######OpenITI#

#META# URI: 1450IbrahimBiliMahrus.CasrNahdaMuqaddimaQasira.Hindawi19141692
#META# Tags: history
#META# ID: 19141692
#META# Title: عصر النهضة: مقدمة قصيرة جدًّا
#META# AuthorID: 39462515
#META# Author: جيري بروتون
#META# EditorID: 53609040
#META# Editor: هبة نجيب مغربي
#META# TranslatorID: 50292071
#META# Translator: إبراهيم البيلي محروس
#META# Related_books: 1450JerryBrotton.RenaissanceShortIntro (TRANSL)

#META#Header#End#

# مقدمة‏

# 1 - عصر نهضة عالمي‏

# 2 - نصوص الحركة الإنسانية‏

# 3 - الكنيسة والدولة‏

# 4 - عوالم جديدة‏

# 5 - العلم والفلسفة‏

# 6 - كتابة عصر النهضة من جديد‏

# تسلسل زمني للأحداث‏

# قراءات إضافية‏

# مقدمة‏

# 1 - عصر نهضة عالمي‏

# 2 - نصوص الحركة الإنسانية‏

# 3 - الكنيسة والدولة‏

# 4 - عوالم جديدة‏

# 5 - العلم والفلسفة‏

# 6 - كتابة عصر النهضة من جديد‏

# تسلسل زمني للأحداث‏

# قراءات إضافية‏








# | عصر النهضة








# | عصر النهضة






# | مقدمة قصيرة جدا




# تأليف

# جيري بروتون

# ترجمة

# إبراهيم البيلي محروس

# مراجعة

# هبة نجيب مغربي








# | مقدمة






# | سيد قديم




# تعتبر المتاحف الوطنية والمعارض الفنية من أكثر الأماكن التي بزيارتها يتضح لنا ما نعنيه
~~عندما نتحدث عن «عصر النهضة». فمعظم زوار المتحف الوطني بلندن لا يسعهم أن يغادروا قبل أن
~~يشاهدوا واحدة من أشهر الأعمال الفنية بالمتحف؛ وهي لوحة «السفيران» لهانز هولباين التي
~~يعود تاريخها إلى عام 1533. وبالنسبة للكثيرين، تمثل لوحة هولباين الزيتية صورة محددة
~~المعالم لعصر النهضة الأوروبية، ولكن ما الذي يجعلها تحمل سمات «عصر النهضة» على هذا النحو
~~المميز؟

# تصور لوحة «السفيران» رجلين يرتديان ملابس أنيقة وحولهما حاجيات الحياة في القرن السادس
~~عشر. ولعل تصوير هولباين رقيق الدقة والتفصيل لعالم هذين الرجلين اللذين عاشا في عصر النهضة
~~- واللذين يحدقان في الناظر إلى اللوحة بنظرة
~~تحمل وعيا واثقا بالذات لا يخلو من التساؤلات - لهو أمر لم يسبق له مثيل في عالم الفن.
~~يبدو فن القرون الوسطى أكثر غرابة، حيث يفتقر إلى هذا الإبداع شديد الوعي بالنزعة الفردية.
~~حتى إن كان من الصعب فهم الدافع وراء الفيض الجامح من المشاعر المعبر عنه في لوحات مثل لوحة
~~هولباين،  يظل من الممكن التوحد مع هذه المشاعر
~~على أنها «حديثة» على نحو ملحوظ. وبعبارة أخرى، عندما ننظر إلى لوحات مثل لوحة «السفيران»،
~~فإننا نلحظ بزوغ شمس الهوية ونزعة الفردية الحديثتين.

# شكل 1: لوحة «السفيران» لهانز هولباين، وهي أحد رموز عصر النهضة، مع أنها لم
~~تكتشف إلا في القرن التاسع عشر. ويقدم الشخصان الغامضان والأدوات المعروضة
~~بها كنزا من الرؤى الثاقبة عن تلك الفترة.

# 1

# وهذه ms001 بداية مثمرة في محاولة فهم لوحة هولباين باعتبارها تجسيدا فنيا لعصر النهضة.
~~لكن هناك بالفعل بعض المصطلحات الغامضة - إلى
~~حد ما - التي بدأت تتراكم وتحتاج إلى بعض التوضيح. فما هو «العالم الحديث»؟ أوليس هذا
~~المصطلح فضفاضا بقدر مصطلح «النهضة»؟ وبالمثل، هل ينبغي تعريف فن القرون الوسطى (ورفضه
~~بشدة) بكل هذه البساطة؟ وماذا عن «رجل النهضة»؟ وماذا عن «سيدة النهضة»؟ لكي نبدأ في
~~الإجابة على هذه الأسئلة، لا بد من إمعان النظر في صورة هولباين.

# عصر نهضة متعلم

# إن ما يأسر العينين بقدر ما تأسرهما النظرة الثاقبة للشخصين الواقفين في اللوحة هو
~~المنضدة الموجودة في وسط اللوحة والأشياء المتناثرة فوق رفيها العلوي والسفلي. فعلى
~~الرف السفلي للمنضدة، يوجد كتابان (كتاب ترانيم، وكتاب رياضيات خاص بأحد التجار)، وعود،
~~ونموذج كرة أرضية، وجراب لآلات الفلوت، ومثلث، وفرجاران. ويضم الرف العلوي كرة سماوية،
~~والعديد من الأدوات العلمية شديدة التخصص: أدوات الربعية التي تستخدم لقياس الارتفاع،
~~ومزاول (ساعات شمسية)، وجهاز الربعية لرصد الأجرام السماوية (جهاز ملاحة، وأداة لمعرفة
~~الوقت). وتمثل هذه الأشياء الفنون السبعة الحرة التي شكلت أساس التعليم في عصر النهضة.
~~فالفنون الثلاثة الأساسية - النحو، والمنطق، والبلاغة - كانت معروفة باسم «المقدمات»،
~~ويمكن ربطها بأنشطة هذين الرجلين؛ فهما سفيران تدربا على استخدام النصوص، لكن يتمتعان
~~بمهارة خاصة في فن الجدل والإقناع. أما «الرباعي العلمي» - الذي يشير إلى الحساب،
~~والموسيقى، والهندسة، والفلك - فجميعها جلي في تصوير هولباين الدقيق لكتاب الحساب
~~والعود والأدوات العلمية.

# شكلت هذه الموضوعات الأكاديمية أساس «الدراسات الإنسانية»، وهي المسار الدراسي الذي
~~سلكه معظم الشباب في تلك الفترة، والمعروفة على نحو أكثر شيوعا باسم «الحركة
~~الإنسانية». وقد مثلت الحركة الإنسانية تطورا جديدا مهما في أوروبا في أواخر
~~القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وتضمن ذلك التطور دراسة النصوص الكلاسيكية للغتين
~~والثقافتين والسياستين والفلسفتين: اليونانية والرومانية. وقد شجعت الطبيعة شديدة
~~المرونة للدراسات الإنسانية على دراسة مجموعة متنوعة من التخصصات الجديدة التي أصبحت
~~محورا للفكر في عصر النهضة، مثل فقه اللغة الكلاسيكي والأدب والتاريخ والفلسفة
~~الأخلاقية.

# يوضح ms002 هولباين أن الرجلين اللذين
~~يصورهما في لوحته هما أنفسهما «رجلان جديدان»؛ أي شخصان متعلمان لكنهما خبيران بالشئون
~~الدنيوية، يستخدمان تعليمهما في السعي وراء الشهرة والطموح. فالشخص الموجود إلى اليسار
~~هو جون دى دينتفيل - السفير الفرنسي لدى البلاط الملكي الإنجليزي في عهد الملك هنري
~~الثامن - وإلى اليمين يقف صديقه المقرب، جورج دي سيلف - أسقف لافور. وقد انتقيت الأشياء
~~الموجودة على المنضدة لتشير إلى أن مكانتي هذين الرجلين في عالمي السياسة والدين ترتبط
~~ارتباطا وثيقا بفهمهما للفكر الإنساني. فاللوحة تشير إلى أن تعلم المجالات التي
~~تمثلها هذه الأشياء يعد أمرا بالغ الأهمية للطموح الدنيوي والنجاح.

# الجانب المظلم من عصر النهضة

# لكن إذا نظرنا إلى الأشياء الموجودة في لوحة هولباين نظرة أكثر إمعانا، فإنها تكشف
~~لنا عن وجه مختلف تماما لعصر النهضة؛ فأحد أوتار العود الموجود على الرف السفلي
~~مقطوعة، وهذا رمز للتنافر وغياب الانسجام، ويوجد بجانب العود كتاب ترانيم مفتوح، يمكن
~~تمييزه بأنه كتاب المصلح الديني مارتن لوثر. وعلى الجانب الأيمن من اللوحة، سحبت
~~الستارة قليلا إلى الوراء لتكشف عن صليب فضي يحمل صورة المسيح مصلوبا. تلفت هذه
~~الأشياء انتباهنا إلى الجدال والخلاف الديني في عصر النهضة. فعندما رسم هولباين هذه
~~اللوحة، كانت أفكار لوثر البروتستانتية تجتاح أوروبا وتتحدى السلطة القائمة للكنيسة
~~الكاثوليكية الرومانية، والوتر المقطوع يعد دلالة قوية على النزاع الديني الذي يصوره
~~هولباين في وجود كتاب ترانيم لوثري بجوار صليب كاثوليكي.

# من الواضح أن كتاب الترانيم اللوثري في لوحة هولباين كتاب مطبوع، فاختراع الطباعة في
~~النصف الأخير من القرن الخامس عشر أحدث ثورة في عالم إيجاد المعلومات والمعرفة
~~وتوزيعهما وفهمهما، وبمقارنة الكتب المطبوعة بالنسخ الشاق وغير الدقيق غالبا
~~للمخطوطات، كانت الكتب المطبوعة تنشر بسرعة ودقة وكميات لم يمكن تخيلها قبل ذلك، ولكن
~~انتشار أفكار جديدة في مطبوعات، لا سيما في الشئون الدينية، كان من شأنه كذلك أن يثير
~~حالة من عدم الاستقرار والشك والقلق، مما يدفع الفنانين والمفكرين إلى مزيد من التساؤل
~~عن هويتهم وكيف أنهم يحيون في عالم سريع ms003 التوسع. وتعتبر هذه العلاقة بين الإنجاز والقلق
~~الذي يتمخض عنه واحدة من السمات المميزة لعصر النهضة.

# وبجانب كتاب الترانيم الخاص بمارتن لوثر في لوحة هولباين، ثمة كتاب آخر مطبوع يبدو من
~~الوهلة الأولى كتابا دنيويا، لكنه يعرض بعدا آخر قويا من عصر النهضة؛ فهذا الكتاب
~~عبارة عن دليل إرشادي للتجار يتعلق بكيفية حساب الربح والخسارة. ووجوده بجانب الأشياء
~~الأكثر ارتباطا بالنواحي «الثقافية» في اللوحة يوضح أن المال والأعمال في عصر النهضة
~~كانا مرتبطين ارتباطا وثيقا بالثقافة والفن. ففي الوقت الذي يلمح فيه الكتاب إلى
~~«الرباعي العلمي» للمعرفة الإنسانية في عصر النهضة، فإنه يشير أيضا إلى الوعي بأن
~~الإنجازات الثقافية لعصر النهضة قامت على النجاح في مجالي التجارة والمال. ومع ازدياد
~~حجم العالم وازدياد درجة تعقيده، كان لزاما أن تكون هناك آليات جديدة لفهم التداول غير
~~المرئي على نحو متزايد للمال والبضائع؛ من أجل زيادة الربح إلى الحد الأقصى وتقليل
~~الخسارة إلى الحد الأدنى. نتج عن ذلك اهتمام متجدد بفروع المعرفة مثل الرياضيات؛
~~باعتبارها طريقة جيدة لفهم اقتصاديات نموذج عصر النهضة الآخذ في التحول إلى
~~العالمية.

# أما وجود نموذج الكرة الأرضية خلف كتاب الحساب للتجار فيؤكد توسع التجارة والمال
~~بوصفهما سمة مميزة لعصر النهضة. ويعد نموذج الكرة الأرضية واحدا من أهم الأشياء التي
~~تحويها اللوحة. فالسفر والاستكشاف والاكتشاف كانت جوانب ديناميكية ومثيرة للجدل من عصر
~~النهضة، والكرة الأرضية في لوحة هولباين تخبرنا بذلك من خلال تصويرها شديد العصرية
~~للعالم كما كان معروفا عام 1533. فأوروبا كانت مكتوبة بالطريقة نفسها التي كانت تكتب
~~بها آنذاك، وهذا في حد ذاته شيء له مدلول؛ حيث كان القرنان الخامس عشر والسادس عشر هما
~~النقطة التي بدأ فيها تعريف أوروبا بوصفها تمتلك هوية سياسية وثقافية مشتركة. فقبل ذلك،
~~نادرا ما كان الناس يطلقون على أنفسهم «أوروبيين». وهولباين يصور أيضا الاكتشافات
~~الأخيرة التي تمخضت عنها رحلات في أفريقيا وآسيا، وكذلك في رحلات «العالم الجديد» التي
~~ابتدأها كريستوفر كولومبوس عام 1492، وإبحار فرديناند ماجلان للمرة الأولى حول العالم
~~في عام ms004 1522. وقد وضعت هذه الاكتشافات أوروبا في عالم سريع الاتساع، وغيرت كذلك من
~~علاقة القارة بالثقافات والمجتمعات التي احتكت بها.

# وكما هو الحال مع تأثير آلة الطباعة، وتأثير الاضطرابات الدينية، فإن هذا التوسع
~~العالمي خلف تراثا ذا حدين؛ فكان أحد نتائجه تدمير الثقافات والمجتمعات الأصلية من
~~خلال الحرب والمرض؛ لأنها لم تكن معدة أو مهتمة باعتناق المعتقدات وسبل المعيشة
~~الأوروبية. وإلى جانب الإنجازات الثقافية والعلمية والتكنولوجية عن تلك الفترة، كان
~~هناك تعصب ديني، وجهل سياسي، وتجارة رقيق، وتفاوت هائل في الثروة والمنزلة
~~الاجتماعية - وهذا ما أطلق عليه «الجانب
~~المظلم من عصر النهضة».

# السياسة والإمبراطورية

# يقودنا هذا إلى أبعاد أخرى بالغة الأهمية لعصر النهضة تناولها هولباين في لوحته، حيث
~~تحدد هذه الأبعاد الرجلين والأغراض الأخرى ألا وهي: السلطة والسياسة والإمبراطورية.
~~ولفهم أهمية هذه القضايا، وكيفية ظهورها في اللوحة، نحتاج إلى معرفة المزيد عن محتويات
~~اللوحة. فقد كان دينتيفل وسيلف يعيشان في إنجلترا عام 1533 بأمر من الملك الفرنسي
~~فرانسيس الأول. وكان الملك هنري الثامن قد تزوج سرا من آن بولين، وكان يهدد بالانشقاق
~~عن الكنيسة الكاثوليكية إذا رفض البابا أن يطلقه من زوجته الأولى. وكان كل من دينتيفل
~~وسيلف يحاولان منع انشقاق هنري عن روما، وكانا بمثابة وسطاء لفرانسيس في المفاوضات. ومع
~~أن هذه اللوحة - على غرار جانب كبير من تاريخ عصر النهضة - عن العلاقات بين الرجال،
~~فإنه من الملاحظ أيضا أنها تصور في جوهرها نزاعا حول امرأة غائبة، ولكن وجودها ملموس
~~بقوة في الأشياء داخل اللوحة والمحيط. فالمحاولات المستميتة من الرجال لإسكات النساء ما
~~كانت إلا سببا للفت مزيد من الانتباه لمكانتهن المعقدة في مجتمع أبوي: فقد حرمت المرأة
~~من الكثير من مزايا التطورات الثقافية والاجتماعية لعصر لنهضة، ولكنها كانت تضطلع بدور
~~رئيسي في آلية عمل هذا المجتمع، بصفتها من تحمل الورثة من الذكور الذين يضمنون الخلود
~~لهذه الثقافة التي يسيطر عليها الذكور.

# كما أن دينتيفل وسيلف كانا في لندن لتنفيذ مهمة أخرى؛ ألا وهي لعب دور الوساطة في
~~التحالف السياسي ms005 بين هنري وفرانسيس وبين السلطان العثماني سليمان القانوني؛ القوة
~~العظمى الأخرى في السياسة الأوروبية آنذاك. فالبساط الموجود على الرف العلوي
~~للمنضدة في لوحة هولباين كان من تصميم وصناعة العثمانيين، ويشير إلى أن العثمانيين
~~وأراضيهم الممتدة إلى الشرق كانت أيضا جزءا من المشهد الثقافي والتجاري والسياسي لعصر
~~النهضة. ومحاولات دينتيفل وسيلف لدفع هنري الثامن للتحالف مع فرانسيس وسليمان كان بسبب
~~خوفهم من القوة المتنامية للقوة الاستعمارية العظمى الأخرى لعصر النهضة، وهي إمبراطورية
~~هابسبورج بقيادة شارل الخامس (في إسبانيا). وبالمقارنة، نجد أن إنجلترا وفرنسا كانتا
~~لاعبتين استعماريتين صغيرتين: وهذا ما توضحه لنا الكرة الأرضية في اللوحة، والتي تشير
~~أيضا إلى أن الإمبراطوريات الأوروبية بدأت في اقتسام العالم المكتشف حديثا. وهذه
~~الكرة التي وضعها هولباين في لوحته توضح الخط الفاصل الذي وضعته إمبراطوريات إسبانيا
~~والبرتغال عام 1494، بعد «اكتشاف» كولومبوس لأمريكا.

# لقد وضعت هذه الحدود لحل نزاع قائم على أراض في الشرق الأقصى، حيث إن إسبانيا
~~والبرتغال كانتا تحاولان استعمار جزر الملوك - وهي من جزر الأرخبيل الإندونيسي البعيدة
~~- التي كانت تشتهر بإنتاج التوابل التي تدر أرباحا هائلة. وفي عصر النهضة، وضعت أوروبا
~~نفسها في مركز الكرة الأرضية، ولكنها تطلعت إلى ثروات الشرق، بدءا من منسوجات وحرائر
~~الإمبراطورية العثمانية، إلى توابل وفلفل الأرخبيل الإندونيسي. والكثير من محتويات لوحة
~~هولباين لها أصل شرقي، بدءا من الحرير والمخمل اللذين يرتديهما الرجلان، إلى المنسوجات
~~والتصميمات التي تزين الغرفة.

# أما الأشياء الموجودة في أسفل اللوحة فإنها تكشف عن جوانب متعددة من عصر النهضة:
~~الإنسانية، والدين، والطباعة، والتجارة، والاستكشاف، والسياسة، والإمبراطورية، بالإضافة
~~إلى الوجود البارز لثروات وعلوم الشرق. وأما الأشياء الموجودة على الرف العلوي فإنها
~~تشير إلى أمور مجردة وفلسفية أكثر؛ فالكرة السماوية هي أداة فلكية تستخدم لقياس النجوم
~~وطبيعة الكون، وبجانب الكرة توجد مجموعة من المزاول، والتي تستخدم لمعرفة الوقت
~~بالاستعانة بأشعة الشمس. وأما عن الأشياء كبيرة الحجم فهي الربعية التي تستخدم لقياس
~~الارتفاع وجهاز لرصد الأجرام السماوية؛ وهي أدوات ملاحية تستخدم في تحديد موقع السفينة
~~من حيث الزمان ms006 والمكان. ومعظم هذه الأدوات تم اختراعها بواسطة علماء فلك عرب ويهود،
~~وانتقلت إلى الغرب بعد ذلك عندما احتاج المسافرون الأوروبيون خبرة ملاحية في السفر
~~لمسافات بعيدة. وهذه الأدوات تعكس الاهتمام المتزايد بفهم العالم الطبيعي والسيطرة عليه
~~في عصر النهضة. وكما ناقش فلاسفة عصر النهضة طبيعة عالمهم، فإن الملاحين وصناع الأدوات
~~والعلماء حولوا هذه المناقشات الفلسفية إلى حلول عملية للمشكلات الطبيعية؛ وكانت
~~النتيجة هي ابتكار أشياء مثل تلك الموجودة في لوحة هولباين.

# وأخيرا، دعنا نتأمل الصورة المائلة الموجودة أسفل اللوحة والتي يستحيل فهمها إذا
~~نظرنا إليها مباشرة. ولكن إذا وقف الناظر بزاوية ونظر إلى اللوحة، فستتحول الصورة إلى
~~جمجمة مرسومة بوضوح، وهذه من الخدع البصرية الشائعة التي كان يستخدمها الكثير من فناني
~~عصر النهضة، والتي يطلق عليها أنامورفوسيس. ولقد قال مؤرخو الفن بأن هذه الصورة تنتمي
~~إلى فن «فانيتاس» والتي تذكرنا بحقيقة تقشعر منها الأبدان، وهي أنه بالرغم من الثروة
~~والقوة والعلم، فإن الموت مصيرنا جميعا. ولكن تبدو هذه الجمجمة وكأنها تمثل مبادرة
~~هولباين الفنية، بغض النظر عن متطلبات عميله. وتصور لنا هولباين وقد تحرر من قيود هويته
~~كفنان محترف، وتؤكد القوة المتزايدة للرسام واستقلاليته كفنان لديه القدرة على تجربة
~~التقنيات والنظريات الجديدة مثل البصريات وعلم الهندسة في ابتكار صور مرسومة ثرية
~~بالإبداع.

# أين كان عصر النهضة ومتى؟

# عادة ما يرتبط عصر النهضة بدويلات المدن الإيطالية مثل فلورنسا، ولكن درجة الأهمية
~~التي لا شك فيها التي تحتلها إيطاليا غالبا ما حجبت تطور الأفكار الجديدة في شمال
~~أوروبا وشبه جزيرة أيبيريا والعالم الإسلامي وجنوب شرق آسيا وأفريقيا. ولكي نعرض طبيعة
~~عصر النهضة من منظور عالمي شامل، سيكون من الدقة أن نشير إلى سلسلة من عصور نهضة في تلك
~~المناطق، والتي عكس كل منها مميزات تلك المناطق وسماتها الخاصة. وعصور النهضة في هذه
~~المناطق غالبا ما كانت تتداخل وتتبادل التأثير مع عصر النهضة الكلاسيكي المعروف الذي
~~اتخذ من إيطاليا مركزا له، فقد كان عصر النهضة ظاهرة دولية سلسة ومتنقلة بصورة
~~متميزة.

# واليوم، هناك ms007 إجماع على أن تعبير «عصر النهضة» يشير إلى تغير عميق ودائم وتحول في
~~الثقافة والسياسة والفن والمجتمع في أوروبا ما بين عامي 1400 و1600. والكلمة تشير إلى
~~فترة من التاريخ، وإلى نموذج أكثر شمولا من التجدد الثقافي، وهي مشتقة من كلمة فرنسية
~~تعني «إحياء». ومنذ القرن التاسع عشر، استخدم هذا المصطلح لوصف فترة من التاريخ
~~الأوروبي شهدت إحياء التقدير الفكري والفني للثقافة اليونانية-الرومانية، والذي أدى إلى
~~ظهور المؤسسات الفردية والاجتماعية والثقافية الحديثة التي تحدد هوية الكثيرين في
~~العالم الغربي اليوم.

# غالبا ما يرى مؤرخو الفن أن عصر النهضة يبدأ من القرن الثالث عشر، مع فن جوتو
~~وتشيمابو، وينتهي في أواخر القرن السادس عشر بأعمال مايكل أنجلو، ورسامي فينيسيا مثل
~~تيتيان. ومن ناحية أخرى، يتبنى الباحثون في مجال الأدب في العالم الأنجلو-أمريكي
~~منظورا مختلفا، فيركزون على نشأة الأدب الإنجليزي باللغة العامية في القرنين السادس
~~عشر والسابع عشر في شعر ودراما سبنسر وشكسبير وميلتون. أما المؤرخون، فيتبنون نهجا
~~مختلفا، حيث يطلقون على الفترة من حوالي 1500 إلى 1700 «أوائل العصر الحديث»، بدلا من
~~«عصر النهضة». وقد ازدادت حدة هذه الاختلافات في تأريخ - وحتى تسمية - عصر النهضة لدرجة
~~أثارت الشكوك في صحة هذا المصطلح؛ فهل لا يزال للمصطلح أي معنى؟ وهل من الممكن فصل عصر
~~النهضة عن العصور الوسطى التي سبقته وعن العصر الحديث الذي تلاه؟ وهل هذا المصطلح يدعم
~~الاعتقاد بالتفوق الثقافي الأوروبي؟ للإجابة على هذه الأسئلة، علينا أن نفهم أولا كيف
~~ظهر مصطلح «عصر النهضة» إلى الوجود.

# لم يكن الناس في القرن السادس عشر يعرفون مصطلح «عصر النهضة»، وكانت الكلمة الإيطالية
~~بمعنى «إحياء» تستخدم في القرن السادس عشر للإشارة إلى إحياء الثقافة الكلاسيكية. ولم
~~يستخدم المصطلح الفرنسي «عصر النهضة» كعبارة تاريخية وصفية حتى منتصف القرن التاسع عشر.
~~وكان أول من استخدم هذا المصطلح هو المؤرخ الفرنسي جول ميشليه، القومي الفرنسي الذي كان
~~ملتزما بقوة بمبادئ المساواة التي أفرزتها الثورة الفرنسية. وفي الفترة ما بين 1833
~~و1862، كرس ميشليه جهده لمشروعه الأعظم؛ ms008 ألا وهو تأليف «تاريخ فرنسا» الذي صدر في
~~عدة مجلدات. كان ميشليه ينتمي للتيار الجمهوري التقدمي، وملأ الدنيا  ضجيجا بإدانته
~~للطبقة الأرستقراطية والكنيسة. وفي عام 1855، نشر ميشليه المجلد السابع من «تاريخ
~~فرنسا» وأسماه «عصر النهضة»؛ وكان عصر النهضة يعني بالنسبة له:
~~... اكتشاف العالم، واكتشاف الإنسان. القرن السادس عشر ... بدأ من كولومبوس إلى
~~كوبرنيكوس، ومن كوبرنيكوس إلى جاليليو، ومن اكتشاف الأرض إلى السماوات. لقد
~~أعاد الإنسان اكتشاف نفسه.

# كانت الاكتشافات العلمية التي توصل إليها مستكشفون ومفكرون مثل كولومبوس وكوبرنيكوس
~~وجاليليو تمضي جنبا إلى جنب مع تعريفات فلسفية أكثر للفردية التي رصدها ميشليه في
~~كتابات رابليه ومونتين وشكسبير. وكانت هذه الروح الجديدة تتناقض مع ما كان يراه ميشليه
~~في القرون الوسطى على أنه صفة «غريبة ووحشية». فبالنسبة له، كان عصر النهضة يمثل حالة
~~ديمقراطية تقدمية تحتفي ببعض الفضائل العظيمة التي يقدرها - مثل العقل والحقيقة والفن
~~والجمال. ووفقا لميشليه، فإن عصر النهضة «يتطابق في جوهره مع العصر الحديث».

# كان ميشليه أول مفكر يعرف عصر النهضة على أنه فترة تاريخية حاسمة في الثقافة
~~الأوروبية مثلت فاصلا جوهريا مع العصور الوسطى، والتي صاغت فهما حديثا للبشرية
~~ومكانتها في العالم. كما روج لعصر النهضة على أنه يمثل روحا معينة أو موقفا بعينه
~~بقدر ما يشير إلى فترة تاريخية محددة. لم يبدأ عصر النهضة كما يراه ميشليه في إيطاليا
~~في القرنين الرابع عشر والخامس عشر كما قد نتوقع، وإنما في القرن السادس عشر. وبصفته
~~قوميا فرنسيا، فإن ميشليه كان شغوفا بأن يدعي أن عصر النهضة كان ظاهرة فرنسية.
~~ونظرا لأنه كان ينتمي للحزب الجمهوري، فقد رفض أيضا ما رأى أنه إعجاب إيطاليا في
~~القرن الرابع عشر بالكنيسة، والاستبداد السياسي، واعتبر أن هذا ضد الديمقراطية تماما،
~~ومن ثم، بعيد كل البعد عن روح عصر النهضة.

# وقد تشكلت قصة عصر النهضة عند ميشليه بصورة قاطعة على يد ظروفه الخاصة في القرن
~~التاسع عشر. وفي الحقيقة، فإن قيم عصر النهضة عند ميشليه قريبة جدا بشكل مدهش من قيم
~~ومبادئ الثورة ms009 الفرنسية: التي تعتنق مبادئ الحرية والعقل والديمقراطية، وترفض الاستبداد
~~السياسي والديني، وتحافظ على قدسية روح الحرية وكرامة «الإنسان ». ونظرا لشعوره
~~بالإحباط من عدم تطبيق هذه القيم في عصره، فقد راح ميشليه يبحث عن اللحظة التاريخية
~~التي انتصرت فيها قيم الحرية والمساواة وبشرت بعالم حديث يخلو من الاستبداد.

# عصر النهضة من منظور سويسري

# إذا كان ميشليه هو من اكتشف فكرة عصر النهضة، فإن الأكاديمي السويسري ياكوب بوركهارت
~~عرفها بأنها ظاهرة إيطالية حدثت في القرن الخامس عشر. فقد أصدر بوركهارت في عام 1860
~~كتابا باسم «حضارة عصر النهضة في إيطاليا»، وقد قال بأن الخصائص المميزة للحياة
~~السياسية في نهاية القرن الخامس عشر أدت إلى ظهور نزعة فردية عصرية متميزة. وقد كان
~~إحياء العصور الكلاسيكية القديمة، واكتشاف عالم أوسع، وعدم الارتياح المتزايد تجاه
~~الدين الذي يتخذ شكلا مؤسسيا؛ يعني أن «الإنسان أصبح فردا له روحانيته». وقارن
~~بوركهارت عمدا بين هذا التطور الجديد وبين غياب الوعي بالذات الذي كان السمة الأساسية
~~للعصور الوسطى من وجهة نظره؛ إذ كان «الإنسان مدركا لذاته على أنه فرد من جنس كامل، أو
~~من مجتمع أو حزب أو عائلة أو مؤسسة». بعبارة أخرى، فإن
~~الناس - قبل القرن الخامس عشر - كانوا
~~يفتقرون إلى الإحساس القوي بهويتهم الفردية. وطبقا لبوركهارت، فإن إيطاليا في القرن
~~الخامس عشر أنجبت «إنسان عصر النهضة»، والذي أطلق عليه «المولود الأول بين أبناء أوروبا
~~الحديثة»، وكانت النتيجة هي ذلك الشكل الذي أصبح مألوفا الآن لعصر النهضة: مهد العالم
~~الحديث الذي أنشأه بيترارك وألبيرتي وليوناردو، والذي يتسم بإحياء الثقافة الكلاسيكية،
~~وانتهى بحلول منتصف القرن السادس عشر.

# لم يسترسل بوركهارت كثيرا في حديثه عن فن عصر النهضة، أو التغيرات الاقتصادية، ولكنه
~~غالى في تقديره لما يرى أنه نهج شكوكي، بل وحتى «وثني» للدين في ذلك الوقت، وكان تركيزه
~~مقتصرا على إيطاليا فقط، فلم يحاول أن يربط عصر النهضة بالثقافات الأخرى. وظل فهمه
~~لمصطلحات مثل «الفردية» و«العصرية» غامضا للغاية. وعلى غرار ميشليه، كانت رؤية
~~بوركهارت لعصر النهضة مبنية على ظروفه ms010 الشخصية. فقد كان بوركهارت مفكرا أرستقراطيا،
~~يفتخر بتأييده للنزعة الفردية البروتستانتية والجمهورية في سويسرا. ولكنه كان يخشى نمو 
~~الديمقراطية الصناعية، وما رأى أنه تدمير للجمال الفني. ومن ثم، فقد كانت رؤيته لعصر
~~النهضة كفترة اتحد فيها الفن والحياة، واحتفي فيها بالجمهورية ولكن مع تقييدها، وتولت
~~الدولة تكوين صورة معتدلة من الدين، تبدو صورة مثالية لمدينة بازل التي يحبها. ورغم
~~ذلك، فقد ظل كتاب بوركهارت - في الجدل الدائر بأن عصر النهضة كان أساس العصر الحديث -
~~في قلب دراسات عصر النهضة منذ ذلك الحين، وغالبا ما كان يواجه الكثير من الانتقادات،
~~إلا أنه لم يستبعد تماما.

# وقد وجد احتفاء كل من ميشليه وبوركهارت بالفن والنزعة الفردية، على أنهما السمات
~~المحددة لعصر النهضة، الدعم المنطقي في دراسة والتر باتر التي تحمل اسم «عصر النهضة»،
~~والتي نشرت لأول مرة في إنجلترا عام 1873. تلقى باتر تعليمه في أوكسفورد، وعمل
~~أستاذا بها، وكان مؤيدا للمذهب الجمالي، واستخدم دراسته لعصر النهضة كوسيلة للدفاع عن
~~اعتقاده في «حب الفن من أجل الفن». رفض باتر الجوانب السياسية والعلمية والاقتصادية
~~لعصر النهضة، حيث رأى أنها غير ذات أهمية، كما رأى «روح التمرد والثورة ضد الأفكار
~~الأخلاقية والدينية التي كانت سائدة في ذلك الوقت» في الأعمال الفنية لبعض رسامي القرن
~~الخامس عشر مثل بوتيتشيلي وليوناردو وجورجوني. كان هذا احتفاء جماليا تلذذيا، بل
~~ووثنيا، لما كان يطلق عليه باتر «متعة الحواس والخيال». وقد وجد باتر آثارا لهذا
~~الاعتقاد «بحب أمور الفكر والخيال من أجل الفكر والخيال» ترجع إلى القرن الثاني عشر
~~والقرن السابع عشر. ورغم أن الكثيرين قد صدموا بكتاب باتر الفاسد والمضاد للدين، فقد
~~شكلت آراؤه نظرة العالم الناطق بالإنجليزية لعصر النهضة على مدار عقود.

# لقد رسم كل من ميشليه وبوركهارت وباتر صورة عن عصر النهضة من منظور القرن التاسع عشر،
~~صورة ترى هذا العصر فترة روحانية أكثر منها تاريخية. وقد كشفت إنجازات الفن والثقافة
~~موقفا جديدا تجاه الفردية وما يعنيه أن يكون المرء «متحضرا». ومشكلة هذه الطريقة في
~~تعريف عصر ms011 النهضة أنها بدلا من أن تقدم وصفا تاريخيا دقيقا لما حدث منذ القرن
~~الخامس عشر وما تلاه، فقد بدت أكثر وكأنها مثال نموذجي للمجتمع الأوروبي في القرن
~~التاسع عشر. فقد احتفى هؤلاء النقاد بالديمقراطية المحدودة، ومذهب الشك تجاه الكنيسة،
~~وقوة الفن والأدب، وانتصار الحضارة الأوروبية على جميع الحضارات الأخرى. وقد شكلت هذه
~~المبادئ أسس الإمبريالية الأوروبية في القرن التاسع عشر. ففي تلك المرحلة من التاريخ
~~التي كانت فيها أوروبا تحاول بعدوانية فرض سيطرتها على معظم أجزاء الأمريكتين وأفريقيا
~~وآسيا، كان أناس مثل باتر يخلقون رؤية لعصر النهضة بدت كما لو أنها تقدم تأصيلا
~~وتبريرا للهيمنة الأوروبية على العالم.

# عصر نهضة القرن العشرين

# وفي وقت مبكر من القرن العشرين، ظهرت وجهة نظر أكثر تناقضا عن عصر النهضة. وقد واجه
~~بوركهارت أول التحديات في عام 1919، عندما نشر يوهان هازينجا كتاب: «انحسار العصور
~~الوسطى». فقد درس هازينجا كيف تم تجاهل ثقافة ومجتمع أوروبا الشمالية في التعريفات
~~السابقة لعصر النهضة، وتحدى تقسيم بوركهارت لتلك الفترة إلى «عصور وسطى» و«عصر النهضة»،
~~قائلا بأن الأسلوب والمواقف التي حددها بوركهارت بأنها عصر النهضة، كانت في الواقع
~~انحسارا لروح العصور الوسطى. واستدل هازينجا بالفن الفلمنكي ليان فان أيك في القرن
~~الخامس عشر:

# إنه - من حيث الشكل والمضمون - نتاج تراجع العصور الوسطى. وإذا اكتشف بعض
~~مؤرخي الفن عناصر عصر النهضة خلال هذه الفترة، فذلك لأنهم اختلط عليهم الأمر
~~بشكل خاطئ تماما في التمييز بين الواقعية وعصر النهضة. وهكذا أصبحت هذه
~~الواقعية الدقيقة، وهذا الطموح في تقديم كافة التفاصيل الطبيعية، هما السمة
~~المميزة لروح العصور الوسطى التي كانت تلفظ أنفاسها الأخيرة.

# تمثل الواقعية المرئية المفصلة في لوحة فان أيك - في نظر لهازينجا - نهاية تقاليد
~~العصور الوسطى، وليس ميلادا لروح عصر النهضة المتمثلة في التعبير الفني القوي. ورغم أن
~~هازينجا لم يرفض استخدام مصطلح «عصر النهضة»، فإنه لم يتبق من الفكرة سوى جزء ضئيل لم
~~ير أنه قد انبثق عن العصور الوسطى. لقد قدم كتاب هازينجا نظرة متشائمة للغاية لنموذج
~~عصر ms012 النهضة الذي احتفى به أسلافه في القرن التاسع عشر. ونظرا لأن هذا الكتاب قد وضع في
~~خضم الحرب العالمية الأولى، فليس من المدهش أنه لم يستطع إثارة قدر كبير من الحماسة
~~لفكرة عصر النهضة باعتباره ازدهار تفوق الفردية و«الحضارة» الأوروبية.

# شهد منتصف القرن العشرين قيام مجموعة من المفكرين المهاجرين من أوروبا الوسطى بإعادة
~~تقييم عميق لعصر النهضة، في وقت هدد فيه ظهور الأنظمة الاستبدادية بتقويض القيم
~~الفلسفية الرحيمة للنزعة الإنسانية في عصر النهضة. فقد هرب العديد من الباحثين الألمان
~~- مثل بول أوسكار كريستلر، وهانز بارون، وإرفين بانوفسكي - من الفاشية التي ظهرت في
~~ثلاثينيات القرن العشرين، وذهبوا إلى المنفى في الولايات المتحدة؛ ولذلك فإن كتاباتهم
~~اللاحقة عن عصر النهضة تأثرت تأثرا كبيرا بهذه الأحداث، ولا تزال تؤثر في الدراسات
~~المعاصرة عن تلك الفترة.

# يقول كتاب «أزمة عصر النهضة الإيطالية المبكرة» (1955) لهانز بارون بأن إحدى اللحظات
~~الفارقة في تاريخ الحركة الإنسانية في عصر النهضة ظهرت في فلورنسا نتيجة لحرب ميلانو
~~الثانية (1397-1402). ومن منظور بارون، فإن اللحظة التي استعد فيها دوق ميلانو جان
~~جالياتسو فيسكونتي لمهاجمة فلورنسا عام 1402 كانت أشبه «بوقائع التاريخ الحديث التي
~~يخيم فيها الغزو بهدف التوحيد على سماء أوروبا». وعندما قارن بارون جان جالياتسو
~~بنابليون وهتلر، توصل إلى أن تلك المقارنات ساعدت على فهم «أزمة صيف عام 1402، وفهم
~~أهميتها المادية والنفسية بالنسبة للتاريخ السياسي لعصر النهضة، ولا سيما لنمو الروح
~~المدنية بفلورنسا». أصيب جان جالياتسو بالطاعون في سبتمبر 1402 ونجت فلورنسا من بين
~~يديه. ومن منظور بارون، فإن البطل العظيم لما أطلق عليه انتصار الجمهورية المدنية على
~~حكم الفرد الإقطاعي كان العالم ورجل الدولة ليوناردو بروني. ووفقا لما ذكره بارون
~~في كتابه «في مدح مدينة فلورنسا» وكتابه «تاريخ الشعب الفلورنسي»، فإن بروني قد تحدث عن
~~«فلسفة جديدة للمشاركة السياسية، والحياة النشطة التي نشأت اعتراضا على نماذج الانسحاب
~~العلمي». وكان هذا يمثل تعريف بارون للنزعة الإنسانية المدنية، والتي «كانت تحاول أن
~~تثقف الإنسان باعتباره عضوا في مجتمعه ودولته»، والتي ms013 اعتنقت فضائل الجمهورية، والتي
~~رأى بارون أنها ممثلة في عائلة ميديتشي في فلورنسا.

# كانت أطروحة بارون استجابة جذابة لدور المفكر الإنساني في وقت كانت أوروبا مهددة
~~بظهور الاستبداد السياسي، واعتبرت هذه الأطروحة فلورنسا وآل ميديتشي في قلب أصول عصر
~~النهضة، ولكنها في الوقت نفسه نظرت إلى النزعة الإنسانية لدى بروني والتوجه الجمهوري في
~~فلورنسا نظرة مثالية. أما بول أوسكار كريستلر، فقد تبنى منهجا مغايرا لمنهج بارون؛
~~فبالنسبة لكريستلر، الفلسفة التأملية لمارسيليو
~~فيتشينو - وهو من مؤيدي الحركة الإنسانية في
~~فلورنسا - خاصة كتابه «اللاهوت الأفلاطوني» (المكتوب في الفترة ما بين 1469 و1473)؛ هي
~~ما حددت انصهارا جديدا بين العالم الكلاسيكي والمسيحية. ومن منظور
~~كريستلر، فإن ابتكار فيتشينو يكمن في
~~الاعتقاد بأن:

# الفلسفة تقف الآن حرة وعلى قدم المساواة مع الدين، ولكن لا يمكن أن تتعارض
~~معه؛ لأن الأصل المشترك والمحتوى المشترك يضمن اتفاقهما. وهذا بلا شك أحد هذه
~~المفاهيم التي أشار بها فيتشينو إلى الطريق نحو المستقبل.

# تناولت أفلاطونية فيتشينو العلاقات المتوترة بين الفلسفة والدين والدولة؛ تلك
~~العلاقات التي كانت أيضا متوترة في أوروبا في ثلاثينيات وأربعينيات القرن الماضي عندما
~~كان كريستلر يدرس أعمال فيتشينو.

# وفي أعقاب الحرب العالمية الثانية،
~~والاضطرابات الاجتماعية والسياسية في ستينيات القرن العشرين، خاصة تسييس العلوم
~~الإنسانية وظهور الحركة النسائية والمساواة بين الجنسين، خضع عصر النهضة لعملية إعادة
~~تقييم جوهرية. وكانت هناك استجابة مؤثرة بوجه خاص من الولايات المتحدة الأمريكية. ففي
~~عام 1980، نشر الباحث الأدبي ستيفن جرينبلات كتاب «تشكيل الذات في عصر النهضة: من مور
~~إلى شكسبير». وقد بنى الكتاب على وجهة نظر بوركهارت عن عصر النهضة بأنه نقطة ميلاد
~~الإنسان الحديث. ويقول جرينبلات - الذي أسس عمله على التحليل النفسي وعلم الإنسان
~~والتاريخ الاجتماعي - بأن القرن السادس عشر قد شهد «وعيا متزايدا بتشكيل الهوية
~~الإنسانية»، حيث إن الرجل (وأحيانا المرأة) تعلم كيف يعالج أو «يشكل» ذاته وفقا
~~للظروف المحيطة. وعلى غرار بوركهارت، رأى جرينبلات ذلك بداية ظاهرة عصرية على نحو مميز.
~~وبالنسبة لجرينبلات، فإن أعمال كبار كتاب القرن ms014 السادس عشر بإنجلترا - مثل إدموند
~~سبنسر، وكريستوفر مارلو، وويليام شكسبير - قدمت شخصيات خيالية مثل فاوستس وهاملت اللذين
~~- بإدراك كامل للذات - تأملا هوياتهما وبدآ معالجتها؛ أي إنهما - على هذا المستوى -
~~كانا أشبه برجلين عصريين. واللوحة التي استخدمها جرينبلات لعرض نظريته عن تشكيل الذات
~~كانت بالضبط مثل لوحة «السفيران» لهانز هولباين.

# استنتج جرينبلات أنه في عصر النهضة «بدأ موضوع الإنسان نفسه يبدو مقيدا بصورة
~~ملحوظة، ويبدو المنتج الأيديولوجي لعلاقات القوة في مجتمع معين». ونظرا لأن جرينبلات
~~كان كاتبا أمريكيا، فقد استعرض لاحقا إعجابه بإنجازات عصر النهضة وقلقه بشأن الجانب
~~المظلم منه، ولا سيما - بالنسبة له - استعمار العالم الجديد ومعاداة السامية التي
~~انتشرت طوال القرن السادس عشر.

# ورغم عنوان كتاب جرينبلات، فإنه وغيره من الباحثين بدءوا في استخدام تعبير «أوائل
~~العصر الحديث» للإشارة إلى عصر النهضة. وهذا المصطلح مشتق من التاريخ الاجتماعي، ويشير
~~إلى علاقة تملؤها الشكوك بين عصر النهضة والعالم الحديث بشكل أكثر من النظرة المثالية
~~التي يتبناها ميشليه وبوركهارت. كما يؤكد أيضا على أن عصر النهضة فترة من التاريخ وليس
~~«الروح» الثقافية كما أشار كتاب القرن التاسع عشر. ومصطلح «أوائل العصر الحديث» كان
~~يشير كذلك إلى أن ما حدث في الفترة ما بين 1400 و1600 كان له تأثير كبير على العالم
~~الحديث. وبدلا من التركيز على كيف نظر عصر النهضة إلى العالم الكلاسيكي، فإن مصطلح
~~«أوائل العصر الحديث» يشير إلى أن الفترة تضمنت توجها مستقبليا وضع تصورا مبكرا
~~لعالمنا الحديث.

# كما أشعل مفهوم أوائل العصر الحديث فتيل استكشاف موضوعات وقضايا لم يكن يتصور أحد أن
~~لها علاقة بعصر النهضة. وقد عمد بعض الباحثين مثل جرينبلات، وناتالي زيمون ديفيس في
~~كتابها «المجتمع والثقافة في فرنسا في أوائل العصر الحديث» (1975) إلى استكشاف الأدوار
~~الاجتماعية التي لعبها الفلاحون والحرفيون، والمخنثون، والنساء «الجامحات». ونظرا لأن
~~التخصصات الفكرية مثل علم الإنسان والأدب والتاريخ تتعلم من الرؤى النظرية لبعضها
~~البعض، فقد ازداد التركيز على الفئات المستبعدة والأمور المهمشة. ومن ثم، خضعت فئات مثل
~~«السحرة» و«اليهود» و«السود» لدراسة ms015 متأنية مجددا، حيث سعى النقاد لاستعادة الأصوات
~~المهملة أو المفقودة من عصر النهضة.

# وقد تأثر بعض النقاد - مثل جرينبلات وزيمون ديفيس - بالفكر الفلسفي والنظري في أواخر
~~القرن العشرين، لا سيما فكر حركتي ما بعد البنيوية وما بعد الحداثة. وقد كانت هذه
~~المناهج متشككة في «الروايات الجليلة» للتغير التاريخي من عصر النهضة إلى التنوير
~~والحداثة. وهناك بعض المفكرين الذين ينتمون إلى توجهات متنوعة - مثل ثيودور أدورنو،
~~وميشيل فوكو - قالوا بأن القيم الإنسانية والحضارية التي اعتبروا أنها نشأت في عصر
~~النهضة لم يكن لها رد على الكوارث - بل وحتى من الممكن أن تكون متواطئة معها - التي
~~نتجت عن التجارب السياسية للنازية والستالينية وأهوال محرقة الهولوكوست ومعسكرات
~~الاعتقال السوفييتية. ونتيجة لذلك، فإن القليل من المفكرين في نهاية القرن العشرين كانت
~~لديهم رغبة في الاحتفاء بالإنجازات الثقافية والفلسفية الكبرى لعصر النهضة، وبدلا من
~~ذلك، بدأ الكثير من المؤرخين في تحليل الأشياء والأمور على مستوى محلي أكثر.

# وبالمثل، فإن الأشياء العادية التي تمثل أهمية في الحياة اليومية ولكنها فقدت أو
~~دمرت لاحقا، ظهرت لها أهمية مجددا. وبدلا من أن يركز الباحثون من مختلف التخصصات
~~العلمية على فنون الرسم والنحت والهندسة المعمارية، فإنهم بدءوا البحث في كيف شكلت
~~الأهمية المادية للأثاث والطعام والملابس والخزف وغيرها من الأشياء الدنيوية، عالم عصر
~~النهضة. وبدلا من رؤية أوجه التشابه، فإن هذه المناهج أشارت إلى الهوة بين عصر النهضة
~~والعالم الحديث. فالأشياء والهويات الشخصية لم تكن ثابتة وغير قابلة للتغيير كما أشار
~~بوركهارت ضمنا في حديثه عن الإنسان «الحديث»، بل كانت سلسة وتعتمد على ما
~~حولها.

# ولا يزال النزاع قائما على تراث عصر النهضة في القرن الحادي والعشرين، فمنذ الهجوم
~~على الولايات المتحدة الأمريكية في سبتمبر 2001، احتل الحديث عن صدام الحضارات بين
~~الشرق والغرب موقع الريادة بناء على افتراض أن عصر النهضة يمثل انتصارا عالميا
~~للقيم العليا لإنسانية الغرب. ولكن كما سنرى في الفصل التالي، فإن أصول عصر النهضة كانت
~~مختلطة ثقافيا أكثر بكثير مما قد توحي هذه المزاعم، ويمتد ms016 تأثيرها إلى ما وراء شواطئ
~~أوروبا.



# | هوامش






# الفصل الأول



# | عصر نهضة عالمي




# إحدى مشكلات التعريفات الكلاسيكية المقترحة لعصر النهضة هي تلك الحفاوة بإنجازات الحضارة
~~الأوروبية لدرجة استبعاد ما دونها. وليس من قبيل الصدفة أن الفترة التي شهدت وضع هذا
~~المصطلح هي نفسها الفترة التي شهدت قيام أوروبا بتأكيد هيمنتها الاستعمارية بمنتهى
~~العدوانية في جميع أنحاء العالم. وفي الأعوام الأخيرة، أدت المناهج البديلة لدراسة عصر
~~النهضة من جوانب التاريخ والاقتصاد وعلم الإنسان إلى تعقيد هذه الصورة، وقدمت عوامل بديلة
~~حاسمة لفهم عصر النهضة، كان قد رفضها مفكرو القرن التاسع عشر أمثال ميشليه وبوركهارت؛ حيث
~~اعتبروها غير ذات صلة بعصر النهضة. ويضع هذا الفصل عصر النهضة في إطار العالم الأوسع؛ إذ
~~يوضح أن التجارة والمال والسلع والرعاية والصراع الاستعماري والتبادل مع مختلف الثقافات
~~كانت جميعها عناصر أساسية لعصر النهضة. فالتركيز على هذه القضايا يقدم فهما مختلفا لما
~~شكل عصر النهضة. كما أنه يدفعنا إلى التفكير في إبداع عصر النهضة خارج الإطار المقتصر على
~~الرسم والكتابة والنحت والعمارة. كما أن هناك صناعات أخرى - كالخزف والمنسوجات والأشغال
~~المعدنية والأثاث - شكلت كذلك معتقدات وتوجهات الناس، على الرغم من أن الكثير من هذه
~~الأشياء أهملت أو دمرت أو فقدت منذ ذلك الوقت.

# هناك لوحة شهيرة أخرى أثارت الكثير من هذه القضايا وهي لوحة جنتيلي وجوفاني بيليني
~~المسماة: «القديس مرقص يعظ في الإسكندرية»، وهي أهم لوحة في مجموعة بيناكوتيكا دي بيريرا في
~~ميلان. وتصور لوحة بيليني القديس مرقص - مؤسس الكنيسة المسيحية في الإسكندرية - حيث استشهد
~~عام 75 بعد الميلاد تقريبا، وهو أيضا القديس الراعي لفينيسيا. ويظهر القديس مرقص في
~~اللوحة واقفا على منبر وهو يعظ مجموعة من النساء الشرقيات المتشحات بعباءات بيضاء. وتقف
~~خلف القديس مرقص مجموعة من نبلاء فينيسيا، بينما تصطف أمامه صفوف غير عادية من الشخصيات
~~الشرقية التي تختلط في سهولة مع أوروبيين آخرين. وضمت هذه الصفوف مماليك مصريين ومغاربة من
~~شمال أفريقيا وعثمانيين وفرسا وإثيوبيين وتتارا.

# شكل 1-1: تجسد لوحة جنتيلي وجوفاني بيليني «القديس ms017 مرقص يعظ في الإسكندرية»
~~(1504-1507) افتتان أوروبا بثقافة وعمارة ومجتمعات الشرق.

# 1

# تكمن الإثارة في هذا العمل في الثلث السفلي من اللوحة، بينما يهيمن المشهد المؤثر
~~للإسكندرية على باقي اللوحة. يهيمن على خلفية اللوحة كنيسة ذات قبة مبنية على الطراز
~~البيزنطي؛ وهي بمثابة إعادة تصور خيالي لكنيسة القديس مرقص بالإسكندرية. وتوجد في الساحة
~~شخصيات شرقية تتجاذب أطراف الحديث، بعضهم على ظهور الخيل، والبعض الآخر يقودون جمالا
~~وزرافة. أما البيوت التي تواجه الساحة فتبدو مزينة بالنوافذ الحديدية والقرميد المصري،
~~وتتدلى قطع السجاد إسلامي الطراز من النوافذ، في حين أن المآذن والأعمدة والركائز التي تشكل
~~خط الأفق هي مزيج من معالم الإسكندرية، وتصورات من إبداع الأخوين بيليني الخاص. والكنيسة
~~البيزنطية هي خليط منتقى من عناصر من كنيستي سان ماركو في فينيسيا، وآيا صوفيا في
~~القسطنطينية، في حين أن الأبراج والأعمدة التي تشاهد على بعد تتوافق مع بعض أشهر المعالم في
~~مدينة الإسكندرية، والتي تم بالفعل محاكاتها في الهندسة المعمارية لمدينة فينيسيا
~~نفسها.

# تبدو اللوحة للوهلة الأولى كأنها صورة ورعة للشهيد المسيحي وهو يعظ مجموعة من «غير
~~المؤمنين»، وهي مستوحاة من العالم الكلاسيكي الذي يحترمه ويقدره كثيرا مفكرو وفنانو عصر
~~النهضة. ومع ذلك، فإن هذا مجرد جانب واحد فقط من القصة. فعلى الرغم من أن القديس مرقص كان
~~يرتدي زيا رومانيا قديما - وذلك بما يتفق مع حياته في القرن الأول الميلادي في
~~الإسكندرية - فإن الملابس التي كان يرتديها الحضور في اللوحة تنتمي بوضوح لنهاية القرن
~~الخامس عشر الميلادي، مثلها في ذلك مثل المباني المجاورة. إن لوحة الأخوين بيليني تصور
~~الاختلاط بين المجتمعات والثقافات في مشهد يستحضر كلا من الكنيسة الغربية والسوق الشرقية.
~~فاللوحة عبارة عن مزيج من عالمين: المعاصر والكلاسيكي. ففي الوقت نفسه الذي تستحضر فيه عالم
~~الإسكندرية في القرن الأول الميلادي وحياة القديس مرقص، يحرص الفنانان أيضا على تصوير
~~علاقة فينيسيا بالإسكندرية المعاصرة لها في أواخر القرن الخامس عشر. ونظرا لأن الفنانين
~~كانا قد كلفا برسم قصة من تاريخ القديس راعي فينيسيا، ms018 فإنهما يصوران القديس مرقص في محيط
~~يتعرف عليه الكثير من أهل فينيسيا الأثرياء وذوي النفوذ. وهذه صفة معروفة عن فن وأدب عصر
~~النهضة: إلباس العالم المعاصر لباس الماضي كوسيلة لفهم الحاضر.

# الغرب يلاقي الشرق

# افتتن الأخوان بيليني بكل من أساطير وحقيقة العالم الذي يقع إلى الشرق مما ينظر إليه
~~اليوم على أنه أوروبا عصر النهضة. فلوحتهما تهتم بالطبيعة المحددة للعالم الشرقي، وعلى
~~وجه الخصوص العادات والهندسة المعمارية وثقافة الإسكندرية العربية التي كانت واحدة من
~~الشركاء التجاريين لفينيسيا لفترة طويلة. كما أن الأخوين بيليني لم ينبذا المماليك في
~~مصر أو العثمانيين أو الفرس معتبرين إياهم همجيين، وإنما كانا على دراية تامة بأن هذه
~~الثقافات تمتلك الكثير من الأمور التي كانت دويلات المدن الأوروبية ترغب فيها. وشملت
~~هذه الأمور السلع الثمينة، والمعرفة التقنية والعلمية والفنية، فضلا عن طرق إنجاز
~~الأعمال التي أتت من الشرق. إن لوحة القديس مرقص في الإسكندرية تظهر كيف أن النهضة
~~الأوروبية بدأت في تعريف نفسها لا بمواجهة الشرق، وإنما من خلال عملية تبادل مكثفة
~~ومعقدة للأفكار والمواد.

# كان أهل فينيسيا المعاصرون للأخوين بيليني واضحين فيما يخص اعتمادهم على مثل هذه
~~المعاملات. فقد كانت فينيسيا في موقع الوسيط التجاري المثالي، وكانت قادرة على الحصول
~~على هذه السلع من الأسواق الشرقية، ثم نقلها إلى أسواق شمال أوروبا. وفي نفس الوقت الذي
~~رسم فيه الأخوان بيليني لوحة القديس مرقص، كتب كانون بييترو كاسولا معبرا بدهشة عن أثر
~~هذا التدفق للبضائع من الشرق على فينيسيا نفسها قائلا:

# بالفعل يبدو كما لو أن كل العالم يندفع أفواجا إلى هنا، وكما لو أن كافة
~~البشر قد ركزوا هناك كل ما لديهم من قوة للتجارة ... فمن ذا الذي يمكنه أن يحصي
~~المحلات التجارية الكثيرة المملوءة بالبضائع، حتى كادت أن تبدو كمستودعات تحتوي
~~على الكثير من الملابس من كل صنعة: النسيج، والأقمشة المطرزة، والستائر من كل
~~تصميم، والسجاد من كل نوع، وأوبار الجمال [البسط] من كل لون، وكل ملمس؛ والحرير
~~من كل نوع، وهذا العدد الهائل ms019 من محلات البقالة، والتوابل والأدوية، والكثير من
~~الشموع الجميلة! إن هذه الأشياء تخلب لب الناظر.

# كانت التجارة في هذه السلع بين الشرق والغرب تتم في مختلف أنحاء البحر المتوسط لقرون
~~عديدة، ولكن زاد حجمها بعد نهاية الحروب الصليبية. وبداية من القرن الرابع عشر، حاربت
~~فينيسيا منافسيها مثل جنوة وفلورنسا لترسي هيمنتها على التجارة من البحر الأحمر والمحيط
~~الهندي وانتهاء في الإسكندرية. وتأسست المراكز التجارية والقنصليات التابعة لفينيسيا
~~وجنوة في الإسكندرية ودمشق وحلب، بل وأبعد من ذلك. وبينما كانت أوروبا تصدر في الغالب
~~البضائع غير المعبأة مثل المنسوجات والأخشاب والأواني الزجاجية والصابون والورق والنحاس
~~والملح والفضة والذهب، فإنها كانت تميل إلى استيراد السلع الفاخرة والقيمة. وتراوحت
~~هذه السلع من البهارات (الفلفل الأسود وجوزة الطيب والقرنفل والقرفة) والقطن والحرير
~~والساتان والمخمل والسجاد، إلى الأفيون والخزامى وخشب الصندل والخزف الصيني والخيول
~~وعشب الراوند والأحجار الكريمة، وكذلك الأصباغ الزاهية المستخدمة في صناعة الغزل
~~والنسيج وفي الرسم.

# كان تأثير ذلك على ثقافة واستهلاك المجتمعات من فينيسيا إلى لندن تدريجيا ولكنه كان
~~عميقا؛ إذ تأثرت به مجالات الحياة كافة، من المأكل إلى الرسم. وكما تغير الاقتصاد
~~المحلي مع هذا التدفق من السلع الغريبة، فكذلك طرأ هذا التغير على الفن والثقافة.
~~فتوسعت لوحة ألوان الرسامين مثل الأخوين بيليني من خلال إضافة أصباغ مثل الأزرق
~~السماوي والقرمزي والأحمر الزاهي، وجميعها ألوان تم استيرادها من الشرق عن طريق
~~فينيسيا، وزودت لوحات عصر النهضة بدرجات لوني الأزرق والأحمر التي تميزها. وقد عكست
~~التفاصيل الرقيقة - التي أظهرت بها لوحة الأخوين بيليني المسماة «القديس مرقص»
~~الحرير والمخمل ونسيج الموسلين والقطن والقرميد والسجاد، وحتى الحيوانات - وعي
~~الفنانين بالكيفية التي غيرت بها هذه المبادلات مع الشرق من المشاهد والروائح والأذواق
~~في العالم، وكذلك قدرة الفنان على إعادة إنتاجها.

# وكانت أسواق الشرق بالقاهرة وحلب ودمشق أيضا مسئولة عن تشكيل البنية المعمارية
~~لفينيسيا في عصر النهضة. فقد وصف المؤرخ الفني الفينيسي جوزيبي فيوكو فينيسيا باعتبارها
~~«سوقا ضخمة». ومؤخرا لاحظ المؤرخون المعماريون كيف أن العديد من الخصائص ms020 المعمارية
~~للمدينة كانت قائمة على المحاكاة المباشرة للتصميم والديكور الشرقي. فسوق ريالتو
~~بمبانيها المتراصة في خط مستقيم، والمرتبة بالتوازي مع الطرق الرئيسية؛ مماثلة بشكل
~~مذهل لتخطيط العاصمة التجارية السورية حلب. كما أن النوافذ والأقواس والواجهات المزينة
~~لقصر دوج وقصر دوكالي مستوحاة من المساجد والأسواق والقصور في مدن مثل القاهرة وعكا
~~وتبريز، حيث كان تجار فينيسيا يتاجرون على مدار عدة قرون. لقد كانت فينيسيا مدينة
~~متطورة في عصر النهضة، ليس فقط للمزيج بين التجارة والترف الجمالي، ولكن أيضا لإعجابها
~~بالثقافات الشرقية ومحاكاتها لها.

# حسابات دائنة ومدينة

# كان من بين سمات عصر النهضة ظهور أسلوب جديد للتعبير عن الثروة، وما يرتبط بذلك من
~~استهلاك للسلع الكمالية. وقد ناقش المؤرخون الاقتصاديون والسياسيون بقوة أسباب التغيرات
~~في الطلب والاستهلاك بداية من القرن الرابع عشر وما تلاه. ويتعارض الاعتقاد في ازدهار
~~روح عصر النهضة مع الاعتقاد السائد بأن القرنين الرابع عشر والخامس عشر قد شهدا فترة
~~كساد اقتصادي عميق، فانهارت الأسعار وتراجعت الأجور. وما كان لتفشي وباء الموت
~~الأسود في عام 1348 سوى أن زاد من حدة هذه المشكلات. ومع ذلك، فكما هو الحال في حالة
~~الحرب، فإنه غالبا ما يكون من بين تبعات انتشار المرض والموت على نطاق واسع؛ إحداث
~~تغيير اجتماعي جذري واضطرابات، وكان هذا هو حال أوروبا في أعقاب الطاعون. وبالإضافة إلى
~~المرض، عصفت الحروب بالمنطقة. فكان هناك الصراع الإسلامي المسيحي في إسبانيا وشمال
~~أفريقيا (1291-1341)، والحروب التي دارت رحاها بين فينيسيا وجنوة (1291-1299،
~~1350-1355، 1378-1381)، وحرب المائة عام التي طالت شمال أوروبا كله (1336-1453)، والتي
~~أثرت جميعها سلبا على التجارة والزراعة، وخلقت نمطا متكررا من التضخم والانكماش.
~~وكان من بين تبعات كل هذا الموت والمرض والحروب التركيز على الحياة الحضرية، وتراكم
~~الثروة في يد نخبة صغيرة شديدة الثراء.

# وكما هو الحال في معظم فترات التاريخ، فحيث يواجه بعض الناس الكساد وتدهور الأحوال،
~~يرى البعض الآخر الفرصة والثروة. فقد استفادت دول مثل فينيسيا من الطلب المتزايد على
~~السلع الكمالية، وطورت وسائل جديدة ms021 لنقل كميات أكبر من البضائع. فتدريجيا حلت السفن
~~الثقيلة ذات القيعان المستديرة والصواري محل القوارب الأقدم والسفن الصغيرة التي تعمل
~~بالمجاديف. وأصبحت هذه السفن الكبيرة تستخدم في نقل البضائع الضخمة مثل  الخشب والحبوب
~~والملح والأسماك والحديد بين موانئ شمال أوروبا. وكانت هذه السفن قادرة على نقل أكثر من
~~300 «برميل» من البضائع (البرميل الواحد يساوى 900 لتر)؛ أي ما يزيد عن ثلاثة أضعاف
~~حمولة السفن القديمة. وبنهاية القرن الخامس عشر، تم بناء المركب الشراعي ذي الصواري
~~الثلاث بناء على تصاميم عربية، وكانت حمولته تصل إلى 400 برميل من البضائع، وكان أسرع
~~بكثير من السفن القديمة.

# وهكذا، مع ازدياد حجم البضائع وسرعة
~~توزيعها، تغيرت كذلك سبل إتمام الصفقات التجارية. وبينما تبدو لنا تعقيدات تحقيق
~~التوازن بين الواردات والصادرات لكل من السلع العالمية الأساسية والكمالية وحساب
~~الائتمان والربح وسعر الفائدة؛ مألوفة للغاية بالنسبة لنا اليوم؛ فإنه من السهل أن نرى
~~لماذا غالبا ما يشار إلى عصر النهضة بأنه كان مهد الرأسمالية الحديثة. فكما كان التجار
~~الأوروبيون المسيحيون يتاجرون في السلع غير العادية القادمة من الشرق، فإنهم قاموا
~~أيضا بإدخال طرق ممارسة الأعمال التجارية العربية والإسلامية من خلال زياراتهم للأسواق
~~والمراكز التجارية في جميع أنحاء شمال أفريقيا والشرق الأوسط وبلاد فارس.

# ففي القرن الثالث عشر، قام تاجر من بيزا يدعى ليوناردو
~~بيزان - والمعروف باسم فيبوناتشي - باستخدام
~~معرفته التجارية بالطرق العربية لحساب الربح والخسارة في إدخال الأرقام الهندية-العربية
~~إلى التجارة الأوروبية. فأوضح فيبوناتشي طبيعة الأرقام الهندية-العربية من «0» إلى «9»،
~~واستخدام الفاصلة العشرية، وتطبيقها على المسائل التجارية العملية التي تشمل الجمع
~~والطرح والضرب والقسمة، وقياس الأوزان والمقاييس، بالإضافة إلى المقايضة وتحصيل الفوائد
~~وتبادل العملات. وبينما قد تبدو هذه الأمور بديهية اليوم، فإنه يجدر بنا أن نتذكر أن
~~علامات الجمع (+) والطرح (−) والضرب (×) لم تكن معروفة في أوروبا قبل القرن الخامس
~~عشر.

# وهذا النوع من الممارسة التجارية العربية الذي استعاره فيبوناتشي اعتمد على تطورات
~~عربية سابقة في الرياضيات وعلم الهندسة. فعلى سبيل المثال، تم اعتماد المبادئ الأساسية
~~لعلم ms022 الجبر من مصطلح عربي للتعويض يسمى الجبر. وفي حوالي عام 825م، قام عالم الفلك
~~الفارسي أبو جعفر محمد بن موسى الخوارزمي بتأليف كتاب تضمن قواعد حسابية للنظام العشري
~~سماه «كتاب الجبر والمقابلة». وأصبحت الترجمة اللاتينية لاسمه أساسا لمزيد من الدراسة
~~لواحد من أهم الموضوعات الرياضية الحديثة: الخوارزمية.

# اعتمدت المراكز التجارية في فينيسيا وفلورنسا وجنوة الأساليب الجديدة التي قدمها
~~فيبوناتشي؛ حيث أدركوا أن هناك حاجة لوسائل جديدة لتتبع المعاملات التجارية الدولية
~~التي تزداد تعقيدا. فقد كان سداد قيمة السلع غالبا ما يتم بسبائك من الفضة أو الذهب،
~~ولكن مع زيادة المبيعات وارتباط أكثر من شخصين في الصفقة التجارية الواحدة، أصبحت هناك
~~حاجة إلى طرق تجارية جديدة. وكانت الكمبيالة واحدة من أهم الابتكارات في هذا المجال،
~~حيث كانت نوعا مبكرا من الأوراق المالية. وكانت الكمبيالة هي سلف الشيك بشكله الحديث،
~~ونشأت من المصطلح العربي الذي كان يستخدم في العصور الوسطى «الصك». فأنت الآن عندما
~~تقوم بتحرير شيك، تعتمد على الجدارة الائتمانية لك في أحد البنوك؛ فيقبل البنك هذا
~~الشيك عندما يقدمه حامله للسداد، وبالمثل، كان التاجر في القرن الرابع عشر يدفع قيمة
~~شحنة من البضائع عن طريق كمبيالة معتمدة من قبل عائلة تجارية قوية تقبل الكمبيالة عندما
~~تقدم إليها، سواء في تاريخ لاحق محدد أو عند تسليم البضائع. وسرعان ما تحول أفراد
~~عائلات التجار التي كانت تضمن هذه المعاملات الورقية إلى مصرفيين وتجار في نفس الوقت.
~~وقام التجار، الذين تحولوا إلى مصرفيين، بكسب المال عن طريق فرض رسوم الفائدة على هذه
~~المعاملات على أساس مقدار الوقت الذي يستغرقه سداد الكمبيالة، وكذلك من خلال التلاعب
~~بسعر الصرف بين العملات الدولية المختلفة.

# كانت الكنيسة في القرون الوسطى لا تزال تحرم الربا، الذي يعرف بأنه تقاضي فائدة ما
~~على قرض. فالمعتقدات الدينية لكل من المسيحية والإسلام تحرم الربا رسميا، ولكن في
~~الممارسة العملية وجدت ثغرات في كلتا الثقافتين على حد سواء لتحقيق أقصى قدر من الربح
~~المالي، واستطاع التجار المصرفيون تمويه تقاضي الفائدة عن طريق ms023 إقراض المال بإحدى
~~العملات ثم تحصيله بعملة مختلفة. وتبع هذه العملية وضع سعر صرف يسمح للتاجر المصرفي
~~بتحقيق ربح من خلال نسبة مئوية من المبلغ الأصلي؛ وبهذا يحتفظ المصرفي بأموال بعض
~~التجار «كوديعة »، على أن يوفر بذلك «ائتمانا» كافيا يمكن التجار الآخرين من قبول
~~كمبيالات التجار الذين يودعون المال لديه، على اعتبار أن تلك الكمبيالات شكل من أشكال
~~النقود في حد ذاتها. وكان هناك حل آخر يتمثل في توظيف التجار اليهود للتعامل مع معاملات
~~القروض، والقيام بدور الوساطة التجارية بين أتباع الديانتين، وذلك لسبب بسيط هو أن
~~اليهود لم يكن لديهم أي حظر ديني رسمي ضد الربا. ومن هذا الحدث التاريخي نشأت الصورة
~~النمطية المعادية للسامية ضد اليهود، ونزعتهم المزعومة نحو التمويل الدولي، وكان ذلك
~~نتيجة مباشرة لنفاق بعض المسيحيين وبعض المسلمين.

# وقد وضعت الثروة المتراكمة ومكانة التجار المصرفيين أسس السلطة السياسية والإبداع
~~الفني الذي كان من أبرز سمات عصر النهضة الأوروبية. وكانت أسرة ميديتشي، التي هيمنت على
~~الساحة السياسية والثقافية في فلورنسا طوال القرن الخامس عشر، قد بدأت كتجار مصرفيين.
~~وفي عام 1397، أنشأ جوفاني دي بيتشي دي ميديتشي «مصرف ميديتشي» في مدينة فلورنسا، الذي
~~سرعان ما أتقن فن القيد المزدوج في مسك الدفاتر والمحاسبة والإيداع والتحويل المصرفي
~~والتأمين البحري وتداول الكمبيالات. كما أصبح مصرف ميديتشي «المصرف الخادم للرب»، وذلك
~~عن طريق تحويل الأموال البابوية في جميع أنحاء أوروبا. وبحلول عام 1429، قال الباحث في
~~العلوم الإنسانية والمستشار الفلورنسي بوجيو براشيوليني بأن «المال ضروري كالأواصر التي
~~تحفظ كيان الدولة»، وأنه «مفيد للغاية، بالنسبة للرفاهية العامة وللحياة المدنية». وبعد
~~أن درس تأثير التجارة والتبادل التجاري على المدن حق له أن يحتفي «بالعديد من المنازل
~~الرائعة والفيلات المتميزة والكنائس والأعمدة والمستشفيات التي تم بناؤها في عصرنا»
~~بالأموال التي جمعتها عائلة ميديتشي.

# الشرق يلتقي بالغرب

# شكلت التجارة الدولية والممارسات المالية الجديدة ملامح ما كان يصنعه الناس وما
~~يستهلكونه طوال القرنين الرابع عشر والخامس عشر. ففي عام 1453، انتهت حرب المائة عام
~~بين إنجلترا وفرنسا. وكانت ms024 إحدى نتائج السلام تكثيف التجارة بين شمال وجنوب أوروبا.
~~وعلى الطرف الآخر من أوروبا شهد عام 1453 حدثا تاريخيا آخر لا يقل أهمية عن انتهاء
~~الحرب؛ حيث قامت الإمبراطورية العثمانية الإسلامية بغزو القسطنطينية. وقد  شكل سقوطها في
~~يد القوات العثمانية تحولا حاسما في القوة السياسية الدولية؛ إذ أكد ذلك على مكانة
~~الإمبراطورية العثمانية كواحدة من أقوى الإمبراطوريات في أوروبا، ولاعب أساسي في تشكيل
~~الفن والثقافة اللاحقين في عصر النهضة.

# ففي ربيع عام 1453، ضرب أكثر من 100 ألف جندي حصارا على القسطنطينية، وفي مايو من
~~العام نفسه، استولى السلطان محمد الفاتح الثاني على المدينة. فنظرا لأن القسطنطينية
~~كانت عاصمة الإمبراطورية البيزنطية، فإنها كانت من آخر الروابط بين عالم روما
~~الكلاسيكية وإيطاليا القرن الخامس عشر. كانت بمثابة قناة لاسترداد الجزء الأكبر من
~~تعاليم الثقافة الكلاسيكية، ويرجع الفضل في ذلك أساسا لرعاية السلطان محمد؛ فقد قاده
~~ارتباطه بالطموحات السياسية وانجذابه نحو الأذواق الثقافية لنظرائه الإيطاليين إلى
~~توظيف متخصصين إيطاليين في الإنسانيات، ليقوموا «بالقراءة على السلطان يوميا من أعمال
~~المؤرخين القدماء مثل ليريتيوس وهيرودوت وليفي وكوينتس كورتيوس، ومن سجلات البابوات،
~~وملوك لومبارد»، فإذا كان عصر النهضة قد تضمن إحياء المثل والمبادئ الكلاسيكية، فإن
~~محمدا الفاتح كان واحدا من أنصارها. فمكتبته التي لا يزال الكثير منها محفوظا في قصر
~~الباب العالي (أو طوب قابي سراي) في إسطنبول، تفوقت على مثيلتها التي كانت في حوزة آل
~~ميديتشي وسفورزا في إيطاليا، واحتوت مكتبته نسخا من جغرافيا بطليموس، وإلياذة هوميروس،
~~وغيرها من النصوص الإغريقية والعبرية والعربية. لقد كان يقارن صراحة إنجازاته
~~الإمبراطورية بإنجازات الإسكندر الأكبر، وكان يرى نفسه قيصرا جديدا، يتمتع بالقدرة
~~على غزو روما، وتوحيد الديانات الكتابية الكبرى الثلاث: المسيحية والإسلام
~~واليهودية.

# على غرار العديد من قادة عصر النهضة الآخرين ممن لهم تطلعات إلى السلطة الإمبراطورية،
~~استخدم محمد الفاتح العلم والفن والهندسة المعمارية ليزيد من مطالباته بسلطة سياسية
~~مطلقة. فشرع في تنفيذ برنامج طموح للبناء تضمن إعادة التجار اليهود والمسيحيين
~~والحرفيين ليسكنوا في المدينة، وأسس البازار الكبير ms025 الذي رسخ المكانة الرفيعة للمدينة
~~كمركز تجارة دولي، كما غير اسم المدينة إلى إسطنبول، وقام بتجديد كنيسة آيا صوفيا،
~~وحولها إلى أول مسجد سلطاني بالمدينة، وفي الوقت نفسه تعاقد مع مهندسين معماريين
~~إيطاليين للمساعدة في بناء قصره الإمبراطوري الجديد، قصر الباب العالي. وكان الأسلوب
~~المعماري الدولي الجديد - الذي كان قائما على الأنماط الكلاسيكية والإسلامية
~~والإيطالية المعاصرة - يهدف إلى إنتاج ما أطلق عليه معلق عثماني «قصر يتفوق على ما دونه
~~من القصور، ويكون أكثر روعة من جميع القصور السابقة من حيث المظهر والحجم والتكلفة
~~والجمال». وسيصبح هذا الطراز العالمي الذي ولد في عصر النهضة محل تقدير لدى كل من
~~المسلمين والمسيحيين على حد سواء، وهو ما أكده سفير فينيسيا، الذي أشاد بقصر الباب
~~العالي باعتباره «القصر الأكثر جمالا، والأكثر تنعما بوسائل الراحة، والأكثر إعجازا
~~في العالم». وعلى غرار الكثير من المباني والأعمال الفنية في عصر النهضة، كان قصر الباب
~~العالي عملا إبداعيا أصيلا، ورمزا سياسيا من الطراز الأول في الوقت نفسه. ولا
~~يمكن فصل الدافعين بعضهما عن بعض، فقد كانت تلك هي السمة المميزة لعصر
~~النهضة.

# لقد حفز ذلك التسابق الدولي بين الدول والإمبراطوريات الشرقية الغربية جيلا جديدا
~~كاملا من المفكرين والكتاب والفنانين في عصر النهضة. وقدم العديد منهم خدماتهم لمحمد
~~الفاتح، بما في ذلك الرسام الفينيسي جنتيلي بيليني الذي رسم صورة لمحمد الفاتح لا
~~تزال معلقة في المتحف الوطني في لندن. وقد عاد بيليني إلى فينيسيا محملا بالهدايا من
~~محمد الفاتح، و«سلسلة مشغولة على الطريقة التركية، تساوي في الوزن 250 كراونا من
~~الذهب». وفي لوحة «القديس مرقص يعظ في الإسكندرية»، عند سفح منبر القديس مرقص رسم
~~جنتيلي بيليني نفسه، حيث تدلت حول عنقه السلسلة التي أهداها له محمد الفاتح. لقد عرض
~~بيليني بفخر ثمار رعاية محمد الفاتح له، واستخدم خبراته في إسطنبول ليضيف تفاصيل مميزة
~~لتصويره للإسكندرية.

# وسرعان ما أثر هذا التبادل على أسلوب ما نسميه الآن بفن عصر النهضة. فعندما ذهب
~~الفنان الإيطالي كوستانزو دا مويسيز أيضا إلى إسطنبول ms026 للعمل لدى محمد الفاتح، استلهم
~~لوحاته ورسوماته من التقاليد الفنية لكل من الفن الفارسي والفن العثماني. وما الرسم
~~الذي تم تنفيذه بالقلم وألوان الجواش بعنوان «الكاتب الجالس» - والذي ينسب إلى كوستانزو
~~- إلا دراسة عميقة لكاتب عثماني، وقد اكتمل الرسم بنقش لكلمات فارسية في الزاوية اليمنى
~~العليا منه. وإن استخدام ألوان زاهية مسطحة، والعناية بأدق التفاصيل في الجلسة والملبس
~~والتصميم، يظهر مدى استيعاب كوستانزو للمبادئ المختلفة للأساليب الفنية الصينية
~~والفارسية والعثمانية. ويمكن ملاحظة التأثير المتبادل في كلا الاتجاهين في نسخة رائعة
~~من رسم كوستانزو تنسب إلى الفنان الفارسي بهزاد الذي عاش في القرن الخامس عشر، والتي
~~تحمل عنوان «بورتريه لرسام في زي تركي»، والتي رسمت بعد عدة سنوات من رسم كوستانزو.
~~لقد تعلم بهزاد من الفنان الإيطالي المعاصر له، ولكنه غير بمهارة شخصية الكاتب إلى
~~رسام، والذي يصوره وهو يعمل على نوع التصوير الفني الإسلامي الذي نسخه كوستانزو في
~~الأساس. لقد استلهم كل فنان منهما عمله من الابتكارات الجمالية للفنان الآخر، مما يجعل
~~من المستحيل الفصل في أي اللوحتين تحديدا «غربية»، وأيهما «شرقية».

# شكل 1-2: رائعة كوستانزو دا مويسيز: «الكاتب الجالس».

# 2

# جاء صعود السلطان سليمان القانوني على العرش عام 1520 ليكثف التبادل الفني
~~والدبلوماسي. فقد استجلب سليمان المفروشات الفاخرة التي من صنع النساجين الفلمنكيين،
~~والمجوهرات والتاج الإمبراطوري من صائغي المشغولات الذهبية في فينيسيا، والتي كان
~~يرتديها عندما فرض الحصار على فيينا في 1532، وكلف المهندس المعماري العثماني العظيم
~~معمار كوكا سنان لبناء سلسلة من القصور والمساجد والجسور لمنافسة تلك التي لدى نظرائه
~~الإيطاليين. فاستوحى سنان التصميمات من التقاليد المعمارية التركية الإسلامية، وكذلك
~~التراث البيزنطي الذي قدمته كنيسة آيا صوفيا العظيمة لبناء سلسلة من المساجد في
~~إسطنبول، بمخططات مركزية مقببة في أوائل القرن السادس عشر. وعندما عين البابا يوليوس
~~الثاني المهندسين المعماريين دوناتو برامانتي، ولاحقا مايكل أنجلو من أجل إعادة بناء
~~كنيسة القديس بطرس في روما، استلهما تصميماتهما من تصميم آيا صوفيا ذات القباب النصفية
~~وأبراج المنارات، وكذاك من المساجد والقصور التي ms027 صممها سنان. لقد كان المهندسون
~~المعماريون العثمانيون والإيطاليون يتنافسون من أجل إعادة بناء المدن الإمبراطورية
~~اعتمادا على تقاليد فكرية وجمالية مشتركة.

# شكل 1-3: القطعة الفنية الفارسية الرائعة لبهزاد «بورتريه لرسام».

# 3

# ما تشير إليه هذه المبادلات والمنافسات هو أنه لم تكن هناك حواجز جغرافية أو سياسية
~~واضحة بين الشرق والغرب في عصر النهضة. ولقد كان ذلك الاعتقاد الذي ظهر في القرن التاسع
~~عشر بالفصل الثقافي والسياسي المطلق بين الشرق الإسلامي والغرب المسيحي هو ما طمس
~~التبادل السهل للتجارة والأفكار بين هاتين الثقافتين. لقد انغمس الجانبان في كثير من
~~الأحيان في صراعات دينية وعسكرية مع بعضهما البعض، ومع ذلك فقد استمر التبادل المادي
~~والتجاري بينهما، رغم تلك الصراعات، وتمخض عن بيئة خصبة للإنجازات الثقافية في كلا
~~الجانبين. كما أدى تراثهم الثقافي المشترك من الماضي الكلاسيكي التنافسي إلى تحقيق
~~إنجازات جديدة نقول عنها الآن عصر النهضة.

# رياح التغيير

# بدلا من قطع التواصل الثقافي بين الشرق والغرب، قامت الإمبراطورية العثمانية فور
~~السيطرة على القسطنطينية بفرض ضريبة على هذه المبادلات. فقد فرضت السلطات العثمانية
~~ضريبة على طرق التجارة البرية إلى بلاد فارس وآسيا الوسطى والصين، لكن هذا أدى إلى
~~إيجاد وسائل جديدة لممارسة الأعمال التجارية. فقد حفز انتهاء حرب المائة عام تبادلا
~~تجاريا أكبر بين شمال وجنوب أوروبا، مما تمخض عنه زيادة الطلب على السلع غير العادية
~~من الشرق. وهذا بدوره أدى إلى زيادة حجم التبادل التجاري، كما أدى إلى سعي الدول
~~الأوروبية المسيحية لإيجاد طرق للتحايل على الرسوم الجمركية الباهظة. وكان ثمن معظم
~~البضائع الشرقية يسدد بسبائك الذهب والفضة الأوروبية. وعندما بدأت المناجم في وسط
~~أوروبا في النضوب وبدأت التعريفات الجمركية في الازدياد، ظهرت الحاجة لمصادر جديدة
~~للعائدات؛ وقد أدى هذا مباشرة إلى زيادة الاستكشاف الجغرافي والاكتشافات.

# لعدة قرون، كان الذهب ينتقل إلى أوروبا عبر شمال أفريقيا وطرق القوافل عبر الصحراء
~~الكبرى. فكان الذهب المستخرج من المناجم في السودان ينقل على طول هذه الطرق إلى تونس
~~والقاهرة والإسكندرية، حيث كان يبادله التجار الإيطاليون ms028 بالسلع الأوروبية. ومن بداية
~~القرن الخامس عشر أدركت الإمبراطورية البرتغالية والتجار أن السفر بالطرق البحرية على
~~طول الساحل الأفريقي يمكن أن يوصلهم إلى أسواق الذهب والتوابل في مصادرها الأصلية، مع
~~تجنب الضرائب المفروضة على طرق التجارة البرية خلال الأراضي العثمانية . وقد تطلب مثل
~~هذا المشروع الطموح تنظيما ورأس مال. وبحلول منتصف القرن الخامس عشر، كان التجار من
~~ألمانيا وفلورنسا وجنوة وفينيسيا يسيرون رحلات بحرية برتغالية على طول ساحل غرب
~~أفريقيا، ويقدمون نسبة مئوية من الأرباح للملك البرتغالي.

# ومع ذلك، لم يكن الذهب وحده يتدفق عائدا مرة أخرى إلى أوروبا من خلال طرق التجارة
~~الأفريقية. فأثناء السفر خلال مملكة زعيم يسمى بودوميل في جنوب السنغال، قام التاجر
~~الفينيسي ألفيس كاداموستو بمقايضة سبعة خيول «كلفتني كلها 300 عملة ذهبية» - على حد
~~قوله - بمائة من العبيد. كانت هذه الصفقة مربحة للتاجر الفينيسي، على أساس سعر صرف
~~مقبول قدره من 9 إلى 14 عبدا لكل حصان (وتشير التقديرات إلى أنه في ذلك الوقت كان يعيش
~~في فينيسيا أكثر من 3000 من العبيد). وكتب كاداموستو في عام 1446، أنه من المقدر أن
~~1000 من العبيد يتم شحنهم من منطقة أرجين كل عام. فكانوا ينقلون إلى لشبونة ليتم بيعهم
~~في جميع أنحاء أوروبا. وكانت هذه التجارة تمثل واحدا من أسوأ جوانب عصر النهضة
~~الأوروبية، وشكلت بداية تجارة الرقيق عبر المحيط الأطلسي التي ستجلب البؤس والمعاناة
~~للملايين من الأفارقة خلال القرون اللاحقة. ومن الضروري أن نلاحظ كيف أن الاقتصادات
~~التي مولت الإنجازات الثقافية الكبرى في عصر النهضة كانت تتربح من هذه التجارة غير
~~الأخلاقية في الأرواح البشرية.

# شكل 1-4: أول نموذج حديث للكرة الأرضية، صنع في نورمبرج في عام 1492 على يد
~~التاجر الألماني مارتن بيهايم عقب عودته من غرب أفريقيا.

# 4

# شكل 1-5: ملاحة برتغالية-بينية صممها رحالة برتغاليون في وقت مبكر من
~~القرن السادس عشر، ونحتها حرفيون أفارقة. والنتيجة عمل فني جديد تماما
~~في عصر النهضة.

# 5

# كان للواردات الأفريقية، من ذهب وفلفل وقماش وعبيد، التي تدفقت ms029 إلى أوروبا - جنبا
~~إلى جنب مع البضائع المستوردة من الشرق - أثرها في غرس بذور التفاهم العالمي في أوائل
~~العصر الحديث. ففي عام 1492، عشية رحلة كولومبوس الأولى إلى العالم الجديد، ابتكر تاجر
~~القماش الألماني مارتن بيهايم شيئا جسد اندماج الاقتصاد العالمي مع الابتكار الفني
~~الذي أصبح سمة متزايدة لذلك الوقت ؛ وكان هذا الشيء هو أول مجسم معروف للكرة الأرضية.
~~واحتوت كرة بيهايم على أسماء أكثر من 1100 من الأماكن، وعلى أكثر من 48 تمثيلا مصغرا
~~للملوك والحكام، كما احتوت أيضا على بعض الأساطير التي تصف البضائع والممارسات
~~التجارية وطرق التجارة. وقد كانت هذه الكرة هي الخريطة التجارية للعالم في عصر النهضة،
~~والتي صنعها شخص كان تاجرا وجغرافيا. وقد سجل بيهايم تجاربه التجارية الخاصة في
~~غرب أفريقيا بين عامي 1482 و1484، وأعطت تلك التجارب بعض المؤشرات على دوافعه للقيام
~~بتلك الرحلات. فقد أبحر «مع مختلف السلع والبضائع للبيع والمقايضة»، بما في ذلك الخيول
~~«لتقديمها الى الملوك المغاربة»، وكذلك «أمثلة مختلفة من التوابل لعرضها على الأندلسيين
~~لكي يفهموا ما نريد من بلادهم». وكانت التوابل والذهب والعبيد هي السلع الأساسية التي
~~قامت عليها نشأة أول صورة عالمية حقيقية للعالم في عصر النهضة.

# لم تكن مثل هذه التأثيرات الثقافية والتجارية في اتجاه واحد فقط؛ فقد أشار مؤرخ
~~برتغالي إلى أنه «كان الرجال في سيراليون شديدي الذكاء، وكانوا يصنعون أشياء جميلة
~~للغاية مثل الملاعق والملاحات ومقابض الخناجر»، وهذه إشارة مباشرة إلى «الأعمال العاجية
~~الأفروبرتغالية»، وكانت هذه الأعمال الفنية التي نحتها فنانون أفارقة من سيراليون
~~ونيجيريا، تدمج الأسلوب الأفريقي مع التصميمات الأوروبية لإنشاء أغراض هجينة فريدة من
~~نوعها لكل من الثقافتين. وكانت الملاحات وأبواق الصيد بصفة خاصة أمثلة شائعة لهذه
~~المنحوتات، وكانت تمتلكها شخصيات شهيرة مثل ألبريشت دورر، وعائلة ميديتشي. وإحدى
~~الملاحات المذهلة بوجه خاص، والتي يرجع تاريخها إلى وقت مبكر من القرن السادس عشر، كانت
~~تصور أربع شخصيات برتغالية يحملون سلة تبحر عليها سفينة برتغالية، ولإضافة لمسة من
~~الفكاهة على النحت يظهر بحار من منصة المراقبة ms030 في السفينة. ومن الواضح أنه تم رسم
~~تفاصيل الملابس والأسلحة وحبال الأشرعة بناء على مراقبة مفصلة، ولقاءات مع البحارة
~~البرتغاليين. ويعتقد الباحثون أنه تم تصميم هذه المنحوتات للتصدير إلى أوروبا. وقد
~~أثرت ملامح هذه المنحوتات المطرزة والمضفرة والملتوية برقة بشكل كبير في فن العمارة
~~في البرتغال في القرن السادس عشر، حين بدأت البرتغال في تشييد معالم تذكارية تحتفي
~~بقوتها التجارية في أفريقيا والشرق الأقصى.



# | هوامش






# الفصل الثاني



# | نصوص الحركة الإنسانية




# في نوفمبر عام 1466، وجد جورج من تريبيزوند - وهو أحد ألمع الباحثين الإنسانيين في القرن
~~الخامس عشر - نفسه قابعا في أحد سجون روما بناء على أوامر البابا بولس الثاني. منذ وصول
~~جورج إلى فينيسيا كباحث يتحدث اللغة اليونانية قبل 50 عاما، كان قد أثبت مكانته كممارس
~~بارع للفنون الفكرية والتعليمية الجديدة في ذلك العصر، مستوحيا أفكاره من المؤلفين
~~الكلاسيكيين من اليونان وروما. وسرعان ما سطع نجم جورج - مستخدما مهاراته في اللغتين
~~اليونانية واللاتينية - بنشر كتب دراسية عن علم البلاغة والمنطق، علاوة على شروحات وترجمات
~~لمؤلفات أرسطو وأفلاطون.

# وبحلول عام 1450، كان جورج قد أصبح سكرتيرا باباويا، ومحاضرا بارزا في منهج
~~الإنسانيات الجديد المشهور باسم الدراسات الإنسانية، وذلك في ستوديو رومانو تحت رعاية
~~البابا نيكولاس الخامس. ولكن بدأ الباحثون الأصغر سنا في مجال الإنسانيات في نقد ترجمات
~~جورج. وفي عام 1465، توجه جورج إلى عاصمة محمد الفاتح الجديدة إسطنبول؛ القسطنطينية فيما
~~سبق. ونظرا لأن جورج كان على دراية باهتمامات محمد الفاتح الدراسية، فقد كتب مقدمة لعالم
~~الجغرافيا اليوناني الكلاسيكي بطليموس وأهداها إلى السلطان، «معتقدا أنه لا شيء أفضل في
~~الحياة الحالية من خدمة ملك حكيم، وإنسان يتفلسف بخصوص المسائل الكبرى». كما أهدى جورج
~~مقارنته بين أرسطو وأفلاطون إلى السلطان، وعاد إلى روما لصياغة سلسلة من الخطابات إلى محمد
~~الفاتح، زاعما أنه «لم يشهد التاريخ من قبل ولن يشهد إنسانا آخر منحه الله فرصة أعظم
~~للسيطرة المنفردة على العالم». وفي خطاباته وإهداءاته البلاغية المؤثرة، كان من الواضح أن
~~جورج يرى محمدا الفاتح راعيا مناسبا لمهاراته ms031 الأكاديمية. وبمجرد أن علم البابا بمغازلة
~~جورج الفكرية للسلطان، لم يرق له ذلك وقام بسجنه. لكن مدة سجنه كانت وجيزة، وبعد مهمة
~~محددة له في بودابست عاد جورج إلى روما ليجد كتبه عن البلاغة والجدل تنتعش من جديد نتيجة
~~توزيعها عبر اختراع جديد: ألا وهو آلة الطباعة.

# يتناول هذا الفصل ظهور أحد أكثر المصطلحات الفلسفية تعقيدا وإثارة للجدل؛ ألا وهو الحركة
~~الإنسانية في عصر النهضة، وعلاقته الوثيقة بأحد أهم التطورات التكنولوجية في العالم قبل
~~الحديث؛ اختراع آلة الطباعة. كان الشيء الذي وحد بين هذين التطورين هو الكتب. ففي بداية
~~القرن الخامس عشر، كانت معرفة القراءة والكتابة والإلمام بالكتب حكرا على صفوة عالمية
~~ضئيلة مركزة في المراكز الحضرية مثل القسطنطينية وبغداد وروما وفينيسيا. وبنهاية القرن
~~السادس عشر، أحدثت الحركة الإنسانية وآلة الطباعة ثورة في تصورات الصفوة وعامة الناس بخصوص
~~القراءة والكتابة ومكانة المعرفة المنقولة من خلال الكتب المطبوعة، والتي صارت مركزة
~~بدرجة أكثر حصرية في شمال أوروبا.

# تمتد سيرة حياة جورج من تريبيزوند على مدار فترة حاسمة بالنسبة لكل من النظريات الفكرية
~~وتاريخ الكتب. ففي ذلك الوقت، طور جيل كامل من المثقفين طريقة جديدة للتعلم مأخوذة عن
~~المؤلفين الكلاسيكيين الإغريق والرومان، يطلق عليها الدراسات الإنسانية. وأطلق هؤلاء
~~الباحثون على أنفسهم «الإنسانيون»، واشتركوا في مهمة هائلة لفهم وترجمة ونشر وتعليم نصوص
~~الماضي كوسيلة لفهم وتغيير حاضرهم. وبالتدريج حلت الحركة الإنسانية في عصر النهضة مكان
~~التقليد الدراسي في العصور الوسطى الذي انبثقت منه. وبطريقة منظمة، عززت دراسة الأعمال
~~الكلاسيكية بصفتها مفتاح خلق الفرد الناجح المهذب المتحضر، الذي استخدم هذه المهارات للنجاح
~~في سياق عالم الحياة اليومية في السياسة والتجارة والدين.

# يكمن نجاح الحركة الإنسانية في زعمها بتقديم أمرين لأتباعها: الأول هو أنها عززت الاعتقاد
~~القائل بأن التفوق في الكلاسيكيات يجعلك إنسانا أفضل وأكثر «إنسانية»، وقادرا على التفكير
~~في المشكلات المعنوية والأخلاقية التي كان يواجهها الفرد فيما يتعلق بعالمه الاجتماعي. أما
~~الأمر الثاني فهو أنها أقنعت الطلاب والموظفين بأن دراسة النصوص الكلاسيكية قدمت المهارات ms032
~~العملية المطلوبة لمهنة مستقبلية، مثل السفير أو المحامي أو الكاهن أو السكرتير، في إطار
~~طبقات من الإدارة البيروقراطية، التي بدأت في الظهور في أوروبا خلال القرن الخامس عشر. وكان
~~ينظر إلى التدريب في الترجمة وكتابة الخطابات والخطابة العامة على يد الإنسانيين باعتباره
~~تعليما رائجا بدرجة عالية بالنسبة لمن أرادوا الانضمام إلى طبقات الصفوة
~~الاجتماعية .

# يبدو هذا منفصلا بدرجة كبيرة عن الصورة الرومانسية المثالية عن الإنسانيين الذين ينقذون
~~كتب الثقافة الكلاسيكية العظيمة، ويستلهمون حكمتهم في خلق مجتمع متمدن، لكن هذه هي الحقيقة.
~~فالحركة الإنسانية في عصر النهضة كان لها هدف براجماتي يتمثل في توفير إطار عمل للتقدم
~~المهني، ولا سيما إعداد الرجال للحكم. ويرتكز تعليم الإنسانيات الحديثة على النموذج نفسه
~~(المصطلح نفسه مشتق من التعبير اللاتيني: الدراسات الإنسانية). فهو يعد بنفس الفوائد،
~~ويحتفظ بالعيوب نفسها - وإن كان هذا محل جدل. فيعتمد على افتراض أن الدراسة غير المهنية
~~للفنون الحرة تجعلك شخصا أكثر تحضرا، وتمنحك المهارات اللغوية والبلاغية المطلوبة للنجاح
~~في بيئة العمل. ولكن تظل هناك توترات كامنة في هذا الافتراض، وهي توترات يمكن تعقب آثارها
~~إلى الحركة الإنسانية في عصر النهضة.

# يمكن تتبع الكثير من هذه الصراعات في
~~الحياة المهنية لجورج من تريبيزوند؛ إذ إنها تكشف أن تطور الحركة الإنسانية في عصر النهضة
~~كان مهمة عملية شاقة فكريا، تتضمن فحص النصوص الكلاسيكية وترجمتها وتحريرها ونشرها
~~وتعليمها. ويوحي دمج جورج لمجالات الكتابة والترجمة والتعليم بأن نجاح الحركة الإنسانية كان
~~يتحقق بصفة أساسية في إطار الفصول الدراسية كإعداد عملي للتوظيف. وأدخلت مناهج وأساليب
~~جديدة لتدريس المهارات المطلوبة من التعليم الإنساني، والتي تتطلب براعة فائقة. لقد كانت
~~الحركة الإنسانية تعتمد على خلق مجتمع أكاديمي لتدريس ونشر أفكارها، ولكن أعضاءها كانوا
~~يتصارعون كذلك حول طبيعة تطور الحركة الإنسانية واتجاهها؛ مما أدى إلى النزاعات القاسية
~~والتنافسات المريرة التي عانى منها جورج، والتي عرضت حياته المهنية للخطر. وقامت الحركة
~~الإنسانية بتسويق مهاراتها للصفوة الحاكمة التي تم إقناعها بتقدير الخبرة اللغوية والبلاغية
~~والإدارية التي كان يوفرها التعليم الإنساني. ms033

# ومع ذلك، كان هذا الترويج للحركة الإنسانية يواجه غالبا المشكلات، مثلما اكتشف جورج
~~أثناء محاولته تحويل ولائه الفكري ومهاراته الإنسانية من راع ذي نفوذ (البابا بولس الثاني)
~~إلى آخر (محمد الفاتح). ونتيجة ذلك، ركزت الحركة الإنسانية جهودها على نشر طريقتها من
~~خلال الفصول الدراسية، والوسيلة الثورية المتمثلة في آلة الطباعة. فقد أتاح التحالف بين 
~~الطباعة والحركة الإنسانية للباحثين توزيع نسخ موحدة لمطبوعاتهم بأعداد هائلة تفوق بكثير
~~الإمكانات الإنتاجية لنسخ المخطوطات. وتمثل تأثير هذا الاتحاد في نهضة لاحقة في معرفة
~~القراءة والكتابة وفي المدارس، مما تمخض عنه تأكيد غير مسبوق على التعليم كأداة للحياة
~~المجتمعية.

# محترفو الإقناع

# تبدأ قصة الحركة الإنسانية في عصر النهضة بالكاتب والباحث الإيطالي في القرن الرابع
~~عشر بيترارك. كان بيترارك وثيق الصلة بالمقر البابوي في أفينيون في فرنسا حيث كان والده
~~يعمل موثقا عاما - وهو باحث ماهر في فن إدارة المجموعة الهائلة من الوثائق الصادرة
~~عن الشئون الباباوية. وقد اعتمد بيترارك على هذه التقاليد الدراسية في اهتمامه بالسمات
~~البلاغية والأسلوبية الخاصة بمجموعة من الكتاب الرومان الكلاسيكيين المهملين، لا
~~سيما شيشرون وليفي وفيرجيل. وبدأ يجمع نصوصا مثل كتاب ليفي «تاريخ روما»، ويقارن
~~أجزاء من مخطوطات مختلفة، ويصحح الأخطاء اللغوية، ويحاكي أسلوبها في كتابة صيغة للغة
~~اللاتينية أكثر طلاقة من الناحية اللغوية، وأكثر إقناعا من الناحية البلاغية.

# كما كان بيترارك يقلب المكتبات والأديرة بحثا عن النصوص الكلاسيكية، وفي عام 1333،
~~اكتشف مخطوطة خطبة للسياسي والخطيب الروماني شيشرون، عنوانها «خطبة إلى أرخياس»، وكانت
~~تناقش فضائل «الدراسات الإنسانية». وصف بيترارك الخطبة بأنها «مليئة بالإطراءات الرائعة
~~للشعراء». وكان شيشرون شخصية حاسمة بالنسبة لبيترارك، وبالنسبة للتطور اللاحق للحركة
~~الإنسانية؛ لأنه قدم طريقة جديدة للتفكير بخصوص كيفية دمج الفرد المثقف للجانب الفلسفي
~~والتأملي للحياة مع بعدها الأكثر نشاطا وعمومية. وفي نصه الشهير الذي يحمل عنوان «عن
~~الخطيب»، طرح شيشرون هذه المشكلة بمقارنة البلاغة والخطابة من ناحية، والفلسفة من ناحية
~~أخرى. إذ يرى شيشرون أن «فن الخطابة بأكمله متاح للدراسة، ويهتم إلى حد ما بالممارسات
~~والعادات ms034 والأحاديث العامة للجنس البشري». أما الفلسفة، من الناحية الأخرى، فتتضمن
~~التأمل الخاص بعيدا «عن الاهتمامات العامة»، وتكون في الواقع منفصلة «عن أي نوع من
~~الأعمال». وقد استخدم بيترارك التمييز بين العلمين الذي أوضحه شيشرون في أطروحته
~~«الحياة المنعزلة» في مناقشته لدور الفيلسوف ودور الخطيب:

# إن تنوع أسلوب الفلاسفة في الحياة والغايات المتعارضة تماما التي يعملون من
~~أجلها، تجعلني أومن أنهم دائما ما كانوا يفكرون بصورة مختلفة عن الخطباء.
~~فجهود الخطباء موجهة ناحية الحصول على استحسان الجمهور، أما الفلاسفة فيجاهدون
~~- إن لم تكن تصريحاتهم زائفة - لمعرفة أنفسهم، وإعادة الروح إلى نفسها، واحتقار
~~المجد الأجوف.

# كان مخطط الحركة الإنسانية لبيترارك كما يلي: توحيد السعي الفلسفي للحقيقة الفردية،
~~والقدرة العملية على العمل بفعالية في المجتمع من خلال استخدام البلاغة والإقناع.
~~وللحصول على التوازن المثالي، يحتاج الفرد المتحضر إلى تدريب صارم في علوم الدراسات
~~الإنسانية؛ أي قواعد اللغة والبلاغة والشعر والتاريخ والفلسفة الأخلاقية.

# كان هذا منطقا عبقريا منح الإنسانيين الأوائل قوة وهيبة أعظم من تلك التي تمتع بها
~~أسلافهم من الباحثين. كانت الفلسفة المدرسية (السكولاستية) في العصور الوسطى تدرب
~~الطلاب على اللغة اللاتينية وعلى كتابة الخطابات والفلسفة، لكن معلميها ومفكريها كانوا
~~تابعين للسلطات (أي الكنيسة في المعتاد) التي كانوا يعملون لصالحها. وقد منح تعريف
~~شيشرون للإنساني المتحضر - أنه ذلك الإنسان القادر على التفلسف في الأمور الإنسانية،
~~بينما يقوم أيضا بتدريب الصفوة على مهارات الخطابة العامة والإقناع - الحركة
~~الإنسانية وممارسيها استقلالية أكبر «لبيع» أفكارهم للمؤسسات الاجتماعية والسياسية.
~~ومع ذلك، لم تكن الحركة الإنسانية حركة سياسية صريحة مطلقا، وذلك على الرغم من أن بعض
~~ممارسيها كانوا سعداء للغاية بالسماح للأيديولوجيات السياسية بتبني نهجها حيثما وأينما
~~كان ذلك مفيدا. فقد وصف الإنسانيون أنفسهم بأنهم خطباء وعلماء بلاغة ومعلمو أسلوب،
~~وليسوا ساسة. وغالبا ما يكون من الخطأ دراسة موضوع الكتابات الإنسانية بقيمته الظاهرية
~~فحسب؛ فمثل هذه الكتابات كانت تدريبات رسمية راقية في الأسلوب والبلاغة، وكانت تحتفي
~~غالبا بالدفاع الجدلي في صالح وضد موضوع معين. ويكمن انتصار الحركة الإنسانية ms035 في
~~قدرتها على استخدام مهاراتها في البلاغة والخطابة والجدل لإقناع مجموعة من الرعاة
~~السياسيين المحتملين بفائدة خدماتها، سواء أكانوا جمهوريين أم ملكيين.

# عودة إلى لوحة الرسم

# بحلول منتصف القرن الخامس عشر، كانت
~~ممارسة الحركة الإنسانية تنتشر في المدارس والجامعات والبلاط الملكي. وقد رفع تأكيدها
~~على البلاغة واللغة من مكانة الكتاب كأداة مادية وفكرية. وكانت مراجعات الحركة
~~الإنسانية، بخصوص كيفية الحديث والترجمة والقراءة وحتى كتابة اللغة اللاتينية، تركز
~~بالإجماع على الكتاب بصفته الأداة المثالية المحمولة التي يمكن من خلالها نشر هذه
~~الأفكار. ولكن كيف كانت هذه المثل الإنسانية تعمل في مجال الممارسة العملية؟ يظهر أحد
~~الأمثلة الواضحة بصفة خاصة على الفجوة بين نظرية الحركة الإنسانية وممارستها في الفصول
~~الدراسية من الحياة المهنية لأحد أكثر المعلمين الإنسانيين احتراما؛ وهو جوارينو
~~جواريني من فيرونا (1374-1460). كان جوارينو موظفا لدى عائلة إيستي في فيرارا، حيث كان
~~يحاضر بصفته أستاذا للبلاغة منذ عام 1436.

# وكان نجاح جوارينو كمعلم يعتمد على قدرته على أن يروج لتلاميذه ولرعاته رؤية عن
~~التعليم الإنساني، الذي يدمج ما بين القيم الإنسانية المتحضرة والمهارات الاجتماعية
~~العملية الضرورية للتقدم الاجتماعي. وفي إحدى المحاضرات الافتتاحية حول شيشرون، سأل جوارينو:

# هل هناك هدف أفضل لأفكارنا وجهودنا من الفنون والمبادئ والدراسات التي نصل
~~بها إلى القدرة على إرشاد أنفسنا وعائلاتنا ومراكزنا السياسية وتنظيمها والتحكم
~~فيها [؟] ... ولهذا استمروا كما بدأتم أيها الشباب والسادة العظماء، واعملوا على
~~هذه الدراسات التي بدأها شيشرون، والتي تملأ مدينتنا بالأمل الراسخ فيكم، والتي
~~تجلب لكم الشرف والسعادة.

# هذه الرؤية نشرتها مجموعة من المعلمين والباحثين المدربين على فن البلاغة والإقناع؛
~~ولا عجب في أنها حازت القبول بسهولة في زمانها، ولا تزال تؤثر في طلبة العلوم الإنسانية
~~اليوم.

# ومع ذلك، لم ينتج فصل جوارينو الدراسي بالضرورة مواطني الصفوة من الإنسانيين كما
~~وعد. فقد كان تعليمه يتضمن استغراقا شديدا في قواعد اللغة والبلاغة، استنادا إلى
~~تسجيل الملاحظات بإتقان واستظهار النصوص والتكرار الشفوي والمحاكاة البلاغية في دائرة
~~لانهائية فيما يبدو من التدريبات الأساسية. ولم يكن هناك ms036 متسع من الوقت للمزيد من
~~التأمل الفلسفي في طبيعة النصوص قيد التحليل، وتكشف ملاحظات التلاميذ في المحاضرات عن
~~استيعاب أساسي وحسب للطرق الجديدة في التحدث والكتابة التي كان الإنسانيون مثل جوارينو
~~يرون أنها أساس التعليم الإنساني. وهذه الدروس الأولية في اللغة والبلاغة أعدت التلاميذ
~~لتولي الوظائف في المناصب القانونية والسياسية والدينية، رغم أن هذا كان  بعيدا للغاية
~~عن المستويات الراقية التي وعد بها جوارينو في محاضراته الافتتاحية.

# كانت طرق جوارينو تسر رعاته السياسيين؛ فالتعليم القائم على التكرار في الأمور
~~الدقيقة من القواعد كان يزرع السلبية والطاعة والانصياع في الطلاب. وعندما يفشل هذا،
~~يتم تطبيق التأديب والتقويم بصورة روتينية. كما شجع جوارينو على التبعية لسياسات الصفوة
~~الحاكمة، سواء أكانوا جمهوريين أم ملكيين (كما في حالة راعيه: عائلة إيستي):

# مهما كان قرار الحاكم ينبغي قبوله بعقل هادئ وسعادة؛ لأن من باستطاعتهم هذا
~~يكونون محبوبين لدى الحكام، ويتمتعون بالرفاهية هم وأقرباؤهم، وينالون تقديرا
~~بأرقى المنازل.

# بالنسبة لمعظم طلاب الحركة الإنسانية، كانت التأكيدات البلاغية للحركة الإنسانية
~~بخصوص مفهوم جديد عن الفرد تؤدي في الواقع إلى التوظيف في هيئات الطبقة البيروقراطية
~~الناشئة. وكان جوارينو يضمن أن الإذعان السياسي يتوافق مع المهارات العملية المطلوبة
~~لمثل هذه المناصب. وكان هذا يضمن الرعاية المستمرة من جانب الصفوة للمدارس والجامعات
~~التي تنشر مثل الحركة الإنسانية.

# مكان المرأة هو بيت مؤيد الحركة الإنسانية

# ربما يتوقع من لغة الحركة الإنسانية أن من شأنها تقديم فرص فكرية واجتماعية جديدة
~~للنساء. لكن علاقة الحركة الإنسانية بالنساء كانت أكثر تناقضا؛ ففي أطروحة ليون
~~باتيستا ألبيرتي التي تحمل عنوان «عن العائلة» (1444)، عرف رؤية مؤيد الحركة
~~الإنسانية عن البيت الذي يملكه الرجال وتديره النساء كما يلي:

# شئون البيت الصغرى أتركها لرعاية زوجتي ... فبالكاد سننال الاحترام لو أننا
~~تركنا زوجاتنا تشغلن أنفسهن وسط الرجال في السوق أمام أعين الناس. كما يبدو من
~~المهين إلى حد ما بالنسبة لي البقاء ساكتا في البيت بين النساء، عندما تكون
~~لدي شئون ذكورية أقوم بها وسط الرجال والإخوة المواطنين، والأجانب من ms037 ذوي
~~الشأن الرفيع.

# إن ذلك الرجل البليغ خارج البيت يقف على طرف النقيض مع زوجته الصامتة داخل البيت،
~~والتي تبقى «محبوسة في البيت». فتدريبها الوحيد يكمن في إدارة البيت، ولضمان محافظة
~~الزوجة الناجحة على البيت، فإن الزوج يكشف كل محتوياته لها مع استثناء واحد، «كتبي
~~وسجلاتي» فقط تبقى محفوظة في مكان آمن، و«هذه ليس فقط لا تستطيع زوجتي قراءتها، وإنما
~~لا تستطيع حتى أن تضع يدها عليها». وقد أبدى ألبيرتي القلق من فكرة وجود «نساء جريئات
~~ومقدمات يحاولن بجد شديد معرفة الأشياء خارج البيت، ومعرفة اهتمامات أزواجهن،
~~واهتمامات الرجال بصفة عامة».

# وقد أثر موقف ألبيرتي على ردود فعل الإنسانيين على سيدات الصفوة اللائي تحدين
~~دورهن المحدد، وسعين لأن يكون لهن رسالة في التعليم الإنساني. فلم يرفضوا تماما سعي
~~النساء للتعلم، لكنهم كانوا مصممين على ألا يتجاوز الأمر هذا الحد. ففي خطاب كتب في
~~عام 1405 تقريبا، حذر ليوناردو بروني - بحسب هانز بارون البطل العظيم للحركة الإنسانية
~~المدنية - من أن دراسة النساء للهندسة والحساب والبلاغة أمر خطير؛ لأنه «لو أن المرأة
~~حركت ذراعها أثناء الحديث، أو رفعت نبرة حديثها بقوة أكبر، فسوف تبدو مجنونة بصورة
~~خطيرة، وسوف يتطلب الأمر كبح جماحها». فكان بإمكان النساء تعلم رعاية النباتات وقواعد
~~الذوق واللياقة والمهارات المنزلية، لكن المهارة الرسمية في الموضوعات التطبيقية التي
~~تؤدي إلى الظهور العام والمهني فلم يكن مرحبا بها.

# رغم هذا العداء، حاولت بعض النساء المتعلمات الحصول بصعوبة على مهن أكاديمية. فقد
~~أكدت الكاتبة الفرنسية كريستين دي بيزان في «كتاب مدينة السيدات» (1404-1405)، على أن
~~«من يلومون النساء حسدا هم الرجال الأشرار الذين رأوا وأدركوا أن هناك نساء كثيرات
~~يتمتعن بذكاء أكبر، وبسلوك أرقى منهم». وفي ثلاثينيات القرن الخامس عشر، ردت إيزوتا
~~نوجارولا من فيرونا على الهجمات المتعلقة بثرثرة النساء باقتراح أن «النساء لسن يفقن
~~الرجال في الثرثرة، ولكنهن في الواقع يتفوقن على الرجال في الفصاحة والفضيلة».

# ومع ذلك، كانت ترد مثل هذه الهجمات في المنشورات وفي الأحاديث العامة باعتبارها
~~أحداثا جديدة ms038 أكثر من كونها أنشطة مهنية. ففي عام 1438، افترى مؤلف كتيبات مجهول على
~~إيزوتا لمحاولتها «التعبير عن رأيها»، وخلط بين معرفتها وبين العلاقات الجنسية
~~المتعددة، قائلا باحتجاج باستخدام تورية جائرة: إن «المرأة طليقة اللسان لا تكون عفيفة
~~على الإطلاق». وفور عبور المرأة الخط الفاصل بين مكانة التلميذة النجيبة إلى مكانة
~~الخطيبة أمام جموع الجمهور، كان رد فعل أنصار الحركة الإنسانية إما معاقبتها
~~لعدوانيتها الجنسية، أو إرباك وتسفيه الحوار الفكري للمرأة باعتباره مجرد تبادلات غزلية
~~بين المحبين.

# لم تخلق الحركة الإنسانية في عصر النهضة بالضرورة فرصا جديدة للنساء. لقد كانت تشجع
~~تعليم المرأة كزينة اجتماعية، وكهدف في حد ذاته، وليس كوسيلة للخروج من البيت إلى
~~ساحات الجماهير. وكان المعلمون والتلاميذ الإنسانيون من الذكور يجاهدون بشق الأنفس
~~للحصول على مناصب مهنية ومكانة اجتماعية. فكان احتمال أن تحقق النساء هذا الحضور العام
~~تهديدا واضحا، ومصدر إحراج محتمل، وأمرا لا يطاق بالنسبة للرجال. ومع ذلك، فإن فن
~~خطابة الحركة الإنسانية في عصر النهضة قد أثنى على فضائل التعليم والفصاحة، وكلما كان
~~الأمر ممكنا كانت النساء تحاول الاستفادة من الفرص التي تتيحها هذه التطورات. فإذا
~~كانت النساء قد حظين بعصر نهضة، ففي الغالب كان هذا رغما عن إرادة نظرائهن من الذكور
~~من الإنسانيين.

# آلة الطباعة: ثورة في التواصل

# في منتصف ستينيات القرن الخامس عشر، كتب ألبيرتي أنه «يطري بكل حماسة على المخترع
~~الألماني الذي جعل من الممكن مؤخرا لثلاثة رجال أن ينتجوا أكثر من مائتي نسخة من نص
~~أصلي معين في مائة يوم، وذلك من خلال صنع بصمات محددة للحروف، حيث تنتج كل ضغطة صفحة
~~واحدة في تنسيق كبير». لقد كان اختراع الحروف المطبوعة المتحركة في ألمانيا في عام 1450
~~تقريبا أهم ابتكار تكنولوجي وثقافي في عصر النهضة. وسرعان ما أدركت الحركة الإنسانية
~~الإمكانات العملية للاستفادة من وسيلة للإنتاج بالجملة، كما يشير ألبيرتي، لكن التأثير
~~الثوري للطباعة كان في أبرز صوره في شمال أوروبا.

# نشأ اختراع الطباعة من تعاون تجاري وتكنولوجي في مدينة ماينز في خمسينيات ms039 القرن
~~الخامس عشر بين يوهان جوتنبرج، ويوهان فوست، وبيتر شوفر: كان جوتنبرج صائغا، وقد
~~استخدم خبرته لصب الحروف المعدنية المتحركة للطباعة؛ وكان شوفر ناسخا وخطاطا، وقد
~~استخدم مهاراته في نسخ المخطوطات لتصميم وتركيب وإعداد النص المطبوع؛ أما فوست فكان
~~مصدر التمويل. وكانت عملية الطباعة عملية تعاونية، وكانت بصفة أساسية عملا تجاريا
~~يديره المنظمون بهدف الربح. ومن خلال الاعتماد على الاختراعات الشرقية الأقدم المتمثلة
~~في الكليشيهات الخشبية والورق، طبع جوتنبرج وفريقه كتابا مقدسا باللغة اللاتينية في
~~عام 1455، وفي عام 1457 أصدر طبعة من سفر المزامير.

# كان شوفر يعتبر أن الطباعة ببساطة هي «فن الكتابة اصطناعيا دون استخدام القصب أو
~~القلم». وفي البداية، لم تحظ الوسيلة الجديدة بأهميتها الخاصة. فالكثير من الكتب
~~المبكرة المطبوعة كانت تستخدم الناسخين المدربين في زخرفة المخطوطات لمحاكاة المظهر
~~الفريد للمخطوطات. وتوحي الزخرفة الوافرة لهذه الكتب نصف المرسومة ونصف المطبوعة بأنها
~~كانت بمثابة سلع ثمينة في حد ذاتها، وتحظى بتقدير شديد لمظهرها بقدر تقديرها
~~لمحتواها. وقد استثمر الرعاة الأثرياء، مثل إيزابيلا من عائلة إيستي ومحمد الفاتح، في
~~هذا النوع من الكتب المطبوعة الذي بقي إلى جانب مخطوطاتهما التقليدية.

# وبحلول عام 1480، تم تأسيس المطابع بنجاح في كل المدن الرئيسية في ألمانيا وفرنسا
~~وهولندا وإنجلترا وإسبانيا والمجر وبولندا. وبحلول عام 1500، أشارت التقديرات إلى أن
~~هذه المطابع قد طبعت ما بين 6-15 مليون كتاب في 40 ألف طبعة مختلفة، وهو عدد أكبر من
~~الكتب التي أنتجت منذ سقوط الإمبراطورية الرومانية. كما أن الأرقام التي شهدها القرن
~~السادس عشر كانت أكثر إثارة للدهشة: ففي إنجلترا وحدها طبعت 10 آلاف طبعة، ونشر على
~~الأقل 150 مليون كتاب لسكان أوروبا الذين كان عددهم أقل من 80 مليون نسمة.

# كانت نتيجة هذا التوزيع الضخم من المطبوعات اندلاع ثورة في المعرفة والتواصل أثرت
~~على المجتمع بكافة شرائحه. فالسرعة والكمية التي كانت الكتب توزع بهما تشير إلى أن
~~الطباعة خلقت مجموعات جديدة من القراء المتلهفين لاستهلاك المواد المتنوعة التي
~~تخرجها المطابع. كما أن سهولة الوصول إلى الكتب ms040 المطبوعة وتكلفتها المنخفضة نسبيا
~~كانت تعني أن عددا أكبر من الناس من أي وقت مضى صار بإمكانهم الوصول إلى الكتب. ولقد
~~كانت الطباعة عملا مربحا. ومع ازدياد أعداد من يتحدثون ويكتبون باللغات العامية
~~الأوروبية - أي الألمانية والفرنسية والإيطالية والإسبانية والإنجليزية - أصبحت المطابع
~~تنشر بصورة متزايدة مؤلفات بهذه اللغات بدلا من اللاتينية واليونانية، اللتين كانتا
~~تروقان لجمهور أقل. وبالتدريج، أصبحت هذه اللغات العامية لغات قياسية؛ فأصبحت الوسيلة
~~الأساسية للتواصل القانوني والسياسي والأدبي في معظم الدول الأوروبية. أما وفرة الكتب
~~المطبوعة بلغة الحياة اليومية فأسهم في صوغ صورة مجتمع قومي بين أولئك الذين يتشاركون
~~لغة عامية واحدة. وقد أدى هذا في نهاية المطاف بالأفراد إلى أن يعرفوا أنفسهم بأنهم
~~ينتمون إلى أمة بدلا من دين أو حاكم، وهو ما كان له نتائج عميقة بالنسبة للسلطة
~~الدينية، وذلك مع تآكل السلطة المطلقة للكنيسة الكاثوليكية، وصعود نموذج أكثر علمانية
~~من البروتستانتية.

# تغلغلت الطباعة في كل جوانب الحياة العامة والخاصة. فقد كانت المطابع في البداية تصدر
~~الكتب الدينية - كالكتاب المقدس وكتب الصلوات والعظات وكتب التعليم المسيحي - لكنها
~~بالتدريج تحولت إلى إنتاج كتب دنيوية أكثر، مثل: الروايات الرومانسية، وقصص الرحلات،
~~والكتيبات، والنشرات، وكتب السلوك التي تقدم النصائح بخصوص كل شيء؛ من الدواء إلى
~~واجبات الزوجة. وبحلول ثلاثينيات القرن السادس عشر، كانت الكتيبات المطبوعة تباع بسعر
~~رغيف الخبز، بينما كانت نسخة من العهد الجديد تكلف أجرة عامل في اليوم الواحد.
~~وتدريجيا تحولت الثقافة القائمة على التواصل من خلال الاستماع والنظر والتحدث إلى
~~ثقافة تتفاعل من خلال القراءة والكتابة. وبدلا من التركيز على القصور أو الكنائس، بدأت
~~ثقافة أدبية في الظهور حول آلة الطباعة شبه المستقلة. وصار جدول أعمالها يتحدد من خلال
~~الطلب والأرباح بدلا من الالتزام بالقواعد الدينية أو الأيديولوجية السياسية. لقد
~~حولت دور الطباعة الإبداع الفكري والثقافي إلى مغامرة تعاونية؛ حيث كان أصحاب المطابع
~~والتجار والمعلمون والناسخون والمترجمون والفنانون والكتاب؛ يساهمون بمهاراتهم
~~ومواردهم في خلق المنتج النهائي. وشبه أحد مؤرخي الطباعة مطبعة ألدوس مانوتيوس
~~الفينيسية، التي ms041 تعود إلى أواخر القرن الخامس عشر، بمصنع للعمل الشاق ومأوى ومعهد أبحاث
~~معا. فقد خلقت المطابع، مثل مطبعة مانوتيوس، مجتمعا عالميا من أصحاب المطابع
~~والممولين والكتاب، مع ظهور فرص للتوسع في أسواق جديدة.

# كما غيرت الطباعة كذلك طريقة فهم ونقل المعرفة نفسها. فالمخطوطة وسيلة فريدة وغير
~~قابلة لإعادة الإنتاج، لكن الطباعة - بما تتمتع به من تنسيق ونوع قياسيين - قدمت
~~إمكانية إعادة الإنتاج المطابق بأعداد هائلة. وكان هذا يعني أن اثنين من القراء تفصلهما
~~مسافات هائلة، يمكنهما مناقشة ومقارنة كتب متطابقة وصولا إلى كلمة معينة في صفحة
~~محددة. ومع إدخال تقنيات ترقيم الصفحات المتناسق والفهارس والترتيب الأبجدي
~~والببليوجرافيا (التي كانت جميعها أمورا غير واردة في المخطوطات)، كانت المعرفة نفسها
~~تقدم في شكل جديد ببطء. فأصبحت الثقافة النصية علما تراكميا، فيما صار بإمكان
~~الدارسين جمع مخطوطات كتاب «السياسات» الذي كتبه أرسطو - مثلا - وإصدار طبعة معيارية
~~موثوقة قائمة على مقارنة لكل النسخ المتاحة. وقد أدى هذا إلى نشأة ظاهرة الطبعات
~~الجديدة والمنقحة. فقد أدرك الناشرون إمكانية دمج الاكتشافات والتصحيحات في الأعمال
~~المجمعة لأحد المؤلفين؛ وعلاوة على أن هذا كان صارما من الناحية الفكرية، فإنه كان
~~أيضا مربحا للغاية من الناحية التجارية، حيث كان من الممكن تشجيع الأفراد لشراء طبعة
~~جديدة من كتاب يمتلكونه أساسا. أما الكتب المرجعية والموسوعات الرائدة المتعلقة
~~بموضوعات مثل اللغة والقانون، فقامت بإعادة تصنيف المعرفة وفقا لمناهج جديدة من
~~الترتيب الأبجدي والزمني.

# لم تكن آلة الطباعة تنشر النصوص المكتوبة فحسب؛ فجزء من التأثير الثوري للطباعة كان
~~ابتكار ما أسماه ويليام أيفنز «التعبير التصويري القابل للتكرار بدقة». فباستخدام
~~الكليشيهات الخشبية، ثم تقنية النقش على الكليشيهات النحاسية الأكثر تطورا، أتاحت
~~الطباعة إمكانية النشر الإجمالي للصور القياسية للخرائط والجداول العلمية والرسومات
~~والمخططات المعمارية والرسومات الطبية والرسوم الكرتونية والصور الدينية. وفيما يتعلق
~~بأحد طرفي السلم الاجتماعي، كانت الصور المطبوعة اللافتة للنظر لها تأثير ضخم على
~~الأميين، لا سيما عند استخدامها للأغراض الدينية. أما بالنسبة للطرف الآخر، فإن الصور
~~المعاد إنتاجها بدقة أحدثت ثورة في ms042 دراسة موضوعات مثل: الجغرافيا والفلك وعلم النبات
~~والتشريح والرياضيات. كما أشعل اختراع الطباعة فتيل ثورة اتصالات من شأن تأثيرها أن
~~يمتد لقرون، ويمكن تشبيهها فقط بتطور الإنترنت وثورة تكنولوجيا المعلومات.

# آلة طباعة الحركة الإنسانية

# سرعان ما أدرك أنصار الحركة الإنسانية قوة آلة الطباعة لنشر رسالتهم الخاصة. فاستخدم
~~الإنساني الأشهر في شمال أوروبا دسيدريوس إراسموس من روتردام (1466-1536) آلة الطباعة
~~كوسيلة لتوزيع نسخته الخاصة من الحركة الإنسانية، وأثناء ذلك كان يلقب نفسه عن قصد بصفة
~~«أمير الحركة الإنسانية». وردا من إراسموس على المزاعم القائلة بأن الإنسانيين
~~المبكرين كانوا أكثر اهتماما بالكتاب الوثنيين الكلاسيكيين من اهتمامهم بالمسيحية؛
~~فقد شرع في ترجمة الكتاب المقدس وتقديم شروح له، وصلت إلى ذروتها في طبعته من العهد
~~الجديد باللغة اليونانية بترجمة لاتينية افتتاحية (1516). وفي كتابه «منهج شيشرون»
~~(1528)، عارض إراسموس الإنسانيين الإيطاليين الذين اعتبروا رؤيته الخاصة عن الحركة
~~الإنسانية في أوروبا الشمالية «بربرية». وسخر من صفاء البلاغة اللاتينية للإنسانيين
~~التابعين لمنهج شيشرون، مؤكدا على أن «الاهتمام الأول للإنسانيين التابعين لمنهج
~~شيشرون كان ينبغي أن يكون فهم أسرار الدين المسيحي، وتقليب صفحات الكتب المقدسة بنفس
~~الحماس الكبير الذي كرسه شيشرون لكتابات الفلاسفة».

# سعى إراسموس جاهدا لدمج نسخته عن التعليم الأخلاقي الملهم من الكلاسيكيات مع
~~«فلسفة المسيح»، وهي فلسفة تركز على المسيح وتؤكد على الإيمان الشخصي. وكان إنتاجه
~~الوافر الهائل يشمل الترجمات والشروح على الأعمال الكلاسيكية (بما فيها سينيكا
~~وبلوتارخ)، ومجموعات الأمثال اللاتينية، وأطروحات عن اللغة والتعليم، وخطابات وفيرة إلى
~~الأصدقاء وأصحاب المطابع والباحثين والحكام في جميع أنحاء أوروبا. أما كتابه الأوسع
~~انتشارا اليوم فهو كتابه الساخر «إطراء على الحماقة» (1511)، وهو «هجاء لاذع» وقاس
~~بصفة خاصة في هجومه على فساد ورضا الكنيسة عن ذاتها، والتي يصفها الكتاب بأنها تؤمن بأن
~~«تعليم الناس مهمة شاقة، والصلاة مملة، والدموع ضعيفة وأنثوية، والفقر مهين، والوداعة
~~شائنة».

# كانت معظم طاقة إراسموس الفكرية الهائلة تسير في اتجاه تأسيس مجتمع دراسي، ومنهج
~~تعليمي ثابت تقف في مركزه كتاباته المطبوعة، ومكانته بصفته «المثقف» المطلق. وقد كانت ms043
~~آلة الطباعة عنصرا أساسيا في مسيرة إراسموس الفكرية، وصولا إلى توزيع صورته. ففي
~~عام 1526، وافق دورر على تنفيذ نقش تصويري له. فاستخدم إراسموس ودورر هذه التقنية
~~الجديدة في الطباعة لتوزيع صورة تذكارية قوية للباحث الإنساني وهو في غرفة مكتبه يكتب
~~الخطابات وهو محاط بكتبه المطبوعة التي تمثل - كما يوحي نقش دورر اليوناني - سمعة
~~إراسموس الخالدة: «إن أعماله ستقدم صورة أفضل عنه.»

# وفي عام 1512، نشر إراسموس أحد أكثر أعماله المؤثرة، بعنوان «أسس الأسلوب الأنيق»،
~~وهو كتاب دراسي لتدريبات في التعبير البلاغي باللغة اللاتينية. ومن أشهر ما يحتويه
~~الكتاب هو أنه يتضمن 200 طريقة للتعبير عن العاطفة «طالما حييت، سأحتفظ بذكرياتي عنك».
~~وقد كتب إراسموس الكتاب من أجل صديقه جون كوليت عميد مدرسة القديس بولس في لندن. وفي
~~إهدائه إلى كوليت، زعم إراسموس أنه يريد «تقديم إسهام أدبي صغير إلى تجهيزات مدرستك»،
~~وذلك باختيار «هذين الشرحين الجديدين من الكتاب، بقدر ما يكون العمل محل النقاش ملائما
~~للصبية لقراءته». وأهديت الطبعات اللاحقة من الكتاب إلى باحثين ورعاة أوروبيين ذوي
~~نفوذ، وذلك لضمان استخدام الكتاب ليس فقط في لندن، وإنما كذلك في الفصول الدراسية في
~~جميع أرجاء أوروبا. لقد كان إراسموس بحاجة إلى الإضافة إلى الإنجازات الدراسية التي
~~حققتها الحركة الإنسانية في القرن الخامس عشر من خلال استخدام وسيلة الطباعة للترويج
~~لطريقة جديدة تماما من التعلم والعيش.

# شكل 2-1: رسخت الصورة التي رسمها دورر لإراسموس في عام 1526 سمعة إراسموس
~~بصفته المفكر الإنساني العظيم.

# 1

# كان إراسموس يقدر كذلك أن الحركة الإنسانية بحاجة - علاوة على إصلاح التعليم والدين -
~~إلى الفوز بحظوة السلطة السياسية. لذا في عام 1516 ألف كتابه «تعليم الأمير المسيحي»
~~وأهداه إلى أمير هابسبورج - الإمبراطور
~~تشارلز الخامس المرتقب. وكان الكتاب بمثابة دليل إرشادي للأمير الصغير حول كيفية ممارسة
~~«الحكم المطلق على الرعايا الأحرار بكامل إرادتهم»، والحاجة للتعليم والإرشاد من جانب
~~البارعين في الفلسفة والبلاغة؛ أي إن إراسموس كان يسعى للحصول على منصب عام بصفته
~~المستشار الشخصي للأمير الصغير، ومرشدا في العلاقات العامة. ms044 ورغم أن تشارلز قبل
~~الكتاب بلباقة، لم يكن هناك أي منصب وشيك.

# فما كان من إراسموس إلا أن أرسل نسخة أخرى من كتاب «تعليم الأمير المسيحي» إلى منافس
~~تشارلز السياسي وهو الملك هنري الثامن. وفي إهدائه الذي كتبه في عام 1517، أثنى إراسموس
~~على هنري كملك تمكن من «تخصيص جزء من وقتك لقراءة الكتب»، الأمر الذي أكد إراسموس على
~~أنه جعل هنري «إنسانا أفضل وملكا أفضل». وقد حاول إراسموس إقناع هنري بأن السعي وراء
~~تحقيق الحركة الإنسانية هو أفضل طريقة لإدارة مملكته، مشيرا إلى أن هذا سيجعله إنسانا
~~أفضل، وسيتيح المهارات المطلوبة لتحقيق غاياته السياسية. ومن المهم أن إراسموس كان يشعر
~~أنه من الملائم إهداء النص نفسه لكل من تشارلز الخامس وهنري الثامن؛ إذ إنه كان يفترض
~~أن كلا الحاكمين سيفهمان أنه قادر على استخدام مهاراته البلاغية لصياغة أي حجج سياسية
~~يحتاجان إليها.

# سياسات الحركة الإنسانية

# شهد جيل إراسموس إنتاج اثنين من أكثر الكتب المؤثرة في تاريخ النظرية السياسية
~~والحركة الإنسانية: كتاب «الأمير» (1513) من تأليف نيكولو مكيافيلي، وكتاب «يوتوبيا»
~~(1516) من تأليف توماس مور. واليوم يقرأ الكتابان بصفتهما من الكلاسيكيات الخالدة عن
~~كيفية الحفاظ على السلطة السياسية وخلق المجتمعات المثالية. كما أنهما منتجان محددان
~~تمخضت عنهما خبرة الكاتبين عن العلاقة بين الحركة الإنسانية والسياسة في النصف الأول من
~~القرن السادس عشر.

# وضع مكيافيلي كتابه في أعقاب انهيار جمهورية فلورنسا في 1512، وعودة عائلة ميديتشي
~~للسلطة. كان مكيافيلي قد خدم الجمهورية لمدة 14 عاما قبل طرده، وسجنه لفترة وجيزة على
~~يد عائلة ميديتشي العائدة إلى الحكم. وكان الهدف من كتاب «الأمير» هو الاعتماد على
~~خبراته السياسية «في مناقشة حكم الأمير ولصياغة القوانين المتعلقة به». وما حدث لاحقا
~~كان وصفا مدمرا لكيفية حصول الحكام على السلطة واحتفاظهم بها. واختتم مكيافيلي كتابه
~~بأنه لو أن اقتراحاته «وضعت في حيز التنفيذ بمهارة، فسوف ترسخ أواصر حكم الحاكم
~~الجديد، وسوف تجعل سلطته آمنة أكثر سريعا». وقد أنتجت خلفية مكيافيلي المشتملة على
~~التدريب الإنساني والخبرة السياسية المباشرة سلسلة من ms045 الآراء الشائنة التي كانت مستلهمة
~~من المؤلفين الكلاسيكيين، وكذلك الأحداث السياسية المعاصرة. فيقول: «يجب أن يكون الحاكم
~~الذي يرغب في الحفاظ على حكمه مستعدا للتصرف بصورة لا أخلاقية»، كما يجب عليه أن
~~«يكون منافقا ومدعيا كبيرا»، ومستعدا «للتصرف بغدر وبقسوة وبلا إنسانية، ويتجاهل
~~مبادئ الدين» بهدف الحفاظ على السلطة السياسية.

# كان كتاب مكيافيلي محاولة للحصول على وظيفة سياسية (أو في حالة مكيافيلي العودة مرة
~~أخرى إلى وظيفة سياسية). وقد أهدي كتاب «الأمير» إلى جوليانو دي ميديتشي الحاكم المطلق
~~الجديد لفلورنسا، كما أشار المؤلف إلى كتابه بصفته «علامة على استعدادي لخدمتك». كما
~~صرح مكيافيلي في خطاباته عن «رغبتي في أن يبدأ حكام عائلة ميديتشي هؤلاء في
~~استخدامي». وكان كتاب «الأمير» بمثابة محاولة مكيافيلي لتقديم النصح لعائلة ميديتشي حول
~~كيفية التمسك بالسلطة السياسية المطلقة. لقد كان مكيافيلي يصل بالحركة الإنسانية في عصر
~~النهضة إلى نهايتها السياسية المنطقية بتزويد حاكمه الجديد بالوصف المتاح الأكثر
~~إقناعا وواقعية عن كيفية الحفاظ على السلطة. لقد كانت إنسانية مكيافيلي مهيئة للترويج
~~لأي أيديولوجية سياسية تملك زمام التحكم؛ سواء أكانت استبدادية أم ديموقراطية. أما
~~مأساة مكيافيلي فكانت تتمثل في عدم اقتناع عائلة ميديتشي بتأكيداته على الولاء. ولم
~~يحصل قط على أي منصب سياسي رفيع المستوى مرة أخرى، وظل كتاب «الأمير» بلا طباعة حتى مات
~~في عام 1527.

# أما كتاب توماس مور المعنون «يوتوبيا: عن أفضل دولة في الكومنولث وجزيرة يوتوبيا
~~الجديدة»، فكان وثيق الصلة كذلك بالحياة المهنية لمؤلفه. فقد ترجم مور - وهو من أقرب
~~أصدقاء إراسموس وطالب موهوب في القانون واللغة اليونانية - أعمال لوقيان وكتب الشعر
~~باللغتين الإنجليزية واللاتينية. وفي عام 1517، انضم إلى مجلس هنري الثامن السياسي،
~~وأصبح رئيس مجلس اللوردات في 1529، وكان يكتب الكثير من كتيبات الدعاية السياسية
~~واللاهوتية الخاصة بهنري الثامن أثناء تلك الفترة. وكان مور تجسيدا لرؤية شيشرون عن
~~الإنساني المثقف؛ وهو الشخص القادر على توفيق التأمل الفلسفي الخاص مع الخطابة العامة،
~~والاشتراك في العالم المدني للسياسة والدبلوماسية.

# يتخلل فعل الموازنة الدقيقة هذا كتاب يوتوبيا. فقد ms046 كتب هذا الكتاب في صيغة حوار
~~لاتيني بين أشخاص مثقفين، وذلك في محاكاة مباشرة لأطروحة أفلاطون الأنيقة عن الدولة
~~المثالية: «الجمهورية». ويستهل الكتاب بتقديم مور نفسه في مدينة أنتويرب بصفته الممثل
~~الدبلوماسي لهنري الثامن، ثم يقدمه صديقه إلى رافاييل هيثلوداي، وهو مغامر عاد مؤخرا
~~من جزيرة يوتوبيا. ويقدم هيثلوداي وصفا تفصيليا عن «كومنولث» يوتوبيا المثالي، حيث
~~«كل الأشياء خاضعة للملكية المشتركة»، و«لا يوجد متسولون»، والطلاق والقتل الرحيم
~~والصحة العامة أمور مسلم بها.

# هل كان مور يؤمن برؤيته الخيالية عن المجتمع المثالي؟ هناك أسباب متعددة للاعتقاد
~~بأنه كان متناقضا فيما يتعلق باليوتوبيا. فكلمة «يوتوبيا» في حد ذاتها تورية واختراع
~~لغوي من اللغة اليونانية معناه «المكان المحظوظ» وأيضا «اللامكان». كما أن اسم
~~هيثلوداي معناه «الخبير في الهراء». وكان مور يرى أن الكثير من «قوانين وعادات» يوتوبيا
~~«سخيفة حقا»، لكنه اعترف «أنه في كومنولث يوتوبيا هناك الكثير من السمات الموجودة في
~~مجتمعاتنا التي أحبها أكثر مما أتوقع أن أراها». وهذه موافقات مشروطة بشدة لمجتمعه
~~الخيالي.

# وعلى مدار صفحات الكتاب، يرفض مور الموافقة على الموضوعات السياسية المثيرة للنزاع
~~التي يناقشها أو رفضها، بدءا من الملكية الخاصة والسلطة الدينية، وحتى المناصب العامة
~~والتأمل الفلسفي. ولم يكن هذا بسبب أنه لم يستطع التوصل إلى قرار: فمن الناحية
~~السياسية، لم يشأ أن يعتقد أحد أنه يساند موقفا محددا. وبصفته مستشارا سياسيا
~~ماهرا، اضطر مور لاستعراض مهاراته البلاغية في تبرير التصريحات والمعتقدات المتنافرة
~~أو المتناقضة بالتبادل في خدمة الدولة. وتمثل يوتوبيا لوحة يمكنه أن يناقش فيها مجموعة
~~من الموضوعات وثيقة الصلة بعالمه الخاص. ولو تعرض تحليله للدراسة والتقييم، كان
~~بإمكانه دائما الإشارة إلى أنه دافع عن الموقف المعاكس، أو القول بأن يوتوبيا في نهاية
~~الأمر وببساطة فكرة مختلقة: فهي غير موجودة.

# ويمثل كتاب «يوتوبيا» إعلانا عن قدرة مور على الحديث بفصاحة في سلسلة من الموضوعات
~~المثيرة للنزاع التي أثرت على صاحب العمل الذي كان مور يعمل لديه، وهي أمور كان من
~~المتوقع أن يقدم مور الاستشارة حولها. وعلى ms047 خلاف مكيافيلي، كتب مور «يوتوبيا» في أوج
~~حياته العامة، وكان عليه أن يكون أكثر حذرا وأكثر مرونة من الناحية السياسية في
~~تفكيره؛ ولهذا فإن رسالة وأسلوب «يوتوبيا» متناقضان بهذه الصورة؛ ولذلك فقد استطاع
~~مكيافيلي، الذي كان دون عمل آنذاك، أن يقدم وصفا للسياسة والسلطة أقل غموضا بكثير
~~وأكثر واقعية على المستوى السياسي في كتابه «الأمير». أما رفض مور المصادقة على طلاق
~~هنري فكان سوء تقدير سياسي على أساس الدين أكثر من كونه موقفا أخلاقيا مرتبطا
~~بالمبادئ، وهو ما أدى إلى إعدام مور. ويوضح كل من كتاب مور «يوتوبيا» وكتاب مكيافيلي
~~«الأمير» الانتهازية السياسية للإنسانيين في عصر النهضة.

# ومن بيترارك إلى مور، كانت الحركة الإنسانية في عصر النهضة تخدم بمرونة من كان يبدو
~~من المناسب والمفيد اتباعه سياسيا. ولهذا فإن العديد من الفلسفات السياسية الحديثة
~~ادعت أن كتبا مثل «الأمير» و«يوتوبيا» تبرر مطالبها الشخصية للقوة والسلطة. ولا تزال
~~الحركة الإنسانية في عصر النهضة لها تأثير فعال على الحركات الإنسانية الحديثة، لكن
~~الحركة الإنسانية - كما أكد هذا الفصل - ليست احتفاء مثاليا بالمشاعر الإنسانية كما
~~كانت تزعم في الغالب، ولكنها في جوهرها براجماتية إلى حد بعيد. إن ميراث الحركة
~~الإنسانية في عصر النهضة أكثر تناقضا مما يعتقد الكثيرون، ويرجع ذلك - جزئيا - إلى
~~أن لغتها لا تزال شديدة الإغراء.



# | هوامش






# الفصل الثالث



# | الكنيسة والدولة




# وصل الباحث الإنساني لورنزو فالا إلى نابولي عام 1435 لعرض خدماته على ملكها المرتقب
~~ألفونسو من أراجون. كان ألفونسو في ذلك الوقت في خضم صراع سياسي مع البابا يوجينيوس
~~الرابع بخصوص الاستيلاء على نابولي. بدأ فالا العمل على نص له صلة سياسية مباشرة بولي نعمته
~~الجديد، وكان ذلك النص هو «منحة قسطنطين»، والذي كان من بين الوثائق المؤسسة للكنيسة
~~الرومانية الكاثوليكية، وكانت بمثابة منحة صادرة في القرن الرابع على يد الإمبراطور قسطنطين
~~لمنح سلطات إمبراطورية وإقليمية شاملة للباباوية. ولقد كانت تلك الوثيقة من أقوى مبررات
~~المزاعم الباباوية في الحصول على سلطة دنيوية وأكثرها إقناعا. وقد كشف لورنزو فالا أن تلك ms048
~~المنحة مزيفة. وباستخدام مهاراته في البلاغة والفلسفة وفقه اللغة التي اكتسبها من انتمائه
~~للحركة الإنسانية، أثبت أن المفارقات التاريخية للوثيقة، وأخطاءها اللغوية، والتناقضات في
~~منطقها؛ تكشف أن الوثيقة ما هي إلا تزييف يرجع إلى القرن الثامن.

# كانت أناقة تحليل فالا النصي متناغمة مع هجومه القاسي على الكنيسة الرومانية وبابواتها،
~~الذين إما أنهم «لم يكونوا يعرفون أن «منحة قسطنطين» مزورة وغير شرعية، أو أنهم زوروها»،
~~واتهمهم «بإهانة الدين المسيحي، وخلط كل شيء بالقتل والكوارث والجرائم». سخر فالا من اللغة
~~اللاتينية غير الدقيقة المستخدمة في الوثيقة والتي تنطوي على مفارقات تاريخية، وذلك قبل أن
~~يطرح من جديد السؤال البلاغي: «هل يمكننا أن نبرر مبدأ السلطة الباباوية عندما نرى أنه سبب
~~لمثل تلك الجرائم الكبرى، وتلك الشرور الجسيمة والمختلفة؟» واختتم هذا القدح الممتاز من
~~الناحية البلاغية بهجوم على الذرائع الإمبراطورية للبابا الذي «من أجل أن يستعيد الأجزاء
~~الأخرى من «المنحة»، كان ينفق المال المسروق بطريقة كريهة من الناس الأخيار بصورة أكثر
~~شرا». كان ألفونسو مبتهجا بتدمير فالا لوثيقة «المنحة»، واستخدم برهانها في محاولته التي
~~كللت بالنجاح في النهاية لتأمين مملكة نابولي رغم المعارضة الباباوية المدبرة.

# تمثل قصة كشف فالا تطورا جديدا في العلاقات بين الدين والسياسة والتعليم في عصر النهضة.
~~فظهور المؤسسات السياسية مثل الدولة المستقلة ولد الحاجة إلى مهارات فكرية وإدارية جديدة
~~لتنظيم الهياكل السياسية ولتحدي سلطة بعض المؤسسات مثل الكنيسة بنجاح. وربما تبدو حقيقة أن
~~البابا مارتن الخامس قد عين فالا سكرتيرا باباويا غريبة بعد أن فضح أمر وثيقة
~~«المنحة». ومع ذلك، فإنها تكشف عن موقف الكنيسة من مثل أولئك الباحثين؛ (أي اتباع أسلوب أن
~~الشيطان الذي تعرفه خير من الشيطان الذي لا تعرفه). كما توضح كيف أن الإنسانيين
~~الاستراتيجيين على المستوى السياسي مثل فالا كانوا مستعدين لاغتنام الفرص الجديدة.

# تساعدنا هذه القصة على فهم العلاقة المتداخلة المعقدة بين الدين والسياسة في عصر النهضة.
~~فبين عامي 1400 و1600، كانت المعتقدات الدينية جزءا لا يتجزأ من الحياة اليومية. كما كان
~~من المستحيل ms049 فصل الدين عن ممارسة السلطة السياسية، وعالم التمويل الدولي، وإنجازات الفن
~~والتعليم. وبينما كانت الكنيسة الكاثوليكية تجاهد للتأكيد على سلطتها الدنيوية والروحانية
~~طوال هذه الفترة، فإنها كانت تواجه صراعا وانشقاقا وانقساما مستمرا. وقد وصل هذا
~~الصراع إلى ذروته في عهد الإصلاح الذي اكتسح شمال أوروبا في القرن السادس عشر، وتسبب في
~~أكبر أزمة في تاريخ الكنيسة الرومانية. أما الإصلاح الكاثوليكي المضاد في منتصف القرن
~~السادس عشر فقد حول الكنيسة إلى الأبد ، وهذا التحول، إضافة إلى الإصلاح البروتستانتي
~~بقيادة مارتن لوثر، أرسيا معا الشكل العام للمسيحية كما هي موجودة اليوم. كما أثار الإصلاح
~~أسئلة معقدة فيما يتعلق بعلاقة المسيحية بالديانتين الكتابيتين الأخريين: اليهودية
~~والإسلام، واللتين أكدتا تفوقهما اللاهوتي على المسيحية، كما أن الإسلام كان سريعا في
~~استغلال الانقسامات داخل الكنيسة المسيحية في القرن السادس عشر. لقد كان الدين في عصر
~~النهضة في أزمة مستمرة. فالشك والقلق والتأمل الداخلي كان لا يزال حجر الأساس للتفكير
~~الحديث والنزعة الذاتية الحديثة، ويمكن تتبع أصولهما بالعودة إلى مرحلة التوتر الديني في
~~الفترة من 1400 إلى 1600.

# كان التطور الآخر الذي حول شكل السلطة الدينية خلال هذه الفترة هو ظهور أنماط جديدة من
~~السلطة السياسية. فمنذ أواخر القرن الخامس عشر، أصبحت المؤسسات السياسية تتحكم بصفة متزايدة
~~في الحياة اليومية للكثير من الناس. أما الثراء والابتكار الإداري الذي صاحب التوسع التجاري
~~والحضري المتفاوت في القرن الخامس عشر، فقد خلق الظروف الملائمة للتغير والتوسع السياسي
~~البارز. فقد جربت المدن الإيطالية مثل فلورنسا وفينيسيا الحكومات الجمهورية، بينما كانت
~~قصور البلاط الملكي في ميلانو ونابولي وأوربينو وفيرارا تحكم كإمارات صغيرة. وفي الشمال،
~~أدى السلام والرخاء الذي حل عقب حرب المائة عام إلى تركز الثروة والسلطة في فرنسا والبلدان
~~المنخفضة؛ مما أدى إلى بزوغ إمبراطورية هابسبورج العظيمة. وفي الشرق، كانت الإمبراطورية
~~العثمانية نموذجا للسلطة الإمبراطورية العالمية التي كان ينبغي أن تنافسها كل
~~الإمبراطوريات الأخرى. وبمنتصف القرن السادس عشر، كانت أوروبا في قبضة سلسلة من الدول
~~والإمبراطوريات المهيمنة: ألا وهي فرنسا والبرتغال وإسبانيا ms050 والدولة العثمانية. وكان صعود
~~هذه الإمبراطوريات في تناسب عكسي مع السلطة الدنيوية للكنيسة.

# في بداية القرن الخامس عشر، كانت الكنيسة الكاثوليكية في أزمة. فمع أن كلمة «كاثوليكي»
~~مشتقة من كلمة يونانية تعني «عالمي»، فقد كانت الكنيسة بحلول عام 1400 تنطبق عليها أي صفة
~~غير أنها «عالمية». فالكنيسة كانت قد عانت بالفعل من الانقسام بانفصالها إلى الكنيسة
~~الرومانية الغربية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ومقرها القسطنطينية في عام 1054. وعلى مدار
~~القرون الثلاثة اللاحقة، قاتلت الكنيسة الغربية للتأكيد على سلطتها اللاهوتية والإمبراطورية
~~في وجه المعارضة من الداخل والخارج. وكان البابا يزعم - بموجب سلطة الكتاب المقدس - أنه،
~~بصفته ممثل المسيح على الأرض، يملك النفوذ السياسي على القضايا الدنيوية.

# وعلى مدار القرن الرابع عشر، انقسمت الباباوية بين المطالبين بها المتنافسين في كل من
~~روما وأفينيون في فرنسا. أما الشقاق البابوي فأتاح للكرادلة المنشقين من كلا الجانبين
~~اقتراح النظرية المجلسية لحكم الكنيسة؛ وهذا جعل المجالس الكنسية تفرض سلطتها الجمعية على
~~البابوات الذين يتسببون في انشقاقات. وفي عام 1414، عقد بابوات الكنيسة مجمع كونستانس
~~لإنهاء الانشقاق، وحكم المجمع بأن «كل البشر من كل رتبة ومنزلة، بما فيهم البابا نفسه،
~~عليهم طاعة هذا الأمر في المسائل المتعلقة بالإيمان والقضاء على الشقاق وإصلاح كنيسة الرب».
~~وقد أتاح هذا للمجمع تعيين مارتن الخامس ليكون أول بابا في روما غير متنازع عليه منذ قرن
~~تقريبا.

# زواج أرثوذكسي

# رفع مجمع كونستانس مستوى السلطة الاستبدادية للباباوية دون قصد منه. فالبابا مارتن
~~الخامس وخليفته البابا يوجينيوس الرابع دعما سلطتهما بالشروع في تنفيذ خطط طموحة لإعادة
~~بناء روما والاتحاد مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية. وفي عام 1437، عقد يوجينيوس مجمع
~~فلورنسا لمناقشة توحيد الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والرومانية الغربية، وإبعاد محاولات
~~المجمع لتحجيم السلطة الباباوية. وفي فبراير 1438، وصل الإمبراطور البيزنطي يوحنا
~~الثامن باليولوجوس إلى فلورنسا مع حاشية مكونة من 700 يوناني ورئيس الكنيسة الأرثوذكسية
~~وهو البطريرك يوسف الثاني. وبالإضافة إلى الوفد اليوناني، وصلت وفود من تريبيزوند
~~وروسيا وأرمينيا والقاهرة وإثيوبيا. وكما هو الحال في الكثير من تعاملات عصر النهضة
~~التي ms051 يبدو ظاهريا أنها معنية بالدين، فقد كان لهذا اللقاء الرسمي الخطير بين الشرق
~~والغرب تضمينات سياسية وثقافية عميقة. فقد اقترح البابا يوحنا الثامن اتحادا بين فرعي
~~العالم المسيحي الشرقي والغربي بصفته الطريقة الواقعية الوحيدة لمنع انهيار
~~الإمبراطورية البيزنطية والاستيلاء على القسطنطينية في وجه صعود الإمبراطورية
~~العثمانية. وقد كان البابا متحمسا لتوحيد الكنيستين كطريقة لمد سلطته السياسية
~~الشخصية عبر أرجاء إيطاليا.

# بعيدا عن شئون المجمع الرسمية،
~~استكشفت الوفود بحماس الإنجازات الفكرية والثقافية لبعضها البعض. فكان  اليونانيون
~~معجبين بإنجازات برونليسكي المعمارية وبتماثيل دوناتيلو، وباللوحات الجصية لكل من
~~مازاتشو وفرا أنجيليكو. كما انبهر الفلورنسيون بالمجموعة الرائعة من الكتب الكلاسيكية
~~التي أحضرها يوحنا الثامن وحاشيته المثقفة معهم من القسطنطينية. وكانت هذه المجموعة تضم
~~مخطوطات من أفلاطون وأرسطو وبلوتارخ وإقليدس وبطليموس، ونصوصا كلاسيكية أخرى كان «من
~~الصعب الوصول إليها» في إيطاليا حسب وصف باحث حسود. أما الوفد المصري فقدم للبابا
~~مخطوطة عربية للأناجيل ترجع إلى القرن العاشر، وأهداه الوفد الأرمني مخطوطات مزخرفة
~~ترجع للقرن الثالث عشر عن الكنيسة الأرمنية التي كانت تعكس تراثها المنغولي والمسيحي
~~والإسلامي المختلط. كما نشر الوفد الإثيوبي كتب مزامير من القرن الخامس عشر مكتوبة
~~بالإثيوبية ومستخدمة في الكنائس عبر أرجاء شمال شرق أفريقيا.

# بعد عشرين عاما من اجتماع المجمع، أكمل بينوتزو جوتزولي لوحاته الجصية في قصر
~~ميديتشي التي كانت تحتفي بدور عائلة ميديتشي في تقريب الكنائس الشرقية والغربية. وفي
~~لوحات جوتزولي، أصبح يوحنا الثامن ويوسف الثاني ولورينزو ميديتشي هم المجوس الثلاثة.
~~ولأسباب سياسية مول كوزيمو ميديتشي - سلف لوينزو - المجمع بأكمله. فقد كانت عائلة
~~ميديتشي تتفاوض بخصوص الوصول التجاري إلى القسطنطينية طوال ثلاثينيات القرن الخامس عشر،
~~ولكن لم يتم التوصل إلى اتفاق إلا في أغسطس 1439 للتعبير عن شكر يوحنا الثامن لضيافة
~~كوزيمو السخية طوال فترة عقد مجمع فلورنسا. ولم يكن عمل كوزيمو التقي المتمثل في
~~التضحية المادية لصالح الكنيسة في واقع الأمر سوى خدعة بارعة. فقد ظل يوجينيوس مدينا
~~بنقود لعائلة ميديتشي، وتوضح لوحات جوتزولي الجصية أن العائلة كانت تعتبر اشتراكها ms052 في
~~توحيد الكنيستين أهم حتى من توسط البابا.

# شكل 3-1: لوحة بينوتزو جوتزولي الجصية «توقير المجوس»: محاولة فنية من جانب
~~عائلة ميديتشي لنسبة الفضل لنفسها في توحيد الكنيستين الشرقية
~~والغربية.

# 1

# وأخيرا، في 6 يوليو 1439، تم التوقيع على مرسوم الاتحاد بين الكنيستين. وقد كان
~~المرسوم يحتفي بأن «الجدار الذي كان يفصل الكنيسة الشرقية عن الكنيسة الغربية قد انهار،
~~وأن السلام والوئام قد عادا» لكن ذلك الاحتفال كان قصير العمر. ففي القسطنطينية، تعرض
~~الاتحاد للرفض من جانب الجماهير التي أثارها أعضاء الكنيسة الشرقية، بينما أظهرت
~~الإمارات الإيطالية معارضتها برفضها المستمر لتقديم المساعدة العسكرية لمعاونة
~~البيزنطيين في صراعهم ضد العثمانيين. ومع سقوط القسطنطينية في يد محمد الثاني في مايو
~~1453، وصل الاتحاد إلى نهاية دموية شائنة.

# كان عقد مجمع فلورنسا من اللحظات الحاسمة في عصر النهضة. فبصفته قمة دينية كان
~~فاشلا، حيث سحق الآمال الباباوية في تعزيز سلطتها الإمبراطورية من خلال الاتحاد مع
~~الكنيسة الشرقية. لكن بصفته حدثا سياسيا وثقافيا، فقد كان يمثل انتصارا. فقد
~~سمح للولايات الإيطالية بتحدي السلطة الباباوية الضعيفة، وبتقوية العلاقات التجارية مع
~~الشرق. وكانت العائلات الحاكمة تتلاعب ببراعة بدورها في المجمع، وذلك من خلال أغراض
~~فنية فخمة مثل لوحة جوتزولي التي أكدت على دور عائلة ميديتشي الرائد في التوصل إلى
~~مرسوم الاتحاد. وعلى المستوى الثقافي، كان لانتقال النصوص الكلاسيكية والأفكار والأغراض
~~الفنية من الشرق إلى الغرب، الذي حدث أثناء انعقاد المجمع؛ تأثير حاسم فيما بعد على
~~الفن والثقافة في إيطاليا في أواخر القرن الخامس عشر.

# عامة الشعب

# ماذا عن حقيقة الالتزام الديني في الحياة اليومية من جانب ملايين الأشخاص في أرجاء
~~أوروبا الذين كانوا يترددون على الكنائس بانتظام ويعتبرون أنفسهم مسيحيين؟ سيكون من
~~المثالي الاعتقاد بأن الجدل الدائر حول السلطة الباباوية والتفسير النصي كان له تأثير
~~كبير على الكثير من هؤلاء الناس. فالكنيسة كانت جزءا من نسيج الحياة اليومية بالنسبة
~~لمعظم الأفراد، وكان هذا يعني أن التمييز بين المقدس والدنس أصبح في الغالب غير واضح.
~~كانت الكنائس تستخدم للاحتفالات ms053 والاجتماعات السياسية وتناول الطعام وتجارة الخيول، بل
~~وحتى تخزين بضائع التجار ونفائسهم. وكان رجال الدين في كل مكان. وبحلول عام 1550، كانت
~~فلورنسا تفتخر بوجود أكثر من 5 آلاف رجل دين من بين تعداد سكان قدره 60 ألف نسمة.
~~ونظرا لأنهم كانوا يتلقون تعليما سيئا وأجورا ضعيفة، فقد كانوا يعملون في الغالب
~~بنائين وتجار خيول وتجار ماشية ويحرسون المحبين والأطفال ويحملون الأسلحة.

# من الناحية النظرية، كانت الكنيسة الكاثوليكية بمثابة التجلي الأرضي لتجسد المسيح؛
~~فهي القائم بدور الوسيط بين الرب والأفراد، وكانت مسئولة حصريا عن منح نعمة الله من
~~خلال الأسرار؛ أي المعمودية والتثبيت (الميرون) والتناول والتوبة والكهنوت والزواج
~~والمسحة المقدسة. وطبقا لنظرية استحالة الشكلين، كان الكاهن يملك القدرة
~~الإعجازية (أو السحرية كما يجادل البعض)
~~لتحويل خبز وخمر التناول إلى جسد ودم المسيح الحقيقيين. وبدون شفاعة الكنيسة والكاهن،
~~لم يكن الفرد يملك اتصالا مباشرا مع الرب. وفي تنفيذ تلك الأسرار، كان الكاهن وحده
~~يجعل الرب في اتصال مباشر مع شعب الكنيسة. وكان ذلك الدور التوسطي هو ما يجعل من
~~الكنيسة تلك المؤسسة القوية.

# ومن الناحية العملية، كان الاهتمام العام الأكثر حماسة في الالتزام الديني يدور حول
~~ما أطلق عليه أحد المؤرخين اتقاد «الشهية للأمور الإلهية». وكانت «معجزات» الأسرار
~~تفسر في الغالب كأعمال سحرية؛ مما أدى إلى تبني مجموعة من الممارسات الشائعة، بدءا من
~~العبادة الحماسية للرفات والقديسين والصور، إلى الاستخدام الخرافي للماء المقدس وسر
~~التناول والزيت المقدس. ورغم أن مثل تلك الممارسات السحرية كانت تناقض الرأي الديني
~~القويم، فقد كانت الكنيسة غالبا ما تتغاضى عن مثل تلك الانتهاكات، في غمار لهفتها
~~لتعزيز القوة الروحانية للكنيسة وسلطتها.

# بالنسبة لمعظم الناس، كانت الكنيسة تقدم طريقة طقسية للحياة يوما بيوم بدلا من
~~مجموعة من المعتقدات اللاهوتية الصارمة. وكانت أسرار المعمودية والتثبيت والزواج
~~والمسحة المقدسة تتيح طقوس الانتقال عبر اللحظات الحاسمة في حياة المرء. ونتيجة لذلك،
~~كان الكثير من الناس يذهبون إلى الكنيسة مرة أو مرتين فقط في العام، وكشفت السجلات
~~حضورا منخفضا بصورة ملحوظة، علاوة ms054 على جهل مطبق بأساسيات الدين. فقد حكى واعظ إنجليزي
~~قصة راعي غنم عندما سئل عن الأب والابن والروح القدس فأجاب قائلا: «أما الأب والابن
~~فأعرفهما جيدا لأنني أرعى خرافهما، أما الرفيق الثالث فلا أعرفه؛ فلا يوجد أحد بهذا
~~الاسم في قريتنا.» وعلى أفضل تقدير، فقد كان هذا الموقف يمثل الجهل واللامبالاة
~~الدينية؛ وعلى أسوأ تقدير، كان يوحي بالهرطقة والكفر اللذين اتخذا أشكالا متنوعة طوال
~~عصر النهضة وما تلاه من عصور.

# شكل 3-2: نقش المذبح الذي أبدعه روجر فان دير فايدن بعنوان «الأسرار السبعة»
~~في محاولة لتعليم الأسرار لشعب الكنيسة في القرن الخامس عشر.

# 2

# وفي أربعينيات القرن الخامس عشر، ساورت جان شيفروت أسقف تورناي المخاوف بسبب الحضور
~~المتدني والالتزام بالأسرار المقدسة، لدرجة أنه كلف روجر فان دير فايدن برسم نقش فوق
~~المذبح من شأنه أن يعلم الناس الأهمية الطقسية للأسرار، وكان عنوانه ببساطة «الأسرار
~~السبعة». وكانت القطعة اليسرى من لوح فان دير فايدن الثلاثي تصور المعمودية والتثبيت
~~والاعتراف، بينما كانت القطعة اليمنى تصور الكهنوت والزواج والمسحة المقدسة. أما القطعة
~~المركزية فكانت مخصصة للسر الأهم؛ سر التناول المقدس، الذي يحدث وراء ظهور المسيح.
~~ولتجنب أي تشويش، كانت الملائكة تساعد بالطواف فوق كل سر وهي تحمل رايات بها آيات
~~تفسيرية. وقد وظف لوح فان دير فايدن الثلاثي تقنية «التبسيط» المميزة لعصر النهضة، وذلك
~~من خلال استخدام شخصيات وأسلوب عمارة وملابس معاصرة؛ حيث وضع ألغاز الكنيسة في سياقات
~~حديثة تشجع الشعب على الاندماج عن قرب مع الصورة المرسومة. وقد كانت الكثافة الهادئة
~~للمشهد خالية أيضا بصورة تسترعي الانتباه من مشاهد الاصطدام والهجوم والممازحة والبصق
~~والسباب والتشابك والتسول والنوم، بل وحتى إطلاق النيران التي كانت سمة يومية من حياة
~~الكنيسة.

# بناء الإصلاح

# عندما أنهى البابا مارتن الخامس الانشقاق الحزبي وعاد إلى روما في عام 1420، «وجدها
~~خربة ومهجورة لدرجة أنها بالكاد تبدو مدينة»، ناهيك عن حين أنها كانت عاصمة
~~الإمبراطورية الرومانية السابقة والإمبراطورية الكاثوليكية المرتقبة. فما كان من مارتن
~~وخلفائه إلا أن بدءوا برنامج بناء ms055 طموحا يحتفي بمجد الكنيسة الرومانية المتمركزة
~~حديثا، كما كان البرنامج أيضا من شأنه أن يحول المدينة إلى موقع بناء على مدار المائة
~~والخمسين عاما التالية. وبحسب كلمات البابا نيكولاس الخامس، كان شعب الكنيسة سيجد
~~«معتقدهم يترسخ باستمرار ويثبت يوميا بمبان عظيمة تبدو أن يد الرب هي التي
~~شيدتها». وكان ألبيرتي وفرا أنجيليكو وبرامانتي ومايكل أنجلو ورافاييل وبوتيتشيلي من
~~بين الفنانين الذين انضموا لعملية إعادة بناء المدينة.

# كانت المشكلة الأكبر التي واجهها البابوات المتعاقبون هي تجديد كنيسة القديس بطرس
~~المنهارة، والتي شيدها قسطنطين على قبر القديس في منتصف القرن الرابع. وكما ذكرنا من
~~قبل، كانت روما تنافس القسطنطينية كعاصمة إمبراطورية للعالم المسيحي. وقد صارت المنافسة
~~أشد ضراوة حالما سقطت تلك المدينة في يد السلطان محمد في عام 1453. لم تكن روما
~~وبابواتها يريدون أن تتفوق عليهم إسطنبول وسلاطينها. ففي أبريل 1506، وضع البابا يوليوس
~~الثاني حجر أساس كنيسة القديس بطرس الجديدة، بعد أن عين برامانتي مهندسا معماريا
~~لها. وتوضح ميدالية التأسيس التي شكلها كارادوسو مدى اقتراب التصميم الأصلي الذي وضعه
~~برامانتي من تصميم آيا صوفيا. وقد أدت التعديلات اللاحقة التي أجراها رافاييل وسانجالو
~~ومايكل أنجلو طوال القرن السادس عشر إلى إكمال كنيسة القديس بطرس بالشكل الذي تبدو عليه
~~اليوم.

# شكل 3-3: تخلد ميدالية كارادوسو ذكرى بداية العمل في كنيسة القديس بطرس في عام
~~1506، وتبين أن التصميمات الأولى اقتبست من فن العمارة البيزنطي
~~والعثماني.

# 3

# من المفارقات أن تكلفة إكمال هذا الاحتفال البارز بالسلطة الباباوية هو ما أشعل فتيل
~~احتجاج صار في نهاية المطاف تحديا لجوهر الكنيسة الكاثوليكية، وحول المشهد الاجتماعي
~~والسياسي في أوروبا إلى الأبد. ففي عام 1510، وبعد أربع سنوات من بدء العمل في كنيسة
~~القديس بطرس، وبينما كان مايكل أنجلو يعمل بجد في لوحاته الجصية لسقف كنيسة سيستين، وصل
~~الراهب الألماني مارتن لوثر إلى روما. وكانت خيبة أمله بسبب الفساد والاستهلاك المبذر
~~اللذين شهدهما مصدر إلهام لبدء هجومه على مساوئ الكنيسة الكاثوليكية، والذي تمثل في
~~أطروحاته الخمسة والتسعين ضد صكوك الغفران في ms056 أكتوبر 1517. ففي مارس من ذلك العام، أصدر
~~البابا صك غفران لتمويل بناء كنيسة القديس بطرس. وكان صك الغفران عبارة عن وثيقة
~~باباوية تمنح المشتري إعفاء من الحاجة إلى التوبة عن خطاياه. فلقد كانت الكنيسة متحمسة
~~للغاية لتمويل إعادة بناء روما، لدرجة أن صكوك الغفران كانت تباع للأفراد لتغطية خطايا
~~المستقبل التي لم ترتكب بعد. لقد ابتدعت الكنيسة تجارة في الخلاص سمحت للأفراد بشراء
~~وبيع الخلاص. فثارت ثائرة لوثر، وكتب إلى رئيس أساقفة ماينز شاكيا:

# إن صكوك الغفران الباباوية من أجل بناء كنيسة القديس بطرس يتم تداولها تحت
~~اسمكم المبجل ... وإني لأشعر بعميق الحزن إزاء الانطباعات الزائفة التي كونها
~~الناس منها؛ أي إن النفوس الشقية تؤمن أنها لو اشترت خطابات صكوك الغفران فإنها
~~تضمن خلاصها.

# وقد كرر لوثر احتجاجه في الأطروحات الخمس والتسعين التي تم تداولها بشكل واسع عبر
~~أرجاء مدينة فيتنبرج. وكتب لوثر: «لماذا لا يبني البابا - الذي تخطت ثروته حتى اليوم
~~ثروات أغنى الأغنياء - كنيسة القديس بطرس الوحيدة هذه بماله الخاص بدلا من بنائها بمال
~~المؤمنين الفقراء؟» وبهذا، أطلقت طلقة الإصلاح الأوروبي الأولى.

# حروب الإيمان

# على غرار مصطلح «النهضة»، فإن مصطلح «الإصلاح» مصطلح صك من منظور حديث يصف تبعات
~~أفكار لوثر. لقد بدأ لوثر في واقع الأمر رحلته وفي ذهنه فكرة إصلاح الكنيسة، لكن سرعان
~~ما تحول الإصلاح إلى ثورة؛ فقد تبلور احتجاج لوثر ضد صكوك الغفران سريعا في صورة رفض
~~منظم لكل افتراض ديني كانت الكنيسة الكاثوليكية تقوم عليه، فقال لوثر بأن المرء يتمتع
~~بعلاقة مباشرة مع الرب، وليس بحاجة للاعتماد على توسط القساوسة أو القديسين أو صكوك
~~الغفران لتمنحه الخلاص؛ فبإمكان الفرد الحفاظ على الإيمان المطلق بنعمة إله غامض لكنه
~~رحيم، وذلك على أمل نيل الخلاص. فلا يسع الأفراد الضعفاء والأشرار فعل شيء أمام الله،
~~سوى التمسك بالإيمان؛ تلك العطية المطلقة من الله. والمحاولات الدنيوية لتغيير حالة
~~النفس من خلال صكوك الغفران والأعمال التكفيرية ليس لها معنى. وكما خلص لوثر في
~~النهاية: «المسيحي لديه كل ما يحتاجه ms057 في الإيمان وليس بحاجة إلى أعمال لتبريره.»

# كان المعنى المتضمن لهذا كله بالنسبة للكنيسة الكاثوليكية عميقا. فبتخلي لوثر عن
~~الوساطة البابوية بين الرب والمرء، رفض بضربة واحدة مفاجئة سلطة كل من البابا
~~والقسيس. قوبل مسرح الطقوس الكنسية وأدواتها بالرفض، وكذلك التفرقة بين رجال الدين وشعب
~~الكنيسة. كما أدان لوثر كل الأسرار المقدسة فيما عدا اثنين؛ قائلا بأن الله قد منح
~~الإيمان مباشرة للإنسان ولم يظهر من خلال وسائط، سواء أكانت كهنة أم طقوسا
~~سرية.

# كان تأثير أفكار لوثر معقدا لكنه كان فوريا. ففيما صقل ونشر موقفه ردا على
~~الاستجابة الكاثوليكية المنزعجة بصفة متزايدة، انتشرت «اللوثرية» عبر أرجاء شمال أوروبا
~~كالنار في الهشيم، ونتج عنها عواقب هائلة تجاوزت سيطرة لوثر. وعندما وافته المنية في
~~عام 1546، كانت المجامع التي تغلب عليها ميول كنيسة الإصلاح تسيطر على فيتنبرج ونورمبرج
~~وستراسبورج وزيوريخ وبيرن وبازل. وقد وجدت اللوثرية أرضا خصبة بين شعب كنيسة يغلب عليه
~~الطابع المدني الحضري والاستياء من الكاثوليكية. فألغيت الرتب الرهبانية والعبادة
~~التقليدية، أما ممتلكات الكنيسة فحطمت أو صودرت، ودمرت الصور الدينية في أعمال شغب
~~لتحطيم الرموز الدينية. وحل محلها مواقع وطرق جديدة للعبادة وتجارب مثالية في الإصلاح
~~الاجتماعي والسياسي. وفي عام 1524، انتفض الفلاحون الألمان وطالبوا برد مظالمهم من خلال
~~تعاليم لوثر، لكنه أدان بازدراء التمرد «السام المؤذي»، كاشفا حدود حركته الراديكالية
~~عندما يتعلق الأمر بالشئون الدنيوية.

# عجز لوثر كذلك عن السيطرة على التأثير الفكري لكثير من المناقشات التي قدمها. فبحلول
~~أربعينيات القرن السادس عشر، كانت جنيف تقع تحت سيطرة لاهوت جون كالفن، الذي قال بأن
~~الإنسان عاجز عن التأثير على القضاء والقدر. فمن منظور كالفن، فإن الرب قد قرر سلفا
~~النفوس التي حكم عليها بالهلاك، وتلك التي ستحظى بالخلاص. وفي إنجلترا، أدى القرار
~~السياسي لهنري الثامن بالانفصال عن روما في عام 1533 في نهاية المطاف إلى الحرمان
~~الكنسي لابنة هنري - وهي الملكة إليزابيث الأولى - بسبب ما كان يسمى في ذلك اليوم
~~ميولها «البروتستانتية».

# طباعة الكلمة

# كانت الحركة الإنسانية والطباعة في قلب ms058 نشأة وانتشار أفكار لوثر. فقد استخدم لوثر
~~وأتباعه التدريب الإنساني في فقه اللغة والبلاغة والترجمة لإنتاج علم لاهوت قائم على
~~«الكلمة وحدها» و«الكتاب المقدس وحده». وكان ما وحد المصلحين من أمثال لوثر
~~والإنسانيين من أمثال إراسموس؛ هو الالتزام بالتفسير أو التأويل الكتابي الدقيق، الذي
~~كان يتحدى الجهل والخرافات، اللذين كانا من صفات التفكير السكولاستي الأسبق. وكان
~~بإمكان لوثر مضاهاة أفضل ثقافة باباوية، وقد تفاخر في بحثه «عن الترجمة» (1530) قائلا:
~~«بإمكاني التفوق عليهم جميعا متحدين في الجدل والفلسفة.» لكنه انفصل عن الحركة
~~الإنسانية عندما أدرك حدود التزامها للتغيير، وأخبر إراسموس: «إنك لا تهتم كثيرا بما
~~يؤمن به أي شخص في أي مكان في العالم طالما أن سلام العالم لم يضطرب.» ولكن كانت الحركة
~~الإنسانية قد زودت اللوثرية بالفعل بالأدوات الفكرية لتحويل الدين، كما أنها وفرت للوثر
~~الأداة التي كانت ستنقل أفكاره الجديدة في جميع أرجاء أوروبا؛ آلة الطباعة.

# كتب لوثر عن انتشار أفكاره في عام 1522 قائلا: «أنا لم أفعل شيئا؛ فالكلمة هي ما
~~فعلت كل شيء.» وقد كان محقا في ذلك؛ فوسيلة الطباعة هي التي نشرت «الكلمة». أما
~~المعارضون السابقون للسلطة الباباوية فلم يكن لديهم قدرة كبيرة على نشر أفكارهم إلى
~~جمهور أوسع، لكن تكنولوجيا آلة الطباعة أتاحت للوثر إمكانية نشر أفكاره في صورة آلاف من
~~الكتب المطبوعة والنشرات والكتيبات. وكانت الولايات الألمانية أيضا هي المكان المثالي
~~لتنتشر منه ثورة دينية، حيث كانت تقع في قلب أوروبا من الناحية الجغرافية والتكنولوجية.
~~وبحلول عام 1520، كانت 62 مدينة ألمانية تمتلك آلات طباعة، وبين عامي 1517 و1524 زاد
~~نشر الكتب المطبوعة في هذه المدن سبعة أضعاف. وكان لوثر نفسه أحد أسباب هذا الإنتاج
~~المتزايد. فقد أدرك سريعا القوة الجذرية الكامنة لآلة الطباعة التي أطلق عليها «نعمة
~~الله الأعلى والأسمى التي يتقدم بها عمل الإنجيل». وبين عامي 1517 و1520، كتب لوثر أكثر
~~من 30 كتيبا بأكثر من 300 ألف نسخة مطبوعة. وادعى أحد الأصدقاء المعجبين أن: «لوثر
~~هو الشخص الذي يمكنه أن يجعل مطبعتين ms059 في كل منهما آلتا طباعة مشغولتين في نفس الوقت.»
~~كما أدرك لوثر قوة نشر كلمته باللغة الدارجة، بدلا من اللغة اللاتينية الكنسية التي
~~كانت تخاطب الصفوة. وبحلول عام 1575، باعت ترجمته الألمانية المطبوعة من الكتاب المقدس
~~مائة ألف نسخة. كما أشارت التقديرات إلى أن أعماله مثلت ثلث مجموع الكتب المكتوبة
~~باللغة الألمانية المبيعة بين عامي 1518 و1525. وبحلول 1530، أصبح لوثر أول مؤلف للكتب
~~الأكثر مبيعا في تاريخ الطباعة القصير.

# لقد ظهرت اللوثرية من عالم انتقل فيه مركز الثقل التجاري والمالي والسياسي تدريجيا
~~باتجاه الشمال. فمع بداية القرن السادس عشر، كانت أنتويرب تتفوق على فينيسيا بصفتها 
~~العاصمة التجارية لأوروبا، كما كانت الولايات الألمانية التي شهدت ولادة اللوثرية تصوغ
~~هويات سياسية جديدة من شأنها أن تخلق خريطة حديثة لأوروبا بنهاية القرن. وبحلول عام
~~1519، أضاف تشارلز الخامس من عائلة هابسبورج النمسا إلى تراث سلالته الحاكمة المكون من
~~إسبانيا ونابولي وهولندا والعالم الجديد. وقد أطلق اختياره للقب الإمبراطور الروماني
~~المقدس صراعا خطيرا على السلطة السياسية عبر أرجاء أوروبا، شهد منافسة تشارلز والملك
~~فرانسيس الأول وهنري الثامن، وكذلك يوحنا الثالث ملك البرتغال والسلطان سليمان؛ على
~~السيطرة الإقليمية والسياسية، بينما تدنت الدول المدينة في إيطاليا إلى مجرد ورقات
~~تفاوض عاجزة. وفي ذلك الوقت أيضا، بدأت بذور التمرد القومي نشاطها في شمال أوروبا؛ وفي
~~الشرق كان تشارلز يواجه السلطة الإمبراطورية الكاسحة لسليمان الذي اجتاح بلجراد في عام
~~1521، وبحلول عام 1529 كان يضرب حصارا حول فيينا. لكن ظهور اللوثرية ضاعف مصاعب
~~تشارلز.

# كان تشارلز حريصا على عدم إبعاد حلفائه الألمان بالحرمان الكنسي لأحد رهبانهم. ومع
~~ذلك، وبعد وعد لوثر للإمبراطور نفسه الذي قال فيه: «لا أستطيع التراجع ولن أتراجع عن أي
~~شيء؛ لأنه ليس من الآمن أو من الصواب مخالفة الضمير»؛ اتهمه تشارلز بأنه «مهرطق رديء
~~السمعة». وقد قاومت الولايات الألمانية الدعوات الباباوية لتدمير «البروتستانتية
~~(الاحتجاجية)» كما سميت من عام 1529 عندما «احتجت» مجموعة من الأمراء الألمان على
~~دعوات إدانة اللوثرية. وقد تشتت انتباه تشارلز بإدارة ممتلكاته الخارجية وكذلك ms060 شبح
~~السلطان سليمان القانوني الذي كان يدق أبواب إمبراطوريته.

# بحلول عام 1529، كانت إمبراطورية سليمان القانوني تمتد عبر أرجاء شمال أفريقيا وحوض
~~البحر المتوسط ومعظم شرق أوروبا، وكان متحالفا مع فرانسيس الأول عدو تشارلز. وفي الوقت
~~الذي استمر فيه العثمانيون في مواجهة تشارلز كطرفين يقفان على قدم المساواة من الناحية
~~السياسية، فإن إيمانهم أيضا صار نقطة خلاف في المناخ الديني الذي كان يزداد استقطابا
~~في عشرينيات القرن السادس عشر. وعلى غرار فرانسيس، كان لوثر وأتباعه يعتبرون إمكانية
~~التحالف الاستراتيجي مع العثمانيين حصنا ضد إمبراطورية هابسبورج التابعة لتشارلز. وكان
~~لوثر قد درس القرآن وشارك في نشر العديد من النصوص الألمانية عن الإسلام. وبعد دعوات
~~العديد من المؤلفين اللوثريين للكتيبات بضرورة «البحث عن العدو في إيطاليا وليس في
~~الشرق!» فقد أكد بحرص أنه «لو حدث وخضنا أي حرب تركية، فعلينا أن نبدأ بأنفسنا». وكان
~~هذا يوحي بأن التهديد العثماني إنما أرسله الرب لتعذيب الإمبراطور والبابا
~~الكاثوليكيين. كما أدرك سليمان إمكانية استغلال العثمانيين للوثرية لإلهاء آل هابسبورج
~~عن التركيز على التهديد العسكري من الشرق. فقد كان كل من الإسلام والبروتستانتية يدركان
~~أنه من الناحية اللاهوتية، فإن إيمانهما بقوة الكتاب ومعارضة الوثنية جعل من التقارب
~~السياسي إمكانية متميزة في تلك السنوات المتقلبة من منتصف القرن السادس عشر.

# كان تشارلز الخامس أبعد ما يكون عن المرونة الأيديولوجية؛ فميراث أسرته الحاكمة كان
~~قائما على طرد كل من اليهود والمغاربة من إسبانيا في عام 1492. وسرعان ما صار هو
~~ومستشاروه مقتنعين بأن لوثر وسليمان كانا وجهين لعملة واحدة، فكلاهما «مهرطق» لا بد
~~من إبادته. وفي عام 1523 كتب السفير البابوي في نورمبرج قائلا: «إننا منشغلون
~~بالمفاوضات حول الحرب العامة ضد الأتراك، وحول تلك الحرب الخاصة ضد ذلك الشنيع مارتن
~~لوثر الذي يمثل شرا أكبر على العالم المسيحي من الأتراك.» وفي عام 1530، كتب
~~الكاردينال كامبيجيو إلى تشارلز قائلا إن: «آراء لوثر الشيطانية الهرطقية ... سوف تلقى
~~انتقادا وعقابا وفقا للحكم والممارسة المعمول بهما في إسبانيا فيما يتعلق
~~بالمغاربة.»

# ومع تصادم الحماسة ms061 من أجل الإصلاح الديني مع المطالبات بالسلطة السياسية العالمية
~~التي تزداد طموحا، تزايد التعصب الديني. كانت التجمعات اليهودية تعيش في كل أرجاء
~~أوروبا لمدة قرون، رغم طردها الرسمي من إنجلترا في عام 1290 ومن إسبانيا في عام 1492.
~~ولكن، وفي تلك الفترة من الأوضاع الدينية الاستقطابية، سرعان ما وجد اليهود أنفسهم
~~مضطهدين من قبل الكاثوليك والبروتستانت، وواجهوا اتهامات بجرائم تراوحت ما بين تسميم
~~الآبار إلى قتل الأطفال المسيحيين. وفي عام 1555، أصدر البابا بولس الرابع بيانا
~~باباويا يهاجم فيه الإيمان اليهودي، مدعيا أن الكنيسة فقط «تحتمل اليهود لأنهم قد
~~يعترفون بالعقيدة المسيحية الحقة». كان اليهود بإمكانهم التحول إلى الكاثوليكية وإلا 
~~كانوا يمنعون من حيازة الممتلكات، وكانوا يحبسون في إطار أحياء للأقليات؛ حيث كانوا
~~يجبرون على ارتداء شارة صفراء كعلامة للخزي. ولم تكن البروتستانتية أكثر تسامحا؛ ففي
~~عام 1514، ادعى لوثر بأن «اليهود سوف يمارسون التجديف واللعن دائما في حق الرب
~~والملك المسيح»، ثم ادعى لاحقا: «إني لأفضل أن يكون الأتراك أعداء على أن يكون
~~الإسبان حماة: فرغم أنهم طغاة برابرة، فإن معظم الإسبان أنصاف مغاربة وأنصاف يهود، ولا
~~يؤمنون بأي شيء على الإطلاق.» وكان الكاثوليك الإسبان بدورهم يعتبرون البروتستانت
~~مهرطقين مقارنة بالمسلمين واليهود. وفيما ردت الكاثوليكية على تهديد اللوثرية، وحاولت
~~البروتستانتية تعريف نفسها بتفريق لاهوتي واضح عن الديانات الأخرى، فإن كليهما هاجم
~~بصفة متزايدة الديانتين الكتابيتين اللتين لم تعترفا بمعتقد أن يسوع ابن الرب.

# هذه الصراعات غيرت أيضا من شكل الفن في عصر النهضة. ففيما كانت الباباوية في روما
~~تشعر بتآكل سلطتها السياسية، ردت باستعراضات فنية ومعمارية أكثر إسرافا في محاولة
~~لإعادة التأكيد على سلطتها. وقد كان ذلك التوتر ظاهرا في فن مايكل أنجلو ورافاييل.
~~فاللوحات الجصية لمايكل أنجلو التي تصور مشاهد من سفر التكوين التي تزخرف كنيسة سيستين
~~- والتي كلفه البابا يوليوس الثاني بتصميمها - تقدم رؤية شاملة للخلق قائمة على تعاليم
~~روما. كما تجسد الدينامية الجميلة للمشاهد، والعضلات القوية الانفعالية لشخصيات تلك
~~المشاهد؛ قوة الكنيسة الرومانية وغضبها المحتمل إذا ما تعرضت للشك. ms062 وهذا التوتر ملحوظ
~~كذلك في لوحات رافاييل الجصية التي رسمها لصالون القسطنطينية التابع للفاتيكان. فهي
~~تروي قصة حياة الإمبراطور قسطنطين وانتقال السلطة الكنسية من الشرق (المقر الإمبراطوري
~~لقسطنطين في القسطنطينية) إلى الغرب (القديس بطرس في روما).

# أما المشهد الأخير في حلقة اللوحات الجصية، بعنوان «منحة قسطنطين»، فيوضح الإمبراطور
~~قسطنطين وهو يسلم سلطته الدنيوية والإمبراطورية إلى البابا الذي يرتدي تاجا مثلثا
~~يعكس قوته الروحانية والدنيوية. وبعد شهور فقط من بدء العمل في صالون قسطنطين، كتب لوثر:

# بين يدي دليل لورنزو فالا على أن «منحة قسطنطين» زائفة. يا إلهي، ما هذه
~~الظلمة والشرور في روما؟! وسوف تتعجب لحكمة الله في أن مثل هذه الأكاذيب
~~الزائفة الصفيقة لم تعش فحسب، بل وسادت قرونا كثيرة للغاية.

# طبعت أطروحة فالا عن المنحة للمرة الأولى في ألمانيا في عام
~~1517 كجزء من الهجوم المتزايد على الكنيسة
~~الرومانية. وتعد اللوحات الجصية الموجودة في صالون قسطنطين - التي تصور البابوات
~~البارزين، والطوائف المتحاربة، والمشاهد الدرامية للسلطة الباباوية - ردود أفعال
~~عدوانية ومتكلفة ومتوترة إزاء التغيرات الدينية والسياسية. وكانت «الكلمة» المطبوعة من
~~الشمال تنتصر على الآثار الضخمة واللوحات الجصية المتألقة في الجنوب.

# الإمبراطورية ترد الهجوم

# سرعان ما أدركت الكنيسة الرومانية أن الفن الانتصاري لم يكن إجابة للأسئلة التي
~~أثارها البزوغ القوي للبروتستانتية الأوروبية الشمالية. ففي عام 1545، عقد البابا بولس
~~الثالث مجمع ترنت لإصلاح الكنيسة ودحض اللوثرية. وعلى مدار الثمانية عشر عاما اللاحقة،
~~وضع المجمع مراسم شكلت أساس الإصلاح الكاثوليكي المضاد. وقد أعاد المجمع التأكيد على
~~قدسية الأسرار السبعة واستحالة الشكلين والمطهر والسلطة البابوية، كما أكدت على توقير
~~القديسيين والرفات وشراء صكوك الغفران، وقامت كذلك بإصلاح المساوئ التي أغضبت لوثر
~~للغاية. أصلحت الدرجات الكهنوتية الدينية، وتأسست معاهد دينية لتدريب القساوسة، وكان
~~من المتوقع أن يتبنى الأساقفة اتجاها يتسم بقدر أكبر من روح المبادرة لإدارة الأبرشيات
~~المسئولين عنها. كما صادق المجمع على تأسيس مجتمع يسوع في عام 1540 (المشهور باسم نظام
~~اليسوعيين) بقيادة الإسباني إجناطيوس لويولا، وتأسيس محاكم التفتيش الرومانية في 1542
~~التي ms063 تعقبت المهرطقين والمصلحين.

# شكل 3-4: اللوحة الجصية «منحة قسطنطين» رسمتها ورشة عمل رافاييل في الفاتيكان
~~بين عامي 1523 و1524، ويتجلى الصراع الديني من خلال محتواها
~~الإمبراطوري وأسلوبها المتكلف العدواني.

# 4

# كما وجه المجمع انتباهه إلى الناقل الأكثر خبثا للإصلاح البروتستانتي؛ ألا وهو
~~الكتاب المطبوع. ففي عام 1563، أصدر المجمع قائمة بالكتب الممنوعة التي اعتبرت
~~«هرطقية»، مصرحا بأنه «لو أن أي شخص قرأ أو امتلك كتبا ألفها هراطقة أو كتابات لأي
~~مؤلف مدانة ومحرمة بسبب الهرطقة أو الشك في تقديم تعاليم خاطئة، فإنه يجلب على نفسه
~~فورا عقوبة الحرمان الكنسي». وقد منعت تلك القائمة آلاف الكتب بدءا من أعمال لوثر
~~وزوينجلي وكالفن، وكذلك أعمال مكيافيلي وكتابات مختارة من تأليف إراسموس. لقد أذعن مجمع
~~ترنت ضمنيا بقوة الكتاب المطبوع (جزئيا من خلال تمويل المطابع الكاثوليكية لنشر
~~النصوص القديمة)، ولكن على حساب تأسيس إحدى أولى المحاولات الحديثة للمراقبة
~~الجماعية.

# كان خليط مجمع ترنت الحماسي الذي جمع بين الإصلاح والتقوى والقتالية والقمع ناجحا
~~بصورة واضحة. فمع نهاية القرن السادس عشر، أشارت التقديرات إلى أن حوالي ثلث جمهور
~~الكنيسة الذين فقدتهم روما قد عادوا مرة أخرى إلى كنيستهم الأم نتيجة للإصلاح المضاد.
~~ولكن موقف المجمع من الالتزام الديني والكتب وحتى الصور الدينية أدى إلى مزيد من
~~الاستقطاب في المشهد الديني في أواخر القرن السادس عشر. لقد أكد مجمع ترنت على الفجوة
~~المتسعة بين أيديولوجية البروتستانتية والكاثوليكية، وفي هذه الأثناء مهد الطريق
~~للحروب الدينية التي ستندلع في النصف الثاني من القرن، والتي ستعيد تحديد شكل
~~أوروبا.

# بحلول عام 1600، كانت أوروبا قد تغيرت تغيرا جذريا، من مجرد مجموعة غير محددة
~~الملامح من دويلات المدن والإمارات التي كانت لا تشير إلى كيان «أوروبا» في عام 1400.
~~فحددت الولايات القومية والإمبراطوريات العالمية الناشئة البرنامج السياسي؛ أما سلاسة
~~الصدامات الدينية والتبادلات بين الشرق والغرب، فقد تصلبت لتشكل الأنظمة العقائدية
~~الكاثوليكية والبروتستانتية والإسلام، والتي لكل منها برنامجه الخاص. وقد أذن هذا
~~بمولد المؤسسة الحديثة للدولة، وظهور النزعة القومية التي صاحبتها. وعلى مدار القرون ms064
~~الثلاثة التالية، استمرت القوى الإمبراطورية العظمى في أوروبا في ادعاء حقها في معظم
~~أجزاء الكرة الأرضية التي تم اكتشافها حديثا. لكن تراث تلك الفترة كان أيضا عبارة عن
~~سلسلة من الصراعات الدينية والسياسية التي يبدو أنها غير قابلة للحل في أقاليم متنوعة
~~مثل أيرلندا والبلقان والشرق الأوسط، والتي ترجع أصولها إلى التصادم بين الكنيسة
~~والدولة الذي حدث للمرة الأولى في عصر النهضة.



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | عوالم جديدة




# في عام 1482، نشرت إحدى المطابع في مدينة أولم الألمانية طبعة جديدة من كتاب بطليموس
~~«الجغرافيا»، وصورت خريطة العالم التي جاءت بالكتاب شكل العالم كما كانت تعرفه الصفوة
~~الحاكمة في أوروبا في القرن الخامس عشر. وكان بطليموس قد وضع كتابه في الإسكندرية في القرن
~~الثاني الميلادي. أما الدارسون العرب، فقد حافظوا على النص، وراجعوه قبل ترجمته إلى
~~اللاتينية بنهاية القرن الرابع عشر. أما الجغرافيا المسيحية في العصور الوسطى فقد كانت
~~مقصورة على الخرائط التخطيطية المعروفة باسم «خرائط العالم»، والتي كانت رموزا دينية للفهم
~~المسيحي للخلق، فكانت تضع أورشليم (القدس) في مركز تلك الخرائط، دون محاولات جادة - إن وجدت
~~محاولات من الأساس - لفهم أو تمثيل العالم الأكبر. جاء كتاب بطليموس «الجغرافيا» ليغير
~~مفاهيم القرن الخامس عشر عن شكل وحجم الأرض؛ فقد سجل الكتاب ووصف أكثر من ثمانية آلاف
~~مكان، علاوة على شرح كيفية رسم الخرائط الإقليمية والعالمية. أما الشبكة الهندسية لخطوط
~~الطول ودوائر العرض التي استخدمها بطليموس حول العالم المعروف، فقد قدمت النموذج الذي
~~استخدمته رحلات التجارة والاكتشاف في القرنين الخامس عشر والسادس عشر، والتي بدأت في تشكيل
~~الصورة الحديثة عن الكرة الأرضية، وهي تشكل أساس هذا الفصل.

# بالنسبة للحاكم أو التاجر في أواخر القرن الخامس عشر، كانت طبعة مدينة أولم لكتاب بطليموس
~~تقدم تمثيلا دقيقا بدرجة معقولة عن عالم ذلك الزمان. فيمكن تمييز أوروبا والبحر المتوسط
~~وأفريقيا وآسيا في الخريطة. أما ما يبدو خاطئا بالنسبة لنا اليوم فهو إغفال الخريطة
~~للأمريكتين وأستراليا والمحيط الهادئ وكتلة المحيط الأطلنطي، والرأس الجنوبي لأفريقيا (الذي
~~بدونه يمثل المحيط ms065 الهندي كبحيرة عملاقة). ويرتكز عالم بطليموس على شرق البحر المتوسط
~~ووسط آسيا، وعلى مدن مثل القسطنطينية وبغداد والإسكندرية. وكانت هذه المواضع تمثل الواقع
~~الدولي السائد لدى الأشخاص المتعلمين من القرن الثاني وحتى قرب نهاية القرن الخامس عشر.

# شكل 4-1: خريطة العالم لبطليموس من إحدى الطبعات الجديدة لكتابه الكلاسيكي
~~«الجغرافيا»، وقد نشرت في مدينة أولم في عام 1482.

# 1

# كان كتاب «الجغرافيا» يملكه الأمراء ورجال
~~الدين والباحثون والتجار المتحمسون لإظهار وعيهم الشخصي بالجغرافيا والسفر من خلال امتلاك
~~نسخ مخطوطات باهظة الثمن لبطليموس. ومع ذلك، تبين الخرائط التي لا تزال باقية من القرن
~~الرابع عشر التقاليد الثقافية المتنوعة التي شكلت عالم عصر النهضة. فخريطة المغرب التي لا
~~يعرف اسم واضعها ، والتي يعود تاريخها إلى عام 1330 تقريبا، هي مثال عملي للخرائط التي كان
~~يطلق عليها «بورتولان» التي استخدمها التجار والملاحون لعبور البحر المتوسط. وكانت خطوط
~~الاتجاهات الثابتة التي تجتاز الخريطة تساعد اتجاهات البوصلة وتسمح للملاحين بالإبحار في
~~مسارات دقيقة بدرجة معقولة. ونظرا لأنها كانت تنتج إما في غرناطة أو المغرب، فإنها
~~تبين تداول المعرفة الجغرافية، ومهارات الملاحة، والتجارة بين المجتمعات المسيحية
~~والإسلامية. ومن بين أسماء الأماكن البالغ عددها 202 مكان، التي تظهر في تلك الخريطة، فإن
~~48 مكانا من أصل عربي والبقية من أصل كتالوني أو إسباني أو إيطالي. وبالاستناد إلى خبرة
~~الملاحين والدارسين العرب واليهود والمسيحيين، كانت الخرائط العملية مثل هذه الخريطة هي
~~التي جعلت أولى الرحلات البحرية التجريبية فيما وراء حدود أوروبا ممكنة.

# الدوران حول الرأس

# في عام 1415، استولى البرتغاليون على مدينة سبتة الإسلامية في المغرب. وقد منح هذا
~~الانتصار البرتغال نقطة انطلاق للتوسع في الساحل الأفريقي الغربي. وباستغلال موقعها
~~الجغرافي المواجه للمحيط الأطلنطي، سعى التاج البرتغالي للتوغل في الطرق التجارية عبر
~~الصحراء الكبرى؛ وذلك هربا من دفع الرسوم الجمركية المجحفة التي كانت تمثل عبئا على
~~السفر عبر طرق التجارة البرية والبحرية عبر شمال أفريقيا وصولا إلى جنوب أوروبا.
~~وعندما فاز التاج البرتغالي بجزر ماديرا (1420)، وجزر الأزور (1439)، وجزر كاب فيردي
~~(في ms066 ستينيات القرن الخامس عشر)، أصبحت التجارة في المواد الأساسية مثل الأخشاب والسكر
~~والسمك والقمح أكثر أهمية من البحث عن الذهب. وقد أدى هذا إلى إعادة تعريف أهداف
~~الاسكتشاف البحري والاستيطان من جانب التاج البرتغالي.

# شكل 4-2: هذه الخريطة البحرية أو «بورتلان» التي تعرف باسم «خريطة المغرب»،
~~رسمت في شمال أفريقيا في عام 1330 تقريبا، وتوضح كيف أن المعرفة
~~المشتركة شكلت وجه الملاحة في البحر المتوسط.

# 2

# وبمجرد أن استقر البرتغاليون على جزر الأزور، بدءوا يبحرون جنوبا إلى أقاليم لا تقع
~~على أي خريطة، أو ما كان يطلق عليه في خريطة بطليموس «الأقاليم المجهولة». وعندما بلغ
~~البرتغاليون حدود تقاليد الملاحة ورسم الخرائط في منطقة البحر المتوسط، استعانوا بخدمات
~~العلماء اليهود لوضع جداول شمسية، وخرائط نجمية، وأسطرلابات، وأدوات الربعية، وعصي
~~الملاحة لحساب دوائر العرض حسب موقع الشمس والقمر والنجوم. وبحلول ثمانينيات القرن
~~الخامس عشر، كانت هذه التطورات العلمية ناجحة لدرجة أن البرتغاليين أبحروا حول
~~سيراليون، وأسسوا مواقع تجارية على طول ساحل غينيا.

# أما المواجهات التجارية التي نشأت عن تلك التطورات فكان لها تأثير ملحوظ على ثقافة
~~واقتصاد المجتمعات في غرب أفريقيا والبرتغال وبقية أراضي أوروبا. فاختلاط الناس أدى إلى
~~خلق مجتمعات مستقلة مختلطة الأجناس في غرب أفريقيا، والتي كان يشار إليها باسم
~~«لانسادو». وكان يجري مقايضة النحاس والخيول والقماش مقابل الذهب والفلفل والعاج
~~والأبنوس. وبنهاية القرن الخامس عشر، تمكنت البرتغال - بفضل الذهب الذي يشحن إلى
~~لشبونة - من إصدار عملتها الذهبية القومية الأولى: الكروسادو، كما شرعت في تنفيذ برنامج
~~بناء عام طموح كان يدمج العناصر الأساسية الكلاسيكية والمغولية والفارسية، والتي يمكن
~~رؤيتها حتى اليوم على امتداد لشبونة وجوا وماكاو.

# وفي ديسمبر من عام 1488، عاد بارثولوميو دياز إلى لشبونة ليعلن أنه قد أبحر حول الطرف
~~الجنوبي الأقصى من أفريقيا. وسجل عالم جغرافي برتغالي معاصر أن دياز كان يدرك أن
~~«الساحل في هذه النقطة كان يتجه إلى الشمال والشمال الشرقي تجاه إثيوبيا تحت مصر ونحو
~~الخليج العربي، مقدما بذلك أملا عظيما لاكتشاف الهند». ونتيجة ذلك، ms067 فإن دياز أطلق
~~على ذلك الجزء: «رأس الرجاء الصالح». وبهذا الخبر أصبحت الخرائط المطبوعة التي كانت لا
~~تزال تعيد إنتاج رؤية بطليموس عن العالم قديمة ومهجورة بصورة متزايدة. فمنذ تلك اللحظة
~~وصاعدا، كان الرحالة الأوروبيون يبحرون بالفعل إلى «الأقاليم المجهولة»؛ إلى عالم جديد
~~بالكامل حيث لا يمكنهم الاعتماد على السلطة التقليدية.

# الشرق هو الشرق

# من بين المراقبين الذين كانوا منبهرين بشدة بهذه الاكتشافات، ملاح من مدينة جنوا
~~يطلق عليه كريستوفر كولومبس، كان حاضرا في البلاط البرتغالي عندما عاد دياز بخبر
~~الإبحار حول الرأس الأفريقي. وقادت متابعة كولومبس للإنجازات العملية للملاحين
~~البرتغاليين، وانشغاله بالجغرافيا الكلاسيكية؛ إلى قيامه باتخاذ قرار مصيري. كان
~~كولومبس يتقبل مغالاة بطليموس وماركو بولو في تقدير حجم آسيا. لكنه كان يدرك أيضا أنه
~~لو كان تقدير بطليموس بخصوص محيط العالم صحيحا، فإن الرحلة المتجهة إلى آسيا المبحرة
~~غربا من أوروبا ستكون أقصر من المسار الجنوبي الشرقي الذي كان يسلكه البرتغاليون. لقد
~~حسب كولومبس أن المسافة المتجهة غربا بين اليابان وجزر الأزور تساوي ثلاثة آلاف ميل،
~~لكنها كانت في الواقع أكثر من عشرة آلاف ميل؛ فقد كانت حسابات بطليموس بخصوص حجم آسيا
~~وحجم الكرة الأرضية خاطئة، ولو كان كولومبس يعرف هذا لما كان انطلق في رحلته عام
~~1492.

# اقترح كولومبس الفكرة في البداية على البلاط البرتغالي في عام 1485، لكن خطته رفضت
~~بسبب نجاح لشبونة في اتخاذ المسار البحري إلى الشرق عبر جنوب أفريقيا. وبالتالي نقل
~~كولومبس اقتراحه إلى التاج القشتالي. كانت قشتالة تعاني مأزقا ماليا بسبب صراعها
~~المتواصل مع المسلمين الأيبيريين، لكن احتمالية احتكار السوق في التوابل والذهب من
~~الشرق فرصة لا يمكن أن تفوتها، ومن ثم فقد عرضت على كولومبس الدعم المالي. وفي الثاني
~~من أغسطس 1492، انطلق كولومبس أخيرا في رحلته من بالوس في جنوب إسبانيا على رأس فريق
~~من البحارة قوامه 90 رجلا في ثلاث سفن.

# بعد حوالي شهرين من الإبحار في اتجاه الغرب عبر المحيط الأطلنطي، وفي يوم الخميس
~~الموافق 10 أكتوبر، شاهد كولومبس جزر الباهاما، حيث ms068 هبط إلى اليابسة وقابل السكان
~~المحليين الذين «كانوا جميعا أقوياء البنية بأجساد ضخمة جدا ووجوه وسيمة»، كما تم
~~تصويرهم باعتبارهم «خدم طيبين ويتمتعون بالذكاء الحاد». وكان كولومبس لا يطيق صبرا
~~«للمغادرة إلى جزيرة أخرى ضخمة، والتي أعتقد أنها لا بد أن تكون سيبانجو [اليابان]،
~~وفقا للعلامات التي يقدمها هؤلاء الهنود الذين معي؛ فهم يدعونها كولبا». كان كولومبس
~~مقتنعا بأنه على مشارف الوصول لليابان. لكن «كولبا» اتضح أنها كانت كوبا. التف كولومبس
~~حول ساحل كوبا وهايتي قبل تحطم السفينة الرئيسية، والعودة إلى الوطن بقليل من الذهب،
~~والعديد من «الهنود» المختطفين.

# أثارت عودة كولومبس إلى أوروبا عاصفة دبلوماسية. لم يكن السبب هو أنه اكتشف «عالما
~~جديدا»، فقد كان لا يزال يتمسك باعتقاد أنه وصل إلى الشرق من خلال الإبحار غربا. فقد
~~اعترضت البرتغال على أن البعثة المدعومة من جانب قشتالة نقضت بنود اتفاقية سابقة كانت
~~تضمن احتكار البرتغال لجميع الاكتشافات «فيما وراء غينيا». لكن غموض هذه العبارة، وتوسط
~~بابا إسباني متعاطف، منحا قشتالة الحق في الاكتشافات الجديدة بحسب بنود معاهدة
~~تورديسيلاس (1494). كما نصت المعاهدة على رسم خريطة بها خط تقسيم يحدد مناطق مصالح
~~الإمبراطوريتين. اتفقت الوفود على «تحديد ورسم حد أو خط مستقيم» عبر المحيط الأطلنطي
~~«على بعد مسافة ثلاثمائة وسبعين فرسخا غرب جزر كاب فيردي». وكان كل ما يقع غرب هذا
~~الخط يخص قشتالة، وكل ما يقع شرقه (وجنوبه) يخص البرتغال. فحصلت قشتالة على ما كانت
~~تعتقد أنه طريق جديد إلى الشرق، بينما حمى البرتغاليون ممتلكاتهم الأفريقية والطريق إلى
~~الشرق من خلال رأس الرجاء الصالح.

# جوهرة التاج

# كان «اكتشاف» كولومبس المبدئي لأمريكا ينظر إليه باعتباره عملا فاشلا. فقد بدا أنه
~~قد اكتشف عقبة إقليمية جديدة تعترض الطريق أمام مسار أقصر مربح تجاريا إلى الشرق.
~~أما البرتغاليون، فبعد أن تأخروا في محاولتهم للاستفادة من اكتشاف دياز لرأس الرجاء
~~الصالح من خلال رحلة كولومبس والنزاع الدبلوماسي التالي، أرسلوا بعثة أخرى حول الرأس
~~وأعلنوا صراحة أن هدفها هو الوصول إلى الهند. وفي يوليو 1497، غادر ms069 فاسكو دا جاما
~~لشبونة ومعه 170 رجلا في أسطول مكون من أربع سفن ضخمة، تحمل كل منها 20 مدفعا
~~ومختلف البضائع التجارية. وبينما كان دا جاما يبحر حول الرأس، وجد نفسه في مياه لا
~~تذكرها أية خريطة على الإطلاق. والأسوأ من ذلك، أن الوسائل الملاحية البرتغالية
~~المستندة على الحسابات الفلكية، كانت غير ذات فائدة تحت سماء المحيط الهندي غير
~~المألوفة.

# وعندما رسا دا جاما في ماليندي، استأجر ملاحا فلكيا عربيا معروفا بكونه أحد
~~أمهر الربابنة في زمانه:

# وبعد مناقشة الربان العربي، شعر فاسكو دا جاما بالرضا الكبير لما لمسه فيه من
~~معرفة، لا سيما عندما عرض له الربان خريطة لساحل الهند بأكمله مرسومة بأسلوب
~~المغاربة الذي يتسم بخطوط الطول والمتوازيات ... وعندما عرض عليه دا جاما
~~أسطرلابا كبيرا من الخشب كان لديه، وأسطرلابات أخرى معدنية كان يقيس بها
~~ارتفاع الشمس، لم تبد الدهشة على الربان الذي قال إن بعض الملاحين في البحر
~~الأحمر كانوا يستخدمون أدوات نحاسية مثلثة الشكل، وربعيات يقيسون بها ارتفاع
~~الشمس، وارتفاع النجم القطبي الذي كانوا يستخدمونه بدرجة شائعة في
~~الملاحة.

# كانت هذه التقنيات مجهولة تماما بالنسبة للملاحين الأوروبيين. لقد أخذت الخبرة
~~الفلكية اليهودية البرتغاليين حتى حدود الرأس، ثم ساعدتهم المهارة الملاحية الإسلامية
~~في نهاية المطاف على الوصول إلى الهند.

# لم يزود الربان العربي دا جاما بالخبرة الملاحية المطلوبة للإبحار عبر المحيط
~~الهندي فحسب، بل كشف له دون قصد منه عن مدى اتساع تطور العلم والفلك العربي. فكما أن
~~نصوص بطليموس الكلاسيكية عن الجغرافيا والفلك انتقلت من الإسكندرية إلى القسطنطينية
~~وإيطاليا وألمانيا والبرتغال، فقد انتشرت كذلك شرقا عبر دمشق وبغداد وسمرقند. ومثلت
~~رعاية محمد الفاتح لكتاب بطليموس «الجغرافيا» أحد أبعاد التقليد القوي للفلك والجغرافيا
~~الإسلامية. ففي عام 1513، أصدر القائد البحري العثماني المعروف باسم «بيري رئيس» خريطة
~~للعالم، زعم أنها «تستند بالأساس إلى عشرين رسما وخريطة للعالم إحداها مرسومة في عصر
~~الإسكندر الأكبر ومعروفة باسم «دجا جرافي». كانت هذه الخريطة تعتمد على كتاب بطليموس
~~«الجغرافيا». كما استعان بيري رئيس ms070 كذلك «بخرائط جديدة للبحار الصينية والإيطالية»،
~~علاوة على «خريطة عربية للهند، وأربع خرائط برتغالية جديدة مرسومة وفقا للطرق الهندسية
~~المتعلقة بالهند والصين، وأيضا خريطة الأراضي الغربية التي وضعها كولومبس». وكان من
~~الواضح أن البلاط العثماني في إسطنبول يراقب عن كثب التطورات في المحيط الأطلنطي
~~الغربي.

# لم يتبق من خريطة بيري رئيس سوى الجزء الغربي، لكن تفصيلات هذا الجزء توحي بأن تمثيل
~~المحيط الهندي كان شاملا بالدرجة نفسها، من خلال الاستعانة بالخرائط البرتغالية
~~الجديدة ودمجها مع الخبرة الفلكية والملاحية للربابنة والدارسين المسلمين والهندوس
~~والصينيين. وتؤكد تعليقات بيري رئيس على المستوى الواسع للتبادل الثقافي ورواج المعرفة
~~اللذين شكلا أساس عصر الاكتشافات. كان المسلمون والهندوس والمسيحيون يتبادلون
~~المعلومات والأفكار في محاولة لانتزاع زمام المبادرة السياسية والتجارية.

# شكل 4-3: توضح خريطة العالم التي رسمها بيري رئيس (1513) مدى انتقال المعلومات
~~الجغرافية بين الشرق والغرب.

# 3

# من الناحية الملاحية، كان دا جاما
~~وأفراد بعثته يعتقدون أنهم يبحرون إلى عالم جديد. وسرعان ما اكتشفوا أنهم - على المستوى
~~الثقافي - كانوا يدخلون عالما مألوفا بصورة مدهشة، حيث كان ينظر إليهم فيه على أنهم
~~أناس قذرون وعنيفون ومتخلفون من الناحية التقنية. وصل دا جاما إلى كاليكوت التي تقع على
~~الساحل الجنوبي من الهند في مايو 1498، لكن الهدايا التي أحضرها معه كانت ملائمة
~~للتجارة في غينيا أكثر من تقديمها كهدايا في مراسم رسمية إلى البلاط الملكي الأنيق لملك
~~كاليكوت سامورين. وعندما شاهد التجار المحليون عرض دا جاما المتنافر من القماش والمرجان
~~والسكر والزيت والعسل، «سخروا منه قائلين إنه لا يليق تقديم مثل تلك الأشياء إلى ملك،
~~وإن أفقر تاجر من مكة، أو من أي بقعة أخرى من الهند يمكنه أن يقدم أكثر من ذلك». تسبب
~~هذا العجز عن تقديم هدايا ملائمة في توترات سياسية، وحصر البرتغاليين في إطار مقايضة
~~محدودة. ومع ذلك، فإن الحمولة الصغيرة، ولكن الثمينة، من القرفة والقرنفل والزنجبيل
~~وجوزة الطيب والفلفل والعقاقير والأحجار الكريمة والأخشاب، التي قدمها دا جاما لدى
~~عودته إلى لشبونة في سبتمبر 1499؛ أقنعت البلاط الملكي ms071 البرتغالي بأنهم دخلوا أخيرا
~~إلى عالم تجارة التوابل.

# لم يكن دخول البرتغال إلى السوق التجارية في المحيط الهندي أكثر من مجرد قطرة في
~~محيط. فأنماط التجارة التقليدية للمنطقة والتبادل التجاري وضخامة وتنوع بضائعه قزمت
~~العرض والطلب للأساطيل البرتغالية الأولى. وقد استجاب البرتغاليون بالتكيف مع الوضع
~~والقبول البراجماتي بالطرق المختلفة للتبادل التجاري، واستغلال الاختلافات السياسية بين
~~المجتمعات الهندوسية والإسلامية، واستخدام البارود في تأسيس مواقع تجارية محدودة عبر
~~أرجاء المنطقة. ومع ذلك، فقد سجلت الخرائط والكتب والمقايضات الدبلوماسية في أوروبا أن
~~رحلة دا جاما رسخت احتكار البرتغال لتجارة التوابل الآسيوية.

# تمثل تأثير رحلة البحار البرتغالي في تغيير الخريطة السياسية للعالم في عصر النهضة.
~~فقد حاولت فينيسيا على الفور تقويض مناقشات كانت تدور مع تجار توابل هنود كانوا قد
~~وصلوا إلى لشبونة لمناقشة دور البرتغال في التجارة، ودخلت في محادثات مفتوحة مع
~~العثمانيين والمماليك المصريين بهدف استخدام القوة الدبلوماسية والعسكرية للدفاع عن
~~مصالحهم التجارية. وردت البرتغال في عام 1511، بالتفاوض مع الحاكم الفارسي الشاه
~~إسماعيل لشن هجوم عسكري مشترك على مصر، من شأنه أن يقضي على إمدادات فينيسيا بالتوابل،
~~ويساعد إسماعيل في حربه ضد العثمانيين. وكما كان معتادا في عصر النهضة، فعندما تكون
~~التجارة والثروة معرضة للخطر، تتبدد الخلافات الدينية والأيديولوجية.

# مغامرات عالمية

# بحلول عام 1502، وصلت المرحلة الكبرى الأولى من السفر البحري إلى ذروتها. فقد تحطمت
~~صورة بطليموس عن العالم، وبدأت صورة حديثة متميزة عن العالم في الظهور. فقد دار
~~البرتغاليون حول أفريقيا، ووصلوا إلى الهند، واكتشفوا البرازيل بالصدفة في الطريق إلى
~~الشرق (1500)، وكانوا يتقدمون إلى ملقة بإندونيسيا (1511)، وهرمز (1513)، والصين
~~(1514)، واليابان (1543). وباتجاه الغرب، رسخت رحلات كولومبس الثلاث إلى الأمريكتين
~~تجارة مزدهرة في الذهب والفضة والعبيد. وفي أربع رحلات ما بين عامي 1497 و1502، أثبت
~~أمريجو فيسبوتشي أن كولومبس قد اكتشف قارة جديدة. ونظرا لأن فيسبوتشي قام بنشر
~~اكتشافاته عبر آلة الطباعة، فقد ارتبط اسمه هو وليس اسم كولومبس بتلك القارة الجديدة -
~~أمريكا - في الفكر الأوروبي. وهكذا أصبحت قشتالة تملك قارة منفصلة تدعي ملكيتها،
~~وإمبراطورية ms072 عليها بناؤها من شأنها أن تتنافس مع جارتها الأيبيرية.

# وقد صاحب مراجعة الفكر الجغرافي الأوروبي تحول في نسيج الحياة اليومية. فالتوابل التي
~~تدفقت إلى أوروبا أثرت على نوعية وكيفية الطعام الذي يأكله الناس، كما فعل تأثير تدفق
~~جوز الهند والبرتقال واليام والموز (من الشرق)، والأناناس والفول السوداني والببايا
~~والبطاطس (من الأمريكتين). وكان مصطلح
~~«التوابل» يمكن أن يشير أيضا إلى مجموعة محيرة من العقاقير (بما فيها الأفيون والكافور
~~والقنب)، ومستحضرات التجميل والسكر والشموع. أما الحرير والقطن والمخمل فغيرت ما كان
~~الناس يرتدونه، وغير المسك والزباد رائحتهم. كما جعلت الأصباغ مثل الأزرق والقرمزي
~~وأصماغ اللك والزعفران والشب، من أوروبا مكانا أكثر إشراقا، بينما غير الخزف
~~الصيني والكهرمان والأبنوس وخشب الصندل والعاج والخيزران والأخشاب المطلية؛ مداخل
~~البيوت العامة والخاصة للأثرياء. وكان الخزامى والببغاوات ووحيد القرن وألواح الشطرنج
~~والأدوات الجنسية والتبغ؛ قلة قليلة من البضائع الخاصة الثمينة التي وصلت إلى أوروبا من
~~الشرق والغرب. وتغيرت لشبونة نفسها إلى واحدة من أثرى المدن الأوروبية، حيث كان من
~~الممكن شراء أي شيء تقريبا. وكان الأمراء يتباهون بعرض الجواهر والدروع والتماثيل
~~واللوحات وأحجار البازهر، وحتى الببغاوات والقرود والخيول؛ في خزائن الغرائب، وذكر
~~ألبريشت دورر بحماسة حصوله على ملاحات أفريقية وخزف صيني وخشب الصندل وببغاوات وجوز
~~الهند وريش.

# في عام 1513، وصل البرتغاليون أخيرا إلى جزر الملوك، وهي مجموعة صغيرة من الجزر في
~~الأرخبيل الإندونيسي كانت بمثابة المورد الوحيد للقرنفل. وأثار هذا الاكتشاف أزمة
~~سياسية حادة. فمنذ معاهدة تورديسيلاس، كانت البرتغال تتعقب مصالحها التجارية إلى الشرق
~~بينما كانت قشتالة تركز على التوسع إلى الغرب. وكان هذا الأمر لا بأس به عند رسمه على
~~خريطة مسطحة من النوع الذي استخدم بوضوح وفق بنود معاهدة تورديسيلاس، لكن اكتشاف جزر
~~الملوك أثار سؤال أين يقع مثل هذا الخط في نصف الكرة الشرقي، لو رسم حول العالم على
~~الكرة الأرضية.

# ثم دخل اسم الربان البرتغالي فيرنو دي ماجالهايس - المشهور اليوم باسم فرديناند
~~ماجلان - في المنافسة. فقد كان يشك في أن ممرا غربيا إلى ms073 جزر الملوك سيكون أقصر من
~~المسار البرتغالي عبر رأس الرجاء الصالح. إلا أنه واجه مشكلة المعارضة البرتغالية لهذه
~~الخطة؛ لذا أعاد إحياء فكرة كولومبس الأصلية المرتبطة بالوصول إلى الشرق من خلال
~~الإبحار غربا، وعرض الخطة على ملك قشتالة وإمبراطور هابسبورج المرتقب تشارلز الخامس.
~~كان ذلك مقترحا تجاريا طموحا يتطلب الاستثمار في رحلة طويلة، وهو مثال نموذجي على
~~الدافع وراء الكثير من رحلات «الاستكشاف» في عصر النهضة. لم يكن هدف ماجلان هو الإبحار
~~حول الكرة الأرضية؛ فقد كان يقترح القيام برحلة تبحر غربا إلى جزر الملوك ثم تعود عبر
~~أمريكا الجنوبية. وكان هذا من شأنه أن يجعل جزر الملوك ملكية لقشتالة على أساس حادثة
~~سياسية وجغرافية سابقة، ويقطع إمدادات البرتغال من التوابل فائقة الجودة، ويحول ثروة
~~لشبونة إلى قشتالة. لقد كان اختيار ماجلان الناجح للدعم المالي قائما على تفكير عالمي.
~~فوصل إلى إشبيلية في عام 1519، ومعه «نموذج جغرافي واضح للكرة الأرضية يوضح العالم
~~بأسره، وقد خط عليه المسار الذي اعتزم أن يسلكه». لقد كانت الكرات الجغرافية وليست
~~الخرائط هي التي تأسر انتباه الجغرافيا السياسية والتجارية بمنتهى الدقة في العالم في
~~القرن السادس عشر.

# وسرعان ما أقنع ماجلان قشتالة، وبدأ رحلته البحرية في سبتمبر 1519. وبينما كان يبحر
~~عبر ساحل أمريكا الجنوبية، كان على ماجلان أن يقمع تمردا، كما أنه فقد سفينتين بينما
~~كان يبحث عن طريق عبر المضيق الذي يحمل اسمه الآن في طرف أمريكا الجنوبية. وقد أمضى
~~ماجلان أسابيع يبحر عبر المحيط الهادئ الذي كان أكبر مما توحي خرائطه، وفي النهاية وصل
~~الأسطول إلى جزيرة سامار في الفلبين في أبريل 1521، حيث تورط ماجلان في صراع محلي تافه
~~وقتل مع أربعين من رجاله. وأبحرت بقايا الأسطول مرة أخرى ووصلت أخيرا إلى جزر
~~الملوك، حيث حملت بالقرنفل والفلفل والزنجبيل وجوزة الطيب وخشب الصندل. وفيما كان
~~طاقم الرحلة غير قادر على مواجهة رحلة العودة المخططة عبر مضيق ماجلان، اتفقوا على
~~العودة عبر رأس الرجاء الصالح، معرضين بذلك أنفسهم لمخاطرة الأسر من جانب سفن
~~الدوريات ms074 البرتغالية. مثل قرارهم هذا حدثا تاريخيا عالميا. وفي الثامن من سبتمبر
~~عام 1522، وصل 18 شخصا من بين الطاقم الأصلي المكون من 240 بحارا عائدا إلى
~~إشبيلية، وقد أكملوا أول إبحار مسجل حول الكرة الأرضية.

# تسبب خبر رحلة ماجلان في اضطراب دبلوماسي. فتشارلز الخامس فسر الرحلة على الفور
~~بصفتها تبريرا للزعم بأن جزر الملوك تقع في إطار نصف الكرة الأرضية الذي يخصه. وبدأ
~~مستشاروه في صياغة قضية دبلوماسية وجغرافية لملكية الجزر. وقد استخدم القشتاليون بمهارة
~~المرجع التقليدي لدعم زعمهم، وكان تقدير بطليموس المبالغ فيه بخصوص حجم آسيا في صالحهم.
~~فمن خلال تكرار العرض غير الدقيق لآسيا في خرائطهم، دفعت قشتالة جزر الملوك إلى مسافة
~~أبعد ناحية الشرق، وبالتالي إلى النصف الخاص بهم من الكرة الأرضية. قدم القشتاليون
~~الخرائط والكرات الجغرافية التي «يتوافق فيها وصف ورسم بطليموس، والوصف والنموذج
~~المكتشفان مؤخرا على يد العائدين من أقاليم التوابل ... وبالتالي فإن سومطرة ومالاكا
~~وجزر الملوك تقع في إطار حدودنا».

# فيما جلس التاجان في محاولتهما الأخيرة لحل النزاع في ساراجوسا في عام 1529،
~~استعانت قشتالة برسام الخرائط البرتغالي ديوجو ريبيرو لعمل سلسلة من الخرائط والكرات
~~الجغرافية، التي تضع جزر الملوك ضمن النصف القشتالي من الكرة الأرضية. كانت تلك هي
~~اللحظة التي أصبح عصر النهضة فيها عالميا بالمعنى الحديث. أما عواقب رحلة ماجلان فكان
~~معناها أن الكرات الأرضية الجغرافية صارت تمثيلا أكثر إقناعا لشكل ونطاق
~~العالم.

# وبينما لم تبق هذه الكرات الجغرافية، فإن خريطة ريبيرو التي تعود إلى عام 1529 لا
~~تزال شاهدة على التلاعب بالواقع الجغرافي الذي كان سمة لهذا النزاع. لقد وضع ريبيرو جزر
~~الملوك على مسافة 172 درجة ونصف غرب الخط الذي رسمته معاهدة تورديسيلاس؛ أي سبع درجات
~~ونصف فقط داخل نطاق نصيب قشتالة. وقد منحت الخريطة تشارلز الخامس قوة التفاوض التي كان
~~بحاجة إليها. وقد باع حقوقه في الجزيرة إلى البرتغاليين قليلي الحيلة؛ إذ كان تشارلز قد
~~أدرك في الواقع أن المال النقدي قصير الأجل أفضل من الاستثمار التجاري طويل الأجل؛ وذلك
~~بسبب ms075 التكلفة الهائلة والإمدادات الضخمة التي يتطلبها إنشاء طريق للتجارة الغربية إلى
~~جزر الملوك. أما ريبيرو، فقد بنى مكانته باعتباره رسام الخرائط الأكثر تقديرا
~~واحتراما لدى قشتالة، ظنا منه أن تلك الحركة من خفة اليد الجغرافية لن تكتشف على
~~الإطلاق؛ لأنه من دون طريقة دقيقة لحساب خط الطول سيكون من المستحيل تصحيح الوضع الدقيق
~~لجزر الملوك.

# عوالم جديدة وقصص قديمة

# بعد اكتشاف كولومبس لأمريكا، أدى تدفق الذهب والفضة إلى صناديق إمبراطورية هابسبورج
~~الخاصة بتشارلز إلى تقزيم عائدات تجارة التوابل الشرقية. وبينما أسست البرتغال مواقع
~~تجارية في الشرق - والتي كانت تحتاج إلى آليات جديدة من التجارة والتبادل - استخدمت
~~إسبانيا قوتها العسكرية لتحويل أمريكا إلى مستعمرة ضخمة للعبيد والتعدين.

# وفي عام 1521، وصل هرناندو كورتز إلى تينوتشتيتلان (مكسيكو سيتي اليوم) عاصمة
~~إمبراطورية الأزتك، فقام بتدميرها بصورة منظمة، وقتل معظم سكانها أثناء ذلك بمن فيهم
~~إمبراطورها مونتزوما. وفي عام 1533، قاد المغامر فرانثيسكو بيثارو مجموعة من الفاتحين
~~والخيالة لاحتلال كوزكو (بيرو اليوم)، عاصمة إمبراطورية الإنكا. لم يكن لدى السكان
~~الأصليين قوة تجارية أو عسكرية كافية لمقاومة الاجتياح العنيف والسلب والنهب من قبل
~~الإسبان، الذين فرضوا تدابير شبه إقطاعية على الأقاليم التي غزوها تعرف باسم
~~«إنكومياندا». وقد تضمن هذا تقسيم مجتمعات محلية صغيرة بين المراقبين الإسبان، الذين
~~كانوا يقدمون «مصدر رزق» استغلالي بصورة وحشية (كان في الواقع عملا شاقا بلا مقابل)
~~وتعليما مسيحيا.

# شكل 4-4: تلاعبت خريطة ديوجو ريبيرو لنصف الكرة الأرضية التي تعود إلى عام
~~1529 بالمعرفة الجغرافية؛ من أجل وضع جزر الملوك في نصف الكرة الأرضية
~~التابع لهابسبورج.

# 4

# تشير التقديرات المتحفظة إلى أنه من بين سكان العالم البالغ عددهم نحو 400 مليون عام
~~1500، كان حوالي 80 مليونا يسكنون الأمريكتين. وبحلول عام 1550، كان عدد سكان
~~الأمريكتين 10 ملايين فقط. وفي بداية القرن السادس عشر، قدر عدد سكان المكسيك بحوالي
~~25 مليون نسمة. وفي عام 1600، انخفض العدد إلى مليون نسمة فقط؛ فقد قضت الأمراض
~~الأوروبية، مثل الجدري والحصبة، على معظم السكان الأصليين، كما كانت الحرب والقتل ms076
~~والمعاملة البشعة مسئولة كذلك عن الكثير من القتلى. وسرعان ما تحولت القصة الشاعرية حول
~~اكتشاف أكوام من الذهب والفضة إلى عمل قذر قاتل من التعدين والاستعباد.

# كان استغلال الإسبان للأمريكتين ذا تأثير مباشر على اقتصاد أوروبا. فبصورة مبدئية،
~~تدفق الذهب على أوروبا من هسبانيولا وأمريكا الوسطى. ولكن سرعان ما قلب غزو المكسيك
~~وبيرو التوازن لصالح تعدين الفضة. وبين عامي 1543 و1548 وجدت مستودعات الفضة في
~~زاكاتيكاس وجواناخواتو شمال مكسيكو سيتي؛ وفي عام 1543، اكتشف الإسبان جبل الفضة
~~المخروطي رديء السمعة في بوتوسي في بوليفيا. ولكن جاءت الطفرة الحاسمة في عام 1555،
~~باكتشاف عملية دمج الزئبق بمعادن أخرى؛ مما سمح بابتكار فضة أكثر نقاء من خلال صهر خام
~~الفضة بالزئبق. وكانت النتيجة تدفق هائل للفضة إلى أوروبا. وبنهاية القرن السادس عشر،
~~كان أكثر من 270 ألف كيلوجرام من الفضة، وتقريبا ألفا كيلوجرام من الذهب، يصل إلى
~~أوروبا كل عام؛ مما تسبب في ارتفاع التضخم، وبالتالي أسهم فيما أطلق عليه المؤرخون
~~الاقتصاديون «ثورة الأسعار»؛ حيث قفزت
~~الأجور وتكلفة المعيشة، مما خلق الإطار للتطور طويل الأجل للرأسمالية الأوروبية.

# كانت المناجم والمزارع الأمريكية بحاجة للعمال، ولكن سرعان ما تبين أن هلاك السكان
~~المحليين معناه أن الإسبان كانوا بحاجة إلى مصدر آخر للعمالة. وكان الحل الذي توصلوا
~~إليه هو العبيد. وفي عام 1510، صرح الملك فرديناند ملك قشتالة بتصدير 50 عبدا
~~أفريقيا إلى مناجم هسبانيولا. وقد كتب ألونسو سوازو من هناك إلى تشارلز الخامس في عام
~~1518، معبرا عن قلقه من معدل العمل لدى الهنود، ونصح «باستيراد الزنوج، فهم مثاليون
~~للعمل هنا، على خلاف السكان الأصليين الضعفاء، لدرجة أنهم ملائمون فقط للعمل الخفيف».
~~وبين عامي 1529 و1537، أصدر التاج القشتالي 360 رخصة لنقل العبيد من أفريقيا إلى العالم
~~الجديد، وهكذا بدأت واحدة من أكثر الخصائص الشائنة لعصر النهضة، حيث كان العبيد
~~الأفارقة - الذين كانوا يختطفون أو يشترون مقابل 50 بيزو للعبد الواحد من قبل «التجار»
~~البرتغاليين في غرب أفريقيا - يحشرون في مراكب ويشحنون إلى العالم الجديد. وهناك
~~كانوا يباعون ms077 بضعف ثمن شرائهم، ويبدءون العمل في المناجم والمزارع. وبين عامي 1525
~~و1550، شحن حوالي 40 ألف عبد من أفريقيا إلى الأمريكتين، مما أدى إلى إثراء أوروبا
~~وتدمير المجتمعات الأفريقية.

# لم يكن كل الإسبان يؤيدون المذابح والقمع اللذين كانا يحدثان في الأمريكتين. فكان
~~الفرنسيسكاني فراي موتولينيا يؤمن أنه «لو سأل أي إنسان عن سبب وجود الكثير من الشرور
~~فسأجيبه: الجشع»، وبنفس المنطق قال بارتولومي دي لاس كاساس: «أنا لا أقول إنهم يريدون
~~أن يقتلوهم [أي الهنود] مباشرة بدافع الكراهية التي يحملونها تجاههم؛ لكنهم يقتلونهم
~~لأنهم يريدون أن يكونوا أغنياء، ويحصلوا على الكثير من الذهب.» ومن الناحية الفلسفية،
~~غير اكتشاف عالم جديد من الفهم الأوروبي لسيادتها الثقافية. ففي قسم «عن آكلي لحوم
~~البشر» من كتاب «المقالات» في عام 1580، زعم الإنساني ميشيل دي مونتين أنه تحدث
~~بالتفصيل مع العديد من الهنود البرازيليين، واستنتج قائلا: «هذه الشعوب لا تتصف
~~بالهمجية أو البربرية، لكن كل شخص يدعو أي شيء غير معتاد عليه بربريا.» وقد كون
~~مونتين نهجا شديدة الشكوكية والنسبية بخصوص مفاهيم «الحضارة» و«البربرية»، مؤكدا:
~~«يمكننا بالفعل أن نصف أولئك القوم بالبربرية حسب قواعد العقل، ولكن ليس مقارنة
~~بأنفسنا، فنحن نفوقهم في كل صنف من صنوف البربرية.»

# لقد أحدث اكتشاف أمريكا ثورة في صورة أوروبا عن العالم في عصر النهضة. فقد دحض
~~المعتقدات الفلسفية والدينية الكلاسيكية المترسخة بعمق؛ تلك المعتقدات التي لم تستطع
~~أن تتواءم بسهولة مع وجود الأنظمة الثقافية والعقائدية ولغات السكان الأصليين. كما أن
~~هذا الاكتشاف كان مسئولا - بصفة جزئية - عن تحديد انتقال أوروبا من عالم العصور الوسطى
~~إلى عالم حديث بصورة واضحة. ومن ناحية أخرى، فإن اكتشاف أمريكا ربط بين الخوف من كل ما
~~هو جديد ومجهول؛ والرغبة في الثراء غير المحدود، الذي تجاهل المعاناة الهائلة والقمع
~~الرهيب الذي نزل على رءوس السكان الأصليين والعبيد في الأمريكتين. ويمكن رؤية ميراثه في
~~فقر معظم دول أمريكا الجنوبية اليوم وعدم استقرارها سياسيا، وكذلك في التفاوت في
~~توزيع الثروات والفرص الذي يميز جانبا كبيرا من ms078 اقتصاد العالم الحديث.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | العلم والفلسفة




# هيا، يا مفيستوفيليس، لنتناقش مرة أخرى،

# ولنتجادل عن التنجيم الإلهي.

# تحدث، هل هناك نجوم وكواكب كثيرة فوق القمر؟

# هل كل الأجرام السماوية مجرد كرة أرضية واحدة،

# مثل جوهر هذه الأرض المركزية؟
~~(فاوستوس، في «دكتور فاوستوس»

# لكريستوفر مارلو، عام 1592 تقريبا)

# تعبر مسرحية «دكتور فاوستوس» للكاتب كريستوفر مارلو بصورة درامية عن الإثارة والخطر
~~المرتبطين ببزوغ نجم العلم والتفكير التأملي في عصر النهضة. إن فاوستوس «منجم» علامة،
~~وصل إلى أقصى حدود دراسة علم الفلك والتشريح والفلسفة. وفيما كان فاوستوس يسعى وراء قوى
~~سحرية في الحياة للتغلب على الموت، فإنه يبيع نفسه للشيطان مفيستوفيليس. ورغم أنه يحصل على
~~فرصة للتوبة، فإنه يرفضها. فهو مهتم أكثر بسؤال مفيستوفيليس عن موضوع «التنجيم الإلهي»
~~المثير للجدل. وفي النهاية يلعن فاوستوس ويسقط إلى الجحيم؛ ولكن تفضيله للتعليم واحتقاره
~~للدين أسر خيال العامة في أواخر عصر النهضة. ويلخص مصيره المخاوف الحديثة حول أخلاقيات 
~~التجارب العلمية.  وأصبح هذا التناقض (التوق إلى
~~المعرفة مع التساؤل: هل يمكننا أن نعرف أكثر مما ينبغي؟) بمثابة سمة للتغيرات التي طرأت على
~~كل من العلوم المبسطة والعلوم التطبيقية التي حدثت في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. فقد
~~تغيرت علاقة الفرد بعقله وجسمه وبيئته، نتيجة التعاون العلمي المتجدد في سعيه وراء حل
~~المشكلات بصورة عملية، وتبادل الأفكار بين الثقافات، وتأثير التكنولوجيات الجديدة.

# من الكون الكبير إلى الكون الصغير

# بمجرد أن باع فاوستوس روحه، طلب من مفيستوفيليس كتابا «يمكن أن أرى فيه كل شخصيات
~~وكواكب السماوات». وكان كتاب «حول دوران الأجرام السماوية» للكاهن والفلكي البولندي
~~نيكولاس كوبرنيكوس هو الكتاب الأكثر إثارة للجدل الذي كان باستطاعة فاوستوس الرجوع
~~إليه. طبع كتاب كوبرنيكوس الثوري هذا للمرة الأولى في نورمبرج في مايو 1543، فأطاح
~~بمعتقد العصور الوسطى القائل بأن الأرض تقع في مركز الكون. وقد أظهر تصور كوبرنيكوس
~~للسماوات أن الأرض وسائر الكواكب الأخرى المعروفة تدور حول الشمس. وقد راجع كوبرنيكوس
~~بمهارة عمل باحثي الفلك اليونانيين والعرب الكلاسيكيين، وكان يؤكد: «إنهم لم ms079 يحققوا
~~هدفهم الذي نأمل أن نصل إليه بقبول حقيقة أن الأرض تتحرك.»

# حاول كوبرنيكوس أن يحد من الأهمية الثورية لأفكاره بجعلها متوافقة مع تقليد علمي
~~كلاسيكي. لكن الكنيسة الكاثوليكية شعرت بالذعر وأدانت الكتاب. فقد أطاحت حجة كوبرنيكوس
~~بالمعتقد الإنجيلي بأن الأرض - والبشرية معها - تقف في مركز الكون. لقد كانت فكرة محررة
~~لكن خطيرة.

# شكل 5-1: النظام الشمسي الذي صوره نيكولاس كوبرنيكوس في كتابه «حول دوران
~~الأجرام السماوية» (1543). للمرة الأولى، تقع الشمس

# sol

# في مركز الكون.

# 1

# في غضون شهر من نشر بحث كوبرنيكوس، طبع كتاب آخر كان من شأنه أن يغير شكل مجال آخر
~~من العلم: وهو كتاب أندرياس فيزاليوس «حول تركيب الجسم البشري». نشر كتاب فيزاليوس في
~~بازل في يونيو من عام 1543، ومثل بداية العلم القائم على الملاحظة وعلم التشريح
~~الحديثين. وتوضح صفحة العنوان فيزاليوس وهو يقدم درس تشريح تصويري عام منعقدا في
~~«مسرح»، حيث يحيط به التلاميذ والمواطنون والزملاء من الأطباء، وينظر فيزاليوس إلينا 
~~وهو يكشف بطن جثة أنثى. هذه الإيماءة تدعو القارئ لفتح الكتاب ومتابعة عالم التشريح
~~وهو يختزل الجسم البشري إلى الهيكل العظمي الذي يحوم حول الجسم المشرح. كشف فيزاليوس
~~سر الجسم الداخلي كخريطة معقدة من اللحم والدم والعظام، وهذا بمثابة مصدر - قد يكون
~~لامتناهيا - للدراسة. لقد فتح استكشافه لأسرار الجسم البشري الطريق أمام دراسة الأذن
~~وأعضاء التناسل الأنثوية، والجهاز الوريدي في وقت لاحق من القرن السادس عشر، وكذلك أمام
~~نظرية ويليام هارفي عن الدورة الدموية في عام 1628.

# كانت دراسات فيزاليوس التشريحية قائمة على الملاحظة المنهجية وتحليل الواقع التجريبي.
~~وكان هذا معناه بالنسبة لفيزاليوس سرقة أجساد المدانين والمرضى كما اعترف قائلا: «لم
~~أكن أخشى أن أقوم في منتصف الليل باختطاف ما كنت أتوق إليه.» وبينما كان فيزاليوس
~~يستكشف الأسرار الميكروسكوبية للجسم البشري، استكشف كوبرنيكوس الأسرار الكونية الكبرى.
~~وكانت لهذا دلالات عميقة؛ ففي نهاية المطاف، غير كوبرنيكوس من وجه الإدراك العلمي
~~للزمان والمكان، وذلك بتقويض فكرة العالم المرتب إلهيا. وبدلا من هذا، أصبحت
~~الأرض تصور على أنها ms080 مجرد كوكب واحد في زمان الكون وفضائه الممتدين. كما صور فيزاليوس
~~الإنسان الفرد باعتباره آلية معقدة ومركبة من الدم واللحم والعظام، والتي سيعتبرها
~~هاملت في المسرحية التي كتبها شكسبير فيما بعد «جوهر التراب»، وسيطلق عليها الفيلسوف
~~رينيه ديكارت «آلة متحركة».

# بالإضافة إلى أعمال كوبرنيكوس وفيزاليوس بدأت مئات المطبوعات في تحديد ملامح فروع
~~البحث العلمي الناشئة: الرياضيات والفيزياء والبيولوجيا والعلوم الطبيعية والجغرافيا.
~~وكان كتاب لوكا باتشولي «كل شيء عن الحساب والهندسة والتناسب» (1494) أول سجل عن
~~التطبيق العملي للحساب والهندسة، وواحدا من بين 214 كتابا رياضيا نشرت في إيطاليا
~~بين عامي 1472 و1500. وفي عام 1545، نشر المنجم جيرونيمو كاردانو كتابه «الفن العظيم»،
~~وهو أول كتاب أوروبي معاصر عن الجبر. وفي عام 1537، أصدر نيكولو تارتاليا كتابه «العلم
~~الجديد» الذي يتناول علم الفيزياء، وتبعه بدراسته عن الحساب التي تحمل عنوان «بحث عام
~~حول الأرقام والقياس» (1556). أما في العلوم الطبيعية فقد درس ليونهارد فوكس في كتابه
~~«تاريخ النباتات» (1542) أكثر من 500 نبات، بينما احتوى كتاب كونراد جيسنر «تاريخ
~~الحيوانات» (1551-1558) على مئات الرسوم التوضيحية التي أعادت تعريف علم الحيوان. وفي
~~الجغرافيا، وصلت تجارب الطرق الجديدة في رسم خرائط العالم إلى ذروتها في خريطة العالم
~~التي رسمها جيرارد ميركاتور في عام 1569: ولا يزال إسقاط ميركاتور الشهير يستخدم حتى
~~اليوم.

# شكل 5-2: صفحة عنوان كتاب أندرياس فيزاليوس «حول تركيب الجسم البشري» (1543)،
~~حيث تقدم دراما التحليل التشريحي كما لو أنها في مسرح.

# 2

# كان الإبداع العلمي في عصر النهضة مرتبطا بثبات بالمتطلبات العملية، ولا سيما في
~~مجال الحرب أكثر من غيره من المجالات. ومثلت مطبوعات نيكولو تارتاليا عن الميكانيكا
~~والديناميكا والحركة أولى الدراسات الحديثة في علم القذائف. وقد أهدي كتابه «تساؤلات
~~واختراعات متعددة» (1546) إلى الملك هنري الثامن ذي الطموح العسكري، وتناول الكتاب علم
~~القذائف وكذلك ابتكار المدفعية واستخدامها. وقد تجاوب كتاب تارتاليا مع الاختراعات
~~الجديدة في صناعة الأسلحة والحرب وأضاف إليها وطورها، وذلك بدءا من ابتكار استخدام
~~البارود كوقود تفجيري في بداية القرن الرابع عشر حتى نشأة سلاح ms081 الفرسان الذي كان عاملا
~~حاسما في صراعات القرن السادس عشر. وقد أدى تأثير هذه التطورات العسكرية العلمية إلى
~~مزيد من التطورات في مجالي التشريح والجراحة. ففي عام 1545، نشر أمبرواز باريه - وهو من
~~أشد المعجبين بفيزاليوس - دراسته عن الجراحة القائمة على اشتراكه في الحروب
~~الفرنسية-الهابسبورجية في أربعينيات القرن السادس عشر. ودحض باريه المعتقد الشائع بأن
~~جروح الطلقات النارية سامة، ورفض تضميد الجروح بالزيت المغلي، وقد كان هذا ابتكارا
~~عمليا جعله يستحق فيما بعد لقب أبي الجراحة الحديثة.

# وكذلك قدمت الهندسة والرياضيات طرقا جديدة لفهم الحركة التي تزداد تعقيدا وغالبا
~~ما تكون غير مرئية للبضائع والأوراق المالية عبر الكرة الأرضية، كما أنهما سهلتا
~~تطورات جديدة في تصميم السفن ومسح الأراضي ورسم الخرائط؛ الأمر الذي تنبأ بتعاملات
~~تجارية أسرع من ذي قبل، والتي لم يتخيلها أحد في ذلك الوقت من حيث السرعة والحجم.
~~وأصبح كتاب ريجيومونتانوس «عن المثلثات» كتابا أساسيا بالنسبة لرسامي الخرائط
~~والملاحين في القرن السادس عشر. فمعالجته المتطورة لعلم المثلثات الكروية دعت رسامي 
~~الخرائط لإنشاء كرات أرضية ومساقط خرائطية تأخذ في الاعتبار انحناء سطح الأرض. ونشرت
~~النسخة المطبوعة الأولى في عام 1533 في نورمبرج موطن صناعة نماذج الكرة الأرضية
~~المبكرة، التي ظهرت في أعقاب الإبحار الأول حول الكرة الأرضية في عام 1522.

# أتاحت الابتكارات العلمية في الرياضيات والفلك والهندسة الفرصة أمام السفر والتجارة
~~عبر مسافات بعيدة في اتجاه الشرق والغرب، والتي كانت تزداد طموحا، وهو ما خلق في حد
~~ذاته فرصا جديدة وكذلك مشكلات جديدة. فمقابلة بشر ونباتات وحيوانات ومعادن جديدة عبر
~~أرجاء أفريقيا وجنوب شرق آسيا والأمريكتين؛ وسعت مدارك مجالات علم الوظائف وعلم
~~النبات وعلم الحيوان وعلم المعادن في أوروبا وأعادت تعريفها. وكانت هذه التطورات غالبا
~~ما تتميز ببعد تجاري تحديدا. فتناول كتاب جورجيوس أجريكولا «حول المعادن» - الذي نشر
~~للمرة الأولى في عام 1556 - «استخراج المعادن الخام» و«صهر المعادن»، و«فصل الفضة عن
~~الذهب والرصاص عن الذهب والفضة»، و«صناعة الملح والصودا وحجر الشب والزاج والكبريت
~~والقار والزجاج». وقد أحدث دمج علم الكيمياء ms082 وعلم المعادن وملاحظات وتجارب أجريكولا عن
~~تجمعات التعدين في جنوب ألمانيا ثورة في تقنيات التعدين، ولعب دورا أساسيا في
~~الزيادة الهائلة في إنتاج فضة العالم الجديد وتصديرها في النصف الثاني من القرن السادس
~~عشر.

# وسرعان ما أدرك التجار والممولون أن الاستثمار في العلم يمكن أن يكون عملا مربحا.
~~ففي عام 1519، كتب الإنساني الألماني أولريخ فون هوتن دراسة عن نبات الجياك؛ وهو عقار
~~سحري جديد مستخرج من نبات في الأمريكتين كان يعتقد أنه يشفي من مرض الزهري. وقد أهدى
~~هوتن كتابه إلى رئيس أساقفة ماينز، وكتب يقول: «أتمنى أن تكون نيافتكم قد أفلتم من
~~مرض الزهري، ولكن في حالة الإصابة به (لا قدر الله، لكن لا أحد يعلم) سيكون من دواعي
~~سروري أن أعالجكم وأشفيكم.» وكان يعتقد (اعتقادا خاطئا) أن مرض الزهري قد بدأ في
~~العالم الجديد وعاد إلى أوروبا مع كولومبس في عام 1493، وأن الأصل الجغرافي للمرض ينبغي
~~أن يوفر العلاج. وأطلقت عائلة فوجر الألمانية التجارية، التي فرضت احتكارا على استيراد 
~~العقار، حملة لتأييد الجياك، وفتحت سلسلة من المستشفيات لتوفير العقار حصريا. وعندما
~~ارتفع سعر العقار واتضح عدم فعاليته، نشر الطبيب والخيميائي السويسري باراسيلسوس سلسلة
~~من الهجمات على العقار، رافضا إياه باعتباره خدعة تجارية، ونصح باستخدام الزئبق في
~~العلاج، وإن كان الأكثر ألما.

# رفض باراسيلسوس الاعتقاد الكلاسيكي في نظرية الأخلاط؛ التي كانت تؤمن بالاحتفاظ
~~بالتوازن بين سوائل الجسم الأربعة الأساسية: الدم والصفراء والبلغم والسوداء. وبدلا من
~~هذا، تبنى نهجا كيميائيا في الطب، مؤكدا على أن المكونات الأساسية للطبيعة يمكن
~~ملاءمتها مع أمراض معينة؛ الأمر الذي قاده لاستخدام عناصر مثل الحديد والكبريت والزئبق
~~في معالجته لأمراض مثل الزهري. وبالاعتماد على العالم العملي الجديد القائم على التجربة
~~والخطأ، بالإضافة إلى مجال الكيمياء، اصطدم باراسيلسوس بالسلطات المؤسسية والمالية. فقد
~~ردت عائلة فوجر على عمله على مرض الزهري والزئبق باستخدام نفوذها المالي لحظر
~~مطبوعاته، والسخرية من مصداقيته العلمية. وقد تنبأت مثل هذه الصراعات بظهور صناعة
~~الصيدلة الحديثة، وعالم الأدوية التجارية.

# العلم القادم من الشرق ms083

# حصل علم عصر النهضة أيضا على قوة دافعة إضافية من الانتقال المتزايد للمعرفة بين
~~الشرق والغرب. فقد حفظت الكثير من النصوص اليونانية العلمية الكلاسيكية في الترجمات
~~العربية والفارسية والعبرية، وروجعت في أماكن مثل توليدو في إسبانيا، وأكاديمية العلوم
~~التي تأسست في بغداد في القرن التاسع. وقد لعبت المراكز التعليمية الإسلامية دورا
~~أساسيا في دفع التطورات العلمية القائمة على المعرفة اليونانية والابتكارات العربية
~~قدما، ولا سيما في مجالي الطب والفلك. ففي أربعينيات القرن الثاني عشر، كتب هوجو
~~سانتالا - وهو مترجم لاتيني للنصوص العربية - قائلا: «سيكون من المفيد لنا محاكاة
~~العرب بصفة خاصة؛ لأنهم بالضبط كما كان معلمونا وكما كان الرواد.»

# وقد أثرت الدراسات العربية للطب مباشرة على نشر المعرفة في الغرب. فالباحث العربي ابن
~~سينا من القرن العاشر درس الأبحاث الطبية اليونانية لجالينوس وأرسطو أثناء تأليف كتابه
~~الموسوعي «القانون في الطب». وقد عرف الطب بأنه: «العلم الذي نتعلم من خلاله الحالات
~~المختلفة للجسم البشري - عندما يكون صحيحا وعندما يكون سقيما - والذي به  نحافظ على
~~الصحة، وبه كذلك نستعيدها بعد السقم.» ترجم كتاب «القانون في الطب» إلى اللاتينية في
~~توليدو في القرن الثاني عشر على يد جيرارد من كريمونا. وطبع من هذه الترجمة أكثر من 30
~~طبعة في إيطاليا في الفترة ما بين 1500 و1550، في الوقت الذي صار فيه كتاب ابن سينا
~~نصا طبيا أساسيا في الجامعات في جميع أرجاء أوروبا. وفي عام 1527، نشر الطبيب
~~الفينيسي أندريا ألباجو طبعة جديدة من كتاب «القانون في الطب» تستند إلى خبرته كطبيب
~~يعمل لصالح قنصلية فينيسيا في دمشق. وكان ألباجو قد درس كتابات الطبيب السوري ابن
~~النفيس (1213-1288)، الذي أثر بحثه عن حركة الدم في الرئتين على الدراسات الأوروبية
~~عن الدورة الدموية في القرن السادس عشر. كما أدان فيزاليوس الأطباء الأكاديميين الذين
~~كانوا يمضون وقتهم في «نقد غير ذي جدوى لابن سينا وبقية الكتاب العرب». إذ إنه كان
~~شديد الاقتناع بأهمية الطب العربي، حتى إنه بدأ في تعلم اللغة العربية بنفسه، كما كتب
~~شروحا ms084 لمدح علوم المداواة والمواد الطبية التي استخدمها الرازي. وفي عام 1531، قام
~~أوتو برونفيلز - الذي يطلق عليه «أبو علم النبات» - بتحرير طبعة من المواد الطبية التي
~~استخدمها ابن سرابيون (سرابيون الأصغر) من القرن التاسع، والتي كان لها تأثير حاسم على
~~فهمه الخاص لعلم النبات.

# وفي الفلك والجغرافيا كان للباحثين العرب فائدة استثنائية في ترجمة أهم أعمال عالم
~~الكونيات اليوناني بطليموس. إذ ترجم كتاباه «المجسطي» و«الجغرافيا» من اليونانية إلى
~~العربية، وتعرضا للنقد ثم تمت مراجعتهما في توليدو وبغداد وسمرقند. وبعد سقوط
~~القسطنطينية في عام 1453، أثبت السلطان العثماني محمد الفاتح أنه راع متحمس لبطليموس؛
~~فكلف الباحث اليوناني جيورجيوس أميروتزس بمراجعة نص بطليموس باللغة العربية. وتعد
~~خريطة العالم التي اكتملت في عام 1465 دمجا لحسابات بطليموس، مع معلومات جغرافية عربية
~~ويونانية ولاتينية أحدث. وكانت خريطة العالم هذه - التي تظهر الجنوب متجها لأعلى
~~الخريطة وتستخدم مقاييس خطوط العرض ومسقطا مخروطيا معقدا - شديدة التطور.

# شكل 5-3: كلف محمد الفاتح جيورجيوس أميروتزس بوضع خريطة قائمة على أعمال
~~بطليموس في عام 1465. يوضح هذا كيف تطورت دراسة بطليموس في الشرق
~~والغرب على حد سواء.

# 3

# كما أسهمت التعاملات العلمية بين الشرق والغرب في نظرية كوبرنيكوس عن طبيعة النظام
~~الشمسي المتمركز حول الشمس. وتأسس واحد من أهم مراكز الفلك والرياضيات العربية في
~~مرصد مراغة في بلاد فارس في منتصف القرن الثالث عشر. وكانت الشخصية البارزة فيه هي نصير
~~الدين الطوسي (1201-1274) الذي أدخل كتابه في علم الفلك الذي يحمل اسم «تذكرة في علم
~~الحياة» تعديلات على عمل بطليموس المتناقض عن حركة الأجرام السماوية. وأدت مراجعة
~~الطوسي الأكثر أهمية لعمل بطليموس إلى نشأة «مزدوجة الطوسي». وتنص هذه النظرية على أن
~~الحركة الخطية يمكن اشتقاقها من الحركة الدائرية المنتظمة التي صورها الطوسي باستخدام
~~جسم كروي يدور داخل جسم كروي آخر له ضعف نصف القطر. وقد أدرك مؤرخو الفلك أن كوبرنيكوس
~~قد أعاد إنتاج مزدوجة الطوسي في كتابه «حول دوران الأجرام السماوية»، وأن النظرية كانت
~~أساسية في تعريف رؤيته عن النظام الشمسي المتمركز ms085 حول الشمس. ولم يكن أحد يبحث عن
~~التأثير العربي على العلم في عصر النهضة؛ لأن الافتراض العام كان أنه لا يوجد أي
~~تأثير.

# فن العلم

# ربطت الطباعة بين الفن والعلم كما لم يحدث من قبل، وكان ألبريشت دورر من بين من
~~استفادوا من هذا الوضع. فسرعان ما أتقن بورر التقنية الجديدة للنقش على الكليشيهات
~~النحاسية، وسافر إلى إيطاليا كي «يتعلم أسرار فن الرسم المنظوري». وكان يعتقد أن «الفن
~~الجديد ينبغي أن يكون قائما على العلم، ولا سيما الرياضيات بصفتها أكثر العلوم دقة
~~ومنطقية واستدلالية من ناحية الرسوم البيانية». وفي عام 1525، نشر دراسة عن الهندسة
~~والرسم المنظوري عنوانها: «دورة تدريبية في فن القياس بالبوصلة والمسطرة»، وذلك كي
~~«يستفيد منها ليس فقط الرسامون، ولكن أيضا الصائغون والنحاتون والبنائون
~~والنجارون، وكل من يعتمدون على القياس».

# وقد شرح كتاب دورر تطبيق علم الرسم المنظوري الجديد وعلم البصريات. كما احتوى على
~~رسومات توضيحية «لآلات الرسم» التي كان يمكن استخدامها لترتيب شبكة الرسم المنظوري على
~~موضوع الرسم. ويوضح أحد رسوماته المصمم وهو يستخدم أداة تسديد لتحديد موقع موضوع الرسم
~~على قطعة من الورق. ويتوافق تركيب لوح الفنان الشبيه بالشبكة مع اللوح الزجاجي الذي
~~يفصل المصمم عن العارضة التي يرسمها. وينسخ المصمم كل نقطة على الزجاج على الشبكة
~~المتوافقة على اللوح الخاص به. ويتشارك رسم دورر في الكثير من أوجه التشابه مع جثة
~~الأنثى التي يشق رحمها لتعليم الرجال الذين يملئون الغرفة في كتاب فيزاليوس. وفي نظر
~~كل من دورر وفيزاليوس، فإن النساء ليس لهن دور يلعبنه في هذه الثورة الفنية والعلمية،
~~إلا دور عينات للتشريح، أو نماذج بكماء متاحة جنسيا.

# شكل 5-4: مصمم دورر يحدق في امرأة عارية من خلال «آلة رسم» في كتابه «دورة
~~تدريبية في فن القياس» والذي طبع في عام 1525.

# 4

# كان من بين الشخصيات المبكرة المؤثرة على مهنة دورر ذلك الشخص الذي جسد العلاقات
~~بين الفن والعلم في عصر النهضة: إنه ليوناردو دافنشي. زعم لوكا باتشولي أن ليوناردو كان
~~«الشخصية الأفضل والأكثر ms086 كفاءة بين جميع الفنانين والرسامين المنظوريين والمعماريين
~~والموسيقيين؛ شخصية منحت كل كمال»، حيث استخدم استغراقه في العلم لتسويق مهاراته
~~كنحات ومساح ومهندس عسكري ورسام تشريحي. وقد جعلت قدرة ليوناردو على دمج المهارات
~~الفنية بالقدرة العلمية العملية من خدماته محل تقدير شديد من جانب العديد من الرعاة
~~النافذين.

# وفي عام 1482، عين لودوفيكو سفورزا دوق ميلانو ليوناردو مهندسا عسكريا على أساس
~~سيرة ذاتية أكدت على قدراته العملية:

# لدي تصميمات لجسور خفيفة، وقوية، وسهلة الحمل ... لدي طرق لتدمير كل حصن ...
~~سوف أصنع المدافع والهاون والمعدات الحربية الخفيفة ... ويمكنني صناعة المجانيق
~~والمقاذف والأدوات الأخرى ... وأعتقد أنني يمكنني تلبية كامل الرغبات في مجال
~~العمارة، وفي بناء المباني العامة والخاصة ... كما يمكنني كذلك نحت التماثيل
~~بالرخام والبرونز والصلصال.

# طرح لودوفيكو علم ليوناردو الفائق في المجال العسكري جانبا، وكلفه بدلا من ذلك
~~بإنشاء نصب تذكاري فروسي ضخم زعم ليوناردو أنه «سيكون تجسيدا للمجد الخالد والشرف
~~الأبدي ... لعائلة سفورزا الشهيرة». وتبين مخططات ليوناردو عن النسب وقالب صب
~~الحصان كيف أنه استخدم كافة مهاراته في الهيدروليكا والتشريح والتصميم لتصميم تمثال
~~يجسد المجد المدني لعائلة سفورزا.

# وعلى غرار معظم مشروعاته الطموحة من الناحية التقنية، فإن حصان ليوناردو لم يشيد قط.
~~فقد انتقل ليوناردو إلى مكان آخر، وبحلول عام 1504 كان في خضم مفاوضات مع السلطان
~~العثماني بايزيد الثاني لبناء جسر بطول 350 مترا فوق البوسفور. فكتب ليوناردو إلى
~~بايزيد قائلا: «سوف أقيمه مرتفعا مثل القنطرة حتى تتمكن السفينة منشورة الأشرعة من
~~الإبحار تحته.» وعندما استاء بايزيد من تصميمات ليوناردو غير الواقعية، استبعده وبدأ
~~مفاوضاته مع مايكل أنجلو. وكان من أكبر أخطاء ليوناردو في التقدير هو عدم تقديم أفكاره
~~للطباعة. ونتيجة ذلك - وعلى خلاف دورر - لم يترك ليوناردو أي ابتكارات ملموسة للأجيال
~~اللاحقة. فظل شخصية لامعة لكنها غامضة، إلى أن أنقذه والتر باتر من السقوط في بئر
~~النسيان في القرن التاسع عشر.

# الفلسفة الطبيعية

# لم يكن هناك تفريق بين العلم والفلسفة والسحر في القرن الخامس عشر، فجميعها كان يندرج
~~تحت المصطلح ms087 العام «الفلسفة الطبيعية». ومن بين العوامل الرئيسية لتطور الفلسفة
~~الطبيعية كان استعادة أعمال المؤلفين الكلاسيكيين، لا سيما أعمال أرسطو وأفلاطون. ففي
~~بداية القرن الخامس عشر، ظل أرسطو أساس كل التفكير البحثي في الفلسفة والعلم. وقد قدم
~~أرسطو - الذي ظلت أعماله على قيد الحياة في الترجمات والشروح العربية التي قدمها ابن
~~رشد وابن سينا - منظورا نظاميا عن علاقة البشرية مع العالم الطبيعي. أما النصوص
~~الباقية مثل كتبه: «الفيزياء» و«الميتافيزيقا»، و«علم الأرصاد الجوية»؛ فزودت الباحثين
~~بالأدوات المنطقية لفهم القوى التي خلقت العالم الطبيعي. فالجنس البشري موجود في هذا
~~العالم باعتباره «حيوانا سياسيا» فانيا، مقدرا له أن يشكل المجتمعات الاجتماعية
~~بفضل قدرته على الفهم بطريقة أرقى وأكثر من أي حيوان آخر. ومن بداية القرن الخامس عشر،
~~بدأ الباحثون الإنسانيون في ترجمة أعمال أرسطو إلى اللاتينية واكتشاف نصوص جديدة مثل
~~«فن الشعر»، والكتاب الأرسطي الزائف «الميكانيكا». أما المهندسون في البناء والتشييد
~~فقد استخدموا كتاب «الميكانيكا» الذي يصف الحركة والمعدات الميكانيكية. وفي عالم
~~الإدارة السياسية والمحلية، ترجم ليوناردو بروني كتب «السياسات» و«علم الأخلاق إلى 
~~نيقوماخوس» و«الاقتصادي»، وهذا الأخير عبارة عن دراسة عن تنظيم المزارع والمنازل، والتي
~~أكد أنها مهمة للنظام المدني في المجتمع الإيطالي في القرن الخامس عشر.

# شكل 5-5: دراسات ليوناردو لعمل قالب مصبوب لتصميم حصان سفورزا والتي أكملها في
~~عام 1498. لكن التمثال لم يكتمل على الإطلاق.

# 5

# وفي الوقت الذي بدأ فيه الباحثون الإنسانيون نشر ترجمات وشروح جديدة لأعمال أرسطو،
~~فإنهم استعادوا كذلك مجموعة كاملة من أعمال المؤلفين الكلاسيكيين، والرسامين
~~المنظوريين الفلسفيين، الذين غفلهم التاريخ، وأهمها أنصار المدارس الفلسفية الرواقية
~~والشكوكية والأبيقورية والأفلاطونية. وكان التطور الأهم هو استعادة وترجمة أعمال
~~أفلاطون معلم أرسطو. كانت الأفلاطونية الصوفية المثالية لمارسيليو فيتشينو، ونيكولاس من
~~كوسا، وجوفاني بيكو ديلا ميراندولا، تؤكد - على خلاف معتقد أرسطو - أن الروح خالدة،
~~وكانت تطمح لوحدة كونية ولحب الحقيقة المطلقة.  فكان
~~فيتشينو في كتابه «اللاهوت الأفلاطوني» (1474) يرى أن الروح المحبوسة في ذلك الجسد
~~الأرضي «تحاول أن تشبه نفسها بالرب». وكان فيتشينو يقول ms088 بأن أفلاطون:

# كان يعتبر أنه من العدل والتقوى أن العقل البشري - الذي يتلقى كل شيء من الله
~~- يجب أن يعيد إليه كل شيء. ومن ثم، لو كرسنا أنفسنا للفلسفة الأخلاقية، فإنه
~~يحثنا على تنقية روحنا حتى تصبح في نهاية المطاف صافية، مما يمكنها من رؤية
~~النور الإلهي، وعبادة الله.

# كان هذا المنهج الأفلاطوني يتمتع
~~بميزتين واضحتين عن الفكر الأرسطي؛ الأولى هي أنه كان من الممكن ملاءمتها بصورة أسهل
~~بكثير في الإيمان المسيحي في خلود الروح والعبادة الفردية لله الذي كان سائدا في القرن
~~الخامس عشر. والميزة الثانية هي أنها عرفت التفكير الفلسفي بصفته أثمن ممتلكات المرء.
~~لقد رفعت نسخة فيتشينو من الأفلاطونية بمهارة من مستوى مهنته كفيلسوف، كما أن رفضه
~~للسياسة وتفضيله للتأمل الصوفي كان يلائم الفلسفة السياسية لراعي فيتشينو؛ وهو حاكم
~~فلورنسا كوزيمو ميديتشي الذي عين فيتشينو رئيسا لأكاديميته الفلسفية في عام
~~1463.

# سرعان ما وسع الفلاسفة اللاحقون الأفلاطونية المحدثة التي قدمها فيتشينو ونقحوها.
~~ففي مقدمة كتاب «الاستنتاجات» (1486)، حاول جوفاني بيكو ديلا ميراندولا خلق ما أسماه
~~«التناغم بين أفلاطون وأرسطو »، في محاولة لتوحيد الفلسفة الكلاسيكية مع المسيحية.
~~واعتمد بيكو على النصوص اليهودية والعربية الصوفية (وقد بدأ تعلم اللغة العربية تقديرا
~~لأهمية الفلسفة العربية) لتأسيس الفلسفة الطبيعية باعتبارها أفضل طريقة للبحث
~~الميتافيزيقي. وزعم أن «الفلسفة الطبيعية سوف تهدئ الصراع واختلافات الرأي التي تعكر
~~صفو الروح وتشتتها وتجرحها». ولسوء الحظ، تعرض كتاب بيكو «الاستنتاجات» للتحقيق من
~~جانب لجنة باباوية أدانت بعض فرضياته باعتبارها هرطقة. أما الباحثون اللاحقون في عصر
~~النهضة فكانوا أكثر اهتماما بملاحظات بيكو الافتتاحية في كتاب «الاستنتاجات»، حيث
~~اعتبروا أنها تقدم رؤية جديدة للشخصية الفردية. واستنادا إلى ما قدمه أفلاطون، أكد
~~بيكو في مقدمته أن الإنسان «صانع وصائغ نفسه»، حيث يتمتع بحرية «أن يمتلك ما يتمناه،
~~وأن يكون ما يريده». وبالنسبة لكتاب القرن التاسع عشر - مثل والتر باتر - أصبحت مقدمة
~~بيكو التصريح الكلاسيكي عن الفردية ومولد إنسان النهضة، وفي عام 1882، أعطيت عنوانها
~~الإنجليزي: «خطبة عن كرامة الإنسان»، تلك العبارة التي ms089 لم يستخدمها بيكو نفسه
~~قط.

# استمر كل من أفلاطون وأرسطو في
~~التأثير على الفن والأدب والفلسفة والعلم في القرن السادس عشر بشكل هائل. وقد ألهمت
~~الأفلاطونية المحدثة العمل الفني والأدبي لشخصيات متنوعة مثل مايكل أنجلو وإراسموس
~~وسبنسر، بينما ظلت الأرسطية كيانا متنوعا من الأعمال بدرجة تكفي لدعوة العلماء
~~والفلاسفة لمراجعتها وفقا لعالمهم المتسع. ومع ذلك، ومع اقتراب نهاية ذلك القرن،
~~كانت المنزلة الفكرية الرائدة لكلا الفيلسوفين تتآكل ببطء دون شك. فقد أدى اكتشاف
~~أمريكا إلى أن يدرك مونتين في عام 1580 أن عمل أرسطو وأفلاطون «لا يمكن أن ينطبق على
~~هذه الأراضي الجديدة». كما أدى دحض جاليليو لنظريات أرسطو الخاصة بالحركة والسرعة
~~وطبيعة الكون في بدايات القرن السابع عشر إلى استنتاج مفاده: «إنني أشك بقوة في أن
~~أرسطو قد أجرى أي اختبار قائم على التجربة.»

# بدأ السير فرانسيس بيكون - الذي شارك جاليليو رفضه لأرسطو - في الدفاع عن الملاحظة
~~التجريبية في التحليل العلمي. وبحلول عام 1620، كان بيكون يدعو إلى «تجديد عظيم»
~~للتعليم، حيث «لا تعود الفلسفة والعلوم هائمة في الهواء، بل تستند إلى الأساس الصلب
~~للتجربة من كل نوع، وتحظى بالفحص والتقدير». وقدم كتاب بيكون «الأورجانون الجديد» دحضا
~~مباشرا لكتاب أرسطو «الأورجانون»؛ أو أداة التفكير العقلاني، والذي استلهم منه بيكون
~~عنوان كتابه. وقد دافع أرسطو عن استخدام القياسات المنطقية في التفكير المنطقي، حيث
~~يستدل بصورة منطقية من فرضيتين غير قابلتين للجدل (مثلا: أن كل البشر فانون، وأن كل
~~اليونانيين بشر) استنتاج محدد (كل اليونانيين فانون). في هذا النظام الفلسفي تعتبر
~~النظرية وعلم البلاغة أكثر موثوقية من الممارسة أو التجربة. لكن بيكون قلب هذا المخطط
~~رأسا على عقب؛ مؤكدا على أن فرضيات أرسطو الأساسية المقبولة تتطلب تحقيقا، وما
~~أطلق عليه:

# منطق جديد يعلم الاختراع والحكم بواسطة الاستقراء (مثل اكتشاف أن القياس
~~المنطقي غير صالح لعلوم الطبيعة)، ومن ثم يجعل الفلسفة والعلوم معا أكثر صحة
~~ونشاطا.

# لقد قدم بيكون رؤية جديدة تماما للمعرفة العلمية قائمة على التجميع الدقيق
~~للبيانات الطبيعية استنادا على الملاحظة ms090 والتجربة والاستقراء؛ أي استنتاج المبادئ
~~النظرية العامة من حقائق معينة. وقد ظلت المهمة الهائلة لإصلاح تصنيف العلوم الطبيعية
~~غير مكتملة حتى موته، لكنها اصطدمت بالافتراضات الكلاسيكية التي كان يوقرها الباحثون
~~في عصر النهضة، وبشرت بقدوم العلم التجريبي الذي تبنته الجمعية الملكية في العقود
~~الأخيرة من القرن السابع عشر. وفي عام 1626، أكمل بيكون كتابه «أطلانتس الجديدة»؛ وهي
~~عالم يوتوبي يستند إلى يوتوبيا أفلاطون، ولكن لم يعد مواطنو هذا العالم الأكثر احتراما
~~وتبجيلا هم الفلاسفة بل العلماء التجريبيون. كان هذا تحولا من شأنه أن يؤثر على العلم
~~الحديث وانفصاله عن الفلسفة.



# | هوامش






# الفصل السادس



# | كتابة عصر النهضة من جديد




# إن مصطلح «أدب عصر النهضة» لا يقل خداعا وانطواء على مفارقات تاريخية عن العبارات التي
~~قابلناها مثل «الحركة الإنسانية في عصر النهضة» و«علم عصر النهضة». كان بيترارك ومكيافيلي
~~ومور وبيكون ساسة ودبلوماسيين صنفت كتاباتهم فيما بعد باسم «أدب عصر النهضة»، والآن
~~تدرس أعمالهم في الأقسام الأدبية في الجامعات حول العالم. ولم يتطور مفهوم الكاتب المحترف
~~إلا قرب نهاية القرن السادس عشر، وذلك مع نمو المسرح في دول مثل إسبانيا وإنجلترا، ومع
~~النجاح المالي للطباعة، الذي سمح للشعراء ومؤلفي الكتيبات في التفكير في الكتابة الإبداعية
~~باعتبارها مهنة دائمة. فقد كانت الأنماط المختلفة من التعبير الأدبي - الشعر والدراما
~~والنثر - تتجاوب مع هذه التغيرات الاجتماعية والسياسية بطرق متعددة تتمتع كلها بمظاهر محددة
~~على المستوى الإقليمي. وما نطلق عليه اليوم أدب عصر النهضة، فقد كتب أغلبه باللغات المحلية
~~الأوروبية المتنوعة: مثل الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والإسبانية والألمانية. وتتضمن
~~قصة هذه التطورات الأدبية كتابا كانوا يفضلون فصل أنفسهم عن اللغات العالمية الكلاسيكية
~~التي تخاطب الصفوة (اليونانية والعربية، ولا سيما اللاتينية)، واختاروا الكتابة بلغاتهم
~~العامية الخاصة. وبسبب صعوبة إنصاف هذه التقاليد العامية المحددة، فإن تأكيد هذا الفصل
~~سيتركز على تطور الشعر والنثر والدراما فيما يتعلق باللغة الإنجليزية تحديدا.

# الشعر

# كان ينظر إلى الشعر الغنائي والشعر الملحمي باعتبارهما ذروة الإبداع الأدبي في عصر
~~النهضة. وقد أتاح ظهور ثقافة البلاط الملكي في ms091 إيطاليا وشمال أوروبا مجالا للإحساس
~~المرهف للشعر الغنائي، وذلك بتركيزه على العشيقة المحبوبة، بينما كان يكشف أيضا
~~الحالة الشخصية للشاعر الولهان. وكان من بين أبرز رواده الباحث الإنساني بيترارك؛ الذي
~~استند في تأليف كتاب «الأغاني» - الذي يتكون من 365 قصيدة كتبت بين عامي 1327 و1374 -
~~على مجموعة دانتي الشعرية «الحياة الجديدة». وقد نقح بيترارك الشكل الغنائي الذي
~~يطلق عليه السونيتة؛ وهي قصيدة ذات أسلوب خاص تتكون من 14 بيتا، ومقسمة إلى قسمين
~~(الأوكتاف: أي السطور الثمانية الأولى من القصيدة، والسستت: أي السطور الستة
~~الأخيرة)، وتتميز بتركيبة سجعية شديدة التحديد. وكانت سونيتات بيترارك تجعل من الأنثى
~~موضوع القصيدة كائنا مثاليا في الوقت نفسه الذي تستكشف فيه التعقيد العاطفي لهوية
~~الشاعر. فقد اشتكى بيترارك في إحدى سونيتاته قائلا: «يا سيدتي، إني في هذه الحالة
~~بسببك أنت.» وقد أثر هذا الأسلوب الشعري الاستبطاني الموحي بالألفة والدفء - والذي
~~مكن الشاعر من استكشاف حالته الأخلاقية فيما يتعلق بمحبوبته أو بدينه (وغالبا ما كان
~~الاثنان مندمجين) - على ثقافة وشعر البلاط الملكي في عصر النهضة طوال القرنين الخامس
~~عشر والسادس عشر .

# وقد تطور هذا التقليد في إيطاليا في شعر الكاردينال بيمبو، وفي إسبانيا مع جارسيلاسو
~~دي لا فيجا، وفي فرنسا مع يواكيم دو بيلاي، وبيير دي رونسار، وفي إنجلترا مع ترجمات
~~السير توماس وايت في منتصف القرن السادس عشر لبيترارك إلى الإنجليزية. وقد وصل هذا
~~التقليد الإنجليزي إلى ذروته في سلسلة سونيتات شكسبير (عام 1600 تقريبا) التي حاكت
~~تقليد بيترارك بسطرها الشهير «عينا محبوبتي لا تشبهان الشمس في شيء» (سونيتة 130). وقد
~~تخطى شكسبير في سونيتاته بيترارك، وذلك بإضافة بعد ثالث إلى العلاقة بين الشاعر
~~ومحبوبته: وهو المنافس. فكانت هذه العلاقة الثلاثية التي كان يعبر عنها في لغة
~~إنجليزية عامية مطواعة تتسم بالتورية، غير مسبوقة. فقد سمحت لشكسبير بمناقشة التنافس
~~الذكوري، ومشكلات الرعاية الأدبية، والأعمال المنزلية، «تواقة إلى فن هذا الرجل،
~~وإلى النظرة الشاملة لذاك الرجل» (سونيتة 29)، وكذلك استكشاف التأثيرات المزعجة للرغبة
~~الجنسية «إهدار الروح في صحراء الخزي» ms092 (سونيتة 129).

# وفي السونيتة 134، يعترف الشاعر أنه قد فقد محبوبته لصالح صديقه المنافس:

# أعترف الآن أنه أصبح ملكك أنت

# وأنني أنا نفسي صرت رهن رغبتك

# وأنا مستعد للتضحية بنفسي حتى تتركيه

# ليعود إلي ويواسيني

# يتمنى الشاعر على الأقل الاحتفاظ بصداقته مع منافسه، لكن القصيدة تنتهي بإفادة أن هذا
~~مستحيل: «لقد فقدت صديقي؛ أما أنت فملكته هو وأنا/إنه يعطيك كل شيء، ولكني رغم ذلك
~~لست حرا.» إن الشاعر «مرتهن» لعشيقته ويعرض «فقدان» نفسه للحفاظ على صديقه، ولكن في
~~النهاية حتى الصديق يكون في قبضة العشيقة الجنسية. ويرجو الشاعر أن يسدد صديقه الدين أو
~~يدفعه «كاملا»، لكن هناك تورية في النص ترسم صورة جنسية تعبيرية تكشف قوة المرأة في
~~«الإيقاع» بالرجلين. وتعتمد لغة السونيتة على التجربة الخاصة بالعصر الإليزابيثي
~~المرتبط تحديدا بالالتزام القانوني، والدين المادي. كما أن سياقها إنجليزي بصورة
~~متميزة في سجعها وتوريتها. لقد ابتعد شكسبير كثيرا عن التأثير اللاتيني والكلاسيكي
~~لبيترارك. وشعره يتنبأ بتطور الشعراء الإنجليز اللاحقين مثل الشعراء الميتافيزيقيين،
~~ويشير إلى الابتعاد عن أسلوب عصر النهضة القائم على التعبير الشعري والاقتراب من
~~التقاليد العامية القومية التي ميزت أواخر القرن السابع عشر.

# خطف اللغة: رد النساء

# فيما كان شعر بيترارك يحتفي بالنساء كنماذج مثالية وصامتة عن الفضيلة العفيفة، كانت
~~سونيتات شكسبير تعكس قلقا متزايدا عن مكانة النساء المتناقضة في ثقافة ذكورية. إلا أن
~~بعض النساء استفدن من الطبيعة المتغيرة للتعليم الإنساني وظهور الطباعة لتقديم نسخة
~~مختلفة عن الأنوثة. وتوحي كتاباتهن بأن الكثير من الافتراضات بخصوص العلاقات بين
~~الجنسين موضع خلاف أكثر مما دفعتنا الأعمال الأدبية التي تسيطر عليها النزعة الذكورية
~~للاعتقاد.

# فعلى مدار القرن السادس عشر، خصصت مجموعة من الكاتبات التقاليد الأفلاطونية
~~والبيتراركية للتشكيك في الافتراضات الذكورية عن النساء، ولمحاولة تحديد استقلاليتهن
~~الشخصية والإبداعية. فقد استخدمت بيرنيت دو جييه في كتاب «القوافي» (الذي نشر بعد
~~وفاتها في ليون عام 1545)، أفكار الأفلاطونية المحدثة والتقاليد البيتراركية لتأسيس
~~المساواة الشعرية مع محبوبها؛ حيث تصرح في إحدى القصائد: «مثلما أنا لك/(وأريد أن
~~أكون)، فأنت كلك ms093 لي.» وفي موضع آخر تهاجم تقلب العاطفة البيتراركية وافتقارها إلى
~~المساواة، وتطمئن جمهورها النسائي قائلة: «دعونا لا نندهش/إذا ما تغيرت رغباتنا.» أما
~~لويز لابيه فقد أخذت هذا الرفض للتقليد الشعري الذكري إلى آفاق أبعد، حيث نشر كتابها
~~الشعري «إيفر» في ليون أيضا في 1555؛ إذ استخدمت لابيه السونيتة البيتراركية لنقد
~~تحويل أجساد النساء إلى أشياء حسية، حيث قلبت الموقف بطرح السؤال: «ما الطول الذي يجعل
~~الرجل يستحق الإعجاب؟» وبدلا من إعلان خنوعها لمحب خيالي، فإنها تتنافس معه، وتؤكد في
~~تناقض آخر مع التقاليد البيتراركية: «سوف أستخدم قوة عيني جيدا ... حتى يمكن أن أقهره
~~تماما في لمح البصر.»

# كانت هذه الصراحة الجنسية مصحوبة بتصميم على حق المرأة في التعليم والحرية الإبداعية.
~~وفي كتابي «نسخة الخطاب» (1567) و«باقة الزهر العطرة» (1573)، أكدت إيزابيلا ويتني التي
~~تنتمي إلى العصر الإليزابيثي على استقلال محدود عن قيود الحياة المنزلية، قائلة: «طالما
~~أن شئون البيت تشغلني/فسوف أستعمل كتبي وقلمي.» واستكشفت ويتني شاعرة أخرى حررت نفسها
~~من القيود المنزلية، وهي فيرونيكا فرانكو التي كانت في البلاط الملكي في فينيسيا. وقد 
~~أزالت مجموعتها الشعرية - التي كانت بعنوان:
~~«السجع» ونشرت في عام 1575 - غموض مثالية الحب البيتراركي من منظور إحدى المحظيات،
~~فقالت: «عندما نكون نحن النساء أيضا متسلحات بالعلم ومدربات/فسيكون بإمكاننا
~~مواجهة أي رجل.» ونظرا لأن الكاتبات، مثل ويتني وفرانكو، كن يناضلن في علاقتهن
~~بالاضطهاد الديني المتزايد والتغير السياسي الحاد في أوروبا في منتصف القرن السادس عشر،
~~فقد هيأن التقاليد الأدبية الذكورية لتقديم منظور مختلف تماما حول طبيعة
~~النساء.

# القصص المطبوعة

# استفاد الكتاب أيضا من وسيلة الطباعة الحديثة نسبيا في ترسيخ أساليبهم الأدبية
~~المميزة. فقد غيرت الطباعة التعبير الأدبي؛ إذ إنها خلقت طلبا بين جمهور من أبناء
~~المدن ممن كانت ثقافتهم في ازدياد، وكانوا يبحثون عن أشكال جديدة لفهم عالمهم المتغير.
~~وفي عام 1554، نشر الراهب الدومينيكاني ماتيو بانديلو كتابه «قصة قصيرة»؛ وهو عبارة عن
~~مجموعة من القصص القصيرة عن الحياة المعاصرة في المدينة، والتي - بحسب مؤلفها - «لا
~~تتعامل مع التاريخ المترابط، بل ms094 كانت بالأحرى مزيجا من الأحداث المتنوعة». أما
~~جيامباتيستا جيرالدي - المشهور باسم سينثيو - فطبع مجموعة أخرى من القصص القصيرة في عام
~~1565، والتي لا تقل تأثيرا عن سابقتها. وتستلهم مقدمة كتابه «هيكاتوميثي» أحداث السلب
~~والنهب الشديد الذي تعرضت له روما على يد الجنود اللوثريين في عام 1527. وقد وصفت تلك
~~الأحداث العنيفة في مصطلحات تذكرنا بكاتب الدراما التراجيدي الروماني سينيكا؛ كما أن
~~قصص سينثيو وبانديلو ألهمت بعض أعظم التراجيديات وأكثرها دموية التي قدمت على المسارح
~~في عهدي إليزابيث وجيمس، بما فيها «التراجيديا الإسبانية» (1587 تقريبا) للكاتب توماس
~~كيد، و«عطيل» (1603) لشكسبير، و«الشيطان الأبيض» لجون وبستر (1613 تقريبا). وعلى غرار
~~كتابة النثر، كان تطور المسرح، ولا سيما في إنجلترا، معتمدا بصورة متزايدة على
~~الاستثمار والربح أكثر منه على رعاية البلاط الملكي أو الورع الديني، وهو ما سمح
~~بتمثيلات متزايدة في التعقيد والارتباط بالمذهب الطبيعي للمجتمع والفرد.

# كما سمحت مرونة عملية الطباعة لكتاب مثل فرانسوا رابيليه بالرد على النقد الموجه
~~لكتبه، وإدراج أحداث معاصرة في الطبعات اللاحقة من عمله. نشر رابيليه عمليه «بانتاجرول»
~~(1532) و«جارجانتوا» (1534)، اللذين سردا المغامرات الكوميدية لعملاقين هما جارجانتوا
~~وابنه بانتاجرول. وقد استخدم رابيليه مغامرات عملاقيه لهجاء والسخرية من كل شيء، من
~~الكنيسة إلى التعليم الإنساني الحديث. وكان رابيليه يكتب بأسلوب «ثري» رائع يمزج ما بين
~~اللغات المكتسبة مع الفرنسية العامية، ولذا جاء وصفه لبانتاجرول يجسد ما لديه من ثراء
~~في الأساليب المختلفة. فقد ولد هذا العملاق الصغير لأم «ماتت أثناء الولادة؛ لأنه
~~كان كبير الحجم بصورة مذهلة، وثقيلا لدرجة أنه لم يستطع أن يأتي إلى العالم دون أن
~~يخنقها»، وكان يأكل الخراف والدببة، وتسبب في إخافة أحد الباحثين بشدة، حتى إنه لوث
~~ملابسه بغائطه، ويدرس المعارف الجديدة من خلال تنوع محير من الكتب المطبوعة الجديدة
~~التي تتضمن «فن الضراط» و«تنظيف مداخن علم التنجيم». كما أن بانتاجرول يسوي نزاعا
~~قانونيا بين اللورد كيسمايارس واللورد ساكفارت؛ وفي محاكاة للاكتشاف البحري والإبداع
~~العلمي، فإنه يبحر في النهاية إلى «ميناء يوتوبيا».

# حققت الكتب الأربعة عن مغامرات
~~جارجانتوا ms095 وبانتاجرول التي نشرت أثناء حياة رابيليه نجاحا مذهلا. وفي مقدمة كتاب
~~«بانتاجرول»، تفاخر رابيليه بأن «عدد النسخ التي باعتها المطابع من هذا الكتاب في
~~شهرين، أكثر من النسخ التي يمكن بيعها من الكتاب المقدس في تسع سنوات». وبداية من عام
~~1533 انتقم الفلاسفة السكولاستيون في السوربون بباريس الذين هجاهم رابيليه بلا رحمة،
~~فأدانوا كل كتبه بصفتها إباحية وتجديفية؛ فمنعت مطبوعاته لبقية حياته. ومع ذلك، فقد
~~تبنى كتاب آخرون أسلوبه المبتذل الوافر، ومن بينهم كاتب الهجاء الإنجليزي ومؤلف
~~الكتيبات توماس ناش. ففي كتابه «المسافر التعيس» (1594)، يسرد ناش التجولات التشردية
~~لجاك ويلتون - غلام جوال - في أنحاء أوروبا في القرن السادس عشر، حيث يورط نفسه في
~~الحرب والصراعات الدينية والقتل والاغتصاب والسجن. وعلى غرار رابيليه، يستخدم ناش النمط
~~الحديث نسبيا المتمثل في كتابة النثر، وذلك لقلب تقاليد القصيدة الغنائية والملحمة
~~رأسا على عقب. فبدلا من اتباع السرد الرومانسي للشعراء الملحميين، تستخدم «الرسالة
~~الخيالية» لناش المذهب الشكوكي والبراعة اللفظية للإنسانيين الأوائل، مثل مور وإراسموس
~~(اللذين يقدمهما في سياق السرد)، لتحدي القيود الأخلاقية للتقاليد  الأدبية الأكثر
~~تقليدية. وفيما يدمج صوت ناش الأنماط والأصوات بشكل مفعم بالحياة، فإنه يشترك في بعض
~~الصلات مع عمل ميجيل دي ثربانتس «دون كيشوت» (1604)، ويتنبأ بالتطور اللاحق للرواية
~~الإنجليزية. وكان دانيال ديفو من بين الكثير من الروائيين الإنجليز الأوائل الذين
~~أعجبوا بعمل ناش.

# الملاحم

# كان للشعر الملحمي تاريخ وإرث أكثر تميزا بكثير من القصص النثرية الجديدة نسبيا
~~والتجريبية التي قدمها بانديلو وسينثيو وناش. فأعمال هوميروس مثل «الإلياذة»
~~و«الأوديسا» وعمل فيرجيل «الإنيادة»، قدمت لشعراء عصر النهضة أنماطا كلاسيكية عن بناء
~~الإمبراطورية، وأساطير ذات أصول وطنية، كانت تنسج حول التجوالات البطولية لبطل العمل،
~~وهو في حالة هوميروس أوديسيوس، وفي حالة فيرجيل إينياس. وقد جاءت نشأة دويلات المدن
~~الإيطالية في القرن الخامس عشر، وما تبعه من محاولات البرتغاليين وأسرة هابسبورج
~~والإنجليز فرض هيمنتهم العالمية، لتمنح الشعراء الملحميين الفرصة لإعادة صياغة الملحمة
~~الكلاسيكية على مستوى عالمي معاصر أكثر.

# وكان من بين أكثر كتاب الملحمة المؤثرين ms096 لودوفيكو أريوستو؛ وهو سفير عائلة إيستي
~~فيرارا، إحدى أعظم الأسر الحاكمة الإيطالية في القرن الخامس عشر. ففي افتتاحية قصيدته
~~الملحمية «أورلاندو فوريوزو» (1516) يصرح أريوستو: «إنني أتغنى في شعري عن الفرسان
~~والسيدات، وعن الحب والحرب، وعن الفروسية في البلاط الملكي، وعن الأعمال الشجاعة، وكل
~~شيء منذ الوقت الذي عبر فيه المغاربة البحر من أفريقيا، وعاثوا فسادا في فرنسا.» كانت
~~هذه القصيدة قصيدة فروسية تسرد عملا من الماضي، وتدور حول صراع القرن الثامن بين فرسان
~~الإمبراطور شارلمان المسيحيين والشرقيين. لم يكن أريوستو قادرا على تقديم أعمال مواكبة
~~للعصر، ويرجع ذلك تحديدا إلى أن قوة إيستي كانت في طريقها إلى الفناء مع بداية القرن
~~السادس عشر. ومن خلال قراءة قصيدة أريوستو والاستماع إليها، كان نبلاء إيستي يمكنهم
~~تخيل الحلم بهزيمة الأتراك - الذين كانوا المعادل العصري للشرقيين - لكن كان ذلك محض
~~خيال جمالي صرف. وبحلول القرن السادس عشر كانت القوة الإمبراطورية الحقيقية تقع خارج
~~إيطاليا.

# أما قصيدة لويس دي كامويس الملحمية «اللوسياد» (1572) فقد تناولت ماضيا أكثر قربا؛
~~المجد الآخذ في الخبو لقوة أوروبية أخرى هي الإمبراطورية البرتغالية. كان كامويس
~~جنديا وإداريا إمبراطوريا كتب قصيدته فيما كان يعمل في أفريقيا والهند وماكاو في
~~منتصف القرن السادس عشر. وتنسج قصيدة «اللوسياد» أسطورة حول بزوغ فجر الإمبراطورية
~~البرتغالية في القرن الخامس عشر، من خلال التركيز على رحلة فاسكو دا جاما إلى الهند في
~~1497. وعلى غرار أريوستو، زعم كامويس أن ملحمته تفوقت على الملاحم القديمة؛ لأن مجالها
~~البطولي والجغرافي - أي أعمال وبطولات البرتغاليين في أماكن لم يسبق أن اكتشفها
~~اليونانيون أو الرومان على الإطلاق - تفوق على إنجازات العالم الكلاسيكي. فكان كامويس
~~يتغنى «عن البرتغاليين المشهورين/الذين انحنى لهم الإلهين مارس ونبتون». وقد خلقت
~~القصيدة قالبا أدبيا للإمبريالية الأدبية، وتمت محاكاتها طوال القرنين الثامن عشر
~~والتاسع عشر اللذين شهدا الحركة الاستعمارية الأوروبية العالمية. ومع ذلك، بحلول
~~سبعينيات القرن السادس عشر، عندما كتب كامويس ملحمته، كانت الإمبراطورية البرتغالية
~~بدأت تتدهور بالفعل، وفي عام 1580، ضمها الملك الإسباني فيليب الثاني جزءا من
~~إمبراطورية ms097 هابسبورج المتسعة. وكما هو الحال مع أريوستو، فقد كانت قصيدة كامويس تتغنى
~~بأمجاد الماضي.

# وفي إنجلترا، تبنى إدموند سبنسر والسير فيليب سيدني تقليد الملحمة، لكنهما أضفيا
~~عليها حسا بروتستانتيا مميزا. كان كلا الرجلين من أفراد الحاشية الملكية الطموحين
~~في البلاط الإليزابيثي، ومتحمسين لتأمين مناصبهما السياسية بكتابة قصائد ملحمية تتوافق
~~مع الأذواق السائدة لسلالة تيودور الحاكمة. مزجت قصيدة سيدني «أركاديا» (1590) بين
~~النثر السردي والشعر الرعوي الذي يستخدمه رعاة أركاديا، والأبطال الأرستقراطيون
~~المتخفون؛ لمناقشة مجموعة من الموضوعات المحورية للحكومة الإليزابيثية بدءا من
~~الاستشارات السياسية، حتى الحاجة لممارسة ضبط النفس، والتحكم في الانفعالات في الشئون
~~الرومانسية، وتحالفات الأسرة الحاكمة. كان إدموند سبنسر إداريا سياسيا مثل أريوستو
~~وكامويس، لكن إبداع ملحمته كان يحتفي بإمبراطورية لم تكن موجودة من الأساس. كتب سبنسر
~~«ملكة الجن» (1590-1596) أثناء قيامه باستعمار أيرلندا نيابة عن الملكة الإنجليزية
~~إليزابيث الأولى «الإلهة المتلألئة المبهجة/مرآة النعمة والجلالة السماوية/السيدة
~~العظيمة للجزيرة العظمى».

# استخدم سبنسر - متعمدا - مصطلحات إنجليزية مهجورة أثناء تتبع مغامرات سلسلة من
~~الأفراد الذين يجسدون القيم البروتستانتية تحديدا ؛ مثل الإيمان وضبط النفس. فهو يحول
~~إليزابيث إلى «ملكة الجن» ذات المجد، ويستعيد القديس جورج من أصوله الشرقية ليجعله
~~القديس الراعي لإنجلترا. لكن لم يكن ذلك سوى أسطورة مجيدة أخرى. فعندما أكمل سبنسر
~~قصيدته، كانت إليزابيث منعزلة سياسيا في أوروبا، وكان تراثها الاستعماري الوحيد
~~الباقي هو أنها مهدت الطريق لقرون لاحقة من العنف الطائفي في أيرلندا. ومع ذلك، فمن
~~خلال إبداع ملحمة عالمية باللغة العامية عن ميلاد الأمة الإنجليزية البروتستانتية،
~~ابتعد سبنسر عن التقليد الأوروبي السائد، وأثر بقوة على عمل ميلتون «الفردوس
~~المفقود».

# المسرح

# تصلح دراما شكسبير لاختتام هذا الاستعراض لعصر النهضة؛ إذ إن سيرة حياته المهنية تمثل
~~انتقالا حاسما من التقليد الكلاسيكي الإنساني، الذي كان يستمد قوته من تأثيرات جنوب
~~أوروبا والبحر المتوسط إلى الانشغالات الفكرية الأكثر محلية وقومية التي أنبأت بنهاية
~~عصر النهضة. وفي مسرحياته المبكرة ظل شكسبير مدينا بقوة لهذا التقليد الكلاسيكي. ففي
~~مسرحيته «كوميديا الأخطاء» (1594)، أعاد شكسبير كتابة المسرحية الكوميدية ms098 «مانيشمي»
~~للكاتب المسرحي الروماني بلاوتوس، حيث جعل الأحداث تجري في مدينة أفسوس القديمة. أما
~~غزوته الأولى إلى عالم التراجيديا التاريخية فكانت في مسرحية «تيتوس أندرونيكوس»، والتي
~~كانت هي الأخرى مدينة للتاريخ الروماني. وتروي المسرحية قصة صراع الإمبراطورية في سنوات
~~انهيارها من خلال شخصية تيتوس أندرونيكوس، الذي يشاهد القوطيين «الهمجيين» وهم يتسللون
~~إلى القيم «المتحضرة» لروما تدريجيا ثم يسحقونها.

# ورغم أن هاتين المسرحيتين المبكرتين توضحان أن شكسبير كان مدينا للماضي الكلاسيكي،
~~فإنهما تعكسان أيضا مخاوف واهتمامات إليزابيثية معينة. فكوميديا أخطاء الهوية والفوضى
~~المالية في «كوميديا الأخطاء» تجسد عدم الارتياح المتزايد من جانب الإنجليز بخصوص سيولة
~~الأموال وتعقيدات التعاملات التجارية بعيدة المدى، في وقت كانت إنجلترا تدخل فيه إلى
~~الأسواق العالمية في البحر المتوسط الذي يسيطر عليه المسلمون. كما توضح مسرحية «تيتوس
~~أندرونيكوس» شكسبير وهو يكتب تاريخ انقضاء الماضي، ويحاول التأقلم مع اللقاءات
~~الإنجليزية مع الثقافات المختلفة، التي جسدها في شخصية هارون المغربي الجذابة والمشئومة
~~في الوقت نفسه، والتي كانت تمهيدا لظهور شخصية عطيل.

# أدت ثقة شكسبير المتنامية بالمصادر التاريخية إلى اهتمام متزايد بالموضوعات الأكثر
~~محلية، ولا سيما تلك المتعلقة بالعهد الإليزابيثي في مسرحياته اللاحقة الكوميدية
~~والتاريخية. فسلسلة مسرحياته التاريخية، من «ريتشارد الثاني» حتى «هنري الخامس»، بدأت
~~في الانتقال من التاريخ الزمني المستوحى من الدين إلى فهم أكثر غموضا وأكثر انفتاحا
~~للاحتمالات لماضي إنجلترا القريب، وعلاقته مع الحاضر. ورغم أن هذه المسرحيات كان ينظر
~~لها - من الناحية التقليدية - على أنها تزود دولة تيودور بتبرير أيديولوجي لشرعيتها
~~السياسية، فإنها كشفت أيضا سلسلة من العنف الدموي واغتصاب السلطة الذي ارتكبه أسلاف
~~الملكة إليزابيث. وهناك دليل على أن مسرحية «ريتشارد الثاني» قد قدمت دعما لانقلاب
~~غير ناجح ضد الملكة إليزابيث، وأن مسرحية «هنري الخامس» خضعت للرقابة؛ لأنها حملت
~~إشارات حساسة إلى مشكلات سياسية في أيرلندا واسكتلندا.

# تعكس المسرحيات الكوميدية الثقة اللغوية المتزايدة التي عبر عنها شكسبير في
~~السونيتات. ففي مسرحية «الليلة الثانية عشرة»، المهرج فيست يخبر فيولا التي ترتدي
~~ثيابا ذكورية «إنما العبارات شيء يسهل ms099 التلاعب به بذكاء: فسرعان ما يمكن قلب الأمور
~~بكل سهولة!» («الليلة الثانية عشرة»، 3. 1). إن القدرة على التلاعب باللغة، والدفاع عن
~~موقف معين - أو الوقوف ضده - كانا من إرث البلاغة الإنسانية، أما في المسرح التجاري في
~~لندن في العصر الإليزابيثي، فكانت مثل تلك التقنيات تستخدم لتمثيل وتقديم موضوعات لها
~~صلة وثيقة بجمهور المسرحية، سواء أكانوا أغنياء أم فقراء. وقد استندت أول مسرحية
~~لشكسبير تعرض على مسرح جلوب الجديد - وهي مسرحية «يوليوس قيصر» - إلى الماضي الكلاسيكي
~~في معالجتها الدرامية لسقوط الجمهورية الرومانية باغتيال يوليوس قيصر، لكنها استكشفت
~~كذلك كيف شكلت البلاغة الأداء السياسي. وكان تراث النظام الجمهوري، الذي نوقش في خطب
~~العزاء المتباينة، التي قدمها كل من بروتس ومارك أنطونيو؛ موضوعا قد يكون من الخطير
~~مناقشته في إطار سياق الاستبدادية الإليزابيثية. ومع ذلك، وكما هو الحال مع الكثير من
~~المسرحيات الكوميدية، فإن شكسبير كان أكثر اهتماما بكيف أن البلاغة تشكل وتقنع الجمهور
~~أكثر من التصديق على أيديولوجية سياسية معينة. أما آمال ومخاوف المجتمع الزراعي الذي
~~كان يناضل للتكيف مع اقتصاد الائتمان، والمخاوف المتعلقة بمكانة المرأة والعلاقات
~~الأسرية المتغيرة، والمخاوف الدينية المستمرة فيما يتعلق بالسلطة السياسية والخلاص
~~الشخصي؛ فكانت جميعها موضوعات متكررة شكلت المسار المهني الدرامي لشكسبير.

# نعى بن جونسون منافسه اللدود شكسبير قائلا: «لم يكن رجلا لعصر بعينه، وإنما رجل لكل
~~العصور.» واليوم يتفق كثيرون على أن أبطال شكسبير التراجيديين العظماء - هاملت وماكبث
~~ولير وعطيل - إنما هم بالفعل إبداعات خالدة تتجاوز زمان ومكان إبداعها. ولكن يجب أن
~~نتذكر أنه من السمات الحاسمة لعصر النهضة، قدرة فنانيها العظماء على صياغة اعتقاد ذاتي
~~بخلود أعمالهم. فقدر ما كان هاملت رجلا مستوحى من قلب عصر النهضة، وشخصية معقدة
~~متعددة الأوجه تبشر بالحداثة، وتصور مسبقا الرؤى الثاقبة لماركس وفرويد، فإنه كان
~~شخصية رسمت ملامحها في خضم الضغوط والمخاوف التي سادت في عصر شكسبير. فمن السهل رؤية
~~خطبه الاستبطانية عن الموت، وعجزه المحير عن الانتقام لمقتل أبيه؛ على أنها تعكس آمال
~~ومخاوف كل مراهق حديث يشعر بالغربة. ms100 ولكن من المهم فهم أن تصرفاته تشكلت أيضا من جانب
~~الإدراك البروتستانتي الإصلاحي في إنجلترا، والمخاوف المتناغمة فيما يتعلق بالخلاص
~~والحياة الآخرة، «البلد غير المكتشف الذي من حدوده/لا يعود مسافر». وبالمثل، بينما يبدو
~~قتل عطيل لديدمونة كما لو أنه تفكر لا يعرف حدود الزمن في العواقب المزعجة - والتي قد
~~تكون قاتلة - للغيرة، فإنه أيضا استكشاف لعطيل بصفته غريبا؛ «غريبا متهورا
~~ومندفعا/من هنا ومن كل مكان»، وهو مسلم تحول إلى المسيحية ويبدو مألوفا لأولئك
~~الإنجليز الذين يتاجرون علنا مع المغرب والإمبراطورية العثمانية الإسلامية.

# وتمثل مسرحية «العاصفة» ختاما ملائما لحياة شكسبير المهنية، وكذلك لهذه الدراسة عن
~~عصر النهضة. فمن الناحية التقليدية، كانت هذه المسرحية تعد بمثابة تأمل في قوة الفن،
~~وهي تمثل وداع شكسبير للمسرح. كما أنها تعد واحدة من أكثر مسرحيات شكسبير كلاسيكية.
~~تدور أحداث المسرحية في يوم واحد على الجزيرة، وتعتمد أحداثها على عمل فيرجيل
~~«الإنيادة»؛ إذ يبحر ألونسو - ملك نابولي - إلى الوطن من تونس حيث زوج ابنته كلاريبل.
~~ولكن تتحطم سفينته على جزيرة بروسبيرو في مكان ما في البحر المتوسط، ومن هنا تستلهم
~~الرحلة رحلة إينياس من طروادة إلى روما عبر قرطاج. ومع ذلك، تحتوي المسرحية أيضا على
~~صلات قوية بالاستعمار الأوروبي لعالم أمريكا الجديد. فالمسرحية تنظر في الاتجاهين:
~~شرقا إلى البحر المتوسط حيث ذلك العالم الكلاسيكي، الذي أتاح مصدرا شديد الثراء من
~~الإلهام لمفكري وفناني عصر النهضة؛ وغربا حيث عالم المحيط الأطلنطي، الذي سيشكل فيما
~~بعد التفكير في عصر التنوير في القرنين السابع عشر والثامن عشر. فإذا كان هذا التحول في
~~المنظور الأدبي والفكري والعالمي أنبأ بنهاية ما يعرف بعصر النهضة، فإنه قدم كذلك
~~بداية فهم مختلف وحديث للثقافة والمجتمع.





# | تسلسل زمني للأحداث




# 1333:

# اكتشاف بيترارك لخطبة شيشرون «برو أركيا».

# 1348:

# انتشار الطاعون في أوروبا.

# 1378:

# بداية الشقاق البابوي.

# 1397:

# تأسيس بنك ميديتشي في فلورنسا.

# 1400:

# خطبة بروني «في مدح مدينة فلورنسا».

# 1414:

# انعقاد مجمع كونستانس.

# 1417:

# نهاية الشقاق البابوي؛ انتخاب البابا مارتن الخامس.

# 1420:

# استعمار البرتغال لجزر ماديرا؛ عودة مارتن الخامس إلى روما.

# 1438:

# انعقاد مجمع ms101 فيرارا في فلورنسا.

# 1440:

# انتخاب فريدريك الثاني الإمبراطور الروماني المقدس؛ كشف فالا أن «منحة
~~قسطنطين» مزورة.

# 1444:

# أطروحة ألبيرتي «عن العائلة».

# 1450(تقريبا):

# اختراع جوتنبرج للحرف المطبعي المتحرك.

# 1453:

# سقوط القسطنطينية؛ نهاية حرب المائة عام.

# 1459:

# لوحة جوتزولي «توقير المجوس»؛ بدء البناء في قصر الباب العالي.

# 1474:

# صدور كتاب فيتشينو «اللاهوت الأفلاطوني».

# 1488:

# دوران بارثولوميو دياز حول رأس الرجاء الصالح.

# 1492:

# رحلة كولومبس الأولى؛ غزو غرناطة؛ صنع بيهايم لنموذج الكرة الأرضية؛ بدء
~~الأخوين بيليني في رسم لوحة «القديس مرقص يعظ في الإسكندرية» (أنجزت في
~~1504-1507).

# 1494:

# معاهدة تورديسيلاس؛ الحروب الإيطالية؛ صدور كتاب لوكا باتشولي «كل شيء عن
~~الحساب، الهندسة والتناسب».

# 1497-1498:

# وصول دا جاما إلى الهند.

# 1500:

# وصول كابرال إلى البرازيل.

# 1505:

# لوحة ليوناردو «الموناليزا»؛ وصول دورر إلى إيطاليا.

# 1506:

# بدء برامانتي العمل في كنيسة القديس بطرس في روما.

# 1509:

# صعود الملك هنري الثامن على عرش إنجلترا (حكم حتى عام 1553).

# 1511:

# صدور كتاب إراسموس «إطراء على الحماقة».

# 1512:

# انتهاء مايكل أنجلو من العمل على سقف كنيسة سيستين؛ صدور كتاب إراسموس
~~«أسس الأسلوب الأنيق».

# 1513:

# وصول كورتز إلى المكسيك؛ استيلاء البرتغال على هرمز ؛ صدور كتاب مكيافيلي
~~«الأمير».

# 1515:

# صعود الملك فرانسيس الأول على عرش فرنسا (حكم حتى 1547).

# 1516:

# تتويج شارل الخامس ملكا على إسبانيا؛ صدور طبعة إراسموس من العهد الجديد
~~باللغة اليونانية؛ صدور كتاب مور «يوتوبيا».

# 1517:

# صدور الأطروحات الخمس وتسعين للوثر.

# 1520:

# صعود السلطان سليمان القانوني على العرش.

# 1521:

# انعقاد الاجتماع العام الإمبراطوري في مدينة فورمس بألمانيا؛ وصول بعثة
~~ماجلان إلى المحيط الهادي.

# 1524:

# ثورة الفلاحين في ألمانيا؛ لوحة رافاييل «منحة قسطنطين».

# 1525:

# معركة بافيا؛ صدور كتاب دورر «دورة تدريبية في فن القياس».

# 1527:

# نهب روما.

# 1529:

# معاهدة سرقسطة؛ خريطة العالم لديوجو ريبيرو.

# 1533:

# انشقاق هنري الثامن عن روما؛ لوحة هولباين «السفيران»؛ صدور
~~ريجيومونتانوس «عن المثلثات».

# 1543:

# صدور كتاب كوبرنيكوس «حول دوران الأجرام السماوية»؛ صدور كتاب فيزاليوس
~~«حول تركيب الجسم البشري»؛ وصول البرتغاليين إلى اليابان.

# 1545:

# بدء انعقاد مجمع ترينت (انتهى في 1563).

# 1554:

# صدور كتاب بانديلو «قصة قصيرة».

# 1555:

# صلح أوجسبورج؛ إصدار بيان بابوي من قبل البابا بولس الرابع ضد اليهود؛
~~صدور كتاب لويز لابيه «إيفر».

# 1556:

# تنازل شارل الخامس عن ms102 العرش؛ تتويج فيليب الثاني ملكا لإسبانيا؛ صدور
~~دراسة تارتاليا بعنون «بحث عام حول الأرقام والقياس»؛ صدور كتاب أجريكولا
~~«حول المعادن».

# 1558:

# صعود الملكة إليزابيث الأولى على عرش إنجلترا.

# 1567:

# صدور كتاب إيزابيلا ويتني «نسخة الخطاب».

# 1569:

# خريطة العالم لميركاتور.

# 1570:

# الحرمان الكنسي للملكة إليزابيث الأولى؛ صدور أول أطلس للعالم الحديث
~~بعنوان «مسرح العالم» لأبراهام أورتيليوس.

# 1571:

# هزيمة القوات البحرية العثمانية في معركة ليبانتو.

# 1572:

# مذبحة يوم القديس بارثولوميو؛ قصيدة كامويس «اللوسياد».

# 1580:

# صدور كتاب «المقالات» لمونتين.

# 1590:

# قصيدة سبنسر «ملكة الجن».

# 1603:

# صدور مسرحية شكسبير «عطيل»؛ وفاة الملكة إليزابيث الأولى؛ صعود جيمس
~~الأول على العرش.

# 1604:

# صدور رواية ثربانتس «دون كيشوت».

# 1605:

# صدور كتاب بيكون «في تقدم المعارف وتطورها».





# | قراءات إضافية




# مقدمة

# Hans Baron,

# The Crisis of the Early
~~Italian Renaissance
~~(Princeton, 1955).

# Warren Boutcher, 'The Making of the Humane Philosopher: Paul
~~Oscar Kristeller and Twentieth-Century Intellectual History’, in John
~~Monfasani (ed.),

# Kristeller
~~Reconsidered
~~(New York, 2005), pp. 37-67.

# Jacob Burckhardt,

# The Civilisation of
~~the Renaissance in
~~Italy
~~, tr. S. G. C.
~~Middlemore (London, 1990).

# W. K. Ferguson,

# The Renaissance in
~~Historical Thought: Five Centuries of Interpretation
~~(New
~~York, 1970).

# Mary S. Hervey,

# Holbein’s
~~Ambassadors, the Picture and the Men: An Historical Study
~~(London, 1900).

Paul Oscar Kristeller,

# The Philosophy
~~of Marsilio Ficino
~~(New York, 1943).

# Walter Mignolo,

# The Darker Side of
~~the Renaissance
~~(Ann Arbor, 1995).

# Erwin Panofsky,

# Studies in Iconology:
~~Humanist Themes in the Art
~~of the Renaissance
~~(Oxford, 1939).

# الفصل الأول

# Ezio Bassani and William Fagg,

# Africa
~~and the Renaissance
~~(New York, 1988).

# Jerry Brotton and Lisa Jardine,

# Global Interests: Renaissance Art between East and West
~~(London, 2000).

# Charles Burnett and Anna Contadini (eds.),

# Islam and the Italian Renaissance
~~(London,
~~1999).

# Deborah Howard,

# Venice and the
~~East
~~(New Haven, 2000).

# Halil Inalcik,

# The Ottoman Empire:
~~The Classical Age 1300-1600
~~, tr. Colin Imber and Norman
~~Itzkowitz (New York, 1973).

# Gülru Necipoglu, 'Süleyman the Magnificent and the
~~Representation of Power in the Context of Ottoman-Hapsburg-Papal
~~rivalry’,

# Art Bulletin
~~, 71 (1989),
~~401-27.

# Julian Raby,

# Venice, ms103 Dürer and the
~~Oriental Mode
~~(London, 1982).

# الفصل الثاني

# Elizabeth Eisenstein,

# The Printing
Press as an Agent of Change
~~, 2 vols. (Cambridge,
~~1979).

# Lucian Febvre,

# The Coming of the
~~Book
~~, tr. David Gerard (London, 1976).

# Anthony Grafton and Lisa Jardine,

# From Humanism to the Humanities: Education and
~~the Liberal Arts in Fifteenth- and Sixteenth-Century
~~Europe
~~(London, 1986).

# William Ivins,

Prints and Visual
~~Communications
~~(Cambridge, Mass., 1953).

# Lisa Jardine,

# Erasmus, Man of
~~Letters
~~(Princeton, 1993).

# Jill Kraye (ed.),

# The Cambridge
~~Companion to Renaissance Humanism
~~(Cambridge,
~~1996).

# الفصل الثالث

# John Bossy,

# Christianity in the West,
~~1400-1700
~~(Oxford, 1985).

# Thomas Brady

# et al
~~.
~~(eds.),

# Handbook of European History,
~~1400-1600
~~, vol. 1 (Leiden, 1994).

# Euan Cameron,

# The European
~~Reformation
~~(Oxford, 1991).

# David M. Luebke (ed.),

# The
~~Counter-Reformation
~~(Oxford, 1999).

# Steven Ozment,

# The Age of Reform,
~~1250-1550
~~(New Haven, 1980).

# Eugene Rice,

# The Foundations of Early
~~Modern Europe
~~, rev. edn. (New York,
~~1993).

# الفصل الرابع

# Jerry Brotton,

# Trading Territories:
~~Mapping the Early Modern World
~~(London,
~~1997).

# Mary Baines Campbell,

# Wonder and
~~Science
~~(New York, 1999).

# Tony Grafton,

# New Worlds, Ancient
~~Texts
~~(New York, 1995).

# Jay Levenson (ed.),

# Circa 1492: Art
~~in the Age of Exploration
~~(Washington,
~~1992).

# J. H. Parry,

# The Age of
~~Reconnaissance
~~(London, 1963).

# Joan-Pau Rubies,

# Travel and Ethnology
~~in the Renaissance
~~(London, 2000).

# الفصل الخامس

# Marie Boas,

# The Scientific
~~Renaissance 1450-1630
~~(London, 1962).

# Brian Copenhaver and Charles B. Schmitt,

# Renaissance Philosophy
~~(Oxford, 1992).

# Nancy Siraisi,

# Medieval and Early
~~Renaissance Medicine
~~(Chicago,
~~1990).

# Quentin Skinner,

# The Foundations of
~~Modern Political Thought
~~(Cambridge,
~~1978).

Pamela H. Smith,

# The Body of the
~~Artisan
~~(Chicago, 2004).

# الفصل السادس

# Terence Cave,

# The Cornucopian
~~Text
~~(Oxford, 1979).

# Walter Cohen,

# Drama of a
~~Nation
~~(New York, 1985).

# Margaret Ferguson

# et al
~~.
~~(eds.),

# Rewriting the Renaissance
~~(Chicago, 1986).

# Stephen Greenblatt,

# Renaissance
~~Self-Fashioning: From More to Shakespeare
~~(Chicago,
~~1980).

# Ann Rosalind Jones,

# The Currency of
~~Eros: Women’s Love Lyric in Europe, 1540-1620
~~(Bloomington, 1990).

# David Quint,

# Epic and
~~Empire
~~(Princeton, 1993). ms104