليه
~~وسلم لأنه نزل بلغتهم] إتحاف فضلاء البشر بالقراءات الأربعة عشر ص 68.
# وقال الشيخ محمود خليل الحصري - شيخ القراء المصريين -: [ومما يجب التنبه
~~له أن التجويد العملي لا يمكن أن يؤخذ من المصحف مهما بلغ من الضبط
~~والإجادة، ولا يمكن أن يتعلم من الكتب مهما بلغت من البيان والإيضاح، وإنما
# PageV13P022
# طريقه التلقي، والمشافهة، والتيقن، والسماع، والأخذ من أفواه الشيوخ
~~المهرة المتقنين لألفاظ القرآن، المحكمين لأدائه، الضابطين لحروفه وكلماته
~~لأن من الأحكام القرآنية ما لا يحكمه
# إلا المشافهة، والتوقيف، ولا يضبطه إلا السماع والتلقين، ولا يجيده إلا
~~الأخذ من أفواه العارفين] أحكام قراءة القرآن ص 18.
# وقال الشيخ محمد علي خلف الحسيني شيخ القراء بالديار المصرية سابقا: [وإذ
~~قد علمت أن التجويد واجب وعرفت حقيقته علمت أن معرفة الأداء والنطق بالقرآن
~~على الصفة التي نزل بها متوقفة على التلقي والأخذ بالسماع من أفواه المشايخ
~~الآخذين لها كذلك المتصل سندهم بالحضرة النبوية لأن القارئ لا يمكنه معرفة
~~كيفية الإدغام والإخفاء والتفخيم والترقيق والإمالة المحضة أو المتوسطة
~~والتحقيق والتسهيل والروم والإشمام ونحوها إلا بالسماع والإسماع، حتى يمكنه
~~أن يحترز عن اللحن والخطأ وتقع ms2378 القراءة على الصفة المعتبرة شرعا، إذا علمت
~~ذلك تبين لك أن التلقي المذكور واجب لأن ما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب
~~كما هو معلوم ولأن صحة السند عن النبي صلى الله عليه وسلم عن روح القدس عن
~~الله عز وجل بالصفة المتواترة أمر ضروري للكتاب العزيز الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد، ليتحقق بذلك دوام ما
~~وعد به تعالى في قوله جل ذكره: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون (سورة
~~الحجر الآية 9، وحينئذ فأخذ القرآن من المصحف بدون موقف لا يكفي بل لا يجوز
~~ولو كان المصحف مضبوطا ... فالحاصل أنه لابد من التلقي من أفواه المشايخ
~~الضابطين المتقنين على ما تقدم ولا يعتد بالأخذ من المصاحف بدون معلم أصلا
~~ولا قائل بذلك ومرتكبه لاحظ له في الدين لتركه الواجب وارتكابه المحرم هذا
~~محصل ما كتبه في هذا الموضوع من فطاحل الأئمة من يوثق بقولهم، ومن
# PageV13P023
# جهابذة الأمة من يؤخذ برأيهم في المعقول يرجع إليهم وفي المنقول يعتمد
~~عليهم وهم - ثم سماهم وهم أحد عشر عالما من القراء - ... ولذا قيل:
# من يأخذ العلم عن شيخ مشافهة ... يكن عن الزيغ والتصحيف في حرم
# ومن يكن آخذا للعلم من صحف ... فعلمه عند أهل العلم كالعدم]
# القول السديد في بيان حكم التجويد ص9 - 12.
# وقد قال بعض السلف: [لا تأخذ القرآن من مصحفي، ولا تأخذ الحديث من صحفي]
~~شرح ما يقع فيه التصحيف والتحريف لأبي أحمد العسكري ص10. فالمصحفي هو الذي
~~يقرأ القرآن من المصحف ولم يتتلمذ على أيدي القراء، والصحفي من أخذ العلم
~~عن الكتب والصحف لا عن العلماء. وقال أبو حيان النحوي المشهور:
# يظن الغمر أن الكتب تهدي ... أخا فهم لإدراك العلوم
# وما يدري الجهول بأن فيها ... غوامض حيرت عقل الفهيم
# إذا رمت العلوم بغير شيخ ... ضللت عن الصراط المستقيم
# وتلتبس الأمور عليك حتى ... تصير أضل من توما الحكيم
# وخلاصة الأمر أن علم القراءات وكذا علم التجويد لا يؤخذ من الكتب
~~والمصاحف ms2379 بل لا بد من التلقي من العلماء والقراء المتقنين، ولا يظنن أحد
~~أنه لو حفظ متنا من متون القراءات كالشاطبية أنه قادر على تدريس هذا العلم،
~~أنى له ذلك ما لم يتلقاه بالسماع والمشافهة، وعلى من أراد دراسة علم
~~القراءات والتجويد أن يأخذه من أهل هذا الشأن وليس من أدعيائه وهم في
~~زماننا كثر، وأنصح السائل وغيره أن لا يسمع لأدعياء العلم هؤلاء.
# - - -
# PageV13P024
### | القرآنييون
# يقول السائل: قرأت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم وفيه: (يوشك رجل
~~شبعان متكئ على أريكته يقول: عليكم بالقرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه
~~وما وجدتم فيه من حرام فحرموه) فهل هذا الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، أفيدونا.
# الجواب: هذا الحديث رواه الترمذي بإسناده عن أبي رافع رضي الله عنه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (قال لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته -السرير-
~~يأتيه أمر مما أمرت به أو نهيت عنه فيقول لا أدري ما وجدنا في كتاب الله
~~اتبعناه) ثم قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح، وقال العلامة الألباني: صحيح.
~~ورواه الترمذي أيضا عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على
~~أريكته فيقول بيننا وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما
~~وجدنا فيه حراما حرمناه، وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم
~~الله) ثم قال الترمذي هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقال العلامة
~~الألباني: صحيح.
# ورواه أبو داود عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه لا يوشك رجل
~~شبعان على أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما
~~وجدتم فيه من حرام فحرموه ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من
~~السبع ... ) وقال العلامة الألباني: صحيح، والحديث رواه أيضا الحاكم في ms2380
~~المستدرك وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
# PageV13P025
# ويعتبر هذا الحديث من دلائل نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم حيث ظهر
~~بعد عهد الرسالة جماعات طعنوا في السنة النبوية وزعموا الأخذ بالقرآن
~~الكريم فقط وقد بدأت ظاهرة إنكار السنة على أيدي الخوارج والشيعة، وظهرت في
~~العصور المتأخرة طوائف تنكر السنة النبوية وتدعو إلى الاكتفاء بالقرآن
~~الكريم فقد [بدأت في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل العشرين الميلادي في
~~بلاد الهند، ثم انتقلت إلى باكستان بعد استقلالها عن الهند، وما تزال.
~~وأعجب أمر هؤلاء أنهم ينسبون إلى القرآن المجيد، فهم يحبون أن يسموا أنفسهم
~~"القرآنيون " نسبة إلى القرآن كتاب
# الله المجيد ظلما وزورا. وقد اختاروا هذه النسبة إيهاما للناس بأنهم
~~ملتزمون بكتاب الله القرآن] شبهات القرآنيين حول السنة النبوية ص 2 - 3.
# قال الشيخ المباركفوري في شرحه للحديث السابق: [وهذا الحديث دليل من
~~دلائل النبوة وعلامة من علاماتها فقد وقع ما أخبر به فإن رجلا قد خرج في
~~الفنجاب من إقليم الهند وسمى نفسه بأهل القرآن وشتان بينه وبين أهل القرآن
~~بل هو من أهل الإلحاد وكان قبل ذلك من الصالحين فأضله الشيطان وأغواه
~~وأبعده عن الصراط المستقيم فتفوه بما لا يتكلم به أهل الإسلام فأطال لسانه
~~في رد الأحاديث النبوية بأسرها ردا بليغا، وقال هذه كلها مكذوبة ومفتريات
~~على الله تعالى وإنما يجب العمل على القرآن العظيم فقط دون أحاديث النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وإن كانت صحيحة متواترة ومن عمل على غير القرآن فهو
~~داخل تحت قوله تعالى: {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} وغير
~~ذلك من أقواله الكفرية وتبعه على ذلك كثير من الجهال، وجعلوه إماما وقد
~~أفتى علماء العصر بكفره وإلحاده وخرجوه عن دائرة الإسلام والأمر كما قالوا]
~~تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي 7/ 354 - 355.
# PageV13P026
# وهؤلاء القرآنيين لهم امتداد في الوقت الحاضر في جماعات تسمي نفسها بأهل
~~القرآن ولهم انتشار في عدة بلدان من العالم ولهم مؤلفات ونشرات ومواقع على
~~الشبكة العنكبوتية ينشرون من خلالها باطلهم ms2381 وإفكهم، واسمع ما يقوله صاحب
~~موقع أهل القرآن د. أحمد صبحي منصور تحت عنوان شروط النشر: [أولا: شروط
~~النشر على موقع أهل القرآن: موقع أهل القرآن تم إنشاؤه خصيصا من أجل هدف
~~واحد، وهو توحيد كلمة كل من يؤمن بالقرآن الكريم كمصدر ((أوحد)) لتعاليم
~~الإسلام وتوجيهاته وتفسير تشريعاته ومنهاجه، ومن ثم فلن يسمح الموقع لمن
~~يتخذ من ما يطلق عليه (الحديث النبوي أو السنة النبوية) وسيلة أو مرجعا
~~لإثبات وجهة نظر معينه أو تفسير آيات القرآن الكريم. ثانيا: منهج أهل
~~القرآن، موقع (أهل القرآن)
# يفتح أبوابه لكل فكر حر بشرط ألا يسند الكاتب حديثا لخاتم النبيين محمد
~~عليه السلام عبر ما يعرف بالسنة، أو أن ينسب قولا لله تعالى خارج القرآن
~~عبر الأكذوبة المسماة بالحديث القدسي. حين تنسب قولا للنبي محمد أو لله
~~تعالى فستكون في مشكلة يوم القيامة. وحين ننشر لك هذا القول فقد وقعنا في
~~مشكلة أكبر، ونحن لا نريد أن نكون في صف العداء لله تعالى ورسوله، ولا نريد
~~أن ننشر الكذب على الله تعالى ورسوله]
~~www.ahlalquran.com/arabic/aboutus.php.
# وهذه الأفكار تجد لها صدى عند بعض المتسلقين على أسوار العلم فكادوا أن
~~ينسخوا ما كتبه هذا الضال ونشروه مع بعض التعديل والتحوير. ويلتقي
~~القرآنيون ومن تسموا بأهل القرآن في قضية أخرى لا تخلو منها نشراتهم
~~ومواقعهم على الإنترنت ألا وهي سب علماء الإسلام والطعن فيهم ووصفهم بأقذع
~~العبارات، يقول د. أحمد صبحي منصور صاحب موقع أهل القرآن في حق أهل
# PageV13P027
# العلم: [أما بالنسبة لمن ماتوا من أئمة التراث فلنا حرية الحكم عليهم بما
~~كتبوا في كتبهم وأسفارهم، خصوصا إذا كانوا يتمتعون بالتقديس بينما تحوي
~~كتبهم الطعن في رب العزة جل وعلا والإسلام والقرآن وخاتم النبيين عليهم
~~جميعا السلام ... أولئك كذبوا على الله تعالى وعلى رسوله فيما يسمى بالسنة
~~والحديث، وتلاعبوا بالكتاب العزيز فيما يعرف بالتفسير والتأويل وقاموا بحذف
~~أحكامه بزعم النسخ، وكتبوا أقاويل تطعن في معظم سور القرآن وتشكك فيه تحت
~~اسم (علوم القرآن). وفى كل هذا اقترفوا أفظع ms2382 ظلم لله تعالى وهو الافتراء
~~الكاذب على الله والتكذيب بآياته]، مع أن هذا الضال المضل يقول: [لا يسمح
~~بالهجوم على معتقدات الأديان والعقائد الأخرى بالسب أو التسفيه أو التشويه
~~أو ما إلى ذلك] ويتناسى هذا الضال أن القرآن الكريم قد سفه تلك العقائد
~~الباطلة كما قال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم}
~~سورة المائدة الآية 72. وقال تعالى: {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة} سورة المائدة الآية 73.
# وقد تصدى عدد كبير من علماء الإسلام لهؤلاء القرآنيين وبينوا عوار
~~أقوالهم وفندوها ودافعوا عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يتسع
~~المقام لإيراد هذه الردود ولكن أشير إلى بعضها:
# 1. شبهات القرآنيين لعثمان بن معلم محمود بن شيخ علي.
# 2. شبهات القرآنيين حول السنة النبوية د. محمود محمد مزروعة.
# 3. دفاع عن السنة، د. محمد بن محمد أبوشهبة.
# 4. القرآنيون وشبهاتهم حول السنة خادم حسين إلهي بخش.
# 5. السنة ومكانتها في التشريع د. مصطفى السباعي.
# PageV13P028
# 6. منزلة السنة في الإسلام، وبيان أنه لا يستغنى عنها بالقرآن للعلامة
~~محمد ناصر الدين الألباني.
# 7. الشبهات الثلاثون المثارة لإنكار السنة النبوية د. عبد العظيم
~~المطعني.
# هذا وأنوه إلى أنه يوجد على شبكة الإنترنت مقالات كثيرة في كشف ضلالات
~~القرآنيين.
# وأخيرا أذكر خاتمة بحث أ. د. محمود محمد مزروعة وعنوانه: شبهات القرآنيين
~~حول السنة النبوية حيث قال: [وقد بان لنا من خلال البحث جملة من الحقائق عن
~~هذه الطائفة نوجزها فيما يلي: أولا: هذه الطائفة نشأت ابتداء على أيدي
~~الإنجليز الذين كانوا يستعمرون الهند، فهي صنيعة من صنائع الكفار أعداء
~~الله ورسوله والمؤمنين. وهي حركة من الحركات الكثيرة التي قام بها الإنجليز
~~في هذه المنطقة لهدم الإسلام وتفريق المسلمين، من مثل (القاديانية) و
~~(البريلوية) وغيرهما. ثانيا: أثبتنا عند حديثنا عن رؤوس هذه الحركة أنهم
~~كانوا على اتصال دائم وقوى بالإنجليز، وكان الإنجليز وراء حركاتهم تلك،
~~وكانوا يمدونهم بالعون المادي والمعنوي، بل كان بعض هؤلاء على اتصال بحركة
~~المنصرين في الهند. ثالثا: هذه
# الحركة بجميع طوائفها ms2383 خارجة عن الإسلام، فاسقة عن الملة، وإن زعمت لنفسها
~~الإسلام، وانتسبت إلى القرآن. وإن انتسابها إلى القرآن باطل، لأنها كفرت
~~بالقرآن في نفس اللحظة التي كفرت فيها بالسنة، فإنه لا تفرقة بين القرآن
~~والسنة، فهما يخرجان من مشكاة واحدة، هي مشكاة الوحي الإلهي المعصوم.
# PageV13P029
# رابعا: يتضح من كل ما تقدم أن هدف هؤلاء، والغاية التي يسعون إلى تحقيقها
~~هو القضاء على الإسلام وتفريق الأمة المسلمة. وأن انتسابهم إلى القرآن إنما
~~هو ستار يتخفون وراءه ليزاولوا تحت شعاره أنشطتهم الهدامة، وحركاتهم
~~التخريبية] ص54.
# وخلاصة الأمر أن حديث (يوشك رجل شبعان متكئ على أريكته يقول: عليكم
~~بالقرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه) حديث
~~صحيح وهو من علامات صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، فقد ظهر القرآنييون
~~ومن يتسمون بأهل القرآن المكذبين لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~قال قائلهم د. أحمد صبحي منصور (القرآن وكفى) وجعل هذه العبارة عنوانا لأحد
~~كتبه، ولقد أعظم الفرية على دين الإسلام.
# - - -
# PageV13P030
### | الإسرائيليات في كتب التفسير
# يقول السائل: ما هو موقف أهل العلم من الأخبار الإسرائيلية المذكورة في
~~بعض كتب التفسير، أفيدونا؟
# الجواب: الأخبار الإسرائيلية نسبة إلى بني إسرائيل، وهم منسوبون إلى
~~إسرائيل وهو يعقوب بن إسحق بن إبراهيم عليهم السلام، والمراد
~~بالإسرائيليات: الأخبار المنقولة عن بني إسرائيل في التوراة وأسفارها
~~وشروحها، وفي التلمود وشروحه، ويدخل في ذلك ما نقل أيضا من كتب النصارى،
~~وقد نقل كثير منها عن طريق من أسلم من
# يهود مثل كعب الأحبار ووهب بن منبه وعبد الله بن سلام وغيرهم. ومن
~~المفسرين من ذكر الإسرائيليات ونقدها وبين ما فيها كابن كثير، فتفسيره من
~~خير كتب التفسير، ومنهم من نقلها بأسانيدها وأبرأ ذمته بذلك، كابن جرير
~~الطبري، فالعهدة على القارئ، ومنهم من نقلها ولم يبين حالها كالثعلبي فكان
~~كحاطب ليل ينقل ما وجد في كتب التفسير من صحيح وضعيف وموضوع؛ مع أنه في
~~نفسه كان فيه خير ودين، كما قال عنه شيخ الإسلام ms2384 ابن تيمية في مجموع
~~الفتاوى 13/ 354. وقد اتفق أكثر أهل التفسير على أن الإسرائيليات الواردة
~~في التفاسير على ثلاثة أقسام: وقد فصلها العلامة العثيمين فقال:
~~[الإسرائيليات: الأخبار المنقولة عن بني إسرائيل من اليهود وهو الأكثر، أو
~~من النصارى. وتنقسم هذه الأخبار إلى ثلاثة أنواع: الأولى: ما أقره الإسلام،
~~وشهد بصدقه فهو حق، مثاله: ما رواه البخاري وغيره عن ابن مسعود رضي الله
~~عنه قال: جاء حبر من الأحبار إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~محمد، إنا نجد أن الله يجعل السماوات على إصبع، وسائر الخلائق على إصبع
~~فيقول: أنا الملك، فضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا
~~لقول الحبر، ثم
# PageV13P031
# قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: {وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون} سورة
~~الزمر الآية 67، والحديث رواه مسلم أيضا. الثاني: ما أنكره الإسلام وشهد
~~بكذبه فهو باطل، مثاله ما رواه البخاري عن جابر رضي الله عنه قال: كانت
~~اليهود تقول إذا جامعها- أي الزوجة - من ورائها، جاء الولد أحول؛ فنزلت:
~~{نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم (سورة البقرة الآية 223. والحديث
~~رواه مسلم أيضا. الثالث: ما لم يقره الإسلام، ولم ينكره، فيجب التوقف فيه،
~~لما رواه البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان أهل الكتاب يقرؤون
~~التوراة بالعبرانية، ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم، وقولوا: (آمنا بالذي
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم () سورة العنكبوت الآية 46، ولكن
# التحدث بهذا النوع جائز، إذا لم يخش محذور؛ لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (بلغوا عني ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج، ومن كذب علي
~~متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) رواه البخاري] تفسير الشيخ العثيمين عن
~~الإنترنت. وقال الإمام ابن كثير [ ... ولكن هذه الأحاديث الإسرائيلية تذكر
~~للاستشهاد، لا للاعتضاد، فإنها على ثلاثة أقسام: أحدها: ما علمنا صحته مما
~~بأيدينا مما نشهد له بالصدق، فذاك ms2385 صحيح. والثاني: ما علمنا كذبه بما عندنا
~~مما يخالفه. والثالث: ما هو مسكوت عنه، لا من هذا القبيل ولا من هذا
~~القبيل، فلا نؤمن به ولا نكذبه، وتجوز حكايته لما تقدم، وغالب ذلك مما لا
~~فائدة فيه تعود إلى أمر ديني، ولهذا يختلف علماء أهل الكتاب في مثل هذا
~~كثيرا، ويأتي عن المفسرين
# PageV13P032
# خلاف بسبب ذلك، كما يذكرون في مثل أسماء أصحاب الكهف ولون كلبهم وعدتهم،
~~وعصا موسى من أي شجر كانت؟ وأسماء الطيور التي أحياها الله لإبراهيم،
~~وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة، ونوع الشجرة التي كلم الله
~~منها موسى إلى غير ذلك مما أبهمه الله تعالى في القرآن، مما لا فائدة في
~~تعيينه تعود على المكلفين في دينهم ولا دنياهم] تفسير ابن كثير 1/ 17.
# ولا بد أن نقرر أن العلماء قد بينوا أن ذكر الإسرائيليات في كتب التفسير
~~المعتبرة كتفسير الطبري وابن كثير لا يقدح بحال من الأحوال في كتبهم، ولا
~~يعتبر ذكرها مطعنا فيها ولا في مؤلفيها، لأن هذه الإسرائيليات إنما تذكر
~~للاستشهاد، لا للاعتضاد، كما سبق في كلام ابن كثير، وكما قال أيضا: [ولسنا
~~نذكر من الإسرائيليات إلا ما أذن الشارع في نقله مما لا يخالف كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وهو القسم الذي لا يصدق ولا يكذب، مما فيه
~~بسط لمختصر عندنا، أو تسمية لمبهم ورد به شرعنا مما لا فائدة في تعيينه
~~لنا، فنذكره على سبيل التحلي به لا على سبيل الاحتياج إليه والاعتماد عليه
~~... ] البداية والنهاية 1/ 5.
# ويجب أن نحسن الظن بعلمائنا ولا ندعي أن ذكرهم للإسرائيليات هو طعن في
~~كلام رب العالمين أو نحو ذلك، كما يزعم بعض المتعالمين الذين يزعمون أنهم
~~يريدون تنقية كتب التفاسير من الإسرائيليات دفاعا عن كتاب الله عز وجل!!!
~~وبعض الجهلة يدعو إلى حرق كتب التفسير والتخلص منها، قال الدكتور محمد أبو
~~شهبة: [وآراء الناس وأفكارهم متباينة في معالجة هذا الموضوع الخطير - أي
~~الإسرائيليات - فمنهم
# من يرى الاستغناء عن كتب التفسير التي اشتملت على ms2386 الموضوعات
~~والإسرائيليات التي جنت على الإسلام والمسلمين، وجرت عليهم كل
# PageV13P033
# هذه الطعون والهجمات من أعداء الإسلام، وذلك بإبادتها أو حرقها ... وهو
~~رأي فيه إسراف وغلو، إذ ليس من شك في أن هذه الكتب فيها بجانب الإسرائيليات
~~علم كثير، وثقافة إسلامية أصيلة، وأن ما فيها من خير وحق أكثر مما فيها من
~~شر وباطل، فهل لأجل القضاء على الشر نقضي على الخير، ولأجل الإجهاز على
~~الباطل نجهز على الحق أيضا؟! أعتقد أن هذا لا يجوز عقلا ولا شرعا]
~~الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير ص 8.
# وقال العلامة القاسمي: [ ... ومع ذلك فلا مغمز على مفسرينا الأقدمين في
~~ذلك -أي نقل الإسرائيليات- طابق أسفارهم أم لا، إذ لم يألوا جهدا في نشر
~~العلم وإيضاح ما بلغهم وسمعوه؛ إما تحسينا للظن في رواة تلك الأنباء لا
~~يروون إلا الصحيح، وإما تعويلا على ما رواه الإمام أحمد والبخاري والترمذي
~~عن عمرو بن العاص، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (بلغوا عني
~~ولو آية، وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج)، ورواه أبو داود بإسناد صحيح عن
~~أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (حدثوا عن بني إسرائيل
~~ولا حرج). فترخصوا في روايتها كيفما كانت، ذهابا إلى أن القصد منها
~~الاعتبار بالوقائع التي أحدثها الله تعالى لمن سلف؛ لينهجوا منهج من أطاع،
~~فأثني عليه وفاز، وينكبوا عن مهيع من عصى فحقت عليه كلمة العذاب وهلك. هذا
~~ملحظهم رضي الله عنهم] تفسير القاسمي 1/ 45 - 46.
# وينبغي أن يعلم أن موضوع الإسرائيليات في كتب التفسير قد نال حظا وافرا
~~من البحث، ولا يمكن استيفاؤه في هذه العجالة، ومن أراد التوسع فيه فليرجع
~~إلى المصادر الآتية:
# 1. الإسرائيليات في التفسير والحديث للدكتور محمد حسين الذهبي.
# PageV13P034
# 2. الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير للدكتور محمد بن محمد أبو
~~شهبة. 3. الإسرائيليات وأثرها في كتب التفسير للدكتور رمزي نعناعة.
# ومع هذه الإحالة ألخص أهم ما قرره العلماء في هذا الموضوع:
# أولا: لا يلزم اعتقاد صحة الإسرائيليات، بل هي مجرد أخبار تذكر للاستشهاد ms2387
~~لا للاعتماد.
# ثانيا: لم يثبت عن أحد من السلف أنهم بنوا على الإسرائيليات أي حكم
~~اعتقادي أو عملي، قالت الدكتورة آمال ربيع: [الإسرائيليات في جامع الطبري
~~لم نجدها في مجالات العقيدة أو الأحكام أو الشرائع، ولم نجدها في صلب الدين
~~على الإطلاق، وإنما وجدناها في الجانب القصصي من تفسير القرآن الكريم؛ سواء
~~في قصة الخلق أم في قصص الأنبياء أم الأنساب، وبعض القضايا المتفرقة ذات
~~الطابع القصصي كذلك، وهي مجالات لا خشية منها على جوهر الدين] الإسرائيليات
~~في تفسير الطبري ص 138.
# ثالثا: لم يعتمد المفسرون في تفسير كلام الله عز وجل على الإسرائيليات،
~~وإنما ذكروها مثالا في التفسير لبيان المعنى وليست حاكمة على النص القرآني
~~ولا قاطعة بمعنى من المعاني المحتملة دون غيره.
# وأخيرا أنبه على أن بعض المتعالمين في زماننا قد جاؤوا بأسوأ من
~~الإسرائيليات المكذوبة وتلاعبوا في تفسير القرآن الكريم، مثل تفسير القدور
~~الراسيات المذكورة في قوله تعالى: {يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل
~~وجفان كالجواب وقدور راسيات} سورة سبأ الآية 13، بأنها المفاعلات النووية
~~التي امتلكها سليمان عليه السلام، ومثل تفسير قوله تعالى على لسان فرعون:
~~{فأوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا
# PageV13P035
# لعلي أطلع إلى إله موسى} سورة القصص الآية 38، بأنه الصرح هو المرصد
~~الفلكي هابل، وغير ذلك من السخف والخزعبلات.
# وخلاصة الأمر أن الإسرائيليات في كتب التفسير ثلاثة أنواع: ما وافق شرعنا
~~فهذا مقبول، وما خالف شرعنا فهو مرفوض، والثالث المسكوت عنه وهو ما لم
~~يوافق شرعنا ولم يخالفه، فهذا نتوقف فيه فلا نصدقه ولا نكذبه، ومع ذلك فهو
~~يروى ولا يطوى ولكن على سبيل الاستئناس لا الاعتماد.
# - - -
# PageV13P036
### | حكم الاستعانة بالجن في العلاج الطبي
# يقول السائل: في مدينتنا شخص يزعم أنه يقوم بعمليات جراحية للمرضى عن
~~طريق الاستعانة بالجن المسلم، وقد توافد عليه أعداد كثيرة من المرضى، وأجرى
~~لهم عمليات جراحية كانت مستعصية على الأطباء، وقد شاهدنا بعض من أجريت لهم
~~العمليات الجراحية ورأينا آثار تلك العمليات كوجود شق طولي في الجلد، فما ms2388
~~قولكم في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: الجن خلق من خلق الله عز وجل وقد أخبرنا الله جل جلاله أنه قد
~~خلقهم من نار فقال تعالى: {وخلق الجان من مارج من نار} سورة الرحمن الآية
~~15، وقال تعالى: {والجآن خلقناه من قبل من نار السموم} سورة الحجر الآية
~~27، وطبيعة الجن وخصائصهم وقدراتهم تخالف الإنس، قال تعالى مخبرا عن الجن:
~~{وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا، وأنا كنا نقعد منها
~~مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا} سورة الجن الآيتان 8 - 9،
~~وأخبر عز وجل عن تسخير الجن لسليمان عليه السلام فقال تعالى: (ولسليمان
~~الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن الجن من يعمل بين
~~يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير، يعملون له ما
~~يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل داوود شكرا
~~وقليل من عبادي الشكور (سورة سبأ الآيتان 12 - 13. والجن مكلفون
# بعبادة الله سبحانه وتعالى: (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (سورة
~~الذاريات 56 وقال تعالى: (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون
~~عليكم آياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم
~~الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا
# PageV13P037
# كافرين (سورة الأنعام الآية 130 وقد أسلمت طائفة من الجن، قال تعالى:
~~(وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما
~~قضي ولوا إلى قومهم منذرين (سورة الأحقاف الآية 29. وقال تعالى: (قل أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا (سورة الجن الآية
~~1. فالجن منهم المسلمون ومنهم الكفار كما قال تعالى: (وأنا منا الصالحون
~~ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا (سورة الجن الآية 11. إذا تقرر هذا فإن مسألة
~~استعانة الإنسان بالجان من المسائل التي أثيرت قديما وحديثا، بل إن الناس
~~في الجاهلية كانوا يستعينون بالجن كما قال تعالى: (وأنه كان رجال من الإنس
~~يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا (سورة الجن الآية 6، وقد فصل شيخ
~~الإسلام ms2389 ابن تيمية رحمه الله استعانة الإنس بالجن حيث قال: [فمن كان من
~~الإنس يأمر الجن بما أمر الله به ورسوله من عبادة الله وحده وطاعة نبيه
~~ويأمر الإنس بذلك فهذا من أفضل أولياء الله تعالى وهو في ذلك من خلفاء
~~الرسول ونوابه. ومن كان يستعمل الجن في أمور مباحة له فهو كمن استعمل الإنس
~~في أمور مباحة له كأن يأمرهم بما يجب عليهم وينهاهم عما حرم عليهم
~~ويستعملهم في مباحات له فيكون بمنزلة الملوك الذين يفعلون مثل ذلك وهذا إذا
~~قدر أنه من أولياء الله تعالى فغايته أن يكون في عموم أولياء الله مثل
~~النبي الملك مع العبد الرسول كسليمان ويوسف مع إبراهيم وموسى وعيسى ومحمد
~~صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين. ومن كان يستعمل الجن فيما ينهى الله عنه
~~ورسوله إما في الشرك وإما في قتل معصوم الدم أو في العدوان عليهم بغير
~~القتل كتمريضه وإنسائه العلم وغير ذلك من الظلم، وإما في فاحشة كجلب من
~~يطلب منه الفاحشة فهذا قد استعان بهم على الإثم والعدوان ثم إن استعان بهم
~~على الكفر فهو كافر وإن
# PageV13P038
# استعان بهم على المعاصي فهو عاص إما فاسق وإما مذنب غير فاسق وإن لم يكن
~~تام العلم بالشريعة فاستعان بهم فيما يظن أنه من الكرامات، مثل أن يستعين
~~بهم على الحج أو أن يطيروا به عند السماع البدعي أو أن يحملوه إلى عرفات
~~ولا يحج الحج الشرعي الذي أمره الله به ورسوله وأن يحملوه من مدينة إلى
~~مدينة ونحو ذلك فهذا مغرور قد مكر به] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 11/ 307 -
~~308.
# وقد اعتمد كثير من الناس على كلام شيخ الإسلام ابن تيمية السابق في جواز
~~الاستعانة بالجن في العلاج، ولكن المحققين من العلماء يرون أن كلام ابن
~~تيمية لا يفيد ذلك، قال العلامة العثيمين: [وقد اتخذ بعض الرقاة كلام شيخ
~~الإسلام رحمه الله متكئا على مشروعية الاستعانة بالجن المسلم في العلاج
~~بأنه من الأمور المباحة، ولا أرى في كلام شيخ الإسلام ما يسوغ لهم هذا فإذا ms2390
~~كان من البدهيات المسلم بها أن الجن من عالم الغيب يرانا ولا نراه الغالب
~~عليه الكذب معتد ظلوم غشوم مجهولة عدالته لذا روايته للحديث ضعيفة فما هو
~~المقياس الذي نحكم به على أن هذا الجني مسلم وهذا منافق وهذا صالح وذاك
~~طالح؟] عن شبكة الإنترنت.
# والذي تطمئن إليه نفسي أنه لا يجوز شرعا الاستعانة بالجن في الطب والعلاج
~~ولا في إجراء العمليات الجراحية لما يلي:
# أولا: سلمنا أن للجن قدرات خارقة، وهذا ثابت بالكتاب والسنة، ولكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم - وهو قدوتنا وأسوتنا - لم يستعن بالجن في هذه
~~الأمور ولا في غيرها مع أنه صلى الله عليه وسلم مر في ظروف عصيبة هو أصحابه
~~الكرام فلم يثبت أنه صلى الله عليه وسلم استعان بالجن، فمن ذلك حادثة
~~الهجرة فقد كان صلى الله عليه وسلم بأمس الحاجة للمساعدة لينجو من كفار
# PageV13P039
# قريش، وكذلك فلم يستعن بالجن في غزواته صلى الله عليه وسلم، وكذلك عندما
~~مرض صلى الله عليه وسلم أو عندما سحر، أو عندما مرض أو جرح عدد من الصحابة
~~رضوان الله عليهم في الغزوات وغيرها فلم يثبت أنهم استعانوا بالجن. قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية: [والنوع الثالث أن يستعملهم في طاعة الله ورسوله، كما
~~يستعمل الإنس في مثل ذلك، فيأمرهم بما أمر الله به ورسوله وينهاهم عما
~~نهاهم الله عنه ورسوله كما يأمر الإنس وينهاهم، وهذا حال نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وحال من اتبعه واقتدى به من أمته وهم أفضل الخلق، فإنهم
~~يأمرون الإنس والجن بما أمرهم الله به ورسوله، وينهون الإنس
# والجن عما نهاهم الله عنه ورسوله ... ] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 13/ 88.
~~وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [فلم يستخدم الجن أصلا - أي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم - لكن دعاهم إلى الإيمان بالله، وقرأ عليهم القرآن،
~~وبلغهم الرسالة، وبايعهم كما فعل بالإنس] مجموع فتاوى شيخ الإسلام13/ 89.
# ثانيا: إن الإسلام قد شرع التداوي، فإذا مرض الإنسان فعليه أن يذهب إلى
~~الأطباء للمعالجة وهذا من باب الأخذ ms2391 بالأسباب ولا ينافي التوكل على الله،
~~وقد جاء في حديث أسامة بن شريك رضي الله عنه قال: قالت الأعراب يا رسول
~~الله ألا نتداوى؟ قال: (نعم عباد الله، تداووا، فإن الله لم يضع داء إلا
~~وضع له شفاء إلا داء واحدا، قالوا يا رسول الله، وما هو؟ قال: الهرم) رواه
~~الترمذي وابن ماجة، وقال العلامة الألباني: حديث صحيح. وقد قرر العلماء أن
~~الذي يتولى المداواة لا بد أن يكون من أهل الطب والخبرة وقد ورد في الحديث،
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال: (من طبب ولم يعلم منه طب فهو ضامن) رواه أبو
~~داود وابن ماجة، وقال الشيخ الألباني: حديث حسن. وجاء في رواية أخرى (أيما
~~طبيب
# PageV13P040
# تطبب على قوم لا يعرف له تطبب قبل ذلك فأعنت فهو ضامن) رواه أبو داود،
~~وقال العلامة الألباني: حديث حسن، كما في صحيح سنن أبي داود 3/ 866 - 867.
# ولا يجوز اللجوء إلى المشعوذين أو الدجالين ونحوهم للمعالجة وإن تحقق على
~~أيديهم شفاء بعض الحالات المرضية فلا يجوز أن ننخدع بصدقهم فإنهم دجالون
~~كذبة.
# ثالثا: لو كان الأمر كما يزعم هؤلاء المستعينين بالجن في إجراء العمليات
~~الجراحية، لما كان هنالك حاجة لدراسة الطب، ولا حاجة لإنشاء كليات الطب ولا
~~المستشفيات ولا العيادات ونحوها، ولكان الناس في غنى عن كل ذلك، وإذا كان
~~الأمر كما يزعمون فلماذا لا يستعينون بالجن في أمور أعظم من ذلك!!!
# رابعا: إن زعم هؤلاء أنهم يستعينون بالجن المسلم، كلام غير مقبول ولا
~~يقوم على دليل صحيح، لأنهم يعتمدون على خبر الجن بأنهم مسلمون، وخبرهم
~~محتمل للصدق وللكذب، فما الذي يدرينا أنهم مسلمون حقا؟
# خامسا: لو سلمنا جدلا بصحة زعم هؤلاء، فيجب إغلاق هذا الباب من باب سد
~~الذرائع، لما قد يترتب عليه من المفاسد، كإيقاع بعض الناس في الشرك، فمن
~~المعلوم عند أهل العلم أن الجن في الغالب لا يقدمون خدمة للإنسان إلا إذا
~~أشرك بالله عز وجل.
# سادسا: [الجن خلق من خلق الله يعتريهم الجهل والقصور، ولا يعلمون ما غاب
~~عنهم ms2392 إلا بالطريقة الخلقية من خبر أو نظر، فكيف تستطيع الجن أن تعرف خبر
~~علة خفية، أو عين نفسية، وهي التي مكثت سنة كاملة بين يدي سليمان عليه
~~السلام تخدمه بكل تعب وعناء، وما علمت بموته؟! قال تعالى: (فلما قضينا
# PageV13P041
# عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل منسأته فلما خر تبينت
~~الجن أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين (سورة سبأ الآية
~~14] تحذير أهل الإيمان من إباحة العبيكان الاستعانة بالجان ص 22.
# وأخيرا أنبه على أن كثيرا من أهل العلم المعاصرين قد أفتوا بتحريم الذهاب
~~إلى من يدعون العلاج عن طريق الاستعانة بالجن فقد جاء في فتاوى اللجنة
~~الدائمة للإفتاء في السعودية ما يلي: [لا يجوز لذلك الرجل أن يستخدم الجن،
~~ولا يجوز للناس أن يذهبوا إليه طلبا لعلاج الأمراض عن طريق ما يستخدمه من
~~الجن ولا لقضاء المصالح عن ذلك الطريق. وفي العلاج عن طريق الأطباء من
~~الإنس بالأدوية المباحة مندوحة وغنية عن ذلك مع السلامة من كهانة الكهان.
~~وقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال (من أتى عرافا فسأله عن شيء:
~~لم تقبل له صلاة أربعين ليلة) رواه مسلم. وخرج أهل السنن الأربعة والحاكم
~~وصححه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (من أتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد
~~كفر بما أنزل على محمد). وهذا الرجل وأصحابه من الجن يعتبرون من العرافين
~~والكهنة، فلا يجوز سؤالهم ولا تصديقهم] فتاوى اللجنة الدائمة 1/ 408 - 409.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز شرعا الذهاب إلى من يدعي أنه يقوم بإجراء
~~العمليات الجراحية وغيرها من وسائل العلاج عن طريق الجن، وأن هذا باب شر
~~يجب سده.
# PageV13P042
### | الحديث الشريف وعلومه
# PageV13P043
### | درجة حديث (بارك الله لأمتي في بكورها)
# يقول السائل: ما درجة حديث (بارك الله لأمتي في بكورها)، أفيدونا؟
# الجواب: قال الإمام الترمذي: [باب ما جاء في التبكير بالتجارة] ثم روى
~~بإسناده عن صخر الغامدي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم (اللهم بارك لأمتي ms2393 في بكورها)، قال وكان إذا بعث - أي النبي صلى الله
~~عليه وسلم - سرية - أي طائفة من الجيش - أو جيشا بعثهم أول النهار، وكان
~~صخر رجلا تاجرا وكان إذا بعث تجارة بعثهم أول النهار فأثرى وكثر ماله، قال
~~الإمام الترمذي: وفى الباب عن علي وابن مسعود وبريدة وأنس وابن عمر وابن
~~عباس وجابر. قال أبو عيسى -أي الإمام الترمذي- حديث صخر الغامدى حديث حسن.
~~ولا نعرف لصخر الغامدي عن النبي صلى الله عليه وسلم غير هذا الحديث. سنن
~~الترمذي 3/ 517.
# وهذا الحديث رواه أيضا أبو داود في كتاب الجهاد (باب في الابتكار في
~~السفر)، ورواه الإمام أحمد والنسائي وابن ماجة وابن حبان في صحيحه والبيهقي
~~وغيرهم، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وقد اعتنى بعض الحفاظ بجمع طرقه،
~~فبلغ عدد ما جاء عنه من الصحابة نحو العشرين نفسا]. فتح الباري 6/ 138. وقد
~~صححه العلامة الألباني في صحيح أبي داود وفي صحيح الترغيب والترهيب وفي
~~صحيح الجامع الصغير. والبكور المقصود في الحديث هو ما بين صلاة الفجر وطلوع
~~الشمس.
# وقال المباركفوري: [(فأثرى) أي صار ذا ثروة بسبب مراعاة السنة. وإجابة
~~هذا الدعاء منه صلى الله عليه وسلم] تحفة الأحوذي 4/ 338. وقد ذكر صاحب
~~اللمع في أسباب ورود الحديث أن سبب ورود هذا الحديث ما رواه أنس قال: (خرجت
# PageV13P045
# مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من شهور رمضان فمر بنيران في بيوت
~~الأنصار فقال: يا أنس ما هذه النيران؟ قلت: يا رسول الله إن الأنصار
~~يتسحرون فقال: اللهم بارك لأمتي في بكورها) أخرجه الخطيب وابن النجار في
~~تاريخ بغداد.
# إذا تقرر أن هذا الحديث ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإن
~~الحديث يدل على استحباب البكور، قال الإمام الشوكاني: [وحديث صخر المذكور
~~فيه مشروعية التبكير من غير تقييد بيوم مخصوص سواء كان ذلك في سفر جهاد أو
~~حج أو تجارة أو في الخروج إلى عمل من الأعمال ولو في الحضر] نيل الأوطار 7/
~~274.
# ومن أول ما يفعله المسلم في بكوره صلاة الفجر، فقد قال تعالى: {أقم ms2394
~~الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}
~~سورة الإسراء الآية 78. قال الشيخ ابن كثير: [{إن قرآن الفجر كان مشهودا}
~~قال الأعمش، عن إبراهيم، عن ابن مسعود وعن أبي صالح، عن أبي هريرة، رضي
~~الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية: {إن قرآن الفجر كان
~~مشهودا} قال: [تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار]. وقال البخاري: حدثنا
~~عبد الله بن محمد، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن الزهري، عن أبي سلمة
~~وسعيد بن المسيب، عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (فضل
~~صلاة الجميع على صلاة الواحد خمس وعشرون درجة، وتجتمع ملائكة الليل وملائكة
~~النهار في صلاة الفجر). ويقول أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم: {وقرآن الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا}.
# PageV13P046
# وقال الإمام أحمد: حدثنا أسباط، حدثنا الأعمش، عن إبراهيم، عن ابن مسعود،
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وحدثنا الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: {وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا}
~~قال: (تشهده ملائكة الليل، وملائكة النهار). ورواه الترمذي، والنسائي، وابن
~~ماجة، ثلاثتهم عن عبيد بن أسباط بن محمد، عن أبيه، به وقال الترمذي: حسن
~~صحيح. وفي لفظ في الصحيحين، من طريق مالك، عن أبي الزناد، عن الأعرج، عن
~~أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يتعاقبون فيكم ملائكة الليل
# وملائكة النهار، ويجتمعون في صلاة الصبح وفي صلاة العصر، فيعرج الذين
~~باتوا فيكم فيسألهم - وهو أعلم بكم - كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: أتيناهم
~~وهم يصلون، وتركناهم وهم يصلون) وقال عبد الله بن مسعود: يجتمع الحرسان في
~~صلاة الفجر، فيصعد هؤلاء ويقيم هؤلاء. وكذا قال إبراهيم النخعي، ومجاهد،
~~وقتادة، وغير واحد في تفسير هذه الآية] تفسير ابن كثير 4/ 167 - 168.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى البردين دخل الجنة) رواه
~~البخاري ومسلم، والبردان هما الصبح والعصر.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى الصبح فهو ms2395 في ذمة الله) رواه
~~الترمذي، وقال العلامة الألباني حديث صحيح، كما في صحيح سنن الترمذي 1/ 71.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من صلى الصبح في جماعة، ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس، ثم صلى ركعتين،
# PageV13P047
# كانت له أجر حجة وعمرة: تامة، تامة، تامة) رواه الترمذي، وقال العلامة
~~الألباني حديث حسن، كما في صحيح سنن الترمذي 1/ 182.
# لذا فعلى المسلم أن يحافظ على صلاة الفجر في جماعة، فإن لم يفعل فلا أقل
~~من أن يصليها في وقتها قبل طلوع الشمس، ومن المؤسف أن كثيرا من المصلين لا
~~يصلون الفجر إلا بعد طلوع الشمس وارتفاعها، لأن كثيرا من الناس اليوم
~~يسهرون إلى ساعة متأخرة من الليل ثم ينامون فلا يستيقظون إلا عند ذهابهم
~~إلى أعمالهم، وقد كره جماعة من أهل العلم النوم بعد صلاة الفجر، فعن عروة
~~بن الزبير أنه قال: (كان الزبير ينهى بنيه عن التصبح) - وهو النوم في
~~الصباح - رواه ابن أبي شيبة بإسناد صحيح في المصنف 5/ 222.
# وقال الشيخ السفاريني: [مطلب في كراهة النوم بعد الفجر والعصر: يكره نومك
~~أيها المكلف بعد صلاة الفجر لأنها ساعة تقسم فيها الأرزاق فلا ينبغي النوم
~~فيها، فإن
# ابن عباس رضي الله عنهما رأى ابنا له نائما نومة الصبحة فقال له: قم
~~أتنام في الساعة التي تقسم فيها الأرزاق. وعن بعض التابعين أن الأرض تعج من
~~نوم العالم بعد صلاة الفجر، وذلك لأنه وقت طلب الرزق والسعي فيه شرعا وعرفا
~~عند العقلاء] غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب ص 355.
# وأولى الناس بالبكور طلبة العلم، لأن من أفضل أوقات المذاكرة ما كان بعد
~~صلاة الفجر، وقد روي في الحديث عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (اغدوا في طلب العلم فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في
~~بكورها) رواه الطبراني
# وقوله (اغدوا) أي اذهبوا وقت الغداة وهي أول النهار، وكذلك فإن طالب
~~العلم يجب أن يكون أولى الناس محافظة على الوقت ms2396
# PageV13P048
# اقتداء بسلف هذه الأمة الذين كانوا أحرص ما يكونون على أوقاتهم، لأنهم
~~كانوا أعرف الناس بقيمتها. يقول الحسن البصري: أدركت أقواما كانوا على
~~أوقاتهم أشد منكم حرصا على دراهمكم ودنانيركم! ومن هنا كان حرصهم البالغ
~~على عمارة أوقاتهم بالعمل الدائب والحذر أن يضيع شيء منه في غير جدوى، يقول
~~عمر بن عبد العزيز: إن الليل والنهار يعملان فيك فاعمل فيهما!
# وكانوا يقولون: من علامة المقت إضاعة الوقت. ويقولون: الوقت سيف إن لم
~~تقطعه قطعك. وكانوا يحاولون دائما الترقي من حال إلى حال أحسن منها، بحيث
~~يكون يوم أحدهم أفضل من أمسه وغده أفضل من يومه ويقول في هذا قائلهم: من
~~كان يومه كأمسه فهو مغبون ومن كان يومه شرا من أمسه فهو ملعون! وكانوا
~~يحرصون كل الحرص على ألا يمر يوم أو بعض يوم أو برهة من الزمان وإن قصرت
~~دون أن يتزودوا منها بعلم نافع أو عمل صالح أو مجاهدة للنفس أو إسداء نفع
~~إلى الغير حتى لا تتسرب الأعمار سدى وتضيع هباء وتذهب جفاء وهم لا يشعرون.
~~وكانوا
# يعتبرون من كفران النعمة ومن العقوق للزمن: أن يمضي يوم لا يستفيدون منه
~~لأنفسهم ولا للحياة من حولهم نموا في المعرفة ونموا في الإيمان ونموا في
~~عمل الصالحات. يقول ابن مسعود رضي الله عنه: ما ندمت على شيء ندمي على يوم
~~غربت شمسه نقص فيه أجلي ولم يزد فيه عملي! وقال آخر: كل يوم يمر بي لا
~~أزداد فيه علما يقربني من الله عز وجل فلا بورك لي في طلوع شمس ذلك اليوم]
~~الوقت في حياة المسلم ص12 - 13.
# وخلاصة الأمر أن حديث (بارك الله لأمتي في بكورها)، حديث صحيح ويرشدنا
~~هذا الحديث إلى المحافظة على أوقاتنا وخاصة وقت الفجر.
# - - -
# PageV13P049
### | درجة أحاديث العقل
# يقول السائل: إنه سمع على قناة الجزيرة في برنامج الشريعة والحياة شيخا
~~ذكر الحديث التالي (لما خلق الله العقل قال له: قم، فقام، ثم قال له: أدبر،
~~فأدبر، ثم قال له: أقبل، فأقبل، ثم قال له: اقعد، فقعد، ms2397 فقال: ما خلقت خلقا
~~هو خير منك، ولا أفضل منك، ولا أحسن منك، ولا أكرم منك، بك آخذ، وبك أعطي،
~~وبك أعرف، لك الثواب، وعليك العقاب) وقال إنه حديث صحيح، فهل هذا الحديث
~~ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، أفيدونا؟
# الجواب: هذا الحديث مشهور عند أهل العلم بحديث العقل، وقد تكلم علماء
~~الحديث على هذا الحديث وعلى غيره من الأحاديث الواردة في العقل وفضله،
~~وقرروا أنها أحاديث باطلة موضوعة مكذوبة لا تصح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد ذكر ابن الجوزي في كتابه الموضوعات هذا الحديث وقال: [هذا حديث لا
~~يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم] ثم نقل عن الإمام أحمد قوله في هذا
# الحديث: [هذا الحديث موضوع ليس له أصل] الموضوعات 1/ 171. وقال ابن
~~الجوزي أيضا: [رويت في العقول أحاديث كثيرة ليس فيها شيء يثبت] الموضوعات
~~1/ 171. وذكر السيوطي عدة روايات لهذا الحديث وبين اتفاق العلماء على أنها
~~موضوعة، اللآليء المصنوعة 1/ 129.
# وقال العلامة ابن القيم: [أحاديث العقل كلها كذب كقوله (لما خلق الله
~~العقل قال له أقبل فأقبل ثم قال له أدبر فأدبر فقال ما خلقت خلقا أكرم علي
~~منك، بك آخذ، وبك أعطي)، وحديث (لكل شيء معدن ومعدن التقوى قلوب العاقلين)،
~~وحديث (إن الرجل ليكون من أهل الصلاة والجهاد وما يجزى إلا على قدر عقله)،
~~قال الخطيب حدثنا الصوري: قال سمعت الحافظ عبد الغني
# PageV13P050
# بن سعيد يقول: قال الدارقطني: إن كتاب العقل وضعة أربعة أولهم ميسرة بن
~~عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد غير أسانيد ميسرة وسرقه
~~عبد العزيز بن أبي رجاء فركبه بأسانيد أخر ثم سرقه سليمان بن عيسى السجزي
~~فأتى بأسانيد أخر، وقال أبو الفتح الأزدي لا يصح في العقل حديث قاله أبو
~~جعفر العقيلي وأبو حاتم بن حبان والله أعلم] المنار المنيف ص 66.
# وقال الحافظ شمس الدين السخاوي: [حديث (إن الله لما خلق العقل قال له:
~~أقبل، فأقبل ثم قال له أدبر، فأدبر، فقال وعزتي وجلالي ما خلقت ms2398 خلقا أشرف
~~منك، فبك آخذ، وبك أعطي) قال ابن تيمية وتبعه غيره: إنه كذب موضوع باتفاق
~~... ثم ذكر رواية أخرى للحديث ثم قال: وأخرجه داود بن المحبر في كتاب العقل
~~له حدثنا صالح المري عن الحسن به بزيادة «ولا أكرم علي منك، لأني بك أعرف،
~~وبك أعبد» والباقي مثله، وفي الكتاب المشار إليه لداود من هذا النمط أشياء
~~منها: أول ما خلق الله العقل، وذكره. وابن المحبر كذاب] المقاصد الحسنة في
~~بيان كثير من الأحاديث المشتهرة على الألسنة ص 118.
# وقد تكلم العلامة الألباني على أحاديث العقل تحت أول حديث ذكره في سلسلة
~~الأحاديث الضعيفة فقال: [الدين هو العقل، ومن لا دين له لا عقل له)، باطل.
~~أخرجه النسائي في "الكنى" وعنه الدولابي في "الكنى والأسماء" (2/ 104) عن
~~أبي مالك بشر بن غالب بن بشر بن غالب عن الزهري عن مجمع بن جارية عن عمه
~~مرفوعا دون الجملة الأولى " الدين هو العقل " وقال النسائي: هذا حديث باطل
~~منكر. قلت -أي الألباني-: وآفته بشر هذا فإنه مجهول كما قال الأزدي، وأقره
~~الذهبي في "ميزان الاعتدال في نقد الرجال" والعسقلاني في "لسان
# PageV13P051
# الميزان". وقد أخرج الحارث بن أبي أسامة في مسنده عن داود بن المحبر بضعا
~~وثلاثين حديثا في فضل العقل، قال الحافظ ابن حجر: كلها موضوعة، ومنها هذا
~~الحديث كما ذكره السيوطي في "ذيل اللآليء المصنوعة في الأحاديث الموضوعة"
~~(ص 4 - 10) ونقله عنه العلامة محمد طاهر الفتني الهندي في "تذكرة
~~الموضوعات" (ص 29 - 30). وداود بن المحبر قال الذهبي: صاحب "العقل" وليته
~~لم يصنفه، قال أحمد: كان لا يدري ما الحديث، وقال أبو حاتم: ذاهب الحديث
~~غير ثقة، وقال الدارقطني: متروك، وروى عبد الغنى بن سعيد عنه قال: كتاب
~~"العقل" وضعه ميسرة بن عبد ربه ثم سرقه منه داود بن المحبر فركبه بأسانيد
~~غير أسانيد ميسرة، وسرقه عبد العزيز بن أبي رجاء، ثم سرقه سليمان بن عيسى
~~السجزي. ومما يحسن التنبيه عليه أن كل ما ورد في فضل العقل من الأحاديث لا
~~يصح منها ms2399 شيء، وهي تدور بين الضعف والوضع، وقد تتبعت ما أورده منها أبو بكر
~~بن أبي الدنيا في كتابه "العقل وفضله" فوجدتها كما ذكرت لا يصح منها شيء،
~~فالعجب من مصححه - أي مصحح كتاب "العقل وفضله" وهو - الشيخ محمد زاهد
~~الكوثري كيف سكت عنها?! بل أشار في ترجمته للمؤلف (ص4) إلى خلاف ما يقتضيه
~~التحقيق العلمي عفا الله عنا وعنه. وقد
# قال العلامة ابن القيم في "المنار" (ص25):أحاديث العقل كلها كذب] سلسلة
~~الأحاديث الضعيفة 1/ 13.
# إذا تقرر بطلان الأحاديث الواردة في فضل العقل، فلا بد أن يعلم أن دين
~~الإسلام قد حث على التفكير والنظر وورد في ذلك آيات كثيرة منها قوله تعالى:
~~{ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به الأرض بعد
~~موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون} سورة الروم الآية 24.
# PageV13P052
# وقال تعالى: {كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون} سورة البقرة الآية
~~242.
# وقال تعالى: {وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون} سورة
~~العنكبوت الآية 43.
# وقال تعالى: {وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير} سورة
~~الملك الآية 10.
# وقال تعالى: {انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون} سورة الأنعام الآية 65.
# وقال تعالى: {قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون} سورة الأنعام
~~الآية 50.
# وقال تعالى: {أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها} سورة محمد الآية
~~24. وغير ذلك من الآيات.
# والعقل من نعم الله عز وجل على الإنسان التي ميزه بها على غيره من
~~المخلوقات، وعقل الإنسان له حدود لا يصح أن يتجاوزها، قال أبو القاسم
~~الأصبهاني: [العقل نوعان: عقل أعين بالتوفيق، وعقل كيد بالخذلان، فالذي
~~أعين بالتوفيق يدعو صاحبه إلى موافقة الأمر المفترض بالطاعة، والانقياد
~~لحكمه، والتسليم به، والعقل الذي كيد يطلب بتعمقه الوصول إلى علم ما استأثر
~~الله بعلمه وحجب أسرار الخلق عن فهمه، حكمة منه بالغة] وينبغي أن يعلم أن
~~تقديس العقل وإنزاله في غير منزلته الصحيحة أمر مرفوض شرعا، قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية: [والداعون إلى تمجيد العقل إنما هم في ms2400 الحقيقة يدعون
~~إلى تمجيد صنم سموه عقلا، وما كان العقل وحده
# كافيا في الهداية والإرشاد، وإلا لما أرسل الله الرسل] موافقة صحيح
~~المنقول لصريح المعقول 1/ 21. كما ينبغي التنبيه على أن شريعة الإسلام لا
~~تعارض العقل السليم، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ما علم بصريح العقل لا
~~يتصور أن يعارضه الشرع البتة، بل المنقول الصحيح لا
# PageV13P053
# يعارضه معقول صريح قط، فالعقلاء متفقون على أن العقل الصريح لا يخالف
~~نقلا صحيحا] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 3/ 338.
# وقال العلامة ابن القيم: [كيف ينقدح في ذهن المؤمن أن في نصوص الوحي
~~المنزلة من عند الله عز وجل ما يخالف العقول السليمة؟! بل كيف ينفك العقل
~~الصريح عن ملازمة النص الصحيح؟! بل هما أخوان لا يفترقان، وصل الله بينهما
~~في كتابه، وإذا تعارض النقل وهذه العقول أخذنا بالنقل الصحيح، ورمي بهذه
~~العقول تحت الأقدام، وحطت حيث حطها الله وأصحابها، فكيف يظن أن شريعة الله
~~الكاملة، ناقصة تحتاج إلى سياسة خارجة عنها تكملها، أو إلى قياس أو معقول
~~خارج عنها، ومن ظن ذلك فهو كمن ظن أن بالناس حاجة إلى رسول آخر بعد محمد
~~صلى الله عليه وسلم] الصواعق المرسلة 2/ 458 - 459.
# وقال الإمام الشاطبي: [العقل لا يجعل حاكما بإطلاق، وقد ثبت عليه حاكم
~~بإطلاق وهو الشرع، بل الواجب أن يقدم ما حقه التقديم -وهو الشرع- ويؤخر ما
~~حقه التأخير -وهو نظر العقل- لأنه لا يصح تقديم الناقص حاكما على الكامل؛
~~لأنه خلاف المعقول والمنقول] الاعتصام 2/ 326.
# وبناء على ما سبق فإن العقل لا مدخل له في أمور العقيدة والغيبيات وكذا
~~الأحكام التعبدية كصلاة المغرب ثلاثا والعشاء أربعا ونحو ذلك، قال العلامة
~~ابن خلدون: [العقل ميزان صحيح، فأحكامه يقينية لا كذب فيها، غير أنك لا
~~تطمع أن
# تزن به التوحيد والآخرة وحقائق النبوة، وحقائق الصفات الإلهية، وكل ما
~~وراء طوره، فإن ذلك طمع في محال] مقدمة ابن خلدون ص364.
# وقال أبو المظفر السمعاني: [واعلم: أن فصل ما بيننا وبين المبتدعة هو
~~مسألة العقل فإنهم أسسوا دينهم على المعقول، وجعلوا ms2401 الإتباع والمأثور تبعا
~~للمعقول،
# PageV13P054
# وأما أهل السنة، قالوا: الأصل في الدين الإتباع، والمعقول تبع، ولو كان
~~أساس الدين على المعقول لاستغنى الخلق عن الوحي، وعن الأنبياء، ولبطل معنى
~~الأمر والنهي، ولقال من شاء ما شاء، ولو كان الدين بني على المعقول لجاز
~~للمؤمنين أن لا يقبلوا شيئا حتى يعقلوا] الحجة في بيان المحجة 1/ 320.
~~وانظر للتوسع: التيار العقلي لدى المعتزلة وأثره في حياة المسلمين المعاصرة
~~للدكتور. سهل بن رفاع العتيبي، والاتجاهات العقلانية الحديثة، للدكتور ناصر
~~العقل، وموقف المدرسة العقلية من السنة النبوية، للأمين الصادق الأمين.
# وخلاصة الأمر أن أحاديث العقل مكذوبة لا تصح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.
# - - -
# PageV13P055
### | معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به)
# يقول السائل: ما معنى ما ورد في الحديث (كل عمل ابن آدم له إلا الصوم
~~فإنه لي وأنا أجزي به)، أفيدونا؟
# الجواب: هذا جزء من حديث قدسي ونصه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (قال الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا الصيام
~~فإنه لي وأنا أجزي به والصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث يومئذ
~~ولا يسخب -الخصام والصياح-، فإن سابه أحد أو قاتله، فليقل: إني امرؤ صائم،
# والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم - الرائحة - أطيب عند الله يوم
~~القيامة من ريح المسك، وللصائم فرحتان يفرحهما، إذا أفطر فرح بفطره، وإذا
~~لقي ربه فرح بصومه) رواه البخاري ومسلم واللفظ له.
# وقد ذكر شراح الحديث وجوها عديدة في معنى قوله تعالى في الحديث القدسي:
~~(إلا الصوم فإنه لي) فمن ذلك ما أورده الحافظ ابن حجر العسقلاني فقال: [وقد
~~اختلف العلماء في المراد بقوله تعالى: (الصيام لي وأنا أجزي به) مع أن
~~الأعمال كلها له وهو الذي يجزي بها على أقوال: أحدها أن الصوم لا يقع فيه
~~الرياء كما يقع في غيره، حكاه المازري ونقله عياض عن أبي عبيد، ولفظ أبي
~~عبيد ms2402 في غريبه: قد علمنا أن أعمال البر كلها لله وهو الذي يجزي بها، فنرى
~~والله أعلم أنه إنما خص الصيام لأنه ليس يظهر من ابن آدم بفعله وإنما هو
~~شيء في القلب. ويؤيد هذا التأويل قوله صلى الله عليه وسلم: (ليس في الصيام
~~رياء) حدثنيه شبابة عن عقيل عن الزهري فذكره يعني مرسلا قال: وذلك لأن
~~الأعمال لا تكون إلا بالحركات، إلا الصوم فإنما هو بالنية التي تخفى عن
~~الناس، وهذا
# PageV13P056
# وجه الحديث عندي، انتهى. وقد روى الحديث المذكور البيهقي في " الشعب " من
~~طريق عقيل، وأورده من وجه آخر عن الزهري موصولا عن أبي سلمة عن أبي هريرة
~~وإسناده ضعيف ولفظه (الصيام لا رياء فيه، قال الله عز وجل: هو لي وأنا أجزي
~~به) وهذا لو صح لكان قاطعا للنزاع. وقال القرطبي: لما كانت الأعمال يدخلها
~~الرياء والصوم لا يطلع عليه بمجرد فعله إلا الله فأضافه الله إلى نفسه،
~~ولهذا قال في الحديث (يدع شهوته من أجلي) وقال ابن الجوزي: جميع العبادات
~~تظهر بفعلها وقل أن يسلم ما يظهر من شوب، بخلاف الصوم. وارتضى هذا الجواب
~~المازري وقرره القرطبي بأن أعمال بني آدم لما كانت يمكن دخول الرياء فيها
~~أضيفت إليهم، بخلاف الصوم فإن حال الممسك شبعا مثل حال الممسك تقربا يعني
~~في الصورة الظاهرة ... ثانيها: أن المراد بقوله (وأنا أجزي
# به) أني أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته. وأما غيره من العبادات
~~فقد اطلع عليها بعض الناس. قال القرطبي: معناه أن الأعمال قد كشفت مقادير
~~ثوابها للناس وأنها تضاعف من عشرة إلى سبعمائة إلى ما شاء الله، إلا الصيام
~~فإن الله يثيب عليه بغير تقدير. ويشهد لهذا السياق الرواية الأخرى يعني
~~رواية الموطأ، وكذلك رواية الأعمش عن أبي صالح حيث قال: (كل عمل ابن آدم
~~يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله - قال الله -
~~إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به) أي أجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين
~~لمقداره، وهذا كقوله تعالى: {إنما يوفى ms2403 الصابرون أجرهم بغير حساب} انتهى.
~~والصابرون الصائمون في أكثر الأقوال ... ثالثها: معنى قوله: (الصوم لي) أي
~~أنه أحب العبادات إلي والمقدم عندي ... رابعها: الإضافة إضافة تشريف وتعظيم
~~كما يقال بيت الله وإن كانت البيوت كلها لله ... ] فتح الباري 4/ 140 -
~~142.
# PageV13P057
# ثم ذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني بقية الأجوبة العشرة، وذكر أن أقرب
~~الأجوبة إلى الصواب الأول والثاني. ولعل أصحها هو القول الأول، ولا بد أن
~~يعلم أن المراد بالصيام هنا هو الصيام الذي سلم من المعاصي قولا وفعلا كما
~~نقل الشيخ العيني اتفاق العلماء على ذلك. انظر عمدة القاري 8/ 14.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [وقوله: (الصيام لي وأنا أجزي به) معناه والله
~~أعلم أن الصوم لا يظهر من بن آدم في قول ولا عمل وإنما هو نية ينطوي عليها
~~لا يعلمها إلا الله وليست مما يظهر فيكتبها الحفظة كما تكتب الذكر والصلاة
~~والصدقة وسائر أعمال الظاهر، لأن الصوم في الشريعة ليس هو بالإمساك عن
~~الطعام والشراب دون استشعار النية واعتقاد النية بأن تركه الطعام والشراب
~~والجماع ابتغاء ثواب الله ورغبته فيما ندب إليه تزلفا وقربة منه كل ذلك منه
~~إيمانا واحتسابا لا يريد به غير الله - عز وجل - ومن لم ينو بصومه أنه لله
~~عز وجل فليس بصيام، فلهذا قلنا إنه
# لا تطلع عليه الحفظة لأن التارك للأكل والشرب ليس بصائم في الشرع إلا أن
~~ينوي بفعله ذلك التقرب إلى الله تعالى بما أمره به ورضيه من تركه طعامه
~~وشرابه له وحده لا شريك له لا لأحد سواه فمعنى قوله الصوم لي والله أعلم
~~وكل ما أريد به وجه الله فهو له ولكنه ظاهر والصوم ليس بظاهر] الاستذكار
~~10/ 249.
# ويؤيد ما تقدم ما ورد في الأحاديث من ترتيب الأجر العظيم على كون الصيام
~~إيمانا واحتسابا وكذلك قيام رمضان عامة وليلة القدر خاصة، كما في قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه)
~~رواه البخاري ومسلم.
# PageV13P058
# وقال صلى الله عليه وسلم: (من قام رمضان إيمانا ms2404 واحتسابا غفر له ما تقدم
~~من ذنبه) رواه البخاري ومسلم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما
~~تقدم من ذنبه) رواه البخاري ومسلم.
# قال الإمام النووي: [معنى إيمانا: تصديقا بأنه حق معتقد فضيلته، ومعنى
~~احتسابا، أنه يريد الله تعالى لا يقصد رؤية الناس ولا غير ذلك مما يخالف
~~الإخلاص] شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 378.
# وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [المراد بالإيمان: الاعتقاد بحق فرضية
~~صومه، وبالاحتساب: طلب الثواب من الله تعالى] فتح الباري 4/ 149.
# وقال المباركفوري: [قوله: (من صام رمضان وقامه إيمانا) أي تصديقا بأنه
~~فرض عليه حق وأنه من أركان الإسلام ومما وعد الله عليه من الثواب والأجر
~~قاله السيوطي. وقال الطيبي: نصب على أنه مفعول له أي للإيمان وهو التصديق
~~بما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم والاعتقاد بفرضية الصوم، (واحتسابا)
~~أي طلبا للثواب منه
# تعالى، أو إخلاصا، أي باعثه على الصوم ما ذكر لا الخوف من الناس ولا
~~الاستحياء منهم ولا قصد السمعة والرياء عنهم] تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي
~~2/ 293.
# إذا تقرر هذا فإن الصيام يجب أن يكون خالصا لله تعالى لا تشوبه شائبة،
~~وخاصة أن الصيام عبادة خفية لا يطلع عليها الناس، وهذا الحكم ينسحب على
~~بقية أعمال المسلم ولكنه في الصيام أظهر وأوضح، وقد ورد في بعض النصوص
~~النبوية الإشارة إلى الإيمان والاحتساب كما ورد في الصلاة على الميت
~~وتشييعه وحضور دفنه فقد ثبت في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله
# PageV13P059
# صلى الله عليه وسلم قال: (من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا، وكان معه
~~حتى يصلى عليها ويفرغ من دفنها، فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل
~~أحد، ومن صلى عليها، ثم رجع قبل أن تدفن، فإنه يرجع بقيراط) رواه البخاري.
# وروى البيهقي بإسناده عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها: أنها سألت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الطاعون فقالت: (حدثني نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه عذاب يبعثه الله ms2405 على من يشاء فجعله رحمة للمؤمنين فليس عبد
~~يقع الطاعون فيقيم ببلده إيمانا واحتسابا يعلم أنه لن يصيبه إلا ما كتب
~~الله له إلا كان له مثل أجر شهيد) أخرجه البخاري من حديث داود بن أبي
~~الفرات كما قال البيهقي في السنن الكبرى 3/ 376.
# وخلاصة الأمر أن معنى كون الصوم لله وأنه يجزي به أن الصوم أبعد الأعمال
~~عن الرياء لأنه أمر خفي لا يطلع عليه إلا الله عز وجل. ولا بد للمسلم من أن
~~يخلص عمله كله لله تعالى لأننا قد أمرنا بإخلاص الأعمال كلها لله تعالى كما
~~قال جل جلاله (وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء (وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى)
~~رواه البخاري وغيره.
# PageV13P060
### | معنى الاعتداء في الدعاء
# يقول السائل: ما معنى الاعتداء في الدعاء، أفيدونا؟
# الجواب: الدعاء عبادة عظيمة وحقيقته مناداة الله تعالى لما يريد الداعي
~~من جلب منفعة أو دفع مضرة من المضار أو رفع البلاء بالدعاء، فهو سبب لذلك
~~واستجلاب لرحمة المولى عز وجل وقد جاءت النصوص الكثيرة من كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم مبينة فضله وحاثة عليه ومن ذلك قوله تعالى: (وقال
~~ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين
~~(سورة غافر الآية 60. وقال تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب
~~المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله
~~قريب من المحسنين (سورة الأعراف الآيتان 55 - 56. وقال تعالى: (وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي
~~لعلهم يرشدون (سورة البقرة الآية 186.
# وجاء في الحديث عن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (إن الدعاء هو العبادة) رواه الترمذي وقال حسن صحيح، وصححه
~~العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 138.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس شيء
~~أكرم على الله من ms2406 الدعاء) رواه الترمذي وابن ماجة وقال العلامة الألباني
~~حسن. انظر صحيح سنن الترمذي 3/ 138.
# وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(ما على الأرض مسلم يدعو الله تعالى بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه
# PageV13P061
# من السوء مثلها ما لم يدع بمأثم أو قطيعة رحم، فقال رجل من القوم: إذا
~~نكثر، قال: الله أكثر) رواه الترمذي وقال حسن صحيح ووافقه العلامة الألباني
~~في صحيح سنن الترمذي 3/ 181.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أبخل
~~الناس من بخل بالسلام وأعجز الناس من عجز عن الدعاء) رواه ابن حبان وأبو
~~يعلى وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح الجامع حديث رقم
~~1519.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سره أن
~~يستجيب الله له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء) رواه الترمذي
~~والحاكم وهو حديث حسن كما قال العلامة الألباني في صحيح الجامع حديث رقم
~~6290.
# إذا تقرر هذا فإن للدعاء أحكاما وآدابا قد فصلها العلماء في كتبهم ومنها
~~ما ذكره الإمام النووي في كتابه الأذكار ص 340 - 342.
# وأما مسألة الاعتداء في الدعاء فد وردت الإشارة إليها في الكتاب والسنة،
~~أما الكتاب ففي قوله تعالى: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين
~~(قال الإمام القرطبي: [يريد في الدعاء، وإن كان اللفظ عاما]. تفسير القرطبي
~~7/ 226.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وقوله تعالى: (إنه لا يحب المعتدين (عقيب
~~قوله: (ادعوا ربكم تضرعا وخفية (دليل على أن من لم يدعه تضرعا وخفية فهو من
~~المعتدين الذين لا يحبهم] مجموع الفتاوى 15/ 24. وقال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية أيضا: [وعلى هذا فالاعتداء في الدعاء تارة بأن يسأل ما لا يجوز له
~~سؤاله من
# PageV13P062
# المعونة على المحرمات وتارة يسأل ما لا يفعله الله مثل أن يسأل
# تخليده إلى يوم القيامة أو يسأله أن يرفع عنه لوازم البشرية من الحاجة
~~إلى الطعام والشراب ويسأله بأن يطلعه ms2407 على غيبه أو أن يجعله من المعصومين أو
~~يهب له ولدا من غير زوجة ونحو ذلك مما سؤاله اعتداء لا يحبه الله ولا يحب
~~سائله وفسر الاعتداء برفع الصوت أيضا في الدعاء وبعد فالآية أعم من ذلك كله
~~وإن كان الاعتداء بالدعاء مرادا] مجموع الفتاوى 15/ 22. وورد في الحديث (أن
~~سعدا رضي الله عنه سمع ابنا له يدعو وهو يقول: اللهم إني أسألك الجنة
~~ونعيمها وإستبرقها ونحوا من هذا، وأعوذ بك من النار وسلاسلها وأغلالها فقال
~~لقد سألت الله خيرا كثيرا، وتعوذت بالله من شر كثير، وإني سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: إنه سيكون قوم يعتدون في الدعاء، بحسبك أن تقول:
~~اللهم إني أسألك من الخير كله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشر
~~كله ما علمت منه وما لم أعلم) رواه أحمد وأبو داود وهو حديث صحيح كما قال
~~العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود حديث رقم 1313. وورد في الحديث أن
~~عبد الله بن مغفل رضي الله عنه سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر
~~الأبيض عن يمين الجنة إذا دخلتها، فقال أي بني سل الله الجنة وعذ به من
~~النار، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (سيكون قوم يعتدون في
~~الدعاء). رواه ابن ماجة وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن ابن ماجة حديث
~~رقم 3116. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [والاعتداء في الدعاء يقع بزيادة
~~الرفع فوق الحاجة - أي في الصوت - أو بطلب ما يستحيل حصوله شرعا أو بطلب
# PageV13P063
# معصية أو يدعو بما لم يؤثر خصوصا ما وردت كراهته كالسجع المتكلف وترك
~~المأمور] فتح الباري 8/ 378.
# وقال الإمام القرطبي: [والاعتداء في الدعاء على وجوه؛ منها الجهر الكثير
~~والصياح، ومنها أن يدعو طالبا معصية وغير ذلك، ومنها أن يدعو بما ليس في
~~الكتاب والسنة، فيتخير ألفاظا مقفرة وكلمات مسجعة قد وجدها في كراريس لا
~~أصل لها ولا معول عليها، فيجعلها شعاره، ويترك ما دعا به رسوله وكل هذا
~~يمنع من استجابة الدعاء] ms2408 تفسير القرطبي 7/ 226.
# وقد نص أهل العلم على أن من الاعتداء في الدعاء أن يبالغ في تشقيق
~~العبارات في الدعاء مثل من يقول (اللهم ارحمنا إذا ثقل منا اللسان، وارتخت
~~منا اليدان، وبردت منا القدمان، ودنا منا الأهل والأصحاب، وشخصت منا
~~الأبصار، وغسلنا المغسلون، وكفننا المكفنون، وصلى علينا المصلون، وحملونا
~~على الأعناق، وارحمنا إذا وضعونا في القبور، وأهالوا علينا التراب، وسمعنا
~~منهم وقع الأقدام، وصرنا في بطون اللحود، ومراتع الدود) ونحو ذلك من
~~العبارات.
# وكذلك فإن من الاعتداء في الدعاء السجع المتكلف قال الإمام البخاري: باب
~~ما يكره من السجع في الدعاء، ثم ذكر أثر ابن عباس رضي الله عنه وفيه ( ...
~~وانظر السجع من الدعاء فاجتنبه فإني عهدت الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه لا يفعلون إلا ذلك الاجتناب) انظر فتح الباري 11/ 166.
# ومن الاعتداء في الدعاء أن يدعو على غيره ظلما وعدوانا فقد جاء في الحديث
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يزال
~~يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم) رواه البخاري ومسلم. وكذا إذا
~~دعا الإنسان على نفسه فإن ذلك من الاعتداء في الدعاء فقد قال الرسول صلى
~~الله
# PageV13P064
# عليه وسلم: (لا تدعوا على أنفسكم، ولا على أولادكم، ولا على أموالكم،
~~فتوافقوا ساعة فيستجيب الله لكم) رواه مسلم، وورد في الحديث عن أنس رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد خفت -أي
~~ضعف- فصار مثل الفرخ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل كنت تدعو
~~بشيء أو تسأله إياه) قال: نعم كنت أقول اللهم ما كنت معاقبي به في الآخرة
~~فعجله لي في الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (سبحان الله لا
~~تطيقه -أو لا تستطيعه- أفلا قلت اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار قال فدعا الله له فشفاه) رواه مسلم. ومن الاعتداء في
~~الدعاء المبالغة في رفع الصوت فعن أبى موسى الشعري رضي الله ms2409 عنه قال كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة فجعلنا لا نصعد شرفا، ولا نعلو شرفا،
~~ولا نهبط في واد، إلا رفعنا أصواتنا بالتكبير، قال: فدنا منا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: (يا أيها الناس اربعوا على أنفسكم فإنكم لا تدعون أصم
~~ولا غائبا إنما تدعون سميعا بصيرا) رواه البخاري ومسلم. ومعنى قوله
~~(اربعوا) أي ارفقوا. وبالإضافة إلى رفع الصوت فإن تمطيط الكلمات وتقعيرها
~~يعتبر من الاعتداء في الدعاء، قال الفقيه الحنفي الكمال بن الهمام: [ما
~~تعارفه الناس في هذه الأزمان من
# التمطيط والمبالغة في الصياح والاشتغال بتحريرات النغم إظهارا للصناعة
~~النغمية لا إقامة للعبودية، فإنه لا يقتضي الإجابة بل هو من مقتضيات الرد،
~~وهذا معلوم إن كان قصده إعجاب الناس به فكأنه قال اعجبوا من حسن صوتي
~~وتحريري، ولا أرى أن تحرير النغم في الدعاء كما يفعله القراء في هذا الزمان
~~يصدر ممن يفهم معنى الدعاء والسؤال وما ذاك إلا نوع لعب، فإنه لو قدر في
~~الشاهد سائل حاجة من ملك أدى سؤاله وطلبه بتحرير النغم فيه من الخفض
# PageV13P065
# والرفع والتطريب والترجيع كالتغني، نسب البتة إلى قصد السخرية واللعب إذ
~~مقام طلب الحاجة التضرع لا التغني فاستبان أن ذاك من مقتضيات الخيبة
~~والحرمان] نقله المناوي في فيض القدير 1/ 296.
# وخلاصة الأمر أن صور الاعتداء في الدعاء كثيرة كالسجع والصياح وتشقيق
~~الكلام والدعاء بمحال وغيرها وأن خير الدعاء هو الدعاء المأثور عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما قال الإمام الغزالي: [والأولى ألا يتجاوز
~~الداعي الدعوات المأثورة، فإنه قد يتعدى في دعائه فيسأل ما لا تقتضيه
~~مصلحته] إحياء علوم الدين 1/ 341.
# PageV13P066
### | الصلاة
# PageV13P067
### | ضابط التخفيف في الصلاة
# يقول السائل: اختلف المصلون في مسجدنا عندما أطال الإمام القراءة في صلاة
~~الفجر، فطالبه بعضهم بالتخفيف، فهل لكم أن توضحوا لنا ضابط التخفيف في
~~الصلاة، أفيدونا؟
# الجواب: قرر أهل العلم أن السنة في حق الإمام أن يخفف في الصلاة اعتمادا
~~على حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى ms2410 الله عليه وسلم قال: (إذا أم
~~أحدكم الناس فليخفف، فإن فيهم الصغير والكبير والضعيف والمريض فإذا صلى
~~وحده فليصل كيف شاء) رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن وغيرهم، قال الإمام
~~الترمذي: [وحديث أبي هريرة حديث حسن صحيح وهو قول أكثر أهل العلم اختاروا
~~أن لا يطيل الإمام الصلاة مخافة المشقة على الضعيف والكبير والمريض] سنن
~~الترمذي 1/ 462. وقد وردت أحاديث كثيرة تدل على التخفيف منها: عن أبي مسعود
~~رضي الله عنه قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله
~~إني لأتخلف عن صلاة الصبح مما يطول بنا فلان. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إن منكم منفرين فأيكم أم الناس فليخفف فإن فيهم الكبير والسقيم وذا
~~الحاجة) رواه البخاري ومسلم.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: أقبل رجل بناضحين له -الناضح الجمل الذي يسقى
~~عليه- وقد جنح الليل فوافق معاذ بن جبل يصلى المغرب، فترك ناضحيه وأقبل إلى
~~معاذ ليصلي معه، فقرأ معاذ البقرة، أو النساء فانطلق الرجل، وبلغه أن معاذا
~~نال منه. فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فشكا إليه معاذا فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (أفاتن أنت، أو قال أفتان أنت ثلاث مرار. فلولا صليت بسبح
~~اسم ربك الأعلى، والشمس وضحاها، والليل إذا يغشى فإنه يصلى
# PageV13P069
# وراءك الكبير، وذو الحاجة والضعيف) رواه البخاري. وقصة معاذ رواها أحمد
~~في المسند وابن خزيمة في صحيحه
# والبيهقي في السنن الكبرى وغيرهم، وهي: (كان معاذ يصلي مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم العشاء ثم يرجع فيصلي بأصحابه، فرجع ذات ليلة فصلى بهم وصلى
~~خلفه فتى من قومه، فلما طال على الفتى صلى وخرج، فأخذ بخطام بعيره وانطلق.
~~فلما صلى معاذ ذكر ذلك له فقال: إن هذا به لنفاق. لأخبرن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالذي صنع. وقال الفتى: وأنا لأخبرن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالذي صنع، فغدوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره معاذ
~~بالذي صنع الفتى. فقال الفتى: يا رسول الله ms2411 يطيل المكث عندك، ثم يرجع فيطول
~~علينا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أفتان أنت يا معاذ. وقال للفتى:
~~كيف تصنع يا ابن أخي إذا صليت؟ قال: أقرأ بفاتحة الكتاب، وأسأل الله الجنة،
~~وأعوذ به من النار، وإني لا أدرى ما دندنتك ودندنة معاذ. فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: إني ومعاذ حول هاتين أو نحو ذا. قال: قال الفتى: ولكن
~~سيعلم معاذ إذا قدم القوم وقد خبروا أن العدو قد دنوا. قال: فقدموا فاستشهد
~~الفتى. فقال النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لمعاذ: ما فعل خصمي وخصمك.
~~قال: يا رسول الله صدق الله، وكذبت استشهد) وغير ذلك من الأحاديث. وينبغي
~~أن يعلم أن المرجع في ضابط التخفيف في الصلاة هو السنة النبوية، وليس الأمر
~~متروكا لرغبات المأمومين، ولا لأهوائهم، ولا لأفعال أئمة المساجد، فإن
~~الرغبات والأهواء لا تنتهي، فقد سمعنا أن بعض أئمة المساجد يحافظ على قراءة
~~سورتي القارعة والزلزلة في صلاة الفجر، وبعضهم صلى التروايح في رمضان كله
~~يقرأ سورة البروج كل ليلة يقسمها على ركعاتها. وبعضهم يصلي العشاء
# PageV13P070
# والتروايح في ربع ساعة، لذا كثر المصلون خلفه، وبعضهم لا يقرأ في صلاة
~~المغرب إلا بقصار السور، وبعض المأمومين يطلب من إمام التروايح أن يخفف
~~ليدرك حضور المسلسل التلفزيوني!! وحجة هؤلاء جميعا قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (إذا أم أحدكم الناس فليخفف)، وما درى هؤلاء أن
# التخفيف قضية نسبية كما قرر ذلك العلماء، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [
~~... ومن المعلوم أن مقدار الصلاة واجبها ومستحبها لا يرجع فيه إلى غير
~~السنة، فإن هذا من العلم الذي لم يكله الله ورسوله إلى آراء العباد إذ
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى بالمسلمين في كل يوم خمس صلوات وكذلك
~~خلفاؤه الراشدون الذين أمرنا بالإقتداء بهم، فيجب البحث عما سنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولا ينبغي أن يوضع فيه حكم بالرأي وإنما يكون اجتهاد
~~الرأي فيما لم تمض به سنة عن رسول الله صلى الله ms2412 عليه وسلم، لا يجوز أن
~~يعمد إلى شيء مضت به سنة فيرد بالرأي والقياس. ومما يبين هذا أن التخفيف
~~أمر نسبي إضافي ليس له حد في اللغة ولا في العرف، إذ قد يستطيل هؤلاء ما
~~يستخفه هؤلاء ويستخف هؤلاء ما يستطيله هؤلاء، فهو أمر يختلف باختلاف عادات
~~الناس ومقادير العبادات ولا في كل من العبادات التي ليست شرعية. فعلم أن
~~الواجب على المسلم أن يرجع في مقدار التخفيف والتطويل إلى السنة، وبهذا
~~يتبين أن أمره صلى الله عليه وسلم بالتخفيف لا ينافى أمره بالتطويل أيضا في
~~حديث عمار الذي في الصحيح لما قال: (إن طول صلاة الرجل وقصر خطبته مئنة من
~~فقهه، فأطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة). وهناك أمرهم بالتخفيف ولا منافاة
~~بينهما، فإن الإطالة هنا بالنسبة إلى الخطبة والتخفيف هناك بالنسبة إلى ما
~~فعل بعض الأئمة في زمانه من قراءة البقرة في العشاء الآخرة] مجموع الفتاوى
~~22/ 596 - 597.
# PageV13P071
# وقال الشيخ ابن القيم: [وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (أيكم أم الناس
~~فليخفف) وقول أنس رضي الله عنه: (كان رسول الله أخف الناس صلاة في تمام)،
~~فالتخفيف أمر نسبي يرجع إلى ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم وواظب عليه،
~~لا إلى شهوة المأمومين، فإنه لم يكن يأمرهم بأمر ثم يخالفه، وقد علم أن من
~~ورائه الكبير والضعيف وذا الحاجة، فالذي فعله هو التخفيف الذي أمر به، فإنه
~~كان يمكن أن
# تكون صلاته أطول من ذلك بأضعاف مضاعفة، فهي خفيفة بالنسبة إلى أطول منها،
~~وهديه الذي كان واظب عليه هو الحاكم على كل ما تنازع فيه المتنازعون ويدل
~~عليه ما رواه النسائي وغيره عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يأمرنا بالتخفيف ويؤمنا ب (الصافات) فالقرءاة ب
~~(الصافات) من التخفيف الذي كان يأمر به والله أعلم] زاد المعاد 1/ 213 -
~~214.
# وختاما أذكر ما ذكره العلامة ابن القيم في قراءة النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الصلوات فقال: [وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر بنحو ms2413 ستين
~~آية إلى مائة آية وصلاها بسورة (ق) وصلاها ب (الروم) وصلاها ب (إذا الشمس
~~كورت) وصلاها ب (إذا زلزلت) في الركعتين كليهما وصلاها ب (المعوذتين) وكان
~~في السفر وصلاها فافتتح ب (سورة المؤمنين) حتى إذا بلغ ذكر موسى وهارون في
~~الركعة الأولى أخذته سعلة فركع، وكان يصليها يوم الجمعة ب (ألم تنزيل
~~السجدة) وسورة (هل أتى على الإنسان) كاملتين، ولم يفعل ما يفعله كثير من
~~الناس اليوم من قراءة بعض هذه وبعض هذه في الركعتين وقراءة السجدة وحدها في
~~الركعتين وهو خلاف السنة. وأما الظهر فكان يطيل قراءتها أحيانا حتى قال أبو
~~سعيد: [كانت صلاة الظهر تقام فيذهب الذاهب إلى البقيع فيقضي حاجته ثم
# PageV13P072
# يأتي أهله فيتوضأ ويدرك النبي صلى الله عليه وسلم في الركعة الأولى مما
~~يطيلها] رواه مسلم، وكان يقرأ فيها تارة بقدر (ألم تنزيل) وتارة ب (سبح اسم
~~ربك الأعلى) و (الليل إذا يغشى) وتارة ب (السماء ذات البروج) و (السماء
~~والطارق). وأما العصر فعلى النصف من قراءة صلاة الظهر إذا طالت وبقدرها إذا
~~قصرت. وأما المغرب فكان هديه فيها خلاف عمل الناس اليوم فإنه صلاها مرة ب
~~(الأعراف) فرقها في الركعتين ومرة ب (الطور) ومرة ب (المرسلات). قال أبو
~~عمر بن عبد البر: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ في المغرب ب
~~(المص) وأنه قرأ فيها ب (الصافات) وأنه قرأ فيها ب (حم الدخان) وأنه
# قرأ فيها ب (سبح اسم ربك الأعلى) وأنه قرأ فيها ب (التين والزيتون) وأنه
~~قرأ فيها ب (المعوذتين) وأنه قرأ فيها ب (المرسلات) وأنه كان يقرأ فيها
~~بقصار المفصل، قال: وهي كلها آثار صحاح مشهورة انتهى. وأما المداومة فيها
~~على قراءة قصار المفصل دائما فهو فعل مروان بن الحكم ولهذا أنكر عليه زيد
~~بن ثابت وقال: ما لك تقرأ في المغرب بقصار المفصل؟ وقد رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ بطولى الطوليين قال: قلت: وما طولى الطوليين؟ قال:
~~(الأعراف). وهذا حديث صحيح رواه أهل السنن. ms2414 وذكر النسائي عن عائشة رضي الله
~~عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في المغرب بسورة (الأعراف) فرقها في
~~الركعتين فالمحافظة فيها على الآية القصيرة والسورة من قصار المفصل خلاف
~~السنة، وهو فعل مروان بن الحكم. وأما العشاء الآخرة فقرأ فيها صلى الله
~~عليه وسلم ب (التين والزيتون) ووقت لمعاذ فيها ب (الشمس وضحاها) و (سبح اسم
~~ربك الأعلى) و (الليل إذا يغشى) ونحوها وأنكر عليه قراءته فيها ب (البقرة)
~~... وأما الجمعة فكان يقرأ فيها بسورتي (الجمعة) و
# PageV13P073
# (المنافقين) كاملتين و (سورة سبح) و (الغاشية). وأما الاقتصار على قراءة
~~أواخر السورتين من {يا أيها الذين آمنوا} إلى آخرها فلم يفعله قط وهو مخالف
~~لهديه الذي كان يحافظ عليه. وأما قراءته في الأعياد فتارة كان يقرأ سورتي
~~(ق) و (اقتربت) كاملتين، وتارة سورتي (سبح) و (الغاشية) وهذا هو الهدي الذي
~~استمر صلى الله عليه وسلم عليه إلى أن لقي الله عز وجل لم ينسخه شيء] زاد
~~المعاد في هدي خير العباد 1/ 209 - 212.
# وخلاصة الأمر أن التخفيف في الصلاة أمر نسبي ومرجعه إلى هدي المصطفى صلى
~~الله عليه وسلم، فالخير كل الخير في اتباعه صلى الله عليه وسلم.
# - - -
### | حكم الدعاء بالأمور الدنيوية في الصلاة المفروضة
# يقول السائل: سمعت أحد المشايخ يقول إنه لا يجوز الدعاء بالأمور الدنيوية
~~في الصلاة المفروضة، فهل هذا الحكم صحيح، أفيدونا؟
# الجواب: لا شك أن الدعاء عبادة عظيمة بل ورد في الحديث عن النعمان بن
~~بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الدعاء هو العبادة)
~~رواه أصحاب السنن الأربعة، وقال الإمام الترمذي حديث حسن صحيح، وصححه
~~الإمام النووي في الأذكار ص333. قال الإمام ابن العربي المالكي: [وجه تسمية
~~الدعاء عبادة بين، لأن فيه الإقرار بالعجز من العبد والقدرة لله وذلك غاية
~~الذل والخضوع] عارضة الأحوذي 12/ 90. وقد وردت نصوص كثيرة في كتاب الله عز
~~وجل وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تحض على الدعاء بشكل عام كما في
~~قوله تعالى: {وقال ربكم ms2415 ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين} سورة غافر الآية 60. وكما في قوله تعالى: {ادعوا ربكم
~~تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه
~~خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين} سورة الأعراف الآيتان 55 - 56.
~~وجاء في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (ليس شيء أكرم على الله تعالى من الدعاء) رواه الترمذي وابن ماجة وهو
~~حديث حسن كما قال الشيخ الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 138. وعنه أيضا أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سره أن يستجيب الله تعالى له عند
~~الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء) رواه الترمذي وقال الشيخ الألباني
~~حديث حسن انظر صحيح سنن الترمذي 3/ 140.
# وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الدعاء هو العبادة) ثم قرأ {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون
~~عن
# PageV13P074
# عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} سورة غافر الآية 60، رواه أبو داود والترمذي
~~والنسائي وابن ماجة وقال الترمذي: حديث حسن صحيح، وصححه العلامة الألباني
~~في المصدر السابق.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما
~~من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل أو كف عنه من سوء مثله ما لم يدع
~~بإثم أو قطيعة رحم) رواه الترمذي وحسنه الشيخ الألباني المصدر السابق 3/
~~140. وغير ذلك من النصوص.
# ومن أعظم مواطن الدعاء الصلاة - فرضها ونفلها - فقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل، وأما السجود
# PageV13P075
# فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب لكم) رواه مسلم. وقوله (فقمن) قال
~~الإمام النووي: هو بفتح القاف وفتح الميم وكسرها لغتان مشهورتان فمن فتح
~~فهو عنده مصدر لا يثنى ولا يجمع ومن كسر فهو وصف يثنى ويجمع قال: وفيه لغة
~~ثالثة قمين بزيادة الياء وفتح القاف وكسر الميم ومعناه حقيق وجدير. شرح
~~النووي على صحيح ms2416 مسلم 2/ 148. وقد ثبت في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا الدعاء) رواه مسلم.
# إذا ثبت هذا فإنه يجوز للمصلي أن يدعو في صلاته -الفرض والنافلة- بخيري
~~الدنيا والآخرة على الراجح من أقوال أهل العلم، قال الإمام النووي: [قال
~~الشافعي والأصحاب: وله أن يدعو بما شاء من أمور الآخرة والدنيا، ولكن أمور
~~الآخرة أفضل وله الدعاء بالدعوات المأثورة في هذا الموطن والمأثورة في غيره
~~وله أن يدعو بغير المأثور ومما يريده من أمور الآخرة والدنيا] ثم نقل عن
~~بعض الشافعية تردده في جواز الدعاء بالأمور الدنيوية ثم قال: [والصواب الذي
~~عليه جمهور الأصحاب أنه يجوز كل ذلك ولا تبطل الصلاة بشيء منه ودليله
~~الأحاديث الصحيحة ... منها أن النبي صلى الله
# عليه وسلم قال: (ثم ليتخير من الدعاء ما شاء) ونحو ذلك من الأحاديث]
~~المجموع 3/ 470.
# وقال الإمام النووي أيضا: [مذهبنا أنه يجوز أن يدعو فيها بكل ما يجوز
~~الدعاء به خارج الصلاة من أمور الدين والدنيا كقوله اللهم ارزقني كسبا طيبا
~~وولدا ودارا ... واللهم خلص فلانا من السجن وأهلك فلانا وغير ذلك، ولا يبطل
~~صلاته شيء من ذلك عندنا وبه قال مالك والثوري وأبو ثور واسحق ... واحتج
~~أصحابنا بقوله صلى الله عليه وسلم: (وأما السجود فاجتهدوا فيه من الدعاء)
~~وفي الحديث الآخر (فأكثروا الدعاء) وهما صحيحان ... فأطلق الأمر بالدعاء
~~ولم يقيده فتناول
# PageV13P076
# كل ما يسمى دعاء، ولأنه صلى الله عليه وسلم دعا في مواضع بأدعية مختلفة
~~فدل على أنه لا حجر فيه، وفى الصحيحين في حديث ابن مسعود رضي الله تعالي
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في آخر التشهد (ثم ليتخير من الدعاء ما
~~أعجبه وأحب إليه وما شاء) وفى رواية مسلم كما سبق في الفرع قبله وفى رواية
~~أبي هريرة (ثم يدعو لنفسه ما بدا له) قال النسائي وإسناده صحيح كما سبق]
~~المجموع 3/ 471. ومما يدل على جواز الدعاء بالأمور الدنيوية في الصلاة
~~مطلقا أعني فرضا كانت أم نافلة ما يلي: ms2417 عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال: (كنا إذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة قلنا السلام على
~~الله من عباده السلام على فلان وفلان فقال النبي صلى الله عليه وسلم (لا
~~تقولوا السلام على الله، فإن الله هو السلام ولكن قولوا: التحيات لله
~~والصلوات والطيبات السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا
~~وعلى عباد الله الصالحين، فإنكم إذا قلتم أصاب كل عبد في السماء أو بين
~~السماء والأرض أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ثم
~~يتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعوه) رواه البخاري قال الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني: [قوله: (ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه فيدعو) زاد أبو داود عن
~~مسدد شيخ البخاري فيه (فيدعو به) ونحوه
# النسائي من وجه آخر بلفظ (فليدع به) ولإسحاق عن عيسى عن الأعمش (ثم
~~ليتخير من الدعاء ما أحب) وفي رواية منصور عن أبي وائل عند المصنف في
~~الدعوات (ثم ليتخير من الثناء ما شاء) ونحوه لمسلم بلفظ (من المسألة).
~~واستدل به على جواز الدعاء في الصلاة بما اختار المصلي من أمر الدنيا
~~والآخرة، قال ابن بطال: خالف
# PageV13P077
# في ذلك النخعي وطاووس وأبو حنيفة فقالوا: لا يدعو في الصلاة إلا بما يوجد
~~في القرآن، كذا أطلق هو ومن تبعه عن أبي حنيفة، والمعروف في كتب الحنفية
~~أنه لا يدعو في الصلاة إلا بما جاء في القرآن أو ثبت في الحديث، وعبارة
~~بعضهم: ما كان مأثورا، قال قائلهم: والمأثور أعم من أن يكون مرفوعا أو غير
~~مرفوع، لكن ظاهر حديث الباب يرد عليهم، وكذا يرد على قول ابن سيرين: لا
~~يدعو في الصلاة إلا بأمر الآخرة، واستثنى بعض الشافعية ما يقبح في أمر
~~الدنيا، فإن أراد الفاحش من اللفظ فمحتمل، وإلا فلا شك أن الدعاء بالأمور
~~المحرمة مطلقا لا يجوز] فتح الباري 2/ 415. وجاء في رواية عند مسلم: (ثم
~~يتخير من المسألة ما شاء) قال الإمام النووي: [قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(ثم ms2418 يتخير من المسألة ما شاء) فيه استحباب الدعاء في آخر الصلاة قبل
~~السلام، وفيه أنه يجوز الدعاء بما شاء من أمور الآخرة والدنيا ما لم يكن
~~إثما، وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور، وقال أبو حنيفة رحمه الله تعالى: لا يجوز
~~إلا بالدعوات الواردة في القرآن والسنة] شرح النووي على صحيح مسلم 2/ 89.
# واختار القول بجواز الدعاء بالأمور الدنيوية جماعة من أهل العلم
~~المتقدمين والمتأخرين منهم الشيخ ابن قدامة المقدسي حيث قال: [وحكى عنه ابن
~~المنذر -أي عن الإمام أحمد- أنه قال: لا بأس أن يدعو الرجل بجميع حوائجه؛
~~من حوائج دنياه وآخرته. وهذا هو الصحيح، إن شاء الله تعالى؛ لظواهر
~~الأحاديث، فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثم ليتخير من الدعاء)،
~~وقوله: (ثم يدعو لنفسه بما بدا له). وقوله: (ثم ليدع بعد بما شاء) ... ولأن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
# يدعون في صلاتهم بما لم يتعلموه، فلم ينكر عليهم النبي
# PageV13P078
# صلى الله عليه وسلم ... ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما السجود
~~فأكثروا فيه من الدعاء) لم يعين لهم ما يدعون به، فدل على أنه أباح لهم كل
~~الدعاء ... ] المغني 1/ 493 - 494.
# واختاره شيخ الإسلام ابن تيمية حيث قال بعد أن ذكر أقوال العلماء: [وهذا
~~هو الصواب؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثم ليتخير من الدعاء أعجبه
~~إليه) ولم يوقت في دعاء الجنازة شيئا، ولم يوقت لأصحابه دعاء معينا، كما
~~وقت لهم الذكر، فكيف يقيد ما أطلقه الرسول صلى الله عليه وسلم من الدعاء]
~~مجموع الفتاوى 22/ 478.
# واختار هذا القول أيضا الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز حيث قال بعد أن
~~ساق الأدلة السابقة: [وهي تدل على شرعية الدعاء في هذه المواضع بما أحبه
~~المسلم من الدعاء سواء كان يتعلق بالآخرة أو يتعلق بمصالحه الدنيوية بشرط
~~ألا يكون في دعائه إثم ولا قطيعة رحم والأفضل أن يكثر من الدعاء المأثور عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم] فتاوى الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز، واختاره
~~أيضا الشيخ العلامة العثيمين حيث ms2419 قال جوابا على السؤال التالي: هل يصح أن
~~يدعو بشيء يتعلق بالدنيا؟ فيقول مثلا: اللهم ارزقني زوجة صالحة، أو دارا
~~واسعة أو ما أشبه ذلك؟ فأجاب: نعم يصح؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال
~~في حديث ابن مسعود: (ثم ليتخير من الدعاء ما شاء) والإنسان مفتقر إلى ربه
~~في حوائج دينه ودنياه. ومن قال من أهل العلم إنه لا يدعو بأمر يتعلق
~~بالدنيا، فقوله ضعيف؛ لأنه يخالف عموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (ثم
~~ليتخير من الدعاء ما شاء)] فتاوى الشيخ العلامة العثيمين.
# PageV13P079
# وخلاصة الأمر أن الدعاء في الصلاة مشروع بل مندوب إليه، ولا فرق بين صلاة
~~الفريضة والنافلة، ويجوز الدعاء بأمور الآخرة والدنيا، ولكن أفضل الدعاء هو
~~الدعاء المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# - - -
### | حكم تسوية الصفوف في صلاة الجماعة
# يقول السائل: هنالك تساهل من كثير من المصلين في تسوية الصفوف في صلاة
~~الجماعة وكذلك فإن بعض أئمة المساجد لا يهتمون بذلك، وبعض المصلين يتضايق
~~عندما يحاول أحد المصلين رص الصف، أرجو توضيح مسألة تسوية الصفوف؟
# الجواب: قال الإمام البخاري في صحيحه: [باب إقامة الصف من تمام الصلاة]
~~ثم روى بإسناده عن أبى هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه، فإذا ركع فاركعوا، وإذا
~~قال سمع الله لمن حمده. فقولوا ربنا لك الحمد. وإذا سجد فاسجدوا، وإذا صلى
~~جالسا فصلوا جلوسا أجمعون، وأقيموا الصف في الصلاة، فإن إقامة الصف من حسن
~~الصلاة) ثم روى عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(سووا صفوفكم فإن تسوية الصفوف من إقامة الصلاة)، ثم قال الإمام البخاري:
~~[باب إثم من لم يتم الصفوف]، ثم روى عن أنس رضي الله عنه أنه قدم المدينة
~~فقيل له ما أنكرت منا منذ يوم عهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ما
~~أنكرت شيئا إلا أنكم لا تقيمون الصفوف.
# PageV13P080
# وروى الإمام مسلم من حديث ms2420 أنس رضي الله عنه (فإن تسوية الصف من تمام
~~الصلاة) وقال الإمام البخاري أيضا: [باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم
~~بالقدم في الصف، وقال النعمان بن بشير: رأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب
~~صاحبه] قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [والمراد بذلك المبالغة في تعديل
~~الصف وسد
# خلله. وقد ورد الأمر بسد خلل الصف والترغيب فيه في أحاديث كثيرة أجمعها
~~حديث ابن عمر عند أبي داود وصححه ابن خزيمة والحاكم ولفظه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (أقيموا الصفوف، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولا
~~تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفا وصله الله، ومن قطع صفا قطعه الله] فتح
~~الباري 2/ 273.
# وعن النعمان بن بشير رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم) رواه البخاري ومسلم. وفي رواية
~~لمسلم عن سماك بن حرب قال: سمعت النعمان بن بشير يقول: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يسوي صفوفنا حتى كأنما يسوي بها القداح، حتى رأى أنا قد
~~عقلنا عنه، ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر، فرأى رجلا باديا صدره من الصف،
~~فقال: عباد الله؛ لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم.) وعن عائشة رضي
~~الله عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله وملائكته
~~يصلون على الذين يصلون الصفوف، ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة) رواه
~~الترمذي وابن ماجة وابن حبان والبيهقي وصححه العلامة الألباني في صحيح
~~الترغيب والترهيب 1/ 121.
# إذا تقرر هذا فإن تسوية الصفوف في صلاة الجماعة من تمام الصلاة أو من
~~إقامة الصلاة، أو من حسن الصلاة، كما ورد في الأحاديث، وتسوية الصفوف
~~مطلوبة
# PageV13P081
# شرعا إما على سبيل الندب كما هو مذهب جمهور أهل العلم، وإما على سبيل
~~الوجوب كما هو قول الإمام البخاري وابن حزم وشيخ الإسلام ابن تيمية والشيخ
~~محمد العثيمين، وعلى كل فإن تسوية الصفوف أمر لابد منه، وهو مطلوب من
~~المصلين عامة، ومن الإمام خاصة، فلا بد للإمام أن يأمر بتسوية ms2421 الصفوف، كما
~~هو ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الإمام البخاري في صحيحه:
~~[باب إقبال الإمام على الناس عند تسوية الصفوف] ثم ذكر حديث أنس رضي الله
~~عنه قال: أقيمت
# الصلاة فأقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بوجهه فقال: (أقيموا
~~صفوفكم وتراصوا، فإني أراكم من وراء ظهري).وينبغي أن يعلم أنه يدخل في
~~تسوية الصفوف ما يلي: أولا: إتمام الصف الأول فالأول، لما ثبت في الحديث عن
~~جابر بن سمرة رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (ألا تصفون
~~كما تصف الملائكة عند ربها فقلنا: يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند
~~ربها؟ قال: يتمون الصفوف الأول ويتراصون في الصف) رواه مسلم.
# وعن أنس رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (أتموا الصف
~~الأول ثم الذي يليه فإن كان نقص فليكن في الصف المؤخر) رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان وهو حديث حسن كما قال المنذري والحافظ ابن
~~حجر. وبناء على ذلك قرر أهل العلم أنه لا يجوز ابتداء صف قبل إتمام الصف
~~الذي قبله. ثانيا: التراص في الصف الواحد، بأن يقف المصلون متراصين، ويكون
~~ذلك بإلزاق المنكب بالمنكب والكعب بالكعب، وسبق ما قاله الإمام البخاري في
~~صحيحه: [باب إلزاق المنكب بالمنكب والقدم بالقدم في الصف، وقال النعمان بن
# PageV13P082
# بشير: رأيت الرجل منا يلزق كعبه بكعب صاحبه] قال الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني: [قوله (وقال النعمان بن بشير) هذا طرف من حديث أخرجه أبو داود
~~وصححه ابن خزيمة ... واستدل بحديث النعمان هذا على أن المراد بالكعب في آية
~~الوضوء العظم الناتئ في جانبي الرجل -وهو عند ملتقى الساق والقدم- وهو الذي
~~يمكن أن يلزق بالذي بجنبه، خلافا لمن ذهب أن المراد بالكعب مؤخر القدم وهو
~~قول شاذ ينسب إلى بعض الحنفية ولم يثبته محققوهم ... ] فتح الباري 2/ 273 -
~~274. وروى الإمام أحمد في المسند أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (حاذوا
~~بين المناكب وسدوا الخلل) وصححه العلامة الألباني في السلسلة ms2422 الصحيحة حديث
~~رقم 743. ومن المؤسف أن بعض المصلين يتركون فرجة بينهم وبين من يقف بجانبهم
~~بحجة عدم التضييق على
# الآخرين وغيرها من الحجج الواهية، ويتضايقون جدا إذا حاول أحد المصلين
~~التراص في الصف، وينطبق على هؤلاء ما ورد عن بعض السلف: (ولو فعلت ذلك
~~بأحدهم اليوم نفر منك كأنه بغل شموس). ولا شك أن ترك الفرجات في الصف مخالف
~~لما ورد في الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: (أتموا الصفوف وحاذوا بين
~~المناكب وسدوا الخلل ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن
~~قطع صفا قطعه الله) رواه أبو داود وصححه الحاكم وابن خزيمة. وعن أنس رضي
~~الله عنه: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (راصوا صفوفكم، وقاربوا
~~بينها، وحاذوا بالأعناق، فوالذي نفس محمد بيده إني لأرى الشياطين تدخل من
~~خلل الصف كأنها الحذف) رواه أبو داود والنسائي. والحذف صغار الغنم.
# PageV13P083
# ولابد من التنبيه على أمر هام وهو أن تسوية الصف تكون بمحاذاة الكعبين لا
~~بمساواة الأقدام برؤوس الأصابع، قال الشيخ محمد العثيمين: [الصحيح أن
~~المعتمد في تسوية الصف، محاذاة الكعبين بعضهما بعضا، لا رؤوس الأصابع، وذلك
~~لأن البدن مركب على الكعب. والأصابع تختلف الأقدام فيها، فقدم طويل وآخر
~~صغير فلا يمكن ضبط التساوي إلا بالكعبين. وأما إلصاق الكعبين بعضهما ببعض
~~فلا شك أنه وارد عن الصحابة رضي الله عنهم، فإنهم كانوا يسوون الصفوف
~~بإلصاق الكعبين بعضهما ببعض، أي: أن كل واحد منهم يلصق كعبه بكعب جاره
~~لتحقيق المساواة. وهذا إذا تمت الصفوف وقام الناس، ينبغي لكل واحد أن يلصق
~~كعبه بكعب صاحبه لتحقيق المساواة فقط وليس معنى ذلك أنه يلازم هذا الإلصاق
~~ويبقى ملاصقا له في جميع الصلاة. ومن الغلو في هذه المسألة ما يفعله بعض
~~الناس: تجده يلصق كعبه بكعب صاحبه ويفتح قدميه فيما بينهما حتى يكون بينه
~~وبين جاره في المناكب فرجة، فيخالف السنة في ذلك. والمقصود أن المناكب
~~والأكعب تتساوى] مجموع فتاوى العثيمين 13/ 51 - 52.
# ثالثا: المطلوب من المصلي أن يكون لينا ms2423 في حركته لا جامدا كأنه جلمود
~~صخر، فقد ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (أقيموا الصفوف، وحاذوا بين المناكب، وسدوا الخلل، ولينوا بأيدي
~~إخوانكم، ولا تذروا فرجات للشيطان، ومن وصل صفا وصله الله، ومن قطع صفا
~~قطعه الله) رواه أبو داود وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في
~~السلسلة الصحيحة حديث 6/ 74، قال أبو داود: [ومعنى (ولينوا بأيدي إخوانكم)
~~إذا جاء رجل إلى الصف فذهب يدخل فيه فينبغي أن يلين له كل رجل منكبيه حتى
# PageV13P084
# يدخل في الصف]، وقال الإمام النووي: [يستحب أن يفسح لمن يريد الدخول إلى
~~الصف ... ] المجموع 4/ 301. ويؤيد ذلك ما ورد في الحديث من قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (خياركم ألينكم مناكب في الصلاة، وما من خطوة أعظم أجرا من خطوة
~~مشاها رجل إلى فرجة في الصف فسدها) وصححه العلامة الألباني في المصدر
~~السابق.
# رابعا: المقاربة بين الصفوف، فلا يبعد الصف عن الآخر، ويدل على ذلك قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (راصوا صفوفكم، وقاربوا بينها).
# وخلاصة الأمر أن تسوية الصفوف من تمام الصلاة، ومطلوب من الإمام أن يأمر
~~بتسويتها ولا يدخل في الصلاة حتى تسوى الصفوف، وتكون تسوية الصف بإلصاق
~~القدم بالقدم، والمنكب بالمنكب، وبمقاربة الصفوف، وإتمام الصف الأول
~~فالأول، وينبغب للمصلي أن يكون لينا هينا بأيدي إخوانه المصلين، فيسمح
~~بدخول شخص للصف إن كان هنالك فسحة.
# - - -
# PageV13P085
### | الفرق بين المسجد والمصلى
# يقول السائل: يوجد في المؤسسة التي أعمل فيها مصلى نصلي فيه صلاة الظهر
~~غالبا وأحيانا نصلي صلاة العصر، وقد حصل نقاش بين الموظفين في تحية المسجد
~~عند دخولنا لهذا المصلى، فأحد الموظفين يقول نصلي تحية المسجد لأن له حكم
~~المسجد، فما قولكم في المسألة، أفيدونا.
# الجواب: الأصل في المسجد أنه كل موضع من الأرض لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم (جعلت لي الأرض مسجدا) رواه البخاري، قال الإمام الزركشي: [ثم العرف
~~خصص المسجد بالمكان المهيأ للصلوات الخمس حتى يخرج المصلى المجتمع فيه
~~للأعياد ونحوها فلا يعطى حكمه] ms2424 إعلام الساجد بأحكام المساجد ص14. وأما
~~المصلى فهو المحل المهيأ للصلاة في الفضاء والصحراء حيث تقام فيه صلاة
~~العيد والاستسقاء، ويلحق بذلك ما تعارف عليه الناس من تخصيص غرفة في مؤسسة
~~أو مستشفى أو شركة ونحوها لأداء الصلاة. انظر الموسوعة الفقهية الكويتية
~~37/ 195.
# قال الإمام النووي رحمه الله: [المصلى المتخذ للعيد وغيره، الذي ليس
~~بمسجد لا يحرم المكث فيه على الجنب والحائض على المذهب. وبه قطع الجمهور.
~~وذكر الدارمي فيه وجهين وأجراهما في منع الكافر من دخوله بغير إذن، ذكره في
~~باب صلاة العيد، وقد يحتج له بحديث أم عطية في الصحيحين أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أمر الحيض أن يحضرن يوم العيد ويعتزلن المصلى، ويجاب عنه بأنهن
~~أمرن باعتزاله ليتسع على غيرهن وليتميزن] المجموع 2/ 180. ويجوز اتخاذ
~~المصلى في محل العمل، وإن كان الأصل أن تؤدى الصلوات في المساجد،
# PageV13P086
# ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن عتبان بن مالك رضي الله عنه أنه أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله: قد أنكرت بصري أنا أصلي
~~بقومي، فإذا كانت الأمطار سال الوادي الذي بيني وبينهم، لم أستطع أن آتي
~~المسجد فأصلي بهم، وددت يا
# رسول الله أنك تأتيني فتصلي في بيتي فأتخذه مصلى، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (سأفعل إن شاء الله). قال عتبان: فغدا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر حين ارتفع النهار، فاستأذن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأذنت له، فلم يجلس حتى دخل البيت، ثم قال: أين تحب أصلي من بيتك؟
~~قال: فأشرت له إلى ناحية من البيت، فقام رسول الله صلى الله عليه سلم فكبر،
~~فقمنا فصففنا، فصلى ركعتين ثم سلم ... ) رواه البخاري ومسلم.
# وقد ثبت في السنة المشرفة التفريق بين المسجد وبين المصلى فالمسجد له
~~أحكام خاصة به لا يشاركه فيها المصلى ومنها تحية المسجد، فقد ثبت في الحديث
~~الصحيح عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (دخل رجل يوم الجمعة
~~المسجد والنبي ms2425 صلى الله عليه وسلم يخطب فقال له: أصليت؟ قال: لا. قال: فصل
~~ركعتين) رواه البخاري ومسلم. وثبت في رواية أخرى عن جابر أيضا قال: (جاء
~~سليك الغطفاني يوم الجمعة ورسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس. فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا جاء أحدكم الجمعة والإمام يخطب فليصل
~~ركعتين خفيفتين ثم يجلس) رواه مسلم. وعن أبي قتادة رضي الله عنه قال: (دخلت
~~المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس بين ظهراني الناس. قال: فجلست
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما منعك أن تركع ركعتين قبل أن تجلس؟
~~قال: فقلت: يا رسول الله رأيتك جالسا والناس جلوس.
# PageV13P087
# قال: فإذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يركع ركعتين) رواه مسلم. وقد صح
~~من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يصلي صلاة العيد في المصلى فإذا
~~وصل إلى المصلى بدأ الصلاة من غير أذان ولا إقامة فكان يصلي ركعتين فيهما
~~تكبيرات زوائد، وما كان يصلي تحية المسجد، فقد جاء في الحديث عن عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم: (كبر في عيد ثنتي عشرة
~~تكبيرة سبعا في الأولى وخمسا في الآخرة ولم يصل
# قبلها ولا بعدها) رواه أحمد وابن ماجة، وقال الحافظ العراقي إسناده صالح،
~~ونقل الترمذي تصحيحه عن البخاري. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه (كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم الناس يخرج يوم الفطر والأضحى إلى المصلى وأول
~~شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس على صفوفهم فيعظهم
~~ويأمرهم) متفق عليه. فهذا الحديث يدل على أنه صلى الله عليه وسلم لم يصل
~~تحية المسجد. وكذلك فقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة
~~الاستسقاء أنه يصليها في المصلى كما ورد في حديث ابن عباس رضي الله عنهما،
~~وقد سئل عن الصلاة في الاستسقاء فقال: (خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~متواضعا متبذلا متخشعا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في ms2426 العيد) رواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة وابن حبان وصححه. وهذا الحديث أيضا يدل على أنه صلى
~~الله عليه وسلم لم يصل تحية المسجد.
# ومما يدل على التفريق بين المسجد والمصلى أنه يشترط لصحة الاعتكاف أن
~~يكون في المسجد، قال الله تعالى: {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}
~~سورة البقرة الآية 187. ولم يعتكف النبي صلى الله عليه وسلم إلا في المسجد
~~فلا يصح الاعتكاف في المصليات. وكذلك فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه كان
# PageV13P088
# يذبح أضحيته في المصلى، ومعلوم أن ذلك لا يصح في المسجد، فقد ثبت في
~~الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يذبح وينحر بالمصلى). رواه البخاري. وكذلك فقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قصة ماعز الأسلمي رضي الله عنه أنه لما زنا (أمر به - النبي
~~صلى الله عليه وسلم - فرجم بالمصلى) رواه البخاري. ومعلوم أن الحدود لا
~~تقام في المسجد. ومن الفروق بين المسجد والمصلى أن المسجد لا يجوز تحويله
~~إلى شيء آخر بشكل عام، لأن المسجد وقف لله تعالى، وأما المصلى فلا حرج في
~~تحويله إلى مكتب أو نحوه ما لم يكن موقوفا للصلاة فيه.
# ومن الفروق بين المسجد والمصلى أن الصلاة مع الجماعة في المسجد أفضل بسبع
~~وعشرين درجة أو خمس وعشرين درجة كما ورد عن ابن عمر رضي الله عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: (صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة)
~~رواه البخاري ومسلم. وفي رواية أخرى للبخاري عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه (صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بخمس وعشرين درجة).
# وكذلك فإن من أحكام المسجد الخاصة به أنه لا يجوز البيع والشراء فيه
~~وكذلك نشد الضالة لما ورد في الحديث من قوله صلى الله عليه وسلم: (إذا
~~رأيتم من يبيع أو يبتاع في المسجد فقولوا: لا أربح الله تجارتك وإذا رأيتم
~~من ينشد الضالة فقولوا: لا رد الله عليك) رواه الترمذي ms2427 والدارمي وهو حديث
~~صحيح.
# وروى أبو داود بسنده: (أن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن البيع
~~والشراء في المسجد وأن تنشد فيه ضالة وأن ينشد فيه شعر ونهى عن التحلق قبل
~~الصلاة يوم الجمعة) ورواه الترمذي والنسائي وابن ماجة وهو حديث حسن كما قال
~~الإمام الترمذي وحسنه العلامة الألباني أيضا.
# PageV13P089
# ولا بد من التذكير بمكانة بتحية المسجد فالتحية هي ما يحيا به الشيء أو
~~يعظم به، ومن هنا جاءت تحية المسجد والأصل أنها تحية لرب المسجد، لأن
~~المقصود بها التقرب إلى الله تعالى لا إلى المسجد. وتحية المسجد سنة مؤكدة
~~عند جماهير أهل العلم، وقال بعض العلماء بوجوبها، والأول أرجح، ومما يدل
~~على عدم الوجوب ما رواه البخاري في (باب من قعد حيث ينتهي به المجلس ومن
~~رأى فرجة في الحلقة فجلس فيها) حيث روى بسنده عن أبي واقد الليثي رضي الله
~~عنه: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بينما هو جالس في المسجد والناس معه
~~إذ أقبل ثلاثة نفر فأقبل إثنان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد
~~قال فوقفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأما أحدهما فرأى فرجة في
~~الحلقة فجلس فيها وأما الآخر فجلس
# خلفهم وأما الثالث فأدبر ذاهبا فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال (ألا أخبركم عن النفر الثلاثة؟ أما أحدهم فأوى إلى الله فآواه الله
~~وأما الآخر فاستحيا فاستحيا الله منه وأما الآخر فأعرض فأعرض الله عنه) ففي
~~هذا الحديث لم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم على من جلس في الحلقة أو
~~وراءها ولم يصل التحية.
# وخلاصة الأمر أن تحية المسجد خاصة بالمساجد فقط، وأما المصليات فلا تحية
~~لها، وينبغي على المسلم أن يحافظ على تحية المسجد كلما دخل المسجد لما ورد
~~فيها من أحاديث.
# - - -
# PageV13P090
### | أسس بناء المساجد
# يقول السائل: ضاق المسجد الذي نصلي فيه بأهله وتداعى أهل الخير لتوسعته،
~~ولكن تبين لهم أن المسجد قد بني بتصميم يجعل من توسعته أمرا صعبا جدا من ms2428
~~الناحية الهندسية إلا إذا هدم معظم المسجد القائم، فهل نهدم المسجد ونبنيه
~~من جديد، أفيدونا؟
# الجواب: بناء المساجد من الأمور المرغب فيها شرعا وهو باب من أبواب الخير
~~ومن الصدقة الجارية وقد ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم أحاديث كثيرة في
~~فضل بناء المساجد والمشاركة في بنائها فمن ذلك: عن عثمان بن عفان رضي الله
~~عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من بنى لله مسجدا بنى
~~الله له بيتا في الجنة) رواه البخاري ومسلم. وعن أبي ذر رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من بنى لله مسجدا قدر مفحص قطاة بنى
~~الله له بيتا في الجنة) رواه ابن حبان والبزار والطبراني في الصغير وقال
~~الشيخ الألباني: حديث صحيح. وهذا الحديث يدل على المشاركة في بناء المسجد
~~لأن مفحص القطاة لا يكفي ليكون
# مسجدا. ومفحص القطاة هو المكان الذي تفحصه القطاة لتضع فيه بيضها وترقد
~~عليه. وعن أنس رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (من بنى لله
~~مسجدا صغيرا كان أو كبيرا بنى الله له بيتا في الجنة) رواه الترمذي وقال
~~الشيخ الألباني: حديث حسن. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن مما يلحق المؤمن من عمله وحسناته بعد موته علما
~~علمه ونشره أو ولدا صالحا تركه أو مصحفا ورثه أو مسجدا بناه أو بيتا لابن
~~السبيل بناه أو نهرا أجراه أو صدقة أخرجها من ماله في صحته وحياته تلحقه من
~~بعد موته) رواه ابن ماجة وابن خزيمة والبيهقي
# PageV13P091
# وقال الشيخ الألباني: وإسناد ابن ماجة حسن. انظر صحيح الترغيب والترهيب ص
~~109 - 111.
# إذا تقرر هذا فإن بناء المسجد له خصوصية من الناحية العمرانية، فبناء
~~المسجد ليس كبناء البيت، وإنما هنالك خصوصيات في بناء المسجد أذكر أهمها:
# أولا: تحديد اتجاه القبلة بطريقة صحيحة، فإن استقبال القبلة شرط من شروط
~~صحة الصلاة، ويدل على ذلك قوله تعالى: {فول وجهك شطر المسجد ms2429 الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره} سورة البقرة الآية 150، ويجب تحديد القبلة بدقة
~~عند بناء المساجد فإذا بني المسجد، وتبين بعد ذلك أن هنالك خطأ كبيرا في
~~قبلة المسجد فيجب تصحيح ذلك الخطأ والتوجه إلى القبلة، [فإذا كانت القبلة
~~إلى الجنوب، وتوجه المصلي إلى جهة الجنوب بناء على اجتهاده فصلاته صحيحة.
~~فإذا ابتعد عن عين القبلة يمينا أو يسارا حتى 45 درجة فإنه يظل متجها إلى
~~جهة الجنوب، فإذا زاد عن ذلك فقد بدأ يتجه إلى جهة الشرق أو الغرب، لأن كل
~~جهة من هاتين الجهتين تبعد عن جهة الجنوب 90 درجة. فإذا وصل إلى 45 درجة
~~فقد وصل إلى نهاية الجنوب من جهة الشرق، وبدأ التوجه إلى جهة الشرق
~~الجنوبي. أو إلى نهاية
# الجنوب من جهة الغرب وبدأ التوجه إلى الغرب الجنوبي ... فالخطأ في هذه
~~الحدود مغتفر إن شاء الله إذا حصل بعد البحث والتحري والاجتهاد].
# ثانيا: التقليل ما أمكن من عدد الأعمدة داخل المسجد، لأن الأعمدة تقطع
~~اتصال الصفوف، وقد قرر العلماء كراهية الصف بين الأعمدة لغير حاجة من ضيق
~~ونحوه، وقد وردت بعض الأحاديث التي تدل على كراهية الصف بين السواري فمن
~~ذلك ما رواه الترمذي بإسناده عن عبد الحميد بن محمود قال: (صلينا خلف
# PageV13P092
# أمير من الأمراء فاضطرنا الناس فصلينا بين الساريتين فلما صلينا قال أنس
~~بن مالك: كنا نتقي هذا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم) ... قال أبو
~~عيسى -أي الترمذي-: حديث أنس حديث حسن صحيح. وقد كره قوم من أهل العلم أن
~~يصف بين السواري. وبه يقول أحمد وإسحق. وقد رخص قوم من أهل العلم في ذلك]
~~سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 2/ 19. وعن معاوية بن قرة عن أبيه قال:
~~[كنا ننهى أن نصف بين السواري على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونطرد
~~عنها طردا] رواه ابن ماجة وابن خزيمة والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وكذلك
~~لا بد من الاهتمام بقضية الصفوف في المسجد وخاصة الصف الأول فعند بناء
~~المسجد ms2430 على شكل دائري مثلا، فإن هذا يؤدي إلى إرباك في الصفوف وتقليل حجم
~~الصف الأول وغيره، لذا لا بد للمهندسين من أخذ هذه القضية بالاعتبار عند
~~تصميم المسجد.
# ثالثا: الاقتصاد عند بناء المسجد فليس هنالك داع للزخارف الفخمة والثريات
~~الباهظة الثمن والقباب المذهبة والمآذن الطويلة، بل يجب أن يكون المسجد في
~~غاية البساطة مع الاتساع وتوفر المرافق المريحة للمصلين كالحمامات النظيفة
~~ووسائل التبريد والتدفئة والإضاءة الجيدة وغير ذلك، ولا بد من التنبيه إلى
~~أن كثيرا من المساجد التي تبنى في أيامنا هذه يلاحظ فيها المبالغة في
~~البناء وإنفاق الأموال الطائلة في زخرفة المسجد وتزيينه، وقد سمعنا عن بعض
~~المساجد التي كلف الواحد منها
# مئات الملايين مع أن الناس يعانون من الفقر في تلك البلاد، فكان أولى أن
~~تنفق تلك الأموال لسد حاجات الناس الضرورية.
# PageV13P093
# ويجب أن يعلم أنه ليس من منهج الإسلام الصحيح المبالغة في بناء المسجد
~~ولا إنفاق الملايين عليه مباهاة وتفاخرا. وقد أخبر الصادق المصدوق صلى الله
~~عليه وسلم في الحديث عن ذلك فقد جاء في الحديث عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد) رواه أبو
~~داود والنسائي وابن ماجة وأحمد وصححه ابن خزيمة وقال الشيخ الألباني: حديث
~~صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير 2/ 1237. وقال الشيخ الشوكاني: [أي يتفاخرون
~~في بناء المساجد والمباهاة بها] نيل الأوطار 2/ 169.وقال الإمام البخاري في
~~صحيحه: [باب بنيان المسجد وقال أبو سعيد: كان سقف المسجد من جريد النخل.
~~وأمر عمر ببناء المسجد وقال: أكن الناس من المطر وإياك أن تحمر أو تصفر
~~فتفتن الناس. وقال أنس: يتباهون بها ثم لا يعمرونها إلا قليلا]. وقال
~~الحافظ ابن حجر قوله: [ثم لا يعمرونها: المراد به عمارتها بالصلاة وذكر
~~الله وليس المراد به بنيانها ... ] صحيح البخاري مع شرحه فتح الباري 2/ 85
~~- 86.وورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم: (ما أمرت بتشييد
~~المساجد) رواه أبو داود وابن حبان وصححه. قال الإمام البغوي: (والمراد من
~~التشييد: رفع ms2431 البناء وتطويله ومنه قوله سبحانه وتعالى: {في بروج مشيدة} وهي
~~التي طول بناؤها ... وقال أبو الدرداء رضي الله عنه: إذا حليتم مصاحفكم
~~وزوقتم مساجدكم فالدمار عليكم) شرح السنة 2/ 349 - 350. وقال ابن رسلان
~~معلقا على حديث الرسول صلى الله عليه وسلم السابق: [وهذا الحديث فيه معجزة
~~ظاهرة إخباره صلى الله عليه وسلم عما يقع بعده فإن تزويق المساجد والمباهاة
~~بزخرفتها
# PageV13P094
# كثر من الملوك والأمراء في هذا الزمان بالقاهرة والشام وبيت المقدس
~~بأخذهم أموال الناس ظلما وعمارتهم بها المدارس على شكل بديع نسأل الله
~~السلامة والعافية] نيل الأوطار 2/ 168.
# رابعا: العناية التامة بمرافق المسجد الملحقة به، مثل دورة المياه
~~والمتوضأ، فلا بد أن تتحقق الشروط الصحية في هذه المرافق من حيث التهوية
~~والنظافة وتناسب الأدوات المستخدمة فيها مع طريقة استعمالها فمثلا ينبغي أن
~~تكون صنابير المياه من النوع الذي يسمح بعملية الوضوء بشكل سهل، وأذكر أنني
~~رأيت متوضأ وضعت فيه حنفيات قصيرة العنق لا تسمح للمتوضئ أن يغسل رجليه،
~~وكذلك يقال في كراسي المراحيض. وكذلك الاهتمام بوجود ساحات حول المسجد
~~لوقوف السيارات.
# خامسا: الاهتمام بعدة أمور عند بناء المسجد، كعملية العزل لمنع تدفق
~~المياه إلى المسجد خلال فصل الشتاء، وكذا لحفظ المصلين من حرارة الصيف،
~~وكذا موضع الشبابيك فينبغي أن تكون في مكان مناسب من المسجد للتهوية وإدخال
~~الضوء، وألا تكون في قبلة المصلين بشكل مباشر. وكذا العناية بأبواب المسجد
~~بحيث تكون متناسبة مع حجم المسجد، فالمسجد الكبير الواسع لا بد له من عدة
~~أبواب، حتى لا يزدحم المصلون عند الخروج من المسجد، وكذا لا ينبغي أن تكون
~~أبواب المسجد في جهة القبلة لما يترتب عليه من قطع الصفوف الأولى، وكذلك لا
~~بد من الاهتمام بالشبكة الكهربائية للمسجد من حيث الإضاءة والمراوح
~~والمكيفات وأن تكون مفاتيح التحكم فيها في مكان خاص يضبطه موظف المسجد، حتى
~~لا تكون عرضة لأمزجة المصلين، وكذلك لا بد من الاهتمام بأماكن وضع الأحذية،
~~وغير ذلك من الأمور التي يجب أن تراعى عند بناء المساجد،
# PageV13P095
# وبمناسبة الحديث عن بناء ms2432 المساجد فإنني أدعو المهندسين المعماريين لوضع
~~أسس لبناء المسجد تكون متفقة مع ثقافة المسجد في الإسلام ولا بد من التعاون
~~في ذلك مع أهل العلم الشرعي.
# سادسا: لا بد من الاهتمام بمصلى النساء عند بناء المسجد ابتداء، ومراعاة
~~دخولهن وخروجهن بطريقة مشروعة، والأخذ بعين الاعتبار حاجاتهن الخاصة.
# سابعا: عند التفكير في بناء مسجد جديد لا بد أن يكون بعيدا عن أي مسجد
~~قائم، فلا يجوز بناء مسجد جديد بقرب المسجد القديم ما دام أن المسجد القديم
~~يتسع لأهل الحي، لأن من المقاصد التي بنيت لها المساجد جمع أكبر عدد من
~~المصلين في المسجد الواحد ليتعاونوا ويتعارفوا. كما أن الله سبحانه وتعالى
~~جعل الثواب العظيم لمن يمشي إلى المسجد للصلاة ولو كان بعيدا كما صح في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (أعظم الناس أجرا في الصلاة
~~أبعدهم فأبعدهم ممشى) رواه البخاري ومسلم. وإن بناء المسجد الجديد بجوار
~~المسجد القديم يعتبر من باب الضرار عند العلماء لأنه سيؤدي إلى تفريق جماعة
~~المسلمين. وقد اعتبر الإمام السيوطي أن كثرة المساجد في المحلة الواحدة من
~~المحدثات المخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه وسلم. انظر كتاب الأمر
~~بالاتباع والنهي عن الابتداع ص 300.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز شرعا هدم المسجد من أجل تحقيق مصلحة شرعية كإعادة
~~بنائه أو توسعته أو نحو ذلك من الأسباب الشرعية، كم ينبغي مراعاة عدة أسس
~~وقواعد عند بناء المساجد ذكرت أهمها.
# - - -
# PageV13P096
### | حكم استعمال مكبرات الصوت في المساجد لغير الأذان
# يقول السائل: هل يجوز إعلان وفاة شخص باستخدام مكبرات الصوت في المساجد،
~~وهل يعتبر هذا من النعي المحرم، أفيدونا؟
# الجواب: ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه: (أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نعى للناس النجاشي في اليوم الذي مات فيه فخرج بهم إلى
~~المصلى وكبر أربع تكبيرات). رواه البخاري ومسلم، والنعي المذكور في الحديث
~~هو الإخبار عن وفاة الشخص
# قال الإمام الترمذي: [والنعي عندهم أن ينادى في الناس أن فلانا مات
~~ليشهدوا جنازته] سنن الترمذي ms2433 3/ 313.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [وفيه -أي حديث نعي النجاشي- إباحة الإشعار
~~بالجنازة والإعلام بها ليجتمع إلى الصلاة عليها، وفي ذلك رد قول من تأول
~~نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النعي أنه الإعلام بموت الميت
~~للاجتماع إلى جنازته، روي عن ابن مسعود أنه قال: لا تؤذنوا بي أحدا فإني
~~أخشى أن يكون كنعي الجاهلية، وعن سعيد بن المسيب أنه قال: إذا أنا مت فلا
~~تقولوا للناس مات سعيد حسبي من يبلغني إلى ربي، وروي ذلك عن ابن مسعود قال:
~~حسبي من يبلغني إلى حفرتي، وعن علقمة أنه قال: لا تؤذنوا بي أحدا فإن ذلك
~~من النعي والنعي من أمر الجاهلية، وروي عن طائفة من السلف مثل ذلك قد
~~ذكرتهم والأخبار عنهم في التمهيد، وروي عن ابن عون قال: قلت لإبراهيم أكان
~~النعي يكره قال: نعم قال: وكان النعي أن الرجل يركب الدابة فيطوف ويقول
~~أنعي فلانا، قال ابن عون وذكرنا عن ابن سيرين أن شريحا قال: لا تؤذنوا
~~لجنازتي أحدا فقال إن شريحا كان يكتفي بذكره ولا أعلم بأسا أن يؤذن الرجل
# PageV13P097
# صديقه حميمه، وفي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من صلى على جنازة
~~كان له من الأجر كذا)، وقوله عليه السلام: (لا يموت أحد من المسلمين فتصلي
~~عليه أمة من الناس يبلغون أن يكونوا مئة فيشفعون له إلا شفعوا فيه)، وعنه
~~عليه السلام (ما من مسلم يصلي عليه ثلاثة صفوف من المسلمين إلا أوجب)، دليل
~~على إباحة الإنذار والإشعار بالجنازة والاستكثار من ذلك للدعاء وإقامة
~~السنة في الصلاة عليها، وقد أجمعوا أن شهود الجنائز خير وفضل وعمل بر،
~~وأجمعوا أن الدعاء إلى الخير من الخير، وكان أبو هريرة رضي الله عنه يمر
~~بالمجالس فيقول: إن أخاكم قد مات فاشهدوا جنازته، فإن قيل إن ابن عمر كان
~~إذا مات له ميت تحين غفلة الناس ثم خرج بجنازته، قيل قد روي عنه خلاف
# ذلك في جنازة رافع بن خديج لما نعي له قال كيف تريدون أن تصنعوا ms2434 له؟
~~قالوا نحبسه حتى نرسل إلى قباء وإلى قريات حول المدينة ليشهدوا جنازته قال:
~~نعم ما رأيتم] الاستذكار 8/ 232 - 233.
# وقال الإمام العيني: [ذكر ما يستنبط منه - أي من حديث نعي النجاشي- من
~~الأحكام وهو على وجوه: الأول فيه إباحة النعي وهو أن ينادى في الناس أن
~~فلانا مات ليشهدوا جنازته، وقال بعض أهل العلم لا بأس أن يعلم الرجل قرابته
~~وإخوانه، وعن إبراهيم لا بأس أن يعلم قرابته، وقال شيخنا زين الدين: إعلام
~~أهل الميت وقرابته وأصدقائه استحسنه المحققون والأكثرون من أصحابنا وغيرهم
~~وذكر صاحب الحاوي من أصحابنا وجهين في استحباب الإنذار بالميت وإشاعة موته
~~بالنداء والإعلام: فاستحب ذلك بعضهم للغريب والقريب لما فيه من كثرة
~~المصلين عليه والداعين له، وقال بعضهم يستحب ذلك للغريب ولا يستحب
# PageV13P098
# لغيره، وقال النووي والمختار استحبابه مطلقا إذا كان مجرد إعلام] عمدة
~~القاري شرح صحيح البخاري 6/ 26.
# وينبغي أن يعلم أن استعمال مكبرات الصوت في المساجد للإعلان عن وفاة
~~الميت، إنما هو استخدام لوسيلة حديثة لإخبار الناس عن وفاة الشخص، وهذا أمر
~~جائز لا بأس به ما دام الهدف منه هو مجرد الإخبار فقط، وهذا من النعي
~~الجائز شرعا، والنعي ليس كله محرم، وإنما المحرم نعي الجاهلية المشتمل على
~~ذكر المآثر والمفاخر، وعلى هذا يحمل النهي الوارد عن النعي كما في الحديث
~~عن حذيفة رضي الله عنه قال: (إذا مت فلا تؤذنوا بي، إني أخاف أن يكون نعيا،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عن النعي) رواه الترمذي وقال:
~~حديث حسن صحيح. وصححه العلامة الألباني.
# وأما النعي الذي هو مجرد إخبار بالوفاة فقط ليشهد الناس الصلاة على الميت
~~وليشهدوا جنازته ودفنه، فأمر مستحب لأنه وسيلة لأمور مندوبة ومستحبة،
~~والوسائل لها أحكام المقاصد، قال الإمام العز بن عبد السلام: [للوسائل
~~أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل والوسيلة إلى
~~أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل] قواعد الأحكام1/ 46. ومما يدل على جواز هذا
~~النعي ما ورد في الحديث عن يزيد بن ثابت رضي الله ms2435 عنه قال: (خرجنا مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما ورد البقيع فإذا هو بقبر جديد فسأل عنه
~~فقالوا: فلانة مولاة بني فلان، قال: فعرفها وقال: ألا آذنتموني بها؟ قالوا:
~~ماتت ظهرا وكنت قائلا صائما فكرهنا أن نؤذيك قال: فلا تفعلوا لا أعرفن ما
~~مات منكم ميت ما كنت بين أظهركم إلا آذنتموني به، فإن صلاتي عليه رحمة، ثم
~~أتى القبر فصففنا خلفه فكبر عليه أربعا) رواه النسائي
# PageV13P099
# وابن ماجة وابن حبان والبيهقي وإسناده صحيح على شرط مسلم قاله العلامة
~~الألباني في أحكام الجنائز ص 89. ويدل عليه ما ورد عن أبى هريرة رضي الله
~~عنه أن امرأة سوداء كانت تقم المسجد - أو شابا - ففقدها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فسأل عنها -أو عنه- فقالوا مات. قال: أفلا كنتم آذنتموني، قال:
~~فكأنهم صغروا أمرها -أو أمره- فقال: دلوني على قبره، فدلوه فصلى عليها ثم
~~قال: إن هذه القبور مملوءة ظلمة على أهلها وإن الله عز وجل ينورها لهم
~~بصلاتي عليهم) رواه مسلم.
# ويدل عليه أيضا ما ورد عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد
~~الله بن رواحة فأصيب) وإن عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم لتذرفان، (ثم
~~أخذها خالد بن الوليد من غير إمرة ففتح له) رواه البخاري. وفي رواية أخرى
~~عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نعى زيدا وجعفرا وابن
~~رواحة للناس، قبل أن
# يأتيهم خبرهم فقال: أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذ جعفر فأصيب، ثم أخذ ابن
~~رواحة فأصيب -وعيناه تذرفان- حتى أخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله
~~عليهم) رواه البخاري. ونقل الحافظ ابن حجر عن ابن رشيد أحد شراح صحيح
~~البخاري قوله: [وفائدة هذه الترجمة الإشارة إلى أن النعي ليس ممنوعا كله،
~~وإنما نهي عما كان أهل الجاهلية يصنعونه فكانوا يرسلون من يعلن بخبر موت
~~الميت على أبواب الدور والأسواق. وقال ms2436 ابن المرابط: مراده أن النعي الذي هو
~~إعلام الناس بموت قريبهم مباح وإن كان فيه إدخال الكرب والمصائب على أهله،
~~لكن في تلك المفسدة مصالح جمة لما يترتب على معرفة ذلك من المبادرة لشهود
~~جنازته وتهيئة أمره
# PageV13P100
# والصلاة عليه والدعاء له والاستغفار وتنفيذ وصاياه وما يترتب على ذلك من
~~الأحكام ... وحاصله أن محض الإعلام بذلك لا يكره، فإن زاد على ذلك فلا، وقد
~~كان بعض السلف يشدد في ذلك حتى كان حذيفة إذا مات له الميت يقول: لا تؤذنوا
~~به أحدا، إني أخاف أن يكون نعيا، إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأذني هاتين ينهى عن النعي، أخرجه الترمذي وابن ماجه بإسناد حسن، قال ابن
~~العربي: يؤخذ من مجموع الأحاديث ثلاث حالات، الأولى إعلام الأهل والأصحاب
~~وأهل الصلاح فهذا سنة، الثانية دعوة الحفل للمفاخرة فهذه تكره، الثالثة
~~الإعلام بنوع آخر كالنياحة ونحو ذلك فهذا يحرم] فتح الباري 3/ 150 - 151.
# وقال الإمام النووي: [والصحيح الذي تقتضتيه الأحاديث الصحيحة التي
~~ذكرناها وغيرها، أن الإعلام بموته لمن لم يعلم ليس بمكروه بل إن قصد به
~~الإخبار لكثرة المصلين، فهو مستحب، وإنما يكره ذكر المآثر والمفاخر
~~والتطواف بين الناس يذكره بهذه الأشياء، وهذا نعي الجاهلية المنهي عنه فقد
~~صحت الأحاديث بالإعلام فلا يجوز إلغاؤها وبهذا الجواب أجاب بعض أئمة الفقه
~~والحديث المحققين] المجموع 5/ 216.
# وقال العلامة الألباني: [ويجوز إعلان الوفاة إذا لم يقترن به ما يشبه نعي
~~الجاهلية وقد يجب ذلك إذا لم يكن عنده من يقوم بحقه من الغسل والتكفين
~~والصلاة عليه ونحو ذلك] أحكام الجنائز ص32.
# وخلاصة الأمر أن الإخبار عن وفاة الميت باستعمال مكبرات الصوت في المساجد
~~أمر جائز شرعا، ومثل ذلك الإعلان عن وفاة الميت باستخدام الوسائل الحديثة
# PageV13P101
# كتداول الرسائل عبر الهواتف النقالة والبريد الإلكتروني وشبكة الإنترنت
~~وغيرها بشرط أن يكون الإخبار خاليا من ذكر المآثر والمفاخر.
# - - -
### | خطيب الجمعة غير مؤهل
# يقول السائل: هل يجوز لي أن لا أذهب يوم الجمعة إلى المسجد إلا بعد
~~انتهاء الخطيب من خطبة الجمعة، ms2437 لأن الخطيب في مسجدنا غير مؤهل وموضوعات
~~خطبه مكررة ولا تعالج القضايا الهامة، أفيدونا؟
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة
~~من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون} سورة الجمعة الآية 9. قال الإمام القرطبي في تفسير قوله تعالى:
~~[{ذكر الله} أي الصلاة، وقيل الخطبة والمواعظ، قاله سعيد بن جبير. - قال-
~~ابن العربي: والصحيح أنه واجب في الجميع، وأوله الخطبة. وبه قال علماؤنا،
~~إلا عبد الملك بن الماجشون فإنه رآها سنة. والدليل على وجوبها أنها تحرم
~~البيع ولولا وجوبها ما حرمته، لأن المستحب لا يحرم المباح. وإذا قلنا: إن
~~المراد بالذكر الصلاة فالخطبة من الصلاة. والعبد يكون ذاكرا لله بفعله كما
~~يكون مسبحا لله بفعله] تفسير القرطبي 18/ 107.
# وقد قال جمهور الفقهاء: إن خطبة الجمعة شرط لصحة صلاة الجمعة، فلابد من
~~خطبة تسبق صلاة الجمعة، وبه قال أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد ونقل عن
~~عطاء والنخعي وقتادة والثوري وإسحاق وأبي ثور ونقله القاضي عياض عن كافة
~~العلماء، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [قال -أي الخرقي-: فإذا فرغوا من
# PageV13P102
# الأذان خطبهم قائما . وجملة ذلك أن الخطبة شرط في الجمعة لا تصح بدونها
~~كذلك قال عطاء والنخعي، وقتادة والثوري والشافعي، وإسحاق وأبو ثور وأصحاب
~~الرأي ولا نعلم فيه مخالفا ، إلا الحسن قال: تجزئهم جميعهم، خطب الإمام أو
~~لم يخطب، لأنها صلاة عيد، فلم تشترط لها الخطبة كصلاة الأضحى، ولنا قول
~~الله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} والذكر هو الخطبة، ولأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما ترك الخطبة للجمعة في حال وقد قال: (صلوا كما رأيتمونى أصلي)،
~~وعن عمر رضي الله عنه أنه قال: قصرت الصلاة لأجل الخطبة، وقول عائشة نحو من
~~هذا] المغني2/ 224، وانظر المجموع 4/ 514، بدائع الصنائع 1/ 589.
# إذا تقرر هذا فإن خطبة الجمعة لها شأن عظيم عند الله عز وجل فهي ذكر لله
~~كما سماها الله في كتابه الكريم، وهي شعيرة من شعائر الدين، وقد صح في
~~الحديث أن الملائكة تشهدها ms2438 فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال صلى الله
~~عليه وسلم: (من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة - أي
~~ناقة - ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة
~~الثالثة فكأنما قرب كبشا أقرن ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة
~~ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة
~~يستمعون الذكر) رواه البخاري ومسلم. وإذا كان لخطبة الجمعة هذه المكانة فإن
~~كثيرا ممن يصعدون المنابر اليوم ما هم بخطباء على الحقيقة، بل هم أشباه
~~خطباء، فليس كل من صعد المنبر يسمى خطيبا، قال محمد كاتب المهدي وكان شاعرا
~~راوية وعالما في النحو : سمعت أبا
# داود بن جرير يقول - وجرى شيء من ذكر الخطب وتحبير الكلام - فقال: [رأس
~~الخطابة الطبع، وعمودها الدربة،
# PageV13P103
# وجناحاها رواية الكلام، وحليها الإعراب، وبهاؤها تخير الألفاظ] البيان
~~والتبيين.
# إن كثيرا ممن يصعدون المنابر اليوم لا يقدرون قيمة هذا المنبر ولا يعطونه
~~الأهمية التي يستحقها لأن مواصفات الخطيب الناجح بعيدة عنهم كل البعد، كما
~~أنه لا تبذل جهود حقيقية للرقي بخطيب الجمعة وإعداده إعدادا صحيحا ليقوم
~~بهذه المهمة العظيمة، بعض من يصعدون المنابر في بلادنا يسيئون لخطبة
~~الجمعة، فمثلا بعض هؤلاء إذا اعتلى المنبر نظر للمصلين نظرة فوقية، فيبدأ
~~بتوجيه اللوم لهم وكأنهم مسئولون عن كل النكبات التي حلت بالأمة الإسلامية،
~~ولا تسمع منه إلا ذكر المصائب والآلام ويقتل روح الأمل في نفوس المصلين، مع
~~أن واجب الخطيب الناجح أن يبعث الأمل في نفوس المصلين، ويغرس الثقة بالله
~~عز وجل في نفوس الناس، قال علي رضي الله تعالى عنه: [ألا أنبئكم بالفقيه كل
~~الفقيه؟ قالوا: بلى. قال: من لم يقنط الناس من رحمة الله، ولم يؤيسهم من
~~روح الله، ولم يؤمنهم من مكر الله، ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى ما سواه.
~~ألا لا خير في عبادة ليس فيها تفقه، ولا علم ليس فيه تفهم ولا قراءة ليس
~~فيها تدبر]. جامع بيان العلم 2/ 55. ولا ms2439 شك أن الأمة الإسلامية تمر في ظروف
~~عصيبة ولكن هذا الظرف لا يدفعنا إلى القنوط واليأس، فالأمة تحتاج إلى خطيب
~~يبعث الأمل، ويشحذ الهمم، ويمسح مرارة الأحداث، ولا شك أن الأمة المسلمة
~~تسير إلى خير وتمكين، والوعد الرباني بنصر الإسلام والمسلمين سيتحقق بإذن
~~الله عز وجل: قال تعالى: {وتلك الأيام نداولها بين الناس (سورة آل عمران
~~140.وأخرج عبد الرزاق عن معمر عن ابن خثيم عن عبد الله بن عياض قال دخل
~~عبيد بن عمير على عائشة فسألت: من هذا؟
# PageV13P104
# فقال: أنا عبيد بن عمير. قالت: عمير بن قتادة؟ قال: نعم يا أمتاه. قالت:
~~أما بلغني أنك تجلس ويجلس إليك؟ قال: بلى يا أم المؤمنين، قالت: فإياك
~~وتقنيط الناس وإهلاكهم] مصنف عبد الرزاق 3/ 219 - 220. وقد كان من هدي
~~النبي صلى الله عليه وسلم التفاؤل فعن عائشة رضي الله تعالى
# عنها قالت: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يعجبه الفأل الحسن أو الفأل
~~الصالح) كما في روايات الحديث، رواه البخاري ومسلم وغيرهما. فلا يقبل من
~~خطيب الجمعة أن ينظر نظرة سوداء متشائمة، فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا قال الرجل هلك
~~الناس فهو أهلكهم) رواه مسلم، ففي الحديث ذم للتشاؤم وتقنيط الناس، وفيه
~~أيضا ذم من زكى نفسه وتنقص غيره بغير حق. قال الإمام النووي: [واتفق
~~العلماء على أن هذا الذم إنما هو فيمن قاله على سبيل الإزراء على الناس،
~~واحتقارهم، وتفضيل نفسه عليهم، وتقبيح أحوالهم، لأنه لا يعلم سر الله في
~~خلقه. قالوا: فأما من قال ذلك تحزنا لما يرى في نفسه وفي الناس من النقص في
~~أمر الدين فلا بأس عليه كما قال: لا أعرف من أمة النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا أنهم يصلون جميعا. هكذا فسره الإمام مالك، وتابعه الناس عليه. وقال:
~~الخطابي: معناه لا يزال الرجل يعيب الناس، ويذكر مساؤهم، ويقول: فسد الناس،
~~وهلكوا، ونحو ذلك فإذا فعل ذلك فهو أهلكهم أي أسوأ حالا ms2440 منهم بما يلحقه من
~~الإثم في عيبهم، والوقيعة فيهم، وربما أداه ذلك إلى العجب بنفسه، ورؤيته
~~أنه خير منهم. والله أعلم] شرح النووي على صحيح مسلم 6/ 134 - 135.
# وبعض من يصعدون المنابر في بلادنا لا يخاطبون الناس على قدر عقولهم،
~~فتراه يتكلم في موضوع يثير العامة عليه، فلا يحسن اختيار موضوع الخطبة،
~~فليس كل
# PageV13P105
# حق يصلح أن يذكر على المنابر، فهنالك أمور لا تطرح على العامة، لأنهم قد
~~لا يستوعبونها، أو تخالف ما ألفوه وعرفوه، فيحتاج الأمر إلى تمهيد وإعداد
~~وليس محل ذلك خطب الجمعة، لذا ينبغي أن يكون الخطيب حصيفا عند اختيار موضوع
~~الخطبة، ولا يقبل أن يتناول الخطيب موضوعا يثير العامة عليه، وقد يؤدي ذلك
~~إلى إحداث فوضى في المسجد وصياح واعتراض على الخطيب وينتهي الأمر بأن يقوم
~~بعض العامة بسحب الخطيب عن المنبر، فلا شك أن هذا حمق، وقصر نظر من الخطيب،
~~وإساءة بالغة لخطبة الجمعة وتضييع لهيبتها من نفوس الناس، وكذا فيه إساءة
~~لأدب المسجد، إن من مقتضيات نجاح الخطيب أن يخاطب الناس على قدر عقولهم،
~~وعلى الخطيب أن يعلم أنه يستحيل إصلاح الناس في خطبة واحدة، قال العلامة
~~ابن القيم رحمه الله واصفا خطب النبي صلى الله عليه وسلم: [وكان يخطب في كل
~~وقت بما تقتضيه حاجة المخاطبين ومصلحتهم] زاد المعاد1/ 189. وقال ابن
# عباس رضي الله عنهما عمن وعظ العوام: [ليحذر الخوض في الأصول فإنهم لا
~~يفهمون ذلك، لكنه يوجب الفتن، وربما كفروه مع كونهم جهلة] الآداب الشرعية
~~2/ 87. وقال ابن مفلح المقدسي الحنبلي: [ومن التغفيل تكلم القصاص عند
~~العوام الجهلة بما لا ينفعهم، وإنما ينبغي أن يخاطب الإنسان على قدر فهمه
~~ومخاطبة العوام صعبة، فإن أحدهم ليرى رأيا يخالف فيه العلماء ولا ينتهي ...
~~فالحذر الحذر من مخاطبة من لا يفهم بما لا يحتمل ... فاحذر العوام كلهم،
~~والخلق جملة ... ] الآداب الشرعية 2/ 87 - 88.
# PageV13P106
# ومع أن المقام لا يتسع لتفصيل صفات الخطيب الناجح، فقد كتبت فيه مؤلفات،
~~فلا بد أن أذكر أن من عوامل نجاح الخطيب أن لا يتعرض ms2441 للأمور الخلافية
~~المحتملة، وأن لا يتعصب لرأيه، وأن يبتعد عن التجريح للأشخاص والجماعات مع
~~التصريح بأسمائهم، فلا شك أن هذا على خلاف الهدي النبوي فقد صح عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في أكثر من مناسبة أنه كان يقول: (ما بال أقوام يفعلون
~~كذا وكذا) - كما في البخاري ومسلم وكتب السنن - دون أن يذكرهم بأسمائهم.
# وخلاصة الأمر أن خطبة الجمعة فريضة، وأنه لا يجوز لأحد أن يترك حضور خطبة
~~الجمعة عمدا، لأن خطيب الجمعة لا يعجبه، أو أن خطيب الجمعة يطرح أمورا
~~بعيدة عن واقع الأمة، فالأمة تذبح من الوريد إلى الوريد وهو يتحدث عن خطأ
~~يقع فيه أحد المصلين، فلكل مقام مقال، ولا بد من الاهتمام بخطبة الجمعة،
~~وأن يعاد تأهيل من يصعدون المنابر تأهيلا علميا صحيحا حتى يستحقوا وصف خطيب
~~حقيقة لا مجازا.
# - - -
### | نبش القبور لأغراض خبيثة
# يقول السائل: قام بعض الأشخاص بنبش بعض القبور في مقبرة بلدتنا لأغراض
~~خبيثة، فما الحكم في هذه القضية، أفيدونا؟
# الجواب: حرمة المسلم حرمة عظيمة حيا كان أو ميتا وقد ورد في الحديث قول
~~الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن دماءكم وأموالكم وأعراضكم حرام كحرمة يومكم
~~هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا) رواه البخاري ومسلم.
# PageV13P107
# وقال الرسول صلى الله عليه وسلم: (كل المسلم على المسلم حرام دمه وعرضه
~~وماله) رواه البخاري ومسلم. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة ويقول: (ما أطيبك وأطيب ريحك ما
~~أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة
~~منك ماله ودمه وأن نظن به إلا خيرا) رواه ابن ماجة وصححه العلامة الألباني
~~في صحيح الترغيب 2/ 630. ونظر ابن عمر رضي الله عنه يوما إلى البيت أو إلى
~~الكعبة فقال ما أعظمك وأعظم حرمتك والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك) رواه
~~الترمذي.
# ولا شك أن حرمة المسلم ميتا كحرمته حيا فلا يجوز الاعتداء عليه وهو ميت
~~في قبره، كما لا يجوز الاعتداء ms2442 عليه حال حياته، لأن حرمة المسلم ليست مقيدة
~~بحال الحياة، بل تعم حال الحياة وحال الممات، ويدل على ذلك ما ورد في
~~الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (إن كسر عظم المؤمن ميتا مثل
~~كسره حيا) رواه أبو داود وابن ماجة وأحمد وغيرهم، وهو حديث صحيح كما قال
~~العلامة الألباني في إرواء الغليل 3/ 214. وجاء في رواية أخرى عند ابن
~~ماجة: (كسر عظم الميت ككسر عظم الحي في الإثم) سنن ابن ماجة 1/ 516. وروى
~~البخاري بإسناده عن عطاء قال حضرنا مع ابن عباس جنازة ميمونة بسرف - موضع
~~قريب من التنعيم بضواحي مكة المكرمة - فقال ابن عباس: هذه زوجة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فإذا رفعتم نعشها فلا تزعزعوها ولا تزلزلوها وارفقوا)، قال
~~الحافظ ابن حجر: [قوله (وارفقوا)
# إشارة إلى أن مراده السير الوسط المعتدل، ويستفاد منه أن حرمة المؤمن بعد
~~موته باقية كما كانت في حياته، وفيه حديث (كسر عظم المؤمن ميتا ككسره حيا)
~~أخرجه أبو داود وابن ماجة وصححه
# PageV13P108
# ابن حبان] فتح الباري 9/ 142. وعن عمارة بن حزم قال: (رآني رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جالسا على قبر فقال يا صاحب القبر انزل عن القبر لا تؤذي
~~صاحب القبر ولا يؤذيك) رواه الطبراني في الكبير، وقال الحافظ ابن حجر:
~~إسناده صحيح، فتح الباري3/ 285، وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب
~~حديث رقم 3566. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (أذى المؤمن في موته كأذاه
~~في حياته) رواه ابن أبي شيبة في المصنف. وأخرج سعيد بن منصور عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه: أنه سئل عن الوطء على القبر فقال: كما أكره أذى المؤمن في
~~حياته فإني أكره أذاه بعد موته.
# إذا تقرر هذا فإن الأصل عند أهل العلم هو حرمة نبش قبور المسلمين، لأن
~~نبشها يعتبر انتهاكا لحرمة أوجب الشرع حفظها وصيانتها، وقد قرر الفقهاء أنه
~~لا يجوز نبش قبر الميت إلا لعذر شرعي وغرض صحيح، فالأصل هو حرمة نبش القبور
~~إلا في حالات خاصة بينها الفقهاء، وقد لعن النبي ms2443 صلى الله عليه وسلم نباش
~~القبور، فقد ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن المختفي
~~والمختفية) رواه البيهقي والحاكم، وهو حديث صحيح كما بينه العلامة الألباني
~~في السلسلة الصحيحة 5/ 181. وفي صحيح الجامع حديث رقم 5102، والمقصود
~~بالمختفي نباش القبور. واللعن هو الإبعاد من رحمة الله سبحانه وتعالى، وقال
~~العلماء: اللعن على الفعل من أول الدلائل على تحريمه، واللعن لا يكون إلا
~~على كبائر الذنوب، انظر الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 308، 2/ 62. وقال
~~الحافظ ابن عبد البر: [وفي لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم النباش دليل
~~على تحريم فعله والتغليظ فيه كما لعن شارب الخمر وبائعها وآكل الربا
~~ومؤكله] الاستذكار 8/ 344.
# PageV13P109
# إذا تقررت حرمة الميت فإن جماعة من الفقهاء قد قالوا بقطع يد النباش، وهو
~~من يفتش القبور عن الموتى ليسرق أكفانهم وحليهم وما يتعلق بهم. وهذا قول
~~جمهور الفقهاء من المالكية والشافعية والحنابلة وأبي يوسف من الحنفية
~~وإبراهيم النخعي وحماد بن أبي سليمان وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وإسحاق بن
~~راهويه والحسن البصري وعمر بن عبد العزيز وهو قول الظاهرية، وقرروا أن
~~النباش يعتبر سارقا تجري عليه أحكام السارقين، فتقطع يده إذا سرق من أكفان
~~الموتى ما يبلغ نصاب السرقة، لأن الكفن مال متقوم سرق من حرز مثله وهو
~~القبر، فكما أن البيت المغلق في العمران يعتبر حرزا لما فيه عادة، وإن لم
~~يكن فيه أحد، فإن القبر يعتبر عادة حرزا لكفن الميت. واستدلوا بأدلة منها:
~~قوله تعالى: {والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من
~~الله والله عزيز حكيم} سورة المائدة الآية 38، حيث إن اسم السرقة يشمل
~~النباش، لما روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: (سارق أمواتنا كسارق
~~أحيائنا) رواه البيهقي في كتاب المعرفة. وعن يحيى النسائي قال كتبت إلى عمر
~~بن عبد العزيز في النباش فكتب إلي إنه سارق. ولقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (من حرق حرقناه ومن غرق غرقناه ومن نبش قطعناه) رواه البيهقي في كتاب
~~المعرفة، قالوا ومعناه أنه سرق مالا كامل ms2444 المقدار من حرز لا شبهة فيه فتقطع
~~يده كما لو سرق لباس الحي، لأن الآدمي محترم حيا وميتا، ولأن السرقة أخذ
~~المال على وجه الخفية، وذلك يتحقق من النباش وهذا الثوب - الكفن - كان مالا
~~قبل أن يلبسه الميت فلا تختل صفة المالية فيه بلبس الميت، فأما الحرز فلأن
~~الناس تعارفوا منذ ولدوا إحراز الأكفان بالقبور، ولا يحرزونها بأحصن من ذلك
~~الموضع، فكان حرزا متعينا له باتفاق جميع الناس، ولا يبقى في إحرازه شبهة،
~~لما كان لا
# PageV13P110
# يحرز بأحصن منه عادة، ولأنه روي (عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر
~~بقطع المختفي)، قال الأصمعي: وأهل الحجاز يسمون النباش المختفي، إما
~~لاختفائه بأخذ الكفن، وإما
# لإظهاره الميت في أخذ كفنه، وقد يسمى المظهر، وهو من أسماء الأضداد. ومن
~~أدلة الجمهور أيضا ما روي أن عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما قطع نباشا
~~بعرفات وهو مجمع الحجيج، ولا يخفى ما جرى فيه على علماء العصر فما أنكره
~~منهم منكر، ولأن جسد الميت عورة يجب سترها فجاز أن يجب القطع في سرقة ما
~~سترها، ولأن قطع السرقة موضوع لحفظ ما وجب استبقاؤه على أربابه حتى ينزجر
~~الناس عن أخذه، فكان كفن الميت أحق بالقطع لأمرين: أحدهما أنه لا يقدر على
~~حفظه على نفسه، والثاني أنه لا يقدر على مثله عند أخذه] الموسوعة الفقهية
~~الكويتية 40/ 19 - 20. بتصرف. وقال الشيخ ابن حزم الظاهري مؤيدا قول
~~الجمهور بقطع النباش ورادا على المخالفين: [ ... والذي نقول به وبالله
~~تعالى التوفيق: أن كل هذا لا معنى له، لكن الفرض هو ما افترض الله تعالى
~~ورسوله عليه السلام الرجوع إليه عند التنازع، إذ يقول تعالى: {فإن تنازعتم
~~في شيء فردوه إلى الله والرسول} ففعلنا: فوجدنا الله تعالى يقول: {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما} ووجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أوجب
~~القطع على من سرق بقوله عليه السلام: (لو سرقت فاطمة بنت محمد لقطع محمد
~~يدها)، ووجدنا السارق في اللغة التي نزل بها القرآن وبها خاطبنا الله
~~تعالى: هو ms2445 الآخذ شيئا لم يبح الله تعالى له أخذه، فيأخذه متملكا له،
~~مستخفيا به فوجدنا النباش هذه صفته، فصح أنه سارق، وإذ هو سارق، فقطع اليد
~~على السارق، فقطع يده واجب وبه نقول. وأما من رأى قتله، أو قطع يده ورجله،
~~فما نعلم له حجة، إلا أن يكونوا رأوه محاربا وليس هاهنا دليل على
# PageV13P111
# أنه محارب أصلا؛ لأنه لم يخف طريقا، فليس له حكم المحارب، ودماؤنا حرام،
~~فدم النباش حرام] المحلى 12/ 315 - 316. ومما يدل على قطع يد النباش ما
~~رواه ابن أبي شيبة من آثار عن جماعة من السلف، فقد روى بإسناده عن معمر
~~قال: بلغني أن عمر بن عبد العزيز قطع نباشا. وروى بإسناده عن إبراهيم
~~النخعي والشعبي قالا:
# يقطع سارق أمواتنا كما يقطع سارق أحيائنا. وروى بإسناده عن عطاء في
~~النباش قال هو بمنزلة السارق، يقطع. وروى بإسناده عن أشعث قال: سألت الحسن
~~عن النباش قال: يقطع، وسألت الشعبي فقال: يقطع. وروى بإسناده عن الحكم
~~وحماد عن إبراهيم النخعي في النباش قال: يقطع. وروى بإسناده عن حماد
~~وأصحابه قالوا: يقطع النباش لأنه قد دخل على الميت بيته. وروى بإسناده عن
~~مكحول قال: لا يقطع إلا أن يكون للقبر باب. وروى بإسناده عن عبد الله بن
~~مرة قال: النباش لص فاقطعه. وروى بإسناده عن حجاج أن مسروقا وإبراهيم
~~النخعي والشعبي وزاذان وأبا زرعة بن عمرو بن جرير كانوا يقولون في النباش:
~~يقطع. المصنف 10/ 34 - 35.
# وخلاصة الأمر أن نبش القبور لسرقة ما فيها من المحرمات بل من الكبائر،
~~وتقطع يد النباش على الراجح من أقوال أهل العلم إذا سرق ما يبلغ نصاب
~~القطع.
# - - -
# PageV13P112
### | الصيام
# PageV13P113
### | مقدار طعام المسكين لمن عجز عن الصيام
# يقول السائل: ما هو مقدار طعام المسكين المذكور في قوله تعالى: {وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين}، أفيدونا؟
# الجواب: يقول الله سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام
~~كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام ms2446 أخر وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع
~~خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون} سورة البقرة الآيتان
~~183 - 184.
# وقد اختلف أهل التفسير في قوله تعالى: {وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين} هل هذه الآية منسوخة أم أنها محكمة؟ وأرجح أقوال العلماء أن الآية
~~الكريمة ليست منسوخة، فقد روى الإمام البخاري في صحيحه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: (ليست بمنسوخة هو الشيخ الكبير والمرأة الكبيرة لا
~~يستطيعان أن يصوما فليطعمان مكان كل يوم مسكينا) صحيح البخاري مع شرحه فتح
~~الباري 8/ 225.
# وقد روى الإمام الطبري بإسناده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: {وعلى الذين
~~يطيقونه} قال: يتجشمونه يتكلفونه.
# وروى الإمام الطبري بإسناده أيضا عن مجاهد عن ابن عباس في قوله: (وعلى
~~الذين يطيقونه فدية طعام مسكين (قال: الشيخ الكبير الذي لا يطيق فيفطر
~~ويطعم كل يوم مسكينا.
# وروى الإمام الطبري بإسناده أيضا، عن ابن عباس قال: (الذين يطيقونه (،
~~يتكلفونه، فدية طعام مسكين واحد، ولم يرخص هذا إلا للشيخ الذي لا يطيق
~~الصوم، أو
# PageV13P115
# المريض الذي يعلم أنه لا يشفى ثم قال الطبري: [هذا عن مجاهد] تفسير
~~الطبري 3/ 431.
# وبناء على أن الآية محكمة يكون معناها وعلى الذين يطيقون الصيام بصعوبة
~~بالغة، أي يلاقون جهدا ومشقة وتعبا في الصوم، فلهم أن يفطروا وعليهم إطعام
~~مسكين عن كل يوم يفطرونه.
# قال الإمام البخاري: [وأما الشيخ الكبير إذا لم يطق الصيام فقد أطعم أنس
~~بن مالك بعدما كبر عاما أو عامين كل يوم مسكينا خبزا ولحما وأفطر]. صحيح
~~البخاري مع شرحه فتح الباري 8/ 225.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وإذا عجز عن الصوم لكبر أفطر، وأطعم لكل
~~يوم مسكينا. وجملة ذلك أن الشيخ الكبير والعجوز إذا كان يجهدهما الصوم،
~~ويشق عليهما مشقة شديدة فلهما أن يفطرا ويطعما لكل يوم مسكينا، وهذا قول
~~علي وابن عباس وأبي هريرة وأنس وسعيد بن جبير وطاووس وأبي حنيفة والثوري
~~والأوزاعي. وقال مالك: لا يجب عليه شيء، لأنه ترك الصوم لعجزه فلم تجب ms2447 فدية
~~كما لو تركه لمرض اتصل به الموت، وللشافعي قولان كالمذهبين، ولنا الآية،
~~وقول ابن عباس في تفسيرها: نزلت رخصة للشيخ الكبير، ولأن الأداء صوم واجب
~~فجاز أن يسقط إلى الكفارة كالقضاء ... ] المغني 3/ 151.
# إذا تقرر هذا فإن الواجب على الذي لا يطيق الصيام كالرجل الهرم وكذا
~~المرأة الهرمة، إطعام مسكين عن كل يوم من رمضان، ويلحق بهما المريض مرضا
~~مزمنا لا يرجى شفاؤه كالمصاب بالسرطان وغيره من الأمراض التي لا يرجى
~~شفاؤها.
# وقد اختلف أهل العلم في مقدار طعام المسكين المذكور في الآية الكريمة،
~~فقد ورد عن جماعة من الصحابة كعمر وابنه عبد الله وابن عباس وأبي هريرة رضي
~~الله
# PageV13P116
# عنهم أجمعين أن ذلك يقدر بمد من الحنطة عن كل يوم من رمضان، فقد روى
~~الدارقطني بإسناده الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (إذا عجز الشيخ
~~الكبير عن الصيام أطعم عن كل يوم مدا مدا).
# وروى البيهقي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (مدا من حنطة لكل مسكين).
# وروى عبد الرزاق في المصنف عن سعيد بن المسيب قال: هي في الشيخ الكبير،
~~إذا لم يطق الصيام، افتدى مكان كل يوم، إطعام مسكين مدا من حنطة).
# وروى عبد الرزاق في المصنف عن عكرمة بن عمار قال: سألت طاوسا عن أمي وكان
~~بها عطاش -مرض- فلم تستطع أن تصوم رمضان، فقال: تطعم كل يوم مسكينا ... ).
# ووردت آثار أخرى عن بعض الصحابة والتابعين قدروا الإطعام فيها بمدين، وفي
~~بعضها بصاع أي أربعة أمداد، وأرجحها التقدير الأول، والذي يظهر لي أن المد
~~كان يكفي المسكين طعاما ليومه، ويؤيد ذلك أن مقدار الإطعام في كفارة اليمين
~~هو مد لكل مسكين من المساكين العشرة كما هو قول جمهور أهل العلم، فقد ذكر
~~مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان يكفر عن يمينه بإطعام عشرة
~~مساكين لكل مسكين مدا من حنطة.
# وروى مالك عن سليمان بن يسار أنه قال: [أدركت الناس وهم إذا أعطوا في
~~كفارة اليمين أعطوا مدا من حنطة ms2448 بالمد الأصغر ورأوا ذلك مجزئا عنهم] قال
~~الحافظ ابن عبد البر: [والمد الأصغر عندهم مد النبي صلى الله عليه وسلم]
~~الاستذكار 15/ 87 - 88. والمقصود بالطعام في الكلام السابق أي يطعم من غالب
~~قوت أهل البلد، وكانوا يطعمون الحنطة والشعير والتمر، وأما في زماننا فلأرز
~~والطحين هما غالب قوت الناس.
# PageV13P117
# وينبغي التنبيه على أنه يجوز إخراج القيمة بدلا عن الإطعام، أي إعطاء
~~المسكين نقودا بقيمة الطعام وذلك قياسا على جواز إخراج القيمة في الزكاة
~~وفي صدقة الفطر والكفارات وهو مذهب الحنفية ونقل هذا القول عن جماعة من أهل
~~العلم منهم الحسن البصري وعمر بن عبد العزيز والثوري ونقل عن جماعة من
~~الصحابة أيضا وهذا القول هو الراجح إن شاء الله تعالى وهو الذي يحقق مصلحة
~~الفقير وخاصة في هذا الزمان وهو قول وجيه تؤيده الأدلة الكثيرة ومنها أن
~~أخذ القيمة في الزكاة ثابت عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن جماعة من
~~الصحابة فمن ذلك ما ورد عن طاووس قال معاذ باليمن: ائتوني بعرض ثياب آخذه
~~منكم مكان الذرة والشعير فإنه أهون عليكم وخير للمهاجرين بالمدينة. رواه
~~يحيى بن آدم في كتاب الخراج. وقد عنون الإمام البخاري في صحيحه فقال: باب
~~العرض في الزكاة وذكر أثر معاذ السابق
# واحتجاج البخاري بهذا يدل على قوة الخبر عنده كما قال الحافظ ابن حجر في
~~فتح الباري 4/ 54. ونقل الحافظ عن ابن رشيد قال: وافق البخاري في هذه
~~المسألة الحنفية مع كثرة مخالفته لهم لكن قاده إلى ذلك الدليل. وفعل معاذ
~~مع إقرار النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك يدل على جوازه ومشروعيته وكذلك
~~فإن سد حاجة المسكين تتحقق بالنقود أكثر من تحققها بالأعيان وخاصة في
~~زماننا هذا لأن نفع النقود للفقراء أكثر بكثير من نفع القمح أو الأرز لهم
~~ولأن الفقير يستطيع بالمال أن يقضي حاجاته وحاجات أولاده وأسرته.
# وأخيرا أنبه على جواز إخراج هذه الفدية في أول رمضان أو في آخره أو بعد
~~رمضان حسب الوسع والطاقة، ويجوز إعطاؤها لمسكين واحد أو أكثر، ms2449 والأفضل
~~دفعها لأسرة فقيرة محتاجة.
# PageV13P118
# وخلاصة الأمر أن إطعام المسكين المذكور في قوله تعالى: {وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين} يقدر بمد وهو ربع صاع والصاع يساوي 2176 غراما
~~وربعه المد ويساوي 544 غراما، ويجوز إخراج القيمة بدلا من الطعام على
~~الراجح من أقوال العلماء. وينبغي أن لا تقل القيمة عن سبعة شواقل في زماننا
~~هذا.
# - - -
# PageV13P119
### | حكم استئذان الزوجة زوجها في صوم القضاء
# تقول السائلة: هل يلزم الزوجة استئذان زوجها في صوم ما أفطرته من رمضان،
~~وما الحكم إذا أفطرت أثناء أيام قضاء رمضان، وهل تلزم الكفارة إذا كان
~~الفطر بالجماع، أفيدونا؟
# الجواب: القضاء على من أفطر في نهار رمضان واجب شرعا، يقول الله سبحانه
~~وتعالى: (فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر وعلى الذين
~~يطيقونه فدية طعام مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له وأن تصوموا خير لكم إن
~~كنتم تعلمون (سورة البقرة الآية 184.
# وينبغي أن يعلم أن قضاء ما أفطره المسلم من رمضان لعذر واجب على التراخي
~~وليس واجبا على الفور، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وجملة ذلك أن من عليه
~~صوما من رمضان فله تأخيره ما لم يدخل رمضان آخر لما روت عائشة رضي الله
~~عنها قالت: (كان يكون علي الصيام من شهر رمضان، فما أقضيه حتى يجيء شعبان)
~~متفق عليه .. ] المغني 3/ 153. وما ذكره الشيخ ابن قدامة المقدسي هو مذهب
~~جماهير أهل العلم أن قضاء ما أفطره من رمضان لعذر فهو على التراخي، وإن
~~كانت المبادرة للقضاء أفضل لعموم النصوص المرغبة في المبادرة إلى الطاعات
~~كما في قوله تعالى: (فاستبقوا الخيرات (سورة البقرة/148. وقوله تعالى:
~~(وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين (سورة
~~آل عمران/133.
# وأما إذا كان الفطر لغير عذر فالقضاء على الفور، قال الإمام النووي:
~~[الصوم الفائت من رمضان كالصلاة فان كان معذورا في فواته كالفائت بالحيض
~~والنفاس
# PageV13P120
# والمرض والإغماء والسفر فقضاؤه على التراخي ما لم يحضر رمضان السنة
~~القابلة ... ، وإن كان متعديا في فواته ففيه الوجهان ms2450 كالصلاة أصحهما عند
~~العراقيين قضاؤه على التراخي وأصحهما عند الخراسانيين وبعض العراقيين وهو
~~الصواب أنه على الفور، وأما قضاء الحج الفاسد فهل هو على الفور أم التراخي؟
~~فيه وجهان مشهوران ذكرهما المصنف والأصحاب في موضعهما أصحهما على الفور
~~لأنه متعد بالإفساد، وأما الكفارة فان كانت بغير عدوان ككفارة القتل خطأ
~~وكفارة اليمين في بعض الصور فهي على التراخي بلا خلاف لأنه معذور وإن كان
~~متعديا فهل هي على الفور أم على التراخي فيه وجهان حكاهما القفال والأصحاب
~~أصحهما على الفور] المجموع 3/ 69 - 70.
# إذا تقرر هذا فإن المرأة التي عليها قضاء من رمضان ينبغي أن تستأذن زوجها
~~في القضاء ما دام وقت القضاء متسعا، وهذا خير لها ولزوجها، وأما إذا ضاق
~~وقت القضاء كأن يكون قد بقي من شعبان بعدد الأيام التي أفطرتها من رمضان
~~فلا يلزمها الاستئذان وإذا صامت الزوجة قضاء لما أفطرت من رمضان فلا يجوز
~~لزوجها أن يلزمها بالفطر، وهذا بخلاف صومها نافلة فقد ورد في الحديث عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا تصوم المرأة
~~وبعلها شاهد إلا بإذنه) رواه البخاري ومسلم، وقد حمل أهل العلم هذا الحديث
~~على صوم النافلة قال الإمام النووي في شرح الحديث: [قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (لا تصم المرأة وبعلها شاهد إلا بإذنه) هذا محمول على صوم التطوع
~~والمندوب الذي ليس له زمن معين، وهذا النهي للتحريم صرح به أصحابنا، وسببه
~~أن الزوج له حق الاستمتاع بها في كل الأيام، وحقه فيه واجب على الفور فلا
~~يفوته بتطوع ولا بواجب على التراخي، فإن قيل: فينبغي أن يجوز لها
# PageV13P121
# الصوم بغير إذنه، فإن أراد الاستمتاع بها كان له ذلك ويفسد صومها،
~~فالجواب: إن صومها يمنعه من الاستمتاع في العادة؛ لأنه يهاب انتهاك الصوم
~~بالإفساد، وقوله صلى الله عليه وسلم: (وزوجها شاهد) أي مقيم في البلد، أما
~~إذا كان مسافرا فلها الصوم؛ لأنه لا يتأتى منه الاستمتاع إذا لم تكن معه.]
~~شرح النووي على صحيح ms2451 مسلم 3/ 95.
# ويؤيد حمل الحديث على غير رمضان ما ورد في رواية الترمذي (عن أبى هريرة
~~عن النبى صلى الله عليه وسلم قال (لا تصوم المرأة وزوجها شاهد يوما من غير
~~شهر رمضان إلا بإذنه) وهو حديث حسن صحيح، كما قال الترمذي، انظر سنن
~~الترمذي 3/ 151.
# وأما إذا أفطرت أثناء أيام قضاء رمضان فلا يلزمها إلا قضاء يوم واحد فقط،
~~ولكن يجب أن يعلم أنه لا ينبغي لمن صام قضاء أن يقطع صومه لغير عذر ويدل
~~على ذلك ما ورد في الحديث عن أم هانئ قالت: (لما كان يوم فتح مكة جاءت
~~فاطمة فجلست عن يسار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأم هانئ عن يمينه قالت
~~فجاءت الوليدة بإناء فيه شراب فناولته فشرب منه ثم ناوله أم هانئ فشربت
~~منه، قالت يا رسول الله: لقد أفطرت وكنت صائمة فقال لها: أكنت تقضين شيئا
~~قالت: لا، قال: فلا يضرك إن كان تطوعا) رواه أبو داود والترمذي وهو حديث
~~صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 222.
# وإذا أفطرت المرأة بالجماع فلا تلزمها الكفارة المذكورة في حديث أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: هلكت
~~يا رسول الله. قال: وما أهلكك؟ قال: وقعت على امرأتي في رمضان. قال: هل تجد
~~ما تعتق رقبة؟ قال: لا. قال: فهل تستطيع أن تصوم شهرين متتابعين؟ قال: لا.
~~قال: فهل تجد ما تتطعم ستين مسكينا؟ قال: لا. قال: ثم جلس. فأوتي النبي
# PageV13P122
# صلى الله عليه وسلم بعرق فيه تمر، فقال صلى الله عليه وسلم: تصدق بهذا.
~~قال: أفقر منا، فما بين لابتيها أهل بيت أحوج منا. فضحك النبي صلى الله
~~عليه وسلم حتى بدت أنيابه ثم قال: اذهب فأطعمه أهلك) رواه البخاري ومسلم.
~~والعرق هو القفة والمكتل ويسع خمسة عشر صاعا وهي ستون مدا لستين مسكينا لكل
~~مسكين مد، قاله الإمام النووي. شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 184.
# وهذه الكفارة تجب فقط فيمن أفسد صوم رمضان بالجماع على الراجح ms2452 من أقوال
~~أهل العلم، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ولا تجب الكفارة بالفطر في غير
~~رمضان في قول أهل العلم وجمهور الفقهاء، وقال قتادة: تجب على من وطئ في
~~قضاء رمضان لأنه عبادة تجب الكفارة في أدائها، فوجبت في قضائها كالحج، ولنا
~~أنه جامع في غير رمضان فلم تلزمه كفارة، كما لو جامع في صيام الكفارة
~~ويفارق القضاء الأداء لأنه متعين بزمان محترم فالجماع فيه هتك له، بخلاف
~~القضاء.] المغني 3/ 138 - 139.
# وأخيرا أنبه على جواز قضاء ما أفطر من رمضان مفرقا فلا يشترط التتابع في
~~أيام القضاء، كما وأنه يجوز تأخير القضاء إلى أيام الشتاء، لأن نهارها أقصر
~~فلا حرج في ذلك. كما وأن الأفضل في حق من كان عليه قضاء أيام من رمضان أن
~~يقضيها أولا ثم يصوم ستا من شوال فإن القضاء واجب وصيام الستة سنة، والواجب
~~مقدم على السنة.
# وخلاصة الأمر أن المرأة تستأذن زوجها في صوم القضاء ما دام وقت القضاء
~~واسعا، ولا تستأذنه إن ضاق وقت القضاء، وإن أفطرت في يوم القضاء لزمها قضاء
~~يوم واحد فقط، وإن كان الفطر بالجماع فلا كفارة في ذلك.
# - - -
# PageV13P123
### | تصفيد الشياطين في رمضان
# يقول السائل: ورد في بعض الأحاديث أن الشياطين تصفد في رمضان ومع ذلك نرى
~~معاصي كثيرة فما تعليل ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: تصفيد الشياطين في رمضان ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في عدة أحاديث منها: حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (إذا جاء رمضان فتحت أبواب الجنة وغلقت أبواب النار وصفدت
# الشياطين) رواه البخاري ومسلم، وفي رواية أخرى في صحيح البخاري قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل شهر رمضان فتحت أبواب الجنة، وغلقت
~~أبواب جهنم، وسلسلت الشياطين).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا
~~كان أول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت أبواب النار فلم
~~يفتح منها باب وفتحت أبواب الجنة فلم ms2453 يغلق منها باب وينادي مناد يا باغي
~~الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة) رواه
~~الترمذي وغيره، وقال العلامة الألباني: حديث صحيح. انظر صحيح سنن الترمذي
~~1/ 209.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أتاكم شهر رمضان، شهر مبارك، فرض الله عليكم صيامه، تفتح فيه أبواب الجنة،
~~وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه مردة الشياطين، وفيه ليلة هي خير من ألف
~~شهر، من حرم خيرها فقد حرم) رواه أحمد والنسائي وهو حديث صحيح كما بينه
~~العلامة الألباني في صحيح الجامع الصغير حديث رقم 55.
# PageV13P124
# وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هذا شهر
~~رمضان قد جاءكم تفتح فيه أبواب الجنة، وتغلق فيه أبواب النار، وتسلسل فيه
~~الشياطين) رواه أحمد والنسائي وهو حديث صحيح كما ذكره العلامة الألباني في
~~صحيح الجامع الصغير حديث رقم 6995. وفي صحيح الترغيب والترهيب 2/ 69.
# وقال الإمام ابن خزيمة في صحيحه: [باب ذكر البيان أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنما أراد بقوله: وصفدت الشياطين مردة الجن منهم، لا جميع الشياطين إذ
~~اسم الشياطين قد يقع على بعضهم، وذكر دعاء الملك في رمضان إلى الخيرات
~~والتقصير عن السيئات مع الدليل على أن أبواب الجنان إذا فتحت لم يغلق منها
~~باب ولا يفتح باب من أبواب النيران إذا أغلقت في شهر رمضان. ثم ساق بسنده
~~عن أبي
# هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان أول
~~ليلة من رمضان صفدت الشياطين مردة الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها
~~باب وفتحت أبواب الجنان فلم يغلق منها باب ونادى مناد يا باغي الخير أقبل
~~ويا باغي الشر أقصر ولله عتقاء من النار) وقال العلامة الألباني: إسناده
~~حسن.
# وقد اختلف شراح الحديث في معنى تصفيد الشياطين وغلها وسلسلتها كما ورد في
~~الأحاديث، وأجمع كلام في ذلك ما كتبه الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح
~~الباري، فقد نقل عن ms2454 الحليمي قوله: [يحتمل أن يكون المراد من الشياطين
~~مسترقو السمع منهم، وأن تسلسلهم يقع في ليالي رمضان دون أيامه، لأنهم كانوا
~~منعوا في زمن نزول القرآن من استراق السمع فزيدوا التسلسل مبالغة في الحفظ،
~~ويحتمل أن يكون المراد أن الشياطين لا يخلصون من افتتان المسلمين إلى ما
# PageV13P125
# يخلصون إليه في غيره لاشتغالهم بالصيام الذي فيه قمع الشهوات وبقراءة
~~القرآن والذكر. وقال غيره: المراد بالشياطين بعضهم وهم المردة منهم، وترجم
~~لذلك ابن خزيمة في صحيحه وأورد ما أخرجه هو والترمذي والنسائي وابن ماجه
~~والحاكم من طريق الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة بلفظ (إذا كان أول ليلة
~~من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن) وأخرجه النسائي من طريق أبي قلابة
~~عن أبي هريرة بلفظ (وتغل فيه مردة الشياطين) زاد أبو صالح في روايته (وغلقت
~~أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب،
~~ونادى مناد: يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء من النار
~~وذلك كل ليلة) لفظ ابن خزيمة، وقوله (صفدت) بالمهملة المضمومة بعدها فاء
~~ثقيلة مكسورة أي شدت بالأصفاد وهي الأغلال وهو بمعنى سلسلت، ونحوه للبيهقي
~~من حديث ابن مسعود وقال فيه: (فتحت أبواب الجنة فلم يغلق منها باب الشهر
~~كله). قال عياض: يحتمل أنه على ظاهره وحقيقته وأن ذلك كله علامة للملائكة
~~لدخول الشر وتعظيم حرمته ولمنع الشياطين من أذى المؤمنين،
# ويحتمل أن يكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو، وأن الشياطين يقل إغواؤهم
~~فيصيرون كالمصفدين. قال: ويؤيد هذا الاحتمال الثاني قوله في رواية يونس عن
~~ابن شهاب عند مسلم (فتحت أبواب الرحمة) قال: ويحتمل أن يكون فتح أبواب
~~الجنة عبارة عما يفتحه الله لعباده من الطاعات وذلك أسباب لدخول الجنة،
~~وغلق أبواب النار عبارة عن صرف الهمم عن المعاصي الآيلة بأصحابها إلى
~~النار، وتصفيد الشياطين عبارة عن تعجيزهم عن الإغواء وتزيين الشهوات. قال
~~الزين بن المنير: والأول أوجه، ولا ضرورة تدعو إلى صرف اللفظ عن ظاهره
### | .... 
# وجزم التوربشتي شارح المصابيح ms2455 بالاحتمال الأخير وعبارته: فتح
# PageV13P126
# أبواب السماء كناية عن تنزل الرحمة وإزالة الغلق عن مصاعد أعمال العباد
~~تارة ببذل التوفيق وأخرى بحسن القبول، وغلق أبواب جهنم كناية عن تنزه أنفس
~~الصوام عن رجس الفواحش والتخلص من البواعث عن المعاصي بقمع الشهوات ...
~~وقال القرطبي بعد أن رجح حمله على ظاهره: فإن قيل كيف نرى الشرور والمعاصي
~~واقعة في رمضان كثيرا فلو صفدت الشياطين لم يقع ذلك؟
# فالجواب أنها إنما تقل عن الصائمين الصوم الذي حوفظ على شروطه وروعيت
~~آدابه، أو المصفد بعض الشياطين وهم المردة لا كلهم كما تقدم في بعض
~~الروايات، أو المقصود تقليل الشرور فيه وهذا أمر محسوس فإن وقوع ذلك فيه
~~أقل من غيره، إذ لا يلزم من تصفيد جميعهم أن لا يقع شر ولا معصية لأن لذلك
~~أسبابا غير الشياطين كالنفوس الخبيثة والعادات القبيحة والشياطين الإنسية.
~~وقال غيره: في تصفيد الشياطين في رمضان إشارة إلى رفع عذر المكلف كأنه يقال
~~له قد كفت الشياطين عنك فلا تعتل بهم في ترك الطاعة ولا فعل المعصية] فتح
~~الباري 4/ 147.
# إذا تقرر هذا فإن وقوع المعاصي في رمضان لا ينافي تصفيد الشياطين لأننا
~~إذا حملنا الحديث على ظاهره فإن بعض الشياطين هي التي تصفد وهم مردتهم أو
~~أنهم يصفدون في ليالي رمضان دون نهاره كما سبق في كلام الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني.
# وإذا حملنا الحديث على المجاز فيكون المعنى كما قاله الحافظ أبو عمر بن
~~عبد البر: [(صفدت الشياطين) وجهه عندي والله أعلم أنه على المجاز وإن كان
~~قد روي في بعض الأحاديث سلسلت فهو عندي مجاز والمعنى فيه والله أعلم أن
~~الله يعصم فيه المسلمين أو أكثرهم في الأغلب من المعاصي ولا يخلص إليهم فيه
# PageV13P127
# الشياطين كما كانوا يخلصون إليهم في سائر السنة وأما الصفد (بتخفيف
~~الفاء) فهو الغل عند العرب] الاستذكار 10/ 252.
# ونحو كلام ابن عبد البر قاله القاضي عياض كما نقله الإمام النووي: [قال:
~~ويحتمل أن يكون المراد المجاز، ويكون إشارة إلى كثرة الثواب والعفو، وأن
~~الشياطين يقل إغواؤهم وإيذاؤهم ms2456 فيصيرون كالمصفدين، ويكون تصفيدهم عن أشياء
~~دون أشياء، ولناس دون ناس، ويؤيد هذه الرواية الثانية (فتحت أبواب الرحمة)
~~وجاء في حديث آخر: (صفدت مردة الشياطين) قال القاضي: ويحتمل أن يكون فتح
~~أبواب الجنة عبارة عما يفتحه الله تعالى لعباده من الطاعات في هذا الشهر
~~التي لا تقع في غيره عموما كالصيام والقيام وفعل الخيرات والانكفاف عن كثير
~~من المخالفات، وهذه أسباب لدخول الجنة وأبواب لها، وكذلك تغليق أبواب النار
~~وتصفيد الشياطين عبارة عما ينكفون عنه من المخالفات، ومعنى صفدت: غللت،
~~والصفد بفتح الفاء، الغل بضم الغين، وهو معنى سلسلت في الرواية الأخرى. هذا
~~كلام القاضي] شرح النووي على صحيح مسلم 3/ 154.
# وخلاصة الأمر أن تصفيد الشياطين في رمضان حق وصدق نؤمن به ونصدقه لأنه
~~ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد ورد عن عبد الله بن الإمام أحمد
~~بن حنبل
# أنه قال: سألت أبي عن حديث (إذا جاء رمضان صفدت الشياطين) قال: نعم، قلت:
~~الرجل يوسوس في رمضان ويصرع، قال هكذا جاء الحديث. ووقوع المعاصي من الناس
~~في رمضان لا ينافي الحديث حيث حمل العلماء الحديث على عدة وجوه كما سبق.
# - - -
# PageV13P128
### | حكم العمرة من التنعيم
# يقول السائل: إنه يريد أن يعتمر في رمضان القادم إن شاء الله تعالى،
~~ويرغب أن يعتمر عن أمه المتوفية بعد الفراغ من عمرته وذلك بأن يحرم من
~~التنعيم، وقد سمع أن العمرة من التنعيم لا تصح، فما الحكم في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: العمرة شعيرة من شعائر الله وللعمرة فضل عظيم فقد ورد عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (العمرة إلى
~~العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة) رواه
~~البخاري مسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه
~~فأعطاهم) رواه ابن ماجة وابن حبان وحسنه العلامة الألباني في صحيح سنن ابن
~~ماجة 2/ 149. وعن عبد الله بن ms2457 مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما
~~ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحجة المبرورة ثواب دون الجنة)
~~رواه النسائي والترمذي وغيرهما وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي
~~1/ 244 - 245. وورد زيادة فضل للعمرة في شهر رمضان فقد روى الإمام البخاري
~~بسنده عن عطاء قال سمعت ابن عباس رضي الله عنهما يخبرنا يقول قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لامرأة من الأنصار سماها ابن عباس فنسيت
# اسمها ما منعك أن تحجي معنا، قالت: كان لنا ناضح فركبه أبو فلان وابنه -
~~لزوجها وابنها- وترك ناضحا ننضح عليه قال: (فإذا كان رمضان اعتمري فيه فإن
~~عمرة في رمضان
# PageV13P129
# حجة). وفي رواية عند مسلم قال صلى الله عليه وسلم: (فإذا جاء رمضان
~~فاعتمري فإن عمرة فيه تعدل حجة).
# وعن ابن عباس قال أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم الحج فقالت امرأة
~~لزوجها أحجني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على جملك، فقال: ما عندي ما
~~أحجك عليه، قالت: أحجني على جملك فلان، قال: ذاك حبيس في سبيل الله عز وجل،
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي تقرأ عليك السلام ورحمة
~~الله وإنها سألتني الحج معك قالت أحجني مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فقلت: ما عندي ما أحجك عليه، فقالت أحجني على جملك فلان، فقلت ذاك حبيس في
~~سبيل الله، فقال: أما إنك لو أحججتها عليه كان في سبيل الله، قال وإنها
~~أمرتني أن أسألك ما يعدل حجة معك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~أقرئها السلام ورحمة الله وبركاته وأخبرها أنها تعدل حجة معي يعني عمرة في
~~رمضان) رواه أبو داود وغيره وقال الألباني حسن صحيح، انظر صحيح سنن أبي
~~داود 1/ 374. وقال الإمام الترمذي: (وقال أحمد وإسحق قد ثبت عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن عمرة في رمضان تعدل حجة قال إسحق معنى هذا الحديث مثل ما
~~روي ms2458 عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: من قرأ {قل هو الله أحد} فقد قرأ
~~ثلث القرآن) سنن الترمذي 3/ 276 - 277، وقال الإمام النووي: (قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (فإن عمرة فيه) أي في رمضان (تعدل حجة)، وفي الرواية الأخرى:
~~(تقضي حجة) أي تقوم مقامها في الثواب، لا أنها تعدلها في كل شيء، فإنه لو
~~كان عليه حجة فاعتمر في رمضان لا تجزئه عن الحجة. شرح النووي على صحيح مسلم
~~3/ 385. وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: (قال ابن خزيمة: في هذا
# PageV13P130
# الحديث أن الشيء يشبه الشيء ويجعل عدله
# إذا أشبهه في بعض المعاني لا جميعها، لأن العمرة لا يقضى بها فرض الحج
~~ولا النذر ... فالحاصل أنه أعلمها أن العمرة في رمضان تعدل الحجة في الثواب
~~لا أنها تقوم مقامها في إسقاط الفرض، للإجماع على أن الاعتمار لا يجزئ عن
~~حج الفرض. ونقل الترمذي عن إسحاق بن راهويه أن معنى الحديث نظير ما جاء أن
~~{قل هو الله أحد} تعدل ثلث القرآن. وقال ابن العربي: حديث العمرة هذا صحيح،
~~وهو فضل من الله ونعمة، فقد أدركت العمرة منزلة الحج بانضمام رمضان إليها.
~~وقال ابن الجوزي: فيه أن ثواب العمل يزيد بزيادة شرف الوقت كما يزيد بحضور
~~القلب وبخلوص القصد) فتح الباري 3/ 762 - 763.
# وتصح النيابة في العمرة عن الميت كما تصح في الحج، فقد جاء في الحديث عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن امرأة من خثعم قالت: (يا رسول الله إن أبي
~~أدركته فريضة الله في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع أن يستوي على ظهر بعيره،
~~قال: فحجي عنه) رواه البخاري ومسلم. وعن أبي رزين العقيلي رضي الله عنه أنه
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا رسول الله إن أبي شيخ كبير لا
~~يستطيع الحج ولا العمرة ولا الظعن فقال الرسول صلى الله عليه وسلم: حج عن
~~أبيك واعتمر) رواه أبو داود والترمذي، وقال الإمام الترمذي: [هذا حديث حسن
~~صحيح وإنما ذكرت العمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم في ms2459 هذا الحديث أن
~~يعتمر الرجل عن غيره] سنن الترمذي مع شرحه عارضة الأحوذي لابن العربي
~~المالكي 3/ 127.
# إذا تقرر هذا فإن العمرة من التنعيم -مسجد عائشة رضي الله عنها- جائزة
~~على الراجح من أقوال أهل العلم للمكي وللآفاقي -وهو من أتى مكة من غير
~~أهلها-
# PageV13P131
# وبه قال جماعة من الصحابة رضوان الله عليهم منهم عائشة وعلي وابن عباس
~~وأنس بن مالك وأم الدرداء وجابر بن عبد الله وابن عمر وعبد الله بن الزبير،
~~وقال به من التابعين عكرمة والقاسم بن محمد وسعيد بن جبير ومجاهد وعطاء
~~وطاووس وهو قول
# جمهور الفقهاء من المذاهب الأربعة وغيرهم، كما في نضرة النعيم في حكم
~~العمرة من التنعيم، عن الإنترنت. قال الإمام مالك: [فأما العمرة من التنعيم
~~فإنه من شاء أن يخرج من الحرم ثم يحرم فإن ذلك مجزىء عنه إن شاء الله، ولكن
~~الفضل أن يهل من الميقات الذي وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم أو ما هو
~~أبعد من التنعيم] الموطأ 1/ 282. وقال الإمام الشافعي: [ميقات العمرة لمن
~~كان بمكة الحل، والأفضل أن يحرم من الجعرانة أو التنعيم] الأم 2/ 133.
# وقال عطاء: [من أراد العمرة ممن هو من أهل مكة أو غيرها فليخرج إلى
~~التنعيم أو إلى الجعرانة فليحرم منها، وأفضل ذلك أن يأتي وقتا - ميقاتا -
~~من مواقيت الحج] فتح الباري 3/ 606. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [مسألة:
~~وأهل مكة إذا أرادوا العمرة فمن الحل وإذا أرادوا الحج فمن مكة، أهل مكة
~~ومن كان بها سواء كان مقيما بها أو غير مقيم، لأن كل من أتى على ميقات كان
~~ميقاتا له، وكذلك كل من كان بمكة فهي ميقاته للحج وإن أراد العمرة فمن الحل
~~لا نعلم في هذا خلافا، ولذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن أن
~~يعمر عائشة من التنعيم] المغني 3/ 246. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وإذا
~~أراد المكي وغيره العمرة أهل من الحل، وأدناه من التنعيم، قال: وقال
~~القاضي: يستحب الإحرام من الجعرانة، فإن
# PageV13P132
# فاته ذلك أحرم من التنعيم، فإن فاته فمن الحديبية، ms2460 وكذلك ذكر ابن عقيل،
~~إلا أنه لم يذكر التنعيم هنا، وعمدة ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر
~~من الجعرانة واعتمر عمرة الحديبية، وأمر عائشة أن تعتمر من التنعيم فخصت
~~هذه بالفضل وكان أفضل هذه المواقيت، قال: وقال أبو الخطاب: الأفضل أن يحرم
~~من التنعيم] شرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية، عن الإنترنت.
# ومما يدل على جواز العمرة من التنعيم ما يلي: ما ثبت في الصحيحين عن
~~عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة
~~الوداع،
# فأهللنا بعمرة، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (من كان معه هدى
~~فليهلل بالحج مع العمرة، ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. فقدمت معه مكة
~~وأنا حائض، ولم أطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة، فشكوت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: انقضي رأسك، وامتشطي وأهلي بالحج ودعي العمرة. ففعلت
~~فلما قضينا الحج أرسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن أبى
~~بكر الصديق إلى التنعيم فاعتمرت فقال: هذه مكان عمرتك). وروى مالك عن هشام
~~بن عروة عن أبيه أنه رأى عبد الله بن الزبير أحرم بعمرة من التنعيم ... )
~~رواه مالك في الموطأ. وسئل عطاء عن عمرة التنعيم فقال: هي تامة ومجزئة)
~~مجموع فتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية 26/ 266. وغير ذلك من الأدلة تجدها
~~مفصلة في نضرة النعيم في حكم العمرة من التنعيم.
# وخلاصة الأمر أن العمرة لها فضل عظيم وخاصة إذا كانت في رمضان، وتصح
~~العمرة عن الميت، والعمرة من التنعيم -مسجد عائشة رضي الله عنها- جائزة على
~~الراجح من أقوال أهل العلم.
# - - -
# PageV13P133
### | المعاملات
# PageV13P135
### | بيع القمح والملح والتمر بالدين لا يدخل في الربا
# يقول السائل: إنه صاحب متجر للمواد الغذائية وقد اعتاد على بيع القمح
~~والملح والتمر بالدين لزبائنه، ولكنه سمع بعض الناس يحرم ذلك ويعتبره من
~~الربا، فما قولكم في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: ورد في الحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه أن الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ms2461 قال: (الذهب بالذهب والفضة بالفضة والبر بالبر والشعير
~~بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح مثلا بمثل سواء بسواء يدا بيد فإذا
~~اختلفت هذه الأصناف فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد) رواه مسلم. هذا
~~الحديث أصل في بيان الأصناف التي يجري فيها الربا، وقد اتفق جماهير أهل
~~العلم على أن الربا يتعدى هذه الأصناف إلى غيرها إن اتحدت معها في العلة،
~~ولكنهم اختلفوا في علة تحريم الربا في الأصناف المذكورة في الحديث، ومع ذلك
~~فهم متفقون على أن الأصناف الستة المذكورة في الحديث تنقسم إلى مجموعتين:
~~المجموعة الأولى: الذهب والفضة، والمجموعة الثانية: البر والشعير والتمر
~~والملح، والفقهاء متفقون على أن علة التحريم في المجموعة الأولى واحدة،
~~وعلة التحريم في المجموعة الثانية واحدة، أي أن علة التحريم في الذهب
~~والفضة هي غير علة التحريم في البر والشعير والتمر والملح، قال الشيخ ابن
~~قدامة المقدسي: [واتفق المعللون على أن علة الذهب والفضة واحدة، وعلة
~~الأعيان الأربعة واحدة ثم اختلفوا في علة كل واحد منهما] المغني 4/ 5.
# وقال الشيخ تقي الدين السبكي: [الأمة أجمعت على أن السنة المذكورة في
~~الحديث جملتان متفاضلتان، النقدان والأشياء الأربعة، تنفرد كل جملة بعلتها]
~~تكملة المجموع 10/ 91. وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية 22/ 64 ما
# PageV13P137
# نصه: [اتفق عامة الفقهاء على أن تحريم الربا في الأجناس المنصوص عليها
~~إنما هو لعلة، وأن الحكم بالتحريم يتعدى إلى ما تثبت فيه هذه العلة، وأن
~~علة الذهب والفضة واحدة، وعلة
# الأجناس الأربعة الأخرى واحدة]. وينبغي أن يعلم أن مسألة تحديد العلة في
~~الأصناف الربوية محل خلاف كبير بين العلماء، فهي مسألة اجتهادية وقد تباينت
~~فيه أقوال العلماء: [فقال الحنفية: العلة: الجنس والقدر، وقد عرف الجنس
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: (الذهب بالذهب، والحنطة بالحنطة)، وعرف القدر
~~بقوله صلى الله عليه وسلم: (مثلا بمثل)، ويعني بالقدر الكيل فيما يكال
~~والوزن فيما يوزن لقوله صلى الله عليه وسلم: (وكذلك كل ما يكال ويوزن)،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا تبيعوا الصاع بالصاعين) ... وقال المالكية:
~~علة الربا في النقود ms2462 مختلف فيها، فقيل: غلبة الثمنية، وقيل: مطلق الثمنية
~~... وعلة ربا الفضل في الطعام الاقتيات والادخار ... وعلة ربا النساء مجرد
~~الطعم ... وذهب الشافعية إلى أن العلة في تحريم الربا في الذهب والفضة
~~كونهما جنس الأثمان غالبا ... والعلة في تحريم الربا في الأجناس الأربعة
~~وهي البر والشعير والتمر والملح أنها مطعومة ... وروي عن أحمد بن حنبل في
~~علة تحريم الربا في الأجناس الستة ثلاث روايات: أشهرها أن علة الربا في
~~الذهب والفضة كونهما موزوني جنس، وفي الأجناس الباقية كونها مكيلات جنس ...
~~والرواية الثانية: أن العلة في الأثمان الثمنية، وفيما عداها كونه مطعوم
~~جنس ... والرواية الثالثة: العلة فيما عدا الذهب والفضة كونه مطعوم جنس
~~مكيلا أو موزونا] الموسوعة الفقهية الكويتية 22/ 64 - 67.
# إذا تقرر هذا فقد اتفق أهل العلم على أن بيع الأصناف الربوية بعضها ببعض
~~يكون على النحو الآتي:
# PageV13P138
# 1. إذا بيع الشيء بجنسه كتمر بتمر، فيشترط لذلك شرطان: التماثل والتقابض،
~~أي تماثل الوزنين أو الكيلين مع التقابض في مجلس العقد. ولا يصح في هذه
~~الحالة اختلافهما في القدر -الوزن أو الكيل- ولا يصح التأجيل، لقول النبي
~~صلى الله عليه
# وسلم: (مثلا بمثل، سواء بسواء، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى)
~~رواه البخاري ومسلم.
# 2. إذا بيع الشيء بغير جنسه مع اتحاد العلة كذهب بفضة، فيشترط لذلك
~~التقابض دون التماثل. فيصح أن يبيع مئة غرام ذهب بخمسمئة غرام فضة بشرط
~~القبض في المجلس.
# 3. إذا بيع الشيء بغير جنسه مع عدم الاتحاد في العلة، كبيع القمح بالذهب،
~~أو الملح بالفضة، فلا يشترط لذلك لا تقابض ولا تماثل. ويلحق بذلك بيع أحد
~~الأصناف الأربعة وهي البر والشعير والتمر والملح وما يجري مجراها بالنقود
~~الورقية المعروفة اليوم، فيصح أن تبيع القمح إلى أجل، أي كما يسميه الناس
~~اليوم البيع بالدين، قال الإمام النووي: [وأجمع العلماء على جواز بيع
~~الربوي بربوي لا يشاركه في العلة متفاضلا ومؤجلا، وذلك كبيع الذهب بالحنطة،
~~وبيع الفضة بالشعير وغيره من المكيل] شرح النووي على صحيح مسلم 11/ 9.
# وقال الشيخ ابن حزم: [وجائز بيع ms2463 القمح والشعير والتمر والملح بالذهب أو
~~بالفضة يدا بيد ونسيئة وجائز تسليم الذهب أو الفضة بالأصناف التي ذكرنا لأن
~~النص جاء بإباحة كل ذلك وبالله تعالى التوفيق] المحلى 7/ 438.
# وقال الشيخ تقي الدين السبكي: [وأما إسلام النقدين في المطعومات فصحيح إذ
~~لم يجتمعا في علة واحدة قال محمد بن يحيى: فإن قيل ينبغي ألا يصح لأن
~~الحديث أخذ علينا شرطين: الحلول والتقابض عند اختلاف الجنس. قلنا:
# PageV13P139
# ظاهر هذا الكلام يقتضي هذا تنزيلا على اختلاف الجنسين في هذه السنة
~~المذكورة غير أن الأمة أجمعت على أن السنة المذكورة في الحديث جملتان
~~متفاضلتان النقدان والأشياء الأربعة، تنفرد كل جملة بعلتها، والمراد
~~بالحديث اختلاف الجنسين من جملة واحدة كالذهب بالفضة والحنطة بالشعير،
~~وحاصله تخصيص عام أو تقييد مطلق
# بالإجماع وهذا الإجماع الذى قاله محمد بن يحيى والذى قاله المصنف في آخر
~~هذا الفصل وسأذكر من نقله غيرهما إن شاء الله تعالى] تكملة المجموع 10/ 91.
~~وقال الشيخ تقي الدين السبكي أيضا: [قاعدة: العقود بالنسبة إلى التقابض على
~~أربعة أقسام: (منها) ما يجب فيه التقابض قبل التفرق بالإجماع وهو الصرف،
~~ومنها ما لايجب بالإجماع كبيع المطعومات وغيرها من العروض بالنقدين الذهب
~~والفضة ... ] تكملة المجموع 10/ 93. وقال الشيخ تقي الدين السبكي أيضا:
~~[إذا عرف ذلك فإذا باع الربوي بربوي آخر يخالفه في علة الربا حل فيه
~~التفاضل والنساء - أي التأجيل- والتفرق قبل التقابض لما ذكره المصنف رحمه
~~الله وللإجماع المذكور نقله الشافعي رحمه الله تعالى في الإملاء واقتضاه
~~كلامه في الأم والمختصر ولفظه في الإملاء أصرح قال فيه: [لأن المسلمين
~~أجمعوا على أن الذهب والورق يسلمان فيما سواهما] وقال في الأم في باب
~~الآجال في الصرف: [ولا أعلم المسلمين اختلفوا في أن الدنانير والدارهم
~~يسلمان في كل شئ إلا أن أحدهما لا يسلم في الآخر] وقال في مختصر المزني
~~رحمه الله: [ولا أعلم بين المسلمين خلافا في أن الدينار والدرهم يسلمان في
~~كل شيء ولا يسلم أحدهما في الآخر] تكملة المجموع 10/ 173.
# PageV13P140
# ومما يدل على جواز بيع الحنطة والشعير والتمر والملح ms2464 بالنقود إلى أجل ما
~~ورد في الحديث عن عائشة رضي الله عنها قالت: (اشترى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من يهودي طعاما بنسيئة وأعطاه درعا له رهنا) رواه البخاري ومسلم.
~~ومعنى نسيئة أي إلى أجل. ويدل عليه أيضا ما ورد في الحديث عن ابن عباس: قدم
~~النبي صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين،
~~فقال: (من أسلف في شيء؛ فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم)
~~رواه البخاري ومسلم. قال الشيخ العثيمين: [ ... وعلى هذا يجوز بيع صاع من
~~البر بدينار من الذهب مع التفرق وعدم التساوي لاختلاف القصد؛ لأن هذا يقصد
~~به النقد والثمنية، وهذا يقصد به القوت.
# فإن قيل: الحديث يدل على أنه لا يصح إلا بالقبض؛ فما هو الجواب؟ نقول:
~~حقيقة إن هذا مقتضى الحديث أنك إذا بعت ذهبا ببر وجب التقابض؛ لقوله صلى
~~الله عليه وسلم: (فإذا اختلفت هذه الأصناف؛ فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا
~~بيد). والجواب عن هذا أن نقول: قد دلت السنة من وجه آخر على أن القبض ليس
~~بشرط فيما إذا كان أحدهما ثمنا، قال ابن عباس رضي الله عنهما: قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنة والسنتين، فقال:
~~(من أسلف في شيء؛ فليسلف في كيل معلوم، ووزن معلوم، إلى أجل معلوم). وعلى
~~هذا؛ فحديث: (فبيعوا كيف شئتم إذا كان يدا بيد) لا عموم لمفهومه؛ فلا يشترط
~~القبض في كل صورة من صور المخالفة، وإنما يشترط القبض فيما إذا اتفقا في
~~الغرض؛ كذهب بفضة، أو بر بشعير، وأما ذهب أو فضة بشعير ونحوه؛ فلا يشترط
~~القبض] مجموع فتاوى ورسائل الشيخ العثيمين 9/ 501 - 502.
# PageV13P141
# وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية 13/ 282:
~~[أجمع العلماء على جواز بيع الحنطة والشعير والتمر والملح بنقد ذهبي أو فضي
~~أو ما قام مقامهما من العملات النقدية، حالا أو مؤجلا، سواء كان المؤجل
~~بسعر الحال، أو أكثر أو أقل].
# وخلاصة الأمر أنه يجوز شرعا بيع القمح والشعير ms2465 والتمر والملح - وكذا كل
~~ما يتحد معها في العلة - بالنقود إلى أجل، وأن القول بمنع ذلك قول مخالف
~~لما دلت عليه الأدلة ولما تعارف عليه الناس منذ عهد بعيد، وما هو إلا جمود
~~على ظاهر النص.
# - - -
### | حكم السحب على المكشوف من البنك الربوي
# يقول السائل: أنا موظف وراتبي محول على أحد البنوك التجارية وأقوم بسحب
~~الراتب قبل تحويله من المؤسسة التي أعمل فيها، وأحيانا أسحب ضعف الراتب قبل
~~نزوله فما حكم هذه العملية، أفيدونا؟
# الجواب: هذه العملية تسمى السحب على المكشوف، وتكييفها الشرعي أنها قرض
~~ربوي، لأن البنوك التجارية التي تتعامل بها ترتب فوائد ربوية عليها، فحقيقة
~~هذه المعاملة أن البنك يقرض الموظف مبلغا من المال قبل موعد نزول راتب
~~الموظف لدى البنك، ثم يقوم البنك باستيفاء القرض مع الفائدة الربوية عند
~~نزول الراتب، وهذا هو الربا بعينه، والربا من أكبر الكبائر وتحريمه قطعي في
~~كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد قال تعالى:
~~{الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس
~~ذلك بأنهم
# PageV13P142
# قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة
~~من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند
~~ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما
~~بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن
~~تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} سورة البقرة الآيات 275 -
~~279. وثبت في الحديث عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا ms2466
~~السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل
~~النفس التي
# حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف
~~المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه البخاري ومسلم.
# وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (رأيت
~~الليلة رجلين أتياني فأخرجاني إلى أرض مقدسة فانطلقنا حتى أتينا على نهر من
~~دم فيه رجل قائم، وعلى وسط النهر رجل بين يديه حجارة، فأقبل الرجل الذي في
~~النهر فإذا أراد أن يخرج رمى الرجل بحجر في فيه فرد حيث كان فجعل كلما جاء
~~ليخرج رمى في فيه بحجر فيرجع كما كان، فقلت: ما هذا؟ فقال: الذي رأيته في
~~النهر آكل الربا) رواه البخاري.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ما أحد
~~أكثر من الربا إلا كان عاقبة أمره إلى قلة) رواه ابن ماجة، ورواه الحاكم
~~وقال: صحيح
# PageV13P143
# الإسناد، وفي لفظ له قال: (الربا وإن كثر فإن عاقبته إلى قل) وقال فيه
~~أيضا صحيح الإسناد، وصححه العلامة الألباني في صحيح الجامع الصغير برقم
~~3542 وبرقم 5518.
# وعن سلمان بن عمرو عن أبيه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حجة الوداع يقول: (ألا إن كل ربا من ربا الجاهلية موضوع، لكم رؤوس أموالكم
~~لا تظلمون ولا تظلمون، ألا وإن كل دم من دم الجاهلية موضوع، وأول دم أضع
~~منها دم الحارث بن عبد المطلب كان مسترضعا في بني ليث فقتلته هذيل، قال:
~~اللهم هل بلغت؟ قالوا: نعم، ثلاث مرات. قال: اللهم اشهد ثلاث مرات) رواه
~~أبو داود وابن ماجة وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 641 -
~~642.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليأتين
~~على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ المال أمن الحلال أم من الحرام)
~~رواه البخاري.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يأتي على ms2467
~~الناس زمان يأكلون الربا، فمن لم يأكله، أصابه من غباره). رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة والحاكم في المستدرك وقال: قد اختلف في سماع الحسن عن
~~أبي هريرة، فإن صح سماعه منه، فهذا حديث صحيح.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الربا
~~ثلاثة وسبعون شعبة أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه) رواه الحاكم وصححه وقال
~~الشيخ الألباني: صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير 1/ 633.
# PageV13P144
# وعن عبد الله بن حنظلة رضي الله عنه - غسيل الملائكة - أنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم أشد من ست
~~وثلاثين زنية) رواه أحمد، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح، مجمع الزوائد
~~4/ 117. وصححه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة 3/ 29. وغير ذلك من
~~النصوص الحرمة للربا.
# ومن صور السحب على المكشوف في البنوك الربوية التعامل ببطاقات الإئتمان
~~التي تتيح لحاملها أن يسحب من البنك مبالغ مالية مع أن حسابه لا يغطيها
~~ويقوم البنك بترتيب فوائد ربوية على ذلك، وهذا لا شك في تحريمه، وقد صدر
~~قرار عن مجمع الفقه الإسلامي وضح فيه القواعد الأساسية للتعامل مع هذه
~~البطاقات ونصه: [ ... بعد إطلاعه على البحوث الواردة إلى المجمع بخصوص
~~موضوع (بطاقات الائتمان غير المغطاة) وبعد استماعه إلى المناقشات التي دارت
~~حوله من الفقهاء والاقتصاديين، ورجوعه إلى تعريف بطاقة الائتمان في قراره
~~رقم 63/ 1/7 الذي يستفاد منه تعريف بطاقة الائتمان غير المغطاة بأنه: مستند
~~يعطيه مصدره (البنك المصدر) لشخص طبيعي أو اعتباري (حامل البطاقة) بناء على
~~عقد بينهما يمكنه من شراء السلع، أو الخدمات، ممن يعتمد المستند (التاجر)
~~دون دفع الثمن حالا لتضمنه التزام المصدر بالدفع، ويكون الدفع من حساب
~~المصدر، ثم يعود على حاملها في مواعيد دورية،
# وبعضها يفرض فوائد ربوية على مجموع الرصيد غير المدفوع بعد فترة محددة من
~~تاريخ المطالبة، وبعضها لا يفرض فوائد.
# قرر ما يلي:
# PageV13P145
# أولا: لا يجوز إصدار بطاقة الائتمان غير المغطاة ولا التعامل بها، إذا
~~كانت مشروطة بزيادة فائدة ربوية، حتى ولو ms2468 كان طالب البطاقة عازما على
~~السداد ضمن فترة السماح المجاني.
# ثانيا: يجوز إصدار البطاقة غير المغطاة إذا لم تتضمن شرط زيادة ربوية على
~~أصل الدين. ويتفرع على ذلك:
# أ. جواز أخذ مصدرها من العميل رسوما مقطوعة عند الإصدار أو التجديد،
~~بصفتها أجرا فعليا على قدر الخدمات المقدمة منه.
# ب. جواز أخذ البنك المصدر من التاجر عمولة على مشتريات العميل منه،
# شريطة أن يكون بيع التاجر بالبطاقة بمثل السعر الذي يبيع به بالنقد.
# ثالثا: السحب النقدي من قبل حامل البطاقة اقتراضا من مصدرها، ولا حرج فيه
~~شرعا إذا لم يترتب عليه زيادة ربوية، ولا يعد من قبيلها الرسوم المقطوعة
~~التي لا ترتبط بمبلغ القرض أو مدته مقابل هذه الخدمة. وكل زيادة على
~~الخدمات الفعلية محرمة لأنها من الربا المحرم شرعا كما نص على ذلك المجمع
~~في قراره رقم 13 (10/ 2) و 13 (1/ 3).
# رابعا: لا يجوز شراء الذهب والفضة وكذا العملات النقدية بالبطاقة غير
~~المغطاة] انتهى قرار المجمع الفقهي.
# ومن صور السحب على المكشوف أيضا إصدار شيك بدون رصيد حيث إن بعض
~~المتعاملين مع البنوك الربوية يتفقون معها عند إصدارهم شيكات بدون رصيد،
~~على
# أن يقوم البنك بتغطية قيمة هذه الشيكات التي لا رصيد لها واحتساب فوائد
~~ربوية على مبلغ الشيكات، وهذا ربا واضح وهو محرم شرعا.
# PageV13P146
# وخلاصة الأمر أن السحب على المكشوف الذي تتعامل به البنوك الربوية محرم
~~شرعا، لأنه في حقيقته عقد ربوي، كما أن التعامل ببطاقات الإئتمان التي تسمح
~~لحاملها أن يسحب أكثر من رصيده يحرم التعامل بها، وكذا إصدار شيكات بدون
~~رصيد على أن يقوم البنك بتغطيتها مع ترتيب فائدة ربوية من المحرمات.
# - - -
### | حكم إصدار شيك بدون رصيد
# يقول السائل: أرجو بيان حكم إصدار شيك بدون رصيد، أفيدونا؟
# الجواب: الشيك نوع من أنواع التوثيق المشروع للدين بالكتابة، كما ورد في
~~قرار مجمع الفقه الإسلامي [الأوراق التجارية -الشيكات ... - من أنواع
~~التوثيق المشروع للدين بالكتابة] مجلة المجمع العدد السابع ج 2 ص9.
~~والتعامل بالشيكات الأصل فيه الجواز بشرط أن يكون وفق ms2469 الضوابط الشرعية التي
~~قررها الفقهاء المعاصرون وكذا المجامع الفقهية، وإصدار شيك بدون رصيد أمر
~~معروف ويتعامل به الناس وخاصة التجار، حيث إنهم يشترون بضاعة ويعطون بائعها
~~شيكا متأخرا بلا رصيد، ويجوز إصدار شيك بدون رصيد إذا كان المصدر للشيك
~~سيقوم بتغطية المبلغ المرقوم في الشيك قبل تاريخ استحقاقه، فإذا التزم مصدر
~~الشيك بهذا القيد فلا حرج في إصداره شيكا بدون رصيد.
# وأما إذا أصدر شيكا بدون رصيد وهو عازم على عدم تغطية المبلغ المرقوم في
~~الشيك قبل تاريخ استحقاقه، وحان موعد صرف الشيك وليس له رصيد، فإن هذا
~~العمل محرم لما يلي:
# PageV13P147
# أولا: لأن هذا يعتبر من باب تعمد إخلاف الوعد، والأصل في المسلم أن يفي
~~بوعده، وخاصة أن مصدر الشيك إذا كان تاجرا فإنه يكون قد استلم البضاعة،
~~وصاحب البضاعة ما سلمها له إلا ثقة به على أن يستلم ثمن البضاعة حين يأتي
~~تاريخ الشيك المتأخر.
# وكثير من النصوص من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم أمرت بالوفاء
~~بالوعد وحثت على ذلك وذمت من لم يف بوعده فمن هذه النصوص قوله تعالى: {يا
~~أيها الذينءامنوا أوفوا بالعقود} سورة المائدة الآية 1. فهذه الآية الكريمة
~~تأمر بالوفاء بالعقود والوعد داخل في ذلك. قال الزجاج: [المعنى أوفوا بعقد
~~الله عليكم وبعقدكم مع بعضكم مع بعض] نقله عنه القرطبي في تفسيره 6/ 33.
# وقال تعالى: {يا أيها الذينءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند
~~الله أن تقولوا ما لا تفعلون} سورة الصف الآية 3. وهذه الآية من أشد الآيات
~~في وجوب الوفاء بالوعد لأنها تضمنت الذم الشديد لمن لم يف بما يعد. قال
~~القرافي: [والوعد إذا أخلف قول لم يفعل فيلزم أن يكون كذبا وأن يحرم إخلاف
~~الوعد مطلقا] الفروق 4/ 20. وقال تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم}
~~سورة النحل الآية 91. وقال تعالى: {وأوفوا بالعهد إن العهد كان مسئولا}
~~سورة الإسراء الآية 34.
# وورد في السنة النبوية ما يدل على وجوب الوفاء بالوعد فمن ذلك ما جاء في
~~الحديث عن أبي هريرة رضي الله ms2470 عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(آية المنافق ثلاث: إذا حدث كذب، وإذا أؤتمن خان، وإذا وعد أخلف) رواه
~~البخاري ومسلم. وجاء في رواية أخرى عند مسلم: (من علامات المنافق ثلاث ...
~~). وفي رواية ثالثة عند مسلم أيضا: (آية المنافق ثلاث ... وإن صام وصلى
# PageV13P148
# وزعم أنه مسلم). وجاء في حديث آخر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن
# كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها: إذا أؤتمن خان،
~~وإذا حدث كذب، وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر) رواه البخاري ومسلم. وجاء في
~~الحديث عن عبد الله بن عامر رضي الله عنه قال: (دعتني أمي يوما ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قاعد في بيتها فقالت: تعال أعطك. فقال لها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: ما أردت أن تعطيه؟ فقالت: أعطيه تمرا. فقال لها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أما إنك لو لم تعطه شيئا كتبت عليك كذبة) رواه أبو
~~داود وحسنه العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود 3/ 943، وفي السلسة
~~الصحيحة 2/ 384. وجاء في الحديث عن عائشة رضي الله عنها: (أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يستعيذ في صلاته كثيرا من المأثم والمغرم -الإثم
~~والدين- فقيل له: يا رسول الله، ما أكثر ما تستعيذ من المغرم؟ فقال: إن
~~الرجل إذا غرم -أي استدان- حدث فكذب ووعد فأخلف) رواه البخاري. والذي أميل
~~إليه وأختاره وجوب الوفاء بالوعد ديانة وقضاء وهذا قول جماعة من أهل العلم
~~منهم جماعة من فقهاء السلف كالفقيه المعروف ابن شبرمة والحسن البصري وعمر
~~بن عبد العزيز والقاضي سعيد بن الأشوع وإسحاق بن راهويه وغيرهم.
# ثانيا: إن إصدار شيك بدون رصيد مع عدم تغطيته في موعده يعد من باب أكل
~~أموال الناس بالباطل ولا شك في تحريم ذلك، يقول الله تعالى: {ولا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل} سورة البقرة الآية 188. ويقول تعالى: {يا أيها
~~الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} سورة النساء الآية 29. وعن
~~صهيب ms2471 رضي
# PageV13P149
# الله عن أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (أيما رجل يدين دينا وهو
~~مجمع على أن لا يوفيه إياه لقي الله سارقا) رواه ابن ماجة والبيهقي وقال
~~العلامة الألباني: حسن صحيح كما في صحيح سنن ابن ماجة 2/ 52.
# ثالثا: بعض المتعاملين مع البنوك الربوية يتفقون معها عند إصدارهم شيكات
~~بدون رصيد، حيث يقوم البنك بتغطية قيمة هذه الشيكات التي لا رصيد لها
~~واحتساب فوائد ربوية على مبلغ الشيكات، وهذا ربا واضح وهو محرم شرعا
~~بالنصوص الصريحة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، يقول الله
~~سبحانه وتعالى: (الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع
~~وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات
~~والله لا يحب كل كفار أثيم إن الذينءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة
~~وءاتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ياأيها
~~الذينءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون (سورة البقرة الآيات 275 - 279. ويقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال هم سواء) رواه مسلم.
# رابعا: إن إصدار شيك بدون رصيد مع عدم تغطيته في موعده، فيه إلحاق الضرر
~~بالناس وهو أمر محرم وقد جاء في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
~~ضرر ولا ضرار) رواه أحمد وابن ماجة والطبراني وهو حديث صحيح كما قال
~~العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم 250.
# PageV13P150
# خامسا: إصدار شيك بدون رصيد مع عدم تغطيته في موعده، من المسائل المستجدة
~~التي ينبغي أن يعاقب عليها بعقوبة تعزيرية رادعة، لأنها صارت منتشرة بين
~~الناس بشكل كبير ويترتب عليها أضرار كثيرة، والقوانين الوضعية تعاقب ms2472 عليها،
~~فقد جاء في ذلك المادة 421 من قانون العقوبات الأردني: [يعاقب بالحبس مدة
~~لا تقل عن سنة ولا تزيد على سنتين وبغرامة لا تقل عن مائة دينار ولا تزيد
~~على مائتي دينار كل من أقدم بسوء نية على ارتكاب أحد الأفعال التالية:
# أ. إذا أصدر شيكا وليس له مقابل وفاء قائم وقابل للصرف.
# ب. إذا سحب بعد إصدار الشيك كل المقابل لوفائه أو بعضه بحيث لا يفي
~~الباقي بقيمته.
# ج. إذا أصدر أمرا إلى المسحوب عليه بالامتناع عن صرف الشيك في غير
~~الحالات التي يجيزها القانون.
# د. إذا ظهر لغيره شيكا أو أعطاه شيكا مستحق الدفع لحامله وهو يعلم أنه
~~ليس له مقابل يفي بكامل قيمته أو يعلم أنه غير قابل للصرف].
# كما أن بعض البلدان قد وضعت عقوبات أخرى لمن يصدر شيكات بدون رصيد مثل
~~شطب السجل التجاري لمن يصدر بشكل متكرر شيكات بدون رصيد، والتحفظ على محل
~~التاجر أو شركته. وختاما أنبه على أمرين:
# أولهما تعامل البنوك الإسلامية مع الشيكات بدون رصيد، حيث إن البنوك
~~الإسلامية لا تتقاضى أية فوائد في حال قبلت كشف حساب الزبون المصدر للشيك
~~بدون رصيد، لأن القاعدة الأساسية التي تقوم عليها البنوك الإسلامية هي عدم
~~التعامل بالربا لا أخذا ولا إعطاء، كما أن البنوك الإسلامية لا تقبل كشف
# PageV13P151
# حساب الزبون المصدر للشيك بدون رصيد، إلا إذا كان عنده ضمانات مثل وديعة
~~استثمارية، وكذلك أن يكون كشف الحساب لمدة قصيرة لا تتجاوز نهاية الشهر
~~الذي قدم فيه الشيك بدون رصيد.
# وثانيهما: إذا صدر شيك بدون رصيد وأرجعه البنك المسحوب عليه، فإن البنك
~~يتقاضى رسوما على ذلك، وهذه الرسوم يجب أن يتحملها المصدر للشيك بدون رصيد.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم إصدار شيكات بدون رصيد إذا لم يتم تغطية المبلغ
~~المرقوم فيها، لاشتمال هذه العملية على عدة مفاسد بينتها.
# - - -
### | حكم جوائز حسابات التوفير
# يقول السائل: ما حكم جوائز حسابات التوفير التي تقدمها البنوك، أفيدونا؟
# الجواب: الجائزة هي العطية إذا كانت على سبيل الإكرام كما جاء ms2473 في
~~الموسوعة الفقهية الكويتية 15/ 76. وقد ورد في الحديث عن أبي شريح العدوي
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته). قالوا وما جائزته يا رسول الله؟ قال:
~~(يومه وليلته والضيافة ثلاثة أيام فما كان وراء ذلك فهو صدقة عليه) رواه
~~البخاري ومسلم. والأصل في الجائزة الإباحة ما دامت منضبطة بالضوابط
~~الشرعية، ورد في الموسوعة الفقهية الكويتية ما
# يلي: [الأصل إباحة الجائزة على عمل مشروع سواء أكان دينيا أو دنيويا لأنه
~~من باب الحث على فعل الخير والإعانة عليه بالمال وهو من قبيل الهبة] 15/
~~77.
# PageV13P152
# إذا تقرر هذا فأعود إلى جواب السؤال فأقول: إن حسابات التوفير إذا كانت
~~في البنوك الربوية فهي محرمة، وبالتالي فإن الجوائز التي تعطيها البنوك
~~الربوية على حسابات التوفير حرام أيضا، وتعتبر هذه الجوائز من باب الفوائد
~~الربوية، ويضاف إلى ذلك أنها تحرم أيضا لأنها من باب القمار، جاء في فتاوى
~~الشبكة الإسلامية ما يلي: [فإذا كان البنك يتعامل بالربا فلا يجوز ذلك،
~~وهذه الجوائز هي عين الفائدة الربوية، لكن اختلفت طريقة التوزيع فقط، بل
~~هذا جمع بين الربا والميسر، فإن العميل سيضع ماله على أمل أن يكون من
~~الفائزين، وقد يقع عليه الاختيار وقد لا يقع.] عن موقع الشبكة الإسلامية
~~على شبكة الإنترنت. ويجب أن يعلم أن الأصل في المسلم أنه لا يتعامل مع
~~البنوك الربوية إلا في حالات خاصة، فقد جاء في قرار مجمع الفقه برابطة
~~العالم الإسلامي المنعقد بمكة المكرمة سنة 1406 ه/ 1986م ما يلي: [يحرم على
~~كل مسلم يتيسر له التعامل مع مصرف إسلامي أن يتعامل مع المصارف الربوية في
~~الداخل أو الخارج؛ إذ لا عذر له في التعامل معها مع وجود البديل الإسلامي،
~~ويجب عليه أن يستعيض عن الخبيث بالطيب، ويستغني بالحلال عن الحرام]. وجاء
~~في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية ما يلي: [لا يجوز إيداع
~~النقود ونحوها في البنوك الربوية ونحوها من المصارف والمؤسسات الربوية،
~~سواء كان إيداعها ms2474 بفوائد أو بدون فوائد؛ لما في ذلك من التعاون على الإثم
~~والعدوان، وقد قال تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على
~~الإثم والعدوان}، إلا إذا خيف عليها من الضياع، بسرقة أو غصب أو نحوهما،
~~ولم يجد طريقا لحفظها إلا إيداعها في بنوك ربوية مثلا، فيرخص له في إيداعها
~~في البنوك ونحوها من
# المصارف الربوية
# PageV13P153
# بدون فوائد، محافظة عليها؛ لما في ذلك من ارتكاب أخف المحظورين] فتاوى
~~اللجنة الدائمة 13/ 346.
# وأما حسابات التوفير في البنوك الإسلامية فالأصل فيها الجواز، لأن البنوك
~~الإسلامية لا تتعامل بالربا (الفائدة) لا أخذا ولا إعطاء،
# وهذه حقيقة ما زال بعض الناس يجادل فيها، ويزعمون أنه لا فرق بين البنوك
~~الربوية وبين البنوك الإسلامية، وهذا كلام باطل، فإن خاصية البنوك
~~الإسلامية في عدم التعامل بالربا هي الخاصية الأساسية التي يتميز بها البنك
~~الإسلامي عن البنك الربوي لأن الربا كما هو معلوم محرم بالنصوص الصريحة من
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، يقول الله سبحانه وتعالى: {الذين
~~يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك
~~بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه
~~موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم
~~إن الذينءامنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وءاتوا الزكاة لهم أجرهم
~~عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ياأيها الذينءامنوا اتقوا الله وذروا
~~ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله
~~وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} سورة البقرة الآيات 275
~~- 279. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه
~~وشاهديه وقال هم سواء) رواه مسلم. يقول الدكتور غريب الجمال: [تشكل خاصية
~~استبعاد الفوائد من معاملات المصارف الإسلامية المعلم الرئيسي لها وتجعل
~~وجودها متسقا مع البنية السليمة
# PageV13P154
# للمجتمع الإسلامي وتصبغ أنشطتها ms2475 بروح راسية ودوافع عقائدية تجعل القائمين
~~عليها يستشعرون دائما أن العمل الذي يمارسونه ليس مجرد عمل تجاري يهدف إلى
~~تحقيق الربح فحسب بل
# إضافة إلى ذلك أسلوب من أساليب الجهاد في حمل عبء الرسالة والإعداد
~~لاستنقاذ الأمة من مباشرة أعمال مجافية للأصول الشرعية وفوق كل ذلك وقبله
~~يستشعر هؤلاء العاملون أن العمل عبادة وتقوى مثاب عليها من الله سبحانه
~~وتعالى إضافة إلى الجزاء المادي الدنيوي] المصارف الإسلامية بين النظرية
~~والتطبيق ص 192 - 193.
# والجوائز التي تعطيها البنوك الإسلامية على حسابات التوفير يختلف حكمها
~~من بنك لآخر، لذا يصعب إصدار فتوى واحدة تعمها بالجواز أو المنع، والأمر
~~يحتاج إلى تفصيل كما يلي:
# أولا: لا يجوز أن يكون إعطاء الجائزة مشروطا بفتح الحساب، بمعنى أنه
~~يشترط عند فتح حساب التوفير للدخول في السحب على الجائزة شروط معينة على
~~المتعامل كأن يفتح حساب توفير بعملة معينة كالدولار الأمريكي. وأن لا يقل
~~رصيد الحساب عن كذا دولار. وأن يعمل على تغذية الحساب بشكل مستمر، بحيث
~~يمنح صاحب الحساب عن كل مئة دولار فرصة للفوز بالجائزة. فهذه الجوائز تعتبر
~~من باب الفائدة الربوية، لأن التكييف الصحيح لحساب التوفير أنه من باب
~~القرض، ومن المعلوم أن أي زيادة مشروطة على القرض تعد من باب الربا. وقد
~~قرر الفقهاء أن كل قرض جر منفعة فهو وجه من وجوه الربا، كما جاء في معنى
~~حديث غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن معناه صحيح، وقد اتفق
~~الفقهاء على تحريم أي منفعة يستفيدها المقرض من قرضه، ولكن ليس على
# PageV13P155
# إطلاقها، فالقرض الذي يجر نفعا ويكون ربا أو وجها من وجوه الربا هو القرض
~~الذي يشترط فيه المقرض منفعة لنفسه فهو ممنوع شرعا. قال الحافظ ابن عبد
~~البر: [وكل زيادة في سلف أو منفعة ينتفع بها المسلف فهو ربا، ولو كانت قبضة
~~من علف، وذلك حرام إن كان بشرط]. وقال ابن المنذر: [أجمعوا على أن المسلف
~~إذا شرط على المستلف زيادة أو هدية فأسلف على ذلك، إن أخذ الزيادة ms2476 ربا]
~~الموسوعة الفقهية 33/ 130.
# ثانيا: إذا أعطت البنوك الإسلامية جوائز على حسابات التوفير بدون شرط
~~مسبق عند فتح الحساب، فإن كثيرا من هيئات الرقابة الشرعية في البنوك
~~الإسلامية قد أجازت ذلك، وأجازه كذلك عدد من الباحثين المعاصرين، انظر كتاب
~~الجوائز أحكامها وصورها المعاصرة ص 110 - 114، وجاء في فتاوى الشبكة
~~الإسلامية ما يلي: [فالذي يترجح أن هذه الجوائز إذا كانت مقدمة من طرف بنك
~~إسلامي فهي مباحة يجوز أخذها. فهي تشجيع من البنك لاستقطاب أكثر عدد ممكن
~~من العملاء بطريقة لا تفضي إلى محظور شرعا. ولا يشبه هذا القمار، لأن
~~العميل لم يدفع شيئا فيغنم أو يغرم كما هو الشأن في القمار، وإنما يودع
~~ماله ليستثمر له.] عن موقع الشبكة الإسلامية على شبكة الإنترنت.
# وجاء في فتوى هيئة الرقابة الشرعية لبنك فيصل الإسلامي السوداني ما يلي:
~~[يجوز أن يمنح البنك جوائز لأصحاب ودائع الادخار دون علم سابق من جانبهم
~~وكيف يحددها البنك بحيث تتعدد وتتباين صور هذه الجوائز في كل مرة، ولا تكون
~~في فترات ثابتة، حتى تصبح هي الدافع للادخار ولا يجوز تقديم جوائز للمدخرين
~~بصورة معلنة ومتكررة، وإن كانت غير مشروطة في عقد وديعة الادخار لأن ذلك
~~سيصير بمرور الزمن عرفا وبالتالي يأخذ حكم المنفعة المشروطة
# PageV13P156
# في عقد الوديعة، ويما أن أصحاب الودائع أذنوا للبنك في التصرف في
~~ودائعهم، وضمن البنك ردها إليهم فإنها تأخذ حكم القرض، ولا يجوز اشتراط
~~منفعة للمقرض] عن شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أن الجوائز على حسابات التوفير في البنوك الربوية محرمة
~~شرعا وأما الجوائز على حسابات التوفير في البنوك الإسلامية فإذا كان هنالك
~~شرط سابق لها فلا تجوز وأما إذا كانت بدون شرط مسبق فلا بأس بها.
# - - -
### | لا يجوز تثبت سعر العملة في عقد القرض
# يقول السائل: اقترضت قبل حوالي السنة مبلغ أربعة آلاف دولار من أحد
~~الأقارب وكتبنا ورقة بيننا على أن سعر الدولار 3. 4 شيكل، واتفقنا على أنه
~~إذا ارتفع سعر الدولار فأسدد المبلغ بالدولار، وإذا انخفض سعر الدولار
~~فأسدد بالشيكل حسب سعر ms2477 صرف الدولار يوم القرض أي بسعر الدولار 3. 4 شيكل،
~~فما حكم هذه المعاملة، أفيدونا؟
# الجواب: الشرط المذكور في الاتفاق بينكما شرط باطل، لأن المقترض يلزمه أن
~~يرد مثل ما اقترض فقط، ولا يلزمه أن يرد قيمته، قال ابن عابدين نقلا عن
~~كتاب الخلاصة: [القرض بالشرط حرام، والشرط لغو] حاشية ابن عابدين. وحقيقة
~~ما تم بين السائل وبين المقرض أنه قرض وبيع، فالسائل اقترض أربعة آلاف
~~دولار، وفي نفس الوقت اشترها بسبعة عشر ألف ومئتي شيكل، وقد نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن سلف وبيع، كما ثبت في الحديث عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن
~~جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل سلف
# PageV13P157
# وبيع ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك) رواه أبو
~~داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد وغيرهم، وقال الترمذي: حديث حسن
~~صحيح، وقال العلامة الألباني: حسن. إرواء الغليل 5/ 146. وقال العلامة ابن
~~القيم: [وحرم الجمع بين السلف والبيع، لما فيه من الذريعة إلى الربح في
~~السلف بأخذ أكثر مما أعطى] إغاثة اللهفان 1/ 363.
# إذا تقرر هذا فالواجب عليك أن ترد له مبلغ أربعة آلاف دولار بغض النظر عن
~~ارتفاع سعر الدولار أو انخفاضه، لأن الأصل المقرر في الفقه الإسلامي أن
~~الديون تقضى بأمثالها ولا تقضى بقيمتها، ويدل على ذلك ما ورد في الحديث عن
~~ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: (أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: إني
~~أبيع الإبل
# بالبقيع فأبيع بالدنانير وآخذ الدراهم وأبيع بالدراهم وآخذ الدنانير؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم: لا بأس أن تأخذ بسعر يومها ما لم تفترقا وبينكما
~~شيء)، وفي رواية أخرى: (أبيع بالدنانير وآخذ مكانها الورق وأبيع بالورق
~~وآخذ مكانها الدنانير) رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة والحاكم وصححه على
~~شرط مسلم ووافقه الذهبي، [فابن عمر كان يبيع الإبل بالدنانير أو الدراهم
~~وقد يقبض الثمن في الحال وقد يبيع بيعا آجلا وعند قبض الثمن ربما لا يجد مع
~~المشتري بالدنانير ms2478 إلا دراهم وقد يجد مع من اشترى بدراهم ليس معه إلا
~~دنانير أفيأخذ قيمة الثمن يوم ثبوت الدين أم يوم الأداء؟ مثلا إذا باع بمئة
~~دينار وكان سعر الصرف: الدينار بعشرة دراهم أي أن له ما قيمته ألف درهم
~~وتغير سعر الصرف فأصبح الدينار مثلا بأحد عشر درهما أفيأخذ الألف أم ألفا
~~ومئة؟ وإذا أصبح بتسعة دراهم فقط أفيأخذ تسعمئة درهم يمكن صرفها بمئة دينار
~~يوم الأداء أم يأخذ ألف درهم قيمة مئة الدينار يوم البيع؟ بين الرسول صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV13P158
# أن العبرة بسعر الصرف يوم الأداء، وابن عمر الذي عرف الحكم من الرسول
~~الكريم صلى الله عليه وسلم، سأله بكر بن عبد الله المزني ومسروق العجلي عن
~~كري لهما له عليهما دراهم وليس معهما إلا دنانير فقال ابن عمر: أعطوه بسعر
~~السوق. فهذا الحديث الشريف يعتبر أصلا في أن الدين يؤدى بمثله لا بقيمته
~~حيث يؤدي عن تعذر المثل بما يقوم مقامه وهو سعر الصرف يوم الأداء، يوم
~~الأداء لا يوم ثبوت الدين] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 جزء 3 ص1727 -
~~1728. وهذا مذهب أكثر الفقهاء، الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة
~~واختار هذا القول كثير من الفقهاء والعلماء المعاصرين، حيث إنهم يرون أن
~~الدين إذا استقر في ذمة الشخص بمقدار محدد فالواجب هو تسديد ذلك المقدار
~~بدون زيادة أو نقصان فالديون تقضى بأمثالها في حالة الرخص والغلاء ولا تقضى
~~بقيمتها جاء في المدونة: [كل شيء أعطيته إلى أجل فرد إليك مثله وزيادة فهو
~~ربا] المدونة 4/ 25.
# وقال أبو إسحاق الشيرازي الشافعي: [ويجب على المستقرض رد المثل فيما له
~~مثل لأن مقتضى القرض رد المثل] المهذب مع المجموع 12/ 185. وقال الكاساني
~~الحنفي: [ولو لم تكسد - النقود - ولكنها رخصت قيمتها أو غلت لا ينفسخ البيع
~~بالإجماع وعلى المشتري أن ينقد مثلها عددا ولا يلتفت إلى القيمة هاهنا]
~~بدائع الصنائع 5/ 542. وقال الشيخ ابن عابدين في رسالته عن النقود: [ ...
~~لأن الإمام الإسبيجاني في شرح الطحاوي قال: وأجمعوا على أن الفلوس إذا لم
~~تكسد ولكن غلت ms2479 قيمتها أو رخصت فعليه مثل ما قبض من العدد] رسالة تنبيه
~~الرقود على مسائل النقود 2/ 60 ضمن مجموعة رسائل ابن عابدين.
# PageV13P159
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [لا يجب في القرض إلا رد المثل بلا زيادة]
~~مجموع الفتاوى 29/ 535. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [والدراهم لا
~~تقصد عينها فإعادة المقترض نظيرها كما يعيد المضارب نظيرها وهو رأس المال.
~~ولهذا لم يستحق المقرض إلا نظير ماله، وليس له أن يشترط الزيادة عليه في
~~جميع الأموال باتفاق العلماء، والمقترض يستحق مثل قرضه في صفته ... ] مجموع
~~الفتاوى 29/ 473. وقال العلامة الغزي الحنفي: [أما إذا غلت قيمتها أو
~~ازدادت، فالبيع على حاله، ولا يتخير المشتري، ويطالب بالنقد بذلك العيار
~~الذي كان وقت البيع، كذا في فتح القدير. وفي البزازية معزيا إلى المنتقى:
~~[غلت الفلوس أو رخصت فعند الإمام الأول والثاني أولا ليس عليه غيرها) رسالة
~~بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود ص 83 - 84. وقد بحث مجمع الفقه
~~الإسلامي هذه المسألة بحثا مستفيضا وتوصل العلماء المشاركون في المجمع إلى
~~القرار التالي: [العبرة في وفاء الديون الثابتة بعملة ما هي بالمثل وليس
~~بالقيمة لأن الديون تقضى بأمثالها فلا يجوز ربط الديون الثابتة في الذمة
~~أيا كان مصدرها بمستوى الأسعار] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 5 ج 3/ 2261.
~~وبناء على ما سبق فإن قضاء الديون بأمثالها لا بقيمتها هو الأصل في هذه
~~المسألة، ويعتبر قضاء
# الديون بقيمتها من الربا المحرم شرعا [إن الحكم على المدين المماطل
~~بتعويض دائنه بفرق هبوط القوة الشرائية للنقد عقب مطله غير سائغ شرعا إذ هو
~~وقوع في حمى الربا المحرم تحت ستار تعويض الدائن عن انخفاض القوة الشرائية
~~للنقود، بل إن الدائن ليحصل في كثير من الأحيان باسم ذلك التعويض على ما
~~يزيد قدرا ويفوق جورا الفوائد التأخيرية في البنوك
# PageV13P160
# الربوية] قضايا فقهية معاصرة في المال والاقتصاد ص500. ويستثنى من الأصل
~~المذكور حالة واحدة فقط وهي: إذا كان تغير قيمة العملة كبيرا وهنالك خلاف
~~بين الفقهاء في مقدار التغير الكبير فمنهم من يقول الثلث ms2480 ومنهم من يقول
~~النصف.
# وأود أن أنبه على بعض القضايا المرتبطة بمسألة تغير قيمة العملة وهي:
~~أولا: للمقترض أن يحسن لمن أقرضه فيعوضه عن هبوط قيمة العملة، كما أحسن
~~المقرض له عندما أقرضه، وهذا من باب الإحسان، ولا يجوز أن يكون ذلك مشروطا،
~~فقد ورد عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: (أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو في المسجد ضحى فقال: صل ركعتين، وكان لي عليه دين فقضاني وزادني)
~~رواه البخاري. وفي رواية أخرى عند البخاري قال جابر رضي الله عنه: (فلما
~~قدمنا المدينة، قال الرسول صلى الله عليه وسلم يا بلال: اقضه وزده فأعطاه
~~أربعة دنانير وزاده قيراطا). وعن أبي رافع رضي الله عنه قال: (استلف النبي
~~صلى الله عليه وسلم بكرا - الفتي من الإبل - فجاءته إبل الصدقة فأمرني أن
~~أقضي الرجل بكره، فقلت: إني لم أجد من الإبل إلا جملا خيارا رباعيا - جملا
~~كبيرا له من العمر ست سنوات - فقال: أعطه إياه فإن من خير الناس أحسنهم
~~قضاء) رواه مسلم. وعن مجاهد قال: (استلف عبد الله بن عمر من رجل دراهم ثم
~~قضاه دراهم خيرا منها فقال الرجل: يا أبا عبد الرحمن هذه خير من دراهمي
~~التي أسلفتك، فقال عبد الله بن عمر: قد علمت ولكن نفسي بذلك طيبة) رواه
~~مالك في الموطأ. وقال الإمام مالك: (لا
# بأس بأن يقبض من أسلف شيئا من الذهب أو الورق أو الطعام أو الحيوان ممن
~~أسلفه ذلك أفضل مما أسلفه إذا لم يكن ذلك على شرط
# PageV13P161
# منهما ... ). وقال الإمام القرطبي: [وأجمع المسلمون نقلا عن نبيهم صلى
~~الله عليه وسلم أن اشتراط الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف كما
~~قال ابن مسعود أو حبة واحدة ويجوز أن يرد أفضل مما يستلف إذا لم يشترط ذلك
~~عليه لأن ذلك من باب المعروف استدلالا بحديث أبي هريرة في البكر- الفتي من
~~الإبل -: (إن خياركم أحسنكم قضاء) رواه الأئمة البخاري ومسلم. فأثنى صلى
~~الله عليه وسلم على من أحسن ms2481 القضاء وأطلق ذلك ولم يقيده بصفة] تفسير
~~القرطبي 3/ 241.
# ثانيا: يدخل فيما سبق قيام أصحاب العمل بتثبيت سعر الدينار أو الدولار
~~عند مقدار معين، وهذا أيضا من باب التفضل والإحسان، ولا يجوز أن يكون بشرط
~~سابق.
# ثالثا: لا مانع شرعا من أن يكون هنالك اتفاق بين صاحب العمل والعامل على
~~تعديل أجر العامل دوريا مثلا كل شهر أو شهرين بنسبة تعادل انخفاض قيمة
~~العملة. كأن يتفق العامل مع صاحب العمل على أن يعطيه زيادة على أجره كل آخر
~~شهر بنسبة 2% أو 3% أو نحو ذلك من أجل المحافظة على أجر العامل من انخفاض
~~قوته الشرائية. وسبق لمجمع الفقه الإسلامي أن ناقش هذه القضية وأصدر القرار
~~التالي: [يجوز أن تتضمن أنظمة العمل واللوائح والترتيبات الخاصة بعقود
~~العمل التي تتحدد فيها الأجور بالنقود شرط الربط القياسي للأجور على أن لا
~~ينشأ عن ذلك ضرر للاقتصاد العام. والمقصود هنا بالربط القياسي للأجور تعديل
~~الأجور بصورة دورية تبعا للتغير في مستوى الأسعار وفقا لما تقدره جهة
~~الخبرة والاختصاص والغرض من هذا التعديل حماية الأجر النقدي للعاملين من
~~انخفاض القدرة الشرائية لمقدار الأجر بفعل التضخم النقدي وما ينتج عنه من
# PageV13P162
# الارتفاع المتزايد في المستوى العام
# لأسعار السلع والخدمات. وذلك لأن الأصل في الشروط الجواز إلا الشرط الذي
~~يحل حراما أو يحرم حلالا] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد 8 ج 3/ 787.
# وخلاصة الأمر أن الأصل في الديون أنها تقضى بأمثالها لا بقيمتها، وأنه لا
~~يجوز ربط سعر عملة بعملة أخرى عند الاقتراض أو البيع أو عند ترتيب أي حق
~~مالي، ويجوز للمقترض أن يعوض المقرض عن هبوط قيمة العملة بدون شرط سابق،
~~وأن هذا من باب المعروف والإحسان.
# - - -
### | عقد الإجارة يورث
# يقول السائل: استأجر والدي محلا تجاريا وجعله بقالة كبيرة وبعد أقل من
~~سنة توفي والدي ويطالبنا مالك المحل بإخلاء المحل لأن المستأجر قد توفي فهل
~~عقد الإجارة ينتهي بوفاة والدي، أفيدونا؟
# الجواب: الإجارة عند الفقهاء عقد معاوضة على تمليك منفعة بعوض، انظر
~~الموسوعة الفقهية 1/ 252. وهي عقد مشروع بكتاب ms2482 الله وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم وانعقد الإجماع على ذلك يقول الله تعالى: {فإن أرضعن لكم فآتوهن
~~أجورهن}. وورد في الحديث عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم (أعطوا الأجير أجره قبل أن يجف عرقه) رواه ابن
~~ماجة وصححه العلامة الألباني في إرواء الغليل حديث رقم 1498. وجاء في
~~الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (قال الله
~~تعالى ثلاثة أنا خصمهم يوم القيامة رجل أعطى بي ثم غدر
# PageV13P163
# ورجل باع حرا فأكل ثمنه ورجل استأجر أجيرا فاستوفى منه ولم يعطه أجره)
~~رواه البخاري.
# وقد اختلف أهل العلم في فسخ عقد الإجارة بوفاة أحد المتعاقدين، فذهب
~~جمهور الفقهاء المالكية والشافعية والحنابلة وبه قال إسحاق بن راهويه
~~وعثمان البتي وأبو ثور وابن المنذر، إلى أن عقد الإجارة لا يفسخ بوفاة أحد
~~المتعاقدين، وذهب الحنفية وبعض التابعين إلى أنه يفسخ، قال الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي [قال: (وإذا مات المكري والمكتري أو أحدهما فالإجارة بحالها) هذا
~~قول مالك والشافعي وإسحاق والبتي وأبي ثور وابن المنذر. وقال الثوري وأصحاب
~~الرأي والليث: تنفسخ الإجارة بموت أحدهما ; لأن استيفاء المنفعة يتعذر
~~بالموت، لأنه استحق بالعقد استيفاءها على ملك المؤجر، فإذا مات زال ملكه عن
~~العين، فانتقلت إلى ورثته، فالمنافع تحدث على ملك الوارث، فلا يستحق
~~المستأجر استيفاءها، لأنه ما عقد مع الوارث، وإذا مات المستأجر، لم يمكن
~~إيجاب الأجر في تركته].
# ثم قال الشيخ ابن قدامة المقدسي مستدلا لقول الجمهور: [ولنا أنه عقد
~~لازم، فلا ينفسخ بموت العاقد، مع سلامة المعقود عليه، كما لو زوج أمته ثم
~~مات، وما ذكروه لا يصح; فإنا قد ذكرنا أن المستأجر قد ملك المنافع، وملكت
~~عليه الأجرة كاملة في وقت العقد ... ولو صح ما ذكروه لكان وجوب الأجر ها
~~هنا بسبب من المستأجر، فوجب في تركته بعد موته، كما لو حفر بئرا، فوقع فيها
~~شيء بعد موته، ضمنه في ماله ; لأن سبب ذلك كان منه ms2483 في حال الحياة، كذا ها
~~هنا] المغني 5/ 347.
# PageV13P164
# ومذهب جمهور الفقهاء هو الراجح لأن الإجارة عقد لازم فلا ينفسخ بموت
~~العاقد مع سلامة المعقود عليه، ولذلك تبقى العين عند المستأجر حتى يستوفي
~~منها ما تبقى له من المنفعة، وليس لورثة المؤجر أن يمنعوه من الانتفاع بها،
~~ويدل على ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطى خيبر لأهلها ليعملوا فيها
~~ويزرعوها، ولهم شطر ما يخرج منها واستمر الحال على ذلك في عهد أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنه حتى أخرجهم عمر رضي الله عنه، قال الإمام البخاري في صحيحه
~~[باب إذا استأجر
# أرضا فمات أحدهما] وقال ابن سيرين ليس لأهله أن يخرجوه إلى تمام الأجل،
~~وقال الحكم والحسن وإياس بن معاوية تمضى الإجارة إلى أجلها، وقال ابن عمر
~~أعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر بالشطر فكان ذلك على عهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأبي بكر وصدرا من خلافة عمر ولم يذكر أن أبا بكر وعمر جددا
~~الإجارة بعد ما قبض النبي صلى الله عليه وسلم] صحيح البخاري مع شرحه فتح
~~الباري 4/ 583.
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح الباب: [(قوله باب إذا استأجر أرضا
~~فمات أحدهما) أي هل تفسخ الإجارة أم لا؟ والجمهور على عدم الفسخ وذهب
~~الكوفيون والليث إلى الفسخ، واحتجوا بأن الوارث ملك الرقبة والمنفعة تبع
~~لها فارتفعت يد المستأجر عنها بموت الذي آجره، وتعقب بأن المنفعة قد تنفك
~~عن الرقبة كما يجوز بيع مسلوب المنفعة، فحينئذ ملك المنفعة باق للمستأجر
~~بمقتضى العقد.
# وقد اتفقوا على أن الإجارة لا تنفسخ بموت ناظر الوقف فكذلك هنا. قوله
~~(وقال ابن سيرين ليس لأهله) أي أهل الميت (أن يخرجوه) أي يخرجوا المستأجر
~~(إلى تمام الأجل وقال الحسن والحكم وإياس بن معاوية تمضى الإجارة إلى
# PageV13P165
# أجلها) وصله بن أبي شيبة من طريق حميد عن الحسن وإياس بن معاوية ومن طريق
~~أيوب عن بن سيرين نحوه.
# ثم أورد المصنف حديث ابن عمر أعطى النبي صلى الله عليه وسلم خيبر اليهود
~~على أن ms2484 يعملوها ... وكذلك الطريق المعلقة آخر الباب وهي قوله (وقال عبيد
~~الله بن عمر عن نافع عن بن عمر حتى أجلاهم عمر) ... والغرض منه هنا
~~الاستدلال على عدم فسخ الإجارة بموت أحد المتآجرين وهو ظاهر في ذلك وقد
~~أشار إليه بقوله ولم يذكر أن أبا بكر جدد الإجارة بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وذكر فيه حديث بن
# عمر في كراء المزارع وحديث رافع بن خديج في النهي عنه] فتح الباري 4/ 583
~~- 584.
# قال الماوردي مستدلا لقول جمهور الفقهاء: [ودليلنا هو أن ما لزم من عقود
~~المعاوضات المحضة لم ينفسخ بموت أحد المتعاقدين كالبيع، فان قيل ينتقض بموت
~~من أجر نفسه لم يصح لأن العقد إنما يبطل بتلف المعقود عليه لا بموت العاقد،
~~ألا تراه لو كان حيا فزمن بطلت الإجارة، وان كان العاقد حيا، ... ويتحرر من
~~هذا الاعتلال قياسان: (أحدهما) أنه عقد لازم على منافع ملكه فلم يبطل بموته
~~... والثانى: ... ولأن المنافع قد تنتقل بالمعاوضة كالأعيان فجاز أن تنتقل
~~بالإرث كالأعيان. ويتحرر من هذا الاعتلال قياسان: أحدهما: أن ما صح أن
~~ينتقل بعوض صح أن تنقل به المنافع في الإجارات ولأن بالموت يعجز عن إقباض
~~ما استحق تسليمه بعقد الإجارة فلم يبطل بعد العقد كالجنون والزمانة، ولأنه
~~عقد لا يبطل بالجنون فلم يبطل بالموت كالبيع، ولان منافع الأعيان مع بقاء
~~ملكها قد تستحق بالرهن تارة وبالإجارة أخرى. فلما كان ما تستحق منفعته
~~بارتهانه إذا انتقل ملكه بالموت لم يوجب بطلان رهنه وجب أن يكون ما
# PageV13P166
# استحقت منفعته بالإجارة إذا انتقل ملكه بالموت لم يوجب بطلان إجارته، وقد
~~استدل الشافعي بهذا في الأم. ولأن الوارث إنما يملك بالإرث ما كان يملكه
~~الموروث، والموروث إنما كان يملك الرقبة دون المنفعة فلم يجز أن يصير
~~الوارث مالكا للرقبة والمنفعة، ولان إجارة الوقف لا تبطل بموت مؤجره بوفاق
~~أبى حنيفة. وإن قال بعض أصحابنا: تبطل، فكذلك إجارة الملك لا تبطل بموت
~~مؤجره كالوقف] الحاوي الكبير 7/ 401.
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن رجل استأجر بستانا ms2485 مدة عشر سنين وقام
~~بقبض مبلغ الأجرة ثم توفي لانقضاء خمس سنين من المدة وبقي في الإجارة خمس
~~سنين وله ورثة وأقاموا ورثة المتوفى بعد مدة سنة من وفاته. فهل يجوز للمالك
~~فسخ
# الإجارة على الأيتام؟ أم لا؟ فأجاب: ليس للمؤجر فسخ الإجارة بمجرد موت
~~المستأجر عند جماهير العلماء؛ لكن منهم من قال: إن الأجرة على المستأجر تحل
~~بموته وتستوفى من تركته فإن لم يكن له تركة فله فسخ الإجارة. ومنهم من
~~يقول: لا تحل الأجرة إذا وثق الورثة برهن أو ضمين يحفظ الأجرة؛ بل يوفونه
~~كما كان يوفيها الميت وهذا أظهر القولين] مجموع الفتاوى 30/ 157.
# وسئل الشيخ محمد بن عبد الوهاب عن وقف تعطل وبيع نصفه لإصلاح النصف ...
~~واستؤجر ... من يسقي النصف الآخر عشر سنين فمات الذي استؤجر لما مضى سنتان
~~وأراد ورثته أن يتموا باقي المدة وأراد المستأجر الفسخ؟
# فأجاب: الإجارة صحيحة ثابتة لا تنفسخ بموت المستأجر، فإذا تمم الورثة ما
~~على ميتهم استحقوا ما استحقه، وليس للمؤجر الفسخ; ودليل هذا: أن القول
~~بانفساخ الإجارة، أو المساقاة قول ضعيف، رده أهل العلم بالنص الثابت، من
~~ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما ساقى أهل خيبر، لم يجدد الخلفاء بعده
# PageV13P167
# عقدا، فإذا ثبت هذا فقد أمر الله بالوفاء بالعقود بقوله: (يا أيها الذين
~~آمنوا أوفوا بالعقود (سورة المائدة الآية1، وهذا لفظ عام من جوامع الكلم،
~~فمن ادعى في صورة من العقود أنه لا يجوز، أو لا يجوز الوفاء به لأجل الموت
~~أو غيره، فعليه الدليل، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل وكذلك: أن من ادعى
~~أن مثل هذا العقد وغيره، لا يجب الوفاء به، لأجل شرط أو ترك شيء من العقد
~~أو غيره، فعليه الدليل، وقد كمل الله الدين بمحمد صلى الله عليه وسلم والله
~~أعلم] الدرر السنية في الكتب النجدية 7/ 355.
# وخلاصة الأمر أن عقد الإجارة لا يفسخ بموت المستأجر، وقد جرى عرف الناس
~~في بلادنا على هذا القول الراجح، وإذا قلنا بالفسخ فإن ضررا واضحا يلحق
~~بورثة المستأجر، ms2486 وقد جاءت الشريعة الإسلامية بدفع الضرر فقد: ورد في الحديث
~~عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا ضرر ولا ضرار) رواه أحمد وابن ماجة والبيهقي والحاكم وقال: صحيح
~~الإسناد على شرط مسلم ووافقه الذهبي وقال الشيخ الألباني: صحيح. إرواء
~~الغليل 3/ 408. وانظر السلسلة الصحيحة حديث رقم 250. وبناء على ما سبق فلا
~~يجوز لصاحب الملك أن يطالب بإخلاء المحل، لأن المستأجر قد توفي، فعقد
~~الإجارة لا ينتهي بوفاة أحد العاقدين، المؤجر أو المستأجر.
# PageV13P168
### | حكم الشفعة في المنقولات
# يقول السائل: إنه شريك في سيارة نقل مع صديق له، لكل منهما النصف، ويريد
~~شريكه أن يبيع حصته لشخص آخر نكاية به فهل تثبت له الشفعة، أفيدونا؟
# الجواب: اتفق أهل العلم على ثبوت الشفعة في الأراضي والعقارات الثابتة
~~وقد دل على ذلك أحاديث منها عن جابر رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا أوقعت الحدود وصرفت الطرق فلا
~~شفعة) رواه البخاري. وعن جابر رضي الله عنه أيضا: (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قضى بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى
~~يؤذن شريكه فإن شاء أخذه وإن شاء ترك فإن باعه ولم يؤذنه فهو أحق به) رواه
~~مسلم. وعن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الجار أحق بشفعة جاره
~~ينتظر بها وإن كان غائبا إذا كان طريقهما واحدا) رواه أحمد وأبو داود وابن
~~ماجة والترمذي وحسنه. وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: ورجاله ثقات، بلوغ
~~المرام ص 185، وغير ذلك من النصوص. وقد اختلف العلماء في ثبوت الشفعة في
~~الأشياء المنقولة، فجمهور أهل العلم يرون أن الشفعة لا تثبت في المنقولات،
~~وإنما هي خاصة بالعقارات والأراضي، وقال بعض أهل العلم بثبوت الشفعة في
~~المنقولات، قال الإمام الترمذي: [وقال أكثر أهل العلم إنما تكون الشفعة في
~~الدور والأرضين ولم يروا الشفعة في كل شيء، وقال بعض أهل العلم الشفعة ms2487 في
~~كل شيء] سنن الترمذي 4/ 513. والقول بثبوت الشفعة في المنقولات قال به عطاء
~~بن أبي رباح وابن أبي ليلى، وبه قالت الظاهرية، وهو رواية عن الإمام مالك،
~~ونقل عن الإمام مالك القول
# PageV13P169
# بثبوت الشفعة في السفينة، وهي تشبه السيارة محل السؤال، وقال الإمام أحمد
~~في رواية أبي الخطاب عنه بثبوت الشفعة في الحيوان، وهو من اختيارات شيخ
~~الإسلام ابن تيمية، انظر فتح الباري
# 4/ 551، تحفة الأحوذي 4/ 513، المغني 5/ 232. قال الشيخ ابن حزم: [الشفعة
~~واجبة في كل جزء بيع مشاعا غير مقسوم بين اثنين فصاعدا من أي شيء كان مما
~~ينقسم ومما لا ينقسم من أرض أو شجرة واحدة فأكثر أو عبد أو ثوب أو أمة أو
~~من سيف أو من طعام أو من حيوان أو من أي شيء بيع لا يحل لمن له ذلك الجزء
~~أن يبيعه حتى يعرضه على شريكه أو شركائه فيه ... ] المحلى 8/ 3. واختار هذا
~~القول جماعة من المعاصرين كالشيخ العلامة العثيمين حيث قال: [ ... وعليه
~~فالقول الراجح أن الشفعة تثبت في كل مشترك، سواء كان أرضا، أم أواني، أم
~~فرشا، أم أي شيء] الشرح الممتع عن موقع الشيخ على الإنترنت. وهذا القول هو
~~الذي أختاره وأرجحه، فالشفعة تثبت في المنقولات كالسيارات والسفن والقطارات
~~والآلات ونحوها، ويدل على ثبوت الشفعة في المنقولات عموم الأدلة الدالة على
~~مشروعية الشفعة كحديث جابر رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالشفعة في كل ما لم يقسم ... ) رواه البخاري، فقوله (في كل ما لم يقسم)
~~يدخل في عمومه المنقولات، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وقد تضمن هذا
~~الحديث ثبوت الشفعة في المشاع، وصدره يشعر بثبوتها في المنقولات، وسياقه
~~يشعر باختصاصها بالعقار وبما فيه العقار. وقد أخذ بعمومها في كل شيء مالك
~~في رواية، وهو قول عطاء. وعن أحمد تثبت في
# PageV13P170
# الحيوانات دون غيرها من المنقولات، وروى البيهقي من حديث ابن عباس مرفوعا
~~(الشفعة في كل شيء) ورجاله ثقات إلا أنه أعل بالإرسال، وأخرج الطحاوي له
~~شاهدا من حديث جابر بإسناد لا بأس ms2488 برواته] فتح الباري 4/ 550 - 551. ويؤيد
~~ما أشار إليه الحافظ من أن الحديث مشعر بثبوت الشفعة في المنقولات ما جاء
~~في رواية أخرى للحديث عند البخاري (الشفعة في كل مال لم يقسم)، فقوله كل
~~مال يدخل فيه المنقولات. قال الشيخ ابن حزم: [وأما اللفظ الذي في رواية أبي
~~سلمة عن جابر (فإذا وقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة) فلا حجة لهم فيه
~~لأنه ليس في
# هذا اللفظ نص ولا دليل على أن ذلك لا يكون إلا في الأرض والعقار والبناء،
~~بل الحدود واقعة في كل ما ينقسم من طعام وحيوان ونبات وعروض وإلى كل ذلك
~~طريق ضرورة كما هو إلى البناء وإلى الحائط ولا فرق، وكان ذكره عليه السلام
~~للحدود والطرق إعلاما بحكم ما يمكن قسمته وبقي الحكم فيما لا يقسم على
~~حسبه، فكيف وأول الحديث بيان كاف في أن الشفعة واجبة في كل مال يقسم، وفى
~~كل ما لم يقسم، وهذا عموم لجميع الأموال ما احتمل منها القسمة وما لم
~~يحتملها، ومن الباطل الممتنع أن يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد
~~بهذا الحكم الأرض فقط ثم يجمل هذا الإجمال حاش لله من هذا، وهو مأمور
~~بالبيان لا بالإيهام والتلبيس] المحلى 8/ 9. ويؤيد ذلك ما ورد في الحديث عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الشريك شفيع والشفعة في
~~كل شيء) رواه الترمذي والبيهقي والطحاوي وغيرهم، وهذا الحديث محل خلاف بين
~~المحدثين، فمنهم من احتج به، ومنهم من لم يحتج به، قال الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني: [ ... وروى البيهقي
# PageV13P171
# من حديث ابن عباس مرفوعا (الشفعة في كل شيء) ورجاله ثقات إلا أنه أعل
~~بالإرسال، وأخرج الطحاوي له شاهدا من حديث جابر بإسناد لا بأس برواته.] فتح
~~الباري 4/ 550 - 551. وقواه العلامة ابن القيم في إعلام الموقعين 2/ 141،
~~وانظر السلسلة الضعيفة للعلامة الألباني 3/ 60 - 65، فقد توسع في بيان حال
~~الحديث وضعفه، وانظر الإلمام بأحاديث الأحكام 1/ 229، وقد بين أن الحديث
~~ورد من عدة طرق وهو لا يقل عن درجة الحسن. وقد ms2489 احتج الشيخ ابن حزم بأدلة
~~كثيرة لثبوت الشفعة في كل شيء منها ما ذكرته آنفا، ثم قال: [فهذه آثار
~~متواترة متظاهرة بكل ما قلنا، جابر وابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأن الشفعة في كل مال وفي كل شيء وفي كل ما لم يقسم، ورواها كذا عن جابر
~~أبو الزبير سماعا منه وعطاء وأبو سلمة، ورواه عن ابن عباس ابن أبى مليكة،
~~فارتفع الإشكال جملة ولله تعالى الحمد،
# وممن قال بقولنا في هذا ... عمر بن الخطاب قال: إذا وقعت الحدود وعرف
~~الناس حقوقهم فلا شفعة بينهم ... عثمان قال: لا مكايلة إذا وقعت الحدود فلا
~~شفعة، فهذان عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان رضي الله عنهما يحملان قطع
~~الشفعة بعد وجوبها بوقوع الحدود ومعرفة الناس حقوقهم ولم يخصا أرضا دون
~~سائر الأموال، بل أجملا ذلك، والحدود تقع في كل جسم مبيع وكذلك معرفة كل
~~أحد حقه] المحلى 8/ 6. ويؤيد ذلك أيضا ما ورد في الحديث عن جابر رضي الله
~~عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة أو
~~حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذه وإن شاء ترك فإن باعه
~~ولم يؤذنه فهو أحق به) رواه مسلم. والشاهد قوله (لا يحل له أن يبيع حتى
~~يؤذن شريكه فإن
# PageV13P172
# شاء أخذه وإن شاء ترك فإن باعه ولم يؤذنه فهو أحق به) والشريك في المنقول
~~كالسيارة داخل في ذلك. ومما يدل على ثبوت الشفعة في المنقولات المعنى
~~والحكمة التي من أجلها شرعت الشفعة وهي إزالة الضرر عن الشريك كما ذهب إليه
~~طائفة من أهل العلم، ولا شك أن إزالة الضرر من مقاصد الشارع الحكيم. قال
~~الشيخ ابن حزم: [فلا تخلو الشفعة من أن تكون من طريق النص كما نقول نحن أو
~~من طريق النظر كما يقول المخالفون، فان كانت من طريق النص فهذه النصوص التي
~~أوردنا لا يحل الخروج عنها، وإن كانت من طريق النظر كما يزعمون أنها إنما
~~جعلت ms2490 لدفع ضرر عن الشريك، فالعلة بذلك موجودة في غير العقار كما هي موجودة
~~في العقار بل أكثر وفيما لا ينقسم كوجودها فيما ينقسم بل هي فيما لا ينقسم
~~أشد ضررا] المحلى 8/ 6. وقال العلامة ابن القيم [وقالت طائفة أخرى إنما
~~شرعت الشفعة لرفع الضرر اللاحق بالشركة فإذا كانا شريكين في عين من الأعيان
~~بإرث أو هبة أو وصية أو ابتياع أو نحو ذلك لم يكن رفع ضرر أحدهما بأولى من
~~رفع ضرر الآخر، فإذا باع نصبيه كان شريكه أحق به من الأجنبي، إذ في ذلك
~~إزالة ضرره مع عدم تضرر
# صاحبه، فإنه يصل إلى حقه من الثمن، ويصل هذا إلى استبداده بالمبيع، فيزول
~~الضرر عنهما جميعا، وهذا مذهب من يرى الشفعة في الحيوان والثياب والشجر
~~والجواهر والدور الصغار التي لا يمكن قسمتها، وهذا قول أهل مكة وأهل الظاهر
~~ونص عليه الإمام أحمد في رواية حنبل، قال قيل لأحمد فالحيوان دابة تكون بين
~~رجلين أو حمار أو ما كان من نحو ذلك، قال هذا كله أوكد، لأن خليطه
# PageV13P173
# الشريك أحق به بالثمن، وهذا لا يمكن قسمته، فإذا عرضه على شريكه وإلا
~~باعه بعد ذلك] إعلام الموقعين 2/ 140.
# وخلاصة الأمر أن الشفعة تثبت في المنقولات كالسيارة على الراجح من أقوال
~~أهل العلم، وهذا القول تؤيده الأدلة النقلية كالعمومات التي ذكرتها، وكذا
~~ما ورد من الحديث في ثبوت الشفعة في كل شيء، وإن كان محل خلاف بين المحدثين
~~فهو صالح للاحتجاج، كما أن مقاصد الشريعة الغراء قد جاءت برفع الضرر
~~وإزالته عن الشريك، فلذلك رجحت هذا القول وإن كان جمهور أهل العلم على
~~خلافه، وأقول ما قاله الإمام الشوكاني: [وذهاب الجمهور إلى قول لا يدل على
~~أنه الحق] نيل الأوطار 4/ 263.
# - - -
### | متى يثبت حق الشفعة
# يقول السائل: اختلفت مع جاري عندما بعت قطعة من أرضي لابن أختي فادعى
~~جاري أن له حق الشفعة، مع العلم أن واجهة أرضي تقع على شارع غير الشارع
~~الذي تقع عليه واجهة أرض جاري وإنما أرضه تحد أرضي من الجهة الخلفية، ms2491 فهل
~~تثبت الشفعة لجاري، أفيدونا؟
# الجواب: الشفعة حق تملك قهري ثابت على خلاف الأصل، لأن الأصل المقرر شرعا
~~أن المالك حر التصرف فيما يملك، يقول الله تعالى: {ياأيها الذينءامنوا لا
~~تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} سورة النساء
~~الآية 29. وورد في الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل مال امرئ
~~مسلم إلا عن طيب نفس) رواه أحمد والبيهقي وابن حبان وغيرهم وهو حديث صحيح
# PageV13P174
# كما قال الشيخ الألباني في إرواء الغليل 5/ 279. لذا قرر جمهور الفقهاء
~~أن الشفعة استحقاق وليست بيعا، انظر أحكام الشفعة في الفقه الإسلامي ص 60.
~~وقد ثبتت النصوص في مشروعية الشفعة منها عن جابر رضي الله عنه: (أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل ما لم يقسم فإذا أوقعت الحدود وصرفت
~~الطرق فلا شفعة) رواه البخاري. وفي لفظ: (إنما جعل النبي صلى الله عليه
~~وسلم الشفعة ... ) رواه أحمد والبخاري وأبو داود. وعن جابر رضي الله عنه
~~أيضا: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قضى بالشفعة في كل شركة لم تقسم ربعة
~~أو حائط لا يحل له أن يبيع حتى يؤذن شريكه فإن شاء أخذه وإن شاء ترك فإن
~~باعه ولم يؤذنه فهو أحق به) رواه مسلم. وعن جابر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (الجار أحق بشفعة جاره ينتظر بها وإن كان غائبا إذا كان طريقهما
~~واحدا) رواه أحمد وأبو داود وابن ماجة والترمذي وحسنه. وقال الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني: ورجاله ثقات، بلوغ المرام ص
# 185، وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا قسمت الدار
~~وحدت فلا شفعة فيها) رواه أبو داود وابن ماجة. وعن سمرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (جار الدار أحق بالدار من غيره) رواه أحمد وأبو داود
~~والترمذي وصححه. وعن الشريد بن سويد قال: (قلت: يا رسول الله أرض ليس لأحد
~~فيها شرك ولا قسم إلا الجوار؟ فقال: الجار أحق بسقبه ما كان) رواه أحمد
~~والنسائي وابن ماجة، ms2492 وعن عمرو بن الشريد قال: وقفت على سعد بن أبي وقاص
~~فجاء المسور بن مخرمة ثم جاء أبو رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا سعد ابتع مني بيتي في دارك، فقال سعد: والله ما أبتاعها، فقال المسور:
~~والله لتبتاعنها، فقال سعد: والله ما أزيدك على أربعة آلاف منجمة أو مقطعة،
~~قال أبو رافع:
# PageV13P175
# لقد أعطيت بها خمسمائة دينار، ولولا أني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (الجار أحق بسقبه) -السقب القرب والملاصقة- ما أعطيتكها بأربعة
~~آلاف وأنا أعطي بها خمسمائة دينار، فأعطاها إياها) رواه البخاري. وهذه
~~الأحاديث أثبتت حق الشفعة، ولكن الفقهاء اختلفوا فيمن يثبت له هذا الحق،
~~ومذهب جمهور الفقهاء أن الشفعة تثبت للشريك فيما لم يقسم، فإذا قسمت الأرض
~~مثلا فلا شفعة، وقالوا لا يثبت حق الشفعة للجار، وعند الحنفية تثبت الشفعة
~~للشريك وللجار الملاصق، وقد اختار بعض أهل العلم قولا وسطا بين هذين
~~القولين السابقين فقرروا أن الشفعة تثبت للشريك وللجار إذا كان شريكا مع
~~جاره في حق من حقوق الارتفاق الخاصة كأن يكون طريقهما واحدا، وهذا القول
~~اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم والإمام الشوكاني ونقل عن
~~الإمام أحمد، وعزاه ابن القيم إلى عمر بن عبد العزيز والبصريين من فقهاء
~~الحديث. انظر مجموع فتاوى شيخ الإسلام 30/ 383، الإنصاف للمرداوي 6/ 255،
~~نيل الأوطار 5/ 376.
# قال الشيخ ابن القيم: [والصواب القول الوسط الجامع بين الأدلة الذي لا
~~يحتمل سواه وهو قول البصريين وغيرهم من فقهاء الحديث أنه إن كان بين
~~الجارين حق مشترك من حقوق الأملاك من طريق أو ماء أو نحو ذلك تثبت الشفعة
~~وإن لم يكن بينهما حق مشترك البتة بل كان كل واحد منهما متميزا ملكه وحقوق
~~ملكه فلا شفعة] إعلام الموقعين 2/ 149. وقال الشيخ ابن القيم أيضا:
~~[والقياس الصحيح يقتضي هذا القول فإن الاشتراك في حقوق الملك شقيق الاشتراك
~~في الملك، والضرر الحاصل بالشركة فيها كالضرر الحاصل بالشركة في الملك أو
~~أقرب إليه، ورفعه مصلحة للشريك من غير مضرة
# PageV13P176
# على البائع ولا ms2493 على المشتري فالمعنى الذي وجبت لأجله شفعة الخلطة في
~~الملك الموجود في الخلطة في حقوقه فهذا المذهب أوسط المذاهب وأجمعها للأدلة
~~وأقربها إلى العدل .. ] إعلام الموقعين 2/ 150 - 151.
# وهذا القول هو أرجح أقوال أهل العلم في المسألة، ويمكن أن يجاب عن
~~الأحاديث التي أثبتت الشفعة للجار مطلقا بما يلي: هذه الأحاديث قسمان: صحيح
~~صريح، فهذه مؤولة ومصروفة عن ظاهرها، فقوله صلى الله عليه وسلم: (الجار أحق
~~بسقبه) يراد بالجار الشريك، [قال ابن بطال: استدل به أبو حنيفة وأصحابه على
~~إثبات الشفعة للجار وأوله غيرهم على أن المراد به الشريك بناء على أن أبا
~~رافع كان شريك سعد في البيتين ولذلك دعاه إلى الشراء منه] فتح الباري 4/
~~552. وإطلاق الجار على الشريك معروف في لغة العرب، قال الإمام الشافعي: [
~~... وذلك يدل على أن رسول الله أراد أن الشفعة لبعض الجيران دون بعض وأنها
~~لا تكون إلا لجار لم يقاسم، قال: أفيقع اسم الجوار على الشريك؟ قلت: نعم
~~وعلى الملاصق وعلى غير الملاصق، قال: فالشريك ينفرد باسم الشريك، قلت: أجل
~~والملاصق ينفرد باسم الملاصقة دون غيره من الجيران ولا يمنع ذلك واحدا
~~منهما أن يقع عليه اسم جوار، قال أفتوجدني ما يدل على أن اسم الجوار يقع
~~على الشريك، قلت: زوجتك التي هي
# قرينتك يقع عليها اسم الجوار، قال حمل بن النابغة: كنت بين جارتين لي،
~~يعني ضرتين، وقال الأعشى: أجارتنا بيني فإنك طالقه ... وموموقة ما كنت فينا
~~ووامقة ... ] الأم 4/ 5 - 6. وهذا التأويل الذي ذهب إليه الجمهور تأويل
~~صحيح قريب يحتمله اللفظ، ودلت عليه القرينة وهي ما جاء في حديث آخر (فإذا
~~أوقعت الحدود وصرفت الطرق فلا شفعة) رواه البخاري. وفي رواية أخرى (إذا كان
~~طريقهما واحدا).
# PageV13P177
# وقال الإمام الشوكاني: [والحاصل أن الجار المذكور في الأحاديث الآتية إن
~~كان يطلق على الشريك في الشيء والمجاور له بغير شركة كانت مقتضية بعمومها
~~لثبوت الشفعة لهما جميعا، وحديث جابر وأبي هريرة المذكوران يدلان على عدم
~~ثبوت الشفعة للجار الذي لا شركة له، فيخصصان عموم أحاديث الجار، ms2494 ولكنه يشكل
~~على هذا حديث الشريد بن سويد، فإن قوله: (ليس لأحد فيها شرك ولا قسم إلا
~~الجوار) مشعر بثبوت الشفعة لمجرد الجوار، وكذلك حديث سمرة لقوله فيه (جار
~~الدار أحق بالدار) فإن ظاهره أن الجوار المذكور جوار لا شركة فيه، ويجاب
~~بأن هذين الحديثين لا يصلحان لمعارضة ما في الصحيح، على أنه يمكن الجمع بما
~~في حديث جابر الآتي بلفظ (إذا كان طريقهما واحدا) فإنه يدل على أن الجوار
~~لا يكون مقتضيا للشفعة إلا مع اتحاد الطريق لا بمجرده، ولا عذر لمن قال
~~بحمل المطلق على المقيد من هذا إن قال بصحة هذا الحديث وقد قال بهذا، أعني:
~~ثبوت الشفعة للجار مع اتحاد الطريق، بعض الشافعية، ويؤيده أن شرعية الشفعة
~~إنما هي لدفع الضرر، وهو إنما يحصل في الأغلب مع المخالطة في الشيء المملوك
~~أو في طريقه، ولا ضرر على جار لم يشارك في أصل ولا طريق إلا نادرا، واعتبار
~~هذا النادر يستلزم ثبوت الشفعة للجار مع عدم الملاصقة؛ لأن حصول الضرر له
~~قد يقع في نادر الحالات كحجب الشمس والإطلاع على العورات ونحوهما من
~~الروائح الكريهة التي يتأذى بها ورفع الأصوات وسماع بعض المنكرات ولا قائل
~~بثبوت الشفعة لمن كان كذلك، والضرر
# النادر غير معتبر؛ لأن الشارع علق الأحكام بالأمور الغالبة، فعلى فرض أن
~~الجار لغة لا يطلق إلا على من كان ملاصقا غير مشارك ينبغي تقييد الجوار
~~باتحاد الطريق، ومقتضاه: أن لا تثبت الشفعة بمجرد الجوار وهو الحق] نيل
~~الأوطار 5/ 376.
# PageV13P178
# وأما القسم الثاني من الأحاديث المثبتة للشفعة للجار مطلقا، فالجواب عنها
~~أن في سندها كلاما للمحدثين. قال الإمام الشوكاني: [فأحاديث إثبات الشفعة
~~بالجوار مخصصة بما سلف، ولو فرض عدم صحة التخصيص للتصريح بنفي الشركة فهي
~~مع ما فيها من المقال لا تنتهض لمعارضة الأحاديث القاضية بنفي شفعة الجار
~~الذي ليس بمشارك] نيل الأوطار 5/ 376. وجاء في الموسوعة الفقهية الكويتية
~~4/ 298 ما نصه [ومقتضى الأصل أن لا يثبت حق الأخذ بالشفعة أصلا، لكنها ثبتت
~~فيما لا يقسم بالنص الصريح ms2495 غير معقول المعنى، فبقي الأمر في المقسوم على
~~الأصل، أو ثبت معلولا بدفع ضرر خاص وهو ضرر القسمة. وما استدل به الحنفية
~~ومن معهم من أحاديث، فإن في أسانيدها مقالا. قال ابن المنذر: الثابت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث جابر - السابق ذكره - وما عداه من
~~الأحاديث التي استدل بها الحنفية ومن معهم، كالحديث الذي رواه أبو رافع
~~(الجار أحق بسقبه)، والحديث الذي رواه سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (جار الدار أحق بالدار). فإن فيها مقالا. على أنه يحتمل أنه أراد
~~بالجار الشريك، فإنه جار أيضا. فكل هذا أورث شبهة عند الجمهور، لأن ما
~~استدل به الحنفية غير قوي، وجاء على خلاف الأصل، ولذا لم يثبتوا الشفعة
~~بسبب الجوار والشركة في مرافق العقار، وقصروها على الشركة في العقار نفسه].
~~وختاما أود أن أنبه لمفهوم خاطئ يتعلق بالشفعة شائع بين الناس، وهو أن
~~الشفعة تثبت للقريب كالأخ وابن العم ونحوهما، وهذا كلام باطل فالشفعة لا
~~علاقة لها بالقرابة لا من قريب ولا بعيد.
# PageV13P179
# وخلاصة الأمر أن الشفعة لا تثبت بمطلق الجوار، وإنما تثبت للشريك قبل
~~القسمة وتثبت للجار إذا كان بينه وبين جاره شيء مشترك، وعليه فلا حق للجار
~~المذكور في السؤال في الشفعة، لأن الحدود مبينة ولا شيء مشترك بينهما.
# - - -
### | صندوق التكافل الاجتماعي
# يقول السائل: إنه يعمل في إحدى الهيئات الدولية وعندهم صندوق تقاعد ويقوم
~~نظامه على أن يحسم من راتب الموظف 7% شهريا وتدفع الهيئة 14%، ويتم تشغيل
~~المال بالفائدة، ثم ذكر السائل طريقتين لاستفادة الموظف من هذا الصندوق،
~~كما وسألني شخص آخر عن صندوقين يتبعان إحدى النقابات، أحدهما يسمى صندوق
~~إنهاء خدمة ويقوم نظامه على أن يدفع المشترك رسم اشتراك لمرة واحدة
~~بالإضافة لقسط سنوي وعندما يبلغ المشترك سن الخامسة والستين يعطى حسب
~~معادلة ذكرها السائل في رسالته، وأما الصندوق الآخر فيسمى صندوق التكافل
~~الاجتماعي وهو خاص لحالة وفاة المشترك حيث يدفع كل عضو مبلغا محددا عند
~~وفاة أحد المشتركين. وقد طلب السائلان بيان حكم ms2496 هذه الصناديق؟
# الجواب: إن الإسلام قد حث على التعاون والتكافل وإن فكرة إنشاء صناديق
~~للتكافل الاجتماعي فكرة طيبة وقد قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} سورة المائدة الآية 2. ولكن يجب
~~أن تكون صناديق التكافل الاجتماعي وما شابهها منضبطة بالضوابط الشرعية لكي
~~يصح الاشتراك فيها وسأذكر مجموعة من هذه الضوابط:
# PageV13P180
# أولا: يجب أن تقوم هذه الصناديق على فكرة التكافل والتعاون وينبغي النص
~~على ذلك في اللوائح المنظمة لعمل الصندوق.
# ثانيا: يحرم الاشتراك في أي صندوق إذا كانت أمواله تشغل بطرق محرمة شرعا
~~مثل تشغيل الأموال في البنوك الربوية بالفائدة، ومثل المتاجرة بأسهم
~~الشركات التي يحرم التعامل بأسهمها، ومثل تشغيل الأموال في البورصات
~~العالمية لأن أكثر تعاملاتها محرمة شرعا،
# وهذا في حالة كون الاشتراك في هذه الصناديق اختياريا، وأما إذا كان
~~الاشتراك إجباريا، فيجوز الاشتراك في الصندوق بشرط أن يتخلص المشترك من
~~الفوائد الربوية كما سيأتي. وحسب ما أعلم فإن معظم صناديق التكافل وصناديق
~~التوفير والتقاعد التابعة لكثير من المؤسسات تشغل أموالها في البنوك
~~الربوية بالفائدة، ومن المعلوم أن تحريم الربا قطعي في كتاب الله وسنة
~~رسوله صلى الله عليه وسلم
# ولا يقولن قائل إن الموظف ليس مسئولا عما قام به الصندوق من تشغيل أمواله
~~بالربا أو أن الإثم يقع على المسؤول عن الصندوق أو نحو ذلك من الاعتذارات
~~التي تردها قواعد الشريعة الإسلامية فإنه ينبغي أن يعلم أنه لا يجوز للمسلم
~~أن يكون طرفا في أي عملية ربوية بطريق مباشر أو غير مباشر، لأن الربا محرم
~~بنصوص صريحة في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فمن ذلك قوله
~~تعالى: {الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل ms2497 كفار
~~أثيم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم
# PageV13P181
# أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين
# فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا
~~تظلمون ولا تظلمون} سورة البقرة الآيات 275 - 279.ويقول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم: (اجتنبوا السبع الموبقات - المهلكات - قلنا: وما هي يا رسول
~~الله؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل
~~الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات)
~~رواه مسلم. وجاء في الحديث عن جابر رضي الله عنه قال: (لعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه مسلم،
~~وفي رواية النسائي عن ابن مسعود رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم: (آكل
~~الربا ومؤكله وشاهداه وكاتبه إذا علموا ذلك ملعونون على لسان محمد صلى الله
~~عليه وسلم يوم القيامة) وهو حديث صحيح، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الربا ثلاثة وسبعون شعبة أيسرها مثل أن
~~ينكح الرجل أمه) رواه الحاكم وصححه، وقال العلامة الألباني صحيح. انظر صحيح
~~الجامع الصغير 1/ 633. وغير ذلك من النصوص.
# ثالثا: إن الاتفاق على أن يدفع الصندوق مبلغا معينا عند بلوغ المشترك سن
~~الستين أو الخامسة والستين أو عند وفاته قبل بلوغه تلك السن المتفق عليها،
~~مع كون هذا المبلغ لا علاقة له بالاشتراكات التي دفعها المشترك، يعتبر من
~~باب الربا، لأنه دفع مبلغا محددا وأخذ أكثر منه، وفي المعادلة التي ذكرها
~~السائل الثاني أنه إذا ساهم مشترك في الصندوق مدة عشرين سنة وتوفي وعمره 65
~~سنة فيحسب له كما يلي: عدد سنوات الاشتراك - 4 × عدد المشتركين×10 ويقسم
# PageV13P182
# الناتج على 30، ثم ذكر السائل نتيجة المعادلة بأن ورثته يحصلون على مبلغ
~~قدره 26666 دينارا مع العلم أن مجموع اشتراكاته كان 2050 دينار، وأما إذا
~~توفي ms2498 المشترك قبل بلوغه 65 سنة فإن الصندوق يعيد له ما دفعه من أقساط فقط،
~~والذي يتضح مما ذكر أن هذه المعاملة
# ربوية لأن المشترك سيحصل على مبلغ أكبر بكثير من الأقساط التي دفعها،
~~وهذه المعاملة ليست مبنية على فكرة التكافل أو التعاون.
# رابعا: من القواعد المقررة شرعا لصحة أي معاملة أن لا يكون فيها غرر وهو
~~ما كان مجهول العاقبة لا يدرى هل يحصل أم لا؟ وقد صح في الحديث عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر) رواه
~~مسلم، ومعاملة الصندوق حسب ما أفاد السائل الثاني فيها غرر واضح حيث إنه قد
~~يشترك شخص في هذا الصندوق وعمره ثلاثون سنة مثلا ولا يدري هل يصل إلى سن 65
~~سنة أم لا؟
# خامسا: إذا كانت فكرة الصندوق قائمة على التعاون والتكافل ودفعت الأموال
~~على سبيل التبرع فلا حرج في ذلك، بل هذا أمر حضت عليه الشريعة كما قال الله
~~تعالى: (وتعاونوا على البر والتقوى (، وصح في الحديث عن ابن عمر رضى الله
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (المسلم أخو المسلم لا يظلمه
~~ولا يسلمه؛ من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته؛ ومن فرج عن مسلم كربة
~~فرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن ستر مسلما ستره الله يوم
~~القيامة) رواه البخاري ومسلم.
# وقال صلى الله عليه وسلم: (من فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه كربة من كرب
~~يوم القيامة) رواه البخاري، وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله
# PageV13P183
# صلى الله عليه وسلم: (من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا نفس الله عنه
~~كربة من كرب يوم القيامة ومن يسر على معسر يسر الله عليه في الدنيا والآخرة
~~ومن ستر مسلما ستره الله في الدنيا والآخرة والله في عون العبد ما كان
~~العبد في عون أخيه ... ) رواه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم (من يسر على
~~معسر يسر الله عليه ms2499 في الدنيا والآخرة) رواه مسلم، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: (الراحمون يرحمهم الرحمن، ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء)
~~رواه أبو داود والترمذي وغيرهما وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح، وقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما يرحم الله من عباده الرحماء) رواه
~~البخاري.
# إذا تقرر هذا فإن ما ذكره السائل الثاني عن صندوق التكافل الخاص بحالة
~~وفاة المشترك حيث يدفع كل عضو مبلغا محددا عند وفاة أحد المشتركين، فهذا
~~أمر جائز ومرغب فيه شرعا.
# وأخيرا أنبه على ما ورد في رسالة السائل الأول من صرف الفوائد في تسديد
~~الضرائب المترتبة على المشترك أو في استخراج رخصة بناء ونحو ذلك فأقول: لا
~~يجوز الانتفاع بتلك الأموال انتفاعا شخصيا كأن ينفقها الشخص على نفسه أو
~~على أهله فهذه الأموال لا تحل للشخص أبدا، ولا يحل له إنفاقها في مصالحه
~~الشخصية كتسديد الضرائب المترتبة على المشترك أو في استخراج رخصة بناء.
~~وعليه إنفاق تلك الأموال على الفقراء والمحتاجين والغارمين والمؤسسات
~~الخيرية ومصالح المسلمين العامة كبناء مدرسة أو مستشفى أو تجهيز شارع ونحو
~~ذلك. وقد أفتى بذلك طائفة من علماء العصر منهم فضيلة الشيخ العلامة مصطفى
~~الزرقا رحمة الله عليه حيث قال: [إن التدبير الصحيح الشرعي في هذه الفوائد
~~أن يأخذها المودع من المصرف دون أن ينتفع بها في أي وجه من وجوه الانتفاع
# PageV13P184
# فعليه أن يأخذ تلك الفوائد التي يحتسبها له المصرف الربوي عن ودائعه
~~ويوزعها على الفقراء حصرا أو قصرا لأنهم مصرفها الوحيد]. وهذا رأي سديد إن
~~شاء الله ولكن لا أوافقه على قصر تلك الأموال على الفقراء فقط بل يجوز
~~صرفها في مصالح المسلمين العامة كما ذكرت.
# وخلاصة الأمر أن الإسلام قد أقر مبدأ التكافل والتعاون على الخير وأن
~~إنشاء صندوق للتكافل والتعاون داخل في ذلك ما دام نظام الصندوق مضبوطا
~~بالضوابط الشرعية.
# - - -
### | التأمين الإسلامي
# يقول السائل: هلا بينتم لنا الأسس التي يقوم عليها التأمين الإسلامي،
~~أفيدونا؟
# الجواب: الفقه الإسلامي فقه حيوي يجمع بين الأصالة والمعاصرة، وفقهاء ms2500
~~الأمة في كل عصر وأوان يقدمون الحلول للمشكلات التي يواجهها المجتمع
~~المسلم، لذا فالفقه الإسلامي فقه غني، وهو فقه عملي تطبيقيي أيضا، وفي
~~عصرنا الحاضر قدم فقهاء
# الأمة حلولا للقضايا المعاصرة في مختلف جوانب الحياة، كالقضايا الطبية
~~المعاصرة وكذا القضايا الاقتصادية والاجتماعية وغيرها، وكان من أهم هذه
~~القضايا المعاصرة ما يتعلق بالمعاملات المالية المعاصرة مثل الحقوق
~~المعنوية كحق التأليف والاختراع والاسم التجاري ونحوها ومثل قضايا النقود،
~~ومثل البنوك الإسلامية وشركات التأمين الإسلامي وغيرها كثير، وهذه الحلول
~~تقوم على الأصول الفقهية المقررة عند أئمتنا وفقهائنا، وكثير من هذه
~~المسائل بحثت على
# PageV13P185
# مستوى المجامع الفقهية والندوات الخاصة والبحوث والرسائل الجامعية وغير
~~ذلك.
# إذا تقرر هذا فإن تعريف التأمين الإسلامي باعتباره نظاما: هو [اتفاق بين
~~شركة التأمين الإسلامي باعتبارها ممثلة لهيئة المشتركين (حساب التأمين أو
~~صندوق التأمين) وبين الراغبين في التأمين (شخص طبيعي أو قانوني) على قبوله
~~عضوا في هيئة المشتركين والتزامه بدفع مبلغ معلوم (القسط) على سبيل التبرع
~~به وبعوائده لصالح حساب التأمين على أن يدفع له عند وقوع الخطر تعويض طبقا
~~لوثيقة التأمين والأسس الفنية والنظام الأساسي للشركة] التأمين الإسلامي د.
~~علي القرة داغي ص 203. وانظر أيضا التأمين على حوادث السيارات د. حسين حامد
~~حسان.
# وقد بدأ التأمين الإسلامي بشكل عملي وتطبيقي منذ حوالي الأربعين عاما،
~~وقد نشأ التأمين الإسلامي ليكون بديلا عن التأمين التجاري ذي القسط الثابت،
~~وقد سبقت نشأة التأمين الإسلامي وصاحبته، دراسات فقهية معمقة، لبيان حكمه
~~وتأصيله شرعا، ولوضع حلول للمشكلات التي تواجه التأمين الإسلامي، وكان من
~~القرارات الصادرة بجواز التأمين الإسلامي وتأصيله شرعا القرار الصادر عن
~~هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية سنة 1397ه وفق 1977م، وجاء
~~فيه ما يلي: [
# الأول: إن التأمين التعاوني من عقود التبرع التي يقصد بها أصالة التعاون
~~على تفتيت الأخطار والاشتراك في تحمل المسئولية عند نزول الكوارث وذلك عن
~~طريق
# إسهام أشخاص بمبالغ نقدية تخصص لتعويض من يصيبه الضرر، فجماعة التأمين
~~التعاوني لا يستهدفون تجارة ولا ربحا من أموال غيرهم وإنما ms2501 يقصدون توزيع
~~الأخطار بينهم والتعاون على تحمل الضرر.
# PageV13P186
# الثاني: خلو التأمين التعاوني من الربا بنوعيه ربا الفضل وربا النساء
~~فليست عقود المساهمين ربوية ولا يستغلون ما جمع من الأقساط في معاملات
~~ربوية.
# الثالث: إنه لا يضر جهل المساهمين في التأمين التعاوني بتحديد ما يعود
~~عليهم من النفع لأنهم متبرعون فلا مخاطرة ولا غرر ولا مغامرة بخلاف التأمين
~~التجاري فإنه عقد معاوضات مالية تجارية.
# الرابع: قيام جماعة من المساهمين أو من يمثلهم باستثمار ما جمع من
~~الأقساط لتحقيق الغرض الذي من أجله أنشئ هذا التعاون سواء كان القيام بذلك
~~تبرعا أو مقابل أجر معين].
# وقرار المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي سنة 1398ه
~~وفق 1978م وقد جاء فيه ما يلي: [قرر مجلس المجمع بالإجماع الموافقة على
~~قرار مجلس هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية رقم 51 بتاريخ 4/
~~4/1397ه من جواز التأمين التعاوني بدلا عن التأمين التجاري المحرم]. وقرار
~~مجلس مجمع الفقه الإسلامي المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي سنة 1406ه وفق
~~1985م وجاء فيه ما يلي:
# أولا: إن عقد التأمين التجاري ذا القسط الثابت الذي تتعامل به شركات
~~التأمين التجاري عقد فيه غرر كبير مفسد للعقد، ولذا فهو حرام شرعا.
# ثانيا: إن العقد البديل الذي يحترم أصول التعامل الإسلامي هو عقد التأمين
~~التعاوني القائم على أساس التبرع والتعاون، وكذلك الحال بالنسبة لإعادة
~~التأمين القائم على أساس التأمين التعاوني.
# ثالثا: دعوة الدول الإسلامية للعمل على إقامة مؤسسات التأمين التعاوني
~~وكذلك مؤسسات تعاونية لإعادة التأمين، حتى يتحرر الاقتصاد الإسلامي من
# PageV13P187
# الاستغلال، ومن مخالفة النظام الذي يرضاه الله لهذه الأمة] مجلة المجمع
~~عدد 2، ج2/ 731.
# وهذا ما أفتت به ووافقت عليه هيئات الرقابة الشرعية لعدد من البنوك
~~الإسلامية وهيئات الرقابة الشرعية لشركات التأمين الإسلامية.
# وفي وقتنا الحاضر صار التأمين الإسلامي له حصة كبيرة من سوق التأمين،
~~وشركات التأمين الإسلامي في ازدياد، وقد جاء في دراسة حديثة لواقع شركات
~~التأمين الإسلامي ما يلي: [تبلغ نسبة نمو قطاع التأمين المتوافق مع أحكام
~~الشريعة الإسلامية "التأمين الإسلامي" ms2502 مابين 20 - 25% سنويا بينما يبلغ نمو
~~قطاع التأمين التجاري نسبة تتراوح ما بين 6 - 7% سنويا ويعزى ذلك إلى نمو
~~القطاع المالي الإسلامي بوجه عام. ويعمل في سوق قطاع التأمين الإسلامي 60
~~شركة منتشرة في 23 دولة ومن المتوقع أن يصل حجم إجمالي أقساط هذا القطاع
~~إلى 10 مليارات دولار بحلول عام 2010 حسب تقديرات سوق التأمين العالمية] عن
~~شبكة الإنترنت.
# وأما عن أهم الأسس التي يقوم عليها التأمين الإسلامي فهي:
# أولا: التأمين الإسلامي يقوم على مبدأ التعاون والتكافل، وهو مبدأ شرعي
~~أصيل قامت عليه عشرات الأدلة من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم.
# ثانيا: إن التأمين التعاوني من عقود التبرع التي يقصد بها أصالة التعاون
~~على تفتيت الأخطار، فالأقساط المقدمة من حملة الوثائق في التأمين التعاوني
~~تأخذ صفة التبرع وهو تبرع يلزم بالقول على رأي الإمام مالك رحمه الله. وعلى
~~هذا يكون العضو ملتزما بدفع القسط بمجرد توقيعه على العقد، وبالتالي يكون
~~الأعضاء متبرعين بالأقساط التي يدفعونها، وبعوائد استثمار هذه الأقساط، في
# PageV13P188
# حدود المبالغ اللازمة لدفع التعويضات عن الأضرار التي تصيب أحدهم. كما
~~يتضمن التوقيع على وثيقة التأمين
# قبول العضو للتبرع من مجموع أموال التأمين أي الأقساط وعوائدها
~~الاستثمارية وفقا لأحكام وثيقة التأمين والنظام الأساسي للشركة حسب أحكام
~~الشريعة الإسلامية، والعضو لا يتبرع بالأقساط وعوائدها جملة، بل يتبرع منها
~~بما يكفي لدفع التعويضات ... ولا مانع أن يحقق التأمين التعاوني أرباحا من
~~خلال استثمار الأرصدة المجتمعة لديه استثمارا مشروعا، والممنوع هو أن تكون
~~الغاية المعاوضة والاسترباح لا مجرد تحقيق الأرباح] التأمين التعاوني
~~الإسلامي د. صالح بن حميد عن الإنترنت.
# ثالثا: تخلو عقود التأمين الإسلامي من الربا بنوعيه: ربا الفضل وربا
~~النسيئة، فعقود المساهمين ليست ربوية ولا يستغل ما جمع من الأقساط في
~~معاملات ربوية. التأمين الإسلامي د. علي القرة داغي ص 210.
# رابعا: التأمين الإسلامي يعتمد على أقساط التأمين المحصلة، وعلى
~~استثمارها في أمور مشروعة تخلو من الربا أو المعاملات المحرمة ويتم دفع
~~التعويضات من ذلك. كما أن شركة التأمين ms2503 الإسلامي لا تتملك أقساط التأمين
~~وإنما تكون ملكا لحساب التأمين وهو حق للمشتركين، وتقوم شركة التأمين
~~الإسلامي بإدارة الحساب نيابة عنهم.
# خامسا: الفائض في التأمين الإسلامي يعود إلى مجموع المؤمنين ولا يعود إلى
~~شركة التأمين، ولكن شركة التأمين الإسلامي تأخذ حصة من الفائض إما
~~باعتبارها وكيلة بأجر أو باعبتارها مضاربا.
# سادسا: تحتفظ شركة التأمين الإسلامي بحسابين منفصلين، أحدهما لاستثمار
~~رأس المال، والآخر لحسابات أموال التأمين.
# PageV13P189
# سابعا: شركات التأمين الإسلامي هي شركات خدمات، أي أنها تدير عمليات
~~التأمين وتستثمر أمواله نيابة عن هيئة المشتركين، وعلاقة الشركة بهيئة
~~المشتركين علاقة معاوضة، فهي الأمينة على أموال التأمين، وتقوم بالإدارة
~~نيابة عن هيئة
# المشتركين، والعوض الذي تأخذه الشركة مبلغ مقطوع، أو نسبة من الأقساط
~~التي تجمعها، أو التعويضات التي تدفعها باعتبارها وكيلا، أو نسبة معلومة من
~~عائد الاستثمار باعتبارها مضاربا، أو هما معا] التأمين التعاوني الإسلامي
~~د. صالح بن حميد. عن الإنترنت.
# ثامنا: تخضع جميع أعمال شركة التأمين الإسلامي للتدقيق من هيئة رقابة
~~شرعية للنظر في مدى توافقها مع الأحكام الشرعية.
# وخلاصة الأمر أن التأمين الإسلامي عقد مشروع إذا تم وفق القواعد والضوابط
~~الشرعية.
# - - -
# PageV13P190
### | حكم تهريب الأدوية والتلاعب بها
# السؤال: وصلتني رسالة من نقيب الصيادلة تتضمن مجموعة من الأسئلة أختصرها
~~فيما يلي:
# أولا: ما حكم تهريب الأدوية بحجة أنها أرخص أو غير متوفرة في السوق
~~المحلي، علما بأن طريقة نقل هذه الأدوية لا تكون سليمة.
# ثانيا: ما حكم بيع وشراء الأدوية المسروقة.
# ثالثا: هل يجوز شرعا بيع الدواء إذا كان تالفا وغير مخزن بالطرق
~~المناسبة.
# رابعا: الأدوية التي توزعها وزارة الصحة الفلسطينية مجانا، بعض المرضى
~~يحرمون أنفسهم منها ويبيعونها إلى بعض الصيادلة، فما حكم ذلك.
# خامسا: ما حكم قيام الجمعيات الخيرية ببيع الأدوية التي يتبرع بها لصالح
~~تلك الجمعيات.
# سادسا: قيام الصيدلي بصرف أقل من الكمية المكتوبة في الوصفة الطبية وبدون
~~إعلام المريض لكي يظن المريض أن أسعار الصيدلي مخفضة.
# سابعا: قوانين مزاولة مهنة الصيدلة تحتم أن الصيدلي هو مالك الصيدلية
~~الوحيد وهنالك يمين ms2504 يحلفها الصيدلي فما حكم الحلف كاذبا.
# ثامنا: حدد قانون النقابة سعر بيع الدواء فهل يحق للصيدلي أن يبيع بأقل
~~من السعر المحدد بقصد الإضرار بغيره من الصيادلة. تاسعا: ما هي ضوابط
~~الإعلان في وسائل الإعلام عن المستحضرات التي لها صفة علاجية كالأدوية
~~الجنسية والأدوية النباتية. عاشرا: ما حكم تعامل الصيدلي مع الأدوية
~~المزيفة، مع العلم أنها تباع بسعر أقل بكثير من الأدوية الأصلية. أفيدونا.
# PageV13P191
# الجواب: إن مضمون أسئلة نقيب الصيادلة يشير إلى فقدان الصدق في التعامل
~~عند بعض الناس، وتغليب الجشع والطمع، ومن المعلوم أن الصدق مطلوب من المسلم
~~عموما في كل أموره وأحواله ومطلوب من التاجر خصوصا قال الله سبحانه وتعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين} سورة التوبة الآية
~~119. وثبت في الحديث الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم: (إن الصدق يهدي إلى البر وإن البر يهدي إلى الجنة وإن
~~الرجل ليصدق حتى يكتب عند الله صديقا وإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور
~~يهدي إلى النار وإن الرجل ليكذب حتى يكتب عند الله كذابا) رواه البخاري
~~ومسلم. وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن
~~كذبا وكتما محق بركة بيعهما) رواه البخاري ومسلم، فالصدق في البيع والشراء
~~سبب لحصول البركة، والكذب سبب لمحق البركة. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (التاجر الصدوق الأمين مع
~~النبيين والصديقين والشهداء) رواه الترمذي وقال: حديث حسن. وجاء في الحديث
~~عن رفاعة رضي الله عنه أنه خرج مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المصلى
~~فرأى الناس يتبايعون فقال: (يا معشر التجار فاستجابوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورفعوا أعناقهم وأبصارهم إليه فقال: إن التجار يبعثون يوم
~~القيامة فجارا إلا من اتقى الله وبر وصدق) رواه الترمذي وقال: حديث حسن
~~صحيح، فالبر ms2505 والصدق والتقى منجاة للتاجر من النار يوم القيامة. إذا تقرر
~~هذا فأعود إلى الأجوبة:
# PageV13P192
# أولا: تهريب الأدوية محرم شرعا إذا ترتب عليه ضرر كما هو الحال في تهريب
~~الأدوية التي تحتاج إلى ظروف خاصة عند نقلها وتخزينها مما يؤدي إلى فسادها،
~~وهذا يلحق الضرر بمستعمليها.
# ثانيا: يحرم على المسلم أن يشتري مالا مغصوبا أو مسروقا أو أخذ من صاحبه
~~بغير حق وهو يعلم، ولا شك أن في شراء المال المسروق أو المغصوب تشجيعا
~~للصوص الذين يأخذون أموال الناس بالباطل، ويدخل شراء المسروق في باب
~~التعاون على الإثم والعدوان وقد نهانا الله عن ذلك بقوله تعالى: {وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} سورة المائدة الآية 2.
~~وكذلك فإننا نعلم أنه لا يحل أخذ مال المسلم إلا إذا طابت نفسه بذلك وهذه
~~الأموال المسروقة أو المغصوبة تؤخذ بالقوة أو بالخفية ولا تطيب نفس صاحبها
~~بها والرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (لا يحل مال امرئ مسلم إلا بطيب نفس
~~منه) رواه أحمد والبيهقي والدارقطني وهو حديث صحيح. وقد روي في الحديث عن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قوله: (من اشترى سرقة - شيئا مسروقا - وهو يعلم
~~أنها سرقة فقد اشترك في إثمها وعارها) رواه الحاكم والبيهقي وسنده مختلف
~~فيه. ويجب أن يعلم أنه لا فرق بين أن تكون الأموال مسروقة من فرد أو جهة
~~عامة أو خاصة أو غير ذلك، فكله حرام بل إن حرمة المال العام أشد من حرمة
~~المال الخاص.
# ثالثا: لا يجوز شرعا بيع الأدوية بعد انتهاء صلاحيتها وكذا الأدوية
~~التالفة، لأن في ذلك إضرارا بالناس وإلحاقا للأذى بهم ويحرم على المسلم أن
~~يلحق الضرر بغيره لما ورد في الحديث الشريف أن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا ضرر ولا ضرار) رواه أحمد وابن ماجة والبيهقي والحاكم، وصححه
~~العلامة الألباني في إرواء الغليل 3/ 408. وإذا ثبت أنه قد لحق ضرر بمن
~~استهلك الأدوية
# PageV13P193
# المنتهية الصلاحية أو الأدوية التالفة فإن من باعها يكون مسئولا عن ذلك
~~وينبغي أن يعاقب ms2506 على فعلته. ومن جهة أخرى فإن بيع الأدوية المنتهية
~~الصلاحية مع علم البائع بذلك يعتبر غشا وكتمانا لعيب السلعة عن المشتري
~~والغش محرم في الشريعة الإسلامية، فقد ثبت في
# الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(من غشنا فليس منا) رواه مسلم.
# رابعا: الأدوية التي توزعها وزارة الصحة الفلسطينية مجانا لبعض المرضى
~~فيحرمون أنفسهم منها ويبيعونها إلى بعض الصيادلة، هذا العمل غير جائز شرعا
~~لأن المقصد من صرفها مجانا مساعدة المرضى الفقراء والغالب أن وزارة الصحة
~~الفلسطينية تمنع بيع هذه الأدوية.
# خامسا: لا يجوز شرعا بيع الأدوية التي يتبرع بها للجمعيات الخيرية، طالما
~~أن المتبرعين قدموها كذلك، والجمعية الخيرية التي تسلمتها هي بمثابة وكيل
~~عن المتبرع، فلا يجوز لها أن تبيعها للصيادلة أو غيرهم.
# سادسا: قيام الصيدلي بصرف أقل من الكمية المكتوبة في الوصفة الطبية وبدون
~~إعلام المريض لكي يظن المريض أن أسعار الصيدلي مخفضة، هذا نوع من الغش
~~والغش من المحرمات كما سبق، كما أن تنقيص كمية الدواء قد يؤثر على صحة
~~المريض فيؤخر شفاءه وقد يقلل من فاعلية الدواء، وهذا فيه إلحاق الضرر
~~بالمريض وهو محرم شرعا.
# سابعا: الحلف الكاذب من المحرمات، قال الله تعالى: {إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم} سورة آل عمران الآية
~~77. ويقول الرسول صلى الله
# PageV13P194
# عليه وسلم: (لا يقتطع الرجل حق امرئ مسلم بيمينه إلا حرم الله عليه الجنة
~~وأوجب له النار فقال رجل من القوم: يا رسول الله وإن كان شيئا يسيرا، فقال
~~صلى الله عليه وسلم: وإن كان سواكا من أراك) رواه ابن ماجة والبيهقي
~~وغيرهما وهو حديث صحيح. وورد في الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما
~~أن النبي
# صلى الله عليه وسلم قال: (الكبائر: الإشراك بالله وعقوق الوالدين وقتل
~~النفس واليمين الغموس) رواه البخاري.
# ثامنا: لا يجوز للصيدلي أن ms2507 يبيع الدواء بأقل من السعر المحدد بقصد
~~الإضرار بغيره من الصيادلة وقد صح في الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا ضرار) رواه ابن
~~ماجة والدارقطني والحاكم وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في
~~السلسلة الصحيحة حديث رقم 250.
# تاسعا: ضوابط الإعلان في وسائل الإعلام عن المستحضرات الطبية والأدوية
~~وغيرها من المنتجات كما يلي:
# 1. أن يكون الإعلان سالما وخاليا من المحظورات الشرعية فلا يجوز الإعلان
~~عن السلع والأمور المحرمة كالخمور والمخدرات ونحوها.
# 2. لا يجوز أن تستعمل في الإعلان وسائل محرمة كظهور النساء العاريات أو
~~يظهر في الإعلان أناس يشربون الخمر ونحو ذلك.
# 3. أن يكون الإعلان صادقا في التعبير عن حقيقة السلعة لأننا نلاحظ أن
~~كثيرا من الإعلانات التجارية فيها مبالغة واضحة في وصف السلع وغالبا ما
~~تكون هذه الأوصاف كاذبة وغير حقيقية ويعرف صدق هذا الكلام بالتجربة. إن
~~الإعلان الكاذب عن السلع والذي يظهرها على غير حقيقتها يعتبر تغريرا وغشا
~~وخداعا
# PageV13P195
# وكل ذلك محرم في شريعتنا الإسلامية ويؤدي إلى أكل أموال الناس بالباطل.
~~يقول الله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل
~~إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما}
~~سورة النساء الآية 29. ويدخل ضمن الغش والخداع أن يذكر في الإعلان أوصاف
~~للسلعة ولا تكون فيها
# حقيقة كما ورد في رسالة نقيب الصيادلة أن بعض الصيادلة يعلن عن أدوية
~~نباتية تعالج أكثر من مئة مرض ولا شك أن في ذلك دجلا وتضليلا للمستهلك.
# 4. أن لا يترتب على الإعلان عن السلعة إلحاق الضرر بسلع الناس الآخرين
~~كأن يذم الأصناف المشابهة، لأن هذا من الضرر الممنوع شرعا.
# عاشرا: يحرم على الصيدلي أن يتعامل مع الأدوية المزيفة، لما في ذلك من
~~إلحاق الأذى والضرر بالناس.
# وخلاصة الأمر أن الصيادلة وغيرهم من المتعاملين بالأدوية يطلب منهم أن
~~يتقوا الله عز وجل في المرضى ويطلب منهم أن يتذكروا أن مهنتهم فيها أبعاد
~~إنسانية، ms2508 ولا يصح أن ينظروا فقط إلى الربح المادي، وأن يجعلوا الصدق في
~~المعاملة شعارا لهم.
# - - -
# PageV13P196
### | حكم مشروبات الطاقة
# يقول السائل: هل مشروبات الطاقة المنتشرة في الأسواق من المشروبات
~~المباحة أم لا؟ أفيدونا.
# الجواب: بدأ انتشار مشروبات الطاقة منذ بضع سنوات في الأسواق المحلية
~~وأقبل عليها الناس وخاصة فئة الشباب لما صاحب انتشارها من دعايات جذابة حول
~~تأثيرها الفعال [وقد نجحت أساليب الدعاية الخاصة بمشروبات الطاقة في
~~السيطرة على ذهن المستهلك بشكل ربما لم يسبق له مثيل، خاصة في أوساط
~~المراهقين، الذين يبحثون عن وسائل مختلفة، لإثبات أنفسهم في المجالات
~~المختلفة، مثل القوة الجسدية والنجاح في الامتحانات، وقوة التحمل واليقظة
~~وغير ذلك، مما له علاقة بأحلام المراهقين] عن شبكة الإنترنت.
# وعن محتويات مشروبات الطاقة تقول د. مريم الجلاهمة: [هذه المنتجات تحتوي
~~على 4 مواد رئيسة، هي الكافيين، السكر، التورين وفيتامينات (ب). ومعظم هذه
~~المشروبات تحتوي على كميات عالية من الكافيين بما يعادل كوبا كبيرا من
~~القهوة المركزة، ويكفي شرب علبة واحدة من هذه المشروبات لتسبب القلق
~~ومشكلات النوم والتبول الليلي للطفل، كما يمكن أن يؤدي الكافيين إلى
~~الإجهاض خصوصا في الأشهر الثلاثة الأولى من الحمل، حيث إن كوبين كبيرين
~~يوميا من القهوة كافيان لحدوث الضرر. كما أن الكافيين يسبب الأرق، وصعوبة
~~النوم لدى البالغين. إضافة إلى ذلك، فإن محتويات هذه المشروبات من السكر في
~~العلبة الواحدة تعادل 12 ملعقة شاي، وهذه كمية كبيرة جدا تؤدي إلى السمنة.
~~أما المادة الثالثة التي تحتويها هذه المشروبات فهي مادة التورين المستخلصة
~~من عصارة الصفراء من الثيران وهي مادة تستخدم في عمليات حيوية بالجسم
~~لإنتاج
# PageV13P197
# الطاقة، إلا أنه ليست هناك معلومات علمية متوافرة بشأن سلامتها، كما
~~تحتوي هذه المشروبات على مجموعات من فيتامينات (ب) وهي فيتامينات يحتاجها
~~الجسم لإنتاج الطاقة، لكن لا توجد مبررات علمية لإضافتها إلى هذه
~~المشروبات، على اعتبار أن تناول غذاء متوازن يفي بحاجة الجسم منها. وفي ذات
~~الإطار، فإن هذه المشروبات لها تأثيرات سلبية على الرياضيين، حيث إن
~~محتوياتها العالية من ms2509 السكر تؤدي إلى حدوث الجفاف لدى الرياضيين بسبب منع
~~دخول الماء إلى داخل الجسم] عن شبكة الإنترنت.
# وقال الدكتور إبراهيم بن محمد الرقيعي -أستاذ الغذاء والتغذية في معهد
~~بحوث الموارد الطبيعية والبيئة بمدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية-:
~~[إن هذه المشروبات تحتوي على كمية من الطاقة تبلغ 45 سعرا حراريا، لكل
~~100مل (120 كيلو سعر لكل علبة 250 مل)، وعلى نسبة عالية من الكافيين تبلغ
~~32 ملجم لكل 100 مل مشروب (80 ملجم في علبة سعتها 250 مل)، واحتمال أن تصيب
~~الإنسان
# بالجفاف، وأمراض الكلى، وارتفاع ضغط الدم، واضطراب ضربات القلب، والنوبات
~~المرضية، والسكتة الدماغية] عن شبكة الإنترنت.
# وقد قامت عدة جهات صحية وعلمية بدراسات حول مشروبات الطاقة وقد أكدت هذه
~~الدراسات على أضرار تناولها وأن لمشروبات الطاقة تأثيرات سلبية ضارة لصحة
~~الإنسان فقد جاء في دراسة للدكتور فهد بن صالح العريفي استشاري الأطفال
~~ورئيس قسم الطوارئ والإسعاف في مستشفى الملك فيصل التخصصي ومركز الأبحاث
~~بالرياض: [مشروبات طاقة المتداولة خاصة بين فئة المراهقين والتي يعتقدون
~~أنها تمدهم بالطاقة لها أضرار لا تحمد عقباها خاصة عند تناولها بشكل متكرر
~~خلال 24 ساعة ومن خلال عملنا في أقسام الطوارئ تأتي حالات
# PageV13P198
# كثيرة من الأطفال والمراهقين بأعراض تتعلق بارتفاع مادة الكافيين والتي
~~تزيد عن معدل ما هو موجود في المرطبات والتي تصل إلى 20 ضعفا في بعض تلك
~~المشروبات، ومن الأعراض الناتجة عن ارتفاع معدل مادة الكافيين في الدم عند
~~هؤلاء الأطفال والمراهقين التي تتمثل في ازدياد دقات القلب تصل إلى 150 في
~~الدقيقة وارتفاع في ضغط الدم وزيادة تدفق الدم للعضلات وتقليل كمية الدم
~~إلى الجلد وهذا ما نلاحظه من شحوب في الوجه في حالات التسمم] عن شبكة
~~الإنترنت.
# وتقول الجمعية السعودية لعلوم الغذاء والتغذية: إن التناول المفرط لمادة
~~الكافيين، المتوفرة بنسبة عالية في مشروبات الطاقة، من شأنه أن يثير القلق
~~الحقيقي، لأن للكافيين تأثيرات سلبية، مثل زيادة معدل نبضات القلب، وارتفاع
~~ضغط الدم، والجفاف، وعلى الرغم من عدم وجود معلومات كافية ms2510 عن تأثير استهلاك
~~هذه المشروبات، على المرأة الحامل، إلا أن العبوات تحمل تنبيها ينصح الحامل
~~بعدم تناولها، أو عدم الإكثار منها، تماما مثلما ينصح الأطباء الحامل بعدم
~~الإكثار من
# شرب القهوة والشاي، والمشروبات الغازية التي تحتوي على المنبهات.] عن
~~شبكة الإنترنت.
# وقال الدكتور عبد العزيز بن محمد العثمان الأستاذ المساعد للتغذية
~~الإكلينيكية في كلية العلوم الطبية التطبيقية بجامعة الملك سعود بالرياض:
~~[والذي لا يعرفه الكثيرون أن تلك المشروبات تسبب القلق بعد فترة من تناولها
~~بسبب الكمية الكبيرة من الكافيين، فبعد فترة من الزمن يستهلك الجسم
~~الكافيين فتقل نسبته في الدم بعد تخلص الجسم منه فيؤدي ذلك إلى حالة من
~~القلق، وتلك حالات مشابهة لتأثير المخدرات، لو تزداد الكمية لأدت بالتأكيد
~~إلى عدم انتظام ضربات
# PageV13P199
# القلب، ومشاكل النوم، وبعض الأعراض النفسية "الانسحابية" والصداع، وأكدت
~~الدراسات الطبية بأن هذه المشروبات تساهم في ارتفاع ضغط القلب وزيادة نسبة
~~السكر في الدم والأرق وآلام الصداع والقلق ونزيف الأنف والنوبات المرضية،
~~ومشاكل تسوس الأسنان، وتقليل الاعتماد على النفس كأحد التأثيرات النفسية
~~للمواد المخدرة] عن شبكة الإنترنت.
# وأفادت حصيلة دراسة طبية أميركية جديدة بوجود ارتباط بين استهلاك مشروبات
~~الطاقة وارتفاع ضغط الدم أو مخاطر الإصابة بأمراض القلب، حسب ما أورده
~~تقرير لشبكة "إي فلوكس ميديا" العلمية. وأجرى هذه الدراسة فريق بحث طبي
~~بقيادة الدكتور جيمس كالوس، المدير الأول لخدمات رعاية المرضى في مستشفى
~~هنري فورد بمدينة ديترويت، وقدمت نتائجها في فعاليات المؤتمر العلمي السنوي
~~لرابطة طب القلب الأمريكية لهذا العام (2007)، الذي انعقد مؤخرا بمدينة
~~أورلاندو بولاية فلوريدا ... واكتشف الباحثون أن مستويات ضغط الدم ومعدلات
~~دقات القلب قد ارتفعت في كل القياسات التي أجريت بعد اليوم الأول. وارتفع
~~معدل دقات القلب بزيادة تصل إلى 11% في اليوم السابع. وتشير هذه النتائج
~~تحديدا إلى أنه قد تكون
# هناك خطورة، عندما يتجاوز تناول هذه المشروبات مقدار علبتين في اليوم
~~الواحد، خاصة في حالة الأشخاص المرضى بأمراض القلب. وينصح الدكتور جيمس
~~كالوس الأشخاص الذين يعانون من ارتفاع في ضغط الدم ودقات ms2511 القلب بأن يتجنبوا
~~هذه المشروبات. وأضاف أنه لا ينبغي أن تؤخذ هذه المشروبات مع النشاط البدني
~~أو مع غيرها من المشروبات التي تسبب ارتفاعا في ضغط الدم.] عن شبكة
~~الإنترنت.
# PageV13P200
# إذا تقرر أن مشروبات الطاقة ضارة بصحة الإنسان كما هو ثابت في كثير من
~~التقارير الطبية والعلمية المنشورة على شبكة الإنترنت، فإنه يجب إخراج
~~مشروبات الطاقة من دائرة المباح، لأننا إذا طبقنا قواعد إباحة الأطعمة
~~والأشربة المقررة شرعا عليها نحكم بخروجها من دائرة المباح، يقول الله
~~تعالى: (ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما (سورة النساء الآية 29،
~~ويقول تعالى: (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة (سورة البقرة الآية 195، وعن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~ضرر ولا ضرار) رواه ابن ماجة والدارقطني والحاكم وغيرهم وهو حديث صحيح كما
~~قال العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم 250. وإذا أخرجنا
~~مشروبات الطاقة من دائرة المباح فإنها تكون في دائرة الحرام أو المكروه،
~~ولا أستطيع أن أجزم بالتحريم، لأن التحريم يحتاج إلى نص صحيح صريح أو إلى
~~قياس صحيح، فتبقى مشروبات الطاقة ضمن دائرة الكراهة الشديدة القريبة من
~~الحرام، والمسلم يجتنب ما كان كذلك. وقد صح في الحديث قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (دع ما يريبك إلا ما لا يريبك) رواه أحمد والنسائي والترمذي
~~وقال: حسن صحيح، وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي.
# وأخيرا فإن على التجار أن يراعوا الحلال والحرام فيما يبيعون للناس وأن
~~يتقوا الله في ذلك وأن يعلموا أنهم مسئولون أمام الله عز وجل الذي لا تخفى
~~عليه خافية وأن يجنبوا الناس تناول المحرمات ويبعدوهم عن الشبهات.
# PageV13P201
# وخلاصة الأمر أن مشروبات الطاقة ضارة بالصحة ويترتب على شربها أخطار
~~كثيرة على صحة الإنسان وحكمها الشرعي الكراهة الشديدة وينبغي للمسلم أن لا
~~يشربها، وفي المشروبات الحلال ما يغني عنها.
# - - -
### | حكم الامتناع عن تسديد رسوم الخدمات التي تقدمها المجالس البلدية
# يقول السائل: في بلدتنا لا يدفع كثير من السكان رسوم الخدمات التي يقدمها ms2512
~~المجلس المحلي كجمع النفايات ونحوها، مما أدى إلى تراكم النفايات في
~~الشوارع وصارت تشكل مكرهة صحية، فما الحكم في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: إن ما تقوم به البلديات والمجالس المحلية من أعمال خدمية يصب في
~~الصالح العام للسكان، ولا شك أن من واجب جميع سكان البلد أن يتعاونوا فيما
~~يحقق لهم المصالح ويدرأ عنهم المفاسد، وهذا التعاون واجب شرعي لقوله تعالى:
~~{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} سورة المائدة
~~الآية 2. ولا شك أن جمع النفايات من الأمور النافعة التي تعود بالمصلحة على
~~جميع الساكنين من حيث النظافة والمحافظة على الصحة العامة، والمحافظة على
~~البيئة، وكل ذلك من المقاصد الشرعية، والإسلام دين النظافة، ويظهر ذلك
~~واضحا جليا في كثير من النصوص الشرعية التي تحث على النظافة والطهارة
~~والتطيب وإزالة ما يجب إزالته من الروائح الكريهة، كقوله تعالى: {وثيابك
~~فطهر} سورة المدثر الآية 4، وكقوله تعالى: {إن الله يحب التوابين ويحب
~~المتطهرين} سورة البقرة
# PageV13P202
# الآية 222. وكقوله تعالى: (لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول
~~يوم أحق أن تقوم فيه، فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين (سورة
~~التوبة الآية108.
# وورد في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (طهروا هذه الأجساد طهركم الله،
~~فإنه ليس عبد يبيت طاهرا إلا وبات معه ملك في شعاره) رواه الطبراني في
~~الأوسط بإسناد جيد، وقال الهيثمي: أرجو أنه حسن الإسناد. وقال العلامة
~~الألباني: إسناده حسن، انظر السلسلة الصحيحة حديث رقم 2539، وحسنه العلامة
~~الألباني أيضا في صحيح الترغيب والترهيب حديث رقم 599. وورد في الحديث قوله
~~صلى الله عليه وسلم: (طهروا أفنيتكم فإن اليهود لا تطهر أفنيتها). صححه
~~العلامة الألباني ثم قال: رواه الطبراني في الأوسط وقال المناوي: قال
~~الهيثمي: رجاله رجال الصحيح خلا شيخ الطبراني. وأخرجه الترمذي 2/ 131من
~~طريق خالد بن إلياس ... قال: سمعت سعيد بن المسيب يقول: إن الله طيب يحب
~~الطيب، نظيف يحب النظافة، كريم يحب الكرم، جواد يحب الجود، فنظفوا أفنيتكم،
~~ولا تشبهوا باليهود. قاله العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة ms2513 1/ 418.
# وكذلك فإن إزالة النفايات فيه محافظة على البيئة وفيه أيضا رفع للأذى من
~~طريق المسلمين، وقد حثنا الرسول صلى الله عليه وسلم على ذلك، فقد ورد في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الإيمان بضع وسبعون أو ستون شعبة
~~أفضلها قول لا إله إلا الله، وأدناها إماطة الأذى عن الطريق، والحياء شعبة
~~من الإيمان) رواه مسلم، وعن معقل بن يسار قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: (من أماط أذى من طريق المسلمين، كتبت له حسنة، ومن تقبلت
~~منه حسنة دخل الجنة) رواه الطبراني والبخاري في الأدب المفرد، وقال
# PageV13P203
# العلامة الألباني حديث حسن، انظر صحيح الأدب المفرد ص 221. وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينما رجل يمشي في الطريق
~~إذ وجد غصن شوك، فأخره فشكر الله له فغفر له) رواه البخاري. وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اتقوا اللاعنين، قالوا: وما
~~اللاعنان؟ قال: الذي يتخلى في طريق الناس أو في ظلهم) رواه مسلم. وغير ذلك
~~من الأحاديث.
# إذا تقرر هذا فإن من الواجب الشرعي على المسلم أن يدفع ثمنا للخدمات التي
~~تقدمها البلديات والمجالس المحلية، ما دام أن تلك الخدمات تقدم بأجر، ويحرم
~~الامتناع عن دفع تلك الرسوم أو التهرب من دفعها، ويعتبر ذلك من أكل أموال
# الناس بالباطل، يقول الله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله
~~كان بكم رحيما} سورة النساء الآية 29. وكذلك فإن الامتناع من دفع رسوم
~~الخدمات للبلديات والمجالس المحلية يعد من خيانة الأمانة قال الله تعالى:
~~{إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} سورة النساء الآية 58.
~~ويعتبر ذلك من الإخلال بالعقود والعهود والمواثيق فقد قال الله تعالى: {يا
~~أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} سورة المائدة الآية 1.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم
~~حلالا أو أحل ms2514 حراما) رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح، ورواه البخاري
~~تعليقا بصيغة الجزم لكنه بدون الاستثناء، ورواه كذلك الحاكم وأبو داود عن
~~أبي هريرة بلفظ (المسلمون عند شروطهم) أي بدون الاستثناء. وقال شيخ الإسلام
~~ابن
# PageV13P204
# تيمية: [إن الوفاء بها أي بالالتزامات التي التزم بها الإنسان من
~~الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل العقلاء جميعا] مجموع الفتاوى 29/ 516
~~والقواعد النورانية ص53.
# وسئلت اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية: هل يجوز التحايل للامتناع عن
~~دفع فاتورة الكهرباء أو الماء أو التليفون أو الغاز أو أمثالها؟.فأجابت:
~~[لا يجوز؛ لما فيه من أكل أموال الناس بالباطل، وعدم أداء الأمانة، قال
~~تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} وقال: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا
~~تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما}] فتاوى اللجنة الدائمة 23/ 441.
# وجاء في فتاوى الإسلام سؤال وجواب 1/ 5749 حول سؤال يتعلق بتهرب بعض
~~الناس من دفع الالتزامات [لا يجوز لهم ذلك، فالعقد شريعة المتعاقدين، والله
~~جل وعلا أمر بالوفاء بالعقود {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} فهؤلاء
~~الذين يتهربون من دفع
# شيء تعاقدوا عليه، ويأخذون أشياء لهم، ويمتنعون من دفع أشياء عليهم
~~أخطئوا من وجهين: الأول: عدم الوفاء بالعقود، والثاني: أنهم يأخذون حقوقا
~~ليست لهم ويتهربون من دفع حقوق عليهم. فالواجب عليهم أن يدفعوا ما يطلب
~~منهم، وإذا كانوا يتحرجون من ذلك، فلا يستفيدوا من الخدمات التي تقدم
~~لغيرهم مقابل دفع هذه الأموال المطلوبة منهم].
# وأخيرا أنبه على بعض الأمور القريبة من السؤال مثل سرقة المياه وسرقة
~~الكهرباء ورمي النفايات في الشوارع وكذلك التعدي على الشوارع بالبناء وغير
~~ذلك، فهذه الأمور كلها محرمة وتضر بمصالح الناس، وقد صح في الحديث عن أبي
~~سعيد
# PageV13P205
# الخدري رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر ولا
~~ضرار) رواه ابن ماجة والدارقطني والحاكم وغيرهم وهو حديث صحيح كما قال
~~العلامة الألباني، السلسلة الصحيحة حديث رقم 250. وقد اعتبر الفقهاء ms2515 هذا
~~الحديث من القواعد الفقهية العامة فلا يجوز لأحد أن يتعدى على حقوق
~~الآخرين، ومن ضمن ذلك ما يتعلق بالطرق والشوارع، فمن المعلوم أن الطريق من
~~الحقوق العامة التي ينتفع بها الناس كافة فلا يجوز لأحد أن يؤذي غيره فيها.
~~فاستعمال الطرق والشوارع له أحكام شرعية متعلقة به وليس للإنسان مطلق
~~الحرية أن يتصرف في الشوارع حسبما يريد وكيفما يريد، جاء في الحديث عن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم والجلوس
~~على الطرقات. فقالوا: ما لنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها. قال: فإذا
~~أتيتم إلى المجالس فأعطوا الطريق حقها. قالوا: وما حق الطريق؟ قال: غض
~~البصر وكف الأذى ورد السلام وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر) رواه البخاري.
~~وفي رواية أخرى، قال صلى الله عليه وسلم (إذ أبيتم إلا الجلوس في الطريق
~~فأعطوا الطريق حقه قالوا: وما حق الطريق يا رسول الله؟ قال غض البصر، ورد
~~السلام، وإماطة الأذى عن الطريق)
# وخلاصة الأمر أنه يحرم الامتناع عن دفع رسوم جمع النفايات للبلديات
~~والمجالس المحلية وفي ذلك مفاسد من جهات عديدة بينتها، والأعمال الخدمية
~~التي تقوم بها البلديات والمجالس المحلية تعتبر من المصالح العامة للسكان
~~والتعاون في ذلك من الواجبات الشرعية.
# - - -
# PageV13P206
### | توزيع الأموال على الأولاد قبل الوفاة
# يقول السائل: إنه يريد أن يوزع تركته على أولاده قبل وفاته خشية أن
~~يختلفوا بعد مماته، فما الحكم في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن التركة لا تكون تركة إلا بعد وفاة المورث،
~~فقد عرف جمهور الفقهاء التركة بأنها كل ما يخلفه الميت من الأموال والحقوق
~~الثابتة مطلقا. الموسوعة الفقهية الكويتية 11/ 206. وتنتقل ملكية التركة
~~جبرا إلى الورثة ولا يكون ذلك إلا بعد تحقق موت المورث، فقد اتفق الفقهاء
~~على أن انتقال التركة من المورث إلى الوارث يكون بعد وفاة المورث حقيقة أو
~~حكما أو تقديرا. الموسوعة الفقهية الكويتية 11/ 210. إذا تقرر هذا فإن
~~توزيع الشخص لأمواله على أولاده لا يكون من باب الميراث وإنما يكون ms2516 من باب
~~الهبة، وحتى يصح هذا التصرف شرعا لا بد أن تتحقق الشروط الآتية:
# أولا: لا بد أن يكون صاحب المال في كامل قواه العقلية والصحية، فإذا حصل
~~هذا التصرف في مرض موته، فلا يصح، لأنه حينئذ يعد بمثابة الوصية، ومن
~~المقرر شرعا أنه لا وصية لوارث إلا إذا أجازها بقية الورثة، لما ثبت في
~~الحديث من قول الرسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله أعطى كل ذي حق حقه
~~فلا وصية لوارث) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. ومرض الموت
~~هو: المرض المخوف الذي
# يتصل بالموت، ولو لم يكن الموت بسببه، وهذا مذهب جمهور الفقهاء. وذهب
~~الحنفية إلى أن مرض الموت: هو الذي يغلب فيه خوف الموت، ويعجز معه المريض
~~عن رؤية مصالحه خارجا عن داره إن كان من الذكور، وعن رؤية مصالحه داخل داره
~~إن كان من الإناث، ويموت على ذلك الحال قبل مرور سنة. الموسوعة الفقهية
~~الكويتية 37/ 5. قال ابن المنذر: [أجمع
# PageV13P207
# كل من أحفظ عنه من أهل العلم أن حكم الهبات في المرض الذي يموت فيه
~~الواهب: حكم الوصايا] المغني 6/ 61. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وحكم
~~العطايا في مرض الموت المخوف حكم الوصية في خمسة أشياء: أحدها أن يقف
~~نفوذها على خروجها من الثلث وإجازة الورثة، الثاني: أنها لا تصح لوارث إلا
~~بإجازة بقية الورثة، الثالث: أن فضيلتها ناقصة عن فضيلة الصدقة في الصحة
~~... الرابع: أنه يزاحم بها الوصية في الثلث، الخامس: أن خروجها من الثلث
~~معتبر حال الموت لا قبله ولا بعده.] المغني 6/ 193. ثانيا: أن يقبض الموهوب
~~له الهبة حال حياة الواهب، أي أن يحوزها الحيازة الشرعية بحيث يصير مالكا
~~لها وحر التصرف فيها، لأن من شروط صحة الهبة عند جمهور الفقهاء القبض، ويدل
~~على ذلك ما ورد عن عائشة رضي الله عنها: (أن أبا بكر رضي الله عنه نحلها
~~جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية، فلما مرض قال: يا بنية: كنت نحلتك جذاذ
~~عشرين وسقا، ولو كنت جذذته أو قبضته كان ذلك، ms2517 فإنما هو اليوم مال وارث،
~~فاقتسموه على كتاب الله تعالى). رواه مالك في الموطأ ورواه البيهقي كما قال
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني في التلخيص الحبير 3/ 72 - 73.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي مستدلا لهذا الشرط: [ولنا إجماع الصحابة رضي
~~الله عنهم فإن ما قلناه مروي عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، ولم يعرف
~~لهما في الصحابة مخالف ... -ثم ذكر خبر عائشة رضي الله عنها السابق- ثم
~~قال: وروى ابن عيينة عن الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القاري أن عمر
~~بن الخطاب
# قال: ما بال أقوام ينحلون أولادهم، فإذا مات أحدهم قال: مالي وفي يدي
~~وإذا مات هو قال: كنت نحلته ولدي؟ لا نحلة إلا نحلة يحوزها
# PageV13P208
# الولد دون الوالد، فإن مات ورثه وروى عثمان أن الوالد يحوز لولده إذا
~~كانوا صغارا قال المروذي: اتفق أبو بكر وعمر وعثمان وعلي أن الهبة لا تجوز
~~إلا مقبوضة] المغني 6/ 41 - 42. وبهذا يتبين لنا أن ما يفعله بعض الناس من
~~توزيع أموالهم وقسمتها على أولادهم، ثم لا يمكنونهم من التصرف فيها حال
~~حياتهم، أي لا يقبضونها، فهذه القسمة غير ملزمة لأنها غير صحيحة ولا تعتبر
~~هبة بل وصية للوارث وهي لا تصح لما ذكرته سابقا. ثالثا: لا بد من العدل بين
~~الأولاد في الهبة والعطية، فالعدل بين الأولاد مطلوب سواء أكان في الأمور
~~المادية أو المعنوية، وقد رفض الرسول صلى الله عليه وسلم أن يشهد على إعطاء
~~أحد الصحابة لأحد أولاده عطية دون الآخرين كما جاء في الحديث عن عامر قال:
~~(سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو على المنبر يقول: أعطاني أبي
~~أعطية فقالت عمرة بنت رواحة - أم النعمان - لا أرضى حتى تشهد رسول صلى الله
~~عليه وسلم، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أعطيت ابني من
~~عمرة بنت رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله. قال صلى الله عليه
~~وسلم: أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال: لا، فقال صلى الله عليه وسلم: فاتقوا
~~الله واعدلوا ms2518 بين أولادكم. قال فرجع فرد عطيته) رواه البخاري، وفي رواية
~~أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير والد النعمان (لا تشهدني على
~~جور أليس يسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ قال: نعم. قال: أشهد على هذا
~~غيري) رواه أبو داود بسند صحيح. ويدل على أنه يجب على الأب أن يسوي بين
~~أولاده في الهبات والعطايا قوله صلى الله عليه وسلم: (اعدلوا بين أبنائكم،
~~اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وهو
~~حديث صحيح.
# PageV13P209
# وقوله صلى الله عليه وسلم: (سووا بين أولادكم في العطية لو كنت مفضلا
~~أحدا
# لفضلت النساء) رواه سعيد بن منصور والبيهقي وقال الحافظ ابن حجر إسناده
~~حسن. وقال صلى الله عليه وسلم: (اعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون أن
~~يعدلوا بينكم في البر) رواه مسلم.
# ومن الجدير بالذكر أن جمهور الفقهاء يرون أن الذكر والأنثى سواء في
~~الهبات والأعطيات لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير بن سعد (فسووا
~~بينهم) وفي رواية أخرى (أليس يسرك أن يكونوا في البر سواء) والبنت كالابن
~~في وجوب برها لأبيها. ويرى الحنابلة ومحمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة واسحاق
~~وبعض الشافعية وبعض المالكية أن على الأب أن يقسم بين أولاده على حسب قسمة
~~الله تعالى الميراث، فيجعل للذكر مثل حظ الأنثيين لأن الله سبحانه وتعالى
~~قسم بينهم ذلك. وورد أن شريحا القاضي قال لرجل قسم ماله بين أولاده (ارددهم
~~إلى سهام الله تعالى وفرائضه). ويرون أن الأب إذا لم يعدل في الهبة لأولاده
~~فهو آثم وتصرفه باطل شرعا قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ ... يجب على
~~الإنسان التسوية بين أولاده في العطية، وإذا لم يختص أحدهم بمعنى يبيح
~~التفضيل فإن خص بعضهم بعطيته، أو فاضل بينهم فيها أثم ووجبت عليه التسوية
~~بأحد أمرين: إما رد ما فضل به البعض، وإما إتمام نصيب الآخر، قال طاوس: لا
~~يجوز ذلك، ولا رغيف محترق، وبه قال ابن المبارك وروي معناه عن مجاهد وعروة
~~وكان الحسن يكرهه ms2519 ويجيزه في القضاء ... ] ثم استدل الشيخ ابن قدامة المقدسي
~~لهذا القول [ولنا ما روى النعمان بن بشير قال: (تصدق علي أبي ببعض ماله
~~فقالت أمي عمرة بنت رواحة: لا أرضى حتى تشهد عليها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فجاء أبي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليشهده
# PageV13P210
# على صدقته فقال: أكل ولدك أعطيت مثله؟ قال: لا قال: فاتقوا الله، واعدلوا
~~بين أولادكم قال: فرجع أبي فرد تلك الصدقة) وفي لفظ قال: (فاردده) وفي لفظ
~~قال: (فأرجعه) وفي لفظ: (لا تشهدني على جور) وفي
# لفظ: (فأشهد على هذا غيري) وفي لفظ: (سو بينهم) وهو حديث صحيح متفق عليه،
~~وهو دليل على التحريم لأنه سماه جورا ، وأمر برده وامتنع من الشهادة عليه
~~والجور حرام، والأمر يقتضي الوجوب، ولأن تفضيل بعضهم يورث بينهم العداوة
~~والبغضاء وقطيعة الرحم فمنع منه، كتزويج المرأة على عمتها أو خالتها ... ]
~~المغني 6/ 51 - 52. وقال الإمام القرطبي مرجحا القول بالرد: [فإن قيل:
~~الأصل تصرف الإنسان في ماله مطلقا، قيل له: الأصل الكلي والواقعة المعينة
~~المخالفة لذلك الأصل لا تعارض بينهما كالعموم والخصوص. وفي الأصول أن
~~الصحيح بناء العام على الخاص، ثم إنه ينشأ عن ذلك العقوق الذي هو أكبر
~~الكبائر، وذلك محرم، وما يؤدي إلى المحرم فهو ممنوع، ولذلك قال صلى الله
~~عليه وسلم: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم). قال النعمان: فرجع أبي فرد
~~تلك الصدقة، والصدقة لا يعتصرها الأب بالإنفاق وقوله: (فأرجعه) محمول على
~~معنى فاردده، والرد ظاهر في الفسخ، كما قال عليه السلام (من عمل عملا ليس
~~عليه أمرنا فهو رد) أي مردود مفسوخ. وهذا كله ظاهر قوي، وترجيح جلي في
~~المنع] تفسير القرطبي 6/ 214.
# ولا بد من تذكير الآباء أنه ينبغي عند توزيع أموالهم على أولادهم أن يكون
~~ذلك التوزيع في بعض الأموال، وليس في كلها حتى لا يحرم الأب نفسه من ماله،
~~وخاصة إذا امتد به العمر، فيصبح عالة يتكفف الناس، وكذلك إذا وجد ورثة
~~آخرون كما يحصل أن يتزوج زوجة أخرى وقد يرزقه الله ms2520 عز وجل أولادا
# PageV13P211
# آخرين، فيحرمون من أمواله، وهذا ليس عدلا ولا إنصافا. وهنا يأتي قول بعض
~~أهل العلم إن الأفضل أن لا يوزع الوالد أمواله على أولاده حال حياته، بل
~~يتركها لتوزع بعد موته توزيع الميراث الشرعي، وهذا الأمر له حسنات كثيرة.
~~[قال - الإمام - أحمد: أحب أن لا يقسم ماله، ويدعه على فرائض الله تعالى
~~لعله أن يولد له فإن أعطى ولده ماله، ثم ولد له ولد فأعجب إلي أن يرجع
~~فيسوي بينهم، يعني يرجع في الجميع أو يرجع في بعض
# ما أعطى كل واحد منهم ليدفعوه إلى هذا الولد الحادث،، ليساوي إخوته]
~~المغني 6/ 61.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز للوالد أن يوزع أمواله على أولاده حال حياته وأن
~~ذلك لا يعتبر ميراثا، لأن من شرط الميراث موت المورث، ويعد ذلك من الهبة،
~~ولكن لا بد من تحقق الشروط التي ذكرتها.
# - - -
# PageV13P212
### | حكم رجوع الوالد فيما وهبه لولده
# يقول السائل: أعطاني والدي قطعة أرض فبنيت عليها بيتا، وبنيت حوله سورا،
~~ووصلته بشبكة الكهرباء والماء والهاتف، وكلفني ذلك مبلغا كبيرا من المال،
~~وسكنته مع عائلتي، والآن وبعد مضي سنوات وبضغوط من إخوتي يطالبني والدي
~~باسترجاع قطعة الأرض، حيث إن والدي لم يعطهم مثلما أعطاني، فهل يجوز لوالدي
~~أن يسترجع قطعة الأرض مني، أفيدونا؟
# الجواب: صح في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (اتقوا الله
~~واعدلوا بين أولادكم) رواه البخاري. وقد اعتبر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~إعطاء بعض الأولاد شيئا دون الآخرين من الجور، فقد ورد في الحديث عن جابر
~~رضي الله عنه قال: قالت امرأة بشير: إنحل - أي أعط - ابني غلاما وأشهد لي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأتى رسول الله فقال: إن ابنة فلان سألتني
~~أن أنحل ابنها غلامي، فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: (له إخوة؟ قال:
~~نعم. قال: فكلهم أعطيت مثل ما أعطيته. قال: لا. فقال له عليه الصلاة
~~والسلام: فليس يصلح هذا وإني لا أشهد إلا على حق) رواه مسلم. وفي رواية
~~أخرى قال ms2521 صلى الله عليه وسلم: (لا تشهدني على جور إن لبنيك عليك من الحق أن
~~تعدل بينهم) رواه أبو
# داود. وفي رواية أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير والد
~~النعمان: (لا تشهدني على جور، أليس يسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ قال:
~~نعم. قال: أشهد على هذا غيري) رواه أبو داود بسند صحيح. ومما يدل على أنه
~~يجب على الأب أن يسوي بين أولاده في الهبات والعطايا قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين
# PageV13P213
# أبنائكم) رواه أحمد وأبو داود والنسائي وهو حديث صحيح. وقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (سووا بين أولادكم في العطية لو كنت مفضلا أحدا لفضلت النساء)
~~رواه سعيد بن منصور والبيهقي، وقال الحافظ ابن حجر إسناده حسن. وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: (اعدلوا بين أولادكم في النحل كما تحبون أن يعدلوا بينكم
~~في البر) رواه مسلم. وبناء على هذه النصوص قرر العلماء أن الأصل في هبة
~~الوالد لأولاده العدل ولا ينبغي له أن يفاضل بينهم إلا لموجب شرعي.
~~والوالدة كالوالد في المنع من المفاضلة، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:
~~[والأم في المنع من المفاضلة بين الأولاد كالأب لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم: (اتقوا الله واعدلوا بين أولادكم)، ولأنها أحد الوالدين، فمنعت
~~التفضيل كالأب، ولأن ما يحصل بتخصيص الأب بعض ولده من الحسد والعداوة يوجد
~~مثله في تخصيص الأم بعض ولدها،، فثبت لها مثل حكمه في ذلك.] المغني 6/ 54 -
~~55.
# وقرر جمهور أهل العلم أنه لا يجوز للواهب أن يرجع في هبته إلا الوالد
~~فيما يهبه لولده، لورود الأدلة المخصصة للوالد من هذا الحكم، وهو حرمة
~~الرجوع في الهبة كما سأذكر لاحقا، ويدل على حرمة رجوع الواهب في هبته
~~أحاديث منها: عن قتادة قال: سمعت سعيد بن المسيب يحدث عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (العائد في هبته كالعائد في قيئه)
~~رواه البخاري ومسلم. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال ms2522 النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (ليس لنا مثل السوء، الذي يعود في هبته كالكلب يرجع في قيئه)
~~رواه البخاري. وعن ابن عباس
# رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مثل الذي يرجع في
~~صدقته كمثل الكلب، يقيء ثم يعود في قيئه فيأكله) رواه مسلم.
# PageV13P214
# فهذه الأحاديث وغيرها تدل على تحريم الرجوع في الهبة، قال الإمام البخاري
~~في صحيحه: [باب لا يحل لأحد أن يرجع في هبته وصدقته] ثم ذكر حديثي ابن
~~عباس، الأول والثاني، انظر فتح الباري 6/ 162 - 163. وقال الإمام النووي:
~~[باب تحريم الرجوع في الصدقة والهبة بعد القبض إلا ما وهبه لولده، وإن سفل]
~~شرح صحيح مسلم 4/ 236. وينبغي للواهب أن يعلم أن العائد في هبته قد شبهه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بالكلب الذي يقيء، ثم يعود فيأكل منه، وهذا مثل
~~سوء، فلا ينبغي للمسلم أن يتمثل بالكلب، وقد جاء في الحديث أنه ينبغي تعريف
~~الواهب الذي يريد الرجوع في هبته بهذا المثل حتى يرتدع فلا يعود في هبته،
~~فقد روى أبو داود بسنده عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن عبد الله بن عمرو عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (مثل الذي يسترد ما وهب كمثل الكلب،
~~يقيء فيأكل قيئه، فإذا استرد الواهب فليتوقف فليعرف بما استرد ثم ليدفع
~~إليه ما وهب) رواه ابن ماجة، وقال العلامة الألباني: حسن صحيح، انظر صحيح
~~سنن أبي داود 2/ 676. وأما استثناء الوالد من الحكم السابق، فيجوز للوالد
~~الرجوع فيما وهبه لولده، كما هو مذهب جمهور الفقهاء، فلما صح في الحديث عن
~~طاووس، عن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهم عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا يحل للرجل أن يعطي عطية أو يهب هبة فيرجع فيها، إلا الوالد فيما
~~يعطي ولده، ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب، يأكل فإذا شبع
~~قاء، ثم عاد في قيئه) رواه أصحاب السنن وأحمد، وقال الترمذي حسن صحيح،
~~ورواه ابن حبان والحاكم وصححاه، وصححه العلامة الألباني أيضا. ms2523
# PageV13P215
# ويؤيد ذلك أيضا ما ورد في إحدى روايات حديث النعمان بن بشير أنه قال: إن
~~أباه أتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (إني نحلت ابني هذا
# غلاما كان لي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أكل ولدك نحلته مثل
~~هذا، فقال: لا، فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم: فأرجعه) رواه البخاري
~~ومسلم. وفي رواية عند مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير:
~~(فاردده). قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وحجة الجمهور في استثناء الأب أن
~~الولد وماله لأبيه فليس في الحقيقة رجوعا وعلى تقدير كونه رجوعا فربما
~~اقتضته مصلحة التأديب ونحو ذلك] فتح الباري 6/ 143. وقد ألحق أكثر الفقهاء
~~الأم بالأب في جواز الرجوع في الهبة. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فصل:
~~وظاهر كلام الخرقي أن الأم كالأب في الرجوع في الهبة لأن قوله وإذا فاضل
~~بين أولاده يتناول كل والد ثم قال في سياقه: أمر برده فيدخل فيه الأم وهذا
~~مذهب الشافعي لأنها داخلة في قوله (إلا الوالد فيما يعطي ولده)، ولأنها لما
~~دخلت في قول النبي صلى الله عليه وسلم (سووا بين أولادكم) ينبغي أن يتمكن
~~من التسوية والرجوع في الهبة، طريق في التسوية وربما تعين طريقا فيها إذا
~~لم يمكن إعطاء الآخر مثل عطية الأول، ولأنها لما دخلت في المعنى في حديث
~~بشير بن سعد، فينبغي أن تدخل في جميع مدلوله لقوله (فاردده)، وقوله
~~(فأرجعه)، ولأنها لما ساوت الأب في تحريم تفضيل بعض ولدها ينبغي أن تساويه
~~في التمكن من الرجوع فيما فضله به تخليصا لها من الإثم وإزالة للتفضيل
~~المحرم كالأب، والمنصوص عن أحمد أنه ليس لها الرجوع، قال الأثرم: قلت لأبي
~~عبد الله الرجوع للمرأة فيما أعطته ولدها كالرجل؟ قال ليس
# PageV13P216
# هي عندي في هذا كالرجل لأن للأب أن يأخذ من مال ولده والأم لا تأخذ وذكر
~~حديث عائشة: (أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه) أي كأنه الرجل،
~~قال أصحابنا: والحديث حجة لنا، فإنه خص الوالد ms2524 وهو بإطلاقه إنما يتناول
~~الأب دون الأم، والفرق بينهما أن للأب ولاية على ولده ويحوز جميع المال في
~~الميراث والأم بخلافه، وقال مالك للأم الرجوع في هبة ولدها ما كان أبوه حيا
~~فإن كان ميتا فلا رجوع لها،
# لأنها هبة ليتيم، وهبة اليتيم لازمة كصدقة التطوع، ومن مذهبه أنه لا يرجع
~~في صدقة التطوع] المغني 6/ 55 - 56. إذا تقرر هذا فإن جمهور الفقهاء الذين
~~أجازوا للوالد أن يرجع فيما وهبه لولده اشترطوا شروطا حتى يصح رجوعه فيما
~~وهبه لولده، الأول: أن تكون الهبة باقية في ملك الابن فإن خرجت عن ملكه
~~ببيع أو هبة أو وقف أو إرث ونحوه من كل ما يخرج الشيء الموهوب عن ملك
~~الموهوب له، فمثل هذا الخروج يمنع الوالد من الرجوع في الهبة.
# الثاني: عدم تعلق حق الغير بالموهوب كأن يداين الناس الموهوب له نظرا
~~لملاءة ذمته لما وهب له، وذلك إعمالا لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا
~~ضرر ولا ضرار)، رواه أحمد وابن ماجة والدارقطني وغيرهم وهو حديث صحيح.
# الثالث: عدم هلاك الموهوب أو استهلاكه لأنه لا سبيل إلى الرجوع في الهالك
~~ولا سبيل إلى الرجوع في قيمته، لأنها ليست بموهوبة لعدم ورود العقد عليها،
~~وقبض الهبة غير مضمون. الرابع: أن لا تزيد زيادة متصلة كأن يكون الموهوب
~~أرضا فيبني عليها. انظر المغني 6/ 56 - 58.
# وخلاصة الأمر أن المطلوب من الوالد والوالدة أن يعدلا في الهبة
~~لأولادهما، وأنه يجوز للوالد وكذا للوالدة الرجوع فيما وهبا لولدهما، ولكن
~~بشروط ومنها أن لا
# PageV13P217
# يحدث الولد في الموهوب زيادة متصلة كما في السؤال، فلا يجوز للوالد أن
~~يرجع فيما وهبه لولده ما دام أن الولد قد أحدث تغييرا في الأرض بالبناء
~~عليها حيث بنى الولد عليها بيتا، وبنى حوله سورا، ووصله بشبكة الكهرباء
~~والماء والهاتف، وكلفه ذلك مبلغا كبيرا من المال.
# - - -
# PageV13P218
### | نقض حكم المحكمين
# يقول السائل: كنت شريكا مع أحد الأشخاص في شركة تجارية ثم حصل نزاع بيننا
~~على مبلغ كبير من المال، فاتفقنا على اللجوء إلى التحكيم، ms2525 فاختار كل واحد
~~منا محكما، وقدمنا حججنا مكتوبة للمحكمين، ولكن المحكمين لم يستمعا لنا،
~~ولم يقبل المحكان أن أطلع على حجة خصمي، ولم يقبلا أن أطلع على كشف الحساب
~~الذي قدمه خصمي، ثم أصدرا الحكم وألزماني بتنفيذه، مع أن الحكم جائر في
~~حقي، فهل يجوز نقض حكم المحكمين، أفيدونا؟
# الجواب: التحكيم بين الناس في الخصومات مشروع بكتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وثابت عن الصحابة والتابعين. فمن كتاب الله قوله تعالى:
~~{وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن يريدا
~~إصلاحا يوفق الله بينهما} سورة النساء الآية 35، وهذه الآية نص صريح في
~~إثبات التحكيم كما قال الإمام القرطبي في تفسيرها، تفسير القرطبي 5/ 179.
~~ومن السنة النبوية ما رواه البخاري في صحيحه في قصة تحكيم سعد بن معاذ رضي
~~الله عنه في يهود بني قريظة، وقد رضي الرسول صلى الله عليه وسلم بسعد رضي
~~الله عنه حكما. وقد وقعت حوادث كثيرة في زمن الصحابة رضي الله عنهم كانوا
~~يحكمون فيها بين المتخاصمين. إذا تقرر هذا فإن جمهور أهل العلم من الحنفية
~~والمالكية والشافعية في القول المعتمد عندهم والحنابلة وهو قول الظاهرية،
~~ونقل عن جماعة من السلف يرون أن حكم المحكم أو المحكمين لازم للمتخاصمين،
~~ولا يصح شرعا رفض حكم المحكم أو المحكمين من قبل أحد المتخاصمي، ويدل على
~~هذا أن المتخاصمين ما داما قد قبلا بالتحكيم ورضيا
# PageV13P219
# بالمحكم أو المحكمين فلا بد لهما من قبول الحكم الذي يصدر عن المحكم أو
~~المحكمين. ولولا أن حكم المحكم لازم للمتخاصمين لما كان للترافع إليه أي
~~معنى، قياسا على الحاكم المولى من ولي الأمر. انظر عقد التحكيم في الفقه
~~الإسلامي والقانون الوضعي
# ص 147 - 149، الموسوعة الفقهية الكويتية 10/ 244. وهذا ما قررته مجلة
~~الأحكام العدلية فقد جاء في المادة 1448 ما يلي: [كما أن حكم القضاة لازم
~~الإجراء في حق جميع الأهالي الذين في داخل قضائهم كذلك حكم المحكمين لازم
~~الإجراء، على الوجه المذكور في حق من حكمهم وفي الخصوص الذي ms2526 حكموا به،
~~فلذلك ليس لأي واحد من الطرفين الامتناع عن قبول حكم المحكمين بعد حكم
~~المحكمين حكما موافقا لأصوله المشروعة]. وكلام العلماء هذا وارد في المحكم
~~صاحب الأهلية والكفاءة للحكم والنظر، وهو من كان أهلا لتولي القضاء، وعلى
~~ذلك اتفاق المذاهب الأربعة، انظر الموسوعة الفقهية الكويتية 10/ 237. وكذلك
~~فإن حكم المحكم يكون لازما ومقبولا إذا كان موافقا للأصول الشرعية، كما ورد
~~في مجلة الأحكام العدلية: [ ... فلذلك ليس لأي واحد من الطرفين الامتناع عن
~~قبول حكم المحكمين بعد حكم المحكمين حكما موافقا لأصوله المشروعة]، ومما
~~يؤسف له أنه قد دخل في التحكيم الشرعي من ليس أهلا له من بعض المتسلقين
~~الجهلة الذين لا يعرفون ألف باء التحكيم الشرعي، وخاصة في القضايا المالية،
~~وكذلك فإن هؤلاء اتخذوا التحكيم الشرعي مصدرا للتكسب فتراهم يفرضون على
~~المتحاكمين مبالغ مالية كبيرة، وبعضهم يتقاضى نسبة مئوية
# PageV13P220
# من المبلغ محل الخصومة والنزاع، فكانت أجورهم بالآلاف. وقد صدرت عن هؤلاء
~~أحكام كأحكام قراقوش، فيها من الجور والظلم ما الله به عليم.
# وبناء على ما سبق فإن الفقهاء قد نصوا على أنه يمكن نقض حكم المحكم أو
~~حكم المحكمين إذا كان مخالفا للشرع كأن يصدر الحكم عن محكم جاهل، بل قال
~~جماعة من الفقهاء تنقض كل أحكامه حتى لو أصاب في بعضها وإلى هذا ذهب
~~الشافعية وهو المذهب عند الحنابلة وقول للمالكية إلى أن أحكامه -أي المحكم
~~الجاهل- كلها تنقض وإن أصاب فيها، لأنها صدرت ممن لا ينفذ حكمه، وذهب بعض
~~المالكية
# وبعض الحنابلة إلى أنه تنقض أحكامه المخالفة للصواب كلها، سواء أكانت مما
~~يسوغ فيه الاجتهاد أم لا يسوغ، لأن حكمه غير صحيح وقضاؤه كعدمه، لأن شرط
~~القضاء غير متوفر فيه، ولكن القول المعتبر هو ما اختاره صاحب الإنصاف الشيخ
~~المرداوي الحنبلي ومعه جماعة من فقهاء الحنابلة بأنه لا ينقض من أحكامه إلا
~~ما خالف كتابا أو سنة أو إجماعا، وأن هذا عليه عمل الناس من زمن ولا يسع
~~الناس غيره. انظر الإنصاف للمرداوي 11/ 225 - 226، الموسوعة الفقهية
~~الكويتية 41/ 162 - 163.
# وقرر ms2527 جمهور الفقهاء أن الحكم إذا كان جائرا فإنه ينقض، بل إن فقهاء
~~الحنفية قد نصوا على أنه إن كان القاضي تعمد الجور فيما قضى وأقر به
~~فالضمان في ماله، سواء كان ذلك في حق الله أو في حق العبد، ويعزر القاضي
~~على ذلك لارتكابه الجريمة العظيمة، ويعزل عن القضاء ونص أبو يوسف على أنه
~~إذا غلب جوره ورشوته ردت قضاياه وشهادته. حاشية ابن عابدين 5/ 418.
# وكذلك فإن عدم إتباع الإجراءات القضائية بشكل صحيح يعتبر سببا في نقض حكم
~~المحكم أو حكم المحكمين، فإذا لم يستمع المحكم أو المحكمون لأحد
# PageV13P221
# الخصوم أو لم يمكنوه من الاضطلاع على حجة خصمه أو لم يمكنوه من الرد
~~عليها والدفاع عن نفسه، أو قصر المحكم في الكشف عن الشهود وبيان حالهم حتى
~~لا يكونوا شهود زور، فإن هذه تعتبر أسبابا كافية لنقض الحكم الصادر عن
~~المحكم أو المحكمين، قال صاحب درر الحكام شرح مجلة الأحكام عند شرحه المادة
~~(1849): (إذا عرض حكم المحكم على القاضي المنصوب من قبل السلطان فإذا كان
~~موافقا للأصول صدقه وإلا نقضه) إذا عرض حكم المحكم على القاضي المنصوب من
~~قبل السلطان أو على محكم ثان ليدقق الحكم مرة ثانية فإذا كان موافقا للأصول
~~صدقه لأنه لا فائدة من نقض الحكم الموافق للأصول والحكم ثانية بذلك. وفائدة
~~تصديق حكم المحكم من قبل
# القاضي هو: أنه لو عرض هذا الحكم على قاض آخر يخالف رأيه واجتهاده رأي
~~المحكم فليس له نقضه، لأن إمضاء وقبول القاضي لحكم المحكم هو بمنزلة الحكم
~~ابتداء من القاضي؛ أما إذا لم يصدق القاضي على حكم المحكم فيكون من الممكن
~~للقاضي الآخر أن ينقض حكم المحكم - نقلا عن الزيلعي في تبيين الحقائق -
~~فإذا حكم المحكم حكما غير موافق للأصول ينقضه القاضي والمحكم الثاني. وعدم
~~موافقة حكم المحكم للأصول يكون على وجهين: الوجه الأول: أن يكون حكم المحكم
~~خطأ لا يوافق أي مذهب من المذاهب؛ وبتعبير آخر أن يكون حكم المحكم غير
~~موافق لمذهب المجتهد الذي يقلده القاضي ولا يوافق رأي ms2528 أي مجتهد من
~~المجتهدين والعلماء. وبما أن الحكم الذي يكون على هذه الصورة ظلم واجب رفعه
~~فيرفع هذا الحكم وينقض، ويحكم القاضي في القضية على وجه الحق ... ] درر
~~الحكام شرح مجلة الأحكام 4/ 702.
# PageV13P222
# وكذلك فإن من أسباب نقض حكم المحكم أو المحكمين التهمة، فإنها تؤثر في
~~حكم القاضي وتعرضه للنقض، فإذا كان المحكم قريبا لأحد الخصوم فهذه تهمة
~~تعرض حكمه للنقض، جاء في الموسوعة الفقهية الكويتية: [اختلف الفقهاء فيما
~~إذا حكم القاضي لنفسه أو لأحد أبويه أو ولده أو زوجته أو من لا تقبل شهادته
~~له، ولهم في ذلك رأيان: الرأي الأول يرى الحنفية والحنابلة والمختار عند
~~المالكية والشافعية على الصحيح نقض الحكم لكونه باطلا لمكان التهمة، بخلاف
~~ما إذا حكم عليهم فينفذ حكمه لانتفاء التهمة. وزاد الحنفية والشافعية أنه
~~لا ينفذ حكمه لنفسه أو شريكه في المشترك.
# الرأي الثاني يرى المالكية في مقابل المختار والشافعية في مقابل الصحيح
~~أنه ينفذ حكمه لهم بالبينة، لأن القاضي أسير البينة، فلا تظهر منه تهمة.
~~وأضاف المالكية أنه إن كان مبنى الحكم هو اعتراف المدعى عليه يجوز الحكم
~~عليه لابنه أو غيره ممن ذكر، أما إذا كان الحكم يحتاج إلى بينة فلا يجوز
~~الحكم لهم لأنه يتهم
# بالتساهل فيها. وينقض الحكم إذا أثبت المحكوم عليه ما ادعاه من وجود
~~عداوة بينه وبين القاضي، أو بينه وبين ابنه أو أحد والديه، وهو ما ذهب إليه
~~الحنفية والمالكية والحنابلة والمشهور في المذهب عند الشافعية. وجوز
~~الماوردي الحكم في هذه المسألة بقوله: إن أسباب الحكم ظاهرة بخلاف شهادته
~~على عدوه.] الموسوعة الفقهية الكويتية 41/ 164 - 167. وأخيرا أنبه من يلجأ
~~للتحكيم أن يختار محكمين من أهل الخبرة والمعرفة، فليس كل شيخ أو إمام مسجد
~~أو حامل شهادة في الشريعة أو القانون، يكون أهلا للتحكيم، وكذلك فإني أنصح
~~بالبعد عن المتكسبين من التحكيم لأن الغالب على هؤلاء الجشع والطمع وقد
~~تشترى أحكامهم بالمال.
# PageV13P223
# وخلاصة الأمر أن التحكيم مشروع في الخصومات وأن الأصل الذي قرره فقهاؤنا
~~هو أن الحكم الذي يصدره ms2529 المحكم لازم للخصوم وواجب التنفيذ، مادام المحكم
~~أهلا للتحكيم، وما دام الحكم غير مخالف لأحكام الشريعة الإسلامية، وصدر
~~الحكم بعد استكمال جميع الإجراءات اللازمة لإصداره من استماع حجج الخصوم
~~وطعونهم فيها ونحو ذلك.
# - - -
# PageV13P224
### | المرأة والأسرة والمجتمع
# PageV13P225
### | الزواج قسمة ونصيب
# يقول السائل: تقدمت لخطبة فتاة وتمنع أهلها في الموافقة على الزواج، وبعد
~~مدة وافقوا على زواجي منها، ولكنني تراجعت عن فكرة الزواج منها ثم تزوجت
~~الفتاة من شخص آخر، ولما علمت بزواجها ندمت ندما شديدا، فهل ما حصل معي أمر
~~مقدر حتمي وأنه ليس لي نصيب في تلك الفتاة، أفيدونا؟
# الجواب: لاشك ولا ريب أنه لا يقع في ملك الله عز وجل إلا ما قدره الله
~~وسبق في علمه سبحانه وتعالى، ومن ضمن ذلك زواج فلان بفلانة، فهذا من القدر،
~~وما يقوله العامة: الزواج قسمة ونصيب، صحيح شرعا، ويستند إلى الإيمان
~~بالقدر، وهو ركن من أركان الإيمان، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي صاحب
~~العقيدة المرضية عند أهل السنة والجماعة: [ونؤمن باللوح والقلم، وبجميع ما
~~فيه قد رقم ... فلو اجتمع الخلق كلهم على شيء كتبه الله تعالى فيه أنه
~~كائن، ليجعلوه غير كائن، لم يقدروا عليه. ولو اجتمعوا كلهم على شيء لم
~~يكتبه الله تعالى فيه، ليجعلوه كائنا، لم يقدروا عليه. جف القلم بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة ... وما أخطأ العبد لم يكن ليصيبه، وما أصابه لم يكن
~~ليخطئه ... وعلى العبد أن يعلم أن الله قد سبق علمه في كل كائن من خلقه،
~~فقدر ذلك تقديرا محكما مبرما، ليس فيه ناقض، ولا معقب ولا مزيل ولا مغير
~~ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه ... وذلك من عقد الإيمان وأصول
~~المعرفة والاعتراف بتوحيد الله تعالى وربوبيته، كما قال تعالى في كتابه:
~~{وخلق كل شيء فقدره تقديرا} سورة الفرقان الآية 2، وقال تعالى: {وكان أمر
~~الله قدرا مقدورا} سورة الأحزاب الآية 28] شرح العقيدة الطحاوية ص 292 -
~~304.
# PageV13P227
# وصح في حديث جبريل المشهور لما سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الإيمان،
~~فقال صلى ms2530 الله عليه وسلم: أن تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم
~~الآخر، وتؤمن بالقدر خيره وشره.
# وقال صلى الله عليه وسلم في آخر الحديث: يا عمر أتدري من السائل؟ قال:
~~الله ورسوله أعلم، قال: فإنه جبرائيل، أتاكم يعلمكم دينكم) رواه مسلم. وقال
~~الإمام الترمذي: [باب ما جاء أن الإيمان بالقدر خيره وشره، ثم روى بسنده عن
~~جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~يؤمن عبد حتى يؤمن بالقدر خيره وشره، حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه،
~~وأن ما أخطأه لم يكن ليصيبه) وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي
~~2/ 227.
# ومما يدل على أن كل شيء يحصل للإنسان مقدر وسابق في علم الله عز وجل بما
~~في ذلك الزواج، قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا
~~في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير} سورة الحديد الآية 22.
~~وقوله تعالى: {وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا
~~أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين (سورة يونس 61. وقوله تعالى: (وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في
~~كتاب مبين (سورة الأنعام الآية 59. وقوله تعالى: (وكل شيء أحصيناه في إمام
~~مبين (سورة يس الآية 12. وقوله تعالى: (ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء
~~والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على الله يسير (سورة الحج الآية70. وقوله
~~تعالى: (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا (سورة التوبة الآية 51. وورد في
~~الحديث عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق السماوات
~~والأرض بخمسين ألف سنة، قال: وعرشه على الماء) رواه مسلم. قال الإمام
~~النووي: [قوله صلى الله عليه وسلم (كتب الله مقادير الخلائق قبل أن يخلق
~~السماوات والأرض بخمسين ألف ms2531 سنة وعرشه على الماء)، قال العلماء المراد
~~تحديد وقت الكتابة في اللوح المحفوظ أو غيره، لا أصل التقدير فإن ذلك أزلي
~~لا أول له، وقوله: (وعرشه على الماء) أي قبل خلق السماوات والأرض] شرح
~~النووي على صحيح مسلم 6/ 155. وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كل شيء بقدر حتى العجز والكيس). رواه
~~البخاري ومسلم. قال الإمام النووي: [قال القاضي ... ويحتمل أن العجز هنا
~~على ظاهره، وهو عدم القدرة. وقيل: هو ترك ما يجب فعله، والتسويف به وتأخيره
~~عن وقته، قال: ويحتمل العجز عن الطاعات، ويحتمل العموم في أمور الدنيا
~~والآخرة. والكيس ضد العجز، وهو النشاط والحذق بالأمور. ومعناه أن العاجز قد
~~قدر عجزه، والكيس قد قدر كيسه.] شرح النووي على صحيح مسلم 6/ 156. وعن
~~عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: سمعت
# PageV13P228
# رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أول ما خلق الله
# القلم، فقال له اكتب، قال: وما أكتب يا رب؟ قال: اكتب مقادير كل شيء حتى
~~تقوم الساعة) رواه أبو داود والترمذي وصححه العلامة الألباني في تخريجه
~~لأحاديث العقيدة الطحاوية ص294. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: (حدثنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق إن أحدكم يجمع خلقه في
~~بطن أمه أربعين يوما نطفة ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون مضغة مثل ذلك ثم
~~يرسل إليه ملك فينفخ فيه الروح
# PageV13P229
# ويؤمر بأربع كلمات يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد) رواه البخاري
~~ومسلم. وغير ذلك من النصوص.
# إذا تقرر هذا فإن زواج فلان وفلانة مقدر ومكتوب وسابق في علم الله عز
~~وجل، وهنا لا بد من توضيح عدة أمور: أولها: إن المسلم لا يعلم ما قدره الله
~~عز وجل إلا بعد وقوعه، فالقدر من الأمور الغيبية، والمسلم مأمور أن يأخذ
~~بالأسباب، والأخذ بالأسباب لا ينافي القدر، بل هو من قدر الله عز وجل، فإذا
~~أراد شخص الزواج من فتاة فالمطلوب أن يسعى في ذلك، ms2532 فسعيه للزواج من تلك
~~الفتاة قدر من الله عز وجل، فإذا تم زواجه منها فهو قدر من الله سبحانه
~~وتعالى. وقد جاء في حديث عبد الرحمن بن عوف عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهم، أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه، خرج إلى الشام، حتى إذا كان بسرغ،
~~لقيه أمراء الأجناد، أبو عبيدة بن الجراح وأصحابه، فأخبروه أن الوباء قد
~~وقع بأرض الشام قال ابن عباس: فقال عمر: ادع لي المهاجرين الأولين فدعاهم
~~فاستشارهم وأخبرهم أن الوباء قد وقع بالشام، فاختلفوا فقال بعضهم: قد خرجت
~~لأمر، ولا نرى أن ترجع عنه وقال بعضهم: معك بقية الناس وأصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولا نرى أن تقدمهم على هذا الوباء فقال: ارتفعوا عني
~~ثم قال: ادعوا لي الأنصار فدعوتهم، فاستشارهم فسلكوا سبيل المهاجرين،
~~واختلفوا كاختلافهم فقال: ارتفعوا عني ثم قال: ادع لي من كان ههنا من مشيخة
~~قريش من مهاجرة الفتح فدعوتهم، فلم يختلف منهم عليه رجلان فقالوا: نرى أن
~~ترجع بالناس ولا تقدمهم على هذا الوباء فنادى عمر، في الناس: إني مصبح على
~~ظهر فأصبحوا عليه، قال أبو عبيدة بن الجراح: أفرارا من قدر الله فقال عمر:
~~لو غيرك قالها يا أبا عبيدة نعم، نفر من قدر
# الله إلى قدر
# PageV13P230
# الله، أرأيت لو كان لك إبل هبطت واديا له عدوتان، إحداهما خصبة والأخرى
~~جدبة، أليس إن رعيت الخصبة رعيتها بقدر الله، وان رعيت الجدبة رعيتها بقدر
~~الله قال: فجاء عبد الرحمن بن عوف وكان متغيبا في بعض حاجته، فقال: إن عندي
~~في هذا علما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: إذا سمعتم به - أي
~~الطاعون - بأرض فلا تقدموا عليه، وإذا وقع بأرض وأنتم بها فلا تخرجوا فرارا
~~منه قال: فحمد الله عمر، ثم انصرف) رواه البخاري ومسلم.
# ثانيا: قرر العلماء أن القدر قدران: أحدهما: القدر المثبت، أو المطلق، أو
~~المبرم: وهو ما في أم الكتاب - اللوح المحفوظ - فهذا ثابت لا يتغير، ولا
~~يتبدل. وثانيهما: القدر ms2533 المعلق، أو المقيد: وهو ما في كتب الملائكة، فهذا
~~هو الذي يقع فيه المحو والإثبات، فالآجال والأرزاق والأعمار، وغيرها مثبتة
~~في أم الكتاب لا تتغير، ولا تتبدل، أما ما في صحف الملائكة فيقع فيه المحو
~~والإثبات، والزيادة والنقص. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: [والأجل
~~أجلان: أجل مطلق يعلمه الله، وأجل مقيد) وبهذا يتبين معنى قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (من سره أن يبسط له في رزقه وينسأ له في أثره فليصل رحمه). فإن
~~الله أمر الملك أن يكتب له أجلا وقال: إن وصل رحمه زدته كذا وكذا. والملك
~~لا يعلم أيزداد أم لا؟ لكن الله يعلم ما يستقر عليه الأمر، فإذا جاء الأجل
~~لا يتقدم ولا يتأخر] مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 8/ 517. وقال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية في موطن آخر عندما سئل عن الرزق: هل يزيد وينقص؟ [الرزق
~~نوعان: أحدهما ما علمه الله أنه يرزقه، فهذا لا يتغير.
# PageV13P231
# والثاني: ما كتبه، وأعلم به الملائكة، فهذا يزيد وينقص بحسب الأسباب]
~~مجموع فتاوى 8/ 517. وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله: [كأن يقال للملك -
~~مثلا - إن عمر فلان مائة عام -مثلا- إن وصل رحمه، وستون إن قطعها. وقد سبق
~~في علم الله أنه يصل أو يقطع. فالذي في علم الله لا يتقدم ولا يتأخر. والذي
~~في علم الملك هو الذي يمكن
# فيه الزيادة والنقص، وإليه الإشارة بقوله: {يمحوا الله ما يشاء ويثبت
~~وعنده أم الكتاب} سورة الرعد الآية 39. فالمحو والإثبات بالنسبة لما في علم
~~الملك. وما في أم الكتاب هو الذي في علم الله تعالى فلا محو فيه ألبتة،
~~ويقال له: القضاء المبرم، ويقال للأول: القضاء المعلق. فتح الباري 10/ 430]
~~عن موقع الإسلام اليوم.
# وخلاصة الأمر أن زواج شخص ما من امرأة ما، أمر مقدر ولا مفر منه، وقد سبق
~~في علم الله عز وجل، وهو مكتوب في اللوح المحفوظ، ولكن الإنسان لا يعلم ما
~~كتب له، وهو مطالب بالأخذ بالأسباب، والأخذ بالأسباب من قدر الله عز وجل،
~~وإذا تقدم شخص لخطبة فتاة ms2534 ثم لم يتزوجها وتزوجت غيره، فهذا يدلنا على أن
~~الله لم يقدر زواجهما، ونحن ما علمنا بقدر الله عز وجل إلا بعد وقوعه.
# - - -
# PageV13P232
### | وجوب تغطية المرأة المسلمة
# يقول السائل: ما قولكم فيمن يزعم أن تغطية المرأة المسلمة لرأسها ليس
~~عليه دليل صحيح، أفيدونا؟
# الجواب: لا شك أن الإسلام يتعرض لهجمة شرسة من أعدائه ومن بعض أبنائه
~~المنفلتين من الأحكام الشرعية، والمضبوعين بالثقافة الغربية، وما ذكره
~~السائل مثال واضح على ذلك، حتى قال قائلهم: [غطاء رأس المرأة أو شعرها حكم
~~ذكوري وليس قرآنيا] www.ahlalquran.com
# ولا شك أن هذا الكلام من المفتريات على دين الإسلام عامة، وعلى القرآن
~~الكريم خاصة، حيث اتفق أهل العلم قديما وحديثا على وجوب تغطية المرأة
~~لرأسها، وهذه المسألة لا خلاف فيها بين علماء المسلمين، وإنما جاءت هذه
~~الدعوات المنكرة من بعض المنحرفين عن دين الإسلام كالقرآنيين منكري السنة
~~النبوية الذين زعموا أن هذا الحكم لا نص عليه في كتاب الله عز وجل فقال
~~أحدهم: [إن المدقق في النص
# القرآني كله لا يجد ذكر كلمة الرأس أو الشعر مستخدمة في النصوص المتعلقة
~~بلباس المرأة، مما يؤكد ابتداء انتفاء الدلالة القطعية على وجوب تغطية
~~الرأس أو الشعر، وإن عملية الاجتهاد في مسألة إخراج حكم وجوب تغطية الرأس
~~أو الشعر من القرآن إنما هي نتيجة ظنية أو وهمية!! ... أما السنة فهي طريقة
~~عملية مرتبطة بالشعائر التعبدية ليس وظيفتها التشريع أبدا ... أما قوله
~~تعالى: {يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين (الأحزاب 59، فهو ليس نصا تشريعيا،
~~وإنما هو خطاب على لسان النبي - صلى الله عليه وسلم - ليقوم بتوجيه وتعليم
~~المرأة أن تقوم باختيار لباس يحقق لها الحماية من الأذى الاجتماعي، لأن شكل
~~اللباس يدل
# PageV13P233
# على الثقافة ويكون رسالة للتخاطب بين المرأة والرجال، إما خطاب ثقافي أو
~~جنسي، وعلى المرأة أن تختار طريقة تواصلها مع الرجال، وفي حال مخالفة
~~المرأة لهذا التوجيه فعقوبتها ما يصيبها من الأذى أثناء نشاطها الاجتماعي.
~~والنص ms2535 لا يوجد فيه دلالة على غطاء الرأس أبدا] المصدر السابق عن الإنترنت.
~~وهذا الهراء يدل على جهل واضح بدلالات آيات الكتاب الكريم، ويشير إلى إنكار
~~حجية السنة النبوية، وهو كلام متهافت ساقط ويدل على تهافته وسقوطه قول الله
~~تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما (سورة الأحزاب
~~الآية 59، فقد ذهب كثير من المفسرين إلى أن الجلباب يغطي الرأس كما نقله
~~الطبري في تفسيره عن ابن عباس وقتادة ومجاهد، ونقله ابن كثير عن ابن مسعود،
~~وعبيدة، وقتادة، والحسن البصري، وسعيد بن جبير، وإبراهيم النخعي، وعطاء
~~الخراساني، وغير واحد. قال ابن كثير: [وقال ابن أبي حاتم: أخبرنا أبو عبد
~~الله الظهراني فيما كتب إلي، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا معمر، عن ابن خثيم،
~~عن صفية بنت شيبة، عن أم سلمة قالت: لما نزلت هذه الآية: (يدنين عليهن من
~~جلابيبهن}، خرج نساء الأنصار كأن على رؤوسهن الغربان من السكينة، وعليهن
~~أكسية سود يلبسنها] تفسير ابن كثير 5/ 231، والحديث رواه البخاري أيضا
# ويدل على إبطال دعواهم الزائفة قوله تعالى: (ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن (سورة النور الآية31. وقد ورد في المعاجم
~~اللغوية أن الخمار: كل ما ستر، ومنه خمار المرأة، وهو ثوب تغطي به رأسها،
~~وقال
# PageV13P234
# القرطبي: [الخمر: جمع الخمار، وهو ما تغطى به رأسها، ومنه اختمرت المرأة
~~وتخمرت] تفسير القرطبي 12/ 230.
# وقال ابن كثير في تفسير الخمر: [والخمر: جمع خمار، وهو ما يخمر به، أي:
~~يغطى به الرأس، وهي التي تسميها الناس المقانع.
# قال سعيد بن جبير: (وليضربن (: وليشددن، (بخمرهن على جيوبهن (يعني: على
~~النحر والصدر، فلا يرى منه شيء.
# وقال البخاري: وقال أحمد بن شبيب: حدثنا أبي، عن يونس، عن ابن شهاب، عن
~~عروة، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: يرحم الله نساء المهاجرات الأول، لما
~~أنزل الله: {وليضربن بخمرهن على جيوبهن} شققن مروطهن فاختمرن به، وقال
~~أيضا: حدثنا أبو نعيم، حدثنا إبراهيم ms2536 بن نافع، عن الحسن بن مسلم، عن صفية
~~بنت شيبة؛ أن عائشة، رضي الله عنها، كانت تقول: لما نزلت هذه الآية:
~~{وليضربن بخمرهن على جيوبهن}: أخذن أزرهن فشققنها من قبل الحواشي، فاختمرن
~~بها. وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا أحمد بن عبد الله بن يونس، حدثني
~~الزنجي بن خالد، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن صفية بنت شيبة قالت:
~~بينا نحن عند عائشة، قالت: فذكرنا نساء قريش وفضلهن. فقالت عائشة رضي الله
~~عنها: إن لنساء قريش لفضلا وإني - والله - وما رأيت أفضل من نساء الأنصار
~~أشد تصديقا بكتاب الله، ولا إيمانا بالتنزيل. لقد أنزلت سورة النور:
~~{وليضربن بخمرهن على جيوبهن}، انقلب إليهن رجالهن يتلون عليهن ما أنزل الله
~~إليهم فيها، ويتلو الرجل على امرأته وابنته وأخته، وعلى كل ذي قرابة، فما
~~منهن امرأة إلا قامت إلى مرطها المرحل فاعتجرت به،
# PageV13P235
# تصديقا وإيمانا بما أنزل الله من كتابه، فأصبحن وراء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الصبح معتجرات، كأن على رؤوسهن الغربان.] تفسير ابن كثير 5/ 539.
# ومن الأدلة التي تبطل الرأي السابق ما أخرجه أبو داود والبيهقي وغيرهما
~~عن عائشة رضي الله عنها أن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب شامية رقاق فأعرض عنها ثم قال: ما هذا
~~يا أسماء؟ إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا.
~~وأشار إلى
# وجهه وكفيه. قال أبو داود هذا مرسل، خالد بن دريك لم يدرك عائشة. وقال
~~البيهقي: مع هذا المرسل قول من مضى من الصحابة رضي الله عنهم في بيان ما
~~أباح الله من الزينة الظاهرة فصار القول بذلك قويا وبالله التوفيق. وصححه
~~العلامة الألباني في صحيح أبي داود حديث رقم 3458.
# ويدل على وجوب تغطية المرأة لرأسها ما ذكره العلامة الألباني في السلسلة
~~الصحيحة الحديث رقم 2930 قال: [ما أخرجه الطحاوي في شرح المعاني والطبراني
~~في المعجم الكبير والزيادة له، عن عقبة بن عامر الجهني ms2537 قال: نذرت أختي أن
~~تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة، فأتى عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ما بال هذه؟ قالوا: نذرت أن تمشي إلى الكعبة حافية حاسرة! فقال:
~~فذكره. وإسناده صحيح. وتابعه الحسن عن عقبة أنه قال: يا رسول الله! إن أختي
~~نذرت أن تحج ماشية وتنشر شعرها، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن الله
~~لغني عن نذر أختك، مروها فلتركب ولتهد هديا، وأحسبه قال: وتغطي شعرها.
~~أخرجه الروياني في مسنده ورجاله ثقات. وتابعه ابن عباس رضي الله عنهما عن
~~عقبة بن عامر به نحوه، وقال: ولتهد هديا. مكان الزيادة. أخرجه الطحاوي
~~بإسناد صحيح. وتابعه أبو عبد الرحمن الحبلى عن عقبة بن
# PageV13P236
# عامر به، إلا أنه قال: ولتصم ثلاثة أيام. مكان الزيادة. أخرجه الطحاوي
~~أيضا وإسناده جيد. ورواه الشيخان وغيرهما من طريق أخرى: عن أبي الخير عن
~~عقبة به مختصرا جدا بلفظ: لتمش ولتركب. وفي الحديث فوائد هامة منها: أن نذر
~~المعصية لا يجوز الوفاء به. وفيه أحاديث كثيرة صحيحة معروفة. ومنها أن
~~إحرام المرأة في وجهها، فلا يجوز لها أن تضرب بخمارها عليه، وإنما على
~~الرأس والصدر، فهو كحديث: لا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين.
~~أخرجه الشيخان. ومنها: أن الخمار إذا أطلق، فهو غطاء الرأس وأنه لا يدخل في
~~مسماه تغطية الوجه، والأدلة على ذلك كثيرة من الكتاب والسنة
# وآثار السلف. خلافا لبعض العلماء النجديين الذين ادعوا أن الخمار غطاء
~~الوجه أيضا. انظر جلباب المرأة المسلمة.] وقوله صلى الله عليه وسلم في
~~الرواية الأخرى (وتغطي شعرها)، دليل على وجوب تغطية المرأة لشعرها لأن كشف
~~المرأة لشعر رأسها حرام باتفاق جماهير أهل العلم، فشعر المرأة عورة كسائر
~~جسدها على الصحيح من أقوال العلماء.
# ومما يدل على وجوب تغطية المرأة لرأسها ما ورد في الحديث من قوله صلى
~~الله عليه وسلم: (المرأة عورة، وإنها إذا خرجت استشرفها الشيطان، وإنها لا
~~تكون أقرب إلى الله منها في قعر بيتها). رواه الترمذي وابن خزيمة وابن
~~حبان، وقال العلامة الألباني ms2538 في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم 2688:
~~حديث صحيح. وغير ذلك من الأدلة الكثير التي تدل على وجوب تغطية المرأة
~~لرأسها.
# وخلاصة الأمر أن المرأة المسلمة مأمورة بتغطية رأسها وشعرها وأن ذلك ثابت
~~بالنصوص من كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، ولا يجوز الالتفات
# PageV13P237
# لكل ناعق ممن يزعمون خلاف ذلك، فإن قولهم متهافت ساقط لا يعول عليه ولا
~~يلتفت إليه.
# - - -
### | الاحتياط في الرضاع مطلوب شرعا
# يقول السائل: عقد شاب نكاحه على فتاة وبعد مدة قالت أم الشاب إنها أرضعت
~~تلك الفتاة، حيث إن الأم تقول إنها أرضعت الفتاة بعد أن طلقت من أبيه
~~وتزوجت برجل آخر، فهل يجوز المضي في هذا الزواج، أفيدونا؟
# الجواب: يقول الله تعالى عند ذكر المحرمات في النكاح {وأمهاتكم اللاتي
~~أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة} سورة النساء الآية 23، وقال النبي صلى الله
# عليه وسلم: (إن الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة) رواه البخاري ومسلم، وفي
~~لفظ عند النسائي: (يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب). وجاء في صحيح البخاري
~~عن عقبة بن الحارث قال: تزوجت امرأة فجاءتنا امرأة سوداء فقالت أرضعتكما،
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت تزوجت فلانة بنت فلان فجاءتنا امرأة
~~سوداء فقالت لي إني قد أرضعتكما وهي كاذبة، فأعرض عني فأتيته من قبل وجهه،
~~قلت إنها كاذبة، قال: كيف بها وقد زعمت أنها قد أرضعتكما؟ دعها عنك).
# وفي رواية أخرى للبخاري عن عقبة بن الحارث أنه تزوج ابنة لأبي إيهاب بن
~~عزيز، فأتته امرأة فقالت قد أرضعت عقبة والتي تزوج. فقال لها عقبة ما أعلم
~~أنك أرضعتني ولا أخبرتني. فأرسل إلى آل أبي إيهاب يسألهم فقالوا ما علمنا
~~أرضعت صاحبتنا. فركب إلى النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فسأله، فقال
# PageV13P238
# رسول الله صلى الله عليه وسلم: (كيف وقد قيل). ففارقها، ونكحت زوجا غيره،
~~قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [(قوله كيف وقد قيل) فإنه يشعر بأن أمره
~~بفراق امرأته إنما كان لأجل قول المرأة أنها أرضعتهما فاحتمل أن يكون صحيحا
~~فيرتكب الحرام فأمره بفراقها ms2539 احتياطا على قول الأكثر، وقيل بل قبل شهادة
~~المرأة وحدها على ذلك] فتح الباري 4/ 374. وجاء في رواية أخرى عن عبد الله
~~بن أبي مليكة قال: سمعت عقبة بن الحارث، وحدثني صاحب لي، وأنا لحديث صاحبي
~~حافظ، قال: تزوجت أم يحيى بنت أبي إيهاب، فدخلت علينا امرأة سوداء، فزعمت
~~أنها أرضعتهما جميعا، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فأعرض عني،
~~فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأعرض عني، فذكرت ذلك له فأعرض عني،
~~فقلت: إنها كاذبة، فقال: (وما يدريك أنها كاذبة؟ وقد قالت ما قالت، دعها
~~عنك) رواه الطبراني في المعجم الكبير. والحديث صحيح كما في إرواء الغليل
~~للعلامة الألباني 7/ 225.
# إذا تقرر هذا فإن الشاب المذكور في السؤال يكون أخا من الرضاعة للفتاة
~~المذكورة من جهة الأم، فيحرم عليه أن يتزوجها لعموم قوله تعالى: (وأخواتكم
~~من الرضاعة (ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: (يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب)، وقد ورد في شرح الأحكام الشرعية في الأحوال الشخصية للأبياني، في
~~شرح المادة رقم (376) ما نصه: [وكذا لا يجوز للرجل أن يتزوج أخته من
~~الرضاعة سواء كانت شقيقة بأن رضعا من امرأة كان سبب اللبن الذي رضعا منه
~~واحدا أو كانت أختا له لأب بأن رضع الصبي من امرأة ورضعت الصبية من امرأة
~~أخرى كان السبب نزول اللبن لهما رجلا واحدا بأن كان زوجا لهما. أو كانت
~~أختا له من الأم بأن أرضعت امرأة غلاما ثم طلقت من زوجها وتزوجت
# PageV13P239
# بآخر فولدت منه وأرضعت بنتا من اللبن الذي تسبب في وجوده عندها الزوج
~~الثاني] 2/ 56.
# ولا بد هنا من التنبيه على أمرين هامين: أولهما: ينبغي الأخذ بالاحتياط
~~في مسائل التحريم، ومنها مسألة الرضاع، وخاصة أن الدخول لم يتم، وقد قرر
~~الفقهاء القاعدة الفقهية التي تقول: الاحتياط في باب الحرمة واجب، كما في
~~المبسوط للسرخسي30/ 296،فالحل والحرمة حكمان شرعيان فالحلال ما أحله الشرع
~~بدليله، والحرام ما حرمه الشرع بدليله، فإذا لم يقم الدليل على الراجح على
~~الحل أو الحرمة، واشتبه الأمر ms2540 على المكلف، فالأصل التوقف والبناء على
~~الأحوط للدين والبعد عن الشكوك والتهمة والريبة، وتغليب جانب الحرمة لأنه
~~المتيقن. ويؤيد هذه القاعدة ما ورد في الحديث عن الحسن بن علي رضي الله
~~عنهما قال: حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: (دع ما يريبك إلى مالا
~~يريبك فإن الصدق طمأنينة وإن الكذب ريبة) رواه ابن حبان في صحيحه والترمذي
~~وقال: حسن صحيح، وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن النسائي 3/ 239. فمن
~~شك في شيء من الأقوال والأعمال هل هو حلال أم حرام؟ فليتركه تورعا ويبني
~~أمره على اليقين البحت والتحقيق الصرف، ويكون على بصيرة في دينه، لأن ترك
~~ما يشك فيه أصل عظيم في الورع. انظر فتح الباري 4/ 293. ويدل للقاعدة
~~السابقة ما جاء في الحديث عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (الحلال بين والحرام بين وبينهما مشتبهات لا
~~يعلمهن كثير من الناس فمن اتقى الشبهات استبرأ لدينه وعرضه ومن وقع في
~~الشبهات وقع في الحرام كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ألا وإن
~~لكل ملك حمى ألا وإن حمى الله محارمه ألا وإن في الجسد
# PageV13P240
# مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب)
~~رواه البخاري ومسلم. ففي هذا الحديث بين النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~الأحكام ثلاثة أقسام: الحلال وهو بين، والحرام وهو بين والثالث: وهو
~~المشتبه به لخفائه فلا يدري المكلف هل هو حلال أو حرام؟ وما كان هذا سبيله
~~ينبغي اجتنابه لأنه إن كان في نفس الأمر حراما فقد بريء من تبعته وإن كان
~~حلالا فقد أجر على تركه بهذا القصد0انظر شرح النووي على صحيح مسلم 11/ 27.
# وقال الإمام ابن دقيق العيد عند شرحه للحديث السابق: [هذا أحد الأحاديث
~~العظام التي عدت من أصول الدين وأدخلت في الأربعة الأحاديث التي جعلت أصلا
~~في هذا الباب وهو أصل كبير في الورع وترك المتشابهات في الدين والشبهات لها
~~مثارات منها الاشتباه في الدليل الدال ms2541 على التحريم أو التحليل وتعارض
~~الإمارات والحجج0] إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام 4/ 182.
# ثانيهما: إن شهادة المرأة الواحدة مقبولة في مسائل الرضاع على الراجح من
~~أقوال أهل العلم، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [وإذا شهدت امرأة واحدة على
~~الرضاع حرم النكاح إذا كانت مرضية ... وجملة ذلك أن شهادة المرأة الواحدة
~~مقبولة في الرضاع إذا كانت مرضية وبهذا قال طاوس، والزهري والأوزاعي وابن
~~أبي ذئب، وسعيد بن عبد العزيز ... ولنا ما روى عقبة بن الحارث قال: (تزوجت
~~أم يحيى بنت أبي إيهاب فجاءت أمة سوداء، فقالت: قد أرضعتكما فأتيت النبي
~~صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال: وكيف، وقد زعمت ذلك) متفق عليه، وفي
~~لفظ رواه النسائي قال: (فأتيته من قبل وجهه، فقلت: إنها كاذبة قال: كيف وقد
~~زعمت أنها قد أرضعتكما خل سبيلها)، وهذا يدل على الاكتفاء بالمرأة الواحدة،
~~وقال الزهري: فرق بين أهل أبيات في زمن عثمان رضي الله عنه
# PageV13P241
# بشهادة امرأة في الرضاع، وقال الأوزاعي: فرق عثمان بين أربعة وبين
~~نسائهم، بشهادة امرأة في الرضاع، وقال الشعبي: كانت القضاة يفرقون بين
~~الرجل والمرأة بشهادة امرأة واحدة في الرضاع، ولأن هذا شهادة على عورة
~~فيقبل فيه شهادة النساء المنفردات، كالولادة، وعلل الشافعي بأنه معنى يقبل
~~فيه قول النساء المنفردات فيقبل فيه شهادة المرأة المنفردة، كالخبر] المغني
~~8/ 190 - 191.
# وقال الإمام البخاري في صحيحه: (باب شهادة المرضعة) ثم ذكر حديث عقبة بن
~~الحارث السابق، وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [واحتج به من قبل شهادة
# المرضعة وحدها، قال علي بن سعد: سمعت أحمد -يعني الإمام ابن حنبل- يسأل
~~عن شهادة المرأة الواحدة في الرضاع قال: تجوز على حديث عقبة بن الحارث، وهو
~~قول الأوزاعي. ونقل عن عثمان وابن عباس والزهري والحسن وإسحاق، وروى عبد
~~الرزاق عن ابن جريج عن ابن شهاب قال: (فرق عثمان بين ناس تناكحوا بقول
~~امرأة سوداء أنها أرضعتهم) قال ابن شهاب: الناس يأخذون بذلك من قول عثمان-
~~إلى - اليوم ... ] فتح الباري 5/ 331.
# وقال الإمام الشوكاني: [ ... فالحق وجوب العمل بقول المرأة المرضعة ms2542 حرة
~~كانت أو أمة حصل الظن بقولها أو لم يحصل لما ثبت في رواية (أن السائل قال:
~~وأظنها كاذبة) فيكون هذا الحديث الصحيح هادما لتلك القاعدة المبنية على غير
~~أساس أعني قولهم: إنها لا تقبل شهادة فيها تقرير لفعل الشاهد ومخصصا
~~لعمومات الأدلة كما خصصها دليل كفاية العدالة في عورات النساء عند أكثر
~~المخالفين] نيل الأوطار 6/ 359.
# PageV13P242
# وخلاصة الأمر أنه يجب الاحتياط في مسائل التحريم، ومنها مسائل الرضاع،
~~فلا يجوز لمن قيل إنهما رضعا من امرأة واحدة أن يتزوجا وخاصة إذا جاء
~~الإخبار بالرضاع قبل الدخول.
# - - -
### | الطلاق قبل الدخول
# يقول السائل: عقد رجل على امرأة ثم طلقها قبل الدخول وبعد ذلك دخل بها
~~بدون عقد جديد ولا مهر لأنه جاهل بالحكم، وأنجب منها أولادا وبعد عدة سنوات
~~طلقها طلقة، فما الحكم في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: طلاق الرجل المذكور واقع، وبما أنه لم يدخل بزوجته حيث أوقع
~~الطلاق قبل الدخول فهذا الطلاق يكون بائنا، لأن كل طلاق يقع قبل الدخول
~~يكون بائنا، وعليه فيلزمه عقد جديد بمهر جديد وولي وشاهدين، ويبقى له
~~طلقتان. وهذا الطلاق بائن بينونة صغرى، حيث إن هذا الرجل قد طلق زوجته قبل
~~الدخول بها يقول الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن
~~سراحا جميلا} سورة الأحزاب الآية 49، وقد اتفق أهل العلم على أنه إذا انتفت
~~العدة انتفت الرجعة. وهذا ما قرره قانون الأحوال الشخصية المطبق في المحاكم
~~الشرعية في بلادنا
# حيث جاء في المادة 94 (كل طلاق يقع رجعيا إلا المكمل للثلاث والطلاق قبل
~~الدخول والطلاق على مال والطلاق الذي نص على أنه بائن في هذا القانون)،
~~وبما أن الرجل المذكور قد دخل بالمرأة بدون عقد ولا مهر جديدين، فإن نكاحه
# PageV13P243
# باطل لفقده شروط صحة النكاح، حيث تم بدون عقد ومهر جديدين بعد طلاقه
~~لزوجته قبل الدخول بها، ثم إنه طلق مرة أخرى بعد عدة سنوات، وهذا الطلاق
~~الأخير يعتبر لغوا لأنه ms2543 لم يصادف محلا، حيث إن زوجته قد بانت منه بينونة
~~صغرى عندما طلقها قبل الدخول، وبما أنه لم يعقد عليها عقدا جديدا فلم تعد
~~محلا للطلاق فلذا اعتبرنا طلاقه لغوا لا أثر له، كما أن دخوله بتلك المرأة
~~حرام شرعا، ويجب التفريق بينهما فورا، وأما الأولاد الذين كانوا نتيجة لهذه
~~العلاقة المحرمة فيلحقون بأبيهم، لوجود الشبهة.
# إذا تقرر هذا فإن هذا الرجل والمرأة يستطيعان تصحيح الوضع الخاطئ بينهما
~~بإنشاء عقد جديد بمهر جديد وولي وشاهدين فعلى هذا الرجل أن يراجع المحكمة
~~الشرعية في بلده لإتمام ذلك.
# ويجب أن نقرر هنا أن الأولاد الذين كانوا ثمرة هذه العلاقة المحرمة لا
~~ذنب لهم، وإنما الذنب على الرجل والمرأة، فلذا فإن الواجب على المسلم أن
~~يتفقه في أحكام دينه، وخاصة أمثال هذه القضايا الخطيرة، والتي لا يعذر
~~الإنسان فيها بالجهل، فالعذر بالجهل ليس مقبولا على إطلاقه عند أهل العلم
~~بل المسألة فيها تفصيل فهنالك أمور من الدين، العلم بها فرض عين ولا يعذر
~~المسلم بجهلها، فقد ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~(طلب العلم فريضة على كل مسلم) رواه ابن ماجة وغيره وهو حديث صحيح بمجموع
~~طرقه وانظر صحيح الترغيب والترهيب 1/ 140. والمقصود بالعلم الذي هو فريضة
~~ما هو فرض عين والمقصود بفرض العين ما يجب على كل مسلم مكلف أن يحصله ولا
~~يعذر بجهله، وحد هذا القسم هو ما تتوقف عليه صحة العبادة أو المعاملة فيجب
~~على المسلم أن يتعلم كيفية الوضوء والصلاة والأحكام الأساسية في الصوم
~~والزكاة إن
# PageV13P244
# كان عنده نصاب والأحكام الأساسية في الحج إن كان من أهل الاستطاعة وكذلك
~~يجب عليه أن يتعلم أحكام المعاملات التي يحتاج إليها. قال ابن عابدين في
~~حاشيته نقلا عن العلامي في فصوله: [من فرائض الإسلام تعلم ما يحتاج إليه
~~العبد في إقامة دينه وإخلاص عمله لله تعالى ومعاشرة عباده وفرض على كل مكلف
~~ومكلفة بعد تعلمه علم الدين والهداية تعلم علم الوضوء والغسل والصلاة
~~والصوم وعلم الزكاة لمن له ms2544 نصاب والحج لمن وجب عليه والبيوع على التجار
~~ليحترزوا عن الشبهات والمكروهات في سائر المعاملات وكذا أهل الحرف وكل من
~~اشتغل بشيء يفترض عليه علمه وحكمه ليمتنع عن الحرام فيه] حاشية ابن عابدين
~~1/ 42. وقال الإمام النووي: [ ... فرض العين وهو تعلم
# المكلف ما لا يتأدى الواجب الذي تعين عليه فعله إلا به ككيفية الوضوء
~~والصلاة ونحوها] المجموع 1/ 42.
# فهذا النوع من العلم هو الذي لا يسع المسلم أن يجهله، وهو علم العامة كما
~~قال الإمام الشافعي: [قال لي قائل: ما العلم؟ وما يجب على الناس في العلم؟
~~فقلت له: العلم علمان: علم عامة، لا يسع بالغا غير مغلوب على عقله جهله.
~~قال: ومثل ماذا؟ قلت: مثل الصلوات الخمس، وأن لله على الناس صوم شهر رمضان،
~~وحج البيت إذا استطاعوه، وزكاة في أموالهم، وأنه حرم عليهم الزنا والقتل
~~والسرقة والخمر، وما كان في معنى هذا، مما كلف العباد أن يعقلوه ويعملوه
~~ويعطوه من أنفسهم وأموالهم، وأن يكفوا عنه ما حرم عليهم منه. وهذا الصنف
~~كله من العلم موجود نصا في كتاب الله، وموجودا عاما عند أهل الإسلام، ينقله
~~عوامهم عن من مضى من عوامهم، يحكونه عن رسول الله، ولا يتنازعون في حكايته
~~ولا وجوبه عليهم. وهذا العلم العام الذي لا يمكن فيه الغلط
# PageV13P245
# من الخبر، ولا التأويل، ولا يجوز فيه التنازع. قال: فما الوجه الثاني؟
~~قلت له: ما ينوب العباد من فروع الفرائض، وما يخص به من الأحكام وغيرها،
~~مما ليس فيه نص كتاب، ولا في أكثره نص سنة، وإن كانت في شيء منه سنة فإنما
~~هي من أخبار الخاصة، لا أخبار العامة، وما كان منه يحتمل التأويل ويستدرك
~~قياسا] الرسالة ص 357 - 359.
# وقال جلال الدين السيوطي: [كل من جهل تحريم شيء مما يشترك فيه غالب الناس
~~لم يقبل منه دعوى الجهل، إلا أن يكون قريب عهد بالإسلام أو نشأ ببادية
~~بعيدة يخفى فيها مثل ذلك، كتحريم الزنا والقتل والسرقة والخمر والكلام في
~~الصلاة والأكل في الصوم.] الموسوعة الفقهية الكويتية 16/ 199.
# وما يدل على ms2545 أن المسلم لا يعذر بالجهل في هذا القسم أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يقبل عذر الجهل من الرجل الذي أساء الصلاة فلم يعتد بصلاته
~~فعن أبي هريرة
# رضي الله عنه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل المسجد فدخل رجل فصلى
~~فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فرد وقال: ارجع فصل فإنك لم تصل، فرجع
~~يصلي كما صلى ثم جاء فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارجع فصل فإنك
~~لم تصل ثلاثا، فقال والذي بعثك بالحق ما أحسن غيره فعلمني، فقال: إذا قمت
~~إلى الصلاة فكبر ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن ثم اركع حتى تطمئن راكعا ثم
~~ارفع حتى تعدل قائما ثم اسجد حتى تطمئن ساجدا ثم ارفع حتى تطمئن جالسا
~~وافعل ذلك في صلاتك كلها) رواه البخاري ومسلم. ويدخل في هذا القسم حكم
~~الطلاق قبل الدخول فهذا الحكم لا يعذر المسلم بالجهل به بشكل عام ما دام
~~يعيش في ديار الإسلام. وهنالك حالات يعذر فيها المسلم بالجهل كمن يجهل
~~دقائق المسائل الفقهية كالفرعيات في الصلاة
# PageV13P246
# والصيام والزكاة والحج وغيرها فقد عذر النبي صلى الله عليه وسلم الرجل
~~الذي بال في المسجد كما ورد في الحديث عن أبي هريرة أن أعرابيا بال في
~~المسجد فثار إليه الناس ليقعوا به فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعوه وأهريقوا على بوله ذنوبا من ماء أو سجلا من ماء فإنما بعثتم ميسرين
~~ولم تبعثوا معسرين) رواه البخاري ومسلم، وكما عذر النبي صلى الله عليه وسلم
~~الرجل الذي أحرم في ملابس مطيبة فعن يعلى بن أمية رضي الله عنه قال جاء رجل
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالجعرانة عليه جبة وعليها خلوق أو قال
~~أثر صفرة فقال كيف تأمرني أن أصنع في عمرتي ... قال أين السائل عن العمرة
~~اغسل عنك أثر الصفرة أو قال أثر الخلوق واخلع عنك جبتك واصنع في عمرتك ما
~~أنت صانع في حجك) رواه البخاري ومسلم.
# وقد فصل ms2546 العلامة محمد العثيمين مسألة العذر بالجهل فقال: [الجهل نوعان:
~~جهل يعذر فيه الإنسان، وجهل لا يعذر فيه، فما كان ناشئا عن تفريط وإهمال مع
~~قيام المقتضي للتعلم، فإنه لا يعذر فيه، سواء في الكفر أو في المعاصي، وما
~~كان ناشئا عن
# خلاف ذلك، أي أنه لم يهمل ولم يفرط ولم يقم المقتضي للتعلم بأن كان لم
~~يطرأ على باله أن هذا الشيء حرام فإنه يعذر فيه فإن كان منتسبا إلى
~~الإسلام، لم يضره، وإن كان منتسبا إلى الكفر، فهو كافر في الدنيا، لكن في
~~الآخرة أمره إلى الله على القول الراجح، يمتحن، فإن أطاع دخل الجنة، وإن
~~عصى دخل النار. فعلى هذا من نشأ ببادية بعيدة ليس عنده علماء ولم يخطر
~~بباله أن هذا الشيء حرام، أو أن هذا الشيء واجب، فهذا يعذر، وله أمثلة:
~~منها: رجل بلغ وهو صغير وهو في بادية ليس عنده عالم، ولم يسمع عن العلم
~~شيئا، ويظن أن الإنسان لا تجب عليه العبادات إلا إذا بلغ خمس عشر
# PageV13P247
# سنة، فبقي بعد بلوغه حتى تم له خمس عشرة سنة وهو لا يصوم ولا يصلي ولا
~~يتطهر من جنابة، فهذا لا نأمره بالقضاء لأنه معذور بجهله الذي لم يفرط فيه
~~بالتعلم ولم يطرأ له على بال، وكذلك لو كانت أنثى أتاها الحيض وهي صغيرة
~~وليس عندها من تسأل ولم يطرأ على بالها أن هذا الشيء واجب إلا إذا تم لها
~~خمس عشرة سنة، فإنها تعذر إذا كانت لا تصوم ولا تصلي. وأما من كان بالعكس
~~كالساكن في المدن يستطيع أن يسأل، لكن عنده تهاون وغفلة، فهذا لا يعذر، لأن
~~الغالب في المدن أن هذه الأحكام لا تخفى عليه، ويوجد فيها علماء يستطيع أن
~~يسألهم بكل سهولة، فهو مفرط، فيلزمه القضاء ولا يعذر بالجهل] القول المفيد
~~على كتاب التوحيد للشيخ العثيمين.
# وقال الإمام القرافي: [القاعدة الشرعية دلت على أن كل جهل يمكن المكلف
~~دفعه، لا يكون حجة للجاهل، فإن الله تعالى بعث رسله إلى خلقه برسائله،
~~وأوجب عليهم ms2547 كآفة أن يعلموها، ثم يعملوا بها، فالعلم والعمل بها واجبان،
~~فمن ترك التعلم والعمل وبقي جاهلا فقد عصى معصيتين لتركه واجبين] الفروق 4/
~~264.
# وخلاصة الأمر أن طلاق الرجل المذكور في السؤال قد وقع قبل الدخول وهو
~~طلاق بائن وبما أنه دخل بالمرأة بدون عقد ومهر جديدين فقد وقع في الحرام،
~~وطلاقه
# الثاني لغو لأنه لم يصادف محلا، وعليه إنشاء عقد زواج جديد، وعليه أن
~~يتوب إلى الله عز وجل توبة صادقة، وأما الأولاد فلا ذنب لهم ويلحقون بأبيهم
~~وجهل الرجل في هذه المسألة غير مقبول.
# - - -
# PageV13P248
### | التسرع في الطلاق
# يقول السائل: حصل نزاع وخصام بينه وبين زوجته فقال لها أنت طالق، فغضبت
~~وذهبت إلى بيت أبيها، ثم ندم على تطليقها وخاصة أنها أول مرة يطلق في حياته
~~الزوجية، فطلب من بعض الأقارب التدخل فأعادوها إلى البيت، وعادت الأمور إلى
~~وضعها الطبيعي وانتهت المشكلة، فماذا يترتب على ما حصل بينه وبين زوجته،
~~أفيدونا؟
# الجواب: لا ينبغي للزوج أن يلجأ للطلاق في كل مشكلة تحدث بينه وبين
~~زوجته، وإنما الواجب هو حل المشكلات الزوجية بالتفاهم وبالتي هي أحسن، وإذا
~~كان الواقع كما ذكر السائل فإنه يكون قد طلق زوجته طلقة واحدة رجعية،
~~والمطلقة الرجعية تعتبر زوجة فلا ينبغي أن يخرجها زوجها من البيت، ولا يجوز
~~لها أن تخرج إلى بيت أبيها أو غيره، يقول الله تعالى: {يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة واتقوا الله ربكم ولا يخرجن إلا
~~أن يأتين بفاحشة مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا
~~تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا} سورة الطلاق الآية 1. ويؤخذ من هذه الآية
~~الكريمة أن المرأة المطلقة تقضي عدتها في بيت الزوجية {لا تخرجوهن من
~~بيوتهن} فأضاف الله عز وجل البيوت لهن. قال القرطبي: [أي ليس للزوج أن
~~يخرجها من مسكن النكاح ما دامت في العدة ولا يجوز لها الخروج أيضا لحق
# الزوج إلا لضرورة ظاهرة فإن خرجت أثمت ولا تنقطع العدة، والرجعية
~~والمبتوتة في هذا ms2548 سواء. وهذا لصيانة ماء الرجل. وهذا معنى إضافة البيوت
~~إليهن كقوله تعالى: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن منءايات الله والحكمة} وقوله
~~تعالى: {وقرن في بيوتكن} فهو إضافة إسكان وليس إضافة
# PageV13P249
# تمليك] تفسير القرطبي 18/ 154. وينبغي للزوج أن يراجع زوجته حفاظا على
~~الأسرة ورعاية للأطفال حتى لا يتعرضوا للتشريد والضياع، [ ... فارتجاع
~~الزوج لزوجته باب من أبواب الإصلاح، لذلك نجد الشريعة الإسلامية قد نظمت
~~أحكامها. وقد أشار الكاساني إلى حكمة الرجعة بقوله: [إن الحاجة تمس إلى
~~الرجعة ; لأن الإنسان قد يطلق امرأته ثم يندم على ذلك على ما أشار الرب
~~سبحانه وتعالى جل جلاله بقوله: {لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا}
~~فيحتاج إلى التدارك، فلو لم تثبت الرجعة لا يمكنه التدارك، لما عسى أن لا
~~توافقه المرأة في تجديد النكاح ولا يمكنه الصبر عنها فيقع في الزنا] لذا
~~شرعت الرجعة للإصلاح بين الزوجين وهذه حكمة جليلة فتبارك الله أحكم
~~الحاكمين] الموسوعة الفقهية الكويتية 22/ 104 - 105. وبما أن بعض الأقارب
~~كما ذكر السائل قد تدخلوا وأرجعوا الزوجة إلى زوجها فإن الرجعة عند جمهور
~~الفقهاء يستحب فيها الإشهاد، أي يشهد الزوج اثنين عدلين على أنه أرجعها إلى
~~عصمته، قال الله تعالى: {فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف وأشهدوا ذوي عدل منكم} سورة الطلاق الآية2، قال ابن كثير: [وقوله
~~تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} أي على الرجعة إذا عزمت عليها، كما رواه أبو
~~داود وابن ماجة عن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه سئل عن الرجل يطلق
~~امرأته ثم يقع بها ولم يشهد على طلاقها ولا على رجعتها فقال: طلقت لغير سنة
~~وراجعت لغير سنة أشهد على طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد. وقال ابن جريج: كان
~~عطاء يقول: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} قال: لا
# يجوز في نكاح ولا طلاق ولا رجاع إلا شاهدا عدل كما قال الله عز وجل إلا
~~أن يكون من عذر] تفسير ابن كثير
# PageV13P250
# 6/ 239. وقد حمل أكثر أهل العلم الأمر في قوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم} على الندب ms2549 مع أن الأصل في الأمر أنه يفيد الوجوب. ومما يدل على أن
~~الأمر مصروف عن الوجوب، ما ورد في الحديث في قصة تطليق ابن عمر رضي الله
~~عنه لزوجته كما رواها الإمام البخاري بإسناده عن نافع عن عبد الله بن عمر
~~رضي الله عنهما (أنه طلق امرأته وهي حائض على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فسأل عمر بن الخطاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مره فليراجعها ثم ليمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم
~~تطهر ثم إن شاء أمسك بعد وإن شاء طلق قبل أن يمس فتلك العدة التي أمر الله
~~أن تطلق لها النساء). قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فأما الشهادة ففيها
~~روايتان - أي في مذهب الحنابلة -: إحداهما: تجب، وهذا أحد قولي الشافعي،
~~لأن الله تعالى قال: {فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي عدل
~~منكم} وظاهر الأمر الوجوب ولأنه استباحة بضع مقصود فوجبت الشهادة فيه
~~كالنكاح وعكسه البيع. والرواية الثانية: لا تجب الشهادة، وهي اختيار أبي
~~بكر، وقول مالك، وأبي حنيفة. لأنها لا تفتقر إلى قبول فلم تفتقر إلى شهادة
~~كسائر حقوق الزوج، ولأن ما لا يشترط فيه الولي لا يشترط فيه الإشهاد
~~كالبيع، وعند ذلك يحمل الأمر على الاستحباب ولا خلاف بين أهل العلم في أن
~~السنة الإشهاد] المغني 7/ 522 - 523. وقال القرطبي: [الإشهاد عند أكثر
~~العلماء على الرجعة ندب] تفسير القرطبي 18/ 158. وقال الإمام النووي: [إن
~~الإشهاد على الرجعة ليس شرطا ولا واجبا في الأظهر] روضة الطالبين 2/ 216.
# PageV13P251
# ومع أن الإشهاد على الرجعة ليس واجبا ولا شرطا كما قرره جمهور الفقهاء
~~إلا أن الإشهاد على الرجعة أولى لما فيه من حفظ للحقوق وخاصة في حال حدوث
~~شقاق
# وخصام بين الزوجين، وقد وردت بعض الآثار التي تؤكد على الإشهاد، فعن
~~عمران بن حصين رضي الله عنه أنه (سئل عن الرجل يطلق امرأته ثم يقع بها ولم
~~يشهد على طلاقها ولا على رجعتها فقال طلقت لغير سنة وراجعت لغير سنة ms2550 أشهد
~~على طلاقها وعلى رجعتها ولا تعد) رواه أبو داود وابن ماجة ولم يقل (ولا
~~تعد) والأثر أخرجه أيضا البيهقي والطبراني وزاد (واستغفر الله)، قال الحافظ
~~في بلوغ المرام وسنده صحيح] نيل الأوطار7/ 25. وروى ابن أبي شيبة في المصنف
~~بإسناده عن الشعبي أنه سئل عن رجل طلق امرأته ثم راجعها فيجهل أن يشهد قال:
~~يشهد إذا علم. وتصح الرجعة بالقول بأن يقول الزوج لفظا يدل على إرجاع
~~زوجته، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [فأما القول فتحصل به الرجعة بغير
~~خلاف وألفاظه: راجعتك، وارتجعتك ورددتك وأمسكتك، لأن هذه الألفاظ ورد بها
~~الكتاب والسنة، فالرد والإمساك ورد بهما الكتاب بقوله سبحانه: {وبعولتهن
~~أحق بردهن}، وقال: {فأمسكوهن بمعروف}، يعني: الرجعة، والرجعة وردت بها
~~السنة بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (مره فليراجعها)، وقد اشتهر هذا
~~الاسم فيها بين أهل العرف، كاشتهار اسم الطلاق فيه، فإنهم يسمونها رجعة،
~~والمرأة رجعية، ويتخرج أن يكون لفظها هو الصريح وحده لاشتهاره دون غيره
~~كقولنا في صريح الطلاق، والاحتياط أن يقول: راجعت امرأتي إلى نكاحي أو
~~زوجتي أو راجعتها لما وقع عليها من طلاقي ... ] المغني 7/ 524.
# PageV13P252
# وتصح الرجعة عند جمهور العلماء بالفعل أيضا، وذلك بأن يجامع الرجل مطلقته
~~الرجعية، وكذلك تصح الرجعة بمقدمات الجماع كاللمس بشهوة والقبلة بشهوة ونحو
~~ذلك مع نية الزوج إرجاعها وهذا أرجح أقوال أهل العلم في المسألة. فقد وروى
~~ابن أبي شيبة في المصنف بإسناده عن الحسن البصري في الرجل يطلق امرأته ثم
~~يغشاها ولم يشهد قال: غشيانه لها مراجعة فليشهد. وروى أيضا عن سفيان عن
~~مغيرة عن
# إبراهيم وعن جابر عن الشعبي وعن سلمان التيمي عن طاوس قالوا: الجماع رجعة
~~فليشهد.
# وينبغي التنبيه أنه لا يجوز التلاعب بالرجعة أو الهزل فيها لما في ذلك من
~~أضرار قد تلحق بالحياة الزوجية، فقد ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاث جدهن جد وهزلهن جد النكاح والطلاق
~~والرجعة) رواه أبو داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم، وهو حديث حسن احتج ms2551 به
~~الأئمة والعلماء كالإمام الترمذي والحافظ ابن عبد البر والحافظ ابن حجر
~~وشيخ الإسلام ابن تيمية والعلامة ابن القيم والإمام النووي والإمام البغوي
~~والشوكاني والألباني وغيرهم كثير. قال الترمذي بعد أن روى هذا الحديث: [هذا
~~حديث حسن غريب، والعمل على هذا عند أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وغيرهم] سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 4/ 304. وقد ذكر الحافظ ابن
~~حجر شواهد للحديث يتقوى بها في التلخيص الحبير 3/ 209 - 210. وكذلك فعل
~~الشيخ الألباني حيث ذكر أربعة شواهد للحديث وآثارا عن الصحابة ثم قال:
~~[والذي يتلخص عندي مما سبق أن الحديث حسن بمجموع طريق أبي هريرة الأولى
~~التي حسنها الترمذي وطريق الحسن البصري المرسلة وقد يزداد قوة بحديث عبادة
~~بن الصامت والآثار المذكورة عن الصحابة فإنها ولو لم
# PageV13P253
# يتبين لنا ثبوتها عنهم عن كل واحد منهم تدل على أن معنى الحديث كان
~~معروفا عندهم والله أعلم] إرواء الغليل 6/ 228.
# وخلاصة الأمر أن الطلاق للمرة الأولى يكون رجعيا وينبغي للزوج أن يراجع
~~زوجته لما في ذلك من محافظة على الأسرة، والإشهاد على الرجعة مندوب إليه.
~~وتصح الرجعة بالقول وبالفعل.
# - - -
### | حكم تصوير الفتيات خلسة بكاميرا الجوال
# يقول السائل: برزت ظاهرة تصوير الفتيات خلسة بواسطة الجولات ذات
~~الكاميرا، وصار بعض الشباب يتداولون تلك الصور عبر ما يعرف بالبلوتوث وعبر
~~البريد الإلكتروني وبعضهم يستخدمها في أغراض خبيثة، فما الحكم في ذلك،
~~أفيدونا؟
# الجواب: أبين أولا أن الراجح من أقوال أهل العلم هو جواز التصوير
~~الفوتوغرافي، كالتصوير بالكاميرا ومثله التصوير بالفيديو والتصوير
~~التلفزيوني ونحوها من الوسائل الحديثة، بشرط أن لا يعرض للتصوير ما يحرمه،
~~كتصوير امرأة سافرة ونحو ذلك، والتصوير الفوتوغرافي بالشرط المذكور جائز،
~~لأنه لا ينطبق عليه ما ورد من النصوص في تحريم الصور كقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم (أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون) رواه البخاري ومسلم،
~~وكقوله صلى الله عليه وسلم (لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب ولا صورة) رواه
~~البخاري ومسلم، وكقوله صلى الله عليه وسلم: (من صور صورة في ms2552 الدنيا كلف يوم
~~القيامة أن ينفخ فيها الروح، وليس بنافخ) رواه البخاري. ومن احتج بهذه
~~الأحاديث ونحوها على تحريم الصور الفوتوغرافية فاستدلاله غير صحيح، لأن
~~التصوير الفوتوغرافي لم يكن معروفا في العهد النبوي، كما أن هذه النصوص لا
~~تتناول
# PageV13P254
# التصوير الفوتوغرافي في دلالتها اللغوية، قال الدكتور محمد الحسن الددو:
~~[إن الصور الفوتوغرافية لم تكن موجودة في العهد النبوي ولا في عهد أئمة
~~الاجتهاد، وإنما عرفت في العصور المتأخرة، ولذلك فالنصوص الشرعية الواردة
~~في التصوير لا تتناولها بدلالة الألفاظ قطعا، لأن اللفظ النبوي في التصوير
~~إنما يتناول ما كان موجودا إذ ذاك، فالتصوير الذي حرمه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحذر منه هو ما كان موجودا في زمانه، وهو النحت من الحجر أو من
~~الطين أو من الخشب أو الرسم باليد فهذا هو التصوير، وهي كذلك لا يمكن أن
~~تقاس على الصور
# المحرمة، فهي لا تدخل في دلالة اللفظ قطعا، ومن فسر الألفاظ الواردة في
~~التصوير بها فهو بمثابة من فسر نصوص القرآن بغير معانيها، كالذي يقول في
~~قول الله تعالى: (وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم (أن السيارة مثلا (كابرس) أو
~~(لاندروفر) أو نحو هذا، فهذا فسر القرآن بغير معناه ... فلذلك تفسير هذه
~~النصوص بغير دلالاتها اللغوية مناف للمقصد الشرعي، وهو من القول على الله
~~بغير علم ... وكذلك لا يمكن أن تقاس هذه الصور الفوتوغرافية على الصور
~~الحقيقية التي وردت فيها النصوص، لأن العلة مختلفة، فالعلة التي حرم النبي
~~صلى الله عليه وسلم التصوير من أجلها، بينها بأنها مضاهاة خلق الله
~~ومحاكاته، ولذلك يعذب المصور يوم القيامة (من صور ذا روح عذب حتى ينفخ فيه
~~الروح وما هو بنافخ)، ولذلك قال: المضاهون خلقي فليخلقوا ذرة فليخلقوا
~~شعيرة، فلهذا بين علة التحريم، وهذه العلة لا تتحقق في الصور الفوتوغرافية
~~... ] عن شبكة الإنترنت.
# PageV13P255
# إذا تقرر هذا فإن ما ذكره السائل من تصوير الفتيات بالجولات ذات الكاميرا
~~وتداول تلك الصور بالتقنيات الحديثة المعروفة اليوم، محرم شرعا، لأنه مشتمل
~~على مفاسد عديدة منها:
# أولا: الاضطلاع ms2553 على العورات وكشفها، وهو أمر محرم شرعا، فقد ورد في
~~الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو اطلع في بيتك أحد ولم تأذن
~~له، حذفته -أي رميته- بحصاة ففقأت عينه، ما كان عليك من جناح) رواه
~~البخاري، وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال: إن رجلا اطلع في جحر في
~~باب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم مدرى
~~- مشط له أسنان يسيرة - يحك به رأسه فلما رآه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لو أعلم أنك تنظرني لطعنت به في عينك) وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (إنما جعل الإذن من أجل البصر) رواه البخاري ومسلم.
# ثانيا: إيذاء الناس وإلحاق الضرر بهم، وقد قال الله تعالى: (والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا بهتانا وإثما مبينا (سورة
~~الأحزاب الآية58. ولا شك أن تصوير الفتيات وتداول صورهن فيه أذى وضرر كبير
~~وتتبع لعوراتهم، فقد ورد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: صعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المنبر، فنادى بصوت رفيع فقال: يا معشر من أسلم بلسانه ولم
~~يفض الإيمان إلى قلبه! لا تؤذوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من تتبع
~~عورة أخيه المسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله عورته يفضحه ولو في جوف
~~رحله - وفي رواية أخرى (في بيته) - ونظر ابن عمر إلى الكعبة فقال: ما أعظمك
~~وما أعظم حرمتك
# والمؤمن أعظم حرمة عند الله منك) رواه الترمذي وابن حبان في صحيحه إلا
~~أنه قال فيه (يا معشر من أسلم بلسانه ولم يدخل الإيمان قلبه لا تؤذوا
~~المسلمين ولا
# PageV13P256
# تعيروهم ولا تطلبوا عثراتهم) والحديث حسن صحيح كما قال العلامة الألباني
~~في صحيح الترغيب والترهيب 2/ 588. وصح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (لا ضرر ولا ضرار) رواه أحمد وابن ماجة والبيهقي والحاكم، وصححه
~~العلامة الألباني في إرواء الغليل 3/ 408.
# ثالثا: إن نشر صور الفتيات وتداولها عبر التقنيات الحديثة - وخاصة
~~المتبرجات منهن - فيه إشاعة ms2554 للفاحشة بين المؤمنين، ولا شك في تحريم ذلك،
~~قال الله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب
~~أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون} سورة النور الآية 19.
~~كما إن فيه فسادا وإفسادا حيث يقوم بعض الناس بعمل دبلجة للصور ونشرها في
~~أوضاع مخلة بالآداب الشرعية، وهذا الأمر صار ميسورا مع التقدم العلمي
~~واستخدامه استخداما سيئا.
# رابعا: إن نشر صور الفتيات وتداولها عبر التقنيات الحديثة يحرم أيضا لأنه
~~يدخل في باب التجسس على الناس، وقد قال سبحانه وتعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا تجسسوا ولا يغتب بعضكم
~~بعضا} سورة الحجرات الآية 12.قال الإمام القرطبي: [ومعنى الآية: خذوا ما
~~ظهر ولا تتبعوا عورات المسلمين، أي لا يبحث أحدكم عن عيب أخيه حتى يطلع
~~عليه بعد أن ستره الله] تفسير القرطبي 16/ 333. وورد في الحديث عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إياكم والظن،
~~فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تنافسوا، ولا تحاسدوا،
~~ولا تباغضوا، ولا تدابروا، وكونوا عباد
# PageV13P257
# الله إخوانا كما أمركم، المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يخذله، ولا
~~يحقره. التقوى
# هاهنا، التقوى هاهنا، التقوى هاهنا - ويشير إلى صدره - بحسب امرئ من الشر
~~أن يحقر أخاه المسلم، كل المسلم على المسلم حرام: دمه، وعرضه، وماله. إن
~~الله لا ينظر إلى أجسادكم، ولا إلى صوركم، ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم)
~~رواه البخاري ومسلم، وهذه النصوص تدل دلالة واضحة على تحريم التجسس بكافة
~~أشكاله وأنواعه، ولا شك أنه يدخل فيه التقاط الصور للفتيات وتداولها عبر
~~التقنيات الحديثة.
# خامسا: إن نشر صور الفتيات وتداولها عبر التقنيات الحديثة يتسبب في وقوع
~~كثير من المشكلات العائلية، وخاصة إذا كانت الفتاة التي نشرت صورتها
~~متزوجة، فقد يتسبب ذلك في وقوع الطلاق وتشريد الأطفال، لأن بعض الأزواج
~~لديهم غيرة شديدة على زوجاتهم، فيتسرعون في تطليقهن لأدنى سبب، ولا شك أن
~~الغيرة محمودة بشكل عام، ms2555 ومنها ما هو مذموم وهو ما كان في غير ريبة، فقد
~~ورد في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن من الغيرة ما يحب
~~الله عز وجل ومنها ما يبغض الله عز وجل، ومن الخيلاء ما يحب الله عز وجل
~~ومنها ما يبغض الله عز وجل فأما الغيرة التي يحب الله عز وجل فالغيرة في
~~الريبة، وأما الغيرة التي يبغض الله عز وجل فالغيرة في غير ريبة، والاختيال
~~الذي يحب الله عز وجل اختيال الرجل بنفسه عند القتال وعند الصدقة،
~~والاختيال الذي يبغض الله عز وجل الخيلاء في الباطل) رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وابن حبان، وهو حديث حسن كما قال العلامة الألباني في إرواء
~~الغليل 7/ 58.
# PageV13P258
# والغيرة من غير ريبة نوع من الإفراط، وأما التفريط في الغيرة فهو من لا
~~يغار على زوجته ومحارمه مع وجود الريبة، فهذا ينطبق عليه وصف الديوث،
~~والدياثة من كبائر الذنوب كما قال ابن حجر المكي في الزواجر عن اقتراف
~~الكبائر 2/ 109 - 111. وقد وردت الأحاديث التي تحذر من الدياثة فمنها ما
~~رواه الإمام أحمد في مسنده عن ابن عمر رضي الله عنهما
# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة قد حرم الله عليهم الجنة
~~مدمن الخمر والعاق والديوث الذي يقر الخبث في أهله). وفي رواية أخرى قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا يدخلون الجنة ولا ينظر الله إليهم
~~يوم القيامة العاق والديه والمرأة المترجلة المتشبهة بالرجال والديوث) رواه
~~أحمد وذكر الشيخ الألباني أن حديث ابن عمر رواه النسائي والحاكم والبيهقي
~~في سننه من طريقين صحيحين وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وأقرهما العلامة
~~الألباني على ذلك في جلباب المرأة المسلمة ص 145.
# وخلاصة الأمر أن تصوير الفتيات ونشر صورهن وتداولها عبر التقنيات الحديثة
~~أمر محرم شرعا لاشتماله على مفاسد عظيمة كما بينت بعضها، وعلى الناس أن
~~يتقوا الله عز وجل في أعراضهم، وعلى المسلم أن يحسن التعامل مع الأجهزة
~~الحديثة وألا يسيء استخدامها بل ينتفع بها الانتفاع الحسن.
# - - -
# PageV13P259
### | لفظ (الاختلاط) ms2556 ليست دخيلة على التراث الإسلامي
# يقول السائل: إنه سمع الشيخ يوسف القرضاوي في برنامج الشريعة والحياة
~~يتحدث عن الاختلاط وأن الشيخ قد قال: إن لفظ (الاختلاط) دخيل على التراث
~~الإسلامي ولم يرد فيه مطلقا، فما قولكم في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: ما قاله الشيخ يوسف القرضاوي في برنامج الشريعة والحياة حول لفظة
~~الاختلاط، ما هو إلا تكرار لما قرره في بعض مؤلفاته، فقد سبق أن قال في أحد
~~كتبه: [دخلت مجتمعنا الحديث كلمات أصبح لها دلالات لم تكن لها من قبل، من
~~ذلك كلمة (الاختلاط) بين الرجل والمرأة] ملامح المجتمع المسلم ص368. وقال
~~الشيخ
# يوسف القرضاوي في كتاب آخر: [وأود أن أبادر هنا فأقول: إن كلمة
~~(الاختلاط) في مجال العلاقة بين الرجل والمرأة، كلمة دخيلة على (المعجم
~~الإسلامي) لم يعرفها تراثنا الطويل العريض طوال القرون الماضية، ولم تعرف
~~إلا في هذا العصر، ولعلها ترجمة لكلمة (أجنبية) في هذا المعنى، ومدلولها له
~~إيحاء غير مريح بالنظر لحس الإنسان المسلم. وربما كان أولى منها كلمة
~~(لقاء) أو (مقابلة) أو (مشاركة) الرجال للنساء، ونحو ذلك] فتاوى معاصرة 2/
~~279.
# هذا ما قاله الشيخ يوسف القرضاوي وقرره من أن كلمة الاختلاط في مجال
~~العلاقة بين الرجل والمرأة، كلمة دخيلة على (المعجم الإسلامي) لم يعرفها
~~تراثنا الطويل العريض طوال القرون الماضية، ولم تعرف إلا في هذا العصر،
~~وأقول إن هذه دعوى عريضة بلا دليل ولا برهان، بل إن تراثنا الإسلامي قد عرف
~~كلمة الاختلاط في مجال العلاقة بين الرجل والمرأة، واستعملت في تراثنا
~~الإسلامي بنفس المعنى الذي تستعمل فيه في عصرنا
# PageV13P260
# الحاضر، ولا أريد هنا أن أناقش رأي الشيخ يوسف القرضاوي في مسألة
~~الاختلاط الآن، ولعلي أعود إليه لاحقا، ولكن سأقتصر في الرد على إثبات وجود
~~واستعمال لفظة الاختلاط في تراثنا الإسلامي، الشيء الذي نفاه الشيخ يوسف
~~القرضاوي، ولكن قبل ذلك أقول: إن استعمال لفظة الاختلاط في لغة العرب ليس
~~مقصورا على الامتزاج والذوبان كما قال الشيخ يوسف القرضاوي في البرنامج
~~المذكور: [فكلمة الاختلاط ... لا يوجد عندنا شيء ms2557 اسمه الاختلاط، كلمة
~~الاختلاط نفسها اختلط الشيء بالشيء كأنه امتزج به وكأنه ذابت الحدود ولم
~~يعد هناك ... ]، وأقول: لكنها استعملت في اختلاط الشيئين مع عدم ذوبان
~~أحدهما في الآخر قال ابن منظور: [والخلاط اختلاط الإبل والناس والمواشي ...
~~وفي حديث أبي سعيد كنا نرزق تمر الجمع على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو الخلط من التمر أي المختلط من أنواع شتى ... ويكون الخلطاء أيضا
~~أن يخلطوا العين المتميز بالعين المتميز كما
# فسر الشافعي ويكونون مجتمعين كالحلة يكون فيها عشرة أبيات لصاحب كل بيت
~~ماشية على حدة فيجمعون مواشيهم على راع واحد يرعاها معا ويسقيها معا وكل
~~واحد منهم يعرف ماله بسمته ونجاره] لسان العرب مادة خلط.
# هذا من حيث اللغة وأما في الشرع فقد وردت كلمة الاختلاط بالمعنى المستعمل
~~اليوم في السنة النبوية، فمن ذلك:
# 1. ما رواه أبو داود بإسناده عن أبي أسيد الأنصاري رضي الله عنه أنه سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو خارج من المسجد فاختلط الرجال مع
~~النساء في الطريق فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء: استأخرن فإنه
~~ليس لكن أن تحققن (أي تركبن حقها وهو وسطها) الطريق ... ) ورواه أيضا
# PageV13P261
# البيهقي في شعب الإيمان 6/ 173 حديث رقم 7822، ورواه الطبراني في المعجم
~~الكبير 19/ 261، وقال العلامة الألباني: حديث حسن، السلسلة الصحيحة 2/ 537.
# 2. وقال الإمام البخاري في صحيحه: [باب طواف النساء مع الرجال. وقال لي
~~عمرو بن على حدثنا أبو عاصم قال ابن جريج أخبرنا قال أخبرني عطاء إذ منع
~~ابن هشام النساء الطواف مع الرجال قال كيف يمنعهن، وقد طاف نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم مع الرجال قلت أبعد الحجاب أو قبل؟ قال إي لعمري لقد أدركته
~~بعد الحجاب. قلت كيف يخالطن الرجال؟ قال لم يكن يخالطن كانت عائشة رضي الله
~~عنها تطوف حجرة من الرجال لا تخالطهم - أي تعتزلهم -، ... ] قال الحافظ ابن
~~حجر العسقلاني: [قوله: (باب طواف النساء مع الرجال) أي هل يختلطن بهم أو
~~يطفن معهم على حدة بغير اختلاط أو ms2558 ينفردن] فتح الباري 3/ 606.
# هذا من السنة النبوية، وسأذكر نصوصا كثيرة من أقوال أهل العلم ورد فيها
~~استعمال لفظ الاختلاط بالمعنى الذي نستعمله اليوم، منها:
# 1. قال الإمام شمس الأئمة السرخسي المتوفى في حدود سنة 490 ه: [وينبغي
~~للقاضي أن يقدم النساء على حدة والرجال على حدة ; لأن الناس يزدحمون في
~~مجلسه، وفي اختلاط النساء مع الرجال عند الزحمة من الفتنة والقبح ما لا
~~يخفى] المبسوط 16/ 80.
# 2. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي المتوفى سنة 620 ه: عند كلامه على
~~استحباب مكث الإمام والرجال بعد صلاة الجماعة قليلا لتنصرف
# PageV13P262
# النساء: [ ... ولأن الإخلال بذلك من أحدهما يفضي إلى اختلاط الرجال
~~بالنساء ... ] المغني 1/ 402.
# 3. وقال الشيخ أبو شامة المقدسي المتوفى سنة 665 ه: [أما الألفية فصلاة
~~ليلة النصف من شعبان سميت بذلك لأنها يقرأ فيها {قل هو الله أحد} ألف مرة
~~لأنها مائة ركعة في كل ركعة يقرأ الفاتحة مرة وبعدها سورة الإخلاص عشر مرات
~~وهي صلاة طويلة مستثقلة لم يأت فيها خبر ولا أثر إلا ضعيف أو موضوع،
~~وللعوام بها افتتان عظيم والتزم بسببها كثرة الوقيد في جميع مساجد البلاد
~~التي تصلي فيها، ويستمر ذلك كله ويجري فيه الفسوق والعصيان، واختلاط الرجال
~~بالنساء، ومن الفتن المختلفة ما شهرته تغني عن وصفه ... وأما إن كان على
~~الوجه الذي يجري في هذا الزمان من اختلاط الرجال والنساء ومضامة أجسامهم
~~ومزاحمة من في قلبه مرض من أهل الريب ومعانقة بعضهم لبعض ... فيختلط الرجال
~~والنساء والصبيان والغوغاء ... ] الباعث على إنكار البدع والحوادث ص 50 -
~~58.
# 4. وقال الشيخ أبو إسحاق الشيرازي المتوفى سنة 476 ه: [ولا تجب الجمعة
~~على صبى ولا مجنون ... ولا تجب على المرأة ... ولأنها تختلط بالرجال وذلك
~~لا يجوز) المهذب 4/ 484.
# 5. وقال الإمام النووي المتوفى سنة 676 ه: [ ... وقوله ولأنها تختلط
~~بالرجال وذلك لا يجوز ليس كما قال فإنها لا يلزم من حضورها الجمعة الاختلاط
~~بل تكون
# وراءهم ... ولأن اختلاط النساء بالرجال إذا لم يكن خلوة ليس بحرام]
~~المجموع 4/ 484.
# PageV13P263
# 6. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية المتوفى 728 ه: [وأما ما يفعل ms2559 في هذه
~~المواسم مما جنسه منهي عنه في الشرع فهذا لا يحتاج إلى ذكر، لأن ذلك لا
~~يحتاج أن يدخل في هذا الباب، مثل رفع الأصوات في المسجد أو اختلاط الرجال
~~والنساء ... ] اقتضاء الصراط المستقيم 2/ 145.
# 7. وقال العلامة ابن القيم المتوفى سنة 751 ه: [(فصل) ومن ذلك: أن ولي
~~الأمر يجب عليه أن يمنع اختلاط الرجال بالنساء في الأسواق ... ولا ريب أن
~~تمكين النساء من اختلاطهن بالرجال أصل كل بلية وشر ... واختلاط الرجال
~~بالنساء سبب لكثرة الفواحش والزنا] الطرق الحكمية ص 274 - 275.
# 8. وقال الإمام الشاطبي المتوفى سنة 790 ه: [ ... ومنها اختلاط الرجال
~~والنساء والشمع بينهم ووجوههم بارزة ... ] الاعتصام 2/ 130.
# 9. وقال الشيخ ابن الحاج المالكي المتوفى 737 ه: [ ... وأما إن كان على
~~الوجه الذي يجري في هذا الزمان من اختلاط الرجال والنساء ومصادمة أجسادهم
~~ومزاحمة من في قلبه مرض من أهل الريب ... لما يجري فيه من اختلاط الرجال
~~والنساء ... ] المدخل 2/ 446. وغير ذلك من النقول الكثيرة.
# وخلاصة الأمر أن ما ادعاه الشيخ القرضاوي من أن كلمة الاختلاط دخيلة على
~~تراثنا الإسلامي ولم ترد فيه مطلقا، ادعاء باطل لم يقم عليه أي دليل، بل إن
~~لفظة الاختلاط عرفت قديما، فهي مستعملة في السنة النبوية، واستعملها
~~العلماء قديما في مؤلفاتهم، وادعاء الشيخ القرضاوي بأنها لم تعرف إلا في
~~هذا العصر، ادعاء غير صحيح كما ظهر ذلك جليا من خلال كلام أهل العلم الذين
~~ذكرتهم مع ذكر سنة وفاة كل منهم.
# PageV13P264
### | ظاهرة التسول في المساجد
# يقول السائل: كثرت في بلدنا ظاهرة التسول داخل المساجد فما أن ينتهي
~~الإمام من الصلاة بالسلام إلا وتفاجأ بتشويش المتسول على الذاكرين
~~والمسبوقين المصلين وهو يطالب الناس بالمساعدة وإظهار المسكنة فسؤالي ما
~~حكم التسول داخل المسجد؟ وهل يجوز للإمام أو أحد المكلفين بالمسجد أن يطالب
~~المتسول مدعي الفقر الخروج من المسجد؟ وهل يعتبر حينئذ مخالفا لقوله تعالى:
~~{وأما السائل فلا تنهر (؟ وما صحة ما يقال: أن أحد السلف قال: لو كنت قاضيا
~~لرددت شهادة كل من يعطي متسولا داخل المسجد؟، أفيدونا.
# الجواب: ms2560 التسول هو طلب الصدقات من الناس في الأماكن العامة والبيوت
~~والمساجد، والمتسول هو من يحترف مهنة التسول فأصبحت مهنته وصنعته، ومن
~~المتسولين من يمضي حياته متسولا، ومنهم من تبين بعد موته أنه يملك أموالا
~~طائلة، والحوادث في ذلك كثيرة، ... وقد انتشرت ظاهرة التسول وكثرت بشكل
~~كبير ويعود ذلك لعدة عوامل منها الأحوال الصعبة التي يعشها شعبنا الفلسطيني
~~من الحصار والإغلاق وقلة الأعمال وغير ذلك، والأصل في الشرع أن التسول حرام
~~شرعا إلا لضرورة أو حاجة ماسة وفق ضوابط معينة، قال أبو حامد الغزالي:
~~[السؤال حرام في الأصل وإنما يباح بضرورة أو حاجة مهمة قريبة من الضرورة
~~فإن كان عنها بد فهو حرام، وإنما قلنا إن الأصل فيه التحريم لأنه لا ينفك
~~عن ثلاثة أمور محرمة: الأول: إظهار الشكوى من الله تعالى إذ السؤال إظهار
~~للفقر وذكر لقصور نعمة الله تعالى عنه وهو عين الشكوى وكما أن العبد
~~المملوك لو سأل لكان سؤاله تشنيعا على سيده فكذلك سؤال العباد تشنيع على
~~الله تعالى وهذا ينبغي أن يحرم ولا يحل إلا لضرورة كما تحل الميتة.
# PageV13P265
# الثاني: أن فيه إذلال السائل نفسه لغير الله تعالى وليس للمؤمن أن يذل
~~نفسه لغير الله بل عليه أن يذل نفسه لمولاه فإن فيه عزه، فأما سائر الخلق
~~فإنهم عباد أمثاله فلا ينبغي أن يذل لهم إلا لضرورة وفي السؤال ذل للسائل
~~بالإضافة إلى المسؤول.
# الثالث: أنه لا ينفك عن إيذاء المسؤول غالبا لأنه ربما لا تسمح نفسه
~~بالبذل عن طيب قلب منه فإن بذل حياء من السائل أو رياء فهو حرام على الآخذ
~~وإن منع ربما استحيا وتأذى في نفسه بالمنع إذ يرى نفسه في صورة البخلاء ففي
~~البذل نقصان ماله وفي المنع نقصان جاهه وكلاهما مؤذيان والسائل هو السبب في
~~الإيذاء والإيذاء حرام إلا بضرورة] إحياء علوم الدين 4/ 205.
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن السؤال في المسجد فقال: [أصل السؤال
~~محرم في المسجد وخارج المسجد إلا لضرورة، فإن كانت ضرورة وسأل في المسجد
~~ولم ms2561 يؤذ أحدا كتخطيه رقاب الناس، ولم يكذب فيما يرويه ويذكر من حاله ولم
~~يجهر جهرا يضر الناس مثل أن يسأل والخطيب يخطب، أو وهم يسمعون علما يشغلهم
~~به ونحو ذلك جاز] نقلا عن غذاء الألباب للسفاريني 2/ 267.
# وقد وردت أدلة كثيرة تنهى عن التسول، وسؤال الناس من غير ضرورة أو حاجة
~~ملحة منها:
# حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما
~~يزال الرجل يسأل الناس حتى يأتي يوم القيامة ليس في وجهه مزعة لحم) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~سأل الناس أموالهم تكثرا فإنما يسأل جمرا فليستقل أو ليستكثر). رواه مسلم.
# PageV13P266
# وعن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(إن المسألة كد يكد بها الرجل وجهه إلا أن يسأل الرجل سلطانا أو في أمر لا
~~بد منه) رواه الترمذي وقال: حسن صحيح.
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من أصابته فاقة فأنزلها بالناس لم تسد فاقته ومن أنزلها بالله أوشك
~~الله له بالغنى إما بموت عاجل، أو غنى عاجل) رواه أبو داود والترمذي وقال:
~~حسن صحيح.
# وعن قبيصة بن مخارق الهلالي رضي الله عنه قال: تحملت حمالة فأتيت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: (أقم حتى تأتينا الصدقة فنأمر لك بها، قال:
~~ثم قال: (يا قبيصة إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة، رجل تحمل حمالة فحلت
~~له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة اجتاحت ماله فحلت له
~~المسألة حتى يصيب قواما من عيش أو قال سدادا من عيش، ورجل أصابته فاقة حتى
~~يقوم ثلاثة من ذوي الحجا من قومه لقد أصابت فاقة فحلت له المسألة حتى يصيب
~~قواما من عيش أو قال سدادا من عيش فما سواهن في المسألة، يا قبيصة سحتا
~~يأكلها صاحبها سحتا) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة ms2562 رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (والذي
~~نفسي بيده لأن يأخذ أحدكم حبله فيحتطب على ظهره فيتصدق به على الناس: خير
~~له من أن يأتي رجلا فيسأله أعطاه أو منعه) رواه البخاري ومسلم.
# وعن سهل بن الحنظلية رضي الله عنه قال: قال: قدم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عيينة ابن حصن والأقرع بن حابس، فسألاه فأمر لهما بما سألاه وأمر
~~معاوية فكتب لهما بما سألا فأما الأقرع: فأخذ كتابه فلفه في عمامته وانطلق
~~وأما
# PageV13P267
# عيينة: فأخذ كتابه فأتى النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه فقال: يا محمد
~~أراني حاملا إلى قومي كتابا لا أدري ما فيه كصحيفة المتلمس فأخبر معاوية
~~بقوله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(من سأل وعنده ما يغنيه: فإنما يستكثر من النار) وفي لفظ: (من جمر جهنم
~~قالوا: يا رسول الله وما يغنيه) وفي لفظ: (وما الغنى الذي لا تنبغي معه
~~المسألة قال: قدر ما يغديه وما يعشيه) وفي لفظ: (أن يكون له شبع يوم وليلة)
~~رواه الإمام أحمد وأبو داود وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود
~~1/ 306 - 307. - وصحيفة الملتمس: مثل يضرب للذي يحمل أسباب هلاكه، من غير
~~أن يدري، وله قصة مشهورة في كتب الأدب - وغير ذلك من الأحاديث.
# إذا تقرر هذا فإنه يجب منع المتسولين داخل المساجد لما يحدثونه من
~~التشويش على المصلين والذاكرين، وأرى أن لا يعطوا شيئا إذا سألوا داخل
~~المسجد، وإنما يقفون على أبواب المسجد أو في ساحاته من غير تشويش على أهل
~~المسجد، وخاصة أن كثيرا من المتسولين ليسوا أصحاب حاجة حقيقية وإنما هم
~~محترفون لمهنة التسول والشحاذة، والمساجد يجب أن تنزه عن مثل هذه الأمور،
~~فالمساجد بنيت لعبادة الله عز وجل بإقامة الصلاة وتلاوة القرآن الكريم
~~وتعليم العلم النافع وغير ذلك مما ينفع المسلمين، ولا يجوز أن تكون المساجد
~~لنشد الضالة أو للبيع والشراء أو للتسول والشحاذة، فقد ورد في الحديث أن
~~الرسول ms2563 صلى الله عليه وسلم: (نهى عن البيع والشراء في المسجد وأن تنشد فيه
~~ضالة وأن ينشد فيه شعر ونهى عن التحلق قبل الصلاة يوم الجمعة) رواه الترمذي
~~وأبو داود والنسائي وابن ماجة وهو حديث حسن كما قال الترمذي وحسنه العلامة
~~الألباني أيضا في صحيح سنن أبي داود 1/ 201.
# PageV13P268
# وأما قوله تعالى: (وأما السائل فلا تنهر (سورة الضحى الآية 10، فقد قال
~~أهل التفسير إن الآية المذكورة تحمل على السائل عن العلم وعلى السائل
~~للصدقة، قال ابن كثير: (وأما السائل فلا تنهر (أي: وكما كنت ضالا فهداك
~~الله، فلا تنهر السائل في العلم المسترشد] تفسير ابن كثير 6/ 483. وقال
~~الطبري: [وأما من سألك من ذي حاجة فلا تنهره، ولكن أطعمه واقض له حاجته]
~~تفسير الطبري.
# وقال القرطبي: [وأما السائل فلا تنهر، أي لا تزجره فهو نهي عن إغلاظ
~~القول، ولكن رده ببذل يسير، أو رد جميل] تفسير القرطبي 20/ 101. وعدم
~~السماح للمتسولين بالسؤال داخل المساجد لا يتنافى مع الآية الكريمة.
# وأما القول المنسوب لأحد السلف وهو: [لو كنت قاضيا لرددت شهادة كل من
~~يعطي متسولا داخل المسجد] فقد وجدته بعد البحث والتقصي منسوبا لخلف بن أيوب
~~العامري البلخي المتوفى سنة 215 ه، وهو فقيه أهل بلخ وزاهدهم أخذ الفقه عن
~~أبي يوسف ومحمد صاحبي أبي حنيفة وابن أبي ليلى والزهد عن إبراهيم بن أدهم،
~~ونسبه إليه ابن مفلح المقدسي الحنبلي: [قال خلف بن أيوب لو كنت قاضيا لم
~~أقبل شهادة من تصدق عليه] الآداب الشرعية 3/ 394. ونقل ابن مفلح أيضا قول
~~أبي مطيع البلخي الحنفي: لا يحل للرجل أن يعطي سؤال المسجد.
# وخلاصة الأمر أن الأصل في الشحاذة والتسول التحريم إلا لضرورة أو حاجة
~~ملحة وينبغي للمسئولين عن المساجد منع المتسولين داخل
# المساجد، ويجوز إعطاء المتسولين خارج المساجد إن كانوا صادقين، ومشكلة
~~التسول تحتاج إلى حل تسهم فيه الجهات الرسمية والخيرية.
# PageV13P269
### | الحلف على ترك التدخين
# يقول السائل: إنه مدخن شره وقد حلف يمينا بالله العظيم ليلزم نفسه على
~~ترك التدخين ولكنه لم يستطع ترك الدخان ورجع ms2564 إلى التدخين فماذا يلزمه في
~~هذه الحالة، أفيدونا؟
# الجواب: لا شك أن الدخان خبيث من الخبائث، وإن أبى بعض المدخنين ذلك، كما
~~أن التدخين حرام على الصحيح من أقوال أهل العلم، وإن أبى بعض المشايخ
~~المدخنين ذلك، وخاصة الذين يزعمون أن التدخين مباح من المباحات، فقولهم هذا
~~قول ساقط متهافت، ولا قيمة له بعد أن اتفقت المصادر الطبية والعلمية
~~والصحية على ضرر التدخين المتحقق على صحة المدخن وعلى نفسيته وعلى ماله
~~وعلى صحة من حوله، وأضرار التدخين على المجتمع بشكل عام، بل إن التدخين أشد
~~فتكا بالإنسان من مرض الإيدز، وقد اتفقت الهيئات العلمية والمجامع الطبية
~~والصحية على أضرار التدخين، وقررت أنه سبب رئيس للسرطان وتليف الكبد وأمراض
~~الشريان التاجي والذبحة الصدرية وسرطان الفم وغيرها من الأمراض الخبيثة،
~~وهذا ما أكده أهل الخبرة والاختصاص من الأطباء والكيميائيين وغيرهم،
~~فالدخان يتكون من مجموعة كثيرة من المواد، منها أكثر من خمسة عشر نوعا من
~~السموم الفتاكة كالنيكوتين الذي يعد من السموم القوية والفعالة وله أثر سيء
~~على الكلية والجهاز العصبي والدم، ومنها أول أكسيد الكربون وهو معروف
~~بتأثيره السام وله تأثير سيء على الدم. ومنها القطران وهو المادة اللزجة
~~الصفراء التي تؤدي إلى اصفرار أسنان المدخن ونخرها، وإلى التهابات اللثة،
~~وهو أخطر محتويات الدخان على الصحة ويسبب السرطان والتهابات الشعب الهوائية
~~وغير ذلك من المواد الضارة التي تلحق الضرر والأذى
# PageV13P270
# بصحة المدخن، فالتدخين يضر بالفم وبالشفاه واللثة والأسنان واللسان
~~واللوزتين والجهاز الهضمي والجهاز التنفسي والأعصاب والدورة الدموية
~~والجهاز
# البولي، كما أن للتدخين ضررا على النسل لذلك تنصح الحوامل بعدم التدخين
~~وما كان ضرره كذلك فلا شك في حرمته، لأن الإسلام يحرم كل خبيث وضار، وصدق
~~الله العظيم إذ يقول: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث} سورة الأعراف
~~الآية 127. وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم إذ يقول: (لا ضرر ولا ضرار)
~~رواه أحمد وابن ماجة والطبراني وهو حديث صحيح، كما قال العلامة الألباني في
~~السلسلة الصحيحة حديث رقم 250. والأدلة على تحريم التدخين كثيرة ms2565 وليس هذا
~~محل ذكرها. إذا تقرر تحريم التدخين فإن الواجب على المدخن أن يقلع عن هذه
~~المعصية، وأن يترك التدخين، وترك التدخين يحتاج إلى عزيمة صادقة وإرادة
~~قوية، وليس الأمر كما يزعم كثير من المدخنين أنهم لا يستطيعون تركه، فهذا
~~هراء، فالإرادة القوية تلعب دورا مهما في السيطرة والتخلص من العادات
~~السلبية التي تضر بصحة الإنسان، ومنها عادة التدخين. وتشكل عزيمة الإنسان
~~الصادقة نقطة البداية في ترك التدخين، ولا بد أن يقتنع المدخن أولا بضرر
~~الدخان الحقيقي على صحته وماله، حتى يسهل عليه تركه، ثم يعزم على ذلك مع
~~الصبر ومخالفة الهوى، مع العلم أنه يوجد اليوم أساليب علمية تساعد في
~~الإقلاع عن التدخين.
# وبعد هذا البيان الموجز لحكم التدخين وضرره أعود إلى السؤال فأقول: يجب
~~على من حلف بالله تعالى ليلزم نفسه بترك الدخان أن يبر بيمينه، فيمتنع عن
~~التدخين، وقد قرر الفقهاء أن من حلف على ترك معصية من المعاصي كالحلف
# PageV13P271
# على ترك التدخين فيلزمه البر بيمينه شرعا، يقول الله تعالى: {ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها} سورة النحل الآية91. فإن لم يفعل أي لم يترك التدخين
~~فقد حنث بيمينه وتلزمه كفارة اليمين، يقول الله تعالى: {لا يؤاخذكم الله
~~باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة
~~مساكين من أوسط ما تطعمون
# أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكمءاياته لعلكم تشكرون}
~~سورة المائدة الآية 89. وكفارة اليمين هي إطعام عشرة مساكين أو كسوة عشرة
~~مساكين أو عتق رقبة على التخيير، أي أن الحالف يختار واحدة من هذه الخصال
~~الثلاث، فإذا كان فقيرا عاجزا عن التكفير بإحدى هذه الخصال فإنه يصوم ثلاثة
~~أيام.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ ... الذي يحلف على فعل ما يجب عليه، من
~~الصلاة، والزكاة، والصيام، والحج، وبر الوالدين، وصلة الأرحام، وطاعة
~~السلطان، ومناصحته وترك الخروج، ومحاربته، وقضاء الدين الذي عليه، وأداء
~~الحقوق إلى مستحقيها والامتناع من الظلم والفواحش، ms2566 وغير ذلك، فهذه الأمور
~~كانت قبل اليمين واجبة، وهي بعد اليمين أوجب، وما كان محرما قبل اليمين فهو
~~بعد اليمين أشد تحريما، ولهذا كان الصحابة، رضي الله عنهم يبايعون النبي
~~صلى الله عليه وسلم على طاعته والجهاد معه، وذلك واجب عليهم ولو لم
~~يبايعوه، فالبيعة أكدته، وليس لأحد أن ينقض مثل هذا العقد). مجموع الفتاوى
~~33/ 145. ومن الجديد بالذكر أن من نذر نذرا ليلزم نفسه فعل شيء أو تركه،
~~كأن قال المدخن لئن رجعت إلى التدخين لأتصدقن بمائة دينار مثلا، فهذا له
# PageV13P272
# حكم اليمين، لأن النذر يمين، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (من نذر أن يطيع الله فليطعه ومن نذر أن يعصه فلا يعصه) رواه البخاري،
~~فالواجب الوفاء بهذا النذر فإن لم يف بنذره لزمته كفارة يمين. ومما يدل على
~~لزوم الكفارة عند عدم الوفاء بالنذر، عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(كفارة النذر كفارة اليمين) رواه مسلم، قال الإمام النووي: [قوله صلى الله
~~عليه وسلم: (كفارة النذر كفارة اليمين) اختلف العلماء في المراد به، فحمله
~~جمهور أصحابنا على نذر اللجاج، وهو أن يقول إنسان يريد الامتناع من كلام
~~زيد
# مثلا: إن كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة أو غيرها، فيكلمه فهو بالخيار بين
~~كفارة يمين وبين ما التزمه، هذا هو الصحيح في مذهبنا، وحمله مالك وكثيرون
~~أو الأكثرون على النذر المطلق، كقوله: علي نذر، وحمله أحمد وبعض أصحابنا
~~على نذر المعصية، كمن نذر أن يشرب الخمر، وحمله جماعة من فقهاء أصحاب
~~الحديث على جميع أنواع النذر، وقالوا: هو مخير في جميع النذورات بين الوفاء
~~بما التزم، وبين كفارة يمين] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 269.
# ويؤيد ذلك ما ورد في الحديث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما النذر يمين، كفارتها كفارة يمين)
~~أخرجه أحمد وصححه العلامة الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم
~~2860. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى ms2567 الله عليه وسلم:
~~(النذر نذران: فما كان لله فكفارته الوفاء، وما كان للشيطان فلا وفاء فيه،
~~وعليه كفارة يمين) رواه النسائي والبيهقي وغيرهما وصححه العلامة الألباني
~~في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم 479.
# PageV13P273
# وأخيرا أنبه على أن الحلف لا يكون إلا بالله أو بأسمائه وصفاته فقط ولا
~~يجوز الحلف بغير الله عز وجل، فالحلف أو القسم المشروع لا يكون إلا بالله
~~سبحانه وتعالى أو باسم من أسمائه أو صفة من صفاته وما عدا ذلك لا يجوز
~~الحلف به. وقد علل أهل العلم عدم جواز الحلف إلا بالله لأن الحلف يقتضي
~~تعظيم المحلوف به والعظمة إنما هي لله وحده، فلا يحلف إلا بالله وأسمائه
~~وصفاته. فالحلف بغير الله حرام، سواء حلف بما هو معظم شرعا كالحلف بالكعبة
~~أو بالصلاة أو الصيام أو المسجد أو غيرها أو حلف بحياة فلان أو حلف بأبيه
~~أو أمه أو حلف بحياة الملك أو حياة الرئيس أو غير ذلك، فكله حلف محرم،
~~والأدلة على ذلك كثيرة منها: قوله صلى الله عليه وسلم: (من كان حالفا فلا
~~يحلف إلا بالله) رواه مسلم، فهذا الحديث
# يدل دلالة صريحة على قصر الحلف بالله فقط، وعن ابن عمر رضي الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهو يحلف بأبيه
~~فقال: (إن الله ينهاكم أن تحلفوا بآبائكم فمن كان حالفا فليحلف بالله أو
~~ليصمت) رواه البخاري ومسلم، وعن سعد بن عبيدة أن ابن عمر سمع رجلا يقول:
~~(لا والكعبة. فقال ابن عمر: لا تحلف بغير الله فإني سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (من حلف بغير الله فقد أشرك)، وفي رواية (فقد كفر)،
~~رواه أبو داود والترمذي وأحمد وابن حبان والحاكم وغيرهم وحسنه الترمذي
~~وصححه ابن حبان والحاكم ووافقه الذهبي، وصححه العلامة الألباني في إرواء
~~الغليل حديث رقم 2561. وكذلك النذر فلا بد أن يكون لله عز وجل، فقد ورد في
~~الحديث عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه أن النبي صلى ms2568 الله عليه وسلم قال:
~~(لا نذر إلا فيما ابتغي به وجه الله) رواه أبو داود والحاكم وحسنه العلامة
~~الألباني في صحيح الجامع حديث
# PageV13P274
# رقم 13479. وعن ثابت بن الضحاك (أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة، فقال: أكان فيها وثن من أوثان
~~الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا، قال: فهل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا،
~~قال: أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن
~~آدم) رواه أبو داود وابن ماجة وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن ابن ماجة
~~1732، وبوانة مكان قريب من مكة المكرمة.
# وخلاصة الأمر أن الدخان من الخبائث وأن التدخين حرام شرعا على الصحيح من
~~أقوال أهل العلم، وأن من حلف على ترك التدخين فيلزمه البر بيمينه، فإن لم
~~يفعل لزمته كفارة اليمين.
# - - -
# PageV13P275
### | متفرقات
# PageV13P277
### | الفتوى اصطلاح شرعي
# يقول السائل: ما قولكم فيما يقوله بعض الكاتبين من أن اصطلاح الفتوى
~~محدث، ولم يكن معروفا زمن رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام أو زمن
~~الصحابة أو تابعيهم أو تابعي تابعيهم، وأن الفتوى لا يمكن اعتبارها مصطلحا
~~شرعيا وأن الصحيح استعمال مصطلح الحكم الشرعي بدلا من الفتوى، أفيدونا؟
# الجواب: لا ينقضي عجبي من هؤلاء المتسلقين على حياض العلم الشرعي، ويظن
~~هؤلاء أن كل من أمسك قلما صار عالما، وكل من استعمل الشبكة العنكبوتية صار
~~باحثا، هيهات هيهات.
# إن كلمة الفتيا - وهي أكثر استعمالا في كلام العرب من لفظ الفتوى وكلاهما
~~فصيح، -انظر الفتيا ومناهج الإفتاء ص7 - وما اشتق منها قد استعملت في كتاب
~~الله عز وجل ووردت في السنة النبوية ووردت في كلام الصحابة والتابعين
~~وأتباعهم بمعنى السؤال عن الحكم الشرعي فمن ذلك: قول تعالى: {ويستفتونك في
~~النساء قل الله يفتيكم فيهن ... (سورة النساء الآية 127. وقوله تعالى:
~~(يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة (سورة النساء الآية 176. ففي هاتين
~~الآيتين يظهر لنا أن الله عز وجل تولى شأن الإفتاء بنفسه جل جلاله، وهذا
~~يدلنا على أهمية هذا المنصب وخطورته كما ms2569 قال العلامة ابن القيم [وإذا كان
~~منصب التوقيع عن الملوك بالمحل الذي لا ينكر فضله ولا يجهل قدره وهو من
~~أعلى المراتب السنيات فكيف بمنصب التوقيع عن رب الأرض والسموات ... ] إعلام
~~الموقعين عن رب العالمين 1/ 10.
# PageV13P279
# وقد تولى النبي صلى الله عليه وسلم منصب الإفتاء بنفسه، قال العلامة ابن
~~القيم [وأول من قام بهذا المنصب الشريف سيد المرسلين وإمام المتقين وخاتم
~~النبيبن عبد الله ورسوله وأمينه على وحيه وسفيره بينه وبين عباده فكان يفتي
~~عن الله بوحيه المبين وكان كما قال له أحكم الحاكمين {قل ما أسألكم عليه من
~~أجر وما أنا من المتكلفين} فكانت فتاويه صلى الله عليه وسلم جوامع الأحكام
~~ومشتملة على فصل الخطاب وهي في وجوب إتباعها وتحكيمها والتحاكم إليها ثانية
~~الكتاب وليس لأحد من
# المسلمين العدول عنها ما وجد إليها سبيلا وقد أمر الله عباده بالرد إليها
~~حيث يقول: {فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا}] إعلام الموقعين عن رب العالمين
~~1/ 11.
# وقد ورد في ذلك أحاديث عديدة منها: ما رواه البخاري بإسناده عن عروة أنه
~~سأل عائشة رضي الله عنها {وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى} قالت يا ابن
~~أختي هذه اليتيمة تكون في حجر وليها فيرغب في جمالها ومالها، ويريد أن
~~ينتقص صداقها، فنهوا عن نكاحهن إلا أن يقسطوا في إكمال الصداق، وأمروا
~~بنكاح من سواهن، قالت واستفتى الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك،
~~فأنزل الله {ويستفتونك في النساء}. وفي صحيح البخاري أيضا (استفتى عمر رضي
~~الله عنه النبي صلى الله عليه وسلم: أينام أحدنا وهو جنب؟ قال: نعم، إذا
~~توضأ). وعن عائشة رضي الله عنها: أن أم حبيبة بنت جحش زوجة عبد الرحمن بن
~~عوف استحيضت سبع سنين، فاستفتت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إن هذه ليست بالحيضة، ولكن هذا عرق، فاغتسلي
~~وصلي ... ) رواه البخاري ومسلم.
# وروى النسائي بإسناده عن سليمان بن يسار ms2570 أن أبا هريرة وابن عباس وأبا
~~سلمة بن عبد الرحمن رضي الله عنهم تذاكروا عدة المتوفى عنها زوجها تضع عند
~~وفاة زوجها فقال ابن عباس تعتد آخر الأجلين وقال أبو سلمة بل تحل حين تضع
~~فقال أبو هريرة أنا مع ابن أخي فأرسلوا إلى أم سلمة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقالت وضعت سبيعة الأسلمية بعد وفاة زوجها بيسير فاستفتت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأمرها أن تتزوج. وعن ابن عباس رضي الله عنه أن
~~سعد بن عبادة رضي الله عنه استفتى النبي صلى الله عليه وسلم في نذر كان على
~~أمه فتوفيت قبل أن تقضيه فأفتاه أن يقضيه عنها) رواه البخاري ومسلم.
# PageV13P280
# وروى النسائي عن عقبة بن عامر رضي
# الله عنه قال: نذرت أختي أن تمشي إلى بيت الله فأمرتني أن استفتي لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستفتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~لتمشي ولتركب). وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من أفتي بفتيا غير ثبت فإنما إثمه على من أفتاه) رواه أبو داود
~~وابن ماجة.
# وعن ثوبان رضي الله عنه قال: (إنهم استفتوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~ذلك - يعني الغسل من الجنابة - فقال: أما الرجل، فلينشر رأسه فليغسله، حتى
~~يبلغ أصول الشعر، وأما المرأة، فلا عليها أن لا تنقضه، لتغرف على رأسها
~~ثلاث غرفات بكفيها) رواه أبو داود.
# وفي رواية عند الإمام أحمد في المسند عن الزهري قال: قال سهل الأنصاري -
~~وكان قد أدرك النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن خمس عشرة في زمانه - حدثني
~~أبي بن كعب أن الفتيا التي كانوا يقولون الماء من الماء رخصة كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رخص بها في أول الإسلام ثم أمرنا بالاغتسال بعدها.
# PageV13P281
# وروى مسلم عن قتادة قال: سمعت أبا حسان الأعرج قال: قال رجل من بني
~~الهجيم لابن عباس ما هذه الفتيا التي قد تشغفت أو تشغبت بالناس أن من طاف ms2571
~~بالبيت فقد حل؟ فقال سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم وإن رغمتم). وروى
~~الدارمي بإسناده عن عطاء بن السائب قال سمعت عبد الرحمن بن أبى ليلى يقول:
~~(لقد أدركت في هذا المسجد عشرين ومائة من الأنصار وما منهم أحد يحدث بحديث
~~إلا ود أن أخاه كفاه الحديث، ولا يسأل عن فتيا إلا ود أن أخاه كفاه
~~الفتيا). وروى الطبراني في الكبير بإسناده عن أبي صالح ذكوان، أنه سأل ابن
~~عباس رضي الله عنهما، عن بيع الذهب بالفضة، فقال: هو حلال بزيادة أو نقصان
~~إذا كان يدا بيد، قال أبو صالح: فسألت أبا سعيد الخدري عن ذلك، فقال: هو
~~حرام إلا مثلا بمثل فأخبرت أبا سعيد بما قال ابن عباس، وأخبرت ابن عباس بما
~~قال أبو سعيد
# الخدري، فالتقيا وأنا معهما فابتدأه أبو سعيد الخدري، فقال: ابن عباس، ما
~~هذه الفتيا التي تفتي بها الناس في بيع الذهب بالفضة، تأمرهم أن يشتروه
~~بزيادة بنقصان أو زيادة يدا بيد، فقال ابن عباس: ما أنا بأقدمكم صحبة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهذا زيد بن أرقم، والبراء بن عازب، يقولان:
~~سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم).
# وورد في مسند الشافعي أن نفيعا مكاتبا لأم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم استفتى زيد بن ثابت فقال إني طلقت امرأة لي حرة تطليقتين فقال زيد
~~حرمت عليك). والنصوص التي ورد فيها استعمال الفتيا أو الفتوى بمعنى السؤال
~~عن الحكم الشرعي كثيرة جدا.
# إذا تقرر هذا فليس من المستغرب هذا الهجوم على الفتوى من قبل بعض
~~الكاتبين كما جاء في كلام بعضهم أن [كلمة الفتوى في وقتنا هذا تعنى الجهل
~~وعدم
# PageV13P282
# البحث وحب الخلود إلى الكسل وباقي موروث (علقها في رقبة عالم واطلع
~~سالم).
# وكما جاء في دوسية أحد الأحزاب: [ ... وإنه بغض النظر عن كون الفتوى أحط
~~أنواع الفقه، وبغض النظر عن كون مجرد وجود كلمة مفتي بما لها من واقع، هي
~~انحطاط في المجتمع ... ] أقول: يتناسى هؤلاء أن منصب الإفتاء قد تولاه رب ms2572
~~العزة والجلال كما سبق، وتولاه خير البشر صلى الله عليه وسلم، وتولاه كبار
~~الصحابة الكرام، ومن بعدهم كبار علماء الأمة، ويغض هؤلاء الطرف عن قوله
~~تعالى: {وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون} سورة النحل الآية 43.
# وخلاصة الأمر أن منزلة الإفتاء في دين الإسلام منزلة عظيمة ولخصها الإمام
~~الشاطبي بقوله [المفتي قائم في الأمة مقام النبي صلى الله عليه وسلم]
~~الموافقات 4/ 244. وأن كلمة الفتيا أو الفتوى مصطلح شرعي واستعمل في كتاب
~~الله عز وجل وفي سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد استفتي النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مسائل كثيرة،
# واستفتي كبار الصحابة رضوان الله عليهم وكذا التابعون وأتباعهم وكبار
~~علماء الأمة، ولا ينكر ذلك إلا جاهل أو معاند.
# - - -
# PageV13P283
### | تعجيل العقوبة للمذنب في الدنيا
# يقول السائل: هلا وضحتم لنا مسألة تعجيل العقوبة للمذنب في الدنيا،
~~أفيدونا؟
# الجواب: اقتضت حكمة الله عز وجل أن يعجل عقوبة بعض الذنوب في الدنيا، وقد
~~يكون ذلك من باب الاعتبار والاتعاظ بما يصيب العصاة كما هو الحال في
~~الظالمين وقاطعي الأرحام وحالفي الأيمان الكاذبة، وقد يكون تعجيل العقوبة
~~من باب إرادة الخير بالمؤمن لأن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة وتفصيل
~~ذلك كما يلي: إن تعجيل العقوبة في الدنيا ثابت في مجموعة من الأحاديث، فمن
~~ذلك ما ورد في تعجيل عقوبة المستهزئ بالسنة النبوية فقد ورد في الحديث عن
~~سلمة بن الأكوع رضي الله عنه: أن رجلا أكل عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بشماله، فقال صلى الله عليه وسلم: (كل بيمينك) قال: لا أستطيع. قال
~~صلى الله عليه وسلم: (لا استطعت) ما منعه إلا الكبر، فما رفعها إلى فيه-
~~فمه-، أي شلت يده. رواه مسلم. فهذا الرجل لما أمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالأكل بيمنه لم يعجبه ذلك تكبرا على سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدعا عليه فشلت يده.
# ومن ذلك أيضا ما ورد عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول ms2573 الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (بينما رجل يتبختر يمشى في برديه قد أعجبته نفسه فخسف الله
~~به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة) رواه مسلم.
# ومن الذنوب التي قد يعجل الله عقوبتها في الدنيا الظلم والبغي وقطيعة
~~الرحم فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ليس شيء
# أطيع الله فيه، أعجل ثوابا من صلة الرحم، وليس شيء أعجل عقابا من
# PageV13P284
# البغي وقطيعة الرحم واليمين الفاجرة تدع الديار بلاقع) رواه البيهقي
~~وصححه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة 2/ 706، وبلاقع، جمع بلقع
~~وبلقعة، وهي الأرض القفر التي لا شجر فيها، ذكره الزبيدي ونقل عن بعض
~~العلماء، أن معنى الحديث [أي يفتقر الحالف ويذهب ما في بيته من المال، أو
~~يفرق الله شمله ويغير ما أولاه من نعمة] تاج العروس 11/ 30. وفي رواية
~~أخرى: (إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم، وإن أهل البيت ليكونون فجارا،
~~فتنمو أموالهم، ويكثر عددهم، إذا وصلوا أرحامهم، وإن أعجل المعصية، عقوبة
~~البغي والخيانة، واليمين الغموس يذهب المال ويثقل في الرحم، ويذر الديار
~~بلاقع) رواه الطبراني في الأوسط وقال العلامة الألباني: إنه صحيح بمجموع
~~طرقه وشواهده. وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (اليمين الفاجرة تذهب المال) رواه البزار بسند صحيح، كما قال ابن
~~حجر الهيتمي في الزواجر عن اقتراف الكبائر 2/ 404. وجاء في الحديث أيضا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما من ذنب أجدر أن يعجل الله لصاحبه
~~العقوبة في الدنيا مع ما يدخره في الآخرة من البغي وقطيعة الرحم) رواه أحمد
~~وأبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح.
# ومن الذنوب التي قد يعجل الله عقوبتها في الدنيا حلف اليمين الكاذب
~~ليستحل دماء الناس وأموالهم، كما ثبت في صحيح البخاري في الحادثتين
~~التاليتين:
# الأولى: روى الإمام البخاري بسنده، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (إن
~~أول قسامة كانت في الجاهلية، لفينا بني هاشم، كان رجل من بني هاشم استأجره
~~رجل من ms2574 قريش، من فخذ أخرى، فانطلق معه في إبله فمر به رجل من بني هاشم قد
~~انقطعت عروة جوالقه، فقال: أغثني بعقال أشد به عروة جوالقي
# PageV13P285
# لا تنفر الإبل فأعطاه عقالا، فشد به عروة جوالقه، فلما نزلوا، عقلت الإبل
~~إلا بعيرا واحدا، فقال
# الذي استأجره: ما شأن هذا البعير لم يعقل من بين الإبل؟ قال: ليس له
~~عقال، قال: فأين عقاله؟ قال: فحذفه بعصا كان فيها أجله، فمر رجل به من أهل
~~اليمن فقال: أتشهد الموسم؟ قال: ما أشهد، وربما شهدته، قال: هل أنت مبلغ
~~عني رسالة مرة من الدهر؟ قال: نعم، قال: فكتب، إذا أنت شهدت الموسم فناد يا
~~آل قريش، فإذا أجابوك فناد يا آل بني هاشم، فإن أجابوك، فسل عن أبي طالب،
~~فأخبره أن فلانا قتلني في عقال، ومات المستأجر، فلما قدم الذي استأجره،
~~أتاه أبو طالب فقال: ما فعل صاحبنا؟ قال مرض فأحسنت القيام عليه، فوليت
~~دفنه، قال: قد كان أهل ذاك منك فمكث حينا، ثم إن الرجل الذي أوصى إليه أن
~~يبلغ عنه، وافى الموسم فقال: يا آل قريش، قالوا هذه قريش، قال يا بني هاشم،
~~قالوا: هذه بنو هاشم، قال: من أبو طالب؟ قالوا: هذا أبو طالب، قال: أمرني
~~فلان أن أبلغك رسالة، أن فلانا قتله في عقال، فأتاه أبو طالب فقال له: إختر
~~منا إحدى ثلاث، إن شئت أن تؤدي مائة من الإبل، فإنك قتلت صاحبنا وإن شئت،
~~حلف خمسون من قومك، أنك لم تقتله، فإن أبيت، قتلناك به، فأتى قومه، فقالوا
~~نحلف، فأتته امرأة من بني هاشم كانت تحت رجل منهم قد ولدت له، فقالت: يا
~~أبا طالب، أحب أن تجيز أبني هذا برجل من الخمسين ولا تصبر يمينه حيث تصبر
~~الأيمان، ففعل، فأتاه رجل منهم فقال: يا أبا طالب، أردت خمسين رجلا أن
~~يحلفوا مكان مئة من الإبل، يصيب كل رجل بعيران، هذان بعيران فاقبلهما مني
~~ولا تصبر يميني حيث تصبر الأيمان فقبلهما، وجاء ثمانية وأربعون، فحلفوا،
~~قال ابن عباس: فالذي نفسي ms2575 بيده ما حال الحول ومن الثمانية وأربعين عين
~~تطرف).
# PageV13P286
# الثانية: روى الإمام البخاري بسنده عن أبي قلابة حديثا طويلا وفيه: (وقد
~~كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية، فطرق أهل بيت من اليمن بالبطحاء،
~~فانتبه له رجل منهم، فحذفه بالسيف فقتله، فجاءت هذيل فأخذوا اليماني،
~~فرفعوه إلى عمر
# بالموسم وقالوا: قتل صاحبنا، فقال: إنهم قد خلعوه، فقال: يقسم خمسون من
~~هذيل ما خلعوه، قال: فأقسم منهم تسعة وأربعون رجلا، وقدم رجل منهم من
~~الشام، فسألوه أن يقسم، فافتدى يمينه منهم بألف درهم، فأدخلوا مكانه رجلا
~~آخر، فدفعه إلى أخي المقتول، فقرنت يده بيده، قالوا فانطلقنا والخمسون
~~الذين أقسموا حتى إذا كانوا بنخلة أخذتهم السماء -أي المطر- فدخلوا في غار
~~في الجبل، فانهجم الغار على الخمسين الذين أقسموا، فماتوا جميعا وأفلت
~~القرينان وأتبعهما حجر فكسر رجل أخي المقتول فعاش حولا ثم مات).
# ومن الذنوب التي يخشى أن يعجل الله عز وجل عقوبتها في الدنيا سب العلماء
~~وأكل لحومهم كما قال الحافظ ابن عساكر يرحمه الله: [اعلم يا أخي وفقني الله
~~وإياك لمرضاته وجعلنا ممن يخشاه ويتقيه حق تقاته أن لحوم العلماء مسمومة
~~وعادة الله في هتك منتقصيهم معلومة وأن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب
~~بلاه الله قبل موته بموت القلب {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم
~~فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}].
# وأما كون تعجيل العقوبة في الدنيا من باب الخير للمؤمن فقد ورد في الحديث
~~عن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أراد الله
~~بعبده الخير عجل له العقوبة في الدنيا، وإذا أراد بعبده الشر أمسك عنه
~~بذنبه حتى يوافيه به يوم القيامة) رواه الترمذي وقال العلامة الألباني حسن
~~صحيح. وهذا
# PageV13P287
# التعجيل رحمة بالمؤمن لأن عذاب الآخرة أشد وأبقى كما قال تعالى: (ولعذاب
~~الآخرة أشد وأبقى (سورة طه الآية 127. وصح في الحديث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال للمتلاعنين: (إن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وأخيرا ينبغي التنبيه ms2576 على أنه لا يجوز للمسلم أن يتمنى تعجيل العقوبة في
~~الدنيا ولا يجوز له أن يدعو الله أن يعجل له عقوبة الذنوب في الدنيا قبل
~~الآخرة بل ذلك من فعل الكفرة كما قال تعالى: (وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل
~~يوم الحساب (سورة ص الآية 16.وقال تعالى: (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم (سورة
~~الأنفال الآية 32. وصح في الحديث عن أنس رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عاد رجلا من المسلمين قد خفت - أي ضعف - فصار مثل الفرخ،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه
# وسلم: (هل كنت تدعو بشيء أو تسأله إياه) قال نعم كنت أقول اللهم ما كنت
~~معاقبي به في الآخرة فعجله لي في الدنيا. فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (سبحان الله لا تطيقه - أو لا تستطيعه - أفلا قلت اللهم آتنا في
~~الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار قال فدعا الله له فشفاه) رواه
~~مسلم.
# وخلاصة الأمر أن الله قد يعجل عقوبة بعض الذنوب كما في عقوبة الظالم فإن
~~الله يمهل ولا يهمل وكما هو الحال في قاطع الرحم والعاق لوالديه وآكل حقوق
~~الناس والمعتدي عليهم بيمينه الكاذب، وقد يكون تعجيل العقوبة في الدنيا
~~رحمة بالمؤمنين لأن عذاب الدنيا أهون من عذاب الآخرة، أجارنا الله وإياكم
~~منه.
# - - -
# PageV13P288
### | لا تثبت نسبة كتاب الجفر إلى علي رضي الله عنه
# يقول السائل: قرأت في كتاب يتحدث عن المهدي المنتظر أن كتاب الجفر
~~المنسوب إلى علي رضي الله عنه كتاب صحيح النسبة إليه، فما قولكم في ذلك،
~~أفيدونا.
# الجواب: كتاب الجفر المنسوب إلى علي رضي الله عنه أو إلى جعفر الصادق
~~رحمه الله من أكاذيب الرافضة ومن ضلالاتهم، وأود بداية أن أعرف بكتاب الجفر
~~كما ورد في مصادر الشيعة حيث قالوا: [كتاب الجفر هو كتاب أملاه رسول الله
~~محمد صلى الله عليه وآله في أواخر حياته المباركة على وصيه وخليفته ms2577 علي بن
~~أبي طالب عليه السلام وفيه علم الأولين والآخرين ويشتمل على علم المنايا
~~والبلايا وعلم ما كان ويكون إلى يوم القيامة وقد جمعت هذه العلوم في جلد
~~شاة] ثم ذكر أنه [بعد الإطلاع على الأحاديث الواردة عن أهل البيت عليهم
~~السلام ودراستها أن الأئمة تحدثوا عن جفار أربعة لا عن جفر واحد، أما الجفر
~~الأول فهو كتاب، والثلاثة الأخرى أوعية ومخازن لمحتويات ذات قيمة علمية
~~ومعلوماتية ومعنوية كبيرة، وهذه الجفار هي: كتاب الجفر والجفر الأبيض
~~والجفر الأحمر والجفر الكبير الجامع] عن موقع الكرباسي الشيعي على
~~الإنترنت. وكلمة الجفر تعني جلد الماعز حيث زعموا أن ذلك الكتاب كتب في جلد
~~ماعز أو جلد ثور، إذا تقرر هذا فإن النفس البشرية تطمح إلى معرفة أحوالها
~~المستقبلية وما قد يحدث لها وهذا أمر مقرر من القدم يقول ابن خلدون [اعلم
~~أن من خواص النفوس البشرية التشوف إلى عواقب أمورهم، وعلم ما يحدث لهم من
~~حياة وموت وخير وشر، سيما الحوادث العامة كمعرفة ما بقي من الدنيا، ومعرفة
~~مدد الدول أو تفاوتها. والتطلع إلى هذا طبيعة للبشر مجبولون عليها.
# PageV13P289
# ولذلك نجد الكثير من الناس يتشوفون إلى الوقوف على ذلك في المنام.
~~والأخبار من الكهان لمن قصدهم بمثل ذلك] مقدمة ابن خلدون ص330.
# هذا أولا، وأما ثانيا فإن كتاب الجفر ذكرت فيه أمور غيبية مستقبلية من
~~تغير دول ووقوع حروب وكوارث ... إلخ ومن المقرر عند أهل العلم أن علم الغيب
~~مختص بالله عز وجل قال الله تعالى: {قل لا يعلم من في السماوات والأرض
~~الغيب إلا الله وما يشعرون أيان يبعثون} سورة النمل الآية 65، وقال تعالى:
~~{عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا} سورة الجن الآية 26، وقال تعالى:
~~{ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا إني معكم
~~من المنتظرين} سورة يونس الآية 20، وقال تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا
~~حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ms2578 ولا يابس إلا في كتاب مبين} سورة الأنعام الآية
~~59، وقال تعالى على لسان نبيه محمد صلى الله عليه وسلم: {قل لا أملك لنفسي
~~نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما
~~مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون} سورة الأعراف الآية 188،
~~وقال أيضا: {ولا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك
~~ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم
~~إني إذا لمن الظالمين} سورة هود الآية 31. وقد قرر علماء الإسلام أن كتاب
~~الجفر لا تصح نسبته بحال من الأحوال لعلي رضي الله عنه أو إلى جعفر الصادق،
~~قال ابن خلدون [واعلم أن كتاب الجفر كان أصله أن هارون بن سعيد العجلي، وهو
~~رأس الزيدية، كان له كتاب يرويه عن جعفر الصادق، وفيه علم ما سيقع لأهل
~~البيت على العموم ولبعض الأشخاص منهم على الخصوص. وقع ذلك لجعفر ونظائره من
~~رجالاتهم على طريق الكرامة
# PageV13P290
# والكشف الذي يقع لمثلهم من الأولياء. وكان مكتوبا عند جعفر في جلد ثور
~~صغير، فرواه عنه هارون العجلي وكتبه، وسماه الجفر باسم الجلد الذي كتب
~~عليه، لأن الجفر في اللغة هو الصغير وصار هذا الاسم علما على هذا الكتاب
~~عندهم،
# وكان فيه تفسير القرآن وما في باطنه من غرائب المعاني مروية عن جعفر
~~الصادق. وهذا الكتاب لم تتصل روايته ولا عرف عينه، وإنما يظهر منه شواذ من
~~الكلمات لا يصحبها دليل] مقدمة ابن خلدون ص334. وقال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية: [وأهل العلم بجعفر - الصادق - وأحواله يعلمون قطعا أن ذلك مكذوب على
~~جعفر كما كذب عليه الناقلون عنه الجدول في الهلال وكتاب الجفر والبطاقة
~~والهفت واختلاج الأعضاء والرعود والبروق ونحو ذلك مما هو من كلام أهل
~~النجوم والفلسفة ينقلونه عن جعفر وأهل العلم بحاله يعلمون أن هذا كله كذب
~~عليه] بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية ص 328.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [وأما الكتب والأسرار ms2579 التي يدعونها عن
~~جعفر الصادق، فمن أكبر الأشياء كذبا حتى يقال: ما كذب على أحد ما كذب على
~~جعفر رضي الله عنه. ومن هذه الأمور المضافة: كتاب الجفر، الذي يدعون أنه
~~كتب فيه الحوادث. والجفر: ولد الماعز، يزعمون أنه كتب ذلك في جلده، وكذلك
~~كتاب البطاقة الذي يدعيه ابن الحلي ونحوه من المغاربة، ومثل كتاب: الجدول
~~في الهلال، والهفت عن جعفر وكثير من تفسير القرآن وغيره] مجموع الفتاوى 4/
~~26.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [والإسماعيلية والقرامطة والباطنية
~~الثنوية والحاكمية وغيرهم من الضلالات المخالفة لدين الإسلام، وما ينسبونه
~~إلى علي بن
# PageV13P291
# أبي طالب، أو جعفر الصادق، أو غيرهما من أهل البيت، كالبطاقة والهفت
~~والجدول والجفر، وملحمة بن عنضب وغير ذلك من الأكاذيب المفتراة باتفاق جميع
~~أهل المعرفة، وكل هذا باطل ... ] مجموع الفتاوى 11/ 55. وقال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية أيضا: [والكتب المنسوبة إلى علي رضي الله عنه أو غيره من أهل
~~البيت في الأخبار بالمستقبلات كلها كذب مثل كتاب الجفر والبطاقة وغير ذلك،
~~وكذلك ما يضاف إليه من أنه كان عنده علم من النبي صلى الله عليه وسلم خصه
~~به دون غيره
# من الصحابة] منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة والقدرية 8/ 68.
~~وقال الإمام الذهبي: [مناقب جعفر كثيرة، وكان يصلح للخلافة لسؤدده وفضله
~~وعلمه وشرفه رضي الله عنه، وقد كذبت عليه الرافضة ونسبت إليه أشياء لم يسمع
~~بها، كمثل كتاب الجفر، وكتاب اختلاج الأعضاء، ونسخ موضوعة] تاريخ الإسلام
~~3/ 55.
# وقال الشيخ محمد رشيد رضا عن كتاب الجفر: [لا يعرف له سند إلى أمير
~~المؤمنين، وليس على النافي دليل، وإنما يطلب الدليل من مدعي الشيء، ولا
~~دليل لمدعي هذا الجفر] فتاوى محمد رشيد رضا 4/ 1307. وقال الشيخ شعيب
~~الأرناؤط: [إن كتاب الجفر لا تصح نسبته إلى جعفر الصادق رحمه الله، والذين
~~نسبوه إليه من أجهل الناس بمعرفة المنقولات والأحاديث والآثار، والتمييز
~~بين صحيحها وضعيفها، وعمدتهم في المنقولات التواريخ المنقطعة الإسناد،
~~وكثير منها من وضع من عرف بالكذب والاختلاف، كأبي مخنف لوط، وهشام بن محمد
~~السائب، وأمثالهما، ms2580 وغير خاف على طلبة العلم أن ما لا يعلم إلا من طريق
~~النقل لا يمكن الحكم بثبوته إلا بالرواية الصحيحة السند، فإذا لم توجد، فلا
~~يسوغ لنا شرعا وعقلا أن نقول بثبوته] سير أعلام
# PageV13P292
# النبلاء 19/ 543 الهامش. ومن أراد التوسع فليرجع إلى كتاب (كتب حذر منها
~~العلماء) للشيخ مشهور حسن 1/ 108 - 124.
# ولا بد من التنبيه إلى أن الروافض قد غالوا في علي رضي الله عنه ونسبوا
~~إليه أمورا كثيرة هو منها براء ومن ذلك ما نسبوه إليه من علم الغيب
~~والحوادث المستقبلية وقد أبطل علي رضي الله عنه ذلك بما صح عنه في الحديث
~~أن أبا جحيفة رضي الله عنه قال: قلت لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: هل
~~عندكم شيء من الوحي إلا ما في كتاب الله؟ قال: والذي خلق الحبة وبرأ النسمة
~~ما أعلمه، إلا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن، وما في هذه الصحيفة، قلت:
~~وما في الصحيفة؟ قال: العقل، وفكاك الأسير، وأن لا يقتل مسلم بكافر) رواه
~~البخاري. وروى مسلم عن إبراهيم بن يزيد
# التيمي عن أبيه قال: (خطبنا علي بن أبي طالب فقال من زعم أن عندنا شيئا
~~نقرؤه إلا كتاب الله وهذه الصحيفة - قال وصحيفة معلقة في قراب سيفه- فقد
~~كذب، فيها أسنان الإبل وأشياء من الجراحات ... ).
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وبهذا الحديث ونحوه من الأحاديث الصحيحة
~~استدل العلماء على أن كل ما يذكر عن علي رضي الله عنه وأهل البيت من أنهم
~~اختصوا بعلم خصهم به النبي صلى الله عليه وسلم دون غيرهم كذب عليهم، مثل ما
~~يذكر منه الجفر والبطاقة والجدول وغير ذلك وما يأثره القرامطة الباطنية
~~عنهم فإنه قد كذب على جعفر الصادق رضي الله عنه ما لم يكذب على غيره وكذلك
~~كذب على علي رضي الله عنه وغيره من أئمة أهل البيت رضي الله عنهم] مجموع
~~الفتاوى 2/ 217.
# وقال الإمام النووي في شرح الحديث السابق: [هذا تصريح من علي رضي الله
~~تعالى عنه بإبطال ما تزعمه الرافضة والشيعة ويخترعونه من ms2581 قولهم إن عليا رضي
# PageV13P293
# الله تعالى عنه أوصى إليه النبي صلى الله عليه وسلم بأمور كثيرة من أسرار
~~العلم وقواعد الدين وكنوز الشريعة وأنه صلى الله عليه وسلم خص أهل البيت
~~بما لم يطلع عليه غيرهم، وهذه دعاوى باطلة واختراعات فاسدة لا أصل لها
~~ويكفى في إبطالها قول علي رضي الله عنه هذا] شرح النووي على صحيح مسلم 9/
~~143.
# وخلاصة الأمر أن كتاب الجفر المنسوب إلى علي رضي الله عنه أو إلى جعفر
~~الصادق من أكاذيب الرافضة ومن ضلالاتهم ولا يجوز شرعا تصديق ما فيه من
~~أباطيل، والغيب لا يعلمه إلا الله عز وجل.
# - - -
# وفاة العلماء ... لكن العلماء لا بواكي لهم
# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه من الناس، ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالما
~~اتخذ الناس رؤوسا جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا) رواه البخاري ومسلم.
~~وورد في الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يحمل هذا العلم من كل
~~خلف عدوله ينفون عنه تحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين) وهو
~~حديث حسن. وقال علي رضي الله عنه: (يموت العلم بموت حملته) رواه الخطيب
~~البغدادي في الفقيه والمتفقه، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: (عليكم بالعلم
~~قبل أن يرفع، ورفعه هلاك العلماء) رواه الدارمي.
# ولا شك أن موت العلماء يعتبر خسارة عظيمة للأمة كما قال الشاعر:
# تعلم ما الرزية فقد مال ... ولا شاة تموت ولا بعير
# ولكن الرزية فقد حر ... يموت بموته بشر كثير
# PageV13P294
# وكما قال الآخر: الأرض تحيا إذا ما عاش عالمها متى يمت عالم منها يمت طرف
~~كالأرض تحيا إذا ما الغيث حل بها وإن أبى عاد في أكنافها التلف
# فقدت الأمة الإسلامية هذا الأسبوع عالمين جليلين من كبار العلماء
~~المتخصصين في الفقه وأصوله، أما أولهما فهو العلامة شيخ الأصول في بلاد
~~الشام الشيخ الدكتور مصطفى سعيد الخن الذي توفي يوم الجمعة 1 شباط 2008 حيث
~~مات ميتة كريمة في المسجد أثناء استماعه لخطبة الجمعة، ms2582 وهذه نبذة موجزة
~~عنه: هو مصطفى بن سعيد بن محمود الخن، الشافعي، الدمشقي، من أسرة دمشقية
~~عريقة، وقد تتلمذ على الشيخ حسن حبنكة وعلى الشيخ علي بن عبد الغني الدقر
~~وعلى الشيخ محمد أمين سويد وعلى الشيخ إبراهيم بن محمد الغلاييني وغيرهم،
~~التحق بالجامع الأزهر عام 1369ه -1949م وحصل على شهادته ثم اشتغل بعد تخرجه
~~بالتدريس في
# كلية الشريعة بجامعة دمشق، ثم أعير لكلية الشريعة واللغة العربية، بجامعة
~~الإمام محمد بن سعود الإسلامية في الرياض، ثم رجع إلى الأزهر فسجل رسالة
~~الدكتوراه بعنوان (أثر الاختلاف في القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء)
~~بإشراف الأستاذ الدكتور مصطفى عبد الخالق، وحصل على الدكتوراه عام (1391ه-
~~1971م) مع مرتبة الشرف الأولى. عين بعدها في كليي الشريعة والتربية بجامعة
~~دمشق، ثم رجع إلى كلية الشريعة بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية،
~~وأشرف على عدد من رسائل الماجستير والدكتوراه.
# PageV13P295
# ومن أهم مؤلفاته ما يلي:
# 1.أثر الاختلاف في القواعد الأصولية في اختلاف الفقهاء. وكتابه هذا يدرس
~~في عدة جامعات لطلبة الدراسات العليا.
# 2. عبد الله بن عباس: حبر الأمة وترجمان القرآن.
# 3. دراسة تاريخية للفقه وأصوله والاتجاهات التي ظهرت فيهما.
# 4. الحسن بن يسار البصري الحكيم الواعظ والزاهد العالم.
# 5. الأدلة الشرعية وموقف الفقهاء من الاحتجاج بها.
# 6. أبحاث حول أصول الفقه الإسلامي (تاريخه وتطوره).
# 7. الكافي الوافي في أصول الفقه الإسلامي.
# 8. (المنهل الراوي، في تقريب النواوي)، للإمام الفقيه المحدث أبي زكريا
~~النووي. 9. (تسهيل الحصول على قواعد الأصول)، للعلامة محمد أمين سويد.
# 10. (نزهة المتقين شرح رياض الصالحين من كلام سيد المرسلين)، وقد شارك
~~بالتأليف الدكتور مصطفى البغا والدكتور محيي الدين مستو والأستاذ علي
~~الشربجي، والأستاذ محمد أمين لطفي.
# 11. (الفقه المنهجي على مذهب الإمام الشافعي)، وقد شارك بالتأليف الدكتور
~~مصطفى البغا والأستاذ علي الشربجي.
# 12. (العقيدة الإسلامية): أركانها- حقائقها- مفسداتها، وقد شارك بالتأليف
~~الدكتور محيي الدين مستو.
# 13. (الإيضاح في علوم الحديث والاصطلاح)، وقد شارك بالتأليف الدكتور بديع
~~اللحام.
# PageV13P296
# 14. (حسن الأسوة بما ثبت عن الله ورسوله في النسوة)، محمد صديق القنوجي
~~البخاري. بالاشتراك مع الدكتور محيي الدين مستو.
# 15. (إرشاد ms2583 الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول)، للإمام الشوكاني.
~~بالاشتراك مع الدكتور محيي الدين مستو.
# 16. (أنوار التنزيل وأسرار التأويل)، للبيضاوي. بالاشتراك مع الدكتور
~~محيي الدين مستو، والدكتور بديع اللحام.
# 17. (المنهاج القويم في مسائل التعليم)، لابن حجر الهيتمي. بالاشتراك مع
~~الدكتور محيي الدين مستو، والأستاذ علي الشربجي. وقد كتب عنه د. محيي الدين
~~مستو كتابه: (مصطفى سعيد الخن، العالم المربي، وشيخ علم أصول الفقه في بلاد
~~الشام) وقد أسلم روحه لبارئها بعد تسع وثمانين سنة أمضاها في طلب العلم
~~والتعليم والتأليف والنصح للمسلمين.
# وأما العالم الثاني الذي فقدناه يوم الثلاثاء 28/ 1/1429 ه وفق 5/
~~2/2008م فهو فضيلة الشيخ العلامة الدكتور بكر بن عبد الله أبو زيد رئيس
~~مجمع الفقه الإسلامي الدولي وعضو هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية
~~السعودية وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء سابقا
# وهذه نبذة موجزة عنه: ولد عام 1365 ه. درس في كلية الشريعة بالرياض، عمل
~~أمينا للمكتبة العامة بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة ومن مشايخه
~~الشيخ القاضي صالح بن مطلق والشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز والشيخ
~~سليمان بن عبد الرحمن بن حمدان، والشيخ محمد الأمين الشنقيطي وغيرهم، نال
~~شهادة الماجستير والدكتوراه من المعهد العالي للقضاء واشتغل قاضيا في
~~المدينة المنورة وكان مدرسا وإماما وخطيبا في المسجد النبوي الشريف وكان
~~عضوا
# PageV13P297
# في مجمع الفقه الإسلامي الدولي، المنبثق عن منظمة المؤتمر الإسلامي ثم
~~رئيسا للمجمع. وكان عضوا في المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي.
# أما أهم مؤلفاته: فقد ألف في الحديث والفقه واللغة والمعارف العامة وكتبه
~~تزيد على الستين كتابا، أولا في الفقه:1 - 15 فقه القضايا المعاصرة: (فقه
~~النوازل) ثلاثة مجلدات فيها خمس عشرة قضية فقهية مستجدة وهي: التقنين
~~والإلزام والمواضعة في الاصطلاح وأجهزة الإنعاش وعلامة الوفاة وطفل
~~الأنابيب وخطاب الضمان البنكي والحساب الفلكي والبوصلة والتأمين والتشريح
~~وزراعة الأعضاء وتغريب الألقاب العلمية وبطاقه الائتمان وبطاقة التخفيض
~~واليوبيل والمثامنة في العقار والتمثيل. 16. (التقريب لعلوم ابن القيم)
~~مجلد. 17. (الحدود والتعزيرات) مجلد.18 - (الجناية على النفس وما دونها)
~~مجلد. 19. (اختيارات ابن تيمية) للبرهان ابن ms2584 القيم، تحقيق.20. (حكم
~~الانتماء إلى الفرق والأحزاب والجماعات الإسلامية) مجلد.
# 21. (معجم المناهي اللفظية) مجلد. 22. (لا جديد في أحكام الصلاة). 23.
~~(تصنيف الناس بين الظن واليقين). 24. (التعالم). 25. (حلية طالب العلم).
~~26. (آداب طالب الحديث من الجامع للخطيب). 27. (الرقابة على التراث). 28
# PageV13P298
# (تسمية المولود).
# 29. (أدب الهاتف).30. (الفرق بين حد الثوب والأزرة). 31. (أذكار طرفي
~~النهار). 32. (المدخل المفصل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل) مجلدان. 33.
~~(البلغة في فقه
# الإمام أحمد بن حنبل) للفخر ابن تيمية، مجلد، تحقيق. 34. (فتوى السائل عن
~~مهمات المسائل).
# ثانيا: في الحديث وعلومه:35. (التأصيل لأصول التخريج وقواعد الجرح
~~والتعديل). ثلاث مجلدات، طبع منها الأول. 36. (معرفة النسخ والصحف
~~الحديثية).
# 37. (التحديث بما لا يصح فيه حديث). 38. (الجد الحثيث في معرفة ما ليس
~~بحديث) للغزي، تحقيق.
### | 39 - 43 
# . (الأجزاء الحديثية) مجلد، فيه خمس رسائل هي:39. (مرويات دعاء ختم
~~القرآن الكريم) جزء. 40. (نصوص الحوالة) جزء. 41. (زيارة النساء للقبور)
~~جزء. 42. (مسح الوجه باليدين بعد رفعهما بالدعاء) جزء. 43. (ضعف حديث
~~العجن) جزء.
# ثالثا: في المعارف العامة:44 - 47. (النظائر) مجلد، ويحتوي على أربع
~~رسائل: 44. (العزاب من العلماء وغيرهم). 45. (التحول المذهبي). 46.
~~(التراجم الذاتية).
# 47. (لطائف الكلم في العلم). 48. (طبقات النسابين) مجلد. 49. (ابن القيم:
~~حياته، آثاره، موارده) مجلد.50
# PageV13P299
# -54. (الردود) مجلد، ويحتوي على خمس رسائل
# 50. (الرد على المخالف). 51. (تحريف النصوص). 52. (براءة أهل السنة من
~~الوقيعة في علماء الأمة). 53. (عقيدة ابن أبي زيد القيرواني وعبث بعض
~~المعاصرين بها). 54. (التحذير من مختصرات الصابوني في التفسير). 55. (بدع
~~القراء) رسالة.
# 56. (خصائص جزيرة العرب). 57. (السحب الوابلة على ضرائح الحنابلة)،3
~~مجلدات، للشيخ محمد بن عبد الله بن حميد مفتي الحنابلة بمكة ت سنة 1296 ه
~~تحقيق بالاشتراك. 58. (تسهيل السابلة إلى معرفة علماء الحنابلة) للشيخ صالح
~~بن عبد العزيز بن عثيمين المكي- رحمه الله تعالى- تحقيق في مجلدين.
# 59. (علماء الحنابلة من الإمام أحمد إلى وفيات القرن الخامس عشر الهجري)،
~~مجلد. 60. (دعاء القنوت). 61. (فتح الله الحميد المجيد في شرح كتاب
~~التوحيد) للشيخ حامد بن محمد الشارقي مجلد، تحقيق. 62. (نظرية الخلط بين
~~الإسلام وغيره من الأديان). 63. (تقريب آداب البحث والمناظرة). 64. (جبل
~~إلال بعرفات)، تحقيقات تاريخية وشرعية. ms2585 65. (مدينة النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأي العين).
# 66. (قبة الصخرة، تحقيقات في تاريخ عمارتها وترميمها). رحم الله مشايخنا
~~رحمة واسعة وأسكنهم فسيح جناته وإن لله ما أخذ وله ما أعطى، وكل شيء عنده
~~بأجل مسمى، اللهم أجرنا في مصيبتنا واخلف لنا خيرا منها. اللهم اغفر لهم
~~وارحمهم وعافهم واعف عنهم وارفع درجتهم في عليين اللهم لا تحرمنا أجرهم ولا
~~تفتنا بعدهم. وإنا لله وإنا إليه راجعون.
# - - -
# PageV13P300
# الأعمال العلمية للمؤلف الأستاذ الدكتور حسام الدين عفانة
# 1. الحقيقة والمجاز في الكتاب والسنة وعلاقتهما بالأحكام الشرعية (رسالة
~~الماجستير)
# 2. بيان معاني البديع في أصول الفقه (رسالة الدكتوراه)
# 3. الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية (كتاب)
# 4. أحكام العقيقة في الشريعة الإسلامية (كتاب)
# 5. يسألونك الجزء الأول (كتاب)
# 6. يسألونك الجزء الثاني (كتاب)
# 7. بيع المرابحة للآمر بالشراء على ضوء تجربة شركة بيت المال الفلسطيني
~~العربي (كتاب)
# 8. صلاة الغائب دراسة فقهية مقارنة (كتاب)
# 9. يسألونك الجزء الثالث (كتاب)
# 10. يسألونك الجزء الرابع (كتاب)
# 11. يسألونك الجزء الخامس (كتاب)
# 12. المفصل في أحكام الأضحية (كتاب)
# 13. شرح الورقات في أصول الفقه لجلال الدين المحلي (دراسة وتعليق وتحقيق)
# 14. فهارس مخطوطات مؤسسة إحياء التراث الإسلامي ج1
# 15. الفتاوى الشرعية (1) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت
~~المال الفلسطيني العربي)
# PageV13P305
# 16. الفتاوى الشرعية (2) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت
~~المال الفلسطيني العربي)
# 17. الشيخ العلامة مرعي الكرمي وكتابه دليل الطالب (بحث)
# 18. الزواج المبكر (بحث)
# 19. الإجهاض (بحث)
# 20. مسائل مهمات في فقه الصوم والتراويح والقراءة على الأموات (كتاب)
# 21. مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة للعلامة المحدث الألباني (كتاب)
# 22. إتباع لا ابتداع (كتاب)
# 23. بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود للغزي التمرتاشي (دراسة
~~وتعليق وتحقيق)
# 24. يسألونك الجزء السادس (كتاب)
# 25. رسالة إنقاذ الهالكين للعلامة محمد البركوي (دراسة وتعليق وتحقيق)
# 26. الخصال المكفرة للذنوب (يتضمن تحقيق مخطوط للخطيب الشربيني) (كتاب)
# 27. أحاديث الطائفة الظاهرة وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين (كتاب)
# 28. التنجيم (بحث بالاشتراك)
# 29. الحسابات الفلكية (بحث بالاشتراك)
# 30. يسألونك الجزء السابع (كتاب)
# 31. المفصل في أحكام العقيقة (كتاب)
# 32. يسألونك الجزء الثامن (كتاب)
# 33. يسألونك الجزء التاسع (كتاب)
# PageV13P306
# 34. فهرس المخطوطات المصورة ج 2 (الفقه ms2586 الشافعي) (كتاب)
# 35. فقه التاجر المسلم وآدابه (كتاب)
# وقد ترجم الكتاب إلى اللغة التركية الدكتور ثروت بايندر من جامعة إستنبول
# 36. يسألونك الجزء العاشر (كتاب)
# 37. يسألونك الجزء الحادي عشر (كتاب)
# 38. يسألونك عن الزكاة (كتاب)
# 39. يسألونك الجزء الثاني عشر (كتاب)
# 40.فهرس المخطوطات المصورة ج 3 (الفقه الحنفي) (كتاب)
# 41. يسألونك عن رمضان (كتاب)
# 42. يسألونك الجزء الثالث عشر (كتاب)
# 43. فهرس المخطوطات المصورة ج 4 (الحديث النبوي) (كتاب)
# 44. بيع المرابحة المركبة كما تجريه المصارف الإسلامية في فلسطين (بحث)
# 45. يسألونك عن المعاملات المالية المعاصرة الجزء الأول (كتاب)
# 46. يسألونك الجزء الرابع عشر (هذا الكتاب)
# موقع الأستاذ الدكتور حسام الدين عفانة على شبكة الإنترنت:
# www.yasaloonak.net
# وعنوان البريد الإلكتروني:
# husam@is.alquds.edu
# أو:
# fatawa@yasaloonak.net
# PageV13P307
### | الجزء الرابع عشر
# تأليف
# الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة
# أستاذ الفقه والأصول
# كلية الدعوة وأصول الدين / جامعة القدس
# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
# PageV14P003
### | مقدمة
# إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا،
~~وسيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون}
# {يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث
~~منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان
~~عليكم رقيبا}
# {يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم أعمالكم
~~ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}.
# وبعد ...
# فيقول الإمام أبو حامد الغزالي: [وأشرف العلوم ما ازدوج فيه العقل
~~والسمع، واصطحب فيه الرأي والشرع، وعلم الفقه وأصوله من هذا القبيل، فإنه
~~يأخذ من صفو الشرع والعقل سواء السبيل، فلا هو تصرف بمحض العقول بحيث لا
~~يتلقاه الشرع بالقبول، ولا هو مبني على محض التقليد الذي لا يشهد له العقل
~~بالتأييد والتسديد] المستصفى 1/ 4.
# ومن أهم القضايا الفقهية التي تحتاج إلى اصطحاب الرأي والشرع، النوازل
~~الفقهية المستجدة، فهذه تشكل في ms2587 أيامنا هذه ميدانا فسيحا للدراسة والبحث،
~~فالنوازل الفقهية المعاصرة تحتاج إلى دراسات معمقة قبل إصدار الفتوى فيها،
~~ولا بد من تأصيلها وفق القواعد والضوابط الشرعية المقررة لدراسة القضايا
~~المعاصرة، ومن أمثلة النوازل الفقهية المعاصرة التي تحتاج إلى دراسات طبية
# PageV14P005
# فقهية معمقة، قضية انتشار مرض إنفلونزا الخنازير ومدى تأثيره على الحج
~~والعمرة - سيأتي بحثها في هذا الكتاب-، فقد صدرت بعض الفتاوى المتسرعة
~~الداعية إلى إلغاء موسم الحج لهذا
# العام وتأجيل العمرة، وهذه الفتاوى لم تدرس النازلة وفق الأسس العلمية
~~لدراسة وبحث النوازل المعاصرة والتي يمكن تلخيصها فيما يلي:
# 1. بعد التأكد من وقوع النازلة لا بد من فهمها فهما صحيحا مطابقا للواقع،
~~يقول العلامة ابن القيم: [ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم
~~بالحق إلا بنوعين من الفهم: أحدهما فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم
~~حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علما. والنوع
~~الثاني فهم الواجب في الواقع وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه أو على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الواقع، ثم يطبق أحدهما على الآخر،
~~فمن بذل جهده واستفرغ وسعه في ذلك، لم يعدم أجرين أو أجر، فالعالم من يتوصل
~~بمعرفة الواقع والتفقه فيه إلى معرفة حكم الله ورسوله ... ومن تأمل الشريعة
~~وقضايا الصحابة وجدها طافحة بهذا، ومن سلك غير هذا أضاع على الناس حقوقهم
~~ونسبه إلى الشريعة التي بعث الله بها رسوله صلى الله عليه وسلم] إعلام
~~الموقعين 1/ 187.
# 2. استشارة أهل الاختصاص إذا كانت النازلة من المسائل الطبية والاقتصادية
~~والمالية والفلكية والطبيعية ونحوها، فالرجوع إلى أهل العلم في هذه الفنون
~~مطلوب شرعا امتثالا لقوله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون}
~~سورة النحل الآية 43. يقول الخطيب البغدادي: [ثم يذكر المسألة - المفتي -
~~لمن بحضرته ممن يصلح لذلك من أهل العلم ويشاورهم في الجواب، ويسأل كل واحد
~~منهم عما عنده، فإن في ذلك بركة واقتداء بالسلف الصالح، وقد قال
# PageV14P006
# الله تبارك وتعالى: {وشاورهم في الأمر}، وشاور النبي صلى الله عليه وسلم ms2588
~~في مواضع وأشياء وأمر بالمشاورة، وكانت الصحابة تشاور في الفتاوى والأحكام]
~~الفقيه والمتفقه 2/ 71.
# 3. عرض النازلة على كتاب الله عز وجل وعلى سنة رسوله صلى الله عليه وسلم
~~كما أمر الله تبارك وتعالى بقوله: {يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا} سورة
~~النساء الآية 59. ثم دراسة النازلة بالنظر
# فيما قرره الفقهاء من قياس واجتهاد ومصلحة وعرف وقواعد فقهية، ومقاصد
~~شرعية يمكن أن تندرج النازلة تحتها.
# 4. ذكر دليل الحكم في الفتوى النازلة، يقول العلامة ابن القيم: [ينبغي
~~للمفتي أن يذكر دليل الحكم ومأخذه ما أمكنه ذلك، ولا يلقيه إلى المستفتي
~~ساذجا مجردا عن دليله ومأخذه، فهذا لضيق عطنه وقلة بضاعته من العلم، ومن
~~تأمل فتاوى النبي صلى الله عليه وسلم الذي قوله حجة بنفسه رآها مشتملة على
~~التنبيه على حكمة الحكم ونظيره ووجه مشروعيته] إعلام الموقعين4/ 161.
# وقال العلامة ابن القيم أيضا: [عاب بعض الناس ذكر الاستدلال في الفتوى،
~~وهذا العيب أولى بالعيب بل جمال الفتوى وروحها هو الدليل، فكيف يكون ذكر
~~كلام الله ورسوله وإجماع المسلمين وأقوال الصحابة رضوان الله عليهم والقياس
~~الصحيح عيبا، وهل ذكر قول الله ورسوله إلا طراز الفتاوى، وقول المفتي ليس
~~بموجب للأخذ به، فإذا ذكر الدليل فقد حرم على المستفتي أن يخالفه وبرئ هو
~~من عهدة الفتوى بلا علم، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل عن
~~المسألة، فيضرب لها الأمثال ويشبهها بنظائرها، هذا
# PageV14P007
# وقوله وحده حجة، فما الظن بمن ليس قوله بحجة، ولا يجب الأخذ به وأحسن
~~أحواله وأعلاها أن يسوغ له قبول قوله وهيهات أن يسوغ بلا حجة، وقد كان
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سئل أحدهم عن مسألة أفتى بالحجة
~~نفسها فيقول قال الله كذا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا أو فعل
~~كذا فيشفى السائل ويبلغ القائل، وهذا كثير جدا في فتاويهم لمن تأملها، ms2589 ثم
~~جاء التابعون والأئمة بعدهم، فكان أحدهم يذكر الحكم ثم يستدل عليه، وعلمه
~~يأبى أن يتكلم بلا حجة والسائل يأبى قبول قوله بلا دليل، ثم طال الأمد وبعد
~~العهد بالعلم وتقاصرت الهمم، إلى أن صار بعضهم يجيب بنعم أو لا فقط، ولا
~~يذكر للجواب دليلا ولا مأخذا، ويعترف بقصوره، وفضل من يفتى بالدليل، ثم
~~نزلنا درجة أخرى، إلى أن وصلت الفتوى إلى عيب من يفتى بالدليل وذمه، ولعله
~~أن يحدث للناس طبقة أخرى لا يدرى ما حالهم في الفتاوى والله المستعان] 4/
~~259 - 260.
# 5. ما يصدر عن المجامع الفقهية من قرارات في النوازل المعاصرة، وإن كان
~~لا يعتبر في حكم الإجماع الأصولي، ولكن قرارات هذه المجامع مقدمة على
~~اجتهادات أفراد العلماء. فالاجتهاد الجماعي الذي تمارسه مجامع الفقه
~~الإسلامي المعاصرة، يعد معلما من معالم مسيرة الفقه
# الإسلامي في العصر الحاضر، ولا شك أن وجود هذه المجامع وصدور الآراء
~~الفقهية الجماعية عنها يعطي قوة للفقه الإسلامي، وخاصة أن المجامع الفقهية
~~تتصدى لكثير من النوازل الفقهية والقضايا المعاصرة، وهذا يجعل الفقه
~~الإسلامي قادرا على مواجهة تطور الحياة العصرية. ولا شك أن الاجتهاد
~~الجماعي الذي تمثله المجامع الفقهية، مقدم على الاجتهاد الفردي الذي يصدر
~~عن أفراد الفقهاء، فهو أكثر دقة وإصابة من الاجتهاد الفردي، كما أن فيه
~~تحقيقا لمبدأ الشورى في
# PageV14P008
# الاجتهاد، وهو مبدأ أصيل في تاريخ الفقه الإسلامي، فقد روى ميمون بن
~~مهران: (أن أبا بكر رضي الله عنه كان إذا ورد عليه الخصوم نظر في كتاب
~~الله، فإن وجد فيه ما يقضي بينهم قضى به، وإن لم يكن في الكتاب وعلم من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الأمر سنة قضى بها، فإن أعياه خرج
~~فسأل المسلمين، وقال: أتاني كذا وكذا، فهل علمتم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قضى في ذلك بقضاء؟ فربما اجتمع إليه النفر، كلهم يذكر من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيه قضاء، فيقول أبو بكر: الحمد لله الذي جعل فينا
~~من يحفظ على نبينا. فإن ms2590 أعياه أن يجد فيه سنة من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، جمع رؤوس الناس وخيارهم فاستشارهم، فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به
~~... ) سنن الدارمي 1/ 40.
# وقال العلامة ابن القيم: [ ... ولهذا كان من سداد الرأي وإصابته أن يكون
~~شورى بين أهله ولا ينفرد به واحد وقد مدح الله سبحانه المؤمنين بكون أمرهم
~~شورى بينهم وكانت النازلة إذا نزلت بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ليس عنده فيها نص عن الله ولا عن رسوله، جمع لها أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم جعلها شورى بينهم] إعلام الموقعين 2/ 156 - 157.
# وختاما فهذا هو الجزء الرابع عشر من كتابي يسألونك وأصله حلقات تنشر صباح
~~كل يوم جمعة في جريدة القدس المقدسية، وقد سلكت فيه المنهج الذي سلكته في
~~الأجزاء السابقة، من اعتماد على كتاب الله سبحانه وتعالى وعلى سنة سيدنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعلى فهم سلف هذه الأمة، وعلى الاجتهادات
~~الجماعية الصادرة عن المجامع الفقهية والهيئات العلمية
# PageV14P009
# المعتبرة، فإن أصبت فذلك الفضل من الله، وإن أخطأت فمن نفسي ومن الشيطان،
~~وأقول ما قاله القاضي البيساني رحمه الله:
# [إني رأيت أنه لا يكتب إنسان كتابا في يومه، إلا قال في غده لو غير هذا
~~لكان أحسن، ولو زيد كذا لكان يستحسن، ولو قدم هذا لكان أفضل، ولو
# ترك هذا لكان أجمل، وهذا من أعظم العبر، وهو دليل على استيلاء النقص على
~~جملة البشر].
# وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
# كتبه الأستاذ الدكتور حسام الدين بن موسى عفانة
# أبوديس/ القدس المحتلة
# صباح يوم الأربعاء السابع من شعبان 1430ه وفق التاسع والعشرين من تموز
~~2009 م.
# PageV14P010
### | العقيدة والتفسير
# PageV14P011
### | قصة مكذوبة منسوبة إلى إبراهيم عليه السلام
# يقول السائل: سمعت أحد المشايخ يذكر قصة إبراهيم عليه السلام عندما ألقي
~~في النار، وأن جبريل عليه السلام جاءه فقال: يا إبراهيم، لك حاجة؟ فقال:
~~أما إليك فلا، فقال جبريل: فاسأل ربك، فقال إبراهيم: علمه بحالي يغني عن
~~سؤالي، فهل ms2591 هذه الكلام صحيح، أفيدونا؟
# الجواب: هذه القصة ذكرها بعض المفسرين، ومنهم البغوي في معالم التنزيل،
~~والثعلبي في الكشف والبيان، والسمرقندي في بحر العلوم، والألوسي في روح
~~المعاني، وذكرها غيرهم من المفسرين كالبيضاوي والنسفي والنيسابوري، ومن
~~المعاصرين الدكتور راتب النابلسي، وهذه القصة باطلة، ولا تصح بل هي من
~~القصص المكذوب الموضوع، كما أنها معارضة للعقيدة الإسلامية، ومعارضة لما هو
~~مقرر في كتاب الله عز وجل، وسنة النبي صلى الله عليه وسلم من الدعاء
~~واللجوء إلى الله في السراء والضراء، وكذلك فإنها مخالفة لمنهج الأنبياء
~~جمعيا في دعاء الله سبحانه وتعالى كما سأذكر لاحقا.
# أما بطلان هذه القصة من حيث الرواية فبينه العلامة الألباني فقال: [لا
~~أصل له. أورده بعضهم من قول إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وهو من
~~الإسرائيليات ولا أصل له في المرفوع، وقد ذكره البغوي في تفسير سورة
~~الأنبياء مشيرا لضعفه فقال: روي عن كعب الأحبار ... وبالجملة فهذا الكلام
~~المعزو لإبراهيم عليه الصلاة والسلام لا يصدر من مسلم يعرف منزلة الدعاء في
~~الإسلام، فكيف يصدر ممن سمانا المسلمين؟! ثم وجدت الحديث قد أورده ابن عراق
~~في تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة 1/ 250، وقال: قال
~~ابن تيمية: موضوع] سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/ 28 - 29.
# PageV14P013
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وما يروى أن الخليل لما ألقي في المنجنيق
~~قال له جبريل: سل، قال: (حسبي من سؤالي علمه بحالي) ليس له إسناد معروف وهو
~~باطل، بل الذي ثبت في الصحيح عن ابن عباس أنه قال: (حسبي الله ونعم
~~الوكيل)] مجموع الفتاوى 1/ 183. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في موضع آخر:
~~[وأما قوله: (حسبي من سؤالي علمه بحالي فكلام باطل)، خلاف ما ذكره الله عن
~~إبراهيم الخليل وغيره من
# الأنبياء، من دعائهم لله، ومسألتهم إياه، وهو خلاف ما أمر الله به عباده
~~من سؤالهم له صلاح الدنيا والآخرة] مجموع الفتاوى 8/ 539.
# وأما بطلان ذلك دراية فإن هذه الحكاية مخالفة لما هو مقرر في القرآن
~~الكريم وفي السنة النبوية من مشروعية الدعاء، فالدعاء من العبادة وهو نوع
~~من ms2592 الأخذ بالأسباب وهو جزء من عقيدة المؤمن، وقد جاءت النصوص الكثيرة من
~~كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم مبينة فضله وحاثة عليه، فمن ذلك
~~قوله تعالى: {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي
~~سيدخلون جهنم داخرين} سورة غافر الآية 60. وقوله: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية
~~إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن
~~رحمة الله قريب من المحسنين} سورة الأعراف الآيتان 55 - 56. وقوله: {أمن
~~يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء} سورة النمل62.وقوله: {وإذا سألك عبادي
~~عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم
~~يرشدون} سورة البقرة الآية 186. وقال جل جلاله في وصف عباده المؤمنين:
~~{تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا ومما رزقناهم ينفقون}
~~سورة السجدة الآية 16.
# PageV14P014
# ودعاء الله عز وجل من منهج الأنبياء؛ فقد قال تعالى على لسان إبراهيم
~~عليه السلام: {الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي
~~لسميع الدعاء} سورة إبراهيم 39. وقال أيضا: {رب اجعلني مقيم الصلاة ومن
~~ذريتي ربنا وتقبل دعاء} سورة إبراهيم 40. وقال على لسان موسى عليه السلام:
~~{قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين} سورة الأعراف
~~151.
# وقال أيضا: {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا وبين القوم
~~الفاسقين} سورة المائدة25. وقال أيضا: {قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر
~~له إنه هو الغفور الرحيم} سورة القصص 16. وقال على لسان زكريا عليه السلام:
~~{قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا} سورة
~~مريم 4. وقال أيضا: {هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة
~~إنك سميع الدعاء} سورة آل عمران38. وقال على لسان سليمان عليه السلام: {قال
~~رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب} سورة ص35.
~~وغير ذلك من الآيات.
# وأما من السنة النبوية فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي ms2593 الله عنه أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس شيء أكرم على الله تعالى من الدعاء)
~~رواه الترمذي وابن ماجة وهو حديث حسن كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن
~~الترمذي 3/ 138. وعنه أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من سره أن
~~يستجيب الله تعالى له عند الشدائد والكرب فليكثر الدعاء في الرخاء) رواه
~~الترمذي وقال العلامة الألباني حديث حسن، انظر صحيح سنن الترمذي 3/ 140.
# PageV14P015
# وعن النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الدعاء هو العبادة) ثم قرأ {وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون
~~عن عبادتي سيدخلون جهنم داخرين} سورة غافر الآية 60. رواه أبو داود
~~والترمذي والنسائي وابن ماجة، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح وصححه العلامة
~~الألباني في المصدر السابق.
# وعن جابر رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما
~~من أحد يدعو بدعاء إلا آتاه الله ما سأل أو كف عنه من سوء
# مثله ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم) رواه الترمذي وحسنه العلامة الألباني،
~~المصدر السابق 3/ 140.
# وعن عبادة بن الصامت رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم: (ما على الأرض من
~~مسلم يدعو الله تعالى بدعوة إلا آتاه الله إياها أو صرف عنه من السوء مثلها
~~ما لم يدع بمأثم أو بقطيعة رحم. فقال رجل من القوم: إذا نكثر؟ قال: الله
~~أكثر) رواه الترمذي وقال حسن صحيح، وكذا قال العلامة الألباني في المصدر
~~السابق 1/ 181.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن أبخل
~~الناس من بخل بالسلام وأعجز الناس من عجز عن الدعاء) رواه ابن حبان وأبو
~~يعلى وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح الجامع 1519، وغير
~~ذلك من الأحاديث.
# إذا تقرر مصادمة هذه القصة المكذوبة لنصوص الكتاب والسنة، فإن الواجب على
~~الخطباء والوعاظ والمدرسين أن يتثبتوا من الأحاديث قبل روايتها وذكرها
~~للناس، لأن معظم الناس من العوام الذين لا يميزون بين الصحيح والضعيف
# PageV14P016
# من ms2594 الأحاديث، بل إن عامة الناس يتلقون هذه الأحاديث وينشرونها فيما بينهم
~~فيسهم الوعاظ والخطباء والمدرسون وأمثالهم في نشر هذه الأحاديث المكذوبة
~~بين الناس، ويتحملون وزر ذلك.
# وبناء على ذلك فإني أنصح كل من يذكر حديثا عن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أن يتثبت من ذلك الحديث، وأن يرجع إلى كتب أهل الحديث ليعرف حال ذلك الحديث
~~قبل أن يذكره للناس. فقد ثبت في الحديث الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام
~~قال: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار). وقال الحافظ ابن حبان:
~~[فصل ذكر إيجاب دخول النار لمن نسب الشيء إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم
~~وهو غير عالم بصحته]، ثم روى بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)
~~وإسناده حسن كما قال الشيخ شعيب الأرناؤوط، الإحسان 1/ 210، ثم ذكر ابن
~~حبان بسنده عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (من حدث حديثا وهو يرى -بضم الياء ومعناه يظن- أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين) وأخرجه مسلم أيضا.
# وقال الإمام الشوكاني: [فلما كان تمييز الموضوع من الحديث على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أجل الفنون، وأعظم العلوم، وأنبل الفوائد من جهات
~~يكثر تعدادها، ولو لم يكن منها إلا تنبيه المقصرين من علم السنة على ما هو
~~مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ويحذروا من العمل به واعتقاد ما
~~فيه وإرشاد الناس إليه. كما وقع لكثير من المصنفين في الفقه والمتصدرين
~~للوعظ والمشتغلين بالعبادة والمتعرضين للتصنيف في الزهد فيكون لمن بين
~~لهؤلاء ما هو كذب من السنة أجر من قام بالبيان الذي أوجبه الله، مع
# PageV14P017
# ما في ذلك من تخليص عباد الله من معرة العمل بالكذب، وأخذه على أيدي
~~المتعرضين لما ليس من شأنه من التأليف والاستدلال والقيل والقال، وقد أكثر
~~العلماء رحمهم الله من البيان للأحاديث الموضوعة وهتكوا أستار الكذابين،
~~ونفوا عن حديث ms2595 رسول الله صلى الله عليه وسلم انتحال المبطلين وتحريف
~~الغالين وافتراء المفترين وزور المزورين] الفوائد المجموعة في الأحاديث
~~الموضوعة ص 3.
# وكما ينبغي أن يعلم أن في الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة الثابتة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما يغني ويكفي عن الأحاديث المكذوبة.
# وخلاصة الأمر أن هذه القصة المنسوبة إلى إبراهيم عليه السلام مكذوبة
~~ومخالفة للكتاب والسنة والواجب على خطباء المساجد والوعاظ أن يتأكدوا من
~~درجة الأحاديث التي يذكرونها في خطبهم ومواعظهم ودروسهم؛ حتى لا يسهموا في
~~الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وإن في الأحاديث الصحيحة والحسنة
~~ما يغني ويكفي عن الأحاديث الباطلة والمكذوبة.
# - - -
# PageV14P018
### | قصة باطلة تطعن في الصحابة رضوان الله عليهم
# يقول السائل: قرأت في أحد كتب أسباب النزول أن قوله تعالى: {ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين} نزل كما نقل عن ابن عباس في امرأة
~~كانت تصلي خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم حسناء من أحسن النساء، فكان
~~بعض القوم يتقدم حتى يكون في الصف الأول لئلا يراها، ويستأخر بعضهم حتى
~~يكون في الصف المؤخر، فإذا ركع نظر من تحت إبطيه فنزلت الآية، فهل هذا
~~الكلام صحيح، أفيدونا؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أولا أن سورة الحجر والآية المذكورة منها هي سورة
~~مكية باتفاق، كما قال الفخر الرازي في تفسيره مفاتيح الغيب، وابن حزم في
~~الناسخ والمنسوخ، وقال ابن أبى زمنين: [سورة الحجر وهي مكية كلها] عن
~~الإنترنت. ومن المعلوم أنه لم يكن للمسلمين مسجد يصلي فيه الرجال والنساء
~~إلا بعد الهجرة في المدينة.
# ثانيا: إن ما ذكره السائل عن ابن عباس رضي الله عنهما قد رواه عنه
~~الترمذي بإسناده قال: حدثنا قتيبة حدثنا نوح بن قيس الحداني عن عمرو بن
~~مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: كانت امرأة تصلي خلف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حسناء من أحسن النساء فكان بعض القوم يتقدم حتى يكون في
~~الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر ms2596
~~من تحت إبطيه فأنزل الله {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين} قال أبو عيسى-الترمذي- وروى جعفر بن سليمان هذا الحديث عن عمرو
~~بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه ولم يذكر فيه عن ابن
# PageV14P019
# عباس وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح] ورواه أحمد والنسائي وابن ماجة
~~وصححه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم 2472.
# ثالثا: إن القول بأن هذه الآية نزلت في هذه الحادثة المذكورة يعني أن
~~الآية نزلت بالمدينة، وهذا الكلام غير سليم، لأن سورة الحجر كلها مكية كما
~~سبق، وما قاله بعض العلماء إن هذه الآية نزلت بالمدينة اعتمادا على الرواية
~~السابقة عن ابن عباس غير صحيح. لأن هذه الرواية لا تصح عن
# ابن عباس، وإن صححها الحاكم قديما والعلامة الألباني حديثا، فهذه الرواية
~~منكرة، قال الشيخ ابن كثير: [وهذا الحديث فيه نكارة شديدة، وقد رواه عبد
~~الرزاق عن جعفر بن سليمان عن عمرو بن مالك وهو النكري أنه سمع أبا الجوزاء
~~يقول في قوله: {ولقد علمنا المستقدمين منكم} في الصفوف في الصلاة
~~{المستأخرين} فالظاهر أنه من كلام أبي الجوزاء فقط، ليس فيه لابن عباس ذكر
~~وقد قال الترمذي: هذا أشبه من رواية نوح بن قيس والله أعلم] تفسير ابن كثير
~~4/ 12. وكلام الترمذي الذي أشار إليه ابن كثير هو: [قال أبو عيسى وروى جعفر
~~بن سليمان هذا الحديث عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء نحوه ولم يذكر فيه عن
~~ابن عباس وهذا أشبه أن يكون أصح من حديث نوح] سنن الترمذي 5/ 277، وكلام
~~الترمذي يشير إلى أن الحديث مرسل، والمرسل حديث ضعيف عند المحدثين. ويضاف
~~إلى ذلك أن نوح بن قيس فيه كلام وقد خالفه جعفر بن سليمان فرواه عن عمرو بن
~~مالك عن أبي الجوزاء من قوله - يعني ليس من كلام ابن عباس- وليس فيه القصة
~~وإنما فسر معنى الآية وهذا في تفسير عبد الرزاق وتفسير الطبري. انظر تفسير
~~ابن كثير بتحقيق المهدي 4/ 11.
# PageV14P020
# رابعا: قال الثعالبي في تفسيره: [والحديث المتقدم إن صح فلا بد من تأويل
~~فإن ms2597 الصحابة ينزهون عن فعل ما ذكر، فيؤول بأن ذلك صدر من بعض المنافقين أو
~~بعض الأعراب الذين قرب عهدهم بالإسلام ولم يرسخ الإيمان في قلوبهم، وأما
~~ابن عباس فإنه كان يومئذ صغيرا بلا شك، هذا إذا كانت الآية مدنية، فإن كانت
~~مكية فهو يومئذ في سن الطفولية وبالجملة فالظاهر ضعف هذا الحديث من وجوه]
~~الجواهر الحسان في تفسير القرآن للثعالبي عن الإنترنت.
# خامسا: إن القصة السابقة من رواية أبي الجوزاء وهو تابعي لم يدرك النبي
~~صلى الله عليه وسلم، قال الإمام البخاري في التاريخ الكبير: في إسناده نظر.
~~وقال عنه الحافظ ابن حجر: يرسل كثيرا، وقال ابن كثير: وهذا الحديث فيه
~~نكارة شديدة، وقال الجوزجاني: أبو الجوزاء مجهول لا يعرف.
# سادسا: إن تصحيح العلامة الألباني للقصة ودفاعه عنها حيث قال: [ثالثا:
~~وأما النكارة الشديدة التي زعمها ابن كثير رحمه الله، فالظاهر أنه يعني
# أنه من غير المعقول أن يتأخر أحد من المصلين إلى الصف الآخر لينظر إلى
~~امرأة! وجوابنا عليه، أنهم قد قالوا: إذا ورد الأثر بطل النظر، فبعد ثبوت
~~الحديث لا مجال لاستنكار ما تضمنه من الواقع، ولو أننا فتحنا باب الاستنكار
~~لمجرد الاستبعاد العقلي للزم إنكار كثير من الأحاديث الصحيحة، وهذا ليس من
~~شأن أهل السنة والحديث، بل هو من دأب المعتزلة وأهل الأهواء. ثم ما المانع
~~أن يكون أولئك الناس المستأخرون من المنافقين الذين يظهرون الإيمان ويبطنون
~~الكفر؟ بل وما المانع أن يكونوا من الذين دخلوا في الإسلام حديثا، ولما
~~يتهذبوا بتهذيب الإسلام، ولا تأدبوا بأدبه؟] السلسلة الصحيحة 5/ 612.
# PageV14P021
# أقول مع احترامي وتقديري للعلامة الألباني إلا أنه جانب الصواب في تصحيحه
~~لهذه القصة، فكلامه صحيح لو ثبتت القصة ولكن هذه القصة غير ثابتة سندا كما
~~سبق وغير ثابتة متنا، فالحادثة مردودة دراية، لأن السورة مكية باتفاق، ولأن
~~مضمون القصة يردها، فلو نظرنا إلى قول الراوي (ويستأخر بعضهم حتى يكون في
~~الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطيه) فكيف سينظر إلى المرأة والحال أن
~~المرأة تكون راكعة فكيف ms2598 ينظر إليها وماذا يرى منها؟ ويضاف إلى ذلك أن هذه
~~الحادثة المزعومة تطعن في عدالة الصحابة، وقد قرأت طعونا كثيرة في حق
~~الصحابة رضوان الله عليهم في مواقع كثيرة على الإنترنت اعتمادا على تصحيح
~~العلامة الألباني لهذه القصة المزعومة!!! ولا بد من التذكير بأمر مهم وهو
~~إن المحدثين قد اعتنوا بنقد المتن ولم يكتفوا بنقد السند فقط، ولا يصح
~~الحكم على الحديث بفصل الكلام في السند عن الكلام في المتن، وهذا ما قرره
~~المحدثون، قال ابن الصلاح: [قد يقال: هذا حديث صحيح الإسناد، ولا يصح،
~~لكونه شاذا أو معللا] مقدمة ابن الصلاح ص 23. وقال النووي: [قد يصح أو يحسن
~~إسناده أو يحسن الإسناد دون المتن لشذوذ أو علة] التقريب مع شرحه تدريب
~~الراوي1/ 161.
# وقال ابن كثير: [والحكم بالصحة أو الحسن على الإسناد لا يلزم منه الحكم
~~بذلك على المتن، إذ قد يكون شاذا أو معللا] اختصار علوم الحديث ص43.
# فهذه القصة المنكرة تطعن في عدالة الصحابة كما ذكرت وعدالتهم ثابتة
~~باتفاق أهل السنة والجماعة، قال الحافظ ابن حجر: [اتفق أهل السنة على أن
~~الجميع -أي جميع الصحابة- عدول ولم يخالف في ذلك إلا شذوذ من المبتدعة وقد
~~ذكر الخطيب في الكفاية فصلا نفيسا في ذلك، فقال عدالة
# الصحابة ثابتة معلومة بتعديل الله لهم وإخباره عن طهارتهم واختياره لهم
~~فمن ذلك قوله
# PageV14P022
# تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} وقوله: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا}
~~وقوله: {لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في
~~قلوبهم} وقوله: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم
~~بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه} وقوله: {ياأيها النبي حسبك الله ومن اتبعك
~~من المؤمنين} وقوله: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون} إلى
~~قوله: {إنك رءوف رحيم} في آيات كثيرة يطول ذكرها وأحاديث شهيرة يكثر
~~تعدادها، وجميع ذلك يقتضي القطع بتعديلهم ولا يحتاج أحد منهم مع تعديل الله
~~له إلى تعديل أحد من الخلق ... ] الإصابة ms2599 في تمييز الصحابة 1/ 6 - 7.
# سابعا: إن القول بأن الآية الكريمة: {ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد
~~علمنا المستأخرين} محمولة على المتقدمين في الصفوف الأولى من الصلاة
~~والمتأخرين في صفوف الصلاة، قول ضعيف جدا، لأنه لم يكن للمسلمين مسجد يصلي
~~فيه الرجال والنساء إلا بعد الهجرة في المدينة. وكذلك فإن شيخ المفسرين
~~الإمام الطبري ذكر أقوالا كثيرة في تفسير الآية ثم قال: [وأولى الأقوال
~~عندي في ذلك بالصحة قول من قال: معنى ذلك: ولقد علمنا الأموات منكم يا بني
~~آدم فتقدم موته، ولقد علمنا المستأخرين الذين استأخر موتهم ممن هو حي ومن
~~هو حادث منكم ممن لم يحدث بعد، لدلالة ما قبله من الكلام، وهو قوله: {وإنا
~~لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون} وما بعده وهو قوله: {وإن ربك هو يحشرهم إنه
~~حكيم عليم} على أن ذلك كذلك، إذ كان بين هذين الخبرين، ولم يجر
# PageV14P023
# قبل ذلك من الكلام ما يدل على خلافه، ولا جاء بعد ... ] تفسير الطبري عن
~~الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أن القصة المذكورة في السؤال قصة باطلة، وقد احتفت بها
~~قرائن تؤكد بطلانها، حتى لو ثبتت من حيث السند فهي منكرة ومردودة، وفيها
~~طعن في عدالة الصحابة رضوان الله عليهم، ويكفينا قول ابن كثير: [وهذا
~~الحديث فيه نكارة شديدة].
# - - -
### | واجب الأمة لنصرة المسلمين المستضعفين
# يقول السائل: حصل نقاش حول واجب المسلمين تجاه إخوانهم في قطاع غزة وذكر
~~أحدهم حديث (من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم) فهل هذا الحديث ثابت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، أفيدونا؟
# الجواب: ورد هذا الحديث بعدة روايات كلها غير ثابتة عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، وقد فصل العلامة الألباني الكلام عليها في السلسلة الضعيفة
~~فذكر ما يلي: [(من أصبح والدنيا أكبر همه فليس من الله في شيء، ومن لم يتق
~~الله فليس من الله في شيء، ومن لم يهتم للمسلمين عامة فليس منهم) موضوع -
~~أي مكذوب - أخرجه الحاكم وسكت عليه وتعقبه الذهبي بقوله: قلت: ... وأحسب
~~الخبر موضوعا. قلت - أي الألباني- وأورده ابن الجوزي في ms2600 (الموضوعات) ثم ذكر
~~الألباني رواية ثانية للحديث (من أصبح وهمه الدنيا، فليس من الله في شيء،
~~ومن لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم، ومن أعطى الذلة من نفسه طائعا غير
~~مكره فليس منا).
# PageV14P024
# ضعيف جدا أخرجه الطبراني في الأوسط وأما الهيثمي فقال في مجمع الزوائد:
~~رواه الطبراني وفيه يزيد بن ربيعة الرحبي وهو متروك، وأشار المنذري إلى
~~تضعيفه، قلت: وقد أنكر أبو حاتم أحاديثه عن أبي الأشعث كما في الجرح
~~والتعديل وهذا منها كما ترى، وقال الجوزجاني: أخاف أن تكون أحاديثه موضوعة.
~~ثم ذكر الألباني رواية ثالثة للحديث (من أصبح وهمه غير الله عز وجل فليس من
~~الله في شيء، ومن لم يهتم للمسلمين فليس منهم) موضوع، ابن بشران في الأمالي
~~والحاكم، ثم ذكر الألباني رواية رابعة للحديث (من لا يهتم بأمر المسلمين
~~فليس منهم، ومن لا يصبح ويمسي ناصحا لله ورسوله ولكتابه ولإمامه ولعامة
~~المسلمين فليس
# منهم) ضعيف. أخرجه الطبراني في الصغير والأوسط ... ] السلسلة الضعيفة 1/
~~320 - 324 بتصرف واختصار.
# وهذا الحديث وإن كان غير ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فإن معناه
~~صحيح وورد في معناه أدلة كثيرة من كتاب الله عز وجل ومن سنة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فالحديث معتبر في المعنى وإن لم يثبت من حيث الإسناد، وقد سئل
~~العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز عن هذا الحديث فقال: [الحديث مروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وهو حديث ضعيف ليس بصحيح، ومعناه أن الذي لا
~~يهتم بأمور المسلمين بالنظر إلى مصلحتهم، والدفاع عنهم إذا حصل عليهم خطر،
~~ونصر المظلوم، وردع الظالم، ومساعدتهم على عدوهم، ومواساة فقيرهم، إلى غير
~~هذا من شئونهم، معناه أنه ليس منهم، وهذا لو صح من باب الوعيد، وليس معناه
~~أنه يكون كافرا، لكنه من باب الوعيد والتحذير، والحث على التراحم بين
~~المسلمين، والتعاون فيما بينهم، ويغني عن هذا الحديث قوله صلى الله عليه
~~وسلم: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه). وقوله صلى
~~الله عليه
# PageV14P025
# وسلم: (لا يؤمن ms2601 أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه). وهو معناه أنه لا يتم
~~إيمانه ولا يكمل إيمانه الواجب إلا بهذا، وهكذا قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى). فجعل المسلمين شيئا واحدا، وجسدا
~~واحدا، وبناء واحدا، فوجب عليهم أن يتراحموا، وأن يتعاطفوا، وأن يتناصحوا،
~~وأن يتواصوا بالحق، وأن يعطف بعضهم على بعض، وهذه كلها تكفي عن الحديث
~~الضعيف الذي ذكره السائل ... ] موقع الشيخ على الإنترنت.
# ولا شك أن سكوت المسلمين عما يحصل لأهلنا في غزة هاشم يعد من باب
~~الكبائر، ويعتبر خيانة لله ورسوله وللمؤمنين، وقد قال الله تعالى: {إنما
~~المؤمنون إخوة} سورة الحجرات الآية 10، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) رواه مسلم، قال القاضي عياض: [فتشبيه
~~المؤمنين بالجسد الواحد تمثيل صحيح، وفيه تقريب للفهم وإظهار للمعاني في
~~الصور المرئية، وفيه تعظيم حقوق المسلمين، والحض على تعاونهم وملاطفة بعضهم
~~بعضا. وقال ابن أبي
# جمرة: شبه النبي صلى الله عليه وسلم الإيمان بالجسد وأهله بالأعضاء لأن
~~الإيمان أصل وفروعه التكاليف، فإذا أخل المرء بشيء من التكاليف شأن ذلك
~~الإخلال بالأصل، وكذلك الجسد أصل الشجرة وأعضاؤه كالأغصان، فإذا اشتكى عضو
~~من الأعضاء اشتكت الأعضاء كلها، كالشجرة إذا ضرب غصن من أغصانها اهتزت
~~الأغصان كلها بالتحرك والاضطراب] فتح الباري 10/ 540.
# PageV14P026
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على
~~من سواهم ويسعى بذمتهم أدناهم) رواه أبو داود والنسائي والحاكم وصححه
~~العلامة الألباني في صحيح الجامع حديث رقم 6666.
# وغير ذلك من النصوص، فكل مسلم يفهم حقيقة هذا الدين فهما صحيحا، لا بد أن
~~يقدم ما يستطيع لنصرة المسلمين المستضعفين الذين يتعرضون لأشرس الحروب
~~وأقذرها، ومن لم يفعل فعليه أن يراجع نفسه، لأن منهج أهل السنة والجماعة
~~يقضي أن يقف المسلم مع أخيه المسلم، وأن يكون عونا له، ms2602 قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية عند حديثه عن أصول أهل السنة والجماعة: [ثم هم مع هذه الأصول يأمرون
~~بالمعروف، وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة. ويرون إقامة الحج
~~والجهاد والجمع والأعياد مع الأمراء أبرارا كانوا أو فجارا، ويحافظون على
~~الجماعات. ويدينون بالنصيحة للأمة، ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(المؤمن للمؤمن كالبنيان المرصوص؛ يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه، وقوله
~~صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل
~~الجسد؛ إذا اشتكى منه عضو؛ تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر). ويأمرون
~~بالصبر عند البلاء، والشكر عند الرخاء والرضا بمر القضاء] العقيدة
~~الواسطية.
# وأما من يخذل المسلمين ويسهم في حصارهم ويمنع العون عنهم فإن الله عز وجل
~~سيخذله، كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من امرئ يخذل امرأ
~~مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا خذله الله تعالى
~~في موطن يحب فيه نصرته، وما من أحد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه
~~وينتهك فيه من حرمته إلا نصره الله في موطن
# PageV14P027
# يحب فيه نصرته) رواه أحمد وأبو داود وحسنه العلامة الألباني في صحيح
~~الجامع حديث رقم 5690.
# إذا تقرر هذا فإن واجب المسلمين هو نصرة إخوانهم المسلمين ومد يد العون
~~والمساعدة لهم كل حسب وسعه وطاقته، وأقل ذلك الدعاء لهم، ومن
# ذلك القنوت في الصلوات المفروضات، وهذا هو قنوت النوازل، فمن الثابت من
~~هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه قنت أحيانا في النوازل التي كانت على
~~عهده صلى الله عليه وسلم كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: (كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في القنوت اللهم أنج سلمة بن هشام، اللهم
~~أنج الوليد بن الوليد، اللهم أنج عياش بن أبي ربيعة، اللهم أنج المستضعفين
~~من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم سنين كسني يوسف) رواه
~~البخاري.
# وفي رواية أخرى عند البخاري عن سعيد بن المسيب وأبي سلمة بن عبد الرحمن
~~عن أبي ms2603 هريرة رضي الله عنه (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا أراد
~~أن يدعو على أحد أو يدعو لأحد قنت بعد الركوع فربما قال إذا قال سمع الله
~~لمن حمده: اللهم ربنا لك الحمد، اللهم أنج الوليد بن الوليد، وسلمة بن
~~هشام، وعياش بن أبي ربيعة، اللهم اشدد وطأتك على مضر، واجعلها سنين كسني
~~يوسف يجهر بذلك، وكان يقول في بعض صلاته في صلاة الفجر: اللهم العن فلانا
~~وفلانا لأحياء من العرب حتى أنزل الله {ليس لك من الأمر شيء} سورة آل عمران
~~الآية 128. وفي رواية عند مسلم عن أبي سلمة أن أبا هريرة رضي الله عنه
~~حدثهم (أن النبي صلى الله عليه وسلم قنت بعد الركعة في صلاة شهرا إذا قال
~~سمع الله لمن حمده يقول في قنوته: اللهم أنج الوليد بن الوليد، اللهم نج
~~سلمة بن هشام، اللهم نج عياش بن أبي
# PageV14P028
# ربيعة، اللهم نج المستضعفين من المؤمنين، اللهم اشدد وطأتك على مضر،
~~اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف) قال أبو هريرة ثم رأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ترك الدعاء بعد ... ).
# والذي يؤخذ من هذه الأحاديث وغيرها مشروعية القنوت عند النوازل والمصائب
~~والبلايا العامة في الصلوات الخمس ويقنت الإمام جهرا في جميع الصلوات بعد
~~الركوع ويجوز قبله فإذا ارتفعت النازلة ترك القنوت.
# وختاما يجب التذكير ببعض القضايا الهامة في ظل الظروف العصيبة التي
~~تعيشها الأمة الإسلامية في هذه الأيام، فمن ذلك أنه لا بد من التوكل على
~~الله سبحانه وتعالى وتفويض الأمر لله عز وجل فالأمور كلها بيده يعز من يشاء
~~ويذل من يشاء.
# ولا بد للمسلم الصادق أن يطهر إيمانه من الولاء للكافرين، وليحذر المسلم
~~من أن يحب ظهور الكافرين على المسلمين أو يتمنى ذلك أو يشمت بما
# حصل للمسلمين، فإن هذا يطعن في إيمانه. وعلى المسلم الصادق أن يوقن أن
~~الله قد وعد هذه الأمة بالتمكين لدينه ونصر أوليائه قال الله تعالى: {كتب
~~الله لأغلبن أنا ورسلي إن الله قوي عزيز} سورة ms2604 المجادلة الآية 21.
# وخلاصة الأمر أن حديث (من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم) ليس ثابتا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ولكن معناه صحيح، وواجب الأمة المسلمة جمعاء،
~~نصرة المسلمين المستضعفين، ومدهم بكل عون ومساعدة، وأقل ذلك الدعاء لهم
~~بنصرهم وتأييدهم، والدعاء على عدوهم وأعوانه ومناصريه بالهزيمة والخذلان.
# - - -
# PageV14P029
### | حكم المظاهرات التي تقام لنصرة المسلمين المستضعفين
# يقول السائل: ما قولكم في فتوى بعض العلماء بأن المظاهرات التي تقام
~~لنصرة المسلمين المستضعفين من البدع، وبأنها أعمال غوغائية وضوضاء لا خير
~~منها، وأنها تصد الناس عن ذكر الله عز وجل، وأنها من الفساد في الأرض،
~~أفيدونا؟
# الجواب: المظاهرات من الوسائل المعاصرة للتعبير عن الرأي وإظهار المشاعر
~~والأحاسيس، وإذا أردنا أن نعطي حكما شرعيا للمظاهرات، فلا بد أولا من تحرير
~~محل النزاع كما يقول الفقهاء، حتى يكون كلامنا دقيقا، فالمظاهرات التي
~~أتكلم عليها هي المظاهرات التي تخلو من المحرمات والمخالفات مثل: اختلاط
~~الرجال بالنساء أثناء المظاهرة، وخروج النساء متبرجات، ومثل الاعتداء على
~~ممتلكات الناس كتحطيم السيارات والمحلات أو حرق المباني، واستخدام السباب
~~والشتائم والهتاف بشعارات لا يقرها الشرع، ونحو ذلك من المخالفات التي تحدث
~~في المظاهرات. إذا تقرر هذا فإن المظاهرات تضبطها القواعد الشرعية التالية:
# أولا: قاعدة الأصل في الأشياء الإباحة، وهذه القاعدة كما قال عنها شيخ
~~الإسلام ابن تيمية: [كلمة جامعة ومقالة عامة وقضية فاضلة عظيمة المنفعة
~~واسعة البركة يفزع إليها حملة الشريعة فيما لا يحصى من الأعمال وحوادث
~~الناس] مجموع الفتاوى 2/ 535.
# ومن المعلوم عند الفقهاء والأصوليين أن الأفعال داخلة في عموم القاعدة،
~~قال العلامة العثيمين: [الأصل في الأشياء عموما الأفعال والأعيان وكل شيء
~~الأصل فيه الحل] القواعد الفقهية ص31، ومما يدل على ذلك ما ورد في الحديث
~~عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: (كنا نعزل والقرآن ينزل،
# PageV14P030
# فلو كان شيء ينهى عن لنهى عنه القرآن) رواه البخاري ومسلم، قال العلامة
~~ابن القيم: [وهو يدل على أمرين: أحدهما: أن أصل الأفعال الإباحة ولا يحرم
~~منها إلا ما حرمه الله على ms2605 لسان رسوله ... ] إعلام الموقعين 2/ 387.
# وقال الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي: [وأحب أن أنبه هنا على أن أصل الإباحة
~~لا يقتصر على الأشياء والأعيان بل يشمل الأفعال والتصرفات التي ليست من
~~أمور العبادة وهي التي نسميها (العادات والمعاملات) فالأصل فيها عدم
~~التحريم وعدم التقييد إلا ما حرمه الشارع وألزم به، وقوله تعالى: {وقد فصل
~~لكم ما حرم عليكم} سورة الأنعام الآية 119، عام في الأشياء والأفعال.
# وهذا بخلاف العبادة فإنها من أمر الدين المحض الذي لا يؤخذ إلا عن طريق
~~الوحي وفيها جاء الحديث الصحيح: (من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد) ...
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [إن تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان:
~~عبادات يصلح بها دينهم وعادات يحتاجون إليها في دنياهم، فباستقراء أصول
~~الشريعة نعلم أن العبادات التي أوجبها الله أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا
~~بالشرع، وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه،
~~والأصل فيه عدم الحظر، فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى ... ]
~~القواعد النورانية 112 - 113] الحلال والحرام ص21 - 23.
# وبناء على ما سبق فإن المظاهرات داخلة تحت القاعدة السابقة والقول
~~بتحريمها باطل لأنه لا تحريم إلا بنص.
# ثانيا: قرر العلماء أن للوسائل أحكام المقاصد، فالمظاهرات وسيلة للتضامن
~~مع المسلمين، وفيها إظهار للحق، ورفض للظلم، وشحذ للهمم، وتعبير عن كون
~~المسلمين كالجسد الواحد، كما قال صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين
# PageV14P031
# في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد؛ إذا اشتكى منه عضو؛ تداعى له
~~سائر الجسد بالحمى والسهر) رواه البخاري ومسلم.
# فلا شك أن المظاهرة وسيلة لمقاصد عظيمة، وهذه المقاصد مطلوبة شرعا،
~~فالوسيلة المؤدية إليها مطلوبة شرعا، قال الإمام العز بن عبد السلام:
~~[للوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل،
~~والوسيلة إلى أرذل المقاصد، هي أرذل الوسائل] قواعد الأحكام 1/ 46.
# وقال الإمام شهاب الدين القرافي: [وموارد الأحكام على قسمين: مقاصد وهي
~~المتضمنة للمصالح والمفاسد في أنفسها، ووسائل وهي الطرق المفضية إليها،
~~وحكمها حكم ما أفضت إليه من تحريم وتحليل غير ms2606 أنها أخفض رتبة من المقاصد في
~~حكمها، والوسيلة إلى أفضل المقاصد أفضل الوسائل، وإلى أقبح المقاصد أقبح
~~الوسائل، وإلى ما يتوسط متوسطة، ومما يدل على حسن الوسائل الحسنة قوله
~~تعالى: {ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون
~~موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح}
~~فأثابهم الله على الظمأ والنصب وإن لم يكونا من فعلهم بسبب أنهما حصلا لهم
~~بسبب التوسل إلى الجهاد الذي هو وسيلة لإعزاز الدين وصون المسلمين فيكون
~~الاستعداد وسيلة الوسيلة] الفروق 2/ 33. وقال العلامة العثيمين: [وقد قال
~~أهل العلم للوسائل أحكام المقاصد فما كان وسيلة لمطلوب فهو مطلوب وما كان
~~وسيلة لمنهي منه فهو منهي عنه] عن شبكة الإنترنت.
# ثالثا: إذا سلمنا بأنه لم يرد دليل شرعي خاص في المظاهرات - مع أن
~~القائلين بالجواز أوردوا أدلة كثيرة - فيمكن تخريج جواز المظاهرات بناء على
~~قاعدة المصلحة المرسلة، وهي التي لم يرد دليل من الشرع باعتبارها ولا
~~بإلغائها.
# PageV14P032
# فيقال [هذه الممارسات التي لم ترد في العهد النبوي، ولم تعرف في العهد
~~الراشدي، ولم يعرفها المسلمون في عصورهم الأولى، وإنما هي من مستحدثات هذا
~~العصر: إنما تدخل في دائرة المصلحة المرسلة ... وشرطها: أن لا تكون من أمور
~~العبادات حتى لا تدخل في البدعة، وأن تكون من جنس المصالح التي أقرها
~~الشرع، والتي إذا عرضت على العقول، تلقتها بالقبول، وألا تعارض نصا شرعيا،
~~ولا قاعدة شرعية. وجمهور فقهاء المسلمين يعتبرون المصلحة دليلا شرعيا يبنى
~~عليها التشريع أو الفتوى أو القضاء، ومن قرأ كتب الفقه وجد
# مئات الأمثلة من الأحكام التي لا تعلل إلا بمطلق مصلحة تجلب، أو ضرر
~~يدفع، وكان الصحابة - وهم أفقه الناس لهذه الشريعة- أكثر الناس استعمالا
~~للمصلحة واستنادا إليها] عن موقع إسلام أون لاين.
# رابعا: إن ما زعمه المانعون من المظاهرات بأنها بدعة لم ترد في الشرع،
~~وأن كل بدعة ضلالة، أقول هذا الكلام مردود، لأن الراجح من أقوال أهل العلم
~~أن البدعة التي هي ضلالة، ms2607 محصورة في العبادات ولا تدخل في الأمور العادية.
# قال الإمام الشاطبي: [فالبدعة إذا عبارة عن طريقة في الدين مخترعة تضاهي
~~الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله سبحانه. وهذا على رأي
~~من لا يدخل العادات في معنى البدعة وإنما يخصها بالعبادات] الاعتصام 1/ 37.
# إذا تقرر هذا فإن البدعة هي التعبد لله بما لم يشرعه الله سبحانه وتعالى
~~ولا جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يأت عن الخلفاء الراشدين، وهذا
~~لا يكون إلا في العقائد والعبادات، فالبدعة التي تعد بدعة في الدين، هي
~~البدعة في العقيدة أو العبادة قولية أو فعلية، كبدعة نفي القدر وبناء
~~المساجد على القبور وإقامة القباب على القبور وقراءة القرآن عندها للأموات
~~والاحتفال
# PageV14P033
# بالموالد إحياء لذكرى الصالحين والوجهاء والاستغاثة بغير الله والطواف
~~حول المزارات، فهذه وأمثالها كلها ضلال لقول النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) ... وأما الأمور
~~العادية والدنيوية فالمحدث منها لا يسمى بدعة شرعا وإن سمي بدعة لغة، فلا
~~تعد المحدثات الجديدة بدعا في الدين مثل الطائرات ووسائل الاتصالات ومكبرات
~~الصوت ... الخ. وكذلك ما يعد من الوسائل كتعلم العلوم المختلفة كعلم النحو
~~وكذا طبع المصحف وحفظه بوسائل الحفظ الحديثة كالأشرطة المسجلة والحاسوب
~~ونحوها فهذه الوسائل لها أحكام الغايات والمقاصد فإذا كانت الغايات مشروعة
~~كانت وسائلها المؤدية إليها مشروعة وليست من البدع في شيء] إتباع لا ابتداع
~~ص 43 - 44. وبناء على ما سبق فالمظاهرات لا تدخل في مفهوم البدعة.
# خامسا: قول المانعين للمظاهرات بسبب ما يرافقها من أمور منكرة، لا يعني
~~منعها مطلقا، بل المنع يكون منصبا على تلك الأمور المرافقة المحرمة فقط،
~~ولا ينسحب هذا التحريم على أصل المسألة، ما دام هذا الأصل ضمن دائرة
~~الإباحة.
# ويضاف إلى ما سبق أن المظاهرات لنصرة المسلمين والوقوف مع المستضعفين،
~~فيها نوع من تحقيق الشعور بالأخوة الإسلامية وتعبير واضح عن كون المؤمنين
~~كالجسد الواحد، كما قال صلى الله عليه وسلم: (مثل المؤمنين في توادهم
~~وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد، ms2608 إذا اشتكى منه عضو، تداعى له سائر الجسد
~~بالحمى والسهر). ولا شك أن هذا الأمر داخل في عقيدة أهل السنة والجماعة،
~~هذه العقيدة التي يجب أن تطبق بشكل عملي، وليس مجرد كلام يطير مع الهواء،
~~قال شيخ الإسلام ابن تيمية عند حديثه عن أصول أهل
# PageV14P034
# السنة والجماعة: [ثم هم مع هذه الأصول يأمرون بالمعروف، وينهون عن المنكر
~~على ما توجبه الشريعة. ويرون إقامة الحج والجهاد والجمع والأعياد مع
~~الأمراء أبرارا كانوا أو فجارا، ويحافظون على الجماعات. ويدينون بالنصيحة
~~للأمة، ويعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم: (المؤمن للمؤمن كالبنيان
~~المرصوص؛ يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه، وقوله صلى الله عليه وسلم: (مثل
~~المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد؛ إذا اشتكى منه عضو؛
~~تداعى له سائر الجسد بالحمى والسهر). ويأمرون بالصبر عند البلاء، والشكر
~~عند الرخاء والرضا بمر القضاء] العقيدة الواسطية.
# وأخيرا فإن وسيلة التظاهر لا تمنع التعبير عن الإخوة الإيمانية بوسائل
~~أخرى كالدعم المالي والمادي والدعاء للمسلمين وخاصة في قنوت النوازل وفي
~~قيام الليل، وغير ذلك.
# وخلاصة الأمر أن المظاهرات وسيلة مشروعة للتعبير عن الرأي وللتضامن مع
~~المسلمين الذين يتعرضون للمحن والويلات والمآسي من تقتيل وتشريد وهدم
~~للمنازل وهدم للمساجد والمؤسسات العامة والخاصة، والقول بأن المظاهرات بدعة
~~أو إفساد في الأرض قول غير صحيح، تأباه قواعد الشريعة الإسلامية.
# - - -
# PageV14P035
### | مظاهرة الكافرين على المسلمين تعتبر من نواقض الإسلام
# يقول السائل: قرأت في بعض كتب العقائد أن مظاهرة الكافرين على المسلمين
~~تعتبر من نواقض الإسلام، فما مدى صحة ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: قال الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب: [اعلم أن نواقض الإسلام
~~عشرة: الأول: الشرك في عبادة الله تعالى، قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} وقال: {إنه من يشرك بالله فقد حرم
~~الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار} ومنه الذبح لغير
~~الله، كمن يذبح للجن أو للقبر. الثاني: من جعل بينه وبين الله وسائط يدعوهم
~~ويسألهم الشفاعة ويتوكل عليهم، ms2609 كفر إجماعا. الثالث: من لم يكفر المشركين أو
~~شك في كفرهم أو صحح مذهبهم. الرابع: من اعتقد أن غير هدي النبي صلى الله
~~عليه وسلم أكمل من هديه، أو أن حكم غيره أحسن من حكمه - كالذي يفضل حكم
~~الطواغيت على حكمه - فهو كافر. الخامس: من أبغض شيئا مما جاء به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ولو عمل به، كفر. السادس: من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أو ثوابه أو عقابه، والدليل قوله تعالى: {ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا
~~تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}. السابع: السحر، ومنه الصرف والعطف- الصرف
~~هو التفريق بين المرء وزوجه وأما العطف فهو التوفيق بين المرء وزوجه
~~وكلاهما يتم بواسطة السحر - فمن فعله أو رضي به كفر، والدليل قوله تعالى:
~~{وما هم بضآرين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم}.
~~الثامن: مظاهرة المشركين ومعاونتهم على
# PageV14P036
# المسلمين، والدليل قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين}. التاسع: من اعتقد أن بعض الناس يسعه الخروج عن شريعة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، كما وسع الخضر الخروج عن شريعة موسى عليه السلام،
~~فهو كافر. العاشر: الإعراض عن دين الله تعالى، لا يتعلمه ولا يعمل به،
~~والدليل قوله
# تعالى: {ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين
~~منتقمون}. ولا فرق في جميع هذه بين الهازل والجاد والخائف إلا المكره،
~~وكلها من أعظم ما يكون خطرا وأكثر ما يكون وقوعا، فينبغي للمسلم أن يحذرها
~~ويخاف منها على نفسه، نعوذ بالله من موجبات غضبه وأليم عقابه] الواجبات
~~المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة.
# وقد ذكر الشيخ رحمه الله تعالى أن مظاهرة المشركين ومعاونتهم على
~~المسلمين من نواقض الإسلام، وهذا حق وصدق، فقد اتفق العلماء على أن مظاهرة
~~الكفار على المسلمين كفر وردة عن الإسلام، قال العلامة عبد العزيز بن باز:
~~[وقد أجمع علماء الإسلام على أن من ms2610 ظاهر الكفار على المسلمين وساعدهم عليهم
~~بأي نوع من المساعدة فهو كافر مثلهم] مجموع فتاوي ابن باز 1/ 274. وقال
~~العلامة عبد الله بن حميد رئيس مجلس القضاء الأعلى بالسعودية سابقا: [وأما
~~التولي: فهو إكرامهم، والثناء عليهم، والنصرة لهم والمعاونة على المسلمين،
~~والمعاشرة، وعدم البراءة منهم ظاهرا، فهذا ردة من فاعله، يجب أن تجرى عليه
~~أحكام المرتدين، كما دل على ذلك الكتاب والسنة وإجماع الأئمة المقتدى بهم]
~~الدرر السنية 15/ 479.
# وقال العلامة الشيخ أحمد شاكر في فتوى له في بيان حكم التعاون مع
~~الإنجليز والفرنسيين أثناء عدوانهم على مصر: [أما التعاون مع الإنجليز، بأي
~~نوع من أنواع التعاون، قل أو كثر، فهو الردة الجامحة، والكفر الصراح، لا
~~يقبل فيه
# PageV14P037
# اعتذار، ولا ينفع معه تأول، ولا ينجي من حكمه عصبية حمقاء، ولا سياسة
~~خرقاء، ولا مجاملة هي النفاق، سواء أكان ذلك من أفراد أو حكومات أو زعماء،
~~كلهم في الكفر والردة سواء، إلا من جهل وأخطأ، ثم استدرك أمره فتاب وأخذ
~~سبيل المؤمنين، فأولئك عسى الله أن يتوب عليهم، إن أخلصوا لله، لا للسياسة
~~ولا للناس] كلمة حق 126 - 137.
# وقالت لجنة الفتوى بالأزهر في فتوى لها: [ ... لا شك أن بذل المعونة
~~لهؤلاء؛ وتيسير الوسائل التي تساعدهم على تحقيق غاياتهم التي فيها إذلال
~~المسلمين، وتبديد شملهم، ومحو دولتهم؛ أعظم إثما؛ وأكبر ضررا من مجرد
~~موالاتهم ... وأشد عداوة من المتظاهرين بالعداوة للإسلام والمسلمين ...
~~والذي يستبيح شيئا من هذا بعد أن استبان له حكم الله فيه يكون مرتدا عن دين
~~الإسلام، فيفرق بينه وبين زوجه، ويحرم عليها
# الاتصال به، ولا يصلى عليه، ولا يدفن في مقابر المسلمين ... ] مجلة الفتح
~~العدد 846.
# وقال الشيخ عبد العزيز الراجحي: [إذا أعان المشركين على المسلمين فمعناه
~~أنه تولى المشركين وأحبهم وتوليهم ردة، لأن هذا يدل على محبتهم، فإذا
~~أعانهم على المسلمين بالمال أو بالسلاح أو بالرأي، دل على محبتهم ومحبتهم
~~ردة، فأصل التولي هو المحبة، وينشأ عنها الإعانة والمساعدة بالرأي أو
~~بالمال أو بالسلاح فإذا أعان المشركين على المسلمين فمعناه أنه فضل ms2611
~~المشركين على المسلمين] شرح نواقض الإسلام عن موقع صيد الفوائد.
# وقال الشيخ سليمان العلوان: [ومظاهرة المشركين ومعاونتهم على المسلمين
~~فتنة عظيمة قد عمت فأعمت، ورزية رمت فأصمت، وفتنة دعت القلوب فأجابها كل
~~قلب مفتون بحب المشركين، ولا سيما في هذا الزمن، الذي كثر فيه الجهل، وقل
~~فيه العلم، وتوفرت فيه أسباب الفتن، وغلب الهوى
# PageV14P038
# واستحكم، وانطمست أعلام السنن والآثار ... لأن مظاهرتهم ردة عن الإسلام]
~~التبيان شرح نواقض الإسلام ص 49.
# وقال الشيخ سليمان العلوان أيضا: [وقد حكى غير واحد من العلماء الإجماع
~~على أن مظاهرة الكفار على المسلمين ومعاونتهم بالنفس والمال والذب عنهم
~~بالسنان والبيان كفر وردة عن الإسلام قال تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}. وأي تول أعظم من مناصرة أعداء الله
~~ومعاونتهم وتهيئة الوسائل والإمكانيات لضرب الديار الإسلامية وقتل القادة
~~المخلصين].
# وقال الشيخ عبد العزيز بن باز [أما الكفار الحربيون فلا تجوز مساعدتهم
~~بشيء، بل مساعدتهم على المسلمين من نواقض الإسلام لقول الله عز وجل {ومن
~~يتولهم منكم فإنه منهم}] فتاوى إسلامية الفتوى رقم 6901.
# وقال الشيخ صالح الفوزان في شرح الناقض الثامن السابق: [الشيخ رحمه الله
~~تعالى أخذ نوعا واحدا من أنواع موالاة الكفار وهو المظاهرة، وإلا فالمولاة
~~تشمل المحبة بالقلب والمظاهرة على المسلمين والثناء والمدح لهم إلى غير
~~ذلك، لأن الله سبحانه وتعالى أوجب على المسلمين معاداة الكفار وبغضهم
~~والبراءة منهم، وهذا ما يسمى في الإسلام بباب الولاء والبراء].
# وقال الشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ: [أما مظاهرة المشركين وإعانتهم
~~على المسلمين، هذا من نواقض الإسلام، كما هو مقرر في كتب فقه الحنابلة
~~وذكره العلماء ومنهم شيخ الإسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في النواقض
~~العشر في الناقض الثامن. وهذا الناقض مبني على أمرين: الأول: هو المظاهرة،
~~والثاني: هو الإعانة، قال: مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين.
~~والمظاهرة: أن يجعل طائفة من المسلمين - يجعلون- أنفسهم ظهرا
# PageV14P039
# للمشركين، يحمونهم فيما لو أراد طائفة من المؤمنين أن يقعوا فيهم،
~~يحمونهم وينصرونهم ويحمون ظهورهم ويحمون ms2612 بيضتهم، وهذا مظاهرة بمعنى أنه صار
~~ظهرا لهم، فقول الشيخ رحمه الله مظاهرة المشركين وإعانتهم على المسلمين
~~مركبة من الأمرين - الناقض مركب من الأمرين - المظاهرة بأن يكون ظهرا لهم -
~~بأي عمل يكون ظهرا يدفع عنهم ويقف معهم ويضرب المسلمين لأجل حماية هؤلاء.
~~أما الثاني فالإعانة: إعانة المشرك].
# وكلام أهل العلم في بيان ذلك كثير جدا لا يتسع المقام لذكره. وأما مستند
~~إجماع العلماء على أن مظاهرة الكفار على المسلمين كفر وردة عن الإسلام،
~~فأدلته كثيرة منها: قول الله تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء} سورة آل عمران الآية 28.
~~وقوله الله تعالى: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين يتخذون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله جميعا}
~~سورةالنساء الآيتان 138 - 139.
# وقوله الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين} سورة المائدة الآية51. قال ابن جرير الطبري في تفسير الآية:
~~[والصواب من القول في ذلك عندنا أن يقال: إن الله تعالى ذكره نهى المؤمنين
~~جميعا أن يتخذوا اليهود والنصارى أنصارا وحلفاء على أهل الإيمان بالله
~~ورسوله، وأخبر أنه من اتخذهم نصيرا وحليفا ووليا من دون الله ورسوله
~~والمؤمنين، فإنه منهم في التحزب على الله وعلى رسوله والمؤمنين، وأن الله
~~ورسوله منه بريئان] تفسير الطبري عن الإنترنت.
# PageV14P040
# وقال الشيخ ابن حزم: [صح أن قوله تعالى: {ومن يتولهم منكم فإنه منهم}
~~إنما هو على ظاهره بأنه كافر من جملة الكفار، وهذا حق لا يختلف فيه اثنان
~~من المسلمين] المحلى 11/ 138.
# ويدل على ذلك أيضا قوله الله تعالى: {ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا
~~لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون ولو كانوا
~~يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه مااتخذوهم أولياء ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون} سورة المائدة الآيتان 80 - 81.
# قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [فذكر جملة شرطية ms2613 تقتضي أنه إذا وجد الشرط
~~وجد المشروط بحرف لو التي تقتضي مع انتفاء الشرط انتفاء المشروط، فقال:
~~{ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم أولياء} فدل على
~~أن الإيمان المذكور ينفي اتخاذهم أولياء ويضاده، ولا يجتمع الإيمان
~~واتخاذهم أولياء في القلب، ودل ذلك على أن من اتخذهم أولياء ما فعل الإيمان
~~الواجب من الإيمان بالله والنبي وما أنزل إليه. ومثله قوله تعالى: {لا
~~تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم} فإنه أخبر في تلك الآيات أن متوليهم لا يكون مؤمنا، وأخبر هنا أن
~~متوليهم هو منهم، فالقرآن يصدق بعضه بعضا] مجموع الفتاوى 7/ 17 - 18، وغير
~~ذلك من الأدلة.
# وخلاصة الأمر أن مظاهرة الكافرين على المسلمين تعتبر من نواقض الإسلام،
~~ويدخل في ذلك مظاهرتهم ماديا كتقديم العون والمساعدة لهم بغض النظر عن
~~شكلها وحجمها، وكذا تقديم الدعم المعنوي لهم كمساندتهم وممالئتهم في وسائل
~~الإعلام المختلفة.
# - - -
# PageV14P041
### | موقف الشيعة من الصحابة رضوان الله عليهم
# يقول السائل: ما قولكم فيما بثته القناة الإيرانية الثالثة في مقابلة مع
~~الرئيس الإيراني أحمدي نجاد من تعد على ثلاثة من الصحابة الكرام وهم الزبير
~~بن العوام وطلحة بن عبيد الله ومعاوية بن أبي سفيان رضي الله
# عنهم، ووصف طلحة والزبير بالردة عن دين الإسلام بسبب ما حصل في موقعة
~~الجمل وتنقص من معاوية، فما حكم الشرع في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: ما قاله الرئيس الإيراني أحمدي نجاد ليس مستغربا فهذا جزء من
~~اعتقاد الشيعة في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فالشيعة الاثنا
~~عشرية - شيعة إيران- يكفرون معظم الصحابة رضوان الله عليهم، قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية: [والرافضة كفرت أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعامة المهاجرين
~~والأنصار، والذين اتبعوهم بإحسان الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه، وكفروا
~~جماهير أمة محمد صلى الله عليه وسلم من المتقدمين والمتأخرين. فيكفرون كل
~~من اعتقد في أبي بكر وعمر والمهاجرين، والأنصار العدالة، أو ترضى عنهم كما
~~رضي الله عنهم، أو يستغفر لهم كما أمر الله بالاستغفار لهم، ms2614 ولهذا يكفرون
~~أعلام الملة: مثل سعيد بن المسيب، وأبي مسلم الخولاني، وأويس القرني، وعطاء
~~بن أبي رباح، وإبراهيم النخعي، ومثل مالك والأوزاعي، وأبي حنيفة، وحماد بن
~~زيد، وحماد بن سلمة، والثوري، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وفضيل بن عياض،
~~وأبي سليمان الدارني، ومعروف الكرخي، والجنيد بن محمد، وسهل بن عبد الله
~~التستري، وغير هؤلاء، ويستحلون دماء من خرج عنهم، ويسمون مذهبهم مذهب
~~الجمهور] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 28/ 477.
# PageV14P042
# وما قاله الرئيس الإيراني أحمدي نجاد في حق طلحة والزبير من أنهما ارتدا
~~عن الإسلام بسبب موقفهما في معركة الجمل، فيه تكذيب صريح لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، حيث أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن طلحة والزبير رضي
~~الله عنهما من العشرة المبشرين بالجنة، فقد ثبت ذلك في الأحاديث الصحيحة،
~~منها عن عبد الرحمن بن الأخنس (أنه كان في المسجد فذكر رجل عليا رضي الله
~~عنه، فقام سعيد بن زيد فقال: أشهد على رسول الله صلى الله عليه وسلم أني
~~سمعته وهو يقول: عشرة في الجنة النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، وأبو
~~بكر في الجنة، وعمر في الجنة، وعثمان في الجنة، وعلي في الجنة، وطلحة في
~~الجنة، والزبير بن العوام في الجنة، وسعد بن مالك في الجنة، وعبد الرحمن بن
~~عوف في الجنة، ولو شئت لسميت العاشر، قال: فقالوا: من هو؟ فسكت، قال:
~~فقالوا: من هو؟ فقال هو سعيد بن زيد) رواه أحمد وأصحاب السنن الأربعة وهو
~~حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن ابن ماجة حديث رقم 110.
# فهؤلاء العشرة المذكورين، مقطوع بدخولهم الجنة لثبوت ذلك عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة، قال الإمام أبو جعفر الطحاوي في
~~العقيدة الطحاوية: [وأن العشرة الذين سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبشرهم بالجنة، نشهد لهم بالجنة، على ما شهد لهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقوله الحق، وهم: أبو بكر، وعمر، وعثمان، علي، وطلحة، والزبير، وسعد،
~~وسعيد، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو عبيدة ابن الجراح، ms2615 وهو أمين هذه الأمة،
~~رضي الله عنهم أجمعين] ص 728، ثم ذكر شارح الطحاوية بعض فضائلهم فقال: [
~~... وفي صحيح مسلم، عن قيس بن أبي حازم، قال: رأيت يد طلحة التي وقى بها
~~النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد
# PageV14P043
# قد شلت. وفيه أيضا عن أبي عثمان النهدي، قال: لم يبق مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بعض تلك الأيام التي قاتل فيها النبي صلى الله عليه وسلم
~~غير طلحة وسعد. وفي الصحيحين واللفظ لمسلم عن جابر بن عبد الله قال: ندب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوم الخندق فانتدب الزبير، ثم ندبهم،
~~فانتدب الزبير، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لكل نبي حواري، وحواري
~~الزبير، وفيهما أيضا عن الزبير رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: من يأتي بني قريظة فيأتيني بخبرهم؟ فانطلقت، فلما رجعت جمع لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أبويه فقال: فداك أبي وأمي ... وقد اتفق أهل السنة
~~على تعظيم هؤلاء العشرة وتقديمهم، لما اشتهر من فضائلهم ومناقبهم ...
~~والرافضة يتبرؤون من جمهور هؤلاء، بل يتبرؤون من سائر أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، إلا من نفر قليل، نحو بضعة عشر نفرا!!] شرح العقيدة
~~الطحاوية ص 729 - 734.
# وأما معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه والذي تنقصه الرئيس الإيراني
~~أحمدي نجاد فهو صحابي ابن صحابي ولا ينكر ذلك إلا جاهل أو متجاهل، وهو
~~صحابي جليل، بل أطلق عليه العلماء أنه خال المؤمنين وكاتب وحي رب العالمين.
~~فهو خال المؤمنين لأن أخته حبيبة بنت أبي سفيان رضي الله عنها زوجة النبي
~~صلى الله عليه وسلم ومن أمهات المؤمنين وهو من كتبة الوحي فكان يكتب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم القرآن، وقد عدد الحافظ ابن كثير كتاب الوحي وذكر منهم
~~معاوية. وكذلك فإن معاوية رضي الله عنه قد روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~163 حديثا وخصص له الإمام أحمد في كتابه مسندا خاصا وروى له أكثر من
# مائة حديث. وكذا ms2616 أبو يعلى الموصلي في مسنده والحميدي في مسنده، والطبراني
~~في المعجم الكبير وغيرهم.
# PageV14P044
# قال الإمام النووي: [وأما معاوية رضي الله عنه فهو من العدول الفضلاء
~~والصحابة النجباء رضي الله عنهم] شرح النووي على صحيح مسلم 4/ 530. وقد
~~وردت أحاديث نبوية في فضل معاوية رضي الله عنه منها عن عبد الرحمن بن أبي
~~عميرة وكان من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لمعاوية: (اللهم اجعله هاديا مهديا واهد به) رواه الترمذي
~~وقال العلامة الألباني: صحيح كما في السلسلة الصحيحة حديث رقم 1969، وغير
~~ذلك من الأحاديث.
# إذا تقرر هذا فإن حب الصحابة الكرام جزء من عقيدة المسلم، عقيدة أهل
~~السنة والجماعة، قال الإمام الطحاوي: [ونحب أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا نفرط في حب أحد منهم ولا نتبرأ من أحد منهم ونبغض من يبغضهم،
~~وبغير الخير يذكرهم، ولا نذكرهم إلا بخير، وحبهم دين وإيمان وإحسان، وبغضهم
~~كفر ونفاق وطغيان] العقيدة الطحاوية ص 689.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ومن أصول أهل السنة والجماعة سلامة قلوبهم
~~وألسنتهم لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم] شرح العقيدة الواسطية ص142.
# وقد قامت على صحة هذه العقيدة ألا وهي حب الصحابة رضي الله عنهم أجمعين
~~وحرمة سبهم وحرمة بغضهم، عشرات الأدلة من كتاب الله وسنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وانعقد إجماع الصحابة على ذلك. فمن الآيات الكريمات الدالة
~~على ذلك وفيها ثناء الله على الصحابة رضي الله عنهم قوله تعالى: {والسابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا
~~عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم}
# PageV14P045
# سورة التوبة الآية 100. وقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس} سورة آل
~~عمران الآية 110. وقوله تعالى: {محمد رسول الله والذين معه أشداء على
~~الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا} سورة
~~الفتح الآية 29.
# وقوله تعالى: {لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم ms2617 درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى والله بما تعملون
~~خبير} سورة الحديد الآية 10.
# وأما الأحاديث النبوية فكثيرة منها عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق مثل
~~أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه) رواه البخاري ومسلم.
# وعن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (خير
~~الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم) رواه البخاري ومسلم.
# ونص أهل العلم على وجوب احترام الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وأنه يحرم
~~الطعن فيهم أو سبهم أو الانتقاص منهم. قال أبو زرعة الرازي: [إذا رأيت
~~الرجل ينتقص أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه زنديق]
~~ولتكن ممن يقول: {ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل
~~في قلوبنا غلا للذينءامنوا ربنا إنك رءوف رحيم} سورة الحشر الآية10] صب
~~العذاب على من سب الأصحاب للألوسي ص391 - 392.
# وقال الإمام النووي: [واعلم أن سب الصحابة رضي الله عنهم حرام من فواحش
~~المحرمات سواء من لابس الفتن منهم وغيره لأنهم مجتهدون في تلك
# PageV14P046
# الحروب متأولون ... ] ثم نقل عن القاضي عياض قوله: [وسب أحدهم -أي
~~الصحابة- من المعاصي الكبائر] شرح النووي على صحيح مسلم5/ 72 - 73.
# وقال الإمام الآجري: [ومن سبهم فقد سب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ومن
~~سب رسول الله صلى الله عليه وسلم، استحق اللعنة من الله عز وجل ومن
~~الملائكة ومن الناس أجمعين]. وقال أيضا: [لقد خاب وخسر من سب أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه خالف الله ورسوله ولحقته اللعنة من الله عز
~~وجل ومن رسوله ومن الملائكة ومن جميع المؤمنين ولا يقبل الله منه صرفا ولا
~~عدلا لا فريضة ولا تطوعا وهو ذليل في الدنيا وضيع القدر كثر الله بهم
~~القبور وأخلى منهم الدور] من سب الصحابة ومعاوية فأمه هاوية ص15.
# وخلاصة الأمر أن ما قاله الرئيس الإيراني أحمدي ms2618 نجاد في حق طلحة والزبير
~~ومعاوية، يعتبر تعديا على دين الإسلام، وتكذيبا لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا الموقف منه إنما هو تجسيد لموقف الشيعة من الصحابة، ولعل في
~~موقف الرئيس الإيراني أحمدي نجاد هذا تنبيها لبعض مشايخ المسلمين السنة
~~الذين يقولون إنه لا فرق بين الشيعة والسنة ما دام الجميع يدينون بدين
~~الإسلام وأنه لا يوجد خلاف كبير بين الشيعة وبين أهل السنة والجماعة إلا في
~~الفروع الفقهية، ويظنون أن الشيعة ما هي إلا مذهب كأحد المذاهب الأربعة ولا
~~يعرفون عن معتقدات الشيعة إلا شيئا يسيرا. وهذه الظنون من الأخطاء الفاحشة،
~~وعلى أهل السنة أن يحذروا من خطورة هذه الأفكار، والواجب عليهم أن ينتبهوا
~~للمد الشيعي في بلادهم، وينبغي أن يعلم أن من سب الصحابة ومنهم طلحة
~~والزبير ومعاوية، فأمه هاوية.
# - - -
# PageV14P047
### | أكذوبة التقارب السني الشيعي
# يقول السائل: ما قولكم في التحذير الذي صدر عن الشيخ الدكتور يوسف
~~القرضاوي من الغزو المذهبي الشيعي لمسلمي أهل السنة، وهل يمكن إنهاء الخلاف
~~بين السنة والشيعة أو التقارب بينهما، أفيدونا؟
# الجواب: كثير من المسلمين في العالم الإسلامي وخاصة في بلادنا، لا يعرفون
~~عن معتقدات الشيعة إلا شيئا يسيرا، بل إنهم يظنون أن الشيعة ما هي إلا مذهب
~~كأحد المذاهب الأربعة، وأنه لا يوجد خلاف كبير بين الشيعة وبين أهل السنة
~~والجماعة، إلا في الفروع الفقهية، ولا شك أن هذا ظن خاطئ، سببه عدم الاطلاع
~~على عقائد الشيعة بشكل صحيح، ومن مصادرهم المعتمدة أو حسن ظن بهم وهو في
~~غير محله. وكثيرون يزعمون أنه لا فرق بين الشيعة والسنة ما دام الجميع
~~يدينون بدين الإسلام، وقد تعالت أصوات كثيرة - بعدما قاله الشيخ الدكتور
~~يوسف القرضاوي مؤخرا عن المد الشيعي والتمدد على حساب أهل السنة- ونادت تلك
~~الأصوات بعدم فتح النقاش فيما عليه الشيعة من أفكار بحجة المحافظة على وحدة
~~المسلمين وأن الواجب الشرعي يحتم الوقوف صفا واحدا، سنة وشيعة أمام أعداء
~~الإسلام، ولا بد من التقريب بين مذهب أهل السنة وبين الشيعة إلى غير ms2619 ذلك من
~~الدعوات.
# وتحذير الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي من الغزو الشيعي هو عين الحق والصواب
~~وإن جاء متأخرا، فمن المعلوم أن الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي كان من أنصار
~~التقريب بين السنة والشيعة، وطالما دعا إلى ذلك قولا وعملا، ولكنه انتبه
~~أخيرا إلى أن دعوات التقريب إنما هي دعوات فارغة، وأن التقريب الذي يريده
~~الشيعة هو تقريب أهل السنة للمذهب الشيعي وتخليهم عن عقيدة أهل السنة
~~والجماعة. وقد سبق أن وصل لمثل
# PageV14P048
# هذه النتيجة الدكتور مصطفى السباعي رحمة الله عليه حيث قال: [فتحت دارا
~~للتقريب بين السنة والشيعة في القاهرة منذ أربعة عقود، لكنهم رفضوا أن تفتح
~~دور مماثلة في مراكزهم العلمية كالنجف وقم وغيرها لأنهم يريدون تقريبنا إلى
~~دينهم] السنة ومكانتها في التشريع الإسلامي.
# ومما لاشك فيه أن الخلاف بين أهل السنة والشيعة خلاف في العقائد والأصول
~~وليس خلافا في الفروع، فعند الشيعة الكثير من العقائد الباطلة، ويعرف ذلك
~~من يقرأ في مصادرهم المعتمدة، وإن حاول بعض مراجعهم الدينية المعاصرون
~~إخفاء ذلك أو عدم الحديث عنه، وهم يفعلون ذلك انطلاقا من مبدأ التقية وهي
~~عقيدة دينية تبيح لهم التظاهر بغير ما يبطنون ويقولون: (من لا تقية له لا
~~دين له).
# يقول الشيخ محب الدين الخطيب: [وأول موانع التجاوب الصادق بإخلاص بيننا
~~وبينهم ما يسمونه التقية فإنها عقيدة دينية تبيح لهم التظاهر لنا بغير ما
~~يبطنون، فينخدع سليم القلب منا بما يتظاهرون له به من رغبتهم في التفاهم
~~والتقارب وهم لا يريدون ذلك ولا يرضون به، ولا يعلمون له، إلا على أن يبقى
~~من الطرف الواحد مع بقاء الطرف الآخر في عزلته لا يتزحزح عنها قيد شعرة]
~~الخطوط العريضة ص11.
# ولا شك لدي أن أغلب شيعة اليوم ما هم إلا صورة طبق الأصل عن كتبهم
~~السوداء وما فيها من عقائد باطلة، وهذا ظاهر وواضح وضوح الشمس في مقالاتهم
~~ودروسهم على قنواتهم الفضائية وعلى مواقعهم على شبكة الإنترنت.
# PageV14P049
# وإني لآسف على بعض المسلمين من أهل السنة من المشايخ والكتاب والدعاة
~~الذين يضعون ms2620 رؤؤسهم في الرمال ويتباكون على وحدة المسلمين ويتعامون عن
~~الحقائق الناصعة التي تبين أباطيل الشيعة وأكاذيبهم
# وافتراءاتهم على دين الله، وكأني بهؤلاء ما اطلعوا على المصادر المعتمدة
~~عند الشيعة التي تذكر بما لا يدع مجالا للشك هذه العقائد الباطلة التي
~~يعتقد بها الشيعة قديما وحديثا، كطعنهم في القرآن الكريم وزعمهم بأنه ناقص
~~حيث ألف أحد كبار علماء النجف، وهو الحاج ميرزا حسين بن محمد تقي النوري
~~الطبرسي كتابا سماه: (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) جمع فيه
~~مئات النصوص عن علماء الشيعة ومجتهديهم في مختلف العصور زعموا فيها بأن
~~القرآن قد زيد فيه ونقص منه، وقد طبع كتاب الطبرسي هذا في إيران. ويقول
~~المفسر الشيعي محسن الكاشاني: [إن القرآن الذي بين أيدينا ليس بتمامه كما
~~أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم، بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله، ومنه
~~ما هو مغير محرف، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة] تفسير الصافي، المقدمة-
~~محسن الكاشاني. انظر الخطوط العريضة ص 14، الوشيعة في كشف شنائع وضلالات
~~الشيعة ص 34. وأين هؤلاء من قول الله عز وجل {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له
~~لحافظون} سورة الحجر الآية 90.
# [كما أن الشيعة يردون كتب السنة جملة وتفصيلا فلا يعتبرونها ولا يقرونها،
~~وترتب على ردهم للسنة أن يوجدوا بدائل وهذه البدائل هي أقوال الأئمة، لذلك
~~لا تجد لهم في كتبهم من الأحاديث ما هو مرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم إلا
~~نادرا بالذات كتب الفقه الشيعي، لا تجد فيها عن فلان عن فلان عن النبي صلى
~~الله وسلم، فكل الروايات تسند عن أئمتهم. فالسنة عندهم ليست سنة النبي عليه
~~السلام فحسب؛ بل سنة الأئمة الاثني عشر، وأقوال
# PageV14P050
# هؤلاء الأئمة كأقوال الله ورسوله، ولهذا اعترفوا بأن هذا مما ألحقته
~~الشيعة بالسنة المطهرة، قالوا: (وألحق الشيعة الإمامية كل ما يصدر عن
~~أئمتهم الاثني عشر من قول أو فعل أو تقرير بالسنة الشريفة) محمد تقي
~~الحكيم، سنة أهل البيت ص9] الوشيعة في كشف شنائع وضلالات الشيعة ص 87 ms2621 - 88.
# كما أنهم لا يقبلون روايات السنة النبوية التي اعتمدها أهل السنة فعندهم
~~كتاب الكافي للكليني وهو بمثابة صحيح البخاري عندنا، وهو كتاب مملوء
~~بالأكاذيب. كما أنهم يلعنون أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم ويلعنون
~~عددا كبيرا من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ويطلقون
# على أبي بكر وعمر (الجبت والطاغوت) كما جاء في أكبر وأكمل كتبهم في الجرح
~~والتعديل، وهو كتاب (تنقيح المقال في أحوال الرجال 1/ 207 لشيخ الطائفة
~~الجعفرية العلامة الثاني آية الله المامقاني. وجاء في تفسير القمي عند قوله
~~تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي} سورة النحل الآية 90، قالوا: الفحشاء أبو بكر، والمنكر
~~عمر، والبغي عثمان. وزعم الشيعة أن مهديهم عندما يرجع فإنه يخرج أبا بكر
~~وعمر رضي الله عنهما من قبريهما، ويصلبهما ويحرقهما. الأنوار النعمانية 2/
~~85.
# وعند الشيعة دعاء يسمونه (دعاء صنمي قريش) ويعنون بهم أبا بكر وعمر، ونص
~~دعائهم: (اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، والعن صنمي قريش وجبتيهما
~~وطاغوتيهما وابنتيهما ... الخ) ويريدون بابنتيهما أم المؤمنين عائشة وأم
~~المؤمنين حفصة رضي الله عنهما، وهذا الدعاء في كتابهم (مفتاح الجنان) ص114.
~~كما أنهم يعظمون قاتل عمر بن الخطاب ويسمونه (بابا شجاع الدين) وهو أبو
~~لؤلؤة المجوسي، ويحتفلون بيوم مقتل عمر رضي الله عنه، وقد قال القمي الأحوص
~~من مشايخ الشيعة المعروفين: إن يوم قتل عمر بن
# PageV14P051
# الخطاب هو يوم العيد الأكبر ويوم المفاخرة ويوم التبجيل ويوم الزكاة
~~العظمى ويوم البركة ويوم التسلية. ولذا فإنهم أقاموا له نصبا تذكاريا في
~~إيران يعظمونه ويقدسونه. كما أن الشيعة يكفرون كل من لا يؤمن بولاية الأئمة
~~الاثني عشر، يقول رئيس محدثيهم محمد بن علي بن الحسين بن بابويه القمي
~~الملقب عندهم بالصدوق في رسالة الاعتقادات ص103 ط مركز نشر الكتاب إيران
~~ص1370ما نصه: [واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~والأئمة من بعده عليهم السلام أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء واعتقادنا
~~فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحدا ms2622 من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر
~~بجميع الأنبياء وأنكر نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله]. وعقائد الشيعة
~~الباطلة كثيرة جدا لا يتسع المقام لذكرها.
# وأخيرا أذكر للمتباكين على الوحدة مع الشيعة والذين يعتبرون أنه لا فرق
~~بين سني وشيعي، (عقيدة الطينة) التي يعتقد بها الشيعة، وملخص هذه العقيدة:
~~[أن الشيعي خلق من طينة خاصة والسني خلق من طينة أخرى،
# وجرى المزج بين الطينتين بوجه معين، فما في الشيعي من معاصي وجرائم هو من
~~تأثره بطينة السني، وما في السني من صلاح وأمانة هو بسبب تأثره بطينة
~~الشيعي، فإذا كان يوم القيامة فإن سيئات وموبقات الشيعة توضع على أهل
~~السنة، وحسنات أهل السنة تعطى للشيعة]. أصول مذهب الشيعة الإمامية 2/ 956.
# واسمعوا يا دعاة التقريب ما قاله الدكتور عبد المنعم النمر في كتابه
~~المؤامرة على الكعبة من القرامطة إلى الخميني ص 118: [ولكننا نحن العرب
~~السنيين لا نفطن إلى هذا، بل ظننا أن السنين الطويلة قد تكفلت مع الإسلام
~~بمحوه وإزالته، فلم يخطر لنا على بال، فشاركنا الإيرانيين فرحهم واعتقدنا
~~أن
# PageV14P052
# الخميني سيتجاوز أو ينسى مثلنا، كل هذه المسائل التاريخية، ويؤدي دوره
~~كزعيم إسلامي لأمة إسلامية يقود الصحوة الإسلامية منها، وذلك لصالح الإسلام
~~والمسلمين جميعا، لا فرق بين فارسي وعربي، ولا بين شيعي وسني، ولكن أظهرت
~~الأحداث بعد ذلك أننا كنا غارقين في أحلام وردية، أو في بحر آمالنا، مما لا
~~يزال بعض شبابنا ورجالنا غارقين فيها حتى الآن برغم الأحداث المزعجة].
# ولا بد من التأكيد على أن كثيرا من دعاة التقريب بين السنة والشيعة قد
~~أتوا من عدم اطلاعهم على أمهات كتب الشيعة المعتمدة، وكذا عدم معرفتهم
~~بخيانات الشيعة على مر العصور والأيام وأشهرها الدور الخياني للوزير ابن
~~العلقمي في سقوط بغداد عاصمة الخلافة الإسلامية، انظر كتاب خيانات الشيعة
~~وأثرها في هزائم الأمة الإسلامية ص 81.
# وخلاصة الأمر أن تحذير الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي من الغزو المذهبي
~~الشيعي لمسلمي أهل السنة تحذير صحيح، ولكن وقته متأخر جدا، ودعوات التقريب
~~بين السنة ms2623 والشيعة دعوات فارغة من المضمون، لأن التقريب الذي يريده الشيعة
~~هو إدخال أهل السنة في المذهب الشيعي، ويجب على أهل العلم والدعاة أن
~~يكونوا على بينة من عقائد الشيعة، وعليهم أن يوقنوا بأن شيعة اليوم ما هم
~~إلا نسخة طبق الأصل عن شيعة الأمس، كما أن عليهم أن لا يخلطوا بين مواقف
~~بعض الشيعة السياسية وبين عقائدهم الباطلة. ومن زعم أنه لا فرق بين سني
~~وشيعي فهو واهم غافل.
# - - -
# PageV14P053
### | الحديث النبوي وعلومه
# PageV14P055
### | تداول الأحاديث المكذوبة والقصص الغريبة على الإنترنت
# يقول السائل: يردني كثير من الرسائل على بريدي الإلكتروني - الإيميل -
~~وفيها أحاديث منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم وقصص غريبة، ويطلب مني
~~إرسالها إلى أكبر عدد من الناس، لأنها من باب الدعوة إلى الخير كما يقولون،
~~فما الحكم في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: ما ذكره السائل من نشر أحاديث منسوبة إلى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وقصص غريبة وخرافات وخزعبلات، أصبح آفة خطيرة، ومنتشرة بشكل كبير على
~~الشبكة العنكبوتية - الإنترنت - وكذلك على شبكات الهاتف المحمول بالإضافة
~~للبريد الإلكتروني - الإيميل -، وقد زعم هؤلاء أن من ينشر مثل هذه الأخبار
~~فله كذا وكذا من الحسنات، وأنه ينال شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~أنه يصيبه خير كثير أو يسمع أخبارا تسره، وأن من لم ينشرها سيصيبه كذا وكذا
~~إلى غير ذلك من الترهات، ولا شك أن كل هذا من أعظم الكذب والدجل بلا خجل،
~~لأن الأجر والثواب لا يعلمه إلا الله عز وجل، وشفاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا تنال بمجرد نشر هذه الأخبار المكذوبة، وكذلك ما ورد من الوعيد
~~الشديد لمن لم ينشرها وأنه يحرم من رحمة الله، فهو كذب على الله وافتراء
~~عظيم. قال العلامة اللكنوي مبينا أصناف الكذابين على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: [ ... الثالث قوم كانوا يضعون الأحاديث في الترغيب والترهيب، ليحثوا
~~الناس على الخير، ويزجروهم عن الشر، وأكثر أحاديث صلوات الأيام والليالي من
~~وضع هؤلاء، ومن هؤلاء من كان يظن أن هذا جائز في ms2624 الشرع لأنه كذب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لا عليه ... ] الآثار المرفوعة في الأخبار الموضوعة ص 15.
# PageV14P057
# ويجب أن يعلم أن نشر الأحاديث المنسوبة إلى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~دون التأكد من ثبوتها، يعتبر من باب الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا أمر جد خطير، لأن هؤلاء قد يدخلون في دائرة الكذب على الرسول صلى الله
~~عليه وسلم، والكذب على النبي صلى الله عليه وسلم من الكبائر وعاقبته وخيمة،
~~وقد حذرنا النبي صلى الله عليه وسلم من الكذب عليه، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار) وهو حديث صحيح متواتر
~~رواه البخاري ومسلم، وفي رواية عند مسلم (إن كذبا علي ليس ككذب على أحد،
~~فمن كذب علي
# متعمدا فليتبوأ مقعده من النار). قال الحافظ ابن حبان: (فصل ذكر إيجاب
~~دخول النار لمن نسب الشيء إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم وهو غير عالم
~~بصحته)، ثم روى بسنده عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من قال علي ما لم أقل فليتبوأ مقعده من النار)، وقال محققه
~~الشيخ شعيب الأرناؤوط: إسناده حسن، الإحسان 1/ 210، وقال العلامة الألباني:
~~وسنده حسن وأصله في الصحيحين بنحوه، السلسلة الضعيفة 1/ 12. ثم ذكر ابن
~~حبان بسنده عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
~~حدث حديثا وهو يرى - بضم الياء ومعناه يظن - أنه كذب فهو أحد الكاذبين)
~~وأخرجه مسلم في مقدمة صحيحه. وفي رواية عند ابن ماجة وغيره (من حدث عني
~~حديثا
### | .... 
# الخ). وقال صلى الله عليه وسلم: (كفى بالمرء إثما أن يحدث بكل ما سمع)
~~رواه مسلم.
# فهذه الأحاديث وغيرها تدل على وجوب التثبت من الأحاديث قبل روايتها
~~ونشرها بين الناس، لأن معظم الناس من العوام الذين لا يميزون بين الصحيح
~~والضعيف من الأحاديث، بل إن عامة الناس يتلقون هذه الأحاديث
# PageV14P058
# وينشرونها فيما بينهم، فيسهم هؤلاء في نشر هذه الأحاديث المكذوبة بين
~~الناس، ويتحملون وزر ذلك. وقد ms2625 نص أهل العلم على تحريم رواية الأحاديث
~~المكذوبة، قال الحافظ العراقي في ألفيته:
# شر الحديث الخبر الموضوع ... الكذب المختلق المصنوع
# وكيف كأن لم يجيزوا ... ذكره لعالم ما لم يبين أمره
# وقال الإمام النووي: [باب تغليظ الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم: (من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
~~النار) وغيره من الأحاديث، ثم ذكر بعد ذلك: [باب النهي عن الرواية عن
~~الضعفاء والاحتياط في تحملها] واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم: (سيكون في
~~آخر الزمان ناس من أمتي يحدثونكم بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم
~~وإياهم) رواه مسلم. انظر شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 62 - 70. وينبغي أن
~~يعلم أن في الآيات القرآنية والأحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم ما يغني ويكفي عن الأحاديث المكذوبة. ولا يقولن قائل إنه ينشر
~~هذه الأخبار من باب نشر الخير والدعوة إليه، فإن هذا الكلام من الباطل،
~~فالنية الحسنة لا تكفي
# لصلاح العمل، وكم من مريد للخير لن يصيبه، كما قال ابن مسعود رضي الله
~~عنه فيما رواه عنه الدارمي/234.
# وهنا لا بد من توضيح قاعدة هامة في العمل الذي يجوز للمسلم أن يعمله وهي
~~ما قرره العلماء من أن للوسائل أحكام المقاصد، قال الإمام العز بن عبد
~~السلام: [للوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل
~~والوسيلة إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل] قواعد الأحكام 1/ 46. فوسيلة
~~المحرم محرمة، أي إن ما أدى إلى الحرام فهو حرام، والكذب
# PageV14P059
# على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شك في تحريمه، فكذلك نشر الأحاديث
~~المكذوبة محرم.
# إذا تقرر هذا فإن كثيرا من الأحاديث الواهية والمكذوبة والقصص والخرافات
~~أخذت طريقها للنشر على الشبكة العنكبوتية - الإنترنت - وعلى شبكات الهاتف
~~المحمول بالإضافة للبريد الإلكتروني - الإيميل - ومطبوعات مختلفة، وأذكر
~~هنا أمثلة منها ليحذرها القراء، فمن هذه المكذوبات: الرؤيا المزعومة من
~~خادم الحجرة النبوية المسمى الشيخ أحمد، حديث عشرة تمنع عشرة، السور
~~المنجيات، حديث أبكى رسول الله صلى ms2626 الله عليه وسلم، حديث محاورة إبليس
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم، حديث الأعرابي الذي أبكى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأنزل جبريل من السماء مرتين، حديث يا علي لا تنم إلا أن
~~تأتي بخمسة أشياء وهي قراءة القرآن كله، التصدق بأربعة آلاف درهم، زيارة
~~الكعبة، حفظ مكانك بالجنة، إرضاء الخصوم، قصة يا ابن آدم أتدري ماذا يقول
~~ملك الموت وأنت نائم على خشبة الغسل؟، قصة المرأة المتكلمة بالقرآن، حديث
~~دعاء جبريل عليه السلام، حديث من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة
~~عقوبة، حديث يا ابن ادم لا تخف من ذي سلطان، حديث: يا ابن آدم جعلتك في بطن
~~أمك، قصة أن أسماء الله الحسنى لها طاقة شفائية، حديث موت الملائكة، حديث
~~دعاء الجوشن، حديث دعاء كنز العرش، حديث استئذان ملك الموت من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليقبض روحه، حديث مجيء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~في ساعة ما كان يأتيه فيها متغير اللون فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(مالي أراك متغير اللون؟، فقال: يا محمد جئتك في الساعة التي أمر الله
~~بمنافخ النار أن تنفخ فيها، حديث نزول جبريل عليه السلام إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم في
# PageV14P060
# أحسن صورة لم ينزل في مثلها قط؛ ضاحكا مستبشرا، حديث الأعرابي في الطواف،
~~بينما النبي صلى الله عليه وسلم في الطواف، إذ
# سمع أعرابيا يقول: يا كريم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم خلفه: يا
~~كريم، فمضى الأعرابي إلى جهة الميزاب، وقال: يا كريم، وحديث من تهاون في
~~الصلاة عاقبه الله بخمس عشرة عقوبة، وغير ذلك من الأخبار المكذوبة، ويمكن
~~لمن أراد الاستزادة من ذلك أن يرجع إلى الصفحة الإلكترونية التالية:
~~www.islam2all.com
# ومن فضل الله عز وجل أن صار في زماننا هذا من السهولة بمكان التأكد من
~~صحة أي حديث منسوب للنبي صلى الله عليه ومسلم، وذلك بمراجعة كتب أهل العلم
~~المتخصصة في ذلك، وهي كثيرة ومنشورة طباعة، وموجودة على شبكة الإنترنت، كما
~~أنه ms2627 يوجد عدد كبير من المواقع الإلكترونية بإشراف أهل العلم، والتي تقوم
~~بتخريج الأحاديث النبوية وتبين الحكم عليها، وهذه بعض عناوينها:
# جامع الحديث النبوي: www.sonnaonline.com
# الحديث الشريف: www.hadith.al-islam.com
# كتب الحديث للألباني:
# www.arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp
# الموسوعة الشاملة: www.islamport.com
# الحديث الشريف - الشبكةالإسلامية www.islamweb.net
# الدرر السنية. www.dorar.net
# ملتقى أهل الحديث: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/index.php
# شبكة السنة: www.alssunnah.com
# PageV14P061
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز شرعا نشر الأحاديث بأي وسيلة من وسائل النشر
~~قبل التأكد من ثبوتها، ويحرم ترويج الأحاديث المكذوبة والموضوعة، وكذا
~~القصص والخرافات ونحوها.
# - - -
### | هذا العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم
# يقول السائل: سمعت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إن هذا
~~العلم دين، فانظروا عمن تأخذون دينكم)، فهل هذا ثابت عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أفيدونا؟
# الجواب: هذا النص المذكور ليس بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما هو أثر منقول عن بعض السلف، وقد بين العلامة الألباني أنه لا يثبت عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم، بل هو ضعيف جدا، ثم ذكر أنه رواه تمام وابن عدي
~~والسهمي والهروي والديلمي، ثم ذكر أن الصحيح وقفه على محمد بن سيرين، وورد
~~عن زيد بن أسلم والحسن البصري والضحاك بن مزاحم وإبراهيم النخعي موقوفا
~~عليهم، وروي عن ابن عباس وأبي هريرة موقوفا عليهما بأسانيد ضعيفة. سلسلة
~~الأحاديث الضعيفة والموضوعة 5/ 503. وقد رواه الإمام مسلم عن محمد بن سيرين
~~من أئمة التابعين في مقدمة صحيحه 1/ 76. وهذا الأثر يبين أن العلم الشرعي
~~من الدين، فلا بد للناس أن ينظروا في أحوال من يأخذون العلم عنهم، وفي
~~زماننا هذا كثر المتسورون على العلم الشرعي ممن ليسوا أهلا ليؤخذ العلم
~~عنهم، وخاصة أن وسائل الظهور على الناس ومخاطبتهم قد كثرت وتنوعت كما في
~~الفضائيات والإذاعات وشبكة الإنترنت والصحف والمجلات وغيرها.
# PageV14P062
# ويضاف إلى ذلك أن بعض من ينتسب إلى العلم الشرعي يقفون مواقف الشبه والشك
~~والريبة، وتصدر عنهم أمور مخالفة لشرع الله عز وجل وهم يزعمون أنهم يتكلمون
~~باسم الدين، وقد عجبت من أحدهم يحتفل بعيد ميلاده!؟ ونشرت صورته وهو يقطع ms2628
~~الكعكة، في أحد النوادي المشبوهة (الليونز)، وحوله مجموعة من النساء
~~الكاسيات العاريات، وغنوا له هابي بيرث داي تو يو ... ، ثم يزعم أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان يحتفل بعيد ميلاده!! {كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم إن يقولون إلا كذبا} سورة الكهف الآية 5.
# ولا شك أن هذا من الأمراض التي تصيب المشايخ في مقتل، وهذا يعد من
~~الأهواء التي تصيب هؤلاء المشايخ المتصدرين، كحب المال والجاه والشهرة وحب
~~الظهور الذي يقصم الظهور، وكمرض العلم وعدم العمل، ومرض اتباع أهل البدع
~~والأهواء، وكمداهنة الكفرة والفسقة، فهؤلاء الذين يحملون العلم الشرعي ما
~~صانوه حق صيانته وينطبق عليهم قول القاضي الجرجاني:
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما!
# ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما!
# فكل هؤلاء وأشباههم لا يؤخذ عنهم العلم الشرعي، وأسوق هنا طائفة من
~~الأحاديث ومن أقوال السلف فيمن يؤخذ عنهم العلم الشرعي ومن لا يؤخذ عنهم
~~حتى يكون المسلم على بينة من أمره:
# فعن عبد الله بن عمر بن العاص رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (إن الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من الناس،
~~ولكن يقبض العلم بقبض العلماء، حتى إذا لم يترك عالما اتخذ الناس رؤوسا
~~جهالا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا) رواه البخاري ومسلم.
# PageV14P063
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(سيكون في آخر أمتي أناس يحدثونكم ما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم، فإياكم
~~وإياهم) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم
~~ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم) رواه مسلم.
# وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنما
~~أخاف على أمتي الأئمة المضلون) رواه أحمد وأبو داود والترمذي والدارمي،
~~وقال الترمذي: حديث صحيح. وصححه العلامة الألباني ms2629 في السلسلة الصحيحة 4/
~~156.
# وقال الإمام القدوة يزيد بن هارون: [إن العالم حجتك بينك وبين الله
~~تعالى، فانظر من تجعل حجتك بين يدي الله عز وجل] الفقيه والمتفقه 2/ 178.
# وروى الخطيب البغدادي عن إبراهيم النخعي- أحد أئمة التابعين- قال: (كان
~~الرجل إذا أراد أن يأخذ عن الرجل، نظر في صلاته، وفي حاله، وفي سمته، ثم
~~يأخذ عنه).
# ونقل الحافظ ابن عبد البر عن الإمام مالك بن أنس رحمه الله قوله: [لا
~~يؤخذ العلم عن أربعة: سفيه معلن السفه، وصاحب هوى يدعو الناس إليه، ورجل
~~معروف بالكذب في أحاديث الناس، وإن كان لا يكذب على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ورجل له فضل وصلاح لا يعرف ما يحدث به] جامع بيان العلم وفضله.
# PageV14P064
# وذكر الإمام ابن أبي حاتم هذا الأثر [دينك، دينك، إنما هو لحمك ودمك،
~~فانظر عمن تأخذ، خذ عن الذين استقاموا ولا تأخذ عن الذين مالوا].
# وسئل عبد الله بن المبارك: [من الملوك؟ قال الزهاد. قالوا من السفلة؟
~~قال: الذين يأكلون بدينهم. قالوا: من سفلة السفلة؟ قال الذين يصلحون دنيا
~~غيرهم بإفساد دينهم). وجعل الشيخ ابن مفلح الحنبلي المقدسي في كتابه
~~(الآداب الشرعية) فصلا بعنوان (صفات من يؤخذ عنهم الحديث والدين ومن لا
~~يؤخذ عنهم)، وذكر فيه قول الإمام مالك لرجل: [اطلب هذا الأمر أي -العلم- من
~~عند أهله]، وقول عبد الرحمن بن يزيد بن جابر: [لا يؤخذ العلم إلا عمن شهد
~~له بطلب العلم].
# وقول الإمام أحمد: [يكتب الحديث عن الناس كلهم إلا عن ثلاثة: صاحب هوى
~~يدعو إليه، أو كذاب، أو رجل يغلط في الحديث فيرد عليه فلا يقبل].
# وقول الإمام أبي حنيفة: [تكتب الآثار ممن كان عدلا في هواه إلا الشيعة،
~~فإن أصل عقيدتهم تضليل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، ومن أتى السلطان
~~طائعا حتى انقادت العامة له، فذاك لا ينبغي أن يكون من أئمة المسلمين].
# وقول حرملة: [سمعت الشافعي يقول: ما في أهل الأهواء قوم أشهد بالزور من
~~الرافضة - أي الشيعة -].
# وقول عبد الله بن مسعود رضي الله ms2630 عنه: (لا يزال الناس بخير ما أخذوا
~~العلم عن أكابرهم وعن علمائهم وأمنائهم، فإذا أخذوه من أصاغرهم وشرارهم
~~هلكوا).
# [وقد نقل الخطيب البغدادي عن ابن قتيبة أنه سئل عن معنى هذا الأثر،
~~فأجاب: يريد لا يزال الناس بخير ما كان علماؤهم المشايخ ولم يكن علماؤهم
# PageV14P065
# الأحداث، ثم يعلل هذا التفسير فيقول: لأن الشيخ قد زالت عنه متعة الشباب
~~وحدته وعجلته وسفهه، واستصحب التجربة والخبرة، فلا يدخل عليه في علمه
~~الشبهة، ولا يغلب عليه الهوى، ولا يميل به الطمع، ولا يستزله الشيطان
~~استزلال الحدث، مع السن والوقار والجلال والهيبة، والحدث قد تدخل عليه هذه
~~الأمور التي أمنت على الشيخ فإذا دخلت عليه وأفتى هلك وأهلك] شبكة
~~الإنترنت.
# ثم ذكر الشيخ ابن مفلح الحنبلي المقدسي فصلا آخر في سمت العلماء الذين
~~يؤخذ عنهم الحديث والعلم وهديهم. وساق فيه طائفة من أقوال أهل العلم في
~~ذلك. وقال الخطيب البغدادي في كتابه (الفقيه والمتفقه) [باب اختيار الفقهاء
~~الذين يتعلم منهم، ينبغي للمتعلم أن يقصد من الفقهاء من اشتهر بالديانة،
~~وعرف بالستر والصيانة] ثم ذكر عن سليمان موسى أنه قال: (لا تقرءوا القرآن
~~على المصحفيين، ولا تأخذوا العلم من الصحفيين)،
# وقال ثور بن يزيد: (لا يفتي الناس الصحفيون)، وقال أبو زرعة: (لا يفتي
~~الناس صحفي، ولا يقرئهم مصحفي). ويقصد بالصحفي من يأخذ علمه من الكتب بدون
~~شيخ يعلمه، والمصحفي من يعلم الناس القرآن والتجويد والقراءات دون أن
~~يتلقاها من أفواه القراء. قال الخطيب البغدادي: [الذي لا يأخذ العلم من
~~أفواه العلماء لا يسمى عالما، ولا يسمى الذي يقرأ من المصحف من غير سماع من
~~القارئ قارئا، إنما يسمى مصحفيا].
# إذا تقرر هذا فإن العلم الشرعي لا يؤخذ عن كل من هب ودب، وإنما يؤخذ عن
~~أهل العلم الصادقين، العاملين به، ويؤخذ من العلماء الربانيين، كما قال
~~العلامة محمد بن صالح العثيمين: [فلا بد من معرفة من هم العلماء حقا، هم
~~الربانيون الذين يربون الناس على شريعة ربهم، حتى يتميز هؤلاء الربانيون
# PageV14P066
# عمن تشبه بهم وليس ms2631 منهم، يتشبه بهم في المظهر والمنظر والمقال والفعال،
~~لكنه ليس منهم في النصيحة للخلق وإرادة الحق، فخيار ما عنده أن يلبس الحق
~~بالباطل ويصوغه بعبارات مزخرفة، يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه لم يجده
~~شيئا، بل هو البدع والضلالات الذي يظنه بعض الناس هو العلم والفقه وأن ما
~~سواه لا يتفوه به إلا زنديق أو مجنون] شرح كشف الشبهات عن شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أن الأثر المذكور في السؤال وهو: (إن هذا العلم دين،
~~فانظروا عمن تأخذون دينكم)، لم يثبت حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم،
~~وإنما هو من قول محمد بن سيرين من التابعين، وقد نصح أهل العلم قديما
~~وحديثا بالعمل بهذا الأثر، فيجب على المسلم عامة وطالب العلم خاصة أن ينظر
~~عمن يأخذ دينه، فلا يأخذه إلا من العلماء العاملين الصادقين، الذين ينطبق
~~عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يحمل هذا العلم من كل خلف عدوله،
~~ينفون عنه تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين)، وهو حديث
~~مشهور صححه الإمام أحمد وابن عبد البر وغيرهما. نسأل الله العظيم رب العرش
~~العظيم أن يجعلنا منهم.
# - - -
# PageV14P067
### | الدين المعاملة
# يقول السائل: هل القول المشهور بين الناس (الدين المعاملة) حديث نبوي،
~~أفيدونا؟
# الجواب: جملة (الدين المعاملة) ليست حديثا نبويا، وإنما هي عبارة متداولة
~~على ألسنة الناس، وذكر العلامة الألباني هذه العبارة في مقدمة المجلد
~~الخامس من سلسة الأحاديث الضعيفة والموضوعة وأفاد بأنه لا أصل لها في السنة
~~النبوية، سلسلة الأحاديث الضعيفة 5/ 11. ومع أن عبارة (الدين المعاملة)
~~ليست حديثا نبويا فهي صحيحة المعنى، حيث إن الدين الإسلامي لا يقتصر على
~~الأعمال الظاهرة كالصلاة والزكاة والصيام والحج وغيرها، بل لا بد أن يكون
~~لهذه الأعمال آثار طيبة تظهر في سلوك المسلم في جوانب حياته كلها، يقول
~~الله تعالى في شأن الصلاة: {وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر}، فالصلاة ليست مجرد حركات تؤدى، وإنما لا بد أن تنهى المصلي عن
~~الفواحش والمنكرات. ويقول الله تعالى في شأن الزكاة: {خذ من أموالهم صدقة ms2632
~~تطهرهم وتزكيهم بها}. فالزكاة ليست مجرد مبلغ من المال يدفعه الإنسان كما
~~يدفع الضرائب، بل هي وسيلة لتطهير النفس وتزكيتها، ويقول الله عز وجل في
~~شأن الصيام: {يا أيها الذينءامنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من
~~قبلكم لعلكم تتقون} (ولعل) في لغة العرب تفيد الترجي، فالذي يرجى من الصوم
~~تحقق التقوى، أي أن الصوم سبب من أسباب التقوى. وبناء على ذلك فليس الصوم
~~هو مجرد الامتناع عن المفطرات الثلاث الطعام والشراب والشهوة فحسب، بل لا
~~بد من صوم الجوارح أيضا، فاليد لا بد أن تكف عن أذى
# PageV14P068
# الناس، والعين لا بد أن تكف عن النظر إلى المحرمات، والأذن لا بد أن تكف
~~عن السماع للمحرمات، واللسان لا بد أن يكف عن المحرمات كالغيبة والنميمة
~~والكذب ونحوها، والرجل لا بد أن تكف عن المحرمات فلا تمشي إلى ما حرم الله.
~~وورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه
~~وشرابه) رواه البخاري. وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(ليس الصيام من
# الأكل والشرب إنما الصيام من اللغو والرفث، فإن سابك أحد أو جهل عليك فقل
~~إني صائم إني صائم) رواه ابن خزيمة والحاكم وصححه العلامة الألباني. وقال
~~تعالى في شأن الحج: {فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} فالحج تربية
~~للمسلم على التطهر والتخلص من سوء الأخلاق والبعد عن شهوات النفس، وهذا
~~الكلام ينطبق على أحكام الإسلام الأخرى التي يجب أن تنعكس إيجابا في سلوكنا
~~وتصرفاتنا، ولكن إذا نظرنا في واقع كثير من المسلمين اليوم لوجدنا هذه
~~المعاني مفقودة أو تكاد، وأذكر في هذا المقام أربعة أمثلة فقط على الانفصال
~~ما بين العمل وأثره المرتجى شرعا: المثال الأول: تعامل كثير من الناس في
~~الطريق والشارع العام، فقد جاء في الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~عن النبي صلى الله عليه ms2633 وسلم قال: (إياكم والجلوس على الطرقات. فقالوا: ما
~~لنا بد إنما هي مجالسنا نتحدث فيها. قال: فإذا أتيتم إلى المجالس فأعطوا
~~الطريق حقها. قالوا: وما حق الطريق؟ قال: غض البصر وكف الأذى ورد السلام
~~وأمر بالمعروف ونهي عن المنكر) رواه البخاري.
# وقد دلت النصوص على أن إزالة الأذى من طرقات الناس تعتبر صدقة، كما جاء
~~في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي
# PageV14P069
# صلى الله عليه وسلم قال: (تميط الأذى عن الطريق صدقة) رواه البخاري. وعنه
~~أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (بينما رجل يمشي بطريق وجد غصن شوك
~~على الطريق فأخذه فشكر الله له فغفر له) رواه البخاري ومسلم.
# وإزالة الأذى من طرقات الناس إحدى مراتب الإيمان كما جاء في الحديث عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الإيمان
~~بضع وسبعون أو بضع وستون شعبة أفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة
~~الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان) رواه مسلم.
# وعن أبي برزة رضي الله عنه قال: (قلت يا نبي الله علمني شيئا أنتفع به
~~قال: اعزل الأذى عن طريق المسلمين) رواه مسلم.
# قال الإمام النووي: [هذه الأحاديث المذكورة في الباب ظاهرة في فضل إزالة
~~الأذى عن الطريق سواء كان الأذى شجرة تؤذي أو غصن شوكة
# أو حجرا يعثر به أو قذرا أو جيفة أو غير ذلك] شرح النووي على صحيح مسلم
~~6/ 131.
# وما ذكره الإمام النووي من أنواع الأذى المادية التي كانت معروفة في
~~زمانه قد يكون يسيرا مع أنواع الأذى الموجودة في زماننا مثل التعدي على
~~الطرق، وإساءة استخدامها وخاصة من السائقين، فمن المعروف أن القيادة فن
~~وذوق وأخلاق كما يقولون، وكثير من سائقي زماننا ليس عندهم فن ولا ذوق ولا
~~أخلاق.
# المثال الثاني التعامل مع الجيران: وردت نصوص كثيرة في الإحسان إلى الجار
~~وأذكر حديثا واحدا فقط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فلا يؤذ جاره) ms2634 رواه البخاري. فهذا النهي الوارد في
~~الحديث يعم كل أذى فلا يجوز إلحاق الأذى بالجار سواء أكان الأذى ماديا أو
# PageV14P070
# معنويا. ولكن انظر إلى واقع تعامل كثير من الناس مع جيرانهم، فماذا ترى؟
~~الجواب لديك أيها القارئ!!
# المثال الثالث التعامل داخل الأسرة، فمن المعلوم أن الحياة الزوجية في
~~الإسلام تقوم على المودة والمحبة والتفاهم بين الزوجين قال تعالى:
~~{ومنءاياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة
~~ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون} سورة الروم الآية 21.
# إن الأساس الذي ينبغي أن تقوم عليه العلاقة الزوجية هو المودة والرحمة
~~وتعني عطف قلوبهم بعضهم على بعض وقال بعض أهل التفسير: المودة المحبة
~~والرحمة الشفقة وقال ابن عباس رضي الله عنهما: [المودة حب الرجل امرأته
~~والرحمة رحمته إياها أن يصيبها سوء] تفسير القرطبي 14/ 17. ويجب على كل من
~~الزوجين أن يعرف ما له وما عليه وقد بين الإسلام واجبات الزوجين وحقوقهما
~~بيانا شاملا فقد وردت نصوص كثيرة في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه
~~وسلم تبين حقوق الزوجة على زوجها يقول الله تعالى: {ولهن مثل الذي عليهن
~~بالمعروف وللرجال عليهن درجة} سورة البقرة:227.
# ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إن لكم على نسائكم حقا ولنسائكم عليكم
~~حقا) فمن حقوق الزوجة على زوجها أن يعاملها معاملة كريمة فيها اللطف
# والرحمة وحسن المعاملة قال تعالى: {يا أيها الذينءامنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ماءاتيتموهن إلا أن يأتين
~~بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا} وقد حث سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على حسن
~~معاملة الزوجة في أحاديث
# PageV14P071
# كثيرة وقد بوب على بعضها الإمام البخاري بتراجم مناسبة فقال: (باب الوصاة
~~بالنساء)، وقال الإمام البخاري أيضا: (باب المداراة مع النساء)، وقال
~~الإمام البخاري أيضا: (باب حسن المعاشرة مع الأهل). ومن هذه الأحاديث حديث
~~أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من كان يؤمن بالله واليوم ms2635
~~الآخر فلا يؤذي جاره واستوصوا بالنساء خيرا فإنهن خلقن من ضلع أعوج وإن
~~أعوج شيء في الضلع أعلاه فإن ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج
~~فاستوصوا بالنساء خيرا).
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا وخياركم خياركم لنسائهم) رواه الترمذي
~~وقال: حسن صحيح. ورواه الحاكم وصححه ووافقه الذهبي.
# وقد ورد أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ما حق
~~زوجة أحدنا عليه؟ قال: (أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تضرب
~~الوجه ولا تقبح ولا تهجر إلا في البيت) رواه أبو داود، ومعنى لا تقبح أي لا
~~تقل قبحك الله. وهو حديث حسن صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن أب
~~داود 2/ 402، وينبغي أن يعلم أنه يحرم على الزوج أن يسب زوجته وأهلها أو
~~يلعنها فعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ليس المؤمن بالطعان
~~ولا باللعان ولا الفاحش ولا البذيء) رواه الترمذي وابن حبان والحاكم
~~وصححاه.
# هذه النصوص غيض من فيض، ولكن كيف هو تعامل الزوج مع زوجته في الأسرة
~~اليوم؟ تجد سوء المعاملة، وتجد السب والشتم، وتجد الضرب والأذى المادي
~~والمعنوي!! وليس الأمر مقصورا على الزوج، بل تجد سوء المعاملة أيضا من
~~الزوجة فتسيء إلى زوجها وأولادها، فتلعن المرأة زوجها وأولادها،
# PageV14P072
# والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: (ليس المؤمن بالطعان ولا باللعان ولا
~~الفاحش ولا البذيء) رواه الترمذي وابن حبان والحاكم وصححاه. المثال الرابع
~~في التعامل في الأسواق، تجد بعض التجار يبيعون
# المواد الفاسدة والمنتهية الصلاحية. ويتلاعبون في الأوزان ويسوقون
~~البضاعة الرديئة، ويبيعون المواد الضارة بالصحة ويغشون الناس، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم: (من غشنا فليس منا) رواه مسلم. والأمثلة أكثر من أن تعد.
# وخلاصة الأمر أن عبارة (الدين المعاملة) ليست حديثا نبويا، ولكنها عبارة
~~صحيحة المعنى، ولا بد للمسلم أن يقف مع نفسه وقفة مراجعة صادقة، ولينظر في
~~سلوكه وتصرفاته وتعاملاته مع ms2636 الناس، هل هي منضبطة بضوابط الشرع الحنيف؟ وهل
~~يجد فيها الآثار الطيبة لعباداته؟ فإن كان الأمر كذلك فليحمد الله عز وجل،
~~وإن لم تكن، فلا بد أن يعيد حساباته ويراجع نفسه، حتى لا تذهب أعماله أدراج
~~الرياح، فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (رب صائم ليس له من صيامه
~~إلا الجوع ورب قائم - مصل- ليس له من قيامه إلا السهر) رواه النسائي وابن
~~ماجة وابن خزيمة والحاكم، وصححه العلامة الألباني.
# - - -
# PageV14P073
### | حديث (أنا مدينة العلم وعلي بابها)
# يقول السائل: سمعت على إحدى الفضائيات شخصا يذكر حديثا عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (أنا مدينة العلم وعلي بابها) ويحتج به على تقديم علي رضي
~~الله عنه على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، فهل هذا الحديث ثابت، أفيدونا؟
# الجواب: يجب أن يعلم أولا أن الشيعة هم أكثر الفرق الإسلامية كذبا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قرر ذلك جماهير أهل العلم من المحدثين
~~والنقاد والفقهاء، فقد كذب الشيعة على رسول الله صلى الله عليه وسلم آلاف
~~الأحاديث التي تؤيد مواقفهم في مختلف المجالات، ومن ضمن ذلك الأحاديث
~~المكذوبة التي وضعوها في فضائل علي رضي الله عنه خاصة وآل البيت عامة،
~~وكذبهم معروف ومشهور عند أهل العلم، فقد سئل الإمام مالك رحمه الله تعالى
~~عن الرافضة فقال: [لا تكلمهم ولا ترو عنهم فإنهم يكذبون] منهاج السنة 1/
~~37. وقال الإمام الشافعي: [ما رأيت في أهل الأهواء قوما أشهد بالزور من
~~الرافضة] منهاج السنة 1/ 39، وقال شريك بن عبد الله القاضي: [احمل عن كل من
~~لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث، ويتخذونه دينا] منهاج السنة 1/ 38.
# وقال حماد بن سلمة: [حدثني شيخ لهم - يعني الرافضة - قال: كنا إذا
~~اجتمعنا فاستحسنا شيئا جعلناه حديثا] السنة ومكانتها في التشريع للدكتور
~~مصطفى السباعي ص 79. وقال يزيد بن هارون: [يكتب عن كل مبتدع إلا الرافضة،
~~فإنهم يكذبون] المنتقى من منهاج الاعتدال للذهبي ص 22.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وقد رأينا في كتبهم - كتب الشيعة الرافضة -
~~من الكذب والافتراء ms2637 على النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته وقرابته، أكثر
# PageV14P074
# مما رأينا من الكذب في كتب أهل الكتاب من التوراة والإنجيل] مجموع فتاوى
~~شيخ الإسلام 28/ 481 - 482.
# وسبب ما قرره أهل العلم واتفقوا عليه من أن الشيعة أكذب الفرق هو أن أصل
~~بدعتهم عن زندقة وإلحاد، وتعمد الكذب فيهم كثير، وهم يقرون بذلك، حيث
~~يقولون ديننا التقية، وهو أن يقول أحدهم بلسانه خلاف ما في قلبه، ويقولون:
~~(من لا تقية له لا دين له)، وهذا هو الكذب والنفاق، ويدعون مع هذا أنهم هم
~~المؤمنون دون غيرهم من أهل الملة. انظر
# مجموع مؤلفات عقائد الرافضة والرد عليها على موقع الشاملة على شبكة
~~الإنترنت.
# إذا تقرر هذا فإن الحديث المذكور (أنا مدينة العلم وعلي بابها)، حديث
~~باطل مردود سندا ومتنا، وقد تكلم عليه العلماء قديما وحديثا، فقد حكم عدد
~~كبير من أهل العلم على هذا الحديث بأنه مكذوب موضوع ومنهم: يحيى بن معين،
~~والإمام البخاري والترمذي والدارقطني وابن طاهر المقدسي وابن الجوزي
~~والنووي وابن دقيق العيد وابن تيمية والذهبي وعبد الرحمن بن علي الأثري
~~الشافعي ومحمد بن السيد درويش الحوت والمعلمي اليماني والعلامة الألباني
~~وغيرهم كثير. وقد فصل العلامة الألباني الكلام على هذا الحديث - بعد أن حكم
~~عليه بأنه موضوع أي مكذوب - فقال: [أخرجه ابن جرير الطبري في (تهذيب
~~الآثار) كما يأتي، والطبراني في (المعجم الكبير) (3/ 108/1)، والحاكم (3/
~~126)، والخطيب في (تاريخ بغداد) (11/ 48)، وابن عساكر في (تاريخ دمشق) (12/
~~159/2) من طريق أبي الصلت عبد السلام بن صالح العروي: أخبرنا أبو معاوية عن
~~الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس مرفوعا. وقال ابن جرير والحاكم: (صحيح
~~الإسناد). ورده الذهبي بقوله: (بل موضوع). ثم قال الحاكم: (وأبو الصلت ثقة
~~مأمون). فتعقبه الذهبي
# PageV14P075
# بقوله: (قلت: لا والله، لا ثقة ولا مأمون). وقال في كتابه (الضعفاء
~~والمتروكين): [اتهمه بالكذب غير واحد، قال أبو زرعة: لم يكن بثقة. وقال ابن
~~عدي: متهم. وقال غيره: رافضي].
# وقال الحافظ في (التقريب): [صدوق، له مناكير، وكان يتشيع، وأفرط العقيلي
~~فقال: كذاب] ... وقد روي الحديث ms2638 عن علي أيضا، وجابر، وأنس بن مالك.
# 1. أما حديث علي؛ فأخرجه الترمذي واستغربه، وقد بينت علته في (تخريج
~~المشكاة) (6087).
# 2. وأما حديث جابر، فيرويه أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني: حدثنا عبد
~~الرزاق: حدثنا سفيان الثوري عن عبد الله بن عثمان بن خثيم عن عبد الرحمن بن
~~عثمان التيمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ
~~بيد علي يقول: (هذا أمير البررة، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من
~~خذله، - يمد بها صوته - أنا مدينة العلم ... ) أخرجه الحاكم (3/ 127 و 129)
~~مفرقا، والخطيب (2/ 377). وقال الحاكم: إسناده صحيح! ورده الذهبي بقوله:
~~قلت: العجب من الحاكم وجرأته في تصحيح هذا وأمثاله من البواطيل، وأحمد هذا
~~دجال كذاب ...
# وجملة القول؛ أن حديث الترجمة ليس في أسانيده ما تقوم به الحجة، بل كلها
~~ضعيفة، وبعضها أشد ضعفا من بعض ... ] سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة 6/
~~519 - 530.
# وقد رد شيخ الإسلام ابن تيمية الحديث من حيث المتن، لأن متنه باطل شرعا،
~~ومخالف لما هو مقرر شرعا فقال: [وأما حديث مدينة العلم فأضعف وأوهى ولهذا
~~إنما يعد في الموضوعات المكذوبات، وإن كان الترمذي قد رواه، ولهذا ذكره ابن
~~الجوزي في الموضوعات وبين أنه موضوع من سائر طرقه،
# PageV14P076
# والكذب يعرف من نفس متنه لا يحتاج إلى النظر في إسناده، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا كان مدينة العلم لم يكن لهذه المدينة إلا باب واحد، ولا
~~يجوز أن يكون المبلغ عنه واحدا، بل يجب أن يكون المبلغ عنه أهل التواتر
~~الذين يحصل العلم بخبرهم للغائب، ورواية الواحد لا تفيد العلم إلا مع
~~قرائن، وتلك القرائن إما أن تكون منتفية، وإما أن تكون خفية عن كثير من
~~الناس أو أكثرهم، فلا يحصل لهم العلم بالقرآن والسنة المتواترة، بخلاف
~~النقل المتواتر الذي يحصل به العلم للخاص والعام.
# وهذا الحديث إنما افتراه زنديق أو جاهل، ظنه مدحا وهو مطرق الزنادقة إلى
~~القدح في علم الدين إذا لم يبلغه إلا واحد من الصحابة، ثم إن هذا خلاف
~~المعلوم ms2639 بالتواتر، فإن جميع مدائن المسلمين بلغهم العلم عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من غير طريق علي رضي الله عنه، أما أهل المدينة ومكة فالأمر
~~فيهم ظاهر، وكذلك أهل الشام والبصرة، فإن هؤلاء لم يكونوا يروون عن علي رضي
~~الله عنه إلا شيئا قليلا، وإنما كان غالب علمه في أهل الكوفة، ومع هذا فقد
~~كانوا تعلموا القرآن والسنة قبل أن يتولى عثمان فضلا عن خلافة علي، وكان
~~أفقه أهل المدينة وأعلمهم تعلموا الدين في خلافة عمر، وقبل ذلك لم يتعلم
~~أحد منهم من علي شيئا إلا من تعلم منه لما كان باليمن، كما تعلموا حينئذ من
~~معاذ بن جبل، وكان مقام معاذ بن جبل أكثر مما رووه عن علي وشريح وغيره من
~~أكابر التابعين، إنما تفقهوا على معاذ، ولما قدم علي الكوفة كان شريح قاضيا
~~فيها قبل ذلك، وعلي وجد على القضاء في خلافته شريحا وعبيدة السلماني،
~~وكلاهما تفقه على غيره، فإذا كان علم الإسلام انتشر في مدائن الإسلام
~~بالحجاز والشام واليمن والعراق وخراسان ومصر والمغرب قبل أن يقدم إلى
~~الكوفة، لما صار إلى الكوفة عامة ما بلغه من
# PageV14P077
# العلم بلغه غيره من الصحابة، ولم يختص علي بتبليغ شيء من العلم إلا وقد
~~اختص غيره
# بما هو أكثر منه، فالتبليغ العام الحاصل بالولاية حصل لأبي بكر وعمر
~~وعثمان منه أكثر مما حصل لعلي، وأما الخاص فابن عباس كان أكثر فتيا منه،
~~وأبو هريرة أكثر رواية منه، وعلي أعلم منهما، كما أن أبا بكر وعمر وعثمان
~~أعلم منهما أيضا، فإن الخلفاء الراشدين قاموا من تبليغ العلم العام بما كان
~~الناس أحوج إليه مما بلغه من بلغ بعض العلم الخاص] الفتاوى الكبرى 4/ 437.
# وأما الاحتجاج بهذا الحديث الباطل على تقديم علي رضي الله عنه على أبي
~~بكر وعمر رضي الله عنهما، فمن أبطل الباطل عند علماء أهل السنة والجماعة،
~~لأن الحديث مكذوب كما سبق، ولأن أهل السنة متفقون على تقديم أبي بكر وعمر
~~رضي الله عنهما على علي رضي الله عنه في ms2640 الفضل وفي العلم والفقه، قال شيخ
~~الإسلام ابن تيمية: [لم يقل أحد من علماء المسلمين المعتبرين إن عليا أعلم
~~وأفقه من أبي بكر وعمر، بل ولا من أبي بكر وحده ومدعي الإجماع على ذلك من
~~أجهل الناس وأكذبهم، بل ذكر غير واحد من العلماء إجماع العلماء على أن أبا
~~بكر الصديق أعلم من علي، منهم الإمام منصور بن عبد الجبار السمعاني المروزي
~~أحد الأئمة الستة من أصحاب الشافعي ذكر في كتابه تقويم الأدلة على الإمام،
~~إجماع علماء السنة على أن أبا بكر أعلم من علي وما علمت أحدا من الأئمة
~~المشهورين ينازع في ذلك، وكيف وأبو بكر الصديق كان بحضرة النبي صلى الله
~~عليه وسلم يفتي ويأمر وينهى ويقضي ويخطب كما كان يفعل ذلك إذا خرج هو وأبو
~~بكر يدعو الناس إلى الإسلام ولما هاجرا جميعا ويوم حنين وغير ذلك من
~~المشاهد والنبي صلى الله عليه وسلم ساكت يقره على ذلك ويرضى بما يقول ولم
~~تكن
# PageV14P078
# هذه المرتبة لغيره، وكان النبي صلى الله عليه وسلم في مشاورته لأهل العلم
~~والفقه والرأي من أصحابه يقدم في الشورى أبا بكر وعمر فهما اللذان يتقدمان
~~في الكلام والعلم بحضرة الرسول عليه السلام على سائر أصحابه مثل قصة
~~مشاورته في أسرى بدر ... ] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 4/ 429.
# وخلاصة الأمر أن حديث: (أنا مدينة العلم وعلي بابها) حديث باطل مكذوب على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما هو إلا من كذب الشيعة وافتراءاتهم على
~~دين الإسلام، ولا يصح شرعا تقديم علي رضي الله عنه على أبي بكر وعمر رضي
~~الله عنهما.
# - - -
### | حديث يوم الجائزة
# يقول السائل: هنالك حديث نبوي يردده بعض خطباء المساجد في خطبة عيد
~~الفطر، وفيه أن يوم العيد يسمى يوم الجائزة، فهل هذا الحديث ثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، أفيدونا؟
# الجواب: روي في الحديث عن سعد بن أوس الأنصاري عن أبيه رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا كان يوم عيد الفطر وقفت الملائكة ms2641
~~على أبواب الطرق فنادوا اغدوا يا معشر المسلمين إلى رب كريم يمن بالخير ثم
~~يثيب عليه الجزيل، لقد أمرتم بقيام الليل فقمتم، وأمرتم بصيام النهار
~~فصمتم، وأطعتم ربكم، فاقبضوا جوائزكم، فإذا صلوا نادى مناد ألا إن ربكم قد
~~غفر لكم، فارجعوا راشدين إلى رحالكم، فهو يوم الجائزة، ويسمى ذلك اليوم في
~~السماء يوم الجائزة) رواه الطبراني في المعجم الكبير، ورواه الأصبهاني في
~~الترغيب، وأبو نعيم في (معرفة الصحابة)، وذكره الهيثمي في
# PageV14P079
# مجمع الزوائد 2/ 201، وقد حكم المحدثون الذين وقفت على كلامهم على هذا
~~الحديث بأنه حديث ضعيف وشبه موضوع كما سيأتي.
# قال العلامة الألباني: ضعيف، أخرجه الطبراني في (الكبير) 618، والمعافى
~~بن زكريا في (الجليس) 4/ 83، والأصبهاني في (الترغيب) 188/ 1 من طريقين عن
~~سعيد بن عبد الجبار [عن توبة] عن سعيد بن أوس الأنصاري عن أبيه مرفوعا به.
~~والزيادة للطبراني. وكذلك رواه الحسن بن سفيان في (مسنده)؛ إلا أنه قال: عن
~~توبة أو أبي توبة. وكذلك أخرجه المعافى في (الجليس)؛ لكنه قال: عن أبي توبة
~~.. بغير شك، وكذا نقله في (الإصابة). قلت: وأبو توبة -أو توبة- لم أعرفه.
~~ومن المحتمل أن يكون هو الذي في (الجرح) 1/ 1/446: توبة بن نمر الحضرمي
~~المصري، وكان قاضي مصر، فلما مات استقضي عبد الله بن لهيعة، وابنته تحت ابن
~~لهيعة. روى عن أبي عفير عن ابن عمر. روى عنه الليث بن سعد، وعمرو بن
~~الحارث، وابن لهيعة. ولعله مما يرجح الاحتمال المذكور: أن الراوي عنه -سعيد
~~بن عبد الجبار- هو حضرمي أيضا، وهو سعيد بن عبد الجبار بن وائل الحضرمي،
~~وهو ضعيف. وعلى كل حال؛ فقد روي الحديث من طريق أخرى عند الطبراني 617 من
~~رواية عمرو
# بن شمر عن جابر عن أبي الزبير عن سعيد بن أوس الأنصاري به. وهذا إسناد
~~واه بمرة؛ أبو الزبير مدلس؛ وقد عنعنه، لكن الآفة ممن دونه؛ فإن جابرا هذا
~~- وهو الجعفي - متروك. وعمرو بن شمر شر منه. قال الحاكم: كان كثير
~~الموضوعات عن جابر الجعفي، وليس يروي تلك الموضوعات الفاحشة عن جابر ms2642 غيره.
~~وأعله الهيثمي 2/ 201 بالجعفي وحده، فقصر. ومدار الطريقين على سعيد بن أوس
~~الأنصاري، ولم أجد من ترجمه. ووقع في (ترغيب الأصبهاني): سعد بن أوس ولم
~~أجده أيضا؛
# PageV14P080
# فهو علة الحديث. والله أعلم] السلسلة الضعيفة والموضوعة 11/ 829. وضعفه
~~العلامة الألباني أيضا في ضعيف الترغيب والترهيب 1/ 335.
# وقد تكلم الشيخ أبو إسحاق الحويني على هذا الحديث كلاما مفصلا فقال:
~~[حديث منكر جدا شبه موضوع. أخرجه الطبراني في الكبير ج 1/رقم 617، وعند أبو
~~نعيم في (معرفة الصحابة) 996 ... وأعله الهيثمي 2/ 201 بجابر الجعفي، وترك
~~التنبيه علي حال عمرو بن شمر وهو أحد التلفى. فقد تركه النسائي والدارقطني
~~وغيرهما وقال البخاري (منكر الحديث). وكذبه الجوزجاني. وقال ابن معين: ليس
~~بشيء. ورماه السليماني بوضع الحديث للروافض. وقال ابن حبان في المجروحين 2/
~~76: كان رافضيا يشتم أصحاب رسول الله، وكان ممن يروي الموضوعات عن الثقات
~~في فضائل أهل البيت وغيرهم، لا يحل كتابة حديثه إلا على جهة التعجب. انتهى.
~~أضف إلى ذلك عنعنة أبي الزبير، ولكن له طريق آخر إلى سعيد ابن أوس. أخرجه
~~الطبراني في الكبير 618، والحسن بن سفيان في مسنده، كما في الإصابة 1/ 161،
~~ومن طريقه أبو نعيم في المعرفة994، والشجري في الأمالي2/ 47 من طرق عن سلم
~~بن سالم ثنا سعيد بن الجبار عن توبة - أو أبي شك سلم - عن سعيد بن أوس
~~الأنصاري، عن أبيه مرفوعا مثله. وهذا سند ضعيف جدا. وسلم بن سالم كان ابن
~~المبارك شديد الحمل عليه، وكان يقول: (اتق حيات سلم لا تلسعك)! وقد سئل ابن
~~المبارك عن الحديث في أكل العدس، وأنه قدس على لسان سبعين نبيا!! فقال: لا،
~~ولا على لسان نبي واحد؛ إنه لمؤذ منفخ، من يحدثكم؟ قالوا: سلم بن سالم.
~~قال: عمن؟ قالوا: عنك! قال: وعني أيضا!!. وقال أحمد: ليس بذاك. وضعفه ابن
~~معين، وقال أبو زرعة: لا يكتب حديثه ... وقال أبو حاتم: ليس بقوي، مضطرب
~~الحديث وتوبة أو أبو توبة لا
# PageV14P081
# أعرفه. وسعيد بن أوس مجهول ... ووقفت له على شاهد عن ابن عباس مرفوعا،
~~فساق حديثا ms2643 طويلا، جاء في آخره: فإذا كانت ليلة الفطر
# وسميت ليلة الجائزة، فإذا كانت غداة بعث الله تبارك وتعالى الملائكة في
~~كل ملاء فيهبطون إلى الأرض فيقومون على أفواه السكك فينادون بصوت يسمعه
~~جميع من خلق الله إلا الجن والإنس، فيقولون: يا أمة محمد اخرجوا إلى رب
~~كريم يغفر العظيم، وإذا برزوا في مصلاهم يقول الله تعالى: يا ملائكتي ما
~~أجر الأجير إذا عمل عمله؟ فتقول الملائكة إلهنا وسيدنا جزاؤه أن يوفى أجره،
~~فيقول الله عز وجل: أشهدكم يا ملائكتي أني قد جعلت ثوابهم من صيامهم شهر
~~رمضان وقيامهم رضائي ومغفرتي، فيقول الله عز وجل: سلوني وعزتي وجلالي لا
~~تسألوني اليوم شيئا في جمعكم هذا لآخرتكم إلا أعطيتكموه، ولا لدنيا إلا
~~نظرت لكم، وعزتي لأسترن عليكم عثراتكم ما راقبتموني، وعزتي وجلالي لا
~~أخزيكم ولا أفضحكم بين يدي أصحاب الحدود، وانصرفوا مغفورا لكم قد أرضيتموني
~~ورضيت عنكم، قال: فتفرح الملائكة ويستبشرون بما يعطي الله هذه الأمة إذا
~~أفطروا. أخرجه الأصبهاني في الترغيب 11741، وابن الجوزي في الواهيات 2/ 43
~~- 45/ 880، وقال: لا يصح. سنده واه جدا. وعزاه المنذري في الترغيب 2/ 99 -
~~101 لأبي الشيخ كتاب الثواب، والبيهقي وقال: ليس في إسناده من أجمع على
~~ضعفه، وليس من شرط الحديث الباطل أن يكون الإجماع انعقد على ضعف أحد رواته.
~~وهذا حديث منكر جدا شبه الموضوع. وان كان ابن الجوزي أخطأ في زعمه أن
~~القاسم بن الحكم العرني- أحد رواته - مجهول. فليس بمجهول بل هو معروف، فقد
~~وثقه غير واحد منهم أحمد وابن معين والنسائي. وقال أبو زرعة: صدوق. وقال
~~ابن حبان: مستقيم الحديث. وضعفه العقيلي وأبو نعيم الفضل بن دكين
# PageV14P082
# لغفلة كانت فيه، وعلى كل حال، فليس يصح في هذا الباب شيء أعلمه. والله
~~أعلم] الفتاوى الحديثية للحويني 1/ 403 - 405. وحديث ابن عباس الأخير حكم
~~عليه العلامة الألباني بأنه موضوع، وعلق على قول المنذري- ليس في إسناده من
~~أجمع على ضعفه- بقوله: [قلت نعم لكنه منقطع، بين الضحاك بن مزاحم وابن
~~عباس، والراوي عنه لين، وآثار الوضع والصنع عليه لائحة، ms2644 وذكره ابن الجوزي
~~في الموضوعات 2/ 191 ... ] ضعيف الترغيب والترهيب 1/ 302. وقال الحافظ ابن
~~رجب الحنبلي: وقد روي أن الصائمين يرجعون يوم الفطر مغفورا لهم وأن يوم
~~الفطر يسمى يوم الجوائز وفيه أحاديث ضعيفة، وقال الزهري [إذا كان يوم الفطر
~~خرج الناس إلى الجبار اطلع عليهم قال: عبادي لي صمتم ولي قمتم ارجعوا
~~مغفورا لكم]، قال مورق العجلي لبعض إخوانه في المصلى
# يوم الفطر: يرجع هذا اليوم قوم كما ولدتهم أمهاتهم، وفي حديث أبي جعفر
~~الباقر المرسل: [من أتى عليه رمضان فصام نهاره وصلى وردا من ليله وغض بصره
~~وحفظ فرجه ولسانه ويده وحافظ على صلاته في الجماعة وبكر إلى الجمعة فقد صام
~~الشهر واستكمل الأجر وأدرك ليلة القدر وفاز بجائزة الرب] قال أبو جعفر:
~~جائزة لا تشبه جوائز الأمراء إذا أكمل الصائمون صيام رمضان وقيامه فقد وفوا
~~ما عليهم من العمل وبقي ما لهم من الأجر وهو المغفرة فإذا خرجوا يوم عيد
~~الفطر إلى الصلاة قسمت عليهم أجورهم فرجعوا إلى منازلهم وقد استوفوا الأجر
~~واستكملوه كما في [حديث ابن عباس رضي الله عنهما المرفوع: إذا كان يوم
~~الفطر هبطت الملائكة إلى الأرض فيقومون على أفواه السكك ... خرجه سلمة بن
~~شبيب في كتاب فضائل رمضان وغيره وفي إسناده مقال، وقد روي من وجه آخر عن
~~عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا بعضه
# PageV14P083
# وقد روي معناه مرفوعا من وجوه أخر فيها ضعف] لطائف المعارف ص 373 - 374.
# وخلاصة الأمر أن أحاديث تسمية عيد الفطر بيوم الجائزة ليست ثابتة عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ولا يقولن قائل إن الحديث الضعيف يعمل به في باب
~~فضائل الأعمال، وهذا منها، لأن القاعدة عند المحدثين كما قال الإمام
~~النووي: [يجوز العمل في الفضائل والترغيب والترهيب بالحديث الضعيف ما لم
~~يكن موضوعا] الأذكار ص5. وهذه الأحاديث المذكورة قد حكم عليها جماعة من
~~المحدثين بأنها موضوعة أو فيها من هو كذاب أو متهم بالوضع فلا تنطبق عليها
~~القاعدة السابقة، ويغني عنها ما صح من الأحاديث كقول ms2645 الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: (من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه) رواه البخاري
~~ومسلم.
# - - -
### | أول من تسعر بهم نار جهنم
# يقول السائل: سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه أوصاف أول
~~من تسعر بهم نار جهنم، فهل هذا الحديث ثابت، أفيدونا؟
# الجواب: ثبت في الحديث الصحيح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن أول الناس يقضى يوم
# القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال فما عملت فيها؟
~~قال: قاتلت فيك حتى استشهدت، قال كذبت، ولكنك قاتلت لأن يقال هو جريء، فقد
~~قيل، ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في النار، ورجل تعلم العلم وعلمه
~~وقرأ القرآن فأتي به فعرفه نعمه فعرفها، قال فما عملت فيها؟ قال:
# PageV14P084
# تعلمت العلم وعلمته وقرأت فيك القرآن، قال كذبت، ولكنك تعلمت ليقال عالم
~~وقرأت القرآن ليقال هو قارئ، فقد قيل ثم أمر به فسحب على وجهه حتى ألقي في
~~النار، ورجل وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال فأتي به فعرفه نعمه
~~فعرفها، قال فما عملت فيها؟ قال: ما تركت من سبيل تحب أن ينفق فيها إلا
~~أنفقت فيها لك، قال كذبت، ولكنك فعلت ليقال هو جواد، فقد قيل ثم أمر به
~~فسحب على وجهه ثم ألقي في النار) رواه مسلم.
# قال الإمام النووي: [قوله صلى الله عليه وسلم في الغازي والعالم والجواد
~~وعقابهم على فعلهم ذلك لغير الله وإدخالهم النار دليل على تغليظ تحريم
~~الرياء وشدة عقوبته وعلى الحث على وجوب الإخلاص في الأعمال كما قال الله
~~تعالى {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء}، وفيه أن
~~العمومات الواردة في فضل الجهاد إنما هي لمن أراد الله تعالى بذلك مخلصا،
~~وكذلك الثناء على العلماء وعلى المنفقين في وجوه الخيرات، كله محمول على من
~~فعل ذلك لله تعالى مخلصا] شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 46.
# وفي الحديث السابق ذكر النبي صلى الله ms2646 عليه وسلم ثلاثة أصناف من الناس هم
~~أول من تسعر بهم نار جهنم والعياذ بالله، وأولهم هو من قاتل ليقال عنه
~~جريء، أو قاتل عصبية أو قاتل غير مريد وجه الله عز وجل، فلما لم يكن عمله
~~لله تعالى كان مصيره إلى نار جهنم، كما ورد في الحديث عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: الرجل
~~يقاتل للمغنم، والرجل يقاتل للذكر، والرجل يقاتل ليرى مكانه، فمن في سبيل
~~الله؟ قال: من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله) رواه
~~البخاري ومسلم.
# PageV14P085
# وأما الصنف الثاني فهم حملة العلم والقرآن الذين لا يعملون بعلمهم،
~~وهؤلاء قد كثروا في زماننا مع الأسف الشديد، فكم ممن ينتسبون إلى العلم
~~الشرعي، ويتبوؤن المناصب الدينية العليا، كالمفتين والقضاة الشرعيين وقراء
~~القرآن الكريم وغيرهم من حملة الشهادات العليا في العلوم الشرعية، كم من
~~هؤلاء لا يصونون العلم الذي يحملونه، ويقفون
# مواقف الريب والشبهات، بل يقفون مواقف مخزية مع أعداء الإسلام وأعوانهم،
~~وقد صدق الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال: ( ... والقرآن حجة لك أو
~~عليك، كل الناس يغد فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها) رواه مسلم، ومعناه أن
~~قارئ القرآن ينتفع به إن تلاه وعمل به وإلا فهو حجة عليه. وعن النواس بن
~~سمعان رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (يؤتى
~~يوم القيامة بالقرآن وأهله الذين كانوا يعملون به في الدنيا تقدمه سورة
~~البقرة وآل عمران، تحاجان عن صاحبهما) رواه مسلم.
# قال العلامة ملا علي القاري: [ ... دل على أن من قرأ ولم يعمل به لم يكن
~~من أهل القرآن ولا يكون شفيعا لهم بل يكون القرآن حجة عليهم] مرقاة
~~المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 4/ 627.
# وهذا الحديث يدل على أن أهل القرآن هم العاملون به وليس الأمر مقتصرا على
~~حفظه وتلاوته وتجويده والتشدق به، فلابد من التزام أخلاق القرآن، والتأدب
~~بآدابه، وتحريم حرامه والعمل بما فيه. قال عبد الله بن مسعود ms2647 رضي الله عنه:
~~[ليس حفظ القرآن بحفظ الحروف، ولكن إقامة حدوده] التذكار في أفضل الأذكار ص
~~68.
# وقال الحسن البصري: [أما والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده، حتى إن
~~أحدهم ليقول: لقد قرأت القرآن كله فما أسقطت منه حرفا، وقد والله
# PageV14P086
# أسقطه كله. ما يرى له القرآن في خلق ولا عمل، حتى إن أحدهم ليقول: إني
~~لأقرأ السورة في نفس، والله ما هؤلاء بالقراء ولا العلماء ولا الحكماء ولا
~~الورعة. متى كانت القراءة مثل هذا؟ لا كثر الله في الناس مثل هؤلاء] الزهد
~~لابن المبارك ص 274.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [وحملة القرآن هم العاملون بأحكامه وحلاله
~~وحرامه] التمهيد 17/ 430. وقال الإمام القرطبي: [القرآن حجة لمن عمل به
~~واتبع ما فيه، وحجة على من لم يعمل به ولم يتبع ما فيه، فمن أوتي علم
~~القرآن فلم ينتفع به، وزجرته نواهيه فلم يرتدع، وارتكب من المآثم قبيحا،
~~ومن الجرائم فضوحا كان القرآن حجة عليه وخصما لديه] التذكار في أفضل
~~الأذكار ص 87.
# وهذا الأمر الخطير وهو الانفصال ما بين الأقوال والأفعال صار ديدنا لكثير
~~من حملة القرآن، الذين يزعمون أنهم أهل القرآن، وهم أبعد الناس عنه
~~بأفعالهم، التي تتعارض مع تعاليم القرآن الكريم وأخلاقه وآدابه، فتراهم
~~يقولون ما لا يفعلون ويتلاعبون بالأحكام الشرعية ويتطاولون على
# العلم وأهله، بل ديدنهم سب العلماء وشتمهم والوقيعة فيهم، فهؤلاء هم أهل
~~القرآن الجافين عنه كما ورد في الحديث عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من إجلال الله إكرام ذي الشيبة
~~المسلم وحامل القرآن غير الغالي فيه والجافي عنه وإكرام ذي السلطان المقسط)
~~رواه أبو داود والبيهقي في شعب الإيمان، وقال العلامة الألباني حديث حسن
~~كما في صحيح الجامع الصغير 1/ 438.
# قال العلامة ملا علي القاري: [(وحامل القرآن) أي وإكرام قارئه وحافظه
~~ومفسره غير الغالي فيه ... أي غير المجاوز عن الحد لفظا ومعنى كالموسوسين
# PageV14P087
# والشكاكين أو المرائين أو الخائن في لفظه بتحريفه كأكثر العوام، بل وكثير
~~من العلماء أو ms2648 في معناه بتأويله الباطل كسائر المبتدعة، (ولا الجافي عنه)
~~أي وغير المتباعد عنه المعرض عن تلاوته وإحكام قراءته وإتقان معانيه والعمل
~~بما فيه، وقيل: الغلو المبالغة في التجويد أو الإسراع في القراءة بحيث
~~يمنعه عن تدبر المعنى، والجفاء أن يتركه بعدما علمه لا سيما إذا كان نسيه
~~فإنه عد من الكبائر، ... ولذا قيل اشتغل بالعلم بحيث لا يمنعك عن العمل،
~~واشتغل بالعمل بحيث لا يمنعك عن العلم، وحاصله أن كلا من طرفي الإفراط
~~والتفريط مذموم، والمحمود هو الوسط العدل المطابق لحاله في جميع الأقوال
~~والأفعال] مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 8/ 706 - 707.
# وقد ورد في الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قام عام تبوك خطب الناس وهو مضيف ظهره إلى نخلة فقال: ألا
~~أخبركم بخير الناس وشر الناس؟ إن من خير الناس رجلا عمل في سبيل الله على
~~ظهر فرسه أو على ظهر بعيره أو على قدميه حتى يأتيه الموت، وإن من شر الناس
~~رجلا فاجرا جريئا يقرأ كتاب الله لا يرعوي إلى شيء منه) رواه النسائي وأحمد
~~والحاكم، وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ووافقه الذهبي.
# قال العلامة المناوي في شرح الحديث: [(وإن من شر الناس رجلا فاجرا) أي
~~منبعثا في المعاصي (جريئا) بالهمز على فعيل اسم فاعل من جرؤ جراءة مثل ضخم
~~ضخامة، والاسم الجرأة كالغرفة وجرأته عليه بالتشديد فتجرأ واجترأ على القول
~~أسرع بالهجوم عليه من غير توقف والمراد هنا هجام قوي الإقدام (يقرأ كتاب
~~الله) القرآن (لا يرعوي) أي لا ينكف ولا ينزجر (إلى شيء منه) أي من مواعظه
~~وزواجره وتقريعه وتوبيخه ووعيده] فيض القدير 3/ 133.
# PageV14P088
# وأخرج الدرامي عن علي رضي الله عنه أنه قال: [يا حملة العلم اعملوا به
~~فإنما العالم من عمل بما علم، ووافق علمه عمله، وسيكون أقوام يحملون العلم
~~لا يجاوز تراقيهم، يخالف عملهم علمهم، وتخالف سريرتهم علانيتهم ... ] سنن
~~الدارمي 1/ 73.
# وورد في الحديث الإخبار عن أؤلئك الذين (يقرؤون القرآن لا يجاوز حناجرهم)
~~رواه البخاري ومسلم. وقال ms2649 أبو عبد الرحمن السلمي: [حدثنا الذين كانوا
~~يقرئوننا القرآن من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم كانوا يأخذون
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر آيات، فلا يأخذون في العشر الأخرى حتى
~~يعلموا ما في هذه من العلم والعمل، قال: فتعلمنا العلم والعمل جميعا].
# ويقول الخطيب البغدادي: [والعلم يراد للعمل، كما يراد العمل للنجاة، فإذا
~~كان العلم قاصرا عن العمل، كان العلم كلا على العالم، ونعوذ بالله من علم
~~عاد كلا، وأورث ذلا، وصار في رقبة صاحبه غلا] اقتضاء العلم العمل ص158. لذا
~~فإن الواجب على المنتسبين للعلم الشرعي أن يصونوا العلم الذي يحملونه، قال
~~عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: [لو أن أهل العلم صانوا العلم ووضعوه عند
~~أهله لسادوا به أهل زمانهم ولكنهم بذلوه لأهل الدنيا لينالوا به من دنياهم
~~فهانوا عليهم] رواه ابن ماجة والبيهقي في شعب الإيمان. انظر ما رواه
~~الأساطين في عدم المجيء إلى السلاطين ص 54 - 55.
# وقال الشاعر:
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
# وأما الصنف الثالث فهم المراءون في الإنفاق، الذين لا يريدون وجه الله عز
~~وجل في النفقة، ولذا استحب أهل العلم إخفاء الإنفاق في سبيل الله كما ورد
# PageV14P089
# في حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله [ورجل تصدق
~~بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه] رواه البخاري ومسلم.
# وخلاصة الأمر أن إخلاص العمل مطلوب، وهو علامة قبول العمل، فكل عمل إن لم
~~يكن خالصا لوجه الله عز وجل فهو مردود، والواجب على أهل العلم أن يكونوا
~~على قدر المسؤولية والأمانة التي يحملونها، وكذا حملة القرآن لا بد لهم أن
~~يعملوا به وإلا فالقرآن حجة عليهم.
# - - -
# PageV14P090
### | الصلاة
# PageV14P091
### | دعاء الإمام في الصلاة لنفسه
# يقول السائل: ما الحكم في أن يدعو الإمام في الصلاة لنفسه، وهل صحيح أن
~~ذلك يعتبر خيانة للمأمومين، أفيدونا؟
# الجواب: قرر العلماء أنه يستحب تعميم الدعاء إذا دعا مع جماعة كما في
~~خطبة الجمعة ms2650 والعيدين والاستسقاء ودعاء القنوت في الصلاة ونحوها، قال
~~الحافظ العراقي: [من أدب الدعاء أن من دعا بمجلس جماعة لا يخص نفسه بالدعاء
~~من بينهم، أو لا يخص نفسه وبعضهم دون جميعهم ... ويتأكد استيعاب الحاضرين
~~على إمام الجماعة، فلا يخص نفسه دون المأمومين، لما روى أبو داود والترمذي
~~من حديث ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا
~~يؤم رجل قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم، فإن فعل فقد خانهم) قال الترمذي: حديث
~~حسن. والظاهر أن هذا محمول على ما لا يشاركه فيه المأمومون، كدعاء القنوت
~~ونحوه، فأما ما يدعو كل أحد به كقوله بين السجدتين: اللهم اغفر لي،
~~وارحمني، واهدني، فإن كلا من المأمومين يدعو بذلك، فلا حرج حينئذ في
~~الإفراد، إلا أنه يحتمل أن بعض المأمومين يترك ذلك نسيانا أو لعدم العلم
~~باستحبابه، فينبغي حينئذ أن يجمع الضمير لذلك] طرح التثريب في شرح التقريب
~~2/ 136 - 137.
# والحديث الذي ذكره الحافظ العراقي تكلم فيه المحدثون وكثير منهم لم يوافق
~~الترمذي في تحسينه، حتى قال ابن خزيمة إنه موضوع، وضعفه شيخ الإسلام ابن
~~تيمية وابن القيم والعلامة الألباني وغيرهم. انظر: ضعيف الترغيب والترهيب
~~2/ 201. وقد فصل العلامة الألباني الكلام على هذا الحديث من رواية أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل لرجل يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يؤم قوما إلا بإذنهم، ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل
# PageV14P093
# فقد خانهم) وبين أنه حديث ضعيف مضطرب وقد حكم ابن خزيمة بالوضع على الشطر
~~الثاني من الحديث - ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم - وأقره
~~ابن تيمية وابن القيم، وذلك لأن عامة أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصلاة وهو الإمام بصيغة الإفراد، فكيف يصح أن يكون ذلك خيانة لمن أمهم؟
~~فهذا هو الصواب أن هذه الزيادة - ولا يخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد
~~خانهم - لا تصح بل هي منكرة لمخالفتها لأدعية النبي صلى الله عليه وسلم
~~التي كان يدعو
# بها في الصلاة ms2651 وهو إمامهم. انظر تمام المنة في التعليق على فقه السنة ص
~~278 - 280.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية وقد سئل عن قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل
~~لرجل يؤم قوما فيخص نفسه بالدعاء دونهم، فإن فعل فقد خانهم). فهل يستحب
~~للإمام أنه كلما دعا الله عز وجل أن يشرك المأمومين؟ وهل صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه كان يخص نفسه بدعائه في صلاته دونهم؟ فكيف الجمع بين
~~هذين؟ فأجاب: [الحمد لله رب العالمين. قد ثبت في الصحيحين عن أبي هريرة أنه
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم: أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة. ما تقول؟
~~قال: (أقول: اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب،
~~اللهم نقني من خطاياي كما ينقي الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من
~~خطاياي بالماء والثلج والبرد)، فهذا حديث صحيح صريح في أنه دعا لنفسه خاصة،
~~وكان إماما. وكذلك حديث علي في الاستفتاح الذي أوله: (وجهت وجهي للذي فطر
~~السموات والأرض)، فيه: (فاغفر لي فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، واهدني
~~لأحسن الأخلاق، لا يهدي لأحسنها إلا أنت، واصرف عني سيئها، فإنه لا يصرف
~~عني سيئها إلا أنت). وكذلك ثبت في الصحيح أنه كان يقول بعد رفع رأسه
# PageV14P094
# من الركوع بعد قوله: (لا مانع لما أعطيت، ولا معطي لما منعت)، (اللهم،
~~طهرني من خطاياي بالماء والثلج والبرد، اللهم، نقني من الخطايا كما ينقي
~~الثوب الأبيض من الدنس).
# وجميع هذه الأحاديث المأثورة في دعائه بعد التشهد من فعله، ومن أمره، لم
~~ينقل فيها إلا لفظ الإفراد. كقوله: (اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن
~~عذاب القبر، ومن فتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال). وكذا دعاؤه
~~بين السجدتين، وهو في السنن من حديث حذيفة، ومن حديث ابن عباس، وكلاهما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيه إماما، أحدهما بحذيفة، والآخر بابن عباس.
~~وحديث حذيفة: (رب اغفر لي، رب اغفر لي)، وحديث ابن عباس فيه: (اغفر لي،
~~وارحمني، واهدني، وعافني، وارزقني)، ونحو هذا. ms2652
# فهذه الأحاديث التي في الصحاح والسنن تدل على أن الإمام يدعو في هذه
~~الأمكنة بصيغة الإفراد. وكذلك اتفق العلماء على مثل ذلك. حيث يرون أنه يشرع
~~مثل هذه الأدعية. وإذا عرف ذلك تبين أن الحديث المذكور إن صح فالمراد به
~~الدعاء الذي يؤمن عليه المأموم -كدعاء القنوت- فإن
# المأموم إذا أمن كان داعيا، قال الله تعالى لموسى وهرون: {قد أجيبت
~~دعوتكما} سورة يونس الآية 89، وكان أحدهما يدعو، والآخر يؤمن. وإذا كان
~~المأموم مؤمنا على دعاء الإمام، فيدعو بصيغة الجمع، كما في دعاء الفاتحة في
~~قوله: {اهدنا الصراط المستقيم}، فإن المأموم إنما أمن لاعتقاده أن الإمام
~~يدعو لهما جميعا، فإن لم يفعل، فقد خان الإمام المأموم. فأما المواضع التي
~~يدعو فيها كل إنسان لنفسه -كالاستفتاح، وما بعد التشهد، ونحو ذلك- فكما أن
~~المأموم يدعو
# PageV14P095
# لنفسه، فالإمام يدعو لنفسه. كما يسبح المأموم في الركوع والسجود، إذا سبح
~~الإمام في الركوع والسجود، وكما يتشهد إذا تشهد، ويكبر إذا كبر، فإن لم
~~يفعل المأموم ذلك فهو المفرط. وهذا الحديث لو كان صحيحا صريحا معارضا
~~للأحاديث المستفيضة المتواترة، ولعمل الأمة، والأئمة، لم يلتفت إليه، فكيف
~~وليس من الصحيح، ولكن قد قيل: إنه حسن، ولو كان فيه دلالة لكان عاما، وتلك
~~خاصة، والخاص يقضي على العام. ثم لفظه (فيخص نفسه بدعوة دونهم)، يراد بمثل
~~هذا إذا لم يحصل لهم دعاء، وهذا لا يكون مع تأمينهم. وأما مع كونهم مؤمنين
~~على الدعاء كلما دعا، فيحصل لهم كما حصل له بفعلهم، ولهذا جاء دعاء القنوت
~~بصيغة الجمع: (اللهم إنا نستعينك، ونستهديك) إلى آخره. ففي مثل هذا يأتي
~~بصيغة الجمع، ويتبع السنة على وجهها] مجموع فتاوى شيخ الإسلام 23/ 116 -
~~118.
# وبين العلامة ابن القيم هدي النبي صلى الله عليه وسلم في الدعاء فقال:
~~[وكان صلى الله عليه وسلم يدعو في صلاته فيقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب
~~القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات،
~~اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم، وكان يقول في صلاته ms2653 أيضا: اللهم اغفر
~~لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي فيما رزقتني، وكان يقول اللهم إني أسألك
~~الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك، وحسن عبادتك،
~~وأسألك قلبا سليما، ولسانا صادقا، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر
~~ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم، وكان يقول في سجوده: رب أعط نفسي تقواها،
~~وزكها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها، وقد تقدم ذكر بعض ما كان يقول
~~في ركوعه وسجوده وجلوسه واعتداله في الركوع]. ثم قال العلامة ابن
# القيم: [والمحفوظ في أدعيته صلى الله
# PageV14P096
# عليه وسلم في الصلاة كلها بلفظ الإفراد كقوله رب اغفر لي وارحمني واهدني
~~وسائر الأدعية المحفوظة عنه، ومنها قوله في دعاء الاستفتاح اللهم اغسلني من
~~خطاياي بالثلج والماء والبرد اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين
~~المشرق والمغرب الحديث. وروى الإمام أحمد وأهل السنن من حديث ثوبان عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يؤم عبد قوما فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل
~~فقد خانهم) قال ابن خزيمة في صحيحه: وقد ذكر حديث اللهم باعد بيني وبين
~~خطاياي الحديث، قال في هذا دليل على رد الحديث الموضوع لا يؤم عبد قوما
~~فيخص نفسه بدعوة دونهم فإن فعل فقد خانهم. وسمعت شيخ الإسلام ابن تيمية
~~يقول هذا الحديث عندي في الدعاء الذي يدعو به الإمام لنفسه وللمأمومين
~~ويشتركون فيه كدعاء القنوت ونحوه والله أعلم] زاد المعاد 1/ 261 - 264. وقد
~~فسر العلامة علي القاري خيانة الإمام المذكورة في الحديث بقوله: [قال
~~الطيبي: نسب الخيانة إلى الإمام لأن شرعية الجماعة ليفيض كل من الإمام
~~والمأموم الخير على صاحبه ببركة قربه من الله تعالى، فمن خص نفسه فقد خان
~~صاحبه، قلت: وإنما خص الإمام بالخيانة فإنه صاحب الدعاء، وإلا فقد تكون
~~الخيانة من جانب المأموم] مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح 3/ 157.
# وخلاصة الأمر أن الإمام يدعو بصيغة الجمع له وللمصلين في المواطن التي
~~يجهر فيها بالدعاء، ويؤمن المصلون على دعائه، كدعاء القنوت في الصلاة،
~~والدعاء في خطبة ms2654 الجمعة والعيدين والاستسقاء ونحوها، وأما المواطن التي يسر
~~فيها بالدعاء، كالدعاء عند استفتاح الصلاة، والدعاء في السجود، والدعاء بين
~~السجدتين، والدعاء في آخر التشهد وقبل السلام، فهذه المواطن يجوز للإمام أن
~~يدعو لنفسه خاصة، والمأمومون كل يدعو لنفسه. وعليه فإذا
# PageV14P097
# خص الإمام نفسه بالدعاء في هذه المواطن فلا يعتبر خائنا للمأمومين، هذا
~~إن صح الحديث، وهو لم يصح.
# - - -
### | حكم إمامة الإمام المدخن
# يقول السائل: يصلي بنا إمامان متطوعان، أحدهما حافظ لكتاب الله ولكنه
~~مدخن، والآخر لا يحفظ كتاب الله كاملا ولا يدخن، فمن أولى بإمامة الصلاة
~~منهما، أفيدونا؟
# الجواب: لابد من بيان أمرين قبل الجواب على السؤال، أولهما: إن الدخان
~~خبيث من الخبائث، وإن أبى بعض المدخنين ذلك، كما أن التدخين حرام على
~~الصحيح من أقوال أهل العلم، وإن أبى بعض المشايخ المدخنين ذلك، وخاصة الذين
~~يزعمون أن التدخين مباح من المباحات، فقولهم هذا قول ساقط متهافت، ولا قيمة
~~له بعد أن اتفقت المصادر الطبية والعلمية والصحية على ضرر التدخين المتحقق
~~على صحة المدخن وعلى نفسيته وعلى ماله وعلى صحة من حوله، وأضرار التدخين
~~على المجتمع بشكل عام، بل إن التدخين أشد فتكا بالإنسان من مرض الإيدز، وقد
~~اتفقت الهيئات العلمية والمجامع الطبية والصحية على أضرار التدخين، وقررت
~~أنه سبب رئيس للسرطان وتليف الكبد وأمراض الشريان التاجي والذبحة الصدرية
~~وسرطان الفم وغيرها من الأمراض الخبيثة، وهذا ما أكده أهل الخبرة والاختصاص
~~من الأطباء والكيميائيين وغيرهم، فالدخان يتكون من مجموعة كثيرة من المواد،
~~منها أكثر من خمسة عشر نوعا من السموم الفتاكة كالنيكوتين الذي يعد من
~~السموم القوية والفعالة وله أثر سيء على الكلية والجهاز العصبي والدم،
# PageV14P098
# ومنها أول أكسيد الكربون وهو معروف بتأثيره السام وله تأثير سيء على
~~الدم. ومنها القطران وهو المادة اللزجة الصفراء التي تؤدي إلى اصفرار أسنان
~~المدخن ونخرها، وإلى التهابات اللثة، وهو أخطر محتويات الدخان على الصحة
~~ويسبب السرطان والتهابات الشعب الهوائية وغير ذلك من المواد الضارة التي
~~تلحق الضرر والأذى بصحة المدخن، فالتدخين يضر بالفم ms2655 والشفاه واللثة
~~والأسنان واللسان واللوزتين والجهاز الهضمي والجهاز التنفسي والأعصاب
~~والدورة الدموية والجهاز البولي، كما أن للتدخين ضررا على النسل لذلك تنصح
~~الحوامل بعدم التدخين وما كان ضرره كذلك فلا شك في حرمته، لأن الإسلام يحرم
~~كل خبيث وضار، وصدق الله العظيم إذ يقول: {ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم
~~الخبائث} سورة الأعراف الآية 127.
# وصدق الرسول صلى الله عليه وسلم إذ يقول: (لا ضرر ولا ضرار) رواه أحمد
~~وابن ماجة والطبراني، وصححه العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم
~~250. والأدلة على تحريم التدخين كثيرة وليس هذا
# محل ذكرها. إذا تقرر تحريم التدخين فإن الإصرار على التدخين مع العلم
~~بحرمته يعد فسقا عند أهل العلم، والفسق هو ارتكاب الكبائر عمدا، أو الإصرار
~~على الصغائر بغير تأويل. كما أن تدخين الإمام يعتبر من المجاهرة بالمعصية.
~~ويضاف إلى ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى من أكل بصلا أو ثوما عن
~~الحضور إلى المسجد لما في ذلك من إيذاء للمصلين بالروائح الكريهة فقد ثبت
~~في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أكل الثوم والبصل والكراث
~~فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم) متفق عليه.
~~وعن عمر رضي الله عنه قال: (لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد
~~ريحهما - البصل والثوم - من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى
# PageV14P099
# البقيع متفق عليه. وينبغي أن يعلم أن كل رائحة كريهة تلحق برائحة البصل
~~والثوم، فرائحة المدخن نتنة عند ذوي الفطرة السليمة، فينبغي له أن لا يدخل
~~المسجد لأن المساجد تصان عن جميع الروائح الكريهة.
# الأمر الثاني: إن إمامة الصلاة تعتبر من خيرة الأعمال التي ينبغي أن
~~يتولاها خيرة الناس، ذوو الصفات الفاضلة من العلم والقراءة والعدالة، قال
~~الإمام أحمد: [ومن الحق الواجب على المسلمين: أن يقدموا خيارهم وأهل الدين
~~والأفضل منهم، أهل العلم بالله الذين يخافون الله ويراقبونه]. رسالة الإمام
~~أحمد في الصلاة ص14. وقال الإمام السرخسي: [والأصل فيه: أن مكانة الإمامة
~~ميراث من النبي ms2656 صلى الله عليه وسلم، فإنه أول من تقدم للإمامة، فيختار لها
~~من يكون أشبه به خلقا وخلقا، ثم هو مكان استنبط منه الخلافة، فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما أمر أبا بكر رضي الله عنه أن يصلي بالناس، قالت الصحابة
~~رضي الله عنهم بعد موته صلى الله عليه وسلم: إنه اختار أبا بكر لأمر دينكم،
~~فهو المختار لأمر دنياكم، فإنما يختار لهذا المكان من هو أعظم في الناس]
~~المبسوط 1/ 40.
# وقال الإمام الماوردي: [ينبغي أن يتقدم إلى الإمامة من جمع أوصافها، وهي
~~خمسة: القراءة، والفقه، والنسب، والسن، والهجرة، بعد صحة الدين وحسن
~~الاعتقاد، فمن جمعها وكملت فيه، فهو أحق بالإمامة ممن أخل ببعضها، لأن
~~الإمامة منزلة اتباع واقتداء، فاقتضى أن يكون متحملها كامل الأوصاف
~~المعتبرة فيها، فإن لم تجتمع في واحد، فأحقهم بالإمامة من اختص بأفضلها]
~~الحاوي الكبير 2/ 352، وانظر رسالة حكم إمامة وأذان المجاهر بالمعصية لعبد
~~الرحمن بن سعد الشثري ص7.
# PageV14P100
# وقد ذكر الفقهاء في كتبهم تفصيل شروط إمام الصلاة، ومنها ما هو متفق
~~عليه، ومنها ما هو مختلف فيه، فاشترطوا أن يكون مسلما بالغا عاقلا ذكرا،
~~فلا تصح إمامة المرأة للرجال، وأن يكون سالما من البدع المكفرة وأن يكون
~~قادرا على القراءة، وسالما من الأعذار، وقادرا على توفية أركان الصلاة،
~~وغير ذلك، انظر الموسوعة الفقهية الكويتية 6/ 201 - 207.
# والأصل في الأحق بالإمامة ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله، فإن كانوا في القراءة سواء، فأعلمهم بالسنة،
~~فإن كانوا في السنة سواء، فأقدمهم هجرة، فإن كانوا في الهجرة سواء، فأقدمهم
~~سلما، ولا يؤمن الرجل الرجل في سلطانه، ولا يقعد في بيته على تكرمته إلا
~~بإذنه) رواه مسلم.
# وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا
~~كانوا ثلاثة فليؤمهم أحدهم، وأحقهم بالإمامة أقرؤهم) رواه مسلم.
# وقد اختلف أهل العلم في حكم إمامة الفاسق، فمنهم من منعها، ومنهم من
~~أجازها، وهو الراجح، لأن من صحت صلاته لنفسه صحت ms2657 صلاته بغيره، وقد ثبت أن
~~عددا من الصحابة قد صلوا خلف بعض الفسقة كالوليد بن عقبة والحجاج، وثبت في
~~صحيح البخاري أن عثمان رضي الله عنه لما حصر صلى بالناس شخص، فسأل سائل
~~عثمان فقال: إنك إمام عامة وهذا الذي يصلي بالناس إمام فتنة، فقال: [يا ابن
~~أخي إن الصلاة من أحسن ما يعمل الناس، فإن أحسنوا فأحسن معهم، وإذا أساؤوا
~~فاجتنب إساءتهم].
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ولهذا قالوا في العقائد: إنه يصلي الجمعة
~~والعيد خلف كل إمام، برا كان أو فاجرا، وكذلك إذا لم يكن في القرية إلا
~~إمام واحد، فإنها تصلى خلفه الجماعات، فإن الصلاة في جماعة خير من
# PageV14P101
# صلاة الرجل وحده، وإن كان الإمام فاسقا، هذا مذهب جماهير العلماء أحمد بن
~~حنبل والشافعي وغيرهما] مجموع فتاوى ابن تيمية 23/ 353.
# وقال الإمام الشوكاني: [والحق جواز الائتمام بالفاسق لأن الأحاديث الدالة
~~على المنع كحديث (لا يؤمنكم ذو جراءة في دينه)، وحديث (لا يؤمن فاجر
~~مؤمنا)، ونحوهما ضعيفة لا تقوم بها حجة، وكذلك الأحاديث الدالة على جواز
~~الائتمام بالفاسق، كحديث (صلوا مع من قال لا إله إلا الله)، وحديث (صلوا
~~خلف كل بر وفاجر) ونحوهما، ضعيفة أيضا ولكنها متأيدة
# بما هو الأصل الأصيل وهو أن من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره، فلا ننتقل عن
~~هذا الأصل إلى غيره إلا لدليل ناهض] نيل الأوطار 2/ 28.
# وبناء على ما سبق فإن الأصل أن المدخن لا يكون إماما في الصلاة، فإن صلى
~~الإمام المدخن بالناس فإمامته صحيحة، قال الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم
~~مفتي السعودية سابقا: [لا ريب في تحريم شرب الدخان الخبيث، وكذا حلق
~~اللحية، ومثل هذا لا يجوز أن يولى الإمامة، لأنه فاسق، والفاسق ليس أهلا
~~للإمامة، لكن الصلاة خلفه صحيحة مجزئة، من صلاها إذا ابتلي به الناس على ما
~~فيها من النقص] مجموع فتاوى الشيخ العلامة محمد بن إبراهيم 2/ 294.
# ويضاف إلى ما سبق أن كثيرا من المصلين يكرهون أن يكون إمامهم في الصلاة
~~مدخنا، وبالتالي فإن صلاة الإمام المدخن لا ترفع ms2658 كما ورد في الحديث أبي
~~أمامة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ثلاثة لا
~~تجاوز صلاتهم آذانهم العبد الآبق حتى يرجع، وامرأة باتت وزوجها عليها ساخط،
~~وإمام قوم وهم له كارهون) رواه الترمذي، وحسنه العلامة الألباني في صحيح
~~الترغيب 1/ 328.
# PageV14P102
# وخلاصة الأمر أن إمامة الصلاة من خير الأعمال، فيتولاها خير الناس قراءة
~~وأخلاقا وعدالة، والإمام المدخن مرتكب للحرام ومجاهر به، فهو وإن صحت
~~إمامته، ولكن لا ينبغي أن يولى الإمامة، ويجب نصحه وبيان حرمة التدخين
~~وأضراره، حتى يتركه، ولا شك أن غير المدخن أولى بالإمامة من المدخن، وإن
~~كان المدخن أقرأ وأحفظ لكتاب الله عز وجل.
# - - -
### | معنى دعاء (اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا)
# يقول السائل: ما معنى هذا الدعاء (اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا) وهل
~~يجوز الدعاء به، أفيدونا؟
# الجواب: روى الإمام البخاري في صحيحه بإسناده عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: (بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة عينا وأمر عليهم عاصم بن ثابت
~~الأنصاري جد عاصم بن عمر بن الخطاب حتى إذا كانوا بالهدة بين عسفان ومكة
~~ذكروا لحي من هذيل يقال لهم بنو لحيان، فنفروا لهم بقريب من مائة رجل رام،
~~فاقتصوا آثارهم حتى وجدوا مأكلهم التمر
# في منزل نزلوه، فقالوا تمر يثرب، فاتبعوا آثارهم، فلما حس بهم عاصم
~~وأصحابه لجئوا إلى موضع فأحاط بهم القوم فقالوا لهم انزلوا، فأعطوا بأيديكم
~~ولكم العهد والميثاق أن لا نقتل منكم أحدا، فقال عاصم بن ثابت أيها القوم
~~أما أنا فلا أنزل في ذمة كافر ثم قال اللهم أخبر عنا نبيك صلى الله عليه
~~وسلم فرموهم بالنبل فقتلوا عاصما ونزل إليهم ثلاثة نفر على العهد والميثاق
~~منهم خبيب وزيد بن الدثنة ورجل آخر فلما استمكنوا منهم أطلقوا أوتار قسيهم
~~فربطوهم بها، قال الرجل الثالث هذا أول الغدر والله لا
# PageV14P103
# أصحبكم إن لي بهؤلاء أسوة يريد القتلى فجرروه وعالجوه فأبى أن يصحبهم -
~~فقتلوه- فانطلقوا بخبيب وزيد بن الدثنة حتى باعوهما بعد وقعة بدر، فابتاع
~~بنو الحارث ms2659 بن عامر بن نوفل خبيبا، وكان خبيب هو قتل الحارث بن عامر يوم
~~بدر، فلبث خبيب عندهم أسيرا حتى أجمعوا قتله، فاستعار من بعض بنات الحارث،
~~موسى يستحد بها - يحلق عانته - فأعارته فدرج بني لها وهي غافلة حتى أتاه،
~~فوجدته مجلسه على فخذه والموسى بيده، قالت ففزعت فزعة عرفها خبيب، فقال
~~أتخشين أن أقتله؟ ما كنت لأفعل ذلك، قالت والله ما رأيت أسيرا قط خيرا من
~~خبيب، والله لقد وجدته يوما يأكل قطفا من عنب في يده وإنه لموثق بالحديد
~~وما بمكة من ثمرة، وكانت تقول إنه لرزق رزقه الله خبيبا، فلما خرجوا به من
~~الحرم ليقتلوه في الحل، قال لهم خبيب دعوني أصلي ركعتين، فتركوه فركع
~~ركعتين، فقال: والله لولا أن تحسبوا أن ما بي جزع لزدت، ثم قال: اللهم
~~أحصهم عددا، واقتلهم بددا، ولا تبق منهم أحدا، ثم أنشأ يقول:
# فلست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي جنب كان لله مصرعي
# وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع
# - أي أعضاء جسد يقطع - ثم قام إليه أبو سروعة عقبة بن الحارث فقتله، وكان
~~خبيب هو سن لكل مسلم قتل صبرا الصلاة، وأخبر - النبي صلى الله عليه وسلم -
~~أصحابه يوم أصيبوا خبرهم. وبعث ناس من قريش إلى عاصم بن ثابت حين حدثوا أنه
~~قتل أن يؤتوا بشيء منه يعرف، وكان قتل رجلا عظيما من عظمائهم، فبعث الله
~~لعاصم مثل الظلة من الدبر - أي مثل السحابة من الزنابير -فحمته من رسلهم
~~فلم يقدروا أن يقطعوا منه شيئا ... ).
# PageV14P104
# قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله: (ثم قال: اللهم أحصهم عددا) زاد في
~~رواية إبراهيم بن سعد (واقتلهم بددا) أي متفرقين (ولا تبق منهم أحدا)
# وفي رواية بريدة بن سفيان (فقال خبيب: اللهم إني لا أجد من يبلغ رسولك
~~مني السلام فبلغه) وفيه فلما رفع على الخشبة استقبل الدعاء قال: فلبد رجل
~~بالأرض خوفا من دعائه فقال: (اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا) قال فلم يحل
~~الحول ومنهم أحد حي غير ms2660 ذلك الرجل الذي لبد بالأرض. وحكى ابن إسحاق عن
~~معاوية بن أبي سفيان قال كنت مع أبي فجعل يلقيني إلى الأرض حين سمع دعوة
~~خبيب) وفي رواية أبي الأسود عن عروة (ممن حضر ذلك أبو إهاب بن عزيز والأخنس
~~بن شريق وعبيدة بن حكيم السلمي وأمية بن عتبة بن همام (وعنده أيضا) فجاء
~~جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فأخبر أصحابه بذلك (وعند موسى
~~بن عقبة) فزعموا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك اليوم وهو جالس:
~~وعليك السلام يا خبيب، قتلته قريش)] فتح الباري 7/ 479.
# قال ابن الأثير: [وفيه (اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا) يروى بكسر الباء
~~جمع بدة وهي الحصة والنصيب، أي اقتلهم حصصا مقسمة لكل واحد منهم حصته
~~ونصيبه. ويروى بالفتح أي متفرقين في القتل واحدا بعد واحد، من التبديد]
~~النهاية في غريب الحديث 1/ 105.
# وقد أخذ أهل العلم من هذه الحادثة جواز الدعاء على الكفار بمثل هذا
~~الدعاء (اللهم أحصهم عددا واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا)، لأن هذه
~~الحادثة حصلت في العهد النبوي فأقرها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم ينكر
~~على خبيب دعائه، وورد كما سبق في كلام الحافظ ابن حجر فلم يحل
# PageV14P105
# الحول ومنهم أحد حي، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب كما هو مقرر عند
~~الأصوليين.
# ومما يؤيد الدعاء على الكفرة المحاربين بمثل دعاء خبيب ما ورد في الحديث
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو في
~~القنوت اللهم أنج سلمة بن هشام اللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم أنج عياش
~~بن أبي ربيعة اللهم أنج المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضر
~~اللهم سنين كسني يوسف) رواه البخاري. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال:
~~قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهرا متتابعا في الظهر والعصر والمغرب
~~والعشاء والصبح في دبر كل صلاة إذا قال: سمع الله لمن حمده من الركعة
~~الأخيرة، يدعو عليهم، يدعو على حي من بني ms2661 سليم، على رعل وذكوان وعصية،
~~ويؤمن من خلفه) رواه أحمد وأبو داود وإسناده حسن أو صحيح كما قال النووي في
~~الخلاصة 1/ 461.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: (لأقربن بكم صلاة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فكان أبو هريرة يقنت في الركعة الأخيرة في صلاة الظهر والعشاء
~~الأخيرة وصلاة الصبح بعدما يقول: سمع الله لمن حمده، فيدعو للمؤمنين ويلعن
~~الكفار) رواه البخاري ومسلم. وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: (لعنة الله على اليهود والنصارى، اتخذوا قبور أنبيائهم
~~مساجد) رواه البخاري ومسلم. ويدل على ذلك قوله تعالى على لسان نوح عليه
~~السلام: {وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم
~~يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} سورة نوح الآيتان 26 - 27. وجاء في
~~دعاء نبي الله موسى عليه السلام: {وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة وأموالا في
# PageV14P106
# الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم واشدد على
~~قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم} سورة يونس الآية 88.
# قال ابن كثير: [وهذه دعوة غضب لله تعالى ولدينه ولبراهينه، فاستجاب الله
~~لها وحققها وتقبلها، كما استجاب لنوح في قومه] البداية والنهاية 2/ 106.
~~وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [والدعاء على جنس الظالمين الكفار مشروع مأمور
~~به، وشرع القنوت والدعاء للمؤمنين، والدعاء على الكافرين] مجموع الفتاوى 8/
~~335.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [وينبغي للقانت أن يدعو عند كل نازلة
~~بالدعاء المناسب لتلك النازلة، وإذا سمى من يدعو لهم من المؤمنين، ومن يدعو
~~عليهم من الكافرين المحاربين كان ذلك حسنا] مجموع الفتاوى 22/ 271.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية أيضا: [وكذلك المأثور عن الصحابة مثل: عمر،
~~وعلي، وغيرهما رضي الله عنهم هو: القنوت العارض قنوت النوازل، ودعاء عمر
~~فيه، وهو قوله: (اللهم عذب كفرة أهل الكتاب ... إلخ)، يقتضي أنه دعا به عند
~~قتاله للنصارى] مجموع الفتاوى 22/ 373. قال الإمام النووي: [قال أصحابنا:
~~وإن قنت بما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ms2662 حسنا وهو أنه قنت في
~~الصبح بعد الركوع فقال: [اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ولا نكفرك ونؤمن بك
~~ونخلع من يفجرك اللهم إياك
# نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك
~~الجد بالكفار ملحق اللهم عذب الكفرة الذين يصدون عن سبيلك ويكذبون رسلك
~~ويقاتلون أوليائك اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وأصلح
~~ذات بينهم وألف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة
# PageV14P107
# وثبتهم على ملة رسولك صلى الله عليه وسلم وأوزعهم أن يوفوا بعهدك الذي
~~عاهدتهم عليه وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الحق واجعلنا منهم]. واعلم أن
~~المنقول عن عمر رضي الله عنه [عذب كفرة أهل الكتاب] لأن قتالهم ذلك الزمان
~~كان مع كفرة أهل الكتاب، وأما اليوم فالاختيار أن يقول [عذب الكفرة] فإنه
~~أعم] الأذكار 48 - 50.
# وخلاصة الأمر أن الدعاء بمثل دعاء خبيب رضي الله عنه (اللهم أحصهم عددا
~~واقتلهم بددا ولا تبق منهم أحدا)، جائز ومشروع على الكفرة المتسلطين على
~~رقاب المسلمين، الذين يذيقون المسلمين سوء العذاب قتلا وذبحا وتهجيرا وهدما
~~للمساجد وللمنازل وغيرها من مصالح المسلمين، وهذا الدعاء هو المناسب لأحوال
~~الأمة اليوم في ظل ما تعانيه من هذه الهجمة الشرسة التي تستهدف الإنسان
~~والحيوان والشجر والحجر. ولا يلتفت لقول من منع ذلك بحجة أنه من الاعتداء
~~في الدعاء فقوله باطل مردود عليه، وفيه خذلان للمسلمين.
# - - -
### | حكم الخروج في رحلات للنزهة صباح يوم الجمعة
# يقول السائل: ما حكم الخروج في رحلات للنزهة صباح يوم الجمعة، أفيدونا؟
# الجواب: صلاة الجمعة فريضة من الفرائض المعلوم فرضيتها بالضرورة، وبدلالة
~~الكتاب والسنة، قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون}
~~سورة الجمعة الآية 9. وقد
# PageV14P108
# ورد في فضل صلاة الجمعة أحاديث كثيرة منها: عن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (من
# توضأ فأحسن الوضوء ثم أتى الجمعة فاستمع وأنصت غفر له ما بينه وبين ms2663
~~الجمعة الأخرى وزيادة ثلاثة أيام ومن مس الحصا فقد لغا) رواه مسلم.
# وعن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر بما استطاع من طهر ويدهن من دهنه أو يمس
~~من طيب بيته ثم يروح إلى المسجد ولا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم
~~ينصت للإمام إذا تكلم، إلا غفر له ما بين الجمعة إلى الجمعة الأخرى) رواه
~~البخاري.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا
~~اجتنبت الكبائر) رواه مسلم. وعن أبي أيوب رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول: (من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب إن كان عنده، ولبس
~~من أحسن ثيابه، ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم
~~يؤذ أحدا، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين
~~الجمعة الأخرى) رواه أحمد والطبراني ورجاله ثقات كما قال الهيثمي، وصححه
~~العلامة الألباني في صحيح الترغيب 1/ 432.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خير
~~يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق الله آدم وفيه أدخل الجنة وفيه
~~أخرج منها) رواه مسلم. وغير ذلك من الأحاديث. وقد وردت أحاديث أخرى في
~~الترهيب من ترك صلاة الجمعة لغير عذر منها: عن
# PageV14P109
# ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لقوم يتخلفون عن
~~الجمعة: لقد هممت أن آمر رجلا يصلي بالناس ثم أحرق على رجال يتخلفون عن
~~الجمعة بيوتهم) رواه مسلم. وعن أبي هريرة وابن عمر رضي الله عنهم أنهما
~~سمعا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على أعواد منبره: (لينتهين أقوام
~~عن ودعهم - أي تركهم - الجمعات أو ليختمن الله على قلوبهم، ثم ليكونن من
~~الغافلين) رواه مسلم.
# وعن أبي الجعد الضمري وكانت ms2664 له صحبة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: (من ترك ثلاث جمع تهاونا بها طبع الله على قلبه) رواه أحمد وأبو
~~داود والنسائي والترمذي وحسنه وابن ماجة وابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما
~~والحاكم وقال صحيح على شرط مسلم وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب 1/
~~451.
# وجاء في رواية لابن خزيمة وابن حبان (من ترك الجمعة ثلاثا من غير عذر فهو
~~منافق) قال العلامة الألباني: حسن صحيح، المصدر السابق. وعن أبي قتادة رضي
~~الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من ترك الجمعة ثلاث مرات
~~من غير ضرورة طبع الله على قلبه) رواه أحمد بإسناد حسن والحاكم وقال صحيح
~~الإسناد، وقال العلامة الألباني: صحيح لغيره، المصدر السابق. وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ألا هل عسى أحدكم أن
~~يتخذ الصبة من الغنم على رأس ميل أو ميلين فيتعذر عليه الكلأ فيرتفع، ثم
~~تجيء الجمعة فلا يجيء ولا يشهدها، وتجيء الجمعة فلا يشهدها، فيطبع على
~~قلبه) رواه ابن ماجة وابن خزيمة في صحيحه، وهو حديث حسن كما قال العلامة
~~الألباني في صحيح الترغيب 1/ 452.
# PageV14P110
# والصبة: المجموعة من الغنم ما بين العشرين إلى الثلاثين وقيل غير ذلك من
~~العدد. وغير ذلك من الأحاديث. إذا تقرر هذا فقد اتفق أهل العلم على أنه لا
~~يجوز السفر يوم الجمعة بعد دخول وقتها في حق المخاطب بها، [فيحرم عند
~~الجمهور إنشاء سفر بعد الزوال - وهو أول وقت الجمعة - من المصر الذي هو
~~فيه، إذا كان ممن تجب عليه الجمعة، وعلم أنه لن يدرك أداءها في مصر آخر،
~~فإن فعل ذلك فهو آثم على الراجح ما لم يتضرر بتخلفه عن رفقته. وهذا ما ذهب
~~إليه جمهور الفقهاء الحنفية والمالكية والحنابلة حيث صرحوا بحرمة السفر بعد
~~الزوال] الموسوعة الفقهية الكويتية 9/ 211.
# وأما السفر قبل دخول وقت الجمعة أي قبل الزوال، فقد أجازه جماعة من
~~الفقهاء، قال الشوكاني: [وقد اختلف العلماء في جواز السفر يوم الجمعة ms2665 من
~~طلوع الفجر إلى الزوال على خمسة أقوال: الأول: الجواز، قال العراقي: وهو
~~قول أكثر العلماء. فمن الصحابة عمر بن الخطاب والزبير بن العوام وأبو عبيدة
~~بن الجراح وابن عمر. ومن التابعين الحسن وابن سيرين والزهري. ومن الأئمة
~~أبو حنيفة ومالك في الرواية المشهورة عنه والأوزاعي وأحمد بن حنبل في
~~الرواية المشهورة عنه وهو القول القديم للشافعي، وحكاه ابن قدامة عن أكثر
~~أهل العلم] نيل الأوطار 3/ 261.
# ويدل للقول بالجواز ما رواه عبد الرزاق في المصنف بإسناده (أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه رأى رجلا عليه ثياب سفر بعد ما قضى الجمعة، فقال: ما
~~شأنك؟ قال أردت سفرا فكرهت أن أخرج حتى أصلي، فقال عمر: إن الجمعة لا تمنعك
~~السفر ما لم يحضر وقتها) وسنده صحيح
# كما قال العلامة الألباني، وقال الطحاوي: لا يعرف عن الصحابة خلافه. وروى
~~ابن أبي شيبة في المصنف عن صالح بن كيسان أن أبا عبيدة رضي الله عنه خرج
~~يوم
# PageV14P111
# الجمعة في بعض أسفاره ولم ينتظر الجمعة. وإسناده جيد كما قال العلامة
~~الألباني. واحتجوا بما ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهم قال: (بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن رواحة رضي الله عنه في سرية
~~فوافق ذلك يوم جمعة، قال: فتقدم أصحابه وقال: أتخلف فأصلي مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم الجمعة ثم ألحقهم، قال: فلما صلى رسول الله رآه، فقال: ما
~~منعك أن تغدو مع أصحابك؟ فقال: أردت أن أصلي معك الجمعة ثم ألحقهم، قال:
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما أدركت
~~غدوتهم) رواه أحمد والترمذي، ثم قال هذا حديث غريب لا نعرفه إلا من هذا
~~الوجه، وضعفه العلامة الألباني في ضعيف سنن الترمذي حديث رقم 81. وقد استدل
~~من منع السفر قبل الزوال يوم الجمعة بما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (من سافر يوم الجمعة دعا عليه ملكاه أن لا يصحب في سفره ولا تقضى له
~~حاجة) ms2666 وهذا الحديث مكذوب، كما قال العلامة الألباني في سلسلة الأحاديث
~~الضعيفة 1/ 254. وقال ابن المنذر: [لا أعلم خبرا ثابتا يمنع من السفر أول
~~نهار الجمعة إلى أن تزول الشمس وينادي المنادي، فإذا نادى المنادي وجب
~~السعي إلى الجمعة على من سمع النداء] الأوسط لابن المنذر 5/ 330.
# وبناء على ما سبق فإن السفر قبل الزوال يوم الجمعة يجوز إذا كان السفر
~~للمباحات كالسفر للتنزه أو للتجارة أو لغرض مشروع، قال الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي مرجحا القول بجواز السفر قبل الزوال: [ولأن الجمعة لم تجب عليه فلم
~~يحرم السفر كالليل ... والأولى الجواز مطلقا لأن ذمته بريئة من الجمعة فلم
~~يمنعه إمكان وجوبها عليه كما قبل يومها] المغني2/ 269.
# PageV14P112
# ولكن الأفضل والأولى أن يكون السفر بعد انقضاء صلاة الجمعة، كما قال
~~تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا
~~الله كثيرا لعلكم تفلحون} سورة الجمعة الآية 10. وروى ابن أبي شيبة في
~~المصنف عن خيثمة أنه قال: (كانوا يستحبون إذا حضرت الجمعة أن لا يخرجوا حتى
~~يجمعوا). وروى أيضا عن سعيد بن المسيب قال: (السفر يوم الجمعة بعد الصلاة).
~~وإنما قالوا ذلك لما فيه من فوات صلاة الجمعة وهي من الشعائر
# المعظمة شرعا، ومن القواعد المقررة شرعا وجوب تعظيم شعائر الله يقول الله
~~تعالى: {ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} سورة الحج الآية
~~32. ويقول تعالى: {ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه} سورة الحج
~~الآية 30.
# قال الإمام القرطبي: [{ومن يعظم شعائر الله} الشعائر جمع شعيرة، وهو كل
~~شيء لله تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم ... فشعائر الله أعلام دينه ... ]
~~تفسير القرطبي 12/ 56.
# وخلاصة الأمر أن الواجب على المسلم أن يحافظ على صلاة الجمعة، فهي من
~~شعائر الله عز وجل، وأن لا يضيعها من أجل النزهات والرحلات، فإن خرج في
~~رحلة في صباح الجمعة فليحرص على أداء صلاة الجمعة في أي مسجد قريب من موقع
~~الرحلة.
# - - -
# PageV14P113
### | ارتباك المصلين بسبب سجود التلاوة
# يقول السائل: إن الإمام في صلاة الجمعة قرأ ms2667 في آخر الركعة الثانية آية
~~فيها سجدة تلاوة، ثم كبر وركع ولم يسجد سجود التلاوة، وقد حصلت بلبلة بين
~~المصلين، حيث إن المسجد مكون من ثلاثة طوابق، فبعض المصلين سجدوا سجود
~~التلاوة وبعضهم لما سمع الإمام قال: سمع الله لمن حمده، قام وأتى بالركوع
~~وتابع الإمام، وبعضهم ترك الركوع وجاء بالسجود، وبعض هؤلاء جاء بركعة بعد
~~تسليم الإمام، وبعد انتهاء الصلاة حصل اختلاف بين المصلين، فقال بعض
~~المشايخ الصلاة صحيحة لأن الإمام ضامن، وبعضهم قال أعيدوها ظهرا، فما الحكم
~~في صلاة المأمومين، أفيدونا؟
# الجواب: المشروع في حق الإمام إذا قرأ آية فيها سجدة تلاوة أن يسجد إذا
~~كان ذلك في صلاة جهرية كصلاة الجمعة، فقد صح في الحديث عن ابن مسعود رضي
~~الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ والنجم فسجد فيها وسجد من كان
~~معه ... ) رواه البخاري ومسلم. ويجوز له ترك سجود التلاوة، لأنه سنة عند
~~جماهير أهل العلم وليس بواجب، فقد ثبت عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال:
~~قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم - سورة - النجم، فلم يسجد فيها) رواه
~~البخاري ومسلم.
# وقد كره الإمام مالك أن يقرأ الإمام سورة فيها سجدة التلاوة لما في ذلك
~~من بلبلة للمأمومين، قال الإمام مالك: [لا أحب للإمام أن يقرأ في الفريضة
~~بسورة فيها سجدة لأنه يخلط على الناس صلاتهم] المدونة 1/ 200.
# وترك قراءة آيات فيها سجود التلاوة أولى وخاصة في المساجد المتعددة
~~الطوابق كما هو الحال في السؤال، حيث لا يرى المأمومون الإمام ومن وراءه،
~~فلا يعرفون حال الإمام أراكع هو أم ساجد؟
# PageV14P114
# إذا تقرر هذا فإن أحوال المأمومين المذكورين في السؤال كما يلي:
# من سجد ظانا أن الإمام سجد للتلاوة ثم لما سمع تسميع الإمام قام فجاء
~~بالركوع ولحق بالإمام في باقي الصلاة فصلاته صحيحة ولا سجود سهو عليه، لأن
~~الإمام يتحمل ذلك عنه. من سجد ظانا أن الإمام سجد للتلاوة ولم يأت بالركوع
~~ثم لما سلم الإمام من الصلاة قام فجاء بركعة فصلاته صحيحة ms2668 أيضا، لأنه اعتبر
~~الركعة التي ترك الركوع فيها - وهو ركن من أركان الصلاة - لاغية فجاء بركعة
~~بدلها وعليه سجود السهو. وأما من لم
# يأت بالركوع وتابع الإمام وسلم معه من الصلاة ولم يأت بركعة أخرى فصلاته
~~باطلة، لأنه ترك ركنا من أركان الصلاة باتفاق أهل العلم وهو الركوع ولا
~~يسقط سهوا ولا جهلا، ولا يحمله الإمام عن المأموم. وهؤلاء يلزمهم أن يصلوا
~~الظهر أربعا، لأن جمعتهم قد بطلت، وصلاة الجمعة لا تقضى، فمن بطلت جمعته أو
~~فاتته صلاة الجمعة فإنه يصلي الظهر أربعا.
# وأما قول من قال إن صلاة الجميع صحيحة لأن الإمام ضامن، فقول باطل لا
~~دليل عليه، فالإمام لا يحمل الأركان عن المأمومين باتفاق الفقهاء وإنما
~~يحمل عنهم السنن، فقد روى ابن ماجة بسنده عن أبي حازم قال: كان سهل بن سعد
~~الساعدي رضي الله عنه يقدم فتيان قومه يصلون بهم، فقيل له تفعل ذلك ولك من
~~القدم ما لك؟ قال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (الإمام
~~ضامن فإن أحسن فله ولهم، وإن أساء يعني فعليه ولهم) قال العلامة الألباني:
~~حديث صحيح، السلسلة الصحيحة 4/ 366.
# وجاء في رواية أخرى عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين) رواه
# PageV14P115
# أحمد وأبو داود والترمذي وابن حبان والبيهقي وصححه العلامة الألباني في
~~إرواء الغليل 1/ 231.
# ومعنى قول النبي صلى الله عليه وسلم: (الإمام ضامن) أي الحفظ والرعاية لا
~~ضمان الغرامة لأنه يحفظ على القوم صلاتهم كما قال ابن الأثير الجزري في
~~النهاية في غريب الحديث 3/ 102. وقال الإمام الماوردي: يريد بالضمان والله
~~أعلم أنه يتحمل سهو المأموم كما يتحمل الجهر، والسورة، والفاتحة، والقنوت،
~~والتشهد الأول وغير ذلك] أسنى المطالب 3/ 148.
# وقال الشوكاني: [قوله: (الإمام ضامن) الضمان في اللغة الكفالة والحفظ
~~والرعاية، والمراد أنهم ضمناء على الإسرار بالقراءة والأذكار حكي ذلك عن
~~الشافعي في الأم. وقيل: المراد ضمان الدعاء أن يعم القوم به ولا يخص نفسه.
~~وقيل: لأنه يتحمل القيام والقراءة ms2669 عن المسبوق. وقال الخطابي: معناه أنه
~~يحفظ على القوم صلاتهم وليس من الضمان الموجب للغرامة] نيل الأوطار 2/ 39.
# وقال صاحب عون المعبود: [(الإمام ضامن) أي متكفل لصلاة المؤتمين
~~بالإتمام، فالضمان هنا ليس بمعنى الغرامة، بل يرجع إلى الحفظ والرعاية، قال
~~الخطابي: قال أهل اللغة الضامن في كلام العرب معناه الراعي، والضمان
~~الرعاية، فالإمام ضامن بمعنى أنه يحفظ الصلاة وعدد
# الركعات على القوم، وقيل معناه ضمان الدعاء يعمهم به ولا يختص بذلك
~~دونهم، وليس الضمان الذي يوجب الغرامة من هذا بشيء، وقد تأوله قوم على معنى
~~أنه يتحمل القراءة عنهم في بعض الأحوال وكذلك يتحمل القيام أيضا إذا أدركه
~~المأموم راكعا] عون المعبود شرح سنن أبي داود2/ 152.
# PageV14P116
# وبناء على ما سبق فقد اتفق أهل العلم على أنه لا يدخل في ضمان الإمام
~~أركان الصلاة كالركوع والسجود، فإذا ترك المأموم ركنا من أركان الصلاة
~~كالركوع والسجود ولم يتداركها حتى سلم إمامه وطال الفصل بعد التسليم، فإن
~~صلاة المأموم تبطل لأن أركان الصلاة لا تسقط سهوا ولا جهلا، ولا يحملها
~~الإمام عن المأموم، وقرر الفقهاء أن الإمام يتحمل عن المأموم السنن
~~والمستحبات في حال تركها من المأموم. وقد عد بعض الفقهاء ما يحمله الإمام
~~عن المأموم فقال: [ذكروا أنه يتحمل ثمانية أشياء ... الأول: القراءة، قراءة
~~الفاتحة، وقراءة السورة ... الثاني: سجود التلاوة. الثالث: سجود السهو،
~~سجود التلاوة وسجود السهو إذا سجدهما الإمام يعني سقط عن مأمومه، ولكن
~~يتأكد عليه أن يتابع إمامه، وذلك ولو لم يسه المأموم
### | .... 
# الرابع: السترة: يعني التي تكون أمامه، يقولون: سترة المأمومين إمامهم،
~~وسترة الإمام سترة لمن خلفه، سترة الصفوف بعضهم سترة لبعض، فالصف الأول
~~سترة للثاني، والصف الثاني سترة للثالث وهكذا
### | .... 
# الخامس: دعاء القنوت، المأمومون يؤمنون إذا دعا للقنوت، فلا يقنتون ولا
~~يدعون بمثل دعائه، ويكفيهم التأمين. السادس: مما يحمله الإمام: التسميع
~~(سمع الله لمن حمده) لا يقوله إلا الإمام. الثامن: قوله: ملء السماوات وملء
~~الأرض إذا قال المأموم: ربنا ولك الحمد فقوله: ملء السماوات يحمله الإمام
~~عنه ... ] أخصر المختصرات ms2670 في الفقه على مذهب الإمام أحمد بن حنبل شرح الشيخ
~~عبد الله الجبرين، شبكة الإنترنت بتصرف.
# وأخيرا فيجب التنبيه على أنه تحرم الفتوى بغير علم، فقد أخطأ ذلك الشيخ
~~في فتواه بأن صلاة الجميع صحيحة، لأن الإمام ضامن، وقوله هذا غير صحيح ولا
~~أعلم أحدا من أهل العلم قال بفتواه الخاطئة وهذا من الإفتاء
# PageV14P117
# بغير علم ومن الجرأة على دين الله عز وجل وإن التسرع في الفتيا خطأ وخطر
~~يفضي إلى عدم إصابة الحق والجرأة على الله تعالى والوقوع
# فيما نهى عنه يقول تعالى: {ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر
~~والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا}، ومن أفتى بغير علم فعمل بفتواه عامل كان
~~إثم العامل على من أفتاه، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: (أجرؤكم على
~~الفتيا، أجرؤكم على النار). فلا ينبغي لأحد أن يقتحم حمى الفتوى ولما يتأهل
~~لذلك، وقد قرر أهل العلم أن من أفتى وليس بأهل للفتوى فهو آثم عاص. وكان
~~شيخ الإسلام ابن تيمية شديد الإنكار على أدعياء العلم الذين يتصدرون
~~للفتيا، فقال له بعضهم يوما: أجعلت محتسبا على الفتوى؟ فقال له: يكون على
~~الخبازين والطباخين محتسب ولا يكون على الفتوى محتسب] فعلى هذا الشيخ أن
~~يتق الله في نفسه وفي الناس الذين أفتاهم بغير علم.
# وخلاصة الأمر أنه ينبغي على أئمة المساجد أن يراعوا أحوال المصلين وأن لا
~~يوقعوهم في الحرج، ولو أدى ذلك لترك قراءة آيات سجود التلاوة، وخاصة في
~~المساجد المتعددة الطوابق كما هو الحال في السؤال، حيث لا يرى المأمومون
~~الإمام ومن وراءه، فلا يعرفون حال الإمام أراكع هو أم ساجد؟ فوقعوا في
~~إرباك شديد، وقد بينت أحوالهم في تلك الصلاة، والواجب على المسلم أن لا
~~يفتي بغير علم لخطورة ذلك عليه وعلى من أفتاه.
# - - -
# PageV14P118
### | جمع صلاة الجمعة مع العصر للمسافرين في المسجد الأقصى
# يقول السائل: ما قولكم في جمع صلاة الجمعة مع العصر للمسافرين في المسجد
~~الأقصى المبارك، حيث إن مؤذن المسجد وبعد انتهاء صلاة ms2671 الجمعة يقيم الصلاة
~~للعصر عبر مكبرات الصوت، ويصلي معظم المصلين مع هذه الجماعة، علما أن
~~أكثرهم غير مسافرين، وبعض هؤلاء يقول إنه يصلي مع هذه الجماعة سنة الجمعة
~~البعدية، أفيدونا؟
# الجواب: إن الأصل في باب العبادات هو اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بدون زيادة ولا نقصان، فليس لأحد مهما كان أن يزيد في العبادة شيئا ولا أن
~~ينقص منها شيئا وقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم في حديثين صحيحين
~~مشهورين بالالتزام بالعبادة كما فعلها هو عليه الصلاة والسلام، أولهما:
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (صلوا كما رأيتموني أصلي) رواه البخاري، فهذا
~~الحديث الصحيح الصريح يقرر هذا الأصل وهو لزوم الاتباع في الصلاة كما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يصلي، فنؤدي الصلاة كما وردت عن رسول صلى الله
~~عليه وسلم بلا زيادة ولا نقصان. ثانيهما: قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
~~(خذوا عني مناسككم) رواه مسلم، فهذان الحديثان يدلان على أن الأصل في
~~العبادات هو التوقيف على رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يثبت شيء من
~~العبادات إلا بدليل من الشرع، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وجماع الدين
~~أصلان أن لا يعبد إلا الله ولا نعبده إلا بما شرع لا نعبده بالبدع، كما قال
~~تعالى: {فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا} سورة الكهف الآية 110. وذلك تحقيق الشهادتين شهادة أن لا إله إلا
~~الله وشهادة أن محمدا رسول الله، ففي الأولى: أن لا نعبد إلا إياه. وفي
~~الثانية:
# PageV14P119
# أن محمدا هو رسوله المبلغ فعلينا أن نصدق خبره ونطيع أمره وقد بين لنا ما
~~نعبد الله به ونهانا عن محدثات الأمور وأخبر أنها ضلالة، قال تعالى: {بلى
~~من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون}
~~سورة البقرة الآية112] رسالة العبودية ص 170 - 171.
# وذكر الإمام ابن العربي عن الزبير بن بكار قال: [سمعت مالك بن أنس وأتاه
~~رجل فقال: يا أبا عبد الله من أين ms2672 أحرم؟ قال: من ذي الحليفة من حيث أحرم
~~رسول صلى الله عليه وسلم. فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد. فقال: لا
~~تفعل. قال: فإني أريد أن أحرم من المسجد من عند القبر. قال: لا تفعل فإني
~~أخشى عليك الفتنة. فقال: وأي فتنة هذه؟ إنما هي أميال أزيدها. قال: وأي
~~فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة قصر عنها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، إني سمعت الله يقول: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة
~~أو يصيبهم عذاب أليم}] الاعتصام للشاطبي 1/ 132.
# إذا تقرر أن الأصل في العبادات التوقيف على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، أو كما يعبر بعض أهل العلم أن الأصل في العبادات الحظر والمنع، فإنه
~~لا يجوز شرعا جمع صلاة العصر إلى صلاة الجمعة لا في حق المقيم ولا في حق
~~المسافر، لعدم ورود ذلك في السنة النبوية، وما نقل ذلك الجمع عن أحد من
~~الصحابة رضوان الله عليهم، ولا يصح إثبات ذلك بالقياس على جواز جمع الظهر
~~مع العصر للفروق الكثيرة بين صلاتي الجمعة والظهر، فصلاة الجمعة لها كيفية
~~خاصة بها، ولها أيضا شروط خاصة بها، فلا يصح قياسها على الظهر لأنه لا قياس
~~في الصلاة، قال العلامة محمد صالح العثيمين: [فإن قال قائل: أفلا يصح قياس
~~جمع العصر إلى الجمعة على جمعها إلى الظهر؟
# PageV14P120
# فالجواب: لا يصح ذلك لوجوه: الأول: أنه لا قياس في العبادات. الثاني: أن
~~الجمعة صلاة مستقلة منفردة بأحكامها تفترق مع الظهر بأكثر من عشرين حكما،
~~ومثل هذه الفروق تمنع أن تلحق إحدى الصلاتين بالأخرى. الثالث: أن هذا
~~القياس مخالف لظاهر السنة، فإن في صحيح مسلم عن عبد الله بن عباس رضي الله
~~عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر، وبين المغرب
~~والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر، فسئل عن ذلك فقال: (أراد أن لا
~~يحرج أمته)، وقد وقع المطر الذي فيه المشقة في عهد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولم يجمع ms2673 فيه بين العصر والجمعة، كما في صحيح البخاري وغيره عن أنس بن
~~مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى يوم الجمعة وهو على
~~المنبر، فما نزل من المنبر إلا والمطر يتحادر من لحيته، ومثل هذا لا يقع
~~إلا من مطر كثير يبيح
# الجمع لو كان جائزا بين العصر والجمعة، قال: وفي الجمعة الأخرى دخل رجل
~~فقال: يا رسول الله غرق المال، وتهدم البناء، فادع الله يمسكها عنا، ومثل
~~هذا يوجب أن يكون في الطرقات وحل يبيح الجمع لو كان جائزا بين العصر
~~والجمعة.
# فإن قال قائل: ما الدليل على منع جمع العصر إلى الجمعة؟ فالجواب: أن هذا
~~سؤال غير وارد لأن الأصل في العبادات المنع إلا بدليل، فلا يطالب من منع
~~التعبد لله تعالى بشيء من الأعمال الظاهرة، أو الباطنة، وإنما يطالب بذلك
~~من تعبد به لقوله تعالى منكرا على من تعبدوا لله بلا شرع: {أم لهم شركاء
~~شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن
~~الظالمين لهم عذاب أليم} سورة الشورى الآية21، وقال تعالى: {اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة
~~غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم} سورة المائدة
# PageV14P121
# الآية 3، وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا
~~فهو رد). وعلى هذا: فإذا قال القائل: ما الدليل على منع جمع العصر مع
~~الجمعة؟ قلنا: ما الدليل على جوازه؟ فإن الأصل وجوب فعل صلاة العصر في
~~وقتها، خولف هذا الأصل في جمعها إلى الظهر عند وجود سبب الجمع، فبقي ما
~~عداه على الأصل، وهو منع تقديمها على وقتها] مجموع فتاوى ورسائل العلامة
~~العثيمين 16/ 181 - 183.
# وبعد هذا التأصيل، لا بد من التنبيه على الأمور التالية:
# أولا: لا جمعة على المسافر باتفاق أهل العلم، ولم يثبت أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم صلى الجمعة في السفر، ولكن إن حضر المسافر الجمعة لزمته، لعموم
~~قوله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا ms2674 إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون} سورة الجمعة الآية
~~9، وإذا صلى المسافر الظهر في يوم الجمعة فيجوز له أن يجمع إليها العصر،
~~لأنه ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم الجمع بين الظهر والعصر.
# ثانيا: لا شك أن الكيفية التي تتم بها الصلاة المذكورة في السؤال في
~~المسجد الأقصى المبارك، كيفية بدعية، لم ترد في الشرع، حيث إن مؤذن المسجد
~~يقيم لصلاة العصر عبر مكبرات الصوت، ثم أكثر من في المسجد يصلي معهم، مع
~~العلم أنهم من أهل بيت المقدس وأكنافه، ومن هؤلاء عوام قد صلوا العصر جمعا
~~مع أنهم غير مسافرين!؟
# ثالثا: دعوى بعض الناس أنهم يصلون سنة الجمعة البعدية مع هذه الجماعة،
~~دعوى باطلة، لأن الأصل في السنن أن تصلى بشكل فردي لا مع الجماعة، إلا ما
~~ورد فيه دليل خاص، وقد قرر المحققون من أهل العلم أنه لا يجوز إثبات نوع من
~~العبادات لدخوله تحت الدليل العام، بل لا بد من دليل خاص، فمثلا
# PageV14P122
# لو قال شخص عندما رأى المصلين في المسجد يصلون سنة الفجر أشتاتا في أنحاء
~~المسجد فقال: يا جماعة هلا اجتمعتم وصلينا سنة الفجر في جماعة، لأنه صح في
~~الحديث قول النبي صلى الله عليه وسلم: (يد الله على الجماعة)، أو لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم يقول: (صلاة الجماعة تفضل صلاة الفرد بخمس أو سبع
~~وعشرين درجة). فاستدلال هذا الرجل بالأدلة العامة لا يقبل ولا يصح ولا يجوز
~~أن تدخل سنة الفجر في هذه العمومات، ولو لم يثبت لدينا أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال لا تصلوا سنة الفجر في جماعة. حيث لا يوجد لدينا حديث بهذا
~~المعنى، فصلاة سنة الفجر في جماعة بدعة وإن كان الشرع قد حث على الجماعة
~~وعلى صلاة الجماعة وأن صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفرد، انظر فتاوى
~~العلامة الألباني ص 49 - 50.
# رابعا: ينفرد المسجد الأقصى المبارك بهذه البدعة المقدسية دون المساجد
~~الأخرى، ويخشى إن ms2675 استمر الحال كذلك، وتطاول الزمن، أن يعتقد عامة الناس
~~مشروعيتها، وقد صح في الحديث قول النبي صلي الله عليه وسلم: (من عمل عملا
~~ليس عليه أمرنا فهو رد) رواه مسلم.
# خامسا: لو سلمنا جدلا بجواز الجمع بين الجمعة والعصر- وهو قول ضعيف لا
~~يسنده دليل صحيح- فإن الواجب على المسافرين أن يتنحوا في ناحية من المسجد
~~ويصلوا لوحدهم، لا أن تقام لهم الصلاة من مؤذن المسجد عبر مكبرات الصوت،
~~ويهب معظم المصلين ليصلوا معهم، وفي ذلك من تضليل العامة ما فيه، وخاصة مع
~~تكراره أيضا في غير يوم الجمعة، حيث تقام الصلاة بعد انتهاء صلاة الظهر
~~فيصلى معظم أهل المسجد معهم، وأصبح الأمر كأنه سنة متبعة!
# PageV14P123
# وخلاصة الأمر أن جمع صلاة الجمعة مع العصر للمسافرين في المسجد الأقصى
~~المبارك بالكيفية التي يتم بها أمر مبتدع، وهو على خلاف سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، والواجب على القائمين على المسجد منع ذلك. وواجب أهل العلم
~~أن ينبهوا الناس إلى بدعية تلك الصلاة، وأن يحثوهم على اتباع سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم.
# - - -
### | صلاة الاستسقاء على هيئة صلاة العيد محل صلاة الجمعة
# يقول السائل: ما قولكم فيما فعله خطيب الجمعة في مسجدنا حيث إنه خطب
~~الجمعة، وفي الخطبة الثانية حول ردائه وهو على المنبر، وطلب من المصلين أن
~~يقفوا، ثم استقبل القبلة وهو على المنبر ثم دعا والمصلون يؤمنون على دعائه،
~~ثم طلب من المؤذن أن يقيم الصلاة للاستسقاء، فصلوا ركعتين كهيئة صلاة
~~العيد، وبعد انتهاء هذه الصلاة خرج عدد كبير من المصلين من المسجد ولم
~~يصلوا الجمعة، ثم طلب بعض المصلين من الإمام أن يصلي الجمعة فصلى بهم
~~ركعتين، فما الحكم في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: إن الأصل الذي قرره العلماء في العبادات عامة، والصلاة بشكل خاص،
~~هو التلقي عن النبي صلى الله عليه وسلم، فالأصل فيها التوقيف أو الحظر كما
~~يعبر بعض العلماء، أي أن الأصل أن لا نفعل شيئا في باب العبادات ما لم يكن
~~واردا عن النبي صلى الله ms2676 عليه وسلم، ويجب علينا أن نلتزم بذلك بلا زيادة
~~ولا نقصان، يقول الله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~ورضيت لكم الإسلام دينا} سورة المائدة الآية 3، ويقول الرسول صلى الله عليه
~~وسلم: (من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد) رواه مسلم. وكان
# PageV14P124
# عليه الصلاة والسلام يقول في خطبه: (أما بعد فإن خير الحديث كتاب الله
~~وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها وكل بدعة
~~ضلالة) رواه مسلم، فالأصل في المسلم أن يقف عند موارد النصوص فلا يتجاوزها
~~لأننا أمرنا بالإتباع ونهينا عن الابتداع، فنحن مأمورون بإتباعه صلى الله
~~عليه وسلم والإقتداء به، كما
# قال تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله
~~واليوم الآخر} سورة الأحزاب الآية21. وقد بين لنا الرسول صلى الله عليه
~~وسلم كيفية الصلاة وعدد ركعاتها وأوقاتها وكل ما يتعلق بها، وعلم الصحابة
~~كيف يصلون وصلى أمامهم، وقال: (صلوا كما رأيتموني أصلي) رواه البخاري.
# هذا هو الأصل الأصيل فقوام هذا الدين في أمرين: الأول ألا يعبد إلا الله.
~~والثاني أن لا يعبد الله إلا بما شرع. وبناء على ذلك فما فعله خطيب الجمعة
~~المذكور في السؤال مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم بالإضافة لوقوعه في
~~عدة أخطاء، ومن هنا تأتي ضرورة أن يكون أئمة المساجد وخطباء الجمعة على
~~درجة من الفقه في الدين وبالذات فيما يتعلق بأحكام الصلاة، لا أن تترك
~~المساجد عامة وخطب الجمعة خاصة لكل من هب ودب ممن لا يحسنون ألف باء العلم
~~الشرعي. إذا تقرر هذا فإن صلاة الاستسقاء مشروعة بسنة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عند قلة الأمطار وانحباسها فلا بد للناس أن يبادروا إلى التوبة
~~والاستغفار مصداقا لقوله تعالى: {فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل
~~السماء عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا} سورة نوح الآيات 10 - 12.
# PageV14P125
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة ثابتة بسنة رسول
~~الله صلى الله ms2677 عليه وسلم، وخلفائه رضي الله عنهم] المغني3/ 334.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [وأجمع العلماء على أن الخروج إلى الاستسقاء،
~~والبروز، والاجتماع إلى الله عز وجل خارج المصر بالدعاء، والضراعة إلى الله
~~تبارك اسمه في نزول الغيث عند احتباس ماء السماء وتمادي القحط سنة مسنونة
~~سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، لا خلاف بين علماء المسلمين في ذلك]
~~التمهيد17/ 172.
# وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه استسقى على عدة أوجه كما قال
~~العلامة ابن القيم: [ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه استسقى على وجوه:
~~أحدها: يوم الجمعة على المنبر في أثناء خطبته وقال اللهم أغثنا اللهم أغثنا
~~اللهم أغثنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا اللهم اسقنا. الوجه الثاني: أنه صلى
~~الله عليه وسلم وعد الناس يوما يخرجون فيه إلى المصلى فخرج لما طلعت الشمس
~~متواضعا متبذلا متخشعا مترسلا متضرعا فلما وافى المصلى صعد المنبر - إن صح
~~وإلا ففي القلب منه شيء - فحمد الله
# وأثنى عليه وكبره وكان مما حفظ من خطبته ودعائه: (الحمد لله رب العالمين
~~الرحمن الرحيم مالك يوم الدين لا إله إلا الله يفعل ما يريد اللهم أنت الله
~~لا إله إلا أنت تفعل ما تريد اللهم لا إلا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن
~~الفقراء أنزل علينا الغيث واجعل ما أنزلته علينا قوة لنا وبلاغا إلى حين ثم
~~رفع يديه وأخذ في التضرع والابتهال والدعاء وبالغ في الرفع حتى بدا بياض
~~إبطيه ثم حول إلى الناس ظهره واستقبل القبلة وحول إذ ذاك رداءه وهو مستقبل
~~القبلة فجعل الأيمن على الأيسر والأيسر على الأيمن وظهر الرداء لبطنه وبطنه
~~لظهره وكان الرداء خميصة سوداء وأخذ في الدعاء مستقبل القبلة والناس كذلك
~~ثم نزل
# PageV14P126
# فصلى بهم ركعتين كصلاة العيد من غير أذان ولا إقامة ولا نداء ألبتة جهر
~~فيهما بالقراءة وقرأ في الأولى بعد فاتحة الكتاب سبح اسم ربك الأعلى وفي
~~الثانية هل أتاك حديث الغاشية. الوجه الثالث: أنه صلى الله عليه وسلم
~~استسقى على منبر المدينة استسقاء ms2678 مجردا في غير يوم جمعة ولم يحفظ عنه صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الاستسقاء صلاة. الوجه الرابع: أنه صلى الله عليه
~~وسلم استسقى وهو جالس في المسجد فرفع يديه ودعا الله عز وجل فحفظ من دعائه
~~حينئذ اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا طبقا عاجلا غير رائث - غير بطيء ولا
~~متأخر - نافعا غير ضار. الوجه الخامس: أنه صلى الله عليه وسلم استسقى عند
~~أحجار الزيت قريبا من الزوراء وهي خارج باب المسجد الذي يدعى اليوم باب
~~السلام نحو قذفة حجر ينعطف عن يمين الخارج من المسجد. الوجه السادس: أنه
~~صلى الله عليه وسلم استسقى في بعض غزواته لما سبقه المشركون إلى الماء
~~فأصاب المسلمين العطش فشكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال بعض
~~المنافقين لو كان نبيا لاستسقى لقومه كما استسقى موسى لقومه فبلغ ذلك النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال أوقد قالوها؟ عسى ربكم أن يسقيكم ثم بسط يديه ودعا
~~فما رد يديه من دعائه حتى أظلهم السحاب وأمطروا فأفعم السيل الوادي فشرب
~~الناس فارتووا] زاد المعاد في هدي خير العباد 1/ 457 - 458.
# وأكمل وجوه صلاة الاستسقاء هو الثاني كما قال الإمام النووي: [أفضلها وهو
~~الاستسقاء بصلاة ركعتين] المجموع 5/ 64.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي [قال القاضي: الاستسقاء ثلاثة أضرب، أكملها
~~الخروج والصلاة على ما وصفنا ويليه استسقاء الإمام يوم الجمعة
# PageV14P127
# على المنبر ... والثالث أن يدعو الله تعالى عقيب صلواتهم وفي خلواتهم]
~~المغني 2/ 327.
# وأما الاستسقاء يوم الجمعة بالدعاء أثناء خطبة الجمعة فهو ثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فقد روى الإمام البخاري في صحيحه عن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه قال: (إن رجلا دخل يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قائم يخطب فاستقبل رسول الله قائما فقال: يا رسول
~~الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا. قال: فرفع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يديه فقال: اللهم اسقنا اللهم اسقنا، قال أنس: والله ما
~~نرى في السماء من ms2679 سحاب ولا قزعة ولا شيئا وما بيننا وبين سلع - اسم جبل
~~بالمدينة المنورة - من بيت ولا دار قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس
~~فلما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت. قال: والله ما رأينا الشمس سبتا - أي
~~أسبوعا - ثم دخل رجل من ذلك الباب في الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يخطب فاستقبله قائما. فقال: يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت
~~السبل فادع الله يمسكها. قال: فرفع رسول الله يديه ثم قال: اللهم حوالينا
~~لا علينا اللهم على الآكام والجبال والظراب والأودية ومنابت الشجر. قال:
~~فانقطعت وخرجنا نمشي في الشمس).
# وبعد توضيح هدي المصطفى صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء، أعود لبيان ما
~~فعله الخطيب المذكور فأقول:
# أولا: إن طلب الخطيب من الناس أن يقفوا ليؤمنوا على دعاء الخطيب، أمر غير
~~مشروع وبدعة ابتدعها على خلاف سنة رسول الله صلى الله عليه
# PageV14P128
# وسلم. فمن المعلوم الثابت أن المصلين يؤمنون على دعاء الخطيب وهم جلوس.
# ثانيا: قلب الخطيب لردائه واستقباله القبلة وهو على منبر الجمعة، على
~~خلاف سنة النبي صلى الله عليه وسلم، فقد ثبت في الحديث الذي ذكرته سابقا أن
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم لما استسقى وهو على منبر الجمعة، رفع يديه
~~فقال: اللهم اسقنا اللهم اسقنا ... إلخ.
# ثالثا: طلب الخطيب من المؤذن أن يقيم الصلاة للاستسقاء، هذا فيه عدة
~~أخطاء، حيث صلى الاستسقاء محل صلاة الجمعة، وهذا أمر باطل، لأن خطبة الجمعة
~~جزء من صلاة الجمعة، وقد فصل الخطيب بين صلاة الجمعة وخطبة الجمعة، ولا
~~يشرع أن يصلي الاستسقاء محل صلاة الجمعة، كما أنه لا يشرع الأذان ولا
~~الإقامة لصلاة للاستسقاء، لما ثبت في صحيح البخاري عن أبى إسحاق خرج عبد
~~الله بن يزيد الأنصاري وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن أرقم رضي الله عنهم
~~فاستسقى، فقام
# بهم على رجليه على غير منبر فاستغفر، ثم صلى ركعتين يجهر بالقراءة ولم
~~يؤذن ولم يقم. قال أبو إسحاق ورأى عبد الله بن يزيد النبي صلى الله ms2680 عليه
~~وسلم. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ولا يسن لها أذان ولا إقامة، ولا نعلم
~~فيه خلافا] المغني 3/ 337.
# رابعا: المصلون الذين خرجوا من المسجد بعد انتهاء صلاة الاستسقاء
~~المبتدعة ولم يصلوا الجمعة، يلزمهم أن يقضوا صلاة الظهر، لأنهم لم يصلوا
~~الجمعة.
# وخلاصة الأمر أن صلاة الاستسقاء سنة مؤكدة وأن أكمل صفاتها أن يخرج الناس
~~إلى مصلى العيد فيصلوا ركعتين كصلاة العيد مع خطبة، فإن استسقى إمام الجمعة
~~أثناء خطبة الجمعة فحسن، ولا يشرع بحال من الأحوال أن يصلي الاستسقاء محل
~~صلاة الجمعة، وكذلك لا أرى أن يصلي ركعتين بعد
# PageV14P129
# الجمعة ويقنت في الثانية بعد الركوع كما يفعله بعض أئمة المساجد، لأن هذه
~~الصفة لم تنقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولم يقل بها أحد من العلماء
~~فيما أعلم، وإنما يكتفى بالدعاء في خطبة الجمعة، وأن ما فعله الخطيب
~~المذكور، فيه جملة من الأخطاء حيث إنه صلى الاستسقاء على هيئة صلاة العيد
~~محل صلاة الجمعة، ولا شك في بطلان ذلك وأنه غير مشروع ولا بحال من الأحوال.
# - - -
# PageV14P130
### | الزكاة والصيام والحج والأيمان
# PageV14P131
### | احتساب العيدية من زكاة المال
# يقول السائل: هل يجوز أن أجعل عيدية أخواتي من مال الزكاة، وإذا أعطيت
~~عيدية لأولادي وبناتي فهل يشترط أن أعطي الجميع نفس المبلغ، فما الحكم في
~~ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: العيدية كما هو معروف بين الناس هي مبلغ من المال، يعطيه الشخص
~~لقريبه بمناسبة حلول العيد - عيد الفطر أو عيد الأضحى - وهذه العيدية صارت
~~لازمة أو شبه لازمة بحكم العرف، حيث إن الناس قد تعارفوا على ذلك، وهذا عرف
~~صحيح يتفق مع الشرع، فالعيدية من باب البر والصلة والإحسان والمرؤة، ومن
~~باب بذل المعروف للأقارب، وهذه المعاني مقررة شرعا بنصوص الكتاب والسنة،
~~والعرف الصحيح الذي لا يصادم النصوص الشرعية معتبر عند أهل العلم، قال
~~الإمام القرافي: [وأما العرف فمشترك بين المذاهب ومن استقرأها وجدهم يصرحون
~~بذلك فيها] شرح تنقيح الفصول ص 488. وقال الشيخ العلامة ابن عابدين الحنفي:
# والعرف في الشرع له اعتبار ... لذا عليه الحكم ms2681 قد يدار
# رسالة (نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف) ضمن مجموعة رسائل ابن
~~عابدين 2/ 112.
# وقد قامت الأدلة الكثيرة على اعتبار العرف ووضع الفقهاء القواعد الفقهية
~~في ذلك كما في قولهم: العادة محكمة، والمعروف عرفا كالمشروط شرطا، واستعمال
~~الناس حجة يجب العمل بها، وغير ذلك. [وسلطان العرف العملي كبير في أحكام
~~الأفعال المعتادة والمعاملات المختلفة المتعلقة بحقوق الناس أو أحوالهم
~~الشخصية أو القضاء أو الشهادات والعقوبات وغيرها ويعمل بالعرف ما لم يصادم
~~نصا شرعيا من القرآن أو السنة واضح الدلالة
# PageV14P133
# قطعيا أو نصا تشريعيا كالقياس ويعتبر ما ثبت بالعرف حينئذ ثابتا بالنص
~~اتباعا للقاعدة الشرعية الثابت بالعرف كالثابت بالنص أو الثابت بالعرف ثابت
~~بدليل شرعي] نظرية العرف ص 48.
# ومن أوسع مجالات إتباع العرف ما يتعلق بالأسرة مثل عشرة النساء والنفقة
~~عليهن ومن ضمن ذلك ما تعارف عليه الناس من تقديم العيدية للأقارب، وهذا عرف
~~صحيح ينبغي اعتباره والعمل به فهو لا يصادم النصوص الشرعية بل يؤكد مقاصد
~~الشارع الحكيم.
# إذا تقرر هذا فإنه لا يصح شرعا اعتبار العيدية للأخوات من الزكاة إن لم
~~يكن من أهلها، وذلك لأن الزكاة لها مصارفها المقررة شرعا، ولا يجوز صرف
~~الزكاة إلا في تلك المصارف، يقول الله سبحانه وتعالى في بيان مصارف الزكاة:
~~{إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي
~~الرقاب والغارمين وفي سبي0ل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم} سورة التوبة الآية 60.
# وقد أجمع أهل العلم على أن الزكاة لا تصرف إلا في المصارف الثمانية
~~المذكورة في الآية الكريمة ولا حق لأحد من الناس فيها سواهم، ولهذا قال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه: [هذه لهؤلاء]. وقد روي في الحديث عن زياد بن
~~الحارث الصدائي رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فبايعته - وذكر حديثا طويلا - فأتاه رجل فقال: أعطني من الصدقة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله لم يرض بحكم نبي ولا غيره في الصدقة حتى
~~حكم هو فيها ms2682 فجزأها ثمانية أجزاء فإن كنت في تلك الأجزاء أعطيتك حقك) رواه
~~أبو داود والبيهقي والدارقطني وفي سنده ضعف. وإعطاء الأخوات من الزكاة يجوز
~~شرعا في حالة كون المزكي غير ملزم شرعا بالإنفاق عليهن، وهناك خلاف بين أهل
~~العلم في النفقة على الأقارب غير
# PageV14P134
# الأصول والفروع، مثل الأخ أو الأخت والعم والعمة والخال والخالة وغيرهم.
~~والقول الراجح في ذلك هو: إن النفقة تجب على ذي الرحم الوارث، سواء ورث
~~بفرض أو تعصيب أو برحم، وهذا ما اختاره شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله
~~تعالى.
# وبناء على ذلك لا يجوز أن يعطي الرجل زكاة ماله لمن وجبت عليه نفقته،
~~فمثلا أخرج المزكي زكاة ماله وله أخت وليس لها من ينفق عليها إلا المزكي
~~المذكور، فلا يجوز أن يعطيها من زكاة ماله. وهذا الأساس الذي بني عليه
~~الحكم في المنع من إعطاء الزكاة للأقارب إذا كانت النفقة واجبة على المزكي،
~~قال به جماعة من أهل العلم من السلف والخلف فمن ذلك ما رواه ابن أبي شيبة
~~بإسناده عن أبي حفصة قال: [سألت سعيد بن جبير عن الخالة تعطى من الزكاة
~~فقال: ما لم يغلق عليكم بابا] المصنف 3/ 192، - أي ما لم يضمها إلى عياله
~~-. وما رواه أيضا بإسناده عن عبد الملك قال: قلت لعطاء: [أيجزي الرجل أن
~~يضع زكاته في أقاربه، قال: نعم إذا لم يكونوا في عياله] المصنف 3/ 192.
# وما رواه أيضا عن سفيان الثوري أنه قال: [لا يعطيها من تجب عليه نفقته]
~~المصنف 3/ 192وروى أبو عبيد القاسم بن سلام بإسناده عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: (إذا لم تعط منها أحدا تعوله فلا بأس)، ورواه الأثرم في سننه
~~بلفظ آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: [إذا كان ذوو قرابة فأعطهم من
~~زكاة مالك وإن كنت تعولهم فلا تعطهم ولا تجعلها لمن تعول] نيل الأوطار 4/
~~200. وقال أبو عبيد: قال لي عبد الرحمن: [إنما كرهوا ذلك لأن الرجل إذا
~~ألزم نفسه نفقتهم وضمهم إليه ثم جعل ذلك بعده إلى الزكاة كان كأنه ms2683 قد وقى
~~ماله بزكاته] الأموال ص695.
# PageV14P135
# وأما إذا لم تكن نفقة الأخوات واجبة على المزكي، فيجوز إعطاؤهن من
~~الزكاة، بل الأخوات أولى بالزكاة من غيرهن في هذه الحالة، وللمزكي أجران
~~أجر الصدقة وأجر الصلة، لما ثبت في الحديث عن سلمان بن عامر أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (الصدقة على المسكين صدقة وهي على ذي الرحم اثنتان
~~صدقة وصلة) رواه أحمد والترمذي وقال: حديث حسن، ورواه الحاكم وقال: إسناده
~~صحيح ووافقه الذهبي وحسنه العلامة الألباني في إرواء الغليل 3/ 387.
# قال المباركفوري: [قوله: (الصدقة على المسكين) أي صدقة واحدة (وهي على ذي
~~الرحم اثنتان صدقة وصلة) يعني أن الصدقة على الأقارب أفضل لأنه خيران ولا
~~شك أنهما أفضل من واحد] تحفة الأحوذي 3/ 261. وجاء في الفتاوى الهندية:
~~[والأفضل في الزكاة والفطر والنذور الصرف أولا إلى الأخوة والأخوات، ثم إلى
~~أولادهم، ثم إلى الأعمام والعمات، ثم إلى أولادهم ثم إلى الأخوال والخالات،
~~ثم إلى أولادهم، ثم إلى ذوي الأرحام ثم إلى الجيران ثم إلى أهل حرفته ثم
~~إلى أهل مصره أو قريته] الفتاوى الهندية 1/ 190.وأما إعطاء الزكاة للأخوات
~~- إن كن من أهلها - تحت غطاء العيدية فهذا فيه نوع إيهام غير مقبول، لأن
~~الناس يعرفون أن العيدية من مقتضيات الأعراف الحميدة، وأما الزكاة فإنها
~~مما أوجبه الله تعالى، وكذلك فإن إعطاء الزكاة للأخوات - إن كن من أهلها -
~~تحت غطاء العيدية، فيه دفاع عن مال المعطي ووقاية له مما لزمه عرفا، ولا
~~يصح شرعا جعل الزكاة وقاية لمال المزكي مما لزمه شرعا كالنفقات الواجبة أو
~~عرفا كالعيدية، كما أنه لا يصح جعل الزكاة وقاية من مال لا تستطيع الوصول
~~إليه، كما يفعله بعض المزكين من احتساب ديونهم على الفقراء العاجزين عن
~~السداد من مال الزكاة، قال أبو عبيد
# PageV14P136
# القاسم بن سلام، في تعليل منع احتساب الدين من الزكاة: [ ... إني لا آمن
~~أن يكون إنما أراد
# أن يقي ماله بهذا الدين قد يئس منه فيجعله ردءا لماله يقيه به إذا كان
~~منه يائسا ... ] الأموال ص533 - 534.
# وأما ms2684 العدل عند إعطاء الأولاد والبنات العيدية، فمطلوب شرعا لعموم الأدلة
~~الواردة في العدل بين الأولاد، وقد رفض الرسول صلى الله عليه وسلم أن يشهد
~~على إعطاء أحد الصحابة لأحد أولاده عطية دون الآخرين كما جاء في الحديث عن
~~عامر قال: (سمعت النعمان بن بشير رضي الله عنهما وهو على المنبر يقول:
~~أعطاني أبي أعطية فقالت عمرة بنت رواحة - أم النعمان - لا أرضى حتى تشهد
~~رسول صلى الله عليه وسلم، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني
~~أعطيت ابني من عمرة بنت رواحة عطية فأمرتني أن أشهدك يا رسول الله. قال صلى
~~الله عليه وسلم: أعطيت سائر ولدك مثل هذا؟ قال: لا، فقال صلى الله عليه
~~وسلم: فاتقوا الله واعدلوا بين أولادكم. قال فرجع فرد عطيته) رواه البخاري،
~~وفي رواية أخرى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير والد النعمان (لا
~~تشهدني على جور أليس يسرك أن يكونوا لك في البر سواء؟ قال: نعم. قال: أشهد
~~على هذا غيري) رواه أبو داود بسند صحيح. ويدل على أنه يجب على الأب أن يسوي
~~بين أولاده في الهبات والعطايا قوله صلى الله عليه وسلم: (اعدلوا بين
~~أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم، اعدلوا بين أبنائكم) رواه أحمد وأبو داود
~~والنسائي وهو حديث صحيح كم قال العلامة الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/
~~677. وقوله صلى الله عليه وسلم: (سووا بين أولادكم في العطية لو كنت مفضلا
~~أحدا لفضلت النساء) رواه سعيد بن منصور والبيهقي وقال الحافظ ابن حجر
~~إسناده حسن. وقال صلى الله عليه وسلم: (اعدلوا بين أولادكم في النحل كما
# PageV14P137
# تحبون أن يعدلوا بينكم في البر) رواه مسلم. ومن الجدير بالذكر أن جمهور
~~الفقهاء يرون أن الذكر والأنثى سواء في الهبات والأعطيات وكذا في العيديات،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لبشير بن سعد (فسووا بينهم)، وفي رواية
~~أخرى (أليس يسرك أن يكونوا في البر سواء)، والبنت كالابن في وجوب برها
~~لأبيها. ولكن يجوز التفضيل بينهم لسبب معتبر شرعا، والقول بجواز ms2685 تفضيل بعض
~~الأولاد لمسوغ شرعي لا بأس به ولا يخالف الأدلة الواردة في وجوب العدل بين
~~الأولاد في العطية، جاء في فتاوى اللجنة الدائمة السعودية: [المشروع في
~~عطية الأولاد هو التسوية بينهم في العطاء على السواء، ولا يجوز التفضيل إلا
~~لمسوغ شرعي؛ لكون أحدهم مقعدا أو صاحب عائلة كبيرة أو لاشتغاله بالعلم، أو
~~صرف عطية عن بعض ولده
# لفسقه أو بدعته، أو لكونه يعصي الله فيما يأخذه ... ] فتاوى اللجنة
~~الدائمة 16/ 193.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز للشخص أن يحتسب العيدية من زكاة ماله، بل ينبغي
~~أن تكون العيدية من ماله الخاص، وينبغي العدل بين الأولاد في العيدية فلا
~~يعطي بعضهم ويحرم الآخرين، وتجوز المفاضلة في مبلغ العيدية بين الأولاد،
~~فالكبير يعطى أكثر من الصغير، ولا تشترط المساواة بينهم فيها.
# - - -
# PageV14P138
### | السيئات لا تضاعف في شهر رمضان المبارك
# يقول السائل: ما صحة القول بأن السيئات تضاعف في شهر رمضان المبارك كما
~~تضاعف الحسنات، أفيدونا؟
# الجواب: لا شك أن حرمة شهر رمضان المبارك حرمة عظيمة، وقد أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق عن عقوبة من ينتهك حرمة رمضان فقد ورد
~~في حديث أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: بينا أنا نائم إذ أتاني رجلان فأخذا بضبعي - أي بعضدي - فأتيا
~~بي جبلا وعرا فقالا: اصعد فقلت: إني لا أطيقه فقالا: إنا سنسهله لك، فصعدت
~~حتى إذا كنت في سواء الجبل إذا بأصوات شديدة قلت: ما هذه الأصوات؟ قالوا:
~~هذا عواء أهل النار، ثم انطلق بي فإذا أنا بقوم معلقين بعراقيبهم مشققة
~~أشداقهم تسيل أشداقهم دما، قال قلت: من هؤلاء؟ قال: هؤلاء الذين يفطرون قبل
~~تحلة صومهم ... ) رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان والطبراني والحاكم
~~وقال: صحيح على شرط مسلم، ووافقه الذهبي، وصححه العلامة الألباني في
~~السلسلة الصحيحة 7/ 1669، وفي صحيح الترغيب والترهيب 1/ 588.
# وقد قرر المحققون من أهل العلم أنه مع هذه الحرمة العظيمة لرمضان، فإن
~~السيئات لا تضاعف أعدادها في رمضان بل المضاعفة خاصة ms2686 بالحسنات في رمضان وفي
~~غيره، وما ورد في بعض الأحاديث من مضاعفة السيئات في رمضان فلا يصح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما سأبين لاحقا. وقد نصت آيات الكتاب الكريم على
~~أن جزاء السيئة سيئة مثلها فقط، قال الله تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا
# PageV14P139
# يظلمون} سورة الأنعام الآية 160. وقال الله تعالى: {من جاء بالحسنة فله
~~خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا
~~يعملون} سورة القصص الآية 84. وقال الله تعالى: {والذين كسبوا السيئات جزاء
~~سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا
~~من الليل
# مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} سورة يونس الآية 27. وقال الله
~~تعالى: {من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب} سورة غافر الآية 40. وقال
~~الله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا
~~يحب الظالمين} سورة الشورى الآية 40.
# وثبت في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فيما يرويه عن ربه تبارك وتعالى قال: (إن الله كتب الحسنات والسيئات،
~~ثم بين ذلك، فمن هم بحسنة فعملها كتبها الله عنده عشر حسنات إلى سبعمائة
~~ضعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هم بسيئة فلم يعملها كتبها عنده حسنة كاملة، وإن
~~هم بها فعملها كتبها الله سيئة واحدة) رواه البخاري ومسلم، قال الحافظ ابن
~~رجب الحنبلي عند شرحه للحديث [النوع الثاني عمل السيئات: فتكتب السيئة
~~بمثلها من غير مضاعفة كما قال الله تعالى: {ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها وهم لا يظلمون} وقوله (كتبت له سيئة واحدة) إشارة إلى أنها غير
~~مضاعفة كما خرج في حديث آخر، لكن السيئة تعظم أحيانا بشرف الزمان أو المكان
~~كما قال تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في ms2687 كتاب الله يوم
~~خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم}
# PageV14P140
# قال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في هذه الآية {فلا تظلموا فيهن أنفسكم}،
~~في كلهن ثم اختص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حرما وعظم حرمتهن وجعل الذنب
~~فيهن أعظم والعمل الصالح والأجر أعظم، وقال قتادة في هذه الآية: اعلموا أن
~~الظلم في الأشهر الحرم أعظم خطيئة ووزرا فيما سوى ذلك، وإن كان الظلم في كل
~~حال غير طائل، ولكن الله تعالى يعظم من أمره ما يشاء تعالى ربنا. وقد روي
~~في حديثين مرفوعين أن السيئات تضاعف في رمضان ولكن إسنادهما لا يصح] جامع
~~العلوم والحكم ص 438 - 439.
# وما أشار إليه الحافظ ابن رجب الحنبلي من مضاعفة السيئات في رمضان هو ما
~~رواه الطبراني وابن عدي عن أم هانئ رضي الله عنها، وابن عدي وابن صصري في
~~أماليه عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: (إن أمتي لن
~~تخزى ما أقاموا صيام شهر رمضان، قيل: يا رسول الله؟ وما خزيهم في إضاعة شهر
~~رمضان؟ قال: انتهاك المحارم فيه، من زنى فيه، أو شرب خمرا فيه لعنه الله
~~ومن في السموات إلى مثله من الحول، فإن مات قبل أن يدرك رمضان فليست له عند
~~الله حسنة يتقي بها النار. فاتقوا الله في شهر رمضان، فإن الحسنات تضاعف
~~فيه ما لا تضاعف فيما سواه، وكذلك السيئات) وهذا الحديث لا يصح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما قال الحافظ ابن رجب الحنبلي، وممن ضعف الحديث
~~السابق أيضا ابن الجوزي حيث قال: هذا حديث لا يصح كما في العلل المتناهية
~~3/ 537.
# إذا تقرر هذا فإن العلماء متفقون على أن الحسنات تضاعف كما قال الله
~~تعالى: {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} سورة الأنعام الآية 160. وقال
~~تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة} سورة
~~البقرة الآية 245 وغير
# PageV14P141
# ذلك من الآيات. وتزداد مضاعفة الحسنات في مواسم الخير ms2688 كرمضان كما قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم: (كل عمل ابن آدم له، يضاعف الحسنة بعشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف، قال الله تعالى: إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به) رواه
~~مسلم. قال الحافظ ابن حجر العسقلاني في شرح الحديث: [ ... المراد بقوله
~~(وأنا أجزي به) أني أنفرد بعلم مقدار ثوابه وتضعيف حسناته. وأما غيره من
~~العبادات فقد اطلع عليها بعض الناس. قال القرطبي: معناه أن الأعمال قد كشفت
~~مقادير ثوابها للناس وأنها تضاعف من عشرة إلى سبعمائة إلى ما شاء الله، إلا
~~الصيام فإن الله يثيب عليه بغير تقدير. ويشهد لهذا السياق الرواية الأخرى
~~يعني رواية الموطأ، وكذلك رواية الأعمش عن أبي صالح حيث قال: (كل عمل ابن
~~آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله - قال الله
~~- إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به) أي أجازي عليه جزاء كثيرا من غير تعيين
~~لمقداره، وهذا كقوله تعالى: {إنما يوفى الصابرون
# أجرهم بغير حساب} انتهى. والصابرون الصائمون في أكثر الأقوال ... ] فتح
~~الباري 4/ 139. وكذلك تضاعف الحسنات في الأمكنة الفاضلة كالحرمين والمسجد
~~الأقصى المبارك، فقد ورد في الحديث عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الصلاة في المسجد الحرام بمائة ألف صلاة
~~والصلاة في مسجدي بألف صلاة والصلاة في بيت المقدس بخمسمائة صلاة) رواه
~~الطبراني في الكبير ورجاله ثقات وفي بعضهم كلام وهو حديث حسن كما قال
~~الهيثمي مجمع الزوائد 4/ 7، ورواه البزار وقال إسناده حسن، الترغيب
~~والترهيب 2/ 175.
# وقال المحققون من أهل العلم بأن مضاعفة السيئات لا تكون في كمياتها
~~وأعدادها ولكن تكون في كيفيتها فتكون السيئة مغلظة في الأزمنة الفاضلة وفي
# PageV14P142
# الأمكنة الفاضلة، فمن يعص الله عز وجل في رمضان وفي الأشهر الحرم فذنبه
~~مغلظ، وكذا من يعص الله في المسجد الحرام، فذنبه مغلظ، قال العلامة ابن
~~القيم: [ومن هذا تضاعف مقادير السيئات فيه - أي المسجد الحرام - لا
~~كمياتها، فإن السيئة جزاؤها سيئة لكن سيئة كبيرة، وجزاؤها مثلها، وصغيرة
~~جزاؤها مثلها، فالسيئة ms2689 في حرم الله وبلده وعلى بساطه آكد وأعظم منها في طرف
~~من أطراف الأرض، ولهذا ليس من عصى الملك على بساط ملكه كمن عصاه في الموضع
~~البعيد من داره وبساطه، فهذا فصل النزاع في تضعيف السيئات والله أعلم] زاد
~~المعاد 1/ 51.
# وقال الشيخ ابن حجر المكي [ينبغي حمل مضاعفة السيئات على مقابلها دون
~~الزيادة على كميتها، لقوله تعالى: {فلا يجزى إلا مثلها} وكذا يقال بمثل ذلك
~~السيئات في حرم مكة. وقول مجاهد وغيره رحمهم الله تعالى بمضاعفتها فيه، إن
~~أرادوا به ما ذكر كان قريبا، أو زيادة كميتها على مائة ألف في مقابلة
~~السيئة الواحدة كالحسنة، كان بعيدا من ظواهر نصوص الكتاب والسنة] إتحاف أهل
~~الإسلام بخصوصيات الصيام ص52.
# وخلاصة الأمر أن شهر رمضان المبارك موسم للطاعات ولفعل الخيرات، وعلى
~~المسلم أن يحرص على طاعة ربه عز وجل وأن يبتعد عن المعاصي والآثام، لأن
~~حرمة رمضان عظيمة، ومن يعص الله عز وجل في رمضان فذنبه مغلظ، وأن الحسنات
~~تضاعف في رمضان وغير
# رمضان، وأما السيئات فلا تضاعف لا في رمضان ولا في غير رمضان ولكنها في
~~رمضان تغلظ، كما دلت على ذلك نصوص الكتاب والسنة.
# - - -
# PageV14P143
### | الإحرام من بيت المقدس بحج أو عمرة
# يقول السائل: نويت الحج هذا العام وأرغب أن أحرم من المسجد الأقصى
~~المبارك حيث إنني سمعت حديثا في فضل الإحرام من بيت المقدس، فما حكم ذلك،
~~أفيدونا؟
# الجواب: اتفق جماهير أهل العلم على جواز الإحرام بالنسك، حجا أو عمرة،
~~قبل المواقيت المكانية التي وقتها رسول الله صلى الله عليه وسلم، كما ورد
~~في حديث ابن عباس رضي الله عنهما: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت
~~لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل،
~~ولأهل اليمن يلملم، وقال: فهن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد
~~الحج والعمرة، فمن كان دونهن فمن أهله، حتى أهل مكة يهلون منها) رواه
~~البخاري ومسلم.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [لا خلاف في أن من أحرم قبل ms2690 الميقات يصير
~~محرما، وتثبت في حقه أحكام الإحرام] المغني 3/ 250. إلا أن أهل الظاهر
~~منعوا الإحرام قبل المواقيت مطلقا، وقولهم مرجوح، قال الإمام النووي: [أجمع
~~من يعتد به من السلف والخلف من الصحابة فمن بعدهم على أنه يجوز الإحرام من
~~الميقات ومما فوقه، وحكى العبدري وغيره عن داود - الظاهري - أنه قال: لا
~~يجوز الإحرام مما فوق الميقات، وأنه لو أحرم مما قبله لم يصح إحرامه،
~~ويلزمه أن يرجع ويحرم من الميقات، وهذا الذي قاله مردود عليه بإجماع من
~~قبله] المجموع 7/ 200.
# ومع اتفاق جمهور الفقهاء على جواز الإحرام قبل المواقيت المكانية إلا
~~أنهم اختلفوا في الأفضل، هل هو الإحرام من المواقيت؟ أم الإحرام من بلد
~~مريد الحج؟ والمسألة محل خلاف بين أهل العلم، والراجح أن الإحرام من
~~الميقات
# PageV14P144
# أفضل، وبه قال المالكية والشافعية في أصح القولين عندهم والحنابلة، وقد
~~كره عمر وعثمان رضي الله عنهما أن يحرم أحد قبل الميقات، فقد ورد (أن عمران
~~بن الحصين رضي الله عنه أحرم من مصره، فبلغ ذلك عمر رضي الله عنه فغضب
~~وقال: يتسامع الناس أن رجلا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم من
~~مصره) رواه البيهقي في السنن الكبرى والطبراني في الكبير، وروى البخاري
~~تعليقا أن عثمان رضي الله عنه كره أن يحرم من خراسان أو كرمان)، قال الحافظ
~~ابن حجر العسقلاني: [وصله سعيد بن منصور ... أن عبد الله بن عامر
# أحرم من خراسان فلما قدم على عثمان لامه فيما صنع وكرهه. وقال عبد
~~الرزاق: أخبرنا معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: أحرم عبد الله بن عامر من
~~خراسان، فقدم على عثمان فلامه وقال: غزوت وهان عليك نسكك، وروى أحمد بن
~~سيار في (تاريخ مرو) من طريق داود بن أبي هند قال: لما فتح عبد الله بن
~~عامر خراسان قال: لأجعلن شكري لله أن أخرج من موضعي هذا محرما، فأحرم من
~~نيسابور، فلما قدم على عثمان لامه على ما صنع. وهذه أسانيد يقوي بعضها
~~بعضا] فتح الباري 3/ 530.
# ولا شك أن ms2691 الاقتداء بهدي الرسول صلى الله عليه وسلم أولى وأهدى، فقد أحرم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع من ذي الحليفة - آبار علي- كما هو
~~ثابت في السنة النبوية، وهكذا فعل صحابته رضوان الله عليهم، فقد كانوا
~~يحرمون من المواقيت، قال الإمام البخاري في صحيحه: (باب فرض مواقيت الحج
~~والعمرة) ثم روى عن زيد بن جبير أنه أتى عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في
~~منزله وله فسطاط وسرادق، فسألته من أين يجوز أن أعتمر؟ قال فرضها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأهل نجد قرنا، ولأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشام
~~الجحفة) ثم قال الإمام
# PageV14P145
# البخاري: (باب ميقات أهل المدينة، ولا يهلون قبل ذي الحليفة) ثم روى عن
~~عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (يهل
~~أهل المدينة من ذي الحليفة، وأهل الشام من الجحفة، وأهل نجد من قرن. قال
~~عبد الله وبلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ويهل أهل اليمن من
~~يلملم) صحيح البخاري 3/ 482، 488. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وهذا
~~التوقيت يقتضي نفي الزيادة والنقص، فإن لم تكن الزيادة محرمة، فلا أقل من
~~أن يكون تركها أفضل] شرح العمدة 5/ 129. وقد سئل الإمام مالك رحمه الله حيث
~~أتاه رجل فقال: يا أبا عبد الله من أين أحرم؟ قال: من ذي الحليفة، من حيث
~~أحرم رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: إني أريد أن أحرم من المسجد من
~~عند القبر، قال: لا تفعل. فإني أخشى عليك الفتنة، فقال: وأي فتنة في هذه؟
~~إنما هي أميال أزيدها! قال: وأي فتنة أعظم من أن ترى أنك سبقت إلى فضيلة
~~قصر عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، إني سمعت الله يقول: {فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب أليم}. ذكر هذا الأثر عن
~~الإمام مالك الشيخ ابن العربي في أحكام القرآن 3/ 432، والإمام الشاطبي في
~~الاعتصام 1/ 132.
# وقال الإمام النووي: [والأصح على الجملة أن الإحرام من الميقات ms2692 أفضل
~~للأحاديث الصحيحة المشهورة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أحرم في حجته
~~من الميقات، وهذا مجمع عليه، وأجمعوا على أنه صلى الله عليه وسلم لم يحج
~~بعد وجوب الحج ولا بعد الهجرة غيرها، وأحرم صلى الله عليه وسلم عام
~~الحديبية بالعمرة من ميقات المدينة ذي الحليفة، رواه البخاري في صحيحه في
~~كتاب المغازي، وكذلك أحرم معه صلى الله عليه وسلم بالحجة المذكورة والعمرة
~~المذكورة أصحابه من الميقات، وهكذا فعل بعده صلى الله عليه
# PageV14P146
# وسلم أصحابه والتابعون وجماهير العلماء وأهل الفضل، فترك النبي صلى الله
~~عليه سلم الإحرام من مسجده الذي صلاة فيه أفضل من ألف صلاة فيما سواه من
~~المساجد إلا المسجد الحرام، وأحرم من الميقات فلا يبقى بعد هذا شك في أن
~~الإحرام من الميقات أفضل] المجموع 7/ 201.
# إذا تقرر هذا فأعود للحديث الذي أشار إليه السائل في فضيلة الإحرام من
~~بيت المقدس، وهو عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (من أهل بحج أو عمرة من
~~المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أو
~~وجبت له الجنة) رواه أبو داود وابن ماجة والدارقطني والبيهقي وأحمد، وهذا
~~الحديث ضعيف، ضعفه البخاري والمنذري وابن حزم والنووي وابن كثير وابن القيم
~~والحافظ ابن حجر وغيرهم، قال الشيخ ابن حزم: [واحتج من رأى هذا - أي جواز
~~الإحرام قبل الميقات - بما روينا من طريق أبي داود ... عن أم سلمة أم
~~المؤمنين أنها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (من أهل بحجة أو عمرة
~~من المسجد الأقصى إلى المسجد الحرام، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، أو
~~وجبت له الجنة) شك عبد الله أيهما قال، ومن طريق أبي بكر بن أبي شيبة ...
~~عن أم حكيم بنت أمية عن أم سلمة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من
~~أهل بعمرة من بيت المقدس غفر له). قال علي - أي ابن ms2693 حزم -: أما هذان
~~الأثران، فلا يشتغل بهما من له أدنى علم بالحديث، لأن يحيى بن أبي سفيان
~~الأخنسي، وجدته حكيمة، وأم حكيم بنت أمية لا يدرى من هم من الناس، ولا يجوز
~~مخالفة ما صح بيقين، بمثل هذه المجهولات التي لم تصح قط] المحلى 5/ 59 -
~~60.
# PageV14P147
# وقد ضعف الحديث السابق العلامة الألباني حيث فصل الكلام عليه فقال:
~~[ضعيف، أخرجه أبو داود وابن ماجة والدارقطني والبيهقي وأحمد
# من طريق حكيمة عن أم سلمة مرفوعا. قال ابن القيم في تهذيب السنن: قال غير
~~واحد من الحفاظ: إسناده غير قوي. قلت: وعلته عندي حكيمة هذه فإنها ليست
~~بالمشهورة، ولم يوثقها غير ابن حبان وقد نبهنا مرارا على ما في توثيقه من
~~التساهل، ولهذا لم يعتمده الحافظ فلم يوثقها، وإنما قال في التقريب:
~~مقبولة، يعني عند المتابعة، وليس لها متابع هاهنا فحديثها ضعيف غير مقبول،
~~هذا وجه الضعف عندي، وأما المنذري فأعله بالاضطراب فقال في مختصر السنن وقد
~~اختلف الرواة في متنه وإسناده اختلافا كثيرا، وكذا أعله بالاضطراب الحافظ
~~ابن كثير كما في نيل الأوطار. ثم إن المنذري كأنه نسي هذا فقال في الترغيب
~~والترهيب: رواه ابن ماجة بإسناد صحيح! وأنى له الصحة وفيه ما ذكره هو وغيره
~~من الاضطراب، وجهالة حكيمة عندنا؟! ثم إن الحديث قال السندي وتبعه
~~الشوكاني: يدل على جواز تقديم الإحرام على الميقات. قلت: كلا، بل دلالته
~~أخص من ذلك، أعني أنه إنما يدل على أن الإحرام من بيت المقدس خاصة أفضل من
~~الإحرام من المواقيت، وأما غيره من البلاد فالأصل الإحرام من المواقيت
~~المعروفة وهو الأفضل كما قرره الصنعاني في سبل السلام، وهذا على فرض صحة
~~الحديث، أما وهو لم يصح كما رأيت، فبيت المقدس كغيره في هذا الحكم ... ]
~~سلسلة الأحاديث الضعيفة 1/ 248 - 249.
# ويضاف إلى ما سبق، أن الإحرام قبل الميقات، كالإحرام من بيت المقدس، فيه
~~نوع حرج وتضييق على المحرم، حيث تطول مدة الإحرام، وقد يلحق الأذى والضرر
~~بالمحرم، كما لو كان الفصل شتاء، وكما أن الإنسان لا يخلو ms2694 من
# PageV14P148
# الوقوع في الذنوب، فإذا وقع في الذنب وهو محرم كان الذنب عظيما، قال عطاء
~~من كبار التابعين: [انظروا هذه المواقيت التي وقتت لكم فخذوا برخصة الله
~~فيها، فإنه عسى أن يصيب أحدكم ذنبا في إحرامه، فيكون أعظم لوزره، فإن الذنب
~~في الإحرام أعظم من ذلك] المغني 5/ 251.
# وخلاصة الأمر أن الإحرام من المواقيت المكانية المعروفة هو الذي فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأحرم منها الصحابة ومنهم الخلفاء الراشدون
~~وغيرهم من التابعين، فالخير كل الخير في إتباعهم، والحديث الوارد في فضل
~~الإحرام من المسجد الأقصى أو من بيت المقدس حديث ضعيف عند المحدثين، لذا
~~أنصح الحجاج والمعتمرين أن يحرموا من المواقيت التي بينها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.
# - - -
### | إلغاء موسم حج هذا العام بسبب مرض إنفلونزا الخنازير
# يقول السائل: ما قولكم في بعض الفتاوى التي نادت بتأجيل موسم الحج لهذا
~~العام بسبب انتشار مرض إنفلونزا الخنازير، أفيدونا؟
# الجواب: انتشار إنفلونزا الخنازير وتأثيرها على الحج والعمرة، من النوازل
~~المعاصرة التي تحتاج إلى دراسة طبية فقهية معمقة، وما صدر من فتاوى طالبت
~~بإلغاء موسم الحج لهذا العام وتأجيل العمرة، ما هي إلا فتاوى متسرعة
~~ومتعجلة لم تدرس النازلة وفق القواعد والضوابط الشرعية المقررة لدراسة
~~القضايا المعاصرة، والفتاوى المطالبة بإلغاء موسم الحج لهذا العام مشت على
~~منهج المبالغة في التيسير والتساهل بحجة أن الدين يسر، وأن المصلحة تقضي
~~بالمحافظة على صحة الناس، وأن حفظ الصحة أهم من الشعائر، كما قالت
# PageV14P149
# إحدى المفتيات!! [إن المحافظة على الحياة أحد المقاصد الرئيسية للشريعة،
~~لافتة إلى أن الإسلام دين يسر لا عسر، والمشقة فيه تجلب التيسير؛ حيث يقول
~~تعالى: {وما جعل عليكم في الدين من حرج}، ويقول جل شأنه: {يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكم العسر}. ودعت إلى تطبيق قاعدة (درء المفسدة مقدم على
~~جلب المنفعة) مستنكرة أن يخاف المسلمون من تأجيل العمرة أو حتى الحج، وكذلك
~~الصلاة في الخلاء؛ لأنه يجب أن يكون خوفهم على حياتهم أكبر من خوفهم على
~~فوات العبادة في ms2695 هذه الظروف الاستثنائية التي تهدد الحياة!!!] وهذه المخاوف
~~التي بنيت عليها هذه الفتاوى المتسرعة ما هي إلا ظنون متوهمة ولا يجوز شرعا
~~أن نلغي فريضة الحج بسبب هذه الأوهام.
# ويمكن تلخيص الرد على هذه الفتاوى العرجاء بما يلي:
# أولا: إن المبالغة في العمل بالمصلحة ولو عارضت النصوص الشرعية أمر مرفوض
~~شرعا، لأن المصلحة دليل متأخر الرتبة عند من يستدل به. ولا يجوز بحال من
~~الأحوال تقديم المصلحة على نصوص الكتاب والسنة،
# حيث إن الحج فريضة محكمة، يقول الله عز وجل: {لله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا} سورة آل عمران الآية97.
# ثانيا: هنالك تسرع واضح في إصدار هذه الفتاوى قبل استشارة أهل الاختصاص
~~من الأطباء وغيرهم، فإن رأي الجهات الطبية ورأي الأطباء الثقات أهل
~~الاختصاص يجب أن يؤخذ أولا وبعد دراسته يمكن إصدار الفتاوى المناسبة، ومن
~~المعلوم حتى الآن أن الأطباء لا يقولون بأنه يوجد داع لإلغاء موسم الحج
~~بسبب إنفلونزا الخنازير، فقد قال الدكتور حمدي السيد نقيب الأطباء
~~المصريين: [إنه لا مانع من إنجاز موسم الحج والعمرة، مع
# PageV14P150
# ضرورة تقديم السلطات السعودية ضمانات صحية بالحفاظ على الحجاج
~~والمعتمرين، وأعرب عن استغرابه للدعوات المطالبة بوقف موسمي الحج والعمرة،
~~مؤكدا أن العشرات يموتون في الأراضي المقدسة كل عام بالإنفلونزا وغيرها؛
~~نتيجة تقدم الأعمار، وإصابة عدد كبير منهم بأمراض مزمنة وضعف مناعة] وأعلنت
~~نقابة أطباء مصر في بيان لها أنه لا ضرورة علمية أو صحية لإلغاء رحلات الحج
~~والعمرة هذا العام بسبب فيروس إنفلونزا الخنازير، معتبرة أن الفيروس المسبب
~~للمرض (إتش 1 إن 1) هو من نوع الأنفلونزا الموسمية نفسها، بل أخف منها ضررا
~~وقالت النقابة: إن الأطباء المتخصصين في علم الميكروبيولوجيا الإكلينيكية
~~الذين استطلعت آراؤهم أجمعوا على أن الاتجاه إلى إلغاء الحج والعمرة
~~للمصريين هذا العام يعتبر إجراء علميا غير صحيح، واستشهدت النقابة بأن معظم
~~المصابين المصريين الوافدين لمصر تماثلوا للشفاء].
# ثالثا: إن فهم الواقعة المعاصرة فهما صحيحا، مطلوب قبل إصدار الفتوى،
~~يقول العلامة ابن القيم: [ولا يتمكن المفتي ولا ms2696 الحاكم من الفتوى والحكم
~~بالحق إلا بنوعين من الفهم: أحدهما فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم
~~حقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علما. والنوع
~~الثاني فهم الواجب في الواقع وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه أو على
~~لسان رسوله صلى الله عليه وسلم في هذا الواقع ثم يطبق أحدهما على الآخر فمن
~~بذل جهده واستفرغ وسعه في ذلك لم يعدم أجرين أو أجر، فالعالم من يتوصل
~~بمعرفة الواقع والتفقه فيه إلى معرفة حكم الله ورسوله ... ومن تأمل الشريعة
~~وقضايا الصحابة وجدها طافحة بهذا، ومن
# سلك غير هذا
# PageV14P151
# أضاع على الناس حقوقهم ونسبه إلى الشريعة التي بعث الله بها رسوله صلى
~~الله عليه وسلم] إعلام الموقعين 1/ 187.
# رابعا: إن هذه النازلة المعاصرة العظيمة - انتشار إنفلونزا الخنازير
~~وتأثيرها على الحج والعمرة - تحتاج إلى فتوى جماعية تصدر عن المجامع
~~الفقهية المعتبرة، ولا يقبل فيها فتاوى فردية متسرعة لا تقوم على قواعد
~~الفتوى الصحيحة. ولا شك أن الاجتهاد الجماعي الذي تمثله المجامع الفقهية
~~اليوم، مقدم على الاجتهاد الفردي الذي يصدر عن أفراد الفقهاء، فهو أكثر دقة
~~وإصابة من الاجتهاد الفردي، كما أن فيه تحقيقا لمبدأ الشورى في الاجتهاد،
~~وهو مبدأ أصيل في تاريخ الفقه الإسلامي، قال العلامة ابن القيم: [ ...
~~ولهذا كان من سداد الرأي وإصابته أن يكون شورى بين أهله ولا ينفرد به واحد،
~~وقد مدح الله سبحانه المؤمنين بكون أمرهم شورى بينهم، وكانت النازلة إذا
~~نزلت بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ليس عنده فيها نص عن الله
~~ولا عن رسوله، جمع لها أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جعلها شورى
~~بينهم] إعلام الموقعين 2/ 156.
# وما يصدر عن المجامع الفقهية من قرارات لا يعتبر في حكم الإجماع الأصولي،
~~ولكن قرارات هذه المجامع مقدمة على اجتهادات أفراد العلماء.
# خامسا: وقد بحث المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث، وهو يضم مجموعة من
~~علماء العصر هذه النازلة - تأجيل العمرة وإلغاء الحج بسبب إنفلونزا
~~الخنازير - في أواخر حزيران الماضي وجاء في ms2697 قراره ما يلي: [تلقى المجلس
~~استفتاء بخصوص السفر لأداء مناسك الحج أو العمرة في هذا العام في ضوء ما
~~حدث أخيرا من انتشار أنفلونزا الخنازير في الكثير من بلدان العالم، ورفع
~~درجة التحذير من الوباء إلى الدرجة السادسة، وقد قام المجلس بالاتصال
# PageV14P152
# بالمسئولين في منظمة الصحة العالمية، فأفادوا أن هذه الدرجات المشار
~~إليها هي درجات للانتشار الجغرافي، ولا علاقة لها على الإطلاق بدرجة
~~الخطورة، وقد أعلنت الدرجة السادسة لأن عدة حالات من المرض قد ظهرت في جميع
~~قارات العالم، وقد أوضحت المديرة العامة للمنظمة - وهي المفوضة الوحيدة من
~~قبل دول العالم بتطبيق وتفسير اللوائح الصحية الدولية - أن شدة المرض
~~معتدلة، ولا تزيد عن شدة الأنفلونزا الموسمية المعهودة. ولم يحدث أبدا من
~~قبل أن أوبئة الأنفلونزا الموسمية قد دفعت إلى منع أو تحديد الحج أو
~~العمرة، علما بأن حكومة المملكة العربية السعودية قد تعهدت ... بتنفيذ
# الخطة المتكاملة لمكافحة الوباء، وباتخاذ الاستعدادات لمنع وقوع المزيد
~~من الحالات. وقد أصدرت وزارة الصحة في المملكة الاشتراطات الصحية لأداء
~~الحج والعمرة لهذا العام، واحتفظت بحقها باتخاذ أي إجراءات احترازية
~~إضافية.
# وبناء على ما تقدم، لا يرى المجلس مسوغا لأية فتوى يكون مفادها تثبيط همم
~~من يعقد العزم على أداء الحج أو العمرة هذا العام. على أنه من الضروري على
~~كل حال اتخاذ التدابير الواقية من هذا المرض ومن غيره من الأوبئة، وتتلخص
~~هذه التدابير بالدرجة الأولى في الامتناع عن العناق والقبلات والتقليل من
~~المصافحة ما أمكن، وغسل اليدين بعد كل ملامسة لمريض، أو عقب تلوثهما، وستر
~~الأنف والفم في حال العطاس والسعال بمنديل ورقي، والأفضل في أثناء التجمعات
~~استعمال الأقنعة والكمامات، مع الانتباه إلى تبديل هذه الأقنعة أو الكمامات
~~مرارا، والتخلص منها بطريقة صحية. ومن وسائل الوقاية أيضا الالتزام
~~بالتوصيات الصادرة عن السلطات الصحية في السعودية أو في البلدان التي ينتمي
~~إليها الحجاج والمعتمرون، حول أخذ اللقاحات أو اصطحاب الأدوية اللازمة،
~~علما بأن هذه التوصيات قد
# PageV14P153
# يتم تخفيفها أو تشديدها بما يلائم الوضع الصحي السائد. ms2698 كما يوصي المجلس
~~بتأجيل القيام بأداء هذه المناسك للمسنين والمصابين بأمراض موهنة، أو
~~المتعاطين لأدوية تخفف من المناعة، كما يوصي بذلك أولئك الذين حجوا أو
~~اعتمروا من قبل تخفيفا للزحام].
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز شرعا المناداة بإلغاء موسم الحج وتأجيل العمرة
~~بسبب ظنون وأوهام وتخوفات لا محل لها بسبب إنفلونزا الخنازير، ولا يجوز
~~شرعا تثبيط همم الحجاج والمعتمرين بمثل هذه الظنون، ومثل هذه القضايا
~~المعاصرة الكبيرة تحتاج إلى اجتهادات جماعية وأخذ رأي أهل الاختصاص، ومن
~~الغريب أن هذه الفتاوى العرجاء طالبت بإلغاء موسم الحج وتأجيل العمرة فقط
~~دون النظر إلى تجمعات الناس الأخرى كالتي تحصل في مباريات كرة القدم ودور
~~السينما والملاهي وغيرها، ولا نستبعد غدا أن تخرج فتاوى أخرى تنادي بإلغاء
~~صلاة الجمعة وصلاة الجماعة بمثل هذه الظنون والأوهام!!!
# - - -
### | حكم إفتداء اليمين بالمال
# يقول السائل: حصل نزاع بيني وبين شخص في قضية ما وتوجهت اليمين علي،
~~ولكني هبت من حلف اليمين فعرضت عليه مبلغا من المال ليعفيني من اليمين، مع
~~العلم أنني إذا حلفت فأنا صادق في يميني، فهل هذا الأمر جائز شرعا،
~~أفيدونا؟
# الجواب: إذا طلبت اليمين من شخص فحلف وهو صادق في يمينه فلا حرج عليه،
~~واليمين مشروعة كما هو معلوم، ولكن مطلوب من المسلم أن يحفظ
# PageV14P154
# يمينه، كما قال الله تعالى: {واحفظوا أيمانكم} سورة المائدة الآية 89.
~~قال القرطبي: [أي بترك الحلف فإنكم إذا لم تحلفوا لم تتوجه عليكم هذه
~~التكليفات] تفسير القرطبي 6/ 285. ونقل القرطبي أيضا عن بعض المفسرين في
~~قوله تعالى: {ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين
~~الناس والله سميع عليم} سورة البقرة الآية 224، [بأن المعنى لا تكثروا من
~~اليمين بالله تعالى فإنه أهيب للقلوب ولهذا قال الله تعالى: {واحفظوا
~~أيمانكم} وذم من كثر اليمين فقال الله تعالى: {ولا تطع كل حلاف مهين}
~~والعرب تمتدح بقلة الأيمان ... ] تفسير القرطبي3/ 97. وقال الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي: [ومن توجهت عليه يمين هو فيها صادق، أو توجهت له، أبيح له الحلف،
~~ولا شيء عليه من ms2699 إثم ولا غيره; لأن الله تعالى شرع اليمين، ولا يشرع محرما.
~~وقد أمر الله تعالى نبيه عليه السلام، أن يقسم على الحق، في ثلاثة مواضع من
~~كتابه. وحلف عمر لأبي رضي الله عنهما على نخيل، ثم وهبه له، وقال: خفت إن
~~لم أحلف أن يمتنع الناس من الحلف على حقوقهم، فتصير سنة. قال حنبل: بلي أبو
~~عبد الله- أي الإمام أحمد - بنحو هذا، جاء إليه ابن عمه، فقال: لي قبلك حق
~~من ميراث أبي، وأطالبك بالقاضي، وأحلفك. فقيل لأبي عبد الله: ما ترى؟ قال:
~~أحلف له، إذا لم يكن له قبلي حق، وأنا غير شاك في ذلك حلفت له، وكيف لا
~~أحلف، وعمر قد حلف، وأنا من أنا؟ وعزم أبو عبد الله على اليمين، فكفاه الله
~~ذلك، ورجع الغلام عن تلك المطالبة] المغني10/ 208.
# وقال صاحب الهداية الحنفي: [ومن ادعى على آخر مالا فافتدى يمينه أو صالحه
~~منها على عشرة - مثلا - فهو جائز] شرح فتح القدير. ومع ذلك فإن شأن اليمين
~~عظيم، والتورع عن اليمين أمر معروف عند الصحابة والتابعين،
# PageV14P155
# قال الحافظ الهيثمي: باب الورع والخوف من الحلف، وساق فيه مجموعة من
~~الآثار عن الصحابة والتابعين في ذلك، وأين حالهم من حالنا الذي يعبر عنه
~~المثل العامي الدارج بين الناس: (قالوا للحرامي احلف فقال جاء فرج الله)!!
~~فأي استخفاف هذا باليمين! قال العلامة ابن القيم: [قد ثبت وتقرر أن الإقدام
~~على اليمين يصعب، ويثقل على كثير من الناس، سيما على أهل الدين وذوي
~~المروءات والأقدار، وهذا أمر معتاد بين الناس على ممر الأعصار، لا يمكن
~~جحده. وكذلك روي عن جماعة من الصحابة: أنهم افتدوا أيمانهم، منهم: عثمان،
~~وابن مسعود وغيرهما، وإنما فعلوا ذلك لمروءتهم، ولئلا تسبق الظلمة إليهم
~~إذا حلفوا، فمن يعادي الحالف، ويحب الطعن عليه، يجد طريقا إلى ذلك، لعظم
~~شأن اليمين وعظم خطرها] الطرق الحكمية1/ 125.
# إذا تقرر هذا فإنه يجوز لمن طلبت منه اليمين أن يفتدي يمينه بالمال على
~~الراجح من أقوال أهل العلم، فقد ثبت افتداء اليمين بالمال عن ms2700 عدد من
~~الصحابة رضوان الله عليهم، فقد روى الطبراني بإسناد جيد عن جبير بن مطعم
~~رضي الله عنه أنه افتدى يمينه بعشرة آلاف درهم ثم قال: ورب الكعبة لو حلفت،
~~حلفت صادقا وإنما هو شيء افتديت به يميني. ورواه أيضا الدارقطني في السنن.
~~وروى عبد الرزاق في المصنف عن معمر قال: سئل الزهري عن الرجل يقع عليه
~~اليمين، فيريد أن يفتدي يمينه، قال: قد كان يفعل، قد افتدى عبيد السهام -
~~صحابي اسمه عبيد بن سليم الأنصاري الأوسي ويقال له عبيد السهام لأنه كان
~~اشترى من سهام خيبر ثمانية عشر سهما فقيل له ذلك كما في الإصابة- في إمارة
~~مروان، وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة كثير، افتدى يمينه
~~بعشرة آلاف. وروى عبد الرزاق في المصنف أيضا عن الأسود بن قيس عن رجل من
~~قومه، قال: عرف
# PageV14P156
# حذيفة بعيرا له مع رجل، فخاصمه، فقضي لحذيفة بالبعير، وقضى عليه باليمين،
~~فقال حذيفة: افتدي يمينك بعشرة دراهم، فأبى الرجل، فقال له حذيفة: بعشرين،
~~فأبى، قال: فبثلاثين، قال: فأبى، قال: فبأربعين، فأبى الرجل، فقال حذيفة:
~~أتظن أني لا أحلف على مالي، فحلف عليه حذيفة. وروى البيهقي في كتاب المعرفة
~~في كتاب أدب القاضي عن الإمام الشافعي قال: بلغني أن عثمان بن عفان
# ردت عليه اليمين فافتداها بمال، وقال: أخاف أن يوافق قدر بلاء، فيقال:
~~هذا بيمينه. وقال البيهقي في آخر الباب وفي كتاب المستخرج لأبي الوليد
~~بإسناد صحيح عن الشعبي: وفيه إرسال، أن رجلا استقرض من عثمان بن عفان سبعة
~~آلاف درهم، فلما تقاضاه، قال له: إنما هي أربعة آلاف، فخاصمه إلى عمر،
~~فقال: تحلف أنها سبعة آلاف؟ فقال عمر: أنصفك، فأبى عثمان أن يحلف، فقال له
~~عمر: خذ ما أعطاك. وروى الإمام البخاري بسنده عن أبي قلابة حديثا طويلا
~~وفيه: (وقد كانت هذيل خلعوا خليعا لهم في الجاهلية، فطرق أهل بيت من اليمن
~~بالبطحاء، فانتبه له رجل منهم، فحذفه بالسيف فقتله، فجاءت هذيل فأخذوا
~~اليماني، فرفعوه إلى عمر بالموسم وقالوا: قتل صاحبنا، ms2701 فقال: إنهم قد خلعوه،
~~فقال: يقسم خمسون من هذيل ما خلعوه، قال: فأقسم منهم تسعة وأربعون رجلا،
~~وقدم رجل منهم من الشام، فسألوه أن يقسم، فافتدى يمينه منهم بألف درهم،
~~فأدخلوا مكانه رجلا آخر، فدفعه إلى أخي المقتول، فقرنت يده بيده، قالوا
~~فانطلقنا والخمسون الذين أقسموا حتى إذا كانوا بنخلة أخذتهم السماء - أي
~~المطر- فدخلوا في غار في الجبل، فانهجم الغار على الخمسين الذين أقسموا،
~~فماتوا جميعا وأفلت القرينان وأتبعهما حجر فكسر رجل أخي المقتول فعاش حولا
~~ثم مات).
# PageV14P157
# وقد اختلف أهل العلم في أيهما أولى الحلف أم افتداء اليمين؟ والذي أرجحه
~~هو افتداء اليمين، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [واختلف في الأولى، فقال
~~قوم: الحلف أولى من افتداء يمينه; لأن عمر حلف; ولأن في الحلف فائدتين;
~~إحداهما، حفظ ماله عن الضياع، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن إضاعته.
~~والثانية، تخليص أخيه الظالم من ظلمه، وأكل المال بغير حقه، وهذا من نصيحته
~~ونصرته بكفه عن ظلمه، وقد أشار النبي صلى الله عليه وسلم على رجل أن يحلف
~~ويأخذ حقه. وقال أصحابنا: الأفضل افتداء يمينه; فإن عثمان افتدى يمينه،
~~وقال: خفت أن تصادف قدرا، فيقال حلف فعوقب، أو هذا شؤم يمينه. وروى الخلال
~~بإسناده، أن حذيفة عرف جملا سرق له، فخاصم فيه إلى قاضي المسلمين، فصارت
~~اليمين على حذيفة فقال: لك عشرة دراهم. فأبى، فقال لك عشرون، فأبى، فقال:
~~لك ثلاثون، فأبى، فقال: لك أربعون، فأبى، فقال حذيفة: أتراني أترك جملي؟
~~فحلف بالله أنه له ما باع ولا وهب. ولأن في اليمين عند الحاكم تبذلا، ولا
~~يأمن أن يصادف قدرا، فينسب إلى الكذب، وأنه عوقب بحلفه كاذبا، وفي ذهاب
~~ماله له أجر، وليس هذا تضييعا
# للمال، فإن أخاه المسلم ينتفع به في الدنيا ويغرمه له في الآخرة. وأما
~~عمر، فإنه خاف الاستنان به، وترك الناس الحلف على حقوقهم، فيدل على أنه
~~لولا ذلك، لما حلف، وهذا أولى، والله تعالى أعلم] المغني 10 208 - 209.
# ويؤيد ترجيح افتداء اليمين أن في ذلك ms2702 [صون عرضه وهو مستحسن عقلا وشرعا،
~~ولأنه لو حلف يقع في القيل والقال، فإن الناس بين مصدق ومكذب، فإذا افتدى
~~بيمينه فقد صان عرضه وهو حسن] البحر الرائق. ويؤيده أيضا ما ورد في الحديث
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
# PageV14P158
# الله عليه وسلم قال: (ذبوا عن أعراضكم بأموالكم) صححه العلامة الألباني
~~في السلسلة الصحيحة 3/ 445، وفي صحيح الجامع 1/ 644.
# وخلاصة الأمر أن شأن اليمين عظيم وينبغي التورع منها والخوف منها، وإذا
~~طلبت اليمين من شخص فحلف وهو صادق في يمينه فلا حرج عليه، ويجوز لمن طلبت
~~منه اليمين أن يفتدي يمينه بالمال على الراجح من أقوال أهل العلم، لثبوت
~~افتداء اليمين بالمال عن عدد من الصحابة رضوان الله عليهم. وإذا قبل المدعي
~~افتداء اليمين من المدعى عليه فإن حقه في اليمين يسقط ولا تقبل مطالبته
~~باليمين بعد ذلك، لأن القاعدة الفقهية تقول الساقط لا يعود، يعني إذا أسقط
~~شخص حقا من الحقوق التي يجوز إسقاطها، يسقط ذلك الحق وبعد إسقاطه لا يعود.
# - - -
### | حكم النذر فيما لا يملكه الناذر
# يقول السائل: نذرت أمي إن توظفت لتوزعن أول راتب لي على الفقراء، فما حكم
~~هذا النذر، وهل نذرها يلزمني، أفيدونا؟
# الجواب: النذر عند أهل العلم هو أن يلزم المكلف نفسه بقربة لم يلزمه بها
~~الشارع الحكيم، والوفاء بالنذر واجب لقوله تعالى: {وليوفوا نذورهم} سورة
~~الحج الآية 29، ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: (من نذر أن يطيع الله
~~فليطعه ومن نذر أن يعصه فلا يعصه) رواه البخاري ومسلم. وقد اشترط الفقهاء
~~لصحة النذر أن يكون المنذور به ملكا للناذر، وفي السؤال المذكور فإن الأم
~~نذرت أن توزع راتب ابنها وهي لا تملكه، قال ابن عابدين
# [وشرط صحة النذر أن يكون المنذور ملكا للناذر] حاشية ابن عابدين 4/ 46.
~~وقال الإمام
# PageV14P159
# البخاري في صحيحه [باب النذر فيما لا يملك وفي معصية] ثم ساق مجموعة من
~~الأحاديث يفهم منها هذا الشرط كما قال الحافظ ابن حجر العسقلاني، فتح
~~الباري 11/ 714.
# ومما يدل على أنه يشترط في المنذور ms2703 به أن يكون ملكا للناذر ما رواه
~~الإمام مسلم بإسناده عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال: (كانت ثقيف حلفاء
~~لبني عقيل، فأسرت ثقيف رجلين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسر
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من بني عقيل، وأصابوا معه العضباء
~~- اسم ناقة الرجل المأسور - فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في
~~الوثاق، قال يا محمد فأتاه، فقال ما شأنك؟ فقال بم أخذتني وبم أخذت سابقة
~~الحاج؟ - أي ناقته - فقال إعظاما لذلك أخذتك بجريرة حلفائك ثقيف، ثم انصرف
~~عنه فناداه، فقال يا محمد يا محمد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رحيما رقيقا، فرجع إليه فقال ما شأنك؟ قال: إني مسلم، قال لو قلتها وأنت
~~تملك أمرك أفلحت كل الفلاح، ثم انصرف فناداه، فقال يا محمد يا محمد فأتاه
~~فقال ما شأنك؟ قال إني جائع فأطعمني وظمآن فأسقني، قال هذه حاجتك ففدي
~~بالرجلين. قال وأسرت امرأة من الأنصار وأصيبت العضباء، فكانت المرأة في
~~الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم بين يدي بيوتهم فانفلتت ذات ليلة من الوثاق
~~فأتت الإبل فجعلت إذا دنت من البعير رغا فتتركه حتى تنتهي إلى العضباء فلم
~~ترغ، قال وناقة منوقة - أي مذللة - فقعدت في عجزها ثم زجرتها فانطلقت،
~~ونذروا بها فطلبوها فأعجزتهم، قال ونذرت لله إن نجاها الله عليها لتنحرنها،
~~فلما قدمت المدينة رآها الناس فقالوا العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فقالت إنها نذرت إن نجاها الله عليها لتنحرنها، فأتوا رسول الله صلى
# PageV14P160
# الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال: سبحان الله بئسما جزتها نذرت لله إن
~~نجاها الله عليها لتنحرنها، لا وفاء لنذر في معصية، ولا فيما لا يملك
~~العبد). قال الإمام النووي: [وأما قوله صلى الله عليه وسلم: (ولا فيما لا
~~يملك العبد)، فهو محمول على ما إذا أضاف النذر إلى معين لا يملكه، بأن قال:
~~إن شفى الله مريضي فلله علي أن أعتق عبد فلان، أو أتصدق بثوبه ms2704 أو بداره أو
~~نحو ذلك. فأما إذا التزم في الذمة شيئا لا يملكه فيصح نذره، مثاله: قال: إن
~~شفى الله مريضي فلله علي عتق رقبة، وهو في ذلك الحال لا يملك رقبة ولا
# قيمتها، فيصح نذره، وإن شفي المريض ثبت العتق في ذمته] شرح النووي على
~~صحيح مسلم 4/ 267.
# وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه أنه بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تحت الشجرة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من حلف على يمين بملة
~~غير الإسلام كاذبا فهو كما قال، ومن قتل نفسه بشيء عذب به يوم القيامة،
~~وليس على رجل نذر في شيء لا يملكه) رواه مسلم. وورد في الحديث عن عمران بن
~~حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا نذر في معصية
~~الله، ولا فيما لا يملك ابن آدم) رواه النسائي وابن ماجة وهو حديث صحيح كما
~~قال العلامة الألباني في صحيح سنن النسائي 2/ 807. وعن عبد الله بن عمرو
~~رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا وفاء لنذر فيما
~~لا تملك) رواه أبو داود وهو حديث حسن كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن
~~أبي داود 2/ 412.
# وعن ثابت بن الضحاك رضي الله عنه قال: نذر رجل على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ينحر إبلا ببوانة - اسم مكان قريب من ينبع - فأتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إني نذرت أن أنحر إبلا ببوانة، فقال النبي
# PageV14P161
# صلى الله عليه وسلم: هل كان فيها وثن من أوثان الجاهلية يعبد؟ قالوا: لا.
~~قال: هل كان فيها عيد من أعيادهم؟ قالوا: لا. قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: أوف بنذرك، فإنه لا وفاء لنذر في معصية الله، ولا فيما لا يملك ابن
~~آدم) رواه أبو داود وهو حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن
~~أبي داود 2/ 637. وغير ذلك من الأحاديث.
# إذا تقرر أنه يشترط في المنذور به أن يكون ملكا للناذر، فقد ms2705 اختلف أهل
~~العلم فيما يترتب على من نذر ما لا يملكه، فمنهم من قال لا شيء عليه، لا
~~كفارة ولا غيرها.
# قال الحافظ ابن حجر: [واختلف فيمن وقع منه النذر في ذلك هل تجب فيه
~~كفارة؟ فقال الجمهور: لا، وعن أحمد والثوري وإسحاق وبعض الشافعية والحنفية
~~نعم، ونقل الترمذي اختلاف الصحابة في ذلك كالقولين] فتح الباري 11/ 715،
~~وقال الإمام النووي: [ ... لا يصح النذر فيما لا يملك، ولا يلزم بهذا النذر
~~شيء] شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 294.
# ومن الفقهاء كالحنفية والحنابلة وبعض الشافعية وبعض أهل الحديث من ألزمه
~~كفارة يمين، وهذا القول أرجح لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: (كفارة
~~النذر كفارة اليمين) رواه مسلم، قال الإمام النووي: [قوله
# صلى الله عليه وسلم: (كفارة النذر كفارة اليمين) اختلف العلماء في المراد
~~به، فحمله جمهور أصحابنا على نذر اللجاج، وهو أن يقول إنسان يريد الامتناع
~~من كلام زيد مثلا: إن كلمت زيدا مثلا فلله علي حجة أو غيرها، فيكلمه فهو
~~بالخيار بين كفارة يمين وبين ما التزمه، هذا هو الصحيح في مذهبنا، وحمله
~~مالك وكثيرون أو الأكثرون على النذر المطلق، كقوله: علي نذر، وحمله أحمد
~~وبعض أصحابنا على نذر المعصية، كمن نذر أن يشرب الخمر، وحمله جماعة
# PageV14P162
# من فقهاء أصحاب الحديث على جميع أنواع النذر، وقالوا: هو مخير في جميع
~~النذورات بين الوفاء بما التزم، وبين كفارة يمين] شرح النووي على صحيح مسلم
~~4/ 269. ويؤيده ما ورد في الحديث عن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنما النذر يمين، كفارتها كفارة يمين)
~~أخرجه أحمد وصححه العلامة الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث رقم
~~2860.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(النذر نذران: فما كان لله فكفارته الوفاء، وما كان للشيطان فلا وفاء فيه،
~~وعليه كفارة يمين) وصححه العلامة الألباني في سلسلة الأحاديث الصحيحة حديث
~~رقم 479. وبناء على ما تقدم يلزم المرأة المذكورة في السؤال كفارة يمين،
~~وهي ms2706 المذكورة في قوله تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم أو كسوتهم أو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا أيمانكم كذلك يبين الله لكمءاياته لعلكم تشكرون}
~~سورة المائدة الآية 89.
# ولا بد من التنبيه هنا أن مال الابن مملوك له، وليس ملكا للأم ولا للأب،
~~كما يفهمه بعض الناس من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (أنت ومالك لأبيك)
~~والأم كذلك، رواه ابن ماجة والطحاوي والطبراني وغيرهم وهو حديث صحيح كما
~~قال العلامة الألباني في إرواء الغليل 3/ 323 - 330. فإن هذا الحديث ليس
~~على ظاهره كما قال أكثر العلماء، قال ابن حبان في صحيحه: تحت عنوان [ذكر
~~خبر أوهم من لم يحكم صناعة العلم أن مال الابن يكون للأب ... ] ثم ذكر
~~الحديث وعقب عليه بقوله: [ومعناه أنه صلى
# PageV14P163
# الله عليه وسلم زجر عن معاملته أباه بما يعامل به الأجنبي وأمره ببره
~~والرفق به في القول والفعل معا إلى أن يصل إليه ماله فقال له: (أنت ومالك
~~لأبيك)، لا أن مال الابن يملكه الأب في حياته عن غير طيب نفس من الابن له]
~~صحيح ابن حبان 2/ 142 - 143.
# ويرى بعض أهل العلم أن اللام في قوله صلى الله عليه وسلم: (لأبيك) تفيد
~~الإباحة لا التمليك فيباح للوالد أن يأخذ من مال الابن حاجته ولا تفيد أن
~~الأب يملك مال الابن، قال الشوكاني: [قوله: (أنت ومالك لأبيك) قال ابن
~~رسلان: اللام للإباحة لا للتمليك، فإن مال الولد له وزكاته عليه وهو موروث
~~عنه] نيل الأوطار 9/ 232.
# وقال الشيخ علي الطنطاوي: [إن الحديث قوي الإسناد لكن لا يؤخذ عند جمهور
~~الفقهاء على ظاهره بل يؤول ليوافق الأدلة الشرعية الأخرى الثابتة والقاعدة
~~الشرعية المستنبطة منها وهي أن المالك العاقل البالغ يتصرف بماله وليس لأحد
~~التصرف به بغير إذنه ... ] فتاوى الطنطاوي ص 137.
# وخلاصة الأمر أن هذه الأم قد نذرت أن توزع مالا لا تملكه ويلزمها أن تكفر ms2707
~~كفارة يمين، ولا يلزم ولدها شيء.
# - - -
# PageV14P164
### | المعاملات
# PageV14P165
### | العقد شريعة المتعاقدين
# يقول السائل: هل قاعدة (العقد شريعة المتعاقدين) قاعدة من قواعد الفقه
~~الإسلامي؟ وما مدى صحتها، أفيدونا؟
# الجواب: قاعدة (العقد شريعة المتعاقدين) ليست من قواعد الفقه الإسلامي،
~~وإنما هي قاعدة قانونية وأصلها مستمد من القوانين الغربية ونقلت إلى
~~القوانين المدنية الوضعية، فقد نصت عليها بعض القوانين المدنية العربية،
~~كالقانون المدني المصري حيث ورد في المادة رقم 147 منه: [العقد شريعة
~~المتعاقدين، فلا يجوز نقضه ولا تعديله إلا باتفاق الطرفين، أو للأسباب التي
~~يقررها القانون؛ ومع ذلك إذا طرأت حوادث استثنائية عامة لم يكن في الوسع
~~توقعها وترتب على حدوثها أن تنفيذ الالتزام التعاقدي، وإن لم يصبح مستحيلا
~~صار مرهقا للمدين بحيث يهدده بخسارة فادحة؛ جاز للقاضي تبعا للظروف وبعد
~~الموازنة بين مصلحة الطرفين أن يرد الالتزام المرهق إلى الحد المعقول. ويقع
~~باطلا كل اتفاق على خلاف ذلك] وكذلك ورد النص عليها في القانون المدني
~~السوري مادة رقم 148.
# والحكم الشرعي في هذه القاعدة أنها غير مسلمة على إطلاقها، وإن جرى
~~استعمالها على ألسنة كثير من علماء العصر، قال الدكتور بكر أبو زيد: [العقد
~~شريعة المتعاقدين: هذا من مصطلحات القانون الوضعي، الذي لا يراعي صحة
~~العقود في شريعة الإسلام، فسواء كان العقد ربويا أو فاسدا، حلالا، أو
~~حراما، فهو في قوة القانون ملزم كلزوم أحكام الشرع المطهر، وهذا من أبطل
~~الباطل ويغني عنه في فقه الإسلام مصطلح: (العقود الملزمة). ولو قيل في هذا
~~التقعيد: (العقد الشرعي شريعة المتعاقدين) لصح معناه ويبقى جلب قالب إلى
# PageV14P167
# فقه المسلمين، من مصطلحات القانونيين فليجتنب، تحاشيا عن قلب لغة العلم]
~~معجم المناهي اللفظية ص 394.
# فالقاعدة المذكورة لا يعمل بها على إطلاقها كما قلت وتوضيح ذلك كما يلي:
~~إن الراجح من أقوال الفقهاء أن الأصل في العقود وما فيها من شروط هو
~~الإطلاق، وقد دلت على هذا الأصل دلائل النصوص الشرعية من كتاب الله عز وجل
~~ومن سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، فيجب الالتزام والوفاء بكل ما يلتزم ms2708 به
~~المتعاقدان ويشترطانه، ما لم يكن في النصوص الشرعية أو القواعد الشرعية ما
~~يمنع تنفيذ عقد أو شرط معين،
# فحينئذ يمتنع بخصوصه على خلاف القاعدة، ويعتبر الاتفاق باطلا، كالتعاقد
~~على الربا أو الشروط التي تحل حراما أو تحرم حلالا، وهذا الاجتهاد هو ما
~~عليه كثير من الفقهاء كالحنابلة وبعض المالكية وهو مذهب شريح القاضي وابن
~~شبرمة وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم، المدخل الفقهي
~~لمصطفى الزرقا 1/ 479 - 480.
# وبناء على ذلك يجب أن تكون العقود موافقة للأحكام الشرعية، وليس العبرة
~~بمطلق تراضي المتعاقدين فقط، وإنما تراضيهما ضمن دائرة الحكم الشرعي، فإذا
~~اتفق المتعاقدان على عقد لا يخالف الحكم الشرعي، فحينئذ يقال إن الأصل في
~~العقود تراضي المتعاقدين، وأما إذا تراضيا على ما يخالف الحكم الشرعي فلا
~~قيمة لتراضيهما، قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [ ... وإذا ظهر أن العقود لا
~~يحرم فيها إلا ما حرمه الشارع فإنما وجب الوفاء بها لإيجاب الشارع، والوفاء
~~بها مطلقا إلا ما خصه الدليل، على أن الوفاء بها من الواجبات التي اتفقت
~~عليها الملل بل والعقلاء جميعهم، وأدخلها في الواجبات العقلية من قال
~~بالوجوب العقلي، ففعلها ابتداء لا يحرم إلا بتحريم الشارع،
# PageV14P168
# والوفاء بها واجب لإيجاب الشرع، وكذا الإيجاب العقلي أيضا. وأيضا فإن
~~الأصل في العقود رضا المتعاقدين ونتيجتها هو ما أوجباه على أنفسهما
~~بالتعاقد، لأن الله تعالى قال في كتابه: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم}
~~وقال: {فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} فعلق جواز الأكل
~~بطيب النفس تعليق الجزاء بشرطه، فدل على أنه سبب له، وهو حكم معلق على وصف
~~مشتق مناسب، فدل على أن ذلك الوصف سبب لذلك الحكم، وإذا كان طيب النفس هو
~~المبيح للصداق، فكذلك سائر التبرعات قياسا بالعلة المنصوصة التي دل عليها
~~القرآن، وكذلك قوله: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} لم يشترط في التجارة
~~إلا التراضي، وذلك يقتضي أن التراضي هو المبيح للتجارة، وإذا كان كذلك فإذا
~~تراضا المتعاقدان أو طابت نفس ms2709 المتبرع بتبرع ثبت حله بدلالة القرآن إلا أن
~~يتضمن ما حرمه الله ورسوله كالتجارة في الخمر ونحو ذلك] الفتاوى الكبرى 4/
~~90.
# إذا تقرر هذا فإن العقد يكون شريعة المتعاقدين إذا لم يكن فيه مخالفة
~~لأحكام الشريعة وقواعدها، فمن المعلوم عند أهل العلم أن الإنسان ليس
# حرا فيما يشترطه من شروط في عقوده ومعاملاته، بل لا بد أن تكون هذه
~~الشروط لا تتعارض مع قواعد الشريعة وأصولها، قال الإمام البخاري في صحيحه:
~~[باب المكاتب وما لا يحل من الشروط التي تخالف كتاب الله ... وقال ابن عمر
~~أو عمر: كل شرط خالف كتاب الله فهو باطل، وإن اشترط مئة شرط] ثم روى
~~البخاري بسنده عن عائشة رضي الله عنها قالت: (أتتها بريرة تسألها في كتابها
~~فقالت: إن شئت أعطيت أهلك ويكون الولاء لي، فلما جاء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذكرته ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم: ابتاعيها فأعتقيها،
# PageV14P169
# فإنما الولاء لمن أعتق. ثم قام رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~فقال: ما بال أقوام يشترطون شروطا ليست في كتاب الله! فمن اشترط شرطا ليس
~~في كتاب الله فليس له وإن اشترط مئة شرط). وفي رواية في صحيح مسلم (ما كان
~~من شرط ليس في كتاب الله عز وجل فهو باطل، وإن كان مائة شرط، كتاب الله
~~أحق، وشرط الله أوثق ... )، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وأن المراد ما
~~خالف كتاب الله ثم استظهر على ذلك بما نقله عن عمر أو ابن عمر، وتوجيه ذلك
~~أن يقال المراد بكتاب الله في الحديث المرفوع حكمه وهو أعم من أن يكون نصا
~~أو مستنبطا فكل ما كان ليس من ذلك فهو مخالف لما في كتاب الله] فتح الباري
~~6/ 282.
# وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وهذا الحديث الشريف المستفيض الذي اتفق
~~العلماء على تلقيه بالقبول اتفقوا على أنه عام في الشروط في جميع العقود،
~~ليس ذلك مخصوصا عند أحد منهم بالشروط في البيع، بل من اشترط في الوقف أو
~~العتق أو الهبة أو ms2710 البيع أو النكاح أو الإجارة أو النذر، أو غير ذلك شروطا،
~~تخالف ما كتبه الله على عباده، بحيث تتضمن تلك الشروط الأمر بما نهى الله
~~عنه، أو النهي عما أمر به، أو تحليل ما حرمه، أو تحريم ما حلله، فهذه
~~الشروط باطلة باتفاق المسلمين في جميع العقود، الوقف وغيره، وقد روى أهل
~~السنن أبو داود وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الصلح جائز
~~بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما أو حرم حلالا والمسلمون على شروطهم إلا
~~شرطا أحل حراما أو حرم حلالا). وحديث عائشة هو من العام الوارد على سبب،
~~وهذا وإن كان أكثر العلماء يقولون: إنه يؤخذ فيه بعموم اللفظ، ولا يقتصر
~~على سببه، فلا نزاع بينهم أن أكثر العمومات الواردة على أسباب لا تختص
~~بأسبابها، كالآيات النازلة بسبب
# PageV14P170
# معين، مثل آيات المواريث والجهاد والظهار واللعان والقذف والمحاربة
~~والقضاء والفيء والربا والصدقات
# وغير ذلك، فعامتها نزلت على أسباب معينة مشهورة في كتب الحديث والتفسير
~~والفقه والمغازي، مع اتفاق الأمة على أن حكمها عام في حق غير أولئك
~~المعينين، وغير ذلك مما يماثل قضاياهم من كل وجه، وكذلك الأحاديث، وحديث
~~عائشة مما اتفقوا على عمومه وأنه من جوامع الكلم التي أوتيها صلى الله عليه
~~وسلم وبعث بها حيث قال: (من اشترط شرطا ليس في كتاب الله فهو باطل، وإن كان
~~مائة شرط، كتاب الله أحق وشرط الله أوثق) ... ] الفتاوى الكبرى 4/ 247.
# وقال العلامة ابن القيم: [والمقصود أن للشروط عند الشارع شأنا ليس عند
~~كثير من الفقهاء، فإنهم يلغون شروطا لم يلغها الشارع، ويفسدون بها العقد من
~~غير مفسدة تقتضى فساده، وهم متناقضون فيما يقبل التعليق بالشروط من العقود،
~~وما لا يقبله، فليس لهم ضابط مطرد منعكس يقوم عليه دليل، فالصواب الضابط
~~الشرعي الذي دل عليه النص أن كل شرط خالف حكم الله وكتابه فهو باطل، وما لم
~~يخالفه حكمه فهو لازم، يوضحه أن الالتزام بالشروط كالالتزام بالنذر، والنذر
~~لا يبطل منه إلا ما خالف حكم الله وكتابه، بل ms2711 الشروط في حقوق العباد أوسع
~~من النذر في حق الله، والالتزام به أوفى من الالتزام بالنذر. وإنما بسطت
~~القول في هذا لأن باب الشرط يدفع حيل أكثر المتحيلين ويجعل للرجل مخرجا مما
~~يخاف منه ومما يضيق عليه، فالشرط الجائز بمنزلة العقد، بل هو عقد وعهد وقد
~~قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} وقال {والموفون
~~بعهدهم إذا عاهدوا}. وها هنا قضيتان كليتان من قضايا الشرع الذي بعث الله
~~به رسوله: إحداهما أن كل شرط خالف حكم الله وناقض كتابه فهو باطل كائنا ما
~~كان. والثانية أن كل شرط لا يخالف حكمه
# PageV14P171
# ولا يناقض كتابه وهو ما يجوز تركه وفعله بدون الشرط فهو لازم بالشرط، ولا
~~يستثنى من هاتين القضيتين شيء، وقد دل عليهما كتاب الله وسنة رسوله صلى
~~الله عليه وسلم واتفاق الصحابة] إعلام الموقعين 3/ 390.
# وخلاصة الأمر أن عبارة (العقد شريعة المتعاقدين) ليست قاعدة فقهية، ولم
~~يستعملها الفقهاء المتقدمون، واستعملها بعض فقهاء العصر، وهي في الأصل
~~قاعدة قانونية، وهذه القاعدة تكون صحيحة شرعا إذا لم يكن في العقد وشروطه
~~وقيوده ما يخالف الأحكام الشرعية، فليس للمتعاقدين حرية مطلقة فيما
~~يتعاقدان عليه أو يشترطانه، بل لا بد من الانضباط بأحكام الشرع وقواعده.
# - - -
### | رؤية شرعية لأزمة الرهن العقاري
# يقول السائل: هل من رؤية شرعية لأزمة الرهن العقاري التي عصفت بالاقتصاد
~~الغربي، أفيدونا؟
# الجواب: وصلتني رسالة على بريدي الإلكتروني من أحد خبراء الاقتصاد وفيها
~~شرح مفصل لأسباب نشوء أزمة الرهن العقاري وخلاصتها: [إقدام كثير من
~~الأمريكيين على شراء بيوت للسكن بالتقسيط عن طريق الحصول على قروض من
~~البنوك مقابل رهن البيت ولكن بمعدلات فائدة عالية مع العلم أن أسعار
~~الفائدة متغيرة وليست ثابتة. وهذه الأسعار تكون منخفضة في البداية ثم ترتفع
~~مع الزمن. وترتفع أسعار الفائدة كلما رفع البنك المركزي أسعار الفائدة،
~~وإذا تأخر المشتري عن دفع أي دفعة فإن أسعار الفائدة تتضاعف بنحو ثلاث
~~مرات، كما أن المدفوعات الشهرية خلال السنوات
# PageV14P172
# الثلاث الأولى تذهب كلها لسداد الفوائد، وهذا يعني أن ms2712 المدفوعات لا تذهب
~~إلى ملكية جزء من البيت إلا بعد مرور ثلاث سنوات. وبعد أشهر رفع البنك
~~المركزي أسعار الفائدة فارتفعت الدفعات الشهرية ثم ارتفعت مرة أخرى بعد
~~مرور عام كما نصت عليه عقود الشراء. وإذا تأخر المشتري في السداد فهنالك
~~فوائد على التأخير، وقد توقف كثيرون عن الدفع، وقامت البنوك ببيع القروض
~~على شكل سندات لمستثمرين وأخذ عمولة ورسوم خدمات منهم. وهؤلاء المستثمرين
~~رهنوا هذه السندات، على اعتبار أنها أصول، مقابل ديون جديدة للاستثمار في
~~شراء مزيد من السندات. وبما أن قيمة السندات السوقية وعوائدها تعتمد على
~~تقييم شركات التقييم لهذه السندات بناء على قدرة المدين على الوفاء، وبما
~~أنه ليس كل من اشترى البيوت له القدرة نفسها على الوفاء، فإنه ليست كل
~~السندات سواسية. فالسندات التي تم التأكد من أن قدرة الوفاء فيها ستكون
~~فيها أكيدة ستكسب تقدير (أ) وهناك سندات أخرى ستحصل على (ب) وبعضها سيصنف
~~على أنه لا قيمة له بسبب العجز عن الوفاء. ولتلافي هذه المشكلة قامت البنوك
~~بتعزيز مراكز السندات عن طريق اختراع طرق جديدة للتأمين بحيث يقوم حامل
~~السند بدفع رسوم تأمين شهرية كي تضمن له شركة التأمين سداد قيمة السند إذا
~~أفلس البنك أو
# صاحب البيت، الأمر الذي شجع المستثمرين في أنحاء العالم كافة على اقتناء
~~مزيد من هذه السندات. ولما توقف أصحاب البيوت عن سداد الأقساط فقدت السندات
~~قيمتها، وأفلست البنوك الاستثمارية وصناديق الاستثمار المختلفة. أما الذين
~~اشتروا تأمينا على سنداتهم فإنهم حصلوا على قيمتها كاملة، فنتج عن ذلك
~~إفلاس شركات التأمين] ولا شك أن أزمة الرهن العقاري قد سببت ضررا بليغا
~~للاقتصاد الرأسمالي، ونتج عنها إفلاس عدد
# PageV14P173
# من البنوك وشركات الرهن العقاري وشركات التأمين وكل ذلك ينعكس سلبا على
~~مختلف النشاطات الاقتصادية - وقد نشرت الجزيرة نت لائحة بأسماء المصارف
~~والمؤسسات المالية وشركات التأمين المتضررة من الأزمة المالية العالمية-.
~~ولا شك أن أهم أسباب أزمة الرهن العقاري التعامل بالربا - الفائدة - وكذلك
~~بيع الديون [وكشفت هذه الأزمة عن فقاعتين تحكمان الاقتصاد العالمي ms2713 الأولى:
~~فقاعة الربا، والثانية: فقاعة بيع الديون، وكل منهما ترتبط بالأخرى.
~~وارتبطت بوادر تلك الأزمة بصورة أساسية بالارتفاع المتوالي لسعر الفائدة من
~~جانب بنك الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي منذ العام 2004م وهو ما شكل زيادة
~~في أعباء القروض العقارية من حيث خدمتها وسداد أقساطها، خصوصا في ظل
~~التغاضي عن السجل الائتماني للعملاء وقدرتهم على السداد حتى بلغت تلك
~~القروض نحو1.3 تريليون دولار في آذار من العام 2007م وتفاقمت تلك الأزمة مع
~~حلول النصف الثاني من العام نفسه، وإلى الآن لا يعرف يقينا المدى الذي يمكن
~~أن تصل إليه تلك الأزمة. وسعى بنك الاحتياطي الفيدرالي الأمريكي إلى خفض
~~الفائدة على الدولار أكثر من مرة لدعم الاقتصاد الأمريكي، والخروج من أزمة
~~الرهن العقاري على الرغم من مواصلة الضغوط التضخمية التي تحد من اتجاه خفض
~~الفائدة، من دون أثر ملموس يبشر بقرب انفراج تلك الأزمة. أما فقاعة بيع
~~الديون فجاءت من خلال (توريق) أو (تسنيد) تلك الديون العقارية وذلك بتجميع
~~الديون العقارية الأمريكية وتحويلها إلى سندات وتسويقها من خلال الأسواق
~~المالية العالمية. ونتج عن عمليات التوريق زيادة في معدلات عدم الوفاء
~~بالديون لرداءة العديد منها، مما أدى إلى انخفاض قيمة
# PageV14P174
# هذه السندات المدعمة بالأصول العقارية في السوق الأمريكية بأكثر من 70%]
~~عن صحيفة الخليج الإماراتية على شبكة الإنترنت.
# ومن الأمور اللافتة للنظر في هذه الأزمة ظهور أصوات في الغرب تطالب
~~بإعادة النظر في نظام الفائدة (الربا)، بل إن بعض تلك الأصوات طالبت
~~باعتماد النظام الإسلامي في المعاملات، ففي افتتاحية مجلة (تشالينجز)، كتب
~~(بوفيس فانسون) رئيس تحريرها موضوعا بعنوان (البابا أو القرآن)، وقد تساءل
~~الكاتب فيه عن أخلاقية الرأسمالية؟ ودور المسيحية كديانة والكنيسة
~~الكاثوليكية بالذات في تكريس هذا المنزع والتساهل في تبرير الفائدة، مشيرا
~~إلى أن هذا النسل الاقتصادي السيئ أودى بالبشرية إلى الهاوية. وتساءل
~~الكاتب قائلا: (أظن أننا بحاجة أكثر في هذه الأزمة إلى قراءة القرآن بدلا
~~من الإنجيل لفهم ما يحدث بنا وبمصارفنا لأنه لو حاول القائمون على مصارفنا
~~احترام ما ورد في القرآن ms2714 من تعاليم وأحكام وطبقوها ما حل بنا ما حل من
~~كوارث وأزمات وما وصل بنا الحال إلى هذا الوضع المزري؛ لأن النقود لا تلد
~~النقود). وطالب رئيس تحرير صحيفة (لوجورنال دفينانس) بضرورة تطبيق الشريعة
~~الإسلامية في المجال المالي والاقتصادي لوضع حد لهذه الأزمة التي تهز أسواق
~~العالم من جراء التلاعب بقواعد التعامل والإفراط في المضاربات الوهمية غير
~~المشروعة. وكتب مقالا بعنوان: هل تأهلت وول ستريت لاعتناق مبادئ الشريعة
~~الإسلامية؟ المخاطر التي تحدق بالرأسمالية وضرورة الإسراع بالبحث عن خيارات
~~بديلة لإنقاذ الوضع، وقدم سلسلة من المقترحات المثيرة في مقدمتها تطبيق
~~مبادئ الشريعة الإسلامية برغم تعارضها مع التقاليد الغربية ومعتقداتها
~~الدينية. وذكر جوهان فيليب بتمان مدير البنك الألماني في فرانكفورت في
~~كتابه (كارثة الفائدة) [أن الفوائد سبب
# PageV14P175
# رئيسي في تدهور النقد وظهور التضخم، ولو استمرت الفوائد في الازدياد فإن
~~هناك كارثة لا مفر من حدوثها، ومن السهل التنبؤ بها، فهي ليست مصادفة، أو
~~أنها ستأتي فجأة كنتيجة عفوية أو كسوء حظ، وإنما ستأتي نتيجة السياسة
~~الاقتصادية الخاطئة التي تعتمد على نظام الفوائد، فهذه السياسة هي المسؤولة
~~عن الكارثة] ونادى بعض الاقتصاديين الغربيين وعلى رأسهم الاقتصادي الكبير
~~(كينز) بإلغاء نظام الفائدة الربوية ويرون أن الفائدة تعوق النمو
~~الاقتصادي، وتعطل حركة الأموال، وأن التنمية لا تتحقق إلا إذا كان سعر
~~الفائدة صفرا أو ما يقرب منه.
# وفي كتاب صدر مؤخرا للباحثة الإيطالية لووريتا نابليوني بعنوان (اقتصاد
~~ابن آوى) أشارت فيه إلى أهمية التمويل الإسلامي ودوره في
# إنقاذ الاقتصاد الغربي. واعتبرت (التوازن في الأسواق المالية يمكن التوصل
~~إليه بفضل التمويل الإسلامي بعد تحطيم التصنيف الغربي ... ورأت نابليوني أن
~~التمويل الإسلامي هو القطاع الأكثر ديناميكية في عالم المال الكوني) عن
~~شبكة الإنترنت.
# إذا تقرر أن السببين الأساسين في نشوء أزمة الرهن العقاري هما نظام
~~الفائدة (الربا) وبيع الديون، فإن الشريعة الإسلامية قد حرمتهما، فالربا من
~~أكبر الكبائر وتحريمه قطعي في كتاب الله سبحانه وتعالى وفي سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فمن ذلك قوله تعالى: {الذين ms2715 يأكلون الربا لا يقومون إلا كما
~~يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا
~~وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره
~~إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يمحق الله الربا ويربي
~~الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا
# PageV14P176
# الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم
~~تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون
~~ولا تظلمون} سورة البقرة الآيات 275 - 279.
# وثبت في الحديث عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه مسلم. وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا السبع
~~الموبقات، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف
~~وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه البخاري ومسلم. وقد اتفق الفقهاء
~~على أن بيع الدين بالدين ممن هو ليس عليه محرم، انظر كشاف القناع 3/ 265،
~~وهذا ما حصل في أزمة الرهن العقاري حيث بيعت الديون مع ربطها بأسعار
~~الفائدة.
# وأخيرا لا بد من الإشارة إلى أن المصارف الإسلامية لم تلحقها خسائر من
~~أزمة الرهن العقاري التي تشهدها الأسواق المالية العالمية، وهو ما
# فشلت فيه عدد من أكبر البنوك العالمية، بحسب مسئولين وخبراء اقتصاد.
~~وتوقع الخبراء أن تصب أزمة الرهن العقاري في مصلحة البنوك والمصارف
~~الإسلامية من خلال جذب عدد أكبر من العملاء الذين سيبحثون عن البديل في ضوء
~~تلك الأزمة، مشيرين إلى أن ذلك سيزيد من حجم التمويل الإسلامي على مستوى
~~العالم. عن إسلام أون لاين.
# وخلاصة الأمر أن من أهم عوامل نشوء أزمة الرهن ms2716 العقاري هو التعامل بالربا
~~وبيع الديون، وإن هذه الأزمة لتؤكد لنا أنه لا خلاص للبشرية إلا
# PageV14P177
# بإتباع دين الله عز وجل، وأنه المنهج الوحيد القادر على تقديم الحلول
~~الناجعة لمشكلات البشرية جمعاء.
# - - -
### | حكم نشر صور الممثلين والممثلات على المنتجات
# يقول السائل: انتشرت ظاهرة نشر وترويج صور ممثلي بعض المسلسلات التركية
~~التي تبثها القنوات الفضائية على بعض المنتجات الخاصة بالأطفال (كالشيبس)
~~والدفاتر المدرسية وبعض الملابس وغيرها، فما الحكم الشرعي في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: لا شك أن كثيرا من القنوات الفضائية أصبحت معولا من معاول محاربة
~~الدين والأخلاق والفضيلة، بل هي منابر لنشر الفساد والرذيلة، ومع الأسف
~~الشديد فإن القنوات الفضائية قد دخلت بيوتنا، وأصبحت مربية لأبنائنا
~~وبناتنا، ومرشدة لزوجاتنا، وموجهة لشبابنا ورجالنا، إلا من رحم ربي وحماه
~~من هذه الطوفان الهادر، والفيضان الرهيب. ومن ضمن سموم القنوات الفضائية،
~~هذه المسلسلات الفاسدة المفسدة، الطافحة بالانحرافات الفكرية والمسلكية،
~~التي تتعارض مع ديننا ومع أخلاقنا ومع عادتنا وتقاليدنا الأصيلة، هذه
~~المسلسلات التي تنشر الفواحش والمنكرات، وتجعل الزنا أمرا عاديا، وتجعل
~~العلاقات الجنسية خارج نطاق الزواج وما يترتب عليها من حمل، أمورا طبيعية،
~~يجب على الأسرة أن تتقبلها وتقر بها، هذه المسلسلات التافهة التي تروج
~~[للممارسات غير الأخلاقية التي اجتاحت بعض المجتمعات كهروب الفتيات والزواج
~~السري وغيرها ... إن الدراما العربية ووسائل
# PageV14P178
# الإعلام ساهمت في تلك الانحرافات
# وأن نموذج الراقصة أو الفنانة التي تهرب من بيت الأسرة تحت دعاوى الضغوط
~~الأسرية وإظهارها بعد ذلك بمظهر القدوة والبطولة قد أثر في وجدان العديد من
~~الفتيات وصرن يمارسنه في الواقع كما أن الترويج لمفهوم معين للحب يقوم على
~~التلاقي بين الفتى والفتاة بعيدا عن الأسرة والأطر الشرعية عبر الإلحاح
~~الإعلامي بكل وسائله أثر بشكل كبير على المجتمع وعلى طبيعة العلاقات التي
~~تحكم الرجل بالمرأة فالعديد من الأفلام تصور الراقصة بطلة ولديها أخلاقيات
~~ومثل عليا!!! ... وفي بعض الأفلام تعيش المرأة المتزوجة مع حبيبها وتقدم
~~هذه المرأة على أنها تستحق التعاطف معها!!] من دراسة ميدانية للدكتور أحمد
~~المجذوب الخبير الاجتماعي، ms2717 عن الإنترنت. كما أن هذه المسلسلات التافهة تبرز
~~المرأة كرمز للجنس المكشوف أو الموارب. ويضاف إلى ذلك أن هذه المسلسلات قد
~~أسهمت في تفكيك الحياة الأسرية بزيادة المشكلات في البيوت، وزيادة عدد
~~حالات الطلاق، يقول أحد قضاة المحاكم الشرعية في السعودية: [الفضائيات
~~تتسبب في ارتفاع حالات الطلاق، فالفضائيات تدعو إلى تمرد المرأة على زوجها،
~~فهي تظهر لها أن الزوج متسلط وظالم، سلب منها حقوقها وحياتها. كما أن من
~~أسباب الطلاق مقارنة الزوج لزوجته بنساء الفضائيات، اللائي جملتهن كاميرات
~~التصوير حتى القبيحات منهن أصبحن جميلات بفعل أنواع الماكياج] مجلة الأسرة
~~العدد 105، إن هذه القنوات الفضائية ينطبق عليها قول الله تعالى: {إن الذين
~~يحبون أن تشيع الفاحشة في الذينءامنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة}
~~سورة النور الآية 19.
# فما تعرضه هذه القنوات من هذه المسلسلات، تحرم مشاهدته ومتابعته، ويجب
~~شرعا مقاطعة كل ذلك لما فيه من المنكرات والمفاسد ولما يترتب عليه من
# PageV14P179
# انحرافات، ولما فيه من نشر للمشاهد الفاضحة التي تؤدي إلى إثارة الغرائز
~~وإسهام في تسميم أفكار الجيل الناشئ، وتسويق للقيم والسلوكيات الغربية
~~المنافية للقيم الإسلامية، مثل مشاهد تعاطي المخدرات والمسكرات والجريمة
~~والجنس، ويضاف إلى ذلك ما تقدمه القنوات الفضائية من برامج تؤدي إلى إشغال
~~المرأة بعالم الموضة والأزياء وعالم الطبخ المبالغ فيه، وغير ذلك من
~~المفاسد والمنكرات، والأمور التافهة، التي تعتبر من باب، العلم بها لا ينفع
~~والجهل بها لا يضر. وهذا غيض
# من فيض مفاسد القنوات الفضائية بشكل عام، وأما المسلسلات التركية
~~المدبلجة باللغة العامية الشامية، التي أشار لها السائل، فقد سلبت عقول
~~كثير من الناس- نساء ورجالا - في عالمنا العربي التائه الضائع، وفتنت كثيرا
~~من الناس مما جعل بعض ضعاف النفوس من التجار يستغلون هذه الحالة للترويج
~~لسلعهم وذلك بنشر صور ممثلي هذه المسلسلات على بضائعهم، فأصبحت الأسواق
~~ممتلئة بالبضائع التي تحمل صور هؤلاء الذين يسمونهم أبطالا ونجوما!! هؤلاء
~~الذين يمارسون بطولاتهم المزعومة في الخنا وفي الفحشاء والمنكر، فتجد في
~~الأسواق صورا لهؤلاء الممثلين على كثير من المنتجات التي ms2718 يستهلكها الأطفال
~~(كالشيبس) واللعب وأنواع مختلفة من القرطاسية، خاصة أننا على أبواب العام
~~الدراسي الجديد، وكذلك تجد صورهم على الملابس، وجعلت صورهم خلفيات للجوالات
~~والكمبيوترات وغير ذلك. إذا تقرر هذا فإن من الضوابط الشرعية التي تحكم
~~العمل في التجارة تحريم الاتجار والعمل بالمحرمات سواء كان ذلك بانتهاك
~~محرم أو ترك واجب. يقول الله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا لا تلهكم أموالكم
~~ولا أولادكم عن ذكر الله ومن يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون} سورة المنافقون
~~الآية 9.
# PageV14P180
# ومن الأمور المحرمة في التجارة الترويج للمحرمات والمنكرات كالمسلسلات
~~المذكورة وغيرها، فنشر صور الممثلين على البضائع محرم شرعا، لأن من المعلوم
~~عند أهل العلم أن للوسائل أحكام المقاصد، قال الإمام العز بن عبد السلام:
~~للوسائل أحكام المقاصد فالوسيلة إلى أفضل المقاصد هي أفضل الوسائل والوسيلة
~~إلى أرذل المقاصد هي أرذل الوسائل) قواعد الأحكام 1/ 46. فوسيلة المحرم
~~محرمة أي إن ما أدى إلى الحرام فهو حرام. فالصور التي تشتمل على نشر
~~الفحشاء والمنكر محرمة والترويج للرذائل والفساد والإفساد، لا يجوز
~~استعمالها في ترويج البضائع بمختلف أشكالها، ومما يدل على تحريم هذا العمل
~~قوله تعالى: {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} سورة المائدة الآية 2.
# قال الشيخ ابن قدامة المقدسي رحمه الله: [وهذا النهي يقتضي التحريم]
~~المغني 4/ 167. فلا شك أن نشر صور هؤلاء الساقطين والساقطات، فيه
# نشر للفساد والرذيلة وفيه إثارة للشهوات وكل ذلك داخل في باب التعاون على
~~الإثم والعدوان. كما إنه يدخل في إشاعة الفاحشة بين الناس وهذا من كبائر
~~الذنوب، قال الله تعالى: {إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذينءامنوا
~~لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة} سورة النور الآية 19. كما أن نشر صور
~~هؤلاء يغرس معاني الفساد والرذيلة في نفوس أبنائنا، وخاصة أن بعض المنتجات
~~التي عليها صور الممثلين كالدفاتر المدرسية، تستمر بأيدي طلابنا فترات
~~طويلة، مما يؤثر سلبيا على ثقافة أبنائنا وسلوكهم. ولا بد للتجار الذين
~~ينشرون هذا الفساد من خلال نشر صور الممثلين على منتجاتهم أن يعلموا أنهم
~~يدخلون بعملهم هذا ضمن دائرة الكسب الحرام، ms2719 والكسب الحرام نوع من أكل
~~السحت، قال الله تعالى: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في
# PageV14P181
# الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم سماعون للكذب أكالون للسحت} سورة
~~المائدة الآية 42. وقال الله تعالى: {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم
~~والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون} سورة المائدة الآية 62.وقوله
~~تعالى: {لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس
~~ما كانوا يصنعون} سورة المائدة الآية 63. قال أهل التفسير في قوله تعالى:
~~{أكالون للسحت} أي الحرام، وسمي المال الحرام سحتا، لأنه يسحت الطاعات أي
~~يذهبها ويستأصلها. انظر تفسير القرطبي 6/ 183. وقال جماعة من أهل التفسير:
~~ويدخل في السحت كل ما لا يحل كسبه] فتح المالك 8/ 223. ومن السحت الربا
~~والغصب والقمار والسرقة ومهر البغي وثمن الخمر والخنزير والميتة والأصنام
~~والتماثيل والصور الإباحية والأفلام الجنسية ونشر صور الممثلين والممثلات
~~وغير ذلك، وقد جاء في الحديث عن جابر رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت وكل لحم نبت من سحت كانت
~~النار أولى به) رواه أحمد والدارمي والبيهقي في شعب الإيمان. وفي
# رواية أخرى: (كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به) رواه أحمد والطبراني
~~والحاكم وغيرهم وقال العلامة الألباني صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير 2/
~~831. وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( ... يا كعب بن عجرة إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار
~~أولى به) رواه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه وصححه العلامة الألباني. صحيح
~~سنن الترمذي 1/ 189. وعن أبي بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام) رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في
~~الأوسط ورجال أبي يعلى ثقات وفي بعضهم اختلاف قاله
# PageV14P182
# الهيثمي. مجمع الزوائد 10/ 293. وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب
~~والترهيب 2/ 320. وغير ذلك من النصوص.
# فيا أخي التاجر ms2720 ابتعد عن الكسب الحرام واحرص على الكسب الحلال واعلم أن
~~من الواجبات على المسلم أن لا يأكل إلا الحلال بل إن الله قدم الأكل من
~~الطيبات على العمل الصالح فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا
~~صالحا إني بما تعملون عليم}. وفي هذا الزمان تحقق ما أخبر عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق حيث أخبر أن من الناس من لا يفرق في
~~كسبه بين حلال وحرام فلا يهمه من أين اكتسب المال وكل ما يهمه أن يكون
~~المال بين يديه ينفقه كيفما شاء. فقد ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء
~~ما أخذ منه أمن الحلال أم من الحرام) رواه البخاري. وقد ينسى بعض الناس أنه
~~سيحاسب على ماله وأنه سيسأل عن هذا المال من أين اكتسبه وفيما أنفقه؟ فقد
~~ورد في الحديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال: (لا تزول قدما عبد
~~يوم القيامة حتى يسأل عن عمره فيم أفناه؟ وعن علمه فيم فعل فيه؟ وعن ماله
~~من أين اكتسبه وفيم أنفقه؟ وعن جسمه فيم أبلاه) رواه الترمذي وقال حسن
~~صحيح، وصححه العلامة الألباني. وقد وردت نصوص كثيرة من كتاب الله عز وجل
~~ومن سنة النبي صلى الله عليه وسلم في الحث على الأكل من الطيبات منها: قول
~~الله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} سورة البقرة
~~آية 172.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (إن
~~الله طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين
~~فقال: {يا أيها
# PageV14P183
# الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم}. وقال: {يا
~~أيها الذينءامنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} ثم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث
~~أغبر يمد يده إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام
~~وغذي بالحرام فأنى يستجاب له) ms2721 رواه مسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
~~سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أكثر ما يدخل الناس الجنة فقال: (تقوى
~~الله وحسن الخلق، وسئل عن أكثر ما يدخل الناس النار فقال الفم والفرج) رواه
~~الترمذي وقال حديث صحيح غريب وحسنه العلامة الألباني في صحيح الترغيب
~~والترهيب 2/ 318.
# وجاء في الحديث عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه أن الرسول صلى الله
~~عليه وسلم قال: (استحيوا من الله حق الحياء. قلنا: يا نبي الله إنا لنستحي
~~والحمد الله. قال: ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء هو أن تحفظ
~~الرأس وما وعى وتحفظ البطن وما حوى وتتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة
~~ترك زينة الحياة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا - يعني من الله - حق
~~الحياء) رواه الترمذي وحسنه العلامة الألباني. صحيح سنن الترمذي 2/ 299.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم مشاهدة المسلسلات الفاسدة والمفسدة، كما يحرم نشر
~~صور الممثلين والممثلات على المنتجات، وأن ذلك يدخل في إشاعة المنكرات
~~والفواحش بين الناس، وأن التاجر الذي يستعمل هذه الوسائل المحرمة لترويج
~~تجارته فإنه يدخل في كسبه الحرام، كما يحرم بيع المنتجات التي تشتمل على
~~صور الممثلين والممثلات.
# - - -
# PageV14P184
### | متى تعتبر رسوم القروض من الربا؟
# يقول السائل: هنالك بعض الجمعيات والمؤسسات تقدم قروضا بهدف إقامة مشاريع
~~صغيرة، زراعية، وتجارية، وصناعية، وللإسكان، وتقول هذه المؤسسات إن قروضها
~~بدون فوائد، ولكنها تأخذ رسوما عند استلام القرض وعند تسديد كل قسط من
~~الأقساط، فهل هذه الرسوم تعتبر من الربا، أفيدونا؟
# الجواب: تغيير الأسماء لا يغير شيئا من حقائق المسميات، فتغيير اسم
~~الخمور إلى مشروبات روحية لا يؤثر في حقيقتها وكونها محرمة، وقد أخبر بذلك
~~الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم فقال: (ليستحلن طائفة من أمتي الخمر
~~يسمونها بغير اسمها) رواه أحمد والنسائي وابن ماجة وهو حديث صحيح كما قال
~~العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة 1/ 136. وكذلك تغيير اسم الربا إلى
~~فائدة أو ربح أو دخل أو غير ذلك من الأسماء، لا يغير شيئا من حقيقة الربا ms2722
~~المحرم، وتلاعب الناس بالألفاظ في المعاملات لا يؤثر على حقيقتها شيئا، لأن
~~العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني كما قرر ذلك
~~فقهاؤنا، وأذكر أنني حسبت مرة ما زعمت إحدى المؤسسات المقرضة أنه رسوم
~~خدمات إدارية ورسوم تسديد قسط، فوجدته قد بلغ 14% زيادة على القرض، ثم
~~يقولون هذا ليس من الربا؟! فما هو الربا إذن! لا شك أن التحايل لاستحلال ما
~~حرم الله من أشد المحرمات، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [والحيل كلها
~~محرمة غير جائزة في شيء من الدين، وهو أن يظهر عقدا مباحا يريد به محرما ،
~~مخادعة وتوسلا إلى فعل ما حرم الله واستباحة محظوراته أو إسقاط واجب، أو
~~دفع حق ونحو ذلك، قال أيوب
# PageV14P185
# السختياني: إنهم ليخادعون الله كأنما يخادعون صبيا ، لو كانوا يأتون
~~الأمر على وجهه كان أسهل علي] المغني 4/ 43.
# وقد نعى الله سبحانه وتعالى تحيل اليهود لانتهاك المحرمات فقال تعالى:
~~{واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون} سورة الأعراف الآية 163. وقد ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى
# الله عليه وسلم قال: (لا ترتكبوا ما ارتكبت يهود فتستحلوا محارم الله
~~بأدنى الحيل) رواه ابن بطة في إبطال الحيل، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية:
~~[هذا إسناد جيد يصحح مثله الترمذي وغيره تارة ويحسنه تارة] إبطال الحيل
~~ص112، مجموع الفتاوى 29/ 29.
# وقال الحافظ ابن كثير: هذا إسناد جيد، وقال العلامة الألباني: [وحسن
~~إسناده شيخ الإسلام ابن تيمية وابن كثير] صفة الفتوى والمفتي والمستفتي ص
~~33.
# وثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قاتل الله اليهود لما
~~حرم شحومها جملوه - أي أذابوه - ثم باعوه فأكلوا ثمنه) رواه البخاري ومسلم.
~~وقد قرر الفقهاء أن أي زيادة مشروطة على مبلغ القرض تعتبر من الربا، فقد
~~جاء في الحديث عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم قال: (الذهب ms2723 بالذهب والفضة بالفضة، والبر بالبر، والشعير بالشعير،
~~والتمر بالتمر، والملح بالملح، مثلا بمثل، يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد
~~أربى، الآخذ والمعطي فيه سواء) رواه البخاري ومسلم. ومما يدل أيضا على منع
~~الزيادة المشروطة على القرض، ما روي في الحديث (أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نهى عن قرض جر منفعة) رواه الحارث بن أبي أسامة في
# PageV14P186
# مسنده، وفي إسناده متروك كما قال الحافظ ابن حجر في التلخيص الحبير 3/
~~34. ورواه البيهقي في السنن 5/ 350، بلفظ: (كل قرض جر منفعة فهو وجه من
~~وجوه الربا) وقال البيهقي: موقوف. ورواه البيهقي أيضا في معرفة السنن
~~والآثار 8/ 169 والحديث ضعيف، ضعفه الحافظ ابن حجر وضعفه العلامة الألباني
~~في إرواء الغليل 5/ 235. ولكن معنى الحديث صحيح وقد اتفق الفقهاء على تحريم
~~أي منفعة يستفيدها المقرض من قرضه ولكن ليس على إطلاقها، فالقرض الذي يجر
~~نفعا ويكون ربا أو وجها من وجوه الربا هو القرض الذي يشترط فيه المقرض
~~منفعة لنفسه فهو ممنوع شرعا.
# قال الحافظ ابن عبد البر: [وكل زيادة في سلف أو منفعة ينتفع بها المسلف
~~فهو ربا، ولو كانت قبضة من علف، وذلك حرام إن كان بشرط]. وقال ابن المنذر:
~~[أجمعوا على أن المسلف إذا شرط على المستلف زيادة أو هدية فأسلف على ذلك،
~~أن أخذ الزيادة ربا] الموسوعة الفقهية 33/ 130. وقال الإمام القرطبي: [أجمع
~~أهل العلم على أن استقراض الدنانير والدراهم والحنطة والشعير والتمر
~~والزبيب وكل ما له مثل من سائر الأطعمة
# جائز. وأجمع المسلمون نقلا عن نبيهم صلى الله عليه وسلم أن اشتراط
~~الزيادة في السلف ربا ولو كان قبضة من علف كما قال ابن مسعود أو حبة واحدة]
~~تفسير القرطبي3/ 241. وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [كل قرض شرط فيه أن
~~يزيده فهو حرام بغير خلاف] المغني 4/ 240.
# إذا تقرر هذا فإن الزيادة على القرض التي تسمى رسوم خدمات القرض أو أجور
~~القرض أو مصاريف إدارية أو أتعاب إدارية للقرض بين فيها أهل العلم ما يلي:
# أولا: إن هذه الرسوم لا بد أن ms2724 تكون مقابل خدمات فعلية لا وهمية.
# PageV14P187
# ثانيا: أي زيادة على الخدمات الفعلية تعتبر من الربا المحرم شرعا، فقد
~~جاء في قرارات مجمع الفقه الإسلامي المنعقد في دورة مؤتمره الثالث سنة
~~1407ه وفق 1986م ما يلي: [ ... بخصوص أجور خدمات القروض في البنك الإسلامي
~~للتنمية: قرر مجلس المجمع اعتماد المبادئ التالية:
# 1. جواز أخذ أجور عن خدمات القروض.
# 2. أن يكون ذلك في حدود النفقات الفعلية.
# 3. كل زيادة على الخدمات الفعلية محرمة لأنها من الربا المحرم شرعا] مجلة
~~مجمع الفقه الإسلامي العدد 3 الجزء 1/ 305.
# ووجه جواز هذه الزيادة واعتبارها مصاريفا إدراية أنها تعتبر من باب
~~الأجرة مقابل خدمات حقيقية فعلية كمتابعة القرض والإشراف الهندسي على
~~التنفيذ ونحو ذلك. ومن المتفق عليه بين الفقهاء أنه يشترط في الأجرة
~~تحديدها والاتفاق عليها قبل البدء في العمل، لا بعده.
# ثالثا: إن هذه الرسوم لا يجوز أن تكون مقابل استيفاء القرض بل تكون عند
~~إنشاء عقد القرض بمعنى أنها مصاريف إدارية تغطي التكاليف الإدارية مثل أجور
~~الموظفين والشؤون المكتبية ونحو ذلك، وإذا كانت الجهة المقرضة تتولى
~~الإشراف على التنفيذ فيدخل في ذلك أجور المهندسين أو المراقبين كما هو
~~الحال في بعض المؤسسات التي تقرض للبناء والإسكان. وأما إذا كانت مقابل
~~استيفاء القرض فهي ربا، كما هو الحال في بعض المؤسسات المقرضة فإنها تحصل
~~رسوما تحت اسم رسوم تحصيل القرض وهو أن يدفع المقترض مبلغا من المال مع كل
# قسط يسدده كرسوم تحصيل للقرض فهذا ربا محرم وإن سموه رسوما. رابعا: يجب
~~أن تقدر هذه الرسوم بمبلغ مقطوع ولا تقدر بنسبة
# PageV14P188
# مئوية وخاصة إذا أخذت هذه الرسوم مقابل الأمور المكتبية فقط، لأنها إذا
~~قدرت بنسبة مئوية فستختلف باختلاف مبلغ القرض لأنها لو كانت رسوما للخدمات
~~فعلا لما اختلف مقدارها باختلاف حجم القرض وشروطه إذ أن الخدمات المكتبية
~~التي تؤدى لمن يقترض ألفا، هي ذاتها الخدمات التي تؤدى لمن يقترض عشرة
~~آلاف، ولكنه التلاعب ومحاولة تغيير الأسماء ليخدع الناس، ويظنوا أن ذلك لا
~~شيء، فيه ويجب أن يعلم أن هذه ms2725 الرسوم بهذه الصورة هي ربا وإن غيرت أسماؤها
~~لأن العبرة في العقود بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني كما سبق.
~~وينبغي التنبيه إلى ما ورد في تحريم الربا من نصوص الكتاب والسنة، وبيان
~~أنه من كبائر الذنوب، وأن الله قد لعن كل من يتعامل بالربا بأي شكل من
~~الأشكال، أو يعين عليه، يقول الله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا اتقوا الله
~~وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله
~~ورسوله وإن تبتم فلكم رءوس أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون} سورة البقرة
~~الآيتان 278 - 279.
# وعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(لعن الله آكل الربا ومؤكله وكاتبه وشاهديه وقال: هم سواء) رواه مسلم. وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (اجتنبوا السبع
~~الموبقات. قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر وقتل النفس
~~التي حرم الله إلا بالحق وأكل الربا وأكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف
~~وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه البخاري ومسلم. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: (الربا اثنان وسبعون بابا أدناها إتيان الرجل أمه) رواه الحاكم وقال
~~العلامة الألباني: صحيح. انظر السلسلة الصحيحة 3/ 488.
# PageV14P189
# وقال صلى الله عليه وسلم: (الربا ثلاثة وسبعون بابا أيسرها مثل أن ينكح
~~الرجل أمه) رواه الحاكم وقال العلامة الألباني: صحيح. انظر صحيح الجامع
~~الصغير 1/ 633. وقال صلى الله عليه وسلم: (درهم ربا يأكله الرجل وهو يعلم
~~أشد عند الله من ستة وثلاثين زنية) رواه أحمد
# والطبراني وقال العلامة الألباني: صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير 1/ 636.
# وقال الإمام السرخسي: [وقد ذكر الله تعالى لآكل الربا خمسا من العقوبات:
~~أحدها: التخبط قال الله تعالى: {لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس} ... والثاني: المحق قال الله تعالى: {يمحق الله الربا}
~~والمراد: الهلاك والاستئصال، وقيل: ذهاب البركة والاستمتاع، حتى لا ينتفع
~~هو به ولا ولده بعده. والثالث: الحرب. قال الله تعالى: {فأذنوا بحرب من
~~الله ورسوله} ... والرابع: ms2726 الكفر قال الله تعالى: {وذروا ما بقي من الربا
~~إن كنتم مؤمنين} وقال تعالى: {والله لا يحب كل كفار أثيم} أي: كفار
~~باستحلال الربا أثيم فاجر بأكل الربا والخامس: الخلود في النار. قال الله
~~تعالى: {ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} المبسوط 12/ 109 -
~~110.
# وخلاصة الأمر أن رسوم خدمات القرض يجب أن تقابل بخدمات فعلية حقيقية، حتى
~~تخرج عن نطاق الربا، وأن تكون معلومة ومقدرة تقديرا حقيقيا. وأن أي زيادة
~~على القرض سوى ذلك تعتبر من الربا، وختاما أوصي من يتعرض للسؤال عن هذه
~~القضايا وغيرها أن ينظر إلى حرمة الربا القطعية في الكتاب والسنة وإلى
~~خطورة الربا وما يجلبه على الناس من مصائب، وما الأزمة المالية العالمية
~~الحالية عنا ببعيد.
# PageV14P190
### | ربط نسبة الربح في بيع المرابحة بمؤشر الليبور
# يقول السائل: هل يجوز شرعا حساب الأرباح في البيوع الآجلة بربطها بمؤشر
~~(الليبور)، فتكون الأرباح غير ثابتة، بل متغيرة مع تغير عدد الأشهر
~~والأيام، وتتم تسويتها مع النسبة العالمية للأرباح مثلا: ( Libour2%) فما
~~الحكم في ذلك أفيدونا؟
# الجواب: مؤشر الليبور كما عرفه الدكتور سامر قنطقجي: [نظام الليبور هو
~~المؤشر الرئيسي الذي تستخدمه البنوك الربوية ومؤسسات الائتمان
# والمستثمرون لتثبيت تكلفة الاقتراض في أسواق المال في جميع أنحاء العالم،
~~وكلمة Libor هي اختصار لمعدل الفائدة المعروض من قبل مصرف لندن، ويستخدم
~~الليبور لحساب معدلات الفائدة الربوية المطبقة في قطاع كبير من العقود
~~والقروض والتبادل التجاري على المدى القصير. ويتم وضع الليبور من قبل جمعية
~~المصارف البريطانية BBA عند تثبيت معدل الليبور وتتبادل ال BBA الرأي مع
~~Libor Steering Group التي تقود نشاط ممارسي سوق المال في لندن] كتاب معيار
~~قياس أداء المعاملات المالية الإسلامية بديلا عن مؤشر الفائدة ص 16 بتصرف.
# ونظام الليبور نظام معتمد لدى البنوك الربوية في العالم العربي، ومع
~~الأسف الشديد أن بعض البنوك الإسلامية قد انزلقت في هذا المنزلق الربوي
~~الخطير، فصارت تربط أرباح بيع المرابحة للآمر بالشراء بنظام الليبور، فتكون
~~الأرباح التي يحصل عليها البنك الإسلامي غير ms2727 ثابتة، بل متغيرة مع تغير عدد
~~الأشهر والأيام، ولا يتم البت بمقدار الربح عند توقيع عقد المرابحة، بل
~~تسجل مع نهاية كل شهر عند دفع القسط المستحق، بعد تسويتها مع نظام الليبور
~~( Libour 3%) أو أكثر أو أقل.
# PageV14P191
# ولا بد أن نقرر أن من شروط صحة بيع المرابحة أن يكون الثمن معلوما وأن
~~يكون الربح معلوما، وهذا ما قررته المجامع الفقهية والمؤسسات التي تعنى
~~بشؤون المصارف الإسلامية، فقد جاء في المعيار الشرعي رقم 8 من معايير هيئة
~~المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية الإسلامية بالبحرين المتعلق بالمرابحة
~~ما يلي: [يجب أن يكون كل من ثمن السلعة في بيع المرابحة للآمر بالشراء
~~وربحها محددا ومعلوما للطرفين عند التوقيع على عقد البيع. ولا يجوز بأي حال
~~أن يترك تحديد الثمن أو الربح لمتغيرات مجهولة أو قابلة للتحديد في
~~المستقبل؛ وذلك مثل أن يعقد البيع ويجعل الربح معتمدا على مستوى الليبور
~~الذي سيقع في المستقبل. ولا مانع من ذكر مؤشر من المؤشرات المعروفة في
~~مرحلة الوعد
# PageV14P192
# للاستئناس به في تحديد نسبة الربح، على أن يتم تحديد الربح في عقد
~~المرابحة للآمر بالشراء على أساس نسبة معلومة من التكلفة ولا يبقى الربح
~~مرتبطا بالليبور أو بالزمن. يجب أن يكون الربح في عقد المرابحة للآمر
~~بالشراء معلوما ولا يكفي الاقتصار على بيان الثمن الإجمالي، ويجوز أن يكون
~~الربح محددا بمبلغ مقطوع أو بنسبة مئوية من ثمن الشراء فقط أو من ثمن
# الشراء مضافا إليه مبلغ المصروفات. ويتم هذا التحديد بالاتفاق والتراضي
~~بين الطرفين].
# وجاء في الضوابط الشرعية لهيئة الرقابة الشرعية لبنك البلاد السعودي -
~~مصرف إسلامي - ما يلي: [للبنك أن يفصح عن ثمن السلعة، وربحها في بيع
~~المرابحة للآمر بالشراء على أن يكون الثمن الإجمالي للسلعة محددا ومعلوما
~~للطرفين عند التوقيع على عقد البيع. ولا يجوز بأي حال أن يربط تحديد الثمن
~~أو الربح بأمر مستقبلي مثل مؤشر الليبور ( libor) أو السيبور ( sibor) .
~~ولا مانع من ذكر مؤشر من المؤشرات المعروفة في مرحلة الوعد للاستئناس به في
~~تحديد نسبة ms2728 الربح، على أن يكون الربح محددا، ولا يبقى الربح مرتبطا بالمؤشر
~~أو بالزمن].
# ولا بد من توضيح ما ورد في الضوابط السابقة بخصوص الاسترشاد بمؤشر
~~الليبور في مرحلة المواعدة في عقد المرابحة، وليس في مرحلة العقد، فمن
~~المعلوم أن المواعدة في المرابحة تكون قبل عقد بيع المرابحة، ولا تعتبر عقد
~~بيع، وبالتالي لا مانع شرعا من الاسترشاد بمؤشر الليبور في هذه المرحلة،
~~كمؤشر لتحديد نسبة الربح في البنوك الإسلامية في بيع المرابحة للآمر
~~بالشراء وغيره من معاملاتها [فلا يوجد في الشريعة - بحسب ما نعلم- طريقة
~~لحساب الربح، والمعول في المعاملات هو على صيغة العقد لا على طريقة الحساب،
~~فإذا كان بيعا وجب أن يكون مكتمل الأركان تام الشروط خاليا من الربا والغرر
~~والغش والغبن ... إلخ، فإذا توفر ذلك فلا أهمية للطريقة التي حسب بها
~~الربح، وهذا يعني أن ربط هامش الربح بأسعار الفائدة مقبول إذا كانت صيغة
~~البيع صحيحة] مجلة مجمع الفقه الإسلامي عدد8، ج3/ 683 - 684. وانظر أيضا
~~الربح في الفقه الإسلامي ضوابطه وتحديده في المؤسسات المالية المعاصرة ص
~~246.
# وهنالك فرق واضح بين الحالتين السابقتين وهما:
# الحالة الأولى: الاسترشاد بمؤشر الليبور لتحديد نسبة الربح في مرحلة
~~المواعدة في بيع المرابحة للآمر بالشراء.
# الحالة الثانية: ربط الأرباح بمؤشر الليبور فتكون الأرباح غير ثابتة، بل
~~متغيرة مع تغير عدد الأشهر والأيام، وتتم تسويتها مع النسبة العالمية
~~للمؤشر مثل: ( Libour 2%) . ففي الحالة الأولى لا تعدو العملية عن استرشاد،
~~فلا تؤثر في صحة العقد، بينما في الحالة الثانية يربط الربح
# بمؤشر الليبور، فيؤدي
# PageV14P193
# ذلك إلى جهالة الربح وعدم معلوميته، وهذا يؤدي إلى بطلان عقد المرابحة.
~~لأن من شروط صحة عقد المرابحة أن يكون الربح معلوما ومحددا، وربطه بمؤشر
~~الليبور ينافي ذلك حيث يجعله متذبذبا، فإذا ارتفع مؤشر الليبور ارتفع الربح
~~وإذا انخفض مؤشر الليبور انخفض الربح. وهذا الربط بمؤشر الليبور يحول بيع
~~المرابحة إلى معاملة باطلة، لاشتمالها على غرر فاحش مفسد للعقد.
# إذا تقرر هذا فإن البنوك الإسلامية بحاجة ماسة لاعتماد مؤشرات لقياس
~~الربح بخلاف ms2729 ما هو معتمد في البنوك الربوية حتى تتميز البنوك الإسلامية في
~~أعمالها عن البنوك الربوية وحتى تبتعد ابتعادا تاما عن الشبهات. وقد أوصى
~~مجلس مجمع الفقه الإسلامي في دورة مؤتمره الثامن، بالإسراع بإيجاد المؤشر
~~المقبول إسلاميا الذي يكون بديلا عن مراعاة سعر الفائدة الربوية في تحديد
~~هامش الربح في المعاملات] وقد بحثت مسألة إيجاد المؤشر المقبول إسلاميا
~~الذي يكون بديلا عن مراعاة سعر الفائدة الربوية، في عدد من الندوات وكتبت
~~بعض الأبحاث في ذلك، وخرجت بمقترحات جيدة لإيجاد مؤشر شرعي في المعاملات
~~الإسلامية، منها ما قدمه الدكتور سامر قنطقجي [من طرق بديلة مقترحة عن مؤشر
~~الليبور:
# 1. يمكن اللجوء إلى آخر أرباح موزعة (من الممكن اللجوء إلى التوزيعات
~~الربع سنوية) لثمانية مصارف أو مؤسسات مالية إسلامية بأخذ وسطي أقرب رقمين،
~~أو بأخذ وسطها الحسابي.
# 2. يمكن اللجوء إلى تقديرات ثمانية مصارف أو مؤسسات مالية إسلامية وأخذ
~~وسطي أقرب رقمين.
# 3. البحث عن سعر التضحية المناسب لكل قطاع من قطاعات العمل واعتبار أقلها
~~هو تكلفة الفرصة البديلة. ولما كان المؤشر هو شكل من أشكال التسعير
# PageV14P194
# فإن مؤشر سعر الفائدة هو عبارة عن دليل يسترشد به العاملون في السوق
~~لتسعير أعمالهم من إقراض واقتراض أو في تقييم الاستثمارات ومقارنة ريعها
~~وجدواها. لذلك فإن تحديد مؤشر الفائدة هو شكل من أشكال التسعير بغض النظر
~~عن مضمونه الشرعي. ويرى ابن تيمية ضرورة التسعير عندما يخشى من الاحتكار
~~بقوله: [إذا امتنع أرباب السلع من بيعها مع ضرورة الناس إليها إلا بزيادة
~~على القيمة المعروفة فهنا يجب عليهم بيعها بقيمة المثل، ولا معنى للتسعير
~~إلا إلزامها بقيمة المثل، فيجب أن يلتزموها بما ألزمهم الله به] الحسبة في
~~الإسلام ص23.
# أما عن آلية تحقيق ذلك، فيقول ابن تيمية: [ينبغي للإمام أن يجمع وجوه أهل
~~سوق ذلك الشيء، ويحضر غيرهم استظهارا على صدقهم فيسألهم كيف يشترون وكيف
~~يبيعون، فينازلهم إلى ما فيه لهم وللعامة سداد، حتى يرضوا ولا يجبرون على
~~التسعير] الحسبة في الإسلام ص 40.
# والرضا عامل مهم في زرع الثقة ms2730 والطمأنينة بين أفراد السوق مما يعني
~~ازدهار ونمو التبادل واستقرار في الأسعار مما يؤدي لحركة تجارية تنعش
~~الدخول، أما العكس أي إكراه البائعين على البيع بسعر معين دون النظر
~~لتكاليفهم فإنه يؤدي إلى [فساد الأسعار وإخفاء الأقوات وإتلاف أموال
~~الناس]. الحسبة في الإسلام ص 41. وتلجأ أسواق البورصة حاليا لأمور مشابهة
~~لتحديد أسعار الصرف، [أما أسعار الصرف الخاصة بالعملات الأجنبية فيتم
~~تحديدها يوميا من قبل الوسطاء المقبولين أو المعتمدين من قبل البورصة
~~المعنية، أي المصارف بما فيها المصرف المركزي] البورصة وأسس الاستثمار
~~والتوظيف ص 31.
# فابن تيمية جمع وجوه أهل السوق وفي البورصة الوسطاء المقبولين، والإمام
~~عند ابن تيمية قابلها المصارف وزاد ابن تيمية عند تحديده للسعر بالمنازلة
~~أي المساومة دون الإكراه. لذلك يمكن اللجوء إلى إحدى الطرق الثلاث السابقة
# PageV14P195
# بعد تكوين هيئة من المصارف والمؤسسات المالية الإسلامية مهمتها إعداد
~~المعيار، إضافة إلى لجنة إشراف مؤلفة من هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات
~~المالية الإسلامية وأساتذة جامعيين وممارسين وخبراء من ذوي السمعة والشهرة
~~في عالم الاستثمار، وهي التي ستكافئ الإمام عند ابن تيمية، حيث تستأنس
~~اللجنة بالمعيار المحسوب بإحدى الطرق المذكورة سابقا لمقابلة هيئة المصارف
~~والمؤسسات المالية الإسلامية في المنازلة والمساومة وصولا للرضا الذي يحقق
~~مصلحة الطرفين دون إكراه] كتاب معيار قياس أداء المعاملات المالية
~~الإسلامية بديلا عن مؤشر الفائدة ص21 - 22.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز شرعا ربط نسبة الربح في بيع المرابحة بمؤشر
~~الليبور في مرحلة العقد، لأنه يؤدي إلى جهالة مفسدة للعقد، ولا بأس
~~بالاستئناس بمؤشر الليبور في مرحلة المواعدة، حتى يوجد بديل لمؤشر إسلامي.
# - - -
# PageV14P196
### | جريان الربا في النقود الورقية
# يقول السائل: قرأت مقالا نشرته صحيفة القدس بتاريخ 23/ 2/2009م بعنوان
~~(فتوى الشيخ جمعة بتحليل الفوائد البنكية تثير لغطا بين المتعاملين مع
~~المصارف السعودية) وجاء في المقال أن الشيخ علي جمعة مفتي الديار المصرية
~~يجيز أخذ الفائدة البنكية لأن غطاء العملات قد تغير فلم تعد كالسابق بالذهب
~~والفضة، فما قولكم في هذه الفتوى، أفيدونا؟
# الجواب: الخلاف في جريان الربا في النقود الورقية خلاف ms2731 قديم وجد منذ أن
~~عرفت العملات الورقية، وهو مبني على مسألة مهمة وهي علة الربا في الأصناف
~~الربوية، وقد اختلف العلماء في ثمنية النقود الورقية، فمنهم من قال إنها
~~ليست نقودا شرعية، وإنما هي سندات بديون على الدولة التي أصدرتها، ومنهم من
~~قال النقود الورقية عروض ولا تأخذ صفة الثمنية وتسري عليها أحكام العروض من
~~عدم جريان الربا فيها. وقد ذهب جماهير علماء العصر وكذا المجامع الفقهية
~~المعتبرة إلى أن النقود الورقية تقوم مقام الذهب والفضة وتأخذ أحكامهما
~~فتثبت لها صفة الثمنية، وبالتالي يجري فيها الربا بنوعيه النسيئة والفضل،
~~انظر المعاملات المالية المعاصرة ص 151 - 153، وهذا القول هو الصحيح الذي
~~تؤيده الأدلة، والأقوال الأخرى ضعيفة لا يلتفت إليها ولا يعول عليها، وقول
~~المفتي المذكور ومن قبله قول شيخ الأزهر ومن قال بمثل قولهما، يعتبر هدما
~~لتحريم الربا الذي جاءت به النصوص من كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، حيث إن القول الصحيح عند جماهير علماء العصر أن ربا البنوك هو
~~الربا المحرم في القرآن والسنة. ومن المعلوم أن أرجح أقوال أهل العلم في
~~علة الربا في النقدين الذهب والفضة هي الثمنية أو مطلق الثمنية، قال
~~العلامة ابن القيم: [وأما
# PageV14P197
# الدراهم والدنانير، فقالت طائفة العلة فيهما كونهما موزونين، وهذا مذهب
~~أحمد في إحدى الروايتين عنه ومذهب أبي حنيفة، وطائفة قالت: العلة فيهما
~~الثمنية، وهذا قول الشافعي ومالك وأحمد في الرواية الأخرى، وهذا هو الصحيح
~~بل الصواب] إعلام الموقعين 2/ 156. وقد آلت هذه العلة إلى النقود الورقية،
~~فقد أصبحت العملة الورقية ثمنا للأشياء، وتدفع بها الالتزامات كما هو
~~متعارف عليه بين الناس، قال الشيخ صالح السدلان: [الأوراق النقدية قائمة في
~~الثمنية
# مقام ما تفرعت عنه، وبدل عما حلت محله من عملات الذهب والفضة، وما كان
~~منها متفرعا عن الذهب فله حكم الذهب، وما كان منها متفرعا عن الفضة فله حكم
~~الفضة، والأمور الشرعية بمقاصدها ومعانيها لا بألفاظها ومبانيها: وأنها إذا
~~زالت عنها الثمنية أصبحت مجرد قصاصات ورق لا تساوي ms2732 بعد إبطالها شيئا مما
~~كانت تساويه قبل إبطالها إذن: فلها حكم النقدين الذهب والفضة مطلقا، لأن ما
~~يثبت للمبدل عنه يثبت للبدل] عن شبكة الإنترنت.
# وهذا ما أقرته المجامع الفقهية المعتبرة كما ذكرت، فقد جاء في قرار هيئة
~~كبار العلماء ما يلي: [بناء على أن النقد هو كل شيء يجري اعتباره في العادة
~~أو الاصطلاح، بحيث يلقى قبولا عاما كوسيط للتبادل]. كما أشار إلى ذلك شيخ
~~الإسلام ابن تيمية حيث قال: [وأما الدرهم والدينار فما يعرف له حد طبعي ولا
~~شرعي، بل مرجعه إلى العادة والاصطلاح؛ وذلك لأنه في الأصل لا يتعلق المقصود
~~به، بل الغرض أن يكون معيارا لما يتعاملون به، والدراهم والدنانير لا تقصد
~~لنفسها، بل هي وسيلة إلى التعامل بها؛ ولهذا كانت أثمانا ... إلى أن قال:
~~والوسيلة المحضة التي لا يتعلق بها غرض، لا بمادتها ولا بصورتها يحصل بها
~~المقصود كيفما كانت] مجموع الفتاوى 29/ 251، وذكر
# PageV14P198
# نحو ذلك الإمام مالك في المدونة من كتاب الصرف حيث قال: [ولو أن الناس
~~أجازوا بينهم الجلود حتى يكون لها سكة وعين لكرهتها أن تباع بالذهب والورق
~~نظرة] المدونة الكبرى 3/ 5، وحيث إن الورق النقدي يلقى قبولا عاما في
~~التداول، ويحمل خصائص الأثمان من كونه مقياسا للقيم ومستودعا للثروة، وبه
~~الإبراء العام، وحيث ظهر من المناقشة مع سعادة المحافظ: أن صفة السندية
~~فيها غير مقصودة، والواقع يشهد بذلك ويؤكده، كما ظهر أن الغطاء لا يلزم أن
~~يكون شاملا لجميع الأوراق النقدية، بل يجوز في عرف جهات الإصدار أن يكون
~~جزءا من عملتها بدون غطاء، وأن الغطاء لا يلزم أن يكون ذهبا، بل يجوز أن
~~يكون من أمور عدة: كالذهب والعملات الورقية القوية، وأن الفضة ليست غطاء
~~كليا أو جزئيا لأي عملة في العالم، كما اتضح أن مقومات الورقة النقدية قوة
~~وضعفا مستمدة مما تكون عليه حكومتها من حال اقتصادية، فتقوى الورقة بقوة
~~دولتها وتضعف بضعفها، وأن الخامات المحلية؛ كالبترول والقطن والصوف لم
~~تعتبر حتى الآن لدى أي من جهات الإصدار غطاء للعملات الورقية. ms2733 وحيث إن
~~القول باعتبار مطلق الثمنية علة في جريان الربا في النقدين هو الأظهر
~~دليلا،
# والأقرب إلى مقاصد الشريعة، وهو إحدى الروايات عن الأئمة مالك، وأبي
~~حنيفة، وأحمد، قال أبو بكر: روى ذلك عن أحمد جماعة، كما هو اختيار بعض
~~المحققين من أهل العلم؛ كشيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم وغيرهما.
~~وحيث إن الثمنية متحققة بوضوح في الأوراق النقدية؛ لذلك كله فإن هيئة كبار
~~العلماء تقرر بأكثريتها: أن الورق النقدي يعتبر نقدا قائما بذاته كقيام
~~النقدية في الذهب والفضة وغيرها من الأثمان، وأنه أجناس تتعدد بتعدد جهات
~~الإصدار، بمعنى: أن الورق النقدي السعودي جنس، وأن الورق النقدي الأمريكي
# PageV14P199
# جنس، وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته، وأنه يترتب على ذلك الأحكام
~~الشرعية الآتية: أولا: جريان الربا بنوعيه فيها، كما يجري الربا بنوعيه في
~~النقدين: الذهب، والفضة، وفي غيرهما من الأثمان كالفلوس، وهذا يقتضي ما
~~يلي: (أ) لا يجوز بيع بعضه ببعض أو بغيره من الأجناس النقدية الأخرى من ذهب
~~أو فضة أو غيرهما نسيئة مطلقا، فلا يجوز مثلا بيع الدولار الأمريكي بخمسة
~~أريلة سعودية أو أقل أو أكثر نسيئة. (ب) لا يجوز بيع الجنس الواحد منه بعضه
~~ببعض متفاضلا، سواء كان ذلك نسيئة أو يدا بيد، فلا يجوز مثلا بيع عشرة
~~أريلة سعودية ورق بأحد عشر ريالا سعوديا ورقا. (ج) يجوز بيع بعضه ببعض من
~~غير جنسه مطلقا، إذا كان ذلك يدا بيد، فيجوز بيع الليرة السورية أو
~~اللبنانية بريال سعودي، ورقا كان أو فضة، أو أقل من ذلك أو أكثر، وبيع
~~الدولار الأمريكي بثلاثة أريلة سعودية أو أقل أو أكثر إذا كان ذلك يدا بيد،
~~ومثل ذلك في الجواز بيع الريال السعودي الفضة بثلاثة أريلة سعودية ورق أو
~~أقل أو أكثر يدا بيد؛ لأن ذلك يعتبر بيع جنس بغير جنسه ولا أثر لمجرد
~~الاشتراك في الاسم مع الاختلاف في الحقيقة] أبحاث هيئة كبار العلماء 1/ 90
~~- 93.
# وكذلك ورد في قرار المجمع الفقهي التابع لرابطة العالم الإسلامي ما يلي:
~~[أولا: ms2734 إنه بناء على أن الأصل في النقد هو الذهب والفضة وبناء على أن علة
~~جريان الربا فيهما هي مطلق الثمنية في أصح الأقوال عند فقهاء الشريعة وبما
~~أن الثمنية لا تقتصر عند الفقهاء على الذهب والفضة وإن كان معدنهما هو
~~الأصل وبما أن العملة الورقية قد أصبحت ثمنا وقامت مقام الذهب والفضة في
~~التعامل بها، وبها تقوم الأشياء في هذا العصر لاختفاء التعامل بالذهب
~~والفضة وتطمئن النفوس بتمولها وادخارها ويحصل الوفاء والإبراء
# PageV14P200
# العام بها، رغم أن قيمتها ليست في ذاتها وإنما
# في أمر خارج عنها وهو حصول الثقة بها كوسيط في التداول والتبادل وذلك هو
~~سر مناطها بالثمنية، وحيث إن التحقيق في علة جريان الربا في الذهب والفضة
~~هو مطلق الثمنية وهي متحققة في العملة الورقية، لذلك كله فإن مجلس المجمع
~~الفقهي الإسلامي يقرر أن العملة الورقية نقد قائم بذاته له حكم النقدين من
~~الذهب والفضة، فتجب الزكاة فيها ويجري الربا عليها بنوعيه فضلا ونسيا كما
~~يجري ذلك في النقدين من الذهب والفضة تماما باعتبار الثمنية في العملة
~~الورقية قياسا عليهما وبذلك تأخذ العملة الورقية أحكام النقود في كل
~~الالتزامات التي تفرضها الشريعة فيها.
# ثانيا: يعتبر الورق النقدي نقدا قائما بذاته كقيام النقدية في الذهب
~~والفضة وغيرهما من الأثمان كما يعتبر الورق النقدي أجناسا مختلفة تتعدد
~~بتعدد جهات الإصدار في البلدان المختلفة، بمعنى أن الورق النقدي السعودي
~~جنس، وأن الورق النقدي الأمريكي جنس، وهكذا كل عملة ورقية جنس مستقل بذاته،
~~وبذلك يجري فيها الربا بنوعيه فضلا ونسيا كما يجري الربا بنوعيه في النقدين
~~الذهب والفضة وفي غيرها من الأثمان، وهذا كله يقتضي ما يلي: (أ) لا يجوز
~~بيع الورق النقدي بعضه ببعض، أو بغيره من الأجناس النقدية الأخرى، من ذهب
~~أو فضة أو غيرهما، نسيئة مطلقا. فلا يجوز مثلا بيع ريال سعودي بعملة أخرى
~~متفاضلا نسيئة بدون تقابض. (ب) لا يجوز بيع الجنس الواحد من العملة الورقية
~~بعضه ببعض متفاضلا، سواء كان ذلك نسيئة أو يدا بيد، فلا يجوز مثلا ms2735 بيع عشرة
~~ريالات سعودية ورقا، بأحد عشر ريالا سعودية ورقا، نسيئة أو يدا بيد. (ج)
~~يجوز بيع بعضه ببعض من غير جنسه مطلقا، إذا كان ذلك يدا بيد، فيجوز بيع
~~الليرة السورية أو اللبنانية
# PageV14P201
# بريال سعودي ورقا كان أو فضة، أو أقل من ذلك، أو أكثر. وبيع الدولار
~~الأمريكي بثلاثة ريالات سعودية، أو أقل من ذلك، أو أكثر، إذا كان ذلك يدا
~~بيد، ومثل ذلك في الجواز بيع الريال السعودي الفضة بثلاثة ريالات سعودية
~~ورق، أو أقل من ذلك أو أكثر يدا بيد؛ لأن ذلك يعتبر بيع جنس بغير جنسه، لا
~~أثر لمجرد الاشتراك في الاسم مع الاختلاف في الحقيقة ... ].
# ومثل ذلك ورد في قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر
~~الإسلامي: [بخصوص أحكام العملات الورقية: أنها نقود اعتبارية فيها صفة
~~الثمنية كاملة، ولها الأحكام الشرعية المقررة للذهب والفضة من حيث أحكام
~~الربا والزكاة، والسلم وسائر أحكامهما] وسقت قرارات المجامع الفقهية لأنني
~~أعتبر أن الاجتهاد الجماعي الذي تمثله المجامع
# الفقهية، مقدم على الاجتهاد الفردي الذي يصدر عن أفراد الفقهاء، فهو أكثر
~~دقة وإصابة من الاجتهاد الفردي، كما أن فيه تحقيقا لمبدأ الشورى في
~~الاجتهاد، وهو مبدأ أصيل في تاريخ الفقه الإسلامي، كما بينت ذلك سابقا في
~~إحدى حلقات يسألونك.
# وخلاصة الأمر أن الربا بنوعيه يجري في النقود الورقية، وأن الفتوى
~~المذكورة في السؤال باطلة حيث إنها تهدم الربا المحرم في كتاب الله عز وجل
~~وفي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. بل إن هذه الفتوى وأمثالها تهدم كل
~~أساس في نظرية الربا المقررة في الكتاب والسنة.
# - - -
# PageV14P202
### | حكم شراء شقة على المخططات قبل البناء
# يقول السائل: ما حكم شراء شقة لم يتم بناؤها بعد، ويقع الشراء على
~~المخططات المعدة للشقة، أفيدونا؟
# الجواب: يجوز شراء شقة أو عمارة على المخططات والخرائط، وهذا يعتبر عقد
~~استصناع، بشرط أن تكون المخططات والخرائط تفصيلية ومبينا فيها كافة
~~المواصفات، منعا للنزاع والخلاف مستقبلا، وعقد الاستصناع هو عقد على بيع
~~عين موصوفة في الذمة مطلوب صنعها، وهو ms2736 عقد مشروع عند عامة الفقهاء، فقد صح
~~عن ابن عمر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم: (اصطنع خاتما)
~~رواه البخاري. وثبت أيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد استصنع منبرا كما
~~في الصحيحين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى امرأة من الأنصار:
~~مري غلامك النجار يعمل لي أعوادا أجلس عليهن) وفي رواية عند مسلم (انظري
~~غلامك النجار يعمل لي أعوادا أكلم الناس عليها. فعمل هذه الثلاث درجات ثم
~~أمر بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعت هذا الموضع فهي من طرفاء
~~الغابة). وقد تعامل المسلمون بالاستصناع في مختلف العصور وما زالوا
~~يتعاملون به من غير نكير. وقد أقرت المجامع الفقهية والهيئات العلمية
~~الشرعية عقد الاستصناع ووضعت له ضوابط معينة، فمن ذلك ما ورد في قرار مجلس
~~مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي: [بعد استماعه
~~للمناقشات التي دارت حوله - عقد الاستصناع - ومراعاة لمقاصد الشريعة في
~~مصالح العباد والقواعد الفقهية في العقود والتصرفات، ونظرا لأن عقد
~~الاستصناع له دور كبير في تنشيط الصناعة، وفي فتح مجالات واسعة للتمويل
~~والنهوض بالاقتصاد الإسلامي، قرر ما يلي:
# PageV14P203
# أولا: إن عقد الاستصناع - وهو عقد وارد على العمل والعين في الذمة - ملزم
~~للطرفين إذا توافرت فيه الأركان والشروط. ثانيا: يشترط في عقد الاستصناع ما
~~يلي: أ. بيان جنس المستصنع ونوعه وقدره وأوصافه المطلوبة. ب. أن يحدد فيه
~~الأجل. ثالثا: يجوز في عقد الاستصناع تأجيل الثمن كله، أو تقسيطه إلى أقساط
~~معلومة لآجال محددة. رابعا: يجوز أن يتضمن عقد الاستصناع شرطا جزائيا
~~بمقتضى ما اتفق عليه العاقدان ما لم تكن هناك ظروف قاهرة] مجلة المجمع عدد
~~7 ج2 ص 223. وهذا
# القرار في عقد الاستصناع بشكل عام، وقد قرر المجمع جواز شراء المساكن قبل
~~بنائها وفق المخططات الهندسية المفصلة فقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي
~~المتعلق بالتمويل العقاري لبناء المساكن ما يلي: [تملك المساكن عن طريق عقد
~~الاستصناع - على أساس اعتباره لازما - وبذلك يتم شراء المسكن قبل بنائه
~~بحسب ms2737 الوصف الدقيق المزيل للجهالة المؤدية للنزاع دون وجوب تعجيل جميع
~~الثمن بل يجوز تأجيله بأقساط يتفق عليها مع مراعاة الشروط والأحوال المقررة
~~لعقد الاستصناع لدى الفقهاء الذين ميزوه عن عقد السلم] مجلة مجمع الفقه
~~الإسلامي عدد 6 ج 1 ص188.
# ولا بد هنا من التأكيد أن لعقد الاستصناع معايير وضوابط خاصة لا بد من
~~مراعاتها حتى يكون العقد صحيحا فمن ذلك:
# 1. عقد الاستصناع ملزم للطرفين إذا توافرت فيه شروطه، وهي: بيان جنس
~~الشيء المستصنع ونوعه وقدره وأوصافه المطلوبة ومعلومية الثمن وتحديد الأجل
~~إن وجد. ويثبت للمستصنع الخيار إذا جاء المصنوع مخالفا للمواصفات المشروطة.
# PageV14P204
# 2. لا يجوز عقد الاستصناع إلا فيما تدخله الصنعة وتخرجه عن حالته
~~الطبيعية. فما دام الصانع التزم بالعين المصنوعة صح الاستصناع.
# 3. يجب على الصانع إنجاز العمل وفقا للمواصفات المشروطة في العقد، وفي
~~المدة المتفق عليها، أو في المدة المناسبة التي تقتضيها طبيعة العمل وفقا
~~للأصول المتعارف عليها لدى أهل الخبرة.
# 4. يشترط أن يكون ثمن الاستصناع معلوما عند إبرام العقد، ويجوز أن يكون
~~نقودا، أو عينا، أو منفعة لمدة معينة، سواء كانت منفعة عين أخرى أم منفعة
~~المصنوع نفسه.
# 5. يجوز تأجيل ثمن الاستصناع، أو تقسيطه إلى أقساط معلومة لآجال محددة،
~~أو تعجيل دفعة مقدمة وتسديد باقي الثمن على دفعات متوافقة مع مواعيد
~~التسليم لأجزاء من المصنوع. ويجوز ربط الأقساط بمراحل الإنجاز إذا كانت تلك
~~المراحل منضبطة في العرف ولا ينشأ عنها نزاع.
# 6. إذا كان العمل مكونا من عدة أجزاء، أو كان الثمن محددا على أساس
~~الوحدة، فيجوز أن يشترط الصانع على المستصنع أن يؤدي من الثمن المؤجل بقدر
~~ما أنجزه من العمل مطابقا للمواصفات.
# 7. يجوز اتفاق الصانع والمستصنع بعد عقد الاستصناع على تعديل المواصفات
~~المشروطة في المصنوع، أو الزيادة فيه، مع تحديد ما يترتب
# على ذلك بالنسبة للثمن وإعطاء مهلة في مدة تنفيذه، ويجوز النص في العقد
~~على أن مقابل التعديلات أو الزيادات هو بنسبتها إلى الثمن حسبما تقتضيه
~~الخبرة أو العرف، أو أي مؤشر معروف تنتفي به الجهالة ms2738 المفضية إلى النزاع.
# 8. لا يجوز زيادة الثمن لتمديد أجل السداد. أما تخفيض الثمن عند تعجيل
~~السداد فيجوز إذا كان غير مشترط في العقد.
# PageV14P205
# 9. تبرأ ذمة الصانع بتسليم المصنوع إلى المستصنع أو تمكينه منه، أو
~~تسليمه إلى من يحدده المستصنع.
# 10. إذا كان المصنوع وقت التسليم غير مطابق للمواصفات فإنه يحق للمستصنع
~~أن يرفضه، أو أن يقبله بحاله، فيكون من قبيل حسن الاقتضاء. ويجوز للطرفين
~~أن يتصالحا على القبول ولو مع الحط من الثمن.
# 11. يجوز أن يتضمن عقد الاستصناع شرطا جزائيا غير مجحف لتعويض المستصنع
~~عن تأخير التسليم بمبلغ يتفق عليه الطرفان إذا لم يكن التأخير نتيجة لظروف
~~قاهرة أو طارئة، ولا يجوز الشرط الجزائي بالنسبة للمستصنع إذا تأخر في أداء
~~الثمن، لأن ذلك يعتبر من باب الربا، لأن كل غرامة تفرض على المدين تعتبر من
~~باب الربا، وإن سميت غرامة تأخير أو سميت شرطا جزائيا، فإن الشرط الجزائي
~~لا يكون في الديون، وإنما يكون في العقود المالية التي تخلو من الديون
~~كعقود المقاولات والتوريد والاستصناع وغيرها، جاء في قرار مجمع الفقه
~~الإسلامي في دورته الثانية ما يلي: [إن كل زيادة أو فائدة على الدين الذي
~~حل أجله وعجز المدين عن الوفاء به مقابل تأجيله، وكذلك الزيادة أو الفائدة
~~على القرض منذ بداية العقد. هاتان الصورتان ربا محرم شرعا] مجلة المجمع عدد
~~2 ج 2 ص 873. وبما أن عقد الاستصناع هو عقد على العمل، فيصح أن يدخله الشرط
~~الجزائي، فقد جاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي رقم 65 (3/ 7).: يجوز أن
~~يتضمن عقد الاستصناع شرطا جزائيا بمقتضى ما اتفق عليه العاقدان ما لم تكن
~~هناك ظروف قاهرة].
# 12. لا يجوز بيع المصنوع قبل تسلمه من الصانع حقيقة أو حكما، وبناء على
~~ذلك لا يجوز أن تباع الشقة التي اشتريت على المخططات قبل أن يتسلمها
~~المشتري.
# PageV14P206
# 13. يجوز أن تجري المؤسسة بصفتها صانعا عقد استصناع مع عميل بثمن مؤجل،
~~وتتعاقد مع صانع أو مقاول للشراء منه بالاستصناع
# الموازي لمصنوعات أو مبان بنفس المواصفات بثمن حال، بشرط ms2739 عدم الربط بين
~~العقدين.
# 14. لا يجوز الربط بين عقد الاستصناع وعقد الاستصناع الموازي، ولا يجوز
~~التحلل من التسليم في أحدهما إذا لم يقع التسليم في الآخر، وكذلك التأخير
~~أو الزيادة في التكاليف، ولا مانع من اشتراط المؤسسة على الصانع في
~~الاستصناع الموازي شروطا (بما فيها الشرط الجزائي) مماثلة للشروط التي
~~التزمت بها مع العميل في الاستصناع الأول أو مختلفة عنها] انظر المعيار
~~الشرعي رقم (11) من معايير هيئة المحاسبة والمراجعة للمؤسسات المالية
~~الإسلامية ص 173 فما بعدها.
# وأخيرا لا بد من التأكيد على أن بعض البائعين والمقاولين - الصانعين - لا
~~يفون بشروط العقود التي يوقعونها مع المشترين، وبالتالي تقع المنازعات
~~والخصومات التي تمتد لمدة طويلة، ولا شك في تحريم ذلك، لأن الوفاء بالعقود
~~فريضة شرعية. فقد قال تعالى: {يا أيها الذينءامنوا أوفوا بالعقود} سورة
~~المائدة الآية1. وقال: {وأوفوا بالعهد} سورة الإسراء الآية 34. وقال:
~~{والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون} سورة المعارج الآية 32. وقال تعالى:
~~{والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} سورة البقرة الآية 177. وقال تعالى: {يا أيها
~~الذينءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون} سورة الصف الآيات 2 - 3. وقال: {بلى من
# PageV14P207
# أوفى بعهده واتقى فإن الله يحب المتقين} سورة آل عمران الآية 76، وقال:
~~{إن الله لا يحب الخائنين} الأنفال الآية 58.
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم
~~حلالا أو أحل حراما) رواه أبو داود والترمذي وقال: حسن صحيح، ورواه البخاري
~~تعليقا بصيغة الجزم لكنه بدون الاستثناء، ورواه كذلك الحاكم وأبو داود عن
~~أبي هريرة بلفظ (المسلمون عند شروطهم) أي بدون الاستثناء. وقال شيخ الإسلام
~~ابن تيمية: [إن الوفاء بها أي بالالتزامات التي التزم بها الإنسان من
~~الواجبات التي اتفقت عليها الملل بل العقلاء جميعا] مجموع الفتاوى 29/ 516
~~والقواعد النورانية ص53.
# وخلاصة الأمر أنه يجوز شراء الشقق والعمارات على المخططات الهندسية
~~التفصيلية المبينة لكافة المواصفات، منعا للنزاع والخلاف مستقبلا، ويجب على
~~البائع أن يسلم الشقة محل الاستصناع وفقا للشروط التي تم الاتفاق ms2740 عليها.
# - - -
### | ضمان المضارب لرأسمال المضاربة في حالتي التعدي والتقصير
# يقول السائل: دفعت مبلغا من المال لشخص يشتغل في تجارة المواد الغذائية
~~كشريك مضارب، وقام هذا الشخص وبدون علمي بتشغيل مالي مع شخص آخر يشتغل في
~~مجالات أخرى فخسر المال، فمن يتحمل الخسارة في هذه الحال، أفيدونا؟
# الجواب: عقد المضاربة عند الفقهاء هو أن يدفع شخص مبلغا من المال لآخر
~~ليتجر فيه، والربح مشترك بينهما على حسب ما يتفقان. والمضاربة جائزة عند
# PageV14P208
# عامة الفقهاء اتباعا لما ورد عن عدد من الصحابة رضي الله عنهم الذين
~~أجازوها وعملوا بها ولم يثبت فيها بعينها دليل لا من الكتاب ولا من السنة
~~كما قال جماعة من أهل العلم. ويشترط في المضاربة أن يكون نصيب كل من
~~المتعاقدين من الربح معلوما على أن يكون جزءا مشاعا كنسبة مئوية 10% أو 15%
~~أو 40% على حسب ما يتفقان. ولا يجوز أن يكون الربح مبلغا محددا، فإن حصل
~~ذلك أدى ذلك إلى فساد عقد المضاربة. ومن الأمور المهمة في عقد المضاربة أن
~~الخسارة إن حصلت يتحملها صاحب المال دون العامل لأن العامل يخسر جهده
~~وعمله، إلا إذا كانت المضاربة مقيدة ومشروطة بشروط محددة، فخالف العامل تلك
~~الشروط فإنه حينئذ يضمن، والأصل المتفق عليه بين الفقهاء أن يد المضارب يد
~~أمانة، ويد الأمانة في الفقه الإسلامي لا تضمن إلا بالتفريط أو التعدي أو
~~التقصير. قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [والوضيعة (الخسارة) في المضاربة
~~على المال خاصة، ليس على العامل منها شيء، لأن الوضيعة عبارة عن نقصان رأس
~~المال، وهو مختص بملك ربه، لا شيء للعامل فيه، فيكون نقصه من ماله دون
~~غيره، وإنما يشتركان فيما يحصل من النماء] المغني5/ 22.
# وجاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي ما
~~يلي: [المضارب أمين ولا يضمن ما يقع من خسارة أو تلف إلا بالتعدي أو
~~التقصير، بما يشمل مخالفة الشروط الشرعية أو قيود الاستثمار المحددة التي
~~تم الدخول على أساسها، ويستوي في هذا الحكم المضاربة الفردية والمشتركة]
~~قرار رقم 122.
# وجاء في قرار ms2741 مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي
~~المنعقد في دورة مؤتمره الرابع بجدة 1408ه، بشأن سندات المقارضة: [لا يجوز
~~أن
# PageV14P209
# تشتمل نشرة الإصدار أو صكوك المقارضة على نص بضمان عامل المضاربة رأس
~~المال أو ضمان ربح مقطوع أو منسوب إلى رأس المال، فإن وقع النص على ذلك
~~صراحة أو ضمنا بطل شرط الضمان] مجلة مجمع الفقه الإسلامي 4/ 3/2159.
# وجاء في قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي ما يلي:
~~[الخسارة في مال المضاربة على رب المال في ماله، ولا يسأل عنها المضارب إلا
~~إذا تعدى على المال أو قصر في حفظه]. وورد في فتاوى المستشار الشرعي
~~لمجموعة البركة الجزء 2 الفتوى رقم (107) ما يلي: [رأس المال في شركة
~~المضاربة أمانة في يد المضارب فلا يضمن ما يحصل فيه من خسارة إلا في حالات
~~التعدي أو التقصير أو مخالفة الشروط] وورد في مجلة الأحكام العدلية: المادة
~~1413 - المضارب أمين ورأس المال في يده في حكم الوديعة، ومن جهة تصرفه في
~~رأس المال وكيل لرب المال، وإذا ربح يكون شريكا فيه] والمادة التي ذكرت حكم
~~الوديعة في المجلة هي: المادة 777 - الوديعة أمانة بيد المستودع بناء عليه
~~إذا هلكت أو فقدت بدون صنع المستودع وتعديه وتقصيره في الحفظ لا يلزم
~~الضمان. وقد قرر العلماء أن المضارب يضمن في حالات التعدي أو التقصير أو
~~التفريط أو مخالفة شرط رب المال، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [إذا تعدى
~~المضارب وفعل ما ليس له فعله أو اشترى شيئا نهي عن شرائه فهو ضامن للمال في
~~قول أكثر أهل العلم روي ذلك عن أبي هريرة وحكيم بن حزام وأبي قلابة ونافع
~~وإياس والشعبي والنخعي والحكم وحماد ومالك والشافعي وإسحاق وأصحاب الرأي
~~... ولنا أنه متصرف في مال غيره بغير إذنه فلزمه الضمان كالغاصب] المغني 5/
~~39.
# PageV14P210
# ومن المعلوم أن الأصل المقرر عند الفقهاء أن على المضارب أن يتولى العمل
~~بنفسه، لأن صاحب المال ما أعطى ماله للمضارب إلا لحصول الثقة به وبخبرته في
~~العمل، فلا يجوز له أن ms2742 يعطي مال المضاربة لغيره
# إلا أن يأذن له صاحب المال، فإن أذن له في ذلك جاز وهذا مذهب جمهور
~~الفقهاء. قال الشيخ المرداوي: [ليس للمضارب دفع مال المضاربة لآخر من غير
~~إذن رب المال على الصحيح] الإنصاف 2/ 438.
# وجاء في الموسوعة الفقهية: [ولو ضارب العامل شخصا آخر بغير إذن المالك
~~فسدت المضاربة مطلقا، سواء أقصد المشاركة في عمل وربح أم ربح فقط أم قصد
~~الانسلاخ، لانتفاء إذن المالك فيها وائتمانه على المال غيره، فإن تصرف
~~العامل الثاني بغير إذن المالك فتصرف غاصب فيضمن ما تصرف فيه، لأن الإذن
~~صدر ممن ليس بمالك ولا وكيل ... وإذا تعدى المضارب وفعل ما ليس له فعله فهو
~~ضامن للمال لأنه متصرف في مال غيره بغير إذنه، فلزمه الضمان كالغاصب، ومتى
~~اشترى ما لم يؤذن فيه فربح فيه فالربح لرب المال] الموسوعة الفقهية
~~الكويتية 38/ 60 - 61.
# وكذلك فإن على المضارب أن يلتزم بالشروط التي يفرضها صاحب المال بناء على
~~العقد المبرم بين الفريقين، ويدل على ذلك قوله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا
~~أوفوا بالعقود} سورة المائدة الآية1. ومما يدل على ذلك قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم: (المسلمون على شروطهم إلا شرطا حرم حلالا أو أحل حراما) رواه
~~الترمذي وقال: حسن صحيح، ورواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم لكنه بدون
~~الاستثناء، ورواه كذلك الحاكم وأبو داود عن أبي هريرة بلفظ (المسلمون عند
~~شروطهم) أي بدون الاستثناء. وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: [إن الوفاء بها
# PageV14P211
# أي بالالتزامات التي التزم بها الإنسان من الواجبات التي اتفقت عليها
~~الملل بل العقلاء جميعا] مجموع الفتاوى 29/ 516.
# ومن المعلوم حرص صاحب المال على ماله فهو أدرى بما يحفظ ماله، وقد كان
~~الصحابة يشترطون في المضاربة ما يرونه مناسبا لحفظ أموالهم، فعن حكيم بن
~~حزام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أنه كان يشترط على الرجل إذا
~~أعطاه مالا مقارضة يضرب له به أن لا تجعل مالي في كبد رطبة ولا تحمله في
~~بحر ولا تنزل به بطن مسيل، فإن فعلت شيئا من ذلك فقد ms2743 ضمنت مالي) رواه
~~البيهقي والدارقطني وصححه العلامة الألباني في إرواء الغليل 5/ 295 ...
~~وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (كان العباس بن عبد المطلب إذا دفع
~~مالا مضاربة اشترط على صاحبه أن لا يسلك به بحرا ولا ينزل به واديا ولا
~~يشتري به ذات كبد رطبة، فإن فعل فهو ضامن فرفع شرطه إلى رسول الله صلى الله
# عليه وسلم فأجازه) رواه البيهقي والدارقطني والطبراني وفي سنده ضعف. قال
~~الإمام الماوردي: [ ... فأما تعدي العامل في مال القراض من غير الوجه الذي
~~ذكرنا فعلى ضربين: أحدهما: أن يكون تعديه فيه لم يؤمر به مثل إذنه بالتجارة
~~في الأقوات فيتجر في الحيوان، فهذا تعد يضمن به المال، ويبطل معه القراض،
~~فيكون على ما مضى في مقارضة غيره بالمال. والضرب الثاني: أن يكون تعديه
~~لتغريره بالمال، مثل أن يسافر به ولم يؤمر بالسفر أو يركب به بحرا ولم يؤمر
~~بركوب البحر، فإن كان قد فعل ذلك مع بقاء عين المال بيده ضمنه، وبطل القراض
~~بتعديه، لأنه صار مع تعديه في عين المال غاصبا] الحاوي الكبير 7/ 340 -
~~341.
# وقد نصت مجلة الأحكام العدلية على التزام المضارب بشروط رب المال وأن
~~المضارب إذا خالفها فهو ضامن، فقد جاء في المادة (1420) يلزم المضارب
# PageV14P212
# في المضاربة المقيدة مراعاة قيد وشرط رب المال مهما كان. وجاء في المادة
~~(1421) إذا خرج المضارب عن مأذونيته وخالف الشرط يكون غاصبا وفي هذا الحال
~~يعود الربح والخسارة في بيع وشراء المضارب عليه، وإذا تلف مال المضاربة
~~يكون ضامنا. وورد في المادة (1422) إذا خالف المضارب حال نهي رب المال إياه
~~بقوله: لا تذهب بمال المضاربة إلى المحل الفلاني أو لا تبع بالنسيئة، فذهب
~~بمال المضاربة إلى ذلك المحل فتلف المال أو باع بالنسيئة فهلك الثمن يكون
~~المضارب ضامنا]. وهذا الكلام الذي ذكرته في ضمان المضارب لرأس المال في
~~حالات التعدي أو التقصير أو التفريط أو مخالفة شرط رب المال، ينطبق على
~~المصارف الإسلامية، فالأصل أن المصرف الإسلامي لا يضمن إلا في الحالات
~~المذكورة، فإذا ms2744 حصل شيء من التعدي أو التقصير أو التفريط أو مخالفة شرط رب
~~المال، [المسئول عما يحدث في البنوك والمؤسسات المالية ذات الشخصية
~~الاعتبارية هو مجلس الإدارة؛ لأنه الوكيل عن المساهمين في إدارة الشركة،
~~والحالات التي يسأل عنها مجلس الإدارة هي الحالات التي يسأل عنها مضارب
~~الشخص الطبيعي، فيكون مجلس الإدارة أيضا مسئولا أمام أرباب المال عن كل ما
~~يحدث في مال المضاربة من خسارة بتعد أو تفريط، أما إذا لم يكن هناك تعد ولا
~~تفريط، فإن الشركة أو البنك لا يتحمل شيئا من الخسارة، وعلى المساهمين
~~محاسبة مجلس الإدارة على التعدي أو التقصير] مسائل متعلقة بشركات المساهمة
~~عن شبكة الإنترنت.
# وخلاصة الأمر أنه يجب على المضارب أن يعمل في المال بنفسه ولا يصح أن
~~يعطيه لغيره بدون إذن رب المال، فإن فعل فهو ضامن ويتحمل الخسارة وحده ولا
~~شيء على رب المال، لأنه قد تعدى بإخراج المال من يده إلى يد
# PageV14P213
# أخرى لم يأذن لها رب المال بالتصرف، وإن حصل ربح من ذلك فهو لرب المال.
# - - -
### | شراء الأرض المصادرة بالباطل
# يقول السائل: صادرت البلدية أرضا لجارنا بالباطل ثم عرضتها بعد مدة للبيع
~~فتقدمت لشرائها، فقيل لي لا يجوز لك شراؤها، فما الحكم في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: اتفق العلماء على تحريم شراء المال المغصوب والمأخوذ من صاحبه
~~عنوة، سواء كان من المنقولات أو غيرها كالأراضي والعقارات، لأن الغاصب فردا
~~كان أو جهة أو مؤسسة أو دولة، لا يملك المال المغصوب، فالغصب محرم شرعا
~~وليس من طرق التملك المعتبرة شرعا، وقد نص الفقهاء على أن العدو إذا استولى
~~على أموال المسلمين فإنه لا يملكها، ورد في كتاب للإمام الشافعي: [العبد
~~المسلم يأبق إلى أهل دار الحرب، سألت الشافعي عن العدو يأبق إليهم العبد أو
~~يشرد البعير أو يغيرون فينالونهما أو يملكونهما أسهما؟ قال: لا، فقلت
~~للشافعي: فما تقول فيهما إذا ظهر عليهم المسلمون فجاء أصحابهما قبل أن
~~يقتسما؟ فقال: هما لصاحبهما ... ثم استدل الشافعي بما ورد في الحديث عن
~~عمران بن حصين ms2745 رضي الله عنه في قصة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم التي
~~استولى عليها الكفار - وسأذكره بنصه لاحقا - ثم قال الشافعي: وهذا الحديث
~~يدل على أن العدو قد أحرز ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الأنصارية
~~انفلتت من إسارهم عليها بعد إحرازهموها ورأت أنها لها، فأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنها قد
# PageV14P214
# نذرت فيما لا تملك ولا نذر لها وأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته،
~~ولو كان المشركون يملكون على المسلمين لم يعد أخذ الأنصارية الناقة أن تكون
~~ملكها بأنها أخذتها ولا خمس فيها، لأنها لم توجف عليها وقد قال بهذا غيرنا
~~ولسنا نقول به، أو تكون ملكت أربعة أخماسها وخمسها لأهل الخمس أو تكون من
~~الفيء
# الذي لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب فيكون أربعة أخماسها للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وخمسها لأهل الخمس ولا أحفظ قولا لأحد أن يتوهمه في هذا غير أحد
~~هذه الثلاثة الأقاويل. قال: فلما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم ناقته
~~دل هذا على أن المشركين لا يملكون شيئا على المسلمين ... ] الأم 4/ 268.
# وحديث عمران بن حصين رضي الله عنه في قصة ناقة النبي صلى الله عليه وسلم
~~رواه مسلم في صحيحه وهو: (كانت ثقيف حلفاء لبني عقيل، فأسرت ثقيف رجلين من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم رجلا من بني عقيل، وأصابوا معه العضباء - اسم ناقة الرجل المأسور -
~~فأتى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الوثاق، قال يا محمد فأتاه،
~~فقال ما شأنك؟ فقال بم أخذتني وبم أخذت سابقة الحاج؟ - أي ناقته - فقال
~~إعظاما لذلك أخذتك بجريرة حلفائك ثقيف، ثم انصرف عنه فناداه، فقال يا محمد
~~يا محمد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم رحيما رقيقا، فرجع إليه فقال
~~ما شأنك؟ قال: إني مسلم، قال لو قلتها وأنت تملك أمرك أفلحت كل الفلاح، ثم
~~انصرف فناداه، فقال يا محمد يا محمد فأتاه فقال ما ms2746 شأنك؟ قال إني جائع
~~فأطعمني وظمآن فأسقني، قال هذه حاجتك ففدي بالرجلين. قال وأسرت امرأة من
~~الأنصار وأصيبت العضباء، فكانت المرأة في الوثاق وكان القوم يريحون نعمهم
~~بين يدي بيوتهم
# PageV14P215
# فانفلتت ذات ليلة من الوثاق فأتت الإبل فجعلت إذا دنت من البعير رغا
~~فتتركه حتى تنتهي إلى العضباء فلم ترغ، قال وناقة منوقة -أي مذللة- فقعدت
~~في عجزها ثم زجرتها فانطلقت، ونذروا بها فطلبوها فأعجزتهم، قال ونذرت لله
~~إن نجاها الله عليها لتنحرنها، فلما قدمت المدينة رآها الناس فقالوا
~~العضباء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقالت إنها نذرت إن نجاها الله
~~عليها لتنحرنها، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فقال:
~~سبحان الله بئسما جزتها نذرت لله إن نجاها الله عليها لتنحرنها، لا وفاء
~~لنذر في معصية، ولا فيما لا يملك العبد).
# قال الإمام النووي: [وفي هذا الحديث دلالة لمذهب الشافعي وموافقيه: أن
~~الكفار إذا غنموا مالا للمسلم لا يملكونه ... وحجة الشافعي وموافقيه هذا
~~الحديث، وموضع الدلالة منه ظاهر. والله أعلم] شرح النووي على صحيح مسلم 6/
~~32.
# وقال الشيخ ابن حزم الظاهري: [ولا يملك أهل الكفر الحربيون مال مسلم، ولا
~~مال ذمي أبدا إلا بالابتياع الصحيح، أو الهبة الصحيحة، أو بميراث من ذمي
~~كافر، أو بمعاملة صحيحة في دين الإسلام، فكل ما غنموه من مال ذمي أو مسلم،
~~أو آبق إليهم، فهو باق على ملك صاحبه ... وحكمه حكم الشيء الذي يغصبه
~~المسلم من المسلم، ولا فرق. وهو قول الشافعي وأبي سليمان- أي داود الظاهري
~~- ثم ذكر الشيخ ابن حزم كلاما طويلا في بيان هذه المسألة ثم قال: أخبرونا
~~عما أخذه منا أهل الحرب أبحق أخذوه أم بباطل؟ وهل أموالنا مما أحله الله
~~تعالى لهم أو مما حرمه عليهم؟ وهل هم ظالمون في ذلك أو غير ظالمين؟ وهل
~~عملوا من ذلك عملا موافقا لأمر الله تعالى وأمر نبيه عليه السلام، أو عملا
~~مخالفا لأمره تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم؟
# PageV14P216
# فالقول بأنهم أخذوه بحق أنه مما أحله الله ms2747 تعالى لهم وأنهم غير ظالمين في
~~ذلك، وأنهم لم يعملوا بذلك عملا مخالفا لأمر الله تعالى وأمر رسوله عليه
~~السلام ... فسقط هذا القول، وإذ قد سقط فلم يبق إلا الآخر، وهو الحق اليقين
~~من أنهم إنما أخذوه بالباطل وأخذوا حراما عليهم، وهم في ذلك أظلم الظالمين،
~~وأنهم عملوا بذلك عملا ليس عليه أمر الله تعالى: وأمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وأن التزام دين الإسلام فرض عليهم. فإذ لا شك في هذا فأخذهم لما أخذوا
~~باطل مردود، وظلم مفسوخ، ولا حق لهم ولا لأحد يشبههم فيه; فهو على ملك
~~مالكه أبدا] المحلى 5/ 352 - 359. وقال الإمام الماوردي: [وما غلب عليه
~~المشركون من أموال المسلمين وأحرزوه لم يملكوه وكان باقيا على ملك أربابه
~~من المسلمين] الأحكام السلطانية] 1/ 264.
# ومما يدل على بطلان شراء المال المغصوب أن الفقهاء قد اتفقوا على أنه لا
~~يجوز بيع ما لا يملك فإذا باع شخص مال غيره فالعقد باطل، فقد ورد في الحديث
~~عن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: (سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: يأتيني الرجل فيسألني من البيع ما ليس عندي أبتاع له من السوق ثم
~~أبيعه؟ قال: لا تبع ما ليس عندك) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح، ورواه
~~أبو داود والنسائي وابن ماجة وقال العلامة الألباني: صحيح. انظر إرواء
~~الغليل 5/ 132. وفي رواية أخرى عند الترمذي عن حكيم بن حزام قال: (نهاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبيع ما ليس عندي). وعن عمرو بن شعيب عن
~~أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (لا يحل سلف وبيع ولا
~~شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن ولا بيع ما ليس عندك) رواه الترمذي وقال
~~هذا
# حديث حسن صحيح. سنن الترمذي مع شرحه تحفة الأحوذي 4/ 361. وهذا الحديث
~~يدل على أنه لا
# PageV14P217
# يجوز أن يبيع المسلم ما ليس عنده أي ما ليس في ملكه عند العقد، قال
~~المباركفوري: [وفي قوله صلى الله عليه وسلم: (لا تبع ما ms2748 ليس عندك) دليل على
~~تحريم بيع ما ليس في ملك الإنسان ولا داخلا تحت قدرته] تحفة الأحوذي 4/
~~360. وقال الشوكاني: [وظاهر النهي تحريم ما لم يكن في ملك الإنسان ولا
~~داخلا تحت مقدرته وقد استثني من ذلك السلم فتكون أدلة جوازه مخصصة لهذا
~~العموم] نيل الأوطار 5/ 175.
# ومما يدل على بطلان شراء المال المغصوب أيضا القاعدة المقررة عند الفقهاء
~~وهي أن ما بني على الباطل فهو باطل، فالاستيلاء على مال الغير باطل من
~~أساسه وما بني على الباطل فهو باطل. قال الشيخ ابن حزم الظاهري: [وكل عقد
~~انعقد على باطل فهو باطل، لأنه لم تعقد له صحة إلا بصحة ما لا صحة له، فلا
~~صحة له] المحلى 6/ 382.
# وكذلك فإن شراء المال المغصوب يعتبر من باب التعاون على الإثم والعدوان،
~~وهو محرم بنص كتاب الله عز، قال الله تعالى: {وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب} سورة
~~المائدة الآية2. وكذلك فإنه يعتبر من باب أكل أموال الناس بالباطل، يقول
~~الله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما} سورة
~~النساء الآية 29. وجاء في الحديث من قول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل
~~مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفس) رواه أحمد والبيهقي وابن حبان وغيرهم وهو
~~حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في إرواء الغليل 5/ 279.
# PageV14P218
# وقال صلى الله عليه وسلم: (لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه ... ) رواه
~~البخاري ومسلم، قال الإمام النووي: [ ... وفي الحديث فوائد منها تحريم أخذ
~~مال الإنسان بغير إذنه والأكل منه والتصرف فيه ... ] شرح صحيح مسلم 4/ 391.
# وخلاصة الأمر أنه يحرم شرعا شراء المال المغصوب، لأن استيلاء الغاصب على
~~المال لا يزيل ملكية صاحبه الأصلي. وكل ما بني على باطل فهو باطل.
# - - -
### | للزوجة ذمة مالية مستقلة عن زوجها
# تقول السائلة: ورثت قطعة أرض من والدي، وحاول زوجي أن يستولي عليها ليبني
~~عليها محلات تجارية ورفضت ms2749 ذلك، إلا أنني فوجئت بأن زوجي قد باع الأرض بدون
~~موافقتي وتصرف في ثمنها، فما حكم هذا البيع، أفيدونا؟
# الجواب: من المقرر شرعا أن للمرأة ذمة مالية مستقلة عن زوجها فلها أن
~~تتملك وأن تتصرف في ملكها، ولا يتوقف ذلك على إذن زوجها، قال الشيخ ابن
~~قدامة المقدسي: [للمرأة الرشيدة التصرف في مالها كله بالتبرع والمعاوضة.
~~وهذا إحدى الروايتين عن أحمد، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي وابن المنذر ...
~~ثم قال ابن قدامة مستدلا لذلك: [ولنا قوله تعالى: {فإنءانستم منهم رشدا
~~فادفعوا إليهم أموالهم} وهو ظاهر في فك الحجر عنهم وإطلاقهم في التصرف. وقد
~~ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يا معشر النساء
# PageV14P219
# تصدقن ولو من حليكن) وأنهن تصدقن فقبل صدقتهن ولم يسأل ولم يستفصل. وأتته
~~زينب امرأة عبد الله، وامرأة أخرى اسمها زينب، فسألته عن الصدقة: هل يجزيهن
~~أن يتصدقن على أزواجهن وأيتام لهن؟ فقال: نعم ولم يذكر لهن هذا الشرط، ولأن
~~من وجب دفع ماله إليه لرشده جاز له التصرف فيه من غير إذن كالغلام، ولأن
~~المرأة من أهل التصرف، ولا حق لزوجها في مالها فلم يملك الحجر عليها في
~~التصرف بجميعه ... ] المغني 4/ 348 - 349.
# وقد قرر العلماء أنه لا يجوز للزوج أن يتصرف في مال زوجته دون رضاها
~~وموافقتها، يقول الله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن لكم عن
# شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا} سورة النساء الآية 4.ومن القواعد
~~المقررة شرعا أنه لا يجوز أخذ مال المسلم -ويدخل في ذلك المسلمة- إلا
~~بإذنه، ويدل على ذلك قوله تعالى: {يا أيها الذينءامنوا لا تأكلوا أموالكم
~~بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} سورة النساء الآية 29.
# ويدل على ذلك أيضا قول الرسول صلى الله عليه وسلم: (كل المسلم على المسلم
~~حرام دمه وماله وعرضه) رواه مسلم، وقوله صلى الله عليه وسلم: (إن دماءكم
~~وأموالكم وأعراضكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا) رواه
~~البخاري ومسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل مال ms2750 امرئ مسلم إلا بطيب
~~نفس) رواه أحمد والبيهقي والطبراني والحاكم وابن حبان وصححاه، وقال العلامة
~~الألباني صحيح، إرواء الغليل 5/ 279. وقوله صلى الله عليه وسلم: (لا يحل
~~لامرئ من مال أخيه إلا ما أعطاه عن طيب نفس) رواه البيهقي بإسناد صحيح،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم (لا يحلبن أحد ماشية أحد إلا بإذنه، أيحب أحدكم
~~أن تؤتى مشربته فينتقل طعامه،
# PageV14P220
# وإنما تخزن لهم ضروع مواشيهم أطعمتهم، فلا يحلبن أحد ماشية أحد إلا
~~بإذنه) رواه البخاري ومسلم، والمشربة بضم الراء، الغرفة. قال الإمام
~~النووي: [ومعنى الحديث أنه صلى الله عليه وسلم شبه اللبن في الضرع بالطعام
~~المخزن المحفوظ في الخزانة في أنه لا يحل أخذه بغير إذنه، وفي الحديث فوائد
~~منها تحريم أخذ مال الإنسان بغير إذنه والأكل منه والتصرف فيه، وأنه لا فرق
~~بين اللبن وغيره وسواء المحتاج وغيره إلا المضطر ... فيأكل الطعام للضرورة
~~ويلزمه بدل عندنا وعند الجمهور ... ] شرح صحيح مسلم 4/ 391.
# وقال الحافظ ابن عبد البر: [في الحديث النهي عن أن يأخذ المسلم للمسلم
~~شيئا إلا بإذنه، وإنما خص اللبن بالذكر لتساهل الناس فيه فنبه به على ما هو
~~أولى منه] فتح الباري 6/ 14.
# إذا تقرر هذا فإن ما قام به الزوج من بيع أرض زوجته بغير إذنها، يسمى بيع
~~الفضولي عند الفقهاء، ويطلق الفضولي على من يتصرف في حق الغير بلا إذن
~~شرعي، وذلك لكون تصرفه صادرا من غير ملك ولا وكالة ولا ولاية، انظر
~~الموسوعة الفقهية الكويتية 32/ 171. وقد ذهب جمهور الفقهاء الحنفية
~~والمالكية، والشافعي في قوله القديم، وهو أحد قوليه في
# الجديد، وأحمد في إحدى الروايتين عنه، إلى أن البيع صحيح إلا أنه موقوف
~~على إجازة المالك. وذهب الشافعي في القول الثاني من الجديد، وأحمد في
~~الرواية الأخرى عنه، إلى أن البيع باطل.
# قال الإمام النووي [سبق أن شروط المبيع خمسة: منها أن يكون مملوكا لمن
~~يقع العقد له، فإن باشر العقد لنفسه فشرطه كونه مالكا للعين، وإن باشره
~~لغيره بولاية أو وكالة، فشرطه أن يكون لذلك الغير، فلو ms2751 باع مال غيره بغير
~~إذن ولا ولاية، فقولان، الصحيح أن العقد باطل، وهذا نصه في الجديد، وبه قطع
# PageV14P221
# المصنف- أبو إسحاق الشيرازي - وجماهير العراقيين وكثيرون أو الأكثرون من
~~الخراسانيين لما ذكره المصنف ... والقول الثاني وهو القديم أنه ينعقد
~~موقوفا على إجازة المالك، إن أجازه صح البيع وإلا لغا ... ثم قال الإمام
~~النووي: فرع في مذاهب العلماء في تصرف الفضولي بالبيع وغيره في مال غيره
~~بغير إذنه، قد ذكرنا أن مذهبنا المشهور بطلانه، ولا يقف على الإجازة، وكذا
~~الوقف والنكاح وسائر العقود، وبهذا قال أبو ثور وابن المنذر وأحمد في أصح
~~الروايتين عنه. وقال مالك يقف البيع والشراء والنكاح على الإجازة، فان
~~أجازه من عقد له صح وإلا بطل، وقال أبو حنيفة إيجاب النكاح وقبوله يقفان
~~على الإجازة، ويقف البيع على الإجازة، ولا يقف الشراء، وأوقفه اسحق بن
~~راهويه في البيع ... ] المجموع 9/ 259.
# والراجح من أقوال أهل العلم في بيع الفضولي أنه صحيح، ولكنه موقوف على
~~إجازة المالك، ويدل لذلك ما ورد في الحديث الذي رواه الإمام البخاري
~~بإسناده عن شبيب بن غرقدة، قال: (سمعت الحي يحدثون عن عروة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أعطاه دينارا يشتري له به شاة، فاشترى له به شاتين، فباع
~~إحداهما بدينار، وجاءه بدينار وشاة، فدعا له بالبركة في بيعه، وكان لو
~~اشترى التراب أربح فيه). [فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أجاز هذا
~~البيع، ولو كان باطلا لرده، وأنكر على من صدر منه، وأيضا فإن هذا تصرف
~~تمليك، وقد صدر من أهله فوجب القول بانعقاده، إذ لا ضرر فيه للمالك مع
~~تخييره، بل فيه نفعه، حيث يكفي مؤنة طلب المشتري وقرار الثمن (أي المطالبة)
~~وغيره، وفيه نفع العاقد لصون كلامه عن الإلغاء، وفيه نفع المشتري لأنه أقدم
~~عليه طائعا، فثبتت القدرة الشرعية تحصيلا لهذه الوجوه] الموسوعة الفقهية
~~الكويتية 9/ 136.
# PageV14P222
# ويدل على جواز بيع الفضولي أيضا حديث ابن عمر في قصة الثلاثة أصحاب
~~الغار، وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (قال الثالث اللهم
# استأجرت أجراء ms2752 فأعطيتهم أجرهم غير رجل واحد ترك الذي له وذهب، فثمرت أجره
~~حتى كثرت منه الأموال، فجاءني بعد حين فقال: يا عبد الله أد إلي أجري،
~~فقلت: كل ما ترى من أجرك من الإبل والبقر والغنم والرقيق، فقال: يا عبد
~~الله لا تستهزئ بي، فقلت لا أستهزئ، فأخذه كله فاستاقة فلم يترك منه شيئا)
~~رواه البخاري ومسلم. وغير ذلك من الأدلة. وبناء على ما سبق فإن بيع الأرض
~~الذي عقده الزوج، يعتبر عقدا موقوفا على إجازة الزوجة، فإن أجازته جاز، وإن
~~فسخته فسخ، قال الزيلعي الحنفي: [ومن باع ملك غيره فللمالك أن يفسخه ويجيزه
~~إن بقي العاقدان والمعقود عليه وله وبه لو عرضا] أي للمالك أن يجيز العقد
~~بشرط أن يبقى المتعاقدان والمعقود عليه والمعقود له وهو المالك بحالهم
~~والأصل فيه أن كل تصرف صدر من الفضولي وله مجيز حال وقوعه انعقد موقوفا على
~~الإجازة عندنا وإن لم يكن له مجيز حالة العقد لا يتوقف ويقع باطلا] تبيين
~~الحقائق شرح كنز الدقائق 4/ 102 - 103. وجاء في المادة 378 من مجلة الأحكام
~~العدلية: [بيع الفضولي إذا أجازه صاحب المال، أو وكيله، أو وصيه، أو وليه
~~نفذ وإلا انفسخ إلا أنه يشترط لصحة الإجازة أن يكون كل من البائع والمشتري
~~والمجيز والمبيع قائما وإلا فلا تصح الإجازة]. وجاء في الموسوعة الفقهية
~~الكويتية: [اتفق الفقهاء على أن من شروط البيع: أن يكون المبيع مملوكا
~~للبائع أو له عليه ولاية أو وكالة تجيز تصرفه فيه واتفقوا أيضا على صحة بيع
~~الفضولي، إذا كان المالك حاضرا وأجاز البيع، لأن الفضولي حينئذ يكون
~~كالوكيل. واتفقوا أيضا على عدم
# PageV14P223
# صحة بيع الفضولي إذا كان المالك غير أهل للإجازة، كما إذا كان صبيا وقت
~~البيع] الموسوعة الفقهية الكويتية 9/ 117.
# ويدل لما قرره الفقهاء أن من شروط صحة البيع أن يكون المبيع مملوكا
~~للبائع، ما ورد في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا طلاق إلا
~~فيما تملك، ولا عتق إلا فيما تملك، ولا بيع إلا فيما تملك) رواه أحمد ms2753 وأبو
~~داود والترمذي وابن ماجة وغيرهم، وصححه العلامة الألباني في إرواء الغليل
~~6/ 173. وبناء على ما سبق فإن أجازت الزوجة تصرف زوجها في أرضها فإن ثمن
~~الأرض من حقها وحدها، تتصرف فيه كما شاءت، وما قام به الزوج من التصرف في
~~ثمن أرض زوجته بدون إذنها، فهو تصرف باطل شرعا، ويلزمه أن يرد المال إليها،
~~وإن لم يفعل فهو من باب أكل أموال الناس بالباطل، وقد سبقت النصوص الشرعية
~~في
# تحريمه. وأما إن فسخت الزوجة تصرف زوجها في بيع الأرض، فهو ملزم شرعا أن
~~يرد المال إلى المشتري وتبقى الأرض للزوجة.
# وخلاصة الأمر أن الإسلام قد قرر ذمة مالية مستقلة للزوجة، ولها أن تتملك
~~وأن تتصرف في ملكها كما تشاء، ولا يجوز لزوجها أن يمنعها من ذلك، وأن ما
~~قام به زوج السائلة من بيع أرضها بدون إذنها، يعتبر تصرفا موقوفا على
~~إجازتها على الراجح من أقوال أهل العلم، فإن أجازته جاز، وكان ثمن الأرض من
~~حقها وحدها، وإن فسخته فسخ ويلزم الزوج بإرجاع المال للمشتري.
# - - -
# PageV14P224
### | العمل في الكنائس والكنس
# يقول السائل: أنا أعمل مقاولا في أعمال البناء وقد عرض علي بناء كنيس فما
~~الحكم الشرعي في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: يجب أن يعلم أولا أن من أهم ضوابط العمل المباح في دين الإسلام
~~أن لا يكون للعمل علاقة بعقائد غير المسلمين، كالعمل في بناء الكنس
~~والكنائس، مهما كان هذا العمل، وكذا العمل في المدارس الدينية التي تدرس
~~مللهم، وكذا العمل في طباعة كتبهم الدينية أو التجارة فيها، ويحرم العمل
~~بكل ما له ارتباط بدينهم، ويدل لهذا الضابط قوله تعالى: {وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان} سورة المائدة الآية 2. وهذا مذهب
~~جماهير الفقهاء المالكية والحنابلة وأكثر الشافعية وهو قول صاحبي أبي حنيفة
~~أبو يوسف ومحمد فقد نصوا على تحريم بناء معابد غير المسلمين والعمل على
~~تشييدها وإقامتها وترميمها، فمن ذلك: قال شيخ الإسلام ابن تيمية: [وأما
~~مذهب أحمد في الإجارة لعمل ناووس ونحوه، فقال الآمدي لا يجوز رواية واحدة، ms2754
~~لأن المنفعة المعقود عليها محرمة، وكذلك الإجارة لبناء كنيسة أو بيعة أو
~~صومعة كالإجارة لكتب كتبهم المحرفة] اقتضاء الصراط المستقيم 1/ 244.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ ... ولا على معصية كبيت النار والبيع
~~والكنائس، وكتب التوراة والإنجيل لأن ذلك معصية، فإن هذه المواضع بنيت
~~للكفر، وهذه الكتب مبدلة منسوخة، ولذلك غضب النبي صلى الله عليه وسلم حين
~~رأى مع عمر صحيفة فيها شيء من التوراة، وقال: (أفي شك أنت يا ابن الخطاب؟
~~ألم آت بها بيضاء نقية؟ لو كان موسى أخي حيا ما وسعه إلا إتباعي) ولولا أن
~~ذلك معصية ما غضب منه] المغني 6/ 38. والحديث
# PageV14P225
# المذكور في كلام ابن قدامة المقدسي حديث حسن رواه أحمد والدارمي وابن أبي
~~عاصم وابن عبد البر كما قال العلامة الألباني في إرواء الغليل حديث رقم
~~1589. وقال الإمام الشافعي: [وأكره للمسلم أن يعمل بناء، أو نجارا، أو غير
~~ذلك في كنائسهم التي لصلاتهم] الأم 4/ 203، والكراهة في كلام الشافعي يقصد
~~بها التحريم كما هو معروف في كلام السلف. وورد في المدونة المعروفة في مذهب
~~المالكية: [أرأيت الرجل أيجوز له أن يؤاجر نفسه في عمل كنيسة في قول مالك؟
~~قال: لا
# يحل له؛ لأن مالكا قال: لا يؤاجر الرجل نفسه في شيء مما حرم الله. قال
~~مالك: ولا يكري داره ولا يبيعها ممن يتخذها كنيسة] المدونة 10/ 361. وقال
~~صاحب منح الجليل شرح مختصر خليل: [ولا تجوز الإجارة على دخول حائض لمسجد
~~لتكنسه لحرمة دخولها فيه، ومثلها إجارة مسلم لكنس كنيسة أو رعي خنزير أو
~~لعمل خمر فيفسخ - العقد - ويؤدب إن لم يعذر بجهل، وإن نزل وفات فاستحب ابن
~~القاسم التصدق بالأجرة] 16/ 169. وقال الحطاب المالكي: [ ... أن يؤاجر
~~المسلم نفسه لكنس كنيسة أو نحو ذلك، أو ليرعى الخنازير أو ليعصر له خمرا
~~فإنه لا يجوز، ويؤدب المسلم إلا أن يتعذر بجهالة] مواهب الجليل لشرح مختصر
~~خليل ... 16/ 187.
# وقال الشيخ تقي الدين السبكي: [فقد سئلت عن ترميم الكنائس أو إعادة
~~الكنيسة المضمحلة فأردت أن أنظر ما فيها من الأدلة ... وقفوت أثر عمر بن
~~الخطاب ms2755 وعدله وشروطه التي أخذها لما فتح البلاد وشيد الإسلام وأهله، وهذا
~~الترميم يقع السؤال عنه كثيرا ولا سيما في الديار المصرية، ويفتي كثير من
~~الفقهاء بجوازه وتخرج به مراسيم من الملوك والقضاة بلا إذن فيه، وذلك خطأ
~~بإجماع المسلمين، فإن بناء الكنيسة حرام بالإجماع، وكذا ترميمها وكذلك قال
~~الفقهاء: لو وصى ببناء كنيسة فالوصية باطلة، لأن بناء الكنيسة معصية،
# PageV14P226
# وكذا ترميمها ولا فرق بين أن يكون الموصي مسلما أو كافرا، وكذا لو وقف
~~على كنيسة كان الوقف باطلا مسلما كان الواقف أو كافرا، فبناؤها وإعادتها
~~وترميمها معصية مسلما كان الفاعل لذلك أو كافرا، هذا شرع النبي صلى الله
~~عليه وسلم. وهو لازم لكل مكلف من المسلمين والكفار ... وجميع الشرائع نسخت
~~بشريعة النبي صلى الله عليه وسلم فلا يشرع اليوم إلا شرعه، بل أقول: إنه لم
~~يكن قط شرع يسوغ فيه لأحد أن يبني مكانا يكفر فيه بالله، فالشرائع كلها
~~متفقة على تحريم الكفر، ويلزم من تحريم الكفر تحريم إنشاء المكان المتخذ
~~له، والكنيسة اليوم لا تتخذ إلا لذلك وكانت محرمة معدودة من المحرمات في كل
~~ملة، وإعادة الكنيسة القديمة كذلك؛ لأنها إنشاء بناء لها وترميمها أيضا
~~كذلك؛ لأنه جزء من الحرام، ولأنه إعانة على الحرام، فمن أذن في حرام ومن
~~أحله فقد أحل حراما، من توهم أن ذلك من الشرع رد عليه بقوله تعالى: {أم لهم
~~شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله}] فتاوى السبكي 4/ 175.
# وقد قرر مجمع الفقه الإسلامي الدولي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي
~~تحريم بناء المسلم للكنائس والإعانة على ذلك في دورة مؤتمره الثالث في
# عمان بالأردن سنة 1407ه/1986م ضمن الإجابة على استفسارات المعهد العالمي
~~للفكر الإسلامي بواشنطن، فقد جاء في قراره: السؤال الخامس والعشرون والسؤال
~~السادس والعشرون: ما حكم تصميم المهندس المسلم لمباني النصارى كالكنائس
~~وغيرها علما بأن هذا هو جزء من عمله في الشركة الموظفة له، وفي حالة
~~امتناعه قد يتعرض للفصل من العمل؟ وما حكم تبرع المسلم فردا كان أو هيئة
~~لمؤسسات ms2756 تعليمية أو تنصيرية أو كنيسة؟ الجواب: لا يجوز للمسلم تصميم أو
~~بناء معابد الكفار أو الإسهام في ذلك ماليا أو فعليا].
# PageV14P227
# وجاء في قرارات وتوصيات المؤتمر الخامس لمجمع فقهاء الشريعة بأمريكا
~~المنعقد بالمنامة -مملكة البحرين- سنة 1428ه/2007م: [القرار التاسع: العمل
~~في المجال الهندسي وضوابطه عند اختلاط الحلال بالحرام خارج ديار الإسلام.
~~لا يجوز لأصحاب شركات التصميم والإنشاء من المسلمين أن يصمموا أو يبنوا
~~أبنية تمارس فيها المعاصي مثل الحانات وصالات القمار ومحلات بيع الخمور
~~والمعابد التي تمارس فيها عبادات شركية، كما لا يجوز لهم تقبل مشروعات
~~تتضمن شيئا من ذلك].
# وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في السعودية: [كل دين غير دين
~~الإسلام فهو كفر وضلال، وكل مكان يعد للعبادة على غير دين الإسلام فهو بيت
~~كفر وضلال، إذ لا تجوز عبادة الله إلا بما شرع الله سبحانه في الإسلام،
~~وشريعة الإسلام خاتمة الشرائع، عامة للثقلين الجن والإنس وناسخة لما قبلها،
~~وهذا مجمع عليه بحمد الله تعالى. ومن زعم أن اليهود على حق، أو النصارى على
~~حق سواء كان منهم أو من غيرهم فهو مكذب لكتاب الله تعالى وسنة رسوله محمد
~~وإجماع الأمة، وهو مرتد عن الإسلام إن كان يدعي الإسلام بعد إقامة الحجة
~~عليه إن كان مثله ممن يخفى عليه ذلك، قال الله تعالى: {وما أرسلناك إلا
~~كافة للناس بشيرا ونذيرا} سورة سبأ الآية 28، وقال عز شأنه: {قل يا أيها
~~الناس إني رسول الله إليكم جميعا} سورة الأعراف الآية 158، وقال سبحانه:
~~{إن الدين عند الله الإسلام} سورة آل عمران الآية 19، وقال جل وعلا: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} سورة
# آل عمران الآية 85، وقال سبحانه: {إن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر
# PageV14P228
# البرية} سورة البينة الآية 6، وثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (كان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس
~~عامة).
# ولهذا صار من ضروريات الدين: تحريم الكفر الذي يقتضي تحريم التعبد لله
~~على ms2757 خلاف ما جاء في شريعة الإسلام، ومنه تحريم بناء معابد وفق شرائع منسوخة
~~يهودية أو نصرانية أو غيرهما؛ لأن تلك المعابد سواء كانت كنيسة أو غيرها
~~تعتبر معابد كفرية؛ لأن العبادات التي تؤدى فيها على خلاف شريعة الإسلام
~~الناسخة لجميع الشرائع قبلها والمبطلة لها، والله تعالى يقول عن الكفار
~~وأعمالهم: {وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} سورة الفرقان
~~الآية 23. ولهذا أجمع العلماء على تحريم بناء المعابد الكفرية مثل: الكنائس
~~في بلاد المسلمين، وأنه لا يجوز اجتماع قبلتين في بلد واحد من بلاد
~~الإسلام، وألا يكون فيها شيء من شعائر الكفار لا كنائس ولا غيرها] الفتوى
~~رقم 21413 من فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء السعودية. وجاء في فتوى أخرى
~~للجنة الدائمة جوابا عن سؤال عن المسلم الذي وظيفته البناء، هل يجوز له أن
~~يبني كنيسة، فأجابت اللجنة: [لا يحل لمسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يبني
~~كنيسة أو محلا للعبادة ليس مؤسسا على الإسلام الذي بعث الله به محمدا صلى
~~الله عليه وسلم؛ لأن ذلك من أعظم الإعانة على الكفر وإظهار شعائره، والله
~~عز وجل يقول: {وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الأثم والعدوان}]
~~فتاوى اللجنة الدائمة 14/ 482
# وخلاصة الأمر أنه يحرم على المسلم أن يعمل في بناء معابد غير المسلمين أو
~~ترميمها أو أن يشتغل في أي عمل له ارتباط بعقيدة غير المسلمين.
# - - -
# PageV14P229
### | حكم الوصية بجميع المال
# يقول السائل: أنا رجل موسر وليس لي أولاد ولا بنات ولي إخوة وأخوات وقد
~~كفلت ابن أخي منذ الصغر وعمل معي في تجارتي وأريد أن أوصي له بجميع ما أملك
~~فما الحكم في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: الوصية مشروعة بكتاب الله وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قال تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم
~~حليم} سورة النساء 12. وقال الإمام البخاري في صحيحه [باب الوصايا وقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم (وصية الرجل مكتوبة عنده)، وقول الله تعالى: {كتب
~~عليكم إذا حضر ms2758 أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف
~~حقا على المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على الذين يبدلونه إن
~~الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه إن
~~الله غفور رحيم} سورة البقرة الآيات 180 - 182.
# وورد في الحديث عن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: جاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم يعودني وأنا بمكة، وهو يكره أن يموت بالأرض التي هاجر منها قال:
~~يرحم الله ابن عفراء. قلت يا رسول الله، أوصي بمالي كله قال: لا. قلت
~~فالشطر قال: لا. قلت الثلث. قال: فالثلث، والثلث كثير، إنك أن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس في أيديهم، وإنك مهما أنفقت من
~~نفقة فإنها صدقة، حتى اللقمة التي ترفعها إلى في امرأتك- أي فمها - وعسى
~~الله أن يرفعك فينتفع بك ناس ويضر بك آخرون. ولم يكن له يومئذ إلا ابنة)
~~رواه البخاري ومسلم.
# PageV14P230
# وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (ما حق
~~امرئ مسلم له شيء يريد أن يوصي فيه يبيت ليلتين إلا ووصيته مكتوبة عنده)
~~رواه البخاري ومسلم. وفي رواية عند مسلم (أنه سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: ما حق امرئ مسلم له شيء يوصي فيه يبيت ثلاث ليال إلا ووصيته عنده
~~مكتوبة، قال عبد الله بن عمر رضي الله عنه ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال ذلك إلا وعندي وصيتي) وغير ذلك من النصوص.
# وقد اتفق أهل العلم على أنه لا وصية لوارث، لما ثبت في الحديث من قول
~~الرسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية
~~لوارث) رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن صحيح. واتفق العلماء على أنه
~~لا تجوز الوصية بأكثر من الثلث، لما ورد في حديث سعد السابق من قول الرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: ms2759 (الثلث والثلث كثير)، وقال الإمام الترمذي بعد أن
~~رواه: [حديث سعد حديث حسن صحيح وقد روي عنه من غير وجه وقد روي عنه (والثلث
~~كبير) والعمل على هذا عند أهل العلم لا يرون أن يوصي الرجل بأكثر من الثلث
~~ويستحبون أن ينقص من الثلث. قال سفيان الثوري كانوا يستحبون في الوصية
~~الخمس دون الربع، والربع دون الثلث، ومن أوصى بالثلث فلم يترك شيئا لا يجوز
~~له إلا الثلث] سنن الترمذي 3/ 306. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: (لو
~~غض الناس إلى الربع، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: الثلث والثلث
~~كثير أو كبير) رواه البخاري.
# إذا تقرر هذا فإن السائل له ورثة وابن أخيه ليس من الورثة، فيجوز أن يوصي
~~له، ولكن لا يزيد في الوصية عن الثلث، فإن زادت الوصية عن الثلث
# PageV14P231
# فتكون الزيادة عن الثلث موقوفة على إجازة الورثة عند جمهور الفقهاء من
~~الحنفية والشافعية والحنابلة في الصحيح من المذهب والمالكية في قول، فإن
~~أجاز الورثة ما زاد عن الثلث، نفذت الوصية، وإن ردوا الزيادة بطلت. قال
~~الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ومن أوصى لغير وارث بأكثر من الثلث، فأجاز ذلك
~~الورثة بعد موت الموصي جاز وإن لم يجيزوا، رد إلى الثلث، وجملة ذلك أن
~~الوصية لغير الوارث تلزم في الثلث من غير إجازة وما زاد على الثلث يقف على
~~إجازتهم، فإن أجازوه جاز،، وإن ردوه بطل في قول جميع العلماء، والأصل في
~~ذلك (قول النبي صلى الله عليه وسلم لسعد حين قال: أوصى بمالي كله؟ قال: لا
~~قال: فبالثلثين؟ قال: لا قال: فبالنصف؟ قال: لا قال: فبالثلث؟ قال: الثلث
~~والثلث كثير)، وقوله عليه الصلاة والسلام: (إن الله تصدق عليكم بثلث
~~أموالكم عند مماتكم)، يدل على أنه لا شيء له في الزائد عليه، وحديث عمران
~~بن حصين في المملوكين الذين أعتقهم المريض ولم يكن له مال سواهم، فدعا بهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجزأهم ثلاثة أجزاء وأقرع بينهم فأعتق اثنين،
~~وأرق أربعة وقال له قولا شديدا ms2760 يدل أيضا على أنه لا
# يصح تصرفه فيما عدا الثلث، إذا لم يجز الورثة ويجوز بإجازتهم لأن الحق
~~لهم] المغني 6/ 146.
# ولا بد من التنبيه على أمرين هامين يتعلقان بالوصية: أحدهما عدم المضارة
~~في الوصية حيث قال الله تعالى: {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد
~~فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن
~~الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم
~~من بعد وصية توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو
~~أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من
# PageV14P232
# بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضآر وصية من الله والله عليم حليم} سورة
~~النساء الآية 12. قال الإمام القرطبي: [قوله تعالى: {غير مضآر} ...
~~فالإضرار راجع إلى الوصية والدين، أما رجوعه إلى الوصية فبأن يزيد على
~~الثلث أو يوصي لوارث، فإن زاد فإنه يرد، إلا أن يجيزه الورثة، لأن المنع
~~لحقوقهم لا لحق الله تعالى. وإن أوصى لوارث فإنه يرجع ميراثا] تفسير
~~القرطبي 5/ 80. فإذا كان قصد الوارث من الوصية لغير الوارث المضارة بالوارث
~~وتقليل نصيبه من الميراث، فإن ذلك حرام عليه وهو آثم بهذا القصد، لقوله
~~تعالى:: {غير مضآر} وورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (إن الرجل ليعمل والمرأة بطاعة الله ستين سنة ثم
~~يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار) ثم قرأ أبو هريرة {من
~~بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضآر} رواه أبو داود والترمذي وقال: حديث حسن
~~صحيح غريب. قال الشوكاني: [الحديث حسنه الترمذي وفي إسناده شهر بن حوشب وقد
~~تكلم فيه غير واحد من الأئمة. ووثقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين ولفظ أحمد
~~وابن ماجة الذي أشار إليه المصنف (أن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين سنة
~~فإذا أوصى حاف ms2761 في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار، وان الرجل ليعمل
~~بعمل أهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته
# فيدخل الجنة) وفيه وعيد شديد وزجر بليغ وتهديد، لأن مجرد المضارة في
~~الوصية إذا كانت من موجبات النار بعد العبادة الطويلة في السنين المتعددة
~~فلا شك أنها من الذنوب التي لا يقع في مضيقها إلا من سبقت له الشقاوة،
~~وقراءة أبي هريرة للآية لتأييد معنى الحديث وتقويته، لأن الله سبحانه قد
~~قيد ما شرعه
# PageV14P233
# من الوصية بعدم الضرار فتكون الوصية المشتملة على الضرار مخالفة لما شرعه
~~الله تعالى وما كان كذلك فهو معصية] نيل الأوطار 6/ 42 - 43.
# وورد عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: (الإضرار في الوصية من
~~الكبائر) رواه سعيد بن منصور موقوفا بإسناد صحيح، ورواه النسائي ورجاله
~~ثقات كما قال الحافظ ابن حجر في فتح الباري 5/ 441.
# وقد عد الشيخ ابن حجر المكي الإضرار بالوصية من كبائر الذنوب، انظر
~~الزواجر عن اقتراف الكبائر 1/ 614.
# ثانيهما: كتابة الوصية والإشهاد عليها، اتفق الفقهاء على أنه يستحب
~~للمسلم إذا أوصى أن يكتب وصيته لقوله صلى الله عليه وسلم (ما حق امرئ مسلم
~~له شيء يوصي فيه يبيت ثلاث ليال إلا ووصيته عنده مكتوبة)، ويستحب للموصي أن
~~يبدأ الوصية بالبسملة، والثناء على الله تعالى بالحمد ونحوه والصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم، ثم الشهادتين كتابة أو نطقا، ثم الإشهاد على
~~الوصية، لأجل صحتها ونفاذها، ومنعا من احتمال جحودها وإنكارها. روي عن أنس
~~رضي الله عنه أنه قال: كانوا يكتبون في صدور وصاياهم بسم الله الرحمن
~~الرحيم، هذا ما أوصى به فلان أنه يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له،
~~وأن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وأن الساعة آتية لا ريب فيها.
~~وأن الله يبعث من في القبور، وأوصى من ترك من أهله أن يتقوا الله ويصلحوا
~~ذات بينهم، ويطيعوا الله ورسوله إن كانوا مؤمنين، أوصاهم بما أوصى به
~~إبراهيم بنيه ويعقوب (إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن ms2762 إلا وأنتم
~~مسلمون). الموسوعة الفقهية الكويتية ومما يدل على الإشهاد على الوصية قوله
~~تعالى: {يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية
~~اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم
# PageV14P234
# مصيبة الموت
# تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو
~~كان ذا قربى ولا نكتم شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين} سورة المائدة الآية
~~106.
# وخلاصة الأمر أنه يجب أن لا تزيد الوصية عن الثلث، فإن زادت عن الثلث فلا
~~بد من إجازة الورثة، وعليه فلا يجوز للسائل أن يوصي بجميع ماله لابن أخيه
~~إلا إذا أجاز ذلك ورثته، ولا يجوز لأحد أن يضار بالوصية، ويستحب كتابة
~~الوصية والإشهاد عليها.
# - - -
# PageV14P235
### | المرأة والأسرة
# PageV14P237
### | مخالفات وثيقة حقوق المرأة الفلسطينية
# يقول السائل: أثير نقاش مؤخرا حول وثيقة حقوق المرأة الفلسطينية وأنها
~~تتضمن بنودا مخالفة للإسلام، فما قولكم في ذلك أفيدونا؟
# الجواب: إن وثيقة حقوق المرأة الفلسطينية لا تعتبر الإسلام من مرجعيتها
~~أو من مصادرها، بل فيها رد واضح للأحكام الشرعية المنصوصة في كتاب الله عز
~~وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، وهذه الوثيقة تجعل مرجعيتها مجموعة من
~~الأنظمة والقوانين الوضعية مثل المواثيق الدولية الصادرة عن منظمة الأمم
~~المتحدة ومنظمة العمل الدولية ومنظمة العمل العربية والقانون الأساسي
~~الفلسطيني، فقد ورد في الوثيقة ما يلي: [لم يكن للمرأة الفلسطينية أن تسمو
~~بوضعها القانوني الخاص دون أن تستند في مطالبها إلى منظومة قانونية
~~متكاملة، ترتكز في مجملها على مجموعة من الثوابت والحقوق القانونية التي
~~تحقق في مجموعها نتائج ايجابية، لتحقيق المساواة المطلقة بينها وبين الرجل،
~~حسب ما نصت عليه المواثيق والأعراف الدولية والقانون الأساسي الفلسطيني].
~~والمدقق في بنود هذه الوثيقة يقرأ بشكل واضح الدعوة إلى إقصاء الأحكام
~~الشرعية المتعلقة بالمرأة وغيرها إقصاء تاما، وتدعو الوثيقة باسم حقوق
~~المرأة إلى هدم المعقل الأخير للمرأة المسلمة ألا وهو الأسرة، قال تعالى:
~~{أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير} سورة البقرة الآية 61. وهذا عرض ms2763
~~سريع لأهم بنود الوثيقة التي تسير في هذا السياق وبيان ما تخالفه من النصوص
~~والأحكام الشرعية:
# 1. ورد في الوثيقة [يحق للمرأة الفلسطينية تقلد جميع المناصب العامة في
~~الدولة، وممارسة جميع الصلاحيات القانونية المرتبطة بعمل هذه المناصب، وذلك
~~وفقا للحاجات والشروط القانونية والمهنية دونما تمييز بينها وبين
# PageV14P239
# الرجل] ومعلوم شرعا أن المرأة لا تتولى الولايات العامة لقوله صلى الله
~~عليه وسلم: (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) رواه البخاري ولغير ذلك من
~~الأدلة.
# 2. ورد في الوثيقة: [تحقيق وحدة الأسرة الفلسطينية في وطنها وفق إعلان
~~حقوق الإنسان] ومن المعلوم شرعا أن الإسلام قد بين كل الأحكام المتعلقة
~~بالأسرة بيانا واضحا جليا. ودين الإسلام هو خير من رعى الأسرة.
# 3. ورد في الوثيقة: [يؤخذ بشهادة المرأة في جرائم الزنا على نحو مساو
~~لشهادة الرجل، على اعتبار تساويهما في شروط الأهلية القانونية] وهذا فيه
~~مصادمة واضحة للنصوص الشرعية، قال الله تعالى: {واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسآئكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم} سورة النساء الآية 15. وقال الله
~~تعالى: {والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون} سورة النور الآية 4.
~~وقال الله تعالى: {لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء
~~فأولئك عند الله هم الكاذبون} سورة النور الآية 13. وروى مالك عن الزهري:
~~(مضت السنة بأن لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص) الموطأ.
# 4. ورد في الوثيقة: [تلتزم السلطة الفلسطينية بمقاومة كافة الأعراف
~~والتقاليد والمعتقدات الدينية التي تبيح العنف ضد المرأة] ولا شك أن هذا
~~افتراء عظيم على الدين، فالدين الإسلامي لا يبيح العنف ضد المرأة ولكن
~~الإسلام نظم مسألة تأديب الزوج لزوجته، يقول الله تعالى: {واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا} سورة النساء الآية 34.
# PageV14P240
# 5. ورد في الوثيقة: [للمرأة متى أدركت سن الثمانية عشر، حق التزوج وتأسيس
~~أسرة دون أي قيد بسبب العرق أو الجنسية أو الدين، وهي متساوية مع الرجل في
~~كافة الحقوق عند الزواج وخلال قيامه ولدى ms2764 انحلاله] وهذا فيه دعوة إلى تأخير
~~سن الزواج وإلى إلغاء الولاية في النكاح وإلى زواج المسلمة من غير المسلم
~~وإلغاء مبدأ القوامة وإلى قيام المرأة بتطليق زوجها وغير ذلك من المفاسد
~~والمخالفة لأحكام الشريعة الإسلامية.
# 6. ورد في الوثيقة: [يلتزم المشرع الفلسطيني باعتبار الحد الأدنى لسن
~~زواج الفتيات الثمانية عشرة سنة شمسية كون هذا السن متوافقا مع ما أخذت به
~~أحكام القانون المدني من سن الأهلية القانونية اللازم لمباشرة التصرفات
~~القانونية] وهذا البند كسابقه فيه دعوة إلى تأخير سن الزواج،
# وهذا بناء على الفكرة الغربية التي ترى أن سن الطفولة يمتد إلى ثمانية
~~عشر عاما!! وهو مخالف لما هو مقرر شرعا ومخالف لما قرره قانون الأحوال
~~الشخصية المعمول به في بلادنا، حيث حدد أقل سن للزواج كما جاء في المادة
~~الخامسة منه ما يلي: [يشترط في أهلية الزواج أن يكون الخاطب والمخطوبة
~~عاقلين، وأن يتم الخاطب السنة السادسة عشرة وأن تتم المخطوبة الخامسة عشرة
~~من العمر].
# 7. ورد في الوثيقة: [الأصل في عقد الزواج الوحدانية والديمومة، ويجوز
~~للقاضي استثناء السماح للرجل بالزواج من ثانية شريطة إبداء أسباب ضرورية
~~وملحة، على أن يثبت القدرة على الإنفاق والعدل، بالإضافة إلى اشتراط علم
~~الزوجة الأولى بهذا الحق، وعلم الزوجة الثانية بوجود زوجة سابقة] وهذا فيه
~~تعد على الأحكام الشرعية، فالإسلام أباح تعدد الزوجات بشروطه المعروفة، ولم
~~يشترط إبداء أسباب ضرورية وملحة، وليس من شروط التعدد علم الزوجة الأولى
~~ولا الزوجة الثانية، قال الله تعالى: {وإن خفتم
# PageV14P241
# ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع
~~فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا} سورة
~~النساء الآية 3.
# 8. ورد في الوثيقة: [للمرأة الحق في الحصول على تعويض عن الطلاق التعسفي،
~~ومنحها الحق في طلب التفريق القضائي عند وجود المبرر لذلك، مثل إصابة الرجل
~~بالعقم أو بمرض مزمن أو عدم قدرته على مباشرة حياته الزوجية أو تعدد
~~زوجاته] فهذه الوثيقة جعلت تعدد الزوجات من أسباب طلب الطلاق وهذا مخالف ms2765
~~للشرع مخالفة واضحة.
# 9. ورد في الوثيقة: [للمرأة حق المساواة المطلق مع الرجل في جميع مجالات
~~القانون المدني، كالمساواة في حق الملكية والتوريث]، ونحن نؤمن [الإيمان
~~المطلق بأن دين الإسلام هو دين العدل، ومقتضى العدل التسوية بين المتماثلين
~~والتفريق بين المختلفين ويخطىء على الإسلام من يطلق أنه دين المساواة دون
~~قيد؛ لأن المساواة المطلقة تقتضي أحيانا التسوية بين المختلفين، وهذه حقيقة
~~الظلم، ومن أراد بالمساواة العدل فقد أصاب في المعنى وأخطأ في اللفظ، ولم
~~يأت حرف واحد في القرآن يأمر بالمساواة بإطلاق، إنما جاء الأمر بالعدل، قال
~~الله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل
# والإحسان} سورة النحل الآية90، فأحكام الشريعة قائمة على أساس العدل،
~~فتسوي حين تكون المساواة هي العدل، وتفرق حين يكون التفريق هو العدل، قال
~~الله تعالى: {وتمت كلمت ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم}
~~سورة الأنعام الآية115، أي صدقا في الإخبار، وعدلا في الأحكام] وثيقة حقوق
~~المرأة المسلمة وواجباتها.
# PageV14P242
# وكذلك فإن الدعوة إلى المساواة بين الذكر والأنثى في الميراث فيها مصادمة
~~صريحة للنصوص الشرعية، قال الله تعالى: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين} سورة النساء الآية 11.
# 10. ورد في الوثيقة: [للمرأة حرية التنقل والسفر والعمل دون اشتراط
~~الحصول على إذن من أحد، متى بلغت الأهلية القانونية المطلوبة لذلك دونما
~~تمييز عن الرجل] وهذا مخالف للنصوص الشرعية، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تسافر ثلاثا إلا ومعها ذو
~~محرم). رواه البخاري ومسلم. وفي رواية عند مسلم: (لا تسافر المرأة إلا مع
~~ذي محرم). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل لامرأة مسلمة تسافر
~~مسيرة ليلة إلا ومعها رجل ذو حرمة منها) رواه مسلم.
# هذه طائفة من البنود الواردة في الوثيقة التغريبية للمرأة الفلسطينية.
~~ومناقشة بنودها تحتاج إلى مجال أوسع من هذا المقام، ولكن لا بد من التأكيد
~~على أن هذه الوثيقة ما هي إلا امتداد لحركة تغريب المرأة المسلمة وسلخها من
~~دينها، وغلفت هذه الوثيقة بأغلفة براقة ms2766 خداعة كالحقوق والمساواة، ونحن
~~نعتقد [الاعتقاد الجازم بأن مصدر الخير والحق - فيما يتعلق بأمر الدنيا
~~والآخرة - هو الوحي الإلهي بمصدريه الكتاب والسنة المطهرين، ومن ذلك
~~الإجماع الثابت المعتبر، واعتبار الرجوع إليها وعدم مخالفتها، من أصل
~~الإيمان وشرطه، قال عز وجل: {فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم
~~ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما} سورة النساء الآية
~~65، ومن المعلوم بالضرورة أن من توحيد الله في ربوبيته
# الإيمان بأن الحكم والتشريع حق لله، في شؤون المجتمع، وشؤون أفراده، وفي
~~الحياة كلها، ومن توحيده في ألوهيته الإيمان
# PageV14P243
# بوجوب التحاكم إليه في كل شيء. واليقين بصلاحية هذه الشريعة للتطبيق في
~~كل زمان ومكان، وبشمولها لكل مناحي الحياة، والثقة التامة بهذا الدين،
~~وأحكامه الكلية والجزئية، والإيمان بأنه هو الخير كله، والعدل كله، والرحمة
~~كلها، قال الله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم أجرا كبيرا} سورة الإسراء الآية 9، وسبب هذه
~~الثقة صدور هذه الأحكام عن الله العزيز الحكيم، اللطيف الخبير، الموصوف
~~بالعلم الشامل والحكمة التامة، قال الله عز وجل: {أفحكم الجاهلية يبغون ومن
~~أحسن من الله حكما لقوم يوقنون} سورة المائدة الآية 50.
# لذا فإن التصحيح والإصلاح لأي خلل في أي وضع أو ممارسة، يجب أن يكون وفق
~~معيار الشريعة في الصواب والخطأ، والحق والضلال، وليس وفق موازين الآخرين
~~من غير المسلمين أومن تأثر بهم من أبناء المسلمين، قال الله تعالى:
~~{واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك} سورة المائدة الآية 49. ونحن
~~نعتقد أن الشريعة الإسلامية تحرم التمييز الظالم ضد المرأة، الذي يخل
~~بحقوقها، أو يخدش كرامتها. ولا يوجد تمييز مجاف للعدل ومحاب للرجل في منهج
~~الإسلام أو أحكامه ضد المرأة، إلا ما كان في أذهان المرضى بالهزيمة
~~النفسية، أو عند الجاهلين بالشرع المطهر، الذين لم يدركوا الحكم من وجود
~~بعض الفروق الخلقية والجبلية، وما لزم على ذلك من وجود بعض الاختلاف في
~~الأحكام الشرعية والوظائف والحقوق الحياتية، وكل دعوى ms2767 تنافي ذلك - سواء
~~صدرت عن عدو مغرض أو عن صديق جاهل - فهي مبنية على وهم وغفلة، أو حجة
~~داحضة] وثيقة حقوق المرأة المسلمة وواجباتها.
# PageV14P244
# ويجب شرعا على أهل العلم وغيرهم التصدي لأهل الأهواء ومتبعي الشهوات في
~~كل المجالات التعليمية والثقافية والإعلامية والنسوية وغيرها، وعدم تمكينهم
~~من انتهاك الحقوق الشرعية للنساء المسلمات، أو تبني المناهج والبرامج التي
~~تقود إلى انتهاك عفتهن، أو إشاعة الفاحشة
# بين المؤمنين؛ إرضاء للمناهج الغربية، وترويجا للمبادئ الوضعية واعتبار
~~ذلك معيارا للتقدم والحضارة، وما ذلك إلا سراب زائف.
# وخلاصة الأمر أن وثيقة حقوق المرأة الفلسطينية مشتملة على جملة مخالفات
~~صريحة وواضحة للنصوص الشرعية، وبالتالي فهذه الوثيقة ما هي إلا انسلاخ من
~~الدين واعتداء على ثوابته، وتغريب للمرأة المسلمة، ويحرم شرعا العمل بها أو
~~الرضا بمضامينها.
# - - -
### | تولي المرأة للقضاء الشرعي
# يقول السائل: ما قولكم في تولي المرأة للقضاء الشرعي، أفيدونا؟
# الجواب: منصب القضاء الشرعي من الولايات العامة التي لا يجوز شرعا للمرأة
~~أن تتولاها، كما هو مقرر عند العلماء، وإن أبى ذلك الذين يدعون مناصرة
~~قضايا المرأة، فمن المعلوم أن الإسلام قد أكرم المرأة أيما إكرام، وأعطاها
~~كل حقوقها، بخلاف ما عليه الشرائع الأخرى والأنظمة الوضعية، وقضية تكريم
~~الإسلام للمرأة قضية واضحة جلية من خلال نصوص الكتاب والسنة، وإن كان كثير
~~ممن أعمى الله بصائرهم وأبصارهم لا يرونها كما قال الشاعر:
# قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد ... وينكر الفم طعم الماء من سقم
# PageV14P245
# ولاشك أن الله جل جلاله قد خلق الذكر والأنثى وبينهما تفاوت في مجالات
~~عدة، ومنها تفاوت وعدم تساو في بعض الأحكام الشرعية كما قال سبحانه وتعالى:
~~{وليس الذكر كالأنثى} سورة آل عمران الآية 36، فليست الأنثى كالذكر في كل
~~الأمور، فهنالك فوارق واضحة في الخلقة الطبيعية، وكذلك في الأحكام الشرعية
~~بين الذكر والأنثى، فالمرأة تختلف عن الرجل في أحكام تتعلق بالصلاة والصيام
~~والحج والنفقات والديات وولاية الحكم وغيرها، والتفريق بين الذكر والأنثى
~~مقرر في شريعتنا وفي الشرائع السابقة، وحتى في الأنظمة الوضعية، فالدعوة
~~إلى مساواة ms2768 الرجل بالمرأة في كل شيء، كذب وافتراء على دين الإسلام، قال
~~الله تعالى: {ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير} سورة القلم الآية 14. إذا
~~تقرر هذا فإن جماهير أهل العلم
# لا يجيزون للمرأة أن تتولى القضاء، وقد قامت على ذلك أدلة كثيرة لا يتسع
~~المقام لذكرها كلها، ولكن أذكر أهمها: قال الله تعالى: {الرجال قوامون على
~~النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا من أموالهم} سورة النساء
~~الآية 34.
# وهذه الآية عامة حيث إن (أل) تفيد الاستغراق فتشمل كل النساء والرجال في
~~جميع الأحوال، ومن المقرر عند الأصوليين أن العام يبقى على عمومه حتى يأتي
~~ما يخصصه، ولم يوجد مخصص لهذا العموم، انظر إرشاد الفحول ص 14.وقال الشيخ
~~ابن كثير في تفسير الآية: [أي: الرجل قيم على المرأة، أي هو رئيسها وكبيرها
~~والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت {ما فضل الله بعضهم على بعض} أي: لأن
~~الرجال أفضل من النساء، والرجل خير من المرأة؛ ولهذا كانت النبوة مختصة
~~بالرجال وكذلك الملك الأعظم؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: (لن يفلح قوم ولوا
~~أمرهم امرأة) رواه البخاري ... وكذا منصب القضاء وغير
# PageV14P246
# ذلك {وبما أنفقوا من أموالهم} أي: من المهور والنفقات والكلف التي أوجبها
~~الله عليهم لهن في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، فالرجل أفضل من
~~المرأة في نفسه، وله الفضل عليها والإفضال، فناسب أن يكون قيما عليها، كما
~~قال الله تعالى: {وللرجال عليهن درجة} سورة البقرة الآية 228] تفسير ابن
~~كثير 2/ 293.
# ومما يدل على أنه لا يجوز للمرأة أن تتولى القضاء ما رواه الإمام البخاري
~~في صحيحه بإسناده عن أبى بكرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما بلغه أن أهل فارس قد ملكوا عليهم بنت كسرى قال: (لن يفلح قوم ولوا
~~أمرهم امرأة)، فهذا الحديث يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم جعل من
~~أسباب عدم الفلاح تولي المرأة للولايات العامة، والقضاء داخل فيها، فإن قال
~~قائل إن هذا الحديث ورد في حادثة خاصة، فنقول ms2769 إن العبرة بعموم اللفظ لا
~~بخصوص السبب كما هو مقرر عند الأصوليين. قال الأمير الصنعاني عند شرحه
~~للحديث السابق: [فيه دليل على أن المرأة ليست من أهل الولايات، ولا يحل
~~لقومها توليتها لأن تجنب الأمر الموجب لعدم الفلاح واجب] سبل السلام 4/ 96.
# وقال الشيخ ابن العربي المالكي: [وهذا نص في أن المرأة لا تكون خليفة،
~~ولا خلاف فيه. ونقل عن محمد بن جرير الطبري إمام الدين أنه يجوز أن تكون
~~المرأة قاضية؛ ولم يصح ذلك عنه؛ ولعله كما نقل عن أبي حنيفة أنها إنما تقضي
~~فيما تشهد فيه، وليس بأن تكون قاضية على الإطلاق، ولا بأن يكتب لها منشور
~~بأن فلانة مقدمة على الحكم، إلا في الدماء والنكاح، وإنما ذلك كسبيل
~~التحكيم أو الاستبانة في القضية الواحدة، بدليل قوله صلى الله عليه
# PageV14P247
# وسلم: (لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) وهذا هو الظن بأبي حنيفة وابن
~~جرير] أحكام القرآن 3/ 1457.
# ومما يدل على أنه لا يجوز للمرأة أن تتولى القضاء ما ورد في الحديث عن
~~بريدة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (القضاة ثلاثة، واحد
~~في الجنة واثنان في النار، فأما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فقضى به، ورجل
~~عرف الحق فجار في الحكم فهو في النار، ورجل قضى للناس على جهل فهو في
~~النار) رواه أبو داود وابن ماجة وغيرهما وصححه العلامة الألباني في صحيح
~~سنن ابن ماجة حديث رقم 2315.
# وهذا الحديث يدل دلالة واضحة على اشتراط كون القاضي رجلا، لأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حينما ذكر القضاة بينهم بقوله: رجل في الحالات الثلاث، قال
~~ابن تيمية الجد: [وهو - أي الحديث - دليل على اشتراط كون القاضي رجلا] وقال
~~الشوكاني: [واستدل المصنف أيضا على ذلك بحديث بريدة المذكور في الباب لقوله
~~فيه رجل ورجل، فدل بمفهومه على خروج المرأة] نيل الأوطار 4/ 112.
# ومما يدل على أنه لا يجوز للمرأة أن تتولى القضاء أنه لم يثبت في تاريخ
~~الإسلام وعلى مدى هذه القرون المتطاولة أن تولت امرأة القضاء، فلم ms2770 ينقل عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من خلفاء المسلمين لا في عهد الراشدين
~~ولا الأمويين ولا العباسيين ولا غيرهم أنهم ولوا امرأة القضاء، ولو حصل
~~لنقل، قال الإمام القرافي: [ولذلك لم يسمع في عصر من الأعصار أن امرأة وليت
~~القضاء، فكان ذلك إجماعا، لأنه غير سبيل المؤمنين] الذخيرة 10/ 22. وقال
~~الشيخ ابن قدامة المقدسي: [ولهذا لم يول النبي صلى الله عليه
# PageV14P248
# وسلم ولا أحد من خلفائه، ولا من بعدهم امرأة قضاء ولا ولاية بلد فيما
~~بلغنا، ولو جاز ذلك لم يخل منه جميع الزمان غالبا] المغني 5/ 34.
# ولا شك أن فتح هذا الباب إنما هو فتح لباب شر، والمسلمون في غنى عنه، وهو
~~من باب من سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر
# من عمل بها من بعده من غير أن ينقص من أوزارهم شيء، كما ورد في الحديث في
~~صحيح مسلم. ومما يؤكد أنه لا يجوز للمرأة أن تتولى القضاء أن في ذلك مدخلا
~~للخلطة المنهي عنها شرعا، قال الإمام البغوي: [اتفقوا على أن المرأة لا
~~تصلح أن تكون إماما ولا قاضيا، لأن الإمام يحتاج إلى البروز لإقامة أمر
~~الجهاد، والقيام بأمور المسلمين، والقاضي يحتاج إلى البروز لفصل الخصومات،
~~والمرأة عورة لا تصلح للبروز، وتعجز لضعفها عند القيام بأكثر الأمور، ولأن
~~المرأة ناقصة، والإمامة والقضاء من كمال الولايات، فلا يصلح لها إلا الكامل
~~من الرجال] شرح السنة 10/ 77.
# ويضاف إلى ذلك ما يعتري المرأة من عوارض طبيعية كالحمل والرضاع والحيض
~~والنفاس، وهذه أمور تتعارض مع توليها لمنصب القضاء الذي يحتاج إلى الصحة
~~البدنية والنفسية، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحكم الحاكم بين
~~اثنين وهو غضبان) رواه الترمذي وقال حديث حسن صحيح. وغير ذلك من الأدلة.
# ولا بد أن أذكر هنا أمرين أولهما: مستند من قال بجواز تولي المرأة للقضاء
~~هو تعيين عمر بن الخطاب رضي الله عنه الشفاء بنت عبد الله رضي الله عنها
~~على ولاية الحسبة وهي أخطر من منصب قاضي الأحوال ms2771 الشخصية كذا زعموا، أقول
~~إن هذا الاستدلال باطل، لأن قصة تولية الشفاء للسوق في عهد عمر رضي الله
~~عنه قصة ليست ثابتة، قال الشيخ ابن العربي المالكي: [وقد
# PageV14P249
# روي أن عمر قدم امرأة على حسبة السوق، ولم يصح؛ فلا تلتفتوا إليه؛ فإنما
~~هو من دسائس المبتدعة في الأحاديث].أحكام القرآن 3/ 1457.
# وهذه الحادثة روتها كتب التراجم بدون إسناد، ومع ذلك رويت بصيغة التضعيف
~~فلا يعول عليها ولا يعتمد عليها، قال ابن سعد: [وكانت الشفاء بنت عبد الله
~~أم سليمان بن أبي حثمة من المبايعات ... ويقال إن عمر بن الخطاب استعملها
~~على السوق، وولدها ينكرون ذلك ويغضبون منه] طبقات ابن سعد 1/ 250، ولاشك أن
~~أولادها أعلم بحال أمهم من غيرهم. وقال الحافظ ابن عساكر: [وكانت الشفاء
~~بنت عبد الله أم سليمان بن أبي حثمة من المبايعات ... ويقال إن عمر بن
~~الخطاب استعملها على السوق، وولدها ينكرون ذلك ويغضبون منه) تاريخ دمشق عن
~~المكتبة الشاملة، وقال الحافظ المزي في ترجمة الشفاء بنت عبد الله: [وكان
~~عمر بن الخطاب يقدمها في الرأي ويرضاها ويفضلها وربما ولاها شيئا من أمر
# السوق] تهذيب الكمال عن المكتبة الشاملة، وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني:
~~[وكان عمر يقدمها في الرأي ويرعاها ويفضلها وربما ولاها شيئا من أمر السوق]
~~الإصابة 4/ 14.
# ثانيهما: لو سلمنا بجواز تولي المرأة للقضاء فإن من أجاز للمرأة تولي
~~القضاء أجازه بشروط منها: أن تتوافر في المرأة المراد تقليدها القضاء
~~الشروط المطلوبة في القضاة، من أهلية القضاء من رجحان العقل، والاتزان،
~~وسلامة الحواس، ومن العدالة والاستقامة على طريق الحق، والقدرة على الوقوف
~~أمام الباطل من خلال شخصية قوية متزنة، إضافة إلى العلم بالأحكام الشرعية؛
~~لأن القاضي الجاهل في النار، كما ورد ذلك في الحديث. وأن تهيأ للقاضيات
~~الأجواء التي لا تتعارض مع أحكام الشريعة. وألا يكون هذا المنصب على
# PageV14P250
# حساب تربية أولادها والحقوق المتبادلة بينها وبين زوجها. عن موقع إسلام
~~أون لاين، وإذا نظرنا في هذه الشروط نجد أنه من الصعب جدا تحققها.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز شرعا ms2772 أن تتولى المرأة منصب القضاء، وهذا هو
~~القول الصحيح الذي تؤيده الأدلة في هذه المسألة، وليس عند من أجاز ذلك دليل
~~صحيح يعتمد عليه.
# - - -
### | الجندر فكرة تغريبية مشبوهة
# تقول السائلة: إنها دعيت للمشاركة في دورة عن (الجندر) تنظمها إحدى
~~الجمعيات النسوية، فما هو الحكم الشرعي في المشاركة في ذلك، أفيدونا؟
# الجواب: لا بد أن نتعرف أولا على مصطلح (الجندر)، وهو من المصطلحات
~~الوافدة على أيدي التغربيين وفلول الماركسيين والجمعيات النسوية المدعومة
~~غربيا [فقد بدأ استخدام لفظ (جندر) Gender في مؤتمر السكان والتنمية الذي
~~عقد في القاهرة عام 1994، وهو لفظ غامض لم يحدد المؤتمرون معنى دقيقا له
~~على طريقة دعاة العولمة الذين يمررون أفكارهم في مجتمعات المسلمين على صورة
~~مصطلحات غير واضحة، فتنطلي على السذج. والراصدون لما يدخله أعداء الأمة
~~المسلمة على دينها وثقافتها لهدم كيانها وخصوصيتها، يرون أن (الجندر) ليست
# مجرد كلمة، وإنما هي منظومة فلسفية متكاملة من القيم الغريبة على مجتمعنا
~~الإسلامي، تهدف إلى إلغاء كافة الفروق بين الرجل والمرأة، والتعامل مع
~~البشر على أنهم نوع من المخلوقات المتساوية في كل شيء من الخصائص
~~والمقومات، وهذا النوع الإنساني في مقابل الحيوان والنبات. فالداعون إلى
~~(الجندر) يعتبرون أن الفوارق التشريحية والفوارق بين
# PageV14P251
# وظائف الأعضاء والهرمونات بين الرجل والمرأة لم تعد ذات قيمة، وأنه يمكن
~~تخطيها واعتبارها غير مؤثرة!! فهؤلاء لا يدعون إلى مجرد المساواة بين الرجل
~~والمرأة، بل يدعون إلى إلغاء الفروق بينهما وعدم اعتبارها، بل واستغناء كل
~~منهما عن الآخر، فلا تكامل بين الرجل والمرأة، ولا افتقار لأحدهما إلى
~~الآخر لا في الجانب الاقتصادي ولا الاجتماعي ولا الجنسي، فالمرأة وفق هذا
~~المفهوم تستطيع أن تقضي وطرها مع امرأة مثلها، والرجل يستطيع أن يقضي وطره
~~مع رجل مثله. والحقيقة أن هذه الدعوة تهدف أول ما تهدف إلى هدم الكيان
~~الأسري وتدمير المجتمع، وإحياء الفكر الماركسي، فهي تلتقي مع الفلسفة
~~الماركسية في أمرين: الأول: فيما يتعلق بمفهوم الصراع، فأصحاب نظرية
~~(الجندر) يؤكدون على وجود صراع بين الرجل والمرأة، ويكرسون ذلك الصراع ms2773
~~ويؤججون ناره، ويفترضون وجود معركة بينهما!! الأمر الثاني الذي تلتقي فيه
~~هذه النظرية مع الماركسية هو الدعوة إلى هدم الأسرة باعتبارها في نظر ماركس
~~إلى جانب الدين هي أهم المعوقات التي تقف أمام تطور المجتمعات] الشبكة
~~الإسلامية. ويضاف إلى ما سبق أن من أهم الأفكار التي ينادي بها (الجندر)
~~التشكيك بصحة الدين الإسلامي عن طريق بث الشبهات مثل: إن الدين الإسلامي
~~سبب في عدم المساواة بين الرجل والمرأة في أمور عدة؛ كالقوامة والميراث
~~ونقصان شهادة المرأة، وتعدد الزوجات، وعدم تعدد الأزواج، والحجاب حتى قضايا
~~مثل ذكورة لفظ الجلالة، وإشارة القرآن إلى ضمير المذكر أكثر من ضمير
~~المؤنث، لم تسلم من سموم (الجندر). وقد بدأ مصطلح (الجندر) وتطبيقاته
~~بالتغلغل في الدول العربية بداية التسعينيات مع تزايد نفوذ مؤسسات التمويل
~~الأجنبي ولجان المرأة ومؤسسات الأمم المتحدة. وعبر الاتفاقيات الصادرة عن
~~المؤتمرات الدولية، وهذه الآلية
# PageV14P252
# الدولية فيها طابع من الإلزام للحكومات العربية والإسلامية، بما وقعت
~~عليه من اتفاقيات قد يتبع عدم تنفيذها ضغوط سياسية واقتصادية، أو إغراءات
~~اقتصادية وسياسية. وقد شكلت مقررات مؤتمر بكين أساسا عمليا للسير
# في هذا الاتجاه، وكان بمثابة إشارة واضحة لكل الدول بحكوماتها ومنظماتها
~~المدنية للعمل على تعزيز المساواة الاجتماعية بين الرجل والمرأة. عن
~~الإنترنت. ويسعى (الجندريون والجندريات) إن صح التعبير فيما يسعون إليه،
~~إلى إلغاء دور الأسرة من المجتمع المسلم وإلغاء دور الأب وإلغاء دور الأم
~~ورفض الزواج ويدعون إلى ملكية المرأة لجسدها، وهي دعوة صريحة للإباحية،
~~ورفض الإنجاب وإباحة الإجهاض والشذوذ الجنسي، وصدق من قال إن (الجندر) ما
~~هو إلا مطية الشذوذ الجنسي. ومما ينادي به ويروج له (الجندريون والجندريات)
~~[الأفكار الخطيرة التالية: أولا: رفض أن اختلاف الذكر والأنثى راجع لصنع
~~الله الذي أتقن كل شيء خلقه {وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا
~~تمنى} سورة النجم الآيتان 45 - 46. ثانيا: فرض فكرة حق الإنسان في تغيير
~~هويته الجنسية وأدواره المترتبة عليها. ثالثا: الاعتراف بالشذوذ الجنسي
~~وفتح الباب لإدراج حقوق الشواذ من زواج المثليين وتكوين أسر غير ms2774 نمطية،
~~والحصول على أبناء بالتبني ضمن حقوق الإنسان. رابعا: العمل على إضعاف
~~الأسرة الشرعية التي هي لبنة بناء المجتمع السليم المترابط، ومحضن التربية
~~الصالحة، ومركز القوة الروحية، ومفخرة الشعوب المسلمة في عصر الانحطاط
~~المادي. خامسا: إذكاء روح العداء بين الجنسين، وكأنهما متناقضان متنافران،
~~ويكفي لتأييد هذا الاتجاه مراجعة أوراق المؤتمر الدولي لتحديات الدراسات
~~النسوية في القرن الحادي والعشرين الذي نظمه مركز البحوث التطبيقية
~~والدراسات النسوية في جامعة صنعاء - اليمن، فقد كان مما
# PageV14P253
# جاء فيه الاعتراض على كثرة وجود اسم الإشارة للمذكر في اللغة العربية
~~أكثر من المؤنث، وكذلك ضمائر المخاطبة للمذكر أكثر منها للمؤنث. سادسا:
~~التقليد الأعمى للاتجاهات الجنسية الغربية المتطرفة ... سابعا: رفع
~~المسؤولية عن الشواذ جنسيا وإظهارهم بثوب الضحية التي جنى عليها المجتمع،
~~وهذه محاولة قديمة تتشح بثوب العلمية أحيانا وتأتزر بلباس بعض الأبحاث
~~المغرضة- التي ترى أن هناك سببا فسيولوجيا في تركيب الدماغ يسبب الشذوذ-
~~أحيانا أخرى، وكلا القولين مردود، ذلك أنه لا أحد ينكر أن هناك عوامل
~~مختلفة تؤثر وربما تدعو إلى الشذوذ، لكن كما يقول د. ستيفن أر. كوفي: (بين
~~المؤثر والاستجابة توجد مساحة رحبة من حرية الاختيار)، وهذه هي المسؤولية
~~التي يحاسب العبد بموجبها، وينتفي الحساب بانتفائها كما في
# حالة المجنون والصبي ونحوه] المرأة المسلمة والتحديات الغربية للدكتور
~~صالح الرقب. ويجب الانتباه إلى أن فكرة الجندر وما ترتب عليها آخذة
~~بالانتشار في بلادنا عبر الجمعيات النسوية والمراكز البحثية - زعموا -
~~المدعومة غربيا، التي تنشط في نشر هذه الأفكار الخبيثة من خلال المؤتمرات
~~والندوات والمحاضرات، بل إن بعض جامعتنا مع الأسف الشديد أصبحت تعتبر ذلك
~~من ضمن الدراسات والبرامج التي تفرض على الطلبة، فهذه المراكز البحثية
~~المزعومة تهدف إلى تثبيت دراسات الجندر كحقل أكاديمي، وإجراء الدراسات
~~والأبحاث المتعلقة بالجندر والمساندة في صياغة السياسات والاستراتيجيات في
~~المجتمع الفلسطيني. والمشاركة في تطوير الوعي بالنوع الاجتماعي، والتأثير
~~على صياغة سياسات فعالة تسهم في بناء مجتمع ديمقراطي يتمتع جميع أفراده
~~بالعدل والمساواة. وهذه العبارات المعسولة تخفي تحتها السم الزعاف. وكذلك
~~فإن بعض جامعتنا ms2775 تسعى إلى إيجاد تخصص
# PageV14P254
# فرعي في دراسات الجندر لطلبة البكالوريوس وطرح مساقات تخدم ذلك التوجه
~~الخبيث. وتطوير مشاريع مشتركة مع بعض الجامعات الأمريكية، وتبادل الكتب
~~والمنشورات والأفلام الوثائقية، وتبادل باحثات وأساتذة على مدار عام أو فصل
~~أكاديمي، وتبادل الزيارات القصيرة بين أعضاء الهيئات التدريسية وعمل أبحاث
~~مشتركة حول قضايا المرأة، وتطوير مناهج الدراسات النسائية والجندر وتنظيم
~~مؤتمرات دولية حول المرأة، ولا يتسع المقام إلى تفصيل أكثر مما سبق.
# وخلاصة الأمر أن الجندر فكرة خبيثة هدامة يراد تسويقها بين المسلمين،
~~لهدم البقية الباقية من الدين والأخلاق والقيم الطيبة، وهي فكرة مرفوضة
~~إسلاميا قلبا وقالبا، ويجب على علماء الأمة والدعاة وخطباء المساجد أن
~~يتصدوا لهذه الفكرة المشبوهة وأمثالها، وأن يقوموا بدورهم المنشود في توعية
~~الناس، وخاصة النساء المسلمات بخطورة هذه الأفكار الخبيثة وبأضرارها
~~المدمرة التي تعود بالخراب والفساد على المجتمع المسلم.
# ولا بد من التحذير من بعض المشايخ الذين يستخدمون لتسويق هذه الفكرة
~~المشبوهة وأمثالها وهم يشعرون أو لا يشعرون. ويجب أن يعلم أنه يحرم شرعا
~~المشاركة في أي عمل له علاقة بفكرة الجندر من قريب أو بعيد، لأنها فكرة
~~تصادم الدين الإسلامي مصادمة ظاهرة، بل تهدف إلى هدم المبادئ والأحكام
~~الشرعية المتعلقة بالمرأة المسلمة خصوصا والمجتمع المسلم عموما، والواجب
~~على المسلمين التمسك بدينهم فهو منهج رباني،
# فهو هدايتنا وطريق سعادتنا، ولسنا بحاجة إلى زبالة أفكار البشر
~~المستوردة.
# - - -
# PageV14P255
### | الحملة الفرنسية على الحجاب وموقف شيخ الأزهر المتخاذل
# يقول السائل: ما قولكم في هذه الهجمة الشرسة التي تشن في فرنسا ضد الحجاب
~~والنقاب، وما قولكم في موقف شيخ الأزهر بأن منع النقاب شأن فرنسي داخلي لا
~~ينبغي للمرء أن يتدخل فيه، لأن لكل بلد قوانينها الخاصة بها كما زعم،
~~أفيدونا؟
# الجواب: الحجاب أو الجلباب الشرعي فريضة من فرائض الله سبحانه وتعالى،
~~وهي قضية مسلمة عند المسلمين، لأنها ثابتة بالنصوص الشرعية من كتاب الله
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، يقول الله تعالى: {يا أيها النبي قل
~~لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ms2776 ذلك أدنى أن يعرفن
~~فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما} سورة الأحزاب الآية 59. وقال تعالى: {قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن}
~~سورة النور الآيتان 30 - 31. وعن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت:
~~(أمرنا أن نخرج الحيض يوم العيدين وذوات الخدور فيشهدون جماعة المسلمين
~~ودعوتهم ويعتزل الحيض عن مصلاهن. قالت امرأة: يا رسول الله، إحدانا ليس لها
~~جلباب؟ قال: لتلبسها أختها من جلبابها) رواه البخاري ومسلم. وجاء في حديث
~~أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما: (أنها كانت عند أختها عائشة وعليها ثياب
~~واسعة الأكمام فلما نظر إليها الرسول صلى الله عليه وسلم قام فخرج. فقالت
~~عائشة رضي الله عنها تنحي فقد رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرا كرهه
~~فتنحت فدخل رسول الله
# PageV14P256
# فسألته عائشة رضي الله عنها لم قام؟ قال: أو لم
# تري هيئتها إنه ليس للمرأة المسلمة أن يبدو منها إلا هذا وهذا - أي وجهها
~~وكفيها -) رواه الطبراني والبيهقي وهو حديث حسن كما قال الشيخ الألباني في
~~جلباب المرأة المسلمة ص 59. وغير ذلك من الأدلة.
# وهذه الهجمة الغربية على الجلباب ما هي إلا حلقة من حلقات الهجوم على
~~الإسلام، وعلى ثوابته، فمن السب والشتم لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما
~~في الرسوم المسيئة في الدنمارك، إلى الطعن في كتاب الله عز وجل، إلى الهجوم
~~المتجدد والمحاربة للجلباب الشرعي، فقد سبق لساركوزي عندما كان وزيرا
~~لداخلية فرنسا أن أصدر تشريعا قانونيا حظر فيه الحجاب في المدارس، وكان ذلك
~~بمباركة شيخ الأزهر محمد طنطاوي الذي قال وقتها: [مسألة الحجاب للمرأة
~~المسلمة فرض إلهي، وإذا قصرت في أدائه حاسبها الله على ذلك؛ ولذلك لا
~~يستطيع أي مسلم سواء كان حاكما أو محكوما أن يخالف ذلك، ولا نسمح لغيرنا أن
~~يتدخل في شئوننا كدولة مسلمة، هذا إذا ms2777 كانت المرأة المسلمة تعيش في دولة
~~إسلامية، أما إذا كانت تعيش في دولة غير إسلامية كفرنسا، وأراد المسئولون
~~بها أن يقرروا قوانين تتعارض مع مسألة الحجاب للمرأة المسلمة، فهذا يعد
~~حقهم، وأكرر أن هذا حقهم الذي لا أستطيع أن أعارض فيه كمسلم لأنهم غير
~~مسلمين ... في هذه الحالة عندما تستجيب المرأة المسلمة لقوانين الدولة غير
~~المسلمة، تكون من الناحية الشرعية في حكم المضطر] انتهى كلام شيخ الأزهر.
# واليوم يكرر شيخ الأزهر محمد طنطاوي موقفه المتخاذل فيقول: [أنا ليس لي
~~شأن بقرار الرئيس الفرنسي بمنع ارتداء (النقاب) في بلاده لأن لكل دولة
~~قوانينها التي تحكمها وهذا أمر داخلي تنظمه كل دولة كيفما تشاء].
# PageV14P257
# ويبدو أن شيخ الأزهر لم يقرأ تصريحات ساركوزي أو أنه تغافل عنها ليبرر
~~موقفه المتخاذل، فكلام ساركوزي عن النقاب والحجاب وقد جعلهما شيئا واحدا
~~فقال: [إن البرقع أو النقاب الذي يغطي المرأة من رأسها إلى أخمص قدميها
~~يشكل علامة استعباد للمرأة وان ارتداءه غير مرحب به في فرنسا. وأكد ساركوزي
~~أن البرقع ليس رمزا دينيا، وإنما رمز استعباد للمرأة، وأريد أن أؤكد علنا
~~أن البرقع غير مرحب به في أراضي الجمهورية الفرنسية. وأضاف الرئيس الفرنسي:
~~لا يمكن أن نقبل في بلادنا نساء سجينات خلف سياج ومعزولات عن أي حياة
~~اجتماعية ومحرومات من الكرامة. هذه ليست الرؤية التي تتبناها الجمهورية
~~الفرنسية بالنسبة لكرامة المرأة].
# إن كلام شيخ الأزهر كلام باطل وموقفه هذا خذلان لمسلمات فرنسا وغيرهن من
~~المسلمات اللواتي يعشن في غير العالم الإسلامي، وفي كلام شيخ الأزهر فتح
~~لباب شر واسع على المسلمين في الغرب، فغدا ستحذو دول أخرى حذو فرنسا في
~~اتخاذ قرارات بمنع الحجاب، وماذا لو اتخذت دول الغرب قرارات بمنع إقامة
~~صلاة الجمعة أو إغلاق المساجد أو منع المسلمين من الأضحية وغير ذلك مما
~~يطمس شخصية المسلمين في الغرب؟!! وكان الواجب الشرعي على شيخ الأزهر أن
~~يطالب الحكومة الفرنسية بإتاحة حرية ممارسة الشعائر الدينية للمسلمين وفق
~~مبادئ الحرية التي تتغنى بها فرنسا، أم أن الحرية ms2778 إذا وصلت للمسلمين فإنها
~~تتوقف!! وإنه لمن المؤسف حقا أن يكون هذا هو موقف من يجلس على رأس الهرم في
~~هيئة من أهم الهيئات الشرعية في العالم الإسلامي- الأزهر -، وليته سكت لكان
~~السكوت أولى من هذا الموقف المخزي. إن الواجب على علماء الأمة وعلى الهيئات
~~الشرعية في العالم الإسلامي أن يتصدوا لما قاله ساركوزي عن الجلباب، وأن
~~يساندوا
# PageV14P258
# المسلمات في فرنسا وغيرها، وأن يبطلوا كلام شيخ الأزهر، ويبينوا له وجه
~~الحق في هذه المسألة وغيرها من المسائل، التي كانت فيها مواقفه مدعاة
~~للسخرية!! ومتى يدرك شيخ الأزهر أن مسألة الحجاب والجلباب ليست شأنا فرنسيا
~~داخليا، بل هي شأن إسلامي عام، وأين أنت يا شيخ الأزهر من قول النبي صلى
~~الله عليه وسلم: (المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا وشبك بين أصابعه)
~~رواه البخاري ومسلم، وأين أنت يا شيخ الأزهر من قوله صلى الله عليه وسلم:
~~(مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو
~~تداعى له سائر الجسد بالسهر والحمى) رواه مسلم. وأين أنت يا شيخ الأزهر من
~~قوله صلى الله عليه وسلم: (المؤمنون تتكافأ دماؤهم وهم يد على من سواهم
~~ويسعى بذمتهم أدناهم) رواه أبو داود والنسائي والحاكم وصححه العلامة
~~الألباني في صحيح الجامع حديث رقم 6666. وأما من يخذل المسلمين ولا يقف
~~معهم ولا يدافع عن أخواته المسلمات، فإن الله عز وجل سيخذله، كما أخبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (ما من امرئ يخذل امرأ مسلما في موطن ينتقص فيه
~~من عرضه وينتهك فيه من حرمته، إلا خذله الله تعالى في موطن يحب فيه نصرته،
~~وما من أحد ينصر مسلما في موطن ينتقص فيه من عرضه وينتهك فيه من حرمته إلا
~~نصره الله في موطن يحب فيه نصرته) رواه أحمد وأبو داود وحسنه العلامة
~~الألباني في صحيح الجامع حديث رقم 5690.
# إذا تقرر هذان فإن الجلباب الشرعي فريضة من فرائض الله عز وجل، لا يملك
~~أحد من البشر مهما كان أن يشطبها أو يلغيها، والجلباب ليس علامة ms2779 استعباد
~~للمرأة كما زعم ساركوزي، بل هو طاعة لله عز وجل، واستعباد واستسلام لشرع رب
~~العباد، وهو رمز للعفة والطهارة، وهو تاج الوقار
# PageV14P259
# والكرامة للمرأة المسلمة، التي اختارت طريق العفاف والطهر، لا طريق
~~الرذيلة والعهر. ونحن لا نأخذ ديننا من غير كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله
~~عليه وسلم، ولا نطيع كافرا في شأن ديننا كما قال عز وجل: {يا أيها الذين
~~آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين}
~~سورة آل عمران الآية 100. ويجب أن يعلم أن كلام ساركوزي عن الحجاب ما هو
~~إلا اعتداء صريح وواضح على دين الإسلام، وعلى كتاب الله عز وجل وعلى سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وعلى فريضة من فرائض الله، ولا يقل جرما عن
~~الرسوم المسيئة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم. والواجب على كل مسلم
~~الوقوف في وجه هذه الحملة الفرنسية الجديدة على الإسلام والمسلمين. وهذه
~~الحملة الفرنسية على النقاب والحجاب تتناقض مع شعارات الحرية والمساواة
~~التي ترفعها فرنسا!!! وتصريحات ساركوزي تتناقض مع القرار الذي أصدره مجلس
~~حقوق الإنسان التابع للأمم المتحدة في 28 أيار 2008 وانتقد خلاله القانون
~~الفرنسي الذي يقضي بحظر ارتداء الزي الديني في المدارس بما فيه الحجاب
~~الإسلامي، ثم لماذا هذه الهجمة على الجلباب الشرعي مع أنه يوجد في فرنسا بل
~~في كل العالم الغربي راهبات يغطين رؤوسهن، ويلبسن ما يشبه الجلباب، ولماذا
~~لا يعتبر ساركوزي ذلك استعبادا، أم أنها الحرب لكل ما يمت للإسلام بصلة،
~~{ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى
~~ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير}
~~سورة البقرة الآية 120.
# وخلاصة الأمر أن الجلباب الشرعي فريضة ربانية، وأن الهجوم عليه تعد على
~~دين الإسلام، وأن الواجب على الأمة الإسلامية عامة، والعلماء خاصة أن
# PageV14P260
# يتصدوا لهذه الحملة الفرنسية الجديدة، ويجب أن يعلم أن
# الحجاب إيمان وطهارة وتقوى وحياء وعفة، واستعباد وطاعة لرب العباد.
# - - -
### | تحريم ms2780 الجمع بين المرأة وعمتها في النكاح
# يقول السائل: إنه طالب يدرس الشريعة الإسلامية وإن أحد مدرسيه يقول بجواز
~~الجمع بين المرأة وعمتها في النكاح، ويزعم أن الحديث الوارد في تحريم ذلك
~~ليس حجة، وأن الرسول صلى الله عليه وسلم لا يملك أن يحرم شيئا لم ينص على
~~تحريمه في القرآن الكريم، فما قولكم في زعمه، أفيدونا؟
# الجواب: مما يؤسف له أن بعض المؤتمنين على تدريس العلم الشرعي قد خانوا
~~الأمانة، وصاروا يكررون شبهات المستشرقين وغيرهم من أعداء الإسلام، ويسيرون
~~خلف كل ناعق، ويضربون بالحقائق الثابتة عرض الحائط، ومن ضمن تلك الشبهات
~~الساقطة إنكار حجية السنة النبوية، وأنها لا تستقل بالتشريع، ويزعم هؤلاء
~~أن الإسلام هو القرآن فقط، فلا سنة ولا إجماع ولا قياس، ويردون أقوال
~~الصحابة جملة وتفصيلا، وغير ذلك من الترهات التي يرددها أفراخ المستشرقين،
~~ولا شك لدي أن من يقول بذلك فإنه سائر في طريق الزندقة، فإن علماء الأمة
~~قديما وحديثا متفقون على حجية السنة النبوية، وأنها أصل عظيم من أصول
~~الإسلام، وقد قامت على ذلك عشرات الأدلة الصحيحة على إثبات ذلك، قال الإمام
~~الشوكاني: [إن ثبوت حجية السنة واستقلالها بتشريع الأحكام ضرورة دينية، ولا
~~يخالف في ذلك إلا من لا حظ له في الإسلام] إرشاد الفحول ص 33.
# PageV14P261
# وقال أيوب السختياني: [إذا حدثت الرجل بالسنة فقال: دعنا من هذا وحدثنا
~~من القرآن، فاعلم أنه ضال مضل] الكفاية في علم الرواية1/ 28.
# وقد بين علماء الأصول حجية السنة أوضح بيان وذكروا النصوص من كتاب الله
~~عز وجل التي تدل على ذلك فمنها: قوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} سورة الحشر الآية 7. وقوله تعالى: {قل أطيعوا الله
~~والرسول فإن تولوا فإن الله لا يحب الكافرين} سورة آل عمران الآية
# 32.وقوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} سورة النور الآية 63. وقوله تعالى: {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة
~~إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ms2781 ورسوله
~~فقد ضل ضلالا مبينا} سورة الأحزاب الآية 36. وقوله تعالى: {فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما} سورة النساء الآية 65. وقوله تعالى: {فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر}. وقوله تعالى:
~~{وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون} سورة النحل
~~الآية 44.
# وقد ذكر أهل العلم أن من دلائل نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ما
~~أخبر به في بعض الأحاديث أنه سيأتي أقوام ينكرون حجية السنة النبوية، وأنهم
~~لا يقبلون إلا ما ورد في القرآن الكريم، فقد ورد في الحديث عن أبي رافع رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم: (قال لا ألفين أحدكم متكئا على
~~أريكته - السرير - يأتيه أمر مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول لا أدري ما
~~وجدنا في كتاب الله اتبعناه) رواه الترمذي ثم قال: هذا حديث حسن صحيح، وقال
~~العلامة الألباني: صحيح. ورواه الترمذي أيضا عن
# PageV14P262
# المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (ألا هل عسى رجل يبلغه الحديث عني وهو متكئ على أريكته فيقول بيننا
~~وبينكم كتاب الله فما وجدنا فيه حلالا استحللناه وما وجدنا فيه حراما
~~حرمناه، وإن ما حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما حرم الله) ثم قال
~~الترمذي هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، وقال العلامة الألباني: صحيح.
~~ورواه أبو داود عن المقدام بن معد يكرب رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: (ألا إني أوتيت الكتاب ومثله معه لا يوشك رجل شبعان على
~~أريكته يقول عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فأحلوه وما وجدتم فيه
~~من حرام فحرموه، ألا لا يحل لكم الحمار الأهلي ولا كل ذي ناب من السبع ...
~~) وقال العلامة الألباني: صحيح، والحديث رواه أيضا الحاكم في المستدرك
~~وقال: صحيح على
# شرط الشيخين ووافقه الذهبي. ms2782 قال الإمام الخطابي في شرح الحديث [ ... يحذر
~~بذلك مخالفة السنن التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم مما ليس له ذكر
~~في القرآن على ما ذهب إليه الخوارج والروافض من الفرق الضالة فإنهم تعلقوا
~~بظاهر القرآن وتركوا السنن التي ضمنت بيان الكتاب فتحيروا وضلوا ... وفي
~~الحديث دليل على أن لا حاجة بالحديث أن يعرض على الكتاب وأنه مهما ثبت عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء كان حجة بنفسه] معالم السنن 4/ 276. وهذه
~~الفرية عرفت قديما فقد روى الخطيب البغدادي بسنده عن عمران بن حصين رضي
~~الله عنه أنه كان جالسا ومعه أصحابه يحدثهم، فقال رجل من القوم لا تحدثونا
~~إلا بالقرآن، فقال له عمران بن حصين: ادنه- اقترب -، فدنا، فقال: أرأيت لو
~~وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن، أكنت تجد فيه صلاة الظهر أربعا، وصلاة العصر
~~أربعا، والمغرب ثلاثا، تقرأ في اثنتين،
# PageV14P263
# أرأيت لو وكلت أنت وأصحابك إلى القرآن أكنت تجد الطواف بالبيت سبعا،
~~والطواف بالصفا والمروة ثم قال: أي قوم، خذوا عنا فإنكم والله إن لا تفعلوا
~~لتضلن. وفي رواية أخرى: أن رجلا قال لعمران بن حصين: ما هذه الأحاديث التي
~~تحدثونها وتركتم القرآن؟ قال: أرأيت لو أبيت أنت وأصحابك إلا القرآن، من
~~أين كنت تعلم أن صلاة الظهر عدتها كذا وكذا، وصلاة العصر عدتها كذا، وحين
~~وقتها كذا، وصلاة المغرب كذا، والموقف بعرفة، ورمي الجمار كذا، واليد من
~~أين تقطع، أمن هنا أم هاهنا أم من هاهنا، ووضع يده على مفصل الكف، ووضع يده
~~عند المرفق، ووضع يده عند المنكب، اتبعوا حديثنا ما حدثناكم وإلا والله
~~ضللتم] الكفاية في علم الرواية1/ 28. إذا تقرر أن السنة حجة لا شك فيها،
~~فقد ثبت في الحديث الصحيح المتواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال: (لا يجمع بين المرأة وعمتها، ولا بين المرأة وخالتها) وهذا الحديث
~~رواه البخاري ومسلم وغيرهما من أهل الحديث، وهذا الحديث متواتر رواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم عدد من الصحابة فقد رواه أبو ms2783 هريرة رضي الله عنه
~~وقد ورد عنه من أكثر من سبع طرق صحيحة، وللحديث شواهد كثيرة عن جماعة من
~~الصحابة منهم جابر بن عبد الله وعبد الله بن عباس وابن عمرو وأبو سعيد وابن
~~عمر وعلي رضي الله عنهم، وقد فصل الكلام على هذه الطرق والشواهد العلامة
~~الألباني في إرواء الغليل 6/ 288 - 291.
# وقد اتفق أهل العلم على تحريم الجمع بين المرأة وعمتها أو المرأة
~~وخالتها، قال الإمام أبو زرعة العراقي بعد أن ذكر الحديث محل
# السؤال: [فيه تحريم الجمع في النكاح بين المرأة وعمتها، وبين المرأة
~~وخالتها وهو مجمع على تحريمه، كما حكاه ابن المنذر وابن عبد البر والنووي
~~وغيرهم، وقال الشافعي
# PageV14P264
# رضي الله عنه: هو قول من لقيت من المفتين لا اختلاف بينهم فيما علمته.
~~حكاه عنه البيهقي في المعرفة، وقال النووي بعد حكايته إجماع العلماء في
~~ذلك، وقالت طائفة من الخوارج والشيعة: يجوز، وقال أبو العباس القرطبي: أجاز
~~الخوارج الجمع بين الأختين وبين المرأة وعمتها وخالتها ولا يعتد بخلافهم،
~~لأنهم مرقوا من الدين وخرجوا منه ولأنهم مخالفون للسنة الثابتة في ذلك.
~~انتهى. وذكره الأختين هنا سبق قلم، فلم يخالف في هذا أحد وهو منصوص القرآن]
~~طرح التثريب 7/ 31 - 32.
# وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي: [قال ابن المنذر أجمع أهل العلم على القول
~~به - حرمة الجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها- وليس فيه بحمد الله
~~اختلاف إلا أن بعض أهل البدع ممن لا تعد مخالفته خلافا وهو الرافضة
~~والخوارج لم يحرموا ذلك، ولم يقولوا بالسنة الثابتة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهي ما روى أبو هريرة قال (قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا
~~يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها) متفق عليه، وفي رواية أبي
~~داود: (لا تنكح المرأة على عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا المرأة على
~~خالتها ولا الخالة على بنت أختها لا تنكح الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على
~~الكبرى) ولأن العلة في تحريم الجمع بين الأختين إيقاع العداوة بين الأقارب ms2784
~~وإفضاؤه إلى قطيعة الرحم المحرم وهذا موجود فيما ذكرنا، فإن احتجوا بعموم
~~قوله سبحانه: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} خصصناه بما رويناه، وبلغنا أن رجلين
~~من الخوارج أتيا عمر بن عبد العزيز فكان مما أنكرا عليه رجم الزاني وتحريم
~~الجمع بين المرأة وعمتها وبينها وبين خالتها، وقالا ليس هذا في كتاب الله
~~تعالى، فقال لهما: كم فرض الله عليكم من الصلاة؟ قالا خمس صلوات في اليوم
~~والليلة وسألهما عن عدد ركعاتها فأخبراه بذلك
# PageV14P265
# وسألهما عن مقدار الزكاة ونصبها فأخبراه، فقال فهل تجدان ذلك في كتاب
~~الله؟ قالا: لا نجده في كتاب الله، قال فمن أين صرتما إلى ذلك؟ قالا فعله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون بعده، قال فكذلك هذا ... ]
~~المغني7/ 115.
# ومع اتفاق أهل العلم قديما وحديثا على تحريم الجمع بين المرأة وعمتها
~~وعلى صحة الأحاديث في ذلك إلا أنه قد وجد من شذاذ الآفاق من قال بإباحة
~~الجمع بينهما كما ذكر السائل، وكما قال أحد القرآنيين وهو المدعو أحمد صبحي
~~منصور، تحت عنوان (الدين السني والتشريع بما لم يأذن به الله جل وعلا) قال:
~~[ ... ولكن الفقهاء أعملوا القياس فحرموا الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها
~~قياسا على حرمة الجمع بين المرأة وأختها، وحرموا الخالة والعمة من الرضاع
~~قياسا على تحريم الأم من الرضاع والأخت من الرضاع، ثم صاغوا في ذلك أحاديث
~~هي أشبه بمتون الفقه وأحكام الفقهاء فقالوا (يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~النسب (وقالوا) لا يجمع الرجل بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها). وهنا
~~يقع التناقص مع كتاب الله. فإذا أراد رجل أن يتزوج عمة زوجته أجاز له
~~القرآن ذلك لأن عمة الزوجة ليست من المحرمات في نص القرآن ولأنها تدخل في
~~الحلال من النساء للزواج ضمن قوله تعالى: {وأحل لكم ما وراء ذلكم} ولكن
~~الفقه السني يجعل ذلك الحلال القرآني حراما. وإذا أراد رجل أن يتزوج خالته
~~من الرضاع أحلها له القرآن وحرمها عليه الفقه .. !! وذلك يعني بوضوح أنهم
~~يحرمون ما أحل الله وينسبون ذلك للرسول، والرسول ms2785 عليه السلام بريء من ذلك]
~~عن الإنترنت. إلى غير ذلك من الأباطيل والترهات.
# PageV14P266
# وخلاصة الأمر أن السنة النبوية أصل من أصول الشرع، بل هي الأصل الثاني،
~~وأن السنة النبوية تستقل بالتشريع، وهنالك عشرات بل مئات الأحكام التي
~~شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم ولم يرد لها ذكر في القرآن الكريم، وأن
~~منكر حجية السنة النبوية لا حظ له في الإسلام، وأن من أنكر حجيتها في بعض
~~الجوانب كمن أنكر حجية خبر الواحد في العقيدة أو في الأحكام، فقوله شاذ
~~مردود، لا يلتفت إليه ولا يعول عليه، وأن تحريم الجمع بين المرأة وعمتها
~~وبين المرأة وخالتها مما اتفق عليه من يعتد بقوله من علماء الإسلام.
# - - -
### | القرينة من الجن
# تقول السائلة: إنها امرأة متزوجة من عدة سنوات وكلما حملت أسقطت جنينها،
~~وقالت لها إحدى النساء إن تابعتها قرينة من الجن تتسلط على الحمل فتسقطه
~~فهل هذا الأمر صحيح، أفيدونا؟
# الجواب: الاعتقاد بوجود التابعة من الجن، فكرة قديمة وهي من موروثات عرب
~~الجاهلية، قال الهروي في شرح حديث النبي صلى الله عليه وسلم في النهي عن
~~حلوان الكاهن: [والكاهن هو الذي يتعاطى الأخبار عن الكائنات في المستقبل
~~ويدعي معرفة الأسرار، وكانت في العرب كهنة يدعون أنهم يعرفون كثيرا من
~~الأمور الكائنة، ويزعمون أن لهم تابعة من الجن تلقى إليهم الأخبار] تحفة
~~الأحوذي 4/ 413. وهذه الفكرة من الخرافات التي لا وجود لها، ولا يمكن عقلا
~~ولا شرعا أن تؤثر هذه التابعة المزعومة في الحمل فتسقطه، فالأمور كلها بيد
~~الله عز وجل، وقد ثبت في الحديث عن ابن عباس رضي
# PageV14P267
# الله عنهما قال: كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم يوما، فقال: (يا غلام،
~~إني أعلمك كلمات: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، إذا سألت فاسأل
~~الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك
~~بشيء لم ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء
~~لم يضروك إلا بشيء قد كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت ms2786 الصحف) رواه
~~الترمذي وقال: حديث حسن صحيح. هذا من جانب، ومن جانب آخر فإن لإجهاض الحمل
~~أسبابا كثيرة يعرفها الأطباء، فينبغي مراجعة الأطباء فهم أهل الاختصاص في
~~ذلك.
# ويجب التفريق بين التابعة المزعومة وبين القرين وهو من الجن الموكل بكل
~~إنسان، فالقرين ثابت بالكتاب والسنة، قال الله تعالى: {قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد} سورة ق الآية27. قال الإمام البخاري في باب
~~تفسير سورة ق: [وقال قرينه: الشيطان الذي قيض له] صحيح البخاري مع شرحه فتح
~~الباري 8/ 754. وقال الإمام الطبري في تفسير الآية السابقة: [يقول تعالى
~~ذكره: قال قرين هذا الإنسان الكفار المناع للخير، وهو شيطانه الذي كان
~~موكلا به في الدنيا كما حدثني ... عن ابن عباس قوله (قال قرينه ربنا ما
~~أطغيته) قال: قرينه شيطانه] تفسير الطبري
# 22/ 357. وقال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له
~~قرين} سورة الزخرف الآية 36.
# وثبت في الحديث عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا
~~رسول الله؟ قال: وإياي إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا
~~بالخير) رواه مسلم.
# PageV14P268
# قال الإمام النووي: [قوله صلى الله عليه وسلم: (فأسلم) برفع الميم
~~وفتحها، وهما روايتان مشهورتان فمن رفع قال: معناه: أسلم أنا من شره
~~وفتنته، ومن فتح قال: إن القرين أسلم، من الإسلام وصار مؤمنا لا يأمرني إلا
~~بخير، واختلفوا في الأرجح منهما فقال الخطابي: الصحيح المختار الرفع، ورجح
~~القاضي عياض، الفتح وهو المختار، لقوله: (فلا يأمرني إلا بخير)، واختلفوا
~~على رواية الفتح، قيل: أسلم بمعنى استسلم وانقاد، وقد جاء هكذا في غير صحيح
~~مسلم (فاستسلم)، وقيل: معناه صار مسلما مؤمنا، وهذا هو الظاهر، قال القاضي:
~~واعلم أن الأمة مجتمعة على عصمة النبي صلى الله عليه وسلم من الشيطان في
~~جسمه وخاطره ولسانه. وفي هذا الحديث: إشارة إلى التحذير من فتنة القرين
~~ووسوسته وإغوائه، فأعلمنا بأنه ms2787 معنا لنحترز منه بحسب الإمكان] شرح النووي
~~على مسلم 6/ 293.
# وروى مسلم بإسناده عن عروة أن عائشة زوج النبى صلى الله عليه وسلم حدثته
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج من عندها ليلا، قالت فغرت عليه فجاء
~~فرأى ما أصنع فقال: (ما لك يا عائشة أغرت) فقلت وما لي لا يغار مثلي على
~~مثلك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أقد جاءك شيطانك). قالت يا رسول
~~الله أو معي شيطان، قال: نعم. قلت ومع كل إنسان قال: نعم. قلت ومعك يا رسول
~~الله قال: نعم ولكن ربى أعانني عليه حتى أسلم). فهذه النصوص وغيرها تثبت أن
~~كل إنسان قد وكل به قرين من كفرة الجن، وعمل هذا القرين أنه يغوي الإنسان
~~ويوسوس له. ونحن نؤمن أن الجن خلق من خلق الله عز وجل وأن لهم قدرات خاصة
~~بهم كقدرتهم على سرعة الحركة مثلا كما قال تعالى: {قال عفريت من الجن أنا
~~آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين} سورة النمل الآية 39.
~~ولكن لا يصح أن نبالغ في
# PageV14P269
# قدراتهم، فهم لا يقدرون على إلحاق الضرر بالإنسان
# إلا بإذن الله عز وجل، كما أنه لا سلطان لهم على عباد الله الصالحين كما
~~قال تعالى: {واستفزز من استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم
~~في الأموال والأولاد وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان وكفى بربك وكيلا} سورة الإسراء الآيتان 64 - 65.
# ولهم تسلط على الناس الضالين الغاوين كما قال تعالى: {إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين
~~هم به مشركون} سورة النحل الآيتان 99 - 100. ويمكن للمسلم أن يحارب الشيطان
~~وأن ينتصر عليه إذا تمسك بكتاب الله عز وجل وبسنة نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~[ومن الأسباب المعينة على السلامة من شر الشيطان وجنوده
# 1. الإيمان بالله وعبادته بإخلاص والتوكل عليه والاستعاذة به، قال الله
~~تعالى: {وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه ms2788 سميع عليم} سورة
~~الأعراف الآية200، وقال الله تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} سورة النحل الآيات 98 -
~~100. وقد أخبر الله تعالى عن الشيطان أنه قال: {قال رب بما أغويتني لأزينن
~~لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين} سورة الحجر
~~الآيتان 39 - 40. فأجابه الله {قال هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين} سورة الحجر الآيتان 41 - 42.
# PageV14P270
# 2. الالتزام بالكتاب والسنة والإكثار من تلاوة القرآن ولاسيما سورة
~~البقرة وبالأخص آية الكرسي والآيتين الأخيرتين من السورة.
# ففي حديث ابن مسعود: أن النبي صلى الله عليه وسلم خط خطا بيده ثم قال:
~~هذا سبيل الله مستقيما ثم خط عن يمينه وشماله، ثم قال: هذه السبل
# ليس منها سبيل إلا عليه شيطان يدعو إليه، ثم قرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما
~~فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون}
~~رواه أحمد والحاكم وصححه ووافقه الذهبي. وفي حديث أبي هريرة أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: (إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة
~~البقرة) رواه مسلم. وفي حديث أبي هريرة: (أن الشيطان قال له إذا أويت إلى
~~فراشك فاقرأ آية الكرسي لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى
~~تصبح، فلما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقول الشيطان، قال: صدقك وهو
~~كذوب) رواه البخاري. وروى النعمان بن بشير رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (إن الله كتب كتابا قبل أن يخلق السماوات والأرض بألفي
~~عام أنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة لا يقرآن في دار ثلاث ليال
~~فيقربها شيطان) رواه الترمذي والحاكم والطبراني، وقال الهيثمي رجاله ثقات
~~وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب.
# 3. المحافظة على الصلاة في الجماعة والأذان لها وقيام الليل، فقد روى أبو
~~الدرداء قال: سمعت رسول ms2789 الله صلى الله عليه وسلم يقول: (ما من ثلاثة في
~~قرية ولا بدو لا تقام فيهم الصلاة إلا قد استحوذ عليهم الشيطان فعليكم
~~بالجماعة فإنما يأكل الذئب القاصية) رواه النسائي وقال: قال السائب -أحد
~~رواة الحديث- يعني بالجماعة جماعة الصلاة، ورواه أبو داود والحاكم وصححه
~~ووافقه الذهبي. وعن ابن مسعود قال: (ذكر عند النبي صلى الله
# PageV14P271
# عليه وسلم رجل نام ليلة حتى أصبح قال: ذاك رجل بال الشيطان في أذنه) رواه
~~البخاري ومسلم. وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (يعقد
~~الشيطان على قافية رأس أحدكم إذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة عليك
~~ليل طويل فارقد، فإن استيقظ فذكر الله انحلت عقدة، فإن توضأ انحلت عقدة،
~~فإن صلى انحلت عقدة، فأصبح نشيطا طيب النفس، وإلا أصبح خبيث النفس كسلان)
~~رواه البخاري ومسلم.
# 4.المحافظة على ذكر الله تعالى دائما، ولا سيما الأذكار المقيدة: صباحا
~~ومساء عند النوم وعند الدخول والخروج والأكل والجماع وعند الخلاء ونزع
~~الثياب، ففي حديث الحارث الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(وآمركم بذكر الله كثيرا، وإن مثل ذلك كمثل رجل طلبه العدو سراعا في أثره
~~حتى أتى على حصن حصين فأحرز نفسه فيه، كذلك العبد
# لا يحرز نفسه من الشيطان إلا بذكر الله) رواه أحمد والترمذي والحاكم وأبو
~~يعلى وصححه العلامة الألباني. ويمكن مراجعة كتب الأذكار للتعرف على أدعية
~~الدخول والخروج والأكل والشرب والجماع وعند الخلاء ونزع الثياب وأذكار
~~الصباح والمساء.
# 5. الالتزام بالجماعة، ففي حديث عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: (عليكم بالجماعة وإياكم والفرقة، فإن الشيطان مع الواحد وهو من
~~الاثنين أبعد) رواه الترمذي والحاكم وصححه الحاكم ووافقه الذهبي وصححه
~~العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي.
# 6. البعد عن اتباع خطوات الشيطان ومظان وجوده، كالسوق ومجالس النساء ولا
~~سيما الخلوة والانفراد بهن، ومجالس الغناء، قال الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان} سورة النور الآية21. وفي الحديث: (لا تكن
~~أول من
# PageV14P272
# يدخل السوق ms2790 ولا آخر من يخرج منها، ففيها باض الشيطان وفرخ) رواه مسلم،
~~وفي الحديث: (ألا لا يخلون رجل بامرأة فإن الشيطان ثالثهما) رواه الحاكم
~~وصححه ووافقه الذهبي. ويمكن مراجعة كتاب إغاثة اللهفان من مكايد الشيطان
~~لابن القيم، وتلبيس إبليس لابن الجوزي، ووقاية الإنسان من الجن والشيطان
~~لوحيد عبد السلام بالي، والصحيح المسند من أذكار اليوم والليلة لمصطفى
~~العدوي والأذكار النووية وغيرها فإنها كتب نافعة في هذا الباب.
# وخلاصة الأمر أنه لا وجود للتابعة وإنما ذلك من الخرافات، وأما القرين
~~فهو من الجن وهو ثابت بالكتاب والسنة، وليس من قدرة الجن إسقاط الحمل،
~~وينبغي مراجعة الأطباء فهم أهل الاختصاص لمعرفة أسباب سقوط الحمل.
# - - -
### | ضوابط في تسمية المواليد
# يقول السائل: رزقت بمولودة سميتها سالي ولا أدري ما معناه، ثم قررت أن
~~أغير اسمها إلى اسم آخر من الأسماء العربية المتداولة فما الحكم في ذلك،
~~أفيدونا؟
# الجواب: تسمية المواليد صارت من ميادين التقليد والتغريب الفسيحة التي
~~قلد فيها المسلمون غيرهم، وخاصة تقليد أسماء الغربيين ذكورا وإناثا فصرنا
~~نسمع أسماء مثل: جاكلين، جولي، ديانا، سوزان، فالي، فكتوريا، كلوريا، لارا،
~~لندا، ليسندا، مايا، منوليا، هايدي، يارا. وتلك الأسماء الأعجمية: مرفت،
~~شيريهان، شيرين، نيفين، شادي، وتلك الأسماء التافهة مثل: زوزو، فيفي، ميمي،
~~وتلك الأسماء الغرامية الرخوة المتخاذلة: أحلام، أريج، تغريد،
# PageV14P273
# غادة، فاتن، ناهد، هيام، وهو بضم الهاء: ما يشبه الجنون من العشق أو داء
~~يصيب الإبل، وبفتحها: الرمل المنهار الذي لا يتماسك. وتلك الأسماء ذوات
~~المعاني القبيحة كعفلق وغير ذلك من الأسماء الكثيرة. انظر تسمية المولود
~~ص2. ولا بد للمسلمين أن يتميزوا عن غيرهم من الأمم في كل شؤونهم وحتى
~~بأسمائهم، وأن يلتزموا أدب الإسلام في تسمية المواليد، قال الشيخ بكر أبو
~~زيد رحمة الله عليه: [أنادي بلسان الشريعة الإسلامية على المسلمين أن يتقوا
~~الله، وأن يلتزموا بأدب الإسلام وسنة النبي صلى الله عليه وسلم، وأن لا
~~يؤذوا السمع والبصر في تلكم الأسماء المرذولة، وأن لا يؤذوا أولادهم بها،
~~فيحجبوا بذلك عنهم زينتهم: الأسماء الشرعية. وما هذه ms2791 إلا ظاهرة مرضية
~~مؤذية، يجب على من بسط الله يده أن يصدها عن مواليد المسلمين، فليزمهم عن
~~طريق الأحوال المدنية بالأسماء المشروعة فحسب، فلا يسجل إلا ما كان شرعيا.
~~وإذا كانت القوانين تصدر في فرنسا وغيرها لضبط اختيار أسماء المواليد حتى
~~لا تخرج عن تاريخهم، ولا تتعارض مع قيمهم الوطنية، وإذا ألزم المسلمون في
~~بلغاريا بتغيير أسمائهم الإسلامية، فنحن في الالتزام بدين الله - الإسلام -
~~أحق من أمم الكفر] تسمية المولود ص 3.
# ومن المعلوم أنه ينبغي على المسلم أن يحسن تسمية أولاده، لأن الاسم يبقى
~~مع الإنسان طوال حياته وبعد مماته، وقد ورد في الحديث عن أبي الدرداء رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إنكم تدعون يوم القيامة
~~بأسمائكم وأسماء آبائكم فأحسنوا أسمائكم) رواه أبو داود بإسناد حسن كما قال
~~العلامة ابن القيم في تحفة المودود ص89. وقد اعتنى أهل العلم بهذا الموضوع
~~ومنهم من خصه بالتأليف كالعلامة ابن القيم حيث ألف كتابه (تحفة المودود
~~بأحكام المولود) وجعل فيه بابا (في ذكر التسمية
# PageV14P274
# وأحكامها) ويقع في سبع وثلاثين صفحة، وألف الدكتور بكر أبو زيد كتابا
~~بعنوان (تسمية المولود) فصل الكلام فيه على الموضوع تفصيلا حسنا، ويضاف إلى
~~ذلك كلام متفرق لأهل العلم في كتبهم
# وفتاويهم، وقد حاولت أن أجمع أهم ضوابط تسمية المولود من كلام العلماء
~~فكانت كما يلي:
# دلت الشريعة على تحريم تسمية المولود في واحد من الوجوه الآتية:
# 1. اتفق المسلمون على أنه يحرم كل اسم معبد لغير الله تعالى، من شمس أو
~~وثن أو بشر أو غير ذلك، مثل: عبد الرسول، عبد النبي، عبد علي، عبد الحسين،
~~عبد الأمير (يعني: أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه)، عبد
~~الصاحب (يعني: صاحب الزمان المهدي المنتظر)، وهي تسميات الروافض. وقد غير
~~النبي صلى الله عليه وسلم كل اسم معبد لغير الله تعالى، مثل: عبد العزى،
~~عبد الكعبة، عبد شمس، عبد الحارث. ومن هذا الباب: غلام الرسول، غلام محمد،
~~أي: عبد الرسول ... وهكذا. والصحيح في ms2792 عبد المطلب المنع. ومن هذا الغلط في
~~التعبيد لأسماء يظن أنها من أسماء الله تعالى وليست كذلك مثل: عبد المقصود،
~~عبد الستار، عبد الموجود، عبد المعبود، عبد الهوه، عبد المرسل، عبد الوحيد،
~~عبد الطالب ... فهذه يكون الخطأ فيها من جهتين: من جهة التسمية الله بما لم
~~يرد به السمع، وأسماؤه سبحانه توفيقية على النص من كتاب أو سنة. والجهة
~~الثانية التعبيد بما لم يسم الله به نفسه ولا رسوله صلى الله عليه وسلم.
# 2. التسمية باسم من أسماء الله تبارك وتعالى فلا تجوز التسمية باسم يختص
~~به الرب سبحانه، مثل: الرحمن، الرحيم، الخالق، البارئ، وقد غير النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما وقع من التسمية بذلك. وفي القرآن العظيم: {رب السماوات
# PageV14P275
# والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سميا} سورة مريم
~~الآية 65، أي لا مثيل له يستحق مثل اسم الذي هو الرحمن.
# 3. التسمية بالأسماء الأعجمية المولدة للكافرين الخاصة بهم. والمسلم
~~المطمئن بدينه يبتعد عنها وينفر منها ولا يحوم حولها. وقد عظمت الفتنة بها
~~في زماننا، فيلتقط اسم الكافر من أوروبا وأمريكا وغيرهما، وهذا من أشد
~~مواطن الإثم وأسباب الخذلان، ومنها: بطرس، جرجس، جورج، ديانا، روز، سوزان
~~... وغيرها ... وهذا التقليد للكافرين في التسمي بأسمائهم، إن كان عن مجرد
~~هوى وبلادة ذهن، فهو معصية كبيرة وإثم، وإن كان عن اعتقاد أفضليتها على
~~أسماء المسلمين، فهذا على خطر عظيم يزلزل أصل الإيمان، وفي كلتا الحالتين
~~تجب المبادرة إلى التوبة منها، وتغييرها شرط في التوبة منها.
# 4. التسمي بأسماء الأصنام المعبودة من دون الله ومنها: اللات، العزى،
~~إساف، نائلة، هبل.
# 5. التسمي بالأسماء الأعجمية، تركية، أو فارسية أو بربرية أو غيرها مما
~~لا تتسع لغة العرب ولسانها، ومنها: ناريمان، شيريهان، نيفين، شادي - بمعنى
~~القرد عندهم - جيهان. وأما ما ختم بالتاء، مثل: حكمت، عصمت، نجدت، هبت،
~~مرفت، رأفت ... فهي عربية في أصلها، لكن ختمها بالتاء الطويلة المفتوحة -
~~وقد تكون بالتاء المربوطة - تتريك لها أخرجها عن عربيتها، لهذا لا يكون
~~الوقف عليها بالهاء. والمختومة بالياء مثل: رمزي، ms2793 حسني، رشدي، حقي، مجدي،
~~رجائي هي عربية في أصلها، لكن تتريكها بالياء في آخرها منع من عربيتها بهذا
~~المبنى، إذ الياء هنا ليست ياء النسبة العربية مثل: ربعي، ووحشي، وسبتي
~~(لمن ولدت يوم السبت)، ولا ياء المتكلم، مثل: كتابي، بل ياء الإمالة
~~الفارسية والتركية.
# PageV14P276
# 6. كل اسم فيه دعوى ما ليس للمسمى، فيحمل من الدعوى والتزكية والكذب ما
~~لا يقبل بحال. ومنه ما ثبت في الحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن
~~أخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الأملاك) متفق عليه. ومثله قياسا على ما
~~حرمه الله ورسوله: سلطان السلاطين، حاكم الحكام، شاهنشاه، قاضي القضاة. قال
~~ابن القيم: [وقال بعض العلماء وفي معنى ذلك كراهية التسمية بقاضي القضاء
~~وحاكم الحكام فان حاكم الحكام في الحقيقة هو الله، وقد كان جماعة من أهل
~~الدين والفضل يتورعون عن إطلاق لفظ قاضي القضاة وحاكم الحكام قياسا على ما
~~يبغضه الله ورسوله من التسمية بملك الأملاك وهذا محض القياس] تحفة المولود
~~ص 91. وكذلك تحريم التسمية بمثل: سيد الناس، سيد الكل، سيد السادات، ست
~~النساء. ويحرم إطلاق (سيد ولد آدم) على غير رسول الله صلى الله عليه وسلم.
~~وفي حديث زينب بنت أبي سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا تزكوا أنفسكم، الله أعلم بأهل البر منكم) رواه مسلم.
# 7. قال ابن القيم: التسمية بأسماء الشياطين، كخنزب، والولهان، والأعور،
~~والأجدع، وقد وردت السنة بتغيير اسم من كان كذلك. ومن ضوابط الأسماء
~~المكروهة ما يلي: يكره التسمي بما تنفر النفوس من معناه من الأسماء، إما
~~لما يحمله من معنى قبيح أو مثير للسخرية، كما أن فيه مخالفة لهدي النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الأمر بتحسين الأسماء، ومثال ذلك اسم حرب، وهيام وهو اسم
~~مرض يصيب الإبل ونحوها من الأسماء التي تحمل معان قبيحة وغير حسنة. ويكره
~~التسمي بأسماء فيها معان
# رخوة أو شهوانية، ويكثر هذا في تسمية الإناث، مثل بعض الأسماء التي تحمل
~~أوصافا جنسية أو شهوانية. ويكره تعمد ms2794 التسمي بأسماء الفساق من المغنيين
~~والمغنيات والممثلين
# PageV14P277
# والممثلات ونحوهم، فإن كانوا يحملون أسماء حسنة فيجوز التسمي بها لكن
~~لأجل معانيها الحسنة وليس لأجل التشبه بهم أو تقليدهم. ويكره التسمي بأسماء
~~فيها معان تدل على الإثم والمعصية، مثل سارق وظالم، أو التسمي بأسماء
~~الفراعنة والعصاة مثل فرعون وهامان وقارون. ويكره التسمي بأسماء الحيوانات
~~المشهورة بالصفات المستهجنة، مثل الحمار والكلب والقرد ونحوها. وتكره
~~التسمية بكل اسم مضاف إلى الدين والإسلام، مثل نور الدين وشمس الدين وكذلك
~~نور الإسلام وشمس الإسلام، لما فيها من إعطاء المسمى فوق حقه، وقد كان
~~علماء السلف يكرهون تلقيبهم بهذه الألقاب، ولكن البلوى عمت بمثل هذه
~~الأسماء كاسمي، وقد كان الإمام النووي يكره تلقيبه بمحيي الدين، وشيخ
~~الإسلام ابن تيمية يكره تلقيبه بتقي الدين، ويقول: لكن أهلي لقبوني بذلك
~~فاشتهر. تسمية المولود ص26. ويكره التسمي بأسماء الملائكة، وكذلك بأسماء
~~سور القرآن مثل طه ويس ونحوها، وهذه الأسماء هي من الحروف المقطعة وليست من
~~أسماء النبي صلى الله عليه وسلم. وينبغي أن أذكر أن بعض أهل العلم ذكر
~~مراتب الأسماء المستحسنة شرعا أربعة:
# المرتبة الأولى: اسمي عبد الله وعبد الرحمن، وذلك لما صح عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: (أحب الأسماء إلى الله عبد الله وعبد الرحمن) رواه
~~مسلم. المرتبة الثانية: سائر الأسماء المعبدة لله عز وجل: مثل عبد العزيز
~~وعبد الرحيم وعبد الملك وعبد الإله وعبد السلام وغيرها من الأسماء المعبدة
~~لله عز وجل. المرتبة الثالثة: أسماء الأنبياء والمرسلين عليهم الصلاة
~~والسلام، ولاشك أن خيرهم وأفضلهم وسيدهم هو نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومن أسمائه كذلك أحمد، ثم أولوا العزم من الرسل وهم إبراهيم وموسى وعيسى
~~ونوح عليهم الصلاة والسلام، ثم سائر الأنبياء والمرسلين عليهم
# PageV14P278
# جميعا صلوات الله وسلامه. المرتبة الرابعة: أسماء عباد الله الصالحين،
~~وعلى رأسهم صحابة نبينا الكريم، فيستحب التسمي بأسمائهم الحسنة اقتداء بهم
~~وطلبا لرفعة الدرجة. المرتبة الخامسة: كل اسم حسن ذو معنى صحيح جميل.
# وخلاصة الأمر أنه ينبغي على الوالد أن ms2795 يحسن اسم ولده، وأن ينتقي له
~~الأسماء المشروعة، وأن لا يسميه بالأسماء المحرمة والمكروهة، ومنها اسم
~~سالي فهو يطلق على إعصار يضرب سواحل أمريكا، وينبغي تغيير
# الأسماء القبيحة اقتداء بسنة النبي صلى الله عليه وسلم، كما هو ثابت في
~~تغييره صلى الله عليه وسلم لعدد من الأسماء القبيحة واستبدالها بأسماء
~~حسنة.
# - - -
### | خرافات متعلقة بعدة الوفاة
# تقول السائلة: توفي والدي ودخلت والدتي في العدة فقالت لها بعض النساء
~~إنه يحرم عليها أن ترى أو تتكلم مع غير محارمها، فهل هذا الكلام صحيح،
~~أفيدونا؟
# الجواب: يشيع في مجتمعنا وخاصة بين النساء كلام كثير يتعلق بعدة الوفاة،
~~لا أصل له في الدين، فمثلا يقال بأن المرأة المتوفى عنها زوجها تدخل عدة
~~الوفاة متى شاءت! ويقال بأن المرأة الكبيرة في السن لا تعتد عدة الوفاة!
~~ويقال بأن المعتدة عدة وفاة لا يجوز أن يراها الرجال الأجانب مطلقا! وإذا
~~رأوها بطلت عدتها! ويقال بأن المعتدة عدة وفاة لا تتكلم مع غير محارمها!
~~ولا ترد على الهاتف! ولا تنشر الغسيل! إلى غير ذلك من الأقاويل التي ليس
~~لها مستند شرعي، والأصل أن نتلقى الأحكام من كتاب الله عز وجل ومن سنة نبيه
~~صلى الله عليه وسلم، وذلك لأن عدة الوفاة أمر تعبدي أوجبه الله على
# PageV14P279
# المرأة. ويجب أن يعلم أولا أن عدة الوفاة فريضة على كل امرأة مات عنها
~~زوجها، سواء كانت عجوزا أو غير عجوز، وسواء كانت تحيض أو لا تحيض، والمدخول
~~بها وغير المدخول بها سواء في لزوم عدة الوفاة، لقول الله تعالى: {والذين
~~يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا} سورة البقرة
~~الآية 234. فالآية الكريمة عامة في كل زوجة مات عنها زوجها لقوله تعالى
~~{أزواجا} فيجب على كل زوجة مات عنها زوجها أن تعتد أربعة أشهر وعشرة أيام،
~~إلا إذا كانت حاملا فتعتد بوضع الحمل على الراجح من أقوال أهل العلم. ويدل
~~على وجوب العدة قوله تعالى {يتربصن} فهذا خبر بمعنى الأمر والأصل في الأمر
~~أنه يفيد الوجوب.
# قال العلامة ابن ms2796 القيم: [وأما عدة الوفاة فتجب بالموت سواء دخل بها أو لم
~~يدخل اتفاقا كما دل عليه عموم القرآن والسنة] زاد المعاد في هدي خير العباد
~~5/ 664. ويجب أن يعلم ثانيا أن عدة الوفاة تبدأ عقيب وفاة الزوج، فتحسب
~~المتوفى عنها زوجها عدتها من يوم موت زوجها، وهذا باتفاق الفقهاء وليس
~~صحيحا أن المرأة المتوفى عنها زوجها تختار وقت دخولها في عدة الوفاة.
~~ثالثا: تنتهي عدة الوفاة بانقضاء أربعة أشهر وعشرة أيام من تاريخ وفاة
~~الزوج، إذا لم تكن الزوجة حاملا، وأما الحامل فتنقضي عدتها بوضع الحمل
~~لقوله تعالى: {وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن} سورة الطلاق الآية 4.
# رابعا: تستقر المعتدة عدة وفاة في بيت الزوجية، فقد ورد في الحديث عن
~~فريعة بنت مالك - وهي أخت أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما - قالت: (خرج
~~زوجي في طلب عبيد له قد هربوا فأدركهم فقتلوه فأتى نعيه وأنا في دار شاسعة
~~من دور أهلي، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقلت:
# PageV14P280
# إن نعي زوجي أتاني في دار شاسعة من دور أهلي ولم يدع نفقة ولا مالا ورثته
~~وليس المسكن له، فتحولت إلى أهلي وإخواني، فكان أرفق لي في بعض شأني، فقال:
~~تحولي، فلما خرجت إلى المسجد أو إلى الحجرة دعاني فقال: (امكثي في بيتك
~~الذي أتاك فيه نعي زوجك، حتى يبلغ الكتاب أجله)، قالت: فاعتددت أربعة أشهر
~~وعشرا) رواه أبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجة وأحمد، وقال الترمذي:
~~حسن صحيح. قال الإمام الشوكاني: [وقد استدل بحديثها - أي الفريعة - هذا على
~~أن المتوفى زوجها عنها تعتد في المنزل الذي بلغها نعي زوجها وهي فيه، ولا
~~تخرج منه إلى غيره، وقد ذهب إلى ذلك جماعة من الصحابة والتابعين من بعدهم]
~~وذكر الشوكاني أن هذا قول جماهير أهل العلم. نيل الأوطار 6/ 336. ولا تخرج
~~المعتدة من بيتها إلا للأمور الحاجية والضرورية، كالذهاب إلى المستشفى
~~للعلاج، ولشراء حوائجها من السوق كالطعام واللباس ونحو ذلك، هذا إذا لم يكن
~~عندها من يقضي لها حوائجها. وقد أذن النبي ms2797 صلى الله عليه وسلم للمعتدة أن
~~تخرج من بيتها للعذر فعن جابر رضي الله عنه قال: (طلقت خالتي ثلاثا، فخرجت
~~تجد نخلا لها فلقيها رجل فنهاها، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك
~~له فقال: اخرجي فجدي نخلك لعلك أن تصدقي منه أو تفعلي خيرا). رواه مسلم.
~~[وروي جواز خروج المتوفى عنها للعذر عن جماعة منهم
# عمر رضي الله عنه، أخرج عنه ابن أبي شيبة أنه رخص للمتوفى عنها أن تأتي
~~أهلها بياض يومها. وأن زيد بن ثابت رضي الله عنه رخص لها في بياض يومها.
~~وأخرج عبد الرزاق عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان له ابنة تعتد من وفاة
~~زوجها فكانت تأتيهم بالنهار فتحدث إليهم فإذا كان بالليل أمرها أن ترجع إلى
~~بيتها. وأخرج أيضا عن ابن مسعود رضي الله عنه في نساء نعي
# PageV14P281
# إليهن أزواجهن وتشكين الوحشة، فقال ابن مسعود: يجتمعن بالنهار ثم ترجع كل
~~امرأة منهن إلى بيتها بالليل ... وروى الحجاج بن منهال أن امرأة سألت أم
~~سلمة بأن أباها مريض وأنها في عدة وفاة فأذنت لها في وسط النهار. وأخرج
~~الشافعي وعبد الرزاق عن مجاهد مرسلا أن رجالا استشهدوا بأحد فقال نساؤهم:
~~يا رسول الله إنا نستوحش في بيوتنا أفنبيت عند إحدانا فأذن لهن أن يتحدثن
~~عند إحداهن فإذا كان وقت النوم تأوي كل واحدة إلى بيتها] نيل الأوطار 6/
~~336 - 337. وإذا خرجت المعتدة لغير حاجة فعدتها لا تبطل وتستغفر الله عز
~~وجل وتتوب.
# وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية: [عن امرأة معتدة عدة وفاة، ولم تعتد في
~~بيتها بل تخرج في ضرورتها الشرعية: فهل يجب عليها إعادة العدة؟ وهل تأثم
~~بذلك؟ فأجاب: العدة انقضت بمضي أربعة أشهر وعشرا من حين الموت، ولا تقضي
~~العدة. فإن كانت خرجت لأمر يحتاج إليه ولم تبت إلا في منزلها فلا شيء
~~عليها. وإن كانت قد خرجت لغير حاجة وباتت في غير منزلها لغير حاجة، أو باتت
~~في غير ضرورة أو تركت الإحداد، فلتستغفر الله وتتوب إليه من ms2798 ذلك، ولا إعادة
~~عليها] مجموع الفتاوى 34/ 28. والمعتدة لا تخرج لصلاة الجمعة ولا لصلاة
~~الجماعة فالنساء ليس عيلهن جمعة ولا جماعة.
# خامسا: على المعتدة عدة وفاة أن تحد على زوجها ويلزمها أن تتجنب الملابس
~~الجميلة المزينة ويجوز لها أن تلبس ما عداها، ولا يعني أن تكون هذه الملابس
~~سوداء كما جرت عادة النساء في بلادنا. وعليها أن تتجنب جميع أنواع العطور
~~والمكياج والكحل. وأن تتجنب التزين بالذهب والفضة ونحوهما، فقد ورد في
~~الحديث عن أم عطية رضي الله عنها قالت: (كنا ننهى أن نحد على ميت فوق ثلاث
~~إلا على زوج أربعة أشهر وعشرا ولا نكتحل ولا نتطيب ولا
# PageV14P282
# نلبس ثوبا مصبوغا إلا ثوب عصب، وقد رخص لنا عند الطهر إذا اغتسلت إحدانا
~~من محيضها في نبذة من كست أظفار - نوع من البخور -). رواه البخاري ومسلم،
~~وعن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المتوفى عنها
~~زوجها لا تلبس
# المعصفر من الثياب ولا الممشقة - المصبوغة - ولا الحلي ولا تختضب ولا
~~تكتحل). رواه أحمد وأبو داود والنسائي وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن
~~أبي داود 2/ 438.
# سادسا: لا تسافر المعتدة عدة وفاة مطلقا، ولا لحج أو عمرة استدلالا بحديث
~~الفريعة السابق، وقد ورد عن عمر رضي الله عنه (أنه كان يرد المتوفى عنهن
~~أزواجهن من البيداء يمنعهن الحج) رواه مالك في الموطأ والبيهقي وعبد
~~الرزاق. وروى عبد الرزاق عن مجاهد قال: (كان عمر وعثمان يرجعانهن حواج
~~ومعتمرات من الجحفة وذي الحليفة) المصنف 7/ 33]، وقال الشيخ ابن قدامة
~~المقدسي: [ولو كانت حجة الإسلام، فمات زوجها، لزمتها العدة في منزلها وإن
~~فاتها الحج، لأن العدة في المنزل تفوت ولا بدل لها، والحج يمكن الإتيان به
~~في غير هذا العام] المغني 8/ 168.
# سابعا: يجوز للمعتدة أن ترى الرجال الأجانب وأن ينظروا إليها، وتتكلم
~~معهم ما دام أن كل ذلك ضمن الضوابط الشرعية المقررة كما قال تعالى: {فلا
~~تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا} سورة الأحزاب الآية
~~32، ولو رآها شخص ms2799 أجنبي أو كلمها أثناء عدتها فلا تبطل عدتها، وكذلك لا
~~يحرم عليها أمر من الأمور إلا ما ورد الشرع بتحريمه، قال شيخ الإسلام ابن
~~تيمية: [المعتدة عدة الوفاة تتربص أربعة أشهر وعشرا، وتتجنب الزينة والطيب
~~في بدنها وثيابها، ولا تتزين ولا تتطيب ولا تلبس ثياب الزينة، وتلزم منزلها
~~ولها أن تأكل كل ما أباحه الله ... ولا يحرم عليها عمل شغل من الأشغال
# PageV14P283
# المباحة، مثل التطريز والخياطة والغزل وغير ذلك مما تفعله النساء، ويجوز
~~لها ما يباح لها في غير العدة، مثل كلام من تحتاج إلى كلامه من الرجال إذا
~~كانت مستترة وغير ذلك، وهذا الذي ذكرته هو سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الذي كان يفعله نساء الصحابة إذا مات أزواجهن، مجموع الفتاوى 34/ 27 -
~~28. وقال الرحيباني الحنبلي: [لها- للمعتدة - التجمل بالفرش والستور، وأثاث
~~البيت لأن الإحداد في البدن لا في الفرش ونحوه، ولها التنظيف بالحمام إن لم
~~يكن فيه خروج محرم وغسل الرأس، ومشطه وتقليم الأظفار والاستحداد، وإزالة
~~الأوساخ؛ لأنها ليست من الزينة] أسنى المطالب 17/ 450.
# ثامنا: لا يجوز لأحد أن يتقدم لخطبة المعتدة صراحة خلال مدة العدة، ويجوز
~~التعريض بذلك أي التلميح لقوله تعالى: {ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن
~~سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله} سورة البقرة الآية 235
# وخلاصة الأمر أن عدة الوفاة فريضة شرعية وهي مسألة تعبدية لا تؤخذ
~~أحكامها إلا من كتاب الله سبحانه وتعالى ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم،
~~ولا يعتمد في ذلك على ما هو شائع ومنتشر بين الناس، وقد بينت أهم أحكام
~~المعتدة عدة وفاة باختصار.
# - - -
# PageV14P284
### | انتفاع بعض الورثة بالتركة والمنع من تقسيمها
# يقول السائل: مضى على وفاة والدي أكثر من عشر سنوات، وقد ترك أموالا
~~وعقارات وقطعة أرض، وما زالت تركته غير مقسمة، وبعض الورثة ينتفع
~~بالعقارات، ويرفض تقسيم التركة مع إلحاحي على القسمة، فما الحكم في ذلك، ms2800
~~أفيدونا؟
# الجواب: ينبغي أن يعلم أن الواجب بعد وفاة الميت مباشرة هو تجهيزه للدفن
~~بالسرعة الممكنة، وتكون تكلفة ذلك من مال الميت، ولا يصح تأخير دفنه،
~~فالإسراع في دفن الميت أمر مطلوب شرعا، وقد نصت السنة النبوية على ذلك، فقد
~~ورد في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~(أسرعوا بالجنازة فإن تك صالحة فخير تقدمونها إليه وإن يك سوى ذلك فشر
~~تضعونه عن رقابكم) رواه البخاري ومسلم. والإسراع بالجنازة يشمل السرعة حال
~~حملها والإسراع بها إلى الدفن، قال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قال
~~القرطبي: مقصود الحديث: أن لا يتباطأ بالميت عن الدفن] فتح الباري 3/ 235.
~~ويؤيد المسارعة في الدفن ما رواه الطبراني عن ابن عمر رضي الله عنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا مات أحدكم فلا تحبسوه
~~وأسرعوا به إلى قبره) قال الحافظ ابن حجر: إسناده حسن، المصدر السابق.
~~ويؤيده أيضا ما رواه أبو داود بإسناده أن طلحة بن البراء مرض فأتاه النبي
~~صلى الله عليه وسلم يعوده فقال: (إني لا أرى طلحة إلا قد حدث فيه الموت
~~فآذنوني به وعجلوا، فإنه لا ينبغي لجيفة مسلم أن تحبس بين ظهراني أهله).
~~ويؤيده أيضا ما رواه الترمذي وأحمد عن علي رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: (ثلاث يا علي لا يؤخرن: الصلاة إذا آنت، والجنازة إذا
~~حضرت، والأيم - هي المرأة التي لا
# PageV14P285
# زوج لها - إذا وجدت لها كفؤا)، وذكر ابن الجوزي عن بعض السلف أنه قال:
~~(كان يقال العجلة من الشيطان إلا في خمس، إطعام الطعام إذا حضر الضيف،
~~وتجهيز الميت إذا مات، وتزويج البكر إذا أدركت، وقضاء الدين إذا وجب،
~~والتوبة من الذنب إذا أذنب) أحكام النساء ص304. فإذا تم دفن الميت فهنالك
~~عدة حقوق تتعلق بتركته وهي كما يلي: قضاء الديون التي في ذمة الميت، ويدخل
~~فيها مهر زوجته ونحو ذلك من حقوق الآدميين، والديون المتعلقة بحقوق الله عز
~~وجل كالزكاة وحج ms2801 الفريضة والكفارات. وبعد ذلك تنفذ وصايا الميت فيما لا
~~يزيد عن ثلث التركة،
# وينبغي أن يعلم أن قضاء الدين مقدم على تنفيذ وصايا الميت وإن كانت
~~الوصية مقدمة على الدين في آية المواريث، يقول الله تعالى: {من بعد وصية
~~يوصي بها أو دين}. وبعد ذلك يوزع الباقي على الورثة حسب التقسيم الشرعي
~~لذلك، ومن المعلوم عند أهل العلم أنه بمجرد وفاة الميت فإن ملكية أمواله
~~تنتقل لورثته وتصير حقا شرعيا لهم، والأصل أن تقسم التركة على الورثة بعد
~~استيفاء الحقوق المتعلقة بالتركة كما ذكرت سابقا، ويكون توزيع التركة على
~~الورثة بعد وفاة الميت مباشرة وبعد حصر أمواله وحصر ورثته، وهذا أولى من
~~تأخير التوزيع، حتى وإن تراضى الورثة على التأخير، لأنه قد يترتب على تأخير
~~توزيع التركة مشكلات تقع بين الورثة، وأما أن يمنع بعض الورثة توزيع التركة
~~مع انتفاعهم ببعضها، فهذا أمر محرم شرعا، لأن هذا من التعدي على حقوق بقية
~~الورثة، وحينئذ يكون انتفاع الوارث ببعض التركة كالعقار المذكور في السؤال
~~من باب الغصب، وهو من الظلم المحرم قال الله تعالى: {ما للظالمين من حميم
~~ولا شفيع يطاع} سورة غافر الآية 18، وقال تعالى: {وما للظالمين من نصير}
~~سورة الحج
# PageV14P286
# الآية 71. وجاء في الحديث القدسي فيما يرويه النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~رب العزة والجلال: (يا عبادي إني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
~~فلا تظالموا) رواه مسلم.
# وعن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (اتقوا
~~الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح، فإن الشح أهلك من كان
~~قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم) رواه مسلم. وجاء في
~~خطبة الوداع قول النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا إن الله حرم عليكم دمائكم
~~وأموالكم، كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا) رواه البخاري. وحذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أشد التحذير من غصب الأراضي وأخذها من أصحابها
~~بغير حق فقد جاء في الحديث عن عائشة رضي الله ms2802 عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: (من ظلم قيد شبر من الأرض طوقه من سبع أرضين) متفق عليه،
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أخذ من
~~الأرض شبرا بغير حقه طوقه من سبع أرضين) رواه أحمد بإسنادين أحدهما صحيح،
# ورواه مسلم إلا أنه قال: (لا يأخذ أحد شبرا من الأرض بغير حقه إلا طوقه
~~الله إلى سبع أرضين يوم القيامة)، وقوله: (طوقه من سبع أرضين) قيل: أراد
~~طوق التكليف لا طوق التقليد وهو أن يطوق حملها يوم القيامة، وقيل: إنه أراد
~~أنه يخسف به الأرض فتصير البقعة المغصوبة في عنقه كالطوق. وجاء في الحديث
~~عن سالم عن أبيه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من أخذ من الأرض شبرا
~~بغير حقه خسف به يوم القيامة إلى سبع أرضين) رواه البخاري. وعن يعلى بن مرة
~~رضي الله عنه قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (أيما رجل ظلم شبرا
~~من الأرض كلفه الله عز وجل أن يحفره حتى يبلغ به سبع أرضين
# PageV14P287
# ثم يطوقه يوم القيامة حتى يقضى بين الناس) رواه أحمد والطبراني وابن
~~حبان، وفي رواية لأحمد والطبراني عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: (من أخذ أرضا بغير حقها كلف أن يحمل ترابها إلى المحشر). وقال
~~العلامة الألباني: صحيح. وعن أبي مالك الأشعري رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (أعظم الغلول عند الله عز وجل ذراع من الأرض تجدون
~~الرجلين جارين في الأرض أو في الدار فيقتطع أحدهما من حظ صاحبه ذراعا إذا
~~اقتطعه طوقه من سبع أرضين) رواه أحمد بإسناد حسن والطبراني في الكبير. وقال
~~العلامة الألباني: حسن صحيح. وعن وائل بن حجر رضي الله عنه قال: (قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: (من غصب أرضا ظلما لقي الله وهو عليه غضبان) رواه
~~الطبراني من رواية يحيى بن عبد الحميد الحماني، وقال العلامة الألباني:
~~صحيح. انظر صحيح ms2803 الترغيب والترهيب 2/ 379 - 381.
# وإذا أخذ هذا الوارث- الذي يمنع قسمة التركة- مالا من الميراث دون موافقة
~~بقية الورثة، فإنه يكون داخلا ضمن دائرة الكسب الحرام، والكسب الحرام نوع
~~من أكل السحت، قال الله تعالى: {ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله
~~شيئا أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في
~~الآخرة عذاب عظيم سماعون للكذب أكالون للسحت} سورة المائدة الآية 42.
# وقال الله تعالى: {وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم والعدوان وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يعملون} سورة المائدة الآية 62.وقوله تعالى: {لولا
~~ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا
~~يصنعون} سورة المائدة الآية 63. قال أهل التفسير
# PageV14P288
# في قوله تعالى: {أكالون للسحت} أي الحرام وسمي المال الحرام سحتا لأنه
~~يسحت الطاعات، أي يذهبها ويستأصلها. انظر تفسير القرطبي 6/ 183. وقال جماعة
~~من أهل التفسير: ويدخل في السحت كل ما لا يحل كسبه] فتح المالك 8/ 223.
~~وعقوبة هذا الغاصب النار، فقد جاء في الحديث عن جابر رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة لحم نبت من سحت وكل لحم نبت
~~من سحت كانت النار أولى به) رواه أحمد والدارمي والبيهقي في شعب الإيمان،
~~وفي رواية أخرى: (كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به) رواه أحمد والطبراني
~~والحاكم وغيرهم وقال العلامة الألباني صحيح. انظر صحيح الجامع الصغير 2/
~~831.وعن كعب بن عجرة رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: ( ... يا كعب بن عجرة إنه لا يربو لحم نبت من سحت إلا كانت النار
~~أولى به) رواه أحمد والنسائي والترمذي وحسنه وصححه العلامة الألباني. صحيح
~~سنن الترمذي 1/ 189.وعن أبي بكر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: (لا يدخل الجنة جسد غذي بحرام) رواه أبو يعلى والبزار والطبراني في
~~الأوسط ورجال أبي يعلى ثقات وفي بعضهم اختلاف قاله الهيثمي. مجمع الزوائد
~~10/ 293. وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب والترهيب 2/ 320. وغير
~~ذلك من النصوص. ms2804
# وإذا أصر بعض الورثة على المنع من توزيع التركة فإن للورثة الآخرين رفع
~~الأمر إلى القضاء لإجبار الممتنع عل القسمة، قال الشيخ ابن قدامة المقدسي:
~~[أما إذا طلب أحدهما - الشريكان - القسمة، فامتنع الآخر، لم يخل من حالين؛
~~أحدهما، يجبر الممتنع على القسمة، وذلك إذا اجتمع ثلاثة شروط: أحدها: أن
~~يثبت عند الحاكم ملكهما ببينة؛ لأن في الإجبار على
# PageV14P289
# القسمة حكما على الممتنع منهما، فلا يثبت إلا بما يثبت به الملك لخصمه،
# بخلاف حالة الرضا؛ فإنه لا يحكم على أحدهما، إنما يقسم بقولهما ورضاهما.
# الشرط الثاني: أن لا يكون فيها ضرر، فإن كان فيها ضرر، لم يجبر الممتنع؛
~~لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لا ضرر، ولا ضرار). رواه ابن ماجه، ورواه
~~مالك في (موطئه) مرسلا، وفي لفظ: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن
~~لا ضرر ولا ضرار).
# الشرط الثالث: أن يمكن تعديل السهام من غير شيء يجعل معها، فإن لم يمكن
~~ذلك، لم يجبر الممتنع؛ لأنها تصير بيعا، والبيع لا يجبر عليه أحد
~~المتبايعين ... فإذا اجتمعت الشروط الثلاثة، أجبر الممتنع منهما على
~~القسمة؛ لأنها تتضمن إزالة ضرر الشركة عنهما، وحصول النفع لهما؛ لأن نصيب
~~كل واحد منهما إذا تميز، كان له أن يتصرف فيه بحسب اختياره، ويتمكن من
~~إحداث الغراس والبناء والزرع والسقاية والإجارة والعارية، ولا يمكنه ذلك مع
~~الاشتراك، فوجب أن يجبر الآخر عليه؛ لقوله عليه السلام: (لا ضرر ولا ضرار)]
~~المغني 10/ 102.
# وخلاصة الأمر أنه إذا مات الميت فإنه يجهز ويدفن ثم تقضى ديونه وتنفذ
~~وصاياه في حدود الثلث، وبعد ذلك توزع تركته، وينبغي التعجيل في توزيع
~~التركة، ولا يحل لأحد من الورثة أن يمنع توزيعها، نظرا لتعلق حقوق الآخرين
~~بها.
# - - -
# PageV14P290
### | الجنايات
# PageV14P291
### | لا يجوز لأحد من الناس أن يتولى تنفيذ العقوبات بنفسه
# يقول السائل: إن شخصا قد قتل أخاه، وقد اعتقل القاتل، ثم أفرج عنه بعد
~~مدة قصيرة لعدم كفاية الأدلة، فهل يجوز لنا شرعا أن نقتل القاتل مع العلم
~~أننا متأكدون من قتله لأخي، أفيدونا؟ ms2805
# الجواب: لا شك أن حرمة دم المسلم من أعظم الحرمات عند الله سبحانه
~~وتعالى، ولا شك أن قتل النفس المعصومة من أكبر الكبائر، وقد وردت الأدلة
~~الكثيرة من كتاب الله عز وجل ومن سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم التي
~~تدل على ذلك فمنها قوله تعالى: {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق
~~ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا}
~~سورة الإسراء الآية 33. وقوله تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم
~~خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما} سورة النساء الآية
~~93. وقال تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلهاءاخر ولا يقتلون النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم
~~القيامة ويخلد فيه مهانا} سورة الفرقان الآيتان 68 - 69.
# وثبت في الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال: الشرك بالله وقتل النفس وعقوق
~~الوالدين، فقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر، قال قول الزور أو قال شهادة
~~الزور، قال شعبة وأكثر ظني أنه قال شهادة الزور) رواه البخاري.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(اجتنبوا السبع الموبقات قيل يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر
~~وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي
~~يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه البخاري
# PageV14P293
# ومسلم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: (لن يزال المؤمن في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما) رواه البخاري
~~ونقل الحافظ ابن حجر العسقلاني عن الشيخ ابن العربي قوله: الفسحة في الدين
~~سعة الأعمال الصالحة حتى إذا جاء القتل ضاقت
# لأنها لا تفي بوزره، والفسحة في الذنب قبوله الغفران بالتوبة حتى إذا جاء
~~القتل ارتفع القبول] فتح الباري 12/ 233.
# وروى الإمام البخاري عن ms2806 عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: (إن من ورطات
~~الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله) وقال
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله (إن من ورطات) بفتح الواو والراء، وحكى
~~ابن مالك أنه قيد في الرواية بسكون الراء والصواب التحريك وهي جمع ورطة
~~بسكون الراء وهي الهلاك يقال وقع فلان في ورطة أي في شيء لا ينجو منه، وقد
~~فسرها في الخبر بقوله التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها. قوله (سفك الدم) أي
~~إراقته والمراد به القتل بأي صفة كان، لكن لما كان الأصل إراقة الدم عبر
~~به. قوله (بغير حله) في رواية أبي نعيم (بغير حقه) وهو موافق للفظ الآية،
~~وهل الموقوف على ابن عمر منتزع من المرفوع فكأن ابن عمر فهم من كون القاتل
~~لا يكون في فسحه أنه ورط نفسه فأهلكها] فتح الباري 12/ 233 - 234. وعن عبد
~~الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا يحل دم
~~امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى ثلاث: الثيب
~~الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة) رواه مسلم.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ... كل المسلم على
# PageV14P294
# المسلم حرام دمه وعرضه وماله) رواه البخاري ومسلم. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يجيء المقتول بالقاتل يوم القيامة
~~ناصيته ورأسه بيده وأوداجه تشخب دما يقول يا رب هذا قتلني حتى يدنيه من
~~العرش) رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن وهو حديث صحيح كما قال العلامة
~~الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 40. وغير ذلك من النصوص التي تدل على عظمة
~~النفس المعصومة.
# إذا ثبت هذا فإن تنفيذ العقوبات كالقصاص والحدود من اختصاص الحاكم
~~المسلم، وليس من اختصاص الأفراد أو الجماعات أو الأحزاب أو غيرها من
~~الجهات. قال الشيخ أبو إسحق الشيرازي: ms2807 [لا يقيم الحدود على الأحرار إلا
~~الإمام أو من فوض إليه الإمام، لأنه لم يقم حد على حر على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلا بإذنه، ولا في أيام الخلفاء إلا بإذنهم، ولأنه حق
~~لله تعالى يفتقر إلى الاجتهاد، ولا يؤمن في استيفائه الحيف فلم يجز بغير
~~إذن الإمام] المهذب 20/ 34. وروى الإمام البيهقي بإسناده: [عن
# أبي الزناد عن أبيه عن الفقهاء الذين ينتهى إلى قولهم من أهل المدينة
~~كانوا يقولون لا ينبغي لأحد أن يقيم شيئا من الحدود دون السلطان] سنن
~~البيهقي 8/ 245. وقال الإمام النووي: [أما الأحكام فإنه متى وجب حد الزنا
~~أو السرقة أو الشرب لم يجز استيفاؤه إلا بأمر الإمام، أو بأمر من فوض إليه
~~الإمام النظر في الأمر بإقامة الحد، لأن الحدود في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم، وفي زمن الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم لم تستوف إلا بإذنهم، ولأن
~~استيفاءها للإمام] المجموع.
# ومما يدل على أن تنفيذ العقوبات من اختصاص الدولة المسلمة ممثلة بالإمام
~~أو من يقوم مقامه، قوله تعالى: {الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما
~~مائة جلدة}
# PageV14P295
# سورة النور الآية 2. قال الإمام القرطبي في تفسير هذه الآية: [لا خلاف أن
~~المخاطب بهذا الأمر الإمام ومن ناب منابه] تفسير القرطبي 12/ 161.
# وقال الإمام القرطبي أيضا: [لا خلاف أن القصاص في القتل لا يقيمه إلا
~~أولو الأمر الذين فرض عليهم النهوض بالقصاص وإقامة الحدود وغير ذلك، لأن
~~الله سبحانه خاطب جميع المؤمنين بالقصاص، ثم لا يتهيأ للمؤمنين جميعا أن
~~يجتمعوا على القصاص، فأقاموا السلطان مقام أنفسهم في إقامة القصاص وغيره من
~~الحدود] تفسير القرطبي 2/ 245 - 246.
# وقال الإمام القرطبي أيضا: [اتفق أئمة الفتوى على أنه لا يجوز لأحد أن
~~يقتص من أحد حقه دون السلطان، وليس للناس أن يقتص بعضهم من بعض، وإنما ذلك
~~للسلطان أو من نصبه السلطان لذلك، ولهذا جعل الله السلطان ليقبض أيدي الناس
~~بعضهم عن بعض] تفسير القرطبي 2/ 256. وقال ابن رشد القرطبي: [وأما من يقيم
~~هذا الحد - جلد السكران - فاتفقوا على أن ms2808 الإمام يقيمه وكذلك الأمر في سائر
~~الحدود] بداية المجتهد 2/ 233. وقال البهوتي الحنبلي: [(وإقامته) أي: الحد
~~(للإمام ونائبه مطلقا) أي: سواء كان الحد لله تعالى كحد زنا أو لآدمي كحد
~~قذف، لأنه يفتقر إلى الاجتهاد ولا يؤمن فيه الحيف فوجب تفويضه إلى نائب
~~الله تعالى في خلقه. ولأنه صلى الله عليه وسلم كان يقيم الحدود في حياته
~~وكذا خلفاؤه من بعده ويقوم نائب الإمام فيه مقامه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم: (واغد يا أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها فاعترفت
~~فرجمها).وأمر برجم ماعز ولم يحضره، وقال في سارق أتي به اذهبوا به فاقطعوه]
~~منتهى
# الإرادات. وقال الشيخ عبد القادر عوده تحت عنوان (من الذي يقيم الحد):
~~[من المتفق عليه بين الفقهاء أنه لا يجوز أن يقيم الحد إلا الإمام أو نائبه
~~لأن الحد حق الله تعالى ومشروع لصالح
# PageV14P296
# الجماعة فوجب تفويضه إلى نائب الجماعة وهو الإمام ولأن الحد يفتقر إلى
~~الاجتهاد ولا يؤمن في استيفائه من الحيف والزيادة على الواجب فوجب تركه
~~لولي الأمر يقيمه إن شاء بنفسه أو بواسطة نائبه وحضور الإمام ليس شرطا في
~~إقامة الحد لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير حضوره لازما فقال: اغد يا
~~أنيس إلى امرأة هذا فإن اعترفت فارجمها. وأمر عليه الصلاة والسلام برجم
~~ماعز ولم يحضر الرجم وأتي بسارق فقال: اذهبوا به فاقطعوه. لكن إذن الإمام
~~بإقامة الحد واجب، فما أقيم حد في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~بإذنه وما أقيم حد في عهد الخلفاء إلا بإذنهم] التشريع الجنائي الإسلامي 2/
~~444. وجاء في الموسوعة الفقهية: [اتفق الفقهاء على أنه لا يقيم الحد إلا
~~الإمام أو نائبه وذلك لمصلحة العباد وهي صيانة أنفسهم وأموالهم وأعراضهم
~~والإمام قادر على الإقامة لشوكته ومنعته وانقياد الرعية له قهرا وجبرا كما
~~أن تهمة الميل والمحاباة والتواني منتفية عن الإقامة في حقه فيقيهما على
~~وجهه فيحصل الغرض المشروع بيقين، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقيم
~~الحدود وكذا خلفاءه من بعده] 17/ 144 - 145.
# وخلاصة ms2809 الأمر أن القتل العمد جريمة من كبائر الذنوب، وأنه موجب للقصاص
~~كما قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر
~~بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله
~~عذاب أليم} سورة البقرة الآية 178، وقد اتفق أهل العلم على أن من يتولى
~~تنفيذ العقوبة هو الحاكم المسلم أو من ينيبه، ولا يجوز لأحد من الناس أن
~~يتولى تنفيذ العقوبات بنفسه، لأن في ذلك فتحا لأبواب الشرور والمفاسد
~~الكثيرة، التي لا يعلم نتائجها إلا الله عز وجل.
# - - -
# PageV14P297
### | حكم من قتل في عماة
# يقول السائل: وقعت مشاجرة كبيرة بين عدد كثير من الناس وبعد انتهاء
~~الشجار عثر على جثة شخص مقتول، ولم يعرف قاتله، فماذا يترتب على ذلك،
~~أفيدونا؟
# الجواب: إن كثرة القتل والتساهل في دماء الناس من علامات الساعة الصغرى
~~كما ورد في الحديث عن أبي وائل قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى رضي
~~الله عنهما فقالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن بين يدي الساعة
~~أياما يرفع فيها العلم وينزل فيها الجهل ويكثر فيها الهرج، والهرج القتل)
~~رواه البخاري ومسلم. والهرج: القتل والفتن واضطراب الأمور. وجاء في رواية
~~أخرى عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~(يتقارب الزمان ويقبض العلم وتظهر الفتن ويلقى الشح ويكثر الهرج قالوا وما
~~الهرج قال: القتل) رواه مسلم. ومع الأسف فإن الناس قد تساهلوا في أمر عظيم
~~فصار الإنسان يقتل لأتفه الأسباب، وصارت حرمة دم المسلم لا قيمة لها، مع أن
~~حرمة دم المسلم من أعظم الحرمات عند الله سبحانه وتعالى، وقتل النفس
~~المعصومة من أكبر الكبائر، وقد وردت النصوص الكثيرة من كتاب الله عز وجل
~~ومن سنة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم التي تدل على ذلك فمنها قوله تعالى:
~~{ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد ms2810 جعلنا لوليه
~~سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا} سورة الإسراء الآية 33. وقوله
~~تعالى: {ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما} سورة النساء الآية 93. وقال تعالى: {والذين لا
~~يدعون مع
# PageV14P298
# الله إلهاءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا} سورة
~~الفرقان الآيتان 68 - 69.
# وثبت في الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال ذكر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الكبائر أو سئل عن الكبائر فقال: الشرك بالله وقتل النفس وعقوق
~~الوالدين، فقال ألا أنبئكم بأكبر الكبائر قال قول الزور أو قال شهادة الزور
~~قال شعبة وأكثر ظني أنه قال شهادة الزور) رواه البخاري.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(اجتنبوا السبع الموبقات، قيل يا رسول الله وما هن قال: الشرك بالله والسحر
~~وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق وأكل مال اليتيم وأكل الربا والتولي
~~يوم الزحف وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات) رواه البخاري ومسلم. وعن ابن
~~عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (لن يزال المؤمن
~~في فسحة من دينه ما لم يصب دما حراما) رواه البخاري، ونقل الحافظ ابن حجر
~~العسقلاني عن الشيخ ابن العربي قوله: الفسحة في الدين سعة الأعمال الصالحة
~~حتى إذا جاء القتل ضاقت لأنها لا تفي بوزره، والفسحة في الذنب قبوله
~~الغفران بالتوبة حتى إذا جاء القتل ارتفع القبول] فتح الباري 12/ 233.
# وروى الإمام البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنه قال: (إن من ورطات
~~الأمور التي لا مخرج لمن أوقع نفسه فيها سفك الدم الحرام بغير حله)، وقال
~~الحافظ ابن حجر العسقلاني: [قوله (إن من ورطات) بفتح الواو والراء، وحكى
~~ابن مالك أنه قيد في الرواية بسكون الراء، والصواب التحريك وهي جمع ورطة
~~بسكون الراء وهي الهلاك يقال وقع فلان في ورطة ms2811 أي في شيء لا ينجو منه، وقد
~~فسرها في الخبر بقوله التي لا مخرج لمن أوقع
# PageV14P299
# نفسه فيها. قوله (سفك الدم) أي إراقته والمراد به القتل بأي صفة كان، لكن
~~لما كان الأصل إراقة الدم عبر به. قوله (بغير حله) في رواية أبي نعيم (بغير
~~حقه) وهو موافق للفظ الآية، وهل الموقوف على ابن عمر منتزع من المرفوع فكأن
~~ابن عمر فهم من كون القاتل لا يكون في فسحه أنه ورط نفسه فأهلكها] فتح
~~الباري 12/ 233 - 234.
# وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~(لا يحل دم امرئ مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا بإحدى
~~ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة) رواه
~~مسلم. وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~(المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله ولا يحقره ... كل المسلم على المسلم
~~حرام دمه وعرضه وماله) رواه البخاري ومسلم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (يجيء
~~المقتول بالقاتل يوم القيامة ناصيته ورأسه بيده وأوداجه تشخب دما يقول يا
~~رب هذا قتلني حتى يدنيه من العرش) رواه الترمذي وقال هذا حديث حسن وهو حديث
~~صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 3/ 40.
# وقد ورد في النصوص أن حرمة دم المسلم مقدمة على حرمة الكعبة المشرفة، بل
~~حرمة دم المسلم أعظم عند الله عز وجل من زوال الدنيا فقد ورد في الحديث عن
~~عبد الله بن عمرو رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لزوال
~~الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم) رواه الترمذي وهو حديث صحيح كما قال
~~العلامة الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 56. وجاء في رواية أخرى عن البراء
~~بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى
# PageV14P300
# الله عليه وسلم قال: (لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق
~~ولو أن أهل ms2812 سماواته وأهل أرضه اشتركوا في دم مؤمن لأدخلهم الله النار) وهو
~~حديث صحيح كما قال العلامة الألباني في صحيح الترغيب 2/ 629. وعن عبد الله
~~بن عمر رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالكعبة
~~ويقول: (ما أطيبك وأطيب ريحك ما أعظمك وأعظم حرمتك والذي نفس محمد بيده
~~لحرمة المؤمن أعظم عند الله حرمة منك ماله ودمه وأن نظن به إلا خيرا) رواه
~~ابن ماجة وصححه العلامة الألباني في صحيح الترغيب 2/ 630. ونظر ابن عمر رضي
~~الله عنه يوما إلى البيت أو إلى الكعبة فقال ما أعظمك وأعظم حرمتك والمؤمن
~~أعظم حرمة عند الله منك) رواه الترمذي.
# إذا تقرر هذا فإنه إذا وجد قتيل بعد مشاجرة ولم يعرف قاتله، أو كان هنالك
~~شك كبير في معرفة القاتل، فلا يجوز شرعا اتهام شخص معين بالقتل، والحكم في
~~هذه الحال هو ما ورد في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: (من قتل في عمية، أو رمية بحجر، أو سوط، أو عصا فعقله
~~عقل الخطأ. ومن قتل عمدا فهو قود. ومن حال بينه وبينه، فعليه لعنة الله
~~والملائكة والناس أجمعين، لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا) رواه أبو داود
~~والنسائي وابن ماجة والدارقطني وغيرهم بإسناد قوي كما قال الحافظ ابن حجر
~~في بلوغ المرام، وقال العلامة الألباني حديث صحيح كما في صحيح سنن النسائي
~~حديث رقم 4456. وقوله (في عمية) بكسر العين وتشديد الميم والياء، وهي الأمر
~~الذي لا يستبين وجهه. وقيل كناية عن جماعة مجتمعين على أمر مجهول لا يعرف
~~أنه حق أو باطل. ونقل الدارقطني عن الإمام أحمد بن حنبل: العميا هو الأمر
~~الأعمى للعصبية لا
# PageV14P301
# تستبين ما وجهه. وقال إسحاق: هذا في تحارج القوم وقتل بعضهم بعضا. فكأن
~~أصله من التعمية وهو التلبيس. وقال ابن الأثير في تفسير اللفظين: المعنى أن
~~يوجد بينهم قتيل يعمى أمره، ولا يتبين قاتله فحكمه حكم قتيل الخطأ تجب فيه
~~الدية.
# النهاية في غريب الحديث ms2813 3/ 305. وروى الدارقطني عن طاووس قال في الرجل
~~يصاب في الرميا - بكسر وتشديد وقصر، بوزن الهجيرى من الرمي، مصدر يراد به
~~المبالغة - في القتال بالعصا أو السوط أو الترامي بالحجارة، يودى ولا يقتل
~~به من أجل أنه لا يدرى من قاتله. قال الإمام الصنعاني في شرح الحديث
~~السابق: [ ... إنه دليل على أن من لم يعرف قاتله، فإنها تجب فيه الدية
~~وتكون على العاقلة وظاهره من غير أيمان قسامة، وقد اختلف في ذلك: فقالت
~~الهادوية إن كان الحاضرون الذين وقع بينهم القتل منحصرين لزمت القسامة وجرى
~~فيها حكمها من الأيمان والدية، وإن كانوا غير منحصرين لزمت الدية في بيت
~~المال، وقال الخطابي: اختلف هل تجب الدية في بيت المال، أو لا؟ قال إسحاق
~~بالوجوب، وتوجيهه من حيث المعنى أنه مسلم مات بفعل قوم من المسلمين، فوجبت
~~ديته في بيت مال المسلمين، وذهب الحسن إلى أن ديته تجب على جميع من يحضر،
~~وذلك لأنه مات بفعلهم، فلا تتعداهم إلى غيرهم، وقال مالك إنه يهدر؛ لأنه
~~إذا لم يوجد قاتله بعينه استحال أن يؤخذ به أحد. وللشافعي قول إنه يقال
~~لوليه ادع على من شئت واحلف، فإن حلف استحق الدية، وإن نكل حلف المدعى عليه
~~على النفي وسقطت المطالبة، وذلك لأن الدم لا يجب إلا بالطلب، وإذا عرفت هذا
~~الاختلاف وعدم المستند القوي في أي هذه الأقوال، وقد عرفت أن سند الحديث
~~قوي كما قاله المصنف علمت أن القول به أولى الأقوال] سبل السلام 5/ 388.
# PageV14P302
# وما رجحه الإمام الصنعاني هو الراجح لقوة دليله، فمن وجد مقتولا بعد
~~مشاجرة ولا يعرف قاتله، ففيه دية قتل الخطأ وتقسم الدية على من حضر الشجار
~~وعلى عواقلهم، ولا يجوز شرعا تحميل شخص بعينه القتل ما دام أنه لم يثبت أنه
~~قاتل، وأمر القاتل إلى الله كما ورد عن عمر بن عبد العزيز أنه كتب إليه في
~~رجل وجد قتيلا لم يعرف قاتله فكتب إليهم أن من القضايا قضايا لا يحكم فيها
~~إلا في الدار الآخرة وهذا منها. المغني 10/ 7.
# وخلاصة ms2814 الأمر أن حرمة المسلم حرمة عظيمة، و {أنه من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا}
~~سورة المائدة الآية 32، وأن حرمة دم المسلم أعظم عند الله عز وجل من حرمة
~~الكعبة، وأن تساهل الناس في أيامنا هذه في القتل بغير حق من علامات الساعة
~~الصغرى، وأن من وجد مقتولا بعد مشاجرة ولا يعرف قاتله، ففيه
# دية قتل الخطأ وتقسم الدية على من حضر الشجار وعلى عواقلهم، ولا يجوز
~~شرعا تحميل شخص بعينه القتل ما دام أنه لم يثبت أنه قاتل.
# - - -
# PageV14P303
### | متفرقات
# PageV14P305
### | قرارات المجامع الفقهية مقدمة على الفتاوى الفردية
# يقول السائل: ظهر في هذا العصر عدد من المجامع الفقهية والتي تبحث قضايا
~~فقهية وتصدر عنها قرارات بعد اجتهاد جماعي فما قولكم في هذه المجامع
~~الفقهية، وما قوة قراراتها من الناحية الشرعية، أفيدونا؟
# الجواب: الاجتهاد الجماعي الذي تمارسه مجامع الفقه الإسلامي المعاصرة،
~~يعد معلما من معالم مسيرة الفقه الإسلامي في العصر الحاضر، ولا شك أن وجود
~~هذه المجامع وصدور الآراء الفقهية الجماعية عنها يعطي قوة للفقه الإسلامي،
~~وخاصة أن المجامع الفقهية تتصدى لكثير من النوازل الفقهية والقضايا
~~المعاصرة، وهذا يجعل الفقه الإسلامي قادرا على مواجهة تطور الحياة العصرية.
# ولا شك أن الاجتهاد الجماعي الذي تمثله المجامع الفقهية، مقدم على
~~الاجتهاد الفردي الذي يصدر عن أفراد الفقهاء، فهو أكثر دقة وإصابة من
~~الاجتهاد الفردي، كما أن فيه تحقيقا لمبدأ الشورى في الاجتهاد، وهو مبدأ
~~أصيل في تاريخ الفقه الإسلامي، فقد روى ميمون بن مهران: (أن أبا بكر رضي
~~الله عنه كان إذا ورد عليه الخصوم نظر في كتاب الله، فإن وجد فيه ما يقضي
~~بينهم قضى به، وإن لم يكن في الكتاب وعلم من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك الأمر سنة قضى بها، فإن أعياه خرج فسأل المسلمين، وقال: أتاني كذا
~~وكذا، فهل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى في ذلك بقضاء؟ فربما
~~اجتمع إليه النفر، ms2815 كلهم يذكر من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه قضاء،
~~فيقول أبو بكر: الحمد لله الذي جعل فينا من يحفظ على نبينا. فإن أعياه أن
~~يجد فيه سنة من رسول الله صلى الله عليه وسلم، جمع
# PageV14P307
# رؤوس الناس وخيارهم فاستشارهم، فإذا اجتمع رأيهم على أمر قضى به ... )
~~سنن الدارمي 1/ 40.
# وروى الإمام النسائي في باب الحكم باتفاق أهل العلم بإسناده عن عبد
~~الرحمن بن يزيد قال: أكثروا على عبد الله - ابن مسعود - ذات يوم فقال عبد
~~الله: إنه قد أتى علينا زمان ولسنا نقضي ولسنا هنالك ثم إن الله عز وجل قدر
~~علينا أن بلغنا ما ترون فمن عرض له منكم قضاء بعد اليوم فليقض بما في كتاب
~~الله فإن جاء أمر ليس في كتاب الله فليقض بما قضى به نبيه صلى الله عليه
~~وسلم فإن جاء أمر ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فليقض بما قضى به الصالحون فإن جاء أمر
# ليس في كتاب الله ولا قضى به نبيه صلى الله عليه وسلم ولا قضى به
~~الصالحون فليجتهد رأيه ولا يقول إني أخاف وإني أخاف، فإن الحلال بين
~~والحرام بين، وبين ذلك أمور مشتبهات، فدع ما يريبك إلى ما لا يريبك. قال
~~أبو عبد الرحمن - النسائي- هذا الحديث جيد جيد.
# ثم روى النسائي بإسناده عن شريح أنه كتب إلى عمر رضي الله عنه يسأله،
~~فكتب إليه: أن اقض بما في كتاب الله، فإن لم يكن في كتاب الله، فبسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإن لم يكن في كتاب الله ولا في سنة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فاقض بما قضى به الصالحون، فإن لم يكن في كتاب الله
~~ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقض به الصالحون، فإن شئت
~~فتقدم وإن شئت فتأخر، ولا أرى التأخر إلا خيرا لك والسلام عليكم] سنن
~~النسائي 8/ 230.
# وروى البيهقي عن ميمون بن مهران أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان ms2816 يفعل
~~ذلك فإن أعياه أن يجد في القرآن والسنة نظر هل كان لأبي بكر رضي
# PageV14P308
# الله عنه فيه قضاء، فإن وجد أبا بكر رضي الله عنه قد قضى فيه بقضاء قضى
~~به، وإلا دعا رؤوس المسلمين وعلماءهم، فاستشارهم فإذا اجتمعوا على الأمر
~~قضى بينهم. السنن الكبرى 10/ 114.
# وقال الإمام الجويني: [والمعتقد أنه لا يفرض وقوع واقعة مع بقاء الشريعة
~~بين ظهراني حملتها إلا وفي الشريعة مستمسك بحكم الله فيها. والدليل القاطع
~~على ذلك أن أصحاب المصطفى صلى الله عليه وسلم ورضي عنهم استقصوا النظر في
~~الوقائع والفتاوى والأقضية، فكانوا يعرضونها على كتاب الله تعالى، فإن لم
~~يجدوا فيها متعلقا، راجعوا سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام، فإن لم يجدوا
~~فيها شفاء، اشتوروا، واجتهدوا، وعلى ذلك درجوا في تمادي دهرهم، إلى انقراض
~~عصرهم، ثم استن من بعدهم بسنتهم] غياث الأمم.
# وقد ذكر ابن الجوزي في حوادث سنة سبع وثمانين للهجرة أن عمر بن عبد
~~العزيز ولي المدينة فقدم واليا في ربيع الأول وهو ابن خمس وعشرين سنة، فقدم
~~على ثلاثين بعيرا، فنزل دار مروان، فلما صلى الظهر دعا عشرة من فقهاء
~~المدينة: عروة بن الزبير، وعبيد الله بن عتبة، وأبو بكر بن عبد الرحمن،
~~وأبو بكر بن سليمان بن أبي خثيمة، وسليمان بن يسار، والقاسم بن محمد، وسالم
~~بن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عبد الله بن عمر، وعبد الله بن عامر بن
~~ربيعة، وخارجة بن زيد، فدخلوا، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال: إنما دعوتكم
~~لأمر تؤجرون عليه، وتكونون
# فيه أعوانا على الحق، ما أريد أن أقطع أمرا إلا برأيكم أو برأي من حضر
~~منكم، فإن رأيتم أحدا استعدى أو بلغكم عن عامل لي ظلامة، فأحرج على من بلغه
~~ذلك إلا بلغني، فجزوه خيرا وانصرفوا. المنتظم في تاريخ الأمم والملوك 6/
~~278.
# PageV14P309
# وقال العلامة ابن القيم: [ ... ولهذا كان من سداد الرأي وإصابته أن يكون
~~شورى بين أهله ولا ينفرد به واحد وقد مدح الله سبحانه المؤمنين بكون أمرهم
~~شورى بينهم وكانت النازلة ms2817 إذا نزلت بأمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه ليس عنده فيها نص عن الله ولا عن رسوله، جمع لها أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم جعلها شورى بينهم. قال البخاري حدثنا سنيد حدثنا يزيد عن
~~العوام بن حوشب عن المسيب بن رافع قال كان إذا جاءه الشيء من القضاء ليس في
~~الكتاب ولا في السنة سمى صوافي الأمر فرفع إليهم فجمع له أهل العلم فإذا
~~اجتمع عليه رأيهم فهو الحق. وقال محمد بن سليمان الباغندي حدثنا عبد الرحمن
~~بن يونس حدثنا عمر بن أيوب أخبرنا عيسى بن المسيب عن عامر عن شريح القاضي
~~قال: قال لي عمر بن الخطاب أن اقض بما استبان لك من قضاء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، فإن لم تعلم كل أقضية رسول الله صلى الله عليه وسلم، فاقض
~~بما استبان لك من أئمة المهتدين، فإن لم تعلم كل ما قضت به أئمة المهتدين،
~~فاجتهد رأيك واستشر أهل العلم والصلاح] إعلام الموقعين 2/ 156 - 157.
# ومن أهمية الاجتهاد الجماعي في عصرنا الحاضر أنه أقدر على تقديم الحلول
~~للمشكلات المعاصرة، وهذا الأمر جد ظاهر من خلال قرارات المجامع الفقهية
~~التي عالجت كثيرا من القضايا الفقهية المعاصرة، مثل قضايا البنوك الإسلامية
~~والتأمين التعاوني والقضايا الطبية والاقتصادية والاجتماعية وغيرها.
# وتأسيسا على ما سبق فإن القرارات التي تصدر عن المجامع الفقهية والهيئات
~~العلمية المعتبرة، ينبغي أن تقدم على الآراء الفردية، وهذا من ضمن أسس
~~منهجي الذي أسير عليه في هذه السلسلة المباركة - سلسلة يسألونك - فإني أعتد
~~كثيرا بما تصدره المجامع الفقهية، وأعتمد عليه في هذه الفتاوى، لأنها أكثر
# PageV14P310
# دقة وإصابة من الاجتهاد الفردي، كما أن فيها تحقيقا لمبدأ الشورى في
~~الاجتهاد كما ذكرت سابقا. ولا بد أن أذكر هنا هذه المجامع الفقهية والهيئات
~~العلمية المعتبرة:
# أولا: مجمع الفقه الإسلامي التابع لمنظمة المؤتمر الإسلامي ومقره في جدة
~~بالمملكة العربية السعودية، وهو أهم المجامع الفقهية وأنشطها. وأعضاؤه من
~~الفقهاء والعلماء والمفكرين في شتى مجالات المعرفة من فقهية وثقافية وعلمية ms2818
~~واقتصادية من أنحاء العالم الإسلامي.
# ثانيا: المجمع الفقهي الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي ومقره في
~~مكة المكرمة. وهو عبارة عن هيئة علمية إسلامية ذات شخصية اعتبارية مستقلة،
~~داخل إطار رابطة العالم الإسلامي، مكونة من مجموعة مختارة من فقهاء الأمة
~~الإسلامية وعلمائها.
# ثالثا: هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية، وهي هيئة علمية
~~تتكون من كبار العلماء في المملكة العربية السعودية المتخصصين في الشريعة
~~الإسلامية وهي أكبر هيئة علمية في المملكة.
# رابعا: مجمع الفقه الإسلامي في الهند أنشأ سنة 1989م تحت إشراف كبار
~~علماء الهند المسلمين.
# خامسا: مجمع فقهاء الشريعة في أمريكا وهو مؤسسة علمية تتكون من مجموعة
~~مختارة من فقهاء الأمة الإسلامية وعلمائها.
# سادسا: المجلس الأوربي للإفتاء والبحوث ويتكون من مجموعة مختارة من فقهاء
~~الأمة الإسلامية وعلمائها.
# سابعا: مجمع البحوث الإسلامية وقد أنشأ في الأزهر سنة 1961م برئاسة شيخ
~~الأزهر.
# PageV14P311
# وخلاصة الأمر أن عمل المجامع الفقهية عمل مبارك ويقدم خدمة جليلة للفقه
~~الإسلامي، وما يصدر عن المجامع الفقهية من قرارات لا يعتبر في حكم الإجماع
~~الأصولي، ولكن قرارات هذه المجامع مقدمة على اجتهادات أفراد العلماء.
# - - -
### | تركيب برج اتصالات على مئذنة المسجد
# يقول السائل: ما حكم تركيب برج للاتصالات فوق مئذنة المسجد، لأن مئذنة
~~المسجد هي أعلى مبنى في بلدتنا، أفيدونا؟
# الجواب: لا بد أولا من التأكيد أن المساجد لها وضعية خاصة في دين
~~الإسلام، ولا يجوز أن نتعامل مع المساجد كتعاملنا مع أي مبنى آخر، لأن
# المساجد بيوت الله عز وجل، قال الله تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع
~~عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار} سورة النور الآيتان36 - 37. والبيوت المذكورة في الآية الكريمة
~~هي المساجد، كما قال ابن عباس ومجاهد والحسن البصري ورجحه القرطبي في
~~تفسيره 12/ 265، وقد قرر أهل العلم أن الأصل في المساجد أنها تبنى لذكر
~~الله تعالى وإقامة الصلاة، {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله ms2819 أحدا} سورة
~~الجن الآية 18، والمساجد لها أحكام خاصة بها وآداب لا بد من المحافظة عليها
~~كي تبقى للمسجد هيبته وحرمته في نفوس المسلمين، لذا يمنع المسلم من فعل
~~أمور كثيرة في المساجد مع أنه يجوز فعلها خارج
# PageV14P312
# المساجد، وقد ثبت في الحديث عن بريدة رضي الله عنه (أن رجلا نشد في
~~المسجد - أي طلب ضالة له - فقال النبي صلى الله عليه وسلم: من دعا إلى
~~الجمل الأحمر؟ لا وجدت، إنما بنيت المساجد لما بنيت له) رواه مسلم. قال
~~الإمام النووي: [في هذين الحديثين فوائد منها: النهي عن نشد الضالة في
~~المسجد، ويلحق به ما في معناه من البيع والشراء والإجارة ونحوها من العقود،
~~وكراهة رفع الصوت في المسجد ... وقوله صلى الله عليه وسلم (إنما بنيت
~~المساجد لما بنيت له) معناه لذكر الله والصلاة والعلم والمذاكرة في الخير
~~ونحوها] شرح النووي على مسلم 2/ 215. وقال الإمام القرطبي بعد أن ذكر حديث
~~بريدة السابق: [وهذا يدل على أن الأصل ألا يعمل في المسجد غير الصلوات
~~والأذكار وقراءة القرآن. وكذا جاء مفسرا من حديث أنس قال: (بينما نحن في
~~المسجد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ جاء أعرابي فقام يبول في
~~المسجد، فقال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم: مه مه؛ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم: لا تزرموه دعوه. فتركوه حتى بال، ثم إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعاه فقال له: إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول ولا
~~القذر إنما هي لذكر الله والصلاة وقراءة القرآن) ... وسمع عمر بن الخطاب
~~رضي الله عنه صوت رجل في المسجد فقال: ما هذا الصوت؟ أتدري أين أنت!] تفسير
~~القرطبي
# 12/ 269. ونقل العينى عن المحب الطبري قوله: [إن الأصل في المساجد
~~تنزيهها عن اللعب فيقتصر على ما ورد فيه النص] عمدة القاري 6/ 270. وهذه
~~النصوص والآثار وغيرها تدل على أن المسجد له أحكامه الخاصة التي تميزه عن
~~المباني الأخرى، ومئذنة المسجد رمز للمسجد ومن معالم المسجد الهامة، فلا
~~ينظر إليها كمبنى ms2820 مرتفع فقط، وإنما هي منارة وشعار ينطلق منها الأذان
~~المعلن بعقيدة التوحيد، ومن
# PageV14P313
# القواعد المقررة شرعا وجوب تعظيم شعائر الله، يقول الله تعالى: {ذلك ومن
~~يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} سورة الحج الآية 32. ويقول تعالى:
~~{ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه} سورة الحج الآية 30. قال
~~الإمام القرطبي: [{ومن يعظم شعائر الله} الشعائر جمع شعيرة، وهو كل شيء لله
~~تعالى فيه أمر أشعر به وأعلم ... فشعائر الله أعلام دينه لا سيما ما يتعلق
~~بالمناسك ... ] تفسير القرطبي 12/ 56. ولا شك أن المساجد داخلة في عموم
~~شعائر الله.
# إذا تقرر هذا فإنه لا يجوز تركيب برج للاتصالات فوق مئذنة المسجد، لأن
~~ذلك يتنافى مع تعظيم المسجد كما قررت سابقا، وفيه إخلال بوقار المساجد
~~وإهدار لهيبة بيوت الله وإضعافها في نفوس الناس فوق ما هي ضعيفة مع الأسف.
~~ويضاف إلى ذلك أن أبراج الاتصالات لا تخلو من ضرر صحي على جمهور الناس
~~المجاورين للمسجد ومن حولهم، صحيح أن هنالك عدم وضوح في مسألة أضرار أبراج
~~الاتصالات إلى الآن، فهنالك من العلماء المختصين من أثبت ضررها على صحة
~~الإنسان وهنالك من نفاه، ولكن هنالك [بعض الدراسات العلمية التي تناولت
~~تأثير أبراج الاتصالات الخلوية على صحة الإنسان، لما تصدره من إشارات
~~كهرومغناطيسية ذبذباتها عالية جدا وتحتاج إلى طاقة عالية، وبعد فترات
~~طويلة، فإن قربها من الناس قد يكون له أضرار صحية، وقد تساهم في تطوير
~~أمراض سرطانية على المدى البعيد، وحيث إن منظمة الصحة العالمية قد حددت
~~شروطا لاختيار أماكن إنشاء أبراج الاتصالات منها: ألا يكون البرج داخل
~~منطقة سكنية أو بالقرب من مدارس الطلاب.
# PageV14P314
# وهذا مؤشر على وجود الضرر من أبراج الاتصالات، وبمناقشة الادعاءات
~~القائلة بعدم وجود دليل مادي على أن هنالك مخاطر لهذه الأبراج، نقول إنه لا
~~يوجد في الدول النامية من العلم والخبرة أكثر مما هو
# متوفر لدى منظمة الصحة العالمية التي اشترطت إنشاء الأبراج خارج المناطق
~~السكنية، لأن خطورتها تتمثل في الذبذبات والترددات التي تنبعث منها مما ms2821
~~يؤكد وجود علاقة بين تلك الأبراج وبعض الأمراض الخطيرة، فهذه الموجات لها
~~تأثير كبير على الجهاز العصبي وخلايا المخ وأمراض الأذن والقلب وألم الرأس
~~وغيرها، ولقد أشارت بعض الأبحاث الحديثة إلى أن كثرة استخدام الهاتف النقال
~~يؤدى إلى اضطرابات في السمع وخلل في الجهاز العصبي، فما بالكم بمحطات
~~التقوية والأبراج التي تعتبر المصدر الرئيس المغذي لهذه الموجات والذبذبات.
~~وبهذا الخصوص أعدت منظمة الصحة العالمية دراسات حول تأثيرات الإشعاعات
~~المنبعثة عن أبراج الاتصالات على سلامة الإنسان والتي تؤكد أن الأبراج
~~والهواتف النقالة تصدر أشعة (غاما) التي تعد إحدى المسببات الخطرة لأمراض
~~السرطان خصوصا إذا لم تلتزم بشروط السلامة الصحية] وورد في بعض الدراسات أن
~~بعض المتخصصين بينوا مخاطر أبراج الاتصالات على المدى البعيد وليس المباشر
~~مما ينذر بخطر يشمل كل أهالي الذين هم على مقربة أو تماس مباشر بالبرج الذي
~~يسبب تلوثا كهرومغناطيسيا يؤدي للإصابة بالعديد من الأمراض الخطيرة. بل وقد
~~يتسبب البرج بعدد من المشاكل لمرضى القلب حيث يؤثر على عمل أجهزة تنظيم
~~دقات القلب، كما يؤثر بشكل سلبي على القدرة العامة للأفراد حيث يتسبب
~~بالخمول والشعور المستمر بالتعب والإرهاق كما أن له تأثيرات مستقبلية على
~~المدى البعيد وبالخصوص على الأطفال فقد أثبتت إحدى الدراسات الحديثة
# PageV14P315
# أوردها أحد المعاهد البريطانية المختصة ببحوث السرطان أن الإشعاعات
~~الناتجة عن أبراج نقل الكهرباء أو الهاتف تسبب تلوثا كهرومغناطيسيا غير
~~مرئي يسبب سرطان الدم والعديد من الأمراض الخطيرة الجسدية والنفسية والتي
~~قد تتدرج في الظهور على مراحل، كما أنها تسبب حالات من الإرهاق والقلق
~~والتوتر والأرق وتأثيرها على المدى البعيد بالنسبة للأطفال كما ويعتقد أنها
~~تسبب سرطان الدم (اللوكيميا) وسرطان الثدي لدى النساء وأمراض الجهاز العصبي
~~المركزي ومنها الزهايمر، ومن الآثار السلبية للترددات الصادرة عن محطات
~~الهاتف المحمول الحرارة المستحثة الناتجة من جراء التعرض لمجال راديوي قد
~~تسبب نقصا في القدرة البدنية والذهنية وتؤثر في تطور ونمو الجنين وقد تحدث
~~عيوبا خلقية وتؤثر في خصوبة النساء، كما أن لها تأثيرا على الخلية
~~وتفاعلاتها الكيميائية ms2822 في جسم الإنسان ونسبة السوائل
# في الجسم ويعد وجود برج للجوال أو أعمدة للأسلاك الكهربائية بالقرب من
~~المنازل أمرا خطيرا ويسبب الضرر وقد أثبتت العديد من الدراسات والمنظمات
~~الطبية والبيئية ذلك، وهناك قائمة طويلة من الأعراض والأمراض المتهمة بها
~~هذه الأشعة] عن شبكة الإنترنت بتصرف. ومن المعلوم أن شريعتنا الإسلامية قد
~~منعت إلحاق الضرر بالناس، فقد صح عن الرسول صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(لا ضرر ولا ضرار) رواه أحمد وابن ماجة والطبراني، وهو حديث صحيح كما قال
~~العلامة الألباني في السلسلة الصحيحة حديث رقم 250، وفي إرواء الغليل 3/
~~408. وقد أخذ الفقهاء من الحديث السابق القاعدة الفقهية الكلية (لا ضر ولا
~~ضرار): ومعناها أن الفعل الضار محرم، وقد تفرع على القاعدة السابقة أن درء
~~المفاسد أولى من جلب المصالح. ورد في شرح المادة رقم 30 من مجلة الأحكام
~~العدلية [درء المفاسد أولى من جلب
# PageV14P316
# المنافع، أي إذا تعارضت مفسدة ومصلحة، يقدم دفع المفسدة على جلب المصلحة،
~~فإذا أراد شخص مباشرة عمل ينتج منفعة له ولكنه من الجهة الأخرى يستلزم ضررا
~~مساويا لتلك المنفعة أو أكبر منها يلحق بالآخرين، فيجب أن يقلع عن إجراء
~~ذلك العمل درء للمفسدة المقدم دفعها على جلب المنفعة، لأن الشرع اعتنى
~~بالمنهيات أكثر من اعتنائه بالمأمور بها] درر الحكام شرح مجلة الأحكام 1/
~~41، فالمفاسد المترتبة على تركيب أبراج الاتصالات على مئذنة المسجد بعضها
~~متحقق وبعضها متوقع وما كان كذلك فدفعه مقدم على جلب المصالح.
# وخلاصة الأمر أنه لا يجوز شرعا تركب برج اتصالات على مئذنة المسجد، لأن
~~ذلك يتنافى مع تعظيم بيوت الله عز وجل، ويجب أن تصان المساجد عن مثل هذه
~~الأمور. ولأنه لم يثبت إلى الآن انتفاء الأضرار الصحية لأبراج الاتصالات.
# - - -
# PageV14P317
### | حكم عملية ربط المعدة
# يقول السائل: إنه يعاني من زيادة الوزن المفرطة مما سبب له مشكلات صحية
~~كثيرة، وقد استعمل عدة وسائل لتخفيف الوزن بدون فائدة وقد نصحه بعض الأطباء
~~بعملية ربط للمعدة، فهل هذا الأمر جائز شرعا، أفيدونا؟
# الجواب: شرع الإسلام التداوي، فإذا ms2823 مرض الإنسان أو طرأ عليه ما يخل بصحته
~~كالسمنة المفرطة فعليه أن يعالج ما يعرض لصحته من عوارض، وقد دلت نصوص
~~كثيرة على جواز التداوي، منها ما جاء في حديث أسامة بن شريك رضي الله عنه
~~قال: قالت الأعراب يا رسول الله ألا نتداوى؟ قال: (نعم عباد الله، تداووا،
~~فإن الله لم يضع داء إلا وضع له شفاء إلا داء واحدا، قالوا يا رسول الله،
~~وما هو؟ قال: الهرم) رواه الترمذي وأبو داود وابن ماجة وغيرهم، وقال
~~العلامة الألباني: حديث صحيح كما في صحيح سنن أبي داود حديث رقم 3264. وورد
~~في الحديث عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~(ما أنزل الله من داء، إلا أنزل له شفاء) رواه البخاري ومسلم. وجاء في
~~الحديث عن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لكل داء
~~دواء، فإذا أصيب دواء الداء، برأ بإذن الله) رواه مسلم. وغير ذلك من
~~النصوص.
# ولا شك أنه يترتب على السمنة المفرطة أضرار صحية كثيرة، لذا فإن علاج
~~السمنة المفرطة داخل تحت عموم النصوص التي تدل على جواز التداوي، وهنالك
~~وسائل ينبغي لمن كانت عنده سمنة مفرطة أن يستعملها قبل اللجوء إلى عملية
~~ربط المعدة، ومن أهمها تقليل الطعام والشراب، فكثرة الطعام والشراب من
~~الأسباب الرئيسة للسمنة المفرطة، وقد وجهنا النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~التقليل منهما، بل ذكر أن كثرة الطعام من الشرور، كما ورد
# PageV14P318
# في الحديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (ما ملأ آدمي وعاء شرا من
~~بطنه، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث
~~لشرابه، وثلث لنفسه) رواه أحمد والترمذي والنسائي والحاكم، وقال العلامة
~~الألباني: صحيح. سلسلة الأحاديث الصحيحة، حديث رقم 2265.
# وورد في الحديث: (أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا عظيم البطن فقال
~~بإصبعه لو كان هذا في غير هذا لكان خيرا لك) رواه أحمد والطبراني بإسناد
~~جيد وقال الهيثمي رجاله رجال ms2824 الصحيح. وقال الشيخ الساعاتي: [لو كان العظم
~~في غير البطن من أعضائه ... كان خيرا لأن عظم البطن يثقل الرجل ويضره ولا
~~يفيده لأنه ينشأ عن كثرة الأكل وكثرة الأكل مذمومة فكأنه صلى الله عليه
~~وسلم يحثه على التقليل من الأكل والشرب لأنه أصح للبدن) الفتح الرباني 17/
~~218.
# ومن الوسائل التي تعين على تخفيف السمنة، المداومة على الصوم، كصيام
~~الاثنين والخميس وغيرهما من الأيام كما ورد في الحديث
# عن ربيعة بن الغاز أنه سأل عائشة رضي الله عنها عن صيام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالت: (كان يتحرى صيام الاثنين والخميس) رواه ابن ماجة
~~وابن خزيمة وغيرهما وصححه العلامة الألباني في صحيح سنن ابن ماجة حديث رقم
~~1414.
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم
~~من الشهر السبت والأحد، والاثنين، ومن الشهر الآخر الثلاثاء والأربعاء،
~~والخميس) رواه الترمذي وقال: حديث حسن. ومن الوسائل المعينة على التخلص من
~~السمنة المفرطة ممارسة الرياضة، وخاصة رياضة المشي.
# PageV14P319
# فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: (المؤمن القوي خير وأحب
~~إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير) رواه مسلم.
# إذا تقرر هذا، فإن عملية ربط المعدة وهي عملية تجرى لتصغير المعدة، تجوز
~~إذا استنفذت الوسائل الأخرى لعلاج السمنة المفرطة التي أشرت إليها، فحينئذ
~~تكون هنالك حاجة ماسة لإجراء هذه العملية، ولا بد من تحقق الضوابط والشروط
~~الشرعية المقررة لجواز العمليات الجراحية بشكل عام وهي: [
# الشرط الأول: أن تكون الجراحة مشروعة: فلا يجوز للمريض أن يطلب فعل
~~الجراحة ولا للطبيب أن يجيبه إلا بعد أن تكون تلك الجراحة مأذونا بفعلها
~~شرعا، لأن الجسد ملك لله رب السماوات والأرض وما فيهن (فلا يجوز للإنسان أن
~~يتصرف فيه إلا بإذن المالك الحقيقي.
# الشرط الثاني: أن يكون المريض محتاجا إلى الجراحة: أي بأن يخاف على نفسه
~~الهلاك أو تلف عضو من أعضاء جسده أو دون ذلك كتخفيف الألم.
# الشرط الثالث: أن يأذن المريض أو وليه بفعل الجراحة: فإذا رفض ms2825 المريض ولو
~~كان يتألم فلا يجوز للطبيب أن يجري الجراحة حتى يأذن له.
# الشرط الرابع: أن تتوفر الأهلية في الطبيب الجراح: ويتحقق هذا الشرط
~~بوجود أمرين: أن يكون ذا علم وبصيرة بالعملية المطلوبة، وأن يكون قادرا على
~~تطبيقها وأدائها على الوجه المطلوب، فلو كان جاهلا بالكلية كأن تكون خارجة
~~عن اختصاصه أو جاهلا ببعضها فإنه يحرم عليه فعلها، ويعتبر إقدامه عليها في
~~حال جهله بمثابة الجاني المعتدي على الجسم المحرم بالقطع والجرح. وهنا لا
~~بد من استشارة الأطباء الأخصائيين الثقات قبل القيام بعملية ربط المعدة.
# PageV14P320
# الشرط الخامس: أن يغلب على ظن الطبيب الجراح نجاح الجراحة: بمعنى أن تكون
~~نسبة نجاح العملية ونجاة المريض من أخطارها أكبر من نسبة عدم نجاحها
~~وهلاكه، فإذا غلب على ظنه هلاك المريض بسببها فإنه لا يجوز له فعلها.
# الشرط السادس: ألا يوجد البديل الذي هو أخف ضررا من الجراحة: كالعقاقير
~~والأدوية، فإن وجد البديل لزم المصير إليه صيانة لأرواح الناس وأجسادهم حتى
~~لا تتعرض لأخطار الجراحة وأضرارها ومتاعبها كالقرحة الهضمية في بدايته يتم
~~علاجه بالعقاقير والتي ثبت مؤخرا تأثيرها على القرحة وأنها أنجح العلاجات
~~وأفيدها. وقد أشرت لبدائل عملية ربط المعدة. أما إذا كان الدواء أشد خطرا
~~وضررا ولا ينفع في علاج الداء أو زواله فإنه لا يعتبر موجبا للصرف عن فعل
~~الجراحة كبعض الأمراض العصبية حيث يمكن علاج المريض بالعقاقير المهدئة
~~لكنها لا تنفع في زوال الداء وقد تسبب الإدمان فوجود البديل على هذا الوجه
~~وعدمه سواء. وهنا لا بد من التأكيد أنه إذا ترتب ضرر أكبر على عملية ربط
~~المعدة فتحرم حينئذ لقوله تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} سورة
~~البقرة الآية 195، ولقوله تعالى: {ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم
~~رحيما} سورة النساء الآية 29.
# الشرط السابع: أن تترتب المصلحة على فعل الجراحة: إنما شرعت الجراحة
~~لمصلحة الأجساد ودفع ضرر الأسقام عنها فإذا انتفت تلك المصالح وكانت ضررا
~~محضا، فإنه حينئذ ينتفي السبب الموجب
# للترخيص بفعلها شرعا وتبقى على أصل الحرمة، ومثال على ms2826 هذا جراحة إزالة
~~الثآليل بالقطع أو الكت الجراحي فقد ثبت طبيا أن الثآليل لا تزول بالعمل
~~الجراحي، بل فعل القطع
# PageV14P321
# والكحت ينتهي بالمصاب إلى عواقب وخيمة وأضرار منها العدوى الجرثومية
~~وتندب موضع الجراحة. وينبغي في هذه المصلحة أن تكون من جنس المصالح التي
~~شهد الشرع باعتبارها وأنها مصلحة مقصودة، أما المبنية على الهوى كجراحة
~~تغيير الجنس فلا يجوز فعلها لعدم اعتبار الشرع لها.
# الشرط الثامن: أن لا يترتب على فعلها ضرر أكبر من ضرر المرض: كجراحة
~~التحدب الظهري الحاد فالغالب فيها أنها تنتهي بالشلل النصفي، فعلى الطبيب
~~أن يقارن بين نتائج ومفاسد الجراحة ومفاسد المرض، فإن كانت المفاسد التي
~~تترتب على الجراحة أكبر من المفاسد الموجودة في المرض حرمت الجراحة، لأن
~~الشريعة لا تجيز الضرر بمثله أو بما هو أشد، وأما إذا كان العكس فتجوز]
~~الوجيز في أحكام الجراحة الطبية والآثار المترتبة عليها بتصرف يسير، وانظر
~~للتوسع أحكام الجراحة الطبية للدكتور محمد الشنقيطي ص 104 - 125.
# وخلاصة الأمر أن عملية ربط المعدة جائزة شرعا، إذا استنفذت الوسائل
~~الأخرى لعلاج السمنة المفرطة، ضمن الشروط الشرعية المقررة لأحكام الجراحة
~~الطبية.
# - - -
# تم الكتاب بحمد الله تعالى
# PageV14P322
### | الأعمال العلمية للمؤلف الأستاذ الدكتور حسام الدين عفانة
# 1. الحقيقة والمجاز في الكتاب والسنة وعلاقتهما بالأحكام الشرعية (رسالة
~~الماجستير)
# 2. بيان معاني البديع في أصول الفقه (رسالة الدكتوراه)
# 3. الأدلة الشرعية على تحريم مصافحة المرأة الأجنبية (كتاب)
# 4. أحكام العقيقة في الشريعة الإسلامية (كتاب)
# 5. يسألونك الجزء الأول (كتاب)
# 6. يسألونك الجزء الثاني (كتاب)
# 7. بيع المرابحة للآمر بالشراء على ضوء تجربة شركة بيت المال الفلسطيني
~~العربي (كتاب)
# 8. صلاة الغائب دراسة فقهية مقارنة (كتاب)
# 9. يسألونك الجزء الثالث (كتاب)
# 10. يسألونك الجزء الرابع (كتاب)
# 11. يسألونك الجزء الخامس (كتاب)
# 12. المفصل في أحكام الأضحية (كتاب)
# 13. شرح الورقات في أصول الفقه لجلال الدين المحلي (دراسة وتعليق وتحقيق)
# 14. فهارس مخطوطات مؤسسة إحياء التراث الإسلامي ج1
# 15. الفتاوى الشرعية (1) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت
~~المال الفلسطيني العربي)
# 16. الفتاوى الشرعية (2) بالاشتراك (هيئة الرقابة الشرعية لشركة بيت
~~المال الفلسطيني العربي)
# PageV14P327
# 17. الشيخ العلامة مرعي الكرمي ms2827 وكتابه دليل الطالب (بحث)
# 18. الزواج المبكر (بحث)
# 19. الإجهاض (بحث)
# 20. مسائل مهمات في فقه الصوم والتراويح والقراءة على الأموات (كتاب)
# 21. مختصر كتاب جلباب المرأة المسلمة للعلامة المحدث الألباني (كتاب)
# 22. إتباع لا ابتداع (كتاب)
# 23. بذل المجهود في تحرير أسئلة تغير النقود للغزي التمرتاشي (دراسة
~~وتعليق وتحقيق)
# 24. يسألونك الجزء السادس (كتاب)
# 25. رسالة إنقاذ الهالكين للعلامة محمد البركوي (دراسة وتعليق وتحقيق)
# 26. الخصال المكفرة للذنوب (يتضمن تحقيق مخطوط للخطيب الشربيني) (كتاب)
# 27. أحاديث الطائفة الظاهرة وتحريف الغالين وانتحال المبطلين وتأويل
~~الجاهلين (كتاب)
# 28. التنجيم (بحث بالاشتراك)
# 29. الحسابات الفلكية (بحث بالاشتراك)
# 30. يسألونك الجزء السابع (كتاب)
# 31. المفصل في أحكام العقيقة (كتاب)
# 32. يسألونك الجزء الثامن (كتاب)
# 33. يسألونك الجزء التاسع (كتاب)
# 34. فهرس المخطوطات المصورة ج 2 (الفقه الشافعي) (كتاب)
# 35. فقه التاجر المسلم وآدابه (كتاب)
# PageV14P328
# وقد ترجم الكتاب إلى اللغة التركية الدكتور ثروت بايندر من جامعة إستنبول
# 36. يسألونك الجزء العاشر (كتاب)
# 37. يسألونك الجزء الحادي عشر (كتاب)
# 38. يسألونك عن الزكاة (كتاب)
# 39. يسألونك الجزء الثاني عشر (كتاب)
# 40.فهرس المخطوطات المصورة ج 3 (الفقه الحنفي) (كتاب)
# 41. يسألونك عن رمضان (كتاب)
# 42. يسألونك الجزء الثالث عشر (كتاب)
# 43. فهرس المخطوطات المصورة ج 4 (الحديث النبوي) (كتاب)
# 44. بيع المرابحة المركبة كما تجريه المصارف الإسلامية في فلسطين (بحث)
# 45. يسألونك عن المعاملات المالية المعاصرة الجزء الأول (كتاب)
# 46. يسألونك الجزء الرابع عشر (هذا الكتاب)
# موقع الأستاذ الدكتور حسام الدين عفانة على شبكة الإنترنت:
# www.yasaloonak.net
# وعنوان البريد الإلكتروني:
# husam@is.alquds.edu
# أو:
# fatawa@yasaloonak.net PageV14P329 ms2828