######OpenITI#

#META# MULTIVOLUME: IDs 3537, 3538, 3539


#META# المؤلف: السيد إبراهيم الموسوي الزنجاني
#META# الناشر: مؤسسة الأعلمي للمطبوعات
#META# الطبعة: ٣
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ١٤١٣ هـ.ق
#META# الصفحات: ٣١١

#META#Header#End#

![](https://books.rafed.net/Books/3537_aqaid-alimamiah-01/images/image001.gif)
PageV01P001

![](https://books.rafed.net/Books/3537_aqaid-alimamiah-01/images/image002.gif)
PageV01P002
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي لم يشهد أحدا حين فطر السموات والأرض الذي تقدس عن ادراك
~~الافهام الذي حارت لطائف الأوهام في بيداء كبريائه وعظمته الذي لم يشارك في
~~الالهية ولم يظاهر في الوحدانية كلت الألسن عن غاية صفته والعقول عن كنه
~~معرفته وتواضعت الجبابرة لهيبته وبفيضه وجد الاشياء من العدم فاعل كل محسوس
~~ومعقول وغاية كل مطلوب ومسئول والصلاة على سيد العارفين وأفضل السفراء
~~المقربين سيد الأنبياء وخاتمهم محمد المبعوث الى كافة الثقلين سيما ابن عمه
~~وصهره سيد الأئمة علي بن أبي طالب صلى الله عليه وآله وأصحابه المرضيين (اما
~~بعد) فيقول العبد العاصي الغريق في بحار الآثام والمعاصي افقر الخلق الى
~~ربه الغني الحاج السيد ابراهيم الأحمدي الموسوي صائين قلعه ابهرى زنجاني
~~نزيل نجف الأشرف ابن المرحوم السيد ساجدين المتوفى 21 ذي القعدة الحرام في
~~راد كان ناحية ضياءآباد قزوين المدفون في جنب امامزاده ابو سعيد بن سيد
~~باقر المتوفى 1362 ه المدفون في قصبة صائين قلعه جنب امامزاده يحيى بن
~~الامام الهمام موسى الكاظم (ع) ابن صاحب الكشف والكرامات السيد ابراهيم
~~المتوفى 1322 ه ابن السيد المشهور المعروف بسيد بهرامعلى المدفون في قصبة
~~مسكن آباد زهراء قزوين ابن سيد يد الله وردى ابن سيد محمد بن سيد مراد علي
~~بن سيد أمين بن سيد محمد بن سيد علي اكبر بن سيد محمد بن عبد الله بن سيد
~~قاسم بن سيد مير يادگار تاج الدين المعروف ابن سيد على بن سيد محمد بن سيد
~~احمد بن سيد حسين بن سيد علي ابن سيد محمد بن سيد حسن بن سيد موسى بن سيد
~~عبد الله بن سيد محمد بن سيد احمد بن سيد محمود بن سيد أحمد بن سيد حسين بن
~~سيد مرتضى بن سيد محراب
PageV01P003
# ابن سيد محمد بن سيد محمود بن سيد احمد بن سيد حسين بن سيد عبد الله بن
~~سيد محمد العابد المدفون في شيراز ابن الامام موسى بن جعفر بن محمد بن ms001 علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين هذه تحقيقات شافية
~~وتدقيقات وافية ومهمات كافية قد تضمنت معرفة المبدأ واليوم الآخر وأصول
~~الدين ومعارف اليقين وسائر أصول الفرقة المحقة والطائفة الحقة بالبراهين
~~القطعية والأدلة اليقينية ومحكمات الآيات القرآنية والاخبار المعصومية
~~والشواهد العلمية قد جمعت بين المعقول والمنقول باسلوب جديد ويحق أن تذعن
~~أرباب الأذهان والعقول لها وان تسمى بعقائد الامامية الاثنا عشرية.

### ||| * الدين امر فطري
# لا ريب أن كل روح مدرك بل قوامه بالادراك كما أن قوام الجسد بالغذاء
~~فالادراك غذاء روحي كما لا ريب في تفاوت الأرواح في مراتب الادراكات وكلما
~~كان الادراك اقرب إلى الحس والمحسوس كانت الروح انزل وكلما كان ارفع كانت
~~الروح أرفع والمدركات اما جبلي او افاضي بحيث تجده الروح بافاضة من الغير
~~او اكتسابي ولا بد وأن نفهم ما هو أول المدركات الجبلية والمدركات الافاضية
~~والمدركات الاكتسابية :
# اما الثالث فالظاهر اختلافه باختلاف الأشخاص والعادات ولا يهمنا البحث
~~فيه واما المدركات الجبلية فوجد ان الروح نفسها وبمقتضى أن الشيء لا يكون
~~نفسه يجد شيئا وراء ذاته اجمالا إلى هذا الوجدان الاجمالي إذا الوجدان غير
~~وجدان الوجدان والادراك غير ادراك الادراك وهذا الوجدان والادراك الاجمالي
~~مقدم ذاتا على وجدانه وادراكه نفسه لأن الصلة بين الخالق والخلق والصانع
~~والمصنوع ولكن ادراكه نفسه مقدم عليه التفاتا ويظهر أثر تقدم الأول على
~~الثاني فيما اذا اغفل عن ذاته ونفسه بالكلية فانه يلتفت حينئذ الى ذاته ولكن
PageV01P004
# يتوجه في الجملة الى شيء وراء ذاته وانه ليس من سنخ ذاته وهذه هي الفطرة
~~التكوينية الموجودة في جميع الموجودات أي صلة المصنوع بصانعه وهي في
~~الانسان بل الحيوان قد يكون ملتفتا إليها كما قلناه وكثيرا ما يكون مغفولا
~~عنها ويمكن ان يكون هذا معنى الخبر المعروف على فرض صحة المنقول عن النبي
~~(ص) من عرف نفسه فقد عرف ربه يعنى عرف عرفانا سابقا على عرفان نفسه فالفطرة
~~التكوينية عرفت الفقر الذاتي الكائن في المخلوق من كل جهة الى ms002 الخالق الغني
~~من كل جهة. يا ايها الناس انتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد
~~سورة فاطر 16.
# وفي المحاسن عن زرارة عن الصادق عليه السلام قال ثبتت المعرفة في قلوبهم
~~ونسوا الموقف وسيذكرونه يوما ولو لا ذلك لم يدر أحد من خالقه ولا رازقه وقد
~~ظهر من ذلك أن الحق الحقيق أن التصديق بوجود الله تعالى بل توحيده أمر جبلي
~~قد فطر الناس عليه ولذلك ترى الناس عند الوقوع في الأهوال وصعاب الأحوال
~~يتوكلون بحسب همهم عليه تعالى ويتوجهون في جميع امورهم إليه ويعتقدون ان في
~~الخارج مسببا لتلك الأسباب ومسهلا لتلك الصعاب وهم مجبولون على ذلك
~~ومعترفون بما هناك وان لم يتفطنوا لذلك ويشهد لذلك قوله تعالى ولئن سألتهم
~~من خلق السموات والأرض ليقولن الله (قل أرأيتم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم
~~الساعة أغير الله تدعون إن كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه
~~ان شاء وتنسون ما تشركون الانعام آية 41).

### ||| * بما ذا تكونت العقيدة الدينية في الانسان
# لما حاول الانسان أن يكتشف بغريزة التعقل مصدر العالم ومصيره اهتدى عن
~~طريق الفطرة الصادقة والعقل منذ المراحل القديمة بغريزة الشعور الديني
~~وعاطفته الفطرية إلى الاذعان بالدين الفطري الذي يقوم أساسه على معرفة مبدأ
~~العالم ومعاده فهذه الفطرة الانسانية وغريزة التعقل التي تكونت بها الفلسفة
~~ومعرفة المبدأ هي
PageV01P005
# بعينها الغريزة التي تكونت بها العقيدة الدينية فساقته الى التعبد
~~والخضوع للأديان السماوية المتخالفة في الصورة والمتحدة في الجوهر فالتدين
~~مرتكز على أصل نفساني فطري قائم على اكرم ميول النفس وابقاها ما بقى
~~الانسان والأديان الالهية كلها اعتمدت في الانسان على أصل راسخ من غريزة
~~التدين ودفعته الى الثقة بأن العالم مجموعة متناسقة تسودها ذات مدبره حكمية
~~ترقب النيات وتحكم الضمائر وأن هذه الحياة صائرة الى غاية من المسئولية
~~والمجازات ولقد أجاد الأستاذ (بنيامين قونستان) وهو أحد علماء تاريخ
~~الأديان حيث قال إن الشعور الديني من الخواص اللازمة لطبائعنا الأزلية ومن
~~المستحيل أن فتصور ماهية الانسان دون أن تتبادر ms003 الى ذهننا فكرة الدين.
# وقال (ما كسر مللر) إن فكرة التعبد من الغرائز التي فطر عليها منذ نشأته
~~الأولى.

### ||| * معرفة المبدأ والانسانية
# الانسانية ومعرفة المبدأ دوحتان من أصل واحد أنتجته غريزة التعقل بل
~~غصنان أنمتهما دوحة التعقل وكانت معرفة مبدأ العالم ومصيره ودراسة الألوهية
~~وصفاتها وأفعالها وآثارها من أهم عناصر الانسانية ..
# وقال الامام الصادق عليه السلام دعامة الانسان العقل به يعرف ما هو فيه من
~~أين يأتيه وإلى ما هو صائر (1).

### ||| * قصور الفكر
# القوة المتفكرة وان كانت محيطة في غاية الإحاطة إلا أنها لما كانت ممكنة
~~ومحدودة بالحدود الإمكانية قاصرة عن الاحاطة بالمبدإ تعالى لأن احاطة
~~المحدود
PageV01P006
# بغير المحدود من المستحيل في فطرة العقول ولو جزم بأن ما تفكره هو الواقع
~~ليس إلا كثيرا ما يقع في الخطأ إذ ليس كل مقدر هو الواقع ولا كل واقع هو
~~المقدر خصوصا في الربوبيات لأن عالم الربوبى عظيم في غاية العظمة ووسيع في
~~غاية الوسعة ولذا ورد النهى عن الأئمة المعصومين عن التفكر في الله وتقدير
~~عظمته وعن مولانا الصادق عليه السلام اياكم والتفكر فان التفكر في الله لا
~~يزيده إلا نهيا وعن مولانا الصادق (ع) أيضا في تفسير قوله تعالى وان الى
~~ربك المنتهى قال (ع) اذا انتهى الكلام الى الله فامسكوا وتكلموا في ما دون
~~العرش ولا تكلموا فيما فوق العرش فان قوما تكلموا فيما فوق العرش تنامت
~~عقولهم وعن امير المؤمنين علي عليه السلام ولا تقدر عظمة الله بقدر عقلك
~~فتكون من الهالكين.
# نعم هذه النواحي إنما تكون بالنسبة الى اكتناه ذاته تعالى ذاتا وصفة
~~وفعلا بأن يتفكر الانسان في اكتناه ذاته تعالى او صفته او فعله ويحكم بأن
~~ما اكتهنه هو الواقع بل ورد عن مولانا الإمام محمد الباقر عليه السلام كلما
~~ميزتموه بأوهامكم بادق معانيه فهو مخلون لكم ومردود إليكم (1) وأما اصل
~~التفكر فيه عز وجل بحيث يوجب الخشية والرغبة واستيلاء عظمته تعالى على القلب
~~فيحصل به العبودية فهو المقصد الأسنى من دعوة الأنبياء (ص).

### ||| * نصيب العقل ms004
# مقتضى الوجدان كما هو صريح جمع من عظماء الأعيان أن اكتناه الحقائق
~~الممكنة ليس من وسع العقل وذكر مير السيد الشريف الجرجاني في بعض كتبه
~~المنطقية الفارسية ما ترجمته أن فهم الانسان حقائق الاشياء في غاية الإشكال
~~ولا يعلم حقائقها إلا علام الغيوب وغاية ما للعقل من النصيب انما هو درك
~~بعض خواص الاشياء ولوازمها لا جميع الخواص واللوازم فهذا صدر المتألهين ملا
~~صدرا محمد ابراهيم
PageV01P007
# الشيرازي صاحب الأسفار الكبير يصرح بأن الفصول المذكورة في اكثر الحدود
~~من ملزوماتها وهذه العنوانات اقيمت مقام الفصول والمراد ملزوماتها انتهى
~~عبارته قدسسره

### ||| * عقيدة الامامية الاثنا عشرية بوجود الصانع
# اعلم أن وجوده تعالى لكمال ظهوره وغاية وضوحه أجل من أن يحتاج الى بيان
~~وأوضح من أن يتوقف على دليل وبرهان فان العيان يغنى عن البيان والوجدان
~~يكفى عن الشاهد والبرهان ومن تأمل حق في العوالم العلوية والسفلية الشمس
~~والقمر والرياح والسحاب والامطار والجبال والبحار والاشجار والاثمار
~~واختلاف الليل والنهار وسائر ما يحدث فيهما من غرائب صنع الله تعالى وآثار
~~رحمته يعلم علما قطعيا ويجزم جزما بديهيا أن تلك الغرائب وهاتيك العجائب
~~وهذه الموجودات وتلك المصنوعات واختلاف تلك الحركات واجتماع تلك العناصر
~~المختلفات لم توجد بغير صانع قديم عليم حكيم ابدى سرمدى قدير ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير إذ لو كان منها او مثلها لاحتاج الى خالق آخر.
# فوا عجبا كيف يعصى الإله %~% أم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شيء له آية %~% تدل على أنه واحد

### ||| * الطرق الى الله تعالى بعدد انفاس الخلائق
# بل اذا تأمل الإنسان في خلق نفسه فضلا عن سائر انواع الحيوانات كيف اودع
~~في الاصلاب بعد أن خلق من تراب ثم قر في الارحام نطفة ثم صار علقة ثم صارت
~~العلقة مضغة ثم صارت المضغة عظاما ثم كسيت العظام لحما ثم صار خلقا آخر
~~فتبارك الله احسن الخالقين ثم اخرجه من بطن أمه في خلق حسن وصنع محكم متقن
~~واسلوب عجيب ووضع غريب جعل له عينين ولسانا وشفتين واذنين ويدين ms005 ورجلين
~~وهداه النجدين علم علما قاطعا وتيقن يقينا ساطعا أن له موجدا صانعا
PageV01P008
# فحق على كل عاقل لبيب وفرض أن يقول : أفي الله شك فاطر السماوات والأرض
~~في الدرر والغرر عن علي (ع) «من عرف نفسه فقد عرف ربه»
# فليعتبر حاله نطفة في الرحم وصيرورته جنينا حيث لا تراه عين ولا تناله يد
~~مع اشتماله على جميع ما فيه قوامه وصلاحه من الاحشاء والجوارح وسائر
~~الاعضاء وهو محجوب في ظلمات ثلاث ظلمة البطن وظلمة المشيمة وظلمة الرحم ولا
~~حيلة له ولغيره في طلب غذائه ودفع أذاه فيجرى إليه من دم الحيض ما يكون له
~~غذاء فلا يزال غذاؤه حتى إذا كمل خلقه واستحكم بدنه وقوى جلده على مباشرة
~~الهواء وبصره على ملاقاة الضياء هاج الطلق بأمه فأزعجه اشد ازعاج حتى يولد
~~فاذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه في الرحم الى ثدى أمه وانقلب طعمه
~~ولونه الى ضرب آخر من الغذاء فاذا جاع حرك شفتيه والهم التقام ثدي أمه الذي
~~خلق على ذلك الشكل الغريب والطرز العجيب وجعل ينضح كلما مصه ولو جرى لاختنق
~~الصبي وجعل متعددا ليكون واحدا طعاما والآخر شرابا فلا يزال يتغذى باللبن
~~ما دام رطب البدن رقيق الامعاء لين الاعضاء حتى إذا قوى واحتاج الى غذاء
~~فيه صلابة طلعت له الطواحن من الاسنان والاضراس ليمضغ بها الطعام فيلين
~~عليه وتسهل له اساغته فلا يزال كذلك حتى يدرك ، وتأمل في كيفية تدبير البدن
~~ووضع هذه الاعضاء وتلك الأوعية وفكر في أعضاء البدن وتدبيرها للامور
~~فاليدان للعلاج والرجلان للسعى والعينان للاهتداء والفم للاغتذاء واللسان
~~للتكلم والحنجرة لتقطيع الصوت وتحصيل الحروف والمعدة للهضم والكبد للتخليص
~~والمنافذ لتنفيذ الفضول والأوعية لحملها والفرج لا قامة النسل فتبارك الله
~~احسن الخالقين (أو لم يكف بربك أنه على كل شيء قدير) وأقم وجهك للدين حنيفا
~~فطرة الله التي فطر الناس عليها وسنريهم آياتنا في الآفاق وفي انفسهم حتى
~~يتبين لهم أنه الحق الى غير ذلك من الآيات التكوينية والتدوينية التي تسوق
~~الناس ms006 الى الفطرة وازالة الموانع عنها.
PageV01P009
### ||| * وفي دعاء عرفة لابي عبد الله (ع)
# «كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر أليك أيكون لغيرك من الظهور ما
~~ليس لك حتى يكون المظهر لك متى غبت حتى تحتاج الى دليل يدل عليك ومتى بعدت
~~حتى تكون الآثار هي التي توصل أليك عميت عين لا تراك».

### ||| * مبدأ الحياة من الماء
# قد ثبت في العلم الحديث منذ زمن متأخر ما نطق به القرآن الكريم أن الحياة
~~وجد بالماء والماء من أهم البواعث في تكوين الحياة وكان يقول الله تعالى
~~قبل مئات السنين في كتابه الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه (
~~@QUR@08 وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) ثم اكتشف العلم الحديث أن
~~الزوجية متأصلة في الأشياء كلها حتى إن الذرة مركبة من (الكترون وپروتون)
~~كهربائية سالبة وكهربائية موجبة وكان القرآن الكريم ينطق بذلك قبل اكثر من
~~الف وثلاثمائة سنة ( @QUR@07 ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ) أى
~~لعلنا نتذكر أن الوحدانية له تعالى لا يشاركه فيها أحد انه تعالى يقول في
~~آية أخرى ( @QUR@013 سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن
~~أنفسهم ومما لا يعلمون ).

### ||| * معجزة القرآن
# كان الطب يجهل ادوار الجنين فى الرحم الى زمن غير بعيد وكان القرآن ينطق
~~قبل أربعة عشر قرنا تقريبا بقوله : ( @QUR@027 ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ).
# ثم أنه تعالى قد أوضح خلق النطفة في آية أخرى ( @QUR@07 ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ) اى من خلاصة سلت من بين الكدر ومن خلاصة أخذت من
~~الطين ومعنى ذلك أن الانسان انما خلق من مجموعة عناصر شتى (كاربون او كسجين
~~ايدروجين فوسفور كبريت آزوت كالسيوم بوتاسيوم صوديوم كلور مغنيسوم حديد
~~مانغانيز (منكانز) نحاس يود (ايود) فلورين كوبالت التوتيا سلكون المنيوم
PageV01P010
# وأن هذه العناصر هي العناصر المكونة للتراب وإليه أشار قوله تعالى (
~~@QUR@011 ومن ms007 آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ) وفي آية
~~أخرى ( @QUR@015 إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن
~~فيكون ).
# قال الديصاني للصادق (ع) دلني على معبودى فقال له اجلس واذا غلام صغير له
~~وفي كفه بيضة يلعب بها فقال عليه السلام ناولني يا غلام البيضة فناوله اياها
~~فقال (ع) يا ديصاني هذا حصن مكنون له جلد غليظ وتحت الجلد الغيظ جلد رقيق
~~وتحت الجلد الرقيق ذهبة مائعة وفضة ذائبة فلا الذهبة المائعة تختلط بالفضة
~~الذائبة ولا الفضة الذائبة تختلط بالذهبة المائعة فهي على حالها لم يخرج
~~منها خارج مصلح فيخبر عن صلاحها ولا دخل فيها داخل فيخبر عن فسادها لا يدرى
~~أللذكر خلقت أم للانثى تنفلق عن مثل الوان الطواويس أتدري لها مدبرا قال
~~فاطرق مليا ثم قال اشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له واشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله وانك امام وحجة من الله على خلقه وأنا تائب مما كنت فيه.

### ||| * قيل للرضا عليه السلام
# يا بن رسول الله ما الدليل على حدوث العالم فقال (ع) انك لم تكن ثم كنت
~~وقد علمت انك لم تكون نفسك ولا كونك من هو مثلك.
# وفي حديث آخر أيضا عن الرضا (ع)
# اني لما نظرت الى جسدى ولم يمكن فيه زيادة ولا نقصان من العرض والطول
~~ودفع المكاره عنه وجر المنفعة إليه علمت أن لهذا البنيان بانيا فاقررت به
~~مع ما ارى من دوران الفلك بقدرته انشأ السحاب وتصريف الرياح ومجرى الشمس
~~والقمر والنجوم وغير ذلك من الآيات العجيبات المبنيات علمت أن لهذا مقدرا ومنشأ.
# وسئلت عجوز عن الدليل على وجود الصانع فقالت دولابي هذا فاني إن حركته
~~تحرك وإن لم احركه سكن والى هذا اشير في الحديث عليكم بدين العجائز وعن بعض
~~الفضلاء أنه لما اراد أن يكتب كتابا في اثبات الواجب قالت
PageV01P011
# له امرأته ما تكتب قال كتابا في اثبات الواجب فقالت له أفي الله شك فاطر
~~السماوات ms008 والأرض فترك تأليف ما اراد.
# وحكى أنه كان لبعض الملوك شك في وجود الصانع وكان قد تنبه منه وزيره ذلك
~~وكان الوزير عاقلا فامر ببناء قصور عالية واجراء مياه جارية واحداث بساتين
~~عامرة وأشجار وأنهار سائدة في مغارة من الأرض من غير أن يعلم الملك ذلك ثم
~~ذهب الوزير بالملك الى ذلك المقام على سبيل المرور في بعض الايام فلما رأى
~~الملك ذلك سأل الوزير قال من بنى هذا وفعله فقال الوزير إنه حدث من تلقاء
~~نفسه وليس له بان وصانع فغضب الملك عليه لقطعه بأن ذلك محال لا يكون فقال
~~له الوزير يطول عمرك ايها الملك ان كان وجود هذا البناء بلا بان ممتنعا
~~فكيف يصح هذا البناء بلا فاعل وصانع فاستحسن الملك كلامه وتنبه وزال الشك عنه.

### ||| * قال بعض الابدال
# انك لم تخلق روحك ولا جسدك ولا حياتك ولا عقلك ولا ما خرج من اختيارك من
~~الآمال والأحوال والآجال ولا خلق ذلك ابوك ولا امك ولا تقلبت بينهم من
~~الاباء والامهات لانك تعلم يقينا إنهم كانوا عاجزين عن هذه المقامات ولو
~~كانت لهم قدرة على تلك الماهيات ما كان قد حيل بينهم وبين مرادهم وصاروا من
~~الأموات فلم تبق مندوحة عن وجود صانع واحد منزه عن امكان الحادثات قد خلق
~~هذه الموجودات التي قد كانت معدومات فصارت موجودات وقد ظهر من ذلك كله أن
~~الحق الحقيق أن التصديق بوجود الله تعالى بل توحيده امر جبلي قد فطر الناس
~~عليه كما قال الله تعالى ( @QUR@06 فطرت الله التي فطر الناس عليها )،
~~ولذلك ترى الناس عند الوقوع في الأهوال وصعاب الأحوال يتوكلون بحسب هممهم
~~عليه تعالى في جميع امورهم إليه ويعتقدون أن في الخارج سببا لتلك الأسباب
~~ومسهلا لتلك الصعاب وهم مجبولون على ذلك ومعترفون بما هنالك وإن لم يتفطنوا
~~لذلك ويشهد لذلك قوله تعالى : ( @QUR@08 ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله
PageV01P012
# @QUR@027 قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة أغير الله تدعون
~~إن كنتم صادقين بل إياه تدعون ms009 فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون ).

### ||| * وفي تفسير الامام عليه السلام
# أنه سئل مولانا الصادق (ع) عن الله فقال للسائل يا عبد الله هل ركبت
~~سفينة قط قال بلى قال (ع) فهل كسرت بك حيث لا سفينة تنجيك ولا سباحة تغنيك
~~قال بلى قال (ع) فهل تعلق قلبك هناك بشيء من الأشياء قادر على أن يخلصك من
~~ورطتك قال بلى قال الصادق (ع) فذلك الشيء هو الله القادر على الانجاء حين
~~لا منجي وعلى الإغاثة حين لا مغيث.
# وفي الكافي عن هشام بن سالم عن الصادق (ع) قال قلت له فطرة الله التي فطر
~~الناس عليهما قال التوحيد.
# وعن الحلبي عن الصادق (ع) في الآية قال فطرهم على التوحيد وعن زرارة عنه
~~في الآية قال فطرهم جميعا على التوحيد وعن عبد الله بن سنان عن الصادق (ع)
~~قال سألته عن قول الله تعالى فطرة الله الآية ما تلك الفطرة قال هى الإسلام
~~فطرهم الله حين أخذ ميثاقهم على التوحيد قال الست بربكم وفيهم المؤمن
~~والكافر.

### ||| * وقال رسول الله (ص)
# كل مولود يولد على الفطرة يعني المعرفة بأن الله عز وجل خالق فذلك قوله (
~~@QUR@08 ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله )
# وعنه (ص) لا تضربوا اطفالكم على بكائهم فان بكائهم أربعة اشهر شهادة أن
~~لا إله إلا الله وأربعة اشهر الصلاة على النبي (ص) وأربعة اشهر الدعاء
~~لوالديه قيل ولعل السر في ذلك أن الطفل أربعة اشهر الأولى لا يعرف سوى الله
~~عز وجل الذي فطره على معرفته وتوحيده فبكاؤه توسل إليه والتجاء به سبحانه
~~خاصة دون غيره فهو شهادة له بالتوحيد وأربعة اخرى يعرف أمه من حيث أنها
~~وسيلة الى غذائه فقط لا من حيث أنها أمه ولهذا يأخذ اللبن من غيرها أيضا في
~~هذه المدة غالبا فلا
PageV01P013
# يعرف فيها بعد الله إلا من هو وسيلة بين الله وبينه من ارتزاقه الذي هو
~~مكلف به تكليفا طبيعيا من حيث أنها وسيلة لا غير وهذا معنى الرسالة ms010 فبكاؤه
~~في هذه المدة بالحقيقة شهادة بالرسالة وأربعة اخرى يعرف ابويه وكونه محتاجا
~~إليهما في الرزق فبكاؤه توسل إليهما والتجاء بهما فبكاؤه فيها دعاء لهما
~~بالسلامة والبقاء في الحقيقة.

### ||| * قال رسول الله (ص) أيضا
# كل مولود يولد على الفطرة وأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ولهذا جعل
~~الناس معذورين في تركهم اكتساب المعرفة بالله تعالى متروكين على ما فطروا
~~عليه مرضيا عنهم بمجرد الاقرار بالقول ولم يكلفوا بالاستدلالات العلمية في
~~ذلك قال نبينا الاكرم أمرت أن اقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا الله
~~ولهذا أمرت الأنبياء (ص) بقتل من انكر وجود الصانع فجأة بلا استتابة ولا
~~عتاب لأنه ينكر ما هو من ضروريات الامور وفي قوله تعالى : ( @QUR@02 ألست
~~بربكم ) اشارة لطيفة الى ذلك فانه سبحانه استفهم منهم الاقرار بربوبيته لا
~~بوجوده تعالى تنبيها على انهم كانوا مقرين بوجوده في بداية عقولهم وفطرة
~~نفوسهم.
# وسئل بعض أهل المعرفة عن الدليل على اثبات الصانع فقال لقد اغنى الصباح
~~عن المصباح.
# أقول ويمكن ادعاء أن وجود الصانع فطرى بالنسبة الى البهائم وسائر
~~الحيوانات فضلا عن افراد الإنسان ففي الحديث أن سليمان بن داود خرج يستسقى
~~فمر بنملة ملقاة على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء وهي تقول اللهم إنا
~~خلق من خلقك ولا غنى بنا عن رزقك فلا تهلكنا بذنوب غيرنا فقال سليمان
~~ارجعوا فقد سقيتم بغيركم وفي الأخبار شواهد كثيرة على ذلك يقف عليها
~~المتتبع.

### ||| * وحكى المفخر الرازي
# عن رجل أنه اتفق في بعض الازمنة جدب وقحط شديد فخرج الناس الى
PageV01P014
# الصحراء للاستسقاء ودعوا فلم يستجب لهم قال الرجل فصعدت الى الجبال فرأيت
~~ظبيا يسرع الى الماء من شدة العطش فلما انتهى الى الغدير رآه جافا من الماء
~~فتحير وجعل يكرر النظر الى السماء ويحرك رأسه مرارا فظهرت سحابة وارتفعت
~~وامطرت حتى امتلأ ذلك الغدير فشرب الظبي ورجع.

### ||| * العلم والايمان
# قال علي (ع) بالعلم يعرف الله ويوحد فالعلم خير وسيلة لمعرفة الخالق جل
~~جلاله والتعرف على ما اودع الله تعالى من دقائق الصنع وخواص ms011 مرتبطة بعضها
~~ببعض ارتباطا وثيقا لا يجاد عوالم من الجماد والنبات والحيوان ولتسيير هذه
~~الأفلاك بهذا النظام الرائع البديع نظام يجعل عيني الفلكي الذي لم يقس قلبه
~~بالموبقات تفيضان بالدموع خشوعا وتقديسا لله تعالى لما يرى هنالك من دقيق
~~المعادلات وبديع القوانين نظام يجعل (هانري بركسون) مؤمنا بوحدانية الله
~~تعالى معظما إياه حين يتتبع نظام الذرة وما فيها من معادلات وقوانين تبهر
~~العقول ، هذه الذرة التي قد بلغت من الصغر بحيث لو وضعت (10000000) منها
~~على شرط الكروية بعضها الى جنب بعض لكان طولها مليمترا واحدا.

### ||| * نظام يجعل الطبيب
# الذي لم يلوث باطنه بسكر او فسق يركع امام عظمته حين يرى الله تعالى قد
~~رتب في المخ البشرى (20000000) عصب موضوعة بعضها الى جنب بعض بحساب دقيق
~~بحيث او خرب احد الاعصاب لحدثت عوارض تخص هذا الغصب المخروب دون غيره.

### ||| * نظام يخشع تجاهه العالم
# بالميكانيك السماوي والفيزياء حين يرى كيف رتب الابعاد بين الاجرام
~~السماوية ومنها بعد أرضنا عن الشمس وبعد القمر عن الارض وهو القائل (
~~@QUR@09 فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم ) سورة الواقعة
~~75 / 76 فلو كان بعد الارض عن الشمس ضعف ما عليه الآن لنقصت الحرارة التي
~~تأتينا من الشمس
PageV01P015
# الى ربع ما عليه الآن ، حسب قانون فيزياوى شدة الحرارة على سطح ما تتناسب
~~تناسبا عكسيا مع ربع المسافة عن مصدر الحرارة ولقلت سرعة حركة الأرض حول
~~مدارها الى النصف ولطال فصل الشتاء الى ضعف ما عليه الآن ولا نجمد نتيجة
~~لذلك جميع ما على الارض من كائنات حية ولاستحالت الحياة عليها.
# ولو كان بعد الارض عن الشمس نصف ما عليه الآن لأصبحت حرارة الأرض أربعة
~~أمثال ما عليه الآن بنفس السبب ولتضاعفت سرعة الحركة حول المدار ولنقص طول
~~مدة كل فصل من الفصول الأربعة (الربيع الصيف الخريف الشتاء) الى النصف
~~ولتبخر ما على الأرض من مياه ولما امكن السكنى عليها من شدة الحرارة وذلك
~~لقربها من الشمس.
# ولو لا أن الله تعالى قد احاط أرضنا بغلاف ms012 غازي (جوى) ثخنه (800) كيلومتر
~~لحفظها مما تتوجه نحوها من أحجار سماوية 20000000 حجارة في كل ثانية بسرعة
~~50 كم (ثانية) أي تقطع هذه الأحجار السماوية مسافة قدرها خمسون كيلومترا في
~~الثانية أي ان سرعتها في الساعة 180000 كيلومتر) وقد دلت دراسة المعلومات
~~التي ترسلها الاقمار والصواريخ على أن حوالي عشرة آلاف طن من مواد الشهب
~~والنيازك تتساقط نحو الأرض كل يوم لما عاش على سطح الأرض كائن حي ولاستحالت
~~الحياة على وجه البسيطة على أن لهذا الغلاف الغازي او الدرع الحصين أثرا
~~هاما في ايصال حرارة الشمس الى الارض بدرجة من الاعتدال والتناسب كي يمكن
~~أن تعيش على سطح الارض النباتات والحيوانات والإنسان وكذلك في نقل المياه
~~وبخار الماء من المحيطات (البحر المحيط) الى القارات فلولا هذا الغلاف
~~الجوي لتحولت القارات إلى أرض قاحلة ولو كانت الأرض بقدر القمر وكان قطرها
~~ربع ما عليه الآن لما كانت قوة الجذب لأي سطح الأرض تكفي لجذب المياه
~~والهواء ولما استقر الماء على سطحها لأن قوة الجذب تكون إذ ذاك سندس قوة
~~جاذبية الارض اليوم ولارتفعت درجة الحرارة الى حد يؤدي الى إبادة الحياة عليها
PageV01P016
# (التكامل في الاسلام الجزء الثالث ص 11)

### ||| * الدين امر فطري
# منذ أن وجد الانسان على وجه الارض كان يدين بما يمليه عليه عقله من أن
~~لهذا الكون موجدا وخالقا مدبرا خلق الانسان بهذا الشكل الخارق العجيب وخلق
~~قبلا الهواء والماء والنبات لاستقرار حياته فكما ان الله تعالى ألهم
~~الانسان أن يستفيد من تجاربه لإدامة حياته فيأوى الى الكهف لاتقاء البرد او
~~يلبس من جلود الحيوانات ويجرب الامور البسيطة من الزراعة والصناعة كذلك
~~ألهمه أن يفكر في تلك القدرة العظيمة قدرة الله التي لا تتناهى وعظمته التي
~~لا تحد ( @QUR@06 فطرت الله التي فطر الناس عليها ) (سورة الروم 30).
# وقد اثبتت الحفريات والآثار أن الدين قد رافق الانسان منذ بدء الخليقة
~~يقول الاثري الدكتور سليم حسين دلت البحوث العلمية البحتة حتى الآن على أن
~~لكل قوم من اقوام العالم عامة مهما كانت ms013 ثقافتهم منحطة دينا يسيرون على
~~هديه ويخضعون لتعاليمه يقول الفيلسوف اليوناني الكبير سو قراط يشعر الانسان
~~بحاجته الماسة الى الهواء والماء والطعام وكذلك تشعر روحه أنها في حاجة
~~مبرمة أيضا الى غذاء روحي وهذا الشعور هو في عرفنا الدين الذي اهتدى إليه
~~اول انسان يدلك على ذلك إننا اذا تتبعنا حياة طفل أتينا به من أقاصي البلاد
~~المتوحشة وتركناه يترعرع بدون أن نلقنه عقيدة دينية مهما كان نوعها فانك
~~لتجده عند ما يصبح رجلا كامل الشعور يتحرى في اعماق تفكيره عن شيء مجهول
~~ويظل باحثا منقبا تحت تأثير عامل نفسي وغريزى حتى يعثر على بادرة تكون في
~~اول امرها مائعة اللون تتمزكه في دماغه ثم لا تلبث حتى تتجسم وتتخذ شكلا
~~صوفيا بارزا يأخذ في التطور رويدا رويدا الى الشيء الذي نسميه عقيدة أو
~~دينا لأن هنالك ضرورة خفية وقوية تدفعه الى هذا التدرج حتى يصل الى النوع
~~الذي يحلو له للعبادة.
# يقول المؤرخ الاغريقى الشهير بلو تارك منذ نحو 2000 سنة من الممكن أن
PageV01P017
# نجد مدنا بلا أسوار ولا ملوك ولا ثروة ولا آداب ولا مسارح ولكن لم ير
~~الانسان قط مدينة بلا معبد أو لا يمارس أهلها عبادة.
# ذكر الاستاذ احمد أمين في كتابه التكامل في الاسلام فنحن نقرأ فى اسفار
~~الهند المعروفة بالكتب الفيدية ان الا له الاكبر قد خلق الارض بكلمة ساحرة
~~فأمرها بأن توجد فبرزت على الفور الى حيز الوجود ، ونقرأ في كتب الصين
~~واليابان القديمة جدا أن إله السماء هو الذي يصرف الاكوان ويدبر أمور
~~الانسان.
# ونقرأ في كتب الفرس القديمة ما نصه هو اقوى في عالم الملكوت وهو واجب
~~الانعام المكين الكامل القدوس الحكيم الخبير الغني المغني السيد المنعم
~~القهار محق الحق البصير الشافي الخلاق العليم بكل شيء.
# ونجد عند الفراعنة من النصوص التي تدل على الابتهال الى الله العلي
~~القدير والتي تثير في النفس شعورا فياضا بالايمان والتوحيد منها :
# ايها الإله الأوحد الذي ليس لغيره سلطان كسلطانه يا خالق الجرثومة في
~~المرأة ms014 ويا صانع النطفة في الرجل ويا واهب الحياة للابن في جسم أمه ويا من
~~يهدئه فلا يبكي ويا من يغذيه وهو في الرحم يا من خلق الارض كما يهوى قلبك
~~حين كنت وحيدا ألا ما أعظم تدبيرك يا رب الابدية ، ولسائل أن يسأل كيف عبد
~~الناس الاوثان والهوام والبقر والشمس وتسافلوا حتى صاروا يتبركون ببول
~~البقر انه تعالى يقول ( @QUR@08 أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون )
~~سورة السجدة 18 فجعل الله تعالى تقابلا بين الايمان والفسق ومعنى ذلك أن
~~الفسق يضاد الايمان ويعاكسه فلو تلوثت النفس الانسانية بالفسق فر الايمان
~~من وجهه فلا يعود حتى تطهر النفس من فسوقها واجرامها.

### ||| * استحالة معرفة الله معرفة تامة
# اذا كان الانسان لا يقوى على معرفة نفسه ولا يتمكن من أن يتعرف الى حقيقة
~~النفس او الروح (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما
PageV01P018
# أوتيتم من العلم إلا قليلا) سورة بني اسرائيل 87 فأنى له أن يعرف خالق
~~الروح معرفة تامة اذا كان الإنسان لا يقوى على معرفة حقيقة الجاذبية
~~الأرضية او حقيقة القوة الكهربائية او حقيقة الالكترون فأنى له أن يعرف
~~حقيقة خالق الجاذبية وخالق الضوء والكهرباء وخالق الالكترون وهل ترى أن
~~المتناهى وهو هذا الانسان في مقدوره أن يحيط باللامتناهي وهو الله تعالى.
# وليس من يشك أن ما خلق الله تعالى من عوالم تكاد لا تعد ولا تحصى وقد علم
~~أنه تتشكل في الكون كرات جديدة وتبيد أخرى وان العلم الحديث ليعترف بالعجز
~~عن الاحاطة بما أودع الله من خواص وقوانين رياضية ومعادلات رصينة تربط
~~حوادث الكون وأجزاءه بعضها ببعض وإن علم البشر بالنسبة لهذا العلم
~~اللانهائي (الخواص والقوانين الكونية) شيء ضئيل.

### ||| * الزوجية في الكون تدل على خالق عالم
# يقول الله تبارك وتعالى ( @QUR@011 سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~حتى يتبين لهم أنه الحق ) حم سجدة 53 وقال أيضا ( @QUR@07 ومن كل شيء خلقنا
~~زوجين لعلكم تذكرون ) إن هذه الآيات تتحقق اكثر من ذى قبل كلما تقدمت
~~العلوم الحديثة وتعرف ms015 العلماء الى باطن الذرة وما فيها من عالم عجيب عالم
~~قائم بذاته من حيث الأنظمة والقوانين لا يعتريها أي تغير وانثلام فترى أن
~~الله تعالى قد أودع في الذرة (وهي ما لا ترى بالعين المجردة ولا بالمكبرات
~~: المجاهر ميكروسكوب الكترونات فى الاطراف وهي كهربائية سالبة تدور بصورة
~~اهليلجية حول المركز بسرعة فائقة بسرعة ألفي كيلومتر في الثانية وهذه أعظم
~~سرعة عرفت لحد الآن على وجه الأرض في مركز الذرة (النواة قد تكدست
~~الپروتونات وهي كهربائية موجبة.
# وقد جعل الله في هذه الذرة خلاء يحير العقول وذلك بين الالكترون
~~والبروتون بحيث لو رفع هذا الخلاء لكانت الأرض بحجم البرتقالة وكان وزنها
~~وزن الأرض تماما.
PageV01P019
# فالبعد بين الالكترون الذي يدور في اطراف الذرة والبروتون المستقر في
~~مركز الذرة كالبعد بين الأرض والشمس في منظومتنا الشمسية تقريبا فكان كل
~~ذرة من حيث التشكيلات والابعاد والمسافات كالمنظومة الشمسية مع حفظ النسبة
~~وذلك لأن نواة الذرة تحتوي على 9 / 99 في المائة من الوزن الذري كما ان
~~الشمس تحتوي 9 / 99 في المائة من وزن المجموعة الشمسية الذي خلق سبع سماوات
~~طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فابسط الذرات انما هي ذرة الأيدروجين.
# الأيدروجين غاز مشتغل قابل للاشتغال يشغل قسما عظيما من هذا الكون الرحيب
~~ولذلك يسمى بالغاز الكوني وهو أهم عنصر في الماء الذي نشربه إذ أن دستور
~~الماء في علم الكيمياء أي يوجد في كل جزء من الماء حجمان من الايدروجين
~~وحجم واحد من الاوكسجين وهو غاز نتنفسه ولولاه لاستحالت الحياة وكذلك
~~الزوجية معروفة في النباتات أيضا وذلك لأن في الزهرة عضو التذكير (الاعضاء
~~الذكرية) وعضو التأنيث (العضو الانثوى) وبعد أن تنضج الاعضاء الذكرية
~~والأنثوية في الزهرة يحصل التلقيح وتبدأ الثمرة بالتكون من الجزء الانثوى
~~وأن الزوجية متجلية في الحيوانات وكذلك في الانسان أنه تعالى يقول (
~~@QUR@013 سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون ) سورة يس 36
# فالله تبارك وتعالى اخبرنا قبل 14 قرنا أن هناك ms016 زوجية في ما لا نعلم من
~~اشياء وقد اكتشف حديثا أن الزوجية متأصلة بأمر من الله تعالى حتى في الذرة
~~التي لا ترى بالعين ويقول تعالى أيضا ( @QUR@019 فاطر السماوات والأرض جعل
~~لكم من أنفسكم أزواجا ومن الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير ) الشورى الآية 11 يذرؤكم أي يكثركم.
# لذلك يقول (مونتين) الفيلسوف الفرنسي إن أعظم دليل على وجود الله هو وجود
~~المرأة (الانثى) للرجل فهل يعقل أن الرجل خلق لنفسه أنثى لإدامة النسل
~~البشري وأن الله تعالى تحقيقا للزوجية وهذا الانجذاب الجنسي جعل تردد صوت المرأة
PageV01P020
# (220) في الثانية كما هو معروف في الفيزياء وجعل تردد صوت الرجل (110) في
~~الثانية ليكون صوت المرأة أرق واجمل من صوت الرجل فيتحقق الانجذاب الجنسي
~~ادامة للنسل البشري وبصورة عامة لا يكون التوالد وتوليد المثل إلا باختلاف
~~وانضمام خليتين احداهما ذكر وتسمى البرماتوزوئيد والأخرى انثى وتسمى أوول.
# وبالجملة فيرى المتتبع في احوال الكون إن الله قد أودع الزوجية في كل شيء
~~كي يعتبر الانسان بهذه الزوجية ويعلم أن الله لا يشبهه ما خلق من جماد
~~ونبات وحيوان وانسان وقوى وغير ذلك في شيء ، هو الله الذي لا إله إلا هو
~~ولنختم هذا هذا المقال بهذه الآيات البينات ليعلم أن لا متصرف في الكون إلا
~~الله تعالى وأن ليس هنالك إلا خالق ومخلوق والاعتقاد بوحدة الوجود او وحدة
~~الموجود بضاعة يونانية مضلة جاءت من فلسفة بشرية حالكة تتنافى مع عظمة الله
~~وقدسيته.
# أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون أفرأيتم ما تحرثون أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون أفرأيتم الماء الذي تشربون أأنتم أنزلتموه من
~~المزن أم نحن المنزلون أفرأيتم النار التي تورون أأنتم انشأتم شجرتها أم
~~نحن المنشئون.

### ||| * الكون الواسع يدل على وجود الخالق
# إن الله تعالى يأمرنا بأن نتتبع السماء والأرض وأن ننظر الى ما خلق من
~~عوالم شيء كواكب وشموس ومجرات وسدم وكيف تتكون الأنجم وكيف تبيد وذلك بقوله
~~تعالى عز من قائل ( @QUR@011 أفلم يروا إلى ما بين أيديهم ms017 وما خلفهم من
~~السماء والأرض ) سورة سبأ.
# ( @QUR@014 ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~سبحانك فقنا عذاب النار ) سورة آل عمران. إن الله تبارك وتعالى يريد منا أن
~~نتوغل في عوالم السماء وما خلق من عوالم أخرى لكي نزداد يقينا به تعالى (
~~@QUR@026 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون ) سورة الرعد : 3 أفلا
PageV01P021
# ينظرون الى الابل كيف خلقت والى السماء كيف رفعت والى الجبال كيف نصبت
~~والى الارض كيف سطحت» سورة الغاشية.
# حقا إن علم الفلك اللاسلكي والمكانيك الرياضى فتحا على الانسان أبواب
~~المعرفة بالنسبة الى ما لا يتناهى من شموس ومجرات وسدم ونيازك الى ما هنالك
~~من عوالم تدهش الالباب فان التلسكوب اللاسلكي يلتقط اشارات عن مسافة قدرها
~~ثمانية آلاف مليون سنة ضوئية والسنة الضوئية هي المسافة التي يقطعها الضوء
~~(بسرعة 300000) كيلومتر في الثانية خلال سنة كاملة اي هي المسافة التي
~~طولها 9460000000000 كيلومتر او 5879000000000 ميل فان القمر لا يبعد عنا
~~إلا بقدر ثانية وثلث الثانية من السنة الضوئية.
# والشمس تبعد عنا 8 دقائق و20 ثانية وهي المدة التي بحب أن تنقضي لوصول
~~شعاعها إلينا تقطع في الفضاء في سيرها الطبيعي المقرر من جانب الله تعالى
~~خمسة ملايين كيلومتر مع العلم ان الضوء يسير من اقصى الأرض الى اقصاها خلال
~~1 / 14 من الثانية وإن اقرب نجمة منا وهي ليزوكسيما الواقعة تقريبا بحذاء
~~القطب الجنوبي من ارضنا تبعد عنا 4 سنوات من السنين الضوئية ونجمة جدي وهي
~~التى تحاذي القطب الشمالي من ارضنا على وجه التقريب تبعد عنا (50) سنة
~~ضوئية ونجمة عيوق تبعد عنا تسعين سنة ضوئية ونجمة ثريا تبعد عنا 140 سنة
~~ضوئية وإن قطر المجرة التي تعلونا عند ما ننظر الى للسماء وكأنها سحابة
~~يعادل ما يقطعه الضوء بسرعته الفائقة خلال 80000 سنة ضوئية. واذا اردنا ان
~~نسير من راس هذه المجرة التي هي ms018 فوق رءوسنا تقريبا الى منتهاهما علينا أن
~~نقطع مسافة يقطعها الضوء بسرعتها الهائلة خلال (200000) سنة ضوئية. أنه
~~تعالى يقسم بالطارق بقوله والسماء والطارق ويراد بها نجمة زحل ويقول تعالى
~~في آية أخرى وأنه رب الشعرى وهي نجمة مضيئة تبعد عنا 10 سنوات من السنين
~~الضوئية على وجه التقريب ولنجمة الشعرى قمر خاص بها يدور حولها خلال خمسين
~~سنة وقد علم أن سرعة الامواج اللاسلكية تعادل سرعة
PageV01P022
# الضوء تماما ولأجل أن نعلم مقدار معدل سرعة اقرب نجمة من هذه النجوم نقول
~~: إن سارت الطائرة النفاثة دون ما توقف مدة 6 ملايين من السنين لها أن تصل
~~الى اقرب نجمة من كرتنا الأرضية.
# ويوجد في هذا الكون الواسع الرحيب من المجرات بعدد النجوم الموجودة في
~~مجرتنا (درب التبانة) فاذن ما هي قيمة هذا الانسان بالنسبة لما خلق الله من
~~عوالم لا تتناهى ولا تحد لا سيما بعد أن عرفنا أن ارضنا هى هباءة بسيطة
~~فليدع الانسان عند هذا الغرور ويتوجه الى عبادة ربه.
# يقول أحد الماديين اني طفت بالصاروخ حول الارض سبع مرات فلم أر الله
~~فأجابه الموحد قائلا ليس الله من الصغر بحيث تراه أنت.
# يقول علي (ع) في وصف الله تعالى : الأول الذي لم يكن له قبل فيكون شيء
~~قبله والآخر الذي ليس له بعد فيكون شيء بعده والرادع اناسي الابصار عن أن
~~تناوله او تدركه.
# سئل علي عليه السلام عن مقدار قطر الشمس فأجاب مرتجلا تسعمائة في تسعمائة
~~ميل ومعلوم أن الميل في الإسلام كان يساوي أربعة آلاف ذراع بذراع اليد الذي
~~هو من المرفق الى رءوس الأصابع فلو قسنا ذراع رجل متوسط القامة بالاينجات
~~فحولنا 4000 ذراع الى اينجات فياردات فأميال لوجدنا أن ما أخبر به علي
~~عليه السلام 810000 900* 900 ميل وأعني الميل الذي كان معروفا في صدر
~~الإسلام تساوي ما عليه اليوم علماء الفلك من أن قطر الشمس 865380 ميلا
~~وأعني الميل الذي 1760 ياردا ذكره أحمد امين في جزء الثاني من كتابه.
~~الفاصلة المتوسطة بينها ms019 وبين الأرض 000 / 645 / 149 كيلومتر والفاصلة بين
~~الارض والقمر 446 / 384 كيلومتر وعمر الأرض 4 ميليارد و500 مليون سنة مساحة
~~الارض 000 / 100 / 510 كيلومتر مربع في 71 / 100 الماء 19 / 100 يابس
PageV01P023
### ||| * عقيدة الشيعة في التوحيد
# أن مراتب التوحيد اربع توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الأفعال وتوحيد
~~الآثار وبعبارة اخرى توحيد العوام وتوحيد الخواص وتوحيد خاص الخاص وتوحيد
~~اخص الخواص.
# والأولى مدلول كلمة لا إله إلا الله.
# والثانية معنى كلمة لا هو إلا هو.
# والثالثة مفاد لا حول ولا قوة إلا بالله
# والرابعة تشير الى لا مؤثر في الوجود إلا الله
# والشيعة تشارك سائر المسلمين في الاعتقاد بالمرتبة الاولى وتساهم بعض
~~طوائف المسلمين في الاعتقاد بالمرتبة الثانية ولكن الشيعة تمتاز عنهم جميعا
~~بعقيدة توحيد خاص الخاص وهو مجموع توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد
~~الافعال.

### ||| * وتمتاز أيضا
# بتوحيد أخص الخواص وهو مجموع توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد الافعال
~~وتوحيد الآثار وأخذوها من امامهم الاعظم سيد الموحدين ورئيس العارفين أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) حيث قال في نهج البلاغة :
# أول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به توحيده وكمال
~~توحيده الاخلاص له وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل صفة أنها غير
~~الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفات فمن وصف الله سبحانه فقد قرنه ومن
~~قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد اشار إليه
~~ومن اشار إليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيم فقد ضمنه ومن قال على م
~~فقد أخلى منه تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. ولهذه المراتب شروح وتفاصيل لا
~~يسع المقام لذكرها.
PageV01P024
### ||| * فعقيدة الشيعة
# أن الله تعالى واجب الوجود بذاته ولذاته وفي ذاته ومنزه عن التجسم
~~والحلول والتركيب والنقائص ومستجمع لجميع صفات الكمال من العلم والقدرة
~~والإرادة والعدل ونحوها وأن صفاته الحقيقية عين ذاته وهو الواحد الأحد لا
~~شريك له في الألوهية ولا في المعبودية ولا في الفاعلية وما لسواه ms020 من العالم
~~صنيعه لا إله غيره ولا معبود سواه ولا حول ولا قوة إلا بالله له الخلق
~~والامر ولا مؤثر غيره في عالم الوجود وهو المستقل بالخلق والرزق والموت
~~والحياة والمعتقد بغير الله فهو كافر مشرك خارج عن ربقة الاسلام ولا تجوز
~~العبادة إلا لله وحده لا شريك له.

### ||| * تفصيل المقام في الله تعالى
# نعتقد أن الله تعالى واحد احد ليس كمثله شيء قديم لم يزل ولا يزال هو
~~الاول والاخر عليم حكيم عادل حي قادر غني سميع بصير ولا يوصف بما توصف به
~~المخلوقات فليس هو بجسم ولا صورة وليس جوهرا ولا عرضا وليس له ثقل او خفة
~~ولا حركة او سكون ولا مكان ولا زمان ولا يشار إليه كما لا ند له ولا شبيه
~~ولا ضد ولا صاحبة له ولا ولد ولا شريك ولم يكن له كفوا أحد لا تدركه
~~الابصار وهو يدرك الأبصار.
# ومن قال بالتشبيه من خلقه بأن صور له وجها ويدا وعينا او أنه ينزل الى
~~السماء الدنيا او أنه يظهر الى أهل الجنة كالقمر (او نحو ذلك) فانه بمنزلة
~~الكافر به جاهل بحقيقة الخالق المنزه عن النقص بل كل ميزناه بأوهامنا في
~~أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلنا مردود إلينا على حد تعبير الامام الباقر
~~عليه السلام كما ذكرنا حديثه ، وما أجله من حكيم وما أبعده من مرمى علمى دقيق.
# وكذلك يلحق بالكافر من قال أنه يترأى لخلقه يوم القيامة.
PageV01P025
# وإن نفى عنه التشبيه بالجسم لقلقة من اللسان فان امثال هؤلاء المدعين
~~جمدوا على ظواهر الألفاظ في القرآن الحكيم او الحديث الضعيف وانكروا عقولهم
~~وتركوها وراء ظهورهم فلم يستطيعوا أن يتصرفوا بالظواهر حسبما يقتضيه النظر
~~والدليل وقواعد الاستعارة والمجاز.

### ||| * بيان عقيدة الامامية الاثنا عشرية في التوحيد
# ونعتقد بأنه يجب توحيد الله تعالى من جميع الجهات فكما الاعتقاد يجب
~~بتوحيده في الذات ونعتقد بأنه واحد فى ذاته ووجوب وجوده كذلك يجب الاعتقاد
~~ثانيا بتوحيده في الصفات وذلك بالاعتقاد بأن صفاته عين ذاته وبالاعتقاد
~~بأنه لا ms021 شبيه له في صفاته الذاتية فهو في العلم والقدرة لا نظير له وفي
~~الخلق والرزق لا شريك له وفى كل كمال لا ند له.
# وكذلك يجب ثالثا الاعتقاد بتوحيده في العبادة فلا تجوز عبادة غيره بوجه
~~من الوجوه وكذا إشراكه في أي نوع من انواع العبادة واجبة أو غير واجبة في
~~الصلاة وغيرها من العبادات ومن أشرك في العبادة غيره فهو مشرك كمن يرائى في
~~عبادته ويتقرب الى غير الله تعالى وحكمه حكم من يعبد الاصنام والأوثان لا
~~فرق بينهما.

### ||| * أما زيارة القبور وإقامة المآتم
# فليست هي من نوع التقرب الى غير الله تعالى في العبادة كما توهمه بعض من
~~يريد الطعن في طريقة الإمامية غفلة عن حقيقة الحال فيها بل هي من نوع
~~التقرب الى الله تعالى بالأعمال الصالحة كالتقرب إليه بعيادة المريض وتشييع
~~الجنائز وزيارة الاخوان في الدين ومواساة الفقير فان عيادة المريض مثلا في
~~نفسها عمل صالح يتقرب به العبد الى الله تعالى وليس هو تقربا الى المريض
~~يوجب أن يجعل عمله عبادة لغير الله تعالى أو الشرك في عبادته واقامة المآتم
~~وتشييع الجنائز وزيارة الاخوان.
# أما كون زيارة القبور واقامة المآتم من الأعمال الصالحة الشرعية فذلك يثبت
PageV01P026
# في علم الفقه وسيأتي في آخر الكتاب إن شاء الله اقامة البرهان على ذلك.
# والغرض أن اقامة هذه الاعمال ليست من نوع الشرك في العبادة كما يتوهمه
~~البعض وليس المقصود منها عبادة الائمة وانما المقصود منها إحياء أمرهم
~~وتجديد ذكرهم وتعظيم شعائر الله فيهم ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى
~~القلوب.

### ||| * عقيدة الشيعة الاثنا عشرية في صفاته تعالى
# ونعتقد أن من صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات
~~الجمال والكمال كعلم والقدرة والغنى والإرادة والحياة هي كلها عين ذاته
~~ليست هي صفات زائدة عليها وليس وجودها إلا وجود الذات ، فقدرته من حيث
~~الوجود حياته وحياته قدرته بل هو قادر من حيث هو حي وحي من حيث هو قادر لا
~~اثنينية في صفاته ووجودها وهكذا الحال في سائر ms022 صفاته الكمالية. نعم هي
~~مختلفة في حقائقها ووجوداتها لأنه لو كانت مختلفة في الوجود وهي بحسب الفرض
~~قديمة وواجبة كالذات للزم تعدد واجب الوجود ولانثلمت الوحدة الحقيقية وهذا
~~ما ينافي عقيدة التوحيد واما الصفات الثبوتية الاضافية كالخالقية والرازقية
~~والتقدم والعلية فهي ترجع فى حقيقتها الى صفة واحدة حقيقية وهي القيومية
~~لمخلوقاته وهي صفة واحدة تنتزع منها عدة صفات باعتبار اختلاف الآثار
~~والملاحظات.
# وأما الصفات السلبية التي تسمى بصفات (الجلال) فهي ترجع جميعها الى سلب
~~واحد هو سلب الإمكان عنه فان سلب الإمكان لازمه بل معناه سلب الجسمية
~~والصورة والحركة والسكون واثقل والخفة وما الى ذلك بل سلب كل نقص ثم إن رجع
~~سلب الإمكان فى الحقيقة الى وجوب الوجود ووجوب الوجود من الصفات الثبوتية
~~الكمالية فترجع الصفات الجلالية السلبية آخر الامر الى الصفات الكمالية
~~الثبوتية ، والله تعالى واحد من جميع الجهات لا تكثر في ذاته المقدسة ولا
~~تركيب في حقيقة الواحد الصمد.
PageV01P027
### ||| * بيان تفصيل صفات الله تعالى
# قد مر أن اكتناه حقائق الاشياء ليس في وسع البشر وما هو نصيبه ليس إلا
~~معرفة الآثار ولا ريب أن الآثار تختلف حسب اختلاف المدارك والاعصار فرب شيء
~~لا يدرك آثاره إلا بعد قرون واعصار وحيث إن آثار الاشياء مختلفة فمن ادرك
~~أثرا من آثار شيء يحكم بأنه هو هذا الشيء فمن ثم جاء الاختلاف.
# مثلا العلم الذي به قوام حياة البشر حياته الروحانية كم اختلفوا فيه فمن
~~قائل بأنه نحو وجود ومن قائل بأنه كيف نفساني ومن قائل بأنه فعل ومن قائل
~~بأنه انفعال ومن قائل بأنه معنى سلبي اى سلب المادة عن النفس الى غير ذلك
~~والكل صادق من وجه لأن الآثار متعددة وكل واحد ادرك اثرا منها واذا كان درك
~~الحقائق الممكنة جوهرية كانت او عرضية هكذا فما ظنك بصفات البارى التي هي
~~فوق درك العقول كلها.

### ||| * طريق معرفة الصفات (1)
# الصفات عناوين خاصة يشار بها الى الذات ويعبر بها عنه واللازم هو التأمل
~~والدقة في الذات المعنون لها ثم النظر ms023 في انه هل يبقى مجال للبحث عن الصفات
~~أم لا فنقول الذات المعنون للصفات كما مر سابقا هو الكمال المطلق فوق ما
~~نتصوره من معنى الكمال والاطلاق المحيط بما سواه فوق ما نتعقله من معنى
~~الإحاطة المسلوب عنه جميع النقائص الواقعية والادراكية وحينئذ فمع توجه
~~العقل بهذا النحو من الذات والإذعان به والحكم بتحققه هل يبقى مجال للبحث
~~عن الصفات وهل له طريق إلا الإذعان بكلمة امير المؤمنين (ع) كمال الاخلاص
~~نفى الصفات عنه فالبحث عن الصفات إن كان بحسب الواقع فهو مع فرض كون الذات
~~عبارة عما ذكرناه تطويل بلا طائل وإن كان بحسب مقام التعبير والتفهم فله
~~وجه كما في الخطبة المعروفة عن مولانا الرضا (ع) اسمائه تعالى تعبير الخ.
~~وعلى اي حال بالغوا في البحث عن اي منها
PageV01P028
# عين الذات واي منها زائد على الذات فغاية ما يجد العقل طريقا الى كما له
~~المطلق هو سلب النقائض عنه سبحانه فيعبر عن سلب نقص الجهل بالعلم وعن سلب
~~العجز بالقدرة وعن سلب منقصة عدم منشئية الاثر بالحياة الى غير ذلك ، هذا
~~ولكن نحن نذكر هذه الصفات تبعا للقوم في الجملة.

### ||| * الحياة
# هي المبدئية لظهور الأثر وبعد فرض كون الذات هو الكمال المطلق فمن جزئيات
~~كماله استناد ما سواه إليه تعالى حدوثا وبقاء فهو تعالى حي.
# وتعم ما قاله الفيض الكاشاني (ره) بالفارسية في هذا المقام
# اى جود تو سرمايه وسود همه كس %~% وى ظل وجود تو وجود همه كس
كر فيض تو يك لحظه بعالم نرسد %~% معلوم شود بود ونبود همه كس

### ||| * العلم
# مناط العلم هو الإحاطة وموجب الجهل الغيبة فكل من كان اكثر احاطة فهو
~~اعلم به وبعد أن فرضنا أنه تعالى هو المحيط بما سواه من حيث ذواتها ووجودها
~~وصفاتها وافعالها احاطة واقعية فهو عالم.

### ||| * القدرة
# فهي الاستيلاء على طرفي الشيء وجودا وعدما حدوثا وبقاء ومع فرض كون الذات
~~مسلوبا عنه جميع النقائص فهو قادر إذ لو لم يكن احد طرفي الشيء تحت
~~استيلائه فهو ناقص ms024 والمفروض نفى النقص عنه تعالى بالمرة. وبذلك نثبت عموم
~~قدرته لكل شيء إذ مع عدم العموم يلزم النقص في الجملة وقد مر نفيه بالمرة
~~وعدم القدرة لعدم قابلية المحل لا ينافي عموم القدرة لكل ما يقبلها لأن من
~~شرط عموم القدرة قابلية المحل عند العقلاء.

### ||| * العدل
# الظلم هو التعدي ووضع الشيء في غير موضعه الذي يليق به وهذا نقص
PageV01P029
# بالضرورة والمفروض أنه تعالى مسلوب عنه جميع النقائص فهو عادل فالعدل هو
~~تنزيهه تعالى عن النقائص الفعلية.
# وبعبارة أخرى إنا نعتقد أن من صفاته تعالى الثبوتية الكمالية أنه تعالى
~~عادل غير ظالم فلا يجور في قضائه ولا يخيف في حكمه يثيب المطيعين وله أن
~~يجازى العاصين ولا يكلف عباده ما لا يطيقون ولا يعاقبهم زيادة على ما
~~يستحقون ونعتقد أنه سبحانه لا يترك الحسن عند عدم المزاحمة ولا يفعل القبيح
~~لأنه تعالى قادر على فعل الحسن وترك القبيح مع فرض علمه بحسن الحسن وقبح
~~القبيح وغناه عن ترك الحسن وعن فعل القبيح فلا الحسن يتضرر بفعله حتى يحتاج
~~الى تركه ولا القبيح يفتقر إليه حتى يفعله وهو مع كل ذلك حكيم لا بد أن
~~يكون فعله مطابقا للحكمة وعلى حسب النظام الأكمل :
# فلو كان يفعل الظلم والقبح تعالى عن ذلك فان الأمر في ذلك لا يخلو عن
~~اربع صور :
# أن يكون جاهلا بالأمر فلا يدرى أنه قبيح.
# أن يكون عالما به ولكنه مجبور على فعله وعاجز عن تركه ولكنه محتاج الى
~~فعله. أن يكون عالما به وغير مجبور عليه ولا يحتاج إليه فينحصر في أن يكون
~~فعله له تشهيا وعبثا ولهوا.
# وكل هذه الصور محال على الله تعالى وتستلزم النقص فيه وهو محض الكمال
~~فيجب أن نحكم أنه منزه عن الظلم وفعل ما هو قبيح.
# غير أن بعض المسلمين جوز عليه تعالى فعل القبيح تقدست اسماؤه فجوز أن
~~يعاقب المطيعين ويدخل الجنة العاصين بل الكافرين وجوز أن يكلف العباد فوق
~~طاقتهم وما لا يقدرون عليه ومع ذلك يعاقبهم على تركه وجوز ms025 أن يصدر منه
~~الظلم والجور والكذب والخداع وأن يفعل الفعل بلا حكمة وغرض ولا مصلحة
~~وفائدة بحجة أنه لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فرب أمثال هؤلاء الذين صوروه
PageV01P030
# على عقيدتهم الفاسدة ظالم جائر سفيه لاعب كاذب مخادع يفعل القبيح ويترك
~~الحسن الجميل تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وما الله يريد ظلما للعباد وقال
~~والله لا يحب الفساد وقال وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين وقال
~~وما خلقت الجن والانس إلا ليعبدون الى غير ذلك من الآيات الكريمة سبحانك ما
~~خلقت هذا باطلا (1)

### ||| * عقيدة الامامية ان لا سبيل للمخلوق الى معرفة كنه الخالق
# اعلم أنه لا سبيل الى معرفة كنه الخالق وحقيقته والاحاطة به جل شأنه كما
~~قال عز وجل ولا تحيطون به علما وقال تعالى وما قدروا الله حق قدره ومن
~~الدعاء سبحان الله من لا يعلم ما هو إلا هو.
# وقال امير المؤمنين (ع) لا تقدر عظمة الله على قدر عقلك فتكون من
~~الهالكين
# وقال أيضا (ع) من قال فيه لم فقد علله ومن قال فيه متى فقد وقته ومن قال
~~فيم فقد ضمنه ومن قال أنى فقد أنهاه ومن قال حتى فقد ثناه ومن ثناه فقد
~~جزاه ومن جزاه فقد الحد فيه لا يتغير الله بتغاير المخلوق ولا يتجدد بتجدد
~~المحدود.
# وقال رسول الله (ص) إن الله احتجب عن العقول كما احتجب عن الأبصار وان
~~الملأ الأعلى يطلبونه كما تطلبونه انتم. وروى ثقة الإسلام في الكافي عن أبي
~~بصير عن الباقر (ع) قال تكلموا في خلق الله تعالى ولا تتكلموا في الله
~~تعالى فان الكلام في الله لا يزداد صاحبه إلا تحيرا وعن الصادق (ع) قال إن
~~الله يقول وإن الى ربك المنتهى فاذا انتهى الكلام الى الله فامسكوا.
# وعن الباقر (ع) يا ابن آدم لو أكل قلبك طائر لم يشبعه وبصرك لو وضع عليه
~~خرت إبرة لغطاه تريد أن تعرف بهما ملكوت السموات والارض إن كنت صادقا فهذه
~~الشمس خلق من خلق الله فان ms026 قدرت أن تملأ عينك منها فهو كما تقول (2) ومن
~~يزعم أنه وصل الى كنه الحقيقة المقدسة احث التراب في فيه
PageV01P031
# فقد ضل وغوى وكذب وافترى فان الامر أرفع واظهر من أن يتلوث بخواطر البشر
~~وكلما تصوره العالم الراسخ فهو عن حرم الكبرياء بفراسخ.
# اعتصام الورى بمعرفتك %~% عجز الواصفون عن صفتك
تب علينا فاننا بشر %~% ما عرفناك حق معرفتك

### ||| * عقيدة الامامية في أن العباد ليسوا بمجبورين على افعالهم
# وذهب قوم وهم المجبرة الى أنه تعالى هو الفاعل لأفعال المخلوقين فيكون قد
~~أجبر الناس على فعل المعاصي وهو مع ذلك يعذبهم عليها وأجبرهم على فعل
~~الطاعات ومع ذلك يثيبهم عليها لأنهم يقولون إن افعالهم في الحقيقة أفعاله
~~وإنما تنسب إليهم على سبيل التجوز لأنهم محلها ومرجع ذلك الى إنكار السببية
~~الطبيعية بين الاشياء وأنه تعالى هو السبب الحقيقي لا سبب سواه ويدل على
~~بطلان قولهم وجوه :
# منها أن كل عاقل لا يشك في الفرق بين الحركات الاختيارية والاضطرارية وأن
~~هذا الحكم مركوز في عقل كل عاقل بل فى قلوب الاطفال والمجانين فان الطفل لو
~~ضربه غيره بعصى تؤلمه ذم الضارب دون العصى وكذا لو رماه بآجرة فانه يذم
~~الرامى دون الأجرة بل يمكن ادعاء أن ذلك حاصل في الحيوانات والبهائم ولذا
~~قال أبو الهذيل حمار بشر اعقل من بشر لان حمار بشر إذا أتيت به الى جدول
~~كبير فضربته لم يطاوع على العبور وإن اتيت به الى جدول صغير جازه وعبره
~~لانه فرق بين ما يقدر عليه وما لا يقدر وبشر لم يفرق بينهما فحماره اعقل.
# ومنها مكابرة الضرورة والبداهة فان العاقل يفرق بالضرورة بين ما يقدر
~~عليه كالحركة يمنة ويسرة والبطش باليد اختيارا وبين الحركة الاضطرارية
~~كالوقوع من شاهق وحركة المرتعش وحركة النبض.
# ومنها أنه يلزم أن يكون الله تعالى اظلم الظالمين تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا لانه اذا خلق فينا المعصية ولم يكن لنا فيه اثر ثم عذبنا عليها
~~وعاقبنا على صدورها
PageV01P032
# منه تعالى كان ذلك نهاية الجور والعدوان.
# ومنها ms027 أنه يلزم مخالفة الكتاب والقرآن الكريم والآيات المتظافرة فيه
~~الدالة على إسناد الافعال إلينا كالايات الدالة على اضافة الفعل الى
~~العباد.
# ( @QUR@03 فويل للذين كفروا ) ( @QUR@05 بل سولت لكم أنفسكم أمرا )
~~(فسولت له نفسه قتل أخيه)، ( @QUR@05 من يعمل سوءا يجز به ) كل امرئ بما
~~كسب رهين واستناد الخير والشر الى الله تعالى كفر.

### ||| * عقيدة الامامية أن التفويض باطل
# اعلم أن التفويض المنفي هو تفويض الخلق والرزق وتدبير العالم الى العباد
~~كما ذهب إليه الغلاة في الائمة عليهم السلام ومن يقول بهذه المقالة فقد أخرج
~~الله تعالى من سلطانه وأشرك غيره معه في الخلق.
# روى الصدوق (ره) في العيون باسناده عن يزيد بن عمير قال دخلت على علي بن
~~موسى الرضا (ع) بمرو فقلت له يا ابن رسول الله روى لنا عن الصادق (ع) أنه
~~قال لا جبر ولا تفويض بل امر بين امرين فما معناه فقال الرضا (ع) من زعم أن
~~الله تعالى يفعل افعالنا ثم يعذبنا عليها فقد قال بالجبر ومن زعم أن الله
~~عز وجل فوض امر الخلق والرزق الى حجته (ع) فقد قال بالتفويض فالقائل بالجبر
~~كافر والقائل بالتفويض مشرك فقلت له يا ابن رسول الله فما امر بين امرين
~~فقال وجود السبيل الى اتيان ما امروا به وترك ما نهوا عنه فقلت له فهل لله
~~عز وجل مشية وإرادة في ذلك فقال اما الطاعات فإرادة الله ومشيئته فيها الامر
~~بها والرضا والمعاونة عليها وارادته ومشيئته في المعاصي النهي عنها والسخط
~~لها والخذلان عليها فقلت فلله عز وجل فيها القضاء قال (ع) نعم ما من فعل
~~يفعله العباد من خير وشر إلا ولله تعالى فيه القضاء قلت فما معنى هذا
~~القضاء قال الحكم عليهم بما يستحقونه على افعالهم من الثواب والعقاب في
~~الدنيا والآخرة.
# ونعم ما قاله الفخر الرازي في هذا المقام :
PageV01P033
# فقال الحق ما قاله جعفر بن محمد امام الرفضة في هذا المقام لا جبر ولا
~~تفويض بل الأمر بين الامرين.

### ||| * عقيدة الامامية في البداء
# قد اجمعت الأنبياء ms028 وائمة الدين طرا على تحقق البداء بالنسبة الى الله
~~تعالى وفي الكافي عن مولانا الصادق (ع) ما عظم الله بمثل البداء.
# وفيه عنه (ع) ان الله لم يبعث نبيا قط إلا صاحب ميرة صافية فما بعث الله
~~نبيا قط حتى يقول له بالبداء.
# وفيه عنه (ع) أيضا ما تنبئ نبى قط حتى يقر لله بخمسة منها البداء والمشية
~~والسجود والعبودية والطاعة الخبر الى غير ذلك من الاخبار المستفيضة بل
~~المتواترة فيقع الكلام في جهات :
# الأولى في معنى البداء قد اشكل على جمع فهم معنى البداء ومن ذلك وقعوا في
~~انكاره وبالغوا فيه تنزيها لله تبارك وتعالى عن ذلك فاخرجوه من قدرته
~~وسلطانه زعما منهم أن معنى البداء فيه تعالى ليس إلا ما هو المتحقق فينا من
~~ظهور الشيء للشخص بعد الجهل به وعدم الاحاطة بجميع جهاته وهذا المعنى من
~~البداء مستحيل بالنسبة إليه تعالى اذ المفروض أنه تعالى ذات محيط بما سواه
~~احاطة واقعية لا ما نفهمه من معنى الاحاطة فهو تعالى محيط بكل شيء حدوثا
~~وبقاء احاطة واقعية.
# إن قلت فما معنى البداء اللائق به تعالى قلنا لا بد أولا من بيان امر وهو
~~أنه كانت بين اليونانيين آراء معروفة يعتقدونها حقا واقعا ويستدلون عليها
~~ويشيعونها بين الناس حتى سرت تلك الآراء الى الملل الثلاث من اليهود
~~والنصارى والمسلمين فمن الآراء كون العلم الازلي علة لايجاد جميع الموجودات
~~بصورة مناسبة لها في عالم مناسب لها كالسرمد مثلا ثم يظهر من هذا العالم
~~بالتدريج الذي هو مقتضى ذات هذا الزمان والزمانيات فهو تعالى عالم بالزمان
~~والزمانيات فوجدا في عرض واحد وحيث إن مناط الحاجة هو الحدوث فقط فاستغنيا
~~عن الجاعل والظهور
PageV01P034
# التدريجي في هذا العالم من لوازم ذاتنا وهى مجعولة عندهم :
# ومن الآراء القول بأن مناط الحاجة الى العلة هو الحدوث فقط ومنها القول
~~بالكمون والبروز الى غير ذلك من الآراء التى ينسد بها باب إثبات الصانع
~~رأسا واختيارا وفعلا.
# وشاعت الآراء المنكرة بين اليهود حتى رد الله تعالى عليهم ms029 حيث قال : قالت
~~اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا الخ.
# وشاعت بين المسلمين أيضا
# حتى حدثت تلك المذاهب والنحل كما أخبر عنها الرسول الاكرم (ص) بقوله :
~~ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا فرقة واحدة وهي من
~~اتبع لعلي بن أبي طالب (ع) التي لا تكاد تنضبط ومن تفوه قائل منهم لو جاز
~~على الواجب العدم لما ضر عدمه وجود العالم وحيث أن المقصد الاسنى والغرض
~~الأعلى من دعوة الأنبياء انما هو تنزيه الله تعالى وتبارك عما يتفوهون به
~~الناس بآرائهم فبعث الأنبياء بالقول بالبداء لتنسد ابواب جميع تلك القواعد
~~الباطلة والشبهات العاطلة فتقديس الله تعالى في فعله عن جميع ما لا يليق به
~~عز وجل منحصر في القول بالبداء.
# ولذا ورد عن مولانا الصادق عليه السلام في خبر هشام ما عظم الله وما عبد
~~الله بشيء بمثل البداء وعنه (ع) لو يعلم الناس ما في القول بالبداء من
~~الاجر ما فتروا عن الكلام فيه الخبر.

### ||| * فلباب القول في معنى البداء
# هو بقاء اختياره تعالى بعد حدوث الأشياء كثبوت الاختيار له تعالى عند
~~حدوثها فكما أنه تعالى قبل ايجاد الاشياء له أن يختار الايجاد وله أن يختار
~~العدم فكذا بعد الايجاد له أن يختار الابقاء وله اختيار عدم البقاء ففى كل
~~آن هو في شأن من الايجاد بالنسبة الى ما لم يوجد بعد والابقاء بالنسبة الى
~~ما وجد عن هشام بن
PageV01P035
# سالم عن أبي عبد الله في قول الله تعالى وقالت اليهود يد الله مغلولة
~~فقال كانوا يقولون قد فرغ من الامر الخبر
# وعن مولانا الرضا (ع) لسليمان المروزى ما انكرت من البداء يا سليمان
~~والله تعالى يقول او لم بر الإنسان إنا خلقناه من قبل ولم يك شيئا ويقول هو
~~الذي يبدئ الخلق ثم يعيده ويقول بديع السموات والارض ويقول ليزيد في الخلق
~~ما يشاء ويقول وبدأ خلق الانسان من طين الخ فترى أن الامام (ع) استدل على
~~البداء بوجود الاختيار فيه تعالى ms030 وايجاد الاشياء واختياره تعالى فيه حدوثا
~~وبقاء ايجادا واعداما وفي العيون عن ريان بن أبي الصلت
# قال سمعت الرضا (ع) يقول ما بعث الله نبيا الا بتحريم الخمر وان يقر له
~~بأن الله يفعل ما يشاء وأن يكون من تراثه الكندر الخبر فقد فسر عليه السلام
~~البداء بأن له تعالى أن يفعل ما يشاء.
# وفي تفسير القمي عن ياسر عن الرضا (ع) ما بعث الله نبيا الا بتحريم الخمر
~~وأن يقول بالبداء أن يفعل الله ما يشاء (1) الخبر فالبداء بالنسبة إليه
~~تعالى هو بقاء الاختيار في مرحلة البقاء مثلا يقدر عمر زيد سبعين سنة
~~واختيار زيادة هذا العمر ونقصانه هو معنى البداء.

### ||| * عقيدة الامامية الاثنا عشرية في القضاء والقدر
# قد اشتهر الحديث النبوى أن كل شيء بقضاء وقدر وأنه يجب الايمان بالقدر
~~خيره وشره وأن أفعال العباد واقعة بقضاء الله وقدره فلا بد من معرفة القضاء
~~والقدر فنقول أنهما يطلقان في اللغة والكتاب والسنة على معان فورد الفضاء
~~بمعنى الخلق والإتمام كقوله تعالى فقضاهن سبع سماوات اي خلقهن واتمهن.
# وبمعنى الحكم والايجاب كقوله تعالى وقضى ربك ألا تعبدوا إلا اياه اي اوجب
~~والزم وبمعنى الاعلام والاخبار كقوله تعالى وقضينا الى بني اسرائيل في
PageV01P036
# الكتاب أعلمناهم واخبرناهم.
# وأما القدر فقد جاء بمعنى الخلق كقوله تعالى الا امرأته قدرناها اى
~~كتبناها في الالواح وبمعنى البيان كما قيل في الآية أيضا.
# وبمعنى وضع الاشياء في موضعها من غير زيادة فيها ولا نقصان كما قال تعالى
~~( @QUR@03 وقدر فيها أقواتها ) وجاء بمعنى التبيين لمقادير الاشياء
~~وتفاصيلها. اذا عرفت هذا.
# فنقول حينئذ لمن قال إن افعال العباد وما وجد واقع بقضاء الله وقدره : ان
~~أردت إن الله تعالى قضى عليهم بها اى حكم عليهم بها والزمها عباده واوجبها
~~او بين مقاديرها من حسنها وقبحها ومباحها وحظرها وفرضها ونفلها فهو صحيح لا
~~غبار عليه قد دل عليه الكتاب والسنة وحكم به العقل الصحيح وكذا إن اريد به
~~أنه بينها وكتبها وعلم أنه سيفعلونها لأنه تعالى قد كتب ms031 ذلك اجمع في اللوح
~~المحفوظ وبينه لملائكته وعلى هذا ينطبق وجوب الرضا بقضاء الله وقدره وإن
~~اريد أنه قضاها وقدرها بمعنى أنه تعالى أنه تعالى خلقها واوجدها فباطل لأنه
~~تعالى لو خلق الطاعة والمعصية لسقط اللوم عن العاصي ولم يستحق المطيع ثوابا
~~على عمله وأما افعال الله تعالى فنقول انها كلها بقدر اي سابقة في عمله تعالى.

### ||| * عقيدة الإمامية الاثنا عشرية في النبوة والامامة
# نعتقد أن النبوة وظيفة إلهية وسفارة ربانية يجعلها الله تعالى لمن ينتجبه
~~ويختاره من عباده الصالحين وأوليائه الكاملين في إنسانيتهم فيرسلهم الى
~~سائر الناس لغاية إرشادهم الى ما فيه منافعهم ومصالحهم في الدنيا والآخرة
~~ولغرض تنزيههم وتزكيتهم من دون مساوى الأخلاق ومفاسد العادات وتعليمهم
~~الحكمة والمعرفة وبيان طرق السعادة والخير لتبلغ الانسانية كما لها اللائق
~~بها فترتفع الى درجاتها الرفيعة في الدارين دار الدنيا ودار الآخرة.
PageV01P037
# وبعبارة واضحة (1) ان الامامية تعتقد أن جميع الأنبياء الذين نص عليهم
~~القرآن الكريم والرسول الخاتم (ص) رسل من الله وعباده المكرمون بعثهم الله
~~لدعوة الخلق إليه وأن محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء بنص القرآن الكريم
~~(ما كان أبا احد من رجالكم ولكن رسول الله) وهو خاتم النبيين وسيد الرسل
~~وانه معصوم من الخطأ والخطيئة وأنه ما ارتكب المعصية مدة عمره وما فعل إلا
~~ما يوافق رضا الله سبحانه حتى قبضه الله إليه وأن الكتاب الموجود في أيدى
~~المسلمين القرآن الكريم هو الكتاب الذي انزله الله إليه للاعجاز والتحدى
~~ولتعليم الأحكام وتميز الحلال من الحرام وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا
~~زيادة وأن كل من اعتقد أو ادعى نبوة بعد محمد (ص) او نزول وحي أو كتاب فهو
~~كاذب كافر.

### ||| * في بيان احتياج الناس الى الرسول وخليفته
# إن اضطرار الخلق الى الرسول والامام واحتياجهم الى ذلك ووجوب ارسال الرسل
~~ونصب الخليفة والائمة على الله تعالى والبرهان على ذلك من وجوه :
# الاول إن ذلك من باب اللطف الواجب وهو ما يقرب العبد الى طاعة الله تعالى
~~ويبعده عن معصيته بغير ms032 إلجاء ولا اكراه ولا إجبار إذ لا اكراه في الدين ولا
~~دخل له في اصل القدرة اذ قد أعطى سبحانه كل مكلف قدرة الفعل والترك فيما
~~كلفهم به كما قال الله تعالى لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ولا يكلف الله
~~نفسا إلا ما أتاها فاللطف امر زائد على ذلك.
# والدليل على ذلك مضافا الى قوله تعالى الله لطيف بعباده أي يفعل ما هو
~~لطف بحالهم فقد وصف نفسه بذلك ومن اصدق من الله قبلا لأي نقض الغرض وهو ترك
~~فعل يحصل به غرضه بالسهولة قبيح فلا يتركه تعالى لأنه العليم الحكيم القدير
# ولعل المراد بالطف الواجب ما لا يتم التكليف بدونه كارسال الرسل
~~والأنبياء ونصب الائمة والأوصياء (ع) في كل زمان لما يأتي من وجوب الأصلح
PageV01P038
# على الله ووجوب نصب الحج عقلا ونقلا.
# الثاني قال بعض المحققين اعلم أن الدنيا منزل من منازل السائرين الى الله
~~عز وجل والبدن مركب ومن غفل عن تدبير المنزل والمركب لم يتم سفره وما لم
~~يتنظم امر المعاش في الدنيا لا يتم أمر التبتل والانقطاع الى الله الذي هو
~~السلوك ولا يتم ذلك حتى يبقى بدنه سالما ونسله دائما وإنما يتم كلاهما
~~بأسباب لوجودهما واسباب الدفع لمفسدتهما ومهلكاتهما اما اسباب الحفظ
~~لوجودهما فالاكل والشرب وذلك لبقاء البدن والمناكحة وذلك لبقاء النسل وقد
~~خلق الله الغذاء والمنكوح سببا للحياة والاناث محلا للمراءة إلا أنه ليس
~~يختص المأكول والمنكوح ببعض الآكلين والناكحين بحكم الفطرة مع انهم محتاجون
~~الى تمدن واجتماع وتعاون إذ لا يمكن لكل منهم أن يعيش مدة يتولى تدبيراته
~~المتكثرة المختلفة من غير شريك يعاونه على ضروريات حاجاته بل لا بد مثلا من
~~ان ينقل هذا لهذا وشخص ثاني للبناء والثالث للحراثة وعلى هذا القياس
~~فافترقت اعدادا واختلفت احزابا وانعقدت ضياع وبلدان فاضطروا في معاملاتهم
~~ومناكحاتهم وجناياتهم الى قانون مرجوع إليه بين كافتهم يحكمون به بالعدل
~~وإلا لتهارشوا وتقاتلوا بل شغلهم ذلك عن السلوك للطريق بل افضى بهم الى
~~الهلاك وانقطع النسل واختل ms033 النظام لما جبل عليه كل أحد من ان يشتهى لما
~~يحتاج إليه ويغضب على من يزاحمه فيه.
# وذلك القانون هو الشرع ولا بد من شارع يعين لهم ذلك القانون والمنهج
~~لينتظم به معيشتهم في الدنيا وليس لهم طريق يصلون به الى الله عز وجل بأن
~~يفرض لهم من يذكرهم امر الآخرة ويوصلهم الى ربهم وينذرهم يوما ينادون فيه
~~من مكان قريب وتنشق الارض عنهم سراعا ويهديهم الى صراط مستقيم لأن لا ينسوا
~~ذكر ربهم ويذهلوا بدنياهم عن عقباهم التي هي العناية القصوى والمقصد
~~الأسنى.
# الثالث إن الغرض والحكمة في ايجاد الخلق المعرفة والعبادة كما قال الله
~~تعالى ( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) وذلك يتوقف على تعيين
~~واسطة بين الحق
PageV01P039
# والخلق وتعيين سفير بين الملك الديان والرعية وذلك السفير نبيا كان او
~~إماما يعلمهم ذلك لاستحالة الافاضة والاستفاضة بلا واسطة كالملك في الدنيا
~~إذ لا ربط بين النور والظلمة وغاية مراتب الكمال ومنتهى النقص فتستحيل
~~المشاهدة والمكالمة إلا بالواسطة كما قال الله تعالى (وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب او يرسل رسولا فيوحى باذنه ما يشاء
~~إنه عليم حكيم) (وابتغ إليه الوسيلة) وانما كان الواسطة قابلا لذلك لأن له
~~جهتي نورانية وجسمانية كما قال (ص) اول ما خلق الله نورى قل انما انا بشر
~~مثلكم يوحي الي.

### ||| * الاخبار الواردة في هذا المقام
# في الكافي عن هشام بن الحكم عن أبي عبد الله (ع) أنه قال لزنديق سأله من
~~اين اثبت الأنبياء والرسل قال أنا لما اثبتناه أن لنا خالقا صانعا متعاليا
~~عنا وعن جميع ما خلق وكان ذلك الصانع حكيما متعاليا لم يجز أن يشاهده خلقه
~~ولا يلامسوه فيباشرهم ويباشروه ويحاجهم ويحاجوه ثبت أن له سفراء في خلقه
~~وعباده يعبرون عنه الى خلقه وعباده ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به
~~بقاؤهم وفي تركه فناؤهم فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه
~~المعبرون عنه جل وعز وهم الأنبياء وصفوته في خلقه حكماء مؤدبين بالحكمة ms034
~~مبعوثين بها غير مشاركين للناس على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب في شيء
~~من احوالهم مؤيدين عند الحكيم العليم بالحكمة ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان
~~مما أتت به الرسل والأنبياء من الدلائل والبراهين لكيلا تخلو أرض الله من
~~حجة يكون معه علم يدل على صدق مقالته وجواز عدالته وغير ذلك من النيل
~~العقلي والنقلي.

### ||| * عقيدة الامامية الاثنا عشرية في عصمة الأنبياء
# يجب أن يكون الواسطة بين الله تعالى وبين خلقه نبيا كان او إماما معصوما
~~وخالفنا في ذلك بعض المسلمين فلم يوجبوا العصمة في الأنبياء فضلا عن الائمة
~~الاثنا عشر صلوات الله عليهم اجمعين.
PageV01P040
### ||| * ما معنى العصمة
# العصمة عبارة عن قوة العقل من حيث لا يغلب مع كونه قادرا على المعاصي
~~كلها كجائز الخطاء وليس معنى العصمة إن الله يجبره على ترك المعصية بل يفعل
~~به الطافا يترك معها المعصية باختياره مع قدرته عليها كقوة العقل وكمال
~~الفطانة والذكاء ونهاية صفاء النفس وكمال الاعتناء بطاعة الله تعالى ولو لم
~~يكن قادرا على المعاصي بل كان مجبورا على الطاعات لكان منافيا للتكليف ولا
~~إكراه في الدين والنبي اول من كلف حيث قال فأنا أول العابدين وأنا أول
~~المسلمين وقال تعالى فاعبد ربك حتى يأتيك اليقين ولأنه لو لم يكن قادرا على
~~المعصية لكان أدنى من صلحاء المؤمنين القادرين على المعاصي التاركين لها.
# وقال بعض المسلمين بتجويز المعاصي على الأنبياء بل بعضهم جوز الكفر عليهم
~~قبل النبوة وبعدها وجوزوا عليهم السهو والغلط ونسبوا الى رسول الله (ص)
~~السهو في القراءة مما يوجب الكفر فقالوا ورووا أنه (ص) صلى يوما صلاة الصبح
~~وقرأ في سورة النجم عند قوله تعالى أفرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة
~~الأخرى تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى.
# نعوذ بالله من هذه الاعتقادات الفاسدة والمقالات الكاسدة فكيف كان فالذي
~~عليه الامامية الاثنا عشرية أنه يجب في الحجة أن يكون معصوما من الكبائر
~~والصغائر منزها عن المعاصي قبل النبوة وبعدها على سبيل العمد والنسيان وعن
~~كل رذيلة ومنقصة وعما ms035 يدل على الخسة والضعة ويكون سببا لتنفر الناس عنه
~~والدليل على وجوب العصمة مضافا الى النقل المتواتر واجماع الفرقة المحقة
~~والطائفة الحقة أمور :
# الأول أنه لو انتفت العصمة لم يحصل الوثوق بالشرائع والاعتماد عليها فان
~~المبلغ اذا جوزنا عليه الكذب وسائر المعاصي جاز أن يكذب عمدا او نسيانا أو
~~يترك شيئا مما أوحى إليه أو يأمر من عنده فكيف يبقى اعتماد على اقواله.
PageV01P041
# الثاني أنه ان فعل المعصية فاما أن يجب علينا اتباعه فيها فيكون قد وجب
~~علينا فعل ما وجب تركه واجتمع الضدان وإن لم يجب انتفت فائدة البعثة.
# الثالث أنه لو جاز أن يعصي لوجب ايذاؤه والتبرى منه لأنه من باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر لكن الله تعالى نص على تحريم ايذاء النبي (ص)
~~فقال ( @QUR@010 إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ).
# الرابع أنه يلزم بعصيانه سقوط محله ورتبته عند العوام فلا ينقادون الى
~~طاعته فتنتفى فائدة البعثة.
# الخامس أنه يلزم أن يكون أدون حالا من آحاد الامة لأن درجة الأنبياء في
~~غاية الشرف وكل من كان كذلك كان صدور الذنب عنه فحش كما قال تعالى (
~~@QUR@012 يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين )
~~والمحصن يرجم وغيره يحد وحد العبد نصف حد الحر والاصل فيه أن علمهم بالله
~~اكثر واتم وهم مهبط وحيه ومنازل ملائكته ومن المعلوم أن كمال العلم يستلزم
~~معرفته والخضوع والخشوع له فينا فى صدور الذنب لكن الاجماع دل على أن النبي
~~(ص) لا يجوز أن يكون اقل حالا من آحاد الأمة.

### |||| ** السادس
انه يلزم أن يكون مردود الشهادة لقوله تعالى ( @QUR@05 إن جاءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا ) فكيف يقبل عموم شهادته في الوحي واحكام الله تعالى ويلزم أن يكون
~~أدنى حالا من عدول الامة وهو باطل بالاجماع.
# السابع أنه لو صدر عنه الذنب لوجب الاقتداء به لقوله تعالى ( @QUR@04
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ) ( @QUR@08 لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة ) ( @QUR@07 إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ) والتالي ms036 باطل
~~لأنه لو لم يكن معصوما لكان محل انكار ومورد عتاب كما في قوله تعالى
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وقوله تعالى ( @QUR@014 لم تقولون ما لا
~~تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون ) فيجب أن يكون مؤتمرا
~~بما يأمر به منتهيا عما ينهى.
PageV01P042
# الثامن أنه لو لم يكن معصوما لانتفى الوثوق بقوله ووعده ووعيده فلا يطاع
~~في اقواله وافعاله فيكون إرساله عبثا.
# التاسع أنه (1) يقبح من الحكيم أن يكلف الناس باتباع من يجوز عليه الخطاء
~~فيجب كونه معصوما لأنه يجب صدقه إذ لو كذب والحال إن الله أمرنا باطاعته
~~لسقط محله عن القلوب فتنتفى فائدة بعثته وقد استقصي الكلام في عصمة
~~الأنبياء في تنزيه الأنبياء لعلم الهدى ومصابيح الأنوار لشبر.
# والعمدة في ثبوت العصمة الأخبار المتظافرة عن أهل البيت من أن الأنبياء
~~معصومون وتنزيههم عن ذلك واجماع الفرقة المحقة وما ورد في ظاهر الكتاب
~~والسنة من نسبة الذنوب والمعاصي الى الأنبياء والأئمة فله محامل صحيحة
~~عديدة وتأويلات سديدة مذكورة في مظانها.
# ومنها أن الأنبياء لما كانوا مستغرقين في طاعة الله عز وجل ومراضيه
~~ويعلمون انهم بمرأى من الله ومسمع ومطلع على ظواهرهم وبواطنهم وسرائرهم
~~وعلانيتهم فاذا اشتغلوا احيانا عن ذكر ربهم لبعض المباحات زيادة على القدر
~~الضروري عدوا ذلك ذنبا ومعصية في حقهم واستغفروا منه فان حسنات الابرار
~~سيئات المقربين

### ||| * لا اختيار للخلق في اختيار الواسطة نبيا كان او إماما
# حيث ثبت وجوب عصمة الواسطة نبيا كان او إماما.
# فلا خيرة للخلق حينئذ في اختياره بلا خلاف في النبي وخالف العامة في ذلك
~~بالنسبة إلى الامام والفرق بينهما تحكم لأن العصمة من الأمور الباطنة التي
~~لا يطلع عليها إلا علام الغيوب فيمكن أن يكون ما نراه صالحا طالحا لأنهم لا
~~يعلمون والله يعلم المفسد من المصلح فقد رأينا مثل موسى نبي الله من أولى
~~العزم قد اختار من قومه سبعين فاوحى الله إليه انهم فاسقون كما نطق بذلك
~~القرآن المجيد فكيف لسائر الناس بمعرفة الصالح من الطالح ms037 ولقوله تعالى
~~(وربك يخلق
PageV01P043
# ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة) فقد ذكر المفسرون من العامة إن هذه
~~الآية نزلت في الرد على من قال لم لم يرسل غير هذا الرسول وحينئذ فهي دالة
~~على أن صاحب الاختيار لا سيما في امور الدين هو الله الواحد القهار
~~ولاختلاف آراء الناس في الاختيار فينجر إلى الفساد والاختلاف كما وقع في
~~سقيفة بني ساعدة حيث قالوا منا امير ومنكم امير ولقصة موسى ولأن ذلك لطف من
~~الله بعباده. وهو واجب على الله تعالى كما تقدم.

### ||| * لمعرفة تلك الواسطة نبيا كان أو إماما طرق

### |||| ** أحدها
المعجزة الخارقة للعادة كما قال تعالى (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا فأتوا بسورة من مثله) فإن الخلق إذا عجزوا عن الاتيان بمثله جزموا
~~بأنه من الله فيصدقون.
# الثاني نص السابق على اللاحق كما نص موسى وعيسى على خاتم الأنبياء فبشرهم
~~برسول يأتي من بعده اسمه أحمد وذكر لهم أوصافه وإذا كانت نبوته عند امته
~~ثابتة بالمعاجز وجب تصديقه في كلما أخبر به وكما أخبر نبينا الصادق بامامة
~~الأئمة الاثنا عشر ونص عليهم نصا متواترا قد ذكره المخالف والمؤالف.

### ||| * يجب أن يكون الواسطة أفضل أهل زمانه
# يجب أن يكون ذلك الواسطة أفضل أهل زمانه عالما بجميع العلوم التي تحتاج
~~رعيته إليها لاستحالة الترجيح بلا مرجح وقبح تقديم المفضول على الفاضل عقلا
~~ونقلا آية ورواية ولقوله تعالى ( @QUR@017 أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع
~~أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ) ولقوله تعالى ( @QUR@07 هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ) وقوله تعالى ( @QUR@07 أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين أم نجعل المتقين كالفجار ) ولأن الملائكة لما سألوا عن
~~ترجيح آدم عليهم أجيبوا بالأعلمية كما قال تعالى ( @QUR@015 وعلم آدم
~~الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم
~~صادقين ) الآية وقال تعالى في سبب ترجيح طالوت لما قالوا أنى يكون له الملك
~~علينا ونحن
PageV01P044
# أحق بالملك منه قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم ms038 والجسم أي
~~في الشجاعة.

### ||| * يجب تنزيه الأنبياء عن كفر الآباء والامهات
# المشهور بين الامامية بل حكى عليه الاجماع أنه يجب تنزيه الأنبياء عن كفر
~~الآباء والامهات وعهرهن لئلا يعيروا ويعابوا في ذلك ولئلا ينفر عنهم فإن ما
~~في الآباء من العيوب يعود إلى الأبناء عرفا لقوله تعالى ( @QUR@07 الذي
~~يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ) من انتقالك في أصلاب الساجدين لله الى
~~أرحام الساجدات وقوله تعالى ( @QUR@09 ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك
~~بغيا ).

### ||| * عقيدة الامامية الاثنا عشرية بأن نبينا (ص) أفضل الأنبياء
# يجب الايمان بأن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من الأنبياء والمرسلين
~~ومن الملائكة المقربين لتظافر الأخبار بذلك وتواترها فيما هنالك قال (1)
~~(ص) أنا سيد ولد آدم ولا فخر وقال (ص) أيضا أنا سيد ولد آدم وأول من تنشق
~~عنه الأرض وأول شافع وأول مشفع وقال (ص) أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا
~~وأنا خطيبهم إذا وفدوا وأنا مبشرهم إذا أيسوا لواء الحمد بيدي وأنا أكرم
~~ولد آدم على الله وخاتم الأنبياء وقال (ص) آدم فمن دونه تحت لوائي يوم
~~القيامة وقال (ص) كنت نبيا وآدم بين الماء والطين وقال (ص) أنا أول
~~الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا وقال (ص) نحن الآخرون السابقون وقال إن الله
~~اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من ولد اسماعيل كنانة واصطفى من بني
~~كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم.

### ||| * عقيدة الامامية الاثنا عشرية أن الأنبياء

### ||| * مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي (124000)
# لا أعلم خلافا فيمن ذكر عدد الأنبياء أن عددهم مائة ألف وأربعة وعشرون
PageV01P045
# ألف نبي ولكن قد خفيت علينا أكثر أسمائهم ولم نحط بجمل أحوالهم. قال
~~الصدوق (ره) في اعتقاداته في عدد الأنبياء أنهم لكل نبي منهم وصي أوصى إليه
~~بأمر الله تعالى ونعتقد فيهم انهم جاءوا بالحق من عند الله وأن قولهم قول
~~الله تعالى وأمرهم أمر الله وطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم معصية الله تعالى
~~وانهم لم ينطقوا إلا عن الله عن وحيه وأن ms039 سادة الأنبياء خمسة الذين عليهم
~~دارت الرحى وهم أصحاب الشرائع من أتى بشريعة مستأنفة نسخت شريعة من تقدمه
~~وهم نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد (ص) وهم أولو العزم وأن محمدا سيدهم
~~وأفضلهم جاء بالحق وصدق المرسلين انتهى.
# وفي الخصال والأمالي مسندا عن الرضا (ع) عن آبائه قال قال النبي (ص) خلق
~~الله عز وجل مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي أنا أكرمهم على الله ولا
~~فخر وخلق الله عز وجل مائة الف وصي وأربعة وعشرين الف وصي فعلي أكرمهم على
~~الله وأفضلهم.
# وأيضا في الخصال ومعاني الأخبار مسندا عن أبي ذر (ر ض) قال قلت يا رسول
~~الله (ص) كم النبيون قال مائة الف نبي وأربعة وعشرون الف نبي قلت كم
~~المرسلون منهم قال ثلاث مائة وثلاثة عشر جما غفيرا قلت من كان أول الأنبياء
~~قال آدم قلت وكان من الأنبياء مرسلا قال نعم خلقه الله بيده ونفخ فيه من
~~روحه ثم قال يا أبا ذر أربعة من الأنبياء سريانيون آدم وشيث واخنوخ وهو
~~ادريس وهو أول من خط بالقلم ونوح وأربعة من العرب هود وصالح وشعيب ونبيك
~~محمد (ص) وأول نبي من بني اسرائيل موسى وآخرهم عيسى وستمائة نبي.
# قلت يا رسول الله كم أنزل الله تعالى من الكتب قال مائة كتاب وأربعة كتب
~~أنزل الله تعالى على شيث خمسين صحيفة وعلى ادريس ثلاثين صحيفة وعلى ابراهيم
~~عشرين صحيفة وأنزل التوراة والإنجيل والزبور والقرآن الحديث.
# وروى أبو حمزة الثمالي عن أبي جعفر (ع) قال كان ما بين آدم وما بين نوح
PageV01P046
# من الأنبياء مستخفين ولذلك خفى ذكرهم في القرآن فلم يسموا كما سمي من
~~استعلن من الأنبياء وهو قوله تعالى ورسلا لم نقصصهم عليك.

### ||| * أولو العزم من الأنبياء خمسة
# نعتقد أن أولى العزم من الأنبياء خمسة نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد
~~صلوات الله عليهم أجمعين.
# والدليل على ذلك اجماع الفرقة المحقة وبذلك تظافرت الأخبار عن الأئمة
~~الأطهار ورواه مخالفونا عن ابن عباس وقتادة ومن رأى من العامة من ms040 أن أولي
~~العزم ستة أو أربعة لا يمكن المساعدة عليه بعد ورود النصوص عن أهل البيت
~~عليهم السلام الذين هم أدرى بما في البيت.

### ||| * الكلام في نبوة محمد بن عبد الله (ص)
# نبي هذه الأمة محمد (ص) بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~ابن قصى بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر ابن
~~كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان والمشهور
~~أن عدنان بن أد بن أدد بن اليسع بن الهميسع بن سلامان بن حمل بن قيدار
~~المدفون في ناحية زنجان بن اسماعيل بن إبراهيم الخليل بن تارخ بن ناخور بن
~~شروع بن أرغو ابن قالع بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح بن مالك بن
~~متوشلح بن أخنوخ ابن البارز بن مهلائيل بن قنيان بن انوش بن شيث بن آدم.
# وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف.
# والدليل على نبوته أنه ادعى النبوة وأظهر المعجز الخارق للعادة المطابق
~~للدعوى وكل من كان كذلك فهو نبي لما تقدم أما المقدمة الأولى وهو أنه ادعى
~~النبوة فمما لا ريب فيه ولا شبهة تعتريه إذ لا يشك أحد ولا يخالف في أن
~~رجلا اسمه محمد بن عبد الله المعروف ظهر بمكة وادعى النبوة ، وأما المقدمة
~~الثانية وهي أنه أظهر المعجز الخارق للعادة لذلك فهو متواتر لا يشك فيه من
~~سلك سبيل الانصاف
PageV01P047
# وتجنب طريق التعسف والاعتساف حتى أنه ضبط له (ص) الف معجزة أو أربعة آلاف
~~وأربعمائة معجزة سماوية وأرضية على قول ابن شهرآشوب في مناقبه.
# بل كله معجزة ولقد كانت أقواله وأفعاله وأحواله كلها معجزات باهرات وآيات
~~واضحات تدل على صدقه وحقيته ونبوته ورسالته وكفى بكتاب الله معجزا عظيما.
# ذكر العلامة المجلسي (ره) ان المشهور بين الامامية أنه ولد في يوم الجمعة
~~في سابع عشر من ربيع الأول قريب طلوع الشمس بعد عام الفيل بأربعين سنة ms041
~~ومعجزاته أكثر من أن تحصى وأهمها وأكبرها كتابه الباقي الخالد الى يوم
~~القيامة ، أهمها وأكبرها خلفاؤه الاثنا عشر إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا خصوصا أولهم ، بل جميع أقواله وأفعاله وسجاياه ونعوته وكذا أقوال
~~أوصيائه وأفعالهم وأقوالهم وسجاياهم وأوصافهم أكبر معجزة في عالم البشرية
~~لمن أمعن النظر وتدبر.

### ||| * من معجزات نبينا الأكرم (ص) أوصياؤه المعصومون (ع)
# لقد أجاد القائل إن من معجزات نبينا أوصياؤه المعصومون وعترته الطاهرون
~~وظهورهم واحدا بعد واحد من ذريته في كل حين الى يوم الدين فان كلا منهم
~~صلوات الله عليهم أجمعين حجة قائمة على صدقه وآية بينة على حقيته (ص) كما
~~يظهر من التتبع لأحوالهم وملاحظة آثارهم والاطلاع على فضائلهم ومناقبهم
~~والآيات الصادرة منهم والكرامات الظاهرة على أيديهم بسبب متابعتهم إياه
~~واقتدائهم بهداه وهداه لأن بهم تقضى حوائج العباد وببركتهم يدفع الله أنواع
~~البلاء عن البلاد وبدعائهم تنزل الرحمة وبوجودهم تصرف النقمة الى غير ذلك
~~من بركات خيراتهم.
# فكما أن القرآن معجزة لنبينا باقية الى يوم الدين يظهر منه صدقه وحقيته
~~شيئا فشيئا ويوما فيوما لمن تأمله من اولي النهى فكذلك كل من عترته
~~المعصومين معجزة له باقية النوع الى يوم الدين دالة على حقيقته لمن عرفهم
~~بالولاية والحجية من الشيعة
PageV01P048
# اولى الألباب ، ولهذا قال الرسول الأكرم (ص) «اني تارك فيكم الثقلين كتاب
~~الله وعترتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض».

### ||| * عقيدة الامامية في القرآن الكريم
# نعتقد أن القرآن هو الوحي الالهي المنزل من الله تعالى على لسان نبيه
~~الاكرم محمد بن عبد الله (ص) فيه تبيان كل شيء ، وهو معجزته الخالدة التي
~~أعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة وفيما احتوى من حقائق ومعارف
~~عالية لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف ، وهذا الذي بين أيدينا نتلوه
~~هو نفس القرآن المنزل على النبي (ص)، ومن ادعى فيه غير ذلك فهو منحرف أو
~~مغالط أو مشتبه وكلهم على غير هدى ، فانه كلام الله الذي ( @QUR@09 لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ).
# ومن دلائل ms042 إعجازه أنه كلما تقدم الزمن وتقدمت العلوم والفنون فهو باق على
~~طراوته وعلى سمو مقاصده وافكاره ، ولا يظهر فيه خطأ في نظرية علمية ثابتة
~~ولا يتحمل نقض حقيقة فلسفية يقينية ، على العكس من كتب العلماء وأعاظم
~~الفلاسفة مهما بلغوا في منزلتهم العلمية ومراتبهم الفكرية ، فانه يبدو بعض
~~منها على الأقل تافها أو نابيا او مغلوطا كلما تقدمت الأبحاث العلمية
~~وتقدمت العلوم النظرية المستحدثة حتى من مثل اعاظم فلاسفة اليونان كسقراط
~~وافلاطون وأرسطو الذين اعترف لهم جميع من جاء بعدهم بالأبوة العلمية
~~والتفوق الفكري.
# وإليه يشير قول الصادق (ع) حينما قال له الراوي : ما بال القرآن لا يزال
~~على النشر والدرس الا غضا (أي جديدا)؟ فقال الصادق (ع): لأن الله تعالى لم
~~يجعله لزمان دون زمان ولا لناس دون ناس ، فهو في كل زمان جديد وعند كل قوم
~~غض الى يوم القيامة.
PageV01P049
### ||| * من دلائل اعجاز القرآن الآيات الكونية
# لم يدون الله تعالى الآيات الكونية وغيرها التي تربو على (750) آية في
~~كتابه المجيد لتعليمنا علم طبقات الأرض أو الفلك أو غيرها من العلوم ، ذلك
~~لأن ما أودع الله تعالى من قوانين وخواص في حقل طبقات الأرض أو في حقل علم
~~الفلك وغيرها من الكثرة بحيث لا يمكن حصرها أوعدها ( @QUR@018 قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا ).
# كلما مرت الأزمان والدهور يعلم عظمة القرآن الكريم.
# وفي الأرض لا يوجد كلام الله الذي لا يكون محرفا غير القرآن الكريم فقد
~~قال ابن عباس الذي هو من تلامذة علي بن أبي طالب (ع) «إن في القرآن معان
~~سيكشفها الزمن».
# وقد تقدم ان في القرآن الكريم سبعمائة وخمسون آية كونية تدل على عصارة ما
~~توصل إليه العلم الحديث وما سيصل إليه في المستقبل.

### ||| * بعض وجوه اعجاز القرآن
# (الأول) أنه مع كونه مركبا من الحروف الهجائية المفردة التي يقدر على
~~تأليفها كل واحد يعجز الخلق عن تركيب مثله بهذا التركيب العجيب والنمط
~~الغريب ، كما في تفسير ms043 العسكري (ع) في الم قال : معناه إن هذا الكتاب الذي
~~انزلته هو الحروف المقطعة التي منها الف لام ميم وهو بلغتكم وحروف هجائكم
~~فأتوا بمثله إن كنتم صادقين.
# (الثاني) من حيث امتيازه عن غيره مع اتحاد اللغة ، فان كل كلام وإن كان
~~في منتهى الفصاحة وغاية البلاغة اذا زين ورصع بجواهر الآيات القرآنية وجدت
~~له امتيازا تاما وفرقا واضحا يشعر به كل ذي شعور.
# ونقل أنه كان في الأيام السابقة كل من انشأ كلاما أو شعرا في غاية
~~الفصاحة والبلاغة علقه على الكعبة المعظمة للافتخار ، والقصائد المعلقات
~~السبع مشهورة
PageV01P050
# فاذا انشأ ما هو ابلغ منه رفعوا الأول وعلقوا الثاني ، فلما نزل قوله
~~تعالى ( @QUR@015 وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي
~~الأمر واستوت على الجودي ) رفعوا المعلقات من الكعبة واخفوها من الفضيحة.
# (الثالث) من جهة غرابة الاسلوب واعجوبة النظم ، فان من تتبع كتب الفصحاء
~~واشعار البلغاء وكلمات الحكماء لا يجدها شبيهة بهذا النظم العجيب والأسلوب
~~الغريب والملاحة والفصاحة ، ويكفيك نسبة الكفار له الى السحر لأخذه بمجامع
~~القلوب.
# (الرابع) من حيث عدم الاختلاف فيه ( @QUR@010 ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) فلا تجد فيه مع هذا الطول كلمة خالية من
~~الفصاحة خارجة عن نظمه واسلوبه ، وافصح الفصحاء اذا تكلم بكلام طويل تجد في
~~كلامه أو اشعاره غاية الاختلاف في الجودة والرداءة.
# وأيضا لا اختلاف في معانيه ولا تناقض في مبانيه ، ولو كان مجعولا مفتريا
~~كما زعم الكفار لكثر فيه التناقض والتضاد ، فان الكذاب لا حفظ له وفي المثل
~~الفارسى «دروغ گو حافظه ندارد».
# (الخامس) من حيث اشتماله على كمال معرفة الله وذاته وصفاته واسمائه مما
~~تحير فيه عقول الحكماء والمتكلمين وتذهل عنه ألباب الاشراقيين والمشائيين
~~في مدة مديدة من الأعوام والسنين.
# (السادس) من حيث اشتماله على الآداب الكريمة والشرائع القويمة والطرق
~~المستقيمة ونظام العباد والبلاد والمعاش ورفع النزاع والفساد في المعاملات
~~والمناكحات والمعاشرات والحدود والأحكام والحلال والحرام مما تتحير فيه
~~عقول الأنام ويذعن له أولو ms044 العقول والافهام ، ولو اجتمع جميع العقلاء
~~والحكماء والعرفاء وبذلوا كمال جهدهم وسعوا غاية سعيهم في بناء قاعدة لنظام
~~العالم والعباد مثل ما ذكر لعجزوا.
PageV01P051
# (السابع) من حيث اشتماله على الأخبار بخفايا القصص الماضية الخالية مما
~~لم يعلمه احد إلا خواص أحبارهم ورهبانهم الذين لم يكن النبي (ص) معاشرا
~~لأحد منهم ، كقصة اهل الكهف وشأن موسى والخضر وقصة ذي القرنين وقصة يوسف
~~ونحوها.
# (الثامن) من حيث اشتماله على الأخبار بالضمائر والعيوب مما لا يطلع عليه
~~إلا علام الغيوب ، كاخباره تعالى بأحوال الكفار والمنافقين وما يضمرونه في
~~قلوبهم ويخفونه في نفوسهم ، وكان (ص) يخبرهم بذلك فيعتذرون.
# (التاسع) من حيث اشتماله على الإخبار بالأمور المستقبلة والأحوال الآتية
~~كما هي ، كقوله تعالى في اليهود ( @QUR@03 ضربت عليهم الذلة ) فلم يحكم
~~منهم سلطان في جميع الأطراف ، وكالإخبار بعدم الاتيان بمثل القرآن كقوله
~~تعالى ( @QUR@014 قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن
~~لا يأتون بمثله )، وكالاخبار بعدم تمني اليهود الموت في قوله تعالى (
~~@QUR@021 قل يا أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا ) وكالإخبار بعدم ايمان ابي
~~لهب وجماعته ، وبدخول مكة للعمرة والرجوع إليها وبعصمة الرسول من شر الناس
~~في قوله ( @QUR@04 والله يعصمك من الناس )، وبغلبة الروم ونحو ذلك.
# (العاشر) من حيث اشتماله على الحكم القويمة والمواعظ المستقيمة ، كقوله
~~تعالى ( @QUR@019 وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا.
~~إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا ).
# و ( @QUR@012 إما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا
~~ميسورا ). ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا. إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر انه كان بعباده خبيرا بصيرا. ولا
~~تقربوا الزنا انه كان فاحشة وساء سبيلا. ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ومن
PageV01P052
# قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل انه كان منصورا.
~~ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي ms045 هي أحسن حتى يبلغ اشده واوفوا بالعهد إن
~~العهد كان مسئولا واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم ذلك خير
~~واحسن تأويلا. ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل اولئك
~~كان عنه مسئولا. ولا تمش في الأرض مرحا انك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال
~~طولا. كل ذلك كان سيئه عند ربك مكروها. ذلك مما أوحى أليك ربك من الحكمة»
~~ولقوله تعالى ( @QUR@014 إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي يعظكم ).
# (الحادي عشر) من حيث أنه لا يخلق على طول الأزمان ولا يمل منه بل كلما
~~تلوته ونظرته وجدته طريا ، وهذه الخاصية لا توجد في غيره.

### ||| * فضل القرآن الكريم
# ولنذكر جملة من الآيات والروايات الدالة على فضل القرآن :
# قال الله تعالى ( @QUR@012 قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور
~~وهدى ورحمة للمؤمنين ).
# وقوله تعالى ( @QUR@025 قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين يهدي به الله من
~~اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى
~~صراط مستقيم ).
# وقوله تعالى ( @QUR@010 نزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين ).
# والآيات في فضل القرآن كثيرة.
# وفي تفسير العياشي عن النبي (ص) قال : أتاني جبرائيل فقال : يا محمد
~~ستكون في امتك فتنة. قلت : فما المخرج منها؟ فقال : كتاب الله فيه بيان ما
~~قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم ، وهو الفصل ليس بالهزل
PageV01P053
# من وليه من جبار فعمل بغيره قصمه الله ، ومن التمس الهدى في غيره اضله
~~الله وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم ، لا تزيغه
~~الأهوية ولا تلبسه الألسنة ولا يخلق على التردد ولا تنقضي عجائبه ولا يشبع
~~منه العلماء ، هو الذي لم تلبث الجن اذا سمعته أن قالوا ( @QUR@07 إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد ) الحديث.
# وفي رواية أخرى عنه (ص): القرآن هدى من الضلالة وتبيان من العمى
~~واستقالة من العثرة ونور من الظلمة وضياء من الأحداث وعصمة من الهلكة ورشد
~~من الغواية ms046 وبيان من الفتن وبلاغ من الدنيا الى الآخرة ، وفيه كمال دينكم
~~وما عدل احد من القرآن الا الى النار.

### ||| * القول في عدم تحريف القرآن
# قد اجمع علماء الامامية طرا على عدم وقوع التحريف في القرآن ، وأن
~~الموجود بأيدينا هو جميع القرآن المنزل على النبي الأعظم ، وقد صرح بذلك
~~كثير من الأعلام :
# (منهم) رئيس المحدثين الصدوق محمد بن بابويه ، وقد عد القول بعدم التحريف
~~من معتقدات الامامية.
# (ومنهم) شيخ الطائفة ابو جعفر محمد الطوسي ، وصرح بذلك في أول تفسيره
~~(التبيان) ونقل القول بذلك أيضا عن شيخه علم الهدى السيد المرتضى واستدلاله
~~على ذلك بأتم دليل.
# (ومنهم) المفسر الشهير الطبرسى في مقدمة تفسيره مجمع البيان.
# (ومنهم) شيخ الفقهاء الشيخ جعفر في بحث القرآن من كتابه (كشف الغطاء)
~~وادعى الاجماع على ذلك.
# (ومنهم) العلامة الجليل الشهشهاني في بحث القرآن من كتابه العروة الوثقى
~~ونسب القول بعدم التحريف الى جمهور المجتهدين.
PageV01P054
# (ومنهم) المحدث الشهير المولى محسن القاشاني في كتابيه الوافي ج 5 ص 274
~~وعلم اليقين ص 130.
# (ومنهم) بطل العلم المجاهد الشيخ محمد الجواد البلاغي في مقدمة تفسيره
~~آلاء الرحمن وإعجاز القرآن ص 41.
# وقد نسب جماعة القول بعدم التحريف الى كثير من الأعاظم : منهم شيخ
~~المشايخ المفيد ، والمتبحر الجامع الشيخ البهائي ، والمحقق القاضي نور الله
~~من علماء الشيعة واضرابهم.
# وممن يظهر منه القول بعدم التحريف كل من كتب في الإمامة من علماء المشايخ
~~المفيد ، والمتبحر الجامع الشيخ البهائي ، والمحقق القاضي نور الله من
~~علماء الشيعة واضرابهم.
# وممن ظهر منه القول بعدم التحريف كل من كتب في الإمامة من علماء الشيعة
~~وذكر فيه المثالب ولم يتعرض للتحريف ، فلو كان هؤلاء قائلين بالتحريف لكان
~~ذلك اولى بالذكر من احراق المصحف وغيره ، والدليل على ذلك :
# (1) قوله تعالى : ( @QUR@07 إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )
~~(الحجر 15 / 9) فان في هذه الآية دلالة على حفظ القرآن من التحريف وأن
~~الايدي الجائرة لن تتمكن من التلاعب فيه.
# (2) قوله تعالى : ( @QUR@016 وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من ms047 خلفه تنزيل من حكيم حميد ) (فصلت 41 42) فقد دلت هذه الآية
~~الكريمة على نفي الباطل بجميع اقسامه عن الكتاب ، فان النفي اذا ورد على
~~الطبيعة افاد العموم ، ولا شبهة في ان التحريف من أفراد الباطل فيجب أن لا
~~يتطرق إلى الكتاب العزيز.
# (3) أخبار الثقلين اللذين خلفهما النبي (ص) في امته وأخبر انهما لن
~~يفترقا حتى يردا عليه الحوض وأمر الأمة بالتمسك بهما ، وهما الكتاب والعترة
~~الوجه فى ذلك أن القول بالتحريف يستلزم عدم وجوب التمسك بالكتاب المنزل
~~لضياعه على الأمة بسبب وقوع التحريف ، ولكن وجوب التمسك بالكتاب باق الى
~~يوم القيامة لصريح أخبار الثقلين فيكون القول بالتحريف باطلا جزما.
PageV01P055
# واخبار الثقلين متظافرة من طرق الفريقين وتعرضها سيدنا الأستاذ الحاج
~~السيد ابو القاسم الخوئي دام ظله في مقدمة تفسيره البيان ص 7.

### ||| * الكلام في سائر معجزات النبي (ص)
# وهي اكثر من أن تحصى وأجل من ان تستقصى ، بل جميع اقواله وأفعاله واخلاقه
~~وعاداته وسجاياه ونعوته وأوصافه معجزات باهرة وآيات ظاهرة تدل على رسالته
~~ونبوته وصدقه وحقيته ، ولقد أحسن وأجاد من قال ونعم ما قال حيث قال «إن من
~~شاهد احوال نبينا وأصغى الى سماع أخباره الدالة على اخلاقه وافعاله واحواله
~~وآدابه وعاداته وسجاياه وسياسته لأصناف الخلق وهدايته الى ضبطهم وتألفه
~~اصناف الخلق وقوده اياهم الى طاعته.
# مع ما يحكى من عجائب اجوبته في مضائق الأسئلة وبدائع تدبيراته في مصالح
~~الخلق ومحاسن اشاراته في تفصيل ظاهر الشرع الذي يعجز الفقهاء والعقلاء
~~وفلاسفة العالم عن ادراك اوائل دقائقها في طول اعمار هم لم يبق له ريب ولا
~~شك في أن ذلك لم يكن مكتسبا بحيلة تقوم بها القوة البشرية ، بل لا يتصور
~~ذلك الا بالامتداد من تأييد سماوي وقوة إلهية ، وان ذلك كله لا يتصور لكذاب
~~ولا لملبس بل كانت شمائله وأحواله شواهد قاطعة مصدقة ، حتى أن العربي القح
~~كان يراه فيقول «والله ما هذا وجه كذاب» فكان يشهد له بالصدق بمجرد شمائله
~~فكيف بمن يشاهد أخلاقه ويمارسه في جميع مصادره وموارده ، وقد آتاه ms048 الله
~~جميع ذلك وهو رجل امين لم يمارس العلم ولم يطالع الكتب ولم يسافر قط في طلب
~~العلم ولم يزل بين أظهر الجهال من الأعراب يتيما ضعيفا مستضعفا ، فمن أين
~~حصل له ما حصل من محاسن الأخلاق والآداب ومعرفة مصالح الفقه مثلا فقط دون
~~غيره من العلوم ، فضلا عن معرفته بالله وملائكته وكتبه وغير ذلك من خواص
~~النبوة لو لا صريح الوحى ، ومن أين لبشر الاستقلال بذلك ، فلو لم يكن له
~~إلا هذه الأمور الظاهرة لكان فيها كفاية ، فكيف وقد ظهر من معجزات
PageV01P056
# آياته ما لا يستريب فيه محصل.
# (1) من معجزاته (ص) شق القمر ، وقد خرق الله العادة على يده غير مرة إذ
~~شق له القمر بمكة لما سألته قريش آية.
# (2) واطعم النفر الكثير في منزل جابر الانصاري وفي منزل أبي طلحة ويوم
~~الخندق ، فمرة اطعم ثمانين رجلا من أربعة أمداد شعير وعناق وهو من أولاد
~~المعز دون العتود ، ومرة اكثر من ثمانين بأقراص من شعير حملها انس في يده
~~ومرة أهل الجيش من تمر يسير ساقته بنت بشر في يديها فأكلوا كلهم حتى شبعوا
~~من ذلك وفضل لهم.
# (3) ونبع الماء من بين أصابعه فشرب أهل العسكر كلهم وهم عطاشى وتوضأ من
~~قدح صغير ضاق أن يبسط يده ، وأهرق وضوؤه في عين تبوك ولا ماء فيها فجرت
~~بماء كثير ، ومرة أخرى في بئر الحديبية فجاشت بالماء فشرب من تبوك أهل
~~الجيش وهم ألوف حتى رووا انه قال لمعاذ «إن طالت بك الحياة فسترى هاهنا قد
~~ملأ خياما» فكان كذلك ، وشرب من بئر حديبية الف وخمسمائة ولم يكن فيها قبل
~~ذلك ماء ، وأمر بعض أصحابه أن يزود أربعمائة راكب من تمر كان في اجتماعه
~~كربضة البعير وهو موضع بروكه فزودهم كلهم منه وبقي يحسبه ، ورمى الجيش
~~بقبضة من تراب فعميت عيونهم ونزل بذلك القرآن في قوله
# تعالى ( @QUR@07 وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى )، وأبطل الكهانة
~~بمبعثه (ص) فعدمت وكانت ظاهرة موجودة ، وحن الجذع الذي كان يخطب مستندا
~~إليه لما عمل ms049 له المنبر حتى سمعه جميع أصحابه مثل صوت الابل فضمه إليه فسكن
~~ودعاء اليهود إلى تمني الموت واخبرهم بأن لا يتمنونه فحيل بينهم وبين النطق
~~بذلك فعجزوا عنه ، وهذه الآية مذكورة في سورة يقرأ بها في جميع جوامع أهل
~~الاسلام من شرق الأرض الى غربها يوم الجمعة جهرا تعظيما للآية التي فيها.
# واخباره (ص) بالغيوب حيث أخبر عمار بأنه ستقتله الفئة الباغية وقتله
PageV01P057
# جيش معاوية ، وأن الحسن (ع) يصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين
~~وأخبر عن رجل قاتل في سبيل الله تعالى أنه من أهل النار فظهر أن الرجل قتل نفسه.
# وهذه أشياء لا تعرف البتة بشيء من وجوه تقدمت المعرفة لا بنجوم ولا
~~بكهانة ولا بكتب ولا بخط ولا بزجر ، لكن باعلام الله ووحيه إليه.
# واتبعه (ص) سراقة بن جشعم فساخت قدما فرسه في الأرض واتبعه دخان حتى
~~استغاثه فدعا له فانطلقت الفرس ، وانذره بأنه سيوضع في ذراعيه سوارى كسرى
~~فكان كذلك ، واخبر بموت النجاشي بأرض الحبشة وصلى عليه بالمدينة ، واخبر
~~بمقتل الاسود العبسى الكذاب ليلة قتله وهو بصنعاء اليمن واخبر بمن قتله ،
~~وخرج على مائة من قريش ينتظرونه فوضع التراب على رءوسهم فلم يرده ، وشكا
~~إليه البعير بحضرة اصحابه وتذلل له ، وقال لنفر من اصحابه مجتمعين «احدكم
~~في النار ضرسه مثل أحد» فماتوا كلهم على استقامة وارتد واحد منهم فقتل
~~مرتدا ، وقال الآخرين منهم «آخركم موتا في النار» فسقط آخر هم موتا في
~~النار فاحترق فيها فمات ، ودعا شجرتين فاتياه فاجتمعتا ثم أمر هما
~~فافترقتا.
# ودعا النصارى الى المباهلة فامتنعوا واخبر انهم إن فعلوا ذلك هلكوا
~~فعلموا صحة قوله (ص) فامتنعوا ، واتاه عامر بن الطفيل بن مالك واربد بن قيس
~~فارسا العرب وفاتكاه عازمين على قتله فحيل بينهما وبين ذلك ودعا عليهما
~~فهلك عامر بغدة وهلك أربد بصاعقة أحرقته ، وأخبر أنه يقتل أبي بن خلف
~~الجمحي فخدشه يوم أحد خدشا لطيفا فكانت منيته ، واطعمه طعاما مسموما فمات
~~الذي أكل معه وعاش هو بعده أربع سنين وكلمه ms050 الذارع المسموم ، واخبر يوم بدر
~~أصحابه بمصارع صناديد قريش واوقفهم على مصارعهم رجلا رجلا فلم يتعد واحد
~~منهم ذلك الموضع ، وانذر (ص) بأن طوائف من امته يغزون في البحر فكانت كذلك
~~، وزويت له الأرض فأري مشارقها ومغاربها واخبر
PageV01P058
# بأن ملك امته سيبلغ ما وزي له منها فكان كذلك ، فقد بلغ ملكهم من أول
~~المشرق من بلاد الترك الى آخر بلاد الغرب من بحر الأندلس وبلاد البربر ولم
~~يتسعوا في الجنوب ولا في الشمال كما اخبر سواء بسواء.
# واخبر ابنته فاطمة أنها اول أهله لحوقا به فكان كذلك واخبر نساءه بأن
~~اطولهن يدا أسرعهن لحوقا به فكانت زينب بنت جحش الأسدية اطولهن يدا بالصدقة
~~واولهن لحوقا به ، ومسح (ص) ضرع شاة حامل لا لبن فيها فدرت فكان ذلك سبب
~~اسلام ابن مسعود ، وفعل ذلك مرة أخرى في خيمة أم معبد الخزاعية.
# وبدرت عين بعض اصحابه فسقطت فردها بيده فكانت أصح عينيه واحسنهما ، وتفل
~~في عين علي (ع) وهو ارمد يوم خيبر فصح من وقته وبعثه بالبراءة واخبر أنه
~~سيظهر فكان ذلك وكانوا يسمعون تسبيح الطعام في يديه ، واصيبت عين رجل من
~~اصحابه فمسحها فبرأت من حينها.
# وقل زاد جيش كان معه فدعا بجميع ما بقي فاجتمع شيء يسير جدا فدعا فيه
~~بالبركة ثم أمرهم فاخذوا فلم يبق وعاء في العسكر إلا ملئ من ذلك.
# وحكى الحكم بن أبي العاص مشيه مستهزئا فقال (ص) «كذلك فكن» فلم يزل يرتعش
~~حتى مات.
# وخطب (ص) امرأة فقال ابوها ان بها برصا امتناعا من خطبته واعتذارا ولم
~~يكن بها برص ، فقال فلتكن كذلك فبرصت.
# اقول : وقد كان في بدنه الشريف معجزات باهرات :
# فكان جبينه الشريف يضيء كالقمر المنير وإذا رفع يديه في بعض الأحيان
~~اضاءت اصابعه الشريفة كالشموع.
# وكان (ص) اذا مر بطريق عبقه من طيب بدنه ، وكان عرقه الشريف اطيب عطر ،
~~وأتي (ص) بدلو فيه ماء فأخذ كفا من الماء وتمضمض به وصبه
PageV01P059
# في الدلو فصار ذلك الماء اطيب من المسك.
# وكان (ص) إذا ms051 قام في الأرض المشرقة من الشمس او القمر لم يظهر له فيها ظل
~~، وهذا يدل على أن له جهتين روحانية وجسمانية.
# وكان (ص) مع كونه مربوع للقامة لم يظهر لأحد علو قامة عليه إذا مشى معه ،
~~وكانت الطيور لا تعلوه ولا يطير على رأسه ولا على بدنه المبارك الذباب
~~والبق ، ولم يكن النوم يعطل حواسه ، وكان نومه ويقظته سيان ، ولا يشم
~~الروائح المنتنة ، ويفهم جميع اللغات ويتكلم بها ، وكان خاتم النبوة منقوشا
~~على كتفه الشريف يزيد نوره على نور الشمس ، وظهرت في لحيته الشريفة سبعة
~~عشر شعرة بيضاء تلمع كالشمس.
# وولد (ص) مختونا مقطوع السرة طاهرا من الدم وسائر القذرات ساقطا على
~~رجليه ساجدا إلى الكعبة رافعا يديه ورأسه الى السماء شاهدا بتوحيد الله
~~ونبوة نفسه ، اضاء من نوره المشرق والمغرب ولم يحتلم قط ولم ير احد بوله
~~ولا غائطه.
# ولم يكن احد يعادله فى القوة قط ، وإذا مشى على الأرض الرخوة لم يؤثر
~~فيها قدمه ، واذا مشى على الأرض الصلبة أثر فيها قدمه وبقى عليها ، وكان له
~~مهابة في القلوب مع حسن اخلاقه وبشاشته.

### ||| * اعتقاد الامامية الاثنا عشرية في معراج النبي (ص)
# تعتقد الشيعة الامامية أن النبي (ص) عرج بجسمه وروحه إلى السماء والذي
~~ينبغي أن يقال أن أصل الإسراء مما لا سبيل إلى انكاره فقد نص عليه القرآن
~~الكريم بقوله : ( @QUR@025 بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي أسرى بعبده
~~ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا
~~إنه هو السميع البصير ).
# وقد افتتحت السورة فيما ترومه من التسبيح إلى معراج النبي (ص) فذكرت
~~اسراءه من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى وهو بيت المقدس
PageV01P060
# والهيكل الذي بناه داود وسليمان وقدسه الله لبني اسرائيل.
# قال في المناقب : اختلف الناس في المعراج : فالخوارج ينكرونه ، وقالت
~~الجهمية عرج بروحه دون جسمه على طريق الرؤيا ، وقالت الامامية الاثنا عشرية
~~والزيدية والمعتزلة بل عرج بروحه وبجسمه إلى بيت المقدس لقوله تعالى (
~~@QUR@03 إلى المسجد الأقصى ) وإلى السماوات لقوله تعالى ( @QUR@03 والنجم
~~إذا ms052 هوى * @QUR@05 ما ضل صاحبكم وما غوى * @QUR@04 وما ينطق عن الهوى *
~~@QUR@05 إن هو إلا وحي يوحى * @QUR@03 علمه شديد القوى * @QUR@03 ذو مرة
~~فاستوى * @QUR@03 وهو بالأفق الأعلى * @QUR@03 ثم دنا فتدل ى* @QUR@011
~~فكان قاب قوسين أو أدنى * فأوحى إلى عبده ما أوحى * @QUR@03 ما كذب الفؤاد
~~) ما رأى.
# ودلت عليه الروايات المتواترة عن أئمة الهدى وابن عباس وابن مسعود وجابر
~~وحذيفة وانس وعائشة وأم هاني ، ونحن لا ننكر ذلك إذا قامت الدلالة وقد جعل
~~الله معراج موسى الى الطور ( @QUR@04 وما كنت بجانب الطور ) ولابراهيم إلى
~~السماء الدنيا ( @QUR@03 وكذلك نري إبراهيم ) وعيسى الى السماء الرابعة (
~~@QUR@04 بل رفعه الله إليه ) ولادريس إلى الجنة ( @QUR@03 ورفعناه مكانا
~~عليا ) ولمحمد (ص) ( @QUR@03 فكان قاب قوسين ) وذلك لعلو في همته.
# قال الطبرسي في مجمع البيان : فأما الموضع الذي أسري إليه أين كان ، فان
~~الاسراء إلى بيت المقدس وقد نص به القرآن ولا يدفعه مسلم. وما قاله بعضهم
~~إن ذلك كان في النوم فظاهر البطلان ، إذ لا معجز يكون فيه ولا برهان.
# وقد وردت روايات كثير في قصة المعراج في عروج نبينا (ص) إلى السماء
~~ورواها كثير من الصحابة مثل ابن عباس وابن مسعود وانس وجابر بن عبد الله
~~وحذيفة وعائشة وأم هاني وغير هم عن النبي (ص) وزاد بعضهم ونقص بعض.
# وتنقسم جملتها الى ثلاثة أوجه :
PageV01P061
# «احدهما» ما يقطع على صحتها لتواتر الأخبار واحاطة العلم بصحته.
# «وثانيها» ما ورد في ذلك مما تجوزه العقول ولا تأباه الأصول ، فنحن نجوزه
~~ثم نقطع على أن ذلك كان في يقظته دون منامه.
# «وثالثها» ما يكون ظاهره مخالفا لبعض الأصول الا أنه يمكن تأويله على وجه
~~يوافق المعقول ، فالاولى تأويله على وجه يوافق الحق والدليل.
# «ورابعها» ما لا يصح ظاهره ولا يمكن تأويله الاعلى التعسف البعيد ،
~~فالأولى ان لا نقبله.
# فأما الأول المقطوع به فهو أنه أسرى به على الجملة ، واما الثاني فمنه ما
~~روي أنه طاف في السماوات ورأى الأنبياء والعرش والسدرة والجنة والنار ونحو
~~ذلك ، وأما الثالث فنحو ما روي أنه رأى قوما في ms053 الجنة يتنعمون فيها وقوما
~~في النار يعذبون فيها فيحمل على أنه رأى صفتهم او أسماءهم ، وأما الرابع
~~فنحو ما روي أنه (ص) كلم الله جهرة ورآه وقعد معه على سريره ونحو ذلك مما
~~يوجب ظاهره التشبيه والله سبحانه متقدس عن ذلك ، وكذلك ما روي أنه شق بطنه
~~وغسله لأنه (ص) طاهر مطهر من كل سوء وعيب ، وكيف يطهر القلب وما فيه من
~~الاعتقاد.
# وخلاصة الكلام هو من ضروريات الدين ومنكره خارج عن ربقة المسلمين ولذا
~~قال الصادق (ع): ليس منا من انكر أربعة المعراج وسؤال القبر وخلق الجنة
~~والنار والشفاعة.
# وقال الرضا (ع): من لم يؤمن بالمعراج فقد كذب رسول الله (ص).
# وفي أمالي الصدوق عن أبيه عن علي عن أبيه عن ابن أبي عمير عن أبان بن
~~عثمان عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع): لما أسرى برسول الله (ص)
~~الى بيت المقدس حمله جبرائيل على البراق فأتيا بيت المقدس وعرض عليه محاريب
~~الأنبياء وصلى بها ، ورده فمر رسول الله في رجوعه بعير لقريش واذا لهم ماء
~~في آنية وقد اضلوا بعيرا لهم وكانوا يطلبونه ، فشرب رسول الله (ص) من ذلك
PageV01P062
# الماء واهرق باقيه الحديث.

### ||| * المعاد عند الامامية الاثنا عشرية
# اعلم أن المعاد يطلق على ثلاثة معاني : احدها المعنى المصدري من العود
~~وهو الرجوع الى مكان ، وثانيها وثالثها مكان العود وزمانه ، وحال الكل واحد.
# وهو جسماني وروحاني : فالجسماني عبارة عن أن الله تعالى يعيد أبداننا بعد
~~موتها ويرجعها الى هيئتها الأولى ، والروحاني عبارة عن بقاء الروح بعد
~~مفارقة البدن سعيدة منعمة او معذبة شقية بما اكتسبته في الدنيا ، وهذا هو
~~الذي قال به الفلاسفة ، وأول الثواب والعقاب والجنة والنار بهاتين
~~الحالتين.
# قال الرازي في كتاب نهاية العقول : قد عرفت أن من الناس من أثبت النفس
~~الناطقة ، فلا جرم اختلفت اقوال اهل العالم في امر المعاد على وجوه أربعة :
# «احدها» قول من قال إن المعاد ليس الا للنفس ، وهذا مذهب الجمهور من
~~الفلاسفة.
# «وثانيها» قول من قال المعاد ms054 ليس إلا لهذا البدن ، وهذا قول نفاة النفس
~~الناطقة وهم اكثر أهل الاسلام.
# «وثالثها» قول من أثبت المعاد للامرين ، وهم طائفة كثيرة من المسلمين مع
~~اكثر النصارى.
# «ورابعها» قول من نفى المعاد عن الأمرين ، ولا اعرف عاقلا ذهب إليه بل
~~كان جالينوس من المتوقفين في أمر المعاد (1).
# وبعبارة واضحة : المعاد هو الركن الخامس من اصول الدين ، وهو أن يعتقد
~~المسلم بأن الله يبعث النفوس ويعيد لها الحياة من جديد في يوم القيامة
~~متجسدة بنفس جسدها ليحاسب كل نفس بما عملت ، فليس من العدل أن يساوي المجرم
PageV01P063
# وغير المجرم والمسىء والمحسن في الحياة ، وليست الدنيا هذه الا ممرا
~~ومعبرا الى الآخرة يقتص فيها الله هناك من المذنبين والعابثين والأشرار
~~وينتصف للمظلومين من الظالمين ويثيب الذين عملوا الصالحات على اعمالهم.
# وقد أيد المعاد جميع الشرائع والأديان ، وعدوا الاعتراف بعودة الانسان
~~الى الحياة ركنا أساسيا في أديانهم ، ويمكن حصر الأقوال العامة الدنية منها
~~وغير الدنية عن المعاد في أربعة أقوال :
# (الأول) انكار المعاد مطلقا لا جسما ولا روحا ، وهو قول الملحدين
~~والماديين الذين ينكرون مبدأ الحياة ووجود الله فكيف بالمعاد والبعث من جديد.
# (الثاني) الاعتراف بالمعاد الروحاني دون الجسماني ، بانين آراءهم على أن
~~الأرواح بسيطة مجردة والبسيط المجرد باق والأجسام مركبة من شتى العناصر
~~فاذا خرجت الروح تفككت اجزاء الجسم والتحق كل جسم بعنصره وانعدم لذلك لن
~~يشمل المعاد شيئا غير الروح.
# (الثالث) القول بالمعاد الجسماني فقط ، وهو ما يعتقد به بعض المسلمين
~~الذين يقصرون المجرد على الله وحده ، فلا يعتقدون أن هناك روحا مجردة وانما
~~كل ما في الوجود بعد الله أجسام يميز بعضها عن بعض اللطافة والكثافة.
# (الرابع) وهو الذي عليه الشيعة الامامية الاثنا عشرية وهو القول بالمعاد
~~الروحاني والجسماني معا ، وأغلب العامة المسلمين أيضا ذهب الى هذا القول أي
~~معاد هذا الجسد الذي كان في الدنيا بروحه وجسمه يوم القيامة والدليل على
~~ذلك أمور :
# (الأول) من الواضح المعلوم أن كل شخص من البشر مركب من جزءين الجزء
~~المحسوس وهو (البدن) ms055 الذي يشغل حيزا من الفضاء والذي يشاهد بالعين الباصرة
~~، والجزء الذي لا يحس بالعين الباصرة وانما يحس بالبصيرة ويشهد به العيان
~~والوجدان هما فوق كل دليل أن هذا البدن المحسوس الحي المتحرك بالارادة
PageV01P064
# لا يزال يلبس صورة ويخلعها وتفاض عليه أخرى ، وهكذا لا تزال تعتور عليه
~~الصور منذ كان نطفة فعلقة فعظاما فجنينا فمولودا فرضيعا فغلاما فشابا فكهلا
~~فشيخا فميتا فترابا.
# وفي ذلك كله هو هو لم يتغير ذاته وان تبدلت احواله وصفاته ، فهو يوم كان
~~رضيعا هو نفسه يوم صار شيخا هرما لم تتبدل هويته ولم تتغير شخصيته ، بل
~~هناك اصل محفوظ يحمل كل تلك الأطوار والصور ، وليس عروضها عليه وزوالها عنه
~~من باب الانقلاب ، فان انقلاب الحقائق مستحيل ، فالصورة المنوية لم تنقلب
~~دموية او علقية ولكن زالت صورة المني وتبدلت بصورة الدم وهكذا فالصورة
~~متعاقبة متبادلة لا متعاقبة منقلبة.
# وهذه الصور كلها متعاقبة في الزمان لضيق وعائه مجتمعة في وعاء الدهر
~~لسعته ، والمتفرقات في وعاء الزمان مجتمعات في وعاء الدهر ، ولا بد من محل
~~حامل وقابل لتلك الصور المتعاقبة ما شئت فسمه مادة او هيولى ، وكما أن
~~المادة ثابتة لا تزول فكذلك الصور كلها ثابتة ، والشيء كما نعرف لا يقبل
~~ضده والموجود لا يصير معدوما والمعدوم لا يصير موجودا ، وان انقلاب الحقائق
~~مستحيل.

### ||| * الروح او النفس المجردة
# لقد ثبت عند العلماء (الفسيولوجيين) تحقيقا أن كل حركة تصدر من الانسان
~~بل ومن الحيوان تستوجب احتراق جزء من المادة العضلية والخلايا الجسمية ،
~~وكل فعل ارادي او عمل فكرى لا بد وأن يحصل منه فناء في الأعصاب واتلاف من
~~خلايا الدماغ بحيث لا يمكن لذرة واحدة من المادة أن تصلح مرتين للحياة.
# ومهما يبدر من الانسان بل مطلق الحيوان من عمل عضلي أو فكري فالجزء من
~~المادة الحية التى صرفت لصدور هذا العمل تتلاشى تماما ثم تأتي مادة جديدة
PageV01P065
# تأخذ محل التالفة وتقوم مقامها في صدور ذلك العمل مرة ثانية وحفظ ذلك
~~الهيكل من الانهيار والدمار ، وهكذا كلما ذهب جزء خلفه ms056 آخر خلع ولبس ،
~~وكلما ذهب اشتد ظهور الحياة وتكاثرت مزاولة الأعمال الخارجية ازداد تلف
~~المادة وتعويضها وتجديدها ، وهذا التلف الدائم لا يزال يعتوره التعويض
~~المتصل من المادة الحديثة الداخلة في الدم والماء والغذاء ، ولو فقد
~~الانسان واحدا منها ولو بمدة قصيرة هلك وفقد حياته.
# وهذا العمل التجديدي عمل باطني سري لا يظهر في الخارج إلا بعد دقة في
~~الفكر وتعمق في النظر ، ولكن عوامل الإتلاف ظاهرة للعيان يقال عنها أنها
~~ظواهر الحياة ، وما هي في الحقيقة الا عوامل الموت لأنها لا تتم إلا باتلاف
~~اجزاء انسجتنا البدنية وأليافنا العضوية ، فنحن في كل ساعة نموت ونحيا
~~ونقبر وننشر حتى تأتينا الموتة الكبرى ونحيا الحياة الأخرى.
# وعليه فاننا في وسط تنازع هذين العاملين : عامل الاتلاف والتعويض يفني
~~جسمنا ويتجدد في مدار الحياة عدة مرات ، بمعنى أن جسمنا الذي نعيش به من
~~بدء ولادتنا الى منتهى أجلنا في هذه الحياة تفنى جميع اجزائه في كل برهة
~~وتتحصل أجزاء يتقوم بها هذا الهيكل وليس فيها جزء من الاجزاء السابقة ، ولا
~~يمكن تقدير هذه البرهة على وجه التحقيق يعني في أي مقدار به تتلاشى تلك
~~الأجزاء جميعا وتجدد غيرها بموضعها.
# والمنسوب الى العالم الفسيولوجي (مولنيت) أن مدة بقائها ثلاثين يوما ثم
~~تفنى جميعا ، أما المنقول عن (فلورنس) بأن المدة هي سبع سنين ، وقد أجرى
~~العلماء المحققون في هذه الأعصار الامتحانات الدقيقة في بعض الحيوانات
~~كالأرانب وغيرها فأثبت لهم البحث والتشريح تجدد كل انسجتها بل وحتى عظامها
~~ذرة ذرة في مدة معينة.
# واذا ثبت هذا التغيير ثبت وجود النفس المجردة بسهولة من قوة التذكر
~~والتفكر ، فلو كانت قوة التذكر والتفكر مادية قائمة في خلايا الدماغ وأنها
PageV01P066
# الجسد او جزء من الجسد لكان اللازم أن تضطر في كل سبع سنين الى تجديد كل
~~ما علمنا وتعلمناه سابقا.
# والوجدان عندنا أن تجدد المادة المتواصل لم يندثر بسببه التفكر والتذكر
~~منا ولم يحدث أدنى تغيير في ذاكرتنا ولم تخب أي شعلة من علومنا ومعارفنا ،
~~وهو أقوى دليل على وجود ms057 قوة فينا مدركة شاعرة مجردة عن المادة باقية بذاتها
~~مستقلة في وجودها بقيمومية مبدئها محتاجة الى آلاتها المادة في تصرفها
~~متحدة معها في أدنى مراتبها ، وان دثور المادة لا يستوجب دثورها ولا دثور
~~شيء من كمالاتها وملكاتها ولا من مدركاتها ولا من معلوماتها ، كيف لا ولا
~~تزال تخطر على بالنا في وقت الهرم امور وقعت لنا أيام الشباب بل أيام الصبا
~~وما قبلها.
# وكيفما كان فان من الوضوح بمكان أن كل ما فينا يؤيد ثبات شخصيتنا وعدم
~~تغيرها مع تغير وتبدل جميع ذرات أجسامنا.

### ||| * شبهة الآكل والمأكول في معاد الجسد
# ان كسرة الخبز التي نأكلها وقطعة اللحم التي نمضغها وتدخل في جوفنا تعتور
~~عليها عدة صور تخلع صورة وتلبس أخرى من الكيموس إلى أن تصير دما ثم توزعه
~~حكمة الله فتجعل من ذلك القدم لحما وعظما وشحما وعصبا وكبدا وقلبا وطحالا
~~الى آخر ما يحتوي ، ويتكون منه هذا الهيكل الانساني والجسد الحيواني فكيف
~~نشأ من هذه الكسرة سبعون نوعا من الأنواع المختلفة والاجناس المتباينة فأين
~~العظم من اللحم واين الشحم من الغاز واين الغاز من المخ واين المخ من الشعر
~~وهكذا وهلم جرا؟ كل هذا تكون من لقمة الخبز.
# كل هذه الانواع مندمجة مطوية أم انقلبت وتحولت من صورة الى صورة ومن
~~حقيقة إلى أخرى ، ومهما قيل فيها فان تلك اللقمة التي تدخل في جوفنا وتنصرف
~~بها المشيئة تلك التصاريف المتنوعة لم تدخل هي في كياننا ولم تصر جزءا من
~~أجسامنا ، بل تطورت عدة اطوار وتعاودتها صورة بعد صورة ودخلت في
PageV01P067
# معامل ميكانيكية وتحليلات كيماوية إلى أن بلغت هذه المرحلة ونزلت من
~~أجسامنا بتلك المنزلة.
# وان ما يرد من الاعتراض على امكان بعث الانسان إلى الحياة روحا وجسدا
~~واستحالة معاده على هيكله السابق بسبب ما يتداخل من كل جسم في جسم آخر مما
~~يتعذر به معاقبة المذنب وقد شاركت في جسده أجزاء من جسد الصالح أو مكافأة
~~الصالح جسدا وقد شاركت في تكوين جسده اجزاء من جسد الطالح.
# فان مثل ms058 هذا الاعتراض يرده الشيخ الأعظم الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء
~~النجفي (ره) بما مر من التفاعلات والتحليلات ويضرب المثل بقوله : فلو أن
~~مؤمنا أكل كل لحم في بدن الكافر او أكل الكافر كل لحم في بدن المؤمن فلا
~~لحم الكافر صار جزءا من بدن المؤمن ولا لحم المؤمن دخل في بدن الكافر بل
~~اللحم لما دخل في الفم وطحنه الانسان وهو الهضم الأول زالت الصورة اللحمية
~~منه وارتحلت الى رب نوعها (حافظ الصور) واكتسب المادة صورة أخرى وهكذا صورة
~~بعد صورة.
# ومن القواعد المسلمة عند الحكماء بل عند كل ذى لب (أن الشيء بصورته لا
~~بمادته) فأين اذن تقع شبهة الآكل والمأكول.
# ويزيد هذا وضوحا أن جميع المركبات العنصرية يطرد فيها ذلك الناموس العام
~~ناموس التحول والتبدل والدثور والتجدد. انظر حبة العنب مثلا فهل هي إلا ماء
~~وسكر وهل فيها شيء من الخمر أو الخل أو الكحول ولكنها بالاختمار تصير خلا
~~ثم خمرا ثم غازا او بخارا وهكذا. أترى أن العنب صار جزءا من الخل والخل صار
~~جزءا من الخمر ، إذن فمن اين تجيء شبهة الآكل والمأكول (1).
# وعلى المسلم أن يؤمن بالمعاد بالدليل العقلي بصفته ركنا ، ولا يجوز تقبله
PageV01P068
# من قبل المدركين اعتباطا وبطريق التقليد. أما كيف يعود الميت ومتى يعود
~~فان المسلم غير مكلف بمعرفته.
# وان عدم جواز التقليد في اصول الدين يراد منه عدم كفاية الظن ووجوب لزوم
~~القطع واليقين ، لا لزوم اقامة الحجج والبراهين وانما اقامة هذه الحجج
~~لنفسه بحيث تقنع عقلا بصحته.
# ويتلخص الإيمان بالمعاد في أن يعتقد المسلم والشيعي الامامي الاثنا عشري
~~أن الانسان عائد إلى الحياة يوم يريد الله ذلك وان الذي يعود يوم القيامة
~~يعود بنفسه المتعلقة به ، فليس المعاد للحساب عما فعل هو جسم الإنسان فقط
~~كما يرى البعض ولا مثيله ولا روحه كما يرى البعض الآخر وإنما يعود بروحه وجسمه.
# قال العلامة في شرح الياقوت : يتفق المسلمون على اعادة الأجساد خلافا
~~للفلاسفة.
# وقال المحقق الدواني في شرح العقائد العضدية : والمعاد أي ms059 الجسماني فانه
~~المتبادر عن اطلاق الشرع ، إذ هو الذي يجب الاعتقاد به ويكفر من انكره حتى
~~باجماع أهل الملل الثلاث وشهادة نصوص القرآن في المواضع المتعددة بحيث لا
~~يقبل التأويل كقوله تعالى ( @QUR@011 أولم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين ) الى قوله ( @QUR@03 بكل خلق عليم ).
# قال المفسرون نزلت هذه الآية في أبي بن خلف ، خاصم رسول الله (ص) وأتاه
~~بعظم قد رم وبلى ففته بيده وقال : يا محمد أترى الله يحيى هذا بعد ما رم؟
~~فقال : نعم ويبعثك ويدخلك النار.
# وهذا مما يقلع عرق التأويل بالكلية ، ولذلك قال الامام الرازي أنه لا
~~يمكن الجمع بين الايمان بما جاء به النبي (ص) وبين انكار الحشر الجسماني.
# قلت : ولا الجمع بين القول بقدم العالم على ما يقوله الفلاسفة وبين الحشر
~~الجسماني ، لأن النفوس الناطقة على هذا التقدير غير متناهية ، فيستدعى حشرها
PageV01P069
# جميعا ابدانا غير متناهية وأمكنة غير متناهية ، وقد ثبت تناهي الأبعاد
~~بالبرهان انتهى واما ما نص على المعاد من الآيات القرآنية فهو كثير جدا ،
~~فقد اكثر ذكر المعاد في القرآن الكريم والفرقان بطرق عديدة وسبل سديدة
~~لصعوبته على الأفهام وكثرة ما فيه من الشبه والأوهام ، فتارة حكم تعالى
~~بأنه كائن لا محالة من دون ذكر دليل ، بل انه يجب الاذعان به والتصديق من
~~دون طلب دليل لذلك لا سيما بالنسبة إلى العوام والضعفاء كما في قوله تعالى
~~( @QUR@012 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره* ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره )
~~وقوله تعالى ( @QUR@06 أن الله يبعث من في القبور ) وقوله تعالى ( @QUR@06
~~والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون ).
# وتارة ذكره الله مشفوعا بالقسم لكثرة الشبه والاشتباه فيه فقال تعالى في
~~سورة النحل ( @QUR@018 وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى
~~وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) وقال تعالى في سورة التغابن (
~~@QUR@014 زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم ).
# وتارة اثبت الله المعاد مستدلا بكونه قادرا على كل شيء وعلى امور ms060 تشبه
~~الحشر والنشر ، فلا يستبعد قدرته تعالى على الحشر والنشر كقوله تعالى في
~~الواقعة ردا على منكري المعاد ( @QUR@08 أفرأيتم ما تمنون* أأنتم تخلقونه
~~أم نحن الخالقون ).
# ووجه الاستدلال بها على ما في التفسير الكبير أن المني يحصل من فضلة
~~الهضم الرابع ، وهو كالظل المنبث في اطراف أناق الأعضاء ، ولهذا تشترك
~~الأعضاء في الالتذاذ بالوقاع ويجب غسلها كلها من الجنابة لحصول الانحلال
~~عنها كلها ، ثم إن الله قد سلط قوة الشهوة على البنية حتى أنها تجمع تلك
~~الأجزاء الظلية المتفرقة في أوعية المني.
# والحاصل ان تلك الأجزاء كانت مفترقة جدا أولا في اطراف العالم ، ثم أنه
~~تعالى جمعها في بدن ذلك الحيوان منبثة فى اطراف بدنه ثم جمعها بقوة المولدة
~~في أوعية المني ، ثم أخرجها ماء دافقا الى قرار الرحم
PageV01P070
# فاذا كانت هذه الأجزاء متفرقة فجمعها وكون منها ذلك الشخص فاذا تفرقت
~~بالموت مرة أخرى فكيف يمتنع عليه جمعها مرة أخرى؟ فهذا تقرير هذه الحجة في
~~هذا المنهج.
# ومن هذا الطريق قوله تعالى في سورة الحج ( @QUR@013 يا أيها الناس إن
~~كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ) الى قوله تعالى ( @QUR@016
~~وترى الأرض هامدة ذلك بأن الله هو الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء
~~قدير ) وقال تعالى ( @QUR@012 ألم يك نطفة من مني يمنى * ثم كان علقة فخلق
~~فسوى ) وقال تعالى ( @QUR@017 فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق* يخرج
~~من بين الصلب والترائب* إنه على رجعه لقادر ).
# وتارة بين تعالى قدرته على المعاد بذكره مرتبا على ذكر المبدأ ، اشارة
~~إلى ان القادر على الايجاد قادر على الاعادة ، كما قال تعالى في سورة
~~البقرة : ( @QUR@013 كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون ) وقال تعالى في سورة الاسرى ( @QUR@028 وقالوا أإذا
~~كنا عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا* قل كونوا حجارة أو حديدا أو
~~خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة ) وقال
~~تعالى في سورة الروم ( @QUR@012 وهو الذي يبدؤا الخلق ms061 ثم يعيده وهو أهون
~~عليه وله المثل الأعلى ) وقال تعالى في سورة يس ( @QUR@06 قل يحييها الذي
~~أنشأها أول مرة ).
# وروى الصدوق بسند صحيح عن الصادق (ع) قال : إذا أراد الله أن يبعث الخلق
~~أمطر السماء على الأرض أربعين صباحا فاجتمعت الأوصال ونبتت اللحوم.
# وعن الامام زين العابدين (ع) قال : عجبا كل العجب لمن انكر الموت وهو يرى
~~من يموت كل يوم وليلة ، والعجب كل العجب لمن انكر النشأة الأخرى وهو يرى
~~النشأة الأولى.
PageV01P071
### ||| * الإمامة
# والامامة هي الأصل الرابع في معتقدات الشيعة الامامية الاثنا عشرية ، وهى
~~أصل الخلاف بين الشيعة وسائر الطوائف الاسلامية.

### ||| * تعريف الإمامة
# تعتقد الشيعة الامامية الاثنا عشرية أن الامامة رئاسة في الدين والدنيا
~~ومنصب إلهي يختاره الله بسابق علمه ويأمر النبي (ص) بأن يدل الأمة عليه
~~ويأمر هم باتباعه والامام حافظ الدين وتعاليمه من التغيير والتبديل
~~والتحريف ، وحيث ان الاسلام دين عام خالد كلف به جميع عناصر البشر وتعاليمه
~~فطرية أبدية أراد الله بقاءه الى آخر الدنيا ، فلا بد أن ينصب الله إماما
~~لحفظه في كل عصر وزمان لكي لا يتوجه نقض الغرض المستحيل على الحكيم تعالى ،
~~ولأجله أمر الله نبيه بأن ينص على علي (ع) بقوله ( @QUR@014 يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت ) إلى آخرها كما ستجيء ان
~~شاء الله مفصلا.
# ثم احد عشر إماما من ولد علي ظاهرا مشهورا أو غائبا مستورا ، وهذه سنة
~~الله في جميع الأزمان في جميع الأنبياء من لدن آدم الى الخاتم صلى الله
~~عليهم أجمعين.

### ||| * تعريف آخر للامامة
# ذكر في موسوعة العتبات المقدسة أن الشيعة الامامية تعتقد بأن الامامة
~~منصب يعهد به النبي الى من يخلفه ليكون مرجعا من بعده يرجع إليه الناس في
~~تفهم الشريعة الاسلامية وحكمتها وتوضيح رسالة الاسلام وفقهه ومغازيه ، ولكل
~~امام أن يعهد بالامامة الى من يليه ، وهي وظائف دينية لا تتم بالانتخاب
~~والاختيار من قبل الناس واجماعهم وانما هي تعاليم مقدسة يتلقاها امام عن
~~امام عن النبي الذي ( @QUR@09 ما ms062 ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى ) بنص
~~القرآن ، ولا يقول
PageV01P072
# شيئا ولا يعمل شيئا إلا ما يتفق مع رضا الله واشاءته فهي منصوص عليها من
~~الله تعالى.
# وإن البحث في الامامة كالبحث في النبوة عند الشيعة لا يجوز فيه تقليد
~~الأجداد والآباء والزعماء ، وانما يجب تمحيص الأمر على ضوء القواعد العقلية
~~ليتم الايمان بأن الامام هو خليفة النبي ونائبه العام المتبع في حفظ نواميس
~~الشريعة واقامة كيان الملة والحافظ لقوانينها دينية كانت أو دنيوية ، وقد
~~ذهب المسلمون في الخلافة عن النبي بعد وفاته مذاهب شتى وسلكوا مسالك متعددة
~~أهمها من يرى أن الخلافة تجب عقلا على الله تعالى كالنبوة.
# ومنهم من يرى أنها تجب عقلا على الناس ومنهم من يرى وجوبها عليهم سمعا
# ومنهم من لا يرى وجوبها اثباتا لا في العقل ولا في السمع ، ومنهم يرى.
# غير ذلك.
# ولكن الأهم من تلك المذاهب مذهبان ما زالا ولا يزالان الى أن يشاء الله
~~ما يشاء.
# (المذهب الأول) من أوجبها عقلا على الله تبارك وتعالى ، وبهذا تؤمن
~~الشيعة الامامية بأن الامامة تأتي بنص من الله والنبي (ص)، وهو حين يختار
~~خليفته فانما يصدع بأمر الله ويمتثل في هذا الاختيار مشيئته ليكون بعد
~~النبي هاديا ومرشدا بما أمر الله ونهى عنه ، وكما تجب على المسلمين طاعة
~~رسول الله وتحرم معصيته تجب طاعة الامام وتحرم معصيته لقوله تعالى (
~~@QUR@011 يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ).
# (المذهب الثاني) من اوجبها على الناس ، فانه يجب عنده أن يختار الناس من
~~أنفسهم إماما لهم ينصبونه عليهم ينشر فيهم العدل والانصاف ويدفع عنهم الضرر
~~والخلاف ، ولا يلزم فيه الاتصاف بشيء غير وقوع الاختيار عليه (كما في
~~الانسان وأول الواجبات ص 130).
PageV01P073
# والحق الواقع هو المذهب الأول ، ويدل عليه وجوه من الدليل العقلي والنقلي :
# (الأول) أن اللطف واجب على الله تعالى ، ولا ريب أن وجود الامام في كل
~~زمان وعصر لطف من الله تعالى بعبده ، لأنه بوجوده فيهم يجمع شملهم ويتصل
~~حبلهم وينصف ms063 الضعيف من القوي والفقير من الغنى ويرتدع الجاهل ويتيقظ العاقل
~~، فاذا عدم بطل الشرع ، واكثر أحكام الدين وأركان الاسلام كالجهاد والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر والقضاء ونحو ذلك ، فتنتفى الفائدة المقصودة منها.
# (الثاني) أنه قد دل العقل والنقل على انه يجب على الله أن يفعل بعباده ما
~~هو الأصلح لهم ، ولا ريب أنه لا يتم انتظام أمر المعاد والمعاش والدين
~~والدنيا إلا بنصب رئيس ومعلم يرشد الناس إلى الحق عند اختلافهم وجهلهم
~~ويردهم إليه عند اختصامهم ومجادلاتهم (والمراد من الوجوب درك العقل لا أنه
~~حاكم على الله تعالى).
# (الثالث) أن العقل السليم والفهم المستقيم يحيل على العزيز الحكيم
~~والرسول الكريم مع كونه مبعوثا إلى كافة الأنام وشريعته باقية إلى يوم
~~القيامة أن يهمل امته مع نهاية رأفته وغاية شفقته بهم وعليهم ، ويترك بينهم
~~كتابا في غاية الاجمال ونهاية الاشكال له وجوه عديدة ومحامل يحمله كل منهم
~~على هواه ورأيه ، وأحاديث كذلك لم يظهر لهم منها إلا القليل ، وفيها أي في
~~الأحاديث مع ذلك المكذوب والمفترى والمحرف ، ولا يعين لهذا الأمر العظيم
~~رئيسا يعول في المشكلات عليه ويركن في سائر الأمور إليه ، إن هذا مما يحيله
~~العقل على رب العالمين وعلى سيد المرسلين ، وكيف يوجب الله تعالى على
~~الانسان الوصية والايصاء عند الموت لئلا يموت ميتة جاهلية ولئلا يدع اطفاله
~~ومتروكاته بغير قيم وولي وحافظ ولا يوجب على النبي الايصاء والوصية مع أن
~~رأفة الله بخلقه ورأفة
PageV01P074
# النبي (ص) بأمته لا نسبة لهما بذلك.
# (الرابع) أنه قد اعترف جمهور المخالفين بجريان عادة الله تعالى من آدم
~~إلى خاتم الأنبياء أنه لم يقبض نبيا حتى عين له خليفة ووصيا ، وجرت عادة
~~نبينا صلى الله عليه وآله أنه متى سافر عين خليفة فى المدينة ، وعلى هذا جرت
~~طريقة الرؤساء والولاة ، فكيف تخلفت هذه السنة التى لن تجد لها تبديلا وهذه
~~العادة التى لم يكن عنها تحويلا بالنسبة الى خاتم الأنبياء المرسل الى هذه
~~الأمة المرحومة بأن يهملها ويتركها سدى؟؟ هذا كله مع انقطاع ms064 شرائع الأنبياء
~~والرسل وبقاء التكليف في الشريعة الاسلامية الى يوم القيامة.
# (الخامس) إن مرتبة الامامة كالنبوة كما عرفت ، فكما لا يجوز للخلق تعيين
~~نبي فكذا لا يجوز لهم تعيين إمام. وأيضا العقول قاصرة والافهام حاسرة عن
~~معرفة من يصلح لهذا المنصب العظيم والأمر الجسيم ، والوجدان يغني عن البيان
~~، فكم رأينا أهل العقل والتدبير والحل والعقد اتفقوا على تعيين وال في بلد
~~أو قرية او حاكم ثم تبين لهم خطأهم في ذلك فغيروه وبدلوه ، فكيف تفى العقول
~~الناقصة بتعيين رئيس عام على جميع الخلائق في امور الدين والدنيا وأيضا
~~العصمة شرط في الامام كما تقدم ويأتي ، وهي من الأمور الباطنية التي لا
~~يطلع عليها الا العالم بما في الضمائر والمطلع على ما في السرائر ، وقد
~~تقدم جملة من ذلك في مشتركات النبوة والإمامة.
# واما النقل فلوجوه :
# (الأول) قوله تعالى ( @QUR@07 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
~~) ولا ريب أن نصب الإمام من اعظم الدين وأهم مصالح المسلمين ، فيجب أن يكون
~~واقعا قبل نزول الآية ، مع استفاضة الأخبار من طرق العامة والخاصة أن هذه
~~الآية نزلت بعد نصب النبي (ص) عليا للامامة في غدير خم.
# (الثانى) قوله تعالى ( @QUR@010 وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة سبحان
PageV01P075
# @QUR@04 الله وتعالى عما يشركون ) حيث دلت على أن لا اختيار للعباد في
~~التصرف في ذلك ، وأن المختار لأمور الدين والدنيا هو الله تعالى دون خلقه ،
~~فيجب أن يكون هو المختار المعين للامام كما في النبي ، مع أنه قد ذكر جملة
~~من مفسريهم انها نزلت في الرد على من قال لم ما أرسل الله غير هذا الرسول.
# (الثالث) الآيات المتضافرة والأخبار المتواترة الدالة على أن الله تعالى
~~بين كل شيء وكلم في كتابه كقوله تعالى ( @QUR@06 ما فرطنا في الكتاب من شيء
~~) وقوله تعالى ( @QUR@06 ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء ) وقوله تعالى
~~( @QUR@04 وكل شيء فصلناه تفصيلا ) وقوله تعالى ( @QUR@08 ولا رطب ولا يابس
~~إلا في كتاب مبين ). ومن المعلوم بالوجدان فضلا عن البرهان ان عقول الخلق
~~لا ms065 تفي بذلك فلا بد أن يكون الله تعالى قد جعل احدا يعلم جميع ذلك ويرجع
~~إليه الخلق هنالك. وأيضا ثبت أن جميع الأشياء مبينة في القرآن فكيف يجوز
~~اهمال الإمامة التي هي اعظمها وأهمها؟!
# (الرابع) قوله تعالى ( @QUR@07 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم ) حيث دلت على وجوب طاعة أولي الأمر كاطاعة الرسول ، ولهذا لم يفصل
~~بينهما بالفعل لكمال الاتحاد والمجانسة ، بخلاف اطاعة الله واطاعة الرسول ،
~~إذ لما كان بين الخالق والمخلوق كمال المباينة فصل بالفعل ، ومن المعلوم أن
~~الله سبحانه لا يأمر المؤمنين لا سيما الصلحاء العلماء الفضلاء باطاعة كل
~~ذي امر وحكم ، لأن فيهم الفساق والظلمة ومن يأمر بمعصية الله تعالى ، فيجب
~~أن يكون أولو الأمر الذين امر الله بطاعتهم مثل النبي (ص) في عدم صدور
~~الخطأ والنسيان والكذب والمعاصي ، ومثل هذا لا يكون منصوبا إلا من قبل الله
~~تعالى العالم بالسرائر كما في النبي (ص).
# (الخامس) قوله تعالى ( @QUR@015 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته ) فقد روى العامة عن ابن عباس قال : كنا نقرأ
~~هذه الآية على عهد رسول الله (ص) «بلغ ما أنزل أليك من ربك في علي» وروى
PageV01P076
# غيره أنها نزلت في علي عليه السلام (1).
# (السادس) قوله تعالى ( @QUR@011 أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة
~~من مني يمنى ) الى قوله تعالى ( @QUR@07 أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى
~~) فمن لم يهمله في تلك الحالات كيف يهمله بلا مربي ومعلم ومرشد. وقوله
~~تعالى ( @QUR@08 فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول ) فحينئذ لا بد
~~أن يكون فيهما ما يرفع جميع النزاعات ، ومنها النزاع في أمر الخلافة ،
~~فينبغي أن يكون المرجع إليهما في ذلك.
# (السابع) قوله تعالى ( @QUR@05 ليس لك من الأمر شيء ) فاذا لم يكن للنبي
~~اختيار امر من الأمور فغيره أولى.
# (الثامن) قوله تعالى ( @QUR@06 وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ) ففيها
~~دلالة صريحة على وجود الامام العالم بجميع الأشياء. الى غير ذلك من الآيات
~~والروايات التي يأتي ms066 ذكرها ان شاء الله.

### ||| * القول في شرائط الامام
# وقد تقدم ذكرها في المشتركات ولنذكرها هنا على سبيل الاختصار ، وهي امور :

### ||| * الأول : العصمة
# العصمة معتبرة في الإمام وقد تقدم ذكرها ، لأنه حافظ الشرع قائم به فحاله
~~كحال النبي (ص). ولأن الحاجة إلى الامام انما هي للانتصاف للمظلوم من
~~الظالم ورفع الفساد وحسم مادة الفتن ، وإن الإمام يمنع القاهرين من التعدى
~~ويحمل الناس على فعل الطاعات واجتناب المحارم ويقيم الحدود والفرائض ويؤاخذ
~~الفساق ويعزر من يستحق التعزير ، فلو جازت عليه المعصية او صدرت عنه لا
~~نتفت هذه الفوائد. وأيضا العلة المقتضية لوجوب نصبه جواز الخطأ على المكلف
PageV01P077
# فلو جاز الخطأ على الامام لوجب افتقاره الى امام آخر ليكون لطفا له
~~وللأمة أيضا فيتسلسل وللادلة المتقدمة.

### ||| * الشرط الثاني : أن يكون أفضل من جميع الأمة
# وبيان افضلية الامام من جميع امته من كل جهة أما عقلا فلقبح تقدم المفضول
~~على الفاضل ورفع مرتبة المفضول وخفض مرتبة الفاضل.
# وأما نقلا فلقوله تعالى ( @QUR@017 أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن
~~لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون ) ولقوله تعالى ( @QUR@011 هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب ) ولقوله
~~تعالى ( @QUR@07 فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) واهل الذكر أهل
~~العلم والقرآن ، ولقوله تعالى ( @QUR@05 إني جاعل في الأرض خليفة ) الآية ،
~~وقوله تعالى ( @QUR@09 إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم )
~~والتقريب ما تقدم في المشتركات (1).
PageV01P078
# (الثالث) أن يكون منصوصا عليه ، لأن العصمة من الأمور الباطنية كما تقدم
~~، ويشترط أيضا كونه هاشميا.
# وقد عد سلطان المحققين الخواجة نصير الدين الطوسي شرائط الإمام الى
~~ثمانية :
# (الأول) العصمة لما تقدم.
# (الثاني) العلم بجميع ما تحتاج إليه الامة من امور الدين والدنيا ، لأن
~~الغرض منه لا يحصل بدون ذلك ، والشاهد عليه نهج البلاغة.
# (الثالث) كونه أشجع الأمة لدفع الفتن واستئصال أهل الباطل ونصرة الحق ،
~~لأن فرار الرئيس يورث ضررا جسيما وو هنا عظيما بخلاف الرعية.
# ونعم ما قاله الفيلسوف الشيخ محمد حسين الأصفهاني «ره» ms067 في ارجوزته في
~~مقام شجاعة علي (ع):
# سل خندقا وخيبرا وبدرا %~% فانها بما أقول ادرى
سل أحدا وفيه بالنص الجلى %~% نادى الأمين لا فتى إلا علي
وبطشه هو العذاب الأكبر %~% وكادت الأرض بها تدمر
# (الرابع) أن يكون أفضل من جميع رعاياه في جميع الصفات الكمالية كالشجاعة
~~والسخاوة والمروة والكرم والعلم وسائر الصفات لئلا يلزم تقديم المفضول على الفاضل
# (الخامس) أن يكون مبرءا من العيوب الموجبة لنفرة الخلق في الخلق والخلق
~~كالعمى والجذام والبرص والبخل والحرص وسوء الخلق ، والأصل كدناءة النسب
~~والتولد من الزنا والصفات الدنية لمنافاتها اللطف.
# (السادس) أن يكون ازهد الناس وأطوعهم لله واقربهم منه (وزهد علي صلوات
~~الله عليه كالشمس في رابعة النار).
# (السابع) أن تظهر منه المعاجز التي يعجز عنها غيره لتكون دليلا على
~~إمامته.
# (الثامن) أن تكون إمامته عامة غير منحصرة فيه لئلا يظهر الفساد ، وقد
PageV01P079
# تقدم تفصيل هذه الأمور في المشتركات.

### ||| * لمعرفة الامام طرق ثلاثة
# (الأول) النص من النبي (ص) على الإمام بعده ، كما نص نبينا الأكرم
~~صلى الله عليه وآله على خلافة علي في موارد عديدة سيأتى تفصيلها. ونص السابق
~~على اللاحق كما سيظهر في الأئمة الاثنى عشر ، وهذا الطريق أسهلها واظهرها
~~وانسب بلطف الله بعباده.
# (الثاني) المعجز المقرون بدعوى الامامة ، ومعجزات علي (ع) في مواطن عديدة
~~مشهورة في الآفاق.
# (الثالث) افضليته من جميع الأمة ، وقد تقدم تفصيل ذلك.

### ||| * القول في إمامة علي صلوات الله عليه
# ذهب الامامية رضوان الله عليهم الى أن الإمام بعد رسول الله (ص) أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)، ومن بعده اولاده الطاهرون الى القائم
~~المهدي. ولهم على ذلك أدلة عقلية ونقلية يحتاج استقصاؤها الى كتاب مفرد
~~كبير الحجم ، وقد الف علماؤنا المتقدمون والمتأخرون رضوان الله عليهم في
~~ذلك كتبا مبسوطة مشتملة على أدلة عقلية ونقلية ، وأنهى العلامة الحلي «ره»
~~تلك الأدلة في كتابه الألفين إلى ألفي دليل ألف من العقل وألف من النقل ،
~~واقتصروا في النقل على ما رواه جمهور المخالفين في كتبهم وصحاحهم دون ما
~~تفرد ms068 بنقله الامامية ، ونحن نذكر مما ذكروه رضوان الله عليهم ونقلوه من
~~كتبهم المعتمدة جملة وافية.

### ||| * الأدلة العقلية والنقلية الدالة على إمامة امير المؤمنين (ع)
# ذكر العلامة السيد عبد الله شبر في حق اليقين وجوها من الأدلة العقلية
~~والنقلية :
PageV01P080
# (الاول) أن الامام يجب ان يكون معصوما لما تقدم ، ولا احد ممن ادعي له
~~الامامة غير علي (ع) بمعصوم اتفاقا ، فلا أحد غير علي بامام ، والمقدمة
~~الأولى برهانية كما تقدم والثانية اجماعية.
# (الثاني) إن الامام يجب أن يكون منصوصا عليه أو مظهرا للمعجز لما تقدم من
~~بطلان الاختيار وادائه الى التنازع والتشاجر واعظم انواع الفساد ، وغير علي
~~لم يكن كذلك اتفاقا ، فتعين أن يكون هو الإمام.
# (الثالث) ان الإمام يجب أن يكون حافظا للشرع عالما بجميع احكام الله
~~تعالى المودعة في كتابه ، لانقطاع الوحي بموت النبي (ص) وقصور ما يفهمه
~~الناس من الكتاب والسنة عن جميع الأحكام ، فلا بد من امام منصوب من الله
~~تعالى عالم بجميع احكام الله تعالى منزه عن الزلل في الاعتقاد والقول
~~والعمل ، وغير علي لم يكن كذلك اجماعا ، فتعين أن يكون هو الإمام.
# (الرابع) ان الامام يجب ان يكون افضل من جميع الرعية لما تقدم من العقل
~~والنقل ، وعلي افضل من الجميع لما يأتي ، فتعين أن يكون هو الإمام.
# (الخامس) أن شرط الامام أن لا تسبق منه معصية على نحو ما تقدم ، وغير علي
~~قبل الاسلام كانوا يعبدون الأصنام اتفاقا فلا يكونون أئمة ، فتعين أن يكون
~~(ع) هو الامام ، لقوله تعالى ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين ).
# (السادس) أن الإمامة رئاسة عامة وإنما تستحق بأوصاف الزهد والعلم
~~والعبادة والشجاعة والإيمان كما تقدم تحقيقه ، والجامع لهذه الصفات على
~~الوجه الاكمل الذي لم يلحقه غيره هو علي (ع) فيكون هو الإمام.

### ||| * (الآيات القرآنية الدالة على إمامة علي بواسطة

### ||| * تفسير المفسرين)
# (الأولى) قوله تعالى ( @QUR@013 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) فقد اتفق المفسرون
~~والمحدثون من العامة
PageV01P081
# والخاصة انها نزلت في علي (ع) لما تصدق بخاتمه ms069 على المسكين في الصلاة
~~بمحضر من الصحابة ، وهو مذكور في الصحاح الستة ، وممن روى نزول الآية في
~~علي من المخالفين السيوطي بأسانيد كثيرة في الدر المنثور ج 2 ص 293 ،
~~والفخر الرازي في تفسيره بسندين ج 3 ص 618 ، والزمخشري في تفسيره ج 1 ص 264
~~والبيضاوي في تفسيره ص 154 ، والنيشابوري في تفسيره ج 2 ص 28 ، وانظر مجمع
~~البيان للطبرسي ج 6 ص 165 ، ونور الابصار للشبلنجي ص 69 ، وكنز العمال ج 6
~~ص 391. وابن البتيع والواحدي والسماني والبيهقي والنشري وصاحب المشكاة
~~ومؤلف المصباح والسدي ومجاهد والحسن البصري والأعمش وعتبة بن أبي حكيم
~~وغالب بن عبد الله وقيس بن الربيع وعباية بن ربعي وابن عباس ، ورواها ابو
~~ذر الغفاري وجابر بن عبد الله الانصاري ، ونظمها شاعر رسول الله (ص) حسان
~~بن ثابت وغيره من الشعراء.
# (ووجه الاستدلال) أن ( @QUR@01 إنما ) للحصر باتفاق اهل اللغة ، «والولي»
~~بمعنى الأولى بالتصرف المرادف للامام الخليفة ، وهو معنى مشهور عند اهل
~~اللغة والشرع كقوله (ص) «أي امرأة نكحت نفسها بغير إذن وليها فنكاحها باطل»
~~وقولهم «السلطان ولي الرعية» و «فلان ولي الميت» ، وهذه الكلمة وإن استعملت
~~في اللغة بمعنى الناصر والمحب إلا انهما لا يناسبان المقام ، لأن المحب
~~والناصر غير منحصرين فيمن ذكر في الآية بل عامان لجميع المؤمنين ، كما قال
~~تعالى ( @QUR@05 والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض ) ولفظ الجمع إما
~~للتعظيم أو لشمول سائر الائمة الطاهرين.
# (الثانية) قوله تعالى ( @QUR@09 يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين ) ووجه الاستدلال : أن المراد بوجوب الكون مع الصادقين
~~مشايعتهم في أقوالهم وأفعالهم لا الاجتماع معهم في الأبد ان لاستحالة ذلك
~~وعدم فائدته ، والخطاب جار في جميع المؤمنين في سائر الأزمنة والامكنة ،
~~فلا بد في كل زمان من صادق يجب اتباعه ، وليس المراد بالصادق صادقا ما وإلا
~~لزم وجوب متابعة كل
PageV01P082
# من صدق مرة وهو باطل اجماعا ، بل الصادق في جميع اقواله وأفعاله وهو
~~المعصوم فيلزم وجوب وجود المعصوم في كل زمان ووجوب متابعته وليس غير علي ms070
~~واولاده اتفاقا ، فثبت إمامتهم. على أنه قد روى العامة كالسيوطي في الدر
~~المنثور ج 3 ص 290 والثعلبي عن ابن عباس أن المراد بالصادقين في الآية
~~الصادقين من آل محمد وعن علي (ع) ان الصادقين عترة رسول الله (ص). وعن جعفر
~~بن محمد (ع) أن الصادقين آل محمد (ص).
# (الثالثة) قوله تعالى ( @QUR@08 سأل سائل بعذاب واقع* للكافرين ليس له
~~دافع ) روى الثعلبي الذي هو من قدوة مفسري المخالفين في شأن نزلوها (انظر
~~هامش ج 8 تفسير الفخر الرازي لأبي السعود ص 292 والسيرة الحلبية ج 3 ص 302
~~ونور الابصار ص 69) أنه لما كان النبي (ص) بغدير خم نادى الناس فاجتمعوا
~~فأخذ بيد علي (ع) فقال «من كنت مولاه فعلي مولاه» فشاع ذلك وطار في البلاد
~~فبلغ الحارث بن النعمان الفهري فأتى نحو النبي (ص) على ناقته حتى الأبطح
~~فنزل عن ناقته فأناخها وعقلها ، ثم أتى النبي (ص) وهو في ملأ من اصحابه
~~فقال : يا محمد امرتنا من الله أن نشهد أن لا إله إلا الله وانك رسول الله
~~ففعلناه ، وأمرتنا أن نصلى خمسا فقبلنا ، وامرتنا أن نصوم شهر رمضان فقبلنا
~~، وأمرتنا ان نحج البيت فقبلنا ، ثم لم ترض بهذا حتى رفعت بضبعي ابن عمك
~~وفضلته علينا وقلت «من كنت مولاه فعلي مولاه» وهذا الشيء منك أم من الله؟
~~فقال النبي (ص): والذي لا إله إلا هو من الله. فولى الحارث بن النعمان
~~يريد راحلته وهو يقول «اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من
~~السماء ، أو أتنا بعذاب أليم» فما وصل إليها حتى رماه بحجر فسقط على هامته
~~وخرج من دبره فقتله ، وانزل الله تعالى ( @QUR@012 سأل سائل بعذاب واقع*
~~للكافرين ليس له دافع* من الله ذي المعارج ).
# (الرابعة) قوله تعالى ( @QUR@07 اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي
PageV01P083
# @QUR@04 ورضيت لكم الإسلام دينا ) فقد روى العامة (انظر الدر المنثور
~~للسيوطي ج 2 ص 259) ومنهم ابو نعيم الاصفهانى عن أبي سعيد الخدري : أن
~~النبي (ص) لما أخذ بضبعي علي ms071 (ع) يوم الغدير لم يتفرق الناس حتى نزلت هذه
~~الآية ، فقال (ص) الله اكبر على اكمال الدين واتمام النعمة ورضاء الرب
~~برسالتي وبالولاية لعلي (ع) من بعدي. ثم قال (ص): من كنت مولاه فعلي مولاه
~~، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.
# (الخامسة) قوله تعالى ( @QUR@010 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا ) فقد روى المخالف (1) والمؤالف بأسانيد عديدة وطرق
~~شتى أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ، وفي هذه الآية
~~دلالة على عصمتهم من جميع الأرجاس والمعاصي مع التأكيد بلفظة إنما وادخال
~~اللام في الخبر واختصاص الخطاب والتكرير بقوله تعالى «يطهر» والتأكيد بقوله
~~تعالى ( @QUR@01 تطهيرا ) وغيرهم ليس بمعصوم اتفاقا فتكون الإمامة فيهم ،
~~ولأن امير المؤمنين (ع) قد ادعى الخلافة في مواضع ، ومنها قوله (ع) في
~~خطبته الشقشقية التى رواها العامة والخاصة «اما والله لقد تقمصها ابن أبي
~~قحافة وآله ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى» وقد ثبت نفي الرجس عنه
~~عليه السلام فيكون صادقا.
# (السادسة) قوله تعالى ( @QUR@06 إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) وقد روى
PageV01P084
# العامة (1) والخاصة بطرق عديدة عن النبي (ص) انه قال : أنا المنذر وعلي
~~الهادي وبك يا علي يهتدي المهتدون. فيكون إماما لقوله تعالى ( @QUR@017
~~أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فما لكم كيف
~~تحكمون ) وفيها أيضا دلالة على احقية مذهب الامامية من عدم خلو الزمان من
~~حجة هاد.
# (السابعة) آية المباهلة ، وهي قوله تعالى ( @QUR@018 فمن حاجك فيه من بعد
~~ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ) فقد روى الجمهور بطرق مستفيضة (2) إن هذه الآية نزلت في اهل
~~البيت عليهم السلام ، وان ابناءنا اشارة الى الحسن والحسين ونساءنا إلى
~~فاطمة وانفسنا إلى علي ، فهي تدل على ثبوت الإمامة لعلي (ع) حيث جعله الله
~~تعالى نفس رسول الله (ص) والاتحاد محال فتعين المساواة في الولاية العامة
~~الا النبوة.
# (الثامنة) قوله تعالى ( @QUR@03 وقفوهم إنهم ms072 مسؤلون ) فقد روى العامة (3)
~~بأسانيد عديدة عن ابن عباس وابي سعيد الخدرى انهم مسئولون عن ولاية علي
~~عليه السلام .
PageV01P085
# (التاسعة) قوله تعالى ( @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى ) روى الجمهور في الصحيحين واحمد بن حنبل في مسنده والثعلبي في
~~تفسيره (1) عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية قالوا : يا رسول الله من
~~قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم؟ قال (ص): علي وفاطمة وابناهما. ووجوب
~~المودة يستلزم وجوب الإطاعة ، لأن المودة إنما تجب مع العصمة ، إذ مع وقوع
~~الخطأ منهم يجب ترك مودتهم كما قال تعالى ( @QUR@012 لا تجد قوما يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ) وغيرهم عليهم السلام ليس
~~بمعصوم اتفاقا ، فثبت مودة علي وولده. وقد روى في الصواعق المحرقة في الباب
~~العاشر عن ابن ادريس الشافعي شعرا في وجوب مودة من ذكرناهم آنفا :
# يا أهل بيت رسول الله حبكم %~% فرض من الله في القرآن انزله
كفاكم من عظيم القدر انكم %~% من لا يصلي عليكم لا صلاة له
# (العاشر) قوله تعالى ( @QUR@08 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
~~) فروى الفخر والنيسابوري والثعلبى (2) أنها نزلت في علي (ع) لما هرب النبي
~~(ص) من المشركين إلى الغار خلفه لقضاء ديونه ورد ودائعه ، فبات على فراشه
~~وأحاط المشركون بالدار فأوحى الله إلى جبرائيل وميكائيل أني قد آخيت بينكما
~~وجعلت عمر احد كما أطول من عمر الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة ، فاختار
~~كل منهما الحياة ، فأوحى الله إليهما ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب (ع)
~~آخيت بينه
PageV01P086
# وبين رسول الله (ص) فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثر بالحياة ، اهبطا
~~إلى الأرض فاحفظاه من عدوه ، فنزلا وكان جبرائيل عند رأسه وميكائيل عند
~~رجليه فقال جبرائيل : بخ بخ من مثلك يا ابن أبي طالب يباهي الله بك
~~الملائكة.
# (الحادية عشرة) قوله تعالى ( @QUR@09 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا ) روى الجمهور ومنهم الإمام الرازي والنيشابوري (1)
~~انها نزلت في امير المؤمنين (ع)، والود المحبة في قلوب المؤمنين ، وفي ms073
~~الصواعق المحرقة (ص 103 ط مصر سنة 324) قال : في رواية صحيحة عن النبي (ص)
~~قال : ما بال أقوام يتحدثون فاذا رأوا الرجل من أهل بيتى قطعوا حديثهم ،
~~والله لا يدخل قلب رجل الايمان حتى يحبهم الله ولقرابتهم مني. ومن يوقع
~~الله محبته في قلوب المؤمنين ويذكر ذلك في مقام الامتنان لا بد أن يكون
~~معصوما لما تقدم.
# (الثانية عشرة) سورة «هل أتى» فقد روى جمهور (2) علماء المسلمين أن الحسن
~~والحسين مرضا فعادهما رسول الله (ص) وعامة العرب (يعني أهل المدينة) فنذر
~~علي صوم ثلاثة أيام وكذا امهما فاطمة الزهراء صلوات الله عليها وخادمتهما
~~فضة لئن برئا ، فبرئا وليس عند آل محمد قليل ولا كثير ، فاستقرض امير
~~المؤمنين (ع) ثلاثة اصوع من شعير وطحنت فاطمة الزهراء عليها السلام منها
~~صاعا فخبزته خمسة أقراص لكل واحد قرص وصلى علي (ع) المغرب ، فلما أتى
~~المنزل فوضع الطعام بين يديه للافطار أتاهم مسكين وسألهم فأعطاه كل منهم
~~قوته ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئا ، ثم صاموا اليوم
PageV01P087
# الثاني فخبزت فاطمة عليها السلام صاعا فلما قدم بين ايديهم للافطار أتاهم
~~يتيم وسألهم القوت فأعطاه كل واحد منهم قوته ، فلما كان اليوم الثالث من
~~صومهم وقدم الطعام أتاهم أسير وسألهم القوت فأعطاه كل واحد منهم قوته ولم
~~يذوقوا في الأيام الثلاثة سوى الماء ، فرآهم النبي (ص) في اليوم الرابع وهم
~~يرتعشون من الجوع وفاطمة (ع) قد التصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت
~~عيناها ، فقال : وا غوثاه يا الله اهل بيت محمد يموتون جوعا. فهبط جبرائيل (ع).
# (الثالثة عشرة) قوله تعالى : ( @QUR@05 هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين )
~~روى (1) الجمهور ومنهم الفضل بن روزبهان عن أبي هريرة قال : مكتوب على
~~العرش «لا إله إلا الله وحده لا شريك له محمد عبدي ورسولي ايدته بعلي بن
~~أبي طالب» وهذه الفضيلة المكتوبة على العرش الأعظم في ازل الأزل يحيل العقل
~~والنقل أن يكون صاحبها متبعا ورعية لمن صرف اكثر عمره في عبادة الأصنام.
# (الرابعة عشرة) قوله تعالى ( @QUR@010 وإن تظاهرا عليه ms074 فإن الله هو مولاه
~~وجبريل وصالح المؤمنين ) فقد روى (2) الجمهور أن المراد بصالح المؤمنين
~~امير المؤمنين (ع) وان الخطاب لعائشة وحفصة. وتقريب الاستدلال ما تقدم.
# ولو قصدنا جمع كل الآيات الواردة في علي وأهل بيته عليهم السلام مما يدل
~~على أولويته بالخلافة والامامة وافضليته لخرجنا عن المقصود ، بل القرآن كله
~~في شأن علي نزل تأويلا ، وفيما ذكرناه كفاية ومن اراد استقصاء ذلك فعليه
~~بمطالعة كتب العلامة وآية الله في العالمين حسن بن يوسف بن المطهر الحلي.

### ||| * الروايات المروية من طرق الجمهور في إمامة علي (ع)
# (الأول) ما روى العامة بأسرهم ومنهم ابن ماجة القزويني في صحيحه في باب
~~فضائل اصحاب رسول الله ص 12 ، روى بسنده عن البراء بن عازب
PageV01P088
# قال : أقبلنا مع رسول الله (ص) في حجته التي حج ، فنزل في بعض الطريق
~~فأمر الصلاة جامعة ، فأخذ بيد علي (ع) فقال : ألست أولى بالمؤمنين من
~~انفسهم؟ قالوا : بلى. قال : ألست أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا : بلى قال :
~~فهذا ولي من أنا مولاه ، اللهم وال من والاه ، اللهم عاد من عاداه.
# ورواه احمد بن حنبل أيضا في مسنده ج 4 ص 281 ، وهذا لفظه : قال البراء
~~كنا مع رسول الله (ص) في سفر ، فنزلنا بغدير خم فنودى فينا الصلاة جامعة ،
~~وكسح لرسول الله (ص) تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد علي عليه السلام فقال :
~~ألستم تعلمون اني أولى بالمؤمنين من انفسهم؟ قالوا : بلى. قال : ألستم
~~تعلمون أنى أولى بكل مؤمن من نفسه؟ قالوا : بلى. قال : فأخذ بيد علي (ع)
~~فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال
~~البراء : فلقيه عمر بعد ذلك فقال له : هنيئا لك يا بن أبي طالب أصبحت
~~وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة.
# وفي صحيح ابن ماجة أيضا في باب فضائل اصحاب رسول الله ص 12 : روى بسنده
~~عن ابن سابط وهو عبد الرحمن عن سعد بن أبي وقاص (فاتح مدائن كسرى) قال: قدم
~~معاوية في بعض حجاته ، فدخل عليه ms075 سعد فذكروا عليا فنال منه ، فغضب سعد
~~وقال: تقول هذا لرجل سمعت رسول الله (ص) يقول «من كنت مولاه فعلي مولاه»
~~وسمعته يقول «أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي» وسمعته
~~يقول «لأعطين الراية اليوم رجلا يحب الله ورسوله» أقول : ورواه النسائي
~~أيضا في خصائصه ص 4 باختلاف في اللفظ ، قال بعد ما ساق السند إلى عبد
~~الرحمن بن سابط عن سعد بن أبي وقاص قال : كنت جالسا فتنقصوا علي بن ابي
~~طالب (ع) فقلت : لقد سمعت رسول الله (ص) يقول في علي خصالا ثلاثة لأن يكون
~~لي واحدة منها أحب إلي من حمر النعم ، سمعته يقول «إنه مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا انه لا نبي بعدي» وسمعته يقول
PageV01P089
# «لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله» وسمعته يقول «من كنت مولاه
~~فعلي مولاه».
# مستدرك الحاكم ج 3 ص 109 روى بسنده عن أبي الطفيل عن زيد بن أرقم قال :
~~لما رجع رسول الله (ص) من حجة الوداع ونزل غدير خم أمر بدوحات فقممن (أي
~~المراكب) فقال : كأني دعيت فأجبت ، اني قد تركت فيكم الثقلين أحدهما اكبر
~~من الآخر كتاب الله تعالى وعترتي ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما فانهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض. ثم قال : إن الله عز وجل مولاي وأنا مولى كل
~~مؤمن ، ثم اخذ بيد علي فقال : من كنت مولاه فهذا وليه ، اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه.

### ||| * حديث الغدير
# الذي رواه جمهور العامة منهم الصواعق لابن حجر في الشبهة الحادية عشرة ص
~~25 ، وكنز العمال ج 6 ص 390 وص 397 وص 403 وص 407 ومسند احمد ج 1 في علي ص
~~119 وج 4 منه ص 370 و372 و381 ، وخصائص النسائي ص 15 و18 ، والمواقف وشرحها
~~، وشرح التجريد للقوشجي ، والسيرة الحلبية ج 3 ص 3 و302 ، والدر المنثور
~~للسيوطي ج 2 ص 259 ، ونور الابصار ص 69 ، وتاريخ الخلفاء للسيوطي ص 65 ،
~~والعقد الفريد ج 2 ص 194 ، والاستيعاب لابن ms076 عبد البر ج 2 ص 473 في ترجمة
~~امير المؤمنين (ع)، وانظر المحاضرات للراغب ج 2 ص 213 ، ودائرة المعارف
~~لفريد وجدي في احوال عمر.
# بل في الموسوعة ص 314 : إن من أدلة الشيعة الامامية على نص النبي (ص) على
~~إمامة علي بالاسم حديث (غدير خم) المشهور الذي رواه 120 صحابيا و84 تابعيا
~~، وتجاوز طبقات رواته من أئمة الحديث عن 360 راويا ، وبلغ المؤلفون في حديث
~~الغدير من السنة والشيعة 36 مؤلفا ، بل هذا الحديث متواتر بين علماء
PageV01P090
# العامة فضلا عن الخاصة.
# وخلاصته : لما انزل في حجة الوداع قوله تعالى ( @QUR@019 يا أيها الرسول
~~بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس
~~) وكان النبي (ص) في غدير خم وقت القيلولة في شدة الحر بحيث لو وضع اللحم
~~على الأرض لشوى ، فأمر باجتماع الناس وعمل له منبر من احجار (او من الحدوج)
~~كما قال الحكيم الاصفهاني في ارجوزته «واتخذوا من الحدوج منبرا» فقام (ص)
~~خطيبا ثم قال : ايها الناس ألست أولى بكم من انفسكم؟ قالوا : بلى يا رسول
~~الله فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه
~~وانصر من نصره واخذل من خذله. فقال عمر : بخ بخ لك يا علي اصبحت مولاي
~~ومولى كل مؤمن ومؤمنة ثم نزل بعد ذلك قوله تعالى ( @QUR@011 اليوم أكملت
~~لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ) فقال النبي : الحمد
~~لله على اكمال الدين واتمام النعمة.
# (الثاني) كنز العمال ج 6 ص 395 عن ابن عباس : قال عمر بن الخطاب : كفوا
~~عن ذكر علي بن أبي طالب فاني سمعت رسول الله (ص) يقول في علي ثلاث خصال لأن
~~يكون لي واحدة منهن أحب الي مما طلعت عليه الشمس كنت أنا وابو بكر وابو
~~عبيدة الجراح ونفر من اصحاب رسول الله والنبي (ص) متكئ على علي بن ابي طالب
~~حتى ضرب بيده على منكبه ثم قال «أنت يا علي اول المؤمنين ايمانا واولهم
~~إسلاما» ms077 ثم قال «أنت مني بمنزلة هارون من موسى وكذب علي من زعم أنه يحبني
~~ويبغضك».
# (الثالث) ما رواه ابن ابي الحديد ج 2 ص 50 عن مسند احمد وكتاب الفردوس
~~وتذكرة الخواص ص 28 قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : كنت أنا وعلي بن
~~ابي طالب نورا بين يدى الله قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر الف عام ، فلما خلق
~~الله تعالى آدم قسم ذلك النور جز أين فجزء أنا وجزء علي.
PageV01P091
# وفي حديث آخر رواه ابن المغازلي الشافعي : فلما خلق الله نور آدم وكتب
~~ذلك النور في صلبه فلم يزل في نبي واحد حتى افترقئا في صلب عبد المطلب ففي
~~النبوة وفي علي الخلافة. وفي خبر رواه ابن المغازلي عن جابر وفي آخره : حتى
~~قسمها جز أين جزء في صلب عبد الله وجزء في صلب ابى طالب فاخرجني نبيا واخرج
~~عليا وصيا.
# (الرابع) روى احمد بن حنبل في مسنده انه لما نزل قوله تعالى ( @QUR@03
~~وأنذر عشيرتك الأقربين ) جمع النبي (ص) من اهل بيته ثلاثين نفرا فأكلوا
~~وشربوا ثلاثا ، ثم قال لهم : من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون خليفتي ويكون
~~معي في الجنة؟ فقال : علي أنا. فقال (ص) أنت مني بمنزلة هارون من موسى.
# ورواه الثعلبي في تفسيره بعد ثلاث مرات في كل مرة يسكت القوم غير على
~~انظر مسند احمد ج 1 ص 111 ، وكنز العمال ج 6 ص 397 ، وتاريخ الطبري ج 2 ص
~~217 ، وكامل ابن الأثير ج 2 ص 2 و24 ، وشرح النهج ج 3 ص 263 (الخامس) روى
~~العلامة في نهج الحق وأقره فضل بن روزبهان على ذلك عن مسند ابن حنبل عن
~~سلمان انه قال لرسول الله : ومن وصيك؟ قال : يا سلمان من كان وصي أخي موسى.
~~قال : يوشع بن نون. قال : فان وصيى ووارثي يقضي ديني وينجز موعدي على بن
~~ابي طالب.
# واقول : احاديث الوصية كثيرة جدا بل هي متواترة عند القوم معنى ، وقد ذكر
~~في الباب الخامس عشر وغيره من ms078 ينابيع المودة أحاديث جمة منها عن مسند احمد.
~~وكتب ابن ابي الحديد ثلاث صحائف في اوائل الجزء الأول من الشعر المقول في
~~صدر الاسلام من وجوههم يتضمن بيان الوصية لأمير المؤمنين (ع) (السادس) ما
~~رواه العلامة أيضا عن كتاب ابن المغازلي الشافعي وأقره الناصب عليه باسناده
~~عن رسول الله (ص) انه قال : لكل نبي وصي ووارث ، وأن وصي ووارثي علي بن أبي
~~طالب (ع).
PageV01P092
# (السابع) روى العلامة عن مسند ابن حنبل وعن الجمع بين الصحاح الستة وأقره
~~فضل بن روزبهان أن رسول الله (ص) بعث براءة مع أبي بكر إلى اهل مكة ، فلما
~~بلغ ذا الحليفة بعث إليه عليا (ع) فرده ، فرجع ابو بكر إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله فقال : يا رسول الله أنزل في شيء؟ قال : لا ولكن جبرائيل
~~جاءني وقال : لا يؤدي عنك إلا أنت او رجل منك.
# (الثامن) روى العلامة بطرق عديدة ، عن صحيح مسلم وصحيح البخارى وصحيح
~~الترمذي وغيرها حتى اعترف اكابر اهل السنة كابن حجر وغيره بصحة ما روى ،
~~وهو حديث المنزلة ، وهو قوله (ص) لعلي «أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا
~~انه لا نبي بعدي».
# (التاسع) صحيح الترمذي ج 2 ص 297 : روى بسنده عن عمران بن حصين قال : بعث
~~رسول الله (ص) جيشا واستعمل عليهم علي بن أبي طالب عليه السلام ، فمضى في
~~السرية فأصاب جارية فأنكروا عليه ، وتعاقد أربعة من اصحاب رسول الله (ص)
~~فقالوا : إذا لقينا رسول الله (ص) اخبرناه بما صنع وكان المسلمون إذا رجعوا
~~من السفر بدءوا برسول الله فسلموا عليه ثم انصرفوا إلى رحالهم ، فلما قدمت
~~السرية سلموا على النبي (ص) فقام احد الأربعة فقال : يا رسول الله (ص) ألم
~~تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا ، فأعرض عنه رسول الله (ص)، ثم قام
~~الثاني فقال مثل مقالته فاعرض عنه ، ثم قام الثالث فقال مثل مقالته فأعرض
~~عنه ، ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا ، فأقبل رسول الله (ص) والغضب يعرف
~~في وجهه فقال ms079 : ما تريدون من علي ثلاث مرات إن عليا مني وانا منه وهو ولي
~~كل مؤمن بعدي.
# (اقول) ورواه أحمد بن حنبل أيضا في مسنده ج 4 ص 237 باختلاف يسير في
~~اللفظ ، وقال فيه : فقال دعوا عليا دعوا عليا ، إن عليا مني وأنا منه وهو
~~ولي كل مؤمن بعدي. ورواه داود الطيالسي واحمد بن حنبل وصاحب مجمع
PageV01P093
# الزوائد وتاريخ بغداد وكنز العمال والطبرانى والرياض وغير ذلك من كبار
~~علماء الجمهور.
# (العاشر) ذكر المحب الطبري في الرياض النضرة ج 1 ص 152 جملة من الأحاديث
~~التي قد تمسك بها الشيعة لخلافة علي عليه السلام بعد رسول الله (ص) بلا فصل
~~، فذكر حديث المنزلة وحديث الغدير ثم قال : ومنها وهو اقواها سندا ومتنا
~~حديث عمران بن حصين «إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي».
# (الحادي عشر) صحيح البخاري في كتاب الأحكام روى بسنده عن جابر بن سمرة
~~قال : سمعت النبي (ص) يقول : يكون اثنا عشر اميرا ، فقال كلمة لم اسمعها ،
~~فقال أبي إنه قال : كلهم من قريش. اقول : ورواه احمد بن حنبل أيضا في مسنده
~~ج 5 ص 90 و92 بطريقين.
# وصحيح مسلم في كتاب الامارة في باب «الناس تبع لقريش» روى بسندين عن جابر
~~بن سمرة قال : دخلت مع ابي على النبي (ص) فسمعته يقول : ان هذا الأمر لا
~~ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة. قال ثم تكلم بكلام خفى علي قال فقلت
~~لأبي ما قال؟ فقال قال كلهم من قريش.
# وصحيح مسلم في كتاب الإمارة في باب «الناس تبع لقريش» روى بسندين عن عامر
~~بن سعد عن جابر بن سمرة قال : سمعت رسول الله (ص) يوم جمعة عشية رجم
~~الأسلمي يقول : لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة او يكون عليكم اثنا
~~عشر خليفة كلهم من قريش.
# وصحيح الترمذي ج 2 ص 35 روى بسندين عن جابر بن سمرة قال رسول الله (ص):
~~يكون من بعدي اثنا عشر اميرا. قال ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت ms080 الذي يليني
~~فقال : قال (ص) كلهم من قريش.
# المستدرك ج 4 ص 501 روى بسنده عن مسروق قال : كنا جلوسا ليلة
PageV01P094
# عند عبد الله يقرئنا القرآن ، فسأله رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن هل
~~سألتم رسول الله كم يملك هذه الأمة من خليفة؟ فقال عبد الله : ما سألنى عن
~~هذا احد منذ قدمت العراق قبلك. قال : سألناه فقال اثنا عشر عدة نقباء بني
~~اسرائيل.
# اقول : ورواه احمد بن حنبل أيضا في مسنده في الجزء الأول ، وذكره صاحب
~~كنز العمال ج 3 ص 205 ، ولفظه «إن عدة الخلفاء بعدي عدة نقباء موسى» ، وذكر
~~أيضا الطبرانى وابو نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء ج 4 صفحة 333.
# ومسند احمد بن حنبل ج 5 ص 86 روى بسنده عن جابر ابن سمرة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله : لا يزال الدين قائما حتى يكون اثنا عشر خليفة من قريش
~~الحديث.
# وأيضا مسند الامام أحمد بن حنبل ج 5 ص 92 روى بسنده عن جابر بن سمرة قال:
~~يكون بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش الحديث.
# وكنز العمال ج 6 ص 309 ولفظه : يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة قيما لا
~~يضرهم من خذلهم كلهم من قريش.
# (الثانى عشر) صحيح الترمذي ج 2 ص 299 روى بسنده عن ابن عمر قال : آخى
~~رسول الله (ص) بين اصحابه ، فجاء علي (ع) تدمع عيناه فقال : يا رسول الله
~~(ص) آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد. فقال له رسول الله (ص): انت
~~اخي في الدنيا والآخرة. أقول : ورواه الحاكم أيضا ج 3 ص 14 ، وذكر المناوى
~~أيضا في كنوز الحقائق مختصرا ، ولفظه : علي أخي في الدنيا والآخرة.
# صحيح ابن ماجة ص 12 روى بسنده عن عباد بن عبد الله عن علي (ع) قال : قال
~~علي (ع) أنا عبد الله وأخو رسوله ، وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي الا
~~كذاب ، صليت قبل الناس بسبع سنين.
PageV01P095
# مستدرك الصحيحين ج 3 ص 14 روى بسنده عن ابن عمر ms081 قال : إن رسول الله (ص)
~~آخى بين اصحابه فآخى بين ابى بكر وعمر وبين طلحة والزبير وبين عثمان بن
~~عفان وعبد الرحمن بن عوف ، فقال علي (ع): يا رسول الله انك قد آخيت بين
~~اصحابك فمن أخي؟ قال رسول الله (ص): أما ترضى يا علي أن اكون اخاك. قال
~~ابن عمر : وكان علي جلدا شجاعا ، فقال علي (ع): بلى يا رسول الله. فقال
~~رسول الله : أنت أخي في الدنيا والآخرة.
# (الثالث عشر) ما رواه العلامة عن مسند ابن حنبل قال : قال رسول الله :
~~النجوم أمان لأهل السماء فاذا ذهبت ذهبوا ، واهل بيتى أمان لأهل الارض فاذا
~~ذهب اهل بيتي ذهب اهل الأرض. ورواه صدر الأئمة موفق بن احمد المكي. وفي
~~مسند احمد قال رسول الله: اللهم اني اقول كما قال أخي موسى «اجعل لي وزيرا
~~من أهلي عليا أخي اشدد به ازرى واشركه في امري».
# (الرابع عشر) ما رواه احمد بن حنبل في مسنده من عدة طرق ، وعن الجمع بين
~~الصحاح الستة عن أم سلمة قالت : كان رسول الله (ص) في بيتي فأتت فاطمة فقال
~~: ادعى زوجك وابنيك ، فجاء علي وفاطمة والحسن والحسين وكان تحته كساء خيبري
~~، فأنزل الله تعالى ( @QUR@010 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا ) فأخذ فضل الكساء وكساهم به ثم اخرج يده فأومى بها إلى
~~السماء وقال : هؤلاء اهل بيتي وخاصتي ، اللهم فأذهب عنهم الرجس وطهرهم
~~تطهيرا ، فأدخلت راسى البيت وقلت : وأنا معكم يا رسول الله. قال : انك إلى
~~خير انك الى خير. وقد روى نحو المعنى من صحيح ابن داود وموطأ مالك وصحيح
~~مسلم في عدة مواضع وعدة طرق.
# (الخامس عشر) مسند الامام احمد بن حنبل ج 6 ص 373 : روى بسنده عن مسهر بن
~~حوشب عن أم سلمة ان رسول الله (ص) قال لفاطمة : آتيني بزوجك وابنيك ، فجاءت
~~بهم فألقى عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال :
PageV01P096
# اللهم إن هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد ms082 إنك
~~حميد مجيد. قالت أم سلمة : فرفعت الكساء لأدخل معهم ، فجذبه من يدي وقال :
~~إنك على خير.
# اقول : ذكره الطحاوي أيضا في مشكل الآثار ج 1 ص 334 ، ورواه المتقي
~~الهندي أيضا في كنز العمال ج 7 ص 103 ، وذكره السيوطي أيضا في الدر المنثور
~~في تفسير آية التطهير من سورة الأحزاب.
# المستدرك للحاكم ج 3 ص 107 روى بسنده عن عامر بن سعد يقول : قال معاوية
~~لسعد بن أبي وقاص : ما يمنعك أن تسب ابن أبي طالب؟ قال : فقال لا أسب ما
~~ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) لئن تكون لي واحدة منهن احب إلي من حمر
~~النعم. قال له معاوية : ما هن يا أبا اسحاق؟ قال : لا أسبه ما ذكرت حين نزل
~~عليه الوحي فأخذ عليا وابنيه وفاطمة فأدخلهم تحت ثوبه ثم قال : رب إن هؤلاء
~~أهل بيتي ، ولا أسبه ما ذكرت حين خلفه في غزوة تبوك غزاها رسول الله (ص)
~~فقال له علي : خلفتني مع الصبيان والنساء؟ قال : ألا ترضى أن تكون منى
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي ، ولا أسبه ما ذكرت يوم خيبر
~~قال رسول الله (ص): لأعطين هذه الراية رجلا يحب الله ورسوله ويفتح الله
~~على يديه ، فتطاولنا لرسول الله (ص) فقال : أين علي؟ قالوا : هو أرمد. فقال
~~: أدعوه ، فدعوه فبصق في عينيه ثم أعطاه الراية ففتح الله عليه. قال : فلا
~~والله ما ذكره معاوية بحرف حتى خرج من المدينة. ورواه أيضا في كنز العمال ،
~~ورواه النسائي أيضا في خصائصه ص 16.
# (السادس عشر) سنن البيهقي ج 2 ص 379 روى بسنده عن ابى السعود قال : لو
~~صليت صلاة لا أصلي فيها على آل محمد لرأيت أن صلاتي لا تتم. أقول : ورواه
~~بطريق آخر بعد هذا وقال فيه : على محمد وآل محمد ما رأيت أنها تتم.
PageV01P097
# ورواه الدار قطني أيضا في سننه ص 136.
# (السابع عشر) في مسند ابن حنبل عن ابي سعيد الخدري قال : قال رسول الله :
~~إني قد تركت فيكم ms083 ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي الثقلين احد هما اكبر من
~~الآخر ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتى أهل بيتي ألا
~~إنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
# وروى أحمد من عدة طرق ، وفي صحيح مسلم في موضعين عن زيد بن أرقم قال :
~~خطبنا رسول الله (ص) بين مكة والمدينة ثم قال بعد الوعظ : ايها الناس إنما
~~أنا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فأجيب ، واني تارك فيكم الثقلين أولهما
~~كتاب الله فيه النور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا فحث على كتاب الله ورغب
~~فيه ثم قال أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي.
# وروى الزمخشري وكان من اشد الناس عنادا لأهل البيت ، وهو الثقة المأمون
~~عند الجمهور باسناده قال : قال رسول الله (ص): فاطمة مهجة قلبي وابناها
~~ثمرة فؤادي وبعلها نور بصري والأئمة من ولدها احباء ربى وحبل ممدود بينه
~~وبين خلقه من اعتصم بهم نجا ومن تخلف عنهم هوى.
# وروى الثعلبى في تفسير قوله تعالى ( @QUR@06 واعتصموا بحبل الله جميعا
~~ولا تفرقوا ) بأسانيد متعددة عن رسول الله (ص) قال : يا أيها الناس قد تركت
~~فيكم الثقلين خليفتين إن اخذتم بهما لن تضلوا بعدي ، احد هما اكبر من الآخر
~~: كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض ، وعترتى اهل بيتى ، ألا
~~وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
# وفي الجمع بين الصحيحين : إنما أنا بشر يوشك أن يأتينى رسول ربى فأجيب ،
~~وأنا تارك فيكم الثقلين : أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب
~~الله واستمسكوا به ، وأهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتى خيرا.
PageV01P098
# وفي هذه الأخبار دلالة صريحة ومقالة فصيحة على أن أهل البيت هم خلفاء
~~النبي (ص)، وأنه يجب الرجوع إليهم والأخذ منهم والتعويل عليهم والتسليم
~~لهم والركون إليهم ، فعليك بالانصاف ايها الناظر والتدبر في أن العامل بهذه
~~الوصايا والتأكيدات الصادرة عمن لا ينطق عن الهوى هل هم الامامية أم
~~المخالفون الذين لا يجسر أحد على ذكر أهل البيت بفضيلة ms084 عندهم؟؟

### ||| * خلاصة الأخبار في الامامة وخلافة أمير المؤمنين (ع)
# اعلم ان ابن حجر قد ألف كتابا في الرد على الفرقة المحقة والطائفة الحقة
~~وفي تكفيرهم وتكذيبهم ، وذكر جملة من المفتريات التى هي أوهن من بيت
~~العنكبوت وانه لأوهن البيوت ، مستدلا بها على اثبات فضيلة ومنقبة لأئمته ،
~~ومع ذلك قد أجرى الحق على لسانه فذكر في صواعقه أحاديث عجيبة وروايات غريبة
~~مع شدة تعصبه وعناده ، لنذكر جملة وافية من كلامه :
# قال ابن حجر في الصواعق في ص 73 إلى ص 110 اسلم علي بن ابي طالب وهو عشر
~~سنين وقيل تسع وقيل ثمان وقيل دون ذلك قديما.
# قال ابن عباس وانس وزيد بن أرقم وسلمان الفارسي وجماعة أنه أول من أسلم ،
~~ونقل بعض الاجماع عليه يعنى اجماع المسلمين عليه ونقل ابو يعلى عنه (ع) قال
~~: بعث رسول الله (ص) يوم الاثنين وأسلمت يوم الثلاثاء.
# وأخرج ابن سعد عن الحسن بن زيد بن الحسن قال : لم يعبد الأوثان لصغره ومن
~~ثم يقال فيه «كرم الله وجهه».
# ثم قال (يعنى ابن حجر) وفضائله يعنى عليا عليه السلام كثيرة شهيرة حتى قال
~~احمد ما جاء لأحد من الفضائل ما لعلي (ع)، وقال اسماعيل القاضي والنسائي
~~وابو يعلى النيشابوري لم يرد في حق احد من الصحابة بالأسانيد الحسان اكثر
~~مما جاء في فضل علي.
# ثم روى عن سعد بن ابى وقاص واحمد والبزاز عن ابى سعيد الخدري عن
PageV01P099
# اسماء بنت عميس وأم سلمة وحبيش وجنادة وابن عمر وابن عباس وجابر بن سمرة
~~وعلي والبراء بن عازب والطبرانى إن رسول الله (ص) خلف علي بن أبي طالب في
~~غزوة تبوك ، فقال : يا رسول الله تخلفني في النساء والصبيان؟ فقال : أما
~~ترضى أن تكون منى بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي.
# وأخرج الشيخاني أيضا عن سهل بن سعد والطبراني عن ابن عمر وابي ليلى
~~وعمران بن حصين والبزاز عن ابن عباس ان رسول الله (ص) قال يوم خيبر :
~~لأعطين الراية غدا رجلا يفتح الله ms085 على يده يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله فبات الناس يتفكرون أي يخوضون ويتحدثون ليلتهم أيهم يعطاها ، فلما
~~أصبح الناس غدوا على رسول الله (ص) كلهم يرجو أن يعطاها ، فقال (ص) أين علي
~~بن أبي طالب؟ فقيل : يشتكي عينه. فأرسلوا إليه فأتى به فبصق رسول الله في
~~عينه ودعا له فبرأ حتى كأن لم يكن به وجع ، فأعطاه الراية.
# وأخرج الترمذي عن عائشة قالت : كانت فاطمة أحب الناس إلى رسول الله
~~وزوجها علي أحب الرجال إليه.
# وأخرج مسلم عن سعد بن ابي وقاص قال : لما نزلت هذه الآية ( @QUR@02
~~أبناءنا وأبناءكم ) دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال :
~~اللهم هؤلاء أهلي.
# وقال رسول الله (ص) يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه الحديث. ورواه عن النبي (ص) ثلاثون صحابيا وكثير من
~~طرقه صحيح أو حسن.
# وروى البيهقي أنه ظهر علي من البعد فقال النبي (ص): هذا سيد العرب فقالت
~~عائشة : ألست سيد العرب؟ فقال : أنا سيد العالمين وهو سيد العرب. ورواه
~~الحاكم في صحيحه عن ابن عباس بلفظ أنا سيد ولد آدم وعلي سيد العرب وأخرج
~~الترمذي والحاكم وصححه عن بريدة قال : قال رسول الله (ص)
PageV01P100
# إن الله أمرني بحب أربعة وأخبرني أنه يحبهم. قيل : يا رسول الله سمعهم
~~لنا؟ قال علي منهم ، وابو ذر ، والمقداد ، وسلمان.
# وأخرج الترمذي والنسائي وابن ماجة القزويني عن حبيش بن جنادة قال : قال
~~رسول الله (ص): علي مني وأنا من علي ، ولا يؤدي عني إلا علي.
# وأخرج الترمذي عن ابن عمر قال : آخى النبي (ص) بين أصحابه فجاء علي تدمع
~~عيناه فقال : يا رسول الله آخيت بين اصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد؟ فقال
~~(ص): أنت أخي في الدنيا والآخرة.
# وأخرج مسلم عن علي قال : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة أنه عهد النبي (ص)
~~إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق.
# واخرج الترمذي عن ابى سعيد الخدري قال : كنا نعرف المنافقين ببغضهم ms086 عليا.
# وأخرج البزاز والطبرانى في الأوسط عن جابر بن عبد الله والطبراني والحاكم
~~والعقلي وابن عدي عن عمر والترمذي والحاكم عن علي قال : قال رسول الله (ص)
~~أنا مدينة العلم وعلي بابها. وفي رواية فمن أراد العلم فليأت الباب. وفي
~~اخرى عن الترمذي عن علي أنا دار الحكمة وعلي بابها. وفي أخرى عن ابن عدي
~~علي باب علمي.
# وأخرج الحاكم وصححه عن علي قال : بعثنى رسول الله إلى اليمن فقلت : يا
~~رسول الله تبعثنى وأنا شاب اقضي بينهم ولا ادري ما القضاء؟ فضرب صدري بيده
~~ثم قال : اللهم اهد قلبه وثبت لسانه ، فو الذي فلق الحبة ما شككت في قضاء
~~بين اثنين.
# وأخرج ابن سعد عن علي أنه قيل له : مالك اكثر أصحاب رسول الله حديثنا؟
~~قال (ع): كنت إذا سألته انبأني واذا سكت ابتدأنى.
# وأخرج الطبراني في الأوسط بسند ضعيف عن جابر بن عبد الله قال : قال
PageV01P101
# رسول الله (ص) الناس من شجر شتى وأنا وعلي من شجرة واحدة.
# وأخرج البزاز عن سعد قال : قال رسول الله (ص): لا يحل لأحد أن يجنب في
~~هذا المسجد غيري وغيرك.
# وأخرج الطبراني والحاكم وصححه عن أم سلمة قالت : كان رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم اذا غضب لم يتجرأ أحد أن يكلمه إلا علي.
# وأخرج الطبرانى والحاكم عن ابن مسعود عن النبي (ص) قال : قال رسول الله
~~إن النظر إلى علي عليه السلام عبادة. واسناده حسن.
# وأخرج ابو يعلى والبزاز عن سعد بن ابى وقاص قال : قال رسول الله من آذى
~~عليا فقد آذانى.
# وأخرج الطبرانى بسند حسن عن أم سلمة عن النبي (ص) أنها قالت : سمعت رسول
~~الله يقول : من أحب عليا فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله ، ومن أبغض عليا
~~فقد أبغضني ومن أبغض الله.
# وأخرج احمد والحاكم بسند صحيح عن ابي سعيد الخدري إن رسول الله قال لعلي
~~: انك تقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله.
# وأخرج الطبراني في الأوسط والصغير عن أم سلمة قالت ms087 : سمعت رسول الله يقول
~~: علي مع القرآن والقرآن مع علي لا يفترقان حتى يردا علي الحوض.
# وأخرج الحاكم وصححه عن ابي سعيد الخدري قال : اشتكى الناس عليا فقام فينا
~~خطيبا فقال : لا تشكوا عليا فو الله انه لخشن في ذات الله أو في سبيله.
# وأخرج احمد والضياء عن زيد بن أرقم أن رسول الله (ص) قال : اني أمرت بسد
~~هذه الأبواب غير باب علي ، فقال قائل ، وإني والله ما سددت شيئا ولا فتحته
~~ولكن أمرت بشيء فاتبعته.
# وأخرج الترمذي والحاكم عن عمران بن حصين إن رسول الله (ص) قال : ما
~~تريدون من علي ، ان عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن من بعدي.
PageV01P102
# وأخرج الطبراني عن ابن مسعود أن النبي (ص) قال : إن الله تعالى أمرنى أن
~~أزوج فاطمة من علي (ع).
# وأخرج الطبرانى عن جابر والخطيب عن ابن عباس أن النبي (ص) قال : إن الله
~~جعل ذرية كل نبي في صلبه وجعل ذريتي في صلب على بن ابي طالب (ع).
# وأخرج الديلمي عن عائشة إن النبي (ص) قال : خير اخوتى علي ، وخير اعمامي
~~حمزة ، وذكر علي عبادة.
# وأخرج الديلمي عن عائشة والطبرانى والحافظ ابن مردويه عن ابن عباس عن
~~النبي (ص) قال : علي أسبق ثلاثة فالسابق الى موسى يوشع بن نون ، والسابق
~~إلى عيسى صاحب ياسين ، والسابق إلى محمد (ص) علي بن أبى طالب (ع).
# وأخرج ابن النجار عن ابن عباس أن النبي (ص) قال : الصديقون ثلاثة حزقيل
~~مؤمن آل فرعون ، وحبيب النجار صاحب آل ياسين ، وعلي بن أبي طالب (ع). وأخرج
~~ابو نعيم وابن عساكر عن أبي ليلى نحوه.
# وأخرج الخطيب عن انس قال : قال (ص) عنوان صحيفة المؤمن حب علي بن ابى
~~طالب (ع).
# وأخرج الحاكم عن جابر أن النبي (ص) قال : علي إمام البررة قاتل الفجرة
~~منصور من نصره ومخذول من خذله.
# وأخرج الدار قطني في الافراد عن ابن عباس إن النبي (ص) قال : علي باب حطة
~~من دخله كان مؤمنا ومن خرج منه كان ms088 كافرا.
# وأخرج الخطيب عن البراء بن عازب والديلمي عن أنس ان النبي (ص) قال : علي
~~يزهر في الجنة ككوكب الصبح لأهل الدنيا.
# وأخرج ابن عدي عن علي (ع) أن النبي (ص) قال : علي يعسوب المؤمنين والمال
~~يعسوب المنافقين.
# وأخرج البزاز عن النبي (ص) قال : علي يقضي ديني.
PageV01P103
# وأخرج الشيخان عن سهيل أن النبي (ص) وجد عليا مضطجعا في المسجد وقد سقط
~~رداؤه عن شقه فأصابه تراب ، فجعل النبي (ص) يمسح عنه ويقول قم يا أبا تراب
~~، قم يا أبا تراب ، ولذلك كانت هذه الكنية أحب الكنى إليه لأنه كناه بها.
# وأخرج ابن ابى شيبة عن عبد الرحمن بن عوف قال : لما فتح رسول الله
~~صلى الله عليه وآله مكة انصرف إلى الطائف فحصرها سبعة عشر او تسعة عشر يوما ،
~~ثم قام خطيبا فحمد الله واثنى عليه ثم قال : أوصيكم بعترتى خيرا ، وان
~~موعدكم الحوض ، والذي نفسي بيده لتقيمن الصلاة ولتؤتن الزكاة او لأبعثن
~~إليكم رجلا مني وهو كنفسى يضرب اعناقكم ، ثم أخذ بيد علي (ع) ثم قال : وهو هذا.
# وفي رواية أنه قال (ص) في مرض موته : أيها الناس يوشك أن أقبض قبضا سريعا
~~ينطلق بى ، وقد قدمت إليكم القول معذرة إليكم ، الا انى مخلف فيكم كتاب
~~الله ربى عز وجل وعترتى أهل بيتي ، ثم أخذ بيد علي فرفعها فقال : هذا علي مع
~~القرآن والقرآن مع علي ، لا يفترقان حتى يردا على الحوض فاسألهما ما خلفت فيهما.
# وأخرج احمد في المناقب عن علي (ع) قال : طلبنى النبي (ص) فوجدني نائما في
~~حائط ، فضربني برجله وقال : قم فو الله لأرضينك أنت أخي وأبو ولدي ، تقاتل
~~على سنتي ، من مات على عهدي فهو في كنز الجنة ، ومن مات على عهدك فقد قضى
~~نحبه ، ومن مات يحبك بعد موتك ختم الله له بالأمن والايمان ما طلعت الشمس
~~أو غربت.
# وروى ابن السماك أن أبا بكر قال : سمعت رسول الله (ص) يقول : لا يجوز أحد
~~الصراط إلا من كتب له علي (ع) الجواز.
# وأخرج ms089 ابى عن ابى هريرة قال : قال عمر بن الخطاب : علي اقضانا.
PageV01P104
# وأخرج الحاكم عن ابن مسعود قال : اقضى اهل المدينة علي (ع).
# وعن سعيد بن المسيب قال : كان عمر بن الخطاب يتعوذ بالله من معضلة ليس
~~لها ابو الحسن يعني عليا.
# واخرج الطبراني وابن أبي حاتم عن ابن عباس قال : ما أنزل الله تعالى (
~~@QUR@04 يا أيها الذين آمنوا ) إلا وعلي اميرها وشريفها ، وقد عاتب الله
~~أصحاب محمد في غير مكان وما ذكر عليا إلا بخير.
# وأخرج ابن عساكر عنه قال : ما نزل في أحد من كتاب الله ما نزل في علي
~~عليه السلام .
# وأخرج الطبراني عن ابن عباس قال : نزل في علي امير المؤمنين عليه السلام
~~ثلاثمائة آية.
# وأخرج الطبراني عنه قال : كانت لعلي (ع) ثمانى عشرة منقبة ما كانت لأحد
~~من هذه الأمة.
# وأخرج أبو يعلى عن ابي هريرة قال : قال عمر بن الخطاب : لقد أعطي علي
~~ثلاث خصال لأن تكون لي خصلة منها أحب إلى من أن أعطى حمر النعم ، فسئل وما
~~هي؟ قال : تزويجه ابنته فاطمة عليها السلام ، وسكناه المسجد لا يحل فيه لأحد
~~ما يحل له ، والراية يوم خيبر. وروى أحمد بسند صحيح عن ابن عمر نحوه.
# وأخرج أحمد وأبو يعلى بسند صحيح عن علي (ع) قال : ما رمدت ولا صرعت منذ
~~مسح رسول الله وجهي وتفل في عيني يوم خيبر حين اعطانى الراية.
# ولما دخل علي الكوفة في زمان خلافته دخل عليه حكيم من العرب فقال : والله
~~يا أمير المؤمنين لقد زينت الخلافة وما زينتك وما رفعتك ، وهي كانت أحوج
~~أليك منك إليها.
# وأخرج السلفى في الطبريات عن عبد الله بن أحمد بن حنبل قال : سألت
PageV01P105
# ابى عن علي (ع) ومعاوية فقال : اعلم أن عليا كان كثير الاعداء ففتش له
~~اعداؤه شيئا فلم يجدوا فجاءوا إلى رجل قد حاربه وقاتله فأطروه كيدا منهم له.
# ومن كراماته الباهرة أن الشمس ردت عليه (ع) لما كان رأس النبي (ص) في
~~حجره والوحي ينزل عليه وعلي لم يصل ms090 العصر ، فما سرى عنه (ص) إلا وقد غربت
~~الشمس ، فقال النبي (ص) اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك فاردد عليه
~~الشمس ، فطلعت بعد ما غربت. وحديث ردها صحيح رواه الطحاوي والقاضي في
~~الشفاء وحسنه شيخ الإسلام ابو زرعة وتبعه غيره ، وردوا على جميع من قال أنه
~~موضوع وزعمه فوات الوقت فلا فائدة بردها ، إذ هو في محل المنع إذ فيها
~~كرامة لعلي.
# قال سبط ابن الجوزي : وفي الباب حكاية عجيبة حدثني بها جماعة من مشايخنا
~~بالعراق أنهم شاهدوا أبا منصور المظفر بن اردشير العبادي الواعظ ذكر بعد
~~العصر هذا الحديث ونمقه بألفاظه وذكر فضائل أهل البيت ، فغطت سحابة الشمس
~~حتى ظن الناس أنها قد غابت فقام على المنبر واومأ إلى الشمس وأنشد :
# لا تغربي يا شمس حتى ينتهي %~% مدحي لآل المصطفى ولنجله
واثني عنانك إن أردت ثناهم %~% أنسيت إذ كان الوقوف لأجله
إن كان للمولى وقوفك فليكن %~% هذا الوقوف لخيله ولرجله
# قالوا : فانجاب السحاب وطلعت الشمس.
# وأخرج الديلمي عن ابي سعيد الخدري أن النبي (ص) قال ( @QUR@03 وقفوهم
~~إنهم مسؤلون ) عن ولاية علي ، وكان هذا هو مراد الواحدي بقوله في الآية (
~~@QUR@03 وقفوهم إنهم مسؤلون ) عن ولاية علي (ع) وأهل البيت ، لأن الله
~~تعالى أمر نبيه أن يعرف الخلق أنه لا يسألهم على تبليغ الرسالة إلا المودة
~~في القربى ، والمعنى أنهم يسألون هل والوهم حق الموالاة كما اوصاهم النبي
~~(ص) أم أضاعوها وأهملوها ، فتكون عليهم المطالبة والتبعة.
PageV01P106
# وأخرج ابن سعد عن علي (ع) قال : اخبرني رسول الله (ص) ان أول من يدخل
~~الجنة أنا وفاطمة والحسن والحسين. قلت : يا رسول الله فمحبونا؟ قال من
~~ورائكم.
# وأخرج الطبراني عن علي قال : إن خليلي رسول الله (ص) قال : يا علي انك
~~ستقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين ، ويقدم عليك اعداؤك غضابا مقمحين.
# وقال في الصواعق أيضا في قوله تعالى ( @QUR@09 إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية ) أخرج الحافظ جمال الدين عن ابن عباس إن هذه
~~الآية لما نزلت قال النبي (ص) ms091 لعلي : أنت وشيعتك تأتي يوم القيامة راضين
~~مرضيين ، ويأتي اعداؤك غضابا مقمحين. فقال : ومن عدوي؟ قال : من تبرأ منك
~~ولعنك ، وخير السابقين إلى ظل العرش يوم القيامة طوبى لهم. قيل : ومن هم يا
~~رسول الله قال : شيعتك يا علي ومحبوك.
# وأخرج عمرو الأسلمي وكان من اصحاب الحديبية مع علي الى اليمن فرأى منه
~~جفوة فلما قدم المدينة اذاع شكايته ، فقال له النبي (ص): والله لقد
~~آذيتنى. فقال : أعوذ بالله أن أوذيك يا رسول الله. فقال : بلى من آذى عليا
~~فقد آذاني. أخرجه احمد بن حنبل ، وزاد ابن عهد البر : من أحب عليا فقد
~~أحبني ومن ابغض عليا فقد ابغضنى ، ومن آذى عليا فقد آذاني ومن آذاني فقد
~~آذى الله ، وكذلك وقع لبريدة أنه كان مع علي (ع) في اليمن فقدم مغضبا عليه
~~واراد شكايته بجارية اخذها من الخمس ، فقيل له : أخبره يعنى النبي (ص)
~~ليسقط من عينيه ، ورسول الله يسمع من وراء الباب ، فخرج مغضبا فقال : ما
~~بال اقوام يبغضون عليا ، ألا من أبغض عليا فقد ابغضنى ، ومن فارق عليا فقد
~~فارقنى ، إن عليا مني وأنا منه ، إن عليا خلق من طينتي وخلقت من طينة
~~ابراهيم وأنا أفضل من ابراهيم ( @QUR@07 ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم
~~) يا بريدة أما علمت أن لعلي اكثر من الجارية التى أخذ الحديث.
PageV01P107
# وأخرج احمد والترمذي عن جابر قال : ما كنا نعرف المنافقين إلا ببغضهم
~~عليا (ع).
# وأخرج الطبراني : يا علي معك يوم القيامة عصى من عصى الجنة تذود بها
~~المنافقين عن الحوض.
# وأخرج الملاء أن رسول الله (ص) ارسل أبا ذر الغفاري ينادي عليا ، فرأى
~~رحى تطحن في بيته وليس معها أحد ، فأخبر النبي (ص) بذلك فقال : يا أبا ذر
~~أما علمت إن لله ملائكة سياحين في الأرض قد وكلوا بمعونة آل محمد.
# وأخرج ابن عبد البر أنه كان ابو بكر يكثر النظر إلى وجه علي (ع)، فسألته
~~فقال: سمعت رسول الله يقول : النظر إلى وجه علي عبادة. ومر نحو هذا وأنه
~~حديث ms092 حسن.
# ولما جاء أبو بكر وعلي إلى زيارة قبر رسول الله (ص) بعد وفاته بستة أيام
~~قال علي : تقدم يا أبا بكر ، فقال ابو بكر : ما كنت لأتقدم على رجل سمعت
~~رسول الله (ص) يقول فيه : علي مني كمنزلتي من ربي.
# وأخرج الدار قطني أن عمر سأل عليا عن شيء فأجابه ، فقال عمر : أعوذ بالله
~~ان أعش في قوم لست فيهم يا أبا الحسن.
# وأخرج أيضا أنه قيل لعمر : انك تصنع بعلي شيئا ما تفعله ببقية الصحابة؟
~~فقال : انه مولاي.
# واخرج أيضا جاء اعرابيان يختصمان ، فأذن لعلي (ع) في القضاء ، فقضى
~~بينهما فقال احدهما : هذا يقضي بيننا ، فوثب إليه عمر وقال : ويحك هذا
~~مولاي ومولى كل مؤمن ، ومن لم يكن مولاه فليس بمؤمن انتهى ما نقلناه من
~~الصواعق المحرقة لابن حجر.
# اقول : ولو رمنا الاتيان بجميع الأخبار التي رواها المخالفون فضلا عن
~~الامامية وكتبهم وصحاحهم وزبرهم وبيناتهم لاحتجنا إلى كتب كثيرة ، فان
PageV01P108
# الفضائل التي ذكروها لا تحصى والمناقب التي سطروها لا تستقصى ، ولو كان
~~البحر مدادا والأشجار اقلاما والثقلان كتابا والملائكة حسابا لما أحصوا عشر
~~معشار مناقبه ، كما في الأثر والعيان يغنى عن النقل والخبر ، ولعمري لو لم
~~يقع عليه نص بالخلافة لكانت صفاته الطاهرة ومناقبه الباهرة وأخلاقه الفاخرة
~~ونعوته الزاهرة نصوصا صريحة وبراهين صحيحة ، فكيف وقد وقع ذلك.

### ||| * علي عليه السلام في نظر العظماء والأعداء
# قال النظام : تحيرنا في علي إن أحببناه قتلنا وإن ابغضناه كفرنا.
# وقال الشافعي : ما اقول في رجل أخفت اعداؤه فضائله حسدا وأخفت أولياؤه
~~فضائله خوفا ، وقد شاع من بين ذين ما ملأ الخافقين.
# قال ابو بكر بن عياش : ضرب علي بن أبي طالب ضربة ما كان في الإسلام أيمن
~~منها ، ضربته لابن عبد وديوم الخندق.
# قال عمر بن عبد العزيز : ما علمنا أن احدا من هذه الأمة بعد رسول الله
~~أزهد من علي بن أبي طالب ، ما وضع لبنة على لبنة ولا قصبة على قصبة.
# قال الخليل بن احمد : احتياج الكل إليه واستغناؤه عن ms093 الكل دليل على أنه
~~امام الكل.
# قال روسكو الفرنسي : ما وجدت في التاريخ من يستحق كلمة انسان بتمام
~~مفهومها سوى رجل واحد هو علي.
# عبد العزيز بن مروان بن الحكم يقول لولده : يا بني إن بنى مروان ما زالوا
~~يشتمون عليا ستين سنة فلم يزده الله إلا رفعة ، وإن الدين لم يبن شيئا
~~فهدمته الدنيا وإن الدنيا لم تبن شيئا إلا عادت على ما ثبت فهدمته.
# قال معاوية يرد على محفن بن أبي محفن الضبي حينما يتهم عليا بالبخل
~~والجبن والعي فيقول : أعلي كان ابخل الناس ، والله لو كان لعلي بيت من تين
~~وبيت من تبر لأنفق تبره قبل تبنه؟ أعلي كان أجبن الناس وهل وقف في الحروب دون
PageV01P109
# رسول الله غير علي وهل كانت وقعة بدر إلا لعلي وهل كانت وقعة أحد إلا
~~لعلي؟ أعلي كان اعيى الناس وهل سن الفصاحة لقريش غير علي؟
# في كتاب قبس من حياة امير المؤمنين (ع) تأليف العلامة السيد جواد شبر ص
~~24 : وعند ما استمع أحد علماء أوربا إلى كلمة الإمام «سلوني قبل أن تفقدوني
~~، سلوني عن طرق السماوات» قال : إن هذا الرجل يعني عليا (ع) لا شك انه كان
~~عالما بذلك ، ولو كان غير عالم لما كرر هذا القول ، فعند ما يعجز عن الرد
~~على سؤال واحد لم يعد يقول ، ولو سألوه عن المريخ أو الزهرة او عن كرة
~~القمر لأجابهم بما عنده من العلوم لأنه كان يطلب ذلك عينا دون غيره ، ولو
~~سئل عن ذلك لما تعبنا اليوم ونحن ننصب (التلسكوبات) وآلات التكبير لكشف جرم
~~واحد من هذه الأجرام السماوية فلم نتوصل إليه ، وهذا من علوم الإمام التي
~~سبق بها الزمن ، إذن يحق لنا أن نقول ان أمير المؤمنين اول من دعا الى
~~ملاحة الفضاء قبل ثلاثة عشر قرنا.
# وأليك ما رواه الشيخ الطريحي في كتاب مجمع البحرين ص 128 في مادة (كوكب)
~~قوله (ع): «هذه النجوم التي في السماء مدائن كالمدائن التي في الأرض كل
~~مدينة منها مربوطة بعمود ms094 من نور طول كل عمود مسيرة مائتين وخمسين عاما في
~~السماء»
# يريد (ع) بذلك الجاذبية الشمسية التي تنتظم السيارات بها وتدور حولها ،
~~وروى الحديث نفسه علامة العصر الجديد السيد هبة الدين الحسيني الشهرستاني
~~في كتابه (الهيئة والإسلام) نقلا عن دائرة المعارف (بحار الأنوار) للمجلسي
~~المتوفى سنة 1111 ه في الجزء الرابع عشر. وقال السيد معلقا على الحديث :
~~ظاهر الخبر يرشدنا إلى وجود مدن وعمران في الكرات السماوية ، وهو مستلزم
~~لوجود الأهالي والسكان كما ظهر ذلك للمتأخرين في نجمة المريخ.
# وقوله (ع) «مربوطة بعمود من نور» قد يكون اشارة إلى تأثير جاذبية الشمس
~~في حفظ نظام النجوم السيارة واتصال حامل الجاذبية بالنجوم على نحو
PageV01P110
# الخط العمودي كما اتفق عليه الحكماء المتأخرون اجمع.
# وقال الاستاذ الورع احمد امين في كتابه التكامل في الاسلام ج 5 ص 83 :
~~كان علي (ع) رياضيا ملهما وفلكيا بارعا وفيزياويا عظيما وكيمياويا كاملا
~~وهكذا في بقية الفروع العلمية من نبات وفسلجة وطبقات الأرض ، ولقد بلغ
~~الدرجة القصوى من الإتقان والكمال ، وما كان ليتردد عليه أفضل الصلاة
~~والسلام عند الإجابة على سؤال ، وقد سئل عن مسائل شتى في شتى المواضيع
~~فأجاب بالبديهة وبصورة ارتجالية دون ما تفكير وبشكل موجز مفهوم.

### ||| * خلاصة الكلام في اصول الدين

### ||| * عند الامامية الاثنا عشرية
# ذكر استاذ جعفر الخليلي في موسوعة العتبات المقدسة ص 261 ان أصول الدين
~~عند الشيعة الإمامية خمسة :
# الأول التوحيد.
# الثاني العدل.
# الثالث النبوة.
# الرابع إمامة الأئمة الاثنى عشر.
# الخامس المعاد.
# وقد تقدم ذكر أدلة كل واحد مفصلا كل في بابه على حده.
# ومن الواجب أن يتدبر المسلم اصول دينه وعقائده بالتتبع واعمال الفكر وأخذ
~~العقيدة بهذه الأصول عن طريق العقل ، فلا يجوز تقليد الغير في العقيدة ما
~~دام الله قد وهب له عقلا يجب عليه أن يستخدمه ويمرنه في النظر إلى الأشياء
~~لاكتساب المعرفة بخالقه وفهم الأمور واخذها بميزان البصيرة والأصول
~~المنطقية الصحيحة ، قال تعالى : ( @QUR@011 سنريهم آياتنا في الآفاق وفي
~~أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق ).
PageV01P111
# وقد ذم المقلدين ms095 في كتابه العزيز بقوله : ( @QUR@013 قالوا بل نتبع ما
~~ألفينا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ) كما ذم من يتبع ظنونه
~~ورجمه بالغيب فقال : ( @QUR@04 إن يتبعون إلا الظن ).
# والحقيقة أن العقول هي التي فرضت علينا النظر في الخلق ومعرفة خالق الكون
~~كما فرضت علينا النظر في دعوة النبي وإمامة الامام والوصي ، فلا يصح عند
~~الشيعة تقليد الغير في ذلك مهما كان ذلك الغير منزلة وخطرا وشأنا.
# قال العلامة (قدسسره) في باب الحادي عشر : اجمع العلماء كافة على وجوب
~~معرفة الله وصفاته الثبوتية والسلبية والنبوة والإمامة والمعاد بالدليل لا
~~بالتقليد ، وقد اجمع العلماء قاطبة أيضا على ان اصول الدين لا يكفي فيها
~~الظن وإن وصل إلى رتبة الاطمئنان وتآخم العلم والاعتقاد ، وأن المعرفة
~~واجبة ، وهي عند الشيعة أصلية ومأخوذة من قول الامام علي بن أبي طالب «اول
~~الدين المعرفة» وبناء على هذا فان الواجب يقضى بأن تجيء المعرفة بأصول
~~الدين الخمسة عن طريق الدليل والايمان العقلي. وجاء في ذم التقليد أيضا
~~قوله تبارك وتعالى ( @QUR@09 إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون ) وقوله ( @QUR@024 وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا
~~ولا يهتدون ) وقوله ( @QUR@012 إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا
~~العذاب وتقطعت بهم الأسباب ).

### ||| * عقائد الامامية في التقليد في الفروع
# اما فروع الدين وهي أحكام الشريعة المتعلقة بالأعمال فلا يجب فيها النظر
~~والاجتهاد ، بل يجب فيها اذا لم تكن من الضروريات في الدين الثابتة بالقطع
~~كوجوب الصلاة والصوم والزكاة والخمس والحج والجهاد وغير ذلك من الفروع أحد
~~امور ثلاثة : يجتهد وينظر في أدلة الأحكام اذا كان اهلا لذلك ، واما أن
~~يحتاط في اعماله اذا كان يسعه الاحتياط ، واما ان يقلد المجتهد الجامع
~~للشرائط
PageV01P112
# بأن يكون من يقلده عاقلا عادلا صائنا لنفسه حافظا لدينه مخالفا لهواه
~~مطيعا لأمر مولاه ، فمن لم يكن مجتهدا ولا محتاطا ولم يقلد المجتهد الجامع
~~للشرائط فجميع عباداته باطلة لا ms096 تقبل منه وان صلى وصام وتعبد طول عمره ،
~~إلا اذا وافق عمله رأي من يقلده بعد ذلك وقد اتفق له أن عمله جاء بقصد
~~القربة الى الله تعالى.

### ||| * عقائد الامامية الاثنا عشرية في الاجتهاد
# نعتقد أن الاجتهاد في الأحكام الفرعية واجب بالوجوب الكفائي على جميع
~~المسلمين في عصر غيبة الامام من تاريخ 329 الى زماننا 1387 ه ، بمعنى أنه
~~يجب على كل مسلم في كل عصر ، ولكن اذا نهض به من به الغنى والكفاية سقط عن
~~باقي المسلمين ويكتفون بمن تصدى لتحصيله وحصل على مرتبة الاجتهاد وهو جامع
~~للشرائط فيقلدونه ويرجعون إليه في فروع دينهم ، ففي كل عصر يجب أن ينظر
~~المسلمون إلى انفسهم ، فان وجدوا من بينهم من تبرع بنفسه وحصل على رتبة
~~الاجتهاد التي لا ينالها إلا ذو حظ عظيم وكان جامعا للشرائط التي تؤهله
~~للتقليد اكتفوا به وقلدوه ورجعوا إليه في معرفة احكام دينهم ، وإن لم يجدوا
~~من له هذه المنزلة وجب عليهم أن يحصل كل واحد رتبة الاجتهاد او يهيئوا من
~~بينهم من يتفرغ لنيل هذه المرتبة حيث يتعذر عليهم جميعا السعي لهذا الأمر
~~او يتعسر ، ولا يجوز لهم أن يقلدوا من مات من المجتهدين.
# والاجتهاد هو النظر في الأدلة الشرعية لتحصيل الأحكام الشرعية الفرعية
~~التي جاء بها سيد المرسلين (ص)، وهي لا تتبدل ولا تتغير بتغير الزمان
~~والأحوال «حلال محمد حلال الى يوم القيامة وحرامه حرام الى يوم القيامة».
# والأدلة الشرعية هي : الكتاب ، والسنة النبوية والأحاديث التي رواها
~~الرواة الثقات عن أئمة الهدى ، والاجماع ، والعقل على التفصيل المذكور في
~~كتب اصول الفقه.
# وتحصيل رتبة الاجتهاد يحتاج الى كثير من المعارف والعلوم التي لا تتهيأ
PageV01P113
# إلا لمن جد واجتهد وفرغ نفسه وبذل وسعه لتحصيلها.

### ||| * عقائد الامامية في المجتهد
# وعقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط أنه نائب عام للامام عليه السلام في
~~حال غيبته ، وهو الحاكم والرئيس المطلق له ما للامام في الفصل في القضايا
~~والحكومة بين الناس ، والراد عليه راد على الامام والراد على الامام راد
~~على ms097 الله تعالى ، وهو على حد الشرك بالله كما جاء في الحديث عن صادق آل
~~البيت عليهم السلام .

### ||| * النبي محمد بن عبد الله (ص)
# (ولادته): ذكر العلامة المعاصر المؤرخ الجليل السيد جواد شبر في الموسوعة
~~: ولد النبي (ص) في السابع عشر من ربيع الأول ، وعليه اتفاق الشيعة الاثني
~~عشرية ، كما أن المشهور عند العامة أنه ولد لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع
~~الأول ، وإلى هذا للقول ذهب الشيخ محمد بن يعقوب الكليني في كتابه «اصول
~~الكافي» ، وهناك من يرى رأي الامامية في أن مولده الشريف كان في السابع عشر
~~من ربيع الأول بمكة المكرمة في الدار المعروفة بدار محمد بن يوسف الثقفي.
# وجاء في كتاب السيرة النبوية كان يوم الجمعة وهو المشهور. وروى الطبري عن
~~ابن إسحاق أنه كان يوم الاثنين عند طلوع الشمس وقيل عند الفجر ، وقيل عند
~~الزوال.
# وانفق الرواة أن مولده الشريف كان في عام الفيل بعد خمسة وخمسين يوما او
~~خمسة واربعين يوما او ثلاثين يوما من هلاك اصحاب الفيل ، وانزل الله تعالى
~~سورة الفيل في حقهم.
# وكانت ولادته 25 اغسطس سنة 570 ميلادية ، لأربعين سنة خلت من حكم كسرى
~~أنوشروان خسرو بن قباذ بن فيروز ، والحديث المعروف شاهد على ما قلنا «أنا
~~ولدت في زمن الملك العادل».
PageV01P114
# وأمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن مرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب ، ماتت وعمره ستة وستون يوما ، ومات ابوه عبد الله في شبابه في
~~المدينة المنورة كما حكاه المجلسي والنبي (ص) حمل في بطن أمه.
# وقال الطبرسي في اعلام الورى : أن عبد الله مات وعمر النبي (ص) سنتان
~~وأربعة اشهر. وقال الكليني : كان عمره يوم وفاة ابيه شهرين.
# عاش مع جده عبد المطلب ثماني سنوات ، وبعد وفاة عبد المطلب كفله عمه ابو
~~طالب شيخ البطحاء ، فكان يكرمه ويحميه وينصره بيده ولسانه طول حياته ،
~~وسيجيء بقية حالات ابي طالب في شرح ابنه الكريم علي امير المؤمنين (ع)
# وتزوج بخديجة بنت خويلد اولى زوجاته ms098 (ص) وعمره خمس وعشرون سنة ولم يتزوج
~~غيرها حتى ماتت ، وبقي بعدها سنة بدون زوجة.

### ||| ** (بعثته):
# وبعث بالنبوة في السابع والعشرين من رجب وله من العمر أربعون سنة ، وتوفي
~~ابو طالب «رض» وعمر النبي (ص) ستة واربعين سنة وثمانية اشهر وأربعة وعشرون
~~يوما ، وقد عاش مع عمه هذا اثنين واربعين سنة منها سبع عشرة في بيته ، ولم
~~يمكث بعد عمه في مكة غير ثلاث سنين.
# وجاء في كتاب الاصابة لابن حجر ج 7 ص 113 أن النبي (ص) خرج عند وفاة عمه
~~ابي طالب وقال برقة وحزن وكآبة : لقد وصلت وجزيت خيرا يا عم فلقد ربيت
~~وكفلت صغيرا ونصرت وآزرت كبيرا.
# وتوفيت خديجة «رض» وابو طالب في عام واحد ، ودفنا في مقبرة الحجون في مكة
~~المكرمة (ولقد زرت قبر هما مرارا اللهم ارزقني زيارتهما في الدنيا وفي
~~الآخرة شفاعتهما بحق محمد وآله الطاهرين)، فسمى رسول الله (ص) ذلك العام
~~بعام الحزن.
# وهاجر النبي (ص) الى المدينة في أول ليلة من ربيع الأول ، ودخلها
PageV01P115
# في الثاني عشر منه بعد أن مكث في مكة المكرمة بعد البعثة ثلاث عشرة سنة ،
~~وبقي في المدينة عشر سنين ثم توفى (ص) في 28 صفر المظفر العاشرة من الهجرة
~~النبوية.

### ||| ** (صفاته):
# جاء في تاريخ ابن الأثير قال علي بن أبى طالب ( عليه السلام ): كان رسول
~~الله (ص) ليس بالطويل ولا بالقصير ، ضخم الرأس واللحية ، شئن الكفين
~~والقدمين ، ضخم الكراديس ، مشربا وجهه حمرة ، طويل المسربة ، إذا مشى تكافأ
~~تكافأ كأنما ينحط من صبب ، لم أر قبله ولا بعده مثله ، وكان ادعج العينين
~~سبط الشعر ذا وفرة كأن عنقه ابريق فضة ، اذا التفت جميعا كأن العرق في وجهه
~~اللؤلؤ الرطب لطيب عرقه وريحه.
# قال ابو عبيدة وغيره «شثن الكفين والقدمين» يعني انهما إلى الغلظ اقرب ،
~~وقوله «ضخم الكراديس» يعني الواح الاكتاف ، و «المسربة» هي ما بين السرة
~~واللبة ، و «الصبب» الانحدار ، و «الدعج» في العين هو السوداء ، و «السبط» من
~~الشعر ضد الجعد.
# قال أنس : كان رسول الله ms099 (ص) اشجع الناس واسمع الناس وأحسن الناس ، وقع
~~في المدينة فزع فركب فرسا عريا فسبق الناس إليه ، فجعل يقول : ايها الناس
~~لم تراعوا لم تراعوا.
# وقال علي بن ابي طالب (ع): كنا إذا اشتد البأس اتقينا برسول الله ، فكان
~~اقربنا الى العدو. وكفى بهذا شجاعة أن مثل علي الذي هو هو في شجاعته يقول
~~مثل هذا انتهى.
# وجاء في مسند احمد بن حنبل ج 1 ص 158 بسنده عن علي قال : كنا اذا احمر
~~البأس ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله ، فما يكون منا أحد أدنى من
~~القوم منه (ص).
PageV01P116
# ومما وصفه به احد الواصفين قال : من رآه بديهة هابه ، ومن خالطه معرفة
~~احبه ، وكان كثير الابتهال دائم السؤال من الله تعالى أن يزينه بمحاسن
~~الآداب ومكارم الأخلاق ، فكان يقول في دعائه : اللهم حسن خلقي وخلقي ويقول
~~: اللهم جنبني منكرات الأخلاق.
# وروى مسلم في صحيحه بسنده إلى حذيفة بن اليمان قال : خرجت أنا وابو حسيل
~~، فأخذنا كفار قريش فقالوا : انكم تريدون محمدا. فقلنا : ما نريد إلا
~~المدينة ، فأخذوا عهد الله وميثاقه لننصر فن إلى المدينة ولا نقاتل معه ،
~~فأتينا رسول الله فأخبرناه الخبر فقال : انصرفا إليهم بعهدهم ونستعين الله
~~عليهم :
# وعن الحسن بن علي (ع) قال : سألت خالي هند بن ابي هالة عن حلية رسول الله
~~وكان وصافا يحسن أن يصف النبي (ص) فقال : كان رسول الله فخما مفخما اطول من
~~المربوع واقصر من المشذب عظيم الهامة رجل الشعر.
# قال الحسن (ع): وكتمتها الحسين زمانا ثم حدثته فوجدته قد سبقني إليه
~~وسألته عمن سألته عنه فوجدته قد سأل أباه عن مدخل النبي ومخرجه ومجلسه
~~وشكله فلم يدع منه شيئا.
# قال الحسين : سألت ابي عن مدخل رسول الله؟ فقال : كان دخوله لنفسه مأذونا
~~له في ذلك ، فاذا آوى إلى منزله جزأ دخوله إلى ثلاثة أجزاء جزءا لله وجزءا
~~لأهله وجزءا لنفسه ، ثم جزأ جزأه بينه وبين الناس ، فيرد ذلك بالخاصة إلى
~~العامة ولا يدخر عنهم منه شيئا.
# فسألته عن مخرجه كيف ms100 كان يصنع فيه؟ فقال : كان يخزن لسانه إلا عما يعنيه
~~، ويؤلفهم ولا ينفرهم ، ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ، ويحذر الناس
~~ويحترس منهم من غير أن ينطوي عن أحد بشره ولا خلقه ، ويتفقد اصحابه ويسأل
~~الناس عما في الناس ، ويحسن الحسن ويقويه ويقبح القبيح ويوهنه ، معتدل
~~الأمر غير مختلف ، لا يغفل مخافة أن يغفلوا أو يميلوا» ولا يقصر عن الحق
~~ولا يجوزه.
PageV01P117
# قال : وسألته عن مجلسه؟ فقال : كان لا يجلس ولا يقوم إلا على ذكر ، ولا
~~يوطن الأماكن وينهى عن ايطانها ، واذا جلس إلى قوم جلس حيث ينتهى به المجلس
~~ويأمر بذلك ويعطي كل جلسائه نصيبه ، ولا يحسب أحد من جلسائه أن احدا اكرم
~~عليه منه ، مجلسه مجلس حلم وحياء وصدق وأمانة ، لا ترفع فيه الأصوات
~~متعادلين متواصلين فيه بالتقوى متواضعين يو قرون الكبير ويرحمون الصغير ،
~~ويؤثرون ذا الحاجة ويحفظون الغريب.
# فقلت : فكيف كانت سيرته في جلسائه؟ فقال : كان دائم البشر سهل الخلق لين
~~الجانب ، وليس بفظ ولا غليظ ولا صحاب ولا فحاش ولا عياب ولا مداح ، يتغافل
~~عما لا يشتهي ، واذا تكلم اطرق جلساؤه ، واذا سكت تكلموا ولا يتنازعون عنده
~~الحديث.

### ||| ** دعوته وغزواته
# : ودعا النبي (ص) الى الإسلام فلقي من قريش ما لقي من أذى ومضايقة وأجاب
~~دعوته نفر لقوا هم الآخرون ما لقوا من تعذيب حتى اضطر إلى الهجرة إلى
~~المدينة وهاجر معه من آمن به فسموا بالمهاجرين ، ونصره أهل المدينة وتفانوا
~~في سبيل نصرته والايمان بدعوته فسموا بالأنصار.
# ووقعت بينه وبين قريش وبين الطوائف الأخرى واليهود معارك وغزوات كان لكل
~~وقعة منها حكاية يطول شرحها ، ومن أهم هذه الغزوات والمعارك كانت غزوة بدر
~~الكبرى وغزوة بني قينقاع وغزوة أحد وغزوة بين النضير ودومة الجندل والخندق
~~وبين قريظة وغزوة خيبر وفتح مكة وغيرها.
# ولم تقتصر دعوة النبي (ص) على قريش والعرب ، وانما كتب إلى عدد من الملوك
~~والقياصرة كتبا يدعوهم فيها إلى الإسلام ، ومن أشهر من كتب لهم قيصر الروم
~~وكسرى ملك الفرس والمقوقس ملك القبط وغيرهم من ms101 الملوك.
PageV01P118
### ||| * نص رسالة للنبي (ص) إلى المقوقس ملك القبط بمصر)
# وفي عباراتها بعض الاختلاف فيما أورده المؤرخون ، ولكنها من حيث المعنى
~~تكاد تكون واحدة ، وقد أوردها ابن طولون (في أعلام السائلين عن كتب سيد
~~المرسلين) وبرهان الدين الشافعي في السيرة الحلبية ج 2 ص 371 وجلال الدين
~~السيوطي في حسن المحاضرة ج 1 ص 43 والقلقشندي في صبح الأعشى ج 2 ص 378
~~والمقريزي في المواعظ والاعتبار ج 1 ص 23. وعلى ما في العبارة من اختلاف
~~فهذا أقرب النصوص المتفق عليه :
# بسم الله الرحمن الرحيم من محمد عبد الله ورسوله الى المقوقس عظيم القبط
~~، سلام على من اتبع الهدى. أما بعد فاني ادعوك بدعاية الإسلام أسلم تسلم
~~يؤتك الله اجرك مرتين ، فان توليت فعليك اثم القبط ، ويا أهل الكتاب تعالوا
~~إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ
~~بعضنا بعضا أربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون : محمد
~~رسول الله».
# واما الصور المثبتة في بعض الكتب على نحو الخط الكوفي فقد نشرها جرجي
~~زيدان في العدد الثاني من السنة الثالثة عشرة من مجلة الهلال على أنها
~~رسالة النبي (ص) وختمه ، وقال : إن رجلا فرنسيا قد اشترى طائفة من الكتب
~~والرسائل القبطية وفي ضمنها هذه الرسالة من أحد أقباط كنيسة (آخميم بمصر)
~~ثم اهداها إلى السلطان عبد المجيد خان العثماني ، فأمر السلطان بحفظها بين
~~الآثار النبوية. أما التحقيق في صحتها فلم يجر على ما نعرف للآن ، وقد
~~أخذها الناس بنظر الاعتبار قبل أن يجري فيها أي تحقيق تأريخي ، ولقد
~~استندنا في تعليقنا هذا على السيد مهدي ولائي في مقال نشر في العدد الثاني
~~من مجلة (نامه آستان قدس). هذا ما نقله الاستاذ جعفر الخليلي في ذيل موسوعة
~~العتبات المقدسة ص 156.
PageV01P119
### ||| ** (مواهبه وملكاته):
# وأما مواهبه وملكاته فقد جاء في (شفاء القاضي عياض) شرح الخفاجي : واما
~~وفور عقله وذكاء لبه وقوة حواسه وفصاحة لسانه واعتدال حركاته وحسن شمائله
~~فلا مرية أنه كان ms102 اعقل الناس وأذكاهم ، ومن تأمل تدبيره امور بواطن الخلق
~~وظواهرهم وسياسة العامة والخاصة مع عجيب شمائله وبديع سيره فضلا عما افاضه
~~من العلم وقرره من الشرع دون تعلم سبق ولا ممارسة تقدمت ولا مطالعة للكتب
~~منه لم يشك في رجحان عقله وثقوب فهمه لأول بديهته ، وهذا مما لا يحتاج إلى
~~تقريره لتحققه.

### ||| ** (من حكمه واقواله):
# ايها الناس أنتم على ظهر سفر والسير بكم ، فقد رأيتم الليل والنهار
~~والشمس والقمر يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد ، فاعدوا الجهاد لبعد
~~المفاوز المؤمن من أمن الناس من يده ولسانه (ورواه البعض المسلم من سلم
~~الخ)، المجالس بالأمانة ، البلاء موكل بالمنطق ، المرء حريص على ما منع ،
~~المستشار مؤتمن ، الحكمة ضالة المؤمن ، ثلاث من مكارم الأخلاق في الدنيا
~~والآخرة : أن تعفو عمن ظلمك ، وتصل من قطعك ، وتحلم على من جهلك.
# ومن وصية له يوصي بها عليا (ع): يا علي أنه لا فقر أشد من الجهل ، ولا
~~مال أعود من العقل ، ولا وحدة أوحش من العجب ، ولا مظاهرة أحسن من مشاورة ،
~~ولا عقل كالتدبير ، ولا حسب كحسن الخلق ، ولا عبادة كالتفكر يا علي آفة
~~الحديث الكذب ، وآفة العلم النسيان ، وآفة العبادة الفترة ، وآفة السماحة
~~المن ، وآفة الشجاعة البغي ، وآفة الجمال الخيلاء.

### ||| ** (زوجاته):
# تزوج خمس عشرة امرأة ، ودخل بثلاث عشرة منهن ، وتوفي (ص) عن تسع ، وهن:
# (1) السيدة خديجة بنت خويلد ، وهي اول امرأة اسلمت واول من بنى
PageV01P120
# بيتا في الاسلام بتزوجها برسول الله ، وكان يذكرها دائما ويمدحها ويقول :
~~آمنت بي حين كذبني الناس ، وواستني بمالها حين حرمني الناس ، ورزقت منها
~~الولد وحرمت من غيرها.
# (2) سودة بنت زمعة ، وكانت تحت ابن عمها ثم قدما مكة فمات بها ولم يعقب
~~فتزوجها رسول الله.
# (3) عائشة بنت ابي بكر ، وتزوجها على رأس ثمانية اشهر من الهجرة ، ولم
~~يتزوج بكرا غيرها ، وماتت وقد قاربت سبعا وستين سنة في شهر رمضان سنة ثمان
~~وخمسين في ولاية مروان بن الحكم على المدينة ، وذلك في خلافة معاوية
# (4) حفصة بنت عمر بن الخطاب ، وأمها زينب اخت ms103 عثمان بن مظعون وكانت أولا
~~تحت خنيس بن حذافة فتوفى عنها بجراحة اصابته ببدر.
# (5) زينب بنت خزيمة ، وكانت تدعى في الجاهلية أم المساكين لرأفتها
~~وإحسانها إليهم ، كانت قبله تحت الطفيل بن الحرث فطلقها فتزوجها أخوه عبيدة
~~ابن الحرث فقتل يوم بدر شهيدا فخطبها النبي (ص) فجعلت امرها إليه فتزوجها
~~وذلك على رأس واحد وثلاثين شهرا من الهجرة ، فمكثت عنده ثلاثة اشهر ثم
~~توفيت وصلى عليها رسول الله (ص) ودفنت بالبقيع وقد بلغت ثلاثين سنة ولم يمت
~~من ازواجه في حياته إلا هي وخديجة.
# (6) أم سلمة ، اسمها هند بنت ابي امية المخزومي المعروف بزاد الراكب ،
~~وهو أحد أجواد قريش ، وأمها عاتكة بنت عبد المطلب عمة النبي (ص)، وقبل أن
~~يتزوجها رسول الله كانت تحت ابي سلمة بن عبد الأسد ، وكانت هي وزوجها اول
~~من هاجر إلى ارض الحبشة ، فولدت له هناك عمر وسلمة ، وتزوج بها النبي (ص)
~~في السنة الثانية من الهجرة بعد وقعة بدر ، وعاشت اربع وثمانين سنة ودفنت
~~بالبقيع ، وهي آخر من مات من زوجاته.
PageV01P121
# (7) زينب بنت جحش ، وكان اسمها برة فسماها زينب (1) وكانت قبل عند مولاه
~~(ص) زيد بن حارثة ثم طلقها فلما انقضت عدتها تزوجها سنة اربع من الهجرة ،
~~وهي بنت خمس وثلاثين سنة.
# (8) جويرية بنت الحرث من بني المصطلق سبيت في غزوة بني المصطلق فكان
~~اسماها برة فسماها رسول الله جويرية ، وكانت قبل رسول الله عند مصافع ابن
~~سفوان ، وتوفيت بالمدينة سنة ست وخمسين.
# (9) ريحانة بنت يزيد من بين النظير ، وقعت في سبي قريظة فخيرها بين
~~الاسلام ودينها فاختارت الاسلام فأعتقها الرسول وتزوجها سنة ست.
# (10) أم حبيبة ، وهي ارملة بنت ابى سفيان بن حرب ، وتزوجت من عبيد منة؟؟؟
~~بن جحش قبل الإسلام ثم دخلا معا في الإسلام وهاجرا معا إلى أرض الحبشة ومات
~~عبيد الله في الحبشة فأعطاها النجاشي ملك الحبشة عشرة آلاف درهم مهرا وبعث
~~بها للنبي فتزوجها سنة سبع وماتت سنة اربع وأربعين.
# (11) صفية بنت حي بن اخطب سيد بني النظير قتل مع بني ms104 النظير ، وكانت عند
~~سلام بن مشكم ثم خلف عليها كنانة بن ابي الحقيق وقتل عنها يوم خيبر ولم تلد
~~لأحد منهما ، واصطفاها رسول الله (ص) لنفسه فأعتقها وتزوجها وجعل عتقها
~~صداقها.
# (12) ميمونة بنت الحرث ، وكانت اسمها برة فسماها النبي (ص) ميمونة وهي
~~اخت زوجة العباس بن عبد المطلب ، فهي خالة عبد الله بن عباس ، واختها اسماء
~~بنت عميس وسلمى بنت عميس وزينت بنت خزيمة أم المؤمنين لأمها ، وماتت سنة
~~إحدى وخمسين على الأصح ، وبلغت ثمانين سنة من العمر ، وهي آخر زوجاته
~~اللاتي تزوج بهن.
PageV01P122
### ||| ** (أولاده):
# لم يولد للنبي غير خمسة اولاد أربعة ذكور وواحدة بنت ، وكلهم من خديجة
~~بنت خويلد إلا ابراهيم فانه من مارية القبطية ، وهم : القاسم ، وعبد الله ،
~~والطيب ، وابراهيم ، وفاطمة الزهراء عليها السلام :
# اكبر اولاد النبي (ص) وأولهم هو القاسم ، وبه كان يكنى ، ولد من خديجة
~~قبل البعثة وعاش سنتين وقيل سنة ونصف سنة ، وقد عد البعض زينب ورقية وأم
~~كلثوم من اولاده (ص) فلا اساس لهذا المطلب ولنا فيه مطالب لا مجال لذكرها.
~~واما عبد الله فقد مات بمكة صغيرا ، وهو الذي يلقب بالطاهر والطيب ولد بمكة
~~ومات بها. واما ابراهيم فأمه مارية القبطية ، ولد سنة ثمان من الهجرة في ذي
~~الحجة ومات صغيرا وهو ابن سنة وعشرة اشهر. وتوفيت هي في خلافة عمر سنة ست
~~عشرة ودفنت بالبقيع ، وكل اولاد النبي (ص) ولدوا بمكة إلا ابراهيم فانه ولد
~~بالمدينة ، وكلهم ماتوا في حياة النبي (ص) ولم يخلف إلا السيدة فاطمة
~~الزهراء سلام الله عليها ، وسيجيء ذكر حالاتها بعيد هذا.

### ||| ** (وفاته):
# قال ابن الأثير في (الكامل) عند ذكر أحداث سنة احدى عشرة من الهجرة : في
~~المحرم من هذه السنة بعث النبي (ص) بعثا إلى الشام وأميرهم أسامة ابن زيد
~~مولاه ، وأمره أن يوطئ الخيل تخوم البلقاء من أرض فلسطين ، فتكلم المنافقون
~~في إمارته وقالوا : أمر غلاما على جلة المهاجرين والأنصار. فقال رسول الله
~~(ص): إن تطعنوا في إمارته فقد طعنتم في إمارة ابيه من قبل ، وانه ms105 لخليق
~~للامارة وكان ابوه خليقا لها. وأوعب مع اسامة المهاجرين الأولين منهم ابو
~~بكر وعمر ، فبينما الناس على ذلك ابتدأ برسول الله (ص) مرضه ، وذلك في
~~أواخر صفر في بيت زينب بنت جحش ، وكان يدور على نسائه حتى اشتد مرضه في بيت
~~ميمونة.
PageV01P123
# قال : ولما اشتد برسول الله (ص) وجعه ونزل به الموت جعل يأخذ الماء بيده
~~ويجعله على وجهه ويقول : وا كرباه. فتقول فاطمة عليها السلام وا كربي لكر بك
~~يا ابتي. فيقول رسول الله: لا كرب على ابيك بعد اليوم توفي وهو ابن ثلاث
~~وستين سنة ولا خلاف في ذلك.
# وكانت وفاته يوم الاثنين لليلتين بقيتا من شهر صفر من السنة الحادية عشرة
~~من الهجرة سنة 633 ميلادية على ما ذهب اكثر الامامية الاثنا عشرية. وقال
~~الشيخ الكليني منهم أنه (ص) قبض لاثنتي عشرة ليلة مضت من ربيع الأول. وقال
~~غير واحد أن وفاته كانت في اول ربيع الأول ، وعن بعضهم في ثامنه ، وعن
~~بعضهم في الثامن عشر منه ، والحق هو القول الأول.

### ||| * فاطمة الزهراء سلام الله عليها

### ||| ** (ولادتها):
# ولدت فاطمة بنت رسول الله (ص) بمكة المكرمة يوم الجمعة العشرين من جمادى
~~الآخرة بعد البعثة النبوية بسنتين ، وقيل بعد النبوة بخمس سنين. وفي
~~(الاستيعاب) ولدت سنة احدى واربعين من مولد النبي (ص) أي بعد المبعث بسنة
~~وقال اكثر من واحد إن مولدها قبل المبعث بخمس سنين ، والقول الأول اظهر
~~لتسالمهم على أنها كانت عند الهجرة بنت ثماني سنين.
# وهي أعز أولاد رسول الله (ص) عنده واحبهن إليه ، وانقطع نسله إلا منها ،
~~ولحبه لها أنه كان يدعوها يا حبيبة ابيها ، وسماها فاطمة الزهراء ولقبها
~~بالزهراء والبتول ، والبتل هو القطع لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا
~~وحسبا ، وقيل لانقطاعها عن الدنيا إلى الله تعالى.
# اقامت مع ابيها بمكة ثماني سنين ، ثم هاجرت إلى المدينة على اثر هجرة
~~ابيها ، وتزوجها علي (ع) في المدينة ، ولما توفي النبي (ص) قيل إن عمرها
~~كان ثماني عشرة سنة ، وقال بعضهم بل كان عمرها ثماني ms106 وعشرين سنة.
PageV01P124
# كان النبي (ص) يشهد بحقها ويعلن بفضلها ويقول «فاطمة بضعة منى فمن أغضبها
~~فقد أغضبني» ويقول «فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها ويغضبني ما اغضبها»
~~أخرجه على اختلاف الفاظه أئمة (الصحاح) الست وعدة أخرى من رجال الحديث في
~~السنن والمسانيد والمعاجم.
# وروى الصدوق في (الامالي) باسناده عن ابن عباس قال : إن رسول الله كان
~~جالسا ذات يوم وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين ، فقال : اللهم تعلم أن
~~هؤلاء أهل بيتي واكرم الناس علي فأحب من احبهم وابغض من أبغضهم ووال من
~~والاهم وعاد من عاداهم وأعن من أعانهم واجعلهم مطهرين من كل دنس معصومين من
~~كل ذنب وأيدهم بروح القدس منك.
# وأخرج احمد بن حنبل في مسنده وابو داود في الاستيعاب إن النبي (ص) قال :
~~أفضل نساء أهل الجنة خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد وآسية بنت مزاحم
~~امرأة فرعون ومريم بنت عمران. وقال : خير نساء العالمين أربع مريم بنت
~~عمران وآسية بنت مزاحم وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد (ص).
# وعلى ضوء ذلك قال امير الشعراء أحمد شوقي في مدح الزهراء عليها السلام
# ما تمنى غيرها نسلا ومن %~% يلد الزهراء يزهد في سواها
# ويقول الآخر مفاخرا :
# فما كل جد في الرجال محمد %~% ولا كل أم في النساء بتول

### ||| ** (ملكاتها ومواهبها):
# قد روى المؤرخون عن ملكات الزهراء ومواهبها الشيء الكثير ، وكانت خطبتها
~~في مجلس الخليفة ابي بكر وهي تطالب برد فدك لها باعتبارها إرثا تلقته من
~~ابيها تتضمن شواهد كثيرة على طوائف من الملكات والمواهب ، فقد حضرت مجلس
~~المناقشة ، وبعد أن حمدت الله وشكرته واثنت عليه قالت :
# «واشهد أن ابي محمدا عبده ورسوله ، اختاره وانتخبه قبل أن أرسله ،
PageV01P125
# وسماه قبل أن اجتباه ، واصطفاه قبل أن ابتعثه ، إذ الخلائق بالغيب مكنونة
~~وبستر الأهاويل مصونة وبنهاية العدم مقرونة ، علما منه بمآل الأمور واحاطة
~~بحوادث الدهور ومعرفة بمواقع المقدر ، ابتعثه الله إتماما لأمره وعزيمة على
~~امضاء حكمه وانقاذا لمقادير حتمه ، فرأى الأمم فرقا في أديانها عكفا على
~~نيرانها عابدة لأوثانها منكرة لله ms107 مع عرفانها ، فأنار الله بأبي محمد ظلمها
~~وكشف عن القلوب بهمها وجلا عن الأبصار غممها ، وقام في الناس بالهداية
~~وانقذهم من الغواية وبصرهم من العماية وهداهم إلى الدين القويم ودعاهم إلى
~~الصراط المستقيم ، ثم قبضه الله إليه قبض رأفة واختيار ورغبة وايثار».
# إلى أن قالت «وهذا كتاب الله بين اظهركم ، اموره ظاهرة واحكامه زاهرة
~~واعلامه باهرة وزواجره لائحة وأوامره واضحة ، لقد خلفتموه وراء ظهوركم ،
~~أرغبة عنه تريدون أم بغيره تحكمون؟».
# إلى أن تقول : «وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لي ، أفحكم الجاهلية يبغون
~~ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون» ثم قالت : «أفعلى عمد تركتم كتاب الله
~~ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول ( @QUR@03 وورث سليمان داود ) وقال فيما اقتص
~~من خبر يحيى بن زكريا إذ يقول ( @QUR@010 فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث
~~من آل يعقوب ) وقال تعالى ( @QUR@08 وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في
~~كتاب الله ) وقال ( @QUR@08 يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين
~~) وقال ( @QUR@010 إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف حقا على
~~المتقين ) والخطبة طويلة ، وقد كتب العلماء والمؤلفون في بيان خطبة فاطمة
~~عليها السلام كتب كثيرة.
# ومن جواب الخليفة ابي بكر لفاطمة الزهراء تتجلى قيمة الزهراء عليها السلام
~~في العالم الاسلامي ومنزلتها في النفوس ، إذ قال ابو بكر في جوابها : يا
~~ابنة رسول الله لقد كان ابوك بالمؤمنين عطوفا كريما رءوفا رحيما وعلى
~~الكافرين عذابا أليما وعقابا عظيما ، فان عزوناه وجدناه أباك دون النساء
~~وأخا الفك
PageV01P126
# دون الاخلاء ، آثره على كل حميم وساعده في كل امر جسيم ، لا يحبكم إلا كل
~~سعيد ولا يبغضكم إلا كل شقي ، فأنتم عترة رسول الله الطيبون والخيرة
~~المنتخبون ، على الخير أدلتنا وإلى الجنة مسالكنا ، وانت يا خيرة النساء
~~وابنة الأنبياء صادقة في قولك سابقة في وفور عقلك غير مردودة عن حقك ولا
~~مصدودة عن صدقك ، والله ما عدوت رأي رسول الله (ص) ولا عملت إلا باذنه ،
~~وان الرائد لا يكذب أهله ، فانى أشهد الله وكفى به شهيدا أني سمعت رسول
~~الله ms108 يقول «نحن معاشر الأنبياء لا نورث ذهبا ولا فضة ولا دارا ولا عقارا
~~وانما نورث الكتاب والحكمة والعلم والنبوة وما لنا من طعمة فلولي الأمر
~~بعدنا أن يحكم فيه بحكمه» ورواها المرتضى في الشافي عن أبي الفضل احمد بن
~~أبى طاهر البغدادي في كتاب بلاغات النساء وابن ابي الحديد في شرح النهج.
# وفي رواية للمسعودي أن أبا بكر قد قال في آخر أيامه : ثلاث فعلتها ووددت
~~اني تركتها ، وعد في جملتها تفتيش بيت فاطمة ، وذكر في ذلك كلاما طويلا ،
~~وفي رواية الطبري اظهر ابو بكر اسفه على أنه لم يعطها (فدكا).

### ||| ** (أولادها):
# الحسن المجتبى ، والحسين السبط ، ومحسن السقط ، وزينب الكبرى عقيلة بني
~~هاشم ، وأم كلثوم.

### ||| ** (وفاتها):
# تعددت الأقوال في مدة بقائها بعد أبيها هل هي أربعون يوما أو خمسة وسبعون
~~او خمسة وتسعون او اكثر من ذلك من نحو مائة يوم او أربعة اشهر او ستة او
~~ثمانية أشهر ، وقد اتفق الجميع على أن عمرها بعد ابيها لم يكن اكثر من
~~ثمانية أشهر ولا بأقل من أربعين يوما.
# والذي نختاره هو أنها مكثت بعد ابيها خمسة وتسعين يوما ، وقبضت في ثالث
~~جمادى الآخرة ، فلما توفيت غسلها امير المؤمنين علي (ع) وصلى عليها
PageV01P127
# ودفنها ليلا ولم يشهد جنازتها سوى علي وخواصه والحسنين (ع) وبعض بني هاشم
~~ودفنها ليلا لوصية منها إليه (ع).
# وسوى علي قبرها مع الأرض ، وقيل سوى حواليها قبورا مزورة قدر سبعة حتى لا
~~يعرف قبرها ، ولذلك اختلفت للروايات والأخبار في موضع قبرها فقيل دفنت في
~~بيتها ، وقيل في البقيع ، وقيل بين القبر والمنبر.
# وفي زيارتها تقول «السلام عليك أيتها المعصومة المظلومة المقهورة المغصوب
~~حقها الممنوع ارثها المكسور ضلعها المظلوم بعلها المقتول ولدها ، السلام
~~عليك ايتها المظلومة وإن من سرك فقد سر رسول الله (ص) ومن جفاك فقد جفا
~~رسول الله (ص) ومن آذاك فقد آذى رسول الله.
# في صحيح مسلم في كتاب الامارة روى بسندين عن جابر بن سمرة قال : سمعت
~~رسول الله (ص) يقول : لا يزال الدين ms109 قائما حتى تقوم الساعة أو يكون عليكم
~~اثنى عشر خليفة كلهم من قريش. ورواه احمد بن حنبل أيضا في مسنده ج 5 ص 89.

### ||| * الامام الأول

### ||| * امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام

### ||| ** (ولادته):
# ولد يوم الجمعة ثالث عشر رجب الحرام بعد عام الفيل بثلاثين عاما ، وكان
~~مولده في البيت الحرام بمكة المكرمة ، وقول آخر أنه ولد لسبع خلون من شعبان
~~وفي الأشهر الأولى من سنة 600 م.
# قال الحاكم في المستدرك ج 3 ص 483 : قد تواترت الأخبار أن فاطمة بنت أسد
~~ولدت امير المؤمنين علي بن ابي طالب كرم الله وجهه في جوف الكعبة وقد وافقه
~~على ذلك النص من أفذاذ علماء اهل السنة شاه ولي الله احمد بن عبد الرحيم
PageV01P128
# المحدث الدهلوي والد عبد العزيز الدهلوي في كتابه ازالة الخلفاء قال : قد
~~تواترت الأخبار أن فاطمة بنت اسد ولدت امير المؤمنين عليا في جوف الكعبة ،
~~فانه ولد في يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب بعد عام الفيل بثلاثين سنة
~~في الكعبة ولم يولد فيها أحد سواه قبله ولا بعده.
# الحافظ ابو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد القرشي ذكر في كتابه (كفاية
~~الطالب) اخبرنا الحافظ ابو عبد الله محمد بن محمود النجار بقراءتي عليه
~~ببغداد ، قلت له قرأت على الصفار بنيسابور ، اخبرتني عمتى عائشة ، أخبرنا
~~ابن الشيرازي ، اخبرنا الحاكم ابو عبد الله محمد بن عبد الله الحافظ
~~النيشابوري ، قال : ولد امير المؤمنين علي بن ابي طالب بمكة في بيت الله
~~الحرام ليلة الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من رجب سنة ثلاثين من عام الفيل ،
~~ولم يولد قبله ولا بعده مولود في بيت الله الحرام سواه اكراما له بذلك
~~واجلالا لمحله في التعظيم.
# وقال شهاب الدين ابو الثناء السيد محمود الآلوسي المفسر في شرح عينية عبد
~~الباقي افندي العمري ص 15 عند قول الناظم :
# أنت العلي الذي فوق العلى رفعا %~% ببطن مكة عند البيت إذ وضعا
# وفي كون الأمير كرم الله وجهه ولد في البيت امر ms110 مشهور في الدنيا وذكر في
~~كتب الفريقين السنة والشيعة إلى قوله ولم يشتهر وضع غيره كرم الله وجهه كما
~~اشتهر وضعه ، وأحرى بامام الأئمة أن يكون وضعه في موضع هو قبلة للمؤمنين ،
~~سبحان من يضع الأشياء في مواضعها وهو احكم الحاكمين.
# ومما يؤكد ما قاله الآلوسي ما ذكره السيد حيدر بن علي الحسني العبدلي في
~~كتابه (الكشكول) أنه ولد في الكعبة بالحرم الشريف ، فكان شرف مكة وأصل بكة
~~لامتيازه بولادته في المقام المنيف ، فلم يسبقه أحد ولا يلحقه أحد بهذه
~~الكرامة ولا بلغ أحد ما بلغ من السيادة والنباهة عامة ، وهو بالأصالة صاحب
~~الامامة الابراهيمية انتهى كلامه.
PageV01P129
# وقال العالم السيد محمد الهادي ابن اللوحي الموسوي الحسيني في كتابه
~~(اصول العقائد وجامع الفوائد) كان مولده عليه السلام في جوف الكعبة على ما
~~روت السنة والشيعة ، ولم يشرف المولى سبحانه أحدا من الأنبياء والأوصياء
~~بهذا الشرف فهو مخصوص به سلام الله عليه. ذكره الأوردبادي في كتابه علي
~~وليد الكعبة صفحة 4 و5.
# قال الأوردبادى في كتابه المذكور : شهرة الولادة بين الامة مما يقرب من
~~هذا نظم السيد الحميري المتوفى سنة 179 على ما جاء في المناقب لابن شهرآشوب :
# ولدته في حرم الاله وامنه %~% والبيت حيث فناؤه والمسجد
بيضاء طاهرة الثياب كريمة %~% طابت وطاب وليدها والمولد
في ليلة غابت نحوس نجومها %~% وبدا مع القمر المنير الأسعد
ما لف في خرق القوابل مثله %~% إلا ابن آمنة النبي محمد
# وفي روضة الصفا الناصري للمؤرخ الشهير رضا قلي خان هدايت ج 10 ان المحقق
~~أنه لما عادت فاطمة بنت أسد صدفا لذلك الجوهر الملوكي ظهرت لها من أمارات
~~السعود ما أخبتت بعظمة الحمل الذي كان في بطنها ، ولقد بشر به أبا طالب
~~مثرم بن رعيب بن سقيام من رهبان المسيحيين الالهيين ، وكان يسكن جبل لكام
~~من جبال الشام الذي كان معبدا للمرتاضين ، ولقد عمر مائة وتسعين عاما ،
~~ولما انتهت أيام حملها قصدت الكعبة يوما فانشق لها الجدار ودخلته فالتأمت
~~الفتحة ، وتعجب العباس بن عبد المطلب ويزيد ms111 بن قعنب وبقية الحضار وتعذر
~~عليهم فتح الباب والدخول عليها حتى خرجت هي في اليوم الرابع وابنها على
~~يدها وهي مباهية به ، فوافى ابو طالب ودخل معها البيت ووجد لوحا فيه هذان
~~البيتان :
# خصصتما بالولد الزكي %~% والطاهر المنتجب الرضي
إن اسمه من شامخ على %~% علي اشتق من العلي
PageV01P130
# يقال : إن هذا اللوح كان معلقا بمكة حتى أخذه عبد الملك ، فولد ولي الله
~~سلام الله عليه في البيت على الرخامة الحمراء «بي شبهه علي است خان زاد معبود»
# قال العلامة الورع الشيخ حسين نجف في ديوانه المخطوط :
# جعل الله بيته لعلي %~% مولدا يا له من علا لا يضاهى
لم يشاركه في الولادة فيه %~% سيد الرسل لا ولا انبياها
# إلى أن قال :
# فاكتست مكة بذاك افتخارا %~% وكذا المشعران بعد مناها
بل به الأرض قد علت إذ حوته %~% فغدت أرضها عطاف سماها
أو ما تنظر الكواكب ليلا %~% ونهارا تطوف حول حماها
وإلى الحشر في الطواف عليه %~% وبذاك الطواف دام بقاها
# وللمولى محمد مسيح المعروف بمسيحا الفسوي الشيرازي من قصيدة يمدح بها
~~امير المؤمنين (ع):
# ما كان ربا ولكن ليس من بشر %~% وليس يشغله شأن عن الشأن
هو الذي كان بيت الله مولده %~% فطهر البيت من أرجاس أوثان
هو الذي من رسول الله كان له %~% مقام هارون من موسى بن عمران
هو الذي صار عرش الرب ذا شنف %~% إذ صار قرطيه ابناه الكريمان
# وللشاعر الميرزا عباس دامغاني المتخلص بنشاط بالفارسية :
# أي زاده تو در ميان كعبه %~% از مادر پاك جان كعبه
أي كعبه شرف گرفته از تو %~% نه تو شرف از ميان كعبه
أي بنده خانه زاد ايزد %~% وى خواجه بندگان كعبه
أي قدوه خاندان طه %~% أي نخبه دودمان كعبه
أي از شرف ولادت تو %~% طوقي كه براستان كعبه
# ولسيد فلاسفة الإسلام السيد محمد باقر الحسيني الأسترآبادي الشهير
~~(بالداماد)
PageV01P131
# أبيات فارسية ضمنها قصة الميلاد الشريف بكل صراحة منها قوله :
# در مرحله علي نه چون است ونه چند %~% در خانه حق زاده بجانش سوگند
بي ms112 فرزندي كه خانه زادى دارد %~% شك نيست كه باشدش به جاى فرزند
# وله (قدسسره):
# در كعبه قل تعالوا از مام كه زاد %~% از بازوي باب حطه خيبر كه گشاد
به ناقه لا يؤدي عني كه نشست %~% بر دوش نبى پاى گرامي كه نهاد

### ||| ** (والده):
# ابوه ابو طالب شيخ البطحاء ، واسمه عبد مناف ، ويكنى بأبي طالب اكبر ولده
~~، وهو اخو عبد الله ابي النبي (ص) لأمه وابيه.

### ||| * رحمك الله يا أبا طالب
# لقد دافعت عن ابن أخيك دفاع المستميت وجاهدت في سبيل الإسلام جهاد
~~الأبطال ، وصلت وجلت في ميادين الذب عن الدين وهو بعد رضيع في مهده صولات
~~كلها ايمان واخلاص وجولات بأس وعزم ، وكافحت اقطاب المشركين من زعماء
~~القبائل وشيوخها كفاحا مرا لا هوادة فيه ، وآمنت بالله وبالدين الذي جاء به
~~محمد (ص) ايمانا حقا لا يخالجه شك ولا تتنازعه شبهة ، أجل ما ذا كان جزاؤك
~~من هؤلاء؟؟
# لقد قال بعضهم بكفرك وشركك ، وقام آخرون بوضع الأحاديث المزورة المثبتة
~~لذلك ، وانبرى آخرون فقالوا ما قالوا كأنهم لم يسمعوا من تاريخك خبرا ولم
~~يستقروا له اثرا ولم يقرءوا ما زخرت به كتب الأدب ومجاميع الشعر ومعاجم
~~التاريخ من آثارك وأخبارك واشعارك وجهادك وجلادك وتضحيتك ، لقد قالوا ويا
~~إفك ما قالوا وللباطل جولة وللظلم صولة وللحق دولة.
# قال الشيخ المفيد في كتابه ايمان ابي طالب : فمن الدليل على ايمان ابى
~~طالب رضي الله عنه ما اشتهر عنه من الولاية لرسول الله (ص) والمحبة والنصرة ، وذلك
PageV01P132
# ظاهر معروف ولا يدفعه إلا جاهل ولا يجحده إلا مباهت معاند. ومن الدليل
~~قوله في تصديق النبي (ص):
# ألم تعلموا أن ابننا لا مكذب %~% لدينا ولا يعني بقول الأباطل
وأبيض يستسقي الغمام بوجهه %~% ثمال اليتامى عصمة للأرامل
يطوف به الهلاك من آل هاشم %~% فهم عنده في عصمة وفواضل
# وقد أجمع أهل السير أيضا ونقلة الأخبار أن أبا طالب (ع) لما فقد النبي
~~صلى الله عليه وآله ليلة الاسراء جمع ولده ومواليه وسلم إلى كل رجل منهم مدية ms113
~~وأمرهم أن يباكروا الكعبة فيجلس كل رجل منهم إلى جانب رجل من قريش ممن كان
~~يجلس في الكعبة وهم يومئذ سادات أهل البطحاء فان أصبح ولم ير للنبى (ص)
~~خبرا او سمع فيه سوء اومأ إليهم بقتل القوم ، ففعلوا ذلك. واقبل رسول الله
~~(ص) مع طلوع الشمس فلما رآه ابو طالب قام إليه مستبشرا فقبل بين عينيه وحمد
~~الله على سلامته. ثم قال : والله يا ابن أخي لو تأخرت عني لما تركت من
~~هؤلاء عينا تطرف وأومأ إلى الجماعة الجلوس بفناء الكعبة من سادات قريش بيده
~~عند قوله «هؤلاء» ثم قال لولده ومواليه : أخرجوا أيديكم من تحت ثيابكم.
~~فلما رأت قريش ذلك انزعجت له ورجعت على ابي طالب بالعتب والاستعطاف فلم
~~يحفل بهم.
# ولم يزل رسول الله (ص) عزيزا ما كان ابو طالب حيا ، ولم يزل به ممنوعا من
~~الأذى معصوما حتى توفاه الله ، نزل جبرئيل فقال : يا رسول الله أخرج عن مكة
~~فقد مات ناصرك.
# وأمه فاطمة بنت اسد بن هاشم ، فهو اول هاشمي ولد بين هاشميين ، ولقد كانت
~~فاطمة بنت أسد لرسول الله بمنزلة الأم ، لأنه (ص) ربي في حجرها وهو ابن
~~ثماني سنين ، وكان شاكرا لبرها ويسميها (أمي)، فقد كانت تفضله على أولادها
~~في البر ، وكانت من سابقات المؤمنات إلى الايمان ، هاجرت مع رسول الله الى
~~المدينة ، ولما توفيت كفنها رسول الله (ص) بقميصه ليدرأ به
PageV01P133
# عنها هوام الأرض وأمر من يحفر قبرها فلما بلغوا لحدها حفره بيده ، واضطجع
~~رسول الله فيه وقال : اللهم اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ووسع
~~عليها مدخلها. فقيل : يا رسول الله رأيناك صنعت شيئا لم تصنعه بأحد قبلها؟
~~فقال : ألبستها قميصي لتلبس من ثياب الجنة» واضطجعت فى قبرها ليوسعه الله
~~عليها وتأمن من ضغطة القبر ، انها كانت من أحسن خلق الله صنعا إلي بعد ابى طالب.

### ||| ** (اسمه وكناه):
# سماه ابو عليا ، ويكنى أبا الحسنين وأبا السبطين وأبا تراب ، وهي احب
~~كناه إليه لكون النبي (ص) كناه بها حين رآه ساجدا ms114 معفرا وجهه في التراب قال
~~أنت ابو تراب ، وقيل في سبب هذه الكنية أن النبي (ص) قال له : يا علي اول
~~من ينفض التراب عن رأسه أنت. قال الكميت الأسدي :
# وقالوا ترابي هواه ودينه %~% بذلك ادعى بينهم وألقب
# نشأ في حجر رسول الله وتأدب بآدابه وربي بتربيته ، ولما أصاب اهل مكة جدب
~~(قحط) شديد أخذ النبي (ص) عليا من أبيه واخذ حمزة جعفرا واخذ العباس طالبا
~~ليخففوا عن ابي طالب وابقى ابو طالب عنده عقيلا ، فلم يزل علي مع رسول الله
~~(ص) حتى بعثه الله بالنبوة فكان اول من آمن به واتبعه وصدقه.

### ||| ** (مدة اقامة علي في مكة):
# أقام مع النبي (ص) بمكة ثلاثا وعشرين سنة وعشر سنين بالمدينة بعد الهجرة
~~يشاركه اكثر محنه ويشاطره جل اعماله ويتحمل عنه اكبر اثقاله ، وقد باشر
~~الحرب وهو ابن ثلاث وعشرين سنة ، وعاش بعد النبي (ص) ثلاثين سنة فيكون عمره
~~ثلاثا وستين سنة كعمر رسول الله ، وهذا هو المشهور بين الامامية.

### ||| ** (صفاته):
# كان علي (ع) ربعة من الرجال ادعج العينين عظيمها عظيم البطن إلى
PageV01P134
# السمن شثن الكفين عظيم الكراديس أصلع ليس في رأسه شعر الا من خلفه كثير
~~شعر اللحية ، وكان لا يخضب ، والمشهور أنه كان ابيض اللحية ، وكان اذا مشى
~~تكفأ شديد الساعد واليد قويا ما صارع احدا إلا صرعه.
# وفي الكامل لابن الأثير الجزرى : وكان من احسن الناس وجها ولا يغيره شيبه
~~كثير التبسم.
# وقال ابن ابى الحديد في مقدمة شرح النهج : اما شجاعة علي فانه أنسى الناس
~~فيها ذكر من كان قبله ومحا اسم من يأتي بعده ، ومقاماته في الحرب مشهورة
~~يضرب بها المثل إلى يوم القيامة ، وهو الشجاع الذي ما فر قط ولا ارتاع من
~~كتيبة ولا بارز إلا مثله ولا ضرب ضربة قط فاحتاجت الأولى الى ثانية.
# وفي الحديث كانت ضرباته وترا ، ولما دعا معاوية إلى المبارزة ليستريح
~~الناس من الحرب بقتل احد هما قال له عمرو بن العاص : لقد انصفك. فقال
~~معاوية : ما غششتني منذ نصحتني إلا ms115 اليوم ، أتأمرني بمبارزة ابي الحسن وأنت
~~تعلم أنه الشجاع المطرق ، اراك طمعت في إمارة الشام بعدي.
# وكانت العرب تفتخر بوقوفها في الحرب في مقابلته ، فأما قتلاه فافتخار
~~رهطهم بأنه قد قتلهم اظهر واكثر ، قالت أخت عمرو بن عبد ود ترثيه وتفتخر
~~بأن قاتله سيد شجعان العرب :
# لو كان قاتل عمرو غير قاتله %~% لكنت ابكي عليه دائم الأبد
لكن قاتله من لا يعاب به %~% ابوه قد كان يدعى بيضة البلد
# وجملة الأمر أن كل شجاع في الدنيا إليه ينتهى وباسمه ينادي في مشارق
~~الأرض ومغاربها ، وتالله لو تجسمت الشجاعة وتمثلت في شخص لكان ذلك الشخص هو
~~أمير المؤمنين ، بل لو عرف قدماء اليونان لاتخذوه إلها للشجاعة في جملة
~~آلهتهم التي عبدوها. ومن سبر حاله في غزواته مع النبي (ص) عرف صحة ما يقول.
~~وقد تقدمت اوصافه (ع) في الامامة مفصلا.
PageV01P135
# قال شمس الدين محمد بن طولون في تاريخ الأئمة الاثنا عشر : وهاجر علي (ع)
~~إلى المدينة ، واستخلفه النبي (ص) حين هاجر من مكة إلى المدينة أن يقيم
~~بعده بمكة اياما حتى يؤدى عنه امانته والودائع والوصايا التي كانت عند
~~النبي (ص) ثم يلحق بأهله ، ففعل ذلك.
# وشهد مع النبي (ص) بدرا وأحد والخندق وبيعة الرضوان وخيبر والفتح يعني
~~مكة وحنينا والطائف وسائر المشاهد الا تبوك ، فان النبي (ص) استخلفه على
~~المدينة ، وله في جميع المشاهد آثار مشهورة.
# وأجمع أهل التاريخ على شهوده بدرا وغيرها من المشاهد غير تبوك : جاء في
~~صحيحي مسلم والبخاري عن سعد بن ابي وقاص ان رسول الله خلف عليا في غزوة
~~تبوك فقال : يا رسول الله أتخلفني في النساء والصبيان؟ قال : أما ترضى أن
~~تكون منى بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبى بعدي.
# قالوا فأعطاه النبي (ص) اللواء في مواطن كثيرة ، وثبت في الصحيحين أن
~~النبي (ص) أعطاه الراية يوم خيبر واخبر أن الفتح يكون على يديه.
# وأما علمه (ع) من العلوم بالمحل الأعلى ، روي له عن رسول الله خمسمائة
~~حديث وستة وثمانون حديثا ، وعلمه ms116 (ع) رسول الله ألف باب من العلم وانفتح
~~منه الف الف باب.
# قال ابن المسيب : ما كان أحد يقول «سلوني» غير علي.
# وقال ابن عباس : أعطي علي تسعة أعشار العلم وو الله لقد شاركهم في العشر
~~الباقي. قال : وإذا ثبت لنا الشيء عن علي لم نعدل إلى غيره.
# وسؤال كبار الصحابة عنه ورجوعهم إلى فتاواه واقواله في المواطن الكثيرة
~~والمسائل المعضلات مشهور.
# وأما زهده سلام الله عليه فقد روى ابن ابي الحديد وابن عبد البر وغيرهما
~~أن معاوية بن أبي سفيان قال لضرار بن ضمرة : صف لي عليا. قال : أعفني قال :
PageV01P136
# لا بد أن تصفه. قال ضرار : أما إذا لا بد من وصفه فانه كان والله بعبد
~~المدى شديد القوى ، يقول فصلا ويحكم عدلا ، يتفجر العلم من جوانبه وتنطف
~~الحكمة من نواجذه ، وكان حسن المعاشرة سهل المباشرة ، يستوحش من الدنيا
~~وزهرتها ويأنس بالليل ووحشته ، وكان غزير العبرة طويل الفكرة يقلب كفه
~~ويحاسب نفسه ، يعجبه من اللباس ما خشن ومن الطعام ما جشب ، وكان فينا والله
~~كأحدنا ومع قربه منا لا نكاد نكلمه هيبة له ، فاذا تكلم كأنه اللؤلؤ
~~المنظوم ، لا يطمع القوى في باطله ولا يبأس الضعيف من عدله ، واشهد لقد
~~رأيته في بعض مواقفه وقد أرخى الليل سدوله وغارت نجومه قابضا على لحيته
~~يتململ تململ السليم ويبكي بكاء الحزين وهو يقول : «يا دنيا غري غيري أبي
~~تعرضت أم الي تشوقت ، هيهات لا حاجة لي فيك قد طلقتك ثلاثا لا رجعة لي فيها
~~، فعمرك قصير وعيشك حقير وخطرك كبير ، آه آه من قلة الزاد وبعد السفر ووحشة
~~الطريق» فبكى معاوية وقال : رحم الله أبا الحسن كان والله كذلك ، فكيف حزنك
~~عليه يا ضرار؟ قال : حزن من ذبح ولدها في حجرها فهي لا ترقأ عبرتها ولا
~~تسكن حرارتها.

### ||| ** (الامام):
# يقول العقاد في عبقرية الامام علي بن ابي طالب (ع): من هذه الألقاب
~~الشائعة لقب الامام الذي اختص به علي بين جميع الخلفاء الراشدين ، والذي
~~اذا أطلق فلا ينصرف الى أحد غيره ms117 بين جميع الأئمة الذين وسموا بهذه السمة
~~من سابقيه ولاحقيه.
# ويقول : وذاك هو علي بن ابي طالب كما لقبه الناس وجرى لقبه على الألسنة ،
~~فعرفه به الطفل وهو يسمع أماديحه المنغومة في الطرقات بغير حاجة إلى تسمية
~~أو تعريف.
# وخاصة اخرى من خواص الامامة ينفرد بها علي ولا يجاريه فيها غيره ،
PageV01P137
# وهي اتصاله بكل مذهب من مذاهب الفرق الاسلامية منذ وجدت في صدر الاسلام
~~فهو منشئ هذه الفرق أو قطبها الذي تدور عليه ، وندرت فرقة في الاسلام لم
~~يكن علي (ع) معلما لها منذ نشأتها او لم يكن موضوعا لها ومحورا لمباحثها ،
~~تقول فيه وترد على قائلين ، وقد اتصلت الحلقات بينه وبين علماء الكلام
~~والتوحيد كما اتصلت بينه وبين علماء الفقه والشريعة وعلماء الفلسفة والحكمة
~~وعلماء الأدب والبلاغة واستاذ العرفاء ورئيس اقطاب الدنيا ، فهو استاذ
~~هؤلاء جميعا بالسند الموصول.

### ||| ** (خلافته عليه السلام ):
# لقد وجدت بنو أمية في مقتل عثمان ذريعة ، فخلقت لعلي (ع) مشاكل وبثت
~~الفتن ، فنشأ من ذلك حرب الجمل ، ولم تكد تنتهي حتى ابتدأت حرب صفين ، ثم
~~ابتلى بالخوارج وحربهم في النهروان ، ولم تترك بنو امية فرصة لعلي أن يتم
~~رسالته ، ومع ذلك فقد تغلب على كل تلك الصعوبات ونوى في هذه المرة أن يعود
~~إلى حرب معاوية ، ولو كان قد عاد لانتهت جميع تلك المشاكل وسادت الحرية
~~والاطمئنان والعدل جميع الربوع الاسلامية ، ولكن ابن ملجم المرادي لعنة
~~الله عليه قد عجل عليه فقتله قبل أن يعود إلى تصفية قضية معاوية.

### ||| ** (من اقواله وحكمه):
# وعلى أن الكفاية في البلاغة مثلا لهذا الطود الشامخ من الحكمة والفلسفة
~~والبلاغة ، فاننا نورد هنا بعض الأمثلة لأقواله وحكمه مما لم يدرج في نهج
~~البلاغة في الغالب :
# قال في الطيرة والتنجيم وقد اعتبر الايمان بهما على سبيل معرفة الغيب
~~ضربا من ضروب الكفر : اللهم لا طير إلا طيرك ، ولا ضير إلا ضيرك ، ولا إله غيرك.
# وكان علي يطوف كل بكرة في أسواق الكوفة سوقا سوقا ومعه الدرة على
PageV01P138
# عاتقه فينادى : يا معشر التجار ms118 قدموا الاستخارة ، وتبركوا بالسهولة ،
~~واقتربوا من المبتاعين ، وتزينوا بالحلم ، وتناهوا عن الكذب واليمين ،
~~وتجافوا عن الظلم وانصفوا المظلومين ، ولا تقربوا الربا ، وأوفوا الكيل
~~والميزان ولا تبخسوا الناس اشياء هم ولا تعثوا في الأرض مفسدين.
# وقال (ع) يعزي اشعث في ابن له : يا اشعث إن صبرت جرى عليك القدر وانت
~~مأجور ، وإن جزعت جرى عليك القدر وأنت مأزور.

### ||| ** (أولاده وازواجه):
# وعددهم سبعة وعشرون او ثمانية وعشرون ما بين ذكر وانثى : وهم الحسن
~~والحسين ، زينب الكبرى المدفونة في دمشق على فرسخ منها على المشهور ، أم
~~كلثوم ، المحسن السقط بين الباب والجدار لأجل ضرب قنفذ غلام فلان وامهم
~~فاطمة الزهراء عليها السلام .
# ومحمد الأكبر المعروف بابن الحنفية والمكني بأبي القاسم ومات في المدينة
~~ودفن في البقيع في شهر ربيع الأول سنة 81 ه ، وأمه خولة بنت جعفر بن قيس
~~الحنفية.
# وعمر الأطرف ، رقية توأمان وامهما أم حبيب الصهباء بنت ربيعة الثعلبية
~~عبد الله أمه نهشلية وهو قتيل المذار بين واسط والبصرة ، العباس عبد الله ،
~~عثمان ، جعفر (شهداء كربلاء) وامهم أم البنين بنت حزام الكلابية.
# محمد الأصغر المكنى بأبي بكر ، عبد الله الشهيد بكربلاء امهما ليلى بنت
~~مسعود الدارمية.
# يحيى أمه اسماء الخثعمية بنت عميس.
# أم الحسن ، رملة امهما أم سعيد بنت عروة بن مسعود الثقفي.
# نفيسة ، زينب الصغرى ، أم هاني ، أم الكرام ، جمانة ، إمامة ، أم سلمة
~~ميمونة ، خديجة ، فاطمة وكلهن بنات امير المؤمنين (ع) وهن لأمهات شتى.
PageV01P139
# محمد الأوسط أمه إمامة بنت ابي العاص.

### ||| ** (شهادته عليه السلام ):
# قبض سنة اربعين من الهجرة ليلة الجمعة بالكوفة 21 كانون الثاني 661 م ،
~~وهي ليلة احدى وعشرين من شهر رمضان المبارك في الثلث الأول من الليل ، مات
~~شهيدا من ضربة عبد الرحمن بن ملجم المرادي اليمني عليه لعائن الله.
# روحي فداك يا امير المؤمنين (ع) ولادتك في جوف الكعبة وشهادتك في المسجد
~~الأعظم بالكوفة قائلا «فزت ورب الكعبة» يحمل من المحراب ودمه يفيض ولسانه
~~يسبح لله وأولاده ينادون وا غماه وهو يقول : لا غم على أبيكم ms119 بعد اليوم.
# وقد كمن له في المسجد الأعظم فضربه على رأسه في اثناء صلاة الفجر ، وهذا
~~أشهر الأقوال.
# ولما قبض غسله الحسن والحسين ومحمد يصب الماء ثم كفن وصلى عليه ابنه
~~الحسن (ع)، ثم حمله الحسنان ومحمد بن الحنفية وعبد الله بن جعفر وخواصه
~~بأمر منه إلى الغريين من (نجف الكوفة) ودفنوه هناك ليلا وعفوا موضع قبره
~~بوصية منه خوف الخوارج وبنى امية أن ينبشوا قبره ، ولم يزل قبره مخفيا لا
~~يعلمه أحد غير بنيه وخواص شيعته حتى دل عليه الامام جعفر بن محمد الصادق
~~(ع) وزاره الامام الصادق عند وروده على المنصور وهو بالحيرة ثم عرفه واظهره
~~الرشيد العباسي.
# قال ابن الأثير في الكامل : ولما قتل علي قام ابنه الحسن وقال مما قال عن
~~ابيه : والله ما ترك صفراء ولا بيضاء إلا ثمانمائة او سبعمائة أرصدها
~~لجارية.
# وقال سفيان : ان عليا لم يبن آجرة على آجرة ولا لبنة على لبنة ولا قصبة
~~على قصبة ، وكان يختم على الجراب الذي فيه دقيق الشعير الذي يؤكل منه ،
~~ويقول (ع): «لا أحب أن يدخل بطني الا ما اعلم».
PageV01P140
### ||| * الامام الثاني

### ||| * الحسن بن علي بن أبي طالب (ع)
# هو الامام الثاني ومن أئمة أهل البيت والسبط الأكبر من سيدي شباب أهل
~~الجنة واول أولاد علي وفاطمة ، ولم يسم أحد باسمه من قبل ، ولد بالمدينة
~~المنورة ليلة النصف من شهر رمضان على الصحيح المشهور بين المسلمين ، وقيل
~~في شعبان ولعله اشتباه بمولد أخيه الحسين ، وكان مولده ليلة الثلاثاء سنة
~~ثلاث للهجرة 625 ميلادية ، وروي سنة اثنتين من الهجرة ، وقيل إنه ولد لستة
~~أشهر ، وروى مثل ذلك في اخيه الحسين.
# قال الشيخ الصدوق في علل الشرائع : لما ولد الحسن قالت فاطمة لعلي سمه
~~فقال ما كنت لأسبق باسمه رسول الله (ص)، فجاء النبي (ص) فأخرج إليه في
~~خرقة صفراء فرمى بها وقال (ص): ألم أنهكم أن تلفوا المولود في خرقة صفراء؟
~~وأمر ان يلف في خرقة بيضاء ، واذن في اذنه اليمنى وأقام في اليسرى ثم ms120 سماه
~~بالحسن.
# ومن القابه السيد ، والسبط ، والتقي ، والزكي ، والمجتبى ، والزاهد ولكن
~~أعلا ألقابه رتبة وأولاها ما لقبه به رسول الله (ص) وهو «السيد» لأنه قال :
~~إن ابني هذا سيد. قال : ومن أراد أن ينظر إلى سيد شباب أهل الجنة فلينظر
~~إلى الحسن بن علي.

### ||| ** (صفاته):
# وكان اشبه الناس من رأسه إلى صدره بجده رسول الله (ص)، ولم يكن أحد في
~~زمانه اشبه بالنبي منه.
# وعن واصل بن عطاء : كان الحسن بن علي (ع) عليه سيماء الأنبياء وبهاء
~~الملوك.
PageV01P141
# وعن الغزالي قال : وكان النبي صلى الله عليه وآله يقول للحسن «أشبهت خلقي
~~وخلقي».
# وكان أبيض مشربا بخمرة أدعج العينين سهل الخدين دقيق المسربة كث اللحية
~~ذا وفرة عظيم الكراديس بعيدا ما بين المنكبين ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير
~~مليحا من أحسن الناس وجها ، وكان يخضب بالسواد جعد الشعر حسن البدن.
# قال القبرصى : ويصدق هذا الخبر ما رواه محمد بن اسحاق قال : ما بلغ أحد
~~من الشرف بعد رسول الله ما بلغ الحسن بن علي ، كان يبسط له على باب داره ،
~~فاذا خرج وجلس انقطع الطريق فما يمر احد من خلق الله اجلالا له ، فاذا علم
~~قام ودخل بيته فيمر الناس. قال الراوي : ولقد رأيته في طريق مكة نزل عن
~~راحلته فمشى فما من خلق الله أحد إلا نزل ومشى ، حتى رأيت سعد بن ابي وقاص
~~قد نزل ومشى إلى جنبه.
# روى الصدوق (ره) في (الامالي) باسناده عن الصادق (ع) قال : حدثني ابي عن
~~أبيه أن الحسن بن علي بن ابي طالب (ع) كان اعبد الناس في زمانه وأزهدهم
~~وأفضلهم ، كان إذا حج حج ماشيا وربما مشى حافيا وإن الجنائب لتقاد بين يديه
~~، وكان إذا بلغ باب المسجد رفع رأسه وقال : إلهي ضيفك ببابك يا محسن قد
~~أتاك المسيء فتجاوز عن قبيح ما عندي بجميل ما عندك يا كريم.
# وعن صحيحي البخاري ومسلم عن البراء بن عازب قال : رأيت رسول الله والحسن
~~بن علي على عاتقه وهو يقول : اللهم اني أحبه فأحبه. ms121 وفي رواية عن حلية
~~الأولياء : من أحبني فليحبه. وعن صحيح الترمذي عن ابن عباس قال : كان رسول
~~الله (ص) حاملا الحسن بن علي على عاتقه فقال رجل : نعم المركب يا غلام.
~~فقال النبي (ص): ونعم الراكب هو.
PageV01P142
# وكان من حلمه ما يوازن به الجبال على حد تعبير مروان عنه.
# وكان كرمه وسخاؤه مضرب الأمثال. رأى غلاما اسودا يأكل من رغيف لقمة ويطعم
~~كلبا هناك لقمة ، فقال له : ما حملك على هذا؟ قال الغلام : اني استحي منه
~~أن آكل ولا اطعمه. فقال الحسن : لا تبرح مكانك حتى آتيك ، وذهب إلى سيد
~~الغلام فاشترى الغلام منه واشترى الحائط (البستان) الذي هو فيه فأعتقه
~~وملكه الحائط.
# وكان من العلم والبلاغة والعمق ما ملك إعجاب الناس حوله ، فتكلم بما يشفي
~~غليل السائلين ويقطع حجج المجادلين.
# وكان اذا أصبح وطاف بالبيت يكاد الناس يحطمونه مما يزدحمون للسلام عليه.
# قام بالأمر بعد ابيه وله سبع وثلاثون سنة ، وذلك سنة 40 ، بايعه الناس
~~بالخلافة يوم الجمعة الحادي والعشرين من شهر رمضان بعد ما خطب بالناس في
~~صبيحة الليلة التي قبض فيها أمير المؤمنين علي (ع)، فرتب العمال وأمر
~~الأمراء وأنفذ عبد الله بن عباس إلى البصرة ، ونظر في الأمور واقام في
~~خلافته ستة أشهر وثلاثة أيام ، وقد وقع الصلح بينه وبين معاوية في الخامس
~~والعشرين من ربيع الأول سنة إحدى واربعين اضطرارا ، بعد أن تبين له أن
~~جماعة من رؤساء اصحابه كتبوا سرا إلى معاوية وضمنوا أن يسلموه إليه عند دنو
~~العسكرين.
# وخرج الحسن عليه السلام الى المدينة وأقام فيها عشر سنين إلا شهرا ثم قبض.

### ||| ** (من اقواله وحكمه):
# سأل علي الحسن أسئلة هي اسئلة طالما يسأل الآباء عن امثالها الأبناء
~~لاختبار افكارهم وعن ادراكهم ، لقد سأله قائلا :
# يا بني ما السداد؟ قال : دفع المنكر بالمعروف.
PageV01P143
# قال : فما الشرف؟ قال : اصطناع العشيرة وحمل الجريرة.
# قال : فما المروة؟ قال : حفظ الدين ، واعزاز النفس ، ولين الكف ، وتعهد
~~الصنيعة ، وأداء الحقوق ، والتحبب إلى الناس.
# قال : فما الكرم؟ قال : الابتداء بالعطية ms122 قبل المسألة ، واطعام الطعام في المحل.
# قال : فما السماح؟ قال : البذل في العسر واليسر.
# قال : فما الشح؟ قال : ان ترى ما في يديك شرفا وما انفقته تلفا.
# قال : فما الاخاء؟ قال : المواساة في الشدة والرخاء.
# قال : فما الجبن؟ قال : الجرأة على الصديق ، والنكول عن العدو
# قال : فما الغنيمة؟ قال : الرغبة في التقوى ، والزهادة في الدنيا.
# قال : فما الحلم؟ قال : كظم الغيظ وملك النفس.
# قال : فما الغنى؟ قال : رضى النفس بما قسم الله وإن قل ، وانما الغنى غنى النفس.
# قال : فما الفقر؟ قال : شره النفس إلى كل شيء.
# قال : فما الكلفة؟ قال : كلامك فيما لا يعنيك.
# قال : فما المجد؟ قال : أن تعطي في العزم وتعفو عن الجرم.
# قال : فما السؤدد؟ قال : اتيان الجميل وترك القبيح.
# قال : فما الحزم؟ قال : طول الاناة والرفق بالولاة.
# قال : فما الشرف؟ قال : موافقة الاخوان وحفظ الجيران.
# إلى غير ذلك من الأسئلة والأجوبة الكثيرة التي أوردتها مختلف الكتب.

### ||| ** (زوجاته عليه السلام ):
# تزوج أم إسحاق بنت طلحة بن عبيد الله ، وحفصة بنت عبد الرحمن بن أبي بكر
~~، وهند بنت سهيل بن عمرو ، وجعدة بنت الأشعث بن قيس ، وهي
PageV01P144
# التي أغراها معاوية بقتله فقتلته بالسم. ونسب له الناس زوجات أخرى حتى عد
~~ملا هاشم الخراسانى في كتابه منتخب التواريخ ثلاثمائة امرأة من المعتقد أنه
~~قد بولغ فيها.

### ||| ** (أولاده):
# كان للامام الحسن خمسة عشر ولدا ما بين ذكر وانثى ، وهم :
# زيد ، أم الحسن ، أم الحسين ، وامهم أم بشير بنت ابي مسعود الخزرجية.
# الحسن ، ويسمى المثنى ، وكان مع عمه الحسين (ع) في كربلاء واصابته جراحة
~~وبقي في المعركة واخذه اسماء بن خارجة خاله وعالجه وذهب به الى المدينة
~~وسادات بني الحسن أغلبهم من ولده ، أم حسن المثنى خولة بنت منظور الغزارية
# عمرو ، عبد الله ، والقاسم. امهم أم ولد ، فقد استشهد القاسم في كربلاء
~~دون عمه.
# الحسن الملقب بالأثزم ، طلحة ، فاطمة. أمهم أم إسحاق بنت طلحة ابن عبد
~~الله التميمي.
# أم عبد الله ، فاطمة ، أم سلمة ، رقية لأمهات شتى.

### ||| ** (العقب من أولاده): ms123
# ولم يعقب منهم غير الحسن وزيد.

### ||| ** (شهادته):
# كانت شهادته في الثامن والعشرين من صفر سنة خمسين او في ست من صفر او
~~السابع منه ، وكان عمره (ع) حين استشهد سبعا واربعين سنة وبالتاريخ
~~الميلادي 669 ، أمضى منها سبع سنين مع جده رسول الله وثلاثين مع أبيه ،
~~وبقي بعده عشر سنين ، وقام بتجهيزه اخوه الحسين (ع) واخوته وسائر بني هاشم
~~ودفن بالبقيع ، وقبره مزار معروف يزار فيه.
PageV01P145
### ||| * الامام الثالث

### ||| * الحسين بن علي بن ابي طالب عليه السلام
# هو السبط الثاني لرسول الله ، ولد بالمدينة المنورة في السنة الثالثة من
~~الهجرة او الرابعة لثلاث خلون من شعبان ، وقيل لخمس منه ، والمشهور هو
~~الأول من سنة 626 ميلادية.
# قال الشيخ المفيد في (الارشاد): والامام بعد الحسن بن علي (ع) أخوه
~~الحسين بنص جده رسول الله (ص) وأبيه علي ووصية اخيه الحسن إليه ، وجاءت أمه
~~فاطمة إلى جده رسول الله فاستبشر به وسماه حسينا وعق عنه كبشا. قال : روى
~~شاذان عن سلمان عنه قال : سمعت رسول الله (ص) يقول في الحسن والحسين :
~~اللهم اني احبهما وأحب من احبهما. وقال : من احب الحسن والحسين احببته ،
~~ومن احببته احبه الله ، ومن أحبه الله أدخله الجنة ، ومن ابغضهما ابغضته ،
~~ومن ابغضته أبغضه الله ، ومن ابغضه الله ادخله النار وقال رسول الله (ص)
~~أيضا : حسين مني وأنا من حسين ، أحب الله من احب حسينا ، حسين سبط من
~~الأسباط.

### ||| ** (صفاته عليه السلام ):
# كان أشبه أهل البيت برسول الله (ص) وكان اشرق الناس وجها وأحسنهم خلقا.
# قال عبد الله بن الحر الجعفي (الذي دعاه الحسين لنصرته في طريق كربلاء
~~وأبى عن نصرته وتندم بعد الواقعة) ما رأيت احدا أحسن ولا املأ للعين ولا
~~اهيب في القلب من الحسين (ع).
# وكان في صوته غنة حسنة ، وكان الطيب محببا إليه ، فكان المسك لا يفارقه
~~في حله وتر حاله وبخور العود والند في مجلسه ، وكان مجلسه مجلس وقار
PageV01P146
# وعلم ، والناس من حوله يتحلقون يأخذون ما يلقيه عليهم وهم في خشوع كأن
~~على رءوسهم ms124 الطير.
# قال الشافعي في مطالب السئول : قد اشتهر النقل أن الحسين (ع) كان يكرم
~~الضيف ويمنح الطالب ويصل الرحم وينيل الفقير ويسعف السائل ويكسو العاري
~~ويشبع الجائع ويشفق على اليتيم ، وقل أن وصله مال إلا فرقه ، وكان
~~عليه السلام يقول : شر خصال الملوك الجبن من الاعداء والقسوة على الضعفاء
~~والبخل عن. الاعطاء واعظم جود صدر منه. جوده بنفسه في سبيل الله وتسليمه
~~اياها للقتل.
# قال رجل عند الحسين : إن المعروف اذا اسدى الى غير اهله ضاع. فقال الحسين
~~: ليس كذلك ولكن تكون الصنيعة مثل وابل المطر تصيب البر والفاجر.
# وقال : ما اخذ الله طاقة أحد إلا وضع عنه طاعته ، ولا أخذ قدرته إلا وضع
~~عنه كلفته.
# وقال : اذا سمعت احدا يتناول أعراض الناس فاجتهد أن لا يعرفك ، فان اشقى
~~الأعراض به معارفه.
# وقد اشتهر مع الجود بصفتين من اكرم الصفات الانسانية وأليقهما ببيته
~~وشرفه ، وهما الوفاء والشجاعة ، ومن وفائه أنه أبى الخروج على معاوية بعد
~~وفاة أخيه الحسن لأنه عاهد معاوية على المسالمة (ص 70 ابو الشهداء تأليف
~~عقاد المصري).

### ||| ** (من اقواله وحكمه):
# وللامام الحسين (ع) كلمات آية في الابداع وفي ذروة البلاغة ، سهلة اللفظ
~~جيدة السبك ، تملك القلوب وتستبعد الاسماع كقوله (ع): الناس عبيد الدنيا
~~والدين لعق على ألسنتهم يحوطونه ما درت معايشهم ، فاذا محصوا بالبلاء قل
~~الديانون ،
PageV01P147
# ومن كلامه أيضا قوله في توديع أبي ذر وقد أخرجه عثمان من المدينة بعد أن
~~أخرجه معاوية من الشام : يا عماه إن الله قادر أن يغير ما قد ترى ، والله
~~كل يوم في شأن ، وقد منعك القوم دنياهم ومنعتهم دينك وما أغناك عما منعوك
~~وأحوجهم إلى ما منعتهم ، فاسأل الله الصبر والنصر واستعذ به من الجشع
~~والجزع فان الصبر من الدين والكرم وان الجشع لا يقدم رزقا والجزع لا يؤخر
~~أجلا. وكان عمره هنا كما جاء في ابو الشهداء ثلاثين سنة.
# فيقول السيد جواد شبر في الموسوعة ناقلا عن العقاد : فكأنما أودع هذه
~~الكلمات شعار حياته كاملة منذ ادرك الدنيا الى ms125 أن فارقها في مصرع كربلاء.
# ورويت الغرائب في اختبار حذفه بالفقه واللغة ، كما رويت امثال هذه
~~الغرائب في امتحان قدرة أبيه عليهما السلام ، ولخبرته بالكلام وشهرته
~~بالفصاحة كان الشعراء يرتادونه وبهم من الطمع في اصغائه اكبر من طمعهم في
~~اعطائه.
# ومن اقواله (ع): صاحب الحاجة لم يكرم وجهه عن سؤلك فأكرم وجهك عن رده ،
~~إن أجود الناس من أعطى من لا يرجو ، وإن أعفى الناس من عفا عن قدرة ، وإن
~~أوصل الناس من وصل من قطعه.
# الحلم زينة ، والوفاء مروءة ، والصلة نعمة ، والاستكبار صلف ، والعجلة
~~سفه ، والسفه ضعف ، والغلو ورطة ، ومجالسة أهل الدناءة شر ، ومجالسة أهل
~~الفسق ريبة.
# سئل الحسين بن علي (ع) كيف أصبحت يا ابن رسول الله؟ قال : أصبحت ولي رب
~~فوقي والنار أمامي والموت يطلبني والحساب محدق بي وأنا مرتهن بعملي ولا أجد
~~ما أحب ولا أدفع ما اكره والأمور بيد غيري فان شاء عذبنى وان شاء عفا عني ،
~~فأي فقير أفقر مني؟ :

### ||| ** (ثورة الحسين عليه السلام ):
# لما مات معاوية بن ابي سفيان وذلك في النصف من رجب سنة ستين من
PageV01P148
# الهجرة كتب يزيد إلى عامله بالمدينة وهو الوليد بن عتبة بن أبي سفيان
~~يأمره أن يأخذ البيعة له من الحسين بن علي خاصة ومن أهل المدينة عامة ، ثم
~~يقول في الكتاب : وإذا امتنع الحسين عن البيعة فاضرب عنقه وابعث الي برأسه.
# وكان الوليد بن عتبه وقد تلقى امر يزيد بن معاوية يأخذ البيعة من الحسين
~~عليه السلام فأرسل إلى الحسين يطلب منه الحضور في دار الامارة ، فاستدعى
~~الحسين (ع) جماعة من أهل بيته واقبل بهم وقال لهم : ان الوليد استدعاني ولا
~~آمن أن يكلفني امرا لا أجيبه إليه ، فكونوا على الباب فان سمعتم صوتي قد
~~علا فادخلوا علي لتمنعوه عني ، وحين صار الى الوليد وجد عنده مروان بن
~~الحكم فنعى إليه الوليد معاوية فاسترجع الحسين ثم قرأ عليه كتاب يزيد فقال
~~: نصبح ونرى. فقال مروان : والله لئن فارقك الحسين (ع) الساعة ولم يبايع لا
~~قدرة منه ms126 على مثلها ابدا ، ولكن احبس الرجل اما أن يبايع او تضرب عنقه ،
~~فوثب إليه الحسين (ع) وقال : يا ابن الزرقاء أنت تقتلني أم هو كذبت والله
~~ولؤمت ثم اقبل على الوليد وقال : يا أمير إنا أهل بيت النبوة وموضع الرسالة
~~بنا فتح الله وبنا يختم ويزيد رجل فاسق شارب الخمر قاتل النفس المحترمة
~~ومثلي لا يبايع مثله ولكن نصبح وتصبحون وننظر وتنظرون أنى أحق بالخلافة
~~والبيعة. وارتفع صوت الحسين فدخل اخوته وأبناؤه ، فقام وخرج ثم هيأ نفسه
~~وتوجه إلى مكة لليلتين بقيتا من رجب وهو يقرأ «فخرج منها خائفا يترقب قال
~~ربي نجني من القوم الظالمين».
# ودخل مكة لثلاث ليال خلون من شعبان وهو يقرأ «ولما توجه تلقاء مدين قال
~~عسى ربي أن يهديني سواء السبيل».
# ولما بلغ أهل الكوفة امتناع الحسين (ع) عن البيعة ليزيد ثارت أحاسيسهم
~~وكوامن نفوسهم ضد الأمويين ، فكاتبوا الحسين (ع) بالطاعة له والثورة ضد
~~الامويين حتى توافدت عليه الوفود وتقاطرت الرسل بآلاف الرسائل ، فأرسل
PageV01P149
# الحسين إليهم ابن عمه مسلم بن عقيل في النصف من شهر رمضان ، ودخل مسلم
~~الكوفة في الخامس من شوال ، وأقبل على الترحيب به وبايعوه حتى احصى ديوانه
~~ثمانية عشر ألفا في ذلك اليوم او أربعة وعشرين ألفا او ثمانين الفا.
# اما الحسين (ع) فلما علم بذلك توجه يوم التروية لثمان خلون من ذي الحجة
~~وفي اثناء الطريق علم بمقتل رسوله مسلم بن عقيل في الطريق وخضوع الكوفة
~~لأمر بني أمية ، وجاءته فصيلة من الجيش بقيادة الحر بن يزيد الرياحي يطلبون
~~منه الوصول إلى الكوفة والنزول عند أمر عبيد الله بن زياد عامل يزيد على
~~الكوفة ، فامتنع الحسين (ع) واخذ طريقا لا يرده إلى المدينة ولا يدخله
~~الكوفة ، لأنه اراد الرجوع إلى المدينة والقوم أرادوا منه القدوم إلى
~~الكوفة ، فوصل إلى كربلاء يوم الخميس وهو اليوم الثانى من المحرم وفي اليوم
~~العاشر من المحرم كانت الواقعة التي هزت الانسانية هزا عنيفا والتي اقامت
~~الدنيا وأقعدتها.

### ||| ** (أولاده صلوات الله عليه):
# كان له من ms127 الاولاد سنة ذكور وثلاث بنات ، وهم :
# علي الأكبر شهيد كربلاء في يوم عاشوراء سنة 61 من الهجرة ، وأمه ليلى بنت
~~ابي مرة بن عروة بن مسعود الثقفي.
# وعلي السجاد المعروف بزين العابدين (ع)، وسيأتي ذكر حالاته تفصيلا بعد
~~هذا ، وأمه شاه زنان بنت يزدجرد كسرى ملك الفرس ، ومعنى «شاه زنان» ملكة
~~النساء.
# وجعفر مات في حياة أبيه ولا عقب له ، وأمه قضاعية.
# عبد الله المشهور بعلي الأصغر ، قتل مع أبيه صغيرا ، جاءه سهم وراميه
~~حرملة بن كاهل الأسدي من قواد يزيد بن معاوية وهو في حجر أبيه فذبحه.
# سكينة بنت الحسين (ع)، أمها الرباب بنت امرئ القيس الكلبي ، ورباب أيضا
~~أم عبد الله الرضيع بن الحسين (ع) المذكور آنفا.
PageV01P150
# فاطمة بنت الحسين (ع)، أمها بنت اسحاق بنت طلحة بن عبيد الله التميمية.
~~وجاء في كتاب السيرة ان للحسين (ع) بنتا اسمها رقية وهي المدفونة بالشام في
~~محلة الخرابة المشهورة بسوق العمارة (ولقد زرت قبرها اربع مرات) ولها ضريح
~~جاء به أهل طهران من ايران يزار ومسجد يجاوره يقصده أهل الشام وغير هم
~~بالنذور والعطور ، ويقال إن للحسين (ع) بنتا رابعة اسمها زينب.

### ||| ** (وشهادته ومقتله سلام الله عليه):
# لقد كانت الواقعة يوم الجمعة او يوم السبت وهو يوم العاشر من المحرم سنة
~~احدى وستين من الهجرة والمصادف في 10 اكتوبر 680 ميلادية ، وذلك بعد صلاة
~~الظهر ، وكان عمره الشريف يوم ذاك سبع وخمسون سنة ، وقاتله شمر بن ذي
~~الجوشن أو سنان بن أنس او خولي بن يزيد الأصبحي عليهم لعائن الله ، وقاتل
~~الحسين (ع) كافر مخلد في النار.
# واعلم أن أهل السنة اختلفوا في كفر يزيد بن معاوية : فقالت طائفة منهم
~~أنه كافر لقول سبط ابن الجوزى وغيره المشهور أنه لما جيء برأس الحسين إليه
~~جمع أهل الشام وجعل ينكت الرأس الشريف بالخيزران وينشد أبياتا.
# ليت اشياخي ببدر شهدوا
# والأبيات المعروفة ، وزاد فيها بيتين مشتملين على صريح الكفر.
# أقول : ان صاحب الصواعق ابن حجر ذكر أول الأبيات ولم يذكر بواقيها وقد ms128
~~وجدت تمامها وبيتين المشتملين على صريح كفره ، والأبيات هذه :
# ليت اشياخي ببدر شهدوا %~% وقعة الخزرج من وقع الأسل
لأهلوا واستهلوا فرحا %~% ثم قالوا يا يزيد لا تشل
لعبت هاشم بالملك فلا %~% خبر جاء ولا وحي نزل
قد قتلنا القرم من ساداتكم %~% وعدلناه ببدر فاعتدل
لست من خندف إن لم انتقم %~% من بني احمد ما كان فعل
PageV01P151
# وقال ابن الجوزي فيما حكاه عنه سبطه : ليس العجب من قتال ابن زياد للحسين
~~(ع) وانما العجب من خذلان يزيد وضربه بالقضيب ثنايا الحسين وحمله آل الرسول
~~(ص) سبايا على اقتاب الجمال ، وذكر اشياء من قبيح ما اشتهر عنه ثم قال :
~~وما كان مقصوده إلا الفضيحة ، ولو لم تكن في قلبه احقاد جاهلية واضغان
~~بدرية لاحترم الرأس الشريف المبارك واحسن الى آل الرسول (ص). وقال نوفل بن
~~ابي الفرات : كنت عند عمر بن عبد العزيز فقال رجل : امير المؤمنين يزيد.
~~فقال عمر : تقول امير المؤمنين وامر به فضرب عشرون سوطا.
# ولإسرافه في المعاصى خلعه أهل المدينة ، فقد اخرج الواقدي من طرق عديدة
~~أن عبد الله بن حنظلة وهو غسيل الملائكة قال : والله ما خرجنا على يزيد حتى
~~خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء وخفنا أن الرجال تنكح الأمهات والبنات
~~والأخوات وتشرب الخمر وتدع الصلاة.
# فبعد اتفاقهم على فسقه اختلفوا في جواز لعنه بخصوص اسمه فأجازه قوم منهم
~~ابن الجوزي ونقله عن احمد بن حنبل وغيره ، فان ابن الجوزي قال في كتابه
~~المسمى بالرد على المتعصب العنيد المانع من لعن يزيد : سألني سائل عن يزيد
~~بن معاوية؟ فقلت : يكفيه ما به. فقال أيجوز لعنه؟ قلت : قد أجازه العلماء
~~الوارعون منهم احمد بن حنبل ، فانه ذكر في حق يزيد ما يزيد عليه اللعنة.
# ثم روى ابن الجوزي عن القاضي ابن يعلى أنه روى في كتابه المعتمد من
~~الأصول باسناده الى صالح بن احمد بن حنبل قال : قلت لأبى ان قوما ينسبوننا
~~إلى تولى يزيد بن معاوية. فقال : يا بني هل يتولى يزيد أحد يؤمن بالله ولم ms129
~~لا يلعن من لعنه الله تعالى في كتابه فقلت : في أي آية؟ قال : قوله تعالى
~~«وهل نسيتم أن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم اولئك الذين
~~لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم» فهل يكون فسادا أعظم من القتل.
# والحديث الذي رواه مسلم أنه وقع من ذلك الجيش من القتل والفساد
PageV01P152
# العظيم وإباحة اهل المدينة ما هو مشهور ، حتى فض نحو ثلاثمائة بكر وقتل
~~من الصحابة نحو ذلك ومن قراء القرآن نحو سبعمائة نفسا ، وابيحت المدينة
~~المنورة غير بيت الامام زين العابدين علي بن الحسين (ع) اياما ، وبطلت
~~الجماعة من المسجد النبوي اياما ، واخيف أهل المدينة اياما ، فلم يكن لأحد
~~أن يدخل المسجد حتى دخلها الكلاب وبالت على منبره (ص) كما أخبر به النبي
~~(ص) ولم يرض امير هذا الجيش «وهو مسلم بن عقبة» إلا بأن يبايعوا ليزيد على
~~أنهم عبيد له ان شاء باع وإن شاء اعتق ، ثم سار جيشه نحو مكة الى قتال عبد
~~الله بن الزبير فرموا الكعبة المكرمة بالمنجنيق وأحرقوا كسوتها بالنار ،
~~فأي شيء أعظم من هذه القبائح التي وقعت في زمنه منه ناشئة عنه ، وكانت
~~سلطنة يزيد اللعين سنة ستين وهلك في اول سنة اربع وستين وان ابنه معاوية بن
~~يزيد لما ولي العهد صعد المنبر فقال : إن هذه الخلافة حبل الله تعالى ، وان
~~جدي معاوية نازع الأمر أهله ، ومن هو أحق به منه علي بن ابي طالب (ع)،
~~وركب بكم ما تعلمون حتى أتته المنية فصار في قبره رهينا بذنوبه ، ثم قلد بي
~~الأرض وكان غير أهله ونازع ابن بنت رسول الله (ص) فقصف عمره وابتر عقبه
~~وصار في قبره رهينا بذنوبه ، ثم بكى وقال : من اعظم الأمور خسارة علينا
~~علمنا بسوء منقلبه وقد قتل عترة رسول الله واباح الخمر وخرب الكعبة ولم يذق
~~حلاوة الخلافة فلا اذوق مرارتها ولا اتقلدها فشأنكم في امركم ، والله لئن
~~كانت الدنيا خيرا فقد نلنا حظا وان كانت شرا فكفى ذرية أبي سفيان ما اصابوا منها.
# ثم بقى في ms130 منزله حتى مات بعد أربعين يوما ، وكانت مدة خلافته اربعين يوما
~~وقيل شهرين وقيل ثلاثة أشهر ، ومات عن احدى وعشرين سنة وقيل عشرين انتهى
~~كلام ابن حجر.

### ||| ** (لا يزور الحسين (ع) إلا الصديقون):
# كامل الزيارة لابن قولويه باسناده عن جعفر بن محمد قال : كان
PageV01P153
# رسول الله (ص) اذا دخل الحسين (ع) اجتذبه إليه ثم يقول لأمير المؤمنين
~~عليه السلام امسكه ، ثم يقع عليه فيقبله ويبكي فيقول : يا أبة لم تبكي؟
~~فيقول : يا بني اقبل موضع السيوف منك وابكي. قال : يا أبة واقتل؟ قال : اي
~~والله وابوك واخوك وانت. قال : يا أبة فمصارعنا شتى؟ قال : نعم يا بني. قال
~~: فمن يزورنا من امتك؟ قال : لا يزور أباك واخاك وأنت إلا الصديقون من امتي الخبر.

### ||| ** (قاتل الحسين (ع) في تابوت من النار):
# اكمال الدين باسناده عن الرضا ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله ) إن قاتل الحسين بن علي في نار عليه نصف عذاب أهل الدنيا
~~، وقد شد يداه ورجلاه بسلاسل من نار منكس في النار حتى يقع في قعر جهنم ،
~~وله ريح يتعوذ أهل النار إلى ربهم من شدة نتنه ، وهو فيها خالد ذائق العذاب
~~الأليم مع جميع من شايع على قتله ، كلما نضجت جلودهم بدل عليهم الجلود حتى
~~يذوقوا العذاب الأليم لا يفتر عنهم ساعة ، ويسقون من حميم جهنم ، فالويل
~~لهم من عذاب النار.
# اكمال الدين باسناده عن الرضا ( عليه السلام ) قال : قال رسول الله (
~~صلى الله عليه وآله ): ان موسى بن عمران سأل ربه عز وجل فقال : يا رب إن أخي
~~هارون مات فاغفر له فأوحى الله تعالى إليه : يا موسى لو سألتني في الأولين
~~والآخرين لأجبتك ما خلا قاتل الحسين بن علي ( عليه السلام ) فاني انتقم له
~~من قاتله.
# وفي ثواب الأعمال للصدوق : ابن الوليد عن الصفار عن ابن هاشم عن عثمان بن
~~عيسى عن عمرو بن شمر عن جابر عن أبي جعفر قال : قال رسول الله إن في النار
~~منزلة لم يكن يستحقها أحد ms131 من الناس إلا قاتل الحسين بن علي ويحيى بن زكريا
~~عليهما السلام .
PageV01P154
# كامل الزيارة : محمد الحميدي عن الحسن بن علي بن زكريا عن عمرو بن
~~المختار عن إسحاق بن بشير عن العوام مولى قريش قال مولاى عمر بن هبيرة قال
~~: رأيت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) والحسن والحسين في حجره يقبل هذا مرة
~~ويقبل هذا مرة ويقول للحسين : الويل لمن يقتلك الى غير ذلك من الأخبار
~~الواردة فى هذا المقام ، فراجع الى ذخيرة الدارين للسيد عبد المجيد
~~الكربلائي ص 117.
# روى الطبري في كتاب الامامة باسناده عن حذيفة قال : سمعت الحسين يقول :
~~والله ليجمعن على قتلي طغاة بني امية ويقدمهم عمر بن سعد اللعين وذلك في
~~حياة النبي (ص). فقلت له : انبأك رسول الله؟ فقال : لا ، فأتيت النبي (
~~صلى الله عليه وآله ) فاخبرته فقال : علمي علمه وعلمه علمي وانه ليعلم بالكائن
~~قبل كينونته الخبر.
# وروى سفيان بن عيينة عن علي بن زيد عن علي الحسين (ع) قال : خرجنا مع
~~الحسين فما نزلنا منزلا ولا ارتحلنا منه إلا وذكر يحيى بن زكريا (ع)، وقال
~~يوما من الأيام : من هو ان الدنيا على الله عز وجل أن رأس يحيى بن زكريا
~~اهدى الى بغي من بغايا بني اسرائيل.
# وتظاهرت الأخبار بأنه لم ينج من قاتلي الحسين (ع) وأصحابه من قتل او بلاء
~~افتضح به قبل موته وقتل قاتل الحسين (ع) بأشد العذاب.
# وروى احمد بن حنبل في مسنده عن انس بن مالك والغزالي في كيمياء السعادة
~~وابن بطة في كتاب الابانة من خمسة عشر طريقا وابن جيش التميمي واللفظ قال
~~ابن عباس : بينما انا راقد في منزلي اذ سمعت صراخا عظيما عاليا من بيت أم
~~سلمة وهي تقول : يا بنات عبد المطلب أسعدن وابكين معي فقد قتل سيدكن الحسين
~~( عليه السلام ). فقيل : ومن اين علمت ذلك؟ قالت : رأيت النبي (ص) في المنام
~~شعثا مذعورا فسألته عن ذلك فقال : قتل ابنى الحسين وأهل بيته فدفنتهم.
PageV01P155
# قالت : فنظرت فاذا تربة الحسين التي أتى بها ms132 جبرئيل من كربلاء واعطانيها
~~النبي ( صلى الله عليه وآله ) فقال : اجعليها في زجاجة فلتكن عندك فاذا صارت
~~دما فقد قتل الحسين ( عليه السلام )، فرأيت القارورة الآن قد صارت دما
~~عبيطا يفور.
# وفي رواية عمر بن ابي سلمة أنها حكت حكاية التربة وقالت : لما كان في
~~الليلة التي قتل الحسين في صبيحتها سمعت قائلا يقول :
# ايها القاتلون جهلا حسينا %~% ابشروا بالعذاب والتنكيل
قد لعنتم على لسان داود %~% وموسى وصاحب الإنجيل
# وفي كتاب كفاية الطالب في مناقب علي بن أبي طالب (ع) باسناده عن ابن عباس
~~قال : كنت مع علي بن ابي طالب في خروجه الى صفين ، فلما نزل بنينوى وهو شط
~~الفرات قال بأعلى صوته : يا ابن عباس أتعرف هذا الموضع؟ قلت : لا يا امير
~~المؤمنين. فقال : لو عرفته مثل معرفتي لم تكن تجوزه حتى تبكي لبكائي. قال :
~~فبكى طويلا حتى جرت الدموع على صدره وبكيت معه وهو يقول : اوه اوه ما لي
~~ولآل ابى سفيان ما لي ولآل حزب الشيطان وأولياء الكفر ، صبرا يا أبا عبد
~~الله فقد لقى ابوك مثل الذي تلقى منهم الخبر.

### ||| * قاتل الحسين عليه السلام

### ||| * عمر بن سعد بن أبي وقاص لعنه الله
# في كتاب الإرشاد للمفيد عن عبد الله بن شريك العامري قال : كنت أسمع من
~~اصحاب علي (ع) اذا دخل عمر بن سعد من باب المسجد يقولون : هذا قاتل الحسين
~~بن علي (ع)، وذلك قبل أن يقتل بزمان طويل.
PageV01P156
### ||| * ان الله عوض الحسين (ع) عن الشهادة

### ||| * بجعل الامامة في ذريته والشفاء في تربته
# روى جماعة بأسانيد عن جمع من ائمة أهل البيت لا سيما الباقر والصادق
~~عليهما السلام قالوا : إن الله تعالى عوض الحسين من قتله أن جعل الامامة في
~~ذريته والشفاء في تربته واجابة الدعاء عند قبره ، ولا تعد ايام زائريه
~~ذاهبا وجائيا من عمره. قال الراوي : فقلت لأبي عبد الله (ص) هذه الخلال
~~تنال بالحسين فماله في نفسه؟ قال : إن الله ألحقه بالنبي (ص) فهو معه في
~~درجته ومنزلته الخبر.

### ||| ** (من قتل ms133 من أهل بيته معه):
# وكان عدد من قتل معه من اهل بيته وعشيرته ثمانية عشر نفسا : فمن أولاد
~~امير المؤمنين (ع) ستة ، وهم العباس وعبد الله وعثمان وجعفر وعبيد الله
~~وابو بكر. ومن اولاد الامام الحسن (ع) ثلاثة وهم القاسم وابو بكر وعبيد
~~الله ومن أولاد الامام الحسين عليه السلام اثنان وهما علي بن الحسين (ع)
~~وعبد الله الطفل المذبوح بالسهم. ومن اولاد عبد الله بن جعفر المعروف بجعفر
~~الطيار الشهيد في موته من أرض فلسطين قريب بيت المقدس اثنان وهما محمد
~~وعون. ومن اولاد عقيل اثنان وهما عبد الله وعبيد الله. ومن اولاد مسلم بن
~~عقيل سفير الحسين (ع) المقتول الشهيد في الكوفة بحكم عبيد الله بن زياد بن
~~ابيه اثنان وهما عبد الله وعبيد الله. فهؤلاء ثمانية عشر نفسا من اهل البيت
~~قتلوا مع الحسين (ع)

### ||| ** (مدفنهم رضوان الله عليهم):
# وكلهم مدفونون فيما يلي رجلي الامام الحسين (ع) في مشهده بكربلاء بأبي
~~انتم وامي طبتم وطابت الأرض التي فيها دفنتم.
# واما العباس (ع) فانه دفن ناحية عنهم في موضع المعركة عند المسناة ،
PageV01P157
# وقبره الشريف ظاهر يزار.

### ||| * الامام الرابع

### ||| * علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (ع)
# هو رابع الأئمة عند الشيعة الاثنا عشرية ، وزين العابدين أشهر ألقابه ،
~~ولد بالمدينة المنورة يوم الجمعة لخمس خلون من شعبان او لتسع خلون منه ،
~~وقال الشيخ الطوسي في المصباح وابن طاوس في الاقبال أن مولده كان في النصف
~~من جمادى الأولى ، والأشهر هو الأول ، وذلك سنة ثمان وثلاثين او سبع
~~وثلاثين او ست وثلاثين أي في خلافة جده امير المؤمنين (ع) بغير خلاف في ذلك
~~وكان عمره الشريف يوم واقعة الطف بكربلاء ثلاثا وعشرين سنة ، وبقي بعد أبيه
~~أربعا وثلاثين سنة على الاشهر ، فتكون ولادته بالتاريخ الميلادي سنة 715
# قال المفيد في الارشاد : وكان امير المؤمنين علي (ع) ولى حريث بن جابر
~~الحنفي جانبا من المشرق (خراسان الفعلي) فبعث إليه ببنتي يزدجرد بن شهريار
~~الملك كسرى ، فنحل ابنه الحسين (ع) «شاه ms134 زنان» منهما فأولدها زين العابدين
~~(ع) وماتت في نفاسها في المدينة ، واما ما يروى في بعض كتب المقاتل من أنها
~~جاءت الى كربلاء وبعد شهادة سيد الشهداء ركبت الى مكان لا يعلم فلا أصل له
~~، فهي أم ولد. ونحل الأخرى محمد بن ابى بكر بن ابى قحافة فولدت له القاسم ،
~~فهما ابنا خالة.
# وشهد زين العابدين وقعة كربلاء مع أبيه الحسين ، وحال بين اشتراكه في
~~الحرب مرضه ، واسر وسبي ولما لم يطق الركوب والثبات فوق ظهر الجمل لشدة
~~مرضه قيد بالحبال ووضعت الجامعة في رقبته وجيء به على هذه الحالة وأدخل مع
~~السبايا من عيالات الحسين الى مجلس عبيد الله بن زياد في الكوفة ثم مجلس
~~يزيد بن معاوية في الشام ، وقد جرت في المجلس الأول محاورة غضب لها ابن
~~زياد وامر
PageV01P158
# بقتله ، فما راع زين العابدين (ع) هذا التهديد وقال لابن زياد : أبا لقتل
~~تهددني يا ابن زياد ، أما علمت أن القتل لنا عادة وكرامتنا من الله
~~الشهادة.
# وفي مجلس يزيد ألقى خطبة بليغة اوضح فضاحة يزيد واتباعه وهي :
# الحمد لله الذي لا بداية له ، والدائم الذي لا نفاد له ، والأول الذي لا
~~أولية له ، والآخر الذي لا آخرية له ، والباقي بعد فناء الخلق ، قدر
~~الليالي والأيام ، وقسم فيما بينهم الأقسام ، فتبارك الله الملك العلام.
# ايها الناس أعطينا ستا وفضلنا بسبع : أعطينا العلم ، والحلم ، والسماحة
~~والفصاحة ، والشجاعة ، والمحبة في قلوب المؤمنين. وفضلنا بأن منا النبي ،
~~والصديق ، والطيار ، وأسد الله ، واسد رسوله ، وسبطا هذه الامة.
# ايها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني انبأته بحسبي ونسبي :
# أيها الناس أنا ابن مكة ومنى ، أنا ابن زمزم والصفاء ، أنا ابن من حمل
~~الركن بأطراف الرداء ، أنا ابن خير من اتزر وارتدى وخير من طاف وسعى وحج
~~ولبى ، أنا ابن من حمل على البراق وبلغ به جبرئيل سدرة المنتهى فكان من ربه
~~كقاب قوسين أو ادنى ، أنا ابن من صلى بملائكة السماء ، أنا ابن من أوحى
~~إليه الجليل ما اوحى ، انا ابن ms135 من ضرب بين يدي رسول الله ببدر وحنين ولم
~~يكفر بالله طرفة عين ، انا ابن صالح المؤمنين ووارث النبيين ويعسوب
~~المسلمين ونور المجاهدين وقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين ومفرق الأحزاب
~~، اربطهم جأشا وامضاهم عزيمة ذاك ابو السبطين الحسن والحسين علي بن أبي
~~طالب (ع) انا ابن فاطمة الزهراء وسيدة النساء ، وابن خديجة الكبرى ، أنا
~~ابن المرمل بالدماء أنا ابن ذبيح كربلاء ، أنا ابن من بكى عليه الجن في
~~الظلماء وناحت الطير في الهواء.
# فلما بلغ إلى هنا ضج الحاضرون والمستمعون بالبكاء ، فخاف يزيد عليه لعائن
~~الله الفتنة فأمر المؤذن ان يؤذن للصلاة ، فقال المؤذن «الله اكبر» فقال
PageV01P159
# الامام (ع) الله اكبر وأجل وأعلى واكرم مما أخاف وأحذر ، فلما قال المؤذن
~~«اشهد أن لا إله إلا الله» قال الامام (ع): نعم اشهد مع كل شاهد أن لا إله
~~غيره ولا رب سواه ، فلما قال المؤذن «اشهد أن محمدا رسول الله» قال الامام
~~للمؤذن : اسألك بحق محمد أن تسكت حتى اكلم هذا ، والتفت إلى يزيد وقال :
~~هذا الرسول العزيز الكريم جدك أم جدي ، فان قلت جدك علم الحاضرون والناس
~~كلهم انك كاذب ، وان قلت جدي فلم قتلت أبي ظلما وعدوانا وانتهبت ماله وسبيت
~~نساءه ، فويل لك يوم القيامة اذا كان جدي خصمك.
# فصاح يزيد بالمؤذن اقم الصلاة ، فوقع بين الناس همهمة وصلى بعضهم وتفرق آخرون.

### ||| ** (صفاته عليه السلام ):
# كان يدعى زين العابدين ، ويدعى بالسجاد ، ويدعى بذي الثفنات ، وقد امتلأ
~~التاريخ بأخبار زهده وكرمه وبلاغته.
# وروى أنه حج على ناقته عشرين حجة فما قرعها بسوط ، وفي روية 22 حجة ،
~~ولقد سئلت عنه مولاة له فقالت : أأطنب أم اختصر؟ فقيل لها : بل اختصري.
~~فقالت : ما اتيته بطعام في نهار قط ، وما فرشت له فراشا بليل قط.
# وجرى ذكره في مجلس عمر بن عبد العزيز فقال : ذهب سراج الدنيا وجمال
~~الاسلام زين العابدين.
# وقال ابن خلكان : هو أحد الأئمة الاثني عشر ومن سادات التابعين ، وكان
~~يصلي في الليل واليوم ألف ركعة.
# وروى الأربلي في كشف الغمة ms136 فقال : كانت له جارية تصب الماء على يده فغفلت
~~فسقط الابريق من يدها على وجه الامام فشجه ، فرفع رأسه إليها فقالت :
~~والكاظمين الغيظ قال : كظمت غيظي قالت : والعافين عن الناس قال :
PageV01P160
# عفوت عنك. قالت : والله يحب المحسنين. قال : اذهبي فأنت حرة لوجه الله.
# وكان (ع) لا يضرب مملوكا له بل يكتب ذنبه عنده حتى اذا كان شهر رمضان
~~جمعهم وقررهم بذنوبهم وطلب منهم أن يستغفروا له الله كما غفر لهم ، ثم
~~يعتقهم ويجيزهم بجوائز أي يفض عليهم الهبات والصلات وما استخدم خادما فوق حول.
# وفي العقد الفريد لابن عبد ربه قال : ووفد الناس عليه في المسجد يلمسون
~~يده محبة للخير وتفاؤلا ، فكان الرجل يدخل إلى مسجد رسول الله فيراه فيذهب
~~إليه من فوره او بعد صلاته يقبل يده ويضعها على عينيه يتفاءلون ويرجون الخير.
# وجاء في الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي : كان الامام زين العابدين
~~عليه السلام يتصدق سرا ويقول : صدقة السر تطفي غضب الرب. قال : وقال ابن
~~عائشة سمعت أهل المدينة يقولون : ما فقدنا صدقة السر حتى مات علي بن الحسين (ع).
# وعن رواية احمد بن حنبل والصدوق في الخصال عن الامام الباقر (ع) أنه كان
~~يعيل بمائة بيت فقير من فقراء المدينة ، وكان في كل بيت جماعة من الناس
~~وانه كان يحمل الجراب على ظهره بالليل فيتصدق به ، وكان لا يأكل طعاما حتى
~~يبدأ فيتصدق بمثله ، واذا انقضى الشتاء تصدق بكسوته ، وكان يلبس في الشتاء
~~ثياب الخز ، فقيل له : تعطيها من لا يعرف قيمتها ولا تليق به لباسا فلو
~~بعتها فتصدقت بثمنها؟ فقال : انى اكره ان ابيع ثوبا صليت فيه.
# واراد الحج فاتخذت له اخته سكينة طعاما بألف درهم ، فلما صار بظهر الحرة
~~تصدق به على المساكين.
# ولما كانت وقعة الحرة أراد مروان أن يستودع اهله فلم يأوهم أحد وتنكر
~~الناس له ، ومروان من يعرف التاريخ كرهه لأهل البيت ، إلا الامام زين
~~العابدين عليه السلام فانه جعل اهل مروان مع عياله وجمع أربعمائة مرأة ضعيفة فجعلهن
PageV01P161
# من جملة ms137 عيالاته حتى قالت واحدة : والله ما عشت بين ابوي كما عشت في كنف
~~ذلك الشريف.
# وحكى عن ربيع الأبرار للزمخشري أنه وجه يزيد بن معاوية قائده مسلم بن
~~عقبة لاستباحة المدينة المنورة ، ضم علي بن الحسين (ع) إلى نفسه أربعمائة
~~مرأة ضعيفة يعولهن إلى انقضاء جيش مسلم ، فقالت امرأة منهن : ما عشت والله
~~بين ابوي بمثل ما عشت في كنف ذلك الشريف.
# وعن الإمام الباقر (ع) قال : لما حضرت ابي علي بن الحسين (ع) الوفاة ضمني
~~إلى صدره وقال : يا بني اوصيك بما أوصاني ابى حين حضرته الوفاة وبما ذكر أن
~~أباه أوصاه به : قال : يا بني إياك وظلم من لا يجد عليك ناصرا إلا الله.
# وسئل الامام علي بن الحسين (ع) عن العصبية؟ فقال : العصبية التي يأثم
~~عليها صاحبها أن يرى الرجل شرار قومه خيرا من خيار قوم آخرين ، وليس من
~~العصبية أن يحب الرجل قومه ، ولكن من العصبية أن يعين قومه على الظلم.

### ||| ** (الصحيفة السجادية):
# الصحيفة السجادية التي تجمع ادعيته وابتهالاته لهي ألواح خالدة من
~~البلاغة والحكمة والفلسفة ومعرفة الله ، يقول في حمد الله وتمجيده :
# الحمد لله الأول بلا اول كان قبله ، والآخر بلا آخر يكون بعده ، الذي
~~قصرت عن رؤيته أبصار الناظرين ، وعجزت عن نعته أوهام الواصفين ، ابتدع
~~بقدرته الخلق ابتداعا ، واخترعهم على مشيئته اختراعا ، ثم سلك بهم طريق
~~ارادته وبعثهم في سبيل محبته ، لا يملكون تأخيرا عما قدمهم إليه ، ولا
~~يستطيعون تقدما إلى ما أخرهم عنه ، وجعل لكل روح منهم قوتا معلوما مقسوما
~~من رزقه لا ينقص من زاده ناقص ولا يزيد من نقص منهم زائد ، ثم ضرب له في
~~الحياة أجلا موقوتا ، ونصب له امدا محدودا ، يتخطأ إليه بأيام عمره ،
~~ويرهقه بأعوام دهره ، حتى اذا بلغ اقصى اثره واستوعب حساب عمره قبضه الى ما
~~ندبه إليه
PageV01P162
# من موفور شرابه او محذور عقابه ، ليجزى الذين أساءوا بما عملوا ويجزى
~~الذين أحسنوا بالحسنى عدلا منه.
# تقدست اسماؤه ، وتظاهرت آلاؤه ، لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# والحمد لله ms138 الذي لو حبس عن عباده معرفة حمده على ما ابلاهم من مننه
~~المتتابعة وأسبغ عليهم من نعمه المتظاهرة لتصرفوا في مننه فلم يحمدوه
~~وتوسعوا في رزقه فلم يشكروه ، ولو كانوا كذلك لخرجوا من حدود الإنسانية إلى
~~حدود البهيمية ، فكانوا كما وصف في محكم كتابه ( @QUR@08 إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا ).
# ومن دعائه قوله (ع): اللهم اعتذر أليك من مظلوم ظلم بحضرتي فلم أنصره ،
~~ومن معروف أسدى إلي فلم اشكره ، ومن مسىء اعتذر الي فلم اعذره ومن ذى فاقة
~~سألني فلم أوثره ، ومن حق ذى حق لزمني فلم أوفره ، ومن عيب مؤمن ظهر لي فلم أستره.
# ومن دعائه (ع) في مكارم الأخلاق قوله (ع) اللهم صل على محمد وآله وحلني
~~بحلية الصالحين ، وألبسني زينة المتقين في بسط العدل ، وكظم الغيظ ، واطفاء
~~النائرة ، وضم أهل الفرقة ، واصلاح ذات البين ، ولين للعريكة ، وخفض الجناح
~~، وحسن السيرة ، والسبق الى الفضيلة ، والقول بالحق وان عز واستقلال الخير
~~وان كثر من قولي وفعلي ، واستكثار الشر وان قل من قولي وفعلي ، ولا ترفعني
~~في الناس درجة إلا حططتني عند نفس مثلها ، ولا تحدث لي عزا ظاهرا إلا أحدثت
~~لي ذلة باطنة عند نفسي بقدرها.

### ||| ** (شهادته ووفاته عليه السلام في المدينة):
# روى ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة إن الإمام علي بن الحسين (ع)
~~مات مسموما سمه الوليد بن عبد الملك ، فلما توفي غسله ولده الامام محمد
~~الباقر ( عليه السلام ) وحنطه وكفنه وصلى عليه ودفنه.
PageV01P163
# قال سعيد بن المسيب : وشهد جنازته البر والفاجر ، واثنى عليه الصالح
~~والطالح ، وانهال الناس يتبعونه حتى لم يبق أحد.
# ودفن بالبقيع مع عمه الحسن (ع) في القبة التي فيها العباس عم النبي (ص)
~~توفي عليه السلام بالمدينة سنة خمس وتسعين من الهجرة في شهر المحرم 25 منه
~~وله 57 من العمر على المشهور.
# والعقب من الإمام الحسين سيد الشهداء (ع) منحصر فيه ، ومنه تناسل ولد
~~الحسين (ع) والسيد الباقري والصادقي والكاظمي والتقوي والرضوي والنقوي
~~والعسكري كلهم من نسل علي بن الحسين ms139 وببركته غير سادات بني الحسن (ع)

### ||| ** (اولاده عليه السلام ):
# اولاد الامام زين العابدين (ع) خمسة عشر :
# الامام ابو جعفر محمد الباقر ( عليه السلام )، أمه فاطمة بنت الامام
~~الحسن السبط (ع).
# عبد الله ، الحسن ، الحسين الأكبر امهم أم ولد.
# زيد الشهيد المصلوب في الكوفة اربع سنوات ، عمر امهما أم ولد.
# الحسين الأصغر ، عبد الرحمن ، سليمان امهم أم ولد.
# محمد الأصغر أمه أم ولد.
# علي وهو اصغر ولده ، وخديجة امهما أم ولد.
# فاطمة ، علية ، أم كلثوم امهم أم ولد.
# قال الشيخ عباس القمي (في سفينة البحار) وهؤلاء كلهم من أمهات اولاد إلا
~~ابو جعفر الباقر (ع) وعبد الله الباهر ، فان امهما أم عبد الله بنت الحسن
~~بن علي بن ابي طالب (ع).
# وقال ابن زهرة (في غاية الاختصار) وعقب الامام السجاد في ستة رجال
PageV01P164
# محمد الباقر ، عبد الله الباهر ، عمر الاشرف ، زيد الشهيد ، حسين الأصغر
~~علي الأصغر.

### ||| * الامام الخامس

### ||| * ابو جعفر محمد الباقر عليه السلام

### ||| ** (ولادته عليه السلام ):
# ابو جعفر محمد الباقر بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب (ع)، ولد
~~بالمدينة المنورة يوم الجمعة ، وقيل يوم الاثنين غرة رجب ، وقيل ثالث صفر
~~كما في (الوفيات) سنة سبع وخمسين من الهجرة ، المصادف 676 م ، وقبض بها يوم
~~الاثنين سابع ذي الحجة سنة اربع عشرة ومائة المصادف سنة 737 م ، وعمره
~~الشريف يومئذ سبع وخمسون سنة مثل عمر ابيه وجده.
# عاش مع جده الحسين (ع) ثلاث سنين ، وقيل اربع سنين ، وأمه فاطمة بنت
~~الحسن السبط ، فهو اول علوي ولد بين علويين ، واول من اجتمعت له ولادة
~~الحسن والحسين (ع)، وتكنى أمه بأم عبد الله وأم الحسن.
# قال الامام الصادق (ع): كانت صديقة لم يدرك في آل الحسن امرأة مثلها ،
~~ويكنى محمد بن علي بأبي جعفر ويلقب بالباقر.

### ||| ** (صفاته):
# قال ابن شهرآشوب في المناقب : كان الامام محمد الباقر ربع القامة ، رقيق
~~البشرة ، جعد الشعر ، أسمر له خال على خده ، ضامر الكشح ، حسن الصوت ، مطرق
~~الرأس ، وكان أصدق الناس لهجة ، واحسنهم بهجة ، وأبذلهم ms140 مهجة.
# قال الشيخ المفيد في الإرشاد : وكان الباقر محمد بن علي بن الحسين (ع) من
~~بين اخوته خليفة أبيه ووصيه والقائم بالامامة من بعده ، وبرز على جماعتهم
PageV01P165
# بالفضل في العلم والزهد والسؤدد ، وكان اعظمهم قدرا وأجلهم في العامة
~~والخاصة ، ولم يظهر عن أحد من ولد الحسن والحسين ( عليهما السلام ) من علم
~~الدين والآثار والسنة وعلم القرآن والسيرة وفنون الآداب ما ظهر عن أبي جعفر
~~، وروى عنه معالم الدين بقايا الصحابة ووجوه التابعين ورؤساء الفقهاء
~~المسلمين ، وكتبوا عنه تفسير القرآن.
# وقال ابن سعد في (الطبقات): وكان محمد الباقر عالما عابدا ثقة ، وروى
~~عنه ابو حنيفة وغيره.
# وقال ابن خلكان (في الوفيات) وكان الباقر عالما سيدا كبيرا ، وإنما قيل
~~له الباقر لأنه تبقر في العلم أي توسع.
# وقال ابن حجر في الصواعق : أظهر الباقر من مخبئات كنوز المعارف وحقائق
~~الأحكام والحكم واللطائف ما لا يخفى الاعلى منطمس البصيرة او فاسد الطوية
~~والسريرة.
# وقال ابن ابي الحديد في شرح نهج البلاغة : كان محمد بن علي بن الحسين (
~~عليه السلام ) سيد فقهاء الحجاز ، ومنه ومن ابيه جعفر تعلم الناس الفقه.
# قال الفيروزآبادي في قاموس المحيط : لقب بالباقر لتبحره بالعلم.
# وفي لسان العرب لابن منظور : لقب به لأنه بقر العلم وعرف اصله واستنبط
~~وتوسع فيه ، والتبقر التوسع.
# وجاء في أمالي ابي علي القالي قال : دخل ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين
~~( عليه السلام ) على عمر بن عبد العزيز فقال : يا أبا جعفر أوصني. قال :
~~أوصيك أن تتخذ صغير المسلمين ولدا ، واوسطهم أخا ، وكبيرهم أبا ، فارحم
~~ولدك ، وصل اخاك ، وبر اباك ، واذا صنعت معروفا فربه أي أدمه.
# وقال الذهبي في تذكرة الحفاظ ج 1 ص 117 الطبقة الثالثة من التابعين : ابو
~~جعفر محمد بن علي بن الحسين (ع) الثبت الهاشمي العلوي احد الأعلام ،
PageV01P166
# وكان سيد بني هاشم في زمانه ، اشتهر بالباقر من قولهم «بقر بين شقه» فعلم
~~اصله وخفيه.

### ||| ** (من اقواله وحكمه عليه السلام ):
# قال في اقسام العبادة : إن قوما عبدوا الله رغبة فتلك عبادة ms141 التجار ، وإن
~~قوما عبدوا الله رهبة فتلك عبادة العبيد ، وإن قوما عبدوا الله شكرا فتلك
~~عبادة الاحرار.
# قال الجاحظ : جمع الباقر (ع) صلاح شأن الدنيا بحذافيرها بالكلمتين حيث
~~قال : صلاح شأن التعايش والتعاشر مثل مكيال ثلثاه فطنة وثلثه تغافل.
# قال الجاحظ : انه لم يجعل لغير الفطنة نصيبا من الخير ولا حظا من الصلاح
~~لأن الانسان لا يتغافل عن شيء إلا وقد عرفه وفطن له.
# وقال الباقر (ع) في الزوجة : اللهم ارزقني امرأة تسرني اذا نظرت ،
~~وتطيعني ان أمرت ، وتحفظني اذا غبت. وقال (ع) في الكبر : ما دخل قلب امرئ
~~شيء من الكبر إلا ونقص من عقله مثل ما دخل فيه قل او كثر.
# وجاء في كشف الغمة للاربلي : اجتمع عند الباقر (ع) مرة نفر من بني هاشم
~~وغيرهم فقال : اتقوا شيعة آل محمد ، وكونوا النمرقة الوسطى يرجع إليكم
~~الغالي ويلحق بكم التالي. قالوا : وما الغالي؟ قال (ع): الذي يقول فينا ما
~~لا نقوله في انفسنا قالوا : وما التالي؟ قال : الذي يطلب الخبر فيزيد فيه
~~خبرا ، والله ما بيننا وبين الله قرابة ولا لنا على الله من حجة ولا نتقرب
~~إليه إلا بالطاعة ، فمن كان منكم مطيعا لله يعمل بطاعته نفعته ولايتنا أهل
~~البيت ، ومن كان منكم عاصيا لله يعمل بمعاصيه لم تنفعه ولايتنا ، ويحكم لا
~~تفتروا (وقالها ثلاثا) ثم الحذر من الكبر.

### ||| ** (اولاده عليه السلام ):
# جعفر الصادق ( عليه السلام )، عبد الله ، وامهما فروة بنت القاسم بن
PageV01P167
# محمد بن أبي بكر.
# ابراهيم ، عبد الله لم يعقبا ، امهما أم حكيم الثقفية.
# على زينب لأم ولد.
# أم سلمة لأم ولد.

### ||| ** (وفاته وشهادته عليه السلام ):
# توفى الامام الباقر (ع) في خلافة هشام بن عبد الملك. وقال ابن الصباغ
~~المالكي في الفصول المهمة : انه مات بالسم في زمن ابراهيم بن الوليد بن عبد
~~الملك وقبض صلوات الله عليه بالمدينة يوم الاثنين سابع ذى الحجة سنة اربع
~~عشرة ومائة من الهجرة النبوية المصادف لتاريخ الميلادي سنة 732 وعمره يومئذ
~~سبع وخمسون سنة مثل عمر ابيه وجده. ms142
# ودفن بالبقيع إلى جانب أبيه زين العابدين وعم ابيه الحسن في القبة التى
~~فيها العباس.
# وفي أمالي الطوسى الجزء الثاني ص 20 عن يعقوب بن ميثم التمار مولى علي
~~ابن الحسين (ع) قال : دخلت على ابي جعفر (ع) فقلت له : جعلت فداك يا بن
~~رسول الله اني وجدت في كتب أبي أن عليا (ع) قال لأبي ميثم : احبب حبيب آل
~~محمد وان كان فاسقا زانيا ، وابغض مبغض آل محمد وان كان صواما قواما (يعني
~~قائم الليل وصائم النهار) فاني سمعت رسول الله (ص) وهو يقول ( @QUR@08
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) ثم التفت الي وقال : هم
~~والله أنت وشيعتك يا علي وميعادك وميعادهم الحوض غدا غرا محجلين مكتملين
~~متوجين. فقال ابو جعفر : هكذا هو عيانا في كتاب علي (ع).
PageV01P168
### ||| * الامام السادس

### ||| * ابو عبد الله جعفر الصادق عليه السلام

### ||| ** (ولادته عليه السلام ):
# ولد بالمدينة المنورة يوم الجمعة او الاثنين عند طلوع الفجر في السابع
~~عشر من ربيع الأول ، وقيل غرة رجب سنة ثلاث وثمانين من الهجرة 83 ، وقيل
~~عام الجحاف سنة ثمانين من الهجرة ، رواه ابن طلحة في مطالب السئول ، اما
~~القول الأول فرواه المفيد والكليني والشهيد ، وبالتاريخ الميلادي إما أن
~~يكون سنة 700 أو 703 م.
# أمه فاطمة المكناة بأم فروة بنت القاسم بن محمد أبي بكر ، والقاسم أبوها
~~هو من ثقاة الامام زين العابدين وأحد الفقهاء السبعة بالمدينة (توفي سنة
~~101 وقيل 102 بقديد وعمره سبعون سنة)، وجدها محمد بن أبي بكر كان بمثابة
~~ولد من اولاد الامام امير المؤمنين (ع)، وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن
~~أبي بكر ، قالوا ولذا قال الامام الصادق (ع) «ولدني ابو بكر مرتين» وهو
~~الامام الذي تنتهي اصول الشيعة ومذهبهم إليه ، ولذلك سموا بالجعفرية ، وسمي
~~الامامية الاثنا عشرية بالجعفريين نسبة إلى جعفر الصادق (ع).
# واشهر ألقاب الامام هو الصادق ، وقال كثير من العلماء لقب به لصدق حديثه.

### ||| ** (صفاته عليه السلام ):
# قال ابن شهرآشوب : كان ربع القامة ، ازهر الوجه ، حالك الشعر جعده ms143 ، اشم
~~الأنف انزع دقيق المسربة ، على خده خال أسود.
# وجاء في كتاب الامام الصادق لمؤلفه محمد ابي زهرة ما نصه : كان الامام
~~الصادق ربعة ليس بالطويل ولا بالقصير ، أبيض الوجه ،
PageV01P169
# ازهر له لمعان كأنه السراج ، اسود الشعر جعده ، اشم الأنف ، قد انحسر
~~الشعر عن جبينه فبدا مزهرا ، وعلى خده خال أسود.
# وقال كمال الدين محمد بن طلحة في كتابه (مطالب السئول): وكان الصادق (ع)
~~من عظماء أهل البيت وساداتهم ، ذا علوم جمة وعبادة موفورة واوراد متواصلة
~~وزهادة بينة وتلاوة كثيرة ، يتتبع معانى القرآن الكريم ويستخرج من بحره
~~جواهره ويستنتج عجائبه وقال الصدوق في كتابه من لا يحضره الفقيه ج 1 باب
~~نوادر الحج : روى عن أبى حنيفة نعمان بن ثابت امام أهل السنة : لو لا جعفر
~~بن محمد عليه السلام ما علم الناس مناسك حجهم.

### ||| ** (علومه صلوات الله عليه):
# اشتهر الامام الصادق عليه السلام بغزارة العلم ولا سيما في الطب والكيمياء
~~، وخلف آثارا عجيبة ، من ذلك طب الصادق وأماليه ، وقد خلف عشرات عشرات من
~~كبار علماء الطب والفلك والكيمياء وكلهم يروي عنه بالإضافة إلى علم الفقه
~~والكلام والحديث.
# وقد روى جابر بن حيان الكيماوي العربي الشهير الشيء الكثير من الآراء
~~الكيمياوية في مؤلفاته عن الامام جعفر الصادق عليه السلام .
# وقال الدكتور محمد يحيى الهاشمي في كتابه (الامام الصادق ملهم الكيمياء)
~~: أن (هو لميارد) قد اورد في دراسة لجابر بن حيان في نشرات الجمعية الطبية
~~الملكية البريطانية ما يؤكد استقاءه علمه من معين الامام جعفر الصادق ، إذ
~~يقول (هو لميارد) إن جابرا هو تلميذ جعفر الصادق وصديقه ، وقد وجد في امامه
~~الفذ سندا ومعينا وراشدا أمينا وموجها لا يستغني عنه ، وقد سعى جابر أن
~~يحرر الكيمياء بارشاد استاذه من اساطير الأولين التي علقت بها من
~~الإسكندرية ، فنجح في هذا السبيل إلى حد
PageV01P170
# بعيد ، من أجل ذلك يجب أن يدرج اسم جابر مع اساطين هذا الفن في العالم
~~امثال (بويله) و (بريتله) و (لافوازيه) وغيرهم من الأعلام.
# ثم يقول وإذا درسنا فهرست ms144 ابن النديم نجد حقيقتين لا محيد عنهما : أو لا
~~أن جابرا كان على اتصال مع البرامكة ، ثانيا مع ائمة الشيعة المعاصرين له ،
~~وقد ناقش البعض كيفية احاطة الامام جعفر الصادق (ع) بكل هذه العلوم ولا
~~سيما علم الكيمياء ، ومن هؤلاء كان (روسكا) ورد عليهم العلماء الآخرون
~~بالدراسة المنطقية المثبتة ، ومن هؤلاء الرادين هو لميارد والدكتور محمد
~~يحيى الهاشمي واسماعيل مظهر الذي يتلخص رده على روسكا بأن (روسكا) اذا قال
~~انه لم يعرف أن المدينة كانت مركزا لدراسة علم الكيمياء ان كان صحيحا فإن
~~صحته لا تنافي مطلقا أن يكون الامام جعفر قد درس الكيمياء في مكان آخر.
# ثم يقول : ولهذا نقول بأن جعفرا إذ كان من عمدة الشيعة وائمتها الكبار
~~وإذ كان على اتصال بشيعة فارس وكانوا يعكفون على الاشتغال بالكيمياء فلهذا
~~ليس من سبب ظاهر يحول دون الاعتقاد بأنه كان يشتغل بعلم الكيمياء من طريق
~~نظري على الأقل إن لم يكن من طريق عملي تجريبي. وقال كمال الدين محمد بن
~~طلحة في كتابه مطالب السئول! وكان ممن نقل عن الصادق عليه السلام الحديث
~~وافاد منه جماعة من اعيان العلماء والعظماء وائمة الحديث واعلامهم ، مثل
~~يحيى بن سعيد الانصاري وابن جريح ومالك بن انس وسفيان الثوري وابن عيينة
~~وأبي حنيفة وشعبة بن الحجاج وأيوب السجستاني وغيرهم ، وعدوا أخذهم منه
~~منقبة شرفوا بها وفضيلة اكتسبوها.
# وذكر الشيخ الطوسي في (رجاله) ثلاثة آلاف ومائتين وسبعة من تلاميذ الصادق
~~(ع). وذكر ابن عقدة اصحاب الصادق أربعة آلاف رجل
PageV01P171
# من الذين أخذوا العلم منه عليه السلام .
# وقال مالك بن أنس فقيه أهل السنة : ما رأت عين ولا سمعت أذن ولا خطر على
~~قلب بشر أفضل من جعفر الصادق فضلا وعلما وعبادة وورعا ، وكان لا يخلو من
~~احدى حالات ثلاث : ذو علم غزير في الدين ، وأدب كامل في الحكمة ، وزهد بالغ
~~في الدنيا وورع تام عن الشهوات. وقد اقام بالمدينة مدة ثم دخل العراق واقام
~~به مدة ما تعرض للامامة قط ولا نازع احدا في ms145 الخلافة ، ومن غرف في بحر
~~المعرفة لم يطمع في شط ، ومن تعلى ذروة الحقيقة لم يخف من حط. وقيل من أنس
~~بالله استوحش عن الناس ، ومن استأنس بغير الله نهبه الوسواس ، وهو من جهة
~~الأب ينتسب إلى شجرة النبوة ومن جانب الام إلى ابي بكر انتهى.
# قال الشيخ المفيد في (الارشاد) ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به
~~الركبان وانتشر ذكره في البلدان.
# قال الحسن بن علي الوشاء من اصحاب الرضا (ع): ادركت في هذا المسجد يعنى
~~مسجد الكوفة تسعمائة شيخ كل يقول : حدثني جعفر بن محمد عليه السلام .
# ودخل عليه سفيان الثوري يوما فسمع منه كلاما اعجبه فقال : هذا والله يا
~~ابن رسول الله الجوهر؟ فقال له : بل هذا خير من الجوهر ، وهل الجوهر الا حجر.

### ||| ** (لا يخلوا كتاب من الكتب من كلام الصادق):
# قال ابن شهرآشوب : لا يخلو كتاب من كتب الحديث والحكمة والزهد والموعظة
~~من كلام الإمام الصادق (ع).
# قال ابن خلكان في (وفياته) جعفر بن محمد الصادق هو أحد
PageV01P172
# الأئمة الاثني عشر على مذهب الامامية ، وكان من سادات أهل البيت ، ولقب
~~بالصادق لصدقه في مقالته ، وفضله أشهر من أن يذكر ، وله كلام في صفة
~~الكيمياء والزجر ، وكان تلميذه ابو موسى الزاجر جابر ابن حيان الصوفي
~~الطرسوسي قد ألف كتابا يشتمل على ألف ورقة تتضمن رسائل جعفر الصادق وهي
~~خمسمائة رسالة.
# وقال القرماني في ص 112 (الفصل الخامس) في ذكر عالم الحقائق والدقائق
~~الامام جعفر الصادق رضي الله عنه ، وكان من بين اخوته خليفة أبيه ووصيه ،
~~نقل عنه العلوم ما لم ينقل عن غيره ، وكان رأسا في الحديث ، وروى عنه يحيى
~~بن سعيد وابن جريح ومالك بن أنس والثوري وابن عيينة وابو حنيفة وشعبة وابو
~~أيوب السجستاني وغيرهم ، وقد نقل إن كتاب الجفر الذي بالمغرب يتوارثه بنو
~~عبد المؤمن.
# ونقل ابن شهرآشوب عن مسند أبي حنيفة : إن حسن بن زياد قال : سمعت أبا
~~حنيفة وقد سئل من افقه الناس ممن رأيت؟ قال : جعفر ابن محمد الصادق ms146 لما
~~طلبه المنصور من المدينة أرسل الي وقال : قد فتن الناس بجعفر بن محمد فتأهب
~~أن تسأله اشكل مسائلك ، فأحضرت له اربعين مسألة ، فأحضرني المنصور وكان في
~~الحيرة فقصدته ورأيت جعفر جالسا عن يمينه ، فلما وقع نظري عليه هبته هيبة
~~لم أهب مثلها المنصور مع شدة بطشه ، فسلمت عليه فأشار الي بالجلوس ، فتوجه
~~الى الصادق وقال : يا أبا عبد الله إن هذا أبو حنيفة. فقال : أعرفه. ثم
~~توجه إلي المنصور وقال : سل أبا عبد الله عن مسائلك ، فما زلت اسأله فيجيب
~~ويقول : أنتم تقولون كذا وأهل المدينة يقولون (يعني به نفسه الشريف) كذا ،
~~وكانت فتواه تارة موافقة لنا وأخرى موافقة لأهل المدينة وربما خالف الجميع
~~في بعض فتواه ، فلم يخل بواحدة منها ، إذا فأعلم الناس
PageV01P173
# باختلاف الأقوال اعلمهم جميعا وأفقههم.
# وفي حلية الأولياء لأبي نعيم الاصفهاني بعد ما جاء بأسماء إعلام الاسلام
~~وروايتهم عنه قال : وأخرج عنه مسلم في صحيحه محتجا بحديثه ، وكان مالك بن
~~أنس اذا حدث عنه قال : حدثني الثقة بعينه.

### ||| ** (اقوال العلماء في حق الامام الصادق):
# وغرضنا في البحث عن حياة الصادق (ع) بيان منزلته العلمية بالقياس إلى
~~غيره ممن أخذ الشهرة وما هو منه في شيء ، والأسباب غير مجهولة والحقيقة غير
~~صامتة ، ونستمع إلى اقوال علماء الأمة ورؤساء المذاهب وحفاظ الحديث وكبار
~~المؤرخين والكتاب من القدماء وبعض المعاصرين بدون احاطة للكل :
# قال زيد بن علي بن الحسين (ع): في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله
~~به على خلقه ، وحجة زماننا ابن أخي جعفر ، لا يضل من تبعه ولا يهتدي من خالفه.
# قال المنصور الدوانيقي : إن جعفرا كان ممن قال الله فيه ( @QUR@07 ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ) وكان ممن اصطفاه الله وكان من
~~السابقين في الخيرات ، وأنه ليس من أهل بيت إلا وفيهم محدث وإن جعفر بن
~~محمد محدثنا اليوم.
# قال عمرو المقدام : كنت اذا نظرت إلى جعفر بن محمد علمت أنه من سلالة
~~النبيين.
# قال ابن أبي العوجاء : ما هذا ببشر ، وإن ms147 كان في الدنيا روحاني يتجسد إذا
~~شاء ويتروح إذا شاء فهو هذا ، او أشار الى جعفر بن محمد الصادق (ع).
# قال ابو نعيم الأصفهاني : جعفر بن محمد الامام الناطق ذو الزمام
PageV01P174
# السابق ابو عبد الله جعفر بن محمد الصادق ، أقبل على العبادة والخضوع
~~وآثر العزلة والخشوع ونهى عن الرئاسة والجموع.
# جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ، كان مشغولا بالعبادة عن حب الرئاسة (عبد
~~الرحمن ابن الجوزي).
# جعفر بن محمد بن علي بن الحسين (ع)، وكنيته ابو اسماعيل ويلقب بالصادق
~~والطاهر والفاضل ، واشهر ألقابه الصادق (ابو المظفر يوسف شمس الدين).
# أدركت في هذا المسجد (يعني الكوفة) تسعمائة شيخ كل يقول : حدثني جعفر بن
~~محمد (الحسن بن الوشاء).
# جعفر بن محمد ازدحم على بابه العلماء واقتبس من مشكاة انواره الاصفياء ،
~~وكان يتكلم بغوامض الأسرار وعلوم الحقيقة وهو ابن سبع سنين (عبد الرحمن بن
~~محمد الحنفي البسطامي).
# ابو عبد الله جعفر بن محمد الباقر بن زين العابدين بن الحسين السبط
~~الهاشمي القرشي سادس الائمة الاثنى عشر عند الامامية ، كان من أجل التابعين
~~وله منزلة رفيعة في العلم ، أخذ عنه جماعة منهم ابو حنيفة ومالك وجابر بن
~~حيان ، ولقب بالصادق لأنه لم يعرف عنه الكذب قط ، له اخبار مع الخلفاء من
~~بني العباس ، وكان جريئا عليهم صداعا في الحق ، وصنف تلميذه جابر بن حيان
~~كتابا في الف ورقة يتضمن رسائل الامام جعفر الصادق (ع) وهي عدد 500 رسالة ،
~~مولده ووفاته بالمدينة (خير الدين الزركلي).
# لو لا السنتان لهلك النعمان (ابو حنيفة).
# يقول الآلوسي : هذا أبو حنيفة وهو من أهل السنة يفتخر ويقول بأفصح لسان
~~«لو لا السنتان لهلك النعمان» يعني السنتين اللتين جلس فيهما
PageV01P175
# لأخذ العلم عن الامام جعفر الصادق (ع).
# جعفر الصادق ، فاق جميع اقرانه من أهل البيت ، وهو ذو علم غزير وزهد بالغ
~~في الدنيا وورع تام عن الشهوات وأدب كامل في الحكمة (الشيخ عبد الرحمن
~~السلمي).
# جعفر الصادق له عمود الشرف ومناقبه متواترة بين الانام مشهورة بين الخاص
~~والعام ، وقصد ms148 المنصور الدوانيقي بالقتل مرارا فعصمه الله (جمال الدين
~~الداوردي).
# جعفر الصادق ، كان من بين اخوته خليفة أبيه ووصيه ، نقل عنه في العلوم ما
~~لم ينقل عن غيره ، وكان إماما في الحديث ومناقبه كثيرة (السويدي في سبائك الذهب)
# جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي بن الحسين بن أبي طالب (ع)، وكنيته
~~ابو عبد الله وقيل ابو اسماعيل ، وألقابه الصادق والفاضل والطاهر ، وأشهرها
~~الأول ، ونقل الناس عنه من العلوم ما سارت به الركبان وانتشر صيته في جميع
~~البلدان ، وروى عنه الائمة الكبار كيحيى ومالك وأبي حنيفة (محمود بن وهيب
~~البغدادي).
# الامام ابو عبد الله جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب
~~رضي الله عنهم الهاشمي المدني الصادق ، أمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن
~~ابي بكر ، روى عن أبيه ، وروى عنه محمد بن إسحاق ويحيى الانصاري ومالك
~~والسفيان وابن جريح وشعبة ويحيى القطان وآخرون ، واتفقوا على إمامته
~~وجلالته (ابو زكريا محي الدين بن شرف).
# جعفر الصادق (ع) ابو عبد الله بن محمد بن علي بن الحسين (ع) روى عنه
~~كثيرون كمالك والسفيان وابن جريح وابن اسحاق ، واتفقوا على إمامته وجلالته
~~وسيادته ، ولد سنة 80 وتوفي سنة 148 مسموما وشقة
PageV01P176
# في رواية الشافعي وابن معين وابو حاتم والذهبي ، وهو من فضلاء أهل البيت
~~وعلمائهم (احمد شهاب الدين الخفاجي).
# كان جعفر بن محمد الصادق مستجاب الدعوة إذا سأل الله شيئا لا يتم قوله
~~إلا وهو بين يديه (الشبلنجي في نور الأبصار).
# ابو عبد الله جعفر بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين ابن علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنهم اجمعين ، أحد الائمة الاثني عشر على مذهب
~~الامامية ، وكان من سادات آل البيت ، ولقب بالصادق لصدقه ، وفضله أشهر من
~~أن يذكر (ابن خلكان في وفياته).
# واكبر شخصيات ذلك العصر في التشريع الشيعي بل الاسلامي بل ربما كان اكبر
~~الشخصيات في ذلك في العصور المختلفة الامام جعفر الصادق (ع)، وعلي الجملة
~~فقد كان الامام جعفر من ms149 اعظم الشخصيات في عصره وبعد عصره ، وقد مات في
~~العام العاشر من حكم المنصور الدوانيقي (الدكتور أحمد امين).
# جعفر بن محمد كان إماما مفخرة من مفاخر المسلمين لم تذهب قط وإنما بقي
~~منها من كل غد قادم حتى القيامة صوت صارخ يعلم الزهاد زهدا ويكسب العلماء
~~علما يهدى المضطرب ويشجع المقتحم يهدم الظلم ويبني العدالة ، وهو ينادي
~~بالمسلمين جميعا أن هلموا واجتمعوا ، وأن قوما لم يختلفوا في ربهم وفي
~~نبيهم لمجموعون مهما اختلفوا في يوم قريب (عبد العزيز سيد الأهل).
# كان بيت جعفر الصادق كالجامعة يزدان على الدوام بالعلماء الكبار في
~~الحديث والتفسير والحكمة والكلام ، فكان يحضر مجلس درسه في أغلب الأوقات
~~ألفان وبعض الأحيان أربعة آلاف من العلماء المشهورين ، وقد الف تلاميذه من
~~جمع الأحاديث والدروس التي كانوا يتلقونها في مجلسه
PageV01P177
# مجموعة من الكتب تعد بمثابة دائرة معارف للمذهب الشيعي أو الجعفري ، وقد
~~صنف أربعة مائة تصنيف أربعة مائة مصنف. جعفر الصادق وهو ابن محمد الباقر بن
~~علي زين العابدين ، كان من سادات أهل البيت ولقب بالصادق لصدقه وفضله عظيم
~~، له مقالات في صناعات الكيمياء وللزجر ، وكان تلميذه جابر بن حيان قد ألف
~~كتابا يشتمل على ألف ورقة تتضمن (رسائل الصادق) وهي خمس مائة رسالة ، وإليه
~~ينسب كتاب الجفر وسيذكر. وكان جعفر أديبا تقيا دينا حكيما في سيرته (بطرس
~~البستاني) وبهذا نكتفي عن ذكر أقوال بقية العلماء الآخرين.

### ||| ** (بعض اقوال الصادق وحكمه):
# من اكرمك فاكرمه ، ومن استخف بك فأكرم نفسك عنه.
# ثلاثة لا يزيد الله بها المسلم إلا عزا : الصفح عمن ظلمه ، والاعطاء لمن
~~حرمه ، والصلة لمن قطعه. من حقيقة الايمان أن تؤثر الحق وإن ضرك على الباطل
~~وإن نفعك ، وان لا يجوز منطقك عملك.
# تهادوا وتحابوا فإن الهدية تذهب بالضغائن. الغضب مفتاح كل شر ، من لم
~~يملك غضبه لم يملك عقله.
# انقص الناس عقلا من ظلم من دونه ولم يصفح عمن اعتذر إليه.
# المؤمن إذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق ، وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل. ms150
# طلب الحوائج إلى الناس استلاب للعز ومذهبة للحياء ، واليأس مما في ايدي
~~الناس عز للمؤمن في دينه ، والطمع هو الفقر الحاضر.
# لا تغتب فتغتب ، ولا تحفر لأخيك حفرة فتقع فيها ، فإنك كما تدين تدان ،
~~الحياء من الإيمان ، من رق وجهه رق علمه ، لا ايمان لمن لا حياء له.
PageV01P178
# سرك من دمك. فلا تجره في غير اوداجك وصدرك اوسع لسرك.
# الرجال ثلاثة : رجل بماله ، ورجل بجاهه ، ورجل بلسانه وهو افضل الثلاثة.
# مجاملة الناس ثلث العقل ، المن يهدم الصنيعة ، أفضل الصدقة ابراد كبد حرى.
# أربعة تذهب ضياعا : مودة تمنحها من لا وفاء له ، ومعروف عند من لا شكر له
~~، وعلم عند من لا استماع له ، وسر تودعه من لا حصانة له.
# المعروف ابتداء ، فأما ما اعطيته بعد المسألة فإنما كافيته بما بذل لك من وجهه.
# ومن وصية يوصي بها عنوان البصري وكنيته ابو عبد الله : يا أبا عبد الله
~~ليس العلم بالتعليم إنما هو نور يقع في قلب من يريد الله تبارك تعالى أن
~~يهديه ، فإن أردت العلم فاطلب أولا في نفسك حقيقة العبودية واطلب العلم
~~باستعماله واستفهم الله يفهمك. قلت شريف. فقال (ع) قل يا أبا عبد الله قلت
~~: يا أبا عبد الله ما حقيقة العبودية؟ قال : ثلاثة اشياء أن لا يرى العبد
~~لنفسه فما خوله ملكا لان العبيد لا يكون لهم ملك يرون المال مال الله
~~يضعونه حيث أمرهم الله به ، ولا يدبر العبد تدبير نفسه ، وإذا اشتغل العبد
~~بما أمره الله تعالى ونهاه إلى أن قال : فاذا اكرم الله العبد بهذه الثلاثة
~~هان عليه الدنيا وابليس والخلق.
# وفي وصية له (ع) في الأخلاق والرياضة والعلم : ثلاثة منها في رياضة النفس
~~، وثلاثة منها في الحلم ، وثلاثة منها في العلم إلى ان قال : اما اللواتي
~~في الرياضة فإياك أن تأكل ما لا تشتهيه فإنه يورث الحماقة والبله ، ولا
~~تأكل إلا عند الجوع ، واذا اكلت فكل حلالا وسم الله
PageV01P179
# واذكر حديث الرسول (ص) «ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه ، فان كان ms151 ولا بد
~~فثلث لطعامه وثلث لشرابه وثلث لنفسه» وأما اللواتي في الحلم : فمن قال لك
~~إن قلت واحدة سمعت عشرا فقل إن قلت عشرا لم تسمع واحدة ، ومن شتمك فقل له
~~ان كنت صادقا فيما تقول فأسأل الله أن يغفر لي وان كنت كاذبا فيما تقول
~~فالله اسأل أن يغفر لك ، ومن وعدك بالخناء فعده بالنصيحة والرعاء. واما
~~اللواتي في العلم : فاسأل العلماء ما جهلت واياك أن تسألهم تعنتا وتجربة ،
~~واياك أن تعمد برأيك شيئا وخذ بالاحتياط في جميع ما تجد إليه سبيلا ، واهرب
~~من الفتيا هربك من الأسد ولا تجعل رقبتك للناس جسرا ، قم عني يا أبا عبد الله.

### ||| ** (اولاده عليه السلام ):
# وعددهم عشرة : اسماعيل وهو اكبر اولاد الامام وجد الخلفاء الفاطميين في
~~المغرب ومصر ، وهو الذي مات في حياة الصادق (ع) في التاريخ سنة 136 او 133
~~ودفن في البقيع وله ابنه محمد وجماعة من الاسماعيلية قائلون بامامته.
# وعبد الله هو الولد الثاني بعد اسماعيل ، واسماء وقيل عالية ونكنى بأم
~~فروة ، امهم بنت الحسين بن علي بن الحسين بن أبي طالب (ع).
# موسى الكاظم عليه السلام ، اسحاق ، محمد وقبره في بسطام وجرجان وهي
~~الناحية المعروفة باسترآباد وهو المعروف بالديباج ، وفاطمة الكبرى امهم أم
~~ولد اسمها حميدة بنت صاعد.
# العباس ، على المعروف بالعريض وانما سمي بالعريض لأن له قرية يملكها
~~بالعريض وهو على فرسخ من المدينة.

### ||| ** (شهادته ووفاته عليه السلام ):
# مجمل عمر الامام الصادق خمس وستون سنة ، وهو اكبر الأئمة سنا ،
PageV01P180
# توفي بالمدينة المنورة يوم الاثنين لخمس بقين من شوال ، وقيل في منتصف
~~رجب سنة 148 من الهجرة.
# قال الكفعمي مات الامام الصادق (ع) مسموما في عنب.
# وقال ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة : يقال ان جعفر الصادق (ع) مات
~~بالسم في ايام المنصور. وعن ابن بابويه سمه المنصور الدوانيقي.
# ودفن بالبقيع مع أبيه وجده وعمه الحسن عليهم السلام ،

### ||| * الامام السابع

### ||| * موسى الكاظم عليه السلام
# هو الامام موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ms152 ابي طالب
~~عليهم السلام ، وهو سابع ائمة أهل البيت صلوات الله عليهم اجمعين ، ولد
~~بالأبواء (وهي منزل بين مكة والمدينة قريب من الجحفة والرابع)، يوم الأحد
~~سابع صفر سنة ثمان وعشرين ومائة المصادف 745 ميلادية.
# أمه أم ولد يقال لها حميدة بنت صاعد المغربية ، ويقال انها اندلسية وإنها
~~كانت حميدة المصفاة وتلقب بالمصفاة وأن زوجها الصادق (ع) لقبها بذلك.

### ||| ** (ألقابه وكناه):
# يكنى بأبي ابراهيم وبأبي الحسن الأول ، وأشهر ألقابه الكاظم ، ويعرف
~~بالعبد الصالح حتى اشتهر بذلك.
# قال فيه القرماني : هو الامام الكبير القدر الأوحد الحجة الساهر ليله
~~قائما القاطع نهاره صائما ، المسمى لفرط حبه وتجاوزه عن المعتدين كاظما ،
~~وهو المعروف عند أهل العراق بباب الحوائج ، لأنه ما خاب المتوسل به في قضاء
~~حاجته قط.
PageV01P181
### ||| ** (صفاته عليه السلام )
# قال ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة : هو المعروف عند أهل العراق
~~بباب الحوائج لنجح قضاء حوائج المتوسلين به.
# وقال للشيخ المفيد في الإرشاد : وكان موسى بن جعفر عليهما السلام أجل ولد
~~ابي عبد الله الصادق (ع) قدرا وأعظمهم محلا وابعدهم في الناس صيتا ، ولم ير
~~في زمانه أسخى منه ولا اكرم نفسا وعشرة ، وكان اعبد أهل زمانه وأورعهم
~~وأجلهم وافقههم وأسخاهم كفا واكرمهم نفسا ، وكان اوصل الناس لأهله ورحمه ،
~~وكان يتفقد فقراء المدينة بالليل فيحمل إليهم الزنبيل فيه الذهب والفضة
~~والأدقة والتمر فيوصل إليهم ذلك ولا يعلمون من أي جهة هو ، وكان الناس
~~بالمدينة يسمونه زين المجتهدين ، ويسمى بالكاظم لكظمه الغيظ والصبر عليه من
~~فعل الظالمين به حتى مضى قتيلا في حبسهم ووثاقهم.
# وقال كمال الدين محمد بن طلحة الشافعي في مطالب السئول عن مناقب الرسول
~~في الامام الكاظم : هو الامام الكبير القدر العظيم الشأن الكثير التهجد
~~الجاد في الاجتهاد المشهور بالعبادة المواظب على الطاعات المشهور بالكرامات
~~، يبيت الليل ساجدا وقائما ويقطع النهار صائما ، ولفرط حلمه وتجاوزه عن
~~المعتدين عليه دعي كاظما ، وكان يجازي المسيء باحسانه إليه ويقابل الجاني
~~عليه بعفوه ، ولكثرة عباداته كان يسمى بالعبد الصالح ، ويعرف في العراق
~~بباب الحوائج ms153 إلى الله لنجح المتوسلين به إلى الله ، كراماته سلام الله
~~عليه تحار منها العقول وتقضي بأن له عند الله تعالى قدم صدق لا تزول انتهى كلامه.
# قال ابن خلكان في وفيات الأعيان : كان موسى بن جعفر سخيا كريما ، وكان
~~يسمع عن الرجل أنه يؤذيه فيبعث إليه بصرة فيها ألف
PageV01P182
# دينار ، وكان يصر الصرر ثلاثمائة دينار وأربعمائة ومائتي دينار ثم يقسمها
~~بالمدينة.
# قال ابو الفرج في مقاتل الطالبيين : وكان صرار موسى مثلا ، وعن عمدة
~~الطالب كان أهله يقولون عجبا لمن جاءته صرة موسى فشكا القلة.
# وكان الكاظم انيق الملبس جميل الثياب ، وقد روى عبد الله بن جعفر الحميري
~~عن ولده الرضا (ع) أنه قال لي أبي أي الكاظم ما تقول في اللباس الحسن؟ فقلت
~~: بلغني أن الحسن كان يلبس. فقال لي البس وتجمل فان علي بن الحسين (ع) كان
~~يلبس الجبة الخز بخمسمائة درهم والمطرف الخز بخمسين دينارا فيشتو فيه ،
~~فاذا خرج الشتاء باعه فتصدق بثمنه ، وتلا هذه الآية ( @QUR@011 قل من حرم
~~زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ).

### ||| ** (ملكاته الأدبية):
# في تحف العقول للحسن بن علي بن شعبة قال ابو حنيفة امام أهل السنة : حججت
~~في أيام ابى عبد الله الصادق (ع)، فلما أتيت المدينة دخلت داره فجلست في
~~الدهليز انتظر إذنه إذ خرج صبي ، فقلت : يا غلام اين يضع الغريب الغائط من
~~بلدكم؟ قال : على رسلك ، ثم جلس مستندا إلى الحائط ثم قال : توق شطوط
~~الأنهار ، ومساقط الثمار ، وأفنية المساجد ، وقارعة الطريق ، وتوار خلف
~~جدار ، وشل ثوبك ، ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها وضع حيث شئت ، فأعجبني
~~ما سمعت من الصبي. يقول ابو حنيفة : فقلت له : ما اسمك؟ فقال : أنا موسى بن
~~جعفر ابن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع).

### ||| ** (حسادة هارون الرشيد لموسى بن جعفر):
# كان هارون الرشيد يرى ويشاهد إقبال الناس على الإمام الكاظم
PageV01P183
# عليه السلام والقبول منه والأخذ عنه والرجوع إليه ، وعند ما يراه مالكا
~~قلوب الناس متمتعا بهذه الشعبية المحبوبة ms154 تساوره الهواجس ويحاذر على سلطانه
~~منه ، فتراه تارة يسأله فيقول له : كيف صرتم ذرية رسول الله وانتم بنو علي
~~وإنما ينتسب الرجل إلى جده لأبيه دون جده لأمه؟ فيجيبه الامام موسى
~~عليه السلام بقوله : ( @QUR@014 ومن ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى
~~وهارون وكذلك نجزي المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى ) وليس لعيسى أب وانما ألحق
~~بذرية الأنبياء من قبل أمه ، وكذلك ألحقنا بذرية النبي من قبل أمنا فاطمة.
~~ثم قال الكاظم (ع) للرشيد : لو نشر رسول الله وخطب أليك كريمتك أكنت تزوجه؟
~~فقال : نعم وافتخر على العرب والعجم. قال الإمام : ولكنه لا يخطب مني ولا
~~ازوجه لأنه ولدنا ولم يلدكم.

### ||| ** (من اقوال الامام الكاظم وحكمه):
# التدبير نصف العيش ، والتودد إلى الناس نصف العقل ، كثرة الهم تورث الهرم
~~، اتق الله وقل الحق وإن كان فيه هلاكك فان فيه نجاتك ، ودع الباطل وإن كان
~~فيه نجاتك فان فيه هلاكك.
# المؤمن مثل كفتي الميزان كلما زيد في ايمانه زيد في بلائه.
# ليس حسن الجوار كف الأذى ، ولكن حسن الجوار الصبر على الأذى.
# سمع الامام موسى بن جعفر رجلا يتمنى الموت فقال له : هل بينك وبين الله
~~قرابة يحابك لها؟ قال : لا. قال : فهل لك حسنات قدمتها تزيد على سيئاتك؟
~~قال : لا. قال: فأنت اذن تتمنى هلاك الأبد.
# قال : من استوى يوماه فهو مغبون ، ومن كان آخر يوميه شرا مما مضى فهو
~~ملعون ، ومن لا يعرف الزيادة في نفسه فهو في النقصان ، ومن كان إلى النقصان
~~فالموت خير له من الحياة.
PageV01P184
# اجعلوا لأنفسكم حظا من الدنيا باعطائها ما تشتهي من الحلال وما لا يثلم
~~المروءة وما لا سرف فيه ، واستعينوا بذلك على امور الدين ، فانه ليس منا من
~~ترك دنياه لدينه او ترك دينه لدنياه.

### ||| ** (حبوسه سلام الله عليه):
# وخاف الرشيد على خلافته منه ، فطلبه من المدينة وقيده وأرسل به إلى
~~البصرة فحبسه عند عيسى بن جعفر ، وكان حمله (ع) من المدينة لعشر ليال بقين
~~من شوال ، قيل وفي السابع والعشرين من رجب سنة تسع وسبعين ms155 ومائة ، فقدم به
~~حسان السروي البصرة قبل التروية بيوم فدفعه إلى عيسى بن جعفر فحبسه في بيت
~~من بيوت المحبس واقفل عليه وشغله عنه العيد ، فكان لا يفتح عليه الباب الا
~~في حالتين : حال يخرج فيها إلى الطهور ، وحال يدخل إليه فيها الطعام. وكتب
~~إلى الرشيد لقد طال امر موسى بن جعفر ومقامه في حبسي ، وقد اختبرت حاله
~~ووضعت عليه العيون طول هذه المدة فما وجدته يفتر عن العبادة ، ووضعت عليه
~~من يسمع منه ما يقول في دعائه فما دعا عليك ولا علي ولا ذكرنا بسوء وما
~~يدعو إلا لنفسه بالمغفرة والرحمة ، فان أنت أنفذت إلى من يتسلمه مني وإلا
~~خليت سبيله فاني متحرج من حبسه ، فوجه الرشيد من تسلمه منه وصبره الى بغداد
~~سنة 180 فسلم إلى الفضل بن الربيع ، فبقي محبوسا عنده مدة طويلة.
# وعن الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد : بعث موسى بن جعفر (ع) من الحبس
~~رسالة إلى هارون يقول : لن ينقضي عني يوم من البلاء حتى ينقضي عنك معه يوم
~~من الرخاء حتى نفضي جميعا إلى يوم ليس له انقضاء يخسر فيه المبطلون.
# وطلب الرشيد من الفضل قتله (ع) فأبى ، فكتب إليه أن يسلمه
PageV01P185
# إلى الفضل بن يحيى البرمكي ، فتسلمه منه وجعله في بعض حجر دوره ووضع عليه
~~الرصد ، فكانت العيون تخبره أنه لا يزال يذكر الله تعالى ولم تزل لحيته
~~مخضلة بالدموع من خشية الله ، وكان اذا قرأ القرآن رفع صوته بالقراءة فيبكي
~~ويخشع كل من سمعه ، فقال ما لي ولهذا العبد الصالح ، واراد اطلاقه فخاف من
~~الرشيد فأمر أهل الحبس أن يدعو الامام على رسله.

### ||| ** (شهادته عليه السلام ):
# ثم تسلمه السندي بن شاهك النصراني مدير شرطة عام هارون ، فسمه بالطعام
~~وقيل سمه برطب ، ولبث ثلاثة ايام ثم توفي في آخر اليوم الثالث بعد ما حبس
~~اربع سنوات ، وقيل سبع وقيل اربع عشرة سنة ، والمشهور هو الأول.
# وكانت شهادته ووفاته ببغداد لست او لخمس بقين من رجب سنة ثلاث وثمانين
~~ومائة 183 المصادف 799 الميلادية ms156 وهو ابن خمس وخمسين سنة على المشهور ،
~~ودفن ببغداد في الجانب الغربي في المقبرة المعروفة بمقابر قريش بباب التبن.
# قال المفيد : وكانت هذه المقبرة لبني هاشم والأشراف من الناس قديما.

### ||| ** (اولاده سلام الله عليه):
# المشهور بين علماء النسب أنهم سبعة وثلاثون ما بين ذكر وانثى :
# الامام علي الرضا (ع) وسيأتي ذكر حالاته الشريفة ، ابراهيم ، القاسم
~~المدفون بين الحلة والديوانية ، العباس لأمهات اولاد.
# أحمد ، محمد العابد ، حمزة لأم ولد.
# عبد الله ، اسحاق ، عبيد الله ، زيد ، الحسن ، الفضل ، الحسين ، سليمان
~~لأمهات اولاد.
PageV01P186
# فاطمة الكبرى ، فاطمة الصغرى المشهورة بالمعصومة ماتت في قم بعد أن بقيت
~~سبعة عشرة يوما ودفنت في مقبرة بابلان وقبرها مزار معروف يزورها كل قاصد ،
~~رقية ، حكيمة ، أم ابيها ، رقية الصغرى ، أم جعفر ، لبابة ، زينب ، خديجة ،
~~علية ، آمنة ، حسنة ، بريهة ، عائشة ، أم سلمة ، ميمونة ، أم كلثوم لأمهات
~~أولاد وكلهم مدفونون في المدينة غير فاطمة الصغرى المشهورة بمعصومة.
# قال الشيخ أبو نصر البخاري : وولد موسى الكاظم عليه السلام ستين ولدا سبعا
~~وثلاثين بنتا وثلاثة وعشرين ابنا ، درج منهم خمسة لم يعقبوا بغير خلاف وهم
~~عبد الرحمن وعقيل والقاسم ويحيى وداود ، ومنهم ثلاثة لهم إناث وليس لأحد
~~منهم ولد ذكر وهم سليمان والفضل وأحمد ، ومنهم خمسة في أعقابهم خلاف وهم
~~الحسين وابراهيم الأكبر وهارون وزيد والحسن ، ومنهم عشرة أعقبوا بغير خلاف
~~وهم على وابراهيم الاصغر والعباس وإسماعيل ومحمد العابد وحمزة وإسحاق وحمزة
~~المدفون في الرى (جنب شاه زاده عبد العظيم قرب طهران عاصمة ايران).
# وقال الشيخ تاج الدين النسابة : اعقب الكاظم (ع) من ثلاثة عشر ولدا رجلا
~~: منهم أربعة مكثرون وهم علي الرضا (ع) وابراهيم المرتضى ومحمد العابد
~~وجعفر ، وأربعة متوسطون وهم زيد النار وعبد الله وعبيد الله وحمزة ، وخمسة
~~مقلون وهم العباس وهارون وإسحاق والحسن والحسين انتهى كلامه.
# في تذكرة جامع الانساب تأليف المؤلف ص 139 نقلت عن كتاب كنز الانساب
~~للسيد المرتضى أنه قال : ولد لموسى بن جعفر (ع) تسعة وثلاثين ولدا : الامام
~~الرضا (ع) وحسين وفضل الله وعلي وحسن ms157 ومحسن وشراربن وعبد الله وعقيل وطيب
~~ومحمد العابد واحمد المعروف بشاه جراغ
PageV01P187
# المدفونين في مدينة شيراز وناصر وحمزة وهو جد الملوك الصفوية ومحمود وسام
~~ولام وزيد النار وباقر والياس وعباس ونوح وعمران وادنان وصالح وعون وسالم
~~وسليم وزكريا وشعيب واسماعيل وابراهيم المرتضى ويوسف وعبيد الله وهارون
~~وعبد الرحمن ويحيى ويعقوب.

### ||| * مدفن يحيى بن موسى بن جعفر (ع)

### ||| * في قصبة صائين قلعة ابهر زنجان
# كان يحيى بن موسى كريما جليلا ورعا وله مزار مبروك يعقد عليه النذور وله
~~ضريح صنع في تاريخ 957 ه في دار الامان جيلان في بلدة لاهيجان ودفن في جنبه
~~السادة الأخبار منهم السيد باقر بن سيد ابراهيم جد المؤلف من طرف الأب
~~والسيد عيسى بن السيد قوام والعامل الكامل حجة الإسلام الحاج ملا قربانعلي
~~قدسسره جد المؤلف من طرف الأم وقد جدد قبره عدة من الأخيار الحاج آغا حسين
~~المعين والحاج علي محمد المعين والرجل الكريم حسين آقا جامي زاد الله
~~توفيقاتهم.
# وقبر امامزاده يعقوب بن موسى بن جعفر ( عليه السلام ) أيضا في قصبة صائين
~~قلعة ولكن بمسافة اربع كيلومترات بعيدة عنها.
# وجاء يعقوب بن موسى بن جعفر إلى ابهر مع عدد من اخوته واعوانه في زمان
~~الرضا (ع) وفي كتاب كنز الأنساب ذكر أنه جاء من العراق الى قزوين ثم هاجر
~~الى كردستان ثم منها إلى ابهر ثم فر من ابهر الى قرية مشكين وهي لحد الآن
~~موقوفة له ومن مزارع صائين قلعة ومات هناك وكان سيدا جليلا ورعا وله مزار
~~معروف يزوره الزائرون في أيام الصيف والخريف من القصبات والقرى ورأيت في
~~استشهاد أهالي صائين قلعة وخرمدرة وهيدج
PageV01P188
# وابهر وكبود جشمة كتب أنه من ولد موسى بن جعفر (ع) بلا واسطة وهذا نص
~~عبارة الاستشهاد : هو على كل شيء قدير أما بعد الحمد والصلاة غرض از تحرير
~~ابن كلمات واضحة البينات حامل اين صفحه واضحة الدلالة شيخ علي ابن مرحوم
~~ندر وشيخ صالح خادم ومتوليان بقاع إمام زاده واجب التعظيم والتكريم امام
~~زاده يحيى ms158 وامام زاده يعقوب وامام زاده عبد الله اولاد جناب امام موسى
~~الكاظم عليه وعلى آبائه واولاده الطاهرة ألف تحية والثناء استعلام واستخبار
~~مينمايد از فضلاء ذوي الاحترام وسادة الكرام وصلحاء ومتصديون خالصه سلطاني
~~وكافه مؤمنين كه هركه عليم وخبير بوده كه مزرعه موسومه بشكين در جوار قصبه
~~صائين قلعه است كه بقعه امام زاده يعقوب در آن مزرعه واقع است در تحت تصرف
~~متوليان مذكور بوده از زمان سلاطين سلف إلى الآن أحدى دخل در مزرعه نكرده
~~الخ في شهر ذي القعدة الحرام 1228 ه ولقد جدد بناء البقعة مرات عديدة ،
~~وأخيرا أحدثنا حوضا كبيرا لأجل الزوار وعدة من الغرف بناها أهل الخير لأجل
~~الزوار.
# والعقب لمحمد العابد من ابراهيم المجاب المدفون في حائر الحسين سلام الله عليه.

### ||| * محمد العابد بن موسى الكاظم عليه السلام
# وقد ذكر ترجمته علماء التراجم منهم الشيخ المفيد والخوانساري صاحب روضات
~~الجنات والمامقانى والاستاذ الفقيد ابو القاسم سحاب في كتابه زندگانى موسى
~~بن جعفر (ع) والسيد محمد علي الروضاتي الاصفهاني في جامع الأنساب وميرزا
~~فرصت شيرازي في آثار العجم والعلامة السيد جعفر بحر العلوم
PageV01P189
# في تحفة العالم والسيد نعمت الله الجزائري وغيرهم من علماء التراجم
~~والنسب مثل ابن شدقم والبخاري والمجدي وصاحب عمدة الطالب وابن بطوطة في
~~رحلته وغيرهم.
# ذكر العلامة بحر العلوم في رجاله ص 438 في ترجمة ابراهيم بن محمد العابد
~~وانما لقب ابوه بالعابد لكثرة عبادته وصومه وصلاته وذكره الفاضل السيد نصير
~~الحسيني المشهور بميرزا (فرصت) في كتابه آثار العجم ص 448 في عهد الخلفاء
~~جاء إلى شيراز واختفى فيها إلى أن قال على كل حال فبقعته المنورة مطاف
~~ومزار ومحل الفيوضات وكثير من السادات والأخيار والصلحاء والابرار مدفونون
~~في جوار قبره.
# وهو جد السادة الأحمديين في صائين قلعة وسادة سكزآباد قزوين ومجابي شيراز
~~وقزوين ونسب المؤلف ينتهي إليه أيضا.
# مع 34 واسطة وجدنا الاكبر المعروف بسيد تاج الدين المدفون في خوئي مدينة
~~كبيرة في آذربايجان وله مزار معروف يزار فيه وجاء ms159 السيد محمد مع أخيه الى
~~قصبة صائين قلعة قرب ابهر وسكن فيها ومات وخلف ولدا اسمه السيد امين وابنه
~~السيد مراد علي وابن السيد مراد علي السيد مير الله ويردى وابنه السيد
~~بهرامعلى هاجر الى سكزآباد بوئين زهراء المخروبة من أثر الزلزلة وخلف السيد
~~بهرامعلى في صائين قلعة أربعة اولاد ذكور الأول العالم الفاضل الحاج سيد
~~رضا وهو من تلامذة المجدد الشيرازي الميرزا محمد حسن الشيرازي المولد
~~الحسيني النسب النجفي المدفن الثاني الحاج السيد حبيب وهو رجل ذو ثروة
~~ومكنة الثالث الحاج السيد اسماعيل واعظ مشهور الرابع السيد ابراهيم صاحب
~~الكشف والكرامات مات في سنة 1322 وله ثلاثة اولاد السيد باقر والسيد
~~الميرزا والسيد يعقوب السيد باقر توفي سنة 1362 ه ودفن في جنب امام زاده
~~يحيى بن موسى الكاظم وللسيد باقر
PageV01P190
# اولاد ثلاثة الأول السيد صدر الدين وهو مهندس قصر البلاط مات ولم يعقب
~~والثاني السيد فتاح وهاجر من بلاده الى طهران الثالث السيد ساجدين له
~~كرامات مشهورة معروفة وقرأ اوليات المقدمات عند الملا حسين الواعظ ومات في
~~تاريخ 1329 شمسي في راد كان من توابع ضياءآباد قزوين ودفن جنب امام زاده
~~ابو سعيد وله مزار معروف يقصده الزائرون. وللسيد الساجدين أربعة اولاد :
# (الأول) الرجل الفاضل العلامة الورع الزكي الحاج السيد اسماعيل الأحمدي
~~ولد في قصبة صائين قلعة في سنة 1304 ش وهاجر إلى قم وتلمذ عند عدة من
~~الأعلام ثم هاجر الى النجف الأشرف وتلمذ على الاعلام مثل المرحوم الحاج
~~الميرزا حسن اليزدي والعلامة السيد محمد باقر المحلاتي المرحوم وآية الله
~~السيد ابو القاسم الخوئي والآية الميرزا باقر الزنجاني والعلامة الثاني
~~السيد عبد الهادي الشيرازي. ورجع إلى ايران وسكن في احلاف قزوين في قصبة
~~ورسج وله من الآثار الخيرية من قبيل المسجد والحمام وآب انبار وله ثلاثة
~~اولاد ذكور.
# الأول السيد حسن وهو في طريقه إلى التخرج من صفوفه الثانوية.
# الثاني السيد محسن ولا يزال يواصل السير لإكمال صفوفه.
# الثالث السيد مهدي.
# (الثاني) الحاج السيد محمد ولد في ms160 سنة 1310 ش في قصبة صائين قلعة وتلمذ
~~في مدرسة هيدج اوليات المقدمات عند العالم الفاضل الحاج الشيخ محمد حسين
~~الفهيمى المرحوم ثم هاجر إلى قم واستفاد من الأعلام فيه ثم هاجر إلى النجف
~~ودرج في مدارج العلم والأدب والتقوى واستفاد من الاعلام الآية الخوئي
~~والزنجاني والحمامي والسيد عبد الاعلى السبزواري ورجع الى مدينة قم وله من
~~الآثار الخيرية وبناء مسجدين في قصبة صائين قلعة
PageV01P191
# وبناء جسر كبير فيها أيضا وفي اطراف البلدة اسس آثارا خيرية من قبيل آب
~~أنبار ومساجد وقنوات كثيرة وله ولدين.
# الاول السيد علي لا يزال في طريقه إلى التخرج من صفوفه.
# الثاني السيد أفضل.
# (الثالث) من اولاد السيد ساجدين الورع الزكي الوفي السيد مرتضى ولد في
~~تأريخ 1316 ش في صائين قلعة وقرأ في المدارس الحكومية وهاجر الى النجف
~~الاشرف وبقي شهورا ولم يساعد مزاجه في الاقامة فرجع الى وطنه وله ولد واحد
~~اسمه السيد مصطفى لا يزال يواصل دراسته.
# (الرابع) من اولاد السيد ساجدين الحاج السيد ابراهيم ذكر ترجمته العلماء
~~المعاصرون منهم السيد عماد الحجازي الأبهري في مجموعة فرهنك ابهر والاستاذ
~~ابو القاسم سحاب في كتابه زندگانى موسى بن جعفر (ع) ص 150 بعنوان سادات
~~زنجاني والفاضل المعاصر السيد محمد علي الروضاتي الاصفهاني في جامع الأنساب
~~ص 172 والعلامة المعاصر الشيخ حيدر النجفي في خطباء المنابر والعلامة
~~الجليل الشيخ موسى الزنجاني صاحب فهرست مشاهير علماء زنجان ص 90 وذكر
~~العلامة الجليل والمعاصر النبيل الشيخ هادي الأميني في كتابه معجم رجال
~~الفكر والأدب في النجف خلال الف عام ص 213 السيد ابراهيم بن السيد ساجدين
~~بن السيد باقر ولد في قصبة صائين قلعة ابهر سنة 1344 / 1926 عالم فاضل مؤرخ
~~جليل كاتب متتبع كثير البحث والتنقيب والمطالعة ومن ائمة الجماعة والوعظ
~~والارشاد الديني له من التأليفات ا أساطين الشيعة 4 مجلدات وتقريرات الأصول
~~3 ج باسم اصفى الاصول من تقريرات السيد امام المسلمين الحاج السيد ابو
~~القاسم الخوئي ومن تقريرات سيدنا الاستاذ أيضا دليل العروة ms161 في الفقه ورسالة
~~عدالت تقرير الحجة الثبت الميرزا باقر الزنجاني وجامع الانساب مجلدين مطبوع
~~واثبات الحجة
PageV01P192
# مطبوع وجغرافياى ايران وفوائد الرضوية وجمال العارفين في الأخلاق وحاشية
~~السفر الأول من الأسفار وعقائد الامامية الاثنا عشرية هذا الكتاب في مجلدين
~~وتاريخ دانشمندان زنجان وابهر واطرافهما ومناسك حج مع تاريخ مكة والمدينة
~~وشرح خلاصة الحساب للشيخ البهائي وتأريخ النجف الأشرف وغير ذلك من الحواشي
~~والرسائل. وله اولاد أربعة ذكور الأول السيد محمد كاظم المتولد في النجف
~~الاشرف في سنة 1372 ه وهو لا يزال في طريقه إلى التخرج من صفوفه الثانوية
~~في بغداد عند خاله الماجد حسين آقا النجفي والثاني السيد احمد المتولد 1377
~~ه وهو لا يزال يواصل السير لاكمال صفوفه والثالث الحاج السيد محمد باقر
~~المتولد في النجف 19 رجب 1382 ه والرابع السيد محمد موسى الملقب بمكي
~~المتولد 1386 ه خامس شهر رمضان المبارك.
# والسيد محمد العابد هو جد سادات آل الخراسان نجف وسادات بهبهاني مقيم
~~طهران وسادات عمارة : ديوانية عراق آل قارون بحرين وتاج الدين خوئي وسادات
~~كشفي ودار آبي وسادات مشعشعى موالي خوزستان وحويزة وشيراز وسادات كتابجي
~~طهران وسادات فقهي شيرازي وكرمانشاهى وسادات مجابي قزوين وسادات سكزآباد
~~بوئين زهراء قزوين من اولاد سيد بهرامعلى لأنه هاجر من صائين قلعة الى هناك
~~وتزوج بها وأولد ولدين احدهما الحاج سيد جمال والثاني سيد أفضل اللهم بارك
~~في اغصانهم.

### ||| * الامام الثامن

### ||| * علي بن موسى الرضا عليه السلام
# ابن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن ابي طالب (ع).
PageV01P193
### ||| ** (ولادته عليه السلام ):
# هو ثامن الائمة ولد بالمدينة يوم الجمعة او يوم الخميس في الحادي عشر من
~~ذي القعدة سنة ثمان واربعين ومائة و765 م ويقال إن ميلاده كان في سنة ثلاث
~~وخمسين ومائة أي بعد وفاة جده الصادق (ع) بخمس سنين والمصادف 770 م أمه أم
~~ولد يقال لها سكن ثم سميت تكتم وسماها زوجها الكاظم (ع) بالطاهرة وذلك بعد
~~ما ولدت (الرضا) وكناها بأم البنين أما لقبها فهو ms162 شقراء.

### ||| ** (صفاته عليه السلام ):
# دخل على الرضا (ع) وهو بنيسابور قوم من الصوفية فقالوا إن امير المؤمنين
~~المأمون لما نظر فيما ولاه الله من الامور فرآكم أهل البيت أولى من قام
~~بالامر في الناس ، ثم نظر في أهل البيت فرآك أولى بالناس من كل واحد فرد
~~هذا الامر أليك ، والامامة تحتاج إلى من يأكل الجشب ويلبس الخشن ويركب
~~الحمار ويعود المريض ويشيع الجنائز ، وكان إمامنا الرضا (ع) متكئا ، فاستوى
~~جالسا ثم قال : كان يوسف بن يعقوب نبيا فلبس أقبية الديباج المزركشة بالذهب
~~وجلس على متكآت آل فرعون وحكم وأمر ونهى ، وانما يراد من الامام القسط
~~والعدل ، وإذا قال صدق وإذا حكم عدل وإذا وعد أنجز ، إن الله لم يحرم
~~ملبوسا ولا مطعما ، وتلا قوله تعالى : ( @QUR@011 قل من حرم زينة الله التي
~~أخرج لعباده والطيبات من الرزق ).
# وعن ابراهيم بن العباس كما روى الصدوق أنه قال : ما رأيت ولا سمعت بأحد
~~أفضل من ابي الحسن الرضا (ع)، ومن زعم أنه رأى مثله في فضله فلا تصدقوه ،
~~شاهدت منه ما لم اشاهد من أحد ، وما رأيته جفا احدا بكلامه ، ولا رأيته قطع
~~على أحد كلامه حتى يفرغ منه ، ومارد
PageV01P194
# احدا عن حاجة يقدر عليها ، ولا مد رجليه بين يدي جليس له قط ، ولا رأيته
~~يشتم احدا من مواليه ومماليكه ، وما رأيته تفل ، ولا رأيته يقهقه في ضحكه
~~بل كان ضحكه التبسم ، وكان إذا خلا ونصب مائدته اجلس عليها مواليه ومماليكه
~~حتى البواب والسائس.
# وعن ياسر الخادم قال كان الرضا (ع) إذا خلا جمع حشمه كلهم عنده الصغير
~~والكبير فيحدثهم ويأنس بهم ويؤنسهم.
# وروى أنه دعا يوما بمائدة له ، فجمع عليها مواليه من السودان وغيرهم ،
~~فقال له بعض اصحابه : جعلت فداك لو عزلت لهؤلاء مائدة. فقال : إن الرب
~~تبارك وتعالى واحد والأم واحدة والأب واحد والجزاء بالأعمال.
# وعن محمد بن أبي عباد قال : كان جلوس الرضا على حصير في الصيف وعلى مسح
~~في الشتاء ، ولبسه الغليظ من الثياب حتى اذا برز للناس تزين ms163 لهم.

### ||| ** (علمه وفضله سلام الله عليه):
# روى الصدوق وغيره عن ابراهيم بن العباس أنه قال : ما رأيت الرضا
~~عليه السلام سئل عن شيء قط الا علمه ، ولا رأيت اعلم منه بما كان في الزمان
~~إلى وقته وعصره.
# وعن ابي الصلت الهروي قال : ما رأيت اعلم من علي بن موسى الرضا (ع)، ولا
~~رآه عالم إلا شهد بمثل شهادتي ، ولقد سمعت علي ابن موسى الرضا يقول : كنت
~~اجلس في الروضة «يعني عند قبر النبي (ص)» والعلماء بالمدينة يتوافرون ،
~~فاذا أعيى الواحد منهم عن مسألة اشار الي بأجمعهم وبعثوا إلي بالمسائل
~~فأجبت عنهم.
# ومباحثاته في مجلس المأمون مع رؤساء الأديان وافهامه لهم واعترافهم بفضل
~~علي بن موسى الرضا (ع) مشهورة.
PageV01P195
# وقال ابن شهرآشوب : وقد روى عنه جماعة من المصنفين منهم ابو بكر الخطيب
~~في تاريخه والثعلبي في تفسيره والسمعاني في رسالته وابن المعتز في كتابه
~~وغيرهم.
# وعن كتاب نثر الدرر قال : سأل الفضل بن سهل علي بن موسى الرضا عليه السلام
~~في مجلس المأمون فقال : يا أبا الحسن الناس مجبرون؟ فقال : الله اعدل من أن
~~يجبر ثم يعذب. قال : فمطلقون؟ قال : الله احكم من أن يهمل عبده ويكله إلى نفسه.

### ||| ** (ولاية عهد الخلافة العباسية):
# كان الرشيد قد بايع لابنه محمد الأمين بن زبيدة المتوفاة في تبريز وبعده
~~لولده الثاني عبد الله المأمون وبعدهما لأخيهما المؤتمن ، وجعل امر عزله
~~وابقائه بيد المأمون ، وكتب بذلك صحيفة وأودعها في جوف الكعبة ، وقسم
~~البلاد بين الأمين والمأمون ، فجعل شرقيها للمأمون وأمره بسكنى (مرو) في
~~خراسان اليوم ، وغربيها للأمين وأمره بسكنى بغداد ، فكان المأمون في حياة
~~أبيه في مرو ، ثم ان الامين بعد موت أبيه في خراسان خلع أخاه المأمون عن
~~ولاية العهد ، فقامت قيامة المأمون ووقعت الحرب بينهما ، ولما قتل أخاه
~~الامين واستقل بالسلطنة وجرى حكمه في شرق الأرض وغربها كتب إلى الرضا (ع)
~~يستقدمه من المدينة إلى خراسان ، فامتنع واعتل بعلل كثيرة ، فما زال
~~المأمون يكاتبه ويسأله حتى علم الرضا (ع) أنه لا يكف عنه ms164 ، فأجابه فبعث
~~المأمون رجاء بن أبي الضحاك وياسر الخادم إلى المدينة ليشخصا إليه الرضا
~~(ع) ومحمد بن جعفر عم الرضا (ع) وجماعة من آل أبي طالب ، وذلك في سنة
~~مائتين من الهجرة.

### ||| ** (وحب أهل البيت نافع له ولو كان المحب فاسقا):
PageV01P196
# وكان جمال الرضا (ع) من قرى اصفهان ، ولما اراد أن يرجع قال : يا ابن
~~رسول الله (ص) شرفنى بخطك حتى يكون افتخارا لولدي ، وكان الرجل من العامة.
~~قال الرضا (ع): «كن محبا لآل محمد وإن كنت فاسقا ، او محبا لمحبيهم وان
~~كانوا فاسقين» قيل هذا الخط موجود عند بعض أهل القرية.

### ||| ** (حديث سلسلة الذهب):
# في كتاب كشف الغمة لعلي بن عيسى الإربلى نقلا عن تاريخ نيشابور قال : لما
~~وصل الرضا (ع) بنيشابور جاء رجلان من حفاظ الحديث احدهما ابو ذرعة الرازي
~~وثانيهما محمد بن السلم الطوسي قالا : ايها السيد بن السادة ايها الامام
~~ابن الائمة ايها السلالة الطاهرة المرضية ايها الخلاصة الزاكية النبوية بحق
~~آبائك الأطهرين واسلافك الاكرمين الا اريتنا وجهك المباركة الميمونة ورويت
~~لنا حديثا عن آبائك عن جدك نذكرك به.
# فتوقفت بغلة الرضا (ع) وكشف وجهه الشريف ففازت عيون المسلمين بطلعة وجهه
~~، ونادى ائمة الحديث وقضاة نيشابور : يا معاشر الناس اسكتوا واسمعوا.
# قال الرضا (ع): حدثني ابي موسى بن جعفر الكاظم ، قال حدثني ابي جعفر بن
~~محمد الصادق قال حدثني أبي محمد بن علي الباقر ، قال حدثني أبي علي بن
~~الحسين ، قال حدثني أبي حسين بن علي بن أبي طالب شهيد ارض كربلاء ، قال
~~حدثني أبي امير المؤمنين على بن أبي طالب (ع) شهيد ارض الكوفة ، قال حدثني
~~أخي وابن عمي محمد رسول الله (ص)، قال حدثني جبرئيل ، قال سمعت رب العزة
~~سبحانه وتعالى يقول : كلمة «لا إله إلا الله حصني ومن دخل حصني أمن من
~~عذابي» صدق الله سبحانه وصدق جبرئيل وصدق رسول الله (ص) والأئمة
~~عليهم السلام ، ونحن آل محمد من شروطها. ولما تحركت البغلة قال الرضا (ع)
~~بشروطها
PageV01P197
# وأنا من شروطها. وفي رواية أخرى ms165 قال : «ولاية علي بن أبي طالب (ع) حصني
~~ومن دخل حصني أمن من عذابي» وكتب أربعة وعشرون ألف رجل هذا الحديث.
# روى المسعودي في اثبات الوصية أن المأمون استقبل الرضا عليه السلام واعظمه
~~واكرمه واظهر فضله واجلاله.
# وقال المفيد : لما وصلوا إلى مرو أنزلهم المأمون دارا وأنزل الرضا (ع)
~~دارا ، ثم أنفذ إليه اني اريد أن أخلع نفسي من الخلافة واقلدك اياها فما
~~رأيك في ذلك؟ فأنكر الرضا هذا الأمر وقال له : أعيذك بالله يا امير
~~المؤمنين من هذا الكلام وأن يسمع به أحد ، وجرت في ذلك مخاطبات كثيرة حتى
~~قبل ولاية العهد ، فخرج الفضل بن سهل فأعلم الناس برأي المأمون في علي بن
~~موسى الرضا (ع) وأنه قد ولاه عهده وأمره بلبس الخضرة التي هي من شعار
~~العلويين بدل السواد الذي هو شعار العباسيين.
# روى الصدوق في العيون أن البيعة للرضا (ع) كانت لخمس خلون من شهر رمضان
~~سنة احدى ومائتين من الهجرة.

### ||| ** (تزويج المأمون ابنته للرضا):
# ثم إن المأمون زوجه ابنته أم حبيبة في أول سنة اثنتين ومائتين ، وسمى
~~للجواد ابن الرضا عليهما السلام ابنته أم الفضل ، وامر فضربت له الدراهم
~~والدنانير وطبع عليها اسم الرضا (ع)، وأمر أن يخطب له على المنابر وكتب
~~المأمون إلى الآفاق بذلك وخطب للرضا (ع) في كل بلد بولاية العهد.

### ||| ** (العهد الذي كتبه المأمون بولاية عهد الرضا):
# أما العهد الذي كتبه المأمون فقد ذكره عامة المؤرخين ، وقد كتبه المأمون
~~بخطه وانشائه ووقع عليه الامام الرضا (ع) بخطه ، وهذا هو نصه
PageV01P198
# ويليه نص عهد الامام الرضا (ع):
# بسم الله الرحمن الرحيم.
# هذا كتاب عبد الله بن هارون الرشيد امير المؤمنين لعلي بن موسى ابن جعفر
~~ولي عهده ، أما بعد : فان الله عز وجل اصطفى الاسلام دينا واصطفى له من
~~عباده رسلا دالين عليه وهادين إليه ، يبشر اولهم بآخرهم ويصدق تاليهم
~~ماضيهم ، حتى انتهت نبوة الله إلى محمد (ص) على فترة من الرسل ودروس من
~~العلم وانقطاع من الوحي واقتراب من الساعة ، فختم الله ms166 به النبيين وجعله
~~شاهدا له وانزل عليه كتابه العزيز الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
~~خلفه تنزيل من حكيم حميد بما أحل وحرم واوعد وأنذر وأمر به ونهى عنه ،
~~لتكون له الحجة البالغة على خلقه ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من يحيى عن
~~بينة وأن الله سميع عليم ، فبلغ عن الله رسالته ودعا إلى سبيله بما امره به
~~من الحكمة والموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ثم بالجهاد والغلظة حتى
~~قبضه الله إليه واختار له ما عنده الوحي والرسالة جعل قوام الدين ونظام امر
~~المسلمين بالخلافة واتمامها وعزها والقيام بحق الله فيها بالطاعة التي بها
~~تقام فرائض الله وحدوده وشرائع الاسلام وسننه ويجاهد بها عدوه ، فعلى خلفاء
~~الله طاعته فيها استخلفهم واسترعاهم من دينه وعباده ، وعلى المسلمين طاعة
~~خلفائهم ومعاونتهم على اقامة حق الله وعدله وأمن السبيل وحقن الدماء وصلاح
~~ذات البين وجمع الألفة ، وفي خلاف ذلك اضطراب حبل المسلمين واختلالهم
~~واختلاف ملتهم وقهر دينهم واستعلاء عددهم وتفرق الكلمة وخسران الدنيا
~~والآخرة ، فحق على من استخلفه الله في ارضه وائتمنه على خلقه أن يجهد لله
~~نفسه ويؤثر ما فيه رضى الله وطاعته ويعتد لما الله موافقه عليه وسائله عنه
~~ويحكم بالحق ويعمل بالعدل فيما حمله الله وقلده ، فان الله عز وجل
PageV01P199
# يقول لنبيه داود عليه السلام ( @QUR@031 يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين
~~يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب ) وقال الله عز وجل (
~~@QUR@07 فو ربك لنسئلنهم أجمعين عما كانوا يعملون )، وبلغنا أن عمر بن
~~الخطاب قال : لو ضاعت سخلة بشاطئ الفرات لتخوفت ان يسألني الله عنها ...
~~وايم الله إن المسئول عن خاصة نفسه الموقوف على عمله فيما بينه وبين الله
~~ليعرض على امر كبير وعلى خطر عظيم ، فكيف بالمسئول عن رعاية الأمة وبالله
~~الثقة ، وإليه المفزع والرغبة في التوفيق والعصمة والتسديد والهداية إلى ما
~~فيه ثبوت الحجة والفوز ms167 من الله بالرضوان والرحمة ، وأنظر الأمة لنفسه
~~وأنصحهم لله في دينه وعباده من خلائفه في ارضه من عمل بطاعة الله وكتابه
~~وسنة نبيه عليه السلام في مدة ايامه وبعدها ، وأجهد رأيه ونظره فيمن يوليه
~~عهده ويختاره لامامة المسلمين ورعايتهم بعده وينصبه علما لهم ومفزعا في جمع
~~ألفتهم ولم شعثهم وحقن دمائهم والأمن باذن الله من فرقتهم وفساد ذات بينهم
~~واختلافهم ورفع نزغ الشيطان وكيده عنهم ، فان الله عز وجل جعل العهد بعد
~~الخلافة من تمام امر الإسلام وكماله وعزه وصلاح اهله ، وألهم خلفاءه من
~~توكيده لمن يختارونه له من بعدهم ما عظمت به النعمة وشملت فيه العافية ونقض
~~الله بذلك مكر أهل الشقاق والعداوة والسعي في الفرقة والتربص للفتنة ، ولم
~~يزل امير المؤمنين منذ أفضت إليه الخلافة فاختبر بشاعة مذاقها وثقل محملها
~~وشدة مئونتها وما يجب على من تقلدها من ارتباط طاعة الله ومراقبته فيما
~~حمله منها ، فانصب بدنه واسهر عينه واطال فكره فيما فيه عز الدين وقمع
~~المشركين وصلاح الأمة ونشر العدل واقامة الكتاب والسنة ومنعه ذلك من الخفض
~~والدعة ، ومهنأ العيش علما بما الله سائله عنه ومحبة أن يلقى الله مناصحا
~~له في دينه وعباده
PageV01P200
# ومختارا لولاية عهده ورعاية الأمة من بعده أفضل ما يقدر عليه في ورعه
~~ودينه وعلمه وارجأهم للقيام في امر الله وحقه مناجيا له تعالى بالاستخارة
~~في ذلك وسألته الهامة ما فيه رضاه وطاعته في آناء ليله ونهاره معملا في
~~طلبه والتماسه في أهل بيته من ولد عبد الله بن العباس وعلي بن أبي طالب
~~عليه السلام فكره ونظره مقتصرا مما علم حاله ومذهبه منهم على علمه وبالغا في
~~المسألة عمن خفي عليه امره جهده وطاقته ، حتى استقصى امورهم معرفة وابتلى
~~اخبارهم مشاهدة واستبرى احوالهم معاينة وكشف ما عندهم مسألة ، فكانت خبرته
~~بعد استخارته لله واجهاده نفسه في قضاء حقه في عباده وبلاده في البيتين
~~جميعا (علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام ms168 ) لما رأى من فضله البارع وعلمه الناصع وورعه الظاهر وزهده
~~الخالص وتخليه من الدنيا وتسلمه من الناس ، وقد استبان له ما لم تزل
~~الأخبار عليه متواطئة والألسن عليه متفقة والكلمة فيه جامعة ، ولما لم يزل
~~يعرفه به من الفضل يافعا وناشئا وحدثا ومكتهلا ، فعقد له بالعقد والخلافة
~~من بعده واثقا بخيرة الله في ذلك ، إذ علم الله أنه فعله ايثارا له وللدين
~~ونظرا للاسلام والمسلمين وطلبا للسلامة وثبات الحق والنجاة في اليوم الذي
~~يقوم الناس فيه لرب العالمين ، ودعا امير المؤمنين ولده وأهل بيته وخاصته
~~وقواده وخدمه فبايعوا مسرعين مسرورين عالمين بايثار امير المؤمنين طاعة
~~الله على الهوى في ولده وغيرهم ممن هو أشبك منه رحما وأقرب قرابة ، سماه
~~(الرضا) إذ كان رضا عند امير المؤمنين ، فبايعوا معشر اهل بيت امير
~~المؤمنين ومن بالمدينة المحروسة من قواده وجنده وعامة المسلمين لأمير
~~المؤمنين وللرضا من بعده علي بن موسى على اسم الله وبركته وحسن قضائه لدينه
~~وعباده بيعة مبسوطة إليها ايديكم منشرحة لها صدوركم عالمين بما أراد امير
~~المؤمنين لها وآثر طاعة الله والنظر لنفسه ولكم
PageV01P201
# فيها شاكرين الله على ما ألهم امير المؤمنين من قضاء حقه في رعايتكم
~~وحرصه على رشدكم وصلاحكم راجين عائدة ذلك في جمع ألفتكم وحقن دمائكم ولم
~~شعثكم وسد ثغوركم وقوة دينكم واستقامة اموركم ، وسارعوا إلى طاعة الله
~~وطاعة امير المؤمنين فانه الأمر الذي ان سارعتم إليه وحمدتم الله عليه
~~عرفتم الحظ فيه إن شاء الله.
# وكتب بيده في الاثنين لسبع خلون من شهر رمضان سنة احدى ومائتين.
# وهذا ما كتبه الإمام علي بن موسى الرضا (ع) بخطه على ظهر العهد :
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الفعال لما يشاء لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه يعلم خائنة
~~الأعين وما تخفى الصدور ، وصلاته على نبيه محمد خاتم النبيين وآله الطيبين
~~الطاهرين.
# أقول وأنا علي الرضا بن موسى بن جعفر : إن امير المؤمنين عضده الله
~~بالسداد ووفقه للرشاد عرف من حقنا ما جهله غيره ، فوصل ارحاما قطعت ms169 ، وأمن
~~نفوسا فزعت ، بل احياها وقد تلفت وأغناها اذا افتقرت مبتغيا رضى رب
~~العالمين لا يريد جزاء من غيره ، وسيجزي الله الشاكرين ولا يضيع أجر
~~المحسنين ، وانه جعل إلى عهده والإمرة الكبرى إن بقيت بعده ، فمن حل عقدة
~~أمر الله بشدها وفصم عروة أحب الله ايثاقها فقد أباح حريمه وأحل محرمه ، إذ
~~كان بذلك زاريا على الامام منتهكا حرمة الاسلام ، بذلك جرى السالف فصبر منه
~~على الفلتات ولم يعترض بعدها على العزمات خوفا من شتات الدين واضطراب حبل
~~المسلمين ولقرب امر الجاهلية ورصد فرصة تنتهز وبائقة تبتدر ، وقد جعلت الله
~~على نفسي إذ استرعاني امر المسلمين وقلدني خلافته العمل فهم عامة وفي بني العباس
PageV01P202
# ابن عبد المطلب خاصة بطاعته وطاعة رسول الله (ص) وأن لا اسفك دما حراما
~~ولا أبيح فرجا ولا مالا إلا ما سفكته حدود الله واباحته فرائضه ، وأن اتخير
~~الكفاة جهدي وطاقتي ، وجعلت بذلك على نفسي عهدا مؤكدا يسألني الله عنه فانه
~~عز وجل يقول ( @QUR@06 أوفوا بالعهد إن العهد كان مسؤلا )، وإن أحدثت او
~~غيرت او بدلت كنت للغير مستحقا وللنكال متعرضا ، وأعوذ بالله من سخطه وإليه
~~ارغب في التوفيق لطاعته والحئول بيني وبين معصيته في عافية لي وللمسلمين ،
~~والجامعة والجفر يدلان على ذلك (وفي بعض النسخ يدلان على خلاف ذلك) وما
~~ادرى ما يفعل بي ولا بكم إن الحكم إلا لله يقضي بالحق وهو خير الفاصلين ،
~~لكني امتثلت أمر امير المؤمنين المأمون وآثرت رضاه ، والله يعصمني واياه ،
~~وأشهدت الله على نفسي بذلك وكفى بالله شهيدا ، وكتبت بخطي بحضرة امير
~~المؤمنين أطال الله بقاءه والفضل بن سهل وسهل بن الفضل ويحيى بن اكثم وعبد
~~الله بن طاهر وثمامة بن أشرس وبشر بن المعتمر وحماد بن النعمان في شهر
~~رمضان سنة احدى ومائتين.

### ||| ** (من اقواله وحكمه سلام الله عليه):
# لم يخنك الأمين ولكن ائتمنت الخائن.
# الصمت باب من ابواب الحكمة.
# صديق كل امرئ عقله وعدوه جهله.
# وسئل عن العجب الذي يفسد العمل؟ فقال : العجب درجات : منها أن يزين ms170 للعبد
~~سوء عمله فيراه حسنا فيعجب ويحسب أنه يحسن صنعا ، ومنها أن يؤمن العبد بربه
~~فيتمنى على الله ولله المنة عليه :
# يأتى على الناس زمان تكون العافية فيه عشرة اجزاء تسعة منها في اعتزال
~~الناس وواحد في الصمت.
PageV01P203
# أحسنوا جوار النعم فانها وحشية ما نأت عن قوم فعادت إليهم ، ان شر الناس
~~من منع رفده وأكل وحده وجلد عبده.
# من حاسب نفسه ربح ، ومن غفل عنها ضر ، ومن خاف أمن ، ومن اعتبر ابصر ،
~~ومن أبصر فهم ، ومن فهم علم ، وصديق الجاهل في تعب ، وأفضل المال ما وقي به
~~العرض ، وأفضل العقل معرفة الانسان نفسه.
# المؤمن إذا غضب لم يخرجه غضبه عن حق ، وإذا رضي لم يدخله رضاه في باطل ،
~~وإذا قدر لم يأخذ اكثر من حقه.

### ||| ** (أولاده عليه السلام ):
# روي أن له ابنا واحدا وهو الامام محمد تقي ابو جعفر الجواد عليه السلام .
~~وعن بعض أن له ولدين هما محمد وموسى. وفي كشف الغمة أن له خمسة ذكور وبنتا
~~واحدة ، وهم محمد القانع ، الحسن ، جعفر ، ابراهيم ، الحسين ، عائشة.
~~والعقب من الامام الجواد عليه السلام .

### ||| ** (شهادته ووفاته عليه السلام ):
# اختلف المؤرخون في سبب موت الامام الرضا ، فقيل أنه أكل عنبا ومات منه
~~يعني مات بأجله وهذا ليس بصحيح بل مات مسموما كما روى هرثمة بن اعين من أنه
~~مات صلوات عليه مسموما بالعنب والرمان اللذين قدم المأمون له.
# وروى ابو الفرج الاصفهاني في مقاتل الطالبين عن ابى الصلت الهروي أنه دخل
~~على الرضا (ع) فقال : يا أبا الصلت قد فعلوها اي سقوني
PageV01P204
# السم ، وقد شاع ذلك واشتهر حتى قال في ذلك ابو فراس الحمداني :
# باءوا بقتل الرضا من بعد بيعته %~% وأبصروا بعض يوم رشدهم وعموا
# وقال دعبل بن علي الخزاعي :
# شككت فما ادرى أم سقي بشربة %~% فأبكيك أم ريب الردى فيهون

### ||| ** (تاريخ شهادته (ع)):
# قبض يوم الجمعة ، وقيل يوم الاثنين آخر صفر ، أو في السابع عشر منه بطوس
~~من ارض خراسان في قرية يقال لها (سناآباد) من رستاق نوقان سنة ثلاث ms171 او
~~اثنتين المصادف 818 ميلادية ، وهو ابن خمس وخمسين سنة او اثنتين وخمسين او
~~احدى وخمسين سنة. ودفن في القبة التي فيها قبر هارون الرشيد إلى جانبه مما
~~يلي القبة في دار حميد بن قحطبة الطائي الخبيث الذي قتل بأمر هارون في ليلة
~~واحدة ستين نفرا من اولاد علي بن أبي طالب (ع).

### ||| * الامام التاسع

### ||| * محمد الجواد عليه السلام
# ابن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب
~~صلوات الله عليهم اجمعين.

### ||| ** (ولادته عليه السلام ):
# هو تاسع ائمة أهل البيت عند الشيعة الاثنا عشرية ، ولد بالمدينة المنورة
~~ليلة الجمعة في التاسع عشر من شهر رمضان او في النصف منه
PageV01P205
# او العاشر من شهر رجب سنة خمس وتسعين ومائة المصادف 810 م.
# ويؤيد قول ولادته في رجب الدعاء المأثور الذي اوله «اللهم اسألك
~~بالمولودين في رجب محمد بن علي الثاني وابنه علي بن محمد المنتجب».
# أمه أم ولد يقال لها سبيكة ، روى أنها كانت من أهل بيت مارية القبطية أم
~~عبد الله ولد النبي (ص)، وتكنى أم الحسن.
# وكنيته ابو جعفر الثاني لأن جده محمد الباقر يكنى بأبي جعفر الأول ،
~~ولقبه الجواد والتقي والمنتجب والقانع.

### ||| ** (صفات الامام الجواد عليه السلام ):
# كان اسمر شديد الأدمة ، ولذلك نعته ابن أبي داود بالأسود ، وكان يرتدي
~~أفخر الملبوس ، ولقد روى الصدوق بسنده عن علي بن مهزيار قال : رأيت أبا
~~جعفر الثاني يصلي الفريضة وغيرها في جبة خز طاروي وكساني جبة خز وذكر أنه
~~لبسها على بدنه وصلى فيها وأمرني بالصلاة فيها.
# وكان افضل أهل زمانه علما وعملا وورعا وعبادة وسخاء وكرما وفي جميع صفات
~~الفضل ، وقد روي عنه من انواع العلوم واجوبة المسائل المشكلة الشيء الكثير.
# وقد نقلت عن اتساع دائرة فقهه وإحاطته بالاحكام وعمقه العجائب والغرائب ،
~~ومن ذلك كان استفتاء يحيى بن اكثم قاضي قضاة بغداد في مجلس المأمون له (ع)
~~عن محرم قتل صيدا فما يكون حكمه؟ فقال له ابو جعفر الجواد (ع): أقتله في ms172
~~حل او حرم عالما كان المحرم أم جاهلا قتله عمدا او خطأ حرا كان المحرم او
~~عبدا صغيرا كان أم كبيرا مبتدئا بالقتل أم معيدا من ذوات الطير كان الصيد
~~أم من غيرها من صغار الصيد كان أم من كباره مصرا على ما فعل أم نادما في
~~الليل كان قتله للصيد في اوكارها أم نهارا وعيانا كان بالعمرة إذ قتله او
~~بالحج كان محرما
PageV01P206
# وقد شرح بعد ذلك هذه الأحوال ليحيى بن اكثم وأبان له أن الأحكام التي
~~تختلف باختلاف هذه الاوضاع ثم ادلى بحكم كل قضية.
# قال الطبرسي في إعلام الورى : كان الامام محمد الجواد قد بلغ في وقته من
~~الفضل والعلم والحكم والأدب مع صغر سنه لم يساوه فيها أحد من ذوي الأسنان
~~من السادة وغيرهم ، ولذلك كان المأمون مشغوفا به لما رأى من علو رتبته
~~وعظيم منزلته في الفضائل ، فزوجه المأمون ابنته أم الفضل ، وكان المأمون
~~متوفرا على إعظامه وتوقيره وتبجيله.
# قال المفيد : كان الامام بعد علي بن موسى الرضا ابنه محمد بن علي المرتضى
~~بالنص عليه والاشارة من أبيه إليه وتكامل الفضل فيه ، وكان المأمون قد شغف
~~به لما رأى من فضله مع صغر سنه وبلوغه في العلم والحكمة والأدب وكمال العقل
~~ما لم يساوه فيه أحد من مشايخ أهل زمانه.
# قال : لما أراد المأمون أن يزوج ابنته أم الفضل أبا جعفر محمد بن علي بلغ
~~ذلك العباسيين ، فغلظ عليهم واستكبروه وخافوا أن ينتهي الأمر عنده معه الى
~~ما انتهى إليه مع ابنه الرضا ، فخاضوا في ذلك واجتمع معه أهل بيته الأدنون
~~منه وقالوا : ننشدك الله يا امير المؤمنين أن تقيم على هذا الأمر الذي عزمت
~~عليه من تزويج ابن الرضا ، فانا نخاف أن تخرج به عنا امرا قد ملكناه الله
~~وتنزع منا عزا قد ألبسناه الله ، وقد عرفت ما بيننا وبين هؤلاء القوم قديما
~~وحديثا ، وقد كنا من وهلة عملك مع الرضا ما عملت حتى كفانا الله المهم ،
~~فالله الله أن تردنا إلى غم قد ms173 انحسر عنا ، واصرف رأيك عن ابن الرضا واعدل
~~إلى من تراه من اهل بيتك يصلح لذلك دون غيرهم.
# فقال لهم المأمون : أما ما كان بينكم وبين آل أبي طالب فأنتم السبب فيه ،
~~ولو انصفتم القوم لكانوا أولى بكم ، وأما ما كان يفعله من
PageV01P207
# قبلي بهم فقد كان به قاطعا للرحم وأعوذ بالله من ذلك ، وو الله ما ندمت
~~على ما كان مني من استخلاف الرضا ، ولقد سألته أن يقوم بالأمر وانزعه عن
~~نفسي فأبي وكان امر الله قدرا مقدورا ، وأما ابو جعفر محمد بن علي فقد
~~اخترته لتبريزه على أهل الفضل كافة في العلم والفضل مع صغر سنه والاعجوبة
~~فيه بذلك ، وارجو أن يظهر للناس ما قد عرفته منه فيعلموا أن الرأي ما رأيت فيه.
# واستأذن الجواد المأمون في الحج وخرج من بغداد ومعه زوجته أم الفضل ،
~~وأقام بالمدينة وهي معه حتى توفي المأمون في رجب سنة ثمان عشرة ومائتين من
~~الهجرة 218.
# وبويع أخوه المعتصم في شعبان من تلك السنة فتخوف المعتصم من الامام
~~الجواد (ع) ومكانته في القوم ، فطلبه إلى بغداد فتجهز وخرج من المدينة إلى
~~بغداد وحمل معه زوجته أم الفضل.
# وقال المسعودي في اثبات الوصية : لما انصرف ابو جعفر الجواد إلى العراق
~~لم يزل المعتصم وجعفر بن المأمون يدبران ويعملان الحيلة في قتله حتى سماه.
# وروى العياشي في تفسيره عن زرقان صاحب احمد بن أبي دؤاد قاضي المعتصم قال
~~: رجع ابن ابي دؤاد ذات يوم من عند المعتصم وهو مغتم ، فسألته فقال : وددت
~~اليوم انى قدمت منذ عشرين سنة. فقلت : لم ذاك؟ فقال : لما كان من هذا الرجل
~~أبي جعفر محمد بن علي بن موسى قلت : وكيف ذلك؟ قال : إن سارقا أقر على نفسه
~~بالسرقة وسأل الخليفة تطهيره باقامة الحد عليه ، فجمع لذلك الفقهاء وأحضر
~~محمد بن علي ، فسألنا عن القطع في أى موضع يجب أن يقطع؟ فقلت : من الكرسوع
~~(وهو طرف الزند الناتئ مما يلي الخنصر) فقال : وما الحجة
PageV01P208
# في ذلك؟ فقلت : لأن اليد من الأصابع ms174 والكف الى الكرسوع ويقول الله تعالى
~~في التيمم ( @QUR@03 فامسحوا بوجوهكم وأيديكم ) واتفق معي على ذلك قوم ،
~~وقال آخرون بل يجب القطع من المرفق لأن الله تعالى لما قال ( @QUR@03
~~وأيديكم إلى المرافق ) دل على أن حد اليد هو المرفق ، فالتفت إلى محمد بن
~~علي فقال ما تقول في هذا يا أبا جعفر؟ فقال : تكلم القوم فيه يا امير
~~المؤمنين قال : دعني مما تكلموا به أي شيء عندك؟ قال : اعفني من هذا. قال :
~~أقسمت عليك بالله لما اخبرت بما عندك فيه. قال : أما إذا أقسمت علي بالله
~~فاني اقول انهم أخطئوا فيه السنة ، فان القطع يجب أن يكون من مفصل اصول
~~الأصابع فيترك الكف. قال: وما الحجة في ذلك؟ قال : قول رسول الله (ص)
~~«السجود على سبعة اعضاء الوجه واليدين والركبتين والرجلين» فاذا قطعت يده
~~من الكرسوع او المرفق لم يبق له يد يسجد عليها ، وقال الله تعالى له (
~~@QUR@03 وأن المساجد لله ) يعني به هذه الأعضاء السبعة التي يسجد عليها وما
~~كان لله لم يقطع. فأعجب المعتصم ذلك وأملى وأمر بقطع يد السارق من مفصل
~~الأصابع دون الكف.

### ||| ** (اقواله وحكمه عليه السلام ):
# روى عن الامام ابي جعفر عليه السلام الشيء الكثير من الحكم والآداب
~~والأدعية البليغة ، ومن هذه ما جرى على الألسن مجرى الامثال مثل قوله
~~عليه السلام :
# من اطاع هواه اعطى عدوه مناه ، ومن هجر المداراة قاربه المكروه ، ومن عمل
~~على غير علم كان ما يفسد اكثر مما يصلح ، ومن لم يعرف الموارد أعيته
~~المصادر ، ومن انقاد إلى الطمأنينة قبل الخبرة فقد عرض نفسه للهلكة
~~والعاقبة المتبعة.
# راكب الشهوات لا تستقال له عثرة ، كفى بالمرء خيانة أن يكون
PageV01P209
# أمينا للخونة ، عز المؤمن غناه عن الناس ، لا يضرك سخط من رضاه الجور.

### ||| ** (اولاده عليه السلام ):
# اولاده أربعة : الامام علي الهادي عليه السلام وسيجيء ذكره ، فاطمة ،
~~وإمامة ، وموسى الملقب بموسى المبرقع. وهو اول من هاجر من المدينة إلى قم
~~في تاريخ سنة 256 ه ومات في يوم الاربعاء سنة 296 ه وقبره بقم ms175 مشهور وعليه
~~قبة عالية ودفن في داره.

### ||| ** (وفاته وشهادته عليه السلام ):
# وكانت شهادته ببغداد يوم السبت او الثلاثاء في اواخر ذي القعدة سنة عشرين
~~ومائتين 220 ه وله خمس وعشرون سنة وشهران وثمانية وعشرون يوما سنة 835 م.
# وسم المعتصم بالعنب محمد بن علي الجواد عليه السلام كما في البحار وفي
~~مصباح كفعمي سمه المعتصم ودفن في مقابر قريش ، وفي دعاء شهر رمضان يقرأ كل
~~يوم «اللهم صل على محمد بن علي امام المسلمين» إلى قوله «وضاعف العذاب على
~~من شرك في دمه» ، ودفن في مقابر قريش (الكاظمين بالجانب الغربي).

### ||| * الامام العاشر

### ||| * ابو الحسن علي الهادي عليه السلام
# ابن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين ابن علي بن
~~أبي طالب صلوات الله عليهم اجمعين.

### ||| ** (ولادته عليه السلام ):
# هو الامام العاشر من أئمة أهل البيت عند الشيعة الامامية الاثنا عشرية ،
PageV01P210
# ولد بقرية من نواحي المدينة المنورة يقال لها (صربا)، وهذه القرية على
~~ثلاثة اميال من المدينة اسسها الامام الكاظم (ع). ولد يوم الجمعة او
~~الثلاثاء النصف من ذي الحجة او في شهر رجب سنة اثنتي عشرة ومائتين (212)،
~~وروى الكليني أنه ولد في رجب سنة 214 ه المصادف بالتاريخ الميلادي 829.
# أمه أم ولد واسمها (سمانة) المغربية ، ويكنى بأبي الحسن لا غير ، أما
~~القابه الشامخة فهي الهادي النجيب المرتضى النقي العالم الفقيه المؤمن
~~الطيب العسكري ، وهذا اللقلب الأخير يشترك فيه هو وابنه الحسن (ع) لأن
~~المحلة التي سكناها بسامراء كانت تسمى عسكرا او لاراءته (ع) جيشا.

### ||| ** (صفاته عليه السلام ):
# قال الشيخ المفيد في الارشاد : وكان الامام بعد ابي جعفر ابنه الحسن علي
~~بن محمد لاجتماع خصال الامامة فيه وتكامل فضله وأنه لا وارث لمقام أبيه
~~سواه وثبوت النص عليه بالإمامة والاشارة إليه من أبيه بالخلافة.
# وقال ابن حجر في الصواعق : كان ابو الحسن الهادي ورث علما وسخاء.
# وقال علي جلال في كتابه (الحسين): كان الامام الهادي فقيها فصيحا جميلا مهيبا.
# ويقول القطب الراوندي في (الخرائج) كان ms176 الامام علي الهادي قد اجتمعت فيه
~~خصال الامامة وتكامل فضله وعلمه وخصال الخير ، وكانت اخلاقه كلها خارقة
~~للعادة كاخلاق آبائه ، وكان بالليل مقبلا على القبلة لا يفتر ساعة.
# وقال ابن شهرآشوب في المناقب : كان الإمام أطيب الناس بهجة وأصدقهم لهجة
~~وأملحهم من قريب وأكملهم من بعيد ، اذا صمت علته
PageV01P211
# هيبة الوقار وإذا تكلم سماه البهاء ، وهو من بيت الرسالة والامامة ومقر
~~الوصية والخلافة.

### ||| ** (هجرته عليه السلام من المدينة الى سامراء):
# اشخصه المتوكل العباسي من مدينة الرسول (ص) إلى سامراء وهو في سن العشرين
~~واكثر بقليل.
# قال سبط ابن الجوزي في التذكرة : كان سبب إشخاص أبي الحسن الهادي من
~~المدينة هو أن المتوكل العباسي عليه اللعنة والعذاب كان شديد البغض لعلي
~~واولاده ، فبلغه مقام علي الهادي بالمدينة وميل الناس إليه ، فخاف منه وقد
~~كتب إليه بريحة العباسي صاحب الصلاة بالحرمين بذلك ، فدعا المتوكل الخبيث
~~بقائد من قواده هو يحيى بن هرثمة وضم إليه ثلاثمائة فارس وكتب معه كتابا
~~لطيفا إلى علي الهادي وأمره أن يسير الى المدينة وأن يحضر الإمام.
# قال يحيى : فلما وصلت مدينة الرسول وبلغ اهلها مجيئي ولأي سهب ضجوا ضجيجا
~~عاليا ما سمع الناس بمثله خوفا على علي الهادي ، وقامت الدنيا على ساق لأنه
~~كان محسنا إليهم ملازما للمسجد ولم يكن عنده ميل إلى الدنيا ، فجعلت أسكنهم
~~وأحلف لهم اني لم اؤمر فيه بمكروه وأنه لا بأس عليه ، ثم فتشت منزله فلم
~~أجد فيه إلا مصاحف وأدعية وكتب العلم ، فعظم في عيني وتوليت خدمته بنفسي
~~وأحسنت عشرته حتى وصلت به إلى بغداد.
# قال المسعودي : فخرج إسحاق بن ابراهيم وجملة القواد فتلقوه وإسحاق ابن
~~ابراهيم هو والي بغداد قال يحيى : فقال لي يا يحيى إن هذا الرجل قد ولده
~~رسول الله والمتوكل الخبيث هو من تعلم ، فان حرضته عليه قتله وكان رسول
~~الله خصمك يوم القيامة. فقلت له: والله ما وقعت منه
PageV01P212
# إلا على كل امر جميل. ثم صرت إلى سر من رأى فبدأت بوصيف التركي فأخبرته
~~بوصوله فقال ms177 : والله لئن سقطت منه شعرة لا يطالب بها سواك ، فعجبت كيف وافق
~~قوله قول إسحاق ، فلما دخلت على المتوكل سألني فأخبرته بحسن سيرته وسلامة
~~نيته وورعه وزهادته وانى فتشت داره فلم أجد فيها غير المصاحف وكتب العلم
~~وان أهل المدينة خافوا عليه ، فأكرمه المتوكل واحسن اجازته.
# وروى الناس عنه من اجوبة المسائل في الفقه وغيره من انواع العلوم الشيء
~~الكثير ، ومن أخباره مع المتوكل ما روى ابن خلكان في الوفيات أنه سعي
~~بالامام الهادي إلى المتوكل بأن في منزله سلاحا وكتبا من شيعته أهل قم وأنه
~~يطلب الأمر لنفسه وأنه عازم على الوثوب ، فبعث إليه جماعة من الأتراك
~~فهجموا على داره ليلا فوجدوه على الأرض عليه مدرعة صوف وهو جالس على الرمل
~~مستقبل القبلة يقرأ القرآن ويترنم بآيات من الوعد والوعيد وليس بينه وبين
~~الأرض بساط إلا الرمل ، فحمل على حاله إلى المتوكل والمتوكل في مجلس الشراب
~~، فدخل الامام الهادي عليه والكأس في يد المتوكل ، فلما رآه عليه السلام
~~وعظم الامام واجلسه إلى جانبه وناوله الكأس التي كانت في يده ، فقال الامام
~~: والله ما يخامر لحمي ودمي قط فاعفني فاعفاه ، ثم قال له انشدني شعرا.
~~فقال : اني قليل الرواية للشعر. فقال : لا بد ، فأنشد الأشعار التي نسبت
~~إلى جده امير المؤمنين علي عليه السلام كما في ديوانه المنسوب إليه :
# باتوا على قلل الأجبال تحرسهم %~% غلب الرجال فلم تنفعهم القلل
واستنزلوا بعد عز عن معاقلهم %~% وأودعوا حفرا يا بئسما نزلوا
ناداهم صارخ من بعد ما رحلوا %~% اين الأسرة والتيجان والحلل
اين الوجوه التي كانت محجبة %~% من دونها تضرب الاستار والكلل
PageV01P213 فافصح البر عنهم حين ساءلهم %~% تلك الوجوه عليها الدود تنتقل
# الى آخرها.
# قال : فبكى المتوكل حتى بلت لحيته دموع عينيه ، وبكى الحاضرون وصرفه
~~معظما مكرما.

### ||| ** (من اقواله وحكمه عليه السلام ):
# من جمع لك وده ورأيه فاجمع له طاعتك.
# من هانت عليه نفسه فلا تأمن شره.
# الدنيا سوق ربح فيها قوم وخسر آخرون.
# من رضي عن نفسه كثر الساخطون عليه.
# الناس في ms178 الدنيا بالاموال وفي الآخرة بالاعمال.
# وقال لشخص وقد اكثر من افراط الثناء عليه : اقبل على شأنك فان كثرة الملق
~~يهجم على الظنة ، واذا حللت من أخيك في محل الثقة فاعدل عن الملق إلى حسن النية.
# المصيبة للصابر واحدة وللجازع اثنتان.
# خير من الخير فاعله ، واجمل من الجميل قائله ، وارجح من العلم حامله ،
~~وشر من الشر جالبه ، واهول من الهول راكبه.

### ||| ** (اولاده عليه السلام ):
# أربعة ذكور وبنت واحدة ، وهم ابو محمد الامام الحسن العسكري عليه السلام ،
~~الحسين ، محمد المعروف بالسيد محمد ، ذكر في عمدة الطالب عن أبي الحسن
~~النسابة أنه اراد أن يسافر إلى الحجاز فمات قرب الدجيل بينها وبين سامراء
~~ستة فراسخ وله قبة عالية.
# ويقول المؤلف الحاج السيد ابراهيم بن العلامة صاحب الكشف والكرامة سيد
~~الساجدين : تشرفت بزيارته كرارا وأخيرا جدد صحنه السيد
PageV01P214
# محمد بن العلامة الحاج آغا حسين القمي.
# ومن اولاد الامام الهادي عليه السلام أيضا جعفر الكذاب ومات جعفر في سنة
~~271 وترك مائة وعشرين ولدا كما في عمدة الطالب ، ولا يجوز لعنه كما هو دأب
~~عوام الناس بل ورد عن الناحية المقدسة النهي عن لعن مثله مثل إخوة يوسف.

### ||| ** (شهادته عليه السلام ):
# قال المسعودي في اثبات الوصية : اعتل ابو الحسن علي الهادي علته التي
~~توفي فيها ، فاحضر أبا محمد ابنه واوصى إليه ثم توفي شهيدا مسموما.
# قال ابن بابويه سمه المعتمد ، وقال بعض المعتز بالله بن المتوكل ، وفي
~~اقبال السيد ابن طاوس في ادعية شهر رمضان «اللهم صل على محمد وآل محمد وصلى
~~على علي بن محمد النقي الهادي وضاعف العذاب على من شرك في دمه» وهو
~~المتوكل.
# قال المسعودي : ولما توفي اجتمع في داره جملة بني هاشم ودفن في داره (في
~~سامراء)، وتاريخ وفاته يوم الاثنين سادس جمادي الثانية او الثالث من رجب
~~سنة 254 وعمره الشريف حين الوفاة احدى واربعون سنة وستة اشهر.

### ||| * الامام الحادي عشر

### ||| * ابو محمد الحسن العسكري عليه السلام
# ابن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد ms179 بن علي بن الحسين بن علي
~~بن ابي طالب صلوات الله عليهم اجمعين.

### ||| ** (ولادته الشريفة):
# هو الحادي عشر من ائمة أهل البيت عند الشيعة الإمامية الاثنا عشرية ،
PageV01P215
# ولد بالمدينة الطيبة يوم الجمعة او الاثنين من ربيع الأول او الثامن من
~~ربيع الآخر سنة اثنتين وثلاثين ومائتين 232 المصادف 845 ميلادي.
# وشخص إلى العراق بشخوص والده إليه ، أمه أم ولد يقال لها (سوسن) او
~~(حديثة) او (سليل). قال العلامة البحاثة السيد محسن الأمين العاملي المدفون
~~في زينبية دمشق : هو الأصح ، ومن الممكن أنها تسمى بجميع ذلك ، وكانت من
~~النساء الصالحات العارفات.
# كنيته ابو محمد ، واشهر ألقابه العسكري ، ويلقب أيضا بالتقي والخالص
~~والزكي ، وكان هو وابوه وجده يعرف كل واحد منهم بابن الرضا :

### ||| ** (صفاته عليه السلام ):
# قال المفيد في الإرشاد : كان الإمام بعد أبي الحسن علي بن محمد ابنه أبا
~~محمد الحسن بن علي لاجتماع خلال الفضل فيه وتقدمه على كافة أهل عصره فيما
~~يوجب له الإمامة ويقتضي له الرئاسة من العلم والزهد وكمال العقل والعصمة
~~والشجاعة والكرم وكثرة الأعمال المقربة إلى الله جل اسمه ، ثم لنص أبيه
~~عليه واشارته بالخلافة إليه.
# ثم اورد جملة من الأخبار الدالة على نص أبيه بالامامة من بعده ، ويظهر من
~~الروايات أن أبا الحسن العسكري وأخاه الحسين بن علي يسميان بالسبطين تشبيها
~~لهما بجديهما السبطين الحسن والحسين عليهما السلام .
# وقال القطب الراوندي في الخرائج : كان الحسن العسكري عليه السلام اخلاقه
~~كأخلاق رسول الله ، وكان رجلا اسمر حسن القامة جميل الوجه وجيه البدن حديث
~~السن ، له جلالة وهيبة حسنة يعظمه العامة والخاصة اضطرارا يعظمونه لفضله
~~ويقدمونه لعفافه وصيانته وزهده وعبادته وصلاحه واصلاحه ، وكان جليلا خارقة
~~للعادة على طريقة واحدة.
# وفي جملة من الروايات أن المعتمد كان قد حبس أبا محمد الحسن
PageV01P216
# العسكري عليه السلام .
# روى الشيخ المفيد بسنده عن الكليني أنه دخل العباسيون على صالح ابن وصيف
~~عند حبس أبي محمد فقالوا له : ضيق عليه ولا توسع. فقال لهم : ما اصنع به
~~وقد وكلت به رجلين شر ms180 من قدرت عليه فقد صارا من العبادة والصلاة والصيام
~~إلى امر عظيم ، ثم امر باحضار الموكلين فقال لهما : ويحكما ما شأنكما في
~~أمر هذا الرجل؟ فقالا : ما نقول في رجل يصوم النهار ويقوم الليل كله لا
~~يتكلم ولا يتشاغل بغير العبادة ، فاذا نظر إلينا ارتعدت فرائصنا وداخلنا ما
~~لا نملكه من انفسنا ، فلما سمع العباسيون ذلك انصرفوا خائبين.
# وبسنده أنه حبس ابو محمد الحسن العسكري عند علي بن اوتاش ، وكان شديد
~~العداوة لآل محمد غليظا على آل أبي طالب ، فما اقام الا يوما حتى وضع خديه
~~له وكان لا يرفع بصره إليه اجلالا له واعظاما ، وخرج من عنده وهو احسن
~~الناس بصيرة واحسنهم فيه قولا.
# وفي موسوعة العتبات المقدسة ناقلا عن أعيان الشيعة قال : روى الكليني في
~~الكافي والصدوق في كمال الدين بسنديهما عن جماعة قالوا : حضرنا في شعبان
~~سنة ثمان وسبعين ومائتين 278 بعد وفاة الحسن العسكري عليه السلام بثماني
~~عشرة سنة او اكثر مجلس احمد بن عبد الله بن خاقان ، وهو عامل السلطان يومئذ
~~على الخراج والضياع بكورة قم ، وكان شديد النصب والانحراف عن اهل البيت ،
~~فجرى في مجلسه ذكر المقيمين من آل أبي طالب (بسامراء) ومذاهبهم وصلاحهم
~~واقدارهم عند السلطان ، فقال : ما رأيت ولا أعرف بسر من رأى رجلا من
~~العلوية مثل الحسين بن علي ابن محمد بن علي الرضا في هديه وسكونه وعفافه
~~ونبله وكرمه عند أهل بيته والسلطان وبني هاشم كافة وتقديمهم اياه على ذوي
~~السن منهم والخطر.
PageV01P217
# وكذلك حاله عند القواد والوزراء والكتاب وعامة الناس ، كنت يوما قائما
~~على رأس أبي وهو يوم مجلسه للناس اذ دخل حجابه فقالوا : ابو محمد بن الرضا
~~بالباب ، فقال بصوت عال : ائذنوا له. فتعجبت منه ومنهم من جسارتهم أن يكنوا
~~رجلا بحضرة أبي ولم يكن عنده الا خليفة او ولي عهد او من امر السلطان أن
~~يكنى ، فدخل رجل اسمر أعين حسن القامة جميل الوجه جيد البدن حديث السن له
~~جلالة وهيبة حسنة ، فلما نظر إليه ابي قام ms181 فمشى إليه خطوات ولا أعلمه فعل
~~هذا بأحد من بني هاشم والقواد واولياء العهد ، فلما دنا منه عانقه وقبل
~~وجهه وصدره ومنكبيه وأخذ بيده وأجلسه على مصلاه الذي كان عليه ، وجلس إلى
~~جنبه مقبلا عليه بوجهه وجعل يكلمه ويفديه بنفسه وابويه ، وأنا متعجب مما
~~ارى منه اذ دخل الحاجب فقال : جاء (الموفق) وهو أخو المعتمد الخليفة
~~العباسي ، وكان الموفق اذا دخل على أبي تقدمه حجابه وخاصة قواده فقاموا بين
~~مجلس أبي وبين باب الدار سماطين إلى أن يدخل ، ويخرج فلم يزل أبي مقبلا على
~~أبي محمد يحدثه حتى نظر إلى غلمان الموفق فقال له حينئذ : إذا شئت جعلني
~~الله فداك أبا محمد. ثم قال لحجابه : خذوا به خلف السماطين حتى لا يراه هذا
~~يعني الموفق فقام وقام أبي فعانقه ومضى. فقلت لحجاب أبي وغلمانه : ويحكم من
~~هذا الذي كنيتموه بحضرة أبي وفعل به أبي هذا الفعل؟ فقالوا : هذا علوي يقال
~~له الحسن بن علي ويعرف بابن الرضا ، فازددت تعجبا ولم ازل يومي ذلك قلقا
~~متفكرا في أمره وامر أبي وما رأيته منه حتى كان الليل ، وكانت عادته أن
~~يصلي العتمة ثم يجلس فينظر فيما يحتاج إليه من المؤامرات وما يرفعه إلى
~~السلطان ، فلما صلى وجلس جئت فجلست بين يديه فقال : ألك حاجة؟ فقلت : نعم
~~فان اذنت سألتك عنها. قال : أذنت. قلت : من الرجل الذي رأيتك بالغداة فعلت
~~به ما فعلت
PageV01P218
# من الاجلال والكرامة وفديته بنفسك وابويك؟ قال : يا بني ذاك امام الرافضة
~~الحسن بن علي المعروف بابن الرضا ، وسكت ساعة ثم قال : لو زالت الامامة عن
~~خلفاء بني العباس ما استحقها أحد من بني هاشم غيره لفضله وعفافه وصيانته
~~وزهده وعبادته وجميل اخلاقه وصلاحه ، ولو رأيت أباه رأيت رجلا جزلا نبيلا
~~فاضلا ، فازددت قلقا وتفكرا وغيظا على أبي وما سمعته منه فيه ورأيته من
~~فعله به ، فلم تكن لي همة بعد ذلك إلا السؤال عن خبره والبحث عن امره ، فما
~~سألت احدا من بني هاشم والقواد والكتاب والقضاة والفقهاء وسائر ms182 الناس إلا
~~وجدته عندهم في غاية الاجلال والإعظام والمحل الرفيع والقول الجميل
~~والتقديم له على جميع أهل بيته ومشايخه ، فعظم قدره عندي اذ لم ار له وليا
~~ولا عدوا إلا وهو يحسن القول فيه والثناء عليه.
# فقال له بعض من حضر مجلسه من الأشعريين : فما حال أخيه جعفر؟ فقال : ومن
~~جعفر فيسأل عن خبره او يقرن به ، ولقد ورد على السلطان واصحابه في وقت وفاة
~~الحسن بن علي ما تعجبت منه وما ظننت أنه يكون ، وذلك أنه لما اعتل الحسن
~~بعث إلى أبي أن الرضا (ع) قد اعتل ، فركب من ساعته إلى دار الخلافة ثم رجع
~~مستعجلا ومعه خمسة من خدم امير المؤمنين كلهم من ثقاته وخاصته فيهم (تحرير)
~~وأمرهم بلزوم دار الحسن وتعرف حاله ، وبعث إلى نفر من المتطببين فأمرهم
~~بالاختلاف إليه وتعهده صباحا ومساء ، فلما كان بعد ذلك بيومين او ثلاثة
~~أخبر أنه قد ضعف ، فركب حتى بكر إليه وأمر الأطباء بلزوم داره ، وبعث إلى
~~قاضي القضاة وامره أن يختار عشرة ممن يوثق به في دينه وورعه وامانته ، فبعث
~~بهم إلى دار الحسن وامرهم بلزومه ليلا ونهارا ، فلم يزالوا هناك حتى توفي ،
~~فلما ذاع خبر وفاته صارت (سر من رأى) ضجة واحدة
PageV01P219
# مات ابن الرضا ، ثم اخذوا في تجهيزه وعطلت الأسواق وركب بنو هاشم والقواد
~~والكتاب والقضاة والمعدلون وسائر الناس إلى جنازته ، فكانت سر من رأى يومئذ
~~شبيها بالقيامة ، فلما فرغوا من تهيئته بعث السلطان إلى ابي عيسى بن
~~المتوكل فأمره بالصلاة عليه ، واراد جعفر الكذاب أن يصلي عليه فاذن خرج
~~الحجة عجل الله فرجه الشريف وقال : يا عم تأخر أنا أولى بالصلاة على أبي ،
~~وصلى ودفن في البيت الذي فيه أبوه ، وقد سمه المعتمد بن متوكل بن هارون
~~الرشيد.

### ||| ** (من اقواله وحكمه):
# قال : من الفواقر التي تقصم الظهر جار إن رأى حسنة أطفاها وإن رأى سيئة
~~أفشاها.
# حب الأبرار ثواب للأبرار ، وحب الفجار للأبرار فضيلة للأبرار ، وبغض
~~الفجار للأبرار زين للأبرار ، وبغض الأبرار للفجار خزي على الفجار ms183 وقال
~~لشيعته : أوصيكم بتقوى الله ، والورع في دينكم ، والاجتهاد لله ، وصدق
~~الحديث ، واداء الامانة إلى من ائتمنكم من بر أو فاجر ، وطول السجود ، وحسن
~~الجوار ، فبهذا جاء محمد ، صلوا في عشائرهم واشهدوا جنائزهم وعودوا مرضاهم
~~وأدوا حقوقهم ، فان الرجل منكم إذا ورع في دينه وصدق في حديثه وأدى الأمانة
~~وحسن خلقه مع الناس قيل هذا شيعي فيسرني ذلك ، فاتقوا الله وكونوا زينا ولا
~~تكونوا شينا ، جروا إلينا كل مودة وادفعوا عنا كل قبيح ، فانه ما قيل فينا
~~من حسن فنحن أهله وما قيل من سوء فما نحن كذلك لنا حق في كتاب الله وقرابة
~~من رسول الله وتطهير من الله.
# من مدح غير المستحق فقد قام مقام المتهم.
# وقال أيضا : لا يعرف النعمة إلا الشاكر ، ولا يشكر النعمة إلا
PageV01P220
# العارف.
# إن للسخاء مقدارا فان زاد عليه فهو سرف ، وللحزم مقدارا فان زاد عليه فهو
~~جبن ، وللاقتصاد مقدارا فان زاد عليه فهو بخل ، وللشجاعة مقدارا فان زاد
~~عليه فهو تهور.

### ||| ** (شهادته عليه السلام ):
# وقد سمه المعتمد بن المتوكل ، وتوفي بسامراء يوم الجمعة مع صلاة الغداة
~~لثمان خلون من ربيع الأول على المشهور ، سنة ستين ومائتين 260 المصادف 873
~~ميلادي ، وعمره ثمان وعشرون أو تسع وعشرون سنة.

### ||| ** (اولاده عليه السلام ):
# واولاده منحصر ببقية الله الحجة بن الحسن (ع).

### ||| * الامام الثاني عشر

### ||| * محمد بن الحسن الحجة المنتظر عليه السلام
# ابن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن على
~~بن أبي طالب صلوات الله عليهم اجمعين.

### ||| ** (ولادته عليه السلام ):
# هو محمد بن الحسن العسكري الامام الثاني عشر الذي تنتهي عنده الامامة عند
~~الشيعة الإمامية الاثنا عشرية.
# وألقابه الشامخة المهدي وصاحب الزمان والامام المنتظر والحجة.
# وذكر الشهيد الأول في الدروس أنه سلام الله عليه ولد يوم الجمعة خمسة عشر
~~في شعبان المعظم 255 المصادف في التاريخ الميلادي 868 م.
# وأمه صيقل او نرجس او سوسن ، والأشهر هو الثاني بنت يشوعا قيصر
PageV01P221
# ملك الروم ، وعلي بن محمد ms184 بن صباغ المالكي مؤلف كتاب الفصول المهمة ذكر
~~مثله ، وكذلك محمد بن الحسن شيخ الطائفة الطوسي ذكر في مصباح المجتهد أنه
~~ولد في النصف من شعبان سنة 255 في سامراء بدار أبيه.

### ||| ** (صفاته عليه السلام ):
# ابيض الوجه ناصع الجبين اشم الأنف كثف اللحية اكحل العينين براق الثنايا
~~كما استخرجه المؤلف الكبير السيد محسن الأمين في أعيان الشيعة من مختلف
~~الروايات ، وهو شئن للكفين معطوف الركبتين ، وقيل أنه يشبه رسول الله في
~~خلقه الرضي ، وجاء في رواية النعماني أنه يشبه النبي (ص) في الخلق والخلق.
# وسمي بالمنتظر لأن خروجه منتظر حين يعم العالم الجور والظلم وتنعدم
~~الإنسانية ويسود الضلال بين الناس وتضمحل المقاييس فيخرج مؤيدا بمشيئة الله
~~، ويملك شرق الأرض وغربها فيملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.

### ||| * الأخبار التي روتها علماء العامة

### ||| * واقوال علماء العامة في حق الامام المنتظر

### ||| ** (الأخبار التي وردت في ولادته):
# اعلم أنه قد ورد في روايات متواترة وأحاديث متظافرة البشارة بالمهدي
~~المنتظر عليه السلام وبأنه تكون له غيبة من طرف العامة والخاصة ، وروى ذلك
~~من العامة البخاري ومسلم وابو داود والترمذي ومؤلف جامع الأصول وغيرهم (1).
PageV01P222
### ||| ** (ما يدل على ظهوره وخروجه عليه السلام والبشارة به وفيه 657 حديثا):
# صحيح الترمذي ط دهلي سنة 1342 ص 46 ج 2 في باب ما جاء في المهدي : حدثنا
~~عبيد بن اسباط بن محمد القرشي حدثنا سفيان الثوري عن عاصم بن بهدلة عن زر
~~عن عبد الله قال : قال رسول الله (ص): لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل
~~من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. قال الترمذي : وفي الباب عن علي وابي سعيد
~~وأم سلمة وأبي هريرة ، وهذا حديث حسن صحيح.
# صحيح الترمذي ص 46 ج 2 : حدثنا عبد الجبار بن العلاء العطار حدثنا سفيان
~~بن عيينة عن عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي (ص) قال : يلي رجل من أهل
~~بيتي يواطئ اسمه اسمي. قال عاصم : وحدثنا ابو صالح عن أبي هريرة قال : لو
~~لم يبق من الدنيا ms185 إلا يوما لطول الله ذلك اليوم حتى يلي ، هذا حديث حسن صحيح.
# صحيح أبي داود ج 2 ص 207 : حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن سفيان عن عاصم عن زر
~~عن عبد الله عن النبي (ص): لا تذهب أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل
~~من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي. قال : وفي حديث فطر يملأ الأرض قسطا وعدلا
~~كما ملئت ظلما وجورا.
# مسند احمد بن حنبل ج 3 ص 17 : حدثنا عبد الله حدثنا ابي حدثنا ابو النضر
PageV01P223
# حدثنا ابو معاوية يسبان عن مطر بن طهمان عن أبى الصديق الناجي عن أبي
~~سعيد الخدري قال : قال رسول الله (ص): لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهل
~~بيتي أجلى أقنى يملأ الأرض عدلا كما ملئت قبله ظلما يكون سبع سنين.
# ينابيع المودة ص 447 عن كتاب فرائد السمطين بسنده عن الشيخ أبي إسحاق
~~ابراهيم بن يعقوب الكلابادي البخاري بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري
~~قال : قال رسول الله (ص): من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد
~~، ومن أنكر نزول عيسى فقد كفر ، ومن أنكر خروج الدجال فقد كفر.
# ورواه في غاية المرام أيضا عن فرائد السمطين في فضل المرتضى والبتول
~~والسبطين ، وفي البرهان في علامات مهدي آخر الزمان (باب) 12 أخرج أبو بكر
~~الإسكافي في فوائد الأخبار عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : قال رسول
~~الله (ص) من كذب بالدجال فقد كفر ، ومن كذب بالمهدي فقد كفر.
# نهج البلاغة ج 3 / ص 199 قال عليه السلام : لعطفن الدنيا علينا بعد شماسها
~~عطف الضروس على ولدها ، وتلى عقيب ذلك قوله ( @QUR@012 ونريد أن نمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ).
# قال ابن أبي الحديد في شرحه ج 4 ص 436 : ان أصحابنا يقولون إنه وعد بامام
~~يملك الأرض ويستولي على الممالك.
# تاريخ ابن عساكر ط سنة 1329 ه ج 2 ص 62 : أخرج بسنده عن ابن عباس أنه قال
~~: قال رسول الله (ص) ms186 كيف تهلك أمة أنا في اولها وعيسى في آخرها والمهدي في وسطها.
# اقول : كون المهدي في وسطها باعتبار أنه عليه السلام يخرج قبل
PageV01P224
# نزول عيسى وأن عيسى ينزل عليه ويصلي خلفه ويكون من اصحابه.
# غيبة الشيخ عن الحسن بن الحسن عن بلية عن أبي الحجاب قال : قال رسول الله
~~(ص) ابشروا بالمهدي قالها ثلاثا يخرج على حين اختلاف من الناس وزلزال شديد
~~، يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ، يملأ قلوب عباده عبادة
~~ويسعهم عدله.
# بحار الانوار عن الامالي للصدوق : ابن المتوكل عن علي عن أبيه عن ابن ابى
~~عمير عمن سمع أبا عبد الله (ع) يقول :
# لكل أناس دولة يرقبونها %~% ودولتنا في آخر الدهر يظهر
# ينابيع المودة عن الحمويني الشافعي ، وفي فرائد السمطين عن دعبل الخزاعي
~~انشدت قصيدة لمولاي الرضا عليه السلام اولها :
# مدارس آيات خلت من تلاوة %~% منازل وحي مقفر العرصات
وقبر ببغداد لنفس زكية %~% تضمنها الرحمن في الغرفات
# قال : قال لي الرضا (ع) أفلا الحق بيتين بقصيدتك؟ قلت : بلى يا ابن رسول
~~الله. فقال :
# وقبر بطوس يا لها من مصيبة %~% توقد في الأحشاء بالحرقات
إلى الحشر حتى يبعث الله قائما %~% يفرج عنا الهم والكربات
# قال دعبل : ثم قرأت بواقي القصيدة عنده ، فلما انتهيت إلى قولي :
# خروج امام لا محالة واقع %~% يقوم على اسم الله والبركات
يميز فينا كل حق وباطل %~% ويجزي على النعماء والنقمات
# بكى الرضا (ع) بكاء شديدا ثم قال : يا دعبل نطق روح القدس بلسانك ، تعرف
~~من هذا الامام ومتى يقوم؟ قلت : لا إلا اني سمعت خروج إمام منكم يملأ الأرض
~~قسطا وعدلا. فقال الرضا (ع) إن الامام بعدي ابني محمد ، وبعد محمد ابنه علي
~~، وبعد علي ابنه الحسن ، وبعد
PageV01P225
# الحسن ابنه الحجة القائم ، وهو المنتظر في غيبته المطاع في ظهوره فيملأ
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما.
# وأما متى يقوم فاخبار عن الوقت وغير ذلك من الأخبار التي ذكرها في كتاب
~~منتخب الأثر من ص 141 الى 188.

### ||| * فيما يدل على الأئمة الاثنى ms187 عشر بأسمائهم

### ||| * وفيه 50 حديثا
# ينابيع المودة ص 440 عن كتاب فرائد السمطين بسنده عن مجاهد عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما قال : قدم يهودي يقال له نعثل فقال : يا محمد اسألك عن
~~اشياء تلجلج في صدري منذ حين فان أجبتني عنها أسلمت على يديك. قال : سل يا
~~أبا عمارة ، فقال : يا محمد صف لي ربك. فقال : لا يوصف إلا بما وصف به نفسه
~~، وكيف يوصف الخالق الذي تعجز العقول أن تدركه والأوهام أن تناله والخطرات
~~إن تجده إلى أن قال فأخبرني عن وصيك من هو فما من نبي إلا وله وصي وان
~~نبينا موسى بن عمران أوصى إلى يوشع بن نون؟ فقال (ص): إن وصيي علي بن أبي
~~طالب ، وبعده سبطاي الحسن والحسين ، تتلوه تسعة ائمة من صلب الحسين. قال :
~~يا محمد فسمهم لي. قال : إذا مضى الحسين فابنه علي ، فاذا مضى علي فابنه
~~محمد ، فاذا مضى محمد فابنه جعفر ، فاذا مضى جعفر فابنه موسى ، فاذا مضى
~~موسى فابنه علي ، فاذا مضى علي فابنه محمد ، فاذا مضى محمد فابنه علي ،
~~فاذا مضى علي فابنه الحسن ، فاذا مضى الحسن فابنه الحجة محمد المهدي ،
~~فهؤلاء اثنا عشر. قال : اخبرني كيفية موت علي والحسن والحسين؟ قال
~~صلى الله عليه وآله :
PageV01P226
# يقتل علي بضربة على قرنه ، والحسن يقتل بالسم ، والحسين بالذبح. قال
~~اليهودي : فأين مكانهم؟ قال : في الجنة في درجتي. قال : اشهد أن لا إله إلا
~~الله وانك رسول الله واشهد انهم الأوصياء بعدك ، ولقد وجدت في كتب الأنبياء
~~المتقدمة وفيما عهد إلينا موسى بن عمران عليه السلام أنه إذا كان آخر الزمان
~~يخرج نبي يقال له أحمد ومحمد هو خاتم الأنبياء ولا نبي بعده فيكون اوصياؤه
~~بعده اثنا عشرة اولهم ابن عمه وختنه والثاني والثالث كانا اخوين من ولده ،
~~ويقتل أمة النبي الأول بالسيف والثاني بالسم والثالث مع جماعة من أهل بيته
~~بالسيف وبالعطش في موضع الغربة ، فهو كولد الغنم يذبح ويصبر على القتل لرفع
~~درجاته ودرجات أهل بيته وذريته ولإخراج محبيه ms188 واتباعه من النار ، وتسعة
~~الأوصياء منهم من اولاد الثالث ، فهؤلاء الاثنا عشر عدد الأسباط. قال (ص):
~~أتعرف الأسباط؟ قال : نعم كانوا اثنا عشر اولهم لاوي بن برخيا وهو الذي غاب
~~عن بني اسرائيل غيبة ثم عاد فأظهر الله به شريعته بعد اندراسها وقاتل
~~قرسطيا الملك حتى قتل الملك. قال (ص): كائن في أمتي ما كان في بني إسرائيل
~~حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ، وإن الثاني عشر من ولدي يغيب حتى لا يرى
~~ويأتي على أمتي بزمن لا يبقى من الاسلام إلا اسمه ولا يبقى من القرآن إلا
~~رسمه فحينئذ يأذن الله تبارك وتعالى له بالخروج ، فيظهر الله الاسلام به
~~ويجدده طوبى لمن احبهم وتبعهم والويل لمن ابغضهم وخالفهم طوبى لمن تمسك
~~بهداهم ، فأنشأ نعثل شعرا :
# صلى الإله ذو العلى %~% عليك يا خير البشر
أنت النبي المصطفى %~% والهاشمي المفتخر
بكم هدانا ربنا %~% وفيك نرجو ما أمر
ومعشر سميتهم %~% ائمة اثنا عشر
PageV01P227 حباهم رب العلى %~% ثم اصطفاهم من كدر
قد فاز من والاهم %~% وخاب من عادى الزهر
آخرهم يسقى الظما %~% وهو الامام المنتظر
عترتك الأخيار لي %~% والتابعين ما أمر
من كان عنهم معرضا %~% فسوف تصلاه سقر
# منتخب الأثر ص 98 ناقلا عن كفاية الأثر : احمد بن اسماعيل السليماني
~~ومحمد بن عبد الله الشيبانى عن محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن مالك عن
~~الحسن بن محمد بن سماعة عن احمد بن الحرث عن المفضل بن عمر عن يونس بن
~~ظبيان عن جابر بن يزيد الجعفي قال : سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول :
~~لما انزل الله تبارك وتعالى على نبيه ( @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم ) قلت : يا رسول الله قد
~~عرفنا الله ورسوله فمن أولي الأمر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟ فقال : هم
~~خلفائي وأئمة المسلمين بعدي اولهم علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم
~~علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر وستدركه يا جابر
~~فاذا لقيته فاقرأه عني ms189 السلام ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسى ابن جعفر ثم
~~علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن ابن علي ثم سمي وكني
~~حجة الله في ارضه وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي ، ذاك الذي يفتح الله
~~على يده مشارق الأرض ومغاربها ، وذاك الذي يغيب عن شيعته واوليائه لا يثبت
~~فيها على القول بامامته الا من امتحن الله قلبه للايمان. قال جابر : فقلت
~~يا رسول الله فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته؟ فقال عليه السلام : اي
~~والذي بعثني بالحق نبيا أنهم ليستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته
~~كانتفاع الناس بالشمس إن سترها سحاب ، يا جابر هذا من مكنون سر الله ومخزون
~~علم الله واكتمه إلا عن أهله.
PageV01P228
# قال جابر بن يزيد : فدخل جابر بن عبد الله الأنصاري على علي بن الحسين
~~(ع)، فبينما هو يحدثه اذ خرج محمد بن علي الباقر من عند نسائه وعلى رأسه
~~ذؤابة وهو غلام ، فلما بصر به جابر ارتعدت فرائصه وقامت كل شعر على بدنه
~~ونظر إليه مليا ثم قال له يا غلام اقبل فأقبل ، ثم قال أدبر فأدبر ، فقال
~~جابر : شمائل رسول الله ورب الكعبة. ثم قام فدنا منه ثم قال له : ما سمك يا
~~غلام؟ قال : محمد. قال : ابن من؟ قال : علي بن الحسين. قال : يا بني فداك
~~نفسي فأنت إذا الباقر. قال نعم : فابلغني ما حملك رسول الله (ص) قال جابر :
~~يا مولاي إن رسول الله (ص) بشرني بالبقاء إلى أن القاك وقال لي إذا لقيته
~~فاقرأه مني السلام فرسول الله يا مولاي يقرأ عليك السلام. فقال أبو جعفر :
~~يا جابر على رسول الله السلام ما قامت السماوات والأرض وعليك يا جابر بما
~~بلغت السلام ، وكان جابر بعد ذلك يختلف إليه ويتعلم منه ، فسأله محمد بن
~~علي عن شيء فقال جابر : والله لادخلت في نهي رسول الله (ص)، لقد أخبرني
~~انكم الأئمة الهداة من أهل بيته بعده اعلم الناس صغارا واعلم الناس كبارا ،
~~فقال ms190 : لا تعلموهم فانهم أعلم منكم. قال أبو جعفر : صدق جدي رسول الله (ص)
~~اني أعلم بما سألتك منك والله اوتيت الحكم صبيا ، قال : ذلك بفضل الله
~~علينا ورحمته لنا أهل البيت.
# ورواه ابن بابويه في كمال الدين عن غير واحد من اصحابنا عن محمد ابن همام
~~نحوه مع إختلاف يسير.
# كفاية الأثر : علي بن الحسين بن مندة عن أبي محمد هارون بن موسى عن محمد
~~بن يعقوب الكليني عن محمد بن يحيى العطار عن سلمة ابن الخطاب عن محمد بن
~~خالد الطيالسي عن سيف بن عميرة وصالح بن عقبة جميعا عن علقمة بن محمد
~~الحضرمي عن جعفر بن محمد عن جابر
PageV01P229
# ابن عبد الله الأنصاري قال : قال رسول الله (ص) للحسين بن علي (ع): يا
~~حسين يخرج من صلبك تسعة من الائمة منهم مهتدي هذه الأمة ، فاذا استشهد ابوك
~~فالحسن بعده ، فاذا سم الحسن فأنت ، فاذا استشهدت فعلي ابنك ، فاذا مضى علي
~~فمحمد ابنه، فاذا مضى محمد فجعفر ابنه ، فاذا مضى جعفر فموسى ابنه ، فاذا
~~مضى موسى فعلي ابنه ، فاذا مضى علي فمحمد ابنه ، فاذا مضى محمد فعلي ابنه ،
~~فاذا مضى علي فالحسن ابنه ، فاذا مضى الحسن فالحجة بعد الحسن يملأ الأرض
~~قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.
# كفاية الأثر ابو الحسن علي بن الحسين عن أبي محمد هارون بن موسى
~~التلعكبري عن الحسن بن علي بن زكريا العدوي البصري عن محمد بن ابراهيم
~~المنذر المكي عن الحسين بن سعيد بن الهيثم عن الأحلج الكندي عن افلح بن
~~سعيد عن محمد بن كعب عن طاوس اليماني عن عبد الله بن عباس قال : دخلت على
~~النبي (ص) والحسن على عاتقه والحسين على فخذه يلثمهما ويقبلهما ويقول :
~~اللهم وال من والاهما وعاد من عاداهما. ثم قال : يا ابن عباس كأني به وقد
~~خضبت شيبته من دمه يدعو فلا يجاب ويستنصر فلا ينصر. قلت : من يفعل ذلك يا
~~رسول الله؟ قال : شرار امتي ما لهم لا أنالهم الله شفاعتي. ثم قال : يا ابن ms191
~~عباس من زاره عارفا بحقه كتب له ثواب ألف حجة وألف عمرة ، ألا ومن زاره
~~فكأنما قد زارني ومن زارني فكأنما قد زار الله وحق الزائر على الله أن لا
~~يعذبه بالنار ، ألا وإن الاجابة تحت قبته والشفاء في تربته والأئمة من
~~ولده. قال ابن عباس قلت : يا رسول الله فكم الأئمة بعدك؟ قال : بعدد حواري
~~عيسى وأسباط موسى ونقباء بني اسرائيل. قلت : يا رسول الله فكم كانوا؟ قال :
~~كانوا اثنا عشر والأئمة اثنا عشر اولهم علي بن أبي طالب وبعده سبطاي الحسن
~~والحسين ، فاذا انقضى الحسين فابنه علي ، فاذا انقضى علي فابنه محمد ،
PageV01P230
# فاذا انقضى محمد فابنه جعفر ، فاذا انقضى جعفر فابنه موسى ، فاذا انقضى
~~موسى فابنه علي ، فاذا انقضى علي فابنه محمد ، فاذا انقضى محمد فابنه علي ،
~~فاذا انقضى علي فابنه الحسن ، فاذا انقضى الحسن فابنه الحجة.
# قال ابن عباس : فقلت يا رسول الله اسامي لم اسمع بهن قط. قال لي : يا بن
~~عباس هم الأئمة بعدي وإن قهروا أمناه معصومون نجباء أخيار ، يا ابن عباس من
~~أتى يوم القيامة عارفا بحقهم أخذت بيده فأدخلته الجنة ، يا ابن عباس من
~~انكرهم أورد واحدا منهم فكأنما قد أنكرني وردني ومن أنكرني وردني فكأنما قد
~~انكر الله ورده ، يا ابن عباس سوف يأخذ الناس يمينا وشمالا فاذا كان كذلك
~~فاتبع عليا وحزبه فانه مع الحق والحق معه لا يفترقان حتى يردا علي الحوض ،
~~يا ابن عباس ولايتهم ولايتي وولايتي ولاية الله وحربهم حربي وحربي حرب الله
~~وسلمهم سلمي وسلمي سلم الله. ثم قال رسول الله (ص): ( @QUR@011 يريدون
~~ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون ).
# وغير ذلك من الروايات التي ذكرها صاحب منتخب الأثر في كتابه ص 124.

### ||| * النبي أولى بالمؤمنين من انفسهم

### ||| * واوصياؤه أيضا كذلك
# كفاية الأثر : على بن الحسن بن محمد عن هارون بن موسى عن محمد بن اسماعيل
~~النحوي عن الحسين بن علي قال : قال رسول الله (ص) لعلي (ع): أنا أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم ms192 أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم بعدك
~~الحسن أولى بالمؤمنين من انفسهم ، ثم بعده الحسين
PageV01P231
# أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم بعده علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم
~~بعده محمد أولى بالمؤمنين من انفسهم ، ثم بعده جعفر أولى بالمؤمنين من
~~انفسهم ، ثم بعده موسى أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم بعده علي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم بعده محمد أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم بعده
~~علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم بعده الحسن أولى بالمؤمنين من أنفسهم ،
~~والحجة بن الحسن أولى بالمؤمنين من انفسهم ، ائمة أبرار هم مع الحق والحق معهم.

### ||| * فيما يدل على الائمة الاثنا عشر وأن أولهم علي

### ||| * وآخرهم المهدي عليهم السلام
# كمال الدين : العطار عن أبيه عن ابن الجبار عن احمد بن محمد بن زياد
~~الأزدي عن أبان بن عثمان عن ثابت بن دينار عن علي بن الحسين عن أبيه عن جده
~~عليهم السلام قال : قال رسول الله (ص): الأئمة من بعدي اثنا عشر أولهم أنت
~~يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله عز وجل على يديه مشارق الأرض ومغاربها.
# وفي المناقب روى جل مشايخنا عن النبي (ص): الأئمة بعدي اثنا عشر أولهم
~~أنت يا علي وآخرهم القائم الذي يفتح الله على يديه مشارقها ومغربها. وغير
~~ذلك من الروايات التي ذكرها الصدوق والمجلسي والشيخ الطوسي في كتبهم.

### ||| * في أن الامام المهدي عليه السلام طويل العمر
# كمال الدين : محمد بن علي البشار عن ابي الفرج بن احمد عن
PageV01P232
# محمد بن جعفر الكوفي عن محمد بن اسماعيل البرمكي عن الحسن بن محمد ابن
~~صالح البزاز بن الحسن بن علي بن محمد العسكري عليهم السلام يقول : إن ابني
~~هو القائم من بعدي ، وهو الذي يخرج من سير الأنبياء عليه و عليهم السلام
~~بالتعمير والغيبة حتى تقسو القلوب لطول الامد فلا يثبت على القول به إلا من
~~كتب الله عز وجل في قلبه الإيمان وايده بروح منه.
# كمال الدين محمد بن احمد الشيباني عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي عن ms193
~~موسى بن عمران النخعي عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي عن حمزة بن عمران عن
~~أبيه حمران بن أعين عن سعيد بن جبير قال : سمعت سيد العابدين علي بن الحسين
~~(ع) يقول : في القائم سنة من نوح وهو طول العمر.
# الخرائج عن الحسن العسكري عليه السلام أنه قال لأحمد بن إسحاق وقد أتاه
~~يسأله عن الخلف بعده فلما رآه قال مبتدئا : مثله مثل الخضر ، ومثله مثل ذي
~~القرنين ، إن الخضر شرب من ماء الحياة فهو حي لا يموت حتى ينفخ في الصور ،
~~وانه ليحضر الموسم في كل سنة ويقف بعرفة فيؤمن على دعاء المؤمن أو ليؤنس
~~الله به وحشة قائمنا في غيبته ويصل به وحدته ، فله البقاء في الدنيا مع
~~الغيبة وهو من الأنصار.
# أقول : شباهته عليه السلام بذي القرنين من جهة بلوغه المشرق والمغرب ،
~~ويحتمل أن تكون مضافا إليها من جهة أخرى غيرها كالغيبة وطول العمر ... الى
~~غير ذلك من الاخبار التي وردت في طول عمره ، ومن اراد تفصيلها فليراجع الى
~~كتاب منتخب الأثر وهو كتاب فريد في موضوعه.
PageV01P233
### ||| * الكلام في طول عمر المهدي عليه السلام
# اعلم أنه استبعد طول عمره بعض من العامة حتى عاب الشيعة على قولهم ببقائه
~~عليه السلام ، وقال بعض منهم ان الوصية لأجهل الناس تصرف إلى من ينتظر
~~المهدي عليه السلام ، وأنت خبير بأن لا قيمة للاستبعاد في الأمور العلمية
~~والمطالب الاعتقادية بعد ما قام عليها البرهان ودلت عليها الأدلة القطعية
~~من العقل والنقل ، فهذا نوع من سوء الظن بقدرة الله تعالى ، فتأمل في قوله
~~تعالى في قضية يونس ( @QUR@016 فلو لا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم ) وليس مبني له إلا عدم الانس
~~وقضاء العادة في الجملة على خلافه ، وإلا فيتفق في اليوم الليلة بل في كل
~~ساعة وأن الوفاء من الحوادث والوقائع العادية في عالم الكون حتى في
~~المخلوقات الصغيرة وما لا يرى إلا باعانة المكبرات مما أمره اعجب واعظم من
~~طول عمر انسان سليم ms194 الاعضاء والقوى العارف بقواعد حفظ الصحة العامل بها ،
~~بل ليس مسألة طول عمره أغرب من خلقته وتكوينه وانتقاله من عالم الأصلاب الى
~~عالم الأرحام ومنه الى عالم الدنيا.
# وبهذا دفع الله استبعاد المنكرين للمعاد في كتابه الكريم ، قال الله
~~تعالى ( @QUR@016 يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من
~~تراب ثم من نطفة ) الآية ، وقال ( @QUR@07 أولم ير الإنسان أنا خلقناه من
~~نطفة ) الى آخر السورة ، وقال عز من قائل ( @QUR@05 وقالوا أإذا كنا عظاما
~~ورفاتا ) الى آخر الآيات.
# هذا مع وقوع طول العمر في بعض الأنبياء كالخضر ونوح وعيسى وغيرهم كيف
~~يكون الايمان بطول عمر المهدي عليه السلام أمارة الجهل
PageV01P234
# مع تصريح القرآن بامكان مثله كما في قضية يونس كما ذكرناها ، ووقوعه
~~بالنسبة الى نوح عليه السلام في قوله تعالى ( @QUR@07 فلبث فيهم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما ) وبالنسبة الى المسيح (ع) في قوله تعالى ( @QUR@09 وإن من أهل
~~الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ) وقد أخبر أيضا بحياة ابليس وأنه من
~~المنظرين الى يوم الوقت المعلوم ، ولم ينكر ذلك احد من المسلمين ولم
~~يستبعده.
# وروى مسلم في صحيحه في القسم الثاني من الجزء الثاني في باب ذكر ابن صياد
~~، والترمذي في سننه في الجزء الثاني ، وابو داود في صحيحه في باب خبر ابن
~~صائد من كتاب الملاحم ، وروايات متعددة في ابن صياد وابن صائد وأن النبي
~~(ص) احتمل أن يكون هو الدجال الذي يخرج في آخر الزمان ، روى ابن ماجة في
~~صحيحه في الجزء الثاني في ابواب الفتن في باب فتنة الدجال وخروج عيسى ،
~~وابو داود في الجزء الثاني من سننه من كتاب الملاحم في باب خبر الجساسة ،
~~ومسلم في صحيحه في باب خروج الدجال ومكثه في الأرض حديث تميم الداري ، وهو
~~صريح في أن الدجال كان حيا في عصر النبي (ع) وأنه يخرج في آخر الزمان ، فان
~~كان القول بطول عمر شخص من الجهل فلم لم ينسب هؤلاء أحد الى الجهل مع
~~اخراجهم هذه الأحاديث في كتبهم وصحاحهم ms195 ، وكيف ينسب الجهل الى من يعتقد طول
~~عمر المهدي عليه السلام مع تجويز النبي (ص) مثله في عدو الله الدجال.
# والحاصل ان بعد وقوع طول العمر لا موقع للتعجب منه فضلا عن الاستبعاد
~~والقول باستحالته.
# وقال العلامة السبط ابن الجوزي في تذكرة الخواص ص 377 : وعامة الامامية
~~على أن الخلف الحجة موجود وأنه حي يرزق ، ويحتجون على حياته بأدلة منها إن
~~جماعة طالت اعمارهم كالخضر وإلياس ، فانه لا
PageV01P235
# يدرى كم لهما من السنين وأنهما يجتمعان كل سنة فيأخذ هذا من شعر هذا. وفي
~~التوراة أن ذا القرنين عاش ثلاثة آلاف سنة والمسلمون يقولون ألفا وخمسمائة
~~، ونقل عن محمد بن إسحاق اسماء جماعة كثيرة رزقوا طول العمر وقد أسرد
~~الكلام في جواز بقائه عليه السلام مذ غيبته الى الآن وأنه لا امتناع في
~~بقائه انتهى.
# واستدل الحافظ الكنجي الشافعي في كتاب البيان باب 25 على ذلك ببقاء عيسى
~~والخضر وإلياس وبقاء الدجال وابليس ، وذكر دليلا على بقاء الدجال ما رواه
~~مسلم في حديث طويل في الجساسة انتهى :
# وقد تضمنت التوراة من المعمرين اسماء جماعة كثيرة وذكر احوالهم ، ففي سفر
~~التكوين الإصحاح الخامس الآية 5 على ما في ترجمتها من العبرانية إلى
~~العربية ط بيروت سنة 1870 م «فكانت كل ايام آدم التي عاشها تسعمائة وثلاثين
~~سنة» وفي الآية 8 قال «فكانت كل أيام شيث تسعمائة واثنتي عشرة سنة ومات»
~~الآية 11 «فكانت كل أيام انوش تسع مائة وخمس سنين ومات» وفي الآية 14
~~«فكانت كل أيام قينان تسعمائة وعشر سنين ومات» وفي الآية 17 «فكانت كل أيام
~~مهلايل ثمانمائة وخمسا وتسعين سنة ومات» وفي الآية 20 «فكانت كل أيام يارد
~~تسعمائة واثنتين وستين سنة ومات» وفي الآية 23 «فكانت كل أيام اخنوخ
~~ثلاثمائة وخمسا وستين سنة» وفي الآية 27 «فكانت كل أيام متوشالح تسعمائة
~~وتسعا وستين سنة ومات» وفي الآية 31 «فكانت كل أيام لامك تسعمائة وسبعا
~~وسبعين سنة ومات» وفي الاصحاح التاسع في 29 «فكانت كل أيام نوح تسعمائة
~~وخمسين ms196 سنة ومات» وفي الإصحاح الحادي عشر في الآية 10 الى 17 «هذه مواليد
~~سام لما كان سام ابن مائة سنة ولد ارفكشاد بعد الطوفان بتين 11 وعاش سام
~~بعد ما ولد ارفكشاد خمس مائة سنة وولد
PageV01P236
# بنين وبنات 12 وعاش ارفكشاد خمسا وثلاثين سنة وولد شالح 13 وعاش ارفكشاد
~~بعد ما ولد شالح أربعمائة وثلاث سنين وولد بنين وبنات 14 وعاش عابر اربعا
~~وثلاثين سنة ولد عابر 15 وعاش شالح بعد ما ولد عابر اربع مائة وثلاث سنين
~~وولد بنين وبنات 16 وعاش عابر اربعا وثلاثين سنة وولد فالج 17 وعاش عابر
~~بعد ما ولد فالج أربعمائة وثلاثين سنة وولد بنين وبنات».
# وذكر في هذا الإصحاح جماعة غير هؤلاء من المعمرين نقتصر بذكر اسمائهم ،
~~وهم فالح ورعو وسروج وناحور وتارح.
# وفي الإصحاح الخامس والعشرين في الآية 7 ذكر أن ابراهيم عاش مائة وخمس
~~وسبعون سنة ، وفي الآية 17 ذكر أن اسماعيل عاش 137 سنة. وهذا بعض ما في
~~التوراة من اسماء المعمرين وهو حجة على اليهود والنصارى.
# وقال العلامة الكراجكي في كنز الفوائد في الكتاب الموسوم بالبرهان على
~~صحة طول عمر الامام صاحب الزمان أن أهل الملل كلها متفقون على جواز امتداد
~~الأعمار وطولها. وقال بعد ذكر بعض ما في التوراة : وقد تضمنت نظيره شريعة
~~الاسلام ولم نجد أحدا من علماء المسلمين يخالفه او يعتقد فيه البطلان ، بل
~~اجمعوا من جواز طول الأعمار على ما ذكرناه انتهى. وقد نقل مثل ذلك عن
~~المجوس وللبراهمة والبودائية وغيرهم ، ومن يريد الاطلاع على احوال المعمرين
~~فيطلبها من البحار وكتاب المعمرين لابي حاتم السجستاني وكتاب كمال الدين
~~وكنز الفوائد في الرسالة الموسومة بالبرهان على صحة طول عمر الامام صاحب
~~الزمان عجل الله فرجه الشريف واشبع الكلام في بيان الأدلة الدالة على جواز
~~طول الأعمار.
# هذا كله مع ما يثبت في علم الحياة وعلم منافع الأعضاء وعلم الطب
PageV01P237
# امكان طول عمر الانسان اذا واظب على رعاية قواعد حفظ الصحة ، وان موت
~~الانسان ليس سببه أنه ms197 عمر تسعين او ثمانين او غيرهما بل لعوارض تمنع عن
~~استمرار الحياة ، وقد تمكن بعض العلماء من اطالة عمر بعض الحيوانات 900 ضعف
~~عمره الطبيعي ، فاذا اعتبرنا ذلك في الإنسان وقدرنا عمره الطبيعي 80 سنة
~~يمكن اطالة عمره (72000)، ومن اراد تفصيل ذلك فليراجع الى مجلة الهلال
~~الجزء الخامس من السنة 38 (ص 607 مارس 1930).
# وذكر الشيخ طنطاوي الجوهري في الجزء 17 من تفسيره الذي سماه بالجواهر ص
~~224 في تفسير قوله تعالى ( @QUR@05 ومن نعمره ننكسه في الخلق ) مقالة
~~نشرتها مجلة كل شيء تحكى عن امكان اطالة العمر وتجديد قوى الشيوخ ، وأن
~~الدكتور فورد نوف الذي طار اسمه في كل ناحية لا كطيب بل كمبشر بامكان اطالة
~~الأعمار الى ما فوق المائة وبامكان عود الشباب تجارب ذلك في الحيوانات. قال
~~: قد عملت الى الآن 600 عملية ناجحة ، واقول الآن عن اقتناع أنه لا ينصرم
~~القرن العشرون حتى يمكن تجديد قوى الشيوخ وازالة غبار السنين عن وجوههم الى
~~أن قال إن المرء يولد مستعدا للحياة قرنين من حيث تركيب بنيته ونظام قواه
~~قياسا على ما نراه في الحيوانات ، أليس الانسان حيوانا مثلها. على أن
~~هوفلند لم ينفرد في هذا الرأي فكل الذين يدرسون طبائع المخلوقات يرون رأيه
~~ويرون طلائع النور من ابحاثهم بامكان اطالة العمر الى أن قال ويدعم هذا
~~الرأي ما تراه من حياة بعض الإنسان الذين عاشوا أعمارا طويلة ، إن هنري
~~فبكس الانجليزي الذي ولد في ولاية بورك بانكلترا عاش 169 سنة ، ولما بلغ
~~كان يحارب في معركة فلورفيلد. وجون بافن البولندي عاش 175 سنة ورأى بعينه
~~ثلاثة من اولاده يتجاوزون المائة من اعمارهم. ويوحنا سور
PageV01P238
# الذي توفي سنة 1797 م عاش 160 سنة ، وكان بين اولاده من هو في المائة
~~وخمس سنوات. وطوزمابار عاش 152 سنة ، وكورتوال 144 سنة. على أن اكثر من عاش
~~بين البشر حديثا على ما يعرف هو زنجي بلغ 200 سنة ، والإحصاءات تدل على أن
~~اعمار الناس اطول في اسوج ونروج وانكلترا منها في فرانسا ms198 وايطاليا وكل جنوب اوربا.
# والغرض من ذلك كله أن مسألة طول العمر ليس من المسائل التي وقعت موقع
~~انكار العلماء وارباب المذاهب والأديان ، بل قدره كل واحد منهم من طريق فنه
~~او من طريق دينه ومذهبه ، فكل ما كان الانسان بقواعد حفظ صحة البدن اعرف
~~يكون عمره اطول. قال بعض الاطباء «الموت ينشأ عن المرض لا عن الشيخوخة».

### ||| * وجوده لطف وتصرفه لطف آخر

### ||| * وعدمه منا كما قال الخواجة في التجرد
# كمال الدين : عبد الواحد بن محمد بن عبدوس العطار عن علي بن محمد بن
~~قتيبة النيشابوري عن محمد بن سليمان النيشابوري عن احمد بن عبد الله بن
~~جعفر المدائني عن عبد الله بن الفضل الهاشمي قال : سمعت الصادق جعفر بن
~~محمد عليه السلام يقول : إن لصاحب هذا الأمر غيبة لا بد منها يرتاب فيها كل
~~مبطل. فقلت : ولم جعلت فداك؟ قال : الأمر لم يؤذن لنا في كشفه. قلت : فما
~~وجه الحكمة في غيبته؟ قال : وجه الحكمة في غيبات من تقدمه من حجج الله
~~تعالى ذكره ، إن وجه الحكمة في ذلك لا ينكشف الا بعد ظهوره كما لا ينكشف
~~وجه الحكمة لما اتاه
PageV01P239
# الخضر من خرق السفينة وقتل الغلام واقامة الجدار لموسى إلا وقت افتراقهما
~~، يا ابن الفضل إن هذا الأمر أمر من امر الله تعالى وسر من سر الله وغيب من
~~غيب الله ، ومتى علمنا أنه عز وجل حكيم صدقنا بأن افعاله واقواله كلها حكمة
~~وان كان وجهه غير منكشف لنا.
# اعلم أن اختفاء سبب الغيبة عنا ليس مستلزما لصحة انكار وقوعها او عدم
~~وجود مصلحة فيها ، فان سبيل هذه وسبيل غيرها من الحوادث الجارية بحكمة الله
~~تعالى سواء ، فكما أنه لا سبيل إلى انكار المصلحة في بعض افعاله تعالى مما
~~لم نعلم وجه حكمته ومصلحته لا طريق أيضا إلى انكار المصلحة في غيبة وليه
~~وحجته ، فان مداركنا وعقولنا وقاصرة عن ادراك فوائد كثير من الأشياء وسنن
~~الله تعالى في عالم التكوين والتشريع ، بل لم نعط مدارك ندرك بها كثيرا ms199 من
~~المجهولات ، فالاعتراف بقصور افهامنا أولى.
# وقال مولانا الصادق (ع): يا ابن آدم لو أكل قلبك طائر لم يشبعه ، وبصرك
~~لو وضع عليه خرت ابرة لغطاه ، تريد ان تعرف بها ملكوت السماوات والأرض.
# والحاصل أنه ليس علينا السؤال عن هذه بعد إخبار النبي والمعصومين من أهل
~~بيته (ص) عن وقوعها ودلالة الأحاديث القطعية عليها وبعد وقوعها في الأمم
~~السالفة كما ذكره الإمام في رواية سدير الطويلة.
# إن قلت : أي فائدة في وجود الامام الغائب عن الأبصار ، فهل وجوده وعدمه
~~إلا سواء؟
# قلت : أولا إن فائدة وجود الحجة ليست منحصرة في التصرف في الأمور ظاهرا ،
~~بل اعظم فوائد وجوده ما يترتب عليه من بقاء العالم باذن الله تعالى وامره
~~كما ينادي بذلك قوله (ص) «اهل بيتي امان لأهل الأرض ، فاذا ذهب أهل بيتي
~~ذهب أهل الأرض» وقوله (ص)
PageV01P240
# «لا يزال هذا الدين قائما إلى اثني عشر اميرا من قريش ، فاذا مضوا ساخت
~~الأرض بأهلها» وقوله «لو لا الحجة لساخت الأرض بأهلها» كتب الحجة (ع) كما
~~في نوائب الدهور ص 47 الى الشيخ المفيد إنا غير مهملين لمراعاتكم ولا ناسين
~~لذكركم ، ولو لا ذلك لاصطلمتكم اللأواء واحاطت بكم الاعداء.

### ||| * القول فيمن رآه في أيام أبيه عليهما السلام
# كمال الدين : محمد بن علي ما جيلويه «رض» عن محمد بن يحيى العطار عن جعفر
~~بن محمد بن مالك الفزاري عن معاوية بن حكم ومحمد بن أيوب نوح ومحمد بن
~~عثمان العمري «رض» قالوا : عرض علينا ابو محمد الحسن بن علي عليهما السلام
~~(ولده ظ) ونحن في منزله وكنا أربعين رجلا ، فقال (ع): هذا إمامكم من بعدي
~~وخليفتي عليكم اطيعوا ولا تتفرقوا من بعدي في أديانكم لتهلكوا ، أما انكم
~~لا ترونه بعد يومكم هذا. قالوا : فخرجنا من عنده فما مضت الا أيام قلائل
~~حتى مضى ابو محمد ورواه في ينابيع المودة ص 460.
# غيبة الشيخ : جعفر بن محمد بن مالك الفزاري عن جماعة من الشيعة منهم علي
~~بن بلال وأحمد بن هلال ومحمد بن معاوية بن ms200 حكيم والحسن بن أيوب بن نوح في
~~خبر طويل مشهور قالوا جميعا : اجتمعنا إلى ابي محمد الحسن بن علي
~~عليهما السلام نسأله عن الحجة من بعده وفي مجلسه (ع) أربعون رجلا ، فقام
~~إليه عثمان بن سعيد بن عمرو العمري فقال له: يا ابن رسول الله (ص) أريد أن
~~اسألك عن امر أنت أعلم به مني. فقال له : اجلس يا عثمان ، فقام مغضبا ليخرج
~~فقال : لا يخرجن أحد فلم يخرج أحد له إلى ان كان بعد ساعة فصاح (ع) بعثمان
~~فقام على قدميه فقال :
PageV01P241
# أخبركم بما جئتم. قالوا : نعم يا ابن رسول الله (ص). قال : جئتم تسألوني
~~عن الحجة من بعدي. قالوا : نعم. قال : وخليفتي عليكم اطيعوه ولا تتفرقوا من
~~بعدي فتهلكوا في اديانكم، ألا وانكم لا ترونه من بعد يومكم هذا حتى يتم له
~~عمر ، فاقبلوا من عثمان ما يقوله وانتهوا إلى امره واقبلوا قوله فهو خليفة
~~إمامكم والأمر إليه. وغير ذلك من الأخبار الواردة في المقام ذكرها صاحب
~~منتخب الأثر في ص 355.

### ||| * الكلام فيمن فاز برؤيته عليه السلام

### ||| * في الغيبة الصغرى
# اعلم انه قد دلت الروايات الكثيرة أن له غيبتين احداهما اطول من الأخرى ،
~~وامتدت الغيبة الصغرى إلى سنة 329 وهي سنة موت ابي الحسن علي بن محمد
~~السمري الذي ختمت به النيابة الخاصة وانقطعت بموته السفارة ، فكانت مدتها
~~74 سنة على أن يكون اولها سنه ولادة الحجة عليه السلام ، و69 سنة على أن
~~يكون اولها سنة وفاة أبيه سنة ستين ومائتين ، وفي هذه المدة كان السفراء
~~رضوان الله عليهم هم الوسطاء بينه وبين شيعته ، ويصل إليه وكلاؤه وبعض
~~الخواص من الشيعة ، ويصدر منه التوقيعات الى بعض الخواص وتجيء من الناحية
~~المقدسة بتوسط السفراء أجوبة المسائل والأحكام الشرعية وغيرها والخواص من
~~الشيعة يعرفون خطه الشريف.
# كمال الدين : محمد بن المتوكل عن عبد الله بن جعفر الحميري قال : سألت
~~محمد بن عثمان العمري فقلت له : أرأيت صاحب هذا الأمر؟ فقال : نعم وآخر
~~عهدي به عند بيت الله الحرام وهو يقول ms201 «اللهم أنجز لي ما وعدتني».
PageV01P242
# كمال الدين : محمد بن موسى بن المتوكل عن عبد الله بن جعفر الحميري قال :
~~سمعت محمد بن عثمان العمري يقول : رأيته صلوات الله عليه متعلقا بأستار
~~الكعبة في المستجار وهو يقول «اللهم انتقم لي من أعدائي».
# ينابيع المودة ص 461 عن كتاب الغيبة عن ابراهيم بن إدريس قال : رأيت
~~المهدي بعد أن مضى ابو محمد غلاما حين أيفع (الغلام اذا شارف الاحتلام ولم
~~يحتلم) وقبلت يده ورأسه الشريف.
# غيبة الشيخ : أحمد بن عبدون المعروف بابن الحاشر عن أبي الحسن محمد بن
~~علي الشجاعي الكاتب عن أبي عبد الله محمد بن ابراهيم النعماني عن يوسف بن
~~احمد الجعفري قال : حججت سنة ست وثلاثمائة وجاورت بمكة تلك السنة وما بعدها
~~إلى سنة تسع وثلاثمائة ثم خرجت عنها منصرفا الى الشام ، فبينما أنا في بعض
~~الطريق وقد فاتتني صلاة الفجر فنزلت من المحمل وتهيأت للصلاة فرأيت أربعة
~~نفر في المحمل فوقفت أعجب منهم ، فقال أحدهم : مم تعجب تركت صلاتك وخالفت
~~مذهبك. فقلت للذي يخاطبني : وما علمك بمذهبي. فقال : تحب أن ترى صاحب
~~زمانك؟ قلت : نعم ، فأومأ الى احد الأربعة. فقلت له : إن له دلائل وعلامات
~~فقال : ايما احب أليك ان ترى الجمل وما عليه صاعدا الى السماء أو ترى
~~المحمل صاعدا إلى السماء؟ فقلت : ايهما كان فهي دلالة ، فرأيت الجمل وما
~~عليه يرتفع الى السماء وكان الرجل أومأ الى رجل به سمرة وكان لونه الذهب
~~بين عينيه سجادة.
# الإرشاد : ابو القسم جعفر بن محمد عن محمد بن يعقوب عن علي ابن محمد عن
~~محمد بن اسماعيل بن موسى بن حمزة وكان اسن شيخ من ولد رسول الله (ص)
~~بالعراق قال : رأيت ابن الحسن بن علي بن محمد عليهم السلام بين المسجدين
~~(مكة والمدينة).
PageV01P243
### ||| * عدد من رأى الحجة
# بحار الأنوار : كمال الدين محمد بن محمد الخزاعي عن ابي علي الأسدي عن
~~أبيه عن محمد بن أبي عبد الله الكوفي أنه ذكر عدد من انتهى إليه ممن وقف
~~على معجزات ms202 صاحب الزمان صلوات الله عليه ورآه من الوكلاء ببغداد 1 العمري 2
~~وابنه 3 وحاجر 4 والبلالي 5 والعطار 6 ومن الكوفة العاصمي 7 ومن الأهواز
~~محمد بن ابراهيم بن مهزيار 8 ومن اهل قم احمد بن إسحاق 9 ومن أهل همدان
~~محمد بن صالح 10 ومن اهل الرى البسامى 11 والأسدي يعنى نفسه 12 ومن أهل
~~أذربايجان القاسم بن علاء 13 ومن نيشابور محمد بن شاذان 14 ومن غير الوكلاء
~~من أهل بغداد ابو القاسم بن ابي حابس 15 وابو عبد الله الكندي 16 وابو عبد
~~الله الجنيدي 17 وهارون القزاز 18 والنبلى 19 وابو القاسم بن دبينى 20 وابو
~~عبد الله بن فروخ 21 ومسرور 22 والطباخ مولى ابي الحسن 23 واحمد 24 ومحمد
~~ابنا الحسن 25 وإسحاق الكاتب من بني نوبخت 26 وصاحب الفراء 27 وصاحب الصرة
~~المختومة 28 ومن همدان محمد بن كشمرد 29 وجعفر بن حمدان 30 ومحمد بن هارون
~~عمران 31 ومن الدينور (كنكاور) حسن بن هارون 32 واحمد ابن أخيه 33 وابو
~~الحسن 34 ومن اصفهان ابن بادشالة 35 ومن الصيمرة زيدان 36 ومن قم الحسن بن
~~نصر 37 ومحمد بن احمد 38 وعلي بن محمد ابن اسحاق 39 وابوه 40 والحسن بن
~~يعقوب 41 ومن أهل الرى القاسم ابن موسى 42 وابنه 43 وابو محمد بن هارون 44
~~صاحب الحصاة 45 وعلي بن محمد 46 ومحمد بن محمد الكليني 47 وابو جعفر الرفاء
~~48 ومن قزوين مرداس 49 وعلى بن احمد 50 / 51 ومن قابس رجلان 52 ومن شهرزور
PageV01P244
# (السلمانية) ابن الحال 53 ومن فارس المجروح 54 ومن مرو صاحب الألف دينار
~~55 وصاحب المال 56 والرقعة البيضاء 57 وابو ثابت 58 ومن نيشابور محمد بن
~~شعيب بن صالح 59 ومن اليمن الفضل بن يزيد 60 والحسن ابنه 61 والجعفري 62
~~وابن الأعجمي 63 والشمشاطي 64 ومن مصر صاحب المولودين 65 وصاحب المال بمكة
~~66 وابو رجاء 67 ومن نصيبين ابو محمد ms203 بن الوجناء 68 ومن الأهوار الحصيني
~~اقول ذكر المحدث الحاج الميرزا حسين نوري في ابتداء الباب السابع من النجم
~~الثاقب بعد ذكر ترجمة هذا الخبر بالفارسية اسماء جماعة أخرى ممن اطلع على
~~معجزات صاحب الأمر (ع) وتشرف بحضوره وفاز برؤيته لا بأس بذكرها وعلى من
~~يريد الاطلاع على احوالهم وتفاصيل اخبارهم الرجوع الى تصنيفات اصحابنا في
~~الغيبة وكتب الرجال وأليك اسماءهم كما في الكتاب المذكور 69 الشيخ ابو
~~القاسم حسين بن روح النائب الخاص لامام الزمان (ع) 70 ابو الحسن علي بن
~~محمد السمري 71 حكيمة بنت الامام محمد تقي 72 نسيم خادم أبي محمد (ع) 73
~~ابو نصر الطريق الخادم 74 كامل بن ابراهيم المدني 75 البدر الخادم 76
~~العجوزة المربية لاحمد بن بلال بن داود الكاتب 77 مارية الخادمة 78 جارية
~~ابى علي الخيزراني 79 ابو غانم الخادم 80 وجماعة من الأصحاب 81 ابو هارون
~~82 معاوية بن حكيم 83 محمد بن أيوب بن نوح 84 عمر الأهوازي 75 رجل من أهل
~~فارس 86 محمد بن اسماعيل بن موسى عليهما السلام 87 ابو علي بن المطهر 88
~~ابراهيم بن عبدة النيشابوري 89 خادمه 90 رشيق 91 و92 مصاحباه 93 ابو عبد
~~الله بن الصالح 94 ابو علي احمد بن ابراهيم بن ادريس 95 جعفر ابن علي
~~الهادي عليه السلام 96 رجل من الجلاوزة 97 ابو الحسين محمد ابن محمد بن خلف
~~98 يعقوب بن منفوس 99 ابو سعيد الغانم الهندي 100 محمد
PageV01P245
# ابن شاذان الكابلى 101 عبد الله السوري 102 الحاج الهمداني 103 سعد ابن
~~عبد الله القمي الاشعري 104 ابراهيم بن محمد بن فارس النيشابوري 105 علي بن
~~ابراهيم مهزيار 106 ابو نعيم الأنصاري الزيدي 107 ابو علي محمد بن احمد
~~المحمودي 108 علان الكليني 109 ابو الهيثم الانباري 110 ابو جعفر الأحول
~~الهمداني 111 الى 141 محمد بن أبي القاسم العلوي العقيقي وجماعة زهاء
~~ثلاثين رجلا 142 جد أبي الحسن بن وجناء 143 ابو الأديان خادم ms204 الامام الحسن
~~العسكري (ع) 144 ابو الحسين محمد بن جعفر الحميري وجماعة من أهل قم 145
~~ابراهيم بن محمد بن احمد الأنصاري 146 محمد بن عبد الله القمي 147 يوسف بن
~~احمد الجعفري 148 احمد ابن عبد الله الهاشمي العباسي 149 الى 188 ابراهيم
~~بن محمد التبريزي مع تسعة وثلاثين نفر 189 الحسن بن عبد الله التميمي
~~الزيدي 190 الزهري 191 ابو سهل اسماعيل بن علي النوبختي 192 العقيد النويى
~~الخادم 193 مربية الإمام محمد بن أبي الحسن العسكري (ع) 194 يعقوب بن يوسف
~~الضراب الغساني او الاصفهاني الراوي للصلاة الكبيرة 195 العجوزة الخادمة
~~للامام العسكري (ع) التي كان منزلها في مكة المكرمة 196 محمد بن عبد الله
~~الحميد 197 عبد احمد بن الحسن المادراني 198 ابو الحسن العمري 199 عبد الله
~~السفياني 200 ابو الحسن الحسن 201 محمد بن عباس القصرى 202 ابو الحسن علي
~~بن الحسن اليماني 203 رجلان من أهل مصر 204 العابد المتهجد الاهوازي 205 أم
~~كلثوم بنت ابي جعفر محمد بن عثمان العمري 206 الرسول القمي 207 سنان
~~الموصلي 208 احمد بن حسن ابن احمد الكاتب 209 حسين بن علي بن محمد المعروف
~~بابن البغدادي 210 محمد بن الحسن الصيرفي 211 البزاز القمي 212 جعفر بن
~~احمد 213 الحسن بن وطاة الصيدلاني وكيل الوقف في الواسط 214 احمد بن
PageV01P246
# أبي الروح 215 ابو الحسن خضر بن محمد 216 ابو جعفر محمد بن احمد 217
~~المرأة الدينورية 218 الحسن بن الحسين الأسدآبادي 219 رجل من أهل استراباد
~~220 محمد بن الحصين الكاتب المروي 221 و222 رجلان من أهل مدائن 223 علي بن
~~حسين بن موسى بن بابويه القمي والد الصدوق (رضي) 224 ابو محمد الدعلجي 225
~~ابو غالب احمد بن احمد ابن محمد بن سليمان الزراري 226 حسين بن حمدان ناصر
~~الدولة 227 احمد ابن سورة 228 محمد بن الحسن بن عبيد الله التميمي 229 ابو
~~طاهر علي ابن يحيى الزراري (الرازي خ ل) 230 احمد ms205 بن ابراهيم بن مخلد 231
~~محمد ابن علي الأسود الداودي 232 العفيف 233 ابو محمد الثمالي 234 محمد ابن
~~احمد 235 رجل وصل إليه التوقيع من عكبر 236 عليان 237 الحسن ابن جعفر
~~القزويني 238 الرجل الفايمني 239 ابو القاسم الجليس 240 نصر ابن صباح 241
~~احمد بن محمد السراج الدينوري 242 ابو العباس 243 محمد ابن احمد بن جعفر
~~القطان الوكيل 244 حسين بن محمد الأشعري 245 محمد ابن جعفر الوكيل 246 رجل
~~من أهل آية (قريب ساوة قم) 247 ابو طالب خادم رجل من أهل مصر 248 مرداس بن
~~علي 249 رجل من أهل ربض حميد 250 ابو الحسن بن كثير النوبختي 251 محمد بن
~~علي الشلمغاني مصاحب أبي غالب الرازي 252 ابن الرئيس 253 هارون بن موسى بن
~~الفرات 254 محمد بن يزداد 255 ابو علي النيلي 256 جعفر ابن عمر 257 ابراهيم
~~بن محمد بن الفرج الزخجي 258 ابو محمد السروي 259 جارية موسى بن عيسى
~~الهاشمي 260 صاحبة الحقة 261 ابو الحسن أحمد بن محمد بن جابر البلاذري صاحب
~~تاريخ انساب الأشراف 262 ابو الطيب أحمد بن محمد بن بطة 263 أحمد بن الحسن
~~بن أبي صالح الخجندي 264 ابن اخت أبي بكر العطار الصوفي 265 الى 304 محمد
~~بن حمدان
PageV01P247
# العمري كما في تاريخ قم عن محمد بن علي ما جيلويه بسند صحيح عنه قال :
~~عرض علينا ابو محمد الحسن بن علي عليهما السلام في يوم من الأيام ابنه م ح م
~~د المهدي عليه السلام ونحن في منزله وكنا اربعين رجلا الحديث.
# ونقل بعض المعاصرين عن كتاب بغية الطالب اسماء جماعة ممن رآه ووقف على
~~معجزاته في الغيبة الصغرى وذكر بعض أحوالهم ، وبعض هؤلاء من المذكورين في
~~النجم الثاقب.
# وذكر في تذكره الطالب فيمن رأى الامام الغائب أيضا اسماء ثلاثمائة منهم ،
~~وأفرد السيد هاشم البحراني أيضا كتابا سماه تبصرة الولي فيمن رأى القائم
~~المهدي وذكر فيه جماعة كثيرة ممن فاز برؤيته في حياة ms206 أبيه عليهما السلام وفي
~~الغيبة الصغرى.
# الكلام في علائم ظهور الإمام الحجة صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف
~~وأمارات خروجه وما يقع عند ذلك من الحوادث والكوارث الأرضية وما يظهر في
~~ذلك الوقت من الآيات السماوية وبيان الأحوال العمومية وقتل النفس الزكية
~~وخروج الدجال والسفياني وغير ذلك من الآيات.

### ||| ** تمهيد
# الامور المذكورة في الأخبار والأحاديث الواقعة في اخر الزمان على
PageV01P248
# قسمين : منها ما هو من اشراط الساعة وعلامات دنو يوم القيامة ، ومنها ما
~~يقع قبل ظهور المهدي المنتظر ، وقد وقع الخلط والاشتباه بين القسمين من
~~كثير من علمائنا الشيعة ومن علماء أهل السنة في مؤلفاتهم.
# والقسم الثاني من هذه الأمور التي اخبروا بوقوعها قبل قيام قائم آل محمد
~~وأمام ظهور المهدي المنتظر على قسمين : «الأول» ما كان الغرض من ذكرها
~~ووقوعها قبل ظهوره وأمام قيامه ، فوقوع امثال هذه الأمور وعدم ظهوره
~~عليه السلام لا يدل على عدم صحة الرواية لانها لم تجعل أمارة وعلامة لظهوره
~~، بل ليس الغرض من ذكرها إلا وقوعها قبل ذلك. «الثاني» ان هذه الأمور التي
~~وردت في الأخبار وقوعها قبل ظهور المهدي يجوز أن يدخلها البداء بالمعنى
~~الصحيح الذي قال به الامامية ، فعدم وقوع بعضها او وقوعها على غير الكيفية
~~التي وردت في الأخبار لا يدل على عدم صحة الرواية ، فاللازم تعين الوقائع
~~أولا وهل هي من القسم الأول او الثاني ثم النظر في رجال القسم الثاني
~~ورواته والقرائن الدالة على صحة الرواية وعدمها.

### ||| * مقدمة
# الناظر في الأخبار التي ذكرها العلماء الأعلام في هذا الباب يعرف أن فيها
~~الصحيح والضعيف والمسند والمرسل ، بل فيها ما دل التاريخ وحكمت الضرورة
~~وقامت القرائن القطعية على عدم صحته ، وقد اقتصرنا على الأخبار الصحيحة او
~~الموثوقة أو الحسنة من حيث السند وان كانت غير معتبرة ، فان وجدنا لها
~~شاهدا وقرينة ذكرناها وإلا اعرضنا عنها:
PageV01P249
### ||| ** 1 النداء في السماء :
# عقد الدرر في الفصل الثالث من الباب الرابع عن أبي عبد الله الحسين ابن
~~علي (ع) أنه قال : اذا رأيتم نارا من ms207 المشرق ثلاثة أيام او سبعة فتوقعوا
~~فرج آل محمد إن شاء الله. قال: ثم ينادي من السماء مناد باسم المهدي فيسمع
~~من بالمشرق والمغرب حتى لا يبقى راقد إلا استيقظ ولا نائم إلا قعد ولا قاعد
~~إلا قام على رجليه فزعا من ذلك الصوت ، وهو صوت جبرئيل روح الأمين.

### ||| ** 2 يصير المعروف منكرا والمنكر معروفا :
# قرب الاسناد : هارون بن مسلم عن مسعدة بن صدقة عن جعفر عن أبيه أن النبي
~~(ص) قال : كيف بكم اذا فسق (فسد خ ل) نساؤكم وفسق شبانكم ولم تأمروا
~~بالمعروف ولم تنهوا عن المنكر. فقيل له : أو يكون ذلك يا رسول الله؟ قال :
~~نعم وشر من ذلك كيف بكم اذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف. قيل : يا
~~رسول الله (ص) ويكون ذلك؟ قال : نعم وشر من ذلك كيف بكم اذا رأيتم المعروف
~~منكرا والمنكر معروفا (روحي فداك يا رسول الله (ص) كلامك معجز ومنطبق على
~~زماننا هذا).

### ||| ** 3 نسوة كاسيات عاريات :
# من لا يحضره الفقيه : في باب المذموم من اخلاق النساء وصفاتهن ، روى
~~الأصبغ بن نباتة عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : سمعته يقول يظهر في آخر
~~الزمان واقتراب الساعة وهو شر الأزمنة نسوة كاسيات
PageV01P250
# عاريات متبرجات من الدين (خارجات خ ل) داخلات في الفتن مائلات الى
~~الشهوات مسرعات الى اللذات مستحلات للمحرمات في جهنم خالدات (داخلات خ ل).

### ||| ** 4 اسم الاسلام :
# بحار الأنوار : ثواب الأعمال قال : قال رسول الله (ص): سيأتي زمان على
~~امتي لا يبقى من القرآن الا رسمه ولا من الاسلام إلا اسمه يسمونه به وهم
~~أبعد الناس منه ، مساجدهم عامرة وهي خراب من الهدى ، فقهاء ذلك الزمان شر
~~فقهاء تحت ظل السماء ، منهم خرجت الفتنة وإليهم تعود.

### ||| ** 5 هجوم الكفار على المسلمين :
# سنن ابي داود وكتاب الملاحم باب تداعي الأمم على الاسلام الجزء الرابع ط
~~سعادة مصر ص 158 حديث 4297 بسنده عن رسول الله (ص) قال : يوشك الامم أن
~~تداعي عليكم كما تداعى الأكلة إلى قصعتها. فقال قائل : ومن قلة ms208 نحن يومئذ؟
~~قال : بل انتم يومئذ كثير (000 ، 000 ، 800 مليون) ولكنكم غشاء كغشاء السيل
~~، ولينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله في قلوبكم الوهن.
~~فقال قائل : يا رسول الله وما الوهن؟ قال : حب الدنيا وكراهية الموت.

### ||| ** 6 خمس علائم حتمية :
# كمال الدين : أبي عن سعد بن عبد الله عن عبد الله بن جعفر الحميري عن
~~ابراهيم بن مهزيار عن أخيه عن علي بن الحسين بن سعد عن صفوان ابن يحيى عن
~~حكيم عن ميمون البار عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام
PageV01P251
# قال : خمس قبل قيام القائم : خروج اليماني ، والسفياني ، والمنادي ينادي
~~من السماء ، وخسف بالبيداء ، وقتل النفس الزكية.

### ||| ** 7 خروج ستين كذابا :
# الارشاد : يحيى بن أبي طالب عن علي بن عاصم عن عطاء بن السائب عن أبيه عن
~~عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله (ص): لا تقوم الساعة حتى يخرج ستون
~~كذابا كلهم يقولون أنا نبي. ورواه في بشارة الاسلام عن عقد الدرر.

### ||| ** 8 من علائم الظهور تخريب قبور الائمة وتمايل الناس الى مذهب المزدك :
# في كتاب فجائع الدهور عن عبد الوهاب الشعراني عن كميل بن زياد النخعي عن
~~امير المؤمنين (ع) قال : ومن علائم الظهور خروج ابن الحسن من مكة ، وقتل
~~رجل من اولاد فاطمة الزهراء عند جسر الكوفة ، وتغير السنن النبوية ، وتخريب
~~قبور الأئمة ، وسلطنة رجل طبري ، وتبديل الاسلامية ، وتمايل الناس الى مذهب
~~المزدك ، وسلطنة رجل طبري.

### ||| ** 9 ومن العلائم قلة الرجال وكثرة النسوان :
# في وقائع الظهور ص 136 روى عن رسول الله (ص) قال : من أشراط الساعة أن
~~يرفع العلم ويظهر الجهل وينتشر الزنا ويقل الرجال وتكثر النساء حتى أن
~~الخمسين امرأة فيهن واحد من الرجال.
PageV01P252
### ||| ** 10 ذهاب تسعة اعشار الناس :
# قال المجلسي في البحار ج 13 / 167 عن ابن عقدة عن هشام عن زرارة قال :
~~قلت لأبي عبد الله عليه السلام : النداء حق؟ قال : اي والله حتى يسمعه كل
~~قوم بلسانهم. ثم قال (ع): لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ms209 تسعة اعشار (اقول
~~يمكن أن يكون قول الصادق (ع) اشارة الى الحرب الثالث واذا وقعت الحرب فلا
~~يبقى إلا قليل من الناس في رءوس الجبال).

### ||| ** 11 من العلائم سد النيل وهو المعروف في عصرنا بسد اسوان :
# في اقبال السيد بن طاوس ص 201 عن حماد بن عثمان عن الصادق (ع) في دعاء 21
~~من رمضان آخر الدعاء : فلما فرغ (ع) رفع رأسه قلت : جعلت فداك سمعتك وأنت
~~تدعو بفرج من يفرج فرج اصفياء الله واوليائه أولست أنت هو؟ قال : لا ذاك
~~قائم آل محمد (ع). قلت : فهل لخروجه علامة؟ قال : كسوف الشمس عند طلوعها
~~ثلاث ساعات من النهار (وهذا قد تحقق) وخسوف القمر ثلاث وعشرين من الشهر
~~(وهذا أيضا وقع على ما نقل السيد محمد حسن نجل آية الله الشيرازي)، وقطع
~~النيل اكتف بما بينت لك وتوقع امر صاحبك ليلك ونهارك ، فان الله كل يوم هو
~~في شأن عن شأن الى آخره.

### ||| ** 12 اختراع طيارة :
# ذكرت في اثبات الحجة وعلائم الظهور ص 270 عن عبد الله الشعراني
PageV01P253
# في باب أمور تكون بين يدى الساعة ص 242 أنه روى عن رسول الله (ص) قال :
~~لتقصدنكم نار هي اليوم خامدة في واد يقال له برهوت (يعني امريكا) تغشى
~~الناس فيها عذاب أليم تأكل الأنفس والأموال تدور الدنيا كلها في ثمانية
~~أيام تطير طير الريح والسحاب، حرها بالليل اشد من حرها بالنهار ، ولها بين
~~السماء والأرض دوي كدوي الرعد القاصف ، هي من رءوس الخلائق أدنى من العرش.
~~فقال حذيفة : يا رسول الله (ص) أسليمة هي على المؤمنين والمؤمنات؟ قال :
~~وأين المؤمنون والمؤمنات ، والناس عند ذلك (يومئذ) شر من الحمر يتسافدون
~~كما تتسافد البهائم ، وليس هناك رجل يقول لأحدهم مه مه.

### ||| ** 13 اختراع الراديو :
# الوافي للفيض ص 109 عن أبي الربيع الشامي قال : سمعت أبا عبد الله
~~عليه السلام يقول : إن قائمنا اذا قام مد الله لشيعتنا في اسماءهم وابصارهم
~~حتى لا يكون بينهم وبين القائم بريد يكلمهم فيسمعون وينظرون إليه وهو في مكانه. ms210

### ||| ** 14 الوسائل النقلية سيارة وقطار وطيارة وغير ذلك من الوسائط :
# في مختصر التذكرة عن رسول الله (ص) قال : يتقارب الزمان تكون السنة
~~كالشهر والشهر كالجمعة او الأسبوع والجمعة او الأسبوع كاليوم واليوم
~~كالساعة والساعة كاحتراق السعفة او لا قيمة لها.
PageV01P254
### ||| ** 15 التلفزيون :
# في كتاب الفضائل للشيخ جواد مغنية في علم الإمام الى أن قال ص 51 ناقلا
~~عن الصادق (ع): ويأتي زمان يسمع ويرى من في المشرق من في المغرب. يقول
~~الشيخ جواد: أشار بقوله الى الراديو والتلفزيون. وقال في البحار عن ابن
~~مسكان قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن المؤمن في زمان القائم
~~وهو بالمشرق يرى أخاه الذي في المغرب وهو بالمغرب يرى أخاه الذي في المشرق.

### ||| ** 16 تقسيم الصين :
# في مناقب ابن شهرآشوب الساروي : اذا قسم الصين وتحرك المغربي وبويع
~~السفياني أذن لولي الله الى آخره.

### ||| ** 17 فتنة المشرق أو هجوم السوفيات على المسلمين :
# في كتاب السماء والعالم من البحار ص 334 عن ابن عمر قال : رأيت رسول الله
~~(ص) يشير الى المشرق ويقول : إن الفتنة هنا : يمكن أن يكون اشارة الى مذهب
~~الحزب الشيوعي.

### ||| ** 18 ادعاء الناس التساوي في الاموال :
# في كتاب اثبات الحجة تأليف المؤلف ص 308 عبد العظيم الحسني المدفون في
~~شاه عبد العظيم قرب طهران عاصمة ايران قلت لأبي (ع): حدثني بحديث. قال :
~~قال امير المؤمنين (ع) لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا فاذا تساووا هلكوا.
PageV01P255
### ||| ** 19 جري الماء في النجف والنار في الحجاز :
# البحار قال علي بن أبي طالب (ع): اذا وقعت النار في حجازكم وجرى الماء
~~ينجفكم فتوقعوا ظهور قائمكم (أما النار فقد وقعت في الحجاز لا سيما في
~~المدينة المنورة تاريخ 700 ه كما في تاريخ اليافعي ، وأما الماء في النجف
~~فيراه كل من دخلها وزارها).

### ||| ** 20 فتنة من المشرق وفتنة من المغرب :
# الملاحم والفتن ص 17 روى نعيم بن حماد بسنده عن رسول الله (ص) قال :
~~احذركم سبع فتن تكون بعدي : فتنة تقبل من المدينة ، وفتنة بمكة ms211 ، وفتنة
~~تقبل من اليمن ، وفتنة تقبل من الشام ، وفتنة تقبل من المشرق ، وفتنة تقبل
~~من قبل المغرب ، وفتنة من بطن الشام وهي فتنة السفياني.
# وقال (ص) أيضا : اذا أقبلت فتنة من المشرق وفتنة من المغرب والتقوا فبطن
~~الأرض يومئذ خير من ظهرها. وقال (ص) أيضا : أعوذ بالله من فتنة المشرق ثم
~~من فتنة المغرب.

### ||| ** 21 اراقة الدم ونهب الأموال وكثرة الزنا :
# الملاحم والفتن ص 17 نعيم بن حماد بسنده عن رسول الله (ص): لتأتينكم
~~اربع فتن : الاولى يستحل فيها الدماء ، والثانية يستحل فيها الدماء
~~والأموال ، والثالثة يستحل فيها الدماء والأموال والفروج ، والرابعة صماء
~~عمياء مطبقة تمر مرور السفينة في البحار حتى لا يجد احد من الناس عنها ملجأ
~~تطير بالشام وتغشى العراق وتحيط الجزيرة إلى أن قال : لا يستطيع
PageV01P256
# احد من الناس ان يقول فيها مه مه.

### ||| ** 22 سفك الدماء في ذي الحجة ومحرم :
# الملاحم والفتن ص 33 نعيم بسنده عن رسول الله : اذا كانت صيحة في رمضان
~~فانها تكون معمعة في شوال ، وتميز القبائل في ذي القعدة ، وتسفك الدماء في
~~ذي الحجة والمحرم وما المحرم يقولها ثلاثا هيهات هيهات يقتل الناس فيها
~~هرجا هرجا. قال : قلنا وما الصيحة يا رسول الله (ص)؟ قال : هذه في النصف من
~~رمضان ضحى يوم الجمعة وذلك ان وافق شهر رمضان ليلة الجمعة ، فتكون هذه توقظ
~~النائم وتقعد القائم وتخرج العوائل من خدورهن في ليلة جمعة ، فاذا صليتم
~~الفجر من يوم الجمعة فادخلوا بيوتكم وأغلقوا أبوابكم وسدوا اكواكم ودثروا
~~أنفسكم وسدوا آذانكم ، فاذا أحسستم بالصيحة فخروا لله سجدا وقولوا «سبحان
~~القدوس ربنا القدوس» فانه من فعل ذلك نجا ومن لم يفعل ذلك هلك.

### ||| ** 23 أخذ أموال الناس بدون حق بعنوان تعديل الثروة :
# مجموعة ورام قال رسول الله (ص): ليأتينكم بعدي دينا تأكل اموالكم كما
~~تأكل النار الحطب.

### ||| ** 24 شيوع اللواط والمعيشة من غير مشروع ومعيشة المرأة من فرجها :
# قال الصادق (ع): رأيت اكثر الناس وخير بيت من يساعد النساء
PageV01P257
# على فسقهن ، ورأيت الرجل معيشته ms212 من دبره ، ورأيت النساء يتخذن المجالس
~~كما يتخذها الرجال ومعيشة المرأة من فرجها.

### ||| ** 25 سؤال ابي حمزة عن ابي جعفر من المحتومات :
# وفي الارشاد قال ابو حمزة : قلت للباقر (ع): خروج السفياني من المحتوم؟
~~قال (ع): نعم والنداء من المحتوم ، وطلوع الشمس من مغربها من المحتوم ،
~~واختلاف بني العباس في الدولة من المحتوم ، وقتل النفس الزكية محتوم ،
~~وخروج القائم من آل محمد محتوم.

### ||| ** 26 اختلاف العجم ويصلب الشيخ فضل الله النوري :
# في إلزام الناصب عن مجمع النورين عن غيبة ابن عقدة عن الصادق (ع) اختلاف
~~الصنفين من العجم في لفظ كلمة «عدل» يقتل فيهم ألوف ألوف خالفهم الشيخ
~~الطبرسي يصلب ويقتل. وقوله (ع) «خالفهم الشيخ الطبرسي» اشارة الى قضية
~~المشروطة والمتبعدة وخالف الشيخ فضل الله النوري المازندراني وصلب في سنة
~~1327 ه في طهران.

### ||| ** 27 والمحرمات تكون قبل قيام القائم حلالا :
# الخرائج : جماعة عن جعفر بن محمد بن العباس الدوري عن ابيه قال : قال ابو
~~جعفر ابن بابويه عن محمد بن ابراهيم بن إسحاق بن يحيى الجلودي عن الحسين بن
~~معاذ عن قيس بن حفص عن يونس بن ارقم عن ابي سيار الشيباني عن الضحاك بن
~~مزاحم عن النزال بن سيرة قال : خطبنا علي بن أبي طالب عليه السلام فقال :
~~سلوني قبل أن تفقدوني. فقام صعصعة بن صوحان فقال : يا امير المؤمنين متى
~~يخرج الدجال؟
PageV01P258
# فقال : ما المسئول عنه بأعلم من السائل لكن لذلك علامات وهيئات يتبع
~~بعضهم بعضا ، وإن علامة ذلك : اذا أمات الناس الصلوات ، واضاعوا الامانة ،
~~واستحلوا الكذب ، واكلوا الربا ، وشيدوا البنيان ، وباعوا الدين بالدنيا ،
~~واستعملوا السفهاء ، وشاوروا النساء ، وقطعوا الأرحام ، واتبعوا الأهواء ،
~~واستخفوا الدماء ، وكان الحلم ضعفا ، والظلم فخرا ، وكانت الأمراء فجرة ،
~~والوزراء ظلمة ، والعلماء خونة ، والفقراء فسقة ، وظهرت شهادة الزور ،
~~واستعلن الفجور ، وقول البهتان والإثم والطغيان ، وحليت المصاحف ، وزخرفت
~~المساجد ، وطولت المنارة ، واكرم الأشرار ، وازدحمت الصفوف ، واختلفت
~~القلوب ، ونقضت العهود ، واقترب الموعود ، وشاركت النساء ازواجهن في
~~التجارة حرصا على الدنيا ، وعلت الفساق واستمع منهم ، وكان زعيم ms213 القوم
~~ارذلهم ، واتقى الفاجر مخافة شره ، وصدق الكاذب ، وأتمن الخائن ، واتخذ
~~الفتيات (السيدات الرقاصة المغنية) وتشبه الرجال بالنساء والنساء بالرجال ،
~~ويشهد الشاهد من غير أن يستشهد ، وشهد الآخر قضاء لذمام لغير حق عرفه ،
~~وتفقه لغير الدين ، وآثروا عمل الآخرة ، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب
~~، وقلوبهم انتن من الجيف وامر من الصبر ، فعند ذلك الوحاء الوحاء ثم العجل
~~العجل ، خير المساكن يومئذ بيت المقدس ، ليأتين على الناس زمان يتمنى أحد
~~أنهم من سكانه الحديث.
# ويستفاد منه امور : الأول بنايات جديدة ، الثاني شركة النسوان في التجارة
~~، الثالث صدارة النساء في الأمور الاجتماعية ، الرابع تشبه الرجال بالنساء
~~وتشبه النساء بالرجال.
PageV01P259
### ||| ** 28 موت المفاجأة من آثار كثرة الزنا :
# بحار الأنوار ج 15 باب الكفر والايمان ص 160 ناقلا عن الكافي عن رسول
~~الله (ص) قال : إذا ظهر الزنا من بعدي كثر موت الفجأة ، واذا طفف المكيال
~~والميزان اخذهم الله بالسنين والنقص ، واذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركتها
~~من الزرع والثمار والمعادن كلها ، واذا جاروا في الأحكام تعاونوا على الظلم
~~والعدوان ، واذا نقضوا العهد سلط الله عليهم عدوهم ، واذا قطعوا الأرحام
~~جعلت الأموال في ايدي الأشرار ، واذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن
~~المنكر ولم يتبعوا الأخيار من أهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا
~~خيارهم فلا يستجاب لهم.

### ||| ** 29 موت خيار الناس :
# مجمع الزوائد ص 13 في باب فيمن تقوم الساعة عن رسول الله (ص) قال : لا
~~تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته (أي خيار الناس) من أهل الأرض فيبقى فيها
~~عجاج لا يعرفون معروفا ولا ينكرون منكرا.

### ||| ** 30 اضمحلال كمونستي في العالم :
# مجمع الزوائد ص 12 قال رسول الله (ص): تبعث نار على أهل المشرق فتحشرهم
~~الى المغرب تببت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا يكون لها ما سقط منهم
~~وتخلف وتسوقهم سوق الجمل الكسير.

### ||| ** 31 ذكر بعض ما يظهر في الناس من المعاصي والبدع والفتن قبل قيام القائم عليه السلام :
# روضة الكافي تأليف ثقة الاسلام الكليني : محمد بن يحيى عن ms214 احمد
PageV01P260
# ابن محمد عن بعض اصحابه وعلي بن ابراهيم عن أبيه عن ابن أبي عمير جميعا
~~عن محمد بن أبي حمزة عن حمران عن أبي عبد الله الامام الصادق عليه السلام في
~~حديث طويل الى أن قال : فاذا رأيت الحق قد مات وذهب أهله ، ورأيت الجور قد
~~شمل البلاد ، ورأيت القرآن قد خلق واحدث فيه ما ليس فيه ووجه على الأهواء ،
~~ورأيت الدين قد انكفى كما ينكفي الماء ، ورأيت اهل الباطل قد استعلوا على
~~أهل الحق ، ورأيت الشر ظاهرا لا ينهى عنه ويعذر اصحابه ، ورأيت الفسق قد
~~ظهر واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء (اللواط والمساحقة) ورأيت
~~المؤمن صامتا لا يقبل قوله ، ورأيت الفاسق يكذب ولا يرد عليه كذبه وفريته ،
~~ورأيت الصغير يستحقر الكبير ، ورأيت الأرحام قد تقطعت ، ورأيت من يمتدح
~~بالفسق يضحك منه ولا يرد عليه ، ورأيت الغلام يعطى مثل ما تعطى المرأة ،
~~ورأيت النساء يتزوجن النساء ، ورأيت النساء قد كثرن ، ورأيت الرجل ينفق
~~المال في غير طاعة الله فلا ينهى ولا يؤخذ على يديه ، ورأيت الناظر يتعوذ
~~مما يرى المؤمن فيه من الاجتهاد ، ورأيت الجار يؤذي جاره وليس له مانع ،
~~ورأيت الكافر فرحا لما يرى في المؤمن مرحا لما يرى في الأرض من الفساد ،
~~ورأيت الخمور تشرب علانية ويجتمع عليها من لا يخاف الله عز وجل ، ورأيت
~~الآمر بالمعروف ذليلا ، ورأيت الفاسق فيما لا يحب الله قويا محمودا ، ورأيت
~~الرجل معيشته من دبره ومعيشة المرأة من فرجها ، ورأيت النساء يتخذن المجالس
~~كما يتخذها الرجال وكان الربا ظاهرا لا يغر وكان الزنا تمتدح به النساء ،
~~ورأيت المرأة تصانع زوجها على نكاح الرجال ، ورأيت اكثر الناس وخير بيت من
~~يساعد النساء على فسقهن ، ورأيت البدع والزنا قد ظهر ، ورأيت الناس يعتدون
~~بشاهد الزور ، ورأيت الحرام يحلل ، ورأيت الحلال يحرم ، ورأيت الدين بالرأي وعطل
PageV01P261
# الكتاب واحكامه ، ورأيت الولاة يقربون أهل الكفر ويباعدون أهل الخير ،
~~ورأيت الولاة يرتشون في الحكم ، ورأيت الولاية قبالة لمن زاد ، ورأيت الرجل
~~يقتل على التهمة وعلى الظنة، ورأيت ms215 الرجل يأكل من كسب امرأته من الفجور
~~يعلم ذلك ويقيم عليه ، ورأيت المرأة تقهر زوجها وتعمل ما لا يشتهي وتنفق
~~على زوجها ، ورأيت الرجل يكري امرأته وجاريته ويرضى بالدمن من الطعام
~~والشراب ، ورأيت النساء يبذلن انفسهن لأهل الكفر ، ورأيت الملاهي قد ظهرت
~~تمر بها لا يمنعها احد احدا ولا يجترئ احد على منعها ، ورأيت المصلي إنما
~~يصلي ليراه الناس ، ورأيت الفقيه يتفقه بغير الدين يطلب الدنيا والرئاسة ،
~~ورأيت الناس يتسافدون كما يتسافد البهائم (والسفاد نزو الذكر على الانثى)
~~ورأيت المنابر يؤمر عليها بالتقوى ولا يعمل القائل بما يأمر ، ورأيت الصلاة
~~قد استخف بأوقاتها ، ورأيت الصدقة بالشفاعة لا يراد بها وجه الله وتعطى
~~لطلب الناس ، ورأيت الناس همهم بطونهم وفروجهم لا يبالون بما اكلوا وما
~~نكحوا ، ورأيت الدنيا مقبلة عليهم ، ورأيت اعلام الحق قد درست فكن على حذر
~~واطلب إلى الله النجاة.
# يقول المؤلف الحاج السيد ابراهيم الموسوي الزنجاني مقيم النجف الأشرف :
~~اكثر الأمور المذكورة في الحديث الشريف واقعة لا ريب فيها.

### ||| ** 32 قتل العلماء :
# رجال ابن داود قال رسول الله (ص): يأتي على الناس زمان يقتل فيه العلماء
~~كما يقتل فيه اللصوص ، يا ليت العلماء تحامقوا في ذلك الزمان.
PageV01P262
### ||| ** 33 محب آل محمد (ص) يبقى :
# اكمال الدين للصدوق : عن أبي بصير ومحمد بن مسلم قالا : سمعنا أبا عبد
~~الله (ع) يقول : لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ثلثا الناس. قلت : اذا ذهب
~~ثلثا الناس فما بقى؟ قال (ع): أما ترضون أن تكون الثلث الباقي.

### ||| ** 34 من علائم الظهور خروج المغول :
# بشارة الاسلام قال رسول الله (ص): قال الله تبارك وتعالى : اذا انتهكوا
~~عبادي حرمتي واستحلوا محارمي سلطت عليهم جيشا من المشرق وهم فرساني ، من
~~عصاني نزعت الرحمة من قلوبهم لا يرحمون من بكى ولا يجيبون من شكا يقتلون
~~الآباء والأبناء.

### ||| ** 35 من العلائم تغير اللباس والغذاء :
# في الوسائل باب استحباب لبس البياض قال رسول الله (ص): لا تزال هذه
~~الأمة بخير ما لم يلبسوا ملابس العجم ويطعموا أطعمة العجم ، فاذا ms216 فعلوا ذلك
~~ضربهم الله بالذل.

### ||| ** 36 من العلائم غلاء الأسعار وكثرة الأسقام ووقوع القحط والحروب العظيمة والفتن الكثيرة وذهاب خلق كثير من الناس :
# غيبة الشيخ : الفضل بن شاذان عن نصر بن مزاحم عن ابي زرعة
PageV01P263
# عن عبد الله بن رزين عن عمار بن ياسر أنه قال : دعوة أهل بيت نبيكم في
~~آخر الزمان فالزموا الأرض وكفوا حتى تروا قادتها ، فاذا خالف الترك الروم
~~وكثرت الحروب في الأرض ينادي مناد على سور دمشق : ويل لازم من شر قد اقترب
~~ويخرب حائط مسجدها.

### ||| ** 37 غيبة النعماني :
# علي بن الحسين عن محمد بن يحيى العطار عن محمد بن الحسن الرازي عن محمد
~~بن علي الكوفي عن علي بن جبلة عن علي بن أبي حمزة عن ابي بصير عن الصادق
~~(ع) قال : قلت له جعلت فداك متى خروج القائم عليه السلام ؟ فقال (ع): يا
~~محمد إنا أهل بيت لا نوقت ، وقد قال محمد (ص) «كذب الوقاتون». يا أبا محمد
~~إن قدام هذا الأمر خمس علامات : اولهن النداء في شهر رمضان ، وخروج
~~السفياني ، وخروج الخراساني ، وقتل النفس الزكية ، وصنف بالبيداء (وذهاب
~~ملك بني عباس.
# ثم قال : يا أبا محمد انه لا بد أن يكون قدام ذلك الطاعون الابيض
~~والطاعون الأحمر. قلت : جعلت فداك وأي شيء هما؟ فقال : أما الطاعون الأبيض
~~فالموت الجارف ، وأما الطاعون الأحمر فالسيف ، ولا يخرج القائم حتى ينادي
~~باسمه في جوف السماء في ليلة ثلاث وعشرين في شهر رمضان ليلة الجمعة. قلت :
~~بم ينادي؟ قال : باسمه واسم ابيه ، ألا إن فلان بن فلان قائم آل محمد
~~فاسمعوا له وأطيعوه ، فلا يبقى شيء من خلق الله فيه الروح الا سمع الصيحة
~~فتوقظ النائم ويخرج الى صحن داره وتخرج العذراء من خدرها ويخرج القائم مما
~~يسمع ومن صيحة جبرئيل (ع).
PageV01P264
# 38 غيبة النعماني : احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة عن احمد بن يوسف بن
~~يعقوب بن الحسين الجعفي من كتابه عن اسماعيل بن مهران عن الحسين بن علي بن
~~أبي حمزة عن ابيه ms217 عن ابي بصير قال : قال ابو عبد الله (ع): لا بد أن يكون
~~قدام القائم سنة يجوع فيها الناس ويصيبهم خوف شديد من القتل ونقص من
~~الأموال والأنفس والثمرات ، فان ذلك في كتاب الله لبين ، ثم تلى هذه الآية
~~( @QUR@012 ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس
~~والثمرات وبشر الصابرين ).
# 39 الملاحم والفتن في باب 173 : مما ذكره من كتاب الفتن تأليف نعيم حدثنا
~~حمزة عن ابن شوذب عن ابن سرين قال : لا يخرج المهدي حتى بقتل من كل تسعة سبعة.
# 40 البرهان في علامات مهدي آخر الزمان باب 4 : أخرج ابو نعيم عن علي (ع)
~~قال : لا يخرج المهدي حتى يقتل ثلث ويموت ثلث ويبقى ثلث.

### ||| ** 41 حلية المعزوبة بعد التاريخ 1180 ه :
# في تفسير روح البيان ج 1 في تفسير الآية الشريفة ( @QUR@04 اسكن أنت
~~وزوجك الجنة ) عن رسول الله (ص) قال : اذا أتى على أمتي مائة وثمانون سنة
~~بعد الألف 1180 فقد حلت العزوبة والعزلة والترهب على رءوس الجبال ، وذلك
~~لأن الخلق في المائتين بعد الألف أهل الحرب والقتل ، فتربية جرو خير من
~~تربية الولد ، وإن تلد المرأة حية خير من أن تلد الولد.
# 42 إخبار الصادق عليه السلام عن اوضاع طهران : في منتخب التواريخ نقلا عن
~~بحار المجلسي عن المفضل بن عمر قال :
PageV01P265
# قال لي جعفر الصادق (ع): يا مفضل أتدري اينما وقعت الزوراء؟ قلت : الله
~~وحجته اعلم. فقال : اعلم يا مفضل إن في حوالي رى جبلا اسود تبنى في ذيله
~~بلدة تسمى بطهران وهي دار الزوراء ، انه تكون قصورها كقصور الجنة ونسوانها
~~كحور العين ، واعلم يا مفضل انهن يتلبسن بلباس الكفر ويتزين بزي الجبابرة
~~ويركبن السروج (يعني تكون سائقا) ولا يتمسكن لأزواجهن ، ولا تفي مكاسب
~~الأزواج لهن فيطلبن الطلاق منهم ، ويكتفي الرجال بالرجال ، ويشبه الرجال
~~بالنساء والنساء بالرجال ، فانك ان تريد حفظ دينك فلا تسكن في هذه البلدة
~~ولا تتخذها مسكنا لأنها محل الفتنة وفر منها الى قلة الجبال من الجحر الى
~~الجحر كالثعلب بأشباله. ms218

### ||| ** 43 ذهاب تسعة اعشار الناس :
# ذكر العلامة المجلسي في البحار ص 167 ج 13 عن ابن عقدة عن هشام عن زرارة
~~قال : قلت لأبي عبد الله الصادق (ع): النداء حق؟ قال (ع): اي والله حق
~~يسمعه كل قوم بلسانهم ،
# وقال ابو عبد الله عليه السلام : لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة أعشار.

### ||| ** 44 قراءة القرآن في الراديو :
# محاضرة الابرار ومسامرة الأخيار تأليف محي الدين بن عربي جزء الثاني ص
~~155 طبع مصر بسنده عن رسول الله (ص) قال : يأتي على أمتي زمان تكثر فيه
~~الآراء وتتبع فيه الأهواء ويتخذ القرآن مزامير ويوضع على ألحان الأغاني ،
~~يقرأ بغير خشية لا يأجرهم الله على قراءته بل يلعنهم ،
PageV01P266
# فعند ذلك تهش النفوس الى طيب الألحان فتذهب حلاوة القرآن ، اولئك لا نصيب
~~لهم في الآخرة ، ويكثر الهرج والمرج وتخلع العرب أعنتها ويكتفي الرجال
~~بالرجال والنساء بالنساء ، ويتخذون ضرب القصب فيما بينهم فلا ينكره منكر بل
~~يتراضون به وهو من احدى الكبائر الخفية الى أن قال وعند ما تتخذ النساء
~~مجالس وتكون الجموع الكثيرة ، حتى إن المرأة تتكلم فيها مثل الرجال ويكون
~~جموعهن لهوا ولعبا وفي غير مرضاة الله وهن من عجائب ذلك الزمان ، فاذا
~~رأيتموهم فباينوهم واحذروهم في الله ، فانهم حرب لله ولرسوله والله ورسوله
~~منهم بريء.

### ||| ** 45 عشر علامات لا بد منها قبل قيام الساعة :
# في كتاب اثبات الحجة وعلائم الظهور تأليف الحقير المؤلف المطبوع في طهران
~~سنة 1344 شمسية عن النبي (ص) قال : عشر علامات قبل الساعة لا بد منها :
~~السفياني ، والدجال ، والدخان ، والدابة ، وخروج المهدي ، وطلوع الشمس من
~~مغربها ، ونزول عيسى بن مريم ، وخسف بالمشرق ، وخسف بجزيرة العرب ، ونار
~~تخرج من قعر عدن تسوق الناس الى المحشر.

### ||| ** 46 المسلمون يملكون جميع العالم :
# مختصر تذكرة القرطبي ص 204 عن رسول الله (ص) قال : زوي لي الأرض فرأيت
~~مشارقها ومغاربها وأن أمتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها ، وأعطيت الكنزين
~~الأحمرين يعنى الذهب والفضة كما قاله ابن ماجة واني سألت ربي لأمتي ms219 أن لا
~~يهلكها بسنة عامة وأن لا يسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيتبع بيضتهم ، وإن
~~ربي قال : يا محمد اني اذا قضيت
PageV01P267
# قضاء فإنه لا يرد ، واني قد أعطيك لأمتك أن لا املكهم بسنة عامة وأن لا
~~أسلط عليهم عدوا من سوى انفسهم فيتبع بيضتهم ، ولو اجتمع عليهم من باقطارها
~~او قال من بين اقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا.

### ||| ** 47 علائم عشر في آخر الزمان :
# الخصال والبحار 6 / 304 عن النبي (ص) قال : إنكم لا ترون الساعة حتى تروا
~~قبلها عشر آيات : طلوع الشمس من مغربها ، والدجال ، والدخان ، ودابة الأرض
~~، وثلاثة خسوف تكون في الأرض ، خسف بالمشرق وخسف بالمغرب ، وخسف بجزيرة
~~العرب ، وخروج عيسى بن مريم ، وخروج يأجوج ومأجوج ، وتكون في آخر الزمان
~~نار تخرج من اليمن من قعر الأرض لا تدع خلفها احدا تسوق الناس الى المحشر
~~كلما قاموا قامت لهم تسوقهم الى المحشر.

### ||| ** 48 طغيان اليهود وخروجها على المسلمين وخذلانها :
# في أمالي الشيخ الطوسي الجزء الثاني ص 19 اخبرنا ابن حمويه قال حدثنا أبو
~~الحسين قال حدثنا أبو خليفة قال حدثنا مكي قال حدثنا محمد ابن سيار قال
~~حدثنا ابن حزم قال حدثنا ابي سمعت يحيى بن أيوب يحدث عن يزيد بن ابي حبيب
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أم سلمة أن رسول الله (ص) أوصى عند وفاته
~~يخرج اليهود من جزيرة العرب فقال :
# الله الله في القبط ، فانكم ستظهرون عليهم ويكونون لكم عدة وأعوانا في
~~سبيل الله ، والقبط هو مصر الغلبة تكون أولا لليهود خذلهم الله وثانيا تكون
~~للمسلمين ( @QUR@021 وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض
~~مرتين ولتعلن علوا كبيرا* فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا
PageV01P268
# @QUR@020 أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا* ثم رددنا
~~لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا ) الى أن قال
~~«وإن عدتم عدنا وجعلنا فيهم للكافرين اللهم أخذل الكفر وأهله.
# في العوالم عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال : توقعوا ms220 الصوت يأتيكم بغتة
~~من قبل دمشق لكم فرج عظيم.

### ||| ** 49 ابتداء الحرب من صفر :
# في إلزام الناصب ص 125 الجزء الثاني عن كتاب عبد الله بن بشار رضيع
~~الحسين عليه السلام : إذا أراد الله أن يظهر قائم آل محمد بدأ الحرب من صفر
~~الى صفر ، وذلك أوان خروج المهدي.
# وفي غيبة النعماني عن ابي عبد الله (ع) لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة
~~اعشار الناس.

### ||| ** 50 صلب الشيخ الطبرسي :
# في مجمع النورين عن غيبة ابن عقدة عن الصادق (ع) إختلاف الصنفين من العدل
~~من العجم في لفظ كلمة (عدل) يقتل فيهم ألوف ألوف ألوف يخالفهم الشيخ
~~الطبرسي فيصلب ويقتل.
# يمكن أن يكون قوله عليه السلام اشارة الى قضية المشروطة وخالف المرحوم
~~الشيخ فضل الله النوري المازندراني الطبرسي فصلب في طهران سنة 1327 ه.
PageV01P269
### ||| ** 51 اخبار أمير المؤمنين عليه السلام عن الحرب

### ||| ** في فلسطين باشتراك الجيوش العراقية ومغلوبية اليهود

### ||| ** آخر الأمر إن شاء الله :
# في الجزء الثاني من كتاب من كنت مولاه فهذا مولاه تأليف عبد المنعم
~~الكاظمى ص 296 ناقلا عن مجلة العرفان اللبنانية في الجزء التاسع مجلد 53
~~لشهر ذي القعدة 385 الموافق 966 ناقلا عن كتاب الجفر المطبوع سنة 1340 عن
~~راشد حدرج نزيل دكار في السنكال وإليكم نص ما جاء في هذا العدد من مجلة
~~العرفان ص 954 / 955 :
# قال أمير المؤمنين (ع): وستأتي اليهود من الغرب لانشاء دولتهم بفلسطين.
~~قال الناس : يا أبا الحسن أنى تكون العرب؟ أجاب : آنذاك تكون مفككة القوى
~~مفككة العرى غير متكاتفة وغير مترادفة. ثم سئل (ع): أيطول هذا البلاء؟ قال
~~: لا حتى إذا أطلقت العرب أعنتها ورجعت إليها عوازم احلامها عندئذ يفتح على
~~يدهم فلسطين وتخرج العرب ظافرة وموحدة ، وستأتي النجدة من العراق كتب على
~~راياتها القوة ، وتشترك العرب والإسلام كافة لتخلص فلسطين معركة وأي معركة
~~في جل البحر تخوض الناس في الدماء ويمشي الجريح على القتيل. ثم قال (ع):
~~وستفعل العرب ثلاثا وفي الرابعة يعلم الله ما في نفوسهم ms221 من الثبات والايمان
~~فيرفرف على رءوسهم النصر : ثم قال : وايم الله يذبحون ذبح النعاج حتى لا
~~يبقى يهودي في فلسطين.
# اقول : اللهم حقق ما أخبر به امير المؤمنين (ع)، فالى اليوم المعلوم
~~وفنائكم المحتوم يا أيها اليهود القردة والخنازير. اللهم انجز وعدك
PageV01P270
# كما قلت في كتابك الكريم ( @QUR@03 وإن عدتم عدنا ) والنصر للإسلام وأهله.

### ||| * تكونت الشيعة مع الإسلام يوم نزول الآية للشريفة

### ||| * ( @QUR@03 وأنذر عشيرتك الأقربين )
# لا غرو لو قلنا إن الدعوة الى التشيع ابتدأت من اليوم الذي هتف فيه
~~المنقذ الأعظم محمد صلوات الله عليه وآله صارخا بكلمة ( @QUR@04 لا إله إلا
~~الله ) في شعاب مكة وجبالها ، فانه لما نزل عليه قوله تعالى ( @QUR@03
~~وأنذر عشيرتك الأقربين ) جمع النبي (ص) بني هاشم وانذرهم وقال : ايكم
~~يؤازرني فيكون أخي ووارثي ووزيري ووصيي وخليفتي فيكم بعدي : فلما لم يجبه
~~الى ما أراد (ص) غير امير المؤمنين علي بن ابي طالب (ع) قال النبي لهم :
~~هذا أخي ووارثي ووزيري ووصيي وخليفتي فيكم بعدي فاسمعوا له واطيعوا.

### ||| * الولاية والرسالة توأمان يرتضعان من ثدي واحد
# فكانت الدعوة الى التشيع لأبي الحسن علي (ع) من صاحب الرسالة تمشي وترتضع
~~منه جنبا لجنب مع الدعوة للشهادتين الوحدانية لله والرسالة لمحمد (ص)، ومن
~~ثم كان ابو ذر الغفاري شيعة علي عليه السلام وهو رابع الإسلام أو سادسهم كما
~~في الاستيعاب.
# ولقد كفانا مئونة الدليل على ما نريد محمد كرد علي من كبار علماء دمشق في
~~كتابه خطط الشام 5 / 251 256 قال : عرف جماعة من كبار الصحابة بموالاة علي
~~في عصر رسول الله مثل سلمان الفارسي القائل بايعنا رسول الله (ص) على النصح
~~للمسلمين والاتمام بعلي بن ابي طالب
PageV01P271
# والموالاة له.
# ومثل ابي سعيد الخدري الذي يقول : امر الناس بخمس فعملوا بأربع وتركوا
~~واحدة ، ولما سئل عن الاربع قال : الصلاة ، الزكاة ، وصوم شهر رمضان ،
~~والحج. قيل : فما الواحدة التي تركوها؟ قال : ولاية علي بن ابي طالب. قيل
~~له : وإنها لمفروضة معهن؟ قال : نعم هي مفروضة معهن.

### ||| * معنى الشيعة
# قال الله ( @QUR@04 وإن ms222 من شيعته لإبراهيم ) إن من يتفصح موضوعات اللغة
~~العربية والقرآن الكريم يجد أن لفظ الشيعة قد ذكر كثيرا فيها بمناسبات
~~عديدة ، وقد فسر تارة بالاتباع وأخرى بالانصار والمشايعة وهي المتابعة
~~والمشايعة ، ولقد غلب هذا الاسم على كل من يتولى عليا وأهل بيته (ع) حتى
~~صار اسما خاصا ، فاذا قيل فلان من الشيعة عرف أنه منهم.
# قال ابن خلدون في مقدمته ص 138 : اعلم أن الشيعة لغة هم الصحب والاتباع ،
~~ويطلق في عرف الفقهاء والمتكلمين من الخلف والسلف على اتباع علي وبنيه رضي
~~الله عنهم.
# وفي النهاية لابن الاثير ج 2 واصل الشيعة الفرقة من الناس ، وتقع على
~~الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث بلفظ واحد ومعنى واحد ، وقد غلب
~~هذا الاسم على كل من يزعم أنه يتولى عليا رضي الله عنه وأهل بيته حتى صار
~~لهم اسما خاصا ، فاذا قيل فلان من الشيعة عرف أنه منهم ، وفي مذهب الشيعة
~~كذا أي عندهم ، وتجمع الشيعة على شيع ، وأصلها من المشايعة وهي المتابعة
~~والمطاوعة.
# وهكذا جاء في لسان العرب والمصباح المنير والصحاح وغيرها.
PageV01P272
# وكذا ورد في القرآن الكريم السورة القصص في قوله تعالى : ( @QUR@08
~~فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه ) أي ممن شايعه على دينه من بني
~~اسرائيل انظر تفسير الكشاف للزمخشري ج 2.
# وكذا السورة الصافات في قوله تعالى : ( @QUR@04 وإن من شيعته لإبراهيم )
~~اي ممن شايعه على اصول الدين او شايعه على التصلب في دين الله انظر تفسير
~~الكشاف ج 2.
# ذهب الناس في بدء نشأة الشيعة الى مذاهب شتى لا فائدة في نقلها ، ولكن
~~الحقيقة التي لا مرية فيها والقول الفصل الذي لا رد له كما يظهر لدى كل ذي
~~لب وذوق سليم من معنى كلمة الشيعة التى هي الموالاة والمحبة او التقديم أو
~~المتابعة او التمسك بالكتاب والعترة أنها أي الشيعة تكونت في يوم الرسول
~~(ص)، وهو الذي كان يغذي هذه العقيدة أي عقيدة التشيع لعلي (ع) وأهل بيته
~~فهو الذي اعتنى بتربية هذا المولود الذي ولد في يوم ولد الإسلام ms223 ، فقد وضعت
~~بذرة التشيع مع بذرة الاسلام جنبا الى جنب وسواء بسواء ، ولم يزل غارسها
~~وهو الرسول الأعظم (ص) يتعاهدها بالعناية حتى أزهرت في حياته ثم أثمرت بعد
~~وفاته ، فكان النبي (ص) يمكنها في عقول الناس ويأمر بها في مواطن عديدة
~~يرويها جل علماء الفريقين الخاصة والعامة واعلامهم ، وآخرها يوم الغدير
~~المشهور المصادف للثامن عشر من ذي الحجة في السنة العاشرة من الهجرة
~~النبوية بعد حجة الوداع ، وبعد أن امره الله سبحانه وتعالى بقوله الكريم (
~~@QUR@019 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس ).
# في التفسير الكبير للامام الفخر الرازي ج 3 : نزلت هذه الآية في فضل علي
~~بن ابى طالب عليه السلام ، ولما نزلت اخذ الرسول بيد علي
PageV01P273
# ابن ابي طالب وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه ، فلقيه عمر بن الخطاب فقال : هنيئا لك يا ابن ابي طالب اصبحت مولاي
~~ومولى كل مؤمن ومؤمنة ، وهو قول ابن عباس والبراء ابن عازب ومحمد بن علي.
# في القاموس شيعة الرجل بالكسر اتباعه وانصاره والفرقة على حدة ، ويقع على
~~الواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث ، وقد غلب هذا الاسم على من يتولى
~~عليا وأهل بيته حتى صار علما واسما لهم ، والجمع اشياع وشيع كعنب ا ه.
# وقال النوبختي في كتابه فرق الشيعة ص 17 : فأول فرق الشيعة وهم فرقة علي
~~بن ابي طالب عليه السلام المسلمون بشيعة علي عليه السلام في زمان النبي (ص)
~~وبعده معروفون بانقطاعهم إليه والقول بامامته. منهم المقداد ابن الأسود وهو
~~أحد الأركان الأربعة ، وكان ممن شهد بدرا وما بعدها من المشاهد وابلى بلاء
~~حسنا توفي بالجرف 33 في خلافة عثمان وهو ابن 70 سنة وحمل على الرقاب ودفن
~~بالبقيع.
# ومنهم سلمان الفارسى ، وهو أحد الأركان الربعة ، وكنيته ابو عبد الله
~~ويلقب سلمان المحمدي ، كان اول مشاهده الخندق وشهد بقية المشاهد وفتوح
~~العراق ، وولي المدائن وتوفي بها سنة 36 أو 37.
# ومنهم ابو ms224 ذر الغفاري ، وهو أحد الأركان الأربعة ، وهو الزاهد المشهور
~~الصادق اللهجة بشهادة النبي (ص)، وكان رابع من اسلم او سادس كما نقل عن
~~الاستيعاب ، توفي بالربذة سنة 31 او سنة 32 وصلى عليه ابن مسعود.
# ومنهم عمار بن ياسر ، وهو أحد الاوتاد والأركان الأربعة ، هاجر الى
~~المدينة وشهد المشاهد كلها ، وتواترت الأحاديث عن النبي (ص)
PageV01P274
# أن عمارا تقتله الفئة الباغية ، واجمعوا على أنه قتل مع علي بصفين وله
~~ثلاث وتسعون سنة.
# ومن وافق مودته مودة علي عليه السلام ، وهم اول من سمي باسم التشيع
~~والشيعة من هذه الأمة ، لأن اسم التشيع قديم شيعة ابراهيم وموسى وعيسى
~~والأنبياء صلوات الله عليهم اجمعين ا ه.
# وقال الأمين في اعيان الشيعة ناقلا عن اصل الشيعة واصولها تأليف العلامة
~~الكبير الشيخ محمد الحسين كاشف الغطاء قال ما حاصله : اول من وضع بذرة
~~التشيع في حقل الإسلام هو صاحب الشريعة الاسلامية محمد ابن عبد الله (ص)،
~~أي إن بذرة التشيع وضعت مع بذرة الإسلام جنبا الى جنب ، ولم يزل باذرها
~~يتعاهدها حتى نمت وازهرت في حياته واثمرت بعد وفاته ، وشاهدي احاديث اجلاء
~~علماء السنة واعلامهم ، مثل ما رواه السيوطي في الدر المنثور في تفسير كتاب
~~الله بالمأثور في تفسير ( @QUR@04 أولئك هم خير البرية ) قال : اخرج ابن
~~عساكر عن جابر بن عبد الله قال : كنا عند النبي (ص) فأقبل علي فقال النبي :
~~والذي نفسي بيده إن هذا وشيعته لهم الفائزون يوم القيامة ، ونزلت ( @QUR@09
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ).
# واخرج ابن عدي عن ابن عباس قال : لما نزلت ( @QUR@05 إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات ) قال رسول الله (ص) لعلي : أنت وشيعتك يوم القيامة راضون
~~مرضيون.
# واخرج الحافظ ابن مردويه عن علي قال لي رسول الله (ص): ألم تسمع قول
~~الله تعالى ( @QUR@09 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية
~~) انت وشيعتك وموعدي وموعدكم الحوض اذا جاءت الأمم للحساب تدعون غرا محجلين
~~انتهى كلام الدر المنثور.
PageV01P275
# وروى بعض هذه الأحاديث ابن حجر في صواعقه ms225 عن الدار قطني.
# وحديث أيضا عن أم سلمة أن النبي (ص) قال : يا علي أنت واصحابك في الجنة
~~وشيعتك في الجنة.
# وفي نهاية ابن الأثير ما نصه في مادة قمح وفي حديث علي (ع) قال له النبي
~~(ص): ستقدم على الله أنت وشيعتك راضين مرضيين ، ويقدم عليه عدوك غضابا
~~مقمحين. ثم جمع يديه الى عنقه يريهم كيف الاقماح ا ه.
# وروى الزمخشري في ربيع الأبرار عن النبي (ص) أنه قال : يا علي اذا كان
~~يوم القيامة أخذت بحجزة الله تعالى واخذت انت بحجزتي وأخذ ولدك بحجزتك وأخذ
~~شيعة ولدك بحجزهم ، فترى اين يؤمر بنا.

### ||| ** خلاصة معتقدات الشيعة الاثنا عشرية :
# الذي يعتقده الشيعة هو معنى «لا إله إلا الله محمد رسول الله» : ثم اذا
~~صدق الرسول فينبغي أن يصدقه في صفات الله تعالى ويعتقد أن العالم أي جميع
~~ما سوى الله سبحانه حادث عن العدم جوهرا كان او عرضا بسيطا كان او مركبا ،
~~وأنه لا قديم إلا الله ، وأنه واجب الوجود لذاته ، وأنه تعالى قادر عالم حي
~~سميع بصير غني مريد كاره متكلم ، وأن كلامه حروف واصوات حادثة ، وإن قدرته
~~وعلمه يعمان كل مقدور ومعلوم ، وأن كل ما يفعله سبحانه وتعالى فهو لغرض
~~ومصلحة وحكمة ، وأنه واحد أحد منزه عن الشريك بريء عن الانقسام الذهني
~~ولخارجي كما قال الامام الباقر (ع) «كلما ميزتموه بأوهامكم بأدق معانيه فهو
~~مخلوق لكم».
# متعال عن لوازم الجوهرية والعرضية مقدس عن الحلول والاتحاد ،
PageV01P276
# وأن كنه ذاته لا تصل إليه ايدي العقول والافكار ، وأنه ارفع وأجل من أن
~~يدرك بالأبصار في الدنيا والآخرة.
# وهذه كلها ما يعتضده بجانب وحدانيته في الألوهية ، والتي يجب على المكلف
~~أن يحصل العلم والمعرفة بصانعه بحكم العقل واليقين به ، وهذا هو الأول من
~~اصول الدين (التوحيد)، والطاعة يلزم أن تكون مخلصة له تعالى ، والعبادة
~~بأنواعها والصلاة والركوع والسجود لا تكون إلا له ، ولا تجوز الطاعة لغيره
~~إلا للأنبياء والأوصياء (ع)، وذلك فيما يبلغون عن الله طاعة الله.
# ويجوز التبرك بقبورهم والتوسل الى ms226 الله تعالى بكرامتهم ومنزلتهم عند الله
~~والصلاة عند مراقدهم لله تعالى ، وليس من العبادة لهم بل العبادة الله (
~~@QUR@09 في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه ).
# وأما الأصل الثاني فهو النبوة ، أي أنه سبحانه وتعالى قد ارسل رسلا
~~بالحجج والبينات ، أولهم ابونا آدم (ع) وآخرهم اشرف الأنبياء والمرسلين
~~وسيد الأولين والآخرين محمد (ص)، وأن معراجه بجسده الى السماء ثم الى ما
~~شاء الله واقع ، وأن جميع ما جاء به من الأحكام الاعتقادية والعلمية حق لا
~~ريب فيه وصدق لا مرية تعتريه ، وأنه معصوم من الكبائر والصغائر والسهو
~~والنسيان وجميع النقائص الظاهرة والخفية ، وأنه لا نبي بعده ، وأن جميع
~~اوامره ونواهيه ليست بالاجتهاد وانما هي بالوحي لقوله تعالى ( @QUR@010 وما
~~ينطق عن الهوى * إن هو إلا وحي يوحى ).
# والأصل الثالث فهو الامامة ، وهذا هو الأصل الذي تمتاز به الامامية عن
~~سائر الفرق الاسلامية ، وهو فرق اصلي وما عداه عرضي ، وهي أن خليفته (ص) من
~~بعده علي بن ابي طالب (ع) على أمته بالنص الجلي في يوم الغدير ، وبعده
~~الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين زين
PageV01P277
# العابدين ثم محمد الباقر ثم جعفر الصادق ثم موسى الكاظم ثم علي الرضا ثم
~~محمد التقي ثم علي النقي ثم الحسن العسكري ثم محمد المهدي صاحب الزمان سلام
~~الله عليهم اجمعين بنص كل سابق على لاحقه ، وأنهم وجميع الأنبياء وأوصياءهم
~~معصومون عن جميع الذنوب والسهو والنسيان وسائر النقائص وأن الامام المهدي
~~عليه السلام حي مستور عن الناس كالخضر وإلياس الى أن يأذن الله له في الظهور
~~ليملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا.
# ولا شك في ظهور المعجزات على يد الأنبياء والكرامات على يد الأوصياء ،
~~وأن الحسن والقبح بمعنى ترتب استحقاق المدح والذم عقليان ، وأن شكر المنعم
~~واجب عقلا وسمعا ، واننا فاعلون لأفعالنا ولسنا مجبورين عليها ، كل ذلك قد
~~تقدم في بحث الامامة مفصلا.
# وأما الأصل الرابع من اصول العقائد عند الشيعة الامامية الاثنا عشرية
~~واركان ايمانهم هو (العدل)، وهو أنه سبحانه وتعالى لم ms227 يكلفنا إلا بما
~~نطيقه ، وان تكليف ما لا يطاق قبيح لا يصدر عنه تعالى ، اذ لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها ، وآيات القرآن المجيد محمولة على ظاهرها إلا ما قام الدليل
~~على خلافه كقوله سبحانه وتعالى ( @QUR@04 يد الله فوق أيديهم ) و ( @QUR@02
~~تجري بأعيننا ) و ( @QUR@03 على العرش استوى ).
# والاصل الخامس هو (المعاد)، وهو أن يعيد الله تعالى الخلائق ويحييهم بعد
~~موتهم يوم القيامة لغرض الجزاء والحساب ، فالمعاد جسماني وعذاب القبر
~~ونعيمه وسؤال منكر ونكير والصراط والميزان والجنة والنار كلها حق وصدق ،
~~وأن فاعل الكبيرة اذا مات من غير توبة لا يخلد في النار ، وأن الآيات التي
~~ظاهرها خلاف ذلك مؤولة ، وأن الشفاعة تحصل لأصحاب الكبائر باذن الله تعالى
~~، وأن المؤمنين مخلدون في الجنة والكفار
PageV01P278
# مخلدون في النار.
# ثم أنه من الواجب محبة اصحاب الرسول (ص) الذين اقاموا على متابعته ولم
~~يخالفوا اوامره بعد وفاته ، وانقادوا إلى ما اوصاهم به حال حياته بالبراءة
~~من اعداء محمد وآل محمد (ص).

### ||| ** فروع الدين عند الامامية الاثنا عشرية :
# وأما فروع الدين فعند الشيعة هي كثيرة اشهرها : 1 الصلاة 2 الزكاة 3
~~الصوم 4 الحج 5 الخس 6 الجهاد 7 الامر بالمعروف 8 النهي عن المنكر 9
~~الولاية 10 البراءة.
# فالصلاة وهي عمود الدين قسمان : واجب 17 ركعة يوميا ، ومستحب 34 ركعة
~~ويعبر عنه بالنوافل ، فأما الواجبة فهي الصلوات اليومية والجمعة بشروطها
~~والطواف الواجب والملتزم بنذر أو عهد أو يمين او اجارة وصلاة الوالدين على
~~الولد الاكبر وصلاة الأموات والعيدين والآيات الكسوف والخسوف والزلزلة ،
~~وهم يعتقدون بصلاة الجمعة ويعتقدون بأن مسح الرجلين في الوضوء واجب.
# وأن الاغسال الواجبة ستة 1 الجنابة 2 الحيض 3 الاستحاضة 4 النفاس 5 مس
~~الميت 6 الأموات ، وأن وطي الحائض والنفساء حرام ، وأنه لا يجوز للمحدث مس
~~خط المصحف ولا للجنب قراءة سور العزائم ولا المكث في شيء من المساجد ولا
~~دخول مسجد الحرام ومسجد النبي (ص).
# ولا يجوز الصلاة في مكان مغصوب ، ولا في الحرير المحض والذهب للرجال وجلد
~~مأكول ms228 اللحم وصوفه وشعره إلا الخز والسنجاب ، ولا تجوز الصلاة بغير فاتحة
~~الكتاب ، وأن البسملة جزء السورة ، ولا السجود على
PageV01P279
# المأكول والملبوس والمعادن ، وتجب الطمأنينة في الركوع والسجود بقدر
~~الذكر الواجب ، ولا تجوز الصلاة خلف الفاسق ومجهول الحال ، وتجب قصر الصلاة
~~في الرباعيات في السفر المباح.
# وأما نوافل الصلوات الخمس وصلاة الليل والشفع والوتر فمستحبة.

### ||| * الصوم
# ويعتقدون بوجوب صوم شهر رمضان على كل بالغ عاقل إلا الحائض والنفساء ،
~~وأنالصوم يفسد بتعمد الأكل والشرب والجماع والكذب على الله ورسوله والأئمة
~~الاثني عشر عليهم السلام وبعض الأمور الأخر ، وأن دخول شهر رمضان لا يثبت
~~الا برؤية الهلال او شهادة عدلين او الشياع او حكم الحاكم الشرعى ، وأن من
~~افطر في شهر رمضان عالما عامدا من دون سفر أو مرض او اكراه او حيض او نفاس
~~فقد وجبت عليه الكفارة ، وهي عتق رقبة او صيام شهرين متتابعين او اطعام
~~ستين مسكينا ، وأن من افطر على محرم كالخمر والزنا فعليه الكفارات الثلاث.

### ||| * الزكاة
# ويعتقدون بوجوب الزكاة ، إذ من لا زكاة له لا صلاة له ، وهي في تسعة
~~اشياء بالشروط المقررة في كتب الفقهاء : الأنعام الثلاثة 1 الابل 2 البقر 3
~~الغنم ، الغلاة الأربع 1 الحنطة 2 الشعير 3 التمر 4 الزبيب ، النقدين 1
~~الذهب 2 الفضة.
# وأما مصرفها أي مستحقوها هم المذكورون في الآية الشريفة ( @QUR@016 إنما
~~الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم وفي الرقاب
~~والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل ) وهم ثمانية بنص الآية المباركة
PageV01P280
# وأما زكاة الفطرة فهي مقدار صاع من التمر وغيره يقدمه الى الفقراء عند
~~حلول عيد رمضان المبارك في كل سنة.

### ||| * الخمس
# ويعتقدون بوجوب الخمس عملا بالآية الكريمة في سورة الانفعال (41) (
~~@QUR@033 واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا
~~يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير ).
# ويعتقدون بوجوب الخمس بشرائطه في سبعة اشياء : 1 الغنائم المأخوذة من
~~الكفار من أهل الحرب قهرا ms229 بالمقاتلة معهم بشرط أن يكون باذن الامام (ع) او
~~نائبه ، 2 المعادن من الذهب والفضة والرصاص والنحاس والحديد والياقوت
~~والزبرجد والفيروزج والزئبق والكبريت والنفط والقير والزرنيخ والملح بل
~~والجص والنورة وطين الغسل وحجر الرحى 3 الكنز وهو المال المذخور في الأرض
~~والجبل او الجدار او الشجر الخ 4 الغوص وهو اخراج الجواهر من البحر مثل
~~اللؤلؤ والمرجان الخ 5 المال الحلال المخلوط بالحرام على وجه لا يتميز مع
~~الجهل بصاحبه وبمقداره ، 6 الأرض التي اشتراها الذمى من المسلم ، 7 ما يفضل
~~من مئونة السنة من ارباح التجارات ومن سائر التكسبات الخ.
# والخمس هو من الفرائض التي جعله الله تعالى لمحمد (ص) وذريته عوضا عن
~~الزكاة اكراما لهم ، من منع منه درهما او أقل كان مندرجا في الظالمين لهم
~~والغاصبين لحقهم.
# ويقسم الخمس الى ستة اقسام : 1 سهم الله تعالى 2 سهم للرسول (ص) 3 سهم
~~لذي القربى وهذه الثلاثة للامام عليه السلام
PageV01P281
# 4 سهم للفقراء من الهاشميين 5 لأيتام السادة الهاشميين 6 لأبناء السبيل
~~من الهاشميين.

### ||| * الحج
# ويعتقدون بوجوب الحج في العمر مرة واحدة على كل من استطاع إليه سبيلا
~~ويتخير تاركه بين أن يموت يهوديا او نصرانيا وتركه على حد الكفر بالله.
# وشروطه : البلوغ ، والعقل ، والحرية ، ووجود الزاد والراحلة ، وصحة البدن
~~، وأمن الطريق.
# وهو انواع ثلاثة 1 إفراد 2 قران 3 تمتع ، ولكل منها شروط كثيرة ، وأنه
~~يحرم على المحرم الطيب شما كان او اكلا او دهنا والنساء وطيا وتقبيلا ولمسا
~~ونظرا بشهوة ، وكذا يحرم عليه لبس المخيط وتغطية الرأس للرجال وقبض الأنف
~~عن شم الرائحة الكريهة وقتل القمل وقص الظفر وازالة الشعر عن الرأس والبدن
~~واخراج الدم الا لضرورة الى غير ذلك من الأحكام المذكورة في الكتب الفقهية.
# وأنه يجب عليه الطواف حول البيت سبعة الشواط ، ويلزم في حال الطواف جعل
~~الكعبة على يساره ، وأن يكون ثوبه وبدنه خاليتين من النجاسة ، وأن يكون
~~سعيه بين الصفاء والمروة سبعة اشواط لا اقل ولا اكثر ، وأن يكون الوقوف
~~بعرفات في ms230 يوم التاسع من زوال الشمس الى غروبها ، وأن يكون الوقوف بالمشعر
~~ليلة العيد الى طلوع الشمس ثم يذهب الى منى ويرمي جمرة العقبة بسبع حصات
~~يوم العيد ويذبح الهدي ان كان من الابل ، ولا يجوز خلاف ذلك الى كثير من
~~الأحكام المتعلقة بالحج.
PageV01P282
### ||| * الجهاد
# فقد ورد في الروايات الكثيرة أنه باب من ابواب الجنة ، أنه نظام للامة ،
~~وأن الجنة تحت ظلال السيوف ، ويعتقدون بوجوب جهاد الكفار الحربيين من أهل
~~الكتاب وغيرهم بالشروط المقررة بين العلماء وأهل الشريعة.
# والجهاد نوعان : 1 الجهاد الأكبر وهو مقاومة النفس البشرية الامارة
~~بالسوء ومكافحة صفاتها الذميمة والأخلاق الرذيلة من الجهل والظلم والحسد
~~والبخل والغرور والكبر الخ ، وهي اعدى الأعداء لبني آدم.
# 2 الجهاد الأصغر وهو مقاومة الاعداء الذين يريدون الاعتداء على الاسلام
~~والمسلمين ، وبهذين الجهادين بلغ الاسلام ما بلغ إليه من أوج المجد والعز
~~المبين.

### ||| * الامر بالمعروف والنهي عن المنكر
# ونعتقد الشيعة بوجوب امرين هما من أهم الواجبات الاجتماعية عقلا وشروعا ،
~~وهما من أسس الدين ومقومات هذه الشريعة الحقة ، ولو لا العمل بهما لما دام
~~للدين شيء من الأمر ، ألا وهما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بشروطهما ،
~~وهذان ما تركهما قوم إلا وضربهم الله بالذل وألبسهم لباس البؤس وجعلهم
~~فريسة لكل غاشم وطعمة لكل ظالم.

### ||| * فروع
# 1 يحرم شرب الخمر وكل مسكر وان لم يحصل به السكر كالقطرة الواحدة ، وأن
~~كل مسلم بالغ عاقل شرب الخمر عامدا عالما مختارا وجب عليه أن يجلد ثمانين
~~جلدة سواء كان رجلا او امرأة.
# 2 ويحرم بيع الخمر وشرائها ، وكذا بيع آلات اللهو كالرباب
PageV01P283
# والكمان والعود ... الخ ، وآلات القمار كالشطرنج والنرد الخ.
# 3 ويحرم الأكل في اواني الذهب والفضة بالنسبة للرجال والنساء ، ويحرم على
~~الرجال ليس الذهب والحرير الا في حال الحرب والضرورة.
# 4 وأن الانسان لا يملك احدا من آبائه وامهاته ولا احدا من اجداده وجداته
~~ولا احدا من اولاده واولاد اولاده ذكورا كانوا أو إناثا.
# 5 وأنه لا يحل للرجل احد من اخواته وعماته وخالاته ولا احد ms231 من بنات أخيه
~~وبنات أخته واضرابهن.
# 6 وأن نكاح المتعة جائز لا بد فيه من الايجاب والقبول وتعين المدة والمهر
~~، ولا بد للمرأة من العدة ان وقع الدخول إلا أن تكون آيسة او صغيرة ، ونكاح
~~المتعة ثابت بنص الآية التي في سورة النساء (28) قال الله تعالى ( @QUR@028
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ما وراء
~~ذلكم أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن
~~أجورهن فريضة ) الخ ، وهي نوع من الزواج كالزواج الدائم له شروطه واحكامه ،
~~وأما العدة فمشتركة بين الدائم والمنقطع ولذا لو تزوجت في عدة المتعة يحكم
~~عليها بالزنا ، وهذا الزواج هو نفس الزواج الذي شرعه الله والنبي (ص) وعمل
~~به اصحابه لم يتبدل له شرط ولم يتغير له حكم ، فمن عمل بها بخلاف شروطها
~~فهي محرمة ، ولا شك أنها مخالفة كالمخالفات الأخرى التي يرتكبها البعض.
# ذكر ابن الأثير في النهاية ج 2 وهو من كبار علماء العامة وما كانت المتعة
~~إلا رحمة رحم الله بها أمة محمد (ص) وحيث إن الله لا يريد بالناس العسر
~~وانما اراد بهم اليسر ولكنهم ظالمون لأنفسهم مخالفون للشريعة معاكسون لسنة
~~نبيه (ص)، ومن اراد تفصيل ذلك فليراجع كتاب المتعة للاستاذ توفيق الفكيكي
~~وكذا الفصول المهمة في تأليف الامة لمؤلفه سماحة العلامة
PageV01P284
# المرحوم آية الله السيد عبد الحسين شرف الدين الموسوي العاملي ص 53 الى 66
# 7 إن الدخول بالمرأة لا يحل إلا بأحد امور أربعة : إما بالعقد الدائم ،
~~أو المتعة ، او الملك ، او التحليل. ومن وطئ امرأة بغير احد هذه الأمور
~~الأربعة وجب عليه الحد الشرعي ، وهو الجلد او الرجم أو مطلق القتل بالشروط
~~المقررة في الكتب الفقهية.
# 8 لا يصح الطلاق بالكناية او الكتابة ، ولا بغير العربية مع القدرة ،
~~وأنه لا بد من سماع عدلين صيغة الطلاق الى غير ذلك من الشروط.
# 9 ان العدة على المرأة بعد الطلاق ان وقع الدخول إلا أن تكون آيسة او
~~صغيرة ، وأنه تجب العدة عليها ms232 بموت الزوج وان لم يدخل بها سواء كانت صغيرة
~~او كبيرة شابة او آيسة.
# 10 ان عدة الوفاة اذا كان الزوج غائبا من حين خبر موته لا من حين موته.
# 11 يحرم عند الشيعة الربا والرشوة والسحر والقمار وحلق اللحية واكل السمك
~~الذي لا فلس له الى كثير من المحرمات.
# 12 لا بد للتسمية عند رمي السهم الى الصيد ، وإن من تركها عمدا فصيده
~~ميتة يحرم أكله ، ولو تركها سهوا لم يحرم ، ولا بد من التسمية عند ارسال
~~كلب الصيد للصيد ، ولا بد أن يكون الكلب معلما وأن مرسل المعلم مسلما ، فان
~~الكافر لو أرسل الكلب لم يحل اكل ما قتله وان تلفظ الكافر بالتسمية ،
~~والصيد الذي يقتله غير الكلب المعلم مثل البازي والفهد وسائر الجوارح
~~الطائرة والسائرة فهو ميتة.
# 13 النجاسات اشهرها : البول والغائط مما لا يؤكل لحمه من ذي النفس
~~السائلة ، والمني من ذي النفس السائلة مطلقا ، وكذا الميتة والدم منه ،
~~والكلب والخنزير البريان ، والكافر ، والمسكر ، والفقاع.
PageV01P285
# 14 يجب ازالة النجاسة عن الثوب والبدن للصلاة والطواف الواجب والأمور
~~الواجبة.
# 15 المطهرات هي : الماء والأرض والشمس والاستحالة والانتقال والإسلام
~~والتبعية وزوال عين النجاسة وغيبة المسلم والاستنجاء والاستبراء وخروج الدم
~~من محل ذبح الحيوان الجلال.
# 16 ويحرم استدبار او استقبال القبلة في حال التخلي.
# 17 ويحل من الاطعمة الحيوانية : السمك الذي له فلس وبيضته والغنم والبقر
~~وكبش الجبل والحمير والغزلان ، ويكره الخيل والبغال والحمير ، ويحرم الجلال
~~منها ، وكذا كل ذي ناب كالسباع والذئاب وكذا الأرانب والثعالب والضب
~~واليربوع وامثالها من الوحوش ، وكذا الحشرات مطلقا كالخنافس والديدان
~~والحيات ، وأما ما يحرم من الطيور فسبعها كالصقر والبازي ، وأما ما بقي
~~منها فيحل اكلها بشروط 1 ما كان دفيفه اكثر من صفيفه 2 وكان له صيصة
~~كالاصبع الزائدة 3 او كان له حوصلة او قانصة.
# 18 الحرام من المشروب هو البول والخمر واخواتها من النبيذ والفقاع
~~والعصير الذي غلا ولم يذهب ثلثاه ، وكذا يحرم كل مغصوب او نجس او مضر سواء
~~كان مأكولا ms233 او مشروبا.
# 19 ويشترط في الذابح الإسلام او ما بحكمه كولده او لقيطه ، كما يشترط
~~الذبح بالحديد مع القدرة ، ومع الضرورة بكل ما يفري الاوداج الأربعة ، وأن
~~يسمى ويستقبل ، وأن يفري الأوداج الأربعة ، وفي الابل ينحرها عوض الذبح ،
~~ولو تعذر ذبح الحيوان ونحره كالمتردي والمستعصي جاز اخذه بالسيف ونحوه ،
~~وأما ذكاة السمك عند الشيعة فهي موته خارج الماء بشرائطه.
PageV01P286
# 20 واما في الإرث فيعتقد الشيعة بأن الحبوة للولد الاكبر ، وأنهم يخصونه
~~بثياب أبيه وملابسه ومصحفه وخاتمه زائدا على حصته من الميراث على تفاصيل
~~وشروط مذكورة في الكتب الفقهية ، وتحرم الزوجة من العقار ورقبة الأرض عينا
~~وقيمة ومن الأشجار والأبنية عينا لا قيمة ، فتعطى الثمن أو الربع من قيمة
~~تلك الأعيان ، وتفاصيل كلها في الفقه.

### ||| * الحدود
# ما تعتقده الشيعة الامامية الاثنا عشرية من الحدود هي :
# 1 من وطأ امرأة لا يحل له وطأها شرعا عالما عامدا فحده مائة جلدة ، ويرجم
~~بالحجارة ان كان محصنا ، وفي بعض يجلد ثم يحلق رأسه وينفى عن البلد سنة.
# 2 ومن زنى باحدى محارمه أو اكره امرأة على الزنا فحده القتل ، ولا تحد
~~الحامل حتى تضع ولا المريض حتى يبرأ ، ولاثباته شروط وقواعد مذكورة في الفقه.
# 3 أما حد اللائط احد امور يتخير ولي الأمر فيها 1 القتل 2 الرجم 3
~~الالقاء من شاهق تنكسر عظامه 4 الاحراق بالنار ، ويقتل المفعول به أيضا ان
~~كان بالغا ويعزر ان كان صغيرا.
# 4 واما في السحق فتجلد كل من الفاعلة والمفعولة مائة جلدة ، ولا يبعد
~~الرجم مع الإحصان.
# 5 وأما القواد فيجلد خمسة وسبعين جلدة ويحلق رأسه ويشهر وينكر.
# 6 ومن قذف مسلما بالغا عاقلا بما فيه حد كالزنا واللواط والخمر الخ ،
~~فيحد بثمانين جلدة.
# 7 وأما من سب النبي (ص) فحكمه القتل ، وكذلك فاطمة
PageV01P287
# الزهراء بنت النبي أو احد الأئمة الاثنى عشر عليهم السلام .
# 8 وأما حد من شرب الخمر او الفقاع او ما اشبهها من المسكرات فهو ثمانين
~~جلدة عاريا على ظهره وكتفه ، ولو تكرر الحد ms234 يقتل في الرابعة.
# 9 وأما شارب الخمر مستحلا فهو مرتد وحكمه القتل.
# 10 وأما بائع الخمر مستحلا فهو مرتد وحكمه القتل.
# 11 وحد السارق قطع اصابعه الأربع من يده اليمنى ، وان عاد قطعت رجله
~~اليسرى من وسط القدم ، فإن عاد خلد في السجن ، فان سرق فيه قتل.
# 12 وحد المحارب وغيره من كل من جرد السلاح للاخافة برا او بحرا ليلا او
~~نهارا تخير الامام بين قتله وصلبه وقطعه مخالفا ونفيه ، ولو تاب قبل القدرة
~~عليه سقط الحد دون حقوق الناس ، ولو تاب بعدها لم يسقط ، واذا نفي كتب الى
~~كل بلد بالمنع من معاملته ومجالسته الى أن يتوب.
# 13 واللص محارب يدفع مع غلبة السلامة ، فان قتل فهدر.
# 14 ومن كابر امرأة على عرضها او غلاما فلهما دفعه ، فان قتلاه فهدر.
# 15 ومن دخل دار قوم فزجروه فلم ينزجر لم يضمن بتلفه او بتلف بعض اعضائه ،
~~واما المختلس والمستلب والمحتال بشهادة الزور وغيرها فيعزرون.
# 16 وكذا يعزر من استمنى بيده أو وطأ بهيمة.
# 17 ومن زنى بميتة فهو كمن زنى بحية في الحد واعتبار الاحصان ، ويغلظ هنا
~~العقوبة ، ولو كانت الميتة زوجته أو مملوكته عزر ، وحكم اللائط بالميت حكم
~~اللائط بالحي ويغلظ عقوبته.
PageV01P288
# 18 ومن اطلع على دار قوم فزجروه فلم ينزجر فرموه بحصاة او عود فجنى عليه
~~فهو هدر.

### ||| * القصاص
# وما تعتقده الشيعة في القصاص والديات فهو أن دية الحر المسلم مائة من
~~الإبل او مائتان من البقر او ألف شاة او مائتا حلة كل حلة ثوبان او ألف
~~دينار او عشرة آلاف درهم ، فاذا رضي اولياء الدم بها سقط القصاص ووجب دفعها
~~إليهم في مدة سنة ، وفي شبه العمد تتعين الدية وتستوفى مدة سنتين ، وكذلك
~~في الخطأ ولكن في ثلاث سنوات كل سنة ثلث.
# وأما جناية الطرف كقطع يده او رجله او فقأ عينه وما اشبه ذلك ان كانت
~~عمدا فالقصاص العين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص.
# وقد يضمن الدية اثنان الأول المباشر ms235 وهو أن يقع التلف من غير قصد كالطبيب
~~يعالج المريض بعلاجه ، الثاني التسبيب وهو كمن حفر بئرا في غير ملكه فوقع
~~فيها انسان ، وتفاصيل كل ذلك في كتب الفقه.

### ||| * المواكب الحسينية
# وها نحن نقدم الى الملأ الديني فتوى آية الله النائيني قدسسره الى البصرة
~~وما والاه :
# بعد السلام على اخواننا الأماجد العظام اهالي القطر البصري ورحمة الله
~~وبركاته.
# قد تواردت علينا برقياتكم وكتبكم المتضمنة للسؤال عن حكم المواكب
~~العزائية والقامات وغير ذلك نحرر الجواب عن تلك السؤالات ببيان مسائل :
PageV01P289
# (الأولى) خروج المواكب العزائية في عشرة عاشوراء ونحوها الى الطرق
~~والشوارع مما لا شبهة في جوازه ورجحانه ، وكونه من اظهر مصادق ما يقام به
~~عزاء المظلوم واسير الوسائل لتبليغ الدعوة الحسينية الى كل قريب وبعيد ،
~~لكن اللازم تنزيه هذا الشعار العظيم عما لا يليق بعبادة مثله من غناء او
~~استعمال آلات اللهو والتدافع في التقدم والتأخر بين أهل محلتين ونحو ذلك ،
~~ولو اتفق شيء من ذلك فذلك الحرام الواقع في البين هو المحرم ولا تسرى حرمته
~~الى المواكب العزائية ، ويكون كالنظر إلى الأجنبية حال الصلاة في عدم
~~بطلانها.
# (الثانية) لا اشكال في جواز اللطم بالأيدي على الخدود والصدور حد
~~الاحمرار والاسوداد ، بل يقوى جواز الضرب بالسلاسل أيضا على الأكتاف
~~والظهور الى الحد المذكور ، بل وإن تأدى كل من اللطم والضرب الى خروج دم
~~يسير على الاقوى ، وأما اخراج الدم من الناصية بالسيوف والقامات فالأقوى
~~جواز ما كان ضرره مأمونا وكان من مجرد اخراج الدم من الناصية بلا صدمة على
~~عظمها ولا يتعقب عادة بخروج ما يضر خروجه من الدم ونحو ذلك كما يعرف
~~المتدربون العارفون بكيفية الضرب ، ولو كان عند الضرب مأمونا ضرره بحسب
~~العادة ولكن اتفق خروج الدم قدر ما يضر خروجه لم يكن ذلك موجبا لحرمته ،
~~ويكون كمن توضأ او اغتسل او صام آمنا من ضرره ثم تبين تضرره منه ، لكن
~~الأولى بل الأحوط ان لا يقتحمه غير العارفين المتدربين ، ولا سيما الشبان
~~الذين لا يبالون بما يوردون على ms236 انفسهم لعظم المصيبة وامتلاء قلوبهم من
~~المحبة الحسينية ثبتهم الله تعالى بالقول الثابت في الحياة الدنيا والآخرة.
# (الثالثة) الظاهر عدم الاشكال في جواز التشبيهات والتمثيلات التي جرت
~~عادت الشيعة الامامية باتخاذها لاقامة العزاء والبكاء والإبكاء
PageV01P290
# منذ قرون (ألف ومائة سنة) وان تضمنت لبس الرجال ملابس النساء على الأقوى
~~، وان المحرم من تشبيه الرجل بالمرأة هو ما كان خروجا عن زي الرجال رأسا
~~وأخذا بزي النساء دون ما اذا تلبس بملابسها مقدارا من الزمان بلا تبديل
~~لزيه كما هو الحال في هذه التشبيهات. نعم يلزم تنزيها أيضا عن المحرمات
~~الشرعية ، وان كانت على فرض وقوعها لا تسري حرمتها الى التشبيه كما تقدم.
# (الرابعة) الدمام والطبل المستعمل في هذه المواكب مما لم يتحقق لنا الى
~~الآن حقيقته ، فان كان مورد استعماله هو اقامة العزاء وعند طلب الاجتماع
~~وتنبيه الراكب على الركوب وفي الهوسات العربية ونحو ذلك ولا يستعمل فيما
~~يطلب فيه اللهو والسرور كما هو المعروف عندنا في النجف الأشرف فالظاهر
~~جوازه ، وذكر للشهيد في اللمعة «لو أوصى بما يقع اسمه على المحرم والمحلل
~~صرف الى المحلل كالعود والطبل» ومعلوم أن له مصداق حرام ومصداق حلال وله
~~طبل لهو وطبل حرب ، فلو لم يكن في الخارج إلا حرام لما بقى لقول الشهيد محل
~~5 ربيع الأول سنة 1345
# حرره الأحقر محمد حسين الغروي النائيني.

### ||| * ان هذه الشعائر رمز التشيع
# في روضات الجنات في ترجمة خلف بن عبد الملك بن مسعود بن راحة الأنصاري ص
~~272 قرطبة بضم الأول والثالث بلد عظيم بالمغرب كما في القاموس الى أن قال
~~وفي الكامل البهائي أن في بلاد المغرب مدينة تسمى قرطبة من عادة اهلها في
~~كل سنة أن أجاسرتهم الملحدين من غاية نصبهم وعداوتهم لأهل بيت الرسالة (ص)
~~متى دخلت عليهم ليلة عاشوراء نصبوا من رءوس الحمير او البعير او الكلب على
~~أسنة الرماح وداروا بها على اطراف المدينة وابواب الدور في جماعة كثيرين من ارذال
PageV01P291
# البلد مع ضرب الدفوف والطبول واشاعة انواع المزامير والغناء ms237 والرقص وسائر
~~الملاهي ، واهل المدينة يطبخون لهم من ملاذ الأطعمة والحلواء حتى اذا بلغوا
~~باب دار احد منهم يقدمون بها لهم ويظهرون البشاشة والسرور على قتل الحسين
~~عليه السلام .
# ويشبهون تلك الرءوس المنحوسة برأسه الشريف المطهر ، وهم يقومون على باب
~~كل دار ينشدون بالغناء والمزمار يا مستنى المروءة اطمعينا المطنفسة ومرادهم
~~بالمطنفسة من تلك القطائف المصنوعة لأولئك الملحدين عليهم لعنة الله
~~والملائكة والناس اجمعين انتهى كلامه.
# وهذا العمل الذي ارتكبه أهالي قرطبة رمز لاعداء الفضيلة والحقيقة وإماتة
~~لذكرى الحسين الشهيد (ع).

### ||| * تاريخ المسألة
# وهذا الأثر الخالد الذي ضرب المثل الأعلى في نكران الذات والتضحية من أجل
~~المثل العليا والأهداف الكريمة وفيه العبر البالغة والعظات الحكمية بقى
~~خالدا خلود الزمن راسخا رسوخ الأطواد الشامخة ، يستقبله المسلمون كافة
~~وشبان الشيعة خاصة بكافة طبقاتهم في كل عام بالاكبار والتقديس والحزن
~~والأسى ، وما يتناسب مع هذه الذكرى الحزينة المخضبة بالدماء والدموع والتي
~~تثير الشجن وترسل الدموع تدفعنا الى تخليدها في كل عام ، ومن تلكم الدول
~~والخلافات الاسلامية التي احتفلت بيوم عاشوراء وسنت له قوانين ورسوم من ضرب
~~السلاسل والقامات والتشبيهات والتمثيلات وغير ذلك من الأقسام الخلافة او
~~الدولة الفاطمية ، فهي منذ دخولها مصر وبنائها القاهرة (وجامعة الأزهر) سنة
~~358 الى انقراضها عام 556 اقاموا حفلاتهم ومواسمهم الى جانبه الاحتفال
~~بأيامهم.
# وذكر العلامة البحاثة الشيخ هادي الأميني نقلا عن المقريزي تقي الدين
PageV01P292
# عن المؤرخ المعاصر لهم ابن المأمون قال : اذا حل اليوم العاشر من محرم
~~احتجب الخليفة الفاطمي عن الناس ، فاذا علا النهار ركب قاضي القضاة والشهود
~~وقد لبسوا ملابس الحداد ثم يسيرون الى مشهد الحسين (ع) فيتخذون مجلسهم الى
~~جانب القراء حتى يصل الوزير فيجلس في صدر المجلس والقاضي عن يمينه والداعي
~~عن شماله ثم يتناوب القراء تلاوة القرآن وينشد الشعراء القصائد في رثاء أهل
~~بيت النبي (ص)، ثم ينصرف الوزير الى داره ويدخل قاضي القضاة والداعي ومن
~~معهما باب الذهب ، وهو أحد ابواب القصر الفاطمي ، فيجدون الدهاليز قد فرشت
~~بالحصر بدل البسط والزينة ms238 وصاحب الباب جالسا هنالك ، فيجلس القاضي والداعي
~~الى جانبه ثم يجلس سائر الناس فيقوم القراء وينشد المنشدون.
# ومن مظاهر الاحتقال بيوم عاشوراء ذلك السماط الذي اطلق عليه (سماط الحزن)
~~كعادة أهالي تسعين محلة كركوك وتازه خرماتو وبشير وداقوق وطوزخرماتو في
~~زماننا هذا ، فهم لا يأكلون في عشرة عاشوراء اللحم وانواع الفاكهة ، وكان
~~يقدم فيه خبز الشعير والعدس والمملحات والمخللات والأجبان والألبان وعسل النحل.
# وكان الخليفة الفاطمي يحضر هذا المجلس ويجلس على كرسي من الجريد بغير
~~مخدة متلثما هو وجميع رجال حاشيته ، فيسلم عليه الوزير والأمراء والقاضي
~~والداعي والأشراف وهم متلثمون حفاة ، وكان الخليفة يبدي ابلغ مظاهر الحزن
~~والأسى في ذلك اليوم ، وإذا انتهى المجلس انصرف الناس في ذلك الزي الذي
~~ظهروا فيه وطافت النواح بالقاهرة وأغلق الباعة حوانيتهم الى ما بعد صلاة العصر.
# وذكر المقريزي أيضا أنه في العاشر من شهر المحرم سنة (363) وهو ذكرى
~~اليوم الذي قتل فيه الحسين بكربلاء انصرف جماعة من المصريين
PageV01P293
# المتشيعين ومعهم فريق من فرسان المغاربة ورجالهم من مشهدي (أم كلثوم) بنت
~~الامام محمد الباقر عليه السلام والسيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسين
~~بن علي بن ابي طالب عليه السلام وساروا في موكبهم ينوحون ويبكون على الحسين
~~(ع) وحملوا الناس على مشاركتهم في الحزن فكسروا أواني السقائين في الأسواق
~~فاغلقت الدكاكين وتعطلت حركة الأسواق.
# وفي عهد المستعلى الفاطمي 478 زاد النياح والصياح والبكاء والعويل في
~~اليوم العاشر من المحرم.
# هذه صورة ما نقله المقريزي عن المؤرخين المعاصرين له عما كان يجري تحت
~~بصرهم وسمعهم في يوم عاشوراء ، كان يخرج الرسم المطلق للمتصدرين والقراء
~~والوعاظ والشعراء ، وهي إن دلت على شيء فانما تدل على مبلغ اهتمام الدولة
~~على اقامة العزاء الحسيني.
# وسلاطين آل بويه سنة (350) اقاموا المآتم لقتيل الطف سيد الشهداء (ع)،
~~حتى إن معز الدولة آل بويه أمر الناس في العشر من المحرم أن يغلقوا
~~دكاكينهم في بغداد ويبطلوا البيع والشراء وأن يظهروا النياحة ، ففعل الناس
~~ذلك حتى خرجت النساء ناشرات الشعور مسودات ms239 الوجوه ، وكانت بغداد آنذاك
~~عاصمة العراق في تدريس الفقه الجعفري وعلم الكلام وغيرهما من العلوم الخاصة
~~بمذهب آل محمد ، وفيه اشترك نوابغ العلماء امثال ابن قولويه القمي والشيخ
~~المفيد والشريفان والشيخ الطوسي وغيرهم.

### ||| * الزيارة
# وأما مسألة الزيارات للعتبات المقدسة فهي مستحبة لديهم وليست بالواجبة ،
~~وهم يعبدون الله فيها تقربا إليه فهي تلك البيوت التي أذن الله أن ترفع
~~ويذكر فيها اسمه.
PageV01P294
# فهم يتعرضون لزيارة قبر اولياء الله واحبائه رغبة في ثوابه ورجاء لمغفرته
~~وجزيل احسانه ، لأن لهم المودة الواجبة والدرجات الرفيعة والمقام المحمود
~~والمكان المعلوم عند الله عز وجل والجاه العظيم والشأن الكبير والشفاعة
~~المقبولة ، وهم الذين قرن الله طاعتهم بطاعته واسترعاهم امر خلقه لقوله
~~تعالى ( @QUR@011 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا ... فإن حزب الله هم
~~الغالبون ) فهم يتذرعون إلى الله سائلين منه أن يجعلهم في جمله العارفين
~~بهم وبحقهم وفي زمرة المرحومين بشفاعتهم.
# وأما تقبيل الأضرحة وغيرها فهي ليست بالأمر الواجب ولا من ضروريات الدين
~~في شيء بل هو من الأمور الطبيعية في نفس الانسان حيث يظهر بالقبلة حبه او
~~احترامه لمن يقبله ، فهو يقبل جلد القرآن احتراما لكلمات الله تعالى وحبا
~~لها ، وهو يقبل ايدي العلماء والسادة والملوك والكبار من اقربائه حبا لهم
~~وكرامة إليهم ، وكذا يقبل الآباء اولادهم واطفالهم ، فالقبلة هي رمز الحب
~~الوحيد ودليل المحبة بين الناس ، وما احسن قول القائل في هذا المضمون :
# أمر على الديار ديار ليلى %~% أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
وما حب الديار شغفن قلبي %~% ولكن حب من سكن الديارا

### ||| * التربة
# وأما ما يعتقده الشيعة بالنسبة لما يجوز السجود عليه : فلا يجوز لديهم
~~السجود إلا على ما لا يؤكل ولا يلبس ، ولا شك أن أفضل ما يمكن السجود عليه
~~هو التراب ، لما في صحيح هشام بن الحكم عن أبي عبد الله عليه السلام «السجود
~~على الأرض أفضل لأنه أبلغ في التواضع والخضوع لله عز وجل ».
PageV01P295
# وعن معاوية بن عمار قال : كان لأبي عبد الله (ع) خريطة ديباج صفراء فيها
~~تربة ابي عبد ms240 الله (ع)، فكان اذا حضرته الصلاة صبه على سجادته وسجد عليه ،
~~ثم قال (ع) «إن السجود على تربة ابي عبد الله الحسين (ع) يخرق الحجب».
# وفي مرسل الفقيه عن الصادق (ع): السجود على طين قبر الحسين عليه السلام
~~ينور إلى الارضين السبع.
# وفي مكارم الأخلاق عن إبراهيم بن محمد الثقفي أن فاطمة (ع) بنت رسول الله
~~كانت سبحتها من خيوط الصوف مفتل معقود عليه عدد التكبيرات ، فكانت تدبيرها
~~بيدها تكبر وتسبح إلى أن قتل حمزة بن عبد المطلب رضي الله عنه سيد الشهداء
~~فاستعملت تربته وعملت التسابيح فاستعملها الناس ، فلما قتل الحسين
~~عليه السلام عدل إليه بالأمر فاستعملوا تربته لما فيها من الفضل والمزية.
# وخير الكتب الموجزة المقنعة لهذا البحث والذي كتب مؤخرا هو كتاب الأرض
~~والتربة الحسينية لمؤلفها آية الله المرحوم الشيخ محمد الحسين آل كاشف
~~الغطاء النجفي ، فقد جمع في كتابه هذا الموجز الذي يظهر بحجم صغير ما يقنع
~~ويكفي المتعرض بهذا الأمر من نواحي العقل والنقل والحكمة ، وفيه من الدلائل
~~الواضحة والشواهد البينة والحجج البالغة التي ترضي المتعرض وتزيل العجب ممن
~~يتعجب ويرى المنافاة بين التربة والارض والسجود عليه لله عز وجل .

### ||| * الجمع بين الصلاتين
# لا خلاف بين المسلمين في جواز الجمع بعرفة وقت الظهر بين الفريضتين الظهر
~~والعصر ، كما لا خلاف بينهم في جواز الجمع في المزدلفة
PageV01P296
# وقت العشاء للحجاج بين الفريضتين المغرب والعشاء ، واختلفوا فيما عدى ذلك
~~: فمنهم من جوز الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا
~~بعذر السفر عند مالك والشافعي واحمد.
# والدليل على الجمع قوله تعالى في الآية 115 من سورة هود ( @QUR@07 وأقم
~~الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ) فالطرف الأول من النهار لصلاة الصبح
~~والطرف الثاني منه لصلاة الظهر والعصر وزلفا من الليل لصلاة المغرب
~~والعشاء.
# وفي الآية 130 سورة طه ( @QUR@016 وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ) وفي الآية 78 من
~~الأسراء ( @QUR@014 أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن ms241 الفجر إن
~~قرآن الفجر كان مشهودا ) ودلوك الشمس زوالها وهو وقت صلاة الظهر والعصر ،
~~وغسق الليل ظلمته وهي وقت صلاة المغرب والعشاء ، وقرآن الفجر يعني صلاة
~~الصبح يشهدها الناس.

### ||| * الاخبار
# أخرج مسلم عن انس قال : كان النبي (ص) اذا أراد أن يجمع بين الصلاتين في
~~السفر أخر الظهر حتى يدخل وقت العصر ثم يجمع بينهما.
# وأخرج عن ابن شهاب عن أنس أن النبي (ص) اذا عجل به السفر يؤخر الظهر الى
~~اول وقت العصر فيجمع بينهما ، ويؤخر المغرب حتى يجمع بينها وبين العشاء حين
~~يغيب الشفق صحيح مسلم ج 5 ص 114.
# وأخرج البخاري عن أنس بن مالك قال : كان النبي (ص) يجمع بين صلاة المغرب
~~والعشاء في السفر (للبخاري ج 2 ص 55).
# وأخرج مسلم عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : صلى رسول الله
PageV01P297
# الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا من غير خوف ولا سفر
# واخرج أيضا عن سعيد بن جبير عن ابن عباس بلفظ : صلى رسول الله (ص) الظهر
~~والعصر جميعا في المدينة من غير خوف ولا سفر وأخرجه مالك في الموطأ.
# قال ابو الزبير : فسألت سعيدا لم فعل ذلك؟ فقال سعيد : سألت ابن عباس كما
~~سألتني فقال : اراد أن لا يخرج احدا من أمته (شرح النووي ص 216).
# وأخرج عن معاذ قال : خرجنا مع رسول الله (ص) في غزوة تبوك ، فكان يصلى
~~الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا.
# وعن عامر بن واثلة ابو الطفيل حدثنا معاذ بن جبل قال : جمع رسول الله (ص)
~~في غزوة تبوك بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء.
# وأخرج عن ابن عباس قال : صليت مع النبي (ص) ثمانيا وسبعا جميعا.
# وأخرج مالك بن انس عن ابي هريرة ان رسول الله (ص) كان يجمع بين الظهر
~~والعصر في سفره إلى تبوك (موطأ مالك ج 1).
# وأخرج مالك عن معاذ بن جبل انهم خرجوا مع رسول الله (ص) عام تبوك فكان
~~رسول الله (ص) يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء. قال فأخر الصلاة
~~يوما ثم خرج فصلى ms242 الظهر والعصر جميعا ثم خرج فصلى المغرب والعشاء جميعا.
# وهذه الاخبار تدل بصراحة على جواز الجمع بين الصلاتين وأنه مشروع ، وعلة
~~تشريعه هي التوسعة على الأمة وعدم احراجها بسبب التفريق.
PageV01P298
### ||| * عقائد الامامية الاثنا عشرية في الخير والشر
# وقالت الامامية : الخير من الله بمعنى أنه اراده وأمر به ، ومن العبد
~~أيضا لأنه صدر منه باختياره ومشيئته. أما الشر فمن العبد فقط لأنه فاعله
~~وليس من الله لأنه نهى عنه ، والقبائح يستحيل فعلها على الله عز وجل .
# وقالت السنة : الخير والشر من الله ، وأنه هو الذي فعل ويفعل الظلم
~~والشرك وجميع القبائح لأنه خالق كل شيء.
# والدليل على ما ذهبت إليه الامامية قوله تعالى آية 81 سورة النساء (
~~@QUR@018 ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا ).
# دفاع عن اهالي ظوزخرماتو وداقوق وتسعين محلة كركوك وتازه خرماتو وبشير
~~وليلان وتلعفر وبعض قراء كرمانشاه من قبيل كرين وقصر شرين وغير ذلك من
~~القراء وقزلباشية تركية.
# لا تمر فترة من الزمن إلا ويطالعنا كتاب يحمل بين طياته افكارا هدامة
~~لكيان المجتمع الاسلامي بعبارات مسمومة ووخزات مؤلمة وحملات ظالمة واقوال
~~فارغة لا تقف امام الواقع إلا كما يقف الرماد إذا اشتدت به الريح.
# ولقد تطرقت لهذا الموضوع اكثر من مرة وقضيت وقتا طويلا اتصفح تلك الصفحات
~~التي سودت بمداد الحقد ورقمت بأقلام شط بأصحابها
PageV01P299
# سوء التفكير عن الخط الذي يجب أن تسير عليه لخدمة الأمة وصالح المجموع.
# كنت أفكر في الأسباب التي دعت لهذه التهجمات والتعرف على الوسائل المبررة
~~لما يرتكبه هؤلاء الكتاب من سوء الصنع ورميهم الى الكاكائية او اليزيدية مع
~~اخوان لهم في الدين يقرون لله بالوحدانية ولمحمد بالرسالة وكل ما جاء به
~~محمد (ص) ويؤدون فرائض الاسلام بأجمعها وهم مائة مليون او مائتي مليون او
~~يزيدون.
# إن اكثر تلك الاتهامات التي رميت بها هذه الطائفة أي شيعة أهالي القصبات
~~والقرى المذكورين في اعلاه كان مبعثه الوقوف على اخطاء بعض من ينتمي إليهم
~~وقد ms243 رفضتهم الشيعة وجعلت للجميع طبقا للقياس المعكوس او مؤاخذة الأمة
~~بالفرد والانسان لا يسلم من الخطأ.
# قال الأستاذ أسد حيدر النجفي في كتابه النفيس الامام الصادق عليه السلام
~~في الجزاء السادس ص 107 : إن مهمة المؤرخ عن الشيعة هي اشد صعوبة من مهمة
~~من يؤرخ لغيرهم من طوائف المسلمين ، لوجود عوامل وعقبات يجب أن يجتازها
~~المؤرخ بنفسه لا أن يقطعها على اجنحة التقليد والاتباع بدون معرفة وتدبر.
# وإن انفصال الشيعة عن الدولة القائمة في ذاك الزمان وعدم مؤازرتها هو
~~السبب الوحيد لكل ما علق بهذه الطائفة المظلومة من كاكائية او يزيدية ومن
~~عيوب هم براء منها حتى تحامى الناس الميل إليهم وما اثبتوه من خرافات وما
~~جنوه من أخطاء في تشويه الحقائق بدافع من الميول والتعصب وأخذ الفلوس
~~والاتجاه في الأبحاث على غير ما تقتضيه الأصول والقواعد ، ولقد كان لتحرير
~~الحقائق والتلاعب بالنصوص التاريخية دورا فعالا في بث روح البغضاء بين
~~طوائف المسلمين مما أدى الى تفكك اوصال ذلك المجتمع ، وقد عاش المسلمون في
~~ظروف ساد فيها القلق وتركزت فيها
PageV01P300
# عوامل الحقد فتبدلت الوحدة بالفرقة والاخاء بالعداء والوصل بالقطيعة.
# وللايضاح نضع بين يدى القراء ما أورده المحامي عباس العزاوي في كتابه
~~الكاكائية في التاريخ ، ذكر فيه ص 542 الحاج السيد احمد ويراني سلطان وهذا
~~معتبر عندهم في العراق وعند البكتاشية في الدولة العثمانية بل معبود من أهل
~~طاوق (داقوقا) وأهل طوز خورماتو وأهل تسعين وامثالهم ، ويقولون أنه كان
~~مقيما في تكية البكتاشية في النجف فرفع إلى السماء وصار أسدا ، ولا تزال في
~~هذه التكية قلنسوته كلاهه (الكلاه يقال له كلاو) موضوعة على دكة في جانب من
~~الغرفة هناك في نفس التكية ، ولما يزورون النجف يبدون له غاية الاحترام بل
~~العبادة ويقبلون المحل بخضوع وإجلال ، وعندهم أن زيارة الامام علي صورية
~~وهو المقصود ناله الظهور كسائر أعاظم رجالهم وفي ص 93 رشد من كتبهم المهمة
~~باللغة التركية ، ويصرح في اوله بأن من طالع فيه واستفاد منه أن يدعو لي
~~بالخير إلى ms244 أن قال وبهذا تأكد أن الكاكائية لا يختلفون عن القزلباشية بوجه.
# وذكر في ص 94 قرى القزلباشية طاوق تسعين (تسين) بشير تازه خرماتو وفي قرى
~~أخرى الا أنهم في قلة كما في خانقين وقزل رباط.
# وفي ص 30 ذكر : وإن كنت لم أدع الفرصة أن أسأل السيد خليل عن المجاورين
~~وهم أهل تسعين القزلباشية فقال سوف أجد لك كتابا من كتبهم هم فلاحون عندي
~~ومن السهل أن اطلعك على بعض كتبهم ، فشكرته سلفا وقدمت له بطاقة للمخابرة
~~فلم أفز بطائل ولم يعد لي مرة أخرى.
# قبل أن اناقش أود ذكر ما يستفاد من كتاب العزاوي من عقائد الكاكائية ،
~~وقد تحصل من مجموع ما افاده الأستاذ عباس العزاوي في حق الكاكائية عدة نقاط :
PageV01P301
# (الأولى) حلول الله في كل شيء تعالى الله من ذلك ، ذكره في ص 56 الاعتقاد
~~بالله وهذا عندهم من اعوص العقائد ، وقد ظهر في أدوار عديدة (أدوار الظهور)
~~يرون أن البدن واسطة الظهور وأن الله نور لا يمكن وصفه وانما برز للعيان
~~بطريقة الحلول والاتحاد والكون والمكون واحد ، فهذه العقيدة عقيدة الكثيرين
~~من غلاة التصوف ، وفي رحلة المنشي البغدادي لا يفرق بين القزلباشية وبين
~~الكاكائية وانما سمي الكل بعلي اللهية ، ومن أبرز صفاتهم اعتقاد الحلول
~~والاتحاد لا بعلي رضي الله عنه وحده.
# (الثانية) وحدة الوجود والموجود ، وهذه ظاهرة من شعرهم أيضا بل هي أصل
~~الحلول.
# (الثالثة) التناسخ ، وهذا من عقائدهم الأصلية ، وبعد لازما للحلول
~~ومتأخرا عن الاعتقاد بالوحدة بل سابقا لأصل الحلول إلى أن قال أن لا شك أن
~~الغلاة دخلوا من طريق التصوف وهو تصوف الغلاة.
# وهذا لا يفرق عن عقائد النصيرية وعن عقائد الدروز الساكنين في سوريا
~~ولبنان والاسماعيلية في حقيقته وماهيته ، وأمثله هذه العقائد يوضحها ما
~~يعتقدونه في الشيخ ابراهيم (أحد مزاراتهم الآن) أنه ظهر لست مرات وسيظهر
~~للمرة السابعة.
# (الرابعة) القرآن الكريم والرسول ، وهؤلاء يعني الكاكائيين لا يتلون
~~القرآن ويعد في نظرهم غير معتبر لأنه من جمع عثمان ، وعندهم داود يرجح على
~~النبي (ص) ms245 ولم يكن هذا هو النبي داود أبي سليمان النبي المعروف وانما هو من
~~رجالهم اصحاب الحلول ، وله كتاب زبور عندي نخسة مخطوطة منه كما ذكره ص 62
~~يقولون إن القرآن من نظم محمد (ص) ولا يستدلون بآية منه إلا لغرض تأكيد
~~عقيدتهم او بقدر ما يراعى فضل الله الحروفي من تأويل آياته ، يقولون محمد كبير
PageV01P302
# ويقفون عند ذلك باعتبار انه تلقن عن الامام علي (ع).
# (الخامسة) اليوم الآخر (يوم ظهور الله) كل ما حاولت تفهمه أنهم يريدون
~~باليوم الآخر يوم ظهور الله في شخص وحلوله فيه ، وهو اعتقاد (غلاة التصوف)
~~انفسهم ، وهذه العقيدة هي معتقدة الغلاة الآخرين ، وهي في الأصل لا وجود
~~لها عند المسلمين بل يكفرون القائلين بها ، وان الاعتقاد باليوم الآخر من
~~اركان العقيدة الاسلامية والمنقول أنهم يلقنون موتاهم بقولهم : اذا جاءك
~~منكر ونكير فقل عندي كذا حنطة وكذا شعير وكلها مدخرة في المخازن الفلانية ،
~~فاذا لم يرض فأعطه صحن عدس وفنجان خمر ، فان لم يقبل فقل له أنا كاكائي
~~أعزب عني واذهب إلى غيري ، وحينئذ يذهب عنك وامض أنت إلى الجنة.
# وهذه القصة تؤيد انهم لا يلقنون الميت بالشهادتين ولا يبالون بالموت ،
~~مما يؤيد الانتقال والتناسخ إلى أمد معين ، فلا معنى للركون إلى هذه
~~العقيدة أعني الاعتقاد باليوم الآخر ولا يعرفونها.
# (السادسة) أعيادهم ، لا يراعون العبادات والتكاليف الشرعية ، ويعرفون
~~بالنيازية أعني أصحاب النذور كما يدعون غيرهم بالنمازية أي أهل الصلوات
~~ولكن لا يخلون من القيام ببعض المراسم الدينية ، ففي 11 من كانون الثاني من
~~كل سنة يقومون بصيام يوم واحد يدعونه يوم الاستقلال ، ثم يصومون ثلاثة أيام
~~يدعونها أيام الصوم ، ويوم واحد بعدها ينعتونه بيوم العيد ، وليس لهم غير
~~ذلك ، ويقال أنهم يصومون أول يوم عطارد المعروف بطلوع سهيل يصومون يوما منه.
# (السابعة) أن يكون الكاكائي أخا الكاكائي وأن تعتبر الكاكائية حراما عليه
~~فيما عدا الزواج المشروع ، وأن لا ينظر إليها بسوء ، وأن تعد الكاكائية
~~الكاكائي أخاها وبيت الواحد بيت الآخر وأن لا يميزه عن بيته ،
PageV01P303
# فاذا ms246 رأى أحدهم أجنبيا مع محارمه فلا يشتبه منه ، حتى أنهم يقولون إن
~~الكاكائي يجوز له أن ينام معهم في فراش واحد كما لو كان محرما لا يشعر
~~بغرابة فكأنه في داره ولا يجد صاحب الدار ريبة منه ، ولما كانت الكاكائيات
~~اخوات الكاكائيين صح اجتماعهم بهن والاختلاط معهم وليس عندهم تستر ، وهذه
~~نتيجة المؤاخاة المارة.
# ذكر هذا الكلام في ص 71 من كتابه ، وسيجيء تتمة كلامه في الجزء الثاني من
~~عقائد الامامية الاثنا عشرية مع جوابه.
# ويشتمل الجزء الثاني أيضا على الشفاعة وعالم البرزخ والرجعة وبقية عقائد
~~الامامية ، وتقدم الشيعة لعلوم الإسلام ولاربعة عشر طائفة من مشاهير كل علم
~~من طوائف العلماء الاعلام المصنفين في علم النحو والصرف واللغة والبيان
~~والبديع والعروض والشعر والسير والتواريخ الاسلامية وعلم الرجال واحوال
~~الرواة وعلم الفرق والأديان وعلم الحديث وعلم الدراية وعلم الفقه واصول
~~الفقه وعلوم القرآن وعلم الكلام والعقائد وعلم الأخلاق وعلم الكيمياء وعلم
~~الطب وعلم الفلك وعلم الرياضيات.
# فدول الشيعة الفاطمية بمصر والحمدانية في سوريا ودولة الأدارسة في المغرب
~~ودولة العلويين في الديلم ودولة الصفويين في ايران والبويهيين في العراق
~~ودولة بني دبيس في الحلة وإمارة بني شاهين في البطائح ودولة الأفشاريين
~~والدولة الزندية والدولة القاجارية ودولة البهلويين وملوك بني عقيل في
~~الموصل والدنابلة في خوي وآل المشعشع في الحويزة والمتشيعون من احفاد
~~هولاكو.
# واكابر علماء الشيعة من زمان الغيبة الكبرى الى زماننا هذا ، وآثار
~~الشيعة من المدن والجوامع والمعاهد من الأزهر وفاس والنجف الاشرف وقم ومشهد
~~واصفهان وتبريز وقزوين وزنجان ، والأفكار السياسية والاجتماعية
PageV01P304
# والاقتصادية ، والمدارس والمعاهد والمكاتب ، وعدد الشيعة وبلدانهم.
# فقد يوجد هذا الكتاب في جميع مكتبات النجف الاشرف مثل مكتبة امير
~~المؤمنين عليه السلام العامة وآية الله الحكيم وآية الله الشيخ محمد حسين آل
~~كاشف الغطاء وآية الله البروجردي والعلمين الطوسي وبحر العلوم وشيخنا آية
~~الله آغابزرك الطهراني والشوشتري ومكتبة ابو الفضل عليه السلام في كربلاء
~~ومكتبة الجوادين في الكاظمية ومكتبة استان قدس في مشهد الرضا (ع) ومكتبة
~~مكتب اسلام ومكتبة ms247 الفيضية وحجتية في قم ومكتبة دانشكاه طهران ومجلس وملك
~~وسلطنتى والسيد في زنجان وصائين قلعة وهيدج وقزوين وابهر واصفهان وغير ذلك
~~من المكاتيب.
# فقد تم هذا الكتاب في النجف الأشرف في مدرسة الوسطى تاسع ربيع الأول سنة
~~1387 هجرية بيد المؤلف العاصي الحاج السيد ابراهيم الموسوي الزنجاني النجفي
~~عفي عنه.
PageV01P305
### ||| * اهم المصادر

|القرآن الكريم|||
|كشف الغمة||الاربلي|
|تذكرة الخواص||ابن الجوزي|
|بحار الانوار||المجلسي|
|اصول الكافي||الكليني|
|الوسائل||الحر العاملي|
|مطالب السئول||محمد بن طلحة
الشافعي|
|الفصول المهمة||ابن الصباغ|
|المناقب||ابن شهرآشوب|
|خلاصة المعارف
مخطوط||للمؤلف|
|تذكرة جامع
الأنساب||للمؤلف|
|حلية الاولياء||لابي نعيم
الاصفهاني|
|منتخب الأثر||لطف الله
الكلبايكاني|
|تفسير روح
البيان||اسماعيل حقي
بروس تركية|
|الفضائل الخمسة||سيد مرتضى
فيروزآبادي|
|الفصول المهمة||للحر العاملي|
|نهج البلاغة||الشريف الرضي|
|شرح نهج البلاغة||ابن ابي الحديد|
|تاريخ ابن عساكر||ابن عساكر|
PageV01P306

|أمالي||للصدوق|
|الغيبة||للشيخ الطوسي|
|اثبات الحجة
وعلائم الظهور||للمؤلف|
|كفاية الأثر|||
|عقائد الامامية||للشيخ محمد رضا
المظفر|
|الكاكائية في
التاريخ||عباس العزاوي
البغدادي|
|الإرشاد||للمفيد|
|كامل الزيارة||لابن قولويه|
|الدروس||للشهيد الأول|
|اللمعة||للشهيد الأول|
|أعيان الشيعة||للسيد محسن
الامين العاملي|
|تاريخ ابن خلدون|||
|الموسوعة||للاستاذ جعفر
الخليلي|
|موطأ||لابن مالك|
|الملاحم والفتن||للسيد بن طاوس|
|كمال الدين||للصدوق|
|كتاب الامامة||الطبري|
|أصل الشيعة
وأصولها||لشيخنا العلامة
الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء|
|حق اليقين||للسيد شبر|
|صحيح||ابن ماجة|
|صحيح||ابن مسلم|
|سنن||لابن داود|
PageV01P307

|صحيح||الترمذي ابو عبد
الله|
|البيان||لآية الله
الأستاذ الخوئي|
|تفسير فخر
الرازي||لابن مسعود|
|تفسير الصافي||للفيض الكاشاني|
PageV01P308
### ||| * فهرس الكتاب

### ||| * عقيدة الامامية في عصمة الأنبياء (ع)

|الإهداء|2|طريق معرفة الصفات|28|
|مقدمة المؤلف|3|لا يعرف المخلوق
كنه الخالق|31|
|بما ذا تكونت العقيدة الدينية|5|عقيدة الامامية
ان التفويض باطل|33|
|الدين امر فطري|4|عقيدة الامامية
في البداء|34|
|معرفة المبدأ والانسانية|6|لباب القول في
معنى البداء|35|
|قصور الفكر|6|عقيدة الامامية
في القضاء والقدر ms248|36|
|نصيب العقل|7|عقيدة الامامية
في النبوة والامامة|37|
|الطرق الى الله بعدد الانفاس|8|في بيان احتياج
الناس الى الرسول وخليفته|38|
|مبدأ الحياة من الماء|10|معنى العصمة|41|
|معجزة القرآن|11|لا اختيار في
اختيار الواسطة|43|
|العلم والايمان|15|الواسطة افضل
اهل زمانه|44|
|الدين امر فطري|17|نبينا افضل
الأنبياء|45|
|استحالة معرفة الله|18|عدد الأنبياء|45|
|الزوجية في الكون تدل على خالق عالم|19|أولو العزم خمسة|47|
|الكون يدل على الخالق|21|الكلام في نبوة
محمد (ص) |47|
|عقيدة الشيعة في التوحيد|24|عقيدة الشيعة في
القرآن|49|
|زيارة القبور واقامة المآتم|26|وجوه اعجاز
القرآن|50|
|عقيدة الشيعة في صفاته تعالى|27|فضل القرآن
الكريم|53|
|تفصيل صفات الله|28|||
PageV01P309

|عدم تحريف القرآن|54|حياة علي (ع) |128|
|سائر معجزات النبي|56|ايمان ابي طالب|132|
|عقيدة الشيعة في
المعراج|60|الامام الحسن|141|
|المعاد عند
الشيعة|63|الامام الحسين|146|
|الروح او النفس
المجردة|65|كفر يزيد
وفضائعه|150|
|شبهة الآكل
والمأكول|67|الامام السجاد|158|
|الامامة ومعناها|72|الصحيفة
السجادية|162|
|شرائط الامام|77|الامام الباقر|165|
|الأول : العصمة|77|الامام الصادق|169|
|الثاني : الأفضلية|78|كلمات في الامام
الصادق|174|
|الطرق لمعرفة
الامام|80|الامام الكاظم|181|
|إمامة علي (ع) |80|مدفن يحيى بن
موسى بن جعفر|188|
|الآيات الدالة
على إمامة علي|80|محمد العابد بن
موسى الكاظم|189|
|الروايات الدالة
على إمامة علي|88|الامام الرضا|193|
|حديث الغدير|90|حديث سلسلة
الذهب|197|
|خلاصة الأخبار
في الامامة|99|الامام الجواد|205|
|علي عند العظماء|109|الامام الهادي|210|
|اصول الدين عند
الشيعة|111|الامام العسكري|215|
|التقليد في
الفروع|112|الامام المنتظر|221|
|الاجتهاد|113|ما يدل على
الائمة|226|
|حياة الرسول (ص) |114|النبي اولى
بالمؤمنين|231|
|رسالة النبي الى
المقوقس|119|طول عمر المهدي|234|
|حياة الزهراء (ع) |124|وجود المهدي لطف ms249|239|
PageV01P310

|من رأى المهدي|241|الحدود|288|
|من فاز برؤية
المهدي|242|القصاص|289|
|عدد من رأى
المهدي|244|المواكب
الحسينية|289|
|بعض علائم
الظهور|248|تاريخ المواكب|292|
|تكون الشيعة مع
الاسلام|271|زيارة العتبات
المقدسة|294|
|الولاية
والرسالة توأمان|271|التربة الحسينية|295|
|معنى الشيعة|272|الجمع بين
الصلاتين|296|
|خلاصة عقائد
الشيعة|276|الخير والشر عند
الشيعة|299|
|فروع الدين عند
الشيعة|279|دفاع عن اهالي
بعض البلدان|299|
|فروع في الفقه
الامامي|283|بعض عقائد
الكاكائية|302|
PageV01P311







![](https://books.rafed.net/Books/3538_aqaid-alimamiah-02/images/image001.gif)
PageV02P001

![](https://books.rafed.net/Books/3538_aqaid-alimamiah-02/images/image002.gif)
PageV02P003
### ||| * الإهداء
# إن كان الناس يتقربون الى الأكابر والعظماء بتقديم مجهوداتهم فليس لنا أن
~~نتقرب الى أحد سوى سيدنا ومولانا إمام زماننا وحجة عصرنا الامام المنتظر
~~عجل الله تعالى فرجه الشريف ، فإليك يا حافظ الشريعة بألطافك الخفية ،
~~وإليك يا صاحب الأمر وناموس الكون اقدم مجهودي المتواضع في سبيل إعلاء كلمة
~~الدين وشريعة جدك المصطفى وبقية آثار آبائك الطاهرين دينا قيما لا عوج فيه
~~ولا أمتا ورجائي القبول والشفاعة في يوم لا ترجى إلا شفاعتكم أهل البيت.

||ابراهيم الموسوي الزنجاني|
PageV02P005
### ||| ** المدخل

### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الواحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
~~وسلام على أنبيائه العظام وسفرائه الكرام لا سيما الرسول الأعظم والنبي
~~الأكرم محمد بن عبد الله وعلى آله المعصومين لا سيما وصيه علي بن أبي طالب
~~عليه السلام ، أما بعد فيقول الفقير الى الله عز وجل السيد ابراهيم الموسوي
~~الزنجاني نزيل النجف الأشرف ابن السيد ساجدين بن المرحوم السيد باقر بن
~~ابراهيم بن بهرامعلي بن مير الله وردي بن محمد بن مراد علي بن أمين بن محمد
~~بن علي أكبر بن محمد بن عبد الله ابن قاسم بن ميريادگار تاج الدين المعروف
~~ابن علي بن محمد بن أحمد بن حسين بن علي بن محمد بن حسن بن موسى بن عبد
~~الله بن محمد بن أحمد بن محمود بن أحمد بن حسين بن مرتضى بن محراب بن محمد
~~بن محمود بن أحمد ms250 بن حسين بن محمد العابد المدفون في شيراز بن الامام موسى
~~بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن عبد الله بن علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليهم أجمعين.
# يجد القارئ في هذا الجزء الثاني أجوبة شافية ردا على مزاعم الماديين
~~وأدلة قطعية على وجود الصانع جل جلاله ووحدانيته والنبوة والمعاد والحشر
~~والبرزخ والميزان والحساب وعالم الخلود والجنة والنار وبيان الوسيلة
~~واللواء والحوض والشفاعة وشهادة الغربيين في القرآن وفي النبوة وفي الامامة
~~، وخاتمة في بيان بعض علائم الظهور.
PageV02P007
### ||| * عقائد الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في الاصول

### ||| ** التوحيد :
# قد ذكرت أدلة اصول الدين مشروحة مفصلة في الجزء الأول من كتابنا عقائد
~~الامامية الاثنى عشرية وذكرنا فيه أن الشيعة أقامت براهين قيمة على أنه
~~تعالى واحد لا شريك له ولا نظير ولا شبيه له لم يلد ولم يولد وهي تكافح كل
~~لون من الشرك وأي انحراف عن صراط التوحيد كما تكافح عبادة الانسان والأصنام
~~بكل حول وطول أجمعت على أن العالم مخلوق لله ومصنوع له لم يشاركه فيه أحد
~~من خلقه ولم ينازعه أحد في ملكه ولا خالق إلا الله ، وهذا الأصل هو الذي
~~أرشدهم الى القول بأن كل ما في الكون من حقير وخطير ليس فيه إلا الخير
~~والصلاح وأن كل انحراف وفساد فهو من فعل الانسان المنحرف.
# اتفقت الشيعة على تنزيه الله تبارك وتعالى عن الجسم ولوازم الجسمانيات
~~وأنه تعالى فوق المادة والماديات فليس هو في حيز ولا يحيط به شيء وعلمه قد
~~أحاط بكل شيء وهو أقرب الى عبده من حبل وريده بصير سميع لا يخفى عليه شيء
~~في الأرض ولا في السماء وهو محيط بكل الأزمنة والأمكنة فالماضي والمستقبل
PageV02P009
# والقاضي والداني عنده سواء والموجودات بهوياتها وحقائقها الخارجية حاضرة
~~لديه منكشفة له أتم الانكشاف يعلم خائنة الأعين وما تخفى.
# الشيعة توحد الله أتم التوحيد فالله جل وعلا عندهم بسيط لا جزء تركيبي له
~~خارجا وذهنا حتى أن صفاته الجمالية كعلمه وقدرته عين ذاته لا زائدة عليها
~~فليست هاهنا ذات ms251 وراء الصفات حتى تكون معروضة لها كما في غيره من الممكنات
~~ولا تحديد لوجوده فهو أزلي أبدي غير متناه من جميع الجهات وهو جل وعلا لا
~~يجانس أحدا من مخلوقاته في صفاته وأوصافه إذ لا سنخية بينه وبين مصنوعاته
~~إلا بالعلية والمعلولية ولا تشابه بين المتناهي وغير المتناهي.
# اتفقت الشيعة الامامية الاثني عشرية على أن الله تعالى هو الغافر لذنوب
~~عباده وزلات خلائقه دون غيره ولا يشاركه في ذلك أحد ولا يشفع أحد من
~~أنبيائه وأوليائه إلا بإذنه.

### ||| ** النبوة وبعثة الرسل :
# اتفقت الشيعة الامامية الاثني عشرية على أن الله تعالى بعث الى عباده
~~رسله وأنبيائه وهم خيار خلائقه ليهدوهم الى صراط الحق ويخرجوهم من ظلام
~~الجهل الى نور العلم والإيمان لأنه لم يخلقهم إلا للفوز بالسعادة ، وقد
~~جبلهم على مؤهلات في أنفسهم تحبب إليهم الخير والسعادة ، وفطرهم على النزوع
~~إلى الخير وحب الصلاح ومعاداة الظلم والانحراف وما شابه ذلك من مساوئ
~~الأخلاق.

### ||| ** المعاد :
# وهو أصل اسلامي خطير وقد اتفقت السنة والشيعة الامامية على أن الله يعيد
~~الناس يوم القيامة ويضع الموازين القسط فلا يظلم أحد مثقال ذرة ووفيت كل
~~نفس ما عملت فإما الى النعيم الدائم وإما الى العذاب المسقم.
PageV02P010
### ||| ** امتيازات الشيعة الامامية :
# هذه الاصول الثلاثة تشترك فيها عامة فرق المسلمين البالغ عددهم 000 ، 000
~~، 800 مليون في أقطار العالم ، غير أن للشيعة اصولا اختصت وتفردت بها عن
~~سائر الفرق وهي الإمامة والخلافة.

### ||| ** الامامة :
# كما قلنا منصب إلهي يمنحه الله لخاصة عباده وهم الأئمة الاثنا عشر خلفاء
~~الله وخلفاء نبيه.

### ||| ** العدل :
# اتفقت الشيعة الامامية على عدله تعالى ومجانبته للظلم فلا يظلم عباده
~~مثقال ذرة لأن الظلم ينشأ إما عن الجهل بقبحه وإما عن التمرد على الحق وهو
~~آية النص وهو تعالى منزه عن كل ذلك لكماله المطلق ، وعلى هذا الأساس قالت
~~الشيعة ببطلان الجبر في أفعال العباد وأن المكلفين غير مجبورين في أفعالهم
~~وأقوالهم خلقهم الله مختارين في ما يفعلونه ويتركون غير مضطرين في طاعة أو
~~معصية جعل الانسان تام ms252 التصرف في ما يسعد به ويشقى وأنه لا تزر وازرة وزر
~~اخرى وأن ليس للانسان إلا ما سعى.
# لكن إخواننا أبناء السنة لما لم يعترفوا بالحسن والقبح العقليين ولم
~~يعتقدوا بأن الانسان يعرف من نفسه قبح ظلمه وحسن إنصافه وعدله قالوا بأن ما
~~حسنه الشرع فهو حسن حتى لو أمر بالظلم والعدوان وكل ما قبحه الشرع فهو قبيح
~~حتى لو نهى عن العدل والاحسان وصارت النتيجة عندهم أنه لا مفهوم للحسن
~~والقبح ولا للعدل والظلم بالنسبة إليه تعالى.
PageV02P011
### ||| * أدلة إثبات الصانع

### ||| * ( @QUR@06 أفي الله شك فاطر السماوات والأرض )
# ان كان هناك شيء من أوضح الواضحات وأجلى البديهيات فهو وجود الله تعالى
~~الموجد لهذه النفوس والمعطي لها هذه القابليات الخارقة البديعة ، فالطفل
~~يشعر بهذا الشعور وهو وجود موجد له وصانع لما يرى حوله ، ذلك لأن الله
~~تعالى قد أوجد فيه قابلية التفكير ، فهو اذا بلغ السنة الرابعة أو الخامسة
~~يبدأ فيسأل لما ذا ولأي سبب؟ من صنع هذا؟ من أوجد هذا؟ ومن أين وجد ذاك؟
# إن الله تعالى قد أتم الحجة على عباده بأن غرس فيهم قابلية التفكير
~~وإرجاع الأشياء (المسببات) الى أسبابها ، فالطفل على سذاجته وطبيعته
~~الفطرية يعترف بوجود خالق له ، كيف لا وهو يرى أن ليس له أن يتصرف من نفسه
~~وهو في غاية العجز وأنه لم يصنع عضوا من أعضاء بدنه ، ثم إن الله قد جهز
~~عقله بإرجاع كل معلول الى علة وكل مسبب الى سبب وهو القائل : ( @QUR@06
~~فطرت الله التي فطر الناس عليها ) أي أن الانسان بالفطرة وبصورة طبيعية
~~يعترف بوجود خالقه وموجده ، ولذلك سمي دين الاسلام بدين الفطرة أي أن كل ما
~~فيه فطري وضروري يعترف به العقل بصورة طبيعية ارتكازية وأن هذا الاعتراف
~~بوجود الخالق شيء مرتكز من قبل الله تعالى في عقل الانسان منذ نعومة أظفاره
~~، وعدا ذلك فإن الله يقول جل من قائل :
PageV02P012
# ( @QUR@041 وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة ms253 إنا كنا عن هذا غافلين
~~أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون ) سورة الأعراف 173.
# قد أتم الحجة على عباده فحسب مفاد هذه الآية المنفية ان الله تعالى قد
~~أحضر من عالم الذر كل انسان ذكر أو انثى وجعلهم شهودا على أنفسهم وأخذ منهم
~~الاعتراف على وجوده ووحدانيته بقوله ألست بربكم فقالوا بلى شهدنا أي أخرجهم
~~الله من أصلابهم على نحو توالدهم نسلا بعد نسل الى يوم القيامة فخرجوا
~~كالذر فعرفهم نفسه وأراهم صنعه كما في بعض التفاسير.
# وقال بعض المحققين : إن في قوله تعالى ألست بربكم إشارة لطيفة فإنه
~~سبحانه استفهم الاقرار بهم بربوبيته لا بوجوده تبينا على أنهم كانوا مقرين
~~بوجوده في بداية عقولهم وفطرة نفوسهم.
# وها هو في عصر الذرة حين أن بركسون Bergson الفيلسوف الفرنسي الموحد الذي
~~أتعب نفسه في العلوم الرياضية برهة من الزمن عند ما ينظر الى تلك المعادلات
~~والخوارق في الذرة يقول : إن الله موجود في الذرة يبدعها إبداعا وينظمها
~~تنظيما ، فيركسون عند ما يرى في الذرة حركات في غاية الحكمة لا ربط لها
~~بالصدفة يذعن أن يدا ربانية موجودة في الذرة نفسها تعمل في هذا الترتيب
~~الحكيم.

### ||| ** اعتراف علماء رياضيين بوجود الخالق :
# تكاد لا تجد فيلسوفا درس الرياضيات العالية أو الفيزياء الرياضية العالية
~~أو الفلك العالي وتوغل فيها ملحدا ينكر وجود الخالق فأنشتين وبركسون وكاميل
~~فلامريون وأمثالهم موحدون ، ذلك لأنه عند ما يرى أحدهم أن جميع أجزاء الكون
~~مرتبطة بعضها ببعض بدساتير رياضية متقنة وأن الرياضيات مفتاح فهم
PageV02P013
# ظواهر الطبيعة عند ذلك يعلم أنه لا بد من عاقل قد ربط أجزاء هذا الكون
~~بعضها ببعض وأن هذا العاقل الجبار هو الله تعالى واجد الوجود ومرتب أجزاء
~~هذا الوجود ترتيبا محكما بقوانين رياضية لم يصل العلم الحديث إلا إلى جزء
~~ضئيل وضئيل منها جدا.
# انظروا الى دكارت وهو الفيلسوف الفرنسي الرياضي كيف توصل الى وجود الخالق
~~جل جلاله لعدم تلويثه نفسه بما يبعدها عن الاعتراف بأوضح ms254 الواضحات أنه شك
~~أولا في وجود نفسه فقال : أنا افكر إذن أنا موجود ، ثم قال : إن لدي فكرة
~~الكمال وأنا غير كامل فلو كنت مخلوقا من قبل ذاتي لكنت خلقت ذاتي كاملا
~~لأنني أمتلك فكرة الكمال ولأن إعطائي لذاتي ضروب الكمال سيكون ولا ريب أقل
~~صعوبة من أن أجذب نفسي من العدم وبما أني غير كامل فأنا اذن لم أخلق نفسي بنفسي.
# يقول ولتر أن الموجودات برمتها تنادي برفيع صوتها ان لها بارئا قد برأها
~~وصانعا قد أتقن صنعها.
# وأما لينه العالم المعروف فإنه يقول يمر أمام عيني ربي الذي خلق كل شيء
~~اني لا أراه ببصري ولكن نفسي تراه حين تشع عليها آثار عظمته وجلاله وترى ما
~~اودع في هذا الكون من جلائل الأعمال وخوارق لا تعد يكفيني أن أرى الكائنات
~~الحية الصغيرة جدا التي لا ترى بالعين المجردة كيف جهزها الله بجوارح
~~وأعضاء تحير العقول.
# أليست القوانين نتيجة تدبر وتفكر وتعقل وهل يجوز أن يوجد الترتيب
~~والتنظيم دون مرتب ومنظم وهل من الممكن أن توجد عوالم الجماد والحيوان
~~والنبات وما في السموات والأرض وحركة الكواكب والليل والنهار والأمطار
~~والأنهار وأن ترتبط هذه الأشياء بعضها ببعض ارتباطا وثيقا دون مدبر حكيم
~~عليم وأنه لا يحصل انتظام وترتيب في ما لا يحصى من أشياء متسلسلة مستندة
~~بعضها على بعض بالصدفة ومع ذلك فلا بد من موجد لهذه الأجزاء المرتبطة بعضها
PageV02P014
# ببعض والتي تكاد لا تحصى بقوانين تحير العقول حتى يأتي دور الصدفة كيف
~~حصل العقل من المادة على ما يقوله الماديون وكيف وجد الروح هل القوة كانت
~~قبلا أم المادة وكيف انقلبت القوة الى مادة فلو قلنا أن هناك يدا خفية ولا
~~بد منها أن تعمل في حدوث شيء من شيء آخر وتكامل بعض النباتات والحيوانات
~~فذاك هو الله تعالى.

### ||| ** اعتراف جان بوجود الله تعالى :
# يقول جان جاك روسو أن نعتقد أن مادة ميتة تقوى على إيجاد هذه الكائنات
~~الحية الكثيرة ، وأن الضرورة العمياء تتمكن من خلق الموجودات العاقلة ، وأن ms255
~~شيئا عديم العقل يستطيع أن يوجد أشياء مدركة عقلا ، ومن البديهي أن الحركة
~~ليست بأمر ذاتي من الجسم فلا بد من محرك ومتصرف ، وأن سلسلة الحركات
~~الكونية كلها تنتهي الى المحرك الأول وهو الله تعالى.
# يقول هرشل :
# كلما توسع افق العلم كلما ازددنا معرفة بالله ذلك لأن العلم يزودنا
~~ببراهين قطعية على وجود الخالق الأزلي القدير الذي لا حد لقدرته.

### ||| ** النظر في أحوال الكون

### ||| ** يدل على خالق الكون :
# ذكر الاستاذ المؤرخ أحمد أمين في الجزء الأول من كتابه التكامل ص 195 يرى
~~المطالع في أحوال الكون أن الأنجم تسير في أفلاك معينة لا تحيد عنها وكل
~~هذه الأفلاك أو المدارات التي تضبط بمعادلات رياضية متقنة تشير الى النظام
~~الرائع والانتظام البديع الذي أودعه الله في هذا الكون ، يرى أن للخسوف أو
~~الكسوف حسابات خاصة ودساتير معينة على وجه يمكن حساب زمان وقوعهما قبلا
~~ومدة دوامهما.
PageV02P015
# يرى أنه لو لا ميلان مدار الأرض عن دائرة الكسوف 23 درجة و37 دقيقة لما
~~حدث اختلاف الليل والنهار الذي ينتج منه الحر والبرد واختلاف الفصول وفوائد
~~لا تعد ولا تحصى ( @QUR@015 ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج
~~النهار في الليل وأن الله سميع بصير ) سورة الحج.
# يرى المطالع في أحوال الكون لو لا حركة الأرض الوضعية لكان النصف من
~~الكرة الأرضية في ظلام دائم والنصف الآخر في ضياء دائم واحتراق شديد (
~~@QUR@014 وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله الذي أتقن
~~كل شيء ) سورة النحل.
# ( @QUR@040 قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون ، قل أرأيتم إن جعل الله عليكم
~~النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون ) سورة القصص.
# يرى أن الحكمة البالغة جعلت السيارات (الكواكب) تدور على سير اهليلجي
~~(قطع ناقص) حول الشمس على أن تكون الشمس أحد محراقيه (بؤرتيه).
# يرى المطالع : أن الشعاع الحامل الذي يوصل الشمس باحدى السيارات
~~(الكواكب) يقطع ms256 من أزمنة متساوية سطوحا متساوية وفي ذلك من الحكمة الفائقة.
# يرى : أن مربعات أزمنة الدور النجومي للسيارات (الكواكب) تتناسب مع
~~مكعبات نصف المحور الأطول لمداراتها وفي ذلك الحكمة العالية.
# يرى المطالع في أحوال الكون : أن نظرية (لابلاس) في تشكيل المنظومة
~~الشمسية موجودة بشكل صحيح لا يقبل الجرح والتعديل في القرآن الكريم :
# ( @QUR@031 أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون ).
PageV02P016
# يرى أن تشكل المطر أو الودق قد جاء ذكره في القرآن لتوجيه الناس الى عظيم
~~صنع الله بقوله : ( @QUR@06 ألم تر أن الله يزجي سحابا ) أي يسوق السحاب أو
~~البخار ، ( @QUR@032 ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق يخرج من خلاله
~~وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء ويصرفه عن من يشاء
~~يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار ).
# والجبال التي فيها من برد هي الثلاجات تتوجه من نوروج الى خليج مكزيك في
~~المحيط الأطلسي.

### ||| ** الجاذبية العامة :
# يرى المطالع في أحوال الكون : أن قوة خارقة تسير السيارات (الأنجم)
~~بانتظام خاص وتمنعها عن الميدان والانحراف والاضطراب ، وهذا ما يعبر عنه
~~بالجاذبية العامة ( @QUR@019 إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا ) سورة فاطر آية 40.
# يرى المطالع : أن الأشعة الكونية لها من الآثار والقوانين ما يعجز عن
~~استقصائها العلماء وان اشتغلوا مئات السنين حتى يقول الفيزياوي نحن في ساحل
~~بحر من المجهولات لا تدرك نهايته ( @QUR@011 وإن من شيء إلا عندنا خزائنه
~~وما ننزله إلا بقدر معلوم ) سورة الحجر.
# يرى : أن الأجزاء الصغيرة من الماء المعلقة في الهواء أو الأبخرة عند
~~انقلابها الى الثلج الصقيع تأخذ أشكالا هندسية منظمة بديعة يعجز عن صنعها
~~المهندسون.
# يرى المطالع : من النظام المودع في مختلف أجزاء بدنه ووظائف كل من أعضائه
~~وكذا في بقية الحيوانات ( @QUR@031 والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من ms257 يمشي
~~على بطنه ومنهم من يمشي على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما
~~يشاء إن الله على كل شيء قدير ) سورة النور.
PageV02P017
# يرى المطالع : أنه لو كتب عشرات الكتب في ما اودع الله من خواص وقوانين
~~في عين الانسان لكان هناك أيضا حقائق لا تعد ولا تحصى يجب أن تدون.
# يرى : أن الحيوانات قد جهزت بوسائل للدفاع عن نفسها الى درجة معينة لغرض
~~خاص وأنها أقل من أن تفكر لنفسها في ما يسد رمقها ولكنها ترزق وتعيش على
~~الرغم منها ( @QUR@012 وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو
~~السميع العليم ).
# يرى المطالع : أن في الأرض أدوية متنوعة لأمراض الانسان فلا يدري هل وجد
~~الداء قبلا أم الدواء وما المناسبة بينهما وفي أي محل عقد مؤتمر حفظ النسل
~~الانساني من الأمراض الفتاكة ومن أين أتت الحياة الى هذه الجراثيم الحية
~~المولدة لشتى الأمراض.
# يرى : عجائب لا تعد ولا تحصى في عالم النبات من بري وبحري والأمراض التي
~~تعتريها وطرق معالجتها وأن الرياح تلعب دورا في تحقيق مهمة اللقاح ولم يكن
~~هناك توافق نظر بين الرياح والنباتات.
# يرى المطالع : الخوارق في حياة النحلة وكذا في كثير من الحيوانات وتلك
~~النقوش البديعة على أجنحة الطيور والحشرات يستوحي منها كبار المصورين ويعجز
~~عن ابتداعها الفنانون.
# يرى في الكيمياء : النظام الرائع في تركيب العناصر وتشكل أجسام جديدة شتى
~~( @QUR@015 الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء
~~عنده بمقدار ) سورة الرعد.
# يرى : ويحار من توزع الالكترونات حول البروتونات في بطن الذرة بطراز
~~هندسي عجيب ويرى أن الالكترون يسير بإرادة عالية حكيمة من الخارج ولا يتبع
~~المصادفات بوجه من الوجوه.
# يرى : أنه لو كتب آلاف الكتب في تحقيق خواص الذرة ومعادلاتها لبقيت
PageV02P018
# هنالك أيضا حقائق مجهولة يجب الاعتراف بجهله لها ( @QUR@018 ولو أن ما في
~~الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله ).
# يرى المفكر في أحوال الكون : أن كل شيء قد ms258 أخذ قسطا من الكمال بقدر
~~استعداده وقابليته ( @QUR@07 أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها ) سورة
~~الرعد ، وأن الكمال سائد في كل شيء ولا يشذ شيء عنه ، فالذرة كاملة
~~والبروتون كامل والنيوترون كامل والايونات كاملة والوردة كاملة وشعاع
~~روتنكن كامل ( @QUR@021 تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء
~~إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا ) سورة بني
~~اسرائيل.
# أي أن كل شيء من تمام كماله وكمال تكامله وأنه يشير الى تنزه الباري جل
~~جلاله من كل نقص والى حسن ابداعه وجليل إتقانه الخلق سبحانه وتعالى عما
~~يشركون ولكنا لا نفقه درجة هذا الكمال وحقيقة هذا التنزيه إلا بقدر ما
~~توصلت إليه معلوماتنا ومعارفنا ولم تصل معلوماتنا الى حد نفقه بها تسبيح
~~الأشياء والكمال المودع فيها إلا ظواهر ومعلومات ضئيلة نسلي بها أنفسنا.
# ومن هنا ظهر معنى الحديث الشريف : كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون
~~أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه ، فالمولود يولد موحدا معترفا بخالقه.

### ||| ** سؤال رجل ملحد لأبي الحسن :
# دخل رجل من الزنادقة على أبي الحسن علي بن موسى الرضا (ع) وعنده جماعة
~~فقال أبو الحسن عليه السلام : أيها الرجل أرأيت إن كان القول قولكم وليس هو
~~كما تقولون ألسنا وإياكم سواء شرعا لا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا
~~وأقررنا؟ فسكت الرجل ، ثم قال أبو الحسن عليه السلام : وان كان القول قولنا
~~وهو قولنا ألستم قد هلكتم ونجونا؟ فقال : رحمك الله أوجدني كيف هو وأين هو؟
~~فقال : ويلك إن الذي ذهبت إليه غلط ، هو أين الأين بلا أين وكيف الكيف بلا
~~كيف فلا يعرف بكيفوفية ولا بأينونية ولا يدرك بحاسة ولا يقاس بشيء.
PageV02P019
# فقال الرجل : فإذن انه لا شيء إذا لم يدرك بحاسة من الحواس ، فقال أبو
~~الحسن عليه السلام : ويلك لما عجزت حواسك عن ادراكه أنكرت ربوبيته ونحن إذا
~~عجزت حواسنا عن إدراكه أيقنا أنه ربنا بخلاف شيء من الأشياء. قال الرجل :
~~فأخبرني متى كان ، قال أبو الحسن عليه السلام : أخبرني متى لم يكن ms259 فاخبرك
~~متى كان ، قال الرجل : فما الدليل عليه؟ فقال أبو الحسن عليه السلام : أين
~~ما نظرت الى جسدي ولم يمكني فيه زيادة ولا نقصان في العرض والطول ودفع
~~المكاره عنه وجر المنفعة إليه علمت أن لهذا البنيان بانيا فأقررت به مع ما
~~أرى من دوران الفلك بقدرته وإنشاء السحاب وتصريف الرياح ومجرى الشمس والقمر
~~والنجوم وغير ذلك من الآيات العجيبات المبينات علمت أن لهذا مقدرا ومنشئا.
# ومن الواضح أنه لا يعرف الله تعالى أحد حق معرفته إلا هو ، فقد جاء في
~~الحديث سبحان من لا يعلم كيف هو إلا هو.

### ||| ** اقرار فلاسفة العالم بوجود الله تعالى :
# فالله تبارك وتعالى قد غرس اصول التوحيد والايمان في النفس الانسانية في
~~عالم الذر في عالم الأرواح إتماما للحجة ( @QUR@03 فلله الحجة البالغة )
~~سورة الأنعام 139 ، فهناك رسولان رسول باطني وهو العقل جعل الله الانسان
~~مسئولا تجاهه فالعقل ما عبد به الرحمن واكتسب به الجنان ، ورسول ظاهري وهم
~~الأنبياء سلام الله عليهم أجمعين.
# فالناس كانوا في قديم الزمان في وقت لا يحدده التاريخ مؤمنين بالله
~~يوحدونه ويقدسونه ولكن الشيطان قد تسول لهم فأطاعوه بتلويث نفوسهم بالفسق
~~والظلم فاظلمت النفوس وزاغت عن الصراط ( @QUR@010 فلما زاغوا أزاغ الله
~~قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين ) سورة الصف 5.
# عن زرارة عن الباقر خامس أئمة الاثنا عشر عليه السلام قال : سألته عن قول
PageV02P020
# الله عز وجل ( @QUR@05 حنفاء لله غير مشركين به ) قال : الحنيفية من
~~الفطرة التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ، ثم قال : فطرهم على
~~المعرفة.
# نرى أن من 390 فيلسوفا 91% منهم مؤمنون و5% منهم لاأدريون يعني (لا
~~يعلمون) و4% منهم ملاحدة.
# ذلك لأن العلم وما أودع الله من دقيق الصنع وشتى المعادلات في تكوين هذا
~~الكون يجر الانسان الباحث الى الاعتقاد بالله العلي القدير.

### ||| ** في وجود الانسان دلائل على وجود الله :
# يقول پاستور : لا تنافي بين العلم والإيمان بالله وكلما زاد علم الانسان
~~زاد إيمانه بالله.
# ويقول الكيميائي الشهير الدكتور (وتز) وإذا أحسست في حين من الأحيان ms260 أن
~~عقيدتي بالله تزعزعت وجهت وجهي الى أكاديمية العلوم (أي الجامعة) لتثبيتها
~~، التكامل ج 4 ص 7.

### ||| ** لطيفة علم التشريح :
# يقول الله تعالى : ( @QUR@013 هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله
~~إلا هو العزيز الحكيم ).
# إن الله جعل جسم الانسان كمدينة فابتدع لها أربع طبائع منفردات ثم ألف
~~بين اثنين منها فكانت أربع أركان مزدوجات ثم كان منها أربعة أخلاط سببت
~~تسعة جواهر وبتركيبها بعضها فوق بعض كان عشر طبقات اقيمت على 348 عمودا ثم
~~مد لها 750 حبلا وجعل فيها 11 خزانة مملوءة من الجواهر وجعل لها 320 مسلكا
~~وجعل أنهارها 390 جدولا وفتح على سورها اثنى عشر روزنا مزدوجات مسالك
~~لجريانها وجعل لها خمسة حراس وجعلها على عمودين.
PageV02P021
# فهذه ثلاثة عشر نوعا : الطبائع الأركان الأخلاط الجواهر الطبقات الأعمدة
~~الحبال الخزائن المسالك الأنهار الأبواب الحراس العمودان.
# 1 الطبائع أربعة : الحرارة ، البرودة ، الرطوبة ، اليبوسة.
# 2 الأركان على رأي القدماء أربعة : النار ، الهواء ، الماء ، الأرض ،
~~والعلم الحديث جعل هذه الأربعة لحد الآن مركبات من عناصر تبلغ نحو 100 ولكن
~~نتيجة العلم واحدة لأن المتقدمين والمتأخرين يرجعون الجميع الى أصل واحد
~~وهو الهيولى وبعبارة اخرى شيء لا وزن له ولا لون بل يكاد يكون فرضيا.
# 3 الأخلاط هي الأربعة المتعادية وهي : الصفراء ، الدم ، البلغم ، السوداء
~~، وفلاسفة العصر زادوا غير ذلك.
# 4 الجواهر تسعة : عظم ، سنح ، عصب ، عرق ، دم ، لحم ، جلد ، ظفر ، شعر.
# 5 الطبقات عشر : رأس ، رقبة ، صدر ، بطن ، جوف ، حقو ، وركان ، فخذان ،
~~ساقان ، قدمان.
# 6 الأعمدة : 348 هي العظام.
# 7 الحبال : 750 حبلا هي الرباطات الممتدة المشدودة على العظام وهي
~~الأعصاب.
# 8 الخزائن احدى عشرة : هي الدماغ والنخاع والرئة والقلب والكبد والطحال
~~والمرارة والمعدة والأمعاء والكليتان والانثيان.
# 9 والمسالك والشوارع والطرقات : هي العروق الضوارب 360.
# 10 وأنهارها هي الاوردة 390.
PageV02P022
# 11 والأبواب الاثنا عشر : العينان ، الاذنان ، المنخران ، السبيلان ،
~~الثديان ، الفم ، السرة.
# 12 العمودان هما الرجلان.
# هذا جمال القول في الجسم أما التفصيل فبعيد الغور.

### ||| ** نظام الأجنة في الأرحام :
# قال الجوهري في تفسيره ج ms261 1 ص 46 إن الماء المهين في الرحم يمر في درجات
~~مختلفات من النظام الحيواني فيكون : 1 كالجراثيم النقاعية وهي الطبقات
~~الدنيا من الحيوان فيما تقدم. 2 ثم يكون علقة ملتفة شبه أرباع الدائرة.
# 3 ثم يصير شبه الضفدع. 4 ثم يظهر العمود الفقري وله منقار طائر وجسم
~~الحشرة وهو الممر ما بين عالم الطير ومرتبة الحيوانات الثديية. 5 يصير
~~كذوات الأربع فيشبه القرد. 6 وتنمو الرأس وترسم الذراعان وله ذنب وتتهيأ
~~مواضع الأعضاء للنمو وترتسم العينان والمنخران والفم ثم يقصر ذنبه ويظهر
~~التأنيث فيه وهذا من الشهر الرابع ويظهر تصوير الجنين فيه.
# وفي الشهر الخامس يفرق بين الذكر والانثى ، وفي السادس يكون طوله من 11
~~عقدة الى 16 عقدة ، وفي السابع من 13 عقدة الى 16 عقدة ، وفي الثامن تفتح
~~العينان ويكسى جلد الرأس بالشعر بالشعر ويكون طوله من 16 إلى 18 عقدة ، وفي
~~الشهر التاسع من 18 الى 30 عقدة ، فترى أن الجنين من أول أمره لا يعرف من
~~أي طبقة هو ولقد رسموا جنين الدجاج والانسان والسلحفاة والكلب فلم يجدوا
~~فيها فرقا ، هذه هي الآراء المعروفة اليوم في علم الأجنة.

### ||| ** نظام الجسم الانساني :
# ويا ليت شعري أي هندسة وأي نظام وأي مقياس كان في الرحم حتى صنع هذه
~~المقاييس ، يمر الجنين في أطوار الحيوانات النقاعية والهلامية والفقرية من
PageV02P023
# الطير وذوات الثدي وآخرها القرد ثم ترسم أعضاؤه وحواسه مترتبة منظمة ،
~~بحيث تكون قامته ثمانية أشبار بشبره هو ويكون من رأس ركبتيه الى أسفل قدميه
~~شبران ومن ركبتيه الى حقويه شبران ومن رأس فؤاده الى مفرق رأسه شبران ومن
~~حقويه الى رأس فؤاده شبران بنسب متساوية كما تساوت نسب الأصابع في اليدين
~~وفي الرجلين في الانسان وفي الحيوان. وإذا فتح يديه ومدهما يمنة ويسرة كما
~~يفتح الطائر جناحيه وجد ما بين أصابع يده اليمنى الى رأس أصابع يده اليسرى
~~ثمانية أشبار النصف من ذلك عند ترقوته والربع عند مرفقيه. وإذا مد يديه الى
~~فوق رأسه ووضع رأس البركار على ms262 سرته وفتح الى أصابع يديه ثم أدير الى رأس
~~أصابع رجليه كان البعد بينهما مساويا عشرة أشبار وذلك طول قامته وربعها.
~~وطول وجهه من رأس ذقنه الى منبت الشعر فوق جبينه شبر وثمن شبر. والبعد ما
~~بين اذنيه بشبر وربع. وطول شق عينيه كل واحدة ثمن شبره. وطول أنفه ربع
~~شبره. وطول إبهامه وطول خنصره متساويان ، هذا قل من كثر من المقاييس
~~العجيبة التي في جسم الانسان ، هذا كله اذا كان معتدلا وقد يزيد وينقص جل
~~الخالق.

### ||| ** تشريح الاذن :
# ذكرت أن الجسم الانساني مركبا من أعضاء وحواس وعروق الخ.. وترى حاسة
~~السمع وحدها لا تقل عن جسم الانسان بل عن العالم كله من عجائب تركيبها
~~وكثرة تفاصيلها وبدائع دقتها وأنظمتها الدقيقة البديعة فتأمل عظمة الخالق
~~جل جلاله.
# تجد الآن أمام مدينتين وبحر المدينة الاولى خالية من السكان مقوسة
~~البنيان دائرية السور ليس فيها إلا الهواء يغدو ويروح ثم ترد عليها الرسل
~~أفواجا كل آن بأشكال مختلفة يريدون أن يتوصلوا الى الملك المعظم الذي هو
~~جالس خلف ذلك النهر على عرشه العظيم ، وتلي هذه المدينة المدينة الثانية
~~وفيها أماكن للبريد كل منها يوصل للآخر ما يرد له من الرسائل.
PageV02P024
# ويلي هذه المدينة النهر وهو أهم من السابقتين فلو رأيته لأدهشك ما فيه من
~~العجب فإنك تراه نهرا عظيما متلاطم الأمواج وهذا النهر ليس كالأنهار يجري
~~على شبه استقامة بل هو ملتو ثلاث كما تلتوي الحيات من ناحية ومن الناحية
~~الاخرى ملتف كما تلتف القوقعة وتجد من مائه كرات كثيرة من الحجارة وآلات
~~برقية تلغرافية تبلغ ثلاثة آلاف نبتة من الجهة التي تشبه القوقعة وعلى
~~شواطئ البحر تجد أسلاكا اخرى برقية (تلغرافية) ووراء هذا البحر الملك وعنده
~~أصحاب البريد ينبشون جهة الأسلاك البرقية على الشاطئ وجهة الأسلاك التي في
~~البحر وترى اولئك الرسل الذين يأتون المدينة الاولى يرسلون الأخبار
~~الخارجية الى المحطة الاولى في المدينة الثانية ومنها الى الثانية ومن
~~الثانية الى الثالثة ثم تنقل الأخبار الخارجية الى البحر خلفهما فتنقل في ms263
~~تلك الأسلاك التي هي ثلاثة آلاف بعد مرورها على تلك الكرات الحجرية النافعة
~~لحفظها ويتلقفها رسل الملك المنبثون في تلك الجهات وبذاك يعرف أخبار
~~الممالك الاخرى ، هذه هي أوصاف الاذن.
# أما المدينة الاولى فهي التي يسمونها الاذن الظاهرة المؤلفة من الصوان
~~الذي يجمع أمواج الصوت ومن الصماغ السمعي الظاهر وهو خرق الاذن الذي يؤدي
~~تلك الأمواج الى الاذن المتوسطة وطوله نحو قيراط.
# وأما الأفواج التي ترد عليها فهي الحروف الهجائية ومركباتها وأصوات
~~الغناء والألحان وكل ما يسمع وهذه لا حصر لعدها.
# وأما المدينة الثانية فهي الاذن المتوسطة أو الطبلة وهي تجويف بين الاذن
~~الظاهرة والباطنة وتنفصل عن الظاهرة بالغشاء الطبلي.
# وأما الأماكن الثلاثة التي للبريد فهي ثلاث عظمات دقيقة يتصل بعضها ببعض
~~تسمى احداها المطرقة والثانية بالسندان والثالثة بالركاب للمشابهات التي
~~بينها وبين هذه الثلاثة.
PageV02P025
# وأما البحر العظيم وراءها فهو المسمى بالاذن الداخلة أو التيه وهي عضو
~~السمع الخاص وإنما سميت بالتيه لكثرة ما فيها من التجاويف والعجائب ، وفيها
~~سائل فيه خيوط دقيقة شعرية وكتل متبلورة وفيه ثلاثة آلاف جسم صغير تسمى حصى
~~(كورتي) فهذه هي آلات البرق المذكورة فيما تقدم ، فإذا قرع الاذن الظاهرة
~~صوت اتجهت أمواجه الى الاذن المتوسطة بسبب حفظ الصوان للصوت فيقع على
~~الغشاء الطبلي فتهتز العظمات الثلاث في الاذن المتوسطة وينتقل الى السائل
~~ويصادف تلك الكرات الدقيقة التي سميناها حجارة فيما مضى ، وإذ ذاك يتلقف كل
~~سلك من الأسلاك المسماة عصى (كورتي) التي تبلغ ثلاثة آلاف خبرا من الأخبار
~~وصوتا من الأصوات بحيث يكون مناسبا له ، وكأن هذه الثلاثة آلاف مختلفات
~~القوى كاختلاف الأصوات وكل صوت يتجه الى مقدم ، فإن المسموعات كثيرة جدا من
~~حيوان وشجر وحجر توزع على تلك الثلاثة آلاف بحيث يمر كل صوت في السلك
~~المناسب له الى السلك المناسب له ثم هذه تتصل بالشعرات التي في تلك القنوات
~~التي عبرنا عنها بأسلاك برقية أيضا وهناك يمتد العصب السمعي واصلا من المخ
~~فيلتقط تلك الأخبار ويوصلها للمخ الذي عبرنا عنه بالملك في ms264 عرشه.
# ( @QUR@04 فتبارك الله أحسن الخالقين ).
# نتبين من نظم خارقة رائعة نشاهدها في المخلوقات لا سيما الانسان أن
~~الحكمة متجلية في كل زاوية من زوايا الكون.
# ( @QUR@023 ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم
~~ارجع البصر كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ).
# قال علي عليه السلام :
# أتزعم أنك جرم صغير %~% وفيك انطوى العالم الأكبر
دواؤك فيك وما تشعر %~% وداؤك منك وما تبصر
PageV02P026 وأنت الكتاب المبين الذي %~% بأحرفه يظهر المضمر
# قال الامام الصادق عليه السلام : أول العبر والأدلة على الباري جل قدسه
~~تهيئة هذا العالم وتأليف أجزائه ونظمها على ما هي عليه فإنك اذا تأملت
~~العالم بفكرك وميزته بعقلك وجدته كالبيت المبنى المعد فيه جميع ما يحتاج
~~إليه عباده فالسماء مرفوعة كالسقف والأرض ممدودة كالبساط والنجوم منضودة
~~كالمصابيح والجواهر مخزونة كالذخائر وكل شيء فيها لشأنه معد.
# والانسان كالملك ذلك البيت والمحول إليه جميع ما فيه وضروب النبات مهيأة
~~لمآربه وصنوف الحيوانات مصروفة في مصالحه ومنافعه.
# وفي هذا دلالة واضحة على أن العالم مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وملائمة ،
~~وأن الخالق له واحد وهو الذي أوجده وألفه ونظمه.
# قال ابن أبي الحديد في مقام التوحيد :
# فيك يا اعجوبة الكون غدا الفكر كليلا %~% أنت حيرت ذوي اللب وبلبلت العقولا
كلما قدم فكري فيك شبرا فر ميلا %~% ناكصا يخبط في عمياء لا يهدي سبيلا
# وفي الذرة آتوم دلائل على وجود الله تعالى :
# ( @QUR@07 فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون ).
# ومما لا يمكن إبصاره الذرة فإنها من الصغر بحيث لا يمكن للانسان أن
~~يبصرها حتى بأدق الآلات ، وقد أصبح اليوم التعرف إلى الذرة وما أودع الله
~~فيها من تركيب وقوانين ومعادلات من أهم العلوم الحديثة وأدقها وإصبعها ،
~~وأصبح علم الذرة علما هاما يتخصص فيه بعد دراسة الفيزياء العالية على ضوء
~~الرياضيات العالية ، لذلك يجدر بنا أن نتكلم عن الذرة وهي من النوع غير
~~المنظور ما خلق الله تعالى بشيء من التفصيل.
PageV02P027
# كان يقول ديموقراطيس الفيلسوف اليوناني منذ زمن بعيد (قبل ms265 الميلاد بخمسة
~~قرون) أنه لو قسمت قطعة من الحديد مثلا إلى جزءين ثم قسم أحد الجزءين إلى
~~جزءين آخرين أيضا وكررت هذه العملية مرات متعددة جدا فإننا سنصل إلى مرحلة
~~لا نتمكن فيها من تقسيم الجزء الأخير إلى جزءين آخرين مع الاحتفاظ بخواص
~~الحديد ، أي أنه لو قسم الجزء الأخير أيضا لا نحصل على الحديد بل يكون شيئا
~~غير الحديد فصار الجزء الأخير الذي لا يمكن تجزئته بجزء لا يتجزأ وهذا ما
~~يسمى اليوم بالذرة آتوم Atme ومعناها في اليونانية غير المنظور.
# وهكذا ذكرها فلاسفة الاسلام من الملا صدرا في الأسفار والميرداماد ملا
~~هادي السبزواري وغير ذلك من الفلاسفة.
# وان البحوث الأخيرة في علم الفيزياء أيدت هذه النظرية أيضا وبرهنت على صحتها.
# وذلك أن كل عنصر كالحديد أو الذهب يمكن تجزئته إلى أجزاء متعددة إلى
~~مرحلة يقف امكان التجزئة فيها مع الاحتفاظ بخاصية ذلك العنصر حتى تبلغ إلى
~~جزء لا يتجزأ أي جزء لا يمكن تقسيمه وتجزئته مع الاحتفاظ بخاصية ذلك العنصر
~~أي لا يكون بعد ذلك جزء الحديد حديدا أو جزء الذهب ذهبا ، والذرة هي هذا
~~الجزء الذي لا يتجزأ.
# وإن العالم المادي مكون من عناصر مختلفة كالحديد والذهب والكاربون وغاز
~~الهيدروجين أو الايدروجين وغاز الاوكسجين الخ. وأصبح عدد هذه العناصر التى
~~اكتشفها العلم الحديث 100 عنصر لحد اليوم.
# وقد أعلن من عام 1897 السير تومسون وغيره أنهم تمكنوا من أن يفصلوا من
~~جميع أنواع الذرات التي هي في حالة تعادل جسميات متساوية في الوزن وذات
~~شحنات كهربائية سالبة متساوية أطلقوا عليها اسم الالكترونات بالنسبة
~~لشحنتها السالبة وإن ذلك يدل أن الذرة المتعادلة لا بد أن تكون مكونة من جزءين
PageV02P028
# أحدهما موجب التكهرب والآخر سالب التكهرب ومن شحنتين كل منهما مساوية
~~ومضادة للاخرى.
# فعلم بعد هذا الاكتشاف أن كل ما في الكون من مظاهر مادية وجميع ما هنالك
~~من عناصر كالحديد والراديوم وجدت من شيء واحد هو الطاقة وأن هذه الطاقة هي
~~القوة الكهربائية السالبة التي تتجلى في البروتونات ms266 وكهربائية متعادلة
~~موجبة سالبة وتتجلى في النيوترونات وعلم أن العالم المادي هي قوة كهربائية
~~موجبة وسالبة أو طاقات هائلة تكدست فكانت ذرات وأجساما فليس هناك مادة
~~بالمعنى الذي يفهمه المادي وإنما هي قوى وطاقات خلقها الله بقدرته وإرادته
~~ورتبها ترتيبا بديعا خاضعا لمشيئته تعالى.
# وخلاصة ما قلنا ان الذرة مكونة من :
# 1 بروتونات موجبة.
# 2 الكترونات سالبة شحنتها مساوية ومضادة لشحنة البروتونات.
# ومن نيوترونات كل منها من اتخاذ بروتون موجب والكترون سالب.
# فتكون الذرة في مجموعها مكونة من جزءين أحدهما موجب التكهرب (كهربائية
~~موجبة) وشحنتاهما متساويان ومتضادتان.
# وهذا مما يجعلنا أن نتصور العالم مكونا من جسميات مكهربة ، لذلك كان يقول
~~آنشتين أن العالم (يعني ما سوى الله) مجموع قوى كهربائية ومغناطيسية ، فأين
~~المادة التي يتشدق بها المادي.
# وقد صور (رذر فورد) تكوين الذرة بصورة المجموعة الشمسية وقد أدخل عليها
~~بعض التعديلات.
# وهذا دليل على عدم تناهي ما أودع الله من خواص وقوانين في دقائق هذا
~~الكون وأن الالكترونات وهي عديمة الوزن تقريبا تدور بسرعة هائلة حول
PageV02P029
# مركز الذرة (البروتونات) وهي تقع عن المركز بفواصل معينة كما في النظام
~~الشمسي وأن الأبعاد بين الالكترونات الدائرة ونواة الذرة هي تقريبا تساوي
~~الأبعاد بين الشمس والكواكب السيارة حولها مع حفظ النسبة فإذن كل ذرة هي
~~مجموعة شمسية.
# وقد ذكر الفيلسوف فريد الدين العطار النيشابوري الخراساني أن ذرات العالم
~~في عمل مستمر وأنه توجد في كل ذرة شمس ظاهرة وروح باطنة.
# وقال هاتف الاصفهاني الذي توفي سنة 1198 ه :
# دل هر ذرة را كه بشكافى %~% آفتابيش در ميان بيني
كه يكى هست وهيچ نيست جز أو %~% وحده لا شريك إلا هو
# أي اذا كشف عن باطن كل ذرة لألقيت شمسا في وسطها ، وان غير الله جل جلاله
~~لا يوجد فيها.
# فهو قد توصل الى كشف هذه الحقيقة بإلهام رباني ونور قذفه الله تعالى في
~~قلبه فقد ورد في الحديث عن الصادق عليه السلام : العلم نور يقذفه الله في
~~قلب من يشاء.
# وكم قذف الله ms267 من أنوار في قلوب المخترعين والمكتشفين وكم هيأ لهم أسبابا
~~تمكنوا بها من العثور على حقائق جديدة.

### ||| ** اعتراف الماديين بخالق الكون :
# فحري بالمادي الذي يعترف بالذرة ويستخدمها في حقول شتى ويستدل بالآثار
~~على وجودها ووجود الالكترونات فيها وهو لم ير شيئا منها حتى بالآلات أن
~~يتبع نفس الطريقة في الاستدلال على وجود الله تبارك وتعالى وأن لا يقول لا
~~سبيل الى الاعتقاد بغير المنظور.
# مع العلم أن غير المنظور في هذا الكون المادي أشد تأثيرا وفعالية من
PageV02P030
# المنظور كالكهرباء والمغناطيسية وأمواج (هرتز) الى ما هنالك فالعالم
~~المادي كله قوى كهربائية ومغناطيسية وجاذبية وكل اولئك من النوع غير
~~المنظور ، بل وفي وجود الماديين ملايين الدلائل على وجود الله يعترفون به
~~من غير شعور.
# وما أعظم قوله تعالى ( @QUR@08 وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون ) وهكذا يقول جل من قائل ( @QUR@015 قل انظروا ما ذا في السماوات
~~والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ) سورة يونس 101.
# وقد صرح كرستاولون في آرائه الفلسفية أن تحول المادة الى القوة مما أوجب
~~افلاس الماديين.
# فوجب اذن أن نعترف بأن قوة خفية مدبرة عظيمة تسيطر على المادة التي هي
~~مخلوقة لها فتعطيها الحياة وتجعلها نباتا فحيوانا فإنسانا وهو الله تبارك
~~وتعالى وأن جوهر الحياة ليس بمادي.
# يتألف محرك الصاروخ من 000 ، 300 قطعة ، فاذا كان صنع احدى هذه القطع
~~خالف الهندسة التي يجب أن تصنع لسحبها مخالفة بسيطة ولم تبذل الدقة
~~المتناهية في انتاج كل قطعة أخفق الصاروخ عند إطلاقه وفشل.
# فكيف بهذا العالم المؤلف مما لا يتناهى من قطع من عالم الجماد والنبات
~~والحيوان والكواكب ثم ارتباط هذه العوالم بعضها ببعض عدا عوالم الأرواح
~~والعقول.
# كما أن للمفكر أن يفكر من الذي هندس القطع التي تتألف منها محرك الصاروخ
~~أم وجدت من تلقاء نفسها أم وجدت بصنعة صانع إذن وجب بحصر عقلي أن يعترف
~~العقل أن هناك خالقا قديرا وقد أعلى الوجود وأوجد الأشياء بقدرته ورتبها
~~بحكمته.
# (سبحان الله خالق الأزواج كلها مما ms268 تنبت الأرض ومن أنفسهم ومما لا
~~يعلمون).
PageV02P031
# وفي خلق الله تعالى جميع ما في الكون من حيوان ونبات وجماد والأنجم بصورة
~~زوجية حكمة بالغة كي يؤمن هذا الانسان أن الوحدة خاصة بالله تعالى لا
~~يشاركه فيها أحد وأن كل شيء من المخلوقات لا بد له من شريك وزوج ، ليس
~~كمثله شيء وهو السميع العليم.
# ( @QUR@08 ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم ).
# هل توصل الماديون إلى فلسفة اختلاف الألسنة والألوان بصورة صحيحة عميقة
~~دون الاكتفاء بالظواهر وهل درى عوامل اختلاف الألسنة وكيف تكلم الانسان
~~وكيف ارتبط اللسان بالفكر حتى أمسى معبرا عما يختلج في نفسه.

### ||| ** الاختلاف في اللسان :
# ذكر الفيلسوف طنطاوي في تفسيره ج 15 ص 56 أن الاختلاف في اللسان وهو
~~قسمان : قسم لفظي وقسم خطي ، قالوا ان اللغات تفرعت من أصل واحد الى لغات
~~مرتقية وغير مرتقية هي أولا الزنجية وهي في الأرخبيل الهندي وفي أواسط
~~افريقيا ، ثانيا : الأمريكية التي يتكلم بها أهل أمريكا الأصليون ، ثالثا :
~~اللغة المستعملة في البلاد الشرقية الشمالية الآسيوية في جزائر سفالين
~~ونحوها رابعا : اللغة الصينية وهي أحادية لا فرق فيها بين الاسم والفعل
~~والحرف ، أما المرتقية فهي إما غير متصرفة وإما متصرفة فغير المتصرفة هي
~~اللغات الطورانية كالتركية والمغولية والقفازية والإغرانية.
# واللغة المتصرفة تنقسم الى قسمين : الآرية والسامية ، فالآرية هي أولا :
~~الجرمانية المان وفروعها : الاسيلاندي ، النرويجي ، السويدي ، الدانماركي ،
~~الانجليزي ، الهولندي.
# وثانيا : الصقلابية السربية ، البلغارية ، البوهيمية ، البولونية ،
~~والدوسية. وثالثا : الهندية. ورابعا : الفارسية. وخامسا : الأرمنية. وسادسا
~~: اليونانية. وسابعا : اللاتينية الكلية.
PageV02P032
### ||| ** فروع اللغة الفارسية ثلاثة :
# لغة الماديين ولغة بن ساسان والفارسي الجديد. فروع اللغة اللاتينية هي :
~~الفرنسية ، والإسبانية ، والبرتغالية ، ولغة رومانيا المعروفة الآن في
~~البلقان وبهذا افرق الكلام على اللغات الآرية.
# أما اللغة السامية فهي اللغة المصرية وقد قيل إنها أصل اللغات السامية
~~وأقول قد قال كمال بك مؤلف قاموس اللغة المصرية القديمة ما نصه.
# إن اللغة العربية بحالها اليوم ناقصة ولا يكملها إلا قدماء المصريين ،
~~واللغة البابلية والآشورية ، والعربية ، والحبشية ، والحمرية ، والسريانية
~~أو الآرامية ، والفينيقية ms269 ، ووصلت إختلاف اللغات إلى نحو خمسة آلاف لغة ففي
~~أوروبا 587 وفي آسيا 937 وفي إفريقيا 376 وفي أمريكا 1624.
# أليس من العجب أن الهواء الخارج من الرئتين الذي لم تكن وظيفته إلا إدخال
~~الصالح للحياة وإخراج الضار لها قد نال وظيفة شريفة عالية غالية وهي
~~الإفهام وحمل جميع العلوم وتنوع إلى نحو خمسة آلاف لغة وبعض اللغات قد تبلغ
~~عشرات الالوف من الكلمات يا سبحان الله قد تنوعت اللغات كما تنوعت المادة
~~لأن اللغات دالة والمادة مدلول عليها فتنوع الدال وتنوع المدلول ولو لا
~~حركة هذه الكائنات لم يتنوع الدال ولم يتنوع المدلول.

### ||| ** الاختلاف في الألوان :
# انظر إلى الألوان فهي مثل السواد والصفرة والبياض والنحاسية كأهل السودان
~~، والصين واوروبا ، وأمريكا الأصليين حمر الوجوه انظر كيف ترى أن النوع
~~الأبيض من هذا الإنسان يتفقون جميعا في اللون ولكن يستحيل أن يكون بياض زيد
~~كبياض عمرو وهذا هو العجب بل هذا هو الآية الإلهية يسع البياض مثلا مئات
~~آلاف الآلاف من الناس ، ولكن لكل واحد من لونه هيئة تخالف لون الآخر هذا
~~معنى قوله تعالى وإختلاف ألسنتكم وألوانكم.
PageV02P033
### ||| ** الانسان آلة ميكانيكية عجيبة :

### ||| ** إحصاء حركة أجزاء الجسم :
# ليس في الأمر غلو ولا مبالغة فإن هذه البيانات التي نقدمها هنالك استدل
~~لك على القوة العظيمة التي ينطوي عليا الجسم البشري فجسم الإنسان يحتوي على
~~500 عضل وهذه العضلات تقوم بتسيير 15 كيلوغراما من الدم لتغذية هذه الآلة
~~ومحركه الرئيسي القلب ، والقلب وقطره لا يزيد على 15 سنتيمترا ينبض في
~~الدقيقة الواحدة 70 مرة و4200 مرة في الساعة و36792000 مرة في السنة وفي كل
~~مرة من هذه المرات يقذف القلب في الشرايين الصغيرة 44 غراما من الدم أي ما
~~يبلغ في اليوم الواحد 4435 كيلوغراما ومجموع هذا الدم يمر 3 مرات في
~~الدقيقة وتحتوي الرئة في الحالة العادية على خمسة لترات من الماء ويتنفس
~~الإنسان بها 1200 مرة في الساعة ، وهي تنقي في أثناء هذه الفترة 6000 لتر
~~من الهواء فتغذي بها السكرات الحمراء الموجودة ms270 في الدم وتمده بالفيتامين.

### ||| ** أنى للذكر أن يخلق لنفسه انثى :
# انظروا كيف يتم الله تعالى الحجة على عباده ويأتي بدليل قاطع على وجوده
~~بقوله : ( @QUR@020 ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها
~~وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون ) الروم 20.
# أنى للذكر أن يخلق لنفسه أنثى ومن أين جاءت هذه الحاجة وكيف فكر هذا
~~الذكر أن يجعل الانثى بشكل يؤدي إلى استدامة النسل مع تعقد المراحل في تشكل
~~الجنين هذا ما يقوله الفيلسوف مونتز : حقا إن إنكار الله تعالى ضرب من
~~الجنون فهؤلاء المنكرون هم مجانين جنوا على أنفسهم وعلى من هم على شاكلتهم
~~فذهبت عقولهم.
# في عهد الرسالة صادف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في طريقه رجلا خريط
~~في عقله
PageV02P034
# فقال له أحد أصحابه أنه مجنون فأجابه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
~~مؤداه أنه مريض والمجنون من لا يفكر في آخرته.

### ||| ** إبطال أقوال الماديين :
# ( @QUR@017 إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون ): سورة الأنعام 95.
# فالله تبارك وتعالى بعظيم قدرته تلك القدرة التي ليس للبشر أن يصل إلى
~~شيء من حقيقتها يفلق الحب والنوى فيكون نباتا وشجرة ذات جذور وساق وأغصان
~~وأوراق وأزهار ولو كتب في هذا اليد التكاملي للنبات مئات الصفحات للزم أن
~~تدون أيضا آلاف الصفحات أفيكون كل هذا من تلقاء نفسه هذا ما لا يقره حيوان
~~فيكف بإنسان ولكن مع الأسف يغلق هذا الإنسان على نفسه الاعتراف بوجود الله
~~بما كسبت يداه فهل علم العلم الحديث كيف يخرج الله الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي وما حقيقة الحياة وكيف تتولد هذه الحياة ومن المعطى لها.
# إن ما يقوله الماديون لا يستند على تفكر علمي مركز خال من الهذيان.
# وهل رأيت سيارة توجد مرتبة أجزاؤها ترتيبا بعضها إثر بعض محكما بالصدفة
~~أو صاروخا يحدث صدفة وأيهما أعقد المكروب مع ما فيه من حياة أم القمر
~~الصناعي المسير بقوة الصاروخ ms271 أولا ثم حسب ما أودع الله في الكون من قوة
~~جاذبية ثانيا وما قيمة القمر الصناعي تجاه قدرة الله تعالى.
# على أن الإنسان لو لم يجهز بعقل فعال ولم يكن قد خلق الله قبلا ما يصنع
~~منه الصاروخ من عناصر ومواد وقوى فهل كان من الممكن الوصول إلى القمر
~~الصناعي ثم من هو الذي أوجد المادة الاولى وأوجد فيها تلك القابلية الهائلة
~~حتى يتكون منها هذه القوى الهائلة المدبرة المرتبة.
# ومن جهزها بعقل حتى تودع هذا اليد التكاملي في النبات والحيوان وتعطي
PageV02P035
# الحياة للكائنات الحية وتجهز الإنسان بعقل مرتب منظم فإن فاقد الشيء لا
~~يعطيه فلا بد من العاقل الأزلي العاقل الذي لا يدرك مدى عقله وحكمته هو
~~الذي خلق العقل وهو الله سبحانه تعالى الله عما يشركون.
# يقول (لاوازيه): إن المادة لا تخلق من تلقاء نفسها أن لا بد من وجود
~~خالق أزلي حكيم هو خالق الأشياء كافة أودع فيها نظما ودساتير عميقة وإن
~~المخلوقات تتأثر بعوامل شتى وليس الله يتأثر بشيء وهو المؤثر وحده وهو خالق
~~الزمان والمكان ولا يمكن أن يتصور وقت لم يكن الله فيه موجودا فهو أزلي
~~أبدي سرمدي.
# وقد أثبت العلم الحاضر أن جميع ما في الكون من مواد وعناصر تتلاشى فلا
~~يبقى إلا وجه الله الكريم كل شيء هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون.
~~سورة القصص 218.
# وذلك لأنهم رأوا أن الإلكترون الموجب يتصادم مع الإلكترون السالب في بعض
~~الأحيان فينعدم كلا الإلكترونين ويفنيان وهذا ما يدعي أي انعدام المادة أو
~~موت المادة إن الله تعالى يقول كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال
~~والإكرام 27 / 55.

### ||| ** اجتماع الفلاسفة عند أنشتاين :
# قد اختلف جماعة من اللاهوتيين والاخلاقيين والعقليين والماديين في ما هم
~~عليه من عقائد ونزعات فأحبوا أن يتحاكموا إلى أنشتاين ليروا رأيه من الله
~~جل جلاله ، فأجاز لهم أن يمكثوا عنده 15 دقيقة لكثرة أشغاله.
# فعرضوا عليه سؤالهم قائلين ما رأيك في الله :
# فأجاب قائلا لو وقفت أن اكتشف آلة تمكنني ms272 من التكلم مع الميكروبات فتكلمت
~~مع ميكروب صغير واقف على رأس شعرة من شعرات رأس إنسان
PageV02P036
# وسألته أين تجد نفسك لقال لي اني أرى نفسي على رأس شجرة شاهقة أصلها ثابت
~~وفرعها في السماء عند ذلك أقول له أن هذه الشعرة التي أنت على رأسها هي
~~شعرة من شعرات رأس إنسان وإن الرأس عضو من أعضاء هذا الإنسان ما ذا تنظرون
~~هل لهذا الميكروب المتناهي في الصغر أن يتصور جسامة الإنسان وكبره كلا إنى
~~بالنسبة إلى الله تعالى لأقل وأحط من ذلك الميكروب بمقدار لا يتناهى فأنى
~~لي أن أحيط بالله الذي أحاط بكل شيء بقوى لا تتناهى وعظمة لا تحد.
# فقام هؤلاء المتشاجرون من عند أنشتاين وعلموا أن الحق مع جماعة
~~اللاهوتيين أنه تعالى يقول ألا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير.

### ||| ** وكم قرآنا في تاريخ الاسلام :
# ان أناسا أسلموا بمجرد سماع آيات الله البينات القرآن الذي لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه فقالوا ما هذا بكلام الآدميين وإنما هو
~~كلام سماوي أنزله رب العالمين كل ذلك لصفاء في نفوسهم وفطرة لم تتلوث
~~بالظلم والموبقات.
# وهذا خير دليل على أن الإنسان لو خلى ونفسه ولم يتلوث نفسه بالجرائم
~~والموبقات يعترف بخالقه وبكل ما أنزل الله بصورة فطرية ويرى ذلك من أوضح
~~الواضحات ومن البديهيات ولا يشك في ذلك قيد شعرة على حد قوله تعالى : (
~~@QUR@013 ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن
~~الله فأنى يؤفكون ) عنكبوت 61.
# وسئلت عجوز عن الدليل على وجود الصانع فقالت : (دولابي هذا إن حركته تحرك
~~وإن لم احركه سكن) كل ذلك لأن فكرة الاعتراف بوجود الخالق مرتكزة في النفس
~~الإنسانية في القديم أي إن الله أودع هذه الفكرة في النفس الإنسانية عند
~~خلقه إياها فهي إن لم تتلوث تعترف لا محالة بخالقها بالفطرة.
# ويقول جان لاك : إن العقل هو الذي يرشدنا إلى وجود الخالق ذلك لأن
PageV02P037
# نوقن بوجودنا ونوقن بأن وجودنا حادث ولم نكن موجودين قديما ونرى أن ms273 العقل
~~يحكم أن ليس للعدم أن يوجد شيئا ، إذن تجزم يقينا أن ذاتا أخرى قد أوجدتنا
~~وكونتنا وهذه الذات وهي ذات الباري كانت موجودة بصورة دائمة أي أن الخالق
~~أزلي سرمدي وبما أننا مخلوقون من قبل الغير فكل ما فينا من قابليات
~~وإمكانيات فهي منه إذن وجب أن يكون الموجد في كمال القدرة وبما أن لنا عقلا
~~ندرك به الأشياء فوجب أن يكون لموجدنا عقل أيضا ويأتي هذا الفيلسوف بدليل
~~آخر ويقول بما أن جميع ما في هذا الكون حادث ولم تكن قبلا ، فلا بد من وجود
~~أزلي أوجد هذه الأشياء ولم يوجده شيء آخر.
# ( @QUR@05 والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ).
# وقد علم أخيرا أن في الفضاء منظومات شمسية تعد بالملايين تشبه نظامنا
~~الشمسي أي أن كلا منا له سيارات فتقت منه وتدور حوله وتوابع وأقمار فتقت من
~~سيارات وتلف حولها وأنه بسبب إبعاد النجوم الساحقة وضآلة الضوء المنعكس من
~~السيارات وضعف قوة المراقب الحالية لا يمكن إثبات وجود هذه الأنظمة
~~(المنظومات الشمسية بالمشاهدة الفعلية).
# فانظر كيف تتحقق الآية الكريمة المذكورة سابقا.
# وقد نزلت في وقت لم تكن هناك مراقب (تلسكوبات).
# ولم يكن يعلم أحد أن هذه السماء تتوسع يوما بعد يوم بنظام خاص أودعه الله
~~فيها وطاقات هائلة جهزها الله بها فقد حدث انفجار في الشمس سنة 1956 م قدرت
~~الطاقة المتحررة فكانت تعادل طاقة 100 مليون قنبلة هيدروجينية.
# مع العلم أن طاقة قنبلة هيدروجينية تعادل طاقة ألف قنبلة ذرية والقنبلة
~~الذرية لا تبقي ولا تذر فسبحان الذي خلق هذه الطاقات الهائلة بإرادته
~~وشكلها كما يشاء بحكمته وأودع فيها من النظم والقوانين والمعادلات كما أراد
~~بتدبيره وهو
PageV02P038
# القائل ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم سورة الكهف 52
# إن الإنسان ليندهش حين يرى أن عليا عليه السلام يجيب عند ما يسأل عن
~~المسافة بين السماء والأرض بقوله عليه السلام دعاء مستجاب ذلك لأنه ليس هناك
~~عدد يمكن أن يعبر به عن هذه المسافة التي لا يعلم مداها إلا الله ms274 سبحانه
~~وتعالى إلا أن يقال دعاء مستجاب فإن الله تعالى لا يخلو منه مكان وهو
~~القائل ونحن أقرب إليه من حبل الوريد (ق 12) ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين
~~ما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم ، سورة
~~المجادلة 70.
# انظر كيف لا يعظم ولا يقدس خالقه الذي جهز مخه 20000000 عصب لكل واحد
~~منها وظيفته فلو حبس أحدها حدثت عوارض تختلف عما لو حبس غيره ولو حسبنا
~~بحساب رياضي (حساب الاحتمالات) نرى أن ليس هناك أية صدفة تجعل عشرين مليون
~~عصب تترتب بهذا الترتيب الدقيق حتى تتوارى عليها الإحساسات فتشعر الروح
~~بواسطتها بما حدث فهي دون ما تشبيه كآلة الراديو فكما أن الراديو ليس هو
~~الصوت والمتكلم هكذا هذه الأعصاب الكثيرة في المخ الإنسان ليست هي الروح
~~والنفس وإنما واسطة لتحسس الروح أو النفس.
# على أن للمتفكر أن يقول ومن أين جاءت هذه الأجزاء التي كل منها بدورها
~~شكل من جزئيات أخرى بصورة دقيقة وهندسية ( @QUR@010 فإنها لا تعمى الأبصار
~~ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) سورة الحج 46.
# قيل لعلي بن موسى الرضا عليه السلام : ما الدليل على حدوث العالم قال أنت
~~لم تكن ثم كنت وقد علمت أنك لم تكون نفسك ولا كونك من هو مثلك.
# خلاصة الكلام في المقام أن الاعتقاد بوجود الخالق أمر ارتكازي في الإنسان
~~ولكن هذا الإنسان بارتكابه المعاصي وباتباعه أوامر الشيطان يحيد عن الفطرة
~~فينكر خالقه ويتخذ لنفسه مما صنع بيده آلهة فيعبد الأوثان والحيوانات إلى ما
PageV02P039
# هنالك لذا يسأل أتباع موسى نبيهم موسى عليه السلام أن يجعل لهم إلها.
# سئل أعرابي عن الدليل على وجود الصانع (الله) فقال البعرة تدل على البعير
~~وآثار الأقدام تدل على المسير أفسماء ذات أبراج وأرض ذات فجاج لا يدلان على
~~الصانع الخبير.
# في البحار ج 3 طبع جديد ص 29 روي عن هشام بن الحكم أنه ms275 قال كان من سؤال
~~الزنديق الذي أتى أبا عبد الله عليه السلام قال : ما الدليل على صانع العالم
~~فقال ابو عبد الله عليه السلام :
# وجود الأفاعيل التي دلت على أن صانعها صنعها ألا ترى أنك إذا نظرت إلى
~~بناء مشيد مبين علمت أن له بانيا وإن كنت لم تر الباني ولم نشاهده ، قال
~~وما هو قال هو شيء بخلاف الأشياء الخ.
# سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن إثبات الصانع فقال البعرة تدل على
~~البعير والروثة تدل على الحمير وآثار القدم تدل على المسير فهيكل علوي بهذه
~~اللطافة ومركز سفلي بهذه الكثافة كيف لا يدلان على اللطيف الخبير. وقال
~~عليه السلام أيضا بصنع الله يستدل عليه وبالعقول تعتقد معرفته وبالتفكر تثبت
~~حجته معروف بالدلالات مشهور بالبينات ، سئل امير المؤمنين عليه السلام ما
~~الدليل على إثبات الصانع قال : ثلاثة أشياء تحديد الحال وضعف الأركان ونقض
~~الهمة البحار طبع جديد ص 55 ج 3.
# عن هشام بن الحكم قال دخل ابن أبي العوجاء على الصادق عليه السلام فقال له
~~الصادق: يا ابن أبي العوجاء أمصنوع أنت أم غير مصنوع قال : لست بمصنوع ،
~~فقال له الصادق عليه السلام : فلو كنت مصنوعا كيف كنت تكون فلم يجد ابن أبي
~~العوجاء جوابا وقام وخرج.
# أقول لما كان التصديق بوجود الصانع تعالى ضروريا نبه عليه السلام بأن العقل
PageV02P040
# يحكم بديهة بالفرق بين المصنوع وغيره وفيك جميع صفات المصنوعين فكيف لم
~~تكن مصنوعا.
# ( @QUR@029 يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون
~~الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه
~~منه ضعف الطالب والمطلوب ) سورة الحج 73.

### ||| ** خلاصة الكلام :
# أن العلم بأحوال الكون يجعل الفرد المؤمن يركع لله تعالى خشوعا ويسجد له
~~تواضعا وتفيض عيناه بالدموع حبا وتسبيحا وخضوعا لو كان قد بلغ مرتبة من
~~اليقين لأعمال كان يقوم بها صالحة مع تهجد وتزكية وتحلية وتطهير وهو القائل
~~( @QUR@08 وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا تبصرون ).

### ||| ** اعتراف علماء النفس بوجود الصانع :
# لقد ms276 أجمع علماء النفس أن التدين والاعتراف بوجود الصانع أمر فطري عند
~~البشر وأن المفاهيم البشرية كالمادية وغيرها من نزعات قد تعيش برهة من
~~الزمن نتيجة لطغيان هذه النفس الطائشة الأمارة بالسوء إلا أنها سرعان ما
~~تموت وترجع الفطرة إلى فعاليتها الطبيعية وتدين بما وراء الطبيعة بدرجة
~~تكاملها وقطعها مراحل في عوالم تطهير النفس وتزكيتها.

### ||| ** رد على كارل ماركس المادي :
# ويقول كارل أن الأشياء إنما وجدت نتيجة التكامل في الأضداد فليوضح لنا
~~كيف أن الشيء أوجد ضده وكيف أن الرجل أوجد لنفسه أنثى لذلك يقول (مونتين)
~~وهو أحد فلاسفة فرنسا مهما يكن من شيء فليس للرجل أن يخلق امرأة لها عضو
~~التناسل إبقاء للجنس البشري.
PageV02P041
# فإذن الخالق هو الله تعالى الذي خلق المرأة كما خلق الرجل وهكذا بقية
~~الحيوانات والحشرات والنباتات ( @QUR@020 ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون
~~) سورة النمل 61

### ||| ** أنى للكهربائية السالبة (الالكترون):
# أن توجد لنفسها كهربائية موجبة ثم تترتب ترتيبا بديعا لا تحيد عنه ولا
~~تتغير منذ خلق الله الذرة خلافا لما يقوله المادي من (نظرية التغير) التي
~~لا يحققها العلم الحاضر إن هي إلا نظرية عشواء كواضعها.
# نحن لا نرى أي تضاد في الذرة فهل المرأة ضد الرجل بل نرى في الذرة وفي كل
~~زوجين خلقهما الله تعالى تكاملا وتوافقا فلا تتم الحياة ولا تستقر ولا
~~تستمر إلا بذكر وأنثى ولا تتم الذرة ولا تحقق إلا بالألكترون والبروتون
~~فهذه هي الزوجية التي أودعها الله تعالى في جميع ما خلق حتى في الجمادات
~~لتبقى الوحدانية له تعالى.
# ( @QUR@07 ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ) سورة الذاريات 49.

### ||| ** اعتراف ماركسية بخالق الكون :
# يقول علماء الذرة وكبار العلماء في العلوم الطبيعية وغيرها أنه لا يوجد
~~في كل ما اكتشف من قوانين وخواص في عالم الطبيعة شيء يدل على عدم وجود
~~الخالق جل جلاله بل كلما نزداد بحثا وكشفا للحقائق الكونية والمعادلات
~~والدساتير والخواص المودعة في أجزاء هذا الكون ms277 وارتباط هذه الدساتير
~~والخواص بعضها ببعض نزداد يقينا بالخالق جل جلاله بإله متناه في إتقانه
~~الخلق بدقة وحكمة فائقتين وقد قيل :
# وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد.
PageV02P042
# وهكذا يخاطبنا الله تعالى بقوله : ( @QUR@019 أمن يبدؤا الخلق ثم يعيده
~~ومن يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
~~) إنه تعالى يقول ( @QUR@08 قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ).

### ||| ** فكرة التوجه إلى الخالق متمركزة لدى الانسان :
# فلو لم تكن فكرة التوجه إلى الخالق متمركزة لدى الإنسان لما توجه إلى
~~خالقه عند نزول كارثة من الكوارث.
# سئل الصادق عليه السلام وهو الإمام الصادق سادس أئمة أهل البيت عن الله
~~تعالى فقال للسائل يا عبد الله هل ركبت سفينة قط قال بلى فقال : فهل كسرت
~~بك حيث لا سفينة تنجيك ولا سباحة تغنيك قال بلى قال فهل تعلق قلبك هناك أن
~~شيئا من الأشياء قادر أن يخلصك من ورطتك قال بلى قال الصادق عليه السلام
~~فذلك الشيء هو الله القادر على الانجاء حين لا منجى وعلى الإغاثة حين لا مغيث.
# إن الله يقول : ( @QUR@027 وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو
~~قائما فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما
~~كانوا يعملون ) سورة يونس 13.

### ||| ** الطريقة في إثبات الخالق هي طريقة نظر وتفكر وتدبر :
# إذا نظر الإنسان إلى هذا الكمال الرائع الذي أودعه الله في تمام مخلوقاته
~~من آميبا (وهي الكائن الحي ذي الخلية الواحدة) إلى الإنسان : في الجماد
~~والنبات والحيوان ثم إلى ربط التنظيمات الأرضية بالتنظيمات السماوية ربطا
~~لا ينفك بعضها عن بعض ( @QUR@07 ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت ) سورة
~~الملك ثم إلى هذه القوانين التي ترتبط الحوادث الكونية من فلكية وفيزيائية
~~وكيميائية بعضها ببعض ثم إلى المعادلات التي يراها في ما يشكل الذرة من
~~الكترون وبروتون ونيوترون وغيرها ثم ما يعترف به من عجز في تفهم حقائق لا
~~تتناهى في هذا الكون ( @QUR@03 ولو أن ما
PageV02P043
# @QUR@019 في ms278 الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله إن الله عزيز حكيم ).
# يقطع بأن المنظم لهذا الكون حكيم قادر متعال وليس للإنسان إلا أن يخضع له
~~اجلالا وتعظيما خشوعا لذلك كله فإن الطريقة في إثبات وجود الخالق جل جلاله
~~هي طريقة نظر وتدبر واعتبار وتفكر انظروا إلى هذه الآيات الشريفة وتدبروا فيها.

### ||| ** إثبات الصانع والاستدلال بعجائب مصنوعاته

### ||| ** على وجوده وعلمه وقدرته وسائر صفاته :
# الآيات البقرة : ( @QUR@023 الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل
~~من السماء ماء فأخرج به من الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم
~~تعلمون ) 22 وقال تعالى : ( @QUR@043 إن في خلق السماوات والأرض واختلاف
~~الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من
~~السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح
~~والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ) 164.
# يونس : ( @QUR@014 إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات
~~والأرض لآيات لقوم يتقون ) 6.
# وقال : ( @QUR@015 قل انظروا ما ذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات
~~والنذر عن قوم لا يؤمنون ) 101.
# الرعد : ( @QUR@049 الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على
~~العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم
~~بلقاء ربكم توقنون. وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل
~~الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم
PageV02P044
# @QUR@028 يتفكرون. وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل
~~صنوان وغير صنوان يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون ) 2 4.
# ابراهيم : ( @QUR@049 الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء
~~فأخرج به من الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر
~~لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار. وآتاكم
~~من كل ما سألتموه وإن تعدوا نعمت الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار ms279 ) 32 34.
# الحجر : ( @QUR@067 ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين.
~~وحفظناها من كل شيطان رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين. والأرض
~~مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون. وجعلنا لكم فيها
~~معايش ومن لستم له برازقين. وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا
~~بقدر معلوم. وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما
~~أنتم له بخازنين وإنا لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ) 16 23.
# النحل : ( @QUR@046 خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين. والأنعام
~~خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ، ولكم فيها جمال حين تريحون وحين
~~تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس إن ربكم
~~لرؤف رحيم. والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ) 4
~~8. وقال تعالى هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه
~~تسيمون. ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في
~~ذلك لآية لقوم يتفكرون. وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم
~~مسخرات بأمره إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون. وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا
~~ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون. وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما
~~طريا وتستخرجوا منه حلية تلبسونها وترى الفلك مؤاخر فيه وتبتغوا من فضله
PageV02P045
# ولعلكم تشكرون. وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم
~~تهتدون. وعلامات وبالنجم هم يهتدون 10 16. وقال تعالى والله أنزل من السماء
~~ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون. وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا
~~للشاربين. ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك
~~لآية لقوم يعقلون. وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذنى من الجبال بيوتا ومن
~~الشجر ومما يعرشون ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم ms280 يتفكرون.

### ||| ** أنى للمحاط (الانسان):
# أن يحيط بالمحيط وهو الله تعالى لذلك يقول علي عليه السلام تكلموا في خلق
~~الله (يعني في مصنوعات الله) ولا تكلموا في الله فإن التكلم في الله لا
~~يزداد صاحبه إلا تحيرا وقال أيضا كيف أصفه بالكيف وهو الذي كيف حتى صار كيفا.

### ||| ** نقل قول الاستاذ الفلكي :
# فقد كان في جامعة بيروت الأمريكية استاذ للفلك العالي كان إذا تكلم عما
~~أودع الله من معادلات وقوانين مدهشة في نظام الكواكب والأنجم ، فاضت عيناه
~~بالدموع فيسأل عن السبب فيجيب لو رأيتم ما أرى لذبتم خضوعا وخشوعا لمن أقام
~~هذا السماء بهذا الترتيب البديع الذي يحار في استقصائه أولو الألباب. ويشهد
~~قول الحسين عليه السلام كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك أيكون
~~لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى هو المظهر لك.

### ||| ** يقول الحسين بن علي عليه السلام في دعائه :
# مخاطبا رب العباد سبحانك متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك ومتى بعدت
~~حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك عميت عين لا تراك عليها
PageV02P046
# رقيبا وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيبا.

### ||| ** وفي الحديث عن علي عليه السلام :
# ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله وبعده ومعه.
# انظروا كيف يتم تعالى الحجة على عباده ويأتي بدليل على وجوده بقوله :
~~سورة النحل آية 73 ( @QUR@015 والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ).
# ( @QUR@018 ألم يروا إلى الطير مسخرات في جو السماء ما يمسكهن إلا الله
~~إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ) 74.
# الاسرى : ( @QUR@023 وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا
~~آية النهار مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل
~~شيء فصلناه تفصيلا ) آية 12.
# طه 52 : ( @QUR@038 الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من
~~السماء ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى 53 كلوا وارعوا أنعامكم إن في
~~ذلك لآيات لأولي النهى 54 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى ).
# الأنبياء ms281 :
# ( @QUR@018 أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون ) 30.
# ( @QUR@013 وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم وجعلنا فيها فجاجا سبلا
~~لعلهم يهتدون ).
# ( @QUR@019 وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهم عن آياتها معرضون وهو الذي خلق
~~الليل والنهار والشمس والقمر كل في فلك يسبحون ) 32 33.
# المؤمنون : ( @QUR@036 وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا
~~على ذهاب به لقادرون ، فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه
~~كثيرة ومنها تأكلون. وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين. وإن
PageV02P047
# @QUR@018 لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع
~~كثيرة ومنها تأكلون وعليها وعلى الفلك تحملون ) 18 22.

### ||| ** إثبات الصانع لا يحتاج إلى الدور والتسلسل :
# جاء في بعض الكتب الكلامية بشأن إثبات وجود الخالق أننا لو فرضنا أن ب
~~مثلا خلق أوج خلق ب ود خلق م وهكذا.. ينتهي بنا الغرض إلى ما لا نهاية له
~~من الموجودات خلق المتقدم منها المتأخر وهذا تسلسل والتسلسل باطل لأنه لا
~~بد من خالق لم يخلقه آخر حتى ينتهي الأمر إلى خالق هو في الحقيقة خالق جميع
~~الأشياء.
# ومما لا شك فيه أن المخلوق ليس فيه قابلية الخلق لأنه إن كان فيه قابلية
~~الخلق لأوجد شيئا من العدم أو تصرف في نفسه والمصنوع ليس بصانع شيء من
~~العدم أما صانع التلفزيون والراديو وغيرهما فهو قد جمع أجزاءه مما وجده
~~قبلا ووجد أن له عقلا يعقل ويستنتج وهو لا يعلم كيف أتاه ، يرى نفسه يأكل
~~وتخرج فضلاته وتقوم أجهزته بأعمال دقيقة مختلفة وهو لا يحيط بكل ما هنالك
~~من أسباب وعلل ، ولا يعلم كيف كان كل ذلك فليس للمخلوق أن يخلق شيئا من
~~العدم ، ومن أين يأتي لهذا المخلوق قابلية الخلق من العدم وهو عاجز عن
~~التصرف في نفسه فإذن لم يبق مجال للقول بهذا التسلسل أو الدور من المخلوقات
~~، وأن الإنسان قد جهز بفضله تعالى بعقل يحكم بوجود خالقه.

### ||| ** العلم والايمان :
# قال أمير المؤمنين ms282 علي بن أبي طالب عليه السلام بالعلم يعرف الله ويوحد ،
~~فالعلم خير وسيلة لمعرفة الخالق جل جلاله والتعرف على ما أودع الله تعالى
~~من دقائق الصنع وخواص مرتبطة بعضها ببعض ارتباطا وثيقا لا يجاد عوالم من
~~الجماد والنبات والحيوان ولسير هذه الأفلاك بهذا النظام الرائع البديع نظام يجعل
PageV02P048
# عيني الفلكي الذي لم يقس قلبه بالموبقات تفيضان بالدموع خضوعا وتقديسا
~~لله تعالى لما يرى هناك من دقيق المعادلات وبديع القوانين.
# نظام يجعل هانري بركسون مؤمنا بوحدانية الله تعالى معظما اياه حين يتتبع
~~نظام الذرة وما فيها من معادلات وقوانين تبهر العقول هذه الذرة التي قد
~~بلغت من الصغر بحيث لو وضعت (000 ، 000 ، 10) منها على سطح الكرة بعضها جنب
~~بعض لكان طولها مليمترا واحدا.
# نظام يجعل الطبيب الذي لم يلوث باطنه بسكر أو فسق يركع أمام عظمته تعالى
~~حين يرى أنه تعالى قد رتب في المخ البشري (000 ، 000 ، 200) عصب موضوعة
~~بعضها جنب بعض بحساب دقيق بحيث لو خرب أحد هذه الأعصاب لحدثت عوارض تخص هذا
~~العصب المخروب دون غيره.
# نظام يخشع تجاهه العالم بالميكانيك السماوي والفيزياء حين يرى كيف رتب
~~الله تعالى الأبعاد بين الأجرام السماوية ومنها بعد أرضنا عن الشمس وبعد
~~القمر عن الأرض وهو القائل : ( @QUR@09 فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم ) سورة الواقعة 75 / 76.
# فلو كان بعد الأرض عن الشمس ضعف ما عليه الآن لنقصت الحرارة التي تأتينا
~~من الشمس إلى (ربع) ما عليه الآن (حسب قانون فيزياوي شدة الحرارة على سطح
~~ما تتناسب تناسبا عكسيا مع ربع المسافة عن مصدر الحرارة).
# ولنقصت سرعة حركة الأرض حول مدارها إلى النصف ولطال فصل الشتاء إلى ضعف
~~ما عليه الآن ولا نجمد نتيجة لذلك جميع ما على الأرض من كائنات حية
~~ولاستحالت الحياة عليها.
# ولو كان بعد الأرض عن الشمس نصف ما عليه الآن لأصبحت حرارة الأرض أربعة
~~أمثال ما عليه الآن بنفس السبب وتضاعفت سرعة الحركة حول المدار ولنقص طول
~~مدة كل فصل من الفصول الأربعة ms283 (الربيع الصيف الخريف الشتاء) إلى النصف
~~وتبخر ما على الأرض من مياه ولما أمكن السكن عليها من شدة
PageV02P049
# الحرارة وذلك يقربها من الشمس قدرة إلهية ويد ربانية في كل الموجودات.
# ولو أن الله تعالى قد أحاط أرضنا بغلاف غازي (جوي) ثخنه (800) كم لحفظها
~~مما تتوجه نحوها من أحجار سماوية (000 ، 000 ، 20) حجارة في كل ثانية 50 كم
~~(أي تقطع هذه الأحجار السماوية مسافة قدرها خمسون كيلومترا في الثانية أي
~~سرعتها في الساعة (000 ، 180) كيلومتر). لما عاش على سطحها كائن حي
~~ولاستحالت الحياة على وجه البسيطة على أن لهذا الغلاف الغازي أو الدرع
~~الحصينة أثرا هاما في إيصال حرارة الشمس إلى الأرض بدرجة من الاعتدال
~~والتناسب كي يمكن أن تعيش على سطحها النباتات والحيوانات والإنسان ، وكذلك
~~في نقل المياه وبخار الماء من المحيطات (البحر المحيط) إلى القارات فلولا
~~هذا الغلاف الجوي لتحولت القارات إلى أرض قاحلة.
# فلو كانت الأرض بقدر القمر وكان قطرها ربع ما عليه الآن لما كانت قوة
~~الجذب (أي سطح الأرض) تكفي لجذب المياه والهواء ولما استقر الماء على سطحها
~~لأن قوة الجذب تكون إذ ذاك سدس قوة جاذبية الأرض اليوم ولارتفعت درجة
~~الحرارة إلى حد يؤدي إلى إبادة الحياة عليها.
# ولو كان قطر الأرض ضعف ما عليه الآن لكان سطح الأرض أربعة أمثال ما عليه
~~الآن وكانت قوة الجذب ضعف قوة جذب الأرض الحالية ولنقص ارتفاع الجو إلى حد
~~مخطر ولارتفع الضغط الجوي من كيلوغرام واحد على كل سنتيمتر مربع إلى
~~كيلوغرامين ولأشكلت الحياة على وجه الأرض.
# ولو كانت الأرض من حيث الكبر بقدر الشمس لصارت قوة الجذب عليها (150) مرة
~~اكثر مما عليه الآن حسب قانون (نيوتون) ولنقص ارتفاع الجو حوالي (10)
~~كيلومترات ولما أمكن تبخر المياه ولاستحالت الحياة العقلية لمثل هذه
~~الموجودات.
# ومن هذا البيان ظهر أن يدا ربانية وقدرة إلهية قد جعلت أرضنا هذه من
PageV02P050
# حيث الكبر والبعد عن الشمس والقمر وسائر الأنجم ومن حيث الكتلة وقوة
~~الجذب بدرجة يتمكن معها الحياة على سطحها فإن زل ms284 أحد هذه الأشياء أو غيرها
~~مما نعلمه أو لا نعلمه لاستحالت الحياة عليها ( @QUR@019 إن الله يمسك
~~السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان
~~حليما غفورا ) سورة فاطر 41 ( ( @QUR@02 إن أمسكهما ) أي ما أمسكهما).
# البروتين جزء هام من مادة البروتوبلازم وهي أي البروتوبلازم المادة
~~الزلالية الحية التي تتكون منها خلية الأجسام النباتية والحيوانية فهو مصدر
~~كل حياة.
# وهذه الخلايا الحية مؤلفة من عناصر خمسة الكاربون والايدروجين
~~والنيتروجين والاكسجين والكبريت وعلم أنه يوجد في الجزء الثقيل منها 40000 ذرة.
# ولسائل أن يسأل كيف وجدت هذه العناصر الخمسة ابتداء وما هو الأساس وهل
~~للمادة العمياء أن ترتب وتنظم وتنظر إلى المستقبل على أن البروتين مادة
~~كيماوية فاقدة الحياة وأن الحياة أمر هام خطير جدا تأتيها من الخارج وأن
~~الله تعالى هو الذي نفخ فيها الروح وجعلها حية بعد أن كانت مادة ميتة لا
~~حياة فيها.
# فما أعظم قول الله تعالى بالنسبة إلى ولوج الحياة في الخلية الميتة حين يقول :
# يا أيها الناس ضرب له مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وأن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب.
# فلا بد إذن من مدبر منظم حكيم عارف بقوانين الميكانيك والتفاعلات
~~الكيمياوية والرياضيات العالية والطبيعيات طرا وهو الله تعالى ( @QUR@07 لا
~~يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير ).
# أيضا لسائل أن يسأل كيف وجدت هذه الأجزاء ابتداء وكيف تسلسلت متكاملة
~~بعضها عن بعض ثم استمرت وهي متكاملة ومن الموجد لها أولا قبل
PageV02P051
# أن تترتب وما هو أساس الوجود المادي وما هو أساس الوجود الروحي وكيف جاءت
~~هذه الحياة وما حقيقتها.
# فلا مناص من الاعتراف بمن هو واجب وجوده من الأزل لايجاد هذا الكون
~~الواسع بهذا الترتيب العجيب وهو الله تعالى واجب الوجود ( @QUR@010 سبح اسم
~~ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى ) أي قدر كل ما خلقه تقديرا
~~مناسبا للحكمة ومؤديا للأغراض التي خلقه من أجلها على أحسن حال. ms285
# لذلك يقول (إسحاق نيوتن) وهر أعظم علماء القرن الثامن عشر : لا شك في
~~الخالق فإن هذا التنوع من الكائنات وما فيها من ترتيب أجزائها ومقوماتها
~~وتناسبها مع غيرها ومع الأزمنة والأمكنة لا يعقل إلا من حكيم عليم.
# يقول باستور : كان ينكر إله الكنيسة إلا أنه كان مؤمنا بالخالق المعبود
~~إله العالمين خالق الجراثيم... على حد تعبيره.
# إن قلت كيف نعتقد بوجود الله تعالى مع أنا لا نراه إلا بالباصرة. قلنا إن
~~العلم الحديث يتعرف بالأشعة الكونية وهي لا ترى ولها آثارها العجيبة ويعترف
~~بالبث الالكتروني وبأمواج الراديو واللاسلكي والتلفزيون وكل اولئك قوى
~~وطاقات لا ترى بالعين وموجودة في الفضاء ولها آثارها.

### ||| ** أول من ظفر بأن في الفضاء أمواجا كهربائية :
# ان أول من ظفر بأن في الفضاء أمواجا كهربائية مغناطيسية تشبه أمواج الضوء
~~المرئي في خواصها وقوانينها هو (جيمز) انه اثبت بمعادلات رياضية وجود هذه
~~الأمواج في الجو وما كان ليصدقه أحد لأن غيره ما كان يرى ما يراه (جيمز)
~~بعقله فإن ما لا يرى بالعين المجردة اكثر مما يرى بها وهو موجود وإن
~~الموجات التي لا ترى بالعين اكثر فعالية وتأثيرا مما يرى بالعين فالكهرباء
~~اكثر فعالية من الخشبة والنفس اكثر فعالية من الكهرباء والعقل اكثر فعالية
~~من النفس فإذن الله جل جلاله موجود.
PageV02P052
### ||| ** الحاصل :
# ان الفطرة الإنسانية كلها معترفة بالدين والذي عرف الامم الآن هذه الآثار
~~التي كشفوها فقد تطابقت الآثار في القارات كلها وفي الجزائر النائية أن
~~جميع الامم لها اتجاه ديني وكلها تؤمن باليوم الآخر وهذا الإجماع من تلك
~~الامم برهان قاطع على وجود مدبر للعالم وجود صانع وخالق له ها هي غريزة
~~الطعام والشراب والاستكان من الحر والبرد والسعي على الرزق وحب الحياة
~~والذرية وتقابل الذكر والانثى كل ذلك فطرة صادقة ومسألة الدين إحدى تلك الفطر.
# فالله تعالى قد غرس أساس التوحيد في النفس الإنسانية عملا بسنة الكمال
~~فالذي ينحرف إنما ينحرف لظلمات في نفسه جاءته من ناحية الذنوب وعدم القيام
~~بمعطيات الفطرة فالله الذي لا ms286 يصدر عنه إلا الكمال قد اكمل الإنسان من
~~النواحي الروحية بأن غرس فيه اصول المعارف الإلهية وقد جاء في الحديث كل
~~مولود يولد على الفطرة فإنما أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه ويمجسانه.

### ||| ** كيف حصل العقل من المادة :
# أليست قوانين الرياضية نتيجة تدبر وتفكر وتعمل وهل يجوز أن يوجد الترتيب
~~والتنظيم دون مرتب ومنظم وهل من الممكن أن توجد عوالم الجماد والحيوان
~~والنبات وما في السموات والأرض وحركة الكواكب والليل والنهار والأمطار
~~والأنهار وأن ترتبط هذه الأشياء بعضها ببعض ارتباطا وثيقا ودقيقا.
# دون صانع ومدبر حكيم فلا بد من موجد لهذه الأشياء المترتبة بعضها ببعض
~~ونقول في جواب الماديين كيف حصل العقل من المادة على ما يقوله الماديون
~~وكيف وجد الروح هل القوة كانت قبلا أم المادة وكيف انقلبت القوة إلى مادة
~~فلو قلنا أن هناك يدا خفية (ولا بد منها) تعمل في حدوث شيء من شيء آخر
~~وتكامل بعض النباتات والحيوانات ، فذاك هو الله تعالى.
PageV02P053
# يقول جان جاك روسو : أن نعتقد أن مادة ميتة تقوى على إيجاد هذه الكائنات
~~الحية الكثيرة وأن الضرورة العمياء تتمكن من خلق الموجودات العاقلة وأن
~~شيئا عديم العقل يستطيع أن يوجد أشياء مدركة (عقلا) ومن البديهي أن الحركة
~~ليست بأمر ذاتي في الجسم فلا بد من محرك ومتصرف في الكون وأن سلسلة الحركات
~~الكونية كلها تنتهي إلى المحرك الأول هو الله تعالى.
# وأما هرشل فيقول كلما توسع أفق العلم كلما ازددنا معرفة بالله ذلك لأن
~~العلم يزودنا ببراهين قطيعة على وجود الخالق الأزلي القدير الذي لا حد
~~لقدرته.
# يقول المادي : ان الإلهيين يؤمنون بخالق لا يدرك بحواسنا ، الجواب أن
~~هناك أشياء كثيرة موجودة ولا تدرك بحواسنا ، ولكن العقل يحكم بوجودها
~~كالالكترون يقول الله تعالى في سورة الحاقة : ( @QUR@07 فلا أقسم بما
~~تبصرون وما لا تبصرون ). وأن الإنسان الذي جهز بحب الاستطلاع إن لم يلوث
~~الفطرة بخموره وفجوره يعترف بصورة طبيعية بالله تعالى كما يعترف الفيزيائي
~~بوجود الالكترون ومعلوم أن الالكترون لا يمكن إدراكه ماديا ومع ذلك ms287 فهو
~~معروف بآثاره اكثر من قطعة من الخشب.
# قال أمير المؤمنين علي عليه السلام : وبأسمائك التي ملأت أركان كل شيء.
# فما من شيء في الكون إلا وهو ينادي لما فيه من نظام وجمال وكمال بعظمة
~~الله تعالى يسبحه ويقدسه أليست هذه القوة قوة الجذب بين الكرات هذه القوة
~~التي يجهل حقيقتها العلم الحديث تدل على أن الكون يسير بإرادة الله تبارك
~~وتعالى ومشيئته. ( @QUR@019 إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا ) (سورة فاطر : 41).
# وما أعظم ما جاء في دعاء علمه أمير المؤمنين علي عليه السلام كميلا حين
~~يقول : اللهم إني اسألك برحمتك التي وسعت كل شيء... إلى أن يقول وبعظمتك
~~التي ملأت كل شيء وبسلطانك الذي علا كل شيء وبوجهك الباقي بعد فناء كل شيء
PageV02P054
# وبأسمائك ملأت أركان كل شيء وبعلمك الذي أحاط بكل شيء وبنور وجهك الذي
~~أضاء له كل شيء يا نور يا قدوس يا أول الأولين ويا آخر الآخرين.
# حقا إن من يتتبع العلوم الحاضرة والحديثة وما اكتشف من حقائق وعوالم ونظم
~~ودساتير وخواص لا تعد يعلم ، إن ما جاء في الدعاء المتقدم يفسر تماما حالة
~~الأجسام اعتبارا من الذرة إلى السماوات العلى فكل شيء لو حلل تحليلا نهائيا
~~يضيء بنور الله ويقدس الله تعالى وينزهه من كل نقص وينادي بصوت رفيع أن لا
~~إله إلا الله العلي القدير خالق الطاقات ومرتبها ترتيبا حكميا وأنه لا
~~متصرف في الكون إلا الله تعالى.

### ||| ** في آخر الزمان أقوام متعمقون :
# من تفسير نور الثقلين في سورة الحديد ناقلا عن الاصول الكافي عن عاصم بن
~~حميد قال سئل علي بن الحسين عليه السلام عن التوحيد فقال : إن الله عز وجل
~~علم أنه يكون في آخر الزمان أقوام متعمقون فأنزل الله تعالى قل هو الله أحد
~~والآيات من سورة الحديد إلى قوله عليم بذات الصدور فمن رام وراء ذلك فقد هلك.

### ||| ** توحيد خليل الرحمن :
# يقول الله تبارك وتعالى : ( @QUR@072 وكذلك نري إبراهيم ms288 ملكوت السماوات
~~والأرض وليكون من الموقنين ، فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي ،
~~فلما أفل قال لا أحب الآفلين ، فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي ، فلما
~~أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين ، فلما رأى الشمس بازغة
~~قال هذا ربي هذا أكبر فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ) (الأنعام 79).
~~إن هذه الآية تعلمنا الطريقة التي يجب أن نسير عليها لإرجاع المنحرفين إلى
~~الفطرة ، فإن
PageV02P055
# ابراهيم يفرض أن ربه وخالقه كوكب رآه في الليل ، ثم رآه آفلا غائبا عن
~~الأنظار فعلم أنه متغير ومتحول من مكانه والمتحول لا بد له من تحول فهو إذن
~~يحتاج إلى غيره مسير بإرادته وأن شيئا كهذا غير قائم بنفسه لا يكون ربا بل
~~هو مربوب ، والرب هو المحرك لهذه الكواكب والمنظم لحركاتها لافولها وشروقها
~~وحركاته الاخرى يستنتج من كل ذلك أن لا بد للحدث من محدث ولا بد للنظام من
~~منظم لا سيما إذا كان هذا النظام بالغا أسمى مراتب الدقة فيه من المعادلات
~~والدساتير ما لا يحيط به البشر مهما تسامى في عالم التفكر إذن وجب أن يكون
~~هناك خالق قدير عليم خلق هذا الكون بقدرته.

### ||| ** تمثيل ايقاظي :
# فإذن ما أسهل كذلك أن تتيقن أن وجود الباري تعالى جل شأنه وعظم كبرياؤه
~~ليس كوجود الدار عن البناء وكوجود الكتابة عن الكاتب الثابت المعين المستقل
~~بذاته عن الكاتب بعد فراغه لكن كوجود الكلام عن المتكلم إن سكت بطل وجود
~~الكلام بل كوجود ضوء الشمس في الجو المظلم الذات ما دامت الشمس طالعة فإن
~~غابت الشمس بطل وجدان الضوء من الجو وهذا معنى قول أمير المؤمنين
~~عليه السلام في دعاء كميل بأسمائك التي ملأت أركان كل شيء.
# سئل الإمام الصادق عليه السلام من الله تعالى فقال للسائل يا عبد الله هل
~~ركبت سفينة قط؟ قال : بلى ، فقال : فهل كسرت بك حيث لا سفينة تنجيك ولا ms289
~~سباحة تغنيك ، قال : بلى ، قال : فهل تعلق قلبك هناك أن شيئا من الأشياء
~~قادر أن يخلصك من ورطتك ، قال : بلى ، قال الصادق عليه السلام : فذلك الشيء
~~هو الله القادر على الإنجاء حين لا منجى وعلى الإغاثة حين لا مغيث.
# فلو لم تكن فكرة التوجه إلى الخالق متمركزة لدى الإنسان لما توجه إلى
~~خالقه عند نزول كارثة من الكوارث حتى الحيوانات تتوجه إلى خالقها.
PageV02P056
### ||| ** أحدث شكل لذرة الهليوم :
# ذكر الاستاذ احمد امين في كتابه الشريف الجزء الثالث ص 102 إن من جملة ما
~~لا يمكن إبصاره حتى بالآلات الدقيقة هو الذرة ومع ذلك كله فإن العلم الحديث
~~قد استخدم ما كان يعرفه من قوانين الكتلة والطاقة في استنباط صفاتها
~~وتركيبها وخواصها مع كونها غير منظورة ولقد أيدت القنبلة الذرية الاولى ما
~~كشف من قوانين ونظريات حول تركيب الذرة غير المنظورة ووظائفها.
# إن العلم الحديث قد استدل على تلك الظواهر التي تتعلق بالذرة بآثارها وهي
~~من ما لا تبصرون معتمدا في ذلك على الاستدلال المنطقي الصرف وعلى ما كان
~~معلوما من حقائق أولية بسيطة تتعلق بهذه الظواهر والأشياء ، فحري بالمادي
~~أن يعترف بالذرة ويستخدمها في حقول شتى ويستدل بالآثار على وجودها ووجود
~~الإلكترون فيها وهو لم ير شيئا منها حتى بالآلات أن يتبع نفس الطريقة في
~~الاستدلال على وجود الله تعالى.
# وأن لا يقول لا سبيل إلى الاعتقاد بغير المنظور مع العلم أن غير المنظور
~~في هذا الكون المادي أشد تأثيرا وفعالية من المنظور كالكهرباء والمغناطيسية
~~وأمواج هرتز إلى ما هنالك فالعالم المادي كله قوى كهربائية ومغناطيسية
~~وجاذبية وكل اولئك من غير المنظور ، وما أعظم قول الله تعالى حين يقول : (
~~@QUR@010 فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ) سورة
~~الحج 46.
# ويقول تعالى : ( @QUR@08 وفي الأرض آيات للموقنين ، وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون ). وهكذا يقول جل من قائل ( @QUR@015 قل انظروا ما ذا في السماوات
~~والأرض وما تغني الآيات والنذر عن قوم لا يؤمنون ) يونس 101.

### ||| ** إبطال أقوال الماديين :
# ( @QUR@017 إن الله فالق الحب والنوى يخرج ms290 الحي من الميت ومخرج الميت من
~~الحي ذلكم الله فأنى تؤفكون ) سورة الأنعام 95.
PageV02P057
# فالله تبارك وتعالى بعظيم قدرته تلك القدرة التي ليس للبشر أن يصل إلى
~~شيء من حقيقتها يفلق الحب والنوى فيكون نباتا وشجرة ذات جذور وساق وأغصان
~~وأوراق وأزهار ولو كتب في هذه اليد التكاملي للنبات مئات الصفحات للزم أن
~~تدون أيضا آلاف الصفحات أفيكون كل هذا من تلقاء نفسه هذا ما لا يقره حيوان
~~فكيف بإنسان ولكن مع الأسف يغلق هذا الإنسان على نفسه الاعتراف بوجود الله
~~بما كسبت يداه ، فهل علم العلم الحديث كيف يخرج الله الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي وما حقيقة الحيوية وكيف تتولد هذه الحياة ومن المعطى لها ،
~~بناء على هذا إن ما يقوله الماديون لا يستند على تفكر علمي مركز خال من
~~الهذيان ، وأن الماديين يتذرعون بما قاله دارون عن تكامل الأنواع وهو ليس
~~ممن أنكر الخالق وقد قال أين لا أعلم كيف جهز هذا الإنسان بالعقل والمنطق.

### ||| ** الكون الواسع يدل على وجود الخالق :
# إن الله تعالى يأمرنا بأن نتتبع السماء والأرض وأن ننظر إلى ما خلق من
~~عوالم شتى من كواكب وشموس ومجرات وسدم وكيف تتكون الأنجم وكيف تبيد ، وذلك
~~بقوله : (جل من قائل ( @QUR@011 أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من
~~السماء والأرض ) سورة سبأ.
# ( @QUR@014 ويتفكرون في خلق السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا
~~سبحانك فقنا عذاب النار ) سورة آل عمران.
# ( @QUR@018 أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى
~~الجبال كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت ) سورة الغاشية.
# إن الله تبارك وتعالى يريد منا أن نتوغل في عوالم السماء وما خلق من
~~عوالم أخرى لكي نزداد يقينا بوجود الله تعالى : ( @QUR@018 الله الذي رفع
~~السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري
~~لأجل مسمى
PageV02P058
# @QUR@08 يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم توقنون ) سورة الرعد : 3.
# حقا إن علم الفلك اللاسلكي والميكانيك الرياضي فتحا على الإنسان أبواب
~~المعرفة بالنسبة إلى ما ms291 لا يتناهى من شموس ومجرات وسدم ونيازك إلى ما هنالك
~~من عوالم تدهش الألباب ولذا ورد عن بعض أعاظم الحكماء من لم يعرف الهيئة
~~فهو غني المعرفة.
# فإن التلسكوب اللاسلكي يلتقط إشارات عن مسافة قدرها ثمانية آلاف مليون
~~سنة ضوئية ، والسنة الضوئية هي المسافة التي يقطعها الضوء بسرعة 300000
~~كيلومتر في الثانية خلال سنة كاملة أي هي مسافة التي طولها 9460000000000
~~كيلومتر أو 5879000000000 ميل فإن القمر لا يبعد عنا إلا بقدر ثانية وثلث
~~الثانية من السنة الضوئية والشمس تبعد عنا 8 دقائق و20 ثانية من السنة
~~الضوئية والشمس خلال هذه المدة أي 8 دقائق و20 ثانية وهي المدة التي يجب أن
~~تنقضي لوصول شعاعها إلينا تقطع في الفضاء في سيرها الطبيعي المقرر من جانب
~~الله تعالى خمسة ملايين كيلومتر مع العلم أن الضوء يسير من أقصى الأرض إلى
~~أقصاها خلال 1 / 14 من الثانية كما في التكامل ج 4 ص 63 وكل هذه الموجودات
~~تدل على وجود الخالق.
# وإليه أشير قول الفيلسوف السبزواري :
# ما من بداية إلى نهاية %~% في الواحد انطوائه عناية
فالكل من نظامه الكياني %~% ينشأ من نظامه الرباني

### ||| ** من الذي أوجد الحياة :
# يقول الباحثون في علم الحياة أن الجراثيم الحية متكونة علميا من العناصر
~~الأربعة الهيدروجين النتروجين الأوكسجين الكاربون وهذه العناصر إذا اتحدت
~~بعضها ببعض أوجدت أشياء تختلف بعضها عن البعض الآخر فإذا
PageV02P059
# اتحد الأوكسجين بالهيدروجين تكون منهما الماء وإذا اتحد الأوكسجين
~~بالنتروجين تكون منهما غاز سام ، وهذه العناصر كلها غير حية والكثير منها
~~مضر بالحياة.
# لنا أن نسأل علماء المادة والمتخصصين بعلم الحياة والقائلين بالصدفة من
~~الذي جمع بين هذه العناصر اللاحية والمضادة للحياة وكون منها جرثومة الحياة
~~وجعلها في عالم الحيوان العجيب إنسانا وفيلا وحصانا وفراشة وسمكة وطيرا ومن
~~هو الذي جعل جرثومة الحياة المتكونة من العناصر الأربعة اللاحية لا تغلط في
~~سيرها ومجال اختصاصها فما خص منها أن يكون فيلا لا تغلط فيكون إنسانا وما
~~اختار منها أن يكون أرنبا لا تغلط فتكون قردا ms292 أهي الصدفة العمياء ، الاتفاق
~~غير المقصود أم هناك خالق قادر مدبر حكيم.
# نظرة فاحصة في جسم الإنسان وما اشتمل عليه من الأجهزة المحيرة للعقول
~~والمعامل التحليلية في جسم الإنسان التي عجز عن بحثها العلماء وخفي الكثير
~~من أسرارها على كبار الأطباء والمهرة من الجراحين والتي لم يتوصل إلى الكشف
~~عن خفاياها العلم وهو في أسمى مراتب الرقي هذه النظرة تكفي لأن تبعد فكر
~~الإنسان عن أنه وليد الصدفة وأن الأشياء ما حوله وجدت عن طريق الاتفاق غير
~~المقصود وتخضعه للإرادة الحكيمة العاقلة التي اتقنت وجوده وتكوينه وخلقه في
~~أحسن تقويم.
# يقول علماء الشرع والطب : في وصف أصغر جهاز مركب في الإنسان وهو جهاز
~~البصر أنه مع صغره مدهش للعقول محير للأفكار في تركيبه العجيب المنقطع
~~النظير ، إن الشبكة التي تعكس العدسة عليها النور تتكون من تسع طبقات
~~منفصلة لا يزيد سمكها جميعا على ورقة خفيفة ، وأن الطبقة الأخيرة منها
~~تتكون من ثلاثين مليون من الأعداد ، وثلاثة ملايين من المخروطات ، وقد نظمت
~~هذه الأعداد والمخروطات تنظيما دقيقا محكما رائعا وأن الأشعة الضوئية ترتسم
~~عليها معكوسة وشاءت العناية الإلهية أن تزود جهاز الأبصار من وراء
PageV02P060
# تلك الشبكة بملايين من خريطات الأعصاب فعندها تحدث التغيرات الكيميائية
~~ويحصل الإنسان على إدراك الصور بوضعها الصحيح ، ومن هذا البيان يستكشف أن
~~وراء هذا الكون خالق عظيم ومدبر قادر ومبدع حكيم لا يمكن الإحاطة بقدرته
~~ولا تقع تحت الحصر مبدعاته في هذا العالم الذي لم تتوصل إلى معرفة كنه
~~العقول ، ولم يبلغ الإنسان مدى ما فيه ولا عرف له بداية ونهاية.
# قال الصادق عليه السلام : وفي كفاية الموحدين ناقلا عن هشام بن الحكم قال
~~سأل الإمام الصادق عليه السلام عن ابن أبي العوجاء (أمصنوع أنت أم غير
~~مصنوع؟ قال ابن أبي العوجاء لست بمصنوع. قال الصادق عليه السلام : فلو كنت
~~مصنوعا كيف كنت؟ فلم يجد ابن أبي العوجاء جوابا ثم قام وخرج).

### ||| ** نظام الأكوان وما فيها من الاحكام والاتقان :
# يرى كل من له قلب أنوار وجود الله ms293 تعالى يستطع على صفحات ذرات الكون
~~كالشمس ليس دونها حجاب فإنه لما كان في غاية النظام والأحكام استلزم بداهة
~~وجود مدبر عالم بديع الصنع. بيانه : إنا نشاهد هذا العالم بما فيه من
~~المخلوقات كلها على حال من الترتيب والإحكام وربط الأسباب بالمسببات
~~واستحالة بعض الموجودات إلى بعض لا تنقض عجائبه ولا تنتهي غاياته ،
~~فبالضرورة هذا الترتيب المحكم لا يكون له وجود لو لا وجود خالق مدبر لنظامه
~~مريد لسيره في سننه ترى من يسعه أن يفرض أن آلة التلسكوب أوجدت نفسها
~~للاستطلاع على حركات الأجرام وهل يمكن أن يوجد صنعة بلا صانع فمن الضرورة
~~وجود صانع رسم صورته وفصله لكي يكون جديرا بالسكنى فما بالك بنظام الكون
~~وتركيبه لا جرم أنه أعلى وأعظم من صنع البشر بما لا يقاس وعلامات الإرادة
~~فيه ظاهرة.

### ||| ** لا بد من خالق يبعث الحياة في الأحياء :
# ألف الاستاذ كولان أحد علماء فرنسا كتابا بعنوان من المادة إلى الحياة
PageV02P061
# ونشره. بحث فيه من وجهة العلوم الطبيعية كل ما قيل في سبب وجود الحياة في
~~الأحياء ثم توصل بعد ذلك إلى هذه النتيجة أن تطورات المادة وعوامل الطبيعة
~~فيها لا يمكن أن توصلنا إلى تعليل وجود الحياة في الأحياء فلا بد من وجود
~~خالق بعث الحياة في النبات والحيوان في أول سلم نشوئهما وعنده ان كل من
~~يقول بغير ذلك ضعيف العقل أو دجال يتكلم باسم العلم بغير علم.

### ||| ** عظمة الكون :
# من كون هذا الكون من سن له النواميس التي يجري عليها ومن يستطع أن يدرك
~~عظمته من يستطع أن يعلم قصده من خلق كم من ملايين السنين مر منذ كون نظامنا
~~الشمسي وجهزه بقوة لا يحد العقل مقدارها بقوة تمكن هذا النظام من السير بها
~~والدوران المتوالى ملايين من القرون ما لنا نحاول إدراك ما يستحيل علينا
~~الوصول إليه من إجرام السماء ونحن أعجز من أن ندرك نواميس ما في أرضنا من
~~الكائنات بل في بيوتنا من الأحياء ، بل ما في أجسامنا من الأعضاء كيف يتحول ms294
~~طعامنا إلى دم ان كنت تعلم ذلك فاصنع من الطعام قطرة دم كيف تنقبض قلوبنا
~~وتنبسط ثانية بعد ثانية مدى الحياة إن كنت تعلم ذلك فاصنع قلبا ينقبض
~~وينبسط لذاته ولو ساعة واحدة أي معمل من معامل فورد أو كردبلي يستطيع أن
~~يصنع آلة تتغذى من الخبز واللحم وتتحرك دواما سنة بعد أخرى كما تتحرك
~~قلوبنا وقس على ذلك المعدة والأمعاء والكبد والطحال والرئتين والكليتين وما
~~يصدق على جسم الإنسان يصدق على أجسام الحيوانات كلها حتى النمل والبعوض ،
~~وما لا يرى منها لصغره ويصدق أيضا على أنواع النبات والمكروبات.
# الكون عظيم فلا بد من أن يكون المكون أعظم وأن تكون قدرته شاملة وعينه
~~ترقب مخلوقاته ونحن كلنا عراة لديه ظواهرنا وبواطننا.
PageV02P062
### ||| ** الحياة الحيوانية والنباتية على وجه كرة الارض

### ||| ** تدل على وجود الخالق والصانع :
# من أظهر البراهين على وجوده تعالى الحياة على الأرض نباتية كانت أو
~~حيوانية فإن الحي لا يتولد إلا من حي وبه يستدل على نفي التولد الذاتي وهو
~~زعم تولد الحي من المادة لأن المادة خالية من الحياة ساكنة خاضعة للنظام
~~الذي وضعه لها خالقها ويستحيل أن تولد حياة في ذاتها أو غيرها لا سيما
~~العقل الإنساني بجميع قواه وغرائزه فإنه لا بد له من خالق عالم حكيم إذ
~~المواد لا تولد عقلا ولا تستطيع أن تخرج كائنا جهازيا متصفا بأوصاف مباينة
~~لنظام المادة ومما استدل به على نفي التولد الذاتي ثلاثة أدلة ، الأول أن
~~الحياة إما قديمة وإما حادثة والأول باطل لخلو المادة منها دهورا كما تبين
~~من المباحث الجيولوجية (وهي التي تبحث عن طبقات الأرض وعن المستحجرات من
~~النباتات والحيوانات) فثبت أنها حادثة لعدم الواسطة بين القدم والحدوث فلو
~~ثبت التولد الذاتي وأن لا خالق للحياة لزم أنها حدثت من لا شيء فالتولد
~~الذاتي باطل ولا بد للحياة من خالق الثاني : أنه قد ثبت أن الحياة محدثة
~~فلا بد لها من محدث وهو إما المادة أو غيرها والأول باطل ، وإلا لزم ان
~~المادة تنفك عن الحياة ms295 قط ضرورة لزوم العلة لمعلولها وعدم انفكاكها عنه ،
~~وقد بين بطلانه فانتفى التولد الذاتي وثبت أن للحياة خالقا غير المادة وأنه
~~خالق مختار تقدمت ذاته وجلت صفاته ، الثالث : أن علماء الماديين وغيرهم في
~~هذا العصر بذلوا جهدهم في اختراع التولد الذاتي وشغلوا بالامتحانات سنين
~~كثيرة فلم يأتوا بنتيجة ، وقال جمهور العقلاء أرباب الارتقاء لا حي إلا من
~~حي وهزؤا بالقول بالتولد الذاتي وعدوه هذيانا.

### ||| ** الآيات القرآنية :
# الطريق التي نبه الكتاب العزيز عليها ودعا الكل من بابها إذا استقرئ
~~الكتاب العزيز وجدت تنحصر في جنبتين أحدهما طريق الوقوف على العناية
PageV02P063
# بالإنسان وخلق جميع الموجودات من أجلها ولنسم هذه دليل العناية ،
~~والطريقة الثانية ما يظهر من اختراع جواهر الأشياء الموجودات التي هاهنا
~~موافقة لوجود الإنسان والأصل الثاني أن هذه الموافقة هي ضرورة من قبل فاعل
~~قاصد لذلك مريد إذ ليس يمكن أن تكون هذه الموافقة بالاتفاق فاما كونها
~~موافقة لوجود الإنسان فيحصل اليقين بذلك باعتبار موافقة الليل والنهار
~~والشمس والقمر لوجود الإنسان وكذلك موافقة الأزمنة الأربعة والفصول الأربعة
~~له والمكان الذي هو فيه أيضا وهو الأرض وكذلك تظهر أيضا موافقة كثير من
~~الحيوان له والنبات والجماد وجزئيات كثيرة مثل الأمطار والأنهار والبحار
~~وبالجملة الأرض والماء والنار والهواء ، وكذلك أيضا تظهر العناية في أعضاء
~~البدن وأعضاء الحيوان أعني كونها موافقة لحياته ووجوده في الجملة فمعرفة
~~ذلك أعني منافع الموجودات داخلة في هذا الجنس ، ولذلك وجب على من أراد أن
~~يعرف الله تعالى المعرفة التامة أن يفحص عن منافع الموجودات ، وأما دلالة
~~الاختراع فيدخل فيها وجود الحيوان كله ووجود النبات ووجود السموات وهذه
~~الطريقة تتبين على أصلين موجودين بالقوة في جميع فطر الناس أحدهما أن هذه
~~الموجودات مخترعة وهذا معروف بنفسه في الحيوان والنبات كما قال تعالى : (
~~@QUR@012 إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له )
~~فإنا نرى أجساما جمادية ثم تحدث فيها الحياة فنعلم قطعا أن هاهنا موجدا
~~للحياة ومنعما بها وهو الله تبارك وتعالى ، وأما السموات فنعلم من قبل ms296
~~حركاتها التي لا تفلت أنها مأمورة بالعناية بما هو هاهنا ومسخرة لنا
~~والمسخر المأمور مخترع من قبل غيره ضرورة ، وأما الأصل الثاني فهو أن كل
~~مخترع فله مخترع فيصح من هذين الأصلين أن للموجود فاعلا مخترعا له ، وفي
~~هذا الجنس دلائل كثيرة على عدد المخترعات ، ولذلك كان واجبا على من أراد
~~معرفة الله حق معرفته أن يعرف جواهر الأشياء ليقف على الاختراع الحقيقي في
~~جميع الموجودات لأن من لم يعرف حقيقة الشيء لم يعرف حقيقة الاختراع وإلى
~~هذه الإشارة بقوله تعالى : ( @QUR@011 أولم ينظروا في ملكوت السماوات
~~والأرض وما خلق الله من شيء ).
PageV02P064
# وكذلك أيضا من تتبع معنى الحكمة في موجود أعني معرفة السبب الذي من أجله
~~خلق والغاية المقصودة به كان وقوفه على دليل العناية ، فهذان الدليلان هما
~~دليلا الشرع ، وأما الآيات المبينة على الأدلة المفضية إلى وجود الصانع
~~سبحانه في الكتاب العزيز فكثيرة من الآيات الدالة بدلالة العناية على وجود
~~الصانع فمثل قوله تعالى : ( @QUR@06 ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا )
~~إلى قوله ( @QUR@02 وجنات ألفافا ) ومثل قوله تعالى : ( @QUR@011 تبارك
~~الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا ). ومثل قوله : (
~~@QUR@04 فلينظر الإنسان إلى طعامه ) الآية ومثل هذا كثير في القرآن. وأما
~~الآيات التي تتضمن دلالة الاختراع فقط فمثل قوله تعالى : ( @QUR@08 فلينظر
~~الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق ). ومثل قوله تعالى : ( @QUR@018 أفلا
~~ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال كيف نصبت وإلى
~~الأرض كيف سطحت )، ومثل قوله تعالى : ( @QUR@019 يا أيها الناس ضرب مثل
~~فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له )
~~. ومن هذا قوله تعالى حكاية عن قول إبراهيم : ( @QUR@07 إني وجهت وجهي للذي
~~فطر السماوات والأرض ) إلى غير ذلك من الآيات التي لا تحصى.

### ||| ** علم الجنين يحيل الصدف :
# تكون الانسان في ظلمات ثلاث ( @QUR@022 يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من
~~بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون
~~) 39 / 6.
# هذه الظلمات هي ms297 :
# 1 ظلمة البطن.
# 2 ظلمة الرحم.
# 3 ظلمة المشيمة.
# ثم في جدار الرحم ظلمات اخرى هي الجدر الثلاثة من بقايا النطفة. وفي
PageV02P065
# نطفة الانثى أيضا ظلمات ثلاث فإنها حويصلة هي في شح وهو في بيضة تدفق من
~~ترائب الانثى ، فهذه ظلمات ثلاث في بيئات ثلاث.

### ||| ** بيضة الانثى :
# ( @QUR@09 خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب ) 86 / 7.
# هذه البيضة الدافقة من ترائب الانثى هي كبيضة الدجاجة لكنها أصغر منها
~~بكثير قطرها يتراوح بين جزءين أو جزء من عشرة أجزاء من المليمتر ، ووزنها
~~جزء من مليون جزء من الغرام وفيها شح وفي الشح الحويصلة الجرثومية التي
~~يبلغ قطرها جزء من القيراط وفيها تكمن النطفة الجرثومية التي يبلغ قطرها
~~جزء من ثلاثة آلاف جزء من القيراط.
# ويقول يوسف مروة : إن القوانين الرياضية والفيزيائية التي اكتشفها
~~العلماء منذ فجر الحضارة البشرية حتى اليوم في حقول العلوم الطبيعية عامة
~~والفيزياء الفلكية والنظرية خاصة تدل دلالة واضحة على أن الكون يسوده
~~النظام ويخضع لقوانين وأنظمة وقواعد مرسومة لا مجال فيه لاحتمالات الفوضى
~~والصدفة العشوائية والخطأ والشذوذ بل يبدو واضحا في كل حركة ونسبة من حركات
~~ذراته وأجرامه النظام والتدبير والارتباط والدقة والإرادة والقصد ، ويستدل
~~من دراسة مواضيع الرياضيات العادية والعالية مثل التوافق والتبادل
~~والتراكيب العادية والأعداد التخيلية المركبة وحسابات التفاضل والتكامل على
~~وجود براهين رياضية متعددة تدل على الوحدانية في هذا الكون وخالقه.
# ويقول حسن كامل الصباح في بعض رسائله : إن الاعتقادات الدينية وعلى الأخص
~~في ما يتعلق بالقدرة الإلهية منطبقة تمام الانطباق على الطبيعي الصحيح لأن
~~القرآن يحتوي على نصوص كثيرة تحث على التفكر في خلق السموات والأرض ، وما
~~النواميس التي يتمثل عليها الكون إلا كلمات الله وإرادته ، واني لأعرف من
~~تجاربي أني كلما فهمت ناموسا طبيعيا من النواميس التي تتمشى عليها
PageV02P066
# الكهارب والالكترونات والنور أعظمت حكمة الخالق وزاد إيماني ، بل كلما
~~فكرت عند ما كنت نطفة لا أملك ولا يملك لي أبواي ضرا ولا نفعا كانت
~~النواميس التي تمثل مشيئة الباري هي وحدها ms298 التي تكفلني وتجعلني أنمو مادة وعقلا.
# وقد عرض الاستاذ يوسف مروة في كتابه عن الصباح (عبقرية من بلادي) لجميع
~~اختراعات كامل الصباح (76) اختراعا وتاريخ تسجيلها ورقم التسجيل والشركات
~~التي سجلتها والدول التي سجلت فيها الاختراعات أيضا.

### ||| ** العلوم الرياضية تحيل الصدف :
# ويقول (كرسي مورسين رئيس المجمع العلمي في نيويورك أمريكا سابقا): لسنا
~~إلا في فجر العلوم ولكن كل إلمامة جديدة وكل تزايد لنور المعرفة تأتينا
~~ببرهان جديد على أن كوننا هو حقا صنيعة عمل خلاق فعال كذا يعتمد الايمان
~~على المعرفة ويشعر العالم في كل مرحلة جديدة يقطعها أنه يقترب من الله.
# ويقول الاستاذ مروة في كتابه (العلوم الطبيعية في القرآن): من الملاحظ
~~لدى جميع العلماء من فلكيين وفيزيائيين وكيميائيين وبيولوجيين أن الكون
~~يسوده النظام والترتيب وهذا ما يدعو الانسان العاقل للرجوع بفكره وعقله الى
~~المدبر الأعظم المنظم العاقل الذي يشرف على كل عمليات التنظيم والترتيب
~~التي تتصف بها حركات وتصرفات جميع الجمادات والمخلوقات الحية في هذا الكون.

### ||| ** الحكماء الالهيون والفلاسفة الجدد في إثبات المبدأ تعالى :
# قال أبو النصر الفارابي المعلم الثاني محمد بن محمد ترك الشيعة : إنا لو
~~نظرنا في الوجود من حيث هو لوجدنا أنه إما أن يكون واجبا أي يلزم من افتراض
~~عدمه المحال وإما أن يكون ممكنا وهو الذي لا يلزم من فرض عدمه محال ، وهذا
~~الممكن الذي ليس وجوده من ذاته يستوي وجوده وعدمه بحيث لا بد أن
PageV02P067
# يكون وجوده من غيره ولكن لا يمكن أن يذهب تسلسل العلية والمعلولية الى
~~غير نهاية وإلا لما وجد الممكن بل لا بد من انتهائه الى شيء واجب الوجود
~~بذاته هو المبدأ الأول الذي هو علة جميع الممكنات.
# وهذا الطريق لدى الحكماء الإلهيين أوثق باعتبار أنه لا يستند الى العقل
~~ونظره في معنى الوجود وإليه يشير قوله تعالى : ( @QUR@08 أولم يكف بربك أنه
~~على كل شيء شهيد ).

### ||| ** الرسول يحتج على الدهرية :
# ذكر سماحة العلامة الحجة الشيخ محمد صادقي في (الحوار): لما أتته قادة
~~الأحزاب الخمسة الدهرية والثنوية والمشركون واليهود والنصارى ms299 كل يحتج عليه
~~بما عنده زعم البرهان أقبل على الدهرية القائلة أن الأشياء لا بدء لها
~~قائلا :
# وأنتم فما الذي دعاكم الى القول بأن الأشياء لا بدء لها وهي دائمة لم تزل
~~ولا تزال.
# الدهرية : لأنا لا نحكم إلا بما نشاهد ولم نجد للأشياء حدثا فحكمنا بأنها
~~لم تزل ولم نجد لها انقضاء وفناء فحكمنا بأنها لا تزال.
# الرسول الأعظم عليه السلام : أفوجدتم لها قدما أم وجدتم لها بقاء أبد
~~الأبد فإن قلتم أنكم وجدتم ذلك أثبتم لأنفسكم أنكم لم تزالوا على هيئتكم
~~وعقولكم بلا نهاية ولا تزالون كذلك ، ولئن قلتم هذا دفعتم العيان وكذبكم
~~العالمون الذين يشاهدونكم.
# الدهرية : بل لم نشاهد لها قدما ولا بقاء أبد الأبد.

### ||| ** براهين أربعة على حدوث العالم :
# 1 الرسول الأعظم عليه السلام : فلم صرتم بأن تحكموا بالقدم والبقاء دائما
PageV02P068
# لأنكم لم تشاهدوا حدوثها وانقضائها أولى من تارك التميز لها مثلكم فيحكم
~~لها بالحدوث والانقطاع لأنه لم يشاهد لها قدما ولا بقاء أبد الأبد.
# 2 أو لستم تشاهدون الليل والنهار وأحدهما بعد الآخر... نعم.
# أفترونها لم يزالا ولا يزالان... نعم.
# أفيجوز عندكم اجتماع الليل والنهار... لا.
# فإذا ينقطع أحدهما عن الآخر فيبقى أحدهما ويكون الثاني جاريا بعده..
# كذلك هو.
# الرسول الأعظم عليه السلام : فقد حكمتم بحدوث ما تقدم من ليل ونهار وأنتم
~~لم تشاهدوهما فلا تنكروا لله قدرة.
# 3 أتقولون ما قبلكم من الليل والنهار أم غير متناه فإن قلتم غير متناه
~~فقد وصل إليكم آخر بلا نهاية لأوله وان قلتم أنه متناه فقد كان ولا شيء
~~نهار والجمع بين الأزلية والانتهاء شيء جمع بين المتناقضين حيث الأزلية هي
~~اللاحدية فلو كان للأزلي آخر كان محدودا.
# الدهرية : نعم إنه متناه.
# الرسول الأعظم عليه السلام : أقلتم ان العالم قديم غير محدث وأنتم عارفون
~~بمعنى ما أقررتم به وبمعنى ما جحدتموه.
# الدهرية : نعم.
# 4 فهذا الذي نشاهده من الأشياء بعضها الى بعض مفتقر لأنه لا قوام للبعض
~~إلا بما يتصل به كما ترى البناء محتاجا بعض أجزائه ms300 الى بعض وإلا لم يتسق
~~ولم يستحكم وكذلك سائر ما نرى استدلال على حدوث الكون بظاهرة التركب ، فإذا
~~كان هذا المحتاج بعضه الى بعض لقوته وتمامه هو القديم فأخبروني أن لو كان
~~محدثا كيف كان يكون وما ذا كانت تكون صفته فصمتوا وعلموا أنهم
PageV02P069
# لا يجدون للحدث صفة يصفونه بها إلا وهي موجودة في هذا الذي زعموا أنه
~~قديم ، فوجموا وقالوا : ننظر في أمرنا (البحار طبع الجديد ج 9 ص 361).
# قال راوي الحديث الامام الصادق عليه السلام : فو الذي بعثه بالحق نبيا ما
~~أتت على جماعتهم إلا ثلاثة أيام حتى أتوا رسول الله فأسلموا وكانوا خمسة
~~وعشرين رجلا من كل فرقة وقالوا : ما رأينا مثل حجتك يا محمد نشهد أنك رسول الله.

### ||| ** بيان :
# إن الرسول الأعظم عليه السلام في حجاجه هذا : المثير مع الدهريين يسير
~~سيرا حثيثا وفيقا فيمشيهم بخطواتهم أنفسهم الى تصديق ما كانوا ينكرون تدرجا
~~في حجاجه عليهم يدعمه على دعائم أربع :
# 1 تزييف القول أن عدم الوجدان دليل على عدم الوجود بأن عدم الوجدان لا
~~يدل على عدم الوجود فعدم وجدان الحدوث لا يدل على الأزلية كعدم وجدان
~~الفناء حيث يحكم على الأبدية ، إذا فلم صرتم بأن تحكموا بالقدم والبقاء
~~دائما لأنكم لم تشاهدوا حدوثها وانقضائها أولى من تارك التميز لها مثلكم
~~فيحكم لها بالحدوث والانقضاء والانقطاع لأنه لم يشاهد لها قدما ولا بقاء
~~أبد الأبد.
# 2 امكان الاستدلال بحدوث الحاضر من شيء على حدوث الغابر من نسخه أولستم
~~تشاهدون الليل والنهار.
# 3 الحكم بتناهي الحادث مهما كثرت أفراده فإن قلتم غير متناه فقد وصل
~~إليكم آخر بلا نهاية لأوله.
# 4 الحكم بحدوث كافة الأشياء لبناء حاجة بعضها الى بعض والحاجة والافتقار
~~آية الحدوث حيث القديم والحادث يختلفان في الصفات كما في الذات اختلاف
~~المتناقضين ومحال أن يكون القديم مفتقرا حيث الافتقار من آيات الحدوث وكافة
~~صفات الحدوث مندمجة في الكون اطلاقا.
PageV02P070
### ||| ** علم النجوم يحيل أزلية المادة :
# يقول ايرفنج وليام نوبلوتش : المادة وحدها لا تكفي.
# علم الفلك ms301 يشير إلى أن لهذا الكون بداية قديمة وأن الكون يسير إلى نهاية
~~محتومة وليس مما يتفق مع العلم أن نعتقد أن هذا الكون أزلي ليس له بداية أو
~~أبدي ليس له نهاية ، فالكون قائم على أساس التغير ، وفي هذا الرأي يلتقي
~~العلم بالدين.
# يقول دونالد روبرت كار : يستخدم في الوقت الحاضر عدد من الطرق المختلفة
~~لتقدير عمر الأرض بدرجات متفاوتة من الدقة ، ولكن نتائج هذه الطرق متقاربة
~~إلى حد كبير وهي تشير إلى أن الكون قد شاء منذ نحو خمسة بلايين وعلى ذلك
~~فإن هذا الكون لا يمكن أن يكون أزليا ولو كان كذلك لما بقيت فيه أي عناصر
~~إشعاعية ويتفق هذا الرأي مع القانون الثاني من قوانين الديناميكا الحرارة.

### ||| ** علم الفيزياء يحيل أزلية المادة :
# يقول ادوار لوثر كيسيل : يرى البعض أن الاعتقاد في أزلية هذا الكون ليس
~~أصعب من الاعتقاد في وجود إله أزلي ، ولكن القانون الثاني من قوانين
~~الديناميكا الحرارة المعبر عنه بقانون ترموديناميك يثبت خطأ هذا الرأي
~~فالعلوم تثبت بكل وضوح أن هذا الكون لا يمكن أن يكون أزليا ، فهناك انتقال
~~حراري مستمر من الأجسام الحارة إلى الأجسام الباردة ، ولا يمكن أن يحدث
~~العكس بقوة ذاتية بحيث تعود الحرارة فترتد من الأجسام الباردة إلى الأجسام
~~الحارة.
# ومعنى ذلك أن الكون يتجه إلى درجة تتساوى فيها حرارة جميع الأجسام وينضب
~~فيها معنى الطاقة ، ويومئذ لن تكون هناك عمليات كيمياوية أو طبيعية
PageV02P071
# ولن يكون هناك أثر للحياة نفسها في هذا الكون ، ولما كانت الحياة ولا
~~تزال قائمة (لا يعني بذلك أزلية الحياة بل طول بقائها) ولا تزال العمليات
~~الكيمياوية والطبيعية تسير في طريقها ، فإننا نستطيع أن نستنتج أن هذا
~~الكون لا يمكن أن يكون أزليا وإلا لاستهلكت طاقته منذ زمن بعيد وتوقف كل
~~نشاط في الوجود وهكذا توصلت العلوم دون قصد إلى أن لهذا الكون بداية وهي
~~بذلك تثبت وجود الله تعالى.
# لأن ما له بداية لا يمكن أن يكون قد بدأ نفسه ولا بد من مبدئ أو محرك ms302 أول
~~أو من خالق وهو الإله ( @QUR@015 أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أم
~~خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون. )
# ولا يقتصر ما قدمته العلوم على إثبات أن لهذا الكون بداية فقد أثبت فوق
~~ذلك أنه بدأ دفعة واحدة منذ خمسة بلايين سنة.
# واليوم لا بد لمن يؤمنون بنتائج العلوم أن يؤمنوا بفكرة الخلق أيضا وهي
~~فكرة تستشرف على سنن الطبيعة لأن هذه السنن إنما هي ثمرة الخلق.
# ولا بد لهم أن يسلموا بفكرة الخالق الذي وضع قوانين هذا الكون الوسيع.
# وما إن أوجد الله مادة هذا الكون والقوانين التي تخضع لها حتى سخرها
~~جميعا لاستمرار عملية الخلق عن طريق التطور.
# يقول فرانك ألن : إذ نحن والماديون نشترك في الإذعان بأزلية ما في الكون
~~فإما أن ننسب الأزلية إلى عالم ميت ، وإما أن ننسبها إلى إله حي يخلق ما يشاء.
# وليس هناك صعوبة فكرية في الأخذ بأحد هذين الاحتمالين اكثر مما في الآخر
~~، ولكن قوانين الديناميكا الحرارية تدل على مكونات هذا الكون تفقد حرارتها
~~تدريجيا وأنها سائرة حتما إلى يوم قصير فيه جميع الأجسام تحت درجة من
~~الحرارة بالغة الانخفاض هي الصفر المطلق (المراد من الصفر المطلق لا يعني
~~الصفر المشهور بل هو الصفر الذي يفقد كافة درجات الحرارة والحركة الجزئية
PageV02P072
# (المولكولية) والذرية (الآتومية) وما إليهما ، وفي هذه المرحلة تنعدم
~~المادة إطلاقا فإنها تلازم الحركة كينونة ، فمن هذه الجهة قوانين
~~الديناميكا الحرارية تحكم بفناء المادة ذاتية إلا من ورائها من الخالق
~~الأزلي المجرد اللانهائي وهو الله تعالى.
# ويومئذ تنعدم الطاقة عند ما تصل درجة حرارة الأجسام إلى الصفر المطلق
~~بمضي الوقت.
# أما الشمس المحرقة والنجوم المتوهجة والأرض الغنية بأنواع الحياة فكلها
~~دليل واضح على أصل الكون أو أساسه يرتبط بزمان بدأ من لحظة معينة فهو إذا
~~حدث من الأحداث.
# ومعنى ذلك أنه لا بد لأصل الكون من خالق أزلي عالم قادر ليس له بداية ،
~~عليم محيط بكل شيء قوي ليس لقدرته حدود ولا بد أن يكون هذا الكون من ms303 صنعه.
# وهذا شطر من شهادات العلم والعلماء على استحالة أزلية المادة والكون
~~بأجمعه ويحتاج إلى خالق مكون.

### ||| ** الامام أمير المؤمنين علي عليه السلام في براهين لفكرة الاله :
# فمن برهان له على حدوث المادة ، فحيث أن الأجسام لا تخلو من أن تكون
~~مجتمعة أو متفرقة أو متحركة أو ساكنة ، والاجتماع والافتراق والحركة
~~والسكون محدثة علمنا أن الجسم محدث لحدوث ما لا ينفك منه ولا يتقدمه.
~~البحار ج 3 طبع الجديد ص 230 جمع عن ابن الحنفية عنه عليه السلام .

### ||| ** بيان :
# يستدل الإمام عليه السلام في هذا الحديث بآثار الحدوث في المادة على
~~استحالة أزليتها وأنها حادثة الذات ، إذ أن الأزلي لا يتصف ومحال أن يتصف بصفات
PageV02P073
# الحادث لاستحالة الجمع بين المتباينين المتناقضين ، وإن كان جمعا بين
~~الصفة والموصوف إذ أن الموصوف لا يتصف إلا بما يلائمه من الصفات لا ما
~~يناقضه كليا والاجتماع والافتراق من صفات الجسم كالحركة والسكون ، إذ أنه
~~لا اجتماع إلا بعد افتراق ولا افتراق إلا بعد اجتماع وهما حادثان ، فالمادة
~~إذا حادثة لحدوث ما لا ينفك منه من الأحداث.

### ||| ** الامام الصادق عليه السلام في محاورات :
# محاورات للإمام جعفر بن محمد الصادق عليه السلام مع الزنادقة ، فمن حوار
~~له عليه السلام مع ابن أبي العوجاء حين التقيا في المسجد الحرام.
# ابن أبي العوجاء : إلى كم تدوسون هذا البيدر وتلوذون بهذا الحجر وتعبدون
~~هذا البيت المرفوع بالطوب والمدر وتهرولون حوله هرولة البعير إذا نفر ، إن
~~من فكر في هذا وقدر ، علم أنه فعل غير حكيم ولا ذي نظر ، فقل فإنك رأس هذا
~~الأمر وسنامه وأبوك أسسه ونظامه.
# الإمام عليه السلام : إن من أضله الله وأعمى قلبه استوخم الحق ولم يستعذ
~~به وصار الشيطان وليه وربه ويورده موارد الهلكة ولا يصدره ، وهذا بيت
~~استعبد الله به خلقه ليختبر طاعتهم في إتيانه فحثهم على تعظيمه وزيارته
~~وجعله قبلة للمصلين له فهو شعبة من رضوانه وطريق يؤدي إلى غفرانه منصوب على
~~استواء الكمال ومجمع العظمة والجلال خلقه الله تعالى قبل دحو الأرض ms304 بألفي
~~عام فأحق من اطيع فيما أمر وانتهى عما نهى عنه وزجر الله المنشئ للأرواح
~~والصور.
# ابن أبي العوجاء : ذكرت الله فأحلت على غائب.
# الإمام عليه السلام : ويلك كيف يكون غائبا من هو مع خلقه شاهد وإليهم أقرب
~~من حبل الوريد يسمع كلامهم ويعلم أسرارهم ، لا يخلو منه مكان ولا يشغل به
~~مكان ولا يكون من مكان أقرب منه إلى مكان يشهد له آثاره ويدل عليه أفعاله
PageV02P074
# والذي بعثه بالآيات المحكمة والبراهين الواضحة محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~جاءنا بهذه العبادة فإن تشككت في شيء من أمره فسئل عنه أوضحه لك.
# ابن أبي العوجاء : أبلس ولم يدر ما يقول وانصرف من بين يديه عليه السلام
~~فقال لأصحابه سألتكم أن تلتمسوا لي جمرة فالقيتموني على جمرة. البحار ج 10 ص 310.
# الزنديق : ما الدليل على حدث العالم؟
# قال الإمام جعفر بن محمد عليه السلام : وجود الأفاعيل التي دلت على أن
~~صانعها صنعها ، (حيث الأفاعيل حادثة مختلفة منسجمة منظمة فالفعل يدل على
~~الفاعل واختلافه على نظمه يدل على علمه وحكمته ووحدته وسواء من دلالة الفعل
~~على حدوثه ، كان الفاعل نفس المادة أو سواها إذ أن عروض الفعل والتغير
~~للمادة أصدق شاهد على حدوثها لأن التغير صفة الحادث وهي لا تعرض الأزلي
~~إطلاقا فالفعل مهما كان يدل على أنه حادث دون مراء).
# ألا ترى إنك إذا نظرت إلى بناء مشيد مبين علمت أن له بانيا ، وإن كنت لم
~~تر الباني ولم تشاهده.
# الزنديق : ما هو ، (سؤال عن ماهيته تعالى والحق ماهية انيته الإلهية).
# الإمام عليه السلام : هو شيء بخلاف الأشياء لا جسم ولا صورة ولا يحس ولا
~~يدرك بالحواس الخمس لا تدركه الأوهام ولا تنقصه الدهور ولا يغيره الزمان.
# الزنديق : فإنا لم نجد موهوما إلا مخلوقا.

### ||| ** بيان :
# (يريد السائل أنك إذا وجدت ربك فقد توهمته وكل متوهم مخلوق لما أنه صورة
~~ذهنية عن الحقيقة الخارجية والصورة الذهنية مهما كانت ، إنما هي مخلوقة
~~فليكن ذو الصورة أيضا محدودا مخلوقا ويجيبه الإمام عليه السلام بأن ms305 الوهم
~~على قسمين :
# 1 وهم على سبيل الإحاطة بالموهوم فهذا نفي عنه تعالى.
PageV02P075
# 2 ووهم بمعنى مجرد انه تعالى ان هناك موجودا دون أن نتصور منه أمرا
~~إيجابيا حتى يستلزم الإحاطة بل إنما نعلم أنه موجود أي ليس بمعدوم دون أن
~~ندرك من وجوده شيئا إلا نفي العدم).
# الإمام عليه السلام : لو كان ذلك كما تقول لكان التوحيد منا مرتفعا فإنا
~~لم نكلف أن نعتقد غير موهوم (وهما بمعنى العلم أن هناك وجودا أزليا دون
~~إحاطة به لا بمعنى التصور العقلي والإشارة المحيطة به تعالى).
# لكنا نقول : كل موهوم بالحواس مدرك بها تحده الحواس ممثلا فهو مخلوق ولا
~~بد من إثبات صانع الأشياء خارجا من الجهتين المذمومتين إحداهما النفي إذ
~~كان النفي هو الابطال والعدم والجهة الثانية التشبيه بصفة المخلوق الظاهر
~~التركيب والتأليف فلم يكن بد من إثبات الصانع لوجود المصنوعين والاضطرار
~~منهم إليه أمنهم مصنوعون وأن صانعهم غيرهم وليس مثلهم ، إذ كان مثلهم شبيها
~~بهم في ظاهرة التركيب والتأليف وفيما يجري عليهم من حدوثهم بعد ان لم
~~يكونوا وتنقلهم من صغر إلى كبر وسواد إلى بياض وقوة إلى ضعف وأحوال موجوده
~~لا حاجة بنا إلى تفسيرها لثباتها ووجودها.
# الزنديق : فأنت قد حددته إذا ثبتت وجوده.
# الإمام عليه السلام : لم أحدده ولكن أثبته إذ لم يكن بين الإثبات والنفي منزلة.
# الزنديق : فله انية ومائية.

### ||| ** بيان :
# يعني بالإنية أصل الوجود وبالمائية حده وحد الوجود على ضربين :
# 1 حد بمعنى الكيفية المائزة عما يشاركه في الحقيقة.
# 2 حد بمعنى مطلق الميز عما لا يشاركه بنفي المشارك عنه.
# الإمام عليه السلام : نعم لا الشيء إلا بانية ومائية.
PageV02P076
# الإمام عليه السلام : يثبت لله تعالى المائية مضافة إلى الوجود لا بالمعنى
~~الاول إذ لا يشاركه شيء حتى يحد بما يميزه عن المشارك وإنما يعنيها بالمعنى
~~الثاني بعدم الكيفية التي هي جهة الصفة والإحاطة لأنه ذات بسيطة غير
~~متناهية الحقيقة وأن حده تعالى ومائيته أنه لا يشبه خلقه إطلاقا ولما كان
~~الخلق محدودا حده ومائيته غير ms306 وجوده.

### ||| ** الامام الرضا عليه السلام مع زنديق :
# الإمام عليه السلام : أرأيت ان كان القول قولكم. وليس هو كما تقولون ألسنا
~~وإياكم شرعا سواء ولا يضرنا ما صلينا وصمنا وزكينا وأقررنا فسكت الزنديق.
# الإمام عليه السلام : ان يكن القول قولنا وهو كما نقول ألستم قد هلكتم
~~ونجونا.
# الزنديق : رحمك الله فأوجدني كيف هو وأين هو.
# الإمام عليه السلام : ويلك ان الذي ذهبت إليه غلط هو أين الأين (بيان) فلو
~~كان له أين كما تصوره الزنديق لزم حدوثه لحدوث الأين أو قدم الأين رغم
~~حدوثه لقدمه تعالى).
# وكان ولا أين وهو كيف وكان ولا كيف فلا يعرف بكيفوفية ولا بأينونة ولا
~~بحاسة ولا يقاس بشيء.
# الزنديق : فإذن انه لا شيء إذا لم يدرك بحاسة من الحواس.
# الإمام عليه السلام : ويلك لما عجزت حواسك عن إدراكه انكرت ربوبيته او نحن
~~إذا عجزت حواسنا عن إدراكه أيقنا انه ربنا وانه شيء بخلاف الأشياء.

### ||| ** بيان :
# (فإن المدرك بالحاسة محسوس والمحسوس مادي وهو حادث فلو كان محسوسا كان لا
~~شيء ادل على حدوثه من كونه محسوسا فعدم محسوسيته يخرجه عن الحدث وخروجه عن
~~الحدث ألوهيته).
PageV02P077
# الزنديق : فاخبرني متى كان.
# الإمام عليه السلام : أخبرني متى لم يكن فأخبرك متى كان.
# الزنديق : فما الدليل عليه (على وجود الله تعالى).
# الإمام عليه السلام : إني لما نظرت إلى جسدي فلم يمكنني فيه زيادة ولا
~~نقصان من العرض والطول ورفع المكاره عنه وجر المنفعة إليه ، علمت ان لهذا
~~البنيان بانيا فأقررت به مع ما أرى من دوران الفلك بقدرته وإنشاء السحاب
~~وتصريف الرياح ومجرى الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من الآيات العجيبات
~~علمت ان لهذا مقدرا ومنشئا.
# شعر
# فإذا نظرت إلى السماء بنظرة %~% فأرى السماء تدل انك واحد
وإذا نظرت إلى الكواكب نظرة %~% فأرى الكواكب للمكوكب شاهد
# شعرا فارسيا
# همه هستند سر گردان چو بد كار %~% پديدآرنده خود را طلب كار
# لم احتجب الله.
# الزنديق : فلم احتجب (أي المعرفة لا الرؤية لأنه عليه السلام يقر الحجاب
~~المسئول عنه ولا ينفيه في ms307 الجواب).
# الإمام عليه السلام : ان الحجاب على الخلق لكثرة ذنوبهم ان الخلق محجوبون
~~عن معرفته لكثرة ذنوبهم وهو غير محجوب عنهم لغاية علمه (فأما هو فلا تخفى
~~عليه خافية في آناء الليل أي حجاب الخلق عنه فإنه لا تخفى عليه خافية).
PageV02P078
# الزنديق : فلم لا تدركه حاسة البصر (لكي يشترك في معرفته المذنب والمطيع
~~فلا ينكره المذنبون).
# الإمام عليه السلام : للفرق بينه وبين خلقه الذين تدركهم حاسة الأبصار
~~منهم ومن غيرهم ثم هو أجل من أن يدركه بصر او يحيط به وهم او يضبطه عقل.
# (يريد عليه السلام ان إدراكه بالحاسة مستحيل لاستلزامه كون المدرك محسوسا
~~ومادة فحادثا).
# الزنديق : فحده لي.
# الإمام عليه السلام : لا حد له.
# الزنديق : ولم.
# الإمام عليه السلام : لأن كل محدود متناه إلى حد ، وإذا احتمل قبل التحديد
~~احتمل الزيادة وإذا احتمل الزيادة احتمل النقصان فهو غير محدود ولا متزائد
~~ولا متناقص ولا متجزي ولا متوهم (احتمال الزيادة مستلزم لعدم اللانهاية في
~~ذاته تعالى فهو إذا يحتمل النقصان كما احتمل الزيادة لأنه غير أزلي فقير
~~فلا يملك ذاته) (فما برح الزنديق حتى أسلم) البحار ج 3 ص 39 حديث 11.

### ||| ** أعصاب المخ تحيل الصدف :
# وبنيت الأبحاث الجارية حول تركيب المخ البشري أنه يتألف من 000 ، 000 ،
~~20 عصب لكل واحد منها وظيفته الخاصة به ، وإذا قام أحدها بوظيفته لسواها أو
~~أخطأ في حس أو إدراك ما إذا يفسد عمل الجهاز العصبي بأسره.
# ويشير حساب الاحتمالات إلى أنه ليس هناك أية صدفة عشوائية تجعل عشرين
~~مليون عصب تترتب بهذا الترتيب الدقيق حتى تتوارد عليها الإحساسات فتشعر
~~بواسطتها روح الجسم بالأحداث الخارجية أن روح الجسم مستقل عن أجهزته
~~كاستقلال الصوت الذي ينقله جهاز الراديو عن الأجهزة والأنابيب الدقيقة
PageV02P079
# التي يتألف منها أو كاستقلال الصورة التي تظهر على شاشة التليفزيون نفسه.
# فإذن العقل البشري العلمي الرياضي والفلسفي يعترف بوجود خالق الكون.

### ||| ** حدوث المادة في ذاتها وتحولاتها :
# تدلنا على حدوث ذات المادة ذاتها بما هو لزام لكيانها من الحركة والتغير
~~والزمان والتركب ms308 أسس أربعة تبرهن لنا حدوث المادة الأصلية وتدلنا على
~~حاجتها الذاتية إلى سواها مختلف ألوانها وتراكيبها عن حالتها الاولية
~~البسيطة.
# وذكرنا أن الذات الأزلية محال أن تتصف بالصفات الحادثة وزيادة على ذلك
~~فهذه الأفعال والحركات المختلفة محال أن تنبثق من ذات المادة على وحدتها في
~~أصلها وعلى جهلها وعدم إرادتها واختيارها وكما تنادون ليل ونهار أن المادة
~~جاهلة فالواحد لا يصدر منه إلا سنخ واحد من الأفعال ، والأفعال المختلفة
~~دليل على الخالق القادر ذي علم واختيار يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد.

### ||| ** الفطرة تدلنا على خالق الكون :
# ولما اعترف المادي أن للكون إلها عليما حكيما بما دل عليه العلم بمختلف
~~ألوانه.
# سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد 41 / 53.
# فكما أن الله تعالى إله الكون وخالقه اجمع. كذلك معرفته تعم كافة الخلائق
~~بشتى أساليب وسبل.
# فهناك في الكون آيات ودلالات آفاقية وأخرى أنفسية عقلية وفطرية تعم كافة
~~العقلاء بل والمجانين أيضا حيث لا يفقدون الفطرة الإنسانية والحس مهما
~~فقدوا العقل.
PageV02P080
# فآيات وجود الخالق الحكيم قبل كل سفر مسطورة في سفر الفطرة وهي التي
~~تنادي ان هناك في الكون إلها بيده ناصية كل شيء ، وقد أمرنا ان نقيم وجوهنا
~~لهذه الفطرة المعبر عنها بالدين الحنيف او الدالة عليه كما يقول ( @QUR@022
~~فأقم وجهك للدين حنيفا فطرت الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله
~~ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) 30 / 30.

### ||| ** من كلام أمير المؤمنين علي عليه السلام في ماهيته تعالى في تأويل الصمد :
# ذكر الصدوق ره في كتابه التوحيد ص 312 بالاسناد عنه عليه السلام لا اسم
~~ولا جسم ولا مثل ولا شبه ولا صورة ولا تمثال ولا حد ولا حدود ولا موضع ولا
~~مكان ولا كيف ولا اين ولا هنا ولا شمة ولا ملأ ولا خلاء ولا قيام ولا قعود
~~ولا سكون ولا حركة ولا ظلماني ولا نوراني ولا روحاني ولا نفساني ولا يخلو ms309
~~منه موضع ولا على لون ولا على خطر قلب ولا على شم رائحة.

### ||| ** بيان يضم هامة المعارف الالهية في هذا الحديث :
# (لا اسم) لفظي ولا تكويني يميز ولا معنوي (لأنه ورد في الحديث عن الصادق
~~عليه السلام فمن عبد الاسم دون المسمى فقد كفر ومن عبد الاسم والمسمى فقد
~~اشرك ومن عبد المسمى فذاك التوحيد) فالاسم اللفظي ليس شأنه إلا الحكاية
~~اللفظية دون ان تكون له أية أصالة (فأسماؤه تعبير سمي في الرواية عن الإمام
~~الرضا عليه السلام ).
# والاسم العيني وهو كلما يدل بوجوده وكيانه على وجوده تعالى وصفاته العليا
~~وهذا الاسم يباين ذاته كليا فكيف يكون ذاته أو من ذاته تعالى.
# والاسم المعنوي وهو المعنى المحكى بالأسماء اللفظية كالعلم بالعالم
~~والقدرة بالقادر والحياة بالحي صفات ذاتية دون أي تعدد وتركب وكالسمع
~~بالسميع والخلق بالخالق وما إليها من صفات الفعل التي ترجع إلى الذاتية
~~رجوع الفرع إلى
PageV02P081
# أصله فهذه الأسماء والصفات الذاتية والفعلية ليست بالتي تحكى عن حيثيات
~~مختلفة مركبة منها الذات وإلا أصبحت الذات مركبة فمحتاجة فممكنة ، وإنما هي
~~ولا سيما الصفات الذات تعابير عن ذات واحدة اختلفت لفظيا لكي نتعرف إلى
~~جمعية الذات لكافة الكمالات ، ولكنه علينا من وراء ذلك أن تجرد ذاته تعالى
~~عن الكثرات والتركبات إذا فليس ذاته اسما لا لفظيا ولا تكوينيا من خلقه ولا
~~جوهريا معنويا في ذاته ، وإنما هو الذات المجردة عن أي تركب وعروض وحدوث
~~وعن كل ما يتنافى في ألوهيته وسرمديته وغناه.
# وقول من قال أنه تعالى جسم لا كالأجسام لا يخرجها عن الجسمانية أو أنه
~~تناقض ، فإن كيان الجسم مهما كان هو التركب وإمكان وواقعية الحركة والسكون
~~والحد والتغير وأخيرا لا أقل من تركب ما ، وحد ما.
# وهما ينافيان الأزلية اللانهائية ، فإن كان ذاته تعالى جسما لا كالأجسام
~~في الكثير من لوازم الجسمية فلا بد أن يشاركها في أصل الجسمية حتى يصدق
~~عليه أنه جسم ولو عني هذا القائل من نفي الجسمية عنه تعالى نفيه إطلاقا ،
~~فلما ذا يقول أنه ms310 جسم ألفظا دون أن يحمل معناه الموضوع له فمهمل أو يحمله
~~فمتناقض ويرجع القول أنه جسم لا كالأجسام إلى القول أنه جسم لا جسم مجمع
~~المتناقضين في الذات وأما النقض بالقول أنه شيء لا كالأشياء كما في الرواية
~~فغير ناقض لأن أصل الشيئية لا تقتضي اقتضاء الجسمية من التركب والحد بل
~~تغني الشيئية هنا أصل الوجود ، ولكن لا كسائر الوجود صيغة أخرى عن القول
~~(أنه خارج عن الحدين : حد الابطال وحد التشبيه) فهو تعالى شيء ولكنه يبرأ
~~من حد التناقض كافة ما سواه في الذات وفي الصفات.
# (ولا مثل) بمعنى الآية الدالة على ذي الآية ، فالكون كله مثله أي آيته
~~على شتى المراتب (وله المثل الأعلى في السماوات والأرض). والمثل فرع يدل
~~على الممثل عنه وليس الله فرعا للكون حتى يصبح مثلا له لا مثلا أعلى ولا سواه.
# (ولا شبه) لا يشبهه شيئا ولا يشبهه شيء إذ أن المشابهة تقتضي الشركة في
PageV02P082
# حقيقة ما بين المتشابهين ذاتا وصفاتا وهذه الشركة بين الخالق والمخلوق
~~تقتضي إمكان الخالق أو وجوب أزلية المخلوق أو الجمع بين نقيضي الحدوث
~~والأزلية في ذاتي الخالق والمخلوق.
# (ولا صورة) من تمثال أو سواه فإنها فرع ذي الصورة ومحدود بحدوده.
# (ولا تمثال) لأن التمثال شبهه ومثل لأصل ما ، وهو معطى لا صورة تمثال أو
~~سواه ولا تمثال ذو الصورة والتمثال لاشتراكها في الحد والتركب والحاجة.
# (ولا حد ولا حدود) لا حد واحد كما في كل واحد من جزئي المادة الاولية فإن
~~لكل حدا مرموزا حين الاتصال ثم بالانفصال يتحلل عن هذا الحد أيضا تحلله عن
~~الوجود فهذا الحد الواحد وهو أقل ما يلازم المادة هو أيضا منفى عنه تعالى
~~لأنه ليس ماديا إطلاقا ، فهو ليس أصل المادة في أحد جزئيها لا حد ولا فرعها
~~ولا حدود ، وهي المركبات اللاحقة للمادة بعد الحد الأول وهي المادة التي
~~لها حدود حدين كما في الجزء الذي لا يتجزأ وأكثر منهما كما في التركبات
~~اللاحقة لها في الذرات والجزئيات والعناصر و... كل ms311 ذلك لأنه ليس ماديا ولا
~~مادة والحد مهما كان فإنما هو للمادة.
# (ولا موضع) لا أن يكون هو موضعا يحل في ذاته من سواه ، ولا أن يكون له
~~موضع يحل هو فيه أو يجلس عليه من عرش أو كرسي وحاشاه.
# (ولا مكان) وإن كان هو الكون أجمع فإنه لا يضمنه كائن ولا يضمنه مكان
~~لأنه الخالق للموضع والمكان وقبلهما فكيف يحل فيهما.
# (ولا كيف) لا جسماني لأنه ليس جسما ولا روحاني ولا سواهما إذ الكيف
~~يستلزم الحد والصورة وذاته تعالى لا كيف لها ولا رسم ولا حد.
# (ولا أين) لأنه لا يخلو منه مكان من علمه وقدرته ، وإنما يقال أين لمن
~~يخلو عنه أين آخر ، ويقال أين لمن يتمكن في مكان وهو تعالى لا يتمكن في
~~مكان وعلمه وقدرته نافذان في كل مكان.
PageV02P083
# (ولا هنا ولا ثمة) تمكنا جسمانيا ، ولكنه هنا وثمة وفي كل مكان علما
~~وقدرة بل هو أقرب إلى كل شيء من الشيء نفسه.
# (ولا ملأ ولا خلاء) فإنهما ماديا من لوازم الجسم ، ولكنه ملأ الكمالات
~~غير المادة وهو الصمد.
# (ولا قيام ولا قعود) لأنهما حالات وتغيرات تعرض الجسم.
# (ولا سكون ولا حركة) إذ لا سكون إلا بعد حركة ولا حركة إلا بعد سكون فهما
~~إذا حادثان فلا تتصف بهما الذات الأزلية.
# (ولا ظلماني ولا نوراني) في قياس الأجسام الظلمانية والنورانية ، بل هو
~~نور السماوات والأرض خالقهما ومدبرهما وهادي الخلق إلى ما يصلحه.
# (ولا يخلو منه موضع) خلو العلم والقدرة لا خلو الذات (فإنه خلو من خلقه
~~وخلقه خلو منه).
# (ولا يسعه موضع) سعة لذاته أن يضمه فيه ، ولا على لون فإنه عارض الجسم
~~دون المجرد.
# (ولا خطر على قلب) فالقلوب تعرفه دون أن تكنهه فلا يخطر على قلب خطور
~~الإدراك والإحاطة به والتصور والتحديد له.
# (ولا على شم رائحة) فإنها من لوازم الجسم.
# (منفى عنه هذه الأشياء) أي المادة بلوازمها.

### ||| ** من كلام الامام الصادق عليه السلام مع الزنديق :
# الزنديق : كيف يعبد الله الخلق ولم يروه.
# الإمام عليه ms312 السلام : رأته القلوب بنور الإيمان وأثبتته العقول بيقظتها
~~إثبات العيان وأبصرته الأبصار بما رأته من حسن التركيب وإحكام التأليف ثم
~~الرسل وآياتها والكتب ومحكماتها.
PageV02P084
# الزنديق : أليس هو قادرا أن يظهر لهم حتى يروه ويعرفوه فيعبد على يقين.
# الإمام عليه السلام : ليس للمحال جواب (إلا أنه محال لا تتعلق به القدرة).
# الزنديق : من أي شيء خلق الأشياء.
# الإمام عليه السلام : لا من شيء.
# الزنديق : فكيف يجيء من لا شيء شيء.
# الإمام عليه السلام : ان الأشياء لا تخلو أن تكون خلقت من شيء أو من غير
~~شيء ، فإن كانت خلقت من شيء كان معه (مع الله أزليا)، فإن ذلك الشيء قديم
~~لا يكون حديثا ولا يفنى ولا يتغير ولا يخلو ذلك الشيء من أن يكون جوهرا
~~واحدا ولونا واحدا ، فمن أين جاءت هذه الألوان المختلفة والجواهر الكثيرة
~~الموجودة في هذا العالم من ضروب شتى ، ومن أين جاء الموت إن كان الشيء الذي
~~أنشأت منه الأشياء حيا أو من أين جاءت الحياة إن كان ذلك الشيء ميتا ولا
~~يجوز أن يكون من حي وميت قد عين لم يزالا لأن الحي لا يجيء منه ميت وهو لم
~~يزل حيا (ولا يجوز أيضا أن يكون الميت قديما لم يزل بما هو به الموت ، لأن
~~الميت لا قدرة له ولا بقاء).
# بداية الخلقة : من شيء أو من لا شيء أو لا من شيء.
# كان الزنديق لم يتفهم أو لم يرد أن يفهم المعنى من قوله عليه السلام : (ان
~~الله خلق الأشياء لا من شيء) حيث اعترض كيف يجيء من لا شيء شيء (والإمام
~~بدل أن يكرر قوله لا من شيء كما بدء أخذ في البرهنة على الخلق لا من شيء ،
~~ان الأشياء اما انها مخلوقة في البدء من شيء أو لا من شيء فرضين معقولين
~~دون أن يعتبر خلقها من لا شيء ولو احتمالا ثم زيف احتمال خلقها من شيء بأن
~~هذا الشيء المخلوق منه الأشياء لا بد أن يكون مع الله أزليا إذ أن حدوثه ms313
~~مهما كان انتقال إلى الغرض الاول ان الأشياء خلقت لا من شيء) ثم الأزلي لا
~~يفنى ولا يتغير.
PageV02P085
# وهذا الشيء على فرض أنه كان جوهرا ولونا واحدا يستحيل أن يتبدل إلى ألوان
~~مختلفة إذ أن التغير والتبدل من صفات الحادث : المستحيلة على الأزلي ، ثم
~~إن كان هذا الجوهر الاول حيا فكيف جاء منه الموت أو كان ميتا كيف يجيء منه
~~الحي مع أن الميت لا يمكن أن يكون أزليا إذ أن الأزلية غني مطلق دون أي نقص
~~وحالة منتظرة ، فهذه البراهين سنادها في حدوث العالم ، إنما هو التغير
~~المحسوس فيه ظاهرة بينة تدلنا على الحدوث دون مراء.
# الزنديق : فمن أين قالوا ان الأشياء أزلية.
# الإمام عليه السلام : هذه مقالة قوم جحدوا مدبر الأشياء ، فكذبوا الرسل
~~ومقالتهم والأنبياء وما أنبئوا عنه وسموا كتبهم أساطير الأولين ووضعوا
~~لأنفسهم دينا بآرائهم.
# الحركة والتغير والزمان من براهين الحدوث ان الأشياء تدل على حدوثها ، من
~~دوران الفلك بما فيه وهي سبعة أفلاك وتحرك الأرض ومن عليها وانقلاب الأزمنة
~~واختلاف الوقت والحوادث التي تحدث في العالم من زيادة ونقصان وموت وبلى
~~واضطرار النفس إلى الإقرار بأن لها صانعا ومدبرا.
# (أما ترى الحلو يصير حامضا والعذب مرا والجديد باليا وكل إلى تغير وفناء)
~~هذا استدلال بالحركة والتغير والزمان في المادة مع حدوثها كما سبق البحث عنها.
# (ان الله عالم بالأشياء قبل الإيجاد)
# الزنديق : فلم يزل صانع العالم عالما بالأحداث التي أحدثها قبل أن
~~يحدثها.
# الإمام عليه السلام : لم يزل يعلم فخلق ما علم.
# الزنديق : أمختلف هو أم مؤتلف.
# الإمام عليه السلام : لا يليق به الاختلاف ولا الايتلاف ، إنما يختلف
~~المتجزئ ويأتلف المتبعض فلا يقال له : مؤتلف ولا مختلف.
PageV02P086
# الزنديق : فكيف هو الله الواحد.
# الإمام عليه السلام : واحد في ذاته فلا واحد كواحد لأن ما سواه من الواحد
~~متجزئ وهو تبارك وتعالى واحد لا متجزئ ولا يقع عليه العد (أي ان وحدته لا
~~تنقلب ومحال أن تنقلب إلى التعدد والكثرة كما انها ليست بعد الكثرة) وهذا
~~معنى قولهم ms314 عليهم السلام واحد لا بعدد لا عن عدد لا بتأويل عدد.

### ||| ** الوحي يحيل الصدف :
# نظرة عامة جامعة في الكون بأطرافه ، من طرف رفيق ونظر رفيق تفكير شامل
~~فيه الأنظار المستوحاة من خالق الكون يصدرها ويلقيها الإمام جعفر بن محمد
~~الصادق عليه السلام وو هو سادس خلفاء الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~جوابا عن شكوك الأوهام وشبهات الافهام ومزالق الاقدام إملاء لمفضل بن عمر.

### ||| ** أول العبر : الآيات الآفاقية :
# أول العبر والأدلة على الباري جل قدسه تهيئته هذا العالم وتأليف أجزائه
~~ونظمها على ما هي عليه.
# فإنك إذا تأملت العالم بفكرك وميزته بعقلك وجدته كالبيت المبين المعد فيه
~~جميع ما يحتاج إليه عباده ، فالسماء مرفوعة كالسقف والأرض ممدودة كالبساط
~~والنجوم منضودة كالمصابيح والجواهر مخزونة كالذخائر وكل شيء فيها شأنه معد
~~والإنسان كالمملك ذلك البيت والمخول جميع ما فيه وضروب النبات مهيأة لمآربه
~~وصنوف الحيوان معروفة في مصالحه ومنافعه ، ففي هذا دلالة على أن العالم
~~مخلوق بتقدير وحكمة ونظام وملائمة ، وأن الخالق له واحد وهو الذي ألفه
~~ونظمه بعضا إلى بعض جل قدسه وتعالى مجده وكرم وجهه ولا إله غيره تعالى عما
~~يقول الجاحدون وجل وعظم عما ينتحله الملحدون.
PageV02P087
### ||| ** مم نبتدئ من آيات الكون :
# نبتدئ بأنفسنا فهي أقربها إلينا ، نبتدئ يا مفضل بذكر خلق الإنسان فاعتبر
~~به ، فأول ذلك ما يدبر به الجنين من الرحم وهو محجوب في ظلمات ثلاث : ظلمة
~~البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة حيث لا حيلة عنده في طلب غذاء ولا دفع أذى
~~ولا استجلاب منفعة ولا دفع مضرة ، فإنه يجري إليه من دم الحيض ما يغذوه كما
~~يغذو الماء النبات ، فلا يزال ذلك غذائه حتى إذا كمل خلقه واستحكم بدنه
~~وقوي أريحه على مباشرة الهواء وبصره على ملاقات الضياء هاج المطلق بأمه
~~فأزعجه أشد ازعاج وأعنقه حتى يولد.
# وإذا ولد صرف ذلك الدم الذي كان يغذوه من دم أمه إلى ثدييها فانقلب الطعم
~~واللون إلى ضرب آخر من الغذاء وهو أشد موافقة للمولود من الدم فيوافيه في ms315
~~وقت حاجته إليه ، فحين يولد قد تلمظ (أخرج لسانه) وحرك شفتيه طلبا للرضاع
~~فهو يجد ثديي أمه كالإداوتين المعلقتين لحاجته إليه ، فلا يزال يغتذي
~~باللبن ما دام رطب البدن رقيق الأمعاء ليس الأعضاء حتى إذا تحرك واحتاج إلى
~~غذاء فيه صلابة ليشتد ويقوي بدنه طلعت له الطواحن من الأسنان والأضراس
~~ليمضغ به الطعام فيلين عليه ويسهل له اساغته فلا يزال كذلك حتى يدرك ، فإذا
~~أدرك وكان ذكرا طلع الشعر في وجهه ، فكان ذلك علامة الذكر وعز الرجل الذي
~~به يخرج عن حد الصباء شبه النساء ، وإن كانت أنثى يبقى وجهها نقيا من الشعر
~~تبقى لها البهجة والنضارة التي تحرك الرجال لما فيه من دوام النسل وبقائه.
# فهل ترى يمكن أن يكون كل ذلك بالإهمال (أو الصدفة)، فإن كان الإهمال
~~يأتي بمثل هذا التدبير فقد يجب أن يكون العمد والتقدير يأتيان بالخطإ
~~والمحال لأنهما ضد الإهمال ، فهذا فظيع من القول وجهل من قائله ، لأن
~~الإهمال لا يأتي بالصواب والتضاد لا يأتي بالنظام تعالى الله عما يقول
~~الملحدون علوا كبيرا.
PageV02P088
### ||| ** الحكمة في بكاء الأطفال :
# اعرف يا مفضل ما للأطفال في البكاء من المنفعة ، وأعلم ان في أدمغة
~~الأطفال رطوبة إن بقيت فيها أحدثت عليهم أحداثا جليلة وعللا عظيمة من ذهاب
~~البصر وغيره ، فالبكاء يسيل تلك الرطوبة من رءوسهم فيعقبهم ذلك الصحة في
~~أبدانهم والسلامة في أبصارهم.
# أفليس قد جاز أن يكون الطفل ينتفع بالبكاء ووالداه لا يعرفان ذلك فهما
~~دائبان ليسكتاه ويتوخيان في الامور مرضاته لئلا يبكي وهما لا يعلمان أن
~~البكاء أصلح له وأجمل عاقبة.

### ||| ** بكاء الاطفال دعاء للوالدين ، وإقرار بالتوحيد والرسالة :
# في عقائد الإمامية الاثنى عشرية للمؤلف ص 13 ج 1 عن الرسول الأعظم
~~صلى الله عليه وآله وسلم لا تضربوا أطفالكم على بكائهم ، فإن بكاءهم أربعة
~~أربعة أشهر شهادة أن لا إله إلا الله وأربعة أشهر الصلاة على النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأربعة أشهر الدعاء لوالديه.
# فهكذا يجوز أن يكون في كثير من الأشياء منافع لا يعرفها ms316 القائلون
~~بالإهمال ولو عرفوا ذلك لم يقضوا على الشيء أنه لا منفعة فيه من أجل أنهم
~~لا يعرفونه ولا يعلمون السبب فيه ، فإن كل ما لا يعرفه المنكرون يعلمه
~~العارفون محيط به علم الخالق جل قدسه وعلت حكمته.

### ||| ** الحكمة فيما يسيل من أفواه الأطفال :
# فأما ما يسيل من أفواه الأطفال من الريق ، ففي ذلك خروج الرطوبة التي
~~بقيت في أبدانهم ولولاه لأحدثت عليهم الامور العظيمة كمن تراه قد غلبت عليه
~~الرطوبة فأخرجته إلى حد البله والجنون والتخليط إلى غير ذلك من الأمراض
~~كالفالج واللقوة وما أشبههما.
# فجعل الله تلك الرطوبة تسيل من أفواههم في صغرهم لما لهم في ذلك من الصحة
PageV02P089
# في كبرهم فتفضل على خلقه بما جهلوا ونظر لهم بما لم يعرفوه ، ولو عرفوا
~~نعمه عليهم لشغلهم ذلك عن التماري في معصيته ، فسبحانه ما أجل نعمته
~~واسبغها على المستحقين وغيرهم من خلقه وتعالى عما يقول المبطلون علوا كبيرا.

### ||| ** أعضاء البدن :
# فكر يا مفضل في أعضاء البدن وتدبير كل منها للإرب (الحاجة). فاليدان
~~للعلاج والرجلان للسعي والعينان للاهتداء والفم للاغتذاء والمعدة للهضم
~~والكبد للتخليص والمنافذ لتنفيذ الفضول والأوعية لحملها والفرج لإقامة
~~النسل ، وكذلك جميع الأعضاء إذا تأملتها وأعملت فكرك فيها ونظرت وجدت كل
~~شيء منها قد قدر شيء على صواب وحكمة.
# قال يا مولاي : هل هذا من فعل الطبيعة؟
# إن قوما (مثل الماديين في زماننا هذا) يزعمون أن هذا من فعل الطبيعة.
# قال الإمام عليه السلام : سلهم عن هذه الطبيعة أهي شيء له علم وقدرة على
~~مثل هذه الأفعال أم ليست كذلك ، فإن أوجبوا لها العلم والقدرة فما يمنعهم
~~من إثبات الخالق.
# فإن هذه صنعته وإن زعموا أنها تفعل هذه الأفعال بغير علم ولا عمد ، وكان
~~في أفعالها ما قد تراه من الصواب والحكمة علم أن هذا الفعل للخالق الحكيم
~~وان الذي سموه طبيعة هو سنته في خلقه الجارية على ما أجراها عليه مكائن
~~البدن وعجائب الصنع فيها.
# فكر يا مفضل في وصول الغذاء إلى البدن وما فيه من التدبير ms317 ، فإن الطعام
~~يصير إلى المعدة فتطبخه وتبعث بصفوه إلى الكبد في عروق رقاق وانسجته بينها
~~قد جعلت كالمصفي للغذاء كيلا يصل إلى الكبد منه شيء فينكأها ، وذلك أن
~~الكبد رقيقة لا تحتمل العنف ، ثم أن الكبد تقبله فيستحيل بلطف التدبير دما
PageV02P090
# وينفذ إلى البدن كله في مجاري مهيأة لذلك بمنزلة المجاري التي تهيأ للماء
~~حتى يطرد في الأرض كلها وينفذ ما يخرج منه من الخبث والفضول إلى مفائض قد
~~أعدت لذلك ، فما كان منه من جنس المرة الصفراء جرى إلى المرارة وما كان من
~~جنس السوداء جرى إلى الطحال ، وما كان من البلة والرطوبة جرى إلى المثانة.
# فتأمل حكمة التدبير في تركيب البدن ووضع الأعضاء منه مواضعها واعداد هذه
~~الأوعية فيه لتحمل لك الفضول لئلا تنشر في البدن فتسقمه وتنهكه وتبارك من
~~أحسن التقدير وأحكم التدبير وله الحمد كما هو أهله ومستحقه.

### ||| ** أطل الفكر في الصوت والكلام وتهيئة آلاته في الانسان :
# فالحنجرة كالانبوبة (كالارجوزة بين العقدين من القصب) لخروج الصلاة
~~واللسان والشفتان والأسنان لصياغة الحروف والنغم الا ترى من سقطت أسنانه لم
~~يقم السين ومن سقطت شفته لم يصحح الفاء ومن ثقل لسانه لم يفصح الراء وأشبه
~~شيء بذلك المزمار الأعظم.
# فالحنجرة تشبه قصبة المزمار والرئة تشبه الزق الذي ينفخ فيه لتدخل الريح
~~والعضلات التي تقبض على الرئة لتخرج الصوت كالأصابع التي تقبض على الزق حتى
~~تجري الريح في المزمار والشفتان والأسنان التي تصوغ الصوت حروفا ونغما
~~كالأصابع التي تختلف من فم المزمار فتصوغ صغيره ألحانا غير أنه ، وإن كان
~~مخرج الصوت يشبه المزمار بالدلالة والتعريف بالحقيقة هو المشبه بمخرج
~~الصوت. ثم فيها مآرب أخرى.
# فالحنجرة يسلك فيها هذا النسيم إلى الرئة فتروح على الفؤاد بالنفس الدائم
~~المتتابع الذي لو احتبس شيئا يسيرا لهلك الأسنان ، وباللسان تذاق الطعوم
~~وفيه مع ذلك معونة على اساغة الطعام والشراب والأسنان تمضغ الطعام حتى تلين
~~ويسهل إساغته ، وهي مع ذلك كالسند للشفتين تمسكهما وتدعهما من داخل الفم
PageV02P091
# واعتبر ذلك بأنك ترى من سقطت أسنانه ms318 مسترخي الشفة ومضطرب الشفة ،
~~وبالشفتين يترشف الشراب حتى يكون الذي يصل إلى الجوف منه بقصد وقدر لا يشج
~~شجا فيغص به الشارب أو ينكأ في الجوف ، ثم هما بعد ذلك كالباب المطبق على
~~الفم يفتحها الإنسان إذا شاء.

### ||| ** خصوصية الدماغ :
# ولو رأيت الدماغ إذا كشف عنه لرأيته قد لف بحجب بعضها فوق بعض لتصونه من
~~الأعراض وتمسكه فلا يضطرب.

### ||| ** خصوصية الرأس :
# ولو رأيت عليه الجمجمة بمنزلة البيضة كيما يفتته والصكة أي الضرب الشديد
~~أو اللطم التي ربما وقعت في الرأس ، ثم قد جللت الجمجمة بالشعر حتى صار
~~بمنزلة الفرو للرأس يستره من الحر والبرد.

### ||| ** اعرفوا قدرة الله في الانسان :
# فمن حصن الدماغ هذا التحصين إلا الذي خلقه وجعله ينبوع الحس والمستحق
~~للحيطة والصيانة بعلو منزلته من البدن وارتفاع درجته وخطر مرتبته.

### ||| ** تجليات الله تعالى في القلب :
# من غيب الفؤاد في جوف الصدر وكساه المدرعة التي هي غشائه وحصنه بالجوانح
~~وما عليها من اللحم والعصب لئلا يصل إليه ما ينكؤه.
# من جعل في الحلق منفذين أحدهما لمخرج الصوت وهو الحلقوم المتصل بالرئة
~~والآخر منفذ الغذاء وهو المرة المتصل بالمعدة الموصل الغذاء إليها ، وجعل
~~على الحلقوم طبقا يمنع الطعام أن يصل إلى الرئة فيقتل.
PageV02P092
# من جعل الرئة مروحة الفؤاد لا تفتر ولا تخل لكيلا تتحيز الحرارة في
~~الفؤاد فتؤدي إلى التلف.
# من جعل لمنافذ البول والغائط أشراجا تضبطهما لئلا يجريا جريانا دائما
~~فيفسد على الإنسان عيشه ، فكم عسى أن يحصى المحصي من هذا بل الذي لا يحصى
~~منه ولا يعلمه الناس اكثر.
# من جعل المعدة عصبانية شديدة وقدرها لهضم الطعام الغليظ.
# ومن جعل الكبد رقيقة ناعمة لقبول الصفو اللطيف من الغذاء ولتهضم وتعمل ما
~~هو ألطف من عمل المعدة إلا الله القادر المتعال.
# أترى الإهمال يأتي بشيء من ذلك؟
# كلا : بل هو تدبير من مدبر حكيم قادر عليم بالأشياء قبل خلقه إياها لا
~~يعجزه شيء وهو اللطيف الخبير.
# فكر يا مفضل لم صار المخ الرقيق محصنا في أنابيب العظام هل ذلك إلا ms319
~~ليحفظه ويصونه.
# لم صار الدم السائل محصورا في العروق بمنزلة الماء في الظروف إلا لتضبطه
~~فلا يفيض.
# لم صارت الأظفار على أطراف الأصابع إلا وقاية لها ومعونة على العمل.
# لم صار داخل الاذن ملتويا كهيئة اللولب إلا ليطرد فيه الصوت حتى ينتهي
~~إلى السمع وليتكسر حمة الريح فلا ينكأ في السمع.
# لم حمل الإنسان على فخذيه وأليتيه هذا اللحم إلا ليقيه من العرض فلا
~~يتألم من الجلوس عليها ، فهنالك الأهداف العالية تظهر من خلايا الصنع فكيف
~~الإهمال.
# من جعل الإنسان ذكرا وأنثى إلا من خلقه تناسلا.
PageV02P093
# ومن خلقه تناسلا إلا من خلقه مؤملا.
# ومن خلقه مؤملا ومن أعطاه آلات العمل إلا من خلقه عاملا.
# ومن خلقه عاملا إلا من جعله محتاجا.
# ومن جعله محتاجا إلا من ضربه بالحاجة.
# ومن ضربه بالحاجة إلا من توكل بتقويمه.
# ومن خصه بالفهم إلا من أوجب له الجزاء.
# ومن وهب له الحيلة إلا من ملكه الحول.
# ومن ملكه الحول إلا من ألزمه الحجة.
# من يكفيه ما لا تبلغه حيلته إلا من لم يبلغ مدى شكره ، فكر ودبر ما وصفته
~~هل تجد الإهمال على هذا النظام والترتيب تبارك الله عما يصفون.

### ||| ** الفؤاد :
# أصف لك الآن الفؤاد ، أعلم فيه ثقبا موجهة نحو الثقب التي في الرئة تروح
~~عن الفؤاد حتى لو اختلفت تلك الثقب وتزايل بعضها عن بعض لما وصل الروح إلى
~~الفؤاد ولهلك الإنسان.
# أفيستجيز ذو فكرة وروية أن يزعم أن مثل هذا يكون بالإهمال ولا يجد شاهدا
~~من نفسه ينزعه عن هذا القول فتبا وخيبة لمنتحلي الفلسفة المادية أو ما
~~يشاكلها في الانحراف عن خالق الكون وصفاته ، كيف عميت قلوبهم عن هذه الخلقة
~~العجيبة حتى أنكروا التدبير والعمد فيها.
# لقد قال قوم من جهلة المتكلمين وضعفة المتفلسفين الماديين بقلة التميز
~~وقصور العلم ، لو كان بطن الإنسان كهيئة القباء يفتحه للطبيب إذا شاء
~~فيعاين ما فيه ويدخل يده فيعالج ما أراد علاجه ، ألم يكن أصلح من أن يكون مصمتا
PageV02P094
# محجوبا عن البصر واليد ، لا يعرف ما ms320 فيه إلا بدلالات غامضة كمثل النظر
~~إلى البول وحس العرف وما أشبهه ذلك مما يكثر فيه الغلط والشبهة حتى ربما
~~كان ذلك سببا للموت.
# فلو علم هؤلاء الجهلة أن هذا لو كان هكذا كان أول ما فيه أنه كان يسقط عن
~~الإنسان الوجل من الأمراض والموت وكان يستشعر البقاء ويغتر بالسلامة فيخرجه
~~ذلك إلى العتو والأشر اكثر فأكثر.
# ثم كانت الرطوبات التي في البطن تترشح وتتحلب فيفسد على الإنسان مقعده
~~ومرقده وثياب بذلته وزينته بل كان يفسد عليه عيشه.
# ثم ان المعدة والكبد والفؤاد إنما تفعل أفعالها بالحرارة الغريزية التي
~~جعلها الله مختبئة في الجوف فلو كان في البطن فرج ينفتح حتى يصل البصر إلى
~~رؤيته واليد إلى علاجه لوصل برد الهواء إلى الجوف فمازج الحرارة الغريزية
~~وبطل عمل الأحشاء فكان في ذلك هلاك الإنسان سوى ما جاءت به ، أفلا ترى ان
~~كل ما تذهب إليه الأوهام في الخلقة خطأ أو خطل.

### ||| ** في النفس وقواها :
# قال السبزواري :
# النفس في وحدتها كل القوى %~% وفعلها في فعلها قد انطوى
# تأمل هذه القوى التي في النفس وموقعها من الإنسان أعني الفكر والوهم
~~والعقل والحفظ وغير ذلك.

### ||| ** الحفظ والنسيان :
# أفرأيت لو نقص الإنسان من هذه الخلال الحفظ وحده ، كيف كانت تكون حالته
~~وكم من خلل كان يدخل عليه في أموره ومعاشه وتجاربه إذا لم يحفظ ماله
PageV02P095
# وما عليه وما أخذه وما أعطى وما رأى وما سمع وما قال وما قيل له ولم يذكر
~~من أحسن إليه ممن أساء به وما نفعه مما ضره ثم كان لا يهتدي لطريق لو سلكه
~~ما لا يحصى ولا يحفظ علما ولو درسه عمره لا ينتفع بتجربة ولا يستطيع أن
~~يعتبر شيئا على ما مضى بل كان حقيقا أن ينسلخ من الإنسانية أصلا فانظر إلى
~~النعمة على الإنسان في هذه الخلال وكيف موقع الواحدة منها دون الجميع.
# وأعظم من النعمة على الإنسان في الحفظ النعمة في النسيان ، فإنه لو لا
~~النسيان لما سلا أحد عن مصيبة ولا انقضت له ms321 حسرة ولا مات له حقد ولا استمتع
~~بشيء من متاع الدنيا مع تذكر الآفات ولا رجى غفلة من سلطان ولا فترة من حاسد.
# أفلا ترى كيف جعل في الإنسان الحفظ والنسيان وهما مختلفان متضادان وجعل
~~له في كل منهما ضرب من المصلحة.
# وما عسى أن يقول الذين قسموا الأشياء بين خالقين متضادين في هذه الأشياء
~~المتضادة المتباينة وقد تراها تجتمع على ما فيه الصلاح والمنفعة.

### ||| ** من عجائب الصنع في الحيوان :
# فكر في الفطن التي جعلت في البهائم لمصلحتها بالطبع والخلقة لطفا من الله
~~عز وجل لهم لئلا يخلو من نعمه عز وجل أحد من خلقه لا بعقل وروية.

### ||| ** النجوم :
# فكر في النجوم واختلاف سيرها فبعضها لا تفارق مراكزها من الفلك ولا تسير
~~إلا مجتمعة وبعضها مطلقة تثقل في البروج وتفترق في سيرها فكل واحد منها
~~يسير سيرين مختلفين أحدهما عام مع الفلك نحو المغرب والآخر خاص لنفسه نحو
~~المشرق فاسأل الزاعمين أن النجوم صارت على ما هي عليه بالإهمال من غير عمد
~~ولا صانع لها ما منعها أن تكون كلها مرتبة أو تكون كلها منتقلة ، فإن
~~الإهمال معنى واحد فكيف صار يأتي بحركتين مختلفتين على وزن وتقدير ، ففي
PageV02P096
# هذا بيان أن سير الفريقين على ما يسيران عليه بعمد وتدبير وحكمة وتقدير
~~وليس بإهمال كما تزعم المعطلة.

### ||| ** الله يباين الكون من كل جهة :
# إن قالوا كيف يعقل أن يكون مباينا لكل شيء متعاليا.
# قيل لهم : الحق الذي تطلب معرفته من الأشياء هو أربعة أوجه :
# فأولها أن ينظر أموجود هو أم ليس بموجود.
# والثاني أن يعرف ما هو في ذاته وجوهره.
# والثالث أن يعرف كيف هو وما صفته.
# والرابع أن يعلم لما ذا هو ولأية علة.
# فليس من هذه الوجوه شيء يمكن المخلوق أن يعرفه من الخالق حق معرفته غير
~~أنه موجود فقط فإذا قلنا كيف وما هو فممتنع علم كنهه وكمال المعرفة به.
# ثم ليس علم الإنسان بأنه موجود يوجب له أن يعلم ما هو كما أن علمه بوجود
~~النفس لا ms322 يوجب أن يعلم ما هي وكيف هي وكذلك الامور الروحانية اللطيفة.
# فهذه نماذج من النظرة العميقة المستوحاة من خالق الكون يصدرها سادس
~~الأئمة الاثنى عشر جعفر بن محمد عليهما السلام ناقلا عن الحوار ص 185.

### ||| ** الصورة الانسانية اكبر برهان على وجود الله تعالى :
# وورد عن أهل بيت العصمة إن الصورة الإنسانية هي اكبر حجة الله على خلقه ،
~~وهي الكتاب المبين كتبه بيده وهي الهيكل الذي بناه بحكمته وهي مجموع صور
~~العالمين وهي المختصر من العلوم في اللوح المحفوظ وهي الشاهد على كل غائب.

### ||| ** حكايات في معرفة الخالق تعالى :
# سئلت إعرابية تبيع لبنا ما الدليل على أن الله تعالى موجود ، فقالت أكل
PageV02P097
# موجود يرى فأين دهن هذا اللبن أرونيه أين هو.
# كانت عجوز تغزل القطن والصوف فسألها بعض الناس عن الدليل على وجود الخالق
~~، فأدارت مغزلها فتحرك ودار ثم تركته فوقف فقالت له هذا المغزل لا يدور
~~بدون أن يديره أحد فالشمس والقمر والنجوم التي تسير وتتحرك في الليل
~~والنهار لا يمكن أن تكون بدون مسير ومحرك.
# وكان رجل دهري في مجلس بعض أئمة أهل البيت عليهم السلام .
# فقال الإمام عليه السلام : أرأيت سفينة تسير في البحر من مكان إلى مكان
~~سيرا مستقيما وليس فيها ربان ، فقال الدهري : هذا محال ، فقال له الإمام
~~عليه السلام سفينة تسير في البحر بغير ربان عندك محال ، وهذه الشمس والقمر
~~والنجوم تسير سيرا منتظما في الليل والنهار بغير مسير ليس بمحال فانقطع
~~الدهري.

### ||| ** استدلال علي بن أبي طالب عليه السلام على إثبات الصانع :
# وأثبت مولانا أمير المؤمنين عليه السلام الصانع لما سئل عن الدليل على
~~إثبات الصانع فأجاب عليه السلام بثلاثة أشياء :
# الأول : تحويل الحال (يعني من حال إلى حال كالعدم إلى الوجود والعسر إلى
~~اليسر والحياة إلى الممات والقوة إلى الضعف فيتحول من حال إلى حال وليس
~~الله كذلك).
# الثاني : ضعف الأركان (يعني ضعف قوى الإنسان وليس الله كذلك بل هو قوي
~~فوق كل شيء ولا شيء كمثله).
# الثالث : نقض الهمة (يعني نقض همة الإنسان ms323 على القيام والقعود والركوب
~~والأكل والشرب وغير ذلك وليس هو كذلك بل هو قادر على كل شيء).
PageV02P098
### ||| ** الجنة ثواب الاقرار بالله تعالى :
# قال الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم إن الله تبارك وتعالى وعدني وأهل
~~بيتي خاصة من أقر منهم بالتوحيد فله الجنة ، قال وما جزاء من أنعم الله
~~عليه بالتوحيد إلا الجنة.

### ||| ** وفي وصية أمير المؤمنين عليه السلام لولده الحسن عليه السلام :
# اعلم يا بني أنه لو كان لربك شريك لأتتك رسله ولرأيت آثار ملكه وسلطانه
~~وعن الباقر عليه السلام تكلموا في كل شيء ولا تتكلموا في ذات الله تعالى ،
~~وعنه عليه السلام اياكم والتفكر في الله ، ولكن إذا أردتم أن تنظروا إلى
~~عظمة الله فانظروا إلى عظيم مخلوقاته.

### ||| ** عن مولانا الحسين بن علي عليهما السلام في تفسير الصمد :
# عن الصادق عن الباقر عن الإمام زين العابدين عليهم السلام عن الإمام
~~الحسين سيد الشهداء عليه السلام ان أهل البصرة كتبوا إلى الحسين بن علي
~~يسألونه عن الصمد فكتب إليهم بسم الله الرحمن الرحيم ، أما بعد فلا تخوضوا
~~في القرآن ولا تجادلوا ولا تتكلموا فيه بغير علم ، فقد سمعت جدي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من
~~النار ، وإن الله قد فسر الصمد ، فقال : الله أحد الله الصمد ، ثم فسره
~~فقال : ( @QUR@09 لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ).
# لم يلد لم يخرج منه شيء كثيف كالولد وسائر الأشياء الكثيفة التي تخرج من
~~المخلوقين ولا شيء لطيف كالنفس ولا يتشعب من البداوات (يعني الحالات
~~المختلفة) كالنسيان والنوم والخطرة والهم والحزن والبهجة والضحك والبكاء
~~والخوف والرجاء والرغبة والسأمة والجوع والشبع تعالى أن يخرج منه شيء وأن
~~يتولد منه شيء كثيف أو لطيف ، ولم يولد لم يتولد من شيء ولم يخرج من شيء
~~كما تخرج الأشياء الكثيفة من عناصرها كالشيء من الشيء والدابة من الدابة
PageV02P099
# والنبات من الأرض والماء من الينابيع والأثمار من الأشجار ولا كما تخرج
~~الأشياء اللطيفة من ms324 مراكزها كالبصر من العين والسمع من الاذن والشم من
~~الأنف والذوق من الفم والكلام من اللسان والمعرفة والتمييز من القلب
~~وكالنار من الحجر لا بل هو الله الصمد الذي لا من شيء ولا في شيء ولا على
~~شيء مبدع الأشياء وخالقها ومنشئ الأشياء بقدرته يتلاشى ما خلق للفناء
~~بمشيته ويبقى ما خلق للبقاء بعلمه فذلكم الذي لم يلد ولم يولد عالم الغيب
~~والشهادة الكبير المتعال ولم يكن له كفوا أحد.

### ||| ** عن علي بن الحسين عليه السلام في تفسير الصمد :
# قال وهب بن وهب القرشي وسئل علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام عن
~~الصمد ، فقال : الصمد الذي لا شريك له والذي إذا أراد شيئا قال له كن فيكون
~~، والصمد الذي أبدع الأشياء فخلقها اضدادا وأشكالا وأزواجا وتفرد بالوحدة
~~بلا ضد ولا شكل ولا مثل ولا ند.

### ||| ** عن الامام الباقر عليه السلام في تفسير الصمد :
# قال الصمد السيد المطاع الذي ليس فوقه آمر وناه (تفسير نور الثقلين) ج 5 ص 711.

### ||| ** ليس في وسع المخلوق أن يتصور كنه الخالق المتعال :
# عن مولانا الإمام الباقر عليه السلام كلما ميزتموه بأوهامكم بأدق معانيه
~~فهو مخلوق لكم ومردود إليكم (عقائد الإمامية الاثنى عشرية للمؤلف) ج 1 ص 21.

### ||| ** عن مولانا الصادق عليه السلام :
# إياكم والتفكر في الله فإن التفكر في الله لا يزيده إلا تيها.
PageV02P100
### ||| ** الامام موسى بن جعفر عليه السلام في توحيد الله تعالى :
# قال إن الله لا إله إلا هو كان حيا بلا كيف ولا أين ولا كان في شيء ولا
~~كان على شيء ولا ابتدع لمكانه مكانا (ليس لكينونته مكان لا حادث ولا قديم)
~~ولا قوي بعد ما كون الأشياء ولا يشبهه شيء مكون ولا كان خلوا من القدرة على
~~الملك قبل إنشائه ولا يكون خلوا من القدرة بعد ذهابه.
# كان عز وجل إلها حيا بلا حياة حادثة (وإنما هي حياة ذاتية أزلية هي عين
~~ذاته) ملكا قبل أن ينشئ شيئا ومالكا بعد إنشائه ، وليس لله حد ولا يعرف
~~بشيء يشبهه ( @QUR@03 ليس كمثله ms325 شيء ) ولا يهرم للبقاء (لأنه ليس بقاء
~~زمنيا يهرم) ولا يصعق لذعرة شيء ولخوفه تصعق الأشياء كلها.
# فكان الله حيا بلا حياة حادثة ولا كون موصوف ولا كيف محدود ولا أين موقوف
~~ولا مكان ساكن بل حي لنفسه ومالك لم يزل له القدرة إنشاء ما شاء حين شاء
~~بمشيته وقدرته ، كان أولا بلا كيف ويكون آخرا بلا أين (قبل كل شيء أزليا
~~وبعد كل شيء أبديا) وكل شيء هالك إلا وجهه له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين البحار ج 4 ص 298.

### ||| ** الامام الرضا عليه السلام في خطبة توحيدية جامعة :
# ان المأمون العباسي لما أراد أن يستعمل الرضا عليه السلام جمع بني هاشم
~~فقال : إني أريد أن استعمل الرضا عليه السلام على هذا الأمر من بعدي فحسده
~~بنو هاشم فقالوا له : يا أبا الحسن اصعد المنبر وانصب لنا علما نعبد الله
~~عليه فصعد عليه السلام المنبر فقعده مليا لا يتكلم مطرقا ثم انتفض انتفاضة
~~واستوى قائما بعد الحمد والثناء وقال :
# أول عبادة الله معرفته وأصل معرفة الله توحيده ونظام توحيد الله نفي
~~الصفات عنه لشهادة العقول ان كل صفة وموصوف مخلوق وشهادة كل موصوف
PageV02P101
# ان له خالقا ليس بصفة ولا موصوف وشهادة كل صفة وموصوف بالاقتران وشهادة
~~الاقتران بالحدث وشهادة الحدث بالامتناع عن الأزل.

### ||| ** بيان :
# هذه براهين ثلاثة على أن صفاته تعالى الذاتية ليست زائدة على ذاته ،
~~تتحيث الذات بحيثية زائدة لعروضها أو قرنها وكينونتها للذات :
# 1 ان العقول شاهدة على أن كل صفة وموصوف مخلوق لحاجة الموصوف إلى الصفة
~~بغية الكمال الذي لو لا الصفة لم يكن ، ولحاجة الصفة إلى الموصوف لقيامها
~~به وحلولها فيه والمحتاج إلى غيره ، ممكن مهما كانت الحاجة داخل الذات أو
~~خارجها.
# 2 ان الموصوف المعروض للصفة الكمالية مخلوق للحاجة والتركب فليكن خالقه
~~لا صفة ولا موصوفا فإنهما حادثان مخلوقان ، والمخلوق لا يخلق مثله لعدم
~~الأولوية والقدرة.
# 3 إن الصفة لا تتحقق إلا عارض الموصوف ولا الموصوف إلا معروض الصفة فهما
~~مقترنان ، والاقتران آية الحدوث ms326 سواء كان حادثا بعد وجود المقترنين أم
~~معهما ، ففي الاولى كان الاقتران حادثا وعروض الحادث على شيء آية حدوث ذلك
~~الشيء حيث الأزلي لا يتصف بصفات الحادث.
# وفي الثانية أيضا هما حادثان بشهادة التركب المندغم في ذاتيهما ، والحادث
~~يمتنع من الأزل كما أن الأزل يمتنع من الحدث قضية تباينهما كليا من الذات
~~وفي الصفات.
# إذا فالصفات الزائدة على الذات منفية عنه تعالى كيفما كانت الزيادة حيث
~~تستلزم تركبه وحاجته فحدوثه تعالى ثم نفي الصفات عن ذاته تعالى إطلاقا
~~يستلزم نفي حياته تعالى وعلمه وقدرته فنفي ألوهيته.
PageV02P102
# إذا فكما أن ذاته تعالى خارجة عن الحدين حد الابطال وحد التشبيه ، فلا
~~نقول أنه ليس ولا أنه شيء كالأشياء.
# كذلك صفاته الذاتية خارجة عن الحدين حد الابطال فلا يقال ليست له صفة ،
~~وحد التشبيه فلا يقال أنه موصوف كسائر خلقه لا هذا ولا ذاك. وإنما صفاته
~~تعالى أمر بين أمرين وبرزخ بين عالمين.

### ||| ** خلاصة الكلمة التي تناسب ساحة الألوهية :
# أن صفاته عين ذاته دون أن تزيد عليها أو تحيثها بمختلف الحيثيات والجهات
~~بل أنه تعالى في وحدته وأحديته المطلقة كل الكمال الكمال الكل فأسماؤه
~~وصفاته المختلفة تعبيرات عن ذات واحدة لا أن ذاته مجمع ذوات أو صفات مختلفة
~~كلا فإنما أسمائه تعبير وأفعاله تفهيم ، فمن سوى الله حياته وعلمه وقدرته
~~غير ذاته قد تتصف وقد تفقدها قد تزيد فيها وقد تنقص.

### ||| ** ولكن الله تعالى ذاته العلم كله وذاته القدرة :
# كلها دون إختلاف بينها أنفسها ولا بينها وبين الذات إلا في تعبير اللغات
~~وتعبير العبارات تقريبا لأفهامنا.

### ||| ** ما الدليل على أن لك صانعا :
# من كلام الإمام الصادق عليه السلام مع أبي شاكر الديصاني.
# أبو شاكر أتأذن لي في السؤال؟
# الإمام عليه السلام ؟ سل عما بدا لك.
# أبو شاكر : ما الدليل على أن لك صانعا؟
# الإمام عليه السلام : وجدت نفسي لا تخلو من إحدى جهتين : إما أن أكون
~~صنعتها أنا فلا أخلو من أحد معنيين وإما أن أكون صنعتها ، وكانت موجودة أو
~~صنعتها وكانت معدومة ms327 فإن كنت صنعتها وكانت موجودة فقد استغنيت
PageV02P103
# بوجودها عن صنعتها ، وإن كانت معدومة فإنك تعلم أن المعدوم لا يحدث شيئا
~~فقد ثبت المعنى الثالث أن لي صانعا وهو الله رب العالمين. أبو شاكر قام وما
~~أجاب جوابا (البحار : ج 3 ص 50).
# هذا البرهان مستوحى من قوله تعالى : ( @QUR@015 أم خلقوا من غير شيء أم
~~هم الخالقون أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون ).

### ||| ** قول الامام العاشر في التوحيد :
# في تحف العقول ص 482 قال ابو الحسن الثالث علي بن محمد ان الله لا يوصف
~~إلا بما وصف به نفسه وأنى يوصف الذي تعجز الحواس ان تدركه والأوهام أن
~~تناله والخطرات أن تحده والأبصار عن الإحاطة به نأي في قربه وقرب في نأيه
~~كيف الكيف بغير أن يقال كيف وأين الاين بلا أن يقال أين هو منقطع الكيفية
~~والأينية الواحد الأحد جل جلاله وتقدست أسماؤه.

### ||| ** قال الصادق عليه السلام في التوحيد :
# الناس في التوحيد على ثلاثة أوجه : مثبت وناف ومشبه فالنافي مبطل والمثبت
~~مؤمن والمشبه مشرك.

### ||| ** قول الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في الله تعالى :
# قال صلى الله عليه وآله وسلم : أعرفكم بنفسه أعرفكم بربه ، وقال : من كان
~~بالله أعرف كان من الله أخوف.

### ||| ** قول الامام الصادق عليه السلام في إثبات المبدأ :
# وكان جعفر بن محمد يقول من زعم إن الله في شيء أو من شيء أو على شيء فقد
~~أشرك قال أنه لو كان على شيء لكان محمولا ، ولو كان في شيء لكان محصورا ،
~~ولو كان من شيء لكان محدثا.
PageV02P104
### ||| ** عن الامام الصادق عليه السلام في لفظة الله :
# ففي الكافي ذكر علي بن ابراهيم عن أبيه عن النضر بن سويد عن هشام بن
~~الحكم أنه سئل أبا عبد الله عليه السلام عن أسماء الله تعالى واشتقاقها
~~والله مما هو مشتق.
# قال : فقال عليه السلام لي : يا هشام الله مشتق من إله والإله يقتضي
~~مألوها والاسم غير المسمى ، فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كفر ولم يعبد
~~شيئا ، ومن عبد ms328 الاسم والمعنى فقد كفر وعبد اثنين ، ومن عبد المعنى دون
~~الاسم فذاك التوحيد.
# أفهمت يا هشام؟ قال : فقلت زدني ، قال عليه السلام : إن الله تعالى تسعة
~~وتسعين اسما ، فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل اسم منها إلها ، ولكن الله
~~معنى يدل عليه بهذه الأسماء وكلها غيره.
# يا هشام الخبز اسم للمأكول والماء اسم للمشروب والثوب اسم للملبوس والنار
~~اسم للمحرق (الخ). ومعنى أله يأله إلها أي تحير العقول في كنهه الباري
~~تعالى (مفهومه من أعرف الأشياء وكنهه في غاية الخفاء واستعماله بين الأنام
~~يقتضي أن يكون في الوجود ذات معبود ينطلق من هذا الاسم ، فإن الاسم غير
~~المسمى إذ الاسم عبارة عن اللفظ أو المفهوم منه والمسمى هو المعنى المقصود
~~من اللفظ الذي هو مصداقه).
PageV02P105
### ||| * عقائد الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في التوحيد
# قال الله تعالى : ( @QUR@07 لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا )، وقال
~~تعالى : ( @QUR@04 إنما الله إله واحد )، وقال تعالى : ( @QUR@04 أنما
~~إلهكم إله واحد )، وقال تعالى : ( @QUR@04 قل هو الله أحد ).
# واعلم أن التوحيد في الجملة فطري والمراد من التوحيد معنيان أحدهما عدم
~~الجزئية والثاني عدم الشريك ، فروي الصدوق (رض) في كتاب التوحيد مسندا عن
~~هاني بن شريح قال إن أعرابيا قام يوم الجمل إلى أمير المؤمنين عليه السلام
~~فقال : أتقول إن الله واحد فحمل الناس عليه وقالوا : يا أعرابي أما ترى ما
~~فيه أمير المؤمنين من تقسيم ، فقال أمير المؤمنين عليه السلام : دعوه فإن
~~الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من القوم ، ثم قال عليه السلام : يا
~~أعرابي ان القول إن الله واحد على أربعة أقسام : فوجهان منهما لا يجوزان
~~على الله عز وجل ، ووجهان يثبتان فيه ، فأما اللذان لا يجوزان عليه فقول
~~القائل واحد يقصد به باب الاعداد فهذا ما لا يجوز وقول القائل هو واحد لأن
~~ما لا ثاني له لا يدخل في باب الاعداد ، أما ترى أنه كفر من قال ثالث ثلاثة
~~(كما قال النصارى) وقول القائل هو واحد من الناس يريد به النوع من الجنس
~~فهذا ms329 ما لا يجوز عليه لأنه تشبيه جل ربنا عن ذلك وتعالى عنه ، وأما الوجهان
~~اللذان يثبتان فيه فقول القائل هو
PageV02P106
# واحد ليس له في الأشياء شبيه كذلك ربنا وقول القائل أنه ربنا عز وجل أحدي
~~المعنى يعنى به أنه لا ينقسم من وجود ولا عقل ولا وهم كذلك ربنا عز وجل
~~وإليه أشير قول الباقر الإمام الخامس عليه السلام كلما ميزتموه بأوهامكم
~~بأدق معانيه فهو مخلوق لكم ومردود إليكم ، فالذي يدل على التوحيد بمعنى نفي
~~الشريك امور :
# الأول : ان من تأمل بفكر سليم وعقل مستقيم في هذا العالم الكبير الذي هو
~~ما سوى الله رآه من مبدئه وهو عالم العقول والأرواح إلى منتهاه وهو عالم
~~الأجسام كما قال الفيلسوف السبزواري :
# بل جعل القوم أولو الفطانة %~% عناصرا كحجر المثانة
فبالنظام الجملي العالم %~% شخص من الحيوان لا بل آدم
# عالم الأجسام كسلسلة مشتبكة منتظمة بعضها في بعض وكل جزء منها مرتبط بما
~~يليه، فإن الفقير محتاج إلى الغنى وبالعكس والعالم إلى الجاهل وبالعكس
~~وهكذا الصغير والكبير والجليل والحقير والأرض والسماء وكذا جميع الموجودات
~~، فالعالم كبيت واحد يفسده تعدد المدبر أو كبدن يفسده تعدد الروح وكما أنه
~~إذا تعدد رئيسان في منزل أو حاكمان في بلد أو سلطانان في مملكة أورث اختلال
~~نظامها وأوضاعها فكذا لا تنتظم السماوات والأرضون وما فيها وما بينهما
~~بإلهين وكما أن ائتلاف أعضاء الشخص الواحد الإنساني منتظمة في رباط واحد
~~منتفعا بعضها من بعض مع اختلافها وامتياز بعضها عن بعض يدل على أن مدبرها
~~واحد وممسكها عن الانحلال قوة واحدة ومبدأ واحد.
# فكذلك ارتباط الموجودات بعضها ببعض على الوصف الحقيقي والنظم الحكمي دليل
~~على أن مبدعها ومدبرها وممسك رباطها أن تنفصم واحد حقيقي يمسك السموات
~~والأرض أن تزولا ، وإلى هذا اشير في القرآن بقوله : ( @QUR@07 لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا ) وقوله ( @QUR@011 ما اتخذ الله من ولد وما كان معه
~~من إله إذا
PageV02P107
# @QUR@013 لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون ).
# الثاني : ان ms330 وجود آثار الصانع من خلق مخلوقاته وإرسال رسله دليل عليه
~~فانتفاء ذلك مما يفرض شريكه دليل على انتفائه إذ الفطرة السليمة شاهدة
~~والعالم العادي قاض بأنه لو كان مع الصانع إله آخر لم تحتجب عن أحد آثاره
~~ولوصل خبره إلى الناس ولعلم حاله مع الباري جل ذكره من التوافق وعدمه
~~ولأرسل إلى الخلق رسلا بأوامر ونواهي ووعد ووعيد وتجويز كما ذكر مولانا
~~أمير المؤمنين عليه السلام في وصيته لولده الحسن أو محمد بن الحنفية على
~~إختلاف الرواية واعلم يا بني أنه لو كان لربك شريك لأتتك رسله ولرأيت آثار
~~ملكه وسلطانه ولعرفت أفعاله وصفاته ولكنه إله واحد كما وصف نفسه.
# الثالث : أن التفرد بالصنع كمال فوق كل كمال وسلب الكمال عن ذات الواجب
~~محال فلا يكون له شريك ولا نظير.
# الرابع : أنه تعالى غني بوجوب ذاته عما سواه فيكون غنيا عن الشريك ولأن
~~الشركة نقص إذ التصرف الكامل لا يجوز لأحد الشريكين فيكون كل منهما ناقصا.
# الخامس : وحدة العالم وهي دليل على وحدة فاعله ومبدعه ووحدة العالم معلوم
~~بالضرورة لشدة الارتباط بين أجزائها واحتياج بعضها إلى بعض في الوجود
~~والبقاء ، فكأن جميعها حقيقة واحدة إلهية المسماة بالفيض المقدس في لسان
~~الحكماء وبالنفس الرحمانية في لسان آخرين وبالرحمة الواسعة في لسان الأخبار
~~المروية عن الأئمة الاطهار :
# عباراتنا شتى وحسنك واحد %~% وكل إلى ذاك الجمال تشير
# فتلخص من جميع ذلك أن وحدة العالم تدل على وحدة إله العالم.
# السادس : أن كلا منهما إن لم يقدر على إقامة النظام كانا عاجزين فيكونا
PageV02P108
# بالالوهية غير لائقين وإن قدر كل منهما على إقامة النظام كان الآخر عبثا
~~، وإن كان أحدهما قادرا والآخر عاجزا تعين الاول للالوهية.
# السابع : ان كل من جاء من الأنبياء وأصحاب الكتب المنزلة إنما دعا
~~للاستناد إلى واحد استند إليه الآخر ونفي الشريك وآخر عن الإله بأنه لا
~~شريك له فإن كان من أرسلهم صادقا في ذلك ثبت المطلوب ، وإن كان كاذبا لم
~~يكن لائقا للإلهية حتى يكون شريكا.
# الثامن : أنه لو ms331 كان القديم اثنين متغايرين لزم أن يكون بينهما فرجة
~~قديمة فتكون القدماء ثلاثة وإذا كانوا ثلاثة كانوا خمسة وإذا كانوا خمسة
~~كانوا سبعة لما ذكر وهكذا إلى ما لا نهاية له والمدعى معترف بالبطلان فيما
~~زاد على اثنين فالملزوم مثله.
# وقال الصادق عليه السلام في جواب الزنديق الذي قال له لم لا يجوز أن يكون
~~صانع العالم اكثر من واحد : لا يخلو قولك انهما اثنان من أن يكون قديمين
~~قويين أو ضعيفين أو يكون أحدهما قويا والآخر ضعيفا ، فإن كانا قويين فلم لا
~~يدفع كل واحد منهما صاحبه وينفرد بالتدبير وإن زعمت أن أحدهما قوي والآخر
~~ضعيف ثبت أنه واحد كما نقول للعجز الظاهر في الثاني ، وإن قلت انهما اثنان
~~لم يخل من أن يكونا متفقين من كل جهة أو مفترقين من كل جهة ، فلما رأينا
~~الخلق منتظما والفلك جاريا واختلاف الليل والنهار والشمس والقمر دل صحة
~~الأمر والتدبير وائتلاف الأمر على أن المدبر واحد.
# وفي كتاب التوحيد عن هشام بن الحكم قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام
~~ما الدليل على أن الله واحد ، قال : اتصال التدبير وتمام الصنع كما قال
~~الله عز وجل لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا.
# وعن الفضل بن شاذان قال : سأل رجل من الثنوية أبا الحسن الرضا عليه السلام
~~وأنا حاضر فقال له : إني أقول أن صانع العالم اثنان فما الدليل على أنه واحد
PageV02P109
# فقال عليه السلام قولك اثنان دليل على أنه واحد لأنك لم تدع الثاني إلا
~~بعد إثباتك للواحد ، فالواحد مجمع عليه وأكثر من واحد مختلف فيه.
# وأما الدليل على التوحيد بالمعنى الثاني أنه أحدي الذات لا تركيب فيها
~~فلأنه تعالى لو كان منقسما في وجود أو عقل أو وهم لكان محتاجا لأن كل ذي
~~جزء فإنما هو بجزئه يتقدم وبتحققه يتحقق وإليه يفتقر وهو الله سبحانه غني
~~عن العالمين.

### ||| ** عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية في توحيد

### ||| ** الذات والصفات والأفعال والآثار :
# أعلم أن مراتب التوحيد أربع : توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد ms332 الأفعال
~~وتوحيد الآثار ، وبعبارة أخرى توحيد العوام وتوحيد الخواص وتوحيد خاص الخاص
~~وتوحيد أخص الخواص ، والاولى مدلول كلمة لا إله إلا الله والثانية معنى
~~كلمة لا هو إلا هو والثالثة مفاد لا حول ولا قوة إلا بالله والرابعة تشير
~~إلى أن لا مؤثر في الوجود إلا الله.
# والشيعة تشارك سائر المسلمين في الاعتقاد بالمرتبة الاولى وتساهم بعض
~~طوائف المسلمين في الاعتقاد بالمرتبة الثانية ، ولكن الشيعة تمتاز عنهم
~~جميعا بعقيدة توحيد خاص الخاص وهو مجموع توحيد الذات وتوحيد الصفات وتوحيد
~~الأفعال ، وتمتاز أيضا بتوحيد أخص الخواص وهو مجموع توحيد الذات وتوحيد
~~الصفات وتوحيد الأفعال وتوحيد الآثار وأخذوها من أمامهم الأعظم سيد
~~الموحدين ورئيس العارفين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام حيث قال
~~في نهج البلاغة أول الدين معرفته وكمال معرفته التصديق به وكمال التصديق به
~~توحيده وكمال توحيده الإخلاص له وكمال الإخلاص له نفي الصفات عنه لشهادة كل
~~صفة أنها غير الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفات فمن وصف الله سبحانه
~~فقد قرنه ومن قرنه فقد ثناه ومن ثناه فقد جزأه ومن جزاه فقد جهله ومن جهله فقد
PageV02P110
# أشار إليه ومن أشار إليه فقد حده ومن حده فقد عده ومن قال فيتم فقد ضمنه
~~ومن قال علام فقد أخلى منه ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### ||| ** تفصيل المقام في الله تعالى :
# نعتقد أن الله تعالى واحد أحد ليس كمثله شيء قديم لم يزل ولا يزال هو
~~الاول والآخر عليم حكيم عادل حي قادر غني سميع بصير ولا يوصف بما توصف به
~~المخلوقات فليس هو بجسم ولا صورة وليس جوهرا ولا عرضا وليس له ثقل أو خفة
~~ولا حركة أو سكون ولا مكان ولا زمان ولا يشار إليه كما لا ند له ولا شبيه
~~ولا ضد ولا صاحبة له ولا ولد ولا شريك ولم يكن له كفوا أحد لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار.
# ومن قال بالتشبيه من خلقه بأن صور له وجها ويدا وعينا أو أنه ينزل إلى ms333
~~السماء الدنيا أو أنه يظهر إلى أهل الجنة كالقمر أو نحو ذلك فإنه بمنزلة
~~الكافر به جاهل بحقيقة الخالق المنزه عن النقص بل كلما ميزناه بأوهامنا في
~~أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع مثلنا مردود إلينا على حد تعبير الإمام الباقر
~~عليه السلام كما ذكرنا حديثه وما أجله من حكيم وما أبعده من رأى علمي دقيق ،
~~وكذلك يلحق بالكافر من قال أنه يترأى لخلقه يوم القيامة وإن نفي عنه
~~التشبيه بالجسم لقلقة من اللسان ، فإن أمثال هؤلاء المدعين جحدوا على ظواهر
~~الالفاظ في القرآن الحكيم أو الحديث الضعيف وأنكروا عقولهم وتركوها وراء
~~ظهورهم فلم يستطيعوا أن يتصرفوا بالظواهر حسبما يقتضيه النظر والدليل
~~وقواعد الاستعارة والمجاز.

### ||| ** التوحيد الذي يثبت به الاسلام :
# اعلم أن التوحيد الذي يثبت به الاسلام له أربعة معاني :
PageV02P111
# الأول : توحيد الوجود بأن يكون واجب الوجود لا شريك له في وجوبه ووجوده
~~كما مر مفصلا.
# الثاني : توحيد صانع العالم ومدبر النظام ، وقد خالف في ذلك الثنوية
~~وعرفت جوابه.
# الثالث : توحيد الإله وهو المستحق للعبادة ونفي الشريك عنه في استحقاق
~~العبودية والمخالف في ذلك عباد الأصنام والأوثان ، فإن من يسجد لغير الله
~~من الأصنام والأوثان لا يزعم أن وثنه ونحوه واجب الوجود لذاته ولا قديما ،
~~ولكن زعموا أنه مستحق للسجود والعبادة ليقربهم الى الله كما حكى الله عنهم
~~: ( @QUR@021 والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى
~~الله زلفى إن الله يحكم بينهم في ما هم فيه يختلفون )، وربما اعتذر بعضهم
~~بأن توجههم الى الأصنام كتوجه أهل الاسلام الى بيت الله الحرام ، فرد الله
~~عليهم ذلك بقوله : ( @QUR@013 إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما
~~أنزل الله بها من سلطان )، فإن الله لم يأمر بهذا كما أمر بالتوجه الى
~~حرمه والاستشفاع بأنبيائه ورسله ، وقد رد الله على هؤلاء في القرآن بآيات
~~كثيرة مشتملة على براهين عقلية وأدلة يقينية ، قال تعالى : ( @QUR@030 قل
~~أرأيتم ما تدعون من دون الله أروني ما ذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في
~~السماوات ائتوني بكتاب ms334 من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين )، وقال
~~تعالى : ( @QUR@010 قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا )، وقال
~~تعالى : ( @QUR@026 أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم
~~نصرا ولا أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم
~~أدعوتموهم أم أنتم صامتون )، وقال تعالى : ( @QUR@014 إن الذين تدعون من
~~دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين ).
# الرابع : التوحيد في الخلق والرزق كما قال تعالى : ( ( @QUR@03 ألا له
~~الخلق ) و ( @QUR@05 هل من خالق غير الله ) و ( @QUR@04 إن الله هو الرزاق
~~) ومن يرزقكم من دون الله). والمخالف في هذا المقام المفوضة والغلاة لعنهم
~~الله حيث قالوا بأن الأمر في التدبير والخلق
PageV02P112
# والرزق مفوض إلى الأئمة ، نعوذ بالله من هذا الاعتقاد الفاسد ، والشيعة
~~الاثنى عشرية بريئة من هذا الاعتقاد.

### ||| ** بيان اجمالي لمراتب التوحيد

### ||| ** في معتقدات الامامية الاثنى عشرية :
# تعتقد الشيعة الامامية الاثنى عشرية بأنه يجب توحيد الله تعالى من جميع
~~الجهات ، فكما الاعتقاد يجب بتوحيده في الذات ونعتقد بأنه واحد في ذاته
~~ووجوب وجوده.
# كذلك يجب الاعتقاد ثانيا بتوحيده في الصفات وذلك بالاعتقاد بأن صفاته عين
~~ذاته وبالاعتقاد بأنه لا شبيه له من صفاته الذاتية فهو من العلم والقدرة لا
~~ينظر له وفي الخلق والرزق لا شريك له وفي كل كمال لا ند له.
# وكذلك يجب الاعتقاد ثالثا بتوحيده في العبادة فلا يجوز عبادة غيره تعالى
~~بوجه من الوجوه وكذا إشراكه في أي نوع من أنواع العبادة واجبة أو غير واجبة
~~في الصلاة وغيرها من العبادات ، ومن أشرك في العبادة غيره فهو مشرك كمن
~~يرائي في عبادته ويتقرب الى غير الله تعالى ، وحكمه حكم من يعبد الأصنام
~~والأوثان لا فرق بينهما.

### ||| ** عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية في صفاته تعالى :
# قد مر أن اكتناه حقائق الأشياء ليس في وسع البشر وما هو نصيبه ليس إلا
~~معرفة الآثار ولا ريب أن الآثار تختلف حسب اختلاف المدارك والاعصار فرب شيء
~~لا يدرك آثاره إلا بعد قرون وأعصار ms335 ، وحيث أن آثار الأشياء مختلفة فمن أدرك
~~أثرا من آثار شيء يحكم بأنه هو هذا الشيء ، ومن ثم جاء الاختلاف.
# مثلا : العلم الذي به قوام حياة البشر ، حياته الروحانية ، كم اختلفوا فيه ،
PageV02P113
# فمن قائل بأنه نحو وجود ، ومن قائل بأنه كيف نفساني ، ومن قائل بأنه فعل
~~، ومن قائل بأنه انفعال ، ومن قائل بأنه معنى سلبي أي سلب المادة عن النفس
~~الى غير ذلك من الأقوال ، والكل صادق من وجهة نظره لأن الآثار متعددة وكل
~~واحد أدرك أثرا منها ، واذا كان درك الحقائق الممكنة جوهرية كانت أو عرضية
~~هكذا فما ظنك بصفات الباري تعالى التي هي فوق درك العقول كلها.

### ||| ** طريق معرفة الصفات :
# الصفات عناوين خاصة يشار بها الى الذات ويعبر بها عنه واللازم هو التأمل
~~والدقة في الذات المعنون لها ثم النظر في أنه هل يبقى مجال للبحث عن الصفات
~~أم لا ، فنقول الذات المعنون للصفات كما مر سابقا هو الكمال المطلق فوق ما
~~نتصوره من معنى الكمال والإطلاق المحيط بما سواه فوق ما نتعقله من معنى
~~المسلوب عنه جميع النقائص الواقعية والادراكية ، وحينئذ فمع توجه العقل
~~بهذا النحو من الذات والإذعان به والحكم بتحققه هل يبقى مجال للبحث عن
~~الصفات وهل له طريق إلا الإذعان بكلمة أمير المؤمنين عليه السلام : كمال
~~الإخلاص نفي الصفات عنه ، فالبحث عن الصفات إن كان بحسب الواقع فهو مع فرض
~~كون الذات عبارة عما ذكرناه تطويل بلا طائل وان كان بحسب مقام التعبير
~~والتفهم فله وجه كما في الخطبة المعروفة عن مولانا الرضا عليه السلام أسمائه
~~تعالى تعبير الخ.
# وعلى أي حال بالغوا في البحث عن أي منها عين الذات وأي منها زائدة على
~~الذات فغاية ما يجد العقل طريقا الى كماله المطلق هو سلب النقائص عنه
~~سبحانه فيعبر عن سلب نقص الجهل بالعلم ، وعن سلب العجز بالقدرة وعن سلب
~~منقصة عدم منشئية الأثر بالحياة الى غير ذلك ، هذا ولكن نحن نذكر هذه
~~الصفات تبعا للقوم في الجملة.

### ||| ** الكلام في صفات الثبوتية التي يقال ms336 صفات الكمال والجمال :
# اعلم أن صفات الكمال والجمال لا تنحصر لأن الخلو عن الكمال نقص وكل
PageV02P114
# نقص منفي وكل كمال ثابت له تعالى وإلا لاستحال كونه صانعا لأن كل صانع لا
~~يمكن أن يكون صانعا إلا اذا كان كاملا في صنعه فلا بد أن يكون صانع جميع
~~العالم كاملا بكل كمال بالذات من جميع الجهات ، والمقصود من الصفات
~~الثبوتية نفي أضدادها ، إذ صفاته تعالى لا كيفية لها ولا سبيل الى إدراكها
~~، فالقصور منها سبب أضدادها فهي مسلوب في الحقيقة ، فمعنى قوله تعالى قادرا
~~عالما أي ليس بعاجز ولا جاهل لأن العجز والجهل نقصان لا يليق بالكامل
~~بالذات من جميع الجهات وهكذا في جميع الصفات.
# فصفات الله تعالى الثبوتية ثمانية : القدرة والعلم والحياة والإرادة
~~والكراهة والادراك والكلام والسرمدية.

### ||| ** الأول في قدرته تعالى :
# أنه قادر ليس بعاجز لا يعجز عن شيء من الأشياء ، والدليل على ذلك :
# أولا : استحالة الصانعية والخالقية بدون القدرة التي هي من صفات الكمال.
# ثانيا : أن العجز نقص لا يليق بالكامل وقد تقدم وجوب كمال الواجب.
# ثالثا : صدور الأفاعيل العجيبة منه تعالى الدالة على كمال قدرته ، ويكفي
~~في كمال قدرته التفكير في عجائب مخلوقاته التي خلقت من الانسان فضلا عن
~~غيره ويتدبر فيما للأطفال في البكاء من المنافع العظيمة حيث أن في أدمغتهم
~~رطوبة عظيمة إن بقيت فيها أحدثت عليهم أحداثا جليلة وعللا عظيمة من ذهاب
~~البصر وغيره ، وكيف جعلت آلات الجماع في الذكر والانثى جميعا على وفق
~~الحكمة فجعل في الذكر آلة منتشرة تمتد حتى تصل النطفة الى الرحم إذ كان
~~محتاجا الى أن يقذف ماءه في غيره ، وخلق للانثى وعاء قعر ليشتمل على
~~الماءين جميعا ويحتمل الولد ويصونه ، وتفكر في منافع أعضاء البدن فاليدان
~~للعلاج والرجلان للسعي والعينان للاهتداء والفم للاغتذاء والمعدة للهضم
~~والكبد للتخليص والمنافذ لتنفيذ الفضول والأوعية لحملها والفرج لإقامة
~~النسل وهكذا.
PageV02P115
# ويتفكر في وصول الغذاء إلى البدن وما فيه من التدبير ، فإن الطعام يصير
~~إلى المعدة فتطبخه وتبعث بصفوه إلى الكبد ويستحيل في الكبد ms337 بلطف التدبير
~~دما وتنفذه إلى البدن كله في مجاري مهيأة لذلك ، وينفذ ما يخرج منه من
~~الخبث والفضول إلى مفايض قد اعدت لذلك فما كان منه من جنس المرة والصفراء
~~جرى إلى المرارة ، وما كان من جنس السوداء جرى إلى الطحال ، وما كان من
~~البلة والرطوبة جرى إلى المثانة ، وانظر إلى ما خص به الإنسان في خلقه
~~تشريفا وتفضيلا على البهائم فإنه خلق ينتصب قائما ويستوى جالسا مستقبل
~~الأشياء بيديه وجوارحه ويمكنه العلاج والعمل بهما ، فلو كان مكبوبا على
~~وجهه كذات الأربع لما استطاع أن يستعمل شيئا من الأعمال وإلى ما خص به
~~الإنسان من الحواس من خلقه وشرف بها على غيره.
# كيف جعلت العينان في الرأس كالمصابيح فوق المنارة وليتمكن من مطالعة
~~الأشياء ولم تجعل في الأعضاء التي تحتهن كاليدين والرجلين فتعرضها الآفات
~~وتصيبها من مباشرة العمل والحركة ما يعللها ويؤثر فيها وينقص منها ولا في
~~الأعضاء التي وسط البدن كالبطن والظهر فيعسر اطلاعها نحو الأشياء ، وفكر في
~~الأعضاء التي خلقت زوجا وفردا ، فإن الرأس مثلا لو كان زوجا لكان كلا على
~~الإنسان لا فائدة فيه بخلاف اليدين والرجلين والعينين ونحوها ، فإن حكم
~~تعددها لا يخفى ، وتأمل في الجفن على العين كيف جعل كالغشاء والاشفار
~~كالعرى.
# وتفكر في نعمة الله تعالى على الإنسان لا تعد ولا تحصى في مطعمه ومشربه
~~وآلاتهما وتسهيل خروج الأذى منه ، وكيف جعل منفذ الخلاء من الإنسان في
~~الستر موضع منه فلم يجعل بارزا من خلقته ولا ناشرا من بين يديه بل هو مغيب
~~في موضع غامض من البدن مستور محجوب تلتقي عليه الفخذان وتحجبه الأليتان بما
~~عليهما من اللحم فيواريانه ، فإذا احتاج الإنسان إلى الخلاء وجلس تلك
~~الجلسة وجد ذلك المنفذ منه منصبا مهيئا لانحدار الثقل.
PageV02P116
# وتفكر في هذه الطواحن التي جعلت للإنسان فبعضها محدد لقطع الطعام وقرضه
~~وبعضها عرائض لمضغه ورضه.
# وتفكر فيما أنعم الله على الإنسان من النطق بمفاد قوله تعالى علمه البيان
~~الذي يعبر به عما في ضميره وما يخطر بقلبه ms338 ، ولو لا ذلك كان بمنزلة البهائم
~~التي لا تخبر عن نفسها بشيء ، وكذلك الكتابة التي بها تقيد أخبار الماضين
~~وأخبار الباقين وبها ترقم العلوم والآداب وبها يحفظ الإنسان ذكر ما يجري
~~بينه وبين غيره من المعاملات والحسابات ولولاه لاختلت امور الناس في معادهم
~~ومعاشهم وفيما اعطي الإنسان علمه وما منع منه وستر عنه فأعطي علم جميع ما
~~فيه صلاح دينه من معرفة خالقه وتكاليفه وما فيه صلاح دنياه من الزراعة
~~والغرس والنساجة والحياكة والخياطة والصيد وغير ذلك من الأعمال والأفعال
~~وكيف ستر عنه العلم بعمره ، فإنه لو علمه قصيرا لم يتهنأ دينه ودنياه
~~بالعيش مع ترقب الموت ولو علمه طويلا وثق بالبقاء وانهمك باللذات والمعاصي
~~وفسد عليه دينه ودنياه ، وبالجملة تعداد مصنوعات الله ومقدوراته يحتاج إلى
~~مجلدات كبيرة وما ذكرنا كما يدل على القدرة ، كذلك يدل على مسألة الصفات
~~الكمالية ويكفي في ثبوت القدرة النقل أيضا ، قال الله تعالى في مواضع : (
~~@QUR@06 إن الله على كل شيء قدير )، وقال تعالى : ( @QUR@06 وكان الله على
~~كل شيء قديرا ).
# الثاني : أنه تعالى مختار في أفعاله إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل ، وليس
~~بموجب مضطر في صدور الأفعال عنه كالنار في الإحراق والشمس في الإشراق ،
~~والدليل عليه مضافا إلى ما تقدم في أدلة القدرة ، ومضافا إلى النقل كقوله
~~تعالى : ( @QUR@05 وربك يخلق ما يشاء ويختار )، وقوله تعالى : ( @QUR@04
~~ويفعل الله ما يشاء ) وغير ذلك من النقل القطعي أن الايجاب عجز والاضطرار
~~نقص ، فلا يجوز عليه تعالى.
# وبعبارة واضحة هو أنه تعالى أوجد كل الأشياء باختياره ، فلو لم يكن
~~مختارا على خلقها وتكوينها لزم أن يكون مجبرا على خلقها من قبل قوة قاهرة
PageV02P117
# تجبره على الخلق ، وحيث لم تكن هناك قوة قاهرة تجبره على الخلق مثبت أنه
~~تعالى مختار.
# الثالث : عالم حكيم ويدل عليه أنه تعالى لو لم يكن عالما لكان جاهلا ،
~~والجهل من أهم عوامل النقص في الذات ، والذات لا تكمل إلا بإزالة كل ما
~~ينقصها ، واحتمال وجود النقص في ذات واجب الوجود يجعله مفتقرا ومحتاجا ms339 إلى
~~من يكمل فيه النقص ، وإن الله تعالى كامل بذاته لا يتصور فيه النقص وتشهد
~~حكمته وتدبيره واتقانه خلق كل شيء على علمه.
# فالدقة في الصنعة ومكنونات العالم والروعة في كل ما خلق من أكبر الأدلة
~~على علمه بكل شيء كان وما سيكون وما هو كائن.
# أما النقل فيدل عليه قوله تعالى : ( @QUR@03 والله عليم حكيم )، وقال
~~تعالى : ( @QUR@04 والله بكل شيء عليم )، وقال تعالى : ( @QUR@05 أن الله
~~بكل شيء عليم )، وقال تعالى : ( @QUR@014 ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل الوريد ). ويكفي في ثبوت علمه تعالى
~~الآيات الكثيرة والأخبار المتواترة بناء عليه لا يخفى خرافات المتكلمين
~~وبعض فلاسفة العالم ، وأن العلم فيه تعالى حضوري أو حصولي بل إن الله تعالى
~~يعلم الأشياء قبل وجودها كعلمه بها بعد وجودها لا تخفى عليه خافية يعلم
~~السر وأخفى وما تكن الصدور ولا يجهل شيئا ، والحكيم يطلق على معان : أحدها
~~وضع الأشياء في محلها وضده الظلم والسفه ، وثانيها العلم بالأشياء كما هي
~~عليه وضده الجهل ، وثالثها ترك القبيح الذي هو الإخلال بالواجب ، ورابعها
~~العلم بالأشياء ومعرفتها بأفضل العلوم ، وأفضل العلوم العلم بالله تعالى
~~وأجل الأشياء هو الله تعالى ، والله سبحانه لا يعرفه كنه معرفته غيره
~~وجلالة العلم بقدر المعلوم فهو الحكيم حقا لعلمه أجل الأشياء بأجل العلم ،
~~ويدل على أنه حكيم ايجاد الموجودات ومكونات العالم بأحسن نظام ،
PageV02P118
# وفي الذرة دلائل على وجود حكمته تعالى بل في كل زاوية الكون الحكمة
~~متجلية كما ذكرنا في إثبات وجود المبدأ سابقا.
# ويدل عليه قول الرضا عليه السلام في دعائه : سبحانه من خلق الخلق بقدرته
~~واتقن ما خلق بحكمته ووضع كل شيء منه موضعه بعلمه يعلم خائنة الأعين وما
~~تخفي الصدور وليس كمثله شيء وهو السميع البصير.
# وأيضا كما أن جميع الممكنات أثر لوجوده فكذا جميع كمالاتها أثر لكمال
~~والذي ينتهي إليه جميع العلوم لا يجهل شيئا.

### ||| ** علمه تعالى عام :
# واعلم أن علمه تعالى عام يعم جميع المعلومات كلياتها وجزئياتها لوجهين :
# الأول : لو لم يكن ms340 كذلك لزم الجهل ولو في البعض وهو نقص يجب تنزيهه تعالى عنه.
# الثاني : أنه تعالى منزه عن المكان والزمان كما يأتي فلا نسبة بينه تعالى
~~وبين مخلوقاته إلا وجوب ذاته وإمكان مخلوقاته وقدرته عليها.
# وما زعمه بعض حكماء اليونان من عدم عموم علمه تعالى بل انحصاره كالعلم
~~بأن الإنسان حيوان ناطق والحمار حيوان ناهق دون الجزئيات كزيد وعمرو وبكر ،
~~ومرض كل منهم وصحته وطوله وقصره لأنها متجددة حادثة والعلم يتبع المعلوم
~~فيلزم تغير العلم وتجدده فيكون تعالى محلا للحوادث فهو فاسد لأن علم الخالق
~~لا يقاس بعلم المخلوق والعلم التابع للمعلوم إنما هو علم المخلوق دون
~~الخالق إذ هو تعالى عالم إذ لا معلوم ، وعالم بما كان قبل أن يكون فلا تغير
~~ولا حدوث في علمه الأزلي فله معنى العالمية إذ لا معلوم كما له تعالى معنى
~~القادرية إذ لا مقدور ومعنى الخالقية إذ لا مخلوق ، ولنضرب لذلك مثالا
~~للتفهيم ، فنقول إذا أراد زيد يوم السبت إنشاء كلام يوم الخميس فهو عالم
~~يوم السبت بما ينشئ يوم الخميس
PageV02P119
# وكذلك عالم يوم الجمعة بما أنشأ يوم الخميس ، فلا تغير ولا حدوث في علمه أصلا.
# الرابع : في أنه تعالى حي كما قال تعالى هو الحي القيوم والمراد بالحياة
~~صفته يتأتى معها العلم والقدرة ، ويدل على ذلك مضافا إلى النقل ثبوت القدرة
~~والعلم له تعالى بما تقدم وثبوتهما دليل على الحياة بل لازمهما فهو الحي
~~الذي لا يموت وتوضيح ذلك إنا لما رأينا هذا العالم من السماوات والأرضين
~~وما بينهما علمنا أن له بانيا قادرا عالما بناه بقدرته وعلمه ، ولما رأيناه
~~تجدد الحوادث فيه وانتظامه من الإماتة والإحياء ونمو النبات ونزول الماء
~~وسكون الأرض وتحرك الهواء ودوران الفلك الدوار وسير الشمس والقمر بالليل
~~والنهار والإفقار والإغناء والتمليك والإفناء والإضحاك والإبكاء والتمريض
~~والشفاء ونحو ذلك علمنا أن فاعل هذه الأفاعيل حي ، واعلم أن حياة الممكنات
~~إنما تحقق بعروض صفة زائدة لها ، وحياة الله تعالى عين ذاته كسائر صفاته
~~غير زائدة عليها ، ومرجعها إلى القدرة ms341 والعلم ، ومرجع جميع الصفات إلى
~~الذات المقدسة كما يأتي توضيحه إن شاء الله تعالى والتعبير بهذه العبارات
~~للإفهام :
# عباراتنا شتى وحسنك واحد %~% وكل إلى ذاك الجمال يشير
# الخامس : قديم أزلي أبدي سرمدي ، إن من مستلزمات ذات العالم القادر
~~والوجود الواجب الحياة والبقاء لأنهما لو عدما من ذاته كان ممكنا لا واجبا
~~لأن الفناء والانعدام يستلزمان وجود المفنى والمعدم أو قوة تطرؤهما على
~~الذات من الخارج ، وقد ذكرنا بأدلة قاطعة أن وجود الواجب الوجود هو ما
~~يستلزمه بقاء المخلوقات والموجودات ، وقلنا إن من خصائص المادة الحركة ،
~~والحركة تلزم وجود المحرك لها وبدون المحرك تتوقف الحركة ، فذاته تعالى باق
~~إلى الأبد حتى فناء مخلوقاته لأن انعدام الحركة لا يوجب انعدام المحرك ،
~~إما أنه قديم أبدي فإنه لو لم يكن قديما لكان حادثا ، والله ليس بحادث لأن
~~الحدوث من صفات الممكنات.
PageV02P120
# وبعبارة واضحة أنه تعالى قديم أزلي أبدي سرمدي ليس مسبوقا بعلة ولا
~~يعتريه عدم ، بل هو الأول بلا أول يكون قبله والآخر بلا آخر يكون بعده ولم
~~يسبق له حال حالا فيكون أولا قبل أن يكون آخرا ، ويكون ظاهرا قبل أن يكون
~~باطنا ، قال تعالى : ( @QUR@03 وما نحن بمسبوقين ) والدليل على ذلك مضافا
~~إلى النقل الصحيح أنه لو جاز عليه ذلك لاحتاج إلى مؤثر في إيجاده وإعدامه
~~فيكون ذلك المؤثر أولى بأن يكون هو الواجب ، ولأنه لو لم يكن كذلك لم يكن
~~وجوده واجبا ولا أزليا فيكون محتاجا ، تعالى الله عن ذلك بل هو الغنى بذاته
~~عما سواه.
# سئل مولانا إمامنا الباقر عليه السلام عن الله متى كان ، فقال : متى لم
~~يكن حتى أخبرك متى كان.
# وعن أمير المؤمنين عليه السلام إنما يقال : متى كان لما لم يكن ، فإما ما
~~كان فلا يقال : متى كان ، كان قبل القبل بلا قبل وبعد البعد بلا بعد.
# السادس : مدرك متكلم اجمع المسلمون على أن الله تعالى يدرك حقائق الكون
~~ودقائق الوجود ، ومن إدراكه أنه سميع بصير كما لا خلاف بين المسلمين ان
~~الله تعالى متكلم وكيفية ms342 سمعه وأبصاره وكلامه تختلف عن كيفية سمع مخلوقاته
~~وأبصارهم وتكلمهم لأنهم يسمعون ويبصرون ويتكلمون بآلة السمع وجهاز الابصار
~~واللسان ، أما هو تعالى فإنه يتكلم بخلق الأصوات والكلمات في بعض مخلوقاته
~~فتنطق بما يريد وتتكلم بما يدل على إرادته مثال ذلك كلامه مع النبي موسى
~~عليه السلام كما في القرآن : ( @QUR@04 وكلم الله موسى تكليما ) النساء 164)
~~فإنه تعالى خلق الكلام في الشجرة في البقعة المباركة ، وذلك كما جاء في
~~قوله تعالى : ( @QUR@020 فلما أتاها نودي من شاطئ الواد الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين ) سورة القصص / 30.
# كما أنه تعالى يسمع ويبصر لأنه يدرك المسموعات والمبصرات بعلمه وبقدرته
~~ودليل ذلك قوله تعالى : ( @QUR@08 لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
PageV02P121
# @QUR@01 الخبير ) ويدل أيضا على ذلك ما تقدم في العلم من أنه تعالى عالم
~~بجميع المعلومات التي من جملتها المدركات فيكون مدركا بهذا المعنى وهو
~~المطلوب.
# السابع : مريد كاره : ذكرنا فيما تقدم أن الله تعالى مختار ومن الاختيار
~~أنه يريد ويكره ، فلولا وجود الإرادة فيه لما خلق الدنيا وما فيها ، ووجود
~~الإرادة تثبت وجود إرادة الشيء ونفي ضده ، ولما كان الله تعالى حكيما فإنه
~~يريد الخير ويكره الشر ، يريد من عباده الطاعة ويكره منهم العصيان ، ولو لا
~~وجود الإرادة والكره لما كان الله مختارا ولكان مجبرا على أفعاله ، والدليل
~~على أنه تعالى مريد لأفعاله أنه خصص إيجاد الحوادث بوقت دون وقت وعلى صفة
~~دون اخرى مع عموم قدرته وكون الأوقات والصفات كلها صالحة للإيجاد بمقتضى
~~القدرة ، فلا بد من مرجح للوقت والشكل لاستحالة الترجيح بلا مرجح عقلا وذلك
~~هو الإرادة ، فيكون تعالى مريدا لأفعاله وهو المطلوب.
# الثامن : في أنه تعالى صادق ولا يجوز عليه الكذب مطلقا لأن الكذب قبيح
~~وهو تعالى منزه عن القبائح ، والكذب للإصلاح إنما جاز للمخلوق لارتكاب أقل
~~القبيحين لأجل عجزهم وعدم قدرتهم على دفع فساد الصدق ، والله تعالى لا يوصف
~~بعجز ، ولأن الصدق كمال وضده نقص والواجب يجب أن يكون كاملا من جميع ms343 الجهات
~~كما تقدم.

### ||| ** صفاته تعالى عين ذاته وجودا وعينا :
# الصفات الكمالية كالعلم والقدرة والاختيار والحياة والإرادة والكراهة
~~والسمع والبصر والسرمدية ونحوها من صفات الكمال هي عين ذاته تعالى وجودا
~~وعينا وفعلا وتأثيرا ، بمعنى أن ذاته تعالى بذاته يترتب عليه آثار جميع
~~الكمالات ويكون هو من حيث ذاته مبدأ لانتزاعها منه ومصدقا لحملنا عليه ،
~~وان كانت هي غيره من حيث المفهوم والمعنى ، وذلك لجواز أن يوجد الأشياء
~~المختلفة والحقائق المتباينة بوجود واحد ونظير ذلك للافهام المخلوق ، فإنه
~~مع كونه
PageV02P122
# واحد يصدق عليه أنه مقدور معلوم ومحيى ومراد ومخلوق ومرزوق باعتبارات
~~متعددة وحيثيات مختلفة ، وبالجملة فليست صفاته تعالى مغايرة للذات كما في
~~صفاتنا فإن علمنا وقدرتنا وحياتنا مثلا غير ذواتنا بل زائدة عليها ضرورة
~~فإنا كنا معدومين ثم وجدنا وكنا جاهلين فعلمنا وكنا عاجزين فقدرنا وهكذا...
~~والله تعالى ليس كمثله شيء ولا يشبه خلقه فصفاته عين ذاته غير زائدة عليها.
# ويدل عليه ما تقدم من العلم والقدرة من أنها لو كانت غير ذاته لكان تعالى
~~محتاجا في كامليته الى صفاته واذا كان محتاجا كان ممكنا فلا يكون واجبا
~~صانعا وقد تقدم بطلانه ، وأيضا إن الصفة متأخرة عن الموصوف فيلزم أن يكون
~~الله تعالى عاجزا جاهلا في وقت ثم صار قادرا عالما تعالى الله عما يقول
~~الكافرون علوا كبيرا.

### ||| ** صفات الله السلبية :
# المراد بالصفات السلبية الصفات المضادة للصفات الثبوتية الذاتية كالجهل
~~المضاد للعلم والعجز المضاد للقدرة والفناء المضاد للبقاء وهكذا وجود
~~الشريك لله المنافي لوحدانيته فليس لله تعالى ضد ولا كفؤ ولا ند ولا هو
~~بجوهر كالجسم والمادة ولا هو عرض كاللذة والشهوة والكيفية ولا متحيز في
~~مكان ولا حال في وجود موجود آخر ولا شكل له ولا صورة ولا هو في جهة دون جهة
~~ومكان دون مكان لا تدركه العيون والأبصار.
# أما انه ليس بجوهر ولا عرض لأن الجواهر والأعراض من الموجودات الممكنة
~~المفتقرة إلى من يؤثر فيها الوجود أو هي من مستلزمات الموجودات كملازمة
~~العقل والروح والشهوة للأجسام الحية ، وكونه ليس ms344 بمادة ولا جسم لأن من
~~خصائص الجسم والمادة الحركة ومن مستلزمات الحركة وجود المحرك فسواء كان
~~الجسم بسيطا أو مركبا فهو مفتقر الى من يخرجه من العدم ويخلقه لأنه قبل
~~الوجود كان معدوما وإخراجه من العدم لا يتم إلا بوجود آخر وليس
PageV02P123
# لله تعالى شكل ولا صورة لأن الشكل من مستلزمات الأجسام والصورة لا تنتقش
~~في العين إلا بعد وجود الشكل والشكل لا ينتقش في الذهن إلا بعد تصور الجسم
~~فالجسم والشكل والصورة من مستلزمات وجود الممكن.
# فلا يصح أن يقال عن الله تعالى أين هو وكيف هو ، لأن السؤال عن الأينونة
~~والكيفية يستلزم أن يكون للمسئول عنه كيفية خاصة ومتحيزا في جهة ومكان وهذا
~~ما لا يجوز على واجب الوجود الخالق للمكان والموجد للكيفية ، كما لا يصح أن
~~يقال عنه تعالى أنه حل في موجود من الموجودات كما تدعي النصارى أنه حل في
~~المسيح ، وما ادعاه بعض الصوفية أن الله تعالى حل في جسمه لأن الحلول هو
~~قيام وجود في وجود آخر على سبيل التبعية الأمر الذي يجعل التابع محتاجا إلى
~~المتبوع ، ولا يمكن رؤيته تعالى بالعيون والأبصار.
# ولا يجوز بأي حال من الأحوال أن يتصوره الانسان ويصفه بما يخرجه عن كونه
~~واجب الوجود ويجعله شبيها أو مقارنا للمخلوقات في الذات أو الصفة كما تعتقد
~~الشيعة الإمامية الاثنى عشرية.
# وأن ما استدل به جماعة من المسلمين من غير الشيعة من أن لله تعالى يدا
~~ووجها وعينا وساق وأنه متربع على العرش شأنه شأن الملوك والسلاطين واستدلوا
~~على ذلك بآيات من القرآن الحكيم كقوله تعالى : ( @QUR@04 يد الله فوق
~~أيديهم )، ( @QUR@05 كل شيء هالك إلا وجهه )، ( @QUR@04 الرحمن على العرش
~~استوى )، ( @QUR@04 يوم يكشف عن ساق ) وغيرها من الآيات على ما ذكر الشيخ
~~عبد الله بن علي القصيمي في كتاب (الصراع بين الاسلام والوثنية) وأن كل ما
~~قالوه في ذلك غير وارد وغير صحيح بعقيدة الشيعة الجعفرية.

### ||| ** قال الشيعة الجعفرية الاثنى عشرية :
# إن ما ورد في القرآن من نسبة الوجه واليد والاستواء لله تعالى ms345 كلها
~~مجازات استعملت في غير معانيها الحقيقية ، ولا ينكر أحد بأن في القرآن
~~الكريم ألفاظ استعملت على سبيل المجاز كما استعملت في الحديث الشريف ،
~~وكلمات البلغاء
PageV02P124
# من العرب ، وأن استعمال اليد والوجه والساق والاستواء في وصف الله تعالى
~~على معانيها الحقيقية يوجب التجسيم والقول بأن لله يد مثل يد الانسان ووجه
~~مثل وجه الانسان وأنه متربع على العرش كما يتربع كسرى على عرشه ، يجعل
~~لواجب الوجود جسما مركبا من الأعضاء كسائر مخلوقاته.
# ونضيف على ما سبق من كلمات الامام علي عليه السلام التي تنفي أن يكون لله
~~تعالى جارحة ، يد أو ساق أو يمكن لمسه ورؤيته وذلك فيما قاله عليه السلام
~~يرد على ذعلب اليماني وقد سأله :
# هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين؟
# فقال علي عليه السلام : أفأعبد لما لا أرى.
# فقال ذعلب : وكيف تراه؟
# فقال عليه السلام : لا تراه العيون بمشاهدة العيان ولكن تدركه القلوب
~~بحقائق الايمان ، قريب من الأشياء غير ملامس ، بعيد منها غير مباين ، متكلم
~~لا بروية ، مريد لا بهمة ، صانع لا بجارحة ، لطيف لا يوصف بالخفاء ، كبير
~~لا يوصف بالجفاء ، بصير لا يوصف بالحاسة ، رحيم لا يوصف بالرقة ، تعنو
~~الوجوه لعظمته ، وتجيل القلوب من مخافته.

### ||| ** ومن كلماته عليه السلام :
# الحمد لله الذي لا تدركه الشواهد ولا تحويه المشاهد ولا تراه النواظر ولا
~~تحجبه السواتر ، الدال على قدمه بحدوث خلقه وبحدوث خلقه على وجوده.

### ||| ** صفات أفعاله تعالى :
# اعلم أن صفات الله سبحانه وتعالى تنقسم الى ثلاثة أقسام :
# ثبوتية ذاتية وسالبية أي ممتنعة لا يمكن أن يوصف بها وصفات أفعاله ، وقد
~~تقدم شرح الصفات الثبوتية والسلبية.
PageV02P125
# أما صفات أفعاله فهي الصفات الناتجة من أفعاله وهي غير مستلزمة لذاته ولا
~~منتفية عنه كالمحيي والمميت والمعطي والمعز والمذل وغيرها من الصفات التي
~~تتحقق عند صدور الفعل منه تعالى ، هذه الصفات هي غير مستلزمة لذاته لأنها
~~لو كانت ذاتية لما جاز فعل ضدها كالمحيي ، فلو كان الإحياء من صفاته
~~الذاتية لما جاز أن يميت الأحياء ، وهكذا لو كان العطاء من الصفات ms346 الذاتية
~~لما صح منه المنع ، والله تعالى هو المحيي والمميت والمعطي والمانع والمعز
~~والمذل يعز من يشاء ويذل من يشاء ويعطي من يشاء ويمنع من يشاء يعفو عمن
~~يشاء ويعذب من يشاء ، فلو كان العفو صفة ذاتية لما جاز أن يعذب أحدا.
# ولا خلاف بين المسلمين في أن الله تعالى متصف بالصفات الذاتية منتف عنه
~~الصفات المضادة لها السلبية ، فصفات الذات كالوجود والعلم والقدرة والحياة
~~السرمدية ونحوها هي عين ذاته كما تقدم ، وصفات فعل كالخالقية والرازقية
~~والإحياء والإماتة فهي حادثة وهي امور اعتبارية انتزعت باعتبار المخلوق
~~والمرزوق والمحيي والمميت ، وليست هذه الصفات قديمة وإلا لزم قدم العالم
~~فقد كان الله ولم يكن خالقا ولا رازقا ولا محييا ولا مميتا ، وهذه الصفات
~~ليست صفات كمال حتى يلزم النقص من انتفائها عنه تعالى بل الكمال إنما هو
~~قدرته تعالى على الخلق وعلمه بمصلحة وقت إيجادهم ، بل ربما كان استمرار هذه
~~الصفات وقدمها وأبديتها نقصا ، كما إذا كان الصلاح من إيجاد مزيد في هذا
~~اليوم لا قبله ولا بعده فإيجاده قبل ذلك أو بعده نقص على الله تعالى وكذا
~~الكلام في إغنائه وإفقاره وإماتته وإحيائه ونحوها.
# والضابط في الفرق بين صفات الذات وصفات الفعل أن صفات الذات ما اتصف الله
~~تعالى بها وامتنع اتصافه بضدها كالعلم والقدرة والحياة ونحوها ، فلا يجوز
~~أن يقال إن الله عالم بكذا وغير عالم بكذا وقادر على كذا وغير قادر على كذا
~~وسميع وبصير بكذا وغير سميع وبصير بكذا ونحو ذلك.
# وصفات الفعل ما يتصف تعالى بها وبضدها فيقال إن الله تعالى خلق زيدا
PageV02P126
# ولم يخلق ابنه وأحيا زيدا وأمات عمرا وأفقر بكرا وأغنى خالدا ونحو ذلك.
# قال الباقر عليه السلام : هل سمي عالما قادرا إلا لأنه وهب العلم للعلماء
~~والقدرة للقادرين ، وكلما ميزتموه بأوهامكم في أدق معانيه فهو مخلوق مصنوع
~~مثلكم مردود إليكم ، والباري تعالى واهب الحياة ومقرر الموت... الحديث.
# وعنه أيضا يا ابن آدم لو أكل قلبك طائر لم يشبعه وبصرك لو وضع عليه خرة
~~ابرة ms347 لغطاه تريد أن تعرف بهما ملكوت السموات والأرض ان كنت صادقا فهذه
~~الشمس خلق من خلق الله فإن قدرت أن تملأ عينيك منها فهو كما تقول.

### ||| ** ملخص المقال في صفات الله تعالى :
# قد مر أن اكتناه الحقائق ليس في وسع البشر وما هو نصيبه ليس إلا معرفة
~~الآثار ، وذكرنا أيضا أن الصفات عناوين خاصة يشار إليها الى الذات ويعبر
~~بها عنه ، واللازم هو التأمل والدقة في الذات المعنون لها ثم النظر في أنه
~~هل يبقى مجال للبحث عن الصفات أم لا ، فنقول : الذات المعنون للصفات كما مر
~~سابقا هو الكمال المطلق فوق ما نتصوره من معنى الكمال والإطلاق المحيط بما
~~سواه فوق ما نتعقله من معنى الإحاطة المسلوب عنه جميع النقائص الواقعية
~~والإدراكية وحينئذ مم توجه العقل بهذا النحو من الذات والإذعان به والحكم
~~بتحققه هل يبقى للبحث عن الصفات ونفي الصفات هل له طريق إلا الإذعان بكلمة
~~أمير المؤمنين عليه السلام كمال الإخلاص نفى الصفات عنه فالبحث عنها تطويل
~~بلا طائل.

### ||| ** العدل من اصول الدين :
# وبه يتم التوحيد بل تتوقف عليه سائر الاصول من النبوة والإمامة والمعاد
~~وهو وان كان داخلا في جملة صفاته تعالى وقد تقدم الكلام فيه مبرهنا في جملة
PageV02P127
# الصفات لأن معنى قولنا عادل أنه حكيم ليس بظالم ، فهو إما من الصفات
~~الكمالية أو الجلالية ولكنه أفرد لكثرة متعلقاته واصوله.

### ||| ** قال أمير المؤمنين عليه السلام :
# التوحيد أن لا تتوهمه والعدل أن لا تتهمه.
# وبالجملة فالعدل هو اعتقاد أنه تعالى عادل في مخلوقاته غير ظالم لهم لا
~~يفعل قبيحا ولا يخل بواجب ولا يجوز في قضائه ولا يحيف في حكمه.

### ||| ** الله تعالى لا يفعل القبيح :
# لا خلاف بين الناس من أن فعل الخير حسن وفاعله يستحق المدح وفعل الشر
~~قبيح وفاعله يستحق الذم واختلف الناس في مصدرهما.
# قالت المجوس : إن مصدر الخير من الله تعالى ومصدر الشر من الشيطان.
# وقالت الثنوية : إن مصدر الخير من النور ومصدر الشر من الظلمة.
# واختلف المسلمون في مصدرهما.
# قالت الشيعة الإمامية ms348 الاثنى عشرية وتبعتها المعتزلة : إن الله تعالى هو
~~مصدر الخير والفيض سبقت رحمته غضبه وهو الرحمن الرحيم ، وأنه منزه عن فعل
~~القبيح ومنه الشر لأن من صفاته الذاتية العلم ومن صفاته الحسن الحكمة ،
~~وفعل القبيح منه تعالى يستلزم إما نفي العلم عنه بقبح فعل الشر أو نفي
~~الحكمة عنه تعالى لسوء التدبير ، وإن نفي العلم عنه بقبيح فعل الشر يوجد
~~النقص في علمه وإكمال النقص فيه يحتاج الى من يكمله ليكون عالما مطلقا له
~~تمام العلم ووجود من يكمل فيه هذا النقص يجعله ممكن الوجود كسائر المخلوقات
~~المفتقرة الى الكمال ويخرج عن كونه واجب الوجود ، وأن نفي الحكمة عنه يجعله
~~غير قادر على إيجاد الفعل على الوجه الأكمل ، ولا يحسن تدبير الأشياء
~~تدبيرا متقنا ويحمله على أن يأمر بما نهى عنه وينهى بما أمر به لأن من
~~مستلزمات الحكيم أن
PageV02P128
# يفعل الأشياء على الوجه الأكمل ويتصرف في الامور تصرفا حسنا ويدبرها
~~تدبيرا متقنا وإن فعل الشر مذموم وفاعله يستحق الذم.
# والمسلمون أجمع متفقون على أن الله تعالى حكيم ومدبر وحمده واجب على
~~العباد وأنه نهى عن فعل القبيح ووعد مرتكب القبائح بعذاب أليم ولهم أدلة
~~اخرى ستأتي في سياق الرد على من جوز على الله تعالى فعل القبيح.
# وقالت الأشاعرة وأصحاب الجبر : ان مصدر الخير والشر وخالقهما واحد وهو
~~الله تعالى لأنه خلق كل شيء وقدر كل شيء وأوجد كل شيء ومنها الشر والقبيح
~~وأن استثناء فعل القبيح عنه ينافي كونه خالقا لكل شيء واستدلوا على رأيهم
~~هذا بأن القدرة لم تسبق الفعل والفعل لم يكن متأخرا عن القدرة لأنه حال
~~فيها ، والله لو لم يفعل الشر كانت قدرته ناقصة وثبت عجزه في خلق بعض
~~الأشياء كالشر والفساد ، فالخير والشر والكفر والايمان والهدى والضلال
~~والحسنات والسيئات كلها من فعل الله تعالى.
# فرد الشيعة الإمامية الاثنى عشرية على دعوى الاشاعرة والمجبرة بأدلة نذكر
~~ما يكفي المطلوب من تلك الأدلة.
# أولا : قال الشيعة إن قدرة الله تعالى على فعل كل شيء واستطاعته ms349 على
~~إيجاد كل شيء ، لا ينافي امتناعه من فعل بعض الأشياء لامور منها أنه لم يكن
~~مجبرا على خلق الأشياء لأن الإجبار يسلب عنه تعالى الاختيار كما شرحناه ،
~~ومنها أنه لم يكن قد خلق الأشياء عن طريق العلة والمعلول والسبب والمسبب
~~كالنار والاحتراق بحيث إذا وجدت النار وجد الاحتراق ، فقدرة الله تعالى
~~التي هي عين ذاته لا تجبره على فعل الشيء.
# ثانيا : ان كل فعل يصدر من فاعل عاقل لا بد وأن يسبق الفعل وجود الإرادة
~~في إيجاده ، فإذا كان فعل الكفر من الله لزم أن تكون له إرادة في فعله ،
~~فإرادة الله تعالى الكفر لعباده ينافي قوله تعالى ولا يرضى لعباده الكفر.
PageV02P129
# ثالثا : إن ما ذهب إليه الأشاعرة من أن القدرة لم تسبق الفعل ، والفعل لم
~~يتأخر عن القدرة لأنه حال فيها هو زعم باطل وقول لا دليل عليه ، والبرهان
~~ثابت في عكسه وهو ان إيجاد كل فعل يصدر من عاقل يتوقف على أمرين الإرادة
~~والقدرة ، فالإرادة هي المحركة للقدرة ، والقدرة هي الموجدة للفعل ، فلا
~~فعل بلا إرادة كما لا حركة بدون محرك مثال ذلك فعل المشي المقصود المتوقف
~~على حركة القدمين بفعل الإرادة والقدرة على الحركة إذ لو لا إرادة المشي
~~والقصد منه ووجود القوة لتحريك القدمين لم يحصل المشي المقصود.
# رابعا : ان لإيجاد فعل القبيح عوامل وبواعث تحمل الفاعل على ارتكاب فعل
~~القبيح كالجهل والحاجة والعبث والاستهتار ولسوء التدبير والتصرف والتشفي
~~والضرر بالآخرين لمجرد اللذة والشهوة هذه العوامل وغيرها لا يمكن أن يوصف
~~بها الله تعالى لأنه عالم بالأشياء قبل حدوثها وحال حدوثها وبعد حدوثها ،
~~وأنه غني عن عباده وغير مفتقر إليهم ، وأنه لم يخلق شيئا عبثا ، وأنه حكيم
~~لا يسيء التصرف والتدبير ، ولأنه رءوف عطوف رحمن رحيم سبقت رحمته غضبه وتمم
~~خيره الموجودات كلها ، وأنه أحسن خلق كل شيء واتقن تدبير كل ما خلق.
# خامسا : لو كان الله تعالى هو الفاعل للقبيح وهو مصدر الشرور والسيئات
~~كلها لما نهى عنها بقوله تعالى : ( @QUR@013 إن الله يأمر بالعدل ms350 والإحسان
~~وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي ) النحل / 90 ، وبمقتضى
~~الحكمة لا يجوز له أن يفعل ما نهى عنه ولا ينهي عما يفعله.
# وليس في شرائع الدنيا وأديان الناس من وصف إلهه بأنه مصدر الشر والقبيح
~~حتى من صنع إلهه بيده وعبده كالمشركين وعبدة الأصنام ، فالمجوسية الضالة
~~والثنوية الملحدة لم تسند فعل الشر إلى فاعل الخير كما تقدم.
PageV02P130
### ||| * عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في الجبر والاختيار والتفويض
# إن من أهم البحوث العقائدية عند المسلمين هو البحث عن الجبر والاختيار
~~والتفويض ، وقد ذهب علماء الإسلام في البحث عنها مذاهب شتى ودونوا العديد
~~من الكتب والمؤلفات ومما تجدر الإشارة إليه أن كل من كتب وألف سلك فيما كتب
~~مسلكا علميا لا يهتدي إلى فهمه إلا من ألم بعلم الكلام الفلسفة الإلهية
~~إلماما تاما وعرف مصطلحاتها وتمكن من حل قضاياها على ضوء القواعد العلمية
~~الخاصة بعلم الفلسفة الإلهية ، ولما كانت معرفة ذلك من واجب عامة المكلفين
~~لمساسها بالعقيدة والمبادئ الإسلامية ، وجدنا من الواجب بسط الموضوع بسطا
~~واضحا يسهل فهمه على عامة المكلفين.
# الجبر : لغة هو الإكراه والقهر ، والمراد منه في الفلسفة الإلهية علم
~~الكلام هو إجبار الله تعالى عباده على الفعل خيرا كان أو شرا حسنا كان أو
~~قبيحا دون أن يكون للعبد إرادة واختيار وقدرة على الرفض والامتناع.
# التفويض : لغة هو ايكال فعل الشيء إلى الآخرين على وجه الاستقلال في
~~التصرف دون أن يكون للمفوض (بكسر الواو) سلطان على فعل المفوض (بفتح الواو)
~~والمراد منه في هذا البحث هو أن الله تعالى فوض أفعال العباد إليهم يفعلون
PageV02P131
# ما يشاءون على وجه الاستقلال دون أن يكون لله سلطان على أفعالهم وأباح
~~لهم فعل ما يشتهون.
# الاختيار : لغة هو وجود الإرادة والتمكن في الفاعل على فعل الشيء وتركه
~~والمراد منه هنا هو إن الله تعالى كلف عباده ببعض الافعال ونهاهم عن بعضها
~~وأمرهم بطاعته فيما أمر به ونهى عنه بعد أن أوضح لهم الدليل وهداهم إلى ما
~~يريد فعله وما يريد تركه ms351 بواسطة الأنبياء والمرسلين ، وجعل لهم الاختيار
~~فيما يفعلون دون أن يجبر أحدا على الفعل خيرا كان أو شرا إيمانا كان أو
~~كفرا وترك لعباده الاختيار فيما يفعلون بعد أن منحهم القوة في الفعل والترك
~~، فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فعليها ، وإذا عرفت أيها القارئ الكريم ما هو
~~الجبر وما هو التفويض والاختيار هلم نبحث ما اختلف فيه المسلمون.
# قالت الأشاعرة والجهمية والمرجئة بالجبر كما عرفت معناه إن الله تعالى هو
~~الخالق لكل شيء ، ومنه الخير والشر والهدى والضلال والكفر والإيمان وكل
~~أفعال العبد مستندة إليه تعالى وليس للعبد قدرة وإرادة واختيار في فعل
~~الشيء وتركه لأنه مجبر ومكره على كل ما يفعله من خير وشر ، فالقدرة
~~والمقدور واقعان بقدرة الله وليس لقدرة العبد أثر في أفعاله واستدلوا على
~~ذلك بأدلة أهمها هي :
# أولا : إن الله تعالى لو أراد من الكافر الإيمان وأراد الكافر الكفر
~~وحصلت إرادة الكافر كان الله تعالى مغلوبا وكانت إرادة الكافر الكفر أقوى
~~من إرادة الله تعالى له الإيمان ، ولما كان الله لا يغلب على أمره ، كانت
~~إرادة الكفر للكافر من الله.
# ثانيا : إن كل ما علم الله تعالى وقوعه فهو واقع لا محالة وما علم امتناع
~~وقوعه فهو يمتنع حتما ، فإذا علم الله وقوع الكفر من الكافر استحالت على
~~الكافر إرادة الايمان.
PageV02P132
# ثالثا : قالوا ان في القرآن من الآيات ما يثبت إن الله تعالى هو خالق
~~العباد وخالق أفعالهم ، وان الحسنات والسيئات آتية من الله تعالى وكلها من
~~عنده ، ومن تلك الآيات قوله تعالى : ( @QUR@04 والله خلقكم وما تعملون )
~~الصافات / 96. ( @QUR@020 وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله ، وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله ) النساء / 78. وهكذا
~~تمسكوا بقوله تعالى : ( @QUR@016 وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين
~~لهم فيضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ) ابراهيم / 4 وقوله تعالى : (
~~@QUR@013 ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ، ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~) النحل / 93. وغيرها من الآيات التي وردت فيها كلمة الهدى ms352 والضلال كما
~~سيأتي في بيان الرد لهذا الفريق من المسلمين.

### ||| ** بطلان الجبر :
# وقالت الشيعة الإمامية الاثنى عشرية بالاختيار وهو أن الله تعالى كلف
~~عباده بما يريد ونهاهم عما لا يريد بعد ان أقام الحجة وأوضح لهم الدليل
~~وهداهم إلى ما يريده منهم وما نهاهم بعد أن أعطاهم القوة على فعل الشيء
~~وتركه واستدلوا على رأيهم هذا بقوله تعالى : ( @QUR@07 إنا هديناه السبيل
~~إما شاكرا وإما كفورا ) الإنسان / 3. ( @QUR@02 وهديناه النجدين ) البلد /
~~8. ( @QUR@05 قد تبين الرشد من الغي ) البقرة / 256. ( @QUR@010 وقل الحق
~~من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر ) الكهف / 29 إلى غير ذلك من
~~الآيات.
# وقالوا لو كان الله تعالى يجبر بعض عباده على فعل الشر والكفر والقبيح
~~ويجبر البعض الآخر على الهدى والإيمان والخير لبطل الثواب والعقاب والوعد
~~والوعيد ولتساوى المؤمن والكافر بالطاعة ، لأن كل واحد منهما يفسد إرادة
~~الله تعالى ولا يخالف أمره وثبت إن الله تعالى يريد الشيء ويكره ، يأمر
~~بفعل وينهي عنه ويرغم الكافر على الكفر ويعاقبه عليه ويجبر المؤمن على
~~الايمان ليثيبه عليه.
PageV02P133
### ||| ** امور تدل على بطلان الجبر :
# أولا : قالت الشيعة الإمامية الاثنى عشرية في مقام الرد على من قال
~~بالجبر لو كان الله تعالى يجبر بعض العباد على الإيمان والخير والهدى ،
~~وتجبر الآخرين على الكفر والشر والضلال ، وكان البعض منهم مكرها على الطاعة
~~، والآخر مرغما على العصيان لبطل التكليف وألغيت كل التعاليم والأوامر
~~الصادرة منه تعالى إلى المكلفين لأن من شروط التكليف أن يقع الفعل من
~~الفاعل بمحض اختياره وإرادته ، أما إذا كان المكلف مرغما والمأمور مجبرا
~~على تنفيذ الأمر ، وكان المكلف (بكسر اللام) قد خلق الفعل في الفاعل وأوجده
~~فيه دون أن يكون له اختيار وإرادة في خلق الفعل ولا قوة له ولا قدرة على
~~مخالفته والامتناع من حدوثه لم يتم الفعل تكليفا لأن المكلف به محقق الوجود
~~، وما كلف به العبد تحصيل حاصل ولا معنى لتكليف العبد بفعل حاصل بقدرة
~~المكلف بكسر اللام وإرادته لأنه متمم الوقوع إن شاء العبد ذلك أو لم يشأ
~~إرادة ms353 العبد أم لم يرده لأنه مسلوب الإرادة والاختيار.
# ثانيا : إذا كان المؤمن مجبرا على الإيمان والكافر على الكفر بإرادة الله
~~وقدرته ومشيئته، كان الكافر والمؤمن متساوين في الطاعة ، لأن الكافر لم
~~يختر الكفر بإرادته والمؤمن لم يرد الإيمان باختياره ، ووجب على الله تعالى
~~أن يعامل المؤمن والكافر معاملة واحدة فيعاقبهما معا أو يثيبهما معا لأنهما
~~لم يختار الكفر والإيمان لنفسهما ، وإنما تم الاختيار بإرادة الله ومشيئته
~~لهما ، وعلى هذا الزعم يبطل الحساب والعقاب والجنة والنار والوعد والوعيد ،
~~ويكون الظالم الشريد والخير العادل والمؤمن والكافر في حكم واحد ووجب أن
~~يشطب من تعاليم الله تعالى كلمة الطاعة والمعصية والكفر والإيمان.
# ثالثا : لو كان الكافر مجبرا على الكفر والظالم مكرها على فعل الظلم لكان
~~للكافر والظالم الحجة على الله إذا أدخلهما النار وعاقبهما على فعلهما لأنه
~~هو الخالق
PageV02P134
# فيهما الكفر والظلم وهذا يخالف ما جاء في القرآن الكريم : ( @QUR@08 قل
~~فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين ) الانعام / 149.
# رابعا : إذا كان الله تعالى هو خالق الشر والكفر والضلال في الإنسان ولا
~~إرادة للإنسان ولا قدرة على مخالفته ، وإذا كان الله يجبر بعض العباد على
~~الإيمان وبعض الآخر على الكفر ، كانت الشرائع والأديان والكتب المنزلة من
~~عنده على أنبيائه ورسله عبثا ، وكانت دعوة الأنبياء الناس إلى الإيمان
~~بالله وفعل الخير والتجنب من الشر والفساد باطلة ، ولا أثر للشرائع
~~والأديان في توجيه الإنسان ولا يترتب عليها شيء من أفعال الإنسان ولا تلزم
~~الناس أحكامها لأنهم جميعهم مسيرون بإرادة الله الذي خلق فيهم أفعالهم من
~~خير وشر وكفر وإيمان ولا قدرة لهم على مخالفة ما أراده الله لهم ، وكانت
~~دعوات الأنبياء للناس : آمنوا بالله ، اقيموا العدل اجتنبوا الفحشاء ، لا
~~أثر لها في نفوس العباد لأن الذي خلق الله فيه الكفر لا يقدر على الإيمان
~~ومن خلق فيه الايمان لا يقدر على الكفر كما يقول الأشاعرة والمجبرة
~~والجهمية وغيرهم.
# خامسا : لو صح ما ذهب إليه الأشاعرة ورفاقهم من أن الإنسان لا إرادة له
~~ولا اختيار فيما يفعل ms354 من خير وشر ، وإن القدرة والمقدورة واقعان بقدرة الله
~~تعالى وليس للعبد قدرة وإرادة واختيار لكانت القوانين الشرعية والوضعية
~~الخاصة بالعقاب والتأديب غير ملزمة للإنسان ، وأنها مهما وصفت بالعدل كانت
~~ظالمة للإنسان الذي يرتكب الشر ويقترف الجرائم بفعل غيره فهو إذ يقتل يقتل
~~لا بإرادته وهو إذ يسرق لا يسرق باختياره ، وإنما يفعل ذلك مجبورا ومكرها
~~ومرغما على فعل القتل والسرقة ، لا سبيل له غير تنفيذ إرادة من قهره وأجبره
~~فأخذ القاتل بالقتل وقطع يد السارق ومعاقبة أي مجرم في ذلك ظلم لا يتفق مع
~~العدل وترك القاتل يقتل والمفسد يفسد في الأرض لا يتفق والمحافظة على
~~الكيان البشري ولا يقول به أي إنسان لأن في العقاب سلامة المجتمع وأمنه ،
PageV02P135
# وفي القصاص من القاتل حياة الإنسان وبقاءه ، كما في قوله تعالى : (
~~@QUR@09 ولكم في القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون ) البقرة / 179.
# سادسا : على زعم المجبرة واتباعهم لا يوجد في الدنيا من هو أظلم من الله
~~تعالى الله عما يقول الجاهلون : وأي ظلم أعظم وأفظع من ظلم الله تعالى
~~للإنسان والعياذ بالله لأنه على زعم المجبرة يجبر الإنسان على فعل الشر
~~ويكرهه عليه ثم يعاقبه في الدنيا بحكم ما شرعه من الأحكام الموجبة للعقاب ،
~~وفي الآخرة يأخذه ويدخله النار ويخلده في عذاب أليم جزاء لما ارتكبه من فعل
~~الشر المرغم عليه إن فلت من عقاب الدنيا.
# ولنا أن نسأل المجبرة إذا كان الله تعالى أجبر بعض عباده على الإيمان
~~وأكره بعض الآخر على الكفر ، فما وجه السؤال في ولتسئلن عما كنتم تعملون.
# أيسألهم عن فعل خلقه هو فيهم وأجبرهم بقدرته وقوته على عمله.
# والجواب لا يخرج من وجهين إما أن يكون السؤال عن عملهم الذي عملوه
~~باختيارهم فيبطل بذلك الجبر ويثبت الاختيار ، وإما أن يكون السؤال عن أفعال
~~أرادها لهم ، وأجبرهم على القيام بها. فعلى هذا لا وجه للسؤال إذ هو العالم
~~بكل شيء والفاعل لكل شيء ، فلا العالم بالشيء يحتاج أن يسأل عنه ، ولا
~~الفاعل للشيء يحتاج إلى من يعلمه ms355 فعله الذي تم على يده ، ثم أليس هو الفاعل
~~والعامل والخالق لأفعال عباده من خير وشر وحسن وقبيح ، والعباد مجبرون على
~~تنفيذ ما أراده الله لهم ، فما هو الشيء الذي يترتب على سؤال العباد من
~~المسئولية التي نفاها الله تعالى عن المكره والمرغم على فعل الشيء بقوله
~~تعالى : ( @QUR@012 من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن
~~بالإيمان ).

### ||| ** القرآن الكريم ينفي الجبر :
# من أدلة الشيعة الإمامية الاثنى عشرية على نفي الجبر عن الله تعالى وإثبات
PageV02P136
# الاختيار للعبد في أفعاله هي ما ورد في القرآن المجيد من الآيات البينات
~~الدالة على وجود الاختيار للإنسان ، وأنه لم يكن مجبرا ولا مكرها في كل ما
~~يعمله ويفعله من خير وشر ، وقد صنف بعض العلماء من الشيعة الآيات الكريمة
~~الدالة على ذلك بعشرة أصناف :

### ||| ** الصنف الاول :
# الآيات الدالة على إضافة الفعل إلى العبد ونسبته إليه ، وإنه مطلق التصرف
~~فيما يفعله من خير أو شر وهي على سبيل المثال لا الحصر ، قوله تعالى : (
~~@QUR@024 فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون )
~~البقرة / 79. ( @QUR@010 إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم )
~~الرعد / 11. ( @QUR@013 قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله
~~المستعان على ما تصفون ) يوسف / 8. ( @QUR@09 فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله
~~فأصبح من الخاسرين ) المائدة / 30. ( @QUR@05 كل نفس بما كسبت رهينة )
~~المدثر / 38. ( @QUR@05 كل امرئ بما كسب رهين ) الطور / 21. ( @QUR@011 من
~~عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد ) فصلت / 46. (
~~@QUR@012 لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت )
~~البقرة / 289.

### ||| ** الصنف الثاني :
# الآيات الدالة على نفي الظلم من الله تعالى ويكاد يكون الظلم مصداقا لكل
~~الشرور بل هو محور الشر وركيزة القبائح كلها ، وقد تكرر نفي الظلم عن الله
~~تعالى في مواطن عديدة وفي آيات كثيرة ، ومنها قوله تعالى ينفي عن نفسه
~~الظلم ويسنده إلى العبد : ( @QUR@09 ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس ms356 بظلام
~~للعبيد ) الحج / 10 ( @QUR@013 اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن
~~الله سريع الحساب ) غافر / 17 ( @QUR@014 إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك
~~حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
PageV02P137
# @QUR@01 عظيما ) آية 40. ( @QUR@06 وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون
~~) النحل / 118.
# ( @QUR@011 فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون ) يس / 54.

### ||| ** الصنف الثالث :
# الآيات الدالة على وجود الإرادة والاختيار في العباد على احداث أفعالهم
~~وأنهم مخيرون في ما يعملونه من خير وشر وحسن وقبح نورد منها على سبيل
~~المثال قوله تعالى : ( @QUR@07 اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير ) فصلت
~~/ 40. ( @QUR@010 فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظالمين نارا
~~) الكهف / 29 ( @QUR@06 كلا إنه تذكرة فمن شاء ذكره ) المدثر / 54 55. (
~~@QUR@09 إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا ) المزمل / 19.

### ||| ** الصنف الرابع :
# الآيات الدالة على ذم المخالفين لأوامر الله تعالى عن طريق الاستفهام
~~الإنكاري : ( @QUR@08 وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ) الاسراء /
~~94. ( @QUR@08 وما ذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر ) ( @QUR@011 قال
~~ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه ) الاعراف / 12. ( @QUR@013 كيف
~~تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه ترجعون )
~~البقرة / 28. ( @QUR@05 فما لهم عن التذكرة معرضين ) المدثر / 49. (
~~@QUR@08 لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون ) آل عمران / 71.

### ||| ** الصنف الخامس :
# الآيات الدالة على أن الله تعالى يجزي العباد على أعمالهم وما كسبته
~~أيديهم وهي كثيرة ، منها قوله تعالى : ( @QUR@013 اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب ) غافر / 17. ( @QUR@05 اليوم تجزون
~~ما كنتم تعملون ) الجاثية / 28
PageV02P138
# ( @QUR@06 من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ) الانعام / 160 ( @QUR@05
~~لتجزى كل نفس بما تسعى ) طه / 15. ( @QUR@011 اليوم تجزون عذاب الهون بما
~~كنتم تقولون على الله غير الحق ) الانعام / 93. ( @QUR@010 ليجزي الله كل
~~نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب ) إبراهيم / 51. ( @QUR@08 ومن أعرض عن
~~ذكري فإن له معيشة ضنكا ) طه / 124.

### ||| ** الصنف السادس :
# الآيات الدالة على المسارعة إلى الأعمال الخيرية لطلب المغفرة من الله
~~تعالى وتلبية أوامره وتعاليمه ، منها ms357 قوله تعالى : ( @QUR@05 وسارعوا إلى
~~مغفرة من ربكم ) آل عمران / 133. ( @QUR@09 ومن لا يجب داعي الله فليس
~~بمعجز في الأرض ) الاحقاف / 32 ( @QUR@05 وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له )
~~الزمر / 54. ( @QUR@05 واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم ).

### ||| ** الصنف السابع :
# الآيات الدالة على اعتراف المجرمين بذنوبهم في يوم القيامة ، منها (
~~@QUR@027 كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا : بلى قد
~~جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء إن أنتم إلا في ضلال كبير )
~~الملك / 8 9. ( @QUR@05 فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير ) الملك / 11.
~~( @QUR@028 ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين
~~وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين ) المدثر / 42.

### ||| ** الصنف الثامن :
# الآيات الدالة على ندم المجرمين وطلبهم العودة إلى الدنيا ليعملوا
~~الصالحات عند ما يحدق بهم العذاب واعترافهم بذنوبهم وما عملوها من السيئات
~~، منها قوله تعالى : ( @QUR@013 قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل ) المؤمن / 11. ( @QUR@05 رب ارجعون
~~لعلي أعمل صالحا @QUR@ ولو ترى إذ المجرمون
PageV02P139
# @QUR@012 ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا
~~إنا موقنون ) السجدة / 12. ( @QUR@012 أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة
~~فأكون من المحسنين ) الزمر / 58.

### ||| ** الصنف التاسع :
# الآيات الدالة على الاستعانة بالله وطلب الرحمة والهداية منه على الأعمال
~~الخيرة ، منها قوله تعالى : ( @QUR@03 استعينوا بالله واصبروا ) الاعراف /
~~128. ( @QUR@010 وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم )
~~الاعراف / 200. ( @QUR@08 فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم
~~) النحل / 98. ( @QUR@04 إياك نعبد وإياك نستعين ) الحمد / 4.

### ||| ** الصنف العاشر :
# الآيات الدالة على طلب المغفرة والعفو والصفح منه تعالى على ما صدر ما
~~يخالف أمر الله تعالى ، كقوله تعالى : ( @QUR@012 قالا ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين ) الاعراف / 23. ( @QUR@07
~~وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ) البقرة / 285. ( @QUR@05
~~فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب ) ص 24 ( @QUR@016 والذين إذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ) آل
~~عمران / 13. ( @QUR@08 ربنا اغفر لي ولوالدي ms358 وللمؤمنين يوم يقوم الحساب )
~~إبراهيم / 41. ( @QUR@04 إن ربي غفور رحيم ) ( @QUR@06 واغفر لأبي إنه كان
~~من الضالين ) الشعراء / 86. ( @QUR@010 قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه
~~كان بي حفيا ) مريم / 47.
# من المناسب أن نذكر الحديث الذي دار بين الإمام موسى بن جعفر الكاظم
~~عليه السلام وبين أبي حنيفة كما يرويه الشيخ المفيد في كتابه تصحيح
~~الاعتقاد. قال إن أبا حنيفة سأل الإمام الكاظم موسى بن جعفر عليه السلام عن
~~أفعال العباد ، فقال
PageV02P140
# الإمام عليه السلام إن أفعال العباد لا تخلو من ثلاثة ، إما أن تكون من
~~الله خاصة أو من الله تعالى ومن العبد على وجه الاشتراك أو تكون من العبد
~~خاصة ، فلو كانت من الله تعالى خاصة ، كان الله أولى بالحمد على صنعها
~~والذم على قبحها ولم يتعلق بغيره حمد ولا لوم ، وإن كانت من الله تعالى ومن
~~العبد على وجه الاشتراك كان الحمد لهما والذم عليهما معا ، وإذا بطل
~~الوجهان ثبت أنها من العبد ، فإن عاقبه الله تعالى على جنايته بها فله ذلك
~~، وإن عفى عنه فهو أهل التقوى والمغفرة.

### ||| ** بطلان التفويض :
# التفويض له معان ، الاول : تفويض الله الأمر إلى العباد بحيث لا يكون
~~لأوامره تعالى ونواهيه وبواعثه وزواجره وتوفيقه وإحسانه وتأييده وتسديده
~~وخذلانه مدخل فيه ويلزم إخراج القادر المطلق عن سلطانه ونسبة العجز الظاهر
~~إلى من لا يدخل النقص في شأنه. الثاني : هو رفع الحظر عن الخلق في الأفعال
~~والإباحة لهم مع ما شاءوا من الأعمال. الثالث : هو تفويض أمر الخلق والرزق
~~إلى بعض عباده كما ذهب إليه المفوضة وكل أقسامه باطلة عقلا ودينا ، فالعقل
~~والكتاب القرآن والسنة المحمدية وإجماع المسلمين على خلافه.
# أما دليل بطلانه عقلا فهو لو صح التفويض لكان الله تعالى بعد أن خلق
~~الخلق ومكنهم من أفعالهم عجز عن تدبير أمرهم وإدارة شئونهم ، ففوض خلقه
~~بذلك وهذا يثبت عجز الخالق وقدرة المخلوق ، وقد سبق إنا أثبتنا أن واجب
~~الوجود لذاته لا يتصف بالعجز لأن العجز يجعله في عداد الممكنات أي
~~المخلوقات المفتقرة إلى الكمال.
# أما إبطاله ms359 بالكتاب والسنة فهو لا يحتاج إلى دليل لاشتمالهما على أوامر
~~الله تعالى ونواهيه التي حددت للعباد أعمالهم وإلزامهم بفعل ما هو حسن
~~ومنعهم من القبائح بالزجر والتخويف والوعد والوعيد ، ولم يكن الله تعالى في
~~تمكين عباده
PageV02P141
# مجبرا لهم عليها كما تقدم ، ولا مفوضا إليهم أعمالهم ، وبالعكس جعل من
~~كمال العبادة والطاعة تفويض العباد أمرهم إليه تعالى لقوله : ( @QUR@08
~~وأفوض أمري إلى الله إن الله بصير بالعباد ) سورة المؤمن / 44.
# أما بطلانه بدليل الإجماع هو أن المسلمين جميعا لم يختلفوا في أن الله
~~تعالى كلف عباده بالطاعة والعبادة ونهاهم عن معصيته والكفر والشرك به.
# وأما بطلانه بالسنة فقد ورد عن الإمامين الصادق والرضا عليهما السلام ما
~~ينفي الجبر والتفويض.
# وعن الحسن بن علي الوشاء ، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام
~~قال : سألته ، فقلت له : الله فوض الأمر إلى العباد ، فقال الله : أعز من
~~ذلك ، قلت : فاجبرهم على المعاصي ، قال الله : أعدل واحكم من ذلك ، ثم قال
~~: قال الله يا ابن آدم أنا أولى بحسناتك منك ، وأنت أولى بسيئاتك مني ،
~~عملت بالمعاصي بقوتي التي جعلتها فيك ، وعن سليمان بن جعفر الجعفري عن
~~الرضا عليه السلام قال : ذكر عنده الجبر والتفويض ، فقال : ألا أعطيكم في
~~هذا أصلا لا تختلفون فيه ولا تخاصمون فيه أحدا إلا كسرتموه ، قلنا : إن
~~رأيت ذلك ، فقال : إن الله عز وجل لم يطمع بالإكراه ولم يعص بغلبة ولم يهمل
~~العباد في ملكه هو المالك ، لما ملككم والقادر على ما أقدرهم عليه ، فإن
~~استمر بمعصية الله فشاء أن يحول بينهم وبين ذلك فعل ، وإن لم يحل وفعلوه
~~فليس هو الذي أدخلهم فيه.
# ففي كتاب توحيد الصدوق (ره) في باب نفي الجبر والتفويض بسنده عن المفضل
~~بن عمر عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام قال : لا جبر ولا تفويض ، ولكن
~~أمر بين أمرين :
# فالجبر والتفويض عند الشيعة الإمامية الاثنى عشرية باطل واعتقادهم هو أن
~~العبد في أفعاله مختار وهو ما أشار به الإمام الصادق عليه السلام لا جبر ولا ms360
~~تفويض ، ولكنه أمر بين أمرين وأقربه فخر الرازي من أعاظم علماء العامة في
PageV02P142
# تفسيره حيث قال والحق ما قاله في هذا المقام جعفر بن محمد لا جبر ولا
~~تفويض بل أمر بين أمرين :

### ||| ** الخير من الله تعالى والشر من نفس الانسان :
# وقالت الإمامية الاثنى عشرية الخير من الله بمعنى أنه أراده وأمر به ،
~~ومن العبد أيضا لأنه صدر منه باختياره ومشيته ، أما الشر فمن العبد فقط
~~لأنه فاعله وليس من الله لأنه نهى عنه والقبائح يستحيل فعلها على الله
~~عز وجل ، وقالت السنة : الخير والشر من الله وأنه هو الذي فعل ويفعل الظلم
~~والشر وجميع القبائح لأنه خالق كل شيء.
# والدليل على ما ذهبت إليه الإمامية قوله تعالى آية 81 من سورة النساء : (
~~@QUR@018 ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك وأرسلناك
~~للناس رسولا وكفى بالله شهيدا ).
# وأيضا إذا كان الله تعالى هو خالق الشر والكفر والضلال في الإنسان ، ولا
~~إرادة للإنسان ولا قدرة على مخالفته ، وإذا كان الله يجبر بعض العباد على
~~الإيمان وبعض الآخر على الكفر.
# كانت الشرائع والأديان والكتب المنزلة من عنده تعالى على أنبيائه ورسله
~~عبثا ، وكانت دعوة الأنبياء الناس إلى الإيمان بالله وفعل الخير والتجنب من
~~الشر والفساد باطلة كما تقدم مفصلا في مسألة الجبر.
PageV02P143
### ||| * عقيدة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في القضاء والقدر
# من الامور المختلف فيها بين المسلمين القضاء والقدر المنسوبين إلى الله
~~تعالى قال : المجبرة إن القضاء والقدر الإلهيين هما خلق الأفعال من قبل
~~الله خيرا كانت أو شرا وإلزام العباد بها دون أن يكون للعباد فيها إرادة
~~واختيار ، وقالوا إن الله تعالى هو الذي قضى وقدر أي خلق وألزم كل ما يتعلق
~~بعباده من الأفعال والأعمال فهو الذي قدر الكفر على الكافرين وقضى به عليهم
~~وهو الذي قدر الإيمان على المؤمنين وقضى به عليهم دون أن يكون للعباد قدرة
~~على المخالفة أو يكون لهم اختيار في العمل والترك.
# وقالت الشيعة الإمامية الاثنى عشرية وتبعهم في ذلك المعتزلة إن الله ms361
~~تعالى منزه عن فعل القبيح ومنه الإضلال والكفر وان عدله وغناه عن العباد
~~ينافيان إجبار خلقه على ارتكاب الشر والقبيح ومنهما الكفر والضلال ، وأن
~~حكمته تنافي إلزام العباد بما نهاهم عنه وحملهم على الفعل الذي لا يرتضيه ،
~~وقد تقدم الدليل على ذلك في البحث عن الجبر والتفويض ، وقالوا إن للقضاء
~~والقدر معاني غير الخلق والإجبار ، فمن معاني القضاء الأمر والإيجاب كقوله
~~تعالى : ( @QUR@06 وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) الاسراء / 23. أي أمر
~~وأوجب على العباد أن يعبدوه
PageV02P144
# ولا يعبدوا غيره ، فلو كان القضاء إلزاما بالجبر لما نهاهم عن عبادة غيره
~~، ومن معاني القضاء، الحكم كقوله تعالى : ( @QUR@011 لو لا كلمة سبقت من
~~ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم ) الشورى / 14. أي لحكم فيما بينهم ، ومنها
~~إتمام الشيء والوفاء به ، كقوله تعالى : ( @QUR@06 فلما قضى موسى الأجل
~~وسار بأهله ) القصص / 29. أي لما أتم ووفي الأجل الذي كان بينه وبين شعيب ،
~~ومنها الأخبار والإعلام كقوله تعالى : ( @QUR@010 وقضينا إلى بني إسرائيل
~~في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ) الاسراء / 4. أي أخبرناهم وأعلمناهم ،
~~ومنها الخلق كقوله تعالى : ( @QUR@05 فقضاهن سبع سماوات في يومين ) فصلت /
~~12. أي خلقهن.
# ومن معاني القضاء الإرادة ، كقوله تعالى : ( @QUR@08 وإذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون ) البقرة / 117.
# وللقدر كما للقضاء معاني شتى منها التقدير والتحديد ، كقوله تعالى : (
~~@QUR@05 وأنزلنا من السماء ماء بقدر ) المؤمنون / 18. وقوله تعالى : (
~~@QUR@011 وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم ) الحجر / 21.
# ومن معانيه الإعلام والأخبار ، كقوله تعالى : ( @QUR@05 إلا امرأته
~~قدرناها من الغابرين ) النمل / 57. أعلمنا وأخبرنا عنها أنها من الغابرين ،
~~ومنها الخلق كقوله تعالى : ( @QUR@08 وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها
~~وقدر ) ومنها التضيق ، كقوله تعالى : ( @QUR@07 وأما إذا ما ابتلاه فقدر
~~عليه رزقه ) أي ضيق عليه رزقه الفجر / 16.
# ومنها الكتابة كقول الشاعر :
# واعلم بأن ذو الجلال قدره %~% في الصحف الاولى التي قد سطره
# وهناك معاني أخر للقضاء والقدر ، وكلها لا تدل على أن الله تعالى قضى على
~~بعض عباده الكفر وقدر على بعض آخر الإيمان بحيث لا يسعهم مخالفة ما قضى ms362 به
~~وقدره عليهم كما يقول المجبرة وأحسن دليل على إبطال ما ذهبوا إليه هو أن
~~المسلمين جميعا متفقون على وجوب الرضا بقدر الله وقضاه ، فلو كان الكفر
PageV02P145
# والضلال مقدرين على العباد لوجب الرضا بهما ، والرضا بما لا يرضى الله
~~عنه باطل بالإجماع وقبيح عقلا ، فمن قوله تعالى : ( @QUR@010 إن تكفروا فإن
~~الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر ) الزمر / 7.

### ||| ** خلاصة المقال في القضاء والقدر :
# انا ذكرنا في الجزء الأول من عقائد الإمامية في جواب من قال إن أفعال
~~العباد وما وجد واقع بقضاء الله وقدره إن أردت إن الله تعالى قضى عليهم بها
~~أي حكم عليهم بها وألزمها عباده وأوجبها أو بين مقاديرها من حسنها وقبحها
~~ومباحها وحظرها وفرضها ونفلها فهو صحيح لا غبار عليه ، قد دل عليه الكتاب
~~والسنة وحكم به العقل الصحيح ، وكذا إن أريد به أنه بينها وكتبها وعلم أنه
~~سيفعلونها لأنه تعالى قد كتب ذلك أجمع في اللوح المحفوظ وبينته لملائكته ،
~~وعلى هذا ينطبق وجوب الرضا بقضاء الله وقدره ، وإن أريد أنه قضاها وقدرها
~~بمعنى أنه تعالى خلقها وأوجدها ، فباطل لأنه تعالى لو خلق الطاعة والمعصية
~~لسقط اللوم عن العاصي ، ولم يستحق المطيع ثوابا على عمله ، وأما أفعال الله
~~تعالى فنقول أنها كلها بقدر أي سابقة في علمه تعالى.
# وقد أوضح الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام القضاء والقدر لأحد أعيان
~~الشيعة وهو أصبغ بن نباتة وكان من الملازمين له كما في الخبر المشهور.
# إن أصبغ بن نباتة قام إلى الإمام علي بعد انصرافه من حرب الشام فقال : يا
~~أمير المؤمنين أخبرنا عن مسيرنا إلى الشام أكان بقضاء الله وقدره؟ فقال
~~الإمام عليه السلام : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما وطئنا موطنا ولا هبطنا
~~واديا ولا علونا قلعة إلا بقضاء الله وقدره ، فقال أصبغ : عند الله احتسب
~~عنائي ما أرى لي من أجر ، فقال الإمام : مه أيها الشيخ بل عظم الله أجوركم
~~في سيركم وأنتم سائرون ، وفي منصرفكم وأنتم منصرفون ، ولم تكونوا في شيء من
~~حالاتكم ms363 مكرهين ولا إليها مضطرين ، فقال أصبغ : كيف والقضاء والقدر ساقانا إلى
PageV02P146
# ذلك ، فقال الإمام : ويحك ظننت قضاء لازما وقدرا محتوما لو كان ذلك لبطل
~~الثواب والعقاب والوعد والوعيد والأمر والنهي ، ولم تأت لائمة من الله
~~لمذنب ولا محمدة لمحسن ، ولم يكن المحسن أولى بالمدح من المسيء ولا المسيء
~~أولى بالذم من المحسن ، تلك مقالة عبدة الأوثان وجنود الشيطان وشهود الزور
~~وأهل العمى عن الصواب وهم قدرية هذه الامة ومجوسها ، إن الله تعالى أمر
~~تخييرا ونهى تحذيرا وكلف مسيرا لم يعص الله مغلوبا ولم يطع مكرها ولم يرسل
~~الرسل عبثا ولم يخلق السموات والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا
~~فويل للذين كفروا من النار. فقال أصبغ : وما القضاء والقدر اللذان ما سرنا
~~إلا لهما ، فقال الإمام : هو الأمر من الله تعالى والحكم ، وتلى قوله تعالى
~~: ( @QUR@06 وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه )، فقام أصبغ وهو يقول :
# أنت الإمام الذي نرجو بطاعته %~% يوم النشور من الرحمن رضوانا
أوضحت من ديننا ما كان ملتبسا %~% جزاك ربك عنا منه إحسانا
# وفي الصحيح عن الإمام الصادق عليه السلام سادس الأئمة قال : إن الناس في
~~القدر على ثلاثة أوجه : رجل يزعم أن الله تعالى أجبر الناس على المعاصي ،
~~فهذا قد ظلم الله في حكمه فهو كافر ، ورجل يزعم أن الأمر مفوض إليهم ، فهذا
~~قد وهن الله في سلطانه فهو كافر ، ورجل يقول إن الله كلف العباد ما يطيقون
~~، ولم يكلفهم ما لا يطيقون ، وإذا أحسن حمد الله وإذا اساء استغفر الله فهو
~~مسلم بالغ.

### ||| ** وجوب اللطف على الله تعالى :
# مذهب الإمامية الاثنى عشرية والمعتزلة وجوب اللطف على الله تعالى وهو ما
~~يقرب العبد إلى طاعة الله ويبعده عن معصيته بغير الجاء أي إكراه ولا
PageV02P147
# إجبار ، إذ لا إكراه في الدين ولا دخل له في أصل القدرة ، إذ قد أعطى
~~سبحانه كل مكلف قدرة الفعل والترك فيما كلفهم على ما كلفهم كما قال تعالى :
~~( @QUR@06 لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ) و ( @QUR@07 لا يكلف الله نفسا
~~إلا ms364 ما آتاها ).
# من اللطف الواجب إرسال الرسل والأنبياء ونصب الأئمة والأوصياء في كل زمان
~~لما يأتي من وجوب الأصلح على الله تعالى ووجوب نصب الحجج عقلا ونقلا.

### ||| ** جميع أفعال الله تعالى حكمة :
# اعلم أن مذهب الشيعة الإمامية الاثنى عشرية أنه : جميع أفعال الله تعالى
~~حكمة وصواب وحق ليس فيها ظلم ولا جور ولا كذب ولا عيب ولا فاحشة ، والفواحش
~~والقبائح والكذب والجهل من أفعال العباد ، والله تعالى منزه عنها وبريء
~~منها لما تقدم من علمه تعالى وقدرته ، ويلزم على القائلين بأنه تعالى خالق
~~الخير والشر وأن لا مؤثر في الوجود غيره ، أن جميع الفواحش والقبائح كلها
~~صادرة منه ، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### ||| ** لا يجوز المعاقبة في أفعال غير اختيارية :
# لا يجوز أن يعاقب الله الناس على فعله ولا يلومهم على صنعه فيهم كالسواد
~~والبياض والطول والقصر والشباب والشيب ونحوها من الامور غير اختيارية.
# وإنما يعاقب الله الإنسان على أفعاله القبيحة كالزنا واللواط ونحوهما ،
~~ويلزم الأشاعرة القائلين بأن أفعال العباد مخلوقة له تعالى ، أنه تعالى
~~يعاقب الناس على ما لم يفعلوه بل على فعله فيهم كالقسم الأول تعالى الله عن ذلك.

### ||| ** أفعال الله معللة بالأغراض :
# مذهب الشيعة الإمامية الاثنى عشرية الذي دلت عليه العقول وطابقه المنقول
~~أن أفعال الله تعالى معللة بالأغراض لأنه حكيم ، وفعل الحكيم لا يخلو عن حكمة
PageV02P148
# والذي يفعل العبث بلا حكمة وغرض سفيه تعالى الله عن ذلك ، وما خلقنا
~~السموات والأرض وما بينهما لاعبين ، سبحانك ما خلقت هذا باطلا ، وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليعبدون ، والحديث الشريف كنت كنزا مخفيا فأحببت أن أعرف
~~فخلقت الخلق لكي أعرف.
# وذلك الغرض والنفع غير راجع إليه تعالى لأنه غني عن العالمين ، وإنما هو
~~راجع إليهم بتحصيل الثواب في الجنان والرضوان والتخلص من العقاب والخسران
~~ولا نقص في ذلك على الله تعالى فإنه تام في حد الذات وكامل من جميع الجهات
~~وزعمت الأشاعرة أنه لا يجوز أن يفعل شيئا لغرض من الأغراض ولا لمصلحة ،
~~ويجوز عليه أن يؤلم العبد ms365 بغير مصلحة ولا غرض تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### ||| ** عقيدة الامامية في البداء :
# قد ذكرنا في الجزء الأول من عقائد الإمامية أنه قد أجمعت الأنبياء وأئمة
~~الدين طرا على تحقق البداء بالسنة إلى الله تعالى ، وفي الكافي عن مولانا
~~الصادق عليه السلام ما عظم الله بمثل البداء ، وفيه عنه عليه السلام إن لم
~~يبعث نبيا قط إلا صاحب سيرة صافية ، فما بعث الله نبيا قط حتى يقول له
~~بالبداء ، وعنه عليه السلام في خبر هشام ما عظم الله وما عبد الله بشيء بمثل
~~البداء ، وعنه عليه السلام لو يعلم الناس ما في القول بالبداء من الأجر ما
~~فتروا عن الكلام فيه الخبر.

### ||| ** فلباب القول في معنى البداء :
# هو بقاء اختياره تعالى بعد حدوث الأشياء كثبوت الاختيار له تعالى عند
~~حدوثها ، فكما أنه تعالى قبل إيجاد الأشياء له أن يختار الإيجاد ، وله أن
~~يختار العدم ، فكذا بعد الإيجاد له أن يختار الإبقاء ، وله اختيار عدم
~~البقاء ، ففي كل آن هو في شأن من الإيجاد بالنسبة إلى ما لم يوجد بعد
~~والإبقاء بالنسبة إلى ما وجد.
PageV02P149
# عن هشام بن سالم عن الصادق عليه السلام في قول الله تعالى وقالت : اليهود
~~يد الله مغلولة ، فقال : كانوا يقولون قد فرغ من الأمر الخبر.
# وعن مولانا الرضا عليه السلام لسليمان المروزي ما أنكرت من البداء يا
~~سليمان والله تعالى يقول : ( @QUR@010 أولا يذكر الإنسان أنا خلقناه من قبل
~~ولم يك شيئا ). ويقول : ( @QUR@06 هو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده ). ويقول
~~: ( @QUR@03 بديع السماوات والأرض ). ويقول : ( @QUR@05 يزيد في الخلق ما
~~يشاء ). ويقول : ( @QUR@05 وبدأ خلق الإنسان من طين ) الخ. فترى أن الإمام
~~عليه السلام استدل على البداء بوجود الاختيار فيه تعالى وإيجاد الأشياء
~~واختياره تعالى فيه حدوثا وبقاء إيجادا وعدما ، فراجع إلى الجزء الأول من
~~العقائد.

### ||| ** عقيدة الشيعة في التكليف :
# نعتقد أنه تعالى لا يكلف عباده إلا بعد إقامة الحجة عليهم ولا يكلفهم إلا
~~ما وسعهم وما يقدرون عليه وما يطيقونه وما يعلمون لأنه من الظلم تكليف
~~العاجز والجاهل ms366 غير المقصر في التعليم ، أما الجاهل المقصر في معرفة
~~الأحكام والتكاليف فهو مسئول عند الله تعالى ، ومعاقب على تقصيره إذ يجب
~~على كل إنسان أن يتعلم ما يحتاج إليه من الأحكام الشرعية ، ونعتقد أنه
~~تعالى لا بد أن يكلف عباده ويسن لهم الشرائع ، وما فيه صلاحهم وخيرهم
~~ليدلهم على طريق الخير والسعادة الدائمة ويرشدهم إلى ما فيه الصلاح ويزجرهم
~~عما فيه الفساد والضرر عليهم وسوء عاقبتهم ، وإن علم أنهم لا يطيعونه لأن
~~ذلك لطف ورحمة بعباده وهم يجهلون أكثر مصالحهم وطرقها في الدنيا والآخرة ،
~~ويجهلون الكثير مما يعود عليهم بالضرر والخسران ، والله تعالى هو الرحمن
~~الرحيم بنفس ذاته وهو من كماله المطلق الذي هو عين ذاته ويستحيل أن ينفك
~~عنه ولا يرفع هذا اللطف وهذه الرحمة أن يكون العباد متمردين على طاعته غير
~~منقادين إلى أوامره ونواهيه.
PageV02P150
### ||| * عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في النبوة
# نعتقد أن النبوة وظيفة إلهية وسفارة ربانية يجعلها الله تعالى لمن ينتجبه
~~ويختاره من عباده الصالحين وأوليائه الكاملين في إنسانيتهم ، فيرسلهم إلى
~~سائر الناس لغاية إرشادهم إلى ما فيه منافعهم ومصالحهم في الدنيا والآخرة ،
~~ولغرض تنزيههم وتزكيتهم من دون مساوئ الأخلاق ومفاسد العادات وتعليمهم
~~الحكمة والمعرفة وبيان طرق السعادة والخير لتبلغ الإنسانية كمالها اللائق
~~بها فترتفع إلى درجاتها الرفيعة في الدارين دار الدنيا ودار الآخرة.
# وبعبارة واضحة : يجب على المسلم عن طريق العقل أن يؤمن بأن من العدل أن
~~يرسل الله إلى عباده مبشرا وهاديا يعلم الناس الأحكام ويبين لهم الحلال من
~~الحرام ويرشدهم إلى طريق الصواب ويحكم بينهم بالعدل ، وأن ذلك واجب على
~~الله تعالى باعتباره لطفا منه ، واللطف واجب على الإله الذي مرت صفاته في
~~تعريف ذاته من قبل ، وقد يكون الإيمان بوجوب إرسال الرسل يمثل جانبا من
~~العدل بحيث لا يمكن أن يستقيم هذا العدل تماما من غير وجود بشير أو نذير أو
~~هاد أو مرشد يتمثل في صورة نبي يأتي إلى عباده ليعلمهم ما ينبغي
PageV02P151
# عليهم أن يتعلموه ليعلموا به ، وما ينبغي ms367 عليهم أن يتعلموه ليتجنبوه حتى
~~يكونوا صلحاء.
# وتعبير آخر : أن الشيعة الإمامية الاثنى عشرية تعتقد أن جميع الأنبياء
~~الذين نص عليهم القرآن الكريم والرسول الخاتم رسل من الله وعباده المكرمون
~~أرسلهم الله لدعوة الخلق إليه ، وأن محمد بن عبد الله خاتم الأنبياء بنص
~~القرآن الكريم : ( @QUR@010 ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله
~~) وهو خاتم النبيين وسيد الرسل ، وأنه معصوم من الخطأ والخطيئة ، وأنه ما
~~ارتكب معصية مدة عمره ، وما فعل إلا ما يوافق رضا الله سبحانه حتى قبضه
~~الله إليه ، وأن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين القرآن الكريم هو الكتاب
~~الذي أنزله الله إليه للإعجاز والتحدي ولتعليم الأحكام وتميز الحلال من
~~الحرام ، وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة كما أثبتنا في الجزء الأول
~~من عقائد الإمامية ، وأن كل من اعتقد أو ادعى نبوة بعد محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم أو نزول وحي أو كتاب فهو كاذب كافر.

### ||| ** في بيان اضطرار الناس الى الرسول وخليفته :
# إن احتياج الناس والخلق إلى الرسول والإمام بعده ووجوب إرسال الرسل ونصب
~~الأئمة والخليفة على الله تعالى ضروري ، والبرهان على ذلك من وجوه :
# الأول : إن ذلك من باب اللطف الواجب وهو ما يقرب العبد إلى طاعة الله
~~تعالى ويبعده عن معصيته بغير إيجاد ولا إكراه ولا إجبار ، إذ لا إكراه في
~~الدين ولا دخل له في أصل القدرة ، إذ قد أعطى سبحانه كل مكلف قدرة الفعل
~~والترك فيما كلفهم به كما قال الله تعالى : ( @QUR@06 لا يكلف الله نفسا
~~إلا وسعها ) و ( @QUR@07 لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها )، فاللطف أمر
~~زائد على ذلك.
# الثاني : إنا ذكرنا في بحث وجود الله تعالى أن الغرض والحكمة في إيجاد
~~الخلق المعرفة والعبادة كما قال تعالى : ( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون )،
PageV02P152
# وذلك يتوقف على تعيين واسطة بين الحق والخلق نبيا كان أو إماما يعلمهم
~~ذلك لاستحالة الإفاضة والانتفاضة بلا واسطة ، إذ لا ربط ولا نسبة بين النور
~~والظلمة وكمال الكمال ومنتهى النقص فتستحيل ms368 المشاهدة والمكالمة إلا
~~بالواسطة ، كما قال تعالى : ( @QUR@022 وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم ).
~~وإنما كان الواسطة قابلا لذلك لأن له جهتين نورانية وجسمانية ، كما قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم : أول ما خلق الله نوري ، وقوله تعالى : ( @QUR@05 قل
~~إنما أنا بشر مثلكم ).
# الثالث : أنه كما لا بد في العناية الإلهية لنظام العالم من المطر ،
~~ورحمة الله لم تقصر عن إرسال الماء مدرارا لحاجة الخلق ، فنظام العالم لا
~~يستغني عمن يعرفهم موجب صلاح الدنيا والآخرة ، نعم من لم يهمل إنبات الشعر
~~على الحاجبين المزينة وكذا تقعير الأخمص في القدمين ، كيف اهمل وجود رحمة
~~للعالمين مع أن ما في ذلك من النفع العاجل والسلامة في العقبى والخير الآجل
~~، ولم يترك الجوارح والحواس حتى جعل لها رئيسا يصحح لها الصحيح ويتقن به ما
~~شكت فيه وهو الروح ، كيف يترك الخلائق كلهم في حيرتهم وشكهم وضلالهم ، لا
~~يقم لهم هاديا يردون إليه شكهم وحيرتهم كما تقدم.
# ويجب أن يكون ذلك الواسطة إنسانا لأن مباشرة الملك لتعليم الإنسان على
~~هذا الوجه مستحيل ، كما قال الله عز وجل : ( @QUR@09 ولو جعلناه ملكا
~~لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون )، ودرجة باقي الحيوانات أنزل ولأن
~~خوارق العادات لا تحال عليهم والنفوس لا تركن إلا إلى أبناء نوعهم ،
~~ولنهاية المباينة بين الإنسان الناسوتي والملك الملكوتي ، ولا يمكن
~~الاستغناء عن الأنبياء بتوجيه الخطاب من الله تعالى بخلق الأصوات وإيجاد
~~الكلمات لقيام الوجوه والاحتمالات وضعف عقول سائر الناس واحتمالهم أن يكون
~~صدور ذلك من بعض الجان أو الشيطان
PageV02P153
# ولا بد من تخصصه بآيات من الله سبحانه دالة على أن شريعته من عند ربهم
~~العالم القادر الغافر المنتقم يخضوا له ويلزم من وقف عليها أن يقر بتقدمه
~~ورئاسته وهي المعجزات البينات والبراهين الواضحات نذكرها جملة منها في
~~معجزات خاتم الأنبياء إنشاء الله.
# الرابع : قوله تعالى : ( @QUR@06 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )، (
~~@QUR@06 وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا ms369 ). وقال : ( @QUR@014 يا
~~أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله بإذنه وسراجا
~~منيرا ). وقال تعالى : ( @QUR@04 ولقد أرسلنا فيهم منذرين ). وقال : (
~~@QUR@015 فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم
~~بين الناس فيما اختلفوا فيه ). وغير ذلك من الآيات التي يؤمن بمنطوقها
~~الشيعة الاثنى عشرية كركن ثالث من أركان الدين الخمسة ويناقشونها منطقيا
~~حتى يؤمنوا بواقعها بالأدلة القاطعة.
# الخامس : في الكافي عن هشام بن الحكم عن الصادق عليه السلام أنه قال
~~للزنديق الذي سأله من أين اثبت الأنبياء والرسل؟ قال : إنا لما أثبتنا أن
~~لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق ، وكان ذلك الصانع حكيما
~~متعاليا لم يجز أن يشاهده خلقه ولا يلامسوه فيباشرهم ويباشروه ويحاجهم
~~ويحاجوه ثبت أن له سفراء في خلقه وعباده يعبرون عنه إلى خلقه وعباده
~~ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم ، وفي تركه فناؤهم فثبت
~~الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه المعتبرون عز وجل هم الأنبياء
~~وصفوته في خلقه حكماء مؤدين بالحكمة مبعوثين بها غير مشاركين للناس على
~~مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب في شيء من أحوالهم مؤيدين عند الحكيم
~~العليم بالحكمة ، ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان مما أتت به الرسل والأنبياء
~~من الدلائل والبراهين لكيلا تخلو أرض الله من حجة يكون علم يدل على صدق
~~مقالته وجواز عدالته.
PageV02P154
### ||| ** فلسفة بعث الأنبياء :
# السبب في بعث الأنبياء وإنزال الكتب وبعبارة أخرى العلة في الدعوة
~~الدينية ، وهو أن الإنسان بحسب طبعه وفطرته سائر نحو الاختلاف كما أنه سالك
~~نحو الاجتماع المدني ، وإذا كانت الفطرة هي الهادية إلى الاختلاف لم تتمكن
~~من رفع الاختلاف ، وكيف يدفع شيء ما يجذبه إليه نفسه ، فرفع الله هذا
~~الاختلاف بالنبوة والتشريع بهداية النوع إلى كماله اللائق بحالهم المصلح
~~لشأنهم ، وهذا الكمال كمال حقيقي داخل في الصنع والإيجاد ، فما هو مقدمته
~~كذلك ، وقد قال تعالى : ( @QUR@07 الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى ) طه / 50.
~~فبين أن من شأنه وأمره تعالى أن يهتدي كل شيء إلى ما يتم ms370 به خلقه ، ومن
~~تمام خلقة الإنسان أن يهتدي إلى كمال وجوده في الدنيا والآخرة ، وقد قال
~~تعالى أيضا : ( @QUR@012 كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء
~~ربك محظورا ) الاسراء / 20. وهذه الآية تفيد أن شأنه تعالى هو الإمداد
~~بالعطاء يمد كل من يحتاج إلى إمداده في طريق حياته ووجوده ويعطيه ما يستحقه
~~وأن عطائه غير محظور ولا ممنوع من قبله تعالى.
# وإذا كانت الطبيعة الإنسانية هي المؤدية إلى هذا الاختلاف العائق للإنسان
~~عن الوصول إلى كماله السحري به وهي قاصرة عن تدارك ما أدت إليه وإصلاح ما
~~أفسدته ، فالإصلاح لو كان يجب أن يكون من جهة غير جهة الطبيعة ، وهي الجهة
~~الإلهية التي هي النبوة بالوحي.
# ولذا عبر تعالى عن قيام الأنبياء بهذا الإصلاح ورفع الاختلاف بالبعث ولم
~~ينسبه في القرآن كله إلا إلى نفسه.
# إنما بعث الله تعالى الأنبياء لرفع الاختلاف ولتكميل البشر بصورة تدريجية
PageV02P155
# في عوالم النفس ، ذلك لأن الإنسان إنسان بنفسه وروحه لا بعظامه وعضلاته.
# وليس من وظائف الأنبياء تعليم الناس الفيزياء والرياضيات والكيمياء ،
~~وذلك قوانين الفيزياء والدساتير لا تمت إلى النفس الإنسانية بصلة ولا علاقة
~~بينها وبين مراحل تكميل النفس الإنسانية ، فالمهندس يعمل حسب ذكاء أودعه
~~الله فيه ، وكذلك الفيزياء والكيمياء سواء كان مؤمنا أو كافرا.
PageV02P156
### ||| * عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في عصمة الأنبياء والأوصياء
# قال الصدوق (ره): اعتقادنا في الأنبياء والرسل والأئمة والملائكة أنهم
~~معصومون مطهرون من كل دنس ، وأنهم لا يذنبون ذنبا لا صغيرا ولا كبيرا ولا
~~يعصون الله تعالى ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون ، ومن نفى عنهم العصمة في شيء
~~من أحوالهم ، فقد جهلهم ومن جهلهم فهو كافر واعتقادنا فيهم أنهم معصومون
~~موصوفون بالكمال والتمام والعلم من أوائل امورهم وأواخرها لا يوصفون في شيء
~~من أحوالهم بنقص ولا عصيان ولا جهل.
# قال العلامة ره : الثاني في وجوب عصمته العصمة لطف خفي يفعل الله تعالى
~~بالمكلف بحيث لا يكون له داع إلى ترك الطاعة وارتكاب المعصية مع قدرته على
~~ذلك لأنه لو لا ms371 ذلك لم يحصل الوثوق بقوله فانتفت فائدة بعثته الأنبياء وهو
~~محال توضيح هذه النتيجة : أن العصمة على ثلاثة أقسام العصمة عن الخطأ في
~~تلقي الوحي والعصمة عن الخطأ في التبليغ والرسالة والعصمة عن المعصية ، وهي
~~ما فيه هتك العبودية ومخالفة مولوية ، ويرجع بالاخرة إلى قول أو فعل ينافي
~~العبودية منافاة ما ، ونفى بالعصمة وجود أمر في الإنسان المعصوم يصونه عن
~~الوقوع فيما لا يجوز من الخطأ أو المعصية.
PageV02P157
### ||| ** القرآن يدل على عصمة الأنبياء (ع):
# والقرآن يدل على عصمتهم عليهم السلام في جميع الجهات الثلث ، أما العصمة
~~عن الخطأ في تلقي الوحي وتبليغ الرسالة فيدل عليه قوله تعالى في الآية : (
~~@QUR@038 فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم
~~بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه من بعد ما
~~جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق
~~بإذنه ). فإنه في أن الله سبحانه إنما بعثهم بالتبشير والإنذار وإنزال
~~الكتاب (وهذا هو الوحي) ليبنوا للناس الحق في الاعتقاد والحق في العمل ،
~~وبعبارة أخرى : لهداية الناس إلى حق الاعتقاد وحق العمل ، وهذا هو غرضه
~~سبحانه في بعثهم ، وقد قال تعالى : ( @QUR@05 لا يضل ربي ولا ينسى ) طه /
~~52. فبين أنه لا يضل في فعله ولا يخطئ في شأنه ، فإذا أراد شيئا فلا يضل في
~~سلوكه ، وكيف لا وبيده الخلق والأمر وله الملك والحكم ، وقد بعث الأنبياء
~~بالوحي إليهم وتفهيمهم معارف الدين ، ولا بد أن يكون ، وبالرسالة لتبليغها
~~للناس ، ولا بد أن يكون ، قال تعالى أيضا : ( @QUR@010 إن الله بالغ أمره
~~قد جعل الله لكل شيء قدرا ) الطلاق / 3.
# ويدل على العصمة عن الخطأ أيضا قوله تعالى : ( @QUR@033 عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى كل شيء عددا )
~~الجن / 28. فظاهره أنه سبحانه يختص رسله بالوحي فيظهرهم ويؤيدهم على الغيب
~~بمراقبة ما بين أيديهم وما خلفهم والإحاطة ms372 بما لديهم لحفظ الوحي عن الزوال
~~والتغير بتغير الشياطين وكل مغير غيرهم ليتحقق إبلاغهم رسالات ربهم.
# ويدل على عصمتهم مطلقا حتى عن المعصية ، قوله تعالى : ( @QUR@06 أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده ) الأنعام / 90. فجميعهم عليهم السلام كتب
~~عليهم الهداية ، وقد قال تعالى : ( @QUR@013 ومن يضلل الله فما له من هاد
~~ومن يهد الله فما له من
PageV02P158
# @QUR@01 مضل ) الزمر / 36. وقال تعالى : ( @QUR@05 من يهد الله فهو
~~المهتد ) الكهف / 17. فنفى عن المهتدين بهدايته كل مضل يؤثر فيهم الضلال
~~فلا يوجد فيهم ضلال وكل معصية ضلال كما يشير إليه قوله تعالى : ( @QUR@024
~~ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن
~~اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل منكم جبلا كثيرا ) يس / 62. فعد كل معصية
~~ضلالا بإضلال الشيطان بعد ما عدها عبادة للشيطان فإثبات هدايته تعالى في حق
~~الأنبياء عليهم السلام ، ثم نفى الضلال عمن اهتدى بهداه ، ثم عد كل معصية
~~ضلالا تبرئة منه تعالى لساحة أنبيائه عن صدور المعصية منهم ، وكذا عن وقوع
~~الخطأ في فهمهم الوحي وإبلاغهم إياه.
# ويدل عليها أيضا قوله تعالى : ( @QUR@018 ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك
~~رفيقا ) النساء / 68. وقال أيضا : ( @QUR@012 اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ) الحمد / 7. فوصف هؤلاء
~~الذين أنعم عليهم من النبيين بأنهم ليسوا بضالين ولو صدر عنهم معصية لكانوا
~~بذلك ضالين ، وكذا لو صدر عنهم خطأ في الفهم أو التبليغ ويؤيد هذا المعنى
~~قوله تعالى فيما يصف به الأنبياء : ( @QUR@017 أولئك الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع نوح ومن ذرية إبراهيم ) مريم / 59.

### ||| ** النبوة والعصمة :
# أظن أن تصور معنى النبوة ملازم للعصمة ، فالذي عليه الشيعة الإمامية
~~الاثنى عشرية مضافا إلى ما ذكرنا أنه يجب في الحجة أن يكون معصوما من
~~الكبائر والصغائر منزها عن المعاصي قبل النبوة وبعدها على سبيل العمد
~~والنسيان ، ويدل عليه أمور :
# الأول : أنه لو انتفت العصمة لم يحصل الوثوق ms373 بالشرائع والاعتماد عليها ،
~~فإن الرسول إذا جوز عليه الكذب وسائر المعاصي جاز أن يكذب عمدا أو نسيانا
PageV02P159
# أو يترك شيئا مما أوحى إليه أو يأمر من عنده فكيف يبقى اعتماد على
~~أقواله.
# الثاني : أنه ان ارتكب المعصية فإما أن يجب علينا اتباعه فيكون قد وجب
~~علينا فعل ما وجب تركه واجتمع الضدان ، وإن لم يجب انتفت فائدة البعثة.
# الثالث : أنه لو جاز أن يعص لوجب ايذاؤه والتبري منه لأنه من باب الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، لكن الله تعالى نص على تحريم ايذاء النبي فقال
~~: ( @QUR@010 إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ).
# الرابع : أنه يلزم بعصيانه سقوط محله ورتبته عند عامة الناس فلا ينقادون
~~إلى طاعته فتنفي فائدة البعثة.
# الخامس : أنه لو لم يكن معصوما لانتفى الوثوق بقوله ووعده ووعيده فلا
~~يطاع في أقواله وأفعاله فيكون إرسال الأنبياء عبثا.
# السادس : أنه يقبح من الحكيم أن يكلف الناس باتباع من يجوز عليه الخطأ
~~فيجب كونه معصوما ولأنه يجب صدقه ان لو كذب والحال ان الله امرنا باطاعته
~~لقوله تعالى : ( @QUR@08 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وما آتاكم الرسول
~~فخذوه ). ( @QUR@08 لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) لسقط محله عن
~~القلوب فتنتفي فائدة البعثة.

### ||| ** النبوة وروح القدس :
# لا كمال للإنسان إلا بكمال روحه ولا كمال للروح إلا بكثرة الإحاطة فالروح
~~المحيطة بما سوى الله تعالى هو الكمال المطلق وهو روح القدس والإنسان
~~المؤيد بتلك الروح هو الإنسان الكامل فقط وهو محبة الله تعالى في خلقه.
# وفي الكافي عن مولانا الإمام الباقر عليه السلام لجابر : يا جابر ان في
~~الأنبياء والأوصياء خمسة أرواح : روح القدس وروح الايمان وروح الحياة وروح
~~القوة وروح الشهوة. فبروح القدس يا جابر عرفوا ما تحت العرش إلى ما تحت
PageV02P160
# الثرى ثم قال : يا جابر ان هذه الأربعة يصيبها الحدثان إلا روح القدس
~~فإنها لا تلهو ولا تلعب.
# وفي الكافي أيضا عن المفضل عن الامام الصادق عليه السلام قال : سألت عن
~~علم الإمام بما في أقطار الأرض ms374 وهو في بيته مرضى عليه ستره ، فقال
~~عليه السلام : يا مفضل إن الله جعل في النبي صلى الله عليه وآله وسلم خمسة أرواح
~~: روح الحياة فيه دب ودرج ، وروح القوة فيه نهض وجاهد ، وروح الشهوة فيه
~~أكل وشرب وأتى النساء من الحلال ، وروح الإيمان فيه أمن وعدل ، وروح القدس
~~فيه حمل النبوة ، فإذا قبض النبي صلى الله عليه وآله وسلم انتقل روح القدس فصار
~~إلى الإمام عليه السلام ، وروح القدس لا ينام ولا يغفل ولا يلهو ولا يزهو
~~والأرواح الأربعة تنام وتغفل وتلهو وتزهو.

### ||| ** وما ورد في ظاهر الكتاب والسنة من نسبة

### ||| ** الذنوب والمعاصي إلى الأنبياء والأوصياء :
# فله محامل صحيحة عديدة وتأويلات سديدة مذكورة في مظانها ، ومنها أن
~~الأنبياء لما كانوا مستغرقين في طاعة الله عز وجل ومراضيه ويعلمون أنهم
~~بمرأى من الله ومسمع ومطلع على ظواهرهم وبواطنهم وسرائرهم وعلانيهم ، فإذا
~~اشتغلوا أحيانا عن ذكر ربهم لبعض المباحات زيادة على القدر الضروري عدوا
~~ذلك ذنبا ومعصية في حقهم واستغفروا منه ، فإن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين.

### ||| ** اسناد السهو الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم :
# أما ما ذهب الصدوق (ره) واستاذه محمد بن الحسن بن الوليد إلى جواز السهو
~~عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقالا ليس سهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~كسهونا لأن سهوه من الله عز وجل اسهاه ليعلم أنه بشر مخلوق فلا يتخذ معبودا
~~دونه ، وسهونا من الشيطان ، وليس
PageV02P161
# للشيطان على النبي صلى الله عليه وآله وسلم والائمة سلطان ، واستند في ذلك
~~إلى بعض الأخبار الشاذة الموافقة للعامة مما لا يمكن المساعدة عليها لوجوه :
# أولا : مخالفتها للآية القرآنية كقوله تعالى : ( @QUR@09 وما ينطق عن
~~الهوى إن هو إلا وحي يوحى ). وقوله تعالى : ( @QUR@08 وما آتاكم الرسول
~~فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ). وقوله تعالى : ( @QUR@03 سنقرئك فلا تنسى
~~). وقوله تعالى : ( @QUR@07 فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون ).
~~وقوله تعالى : ( @QUR@010 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا )، وأمثال ذلك من الآيات.
# وثانيا : أنها مخالفة للأخبار الصحاح المعتضدة ms375 بإجماع الإمامية الدالة
~~على نفي السهو والشك والنسيان عنهم عليهم السلام .
# وفي التهذيب عن ابن بكير عن الصادق عليه السلام قال : قلت له : هل سجد
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم سجدتي السهو؟ قال : لا ، وفي الحديث المشهور بين
~~الفريقين ، قوله صلى الله عليه وآله وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي خذوا عني
~~مناسككم.
# وفي الكافي عن الرضا عليه السلام في وصف الإمام عليه السلام عالم لا يجهل
~~راع لا ينكل إلى أن قال : ان الأنبياء والائمة عليهم السلام يوفقهم الله
~~ويأتيهم من مخزون علمه.
# وعن الصادق عليه السلام في حديث قال : إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~كان مسددا موفقا مؤيدا بروح القدس لا يزل ولا يخطئ في شيء مما يسوس به الخلق.
# وثالثا : أنه لو جاز شيء من ذلك على النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأوصياء
~~لزم التنفر عنهم وعدم قبول أقوالهم وأفعالهم وهو نقض للغرض.
# ورابعا : إنا مأمورون باتباع النبي صلى الله عليه وآله وسلم والإمام
~~عليه السلام ، وترك الاعتراض عليهم ، فلو جاز الخطأ والسهو والنسيان لوجب
~~متابعتهم ، وكنا مأمورين به والأمر باتباع الخطأ قبيح لا يصدر من الحكيم.
PageV02P162
# وخامسا : أنه لو جاز عليه السهو والنسيان في غير التبليغ لجاز منه الكذب
~~سهوا في غير التبليغ أيضا ، فلا يوثق بشيء من أقواله في غيره وبطلانه قطعي.
# وسادسا : إمكان وقوع المعصية وفعل المحرم وترك الواجب سهوا ، وهو باطل
~~وملخص الكلام ، أن العصمة قوة تمنع الإنسان عن الوقوع في الخطأ ، وعن فعل
~~المعصية وعن النسيان والسهو ، ومؤيد من عند الله تعالى من بدو أمره إلى
~~نهاية عمره.
# ثم إن القرآن صرح بأن الأنبياء كثيرون ، وان الله تعالى لم يقصص الجميع
~~في كتابه ، قال تعالى : ( @QUR@014 ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من قصصنا
~~عليك ومنهم من لم نقصص عليك ) المؤمن : 78 ، إلى غير ذلك.
# والذين قصهم الله تعالى في كتابه بالاسم خمسة وعشرون نبيا وهم : آدم ونوح
~~وإدريس وهود وصالح وإبراهيم ولوط وإسماعيل واليسع وذو الكفل والياس ويونس ms376
~~وإسحاق ويعقوب ويوسف وشعيب وموسى وهارون وداود وسليمان وزكريا ويحيى
~~وإسماعيل صادق الوعد وعيسى ومحمد صلى الله عليهم أجمعين.

### ||| ** عدد الأنبياء :
# لا أعلم خلافا في عدد الأنبياء فيما بين الشيعة الإمامية الاثنى عشرية أن
~~عددهم مائة ألف وأربعة وعشرون ألف نبي ، ولكن قد خفيت علينا أكثر أسمائهم
~~ولم نحط بمجمل أحوالهم.
# قال الصدوق (ره) في اعتقاداته : اعتقادنا في عدد الأنبياء أنهم مائة ألف
~~نبي وأربعة وعشرون ألف نبي ومائة ألف وصي وأربعة وعشرون ألف وصي لكل نبي
~~منهم وصي اوصى إليه بأمر الله تعالى ، ونعتقد فيهم أنهم جاءوا بالحق من عند
~~الحق وأن قولهم قول الله تعالى وأمرهم أمر الله وطاعتهم طاعة الله ومعصيتهم
~~معصية الله وأنهم لم ينطقوا إلا عن الله وعن وحيه.
PageV02P163
# وأن سادة الأنبياء خمسة عليهم دارت الرحى وهم أصحاب الشرائع ، من أتى
~~بشريعة مستأنفة نسخت شريعة من تقدمه ، وهم خمسة : نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ومحمد عليهم السلام وهم أولو العزم وأن محمدا سيدهم وأفضلهم جاء بالحق وصدق
~~المرسلين ، انتهى.
# وفي الخصال والأمالي مسندا عن الرضا عليه السلام عن آبائه قال : قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم : خلق الله عز وجل مائة ألف نبي وأربعة وعشرين ألف نبي
~~أنا أكرمهم على الله ولا فخر ، وخلق الله عز وجل مائة ألف وصي وأربعة وعشرون
~~ألف وصي فعلي أمير المؤمنين عليه السلام أكرمهم على الله وأفضلهم.

### ||| ** عدد المرسلين :
# وفي الخصال ومعاني الأخبار مسندا عن أبي ذر (ره) قال : قلت يا رسول الله
~~كم النبيون؟ قال : ألف وأربعة وعشرون ألف نبي. قلت : كم المرسلون منهم؟ قال
~~: ثلاث مائة وثلاثة عشر جما غفيرا. قلت : من كان أول الأنبياء؟ قال : آدم.
~~قلت : وكان من الأنبياء المرسلين؟ قال : نعم خلقه الله بيده ونفخ فيه من
~~روحه ، ثم قال : يا أبا ذر : أربعة من الأنبياء سريانيون آدم وشيث واخنوخ
~~وهو إدريس وهو أول من خط بالقلم ونوح ، وأربعة من العرب : هود وصالح وشعيب
~~ونبيك محمد ، وأول نبي من بني إسرائيل موسى وآخرهم عيسى ms377 وستمائة نبي. قلت :
~~يا رسول الله كم أنزل الله تعالى من الكتب : قال صلى الله عليه وآله وسلم :
~~مائة كتاب وأربعة كتب أنزل الله تعالى على شيث خمسين صحيفة وعلى إدريس
~~ثلاثين صحيفة وعلى إبراهيم عشرين صحفة وأنزل التوراة والإنجيل والزبور
~~والفرقان ، الحديث.

### ||| ** أوصياء الأنبياء عليهم السلام :

### ||| ** وعلي بن أبي طالب عليه السلام وصي خاتم الأنبياء :
# روى الصدوق (ره) في الإكمال والفقيه بإسناده عن الصادق عليه السلام قال :
PageV02P164
# قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أنا سيد النبيين ووصيي سيد الوصيين
~~وأوصياؤه سادات الأوصياء ، إن آدم عليه السلام سأل الله عز وجل أن يجعل له
~~وصيا صالحا فأوحى الله عز وجل إليه إني أكرمت الأنبياء بالنبوة ثم اخترت
~~خلقا وجعلت خيارهم الأوصياء ، فقال آدم : يا رب فاجعل وصيي خير الأوصياء
~~فأوحى الله عز وجل إليه يا آدم أوص إلى شيث وهو هبة الله ابن آدم فأوصى إلى
~~شيث وأوصى شيث الى ابنه شبان وهو ابن نزلة الحوراء التي أنزلها الله عز وجل
~~الى آدم من الجنة فزوجها شيث وأوصى شبان الى ابنه محيث وأوصي محيث الى محرق
~~وأوصى محرق الى عثميثا وأوصى عثميثا الى اخنوخ وهو ادريس النبي عليه السلام
~~وأوصى ادريس الى ناخور ودفعها ناخور الى نوح وأوصى نوح الى سام وأوصى سام
~~الى عشامر وأوصى عشامر الى برعيثاثا وأوصى برعيثاثا الى يافث وأوصى يافث
~~الى برة وأوصى برة الى خفيسة وأوصى خفيسة الى عمران ودفعها عمران الى
~~ابراهيم الخليل وأوصى ابراهيم الى ابنه اسماعيل وأوصى اسماعيل الى اسحاق
~~وأوصى اسحاق الى يعقوب وأوصى يعقوب الى يوسف وأوصى يوسف الى بثريا وأوصى
~~بثريا الى شعيب وأوصى شعيب الى موسى بن عمران وأوصى موسى الى يوشع بن نون
~~وأوصى يوشع بن نون الى داود وأوصى داود الى سليمان وأوصى سليمان الى آصف بن
~~برخيا وأوصى آصف الى زكريا ودفعها زكريا الى عيسى وأوصى عيسى الى شمعون بن
~~حمون الصفاء وأوصى شمعون الى يحيى بن زكريا وأوصى يحيى بن زكريا ms378 الى منذر
~~وأوصى منذر الى مسيلمة وأوصى مسيلمة الى برده ، ثم قال رسول الله : ودفعها
~~إلي برده وأنا أدفعها أليك يا علي وأنت تدفعها الى وصيك ويدفعها وصيك الى
~~أوصيائك من ولدك واحدا بعد واحد حتى تدفع الى خير أهل الأرض وهو الحجة ابن
~~الحسن الامام المنتظر عليه السلام بعدك ولتكفرن بك الامة ولتختلفن عليك
~~اختلافا شديدا الثابت عليك كالمقيم معي والشاذ عنك في النار والنار مثوى
~~للكافرين.
PageV02P165
### ||| ** لا اختيار للخلق في اختيار الواسطة نبيا كان أو إماما :
# حيث ثبت وجوب عصمة الواسطة نبيا كان أو إماما فلا خيرة للخلق حينئذ في
~~الاختيار بلا خلاف في النبي وخالف العامة في ذلك بالنسبة الى الإمام والفرق
~~بينهما تحكم لأن العصمة من الامور الباطنية التي لا يطلع عليها إلا علام
~~الغيوب ، فيمكن أن يكون ما نراه صالحا أو طالحا لأنهم لا يعلمون والله يعلم
~~المفسد من المصلح ، فقد رأينا مثل موسى نبي الله من أولو العزم قد اختار من
~~قومه سبعين فأوحى الله إليه أنهم فاسقون كما نطق بذلك القرآن الكريم ، فكيف
~~لسائر الناس بمعرفة الصالح من الطالح ، ولقوله تعالى : ( @QUR@09 وربك يخلق
~~ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة ).
# فقد ذكر المفسرون من العامة أن هذه الآية نزلت في الرد على من قال لم لم
~~يرسل غير هذا الرسول وحينئذ فهي دالة على أن صاحب الاختيار لا سيما في امور
~~الدين هو الله الواحد القهار ولاختلاف آراء الناس في الاختيار فينجر الى
~~الفساد والاختلاف كما وقع في سقيفة بني ساعدة حيث قالوا منا أمير ومنكم
~~أمير ، ولقصة موسى ولأن ذلك لطف من الله لعباده وهو واجب على الله تعالى
~~كما تقدم.

### ||| ** الواسطة أفضل أهل زمانه :
# يجب أن يكون ذلك الواسطة أفضل أهل زمانه عالما بجميع العلوم التي تحتاج
~~الامة إليها لاستحالة الترجيح بلا مرجح وقبح تقديم المفضول على الفاضل عقلا
~~ونقلا آية ورواية ( @QUR@017 أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي
~~إلا أن يهدى فما لكم كيف تحكمون )، ولقوله تعالى ms379 : ( @QUR@07 هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون )، وقوله تعالى : ( @QUR@07 أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين أم نجعل المتقين كالفجار )، ولأن الملائكة لما سألوا
~~عن ترجيح آدم عليهم أجيبوا بالأعلمية كما قال تعالى : ( @QUR@010 وعلم آدم
~~الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني
PageV02P166
# @QUR@05 بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين ) الآية ، وقال تعالى في سبب ترجيح
~~طالوت لما قالوا : ( @QUR@019 أنى يكون له الملك علينا ونحن أحق بالملك منه
~~قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم ) أي في الشجاعة.

### ||| ** تنزيه الأنبياء عن كفر الآباء والامهات :
# المشهور بين الإمامية بل حكى عليه الإجماع أنه يجب تنزيه الأنبياء عن كفر
~~الآباء والامهات وعهرهن لئلا يعيروا ويعابوا في ذلك ولئلا ينفر عنهم فإن ما
~~في الآباء من العيوب يعود الى الأبناء عرفا لقوله تعالى : ( @QUR@07 الذي
~~يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين ) من انتقالك في أصلاب الساجدين لله الى
~~أرحام الساجدات ، وقوله تعالى : ( @QUR@09 ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت
~~أمك بغيا ).
PageV02P167
### ||| * عقيدة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * بأن نبينا محمد بن عبد الله أفضل الأنبياء

### ||| * وأوصياؤه أيضا أفضل الأوصياء
# يجب الإيمان والاعتقاد بأن نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أفضل من الأنبياء
~~والمرسلين ومن الملائكة المقربين لتضافر الأخبار بذلك وتواترها هناك ، قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم : أنا سيد ولد آدم ولا فخر ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم
~~أيضا : أنا سيد ولد آدم وأول من تنشق عنه الأرض وأول شافع وأول مشفع ، وقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم : أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا خطيبهم إذا
~~وفدوا وأنا مبشرهم إذا يئسوا ، لواء الحمد بيدي وأنا أكرم ولد آدم على الله
~~وخاتم الأنبياء ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : آدم فمن دونه تحت لوائي يوم
~~القيامة ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : كنت نبيا وآدم بين الماء والطين ،
~~وقال صلى الله عليه وآله وسلم : أنا أول الأنبياء خلقا وآخرهم بعثا ، وقال
~~صلى الله عليه وآله وسلم : نحن الآخرون السابقون ، وقال : إن الله اصطفى من ولد
~~ابراهيم اسماعيل واصطفى ms380 من ولد اسماعيل كنانة واصطفى من بني كنانة قريشا
~~واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من بني هاشم.

### ||| ** الكلام في النبوة الخاصة ونبوة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# قد مر أن النبوة والرسالة احداث الدعوة إلى الله تعالى بداع يختاره الله من
PageV02P168
# البشر والوصاية إبقاء دعوة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بداع يختاره الله
~~والنبي ويقع الكلام فعلا في نبوة نبينا الأكرم محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف.
# ولمعرفة ذلك طرق أحدها المعجزة الخارقة للعادة كما قال الله تعالى : (
~~@QUR@012 وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله ) فإن
~~الخلق إذا عجزوا عن الاتيان بمثله جزموا بأنه من الله فيصدق المدعي.

### ||| ** أشرف معجزات نبينا الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم العلم والحكمة :
# أعلم ان أشرف معجزات الأنبياء وأفضلها العلم والحكمة وهما للخواص وخوارق
~~العادات للعوام والبلهة ، وأما أهل التعصب والعناد منهم فلا ينفعهم إلا
~~السيف ، وإلى ذلك أشير في القرآن الكريم : ( @QUR@016 لقد أرسلنا رسلنا
~~بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس بالقسط وأنزلنا الحديد
~~فيه بأس شديد ). فأسرار الكتاب والميزان وهو البرهان العقلي بأقسامه
~~للخواص الذين لهم قريحة نافذة وفطنة قوية ، وقد خلا باطنهم عن التقليد
~~والتعصب لمذهب موروث ومسموع فإنهم يؤمنون بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بميزان العلم والمعرفة والحكمة ولا يحتاجون إلى خوارق العادات ، وأما الذين
~~ليس لهم فطنة لفهم الحقائق أو كان لهم ذلك ، ولكن ليست لهم داعية الطلب بل
~~شغلتهم الصناعات والحرف ، وليس فيهم أيضا داعية إلى الجدال والتحذق من
~~الخوض في العلم مع قصور فهمهم عنه فإنهم يعالجون بالموعظة وإظهار المعجزات
~~ثم يحالون على ظواهر الكتاب ليس لهم التجاوز عنها إلى أسرار الكتاب والجديد
~~لأهل الجدل والشغب الذين يتبعون ما تشابه من الكتاب مع أهليتهم له ابتغاء
~~الفتنة فإنه يتلطف بهم أولا ويجادل معهم بالتي هي أحسن بأخذ الاصول المسلمة
~~عندهم وارتساخ الحق فيهما بالميزان بالقسط ، فإن لم ينفعهم فالحديد ms381 الذي
~~فيه بأس شديد وإلى الثلاثة أيضا أشير في الكتاب بقوله تعالى : ( @QUR@011
~~ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن ).
PageV02P169
# ومن هنا يتبين فلسفة دفاع النبي الأكرم عن حوزة الإسلام ، وقد عامل نبينا
~~الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم الناس بما أمر الله به في كتابه الكريم وبما
~~يليق بحالهم فقوم أخذهم بالرفق واللين لصفاء قلوبهم ورقة أفئدتهم فانقادوا
~~عاجلا ودخلوا في شرعه سريعا والطريق الآخر أخذهم بالسيف والحسام والشدة
~~والقتال حتى أدخلهم في دينه قهرا وقادهم إليه قسرا ثم تألفهم بإحسانه
~~واستمالهم بمواعظ لسانه حتى طابت له نفوسهم وانشرحت صدورهم ، وذلك معنى
~~قوله صلى الله عليه وآله وسلم عجبا من قوم يدخلون الجنة في السلاسل أي يدخلون
~~في الإسلام الذي هو سبب دخولهم الجنة.

### ||| ** الحجة والمعجزة :
# الحجة هي الداعي إلى الغيب والمعجزة هي علامة من علامات عالم الغيب
~~يظهرها الداعي لتصديق ما يدعو الله وهي اقتدار نفس الحجة على إبراز الغيب
~~وإظهار ما يعجز عنه نوع البشر على ما اقتضته المصلحة المختلفة بإختلاف
~~الأعصار والدهور ، ومنشأ ذلك الاقتدار كمال النفس وقربها من الباري تعالى
~~واتصالها بروح القدس ، فتصير عناصر الأشياء منقادة لها وتطيعها الموجودات
~~برمتها.

### ||| ** الحجة والرسالة والامامة :
# الدعوة إلى الله والتخلق بأخلاقه وإصلاح الشخص والنوع بما يريد الله
~~تعالى هو دين الله الذي ارتضاه لخلقه ومحدث هذه الدعوة في الخلق ومظهرها
~~بعد ان لم تكن هو الرسول ، ومبقي الدعوة وحافظها بعد ما حدثت وظهرت هو
~~الإمام والوصي والخليفة ، فلا فرق بين الرسول والإمام في الحجية إلا من حيث
~~الحدوث والبقاء ، وكما أن الرسالة منصب إلهي لله تبارك وتعالى وليس للعباد
~~فيها صنع واختيار كذلك الإمامة والخلافة لأن الإمام الكامل الواقعي الحافظ
~~للواقعيات التي جاء بها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والمبقي لها ، وليس في
~~وسع البشر الإحاطة بالواقعيات حتى يطلعوا على الكامل الواقعي ويجعلونه
~~إماما ، والرسول يلقي بذر المعنويات
PageV02P170
# والمعارف الربوبية في نفوس البشر ، والإمام يربيها ويستعملها كي تنتج تلك
~~البذور ويصل البشر من ms382 الجهل والغرور والغفلة والشهوات الحيوانية إلى النور
~~والعلم ، فالدعوة إلى الخلافة الكبرى والإمامة نتيجة النبوة والرسالة لأن
~~الدعوة إليهما دعوة إلى إبقاء الشريعة الإسلامية بما فيها من العلم
~~والمعارف.
# فكل نبي ورسول إذا لم يهتم بتعيين الخليفة من بعده فيما جاء به وأظهره من
~~العلوم والمعارف الواقعية الإلهية مع التفاته بأنه ليس في وسع البشر
~~الإحاطة بالواقعيات فهو ناقص النبوة والرسالة في مجمع العقلاء ، وقد ضيع
~~ملايين من امته التي في أرحام الامهات وأصلاب الآباء لأن حدوث الدعوة إلى
~~الواقعيات وإظهاره بما هو حدوث وإظهاره من غير نظر إلى بقائها وإبقائها مع
~~الالتفات بكثرة أغراض البشر وشهواته من غير نظر إلى بقائها وإبقائها أمر
~~غير مرغوب فيه في الفكر العميق فكيف بالرسول الأعظم وهو خاتم الأنبياء بنص
~~الآية ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ، ولكن رسول الله وخاتم النبيين لا
~~فكر له إلا ما اطلع عليه من علم الله تعالى.

### ||| ** من معجزات نبينا الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أوصياؤه المعصومون :
# لقد أجاد القائل إن من معجزات نبينا أوصياؤه المعصومون عليهم السلام
~~وظهورهم واحدا بعد واحد من ذريته في كل حين إلى يوم الدين ، فإن كلا منهم
~~صلوات الله عليهم أجمعين حجة قائمة على صدقه وآية بينة على حقيته
~~صلى الله عليه وآله وسلم .

### ||| ** تاريخ ولادة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم :
# ولادة محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم في مكة في المكان المعروف
~~بسوق الليل فجر يوم الاثنين لسبع عشرة ليلة مضت من ربيع الأول عام الفيل
~~وهو قدوم أبرهة الأشرم ملك اليمن إلى مكة ليهدم الكعبة المكرمة.
PageV02P171
### ||| ** تاريخ ولادته صلى الله عليه وآله وسلم بالميلادي :
# في يوم 20 آب عام 570 للميلاد وبينه وبين حادثة الفيل خمسون يوما ، وقد
~~كانت ولادته صلى الله عليه وآله وسلم لأربعين سنة من حكم كسرى انوشيروان الملك
~~العادل ، وكانت أمه تحدث أنها لم تجد منذ حملت به حتى وضعته ما تجده
~~الحوامل من ثقل وتعب ، ولما ولدته ms383 أرسلت إلى جده عبد المطلب وكان يطوف في
~~البيت تلك الليلة جاء إليها ، فقالت له : يا أبا الحارث ولد لك مولود عجيب
~~فذعر وقال : أليس بشرا سويا؟ قالت : نعم ، ولكن سقط ساجدا ثم أخذه ودخل به
~~الكعبة ، وهو الذي سماه محمدا ، وقال : اني لأرجو أن يحمده أهل الأرض كلهم.

### ||| ** ما وقع عند ولادته صلى الله عليه وآله وسلم من العجائب :
# ومن عجيب ما وقع عند ولادته من ارتجاج ايوان كسرى وسقوط أربع عشرة شرفة
~~من شرفاته ، وغيض بحيرة طبريا في فلسطين ، وخمود نار فارس ، وكانت مضت
~~عليها مدة طويلة لم تخمد كما روى ذلك البيهقي وأبو يعقوب والخرائطي في
~~الهواتف وابن عساكر واليعقوبي وعلماء الخاصة والعامة ، وفي السابع من
~~ولادته عتق عنه جده عبد المطلب بكبش وبشرت بولادته ثويبة الأسلمية وكانت
~~جارية عند عمه أبي لهب فأعتقها لذلك ، وتوفيت أمه آمنة بنت وهب بن عبد مناف
~~بعد ان أتى عليه السلام ست سنوات ولها من العمر ثلاثون سنة ، وذلك في مكان
~~يقال له الابواء بين مكة والمدينة ، وكفله جده عبد المطلب مدة وبعد وفاة
~~الجد الكفيل ضمه إليه عمه ابو طالب كافلا له فكان خير كافل. واستمرت هذه
~~المحافظة من الكفيل العم الماجد ابو طالب عليه السلام بكل ما أوتي من حفاظ
~~حتى اختاره الله إليه ، ولم يكن ذلك منه لوشيجة وصلة رحم كما زعم عبد
~~الفتاح عبد المقصود الجيلاني في كتابه الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام
~~بل بدافع العقيدة بمبدإ ابن اخيه بدلائل كثيرة ذكرت في مطولات الكتب منها
~~قوله من قصيدة طويلة :
PageV02P172 ولقد علمت بأن دين محمد %~% من خير أديان البرية دينا
والله لن يصلوا إليك بجمعهم %~% حتى أوسد في التراب دفينا

### ||| ** مرضعاته :
# أرضعته ثماني نسوة هي أمه آمنة وثويبة الأسلمية وخولة بنت المنذر وحليمة
~~السعدية وامرأة من بني سعد غير حليمة السعدية وثلاث نسوة من العواتك وأم
~~أيمن وأكثرهن إرضاعا له حليمة السعدية ، وكانت حليمة كلما مر بها جماعة من
~~اليهود خذلهم الله تعالى وحدثتهم ms384 عنه حضوا على قتله ، وكلما عرضته على
~~العرافين صاحوا بقتله ، وكانوا يقولون اقتلوا هذا الصبي فليقتلن أهل دينكم
~~وليكسرن أصنامكم وليظهرن أمره عليكم.

### ||| ** سفره صلى الله عليه وآله وسلم إلى الشام :
# ولما بلغ الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم التاسعة من عمره ارتحل إلى
~~الشام مع عمه أبي طالب عليه السلام في ركب للتجارة سنة 579 للميلاد ، ثم
~~ارتحل في الخامسة والعشرين من عمره صلى الله عليه وآله وسلم رحلته الثانية إلى
~~بصرى من أرض الشام ، ولقي الراهب ما لقي من العجائب البلد التاريخي المعروف
~~، وكانت هذه الرحلة على حساب خديجة قبل تزويجه منها.

### ||| ** نشأته :
# لقد نشأ الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم في أواسط جزيرة العرب في مكة
~~المكرمة مع بني قومه نشأ كأحدهم لم تشمله يد التعليم ، ولم يدخل مدرسة
~~لتحصيل الثقافة ولم يخط بيده كتابا ، ولم يتعلم جغرافية ولا حسابا ، ولم
~~يخالط الامم المجاورة خلطة يكتب منهم فنونا من العلم وفروعا من الحكمة
~~والأدب ، ولم يكن يحتفل مع كبار قريش في بلده مكة ، بل يقضي اكثر أيامه في
~~البادية مع رجال القبائل
PageV02P173
# وخصوصا بني سعد باعتبار أن مرضعته حليمة السعدية ، وكانت له علاقة خاصة
~~بها وبأبنائها اخوته من الرضاعة ، وكان أفصح قريش منطقا وأبسطهم فكرا
~~وأسرعهم تصديقا وأوفاهم بالعهود وأحذرهم من القبائح مصيبا في الرأي قويا في
~~العزيمة أمينا عند كل أحد معتمدا للناس شديد البأس عونا للضعفاء دأبه الجود
~~والانصاف وكله الحياء والعفاف. وهذه المزايا ارتضعها الرسول الأعظم
~~صلى الله عليه وآله وسلم من ثدي البداوة لأنها تنشأ عليها رجال البادية ، وقد
~~مات ابوه في المدينة وقبره معلوم وقد زرته مرارا عديدة رزقنا الله زيارته
~~أيضا ، وهو حمل في بطن أمه وماتت أمه وله من العمر ست سنوات. وكانت قريش
~~تلقبه باليتيم ، وقد كفلته مرضعته حليمة السعدية بأمر من عبد المطلب جده
~~سيد قريش وأخرجته إلى بني سعد ، وكانت القبيلة المذكورة تتبرك به ويزداد
~~بيت حليمة بركة ورفاهية ، ولم يتم له ثلاث سنوات حتى ms385 أحس بخروج أولاد حليمة
~~في البادية لرعي المواشي فكان يتبعهم ويواسيهم ، ثم رجع إلى مكة بعد أن
~~اكمل خمس سنوات ، وكان عبد المطلب يلاحظ جانبه ويقدمه على كبار ولده لما
~~تفرس فيه من شأن النبوة ثم نشأ بين ظهراني قريش على أحسن حال من العفة
~~والكرم ورجاحة العقل والشجاعة والحياء والاجتناب عن الذمائم والقبائح
~~والملاهي ، ويأبى عبادة الأصنام والتقرب إليها والاستشفاء بها ومناولة
~~النذور والقرابين واعتاد صدق الحديث وأداء الأمانة حتى لقب بالأمين ، وكانت
~~قريش يلجئون إليه في حل مشاكلهم الاجتماعية ، وقد تشاحوا في نصب الحجر
~~الأسود بعد نبأ البيت حتى كادوا يقتتلون ، فتحاكموا إليه فكشف عنهم الابهام
~~وأزال عنهم الخلاف ، فعمد إلى عباءته ووضع الحجر وسطها ، ثم شرك رجال قريش
~~في حمله فرفع بينهم التحاسد والبغض ، وكان يترأس في صباه على صبيان أهل بني
~~هاشم مكة ، وكان يأتي كل يوم برطب فيقسمه عليهم.

### ||| ** هل كان الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم اميا؟
# لقد آن لنا أن نتخلص من الاسطورة الرائجة عن أمية محمد بن عبد الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم
PageV02P174
# فقد درج القوم على إسناد تلك الامية المزعومة إلى أساس مغلوط وهو أنه ورد
~~في القرآن الكريم تسميته ( @QUR@02 النبي الأمي ).
# ( @QUR@032 قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا الذي له ملك
~~السماوات والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي
~~الذي يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ) الأعراف 157.
# وقد فاتهم أن القرآن أخذ هذه الصفة هنا لا بمعناها اللغوي بل بمعناها
~~الاصطلاحي الذي أشاعه اليهود في مهاجرهم والحجاز فكل من عداهم من الناس
~~اميون أي من الامم الذين لا كتاب لهم منزل ، فالعرب كتابيون واميون.
# ( @QUR@06 وقل للذين أوتوا الكتاب والأميين أأسلمتم ) آل عمران : 30.
# لذلك فمحمد نبي امي أي من الاميين.
# ( @QUR@010 هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته )
~~الجمعة : 3.
# ويظهر من كثير من الأحاديث الواردة أنه كان اميا نسبة الى أم القرى وهي
~~مكة وأنه صلى الله عليه وآله وسلم ms386 كان قادرا على القراءة والكتابة كما كان
~~قادرا على ما يعجز عنه مثله ، ولكنه لم يكتب لمصلحة ، وكان يأمر غيره
~~بقراءة الكتب وكتابة الوحي.
# ففي بصائر الدرجات عن الصولي قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي الرضا
~~عليه السلام الامام التاسع قلت له يا ابن رسول الله لم سمي النبي الامي؟ قال
~~: ما يقول الناس؟ قلت : يقولون إنما سمي الامي لأنه لم يكتب ، فقال : كذبوا
~~عليهم لعنة الله أنى يكون ذلك والله تعالى يقول في محكم كتابه ( @QUR@014
~~هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة )، فكيف يعلمهم ما لم يحسن وإنما سمي الامي لأنه كان من
~~مكة ومكة أم القرى لقوله تعالى : ( @QUR@05 لتنذر أم القرى ومن حولها ).
PageV02P175
### ||| ** أسماء الذين كانوا يكتبون له صلى الله عليه وآله وسلم :
# أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ، أبو بكر ، عمر بن الخطاب ،
~~عثمان ابن عفان ، الزبير بن كعب ، زيد بن ثابت ، محمد بن مسلمة ، الأرقم بن
~~أبي الأرقم ، أبان بن سعيد بن العاص ، خالد بن سعيد بن العاص ، ثابت بن قيس
~~، حنظلة بن الربيع ، خالد بن الوليد ، عبد الله بن الأرقم ، عبد الله بن
~~زيد ، العلاء ابن عتبة ، المغيرة بن شعبة ، ومعاوية بن أبي سفيان كان كاتب خراج.

### ||| ** كلمات أكابر الغربيين والمستشرقين

### ||| ** في حق عظمة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وتعاليمه :
# لقد أدرك الغربيون والمستشرقون عظمة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~وتعاليمه فاعترفوا له صلى الله عليه وآله وسلم بمحاسن العظمة والكرامة وهذه
~~آراؤهم :
# 1 فرنسوا فولتر الفرنسي.
# قال في كتابه المعروف (محمد صلى الله عليه وآله وسلم ):
# إن في نفس محمد شيئا عجيبا طريفا رائعا يحمل الإنسان على الإعجاب
~~والتقدير ولعمري أن الرجل وقف وحده يدعو إلى الله ويتحمل الأذى في سبيل هذه
~~الدعوة سنوات عديدة (23 سنة) وأمامه الجموع المشركة تعمل جهدها لمعاكسته
~~وقتل فكرته ، انه صلى الله عليه وآله وسلم إذا يستحق كل تقدير وتمجيد.
# 2 الدكتور مظهر لوقا. ms387
# قال في كتابه (محمد والرسالة والرسول) المطبوع في مصر سنة 1959 م : يا
~~رسول الخير والصدق والحق فالناس بخير وحكومتهم ما بقي للحق في قلوبهم مكان
~~وللغيرة على العدل في قلوبهم الكلمة والسلطان.
# 3 القس لوازون الفرنسي.
PageV02P176
# نقلا عن مجلة المقتطف المجلد الرابع العدد السابع.
# قال في إحدى محاضراته :
# وآخر جميع الأنبياء كما يعتقد المسلمون هو محمد الذي ولد في مكة لعشر
~~ليال مضت من أبريل سنة 570 للميلاد وكانت عائلته أشرف عائلة في قريش وهي
~~إحدى القبائل الشهيرة في بلاد العرب وصاحب النسب المرتقى الى اسماعيل ابن
~~ابراهيم الخليل وكان جده متوليا سدانة الكعبة وكانت دار حكومتهم ومعبد
~~ديانة العرب الوثنية ، وتوفي والده عبد الله قبل ولادته وتوفيت أمه وهو ابن
~~ست سنوات ، وكان على أعظم ما يكون من كريم الطباع وشريف الأخلاق ومنتهى
~~الحياء وشدة الإحساس وقد كفله عمه أبو طالب وهو ابن ست سنوات ، وأثناء
~~كفالته بدأت تظهر من محمد صلى الله عليه وآله وسلم علامات الذكاء ورجاحة العقل
~~، فقد مر بصبية يلعبون فدعوه الى اللعب معهم فأجابهم إن الإنسان خلق
~~للأعمال الجليلة والمقاصد الشريفة لا للأعمال السافلة والامور الباطلة ،
~~وكان على خلق عظيم وشيم مرضية شفوقا على الأطفال مطبوعا على الإحسان وكان
~~حائزا قوة إدراك عجيبة وذكاء مفرط وعواطف رقيقة شريفة.
# 4 السير وليم سويد الانكليزي.
# قال في كتابه (سيرة محمد) ص 31 :
# امتاز محمد بوضوح كلامه ومبر دينه وأنه أتم من الأعمال ما أدهش الألباب
~~لم يشهد التاريخ مصلحا أيقظ النفوس وأحيا الأخلاق الحسنة ورفع شأن الفضيلة
~~في زمن قصير كما فعل محمد صلى الله عليه وآله وسلم .
# 5 الكاتب الشهير دريترس الالماني.
# ولد في برلين 1821 1888 مستشرق ألماني مدرس العربية له كتب عربية فلسفية
~~قال في مقولات ارسطاطاليس أن علوم الطبيعة والفلك والفلسفة
PageV02P177
# والرياضيات التي أنعشت اوروبا في القرن العاشر للميلاد مقتبسة من قرآن
~~محمد ، بل إن اوروبا مدينة للاسلام الذي جاء به محمد.
# 6 المستر جيبون الكندي.
# قال في كتابه (محمد في ms388 الشرق) ص 17 :
# إن دين محمد خال من الشكوك والظنون والقرآن أكبر دليل على وحدانية الله
~~تعالى بعد أن نهى محمد صلى الله عليه وآله وسلم عن عبادة الأصنام والكواكب ،
~~وبالجملة دين محمد أكبر من أن تدرك عقولنا الحالية أسراره ، ومن يتهم محمدا
~~أو دينه فإنما ذلك من سوء التدبير أو بدافع العصبية ، وخير ما في الإنسان
~~أن يكون معتدلا في آرائه ومستقيما في تصرفاته.
# 7 بشارة الخوري اللبناني.
# صاحب جريدة البيرق يقول :
# ان للرسول وهو في عنفوان شبابه من المعجزات ما يقف دونه الفكر صاغرا ولكن
~~له وهو في حداثته ما تصغر عنه عظمة العظيم ويبطل عنده سحر الساحر انه وقد
~~أخرج امة بأسرها من ظلمات الجاهلية الى أضواء المدنية انه وقد أبدل معايب
~~الجاهلية بمحاسن الاسلام انه وقد أبطل وأد البنات وحرم الزنى ونقى القلوب
~~من العداوات ، والطهر في قلبه والأمل في عينيه والحكمة في شفتيه انه وهو
~~حاكم قريش يوم الفتح ليس بأعظم منه وهو حكمها يوم الرداء وغير الجاهلية
~~والوثنية إلى عبادة الله أخرجها من خشونة الجهل إلى نعومة العلم إلى آخر كلامه.
# 8 وقال المستشرق الألماني ماكرمنز :
# ان الرجل العربي الذي أدرك خطايا المسيحية واليهودية وقام بمهمة لا تخلو
~~من الخطر بين أقوام مشركين يعبدون الأصنام يدعوها الى التوحيد ويزرع فيها أبدية
PageV02P178
# الروح ليس من حقه أن يعد بين صفوف رجال التاريخ العظام فقط بل جدير بنا
~~أن نعترف بنبوته.
# 9 وقال المستر جون ريفوتبوت :
# هل بالإمكان إنكار فضل محمد الذي قام باصلاحات عظيمة خالدة لبلاده بأن
~~جعل أهلها يعبدون الله ويهجرون عبادة الأصنام ذلك الذي منع قتل الموؤدة
~~وحرم شرب الخمر والميسر.
# 10 قال المستر بوسورت سميث :
# من حسن الحظ الوحيد في التاريخ دون غيره هو أن محمدا صلى الله عليه وآله وسلم
~~أسس في وقت واحد ثلاثة أشياء من عظائم الامور وجليل الأعمال فإنه مؤسس لامة
~~وامبراطورية وديانة.
# 11 وقال القس لوازون الفرنسي :
# محمد صلى الله عليه وآله وسلم بلا التباس ولا نكران ms389 من النبيين والصديقين وهو
~~رسول الله ، بل انه نبي عظيم جليل القدر والشأن ، أمكنه بإرادة الله تكوين
~~الملة الاسلامية وإخراجها من العدم إلى الوجود بما صار أهلها يربو على
~~الثلاثمائة مليون مسلم في أقطار العالم.
# 12 المسيو سيرللو السويسري.
# قال في كتابه (تاريخ العرب) ص 58 :
# ولقد بلغ محمد من العمر خمسا وعشرين سنة استحق بحسن سيرته واستقامته مع
~~الناس أن يلقب بالأمين ثم استمر على هذه الصفات الحميدة حتى نادى بالرسالة
~~ودعا قومه إليها فعارضوه أشد معارضة ، ولكن سرعان ما لبوا دعوته وناصروه ،
~~وما زال في قومه يعطف على الصغير ويحنو على الكبير ويفيض عليهم من عمله
~~وأخلاقه.
PageV02P179
# 13 ويقول سيزتن الاسوجي.
# في تاريخ حياة محمد اذا أنكرنا ما هو عليه من عظيم الصفات وحميد المزايا
~~فلقد خاض محمد معركة الحياة الصحيحة في وجه الجهل والهمجية مصرا على مبدئه
~~وما زال يحارب الطغاة حتى انتهى به المطاف الى النصر المبين فأصبحت شريعته
~~أكمل الشرائع وهو فوق عظماء التاريخ.
# 14 السير بولير الانكليزي.
# قال في كتابه (تاريخ محمد) ص 20 :
# إن محمدا نبي المسلمين لقب بالأمين منذ الصغر بإجماع أهل بلده لشرف
~~أخلاقه وحسن سلوكه ، ومهما يكن هناك من أمر فإن محمدا أسمى من أن ينتهي
~~إليه الواصف ولا يعرفه من جهله ، وخبير به من أنعم النظر في تاريخه المجيد
~~ذلك التاريخ الذي ترك محمدا في طليعة الرسل ومفكري العالم.
# 15 ويغان سكيم الفرنسي ولد في بروكسل عام 1867 م ، له مذكرات قيمة في
~~حفلة ميلاد الرسول الأعظم.
# في 1925 ألقى خطابا في بيروت :
# مهما احتفل المسلمون بعيد ميلاد محمد عليه السلام فهو قليل لأنه جاءهم
~~بدين هو فوق الأديان وهو في نفسه كبير وفي أخلاقه عظيم وفي شريعته سيد
~~الأنبياء فعلى المنصفين أن يحتفلوا بذكرى عظماء التاريخ وفي طليعتهم محمد
~~الرسول والقائد الأعلى لتحقيق شريعة الله على الأرض وتركيزها في صدور الناس.
# 16 المسيو سفيتردى ساس الفرنسي.
# له مؤلفات في الشئون الشرقية ولد في بلدة سيلوم 1750 م قال ms390 :
# لست أرى بدا من القرآن بأن الإسلام جامع مانع وفيه التعاليم الحيوية كيف
~~لا وبانيه محمد بن عبد الله عليه السلام المفكر العظيم والفيلسوف الكبير
~~ودينه صالح
PageV02P180
# لأن يبقى ولا يتغير ، ومن المعلوم أن محمدا كان معروفا منذ الصغر بالصدق
~~والأمانة والوفاء والتواضع ، وقد عرف عنه أنه بليغ في منطقه سديد في رأيه
~~نشيط في دعوته.
# 17 الدكتور ايليوس جرمانوس المجري ولد عام 1886 م استاذ بجامعة بودابست
~~مستشرق هنغاري قال :
# إن تعاليم القرآن هي أوامر الله وهي مرشد أبدي للبشر ، إن القرآن كتاب
~~ملؤه الصراحة والوضوح لمن صدقت رغبته في تفهمه وأن محمدا لأعظم مصلح ثوري
~~عرفه التاريخ مؤيد بوحي من عند الله ونحن مأمورون أن نفهم تعاليمه ونطبقها
~~على شئون حياتنا الدنيوية مع الإيمان بأن ما اوحي به إليه إنما هو أساس لا
~~يهتز ولا يتعثر لكونه إلهيا.
# ولقد أخطأ المسيحيون إذ لم يفهموا الإسلام على حقيقته وبالتالي يتشبعوا
~~بروحه. إن ما يميز الإنسان عن الحيوان هو إدراكه أن الكون تحكمه قوانين
~~روحية وتسيره قوى غير محسوسة.
# 18 الصوامع تبشر بمقدم آخر الأنبياء.
# يعني الرسول الأعظم محمد بن عبد الله عليه السلام .
# قال بطرس البستاني في دائرة المعارف عام 1883 م :
# خرج رسول الله في تجارة خديجة إلى الشام فوصل إلى صومعة بحيرا فتفرس فيه
~~(نسطور سرجياس) الراهب وهو في صومعته والنبي مع غلامه مسيرة وأظلته غمامة
~~فقال هذا نبي وهذا آخر الأنبياء ، ورسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان في
~~صحبة عمه أبي طالب في طريقهما الى الشام وهو في التاسعة من عمره إذ رآه
~~بحيرا (جرجيس الراهب) وهو في صومعته تظله غمامة حيث ما جلس فعرفه بصفته
~~ودلائله وما كان يجده في الكتب السماوية فنزل من صومعته حتى نظر إلى خاتم
~~النبوة بين كتفي رسول الله ووضع يده على موضعه وآمن به وأعلم عمه أبا
PageV02P181
# طالب بقصته وما يكون من أمره وأنه الموعود في لسان التوراة ثم حذره عليه
~~من أهل الكتاب اليهود خذلهم الله ms391 تعالى.
# كما يظهر من التتبع لأحوالهم وملاحظة آثارهم والاطلاع على فضائلهم
~~ومناقبهم والآيات الصادرة منهم والكرامات الظاهرة على أيديهم سبب متابعتهم
~~إياه واقتدائهم بهدايته وهداه لأن بهم تقض حوائج العباد وببركتهم يدفع الله
~~أنواع البلاء عن البلاد وبدعائهم تنزل الرحمة وبوجودهم تصرف النقمة إلى غير
~~ذلك من بركات خيراتهم.
# فكما أن القرآن معجزة نبينا باقية إلى يوم الدين يظهر منه صدقه وحقيته
~~شيئا فشيئا ويوما فيوما لمن تأمله من اولي النهى فكذلك كل من عترته
~~المعصومين له معجزة باقية النوع إلى يوم الدين دالة على حقيقته لمن عرفهم
~~بالولاية والحجية من الشيعة اولي الألباب ولهذا قال الرسول الأكرم
~~عليه السلام : «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي لن يفترقا حتى يردا
~~علي الحوض».

### ||| ** الدليل الثاني على نبوة خاتم الأنبياء :
# أنه ادعى النبوة وأظهر المعجز الخارق للعادة المطابق للدعوى وكل من كان
~~كذلك فهو نبي لما تقدم أما المقدمة الاولى وهو أنه ادعى النبوة فمما لا ريب
~~فيه ولا شبهة تعتريه إذ لا يشك أحد ولا يخالف في أن رجلا اسمه محمد بن عبد
~~الله ابن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف عليه السلام المعروف ظهر بمكة
~~المتولد في عام الفيل 25 اغسطس سنة 570 ميلادية لأربعين سنة خلت من حكم
~~كسرى انوشروان العادل خسرو بن قباذ بن فيروز وادعى النبوة ، وأما المقدمة
~~الثانية وهي أنه أظهر المعجز الخارق للعادة لذلك فهو متواتر لا يشك فيه من
~~سلك سبيل الإنصاف وتجنب طريق التعسف والاعتساف حتى أنه ضبط له عليه السلام
~~ألف معجزة أو أربعة آلاف وأربعمائة معجزة سماوية وأرضية على قول ابن
~~شهرآشوب في مناقبه ، بل كله من القرن إلى القدم معجزة.
PageV02P182
# ولقد كانت أقواله وأحواله كلها معجزات باهرات وآيات واضحات تدل على صدقه
~~وحقيقة نبوته ورسالته وكفى بكتاب الله معجزا عظيما كما يشير بيانه بل
~~معجزاته عليه السلام أقوى من معجزات الأنبياء السابقين ظهورا وأقرب صدورا
~~وأوفر عددا وأصح سندا بل معلوم بالتواتر الذي يفيد العلم بالضرورة.
# فمنها انشقاق ms392 القمر فقد روى الشيخ الطوسي (ره) في تفسير التبيان عن ابن
~~عباس أنه اجتمع المشركون إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقالوا إن كنت
~~صادقا فشق لنا القمر فلقتين ، فقال لهم : إن فعلت تؤمنون ، قالوا : نعم.
~~وكانت ليلة بدر فسأل ربه أن يعطيه ما قالوا فانشق القمر فلقتين ورسول الله
~~ينادي يا فلان يا فلان اشهدوا.
# وقال ابن مسعود : انشق القمر على عهد رسول الله شقتين فقال لنا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : اشهدوا اشهدوا.
# وروي أيضا عن ابن مسعود أنه قال : والذي نفسي بيده لقد رأيت الحراء بين
~~فلقي القمر.
# وعن جبير بن مطعم قال : انشق القمر على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حتى صار فرقتين على هذا الجبل.
# وحديث انشقاق القمر مروي عن جماعة كثيرة من الصحابة منهم عبد الله ابن
~~مسعود وانس بن مالك وحذيفة بن اليمان وابن عمر وابن عباس وعليه جماعة
~~المفسرين فلا يسمع ما نقل عن بعض العامة من عدم انشقاق القمر في الماضي بل
~~في المستقبل يعني في القيامة.
# إن قلت : انشقاق القمر لو كان لم يخف على أهل الأقطار ولدونوا ذلك في
~~دفاترهم ، والحال أنهم لم يكتبوا ذلك في تواريخهم ، فيحمل قوله تعالى في
~~سورة القمر وانشق القمر على أنه يقع ذلك فيما بعد ، قلت أولا : وقع
~~الانشقاق ولكن الخفاء وعدم تدوين بعض أهل الأقطار يكون بلحاظ أن كروية
~~الأرض مانعة
PageV02P183
# لرؤية بعض أهل الأقطار. وثانيا : يجوز أن يحجبه الله عنهم بغيم. وثالثا :
~~أنه كان ليلا فيجوز أن يكون الناس نياما فلم يعلموا به لأنه لم يستمر
~~الزمان الطويل بل رجع فالتأم في الحال ، فالمعجزة تمت بذلك ، وحمل الآية
~~على الاستقبال مجاز لأن انشق يفيد الماضي كما في مجمع البيان.
# ومنها نبوع الماء من بين أصابعه حتى اكتفى الخلق الكثير من الماء القليل
~~بعد رجوعه من غزوة تبوك.
# ومنها إشباع الخلق الكثير من الطعام القليل.
# ومنها تسبيح الحصى في كفه.
# ومنها كلام الذراع المسموم.
# ومنها ms393 حنين الجذع حيث كان يخطب عند الجذع فاتخذ له منبرا فانتقل إليه فحن
~~الجذع إليه حنين الناقة إلى ولدها فالتزمه فسكن.
# ومنها كلام الحيوانات الصامتة كما شهد له بالرسالة ، فإن رهبان ابن أوس
~~كان يرعى غنما له ، فجاء ذئب فأخذ شاة فسعى نحوه ، فقال له الذئب العجب من
~~أخذي شاة هذا محمد يدعو إلى الحق فلا تجيبونه ، فجاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم وأسلم ، وكان يدعى مكلم الذئب.
# ومنها استجابة دعائه «ص» كما دعا لعلي عليه السلام بأن يصرف الله تعالى
~~عنه الحر والبرد ، فكان لباسه في الصيف والشتاء واحدا ، وكما دعا الشجرة
~~فأجابته وجاءته تخد الأرض من غير جاذب ولا دافع ثم رجعت إلى مكانها.
# ومنها الأخبار بالمغيبات في مواضع كثيرة كما أخبر بقتل الحسين
~~صلى الله عليه وآله وسلم أرواحنا وأرواح العالمين له الفداء وموضع القتل به
~~فقتل في ذلك الموضع.
# تواترت الأحاديث من طرق السنة والشيعة ، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~أخبر عن أشياء تحدث بعده فحدثت بكاملها على ما قال.
PageV02P184
# منها أخباره عن عائشة وكلاب الحوأب.
# ومنها أن الفئة الباغية تقتل عمارا برئاسة معاوية.
# ومنها أخباره بقتل الحسين عليه السلام وحجر بن عدي.
# ومنها أخباره أن ابن عباس يفقد بصره في كبره ، وكذلك زيد بن ارقم.
# ومنها قوله سيكون في هذه الامة الوليد بن يزيد ، وهو شر لا خير من فرعون
~~لقومه ، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم إذا بلغ بنو ابي العاص ثلاثين رجلا
~~اتخذوا دين الله دغلا وعباد الله خولا ومال الله دولا.
# ومنها أخباره بأن الأرض اكلت ما كان في الصحيفة التي كتبتها قريش ضد بني
~~هاشم وعلقتها بالكعبة.
# ومنها أن العرب ينتصرون على الفرس.
# ومنها قوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام متخضب هذه من هذه وأنه
~~يدفن بضعة منه بطوس وهو مولانا الرضا ثامن الائمة عليه السلام .
# ومنها أخباره بأن الأئمة بعده اثنى عشر وتسميتهم بأسمائهم ، وبأن أمير
~~المؤمنين عليه السلام يقاتل بعده الناكثين والقاسطين ms394 والمارقين.
# وأخباره بجميع الفتن التي وقعت بعده ، وأن أبا ذر (ره) يموت وحيدا غريبا
~~، وبأن آخر رزق عمار من الدنيا صاع من لبن من الخصوصيات كإخباره
~~صلى الله عليه وآله وسلم بملك بني أمية وملك بني العباس وكيفية شهادة كل واحد
~~من أولاده الطاهرين وبقاء ملك النصارى.
# وأخباره بشهادة جعفر الطيار وزيد وعبد الله بن رواحة حين استشهدوا في
~~غزوة مؤتة وبقتل حبيب بن عدي في مكة ، وبالمال الذي أخفاه عمه العباس في مكة.
# ومن جملة معاجزه صلى الله عليه وآله وسلم اطاعة الشمس له في التوقف عن الغروب مرة ،
PageV02P185
# وفي الطلوع بعد الغروب اخرى ، واطاعة الشجرة له بالإتيان حتى انقلعت من
~~مكانها وخدت الأرض جارة عروقها مغبرة فوقفت بين يديه وسلمت عليه ، ثم رجعت
~~بأمره إلى مكانها كما هو مذكور في نهج البلاغة ، وتسليم الأحجار عليه
~~وتظليل الغمامة على رأسه دون القوم في طريق الشام ، وتظليل الملكين عليه
~~حين رأته خديجة ونساؤها وعبدها مسيرة ، وتسبيح الحصى في كفه المبارك وظهور
~~البركات والآيات في بني سعد بإرضاع حليمة السعدية إياه ، ونبات الشعر من
~~رءوس الأقرعين من الصبيان بإمرار يده الشريفة عليها وانفجار البئر التي شكا
~~أهلها ملوحتها بالماء الزلال ، وكانت غائرة ، واعطائه رجلا عرجونا في ليلة
~~مظلمة فأضاء له واعطاء آخر قطعة من جريد النخل خضراء حين اشتكى انقطاع سيفه
~~فصارت سيفا في يده ، وإلقاء بصاقه على كف ابن عفر المقطوعة فلصقت من ساعته
~~ودعاؤه آية للدوسي ليدعو قومه إلى الإسلام ، فوقع بين عينيه مثل المصباح ،
~~ثم حول ذلك إلى رأس سوطه لما خاف أن يظنوا به المثلة وعصمة الله ممن كان
~~يؤذيه من المستهزئين ورد كيدهم عليهم وحيلولة جبرائيل بينه وبين أبي جهل
~~لعنه الله في صورة فحل أو أسد قدر الفحل من الإبل حين أراد إلقاء الصخرة
~~عليه في سجوده.

### ||| ** الثالث من معجزاته صلى الله عليه وآله وسلم القرآن الكريم

### ||| ** عقيدة الامامية فيه :
# اتفق الإمامية الاثنى عشرية بكلمة واحدة على أنه لا زيادة في القرآن
~~وجزموا بكلمة قاطعة ms395 أن بين الدفتين هو القرآن المنزل دون زيادة ونقصان
~~واليوم أصبح هذا القول ضرورة من ضرورات الدين ، بل عقيدة لجميع المسلمين إذ
~~لا قائل بالنقيصة لا من السنة ولا من الشيعة ، وذكر سيدنا واستاذنا في
~~العلوم العقلية ، آية الله السيد ابو القاسم الخوئي النجفي في تفسيره
~~واصوله ، وأما دعوى التحريف فإنا نمنع وقوعه أولا ، ولم يقل به إلا بعض
~~العامة وتبعه نفر من الخاصة الذين لا تحصيل له ، فإن القرآن بلغ من الأهمية
~~عند المسلمين في
PageV02P186
# زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى حفظه الصدور مضافا إلى الكتابة ، ولم
~~يكن أمر خفيا عن الناس ليمكن تحريفه حتى عن الصدور الحافظة له كلا أو بعضا
~~، أم ما نقل من الأخبار الشاذة على تحريف القرآن ، فالمراد منها على فرض
~~صحتها التحريف من حيث التقديم والتأخير أو التأويل والتدليل على عدم وقوع
~~التحريف ولو حرفا واحدا ، قوله تعالى في سورة الحجرات : ( @QUR@07 إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ) آية 8. وقوله تعالى في سورة فصلت آية 41 (
~~@QUR@013 لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ).
PageV02P187
### ||| * عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في القرآن
# نعتقد أن القرآن هو الوحي الإلهي المنزل من الله تعالى على لسان نبيه
~~الأكرم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف
~~صلى الله عليه وآله وسلم فيه تبيان كل شيء وهو معجزته الخالدة التي أعجزت البشر
~~عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة ، وفيما احتوى من حقائق ومعارف عالية لا
~~يعتريه التبديل والتغيير والتحريف ، وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس
~~القرآن المنزل على النبي صلى الله عليه وآله وسلم من دون زيادة ونقصان ومن ادعى
~~فيه غير ذلك ، فهو منحرف أو مغالط او مشتبه وكلهم على غير هدى ، فإنه كلام
~~الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
# ومن دلائل إعجازه أنه كلما تقدم الزمن وتقدمت العلوم والفنون ، فهو باق
~~على طراوته وعلى سمو مقاصده وأفكاره ، ولا يظهر فيه ms396 خطأ في نظرية علمية
~~ثابتة ، ولا يتحمل نقض حقيقة فلسفية يقينية على العكس من كتب العلماء
~~وأعاظم الفلاسفة مهما بلغوا في منزلتهم العلمية ومراتبهم الفكرية ، فإنه
~~يبدو بعض منها على الأقل تافها او نائيا او مغلوطا كلما تقدمت الأبحاث
~~العلمية وتقدمت العلوم النظرية المستحدثة حتى من مثل أعاظم فلاسفة اليونان كسقراط
PageV02P188
# وبقراط وأفلاطون وأرسطو الذين اعترف لهم جميع من جاء بعدهم بالابوة
~~العلمية والتفوق الفكري.
# وإليه يشير قول الصادق عليه السلام فيما قال له الراوي ما بال القرآن لا
~~يزال على النشر والدرس إلا (غضا أي جديدا). فقال الصادق عليه السلام : لأن
~~الله تعالى لم يجعله لزمان دون زمان ، ولا لناس دون ناس ، فهو في كل زمان
~~جديد ، وعند كل قوم غض إلى يوم القيامة.
# فقد قال ابن عباس الذي هو من تلامذة علي بن ابي طالب عليه السلام : (إن في
~~القرآن معان يكشفها الزمن).
# وكلما مرت الأزمان والدهور يعلم عظمة القرآن ، وفي الأرض لا يوجد كلام
~~الله الذي لا يكون محرفا غير القرآن الكريم وبقية الكتب السماوية محرفة.

### ||| ** من دلائل اعجاز القرآن الآيات الكونية :
# لم يدون الله تعالى الآيات الكونية وغيرها التي تربو على (750) آية من
~~القرآن الكريم لتعليمنا علم طبقات الأرض او الفلك او غيرها من العلوم ذلك
~~لأن ما اودع الله تعالى من قوانين وخواص في حقل طبقات الأرض او في حقل علم
~~الفلك وغيرها من الكثرة بحيث لا يمكن حصرها او عدها ، ( @QUR@018 قل لو كان
~~البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله
~~مددا ) الكهف / 109.

### ||| ** من أي شيء خلق الانسان :
# ( @QUR@05 خلق الإنسان من صلصال كالفخار ) سورة الرحمن آية 14.
# الصلصال هو الطين اليابس والطين هو التراب الممزوج مع الماء.
# ( @QUR@011 ومن آياته أن خلقكم من تراب ، ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ) روم
~~آية 20.
# وهذه صريحة بأن خلقنا من التراب لا ريب فيها ، هذه بداية الإنسان ، ثم
PageV02P189
# يمر في مراحل حتى يكون نطفة ، ( @QUR@010 إنا خلقنا الإنسان من نطفة
~~أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا ms397 ). الأمشاج أي المختلط فهذه النطفة
~~تتولد من الدم الذي يتكون من المادة اللبنية الناتجة من الكيلوس ، ومادة
~~الكيلوس عبارة نواتج هضم الغذاء الذي أصله من الحيوان والنبات والماء ،
~~فأما الحيوانات فمعتمدة على الحيوانات الاخرى ، والنباتات والحيوانات
~~الثانية جميعها معتمدة على النباتات ، والنباتات معتمدة على الماء والتربة
~~، والمواد الموجودة في الماء نفسها موجودة في التربة ، فالأصل يرجع إلى
~~التربة.

### ||| ** العلم الحديث :
# أما الأشياء العلمية التي اكتشفت حديثا بواسطة علم التشريح واختراع
~~الآلات الدقيقة المساعدة للفحوص فنتج منها أخيرا أن المواد الموجودة في
~~التربة نفسها موجودة في جسم الإنسان بعد التحيل الدقيق للمادتين ، وأنهما
~~يتكونان من الكاربون الهيدروجين الأوكسجين الكبريت الفسفور النتروجين
~~الكالسيوم البوتاسيوم الصوديوم الخ. أن هذه العناصر نفسها موجودة في التراب
~~وجسم الإنسان ، ولكن توجد نسبة بينهما كما توجد نسبة بين إنسان وآخر.

### ||| ** وهذه إحدى العلوم الساطعة من الآيات :
# ( @QUR@011 لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم )
~~النور / 45.

### ||| ** أين محل النطفة من جسم الانسان :
# ( @QUR@026 وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم؟ قالوا : بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة ، إنا كنا عن هذا
~~غافلين ) الاعراف / 172.
# إن هذه الآية الكريمة هي إحدى الآيات التي فيها العلوم الساطعة. يقول
PageV02P190
# تعالى على ما جاء في التفسير إن الله عند ما خلق آدم أخرج ذريته من اصلاب
~~آبائهم إلى أرحام امهاتهم ، فعرفهم بما خلق من آيات ربهم من القدرة فأشهدهم
~~، ألست أنا الذي خلقتكم؟ قالوا : بلى أنت الرب ونشهد بتوحيدك بعد أن جعل في
~~عقولهم أدلة على وحدانيته. وبعد معرفتنا علم الأجنة يظهر لنا سر قوله تعالى
~~من ظهورهم ، تقول المصادر الموثوقة بأن الجنين عند تكوينه في الرحم تنبت
~~الخصيتان في ظهره عند أسفل الكليتين تماما وتبقيان كذلك في ظهره حتى أشهره
~~الأخيرة في بطن أمه ، ثم تنحدران إلى الأسفل ، وعند الولادة تكونان في
~~المركز المعتاد ، وفي بعض الأحوال يتأخر انحدارهما فيولد الجنين وخصيتاه في
~~ظهره فيسمى عندئذ بذي الخصية غير النازلة.
# وكذلك مركز المبيض ms398 في الانثى فإنه في الظهر تماما تحت الكلية ذكرا كان أم
~~انثى ، ومعلوم أن الخصيتين والمبيض هما مستقر النطفة التي هي مبدأ خلقة
~~الإنسان وهما في الظهر ، وهذا هو ما صرح به القرآن قبل 1400 سنة تقريبا.
# ( @QUR@024 ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم ، وجئنا بك شهيدا
~~على هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين )
~~سورة النحل / 89.

### ||| ** من أين يخرج الانسان :
# ( @QUR@013 فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب
~~والترائب ) سورة الطارق / 4 7.
# الصلب هو عظام فقرات الظهر السفلى ، أما الترائب جمع تريبة وهو عظام
~~الصدر السفلى ، والآية الكريمة تقول : والله العالم أن حويمن الرجل وبويضة
~~المرأة منشأهما ومخرجهما من بين الصلب والترائب. أما العلوم الساطعة في هذه
~~الآيات اللامعة حسب ما اكتشفه علم التشريح ، فتقول إحدى المصادر الموثوقة
~~بعد الشهر الأول وآخر الشهر الثاني من حياة الجنين المتكون في الرحم ينشأ
~~جسم (وولف)
PageV02P191
# وقناته على كل جانب من جوانب العمود الفقري ، ثم ينشأ من جزء منه الكلى ،
~~وبعض المجاري البولية كما تنشأ من الجزء الآخر خصية الذكر ومبيض الانثى
~~وأنهما مجاوران للكلية أي واقعان بين منتصف العمود الفقري تقريبا ومقابل
~~أسفل الضلوع أي أنهما واقعان بين الصلب والترائب.
# وكذلك تقول المصادر أن الخصية والمبيض يعتمدان على شريان يمدهما بالدم
~~أصل هذا الشريان من الشريان اللاورطي في مكان يقابل مستوى الكلية الذي يقع
~~بين الصلب والترائب ، فتقول إحدى المصادر أن مني الرجل يتكون من صلبه أي
~~ظهره ، وأن بويضات المرأة تتكون من عظام صدرها أي ترائبها.
# ونرى أن جميع المصادر تتفق مع هذا القول ، فانظر كيف كانت هذه العلوم
~~الساطعة مخزونة في هذه الآية اللامعة مع العلم أنها نزلت في عصر جاهلي
~~أربعة عشر قرن قبل هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين.

### ||| ** كيف يتكون الجنين :
# ( @QUR@034 ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام ms399 لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ) سورة
~~المؤمنون / 11 14.
# النطفة هي حويمن الرجل وبويضة المرأة ، حويمن الرجل عند التناسل يفرز
~~الرجل 26 مليون حويمن وهو حيوان مجهري صغير طوله 55 ميكرو مليمتر ولا يرى
~~بالعين ويتكون من ثلاثة أقسام : من رأس مفلطح بيضي الشكل وعنق قصير وذنب
~~طويل ينتهي باستطالته.
# البويضة هي مجيرة صغيرة جدا بيضوية الشكل تحوي على قشرة فيها مادة
~~البروتوبلازم وفي وسطه النواة ، وعند الجماع يدخل الحويمن إلى الرحم ويتحرك
~~بكل سرعة يمنة ويسرة للحصول على البويضة ، والبويضة تكون
PageV02P192
# مراكدة في البوق ، (للبوق قناة على طرفي الرحم من الداخل مكسوة بغشاء
~~مخلطي ولها ذبذبات حريرية تنتهي بشرفات كثيرة تجلس عليها البويضة المنحدرة
~~من المبيض ثم تنزل إلى الرحم)، وبعد التلقيح تنزل البويضة من البوق إلى
~~الرحم ، وعن أحد المصادر يقول : وفي الرحم تنقسم البويضة إلى قسمين ثم أربع
~~فثمان فست عشر ، وهكذا تكون شكلا مستطيلا مشابها لعلقة الناموس التي تعرف
~~بالبوقات ، ويستمر الجنين علقة بشكله المستطيل مدة تقرب من أربعين يوما ،
~~وبعد ذلك تسدد هذه النقطة التي زادت بانقسامها وتتكور بغير انتظام وتشابه ،
~~عند ذلك قطع اللحم الممضوغة في تكويرها وليوفتها ، وتسمى بالمضغة ولا يزيد
~~طولها عن ربع انج ، والآن أصبح خمسين مرة بقدر البويضة ، وتأخذ بعد ذلك
~~المضغة بالانقسام ، فالجزء الخارجي من المضغة يكون الجلد والجهاز العصبي ،
~~والجزء الأوسط يكون العظام والعضلات والأوعية ، والجزء الداخلي يكون
~~الاحشاء.

### ||| ** كيفية الجنين في شهوره التسعة :
# ففي الشهر الأول تكون البويضة بقدر حجم بيضة الحمامة تقريبا وتتغذى من
~~الحويصلة السرية ، وفي الشهر الثاني تكون البويضة بقدر حجم بيضة الدجاجة
~~ويظهر بعض نقاط عظيمة في الترقوة والفك السفلي ، وفي الشهر الثالث تصبح
~~البويضة بقدر حجم البرتقالة ، وان أعضاء التناسل تبدأ بالظهور ولا يمكن
~~تميزها ويبدأ ظهور بعض آثار الأظافر وظهور آثار بعض العظام ، وفي الشهر
~~الرابع تنضج الأعضاء التناسلية ويبدأ ظهور الوبر على الجلد ، وفي الشهر
~~الخامس يظهر الشعر في الرأس ، وفي الشهر السادس يبدأ بظهور الاهداب
~~والحاجبين ms400 وظهور الصفراء في الامعاء ، وتبدأ المواد الشحمية بالظهور تحت
~~الجلد ، وفي الشهر السابع يبدأ الوبر بالزوال ، وان الجنين يعتبر قابلا
~~للحياة إذا ولد في نهاية هذا الشهر ، وفي الشهر الثامن ازدياد المواد
~~الشحمية تحت الجلد وزوال الوبر ، وفي الشهر التاسع زوال اللون الأحمر
~~اللامع للجلد ، وفي الشهر العاشر وهو نهاية الحمل يصبح طول
PageV02P193
# الجنين 50 سم ووزنه 3175 غرام ، والذكر اثقل من الانثى ، وأن الوبر قد
~~يزول من جميع الجسم ما عدا الأكتاف. ( @QUR@07 كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا
~~لقوم يعلمون ) سورة فصلت / 3.

### ||| ** ما حالة الانسان في الرحم :
# ( @QUR@013 ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار
~~مكين ) سورة المؤمنون / 12 ، لقد شرحنا الفقرات الاولى من الآية الكريمة.
# أما الآن فنريد أن نعرف ما هو القرار المكين ، جاء في التفسير إن في
~~الرحم يوجد ماء يحافظ على الجنين ، ولكن اكثر من هذا لم يعرفوا مع العلم
~~أنهم كانوا في عصر متأخر من الناحية العلمية ، فكيف يتمكن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أن يفهمهم وأنهم على تلك الحال من قلة العلم ، فقد
~~أعطاهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم الرءوس المهمة فقط.
# أما القرار المكين فيقول العلم الحديث ما هو نصه ، أن المضغة تتكون من
~~قرص مضغي أسفله كهف يسمى الكيس الصفاري الذي ينفصل في الشهر الثاني للمضغة
~~، وأعلاه كهف آخر تنشأ منه قربة ممتلئة بالماء تسمى السلى تحيط بالمضغة
~~إحاطة تامة إلى حيث يتصل بها الحبل السري الغليظ ، وهكذا تسبح المضغة في
~~غلاف مائي يمنع عنها الصدمات ، وهو يحافظ على توازن الرحم ويشد أزر الجنين
~~ويحميه من الميل والسقوط يطول معه إذا ارتفع عند تقدم الحمل ويقصر إلى طوله
~~الطبقي تدريجيا بعد الولادة ، وعند نهاية الحمل تفرز غدد ، فمن الغدد ما هو
~~يساعد على انقباضات الرحم وتقلصاته ، وغدد تساعد على عملية انزلاق الجنين ،
~~وغدد تساعد الجنين على نزوله بصورة طبيعية ، فأي مكان آمن من هذا المكان (
~~@QUR@010 وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الله لغفور رحيم ).

### ||| ** كيف ms401 موضع الجنين :
# ( @QUR@011 يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ) سورة
~~الزمر / 6.
PageV02P194
# أما خلقا من بعد خلق فقد فسرت في تكوين الجنين ومراحله ، أما في ظلمات
~~ثلاث فقد فسره ابن عباس ومجاهد والسدى وابن زيد فكلهم قالوا الظلمات الثلاث
~~هي ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة.
# أما العلوم الساطعة في هذه الآيات اللامعة فظهرت في العصور المتأخرة جدا
~~بعد الكشف الدقيق ، فتقول التقارير المتأخرة أن الجنين في بطن أمه محاط
~~بثلاث أغشية حسماء لا ينفذ منها الماء ولا الضوء ولا الحرارة ، وهذه
~~الأغشية تعرف بالمبناري والامينوين والخزربوين والغشاء الذي لا ينفذ منه
~~الضوء والحرارة والماء يدعى باللغة العربية ظلمة.

### ||| ** كيف يخرج الانسان الى عالم الدنيا :
# ( @QUR@015 والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون )، هذه الآية تدل على أن الله هو الذي
~~يخرجنا من بطون امهاتنا ، وليس للإنسان دخل في هذا الموضوع ، وقد قررت
~~التقارير الواردة أن العلم لم يتمكن من تعيين يوم الولادة بالضبط حيث أنه
~~يخرج قبل اليوم المعتاد بعدة أيام أو يتأخر عن اليوم المعتاد.
# وأن التقرير يقول مدة الحمل تتراوح بين 272 288 يوما ، وفي بعض الحالات
~~وصلت إلى 349 يوما ، وكذلك يقرر العلماء أن الولادة لا دخل لأي إنسان فيها
~~، وكم مليون مولود ولد بدون مساعدة أحد سوى الله حيث ينقبض الرحم على
~~الجنين ليطرده إلى الخارج ، وأما العلوم الساطعة في هذه الآيات اللامعة
~~فتقول إحدى المصادر أن الطفل عند ما يولد يسمع ولا يرى لعدة أيام ، ثم يبدأ
~~في تميز الضوء والظلام ولا يرى إلا بعد خمسة عشر يوما ، وأما العقل الأفئدة
~~جمع فؤاد وهنا جاء بمعنى العقل حيث له عدة معاني ، والحواس الاخرى فلا
~~يستطيع استعمالها إلا بعد مدة طويلة ، فالآن ارجع إلى الآية الكريمة ،
~~فانظر كيف أنها مرتبة حسب التكوين السمع والبصر والفؤاد ، إن الله يقول نحن
~~نخبركم بهذه ولم
PageV02P195
# تعلموها من قبل ، فهل أنتم شاكرون لنعمتي ( @QUR@09 ربنا آمنا بما أنزلت
~~واتبعنا الرسول ms402 فاكتبنا مع الشاهدين ) سورة آل عمران / 54.

### ||| ** معجزة القرآن :
# ( @QUR@011 أيحسب الإنسان ألن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه ).
# إن في عصرنا نرى أن التحريات تأخذ صورة بصمة الابهام من المجرمين الذين
~~أجرموا حتى يعرفوا ، ومن عامة الناس المشبوهين لئلا يرتكبوا الجرائم ، ان
~~أهمية الابهام لم تكن معروفة إلى العصور المتأخرة ، وأخيرا توصل العلم
~~الحديث بأن لم يوجد في العالم رجلان صورتا ابهامهما متشابهتان ، وهذا أخيرا
~~عرفه العلم وأجرى عليه هذه الخطة لطبع الأصابع ، ولعل قول الله بلى قادرين
~~على أن نسوي بنانه ، يشير إلى هذا أي أن نسوي صورة الابهام والأصابع التي
~~كان يملكها الشخص في حياته ، وهل ترى أين كانت هذه العلوم الساطعة.

### ||| ** ما هو النوم :
# ( @QUR@014 ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله ، إن في
~~ذلك لآيات لقوم يسمعون ) سورة الروم / 23.
# إنا نلاحظ المرأة تحتاج إلى النوم اكثر من الرجل ، والمشتغلون اكثر من
~~القاعدين ، والشاب اكثر من الشيخ ، والطلاب اكثر من غيرهم ، ما هو السبب في ذلك.
# تقول التقارير الواردة أن النوم يتناسب تناسبا طرديا مع العمل الذي يقوم
~~به الشخص ، فإذا كان عمله مرهقا يحتاج إلى النوم اكثر من غيره وهكذا.
# ( @QUR@09 وجعلنا نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا )
~~سورة عم / 8.
# ومنشأ النوم أو سببه لم يعرف لحد الآن فتقول المصادر أن منشأه من الخلية
PageV02P196
# الدماغية حيث تكون بحاجة إلى الراحة ، وهذه الراحة لا تشبع إلا بالنوم.
# وتقول المصادر الاخرى أن الجسم يقوم بأعمال في النهار وفي آخر النهار
~~ينتج فضلات السموم الواردة من نتيجة الأعمال ، وأحسن وسيلة لطرد هذه السموم
~~واسترجاع قوى الأجهزة العاملة هو النوم والمصادر الباقية تقول أن العلم لم
~~يعرف هذا لحد الآن ، ولذا نرى أي كائن حي يحتاج إلى النوم قدر الأعمال التي
~~يقوم بها ، فأثبت العلم أن جميع الحيوانات البرية والبحرية والطائرة تنام ،
~~ولكن في بعض الحيوانات يصعب على الإنسان تميزها ، فمثلا الحمام ينام ، ولكن
~~لما ذا لا يقع لأنه واقف على رجليه فقط على غصن بالرغم من أن ms403 جناح الحمام
~~يجب أن يسترخي عند النوم كباقي جسمه ، فيقول العلم الحديث أن الأوتار التي
~~تحدث البسط والقبض في مخالب الطائر تلتف حول مفصل الساق ، فحين ينام يشن
~~ثقله هذا المفصل فتشد الأوتار مخالبه ، فيزيد تماسكا بالغصن ، أما باقي
~~الحيوانات فتراها تمشي وهي نائمة ، وكثير من هذه الحيوانات تحلم كالإنسان
~~وغير ذلك ، ومن العجب أن العلم يقرر أن النبات أيضا ينام ، واثبت هذا بعد
~~التجارب المتكررة وهناك نباتات تنام بالليل ، وهناك نباتات تنام بالنهار
~~وقت الظهر حيث ان في المناطق التي تنمو هذه النباتات أولاد الفلاحين يعرفون
~~وقت الظهر من هذه النباتات أضبط مما يعرفونه من العوارض الاخرى ، واختصارا
~~للموضوع أن كل جسم حي محكوم عليه أن ينام إلا الله عز وجل ، ( @QUR@019 الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في
~~الأرض ) سورة البقرة / 259.

### ||| ** ما هو الحيوان :
# ( @QUR@022 وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
~~ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون ) سورة الانعام / 38.
# تقول الآية اللامعة ان ما من حيوان يمشي على وجه الأرض ولا طائر يطير في
~~السماء إلا امم وشعوب ولها عادات وأنظمة وقوانين وغير ذلك مما عندكم أيها
PageV02P197
# البشر ما ذا أشرح من العلوم الساطعة في هذه الآية اللامعة لأنها مشتملة
~~على جميع أصناف الحيوانات غير ذلك من الآيات الكونية يطول ذكرها في المقام.

### ||| ** شهادة الغربيين في القرآن :
# قال الاستاذ سناليس : ان القرآن هو القانون العام لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه ، فهو صالح لكل مكان وزمان ، فلو تمسك به المسلمون حقا
~~وعملوا بموجب تعاليمه وأحكامه لأصبحوا سادة الامم كما كانوا ، أو بالأقل
~~لصار حالهم حال الأقوام المتمدنة.
# وقال المستر بورسودت سميث : من حسن الحظ الوحيد في التاريخ أن محمدا أتى
~~بكتاب هو آية في البلاغة ودستور للشرائع وللصلاة والدين في آن واحد.
# وقال الاستاذ المستشرق الفرنسي سنيط : ان القرآن العظيم فرض العدل في
~~الدين والتمدن والسياسة ms404 بين طبقات المسلمين من غير تميز للأصل ولا للجنسية.
# وقال طيلو رئيس الكنيسة الانكليزية : ينير لواء المدنية التي تعلم
~~الإنسان ما لم يعلم ، والتي تقول بالاحتشام في الملبس ويأمر بالنظافة
~~والاستقامة وعزة النفس القرآن.
# وقال واشنطن : القرآن فيه قوانين زكية سنية.
# وقال جبون : القرآن مسلم به من حدود الاتلانتيكي إلى نهر الكابح بأنه
~~الدستور الأساسي ليس لاصول الدين فقط بل للأحكام الجنائية والمدنية
~~والشرائع التي عليها مدار نظام حياة النوع الإنساني وتدبير شئونه.
# وقال الدكتور غوستاف لوبون : ان التعاليم الأخلاقية التي جاء بها القرآن
~~هي صفوة الآداب العالية وخلاصة المبادي الخلقية الكريمة ، فقد حض على
~~الصدقة والإحسان والكرم والعفة والاعتدال ، ودعا إلى الاستمساك بالميثاق
~~والوعد والوفاء بالذمة والعهد ، وأمر بحب الجار وصلة الرحم وإيتاء ذي
~~القربى ورعي الأرامل والقيام على اليتامى ووصى في عدة مواضع من الآيات أن تقابل
PageV02P198
# السيئة بالحسنة تلك هي الآداب السامية التي دعا إليها القرآن وهي أسمى
~~بكثير من آداب الإنجيل.
# وقال ربنورت : يجب أن نعترف بأن العلوم الطبيعية والفلك والفلسفة
~~والرياضيات التي انعشت اوربا في القرن العاشر مقتبسة من القرآن بل ان اوربا
~~مدينة للإسلام.
# وقال السر وليم مولر : القرآن كتاب طافح الحجج كثير البراهين المنزلة من
~~جانب القدرة الإلهية لإقامة الدليل والبرهان على وجود الله ، وعلى أنه هو
~~الحاكم القوي والسلطان الأكبر ولأعلامنا أحكامه الجليلة على الإنسان ،
~~وبيان المكافأة على العمل الصالح والقصاص على الخبيث في العالم الآتي ،
~~ووجوب إتباع الفضيلة واجتناب الرذيلة وطاعة الخلق وسعادتهم في عبادة الخالق
~~والسجود له ، وهكذا من أمثال هذه النبذ الموضحة بعبارات الرقة والانسجام
~~والفائضة بالبلاغة الحقة وكذلك أيضا النصوص المعقولة عن ذكر يوم القيامة ،
~~فإنها مذكورة بكثير من العبارات المؤثرة على النفس.
# وقال جونسون : ان القرآن لصوت بني سام (نسبة إلى سام بن نوح) نافذ إلى
~~صميم الفؤاد يحمل معنى عاليا أبديا ستحمله جميع الأصوات في جميع الأمصار
~~شاءت أم أبت ، وسيسمع صداه فوق القصور العالية والصحاري المقفرة والمدن
~~والممالك والإمبراطوريات أضاء أولا نوره في القلوب المختارة ms405 لفتح العالم ،
~~ثم جمع نفسه في قوة مجددة كل نور في آسيا واليونان ، فاخترق ظلمة اوربا
~~النصرانية حين لم تكن النصرانية إلا مالكة الليل (آلهة قديمة للنور عند
~~الايطاليين).
# وقال سن فيبل المثبر : ان القرآن هو القانون المدني والقانون الديني
~~للمسلمين ومتى تنصل أحدهم أضاع مكاسبه واعتبر كجاحد مارق.
# وقال غوته الالماني : مهما اكثرنا من النظر في القرآن تشمئز منه أنفسنا
~~لأول وهلة ، لكنه لا يلبث أن يستميلنا ويدهشنا ، وفي النهاية يخبرنا على تعظيم
PageV02P199
# اسلوبه في مطابقته لمعانيه وأغراضه ، قوي عظيم رائع شيئا فشيئا يجذبك إلى
~~أن تتحقق علوه، وهكذا يشمئز هذا الكتاب أعظم التأثير في جميع الأمصار.
# وقال ديتو نيورت : يجب أن نعترف أن علوم الطبيعة والفلك والفلسفة مقتبسة
~~من القرآن.
# وقال الاستاذ شرومف بيبرون : من المؤكد أن المسلم إذا حافظ على الشريعة
~~القرآنية فيما يتعلق بالمشروبات الروحية يفوق في القوة البدنية.
# وقال اوجين يونغ في كتابه : ان محدودية الآيات القرآنية ورقتها كان الأثر
~~الأكبر في نشر الدعوة الإسلامية التي دعت بوضوح إلى مبادي معينة كإصلاح
~~المساوئ القديمة مثل قتل الأطفال ووأد البنات وتحسين مركز النساء والرقيق
~~وتعظيم فكرة الله وتقريبها إلى الفهم ، ومحق الوثنية والعقائد الخرافية
~~والتعاون بين القبائل ونشر الإخاء والتعاون في سبيل المبدأ الواحد.
# وقالت مجلة العلم الامريكية : إن أسباب انتشار العلوم الذي صحب الإسلام
~~عند ظهوره توجد في القرآن نفسه ، ولا نجاة لبلاد الإسلام إلا بتعليم
~~الأهالي كما هو مأمور بذلك في القرآن.
# وقال الفيلسوف سيمر : من تأمل ما ورد في القرآن رأى أن محور الإسلام
~~الوحدانية وقطبية المؤاخاة وتحسين شئون العالم بالتدرج بواسطة العلم ، فهذه
~~حقيقة أسباب نصرة الإسلام.
# قال لوماكس الاميركاني : أول قبس يشع نوره من القرآن الكريم بسم الله
~~الرحمن الرحيم ، ففي كلمة الرحمن يشعر المؤمن ان الله تعالى هو الإله
~~الواحد الذي سبغ على عباده النعم في الحياة الدنيا والحياة الاخرى إلى أن
~~قال فمن هنا نرى حقيقة لا يدانيها الشك ان هذا هو النور الأعظم وهو نور
~~الإله ، إنما هو ms406 الشفقة والرحمة.
# وقال الأب لامنس : في فاتحة أحد مؤلفاته ان القرآن لم يدخل العرب في
PageV02P200
# الإسلام فحسب بل ادخل ثلاثمائة من مختلف الشعوب ، وان ضلاله ينبسط يوما
~~فيوما على افريقية وآسية ، بينما المبشرون ينظرون ولا يستطيعون شيئا.
# وقال الاستاذ مونته وهو استاذ اللغات الشرقية بجامعة جنيف في كتابه محمد
~~والقرآن : ولقد منع القرآن الذبائح البشرية ووأد البنات والخمر والميسر ،
~~وكان لهذه الإصلاحات تأثير غير متناه في الخلق بحيث ينبغي أن يعد محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم في صف أعاظم المحسنين للبشرية ، وقال ان الانقياد
~~لإرادة الله تتجلى في القرآن بقوة لا تعرفها النصرانية.
# وقال الدكتور ماركس وهو دكتور في الفلسفة في لندن : ففي كتاب الله أي
~~القرآن آيات جمة تحض على طلب العلم والتعمق في البحث والدرس ، ولا يسعني
~~إلا أن ألفت نظرك إلى نقطة مهمة ، ألا وهي ان القرآن الحكيم قد صحح كثيرا
~~من الأغلاط التي كان البشر يتخبط فيها إلى أن جاءنا محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم يعلمنا الحقيقة على ضوء العقل من العصور الاولى
~~للإسلام.
# وقال رينه : ان الأب اليسوعي لا منسر صاح متأوها من كون القرآن ، جاء
~~وصرف العرب عن حلاوة الإنجيل التي كانوا بدوا يذوقونها ، ولم يقدر أن يغفر
~~للقرآن ذنب إدخاله في الإسلام ثلاثمائة مليون أو 800 مليون نسمة من جميع
~~أجناس البشر واستتبابه إلى يوم الناس هذا ينمو وينتشر في إفريقيا وآسيا
~~بمرأى ومسمع من المبشرين المسيحيين.
# وقال لابيني راوجست كونت وسبنسروهم من فطاحل الالمان وفرنسا والانكليز
~~وغيرهم : القرآن المجيد كثيرا ما يحتاج إلى العلوم البشرية لأن المعارف
~~الدنيوية والتجارب المفيدة والمباحث الدقيقة توضح آياته كما توضحها
~~الاجتهادات العقلية والفيوضات الروحية ، ان كثيرا من الآيات القرآنية
~~المبهمة لا تلبث أن يظهر معناها عند ما تظهر حقائق جديدة كانت خفية على
~~الإنسان ، سمعت مرة إنجليزيا من المهتدين إلى الإسلام يقول : هل يتأتى
~~لجميع فلاسفة العالم أن يثبتوا
PageV02P201
# غلطة في القرآن واحدة ولو ارتكنوا على كل ما في أيديهم من العلوم العصرية
~~، فلا ms407 يتأتى لهم ذلك ولو وجدوا فيه خطأ صغيرا ، ما كانوا إلا مظهريه ، ولكن
~~أنى لهم ذلك والعلوم كل يوم في تبديل وتغير ، وكل لحظة تظهر بها معان باهرة
~~للآيات ما كنا لنفهم معناها إلا بعد تقدم العلوم ، فلنضرب لكم مثلا كان
~~الفلكيون يدعون أولا ان الأرض ثابتة والشمس متحركة ، ثم قالوا بل الأرض
~~متحركة والشمس ثابتة ، ثم جاءوا اليوم يقولون علمنا الآن ان كلا في فلك
~~يسبحون ، وان الشمس حقيقة تجري لمستقر لها ، فمن ذلك نتأكد ان العلوم تتغير
~~وتترقى والقرآن ثابت لا يتغير بالحوادث ، فإن وجد في الكتاب الحكيم شيء لا
~~نفهمه وجب علينا أن ننظر رقي العلوم ، ولا نشك لحظة في صحة القرآن.
# وفي دائرة معارف فريد وجدي الجزء الخامس كتب المسيو شانلبيه وهو مدرس
~~العلوم الاجتماعية في كلية فرنسا : مباحث في حالة المسلمين ، منها ان
~~اللسان العربي المبين الذي نزل به القرآن أهم رابطة وأوثق عروة بين أعضاء
~~الاسرة الإسلامية الكبرى لأنه إذا كان لا يتكلم بهذا اللسان في المعاملات
~~اليومية الجارية إلى أن قال فمما لا مشاحة فيه ان النطق به جار على السنة
~~المسلمين كافة فيما يرتلونه من الآيات القرآنية بين بلاد الصين وإفريقية
~~الجنوبية من جهة وبين جزائر الفلبين ومراكش من جهة أخرى فضلا عن ان الكتابة
~~بها عامة بين سائر المسلمين الذين يقرءون القرآن.
# قال المسيو جول لابوم الفرنسي : القرآن اكثر من الوعظ والزجر والترغيب
~~والترهيب ، فلم يوجه الكلام في واحدة للكبراء والقادة ، ولكنه وجهه للناس كافة.
# وقال الكاتب الانكليزي وليز : من نظر إلى القرآن وجد فيه آراء علمية
~~قانونية واجتماعية ، فالقرآن كتاب علمى وديني واجتماعي وتهذيبي واخلاقي
PageV02P202
# وتاريخي وكثير من النظامات التي جاء بها القرآن يعمل بها في هذا العصر
~~وستبقى إلى قيام الساعة.
# وقال فس ج م رودويل في مقدمة القرآن : يجب أن تعترف اوربا بأنها مدينة
~~للقرآن الذي بزغت شمس العلم منه في القرون الوسطى في اوربا.
# وقال الفيلسوف دينورت : أن العلوم الطبيعية والفلسفية والرياضية والنجوم
~~كلها أخذت من القرآن ms408 ، وهذه العلوم قد دخلت اوربا من القرآن بعد الميلاد.
# وقال ماردريس المستشرق الفرنسي في مقدمة ترجمة القرآن : ان اسلوب القرآن
~~هو اسلوب إلهي وهو يصل إلى كنه الحقائق والكائنات وهو الدستور الوحيد
~~المبشر.
# وقال جرجي زيدان المسيحي المؤرخ الشهير في تاريخه العرب قبل الإسلام ما
~~يأتي : ان اقدم المصادر العربية لتاريخ العرب واقربها إلى الصحة القرآن ،
~~فقد جاء فيه ذكر بعض القبائل البائدة كعاد وثمود وبعض أخبار ملوك اليمن
~~كسيل العرم وغيره ، وفرعون احتفظ جسده في الاهرام في القاهرة ، وإذا قرأت
~~تلك الأخبار فيه تجد ما ذكره القرآن صحيحا تؤيده الاكتشافات الحديثة.
# وقال المستر بيكتول : لقد سرني ما علمته من رغبة شباب المدنية وانصرافهم
~~إلى تلقي العلوم والمعارف وليست هذه الرغبة جديدة ، ذلك أن محمدا قد أمر
~~بها ودعا إليها ، وذلك ان القرآن الكريم قد أوجبها على كل مسلم ومسلمة.
# وقال جيبون : ان دين محمد خال من الشكوك والظنون والقرآن أكبر دليل على
~~وحدانية الله بعد أن نهى النبي صلى الله عليه وآله وسلم عن عبادة الأصنام
~~والكواكب ، وهذا الدين أكبر من أن تدرك عقولنا الحالية أسراره.
# وقال السير وليم ميور في كتابه حياة محمد صلى الله عليه وآله وسلم : ان
~~القرآن ممتلئ بأدلة عن الكائنات المحسوسة والدلائل العقلية على وجود الله
~~تعالى وأنه هو الملك القدوس وأنه سيجزي عن عمله ان خيرا فخير وان شرا فشر ،
~~وأن اتباع
PageV02P203
# الفضائل واجتناب الرذائل فرض على العالمين ، وان الواجب على كل مكلف أن
~~يعبد الله وهي علة سعادته وقس على هذا ، ما هو موضح بأدلة مؤكدة بليغة
~~ويكثر في القرآن الشعر والمراد به حسن التمثيل وبديع التصوير لا الشعر
~~بمعناه المتعارف ويمثل حقيقة البعث بأمثال كونية صادقة وتشبيهات مدهشة مثل
~~قوله ( @QUR@013 وترى الأرض هامدة ، فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت
~~وأنبتت من كل زوج ).
# وقال الدكتور موريس الفرنسي : ان القرآن أفضل كتاب أخرجته يد الصناعة
~~الأزلية لبني البشر.
# وقال الدكتور جان ساي العالم الفرنسي : اني أتعجب من هؤلاء الغربيين
~~الذين ملئوا الدنيا ms409 بأقوالهم عن القرآن ، وكيف أعمالهم التعصب المسيحي أو
~~اللاديني ومنعهم من أن يفقهوا بما في القرآن من هدى وحكمة ، وأرى أن يكون
~~حتما واجبا على المسلمين أن يبشروا البشرية كلها بهذا القرآن الذي هو كتاب
~~الانسانية كلها ، وأرى في المسلمين كفاية تامة للقيام ببيان تعاليمها
~~ونشرها.
PageV02P204
### ||| * عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في المعاد الجسماني والروحاني
# اعلم أن المعاد يطلق على ثلاثة معاني أحدها المعنى المصدري من العود وهو
~~الرجوع إلى مكان ، وثانيها وثالثها مكان العود وزمانه ، ومآل الكل واحد وقد
~~أيد المعاد جميع الشرائع والأديان وعدوا الاعتراف بعودة الإنسان إلى الحياة
~~ركنا أساسيا في أديانهم.
# والذي عليه الشيعة الإمامية الاثنى عشرية هو القول بالمعاد الروحاني
~~والجسماني معا ، وأغلب المسلمين أيضا ذهب إلى هذا القول أي معاد هذا الذي
~~كان في الدنيا بروحه وجسمه يوم القيامة.

### ||| ** قال الرازي في كتاب نهاية العقول :
# قد عرفت أن من الناس من اثبت النفس الناطقة فلا جرم اختلفت أقوال أهل
~~العالم في أمر المعاد على وجوه أربعة : أحدها قول من قال ليس إلا للنفس
~~وهذا مذهب الجمهور من الفلاسفة. وثانيها قول من قال ليس إلا لهذا البدن ،
~~وهذا قول نفاة النفس الناطقة ، وهم اكثر أهل الإسلام. وثالثها قول من أثبت
~~المعاد للأمرين وهم طائفة كثيرة من المسلمين مع اكثر النصارى. ورابعها قول
PageV02P205
# من نفي المعاد عن الأمرين ولا اعرف عاقلا ذهب إليه بل كان جالينوس من
~~المتوقفين في أمر المعاد.

### ||| ** في المعاد وشرف علم المعاد وعلو مكانه

### ||| ** وسمو معرفة بعث الأرواح والأجساد :
# اعلم ان هذه المسألة بما فيها من احوال القبر والبرزخ والبعث والحشر
~~والنشر والحساب والكتاب والميزان ومواقف الصراط والجنة وطبقاتها وأبوابها
~~والنار وأبوابها ودركاتها هي ركن عظيم في الإيمان وأصل كبير في الكلام
~~والفلسفة وهي من أغمض العلوم وألطفها وأشرفها مرتبة وأرفعها منزلة وأعلاها
~~شأنا وأدقها سبيلا وأخفاها دليلا إلا على ذي بصيرة ثاقبة وقلب منور بنور من
~~الله تعالى ، ومن أحاديث محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأهل البيت قل من اهتدى ms410
~~إليها من أكابر الحكماء السابقين واللاحقين ، فأكثر الفلاسفة وان بلغوا
~~جهدهم في احوال المبدأ من التوحيد والصفات وسلب النقائص والتغيرات في
~~الأفعال والآثار ، لكنهم قصرت أفكارهم عن درك منازل المعاد لأنهم لم
~~يقتبسوا أنوار الحكمة من مشكاة نبوة خاتم الأنبياء ومعادن الحكمة أهل البيت
~~حتى رئيسهم في كتابه الشفاء اعترف بالعجز عن إثبات المعاد بالدليل العقلي ،
~~بل قال نحن نقلد في هذه المسألة سيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وانه أخبر
~~عن المعاد وأنه مخبر صادق.

### ||| ** إثبات المعاد الجسماني :
# إثبات المعاد الجسماني يحتاج إلى بيان مقدمات :
# الاولى : ان الوجود في كل شيء هو الأصل في الموجودية والماهية أمر
~~اعتبارية تبع له كما قرر في الفلسفة.
# الثانية : ان تشخص كل شيء وما يتميز به هو عين وجوده الخاص ، وأن الوجود
~~والتشخص متحدان ذاتا متغايران مفهوما واسما كما بين في محله.
PageV02P206
# الثالثة : أن طبيعة الوجود قابلة للشدة والضعف بنفس ذاتها البسيطة التي
~~لا تركيب فيها خارجا ولا زمنا ولا اختلاف بين أفرادها بميز ذاتي وبمصنف
~~عرضي أو بمشخص زائد على أصل الطبيعة وإنما تختلف أفرادها وآحادها بالشدة
~~والضعف الذاتي والتقدم والتأخر الذاتين كالنور.
# الرابعة : أن الوجود مما يقبل الاشتداد والتضعيف يعني أنه يقبل الحركة
~~الاشتدادية وأن الجوهر في جوهريته أي وجوده الخاص يقبل الاستحالة الذاتية.
# الخامسة : أن كل مركب بصورته هو هو لا بمادته فالسرير سرير بصورته لا
~~بمادته والسيف سيف بحدته لا بحديده والحيوان بنفسه لا بجسده وإنما المادة
~~حاملة قوة الشيء وإمكانه وموضوعه انتقالاته وحركاته حتى لو فرضت صورة
~~المركب قائمة بلا مادة لكان الشيء بتمام حقيقته موجودة وبالجملة نسبة
~~المادة الى الصورة نسبة النقص الى التمام فالنقص يحتاج الى التمام والتمام
~~لا يحتاج الى النقص.
# السادسة : أن هوية البدن وتشخصه إنما يكونان بنفسه لا بجرمه فزيد مثلا
~~زيد بنفسه لا بجسده ولأجل ذلك يستمر وجوده وتشخصه ما دامت النفس باقية فيه
~~وإن تبدلت اجزاؤه وتحولت لوازمه من أينه وكمه وكيفه ووضعه كما في طول عمره
~~وكذا القياس لو ms411 تبدلت صورته الطبيعية بصورة مثالية كما في المنام وفي عالم
~~القبر والبرزخ الى يوم البعث أو بصورة اخروية كما في الآخرة فإن الهوية
~~الإنسانية في جميع هذه التحولات والتقلبات واحدة هي هي بعينها لأنها واقعة
~~على سبيل الاتصال الوحداني التدريبي ولا عبرة بخصوصيات جوهرية وحدود وجودية
~~واقعة في طريق هذه الجوهرية وإنما العبرة بما يستمر ويبقى وهي النفس لأنها
~~الصورة التمامية في الإنسان التي هي أصل هويته وذاته وتجمع ماهيته وحقيقته
~~ومنبع قواه وآلاته ومبدأ أبعاضه وأعضائه وحافظها ما دام الكون الطبيعي
~~باقيا ثم نبدلها على التدريج بأعضاء روحانية وهكذا الى أن تصير بسيطة عقلية
~~إذا بلغت الى كمالها العقلي بتقدير رباني وجذبة إلهية فإذا سئل عن بدن زيد
~~مثلا هل هو عند الشباب ما هو عند الطفولة وعند الشيخوخة
PageV02P207
# كان الجواب بطرفي النفي والاثبات صحيحا باعتبارين أحدهما اعتبار كونه
~~جسما بالمعنى الذي هو مادة وهو في نفسه محصل والثاني اعتبار كونه جسما
~~بالمعنى الذي هو جنس وهو أمر مبهم فالجسم بالمعنى الأول جزء من زيد غير
~~محمول عليه متحد معه وأما إذا سئل عن زيد الشباب هل هو الذي كان طفلا
~~وسيصير هو بعينه كهلا وشيخا كان الجواب واحدا وهو نعم لأن تبدل المادة لا
~~يقدح في بقاء المركب بتمامه لأن المادة معتبرة لا على وجه الخصوصية والتعين
~~بل على وجه الجنسية والابهام. إذا علمت هذه المقدمات ، فاعلم أن من تأمل
~~وتدبر في هذه المقدمات لم يبق له شك وريب في مسئلة المعاد وحشر النفوس
~~والأجساد ويعلم يقينا ويحكم بأن هذا البدن بعينه لا بدن آخر متباين له
~~عنصريا كان كما ذهب إليه جمع من فلاسفة الإسلام ، أو مثاليا كما ذهب إليه
~~الاشراقيون فهذا هو الاعتقاد الصحيح المطابق للشريعة والملة الموافق
~~للبرهان والحكمة فمن صدق وآمن بهذا فقد آمن بيوم الجزاء وقد أصبح مؤمنا حقا
~~والنقصان عن هذا الايمان خذلان وقصور عن درجة العرفان. هكذا قرر صدر
~~الفلاسفة في كتاب أسفاره.

### ||| ** اثبات المعاد الجسماني ببرهان آخر ذكره شيخنا

### ||| ** المرحوم ms412 الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء :
# وقال : إن من الواضح المعلوم بل المحسوس لكل ذي حس أن كل شخص من البشر
~~مركب من جزءين : الجزء المحسوس وهو البدن العنصري الذي يشاهد بعين الباصرة
~~ويشغل حيزا من الفضاء وجزء آخر يحس بعين البصيرة ولا تراه عين الباصرة ولكن
~~يقطع كل أحد بوجود شيء من الانسان بل والحيوان غير هذا البدن بل هو المصرف
~~والمتصرف في البدن ولولاه لكان هذا البدن جمادا لا حس فيه ولا حركة ولا
~~شعور ولا إرادة ، إذا فيلزمنا للوصول إلى الحقيقة والغاية المتوخاة البحث
~~عن هذين الجزءين فإذا عرفناهما حق المعرفة فقد عرفنا
PageV02P208
# كل شيء واندفع كل إشكال إن شاء الله. (وأليك البيان) يشهد العيان
~~والوجدان وهما فوق كل دليل وبرهان ، وإليهما يرجع أكثر الأدلة أن هذا البدن
~~المحسوس الحي المتحرك بالإرادة لا يزال يلبس صورة ويخلعها ، وتفاض عليه
~~اخرى. وهكذا لا تزال تعتور عليه الصور منذ كان نطفة فعظاما فجنينا فمولودا
~~فرضيعا فغلاما فشابا فكهلا فشيخا فميتا فترابا. تكونت النطفة من تراب ثم
~~عادت الى التراب. فهو لا يزال بعد أن أنشأه باريه من أمشاج ، فجعله سميعا
~~بصيرا إما شاكرا أو كفورا ، في خلع ولبس. أفعيينا بالخلق الأول بل هم في
~~لبس من خلق جديد ، يخلع صورة ويلبس اخرى ، وينتقل من حال الى حال ومن شكل
~~الى آخر ، مريضا تارة وسالما وهزيلا وسمينا ، وأبيضا وأسمرا وهكذا تعتوره
~~الحالات المختلفة ، والأطوار المتباينة. وفي كل ذلك هو هو لم تتغير ذاته
~~وإن تبدلت أحواله وصفاته ، فهو يوم كان رضيعا هو يوم صار شيخا هرما لم
~~تتبدل هويته ، ولم تتغير شخصيته. بل هناك أصل محفوظ ليحمل كل تلك الأطوار
~~والصور ، وليس عروضها عليه وزوالها عنه من باب الانقلاب فانقلاب الحقائق
~~مستحيل في فطرة العقول ، فصورة المنوية لم تنقلب دموية أو علقية. ولكن صورة
~~المني تبدلت بصورة الدم. وهكذا فالصور متعاقبة متبادلة ، لا متعاقبة
~~منقلبة. كما قال الفيلسوف السبزواري في المنظومة : (إذ صورة لصورة لا تنقلب
~~وهذه الصور كليا متعاقبة في ms413 الزمان لضيق وعائه مجتمعة في وعاء الدهر لسعته
~~، والمتفرقات في وعاء الزمان مجتمعات في وعاء الدهر ، ولا بد من محل حامل
~~وقابل لتلك الصور المتعاقبة ما شئت فسمه مادة أو هيولى أو الأجزاء الأصلية
~~كما في الخبر الآتي ، وكما أن المادة ثابتة لا تزول ، فكذلك الصور كلها
~~ثابتة في محلها في كتاب لا يضل ربي ولا ينسى ولا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها.
# ثم إن هذا البدن المحسوس العنصري لا ريب في أنه يتحصل من الغذاء وأن
~~أجزائه تتحلل وتتبدل. فهذا الهيكل الجسماني بقوة الحرارة الغريزة التي فيه
PageV02P209
# المحركة للقوى الحيوانية العاملة في بنائه وحفظه وتخريبه وتجديده
~~كالجاذبة والهاضمة والدافعة والماسكة وغيرها لا يزال في هدم وبناء وإتلاف
~~وتعويض كما قال الشاعر الحكيم في بيته المشهور :
# المتلف الشيء ضامنه %~% وقاعدة المتلف ضامن
# وفي بيان أوضح أن علماء (الفزيولوجيا) علم أعضاء الحيوان قد ثبت عندهم
~~تحقيقا أن كل حركة تصدر من الانسان بل ومن الحيوان يلزمها يعني تستوجب
~~احتراق جزء من المادة العضلية والخلايا الجسمية ، وكل فعل إرادي أو عمل
~~فكري لا بد وأن يحصل منه فناء في الأعصاب وإتلاف من خلايا الدماغ بحيث لا
~~يمكن لذرة واحدة من المادة أن تصلح مرتين للحياة. ومهما يبدو من الإنسان بل
~~مطلق الحيوان عمل عضلي أو فكري فالجزء من المادة الحية التي صرفت لصدور هذا
~~العمل تتلاشى تماما ثم تأتي مادة جديدة تأخذ محل التالفة وتقوم مقامها في
~~صدور ذلك العمل مرة ثانية وحفظ ذلك الهيكل من الانهيار والدمار ، وهكذا
~~كلما ذهب جزء خلفه آخر خلع ولبس كما قال عز شأنه : «أفعيينا بالخلق الأول
~~بل هم في لبس من خلق جديد». ويكون قدر هذا الإتلاف بمقدار قوة الظهورات
~~الحيوية والأعمال البدنية فكما اشتد ظهور الحياة وتكثرت مزاولة الأعمال
~~الحاجية ازداد تلف المادة وتعويضها وتجديدها.
# ومن هنا تجد أرباب الأعمال اليدوية كالبنائين والفلاحين وأضرابهم أقوى
~~أجساما وأعظم أبدانا بخلاف ذوي الاعمال الفكرية الذين تقل حركاتهم وتسكن
~~عضلاتهم ثم إن هذا التلف الدائم لا ms414 يزال يعتوره التعويض المتصل من المادة
~~الحديثة الداخلة في الدم المتكون من ثلاث دعائم من دعائم الحياة واسسها
~~الجوهرية الهواء والماء والغذاء ولو فقد الانسان واحدا منها ولو بمدة قصيرة
~~هلك وفقدت حياته.
# وهذا العمل التجديدي عمل باطني سري لا يظهر في الخارج إلا بعد دقة في
~~الفكر وتعمق في النظر ولكن عوامل الاتلاف ظاهرة للعيان يقال عنها أنها
PageV02P210
# ظواهر الحياة وما هي في الحقيقة إلا عوامل الموت لأنها لا تتم إلا بإتلاف
~~أجزاء انسجتنا البدنية وأليافنا العضوية فنحن في ساعة نموت ونحيا ونقبر
~~وننشر حتى تأتينا الموتة الكبرى ونحيا الحياة الاخرى.
# وعليه فإننا في وسط تنازع هذين العاملين عامل الإتلاف والتعويض يفني
~~جسمنا ويتجدد في مدار الحياة عدة مرات بمعنى أن جسمنا الذي نعيش به من بدء
~~ولادتنا الى منتهى أجلنا في هذه الحياة تفنى جميع أجزائه في كل برهة وتتحصل
~~أجزاء يتقوم بها هذا الهيكل وليس فيها جزء من الأجزاء السابقة ولا يمكن
~~تقدير هذه البرهة على وجه التحقيق يعني في أي مقدار به تتلاشى تلك الأجزاء
~~جميعا وتجدد غيرها بموضعها.
# والمنسوب الى العالم الفسيولوجي (مولينت) أن مدة بقائها ثلاثين يوما ثم
~~تفنى جميعا أما المنقول عن (فلورنس) بأن المدة هي سبع سنين وقد أجرى
~~العلماء المحققون في هذه الأمصار الامتحانات الدقيقة في بعض الحيوانات
~~كالأرانب وغيرها فأثبت لهم البحث والتشريح تجدد كل انسجتها بل وحتى عظامها
~~ذرة ذرة في مدة معينة.
# وإذا ثبت هذا التغير ثبت وجود النفس المجردة بسهولة من قوة التذكر
~~والتفكر فلو كانت قوة التذكر والتفكر مادية قائمة في خلايا الدماغ وأنها
~~الجسد أو جزء من الجسد لكان اللازم أن تضطر في كل سبع سنين الى تجديد كل ما
~~علمنا وتعلمناه سابقا.
# والوجدان عندنا أن تجدد المادة المتواصل لم يندثر بسبب التفكر والتذكر
~~منا ولم يحدث أدنى تغير في ذاكرتنا ولم تخب أي شعلة من علومنا ومعارفنا وهو
~~أقوى دليل على وجود قوة فينا مدركة شاعرة مجردة عن المادة باقية بذاتها
~~مستقلة في وجودها ms415 بقيمومية مبدئها محتاجة الى آلاتها في تصرفها متحدة معها
~~في أدنى مراتبها وأن دثور المادة لا يستوجب دثورها ولا دثور شيء من
~~كمالاتها وملكتها ولا من مدركاتها ولا من معلوماتها كيف لا ولا تزال تخطر
~~على بالنا
PageV02P211
# في وقت الهرم امور وقعت لنا أيام الشباب بل أيام الصبا وما قبلها وكيفما
~~كان فإن من الوضوح بمكان أن كل ما فينا يؤيد ثبات شخصيتنا وعدم تغيرها
~~وتبدل جميع ذرات أجسامنا.

### ||| ** شبهة الآكل والمأكول في معاد الجسد :
# وشبهة الآكل والمأكول يدفعها من كان من فحول كما قال السبزواري أن كسرة
~~الخبز التي نأكلها وقطعة اللحم التي نمضغها وتدخل في جوفنا تقرر علينا بمدة
~~صورة تخلع صورة وتلبس أخرى من الكيموس الى أن تصير دما ثم توزعه حكمة الله
~~فتجعل من ذلك الدم لحما وعظما وشحما وعصبا وكبدا وقلبا وطحالا الى آخر ما
~~يحتوي ويتكون منه هذا الهيكل الانساني والجسد الحيواني فكيف نشأ من هذه
~~الكسرة تسعون نوعا من الانواع المختلفة والأجناس المتباينة فأين العظم من
~~اللحم وأين الشحم من الغاز من المخ وأين المخ من الشعر وهكذا وهلم جرا كل
~~هذا تكون من لقمة الخبز كل هذه الأنواع مندمجة أم انقلبت وتحولت من صورة
~~الى صورة ومن حقيقة الى اخرى ومهما قيل فيها فإن تلك اللقمة التي تدخل في
~~جوفنا وتتصرف بها المشية تلك التصاريف المتنوعة لم تدخل هي في كياننا ولم
~~تصر جزءا من أجسامنا بل تطورت عدة أطوار وتعاقبها صورة بعد صورة ودخلت في
~~معامل ميكانيكية وتحليلات كيماوية الى أن بلغت هذه المرحلة ونزلت في
~~أجسامنا بتلك المنزلة.
# وأن ما يرد من الاعتراض على إمكان بعث الإنسان الى الحياة روحا وجسدا
~~واستحالة معادته على هيكله السابق بسبب ما يتداخل من كل جسم في جسم آخر مما
~~يتعذر به معاقبة المذنب وقد شاركت في جسده أجزاء من جسد الصالح أو مكافأة
~~الصالح جسدا وقد شاركت في تكوين جسده أجزاء من جسد الطالح فإن مثل الاعتراض
~~يرده بما مر من التفاعلات والتحليلات ms416 ويضرب المثل بقوله فلو أن مؤمنا أكل
~~كل لحم في بدن الكافر أو أكل الكافر كل لحم في بدن
PageV02P212
# المؤمن فلا لحم الكافر صار جزءا من بدن المؤمن ولا لحم المؤمن دخل في بدن
~~الكافر بل اللحم لما دخل في الفم وطحنه الانسان وهو الهضم الأول زالت
~~الصورة اللحمية منه وارتحلت الى رب نوعها (حافظ الصور) واكتسبت المادة صورة
~~اخرى وهكذا صورة بعد صورة.
# ومن القواعد المسلمة عند الحكماء بل عند كل ذي لب أن شبه الشيء بصورته لا
~~بمادته فأين إذن تقع شبهة الآكل والمأكول؟
# ويزيد هذا وضوحا أن جميع المركبات العنصرية يطرد فيها ذلك الناموس العام
~~ناموس التحول والتبدل والدثور والتجدد انظر حبة العنب مثلا فهل هي إلا ماء
~~وسكر وهل فيها شيء من الخمر أو الخل أو الكحول ولكنها بالاختمار تصير خلا
~~ثم خمرا ثم غازا أو بخارا وهكذا أترى أن العنب صار جزءا من الخل والخل صار
~~جزءا من الخمر إذن فمن أين تجيء شبهة الآكل والمأكول كما (في الفردوس
~~الأعلى) لشيخنا المصلح الأكبر الكاشف الغطاء (ره).

### ||| ** فلسفة المعاد :
# ( @QUR@08 أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ).
# هكذا يخاطبنا الله تعالى في كتابه الكريم. فمن شاهد هذه القوانين المحكمة
~~الرصينة في عالم الوجود عالم الذرة (اتوم) وعالم الجماد وعالم النبات وعالم
~~الحيوان وعالم الانسان في الفيزياء والكيمياء والفلك العالي وفي علم
~~الأحياء والمتبحرات يقطع بأن الذي رتبها ونظمها لا يلهو ولا يلعب وهو
~~القائل : ( @QUR@011 لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين
~~). وفي آية اخرى : ( @QUR@015 وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون ). فإذا تتبع الإنسان
~~حياته النفسية في هذه الدنيا وما عليه نفسه من مساوئ أخلاقية : حسد وبغضاء
~~وحقد وغيبة وظلم وبغي وبطش بغير حق ، ثم ما يراه من حيف وظلم وقسوة وجفاء
~~وبهتان وغيرها من آخرين ، وما يرى من تشاجر وتطاحن لامور مادية سخيفة وما
~~يرى من ظلم واستعمار وغصب
PageV02P213
# للحقوق بين الناس ، وما ms417 يشاهد من حروب لا تبقى ولا تزر ، يقطع بأن الله
~~الذي خلق هذا العالم المادي من سماء وأرض ، وما خلق فيه من جماد وحيوان ،
~~وما أودع فيه من كمال ما بعده كمال ، لا يريد بهذا الانسان إلا الكمال ،
~~وذلك لأنه يقطع بأن الكامل على الاطلاق وهو الله تعالى لا يصدر منه إلا
~~الكمال ، ويقطع بأن البشر غير كامل في هذه الدنيا من النواحي النفسية
~~والاخلاقية والاجتماعية ، وهو في هذه الحالة إلا من شذ فصار يتكامل على ما
~~رسمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أشبه بالحيوانات الضارية يضر بعضه
~~البعض إن وجد الى ذلك سبيلا ، يقطع بأن الله الذي أكمل كل شيء من مخلوقاته
~~، سوف يجعل لهذا الانسان عالما آخر (القيامة) كله اطمئنان وخلود وكله حبور
~~وسرور ، عالما فيه ( @QUR@08 ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها
~~خالدون ) سورة الزخرف 71.
# عالما لا تشاجر فيه ولا تجاوز ولا اعتداء ، ( @QUR@037 ونزعنا ما في
~~صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار ، وقالوا : الحمد لله الذي هدانا لهذا
~~وما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله ، لقد جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن
~~تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ). سورة الاعراف 23.
# عالما ليس فيه ما يلوث النفس الانسانية من سير (قمار) ولحم خنزير وفسق
~~وفجور وخمرة تذهب بالعقل ، ( @QUR@015 يطاف عليهم بكأس من معين لا فيها غول
~~ولا هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف ). سورة الواقعة.
# التكامل غاية الغايات في هذا الكون ، فمن أيقن به علم أن لا بد وأن تكون
~~وراء هذه الحياة القلقة (المضطربة) حياة طمأنينة ودعة وهدوء وسرور وأن وراء
~~هذه الحياة الناقصة حياة كاملة بكل ما في الكمال من معنى ليس لهذا الانسان
~~أن يتصور مداه ما دام في هذه الدنيا.

### ||| ** اعتراف كبار علماء الفيزياويين

### ||| ** بالمعاد والبعث ويوم القيامة :
# يقول عدد من الفيزياويين المحدثين أن هنالك عالما آخر وراء العالم الذي
PageV02P214
# تنحصر فيه الفيزياء أن العالم الآخر وحدة روحية أو عقلية وما المادة سوى
~~مظهر من مظاهرها أن العقل وحده هو ms418 الشيء الحقيقي وأن المادة هي من مخلوقات العقل.
# وقد توصل ثمانية من العلماء من رجال الفلك بمرصد (مولارد) نتيجة بحث
~~استغرق 8 سنوات أن هذه الأرض إنما هي شظية من إحدى الشظايا التي تطايرت
~~نتيجة لانفجار هائل حدث قبل عشرة آلاف مليون سنة على حد قوله تعالى في سورة
~~الأنبياء 30 ( @QUR@09 أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا
~~) أي كانتا مرتوقتين مضمومتين ملتحمتين أي أن السماوات والأرض كانتا جميعا
~~كتلة واحدة (ففتقناهما) أي ففصلنا بعضها عن بعض وجعلناها شموسا وكواكب
~~ونجوما وأقمارا ، توابع للنجوم ومجرات إلى ما هنالك.
# وقد استعمل هؤلاء في اكتشاف الفضاء عدة أجهزة جبارة من بينها تلسكوب
~~(يرقب) وجهاز التقاط للاشارات وحكموا أن الكون سوف ينتهي في يوم من الأيام.
# ( @QUR@06 يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات ) سورة ابراهيم 39.
# واعترفوا أن في الكون مسافات هائلة يعجز الذهن عن تخيلها ( @QUR@05
~~والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون ) سورة الذاريات. كما أثبتوا أن هناك
~~أجساما شمسية ميتة فوق حافة الكون وهذا ما يؤكد أن الكون يقترب من نهايته
~~وهذا هو عين ما يدرس في جامعات العالم في فرع الفيزياء الرياضة العالية ،
~~من أن الشمس آخذة بالافول والاندثار ( @QUR@028 إن الله عنده علم الساعة
~~وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا وما تدري نفس
~~بأي أرض تموت إن الله عليم خبير ) سورة لقمان 32.
# وأن هؤلاء العلماء الثمانية توصلوا أيضا الى أن كل الأجسام الموجودة في
~~الكون من كواكب ونجوم وشموس وغير ذلك تنطلق في الفضاء بسرعة خيالية تاركة
~~ثغرة في الوسط.
PageV02P215
# وأنه قد كانت لهذا الكون بداية قطعا كما جاء في القرآن الكريم ( @QUR@032
~~أولم يروا كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على الله يسير قل سيروا في
~~الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة الآخرة إن الله على كل
~~شيء قدير ) سورة العنكبوت. وان الكون لن يدوم الى الأبد وأنه يتغير مع
~~الزمن حتى تقترب النهاية لشروع عالم آخر تتحقق فيه عوالم ms419 يوم القيامة.
# فنرى أن العلم الحديث يقترب من الاعتراف بما جاء في القرآن الكريم عن
~~البداية والنهاية (المعاد).

### ||| ** كل شيء آئل الى زوال وفناء :
# كما أن العلم الحديث يقدر أنه عند بلوغ سنة 000 000 47000 بعد الميلاد
~~سوف تتلقى شمسنا وثيقة إعدامها.
# ومن الامور المعروفة عند علماء الطبيعة والفيزياء والفلك أن الكون الصلدة
~~آخذة في الانحلال والتلاشي اثناء تحولها الى شعاع وأن وزن الشمس يقل كل يوم
~~340 ألف مليون طن أي أن هذا القدر من مادتها يتلاشى لكي تشع كل ما تشعه
~~يوميا وهذه الأشعة التي تنطلق فيها تسير في الكون وستظل سائدة فيه الى
~~نهاية الدنيا وتحول المادة الى اشعاع عمل جار الآن في كل النجوم وان الأرض
~~تخسر من وزنها يوميا بالاشعاع تسعين رطلا والله تعالى يقول ( @QUR@016 أولم
~~يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع
~~الحساب ) سورة الرعد 42. وفي آية اخرى ( @QUR@018 بل متعنا هؤلاء وآباءهم
~~حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها أفهم
~~الغالبون ) سورة الأنبياء 46.
# فتشير الآيتان أن الأرض منذ أن خلقها الله تتناقص من أطرافها وهي ظاهرة
~~كونية لم يلتفت إليها العلماء إلا في السنوات الاخيرة إذ أثبتت الابحاث
~~العلمية عن شكل الأرض ان قطرها الواصل بين القطبين يتناقص بكمية قليلة جدا
PageV02P216
# إلا أن عملية التناقص هذه مستمرة منذ أن خلق الله تعالى الأرض حتى ان
~~شكلها تطور بمرور الزمن من الشكل الكروي الى الشكل البيضوي تطورا مستمرا لا
~~انقطاع فيه يقول تعالى: ( @QUR@03 وإذا السماء كشطت ) أي (أزيلت).
# وعليه كل شيء آئل الى زوال وفناء حتى يبدأ بعد ذلك بإذن الله وإرادته
~~عالم من جديد ( @QUR@016 كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
~~فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين ).
# وفي هذه الآية إشارة الى يوم القيامة وتخبرنا بعلامة من علاماتها ،
~~فالمعروف علميا أن كل نجم أو شمس كشمسنا لا بد وأن تطرأ عليه حالة يتمدد
~~فيها سطحه قبل أن يصل ms420 الى حالة الاستقرار ، وشمسنا بالذات لم تمر بعد بهذا
~~الدور وهي لا تزال في مقتبل عمرها وعند ما تتمدد يصل لهبها وغازات جوها
~~المستعرة الى الأرض حسب قوله تعالى : ( @QUR@023 وجمع الشمس والقمر يقول
~~الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر فذلك يومئذ يوم
~~عسير على الكافرين غير يسير ) سورة القيامة.
# فالعلم الحديث يخبرنا بالمارد الذري السابح في الفضاء وهو (البروتون)
~~Proton السالب الذي إذا اصطدم بشيء من الأشياء أرجعه في طرفة عين الى
~~اشعاعات وطاقات بل جعله نسيا منسيا ، وقالوا إن هذا المارد يفني ما يصطدم
~~به من مادة فيتحقق افناء المادة بهذا الاصطدام فلا يبقى شيء.

### ||| ** معجزة القرآن الكريم :
# يقول الله تعالى في سورة يونس 24 ( @QUR@027 حتى إذا أخذت الأرض زخرفها
~~وازينت وظن أهلها أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها
~~حصيدا كأن لم تغن بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون ) فوصف الله حالة
~~الارض بعد أن يبلغ أهلها ذروة الطيش والغرور وكيف انها تكون هباء منشورا في
~~طرفة عين.
PageV02P217
### ||| ** يشير الله الى حركة الارض :
# ثم ان الله تعالى بقوله في الآية المتقدمة ( @QUR@05 أتاها أمرنا ليلا أو
~~نهارا ) يشير إلى حركة الأرض حول نفسها ، وذلك لأن الليل والنهار يكونان
~~على الكرة الأرضية في وقت واحد ، والله تعالى لا يتردد في عمله ولا يتردد
~~في وقت يريد فيه إفناء الأرض هل يكون ذلك ليلا أم نهارا وهو خالق كل شيء
~~والعالم بما سيكون فيشير قوله تعالى ليلا أو نهارا الى أن قسما من الأرض
~~يتلقى أمر الإفناء من جانب الله تعالى ليلا والقسم الآخر في نفس اللحظة
~~يتلقى هذا الأمر نهارا ، وهذا لا يتم إلا بحركة الأرض حول نفسها ، وحدوث
~~الليل والنهار في نفس الوقت نتيجة هذا الدوران.

### ||| ** وملخص القول في المعاد :
# ويتلخص الايمان بالمعاد في أن يعتقد المسلم والشيعة الإمامية الاثنا
~~عشرية خاصة أن الانسان عائد الى الحياة يوم يريد الله ذلك ، وان الذي يعود
~~يوم القيامة يعود بنفسه المتعلقة به فليس المعاد ms421 للحساب عما فعل هو جسم
~~الانسان فقط كما يرى البعض ولا مثيله ولا روحه كما يرى البعض الآخر وإنما
~~يعود بروحه وجسمه.
# أما ما نص على المعاد من الآيات القرآنية فهو كثير جدا : ( @QUR@05
~~واتقوا الله الذي إليه تحشرون ) وقوله تعالى : ( @QUR@016 ولئن متم أو
~~قتلتم لإلى الله تحشرون) (قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم ) وقوله
~~تعالى : ( @QUR@06 والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون ) وقوله تعالى : (
~~@QUR@08 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ) وقوله تعالى :
~~( @QUR@012 وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور )
~~وقوله تعالى : ( @QUR@05 ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ) وقوله تعالى : (
~~@QUR@027 ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون ، قالوا يا
~~ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وأن إلى ربك
~~المنتهى
PageV02P218
# @QUR@012 وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا وأن عليه النشأة الأخرى
~~) وقوله تعالى : ( @QUR@015 ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن
~~الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين ) وقوله تعالى : ( @QUR@038 أإذا كنا
~~عظاما ورفاتا أإنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا
~~مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم أول مرة فسينغضون
~~إليك رؤسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا ) وقوله تعالى : (
~~@QUR@017 وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ) سورة الزمر 47.
# ( @QUR@046 وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال : من يحي العظام وهي رميم قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر
~~نارا فإذا أنتم منه توقدون أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن
~~يخلق مثلهم بلى وهو الخلاق العليم ) سورة يس 81.
# ( @QUR@018 إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي
~~بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون. ) قال الفخر الرازي في تفسيره في هذه
~~الآيات الى آخر السورة غرائب وعجائب نذكرها بقدر الامكان فنقول : المنكرون
~~للحشر منهم ms422 من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة واكتفى بالابتعاد وادعى الضرورة
~~وهم الاكثرون ، ويدل عليه قوله تعالى حكاية عنهم في كثير من المواضع بلفظ
~~الابتعاد كما قال تعالى : ( @QUR@016 وقالوا أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي
~~خلق جديد ، أإذا متنا وكنا ترابا وعظاما أإنا لمبعوثون ) الى غير ذلك من
~~الآيات فكذا هاهنا قال : ( @QUR@05 من يحي العظام وهي رميم ) على طريق
~~الابتعاد فبدأ أولا بابطال ابتعادهم بقوله : ( @QUR@02 نسي خلقه ) أي أنسى
~~إنا خلقناه من تراب ومن نطفة متشابهة الأجزاء ثم جعلنا لهم من النواصي الى
~~الاقدام اعضاء مختلفة والقوام ، وما اكتفينا بذلك حتى أودعناهم ما ليس من
~~قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل بهما استحقوا الإكرام ، فان كانوا
~~يقنعون بمجرد الاستبعاد فهل لا يستبعدون ، اعادة
PageV02P219
# النطق والعقل الى محل كانا فيه ثم ان استبعادهم كان من جهة ما في المعاد
~~من التفتت والتفرق حيث قال : ( @QUR@05 من يحي العظام وهي رميم ) اختاروا
~~العظم للذكر لأنه أبعد عن الحياة لعدم الاحساس فيه ، ووصفوه بما يقوي جانب
~~الاستبعاد من البلى والتفتت والله تعالى دفع استبعادهم من جهة ما في المعيد
~~من العلم والقدرة فقال : ضرب لنا مثلا أي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه
~~العجيب وبدنه الغريب ومنهم من ذكر شبهة وان كان آخرها يعود الى مجرد
~~الاستبعاد وهي أنه بعد العدم لم يبق شيء فكيف يصح على العدم الحكم بالوجود
~~وأجاب تعالى عن هذه الشبهة بقوله : ( @QUR@04 الذي أنشأها أول مرة ) يعني
~~كما خلق الانسان ولم يكن شيئا مذكورا كذلك يعيده وان لم يكن شيئا مذكورا.

### ||| ** شأن نزول الآية الكريمة :
# قال المفسرون : نزلت هذه الآية في أبي بن خلف خادم رسول الله ، وأتاه
~~بعظم قد رم وبلي ففته بيده وقال : يا محمد أترى الله يحيي هذا بعد ما رم؟
~~فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : نعم ويبعثك ويدخلك النار (وهذا مما يقلع
~~عرق التأويل بالكلية) ولذلك قال الفخر الرازي : الانصاف أنه لا يمكن الجمع
~~بين الايمان بما جاء به النبي وبين انكار الحشر الجسماني (قلت ms423 ولا الجمع
~~بين القول بقدم العالم على ما يقوله الفلاسفة وبين الحشر الجسماني ، لأن
~~النفوس الناطقة على هذا التقدير غير متناهية فيستدعي حشرها جميعا ابدانا
~~غير متناهية وأمكنة غير متناهية وقد ثبت تناهي الابعاد بالبرهان).
# قوله تعالى : ( @QUR@016 يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول
~~خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ) سورة الأنبياء. وقوله تعالى : (
~~@QUR@046 ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~، ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون ، وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع
~~الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل
~~نفس ما عملت وهو أعلم بما يفعلون ) سورة الزمر 68. وقوله تعالى: ( @QUR@04
~~يا أيها الناس اتقوا
PageV02P220
# @QUR@028 ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما
~~أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب
~~الله شديد ) سورة الحج.

### ||| ** القرآن يدل على نهاية الكون :
# ويخبرنا الله تعالى عن ذلك بقوله : ( @QUR@09 إذا السماء انفطرت وإذا
~~الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت ) و ( @QUR@06 إذا السماء انشقت وأذنت
~~لربها وحقت ). ( @QUR@041 ويسئلونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها
~~قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا ، يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له ،
~~وخشعت الأصوات للرحمن فلا تسمع إلا همسا ، يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من
~~أذن له الرحمن ورضي له قولا ).
# ذكر العلامة السيد عبد الله شبر (ره) في حق اليقين : ان الله سبحانه
~~للطفه ورأفته بعباده ، قد أكثر ذكر المعاد في القرآن الكريم والفرقان
~~العظيم بطرق عديدة وسبل سديدة لصعوبته على الافهام.
# فتارة حكم تعالى بأنه كائن لا محالة من دون ذكر دليل بل انه يجب الاعتقاد
~~والاذعان به والتصديق من دون تطلب دليل لذلك ، لا سيما بالنسبة الى العوام
~~والضعفاء كما في قوله تعالى : ( @QUR@012 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ،
~~ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) وقوله تعالى : ( @QUR@06 أن الله يبعث من في
~~القبور ) وقوله تعالى : ( @QUR@03 والموتى يبعثهم الله ) ونحو ms424 ذلك ، وتارة
~~ذكره الله مشفوعا بالقسم لكثرة الشبه والاشتباه فيه. فقال تعالى في سورة
~~النحل : ( @QUR@018 وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت ، بلى
~~وعدا عليه حقا ، ولكن أكثر الناس لا يعلمون ) وقال تعالى في سورة التغابن :
~~( @QUR@014 زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم ).
# وتارة أثبت الله تعالى المعاد مستدلا بكونه قادرا على كل شيء وعلى امور
~~تشبه الحشر والنشر ، فلا تستبعد قدرته تعالى على الحشر والنشر ، كقوله تعالى
PageV02P221
# في سورة الواقعة ردا على منكري المعاد : ( @QUR@08 أفرأيتم ما تمنون
~~أأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون ).
# ووجه الاستدلال بها على ما في تفسير الفخر الرازي : ان المني يحصل من
~~فضلة الهضم الرابع وهو كالظل المنبث في أطراف آفاق الاعضاء ، ولهذا تشترك
~~الأعضاء في الالتذاذ بالوقاع ويجب غسلها كلها من الجنابة لحصول الانحلال
~~عنها كلها ، ثم ان الله قد سلط قوة الشهوة على البنية حتى انها تجمع تلك
~~الأجزاء الظلية المتفرقة في أوعية المني ، فالحاصل ان تلك الأجزاء كانت
~~مفترقة جدا ، أولا في أطراف العالم ثم انه أخرجها ماء دافقا الى قرار الرحم
~~، فاذا كانت هذه الأجزاء متفرقة فجمعها وكون منها ذلك الشخص ، فاذا تفرقت
~~بالموت مرة اخرى فكيف يمتنع عليه جمعها مرة اخرى.
# فهذا تقرير هذه الحجة في هذا المنهج ومن هذا النهج قوله تعالى في سورة
~~الحج : ( @QUR@013 يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من
~~تراب ) الى قوله تعالى : ( @QUR@016 وترى الأرض هامدة ، ذلك بأن الله هو
~~الحق وأنه يحي الموتى وأنه على كل شيء قدير ) وقال تعالى : ( @QUR@011 ألم
~~يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى ) وقال تعالى : ( @QUR@017
~~فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب إنه على
~~رجعه لقادر ) وتارة بين تعالى قدرته على المعاد بذكره مرتبا على ذكر المبدأ
~~اشارة الى ان القادر على الايجاد قادر على الاعادة ، كما قال تعالى في
~~البقرة : ( @QUR@013 كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم ms425 يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون ) وقال تعالى في الروم : ( @QUR@012 وهو الذي يبدؤا
~~الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى ) وقال تعالى في ياسين (
~~@QUR@06 قل يحييها الذي أنشأها أول مرة ) وتارة أسدل تعالى على البعث
~~والحشر من جهة وجوب المجازاة واثابة المحسن وتعذيب العاصي وتميزها عن الآخر
~~ليتم عدل الله وحكمته في العباد اذ لو لا الحساب والعقاب والجزاء والثواب
~~للزم الجور وبطل العدل وضاعت الحقوق عن اربابها واستقرت الظلامات على
~~اصحابها ولم يبق فرق بين
PageV02P222
# احسان المحسن واساءة المسيء ، بل لكان النفع ضرا والضر نفعا ، فان الخير
~~والإحسان في أغلب الازمان يوجب المشقة والمضرة ونقصان القوة والمال وفوات
~~اللذة بحسب الدنيا والشر والاساءة فلا بد من نشأة اخرى تقع فيها المجازاة
~~على اعمال الناس والانتقام للمظلومين من الظالمين وايصال ذوي الحقوق الى
~~حقوقهم.
# وقد أشار تعالى الى هذا المضمون في مواضع منها في يونس قال تعالى : (
~~@QUR@017 إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدؤا الخلق ثم يعيده ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط ). وقال تعالى في طه : ( @QUR@010 إن
~~الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى ). وقال تعالى : ( @QUR@09
~~ليجزي الذين أساؤا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ). وقال تعالى في
~~سورة ص : ( @QUR@029 وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن
~~الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. أم نجعل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار ).
# وتارة استدل تعالى بإحياء الموتى في الدنيا على صحة الحشر والنشر في
~~الآخرة كما في خلق آدم ابتداء من غير مادة لأب وام ، ومنها قوله تعالى في
~~البقرة : ( @QUR@07 فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى )، ومنها في
~~قصة الخليل وقوله : ( @QUR@010 رب أرني كيف تحي الموتى ، قال أولم تؤمن قال
~~بلى )، ومنها في قصة حزقيل وقوله : ( @QUR@016 أو كالذي مر على قرية وهي
~~خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها )، ومنها في قصة أصحاب
~~الكهف وقوله تعالى : ( @QUR@010 ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة ms426 لا ريب
~~فيها )، ومنها في قصة أيوب وقوله : ( @QUR@04 وآتيناه أهله ومثلهم معهم )
~~، وغيرها من الآيات التي وردت في القيامة والمجازات والبعث (851 آية).
# قال المحقق الدواني (ره) أعلم أن المعاد الجسماني :
# مما يجب الاعتقاد به ويكفر منكره. أما المعاد الروحاني : أعني التذاذ
~~النفس بعد المفارقة وتألمها باللذات والآلام العقلية فلا يتعلق التكليف
~~باعتقاده ،
PageV02P223
# ولا يكفر منكره ولا منع شرعا ولا عقلا من اثباته. قال الفخر الرازي :
# أما القائلون بالمعاد الروحاني والجسماني فقد أرادوا أن يجمعوا بين
~~الحكمة والشريعة ، فقالوا : دل العقل على أن سعادة الأرواح بمعرفة الله
~~تعالى ومحبته ، وأن سعادة الأجساد في ادراك المحسوسات ، والجمع بين هاتين
~~السعادتين في هذه الحياة غير ممكن ، لأن الانسان مع استغراقه في تحلي أنوار
~~عالم القدس لا يمكنه أن يلتفت الى شيء من اللذات الجسمانية ومع استغراقه في
~~استيفاء هذه اللذات لا يمكنه أن يلتفت الى اللذات الروحانية ، وإنما تعذر
~~هذا الجمع لكون الأرواح البشرية ضعيفة في هذا العالم فإذا فارقت الموت
~~واستمدت من عالم القدس والطهارة قويت وصارت قادرة على الجمع بين الأمرين.
# الأخبار التي وردت في المعاد الجسماني والروحاني ، ويشهد لذلك ما روى
~~مستفيضا في الاحتجاج وأمالي الشيخ الطوسي (ره) وغيرهما أن ابن أبي العوجاء
~~سأل الصادق عليه السلام عن قوله تعالى : ( @QUR@06 كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها ) ما ذنب الغير؟ قال : ويحك هي هي وهي غيرها. قال : فمثل لي
~~ذلك بشيء من أمر الدنيا. قال : نعم أرأيت لو أن رجلا عمد الى لبنة فكسرها
~~ثم صب عليها الماء وجبلها ثم ردها في ملبنها فهي هي وهي غيرها. وفي رواية
~~الأمالي : أرأيت لو أن رجلا عمد الى لبنة فكسرها ثم صب عليها الماء وجبلها
~~ثم ردها الى هيئتها.
# الأولى ، ألم يكن هي هي وهي غيرها؟ فقال : بلى أقنع الله بك ، فإن الظاهر
~~أن مراده عليه السلام أنه يعود شخصه بعينه وإنما الاختلاف في الصفات
~~والعوارض غير المشخصات أو أن المادة متحدة ، وإن اختلفت التشخصات والعوارض.
# الثاني : ما ورد من قول الصادق ms427 عليه السلام في البدن البرزخي لو رأيته
~~لقلت : هذا فلان.
# الثالث : ما ورد من أهل الجنة جرد مرد.
PageV02P224
# الرابع : ما ورد أن المتكبرين يحشرون على صورة الذر.
# الخامس : ما ورد عن طرق جمهور العامة أنه يحشر بعض الناس على صور تحسن
~~عندها القردة والخنازير وكون ضرس الكافر مثل جبل احد تغليظا للعقوبة.
# السادس : عن الإمام زين العابدين عليه السلام قال : عجبا كل العجب لمن
~~أنكر الموت وهو يرى من يموت كل يوم وليلة والعجب كل العجب لمن أنكر النشأة
~~الآخرة وهو يرى النشأة الاولى.
# السابع : روى الصدوق في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال إذا أراد الله
~~أن يبعث الخلق أمطر السماء على الأرض أربعين صباحا ، فاجتمعت الأوصال ونبتت
~~اللحوم.
# الثامن : ما روى القمي في تفسيره بسند صحيح عن أبي بصير عن أبي عبد الله
~~عليه السلام عن أن ابراهيم عليه السلام نظر الى جيفة على ساحل البحر تأكلها
~~سباع البر وسباع البحر ثم تثب السباع بعضها بعض فيأكل بعضها بعضا فتعجب
~~ابراهيم فقال : ( @QUR@08 رب أرني كيف تحي الموتى؟ قال أولم تؤمن ؟
~~@QUR@012 قال : بلى ، ولكن ليطمئن قلبي. قال : فخذ أربعة من الطير فصرهن
~~إليك ) الآية. فأخذ ابراهيم الطاوس والديك والحمام والغراب. قال الله
~~تعالى: فصرهن أي قطعهن ، ثم اخلط لحمهن وفرقها على عشرة جبال ثم خذ
~~مناقيرهن وادعهن يأتينك سعيا. ففعل ابراهيم ذلك ، وفرقهن على عشرة جبال ،
~~ثم دعاهن فقال : أجبنني بإذن الله تعالى ، فكانت تجتمع ويتألف لحم كل واحد
~~وعظمه الى رأسه وطارت الى ابراهيم. فعند ذلك قال ابراهيم : إن الله عزيز حكيم.
# التاسع : ما في الاحتجاج عن هشام بن الحكم أنه قال الزنديق للصادق
~~عليه السلام : أين للروح بالبعث والبدن قد بلى والأعضاء قد تفرقت فعضو في
~~بلدة تأكله سباعها وعضو باخرى تمزقه هوامها وعضو قد صار ترابا بني به مع
~~الطين حائط؟ قال عليه السلام : الذي أنشأه من غير شيء وصوره على غير مثال
~~كان سبق
PageV02P225
# إليه ، قادر أن يعيده كما بدأه. قال : أوضح لي ذلك. قال ms428 : إن الروح مقيمة
~~في مكانها ، روح المحسن في ضياء وفسحة ، وروح المسيء في ضيق وظلمة ، والبدن
~~يصير ترابا ، منه خلق. وما تقذف به السباع والهوام من أجوافها مما أكلته
~~ومزقته كل ذلك من التراب محفوظ عند من لا يعزب عنه مثقال ذرة في ظلمات
~~الأرض ، ويعلم عدد الأشياء ووزنها ، وأن تراب الروحانيين بمنزلة الذهب في
~~التراب. فإذا كان حين البعث مطرت الأرض فتربو أي تنمو الأرض ثم تمخض مخض
~~السقاء فيصير تراب البشر كمصير الذهب من التراب إذا غسل بالماء ، والزبد من
~~اللبن إذا مخض ، فيجتمع تراب كل قالب فينقل بإذن الله تعالى الى حيث الروح
~~فتعود الصور بإذن المصور كهيئتها وتلج الروح فيها فإذا قد استوى لا ينكر من
~~نفسه شيئا الخبر.
# العاشر : ما في الجزء السابع من بحار الانوار طبع الجديد ص 40 بسند صحيح
~~عن صفوان الجمال عن أبي عبد الله عليه السلام قال قال رسول الله لجبرئيل :
~~يا جبرئيل أرني كيف يبعث الله تبارك وتعالى العباد يوم القيامة؟ قال : نعم
~~فخرج الى مقبرة بني ساعدة فأتى قبرا ، فقال له اخرج بإذن الله فخرج الرجل
~~ينفض رأسه من التراب وهو يقول : والهفاه واللهف هو الثبور ثم قال : ادخل
~~فدخل ثم قصد به الى قبر آخر فقال : اخرج بإذن الله فخرج شاب ينفض رأسه من
~~التراب وهو يقول : أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله وأشهد أن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور
~~ثم قال : هكذا يبعثون يوم القيامة يا محمد.
# عن علي عليه السلام عن رسول الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~: لا يؤمن عبد حتى يؤمن بأربعة : حتى يشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له ، وأني رسول الله بعثت بالحق ، وحتى يؤمن بالبعث بعد الموت ، وحتى يؤمن
~~بالقدر.

### ||| ** إجماع جميع الأنبياء على وقوع المعاد :
# قد أجمعت جماعة الأنبياء طرا على وجوب الاعتقاد بالمعاد الجسماني
~~والروحاني
PageV02P226
# معا ms429 وأن المنكر له كافر لا خلاق له في الاسلام وقد أيد المعاد أرباب
~~الشرائع الإلهية طرا.

### ||| ** إجماع المسلمين واليهود والنصارى على المعاد :
# قال العلامة المجلسي (ره) اعلم أن القول بالمعاد الجسماني مما اتفق عليه
~~جميع المليين وهو من ضروريات الإسلام والدين ، ومنكره خارج عن عداد
~~المسلمين ، والآيات الكريمة في ذلك صريحة لا يعقل تأويلها ، والأخبار فيه
~~متواترة ، لا يمكن ردها كما ذكرناها.
# قال الصدوق (ره): اعتقادنا في البعث بعد الموت أنه حق. قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم يا بني عبد المطلب إن الرائد لا يكذب أهله والذي بعثني
~~بالحق نبيا لتموتن ولتبعثن كما تستيقظون وما بعد الموت دار إلا الجنة
~~والنار وخلق جميع الخلق وبعثهم على الله عز وجل كخلق نفس واحدة ذلك قوله
~~تعالى : ( @QUR@07 ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ).
PageV02P227
### ||| * عقيدة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في الرجعة
# وهي من متفردات الامامية. قال الصدوق (ره): اعتقادنا في الرجعة أنها حق.

### ||| ** معنى الرجعة :
# الرجعة عبارة عن حشر قوم عند قيام القائم الحجة بن الحسن عليه السلام ممن
~~تقدم موتهم من أوليائه وشيعته ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ويبتهجوا بظهور
~~دولته وقوم من اعدائه ينتقم منهم وينالوا بعض ما يستحقونه من العذاب والقتل
~~على أيدي شيعته وليبتلوا بالذل والخزي بما يشاهدون من علو كلمته.
# وهي عندنا الامامية الاثنا عشرية تختص بمن محض الايمان ومحض الكفر
~~والباقون سكوت عنهم.
# ويدل على ثبوتها مضافا الى الاجماع بل ضرورة المذهب الكتاب والسنة.
# أما الكتاب فعدة آيات :
# الاولى : قوله تعالى : ( @QUR@09 ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب
~~بآياتنا )، حيث دلت هذه الآية على أن هذا الحشر خاص ببعض دون بعض فتعين أن
PageV02P228
# يكون غير الحشر الأكبر الذي في القيامة لأنه عام بالاتفاق ، ولقوله تعالى
~~فيه : ( @QUR@05 وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا ). وروى القمي في تفسيره عن
~~الصادق عليه السلام أنه سئل عن تفسير الآية الاولى فقال عليه السلام : ما
~~يقول الناس فيها ، قلت يقولون أنها في القيامة ، فقال عليه السلام : يحشر
~~الله يوم القيامة من ms430 كل أمة فوجا ويترك الباقين إنما ذلك في الرجعة فأما
~~آية القيامة فهذه : ( @QUR@05 وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا )، والأخبار
~~بهذا المضمون كثيرة.
# الثانية : قوله تعالى : ( @QUR@08 إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى
~~معاد ). فعن الباقر عليه السلام في تفسيرها قال ما أحسب نبيكم إلا سيطلع
~~عليكم اطلاعة ، وعن الصادق عليه السلام في تفسيرها قال لا والله لا تنقضي
~~الدنيا ولا تذهب حتى يجتمع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي فيلتقيان
~~ويبيتان بالثوية ، وهو موضع بالكوفة مسجدا له اثني عشر ألف باب وعن السجاد
~~في الآية قال : يرجع إليكم نبيكم وعن الباقر عليه السلام قال : يرحم الله
~~جابرا لقد بلغ علمه أنه كان يعرف تأويل هذه الآية إن الذي فرض الآية يعني
~~الرجعة.
# الثالثة : قوله تعالى : ( @QUR@010 ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم...
~~لإلى الله تحشرون ). فروى القمي عن الباقر عليه السلام أن المراد القتل في
~~سبيل علي وذريته. فمن قتل في ولايته قتل في سبيل الله ، وليس أحد يؤمن بهذه
~~الآية إلا وله قتلة وميتة أنه من قتل في فينشر حتى يموت ومن مات ينشر حتى
~~يقتل. وقال عليه السلام في قوله تعالى : ( @QUR@04 كل نفس ذائقة الموت ):
~~ليس من قتل بالسيف كمن مات على فراشه ، إن من قتل لا بد أن يرجع الى الدنيا
~~حتى يذوق الموت.
# الرابعة : قوله تعالى : ( @QUR@09 ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر لعلهم يرجعون ). روى القمي (ره) عن الصادق عليه السلام قال : العذاب
~~الأدنى عذاب الرجعة بالسيف والعذاب الأكبر في القيامة ومعنى لعلهم يرجعون
~~يرجعون في الرجعة فيعذبون.
# الخامسة : قوله تعالى : ( @QUR@08 إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا
PageV02P229
# @QUR@03 ويوم يقوم الأشهاد ). فروى القمي في تفسيره وسعد بن عبد الله عن
~~الصادق عليه السلام قال : ذلك والله في الرجعة. أما علمت أن أنبياء الله
~~كثيرا لم ينصروا في الدنيا وقتلوا والأئمة من بعدهم قتلوا ولم ينصروا في
~~الدنيا فذلك في الرجعة.
# السادسة : قوله تعالى : ( @QUR@05 جعل فيكم أنبياء وجعلكم ملوكا ). عن
~~سليمان الديلمي قال ms431 : سالت أبا عبد الله عليه السلام عنها ، فقال : الأنبياء
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وابراهيم واسماعيل وذريته والملوك الأئمة ،
~~فقلت : وأي ملك اعطيتهم فقال : ملك الجنة وملك الكرة ولا يكون هذا إلا في
~~الرجعة.
# السابعة : قوله تعالى : ( @QUR@012 ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين
~~فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل ). روى القمي عن الصادق عليه السلام
~~. قال ذلك في الرجعة يعني أحد الإحياءين في الرجعة والآخر في القيامة وإحدى
~~الإماتتين في الدنيا والاخرى في الرجعة والآية ظاهرة كمال الظهور في
~~الرجعة.
# الثامنة : قوله تعالى : ( @QUR@014 وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا ). روى القمي أن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم إذا رجع آمن به الناس كلهم وعن شهر بن حوشب قال قال لي
~~الحجاج : آية في كتاب الله قد اعيتني ، فقلت : أيها الأمير أية آية هي؟
~~فقال قوله تعالى : « ( @QUR@04 وإن من أهل الكتاب ) (الآية) والله إني لآمر
~~باليهودي والنصراني فتضرب عنقه ثم أرمقه بعيني فما أراه يحرك شفتيه حتى
~~يخمد. فقلت : أصلح الله الأمير ليس على ما تأولت. قال : كيف هو. قلت : إن
~~عيسى ينزل قبل يوم القيامة الى الدنيا فلا يبقى أهل ملة يهودى ولا غيره إلا
~~آمن به قبل موته ويصلي خلف المهدي. قال : ويحك أنى لك هذا ، ومن أين جئت
~~به؟ فقلت : حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب عليه السلام
~~. فقال الحجاج : جئت والله بها من عين صافية.
# التاسعة : قوله تعالى : ( @QUR@07 وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون ). روى القمي في الصحيح عن أبي بصير ومحمد بن مسلم عن الصادق
~~عليه السلام والباقر عليه السلام قالا : كل قرية أهلك الله أهلها بالعذاب لا
~~يرجعون ، فهذه الآية من أعظم
PageV02P230
# الدلالة على الرجعة. لأن أحدا من أهل الإسلام لا ينكر أن الناس كلهم
~~يرجعون الى القيامة من هلك ومن لم يهلك فقوله : لا يرجعون عنى الرجعة فأما
~~الى القيامة يرجعون حتى يدخلوا النار.
# العاشرة ms432 : قوله تعالى : ( @QUR@016 وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة
~~من الأرض تكلمهم أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون ). يعني إذا وجب العذاب
~~والوعيد عليهم أو أنزل العذاب بهم عند اقتراب الساعة أخرجنا لهم دابة من
~~الأرض تكلمهم بلسان يفهمونه بأن يقول لهم : أن الناس كانوا بآياتنا لا
~~يوقنون. وقد تضافر في أخبارنا أن المراد بهذه الدابة أمير المؤمنين
~~عليه السلام وأنه يخرج قبل يوم القيامة ومعه عصا موسى وخاتم سليمان فيضرب
~~المؤمن فيما بين عينيه بالعصى فينتقش فيها أنه مؤمن حقا ويسم الكافر بين
~~عينيه فينتقش فيه أنه كافر حقا.
# وروى القمي في تفسيره عن الصادق عليه السلام في الصحيح قال انتهى رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم الى أمير المؤمنين عليه السلام وهو نائم في المسجد
~~قد جمع رملا ووضع رأسه عليه فحركه برجله ثم قال : قم يا دابة الله ، فقال
~~رجل من أصحابه : يا رسول الله أنسمي بعضنا بعضا بهذا الاسم؟ فقال : لا
~~والله ما هو إلا له خاصة وهو الدابة التي ذكرها الله في كتابه ، وإذا وقع
~~القول الخ... ثم قال صلى الله عليه وآله وسلم يا علي إذا كان آخر الزمان أخرجك
~~الله في أحسن صورة ومعك مسيم تسم به أعداءك. قال قال رجل لعمار بن ياسر يا
~~أبا اليقظان آية في كتاب الله قد أفسدت قلبي ويشككني. قال عمار : وأية آية
~~هي قال قول الله : وإذا وقع القول الآية ، فأية دابة هذه قال عمار : والله
~~ما أجلس ولا آكل ولا أشرب حتى اريكها فجاء عمار مع الرجل الى أمير المؤمنين
~~عليه السلام وهو يأكل تمرا وزبدا ، فقال : يا أبا اليقظان هلم فجلس عمار
~~وأقبل يأكل معه فتعجب الرجل منه ، فلما قام عمار قال الرجل : سبحان الله ،
~~يا أبا اليقظان حلفت أنك لا تأكل ولا تشرب ولا تجلس حتى ترينها. قال عمار
~~قد أريتكها إن كنت تعقل.
# وقد روى العامة في كتبهم ، عن عمار وابن عباس وغيرهما وروى الزمخشري
PageV02P231
# في الكشاف أنها تخرج من الصفاء ms433 ومعها عصا موسى وخاتم سليمان ، فتضرب
~~المؤمن في مسجده أو فيما بين عينيه بعصا موسى فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك
~~النكتة في وجهه حتى يضيء لها وجهه كأنه كوكب دري ، أو تكتب بين عينيه مؤمن
~~، وتنكت الكافر بالخاتم في أنفه فتفشو النكتة حتى يسود لها وجهه أو تكتب
~~بين عينيه كافر.
# وقد روى العامة والخاصة عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في مواطن
~~كثيرة في خطبه أنا صاحب العصا والميسم.
# وروى العامة عن أبي هريرة وابن عباس والأصبغ بن نباتة أن دابة الأرض في
~~الآية أمير المؤمنين عليه السلام .
# الحادي عشر : قوله تعالى : ( @QUR@033 وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما
~~آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال
~~أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من
~~الشاهدين ). فقد ورد في أخبار كثيرة أن هذه النصرة تكون في الرجعة ، وعن
~~الصادق عليه السلام في هذه الآية قال : ما بعث الله نبيا من لدن آدم إلا
~~ويرجع الى الدنيا فينصر أمير المؤمنين عليه السلام ، وقوله : لتؤمنن به يعني
~~رسول الله ولتنصرنه يعني أمير المؤمنين عليه السلام . وعن الصادق عليه السلام
~~في الآية قال : ليؤمنن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولينصرن عليا قال :
~~نعم والله من لدن آدم وهلم جرا فلم يبعث الله نبيا ولا رسولا إلا رد جميعهم
~~الى الدنيا حتى يقاتلوا بين يدي علي ابن أبي طالب عليه السلام .
# الثاني عشر : ( @QUR@017 ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم ). قال الصدوق (ره): اعتقادنا في
~~الرجعة أنها حق. وقد قال الله في كتابه العزيز وذكر الآية ، وقال في
~~تفسيرها كانوا هؤلاء سبعين الف بيت ، وكان قد يقع فيهم الطاعون كل سنة ،
~~فيخرج الأغنياء لقوتهم ويبقى الفقراء لضعفهم فيقل الطاعون في الذين يخرجون
~~ويكثر في الذين يقيمون
PageV02P232
# فيقول الذين يقيمون لو خرجنا لما أصابنا الطاعون ويقول الذين خرجوا لو
~~أقمنا لأصابنا كما ms434 أصابهم فأجمعوا أن يخرجوا جميعا من ديارهم اذا كان وقت
~~الطاعون ، فخرجوا جميعهم فنزلوا على شط بحر فلما وضعوا رحالهم ناداهم الله
~~موتوا فماتوا جميعا ، فكستهم المارة عن الطريق فبقوا بذلك ما شاء الله ،
~~فمر بهم نبي من أنبياء بني إسرائيل يقال له ارميا فقال لو شئت يا رب
~~لأحييتهم فيعمروا بلادك ويلدوا عبادك ويعبدونك مع من يعبدك ، فأوحى الله
~~تعالى إليه أفتحب أن احييهم لك؟ قال : نعم يا رب ، فأحياهم الله له وبعثهم
~~معه ، فهؤلاء ماتوا ورجعوا الى الدنيا ثم ماتوا بآجالهم.
# فأما السنة فكثيرة ، فقد ادعى تواترها :
# منها ما رواه في البصائر عن الخثعمي قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام
~~يقول : إن إبليس قال انظرني إلى يوم يبعثون فأبى الله ذلك عليه فقال إنك من
~~المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ، فإذا كان يوم الوقت ظهر إبليس في جميع
~~أشياعه منذ خلق الله آدم إلى يوم الوقت وهي آخر كرة يكرها أمير المؤمنين
~~عليه السلام فقلت وانها لكرات قال نعم إنها لكرات وكرات ما من إمام في قرن
~~إلا ويكر معه البر والفاجر في دهره حتى يديل الله تعالى المؤمن الكافر فإذا
~~كان يوم الوقت المعلوم كر أمير المؤمنين عليه السلام في أصحابه وجاء إبليس
~~في أصحابه ويكون ميقاتهم في أرض من أراضي الفرات يقال له الروحاء قريب من
~~كوفتكم فيقتلون قتالا لم يقتل مثله منذ خلق الله عز وجل العالمين فكأني أنظر
~~إلى أصحاب علي أمير المؤمنين عليه السلام وقد رجعوا الى خلفهم القهقرى مائة
~~قدم وكأني أنظر إليهم وقد وقعت بعض أرجلهم في الفرات فعند ذلك يهبط الجبار
~~أي ينزل آيات عذابه في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر رسول الله أمامه
~~بيده حربة من نور فإذا نظر إليه إبليس رجع القهقرى أي ناكصا على عقبيه
~~فيقولون له أصحابه أين تريد وقد ظفرت فيقول إني أرى ما لا ترون إني أخاف
~~الله رب العالمين فيلحقه النبي عليه السلام فيطعنه طعنة بين كتفيه فيكون
~~هلاكه وهلاك جميع ms435 أشياعه فعند
PageV02P233
# ذلك يعبد الله عز وجل ولا يشرك به شيئا ويملك أمير المؤمنين
~~صلى الله عليه وآله وسلم أربعا وأربعين ألف سنة حتى يلد الرجل من شيعة علي ألف
~~ولد من صلبه ذكرا في كل سنة ذكرا وعند ذلك تظهر الجنتان المدهامتان عند
~~مسجد الكوفة وما حوله بما يشاء الله.
# وبهذا الإسناد عن الصادق عليه السلام قال : إن الذي يلي حساب الناس قبل
~~يوم القيامة الحسين بن علي (الحديث).
# وفي البصائر أيضا بأسانيد عديدة عن الباقر عليه السلام قال : إن أول من
~~يرجع لجاركم الحسين فيملك حتى يقع حاجباه على عينيه من الكبر.
# وروى الصدوق (ره) في العيون بإسناد معتبر عن الحسن بن الجهم قال : قال يا
~~أبا الحسن ما تقول في الرجعة ، فقال عليه السلام انها الحق قد كانت في الامم
~~السالفة ونطق بها القرآن ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون في
~~هذه الامة كل ما كان في الامم السالفة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة.
# وفي كامل الزيارة لابن قولويه عن الصادق عليه السلام في زيارة الحسين
~~ونصرتي لكم معدة حتى يحكم الله ويبعثكم فمعكم معكم لا مع عدوكم إني من
~~المؤمنين برجعتكم لا أنكر لله قدرة ولا اكذب له مشيئة ولا أزعم أن ما شاء
~~لا يكون.
# وروى الكليني (ره) والقمي في تفسيره عن الصادق عليه السلام في قوله تعالى
~~( @QUR@03 ووصينا الإنسان بوالديه ) إنما عنى الحسن والحسين عليهما السلام
~~ثم عطف على الحسين فقال : (حملته أمه كرها ووضعته كرها) وذلك أن الله أخبر
~~رسوله وبشره بالحسين قبل حمله وأن الإمامة تكون في ولده إلى يوم القيامة ثم
~~أخبره بما يصيبه من القتل والمصيبة في نفسه وولده ثم عوضه بأن جعل الإمامة
~~في عقبه وأعلمه أن يقتل ثم يرده إلى الدنيا وينصره حتى يقتل أعدائه ويملكه
~~الأرض ، وهو قوله تعالى : ( @QUR@012 ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين )، وقوله تعالى : ( @QUR@04 ولقد
~~كتبنا في الزبور ) الآية... فبشر الله
PageV02P234
# نبيه أن أهل ms436 بيتك يملكون الأرض ويرجعون إليها ويقتلون أعداءهم.
# وفي اختصاص المفيد ص 257 عن جابر قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول
~~والله ليملكن رجل منا أهل البيت بعد موته ثلاثمائة سنة ويزداد تسعا ، قال :
~~فقلت فمن يكون ذلك قال فقال بعد موت القائم عليه السلام قلت له وكم يقوم
~~القائم في عالمه حتى يموت قال فقال تسعة عشر سنة من يوم قيامه إلى يوم موته
~~قلت له فيكون بعد موته الهرج قال نعم خمسين سنة ثم يخرج المنتصر الى الدنيا
~~فيطلب بدمه ودماء أصحابه فيقتل حتى يقال لو كان هذا من ذرية الأنبياء ما
~~قتل الناس كل هذا القتل فيجتمع عليه الناس أبيضهم وأسودهم فيكثرون عليه حتى
~~يلجئوه الى حرم الله فإذا اشتد البلاء عليه وقتل المنتصر خرج السفاح الى
~~الدنيا غضبا للمنتصر فيقتل كل عدو لنا وهل تدري من المنتصر ومن السفاح يا
~~جابر؟ المنتصر الحسين بن علي عليه السلام والسفاح علي بن أبي طالب
~~عليه السلام .
# وفي إرشاد المفيد روى المفضل بن عمر عن أبي عبد الله عليه السلام قال :
~~يخرج مع القائم عليه السلام من ظهر الكوفة سبعة وعشرون رجلا خمسة عشر من قوم
~~موسى الذين كانوا يهدون بالحق وبه يعدلون وسبعة من أهل الكهف ويوشع بن نون
~~وسلمان وأبو دجانة الأنصاري والمقداد ومالك الأشتر فيكونوا بين يديه أنصارا
~~وحكاما.
# وفي منتخب البصائر عن الصادق عليه السلام قال : قال أمير المؤمنين
~~عليه السلام : أنا الفاروق الأكبر وصاحب الميسم وأنا صاحب النشر الأول أي
~~الرجعة والنشر الآخر وصاحب الكرات ودولة الدول وعلى يدي يتم موعد الله
~~وتكمل كلماته وبي يكمل الدين.
# وفي الاختصاص قال أبو عبد الله عليه السلام : أول من تنشق الأرض عنه ويرجع
~~إلى الدنيا الحسين بن علي صلى الله عليه وآله وسلم وأن الرجعة ليست بعامة وهي
~~خاصة لا يرجع إلا من محض الإيمان محضا أو محض الشرك محضا.
PageV02P235
# وفي تفسير العياشي في قوله تعالى : ( @QUR@05 ثم رددنا لكم الكرة عليهم )
~~عن أبي عبد الله عليه ms437 السلام قال خروج الحسين عليه السلام في الكرة في سبعين
~~رجلا من أصحابه الذين قتلوا معه عليهم البيض المذهبة لكل بيضة وجهان.
# وفي الزيارة المعروفة بالوارث ، يا أبا عبد الله أشهد الله وملائكته
~~وأنبيائه ورسله أني بكم مؤمن وبإيابكم موقن.
# وفي زيارة العباس عليه السلام ونصرتي لكم معدة حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين فمعكم معكم لا مع عدوكم إني بكم من المؤمنين.
# وفي زيارة الفطر والأضحى : وأنا بكم مؤمن وبإيابكم موقن.
# وفي زيارة الأربعين للحسين عليه السلام وأشهد أني بكم مؤمن وبإيابكم موقن
~~بشرائع ديني وخواتيم عملي وقلبي لقلبكم سلم وأمري لأمركم متبع ونصرتي لكم
~~معدة حتى يأذن لكم فمعكم معكم لا مع عدوكم.
# وفي الجامعة : معترف بكم مؤمن بإيابكم مصدق برجعتكم منتظر لأمركم مرتقب
~~لدولتكم.
# وفي دعاء العهد : اللهم إن حال بيني وبينه الموت الذي جعلته على عبادك
~~حقا مقضيا فاخرجني من قبري مؤتزرا كفني شاهرا سيفي مجردا قناتي ملبيا دعوة
~~الداعي في الحاضر والبادي.
# وفي الجامعة الكبيرة عن علي الهادي عليه السلام : ونصرتي لكم معدة حتى
~~يحيي الله تعالى دينه بكم ويردكم في أيامه ويظهركم لعدله ويمكنكم من أرضه ،
~~واجعلني ممن يقتص بآثاركم ويسلك سبيلكم ويهتدي بهداكم ويحشر في زمرتكم
~~ويكبر في رجعتكم ويملك في دولتكم ويشرف في عافيتكم ويمكن في أيامكم وتقر
~~عينه غدا برؤيتكم.
# عن الشيخ الطوسي عن الحسين بن روح (ره) في الزيارة الواردة في المشاهد
~~المشرفة في شهر الرجب : يسأل الله إليكم المرجع وسعيه إليكم غير منقطع وأن
PageV02P236
# يرجعني من حضرتكم خير مرجع الى جناب ممرع وخفض عيش موسع ودعة ومهل الى
~~حين الاجل وخير مصير ومحل في النعيم الأزل والعيش المقتبل ودوام الأكل وشرب
~~الرحيق والسلسل ، وعل ونهل لا سأم منه ولا ملل ، ورحمة الله وبركاته
~~وتحياته عليكم ، حتى العود إلى حضرتكم والفوز في كرتكم والحشر في زمرتكم.
# في الخصال عن الباقر عليه السلام أيام الله ثلاثة يوم القائم ويوم الكرة
~~ويوم القيامة ( @QUR@014 هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على ms438
~~الدين كله ولو كره المشركون ) (سورة التوبة 23).
# عن تفسير الطبري ج 10 ص 82. فقال بعضهم ذلك عند خروج عيسى حين تصير الملل
~~كلها واحدة.
# عن الصادق عليه السلام قال ليس منا من لم يؤمن بكرتنا ويستحل متعتنا.
# وفي احتجاج الطبرسي : روى أن أبا حنيفة قال يوما من الأيام لمؤمن الطاق
~~إنكم تقولون بالرجعة. قال نعم. قال أبو حنيفة : فأعطني الآن ألف درهم حتى
~~اعطيك ألف دينار إذا رجعنا. قال الطاق لابي حنيفة : فأعطني كفيلا بأنك ترجع
~~انسانا ولا ترجع خنزيرا.
# وفي حق اليقين شبر (ره) عن الصادق عليه السلام قال : من دعا إلى الله
~~أربعين صباحا بهذا العهد كان من أنصار قائمنا ، فإن مات قبله أخرجه الله
~~تعالى من قبره وفيه : اللهم إن حال بيني وبينه الموت الذي جعلته على عبادك
~~حتما مقضيا فأخرجني من قبري مؤتزرا كفني شاهرا سيفي مجردا قناتي ملبيا دعوة
~~الداعي (هو بقية الله حجة ابن الحسن عليه السلام ).
# وفي تفسير الفرات بن ابراهيم ومناقب شاذان بن جبرئيل وتفسير محمد بن
~~العباس بن مهيار بأسانيدهم عن الصادق في قوله تعالى : ( @QUR@05 يوم ترجف
~~الراجفة تتبعها الرادفة ). قال : الراجفة الحسين بن علي والرادفة علي بن
~~أبي طالب
PageV02P237
# وأول من ينفض عن رأسه التراب الحسين بن علي عليه السلام في خمسة وسبعين
~~ألفا ، وهو قوله تعالى : ( @QUR@021 إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة
~~ولهم سوء الدار ).
# وعن الصادق (ره) في كتاب صفات الشيعة عن الصادق عليه السلام قال : من أقر
~~بسبعة أشياء فهو مؤمن ، وذكر منها الإيمان بالرجعة.
# وفي كتاب حق اليقين شبر (ره) ص 30 عن الرضا عليه السلام قال : من أقر
~~بتوحيد الله وساق الكلام إلى أن قال : وأقر بالرجعة والمتعتين وآمن
~~بالمعراج والمسألة في القبر والحوض والشفاعة وخلق الجنة والنار والصراط
~~والميزان والبعث والنشور والجزاء والحساب فهو مؤمن حقا وهو من شيعتنا أهل البيت.

### ||| ** رجعة الأئمة عليهم السلام :
# حق اليقين للشبر (ره) ص 10 ومختصر ms439 البصائر ص 37 عن أبي جعفر عليه السلام
~~قال قال الحسين لأصحابه عليهم السلام قبل أن يقتل : إن رسول الله قال لي :
~~يا بني إنك ستساق إلى العراق وهي أرض قد التقى فيها النبيون وأوصياء
~~النبيين وهي أرض تدعى عمورا وإنك تستشهد بها ويستشهد معك جماعة من أصحابك
~~ولا يجدون ألم مس الحديد ، وتلا : ( @QUR@08 قلنا يا نار كوني بردا وسلاما
~~على إبراهيم ) يكون الحرب بردا وسلاما عليك وعليهم ، فأبشروا فو الله لئن
~~قتلونا فانا نرد على نبينا ثم أمكث ما شاء الله فأكون أول من تنشق الأرض
~~عنه فأخرج خرجة توافق خرجة أمير المؤمنين عليه السلام وقيام قائمنا وحياة
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم لينزلن علي وفد من السماء من عند الله
~~عز وجل لم ينزلوا إلى الأرض قط وينزلن إلى جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وجنود
~~من الملائكة وينزلن محمد صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وأنا وأخي وجميع من من
~~الله عليه في حمولات من حمولات الرب خيل أبلق من نور لم يركبها مخلوق ثم
~~ليهزن محمد صلى الله عليه وآله وسلم لوائه وليدفعنه إلى قائمنا محمد عليه السلام
~~مع سيفه ثم إنا نمكث ما شاء الله ثم إن الله تعالى يخرج من
PageV02P238
# مسجد الكوفة عينا من دهن وعينا من لبن وعينا من ماء ، إلى أن قال : ولا
~~يبقى رجل من شيعتنا إلا أنزل الله إليه ملكا يمسح عن وجهه التراب ويعرفه
~~أزواجه ومنازله في الجنة ولا يبقى على وجه الأرض أعمى ولا مقعد ولا مبتلى
~~إلا كشف الله عنه بلائه بنا أهل البيت الخبر.
# يقول السيد ابراهيم الموسوي الزنجاني : إن اعتقادي هو ما ورد في التفاسير
~~والأحاديث والأدعية واعتقاد علماء الاثنا عشرية قدس الله أسرارهم من أن
~~الله تعالى يعيد عند ظهور الإمام الثاني عشر جماعة من الشيعة إلى الدنيا
~~ليفوزوا بثواب نصرته ومشاهدة دولته ويعيد جماعة من الظلمة والغاصبين
~~والظالمين لحق آل محمد عليهم السلام لينتقم منهم والبرهان على المدعي الآيات
~~التي ذكرنا بمعونة التفسير ms440 الوارد عن عدل القرآن والأحاديث المتواترة
~~وإجماع علماء الحقة بعد إمكانها بل وقوعها في الامم الماضية.
# وقال العلامة المجلسي (ره) أجمعت الشيعة على ثبوت الرجعة في جميع الآثار
~~واشتهر بينهم كالشمس في رابعة النهار حتى نظموها في أشعارهم واحتجوا على
~~المخالفين في جميع أمصارهم وشنع المخالفون عليهم في ذلك وأثبتوا في كتبهم
~~وأسفارهم منهم الرازي والنيسابوري وغيرهما وكيف يشك مؤمن بحقية الأئمة
~~الأطهار فيما تواتر عنهم في قريب من مائتي حديث صريح رواها نيف وأربعون من
~~الثقات العظام والعلماء الأعلام كثقة الإسلام الكليني والصدوق محمد بن
~~بابويه والشيخ أبي جعفر الطوسي والسيد المرتضى والنجاشي والكشي والعياشي
~~وعلي بن ابراهيم وسليم الهلالي والشيخ المفيد والكراجكي والنعماني والصفار
~~وسعيد ابن عبد الله وابن قولويه وعلي بن عبد الحميد والسيد علي بن طاوس
~~وولده صاحب كتاب زوائد الفوائد ومحمد بن علي بن ابراهيم وفرات بن ابراهيم
~~وأبي الفضل الطبرسي وأبي طالب الطبرسي (ره) وابراهيم بن محمد الثقفي ومحمد
~~بن العباس ابن مروان والبرقي وابن شهرآشوب والحسن بن سليمان والقطب
~~الراوندي والعلامة الحلي والسيد بهاء الدين علي بن عبد الكريم وأحمد بن
~~داود بن سعيد
PageV02P239
# والحسن بن علي بن أبي حمزة والفضل بن شاذان والشيخ الشهيد محمد بن مكي
~~والحسين بن حمدان والحسن بن محمد بن جمهور والحسن بن محبوب وجعفر بن محمد
~~بن مالك الكوفي وطهر بن عبد الله وشاذان بن جبرئيل ، وإذا لم يكن مثل هذا
~~متواترا ففي أي شيء يمكن دعوى التوتر مع ما روته كافة الشيعة خلفا عن سلف ،
~~وظني أن من يشك في أمثالها فهو شاك في أئمة الدين. ( @QUR@011 يريدون
~~ليطفؤا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون ).
# وقد صنف جماعة من القدماء كتبا في حقية الرجعة ، فمنهم أحمد بن داود ابن
~~سعيد الجرجاني قال الشيخ في الفهرست له كتاب المتعة والرجعة ومنهم الحسن
~~ابن علي بن أبي حمزة البطائني وعد النجاشي من جملة كتبه كتاب الرجعة ،
~~ومنهم الفضل بن شاذان النيسابوري ، ذكر الشيخ في الفهرست والنجاشي ms441 أن له
~~كتبا في إثبات الرجعة ، ومنهم الصدوق (ره) فإنه عد النجاشي من كتبه كتاب
~~الرجعة ، ومنهم محمد بن مسعود النجاشي ذكر النجاشي والشيخ في الفهرست كتابه
~~في الرجعة ، ومنهم الحسن بن سلمان.
# ولذا تضافرت الأخبار عن الأئمة الأطهار عليهم السلام ، ليس منا من لم يؤمن
~~برجعتنا كما ذكرناها مفصلا ، وقد ذكر السيد بن طاوس (ره) في كتاب الطرائف
~~روى مسلم في صحيحه في أوائل الجزء الأول بإسناده إلى الجراح قال : سمعت
~~جابرا يقول عندي سبعون ألف حديث عن أبي جعفر محمد الباقر عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم تركوها كلها ، ثم ذكر مسلم في صحيحه بإسناده إلى محمد
~~بن عمر الرازي قال : سمعت حريزا يقول : لقيت جابر بن يزيد الجعفي فلم أكتب
~~عنه لأنه كان يؤمن بالرجعة ، ثم قال : انظر ، رحمك الله ، كيف حرموا أنفسهم
~~الانتفاع برواية سبعين ألف حديث عن نبيهم صلى الله عليه وآله وسلم برواية أبي
~~جعفر الذي هو من أعيان أهل بيته الذين أمرهم بالتمسك بهم.
# قد عرفت من الآيات المتظافرة والأخبار المتواترة وكلام جملة من المتقدمين
~~والمتأخرين من شيعة الأئمة الطاهرين أن أصل الرجعة حق لا ريب فيه ولا شبهة
PageV02P240
# تعتريه ومنكرها خارج من رتبة المؤمنين ، فإنها من ضروريات مذهب الأئمة
~~الطاهرين ، وليست الأخبار الواردة في الصراط والميزان ونحوهما مما يجب
~~الإذعان به أكثر عددا وأوضح سندا وأصرح دلالة وأفصح مقالة من أخبار الرجعة
~~وإختلاف خصوصياتها لا يقدح في حقيقتها كوقوع الاختلاف في خصوصيات الصراط
~~والميزان ونحوهما ، فيجب الإيمان بأصل الرجعة إجمالا وان بعض المؤمنين وبعض
~~الكفار يرجعون إلى الدنيا وإيكال تفاصيلها إليهم عليهم السلام ، والأحاديث
~~في رجعة أمير المؤمنين والحسين متواترة معنى وفي باقي الأئمة قريبة من
~~التواتر ، وكيفية رجوعهم هو هو على الترتيب أو غيره ، فكل علمها إلى الله
~~سبحانه وإلى أوليائه.

### ||| ** القول في الموت :
# يجب الإقرار بأن كل حي سوى الله يموت ، قال الله تعالى : ( @QUR@04 كل
~~نفس ذائقة الموت ). وقال تعالى : ( @QUR@04 إنك ميت وإنهم ميتون ) والموت
~~مصلحة للمؤمن والكافر ، كما ms442 قال الباقر عليه السلام لأن الله تعالى يقول : (
~~@QUR@05 وما عند الله خير للأبرار ) ويقول : ( @QUR@014 ولا يحسبن الذين
~~كفروا أنما نملي لهم خير لأنفسهم ، إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ) وليس
~~الموت أمرا يعدمنا بل هو الحياة الحقيقية كما قال عليه السلام : (خلقتم
~~للبقاء لا للفناء) وفي حديث آخر : خلقتم للأبد وإنما تنقلون من دار إلى
~~دار. وقال تعالى : ( @QUR@032 ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين
~~لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون ) وقال : الناس نيام
~~إذا ماتوا انتبهوا وقيل لأمير المؤمنين عليه السلام : صف لنا الموت ، فقال :
~~على الخبير سقطتم هو أحد أمور ثلاثة ترد عليه إما بشارة بنعيم الأبد وإما
~~بشارة بتعذيب الأبد وإما تخويف لا يدري من أي الفرق هو ، أما ولينا والمطيع
~~لأمرنا فهو المبشر بنعيم الأبد وأما عدونا والمخالف لأمرنا فهو المبشر
~~بعذاب الأبد ، وأما المبهم أمره الذي لا يدري ما حاله فهو المؤمن المسرف
~~على نفسه ، يأتيه الخبر مبهما
PageV02P241
# مخوفا ، ثم لن يسويه الله بأعدائنا ويخرجه من النار بشفاعتنا ، فاحتملوا
~~وأطيعوا ولا تتكلموا ولا تستصغروا عقوبة الله ، فإن من المسرفين من لا
~~تلحقه شفاعتنا إلا بعد عذاب ثلاثمائة ألف سنة.
# وسئل الحسن بن علي عليهما السلام : ما الموت الذي جهلوه فقال : (أعظم سرور
~~على المؤمنين إذ نقلوا من دار النكد إلى نعيم الأبد ، وأعظم ثبور يرد على
~~الكافرين إذ نقلوا عن جنتهم إلى نار لا تبيد ولا تنفد.
# وعن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : الدنيا سجن الموت وجنة الكافر ، والموت
~~جسر هؤلاء إلى جنانهم وجسر هؤلاء الى جحيمهم.
# وعن سيد الشهداء عليه السلام في حديث قال فيه : ما الموت إلا قنطرة يعبر
~~بكم من البؤس والضراء إلى الجنان الواسعة والنعيم الدائم ، فأيكم يكره أن
~~ينتقل من سجن إلى قصر ، وما هو لأعدائكم إلا كمن ينتقل من قصر إلى سجن وعذاب.
# وقيل لعلي بن الحسين عليهما السلام : ما ms443 الموت فقال عليه السلام : للمؤمن
~~كنزع ثياب وسخة قملة وفك قيود وأغلال ثقيلة والاستبدال بأفخر الثياب
~~وأطيبها روائح وأوطى المراكب وآنس المنازل ، وللكافر كخلع ثياب فاخرة
~~والنقل عن منازل أنيسة والاستبدال بأوسخ وأوحش المنازل وأعظم العذاب.
# وقيل لمحمد بن علي الباقر عليهما السلام : ما الموت قال : هو النوم الذي
~~يأتيكم كل ليلة ، إلا أنه طويل مدته لا ينتبه إلى يوم القيامة ، فمنهم من
~~رأى ما لا يقادر قدره في نومه من أصناف الفرح ، ومنهم من رأى في نومه من
~~أصناف الأهوال ما لا يقادر قدره.
# وقيل للصادق عليه السلام : صف لنا الموت فقال : هو للمؤمن كأطيب ريح يشمه
~~فينعش لطيبه ، فينقطع التعب والألم كله عنه ، وللكافر كلذع الأفاعي وكلسع
~~العقارب وأشد.
# وقال الكاظم عليه السلام : إن الموت هو المصفاة يصفي المؤمنين من ذنوبهم
PageV02P242
# فيكون آخر ألم يصيبهم وكفارة آخر وزر عليهم ، ويصفي الكافرين من حسناتهم
~~فيكون آخر لذة أو نعمة أو رحمة تلحقهم ، وهو آخر ثواب حسنة تكون لهم.
# وجاء رجل إلى النبي الأكرم عليه السلام فقال : يا رسول الله ما لي لا احب
~~الموت ، فقال ألك مال قال نعم قال عليه السلام قد قدمته قال لا قال فمن ثم
~~لا تحب الموت.
# وقيل لأبي ذر (ره): ما لنا نكره الموت فقال : لأنكم عمرتم الدنيا وخربتم
~~الآخرة ، فتكرهون أن تنتقلوا عن عمران إلى خراب. فقيل له : كيف ترى قدومنا
~~على الله تعالى قال : أما المحسن فكالغائب يقدم على أهله ، وأما المسيء
~~فكالآبق يقدم على مولاه ، قيل فكيف حالنا عند الله قال اعرضوا أعمالكم على
~~الكتاب ، إن الله عز وجل يقول : ( @QUR@08 إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار
~~لفي جحيم ) قال الرجل فأين رحمة الله قال ( @QUR@05 رحمت الله قريب من
~~المحسنين ) وروى ثقة الإسلام في الكافي عن يعقوب الأحمر في الصحيح قال :
~~دخلنا على أبي عبد الله عليه السلام نعزيه باسماعيل فترحم عليه ثم قال إن
~~الله عز وجل نعى إلى نبيه نفسه فقال ( @QUR@04 إنك ميت وإنهم ميتون ) وقال (
~~@QUR@04 كل نفس ذائقة ms444 الموت ) ثم أنشأ عليه السلام يحدث فقال : انه يموت أهل
~~الأرض حتى لا يبقى أحد ، ثم يموت أهل السماء حتى لا يبقى أحد إلا ملك الموت
~~وحملة العرش وجبرائيل وميكائيل ، قال : فيجيء ملك الموت حتى يقوم بين يدي
~~الله عز وجل فيقول له من بقي ، وهو أعلم ، فيقول يا رب لم يبق إلا ملك الموت
~~وحملة العرش وجبرائيل وميكائيل ، فيقال قل لجبرائيل وميكائيل فليموتا ،
~~فيقول الملائكة عند ذلك يا رب رسوليك وأمينيك ، فيقول إني قد قضيت على كل
~~نفس فيها الروح الموت ، ثم يجيء ملك الموت حتى يقف بين يدي الله عز وجل ،
~~فيقال له من بقي وهو أعلم ، فيقول يا رب لم يبق إلا ملك الموت وحملة العرش
~~، فيقول قل لحملة العرش فليموتوا ، قال ثم يجيء حزينا لا يرفع طرفه فيقال
~~له من بقي فيقول يا رب لم يبق إلا ملك الموت فيقال له مت يا ملك الموت
~~فيموت ، ثم يأخذ الأرض بيمينه
PageV02P243
# والسماوات بيساره ، ويقول : أين الذين كانوا يدعون معي شريكا؟ أين الذين
~~كانوا يجعلون معي إلها آخر؟
# القول في ملك الموت وأعوانه ، ينبغي الإقرار بملك الموت ونزعه للروح
~~وأعوانه ، والآيات الواردة في ذلك على أقسام ، ففي بعضها نسبة قبض الروح
~~إلى الله تعالى كما في قوله تعالى : ( @QUR@010 الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها ، والتي لم تمت في منامها )، وقوله تعالى : ( @QUR@05 ولكن أعبد
~~الله الذي يتوفاكم )، وفي بعضها نسبة ذلك إلى الملائكة ، كقوله تعالى : (
~~@QUR@010 حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون )، وقوله
~~تعالى : ( @QUR@05 حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم )، وقوله تعالى : (
~~@QUR@05 الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم )، وقوله تعالى : ( @QUR@04
~~الذين تتوفاهم الملائكة طيبين )، وفي بعضها نسبة ذلك إلى ملك الموت ،
~~كقوله تعالى : ( @QUR@011 قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم
~~ترجعون )، وقد جمع الأكثر بين هذه الآيات بأن لملك الموت أعوانا يتوفون
~~الناس ثم يتوفاهم ملك الموت من الملائكة ، ويتوفاهم الله من ملك الموت.
# والدليل عليه ما رواه الصدوق (ره) في الفقيه عن الصادق عليه السلام ms445 ، وقد
~~سئل عن الآيات المذكورة ، فقال عليه السلام إن الله تبارك وتعالى جعل لملك
~~الموت أعوانا من الملائكة يقبضون الأرواح بمنزلة صاحب الشرطة له أعوان من
~~الإنس يبعثهم في حوائجه فتتوفاهم الملائكة ويتوفاهم ملك الموت من الملائكة
~~مع ما يقبض هو ويتوفاه الله عز وجل من ملك الموت.
# وروى الطبرسي في الاحتجاج في خبر الزنديق المدعي للتناقض في القرآن ، قال
~~أمير المؤمنين عليه السلام في قوله تعالى : ( @QUR@05 الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها ) وقوله ( @QUR@03 يتوفاكم ملك الموت ) و ( @QUR@02 توفته رسلنا ) و
~~( @QUR@03 تتوفاهم الملائكة طيبين ) و ( @QUR@05 الذين تتوفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم ) فهو تبارك وتعالى أجل وأعظم من أن يتولى ذلك بنفسه وفعل
~~رسله وملائكته فعله لأنهم بأمره يعملون فاصطفى جل ذكره من الملائكة رسلا
~~وسفرة بينه وبين خلقه وهم الذين قال فيهم الله يصطفى من الملائكة رسلا
PageV02P244
# ومن الناس فمن كان من أهل الطاعة تولت قبض روحه ملائكة الرحمة ، ومن كان
~~من أهل المعصية تولى قبض روحه ملائكة النقمة وملك الموت له أعوان من ملائكة
~~الرحمة والنقمة يصدرون عن أمره وفعلهم فعله ، وكل ما يأتونه منسوب إليه ،
~~وإذا كان فعلهم فعل ملك الموت ، وفعل ملك الموت فعل الله لأنه يتوفى الأنفس
~~على يد من يشاء ويعطي ويمنع ويثيب ويعاقب على يد من يشاء ، وإن فعل أمنائه
~~فعله كما قال : ( @QUR@06 وما تشاؤن إلا أن يشاء الله ).
# وفي رواية التوحيد عن الصادق عليه السلام إن الله تبارك وتعالى يدبر
~~الامور كيف يشاء ويوكل من خلقه من يشاء بما يشاء ، أما ملك الموت فإن الله
~~عز وجل يوكله بخاصته من يشاء من خلقه ، ويوكل رسله من الملائكة بخاصته من
~~يشاء من خلقه ، أنه تعالى يدبر الامور كيف يشاء (الخبر).
# وفي الكافي عن الصادق عليه السلام قال ما من أهل بيت شعر ولا وبر إلا وملك
~~الموت يتصفهم في كل يوم خمس مرات ، وسئل الباقر عليه السلام عن لحظة الموت ،
~~فقال عليه السلام أما رأيت الناس يكونون جلوسا فتعتريهم السكتة ، فلا يتكلم
~~أحد منهم فتلك لحظة ms446 ملك الموت ، وسئل الصادق عليه السلام عن ملك الموت يقال
~~الأرض بين يديه كالقصعة يمد يده حيث يشاء منها ، قال : نعم ، وفي الفقيه عن
~~الصادق عليه السلام قال : قيل لملك الموت كيف تقبض الأرواح؟ بعضها في المشرق
~~وبعضها في المغرب في ساعة واعدة ، فقال : أدعوها فتجيبني ، قال عليه السلام
~~وقال ملك الموت إن الدنيا بين يدي كالقصعة بين يدي أحدكم يتناول منها ما
~~يشاء ، والدنيا عندي كالدرهم في كف أحدكم يقلبه كيف يشاء.
# وقد اختلف في أن أرواح سائر الحيوانات هل يقبضها ملك الموت أيضا أم ملك
~~آخر ، وحيث لم يرد نص في ذلك ، فلا ينبغي الخوض فيه ، ويكفي الإقرار بأن
~~الله هو المحيي والمميت ، وأن له ملائكته يقبضون الأرواح ، وأما نفي ملك
~~الموت وتأويله بالقوى البدنية والنفوس الفلكية والعقل الفعال فهو كفر مخالف
~~لكتاب الله وسنة نبيه.
PageV02P245
# القول في حضور النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عند المحتضر : تفيد
~~الروايات الكثيرة الواردة من حضور ساداتنا الميامين الأئمة عليهم السلام عند
~~المحتضر سواء كان مؤمنا أو كافرا ، فمن تلك الروايات ما رواها الثقة الجليل
~~فرات بن ابراهيم الكوفي في تفسيره ص 209 عن أبي القاسم العلوي عن أبي بصير
~~، قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام جعلت فداك يستكره المؤمن على خروج
~~نفسه ، قال : فقال عليه السلام : لا والله قلت : كيف ذاك؟ قال عليه السلام :
~~إن المؤمن إذا حضرته الوفاة حضر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأهل بيته
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين وجميع الأئمة
~~عليهم السلام ، ويحضره جبرائيل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل ملك الموت
~~عليهم السلام ، قال : يا رسول الله إنه كان ممن يحبنا ويتولانا فأحبه قال :
~~فيقول رسول الله : يا جبرائيل إنه كان ممن يحب عليا وذريته فأحبه ، قال :
~~فيقول جبرائيل لميكائيل وإسرافيل مثل ذلك : قال : ثم يقول : جميعا لملك
~~الموت أنه كان يحب محمدا وآله ويتولى عليا وذريته فأرفق به ، قال : فيقول
~~ملك الموت : والذي اختاركم وكرمكم واصطفى محمدا بالنبوة وخصه ms447 بالرسالة لأنا
~~أرفق به من والد رفيق وأشفق من أخ شفيق (الخبر).
# وروى البرقي في المحاسن بإسناد معتبر عن عقبة والمعلى بن خنيس عن الصادق
~~عليه السلام قال : لن تموت نفس أبدا حتى ترى رسول الله وعليا ، قلت : فإذا
~~نظر إليهما المؤمن أيرجع إلى الدنيا ، قال : لا بل يمض أمامه ، فقلت له :
~~يقولان شيئا جعلت فداك ، فقال : نعم يدخلان جميعا على المؤمن ، فيجلس رسول
~~الله عند رأسه وعلي عند رجليه ، فيكب عليه رسول الله فيقول : يا ولي الله
~~أبشر أنا رسول الله فإني خير لك مما تترك من الدنيا ، ثم ينهض رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فيقوم علي عليه السلام حتى يكب عليه فيقول : يا ولي
~~الله أبشر أنا علي بن أبي طالب الذي كنت تحبني (الخبر).
# وفي الكافي عن أبي بصير عن الصادق عليه السلام قال : إذا حيل بينه أي بين
~~المحتضر وبين الكلام ، أتاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن شاء فجلس
~~رسول الله عن
PageV02P246
# يمينه والآخر يعني عليا عن يساره ، فيقول له رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم أما ما كنت ترجو فهو ذا أمامك ، وأما ما كنت تخاف منه
~~فقد أمنته ، ثم يفتح له باب الجنة فيقول : هذا منزلك في الجنة.
# وروى القمي (ره) في تفسيره عن الصادق عليه السلام قال : ما يموت موال لنا
~~مبغض لأعدائنا إلا ويحضره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمير المؤمنين
~~علي عليه السلام والحسن والحسين عليهم السلام فيرونه ويبشرونه ، وإن كان غير
~~موال يراهم بحيث يسوء والدليل على ذلك قول أمير المؤمنين عليه السلام لحارث
~~الهمداني كما نظمه السيد الحميري :
# قول علي لحارث عجب %~% كم ثم اعجوبة له حملا
يا حار همدان من يمت يرني %~% من مؤمن أو منافق قبلا
يعرفني طرفه وأعرفه %~% بعينه وألمسه ما عملا
وانك عند الصراط تعرفني %~% فلا تخف عثرة ولا زللا
أسقيك من بارد على ظمأ %~% تخاله في الحلاوة عسلا
أقول للنار حين توقف للعرض %~% دعيه لا تقتلي ms448 الرجلا
دعيه لا تقربيه إن له %~% حبلا بحبل الوصي متصلا
# وفي كشف الغمة وأمالي الشيخ ومناقب ابن شهرآشوب عن الحسين بن عون قال :
~~دخلت على اسماعيل الحميري المعروف بالسيد الحميري عائدا في علته التي مات
~~فيها فوجدته يساق به ووجدت عنده جماعة من جيرانه وكانوا عثمانية ، وكان
~~السيد جميل الوجه رحب الجبهة ، فبدت في وجهه نكتة سوداء مثل نقطة من المداد
~~، ثم لم تزل تزيد وتنمي حتى طبقت وجهه بسوادها ، فاغتم لذلك من حضره من
~~الشيعة ، وظهر من الناصبة سرور وشماتة ، فلم يلبث بذلك إلا قليلا حتى بدت
~~في ذلك المكان من وجهه لمعة بيضاء فلم تزل تزيد أيضا وتنمي حتى أسفر وجهه
~~وأشرق وأقر السيد ضاحكا مستبشرا فقال شعرا :
PageV02P247 كذب الزاعمون أن عليا %~% لن ينجي محبه من هنات
قد وربي دخلت جنة عدن %~% وعفى الإله عن سيئات
فأبشروا اليوم أولياء علي %~% وتوالوا الوصي حتى الممات
ثم من بعده تولوا بنيه %~% واحدا بعد واحد بالصفات
# قال العلامة المجلسي (ره) أعلم أن حضور النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~والأئمة مما قد وردت به الأخبار المستفيضة ، وقد اشتهر بين الشيعة غاية
~~الاشتهار ، وأما نحو حضورهم وكيفيته فلا يلزم الفحص عنه بل يكفي فيه وفي
~~أمثاله الايمان به مجملا على ما صدر عنهم صلوات الله عليهم أجمعين.

### ||| ** القول في البرزخ والقبر وعذابه ومعنى البرزخ :
# البرزخ في اللغة هو الواسطة بين الشيئين والحاجز بينهما ، ومنه قوله
~~تعالى : ( @QUR@07 مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان )، وقوله
~~عليه السلام : يخاف عليكم هول البرزخ ، ومنه الحديث كلكم في الجنة ، ولكن
~~أتخوف عليكم البرزخ. قلت : وما البرزخ؟ قال عليه السلام : منذ موته إلى يوم
~~القيامة ، وعن الإمام الصادق عليه السلام البرزخ القبر وهو الثواب والعقاب
~~في الدنيا والآخرة ، وذكر الفيض الكاشاني في الوافي ج 3 / ص 92 البرزخ هو
~~الحالة التي تكون بين الموت والبعث وهي مدة مفارقة الروح لهذا البدن
~~المحسوس إلى وقت العود إليه أعنى زمان القبر ، ويكون الروح في هذه المدة في
~~بدنها المثالي ms449 الذي يرى الإنسان نفسه فيه في النوم ، والحديث النبوي النوم
~~أخو الموت.
# وروى الصدوق (ره) بإسناده عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : يا بني
~~عبد المطلب إن الرائد لا يكذب أهله ، والذي بعثني بالحق تموتن كما تنامون
~~ولا تبعثن كما تستيقظون ، وما بعد الموت دار إلا إلى الجنة أو النار.
# وبالجملة ينبغي التصديق بعالم البرزخ والقبر وثوابه وعقابه وبقاء الروح
~~بعد مفارقة البدن وسؤال القبر ومنكر ونكير.
PageV02P248
# وقد وردت في آيات متكاثرة وروايات متواترة ، قال الله تعالى : ( @QUR@018
~~ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم... ألا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون ). ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء
~~، ولكن لا تشعرون ، وقال تعالى : ( @QUR@024 حتى إذا جاء أحدهم الموت قال
~~رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت كلا إنها كلمة هو قائلها ، ومن ورائهم
~~برزخ إلى يوم يبعثون ).
# وقد تظافرت الأخبار من الخاصة والعامة أن الروح بعد مفارقتها البدن تتعلق
~~بأجسام لطيفة في غاية اللطافة كأجسام الملائكة والجن ، مشابهة للأبدان
~~العنصرية تتعيش بها.
# وروى الشيخ المفيد (ره) بإسناده عن يونس بن ظبيان ، قال : كنت عند أبي
~~عبد الله عليه السلام فقال : ما تقول الناس في أرواح المؤمنين بعد موتهم ،
~~قلت : يقولون في حواصل طيور خضر ، فقال : سبحان الله المؤمن أكرم على الله
~~من ذلك إذا كان ذلك يعني الاحتضار أتاه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعلي
~~عليه السلام وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ومعهم ملائكة الله عز وجل
~~المقربون ، فإن انطق الله لسانه بالشهادة له بالتوحيد وللنبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم بالنبوة والولاية لأهل البيت شهد على ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم وعلي وفاطمة والحسن والحسين والملائكة المقربون معهم ،
~~وإن اعتقل لسانه خص الله نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بعلم ما في قلبه من ذلك
~~فشهد به وشهد على شهادة النبي صلى الله عليه وآله وسلم علي وفاطمة والحسن
~~والحسين ومن حضر معهم من ms450 الملائكة ، فإذا قبضه الله إليه صير تلك الروح إلى
~~الجنة في صورة كصورته فيأكلون ويشربون ، فإذا قدم عليهم القادم عرفهم بتلك
~~الصور التي كانت في الدنيا.
# وقد روى في إرشاد الديلمي والبصائر وغيرهما ، أن أمير المؤمنين
~~عليه السلام رأى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد موته ، وأن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب عليه السلام أري بعض أصحابه أمير المؤمنين عليه السلام ، وأن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى
PageV02P249
# ابراهيم وجملة من الأنبياء في المعراج ، وأن أمير المؤمنين عليه السلام
~~رأى يوشع ابن نون ، وأن الصادق عليه السلام رأى الباقر عليه السلام بعد موته
~~، وورد رؤية جماعة من أعدائهم بعد موتهم معذبين. وفي كتاب حق اليقين ج 2 ص
~~66 عن الاصبغ بن نباتة ، أن أمير المؤمنين عليه السلام خرج من الكوفة ومر
~~حتى أتى الغريين فجازه فلحقناه وهو مستلق على الأرض بجسده ليس تحته ثوب ،
~~فقال له : قنبر يا أمير المؤمنين ألا أبسط ثوبي تحتك ، قال : لا هل هي إلا
~~تربة مؤمن أو مزاحمته في مجلسه ، قال : الاصبغ تربة مؤمن قد عرفناها كانت
~~أو تكون فما مزاحمته في مجلسه ، فقال : يا ابن نباته لو كشف لكم لرأيتم
~~أرواح المؤمنين في هذا الظهر حلقا حلقا يتزاورون ويتحدثون إن في هذا الظهر
~~روح كل مؤمن وبوادي برهوت نسمة كل كافر. وعن عبد الله ابن سليمان عن الباقر
~~عليه السلام ، قال سألته عن زيارة القبور ، قال : إذا كان يوم الجمعة فزرهم
~~، فإنه من كان منهم في ضيق وسع عليه ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس
~~يعلمون بمن أتاهم في كل يوم ، فإذا طلعت الشمس كانوا سدى أي مهملين غير
~~معذبين ، قلت فيعلمون بمن أتاهم فيفرحون به ، قال : نعم ويستوحشون له إذا
~~انصرف عنهم.
# وروى الكليني في الصحيح عن الصادق عليه السلام قال : إن المؤمن ليزور أهله
~~فيرى ما يحب ويستر عنه ما يكره وأن الكافر ليزور أهله فيرى ما يكره ويستر
~~عنه ما يحب.
# قال ومنهم من يزور ms451 كل جمعة ومنهم من يزور على قدر عمله.
# وعن اسحاق بن عمار عن أبي الحسن الأول عليه السلام قال : سألته عن الميت
~~يزور أهله قال نعم فقلت في كم يزور قال في الجمعة وفي الشهر وفي السنة على
~~قدر منزلته.
# وعن أحمد بن عمير رفعه عن أبي عبد الله عليه السلام قال قلت إن أخي ببغداد
PageV02P250
# وأخاف أن يموت بها قال لا تبالي حيثما أنه لا يبقى مؤمن في شرق الأرض
~~وغربها إلا حشر الله روحه الى وادي السلام فقلت وأين وادي السلام قال ظهر
~~الكوفة وكأني بهم خلق يتحدثون ، وخلاصة الكلام هنا أخبار كثيرة تدل على
~~بقاء الروح بعد الموت معذبة أو منعمة.

### ||| ** القول في عذاب القبر :
# واعلم أن عذاب القبر وهو العذاب الحاصل في البرزخ أعني ما بين الموت
~~والقيامة مما اتفق عليه المسلمون سلفا وخلفا ، وقال الغزالي في ج 6 ص 151
~~من إحياء العلوم في بيان سوء الخاتمة : فاعلم أن كل من أنكر عذاب القبر فهو
~~مبتدع محجوب عن نور الله تعالى وعن نور القرآن ونور الإيمان ، بل الصحيح
~~عند ذوي الأبصار ما صحت به الأخبار وهو أن القبر إما حفرة من حفر النار
~~وإما روضة من رياض الجنة وأنه قد يفتح الى القبر المعذب سبعون بابا من
~~الجحيم كما ورد في الأخبار فلا تفارقه روحه إلا وقد نزل به البلاء.
# ويدل عليه قوله تعالى : ( @QUR@013 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ، يوم
~~تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب ) وهذا العطف يقتضي أن العرض على
~~النار غدوا وعشيا غير العذاب بعد قيام الساعة فيكون في القبر.
# وذكر الصدوق (ره) في عقاب الأعمال في عقاب من صلى بغير وضوء ومر على
~~مظلوم ضعيف ولم تنصره بإسناده عن صفوان بن مهران الجمال عن الصادق
~~عليه السلام قال : اقعد رجل من الأخيار في قبره فقيل له يا أبا خالد إنا
~~جالدوك مائة جلدة من عذاب الله فقال لا اطيقها فلم يزالوا حتى انتهوا الى
~~جلدة واحدة فقالوا ليس منها فقال ms452 فبم تجلدوني قالوا إنك صليت يوما بغير
~~وضوء ومررت على ضعيف فلم تنصره قال فجلدوه جلدة في عذاب الله فامتلأ وفي ج
~~3 من بحار الأنوار بإضافة قوله (قبره نارا).
# وقال المحقق الدواني في شرح العقائد العضدية : عذاب القبر للمؤمن والفاسق
PageV02P251
# والكافر حق لقوله تعالى : ( @QUR@05 النار يعرضون عليها غدوا وعشيا )
~~وقوله تعالى : ( @QUR@05 ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين ) ولقوله
~~عليه السلام : إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من
~~أهل الجنة فمن الجنة وإن كان من أهل النار فمن النار فيقال هذا مقعدك حتى
~~نبعثك يوم القيامة ، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : تنزهوا من البول فإن عامة
~~عذاب القبر منه ، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : القبر إما روضة من رياض
~~الجنة أو حفرة من حفر النيران.
# وروى الصدوق (ره) في الأماكن وغيره عن الصادق عليه السلام قال : من أنكر
~~ثلاثة أشياء فليس من شيعتنا المعراج والمسألة في القبر والشفاعة.
# وروى الكليني في الكافي وغيره بأسانيد عديدة عن الصادق عليه السلام : أنه
~~لا يسأل في القبر إلا من محض الإيمان أو محض الكفر محضا والآخرون يلهون عنهم.
# وقال الصدوق (ره) في رسالته العقائدية : اعتقادنا في المسألة في القبر
~~أنها حق لا بد منها فمن أجاب بالصواب فاز بروح وريحان في قبره وبجنة نعيم
~~في الآخرة ومن لم يأت بالصواب فله نزل من حميم في قبره وتصلية جحيم في
~~الآخرة وأكثر ما يكون عذاب القبر من النميمة وسوء الخلق والاستخفاف بالبول
~~وأشد ما يكون عذاب القبر على المؤمن مثل اختلاج العين أو شرطة حجام ويكون
~~ذلك كفارة لما بقي عليه من الذنوب التي تكفرها الهموم والغموم والأمراض
~~وشدة النزع عند الموت.

### ||| ** القول في ضغطة القبر :
# واعلم أن الكلام في ضغطة القبر فهو كثوابه وعقابه اجماعي كما تقدم والذي
~~يظهر من الأخبار المعتبرة في الباب أن ضغطة القبر تقع في البدن الأصلي
~~وليست بعامة وإنما هي تابعة للسؤال فمن لم يسأل لم يضغط.
# وفي تفسير القمي عند قوله ms453 تعالى : ( @QUR@06 ومن ورائهم برزخ إلى يوم
~~يبعثون )،
PageV02P252
# قال : البرزخ هو أمر بين أمرين وهو الثواب والعقاب بين الدنيا والآخرة
~~وهو رد من أنكر عذاب القبر والثواب والعقاب قبل يوم القيامة وهو قول الصادق
~~عليه السلام : والله ما أخاف عليكم إلا البرزخ فأما إذا صار الأمر إلينا
~~فنحن أولى بكم.
# وروى الصدوق (ره) وغيره عن الصادق عليه السلام قال : أتي رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقيل له إن سعد بن معاذ قد مات فقام رسول الله وقام
~~أصحابه معه فأمر بغسل سعد وهو قائم على عضادة الباب فلما أن حنط وكفن وحمل
~~على سريره تبعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بلا حذاء ولا رداء ثم كان
~~يأخذ يمنة السرير مرة ويسرة السرير مرة حتى انتهى به الى القبر فنزل رسول
~~الله حتى لحده وسوى اللبن عليه وجعل يقول ناولوني حجرا وناولوني ترابا رطبا
~~ليسد به ما بين اللبن فلما أن فرغ وجثى التراب عليه وسوى قبره قال رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم إني لأعلم أنه سيبلى ويصل البلى إليه ولكن الله
~~يحب عبدا إذا عمل عملا أحكمه فلما أن سوى التراب عليه قالت أم سعد يا سعد
~~هنيئا لك الجنة فقال رسول الله يا أم سعد لا تجزين على ربك فإن سعدا قد
~~أصابته ضمة قال فرجع رسول الله ورجع الناس فقالوا له يا رسول الله لقد
~~رأيناك صنعت على سعد ما لم تصنعه على انك تبعت جنازته الى أن قال قلت ان
~~سعدا قد أصابته ضمة قال فقال صلى الله عليه وآله وسلم نعم انه كان في خلقه مع
~~أهله سوء.
# وعن بشير النبال عن الصادق عليه السلام قال : خاطب رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قبر سعد فمسحه بيده.
# وفي الكافي عن أبي بصير قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام أيفلت من ضغطة
~~القبر أحد قال فقال نعوذ بالله منها ما أقل من يفلت من ضغطة القبر.

### ||| ** خبر فاطمة بنت اسد ms454 :
# روي عن شاذان بن جبرائيل في كتاب الفضائل وغيره لما ماتت فاطمة بنت
PageV02P253
# اسد أم أمير المؤمنين أقبل علي بن أبي طالب عليه السلام باكيا فقال له
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما يبكيك لا أبكى الله عينيك قال توفيت والدتي
~~يا رسول الله قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم بل والدتي يا علي فقد كانت
~~تجوع أولادها وتشبعني وتشعث أولادها وتدهنني والله لقد كانت في دار أبي
~~طالب نخلة فكانت تسابق إليها من الغداة لتلتقط فإذا خرج بنو عمي ناولتني
~~ذلك ثم نهض صلى الله عليه وآله وسلم فأخذ في جهازها وكفنها بقميصه وكان في
~~تشييع جنازتها يرفع قدما ويتأنى في رفع الاخرى وهو حافي القدم فلما صلى
~~عليها كبر سبعين تكبيرة ثم لحدها في قبرها بيده الكريمة بعد أن قام في
~~قبرها ولقنها الشهادة فلما اهيل عليها التراب وأراد الانصراف جعل رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول لها ابنك ابنك لا جعفر ولا عقيل ابنك ابنك علي بن
~~أبي طالب قالوا يا رسول الله فعلت فعلا ما رأينا مثله قط مشيت حافي القدم
~~وكبرت سبعين تكبيرة ونومك في لحدها وقميصك عليها وقولك لها ابنك ابنك لا
~~جعفر ولا عقيل فقال صلى الله عليه وآله وسلم أما التأني في وضع أقدامي ورفعها
~~سبعون صفا من الملائكة فلكثرة ازدحام ، وأما تكبيري سبعين تكبيرة فإنها صلى
~~عليها سبعون صفا من الملائكة ، وأما نومي في لحدها فاني ذكرت في حال حياتها
~~ضغطة القبر فقالت : وا ضعفاه فنمت في لحدها لأجل ذلك حتى كفيتها ذلك ، وأ
~~ما تكفيني لها بقميصي فإني ذكرت لها في حياتها القيامة وحشر الناس عراة ،
~~فقالت : وا سوأتاه فكفنتها لتقوم يوم القيامة مستورة ، وأما قولي لها :
~~ابنك ابنك فانها لما نزل عليها الملكان وسألاها عن ربها ، فقالت : الله ربي
~~، وقالا : من نبيك؟ قالت : محمد نبيي ، فقالا : من وليك وإمامك فاستحيت أن
~~تقول : ولدي ، فقلت لها : قولي ابنك علي بن أبي طالب عليه السلام فأقر الله ms455
~~بذلك عينها.

### ||| ** ولاية آل محمد تفيد في القبر :
# وروى البرقي في المحاسن عن أبي بصير في الصحيح عن أحدهما عليه السلام قال
~~: إذا مات العبد المؤمن دخل معه في قبره ست صور فيهن صورة أحسنهن وجها
~~وأبهاهن هيئة وأطيبهن ريحا وأنظفهن صورة. قال : فتقف صورة عن يمينه
PageV02P254
# واخرى عن يساره واخرى بين يديه واخرى خلفه واخرى عند رجليه وتقف التي هي
~~أحسنهن فوق رأسه وإن أتى عن يمينه منعته التي عن يمينه ثم كذلك إلى يؤتى من
~~الجهات الست. قال أحسنهن صورة ومن أنتم جزاكم الله عني خيرا؟ فتقول التي عن
~~يمين العبد أنا الصلاة وتقول التي عن يساره أنا الزكاة وتقول التي بين يديه
~~أنا الصيام وتقول التي خلفه أنا الحج وتقول التي عند رجليه أنا بر من وصلت
~~من إخوانك ثم من أنت أحسننا وجها؟ فتقول : أنا الولاية لآل محمد
~~صلى الله عليه وآله وسلم .

### ||| ** في بيان محل الروح :
# واعلم في بيان محل الروح والجسد المثالي في عالم البرزخ هو الوادى السلام
~~قد تقدمت جملة من الروايات في ذلك ومنها رواية حبة العرين عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام قال في جملتها : ما من مؤمن يموت في بقعة من بقاع الأرض إلا قيل
~~لروحه : الحقي بوادي السلام ، وهي النجف الأشرف ، وأنها لبقعة من جنة عدن ،
~~ومرفوعة احمد بن عمير عن الصادق عليه السلام قال : قلت له أن أخي ببغداد
~~وأخاف أن يموت بها. قال : ما تبالي حيث ما مات انه لا يبقى مؤمن في شرق
~~الارض وغربها إلا حشر الله روحه إلى وادي السلام ، فقلت له واين وادي
~~السلام؟ قال : ظهر الكوفة أما كأني بهم خلق قعود يتحدثون.

### ||| ** في فضل النجف الاشرف :
# في البحار ج 23 ص 350 برواية العلل مسندا عن أبي بصير عن الصادق قال : إن
~~النجف كان جبلا وهو الذي قال ابن نوح : «سآوي إلى جبل يعصمني من الماء» ،
~~ولم يكن على وجه الارض جبل أعظم منه ، فأوحى الله عز وجل إليه يا جبل أيعتصم
~~بك ms456 مني؟ فتقطع قطعا قطعا إلى بلاد الشام وصار رمدا رقيقا ، وصار بعد ذلك
~~بحرا عظيما ، وكان ذلك يسمونه نجف.
PageV02P255
# وفي البحار عن كامل الزيارة في كتاب فضل الكوفة باسناده رفعه إلى عقبة بن
~~علقمة أبي الحبوب قال : اشترى أمير المؤمنين عليه السلام ما بين الخورنق إلى
~~الحيرة إلى الكوفة. وفي حديث ما بين النجف إلى الحيرة إلى الكوفة من
~~الدهاقين بأربعين ألف درهم وأشهد على شرائه ، قال : فقيل له : يا أمير
~~المؤمنين تشتري هذا بهذا الحال وليس فيه نبت ، فقال : سمعت عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم يقول : كوفان كوفان يرد أولها على آخرها يحشر من ظهرها
~~سبعون ألفا يدخلون الجنة بغير حساب.
# وفي الوسائل ج 3 ص 280 مسندا إلى صفوان عن الصادق عليه السلام قال : سمعته
~~يقول : الكوفة روضة من رياض الجنة فيها : قبر نوح وابراهيم وقبور ثلاثمائة
~~نبي وسبعين نبيا وستمائة وصي وقبر سيد الأولياء أمير المؤمنين على بن أبي
~~طالب عليه السلام .

### ||| ** نقل الموتى الى النجف الأشرف :
# روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه أراد الخلوة بنفسه أتى إلى طرف
~~الغري فبينما هو ذات يوم هناك يشرف على النجف وإذا برجل قد أقبل من البرية
~~راكبا ناقة وقدامه جنازة ، فحين رأى عليا قصده حتى وصل إليه وسلم عليه ،
~~فرد عليه وقال له : من أين؟ قال : من اليمن ، قال : وما هذه الجنازة؟ قال :
~~جنازة أبي أتيت لأدفنها في هذه الارض ، فقال له علي عليه السلام : لم لا
~~دفنته في أرضكم؟ قال : أوصى أبي في ذلك وقال : أنه يدفن هناك رجل يدخل في
~~شفاعته مثل ربيعة ومضر ، فقال له علي : أتعرف ذلك الرجل؟ قال : لا ، فقال
~~عليه السلام : والله ذلك الرجل أنا قم فادفن أباك ، فقام فدفن أباه ، ومن
~~فضل ذلك الحرم الشريف أن جميع المؤمنين يحشرون فيه.
PageV02P256
### ||| * عقيدة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في الميزان
# اعلم أنه لا خلاف بين المسلمين في حقية الميزان ، وقد ذكرها الله في
~~مواضع عديدة من القرآن الكريم قال الله تعالى في ms457 سورة الاعراف : ( @QUR@020
~~الوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه
~~فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون ). وقال تعال في
~~الكهف : ( @QUR@014 أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا
~~نقيم لهم يوم القيامة وزنا ) وفي الأنبياء : ( @QUR@020 ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
~~وكفى بنا حاسبين )، وفي المؤمنين : ( @QUR@016 فمن ثقلت موازينه فأولئك هم
~~المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في جهنم خالدون )،
~~وفي القارعة : ( @QUR@014 فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من
~~خفت موازينه فأمه هاوية ). والاخبار أيضا بهذا المضمون كثيرة ، وبالجملة
~~فأصل الميزان مما لا شك فيه ولا شبهة تعتريه وإنكاره كفر.
# قال الخواجة (ره) في التجريد وسائر السمعيات من الميزان والصراط والحساب
~~وتطاير الكتب ممكنة دل السمع على ثبوتها فيجب التصديق بها. قال العلامة في
~~شرحه أحوال القيامة من الميزان والصراط والحساب وتطاير الكتب امور ممكنة
~~وقد أخبر الله تعالى بوقوعها لكن اختلفوا في كيفية الميزان
PageV02P257
# وقال شيوخ المعتزلة أنه يوضع ميزان حقيقي له كفتان يوزن به ما يتبين من
~~حال المكلفين في ذلك الوقت لأهل الموقف بأن يوضع كتاب الطاعات في كفة الخير
~~ويوضع كتاب المعاصي في كفة الشر ويجعل رجحان احدهما دليلا على إحدى
~~الحالتين أو بنحو من ذلك لورود الميزان سمعا ، والأصل في الكلام الحقيقة مع
~~إمكانها ، وقال عباد وجماعة من البصريين وآخرون من البغداديين المراد
~~بالموازين العدل دون الحقيقة انتهى كلامه.
# والتحقيق في المقام أن يقال أن أكثر المفسرين والمتكلمين من العامة
~~والخاصة حملوا على ظاهرها وان الله تعالى في القيامة ينصب ميزانا له لسان
~~وكفتان ، فتوزن به أعمال العباد الحسنات والسيئات ، ثم اختلف هؤلاء في
~~كيفية الوزن حيث أن الأعمال اعراض لا يجوز عليها الإعادة ولا يكون لها وزن
~~ولا تقوم بأنفسها ، فقيل توزن صحائف الأعمال. وقد روى العامة عن ابن عمر
~~أنه سئل رسول الله عما يوزن يوم القيامة؟ فقال : الصحف ، وقيل ms458 إن الموزون
~~في الآخرة نفس الأعمال والاعتقادات لأن الأعمال تتجسم في النشأة الاخروية ،
~~كما ورد في أحاديث كثيرة من طرق المخالف والمؤالف ، بل قال بعض أرباب
~~العرفان : أن الحيات والعقارب والنيران التي تظهر في القبر والقيامة هي
~~بعينها الأعمال القبيحة والأخلاق الذميمة والعقائد الباطلة ، كما أن الروح
~~والريحان والحور والثمار هي الأخلاق الزكية والأعمال الصالحة والاعتقادات
~~الحقة ، إذ الحقيقة الواحدة تختلف صورها باختلاف الأماكن فتحلى في كل موطن
~~بحلية وتتزين في كل مقام بزي.
# وقال الشيخ البهائي (ره): الحق أن الموزون في الآخرة هو نفس الأعمال لا
~~صحائفها ، وقال العلامة المجلسي (ره): جميع الأحوال والأفعال في الدنيا
~~تتجسم وتتمثل في النشأة الاخرى ، وذهب بعض من متكلمي الخاصة والعامة
PageV02P258
# إلى أن الميزان كناية عن العدل والقضاء. لأن العدل في الأخذ والإعطاء لا
~~يظهر إلا بالكيل والوزن في الدنيا ، فجعل الوزن كناية عن العدل. قال الشيخ
~~المفيد (ره): الموازين هي التعديل بين الأعمال والجزاء عليها ووضع كل جزء
~~في موضعه وايصال كل ذي حق إلى حقه. ويقول ابراهيم الموسوي الزنجاني عفى عنه
~~أنا أعتقد بما أخبر به القرآن ، وأحاديث الأئمة على ما هو عليه في الواقع
~~من الميزان والايمان الاجمالي في المقام كاف.
PageV02P259
### ||| * عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في الحساب والسؤال
# اعلم أن الآيات والروايات كثيرة في المقام والإيمان بذلك مجملا واجب ،
~~قال الله تعالى في مواضع كثيرة والله سريع الحساب ، وقال تعالى وهو أسرع
~~الحاسبين ، وقال تعالى وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها
~~حسابا شديدا وعذبناها عذابا نكرا ، وقال تعالى فأما من أوتي كتابه بيمينه
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا ، وقال تعالى إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم.
# روى الطبرسي في المجمع : إن الله سبحانه يحاسب الخلائق كلهم في مقدار لمح
~~البصر ، وروي بقدر حلب شاة ، وروي عن أمير المؤمنين أنه تعالى يحاسب الخلق
~~دفعة كما يرزقهم دفعة. وقال الصدوق (ره) في رسالة العقائد : اعتقادنا في
~~الحساب والميزان انهما حق منه ما يتولاه الله عز وجل ومنه ما ms459 يتولاه حججه
~~فحساب الأنبياء والائمة يتولاه الله عز وجل ويتولى كل نبي حساب أوصيائه
~~ويتولى الأوصياء حساب الامم ، والله تبارك وتعالى هو الشهيد على الأنبياء
~~والرسل وهم الشهداء على الأوصياء والأئمة شهداء على الناس ، وذلك قوله
~~تعالى : ( @QUR@08 ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس )
~~وقوله تعالى : ( @QUR@012 فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا ) وقوله تعالى : ( @QUR@01 أفمن
PageV02P260
# @QUR@08 كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ) والشاهد علي بن أبي طالب
~~، وقوله تعالى : ( @QUR@07 إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم ).
# وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل : ( @QUR@09 ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا )، قال : (الموازين الأنبياء
~~والأوصياء ومن الخلق من يدخل الجنة بغير حساب) فأما السؤال فهو واقع على
~~جميع الخلق لقول الله تعالى : ( @QUR@06 فلنسئلن الذين أرسل إليهم ،
~~ولنسئلن المرسلين ) يعني عن الدين وأما غير الدين فلا يسأل إلا من يحاسب ،
~~قال الله عز وجل : ( @QUR@08 فيومئذ لا يسئل عن ذنبه إنس ولا جان ) يعني من
~~شيعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة دون غيرهم ، كما ورد في التفسير :
~~وكل محاسب معذب ولو بطول الوقوف ولا ينجو من النار ولا يدخل الجنة أحد إلا
~~برحمة الله تعالى والله يخاطب عباده من الأولين والآخرين بحساب عملهم
~~مخاطبة واحدة يسمع منها كل أحد قضيته دون غيرها ، ويظن أنه مخاطب دون غيره
~~لا يشغله مخاطبة عن مخاطبة ويفرغ من حساب الأولين والآخرين في مقدار ساعة
~~من ساعات الدنيا ويخرج عز وجل لكل انسان كتابا يلقاه منشورا ينطق عليه بجميع
~~أعماله لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها فيجعله الله محاسب نفسه
~~والحاكم عليها بأن يقال له : اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا وليختم
~~الله تبارك وتعالى على قوم أفواههم وتشهد أيديهم وأرجلهم وجميع جوارحهم بما
~~كانوا يكسبون ، وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي كل
~~شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم
~~ولا أبصاركم ms460 ولا جلودكم ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون ،
~~انتهى كلامه (ره).
# وروى الصدوق (ره) في خصاله عن الباقر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال :
~~لا تزول قدما عبد يوم القيامة من بين يدي الله حتى يسأله عن أربع خصال ،
~~عمرك فيما أفنيته ، وجسدك فيما أبليته ، ومالك من أين كسبته وأين وضعته ،
~~وعن حبنا أهل البيت.
PageV02P261
### ||| ** سؤال عن حب أهل البيت :
# وبأسانيد عديدة عن الرضا قال قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أول ما
~~يسأل عنه العبد حبنا أهل البيت.
# وفي البصائر عن الصادق عليه السلام قال قال رسول الله : (أنا أول قادم على
~~الله ثم يقدم علي كتاب الله ثم يقدم علي أهل بيتي ثم تقدم علي أمتي فيقفون
~~فيسألهم ما فعلتم في كتابي (القرآن) وأهل بيت نبيكم).
# وروى العياشي في تفسيره عن الصادق عليه السلام في قول الله تعالى : (
~~@QUR@09 إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤلا ) قال : يسأل
~~السمع عما سمع والبصر عما يطرف والفؤاد عما عقد عليه.
PageV02P262
### ||| * عقيدة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في مظالم العباد
# الظلم هو عبارة عن وضع الشيء في غير موضع له ، وذكر في نهج البلاغة قال
~~عليه السلام : (وإن الظلم ثلاثة فظلم لا يغفر وظلم لا يترك وظلم مغفور لا
~~يطلب فأما الظلم الذي لا يغفر فالشرك بالله) قال الله سبحانه : ( @QUR@07
~~إن الله لا يغفر أن يشرك به )، وأما الظلم الذي يغفر فظلم العبد نفسه عند
~~بعض الهنات ، وأما الظلم الذي لا يترك فظلم العباد بعضهم بعضا ، القصاص
~~هناك شديد ليس هو جرحا بالمدى.
# في البحار طبع الجديد ج 7 صفحة 273 عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن
~~يونس بن عمار قال قال الصادق عليه السلام : الدواوين يوم القيامة ثلاثة
~~ديوان فيه النعم وديوان فيه الحسنات وديوان فيه الذنوب ، فيقابل بين ديوان
~~النعم وديوان الحسنات فيتفرق عامة الحسنات وتبقى الذنوب ، وفيه أيضا عن ابن
~~زيد عن أحدهما قال : (يؤتى يوم القيامة بصاحب الدين يشكو ms461 الوحشة (أي الهم)
~~فإن كانت له حسنات أخذ منه لصاحب الدين وقال : وإن لم تكن له حسنات ألقى
~~عليه من سيئات صاحب الدين ، وقال تعالى : ( @QUR@07 إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها. الخ.. @QUR@08 وأن الله ليس بظلام للعبيد ولكن
~~كانوا أنفسهم
PageV02P263
# @QUR@01 يظلمون ) وقوله تعالى : ( @QUR@012 فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره
~~، ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ) إلى غير ذلك من الآيات الكثيرة والروايات
~~الواردة في المقام.
# وورد في الحديث رواه العامة والخاصة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم انه
~~قال : (أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا ، وإنما المسلم من سلم المسلمون
~~من لسانه ويده).
# وروى الصدوق (ره) عنه عليه السلام أنه قال : (من آذى مؤمنا فقد آذاني ومن
~~آذاني فقد آذى الله ومن آذى الله فهو ملعون (أي مبعد عن رحمة الله) في
~~التوراة والإنجيل والزبور والفرقان ، وعنه عليه السلام أيضا أنه قال :
~~(إياكم والظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة.
# ولنعم ما قيل في المقام :
# ألم تعلم بأن الظلم عار %~% جزاء الظلم عند الله نار
وللمظلوم دار في الجنان %~% وللظلام في النيران دار
# وقال أيضا :
# لا تظلمني اذا ما كنت مقتدرا %~% فالظلم مقدرة تفضي الى الندم
تنام عيناك والمظلوم منتبه %~% يدعو عليك وعين الله لم تنم
# في الوسائل باب جهاد النفس ص 523 عن أبي جعفر عليه السلام قال : ما من
~~يظلم مظلمة إلا أخذه الله بها في نفسه وماله فأما الظلم الذي بينه وبين
~~الله فإذا تاب غفر له.
# وعن جعفر بن محمد : من ارتكب أحدا بظلم بعث الله من ظلمه مثله أو على
~~عقبه من بعده (وسائل ص 424).
# عن شيخ من النخع قال : قلت لأبي جعفر إني لم أزل واليا منذ زمن الحجاج
~~الى يومي هذا فهل لي من توبة قال فسكت ثم أعدت عليه فقال لا حتى تؤدي الى
~~كل ذي حق حقه (وسائل 524).
PageV02P264
### ||| * عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في السؤال عن الرسل والامم وتطاير الكتب

### ||| * وبعض أحوال يوم القيامة
# قال الله تعالى : ( @QUR@016 يوم يجمع الله الرسل ms462 فيقول ما ذا أجبتم
~~قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب )، وقال الله تعالى : ( @QUR@012
~~فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا
~~غائبين )، وقال تعالى : ( @QUR@012 فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا )، وقال تعالى : ( @QUR@014 ويوم نبعث في كل أمة شهيدا
~~عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على هؤلاء )، وقال تعالى : ( @QUR@020 وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا )، وقال تعالى : ( @QUR@08 ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس )، وقال تعالى : ( @QUR@012 ولهم
~~عذاب عظيم يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون )،
~~وقال تعالى : ( @QUR@038 يوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا
~~ما جاؤها شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا
~~لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول
~~مرة وإليه ترجعون )، وغير ذلك من الآيات والأخبار المتواترة الدالة على
~~أصل السؤال وأنه حق لا ريب فيه ولا شبهة
PageV02P265
# تعتريه فيجب الاعتقاد به إجمالا ، وفي جملة من الآيات أن السعداء يؤتون
~~كتابهم بأيمانهم والأشقياء بيسارهم.

### ||| ** أول من يسأل من الأنبياء محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# روى القمي في تفسيره بسند كالصحيح عن ضريس عن أبي جعفر عليه السلام في
~~قوله تعالى: ( @QUR@05 هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم )، قال الباقر
~~عليه السلام : إذا كان يوم القيامة وحشر الناس للحساب فيمرون بأهوال يوم
~~القيامة فينتهون الى العرصة ويشرف الجبار عليهم حتى يجهدوا جهدا شديدا قال
~~ويقفون بفناء العرصة فأول من يدعى بنداء يسمع الخلائق أجمعين أن يهتف باسم
~~محمد بن عبد الله النبي القرشي قال فيتقدم حتى يقف على يمين العرش قال ثم
~~يدعى بصاحبكم علي ابن أبي طالب عليه السلام فيتقدم حتى يقف على يسار رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ثم يدعى بامة محمد فيقفون عن يسار علي ، ثم
~~يدعى كل نبي وامته معه من ms463 أول النبيين الى آخرهم واممهم معهم فيقفون عن
~~يسار العرش قال ثم أول من يدعى للمسألة القلم فيتقدم فيقف بين يدي الله
~~عز وجل في صورة الآدميين فيقول الله هل سطرت في اللوح ما ألهمتك وأمرتك به
~~من الوحي فيقول القلم نعم يا رب قد علمت اني قد سطرت في اللوح ما أمرتني
~~وألهمتني به من وحيك فيقول الله فمن يشهد لك بذلك فيقول يا رب هل اطلع على
~~مكنون سرك قال فيقول أفلجت حجتك أي أظهرتها وقوتها قال ثم يدعى باللوح
~~فيتقدم في صورة الآدميين حتى يقف مع القلم فيقول له هل سطر فيك ما ألهمته
~~وأمرته به من وحي فيقول اللوح نعم يا رب وبلغته اسرافيل ثم يدعى باسرافيل
~~فيقدم مع القلم واللوح في صورة الآدميين فيقول الله له هل بلغك اللوح ما
~~سطر فيه القلم من وحي فيقول نعم يا رب وبلغته جبرائيل فيدعى بجبرائيل
~~فيتقدم حتى يقف مع اسرافيل فيقول الله له هل بلغك اسرافيل ما بلغ فيقول نعم
~~يا رب وبلغته جميع أنبيائك وأنفذت إليهم جميع ما انتهى إلي من أمرك وأديت
~~رسالاتك الى نبي نبي ورسول رسول وبلغتهم كل وحيك وحكمتك وعلمك وكتبك وإن
~~آخر من بلغته رسالتك
PageV02P266
# ووحيك وحكمتك وعلمك وكتابك وكلامك محمد بن عبد الله العربي القرشي الحرمي حبيبك.
# قال ابو جعفر عليه السلام : فأول من يدعى من ولد آدم للمسألة محمد بن عبد
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم فيدنيه الله تعالى حتى لا يكون خلق أقرب الى الله
~~تعالى يومئذ فيقول الله يا محمد هل بلغك جبرائيل ما أوحيت إليه وأرسلته به
~~أليك من كتابي وحكمتي وعلمي وهل أوحى ذلك أليك فيقول رسول الله نعم يا رب
~~قد بلغني جبرائيل جميع ما أوحيته إليه وأرسلته من كتبك وحكمتك وعلمك وأوحاه
~~إلي فيقول الله لمحمد هل بلغت امتك ما بلغك جبرائيل من كتابي وقرآني فيقول
~~رسول الله نعم فيقول الله فمن يشهد لك بذلك فيقول محمد يا رب وأنت الشاهد
~~لي ms464 بتبليغ الرسالة وملائكتك والأبرار من امتي وكفى بك شهيدا فيدعى
~~بالملائكة فيشهدون لمحمد بتبليغ الرسالة ثم يدعى بامة محمد فيسألون هل
~~بلغكم محمد رسالتي وكتابي وحكمتي وعلمي وعلمكم ذلك فيشهدون لمحمد بتبليغ
~~الرسالة والحكمة والعلم فيقول الله لمحمد هل استخلفت في امتك من بعدك حجة
~~لي وخليفة في الأرض فيقول محمد نعم يا رب قد خلفت فيهم علي بن أبي طالب
~~عليه السلام أخي ووزيرى ووصيي وخير امتي ونصبته لهم علما في حياتي ودعوتهم
~~الى طاعته وجعلته خليفة في امتي إماما تقتدي به الامة بعدي الى يوم القيامة
~~، فيدعى بعلي بن أبي طالب عليه السلام فيقال له هل أوصى أليك محمد واستخلفك
~~في امته ونصبك علما لامته وهل قمت فيهم من بعده مقامه فيقول علي نعم يا رب
~~قد أوصى إلي محمد وخلفني في امته ونصبني لهم علما في حياته فلما قبضت محمدا
~~أليك جحدتني امته ومكروا بي فيقال لعلي فهل خلفت من بعدك في امة محمد حجة
~~وخليفة في الأرض يدعو عبادي الى ديني والى سبيلي فيقول علي نعم يا رب قد
~~خلفت فيهم الحسن ابني وابن بنت نبيك فيدعى الحسن بن علي فيسأل عما سئل عنه
~~علي بن أبي طالب قال ثم يدعى بإمام إمام وبأهل عالمه فيحتجون بحجتهم فيقبل
~~الله عذرهم قال ثم يقول الله اليوم ينفع الصادقين صدقهم.
PageV02P267
# وروي العياشي في تفسيره عن السجاد عن آبائه عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~، قال : إذا كان يوم القيامة ونصب الموازين ، وأحضر النبيون والشهداء وهم
~~الأئمة يشهد كل إمام على أهل عالمه بأنه قد قام فيهم بأمر الله عز وجل
~~ودعاهم إلى سبيل الله.
# وفي تفسير العياشي في قوله تعالى : ( @QUR@07 اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم
~~عليك حسيبا )، عن الصادق عليه السلام قال : يذكر العبد جميع ما عمل وما كتب
~~عليه حتى كأنه فعله تلك الساعة ، فلذلك قوله : ( @QUR@012 يا ويلتنا ما
~~لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ).
# وروي القمي في تفسير قوله تعالى : ( @QUR@012 حتى إذا ما جاؤها ms465 شهد عليهم
~~سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون )، أنها نزلت في قوم تعرض عليهم
~~أعمالهم فينكرونها فيقولون ما عملنا منها شيئا فتشهد عليهم الملائكة الذين
~~كتبوا عليهم أعمالهم. فقال الصادق عليه السلام : فيقولون لله يا رب هؤلاء
~~ملائكتك يشهدون لك ثم يحلفون بالله ما فعلوا من ذلك شيئا ، وهو قوله تعالى
~~: ( @QUR@09 يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ) وهم الذين
~~غصبوا أمير المؤمنين عليه السلام ، فعند ذلك يختم الله على ألسنتهم وينطق
~~جوارحهم فيشهد السمع بما سمع مما حرم الله ويشهد البصر بما نظر به إلى ما
~~حرم الله ، وتشهد اليدان بما أخذتا ، وتشهد الرجلان بما سعتا مما حرم الله
~~، ويشهد الفرج بما ارتكب مما حرم الله ، ثم انطق كل شيء ، وهو خلقكم أول
~~مرة وإليه ترجعون ، وما كنتم تستترون أي من الله أن يشهد عليكم سمعكم ولا
~~أبصاركم ولا جلودكم ، والجلود الفرج ، ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا
~~مما تعملون.

### ||| ** قال العلامة (ره) في الباب الحادي عشر :
# يجب الإقرار بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فمن ذلك الصراط
~~والميزان
PageV02P268
# وانطاق الجوارح وتطائر الكتب لإمكانها ، وقد أخبر الصادق بها فيجب
~~الاعتراف بها.
# وبيان ذلك لما ثبت نبوة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم وعصمته ، ثبت أنه صادق
~~في كل ما أخبر بوقوعه سواء كان سابقا على زمانه كإخباره من الأنبياء
~~السالفين وأممهم والقرون الماضية وغيرها ، أو في زمانه كإخباره بوجوب
~~الواجبات وتحريم المحرمات ، وندب المندوبات والنص على الأئمة الاثنى عشر
~~كما نقل عنه صلى الله عليه وآله وسلم متواترا ، وغير ذلك من الأخبار ، أو بعد
~~زمانه ، فاما في دار التكليف كقوله صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام :
~~ستقاتل بعدي الناكثين والقاسطين والمارقين أو بعد التكليف كأحوال الموتى
~~وما بعده ، فمن ذلك عذاب القبر والصراط والميزان والحساب وانطاق الجوارح
~~وتطائر الكتب وأحوال القيامة وكيفية حشر الأجسام وأحوال المكلفين في البعث
~~ويجب الإقرار بذلك اجمع والتصديق به ، لأن ذلك كله أمر ممكن لا ms466 استحالة فيه
~~، وقد اخبر الصادق بوقوعه فيكون حقا.
PageV02P269
### ||| * عقيدة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في الصراط
# لا خلاف فيه بين أحد من المسلمين وهو من ضروريات الدين والآيات متضافرة
~~والأخبار به متواترة ، وقد ورد في روايات العامة والخاصة ، أنه جسر على
~~جهنم أحد من السيف وأدق من الشعرة وعليه عقبات كثيرة ، وهو صراطان ظاهري
~~وهو ما ذكر ، وباطني وهو النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة كما ورد عنهم
~~نحن الصراط ، وقال أمير المؤمنين عليه السلام : أنا الصراط الممدود بين
~~الجنة والنار ، وعن الصادق عليه السلام الصراط المستقيم امير المؤمنين
~~عليه السلام ، فمن كان متمسكا بولائهم ومحبتهم ومتابعتهم في أقوالهم
~~وأفعالهم ، فقد هدي إلى الصراط المستقيم في الدنيا والآخرة ، ومن خالفهم زل
~~وضل ، وفي معاني الأخبار عن المفضل بن عمر، قال : سألت أبا عبد الله عن
~~الصراط ، فقال : هو الطريق إلى معرفة الله عز وجل وهما صراطان : صراط في
~~الدنيا ، وصراط في الآخرة. فأما الصراط الذي في الدنيا فهو الإمام المفروض
~~الطاعة من عرفه في الدنيا واقتدى بهداه ، مر على الصراط الذي هو جسر جهنم
~~في الآخرة ، ومن لم يعرفه في الدنيا زلت قدمه عن الصراط في الآخرة ، فتردى
~~في نار جهنم.
# وفي تفسير العسكري الصراط المستقيم صراطان : صراط في الدنيا وصراط
PageV02P270
# في الآخرة. فأما الصراط المستقيم في الدنيا فهو ما قصر من الغلو وارتفع
~~عن التقصير ، واستقام فلم يعدل إلى شيء من الباطل ، وأما الصراط في الآخرة
~~فهو طريق المؤمنين إلى الجنة الذي هو مستقيم لا يعدلون عن الجنة إلى النار
~~ولا إلى غير النار سوى الجنة.
# قال الصدوق (ره) اعتقادنا في الصراط أنه حق وأنه جسر جهنم ، وأن عليه ممر
~~جميع الخلق ، قال الله عز وجل : ( @QUR@09 وإن منكم إلا واردها كان على ربك
~~حتما مقضيا ) والصراط في وجه آخر اسم حجج الله ، فمن عرفهم في الدنيا
~~وأطاعهم أعطاه الله عز وجل جوازا على الصراط الذي هو جسر جهنم يوم القيامة ،
~~وقال النبي لعلي : إذا كان يوم القيامة أقعد أنا وأنت ms467 وجبرائيل على الصراط
~~، فلا يجوز على الصراط إلا من كانت معه براءة بولايتك.
# وروي الشيخ الطوسي (ره) في أماليه من طرق المخالفين عن أنس عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال : إذا كان يوم القيامة ونصب الصراط على جهنم لم
~~يجز عليه إلا من كان معه جواز فيه ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام ، وذلك
~~قوله تعالى : ( @QUR@03 وقفوهم إنهم مسؤلون ) يعني عن ولاية علي بن أبي طالب.
# وروي الصدوق (ره) في الأمالي بإسناد معتبر عن الصادق عليه السلام قال :
~~الناس يمرون على الصراط طبقات يعني على أقسام ، والصراط أدق من الشعرة ومن
~~حد السيف ، فمنهم من يمر مثل البرق ، ومنهم من يمر مثل عدو الفرس ، ومنهم
~~من يمرجوا ، ومنهم من يمر مشيا ، ومنهم من يمر متعلقا ، قد تأخذ النار منه
~~شيئا وتترك شيئا.
# وروى علي بن ابراهيم والصدوق (ره) بأسانيدهما عن الباقر عليه السلام قال :
~~لما نزلت هذه الآية وجيء يومئذ بجهنم ، سئل عن ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم فقال : اخبرني الروح الأمين إن الله لا إله غيره إذا
~~برز الخلائق وجميع الأولين والآخرين اتي بجهنم تقاد بألف زمام يقودها مائة
~~ألف ملك من الغلاظ الشداد لها هدة
PageV02P271
# وغضب وزفير وشهيق ، فلولا ان الله عز وجل أخرهم للحساب ، لأهلكت الجميع
~~ثم يخرج منها عنق فيحيط بالخلائق البر منهم والفاجر ، فما خلق الله عز وجل
~~عبدا من عباده ملكا ولا نبيا إلا ينادي ربي نفسي نفسي ، وأنت يا نبي الله
~~تنادي أمتي أمتي نعم يوضع عليها الصراط أدق من الشعر وأحد من السيف عليها
~~ثلاث قناطر ، فاما واحدة فعليها الأمانة والرحمة ، وثانيها فعليها الصلاة ،
~~واما الثالثة فعليها عدل رب العالمين إلى غير ذلك من الآيات والأخبار
~~المتواترة فيقول إبراهيم الموسوي : إنا نعتقد بما أخبر به القرآن الكريم
~~وأئمة الدين والاعتقاد الإجمالي كاف في المقام.
PageV02P272
### ||| * عقيدة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في الشفاعة يوم القيامة

### ||| ** يقع الكلام فيها من جهات :
# الاولى : أنه لا خلاف بين المسلمين في ثبوت الشفاعة ms468 لسيد المرسلين خاتم
~~الأنبياء محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم في أمته بل في سائر الامم
~~الماضين ، بل ذلك من ضروريات الدين ، قال الله تعالى : ( @QUR@06 عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا ).
# الثانية : الملك والسلطان الدنيوي بأنواعه وأقسامه وبجميع شئونه وقواه
~~المقننة الحاكمة والمجرية مبتنية على حوائج الحياة وغايتها رفع الحاجة حسب
~~ما يساعد عليه العوامل الزمانية والمكانية ، فربما بدل متاع من متاع أو نفع
~~من نفع أو حكم من حكم من غير ميزان كلى يضبط الحكم ويجري ذلك في باب
~~المجازاة أيضا ، فإن الجرم والجناية عندهم يتبع العقاب ، وربما بدل الحاكم
~~العقاب لغرض يستدعي منه ذلك كان يلح المحكوم الذي يرجى عقابه على القاضي
~~ويسترحمه أو يرتشيه فينحرف في قضائه ، فيجزي أي يقضي فيه بخلاف الحق أو
~~يبعث المجرم شفيعا يتوسط بينه وبين الحاكم أو مجري الحكم أو يعطي عدلا
~~وبدلا ، إذا كانت حاجة الحاكم المريد للعقاب إليه أزيد وأكثر من الحاجة إلى
~~عقاب ذلك المجرم أو يتنصر قومه فينصرونه فيتخلص بذلك عن تبعة العقاب ونحو ذلك.
PageV02P273
# تلك سنة جارية وعادة دائرة بينهم ، وكانت الملل القديمة من الوثنيين
~~وغيرهم تعتقد أن الحياة الآخرة نوع حياة دنيوية يطرد فيها قانون الأسباب
~~ويحكم فيها ناموس التأثير والتأثر المادي الطبيعي فيقدمون إلى آلتهم أنواع
~~القرابين والهدايا للصفح عن جرائمهم أو الإمداد في حوائجهم أو يتشفعون بها
~~أو يفدون بشيء عن جريمة أو يستنصرون بنفس أو سلاح حتى أنهم كانوا يدفنون مع
~~الأموات أنواع الزخرف والزينة ليكون معهم ما يتمتعون به في آخرتهم ، وربما
~~الحدوا معه من الجواري من يستأنس بها ، ومن الأبطال من يتنصر به الميت ،
~~وتوجد اليوم في المتاحف بين الآثار الأرضية عتائق كثيرة من هذا القبيل ،
~~ويوجد عقائد متنوعة (شبيهة بتلك العقائد) بين الملل الإسلامية على إختلاف
~~ألسنتهم وألوانهم بقيت بينهم بالتوارث ، وربما تلونت لونا بعد لون وجيلا
~~بعد جيل.
# والآيات الواردة في نفي الشفاعة في هذا المورد ، وقد أبطل القرآن جميع
~~هذه الآراء الواهية والأقاويل الكاذبة. فقد ms469 قال عز من قائل : ( @QUR@03
~~والأمر يومئذ لله ) الانفطار / 19. وقال : ( @QUR@05 ورأوا العذاب وتقطعت
~~بهم الأسباب ) البقرة / 166. وقال : ( @QUR@029 ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم ، وما نرى معكم شفعاءكم
~~الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء ، لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون )
~~الإنعام / 96. وقال : ( @QUR@016 هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت وردوا إلى
~~الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون ) يونس / 30. إلى غير ذلك من
~~الآيات التي بين فيها ان الموطن خال عن الأسباب الدنيوية ، وبمعزل عن
~~الارتباطات الطبيعية ، وهذا أصل يتفرع عليه بطلان كل واحد من تلك الأقاويل
~~والأوهام على طريق الإجمال ، ثم فصل القول في نفي واحد منها وإبطاله ، فقال
~~: ( @QUR@019 واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ، ولا يقبل منها شفاعة
~~ولا يؤخذ منها عدل ولا هم ينصرون ) البقرة / 48. وقال : ( @QUR@08 يوم لا
~~بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة ) البقرة / 255. وقال : ( @QUR@07 يوم لا يغني
~~مولى عن مولى شيئا ) الدخان / 41. وقال : ( @QUR@09 يوم تولون مدبرين ما
~~لكم من الله من عاصم )
PageV02P274
# المؤمن / 35. وقال : ( @QUR@08 ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون )
~~الصافات / 26. وقال : ( @QUR@029 ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا
~~ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السماوات ولا في الأرض سبحانه وتعالى عما يشركون ) يونس / 19. وقال : (
~~@QUR@07 ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ) المؤمن / 18 وقال : ( @QUR@07
~~فما لنا من شافعين ولا صديق حميم ) الشعراء. إلى غير ذلك من الآيات الكريمة
~~النافية لوقوع الشفاعة وتأثير الوسائط والأسباب يوم القيامة هذا.

### ||| ** القرآن يثبت الشفاعة في الجملة :
# ثم إن القرآن لا ينفي الشفاعة من أصلها بل يثبتها بعض الإثبات ( @QUR@04
~~قل لله الشفاعة جميعا ) الزمر / 45. وقال تعالى : ( @QUR@020 له ما في
~~السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم ) البقرة / 259. وقال تعالى : ( @QUR@023 إن ربكم الله الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا
~~من بعد إذنه ms470 ) يونس / 3. وقال تعالى : ( @QUR@029 وقالوا اتخذ الرحمن ولدا
~~سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون ) الأنبياء
~~/ 29. وقال : ( @QUR@013 ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد
~~بالحق وهم يعلمون ) الزخرف / 89. وقال : ( @QUR@09 لا يملكون الشفاعة إلا
~~من اتخذ عند الرحمن عهدا ) طه / 90. وقال تعالى : ( @QUR@022 يومئذ لا تنفع
~~الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم
~~ولا يحيطون به علما ) طه / 109. وقال تعالى : ( @QUR@08 ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له ) السبأ / 22. وقال تعالى : ( @QUR@018 وكم من ملك في
~~السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى )
~~النجم / 26. فهذه الآيات كما ترى بين ما يحكم باختصاص الشفاعة بالله عز
~~اسمه مثل بعض الآيات المذكورة وبين ما يعممها لغيره تعالى بإذنه وارتضائه
~~وكيف كان فهي تثبت الشفاعة بلا ريب.
PageV02P275
# ومن هنا يظهر أن الآيات النافية للشفاعة إن كانت ناظرة إلى يوم القيامة ،
~~فإنما تنفيها عن غيره تعالى بمعنى الاستقلال في الملك والآيات المشبه تشبها
~~لله سبحانه بنحو الأصالة ولغيره تعالى بإذنه وتمليكه ، فالشفاعة ثابتة
~~لغيره تعالى بإذنه.
# وقد عرفت أن هناك آيات تنفيها فتكون النسبة بين آيات الشفاعة وبين آيات
~~النافية لها كالنسبة بين الآيات النافية لعلم الغيب عن غيره وإثباته له
~~تعالى بالاختصاص ولغيره بارتضائه. قال تعالى : ( @QUR@08 قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب ) النحل 66 وقال ( @QUR@07 عنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو ) الأنعام 59 ، وقال تعالى : ( @QUR@07 ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير ). وإثبات الغيب لغيره بارتضائه تعالى. وقال تعالى : (
~~@QUR@012 عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول ) الجن /
~~27. وكذلك الآيات الناطقة في التوفي والخلق والرزق والتأثير والحكم والملك
~~وغير ذلك فإنها شائعة في اسلوب القرآن حيث ينفي كل كمال عن غيره تعالى ثم
~~يثبته لنفسه ثم يثبته لغيره بإذنه ومشيئته فتفيد أن الموجودات غيره ms471 تعالى
~~لا تملك ما تملك من هذه الكمالات بنفسها واستقلالها ، وإنما تملكها بتمليك
~~الله لها إياها.

### ||| ** ما هي الشفاعة :
# الشفاعة على ما عرفت من معناها إجمالا بالقريحة المكتسبة من الاجتماع
~~والتعاون وهي من الشفع مقابل الوتر كأن الشفيع ينضم إلى الوسيلة الناقصة
~~التي مع المستشفع فيصير به زوجا بعد ما كان فردا فيقوى على نيل ما يريده لو
~~لم يكن يناله وحده لنقص وسيلته وضعفها وقصورها من الامور التي نستعملها
~~لإنجاح المقاصد ، وجل الموارد التي نستعملها فيها إما مورد يقصد فيها جلب
~~المنفعة والخير ، وإما مورد يطلب فيها دفع المضرة والشر ،
PageV02P276
# ومن هنا يظهر للمتأمل أن الشفيع إنما يحكم بعض العوامل المربوطة بالمورد
~~المؤثرة في رفع العقاب.

### ||| ** الشفاعة إما تكوينية أو تشريعية :
# أما الشفاعة من جهة التكوين. فانطباق معنى الشفاعة على شأن الأسباب
~~والعلل الوجودية المتوسطة واضح لا يخفى فإنها تستفيد من صفاته تعالى العليا
~~من الرحمة والخلق والإحياء والرزق وغير ذلك إيصال أنواع النعم والفضل إلى
~~كل مفتقر محتاج من خلقه ، وكلامه تعالى يحتمل أيضا ذلك ( @QUR@014 له ما في
~~السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه ). وأما من الجهة
~~الثانية وهي النظر إليه من جهة التشريع ، فالذي ينبغي أن يقال أن مفهوم
~~الشفاعة على ما سبق من التحليل يصح صدقه في مورده ولا محذور في ذلك وعليه
~~ينطبق قوله تعالى : ( @QUR@012 يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن
~~ورضي له قولا ) طه. وقوله : ( @QUR@07 لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له )
~~السبأ / 22.
# فمن الشفاعة التشريعية ما يستدعي في الدنيا مغفرة من الله سبحانه أو قربا
~~وزلفى فهو شفيع يتوسط بينه وبين عبده ومنه التوبة كما قال تعالى : (
~~@QUR@024 قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا ، إنه هو الغفور الرحيم ، وأنيبوا إلى ربكم ) الزمر
~~/ 54. ويعم شموله لجميع المعاصي حتى الشر.
# ومنه الإيمان. قال تعالى : ( @QUR@02 آمنوا برسوله ) إلى قوله ( @QUR@02
~~ويغفر لكم ) الحديد / 28.
# ومنه كل عمل صالح. قال تعالى ms472 : ( @QUR@010 وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم ) المائدة / 35. والآيات فيه كثيرة.
# ومنه القرآن لقوله تعالى : ( @QUR@018 يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام ، ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه ويهديهم إلى صراط مستقيم )
~~المائدة / 16.
PageV02P277
# ومنه كل ما له ارتباط بعمل صالح والمساجد والأمكنة المتبركة والأيام
~~الشريفة.
# ومنه الملائكة في استغفارهم للمؤمنين قال : ( @QUR@013 الذين يحملون
~~العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين آمنوا )،
~~وقال تعالى : ( @QUR@014 والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في
~~الأرض ألا إن الله هو الغفور الرحيم ) الشورى / 5.
# ومنه المؤمنون باستغفارهم لأنفسهم ولإخوانهم المؤمنين ، قال تعالى حكاية
~~عنهم : ( @QUR@07 واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا ) البقرة 289.

### ||| ** ومنه الأنبياء والرسل :
# الأنبياء والرسل يستغفرون لاممهم. قال تعالى : ( @QUR@015 ولو أنهم إذ
~~ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا
~~رحيما ) النساء / 94.
# وقال تعالى : ( @QUR@07 اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون ) إلى أن
~~قال : ( @QUR@05 ولا يشفعون إلا لمن ارتضى ) الأنبياء / 29.

### ||| ** تتعلق الشفاعة بأهل المعاصي الكبيرة :
# قد عرفت أن الشفاعة منها تكوينية تتعلق بكل سبب تكويني عالم الأسباب
~~ومنها شفاعة تشريعية متعلقة بالثواب والعقاب فمنها ما يتعلق بعقاب كل ذنب
~~الشرك فما دونه كشفاعة التوبة والإيمان قبل يوم القيامة ومنها ما يتعلق
~~بتبعات بعض الذنوب كبعض الأعمال الصالحة. وأما الشفاعة المتنازع فيها وهي
~~شفاعة الأنبياء وغيرهم يوم القيامة لرفع العقاب ممن استحقه بالحساب
~~فمتعلقها أهل المعاصي الكبيرة ممن يدين دين الحق وقد ارتضى الله دينه.
PageV02P278
### ||| ** الأخبار تثبت الشفاعة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولأئمة الاثنا عشر

### ||| ** عليهم السلام ولبعض المؤمنين يوم القيامة :
# في الخصال من طرق العامة عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
~~لكل نبي دعوة قد دعا بها ، وقد سئل سؤالا وقد أخبأت دعوتي لشفاعتي لامتي
~~يوم القيامة.
# وعن الصادق عليه السلام عن أباه عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال : ثلاثة
~~يشفعون الى الله عز وجل فيشفعون الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء.
# وفي العيون عن الإمام ms473 الثامن علي بن موسى الرضا عليه السلام عن آبائه عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : من لم يؤمن بحوضي فلا أورده الله حوضي
~~ومن لم يؤمن بشفاعتي فلا أناله الله شفاعتي ، ثم قال : إنما شفاعتي لأهل
~~الكبائر من امتي فأما المحسنون فما عليهم من سبيل. قال الراوي فقلت : للرضا
~~(ع) يا ابن رسول الله فما معنى قوله عز وجل ولا يشفعون إلا لمن ارتضى؟ قال :
~~لا يشفعون إلا لمن ارتضى دينه.
# وفي الأمالي عن الصادق عليه السلام عن آبائه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال : (إذا قمت المقام المحمود تشفعت في أصحاب الكبائر
~~من امتي فيشفعن الله فيهم والله لا تشفعت فيمن آذى ذريتي).
# وعن الصادق عليه السلام قال : (من أنكر ثلاثة أشياء فليس من شيعتنا
~~المعراج والمساءلة في القبر والشفاعة).
# وفي العياشي عن سماعة بن مهران عن الكاظم عليه السلام في قول الله عز وجل :
~~( @QUR@06 عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ) قال : (يقوم الناس يوم القيامة
~~مقدار أربعين عاما ، ويؤمر الشمس فيركب على رءوس العباد ويلجهم العرق ويؤمر
~~الأرض لا تقبل من عرفهم شيئا فيأتون آدم فيستشفعون منه فيه لهم على نوح ،
PageV02P279
# ويدلهم نوح على ابراهيم ويدلهم ابراهيم على موسى ويدلهم موسى على عيسى
~~ويدلهم عيسى فيقول عليكم بمحمد خاتم البشر) فيقول محمد صلى الله عليه وآله وسلم
~~: (أنا لها فينطلق حتى يأتي باب الجنة فيدق فيقال له من هذا والله أعلم
~~فيقول : محمد فيقال افتحوا له فإذا فتح الباب استقبل ربه فخر ساجدا فلا رفع
~~رأسه حتى يقال له تكلم وسل تعط ، واشفع تشفع فيرفع رأسه يستقبل ربه فيخر
~~ساجدا فيقال له مثلها فيرفع رأسه حتى أنه ليشفع من قد احرق بالنار فما أحد
~~من الناس يوم القيامة في جميع الامم أوجه من محمد صلى الله عليه وآله وسلم وهو
~~قول الله تعالى ( @QUR@06 عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ).
# أقول : وهذا المعنى مستفيض مروي بالاختصار والتفصيل بطرق متعددة من
~~العامة والخاصة ، وفيها ms474 دلالة على كون المقام المحمود في الآية هو مقام
~~الشفاعة ، ولا ينافي ذلك كون غيره صلى الله عليه وآله وسلم من الأنبياء وغيرهم
~~جائز الشفاعة لإمكان شفاعتهم فرعا لشفاعته ، فافتتاح الشفاعة بيده
~~صلى الله عليه وآله وسلم .
# وفي تفسير العياشي أيضا عن أحدهما عليه السلام في قوله تعالى : ( @QUR@06
~~عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا )، قال هي الشفاعة.
# وفي تفسيره أيضا عن عبيد بن زرارة قال : سئل أبو عبد الله عليه السلام عن
~~المؤمن هل له شفاعة قال نعم ، فقال له رجل من القوم : هل يحتاج المؤمن إلى
~~شفاعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم يومئذ ، قال نعم إن للمؤمنين خطايا وذنوبا
~~، وما أحد إلا يحتاج إلى شفاعة محمد يومئذ قال وسأله رجل عن قول رسول الله
~~أنا سيد ولد آدم ولا فخر ، قال نعم قال يأخذ حلقة باب الجنة فيفتحها فيخر
~~ساجدا فيقول الله ارفع رأسك اشفع تشفع اطلب تعط فيرفع رأسه ثم يخر ساجدا
~~فيقول الله ارفع رأسك اشفع تشفع واطلب تعط ثم يرفع رأسه فيشفع فيشفع ويطلب فيعطى.
# وفي تفسير الفرات عن محمد بن القاسم بن عبيد معنعنا عن بشر بن شريح
~~البصري قال لمحمد بن علي عليه السلام : أية آية في كتاب الله أرجى قال فما
~~يقول فيها قومك قلت يقولون ( @QUR@010 يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة
PageV02P280
# @QUR@01 الله ) قال عليه السلام لكنا أهل البيت لا نقول ذلك قال قلت فأي
~~شيء تقولون فيها قال نقول ( @QUR@04 ولسوف يعطيك ربك فترضى ) الشفاعة والله
~~الشفاعة والله الشفاعة.
# وفي تفسير القمي (ره) في قوله تعالى : ( @QUR@08 ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له ) عن أبي العباس المكبر قال قال مولى لامرأة علي بن الحسين
~~يقال له ابو أيمن فقال يا أبا جعفر تغرون الناس وتقولون شفاعة محمد شفاعة
~~محمد فغضب أبو جعفر حتى تربد وجهه ، أي تغير ، ثم قال ويحك يا أبا أيمن ،
~~أغرك أن عف بطنك وفرجك ، أما لو قد رأيت أفزاع القيامة لقد احتجت إلى ms475 شفاعة
~~محمد ، ويلك فهل يشفع إلا لمن وجبت له النار ، قال ما من أحد من الأولين
~~والآخرين إلا وهو محتاج إلى شفاعة محمد صلى الله عليه وآله وسلم يوم القيامة.
# وقال الصدوق (ره) في العقائد : اعتقادنا في الشفاعة انها لمن ارتضى دينه
~~من أهل الكبائر والصغائر ، فأما التائبون من الذنوب فغير محتاجين إلى
~~الشفاعة وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم من لم يؤمن بشفاعتي فلا أنا له
~~الله شفاعتي ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم لا شفاعة أنجح من التوبة والشفاعة
~~للانبياء والأوصياء والمؤمنين والملائكة ، وفي المؤمنين من يشفع في مثل
~~ربيعة ومضر ، وأقل المؤمنين شفاعة من يشفع في ثلاثين انسانا ، والشفاعة لا
~~تكون لأهل الشك والشرك ، ولا لأهل الكفر والجحود بل تكون للمؤمنين من أهل
~~التوحيد ، انتهى كلامه.
# قال الخواجة في التجريد : الإجماع على الشفاعة فقيل لزيادة المنافع ويبطل
~~منا في حقه صلى الله عليه وآله وسلم وباقي السمعيات متأولة بالكفار ، انتهى
~~كلامه رفع مقامه ، ذكرنا ان اجماع المسلمين بل الضرورة من الدين ورد على
~~ثبوت الشفاعة.

### ||| ** شفاعة علي بن أبي طالب وأولاده الأوصياء عليهم السلام :
# وفي العلل عن الصادق عليه السلام قال : شيعتنا من نور الله خلقوا وإليه
~~يعودون ، وو الله انكم لملحقون بنا يوم القيامة ، وأنا لنشفع فنشفع وو الله
~~انكم تشفعون فتشفعون ، وما من رجل منكم إلا وسترفع له نار عن شماله
PageV02P281
# وجنة عن يمينه فيدخل أحباءه الجنة وأعداءه النار.
# وفي تفسير القمي (ره) عن الباقر والصادق عليهما السلام قالا : والله
~~لتشفعن في المذنبين من شيعتنا حتى تقول : أعداؤنا إذا رأوا ذلك فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم ، فلو أن لنا كرة فتكون من المؤمنين.
# وفي رواية العباس المكبر ثم قال أبو جعفر عليه السلام : إن لرسول الله
~~الشفاعة في امته ولنا شفاعة في شيعتنا ولشيعتنا شفاعة في أهاليهم ، ثم قال
~~: وان المؤمن يشفع في مثل ربيعة ومضر ، وان المؤمن ليشفع حتى لخادمه.

### ||| ** شفاعة أمير المؤمنين عليه السلام :
# وروى الصدوق (ره) في العيون مسندا ms476 عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : إن
~~للجنة لثمانية أبواب باب يدخل منه النبيون والصديقون وباب يدخل منه الشهداء
~~والصالحون وخمسة أبواب يدخل منها شيعتنا ومحبونا ، فلا أزال واقفا على
~~الصراط أدعو وأقول يا رب سلم شيعتي ومحبي وأنصاري ومن تولاني في دار الدنيا
~~، فإذا النداء من بطنان العرش قد اجيبت دعوتك وشفعت في شيعتك ويشفع كل رجل
~~من شيعتي ، ومن تولاني ونصرني وحارب من حاربني بفعل أو قول في سبعين ألف من
~~جيرانه وأقربائه ، وباب يدخل منه سائر المسلمين ممن يشهد أن لا إله إلا
~~الله ولم يكن في قلبه مقدار ذرة من بغضنا أهل البيت ، في البحار ج 15 صفحة
~~33 عن محمد بن سليمان الديلمي عن أبيه قال : دخل سماعة ابن مهران على
~~الصادق عليه السلام فقال : يا سماعة من شر الناس قال نحن يا ابن رسول الله
~~قال فغضب حتى احمرت وجنتيه ، ثم استوى جالسا وكان متكئا فقال يا سماعة من
~~شر الناس عند الناس فقلت والله ما كذبتك يا ابن رسول الله نحن شر الناس عند
~~الناس لانهم سمونا كفارا ورفضة ، فنظر إلي ثم قال كيف بكم إذا سيق بكم الى
~~الجنة وسيق بهم الى النار فينظرون إليكم ويقولون : (ما لنا لا نرى رجالا
~~كنا نعدهم من الأشرار) يا سماعة بن مهران
PageV02P282
# أنه من أساء منكم إساءة مشينا الى الله تعالى يوم القيامة بأقدامنا فنشفع
~~فيه فنشفع والله لا يدخل النار منكم عشرة رجال والله لا يدخل النار منكم
~~خمسة رجال والله لا يدخل النار منكم ثلاثة رجال والله لا يدخل النار منكم
~~رجل فتنافسوا في الدرجات واكمدوا عدوكم بالورع ، وفي البحار ج 15 صفحة 128
~~عن الرضا عليه السلام عن آبائه قال قال رسول الله : إذا كان يوم القيامة
~~ولينا حساب شيعتنا فمن كانت مظلمته فيما بينه وبين الله عز وجل حكمنا فيها ،
~~فأجابنا ومن كانت مظلمته فيما بينه وبين الناس استوهبناه فوهبت لنا ، ومن
~~كانت مظلمته فيما بينه وبيننا كنا أحق من عفا ms477 وصفح.

### ||| ** حب أهل البيت يكفر الذنوب :
# عن الرضا عليه السلام أيضا عن آبائه قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : (حبنا أهل البيت يكفر الذنوب ويضاعف الحسنات) وإن
~~الله تعالى يتحمل عن محبينا أهل البيت ما عليهم من مظالم العباد إلا ما كان
~~منهم فيها على أضرار وظلم للمؤمنين فيقول للسيئات كوني حسنات.
# عن أبي اسامة زيد الشحام قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام : اسمي في تلك
~~الأسماء يعني في كتاب اصحاب اليمين قال نعم وعنه أيضا قال قال لي أبو عبد
~~الله عليه السلام : يا زيد كم أتى لك سنة قلت كذا وكذا قال يا أبا أسامة
~~أبشر فأنت معنا وأنت من شيعتنا أما ترضى أن تكون معنا قلت بلى يا سيدي فكيف
~~لن أكون معكم فقال يا زيد ان الصراط إلينا وان الميزان إلينا وحساب شيعتنا
~~إلينا والله يا زيد اني أرحم بكم من أنفسكم والله لكأني أنظر أليك وإلى
~~الحرث بن مغيرة النضري في الجنة في درجة واحدة. الكنى والألقاب ج 1 صفحة 6.
# وفي الخصال في حديث الأربعمائة ، قال عليه السلام لنا شفاعة ولأهل مودتنا شفاعة.
PageV02P283
# وفي تفسير القمي (ره) في قوله تعالى : ( @QUR@08 ولا تنفع الشفاعة عنده
~~إلا لمن أذن له )، قال صلى الله عليه وآله وسلم : لا يشفع احد من انبياء الله
~~ورسله حتى يأذن الله له إلا رسول الله فإن الله اذن له في الشفاعة قبل يوم
~~القيامة ، والشفاعة له وللأئمة من ولده ، ثم من بعد ذلك للأنبياء.

### ||| ** شفاعة السادات والعلويين يوم القيامة :
# في أمالي الصدوق (ره) وبشارة المصطفى عن ابي بصير عن الصادق عليه السلام
~~قال : إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد فتغشاهم
~~ظلمات شديدة فيضجون إلى ربهم ويقولون : يا رب اكشف منا هذه الظلمة ، قال :
~~فيقبل قوم يمشي النور بين ايديهم قد اضاء ارض القيامة ، فيقول اهل الجمع :
~~فهؤلاء ملائكة فيجيئهم النداء من عند الله ، ما هؤلاء بملائكة ، فيقول اهل
~~الجمع : من انتم؟ فيقولون : نحن ms478 العلويون نحن ذرية محمد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم نحن اولاد علي ولي الله نحن المخصوصون بكرامة الله نحن
~~الآمنون المطمئنون فيجيئهم النداء من عند الله عز وجل اشفعوا في محبيكم وأهل
~~مودتكم وشيعتكم فيشفعون. وفي عمدة الطالب قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : كل سبب ونسب وصهر منقطع إلا نسبي وصهري ، فإنه
~~يأتيان يوم القيامة يشفعان لصاحبهما ، وفيها أيضا عن عمر بن الخطاب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة ، ما خلا سببي
~~ونسبي ، كل قوم عصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أنا أبوهم وعصبتهم.

### ||| ** الكلام في فضائل السادات والعلويين :
# الآيات والروايات التي وردت في حق السادات بسم الله الرحمن الرحيم ، قال
~~الله تعالى: ( @QUR@010 إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو
~~الأبتر ) الكوثر.
PageV02P284
# ذكر الفخر الرازي في تفسيره الكوثر أولاده عليهم السلام قالوا : لأن هذه
~~السورة إنما نزلت ردا على من عابه عليه السلام بعدم الأولاد ، فالمعنى أنه
~~يعطيه نسلا يبقون على مر الزمان ، فأنظر كم قتيل من أهل البيت ثم العالم
~~ممتلى منهم ، ولم يبق من بني أمية في الدنيا أحد يعبأ به ، ثم أنظر كم كان
~~فيهم من الأكابر من العلماء كالباقر والصادق والكاظم والرضا عليهم السلام ،
~~والنفس الزكية وأمثالهم.
# وفي سورة الشورى آية 22 ( @QUR@029 ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف
~~حسنة نزد له فيها حسنا إن الله غفور شكور ).
# وذكر الشيخ أبو الفتوح الرازي في تفسيره في ذيل الآية روايات في فضائل
~~الذرية والعلوية.
# ذكر الفيض الكاشاني في تفسير الآية : ( @QUR@07 ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا ) المراد من عبادنا العترة الطاهرة خاصة. واعلموا إنما
~~غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى ، وفي قوله : ( @QUR@012 ما
~~أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى )، وفي قوله
~~تعالى : ( @QUR@05 وآت ذا القربى حقه والمسكين ) روض الجنان ms479 / 9 : 20.

### ||| ** الأحاديث الواردة في فضائل السادات والعلويين :
# روى جلال الدين السيوطي في كتاب الجامع الصغير 1 42 وابن حجر المكي في
~~الصواعق 170 ط 2 عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أدبوا أولادكم على ثلاث
~~خصال : حب نبيكم وحب أهل بيته وقراءة القرآن ، فإن حملة القرآن في ظل الله
~~يوم لا ظل إلا ظله مع أنبياءه وأصفيائه.
# وذكر الشيخ الفقيه في كتابه الشهاب في الحكم والآداب عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال : اكرموا أولادي الصالحون لله والطالحون لي.
PageV02P285
# وأيضا ذكر في جامع السعادات ج 2 / 214 عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~اكرموا ذريتي الصالح لله والطالح لي ، وذكر في جامع الانساب ناقلا عن سراج
~~الانساب ص 4 قال رسول الله حقت شفاعتي لمن أعان ذريتي بيده ولسانه وماله.
# وروى عنه صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : أربعة أنا لهم شفيع يوم القيامة
~~، ولو جاءوا بذنوب أهل الدنيا ، المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي
~~لهم عند اضطرارهم والمحب لهم بقلبه ولسانه.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم أيضا : اكرموا أولادي وحسنوا آدابي.
# وقال صلى الله عليه وآله وسلم أيضا : اكرموا أولادي الصالحون لله والطالحون
~~لي ، وفي جامع الأخبار فصل 102 روى ابن شيرويه في الفردوس عن علي
~~عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أربعة أنا لهم شفيع
~~يوم القيامة ، المكرم لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في امورهم
~~عند ما اضطروا إليه ، والمحب لهم بقلبه ولسانه ، ذكره العلامة المجلسي (ره) أيضا.

### ||| ** أول من يدخل الجنة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة

### ||| ** السادات والعلويين :
# في خصائص الوحي المبين في مناقب أمير المؤمنين عليه السلام في تفسير
~~الثعلبي باسناده عن عمر بن موسى عن زيد بن علي بن الحسين عن أبيه عن جده عن
~~علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم ، قال شكوت إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم حسد الناس لي ، فقال : أما ترضى أن ms480 تكون رابع أربعة
~~أول من يدخل الجنة أنا وأنت والحسن والحسين وأزواجنا عن ايماننا وشمائلنا
~~وذرياتنا خلف أزواجنا وشيعتنا خلف ذرياتنا.
# في كتاب حول الرؤية تأليف العلامة الخبير السيد شرف الدين ، عن النبي
PageV02P286
# صلى الله عليه وآله وسلم إن لله عز وجل ثلاث حرمات ، فمن حفظهن حفظ الله دينه
~~ودنياه ، ومن لم يحفظهن لم يحفظ الله دنياه ولا آخرته ، حرمة الإسلام
~~وحرمتي وحرمة رحمي.
# في عيون الأخبار عن محمد بن الحسن الصفار عن أبي الحسن الرضا عليه السلام
~~، قال عليه السلام : النظر إلى ذريتنا عبادة ، قلت : النظر إلى الأئمة منكم
~~أو النظر إلى ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال : بل النظر إلى جميع
~~ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم عبادة ، ما لم يفارقوا منهاجه ولم يتلوثوا
~~بالمعاصي الوسائل كتاب الحج آخر أبواب العترة.
# وأخرج أبو الشيخ من جملة حديث طويل ، قال قال رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم : يا أيها الناس إن الفضل والشرف والمنزلة والولاية
~~لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وذريته فلا تذهبن بكم الأباطيل ، الصواعق
~~المحرقة / 174.
# وأخرج الخطيب عن عثمان بن عفان أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال من
~~صنع صنيعة إلى أحد من خلف عبد المطلب في الدنيا فعلي مكافاته إذا لقيني.
# وفي جامع الأنساب للروضاتي الأصفهاني المعاصر ص 57 ، عن علي بن أبي طالب
~~عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أيما رجل صنع إلى
~~رجل من ولدي صنيعة فلم يكافه عليها ، فأنا المكافي له عليها ، وفي الامالي
~~للشيخ الطوسي 227 ط طهران 1313 ، ومن كتاب الفردوس عن عبد الله بن عمر ، عن
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال : أول من أشفع له يوم القيامة من امتي
~~أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب.
# حديث غريب ذكره في مقدمة الصحيفة الشريفة السجادية ، قال الصادق
~~عليه السلام : ما خرج ولا يخرج منا أهل البيت إلى قيام قائمنا أحد ليدفع
~~ظلما أو؟؟؟ نعش حقا إلا ms481 اضطلمته البلية ، وكان قيامه زيادة في مكروهنا
~~وشيعتنا.
PageV02P287
### ||| ** كلمات اكابر العلماء في حق السادات والعلويين :
# باب الاعتقاد في العلوية ، قال الشيخ أبو جعفر : اعتقادنا في العلوية
~~أنهم آل رسول الله ، وأن مودتهم واجبة لأنها أجر الرسالة ، قال الله تعالى
~~: ( @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ) والصدقة عليهم
~~محرمة لأنها أوساخ ما في أيدي الناس ، واعتقادنا في المسيء منهم أن عليه
~~ضعف العقاب ، وفي المحسن منهم أن له ضعف الثواب وبعضهم اكفاء بعض لقول
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين نظر إلى بني أبي طالب وعلي وجعفر الطيار قال
~~: بناتنا كبنينا وبنونا كبناتنا ، وسئل الصادق عليه السلام عن آل محمد ،
~~فقال : آل محمد من حرم على رسول الله نكاحه وقال الصدوق (ره) في أماليه :
~~ومودة ذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا كانوا على منهاج آبائهم الطاهرين
~~فريضة واجبة في أعناق العباد الى يوم القيامة ، وهو أجر النبوة لقول الله
~~عز وجل : ( @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )،
~~الامالي ص 38.
# وقال العلامة الحلي (ره) فيما قال لابنه فخر المحققين : وعليك بصلة
~~الذرية العلوية ، فإن الله تعالى قد أكد الوصية فيهم وجعل مودتهم أجر
~~الرسالة والإرشاد ، لقول الله تعالى : ( @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا
~~إلا المودة في القربى ) وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : اني شافع يوم
~~القيامة لأربعة أصناف ، ولو جاءوا بذنوب أهل الدنيا ، رجل نصر ذريتي ورجل
~~بذل ماله لذريتي عند المضيق ورجل أحب ذريتي باللسان والقلب ورجل سعى في
~~حوائج ذريتي إذا طردوا أو شردوا ، وقال الصادق عليه السلام : إذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد أيها الخلائق أنصتوا فإن محمدا يكلمكم فينصت الخلائق
~~فيقوم النبي صلى الله عليه وآله وسلم فيقول : يا معشر الخلائق من كانت له عندي
~~يد أو منة وأي معروف لنا بل اليد والمنة والمعروف لله ولرسوله على جميع
~~الخلائق ، فيقول : بل من أكرم واحدا من أهل بيتي أو برهم أو كساهم من عرى
~~أو أشبع ms482 جائعهم فليقم حتى أكافيه ، فيقوم اناس قد فعلوا ذلك فيأتي النداء
~~من عند الله يا محمد يا حبيبي قد جعلت مكافاتهم
PageV02P288
# إليك فأسكنهم في الجنة حيث شئت فيسكنهم في الوسيلة حيث لا يحجبون عن محمد
~~وأهل بيته صلوات الله عليهم.
# وذكر المحقق النراقي في جامع السعادات : يجب تخصيص الذرية العلوية بزيادة
~~الإكرام والتعظيم ، قال رسول الله حقت شفاعتي لمن أعان ذريتي بيده ولسانه
~~وماله ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم : أربعة انا لهم شفيع يوم القيامة المكرم
~~لذريتي والقاضي لهم حوائجهم والساعي لهم في أمورهم عند ما اضطروا إليه
~~والمحب لهم بقلبه ولسانه ، وقال صلى الله عليه وآله وسلم اكرموا اولادي
~~الصالحون لله والطالحون لي ، والأخبار في فضل السادات والعلويين وثواب من
~~يكرمهم ويعينهم اكثر من ان تحصى.

### ||| ** الاعتقاد في البعث بعد الموت :
# قال الصدوق (ره) اعتقادنا في البعث بعد الموت أنه حق ، قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم : يا بني عبد المطلب ان الرائد لا يكذب أهله والذي
~~بعثني بالحق نبيا لتموتن كما تنامون ولتبعثن كما تستيقظون ، وما بعد الموت
~~دار إلا الجنة والنار ، وخلق جميع الخلق وبعثهم على الله عز وجل كخلق نفس
~~واحدة ذلك قوله تعالى : ( @QUR@07 ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة ).

### ||| ** الاعتقاد في الوعد والوعيد :
# ان من وعد الله على عمل ثوابا فهو منجزه ، ومن وعده على عمل عقابا فهو
~~فيه بالخيار ، إن عذبه فبعدله ، وإن عفى عنه فبفضله ، وما ربك بظلام للعبيد
~~، وقال عز وجل : ( @QUR@013 إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ).

### ||| ** الاعتقاد فيما يكتب على العبد :
# قال الشيخ ابو جعفر اعتقادنا في ذلك أنه ما من عبد إلا وله ملكان موكلا
~~عليه يكتبان عليه جميع أعماله ، ومن هم بحسنة كتب له حسنة وإن عملها كتب
PageV02P289
# له عشر حسنات ، فإن هم بسيئة لم يكتب عليه حتى يعملها ، وإن عملها أجل
~~سبع ساعات ، فإن تاب قبلها لم يكتب عليه ، وإن لم يتب كتب عليه سيئة واحدة
~~، والملكان يكتبان ms483 على العبد كل شيء حتى يكتبان النفخ في الرماد ، وقال
~~الله : ( @QUR@08 وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ). ومر
~~أمير المؤمنين عليه السلام برجل وهو يتكلم بفضول الكلام ، فقال له : يا هذا
~~الرجل انك تملي علي ملكيك كتابا إلى ربك فتكلم بما يعنيك ودع ما لا يعنيك ،
~~وقال علي عليه السلام : الرجل المسلم يكتب محسنا ما دام ساكتا ، فإذا تكلم
~~كتب إما محسنا أو مسيئا ، وموضع الملكين من ابن آدم الترقوان ، فإن صاحب
~~اليمين يكتب الحسنات ، وصاحب الشمال يكتب السيئات ، وملكا النهار يكتبان
~~عمل العبد في النهار ، وملكا الليل يكتبان عمل العبد في الليل.
PageV02P290
### ||| * عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في الاعراف
# وهو سور بين الجنة والنار وعليه رجال يعرفون كلا بسيماهم ، والرجال هم
~~النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأوصيائه ولا يدخل الجنة إلا من عرفهم وعرفوه
~~ولا يدخل النار إلا من أنكرهم وأنكروه ، وعند الاعراف المرجون لأمر الله ،
~~إما يعذبهم وإما يتوب عليهم كما قاله الصدوق (ره).

### ||| ** الاعتقاد في العدل :
# قال الشيخ ابو جعفر (ره): إن الله تبارك وتعالى أمرنا بالعدل وعاملنا هو
~~بما فوقه وهو التفضل ، وذلك أنه عز وجل يقول : ( @QUR@016 من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها ، ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها ، وهم لا يظلمون )
~~والعدل هو أن يثيب بالحسنة الحسنة ويعاقب على السيئة السيئة ، قال النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم : لا يدخل رجل الجنة بعمله إلا برحمة الله عز وجل .
PageV02P291
### ||| * عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في العقبات التي على طريق المحشر
# الاعتقاد في ذلك أن هذه العقبات اسم كل عقبة منها اسم على حدة اسم فرض أو
~~أمر أو نهي ، فمتى انتهى الإنسان إلى عقبة اسمها الفرض ، وكان قد قصر في
~~ذلك الفرض حبس عندها وطولب بحق الله فيها ، فإن خرج منه بعمل صالح قدمه
~~وبرحمة تداركه نجى منها إلى عقبة أخرى ، فلا يزال يدفع من عقبة إلى عقبة ،
~~ويحبس عند كل عقبة فيسأل عما قصر فيه من معنى اسمها ، فإن سلم من ms484 جميعها
~~انتهى إلى دار البقاء فيحيا حياة لا موت فيها أبدا ، ويسعد سعادة لا شقاوة
~~معها ، وسكن في جوار الله مع أنبيائه وحججه ، والصديقين والشهداء والصالحين
~~من عباده ، وان حبس على عقبة فطولب بحق قصر فيه ، فلم ينجه عمل صالح ، ولا
~~أدركته من الله تعالى رحمة زلت به قدمه عن العقبة فهوى في نار جهنم نعوذ
~~بالله منها ، وهذه العقبات كلها على الصراط اسم عقبة منها.
# الولاية لعلي بن أبي طالب عليه السلام يوقف جميع الخلائق عندها فيسألون عن
~~ولاية أمير المؤمنين عليه السلام وأولاده الاحد عشر عليهم السلام من بعده ،
~~فمن أتى
PageV02P292
# بها نجى وجاز ، ومن لم يأت بها بقي فهوى ، وذلك قول الله عز وجل : (
~~@QUR@03 وقفوهم إنهم مسؤلون ) واسم عقبة منها المرصاد ، وهو قول الله عز وجل
~~: ( @QUR@03 إن ربك لبالمرصاد )، ويقول الله عز وجل بعزتي وجلالي لا يجوز
~~بي ظلم ظالم واسم عقبة منها الرحم واسم عقبة منها الأمانة واسم عقبة منها
~~الصلاة واسم كل فرض أو أمر أو نهي عقبة يحبس عندها العبد فيسأل عن كل واحد.
PageV02P293
### ||| * عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في الجنة ونعيمها والنار وعذابها
# القول في حقيقة الجنة والنار يجب الايمان بالجنة والنار الجسمانيتين على
~~نحو ما تكاثرت به الآيات المتضافرة والأخبار المتواترة ، وذلك من ضروريات
~~الدين لم يخالف فيه أحد من المسلمين ، ومن أنكر وجودهما كالملاحدة أو
~~أولهما بما يأتي كبعض الفلاسفة ، فلا ريب في كفره ، والآيات التي وردت في
~~ذكر الجنة في القرآن كثيرة (362) آية ( @QUR@010 والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ) البقرة ، ( @QUR@018 وقالوا :
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم ، قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين ) آل عمران 3 ، ( @QUR@024 قل أأنبئكم بخير من ذلكم للذين
~~اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة
~~ورضوان من الله ، والله بصير بالعباد ) 15 ، وقال تعالى : ( @QUR@011
~~وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين ) 133
~~، وقال تعالى : ( @QUR@015 أولئك جزاؤهم مغفرة من ms485 ربهم وجنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ونعم أجر العاملين ) وغير ذلك من الآيات.
# وأما الأخبار فقد ذكر في عيون أخبار الرضا عليه السلام عن الهروي قال قلت
~~للرضا عليه السلام : يا ابن رسول الله عليه السلام أخبرني عن الجنة والنار
~~أهما اليوم مخلوقتان
PageV02P294
# فقال عليه السلام : نعم وإن رسول الله قد دخل الجنة لما عرج به الى
~~السماء. قال فقلت له : فإن قوما يقولون إنهما اليوم مقدرتان غير مخلوقتين ،
~~فقال عليه السلام : ما اولئك منا ولا نحن منهم من أنكر خلق الجنة والنار فقد
~~كذب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وكذبنا وليس من ولايتنا على شيء وخلد في نار
~~جهنم ، قال الله عز وجل : ( @QUR@011 هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون
~~يطوفون بينها وبين حميم آن ) وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : لما عرج بي
~~الى السماء اخذ بيدي جبرئيل فأدخلني الجنة فناولني من رطبها فأكلته فتحول
~~ذلك نطفة في صلبي فلما هبطت الى الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة ففاطمة
~~حوراء إنسية فكلما اشتقت الى رائحة الجنة شمعت رائحة ابنتي فاطمة ، وفي
~~البحار ج 8 ص 135 : ( @QUR@07 وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا ) الى
~~جماعة سلام عليكم طبتم أي طابت مواليدكم لانه لا يدخل الجنة إلا طيب
~~المولد.
# وفي ثواب الأعمال عن الصادق عليه السلام قال : ما خلق الله خلقا إلا جعل
~~له في الجنة منزلا ، وفي النار منزلا. فإذا سكن أهل الجنة الجنة وأهل النار
~~النار ، نادى مناديا أهل الجنة اشرفوا فيشرفون على النار وترفع لهم منازلهم
~~في النار ثم يقال لهم : هذه منازلكم التي لو عصيتم ربكم دخلتموها. قال :
~~فلو أن أحدا مات فرحا لمات أهل الجنة في ذلك اليوم فرحا لما صرف عنهم من
~~العذاب ثم ينادون يا معشر أهل النار ارفعوا رءوسكم فانظروا الى منازلكم في
~~الجنة فيرفعون رءوسهم فينظرون الى منازلهم في الجنة وما فيها من النعيم ،
~~فيقال لهم : هذه منازلكم التي لو أطعتم ربكم دخلتموها. قال : فلو أن أحدا
~~مات ms486 حزنا لمات أهل النار ذلك اليوم حزنا ، فيورث هؤلاء منازل هؤلاء وهؤلاء
~~منازل هؤلاء. وذلك قول الله تعالى : ( @QUR@09 أولئك هم الوارثون الذين
~~يرثون الفردوس هم فيها خالدون ).

### ||| ** قال الصدوق (ره) اعتقادنا في الجنة :
# انها دار البقاء ودار السلامة لا موت فيها ولا هرم ولا سقم ولا مرض ولا
PageV02P295
# آفة ولا زوال ولا زمانة ولا هم ولا غم ولا حاجة ولا فقر وإنها دار الغنى
~~ودار السعادة ودار المقامة ودار الكرامة لا يمس اهلها نصب ولا يمسهم فيها
~~لغوب لهم فيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وهم فيها خالدون ، وأنها دار
~~أهلها جيران الله تعالى وأوليائه وأحبائه واهل كرامته وهم أنواع على مراتب
~~منهم المتنعمون بتقديس الله وتسبيحه وتكبيره في جملة ملائكته ومنهم
~~المتنعمون بأنواع المآكل والمشارب والفواكه والأرائك وحور العين واستخدام
~~الولدان المخلدون والجلوس على النمارق والزرابي ولباس السندس كل منهم إنما
~~يتلذذ بما يشتهي ويريد على حسب ما تعلقت همته ويعطى من عند الله من أجله.
# قال الصدوق عليه السلام : إن الناس يعبدون الله على ثلاثة أصناف : صنف
~~منهم يعبدون شوقا الى جنته ورجاء ثوابه ، فتلك عبادة الخدام. وصنف منهم
~~يعبدونه خوفا من ناره ، فتلك عبادة العبيد. وصنف منهم يعبدونه حبا له فتلك
~~عبادة الكرام وهم الامناء ، وذلك قوله عز وجل : ( @QUR@05 وهم من فزع يومئذ
~~آمنون ).

### ||| ** الكلام في النار اعاذنا الله منها :
# الآيات والروايات المتواترة وردت فيها الآيات البقرة : ( @QUR@013 فإن لم
~~تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين
~~) 24. وقال تعالى : ( @QUR@010 والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون ) 39. وقال : ( @QUR@035 لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة ، قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله
~~ما لا تعلمون ، بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون ). ( @QUR@028 ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ، ومن
~~عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ) آل ms487 عمران. ( @QUR@016 إن الذين
~~كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولئك هم وقود النار
~~)، وغير ذلك من الآيات
PageV02P296
# الكثيرة التي وردت في خصوص النار.
# وأما الأخبار التي وردت في خصوص النار فقد ذكر العلامة المجلسي (ره) في
~~البحار ناقلا عن ثواب الأعمال والأمالي للصدوق (ره) عن ابن موسى عن الأسدي
~~عن النخعي عن النوفلي عن حفص بن غياث عن الصادق جعفر بن محمد عن آبائه عن
~~علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أربعة يؤذون أهل
~~النار على ما بهم من الأذى يسقون من الحميم في الجحيم ينادون بالويل
~~والثبور. يقول أهل النار بعضهم لبعض : ما بال هؤلاء الأربعة قد آذونا على
~~ما بنا من الأذى ، فرجل معلق في تابوت من جمر ورجل يجر أمعاؤه ورجل يسيل
~~فوه قيحا ودما ورجل يأكل لحمه. فقيل لصاحب التابوت : ما بال الأبعد؟ اي بعد
~~من الخير ، قد آذانا على ما بنا من الأذى فيقول : إن الأبعد قد مات وفي
~~عنقه أموال الناس لم يجد لها في نفسه اداء ولا وفاء. ثم يقال للذي يجر
~~امعاؤه ما بال الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى فيقول : إن الأبعد كان
~~لا يبالي أين اصاب البول من جسده. ثم يقال للذي يسيل فوهه قيحا ودما ما بال
~~الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى ، فيقول : إن الأبعد كان يحاكى فينظر
~~الى كل كلمة خبيثة فيسندها ويحاكي بها. ثم يقال للذي كان يأكل لحمه ما بال
~~الأبعد قد آذانا على ما بنا من الأذى؟ فيقول : إن الأبعد كان يأكل لحوم
~~الناس بالغيبة ، ويمشي بالنميمة. الصدوق (ره) ذكر في الخصال عن ماجيلويه عن
~~محمد بن العطار عن الصادق عليه السلام قال : إن من العلماء من يحب أن يخزن
~~علمه ولا يؤخذ عنه فذاك في الدرك الأسفل من النار ، ومن العلماء من اذا وعظ
~~أنف واذا وعظ عنف فذاك في الدرك الثاني من النار ، ومن العلماء من يرى أن ms488
~~يضع العلم عند ذوي الثروة والشرف ولا يرى له في المساكين فذاك في الدرك
~~الثالث من النار ، ومن العلماء من يذهب في علمه مذهب الجبابرة والسلاطين ،
~~فان رد عليه شيء من قوله أو قصر في شيء من أمره غضب فذاك في الدرك
PageV02P297
# الرابع من النار ومن العلماء من يطلب أحاديث اليهود والنصارى ليغزر علمه
~~، ويكثر به حديثه ، فذاك في الدرك الخامس من النار ، ومن العلماء من يضع
~~نفسه للفتيا ويقول ولعله لا يصيب حرفا واحدا والله لا يحب المتكلفين ، فذاك
~~في الدرك السادس من النار ، ومن العلماء من يتخذ علمه مروة وعقلا ، فذاك في
~~الدرك السابع من النار. وفي البحار ج 8 ص 311 ناقلا عن علي عليه السلام قال
~~: إن في جهنم رحى تطحن خمسا أفلا تسألوني ما طحنها؟ فقيل له : وما طحنها يا
~~أمير المؤمنين؟ قال : العلماء الفجرة والقراء الفسقة والجبابرة الظلمة
~~والوزراء الخونة والعرفاء الكذبة (الخبر).
# وفي نهج البلاغة من عهد له عليه السلام الى محمد بن ابي بكر ، واحذروا
~~نارا قعرها بعيد وحرها شديد وعذابها شديد وعذابها جديد. دار ليس فيها رحمة
~~ولا تسمع فيها دعوة ولا تفرج فيها كربة.
# قال الصدوق (ره) في العقائد : اعتقادنا في النار أنها دار الهوان ودار
~~الانتقام من أهل الكفر والعصيان ، ولا يخلد فيها إلا أهل الكفر والشرك.
~~فأما المذنبون من أهل التوحيد فإنهم يخرجون منها بالرحمة التي تدركهم
~~والشفاعة التي تنالهم. وروي أنه لا يصيب أحدا من أهل التوحيد ألم في النار
~~إذا دخلوها وإنما يصيبهم الآلام عند الخروج منها فتكون تلك الآلام جزاء بما
~~كسبت أيديهم ، وما الله بظلام للعبيد. وأهل النار هم المساكين حقا لا يقضى
~~عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها ، لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا
~~إلا حميما وغساقا ، وإن استطعموا أطعموا من الزقوم ، وإن استغاثوا يغاثوا
~~بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا ، ينادون من مكان بعيد :
~~ربنا اخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ، فيمسك الجواب عنهم أحيانا ، ثم
~~قيل لهم اخسئوا ms489 فيها ولا تكلمون ، ونادوا : يا مالك ليقض علينا ربك قال
~~انكم ماكثون.
PageV02P298
# وروي أنه يأمر الله عز وجل برجال الى النار ، فيقول لمالك : قل للنار لا
~~تحرقي لهم أقداما، فقد كانوا يمشون الى المساجد ولا تحرقي لهم أيديا ، فقد
~~كانوا يرفعونها إلي بالدعاء ولا تحرقي لهم ألسنة فقد كانوا يكثرون تلاوة
~~القرآن ولا تحرقي لهم وجوها ، فقد كانوا يسبغون الوضوء ، فيقول مالك : يا
~~أشقياء فما كان حالكم فيقولون : كنا نعمل لغير الله ، فقيل لنا خذوا ثوابكم
~~ممن عملتم له. ص 90 / 91. والأخبار التي وردت في المقام متواترة.
PageV02P299
### ||| * عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في نفي الغلو والتفويض
# ذكرنا في الجزء الأول من كتابنا عقائد الإمامية الاثنى عشرية ص 302 ان
~~معنى الغلو عبارة عن حلول الله تعالى في كل شيء ، تعالى الله من ذلك يرون
~~أن البدن واسطة الظهور ، وان الله نور لا يمكن وصفه ، وإنما برز للعيان
~~بطريقة الحلول والاتحاد والكون والمكون واحد ، فهذه العقيدة عقيدة الكثيرين
~~من غلاة التصوف ، ومن أبرز صفاتهم اعتقاد الحلول والاتحاد بواحد من الأئمة
~~أو لعلي أمير المؤمنين عليه السلام .
# قال الصدوق (ره) اعتقادنا في الغلاة والمفوضة أنهم كفار بالله جل اسمه ،
~~وأنهم شر من اليهود والنصارى والمجوس والقدرية والحرورية من جميع أهل البدع
~~والأهواء المضلة ، وأنه ما صغر الله جل جلاله تصغيرهم بشيء ، كما قال الله
~~تعالى : ( @QUR@09 ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة )، ثم
~~يقول للناس : ( @QUR@029 كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين
~~بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ). وقال عز وجل : (
~~@QUR@04 لا تغلوا في دينكم ) واعتقادنا في النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنه
~~سمم في غزوة خيبر ، فما زالت هذه الأكلة تعاوده حتى قطعت ابهره
PageV02P300
# وانتقل إلى دار ربه ، وأمير المؤمنين عليه السلام قتله عبد الرحمن بن ملجم
~~لعنه الله ودفن بالغري ، والحسن بن علي عليه السلام سمته امرأته جعدة بنت
~~الأشعث الكندي ms490 لعنهما الله فمات من ذلك ، والحسين بن علي قتل بكربلاء قاتله
~~سنان بن انس أو شمر بن ذي الجوشن أو الخولي الاصبحي ، وعلي بن الحسين زين
~~العابدين سمه الوليد ابن عبد الملك لعنه الله فقتله ، والباقر بن علي
~~عليه السلام سمه ابراهيم بن الوليد لعنه الله والصادق عليه السلام سمه ابو
~~جعفر المنصور الدوانيقي فقتله ، وموسى بن جعفر عليه السلام سمه هارون الرشيد
~~فقتله ، والرضا علي بن موسى عليه السلام فقتله المأمون الرشيد بالسم ، وأبو
~~جعفر محمد بن علي عليه السلام قتله المعتصم بالسم ، وعلي بن محمد عليه السلام
~~قتله المتوكل بالسم ، والحسن بن علي العسكري عليه السلام قتله المعتمد
~~بالسم. واعتقادنا ان ذلك جرى عليهم على الحقيقة وانه ما شبهه للناس أمرهم
~~كما يزعمه من يتجاوز الحد فيهم من الناس ، بل شاهدوا قتلهم على الحقيقة
~~والصحة لا على الحسبان والخيال ولا على الشك والتهمة ، فمن زعم انهم شبهوا
~~او واحد منهم ، فليس من ديننا على شيء ونحن عنه براء ، وقد أخبر النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة انهم مقتولون ، فمن قال انهم لم يقتلوا فقد
~~كذبهم ، ومن كذبهم فقد كذب الله عز وجل وكفر به وخرج به عن الإسلام ، ومن
~~يتبع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه ، وهو في الآخرة من الخاسرين.
# وكان الرضا عليه السلام يقول في دعائه : اللهم إني أبرأ إليك من الحول
~~والقوة ولا حول ولا قوة إلا بك اللهم إني أبرأ إليك من الذين قالوا فينا ما
~~لم نعلمه في أنفسنا اللهم لك الخلق ومنك الأمر وإياك نعبد وإياك نستعين
~~اللهم أنت خالقنا وخالق آبائنا الأولين وآبائنا الآخرين اللهم لا تليق
~~الربوبية إلا بك ولا تصلح الإلهية إلا لك ، فالعن النصارى الذين صغروا
~~عظمتك ، والعن المضاهين لقولهم من بريئتك اللهم إنا عبيدك وأبناء عبيدك ،
~~لا نملك لأنفسنا ضرا ولا نفعا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ، اللهم من زعم
~~ان لنا الخلق وعلينا الرزق ، فنحن إليك منه براء كبراءة عيسى بن مريم عن
~~النصارى ms491 اللهم لم ندعهم إلى ما يزعمون فلا تؤاخذنا بما يقولون ، واغفر لنا
~~ما يزعمون رب لا تذر على الأرض من
PageV02P301
# الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا.

### ||| ** واما التفويض :
# فقد روي عن زرارة انه قال : قلت للصادق عليه السلام : ان رجلا من ولد عبد
~~الله بن سبأ يقول بالتفويض : فقال عليه السلام : ما التفويض؟ فقلت : يقول ان
~~الله عز وجل خلق محمدا وعليا ثم فوض الأمر إليهما فخلقا ورزقا وأحيا وأماتا
~~، فقال عليه السلام كذب عدو الله إذا رجعت إليه فاقرأ عليه الآية التي في
~~سورة الرعد ( @QUR@017 أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
~~، قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار ) فانصرفت إلى الرجل فأخبرته بما
~~قال الصادق عليه السلام ، فكأنما القمته حجرا ، فقال : وكأنما خرس ، وقد فوض
~~الله إلى نبيه امر دينه ، فقال عز وجل : ( @QUR@08 وما آتاكم الرسول فخذوه ،
~~وما نهاكم عنه فانتهوا )، وقد فوض ذلك إلى الأئمة ، وعلامة المفوضة
~~والغلاة وأصنافهم نسبتهم إلى مشايخهم وعلمائهم القول بالتقصير ، وعلامة
~~الحلاجية من الغلاة دعوى التجلي بالعبادة مع تدينهم بترك الصلاة وجميع
~~الفرائض ودعوى المعرفة بأسماء الله العظمى ودعوى انطباع الحق لهم ، فان
~~الولي إذا خلص وعرف مذهبهم فهو عندهم أفضل من الأنبياء ومن علامتهم أيضا
~~دعوى علم الكيمياء ولا يعلمون منهم شيئا ، اللهم لا تجعلنا منهم والعنهم جميعا.
PageV02P302
### ||| * عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في الحوض ولواء الحمد
# في بيان الوسيلة واللواء والحوض ، وقد تواترت بذلك الأخبار من طرق العامة
~~والخاصة ، بل كاد أن يكون من ضروريات الدين ، فالإيمان بذلك واجب لا سيما
~~الحوض والكوثر والشفاعة الكبرى كما ذكرنا سابقا بحث الشفاعة مفصلا.
# وروى الصدوق (ره) في العيون عن الرضا عن آبائه عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علي أنت أول من
~~يدخل الجنة وبيدك لوائي وهو لواء الحمد وهو سبعون شقة ، الشقة منه أوسع من
~~الشمس والقمر.
# وفي العلل عن السجاد عليه السلام ms492 عن آبائه عن علي عليه السلام قال : قال لي
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنت أول من يدخل الجنة ، فقلت : يا رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم أدخلها قبلك! قال : نعم لأنك صاحب لوائي في
~~الآخرة كما أنك صاحب لوائي في الدنيا وصاحب اللواء هو المتقدم ، ثم قال :
~~يا علي كأني بك ، وقد دخلت الجنة وبيدك لوائي وهو لواء الحمد تحته آدم فمن دونه.
# وفي بصائر الدرجات عن الصادق عليه السلام قال : إذا كان يوم القيامة وضع
~~منبر يراه جميع الخلائق فيصعد عليه رجل فيقوم عن يمينه ملك وعن يساره ملك
~~ينادي الذي عن يمينه يا معشر الخلائق هذا علي بن أبي طالب عليه السلام يدخل
~~النار من يشاء.
PageV02P303
# وفي تفسير العياشي عن محمد بن جعفر عن أبيه جعفر عليه السلام قال : إذا
~~كان يوم القيامة نصب منبر عن يمين العرش له أربع وعشرون مرقاة ، ويجيء علي
~~بن أبي طالب عليه السلام وبيده لواء الحمد فيرتقيه ويعلوه ويعرض الخلائق
~~عليه ، فمن عرفه دخل الجنة ، ومن أنكره دخل النار ، وتفسير ذلك في كتاب
~~الله : ( @QUR@07 قل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون )، قال هو
~~والله امير المؤمنين عليه السلام علي بن أبي طالب.
# وروى العامة والخاصة بطرق عديدة في تفسير قوله تعالى : ( @QUR@06 ألقيا
~~في جهنم كل كفار عنيد ) ان الخطاب لمحمد صلى الله عليه وآله وسلم وعلي
~~عليه السلام .
# قال الصدوق (ره) في العقائد : اعتقادنا في الحوض أنه حق وأن عرضه ما بين
~~ايلة وصنعاء وهو للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وأن فيه من الأباريق عدد نجوم
~~السماء ، وأن الساقي عليه يوم القيامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~عليه السلام يسقي منه أوليائه ويذود عنه أعدائه ، ومن شرب منه شربة لم يظمأ
~~بعدها أبدا ، وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : لتجلسن قوم من أصحابي دوني
~~وأنا على الحوض فيؤخذ بهم ذات الشمال ، فانادي يا ربي أصحابي أصحابي ،
~~فيقال لي انك لا تدري ما أحدثوا بعدك.
# وروي ms493 الصدوق (ره) في الأمالي والعيون بإسناده عن آبائه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال : من لم يؤمن بحوضي فلا أورده الله حوضي ، ومن لم
~~يؤمن بشفاعتي فلا أنا له الله شفاعتي ، وفي الامالي عنه قال : يا علي أنت
~~أخي ووزيري وصاحب لوائي في الدنيا والآخرة ، وأنت صاحب حوضي من أحبك أحبني
~~ومن أبغضك أبغضني ، وعنه قال : من أراد أن يتلخص من هول القيامة فليتول
~~وليي ويتبع وصيي وخليفتي من بعدي علي بن أبي طالب عليه السلام فإنه صاحب
~~حوضي يذود عنه أعداءه ويسقي أوليائه ، فمن لم يسقى منه لم يزل عطشانا ، ولم
~~يرو أبدا ، ومن سقى منه شربة لم يشق ولم يظمأ أبدا ، وغير ذلك من الروايات
~~التي في المقام.
PageV02P304
### ||| * عقيدة الشيعة الامامية الاثنى عشرية

### ||| * في الامامة
# الإمامة هي الاصل الرابع في معتقدنا وهي اصل الخلاف بين الشيعة وسائر
~~الطوائف الإسلامية.

### ||| ** تعريف الامامة :
# تعتقد الشيعة الإمامية الاثنى عشرية أن الإمامة رئاسة في الدين والدنيا
~~ومنصب إلهي يختاره الله بسابق علمه ويأمر النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأن
~~يدل الامة عليه ويأمرهم باتباعه ، والإمام حافظ للدين وتعاليمه من التغيير
~~والتبديل والتحريف ، وحيث ان الإسلام دين عام خالد كلف به جميع عناصر البشر
~~، وتعاليمه فطرية أبدية أراد الله بقاءه إلى آخر الدنيا ، فلا بد أن ينصب
~~الله إماما لحفظه في كل عصر وزمان لكي لا يتوجه نقض الغرض المستحيل على
~~الحكيم تعالى ، ولأجله أمر الله نبيه بأن ينص على علي عليه السلام بقوله :
~~يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ، وان لم تفعل فما بلغت رسالته إلى
~~آخرها كما تقدم في الجزء الاول من كتابنا عقائد الإمامية الاثنى عشرية ص 72
~~، ثم أحد عشر إماما من ولد علي ظاهرا مشهورا أو غائبا مستورا. وهذه سنة
~~الله في جميع الأزمان في جميع الأنبياء من لدن آدم إلى خاتم الأنبياء صلى
~~الله عليهم أجمعين.
PageV02P305
# وان البحث في الإمامة كالبحث في النبوة عند الشيعة ، لا يجوز فيه تقليد
~~الأجداد ms494 والآباء والزعماء ، وإنما يجب تمحيص الأمر على ضوء القواعد العقلية
~~ليتم الإيمان بأن الإمام هو خليفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ونائبه العام
~~المتبع في حفظ نواميس الشريعة وإقامة كيان الملة والحافظ لقوانينها دينية
~~كانت أو دنيوية.
# وذهب الإمامية إلى أن نصب الإمام واجب عقلا بخلاف بقية طوائف الإسلامية
~~واستدلوا بأدلة عقلية بوجوه :
# الاول : ان عادة الله تعالى من آدم إلى خاتم الأنبياء أنه لم يقبض نبيا
~~حتى عين له خليفة ووصيا ، وجرت عادة نبينا صلى الله عليه وآله وسلم أنه متى
~~سافر عين خليفة في المدينة ، وعلى هذا جرت طريقة الرؤساء والولاة ، فكيف
~~تخلفت هذه السنة التي لن تجد لها تبديلا ، وهذه العادة التي لم يكن عنها
~~تحويلا بالنسبة إلى خاتم الأنبياء المرسل الى هذه الامة المرحومة بأن
~~يهملها ويتركها سدى ، هذا كله مع انقطاع شرائع الأنبياء والرسل وبقاء
~~التكليف في الشريعة الإسلامية إلى يوم القيامة.
# الثاني : ان رتبة الإمامة كالنبوة كما عرفت ، فكما لا يجوز للخلق تعيين
~~نبي فكذا لا يجوز لهم تعيين إمام ، وأيضا العقول قاصرة والافهام حاسرة عن
~~معرفة من يصلح لهذا المنصب العظيم والأمر الجسيم ، والوجدان يغن عن البيان
~~، فكم رأينا أهل العقل والحل والعقد اتفقوا على تعيين وال في بلد أو قرية
~~أو حاكم ، ثم تبين لهم خطأهم في ذلك ، فغيروه وبدلوه ، فيكف تفي العقول
~~الناقصة بتعيين رئيس عام على جميع الخلائق في أمور الدين والدنيا ، وأيضا
~~العصمة شرط في الإمامة كما تقدم في بحث النبوة ، ويأتي وهي من الامور
~~الباطنية التي لا يطلع عليها إلا العالم بما في الضمائر والمطلع على ما في
~~السرائر.
# الثالث : انه قد دل العقل والنقل على أنه يجب على الله أن يفعل بعباده ما
~~هو الاصلح لهم ، ولا ريب انه لا يتم انتظام أمر المعاش والمعاد والدين
~~والدنيا إلا بنصب رئيس ومعلم يرشد الناس إلى الحق عند اختلافهم وجهلهم
~~ويردهم إليه
PageV02P306
# عند اختصامهم ومجادلاتهم (والمراد من الوجوب درك العقل لا انه حاكم على
~~الله تعالى).
# وقد ذكرت ms495 في الجزء الاول ص 89 انه قد عد سلطان المحققين الخواجه نصير
~~الدين الطوسي شرائط الإمام إلى ثمانية :
# الاول : العصمة.
# الثاني : العلم بجميع ما تحتاج إليه الامة من أمور الدين والدنيا ، لأن
~~الغرض منه لا يحصل بدون ذلك.
# الثالث : كونه أشجع الامة لدفع الفتن واستئصال أهل الباطل ونصرة الحق لأن
~~فرار الرئيس يورث ضررا جسيما وو هنا عظيما بخلاف الرعية (ونعم ما قاله
~~الفيلسوف الشيخ محمد حسين الاصفهاني في ارجوزته في مقام شجاعة علي
~~عليه السلام ):
# سل خندقا وخيبرا وبدرا %~% فإنها بما أقول أدرى
سل أحدا وفيه بالنص الجلى %~% نادى الأمين لا فتى إلا علي
وبطشه هو العذاب الأكبر %~% وكادت الأرض بها تدمر
# الرابع : أن يكون أفضل من جميع رعاياه في جميع الصفات الكمالية كالشجاعة
~~والسخاوة والمروة والكرم والعلم وسائر الصفات لئلا يلزم تقديم المفضول على
~~الفاضل.
# الخامس : أن يكون مبرأ من العيوب الموجبة لنفرة الخلق في الخلق والخلق
~~كالعمى والجذام والبرص والبخل والحرص وسوء الخلق ، والأصل كدناءة النسب
~~والتولد من الزنا والصفات الدنية ، لمنافاتها للطف.
# السادس : أن يكون أزهد الناس وأطوعهم لله وأقربهم.
# السابع : أن تظهر منه المعاجز التي يعجز عنها غيره لتكون دليلا على
~~إمامته.
PageV02P307
# الثامن : أن تكون إمامته عامة غير منحصرة فيه لئلا يظهر الفساد ، وعلي
~~ابن أبي طالب أمير المؤمنين عليه السلام حاو لجميع هذه الصفات بخلاف المشايخ
~~الثلاثة.

### ||| ** القول في إمامة علي بلا فصل صلوات الله عليه :
# ويدل عليه وجوه :
# الاول : ان الإمام يجب أن يكون معصوما ، ولا أحد ممن ادعى له الإمامة غير
~~علي بمعصوم اتفاقا ، فلا أحد غير علي بإمام ، والمقدمة الاولى برهانية ،
~~والثانية إجماعية.
# الثاني : ان الإمام يجب أن يكون حافظا للشرع ، عالما بجميع أحكام الله
~~تعالى المودعة في كتابه لانقطاع الوحي بموت النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~وقصور ما يفهمه الناس من الكتاب والسنة عن جميع الاحكام ، فلا بد من إمام
~~منصوب من الله تعالى عالم لجميع أحكام الله تعالى منزه عن الزلل في
~~الاعتقاد والقول والعمل ، وغير علي لم ms496 يكن كذلك إجماعا ، فتعين أن يكون هو
~~الإمام.
# الثالث : ان الإمامة رئاسة عامة ، وإنما تستحق بأوصاف الزهد والعلم
~~والعبادة والشجاعة والإيمان ، كما تقدم تحقيقه والجامع لهذه الصفات على
~~الوجه الأكمل ، لم يلحقه غيره هو علي فيكون هو الإمام.
# الرابع : ان الإمام يجب أن يكون أفضل من جميع الرعية ، مما تقدم من العقل
~~والنقل، وعلي بن أبي طالب عليه السلام أفضل من الجميع مما تقدم ، فسيأتي في
~~الجزء الثالث إنشاء الله ، فتعين أن يكون هو الإمام.

### ||| ** لمعرفة الامام طرق ثلاثة :
# الأول : النص من النبي صلى الله عليه وآله وسلم على الإمام بعده ، كما نص
~~نبينا الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم على خلافة علي بن أبي طالب عليه السلام في
~~موارد عديدة قد تقدم جمل منها في الجزء
PageV02P308
# الاول من كتابنا العقائد الإمامية ، وينشر بعضها في الجزء الثالث إنشاء
~~الله ، ونص السابق على اللاحق كما يظهر في الأئمة الاثنى عشر ، وهذا الطريق
~~أسهلها وأظهرها وأنسب بلطف الله بعباده.
# الثاني : المعجز المقرون بدعوى الإمامة ومعجزات علي في مواطن عديدة
~~مشهورة في الآفاق ذكرها المخالف والموافق.
# الثالث : أفضليته من جميع الامة.

### ||| ** الامام الاول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام :
# ولادته ، ولد يوم الجمعة ثالث عشر رجب الحرام بعد عام الفيل بثلاثين سنة.
~~وكان مولده في البيت الحرام بمكة المكرمة ، قال الحاكم في المستدرك ج 3 ص
~~483 قد تواتر الأخبار ان فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه في جوف الكعبة ، وقد وافقه على ذلك النص من افذاذ علماء أهل
~~السنة شاه ولي الله احمد بن عبد الرحمن المحدث الدهلوي والد عبد العزيز في
~~كتابه إزالة الخفاء ، قال : قد تواتر الأخبار ان فاطمة بنت أسد ولدت أمير
~~المؤمنين عليا في جوف الكعبة ، فإنه ولد يوم الجمعة ثالث عشر من شهر رجب
~~بعد عام الفيل بثلاثين سنة في الكعبة ، ولم يولد فيها أحد سواه قبله ولا بعده.

### ||| ** الائمة الاثنى عشر أولهم أمير المؤمنين

### ||| ** وآخرهم المهدي عليهما ms497 السلام :
# في صحيح مسلم في كتاب الإمارة ، روى بسندين عن جابر بن سمرة قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة
~~، أو يكون عليكم اثنى عشر خليفة كلهم من قريش ، ورواه احمد بن حنبل أيضا في
~~مسنده ج 5 ص 89 منتخب الأثر ناقلا عن كفاية الأثر احمد بن اسماعيل
~~السليماني ومحمد بن عبد الله الشيباني عن محمد بن همام عن جعفر بن محمد بن
~~مالك عن الحسن
PageV02P309
# ابن محمد بن سماعة عن احمد بن الحرث عن المفضل بن عمر عن يونس بن ظبيان
~~عن جابر بن يزيد الجعفي ، قال : سمعت جابر بن عبد الله الأنصاري يقول : لما
~~انزل الله تبارك وتعالى على نبيه : ( @QUR@011 يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول ، وأولي الأمر منكم ). قلت : يا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قد عرفنا الله ورسوله ، فمن اولي الأمر الذين قرن الله
~~طاعتهم بطاعتك ، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : هم خلفائي وأئمة
~~المسلمين بعدي اولهم علي بن أبي طالب ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين
~~ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر وستدركه يا جابر ، فإذا لقيته
~~فاقرأه عني السلام ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسى ثم علي بن موسى ثم محمد
~~بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم سميي وكنيي حجة الله في أرضه
~~وبقيته في عباده ابن الحسن بن علي ذلك الذي يفتح الله على يده مشارق الأرض
~~ومغاربها ، وذلك الذي يغيب عن شيعته وأوليائه ، لا يثبت فيها على القول
~~بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان (الخبر).
PageV02P310
### ||| * خاتمة في علائم الظهور

### ||| ** بناية كنيسة ومعبد اليهود في بلاد الاسلام

### ||| ** وظهور راية عثمانية
# في كتاب اثبات الحجة وعلائم الظهور تأليف المؤلف ص 285 عن أمير المؤمنين
~~عليه السلام قال : إذا صاح الناقوس وكبر الكابوس وتكلم الجاموس فعند ذلك
~~عجائب وأي عجائب أنار النار بنصيبين وظهرت راية عثمانية ms498 بواد سوداء وصباه
~~كل قوم الى آخر ، وفي زماننا هذا / 1395 ظهرت بناية كنيسة ومعابد لليهود.

### ||| ** ادعاء الناس التساوي في الأموال :
# في كتاب إثبات الحجة تأليف المؤلف ص 308 عن عبد العظيم الحسني المدفون في
~~شاه عبد العظيم قرب طهران عاصمة ايران قلت لأبي عليه السلام حدثني بحديث قال
~~: قال أمير المؤمنين عليه السلام : لا يزال الناس بخير ما تفاوتوا فاذا
~~تساووا هلكوا.

### ||| ** من علائم الظهور تخريب قبور الأئمة وتمايل الناس

### ||| ** الى مذهب المزدك وتبديل الألبسة الاسلامية :
# في كتاب فجائع الدهور عن عبد الوهاب الشعراني عن كميل بن زياد النخعي
PageV02P311
# عن امير المؤمنين عليه السلام قال : ومن علائم الظهور خروج ابن الحسن من
~~مكة ، وقتل رجل من اولاد فاطمة الزهراء عند جسر الكوفة وتغيير السنن
~~النبوية وتخريب قبور الأئمة وسلطنة رجل طبري وأعني بها مازندران وتبديل
~~الألبسة الاسلامية وتمايل الناس الى مذهب المزدك يعني الشيوعية.

### ||| ** حلية العذوبة وترك التزويج :
# من كشكول الشيخ البهائي العاملي ج 3 ص 83 ناقلا عن كتاب التحصين وصفات
~~العارفين ناقلا عن ابن مسعود عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم : ليأتين على الناس زمان لا يسلم لذي دين دينه إلا من
~~يفر من شاهق الى شاهق ومن حجر الى حجر كالثعلب بأشباله. قال : يا رسول الله
~~متى ذلك الزمان؟ قال : اذا لم تنل المعيشة إلا لمعاصي الله عز وجل فعند ذلك
~~حلت العزوبة. قال : يا رسول الله أما امرتنا بالتزويج؟ قال : بلى. ولكن إذا
~~كان ذلك الزمان فهلاك الرجل على يد أبويه ، فإن لم يكن له أبوان فهلاكه على
~~يد زوجته وولده ، فإن لم يكن له زوجة وولد فهلاكه على يد قرابته وجيرانه.
~~قالوا : وكيف ذلك يا رسول الله؟ قال : يعيرونه بضيق المعيشة ويكلفونه ما لا
~~يطيق حتى يردونه موارد الهلكة.

### ||| ** التلفزيون :
# في كتاب فضائل للشيخ الفاضل المعاصر الشيخ جواد مغنية عن الصادق
~~عليه السلام يأتي زمان يسمع ويرى من في المشرق في المغرب. أشار بقوله الى
~~الراديو ms499 والتلفزيون ، وقال في البحار ناقلا عن ابن مسكان قال : سمعت أبا
~~عبد الله عليه السلام يقول : إن المؤمن في زمان القائم وهو بالمشرق يرى أخاه
~~الذي في المغرب وهو بالمغرب يرى أخاه الذي في المشرق.

### ||| ** اختراع الراديو :
# الوافي للفيض ص 109 عن أبي الربيع الشامي قال : سمعت أبا عبد الله عليه
PageV02P312
# السلام يقول : إن قائمنا اذا قام مد الله شيعتنا في أسماءهم وأبصارهم حتى
~~لا يكون بينهم وبين القائم بريد يكلمهم فيسمعوا وينظرون إليه وهو في مكانه.

### ||| ** اختراع الطيارة :
# في كتاب اثبات الحجة وعلائم الظهور تأليف المؤلف ص 270 عن عبد الله
~~الشعراني في باب امور تكوين الساعة أنه روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال : لتتصدنكم نار هي اليوم خامدة في واد يقال له
~~برهوت (يعني أمريكا) تغشى الناس فيها عذاب أليم تأكل الأنفس والأموال تدور
~~الدنيا كلها في ثمانية ايام تطير الريح والسحاب حرها بالليل أشدها من حرها
~~بالنهار ولها بين السماء والأرض دوي كدوي الرعد القاصف هي من رءوس الخلائق
~~أدنى من العرش ، فقال حذيفة : يا رسول الله أسلمية هي على المؤمنين
~~والمؤمنات؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم : وأين المؤمنون والمؤمنات؟ الخبر.

### ||| ** قتل العلماء :
# في رجال ابن داود قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يأتي على الناس زمان
~~يقتل فيه العلماء كما يقتل فيه اللصوص يا ليت العلماء تحامقوا في ذلك
~~الزمان.

### ||| ** محب آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم يبقى :
# إكمال الدين للصدوق عن أبي بصير ومحمد بن مسلم قال سمعنا أبا عبد الله
~~يقول : لا يكون هذا الأمر حتى يذهب ثلثا الناس. قلت : إذا ذهب ثلثا الناس
~~فما بقي؟ قال صلى الله عليه وآله وسلم : أما ترضون أن تكون الثلث الباقي؟

### ||| ** الحرب العالمي الثالث وذهاب البشر

### ||| ** الى كرة القمر وذهاب تسعة أعشار الناس :
# ذكر العلامة المجلسي في البحار ج 13 ص 167 عن ابن عقدة عن هشام عن
PageV02P313
# زرارة قال : قلت لأبي عبد الله الصادق عليه السلام : النداء حق؟ ms500 قال
~~عليه السلام : اي والله حق يسمعه كل قوم بلسانهم ، وقال أبو عبد الله
~~عليه السلام : لا يكون هذا الأمر حتى يذهب تسعة أعشار الناس.

### ||| ** أخذ أموال الناس بدون حق بعنوان تعديل الثروة :
# مجموعة ورام قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ليأتينكم بعدي دنيا تأكل
~~أموالكم كما تأكل النار الحطب.

### ||| ** تقسيم الصين وهجوم دول اروبا عليها :
# في مناقب ابن شهرآشوب الساروي المازندراني (ره) إذا قسم الصين وتحرك
~~المغربي وبويع السفياني اذن لولي الله. وقوله تحرك المغربي إشارة الى تنازع
~~بينهما.

### ||| ** منع العراق قفزها ودرهمها

### ||| ** ورجوع الناس الى الجاهلية :
# في كتاب فتن ناقلا عن كتاب التفسير الجزء الرابع ص 25 ومجمع الزوائد قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يوشك أهل العراق أن لا يجيء إليهم
~~قفيز ولا درهم. قيل من أين؟ قال : من قبل العجم يمنعون ذلك ، ثم قال : يوشك
~~أهل الشام أن لا يجيء إليهم دينار ولا مذى ، قيل من أين ذلك؟ قال : من قبل
~~الروم ، ومنعت العراق قفيزها ودرهمها ، ومنعت مصر إردبها ودينارها وعدتم من
~~حيث بدأتم يعني يخرج الناس عن الدين فوجا فوجا.

### ||| ** خروج العبيد عن طاعة ساداتهم وخروج

### ||| ** الفلاح على المالك وعقد الجسر مما يلي الكرخ :
# ذكر الشيخ المفيد في الإرشاد علامات من جملة العلامة احراق رجل عظيم
PageV02P314
# القدر من شيعة بني العباس بين جلولاء وخانقين وعقد الجسر مما يلي الكرخ
~~بمدينة السلام ببغداد وارتفاع ريح سوداء بها أول النهار وزلزلة حتى ينخسف
~~كثير منها وخوف يشمل أهل العراق وبغداد وموت ذريع فيه ونقص من الأموال
~~والأنفس والثمرات وجراد يظهر في أوانه وغير أوانه حتى يأتي على الزرع
~~والغلات وقلة ريح وسفك دماء كثيرة فيما بينهم وخروج العبيد عن طاعة ساداتهم
~~وقتلهم مواليهم ومسخ القوم من أجل البدع حتى يصيروا قردة وخنازير. وغلبة
~~العبيد أي الفلاح على أملاك السادات يعني الإصلاح الزراعي.

### ||| ** وقوع الحرب بين العرب والنصارى :
# مختصر التذكرة في باب ملاحم الروم ص 222 عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله ms501 وسلم قال : ستصالحكم الروم صلحا أمنا ثم تغزون أنتم وهم
~~عدوا فتنصرون وتغنمون وتسلمون ثم تنصرفون حتى تنزلوا البرج ذي تلول فيرفع
~~الرجل بين أهل الصليب الصليب فيقول غلب الصليب فيغضب رجل من المسلمين فيقوم
~~إليه فيدفعه فعند ذلك يغزو الروم ويشجمون الملحمة فيأتون تحت ثمانين راية
~~تحت كل راية اثنا عشر الفا وتثور المسلمين الى أسلحتهم فيقتلون فيكرم الله
~~تعالى تلك العصابة بالشهادة.

### ||| ** العساكر التي تقتل بين ابهر وزنجان :
# مناقب ابن شهرآشوب الجزء الثالث ص 403 قال أمير المؤمنين عليه السلام :
~~الويل لأهل الدينور والويل لأهل اصفهان من جالوت عبد الله الحجام والويل
~~لأهل العراق والويل لأهل الشام والويل لأهل مصر حتى ذكر العساكر التي تقتل
~~بين حلوان والدينور والعساكر التي تقتل بين أبهر وزنجان وخروج السيد حسن من
~~الديلم وطبرستان.

### ||| ** من العلائم غاز مسيل في الحرب :
# مختصر التذكرة باب آيات عشرة ص 250 عن حذيفة عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم
PageV02P315
# قال صلى الله عليه وآله وسلم : إن من أشراط الساعة دخانا يملأ ما بين المشرق
~~والمغرب يمكث في الأرض أربعين يوما فأما المؤمن فيصبه شبه الزكام وأما
~~الكافر فيكون بمنزلة السكران يخرج الدخان من أنفه ومنخره وعينيه واذنيه ودبره.

### ||| ** من العلائم في آخر الزمان

### ||| ** ظهور رجال سفاكين للدماء :
# مجمع الزوائد الجزء السابع ص 326 عن رسول الله سيجيء في آخر الزمان أقوام
~~تكون وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين أمثال الذئاب الضواري ليس
~~في قلوبهم شيء من الرحمة سفاكين للدماء لا يرعون عن قبيح ان تابعتهم واروك
~~وإن تواريت عنهم اغتابوك وإن حدثوك كذبوك الى أن قال : المؤمن فيهم وضيع
~~والفاسق فيهم شريف السنة فيهم بدعة.

### ||| ** اختراع الراديو :
# قوله تعالى في سورة ق : ( @QUR@014 واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب
~~يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك يوم الخروج ). في تفسير القمي قال : صيحته
~~القائم من السماء وذلك يوم الخروج ، وفي تفسير الصافي تأليف فيض الكاشاني
~~(ره) روي عن القمي ينادي المنادي باسم القائم واسم ابيه من ms502 مكان قريب بحيث
~~محل الشاهد يصل نداءه في الكل على السواء ولا يمكن هذا إلا باستعمال
~~الراديو والتلفزيون.

### ||| ** خروج السيد الحسني صاحب

### ||| ** طبرستان من الديلم جنب قزوين :
# في بحار الأنوار كتاب السماء والعالم ص 339 عن أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب عليه السلام قال : يخرج الحسني صاحب طبرستان مع جم كثير من خيله ورجله
~~حتى يأتي نيسابور فيفتحها ويقسم أبوابها ثم يأتي اصفهان ثم الى قم فيقع
PageV02P316
# بينه وبين أهل قم وقعة عظيمة يقتل فيها خلق كثير فينهزم أهل قم فينهب
~~الحسني أموالهم ويسبي ذراريهم ونساءهم ويخرب دورهم فيفزع أهل قم الى جبل
~~يقال له اردهار ، فيقيم الحسني ببلدهم أربعين يوما ويقتل منهم عشرين رجلا
~~ويصلب منهم رجلين ويرحل عنهم.

### ||| ** استخدام الكافر المسلم من جهة المعيشة :
# في كتاب نوائب الدهور ناقلا عن الملاحم والفتن ص 109 باسناده عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ويباع الاحرار للجهد الذي يحل بهم يقرون
~~بالعبودية الرجال والنساء ، ويستخدم المشركون المسلمين ويبيعوهم في الأمصار
~~، لا يتحاشى لذلك بر ولا فاجر يا حذيفة ، لا يزال ذلك البلاء على أهل ذلك
~~الزمان حتى إذا آيسوا وقنطوا وساءوا الظن ألا يفرج عنهم إذ بعث الله رجلا
~~من أطايب عترتي وابرار ذريتي عدلا مباركا زكيا لا يغادر مثقال ذرة يعز الله
~~به الدين والقرآن والإسلام وأهله ، ويذل به الشرك وأهله إلى أن قال : يمحو
~~الله به البدع كلها ، ويميت به الفتن كلها ، يفتح الله به باب حق ويغلق به
~~كل باب باطل يرد الله به سير المسلمين حيث كانوا ، قلت : فسم لنا هذا العبد
~~الذي اختاره الله لامتك وذريتك ، فقال : اسمه كاسمي.

### ||| ** خراب مسجد براثا :
# الملاحم والفتن ص 106 عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : (لا تنكروا
~~ذلك أي خراب مسجد المدينة)، فإن هذا المسجد يعمر ، ولكن إذا هدم مسجد
~~براثا بطل الحج ، قيل له : وأين مسجد براثا هذا؟ قال : في غربي الزوراء من
~~أرض العراق ، صلى فيه سبعون نبيا ووصيا ، وآخر ms503 من يصلي فيه هذا ، وأشار
~~بيده إلى مولانا علي بن أبي طالب عليه السلام .

### ||| ** سيطرة النصارى واليهود على الاسلام :
# وأيضا فيه عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، قال صلى الله عليه وآله وسلم :
~~لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع حتى لو دخلوا حجر ضب
~~لاتبعتموهم ، قال : وقلت :
PageV02P317
# يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من اليهود والنصارى ، قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم : فمن إلا اليهود والنصارى.

### ||| ** انتقال العلم من ظهر الكوفة النجف الى قم :
# في منتخب الأثر ص 443 عن بحار الأنوار كتاب تاريخ قم ، روى بأسانيد عن
~~الصادق عليه السلام انه ذكر الكوفة ، وقال عليه السلام : ستخلو الكوفة من
~~المؤمنين ويأزر عنها العلم كما تأزر الحية من حجرها ، ثم يظهر العلم ببلدة
~~يقال لها قم ، وتصير معدنا للعلم والفضل حتى لا يبقى في الأرض مستضعف في
~~الدين حتى المخدرات في الحجال ، وذلك عند قرب ظهور قائمنا ، فيجعل الله قم
~~وأهله قائمين مقام الحجة ، ولو لا ذلك لساخت الأرض بأهلها ، ولم يبق في
~~الأرض حجة فيفيض العلم منه إلى سائر البلاد في المشرق والمغرب ، فيتم حجة
~~الله على الخلق حتى لا يبقى أحد على الأرض ، لم يبلغ إليه الدين والعلم ثم
~~يظهر القائم ويصير سببا لنقمة الله ولسخطه على العباد ، لأن الله تعالى لا
~~ينتقم من العباد إلا بعد إنكارهم حجة.

### ||| ** خروج الترك :
# ملاحم وفتن يعمر بن حماد عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : للترك
~~خرجتان : أحدهما يخرجون من آذربيجان ، والثانية يسرعون على نهر الفرات ،
~~قال عبد الرحمن في حديثه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم : فيكون ذبح الله
~~الأعظم لا ترك بعدها ، وأيضا فيه ص 28 باسناده عنه صلى الله عليه وآله وسلم قال
~~: إذا سمعتم بناس يأتون من قبل المشرق أولى دهاء يعجب الناس من ذيهم فقد
~~اظلتكم الساعة.

### ||| ** ابطال المزامير والأغاني :
# قرة العيون ومفرح القلوب تأليف الإمام أبي ليث السمرقندي عن رسول الله
~~صلى الله عليه ms504 وآله وسلم ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : بعثت بإبطال المزامير ،
~~وإن الله عز وجل لا ينظر في ليلة القدر إلى أصحاب المزامير.
PageV02P318
### ||| ** مشورة النساء وإمارة الصبيان :
# نهج البلاغة في باب المختار من حكمه عليه السلام (102) وقال يأتي على
~~الناس زمان لا يقرب فيه إلا الماحل ولا يظرف فيه إلا الفاجر ولا يضعف فيه
~~إلا المنصف يعدون الصدقة فيه غرما وصلة الرحم منا والعبادة استطالة على
~~الناس ، فعند ذلك يكون السلطان بمشورة النساء وإمارة الصبيان وتدبير
~~الخصيان.

### ||| ** من العلائم ذهاب العلماء إلى أبواب الامراء :
# مجمع الزوائد جزء الخامس ص 246 عن رسول الله (ص) قال : سيكون بعدي سلطان
~~الفتن على أبوابهم كمبارك الابل لا يعطون أحدا شيئا إلا أخذ من دينه مثله.

### ||| ** عدم استجابة الدعاء في آخر الزمان :
# الجزء الخامس عشر من بحار الأنوار كتاب الكفر والإيمان ص 160 ناقلا عن
~~كتاب الكافي باسناده عن الإمام الباقر عليه السلام عن رسول الله (ص) قال :
~~إذا ظهر الزنا من بعدي كثر موت الفجأة ، وإذا طفف المكيال والميزان أخذهم
~~الله بالسنين والنقص ، وإذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركتها من الزرع
~~والثمار والمعادن كلها ، وإذا جاروا في الأحكام تعاونوا على الظلم والعدوان
~~، وإذا نقضوا العهد سلط الله عليهم عدوهم ، وإذا قطعوا الأرحام جعلت
~~الأموال في أيدي الأشرار وإذا لم يأمروا بالمعروف ولم ينهوا عن المنكر ولم
~~يتبعوا الأخيار من أهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا خيارهم فلا
~~يستجاب لهم.

### ||| ** أرزاق الخلائق بيد الحكومة :
# مجمع الزوائد الجزء الخامس ص 228 عن رسول الله (ص) قال : سيكون عليكم
~~أئمة يملكون أرزاقكم يحدثونكم فيكذبون ويعملون ويسيئون العمل لا يرضون منكم
PageV02P319
# حتى تحسنوا قبحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق ما رضوا به ، فإذا تجاوزوا
~~فمن قتل على ذلك فهو شهيد.

### ||| ** انقطاع ماء الفرات :
# مختصر تذكرة القرطبي ص 243 عن رسول الله (ص)، قال (ص): يوشك الفرات أن
~~ينحسر عن كنز من ذهب ، فلا يأخذ منه شيئا.

### ||| ** تقارب مسافات بعيدة بين البلاد بواسطة وسائل نقلية اليوم :
# في كتاب ms505 نوائب الدهور ص 217 عن رسول الله تكون السنة كالشهر والشهر
~~كالجمعة أو الاسبوع والاسبوع كاليوم واليوم كالساعة والساعة كاحتراق السعفة
~~أو لا قيمة لها.

### ||| ** قادة النساء رئاسة النساء :
# مجمع الزوائد الجزء الخامس باب ملك النساء ص 209 عن رسول الله (ص) قال :
~~لن يفلح قوم يملك رأيهم امرأة ، وقال (ص) أيضا : لا يقدس الله أمة قادتهم امرأة.

### ||| ** تزين الرجال بزي النساء وتزين النساء بزي الرجال :
# سنن أبي داود جزء الرابع ص 86 عن رسول الله (ص) انه قال لعن المتشبهات من
~~النساء بالرجال والمتشبهين من الرجال بالنساء.

### ||| ** هجوم الكفار على المسلمين :
# سنن أبي داود ص 158 حديث 4297 عن رسول الله (ص) قال :
PageV02P320
# يوشك الامم أن تداعى عليكم كما تداعى الاكلة إلى قصعتها ، فقال قائل :
~~وهل قلة نحن يومئذ قال (ص) بل أنتم يومئذ كثيرون (000 ، 000 ، 800 مليون
~~نسمة)، ولكنكم غثاء كغثاء السيل وينزعن الله من صدور عدوكم المهابة منكم
~~وليقذفن الله في قلوبكم الوهن ، فقال قائل : يا رسول الله (ص) وما الوهن؟
~~قال : حب الدنيا وكراهية الموت ، (انظر يا رسول الله كيف صار امتك أسراء
~~وذليلين بين يدي الروسي والانكليزي والاميركي ، ما فرحنا بابليس كيف بولده
~~، وجاءت الصين الشعبية ويأجوج ومأجوج من ناحية أخرى).

### ||| ** لا يبقى من الاسلام وأحكامه إلا لا إله إلا الله :
# مختصر التذكرة في باب ما جاء في اندراس الإسلام ص 248 عن حذيفة (ره) عن
~~رسول الله (ص) قال : يندرس الإسلام كما يندرس وشى الثوب حتى لا يدرى لا
~~صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة (من الزكاة والخمس) ويسرى على كتاب الله
~~تعالى في ليلة ، فلا يبقى منه في الأرض آية ، وتبقى طوائف من الناس الشيخ
~~الكبير والعجوز فيقولون أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن
~~نقربها ، فقال له رجل اسمه صلة : فما تغن عنهم لا إله إلا الله وهم لا
~~يدرون ما صلاة وما صيام وما صدقة وما نسك فاعرض عنه حذيفة «الخبر».

### ||| ** يكون المسلمون حيارى لا النصارى ms506 ولا اليهود :
# مختصر التذكرة في باب ذهاب العلم ورفعه ص 247 عن زياد بن لبيد روى عن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ذاك عند اوان ذهاب العلم قلت : يا
~~رسول الله كيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرأ به أبناءنا ، ويقرأ به
~~أبناؤنا لأبنائهم إلى يوم القيامة فقال صلى الله عليه وآله وسلم : ثكلتك امك يا
~~زياد ان كنت لا أراك أفقه رجل بالمدينة ، أو ليس هؤلاء اليهود والنصارى
~~يقرءون التوراة والإنجيل لا يعملون بشيء منهما.
PageV02P321
### ||| ** ظهور الاشتراكية في البلاد الاسلامية :
# في كتاب فجائع الدهور عن عبد الوهاب الشعراني عن كميل بن زياد عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام قال : ومن علائم الظهور خروج بني الحسن من مكة وقتل
~~رجل فاطمي عند جسر الكوفة وتغيير سنن النبوية وتخريب قبور الأئمة وسلطنة
~~رجل طبري وتبديل الألبسة الإسلامية وتمايل الناس إلى مذهب المزدك أي
~~الاشتراكية.

### ||| ** شيوع الاباحية والضوضوية في العالم :
# عن أبي هلال المصري استاد محي الدين ابن العربي قال :
# إذا حكم النصارى في الفروج %~% وغالوا في البغال وفي الفروج
وذلت دولة الإسلام طرا %~% وصار الحكم في أيدي العلوج
فقل للأعور الدجال هذا %~% زمانك ان عزمت على الخروج

### ||| ** ترك التزويج في سنة 1180 هجرية :
# في تفسير روح البيان ج 1 ص 273 في تفسير الآية الشريفة اسكن انت وزوجك
~~الجنة ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : إذا أتى
~~على أمتي مائة وثمانون سنة بعد الألف 1180 ، فقد حلت العزوبة والعزلة
~~والترهب على رءوس الجبال فتربية جرو خير من تربية الولد ، وأن تلد المرأة
~~حية خير من أن تلد الولد.

### ||| ** تعلم الرجل والمرأة العلم :
# مختصر التذكرة للشعراني عن ابن مسعود عن رسول الله (ص) قال : لا تقوم
~~الساعة حتى يكون التسليم على الخاصة دون العامة وحتى تفشو التجارة وتعيب
~~المرأة زوجها على التجارة وتقطع الارحام ويفشو العلم بين الرجل والمرأة
~~يكونان متعلمين.
PageV02P322
### ||| ** خراج آذربيجان من طرف سوفياتي :
# في كتاب إثبات الحجة وعلائم الظهور تأليف ms507 المؤلف المطبوع في طهران سنة
~~1384 ق نقلت عن مناقب ابن شهرآشوب الساروي المازندراني (ره) عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام ، قال عليه السلام : تخرب آذربيجان بسنابك الخيل
~~الصواعق ، وهي أي الصواعق عبارة عن المدفع والاسلحة النارية من الطائرة
~~والقنابل وآذربيجان إشارة إلى مدن إسلامية من قبيل بادكوبه وطنجه وشيروان
~~وايروان ونخجوان ولنكران وقازقستان وتاشكند او تاشقند في أثر صدمات الحزب
~~الاشتراكي سنة 1341 ق.

### ||| ** انتقال العلم من النجف الى قم :
# وأيضا في كتاب إثبات الحجة وعلائم الظهور ص 315 عن الصادق عليه السلام في
~~ذكر الكوفة إلى أن قال عليه السلام يظهر العلم ببلدة يقال لها قم فتصير
~~معدنا للعلم والفضل حتى لا يبقى في الأرض مستضعف في الدين ، وذلك عند ظهور
~~قائمنا فيجعل الله وأهله قائمين مقام الحجة لو لا ذلك لساخت الأرض بأهلها.

### ||| ** تخريب قباب الأئمة بالبنادق :
# ذكر الفاضل المعاصر شيخ عباسعلي الاصفهاني في كتابه علائم الظهور عن كتاب
~~الحقائق لعبد الرءوف الشافعي المصري عن رسول الأعظم (ص) قال : يأتي على
~~الناس زمان يخربون قباب الأئمة الاثنى عشر بالبنادق.

### ||| ** كثرة النساء وقلة الرجال :
# مختصر التذكرة باب ذكر امور تكون بين يدي الساعة ص 243 عن رسول الله (ص)
~~قال : ان من اشراط الساعة أن يقل العلم ويظهر الجهل ويظهر الزنا وتكثر
~~النساء وتقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد.
PageV02P323
### ||| ** من كثرة القتل يصير العراق محل الحرب

### ||| ** كما قال أمير المؤمنين عليه السلام :
# مناقب ابن شهرآشوب جزء الثالث ص 431 سيخرب العراق بين رجلين يكثر بينهما
~~الجريح والقتيل يعني طرليك والدويلم لكأني اشاهد به دماء ذوات الفروج بدماء
~~أصحاب السروج ويل لأهل الزوراء (يعني بغداد من بني قنطورة) ومعنى طرليك ليس
~~موجودا في كتب اللغة ، وأما دويلم تصغير ديلم ، ويمكن أن يكون قوله (ص)
~~إشارة إلى حرب هلاكو مغول في بغداد في سنة 656 هجري.

### ||| ** حرق الشام من ناحية الكفار

### ||| ** ولبنان من ناحية اسرائيل :
# إلزام الناصب ص 209 ناقلا عن كتاب المنتظم في السر الأعظم تأليف محمد ابن ms508
~~طلحة الشافعي عن أمير المؤمنين عليه السلام في خطبة طويلة ، قال عليه السلام
~~: سيحيط بالزوراء (أي بغداد) علج (يعني كافر) من بني قنطوراء (يعني هلاكو
~~مغول) باشرار وأي اشرار وكفار وأي كفار قد سلبت الرحمة من قلوبهم وكلفهم
~~ويذبحون الأبناء ويستحيون النساء ويطلبون شذاذ بني هاشم (أي بني العباس)
~~إلى أن قال وتحرق نارهم الشام وسيهدمون حصون الشامات ويطيفون ببلادها
~~الافات ، فلم يبق إلا دمشق ونواحيها وتراق الدماء بمشارفها واعاليها ، ثم
~~يدخلونها وبعلبك بالأمان ، وتحل البلايا بنواحي لبنان فكم من قتيل بالقفر
~~واسير بجانب النهر ، فهناك تسمع الأعوال وتصحب الأهوال إلى أن قال
~~عليه السلام وعند ذلك صاحب الراية المحمدية والدولة الأحمدية القائم بالسيف
~~الجال الصادق في المقال يمهد الأرض ويحيي السنة.
PageV02P324
### ||| ** قول أمير المؤمنين عليه السلام اشارة الى حرب الشام

### ||| ** واسرائيل الكفار خذلهم الله في الدنيا والآخرة :
# الغيبة للشيخ الطوسي ص 283 قال أمير المؤمنين عليه السلام بين يدي القائم
~~موت احمر وموت ابيض وجراد في حينه وجراد في غير حينه كألوان الدم ، فأما
~~الموت الأحمر فالسيف ، وأما الموت الأبيض فالطاعون ، (محل الشاهد إذا اختلف
~~رمحان بالشام فهو آية من آيات الله تعالى ، قيل ثم مه ، قال ثم رجفة تكون
~~بالشام يهلك فيها مائة ألف يجعله الله رحمة للمؤمنين وعذابا على الكافرين ،
~~فإذا كان ذلك فانظروا إلى أصحاب البرازين الشهب والرايات الصفر تقبل من
~~المغرب.

### ||| ** حرب الموصل :
# مناقب ابن شهرآشوب الجزء الثالث ص 431 قال أمير المؤمنين عليه السلام في
~~خطبة له : لكأني أرى منبت الشيخ (وهي أرض بين تكريت والموصل مقابل قلعة
~~موصل) على ظاهر أهل الحصة الحصن قلعة قد وقعت به وقعتان يخسر فيها الفريقان
~~يعني وقعة الموصل حتى سمي باب الاذان ، وويل للصين من ملابسة الإشراك يعني
~~الاشتراكية.

### ||| ** ظهور خلفاء بني العباس :
# الغيبة للنعماني باب غيبة الإمام ص 133 عن أمير المؤمنين عليه السلام ،
~~قال عليه السلام : ملك بني العباس عسر لا يسر فيه دولتهم لو اجتمع عليهم
~~الترك والديلم والسند والهند والبربر والطليان لم يزيلوه ms509 ولا يزالون
~~يتمرغون ويتنعمون في غضارة من ملكهم حتى يشذ عنهم مواليهم وأصحاب ألويتهم ،
~~ويسلط الله لهم علجا (يعني كافرا) من حيث بدء ملكهم (تأيس الحكومة من ناحية
~~خراسان وهلاكتهم أيضا من ناحية خراسان هلاكو مغول) ويصف عليه السلام أوصاف
~~هلاكو بقوله : لا يمر
PageV02P325
# بمدينة إلا فتحها ولا ترفع له راية إلا هدها ولا نعمة إلا أزالها الويل
~~لمن ناواه فلا يزال كذلك حتى يظفر ويدفع بظفره إلى رجل من عترتي يقول بالحق
~~ويعمل به.

### ||| ** من علائم الظهور كثرة أولاد الزنا :
# الملاحم والفتن ص 81 نعيم بن حماد باسناده عن رسول الله (ص)، قال : خروج
~~الدابة بعد طلوع الشمس ويلد المؤمن فلا يموت حتى يتم أربعين سنة بعد خروج
~~دابة الأرض ثم يعود فيهم الموت فيمكثون بذلك ما شاء الله ثم يسرع الموت في
~~المؤمنين ، فلا يبقى مؤمن فيتهارجون في الطريق تهارج البهائم ، ثم يقوم
~~أحدهم بامه واخته وابنته فينكحها في وسط الطريق يقوم عنها واحد وينزو عليها
~~آخر لا ينكر ولا يغير فأفضلهم يومئذ من يقول لو تنحيتم عن الطريق كان أحسن
~~فيكون بذلك لا يبقى أحد من أولاد النكاح ، ويكون جميع أهل الأرض أولاد
~~السفاح أي الزنا ، فيمكثون بذلك ما شاء الله ، ثم يعقم الله أرحام النساء
~~ثلاثين سنة فلا تلد امرأة ، ولا يكون في الأرض طفل يكونون كلهم أولاد الزنا
~~شرار الناس وعليهم تقوم الساعة.

### ||| ** من العلائم تنقيص ماء النيل والفرات :
# في جامع الأخبار باب 34 قال صلى الله عليه وآله وسلم : يقع موت العلماء لا
~~يبقى الرجل بعد الرجل وفي الثلاثين ينقص النيل والفرات حتى لا يزرع النيل
~~على شطها.

### ||| ** معادن ارض المسلمين تكون بيد الكفار

### ||| ** امريكا والروس وبريطانيا :
# في مجمع الزوائد الجزء السابع باب أمارات الساعة ص 331 عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال : لا تقوم الساعة حتى تظهر معادن كثيرة لا يسكنها
~~إلا أراذل الناس.
PageV02P326
### ||| ** أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة :
# مجمع الزوائد باب عمال السوء عن رسول الله (ص) قال ms510 : يكون في آخر الزمان
~~أمراء ظلمة ووزراء فسقة وقضاة خونة وفقهاء كذبة فمن أدرك ذلك الزمان منكم
~~فلا يكون جابيا ولا عريفا ولا شرطيا.

### ||| ** من العلائم ظهور عشر آيات :
# مختصر التذكرة للقرطبي باب آيات عشر قبل قيام الحجة (ع) ص 248 عن حذيفة
~~عن رسول الله (ص) قال : انكم لا ترون الساعة حتى تروا قبلها عشر آيات أولها
~~طلوع الشمس من مغربها ثم الدخان ثم الدجال ثم الدابة ثم ثلاثة خسوف خسف
~~بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وخروج عيسى وخروج يأجوج ومأجوج
~~ويكون آخر ذلك نار تخرج من اليمن من قعر عدن لا تدع خلفها أحدا إلا تسوقه
~~الى المحشر.

### ||| ** لا يعرف العلماء إلا بثوب حسن :
# جامع الاخبار عن رسول الله (ص) قال : سيأتي زمان على امتي لا يعرفون
~~العلماء إلا بثوب حسن ولا يعرفون القرآن إلا بصوت حسن ولا يعبدون الله إلا
~~في شهر رمضان ، فإذا كان كذلك سلط الله عليهم سلطانا لا علم له ولا حلم له
~~ولا رحم له.

### ||| ** من العلائم الاسلحة النارية وقاذفات وطيارات :
# آية 65 سورة انعام ( @QUR@027 قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف
~~الآيات لعلهم يفقهون ).
PageV02P327
### ||| ** من العلائم تسلط الكفار على المسلمين :
# روضة الواعظين علي بن فتال النيسابوري عن رسول الله (ص) قال : إذا فشا
~~فيكم خمس حل بكم خمس : إذا فشا فيكم الزنا كانت الزلزلة ، وإذا فشا فيكم
~~الربا كان الخسف ، وإذا منعت الزكاة هلكت البهائم ، وإذا جار السلطان تحط
~~المطر ، وإذا سلبت الذمة يعني العهد والأمان كانت الدولة للمشركين على
~~المسلمين.
# وقال أيضا صاحب روضة الواعظين في ص 558 عن رسول الله (ص) قال : ان من
~~أشراط الساعة أن يرفع العلم ويظهر الجهل ويشرب الخمر ويفشو الزنا ويقل
~~الرجال وتكثر النساء حتى أن الخمسين امرأة فيهن واحد من الرجال.

### ||| ** قتل العلماء :
# وقال أيضا في ص 558 عن رسول الله يأتي على الناس زمان يقتل ms511 فيه العلماء
~~كما يقتل اللصوص فيا ليت العلماء تحامقوا في ذلك الزمان.

### ||| ** ظهور قوانين مجهولة في بلاد الاسلام :
# الإرشاد للديلمي إذا كانت فيكم خمس رميتم بخمس إذا أكلتم الربا رميتم
~~بالخسف وإذا ظهر فيكم الزنا أخذتم بالموت وإذا جارت الحكام ماتت البهائم
~~وإذا أظلم أهل الملة ذهبت الدولة وإذا تركتم السنة ظهرت البدعة.

### ||| ** محرمات قبل قيام القائم (ع) تكون حلالا

### ||| ** وانتشار الاشتراكية في العالم :
# الإرشاد للديلمي طبع النجف في باب اشراط الساعة ص 81 خطب رسول الله
PageV02P328
# (ص) فقال أصدق الحديث كتاب الله وأفضل الهدى هدى الله وشر الامور
~~محدثاتها وكل بدعة ضلالة. فقام إليه رجل وقال يا رسول الله متى الساعة.
~~فقال (ص) ما المسئول بأعلم من السائل بها لا تأتيكم إلا بغتة. فقال فأعلمنا
~~اشراطها فقال لا تقوم الساعة حتى يقبض العلم وتكثر الزلازل وتكثر الفتن
~~ويظهر الهرج والمرج وتكثر فيكم الاهواء ويخرب العامر ويعم الخراب ويكون خسف
~~بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وتطلع الشمس من مغربها وتخرج
~~الدابة ويظهر الدجال وينتشر يأجوج ومأجوج ، وهو إشارة الى ظهور الاشتراكية
~~في العالم ، وينزل عيسى بن مريم. فهناك تأتي ريح من جهة اليمن ألين من
~~الحرير فلا تدع أحدا فيه مثقال ذرة من الايمان إلا قبضته ، وانه لا تقوم
~~الساعة إلا على الاشرار ثم تأتي نار من قبل عدن تسوق ساير (يعني جميع من
~~على الارض تحشرهم) فقالوا : فمتى يكون ذلك يا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال صلى الله عليه وآله وسلم : إذا داهن قراؤكم أمراءكم
~~وعظمتم أغنياءكم وأهنتم فقراءكم وظهر فيكم الغناء وفشا الزنا وعلا البنيان
~~وتغنيتم بالقرآن وأظهر أهل الباطل على أهل الحق وقل الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر واضيعت الصلوات واتبعت الشهوات وميل مع الهوى وقدم أمراء الجور
~~فكانوا خونة والوزراء فسقة وظهر الحرص في القراء والنفاق في العلماء فعند
~~ذلك ينزل بهم البلاء ، وتزخرف المساجد وتذهب تروق المصاحف وتعلى المنابر
~~وتكثر الصفوف وترفع الضجات في المساجد. فعند ذلك تنحسر الفرات عن جبل ms512 من
~~ذهب فيقتل الناس عليه فيقتل من اعلاه تسعة وتسعون ويسلم واحد.

### ||| ** في شهر رمضان ظهر في السماء آية :
# الملاحم والفتن ص 35 نعيم بن حماد باسناده عن عبد الوهاب بن ليث عن رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : في رمضان آية في السماء كعمود ساطع وفي
~~شوال البلاء وفي
PageV02P329
# ذي القعدة المعمة يعني صوت المجاهدين ، وفي ذي الحجة ينتهي الحاج والمحرم
~~وما المحرم.

### ||| ** تنازع القبائل في شهر الربيع :
# الملاحم والفتن ص 35 أيضا عن نعيم بن حماد عن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم قال : تكون آية في رمضان ثم تظهر عصابة في شوال ثم
~~تكون معمعة في ذي القعدة ثم يسلب الحاج في ذي الحجة ثم تنتهك المحارم في
~~المحرم ثم يكون الضرب في صفر ثم تنازع القبائل في شهري ربيع ثم العجب كل
~~العجب بين جمادي ورجب.

### ||| ** ابتلاء السادات والعلويين بالتشريد

### ||| ** والابعاد عن الأوطان :
# الملاحم والفتن ص 42 نعيم بن حماد عن عبد الله عن رسول الله (ص) قال :
~~إنا اهل بيت اختار الله لنا الآخرة على الدنيا وأن أهل بيتي هؤلاء يلقون
~~بعدي بلاء وتطريدا وتشريدا حتى يأتي قوم من هاهنا نحو المشرق أصحاب رايات
~~سود يسألون الحق فلا يعطونه مرتين أو ثلاثا فيقاتلون فينصرون فيعطون ما
~~سئلوا فلا يقتلونها حتى يدفعونها الى رجل من أهل بيتي فيملأ الأرض عدلا كما
~~ملؤها ظلما فمن أدرك منكم فليأتهم ولو صبوا على الثلج فإنه المهدي.

### ||| ** انقطاع الدرهم عن أهل العراق من قبل العجم :
# مجمع الزوائد ومنتخب كنز العمال وصحيح مسلم وصحيح الترمذي والملاحم
~~والفتن ص 25 ناقلا عن تيسير عن رسول الله (ص) قال : يوشك أهل العراق أن لا
~~يجيء إليهم قفيز ولا درهم ، قيل : من أين؟ قال عليه السلام : من قبل العجم
~~يمنعون ذلك ، ثم قال : يوشك أهل الشام أن لا يجيء إليهم دينار ولا مدى ،
~~قيل : من أين ذلك؟ قال : من قبل الروم ، ثم سكت هنيئة.
PageV02P330
### ||| ** قراءة القرآن في الراديو :
# محاضرة الابرار ومسامرة ms513 الأخيار تأليف محي الدين العربي جزء الثاني ص 155
~~باسناده يأتي على أمتي زمان تكثر فيه الآراء وتتبع فيه الأهواء ، ويتخذ
~~القرآن مزامير ويوضع على ألحان الأغاني يقرأ بغير خشية ، لا يأجرهم الله
~~على قراءته ، بل يلعنهم ، فعند ذلك تشهى النفوس إلى طيب الألحان ، فتذهب
~~حلاوة القرآن اولئك لا نصيب لهم في الآخرة ، ويكثر الهرج والمرج وتخلع
~~العرب اعنتها.

### ||| ** وتكثر اللواط والمساحقة بين النساء

### ||| ** واتخاذ النساء أندية الحرية :
# وتكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء ويتخذون ضرب القضيب فيما بينهم
~~فلا ينكره منكر بل يتراضون به وهو من إحدى الكبائر الخفية ، فويل لهم من
~~ديان يوم الدين لا تنالهم شفاعتي ، فمن رضى بذلك منهم ندم بذلك يوم القيامة
~~، وأنا منه بريء ، وعندها تتخذ النساء مجالس وتكون الجموع الكثيرة حتى ان
~~المرأة تتكلم فيها مثل الرجال ، ويكون جموعهن لهوا ولعبا ، وفي غير مرضاة
~~الله ، وهي من عجائب ذلك الزمان ، فإذا رأيتموهم فباينوهم واحذروهم في الله
~~فإنهم حرب لله ولرسوله ، والله ورسوله منهم بريء.

### ||| ** قصور وبنايات جنب قبر كميل بن زياد :
# في كتاب إثبات الحجة وعلائم الظهور تأليف المؤلف المطبوع في طهران 1344 ش
~~ص 265 ناقلا عن سيد محمد علي بن سيد علي الموسوي الهمداني الأصل النجفي
~~المولد عن كتاب روضة العلوية عن كميل بن زياد عن أمير المؤمنين عليه السلام
~~قال كميل : يا سيدي ان لي سؤالا معك والحياء يمنعني عن ذلك ، فقال
~~عليه السلام : قل يا كميل ما تريد؟ قال : مجاورتي قبري بقربك ، وتوجه إليه
~~فقال : يا كميل ان قبرك هنا ، فقال : يا سيدي انه بعيد عنك ، قال
~~عليه السلام : كلا سيكون
PageV02P331
# قريبا ، واعلم انه في آخر الزمان تحيط بقربك قصور وحدائق ، وفي كل قصر
~~مصباح ومرآة ينظر بها البعيد والقريب ، وهي علامة قائمنا آل محمد (ص) وقوله
~~(ص) مرآة إشارة إلى التلفزيون ، ما كانت قصور وبناية في جنب قبر كميل ، بل
~~القصور والبنايات حدثت في تاريخ 1375 ق.

### ||| ** موت خيار الناس :
# مجمع الزوائد الجزء الثامن ص 13 عن رسول الله ms514 (ص) قال : لا تقوم الساعة
~~حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض فيبقى فيها عجاج لا يعرفون معروفا ولا
~~ينكرون منكرا. الشريطة (الخيار) والعجاج أي الغوغاء والاراذل.

### ||| ** غلبة الترك واستيلائه على ملك بني العباس :
# غيبة النعماني في باب علائم الظهور ص 147 عن الإمام الحسين شهيد كربلاء
~~عن أمير المؤمنين عليه السلام قال : لا يطهر الله الأرض من الظالمين حتى
~~يسفك الدم الحرام ، ثم ذكر أمر بني أمية وبني العباس إلى أن قال : إذا قام
~~القائم بخراسان وغلب على أرض كرمان (كوفان خ د) والملتان وحاز جزيرة بني
~~كاوان ، وقام قائم بجيلان (وهو السيد الحسني ويخرج من أطراف قزوين) واجابته
~~الابر والديلم ، وظهرت لولدي رايات الترك (الاتراك خ د) متفرقات في الاقطار
~~إذا خربت البصرة وقام امير الامراء بمصر وهلك الكافر ، ثم يقوم القائم
~~المأمول والإمام المجهول له الشرف والفضل وهو من ولدك يا حسين لا ابن مثله
~~يظهر بين الركنين ، والترك قبائل مختلفة منسوبة باوغوزخان وقره خان من
~~اولاد منتسبة نسلا بعد نسل إلى ترك بن يافث بن نوح عليه السلام وقسم منهم
~~سكنوا في منغوليا وقسم في شمال جبال التائي وأسسوا دولا في العالم حكومة
~~قره خاني في شمال ايران وحكومة غزنوئين في افغان وبنجاب الهند وهما اسلما
~~في قرن 11 ميلادي وقسم منهم سكنوا في تركستان آسيا الصغرى ، وحكومة سلاجقة
~~وتركمان ، ويقال تتر وتاتار وعثمانية من سلسلة واحدة ، وأما تركستان منطقة
~~في آسيا
PageV02P332
# الوسطى ، اتحاد جماهير الشوروي في سنة 751 ميلادي اسلموا وهم على أقسام
~~صين الشعبية كتركمنستان وعاصمتها عشق آباد وازبكستان وكازخستان وعددهم في
~~العالم 000 ، 000 ، 700 سبعمائة مليون.

### ||| ** اسلحة النارية وآلات الحرب الجديد :
# سورة الرعد آية 31 ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل
~~قريبا من دارهم حتى يأتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد.

### ||| ** في آخر الزمان بطن الأرض أحسن من ظهرها :
# مختصر تذكرة القرطبي في باب الدعاء ص 210 في حديث الترمذي عن رسول الله
~~(ص) قال (ص): ms515 إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وأمركم شورى بينكم
~~فظهر الأرض خير لكم من بطنها ، وإذا كان أمراؤكم شراركم وأغنياؤكم بخلاءكم
~~وأمركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها.

### ||| ** ظهور عدة علامات في سؤال سلمان الفارسي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
# في تفسير علي بن ابراهيم القمي ص 627 في تفسير قوله تعالى : فقد جاء
~~اشراطها باسناده عن ابن عباس في سفر حجة الوداع ، ونظر رسول الله (ص) إلينا
~~وقال : ألا أخبركم باشراط الساعة ، وكان أدنى الناس يعني أقرب الناس يومئذ
~~منه سلمان ، فقال سلمان : بلى يا رسول الله ، فقال : ان من اشراط القيامة :
~~اضاعة الصلوات واتباع الشهوات والميل مع الأهواء ، وتعظيم أصحاب المال وبيع
~~الدين بالدنيا ، فعندها يذاب قلب المؤمن في جوفه كما يذاب الملح في الماء ،
~~فما يرى من المنكر فلا يستطيع أن يغير ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول
~~الله (ص) قال : أي والذي نفسي بيده يا سلمان ان عندها يليهم أمراء
PageV02P333
# جورة ووزراء فسقة وعرفاء ظلمة وأمناء خونة ، فقال سلمان : وان هذا لكائن
~~يا رسول الله ، قال رسول الله (ص): نعم ان عندها يكون المنكر معروفا
~~والمعروف منكرا ، ويؤتمن الخائن ويخون الأمين ويصدق الكاذب ويكذب الصادق ،
~~فعندها إمارة النساء ومشاورة الاماء وقعود الصبيان على المنابر ، ويكون
~~الكذب طرفا والزكاة مغرما والغنى مغنما ويجفو الرجل والديه ويبر صديقه ،
~~ويطلع الكوكب المذنب كما خرج في هذا التاريخ 1393 ه ، قال سلمان : وان هذا
~~لكائن يا رسول الله ، قال : أي والذي نفسي بيده وعندها تشارك المرأة زوجها
~~في التجارة ، فعندها يليهم أقوام ان تكلموا قتلوهم وان سكتوا استباحوهم
~~ليتأثرن بفيئهم وليطؤن حرمتهم وليسفكن دماءهم ولتملأن قلوبهم دغلا ورعبا
~~فلا تراهم إلا وجلين خائفين مرعوبين مرهوبين (كامراء زماننا هذا) قال سلمان
~~: ان هذا لكائن يا رسول الله ، قال (ص): أي والذي نفسي بيده يا سلمان
~~عندها يؤتى بشيء من المشرق (وهو إشارة بمجيء السوفيت) وبشيء من المغرب (وهو
~~إشارة بدخول امريكا وانكليز). يلون أمتي فالويل ms516 لضعفاء أمتي منهم فالويل
~~لهم من الله لا يرحمون صغيرا ولا يوقرون كبيرا ولا يتجافون عن شيء جثثهم
~~جثث الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول
~~الله ، قال : أي والذي نفسي بيده يا سلمان وعندها يكتفى الرجال بالرجال
~~والنساء بالنساء ويغار على الغلمان كما يغار على الجارية ، ويشبه الرجال
~~بالنساء والنساء بالرجال ، ويركبن ذوات الفروج السروج فعليهم من أمتي لعنة
~~الله ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله قال (ص): أي والذي نفسي
~~بيده يا سلمان ، ان عندها تزخرف المساجد كما تزخرف البيع والكنائس وتحلى
~~بالمصاحف وتطول المنارات وتكثر الصفوف بقلوب متباغضة وألسن مختلفة ، قال
~~سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله (ص) قال : أي والذي نفسي بيده يا سلمان
~~، وعندها تحلى ذكور أمتي بالذهب ويلبسون الحرير والديباج ويتخذون جلود
~~النمور صفافا ، قال سلمان : وان هذا
PageV02P334
# لكائن يا رسول الله قال : أي والذي نفسي بيده يا سلمان ، فعندها يظهر
~~الربا والرشا ويوضع الدين وترفع الدنيا ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا
~~رسول الله قال (ص): أي والذي نفسي بيده يا سلمان ، وعندها يكثر الطلاق فلا
~~يقام لله حد ولن يضر الله شيئا ، قال سلمان : وان هذا لكائن يا رسول الله ،
~~قال : أي والذي نفسي بيده ، وعندها تظهر القينات والمعازف يعني الراقصات
~~والمغنيات ويليهم اشرار أمتي ، وعندها يحج أغنياء امتي للنزهة ويحج اوساطها
~~للتجارة ويحج فقرائها للرياء والسمعة ، ويكون أقواما يتعلمون القرآن
~~ويتخذونها مزامير يعني يقرءون القرآن في الراديو ، ويكون أقواما يتفقهون
~~لغير الله ويكثر اولاد الزنا يتغنون بالقرآن إلى أن قال ، وعندها يتكلم
~~الرويبضة ، قال سلمان : وما الرويبضة يا رسول الله؟ فداك أبي وأمي ، قال :
~~يتكلم في أمر العامة من لم يكن يتكلم من الأراذل والاوباش.

### ||| ** موت الفجأة وظهور البواسير :
# في بحار الأنوار مجلد 13 ص 174 قال رسول الله (ص): ظهور البواسير وموت
~~الفجأة والجذام من اقتراب الساعة.

### ||| ** من العلائم فقهاء الضلالة والرؤساء الكفرة :
# وفيه أيضا ص 176 عن كتاب مختصر حسن بن سليمان ms517 باسناده عن رسول الله (ص)
~~في ضمن حديثه في ليلة المعراج ، قال الله تعالى مخاطبا لرسوله : وأعطيتك من
~~صلبك أحد عشر مهديا كلهم من ذريتك من البكر البتول آخرهم يصلي خلفه عيسى بن
~~مريم يملأ الأرض عدلا كما ملأت جورا وظلما ، انجى به من الهلكة وأهدى به من
~~الضلالة وأبرأ به الأعمى وأشفي به المريض ، قلت إلهي فمتى يكون ذلك فأوحى
~~إلي عز وجل يكون إذا رفع العلم وظهر الجهل وكثر القراء وقل العلماء وكثر
~~الفتك وقل الفقهاء الهادون وكثر فقهاء الضلالة الخونة وكثر
PageV02P335
# الشعراء واتخذ امتك قبورهم مساجد وحليت المصاحف وزخرفت المساجد وكثر
~~الجور والفساد وظهر المنكر وامروا امتك به ونهوا عن المعروف واكتفى الرجال
~~بالرجال والنساء بالنساء يعني يكون اللواط بين الرجال والمساحقة بين النساء
~~دارجا ، وصارت الامراء يعني أولياء الامور كفرة وأوليائهم فجرة وأعوانهم
~~ظلمة وذوو الرأي منهم فسقة ، وعند ذلك ثلاث خسوف : خسف بالمشرق وخسف
~~بالمغرب وخسف بجزيرة العرب ، وخراب البصرة على يدي رجل من ذريتك يخرج
~~الدجال من سجستان (وهي معربة سيستان) ونار السفياني ، فقلت : إلهي وما يكون
~~بعدي من الفتن ، فأوحى الله إلي وخبرني ببلاء بني امية وفتنة ولد عمي يعني
~~بني العباس ، وما هو كائن إلى يوم القيامة ، فأوصيت بذلك ابن عمي يعني أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام حين هبطت إلى الأرض وأديت الرسالة
~~فلله الحمد على ذلك كما حمده النبيون وكما حمده كل شيء وهو خالقه إلى يوم
~~القيامة.

### ||| ** من العلائم تخريب بعض البلاد :
# مناقب ابن شهرآشوب الساروي المازندراني (ره) الجزء الثالث ص 431 عن أمير
~~المؤمنين عليه السلام في تفسير قوله تعالى : ( @QUR@011 وإن من قرية إلا نحن
~~مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها ) قال عليه السلام تخرب سمرقند وجاخ
~~(وهي قرية جنب حمر الأسد من المدينة) وخوارزم وأصفهان والكوفة من الترك
~~وهمدان والري من الديلم ، والطبرية وهي البحر الميت قريب بيت المقدس ،
~~والمدينة وفارس بالقحط والجوع ومكة من الحبشة والبصرة والبلخ من الغرق
~~والسند من الهند والهند من ms518 تبت وتبت من الصين ، يعني من جهة الاشتراكية ،
~~وبدخشان وصاغاني ، وهي بلاد اليابان ، وبعض الشام بسنابك الخيل والقتل
~~ويمكن قوله عليه السلام إشارة الى حرب اسرائيل والصهاينة ، عليهم لعائن الله
~~، وابتداء هذا الحرب من تاريخ 1949 ميلادي اسس هذا الحرب لإبادة المسلمين ،
PageV02P336
# بمساندة أمريكا وانكليز خذلهما الله تعالى ، واليمن من الجراد وسجستان
~~وبعض الشام بالزنج وشومان أي اليابان بالطاعون وهرات بالحيات وآذربايجان
~~بسنابك الخيل والصواعق أي السوفيت وبخارا بالغرق والجوع وبغداد يصير عاليها
~~سافلها.

### ||| ** ظهور اختراعات كبيرة قبل قيام القائم عليه السلام :
# مجمع الزوائد الجزء السابع ص 326 عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال :
~~لا تقوم الساعة يعني القيامة الصغرى ، حتى تزول الجبال عن أماكنها وترون
~~الامور العظام التي لم تكونوا ترونها ، والمراد من قوله (ص) حتى تزول
~~الجبال إشارة الى سكك الحديدية وثقب الجبال.

### ||| ** ظهور الزنا والزلزلة :
# روضة الواعظين ص 559 عن رسول الله (ص) قال : اذا فشا فيكم خمس قل بكم خمس
~~اذا فشا فيكم الزنا كانت الزلزلة واذا فشا فيكم الربا كان الخسف واذا منعت
~~الزكاة هلكت البهائم واذا جار السلطان قحط المطر واذا حقرت الذمة كانت
~~الدولة للمشركين على المسلمين.

### ||| ** ظهور سبعين علامة قبل قيام القائم عليه السلام :
# مسامرة الأبرار ومحاضرة الأخيار الجزء الثاني ص 14 في اشراط الساعة عن
~~حذيفة بن اليمان عن رسول الله (ص) قال (ص): يا حذيفة قد ذهبت الدنيا أو
~~كأنك بالدنيا لم تكن قلت فداك أبي وأمي فهل من علامة تتبدل بها على ذلك قال
~~: نعم يا حذيفة احفظ بقلبك وانظر بعينيك واعقد بيديك ، اذا ضيعت أمتي
~~الصلاة وأتبعت الشهوات وكثرت الخيانات وقلت الأمانات وشربوا القهوات واتبعت
~~الشهوات وأظلم الهوى وغار الماء وأغبرت الافق وخيفت الطرق وتشاتم الناس
~~وفسدوا وفجرت الباعة ورفضت القناعة وساءت الظنون وتلاشت
PageV02P337
# السنون وكثرت الأشجار وقلت الثمار وغلت الأسعار وكثرت الرياح وتبينت
~~الاشراط وظهر اللواط واستحسنوا الخلف وضاقت المكاسب وقلت المطالب واستمروا
~~بالهوى وتفاكهوا بشتم الآباء والامهات وأكل الربا وفشا الزنا وقل الرضا ms519
~~واستعملوا السفهاء وكثرت الخيانة وقلت الأمانة وذكى كل امرئ نفسه وعمله
~~واشتهر كل جاهل بجهله وزخرفت جدران الدور ورفع بناء القصور وصار الباطل حق
~~والكذب صدقا والصحة عجزا واللوم عقلا والضلال هدى والبيان عمى والصمت بلاهة
~~والعلم جهالة وكثرت الآيات وتتابعت العلامات وتراجموا بالظنون ودارت على
~~الناس رحى المنون وعميت القلوب وغلب المنكر المعروف وذهب التواصل وكثرت
~~التجارات واستحسنوا البطالات وتهادوا أنفسهم بالشهوات وتهاونوا بالمعضلات
~~وركبوا جلود النمور وأكلوا المأثور ولبسوا الحبور وآثروا الدنيا على الآخرة
~~وذهبت الرحمة من القلوب وعم الفساد واتخذوا كتاب الله لعبا ومال الله دولا
~~واستحلوا الخمر بالنبيذ والفحش بالزكاة والربا بالبيع والحكم بالرشا وتكافأ
~~الرجال بالرجال والنساء بالنساء وصارت المباهاة في المعصية والكبر في
~~القلوب والجور في السلاطين والسفاهة في سائر الناس فعند ذلك لا يسلم لذي
~~دين دينه إلا من فر بدينه من شاهق الى شاهق ومن واد الى واد.
# وذهب الإسلام حتى لا يبقى إلا اسمه واندرس القرآن من القلوب حتى لا يبقى
~~إلا رسمه يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم لا يعلمون بما فيه من وعد ربهم
~~ووعيده وتحذيره وتنذيره وناسخه ومنسوخه فعند ذلك تكون مساجدهم عامرة
~~وقلوبهم خالية من الإيمان ، علمائهم شر خلق الله على وجه الأرض منهم بدت
~~الفتنة وإليهم تعود ويذهب الخير وأهله ويبقى الشر وأهله ويصير الناس بحيث
~~لا يعبأ الله بشيء من أعمالهم قد صب إليهم الدنيا والدرهم حتى ان الغنى
~~ليحدث نفسه بالفقر.

### ||| ** ظهور القلانس :
# قرب الأسناد تأليف عبد الله بن جعفر الجزء الأول ص 41 عن رسول
PageV02P338
# الله (ص): اذا ظهرت القلانس المشتركة ظهر الزنا.

### ||| ** ظهور الحرب العالمي وظهور القائم عليه السلام بعده :
# الملاحم والفتن ص 21 نعيم بن حماد باسناده عن رسول الله (ص) قال (ص):
~~يكون بعدي خلفاء وبعد الخلفاء أمراء وبعد الامراء ملوك وبعد الملوك جبابرة
~~وبعد الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض عدلا ومن بعده القحطاني والذي
~~بعثني بالحق ما هو دونه.

### ||| ** ظهور الفتن قبل قيام القائم عليه السلام :
# الملاحم والفتن ms520 نعيم بن حماد باسناده عن رسول الله (ص) قال (ص):
~~لتأتينكم بعدي أربع فتن ، الاولى يستحل فيها الدماء والثانية يستحل فيها
~~الدماء والأموال والثالثة يستحل فيها الدماء والأموال والفروخ والرابعة صما
~~عميا مطبقة تمرمر السفينة في البحر حتى لا يجد أحد من الناس منها ملجأ تطير
~~بالشام وتغشى العراق.

### ||| ** ظهور فتن سبعة :
# الملاحم والفتن ص 16 نعيم بن حماد باسناده عن عبد الله بن مسعود عن رسول
~~الله (ص) قال : احذركم بسبع فتن تكون بعدي ، فتنة تقبل من المدينة وفتنة
~~بمكة وفتنة تقبل من اليمن وفتنة تقبل من الشام وفتنة تقبل من المشرق وهي
~~فتنة السوفياتي وفتنة المغرب من امريكا والانكليز وفتنة من بطن الشام وهي
~~فتنة السفياني وفتنة المدينة عبارة عن خلافة حدثت بعد وفاة النبي (ص) غصبوا
~~خلافة علي بن أبي طالب عليه السلام .

### ||| ** أسلم المواضع قصبة قم ورأس الجبل :
# في بحار الأنوار كتاب السماء والعالم ص 339 طبع أمين الضرب وسئل عن أمير
PageV02P339
# المؤمنين عليه السلام فقال : أسلم المواضع يومئذ أرض الجبل فإذا اضطربت
~~خراسان ووقع الحرب بين أهل جرجان وطبرستان وخربت سجستان ، فأسلم المواقع
~~يومئذ قصبة قم تلك البلدة التي يخرج منها أنصار خير الناس أبا واما وجدا
~~وجدة وعما وعمة تلك البلدة التي تسمى الزهراء بها موضع قدم جبرائيل وهو
~~الموضع الذي نبع منه الماء الذي من شرب منه أمن من الداء ، ومن ذلك الماء
~~عجن الطين الذي عمل منه كهيئة الطير ومنه يغتسل الرضا عليه السلام ومن ذلك
~~الموضع يخرج كبش ابراهيم وعصى موسى وخاتم سليمان.

### ||| ** غربة الاسلام وذلة المسلمين :
# صحيح الترمذي الجزء التاسع عن رسول الله (ص) قال : لا تقوم الساعة ، أي
~~القيامة الصغرى ، حتى لا يقال في الأرض الله الله وهو كناية عن غربة
~~الاسلام وذلة المسلمين.

### ||| ** تشييد البنيان من مال الحرام وسب الرجل أباه

### ||| ** واكرام المنافق وذلة المؤمن وشياع الزنا :
# في جامع الأخبار باب الرابع عشر من باب الملاحم ، روى جابر بن عبد الله
~~الأنصاري عن رسول الله (ص) فقال : اسمعوا ms521 اني قائل ما هو بعدي كائن فيبلغ
~~شاهدكم غائبكم ثم بكى رسول الله (ص) حتى بكى الناس لبكائه أجمعون فلما سكت
~~من بكائه قال : اعلموا رحمكم الله ان شككم في هذا اليوم كمثل ورق لا شوك
~~فيه الى أربعين ومائة سنة ثم يأتي من بعد ذلك شوك وورق الى مائتي سنة ثم
~~يأتي من بعد ذلك شوك لا ورق فيه حتى لا يرى إلا سلطان جائر أو غني بخيل أو
~~عالم راغب في المال أو فقير كذاب أو شيخ فاجر أو صبي وقح أو امرأة رعناء ،
~~ثم بكى رسول الله (ص) فقام سلمان الفارسي فقال : يا رسول الله أخبرني متى
~~يكون ذلك فقال : يا سلمان اذا قلت علماءكم وذهبت قراءكم وقطعت زكاتكم
~~وأظهرتم منكراتكم وعلت أصواتكم في مساجدكم
PageV02P340
# وجعلتم الدنيا فوق رءوسكم والعلم تحت أقدامكم والكذب حديثكم والغيبة
~~فاكهتكم والحرام غنيمتكم لا يرحم كبيركم صغيركم ولا يوقر صغيركم كبيركم ،
~~فعند ذلك تنزل اللعنة عليكم ويجعل بأسكم بينكم وبقي الدين بينكم لفظا
~~بألسنتكم ، فإذا رأيتم هذه الخصال توقعوا الريح الحمراء أو مسخا أو قذفا
~~بالحجارة ، وتصديق ذلك في كتاب الله عز وجل قل هو القادر على أن يبعث عذابا
~~من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض ، انظر كيف
~~نصرف الآيات لعلهم يفقهون ، فقام إليه جماعة من الصحابة فقالوا يا رسول
~~الله أخبرنا متى يكون ذلك فقال : عند تأخير الصلوات واتباع الشهوات وشتم
~~الآباء والامهات حتى يرون الحرام مغنما والزكاة مغرما ، واطاع الرجل زوجته
~~وجفاء جاره وقطع رحمه وذهبت رحمة الأكابر وقل حياء الأصاغر وشيدوا البنيان
~~وحكموا بالجور ويسب الرجل أباه ويحسد الرجل أخاه ويعامل الشركاء بالخيانة
~~وقل الوفاء وشاع الزنا وتزين الرجال بثياب النساء والنساء بثياب الرجال ،
~~وذهبت عنهن قناع الحياء ، ودب الكبر في القلوب كدبيب السم في الابدان ، وقل
~~المعروف وظهرت الجرائم وهونت العظائم وطلبوا المدح بالمال وأنفقوا المال
~~بالغناء وشغلوا بالدنيا عن الآخرة وقل الورع وكثر الطمع والهرج والمرج
~~وأصبح المؤمن ذليلا والمنافق ms522 عزيزا ، مساجدهم معمورة بالأذان وقلوبهم خالية
~~من الايمان بما استخفوا بالقرآن وبلغ المؤمن عنهم بكل هوان ، فعند ذلك ترى
~~وجوههم وجوه الآدميين وقلوبهم قلوب الشياطين وكلامهم أحلى من العسل وقلوبهم
~~أمر من الحنظل فهم ذئاب وعليهم ثياب ما من يوم الخ. (الخبر).
# وهنا قد تم الكتاب (عقائد الإمامية الاثنى عشرية) بيد مؤلفه الفاني الحاج
~~السيد ابراهيم بن السيد العارف الكامل صاحب الكشف والكرامة السيد ساجدين
~~ابن سيد باقر الموسوي الزنجاني إمام الحرم المطهر وروضة علي بن أبي طالب
~~عليه السلام في النجف الأشرف في بيت الفيلسوف الكبير الشيخ عبد الكريم
~~الزنجاني قدس
PageV02P341
# سره بتاريخ يوم ولادة الإمام الحجة الإمام المنتظر 15 شعبان 1393 ، وهذا
~~الكتاب يوجد في جميع مكتبات النجف الأشرف مثل مكتبة أمير المؤمنين
~~عليه السلام وآية الله السيد محسن الحكيم وآية الله الشيخ محمد حسين آل كاشف
~~الغطاء وآية الله البروجردي ومكتبة الجوادين في الكاظمية ومكتبة استان قدس
~~في مشهد الرضا عليه السلام ومكتبة مكتب إسلام وحجتية وفيضية ودار التبليغ في
~~قم وقزوين وزنجان وأبهر وهيدج واصفهان وكركوك وكربلاء في مكتبة الروضة
~~العباسية ومكتبة الوجيه المحترم السيد محمد سعيد آل ثابت في كربلاء ومكتبة
~~الشيخ الخلاني في بغداد وبحرين منامه المكتبة الإسلامية ومكتبة الزهراء في
~~قطر ومكتبة لاهور في باكستان وغير ذلك من المكتبات.

|15 شعبان 1393|ابراهيم الموسوي الزنجاني|
PageV02P342
### ||| * الفهرس
# الاهداء...............................................................
~~.......... 5
# المدخل................................................................
~~.......... 7
# التوحيد...............................................................
~~.......... 9
# النبوة ، المعاد.......................................................
~~............ 10
# الإمامة ،
~~العدل................................................................ 11
# أدلة إثبات
~~الصانع.............................................................. 12
# اعتراف علماء رياضيين بوجود
~~الخالق.............................................. 13
# اعتراف جان بوجود الله تعالى واعتراف
~~هرشل....................................... 15
# النظر في احوال
~~الكون........................................................... 15
# الجاذبية
~~العامة.................................................................. 17
# إقرار فلاسفة العالم بوجود
~~الله.................................................... 20
# لطيفة علم
~~التشريح............................................................. 21
# نظام الاجنة في
~~الأرحام.......................................................... 23
# نظام الجسم
~~الإنساني............................................................ 23
# تشريح
~~الاذن................................................................... 24
# اعتراف الماديين بخالق
~~الكون..................................................... 30
# احصاء حركة أجزاء
~~الجسم....................................................... 34
# ابطال أقوال
~~الماديين............................................................. 35
PageV02P343
# اجتماع الفلاسفة عند آنشتين
~~الالماني.............................................. 36
# اعتراف علماء النفس بوجود
~~الصانع............................................... 41
# اعتراف ماركس بخالق
~~الكون..................................................... 42
# فكرة التوجه إلى الخالق متمركزة في ms523
~~الإنسان......................................... 43
# إثبات الصانع بعجائب
~~مصنوعاته................................................ 44
# العلم والإيمان........................................................
~~.......... 48
# كيف حصل العقل من
~~المادة..................................................... 53
# احدث شكل لذرة
~~الهليوم........................................................ 57
# الكون الواسع يدل على وجود
~~الخالق.............................................. 58
# من الذي أوجد
~~الحياة........................................................... 59
# نظام الأكوان وما فيها من الاحكام
~~والإتقان........................................ 61
# عظمة
~~الكون.................................................................. 62
# الحياة الحيوانية والنباتية على وجه كرة الأرض تدل على وجود
~~الخالق.................... 63
# علم الجنين يحيل
~~الصدف........................................................ 65
# العلوم الرياضية تحيل
~~الصدف..................................................... 67
# أقوال الحكماء الإلهيون والفلاسفة الجدد في إثبات الله
~~تعالى........................... 67
# الرسول يحتج على
~~الدهرية....................................................... 68
# براهين أربعة على حدوث
~~العالم................................................... 68
# علم النجوم والفيزياء يحيل أزلية
~~المادة.............................................. 71
# الإمام علي عليه السلام في براهين لفكرة
~~الإله............................................ 73
# الإمام الصادق في
~~محاورات....................................................... 74
# الإمام الرضا عليه السلام مع
~~الزنديق.................................................... 77
# أعصاب المخ البشري تحيل
~~الصدف............................................... 79
# الفطرة تدلنا على
~~الكون......................................................... 80
# في ماهيته تعالى في تأويل
~~الصمد.................................................. 81
PageV02P344
# كلام الإمام الصادق عليه السلام مع
~~الزنديق............................................. 84
# الوحي يحيل
~~الصدف............................................................ 87
# أول العبر الآيات
~~الآفاقية........................................................ 87
# الحكمة في بكاء
~~الأطفال........................................................ 89
# بكاء الأطفال دعاء للوالدين وإقرار بالتوحيد
~~والرسالة................................ 89
# أعضاء البدن
~~والخالق............................................................ 92
# من عجائب الصنع في
~~الحيوان.................................................... 96
# النجوم................................................................
~~........ 96
# الله يتجلى في الكون من كل
~~جهة................................................. 97
# عقيدة الإمامية الاثنى عشرية في
~~التوحيد.......................................... 106
# عقيدة الإمامية في توحيد الذات
~~والصفات........................................ 110
# التوحيد الذي يثبت به
~~الإسلام................................................. 111
# الصفات
~~الثبوتية.............................................................. 114
# الصفات
~~السلبية.............................................................. 123
# العدل.................................................................
~~...... 127
# عقيدة الشيعة الإمامية الاثنى عشرية في الجبر والاختيار
~~والتفويض.................... 131
# بطلان
~~الجبر.................................................................. 133
# القرآن ينفي
~~الجبر............................................................. 136
# بطلان
~~التفويض.............................................................. 141
# الخير من الله تعالى والشر في نفس
~~الإنسان........................................ 143
# عقيدة الإمامية في القضاء
~~والقدر................................................ 144
# وجوب اللطف على الله
~~تعالى................................................... 147
# عقيدة الإمامية في
~~البداء....................................................... 149
# عقيدة الشيعة في
~~التكليف...................................................... 150
# عقيدة الشيعة الإمامية الاثنى عشرية في
~~النبوة...................................... 151
PageV02P345
# في بيان اضطرار الناس إلى الرسول
~~وخليفته........................................ 152
# فلسفة بعث
~~الأنبياء........................................................... 155
# عقيدة الشيعة الإمامية الاثنى عشرية في عصمة الأنبياء
~~والأوصياء.................... 157
# القرآن يدل على عصمة الأنبياء
~~والأوصياء........................................ 158
# النبوة ms524
~~والعصمة................................................................ 159
# النبوة وروح
~~القدس............................................................ 160
# اسناد السهو إلى
~~النبي......................................................... 161
# عدد الأنبياء..........................................................
~~........ 163
# عدد المرسلين..........................................................
~~....... 164
# أوصياء الأنبياء وعلي بن أبي طالب عليه السلام وصي خاتم الأنبياء بلا
~~فصل............... 164
# الكلام في النبوة الخاصة ونبوة محمد بن عبد الله صلوات الله عليه
~~وآله................. 168
# أشرف معجزات نبينا الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم العلم
~~والحكمة................................ 169
# الحجة والرسالة
~~والإمامة........................................................ 170
# تاريخ ولادة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم وسفره إلى الشام
~~ونشأته........................ 171
# هل كان الرسول الأعظم
~~أميا................................................... 174
# كلمات أكابر الغربيين والمستشرقين في حق نبينا صلى الله عليه وآله وسلم
~~............................ 176
# الدليل على نبوة خاتم
~~الأنبياء................................................... 182
# عقيدة الإمامية في القرآن
~~الكريم................................................. 188
# من دلائل اعجاز القرآن الآيات
~~الكونية.......................................... 189
# خلقة
~~الإنسان................................................................ 190
# معجزة القرآن ، ما هو
~~النوم.................................................... 196
# ما هو
~~الحيوان................................................................. 197
# شهادة الغربيين في
~~القرآن....................................................... 198
# عقيدة الشيعة في المعاد الجسماني
~~والروحاني....................................... 205
# إثبات المعاد الجسماني بالأدلة
~~العقلية............................................ 206
PageV02P346
# شبهة الآكل
~~والمأكول......................................................... 212
# فلسفة
~~المعاد.................................................................. 213
# اعتراف كبار علماء الفيزياويين بالمعاد والبعث ويوم
~~القيامة.......................... 214
# القرآن يدل على نهاية
~~الكون................................................... 221
# إجماع الأنبياء على وقوع
~~المعاد.................................................. 226
# إجماع المسلمين واليهود والنصارى على
~~المعاد...................................... 227
# عقيدة الإمامية الاثنى عشرية في
~~الرجعة........................................... 228
# رجعة الأئمة عليهم السلام
~~............................................................ 238
# القول في
~~الموت............................................................... 241
# الكلام في ملك الموت
~~وأعوانه................................................... 244
# القول في حضور النبي صلى الله عليه وآله وسلم والأئمة عند
~~المحتضر................................. 246
# القول في البرزخ وثواب
~~القبر.................................................... 248
# القول في عذاب
~~القبر.......................................................... 251
# القول في ضغطة
~~القبر.......................................................... 252
# ولاية آل محمد تفيد في
~~القبر.................................................... 254
# في فضل النجف الأشرف ونقل الموتى إلى النجف
~~الأشرف......................... 255
# عقيدة الإمامية الاثنى عشرية في
~~الميزان............................................ 257
# عقيدة الإمامية في الحساب
~~والسؤال.............................................. 260
# عقيدة الإمامية الاثنى عشرية في مظالم
~~العباد...................................... 263
# عقيدة الإمامية الاثنى عشرية في السؤال عن الرسل والامم وتطائر الكتب
~~وبعض احوال يوم القيامة 265
# أول من يسأل يوم القيامة هو محمد بن عبد الله صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~وقوله ms525 : قد خلفت علي بن أبي طالب عليه السلام 266
# عقيدة الإمامية الاثنى عشرية في
~~الصراط.......................................... 270
# عقيدة الإمامية الاثنى عشرية في الشفاعة يوم
~~القيامة............................... 273
PageV02P347
# القرآن يثبت الشفاعة في
~~الجملة................................................. 275
# الأخبار يثبت الشفاعة لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وللأئمة الاثنى عشر
~~ولبعض المؤمنين يوم القيامة 279
# شفاعة علي بن أبي طالب عليه السلام يوم
~~القيامة...................................... 282
# شفاعة السادات والعلويين يوم
~~القيامة............................................ 284
# الأحاديث الواردة في فضائل السادات والعلويين يجب على الخلائق
~~احترامهم.......... 285
# أول من يدخل الجنة بعد رسول الله والأئمة السادات
~~والعلويون...................... 286
# عقيدة الشيعة الإمامية الاثنى عشرية وكلمات أكابر العلماء في حق السادات
~~والعلويين.. 288
# الاعتقاد في البعث بعد
~~الموت................................................... 289
# الاعتقاد فيما يكتب على
~~العبد................................................. 289
# عقيدة الإمامية الاثنى عشرية في
~~الاعراف......................................... 291
# الاعتقاد في
~~العدل............................................................. 291
# عقيدة الإمامية الاثنى عشرية في العقبات التي على طريق
~~المحشر...................... 292
# عقيدة الشيعة الإمامية الاثنى عشرية في الجنة ونعيمها والنار
~~وعذابها.................. 294
# عقيدة الإمامية الاثنى عشرية في نفي الغلو
~~والتفويض............................... 300
# عقيدة الإمامية الاثنى عشرية في الحوض ولواء
~~الحمد................................ 303
# عقيدة الشيعة في
~~الإمامة....................................................... 305
# ولادة علي عليه السلام في جوف
~~الكعبة............................................... 309
# أخبار النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأسماء الأئمة الاثنى
~~عشر..................................... 309
# خاتمة في بعض علائم
~~الظهور................................................... 311
# بناية كنيسة ومعبد لليهود في بلاد
~~إسلامية....................................... 311
# اختراع راديو
~~وتلفزيون.......................................................... 312
# انقطاع ماء الفرات من قبل
~~الشام................................................ 320
# هجوم اسرائيل على
~~المسلمين................................................... 320
PageV02P348
# وانتقال العلم من النجف إلى
~~قم................................................. 318
# وهجوم الكفار على
~~المسلمين................................................... 320
# ظهور اختراعات كبيرة قبل قيام القائم صلى الله عليه وآله وسلم
~~..................................... 337
# اختلاط الرجال
~~بالنساء........................................................ 320
# تشبه الرجال
~~بالنساء.......................................................... 320
# وتشبه النساء
~~بالرجال......................................................... 320
# وظهور حرب
~~العالمية........................................................... 339
# بناء قصور وبنايات في جنب قبر كميل بن
~~زياد.................................... 331
# ابتلاء السادات والعلويين
~~بالتشريد............................................... 330
# والإبعاد عن
~~الأوطان.......................................................... 330
# قراءة القرآن في
~~الراديو......................................................... 331
# ظهور الاشتراكية
~~والإباحية..................................................... 322
# تخريب قباب
~~الأئمة........................................................... 323
# حرق الشام
~~ولبنان............................................................ 324
# حرب
~~الموصل................................................................. 325
# تسلط الكفار على ms526
~~المسلمين.................................................... 328
# موت
~~الفجأة................................................................. 335
# ظهور سبعين علامة قبل قيام
~~القائم.............................................. 337
# ظهور
~~الفتن.................................................................. 339
PageV02P349
### ||| * مصادر البحث

|القرآن الكريم|||
|نهج البلاغة||الإمام علي|
|بحار الأنوار||المجلسي|
|إثبات الحجة
وعلائم الظهور||للمؤلف|
|جامع السعادات||للنراقي|
|علل الشرائع||للصدوق (ره) |
|عقائد الإمامية||للشيخ محمد رضا
المظفر|
|الكافي||للكليني (ره) |
|محمد صلى الله عليه وآله وسلم||للشيخ خليل
ياسين اللبناني|
|وسائل الشيعة||للحر العاملي|
|تفسير علي بن
ابراهيم||للقمي|
|باب الحادي عشر||للعلامة الحلي|
|صحيح مسلم وصحيح
بخاري والمستدرك||للحاكم
النيسابوري|
|شواهد التنزيل||للحسكاني
النيسابوري الحنفي|
|تفسير الميزان||لمحمد حسين
الطباطبائي التبريزي|
|الامالي||للصدوق|
|الخصال||للصدوق|
|الجامع الصغير. ||للسيوطي|
PageV02P350

|الاسفار الأربعة||لفيلسوف الإسلام
ملا صدرا الشيرازي|
|مفاتيح الغيب||لفيلسوف الإسلام
ملا صدرا الشيرازي|
|التكامل في
الإسلام||الاستاذ احمد
امين|
|شرح التجريد||علامة الحلي قدسسره|
|الجواهر التفسير||الطنطاوي|
|دروس الفلسفة||الشيخ عبد
الكريم الزنجاني|
|عقائد الإمامية
الاثنى عشرية الجزء الاول||للمؤلف|
|حاشية شرح تجريد||للمؤلف|
|جامع الانساب||للمؤلف|
|شرح احوال
فلاسفة زنجان||للمؤلف|
|اصول الدين||للمؤلف|
|المعارف الإلهية||للمؤلف|
|الفوائد في
الموضوعات المختلفة||للمؤلف|
|فلسفة ابن رشد||للمؤلف|
|فلسفة||دكارت|
|فلاسفة الشيعة||شيخ عبد الله
نعمة اللبناني|
|منظومة
السبزواري||للحاج ملا هادي
سبزواري|
|الحوار||للشيخ الفاضل
الشيخ محمد صادقي|
|حق اليقين||للسيد شبر|
|مناقب ابن
شهرآشوب||للمازندراني|
|مختصر التذكرة
للقرطبي|||
|مسامرة الأبرار||محي الدين عربي|
|الملاحم والفتن||سيد ابن طاوس|
|نوائب الدهور||الاصفهاني|
|علائم الظهور||ناظم الإسلام
الكرماني|
PageV02P351

|الغيبة||للنعماني|
|إلزام الناصب||لليزدي|
|الغيبة||للطوسي|
|علائم الظهور
وفجائع الدهور||للشيخ عباسعلي
الاصفهاني|
|تفسير روح
البيان||للشيخ اسماعيل
حقي|
PageV02P352







![](https://books.rafed.net/Books/3539_aqaid-alimamiah-03/images/image001.gif)
PageV03P001

![](https://books.rafed.net/Books/3539_aqaid-alimamiah-03/images/image002.gif)
PageV03P003
### ||| * بسم الله الرحمن الرحيم

### ||| * المقصد الخامس في الامامة
# الامام لطف يجب نصبه على الله تعالى تحصيلا للغرض والامامة هي الأصل
~~الرابع في معتقدات الشيعة الامامية الاثني عشرية وهي أصل الخلاف بين الشيعة
~~وسائر الطوائف الاسلامية.

### ||| ** تعريف الامامة :
# تعتقد الشيعة الامامية الاثنا عشرية ان الامامة رئاسة الدين والدنيا
~~ومنصب إلهي يختاره الله بسابق علمه ويأمر النبي (ص) بأن يدل الأمة عليه
~~ويأمرهم باتباعه ، والامام حافظ الدين وتعاليمه ms527 من التغير والتبديل
~~والتحريف ، وحيث ان الاسلام دين عام خالد كلف به جميع عناصر البشر وتعاليمه
~~فطرية أبدية أراد الله بقاءه إلى آخر الدنيا فلا بد ان ينصب الله إماما
~~لحفظه في كل عصر وزمان لكي لا يتوجهه نقض الغرض المستحيل على الحكيم تعالى
~~ولأجل ذلك أمر الله نبيه بأن ينص على أمير المؤمنين علي بن ابي طالب
~~(عليه السلام) بقوله ( @QUR@014 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن
~~لم تفعل فما بلغت ) إلى آخرها كما تقدم طرف منها في الجزء الثاني وان ينص
~~على أحد عشر إماما من ولد علي (ع) ظاهرا مشهورا أو غائبا
PageV03P005
# مستورا وهذه سنة الله في جميع الأزمان وفي جميع الأنبياء من لدن آدم إلى
~~خاتم الأنبياء صلى الله عليهم أجمعين ولأجله أيضا ذهبت الامامية إلى أن
~~الأئمة كالأنبياء في وجوب عصمتهم عن جميع القبائح والفواحش من الصغر إلى
~~الموت عمدا وسهوا لأنهم حفظة الشرع والقوامون به حالهم في ذلك كحال النبي
~~(ص) لأن الحاجة إلى الإمام إنما هي الانتصاف للمظلوم من الظالم ورفع الفساد
~~والفتن ولأن الإمام لطف يمنع القاصد من التعدي ويحمل الناس على فعل الطاعات
~~واجتناب المحرمات ويقيم الحدود والفرائض ويؤاخذ ويعزر الفساق من يستحق
~~التعزير فلو جازت عليه المعصية وصدرت عنه انتفت هذه الفوائد.

### ||| ** الامام أفضل من رعيته :
# قال العلامة يجب أن يكون الإمام أفضل من رعيته اتفقت الامامية الاثنا
~~عشرية على ذلك وخالف فيه الجمهور فجوزوا تقديم المفضول على الفاضل وخالفوا
~~مقتضى العقل ونص الكتاب فإن العقل يقبح تقديم المفضول والقرآن نص على انكار
~~ذلك فقال تعالى ( @QUR@017 أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا
~~أن يهدى فما لكم كيف تحكمون )، وقال تعالى ( @QUR@011 هل يستوي الذين
~~يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب ) وكيف ينقاد الأعلم
~~الازهد الاشرف حسبا ونسبا لأدون في ذلك كله.
# ونقول إن رئاسة الإمام رئاسة دينية وزعامة إلهية ونيابة عن الرسول (ص) في
~~أداء وظائفه فلا تحصل الغاية إلا أن ms528 يكون الإمام معصوما وأفضل من الرعية
~~وإلا لجاز ان يكون الإمام كافرا أو منافقا أو أفسق الفاسقين.
PageV03P006
### ||| ** طريق تعين الامام :
# ذهبت الامامية الاثنا عشرية كافة إلى أن الطريق إلى تعين الإمام أمران
~~الأول النص من الله أو نبيه أو إمام ثبتت إمامته بالنص عليه أو ظهور
~~المعجزة على يده لأن شرط الامامة العصمة وهي من الأمور الخفية الباطنة التي
~~لا يعلمها إلا الله تعالى وخالفت السنة في ذلك وأوجبوا طاعة أبي بكر على
~~جميع الخلق من شرق الأرض إلى غربها باعتبار متابعة عمر ابن خطاب له برضى
~~أربعة أبو عبيدة بن الجراح وسالم مولى أبي حذيفة وبشير بن سعد واسيد بن
~~خضير لا غير فكيف بمن يؤمن بالله واليوم الآخر إيجاب اتباع من لم ينص الله
~~عليه على جميع الخلق لأجل متابعة أربعة نفر.

### ||| ** تعين إمامة علي بن أبي طالب بدليل العقل :
# وذهبت الامامية كافة إلى أن الإمام بعد رسول الله هو علي بن أبي طالب (ع)
~~وقالت السنة إنه أبو بكر بن أبي قحافة ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان
~~ثم علي بن أبي طالب (ع) وخالفوا المعقول والمنقول أما المعقول فهي الأدلة
~~الدالة على إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) من حيث العقل وهي من وجوه.
# الأول : يجب أن يكون الإمام معصوما وغير علي (ع) لم يكن معصوما بالاجماع
~~من الخاصة والعامة فتعين أن يكون أمير المؤمنين علي (ع) هو الإمام.
# الثاني : يشرط في الإمام ان لا يسبق منه معصية على ما تقدم والمشايخ قبل
~~الاسلام كانوا يعبدون الأصنام بالاتفاق فلا يكونون أئمة
PageV03P007
# بالاتفاق فتعين ان يكون الإمام هو علي بن أبي طالب بن عبد المطلب (ع)
~~لعدم الفارق.
# الثالث : يجب ان يكون الإمام منصوصا عليه وغير علي بن أبي طالب (ع) من
~~الثلاثة ليس منصوصا عليه بالاتفاق فلا يكونون أئمة.
# الرابع : الإمام يجب أن يكون أفضل من رعيته وغير علي بن أبي طالب (ع) لم
~~يكن كذلك فيتعين علي بن أبي طالب (ع). ms529
# الخامس : الامامة رئاسة عامة وإنما تتحقق بالزهد والعلم والعبادة
~~والشجاعة والايمان وسيأتي ان عليا (ع) هو الجامع لهذه الصفات على الوجه
~~الأكمل الذي لم يلحقه غيره فيكون هو الإمام.

### ||| ** تعين إمامة علي أمير المؤمنين بالقرآن المجيد :
# فقد ذكر الحاكم الحسكاني الحنفي النيشابوري مائتين آية نزلت في حق علي بن
~~أبي طالب (ع) في كتابه شواهد التنزيل بطرق أهل السنة ألف ومائتين رواية
~~(1200) فكيف كان وأما المنقول فالقرآن والسنة المتواترة بين الفريقين أما
~~القرآن فآيات نذكر جملا منها.

### |||| ** الاولى :
( @QUR@013 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة
~~ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) أجمعوا على نزولها في علي بن أبي (ع) وهو مذكور
~~في الصحاح الستة وذكر الفخر الرازي في تفسيره الكبير في سورة المائدة في
~~منهل تفسير الآية المباركة قال مروي عن أبي ذروة أنه قال صليت مع رسول الله
~~(ص) يوما صلاة الظهر فسأل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلى
~~السماء وقال اللهم اشهد أني سألت في مسجد الرسول (ص) فما أعطاني أحد شيئا
~~وعلي (ع) كان راكعا فأومأ إليه بخنصره اليمنى وكان فيها خاتم فأقبل السائل
~~حتى أخذ الخاتم
PageV03P008
# بمرأى النبي (ص) وذكره في نور الأبصار (ص 170) والزمخشري في الكشاف لما
~~تصدق بخاتمه على المسكين في الصلاة بمحضر من الصحابة والولي هو المتصرف وقد
~~أثبت الله تعالى الولاية لذاته معه الرسول وأمير المؤمنين (عليهما أفضل
~~الصلاة والسلام) وولاية الله عامة فكذا النبي والولي.

### ||| ** آية يا أيها الرسول بلغ :

### |||| ** الثانية :
قوله تعالى ( @QUR@09 يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك ) نقل
~~الجمهور أنها نزلت في بيان فضل علي (ع) يوم الغدير فأخذ رسول الله (ص) يد
~~علي (ع) وقال «أيها الناس ألست أولى منكم بأنفسكم قالوا بلى يا رسول الله ،
~~قال من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من
~~نصره واخذل من خذله وأدر الحق معه كيفما دار».
# المولى يراد به الأولى بالتصرف لتقدم ألست أولى ولعدم صلاحية غيره ms530 منها
~~ونقل أيضا عن ابن مردويه بإسناده عن ابن مسعود قال كنا نقرأ على عهد رسول
~~الله (ص) «يا أيها الرسول بلغ ما أنزل أليك من ربك إن عليا مولى المؤمنين
~~وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس» وروى الواحدي في أسباب
~~النزول إن هذه الآية في حق علي بن أبي طالب (ع) في غدير خم.

### ||| ** وقال حسان بن ثابت :
# مادح رسول الله (ص) في حق علي بن أبي طالب (ع) وذكر سبط ابن الجوزي في
~~تذكره الخواص فقال حسان بن ثابت :
# يناديهم يوم الغدير نبيهم %~% بخم فاسمع بالرسول مناديا
PageV03P009 وقال فمن مولاكم ووليكم %~% فقالوا ولم يبدوا هناك التعاميا
إلهك مولانا وأنت ولينا %~% ومالك منا في الولاية عاصيا
فقال له قم يا علي فإنني %~% رضيتك من بعدي إماما وهاديا
فمن كنت مولاه فهذا وليه %~% فكونوا له أنصارا صدق مواليا
هناك دعا اللهم وال وليه %~% وكن للذي عادى عليا معاديا
# ثم ذكر السبط أبياتا للكميت منها :
# ويوم الدوح دوح غدير خم %~% أبان له الولاية لو أطيعا
ولكن الرجال تلاقفوها %~% فلم أر مثله حظا اضيعا

### ||| ** آية التطهير :
# الثالثة : ( @QUR@010 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم
~~تطهيرا ) اجمع المفسرون وروى الجمهور كأحمد بن حنبل وغيره أنها نزلت في حق
~~علي (ع) وفاطمة والحسن والحسين وروى أبو عبد الله محمد بن عمران المرزباني
~~عن أبي الحمراء قال خدمت النبي (ص) تسعة أشهر أو عشرة وكان عند كل فجر لا
~~يخرج من بيته حتى يأخذ بعضادة باب علي (ع) فيقول السلام عليكم ورحمة الله
~~وبركاته فيقول علي وفاطمة والحسن والحسين عليك السلام يا نبي الله ورحمة
~~الله وبركاته ثم يقول الصلاة رحمكم الله « ( @QUR@010 إنما يريد الله ليذهب
~~عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) ثم ينصرف إلى مصلاه والكذب من الرجس
~~ولا خلاف في أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) ادعى الخلافة لنفسه
~~فيكون صادقا ورواه مسلم في باب فضائل أهل البيت عن عائشة والسيوطي في الدر
~~المنثور والحاكم ms531 بسند آخر (ص 147) عن أم سلمه ثم قال الحاكم في المستدرك
~~الجزء الثالث هذا صحيح على شرط البخاري. ورواه أيضا
PageV03P010
# في تفسير سورة الأحزاب بسند آخر عن أم سلمة ورواه أيضا الحاكم عن أبي
~~سعيد نزل على رسول الله (ص) الوحي فأدخل عليا وفاطمة والحسن والحسين (ع)
~~تحت ثوبه ثم قال (اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي) فإذا ثبت نزول الآية في
~~الخمسة الأطهار ودلت على عصمتهم من الذنوب ثبتت أمامة أمير المؤمنين (ع)
~~دون من تقدمه في الخلافة كما سبق من أن العصمة شرط الامامة وغير علي بن أبي
~~طالب (ع) ليس معصوما بالاجماع والضرورة.

### ||| ** آية المودة في القربى :
# الرابعة : قوله تعالى ( @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى ) روى الجمهور في الصحيحين وأحمد بن حنبل في سنده والثعلبي في
~~تفسيره عن ابن عباس قال لما نزل ( @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى ) قالوا يا رسول الله من قرابتك الذين وجبت علينا مودتهم
~~قال علي وفاطمة وابناهما ووجوب المودة يستلزم وجوب الطاعة ورواه أيضا
~~الزمخشري في تفسير الآية والسيوطي والحاكم في المستدرك في تفسيرهم عسق من
~~كتاب التفسير عن البخاري ومسلم وأبو نعيم في الحلية والحمويني في فرائد
~~السمطين وابن حجر في الصواعق.

### ||| ** آية من يشري نفسه :
# الخامسة : قوله تعالى ( @QUR@08 ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله ) قال الثعلبي: ورواه ابن عباس أنها نزلت في علي لما هرب النبي (ص) من
~~المشركين إلى الغار خلفه لقضاء دينه ورد ودائعه فبات على فراشه وأحاط
~~المشركون بالدار فأوصى الله إلى جبرئيل وميكائيل أني قد آخيت
PageV03P011
# بينكما وجعلت عمر أحدكما أطول من الآخر فأيكما يؤثر صاحبه بالحياة فاختار
~~كل منهما الحياة فأوحى الله إليهما ألا كنتما مثل علي بن أبي طالب (ع) آخيت
~~بينه وبين محمد (ص) فبات على فراشه يفديه بنفسه ويؤثره بالحياة اهبطا على
~~الأرض فاحفظاه من عدوه فنزلا فكان جبرئيل عند رأسه وميكائيل عند رجليه فقال
~~جبرئيل بخ بخ من مثلك يا بن أبي ms532 طالب يباهي الله بك الملائكة وذكره في مسند
~~أحمد بن حنبل ص 331 من الجزء الأول وقال الحاكم في المستدرك عن علي بن
~~الحسين قال أول من شرى نفسه ابتغاء مرضاة الله علي بن أبي طالب (ع) وذكر
~~شعرا لأمير المؤمنين في مبيته على فراش النبي (ص).

### ||| ** آية المباهلة :

### |||| ** السادسة :
قوله تعالى ( @QUR@025 فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا
~~ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت
~~الله على الكاذبين )، أجمع المفسرون على أن أبناءنا إشارة إلى الحسن
~~والحسين (ع) ونساءنا إشارة إلى فاطمة (ع) وأنفسنا إشارة إلى علي (ع) فجعله
~~الله نفس محمد (ص) والمراد المساواة وتساوي الأكمل الأولى بالتصرف وهذه
~~الآية أول دليل على علو مرتبة مولانا أمير المؤمنين لأنه تعالى حكم
~~بالمساواة لنفس الرسول (ص) وإنه تعالى عينه في استعانة النبي (ص) في الدعاء
~~وأي فضيلة أعظم من أن يأمر الله نبيه بأن يستعين به على الدعاء إليه
~~والتوسل به ولمن حصلت هذه المرتبة ورواه في تفسير الكشاف وقال أسقف نجران
~~إني لأرى وجوها لو شاء الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها وفي تفسير
~~الفخر الرازي والبيضاوي لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها ثم
~~قال الرازي (واعلم أن هذه الرواية كالمتفق على صحتها بين أهل التفسير
~~والحديث) فيا عجبا
PageV03P012
# قد عرف ذلك لهم النصارى وانكره من يدعي الاسلام كالفضل بن روزبهان
~~وأمثاله وهذا ليس أول قارورة كسرت في الاسلام.

### ||| ** آية فتلقى آدم :
# السابعة : قوله تعالى ( @QUR@05 فتلقى آدم من ربه كلمات ) روى الجمهور عن
~~ابن عباس قال سئل رسول الله عن الكلمات التي تلقاها آدم من ربه فتاب عليه
~~قال سأله بحق محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) إلا تبت علي فتاب عليه
~~ودلالة هذه الآية على إمامة أمير المؤمنين (ع) فأوضح من أن تحتاج إلى بيان
~~لأن توسل شيخ النبيين آدم بمحمد (ص) بتعليم الله سبحانه وتعالى وهم في آخر
~~الزمان والأعراض عن أعاظم ms533 المرسلين وهم أقرب إليه زمانا لأول دليل على
~~فضلهم على جميع العالمين وعلى عصمتهم من كل زلل.

### ||| ** آية إني جاعلك للناس إماما :

### |||| ** الثامنة :
قوله تعالى ( @QUR@012 إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال
~~عهدي الظالمين ) عن ابن مسعود قال قال رسول الله (ص) انتهت الدعوة إلي وإلى
~~علي لم يسجد أحدنا لصنم قط فاتخذني نبيا واتخذ عليا وصيا.

### ||| ** آية سيجعل لهم الرحمن ودا :
# التاسعة : قوله تعالى ( @QUR@09 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل
~~لهم الرحمن ودا ) روى الجمهور عن ابن العباس قال نزلت في
PageV03P013
# أمير المؤمنين (ع) قال الود والمحبة في قلوب المؤمنين ذكر أيضا السيوطي
~~في الدر المنثور وابن مردويه والطبراني وأبو نعيم الأصفهاني في الحلية أنها
~~نزلت في حق علي بن أبي طالب (ع).

### ||| ** آية وقفوهم انهم مسئولون :

### |||| ** العاشرة :
قوله تعالى ( @QUR@03 وقفوهم إنهم مسؤلون ) روى الجمهور عن ابن عباس وعن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي (ص) قال عن ولاية علي بن أبي طالب (ع).

### ||| ** آية والسابقون السابقون :

### |||| ** الحادية عشرة :
قوله تعالى ( @QUR@04 والسابقون السابقون أولئك المقربون ) روى الجمهور عن
~~ابن عباس قال سابق هذه الأمة علي بن أبي طالب (ع).

### ||| ** آية أجعلتم سقاية الحاج :
# الثانية عشرة : قوله تعالى ( @QUR@06 أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام ) براءة آية 30 ، روى الجمهور في الجمع بين الصحاح الستة أنها نزلت
~~في علي بن أبي طالب (ع). لما افتخر طلحة بن شيبة والعباس فقال طلحة أنا
~~أولى بالبيت لأن المفتاح بيدي وقال العباس أنا صاحب السقاية والقائم عليها
~~فقال علي بن أبي طالب وأنا أول الناس ايمانا وأكثرهم جهادا فأنزل الله هذه
~~الآية لبيان أفضليته.

### ||| ** آية المناجات :
# الثالثة عشرة : قوله تعالى ( @QUR@07 يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول
PageV03P014
# @QUR@05 فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) قال ابن عمر كان لعلي ثلاثة لو
~~كانت لي واحدة منها كانت أحب إلي من حمر النعم تزويجه بفاطمة وإعطاء الراية
~~يوم خيبر وآية النجوى روى الحاكم في المستدرك ص 483 الجزء الثاني إنها نزلت
~~في حق علي بن أبي ms534 طالب (ع).

### ||| ** آية أهل الذكر :
# الرابعة عشرة : قوله تعالى ( @QUR@07 فسئلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون
~~) روى الحافظ محمد بن موسى الشيرازي من علماء الجمهور واستخرجه من التفاسير
~~الاثني عشر عن ابن عباس في قوله فاسألوا أهل الذكر ، سورة النحل آية 43
~~والأنبياء 7 ، قال وهم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين هم أهل الذكر
~~والعلم والعقل والبيان وهم أهل بيت النبوة ومعدن الرسالة ومختلف الملائكة
~~والله ما سمي المؤمن مؤمنا إلا اكراما لأمير المؤمنين (ع) ورواه سفيان
~~الثوري عن السدى عن الحارث وسيأتي ذكر بقية الآيات النازلة في حق علي بن
~~أبي طالب (ع) بعد ذكر مخالفات المشايخ الثلاثة ومعاوية والصحابة والمذاهب
~~الأربعة.

### ||| ** الكلام في ذكر مخالفات المشايخ الثلاثة :
# قال المحقق الخواجة في تجريد العقائد ولأن الجماعة غير علي (ع) غير صالح
~~للامامة لظلمهم لتقدم كفرهم أقول هذه الأدلة تدل على أن غير علي (ع) لا
~~يصلح للامامة الأول ان أبا بكر وعمر وعثمان قبل ظهور النبي (ص) كانوا كفرة
~~فلا ينالون الامامة لقوله تعالى ( @QUR@04 لا ينال عهدي الظالمين ) والمراد
~~بالعهد عهد الامامة لأنه جواب دعاء ابراهيم (ع).
PageV03P015
### ||| ** سمى أبو بكر نفسه خليفة رسول الله :
# روى علماء السنة في أبي بكر : إنه سمى نفسه خليفة رسول الله (ص) وكتب إلى
~~الأطراف بذلك وهذا كذب صريح لأن رسول الله (ص) اختلف الناس فيه فالامامية
~~قالوا إنه مات عن وصية وأنه استخلف أمير المؤمنين عليا إماما بعده وقالت
~~السنة كافة انه مات بغير وصية ولم يستخلف أحدا وان إمامة أبي بكر لم يكن
~~بالنص إجماعا بل ببيعة عمر بن الخطاب ورضى أربعة نفر لا غير وقال عمر ...
~~فإن استخلف فإن أبا بكر استخلف وهذا تصريح منه بعدم استخلاف النبي (ص) أحدا
~~وقد كان الأولى ان يقال انه خليفة عمر لأنه هو الذي استخلفه.

### ||| ** تخلف أبي بكر عن جيش اسامة :
# ومنها أنه تخلف عن جيش اسامة وقد انفذه رسول الله (ص) معه ولم يزل النبي
~~(ص) يكرر الأمر بالخروج ويقول جهزوا جيش اسامة ms535 لعن الله المتخلف عنه ولا
~~ريب ان أبا بكر كان من جيش اسامة بن زيد كما صرح به في طبقات ابن سعد (1)
~~وتهذيب تاريخ الشام لابن عساكر الجزء الثاني ص 391 وفي كنز العمال ص 312 ج
~~5 عن ابن أبي شيبة عن عروة وفي كامل ابن الأثير (2).
PageV03P016
# وكلهم صرحوا بأن من جملة جيش أسامة أبا بكر وعمر ونقل ابن أبي الحديد ص
~~41 ج 1 ، عن أبي بكر أحمد بن عبد العزيز الجوهري في كتاب السقيفة عن عبد
~~الله بن عبد الرحمن أن رسول الله في مرض موته أمر أسامة على جيش فيه جلة
~~المهاجرين والأنصار منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح فلما أفاق رسول
~~الله (ص) سأل عن أسامة والبعث فأخبر انهم يتجهزون فجعل يقول أنفذوا بعث
~~اسامة لعن الله من تخلف عنه وكرر ذلك كما ذكر الشهرستاني في الملل والنحل
~~عند بيان الاختلافات الواقعة في مرض النبي (ص) وبعد وفاته (ص) قال الخلاف
~~الثاني في مرضه (ص) قال النبي (ص) جهزوا جيش أسامة ولعن الله من تخلف عنه
~~فقال قوم يجب علينا امتثال امره إلى آخر ما ذكره الشهرستاني ولو سلم ان
~~النبي (ص) لم يلعن المتخلف فالله سبحانه وتعالى قد لعنه لأن في التخلف
~~إيذاء للنبي (ص) وقد لعن سبحانه من آذاه وأعد له عذابا أليما قال تعالى في
~~سورة الأحزاب ( @QUR@014 إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا ).

### ||| ** قول أبي بكر ان لي شيطانا :
# ومن المطاعن انه قال إن لي شيطانا يعتريني فإن استقمت فأعينوني وان زغت
~~فقوموني وكيف يجوز نصب من يرشد العالم وهو يطلب الرشاد منهم رواه ابن قتيبة
~~في كتاب الإمامة والسياسة والطبري في تاريخه ص 221 ج 2 وابن حجر في الصواعق
~~في الفصل الأول من الباب الأول وابن راهويه وأبو ذر الهروي في الجامع على
~~ما حكاه عنهما في كنز العمال في كتاب الخلافة ص 114 ج 3.
# عقائد الإمامية 2
PageV03P017
### ||| ** قول عمر ms536 بن الخطاب بيعة أبي بكر فلتة :
# أقول وهذا دليل آخر يدل على الطعن في أبي بكر لأن عمر عندهم كان إماما
~~وقال في حقه كانت بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها فمن عاد إلى
~~مثلها فاقتلوه فبين عمر ان بيعته كانت خطأ على غير صواب وان مثلها مما يجب
~~فيه المقاتلة وهذا من أعظم ما يكون من الذم والتخطئة ونقل ابن حجر هذا
~~الكلام عن عمر بن الخطاب في الصواعق في الشبهة 4 من الفصل 5 من الباب الأول
~~وأرسله إرسال المسلمات وكذلك الشهرستاني في أوائل الملل والنحل في الخلاف 5
~~الواقع في مرض النبي (ص) وبعده.

### ||| ** قول أبي بكر أقيلوني :
# ومن المطاعن قول أبي بكر أقيلوني فلست بخيركم وعلي فيكم فإن كان صادقا لم
~~يصلح للامامة والالم يصلح لها أيضا وقال ابن أبي الحديد في شرح قول أمير
~~المؤمنين من الخطبة الشقشقية فيا عجبا بينا هو يستقيلها في حياته إذ عقدها
~~لآخر بعد وفاته قال اختلف الرواة في هذه اللفظة فكثير من الناس رواها
~~أقيلوني فلست بخيركم وذكرها ابن أبي الحديد أيضا فيما دار بين السيد
~~المرتضى وقاضي القضاة وحاصل الاشكال ان أبا بكر ان كان صادقا في انه ليس
~~خيرهم لم يصلح للامامة لاشتراطها بالأفضلية كما يقتضيه تعليل أبي بكر
~~لاستقالته.
# وإن كان كاذبا لم يصلح لها أيضا إذ لا أقل من منافاة الكذب للعدالة التي
~~هي شرط الامامة عندهم لان الكذب من الكبائر.

### ||| ** تشكيك ابي بكر في حق الأنصار بالخلافة :
# أقول ذكر أبو بكر عند موته ليتني سألت رسول الله (ص) هل للانصار
PageV03P018
# في هذا الأمر حق وهذا شك في صحة ما كان عليه وبطلانه وهو الذي دفع
~~الأنصار لما قالوا منا أمير بقوله الأئمة من قريش وإن كان الذي رواه حقا
~~فكيف حصل له الشك وإلا فقد دفع بالباطل وأقول روى الطبري من طريقين ص 51 ج
~~4 أن أبا بكر قال في مرض موته لا آسف على شيء من الدنيا إلا على ثلاث ms537
~~فعلتهن ووددت اني تركتهن وثلاث تركتهن ووددت اني فعلتهن وثلاث ووددت أني
~~سألت عنهن رسول الله فأما الثلاث التي وددت اني تركتهن فوددت اني لم أكشف
~~بيت فاطمة عن شيء وإن كانوا قد أغلقوه على الحرب ووددت اني يوم السقيفة كنت
~~قذفت الأمر في عنق أحد الرجلين ووددت اني سألت رسول الله (ص) هل للأنصار في
~~هذا الأمر نصيب فراجع تاريخ الطبري.

### ||| ** تمنيات ابي بكر :
# أقول قال أبو بكر في مرضه ليتني كنت تركت بيت فاطمة لم اكشفه وليتني في
~~ظلة بني ساعدة كنت ضربت يدي على يد أحد الرجلين عمر أو أبي عبيدة الجراح
~~فكان هو الأمير وأنا الوزير.

### ||| ** أبو بكر لم يول شيئا من الأعمال :
# أقول من المطاعن في حق أبي بكر ان النبي (ص) لم يوله شيئا من الأعمال
~~وولى غيره وأنفذه لأداء سورة براءة ثم رده فمن لم يصلح لأداء آيات كيف يصلح
~~للرئاسة العامة المتضمنة لأداء جميع الأحكام إلى عموم الرعايا في سائر
~~البلاد.
PageV03P019
### ||| ** منع فاطمة ارثها :
# ومنها أنه منع فاطمة إرثها فقالت يا ابن أبي قحافة أترث أباك ولا أرث أبي
~~واحتج عليها برواية تفرد هو بها عن جميع المسلمين مع قلة رواياته وقلة علمه
~~وكونه الغريم لأن الصدقة تحل عليه فقال لها إن النبي (ص) قال نحن معاشر
~~الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة والقرآن مخالف لذلك فإن صريحه يقتضي دخول
~~النبي (ص) فيه بقوله تعالى ( @QUR@04 يوصيكم الله في أولادكم ) وقد نص على
~~أن الأنبياء يورثون فقال تعالى ( @QUR@03 وورث سليمان داود ) وقال عن زكريا
~~( @QUR@018 إني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك
~~وليا يرثني ويرث من آل يعقوب ) وناقض فعله أيضا هذه الرواية لأن أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) والعباس اختلفا في بغلة رسول الله (ص) وسيفه
~~وعمامته وحكم بها ميراثا لأمير المؤمنين ولو كانت صدقة لما حلت على علي
~~وكان يجب على أبي بكر انتزاعها منه ولكان أهل البيت الذين حكى الله تعالى
~~عنهم بأن طهرهم ms538 تطهيرا مرتكبين ما لا يجوز نعوذ بالله من هذه المقالات
~~الرديئة والاعتقادات الفاسدة وأخذ فدكا من فاطمة وقد وهبها إياها أبوها
~~رسول الله (ص) فلم يصدقها مع ان الله قد زكاها وطهرها واستعان بها رسول
~~الله (ص) في الدعاء على الكفار على ما حكى الله تعالى وأمره بذلك فقال
~~تعالى : ( @QUR@09 فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم
~~وأنفسنا وأنفسكم ) فكيف يأمره الله تعالى بالاستعانة وهو سيد المرسلين
~~بابنته وهي كاذبة في دعواها غاصبة مال غيرها نعوذ بالله من ذلك فجاءت بأمير
~~المؤمنين (ع) فشهد لها فلم يقبل شهادته قال انه يجر إلى نفسه وهذا من قلة
~~معرفته بالأحكام ومع ان الله تعالى قد نص في آية المباهلة انه نفس رسول
~~الله (ص) فكيف يليق بمن هو بهذه المنزلة واستعان به رسول الله (ص) بأمر
~~الله في الدعاء يوم المباهلة أن يشهد بالباطل ويكذب ويغصب
PageV03P020
# المسلمين أموالهم نعوذ بالله من هذه المقالة وشهد لها الحسنان
~~(عليهما السلام) فرد أبو بكر شهادتهما وهذا من قلة معرفته بالأحكام أيضا مع
~~ان الله قد أمر النبي (ص) بالاستعانة بدعائهما يوم المباهلة فقال (أبناءنا
~~وأبناءكم) وحكم رسول الله بأنهما سيدا شباب أهل الجنة فكيف يجامع هذا
~~شهادتهما بالزور والكذب وغصب المسلمين حقهم نعوذ بالله من ذلك ثم جاءت بأم
~~أيمن فقال امرأة لا يقبل قولها مع ان النبي (ص) قال أم ايمن من أهل الجنة
~~فعند ذلك غضبت فاطمة (سلام الله عليها)، عليه أي على أبي بكر وعلى صاحبه
~~أي عمر وحلفت ان لا تكلمه ولا صاحبه حتى تلقى أباها وتشكو إليه فلما حضرتها
~~الوفاة أوصت أن تدفن ليلا ولا يدع أحدا منهم يصلي عليها وقد رووا جميعا أن
~~النبي (ص) قال ان الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك.

### ||| ** منع إرث رسول الله يخالف الكتاب :
# أقول هذا دليل آخر على عدم صلاحية أبي بكر للامامة وبيان ذلك أنه خالف
~~كتاب الله تعالى في منع إرث رسول الله (ص) ولم يورث فاطمة واستند إلى خبر
~~رواه عن ms539 النبي (ص) في قوله (نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة)
~~وعموم الكتاب يدل على خلاف ذلك وأيضا قوله تعالى ( @QUR@05 يرثني ويرث من
~~آل يعقوب ) ينافي هذا الخبر وقالت له فاطمة أترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت
~~شيئا فريا ومع ذلك فهو خبر واحد لم يعرف من احد الصحابة موافقته على نقله
~~فكيف يعارض الكتاب العزيز المتواتر وكيف بين رسول الله (ص) هذا الحكم لغير
~~ورثته ويخفيه عمن يرثه ولو كان هذا الحديث صحيحا عند أهله لم يمسك أمير
~~المؤمنين (ع) سيف رسول الله وبغلته وعمامته ونازع العباس عليا بعد موت
~~فاطمة (ع) ولو كان هذا الحديث معروفا عندهم لم يجز لهم ذلك
PageV03P021
# وروي ان فاطمة (ع) قالت يا أبا بكر أنت ورثت رسول الله أم ورثه أهله قال
~~بل ورثه أهله فقالت ما بال سهم رسول الله (ص) فقال سمعت رسول الله (ص) يقول
~~إن الله إذا أطعم نبيا طعمة كانت لولي الأمر بعده ولو كان هذا الخبر على
~~فرض المحال صحيحا كانت التركة لعلي بن أبي طالب (ع) لأنه هو ولي الأمر بعده
~~لا أبو بكر.

### ||| ** رد فاطمة عن نحلتها وتصديق دعوى الزوجات :
# أقول هذا دليل آخر على الطعن في أبي بكر وعدم صلاحيته للامامة وهو أنه
~~أظهر التعصب على أمير المؤمنين علي (ع) وفاطمة بنت رسول الله (ص) لأنها
~~ادعت فدكا وذكرت ان النبي (ص) نحلها إياها فلم يصدقها في قولها مع انها
~~معصومة ومع علمه بأنها من أهل الجنة وأشهدت عليا وأم ايمن فردهما وصدق
~~أزواج النبي (ص) في ادعاء ان الحجرة لهن ولم يجعل الحجرة صدقة ولما عرف عمر
~~بن عبد العزيز كون فاطمة مظلومة رد على اولادها فدكا ومع ذلك فإن فاطمة (ع)
~~كان ينبغي لأبي بكر إنحالها فدكا ابتداء لو لم تدعه أو يعطيها إياها ميراث.

### ||| ** وصية فاطمة ان لا يصلي عليها ابو بكر فدفنت ليلا :
# أقول هذا وجه آخر يدل على الطعن في أبي بكر وهو ان فاطمة (ع) لما ms540 حضرتها
~~الوفاة أوصت ان لا يصلي عليها أبو بكر غيظا عليه ومنعا له عن ثواب الصلاة
~~عليها فدفنت ليلا ولم يعلم أبو بكر بذلك وأخفي قبرها لئلا يصلي على القبر
~~ولم يعلم قبرها إلى الآن وهو تاريخ ألف وثلاثمائة وستة وتسعون 1396 ق.
PageV03P022
### ||| ** احراق بيت علي :
# أقول من مطاعن أبي بكر انه طلب هو وعمر بن الخطاب إحراق بيت أمير
~~المؤمنين علي (ع) وفيه فاطمة وابناهما وجماعة من بني هاشم لأجل ترك مبايعة
~~أبي بكر ذكر الطبري في جزء 3 ص 198 طبع (مصر) قال اتى عمر بن خطاب منزل
~~أمير المؤمنين علي فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن للبيعة وذكر الواقدي
~~ان عمر بن خطاب جاء إلى علي (ع) في عصابة منهم اسيد بن الحصين وسلمة بن
~~اسلم فقالوا اخرجوا او لنحرقنها عليكم ونقل ابن خيزرانة في غرره قال زيد بن
~~اسلم كنت ممن حمل الحطب مع عمر إلى باب فاطمة (ع) حين امتنع علي واصحابه عن
~~البيعة ان يبايعوا فقال عمر لفاطمة أخرجي من في البيت وإلا أحرقته ومن فيه
~~(قال) وفي البيت علي (ع) وفاطمة والحسن والحسين (ع) وجماعة من أصحاب النبي
~~(ص) قالت فاطمة (ع) تحرق علي بيتي فقال عمر اي والله أو ليخرجن ويبايعن.

### ||| ** شاعر مصر يفتخر باحراق بيت النبوة :
وقولة لعلي قالها عمر %~% اكرم بسامعها اكرم بملقيها
احرقت بابك لا ابقي عليك بها %~% إن لم تبايع وبنت مصطفى فيها
من كان مثل ابي حفص يفوه بها %~% أمام فارس عدنان وحاميها
# وقد ظن هذا الشاعر ان هذا من شجاعة عمر وهو خطأ أو لم يعلم انه لم تثبت
~~لعمر قدم من المقامات المشهورة ولم تمتد له يد في حروب النبي (ص) الكثيرة
~~فما كان ذلك منه إلا لأمانه من علي بوصية النبي له بالصبر.
# وقال ابن عبد ربه وهو من أعيان السنة فإما علي (ع) والعباس فقعدا في بيت
~~فاطمة (ع) وقال له أبو بكر إن أبيا فقاتلهما فأقبل بقبس
PageV03P023
# من نار على ان يضرم ms541 عليهما الدار فلقته فاطمة (ع) فقالت يا ابن الخطاب
~~أجئت لتحرق دارنا قال نعم ونحوه روى كثير من محدثي العامة.
# فلينظر العاقل من نفسه هل يجوز له تقليد مثل هؤلاء إن كان هذا نقلهم
~~صحيحا وأنهم قصدوا بيت النبي (ص) لاحراق أولاده على شيء لا يجوز فيه
~~الانتقام ولا تحل بسببه هذه العقوبة مع مشاهدتهم تعظيم النبي (ص) لهم وكان
~~ذات يوم يخطب فعثر الحسن (ع) وهو طفل صغير فنزل من منبره وقطع الخطبة وحمله
~~على كتفه وأصعده المنبر ثم اكمل الخطبة وبال الحسين يوما في حجره وهو صغير
~~فزعقوا به فقال لا تزعقوا على ولدي مع ان جماعة لم يبايعوا فهلا أمر أبو
~~بكر بقتلهم.

### ||| ** دفن ابي بكر بغير اذن الرسول في بيته :
# أقول هذه مطاعن أخرى فى ابي بكر وهو أنه دفن في بيت رسول الله (ص) وقد
~~نهى الله تعالى عن الدخول بغير إذن النبي (ص) حال حياته وكيف بعد موته.

### ||| ** الجهل والاضطراب في الاحكام :
# أقول هذا طعن آخر في أبي بكر وهو أنه لم يكن عارفا بالأحكام فلا يجوز
~~نصبه للامامة اما المقدمة الثانية فقد مرت وأما الأولى فلأنه قطع سارقا من
~~سواره وهو خلاف الشرع واحرق اسلمي بالنار وقد نهى النبي (ص) عن ذلك وقال لا
~~يعذب بالنار إلا رب النار وسئل عن الكلالة فلم يعرف ما يقول فيها ثم قال
~~أقول فيها برأيي فإن كان صوابا فمن الله وإن أخطأ فمني ومن الشيطان والحكم
~~بالرأي باطل وسألته جدة عن
PageV03P024
# ميراثها فقال لها لا أجد لك شيئا في كتاب الله ولا سنة نبيه ارجعي حتى
~~اسأل واخبره المغيرة بن شعبة ومحمد بن سلمة ان النبي (ص) أعطاها السدس
~~واضطرب في كثير من الأحكام وكان يستفتي الصحابة فيها وذلك دليل واضح على
~~قصور علمه وقلة معرفته وقتل خالد بن وليد مالك ابن نويرة المؤمن المسلم
~~وتزوج امرأته ليلة قتله وضاجعها فلم يحده على الزنا ولا قتله بالقصاص واشار
~~عليه عمر بقتله وعزله فقال لا أغمد سيفا ms542 شهره الله على الكفار.

### ||| ** وضع الأحاديث وسلسلة الكذابين والوضاعين :
# اتسع نطاق الكذب على الله وعلى رسول الله (ص) وتلاطمت امواج الافتراء
~~وتصدر قوم لا أمانة لهم ولا دين يردعهم ولا عهد لهم بالصدق فحدثوا الناس
~~بالأكاذيب ونفوا وزوروا ووضعوا من الأحاديث كيفما شاءت رغباتهم إرضاء
~~لسلطان لا يرعى للصدق حرمة.
# وهذا سمرة بن جندب وأبو هريرة وغيرهما الذي كان يساومه معاوية في وضع
~~الأحاديث او تحريف ما أنزل الله بمئات من الآلاف من الدنانير كما هو مشهور
~~عنه ووضعوا في الخلفاء الثلاثة احاديث كثيرة عن رسول الله (ص) قال أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها وابو بكر سقفها وعمر حيطانها وفي حق كل واحد من أبي
~~حنيفة والشافعي والمالكي والحنبلي وقد كان اولئك الدجالون على انواع في
~~الوضع واختلاف في الغاية فمنهم من يضع الحديث طعما في الدنيا وتزلفا وتقربا
~~لولاة الأمر الخائنة وهم الذين نعبر عنهم بلجنة الوضع واول من اتخذ ذلك
~~معاوية بن ابي سفيان كما هو في شرح نهج البلاغة لابن ابي الحديد ج 1 ص 258
~~ومنهم من كان يتعصب لمذهبه تقوية له ومحالفة ويعدون ذلك تدينا ومنهم من يضع
~~الحديث في نصرة مذهبه وهؤلاء يرون الانتصار لمذهبهم انتصارا للحق ومقاومة للباطل
PageV03P025
# وزين لهم الشيطان اعمالهم فراحوا يضربون الاحاديث بمهارة في الضرب
~~ويخلقون الحكايات والقصص ويطول بنا الحديث إذا أردنا التوسع فى البحث عن
~~الوضاعين والكذابين وقد احصى العلامة الشيخ عبد الحسين الأميني التبريزي في
~~الجزء الخامس ص 358 منهم عددا بلغ ستمائة وعشرين (620) ومجموع ما وضعوه من
~~الأحاديث وما قلبوا أسانيده على اختلاف الأهواء والنزعات.
# فكان 308326 حديثا وقد أخرجنا من تلك الموضوعات ما يقارب الأربعمائة من
~~فضائل الخلفاء الثلاثة والمناقب والحال ليس لهم مناقب وفي بعضها أساطير لا
~~أحاديث وحكايات يضعها القصاصون بمهارة ويبثونها بين الناس.

### ||| ** في مطاعن عمر بن الخطاب التي رواها السنة في صحاحهم :
# قال الخواجة ره وأمر عمر برجم امرأة حامل وأخرى مجنونة فنهاه علي (ع)
~~فقال عمر لو لا علي لهلك ms543 عمر.
# أقول هذا طعن على عمر بن الخطاب يمتنع معه الامامة له وهو أن عمر أتي
~~إليه بامرأة وقد زنت وهي حامل فأمر برجمها فقال له علي (ع) إن كان لك عليها
~~سبيل فليس لك على حملها سبيل فامسك فقال لو لا علي لهلك عمر وأتي بامرأة
~~مجنونة زنت فأمر برجمها فقال علي (ع) ان القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق
~~فأمسك وقال لو لا علي لهلك عمر حتى في سبعين موردا قال عمر لو لا علي لهلك
~~عمر ومن يخفى عليه هذه الأمور الظاهرة في الشريعة كيف يستحق الامامة
~~والزعامة الإلهية.
PageV03P026
### ||| ** قصة الدواة والكتف :
# في صحيح مسلم في آخر وصية ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يوم الخميس
~~وما يوم الخميس ثم جعل تسيل دموعه حتى رأيت كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول
~~الله (ص) آتوني بالكتف والدواة أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقال عمر
~~ان رسول الله ليهجر حسبنا كتاب الله وقال العلامة الحلي (ره) ولما طلب
~~النبي (ص) في حال مرضه دواة وكتفا ليكتب فيه كتابا لا يختلفون بعده وأراد
~~أن ينص حال موته على ابن عمه علي بن أبي طالب (ع) فمنعهم عمر وقال ان نبيكم
~~ليهجر فوقعت الغوغاء وضجر النبي (ص) فقال أهله لا ينبعي عند النبي (ص) هذه
~~الغوغاء فاختلفوا فقال بعضهم احضروا ما طلب وقال آخرون ابعدوا وهل يجوز
~~مواجهة العامي بهذا فكيف سيد المرسلين ما ينطق عن الهوى إن هو الا وحي يوحى.

### ||| ** ومن أوضح الأمور ان نسبة الهجر إلى رسول الله :
# إساءة أدب معه بل كفر بمقامه فإنه مخالف للعقل والشرع أما العقل فلأن
~~الهجر هو الهذيان يقال هجر النائم إذا هذي كما في القاموس وهذا ممتنع عقلا
~~على النبي (ص) في صحته ومرضه لأن من جاز عليه الهجر ولم يؤمن عليه الهذيان
~~والخطأ أمكن التشكيك في كثير من أقواله وأفعاله فلا يكون قوله وفعله حجة
~~وهو مناف لمنزلة النبوة وناف لفائدة البعثة وأما الشرع فلقوله تعالى ms544 (
~~@QUR@024 أطيعوا الله وأطيعوا الرسول* وما آتاكم الرسول فخذوه* وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ).
PageV03P027
### ||| ** إيجاب عمر بيعة أبي بكر على الخلق :
# قال العلامة ومنها أي من المطاعن لعمر بن الخطاب إيجاب بيعة أبي بكر على
~~جميع الخلق ومخاصمته على ذلك وقصد بيت النبوة وذرية الرسول (ص) بالاحراق
~~والحال فرض الله على الجميع مودتهم وأكد النبي (ص) عدة مرات موالاتهم وأوجب
~~محبتهم وجعل الحسن والحسين ودائع الأمة فقال النبي (ص) اللهم هذان وديعتي
~~عند امتي فكيف قصد احراقهم بالنار وكيف تجد إيجابه لشيء على جميع الخلق من
~~غير ان يوجبه الله أو نبيه (ص) أو يأمران به أترى عمر كان أعلم من الله
~~ونبيه بمصالح العباد أو كان في نصب أبي بكر إماما أو فوضت الأمة بأسرها
~~إليه ذلك وحكموه على أنفسهم فليرجع العاقل المنصف من نفسه وينظر هل يستجيز
~~لنفسه المصير إلى هذه الاعتقادات الرديئة والكفريات الخبيثة.

### ||| ** مع أن النبي كان أشرف الأنبياء :
# وشريعته أتم الشرائع الالهية وقنع من اليهود بالجزية ولم يوجب متابعته
~~قهرا واجبارا وكذا من النصارى والمجوس ولم يعاقبهم بالاحراق فكيف استجاز
~~هؤلاء الصحابة لأنفسهم قصد بيت النبوة بذلك مع أن مسألة الامامة عندهم ليست
~~من أصول العقائد ولا من أركان الدين بل هي مما يتعلق بمصالح العباد في أمور
~~الدنيا فكيف يعاقب من يمتنع من الدخول فيها وهلا قصدوا بيوت الأنصار وغيرهم
~~مثل سلمان وأبي ذر والمقداد وأكابر الصحابة لما امتنعوا من البيعة واسامة
~~بن زيد لم يبايع إلى أن مات وقال إن رسول الله (ص) أمرني عليكم فمن أمرك
~~علي يا أبا بكر.
PageV03P028
### ||| ** إنكار عمر موت النبي :
# ومنها أنه قد بلغ من قلة المعرفة انه لم يعلم أن الموت يجوز على النبي
~~(ص) بل أنكر ذلك لما قالوا مات رسول الله (ص) فقال والله ما مات محمد (ص)
~~حتى يقطع أيدي رجال وارجلهم فقال له أبو بكر أما سمعت قول الله تعالى انك
~~ميت وإنهم ms545 ميتون وقوله تعالى وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن
~~مات أو قتل انقلبتم. فقال أيقنت بوفاته وكأني لم أسمع هذه الآية ومن هذه
~~حاله كيف يجوز أن يكون إماما واجب الطاعة على جميع الخلق.

### ||| ** لو لا علي لهلك عمر :
# ومنها انه أمر برجم امرأة حامل فقال له أمير المؤمنين (ع) إن كان لك
~~عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل فقال لو لا علي لهلك عمر ورواه
~~الحاكم في المستدرك في كتاب الصلاة ص 358 ج 1 ومنها أمر برجم مجنونة فنبهه
~~أمير المؤمنين (ع) وقال القلم مرفوع عن المجنون حتى يفيق فقال لو لا علي
~~لهلك عمر وهذا يدل على قلة معرفته وعدم تنبهه لظواهر الشريعة.

### ||| ** تخلف عمر عن جيش اسامة :
# أقول هذا دليل آخر على الطعن في عمر وهو انه خالف النبي (ص) حيث أمرهم
~~(أبا بكر وعمر وعثمان) في تنفيذ جيش اسامة لأنه (ص) قال في حال مرضه حالا
~~بعد حال نفذوا جيش اسامة وكان الثلاثة في جيشه ومن جملة من يجب النفوذ معه
~~فلم يفعلوا ذلك بل تخلفوا عن جيش
PageV03P029
# اسامة ومع انهم عرفوا قصد النبي (ص) لأن غرضه بالتنفيذ من المدينة ابعاد
~~الثلاثة عنها بحيث لا يتوثبوا على الامامة بعد موت النبي (ص) ولهذا جعل أبا
~~بكر وعمر وعثمان ولم يجعل عليا (ع) معه وجعل النبي (ص) اسامة أمير الجيش
~~وكان فيه أبو بكر وعمر وعثمان فهو أفضل منهم وعلي أفضل من اسامة ولم يول
~~عليه أحدا فيكون هو أفضل الناس كافة ولا ريب أن عمر كان في جيش اسامة كما
~~صرح به في طبقات ابن سعد في القسم الثاني ج 2 ص 41 وتهذيب تاريخ الشام لابن
~~عساكر ص 391 ج 2 وفي كنز العمال وكامل ابن الأثير ص 120 ج 2.

### ||| ** كل الناس افقه من عمر حتى المخدرات في الحجال :
# أقول هذا طعن آخر وهو ان عمر قال يوما في خطبته من غالى في صداق ابنته
~~جعلته في ms546 بيت المال فقالت له امرأة كيف تمنع ما أحل الله لنا في كتابه
~~بقوله ( @QUR@03 وآتيتم إحداهن قنطارا ) فقال عمر كل الناس افقه من عمر حتى
~~المخدرات في الحجال ومن يثبت عليه مثل الحكم الظاهر لا يصلح للامامة وقد
~~ادعى الحاكم في المستدرك ص 94 مجلد 3 تواتر الأسانيد الصحيحة.

### ||| ** قصة دخول عمر على جماعة بلا إذن منهم :
# ومنها انه تسور على قوم ووجدهم على منكر فقالوا اخطأت من جهات تجسست وقد
~~قال الله تعالى ( @QUR@02 ولا تجسسوا ) ودخلت الدار من غير الباب والله
~~تعالى يقول ( @QUR@015 ليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من
~~اتقى وأتوا البيوت من أبوابها ) ولم تسلم وقد قال الله تعالى ( @QUR@03
~~وتسلموا على أهلها ) فلحقه الخجل أجاب قاضي القضاة بأن له
PageV03P030
# ان يجتهد في إزالة المنكر ولحقه الخجل لأنه لم يصادف الامر على ما قيل له
~~وهذا خطأ لانه لا يجوز للرجل ان يجتهد في محرم ومخالفة الكتاب والسنة خصوصا
~~مع عدم علمه ولا ظنه ولذا ظهر كذب الافتراء على اولئك.

### ||| ** تعطيل حد المغيرة بن شعبة :
# بيان الواقعة قال الطبري في ص 204 ج 4 في حوادث سنة سبع عشرة وفي هذه
~~السنة ولى عمر أبا موسى البصرة وأمره ان يشخص إليه المغيرة بن شعبة في ربيع
~~الأول فشهد عليه فيما حدثني معمر بن الزهري عن ابن المسيب أبو بكرة وشبل بن
~~مجد البجلي ونافع بن كلدة وزياد وقال حدثني محمد بن يعقوب بن عتبة عن أبيه
~~قال كان يختلف إلى أم جميل امرأة من بني هلال فبلغ ذلك أهل البصرة فأعظموه
~~فخرج المغيرة ابن شعبة يوما حتى دخل عليها وقد وضعوا عليها الرصد فانطلق
~~القوم الذين شهدوا جميعا فكشفوا الستر وقد واقعها قال العلامة انه عطل حد
~~الله تعالى في المغيرة بن شعبة لما شهد عليه بالزنا ولقن عمر الشاهد الرابع
~~الامتناع من الشهادة وقال له أرى وجه رجل لا يفضح الله به رجلا من المسلمين
~~فلخلخ في شهادته اتباعا لهواه فلما فعل ذلك عاد ms547 إلى الشهود فحدهم وفضحهم
~~فتجنب ان يفضح المغيرة وهو واحد قد فعل المنكر ووجب عليه الحد وفضح ثلاثة
~~مع تعطيله حكم الله ووضعه الحد في غير موضعه.

### ||| ** تحريم عمر متعة النساء ومتعة الحج :
# ومنها أنه قال «متعتان كانتا على عهد رسول (ص) أنا أنهى وأعاقب عليهما»
~~وهذا يقدح في عدالته حيث حرم ما أباحه الله تعالى
PageV03P031
# وكيف يسوغ له أن يشرع الأحكام وينسخها ويجعل اتباعه أولى من اتباع الرسول
~~الذي لا ينطق عن الهوى فان حكم هاتين المتعتين ان كان من عند الرسول (ص) لا
~~من قبل الله لزم تجويز كون كل الأحكام كذلك نعوذ بالله تعالى وإن كان من
~~عند الله فكيف يحكم بخلافة أجاب قاضي القضاة بأنه قال ذلك كراهة للمتعة
~~وأيضا يجوز ان يكون ذلك برواية عن النبي (ص) واعترضه المرتضى علم الهدى
~~بأنه أضاف النهي إلى نفسه وقال كانت على عهد رسول الله (ص) وهو يدل على انه
~~كانا في جميع زمانه حتى مات عليهما ولو كان النهي من الرسول كان أبلغ في
~~الانتهاء فلم لم يفعل ذلك على سبيل الرواية.

### ||| ** وقد روي عن ابنه عبد الله إباحتها :
# فقيل له إن أباك يحرمها فقال إنما ذلك عن رأي رآه وقد روى السنة في الجمع
~~بين الصحيحين عن جابر بن عبد الله قال تمتعنا مع رسول الله فلما قام عمر
~~قال إن الله كان يحل لرسوله ما يشاء وان القرآن قد نزل منازله فأتموا الحج
~~والعمرة كما أمركم الله وإياكم ونكاح هذه النساء فلن أوتى برجل نكح امرأة
~~إلى أجل إلا رجمته بالحجارة.
# وهذا نص في مخالفة كتاب الله والشريعة المحمدية لأنا لو فرضنا تحريمها
~~لكان فاعلها على شبهة والنبي (ص) قال ادرءوا الحدود بالشبهات فهذه رواياتهم
~~الصحيحة عندهم تدل على ما دلت عليه فلينظر العاقل وليخف الجاهل.

### ||| ** تحقيق حول المتعة :
# أقول لا ريب في أصل شرعية المتعة للنساء والحج ، للكتاب والسنة والاجماع ،
PageV03P032
# وإنما الكلام في نسخ حلية متعة النساء فذهب إليه أكثر القوم من العامة.
# وان ms548 التحريم للمتعتين من عمر بن الخطاب لا من الله ولا من الرسول (ص) كما
~~توافرت به أخبار الخاصة وأخبار العامة.
# ويدل على حلية المتعتين من أخبار العامة ما لا يحصى : منها ما رواه
~~البخاري في أول ورقة من كتاب النكاح في باب نكاح المتعة عن عبد الله قال
~~كنا نغزو مع النبي (ص) وليس معنا النساء فقلنا ألا نختصي فنهانا عن ذلك
~~فرخص لنا أن نتزوج المرأة بالثوب ثم قرأ علينا ( @QUR@011 يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ) ورواه مسلم من عدة طرق عن عبد
~~الله وقال فيه ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى أجل فإن استشهاد النبي
~~(ص) بالآية ظاهر في أن الامتناع من المتعة من تحريم طيبات ما أحل الله فلا
~~يصلح لتعلق النسخ به فيكون التحريم من عمر وما رواه مسلم في الباب المذكور
~~عن جابر بن عبد الله قال كنا نتمتع بقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد
~~رسول الله (ص) وأبي بكر حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث فإنه صريح في
~~استمرار الحلية أيام النبي (ص) وأبي بكر بل أيام عمر إلى أن نهى من عند
~~نفسه لقضية ابن حريث.
# ومنها ما رواه مسلم عن أبي نضرة في الباب المذكور قال كنت عند جابر بن
~~عبد الله فأتاه آت فقال ابن عباس وابن الزبير اختلفا في المتعتين فقال جابر
~~فعلناهما مع رسول الله (ص) ثم نهانا عنهما عمر فلم نعد لهما وهو صريح في ان
~~النهي إنما هو من عمر بعد ما استمرت الحلية زمانه وانهم تركوها اتقاء من
~~عمر بشهادة ان متعة الحج مما اتفقت كلمة المسلمين على حليتها فلو لا التقية
~~لم يمتنعوا عنها ومنها ما رواه مسلم أيضا في الباب المذكور عن عطاء قال قدم
~~جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله فسأله القوم عن أشياء ثم ذكروا
~~المتعة فقال نعم استمتعنا على عهد
PageV03P033
# رسول الله وأبي بكر وعمر ومثله في مسند ms549 أحمد بن حنبل ص 380 ج 3.
# ومنها ما رواه احمد بن حنبل في مسنده ص 95 ج 2 من طرق صحيحة عن عبد
~~الرحمن الأعرجي قال سأل رجل ابن عمر (وهو عبد الله) عن المتعة وانا عنده
~~(متعة النساء) فقال والله ما كنا على عهد الرسول (ص) زانين ولا مسافحين ثم
~~قال والله لقد سمعت رسول الله يقول : ليكونن قبل يوم القيامة المسيح
~~والدجال وكذابون ثلاثون أو أكثر ، وهو صريح في إباحة المتعة للنساء طول عهد
~~النبي (ص).
# ومنها ما رواه أحمد بن حنبل ص 30 ج 3 عن أبي سعيد الخدري قال كنا نتمتع
~~على عهد النبي (ص) بالثوب وهو دال على أنه كان سيرة المسلمين على عهد النبي
~~(ص) كله ومنها ما رواه الطبري في تفسيره بسند صحيح عن شعبة عن الحكم قال :
~~سألته عن هذه الآية : ( @QUR@07 والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم )
~~إلى هذا الموضع ( @QUR@07 فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة )
~~منسوخة هي؟ قال لا وقال الحكم وقال علي لو لا ان عمر نهى عن المتعة ما زنى
~~إلا شقي وغير ذلك من أخبار العامة والخاصة على التواتر.

### ||| ** تنبيه ايقاظي :
# روى القوشجي في شرح التجريد آخر بحث الامامة ان عمر صعد المنبر وقال أيها
~~الناس ثلاث كن على عهد رسول الله (ص) أنا أنهى واحرمهن وأعاقب عليهن وهي
~~متعة النساء ومتعة الحج وحي على خير العمل وهو من أصرح الاخبار الدالة على
~~المطلوب لأمور.
# أولا : إنه نسب النهي إلى نفسه ولو كان رواية عن النبي (ص) لكان اللازم
~~أن ينسبه إلى النبي (ص) لأنه أبلغ في الانتهاء كما ذكره علم الهدى السيد
~~المرتضى.
PageV03P034
# ثانيا : ان الرواية لا تناسب قوله كانتا على عهد رسول الله (ص) فإنه ظاهر
~~في جوازه الواقعي على عهده فلا يصلح أن يكون توطئة لرواية النهي عنه بل
~~ينافيها وإنما يناسب أن يكون توطئة للنهي من نفسه.
# ثالثا : أن إرادة الرواية ممتنعة لأنه قرن المتعتين والمعلوم من دين
~~النبي (ص) حلية متعة ms550 الحج إلى آخر الأبد كما تواترت به الأخبار ولأجل صراحة
~~قول عمر في التشريع خلافا للرسول الله (ص) قال المأمون العباسي وهو يحكي
~~كلامه من انت يا جعل حتى تنهى عن ما فعله رسول الله (ص) كما ذكره ابن خلكان
~~في ترجمة يحيى بن اكثم.

### ||| ** المتعة في القرآن :
# قال الله تعالى في سورة النساء آية 23 ( @QUR@07 فما استمتعتم به منهن
~~فآتوهن أجورهن فريضة ) تدل على حلية النساء إلى يوم القيامة ولو أريد بها
~~النكاح الدائم للزم التكرار لأنه تعالى قد بين بالآيات التي قبلها حكم
~~النكاح الدائم قال تعالى ( @QUR@06 فانكحوا ما طاب لكم من النساء ) إلى
~~قوله تعالى ( @QUR@04 وآتوا النساء صدقاتهن نحلة ) ولما استفاض عند القوم
~~وأبناء العامة عن ابن عباس وأبي بن كعب من أن الآية هكذا «فما استمتعتم به
~~منهن إلى أجل مسمى» قال فخر الرازي في تفسيره روي عن أبي بن كعب انه كان
~~يقرأ فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى فآتوهن أجورهن قال وهذا أيضا قراءة
~~ابن عباس والامة ما أنكرت عليهما في هذه القراءة فكان ذلك إجماعا من الامة
~~على صحة هذه الرواية وروى الحاكم في كتاب التفسير من المستدرك ص 20 ج 2 عن
~~أبي نضرة قال قرأت على ابن عباس فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى قال أبو
~~نضرة فقلت وما نقرأها كذلك فقال ابن عباس والله لا نزلها الله كذلك ثم قال
PageV03P035
# الحاكم هذا حديث صحيح على شرط مسلم ونقله السيوطي في در المنثور عن
~~الحاكم.
# ويدل على حلية متعة النساء اجماع المسلمين ، وما روي من النسخ لم يثبت بل
~~الثابت خلافه كما ذكرنا في محله من الأخبار.

### ||| ** كتاب فاطمة عليها السلام :
# ومن ذلك إن فاطمة (ع) لما طالت المنازعة بينها وبين أبي بكر رد أبو بكر
~~عليها فدكا وكتب لها بذلك كتابا فخرجت والكتاب في يدها فلقيها عمر فسألها
~~عن شأنها فقصت قصتها فأخذ منها الكتاب وخرقه ودعت عليه ودخل على أبي بكر
~~وعاتبه على ذلك واتفقا على منعها ms551 عن فدك.

### ||| ** منع اهل البيت عليهم السلام من خمسهم :
# ومن ذلك أن عمر كان يعطي أزواج النبي (ص) من بيت المال حتى كان يعطي
~~عائشة وحفصة عشرة آلاف درهم كل سنة وأخذ من بيت المال ثمانين ألف درهم
~~فأنكر عليه ذلك فقال أخذته على جهة القرض ومنع أهل البيت الخمس الذي أوجبه
~~الله تعالى لهم في الكتاب العزيز.

### ||| ** الشورى :
# ومن ذلك ان عمر خالف رسول الله (ص) عندهم حيث لم يفوض الأمر إلى اختيار
~~الناس وخالف أبا بكر حيث لم ينص على إمام بعده ثم انه طعن في كل واحد ممن
~~اختاره للشورى وأظهر كراهية
PageV03P036
# ان يتقلد أمر المسلمين ميتا كما تقلده حيا ثم تقلده وجعل الإمامة في ستة
~~نفر ثم ناقض نفسه فجعلها في أربعة بعد الستة ثم في ثلاثة ثم في واحد فجعل
~~إلى عبد الرحمن بن عوف الاختيار بعد أن وصفه بالضعف ثم قال إن اجتمع أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وعثمان فالأمر ما قالاه وإن صاروا ثلاثة
~~ثلاثة فالقول للذين فيهم عبد الرحمن ، لعلمه بعدم الاجتماع من علي وعثمان
~~وعلمه بأن عبد الرحمن لا يعدل بها عن عثمان ابن عمه ثم أمر بضرب أعناقهم ان
~~تأخروا عن البيعة ثلاثة أيام وأمر بقتل من خالف الأربعة منهم أو الذين فيهم
~~عبد الرحمن وكيف يسوغ له قتل علي (ع) وعثمان وعلي بن أبي طالب (ع) من أكابر
~~المسلمين.

### ||| ** اجتهادات عمر بن الخطاب :
# منها انه غير في الدين ما لا يحوز تغييره مثل صلاة التراويح ، ووضع
~~الخراج على أهل العراق والسواد وترتب الجزية وكل هذا مخالف للقرآن والسنة
~~لأنه تعالى جعل الغنيمة للغانمين والخمس لأهل الخمس والسنة تنطق بأن الجزية
~~على كل شخص وغانم دينار وان الجماعة إنما تجوز في الفريضة.

### ||| ** أول من وضع العشر هو عمر بن الخطاب :
# منها انه وضع العشور روى في الكنز في كتاب الجهاد عن أبي عبيد وابن سعد
~~عن أنس قال بعثني عمر وكتب لي أن آخذ من أموال المسلمين ربع ms552 العشر ومن
~~أموال أهل الذمة إذا اختلفوا بها للتجارة نصف العشر ومن أموال أهل الحرب
~~العشر وروى أيضا عن الشافعي وأبي عبيد البيهقي عن ابن عمر ان عمر كان يأخذ
~~من النبط نصف العشر يريد بذلك ان يكثر الحمل إلى المدينة ويأخذ من القبطة
~~العشر وروى عن
PageV03P037
# الشافعي وأبي عبيد عن السائب قال كنت عاملا على سوق المدينة زمن عمر فكنا
~~نأخذ من النبط العشر وعن أبي عبيد عن الشعبي قال أول من وضع العشر في
~~الاسلام عمر ونحوه عن عبد الرزاق عن ابن جريح إلى غير ذلك مما في الكنز
~~وغيره ، ومنها انه أوجب الزكاة في الخيل وهي غير واجبة حكى في كنز العمال
~~في كتاب الزكاة ص 30 / 33 عن البيهقي وابن عاصم النبيل عن يعلى قال في جملة
~~حديثه قال عمر إنا نأخذ من كل أربعين شاة شاة ولا نأخذ من الخيل شيئا خذ من
~~كل فرس دينارا فضرب على الخيل دينارا دينارا وحكى أيضا عن ابن جرير عن عمر
~~قال يا أهل المدينة ان لا خير في مال لا يزكى فجعل في الخيل عشرة دراهم وفي
~~البراذين ثمانية وذكر السيوطي في تاريخ الخلفاء في أوليات عمر إنه أول من
~~أخذ زكاة الخيل.
# ويدل على عدم الوجوب ما رواه البخاري في أبواب الزكاة ومسلم في كتاب
~~الزكاة والحاكم من المستدرك في كتاب الزكاة ص 400 ج 1 عن أبي هريرة عن
~~النبي (ص) قال ليس على المسلم صدقة في عبده ولا فرسه.

### ||| ** الزكاة في الحلي :
# ومنها فرض الزكاة في الحلي مع أنه لا زكاة في الذهب والفضة إلا من
~~النقدين لدليلهما الخاص حكى في الكنز ص 303 ج 3 عن البخاري في تاريخه
~~والبيهقي عن شعيب بن سيار ان عمر كتب يزكى الحلي ثم نقل عن البيهقي انه روى
~~عن شعيب قال كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري أن مر من قبلك من نساء المسلمين
~~أن يصدقن من حليهن.
PageV03P038
### ||| ** التكبير على الجنائز :
# ومنها : أنه جمع الناس في ms553 صلاة الجنائز على أربع تكبيرات كما ذكره
~~السيوطي في تاريخ الخلفاء وابن الشحنة في روضة الناظر وابن الأثير في كامله
~~وعدوه جميعا من أوليات عمر ونقل في كنز العمال في كتاب الموت ص 113 ج 8 عن
~~الطحاوي عن سليمان بن سيار قال جمع عمر الناس على أربع تكبيرات في الجنازة
~~ونقل أيضا نحوه عن عبد الرزاق وابن أبي شيبة والبيهقي عن أبي وائل وهو خلاف
~~سنة رسول الله (ص) ومذهب أهل البيت (ع) ويدل عليه جملة من أخبار القوم روى
~~أحمد في مسنده عن عبد الأعلى قال صليت خلف زيد بن أرقم على جنازة فكبر خمسا
~~فقام إليه عبد الرحمن بن أبي ليلى فأخذ بيده فقال نسيت قال لا ولكن صليت
~~خلف أبي القاسم محمد بن عبد الله خليلي (ص) فكبر خمسا فلا أتركها أبدا
~~ورواه النسائي في صحيحه في عدد التكبيرات أيضا.

### ||| ** أول من حرم البكاء على الميت هو عمر :
# ومنها تحريمه البكاء على الميت حتى عاقب عليه مع أن النبي (ص) نهاه مرارا
~~عن منع البواكي وفعله النبي (ص) بنفسه الشريفة وطلبه مرارا اما تحريم عمر
~~له فقد ذكره البخاري في باب البكاء عند المريض من أبواب الجنائز قال وكان
~~عمر يضرب فيه بالعصي ويرمي بالحجارة ويحثي فيه بالتراب وروى الطبري في
~~تاريخه عند ذكر موت أبي بكر في حوادث سنة 13 ص 49 ج 4 عن سعيد بن المسيب
~~قال لما توفي أبو بكر أقامت عليه عائشة النوح فأقبل عمر حتى قام ببابها
~~فنهاهن عن البكاء فأبين أن ينتهين فقال عمر لهشام بن الوليد أدخل فاخرج
~~ابنة أبي قحافة أخت أبي بكر فقالت عائشة لهشام اني احرج عليك بيتي فقال عمر
~~ادخل فقد اذنت
PageV03P039
# لك فدخل فأخرج أم فروة أخت ابي بكر إلى عمر فعلاها بالدرة فضربها ضربات
~~فتفرق النوح ونحوه في كامل ابن الأثير ص 303 ج 2 واما نهي النبي (ص) لعمر
~~عن منع البواكي فقد رواه النسائي في صحيحه في كتاب الجنائز عن ms554 ابي هريرة
~~قال مات ميت من آل رسول الله (ص) فاجتمع النساء يبكين عليه فقام عمر ينهاهن
~~ويطردهن فقال رسول الله (ص) دعهن يا عمر فإن العين دامعة والقلب مصاب
~~والعهد قريب ونحوه في مسند احمد بن حنبل عن ابن عباس.
# واما ما يدل على فعل النبي (ص) للبكاء فاخبار مستفيضة روى جملة منها
~~البخاري في أبواب الجنائز في كتاب الجنائز ومسلم في كتاب الجنائز وكتاب
~~الفضائل من باب رحمة من الصبيان والعيال انه (ص) بكى على صبي مات لاحدى
~~بناته فقال له سعد ما هذا يا رسول الله قال هذه رحمة جعلها الله في قلوب
~~عباده وإنما يرحم الله من عباده الرحماء وبكى (ص) على ولده ابراهيم كما في
~~رواية البخاري فقال له عبد الرحمن بن عوف وأنت يا رسول الله قال (ص) يا ابن
~~عوف انها رحمة فقال ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول إلا ما يرضي ربنا
~~وانا بفراقك يا ابراهيم لمحزونون.
# وأما ما يدل على طلب النبي (ص) للبكاء على الميت والنوح عليه ورغبته
~~فيهما كثير أيضا روى أحمد بن حنبل في مسنده ص 40 ج 2 عن ابن عمر أن رسول
~~الله (ص) لما رجع من أحد فجعلت نساء الأنصار يبكين على من قتل من أزواجهن
~~فقال رسول الله (ص) ولكن حمزة لا بواكي له قال ثم نام واستنبه وهن يبكين
~~حمزة فهن إلى زماننا هذا 1396 ق صارت العادة لهن يبكين ويندبن حمزة ومن ثم
~~يندبن ميتهن ونحوه في الاستيعاب بترجمة حمزة (ع) وقال في تاريخ الطبري ص 27
~~ج 3 أن النبي (ص) مر بدار من دور الأنصار فسمع البكاء والنوائح على
PageV03P040
# قتلاها فذرفت عينا رسول الله (ص) فبكى ثم قال ولكن حمزة لا بواكي له فلما
~~رجع سعد وأسيد أمرا نسائهما أن يندبن عم رسول الله (ص) ونحوه في كامل ابن
~~الأثير ص 78 ج 2 نعم قد يعتذر له بما رواه هو وابنه من أن الميت يعذب ببكاء
~~أهله وهذا ms555 الخبر غير صحيح بل كذب محض وإلا فكيف بكى النبي (ص) على حمزة
~~وجعفر وزيد وابراهيم ورضي بالبكاء عليهم وعلى شهداء أحد وغيرهم وقد أنكرت
~~عائشة وابن عباس عليهما في هذه الرواية بقوله تعالى ( @QUR@05 ولا تزر
~~وازرة وزر أخرى ).

### ||| ** ومنها تأخيره مقام إبراهيم الى موضعه اليوم :
# وكان ملصقا بالبيت كما ذكره ابن أبي الحديد ج 3 ص 113 والسيوطي في تاريخ
~~الخلفاء وابن سعد في طبقاته والدميري في مادة الديك من حياة الحيوان.

### ||| ** ومنها انه قاسم عماله اموالهم وابقاهم في اعمالهم :
# قال السيوطي في تاريخ الخلفاء أخرج ابن سعد عن ابن عمر أن عمر أمر عماله
~~فكتبوا أموالهم منهم سعد بن أبي وقاص فشاطرهم عمر في أموالهم فأخذ نصفا
~~واعطاهم نصفا ، ونقل في كنز العمال في كتاب الخلافة عن ابن الحكم في فتوح
~~مصر عن يزيد بن أبي حبيب انه قاسمهم نصف أموالهم ولا حاجة لإطالة الكلام في
~~مقاسمته لهم فإنها غنية عن البيان فهو ان كان يعلم خيانتهم بمقدار ما أخذه
~~منهم فكيف ائتمنهم ، ثانيا : وإن لم يعلم خيانتهم فكيف استباح أخذ أموالهم.
PageV03P041
### ||| ** ايجاب دية أبي خراش على اليمانيين :
# ومنها حكم عمر على اليمانيين بدية أبي خراش الهذلي الشاعر إذ باتوا ضيوفا
~~عنده فذهب يستقي لهم فمات من حية نهشته في الطريق كما ذكره في الاستيعاب في
~~ترجمة أبي خراش من كتاب الكنى.
# ومنها حكمه على غيلان بخلاف الشرع روى أحمد في مسنده ص 14 ج 3 عن ابن عمر
~~أن غيلان بن سلمة طلق نساءه وقسم أمواله بين بنيه فبلغ ذلك عمر إلى أن قال
~~فقال وايم الله لتراجعن نساءك ولترجعن في مالك أو لاورثهن منك ولآمرن بقبرك
~~فيرجم كما رجم قبر أبي عال وأنت ترى أن هذا خلاف السنة فإن الطلاق بيد من
~~أخذ بالساق ولا يجب في الشريعة الرجوع بهن كما أن الناس مسلطون على
~~أموالهم.
# ومنها انه حد من لم يشرب الخمر لجلوسه مع من شربها حكى في كنز العمال في
~~كتاب الحدود ص 101 ms556 ج 3 عن أحمد بن حنبل في الأشربة أن عمر أتي بقوم أخذوا
~~على شراب فيهم رجل صائم فجلدهم وجلده معهم قالوا انه صائم قال لم جلس معهم
~~وأنت تعلم أنه لا حد عليه كما ان تعزيره بمقدار حد شرب الخمر لو أراد
~~التعزير خلاف السنة.

### ||| ** الصلاة خير من النوم :
# ذكر صاحب كنز العمال ص 270 ج 4 عن الدارقطني وابن ماجة القزويني والبيهقي
~~عن ابن عمر أن عمر قال لمؤذنه إذا بلغت حي على الفلاح في الفجر فقل الصلاة
~~خير من النوم الصلاة خير من النوم. وفي الكنز أيضا عن عبد الرزاق بن جريح
~~قال أخبر حسن بن مسلم أن رجلا سأل طاوسا متى قيل الصلاة خير من النوم فقال
~~اما انها لم تقل على عهد رسول الله (ص).
PageV03P042
### ||| ** اسقاط حي على خير العمل :
# ويدل على أن حي على خير العمل كانت من فصول الأذان ما في كنز العمال في
~~كتاب الصلاة ص 366 ج 4 عن الطبراني كان بلال يؤذن بالصبح فيقول حي على خير
~~العمل. ثم إن عمر كما زاد في الأذان الصلاة خير من النوم نقص منه ومن
~~الاقامة حي على خير العمل.
# قال القوشجي وهو من متكلمي الأشاعرة في أواخر بحث الامامة من شرح التجريد
~~صعد عمر المنبر وقال أيها الناس ثلاث كن على عهد رسول الله (ص) أنا أنهى
~~عنهن وأحرمهن وأعاقب عليهن وهي متعة النساء ومتعة الحج وحي على خير العمل.

### ||| ** المخالفات التي روتها الصحاح عن عثمان :
# وأما ما ذكره الفضل بن روزبهان وزعمه من تزويج عثمان بابنتي رسول الله
~~(ص) فمحل اشكال لما ثبت في التواريخ الصحيحة من أن رقية وأم كلثوم ابنتا
~~أخت خديجة وكانت فقيرة وكانتا في بيت خديجة لا انهما ابنتا رسول الله (ص)
~~وزوجهما رسول الله (ص) بعثمان ويشهد بما ذكرناه صاحب كامل البهائي في
~~تاريخه أو ربيبتاه فنسبتا إليه للتربية وأما ما ذكره وتعرض له من اخبارهم
~~من فضل عثمان فقد عرفت فيما ذكره من فضل الشيخين ms557 أن ذكر أخبارهم في مثل
~~المقام لغو لا يفيد أصحابه علما ولا يكون علينا حجة على أنها لا تعارض
~~أخبار الطعن المتفق عليها بين الفريقين مضافا إلى ظهور ضعف اسانيد ما عندهم
~~ولذا لم يروها البخاري ومسلم.
# فمما رووا عن عثمان أنه ولى أمر المسلمين من لا يصلح لذلك ولا يؤتمن عليه
~~وظهر منه الفسق والفساد ومن لا علم له البتة وقد كان عمر حذره
PageV03P043
# من ذلك فاستعمل الوليد بن عقبة حتى ظهر منه شرب الخمر وفيه نزل قوله
~~تعالى ( @QUR@08 أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون ) المؤمن علي ابن
~~أبي طالب (ع) والفاسق الوليد بن عقبة على ما قاله المفسرون وفيه نزل (
~~@QUR@05 إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا ) وكان الوليد يصلي حال إمارته وهو
~~سكران حتى تكلم فيها والتفت إلى من خلفه وقال أزيدكم في الصلاة فقالوا لا
~~قد قضينا صلاتنا واستعمل سعيد بن العاص على الكوفة وظهرت منه أشياء منكرة
~~وقال إنما هي بستان لقريش تأخذ منه ما شئت وتترك منه ما شئت حتى قالوا له
~~أتجعل ما افاء الله علينا بستانا لك ولقومك وأفضى الأمر إلى أن منعوه من
~~دخولها وتكلموا فيه وفي عثمان كلاما ظاهرا حتى كادوا يخلعون عثمان فاضطر
~~حينئذ إلى إجابتهم وعزله قهرا لا باختيار عثمان وولى عبد الله بن أبي سرح
~~مصرا وتكلم فيه أهل مصر فصرفه عنهم بمحمد بن أبي بكر ثم كاتبه بأن يستمر
~~على الولاية فابطن خلاف ما أظهر فأمر بقتل محمد بن أبي بكر وغيره ممن يرد
~~عليه فلما ظفر محمد بذلك الكتاب كان سبب حصره وقتله.
# قال ابن قتيبة في كتاب الامامة والسياسة تحت عنوان ما أنكر الناس على
~~عثمان بن عفان أنه اجتمع الناس من أصحاب رسول الله (ص) وكتبوا كتابا ذكروا
~~فيه ما خالف فيه عثمان من سنة رسول الله (ص) وما كان من هبة خمس غنائم
~~إفريقية لمروان بن الحكم وجعله الولايات في أهله وبني عمه من بني أمية
~~أحداثا وغلمة لا صحبة لهم من ms558 رسول الله (ص) ولا تجربة لهم بالأمور.

### ||| ** ايواؤه الحكم بن العاص :
# أقول ومنها أنه رد الحكم بن العاص إلى المدينة وهو طريد رسول الله (ص)
~~كان قد طرده وأبعده من المدينة وامتنع أبو بكر من رده
PageV03P044
# فصار عثمان مخالفا للسنة وسيرة من تقدم مدعيا على رسول الله (ص) عاملا
~~بدعواه من غير بينة أجاب قاضي القضاة بأنه قد نقل أن عثمان لما عوتب على
~~ذلك ذكر أنه استأذن رسول الله (ص) وقد اعترضه المرتضى بأن هذا قول قاضي
~~القضاة لم يسمع من أحد ولا نقل من كتاب ولا نعلم من أين نقله القاضي أو في
~~أي كتاب وجده فإن الناس كلهم رووا خلافه قال الواحدي من طرق مختلفة وغيره
~~أن الحكم بن العاص لما قدم المدينة بعد الفتح أخرجه النبي (ص) إلى الطائف
~~وقال لا يساكنني في بلد أبدا لأنه كان يتظاهر بعداوة رسول الله (ص)
~~والوقيعة به حتى بلغ به الأمر إلى أنه كان يعيب النبي (ص) في مشيه فطرده
~~النبي (ص) وأبعده ولعنه ولم يبق أحد يعرفه إلا بأنه طريد رسول الله (ص)
~~فجاء عثمان إلى النبي (ص) وكلمه فيه فأبى ثم جاء إلى أبي بكر وعمر في زمن
~~ولايتهما فكلمهما فيه وأغلظا عليه القول وقال له عمر يخرجه رسول الله (ص)
~~وتأمرني ان أدخله والله لو أدخله لم آمن من قول قائل غير عهد رسول الله (ص)
~~وكيف أخالف رسول الله (ص) فإياك يا ابن عفان أن تعاودني فيه بعد اليوم فكيف
~~يحسن من القاضي هذا العذر وهلا اعتذر به عثمان عند أبي بكر وعمر وسلم من
~~كلامهما وخلص من عتابهما عليه مع أنه لما رده جاءه علي (ع) وطلحة والزبير
~~وسعد وعبد الرحمن بن عوف وعمار بن ياسر فقالوا إنك أدخلت الحكم ومن معه وقد
~~كان النبي (ص) أخرجهم وإنا نذكرك الله والإسلام والمعاد فإن لك معادا
~~ومنقلبا وقد أبت ذلك الولاة قبلك ولم يطمع أحد أن يكلمهما فيهم وهذا شيء
~~نخاف الله فيه عليك فقال ms559 عثمان إن قرابتهم مني ما تعلمون وقد كان رسول الله
~~(ص) أخرجه لكلمة بلغته عن الحكم ولن يضركم مكانهم شيئا وفي الناس من هو شر
~~منهم فقال أمير المؤمنين (ع) لا أحد شر منه ولا منهم ثم قال هل تعلم ان عمر
~~قال والله ليحملن بني أبي معيط على رقاب الناس والله لئن فعل ليقتلنه فقال
~~عثمان ما كان سيدخله وفي
PageV03P045
# الناس من هو شر منه فغضب علي (ع) وقال والله لتأتينا بشر من هذا إن سلمت
~~وسترى يا عثمان غب ما تفعل.

### ||| ** ايثار عثمان لأهل بيته بالاموال العظيمة :
# أقول منها أنه كان يؤثر أهل بيته بالأموال العظيمة التي اعدت للمسلمين
~~دفع إلى أربعة من قريش وزوجهم ببناته أربعمائة ألف دينار واعطى مروان مائة
~~ألف دينار أجاب قاضي القضاة بأنه ربما كان من ماله واعترضه المرتضى ره بأن
~~المنقول خلاف ذلك فقد روى الواقدي أن عثمان قال إن أبا بكر وعمر ناولا من
~~هذا المال ذوي ارحامهما وإني ناولت منه صلة رحمي وروى الواقدي أنه بعث إليه
~~أبو موسى الأشعري بمال عظيم من البصرة فقسمه عثمان بين ولده وأهله بالصحاف
~~وروى الواقدي أيضا قال قدمت إبل من إبل البصرة فوهبها للحارث بن الحكم بن
~~أبي العاص وولى الحكم بن أبي العاص صدقات قضاعة فبلغت ثلاثمائة ألف فوهبها
~~له وأنكر الناس على عثمان اعطاؤه سعيد بن العاص مائة ألف.
# قال الشهرستاني في أوائل الملل والنحل في الخلاف التاسع :
# أخذوا عليه أحداثا منها رده الحكم إلى المدينة بعد أن طرده النبي (ص) بعد
~~أن تشفع إلى أبي بكر وعمر فما أجاباه ونفاه عمر من مقامه باليمن أربعين
~~فرسخا ومنها نفيه أبا ذر إلى الربذة وتزويجه مروان بن الحكم بنته وتسليمه
~~خمس غنائم إفريقية وقد بلغ مائتي ألف دينار ومنها ايواؤه ابن أبي سرح بعد
~~أن أهدر النبي (ص) دمه وتوليته إياه مصر بأعمالها وتوليته عبد الله بن عامر
~~البصرة حتى أحدث فيها ما أحدث إلى غير ذلك مما نقموا عليه.
# وقال في ms560 السيرة الحلبية عند بيان فتنة قتل عثمان بن عفان ص 83
PageV03P046
# ج 3 المطبوع بمصر 1329 وسبب هذه الفتنة أنهم نقموا عليه أمورا منها عزله
~~لاكابر الصحابة ممن ولا هم رسول الله (ص) ومنهم من أوصى عمر بأن يبقى على
~~ولايته وهو أبو موسى الأشعري فعزله عثمان وولى ابن خاله ابن عامر محله وعزل
~~عمرو بن العاص عن مصر وولاها ابن أبي سرح وعزل المغيرة عن الكوفة وعزل ابن
~~مسعود الصحابي الجليل عنها أيضا واشخصه إلى المدينة وعزل سعد بن أبي وقاص
~~عن الكوفة وولاها أخاه لأمه الوليد بن عقبة الذي سماه الله تعالى فاسقا
~~وصار الناس يقولون بئس ما صنع عثمان عزل اللين الهين الورع وولى أخاه
~~الخائن الفاسق المدمن الخمر ولعل مستندهم في ما رواه الحاكم في كتابه ومن
~~ولى رجلا على عصابة وهو يجد في تلك العصابة من هو ارضى لله منه فقد خان
~~الله ورسوله والمؤمنين.

### ||| ** ما حماه عن المسلمين من الماء والكلأ :
# ومنها أنه حمى الحمى عن المسلمين مع أن رسول الله (ص) جعلهم سواء في
~~الماء والكلأ.

### ||| ** صرف الصدقة في غير وجهها :
# ومنها إنه أعطى من بيت مال الصدقة المقاتلة وغيرهم وهذا مما لا يجوز في
~~الدين أجاب القاضي يجوز أن يكون قد اجتهد واعترضه السيد المرتضى بأن المال
~~الذي جعل الله له جهة مخصوصة لا يجوز أن يعول به عن جهته بالاجتهاد ولو جاز
~~لبينه الله تعالى لنبيه (ص) لأنه أعلم بمصالح العباد.
PageV03P047
### ||| ** ضرب عبد الله بن مسعود :
# ومنها إنه ضرب عبد الله بن مسعود حتى كسر بعض أضلاعه وعهد عبد الله بن
~~مسعود إلى عمار ألا يصلي عثمان عليه وعاده عثمان في مرض الموت فقال له ما
~~تشتكي قال ذنوبي قال ما تشتهي قال رحمة ربي قال ألا أدعو لك طبيبا قال
~~الطبيب أمرضني قال أفلا آمر لك بعطائك قال منعتنيه وأنا محتاج إليه وتعطيني
~~وأنا مستغن عنه قال يكون لولدك قال رزقهم على الله قال استغفر لي يا أبا
~~عبد الرحمن ms561 قال اسأل الله أن يأخذ لي منك حقي وقال ابن أبي الحديد ص 232 ج
~~1 الطعن السادس لعثمان أنه ضرب عبد الله بن مسعود حتى كسر بعض أضلاعه وإن
~~أعظم ما جاء به عثمان في أمر ابن مسعود احراقه مصحفه وسائر المصاحف كما
~~رواه البخاري في باب جمع القرآن من كتاب فضائل القرآن إذ لا أعظم منه في
~~الجرأة على الله ورسوله والاستخفاف بكتاب الله العزيز.

### ||| ** ضربه بسبب دفنه لأبي ذر الغفاري :
# أقول منها أنه ضرب عبد الله بن مسعود على دفن أبي ذر أربعين سوطا لأن أبا
~~ذر لما مات بالربذة وليس معه إلا امرأته وغلامه عهد إليهما أن غسلاني
~~وكفناني ثم ضعاني على قارعة الطريق فأول ركب يمرون بكم قولوا هذا أبو ذر
~~صاحب رسول الله (ص) فأعينونا على دفنه فلما مات فعلوا ذلك وأقبل ابن مسعود
~~في ركب من العراق معتمرين فلم يرعهم إلا الجنازة على قارعة الطريق وقد كادت
~~الإبل أن تطأها فقام إليهم العبد فقال هذا أبو ذر صاحب رسول الله (ص)
~~فأعينونا على دفنه فقال ابن مسعود صدق رسول الله (ص) قال له تعيش وحدك
~~وتموت وحدك وتبعث وحدك ثم نزل هو وأصحابه وواروه كما ذكر ابن الأثير في
~~كامله في حوادث سنة 32 ص 45 ج 2.
PageV03P048
### ||| ** ضربه لعمار بن ياسر :
# أقول منها انه أقدم على عمار بن ياسر بالضرب حتى حدث به فتق وكان أحد من
~~ظاهر المتظلمين من أهل الأمصار على قتله وكان عمار يقول قتلناه كافرا وسبب
~~قتل عثمان أنه كان في بيت المال بالمدينة حلي وجواهر فأخذ منه عثمان وأحلى
~~به أهله فأظهر الناس الطعن عليه في ذلك وكلموه بالرديء حتى أغضبوه فقال
~~لنأخذ حاجتنا من هذا الفيء وان رغمت أنوف اقوام فقال أمير المؤمنين علي (ع)
~~إذا تمنع من ذلك ويحال بينك وبينه فقال عمار أشهد الله أن أنفي أول راغم من
~~ذلك فقال عثمان علي يا ابن سمية تجتري خذوه ودخل عثمان فدعا به وضربه حتى
~~أغمي ms562 عليه ثم أخرج فحمل حتى أدخل بيت أم سلمة فلم يصل الظهر والعصر والمغرب
~~فلما أفاق توضأ وصلى وكان المقداد وعمار وطلحة والزبير وجماعة من أصحاب
~~رسول الله (ص) كتبوا كتابا عددوا فيه أحداث عثمان وخوفوه واعلموه أنهم
~~مواثبوه ان لم يقلع فجاء عمار فقرأ منه صدرا وقال أعلي تقدم من بينهم ثم
~~أمر غلمانه فمدوا يديه ورجليه ثم ضربه عثمان على مذاكيره فأصابه فتق وكان
~~ضعيفا كبيرا فأغمي عليه وكان عمار يقول ثلاثة يشهدون على عثمان بالكفر وأنا
~~الرابع ( @QUR@09 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ) وقيل
~~لزيد بن أرقم بأي شيء أكفرتم عثمان فقال بثلاث جعل المال دولة بين الأغنياء
~~وجعل المهاجرين من أصحاب رسول الله (ص) بمنزلة من حارب الله ورسوله وعمل
~~بغير كتاب الله وكان حذيفة يقول ما في عثمان بحمد الله أشك لكني أشك في
~~قاتله لا أدري أكان القاتل كافرا أو مؤمنا خلص إليه النية حتى قتله هو أفضل
~~المؤمنين إيمانا مع أن النبي (ص) كان يقول عمار جلدة ما بين العين والأنف
~~وقال ما لهم ولعمار يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ومن عادى عمار
~~عاداه الله ومن أبغض عمار أبغضه الله وأي ذنب وأي
# عقائد الامامية 4
PageV03P049
# كلام غليظ رفع منه استوجب به هذا الفعل وقد كان الواجب اقلاع عثمان عما
~~كان يؤخذ عليه فيه أو يعتذر بما يزيل شبهه.

### ||| ** ما أنكر الناس على عثمان :
# وروى ابن قتيبة في كتاب الامامة والسياسة بعنوان ما أنكر الناس على عثمان
~~انه اجتمع الناس من أصحاب رسول الله (ص) وكتبوا كتابا ذكروا فيه ما خالف به
~~عثمان من سنة رسول الله (ص) إلى أن قال وكان ممن حضر الكتاب عمار بن ياسر
~~والمقداد بن الأسود وكانوا عشرة والكتاب في يد عمار بن ياسر إلى أن قال
~~فدخل عليه وعنده مروان وأهله من بني أمية فدفع له الكتاب فقرأ إلى أن قال
~~عثمان اضربوه فضربوه وضربه عثمان معهم حتى فتقوا بطنه فأغمي عليه فجروه ms563 حتى
~~طرحوه على باب الدار وذكر في السيرة الحلبية في مطاعن عثمان أنه ضرب عمارا
~~كما سبق وأقر القوشجي في شرح التجريد بضرب عثمان له وذكر في العقد الفريد ج
~~3 ص 91 من مطاعن عثمان ضربه عمار وذكر ابن حجر في الصواعق بآخر كلامه
~~بخلافة عثمان ضرب عثمان لعمار في نقمته عليه.

### ||| ** نفي الصحابي الجليل أبي ذر :
# أقول منها انه قدم على أبي ذر رحمه الله تعالى مع تقدمه في الإسلام حتى
~~ضربه ونفاه إلى الربذة أجاب قاضي القضاة باحتمال انه اختار لنفسه ذلك ورده
~~علم الهدى السيد المرتضى بأن التواتر من الأخبار خلاف ذلك لأن المشهور أنه
~~نفاه أولا إلى الشام فلما اشتكى معاوية منه استقدمه إلى المدينة ثم نفاه
~~إلى الربذة وروي أن عثمان قال يوما أيجوز للإمام أن يأخذ من المال؟ فقال
~~كعب الأحبار لا بأس بذلك فقال له أبو ذر يا ابن
PageV03P050
# اليهودية أتعلمنا ديننا فقال عثمان قد كثر أذاك لي يا صحابي الحق بالشام
~~فأخرجه إليها فكان أبو ذر ينكر على معاوية أشياء يفعلها فبعث إليه معاوية
~~ثلاثمائة دينار فردها عليه وكان أبو ذر يقول والله لقد حدثت أعمال ما
~~أعرفها والله ما هي في كتاب الله ولا سنة نبيه والله إني لأرى حقا يطفى
~~وباطلا يحيى وصادقا مكذبا وأثرة بغير تقى وصالحا مستأثرا عليه فقال حبيب بن
~~مسلمة الفهري لمعاوية إن أبا ذر لمفسد عليكم الشام فتدارك أهله ان كان لك
~~فيه حاجة فكتب معاوية إلى عثمان فيه فكتب عثمان إلى معاوية أما بعد فاحمله
~~إلي على أغلظ مركب وأوعره فوجهه مع من سار به ليلا ونهارا وحمله على بعير
~~ليس عليه قتب حتى قدم المدينة وقد سقط لحم فخذيه من الجهد فبعث إليه عثمان
~~وقال له الحق بأية أرض شئت فقال أبو ذر بمكة قال لا قال بيت المقدس قال لا
~~قال بأحد المصرين قال لا ولكن إلى الربذة فلم يزل بها حتى مات.
# وروى الواقدي ان أبا ذر لما دخل على ms564 عثمان قال له لا أنعم الله بك عينا
~~يا جنيدب فقال أبو ذر أنا جنيدب وسماني رسول الله (ص) عبد الله فأخذت اسم
~~رسول الله (ص) الذي سماني به على اسمي فقال أنت الذي تزعم أنا نقول أن يد
~~الله مغلولة ، وإن الله فقير ونحن أغنياء فقال أبو ذر لو كنتم لا تزعمون
~~لأنفقتم مال الله في عباد الله ولكني أشهد لسمعت رسول الله (ص) يقول إذا
~~بلغ بنو أبي عاص ثلاثين رجلا جعلوا مال الله دولا وعباده خولا ودين الله
~~دخلا فقال للجماعة هل سمعتم هذا من رسول الله فقال علي والحاضرون سمعنا
~~رسول الله (ص) يقول ما أظلت الخضراء ولا أقلت الغبراء من ذي لهجة أصدق من
~~أبي ذر فنفاه إلى الربذة.
# وروى الواقدي ان أبا الأسود الدؤلي قال كنت أحب لقاء أبي ذر
PageV03P051
# لأسأله عن سبب خروجه فنزلت الربذة فقلت له ألا تخبرني خرجت من المدينة
~~طائعا أم أخرجت منها فقال كنت في ثغر من ثغور المسلمين أغني عنهم فأخرجت
~~إلى المدينة فقلت أصحابي ودار هجرتي فأخرجت منها إلى ما ترى ثم قال بينما
~~أنا ذات ليلة نائم في المسجد إذ مر بي رسول الله (ص) فضربني برجله وقال لا
~~أراك نائما في المسجد فقلت بأبي أنت وأمي غلبني النعاس فنمت فيه فقال (ص)
~~كيف تصنع إذا أخرجوك منه قلت إذا الحق بالشام فإنها أرض مقدسة وأرض بقية
~~الإسلام وأرض الجهاد فقال ما ذا تصنع إذا أخرجوك منها؟ .. قلت آخذ سيفي
~~فأضرب به فقال رسول الله (ص) ألا أدلك على خير من ذلك انسق معهم حيث ساقوك
~~وتسمع وتطيع فسمعت وأطعت وأنا أسمع وأطيع والله ليقتلني عثمان وهو آثم في جنبي.
# ويقول الموسوي الزنجاني : ان خروج أبي ذر من المدينة ليس باختياره بل
~~قهرا من ناحية عثمان بن عفان حتى أرسله علماء العامة إرسال المسلمات
~~كالشهرستاني في الملل والنحل وعلي بن برهان الدين الحلبي في السيرة الحلبية
~~وابن حجر في الصواعق وابن عبد البر في الاستيعاب وابن ms565 الأثير في أسد الغابة
~~وابن أبي الحديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة ص 374 ج 2 وأحمد بن حنبل في
~~مسنده ص 152 ج 5 والحاكم في المستدرك في محنة أبي ذر ص 344 ج 3.

### ||| ** تعطيل عثمان لحد ابن عمر :
# أقول مما أنكر الناس على عثمان انه عطل الواجب على عبد الله بن عمر بن
~~الخطاب حيث قتل الهرمزان مسلما فلم يقده به وكان أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (ع) يطلبه لذلك قال القاضي ان للإمام ان يعفو ولم يثبت أن أمير
~~المؤمنين (ع) كان يطلبه ليقتله بل ليضع من قدره أجاب
PageV03P052
# المرتضى ره بأنه ليس له أن يعفو وله جماعة من فارس لم يقدموا خوفا وكان
~~الواجب أن يؤمنهم عثمان حتى يقدموا ويطلبوا بدمه ثم لو لم يكن له ولي لم
~~يكن لعثمان العفو أما أولا فلأنه قتل في أيام عمر وكان هو ولي الدم على
~~قولكم وقد أوصى بأن يقتل عبيد الله بن عمر ان لم تقم البينة العادلة على
~~الهرمزان والمدار انهما أمرا أبا لؤلؤة غلام المغيرة بن شعبة بقتله وكانت
~~وصية إلى أهل الشورى فلما مات عمر طلب المسلمون قتل عبيد الله كما أوصى عمر
~~فدافع وعللهم وحمله إلى الكوفة واقطعه بها دارا وأرضا فنقم المسلمون منه
~~ذلك وأكثروا الكلام فيه.
# وأما ثانيا : فلأنه حق لجميع المسلمين فلا يكون للإمام العفو عنه وأمير
~~المؤمنين (ع) إنما طلبه ليقتله لأنه مر عليه يوما فقال له أمير المؤمنين
~~(ع) أما والله لأن ظفرت بك يوما من الدهر لأضربن عنقك فلهذا خرج مع معاوية.
# ولا يخفى أن طلب أمير المؤمنين لقتل عبيد الله بن عمر : ظاهر في الطعن
~~بعثمان وعفوه وكفى به صحة على من غدر عثمان فإن الحق مع علي يدور معه حيث
~~دار كما أنه حجة على كذب ما رواه الثري من عفو ابن الهرمزان.

### ||| ** اشتراك الصحابة فى قتله :
# أقول منها أن الصحابة تبرعوا منه فإنهم تركوه بعد قتله ثلاثة أيام لم
~~يدفنوه ولا أنكروا على ms566 من أجلب عليه من أهل الامصار بل اسلموه ولم يدافعوا
~~عنه بل أعانوا عليه ولم يمنعوا من حصره ولا من منع الماء منه ولا من قتله
~~مع تمكنهم من ذلك كله.
# قال ابن جرير الطبري ص 143 ج 5 ناقلا عن ابن بشير العابدي
PageV03P053
# قال نبذ عثمان ثلاثة أيام لا يدفن ثم أن حكيم بن حزام القرشي وجبير ابن
~~مطعم بن عدي كلما عليا في دفنه وطلبا إليه أن يأذن لأهله فى ذلك ففعل وأذن
~~لهم علي فلما سمع الناس بذلك قعدوا له في الطريق بالحجارة وخرج به ناس يسير
~~من أهله وهم يريدون به حائطا بالمدينة يقال له خش كوكب كانت اليهود تدفن
~~فيه موتاهم فلما خرج به على الناس رجموا سريره وهموا بطرحه فبلغ ذلك عليا
~~فأرسل إليهم يعزم عليهم ليكفن عنه فانطلقوا به حتى دفن في خش كوكب وأخرج
~~أيضا عن أبي كريب عامل بيت مال عثمان أنه دفن بين المغرب والعتمة ولم يشهد
~~جنازته إلا مروان وثلاثة من مواليه وابنته خاصة فناحت ابنته ورفعت صوتها
~~تندبه وأخذ الناس الحجارة وقالوا نعثل نعثل فقالوا الحائط الحائط فدفن في
~~حائط خارجا وقال العلامة في كتابه نهج الحق وروى الواقدي أن أهل المدينة
~~منعوا من الصلاة عليه حتى حمل بين المغرب والعتمة ولم يشهد جنازته غير
~~مروان وثلاثة من مواليه ولما أحسوا بذلك رموه بالحجارة وذكروه بائس الذكر
~~ولم يقع التمكن من دفنه إلا بعد أن أنكر أمير المؤمنين (ع) المنع من دفنه
~~وروى في الاستيعاب بترجمة عثمان انه لما قتل ألقي على المزبلة ثلاثة أيام
~~فلما كان من الليل أتاه اثنا عشر رجلا فاحتملوه فلما صاروا به إلى المقبرة
~~ليدفنوه ناداهم قوم من بني؟ مازن والله لأن دفنتموه هنا لنخرجن الناس غدا
~~فاحتملوه وكان على باب وان رأسه على الباب ليقولن طق طق حتى صاروا به إلى
~~حش كوكب فحفروا له.

### ||| ** مخالفات عثمان بن عفان للشريعة :
# أقول مما انكروا عليه أنه كان يستهزىء بالشرائع ويتجرأ على المخالفة لها ms567
~~وفي صحيح مسلم ان امرأة دخلت على زوجها فولدت لستة أشهر
PageV03P054
# فذكر ذلك لعثمان بن عفان فأمر بها أن ترجم فدخل عليه علي (ع) فقال الله
~~عز وجل يقول ( @QUR@04 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا ) وقال أيضا وفصاله في
~~عامين قال فو الله ما كان عند عثمان إلا أن بعث إليها فرجمت كيف استجاز أن
~~يقول هذا القول ويقدم على قتل امرأة مسلمة عمدا من غير ذنب وقد قال الله (
~~@QUR@016 ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه
~~ولعنه وأعد له عذابا عظيما ).
# وقال تعالى ( @QUR@09 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون )
# ( @QUR@09 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون )
# ( @QUR@09 ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون )
# وفي الجمع بين الصحيحين أن عثمان هجا عليا ونهاه عن المتعة وفعلها أمير
~~المؤمنين (ع) وأتى بعمرة واستمتع فقال عثمان أنهى الناس وأنت تفعله فقال
~~أمير المؤمنين (ع) ما كنت لأدع سنة رسول الله (ص) بقول أحد وفي الجمع بين
~~الصحيحين أن النبي (ص) صلى صلاة المسافر بمنى وغيرها ركعتين وكذا أبو بكر
~~وعمر وعثمان في صدر خلافته ثم أتمها أربعا ، وفيه عن عبد الله بن عمر قال
~~صلى بنا رسول الله (ص) بمنى ركعتين وأبو بكر وعمر وعثمان صدرا من خلافته ثم
~~أن عثمان صلى بعد أربعا وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من عدة طرق أن
~~النبي (ص) صلى في السفر دائما ركعتين فكيف جاز لعثمان تغيير الشرع وتبديله
~~وفي تفسير الثعلبي في قوله تعالى ( @QUR@03 إن هذان لساحران ) قال عثمان إن
~~في المصحف لحنا واستقمه العرب بألسنتهم فقيل له ألا تغيره فقال دعوه لا
~~يحلل حراما ولا يحرم حلالا وفي صحيح مسلم ان رجلا مدح عثمان فجثى المقداد
~~على ركبتيه وكان رجلا ضخما فجعل يحثو في وجهه الحص مع أن المقداد كان عظيم
~~الشأن كبير المنزلة حسن الرأي قال فيه رسول الله (ص) غلاما حسنا وهذا يدل
~~على سقوط مرتبة عثمان
PageV03P055
# عنده وانه لا يستحق ms568 المدح مع ان الصحابة قد كان يمدح بعضهم بعضا من غير نكير.

### ||| ** جرأة عثمان على رسول الله :
# مما انكره الصحابة جرأة عثمان على رسول الله (ص) روى الحميدي في تفسير
~~قوله تعالى ( @QUR@07 ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا ).
# قال الندى لما توفي أبو سلمة وجنيب بن حذافة وتزوج النبي (ص) امرأتيهما
~~أم سلمة وحفصة قال طلحة وعثمان أينكح محمد نساءنا إذا متنا ولا ننكح نساءه
~~إذا مات والله لو قد مات لقد أجلبنا على نسائه بالهام وكان طلحة يريد عائشة
~~وعثمان يريد أم سلمة فأنزل الله تعالى ( @QUR@020 وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما )
~~وأنزل الله ( @QUR@05 إن تبدوا شيئا أو تخفوه ) وأنزل ( @QUR@014 إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا ).

### ||| ** عثمان لم يرض بحكم رسول الله :
# أقول ومن مخالفات عثمان ما رواه الندى من الجمهور في تفسير قوله تعالى (
~~@QUR@05 ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ) قال الندى نزلت هذه في عثمان
~~ابن عفان قال لما فتح رسول الله (ص) بني النظير فغنم أموالهم قال عثمان
~~لعلي ائت رسول الله (ص) فاسأله أرض كذا وكذا فإن أعطاكها فأنا شريكك فيها
~~وآتيه أنا فأسأله إياها فقال له علي (ع) اشركني فأبى عثمان فقال بيني وبينك
~~رسول الله (ص) فأبى أن يخاصمه إلى النبي (ص) فقيل له لم لا تنطلق معه إلى
~~النبي (ص) فقال هو ابن عمه فأخاف أن يقضي له فأنزل الله تعالى ( @QUR@05
~~وإذا دعوا إلى الله ورسوله ) إلى قوله تعالى
PageV03P056
# @QUR@03 أولئك هم الظالمون ) فلما بلغ عثمان ما أنزل الله فيه أتى النبي
~~(ص) فأقر بالحق.

### ||| ** أراد عثمان أن يتهود :
# أقول منها ما رواه الندى في تفسير قوله تعالى ( @QUR@012 يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ) الآية قال
~~الندى لما اصيب النبي (ص) بأحد قال عثمان لألحقن بالشام فإن لي بها يهوديا
~~فلآخذن منه أمانا فإني أخاف ms569 ان يدال علينا اليهود وقال طلحة بن عبد الله
~~لاخرجن إلى الشام فإن لي بها صديقا من النصارى فلآخذن منه أمانا فإني أخاف
~~أن يدال علينا النصارى.
# قال فأقبل طلحة إلى النبي (ص) وعنده علي فاستأذن طلحة في المسير إلى
~~الشام وقال ان لي بهما مالا آخذه ثم انصرف فقال له النبي (ص) عن مثل هذه
~~الحالة تخذلنا وتخرج وتدعنا فأكثر على النبي (ص) فغضب علي وقال يا رسول
~~الله ائذن لابن الحضرمية فو الله لا عز من نصره ولا ذل من خذله فكف طلحة عن
~~الاستئذان عند ذلك أنزل الله تعالى فيهم ( @QUR@013 ويقول الذين آمنوا
~~أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم لمعكم حبطت أعمالهم ) يعني
~~أولئك يقول انه يحلف لكم أنه مؤمن معكم فقد حبط عمله بما دخل فيه من أمر
~~الإسلام حتى نافق فيه.
# ويقول الموسوي ان الندى وهو اسماعيل بن عبد الرحمن من قدماء مفسري العامة
~~ومشاهيرهم وقد روى عنه جميع أرباب صحاحهم الستة إلا البخاري وقال ابن حجر
~~في التقريب صدوق هذه جملة مما انكره الصحابة على عثمان بن عفان وكيف يستحق
~~ان يكون خليفة رسول الله وإماما للمسلمين؟؟!
PageV03P057
### ||| ** غلو الخطيب في الصحابة :
# أعلن الخطيب عقيدته في كتابه الخطوط العريضة ص 33 وخالف جميع الأمة
~~الإسلامية فرفع أبا بكر وعمر وعثمان وعمرو بن العاص أعلى من مرتبة جميع
~~الأنبياء وجبرئيل وميكائيل وسائر الملائكة وجميع خلق الله وانظر كيف يعلن
~~بذلك ويصرح بتفضيل الشيخين وعثمان وحتى مثل عمرو ابن العاص على الأنبياء
~~والمرسلين كسيدنا ابراهيم (ع) وموسى وعيسى وغيرهم عليهم السلام وعلى جميع
~~خلق الله وهو الذي يبغض الشيعة لقولهم بتفضيل علي بن أبي طالب (ع) على سائر
~~الصحابة ويفتري الخطيب عليهم بأنهم (ونعوذ بالله من ذلك) يرفعون مرتبة
~~ائمتهم عن مرتبة الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله الطيبين الطاهرين وسلم
~~وإنما ذكر الخطيب عمرو بن العاص فيمن فضله على جميع خلق الله تلويحا بتفضيل
~~معاوية بن أبي سفيان ويزيد بن معاوية والمغيرة بن شعبة ويحذو ms570 حذوهما في بعض
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وهؤلاء سفكوا الدماء وقتلوا الأبرياء
~~ويفضلهم على جميع الأنبياء أيضا وهذا عقله السخيف أف لك ولمن اتبعك.

### ||| ** ما رواه جمهور العامة في معاوية بن أبي سفيان :
# الكلام في مطاعن معاوية بن أبي سفيان وهي أكثر من ان تحصى وقد روى جمهور
~~العامة منها أشياء كثيرة منها ما روى الحميدي قال قال رسول الله (ص) «ويح
~~عمار تقتله الفئة الباغية بصفين يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار» فقتله
~~معاوية ولما سمع معاوية اعتذر فقال قتله من جاء به فقال ابن عباس فقد قتل
~~رسول الله (ص) حمزة لأنه جاء به إلى الكفار ، وأما ما يقال من اثبات الصحبة
~~العادية لمعاوية للنبي (ص)
PageV03P058
# غير نافعة له فكم من صاحب للنبي (ص) منافق بل رب خاصة له في الظاهر وهو
~~أفسق الفاسقين روى البخاري في باب بطانة الإمام عن النبي (ص) قال ما بعث
~~الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا وكانت له بطانتان بطانة تأمره
~~بالمعروف وتحظه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحظه عليه فأية فائدة لمعاوية في
~~الصحبة وهو من أكبر الكافرين والمنافقين لحربه واستدامة بغضه لسيد المسلمين
~~وأخ النبي الأمين (ص) وأما ما روي من انه كاتب النبي (ص) فالذي عليه
~~المحققون من أهل السيرة والتواريخ أن الوحي كان يكتبه علي بن أبي طالب (ع)
~~وزيد بن ثابت وزيد بن أرقم وان حنظلة بن الربيع التميمي ومعاوية بن أبي
~~سفيان كانا يكتبان له إلى الملوك والرؤساء ويكتبان حوائجه بين يديه ويكتبان
~~ما يجيء من أموال الصدقات وما يقسم من أربابها انتهى وأما ما يقال في تولية
~~عمر ابن الخطاب له على الشام فصحيح لكن لا تدل على فضيلة له وان الاشكال في
~~المولي وهو عمر أعظم وتوليته له احدى مطاعنه لوجود كبار الصحابة السابقين
~~الذين هم أولى منه وأصلح للدين كما سبق مثله في تولية عثمان بن عفان
~~لأقاربه.

### ||| ** نسب معاوية واستلحاقه لزياد :
# أقول من مطاعن معاوية بن أبي سفيان ms571 ما رواه أبو المنذر هشام بن محمد بن
~~السائب في كتاب المثالب قال كان معاوية لأربعة لعمارة بن الوليد ابن
~~المغيرة المخزومي ولمسافر بن عمر ولأبي سفيان ولرجل آخر سماه قال وكانت هند
~~أمه من المعلمات وكان أحب الرجال إليها السودان وكانت إذا ولدت أسود قتلته
~~وأما حماته فهي بعض جدات معاوية كان لها راية بذي المجاز يعني انها من ذوات
~~الرايات في الزنا وادعى على معاوية أخوه زياد وكان له مدع يقال له أبو عبيد
~~عند بني علاج من ثقيف فأقدم معاوية
PageV03P059
# على تكذيب ذلك مع أن زيادا ولد على فراشه وادعى معاوية أن أبا سفيان زنى
~~بوالدة زياد وهي عند زوجها المذكور وان زيادا من أبي سفيان فانظر إلى هذا
~~الرجل وإلى القوم العقلاء الذين يعتقدون فيه الخلافة وانه حجة الله في أرضه
~~والواسطة بينهم وبين ربهم وينقلون عنه انه ولد زنا وأن أباه زنى بأخته هل
~~يقاس بمن قال الله في حقه ( @QUR@010 إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا ).
# وفي ربيع الأبرار وشرح ابن أبي الحديد ص 111 ج 3 كان معاوية يعزى إلى
~~أربعة إلى مسافر بن أبي عمرو وإلى عمارة بن الوليد بن المغيرة وإلى العباس
~~بن عبد المطلب وإلى الصباح الذي كان لعمارة بن الوليد وكان أبو سفيان ذميما
~~قصيرا وكان الصباح عسيفا لأبي سفيان شابا وسيما فدعته هند إلى نفسها فغشيها
~~وقالوا إلى عتبة ابن أبي بن المصباح أيضا وقالوا انها كرهت ان تضعه في
~~منزلها فخرجت إلى أجياد فوضعته وفي هذا المعنى يقول حسان أيام المهاجاة بين
~~المسلمين والمشركين في حياة رسول الله (ص) قبل عام الفتح.
# لمن الصبي بجانب البطحاء %~% في الترب ملقى غير ذي مهد
فحلت به بيضاء آنسة %~% من عبد شمس صلبة الخد

### ||| ** معاوية يشرب الخمر :
# أقول منها أنه يشرب الخمر في أيام عثمان ويدل عليه ما في مسند أحمد بن
~~حنبل ص 347 ج 5 عن عبد الله بن بريدة الأسلمي قال دخلت أنا وأبي ms572 على معاوية
~~فأجلسنا على الفرش ثم اتينا بالطعام فأكلنا ثم اتينا بشراب فشرب معاوية ثم
~~ناول أبي قال ما شربته منذ حرمه رسول الله (ص) فإن مثل بريدة لا يغض عن
~~معاوية لو لا خوفه منه واستقرار الأمر له.
PageV03P060
### ||| ** ان النبي كان يلعن معاوية دائما :
# أقول منها أن النبي (ص) كان يلعنه دائما ويقول الطليق ابن الطليق واللعين
~~ابن اللعين قال إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه وكان من المؤلفة قلوبهم
~~ولم يزل مشركا مدة كون النبي (ص) مبعوثا يكذب بالوحي ويهزأ بالشرع وكان يوم
~~الفتح باليمن يطعن على رسول الله (ص) ويكتب إلى أبيه أبي سفيان يعيره
~~بالاسلام ويقول له أصبوت إلى دين محمد وفضحتنا حيث يقول الناس ان ابن هند
~~تخلى عن العزى وكان الفتح (يعني مكة) في شهر رمضان لثمان سنين من قدوم
~~النبي (ص) المدينة ومعاوية يومئذ مقيم على الشرك هارب من رسول الله (ص)
~~لأنه قد هدر دمه فهرب إلى مكة فلما لم يجد له مأوى صار إلى النبي (ص) مضطرا
~~فأظهر الإسلام وكان اسلامه قبل موت النبي (ص) لخمسة أشهر وطرح نفسه على
~~العباس حتى شفع إلى رسول الله (ص) فعفا عنه ثم شفع إليه ليكون من جملة خمسة
~~عشر نفر ليكتب له الرسائل.

### ||| ** قال معاوية أنا أحق بالخلافة من عمر بن الخطاب :
# أقول منها أنه قال أنا أحق بالخلافة من عمر بن الخطاب روى الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين قال عبد الله بن عمر ودخلت على حفصة ونسواتها أي
~~نسوانها تنظف قلت قد كان من أمر الناس ما تبين فلم يحصل إلي من الأمر شيء
~~فقالت الحق بهم فإنهم ينتظرونك وأخشى أن يكون في احتباسك عنهم فرقة فلم
~~تدعه حتى ذهب فلما تفرق الناس خطب معاوية فقال من أراد أن يتكلم في هذا
~~الأمر فليطلع لنا قرنه فلنحن أحق منه ومن أبيه قال الحميدي وأراد عبد الله
~~أن يجيب معاوية فأمسك عن الجواب
PageV03P061
# فإن كان ما يقوله معاوية حقا فقد ارتكب عمر خطأ ms573 في أخذه وان كان باطلا
~~فكيف يجوز تقديمه على طوائف المسلمين.
# وروى الطبري ص 303 ج 11 في حوادث سنة (284) ان المعتضد عزم في هذه السنة
~~على لعن معاوية على المنابر وأمر بإنشاء كتاب يقرأ على الناس وكان من جملته
~~في ذكر أبي سفيان فحارب مجاهدا ودافع مكايدا وأقام منابذا حتى قهره السيف
~~وعلا أمر الله وهم كارهون فتقول بالإسلام غير منطو عليه واسر الكفر غير
~~مقلع عنه فعرفه بذلك رسول الله (ص) والمسلمون وميز له المؤلفة قلوبهم فقبله
~~وولده على علم منه فمن ما لعنهم الله به على لسان نبيه (ص) قوله تعالى (
~~@QUR@010 والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا كبيرا
~~) ولا اختلاف بين أحد انه أراد بها بني أمية ومنه قول النبي (ص) لعن الله
~~الراكب والقائد والسائق. منذ رأى النبي (ص) أبا سفيان مقبلا على حمار
~~ومعاوية يقوده ويزيد يسوقه ومنه ما يرويه الرواة عنه من قوله يوم بيعة
~~عثمان (تلقفوها يا بني عبد شمس تلقف الكرة فو الله ما من جنة ولا نار) إلى
~~أن قال ومنها الرؤيا التي رآها رسول الله (ص) فما رؤي بعدها ضاحكا فأنزل
~~الله ( @QUR@08 وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس ) فذكروا أنه
~~رأى نفرا من بني أمية ينزون على منبره نزو القردة إلى أن قال (ومنها ما
~~أنزل الله على نبيه (ص) ليلة القدر خير من ألف شهر) قالوا ملك بني أمية
~~ومنها أن رسول الله (ص) دعا معاوية ليكتب بين يديه فدافع بإمرة واعتل
~~بطعامه فقال لا أشبع الله بطنه فبقي لا يشبع وهو يقول والله ما أترك الطعام
~~شبعا ولكن اعياء ومنها ان رسول الله (ص) قال يطلع من هذا القبح رجل من أمتي
~~يحشر على غير ملتي فطلع معاوية.
# ومنها ان رسول الله (ص) قال إذا رأيتم معاوية على منبري فاقتلوه.
# ومنها الحديث المشهور المرفوع أنه (ص) قال إن معاوية في تابوت
PageV03P062
# من نار في أسفل درك من الجحيم ثم ذكر جملة من مساوئ ms574 معاوية فراجع إليه.
# وروى الحاكم في المستدرك ص 459 ج 3 ، وأحمد بن حنبل في مسنده ج 3 ص 89 ان
~~أبا أيوب قال لمعاوية اما ان رسول الله (ص) قد أخبرنا انه سيصيبنا بعده
~~اثره قال فما أمركم قال أبو أيوب أمرنا أن نصبر حتى نرد عليه الحوض قال
~~معاوية فاصبروا إذن فغضب أبو أيوب الأنصاري وحلف ان لا يكلمه أبدا.

### ||| ** قول النبي ان معاوية يموت على غير سنتي ولعنه له :
# ومنها انه روى عبد الله بن عمر قال اتيت النبي (ص) فسمعته يقول يطلع
~~عليكم رجل يموت على غير سنتي فطلع معاوية.

### ||| ** سب معاوية لسيد الكونين علي بن أبي طالب :
# أقول انه سب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) مع الآيات التي نزلت في
~~تعظيمه ، وأمر الله النبي (ص) بالاستعانة به على الدعاء يوم المباهلة ،
~~ومؤاخاة النبي (ص) له.
# واستمر معاوية يسب أمير المؤمنين (ع) ثمانين سنة إلى ان منعه عمر ابن عبد
~~العزيز وفيه قال ابن سنان الخفاجي شعرا :
# أعلى المنابر تعلنون بسبه %~% وبسيفه نصبت لكم أعوادها
# وقد استفاض أيضا قول رسول الله (ص): «من سب عليا فقد سبني» كما رواه
~~الحاكم في المستدرك ص 121 ج 3 وفي رواية أخرى
PageV03P063
# عن أم سلمة قالت سمعت رسول الله (ص) يقول : «من سب عليا فقد سبني ومن
~~سبني فقد سب الله».

### ||| ** سم الحسن وجنايات معاوية وأبويه وابنه يزيد :
# أقول من مطاعن معاوية أنه سم مولانا الحسن (ع) وقتل ابنه مولانا الحسين
~~(ع) وسلبت نساؤه ، وهدم الكعبة ، ونهب المدينة ، وأخاف أهلها وكسر أبوه
~~ثنية النبي (ص)، وأكلت أمه كبد حمزة سيد الشهداء ، فما أدري كيف العقل
~~الذي قاد إلى من احاطت به هذه الرذائل وإلى متابعته؟؟ وذكر ابن أبي الحديد
~~ص 4 ج 4 عن أبي الحسن المدائني قال دس إليه معاوية سما (أي إلى الحسن (ع))
~~على يد جعدة بنت الأشعث بن قيس زوجة الحسن (ع) وقال معاوية لها إن قتلته
~~بالسم فلك مائة ألف وأزوجك من ms575 يزيد ابني فلما مات وفى لها بالمال ولم
~~يزوجها من يزيد ونقل أبو الفرج الاصفهاني الاموي عن المغيرة أن الحسن (ع)
~~مات شهيدا مسموما دس إليه معاوية السم.

### ||| ** ويزيد هدم الكعبة وقتل الحسين :
# وروى البلاذري قال لما قتل الحسين (ع) كتب عبد الله بن عمر إلى يزيد بن
~~معاوية أما بعد فقد عظمت الرزية وجلت المصيبة وحدث في الإسلام حدث عظيم ولا
~~يوم كيوم قتل فيه الحسين فكتب إليه يزيد اما بعد يا أحمق فإنا جئنا إلى
~~بيوت محددة وفرش ممهدة ووسائد منضدة فقاتلنا عنها فإن يكن الحق لنا فعن
~~حقنا قاتلنا وإن كان الحق لغيرنا فأبوك عمر أول من سن هذا واستأثر بالحق
~~على أهله.
PageV03P064
### ||| ** قتل معاوية أربعين ألفا من المهاجرين والأنصار :
# أقول من مطاعن معاوية بن أبي سفيان ما رووه من انه قتل أربعين ألفا من
~~المهاجرين والأنصار وأولادهم وقد قال النبي (ص) من أعان على قتل امرئ مسلم
~~ولو بشطر كلمة لقي الله يوم القيامة مكتوبا على جبهته آيس من رحمة الله
~~وفيه عن ابن مسعود لكل شيء آفة وآفة هذا الدين بنو أمية والأخبار في ذلك
~~أكثر من أن تحصى فلينظر المنصف العاقل هل يجوز له أن يجعل مثل هذا الرجل
~~واسطة بينه وبين الله عز وجل وكيف تجب طاعته على جميع الخلق وقد نقل الجمهور
~~أضعاف ما قلناه وقد كان ظلم معاوية عند كل أحد معروفا حتى النساء روى
~~الجمهور أن أروى بنت الحارث بن عبد المطلب دخلت على معاوية في خلافته
~~بالشام وهي يومئذ عجوز كبيرة فلما رآها معاوية قال «مرحبا بك يا خالة» قالت
~~كيف أنت يا ابن أخي لقد كفرت النعمة وأسأت لابن عمك الصحبة وتسميت بغير
~~اسمك وأخذت بغير حقك بلا بلاء كان منك ولا من أبيك بعد أن كفرت بما جاء به
~~محمد (ص) فأتعس الله منكم الحدود وأضرع منكم الحدود حتى در الله الحق إلى
~~الحق إلى أهله وكانت كلمة الله هي العليا ونبينا هو المنصور على كل من ms576
~~ناواه ولو كره المشركون فكنا أهل البيت أعظم الناس في هذا الدين بلاء وعن
~~أهله غناء وقدرا حتى قبض الله نبيه (ص) مغفورا ذنبه مرفوعة منزلته شريفا
~~مرضيا فوثب علينا بعده تيم وعدي وبنو أمية فأنت منهم تهدى بهداهم وتقصد
~~بقصدهم فصرنا فيكم بحمد الله أهل البيت بمنزلة قوم موسى وآل فرعون يذبحون
~~أبناءهم ويستحيون نساءهم وصار سيدنا فيكم بعد نبينا (ص) بمنزلة هارون من
~~موسى حيث يقول يا ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلوني فلم يجمع بعد
~~رسول الله (ص) شمل ولم يسهل وعث وغايتنا الجنة وغايتكم النار فقال عمرو بن
~~العاص أيتها العجوز الضالة اقصري من قولك وغضي عقائد الإمامية 5
PageV03P065
# من طرفك قالت من أنت قال أنا عمرو بن العاص قالت يا ابن النابغة أربع على
~~ضلعك وأ هي بشأن نفسك ما أنت من قريش من لباب حببها ولا صحيح نسبها ولقد
~~ادعاك خمسة من قريش كل يزعم انك ابنه ولطالما رأيت أمك أيام نحن بمكة ترتكب
~~الخطيئة وتزن الدراهم من على عبد غامر هائج وتسافح عبيدنا فأنت بهم أليق
~~وهم بك أشبه منك بفرع لهم والاخبار في ذلك أكثر من أن تحصى ووقائعه الرديئة
~~أشهر من أن تذكر.
# روي في السيرة الحلبية أن أم عمرو بن العاص وطئها أربعة وهم العاص وأبو
~~لهب وأمية بن خلف وأبو سفيان بن حرب وادعى كل منهم عمرا فألحقته بالعاص
~~وقيل لها لم اخترت العاص قالت لأنه كان ينفق على بناتي قال وكان عمرو يعير
~~بذلك عيره علي وعثمان والحسن وعمار بن ياسر وغيرهم من الصحابة انتهى.

### ||| ** فيما رواه الجمهور في حق الصحابة :
# روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند سهل بن سعد في الحديث الثامن
~~والعشرين من المتفق عليه سمعت رسول الله (ص) يقول : أنا فرطكم على الحوض من
~~ورد شرب ومن شرب لم يظمأ وليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني
~~وبينهم قال أبو حازم فسمع النعمان ابن أبي عياش وأنا احدثهم هذا الحديث
~~فقال ms577 هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم قال أنا أشهد على أبي سعيد الخدري
~~سمعته يزيد على اللفظ المذكور فيقول (انهم من أمتي فيقال انك لا تدري ما
~~أحدثوا بعدك فأقول سحقا لمن بدل بعدي) أقول لا وجه لوجوب تعظيم الصحابة
~~كلهم والكف عن القدح بهم ومنهم المنافق والفاسق الباغي والزاني وشارب الخمر
~~وقاتل النفس المحرمة وكيف يجب تعظيمهم جميعا وقد ذمهم الله
PageV03P066
# في كتابه العزيز آحادا وجماعات فى موارد كثيرة ويكفيك ما اشتملت عليه
~~سورة براءة حتى سميت الفاضحة وذمهم أيضا نبيه الكريم في عدة مواطن وآذوه في
~~كثير من المقامات وكيف يحسن القول بوجوب تعظيمهم جميعا وقد قال رسول الله
~~(ص) ما من نبي إلا كانت له بطانتان بطانة تأمره بالمعروف وبطانة تأمره
~~بالشر فإذا كان هذا حال من يعد بطانته فكيف حال سائر الصحابة وكيف يحسن ترك
~~القدح بهم جميعا وقد روى البخاري انهم ارتدوا جميعا على ادبارهم القهقرى
~~إلا سلمان والمقداد وأبو ذر وعمار بن ياسر وأنهم إلى النار ولا يخلص منهم
~~إلا مثل همل النعم ولا أعجب من دعوى وجوب تعظيمهم ولم تكن لهم هذه المنزلة
~~عند أنفسهم.

### ||| ** وارتد صحابة رسول الله بعده إلا القليل منهم :
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين من المتفق عليه في الحديث الستين من
~~مسند عبد الله بن عباس عن رسول الله (ص) قال الا انه سيجاء الرجال من
~~الرجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي فيقال إنك لا تدري
~~ما أحدثوا بعدك فأقول كما قال العبد الصالح وكنت عليهم شهيدا ما دامت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد إن تعذبهم فإنهم
~~عبادك قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم.

### ||| ** الفرار من الزحف والجهاد :
# وقد تضمن الكتاب الكريم وقوع أكبر الكبائر منهم وهو الفرار من الزحف فقال
~~تعالى ( @QUR@09 ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا
PageV03P067
# @QUR@08 وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين» ) إلا ms578 سبعة نفر وهم
~~علي بن أبي طالب (ع) والعباس والفضل ابنه وربيعة وأبو سفيان ابنا الحارث بن
~~عبد المطلب وأسامة بن زيد وعبيدة بن أم أيمن وروى أيضا أيمن بن أم أيمن قال
~~: وأسلمه الباقون (أي أسلموا النبي (ص) إلى الأعداء للقتل ولم يخشوا النار
~~ولا العار وآثروا الحياة الدنيا الفانية على دار البقاء ولم يستحيوا من
~~الله ولا من نبيهم (ص) وهو يشاهدهم عيانا.
# ولا خلاف في فرار أبي بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن ابن عوف
~~وسعد بن أبي وقاص فليعلم المنصف أن أبا بكر وعمر وعثمان ليسوا أهلا للإمامة
~~لصريح الكتاب أنهم فروا من الجهاد ولا يكون إجماع الصحابة حجة على خلافة
~~المشايخ الثلاثة لارتكاب الصحابة أكبر الذنوب وهو الفرار من الزحف.

### ||| ** اتهموا رسول الله :
# أقول منها قوله تعالى ( @QUR@05 ومنهم من يلمزك في الصدقات ) اتهموا رسول
~~الله (ص) وهم من أصحابه وقال الحميدي في الجمع بين الصحيحين من مسند أنس بن
~~مالك في الحديث الحادي عشر من المتفق عليه أن أناسا من الأنصار قالوا يوم
~~حنين حيث أفاء الله على رسوله (ص) من أموال هوازن ما أفاء وشرع رسول الله
~~(ص) يعطي رجالا من قريش المائة من الإبل فقالوا يغفر الله لرسول الله يعطي
~~قريشا ويتركنا وسيوفنا تقطر من دمائهم وقال الحميدي في هذا الحديث عن أنس
~~أن الأنصار قالت إذا كانت شده فنحن ندعى وتعطى الغنائم غيرنا قال ابن شهاب
~~فحدث بذلك رسول الله (ص) فعرفهم في أنه فعل ذلك تأليفا لمن أعطاه ثم يقول
~~في رواية الزهري عن أنس أن النبي (ص) قال للأنصار إنكم
PageV03P068
# ستجدون بعدي أثرة شديدة فاصبروا حتى تلقوا الله ورسوله على الحوض قال أنس
~~فلم نبصر ورواه البخاري أيضا فى باب ما كان النبي (ص).

### ||| ** ترك النبي والاشتغال باللهو والتجارة :
# وقال الله تعالى ( @QUR@09 وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك
~~قائما ) رووا أن الصحابة كانوا إذا سمعوا بوصول تجارة تركوا الصلاة معه
~~والحياء منه ومراقبة الله تعالى وكذا في ms579 اللهو ومن كان في زمانه معه بهذه
~~المثابة كيف يستبعد منه مخالفته بعد موته وغيبته بالكلية.

### ||| ** ترك الصحابة أحكام الله تعالى بعد رسول الله :
# وفي الجمع بين الصحيحين للحميدي في الحدث 121 من المتفق عليه من مسند أنس
~~بن مالك قال إن النبي (ص) قال ليردن علي الحوض رجال ممن صحبني حتى إذا
~~رأيتهم ورفعوا إلي رءوسهم اختلجوا فلأقولن أي رب أصحابي فليقالن لي إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك وفي الجمع بين الصحيحين أيضا في الحديث 67 بعد
~~المائتين من المتفق عليه من مسند أبي هريرة من عدة طرق قال قال النبي (ص):
~~بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم فقالوا هلموا
~~فقلت إلى أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال انهم ارتدوا بعدك على
~~ادبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل بيني وبينهم فقال
~~هلموا فقلت إلى أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك
~~على ادبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم ورووا نحو ذلك
~~من عدة طرق في مسند أسماء بنت أبي بكر ومن عدة طرق في مسند أم سلمة ومن عدة
~~طرق في مسند سعيد بن المسيب كل
PageV03P069
# ذلك في الجمع بين الصحيحين.
# وفي الجمع بين الصحيحين أيضا في مسند عبد الله بن مسعود قال ، قال رسول
~~الله (ص) أنا فرطكم على الحوض وليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا هديت لاناولهم
~~اختلجوا دوني فأقول أي رب أصحابي فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك وروى
~~مثل ذلك في مسند حذيفة بن اليمان في الحديث السابع من المتفق عليه وفي
~~الجمع بين الصحيحين للحميدي في مسند أبي الدرداء في الحديث الأول من صحيح
~~البخاري قالت أم الدرداء دخل علي أبو الدرداء وهو يغضب فقلت ما أغضبك فقال
~~والله ما أعرف من أمة محمد (ص) شيئا إلا أنهم يضلون جميعا وفي الجمع بين
~~الصحيحين في الحديث الأول من صحيح البخاري ms580 من مسند أنس بن مالك عن الزهري
~~قال دخلت على أنس بن مالك بدمشق وهي الشام وهو يبكي فقلت له ما يبكيك فقال
~~لا أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة وهذه الصلاة قد ضيعت وفي حديث آخر
~~منه ما أعرف شيئا مما أدركت إلا هذه الصلاة قيل الصلاة قال أليس ضيعتم ما
~~ضيعتم فيها وفي الجمع بين الصحيحين من مسند أنس بن مالك وأبي عامر ان النبي
~~(ص) قال دينكم النبوة ورحمه ثم ملك ورحمة ثم ملك وجبرية ثم ملك عفي يستحيل
~~فيه الحر والحرة وفي الجمع بين الصحيحين من الحديث السادس بعد ثلاثمائة من
~~المتفق عليه من مسند أبي هريرة عن النبي (ص) قال مثلي كمثل رجل قد استوقد
~~نارا فلما أضاءت ما حوله جاء تهافت الفراش من الدواب إلى النار يقضي فيها
~~وجعل يحجزهن ويغلبنه فيقمن فيها قال ذلك مثلي ومثلكم أنا آخذ بحجزكم هلموا
~~عن النار فتغلبوني فتقتحمون فيها وفي الجمع بين الصحيحين في الحديث العاشر
~~من مسند ثوبان مولى رسول الله (ص) وإني أخاف على أمتي الأئمة المضلين وإذا
~~وقع عليهم السيف لا يرفع عنهم إلى يوم القيامة فلا تقوم الساعة حتى يلحق حي
~~من أمتي بالمشركين وحتى يعبد الفئام من أمتي الأوثان وفي الجمع بين
PageV03P070
# الصحيحين من الحديث التاسع والأربعين من أفراد البخاري من مسند أبي هريرة
~~أنه قال : قال رسول الله (ص) لا تقوم الساعة حتى تأخذ أمتي ما أخذ الأول
~~شبرا بشبر وذراعا بذراع فقيل يا رسول الله كفارس والروم قال (ص) ومن الناس
~~إلا أولئك وفي الحديث الحادي والعشرين من المتفق عليه من مسند أبي سعيد
~~الخدري قال وقال رسول الله (ص) لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر وذراعا بذراع
~~حتى لو دخلوا حجر ضب لتتبعونهم قلنا يا رسول الله اليهود والنصارى قال فمن
~~لنا وروي الغوني في كتاب المصابيح في حديث طويل من صفة الحوض قال ، قال
~~رسول الله أنا فرطكم على الحوض من مر علي يشرب ومن شرب لم ms581 يظمأ أبدا وليردن
~~علي أقوام أعرفهم ويعرفونني ثم يحال بيني وبينهم فأقول أمتي فيقال إنك لا
~~تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي.
# من جملة ما وقع في الأمم السالفة ان أمة موسى خالفت : خليفته من قومه
~~أخاه هارون واتبعوا السامري ولم يقع مثله في هذه الأمة إلا يوم السقيفة حيث
~~خالفت الأمة خليفة نبيها (ص) وهو علي بن أبي طالب (ع) وهو منزلة هارون من
~~موسى واتبعوا غيره كما في مسند أحمد بن حنبل مخالفة أبي بكر وعمر لقول رسول
~~الله (ص).

### ||| ** الامامية الاثنا عشرية هم الفرقة الناجية بولاية آل محمد :
# قال العلامة في كتاب نهج الحق وقد روى الحافظ محمد بن موسى الشيرازي في
~~كتابه الذي استخرجه من التفاسير الاثني عشر من تفاسير العامة كتفسير أبي
~~موسى بن سفيان وتفسير ابن جريح وتفسير مقاتل بن سليمان وتفسير وكيع بن جراح
~~وتفسير الندى وتفسير مجاهد وتفسير أبي عبد الله القاسم بن سلام وتفسير علي
~~بن حرب الطائي وتفسير يوسف بن
PageV03P071
# موسى وتفسير مقاتل بن حيان وتفسير أبي صالح عن أنس بن مالك قال : كنا
~~جلوسا عند رسول الله (ص) فتذكرنا رجلا يصلي ويصوم ويتصدق ويزكي ، فقال رسول
~~الله (ص): لا أعرفه ، فقلنا يا رسول الله إنه يعبد الله ويسبحه ويقدسه
~~ويوحده فقال رسول الله (ص) لا أعرفه فبينما نحن في ذكر الرجل إذ طلع علينا
~~فقلنا هو ذا فنظر إليه رسول الله (ص) وقال (ص) لأبي بكر خذ سيفي هذا وامض
~~إلى هذا الرجل واضرب عنقه فإنه أول من يأتيه من حزب الشيطان ، فدخل أبو بكر
~~المسجد فرآه راكعا فقال والله لا أقتله فإن رسول الله (ص) نهانا عن قتل
~~المصلين ، فرجع إلى رسول الله (ص) فقال يا رسول الله اني رأيته يصلي ، فقال
~~رسول الله (ص): قم يا عمر وخذ سيفي من أبي بكر وادخل المسجد واضرب عنقه
~~قال عمر فأخذت السيف من أبي بكر فدخلت المسجد فرأيت رجلا ساجدا فقلت والله
~~لا أقتله فقد ms582 سبقني من هو خير مني فرجعت إلى رسول الله (ص) فقلت يا رسول
~~الله إني رأيت الرجل ساجدا فقال يا عمر اجلس فلست بصاحبه.

### ||| ** اطاعة علي بن أبي طالب لرسول الله في كل حال :
# فقال رسول الله (ص): قم يا علي أنت قاتله إن وجدته فاقتله فإنك ان قتلته
~~لم يقع بين أمتي اختلاف أبدا قال علي (ع) فأخذت السيف ودخلت المسجد فلم أره
~~فرجعت إلى رسول الله (ص) فقلت يا رسول الله ما رأيته فقال رسول الله (ص) يا
~~أبا الحسن (ع) ان أمة موسى افترقت احدى وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في
~~النار وان أمة عيسى افترقت احدى وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في النار
~~وان أمتي ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة فرقة ناجية والباقون في النار فقلت
~~يا رسول الله وما الناجية فقال رسول الله (ص) المتمسك بما أنت وأصحابك عليه.
PageV03P072
# فأنزل الله في ذلك الرجل (ثاني عطفه) يقول هذا أول من يظهر في أصحاب
~~البدع والضلالات قال ابن عباس والله ما قتل ذلك الرجل إلا أمير المؤمنين
~~(ع) يوم صفين ثم قال «له في الدنيا» قال «ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق»
~~بقتاله علي بن أبي طالب (ع) يوم صفين فلينظر العاقل إلى ما تضمنه هذا
~~الحديث المشهور المنقول عن طريق الجمهور من أن أبا بكر وعمر لم يقبلا أمر
~~النبي (ص) ولم يقبلا قوله واعتذرا بأنه يصلي ويسجد ولم يعلما أن النبي (ص)
~~أعرف بما هو عليه منهما ولو لم يكن مستحقا للقتل لم يأمر الله نبيه بذلك
~~وكيف ظهر انكار النبي (ص) على أبي بكر بقوله لست بصاحبه وامتنع عمر من قتله
~~ومع ذلك فإن النبي (ص) حكم بأنه لو قتل لم يقع بين أمته اختلاف أبدا وكرر
~~الأمر بقتله ثلاث مرات عقب الانكار على الشيخين أبي بكر وعمر وحكم (ص) بأن
~~أمته ستفترق ثلاثا وسبعين فرقة اثنان وسبعون منها في النار وأصل هذا بقاء
~~ذلك الرجل الذي أمر النبي (ص) الشيخين بقتله فلم يقتلاه ms583 فكيف يجوز للعامي
~~تقليد من يخالف أمر الرسول (ص) وقد روى نحو الحديث أحمد في مسنده ص 15 ج 3
~~وابن عبد ربه في العقد الفريد ص 355 ج 1 والحاكم في المستدرك.

### ||| ** قول الأنصار النبي أدركته رغبته في قومه :
# وروى الحميدي في مسند أبي هريرة من صحيح مسلم أن النبي (ص) لما فتح مكة
~~وقتل جماعة من أهلها جاء أبو سفيان فقال يا رسول الله أبيدت خضراء قريش فلا
~~قريش بعد اليوم فقال من دخل دار أبي سفيان فهو آمن ومن ألقى سلاحه فهو آمن
~~ومن أغلق بابه فهو آمن فقالت الأنصار بعضهم لبعض ان الرجل (النبي ص) ادركته
~~رغبته في قربته ورأفته بعشيرته وفي رواية أخرى أخذته رأفته بعشيرته في
~~قربته. فلينظر
PageV03P073
# العاقل هل يجوز أو يحسن من الأنصار مثل هذا القول في حق النبي (ص) وفي
~~الجمع بين الصحيحين أيضا ذكر الحميدي في مسند عائشة من المتفق عليه أن
~~النبي (ص) قال لها يا عائشة لو لا قومك حديثوا عهد بجاهلية وفي رواية
~~حديثوا عهد بكفر وفي رواية حديثوا عهد بشرك وأخاف أن تنكر قلوبهم لأمرت
~~بالبيت فهدم فادخلت فيه ما اخرج منه ولزقته بالارض وجعلت له بابين بابا
~~شرقيا وبابا غربيا فبلغت به أساس ابراهيم فانظر أيها المنصف كيف يروون في
~~صحاح أحاديثهم أن النبي (ص) كان يتقي قوم عائشة وهم من أعيان المهاجرين
~~والصحابة من أن يواطئهم في هدم الكعبة واصلاح بنائها فكيف لا يحصل الاختلال
~~بعده في أهل بيته الذين قتلوا آباءهم وأقاربهم.

### ||| ** عمرو بن العاص وعمر بن الخطاب :
# وروى ابن عبد ربه في كتاب العقد الفريد في حديث استعمال عمر لعمرو بن
~~العاص في بعض ولايته فقال عمرو بن العاص قبح الله زمانا عمل فيه عمرو بن
~~العاص لعمر بن الخطاب والله اني لأعرف الخطاب يحمل على رأسه حزمة من حطب
~~وعلى ابنه مثلها وما ثمنها إلا عزة لا تبلغ مضغة وهذا يدل على انحطاط
~~مرتبته ومنزلة أبيه عند عمرو بن العاص فكيف ms584 استجازوا ترك بني هاشم وهم ملوك
~~الجاهلية والإسلام؟؟

### ||| ** امرأة قرشية تعظ ابن الخطاب :
# وذكر في العقد الفريد أيضا انه خرج عمر بن الخطاب ويده على المعلى بن
~~الجارود فلقيته امرأة من قريش فقالت يا عمر فوقف لها فقالت له كنا نعرفك
~~مرة عميرا ثم صرت من بعد عمير عمر ثم صرت من بعد
PageV03P074
# عمر أمير المؤمنين فاتق الله يا ابن الخطاب وانظر في أمور الناس فإنه من
~~خاف الوعيد قرب عليه البعيد ومن خاف الموت خشي الفوت.

### ||| ** دفاع عن الشيعة :
# وقد روى أبو المنذر هشام بن محمد السائب الكلبي وهو من رجال السنة كتاب
~~المثالب قال كانت هناك أمة حبشية لهاشم بن عبد مناف فوقع عليها نفيل بن
~~هاشم ووقع عليها عبد العزى بن رياح فجاءت بنفيل جد عمر بن الخطاب ومن أعجب
~~الأشياء نسبتهم الشيعة إلى السب ولم يستجري الشيعة على مثل هذا القول ولا
~~تعرضوا له وعلماء السنة يروونه وهذا من جملة قلة الإنصاف فإن الشيعة أقصى
~~ما يقولون ان عمر اخذ الامامة وهي حق أمير المؤمنين علي بن ابن طالب (ع)
~~وغصبها منه وهذا عالم السنة قد نقل عن عمر ما ترى فأهملوا ذمه واشتغلوا بذم
~~الشيعة.

### ||| ** الطلاق ثلاثا خلافا لقول الله تعالى ورسوله :
# ومن الجمع بن الصحيحين للحميدي من عدة طرق منها في مسند ابن عباس قال كان
~~الطلاق على عهد رسول الله (ص) وأبي بكر وسنتين من خلافة عمر الثلاث واحدة
~~فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في أمر كانت لهم فيه أناة فلو
~~امضيناه عليهم فلينظر العاقل هل كان يجوز لعمر مخالفة الله ورسوله (ص) حيث
~~جعلا الثلاث واحدة ويجعلها عمر ثلاثا بناء على هذا ان عمر أول من أجاز
~~الطلاق الثلاث وتبعه السنة ورواه أيضا النسائي ومسلم في باب الطلاق
~~والسيوطي في الدر المنثور.
PageV03P075
### ||| ** احتجاج المأمون العباسي بمحضر الف من العلماء لفاطمة :
# وروى الواقدي وغيره من نقلة الأخبار عندهم وذكروه في أخبارهم الصحيحة ان
~~النبي (ص) لما فتح خيبر اصطفى لنفسه ms585 قرى من قرى اليهود فنزل جبرائيل بهذه
~~الآية ( @QUR@04 وآت ذا القربى حقه ) فقال محمد (ص) ومن ذوا القربى وما
~~حقه؟ قال فاطمة تدفع إليها فدكا والعوالي ، فاستغلتها حتى توفي أبوها ،
~~فلما بويع أبو بكر منعها ، فكلمته في ردها عليها وقالت : انها لي وان أبي
~~دفعها إلي ، فقال أبو بكر فلا امنعك ما دفع أليك أبوك ، فأراد أن يكتب لها
~~كتابا فاستوقفه عمر بن الخطاب وقال انها امرأة فطالبها بالبينة على ما ادعت
~~، فأمرها أبو بكر فجاءت بأم أيمن وأسماء بنت عميس مع علي (ع) فشهدوا بذلك
~~فكتب لها أبو بكر فبلغ ذلك عمر فأخذ الصحيفة فمحاها فحلفت ان لا تكلمهما
~~وماتت ساخطة عليهما.
# وجمع المأمون بن هارون الرشيد العباسي ألف نفر من الفقهاء وتناظروا وأدى
~~بحثهم إلى رد فدك إلى العلويين من ولدها فردها عليهم وذكر أبو هلال العسكري
~~في كتاب أخبار الأوائل ان أول من رد فدك على أولاد فاطمة (ع) عمر بن عبد
~~العزيز وكان معاوية اقطعها لمروان بن الحكم وعمر بن عثمان ويزيد ابنه ثلاثا
~~ثم غصبت فردها عليهم السفاح الخليفة العباسي ثم غصبت فردها عليهم المهدي
~~العباسي ثم غصبت فردها عليهم المأمون ثم قال أبو هلال ثم غصبت فردها عليهم
~~الواثق ثم غصبت فردها عليهم المعتمد العباسي ثم غصبت فردها عليهم المعتضد
~~العباسي ثم غصبت فردها عليهم الراضي العباسي مع ان أبا بكر أعطى جابر بن
~~عبد الله الأنصاري عطية ادعاها على رسول الله (ص) من غير بينة وحضر جابر
~~ابن عبد الله وذكر أن النبي (ص) وعده ان يحثو له ثلاثا من مال البحرين
~~فأعطاه ذلك ولم يطالبه ببينة مع أن العدة لا يجب الوفاء بها
PageV03P076
# والهبة للولد مع التصرف توجب التمليك فأقل المراتب أنه يجري فاطمة مجراه
~~وقد روى الحافظ بن مردويه باسناده إلى أبي سعيد قال لما نزلت ( @QUR@04 وآت
~~ذا القربى حقه ) دعا رسول الله (ص) فاطمة فأعطاها فدك ، وقد روى صدر الأئمة
~~أخطب خوارزم موفق بن أحمد المكي قال ومما سمعت في ms586 المفاريد باسنادي عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله (ص) يا علي اني زوجتك فاطمة وجعلت صداقها الأرض فمن
~~مشى عليها مبغضا لها مشى حراما.

### ||| ** فاطمة من أهل الجنة فهي صادقة في دعواها :
# قال الخوارزمي في الفائق قد ثبت ان فاطمة صادقة وأنها من أهل الجنة فكيف
~~يجوز الشك في دعواها بفدك والعوالي وكيف يقال انها أرادت ظلم جميع الخلق
~~وأصرت على ذلك إلى الوفاة؟؟
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين ان بني صهيب مولى بني جدعان ادعوا
~~بتين وحجرة وان رسول الله (ص) أعطى ذلك صهيبا فقال مروان بن الحكم من يشهد
~~لكم على ذلك قالوا ابن عمر يشهد فقضى لهم مروان بشهادته وفي صحيح البخاري
~~ان فاطمة أرسلت إلى أبي بكر وسألته ميراثها في رسول الله (ص) مما أفاءه
~~الله عليه بالمدينة من فدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر ان رسول الله
~~(ص) قال لا نورث ما تركناه صدقة وإنما يأكل آل محمد من هذا المال واني لا
~~أغير شيئا من صدقة رسول الله (ص) عن حالها التي كانت عليه وأبى أن يدفع إلى
~~فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته فلم تتكلم معه حتى توفيت
~~وعاشت بعد النبي (ص) بستة أشهر (على قولهم) أما على قول الامامية (75 يوما)
~~فلما توفيت دفنها زوجها علي (ع)
PageV03P077
# ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي (ع) وذكره أيضا في مواضع اخر بعينه.

### ||| ** من مطاعن الصحابة ان أبا بكر أغضب فاطمة :
# أقول من مطاعن الصحابة ان أبا بكر أغضب فاطمة (ع) وانها هجرته وصاحبه
~~(يعني عمر) ستة أشهر حتى ماتت وأوصت ان لا يصليا عليها وروى مسلم في صحيحه
~~، قال : قال رسول الله (ص) إن فاطمة بضعة مني يؤذيني ما آذاها في موضعين
~~وروى البخاري في صحيحه ان رسول الله (ص) قال فاطمة (ع) بضعة مني فمن أغضبها
~~فقد أغضبني. وقد روى في الجمع بين الصحيحين هذين الحديثين وروى صاحب الجمع
~~بين الصحاح الستة ms587 ان رسول الله (ص) قال فاطمة بضعة مني فمن أغضبها فقد
~~أغضبني وانه قال فاطمة سيدة نساء العالمين وفيه ان رسول الله سأل فاطمة (ع)
~~فقال ألا ترضين ان تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة؟ فقالت
~~(ع) وأين مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون؟ فقال (ص) مريم سيدة نساء
~~عالمها وآسية سيدة نساء عالمها وفي صحيح البخاري عن عائشة أن محمدا (ص) قال
~~يا فاطمة ألا ترضين أن تكوني سيدة نساء المؤمنين وسيدة نساء هذه الأمة وروى
~~الثعلبي في تفسيره ( @QUR@03 وإني سميتها مريم ) ان رسول الله (ص) قال من
~~آذى فاطمة وأغضبها فقد آذى أباها وأغضبه وقد قال الله تعالى ( @QUR@010 إن
~~الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة ) ثم يشهدون ويصححون
~~ان أبا بكر أغضبها وآذاها وهجرته إلى ان ماتت فإما ان تكون هذه الأحاديث
~~عندهم باطلة فيلزم كذبهم في شهادتهم بصحتها أو يطعنوا في القرآن العزيز وهو
~~كفر أو ينسبوا أبا بكر إلى ما لا يحل ويجوز.
PageV03P078
### ||| ** فرار أبي بكر وعمر من حرب خيبر :
# أقول من مطاعن الصحابة ان أبا بكر وعمر بن الخطاب في حرب خيبر فرا من
~~الجهاد فإنهم رووا في صحيح أخبارهم : ان النبي (ص) أعطى أبا بكر الراية
~~فرجع منهزما ، ثم أعطاها لعمر بن الخطاب فرجع منهزما ، فقال رسول الله (ص)
~~: لأعطين الراية رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله (كرار غير فرار)
~~ثم أعطاها لعلي أمير المؤمنين (ع) وقصد بذلك اظهار فضله وحط منزلة الآخرين
~~، لأنه قد ثبت بنص القرآن العظيم انه ( @QUR@09 ما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى ) فوجب ان يكون رفع الراية إليهما بقول الله تعالى ولا شك في انه
~~تعالى عالم بالأشياء في الأزل فيكون عالما بهروب أبي بكر وعمر فلولا إرادة
~~اظهار فضل علي أمير المؤمنين (ع) في ابتداء الأمر وهي بتسليم الراية إليه ،
~~ثم ان النبي (ص) وصفه بما وصفه وهو يشعر باختصاصه بتلك الأوصاف وكيف لا
~~يكون ومحبة الله تعالى تدل ms588 على إرادة لقائه وأمير المؤمنين (ع) لم يفر
~~قاصدا بذلك لقاء ربه تعالى فيكون محبا له تعالى.

### ||| ** من مطاعن الصحابة عدم العلم بالأحكام :
# أقول من مطاعن الصحابة انه روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند
~~عمار بن ياسر قال ان رجلا أتى عمر فقال اني اجنبت فلم أجد ماء فقال عمر لا
~~تصلي فقال عمار يا عمر ألا تذكر إذ أنا وأنت في سرية فأجنبنا فلم نجد ماء
~~فأما أنت فلم تصل وأما أنا فتمعكت بالتراب وصليت فقال رسول الله (ص) إنما
~~يكفيك ان تضرب بيدك الأرض ثم تمسح بهما وجهك وكفيك فقال عمر اتق الله يا
~~عمار فقال ان شئت لم احدث به فقال عمر نوليك ما توليت وهذا يدل على عدم
~~معرفة عمر
PageV03P079
# لظاهر الأحكام فقد ورد به القرآن العزيز في قوله تعالى ( @QUR@06 فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا ) في موضعين ومع ذلك عاشر النبي (ص) مدة حياة
~~النبي (ص) ومدة أبي بكر أيضا وخفي عنه هذا الحكم الظاهر للعوام أفلا يفرق
~~العاقل بين هذا وبين من قال في حقه رسول الله (ص) أقضاكم علي وقال تعالى (
~~@QUR@07 ومن عنده علم الكتاب ، وتعيها أذن واعية ) وقال هو : سلوني عن طرق
~~السماء فإني أخبر بها من طرق الأرض ، سلوني قبل ان تفقدوني والله لو ثنيت
~~لي الوسادة لحكمت بين أهل التوراة بتوراتهم وبين أهل الإنجيل بإنجيلهم وبين
~~أهل الزبور بزبورهم وبين أهل الفرقان بفرقانهم.

### ||| ** من مطاعن الصحابة ذم النبي لهم :
# وروى الحميدي في الجمع بين الصحيحين في مسند عائشة عن عبد الله ابن عمرو
~~بن العاص في الحديث الحادي عشر من أفراد مسلم قال إن رسول الله (ص) قال إذا
~~فتحت عليكم خزائن فارس والروم أي قوم أنتم؟ قال عبد الرحمن بن عوف نكون كما
~~أمرنا الله تعالى فقال رسول الله (ص) أو غير ذلك ، تتنافسون ثم تتحاسدون ثم
~~تتدابرون ثم تتباغضون ، وفي رواية ثم تنطلقون من مساكن المهاجرين فتحملون
~~بعضهم على رقاب بعض ، وهذا ذم من رسول الله ms589 (ص) لأصحابه وهذا وأمثاله دليل
~~وبرهان على ان الصحابة خالفوا رسول الله (ص) وتركوا نصيحته بعده.

### ||| ** لم يحضروا الصلاة جماعة مع النبي :
# أقول من مطاعن الصحابة أيضا ما رواه الحميدي في كتابه المذكور من المتفق
~~عليه من مسند أبي هريرة ان رسول الله (ص) قال والذي
PageV03P080
# نفسي بيده لقد هممت أن آمر بحطب فيتحطب ثم آمر بالصلاة فيؤذن لها ثم آمر
~~رجلا يؤم الناس ثم أخالف إلى رجال فأحرق عليهم بيوتهم والذي نفسي بيده لو
~~يعلم أحدهم أنه يجد عرقا سمينا وخبزا برا لشهد العشاء ، وهذا ذم من النبي
~~(ص) لجماعة من أصحابه حيث لم يحضروا الصلاة جماعة معه.

### ||| ** خروج عائشة على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب :
# وخرجت عائشة إلى قتال أمير المؤمنين (ع) ومعلوم انها عاصية بذلك :
# أما (أولا) فلأن الله تعالى قد نهاها عن الخروج وأمرها بالاستقرار في
~~منزلها فهتكت حجاب الله ورسوله (ص) وتبرجت وسافرت في جحفل عظيم وجم غفير
~~يزيد على سبعة عشر ألفا.
# وأما (ثانيا) فلأنها ليست ولي الدم حتى تطلب به ولا لها حكم الخلافة فبأي
~~وجه خرجت للطلب.
# وأما (ثالثا) فلأنها طلبته من غير من عليه الحق لأن أمير المؤمنين (ع) لم
~~يحضر قتله ولا أمر به ولا واطأ عليه وقد ذكر ذلك كثيرا.
# وأما (رابعا) فلأنها كانت تحرض على قتل عثمان وتقول اقتلوا نعثلا قتل
~~الله نعثلا فلما بلغها قتله فرحت بذلك فلما قام أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب (ع) بالخلافة أسندت القتل إليه وطالبته بدمه لبغضها له وعداوتها معه
~~ثم مع ذلك تبعها خلق عظيم وساعدها عليه جماعة كثيرة ألوفا مضاعفة وفاطمة
~~(ع) لما جاءت تطالب بحق إرثها الذي جعله الله لها في كتابه العزيز وكانت
~~محقة لم يتابعها مخلوق ولم يساعدها بشر.
# عقائد الامامية 6
PageV03P081
### ||| ** تحقيق المسألة :
# لا إشكال ان الباغي على أمير المؤمنين (ع) مهدور الدم فضلا عن كونه عاصيا
~~لأمور :
# الأول : قوله تعالى : ( @QUR@08 فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي ) روى الحاكم في المستدرك ص ms590 15 ج 3 في مناقب علي (ع) عن الزهري عن
~~حمزة بن عبد الله بن عمر أنه بينما هو جالس مع عبد الله ابن عمر إذ جاءه
~~رجل من أهل العراق فقال يا أبا عبد الرحمن اني والله لقد حرصت ان اعتزل
~~الناس واقتدي بك في أمر فرقة الناس وأعتزل الشر ما استطعت ، وإني أقرأ آية
~~من كتاب الله محكمة فأخبرني عن هذه الآية ، وقرأ الآية المذكورة ، فقال عبد
~~الله ما لك ولذلك ، انصرف عني فانطلق حتى توارى عنا سواده ، فأقبل علينا
~~عبد الله بن عمر فقال : ما وجدت في نفسي من شيء في أمر هذه الآية ما وجدت
~~في نفسي أني لم أقاتل هذه الفتنة الباغية ولا ريب أن البغي على علي (ع) لم
~~يختص بمعاوية بل هو شامل للناكثين والمارقين والقاسطين.
# الثاني : الأخبار التي قال فيها رسول الله (ص) لعلي (ع) حربك حربي وسلمك
~~سلمي فإنها دالة على وجوب محاربة من حارب عليا (ع) كما يجب محاربة من حارب
~~رسول الله (ص) وإن المحارب لهما بحكم واحد في وجوب قتله وهدر دمه.
# الثالث : الأخبار الآمرة لأمير المؤمنين (ع) بحرب الناكثين والقاسطين
~~والمارقين وأنه بعهد من النبي (ص) وروى الحاكم في المستدرك في مناقب علي
~~(ع) ص 139 ج 3 عن عقاب بن ثعلبة قال حدثني أبو أيوب الأنصاري في خلافة عمر
~~بن الخطاب قال أمر رسول الله (ص) علي بن
PageV03P082
# أبي طالب (ع) بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وذكره صاحب كنز العمال أيضا.
# الرابع : الأخبار العامة الآمرة بقتل من خرج على إمام زمانه ونازعه كما
~~رواه مسلم في باب بيعة الخلفاء عن عبد الرحمن بن عبد ربه قال دخلت المسجد
~~فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص إلى ان قال فقال اجتمعنا إلى رسول الله (ص)
~~وذكر كلاما لرسول الله (ص) من جملته ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة
~~قلبه فليطعه إن استطاع.
# وإذا تحقق هذا فنقول : ان عائشة وطلحة والزبير خرجوا على علي أمير
~~المؤمنين (ع) وحرب ms591 الجمل في البصرة مشهور عند عامة الناس ولذا قال ابن عباس
~~في يوم دفن الإمام الحسن الزكي عند قبر جده رسول الله (ص) وركبت البغل
~~ومنعت أن يدفن عند قبر جده (ص).
# تجملت تبغلت ولو عشت تفيلت %~% لك التسع من الثمن وفي الكل تملكت

### ||| ** كلاب الحوأب :
# وروي في الكنز من كتاب الفتن ص 149 عن ابن أبي شيبة ونعيم بن حماد عن
~~عائشة زوجة النبي (ص) ان النبي (ص) قال لأزواجه أيتكن التي تنبحها كلاب
~~الحوأب؟ فلما مرت عائشة ببعض مياه بني عامر ليلا نبحت الكلاب عليها فسألت
~~عنه فقيل لها هذا ماء الحوأب فوقفت وقالت ما أظنني إلا راجعة اني سمعت رسول
~~الله (ص) قال ذات يوم كيف باحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب ورواه أيضا
~~الحاكم في المستدرك عن أم سلمة رضي الله عنها قالت ذكر النبي (ص) خروج بعض
~~أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت وذكر ابن
~~الأثير ص 104 قصة نباح كلاب الحوأب على عائشة وانها لما عرفت
PageV03P083
# الموضع صرخت بأعلى صوتها وقالت أنا والله صاحبة كلاب الحوأب فأناخت
~~وأناخوا يوما وليلة.

### ||| ** طلحة والزبير :
# فيدل ما روى الطبري ص 84 عن عوف قال جاء رجل إلى طلحة والزبير وهما في
~~المسجد بالبصرة فقال نشدتكما الله في سيركما أعهد إليكما فيه رسول الله (ص)
~~شيئا فقام طلحة ولم يجبه فناشد الزبير فقال لا ولكن بلغنا أن عندكم دراهم
~~فجئنا نشارككم فيها وروى الطبري وابن الأثير بعد ما سبق انه لما بايع أهل
~~البصرة الزبير وطلحة قال الزبير ألا ألف فارس أسير بهم إلى علي بن أبي طالب
~~(ع) أقتله قبل أن يصل إلينا فلم يجبه أحد فقال إن هذه هي الفتنة التي كنا
~~نتحدث عنها فقال له مولاه أتسميها فتنة وتقاتل فيها قال ويحك إنا نبصر إلى
~~آخرها. ومن يريد أزيد من هذا فليراجع تاريخ الطبري وابن الأثير.

### ||| ** دفن أبي بكر وعمر في حجرة النبي :
# أقول من المطاعن انها جعلت بيت رسول ms592 الله (ص) مقبرة لأبيها ولعمر وهما
~~أجنبيان عن النبي (ص) فإن كان هذا البيت ميراثا كان من الواجب استئذان جميع
~~الورثة وإن كان صدقة للمسلمين يجب استئذانهم وإن كان ملكا لعائشة كذبه ما
~~تقدم من انها لم يكن لها بيت ولا مسكن ولا دار بالمدينة وقد روى الحميدي في
~~الجمع بين الصحيحين أن رسول الله (ص) قال : ما بين بيتي ومنبري روضة من
~~رياض الجنة وروى الطبري في تاريخه أن النبي (ص) قال إذا غسلتموني وكفنتموني
~~فضعوني على سريري في بيتي هذا على شفر قبري.
PageV03P084
### ||| ** ادعاء عائشة بحجرتها :
# روى الحميدي في الجمع بين الصحيحين أن النبي (ص) أراد أن يشتري موضع
~~المسجد من بني النجار فوهبوه له وكان فيه نخل وقبور المشركين ، فقلع النخل
~~وخرب القبور وقد قال الله تعالى ( @QUR@08 لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن
~~يؤذن لكم ) ومن المعلوم أن عائشة لم يكن لها ولا لأبيها دار بالمدينة ولا
~~أثرها ولا بيت ولا أثرها ولا لأحد من أقاربها ، وادعت حجرة أسكنها فيها
~~رسول الله (ص) فسلمها إياها أبوها أبو بكر ولم يفعل معها كما فعل مع فاطمة
~~(ع) من أخذ فدك من يدها.

### ||| ** رأي الشيعة الإمامية الاثني عشرية في الصحابة :
# ولا بد منا أن نذكر بعض ما يتعلق بهذه المسألة وفروضها ثلاثة :
# الأول : ان صحابة رسول الله (ص) كلهم عدول أجمعين وما صدر منهم يتحمل لهم
~~وهم مجتهدون وهذا هو رأي الجمهور من السنة.
# الثاني : ان الصحابة كغيرهم من الرجال وفيهم العدول من الرجال وفيهم
~~الفساق منهم يوزنون بأعمالهم فالمحسن يجازى لإحسانه والمسيء يؤخذ بإساءته.
# الثالث : إن جميع الصحابة كفار والعياذ بالله وهذا رأي الخارجين عن
~~الإسلام ولا يقوله إلا كافر وليس من الإسلام في شيء.
# هذه ثلاثة فروض للمسألة وهنا لا بد أن نقف مليا لنفحص هذه الأقوال أما
~~القول الثالث فباطل بالاجماع ولم يقل به إلا أعداء الإسلام أو الدخلاء فيه
~~، وأما القول الأول هو أشبه شيء بادعاء العصمة للصحابة أو سقوط التكاليف
~~عنهم وهذا شيء لا ms593 يقره الإسلام ولا تمثله تعاليمه ،
PageV03P085
# بقي القول الوسط وهو ما تذهب الشيعة إليه من اعتبار منازل الصحابة حسب
~~الأعمال ودرجة الإيمان ، وذلك ان الصحبة شاملة لكل من صحب النبي (ص) أو رآه
~~أو سمع حديثه فهي تشمل المؤمن والمنافق والعادل والفاسق والبر والفاجر ،
~~كما يدل عليه قول النبي (ص) في غزوه تبوك عند ما أخبره جبرائيل بما قاله
~~المنافقون أن محمدا يخبر بأخبار السماء ولا يعلم الطريق إلى الماء فشكا ذلك
~~إلى سعد بن عبادة فقال له سعد إن شئت ضربت أعناقهم قال (ص): لا يتحدث
~~الناس أن محمدا يقتل أصحابه ولكن نحسن صحبتهم ما أقاموا معنا.
# روى مسلم والنسائي في الخصائص ص 27 عن النبي (ص) أنه قال لعلي (ع) لا
~~يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وقال الحسن البصري في حق معاوية أربع
~~خصال في معاوية لو لم تكن إلا واحدة لكانت موبقة : خروجه على هذه الأمة
~~بالسفهاء حتى ابتزها بغير مشورة منهم ، واستخلافه ليزيد وهو يسكر ويلبس
~~الحرير ويضرب بالطنابر ، وادعاؤه زيادا وقال النبي (ص) الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ، وقتل حجر بن عدي وقد ذكر أبو زهرة في كتابه الإمام الصادق
~~(ع) ص 112 وقد لام كثيرون معاوية على سب سيف الله علي بن أبي طالب (ع) وقد
~~أرسلت أم سلمة تقول له إنكم تلعنون الله ورسوله إذ تلعنون علي بن أبي طالب
~~(ع) ومن يحبه وأشهد أن الله ورسوله يحبانه.
# وعلى هذا كان معاوية وحزبه في عداد الصحابة محل تقدير النبي (ص) وهم
~~يعلنون سب علي (ع) حتى ورد انه كان في أيام بني أمية أكثر من سبعين ألف
~~منبر يلعن عليها علي (ع) بما سنه لهم معاوية بن أبي سفيان وأخرج الدار قطني
~~أن مروان بن الحكم قال ما كان أحد أدفع عن عثمان من علي (ع) وقد أشار إلى
~~ذلك العلامة أحمد الحفيظ الشافعي في ارجوزته :
# وقد حكى الشيخ السيوطي أنه %~% قد كان فيما جعلوه سنه
PageV03P086 سبعون ألف منبر وعشرة %~% من فوقهن يلعنون ms594 حيدره .. الخ
# أيكون المغيرة بن شعبة الذي كان يلعن عليا على منبر الكوفة ويدعو الناس
~~إلى البراءة منه محلا للتقدير؟؟ أم سمرة بن جندب الذي أراق دماء المسلمين
~~وهتك الحرمات عند ولايته على البصرة من قبل زياد في عهد معاوية وكان ممن
~~يحث الناس على الخروج لحرب الحسين (ع) وقد وضع أحاديث فيما يؤيد معاوية
~~ويشد عضده؟ أم بسر بن ارطاة ذلك السفاك لدماء المسلمين في اليمن واقامهن في
~~الأسواق للبيع فكان يكثف من سوقهن فأيهن أعظم ساقا اشتريت؟ أم أبو الغادية
~~قاتل عمار بن ياسر رضوان الله عليه وقد قال رسول الله (ص) يا عمار تقتلك
~~الفئة الباغية؟؟
# 1 ومن الشواهد نفي العدالة عن الصحابة في زمان النبي (ص) قال ابن كثير ج
~~4 ص 170 كان رجل يكتب للنبي (ص) وقد قرأ البقرة وآل عمران فكان رسول الله
~~(ص) يملي عليه غفورا رحيما فيكتب عليما حكيما فيقول له النبي (ص) اكتب كذا
~~وكذا فيقول اكتب كيف شئت ويملي عليه عليما حكيما فيكتب سميعا بصيرا وقال
~~أنا اعلمكم بمحمد فمات ذلك الرجل فقال النبي (ص) الأرض لا تقبله قال أنس بن
~~مالك فحدثني أبو طلحة انه أتى الرجل ، الأرض الذي مات فيها الرجل فوجده
~~منبوذا فقال أبو طلحة ما شأن هذا الرجل قالوا دفناه مرارا فلم تقبله الأرض.
# 2 وهذا الوليد بن عقبة بن أبي معيط الذي سماه الله فاسقا أبو خالد سيف
~~الله عند العامة حينما أرسله النبي (ص) على صدقات بني المصطلق فعاد وأخبر
~~النبي (ص) انهم خرجوا لقتاله فأراد ان يجهز لهم جيشا فأنزل الله فيه (
~~@QUR@013 يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة ) فقد كان في عداد الصحابة فأين العدالة من الفاسق.
PageV03P087
# 3 وهذا النجد بن قبير أحد بني سلمة نزلت فيه : ( @QUR@015 ومنهم من يقول
~~ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم لمحيطة بالكافرين ).
# 4 وهذا مسجد ضرار وما أدراك ما مسجد ضرار قد بناه قوم وسموا ms595 بالصحبة
~~يتظاهرون فيه بأداء الصلاة في أوقات لا يسعهم الوصول إلى النبي (ص) ولكن
~~فضح الله سرهم وأبان أمرهم فهم منافقون وأنزل الله فيهم ( @QUR@024 والذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن حارب الله
~~ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم لكاذبون )
~~وكانوا اثني عشر رجلا من المنافقين منهم خزام بن خالد بن عبيد ومن داره
~~اخرج المسجد ومعتب بن قشير وأبو حبيب بن أبي الأزعر وغيرهم (سيرة ابن هشام
~~ج 1 ص 341).
# 5 وهذا ثعلبة بن حاطب بن عمر بن أمية ممن شهد بدرا واحدا فقد منع زكاة
~~ماله فأنزل الله فيه : ( @QUR@021 ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله
~~لنصدقن ولنكونن من الصالحين فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون
~~) وكان ثعلبة هذا من الصحابة ملازما لأداء الصلاة في أوقاتها وكان معدما
~~فقيرا فقال لرسول الله (ص) ادع الله لي أن يرزقني مالا فقال (ص) ويحك يا
~~ثعلبة قليل تشكره خير من كثير لا تطيقه فقال رسول الله (ص) اللهم ارزق
~~ثعلبة مالا فزاد ماله وامتنع عن الزكاة وكان من الكاذبين.
# 6 وهذا ذو الثدية كان في عداد الصحابة متنسكا عابدا وكان يعجبهم تعبده
~~واجتهاده فأمر النبي (ص) بقتله وكان (ص) يقول إنه لرجل في وجهه سفعة من
~~الشيطان فأمر النبي (ص) بقتله وأرسل أبا بكر ليقتله فلما رآه يصلي رجع
~~وأرسل عمر فلم يقتله وخالفا أمر النبي (ص) كما ذكرنا سابقا وأرسل عليا (ع)
~~فلم يدركه وهو الذي ترأس الخوارج
PageV03P088
# وقتله علي (ع) يوم النهروان ذكر ذلك في الاصابة ج 1 ص 429.
# 7 وهؤلاء قوم وسموا بالصحابة كانوا يجتمعون في بيت سويلم يثبطون الناس عن
~~رسول الله (ص) فأمر من أحرق عليهم بيت سويلم كما في الاصابة أيضا ج 3 ص 235.
# 8 وهذا قزمان بن الحرث شهد أحدا وقاتل مع النبي (ص) قتالا شديدا فقال
~~أصحاب النبي (ص) ما أجزأ عنا أحد كما أجزأ عنا فلان فقال النبي (ص) ms596 اما انه
~~من أهل النار ولما أصابته الجراحة وسقط فقيل له هنيئا لك بالجنة يا أبا
~~الغيداق قال جنة من حرمل والله ما قاتلنا إلا على الأحساب.
# 9 وهذا الحكم بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس شتمه رسول الله ولعنه وهو
~~والد مروان وعم عثمان بن عفان.
# حدث الفاكهي بسند عن الزهيري وعطاء الخراساني ان أصحاب محمد دخلوا عليه
~~وهو يلعن الحكم فقالوا يا رسول الله ما باله فقال دخل علي شق الجدار وأنا
~~مع زوجتي فلانة ومر الحكم فجعل الحكم يغمز النبي (ص) باصبعه فالتفت فرآه
~~فقال النبي (ص) اللهم اجعله وزغا فزحف في مكانه (الاصابة ج 1 ص 346) وكان
~~النبي (ص) يسميه خيط الباطل وقال (ص) فيه ويل لأمتي مما في صلب هذا ومن
~~حديث عائشة انها قالت لمروان بن الحكم اشهد أن رسول الله لعن أباك وأنت في صلبه.

### |||| ** 10
وهذه أم المؤمنين عائشة لم يثبت لها الايمان : كما حدث كثير بن مرة عنها أن
~~النبي (ص) قال أطعميني يا عائشة قالت ما عندنا شيء فقال أبو بكر إن المرأة
~~المؤمنة لا تحلف أنه ليس عندها شيء وهو عندها فقال النبي (ص) ما يدريك أنها
~~مؤمنة إن المرأة المؤمنة من النساء كالغراب الأبقع في الغربان (علل الحديث
~~لابن حاتم ج 1 ص 439)
PageV03P089
# وهذا إنكار من النبي (ص) على القطع بالعدالة والإيمان ولو كان كما يدعى
~~لقال مؤيدا لقول أبي بكر نعم إنها مؤمنة وزوجة النبي (ص) ومن أهل الجنة.
# 11 حديث أبي هريرة فإذا أردنا أن نتثبت في قبول رواية أبي هريرة مثلا
~~ونقف أمام أحاديثه موقف المتثبت لاستجلاء الواقع وظهور الحقيقة يقال هذا
~~طعن على الصحابة أليس من الحق أن نقف موقف الانكار على كثرة أحاديثه حتى
~~بلغ ثلاثين ألف حديث ونتساءل عن اختصاصه بمنزلة لم تكن لأحد من الصحابة قط
~~، وهو حديث عهد في الإسلام فإنه أسلم بعد فتح خيبر في السنة السابعة ، وذهب
~~إلى البحرين مع العلاء في السنة الثانية وبقي فيها ms597 إلى أن توفي النبي (ص)،
~~فتكون صحبته أقل من سنتين ، فكيف يختص به ممن هو أسبق إسلاما وأكثر ملازمة
~~منه للنبي (ص)، وأفرغ بالا لقبول ما يسمع؟ فقد كان أبو هريرة مشغولا بسد
~~رمقه ويصرع من الجوع مرة بعد أخرى.
# وهذا عمر بن الخطاب لم يثبت العدالة لأبي هريرة عند ما استعمله على
~~البحرين فقدم بعشرة آلاف فقال له عمر استأثرت بهذه الأموال يا عدو الله
~~وعدو كتابه ، فقال أبو هريرة لست بعدو الله ولا عدو كتابه ولكن عدو من
~~عاداهما (يعني عمر وأبا بكر) فقال عمر من أين هي لك قال أبو هريرة خيل نتجت
~~وغلة ورقيق لي قال عمر قد حسبت لك رزقك ومئونتك وهذا فضل فأده قال أبو
~~هريرة ليس لك ذلك قال بلى والله أوجع ظهرك ثم قام عمر إليه بالدرة فضربه
~~حتى أدماه هكذا رأينا يقابل أبا هريرة بشدة ويتهمه بخيانة أموال المسلمين
~~وينسبه لعداء الله وعداء كتابه ومع انه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب فقد كانت
~~أحاديثه كثيرة تبعث على الاستنكار فقد روى عن النبي (ص) فقط 5374 حديثا وقد
~~أنكر الصحابة عليه ذلك وكذبوه وقد أنكرت أيضا عليه عائشة وابن عمر ونهاه
PageV03P090
# عمر بن الخطاب عن الحديث وذكر الخطيب البغدادي وهو من أعاظم علماء السنة
~~ذكر عند الرشيد حديث أبي هريرة إن موسى لقي آدم فقال أنت آدم الذي أخرجتنا
~~من الجنة فقال رجل من قريش أنى لقي آدم موسى فغضب الرشيد وقال النطع والسيف
~~زنديق يطعن في حديث رسول الله (ص) (تاريخ بغداد ج 14 ص 7) ومن هذا نعرف شدة
~~الأمر وخطر الموقف فهذا رجل يسأل عن المكان الذي لقي موسى آدم ويتضح له أمر
~~لعله كان يجهله فلقي ما لقي وطبقت عليه مادة الفناء وهي الاتهام بالزندقة
~~فمن ذلك ما حدث به عن سهو النبي (ص) في الصلاة وهو منزه عن ذلك.
# قال أبو هريرة صلى بنا رسول الله (ص) الظهر والعصر فسلم في ركعتين فقال
~~ذو اليدين أنقصت الصلاة ms598 أم نسيت وفي لفظ كما أخرجه مسلم بينما أنا أصلي مع
~~رسول الله (ص) الحديث مما يدل على حضور أبي هريرة الواقعة ومما لا شك فيه
~~ان إسلام أبي هريرة كان بعد فتح خيبر ووفاة ذي اليدين في بدر في السنة
~~الثانية وأيضا يحدث أبو هريرة عن رقية بنت رسول الله (ص) وأنه دخل عليها
~~وسألها عن فضيلة لعثمان بن عفان والحال ان رقية ماتت قبل إسلام أبي هريرة
~~في السنة الثالثة.

### ||| ** المدينة والحركة العلمية :
# كانت المدينة المنورة مصدرا للفتيا ترجع إليهم الامة في مهمات التشريع
~~الإسلامي لأنها مركز العلم وفيها أصحاب الرسول وأهل بيته والتابعين لهم
~~باحسان وقد لاحظت الدولة الأموية من قبل هذه المهمة التي يجب ان تلاحظها
~~وهي اتجاه الأنظار إلى المدينة لأنها الجامعة الإسلامية ويخشى على الدولة
~~خطرها فكانت تحذرهم أشد الحذر فاستمالت أكثر الفقهاء بالعطاء والرجوع إليهم
~~في المهمات لتسد بذلك ثغرة الخطر على الدولة وفي العهد العباسي
PageV03P091
# نشطت الحركة العلمية وكان طبيعيا ان تفشى العلوم في ظل سلطانهم لأنهم
~~كانوا يجعلون حقهم في الأمة قائما على انهم سلالة النبي (ص) وكانوا يقولون
~~انهم سيشيدون على اطلال الحكومة الموسومة بالزندقة عند أهل التقى نظاما على
~~سنة النبي (ص) واحكام الدين الإلهي فنهض أهل البيت وبقية العلماء لنشر
~~العلم إذ وجد المسلمون حرية الرأي والتفوا حول آل البيت لانتهال العلوم من
~~موردهم العذب وكان الامام الصادق (ع) هو الشخصية التي يتطلع إليها الناس
~~يوم طلع فجر النهضة العلمية فحملوا عنه إلى سائر الأقطار وقصده طلاب العلم
~~من أقطار العالم فكان تلاميذ الصادق (ع) أربعة آلاف نسمة.

### ||| ** أهل الحديث وأهل الرأي :
# وكان الحديث في العراق قليلا ولكن انفتح فيه باب الرأي والقياس وقد أخذه
~~حماده عن ابراهيم النخعي المتوفى سنة 95 ه 713 وأخذه أبو حنيفة نعمان بن
~~ثابت الكابلي الأصل متولد الكوفة 80 ه متوفى 150 ه عن حماد وكان أهل الحديث
~~يعيبون أهل الرأي لأنهم يتركون الأحاديث لأقيستهم ، والدين لا يقاس بالرأي
~~، وإنما سموا أهل ms599 الرأي ، لأن عنايتهم بتحصيل وجه من القياس وأصحاب أبي
~~حنيفة محمد بن الحسن الشيباني وأبو يوسف القاضي وزفر بن الهذيل والحسن بن
~~زياد اللؤلؤي وأبو مطيع البلخي وبشر الريس فهؤلاء عرفوا بأهل الرأي وبهذا
~~افترقت الأمة إلى فرقتين أهل حديث وأهل الرأي أو أهل المدينة وأهل الكوفة.

### ||| ** نشوء المذاهب :
# أصبح النشاط العلمي واسع النطاق فكان في كل بلد إمام له مذهب ينسب إليه
~~وكثر عدد المذاهب والمنتمون إليها إلا أنه لم يكتب البقاء
PageV03P092
# لأكثرها واعتراها الانقراض وكان لمؤسسيها الذين كثر اتباعهم تاريخ مجيد
~~ومكانة سامية ربما فاقوا في معاصريهم ودوي العلم منهم رؤساء المذاهب الذين
~~وقفت قافلة الفقه عندهم واقتصر استنباط الأحكام عليهم ولكن عوامل انتشار
~~مذاهبهم عجزت عن مسايرة الظروف فلم يكتب لها البقاء ولم يبق لأبناء السنة
~~منها إلا أربعة المالكي والحنفي والشافعي والحنبلي أما المذاهب التي انقرضت
~~فهي كثيرة ونذكر منها :

|1 مذهب عمر بن عبد العزيز||المتوفي سنة 101 ه 730 م|
|2 مذهب الشعبي||««105 ه 723 م|
|3 مذهب الحسن البصري الصوفي||««110 ه|
|4 مذهب (الاعمش) ||««148 ه|
|5 مذهب الاوزاعي||««157 ه 773 م|
|6 مذهب سفيان الثوري||««161 ه 777 م|
|7 مذهب الليث||««175 ه|
|8 مذهب سفيان بن عيينة||««198 ه 814 م|
|9 مذهب اسحاق||««238 ه|
|10 مذهب (أبي ثور) ||««240 ه 854 م|
|11 مذهب داود الظاهري||««370 ه 833 م|
|12 مذهب محمد بن جرير||««310 ه 923 م|
|13 مذهب عبد الله بن اباض الخارجي|||
|14 مذهب عائشة|||
|15 مذهب ابن عمر|||
|16 مذهب ابن مسعود|||
|17 مذهب ابراهيم النخعي|||
|18 مذهب حنفي 19 مالكي 20 شافعي 21
حنبلي|||
PageV03P093
# المذاهب الأربعة :
# ثم كان بعد هذا ما هو أدهى وأمر فإنه في سنة 645 ه أحضر (مدرس المدرسة)
~~المستنصرية في بغداد إلى دار الوزير فطلب منهم ألا يذكروا شيئا من تصانيفهم
~~وقال شهاب الدين الزنجاني الشافعي واقضى القضاة عبد الرحمن بن اللمغاني
~~الحنفي قال إن ms600 المشايخ كانوا رجالا ونحن رجال.

### ||| ** استقرار المذاهب الأربعة في مصر :
# وقال المقريزي فلما كانت سلطنة الظاهر (بيبرس) ولى بمصر أربعة قضاة وهم
~~شافعي ومالكي وحنفي وحنبلي فاستمر ذلك من سنة 565 ه حتى لم يبق في مجموع
~~أمصار الإسلام مذهب يعرف من مذاهب أهل الإسلام سوى هذه الأربعة وعملت
~~لأهلها المدارس والخوانك والزوايا والرباط في سائر ممالك الإسلام ولا قدم
~~للحطابة والإمامة والتدريس أحد ما لم يكن مقلدا لأحد هذه المذاهب وأفتى
~~فقهاء الأمصار في طول هذه المدة بوجوب اتباع هذه المذاهب وتحريم ما عداها
~~وسدوا باب الاجتهاد وصاروا مقلدين وكان ملوك المسلمين ينشئون المدارس بدل
~~المساجد ويحبسون عليها من الأوقاف ما يرغب العلماء فيها ويجعل لهم سلطانا
~~عليهم حتى صار التعليم خاضعا للحكومات بعد أن كان أمره بيد الرعية وكان
~~لهذه أثرة في نفوس العلماء فنزلوا على إرادة الملوك ولم تقو نفوسهم على
~~مخالفتهم في رأيهم.

### ||| ** المدارس البيهقية :
# وكانت أول ما انشىء من تلك المدارس وهي منسوبة إلى البيهقي المتوفى سنة
~~450 ه ثم بعدها المدرسة السعيدية بنيشابور أنشأها الأمير نصر
PageV03P094
# ابن سبكتكين ثم بعدها النظامية ببغداد أنشأها الوزير نظام الملك الطوسي
~~خراساني سنة 459 ه وقد احتفل بافتتاحها احتفالا عظيما ثم جاء صلاح الدين
~~الأيوبي الكردي لمصر فقام بإنشاء المدارس فيها للتعليم وأنشأ المدرسة
~~الناصرية لتعليم مذهب الشافعي سنة 566 ه ثم أنشأ المدرسة الصلاحية بالقرافة
~~الصغرى سنة 572 ه بجوار الإمام الشافعي ثم أنشأ مدرسة أخرى بجوار المشهد
~~الحسيني بمصر وكان صلاح الدين يقصد من هذه المدارس كلها إلى إحياء مذهب أهل
~~السنة والقضاء على مذهب الشيعة الفاطميين الذين كانوا يملكون مصر قبله وفي
~~سنة 713 ه إنشاء سلطان الجايتو محمد خدابنده في سلطانية زنجان مدرسة نظير
~~مدرسة المنتصرية ببغداد.

### ||| ** المذهب الحنفي :
# ينسب أبو حنيفة وهو النعمان بن ثابت بن زوطي إلى أهل كابل عاصمة الافغان
~~أو من أهل نسا ناحية من نواحي شيراز وكان اسمه عتيك ابن زوطرة وكان أبوه
~~عبدا أسر من كابل مملوكا لرجل ms601 من ربيعة من بني تيم الله بن ثعلبة من فخذ
~~يقال لهم بني قفل ولد سنة 80 ه في نسا وتوفي سنة 150 ه في بغداد. كانت دعوة
~~العباسيين قائمة على أساس الانتماء إلى النبي (ص) وانهم سلالة النبوة فهم
~~أحق بالأمر من أمية خصوم الإسلام وأعداء محمد وآله (ص) وبالطبع إنهم يقيمون
~~على اطلال تلك الدولة المتهمة بمخالفة الدين دولة ذات صبغة دينية يحاولون
~~ان يظهروا الاتصال الوثيق بين الدين والدولة ليكونوا من أحكام الشريعة
~~الإسلامية دستورا ونظاما تسير الدولة عليه سيرا صوريا. فقربوا العلماء
~~واتصلوا بهم اتصالا وثيقا وآثروا نشر العلم وجعلوا القضاء بيد أهل الرأي من
~~أهل العراق وهو أبو يوسف في مقابل الإمام الصادق إمام الحق جعفر بن محمد بن
~~علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين.
PageV03P095
### ||| ** أبو حنيفة في كتب أهل السنة :
# قال ابن عبد البر في فضائل مالك والشافعي وأبي حنيفة ص 149 فممن طعن على
~~أبي حنيفة أبو عبد الله محمد بن اسماعيل البخاري صاحب الصحيح في ص 15 فقال
~~في كتابه في الضعفاء والمتروكين أبو حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي قال
~~نعيم بن حماد حدثنا يحيى بن سعيد ومعاذ بن معاذ سمعا سفيان الثوري يقول
~~استتيب أبو حنفية من الكفر مرتين وقال نعيم بن حماد عن الفزاري كنت عند
~~سفيان بن عيينة فجاء نعي أبي حنيفة فقال لعنه الله كان يهدم الإسلام عروة
~~عروة وما ولد في الإسلام مولود أشر منه هذا ما ذكره البخاري وقال في ص 150
~~من الانتقاء وذكر الساجي في كتاب العلل له في باب أبي حنيفة انه استتيب في
~~خلق القرآن فتاب. وقال ابن الجارود في كتابه في الضعفاء والمتروكين النعمان
~~بن ثابت أبو حنيفة جل حديثه وهم قد اختلف في إسلامه.
# وروي عن مالك انه قال في أبي حنيفة نحو ما ذكر سفيان إنه شر مولود ولد في
~~الإسلام وانه لو خرج على هذه الأمة بالسيف كان أهون وذكر الساجي قال ms602 حدثنا
~~أبو السائب قال سمعت وكيع بن الجراح يقول وجدت أبا حنيفة خالف مائتي حديث
~~عن رسول الله (ص) وذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ج 13 ص 390 وذكر
~~الساجي قال حدثني محمد بن روح المدائني قال حدثني تعلى بن أسد قال قلت لابن
~~المبارك كان الناس يقولون إنك تذهب إلى قول أبي حنيفة قال ليس كل ما يقول
~~الناس يصيبون فيه كنا نأتيه زمانا ونحن لا نعرفه فلما عرفناه تركناه وقال
~~عبد الله بن أحمد بن حنبل : أصحاب أبي حنيفة لا ينبغي أن يروى عنهم شيء
~~وسئل عبد الله بن أحمد عن أبي حنيفة يروى عنه قال لا. وعن منصور بن أبي
~~مزاحم قال سمعت مالك بن أنس وذكر أبو حنيفة قال كاد الدين ومن كاد الدين
~~فليس من أهله ذكره صاحب
PageV03P096
# حلية الأولياء وذكره الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد ج 12 ص 40 أيضا.
# وعن الوليد بن مسلم قال قال لي مالك بن أنس يذكر أبو حنيفة ببلدكم قلت
~~نعم قال ما ينبغي لبلدكم أن يسكن. حلية الأولياء ص 325.
# وعن يوسف بن اسباط رد أبو حنيفة على رسول الله (ص) أربعمائة حديث أو أكثر
~~وعن مالك انه قال ما ولد في الإسلام مولود أضر على الإسلام من أبي حنيفة
~~وعنه كانت فتنة أبي حنيفة أضر على هذه الأمة من فتنة إبليس في الوجهين
~~جميعا وما وضع من نقض السنن.
# وعن عبد الرحمن بن مهدي ما اعلم في الإسلام فتنة بعد فتنة الدجال أعظم من
~~رأي أبي حنيفة وعن شريك لأن يكون في كل حي من الأحياء ضمائر خير من ان يكون
~~فيه رجل من أصحاب أبي حنيفة وعن الأوزاعي عمد أبو حنيفة إلى عرى الإسلام
~~فنقضها عروة عروة ما ولد مولود في الإسلام أضر على الإسلام منه.
# وعن سفيان الثوري انه قال إذ جاء نعي أبي حنيفة الحمد لله الذي أراح
~~المسلمين منه لقد كان ينقض عرى الإسلام عروة عروة ما ولد في الإسلام مولود
~~أضر على ms603 أهل الإسلام منه وعن سفيان أيضا وذكر عنده أبو حنيفة يتعسف امورا
~~بغير علم ولا سنة وعن عبد الله بن ادريس أبو حنيفة ضال مضل وعن ابن أبي
~~شيبة وذكر أبا حنيفة أراه كان يهوديا وعن أحمد بن حنبل انه قال كان أبو
~~حنيفة يكذب وقال أصحاب أبي حنيفة ينبغي ان لا يروى عنهم شيء تاريخ بغداد ج
~~7 ص 17.

### ||| ** المذهب المالكي :
# مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي ولد بالمدينة سنة 93 ه وحملت
PageV03P097
# به أمه سنتين وقيل أكثر وتوفي سنة 179 ه بالمدينة وكان من نتائج النزاع
~~الذي حدث بين أهل العراق وأهل المدينة أو أهل الحديث وأهل الرأي ظهور أبي
~~حنيفة في العراق ومالك في الحجاز والسلطة تؤيد رأي أبي حنيفة بخلاف مالك
~~لأنه يميل إلى العلويين في أوائل أمره اتصل بالحكومة وكانت الحكومة تعظم مالك.

### ||| ** المذهب الشافعي :
# محمد بن ادريس بن العباس بن عثمان بن شافع بن السائب بن عبيد ابن عبد بن
~~يزيد وقيل ان شافعا كان مولى لأبي لهب فطلب من عمر ان يجعله من موالي قريش
~~وامتنع فطلب من عثمان ذلك ففعل ولد سنة 150 ه يوم وفاة أبي حنيفة وتوفي سنة
~~198 ه في مصر.

### ||| ** ما ورد في حق الشافعي :
# وقال صاحب لسان الميزان ج 5 ص 175 عن أبي هريرة عن النبي (ص) سيكون في
~~أمتي رجل يقال له محمد بن ادريس (يعني الشافعي) فتنته على أمتي أضر من
~~فتنته إبليس.
# قال محمد بن موسى الحنفي قاضي دمشق المتوفى سنة 504 ه لو كان لي من الأمر
~~شيء لأخذت على الشافعية الجزية ويقول أبو حامد الغزالي الطوسي المتوفى سنة
~~547 ه لو كان لي الأمر لوضعت على الحنابلة الجزية.

### ||| ** المذهب الحنبلي :
# ينسب إلى أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن ادريس
PageV03P098
# ابن حيان بن عبد بن أنس بن عوف بن قاسط بن مازن بن ذهل بن شيبان ولد سنة
~~144 ه في بغداد وتوفي فيها سنة 241 ه ms604 أو في مرو خراسان.

### ||| ** التعصب بين المذاهب الأربعة وتكفير بعضها لبعض :
# وإذا نظرنا إلى الحوادث المؤلمة التي حصل فيها التشاجر والتطاول بين
~~معتقدي المذاهب الباطلة الأربعة فإن ذلك يبعث في نفوسنا الألم مما وصلت
~~إليه الحالة السيئة بين جماعات الأمة ليت شعري أخفيت على أصحاب المذاهب
~~الأربعة تلك الحوادث التي وقعت بين الحنفية والحنابلة وبين الحنابلة
~~والشافعية يوم قام خطباء الحنفية يلعنون الحنابلة والشوافع على المنابر
~~والحنابلة يحرقون مسجدا للشافعية بمرو وتقع هناك فتنة ذهب ضحيتها خلق كثير
~~ويعظم الأمر والخلاف بين الحنفية والشافعية في نيسابور ايران وتقع فتنة
~~مبعثها التعصب المذهبي فتحرق الأسواق والمدارس ويكثر القتل في الشافعية
~~فينتصرون بعد ذلك على الحنفية ويسرفون في أخذ الثأر منهم وذلك في سنة 554 ه
~~في الري أي طهران ومثلها تقع بين الشافعية والحنابلة وتضطر السلطة إلى
~~التدخل في حسم النزاع بالقوة وذلك سنة 714 ه وكثر القتل وحرق المساكن
~~والأسواق في أصفهان وكان منشؤه التعصب كما في مرآة الجنان ج 3 ص 343 ومن
~~الحوادث حادثة بغداد سنة 789 ه.
# ولما تولى القيثري الوعظ بالمدرسة النظامية عظم ذلك على الحنابلة فحطوا
~~منه وكان ينال منهم فوقعت بينهم فتنة ذهبت بكثير من النفوس واشتد تعصب محب
~~الدين بن محمد الهندي الحنفي المتوفى سنة 789 ه على الشافعية وكان يظهر
~~التدين والنسك ويرى تعصبه عليهم تدينا والدين بريء من ذلك كما في شذرات
~~الذهب ج 6 ص 260.
PageV03P099
### ||| ** اجماع المذاهب على تكفير الحنابلة والوهابية :
# وتجمع بقية المذاهب على الحنابلة غضبا على أعمال ابن تيمية ونودي في دمشق
~~وغيرها : من كان على دين ابن تيمية حل ماله ودمه ، بمعنى أنهم كفرة يعاملون
~~معاملة الكافرين. على ان الشيخ ابن حاتم الحنبلي يقول : من لم يكن حنبليا
~~فليس بمسلم (كما في تذكرة الحفاظ ج 3 ص 375) فهو يكفر جميع المسلمين وعكسه
~~الشيخ أبو بكر المقري الواعظ في جوامع بغداد حيث ذهب إلى تكفير الحنابلة
~~ويعطينا الزمخشري جار الله الأردبيلي صورة واضحة من صورة الخلاف وشدة
~~التطاحن ms605 بين المذاهب وطعن البعض على البعض بقوله :
# إذا سألوا عن مذهبي لم أبح به %~% وأكتمه كتمانه لي أسلم
فإن حنفيا قلت قالوا بأنني %~% أبيح الطلى وهو الشراب المحرم
وإن شافعيا قلت قالوا بأنني %~% أبيح نكاح البنت والبنت تحرم
وإن مالكيا قلت قالوا بأنني %~% أبيح لهم أكل الكلاب وهم
وإن قلت من أهل الحديث وحزبه %~% يقولون دين ليس يدرى ويفهم
# والمراد من أهل الحديث الحنبلي ، الكشاف ج 2 ص 498.
# واتسع الخلاف بين المسلمين من تكفير البعض للبعض وكانوا بمنزلة اليهود
~~والنصارى حين كفر بعضهم بعضا فقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء.

### ||| ** فلسفة اختلاف المذاهب الأربعة :
# وهذا ما يذهب بنفس المسلم حسرات ويميت قلبه أسفا وحزنا وها نحن اليوم
~~أمام تيار المبادي الفاسدة والآراء الهدامة والعقائد السخيفة من المذهب
~~الشيوعي
PageV03P100
# جرثومة الظلم والفساد والمزكية والاسرارية والاباحية والالحادية
~~والماركسية والفاشية والمادية والاشتراكية والفوضوية والديمقراطية
~~واللينينية والابيقورية والدهرية وإن خطر هذه الآراء الفاسدة على المسلمين
~~لأعظم خطر يخاف عاقبته وتخشى مغتبه إن لم ينهج المسلمون اسس التعاليم
~~الاسلامية والرجوع إلى باب أهل بيت العصمة والطهارة والتمسك بولاية علي بن
~~أبي طالب (ع) وأولاده صلوات الله عليهم أجمعين والقيام بتطبيق أخلاق الأئمة
~~الطاهرين وان يتحدوا لابعاد المتداخلين بين صفوف المسلمين لهدم المجتمع
~~الاسلامي من اليهود والنصارى خذلهما الله تعالى وتشويه تعاليم القرآن
~~الدينية والأخلاقية إلى الاباحية ولا يدفع ذلك الخطر إلا باتحاد الكلمة
~~وتوحيد صفوف المسلمين وفهم الإسلام فهما صحيحا وأن تستقى تعاليمه من ينبوعه
~~الذي أراد الله ان نأخذ منه ونتبع قول الحق وأئمة الصدق ( @QUR@015 يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ، واعتصموا بحبل الله جميعا ولا
~~تفرقوا ).

### ||| ** انتشار المذاهب الأربعة في الوقت الحاضر :
# أما إحصائيات المذاهب الأربعة في الوقت الحاضر وانتشارها في البلاد
~~الإسلامية فيحدثنا الفاضل المعاصر والصديق المكرم أسد حيدر في كتابه الإمام
~~الصادق (ع) ج 1 ص 208 ناقلا عن أحمد تيمور باشا في كتابه نظرة تاريخية ص 42
~~بما يلي :
# المغرب الأقصى ms606 يغلب عليه الآن المذهب المالكي وعلى الجزائر وتونس أيضا.
~~طرابلس ليبيا المذهب المالكي بكثرة والحنفي بقلة وهم من بقايا الأسر
~~التركية وأكثرهم في تونس ومنهم أفراد بيت الإمارة بها ولهذا تمتاز حاضرتها
~~بالقضاء الحنفي مشاركا للقضاء المالكي وأما سائر أعمالها فقضاتها مالكية
~~وفي الحاضرة كبير المفتين الحنفي ويلقب بشيخ الإسلام وله التقدم
PageV03P101
# والزعامة المعنوية وله المقام الثاني وقد تساهلوا الآن في تلقيبه بشيخ
~~الإسلام أيضا ومع قلة المقلدين للمذهب الحنفي فإن من السنن المتبعة عندهم
~~ان يكون نصف مدرسي جامع للزيتونة حنفية والنصف الآخر مالكية وإنما امتاز
~~الحنفي بذلك لكونه مذهب الأسرة المالكة (مصر) الشافعي والمالكي ويغلب الأول
~~في الريف والثاني في الصعيد والسودان ويكثر الحنفي وهو مذهب الدولة والمتبع
~~في الفتوى والقضاء والحنبلي قليل بل نادر (الشام) الحنفي يشمل نصف أهل
~~السنة بها والربع شافعية والربع الآخر حنابلة.
# فلسطين : يغلب على مذاهب أهل السنة فيها الشافعي ويليه الحنبلي فالحنفي
~~والمالكي.
# العراق : يغلب الحنفي فيه على مذاهب أهل السنة ويليه الشافعي وبه مالكية
~~وحنابلة.
# الترك : العثمانيون والألبان وسكان بلاد البلقان المذهب الحنفي.
# الاكراد : المذهب الشافعي وهو الغالب على بلاد ارمينية لأن مسلميها من
~~أصل تركماني أو كردي والسنيون من أهل فارس أغلبهم شافعية وقليل منهم من
~~بقية مذاهب أهل السنة.
# الأفغان : المذهب الحنفي والشافعي والحنبلي بقلة.
# تركستان الغربية : التي منها بخارى المذهب الحنبلي.
# وأما تركستان الشرقية فكان الغالب عليها الشافعي ثم تغلب الحنفي نمسعى
~~العلماء الواردين عليها من بخارى.
# القفقاز وما والاها الحنفي وفيهم شافعية.
# الهند : الحنفي والشافعي وفيها مذاهب أخرى.
# الهند الصينية : شافعية وكذلك في استراليا وفي البرازيل حتى أمريكا نحو
~~35 ألف مسلم حنفية.
PageV03P102
# الحجاز الشافعي والحنبلي وفيه حنفية ومالكية وأهل عسير شافعية.
# اليمن السنيون فيها وفي عدن وحضرموت شافعية : وقد يوجد بنواحي عدن حنفية
~~والغالب على عمان الأباضية ولكنها لا تخلو من حنابلة وشافعية.
# قطر والبحرين : المالكي وفيها حنابلة من الواردين عليها من نجد.
# الاحساء : الغالب على أهل السنة فيها الحنبلي والمالكي.
# الكويت المالكي هذا ما ذكره ms607 أحمد تيمور باشا عن المذاهب الأربعة
~~وانتشارها ولم يتعرض لانتشار المذهب الشيعي في الأقطار الإسلامية بعد عرضه
~~لتاريخ المذهب ونشأته.

### ||| ** أئمة المذاهب الأربعة أخذوا علمهم عن الامام الصادق :
# كيف وأئمة المذاهب أنفسهم قد أخذوا عن أهل البيت لا سيما الإمام الصادق
~~(ع) وجعلوا ذلك فخرا لهم وسببا لنجاحهم فهذا الإمام أبو حنيفة كان يأخذ
~~بأقوال علي بن أبي طالب (ع) حتى جعلوا ذلك من مرجحات مذهبه على غيره من
~~المذاهب لقول النبي (ص) أنا مدينة العلم وعلي بابها (ولهذا الحديث طرق
~~كثيرة يتجاوز عددها مائة). وذكر ذلك المقدس في أحسن التقاسم.
# وكان أبو حنيفة يفتخر بالأخذ عن الصادق (ع) ويقول لو لا السنتان لهلك
~~النعمان.
# ومالك بن أنس هو أحد تلاميذ الصادق (ع).
# وعن مالك أخذ وتعلم العلم ابن ادريس الشافعي وعن ابن ادريس أخذ أحمد بن
~~حنبل وكلهم تلامذة الصادق (ع).
# وكان الشافعي لا يروي إلا عن علي (ع) ولذلك اتهموه بالتشيع فافتخر بذلك
~~قائلا :
PageV03P103 أنا الشيعي في ديني وأصلي %~% بمكة ثم داري عسقلية
بأطيب مولد وأعز فخر %~% وأحسن مذهب يسمو البرية
# مناقب الشافعي للفخر الرازي ص 51
# ورماه يحيى بن معين بالرفض وقال طالعت كتاب الشافعي فوجدته لم يذكر إلا
~~عن علي بن أبي طالب (ع).
# وقد أظهر الشافعي ذلك في قوله :
# آل النبي ذريعتي %~% وهموا إليه وسيلتي
أرجو بأن أعطى غدا %~% بيدي اليمين صحيفتي
# واشتهر عنه قوله :
# يا آل بيت رسول الله حبكمو %~% فرض من الله في القرآن أنزله
يكفيكمو من عظيم الشأن أنكموا %~% من لم يصل عليكم لا صلاة له
# ويوضح لنا الإمام الشافعي بواعث اتهامه بالرفض أو التشيع فيقول :
# قالوا ترفضت قلت كلا %~% ما الرفض ديني ولا اعتقاد
لكن توليت دون شك %~% خير إمام وخير هاد
إن كان حب الوصي رفضا %~% فإنني أرفض العباد
# فهو بإظهاره حب علي بن أبي طالب (ع) قد اتهم بالرفض ولشدة تظاهره بحب علي
~~(ع) فقد هجاه بعض الشعراء بقوله المشهور :
# يموت الشافعي وليس يدري %~% علي ربه أم ربه الله ms608
# وهو لم يقتصر بحبه لعلي فقط بل كان يوالي أهل البيت (ع) ويحبهم ولا يبالي
~~بأن يتهم بالتشيع الذي كان من أعظم التهم في عصره وقبل عصره فيقول :
PageV03P104 يا راكبا قف بالمحصب من منى %~% واهتف بمقعد جمعها والناهض
سحرا إذا فاض الحجيج الى منى %~% فيضا كمعترك الغمام الراكض
ان كان رفضا حب آل محمد %~% فليشهد الثقلان اني رافضي
# وقال الشافعي هل الرفض إلا حب أهل البيت كما يوضح لنا الشافعي بقوله :
# إذا في مجلس ذكروا عليا %~% وسبطيه وفاطمة الزكية
يقال تجاوزوا يا قوم هذا %~% فهذا من حديث الرافضية
برئت الى المهيمن من اناس %~% يرون الرفض حب الفاطمية

### ||| ** أحاديث النبي في أهل البيت :
# وقد صرح النبي (ص) بوجوب اتباع أهل البيت والتمسك بهم في مواطن عديدة
~~واشتهر حديث الثقلين كالشمس في رائعة النهار وحديث مثل أهل بيتي كسفينة نوح
~~من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى من الأحاديث الثابتة التي أيدها
~~الرواة وتناقلتها كتب التاريخ.
# أخرج أحمد بن حنبل في مسنده والطبراني في مسنده بالاسناد إلى ابن عباس
~~قال : قال رسول الله (ص): من سره أن يحيا حياتي ويموت مماتي ويسكن جنة عدن
~~التي غرسها ربي فليتول عليا من بعدي وليوال وليه ورزقوا فهمي وعلمي فويل
~~للمكذبين بفضلهم من أمتي القاطعين صلتي لا أنالهم الله شفاعتي وأخرج ابن
~~حجر في صواعقه قال قال النبي (ص) في كل خلف من امتي عدول من أهل بيتي ينفون
~~عن هذا الدين تحريف الضالين وانتحال المبطلين وتأويل الجاهلين ألا وان
~~أئمتكم وفدكم إلى الله تعالى فانظروا من توفدون وأخرج جماعة من الحفاظ عن
~~أبي ذر الغفاري قال قال رسول الله (ص) فلا تقدموهم فتهلكوا ولا تقتصروا
~~عنهم فتهلكوا وقال (ص) اجعلوا أهل بيتي منكم مكان الرأس من الجسد ومكان
~~العينين
PageV03P105
# من الرأس ولا يهتدى إلا بالعينين وقال (ص) أوصي من آمن بي وصدقني بولاية
~~علي بن أبي طالب (ع) فمن تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله ومن
~~أحبه فقد أحبني ومن أحبني ms609 فقد أحب الله ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني
~~فقد أبغض الله وقال (ص) اللهم من آمن بي وصدقني فليتول علي بن أبي طالب (ع)
~~فإن ولايته وولايتي ولاية الله وأخرج أبو نعيم الأصفهاني في الحلية عن ابن
~~عباس قال قال رسول الله (ص) ما أنزل الله آية وفيها يا أيها الذين آمنوا
~~إلا وعلي رأسها وأميرها وأخرج عن حذيفة قال يا رسول الله (ص) ألا تستخلف
~~عليا قال إن تولوا عليا تجدوه هاديا مهديا يسلك بكم الطريق المستقيم وأخرج
~~النسائي في الخصائص من طريق عمران بن حصين عن النبي (ص) قال ما تريدون من
~~علي إن عليا مني وأنا منه وهو ولي كل مؤمن من بعدي وأخرج أيضا عن طريق أم
~~سلمة قالت سمعت رسول الله (ص) يقول من سب عليا فقد سبني.

### ||| ** أقوال رؤساء المذاهب والعلماء في الامام الصادق :
# قال زيد بن علي بن الحسين (ع) في كل زمان رجل منا أهل البيت يحتج الله به
~~على خلقه وحجة زماننا ابن أخي جعفر لا يضل من تبعه ولا يهتدي من خالفه. قال
~~مالك بن أنس جعفر بن محمد (ع) اختلفت إليه زمانا فما كنت أراه إلا على إحدى
~~ثلاث خصال إما مصل وإما صائم وإما يقرأ القرآن وما رأت عين ولا سمعت اذن
~~ولا خطر على قلب بشر أفضل من جعفر بن محمد الصادق (ع) علما وعبادة. وورعا
~~وقال أبو حنيفة ما رأيت أفقه من جعفر بن محمد لما اقدمه المنصور الدوانيقي
~~العباسي بعث إلي فقال يا أبا حنيفة إن الناس قد افتتنوا بجعفر بن محمد فهيئ
~~له من المسائل الشداد فهيئت له أربعين مسألة ثم بعث إلي أبو جعفر
PageV03P106
# المنصور وهو في الحيرة أو هو قرب (النجف الأشرف) فأتيته فدخلت عليه وجعفر
~~بن محمد جالس عن يمينه فلما أبصرت به دخلتني من الهيبة لجعفر بن محمد
~~الصادق ما لم يدخلني لأبي جعفر فسلمت عليه وأومأ إلي فجلست ثم التفت إليه
~~فقال يا أبا عبد الله هذا أبو ms610 حنيفة قال جعفر بن محمد (ع) نعم ثم اتبعها
~~فقد أتانا كأنه كره ما يقول فيه قوم انه إذا رأى الرجل عرفه ثم التفت
~~المنصور إلي فقال يا أبا حنيفة ألق على أبي عبد الله (ع) من مسائلك فجعلت
~~ألقي عليه فيجيب فيقول (ع) أنتم تقولون كذا (يعني مرتزقة علماء العراق
~~القائلين بالرأي) وأهل المدينة يقولون كذا ونحن نقول كذا وربما تابعهم
~~وربما خالفنا جميعا حتى أتيت على الأربعين مسألة ثم قال أبو حنيفة ألسنا
~~روينا ان أعلم الناس أعلمهم باختلاف الناس (مناقب أبي حنيفة ج 1 ص 173).

### ||| ** قال ابن أبي العوجاء :
# ما هذا بشر وإن كان في الدنيا روحاني يتجسد إذا شاء ويتروح إذا شاء فهو
~~هذا وأشار إلى الصادق (ع) وسيجيء بقية أقوال العلماء في أحواله.

### ||| ** التشيع والاسلام تولدا يوم الدار :
# لا غرو لو قلنا أن الدعوة إلى التشيع ابتدأت من اليوم الذي هتف فيه
~~المنقذ الأعظم محمد (ص) صارخا بكلمة لا إله إلا الله في شعاب مكة وجبالها
~~فإنه لما نزل عليه قوله تعالى : ( @QUR@03 وأنذر عشيرتك الأقربين ) جمع
~~النبي (ص) بني هاشم في بيت أبي طالب (ع) وأنذرهم وقال ايكم يؤازرني فيكون
~~أخي ووارثي ووزيري ووصيي وخليفتي فيكم بعدي فلما لم يجبه إلى
PageV03P107
# ما أراد (ص) غير أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (ع) قال النبي (ص) لهم
~~هذا أخي ووارثي ووزيري ووصيي وخليفتي فيكم بعدي.

### ||| ** الولاية والرسالة توأمان يرتضعان من ثدي واحد :
# فكانت الدعوة إلى التشيع لأبي الحسن (ع) من صاحب الرسالة تمشي وترتضع منه
~~جنبا لجنب مع الدعوة للشهادتين الوحدانية لله والرسالة لمحمد (ص) ومن ثم
~~كان أبو ذر الغفاري شيعة علي (ع) وهو رابع المسلمين أو سادسهم كما في
~~الاستيعاب فيصح أن نقول الولاية والرسالة توأمان يرتضعان من ثدي واحد كما
~~ذكرنا في الجزء الأول من عقائد الإمامية الاثني عشرية ولقد كفانا مئونة
~~الدليل على ما نريد محمد كرد علي من كبار علماء دمشق في كتابه خطط الشام 5
~~/ 251 / 252 قال عرف جماعة ms611 من كبار الصحابة بموالاة علي (ع) في عصر رسول
~~الله (ص) مثل سلمان الفارسي المحمدي (ع) القائل بايعنا رسول الله (ص) على
~~النصح للمسلمين والائتمام بعلي بن أبي طالب (ع) والموالاة له ومثل أبي سعيد
~~الخدري الذي يقول أمر رسول الله (ص) الناس بخمس فآمنوا بأربع وتركوا واحدة
~~ولما سئل عن الأربع قال الصلاة والزكاة وصوم شهر رمضان والحج قيل فالواحدة
~~التي تركوها قال ولاية علي بن أبي طالب (ع) قيل له وإنها لمفروضة معهن قال
~~نعم هي مفروضة معهن.

### ||| ** انتشار المذهب الجعفري :
# وخلاصة القول أن المذهب الجعفري انتشر بقوته ومقوماته من دون استناد إلى
~~سلطة أو عوامل الترغيب في اعتقاده وأول ظهور الشيعة كان في بلد الحجاز في
~~مكة المكرمة وهي أول أرض بذرت فيها بذرة التشيع
PageV03P108
# وفي المدينة من يوم هجرة الرسول الأعظم 14 ربيع الأول أول التاريخ
~~الإسلامي مخصوصا في القرن الرابع انتشر بصورة ظاهرة وقد عظم ذلك على من
~~يسوؤهم انتشار مذهب أهل البيت كابن حزم فقد وصف المدينة المنورة بما لا
~~يليق بها لوجود الشيعة فيها فراجع النبذ في أصول الفقه الظاهري لابن حزم
~~الأندلسي. كما انتشر في الشام وكان أبو ذر الغفاري الصحابي الجليل هو الذي
~~نشر المذهب هناك ولا يزال في قرية الصرفند بين صيدا وصور مقام معروف باسم
~~أبي ذر اتخذ مسجدا معمورا وهم اليوم عدد كثير اشتركوا في ادارة البلاد
~~وشغلوا مناصب مهمة في حكومة سوريا ومنهم التجار والأطباء لهم مركز مهم هناك
~~وتقام عندهم مآتم عزاء الحسين (ع) علنا في عاصمة الأمويين ويحضرها كثير من
~~أهل السنة والخطيب يفصح بمخازي معاوية ويزيد وبني أمية مستنبطا ذلك من
~~التاريخ الصحيح ويقول ابن جبير في رحلته في وصف المذاهب المتغلبة على الشام
~~في القرن السادس إن الشيعة أكثر من السنيين وقد عموا البلاد بمذهبهم ويقول
~~كرد علي وفي دمشق يرجع عهدهم أي الشيعة ، إلى القرن الأول للهجرة وفي أكناف
~~حوران وهم مهاجرة جبل عامل وفي شمال لبنان والمتن والبترون وهم مهاجرة
~~بعلبك ms612 ولا يقل عدد الشيعة في الشام من الإمامية عن مائتي ألف نسمة فراجع
~~خطط الشام لكرد علي ج 6 ص 252 أما جبل عامل وبيروت ومحلة الشياح وبرج حمود
~~وبعلبك فهو البلد الواقع بين الصرفند جنوبا ونهر الأولي شمالا وغور الحولة
~~وما والها إلى أرض البقاع شرقا أطراف بعلبك والبحر المتوسط غربا فقد كان
~~بدء التشيع في جبل عامل بفضل الجهود التي بذلها المجاهد في الله أبو ذر
~~الغفاري رضي الله عنه وانتشر بسبب دعوته وكانت حركة علمية واسعة حتى اليوم
~~وعلماء جبل عامل خمس علماء الشيعة الإمامية الاثني عشرية في أقطار العالم
~~ونذكرهم إنشاء الله في آخر الكتاب.
# فالتشيع في لبنان منتشر بكثرة ويسير بكل نظام وهدوء محفوظ الحقوق
PageV03P109
# مرعي الجانب ولهم في النجف الأشرف وقم جماعة وتخرج منها عدد كثير من
~~أبطال العلم مثل الشهيد الأول والثاني والمحقق الثاني والشيخ الحر صاحب
~~وسائل الشيعة والسيد شرف الدين والسيد محسن الأمين ويقول الأستاذ كرد علي
~~أيضا إن في حمص قرى للشيعة خاصة وفي نفس المدينة جماعات ظاهرة ومتسترة وفي
~~أعمال ادلب قرى الغونمة ونبل وغيرهما كلها شيعة وفيها إلى اليوم السادة بنو
~~زهرة نقباء الأشراف والسادة في مدينة حلب وكل هؤلاء من بقايا الحمدانيين
~~ومن فلول شيعة حلب يوم تشتت شملهم يشير بذلك إلى الكارثة التي أصابت الشيعة
~~عند ما أفتى الشيخ نوح المرتزق بكفر الشيعة واستباحة دمائهم أتابوا أو لم
~~يتوبوا فقتل بسبب هذه الفتوى أربعون ألفا من الشيعة وانتهبت أموالهم وأخرج
~~الباقون إلى القرى وغلب مذهب التشيع في حلب بصورة ظاهرة ولهم قوة استطاعوا
~~أن يمنعوا سليمان بن عبد الجبار صاحب حلب عن بناء المدرسة الزجاجية وذلك في
~~سنة 517 ه.
# وسرى التشيع في إفريقيا بانتشار عظيم إلى أن قاومته السلطة يوم كان أمير
~~إفريقيا المعز بن باديس فإنه فتك بالشيعة فتكا ذريعا وذلك في عام 407 ه.
~~فقد أوقع بهم وقعة عظيمة ونسبوا ذلك إلى سب الشيخين وهي المادة التي يطبقها
~~الولاة الخونة على من يريدون ms613 الفتك به من أي الفرق كان.
# وذلك أن المعز بن باديس مر على جماعة من الشيعة في القيروان وقد سأل عنهم
~~فلما أحس الناس من المعز الميل عنهم انصرفت العامة من فورها إلى مجتمعات
~~الشيعة فقتلوا منهم خلقا كثيرا وتوجه العسكر للنهب والغارة وشجعهم عامل
~~القيروان فقتل منهم خلق كثير وأحرقوا بالنار ونهبت دورهم وتتبعوهم في جميع
~~إفريقيا واجتمع جماعة منهم إلى قصر المنصور قرب القيروان فتحصنوا به فحصرهم
~~العامة وضيقوا عليهم فاشتد
PageV03P110
# عليهم الجوع فأقبلوا يخرجون والناس يقتلونهم حتى قتلوا عن آخرهم ولجأ
~~منهم جماعة إلى الجامع بالمدينة فقتلوا كلهم فراجع كامل ابن الأثير ج 9 ص
~~123 وهذه احدى النكبات الفظيعة التي لاقاها التشيع وما أكثرها ومع ذلك فإن
~~التشيع اليوم منتشر في إفريقيا الوسطى والجنوبية زهاء عشرة ملايين نسمة وفي
~~أندونيسيا عدد كبير من الشيعة يقدر بثمانية ملايين نسمة وللعلويين هناك
~~اليد الطولى في انتشار المذهب وكان منهم العلامة السيد عقيل صاحب المؤلفات
~~القيمة كالنصائح الكافية والعتب الجميل وتقوية الإيمان والقول الفصل وكان
~~يقيم في سنغافورة وكانت لهم أندية أدبية تربط أواصر بعضهم من بعض.
# أما في مصر فقد انتشر التشيع عند انتشار الإسلام هناك وذلك بواسطة أصحاب
~~رسول الله (ص) الذين شهدوا فتح مصر وهم المقداد بن الأسود الكندي وأبو ذر
~~الغفاري وأبو رافع وأبو أيوب الأنصاري فهؤلاء هم دعاة التشيع والأنصار.
# ولما دخلها عمار بن ياسر أيام عثمان بن عفان دعا إلى التشيع ونمت روحه
~~حتى أصبحت البلاد كلها إلى جانب علي بن أبي طالب (ع) وأجمعوا على مقاومة
~~عثمان وجاء وفد من مصر إلى المدينة وجاء وفد أيضا من أنحاء العراق قتلوا
~~عثمان كما تقدم تفصيله ثم دخلها بعد ذلك قيس بن سعد واليا فركز دعائم
~~التشيع هناك وخفق لواؤه وكثرت جنوده لكن بدخول عمر بن العاص الخبيث خادم
~~معاوية تأخر سير تلك الحركة إلى أن زال ملك الأمويين فأظهر المصريون ما
~~انطوت عليه قلوبهم من الولاء لعلي (ع) إلى أن جاءت دولة الفاطميين ms614 وبناء
~~جوهر الصقيل جامعة الأزهر باسم فاطمة الزهراء (ع) بتاريخ 353 ه وحكموا بلاد
~~مصر 270 سنة ولا زال التشيع يظهر في مصر ويخفى حسب العوامل التي تدعو إلى
~~خفائه وظهوره وهو اليوم منتشر هناك وفيه فئات كثيرة.
PageV03P111
# وفي سنة 1393 ه زرت مقام رأس الحسين (ع) في القاهرة وبعد الصلاة ازدحم
~~الناس إلى زيارة مقام رأس الحسين (ع).

### ||| ** التشيع في الهند :
# وفي الهند ظهر التشيع هناك وانتشر بسبب الروابط المتصلة بين أهالي إيران
~~وعرب الشيعة والهنود وقد اعتنق مذهب التشيع جماعة كبيرة من الوثنيين بمساعي
~~المرشدين الذين دخلوا بلاد الهند من الشيعة ومنهم جماعة كثيرة باقون إلى
~~اليوم ولهم أمراء ورؤساء في جميع الأقطار الهندية ولا يخلو بلد منهم وهناك
~~بلد ان تختص بهم وأخرى يكونون الأكثرية بها وهي لكنهور وهي المركز الوحيد
~~للشيعة في الهند وعاصمة مملكة أودة الغانية ومنبع علمائهم وفيها مدارس
~~عربية أهمها الجامعة السلطانية ومدرسة الواعظين وهي تختص بالتبليغ والمدرسة
~~الناظمية قد أسسها العلامة السيد أبو الحسن كما أسس الجامعة السلطانية في
~~لكنهور الشيء الكثير من آثار الشيعة كالمساجد والحسينيات ومن البلدان
~~جانبور بتن آباد ومظفرآباد.
# وفي باكستان أربعون مليون نسمة من الشيعة وفيها من الولايات الشيعية
~~كراجي وبنجاب ولاهور وفيها مدارس مدرسة لاهور وبنجاب وجامع المنتظر ومدرسة
~~كراجي. ومدرسة الواعظين اسسها نواب مظفر علي مرقزل باشا.

### ||| ** تركيا :
# أما في تركيا فقد انتشر المذهب بصورة محسوسة وكثر أتباعه ولكن السلطان
~~سليم العثماني المتوفى سنة 934 تأثر بفتوى علماء مرتزقة إسلامبول
PageV03P112
# فقاوم الشيعة وقتل منهم مقتله عظيمة يقول ابراهيم الطبيب الأول للجيش
~~التركي وكان السلطان سليم شديد التعصب على أهل الشيعة ولا سيما أنه كان في
~~تلك الأيام قد انتشرت بين رعاياه تعاليم شيعية تنافي مذاهب أهل السنة العشر
~~وكان قد تمسك بها جماعة من الأهالي فأمر السلطان سليم بقتل كل من يدخل في
~~هذه الشيعة فقتلوا نحو أربعين ألف رجل وأخرج شيخ الإسلام فتوى بأنه يؤجر
~~على قتل الشيعة وإشهار الحرب ضدهم كما في مصباح ms615 الساري ونزهة القاري ص 123
~~124 ومع هذا فهم اليوم في تركيا عدد كثير منتشرون في أطراف البلاد 16 مليون
~~نسمة أغلبهم علوي بكتاشي صوفي.

### ||| ** وفي السعودية والمدينة المنورة والقطيف وقراها شيعة خالصة :
# الاحساء : وأما الاحساء وقاعدتها هفوف فالشيعة فيها يشاطرون غيرهم كما ان
~~في قطر يوجد كثير من الشيعة ولا يزال من الاحساء والقطيف في النجف الأشرف
~~مهاجرون لتحصيل علم أهل البيت ومنهم علماء مبرزون وادباء لهم مكانتهم
~~الأدبية والعلمية.

### ||| ** وفي البحرين :
# وفي البحرين للشيعة مكانة ولأهله قوة وقد برز منها علماء خدموا الامة
~~الإسلامية بمؤلفاتهم القيمة وآثارهم الجليلة التي تعد في الواقع من أعظم
~~التراث الشيعي ولهم في النجف بعثات تتلقى العلوم الدينية ومنهم علماء وطلاب
~~وادباء مشهورون.

### ||| ** أفغان :
# وفي الأفغان انتشر التشيع من زمن بعيد ويقدر عددهم بعشر ملايين ويوجد
~~منهم في النجف زهاء ثلاثة آلاف نسمة وقد برز منهم علماء لهم مكانتهم
~~العلمية.
# عقائد الامامية 8
PageV03P113
### ||| ** مهاجرون من الشيعة إلى امريكا :
# وهاجر كثير من الشيعة إلى امريكا من السوريين وجبل عامل للتجارة والزراعة
~~من قبل نصف قرن وينوف عددهم اليوم على خمسين ألفا وهم ذو شأن وعزة هناك
~~يقيمون شعائر الإسلام علنا وقد بنوا مسجدا فخما في الولايات المتحدة وفي
~~امريكا من الشيعة من شيعة إيران والهند وباكستان وقليل من العراق.

### ||| ** الصين :
# كما أن مذهب التشيع وصل إلى الصين منذ القرن الرابع ولهم عدد كثير هناك
~~حتى اليوم.

### ||| ** روسيا :
# وفي روسيا كان للشيعة في البلاد الروسية حرية واسعة في إقامة الشعائر
~~الدينية كبلاد بادكوبه وقفقاز وايروان ونخجوان وكنجه وعشق آباد وآذربايجان
~~وكانوا قبل الحرب العالمية عام 1332 ه يتواردون بكثرة لزيارة المشاهد
~~المقدسة في إيران والعراق ويفدون مهاجرين لطلب العلم وإلى اليوم منهم جماعة
~~في خراسان وقم والنجف الأشرف حالت دون وصولهم لأوطانهم هذه السلطة الحاضرة
~~الظالمة.

### ||| ** الشيعة في اليمن :
# أما عدد الشيعة في اليمن فكثير جدا حسبما بلغنا عمن زاروا بلادهم هناك
~~وقد انتشر التشيع في بقاع اليمن منذ صدور الإسلام ومنذ كان علي بن ms616 أبي طالب
~~(ع) واليا من قبل النبي (ص) في زمانه.
PageV03P114
### ||| ** العراق :
# أما العراق فقد انتشر فيه مذهب أهل البيت في الصدر الأول وقام بذلك أصحاب
~~الرسول (ص) في الكوفة والمدائن والبصرة وعرفت الكوفة بأنها علوية النزعة
~~وقام رجال الدعوة في الدفاع عن أهل البيت وتحملوا في عهد معاوية ما تحملوا
~~وفي المدائن كان سلمان الفارسي وحذيفة بن اليمان قد نشرا دعوة التشيع هناك
~~وكذلك البصرة وغيرها من مدن العراق من الشمال إلى الجنوب وولائهم للعترة
~~الطاهرة. والشيعة هم الأكثرية في العراق بالمائة ثمانين وقد قاوموا ظلم
~~الأتراك بثورات سجلها التاريخ بكل فخر لهم في محاربة الاستبداد وقاوموا
~~الاستعمار الانكليزي وأعلنوا ثورة العشرين التي شيدت صرح الاستقلال الوطني
~~بفتوى علماء ومراجع الشيعة في النجف وكربلاء وجهاد علماء الشيعة.

### ||| ** وجامعة الشيعة : النجف الأشرف :
# ومرقد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) واراه بنوه ليلا في بقعته
~~الطاهرة من النجف الأشرف إخفاء لقبره علما منهم أن الدولة ستكون لبني امية
~~ولا يؤمن من إساءتهم لمرقده الشريف وكان أولاده (ع) عالمين بموضعه فقد زاره
~~الإمام زين العابدين سرا وابنه الباقر من بعده على عهد بني مروان ولما جاء
~~الحكم العباسي وجلبوا الصادق (ع) عدة مرات من المدينة إلى العراق صار يدل
~~صفوة أصحابه على موضع القبر وفي كل مرة يزور فيها المرقد المقدس يصحب معه
~~بعضهم وكان على القبر دكة قد هدمها السيل وأول من بنى مرقده العلوي الشريف
~~صفوان الجمال بأمر الصادق (ع) فأمر الإمام الصادق صفوان الجمال فأعاد بناءه
~~فصارت الشيعة من ذلك اليوم تقصده للزيارة بعد أن عرفه جماعة من رجال الصادق (ع).
PageV03P115
# وصارت النجف عاصمة التدريس للفقه الجعفري وسائر العلوم من بغداد من يوم
~~انتقل شيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي رحمه الله سنة 448 ه إلى النجف
~~الأشرف وسلمت هي والحلة وكربلاء من عادية هولاكو وجنوده إلى زماننا هذا
~~1393 ه.

### ||| ** وجملة القول في شيعة العراق :
# ان جنوب العراق شيعة خالصة ولئن وجد الخليط في بعض بلاده فلا يكون ms617 الا
~~فردا قليلا وأما البلاد الشمالية فسكانها على العموم من أهل السنة إلا أن
~~الشيعة فيها ليسوا بالقليل وهم موالين بالطبع إلى أهل البيت كما يكمن العدد
~~القليل من أهل السنة في الجنوب من تلك البلاد لا سيما في لواء الموصل
~~وكركوك وتلعفر وسنجار وأما البلاد الوسطى كالحلة فهي شيعية خالصة سوى افراد
~~معدودين في نفس الحلة.
# واما لواء بغداد عاصمة العراق فأكثريته من الشيعة ولواء الدليم فيه من
~~الشيعة عدد قليل وعليه في العراق اليوم تسعة محافظات شيعية وخمسة من غيرهم
~~ومن السنة وفيها من الشيعة ولواءان مختلطان يغلب التشيع عليهما هذا ما
~~نعرفه لبلاد العراق ومن ثم نحتاج إلى استقراء لجميع بلاد الجنوب والعمارة
~~والغراف وما سواها من دجلة والسماوة والديوانية والناصرية وما سواها من
~~بلاد الفرات.

### ||| ** لو كان العلم في الثريا لناله رجال من الفرس :
# لا تمر فترة من الزمن إلا يؤلف كتاب من كتاب السوء يحمل بين طياته أفكارا
~~هدامة لكيان المجتمع الإسلامي بعبارات مسمومة ووخزات مؤلمة وحملات ظالمة
~~وأقوال فارغة لا تقف أمام الواقع إلا كما يقف الرماد إذا اشتدت به الريح
~~ولقد تطرقت لهذا الموضوع أكثر من مرة وقضيت
PageV03P116
# وقتا طويلا أتصفح واطالع تلك التي سودت بمداد الحقد ورقمت بأقلام شط
~~بأصحابها الحظ لسوء التفكير عن الخط الذي يجب أن تسير عليه لخدمة الامة
~~وصالح المجموع كنت أفكر في الأسباب التي دعت لهذه التهجمات والتعرف على
~~الوسائل المبررة لما يرتكبه هؤلاء الكتاب مثل صاحب العقد الفريد اذ يقول
~~الرافضة يهود هذه الامة يبغضون الإسلام كما يبغض اليهود النصرانية الجواب
~~كيف يرتضي القارئ هذه الكلمة وبين يديه القرآن المجيد وفيه ( @QUR@09 إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية ) وكيف يرتضيها وهو يقرأ
~~في الحديث قول الرسول الأمين (ص) لعلي : أنت وشيعتك في الجنة (تاريخ بغداد
~~13 ص 289) وقوله (ص) إذا كان يوم القيامة دعي الناس بأسمائهم وأسماء
~~امهاتهم إلا هذا يعني عليا وشيعته فإنهم يدعون بأسمائهم وأسماء آبائهم لصحة
~~ولادتهم (مروج الذهب ص 51) وقوله ms618 (ص) تقدم على الله أنت وشيعتك راضين
~~مرضيين ، وقوله (ص): ان هذا يعني عليا عليه السلام وشيعته الفائزون يوم
~~القيامة إلى غير ذلك من الروايات.
# قال صاحب العقد الفريد : محبة الرافضة محبة اليهود قالت اليهود لا يكون
~~الملك إلا في آل داود وقالت الرافضة لا يكون الملك إلا في آل علي بن أبي
~~طالب عليه السلام ؛ الجواب إن كان في قول الرافضة تبعة فهي على مخلف آل علي
~~عليه السلام ، في قوله الصحيح الثابت المتواتر المتسالم عليه عن بضع وعشرين
~~صحابيا كما في الصواعق ص 136 : إني تارك أو مخلف فيكم الثقلين ما إن تمسكتم
~~بهما لن تضلوا بعدي أبدا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض ، فقد خطب به الصادع بالحق على رءوس الأشهاد في كثير من
~~الصحابة تبلغ عدتهم مائة ألف أو يزيدون مثبتا خلافة آل بيته الطاهر وعلي
~~سيدهم وأبوهم. وقال صاحب الملل والنحل : إن الروافض ليسوا من المسلمين إنما
~~هي فرق جاءت بعد موت النبي (ص) ب 25 سنة. الجواب :
PageV03P117
# إن هذه جمل قارصة بعيدة عن الإنسانية وليت شعري كيف يمكن سلب الإسلام عن
~~قوم يستقبلون القبلة في فرائضهم ويقولون بالشهادتين ويحملون القرآن ويعملون
~~به ويتبعون سنة النبي (ص) الأقدس وملأت الدنيا كتبهم في العقائد والأحكام
~~وكيف يسع هذا الرجل هذا الحكم الكاذب وآلاف من الشيعة هم مشايخ أعلام السنة
~~ورواة الحديث في صحاحهم الستة وغيرها من المسانيد وهي مراجع قومه في
~~معتقداتهم وأحكامهم (فراجع الجزء الثالث من الغدير ص 93).

### ||| ** فرية على العراقيين والايرانيين :
# في كتاب الجولة في ربوع الشرق الأدنى تأليف ثابت المصري مدرس أول العلوم
~~الاجتماعية بمدرسة القبة الثانوية ، يقول ، يقول العلماء هناك : أي (في
~~النجف) أن المدافن فيها عشرة آلاف لا تزيد ولا تنقص لأن سيدنا عليا يرسل من
~~الجثث بعيدا فلا يعرف أحد مقرها ص 105. الجواب : لقد فتشنا علب العطارين
~~وأوعية أهل الحرف وجوالق المكاريين ومدونات القصص الروائية فلم تعطنا خبرا
~~بشيء من هذه المفتريات. أقول عجيب ms619 كيف تصدر هذه الخرافات عن مدرس جامعي من
~~اين تخجل أوجه اموية تملى بلذات الفجور حيائها.

### ||| ** لو لا علماء الشيعة لما قام للمسلمين سوق ولا دين في العالم :
# قال الاستاذ في ص 153 ، السيارات الكبيرة تمر تباعا (بين طهران وخراسان)
~~ذهابا ورجعة في كثرة كلها تحمل جماهير الحجاج ويقولون بأن هذا الخط على
~~وعورته أكثر البلاد حركة في نقل المسافرين لأن مشهد لديهم خير من مكة
~~المكرمة تغنيهم عن بيت الله الحرام في زعمهم ، ويقول ص 142 والذي شجع الفرس
~~على اتخاذ مشهد كعبة مقدسة الشاه عباس الأكبر وقومه بدلا من زيارة مكة
~~المكرمة لكراهتهم للعرب.
PageV03P118
# اللهم ما أجرأ هذا الكذاب على المفتريات التي لم تطرق سمع أحد من الشيعة
~~ولا وقع عليها نظر أي منهم ولو في اسطورة كاذبة حتى وجدها في كتاب هذا
~~الخائن وليس في الشيعة أحد يعتقد في خراسان إلا خليفة من خلفاء رسول الله
~~(ص) ومثوى امام عليه السلام ولذلك عاد مهبطا للزائرين. الراجين للفيوض
~~الإلهية وأما القول بإغنائه عن بيت الله الحرام وأن زيارته مسقطة للحج
~~فبهتان عظيم والشاه الصفوي المغفور له لم يتخذه كعبة ولا قصد زيارته ماشيا
~~إلا للتزلف إلى المولى سبحانه بزيارة ولي من أوليائه ولم يكن الشاه ولا
~~شعبه الايرانيون بالذين يشحون على الأموال دون الفرائض التي من أعظمها الحج
~~إلى الكعبة المشرفة ولا يرون لهذه الفريضة أي بدل من زيارة أو عبادة بل في
~~كتب فقهاء الشيعة يذكرون أن تأخر الحج عن سنة الاستطاعة كبيرة موبقة ، وهذه
~~الحقب والأعوام تشهد في كل سنة وقت الحج مائة ألف نسمة من الايرانيين الذين
~~كانوا يحجون البيت الحرام في كل عام وعلماء الايرانيين خدموا الإسلام
~~بمؤلفاتهم القيمة من صدر الاسلام سواء كانوا شيعة او سنة وإليك أسماء
~~الأكابر منهم أما من الفلاسفة الشيعة فأبو محمد بن محمد الفارابي التركي
~~ألف في الحكمة والفلسفة 80 كتابا والشيخ الرئيس أبو علي بن سينا صاحب
~~التأليفات الكثيرة مثل الشفاء والقانون والطب والإشارات وفريد الدين العطار ms620
~~النيسابوري وفيلسوف الاسلام والمتكلمين الخواجه نصير الدين الطوسي وله في
~~العلوم العقلية تأليفات كثيرة وأبو الفتح يحيى ابن الشيخ شهاب الدين
~~السهروردي الزنجاني كتب خمسين كتابا في الفلسفة والعرفان المقتول في حلب
~~لسوريا وزكريا الرازي الطهراني وأبو حسين هارون الزنجاني أحد المؤلفين من
~~إخوان الصفاء والسيد محمد باقر الداماد الأسترآبادي وصدر المتألهين ملا صدر
~~الدين الشيرازي صاحب الاسفار الكبير في الفلسفة وملا
PageV03P119
# جلال الدين الدواني الشيرازي وملا خليل القزويني والحاج ملا هادي
~~السبزواري صاحب المنظومة في الفلسفة والحكيم الإلهي آغا يزار أبو الحسن
~~جلوة والحكيم العارف الحاج ملا محمد الزنجاني الاصل طهراني المسكن ثم
~~والمدفن والشيخ ابراهيم الزنجاني والشيخ مجيد الزنجاني والمتكلم والفيلسوف
~~الشيخ عبد الكريم الزنجاني والحكيم المنزوي الحاج ابراهيم الموسوي ابن سيد
~~الساجدين سيد باقر الابهري الزنجاني والشيخ صدر جامع المعقول والمنقول
~~وفريد العصر الفقيه الحكيم الميرزا حسن الموسوي البجنوردي له تأليفات كثيرة
~~في العلوم الشرعية والعقلية والملا عبد الرزاق لاهيجاني أحد اجداد عائلتي
~~طليعة بنت حجة الاسلام الشيخ محمد علي الرشتي والمحقق الفيض الكاشاني صاحب
~~تأليفات كثيرة والحكيم الالهي السيد ابو الحسن القزويني والعارف الكامل
~~والمجتهد المعاصر الشيخ محمد تقي الآملي الأصل طهراني المسكن والمدفن
~~وغيرهم من أكابر فلاسفة الايرانيين.
# وأما علماء التفسير والفقه والاصول فكثيرون أيضا نذكر جملة منهم «شيخ
~~الطائفة محمد بن الحسن الطوسي» هو أول من أسس الحوزة العلمية في النجف وبذر
~~فيها بذر العلم ورواد العلم يهاجرون إليها ، وله تأليفات في التفسير والفقه
~~والاصول وكتبه في أقطار العالم مشهورة ومنهم الشيخ الطبرسي صاحب مجمع
~~البيان وحاز تفسيره سباق الميدان وتلقته الخاصة والعامة بالقبول ومنهم قطب
~~الدين الراوندي الكاشاني ومنهم الفيض الكاشاني وله في علوم الحديث والتفسير
~~والمعارف والأخلاق تأليفات كثيرة ومنهم أبو الفتوح الرازي صاحب التفسير
~~ومنهم الشيخ الفاضل ملا فتح الله الكاشاني صاحب منهج الصادقين ومنهم
~~العلامة الفيلسوف الأكبر السيد محمد حسين الطباطبائي التبريزي صاحب تفسير
~~الميزان 20 جزءا.
PageV03P120
### ||| ** ولما علماء الحديث من الايرانيين :
# (فمنهم) الشيخ المحدث رئيس الطائفة الجعفرية علي بن ms621 بابويه القمي صاحب من
~~لا يحضره الفقيه وكتب 300 تأليفا في العلوم المختلفة والشيخ الطوسي صاحب
~~الاستبصار والتهذيب ومنهم علم الأعلام محمد بن يعقوب الكليني صاحب كتاب
~~الكافي ومنهم الملا محمد تقي المجلسي الأول الأصفهاني صاحب شرح من لا يحضره
~~الفقيه ومنهم الملا محمد باقر المجلسي صاحب بحار الأنوار مشهور في أقطار
~~العالم ومنهم المحدث الجهبذ نعمة الله الجزائري الاهوازي صاحب انوار
~~النعمانية وغير هؤلاء من العلماء الأكابر بيد أن الشيعة هم أول من صنف في
~~العلوم ولهم التقدم في التصنيف والتأليف كما مر مفصلا.
# أما علماء السنة من أصحاب الصحاح الستة وغيرها من التأليفات في الأحاديث
~~والتفسير واللغة والأدبيات والكلام من الايرانيين فكثير أيضا.
# (منهم) صاحب صحيح البخاري محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن برزويه من أهل بخارى.
# (ومنهم) صاحب صحيح الترمذي هو ابو عيسى محمد بن عيسى الترمذي (ومنهم)
~~صاحب صحيح مسلم النيشابوري : ولد في سنة 204 في نيسابور ايران وتوفي سنة 261 ه.
# (ومنهم) ابن ماجة القزويني صاحب الصحيح ولد سنة 209 وتوفي سنة 273 ه
~~ومنهم النسائي الشيرازي صاحب الصحيح ولد عام 215 ومات 303 ه. ومنهم الحاكم
~~النيشابوري صاحب المستدرك على الصحيحين ومنهم حجة الإسلام الغزالي ابو حامد
~~صاحب احياء العلوم في الأخلاق ومنهم احمد الغزالي اخو ابي حامد صاحب تفسير
~~سورة يوسف ومنهم فضل بن
PageV03P121
# روزبهان الخنجة لارى شيرازي صاحب كتاب الرد على العلامة الحلي وهو متعصب
~~ومنهم ملا علي القوشجي صاحب شرح تجريد الاعتقاد للخواجه نصير الدين الطوسي
~~، ومنهم صاحب تفسير النيسابوري ومنهم فخر الرازي صاحب التفسير الكبير.
# (ومنهم) رئيس المذهب الحنفي ابو حنيفة نعمان بن ثابت أصله من كابل وهو من
~~رؤساء المذاهب ومنهم رئيس المذهب الحنبلي احمد بن حنبل من أهل سرو خراسان
~~ومنهم الشهرستاني صاحب الملل والنحل ومنهم شيخ شهاب الدين السهروردي
~~الزنجاني صاحب عوارف المعارف ومنهم عمر ابن المفضل الأبهري الزنجاني صاحب
~~المنطق ومنهم قطب الدين الشيرازي صاحب الشمسية في المنطق ومنهم السيد
~~الشريف الجرجاني.
# ومن هنا ظهر قول ms622 الرسول الأعظم لو كان العلم في الثريا لناله رجال من
~~الفرس ومع ذلك كيف يقول احمد امين وصاحب منهاج السنة وثابت المصري وغيرهم
~~من كتاب السوء أن الايرانيين مثل اليهود ، وليسوا من المسلمين. وليس بغضهم
~~لهؤلاء الا أنهم يوالون أهل البيت ويعملون بقول الله قل لا أسألكم عليه
~~أجرا إلا المودة في القربى وقوله (ص) يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك
~~إلا منافق وانت وشيعتك في الجنة.

### ||| ** أول من دون في الإسلام هو علي بن أبي طالب (ع):
# ونقول إن أول من دون في الإسلام هو أمير المؤمنين عليه السلام وأولاده
~~سلام الله عليهم وإن لأهل البيت قدما راسخا في العلم وآثارا خالدة في
~~الإسلام وفي الواقع إن أول من دون العلم هو سيد الأوصياء وامام البلغاء علي
~~ابن أبي طالب (ع) وإن أسبق كتاب في الفقه هو كتاب الإمام علي عليه السلام
~~وأحكامه فقد كانت عند ابن عباس منه نسخة ينظر فيها لأخذ أهم القضايا في
PageV03P122
# القضاء عنه وكان عند الامام الباقر (ع) نسخة من كتاب علي بخطه يرجع إليه
~~وتوارثه أولاده وأحفاده كما أن عندهم صحف بمختلف العلوم يتوارثونها عنه
~~واحدا بعد واحد وكذا تلاميذه فهذا علي بن ابي رافع مولى رسول الله (ص)
~~وخازن بيت المال في زمان خلافة علي بن أبي طالب (ع) كان من تلامذة امير
~~المؤمنين (ع) وخواصه ذكره النجاشي في الطبقة الأولى من مصنفي الشيعة وجمع
~~كتابا في فنون الفقه تلقى ذلك عن أمير المؤمنين (ع) وكانوا يعظمون هذا
~~الكتاب وله كتاب السنن والأحكام وابو سليمان زيد الجهني الذي شهد حروب
~~الامام علي (ع) وألف كتاب الخطب في عصر أمير المؤمنين (ع).

### ||| ** عهد الامام علي لمالك الأشتر :
# إن أعظم أثر خالد دونه الامام علي بن أبي طالب (ع) هو عهده لمالك الأشتر
~~الذي يحتوي على أهم القواعد والأصول التي تتعلق بالقضاء والقضاة وإدارة
~~الحكم في الإسلام وقرر فيه قواعد مهمة في التضامن الاجتماعي بل التعاون
~~الإنساني في إقامة العدل وحسن الإدارة ms623 والسياسة وبيان صلاح الهيئة
~~الاجتماعية وتنظيم الجيش وبيان الخراج وأهميته وكيف يجب أن تكون المعاملة
~~فيه والنظر في عمارة الأرض وما يتعلق بذلك من أصول العمران وما فيه صلاح
~~البلاد وما للتجارة والصناعة من الأثر في حياة الأمة في العدل الإسلامي بل
~~هو يعتبر في الواقع كتابا مستقلا له أهميته في التشريع الإسلامي واعتز به
~~علماء القانون العصري وساسة الأمم فهو أثر خالد ومفخرة الإسلام على ممر
~~الدهور ولهذا العهد شروح عديدة ذكرها اسد حيدر في كتابه الامام الصادق (ع)
PageV03P123
### ||| ** رسالة الحقوق للامام زين العابدين عليه السلام :
# ويجب أن لا يغيب عن بالنا ما لرسالة الحقوق التي كتبها الامام زين
~~العابدين (ع) فهو في الواقع من أعظم الكتب التي دونت في القرن الأول وهي
~~تحتوي على خمسين فصلا في بيان أهم الحقوق التي يلزم الانسان القيام بها بما
~~في ذلك ما فيه صلاح الهيئة الاجتماعية في سياسة الانسان نفسه وسيرته مع
~~ابناء جنسه وما يجب على العبد من العبودية لله وشكره والقيام بما يجب عليه
~~إلى غير ذلك من بيان أهم الحقوق والواجبات كحق الصلاة وحق السلطان وحق
~~الرعية وحق الرحم وحق الوالد وحق الولد وحق الجليس وحق الصاحب وحق الخصم
~~وحق الغريب إلى آخر فصولها القيمة وهي كبيرة وقد طبعت في طهران ضمن كتاب
~~تحف العقول تأليف ابن شعبة وشرحها الخطيب السيد حسن القبانجي صهر آية الله
~~السيد جواد الطباطبائي التبريزي في مجلد طبع في النجف الأشرف.

### ||| ** مسند زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام :
# مدونته الفقهية :
# ولزيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) مسند كبير جمع فيه الحديث
~~عن آبائه واخيه الباقر عليه السلام وهو لا يزال محل اعتماد المحدثين ونقلوا
~~عنه في كتب الحديث ويرمزون له ب «ز» وعده في كتاب مفاتيح كنوز السنة من
~~الكتب المعتمدة المنقول عنها وكذلك لمحمد بن الحنفية ابن علي بن ابي طالب
~~(ع) مسند في الحديث ولزيد بن علي مدونة فقهية اكتشفت بين المخطوطات القديمة
~~في المكتبة ms624 الاميروندية بميلانو الخاصة ببلاد العرب الجنوبية وهذا المخطوط
~~يعد أقدم مجموعة في الفقه الإسلامي بناء
PageV03P124
# على هذا أول من دون في العلم والتفسير والفقه هم الشيعة لا السنة كما
~~ذكروا في كتبهم بأن العامة أول من صنف في الفقه والأصول.

### ||| ** أول من صنف في الرجال من هو؟
# وهذا عبيد الله بن أبي رافع كاتب أمير المؤمنين عليه السلام له كتاب قضايا
~~أمير المؤمنين (ع) يرويه الشيخ الطوسي وله كتاب ثمين من شهد مع أمير
~~المؤمنين (ع) الجمل وصفين والنهروان وهو أول مصنف في الرجال ذكره شيخنا
~~الحاج آغا بزرك الطهراني في مصفى المقال في علم الرجال. وغير هؤلاء من
~~اصحاب امير المؤمنين عليه السلام ممن سبقوا إلى التدوين ولما نشطت الحركة في
~~عهد الامام الباقر وولده الامام الصادق وكثر تدوين الفقه والحديث وسائر
~~العلوم عنهما واتجه تلامذتهما إلى التأليف ولا بد من الإشارة إلى ذلك بموجز
~~من البيان :

### ||| ** عصر الامام الباقر من أهل بيت النبوة (ع) هو أول من أسس أصول الفقه :
# كان لانتعاش العلم في ذلك العصر أثر في اتجاه الناس إلى الأخذ عن أهل
~~البيت وقد مرت الإشارة إلى أول من دون فكان (ع) قد وجه جهوده إلى نشر العلم
~~فاتجهت إليه طلاب الحقيقة لأنه خير رائد وأعظم مرشد وهو أول من أسس علم
~~الأصول ونقح مسائله ومن بعده ولده الامام الصادق (ع) وقد قال الامام الباقر
~~علينا أن نلقي الأصول وعليكم أن تفرعوا وقد أمليا على أصحابهما قواعده
~~وجمعوا من ذلك مسائل دونها المتأخرون حسب ترتيب المصنفين فيه برواية مسندة
~~إليهما من دون دخل لآرائهم فيها ولا وضع قول إلى جنب قولهما وتلك الكتب
~~موجودة إلى هذا الوقت.
PageV03P125
# فالإمام الباقر عليه السلام هو واضع علم الأصول وفاتح بابه لا ابن ادريس
~~الشافعي كما ظن القوم من غير علم وأول من صنف فيه هو هشام ابن الحكم صنف
~~كتاب الألفاظ ومباحثها وهو أهم مباحث علم الأصول وهو من أعاظم الشيعة
~~الامامية الاثني عشرية ثم من بعده يونس بن ms625 عبد الرحمن مولى آل يقطين صنف
~~كتاب اختلاف الحديث ومسائله وهو مبحث تعارض الحديثين ومسائل التعادل
~~والتراجيح وهو أيضا من فطاحل علماء الشيعة الامامية الاثني عشرية ثم أخذت
~~حركة التأليف في الأصول من بعدهما بالتوسعة واشتهر منهم أئمة أعلام منهم
~~أبو سهل النوبختي والحسن بن موسى النوبختي القمي وابن داود والشيخ المفيد
~~والسيد المرتضى وغيرهم عدد كثير من علماء الطائفة الامامية. فالقول بأن
~~الشافعي هو واضع علم الأصول ظلم للحقيقة وخروج عن حدود الانصاف صدر عن بعض
~~كتاب المرتزقة العامة وقد ذكره ابن النديم في كتاب الفهرست أيضا في ترجمة
~~مؤلفات هشام بن الحكم.
# أما تلامذة الامام الباقر عليه السلام الذين ألفوا في عصره (ع) فعدد كثير.
~~منهم ثابت بن دينار له كتاب يرويه الشيخ الطوسي بطريق واحد وله كتاب
~~النوادر وكتاب الزهد رواهما حميد بن زياد عن محمد بن عياش وأبان بن تغلب
~~وهو من المؤلفين بشتى العلوم وكان من تلامذة الباقر والصادق (ع) ذكره ابن
~~النديم وحجر بن زائدة الحضرمي له كتاب في الحديث يرويه عنه النجاشي بست
~~وسائط وسلام بن أبي عمرة الخراساني له كتاب رواه عنه عبد الله بن جبلة
~~والنجاشي باسناده إلى ابن جبلة عنه وهو من الكتب الموجودة الباقية بالهيئة
~~الاصلية وكليب بن معاوية بن جبلة الصيداوي له كتاب في الحديث يرويه عنه
~~جماعة منهم عبد الرحمن بن ابي هاشم ويرويه النجاشي بخمس وسائط عنه وغيرهم
~~كثير لا يسع المقام ذكرهم.
PageV03P126
### ||| ** عصر الامام الصادق رئيس المذهب الجعفري عليه السلام :
# وهو أزهر العصور في نشاط الحركة العلمية والنزوع إلى التدوين والإمام
~~الصادق عليه السلام هو زعيم تلك الحركة والمعلم الأول في ذلك العهد فقد
~~اشتهر لمدرسة الامام الصادق (ع) عظماء الأمة ورجال العلم ورؤساء المذاهب.

### ||| ** بيته كالجامعة :
# وكان بيته كالجامعة يزدان على الدوام بالعلماء الكبار في الحديث والتفسير
~~والحكمة والكلام فكان يحضر في أغلب الأوقات ألفان وفي بعض الأحيان أربعة
~~آلاف من العلماء المشهورين والشخصيات المرموقة وقد ألف تلاميذه من جمع
~~الأحاديث والدروس التي كانوا ms626 يتلقونها في مجلسه مجموعة من الكتب تعد بمثابة
~~دائرة معارف للمذهب الشيعي أو الجعفري وقد بلغ عددها في أيام الامام الحسن
~~العسكري أربعمائة كتابا.
# فهشام بن الحكم والطاقي وزرارة وأبو بصير ومحمد بن مسلم من نوابغ تلاميذ
~~الامام جعفر الصادق عليه السلام وهم في الحقيقة المرجع الأصلي لفقه المذهب
~~الجعفري أو مذهب الشيعة وكان خلفاء الامام جعفر الصادق (ع) يعدون موردا
~~فياضا للاستفادة المذهبية والعلمية للشيعة (فراجع رسالة الإسلام العدد 4
~~السنة السادسة من مقال للاستاذ السيد صادق نشأت الاستاذ بكلية الآداب
~~بالقاهرة).

### ||| ** أربعمائة مصنف لأربعمائة مصنف :
# وتسابق أعيان تلامذته إلى تدوين الحديث والمسائل الفقهية فكان مجموع ما
~~بلغ من التأليف في عصره أربعمائة 400 مصنف لأربعمائة مصنف
PageV03P127
# وذكر شيخنا آغا بزرك من مصنفي تلامذة الامام الصادق (ع) في الحديث فقط
~~اكثر من مائة رجل مع تراجمهم عدا المؤلفين من سائر اصحاب الأئمة
~~عليهم السلام ومجموع ما ذكره سبعمائة وتسعة وثلاثون كتابا 739 عدا الكتب
~~التي ذكرها بعنوان الأصول وقال شيخنا العلامة آغابزرك الطهراني قدسسره مرة
~~في خاتمة البحث هذا آخر ما ظفرنا به من فهرس كتب قدماء الأصحاب التي لم
~~تتسم إلا باسم الكتاب وعبرنا عنها بكتاب الحديث لاشتمالها بعين الفاظها في
~~المجاميع الأربعة التي ألفها المحمدون الثلاثة القدماء الكافي والتهذيب
~~والاستبصار والفقيه والمحامدة المتأخرة أي الوافي والبحار والوسائل
~~ومستدركه وغيرها من المجاميع المخطوطة الموجودة في خزائن الكتب في العالم
~~مثل جامع المعارف والأحكام وجوامع الكلم ودرر البحار والشفا في أخبار آل
~~المصطفى ومستدرك الوافي ومستدرك البحار وغير ذلك من الكتب.

### ||| ** مجموع عدد الأحاديث في الكتب الأربعة الموجودة فيها 41254 حديثا :
# وخلاصة القول أن الشيعة احتفظت بآثار أهل البيت (ع) وسبقت جميع الأمة إلى
~~تدوين علومهم فكانت حركة التدوين عندهم قوية على ممر العصور في جميع العلوم
~~والفنون فكانت أصولهم أربعمائة أصل وهي التي سمعها تلامذة الأئمة منهم
~~وجمعت هذه الأصول في الكتب الأربعة وهي الكافي للشيخ المجدد محمد بن يعقوب
~~الكليني المتوفى سنة 329 ه في بغداد قبره ms627 عند الجسر ولقد زرته مرارا عند
~~تشرفنا في النجف من تاريخ 1365 الى زمان وقت خروجي سادس ذي الحجة الحرام
~~1395 ه وقد ألفه في عشرين سنة وقد دخل إلى الأقطار الإسلامية في طلب الحديث
~~وجمع من الأحاديث ستة عشر ألفا ومائة وتسعين حديثا 16190 وهو أكثر من مجموع
~~ما في الصحاح الست.
PageV03P128
# من لا يحضره الفقيه للشيخ محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي
~~الشهير بالصدوق المتوفى سنة 381 ه بالري ورد بغداد سنة 355 ه وحدث بها وكان
~~جليلا حافظا للأحاديث بصيرا بالرجال ناقدا للأخبار كثير التأليف وقد بلغت
~~مؤلفاته 300 كتابا على اختلاف العلوم وأهمها كتابه الجليل وهو كتاب من لا
~~يحضره الفقيه الذي هو من أهم كتب الحديث عند الشيعة وعدد أحاديثه 5963
~~حديثا. والتهذيب والاستبصار لشيخ الطائفة أبي جعفر محمد بن الحسن بن علي
~~الطوسي المولود سنة 385 ه والمتوفى سنة 460 ه في النجف الأشرف. هاجر إلى
~~بغداد سنة 408 ه في أيام علم الشيعة محمد بن محمد بن النعمان الشهير بالشيخ
~~المفيد فاتصل به واستفاد منه ولما توفي سنة 413 ه اتصل من بعده بعلم الهدى
~~السيد المرتضى المتوفى سنة 436 ه وبعد وفاة السيد استقل الشيخ بالزعامة
~~وكانت بغداد كمدرسة جامعة تأوي إليها طلاب العلوم فكان عدد تلامذته
~~ثلاثمائة من الشيعة وكثير من سائر المذاهب وقد جعل له خليفة عصره القائم
~~بأمر الله عبد الله بن القادر كرسي الكلام والإفادة لأنه فاق اقرانه فعين
~~هو لتلك المنزلة ولما هبت عواصف الطائفية واشتد النزاع بين المذاهب وبين
~~السنة والشيعة بالأخص وكان الموقف على أشد ما يكون من الخصام ولم تزل
~~الدولة تنضم لجانب السنة كعادتها فأحرقت كتب الشيخ رحمه الله بأمر طغرلبك
~~أول ملوك السلاجقة وكانت مكتبته تحتوي على اكثر من عشرة آلاف مجلد من أهم
~~الكتب كلها بخطوط الأئمة المعتبرة وأصولهم المحررة كما ذكر ذلك ياقوت
~~الحموي وفي سنة 448 ه نهبت داره فاحرقت وهاجر الشيخ إلى النجف الأشرف ms628 فقصده
~~طلاب العلم من أقطار العالم فالشيخ الطوسي يعد في الواقع هو واضع الحجر
~~الأساس لمعهد النجف الأشرف وقبره
PageV03P129
# فيها بالقرب من المرقد المطهر للامام علي بن أبي طالب (ع) وله مؤلفات
~~كثيرة تبلغ الخمسين مؤلفا في شتى العلوم وأهمها التهذيب والاستبصار.
# أما التهذيب فهو أحد الكتب الأربعة التي عليها مدار استنباط الأحكام عند
~~فقهاء الشيعة وأحاديثه 13590 حديثا وكذا الاستبصار فيما اختلف من الأخبار
~~فهو أحد الكتب الأربعة التي عليها مدار استنباط الأحكام الشرعية عند فقهاء
~~الشيعة الامامية الاثني عشرية وقد احصيت أحاديثه فكانت 5511 حديثا.

### ||| * كتب الصحاح الست لعلماء السنة

### ||| ** صحيح البخاري :
# محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيرة بن (برذويه) ولد سنة 294 ومات
~~ودفن بخرنتك قرية في سمرقند سنة 356 ه انحدر من سلسلة فارسية تدين
~~بالمجوسية وأول من أسلم من أجداده المغيرة على يد اليمان الجعفي فهو مولى
~~الجعفيين لذلك يقال للبخاري الجعفي لأنه مولى لهم وقد نشأ يتيما في حجر أمه
~~ورحل إلى البلدان في طلب الحديث ووضع كتابه وخطا فيه خطوة جديدة في جمع
~~الحديث إذ لم يقتصر على رواية بلد واحد كغيره من علماء الحديث والذي يظهر
~~أن تلك الخطوة أخذها عن علي بن المديني وذلك أن ابن المديني ألف كتاب العلل
~~وكان ظنينا به فغاب يوما في بعض ضياعه فجاء البخاري الى بعض بني علي بن
~~المديني وراغبه بالمال على أن يرى الكتاب يوما واحدا فأعطاه له فدفعه إلى
~~النساخ فكتبوه وردوه إليه ولما علم ابن المديني اغتم لذلك حتى مات بعد يسير
~~واستغنى البخاري عنه بذلك الكتاب وخرج إلى خراسان ووضع كتابه الصحيح كما في
~~تهذيب التهذيب ج 9 ص 54.
# صحيح البخاري عند العامة هو عدل القرآن وكان محلا للوثوق والاعتماد عند
~~المحدثين من العامة.
PageV03P130
### ||| ** نقد العلماء له :
# يقول الذهبي في ذكره لبعض الأحاديث ولو لا هيبة الصحيح لقلت انها موضوعة
~~اي مكذوبة على لسان رسوله الأعظم؟ ويقول جمال الدين الحنفي من نظر في كتاب
~~البخاري تزندق كما قال في ms629 شذرات الذهب ج 7 ص 40 وقد خرج البخاري أحاديث
~~اناس لم يسلموا من الطعن سواء في العقيدة أو العدالة أو الوثاقة فإن منهم
~~من اتهم بالكذب ووصف بوضع الحديث وللمثال نذكر منهم :
# اسماعيل بن عبد الله بن اويس بن مالك المتوفى 226 ه قال يحيى بن معين إن
~~اسماعيل مختلط كذاب وقد تكلم فيه النسائي.
# وزياد بن عبد الله العامري المتوفى سنة 282 ه فإنه متهم بالكذب قال
~~الترمذي عن وكيع إن زياد بن عبد الله على شرفه كان يكذب في الحديث وهو
~~اشتمل على أحاديث ضعيفة انتقده الحفاظ في أحاديث بلغت 110 حديثا.
# وقد ترك البخاري الرواية عن أهل بيت النبوة خصوصا الامام أمير المؤمنين
~~(ع) والامام الصادق (ع).

### ||| ** موطا مالك :
# وقد قال الاستاذ الفاضل المعاصر اسد حيدر النجفي في كتابه الامام الصادق
~~(ع) ج 2 ص 557 إن المنصور الدوانيقي الخليفة العباسي لقي مالكا في موسم
~~الحج وفاتحه في كثير من المسائل واعتذر إليه عما لقي من عامله على المدينة
~~وأمره أن يدون كتابا يحمل الناس عليه ليوجد بذلك نظاما للتشريع ويحمل الناس
~~على الجمود على مفت واحد واشترط المنصور عليه أن لا يروي عن علي أمير
~~المؤمنين عليه السلام فوفى مالك بالشرط ووضعوا عن رسول الله
PageV03P131
# منامات في مدح كتاب الموطأ وأنه قال ليس بعد كتاب الله ولا سنة نبيه في
~~اجماع المسلمين حديث اصح من الموطأ.

### ||| ** صحيح الترمذي :
# والترمذي هو ابو عيسى محمد بن عيسى سدرة الترمذي المتولد سنة 200 ه
~~والمتوفى سنة 271 ه في اواخر رجب.
# والترمذي لم يتجنب الرواية عن النواصب والخوارج كغيره من أصحاب الصحاح
~~عند العامة وكذا يروي عن الرواة الضعفاء ويروي المراسيل.

### ||| ** صحيح مسلم النيسابوري :
# ولد في سنة 204 في نيسابور ايران وتوفي سنة 241 ه.

### ||| ** صحيح ابن ماجة القزويني :
# هو محمد بن يزيد بن ماجة ابو عبد الله القزويني المتولد سنة 209 والمتوفى
~~سنة 273 ه.

### ||| ** صحيح النسائي الشيرازي :
# هو احمد بن شعيب بن علي ابو عبد الرحمن ms630 النسائي الشيرازي المتولد سنة 215
~~ه والمتوفى 303 ه.
PageV03P132
### ||| ** صحيح أبي داود :
# هو سليمان بن الاشعث بن اسحاق بن بشير الازدي المتولد سنة 202 ه والمتوفى
~~سنة 275 ه.

### ||| ** قال الخواجة محاربو علي كفرة ومخالفوه فسقة :
# اقول هذا طعن آخر على الصحابة والمخالفين وأن المحارب لعلي (ع) كافر لقول
~~النبي (ص) يا علي حربك حربي ولا شك في كفر من حارب النبي (ص) وأما مخالفوه
~~في الامامة فقد اختلف قول علمائنا فيهم فمنهم من حكم بكفرهم لأنهم دفعوا ما
~~علم ثبوته من الدين ضرورة وهو النص الجلي الدال على إمامته مع تواتره وذهب
~~جماعة آخرون منهم إلى أن المخالفين فسقة وهو الأقوى ثم اختلف هؤلاء على
~~أقوال ثلاثة أحدها انهم مخلدون في النار لعدم استحقاقهم الجنة الثاني قال
~~بعضهم يخرجون من النار إلى الجنة الثالث ما ارتضاه ابن نوبخت وجماعة من
~~علمائنا أنهم يخرجون من النار لعدم الكفر الموجب للخلود ولا يدخلون الجنة
~~لعدم الإيمان المقتضي لاستحقاق الثواب.

### ||| ** الكلام في أن عليا امير المؤمنين عليه السلام أفضل الصحابة :
# اقول إن رئاسة الامام رئاسة دينية وزعامة إلهية ونيابة عن الرسول (ص) في
~~أداء وظائفه فلا تكون الغاية منها مجرد حفظ الحوزة وتحصيل الأمن في الرعية
~~وإلا لجاز ان يكون الامام كافرا او منافقا أو أفسق الفاسقين إذا حصلت به
~~هذه الغاية بل لا بد ان تكون الغاية منها تحصيل ما به سعادة الدارين
~~كالغاية من رسالة الرسول وهي لا تتم إلا أن يكون الامام معصوما
PageV03P133
# ومعينا من الله والرسول (ص) وأحرص الناس على الهداية وأقربهم للاتباع
~~والانتفاع به في امور الشريعة والآخرة وأحفظهم للحوزة وحقوق الرعية
~~وسياستها على النهج الشرعي فلا بد ان يكون فاضلا في صفات الكمال كلها من
~~الفهم والرأي والعلم والحزم والكرم والشجاعة وحسن الخلق والعفة والزهد
~~والعدل والتقوى والسياسة الشرعية وهي الغاية من رسالة الرسول (ص) ولا اشكال
~~في أن عليا أمير المؤمنين (ع) حائز لجميع الصفات الكمالية والأفضلية لكثرة
~~جهاده وعظم بلائه في وقائع النبي (ص) ms631 بأجمعها ولم يبلغ أحد درجته في غزوة
~~بدر واحد ويوم الأحزاب وخيبر وحنين وغيرها.
# وذهبت الامامية الاثنا عشرية والزيدية والإسماعيلية واكابر الصحابة من
~~قبيل سلمان الفارسي والمقداد وجابر بن عبد الله الأنصاري وعمار وابو ذر
~~الغفاري وبلال وحذيفة اليماني ومن التابعين عطاء ومجاهد وسلمة بن كهيل إلى
~~أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) أفضل وهو اختيار البغداديين كافة
~~وابو عبد الله البصري ونقول الفضائل اما نفسانية او بدنية وعلي عليه السلام
~~كان أكمل وأفضل من باقي الصحابة حتى باعتراف ابي بكر وعمر وعثمان فيهما ،
~~ويدل على ذلك وجوه الأول أن عليا عليه السلام كان اكثر جهادا وأعظم بلاء في
~~غزوات النبي (ص) بأجمعها ولم يبلغ أحد درجته في ذلك منها في غزوة بدر وهي
~~أول حرب امتحن الله بها المؤمنين لقلتهم وكثرة المشركين فقتل علي الوليد بن
~~عتبة بن ربيعة ثم شيبة ثم ابن ربيعة ثم العاص بن سعد بن أبي العاص ثم حنظلة
~~بن ابي سفيان ثم طعمة بن عدي ثم نوفل بن خويلد وكان شجاعا وسأله النبي (ص)
~~ان يكفيه أمره فقتله علي عليه السلام ولم يزل يقاتل حتى قتل نصف المشركين
~~والباقي من المسلمين وثلاثة آلاف من الملائكة مسوين وعلي معهم قتلوا النصف
~~الآخر ومع ذلك كانت الراية في يد علي (ع) ومنها في غزوة احد جمع له الرسول
~~بين اللواء والراية وكانت راية المشركين مع طلحة بن ابي طلحة وكان يسمى كبش
~~الكتيبة
PageV03P134
# فقتله علي عليه السلام فأخذ الراية غيره فقتله علي (ع) ولم يزل يقتل واحدا
~~بعد واحد حتى قتل تسعة نفر فانهزم المشركون واشتغل المسلمون بالغنائم فحمل
~~خالد بن الوليد بأصحابه على النبي (ص) فضربوه بالسيوف والرماح والحجر حتى
~~غيب عليه فانهزم الناس عنه سوى علي سلام الله تعالى عليه فنظر إليه النبي
~~(ص) بعد افاقته وقال له اكفني هؤلاء فهزمهم عنه وكان اكثر المقتولين من سيف
~~علي عليه السلام ونعم ما قال الفيلسوف الاصفهاني الشيخ محمد حسين في ارجوزته
~~في مقام ms632 ذكر شجاعة علي عليه السلام
# سل احدا وفيه بالنص الحلي %~% نادى الأمين لا فتى إلا علي
وبطشه هو العذاب الأكبر %~% وكادت الأرض بها تدمر
# ومنها يوم الأحزاب وقد بالغ في قتل المشركين وقتل عمرو بن عبد ود وكان
~~بطل المشركين ودعا المسلمين إلى البراز مرارا فامتنع عنه المسلمون وعلي (ع)
~~يروم مبارزته والنبي (ص) يمنعه من ذلك لينظر صنع المسلمين فلما رأى
~~امتناعهم أذن له وعممه بعمامته ودعا له قال حذيفة لما دعا عمرو إلى
~~المبارزة احجم المسلمون عنه كافة ما خلا علي عليه السلام فإنه برز إليه
~~فقتله الله على يديه والذي نفس حذيفة بيده لعمل علي في ذلك اليوم أعظم أجرا
~~من اصحاب محمد الى يوم القيامة وكان الفتح في ذلك اليوم على يدي علي وقال
~~النبي (ص) لضربة علي يوم الخندق خير من عبادة الثقلين.
# ومنها في غزوة خيبر واشتهار جهاده فيها غير خفي وفتح الله تعالى على يديه.

### ||| ** فرار ابي بكر وعمر من الجهاد :
# فإن النبي (ص) حصنهم تسعة عشر يوما وكانت الراية بيد علي فأصابه رمد فسلم
~~النبي (ص) الراية إلى أبي بكر وانصرف مع جماعة فرجعوا
PageV03P135
# منهزمين خائفين فدفعها من الغد إلى عمر ففعل مثل ذلك فقال لاسلمن الراية
~~غدا إلى رجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله كرار غير فرار فقال ايتوني
~~بعلي عليه السلام فقيل به رمد فتفل في عينه ودفع الراية إليه فقتل مرحبا
~~فانهزم أصحابه وغلقوا الأبواب ففتح علي الباب واقتلعه وجعله جسرا على
~~الخندق وعبروا وظفروا فلما انصرفوا أخذه بيمينه ودحاه أذرعا وكان يغلقه
~~عشرون وعجز المسلمون عن نقله حتى نقله سبعون رجلا وقال عليه السلام والله ما
~~قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولكن بقوة ربانية.
# ومنها في غزوة حنين قد سار النبي (ص) في عشرة آلاف 10000 من المسلمين
~~فتعجب أبو بكر من كثرتهم وقال لن يغلب القوم من قلة فانهزموا بأجمعهم ولم
~~يبق مع النبي سوى تسعة نفر علي عليه السلام والعباس وابنه الفضل وابو سفيان
~~بن ms633 الحرث ونوفل بن الحرث وربيعة بن الحرث وعبد الله بن الزبير وعتبة ومصعب
~~ابنا أبي لهب فخرج ابو جرول فقتله علي عليه السلام فانهزم المشركون وأقبل
~~المسلمون بعد نداء النبي (ص) وضايقوا العدو فقتل علي (ع) اربعين وانهزم
~~الباقون وغنم المسلمون وغير ذلك من الوقائع والغزوات المشهورة التي نقلها
~~أرباب التواريخ والسير وكانت الفضيلة بأجمعها في ذلك لعلي (ع) وإذا كان
~~أكثر جهادا كان افضل من جميع الصحابة واكثر ثوابا.

### ||| ** تعين إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بالسنة المتواترة بين الفريقين :
# وأما السنة فالأخبار المتواترة عن النبي (ص) الدالة على إمامته هي اكثر
~~من أن تحصى وقد صنف الجمهور واصحابنا الامامية في ذلك وأكثروا ولنقتصر على
~~القليل هاهنا فإن الكثير غير متناه وهي أخبار :
PageV03P136
### ||| ** 1 حديث النور :
# الأول ما رواه احمد بن حنبل في مسنده وصاحب ينابيع المودة عن ابن
~~المغازلي قال رسول الله (ص) كنت انا وعلي بن ابي طالب (ع) نورا بين يدي
~~الله قبل ان يخلق آدم بأربعة عشر الف عام فلما خلق الله آدم قسم ذلك النور
~~جزءين فجزء أنا وجزء علي ومن حديث آخر رواه ابن المغازلي الشافعي فلما خلق
~~الله آدم ركب ذلك النور في صلبه فلم يزل في شيء واحد حتى افترقنا في صلب
~~عبد المطلب ففي النبوة وفي علي الخلافة ومن خبر آخر رواه ابن المغازلي أيضا
~~عن جابر في آخره حتى قسمه جزءين فجعل جزءا في صلب عبد الله وجزء في صلب أبي
~~طالب (ع) فأخرجني نبيا وأخرج عليا وصيا.

### ||| ** 2 حديث الجنة :
# من مسند احمد في الجزء السادس ص 394 لما نزل قوله تعالى ( @QUR@03 وأنذر
~~عشيرتك الأقربين ) جمع النبي (ص) من أهل بيته ثلاثين فأكلوا وشربوا اثلاثا
~~ثم قال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون خليفتي من بعدي ويكون معي في
~~الجنة فقال علي أنا فقال إن هذا أخي ووصيي وخليفتي فيكم فاسمعوا له وأطيعوا
~~فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب (ع) قد أمرك أن تسمع ms634 وتطيع لعلي (ع)
~~ورواه الطبري أيضا.

### ||| ** 3 حديث الوصية :
# من المسند لأحمد عن سلمان الفارسي يا رسول الله من وصيك قال يا سلمان من
~~كان وصي أخي موسى قال يوشع بن نون قال فإن وصيي ووارثي يقضي ديني وينجز
~~موعدي علي بن ابي طالب (ع).
PageV03P137
### ||| ** 4 حديث من أحب أصحابك :
# من كتاب المناقب لأبي بكر احمد بن مردويه وهو حجة عند المذاهب الأربعة
~~رواه باسناده إلى أبي ذر قال دخلنا على رسول الله (ص) فقلنا من أحب أصحابك
~~أليك وان كان أمر كنا معه وان كانت نائبة كنا من دونه قال (ص) هذا علي بن
~~ابي طالب (ع) اقدمكم سلما وإسلاما.

### ||| ** 5 حديث لكل نبي وصي :
# من كتاب ابن المغازلي الشافعي باسناده عن رسول الله (ص) أنه قال لكل نبي
~~وصي ووارث وإن وصيي ووارثي علي بن ابي طالب (ع).

### ||| ** 6 حديث لا يؤدي عنك إلا أنت :
# في مسند احمد وفي الجمع بين الصحاح الستة ما معناه أن رسول الله (ص) بعث
~~براءة مع ابي بكر يبلغها إلى أهل مكة فلما بلغ ذا الحليفة بعث رسول الله
~~إليه عليا فأخذها منه فرجع ابو بكر إلى النبي (ص) فقال يا رسول الله أنزل
~~في شيء قال لا ولكن جبرئيل جاءني وقال لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك.

### ||| ** 7 حديث اختصاص المناجاة بعلي :
# في الجمع بين الصحاح الستة وتفسير الثعلبي ومناقب ابن المغازلي الشافعي
~~في آية المناجاة واختصاص أمير المؤمنين (ع) بها تصدق بدينار حال المناجاة
~~ولم يتصدق أحد قبله ولا بعده ثم قال علي عليه السلام إن في كتاب الله
PageV03P138
# آية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي وهي (يا أيها الذين آمنوا
~~إذا ناجيتم الرسول) وبي خفف الله تعالى عن هذه الامة فلم تنزل في أحد بعدي.

### ||| ** 8 حديث المباهلة :
# آية المباهلة في الجمع بين الصحيحين أنه لما أراد المباهلة لنصارى نجران
~~احتضن الحسين (ع) وأخذ بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي يمشي خلفها وهو ms635
~~يقول لهم إذا دعوت فأمنوا فأي فضل أعظم من هذا والنبي (ص) يستعين بدعائه
~~ويجعله واسطة بينه وبين ربه تعالى.

### ||| ** 9 حديث المنزلة :
# في مسند احمد من عدة طرق وفي صحيح البخاري ومسلم من عدة طرق أن النبي (ص)
~~لما خرج الى تبوك استخلف عليا في المدينة وعلى أهله فقال علي ما كنت اوثر
~~ان تخرج في وجه إلا وأنا معك فقال أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من
~~موسى إلا أنه لا نبي بعدي.

### ||| ** 10 حديث إني دافع الراية غدا :
# في مسند احمد من عدة طرق وصحيحي مسلم والبخاري من طرق متعددة وفي الجمع
~~بين الصحاح الستة أيضا عن عبد الله بن بريدة قال سمعت أبي يقول حاصرنا خيبر
~~وأخذ اللواء ابو بكر فانصرف ولم يفتح له ثم أخذه عمر من الغد فرجع ولم يفتح
~~له وأصحاب الناس يومئذ شدة وجهد فقال
PageV03P139
# رسول الله (ص) إني دافع الراية غدا الى رجل يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله كرار غير فرار لا يرجع حتى يفتح الله له فبات الناس يتداولون ليلتهم
~~أيهم يعطاها فلما اصبح الناس غدوا إلى رسول الله (ص) كلهم يرجو أن يعطاها
~~فقال اين علي بن أبي طالب (ع) فقالوا إنه أرمد العين فأرسل إليه فأتى فبصق
~~رسول الله (ص) في عينيه ودعا له فبرأ فاعطاه الراية ومضى علي فلم يرجع حتى
~~فتح الله على يديه.

### ||| ** 11 حديث برز الإيمان كله إلى الشرك كله :
# روى الجمهور أنه لما برز علي عليه السلام الى عمر بن عبد ود العامري في
~~غزاة الخندق وقد عجز عنه المسلمون قال النبي (ص) برز الإيمان كله إلى الشرك كله.

### ||| ** 12 حديث سد الأبواب عدا باب علي :
# في مسند احمد بن حنبل من عدة طرق أن النبي (ص) أمر بسد الأبواب إلا باب
~~علي فتكلم الناس فخطب رسول الله (ص) فحمد الله وأثنى عليه ثم قال أما بعد
~~فإنني امرت بسد هذه الأبواب غير باب علي فقال فيه قائلكم والله ما سددت ms636
~~شيئا ولا فتحته وإني امرت بشيء فاتبعته.

### ||| ** 13 حديث المؤاخاة :
# في مسند أحمد بن حنبل من عدة طرق أن النبي (ص) آخى بين الناس وترك عليا
~~حتى بقي آخرهم لا يرى له أخا فقال يا رسول الله
PageV03P140
# آخيت بين اصحابك وتركتني فقال إنما تركتك لنفسي أنت أخى وأنا أخوك فإن
~~ذكرك أحد فقل أنا عبد الله وأخو رسوله لا يدعيها بعدك إلا كذاب والذي بعثني
~~بالحق ما أخرتك إلا لنفسي وأنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي
~~بعدي وأنت أخي ووارثي وفي الجمع بين الصحاح الستة عن النبي (ص) قال مكتوب
~~على باب الجنة محمد رسول الله علي أخور رسول الله قبل أن يخلق الله السموات
~~بألفي عام.

### ||| ** 14 حديث إن عليا مني وأنا من علي :
# من مسند احمد بن حنبل وفي الصحاح الستة عن النبي (ص) من عدة طرق إن عليا
~~مني وأنا من علي وهو ولي كل مؤمن بعدي لا يؤدي عني إلا أنا أو علي وفيه
~~أيضا لما قتل علي (ع) اصحاب الألوية يوم احد قال جبرئيل لرسول الله (ص) إن
~~هذه لهي المواساة فقال النبي (ص) إن عليا مني وأنا منه فقال جبرئيل وأنا
~~منكما يا رسول الله.

### ||| ** 15 حديث إن فيك مثلا من عيسى :
# الخامس عشر في مسند احمد بن حنبل إن رسول الله (ص) قال لعلي إن فيك مثلا
~~من عيسى ابغضه اليهود حتى اتهموا أمه وأحبه النصارى حتى أنزلوه المنزل الذي
~~ليس له بأهل وقد صدق النبي (ص) لأن الخوارج أبغضوا عليا (ع) والنصيرية
~~اعتقدوا فيه الربوبية.

### ||| ** 16 حديث لا يحبك إلا مؤمن :
# السادس عشر من مسند احمد بن حنبل وهو مذكور في الجمع بين
PageV03P141
# الصحيحين وفي الجمع بين الصحاح الستة أن النبي (ص) قال لا يحبك إلا مؤمن
~~ولا يبغضك إلا منافق.

### ||| ** 17 حديث الطائر :
# السابع عشر في مسند احمد بن حنبل ومن الجمع بين الصحاح الستة عن انس بن
~~مالك قال كان عند النبي (ص) طائر قد طبخ ms637 له فقال اللهم ائتني بأحب الناس
~~أليك يأكل معي فجاء علي بن أبي طالب (ع) فأكل معه ومنه أنه لما حضرت ابن
~~عباس الوفاة قال اللهم إني أتقرب أليك بولاية علي بن ابي طالب (ع) وقال
~~الناصب فضل بن روزبهان حديث الطائر مشهور وهو فضيلة عظيمة ورواه الحاكم في
~~المستدرك أيضا عن انس بن مالك ص 402 ج 6.

### ||| ** 18 حديث أنا مدينة العلم وعلي بابها :
# الثامن عشر في صحيح مسلم ومسند احمد بن حنبل قال لم يكن أحد من اصحاب
~~رسول الله (ص) يقول سلوني إلا علي بن أبي طالب (ع) وقال رسول الله (ص) أنا
~~مدينة العلم وعلي بابها ورواه الحاكم أيضا من طرق ص 126 ج 3 عن ابن عباس
~~وذكره السيوطي في اللئالي المصنوعة عن ابن الجوزي أيضا.
# وقال ابو نعيم الأصفهاني رواه ابن عباس وجابر ولفظ حديث جابر هكذا سمعت
~~رسول الله (ص) يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول هذا أمير البررة وقاتل
~~الفجرة منصور من نصره مخذول من خذله يمد بها صوته أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها فمن أراد العلم فليأت الباب.
PageV03P142
### ||| ** 19 حديث من آذى عليا فقد آذاني :
# التاسع عشر في مسند احمد بن حنبل من عدة طرق أن النبي (ص) قال من آذى
~~عليا فقد آذاني أيها الناس من آذى عليا بعث يوم القيامة يهوديا أو نصرانيا
~~ورواه الحاكم عنه أيضا ج 3 ص 483.

### ||| ** 20 حديث تزويج فاطمة :
# العشرون في مسند احمد بن حنبل والحاكم في المستدرك ص 167 ج 2 أن أبا بكر
~~وعمر خطبا من رسول الله (ص) فاطمة (ع) فقال إني أنظر أمر الله فيها فخطبها
~~علي فزوجها منه وفي اللئالي المصنوعة عن العقيلي والطبراني قال خطب ابو بكر
~~وعمر فاطمة فقال النبي (ص) هي لك يا علي لست بدجال ، فإن قوله (ص) لست
~~بدجال تعريض بغيره والدجال لا يصلح للإمامة بالضرورة.

### ||| ** 21 اجلس يا أبا تراب :
# الحادي والعشرون في الجمع بين الصحيحين أن رسول الله (ص) دخل على ms638 ابنته
~~فاطمة فقبل رأسها ونحرها وقال أين ابن عمك قالت في المسجد فوجد ردائه قد
~~سقط عن ظهره وخلص التراب إلى ظهره فجعل يمسح عن ظهره التراب ويقول اجلس يا
~~أبا تراب مرتين.

### ||| ** 22 23 أحاديث كسر الأصنام وصك الولاية ورد الشمس وغيرها :
# روى الجمهور من عدة طرق أن رسول الله (ص) حمل عليا
PageV03P143
# حتى كسر الأصنام من فوق الكعبة وأنه لا يجوز على الصراط الا من كان معه
~~كتاب بولاية علي بن أبي طالب (ع) وأنه ردت له الشمس بعد ما غابت حيث كان
~~النبي (ص) نائما على حجره ودعا له بردها ليصلي علي العصر وأنه نزل إليه سطل
~~عليه منديل وفيه ماء فتوضأ للصلاة ولحق بصلاة النبي (ص) وأن مناديا من
~~السماء نادى يوم احد لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي وروي أنه نادى
~~به يوم بدر أيضا.
# أما الخبر الأول وهو خبر كسر الأصنام فقد أخرجه الحاكم في المستدرك ص 5 ج
~~3 عن علي (ع) وصححه قال لما كانت الليلة التي أمرني رسول الله أن أبيت على
~~فراشه وخرج من مكة مهاجرا انطلق بي رسول الله إلى الأصنام فقال اجلس فجلست
~~إلى جنب الكعبة ثم صعد رسول الله على منكبي ثم قال انهض فنهضت به فلما رأى
~~ضعفي تحته قال اجلس فجلست فأنزلته وجلس لي رسول الله ثم قال لي ، يا علي
~~اصعد فصعدت على منكبه ثم نهض بي رسول الله (ص) وخيل لي اني لو شئت لنلت
~~السماء وصعدت إلى الكعبة وقد اشار ابن ادريس الشافعي إلى هذه الواقعة مادحا
~~لأمير المؤمنين (ع) كما حكاه في ينابيع المودة في الباب 48 فقال الشافعي :
# قيل لي قل في علي مدحا %~% ذكره يخمد نارا موصده
قلت لا اقدم في مدح امرئ %~% ضل ذو اللب إلى أن عبده
والنبي المصطفى قال لنا %~% ليلة المعراج لما صعده
وضع الله بظهري يده %~% فأمس القلب أن قد برده
وعلي واضع أقدامه %~% في محل وضع الله يده
# وأما الحديث ms639 الثاني وهو أنه لا يجوز على الصراط إلا من كان معه كتاب
~~بولاية علي عليه السلام وفي الينابيع عن الحمويني بسنده عن علي (ع)
PageV03P144
# عن النبي (ص) قال إذا نصب الصراط على جهنم لم يجز عنه إلا من كانت معه
~~براءة بولاية علي بن أبي طالب (ع) وأما الحديث الثالث وهو رد الشمس فقد قال
~~العلامة في منهاج الكرامة التاسع رجوع الشمس له مرتين أحدهما في زمن النبي
~~(ص) والثانية في خلافته (ع) أما الاولى فروى جابر وابو سعيد الخدري أن رسول
~~الله (ص) نزل عليه جبرئيل يوما يناجيه من عند الله تعالى فلما تغشاه الوحي
~~توسد فخذ أمير المؤمنين فلم يرفع رأسه حتى غابت الشمس فصلى علي (ع) العصر
~~بالايماء فلما استيقظ النبي (ص) قال له سل الله يرد عليك الشمس لتصلي العصر
~~قائما فدعا فردت الشمس فصلى العصر قائما وأما الثانية فلما أراد أن يعبر
~~الفرات ببابل أي الحلة استعمل كثير من أصحابه دوابهم وصلى لنفسه في طائفة
~~من اصحابه العصر وفاتت البعض فتكلموا في ذلك فسأل الله رد الشمس فردت
~~ونظمها الحميري فقال :
# ردت عليه الشمس لما فاته %~% وقت الصلاة وقد دنت للمغرب
حتى تبلج نورها في وقتها %~% للعصر ثم هوت هوي الكوكب
وعليه قد ردت ببابل مرة %~% أخرى وما ردت لخلق مغرب
# وأما الحديث الرابع وهو حديث السطل والماء والمنديل فقد حكاه أيضا في
~~الينابيع في الباب 39.
# وأما الحديث الخامس وهو الحديث النداء يوم احد فقد رواه الطبري في تاريخه
~~ص 17 ج 3 وابن الأثير في كامله ص 274 وابن أبي الحديد ص 372 ج 3 وأنهم
~~سمعوا تكبيرا من السماء في ذلك اليوم وقائلا يقول لا سيف إلا ذو الفقار ولا
~~فتى إلا علي فاستأذن حسان بن ثابت مادح وشاعر رسول الله (ص) أن ينشد شعرا فقال :
# جبريل نادى معلنا %~% والنقع ليس ينجلي
والمسلمون أحدقوا %~% حول النبي المرسل
لا سيف إلا ذو الفقا %~% ر ولا فتى إلا علي
# وكذا صدور النداء في بدر وخيبر ms640
# عقائد الإمامية 10
PageV03P145
### ||| ** 24 حديث الحق مع علي عليه السلام :
# الرابع والعشرون في الجمع بين الصحاح الستة عن النبي (ص) قال رحم الله
~~عليا اللهم ادر الحق معه حيث دار روى لفظ الحديث الترمذي في فضائل علي (ع)
~~والحاكم في فضائله من المستدرك ص 124 ج 6 ونقل في الصواعق في الباب الأول
~~عن الذهبي أنه صحح طرقا كثيرة لدعاء النبي (ص) لعلي في غدير خم المشتمل على
~~قوله وادر الحق معه وأيضا قد ثبت عن النبي (ص) في الأخبار الصحيحة أنه قال
~~علي مع الحق والحق مع علي يدور معه حيثما دار.

### ||| ** 25 حديث الكساء في تفسير آية التطهير :
# الخامس والعشرون في مسند احمد بن حنبل من عدة طرق وفي الجمع بين الصحاح
~~الستة عن أم سلمة وقد قالت كان رسول الله (ص) في بيتي فأتت فاطمة فقال ادعي
~~زوجك وابنيك فجاء علي (ع) وفاطمة والحسن والحسين (ع) وكان تحته كساء خيبري
~~فأنزل الله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
~~فأخذ فضل الكساء وكساهم به.

### ||| ** 26 حديث أهل بيتي أمان لأهل الأرض :
# السادس والعشرون في مسند احمد بن حنبل قال رسول الله (ص) النجوم أمان
~~لأهل السماء فإذا ذهبت ذهبوا وأهل بيتي أمان لأهل الأرض فإذا ذهب أهل بيتي
~~ذهب أهل الأرض ورواه صدر الائمة موفق بن أحمد المكي وفي مسند احمد أيضا قال
~~رسول الله (ص) اللهم إني أقول كما قال أخي موسى اجعل لي وزيرا من أهلي عليا
~~أخي أشدد به أزري وأشركه في امري.
PageV03P146
### ||| ** 27 حديث الثقلين وما بمعناه :
# السابع والعشرون روى احمد بن حنبل في مسنده أن النبي (ص) أخذ بيد الحسن
~~والحسين وقال من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما كان معي في درجتي يوم
~~القيامة وفيه عن جابر قال قال رسول الله (ص) ذات يوم بعرفات وعلي تجاهه أدن
~~مني يا علي خلقت أنا وأنت من شجرة فأنا أصلها وأنت فرعها والحسن والحسين
~~أغصانها فمن تعلق بغصن منها أدخله الله ms641 الجنة وفيه عن أبي سعيد الخدري قال
~~قال رسول الله (ص) إني قد تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي الثقلين
~~وأحدهما اكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض وعترتي أهل
~~بيتي ألا وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ورواه احمد من عدة طرق وفي
~~صحيح مسلم في موضعين عن زيد بن أرقم قال خطب رسول الله (ص) بماء يدعى خما
~~بين مكة والمدينة ثم قال بعد الوعظ أيها الناس إنما أنا بشر يوشك أن يأتيني
~~رسول ربي فاجيب وإني تارك فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور
~~فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل
~~بيتي أذكركم الله في أهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي وروى الزمخشري وكان
~~من أشد الناس عنادا لأهل البيت قال باسناده قال رسول الله (ص) فاطمة بهجة
~~قلبي وابناها ثمرة فؤادي وبعلها نور بصري والأئمة من ولدها أمناء ربي وحبل
~~ممدود بينه وبين خلقه من اعتصم بهم نجا ومن تخلف عنهم هوى وروى الثعلبي في
~~تفسير قوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا بأسانيد متعددة عن
~~رسول الله (ص) قال أيها الناس قد تركت فيكم الثقلين خليفتين إن أخذتم بهما
~~لن تضلوا بعدي أحدهما أكبر من الآخر كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء
~~والأرض وعترتي أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وفي الجمع بين
~~الصحيحين إنما أنا بشر يوشك ان يأتيني رسول ربي فاجيب وأنا تارك
PageV03P147
# فيكم الثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله
~~واستمسكوا به وأهل بيتي اذكركم الله في أهل بيتي خيرا.

### ||| ** 28 حديث اثنا عشر خليفة :
# الثامن والعشرون في صحيح البخاري في آخر كتاب الأحكام وفي ينابيع المودة
~~في الباب 77 عن جابر قال سمعت النبي (ص) يقول يكون اثنا عشر اميرا فقال
~~كلمة لم أسمعها فقال أبي إنه قال كلهم من قريش وفي رواية عن النبي (ص) ms642 لا
~~يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر خليفة كلهم من قريش وفي صحيح مسلم أيضا لا
~~يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ويكون عليهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش
~~وفي الجمع بين الصحاح الستة في موضعين قال رسول الله (ص) هذا الأمر لا
~~ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وكذا في صحيح ابي داود
~~والجمع بين الصحيحين وقد ذكر السدي في تفسيره وهو من علماء الجمهور وثقاتهم
~~قال لما كرهت سارة مكان هاجر أوحى الله تعالى إلى ابراهيم فقال انطلق
~~باسماعيل وأمه حتى تنزله بيت النبي (ص) التهامي معين مكة فإني ناشر ذريتك
~~وجاعلهم ثقلا على من كفر بي وجاعل منهم عظيما ومظهره على الأديان وجاعل من
~~ذريته اثني عشر عظيما وجاعل ذريته عدد نجوم السماء وقد دلت هذه الأخبار على
~~إمامة اثني عشر من أهل بيت محمد (ص) ولا قائل بالحصر إلا الإمامية في
~~المعصومين والأخبار في ذلك أكثر من أن تحصى.

### ||| ** 29 حديث عدد الأئمة كعدد نقباء بني إسرائيل :
# التاسع والعشرون ما رواه أحمد في مسنده ج 1 ص 398 عن مسروق قال كنا جلوسا
~~عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل يا
PageV03P148
# أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله كم يملك هذه الامة من خليفة فقال عبد
~~الله ابن مسعود ما سألني عنها أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال ولقد سألنا
~~رسول الله (ص) فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني اسرائيل.

### ||| ** 30 في بعض فضائل علي (ع) تقتضي وجوب إمامة

### ||| ** أمير المؤمنين وخلافة رسول الله بلا فصل :
# الثلاثون في ذكر الفضائل التي تقتضي وجوب إمامة أمير المؤمنين (ع) وكونه
~~عليه السلام خليفة بلا فصل لرسول الله (ص) روى أخطب خوارزم من الجمهور
~~باسناده الى ابن عباس قال قال رسول الله لو أن الرياض أقلام والبحر مداد
~~والجن حساب والانس كتاب ما أحصوا فضائل علي بن أبي طالب (ع) فمن يقول عنه
~~رسول الله (ص) مثل هذا كيف ms643 يمكن ذكر فضائله لكن لا بد من ذكر بعضها لما
~~رواه أخطب خوارزم أيضا قال قال رسول الله (ص) إن الله جعل لأخي علي بن أبي
~~طالب (ع) فضائل لا تحصى كثرة فمن ذكر فضيلة من فضائله مقرا لم تزل الملائكة
~~تستغفر له ما بقي لتلك الكتابة رسم ومن استمع إلى فضيلة من فضائله غفر الله
~~له الذنوب التي اكتسبها بالنظر ثم قال (ص) النظر إلى علي عبادة وذكره عبادة
~~ولا يقبل الله ايمان عبد إلا بولايته والبراءة من أعدائه.

### ||| ** فضائل علي حال الولادة وفضائل علي بعد الولادة :
# فنقول أما حال ولادته فإنه ولد يوم الجمعة الثالث عشر من شهر رجب بعد عام
~~الفيل بثلاثين سنة في الكعبة وقد قال الحاكم في المستدرك ص 483 ج 3 أن
~~الأخبار قد تواترت أن فاطمة بنت أسد ولدت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~كرم الله وجهه في جوف الكعبة ولم يولد فيها
PageV03P149
# أحد سواه قبله ولا بعده وكان عمر النبي (ص) ثلاثين سنة فأحبه ورباه وكان
~~يطهره وقت غسله ويوجره اللبن عند شربه ويحرك مهده عند نومه ويناغيه في
~~يقظته ويحمله على صدره ويقول هذا أخي ووليي وناصري وصفيي وذخري وكهفي وصهري
~~وزوج كريمتي وأميني على وحيي وخليفتي وكان يحمله دائما ويطوف به جبال مكة
~~وشعابها وأوديتها رواه صاحب كتاب بشارة المصطفى من الجمهور ونقل أيضا في
~~كشف الغمة ولادته في الكعبة عن ابن المغازلي ورواه سبط ابن الجوزي في تذكرة
~~الخواص وقال عبد الباقي العمري مادحا لأمير المؤمنين عليه الصلاة والسلام.
# أنت العلي الذي فوق العلى رفعا %~% ببطن مكة وسط البيت إذ وضعا
# وقال الحميري في مدحه عليه السلام ومدح والدته الطاهرة :
# ولدته في حرم الإله وأمنه %~% والبيت حيث فنائه والمسجد
بيضاء طاهرة الثياب كريمة %~% طابت وطاب وليدها والمولد
في ليلة غابت نحوس نجومها %~% وبدا مع القمر المنير الأسعد
ما لف في خرق القوابل مثله %~% إلا ابن آمنة النبي محمد
# وهذا كاشف عن معلومية ولادة علي بن أبي طالب (ع) ms644 بالكعبة في الصدر الأول
~~كما هو كذلك في جميع الأوقات.

### ||| ** فضائل علي عليه السلام النفسانية إيمانه :
# وأما بعد ولادته فأقسامها ثلاثة نفسانية وبدنية وخارجية أما النفسانية
~~وفيها مطالب : الأول الايمان وبواسطة سيفه تمهدت قواعده وتشيدت أركانه
~~وبواسطة تعليمه الناس حصل لهم الايمان اصوله وفروعه لم يشرك بالله طرفة
PageV03P150
# عين ولم يسجد لصنم بل هو الذي كسر الأصنام من فوق الكعبة لما صعد على كتف
~~النبي (ص) وهو أول الناس إسلاما وروى الحاكم في المستدرك وأحمد بن حنبل أنه
~~اول من أسلم وأول من صلى مع النبي (ص) وفي مسنده أن النبي (ص) قال لفاطمة
~~أما ترضين أني زوجتك أقدمهم اسلاما وأكثرهم علما وأعظمهم حلما.

### ||| ** علمه عليه السلام :
# المطلب الثاني : العلم ، والناس كلهم بلا خلاف عيال عليه في المعارف
~~الحقيقة والعلوم اليقينية والأحكام الشرعية والقضايا النقلية لأنه (ع) كان
~~في غاية الذكاء والحرص على التعلم والملازمة لرسول الله وهو اشفق الناس
~~عليه لا ينفك عنه ليلا ونهارا فيكون علم علي بن أبي طالب (ع) كعلم النبي
~~(ص) رشحة من الفيض الإلهي غاية الامر علم النبي (ص) بواسطة جبرئيل وعلم علي
~~(ع) بواسطة النبي (ص) وقد قال رسول الله في حقه اقضاكم علي والقضاء يستلزم
~~العلم في الدين وروى الترمذي في صحيحه أن رسول الله (ص) قال أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها وذكر البغوي في الصحاح أن رسول الله (ص) قال أنا دار
~~الحكمة وعلي بابها وفي مسند احمد بن حنبل وينابيع المودة عن ابي الحمراء
~~قال رسول الله من أراد ان ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح في فهمه وإلى يحيى
~~بن زكريا في زهده وإلى موسى ابن عمران في بطشه فلينظر إلى علي بن أبي طالب
~~(ع) وروى البيهقي باسناده الى رسول الله (ص) قال من أراد ان ينظر إلى آدم
~~في علمه وإلى نوح في تقواه وإلى ابراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى
~~عيسى في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب (ع).
PageV03P151
### ||| ** والعلوم كلها مستندة ms645 الى علي بن أبي طالب (ع):
# المطلب الثالث في أن جميع العلوم مستندة إليه أما الكلام واصول الفقه
~~فظاهر وكلامه عليه السلام في نهج البلاغة يدل على كمال معرفته في التوحيد
~~والعدل وجميع جزئيات علم الكلام والاصول وأما الفقه فالفقهاء كلهم يرجعون
~~إليه اما الامامية فظاهر وأما الحنفية فإن أصحاب ابي حنيفة أخذوا من ابي
~~حنيفة وهو تلميذ الصادق (ع) وأما الشافعية فأخذوا عن محمد بن ادريس الشافعي
~~وهو قرأ على محمد بن الحسن تلميذ ابي حنيفة وعلى مالك فرجع فقهه إليهما
~~واما احمد بن حنبل فقرأ على الشافعي فرجع فقهه إليه وأما مالك فقرأ على
~~اثنين أحدهما ربيعة الرأي وهو تلميذ عكرمة وهو تلميذ عبد الله بن عباس وهو
~~تلميذ علي بن أبي طالب (ع) والثاني مولانا جعفر ابن محمد الصادق (ع) وكان
~~الخوارج تلامذة له وأما النحو فهو واضعه وكذا علم التفسير قال ابن عباس
~~حدثني أمير المؤمنين عليه السلام في باء بسم الله الرحمن الرحيم من أول
~~الليل إلى الفجر ولم يتم وذكره ابن ابي الحديد في مقدمة نهج البلاغة.

### ||| ** علم الفصاحة مستند إليه عليه السلام :
# اقول وعلم الفصاحة منسوب إليه حتى قيل في كلامه أنه فوق كلام المخلوق دون
~~كلام الخالق ومن كلامه تعلم الفصحاء قال ابن نباتة حفظت من كلامه الف خطبة
~~ففاضت ثم فاضت وأما علم الكلام واصحابه هم المتكلمون فأربعة معتزلة واشاعرة
~~وشيعة وخوارج وانتساب الشيعة إليه معلوم والخوارج كذلك فإن فضلاءهم رجعوا
~~إليه وأما المعتزلة فإنهم انتسبوا إلى واصل بن عطاء وهو تلميذه واما
~~الأشاعرة فإنهم تلاميذ أبي الحسن علي بن بشر
PageV03P152
# الأشعري وهو تلميذ ابي علي الجبائي وهو من مشايخ المعتزلة وقد تلخص أنه
~~عليه السلام هو المؤسس لهم علم الكلام وطريقة الاستدلال على مسائله.

### ||| ** وأما علم الطريقة إليه ينسب :
# وأما علم الطريقة فإن جميع الصوفية وأرباب الاشارات والحقيقة يسندون
~~علمهم إليه وأصحاب الفتوة يرجعون إليه وهو الذي نزل جبرئيل ينادي عليه يوم
~~بدر لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى ms646 إلا علي وقال النبي (ص) أنا الفتى ابن
~~الفتى أخو الفتى اما أنا الفتى فلأنه سيد العرب وأما أنه ابن الفتى فلأنه
~~ابن ابراهيم الذي قال الله تعالى فيه فتى يقال له ابراهيم واما أنه أخو
~~الفتى فلأنه أخو علي الذي قال جبرئيل فيه لا فتى إلا علي وقد صرح بذلك
~~الشبلي وابن الجنيد وسرى وابو يزيد البسطامي النيشابوري وابو محفوظ معروف
~~الكرخي.

### ||| ** ورجوع الصحابة إليه في الأحكام :
# وأيضا جميع الصحابة رجعوا إليه في الأحكام واستفادوا منه ولم يرجع هو إلى
~~أحد منهم في شيء البتة وقال عمر بن الخطاب في عدة مواضع لو لا علي لهلك عمر
~~حيث رده عن خطأ كثير.

### ||| ** إخبار علي (ع) بالمغيبات :
# اقول من جملة اوصافه عليه السلام الاخبار بالغيب وقد حصل منه في عدة مواطن
~~فمنها أنه قال في خطبة له (ع) سلوني قبل ان تفقدوني فو الله لا تسألونني عن
~~فتنة تضل مائة وتهدي مائة إلا نبأتكم بناعقها وسائقها إلى يوم القيامة فقام
~~إليه رجل فقال له أخبرني كم في رأسي ولحيتي من طاقة شعر
PageV03P153
# فقال (ع) والله لقد حدثني خليلي رسول الله (ص) بما سألت وأن على كل طاقة
~~شعر من رأسك ملكا يلعنك وإن على كل طاقة شعر من لحيتك شيطانا يستفزك وإن في
~~بيتك لسخلا يقتل ابن رسول الله (ص) ولو لا أن ما سألت عنه يعسر برهانه
~~لأخبرت به ولكن آية ذلك ما نبأتك به من لعنك وسخلك الملعون وكان ابنه في
~~ذلك الوقت صغيرا وهو الذي تولى قتل الحسين (ع) وأخبر بقتل ذي الثدية من
~~الخوارج وعدم عبور الخوارج النهر بعد ان قيل له قد عبروا وعن قتل نفسه
~~وبقطع يدي جويرية بن مسهر وصلبه فوقع في أيام معاوية وبصلب ميثم التمار
~~وطعنه بحربة عاشر عشرة وأراه النخلة التي يصلب على جذعها ففعل به ذلك عبيد
~~الله بن زياد وبقطع يدي رشيد الهجري ورجليه وصلبه ففعل ذلك به وقتل قنبر
~~غلامه فقتله الحجاج بن يوسف الثقفي وبأفعال الحجاج ms647 التي صدرت عنه وجاء رجل
~~إليه فقال إن خالد ابن عرفطة قد مات فقال (ع) إنه لم يمت ولا يموت حتى يقود
~~جيش ضلالة صاحب لوائه حبيب بن حماد فقام رجل من تحت المنبر فقال يا أمير
~~المؤمنين اني لك شيعة ومحب فقال من انت فقال (أنا حبيب بن حماد قال إياك ان
~~تحملها ولتحملنها وتدخل بها من هذا الباب وأومى بيده إلى باب الفيل فلما
~~كان زمان الحسين عليه السلام جعل ابن زياد خالد بن عرفطة على مقدمة عمر بن
~~سعد وحبيب بن حماد صاحب رايته فسار بها حتى دخل من باب الفيل وقال للبراء
~~بن عازب يقتل ابني الحسين وأنت حي لا تنصره فقتل الحسين (ع) وهو حي لم
~~ينصره ولما اجتاز بكربلاء في وقعة صفين بكى وقال هذا والله مناخ ركابهم
~~وموضع قتلهم وأشار الى ولده الحسين واصحابه

### ||| ** اخباره عليه السلام بعمارة بغداد :
# وأخبر عليه السلام بعمارة بغداد وملك بني العباس وأحوالهم وأخذ المغول
~~الملك منهم وبواسطة هذا الخبر سلمت الحلة والكوفة وكربلاء والنجف الأشرف
PageV03P154
# من القتل في وقعة هلاكو سنة 656 ه قال العلامة إنه لما ورد بغداد كاتبه
~~والدي والسيد ابن طاوس والفقيه ابن أبي المعز وسألوه الامان قبل فتح بغداد
~~فطلبهم فخافوا فمضى والدي إليه خاصة فقال كيف أقدمت على المكاتبة قبل الظفر
~~فقال له والدي لأن أمير المؤمنين عليا عليه السلام أخبر بك وقال إنه سيرد
~~الترك على الاخير من بني العباس يقدمهم ملك يأتي من حيث بدأ ملكهم جهوري
~~الصوت لا يمر بمدينة الا فتحها ولا ترفع له راية إلا نكسها الويل الويل لمن
~~ناواه فلا يزال كذلك حتى يظفر وذكر هذه العلائم أيضا ابن أبي الحديد في شرح
~~نهج البلاغة ص 208 ج 1.

### ||| ** شجاعة علي بن أبي طالب (ع):
# وقد أجمع الناس كافة خاصهم وعامهم على أن عليا (ع) كان أشجع الناس بعد
~~النبي (ص) وتعجبت الملائكة من حملاته وفضل النبي (ص) قتله لعمرو بن عبد ود
~~على عبادة الثقلين فقال ms648 (ص) ضربة علي يوم الخندق افضل من عبادة الثقلين
~~ونادى جبرئيل لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي وروى الجمهور أن
~~المشركين كانوا إذا أبصروا عليا في الحرب عهد بعضهم الى بعض.

### ||| ** زهد علي بن أبي طالب (ع):
# فنقول لا خلاف في أنه ازهد أهل زمانه طلق الدنيا ثلاثا قال قبيصة بن جابر
~~ما رأيت في الدنيا أزهد من علي بن أبي طالب (ع) كان قوته الشعير غير
~~المأدوم ولم يشبع من البر ثلاثة ايام وقال عمر بن عبد العزيز ما علمنا أن
~~أحدا كان في هذه الامة بعد النبي (ص) أزهد من علي بن ابي طالب (ع) وروى
~~اخطب خوارزم عن عمار بن ياسر قال سمعت رسول الله (ص) يقول يا علي إن الله
~~تعالى زينك بزينة لم يزين العباد بزينة هي أحب إليه منها
PageV03P155
# زهدك في الدنيا وبغضها أليك وحبب أليك الفقراء فرضيت بهم اتباعا ورضوا بك
~~إماما يا علي طوبى لمن أحبك وصدق بك والويل لمن ابغضك وكذب بك اما من أحبك
~~وصدق بك فاخوانك في دينك وشركاؤك في جنتك واما من كذب بك فحقيق على الله أن
~~يقيمه يوم القيامة مقام الكاذبين ونقلها أيضا في كنز العمال ص 158 ج 6
~~والحاكم في المستدرك 135 ج 3 وقد أقر الفضل بن روزبهان فقال لو أخذنا في
~~الحكايات الدالة على زهده مما رواه جمهور اصحابنا لطال الكتاب.

### ||| ** وكرمه :
# ولا خلاف في كرم علي بن ابي طالب (ع) وأنه أسخى الناس جاد بنفسه فأنزل
~~الله تعالى في حقه (ومن الناس من يشتري نفسه ابتغاء مرضاة الله) وتصدق
~~بجميع ماله في عدة مرار وجاد بقوته ثلاثة ايام وكان يعمل بيده حديقة ويتصدق بها.

### ||| ** استجابة دعاء علي بن أبي طالب وحسن خلقه وحلمه :
# الكلام في استجابة دعائه عليه السلام كان رسول الله قد استعان به وطلب
~~تأمينه على دعائه يوم المباهلة ولم تحصل هذه المرتبة لأحد من الصحابة ودعا
~~على أنس بن مالك لما استشهده على قول النبي ms649 (ص) من كنت مولاه فعلي مولاه
~~فاعتذر بالنسيان فقال عليه السلام ان كان كاذبا فاضربه ببياض لا تواريه
~~العمامة فبرص ودعا على المغيرة بن شعبة بالعمى لاجل نقل اخباره الى معاوية
~~فعمي. وردت له الشمس مرتين بدعائه ودعا في زيادة الماء لأهل الكوفة حتى
~~خافوا الغرق فنقص حتى ظهرت الحيتان. فكلمته إلا الجري والمار ما هي والزمار
~~فتعجب الناس من ذلك واما حسن الخلق فبلغ فيه الغاية حتى
PageV03P156
# نسبه اعداؤه أبو بكر وعمر ومعاوية بن ابي سفيان إلى الدعابة وكذا الحلم
~~قال رسول الله (ص) لفاطمة إني زوجتك من أقدم الناس سلما واكثرهم علما
~~واعظمهم حلما.
# وقد تحصل أن استجابة الدعاء في مثل هذه الأمور الخارقة للعادة لا تقع إلا
~~لنبي او وصي نبي لاشتمالها على المعجز وليس مثلها لغير امير المؤمنين فيكون
~~هو الامام خاصة دون غيره من المشايخ الثلاثة.

### ||| * القسم الثاني

### ||| ** في فضائله البدنية :
# وفيها أمران : الأول في عبادته عليه السلام فنقول لا خلاف أنه (ع) كان
~~أعبد الناس ومنه تعلم الناس صلاة الليل والأدعية المأثورة والمناجاة في
~~الأوقات الشريفة والأماكن المقدسة وبلغ في العبادة إلى أنه كان يؤخذ النشاب
~~من جسده الشريف عند الصلاة لانقطاع نظره عن غير الله تعالى بالكلية وكان
~~مولانا زين العابدين الامام الرابع عليه السلام يصلي في اليوم والليلة الف
~~ركعة ويدعو بصحيفته ثم يرى كالمتضجر ويقول أنى لي بعبادة علي (ع) قال
~~الكاظم ان قوله تعالى ( @QUR@014 تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله
~~ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ) نزلت في أمير المؤمنين (ع) وكان
~~يوما في صفين مشتغلا بالحرب وهو بين الصفين يراقب الشمس فقال ابن عباس ليس
~~هذا وقت صلاة إن عندنا لشغلا فقال علي فعلام نقاتلهم إنما نقاتلهم على
~~الصلاة وهو الذي عبد الله حق عبادته حيث قال ما عبدتك خوفا من نارك ولا
~~شوقا إلى جنتك ولكن رأيتك أهلا للعبادة فعبدتك.
PageV03P157
### ||| ** الكلام في جهاد علي عليه السلام :
# اما الجهاد فنقول : إنما شيدت مباني الدين وثبتت قواعده وظهرت ms650 معالمه
~~بسيف مولانا امير المؤمنين (ع) وتعجبت الملائكة من شدة بلائه في الحرب ففي
~~غزاة بدر وهي الداهية العظمى على المسلمين وأول حرب ابتلوا بها قتل صناديد
~~قريش الذين طلبوا المبارزة كالوليد بن عتبة والعاص بن سعيد بن العاص الذي
~~أحجم المسلمون عنه ونوفل بن خويلد الذي قرن أبا بكر وطلحة بمكة قبل الهجرة
~~وأوثقهما بحبل وعذبهما وقال رسول الله (ص) لما عرف حضوره في الحرب اللهم
~~اكفني نوفلا ولما قتله علي قال رسول الله (ص) الحمد لله الذي أجاب دعوتي
~~فيه ولم يزل يقتل في ذلك اليوم واحدا بعد واحد حتى قتل نصف المقتولين
~~وكانوا سبعين نفرا وقتل هو والمسلمون كافة وثلاثة آلاف من الملائكة
~~المسومين النصف الآخر وفي غزاة أحد انهزم المسلمون عن النبي (ص) ورمي رسول
~~الله (ص) وضربه المشركون بالسيوف والرماح وعلي يدافع عنه فنظر إليه النبي
~~(ص) بعد افاقته من غشيته وقال ما فعل المسلمون فقال نقضوا العهد وولوا
~~الدبر فقال رسول الله اكفني هؤلاء فكشفهم عنه وصاح صائح بالمدينة قتل رسول
~~الله (ص) فانخلعت القلوب ونزل جبرئيل قائلا لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى
~~إلا علي وقال للنبي (ص) يا رسول الله لقد عجبت من حسن مواساة علي لك بنفسه
~~فقال النبي (ص) ما يمنعه من ذلك وهو مني وأنا منه ورجع بعض الناس وفر ابو
~~بكر وعمر وعثمان بن عفان ورجع عثمان بعد ثلاثة أيام فقال النبي (ص) لقد
~~ذهبت بها عريضا وفي غزوة الخندق أحدق المشركون بالمدينة كما قال الله إذ
~~جاءكم من فوقكم ومن اسفل منكم ونادى المشركون بالبراز فلم يخرج سوى علي
~~وفيه قتل أمير المؤمنين (ع) عمرو بن عبيدة قال ربيعة السعدي أتيت حذيفة بن
~~اليمان فقلت يا أبا عبد الله إنا لنتحدث عن علي ومناقبه فيقول أهل البصرة
~~إنكم لتفرطون في علي فهل تحدثني بحديث فقال حذيفة
PageV03P158
# والذي نفسي بيده لو وضع جميع اعمال امة محمد في كفة ميزان منذ بعث الله
~~محمدا إلى يوم القيامة ووضع ms651 عمل علي في الكفة الأخرى لرجح عمل علي على جميع
~~اعمالهم فقال ربيعة هذا الذي لا يقام له ولا يقعد فقال حذيفة يا لكع وكيف
~~لا يحمل واين كان ابو بكر وعمر وحذيفة وجميع اصحاب النبي (ص) يوم عمرو بن
~~عبد ود وقد دعا إلى المبارزة فأحجم الناس كلهم ما خلا عليا فإنه انزل إليه
~~فقتله والذي نفس حذيفة بيده لعمله ذلك اليوم أعظم أجرا من عمل اصحاب محمد
~~إلى يوم القيامة وهذا معنى قول الرسول (ص) ضربة علي (ع) يوم الخندق أفضل من
~~عبادة الثقلين وفي يوم الأحزاب تولى امير المؤمنين عليه السلام قتل الجماعة
~~وفي غزاة بني المصطلق قتل امير المؤمنين عليه السلام مالكا وابنه وسبى
~~جويرية بنت الحارث فاصطفاها النبي (ص) وفي غزاة خيبر كان الفتح فيها لأمير
~~المؤمنين (ع) قتل مرحبا وانهزم الجيش بقتله وأغلقوا باب الحصن فعالجه امير
~~المؤمنين (ع) ورمى به وجعله جسرا على الخندق للمسلمين وظفروا بالحصن وأخذوا
~~الغنائم وكان يقله سبعون رجلا وقال عليه السلام والله ما قلعت باب خيبر بقوة
~~جسمانية بل بقوة ربانية وفي غزاة الفتح قتل امير المؤمنين (ع) الحويرث بن
~~نفيل ابن كعب وكان يؤذي النبي (ص) وقتل جماعة وكان الفتح على يده وفي غزاة
~~حنين حين خرج النبي (ص) بعشرة آلاف من المسلمين فعاينهم ابو بكر وقال لن
~~نغلب اليوم من قلة فانهزموا بأجمعهم ولم يبق مع النبي (ص) سوى تسعة من بني
~~هاشم فأنزل الله ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين يريد عليا ومن ثبت معه وكان علي يضرب بالسيف بين يديه والعباس عن
~~يمينه والفضل عن يساره وابو سفيان ابن الحارث يمسك سرجه ونوفل وربيعة ابنا
~~الحارث بن عبد المطلب وعبد الله بن الزبير وعتبة ومعتب ابنا أبي لهب وقتل
~~أمير المؤمنين جمعا كثيرا فانهزم المشركون وحصل الأسر وابتلي بجميع الغزوات
~~وقتال الناكثين والقاسطين والمارقين وروى ابو بكر الانباري في أماليه أن
~~عليا جلس الى
PageV03P159
# عمر في المسجد وعنده ناس ms652 فلما قام عرض واحد بذكره ونسبه إلى التيه والعجب
~~فقال عمر حق لمثله أن يتيه والله لو لا سيفه لما قام عمود الإسلام وهو بعد
~~أقضى الامة وذو سبقها وذو شرفها فقال له ذلك القائد في منعكم يا امير
~~المؤمنين فقال كرهناه على حداثة السن وحبه بني عبد المطلب ، وحمله سورة
~~براءة إلى مكة وكان النبي (ص) أنفذ بها أبا بكر فنزل عليه جبرئيل وقال إن
~~ربك يقرؤك السلام ويقول لك لا يؤديها إلا أنت أو واحد منك وفي هذه القصة
~~وحدها كفاية في شرف علي امير المؤمنين عليه السلام وعلو مرتبته بأضعاف كثيرة
~~على من لا يوثق على أدائها ولم يؤتمن عليها وهذه الشجاعة مع خشونة مأكله
~~فإنه لم يطعم البر ثلاثة أيام وكان يأكل الشعير بغير ادام ويختم جريشه لئلا
~~يؤدمه الحسنان عليهما السلام وكان كثير الصوم كثير الصلاة مع شدة قوته حتى
~~قلع باب خيبر وقد عجز عنه المسلمون وفضائله اكثر من أن تحصى وقد تحقق من
~~جميع ما ذكرناه تفضيل امير المؤمنين عليه السلام على المشايخ الثلاثة في
~~الشجاعة والجهاد والعبادة كسائر الصفات الحميدة والآثار الجميلة فكيف يستحق
~~ابو بكر وعمر وعثمان التقدم على يعسوب الدين وليث العالمين وزين العلماء
~~العاملين ونفس النبي الامين مع فرار المشايخ الثلاثة عن الجهاد.

### ||| ** مساواة علي مع الأنبياء :
# وبيان ذلك أن عليا عليه السلام كان مساويا للأنبياء المتقدمين فيكون أفضل
~~من غيره من الصحابة بالضرورة لأن المساوي للأفضل أفضل بيان الأفضلية ما
~~رواه البيهقي عن النبي (ص) أنه قال من أحب أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى
~~نوح (ع) في تقواه وإلى ابراهيم في حلمه وإلى موسى في هيبته وإلى عيسى (ع)
~~في عبادته فلينظر إلى علي بن أبي طالب.
PageV03P160
### ||| * تميز علي (ع)

### ||| * بالكمالات النفسانية البدنية والخارجية

### ||| ** الكلام في الكمالات الخارجية :
# فقد بينا الكمالات النفسانية والبدنية وأما الخارجية فمنها النسب الشريف
~~الذي لا يساويه احد في القرب من رسول الله (ص) فإنه كان أقرب الناس إليه
~~فإن العباس كان ms653 عم رسول الله (ص) من الأب وعلي كان ابن عمه من الأب والام
~~ومع ذلك فإنه كان هاشميا من الأب والام لأن علي بن أبي طالب (ع) بن عبد
~~المطلب بن هاشم وأمه فاطمة بنت اسد بن هاشم ومنها المصاهرة : ولم يحصل لأحد
~~ما حصل له منها فإنه زوج سيدة النساء.
# ومنها الاولاد : ولم يحصل لأحد من المسلمين مثل أولاده في الشرف والكمال
~~فإن الحسن والحسين (ع) إمامان سيدا شباب أهل الجنة وكان حب رسول الله (ص)
~~لهما في الغاية ثم أولد كل واحد منهما أولادا بلغوا في الشرف إلى الغاية
~~فالحسن عليه السلام أولد مثل الحسن المثنى والمثلث وعبد الله بن الحسن
~~المثنى والنفس الزكية وغيرهم من اكابر السادات الطباطبائيين من العلماء
~~والفلاسفة في العالم ومن اولاد الحسين تسعة من ذرية الحسين (ع) أئمة وهم
~~الإمام زين العابدين والباقر والصادق والكاظم والرضا والجواد والهادي
~~والعسكري والخلف الحجة القائم وقد نشروا من العلم والفضل والزهد والترك
~~للدنيا شيئا عظيما حتى أن الفضلاء من المشايخ كانوا يفتخرون بخدمتهم فأبو
~~زيد البسطامي كان يفتخر بأن يسقي الماء في دار جعفر الصادق (ع) ومعروف
~~الكرخي أسلم على يدي الرضا (ع) وكان بواب داره إلى أن مات.
# عقائد الإمامية 11
PageV03P161
### ||| ** علم رسول الله عليا الف باب من العلم :
# في الخصال عن ابن سرور عن ابن عامر عن المعلى عن بسطام بن مرة عن اسحاق
~~بن صبان عن الهيثم بن واقد عن علي بن الحسن العبدي عن ابن طريف عن ابن
~~نباته عن امير المؤمنين (ع) قال أيها الناس إن رسول الله (ص) اسر إلي ألف
~~حديث في كل حديث ألف باب لكل باب ألف مفتاح (الخصال ص 174 ج 2) وفيه أيضا
~~أبي عن سعد عن اليقطيني عن أحمد بن حمزة عن أبان عن زرارة عن أبي جعفر (ع)
~~قال إن رسول الله (ص) علم عليا بابا يفتح كل باب ألف باب (ج 3 ص 175).

### ||| ** أحاديث النبي في حب علي وشيعته :
# صحيح مسلم أو الترمذي ms654 ج 2 ص 298 وأحمد بن حنبل في مسنده ج 2 ص 102 عن
~~رسول الله يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق وقوله (ص) يا علي
~~انك تقدم على الله وشيعتك راضين مرضيين ويقدم عدوك غضابا مقمحين اخرجه
~~الطبراني كما في الصواعق ص 93.
# وقوله (ص) وقد أخذ بيد حسن وحسين فقال من أحبني وأحب هذين وأباهما وأمهما
~~كان معي في درجتي يوم القيامة.
# وقال احمد بن حنبل أيضا وقد أخرج الديلمي في كنوز الحقائق قوله (ص) حب
~~علي براءة من النار حب علي براءة من النفاق شيعة علي هم الفائزون :
# وقوله (ص) علي وشيعته هم الفائزون يوم القيامة.
# وقوله (ص) يا علي انت وشيعتك في الجنة.
# وقوله (ص) يا أبا الحسن أنت وشيعتك في الجنة.
# وقوله (ص) يا علي انت وشيعتك تردون علي الحرض رواء.
PageV03P162
# وقوله (ص): «لما نزلت ( @QUR@09 إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك
~~هم خير البرية )» قال (ص) هو أنت يا علي هو أنت وشيعتك تأتون يوم القيامة
~~راضين مرضيين. اخرجه الخطيب من طريق أم سلمة ج 12 ص 358.

### ||| ** في ذكر عدة من الصحابة كانوا شيعة علي بن ابي طالب :
# 1 عمار بن ياسر المعذب في الله والممتحن لإسلامه ومن قال له ابشر عمار
~~تقتلك الفئة الباغية (اسد الغابة ج 4 ص 22) والفئة الباغية هي معاوية بن
~~أبي سفيان وأتباعه وأخرج الترمذي بسنده عن عائشة قالت قال رسول الله (ص) ما
~~خير عمار بين أمرين إلا اختار أرشدهما.
# 2 وابو ذر الغفاري الصحابي الجليل المتوفى سنة 22 ه في الربذة قال (ص) ما
~~أظلت الخضراء واقلت الغبراء من ذي لهجة اصدق من أبي ذر وقال (ص) ابو ذر في
~~امتي على زهد عيسى بن مريم.
# 3 سلمان المحمدي الفارسي قال النبي (ص) في حقه سلمان منا أهل البيت.
# 4 المقداد بن الاسود الكندي.
# قال (ص): المقداد قد مني قدا.
# 5 خزيمة بن ثابت بن الفاكه ذو الشهادتين شهد بدرا وما بعدها من المشاهد
~~كلها ms655 وقد جعل رسول الله (ص) شهادته بشهادة رجلين وحضر مع علي حرب احد وصفين
~~وبها قتل سنة 537 كما في الاصابة لابن حجر.
# 6 ابو الهيثم مالك بن التيهان شهد العقبة وبدرا وشهد مع علي (ع) صفين
~~وبها قتل.
# 7 قيس بن سعد بن عبادة شهد مع رسول الله (ص) مشاهده كلها وكان حامل
~~الراية وشهد مع علي (ع) صفين والجمل.
PageV03P163
# 8 عبد الله بن العباس بن عبد المطلب المتوفى سنة 68 في الطائف حبر الامة
~~شهد مع علي (ع) صفين والجمل والنهروان.
# 9 عبد الله بن بديل قتل هو وأخوه بصفين.
# 10 قيس بن المكشوح وهو أحد الذين قتلوا الأسود العنسي في حياة النبي (ص)
~~شهد صفين مع علي ومعه راية بجيلة وقتل بها.
# 11 يزيد بن حويرث الأنصاري شهد احدا وما بعدها وشهد صفين مع علي (ع)
# 12 جبلة بن ثعلبة الأنصاري الخزرجي شهد بدرا مع النبي (ص) وشهد صفين مع
~~علي (ع)
# 13 والحارث بن عمر الخزرجي شهد احدا مع النبي (ص) وشهد مع علي (ع) صفين.
# 14 ربعي بن عمر الأنصاري شهد بدرا مع النبي (ص) وشهد صفين مع علي (ع).
# 15 زيد بن أرقم بن زيد بن قيس غزا مع النبي (ص) سبع عشرة غزوة وشهد صفين
~~مع علي (ع).
# 16 ربعي بن عمر الأنصاري شهد بدرا مع النبي (ص) وشهد صفين مع علي (ع).
# 17 أسيد بن ثعلبة الأنصاري شهد بدرا مع النبي (ص) وشهد صفين مع علي (ع).
# 18 ابو بردة الحارث بن عمر الأنصاري شهد بدرا وما بعدها مع النبي (ص)
~~وشهد صفين والجمل مع علي (ع).
# 19 أبو حبة البدري شهد بدرا مع النبي (ص) وشهد صفين مع علي (ع).
PageV03P164
# 20 ابو فضالة الأنصاري شهد بدرا مع النبي (ص) وقتل بصفين وهو يحارب مع
~~علي (ع).
# 21 ابو أيوب الأنصاري شهد العقبة وبدرا واحدا والخندق مع النبي (ص) وشهد
~~مع علي (ع) صفين والجمل وكان على مقدمة الجيش يوم النهروان.
# 22 ms656 وابو محمد الأنصاري شهد مع النبي (ص) احدا وما بعدها وشهد مع علي (ع)
~~مشاهده كلها.
# 23 زبيد بن عبد الخولاني شهد صفين مع معاوية وكانت بيده الراية فلما قتل
~~عمار تحول إلى معسكر علي (ع) لأن النبي (ص) قال لعمار يا عمار تقتلك الفئة
~~الباغية.
# 24 جبلة بن عمر الأنصاري الساعدي كان من فضلاء الصحابة وفقهائهم شهد صفين
~~مع علي (ع)
# 25 وهب بن عبد الله ابو جحيفة.
# 26 وابو عطية الوداعي ،
### |||| ** 27
وابو الورد المازني ،
### |||| ** 28
وابو قدامة بن الحارث.
# 29 وعبد الله بن ذئاب بن الحارث ،
### |||| ** 30
ويعلى بن عمير بن حارثة النهدي ، 31 يزيد بن قيس الحمداني.
# 32 عدي بن حاتم بن عبد الله الطائي.
# 33 والفاكه بن سعيد بن جبير الأنصاري.
# 34 وقرضة بن كعب الأنصاري الخزرجي.
# 35 والمغيرة بن نوفل بن الحارث.
PageV03P165
# 36 ومخنف بن سلم الغامدي.
# 37 ومحمد بن بديل.
# 38 المهاجر بن الوليد المخزومي.
# 39 يزيد بن طعمة بن جارية الأنصاري.
# 40 يعلى بن امية وقد شهد الجمل مع عائشة وشهد صفين مع علي بها قتل.
# 41 نهثل بن جري بن حمزة رئيس بني حنظلة.
# 42 وابو الطفيل عامر بن واثلة.
# 43 البراء بن عازب.
# 44 ثعلبة بن عمرو الأنصاري.
# 45 وهند بن أبي هالة.
# 46 وعبد الله بن أبي طلحة
# 47 هاشم المرقال ابن أخ سعد بن أبي وقاص.
# 48 مالك بن نويرة.
# 49 ظالم بن عمرو ابو الأسود الدؤلي.
# 50 خالد بن سعيد بن أبي العابد بن امية.
# 51 الاسود بن عمير.
# 52 بشير بن مسعود.
# 53 ثابت المكنى بابي فضالة.
# 54 الحارث بن النعمان.
# 55 خويلد بن عمرو الأنصاري.
# 56 رفاعة بن مالك.
# 57 رافع بن خديج الأنصاري.
PageV03P166
# 58 ابو السيد كعب.
# 59 سماك بن خراشة.
# 60 سهل بن عمير.
# 61 عتيك بن التيهان.
# 62 ثابت بن عبيد.

### ||| ** ليس التشيع من فارس انما ابتدأ من يوم الإنذار :
# ومن جميع ما ذكرنا تحقق أن التشيع ليس من اصل فارسي أو ms657 يهودي او نصراني
~~او رومي كما زعم اعداء آل محمد عليه وآله الصلاة والسلام وقال شيخ ازهري
~~ناصبي واحمد امين وامثالهما من كتاب المرتزقة حيث قال عليه ما عليه التشيع
~~ستار لأعداء الإسلام ويقول ويقيني أن التشيع كان ستارا احتجب وراءه كثير من
~~اعداء الإسلام من الفرس واليهود والروم وغيرهم ليكيدوا لهذا الدين ويقلبوا
~~نظام هذه الدولة الاسلامية فقد كان الفرس يزعمون أنهم الأحرار والسادة
~~وكانت لهم الدولة من قديم الزمان فلما بدل الله عزهم ذلا وصير ملكهم نهبا
~~على يد العرب الذين كانوا في نظرهم أقل الامم خطرا ثم يقول اخذوا أي الفرس
~~يفتحون أبواب الضعف عند المسلمين فلم يجدوا بابا انجح لهم من الحيلة
~~والخداع فأظهر جماعة منهم الاسلام وانضموا إلى أهل التشيع مظهرين محبة أهل
~~البيت وسخطهم على من ظلم عليا (ع) (إلى آخر ما ذكره في كتابه الحديث
~~والمحدثون المطبوع سنة 1378 ه) واقول عجيب ان تصدر مثل هذه الهفوات من رجل
~~يعد من كبار علماء الأزهر الشريف إذ انيط به تدريس اصول الدين عذرنا جهالة
~~الشيخ او تجاهله أمام الآيات القرآنية والأحاديث المتواترة عن الرسول
~~الأعظم (ص) في حق علي بن ابي طالب (ع) من يوم نزول الآية الشريفة وانذر
~~عشيرتك الأقربين إلى ما ذكرنا في هذا الكتاب سابقا وهل قرأ هذا الشيخ
~~الأزهري كتب الصحاح الستة فضلا عن كتب الشيعة
PageV03P167
# وفيها حديث الغدير حيث قال رسول الله (ص) من كنت مولاه فهذا علي مولاه
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وأول من بايعه يومئذ ابو بكر وعمر بن
~~الخطاب وقالا بخ بخ لك يا أبا الحسن (ع) انت أصبحت مولانا ومولى كل مؤمن
~~ومؤمنة.
# كنت أفكر في الأسباب التي دعت لهذه التهجمات والتعرف على الدواعي لما
~~يرتكبه هؤلاء الكتاب المصريون وغيرهم من سوء الصنع ورمي الشيعة البالغ
~~عددهم 230 مليون نسمة في أقطار العالم بتأليه علي بن ابي طالب (ع) أو أحد
~~الأئمة او بعبودية الصنم مع انهم اخوان لهم في الدين يقرون ms658 لله بالوحدانية
~~ولمحمد بالرسالة وكل ما جاء به محمد رسول الله الأعظم (ص) ويعترفون بالمعاد
~~الجسماني والروحاني معا وبنبوة نبينا محمد بن عبد الله والعدل الإلهي ويوم
~~البعث والقيامة واحوالها ويؤدون فرائض الاسلام ويعملون بقول الله تعالى (
~~@QUR@08 وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا ) أو ما تقرأ القرآن
~~إذ يقول الله تعالى ( @QUR@016 ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا
~~تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة ) أليس سلمان الفارسي من
~~الفرس وقال الرسول (ص) سلمان منا أهل البيت أليس رئيس مذهبكم من الفرس وهو
~~نعمان بن ثابت المعروف بأبي حنيفة أليس أصحاب الصحاح الستة من النيشابوري
~~والنسائي وابن ماجة القزويني والبخاري والترمذي وغيرهم من الفرس
~~والأسفرائني وصاحب قاموس اللغة الفيروزآبادي الشيرازي وهل وجد من أول صدر
~~الإسلام فيلسوف منكم حاشا بل الفلاسفة كلهم من الفرس والترك من قبيل ابي
~~نصر الفارابي الزنجاني والشيخ ابن سينا والبيروني وخواجه النصير الطوسي
~~والشيخ شهاب الدين السهروردي الزنجاني والسيد محمد باقر استرابادي المعروف
~~بميرداماد. وصدر الفلاسفة الملا صدرا الشيرازي والحكيم الامير الفيلسوف
~~الحاج ملا هادي السبزواري والحكيم السيد أبو الحسن الجلوة الأصفهاني وملا
~~علي زنوزى والحكيم الميرزا ابراهيم الزنجاني المعروف بمسكر والحكيم الحاج
~~ملا محمد هيدجي الزنجاني
PageV03P168
# والسيد ابو الحسن الرفيعي القزويني والشيخ عبد الكريم الزنجاني وفيلسوف
~~الاسلام الحاج سيد ابراهيم الموسوي ابن العلامة السيد ساجدين الموسوي صاحب
~~الكتب الكثيرة وعمر بن المفضل الابهري وغيرهم من الفلاسفة وابو هارون أحد
~~مؤلفي اخوان الصفا وخلان الوفاء ولولاهم لما قام للاسلام سوق وشهرة في
~~العالم وكتبهم في اقطار العالم منتشرة وخدموا الإسلام بمؤلفاتهم القيمة.

### ||| ** حديث عن المستشرقين في (حول الإسلام):
# يقول الاستاذ السباعي اتضحت لي عن المستشرقين الحقائق التالية : أولا ان
~~المستشرقين في جمهورهم لا يخلو أحدهم من ان يكون قسيسا نصرانيا او يهوديا
~~وقد يشذ عن ذلك افراد. ثانيا أن الاستشراق في الدول العربية غير
~~الاستعمارية كالاسكندرية اضعف منه عند الدول الاستعمارية. ثالثا أن
~~المستشرقين يتخلون عن جولد تسيهر وآرائه بعد أن ms659 انكشفت أهدافه. رابعا أن
~~الاستشراق بصورة عامة ينبعث من الكنيسة وفي الدول الاستعمارية يسير مع
~~الكنيسة ووزارة الخارجية جنبا الى جنب يلقى منهما كل تأييد. وخامسا أن
~~الدول الاستعمارية كبريطانيا وفرنسا ما تزال حريصة على توجيه الاستشراق
~~وجهته التقليدية من كونه أداة هدم للإسلام وتشويه لسمعة المسلمين فلا يزال
~~بلايشر وماسينيون وهما شيخا المستشرقين في وقتنا الحاضر يعملان في وزارة
~~الخارجية الفرنسية كخبيرين في شئون العرب والمسلمين وفي انجلترا رأينا كما
~~أن الاستشراق له مكان محترم في جامعات لندن وآكسفورد وكمبردج وأدنبره
~~وجلاسيمو وغيرها ويشرف عليها يهود وانجليز استعماريون ومبشرون وهم يحرصون
~~على أن تظل مؤلفات جولد تسيهر اليهودي ومرجلوت ثم شاخت من بعدهما من
~~المراجع الأصلية لطلاب الاستشراق من الغربيين والراغبين في حمل شهادة
~~الدكتوراه عندهم من العرب والمسلمين وهم لا يوافقون أبدا على رسالة لطلب
~~الدكتوراه يكون موضوعها إنصاف الإسلام وكشف وسائل
PageV03P169
# اولئك المستشرقين إلى أن يقول ومن المؤلم أن طلاب العالم الإسلامي الذين
~~يدرسون باللغة الانجليزية في بلادهم لا يزالون مضطرين إلى دخول الجامعات
~~الانجليزية فلا يجد طلاب الدراسات الإسلامية أمامهم مراجع لدراساتهم التي
~~ينالون بها الدكتوراه غير تلك المراجع المسمومة وهم لا يعرفون اللغة
~~العربية فتقرر عندهم أن تلك الدسائس مأخوذة من كتب الفقهاء والعلماء
~~المسلمين انفسهم (انظر كتاب السنة ص 26 و28).
# أقول : ومثل هؤلاء المستشرقين في عدائهم للإسلام ودسهم احمد امين المصري
~~الذي نسب أبا ذر الغفاري الصحابي الجليل إلى مذهب المزدك وهو الشيوعية
~~اليوم وحاشا ثم حاشا إن أبا ذر بريء من هذه النسبة.

### ||| ** من جملة ما طعن الخطيب في الصحابة :
# نسب في كتابه الأكاذيب إلى الشيعة وطعن الصحابة وممن ذكره أبا ذر الغفاري
~~ومحمد بن حذيفة وزيد بن صوحان العبدي ومالك بن الأشتر النخعي ومحمد بن ابي
~~بكر وعمار بن ياسر.

### ||| ** المنحرفون عن الحق والشيعة :
# ونقول إلى أولئك المنحرفين عن الصواب والحق الذين جعلوا من التشيع ستارا
~~لأعداء الدين بل زاد بعضهم فجعل التشيع مبدأ تفرق هذه الامة لأن اصول
~~التشيع من ms660 ابتداع اليهود كما يقول السيد رشيد كان التشيع للخليفة الرابع
~~علي بن ابي طالب (ع) مبدأ تفرق هذه الامة في دينها وفي سياستها وكان يبتدع
~~اصوله يهودي اسمه عبد الله بن سبأ من صنعاء اليمن ودعا إلى الغلو في علي
~~(ع) ونعود فنسأل من هؤلاء الكتاب المرتزقة الذين يأخذون الدولار الامريكاني
~~ويبثون الدعايات الكاذبة ونسألهم هل أخذوا ادعاءاتهم من مصدر يوثق به أم هل
~~وقفوا على شيء من ذلك في كتب الشيعة مما يؤيد ما ذهبوا إليه ما ذنب الشيعة
~~عند ما اقتضت الظروف القاسية أن يحمل أعداء الشيعة من الامويين والعباسيين
~~على سد باب مدينة العلم علي بن ابي طالب (ع) وباب جعفر
PageV03P170
# ابن محمد تشويه سمعة الشيعة لقد أبوا إلا أن يجعلوا حب أهل البيت غلوا
~~وثبوت الوصاية لعلي (ع) خروجا عن الإسلام ونظروا إلى الشيعة من زاوية
~~التعصب الطائفي او غير ذلك فسلوا عليهم سيوف النقمة (وما نقموا منهم إلا أن
~~يؤمنوا بالله العزيز الحميد).
# ولقد تجلت في احمد امين ومحب الدين الخطيب وشيخ زهو الأزهري وامثالهم روح
~~شيخ المستشرقين لأنهم من أبرز تلامذة مدرسة المستشرقين وما ذنب علماء
~~الشيعة اذ ذكروا مطاعن المشايخ الثلاثة من كتب الصحاح السنية من أوثق
~~الرواة هل يوجب ذكر المطاعن كفر الشيعة وهل يوجب سب بعض منهم الصحابة كفر
~~الشيعة بأجمعهم وبناء على هذا لما ذا لا يوجب قتل المذاهب الأربعة كيف وقد
~~كفر بعض المذاهب الأربعة بعضهم الآخر ومن باب المثال نذكر نبذة يسيرة قال
~~المظفر الطوسى الشافعي (لو كان لي من الأمر شيء لأخذت من الحنابلة الجزية
~~يعني الحنابلة مثل اليهود والنصارى ، وقول محمد بن موسى الحنفي (لو كان لي
~~من الأمر شيء لأخذت على الشافعية الجزية) مختصر تاريخ دول الاسلام للذهبي ص
~~24 وقال الشيخ ابي حاتم الحنبلي من لم يكن حنبليا فليس بمسلم تذكر الحفاظ ج
~~3 ص 357 واشتهر عن الشيخ ابي بكر المقري الواعظ في جوامع بغداد بأنه كفر
~~جميع الحنابلة ونودي بدمشق وغيرها من ms661 كان على دين ابن تيمية الحراني حل
~~ماله ودمه وأفتى بعضهم بتكفير من يطلق على ابن تيمية أنه شيخ الإسلام (ذيل
~~تذكرة الحفاظ 320) وابن تيمية هو شيخ الحنابلة ومقدمتهم ومعنى هذا أن كل
~~حنبلي كافر الى غير ذلك من الموارد.
# يروى عن مالك أنه قال إن أبا حنيفة شر مولود ولد في الإسلام ولو أنه خرج
~~على هذه الامة بالسيف كان أهون فراجع تأريخ بغداد ج 13 ص 390 وعن ابن ابي
~~شيبة إني اراه يهوديا.
PageV03P171
# وأما ما ذكر ارباب الكتب من الفضائل في حق المشايخ الثلاثة فقد ذكرنا
~~سابقا أن أكثر رواتها من الوضاعين والكذابين من اين لهم هذا الفضائل هل من
~~فرارهم من الزحف والجهاد أو احراقهم باب فاطمة (ع) او غصبهم وكتمانهم
~~الولاية لأمير المؤمنين (ع) وغير ذلك من المطاعن التي ذكروها في كتبهم
~~فراجع :
# ليس فيما تؤمن به الشيعة الإمامية الاثني عشرية من الاعتقادات ما يخرجها
~~من حضيرة الإسلام ويستوجب الطعن عليها وتكفيرها ، وها نحن نعرض عليك
~~خلاصتها :

### ||| ** عقيدتنا في الله تعالى :
# تعتقد الامامية الاثنا عشرية أن الله تعالى واحد احد ليس كمثله شيء قديم
~~ازلي لم يزل ولا يزال هو الأول والآخر عليم حكيم عادل حي قادر غني سميع
~~بصير ولا يوصف بما توصف به المخلوقات فليس هو بجسم ولا صورة وليس جوهرا ولا
~~عرضا وليس له ثقل أو خفة ولا حركة او سكون ومكان ولا زمان ولا يشار إليه
~~كما لا ند له ولا شبه ولا ضد ولا صاحبة له ولا ولد ولا شريك ولم يكن له
~~كفؤا أحد لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار.
# ومن قال بالتشبيه في خلقه بأن صور له وجها ويدا وعينا أو أنه ينزل الى
~~السماء الدنيا او أنه يظهر الى أهل الجنة كالقمر أو نحو ذلك فإنه بمنزلة
~~الكافرين جاهل بحقيقة الخالق المنزه عن النقص وقال إمامنا الخامس محمد بن
~~علي ابن الحسين بن علي بن ابي طالب (ع) كلما ميز تموه بأوهامكم في أدق
~~معانيه فهو مخلوق ms662 مصنوع لكم وهو أجل من ذلك ، وكذلك يلحق بالكافرين من قال
~~أنه يتراءى لخلقه يوم القيامة.
PageV03P172
### ||| * التوحيد

### ||| ** عقيدة الشيعة الإمامية في التوحيد :
# ويعتقدون بأنه يجب توحيد الله تعالى من جميع الجهات فكما يجب توحيده في
~~الذات باعتقاد أنه واحد في ذاته ووجوده كذلك يجب ثانيا توحيده في الصفات
~~وذلك بالاعتقاد بأن صفاته عين ذاته كما سيأتي بيان ذلك وبالاعتقاد بأنه لا
~~شبه له في صفاته الذاتية فهو في العلم والقدرة لا نظير له وفي الخلق والرزق
~~لا شريك له وفي كل كمال لا ند له.
# وكذلك يجب ثالثا توحيده في العبادة فلا تجوز عبادة غيره بوجه من الوجوه
~~وكذا اشراكه في العبادة في أي نوع من أنواع العبادة واجبة أو غير واجبة في
~~الصلوات وغيرها من العبادة ومن أشرك في العبادة غيره فهو مشرك كمن يرائي في
~~عبادته ويتقرب إلى غير الله تعالى وحكمه حكم من يعبد الأصنام والأوثان لا
~~فرق بينهما.
# أما زيارة القبور وإقامة المآتم فليست هي من نوع التقرب إلى الله تعالى
~~في العبادة كما توهمه بعض من يريد الطعن في الطريقة الامامية الاثني عشرية
~~وذكرنا ذلك في الجزء الأول من كتابنا عقائد الامامية مفصلا فراجعه.

### ||| ** عقيدة الشيعة الامامية في صفات الله تعالى :
# ونعتقد أن من صفاته تعالى الثبوتية الحقيقية الكمالية التي تسمى بصفات
~~الجمال والكمال كالعلم والقدرة والإرادة والحياة هي كلها عين ذاته تعالى
~~ليست هي صفات زائدة عليها وليس وجودها إلا وجود الذات فقدرته من حيث الوجود
~~حياته وحياته قدرته بل هو قادر من حيث هو حي وحي من حيث هو قادر لا اثنينية
~~في صفاته تعالى وهكذا الحال في سائر صفاته الكمالية نعم هي مختلفة في
~~معانيها ومفاهيمها لا في حقائقها وموجوداتها لأنه لو كانت مختلفة في الوجود
~~وهي بحسب الفرض قديمة وواجبة كالذات للزم
PageV03P173
# تعدد واجب الوجود وللزم تعدد القدماء ولانثلمت الوحدة الحقيقية وهذا
~~ينافي عقيدة التوحيد.

### ||| ** وأما الصفات الثبوتية :
# وأما الصفات الثبوتية كالخالقية والرازقية والقدم والعالمية فهي ترجع في
~~حقيقتها إلى صفة ms663 واحدة حقيقية وهي القيمومية لمخلوقاته تعالى وهي صفة واحدة
~~تنزع منها صفات باعتبار اختلاف الآثار والملاحظات.
# وأما الصفات السلبية التي تسمى بصفات الجلال فهي ترجع جميعها إلى سلب
~~واحد هو سلب الامكان عنه ولا ينقضي العجب من قول من يذهب الى زيادة صفاته
~~الثبوتية على ذاته تعالى فقال بتعدد القدماء ووجود الشركاء لواجب الوجود او
~~قال بتركبه تعالى عن ذلك قال مولانا أمير المؤمنين وسيد الموحدين
~~عليه السلام (وكمال الاخلاص له نفي الصفات عنه بشهادة كل صفة أنها غير
~~الموصوف وشهادة كل موصوف أنه غير الصفة فمن وصفه سبحانه فقد قرنه ومن قرنه
~~فقد ثناه ومن ثناه فقد جزاه ومن جزاه فقد جهله.

### ||| ** عقيدة الشيعة الامامية الاثني عشرية بالعدل :
# تعتقد الامامية أن من صفاته تعالى الثبوتية الكمالية أنه عادل غير ظالم
~~فلا يجور في قضائه ولا يحيف في حكمه يثيب المطيعين وله أن يجازي العاصين
~~ولا يكلف عباده ما لا يطيقون ولا يعاقبهم زيادة على ما يستحقون وتعتقد أنه
~~سبحانه لا يترك الحسن عند عدم المزاحمة ولا يفعل القبيح لأنه تعالى قادر
~~على فعل الحسن وترك القبيح مع فرض علمه بحسن الحسن وقبح القبيح وغناه عن
~~ترك الحسن وعن فعل القبيح فلا الحسن يتضرر بفعله حتى يحتاج الى تركه ولا
~~القبيح يفتقر إليه حتى يفعله وهو مع كل ذلك حكيم لا بد ان يكون فعله للحكمة
~~وعلى حسب النظام الاكمل كما قال الفيلسوف السبزواري :
PageV03P174 فالكل من نظامه الكياني %~% ينشأ من نظامه الرباني
# غير أن بعض المسلمين جوز عليه تعالى فعل القبيح تقدست اسماؤه فجوز بعض من
~~لا تحصيل له من المعارف من المسلمين أن يعاقب المطيعين ويدخل الجنة العاصين
~~بل الكافرين وجوز أن يكلف العباد فوق طاقتهم وما لا يقدرون ومع ذلك يعاقبهم
~~على تركه وجوز ان يصدر منه تعالى الظلم والجور والكذب والخداع وأن يفعل
~~الفعل بلا حكمة وغرض ولا مصلحة وفائدة بحجة أنه لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون فرب امثال هؤلاء الذين صوروه على عقيدتهم الفاسدة ظالم ms664 جائر سفيه
~~لاعب كاذب مخادع يفعل القبيح ويترك الحسن الجميل تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا وهذا هو الكفر بعينه بل من أشد سخافات الكفر وقد قال الله تعالى في
~~كتابه ( @QUR@05 وما الله يريد ظلما للعباد ) وقال تعالى (والله لا يحب
~~السفهاء) وقال تعالى ( @QUR@07 وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~لاعبين ) وقال تعالى ( @QUR@06 وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ) إلى غير
~~ذلك من الآيات الكريمة سبحانك ما خلقت هذا باطلا.

### ||| ** عقيدة الشيعة الإمامية الاثني عشرية في القضاء والقدر :
# ذهب قوم وهم المجبرة إلى أنه تعالى هو الفاعل لأفعال المخلوقين فيكون قد
~~اجبر الناس على فعل المعاصي وهو مع ذلك يعذبهم عليها ، وأجبرهم على فعل
~~الطاعات ومع ذلك يثيبهم عليها لأنهم يقولون إن أفعالهم في الحقيقة أفعاله
~~تعالى وانما تنسب إليهم على سبيل التجوز لأنهم محلها ويرجع ذلك الى انكار
~~السببية الطبيعية بين الاشياء وأنه تعالى هو السبب الحقيقي لا سبب سواه وقد
~~أنكروا السببية الطبيعية بين الأشياء إذ ظنوا أن ذلك هو مقتضى كونه تعالى
~~هو الخالق الذي لا شريك له. ومن يقول بهذه المقالة فقد نسب الظلم إليه
~~تعالى عن ذلك. وأبي الله أن تجري الأشياء الا بأسبابها وذهب قوم آخرون وهم
~~المفوضة إلى أنه تعالى فوض الأفعال إلى المخلوقين ورفع قدرته
PageV03P175
# وقضاءه وتقديره عنها باعتبار أن نسبة الأفعال إليه تعالى تستلزم نسبة
~~النقص إليه وأن الموجودات اسبابها الخاصة وإن انتهت كلها إلى سبب الأسباب
~~والسبب الأول وهو الله تعالى ومن يقول بهذه المقالة فقد أخرج الله تعالى من
~~سلطانه واشرك غيره معه في الخلق والحق ما قاله جعفر بن محمد (ع) من أنه لا
~~جبر ولا تفويض بل أمر بين الأمرين فراجع الجزء الأول من كتابنا العقائد.

### ||| ** عقيدة الإمامية الاثني عشرية في النبوة والامامة :
# تعتقد الشيعة الامامية الاثني عشرية أن النبوة سفارة إلهية ووظيفة ربانية
~~يجعلها الله تعالى لمن ينتخبه ويختاره من عباده الصالحين وأوليائه في
~~انسانيتهم فيرسلهم الى سائر الناس لغاية ارشادهم الى ما فيه منافعهم
~~ومصالحهم ms665 في الدنيا والآخرة ولغرض تنزيههم وتزكيتهم من درن فساد الأخلاق
~~ومفاسد العادات وتعلمهم الحكمة والمعرفة وبيان طرق السعادة والخير لتبلغ
~~الانسانية كمالها اللائق بها فترتفع الى درجاتها الرفيعة في الدارين دار
~~الدنيا ودار الآخرة.

### ||| ** عقيدة الإمامية الاثني عشرية في عصمة الأنبياء :
# ونعتقد أن الأنبياء معصومون قاطبة وكذلك الأئمة الاثني عشر عليهم جميعا
~~التحيات الزاكيات وخالفنا في ذلك بعض المسلمين فلم يوجبوا العصمة في
~~الأنبياء فضلا عن الأئمة والعصمة والتنزه عن الذنوب والمعاصي صغائرها
~~وكبائرها وعن الخطأ والنسيان بل النبي يجب ان يكون منزها حتى عما ينافي
~~المروة كالتبذل بين الناس من اكل في الطريق أو ضحك عال وكل عمل يستهجن فعله
~~عند العرف العام.

### ||| ** عقيدة الإمامية الاثني عشرية في صفات النبي (ص):
# ونعتقد أن النبي (ص) كما يجب ان يكون معصوما يجب ان يكون
PageV03P176
# متصفا بأكمل الصفات الخلقية والعقلية وأفضلها من نحو الشجاعة والسياسة
~~والتدبير والصبر والفطنة والذكاء ويجب أيضا ان يكون طاهر المولد امينا
~~صادقا منزها عن الرذائل قبل بعثته لكي تطمئن إليه القلوب وتركن إليه النفوس
~~بل لكي يستحق هذا المقام الإلهي العظيم.

### ||| ** عقيدة الشيعة في الأنبياء وكتبهم :
# نؤمن على الإجمال بأن جميع الأنبياء والمرسلين على حق كما نؤمن بعصمتهم
~~وطهارتهم واما انكار نبوتهم أو سبهم او الاستهزاء بهم فهو من الكفر
~~والزندقة لأن ذلك يستلزم تكذيب نبينا الذي اخبر عنهم وصدقهم وكذلك يجب
~~الإيمان بكتبهم وما نزل عليهم واما التوراة والإنجيل الموجودان الآن بين
~~أيدي الناس فقد ثبت أنهما محرفان عما أنزل بسبب ما حدث فيهما من التغيير
~~والتبديل والزيادات والإضافات بعد زماني موسى وعيسى عليهما السلام بتلاعب
~~ذوي الاهواء والاطماع بل الموجود منهما اكثره او كله موضوع بعد زمانهما من
~~الأتباع والأشياع.

### ||| ** عقيدة الشيعة في شرع الإسلام :
# تعتقد الشيعة الامامية الاثنا عشرية أن الدين عند الله الإسلام وهو
~~الشريعة الإلهية خاتمة الشرائع وأكملها وأوفقها في سعادة البشر وأجمعها
~~بمصالحهم في دنياهم وآخرتهم وصالحة للبقاء مدى الدهور والعصور لا تتغير ولا
~~تتبدل وجامعة لجميع ما يحتاجه البشر ms666 من النظم الفردية والاجتماعية
~~والسياسية ولما كانت خاتمة الشرائع ولا نترقب شريعة أخرى تصلح لهذا البشر
~~المنغمس بالظلم والفساد فلا بد أن يأتي يوم يقوى فيه الدين الإسلامي فيشمل
~~المعمورة بعدله وقوانينه ولو طبقت الشريعة الإسلامية بقوانينها في الارض
~~تطبيقا كاملا صحيحا لعم الإسلام بين البشر وتمت السعادة لهم فلم يبق في
~~العالم عابد للأوثان والمذاهب الباطلة ابدا.
# عقائد الإمامية 12
PageV03P177
### ||| ** عقيدة الشيعة في الرسول الأعظم (ص):
# تعتقد الامامية أن صاحب الرسالة الاسلامية هو محمد بن عبد الله بن عبد
~~المطلب بن هاشم بن عبد مناف وهو خاتم النبيين وسيد المرسلين وأفضلهم على
~~الإطلاق كما أنه سيد البشر جميعا لا يوازيه فاضل في فضل ولا يدانيه أحد في
~~مكرمة ولا يقاربه عاقل في عقل ولا يشبهه شخص في خلق وأنه لعلى خلق عظيم ذلك
~~من أول نشأة البشر الى يوم القيامة.

### ||| ** عقيدة الشيعة في القرآن الكريم :
# نعتقد أن القرآن ، هو الوحي الإلهي المنزل من الله تعالى على لسان نبيه
~~الأكرم محمد بن عبد الله صلوات الله عليه وأن فيه تبيان كل شيء وهو معجزته
~~الخالدة التي اعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة وفيما احتوى من
~~حقائق ومعارف عالية لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف ولا زيادة ولا
~~نقصان وعلى عدم التحريف والزيادة والنقصان اجماع علماء الامامية الاثني
~~عشرية بل هو ضروري عندهم ومن نسب إليهم التحريف والزيادة والنقصان فهو مفتر
~~وكذاب وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزل على النبي (ص) ومن
~~ادعى فيه غير ذلك فهو مخرف او مغالط او مشبه وكلهم على غير هدى فإنه كلام
~~الله الذي (لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه).

### ||| ** في الامامة وعدد الائمة الاثني عشر

### ||| ** وانه لا يخلو عصر من الامام :
# وتعتقد الشيعة الامامية الاثنا عشرية أن الامامة منصب إلهي ووظيفة ربانية
~~يختارها الله بسابق علمه ويأمر النبي (ص) بأن يدل عليه وهي اصل من اصول
~~الدين لا يتم الإيمان إلا بالاعتقاد بها ولا يجوز فيها تقليد الآباء ms667 والأهل
~~والمربين مهما عظموا وكبروا بل يجب النظر فيها كما يجب النظر في التوحيد
~~والنبوة.
PageV03P178
# وبعبارة اخرى نقول : الامامة استمرار للنبوة والدليل الذي يوجب ارسال
~~الرسل وبعث الأنبياء هو نفسه يوجب أيضا نصب الامام بعد الرسول فلذلك نقول
~~إن الامامة لا تكون إلا بالنص من الله تعالى على لسان النبي (ص) او لسان
~~الامام الذي قبله وليست هي بالاختيار والانتخاب من الناس كما فعل العامة
~~بالنسبة الى ابي بكر فليس لهم اذا شاءوا ان يعينوا إماما لهم عينوه ومتى
~~شاءوا أن يتركوا تعيينه تركوه ليصح لهم البقاء بلا امام بل من مات ولم يعرف
~~امام زمانه مات ميتة جاهلية على ما ثبت ذلك عن الرسول الأعظم بالحديث
~~المستفيض.
# وعليه لا يجوز ان يخلو عصر من العصور من امام مفروض الطاعة منصوب من الله
~~تعالى سواء ابى البشر أم لم يأبوا وسواء ناصروه أم لم يناصروه أطاعوه أم لم
~~يطيعوه وسواء كان حاضرا أم غائبا عن أعين الناس إذ كما يصح أن يغيب النبي
~~(ص) كغيبته في الغار والشعب صح ان يغيب الامام ولا فرق في حكم العقل بين
~~طول الغيبة وقصرها.

### ||| ** عقيدة الامامية في عصمة الائمة الاثني عشر :
# ونعتقد أن الامام كالنبي (ص) يجب ان يكون معصوما من جميع الرذائل
~~والفواحش ما ظهر منها وما بطن من سن الطفولة إلى الموت عمدا وسهوا كما يجب
~~ان يكون معصوما من السهو والخطأ والنسيان لأن الأئمة حفظة الشرع والقوامون
~~عليه حالهم في ذلك حال النبي (ص) والدليل الذي اقتضانا أن نعتقد بعصمة
~~الأنبياء هو نفسه يقتضينا ان نعتقد بعصمة الأئمة بلا فرق.

### ||| ** عقيدة الشيعة الاثني عشرية في عدد الائمة :
# تعتقد الامامية أن الأئمة كانوا اثنا عشر شخصا أولهم علي بن أبي طالب (ع)
~~وآخرهم الحجة المهدي بن الحسن عليهما السلام كما في صحيح مسلم
PageV03P179
# ومسند احمد بن حنبل عن رسول الله (ص) في كتاب الامارة روى مسلم عن جابر
~~بن حمزة قال رسول الله (ص) لا يزال الدين قائما حتى تقوم الساعة ms668 او يكون
~~عليكم اثنا عشر خليفة كلهم من قريش وأن الأئمة الذين لهم صفة الامامة الحقة
~~هم مرجعنا في الأحكام الشرعية المنصوص عليهم من النبي (ص) جميعا بأسمائهم :
# 1 ابو الحسن علي بن ابي طالب (ع) المتولد بعد عام الفيل بثلاثين سنة قبل
~~الهجرة في الكعبة المكرمة المقتول سنة 40 بعدها.
# 2 ابو محمد الحسن بن علي الزكي 2 50.
# 3 ابو عبد الله الحسين بن علي سيد الشهداء 3 60.
# 4 ابو محمد علي بن الحسين زين العابدين (ع) 38 95.
# 5 ابو جعفر محمد بن علي الباقر (ع) 57 114.
# 6 ابو عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) 83 148.
# 7 ابو ابراهيم موسى بن جعفر الكاظم 128 183.
# 8 ابو الحسن علي بن موسى الرضا (ع) 148 203
# 9 ابو جعفر محمد بن علي الجواد 195 220
# 10 ابو الحسن علي بن محمد الهادي 212 254.
# 11 ابو محمد الحسن بن علي العسكري 232 260.
# 12 ابو القاسم محمد بن الحسن المهدي 255 ...
# وهو ابن الحسن الحجة في عصرنا الغائب المنتظر

### ||| ** عقيدة الشيعة الامامية في المهدي :
# إن البشارة بظهور المهدي من ولد فاطمة عليهما السلام في آخر الزمان ليملأ
~~الأرض قسطا وعدلا بعد ما ملئت ظلما وجورا ثابتة عن الرسول الأعظم (ص)
~~بالتواتر وسجلها المسلمون وألف علماء الشيعة الكتب القيمة من زمان غيبته
~~260 ه الى زماننا هذا 1392 ه.
PageV03P180
### ||| ** عقيدة الشيعة الإمامية في حب آل البيت :
# قال الله تعالى ( @QUR@09 قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )
~~الشورى 23 تعتقد الامامية أن زيادة على وجوب التمسك بآل البيت يجب على كل
~~مسلم أن يدين بحبهم ومودتهم لأنه تعالى في هذه الآية المذكورة حصر المسئول
~~عنه الناس في المودة في القربى وقد تواتر عن النبي (ص) أن حبهم علامة
~~الايمان وأن بغضهم علامة النفاق وأن من أحبهم أحب الله ورسوله ومن أبغضهم
~~ابغض الله ورسوله بل حبهم فرض من ضروريات الدين الإسلامي التي لا تقبل
~~الجدل والشك وقد اتفق عليه جميع المسلمين على ms669 اختلاف نحلهم وآرائهم عدا فئة
~~قليلة اعتبروا من أعداء آل محمد (ص) وهم (النواصب) أي من نصبوا العداوة لآل
~~بيت محمد وبهذا يعدون من المنكرين لضرورة اسلامية ثابتة بالقطع والمنكر
~~للضرورة الاسلامية كوجوب الصلاة والزكاة يعد في حكم المنكر لأصل الرسالة بل
~~هو على التحقيق منكر للرسالة.

### ||| ** عقيدة الشيعة الإمامية في الأئمة :
# لا نعتقد في الأئمة ما يعتقده الغلاة والحلوليون كبرت كلمة تخرج من
~~أفواههم بلى عقيدتنا الخالصة أنهم بشر مثلنا لهم ما لنا وعليهم ما علينا
~~وإنما هم عباد مكرمون اختصهم الله تعالى بكرامته وحباهم بولايته إذ كانوا
~~في أعلى درجات الكمال اللائقة بالبشر من العلم والتقوى والشجاعة والكرم
~~والعفة وجميع الأخلاق الفاضلة والصفات الحميدة لا يدانيهم أحد من البشر
~~وبهذا استحقوا أن يكونوا أئمة وهداة ومرجعا بعد النبي (ص) في كل ما يعود
~~للناس من الأحكام وتفسير القرآن وغير ذلك من الأحكام.

### ||| ** عقيدة الشيعة في أن الإمامة بالنص :
# وتعتقد الامامية أن الامامة كالنبوة لا تكون إلا بالنص من الله تعالى على
PageV03P181
# لسان رسوله او لسان الامام المنصوب بالنص إذا أراد أن ينص على الامام من
~~بعده وحكمها في ذلك حكم النبوة بلا فرق فليس للناس ان يتحكموا فيمن يعينه
~~الله هاديا ومرشدا لعامة البشر كما ليس لهم حق تعيينه او ترشيحه او انتخابه
~~لأن الشخص الذي له من نفسه القدسية استعداد لتحمل أعباء الامامة العامة
~~قاطبة يجب ألا يعرف إلا بتعريف الله تعالى.
# ونعتقد أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم نص على خليفته والامام في البرية من
~~بعده فعين رسول الله ابن عمه علي بن ابي طالب اميرا للمؤمنين وأمينا للوصي
~~وإماما للخلق في عدة مواطن ونصبه وأخذ البيعة له بامرة المؤمنين يوم الغدير
~~فقال (ألا من كنت مولاه فهذا علي مولاه) كما ذكرنا فيما مر مجموعة من
~~النصوص تيمنا بالآيات القرآنية والروايات المتواترة مفصلا.

### ||| ** عقيدة الشيعة في الجور والظلم :
# من اكبر ما كان يعظمه الائمة عليهم السلام على الانسان من الذنوب العدوان
~~على الغير والظلم للناس ms670 وذلك اتباعا لما جاء في القرآن الكريم من تهويل
~~الظلم واستنكاره مثل قوله تعالى ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون
~~إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار.
# وقد جاء في كلام امير المؤمنين عليه السلام ما يبلغ الغاية في شناعة الظلم
~~والتنفير منه كقوله وهو الصادق المصدق من كلامه في نهج البلاغة والله لو
~~أعطيت الأقاليم السبعة بما تحت أفلاكها على أن أعصي الله في نملة اسلبها
~~جلب شعيرة ما فعلت وهذا غاية ما يمكن أن يتصوره الانسان في التعفف عن الظلم
~~والحذر من الجور واستنكار عمله أنه لا يظلم نملة في قشرة شعيرة وإن اعطي
~~الأقاليم السبعة فكيف حال من بلغ من دماء المسلمين ونهب اموال الناس
~~والاستهانة بأعراضهم وكرامتهم كيف يكون قياسه الى فعل امير المؤمنين (ع)
~~وكيف تكون منزلته عنده صلوات الله عليه إن هذا هو الأدب الإلهي الرفيع الذي
~~يتطلبه الدين من البشر.
PageV03P182
### ||| ** التعاون مع الظالمين :
# عقيدة الشيعة في التعاون مع الظالمين وعظم خطر الظلم وسوء مغبته أن نهى
~~الله تعالى عن معاونة الظالمين والركون إليهم ( @QUR@017 ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا تنصرون )
~~هذا أدب القرآن الكريم وهو أدب آل البيت عليهم السلام وقد ورد منهم ما يبلغ
~~الغاية من التنفير عن الركون إلى الظالمين والاتصال بهم ومشاركتهم في اي
~~عمل كان ومعاونتهم ولو بشق تمرة وقضية صفوان الجمال مع الامام موسى بن جعفر
~~(ع) مشهورة فراجع الوسائل.

### ||| ** الوظيفة في الدولة الظالمة :
# عقيدة الشيعة في الوظيفة في الدولة الظالمة إذا كان معاونة الظالمين ولو
~~بشق تمرة بل حب بقائهم من أشد ما حذر عنه الائمة عليهم السلام فما حال
~~الاشتراك معهم في الحكم والدخول في وظائفهم وولاياتهم بل ما حال من يكون من
~~جملة المؤسسين لدولتهم وذلك أن ولاية الجائر دروس الحق كله واحياء الباطل
~~كله واظهار الظلم والجور والفساد كما في حديث تحف العقول عن الصادق (ع)

### ||| ** جواز الدخول في الوظائف الحكومية :
# إلا انه ورد ms671 عنهم عليهم السلام جواز ولاية الجائر إذا كان فيها صيانة
~~للعدل واقامة حدود الله والإحسان الى المؤمنين والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر (إن لله في أبواب الظلمة من نور الله به البرهان ومكن له في البلاد
~~فيدفع بهم عن أوليائه ويصلح بهم امور المسلمين اولئك هم المؤمنون حقا اولئك
~~منار الله في ارضه اولئك نور الله في رعيته) كما جاء في الحديث عن موسى بن
~~جعفر (ع).
PageV03P183
### ||| ** عقيدة الشيعة في المعاد والبعث :
# وتعتقد الشيعة الامامية الاثنا عشرية ان الله تعالى يبعث الناس بعد الموت
~~في خلق جديد في اليوم الموعود به عباده فيثيب المطيعين ويعذب العاصين
~~وبعبارة واضحة المعاد هو الركن الخامس من اصول الدين وهو ان يعتقد المؤمن
~~الشيعي المسلم بأن الله يبعث النفوس ويعيد لها الحياة من جديد في يوم
~~القيامة متجسدة بنفس جسدها ليحاسب كل نفس بما عملت فليس من العدل أن يساوى
~~المجرم وغير المجرم والمسيء والمحسن في الحياة وقد أيد الاعتقاد بالمعاد
~~جميع الشرائع الالهية والأديان السماوية وعدوا الاعتراف بعودة الانسان إلى
~~الحياة ركنا اساسيا في أديانهم واما ما تنص من الآيات في القرآن على المعاد
~~فكثيرة فراجع الجزء الأول من كتابنا عقائد الامامية.

### ||| ** عقيدة الامامية في فروع الدين وفرائض الإسلام :
# وأما فروع الدين فعند الشيعة هي كثيرة اشهرها الصلاة 17 ركعة 2 الزكاة 3
~~الصوم شهرا واحدا في السنة وهو شهر رمضان 4 الحج الى بيت الله الحرام في
~~العمر مرة واحدة بعنوان الوجوب واما لأجل الاستحباب في كل سنة 5 الخمس في
~~كل ما يغنم الانسان 6 الجهاد في مقابل أعداء الإسلام اذا هجم الكفار
~~والمشركون على مقدسات الاسلام فيجب على كل شخص الدفاع عن حوزة الإسلام
~~وعقيدتنا في كل ما جاء به النبي (ص) من الأحكام حق لا شك فيه يجب الاعتقاد
~~به وامتثاله وتفاصيل كل هذا في الفقه الجعفري وكتب الفقه الجعفري من أول
~~الطهارة إلى الديات مشحونة معروفة في الدنيا 7 الأمر بالمعروف 8 النهي عن
~~المنكر 9 الولاية 10 ms672 البراءة وأما اختلاف الشيعة مع ابناء السنة في الفروع
~~فكاختلاف بعض المذاهب الأربعة مع بعضهم الآخر.

### ||| ** اختلاف فقهاء السنة في الفتوى :
# ابو حنيفة : قال في الإفصاح اعلم أن الامام أبا حنيفة تفرد بخمس عشرة
~~مسألة :
PageV03P184
# 1 العفو عن مقدار الدرهم من النجاسات والائمة يوافقونه في الدم.
# 2 عدم النية في الوضوء والطهارة.
# 3 جواز التوضؤ بالمائعات.
# 4 الخروج من الصلاة بما ليس منها.
# 5 عدم الطمأنينة فيها إلا لما رواه ابو يوسف.
# 6 كل اهاب يطهر بالدباغ عنده.
# 7 جواز الربا في دار الحرب.
# 8 إن للمرأة ولاية النكاح.
# 9 قتل النفس بالنفس مطلقا.
# 10 عدم جواز الوقف في المنقول.
# 11 عدم القضاء على الغائب.
# 12 ميراث الذين عقدت ايمانكم.
# 13 طهارة الخمر بالمعالجة.
# 14 عدم جواز الجمع إلا من عرفة ومزدلفة.
# 15 ثبوت الربا في الجص والنورة والزرنيخ.
# مالك بن أنس وأما ما اختص به مالك بن أنس :
# 1 الارسال في الصلاة أي ارسال اليدين
# 2 طهارة الكلب.
# 3 جواز القراءة للحائض خوف النسيان.
# 4 عدم التوقيت للمسح على الخفين.
# 5 قتل المرتد من غير استتابة.
# 6 وجوب الغسل للجمعة.
# 7 تفضيل المدينة على مكة.
# 8 تجاوز الميقات بلا احرام إذا مر عليه ولم يكن له.
PageV03P185
# الشافعي : وأما ما اختص به ابن ادريس الشافعي
# 1 وجوب قراءة الفاتحة على المأموم.
# 2 وجوب التشهد الآخر.
# 3 زواج البنت من الزنا.
# 4 اتخاذ أواني الذهب والفضة من غير استعمال.
# 5 لعب الشطرنج.
# 6 نجاسة الأوراق مطلقا.
# احمد بن حنبل وأما ما اختص به احمد بن حنبل 1 وجوب المضمضة والاستنشاق.
# 2 وجوب غسل اليدين عند القيام من النوم.
# 3 الاقتصار على المفصل في اليد في مسح التيمم قياسا على السرقة.
# 4 مؤاخذة المقر باقراره وان استثنى أنه أعطى فلا يقبل منه وان قامت
~~البينة.

### ||| ** عوامل الخلاف بين الطائفتين :
# الخلاف القائم بين الطائفتين يتكون من عاملين رئيسيين هما :
# الأول : الخلاف في الخلافة الاسلامية ومن هو المتأهل أهلية صالحة للولاية
~~العامة والرئاسة الشاملة ms673 وهي لا تحصل إلا لمن خصه الله بالكمال وخلصه من
~~شوائب النقص في الأقوال والأفعال ونزهه عن الظلم للرعية حتى يقيم الحدود
~~و (الله اعلم حيث يجعل رسالته) والشيعة لا يرون تحقق تلك الشروط وحصول تلك
~~الصفات إلا في من اختاره الله وأمر نبيه بالنص عليه وهو علي بن ابي طالب
~~(ع) وأولاده صلوات الله عليهم اجمعين كما ذكرنا تعيين خلافة علي (ع)
~~بالآيات القرآنية والروايات المتواترة عن رسول الله (ص) من الصحاح الستة
~~فضلا عن كتب علماء الشيعة.
PageV03P186
# الثاني : عوامل السلطة فإن الطبقة التي سيطرت على نظام الحكم رأت من
~~نفسها عدم انطباق تلك الشروط عليها والشيعة لا يرون قيمة لسلطان لا يتمسك
~~حق التمسك بالشرع ولا يتنزه عن الظلم ولا يتورع عن المحارم فرأت السلطات ان
~~موقف الشيعة الى جنب آل محمد (ص) ومعارضتهم لسياساتهم محاولة ظاهرة للقضاء
~~على كيان الملك الذي تربعوا على دسته بدون اهلية وهو من حق آل محمد (ص) فهم
~~يحذرونهم أشد الحذر ويدفعون الناس إلى التبرؤ منهم بشتى الوسائل حتى اصبحت
~~تهمة التشيع يفرون منها ويرون أنها أعظم من تهمة الزندقة كما يوضح لنا
~~الشافعي ذلك بقوله :
# إذا في مجلس ذكروا عليا %~% وسبطيه وفاطمة الزكية
يقال تجاوزوا يا قوم هذا %~% فهذا من حديث الرافضية
برئت إلى المهيمن من اناس %~% يرون الرفض حب الفاطمية

### ||| ** ضع الحديث في فضائل الخلفاء والصحابة :
# واتخذوا التدابير اللازمة في رد المنكرين للخلفاء بأمور منها أنهم رفعوا
~~مقام الصحابة على الاطلاق ومنعوا الناس عن الخوض في أحاديثهم وجعلوا لهم
~~منزلة العصمة وقرنوهم بالرسول الأعظم (ص) وجعلوا مؤاخذتهم بشيء إنما هي
~~مؤاخذة للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وأن الطعن في حديثهم هو طعن في حديث
~~الرسول (ص).
# ذكر عند الرشيد الخليفة العباسي حديث أبي هريرة أن موسى لقي آدم فقال أنت
~~الذي أخرجتنا من الجنة فقال القرشي اين لقي آدم موسى فغضب الرشيد وقال
~~النطع والسيف يطعن في حديث رسول الله (ص) وبهذا لجمت الامة ليحرموهم حرية
~~التفكير فمن خرج ms674 عن ذلك عد زنديقا والزنديق يقتل.
PageV03P187
# الثاني : أن مبادئ الشيعة وعقائدهم مستفادة من ينبوع أهل البيت
~~عليهم السلام ويرونهم نصب أعينهم يقيمون الصلاة ويحتفظون بشعائر الدين إذا
~~كيف يحكم عليهم بالكذب فلا بد إذا من سلوك طريق لاتهام الشيعة بما يخالف
~~الإسلام وبالفعل سلك خصوم الشيعة طريقا نجحوا فيه وذلك في تركيز فكرة الغلو
~~عند الشيعة في أذهان العامة وأن الشيعة يدعون لآل البيت الربوبية وقام بنشر
~~هذه الفكرة بين العامة اولئك الدجالون الذين يفترون على الله الكذب من
~~قصاصين ووعاظ يتصفون بالتدين الظاهري وهم جزارون لا يتورعون عن المحارم
~~معرضين عن أحاديث صاحب الرسالة فالنبي (ص) يقول يا علي أنت واصحابك في
~~الجنة وأنت وشيعتك في الجنة وألحق الوضاعون بهذا الحديث ألا إن ممن يحبك
~~قوما يظهرون الإسلام بألسنتهم يقرءون القرآن لا يتجاوز تراقيهم لهم نبز
~~يسمون الرافضة فاذا لقيتهم فجاهدهم فانهم مشركون (تاريخ بغداد ج 12 ص 358)
~~ويأتي أبو يحيى الحماني بزيادة عن علي (ع) أنه قال قلت يا رسول الله ما
~~العلامة فيهم قال يقرظونك بما ليس فيك ويطعنون على اصحابي وبصورة اخرى يا
~~علي ينتحلون حبك يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم وعلامتهم أنهم ينبذون أبا
~~بكر وعمر وبصورة أخرى وسيأتي قوم لهم نبز يقال الرافضة فإذا لقيتموهم
~~فاقتلوهم فإنهم مشركون (الإشاعة في اشراط الساعة ص 112) وكتحريف حديث
~~الثقلين بوضع سنتي مكان عترتي وهكذا تجرأ اولئك المقربون لأسيادهم بالكذب
~~على الله ورسوله بوضع تلك الزيادات في الأحاديث الواردة عن صاحب الرسالة
~~بمدح شيعة آل البيت فأصبحت تلك الاكاذيب مقررة بصورة رسمية كقانون تسير
~~عليه السلطة التنفيذية وتلقاها السذج بكل قبول اما علماء الرجال فقابلوها
~~بالانكار وصرحوا بوضعها بكل صراحة.
# احكام جائرة.
# والغرض أن ولاة الجور اتخذوا هذه الامور كقانون يحكمون به على
PageV03P188
# المعارضين لأحكامهم فكان من الخطر البالغ أن يجهر الاثنان بأي رأي حر او
~~يذهب الى خلاف ما تراه السلطة الحاكمة ومن سوء حظ الرجل ان يكون له خصوم
~~يسعون به للسلطان فتطبق بحقه هذه المادة ms675 فيكون نصيبه القتل او السجن.

### ||| ** اتهام غير الشيعة بالتشيع وقتلهم :
# فهذا المولى ظهير الدين الاردبيلي حكم عليه بالاعدام واتهم بالتشيع وذلك
~~لأنه ذهب الى عدم وجوب مدح الصحابة على المنبر وأنه ليس بفرض وقد قبض عليه
~~وحكم عليه القاضي بالاعدام ونفذ الحكم في حقه فقطعوا رأسه وعلقوه على باب
~~زويلة بالقاهرة شذرات الذهب ج 7 ص 173.
# وامتنع أحد القضاة من المبايعة للخليفة المقتدر العباسي وقال هو خبيث لا
~~تصح مبايعته فحكموا عليه بالقتل وذبح أمام الملأ بدمشق.
# وهذا سليمان بن عبد القوي المعروف بابي العباس الحنبلي المتولد سنة 657 ه
~~والمتوفى سنة 716 ه كان من علماء الحنابلة ومن المتبرزين في عصره ودرس في
~~اكثر مدارس الحنابلة في مصر فقد نسب الى الرفض وقامت عليه الشهود في ذلك
~~حتى تعجب هو من هذه التهمة واستغربها فقال :
# حنبلي رافضي ظاهري %~% أشعري إنها احدى الكبر
# وقد عزر في القاهرة لمدحه عليا بأبيات منها :
# كم بين من شك في خلافته %~% وبين من قال إنه الله
# ونسب إلى هجاء الشيخين ابي بكر وعمر والحط من مقام عمر بن الخطاب لقوله
~~في شرح الاربعين إن اسباب الخلاف الواقع بين العلماء تعارض الروايات
~~والنصوص وبعض الناس يزعم أن السبب في ذلك هو عمر بن الخطاب لأن الصحابة
~~استأذنوه في تدوين السنة والروايات فمنعهم مع علمه بقول النبي
PageV03P189
# اكتبوا لأبي وقوله (ع) قيدوا العلم بالكتابة ولو ترك الصحابة يدون كل
~~واحد منهم ما سمع من النبي (ص) لانضبطت السنة فلم يبق بين آخر الامة وبين
~~النبي (ص) إلا الصحابي الذي دونت روايته لأن تلك الدواوين كانت تتواتر عنهم
~~وأول من دون من العامة قتادة 101 ه وبهذه الصراحة نسب هذا الحنبلي إلى
~~الرفض وناله الضرب والسجن والتبعيد عن وطنه وفضل عن وظيفة التدريس (تاريخ
~~علماء بغداد السلامي ص 59)
# ذكر المقدسي في كتابه احسن التقاسيم ج 2 ص 299 عند دخوله اصفهان بقوله
~~وفيهم بله وغلو في ابي بكر وعمر ومعاوية ووصف لي رجل بالزهد والتعبد فقصدته
~~وتركت ms676 القافلة خلفي فبت عنده تلك الليلة وجعلت أسأله الى أن قلت ما قولك في
~~صاحب بن عباد فجعل يلعنه قلت ولم قال إنه أتى بمذهب لا نعرفه (وهو المذهب
~~الجعفري) قلت وما هو قال إنه يقول إن معاوية لم يكن مرسلا قلت وما تقول انت
~~قال اقول كما قال الله عز وجل ولا نفرق بين أحد من رسله ابو بكر بن ابي
~~قحافة وعمر بن الخطاب وعثمان كانوا مرسلين وعلي كان مرسلا ثم قال معاوية
~~كان مرسلا قلت لا تفعل أما الاربعة فكانوا خلفاء ومعاوية كان ملكا وقال
~~النبي ص الخلافة بعدي إلى ثلاثين سنة تم تكون ملكا فجعل يشنع علي واصبح
~~يقول للناس هذا رجل رافضي قال المقدسي فلو لم أهرب وادركت القافلة لبطشوا بي.
# وطعنوا على الحاكم ابي عبد الله النيسابوري صاحب المستدرك بأنه شيعي
~~لذكره في كتابه حديث الطائر المشوي وحديث من كنت مولاه فعلي مولاه.
# ومن أغرب الأشياء ما ذهب إليه ابن كثير في تاريخه ج 10 ص 21 وهو أن شهاب
~~الدين احمد المعروف بابن عبد ربه مؤلف العقد الفريد كان من الشيعة بل إن
~~فيه تشيع بشع وذلك لأنه روى اخبار خالد القشيري وما هو عليه من سوء الحال
# وقد تحصل مما تقدم ذكره من آراء : القهر والقمع والضغط الاجتماعي الذي
~~أثر في روح الجماعات من تحمل العداء للشيعة فلا نستغرب اذا تعبيرهم عن التشيع
PageV03P190
# بكونه بدعة كما هو في كثير من عبارات أهل الحديث فالبدعة هنا في مقابلة
~~سنة السياسة لا سنة الشريعة المقدسة وإذا أردنا اجراء الحساب معهم عما
~~ارتكبوه في حق الشيعة فلا يستطيعون الجواب بشيء لأنهم ساروا مع التقاليد
~~وإلا فما هي بدعة التشيع وهم مجمعون على أن الشيعة هم الذين شايعوا عليا
~~(ع) وتابعوه ومن الغريب جدا أن تكون متابعة علي والأخذ عنه وعن أهل بيته
~~بدعة أليس في ذلك مخالفة صريحة لأقوال النبي (ص) في علي الدالة بوضوح على
~~وجوب حبه ولزوم اتباعه كقوله يا علي لا يحبك ms677 إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق.
# ولما سئل احمد بن حنبل عما يروى أن عليا (ع) قسيم الجنة والنار فقال احمد
~~وما تنكرون من ذا أليس قد روينا أن النبي (ص) قد قال لا يحبك إلا مؤمن ولا
~~يبغضك إلا منافق قالوا بلى قال فأين المؤمن قالوا في الجنة قال فأين
~~المنافق قالوا في النار قال احمد فعلي عليه السلام قسيم الجنة والنار.

### ||| ** تهمة سب الصحابة :
# قال الاستاذ الشيخ اسد حيدر النجفي في كتابه الامام الصادق عليه السلام
~~والمذاهب الاربعة ج 2 214 (إن تهمة سب الصحابة قد استأصل داؤها فعز علاجه
~~ونفذ حكمها فعظم نقضه وسرت تلك الدعاية في مجتمع تسوده عاطفة عمياء وعصبية
~~هو جاء وقد وقفت الحقيقة أمام ذلك الوضع المؤلم مكتوفة اليد وأسدلت دونها
~~أبراد التمويه وأحيطت بأنواع الحواجز وأقيمت في طريق الوصول إليها آلاف من
~~العقبات وسلاح القوة فوق ذلك اذ سلطة الأمويين والعباسيين قررت نظام انطباق
~~الكفر والزندقة على المعارضين لسياستها خصوصا العلويين والشيعة الاثني
~~عشرية ولم يمكنهم تحقيقه إلا باتهام سب الصحابة او أبي بكر وعمر وعثمان
~~بصورة خاصة وإذا حاول المفكرون أن يقفوا على حقيقة الأمر والواقع أخذوا
~~بتلك التهمة وشملهم ذلك النظام الجائر فكانت الحكومة إذا أرادت أن تعاقب
~~شيعيا لمذهبه لم تذكر اسم علي بن ابي طالب
PageV03P191
# (ع) بل يجعل سبب العقوبة أنه شتم أبا بكر وعمر وعثمان قاله في المنتظم
~~قال ابن الأثير في حوادث سنة 207 ه وفي هذه السنة قتلت الشيعة في جميع بلاد
~~افريقيا وجعل سبب ذلك اتهامهم بسب الشيخين (الكامل ج 9 ص 110)

### ||| ** في تاريخ 1038 ه

### ||| ** قتلوا من الشيعة ثلاثين الف نسمة
# في كتاب أربعة قرون تأليف لونكريك ذكر في حوادث 1038 ه فتح سلطان مراد
~~العثماني بغداد وأمره بقتل الشيعة في مكان واحد قتلوا من الشيعة ثلاثين الف
~~نسمة بفتوى شيخ يحيى الحنفي وأمر بنقل جميع الموقوفات التي في المشاهد
~~المشرفة كربلاء والكاظمية وسامراء الى بقعة الشيخ عبد القادر الكيلاني
~~الرشتي.
# وكم قتلوا ms678 من علماء الشيعة واكابرهم في زمن الحجاج وهنا يخبرنا الباقر
~~(ع) عن عيان ومشاهدة عما كان من الحجاج مع الشيعة كما يحكيه شارح النهج 3 ،
~~15 يقول (ع) ثم جاء الحجاج فقتل الشيعة كل قتلة وأخذهم بكل ظنة وتهمة حتى
~~أن الرجل ليقال له زنديق أو كافر احب إليه من ان يقال له شيعة علي (ع) وما
~~اكثر تلك الفظائع السود والأعمال الوحشية التي وقعت طبقا لنظام السياسة ولا
~~علاقة لها بنظام الإسلام الذي يقضي على مرتكبها بالخروج منه وإن المسألة
~~مكشوفة لا تحتاج الى مزيد بيان لشرح الأسباب التي أدت إلى حدوث تلك الحوادث
~~المؤلمة وارتكاب تلك الجرائم الفادحة ومعاملة شيعة علي بن أبي طالب (ع)
~~بتلك المعاملة القاسية انظر الى شرح النهج 3 ، 15 وتاريخ ابن الأثير في عام
~~401 ه و406 و443 و444 ه حتى قال عن حوادث عام 443 ه وجرى من الأمر الفظيع
~~ما لم يجر مثله في الدنيا ولو قرأت من كتاب المنتظم في تاريخ الملوك والامم
~~لابن الجوزي ج 8 من الحوادث في عام 441 ه وما بعده لعرفت كيف كانت الحال
~~التي تجري الدموع دما ولم يفتحوا باب النقاش العلمي وحرموا الناس حرية
~~القول وأرغموهم
PageV03P192
# على الاعتراف بكفر الشيعة والابتعاد عن مذهب أهل البيت (ع) لو سألهم سائل
~~عن الحقيقة وطلب منهم أن يوضحوا لهم سبب ذلك فليس له جواب إلا شمول ذلك
~~النظام له.
# ونحن نسألهم :
# 1 أين هذه الامة التي تكفر جميع الصحابة ويتبرءون منهم.
# 2 اين هذه الامة التي تدعي لأئمة أهل البيت (ع) منزلة الربوبية.
# 3 اين هذه الامة التي أخذت تعاليمها من المجوس فمزجتها في عقائدها
# 4 اين هذه الامة التي حرفت القرآن وادعت نقصه.
# 5 اين هذه الامة التي ابتدعت مذاهب خارجة عن الإسلام
# انتم لا تستطيعون الجواب على ذلك لأن الدولة قررت هذه الاتهامات فلا
~~يمكنهم مخالفتها.

### ||| ** أليس التشيع مبدأ يشمل عددا وافرا من أصحاب محمد (ص):
# أليس التشيع مبدأ يشمل عددا وافرا من اصحاب ms679 محمد (ص) وهم من البدريين
~~وأهل بيعة الرضوان ممن والى عليا ويرى احقية علي (ع) بالخلافة ممن ذكرنا في
~~ذكر عدد كثير من وجوه الصحابة أليس من الشيعة علماء اعترف الكل بعلو
~~منزلتهم وغزارة علمهم واحتياج الناس إليهم ومنهم من شيوخ وكبار العلماء
~~ورجال الصحاح كأبي حنيفة والشافعي واحمد والبخاري وغيرهم وقد خرج اصحاب
~~الصحاح لعدد وافر من رجال الشيعة يربو عددهم على 300 رجل.

### ||| ** ما هو موقف علماء السوء امام الله تعالى يوم القيامة :
# ما ذا يقول المرتزقة من العلماء الذين أصبحوا مصدرا للفتوى وحكاما على
~~السلطة التشريعية قد أخذوا على عاتقهم مسئولية إغواء العامة وحملهم
# عقائد الإمامية 13
PageV03P193
# على خلاف الحق فكانوا دعاة فرقة وأئمة ضلال فحكموا على الشيعة بالأخص من
~~دون بيان لمستند الحكم ودليل للفتوى بأن قتالهم أي الشيعة ، جهاد أكبر ومن
~~قتل في حربهم فهو شهيد ويقول في خاتمة الفتوى ومن شك في كفرهم أي الشيعة
~~كان كافرا وآخر يقول في الخلاصة الرافضي إذا كان يسب الشيخين فهو كافر وان
~~كان يفضل عليا عليهما فهو مبتدع (فراجع رسائل ابن عابدين ج 2 ص 149) وهكذا
~~زينوا للناس حب الوقيعة بعضهم ببعض وأباحوا قتل المؤمن المسلم بيد أخيه
~~المسلم بدون تثبت في الحكم ووقوف أمام حرمة ذلك وليس غرضهم إلا ارضاء
~~السلطة وإن غضب الله عليهم والشيعة لا تصير في بغض من عادى عليا فإن مبغض
~~علي منافق بنص الحديث الشريف يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضنك إلا منافق
~~، وإن المنافقين لفي الدرك الأسفل من النار ، وأن المشايخ الثلاثة خالفوا
~~قول الله تعالى وقول الرسول (ص) في حق أهل البيت وقد ثبت أن بعض من وسموا
~~بالصحبة كانوا يبغضون عليا (ع) ويسبونه وقد اشتهر ذلك عنهم :
# فالله يشهد إنا لا نحبهم %~% لله لا نخشى في ذاك من غضبا
# وبدون شك أن معاوية وحزبه كانت تتجلى بهم صفة البغض لعلي وأهل البيت
~~وابنه الخبيث يزيد قتل الحسين (ع) سيد شباب أهل الجنة وصار عارا على
~~المسلمين ms680 عامة وعلى العرب خاصة كما أعلن معاوية شتم علي وجعله سنة وتتبع
~~أنصاره وحزبه من الصحابة والتابعين فأذاقهم أنواع الأذى والمحن وأعمال
~~معاوية وأمثاله لا يمكن السكوت عنها ولا طريق إلى حملها على وجه صحيح وليس
~~من الإنصاف ان يقال إن معاوية مجتهد ومتأول وقد عطل الحدود وأبطل الشهود
~~وقتل النفس المحرمة وسبى نساء المسلمين وعرضهن في الأسواق فيكشف عن سوقهن
~~فأيتهن كانت أعظم ساقا اشتريت على عظم ساقها كما ذكره في الاستيعاب ج 1 ص
~~157 الى كثير من تلك
PageV03P194
# الفظائع والفجائع وقال الحسن البصري في حق معاوية اربع خصال في معاوية لو
~~لم تكن إلا واحدة لكانت موبقة خروجه على هذه الامة بالسفهاء حتى ابتزها
~~بغير مشورة منهم واستخلافه يزيد وهو يسكر ويلبس الحرير ويضرب بالطنابر
~~وادعاؤه زيادا وقد قال النبي (ص) الولد للفراش وللعاهر الحجر وقتله حجر بن
~~عدي والخوارج يكفرون جميع المسلمين مع ذلك لا يفتي علماء المرتزقة بكفرهم
~~بخلاف الشيعة لأنهم يحبون أهل البيت.

### ||| ** الخوارج :
# نشأت هذه الفرقة بصفين عند ما طلب معاوية التحكيم من علي عليه السلام وهي
~~خديعة استعملها معاوية بن ابي سفيان ودله عليها عمرو بن العاص عند ما أحس
~~بالهزيمة ولمس الضعف في جيشه وعرف تفوق علي بحقه وأن الحق مع علي (ع) وقد
~~انضم لجيشه رجال مخلصون قد رسخ الإيمان في قلوبهم أراد معاوية أن يوقع الشك
~~ويحدث الفرقة في صفوف جيش علي وقد وقع ما أراد معاوية فقد نفرت طائفة لم
~~يتركز الايمان في قلوبهم ومرقوا من الدين فأصبحت شعار هذه الطائفة الخوارج.

### ||| ** فرق الخوارج :
# ذكر للخوارج فرق كثيرة قاربت العشرين فرقة على حسب اختلافهم في الآراء
~~وأهم فرقهم المشهورة.

### ||| ** الأزارقة :
# وهم أتباع نافع بن الازرق وكان من اكبر فقهائهم وقد كفر جميع المسلمين
~~وقال إنه لا يحل لأحد من أصحابه أن يجيب أحدا من غيرهم إذا دعاهم إلى
~~الصلاة ولا أن يأكلوا من ذبائحهم ولا ان يتزوجوا منهم ولا يتوارث الخارجي
~~وغيره وهم مثل كفار العرب وعبدة الأوثان ms681 لا يقبل منهم إلا
PageV03P195
# الإسلام أو السيف ودارهم دار حرب ويحل قتل أطفالهم ونسائهم ولا تحل
~~التقية واستحل الغدر بمن خالفه وكان أصحاب نافع من أقوى فرق الخوارج
~~وأكثرهم عددا خرجوا من البصرة معه فتغلبوا على الأهواز وما وراءها من بلدان
~~فارس وكرمان وقتلوا عمال تلك النواحي واشتدت شوكتهم ووقعت حروب بينهم وبين
~~الدولة الاموية بما لا يسع المجال لذكرها.

### ||| ** النجدات :
# وهم أتباع نجدة بن عامر الحنفي وهم الذين خالفوا نافعا وانفردوا بتعاليم
~~منها أن المخطئ بعد أن يجتهد معذور وإن الدين أمران معرفة الله ومعرفة
~~رسوله ومن اداه اجتهاده الى استحلال حرام او تحريم حلال فهو معذور.

### ||| ** الأباضية في المغرب وسلطنة عمان :
# وهم أتباع عبد الله بن اباض التميمي الذي خرج أيام مروان الحمار آخر ملوك
~~بني أمية ولا يزال أتباعه الى اليوم في المغرب العربي دولة الملك الحسن
~~الثاني وهم فرق البقية من جميع فرق الخوارج الكثيرة التي انقرضت ولم تبق
~~منهم باقية إلا الأباضية وهم على عقيدتهم في تكفير جميع المسلمين ويعتذرون
~~عنهم بأنهم يذهبون الى تكفيرهم لا على سبيل الشرك بل يرون انهم كفار نعمة
~~ومن جملة آرائهم إن دماء مخالفيهم حرام في السر لا في العلانية ودارهم دار
~~توحيد وأنهم ليسوا مشركين ولا مؤمنين ويسمونهم كفارا ولا يحل من غنائمهم في
~~الحرب إلا الخيل والسلاح ولا يزال الأباضيون يؤلفون جماعات عديدة في
~~افريقية الشمالية ويوجد فريق آخر بزنجبار بإفريقية الشرقية أما الوطن
~~الأصلي للأباضيين الذين يهاجرون الى افريقية الشرقية فهو بلاد عمان.
PageV03P196
### ||| ** اليزيدية :
# وهم اليزيدية أتباع يزيد بن انسية الخارجي وادعوا أن الله سبحانه وتعالى
~~يبعث رسولا من العجم ينزل عليه كتابا ينسخ الشريعة المحمدية.

### ||| ** الميمونية :
# أتباع ميمون العجردي وأظهروا عقائد المجوس فكانوا يبيحون نكاح بنات
~~الأولاد وبنات اولاد الاخوة وبنات اولاد الاخوات.
# وتقسم الأباضية ذاتها إلى ثلاثة شعب هي الحفصية والحارثية واليزيدية.

### ||| ** الصفرية :
# وهم أتباع زياد بن الأصفر ومن زعماء الصفرية ابو هلال مرداس الذي خرج
~~أيام يزيد بن معاوية بناحية البصرة على عبيد ms682 الله بن زياد ومنهم عمران ابن
~~حطان وقد انتخبه الخوارج إماما لهم وهو القائل بمدح عبد الرحمن بن ملجم
~~المرادى اللعين :
# يا ضربة من منيب ما أراد بها %~% إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره يوما فاحسبه %~% أوفى البرية عند الله ميزانا
# وأجابه جماعة منهم عبد القادر البغدادي المتوفى 429 ه
# يا ضربة من كفور ما استفاد بها %~% إلا الجزاء بما يصليه نيرانا
إني لألعنه دنيا وألعن من %~% يرجو له ابدا عفوا وغفرانا
ذاك الشقي لأشقى الناس كلهم %~% اخفهم عند رب الناس ميزانا
# وعمران بن حطان قد خرج حديثه البخاري ووثقه وهذا من مزايا صحيحه
~~وامتيازه.

### ||| ** العجاردة :
# وهم أتباع عبد الكريم بن عجرد وكانت العجاردة مفترقة عشرة فرق
PageV03P197
# ثم افترقوا فرقا كثيرة هذا جملة القول في أهم فرق الخوارج وقد بلغت عشرين
~~فرقة وكل فرقة تخالف الاخرى في تعاليمها وآرائها إلا أنهم اتفقوا على
~~النظريتين الأولى تكفير علي وعثمان وأصحاب الجمل والحكمين الثانية اعترفوا
~~بصحة خلافة الشيخين والخوارج مع عظم اجرامهم لا يوصفون بما وصف به الشيعة
~~كتاب المرتزقة من أمثال احمد امين والشيخ زهو وابو زهرة والخطيب محب الدين
~~صاحب الخطوط العريضة ويتجرءون على الشيعة بالعبارات القبيحة والألفاظ
~~المستهجنة لأن جرم هوانهم الشيعة يوالون عليا واولاده صلوات الله عليهم
~~اجمعين وبدون شك أن حركة الخوارج من اكبر العوامل التي هددت المسلمين
~~بأخطار كثيرة وقد اتخذوا تكفير جميع فرق المسلمين الحنفي والمالكي والحنبلي
~~والشافعي وغيرهم.

### ||| ** المعتزلة :
# الاعتزال نشأ في البصرة عند ما اعتزل واصل بن عطاء المتوفى 131 ه حلقة
~~درس الحسن البصري لمخالفته إياه في مسئلة مرتكب الكبيرة.

### ||| ** فرق المعتزلة :
# قال الخياط في كتاب الانتصار ليس يستحق أحد اسم الاعتزال حتى يجمع القول
~~بالأصول الخمسة التوحيد والعدل والوعد والوعيد والمنزلة بين المنزلتين
~~(يعني مرتكب الكبيرة لا يكون مؤمنا ولا كافرا) والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر فإذا كانت في الانسان هذه الأصول الخمس فهو معتزلي.
# افترقت المعتزلة الى فرق كثيرة منهم :
# 1 الواصلة وهم أصحاب واصل بن عطاء.
# 2 ms683 الهذيلية وهم اصحاب ابي الهذيل العلاف.
PageV03P198
# 3 النظامية وهم أصحاب النظام ابراهيم بن سيار.
# 4 الحائطية وهم أصحاب أحمد بن حائط.
# 5 البشرية وهم اصحاب بشر بن المعمر.
# 6 المعمرية وهم اصحاب معمر بن عباد السلمي.
# 7 المزدارية وهم اصحاب عيسى المكنى بأبي موسى الملقب بالمزدار.
# 8 الشمامية وهم اصحاب شمامة بن اشرف النمري.
# 9 الهشامية وهم اصحاب هشام بن عمر الفوطي.
# 10 الجاحظية وهم اصحاب عمرو بن بحر الجاحظ.
# 11 الخياطية وهم اصحاب ابي الحسين الخياط.
# 12 الجبائية وهم اصحاب أبي علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي.
# وغيرهم كما هو مذكور في كتب أهل المقالات والفرق.

### ||| ** الجبرية :
# الجبر هو نفي الفعل من العبد حقيقة واضافته إلى الرب حقيقة وزعمت هذه
~~الفرقة أن الإنسان لا يخلق افعاله وليس له مما ينسب إليه من الأفعال شيء
~~فقوام هذا المذهب نفي الفعل عن العبد وإضافته الى الرب تعالى.
# وقد اختلفت الأقوال في نشأة هذه الفرقة ومن هر القائل بها أولا فقيل إن
~~أول من قام بهذه النحلة رجل يهودي وقيل الجعد بن درهم أخذها عن أبان بن
~~سمعان وأخذها أبان عن طالوت بن اعصم اليهودي فهي على هذا فكرة يهودية وقد
~~ضل بها خلق كثير.
# وبهذا المذهب لا يكون للانسان كسب ولا إرادة ولا اختيار ولا تصرف فيما
~~وهبه الله من نعمة العقل على حسبه فكيف يكون له مطمع في ثواب او خوف من عقاب.
PageV03P199
### ||| ** المفوضة :
# وقد انتشر مذهب المفوضة وهم الذين يقولون بتفويض الأفعال إلى المخلوقين
~~ورفعوا عنها قدرة الله وقضاءه عكس المجبرة الذين أسندوا الأفعال جميعا إليه
~~تعالى وأنه أجبر الناس على فعل المعاصي وأجبرهم على فعل الطاعات وأن
~~أفعالهم في الحقيقة افعاله فكان اثر هاتين الفكرتين سيئا في المجتمع
~~الإسلامي فتصدى الامام الصادق عليه السلام لرد هؤلاء وأعلن العقيدة الصحيحة
~~والرأي السديد في التوسط بين الأمرين فقال عليه السلام :

### ||| ** لا جبر ولا تفويض ولكن امر بين امرين :
# وخلاصته أن أفعالنا من جهة هي أفعالنا وتحت قدرتنا واختيارنا من جهة ms684 أخرى
~~هي مقدورة لله تعالى وداخلة في سلطانه فلم يجبرنا على افعالنا حتى يكون قد
~~ظلمنا في عقابنا على المعاصي لأن لنا القدرة على الاختيار فيما نفعل ولم
~~يفوض إلينا خلق افعالنا حتى يكون قد أخرجها عن سلطانه بل له الخلق والامر
~~وهو قادر على كل شيء ومحيط بالعباد واعتقاد الشيعة الامامية الاثني عشرية
~~بين المذهبين كما بينه أئمة الهدى ودلت عليه كلمة الامام الصادق (ع)
~~المشهورة.

### ||| ** المرجئة وفرقهم :
# وهم عكس مذهب المعتزلة المبالغين في اثبات الوعيد فهم يرجون المغفرة
~~والثواب لأهل المعاصي ويرجئون حكم اصحاب الكبائر إلى الآخرة.

### ||| ** الدولة الاموية أيدت المرجئة تأييدا عمليا :
# ويقول النوبختي ولما قتل علي (ع) بسيف ابن ملجم المرادي اتفق بقية
~~الناكثين والقاسطين وتبعتهم الدنيا على معاوية فسموا المرجئة.
# وافترقت الفرق الى خمسة فرق كل فرقة تضلل أختها وهم :
PageV03P200
# 1 اليونسية اصحاب يونس النميري.
# 2 العبيدية اصحاب عبيد بن مهران الكوفي.
# 3 الغسانية اصحاب غسان الكوفي.
# 4 الثوبانية اصحاب ابي ثوبان المرجئ.
# 5 النوفية : اصحاب ابي معاذ النوفي.

### ||| ** نسبة أبي حنيفة الى المرجئة :
# ذكر اصحاب المقالات أن أبا حنيفة كان من المرجئة وحكى عنه غسان الكوفي
~~الذي تنسب إليه الفرق الغسانية أنه كان على مذهبه ويعده من المرجئة لأن أبا
~~حنيفة كان يذهب إلى أن الايمان هو الاقرار باللسان وأن الإيمان لا يزيد ولا ينقص.

### ||| ** الشيعة والعلويون كانوا مضطهدين من سنة

### ||| ** 60 إلى سنة 132 ه من الدولة الأموية :
# ادرك الامام الصادق (ع) طرفا كبيرا من العهد الاموي وعاصر كثيرا من
~~خلفائهم فقد ولد عليه السلام في عهد عبد الملك بن مروان وادرك خلافته ثلاثة
~~سنين او سنة اي من سنة 80 ه او 83 الى سنة 86 ه وهي السنة التي توفى فيها
~~عبد الملك بن مروان ومدة خلافته ثلاث عشر 13 سنة واشهر ثم ملك الوليد بن
~~عبد الملك سنة 86 ه وتوفي سنة 96 ه وكانت مدة خلافته تسع سنين وثمانية أشهر.
# ثم ملك اخوه سليمان بن عبد الملك وتوفي سنة ms685 99 ه وكانت مدة خلافته سنتين
~~وثمانية أشهر.
# ثم ملك بعده عمر بن عبد العزيز بن مروان المتوفى سنة 101 ه ومدة خلافته
~~سنتين وستة اشهر.
PageV03P201
# وملك بعده يزيد بن عبد الملك بن مروان المتوفى سنة 105 وكانت مدة خلافته
~~اربع سنين وشهرا.
# وملك بعده هشام بن عبد الملك المتوفى سنة 125 ه وكانت مدة خلافته عشرين
~~سنة إلا شهرا.
# وملك بعده الوليد بن يزيد بن عبد الملك المتوفى سنة 136 ومدة خلافته سنة
~~وثلاثة اشهر.
# وملك من بعده يزيد بن الوليد بن عبد الملك المتوفى 126 ه.
# وملك بعده أخوه ابراهيم ولم تطل أيامه وتنازل لمروان الحمار بن محمد ابن
~~مروان بن الحكم سنة 127 ه وكان مروان آخر خلفاء بني أمية وقتل سنة 132 ه
~~وكانت مدة خلافته خمس سنين وعشرة اشهر ولم تكن مدة خلافة او سلطان بل أيام
~~حروب متوالية وثورات متتابعة وبموته انتهى العهد الأموي وانهارت دولتهم
~~وقامت على أطلالها الدولة العباسية كانت هذه المدة التي لا تقل عن ثمانية
~~واربعين سنة قضاها الامام الصادق (ع) في عهد الحكم الاموي مليئة بأحداث
~~تبعث آلاما تنكد عليه عيشه لما فيها من المحن وويلاتها لا انه عليه السلام
~~كان يرى المضطهدين من خيار الأمة وصلحائها تملأ بهم السجون ويساقون إلى
~~الموت زرافات ووحدانا كما يرى بين آونة وأخرى رجال العلويين وأعيانهم
~~مطاردين ومشردين يلاقون حتفهم شهيدا بعد شهيد فكانت مقاتلهم مآسى التاريخ
~~الدامية وكان كل من ملك الأمر من اولئك الحكام يراقب حركاتهم بعين ساهرة
~~وأذن سامعة فإذا ضاقت عليهم الأرض وأنفوا الذل خرجوا بالسيف

### ||| ** أول من صنف في جميع العلوم هم الشيعة :
# وقبل الشروع فيها لا بد من التنبيه على تقدم امير المؤمنين علي بن ابي
~~طالب عليه السلام في تقسيم انواع علوم القرآن فإنه املى ستين نوعا من انواع
~~علوم القرآن وذكر لكل نوع مثالا يخصه وذلك في كتاب
PageV03P202
# نرويه عنه من عدة طرق موجود بأيدينا الى اليوم وهو الاصل لكل من كتب في
~~انواع ms686 علوم القرآن وأول مصحف جمع فيه القرآن على ترتيب النزول بعد موت
~~النبي (ص) هو امير المؤمنين (ع) والروايات في ذلك من طريق أهل البيت
~~متواترة ومن طريق أهل السنة مستفيضة وذكر السيد حسن الصدر قدس الله سره.
# إن أول من صنف في تفسير القرآن هو سعيد بن جبير التابعي كان اعلم
~~التابعين بالتفسير كما حكاه السيوطي في الاتقان عن قتادة وذكر تفسيره وذكره
~~ابن النديم في الفهرست عند ذكره للكتب المصنفة في التفسير ولم ينقل تفسيرا
~~لأحد قبله وكانت شهادته سنة اربع وتسعين من الهجرة وكان ابن جبير من خلص
~~الشيعة نص على ذلك علماؤنا في كتب الرجال كالعلامة جمال الدين ابن المطهر
~~في الخلاصة وابي عمرو الكشي في كتابه في الرجال وروى روايات عن الأئمة في
~~مدحه وتشيعه واستقامته قال وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الامر
~~يعني التشيع قتله سنة 94 ه ثم اعلم جماعة من الشيعة صنفوا في تفسير القرآن
~~بعد سعيد بن جبير منهم الهدى الكبير إسماعيل بن عبد الرحمن الكوفي ابو
~~القرش المتوفى 127 ه قال السيوطي في الإتقان اشد التفاسير تفسير إسماعيل
~~الهدى روى عنه الشورى وشعبة وكان الهدى من اصحاب علي بن الحسين (ع) والباقر
~~والصادق عليه السلام ومنهم محمد بن السائب بن بشر الكلبي صاحب التفسير
~~المشهور وذكره ابن النديم وليس لأحد تفسير اطول منه ولا اتبع وكان من
~~المخصوصين بالامام زين العابدين وابنه الباقر (ع) كان من أهل الكوفة قال
~~السمعاني : وكانت وفاته 146 ه ومنهم جابر بن يزيد الجعفي الامام في التفسير
~~أخذه عن الامام الباقر عليه السلام وكان من المنقطعين إليه وصنف تفسير
~~القرآن وغيره وتوفي سنة 147 ه.

### ||| ** أول من صنف في القراءة :
# واعلم أن أول من دون في علم القراءة أبان بن تغلب الربعي ابو سعيد
PageV03P203
# ويقال ابو اميمة الكوفي قال النجاشي في فهرس أسماء مصنفي الشيعة كان ابان
~~مقدما في كل فن من العلم في القرآن والفقه والحديث ولأبان قراءة مفردة
~~مشهورة ms687 عند القراء وبعد أبان صنف حمزة بن حبيب أحد القراء السبعة كتاب
~~القراءة قال ابن النديم في الفهرست كتاب القراءة لحمزة بن حبيب وهو أحد
~~القراء السبعة من اصحاب الصادق (ع).
# ومنهم ابو جعفر محمد بن الحسن بن ابي سارة الرواس الكوفي استاذ الكسائي
~~والفراء من خواص الامام الباقر ذكره ابو عمرو في طبقات القراء ومنهم زيد
~~الشهيد له قراءة جده امير المؤمنين (ع) رواه عمر بن موسى الرجهني فكل هؤلاء
~~قد تقدموا في التصنيف في القراءة على ابي عبيد القاسم ابن سلام وبذلك تحقق
~~تقدم الشيعة في تدوين علم القراءة.

### ||| ** في أول من صنف في أحكام القرآن :
# واعلم أن أول من صنف في ذلك محمد بن السائب الكلبي من اصحاب الباقر
~~المتقدم ذكره قال ابن النديم في الفهرست عند ذكره للكتب المؤلفة في احكام
~~القرآن ما لفظه كتاب احكام القرآن للكلبي رواه عن ابن عباس فقال السيوطي أن
~~اول من صنف احكام القرآن ابن ادريس الشافعي رئيس المذهب الشافعي كذب واجترأ
~~على التاريخ والواقع لأن وفاة الشافعي سنة 204 ه

### ||| ** أول من صنف في غريب القرآن أبان بن تغلب :
# فقد نص على تصنيفه في ذلك علماؤنا وكذلك نص عليه ياقوت الحموي في معجم
~~الادباء والجلال السيوطي في بغية الوعاة ونصوا على وفاته 141 ه.
# تقدم الشيعة في علم الكلام وفيه فصول :

### ||| ** أول من صنف ودون في علم الكلام :
# فاعلم أن عيسى بن روضة التابعي الامامي المصنف في الامامة بقي إلى
PageV03P204
# أيام ابي جعفر المنصور واختص به لأنه مولى بني هاشم وهو الذي فتح بابه
~~وكشف نقابه وذكر كتابه احمد بن ابي ظاهر في كتاب تاريخ بغداد ووصفه وذكر
~~أنه رأى الكتاب كما في فهرست كتاب النجاشي ثم صنف ابو هاشم ابن محمد بن علي
~~بن ابي طالب (ع) كتبا في الكلام وهو مؤسس علم الكلام من أعيان الشيعة ولما
~~حضرته الوفاة دفع كتبه الى محمد بن علي بن عبد الله بن عياش الهاشمي
~~التابعي وصرف الشيعة إليه كما في ms688 معارف ابن قتيبة وهما مقدمان على ابي
~~حذيفة واصل بن عطاء المعتزلي الذي ذكر السيوطي أنه أول من صنف في الكلام.

### ||| * الفصل الثاني

### ||| ** في مشاهير أئمة علم الكلام والفلسفة من الشيعة :
# في مشاهير أئمة علم الكلام والفلسفة من الشيعة منهم كميل بن زياد نزيل
~~الكوفة تخرج على علي امير المؤمنين عليه السلام في العلوم واخبره أن الحجاج
~~يقتله فقتله الحجاج بالكوفة سنة 83 ه تقريبا وسليم بالتصغير ابن قيس
~~الهلالي التابعي كان من خواص علي (ع) والحارث الأعور الهمداني صاحب
~~المناظرات في الاصول آخذ من امير المؤمنين (ع) وتخرج عليه ومات سنة 65 ه
~~وجابر بن يزيد بن الحارث الجعفي ابو عبد الله الكوفي تبحر في الأصول وساير
~~علوم الدين تخرج على الباقر عليه السلام .

### ||| ** وبعد هؤلاء طبقة أخرى :
# منهم قيس الماصر من اعلام علماء علم الكلام في عصره إليه الرحلة من
~~الأطراف في ذلك تعلم الكلام من الامام زين العابدين علي بن الحسين
~~عليه السلام وشهد له الامام ابو عبد الله الصادق (ع) بالحذاقة قال انت
~~والأحول قفازان حاذقان والأحول هو ابو جعفر محمد بن علي بن النعمان بن ابي
~~طريفة البجلي الأحول كان دكانه في طاق المحامل بالكوفة يرجع إليه بالنقد
PageV03P205
# فيرد ردا ويخرج كما يقول فقيل له شيطان الطاق تعلم من الامام زين
~~العابدين عليه السلام وصنف كتاب افعل لا تفعل وكتاب الاحتجاج في إمامة امير
~~المؤمنين (ع) وكتاب الكلام على الخوارج وكتاب مجالسه مع الامام ابي حنيفة
~~ومنهم حمران بن اعين أخو زرارة بن اعين تعلم الكلام من الامام زين العابدين
~~عليه السلام ومنهم هشام بن سالم من شيوخ الشيعة في الكلام ويونس بن يعقوب من
~~علماء الشيعة المهرة في الكلام قال له الامام ابو عبد الله الصادق تجري
~~بالكلام على الأثر فتصيب ومنهم فضال بن الحسن بن فضال الكوفي المتكلم
~~المشهور ما ناظر احدا من الخصوم إلا قطعه وكل هؤلاء كانوا في عصر واحد
~~وماتوا في اثناء المائة الثانية.

### ||| ** وبعد هؤلاء في الطبقة التي تليهم ms689 :
# منهم هشام بن الحكم قال الصادق (ع) فيه هذا ناصرنا بقلبه ولسانه ويده
~~ناظر كل اهل الفرق وغلبهم وله مجالس مع الخصوم صنف في الكلام وحسده الناس
~~لشدة صولته وعلو درجته فرموه بالمقالات الفاسدة وهو بريء منها ومن كل فاسد
~~مات سنة 179 ه ثم السكاك محمد بن خليل ابو جعفر البغدادي صاحب هشام بن
~~الحكم وتلميذه أخذ عنه الكلام وله كتب في الكلام.

### ||| ** آل نوبخت :
# ومنهم آل نوبخت قال ابن النديم في الفهرست آل نوبخت معروفون الولاية علي
~~وولده عليهم السلام وقال في رياض العلماء الميرزا عبد الله افندي التبريزي :
~~بنو نوبخت طائفة معروفة من متكلمي علماء الشيعة ونوبخت فارسي فاضل في علوم
~~الأوائل صحب المنصور الدوانيقي العباسي لحذاقته باقتران بكواكب ولما ضعف عن
~~الصحبة قام مقامه ابنه ابو سهل اسمه كنيته ونشأ لأبي سهل المذكور الفضل بن
~~ابي سهل بن نوبخت فتقدم في الفضل والعلم
PageV03P206
# قال بعض الفضلاء من اصحابنا عند ذكره هو الفيلسوف المتكلم والحكيم
~~المتأله وحيد في علوم الأوائل كان من اركان الدهر نقل كثيرا من كتب
~~البهلويين الاوائل في الحكمة والفلسفة الاشراقية من الفارسية الى العربية
~~وصنف في انواع الحكمة وله كتاب في الحكمة وله كتاب في الامامة كبير وصنف في
~~فروع علم النجوم لرغبة أهل عصره بذلك وهو من علماء عصر هارون الرشيد
~~العباسي وكان على خزانة الحكمة قسم الفلسفة في المكتبة للرشيد وله اولاد
~~علماء اجلاء وقال القفطي في كتاب اخبار الحكماء الفضل ابن نوبخت ابو سهل
~~الفارسي مذكور مشهور من أئمة المتكلمين ومن اولاده البارعين في العلوم
~~إسحاق بن ابي سهل بن نوبخت تخرج على أبيه في العلوم العقلية وسائر علوم
~~الأوائل وقام مقام أبيه في خزانته كتب الحكمة والفلسفة لمكتبة هارون وله
~~اولاد علماء متبحرون في الكلام كأبي إسحاق اسماعيل بن إسحاق بن ابي سهل بن
~~نوبخت صاحب كتاب الياقوت في الكلام الذي شرحه العلامة ابن المطهر الحلي قال
~~العلامة الفاضل المتكلم المعروف الذي هو من قدماء الامامية صاحب الياقوت في ms690
~~علم الكلام.

### ||| ** من القدماء الحكماء والمتكلمون علم الهدى السيد المرتضى :
# وله في علم الكلام كتب إليها المرجع وعليها المعول (انتهت إليه رئاسة
~~الشيعة في الدين ولم يتفق لأحد ما اتفق له من طول الباع والتحقيق في كل
~~العلوم الاسلامية وقد تولد في رجب سنة 355 وتوفي في ربيع الأول 436 ق ومن
~~غلمان السيد الشريف المرتضى زربي بن أعين العالم المتكلم المتبحر صنف في
~~الكلام كتابا سماه عيون الأدلة في اثني عشر جزءا.

### ||| ** ومنهم الشيخ العلامة ابو الفتح الكراجكى :
# وهو شيخ المتكلمين والماهر في الحكمة بأقسامها الوحيد في الفقه والحديث
~~صنف في الكل مات سنة 449 ق.
PageV03P207
### ||| ** منهم ابن الفارسي محمد بن أحمد بن علي النيسابوري :
# متكلم ماهر جليل القدر فقيه عالم زاهد وله كتاب روضة الواعظين أدرك السيد
~~المرتضى وسمع قراءة ابيه على المرتضى.

### ||| ** وبعد هؤلاء طبقة أخرى :
# منهم الشيخ السعيد علي بن سليمان البحراني قدوة الحكماء وامام الفضلاء
~~صاحب الاشارات في الكلام التي شرحها تلميذه المحقق الرباني الفيلسوف الشيخ
~~هيثم البحراني استاذ العلامة الحلي.

### ||| ** سديد الدين الحلي :
# منهم سديد الدين بن عزيزة سالم بن محفوظ بن عزيزة الحلي إليه انتهى علم
~~الكلام والفلسفة وعلوم الاوائل تخرج عليه المحقق الحلي صاحب شرايع الاسلام
~~وسديد الدين ابن المطهر وجماعة من الأعاظم صنف المنهاج في علم الكلام وكان
~~هو الكتاب المعول عليه في علم الكلام.
# الفيلسوف الاكبر المتكلم الشيخ كمال الدين هيثم بن علي بن هيثم البحراني
~~استاذ العلامة الحلي قدسسره كان له التبرز في جميع العلوم الاسلامية
~~والحكمة والكلام والأسرار العرفانية حتى اتفق الكل على إمامته في الكل ومن
~~مصنفاته كتاب المعراج السماوي وشرح نهج البلاغة في ثلاث مراتب كبير ووسيط
~~وصغير أودع فيها التحقيقات التي لم تسمح بمثلها الاعصار تشهد له بالتبرز في
~~جميع الفنون وشرح كتاب الاشارات للمحقق البحراني استاذه المتقدم ذكره شرحه
~~على قواعد الحكماء المتألهين وله كتاب القواعد فرغ من تصنيفه في شهر ربيع
~~الأول من سنة 676 ق وكتاب النجاة في القيامة في امر الامامة ms691 وكتاب استقصاء
~~النظر في إمامة الائمة الاثني عشر مات سنة 679 في قرية هلنان من الماخوز من
~~اعمال البحرين ولقد زرته في تاريخ
PageV03P208
# ومنهم العلامة على الاطلاق جمال الدين ابن المطهر الحلي شيخ الشيعة
~~المعروف بآية الله وبالعلامة على الاطلاق وهو اسم طابق المسمى ووصف طابق
~~المعنى وهو بحر العلوم على التحقيق والمحقق استاذ الكل في الكل صنف في
~~العلوم ما يزيد على أربعمائة مصنف وقد أحصيت مصنفاته في علمي الحكمة
~~والكلام فكانت اربعين وشرحه للتجريد مشهور في الحوزات العلمية ولي شرح على
~~شرحه قدسسره . مات في آخر نصف ليلة السبت لتسع بقين من المحرم 716 ق عن
~~ثمان وسبعين سنة وقبره في ايوان الذهب في الحضرة العلوية في النجف الأشرف
~~مزار معروف.
# ومنهم الشيخ الفضل بن شاذان النيسابوري أحد شيوخ اصحابنا المتكلمين
~~الجامعين لفنون العلوم صنف 180 كتابا وكان من اصحاب الرضا عليه السلام وعمر
~~حتى مات في أيام الامام الحسن العسكري عليه السلام بعد تولد الحجة بن الحسن
~~عليهما السلام .
# ومنهم ابن قبة ابو جعفر الرازي الطهراني صاحب كتاب الانصاف في الامامة
~~قال ابن النديم من متكلمي الشيعة وحذاقهم وهو في طبقة الشيخ ابي عبد الله
~~المفيد والشيخ الصدوق ابن بابويه.

### ||| ** أول من صنف في الفلسفة :
# أول من صنف في الحكمة والفلسفة هم الشيعة منهم الفيلسوف الحكيم ابي نصر
~~الفارابي محمد بن ترخان الفارابي الترك من وراء النهر بلغ في الإسلام
~~والتشيع مبلغ التعليم وهو من اعاظم الفلاسفة الشيعة كما صرح الشهيد القاضي
~~نور الله التستري ولقب بالمعلم الثاني كما أن أرسطو هو المعلم
# عقائد الإمامية 14
PageV03P209
# الأول وله كتب في الفلسفة 70 مؤلفا وأنه مات في سنة 339 ه في دمشق والشيخ
~~الرشيد ابن سينا استفاد من كتبه الفلسفية كما سيجيء بيانه.
# ومن فلاسفة الشيعة الشيخ شهاب الدين السهروردي الزنجاني وهو من اعاظم
~~حكماء الاشراقيين وله تأليفات في الفلسفة 50 تأليفا وقتل في حلب بأمر صلاح
~~الدين الكردي لأجل تشيعه 581 ه وقد تأثر به الحكماء المتأخرون ms692 مثل السيد
~~محمد باقر الداماد والملا صدرا الشيرازي والحكيم السبزواري الحاج ملا هادي
~~وغيرهم من علماء الفلسفة.
# والحكيم الرياضي الشيخ ابراهيم الزنجاني المعروف بمسكر ومشهور بفلكي صاحب
~~التأليفات القيمة.
# والحكيم الإلهي حاج ملا محمد هيدجي الزنجاني له حاشية على الأسفار وعلى
~~منظومة السبزواري وقد توفي بتاريخ 1349 ه في طهران ونقلت جنازته الى قم
~~ودفن فيها.
# ومنهم مؤلف الكتاب الفيلسوف الاكبر الحاج السيد ابراهيم ابن سيد ساجدين
~~الموسوي الزنجاني امام الروضة الحيدرية في النجف الأشرف وقد ولد بتاريخ
~~1344 ه وقرأ في قم وهاجر إلى النجف الأشرف بتاريخ 1395 ودرس الفلسفة عند
~~ملا صدرا البادكوبي والعلامة السيد عبد الأعلى السبزواري وغيرهم من علماء
~~الفلسفة وقد تلمذ عنده كثير من طلاب النجف من الايرانيين والهنود
~~والباكستانيين والعراقيين واللبنانيين والسعوديين والبحرينيين وهو الذي
~~يصلي في حرم امير المؤمنين عليه السلام مكان الشيخ عبد الكريم الزنجاني من
~~تاريخ 1387 ه وله مؤلفات كثيرة في مختلف العلوم في الفقه والأصول والكلام
~~والفلسفة وله عقائد الامامية الاثنا عشرية 3 مجلدات طبع المجلد الأول مرتين
~~في النجف الأشرف والثاني طبع ببيروت والثالث هو الذي بين يديك.
PageV03P210
# ومن الفلاسفة الفيلسوف المتكلم الشيخ عبد الكريم الزنجاني المتوفى في
~~النجف 1388 ه وله دروس الفلسفة وتطور الفلسفة وغيرهما.
# ومنهم الحكيم الاكبر الميرزا مجيد الزنجاني وملا علي زنوزي تبريزي صاحب
~~بدائع الحكم والعلامة السيد محمود امام جمعة الزنجاني.
# ومنهم فيلسوف الاسلام المعاصر السيد محمد حسين الطباطبائي التبريزي زيد
~~عزه صاحب تفسير الميزان القاطن في قم.
# ومنهم فيلسوف الاسلام فريد العصر الميرزا حسن البجنوردي صاحب القواعد
~~الفقهية وغيرهم.

### ||| ** ومن الفلاسفة الشيخ الرئيس أبو علي بن سينا :
# شيخ الحكمة في المشائين حاله في الفضل اشهر من أن يذكر وهو شيعي ولد على
~~فطرة التشيع كان ابوه شيعيا اسماعيليا مات الشيخ في همدان سنة 42 ه وهو
~~صاحب القانون والشفا والإشارات.
# ومنهم الشيخ ابو علي بن مسكويه الرازي الأصل الأصفهاني المسكن والمدفن
~~كان جامعا للعلوم إماما في الكل ومصنفا في الكل وقد نص ms693 على تشيع ابن مسكويه
~~غير واحد من المحققين كالميرمحمد باقر الداماد والقاضي نور الله والسيد
~~الخونساري في الروضات وكانت وفاته 441 ه.
# منهم استاذ الحكماء الخواجة نصير الدين محمد بن محمد بن الحسن الطوسي
~~نصير الملة والدين له مصنفات في الكلام والفلسفة على مذهب الامامية وتولد
~~سنة 597 ه وتوفي ببغداد سنة 673 ه وقبره في رواق الحضرة الكاظمية (ع) وله
~~تجريد العقائد وشرح الإشارات وهو الذي فتح العراق بتاريخ 656 ه كان وزيرا
~~لهلاكوخان المغول.
PageV03P211
# منهم استاذ الحكماء السيد محمد باقر المعروف بالداماد استاذ صدر
~~المتألهين ملا صدرا الشيرازي كان معاصرا لشاه عباس الصفوي الموسوي في
~~اصفهان.
# منهم صدر المتألهين ملا ابراهيم المعروف بملا صدرا الشيرازي صاحب الأسفار
~~الأربعة في الفلسفة والمبدأ والمعاد ومفاتح الغيب وشرح اصول الكافي وقد درس
~~في الجامعات في الغرب والشرق كتابه الكبير الأسفار وقد توفي في البصرة في
~~العراق في طريقه الى مكة سنة 1050 ه وله تلامذة كثيرون أشهرهم الفيض
~~الكاشاني وملا عبد الرزاق اللاهيجاني الجيلاني وهو جد ابناء الفقيه السيد
~~محمد كاظم والسيد أحمد ونسب أنهما ينتميان إلى ملا صدرا الفيلسوف المذكور.
# ومنهم المتكلم المعروف ملا عبد الرزاق المعروف بفياض صهر ملا صدرا
~~الشيرازي صاحب الشوارق عند شرح تجريد الخواجة وهو احسن شرح على تجريد
~~الاعتقاد للخواجة وجد زوجتي طليعة المؤمنة بنت الشيخ محمد علي قدس الله سره.
# ومنهم الفيلسوف المعروف فيض الكاشاني صاحب المؤلفات الكثيرة في العلوم
~~العقلية والشرعية.
# ومنهم العارف الحكيم الاكبر ملا مهدي النراقي الكاشاني صاحب جامع
~~السعادات في الأخلاق.
# ومنهم الفيلسوف الاكبر الحاج ملا هادي السبزواري صاحب المنظومة في
~~الفلسفة المتوفى في سبزوار ايران 1289 ه.
# ومنهم السيد الفيلسوف فريد الدهر المرزا حسن الموسوي البجنوردي
PageV03P212
# المتوفى في النجف الأشرف 1395 ه صاحب المؤلفات الكثيرة في العلوم الشرعية
~~والعقلية.
# ومنهم الملا صدرا البادكوبي القفقازي الساكن في النجف.
# ومنهم الحكيم الاكبر العارف السيد حسين لاهيجاني الأصل بادكوبي التولد
~~نجفي النشأة والمدفن.
# والفيلسوف الميرزا مهدي آشتياني وهو من الفلاسفة البارعين له ms694 تأليفات في
~~المنطق والفلسفة.
# والحكيم الاكبر الميرزا ابو الحسن الأصفهاني وهو قد تولد في احمدآباد
~~كجرات الهند بتاريخ 1238 ق وجاء مع والده سيد محمد الطباطبائي إلى اصفهان
~~ودرس فيها وبعد اكمال دروسه انتقل الى طهران وتوفي سنة 1314 ق ودفن في جوار
~~ابن بابويه القمي وله حاشية على اسفار ملا صدرا وربط الحادث بالقديم واثبات
~~الحركة الجوهرية وغير ذلك.

### ||| ** الحكيم الأكبر السيد أبو الحسن القزويني :
# والحكيم الاكبر السيد ابو الحسن القزويني وهو من الحكماء المتأخرين تولد
~~بتاريخ 1312 ق في قزوين وهاجر الى طهران وتلمذ عند الحكيم ميرزا حسن
~~كرمانشاهي والحاج فاضل والشيخ محمود القمي والشيخ ابراهيم الزنجاني وله
~~تأليفات في العلوم الشرعية والعقلية وقد توفي في طهران 1354 شمسية ونقلت
~~جنازته الى قم.
# والحكيم الاكبر آية الله السيد روح الله الموسوي له تأليفات في العلوم
~~الشرعية والعقلية.
# والسيد الجليل السيد جلال آشتياني المقيم في خراسان المعاصر وقد تولد
PageV03P213
# في آشتيان من اطراف قم وتلمذ عند السيد ابي الحسن القزويني وغيره وصار
~~استاذا في جامعة خراسان.
# والحكيم العارف الجامع بين المنقول والمعقول الشيخ محمد تقي آملي الأصل
~~الطهراني المسكن والمدفن له تأليفات في العلوم الشرعية والعقلية.
# العارف التقي الشيخ سيدي شاه رضا اصفهاني له تأليفات في الفلسفة وكان
~~استاذا في جامعة طهران في الفلسفة.
# والحكيم الاكبر العارف الكامل جهانگير خان القشقائي الشيرازي الأصفهاني
~~المنشأ والمدفن وقد درس عنده علماء المتأخرين أمثال الحاج آقا حسين
~~الطباطبائي البروجردي زعيم الاسلام في عصره والسيد صالح توتيلي المجلسي
~~الطارمي وغيرهما من الأكابر.

### ||| ** من فسر القرآن من الشيعة :
# ومنهم عبد الله بن عباس أول من املى في تفسير القرآن الكريم من الشيعة
~~وقد نص كل علمائنا على تشيعه مات سنة 67 ه في الطائف ولما حضرته الوفاة قال
~~اللهم اني اتقرب أليك بولائي لعلي بن ابي طالب عليه السلام .
# ومنهم جابر بن عبد الله الأنصاري الصحابي وهو في الطبقة الاولى من طبقات
~~المفسرين.
# ومنهم أبي بن كعب سيد القراء عد في الطبقة الأولى من ms695 المفسرين ومنهم سعيد
~~بن المسيب أخذ عن امير المؤمنين عليه السلام وابن عباس وكان قد رباه امير
~~المؤمنين (ع) وصحبه ولم يفارقه وشهد معه حروبه
PageV03P214
# ونص الامام الصادق والامام الرضا عليهما السلام على تشيعه كما في الجزء
~~الثالث من كتاب قرب الاسناد للحميري كان إمام القراء في المدينة وغيرهم من
~~الفقهاء التابعين وغيرهم.
# واعلم أن أول تفسير جمع فيه كل علوم القرآن هو كتاب في علوم القرآن لأبي
~~عبد الله محمد بن عمر الواقدي ذكره ابن النديم في كتابه الفهرست ونص على
~~تشيعه ثم كتاب التبيان لشيخ الطائفة ابي جعفر محمد بن الحسن الطوسي
~~الخراساني (ره) شيخ الشيعة كان تولده سنة 385 ه في خراسان وهاجر الى بغداد
~~وتلمذ عند الشيخ المفيد (ره) ثم بعد وفاته درس عند علم الهدى السيد المرتضى
~~(ره) وله كرسي يجلس عليه للتدريس ثم هاجر الى النجف الأشرف مات سنة 460
~~قبره مزار معروف.
# ذكر الشيخ في أول تفسيره أنه أول من جمع ذلك وكتاب حقائق التنزيل ودقائق
~~التأويل وهو في حجم تفسير التبيان للسيد الشريف الرضي أخي السيد المرتضى
~~كشف فيه عن غرائب القرآن وعجائبه وخفاياه وغوامضه وأبان غوامض أسراره
~~ودقائق اخباره وتكلم في تحقق حقائقه بما لم يسبقه احد إليه ولا كان فكر أحد
~~بالسبق عليه وله كتاب المتشابه في القرآن وكتاب مجازات القرآن مات 406 ه
~~وروض الجنان في تفسير القرآن للشيخ ابي الفتوح الرازي الطهراني الحسين بن
~~علي بن محمد بن أحمد الخزاعي الرازي النيسابوري مات بعد المائة الخامسة
~~وكتاب مجمع البيان في علوم القرآن في عشرة اجزاء للشيخ الفضل بن الحسن بن
~~الفضل الطبرسي المازندراني مات 554 وهو تفسير مشهور وخلاصة التفاسير في
~~عشرين مجلدا للشيخ قطب الدين الراوندي الكاشاني (ره) وتفسير الميزان في
~~علوم القرآن في عشرين مجلدا تأليف العلامة الفيلسوف الاكبر العارف بالله
~~السيد محمد حسين الطباطبائي التبريزي
PageV03P215
# نزيل قم المشرفة وهو أحسن التفاسير من حيث جامعيته للعلوم العصرية ويفسر
~~القرآن بالقرآن.

### ||| ** في تقدم الشيعة في فن الجغرافيا ms696 في صدر الإسلام :
# فقد علمت أن هشام بن محمد الكلبي من أصحاب الامام الباقر عليه السلام صنف
~~فيه كتاب الأقاليم وكتاب البلدان الكبير وكتاب البلدان الصغير وكتاب تسمية
~~الارضين وكتاب الأنهار وكتاب الحيرة وكتاب منازل اليمن وكتاب العجائب
~~الاربعة وكتاب اسواق العرب كما نص على كل ذلك ابو الفرج ابن النديم في
~~الفهرست وكتاب البلدان لأبي جعفر محمد ابن خالد البرقي القمي من اصحاب
~~الامام الكاظم موسى بن جعفر عليهما السلام وذكر ابن النديم في الفهرست أن
~~لابنه احمد بن محمد بن خالد كتاب البلدان قال اكبر من كتاب ابيه وكتاب
~~البلدان لليعقوبي المتوفى 278 ه وكتاب المسالك والممالك للمسعودي علي بن
~~الحسين المتوفى سنة 336 ه وكتاب اسماء الجبال والمياه والأودية لحمدون
~~استاذ ثعلب وغيرهم من علماء الشيعة الامامية الاثني عشرية.

### ||| ** أول من صنف في التاريخ والآثار هم الشيعة :
# منهم ابو مخنف الازدي الغامدي شيخ اصحاب الأخبار بالكوفة من الشيعة اسمه
~~لوط بن يحيى بن سعيد بن مخنف بن سالم او سليمان وكان ابوه يحيى من اصحاب
~~امير المؤمنين وجده مخنف صحابي له كتاب الردة وكتاب فتوح الشام وكتاب فتوح
~~العراق وكتاب الجمل وكتاب صفين وكتاب أهل النهروان والخوارج وكتاب الغارات
~~وكتاب مقتل علي (ع) وكتاب مقتل الحسين عليه السلام وكتاب المختار وكتاب مقتل
~~الحسن بن علي عليهما السلام وكتاب فتوحات الإسلام وكتاب فتوح خراسان وأخبار
~~الحجاج ابن يوسف.
PageV03P216
# ومنهم الواقدي وهو ابو عبد الله محمد بن عمر مولى الأسلميين من سهم ابن
~~اسلم كان من أهل المدينة انتقل الى بغداد وولي القضاء للمأمون العباسي وقال
~~ابن النديم وكان يتشيع حسن المذهب يلزم التقية وهو الذي روى أن عليا
~~عليه السلام كان من معجزات النبي (ص) كالعصا لموسى واحياء الموتى لعيسى بن
~~مريم كان تولده سنة 103 ومات 11 ذي الحجة سنة 207 ه وله ثمان وسبعون سنة
~~وله من الكتب كتاب التاريخ والمغازي والمبعث وكتاب فتوحات الشام وكتاب
~~الطبقات ومقتل الحسين (ع) وكتاب السيرة وكتاب السقيفة ووضع عمر ms697 الدواوين
~~وبيعة ابي بكر وكتاب مولد الحسن والحسين (ع) وغير ذلك من الكتب.
# ومنهم نصر بن مزاحم المنقري ابو الفضل الكوفي امام علماء الاخبار
~~والمغازي وله من الكتب كتاب الجمل وكتاب صفين وقد طبع بايران وكتاب مقتل
~~الحسين (ع) وكتاب عين الوردة وكتاب اخبار المختار بن ابي عبيدة وكتاب
~~المناقب وكتاب النهروان وكتاب الغارات وكتاب اخبار محمد بن ابراهيم طباطبا
~~وابي السرايا وكتاب مقتل حجر بن عدي.
# ومنهم احمد بن محمد بن خالد البرقي صاحب كتاب المحاسن امام علم الحديث له
~~كتاب التاريخ وكتاب الرجال وغير ذلك من المؤرخين.

### ||| ** أول من صنف في الفقه ودونه ورتبه :
# واعلم أن أول من صنف في علم الفقه ودونه هو علي بن ابي رافع مولى رسول
~~الله (ص) قال النجاشي في ذكر الطبقة الأولى من المصنفين من شيعة امير
~~المؤمنين عليه السلام علي بن ابي رافع مولى رسول الله (ص) هو تابعي من خيار
~~الشيعة كانت له صحبة من امير المؤمنين (ع) وكان كاتبا
PageV03P217
# له وحفظ كثيرا وجمع كتابا في فنون التفقه الوضوء والصلاة وسائر الأبواب
~~تفقه على امير المؤمنين (ع) وجمعه في ايامه اوله باب الوضوء وكانوا يعظمونه
~~وهو أول من صنف فيه من الشيعة وقاسم بن محمد بن ابي بكر بن أبي قحافة وسعيد
~~بن المسيب الفقيه القرشي المديني أحد الفقهاء الستة.

### ||| ** مشاهير فقهاء الشيعة في الصدر الاول :
# افقه الأولين ستة زرارة بن اعين ومعروف بن خربوذ وبريد وابو بصير الأسدي
~~والفضل بن سيار ومحمد بن مسلم الطائفي وافقه الستة زرارة وبرز من تلامذة
~~الامام الصادق (ع) أربعة آلاف رجل من أهل العراق والحجاز وخراسان والشام
~~وبرز بتعليم الامام الصادق (ع) من الفقهاء الأفاضل جم غفير من اعيان
~~الفقهاء كتب من اجوبة مسائله أربعمائة مصنف وتسمى بالأصول وكلها في الكتب
~~الاربعة المشهورة بين فقهاء الامامية من زمان الغيبة الصغرى للحجة
~~عليه السلام 329 ه الكافي ومن لا يحضره الفقيه والتهذيب والاستبصار.

### ||| ** في تقدم الشيعة في علم أصول الفقه :
# اعلم أن من فتح ms698 باب اصول الفقه وفتق مسائله هو باقر العلوم الامام ابو
~~جعفر محمد بن علي الباقر (ع) وبعده ابنه ابو عبد الله الصادق (ع) وقد امليا
~~فيه على جماعة من تلامذتهما قواعده ومسائله جمعوا من ذلك مسائل رتبها
~~المتأخرون على ترتيب مباحثه ككتاب اصول آل الرسول (ص) وكتاب الفصول المهمة
~~في اصول الائمة وكتاب الاصول الاصلية كلها بروايات الثقات مسندة متصلة
~~الاسناد إلى أهل البيت (ع) وأول من افرد بعض مباحثه بالتصنيف هشام بن الحكم
~~شيخ المتكلمين تلميذ ابي عبد الله
PageV03P218
# الصادق (ع) صنف كتاب مباحث الألفاظ هو اهم مباحث هذا العلم ثم يونس بن
~~عبد الرحمن مولى آل يقطين تلميذ الامام الكاظم موسى بن جعفر عليهما السلام
~~صنف كتاب اختلاف الحديث وهو مبحث تعارض الدليلين والتعادل والتراجيح بينهما
~~نعم ابسط كتاب في اصول الفقه في الصدر الأول كتاب الذريعة في علم اصول
~~الشريعة للسيد الشريف المرتضى تام المباحث في جزءين ثم بعده عدة الاصول
~~لشيخ الطائفة محمد بن الحسن الطوسي (ره) وأما الأصول في زماننا هذا 1396 ه
~~فقد بلغت الغاية.

### ||| * الفصل الثالث

### ||| ** في تقدم الشيعة في علوم الحديث :
# وقبل الشروع في ذلك نشير إلى وجه تقدم الشيعة في ذلك فنقول كان بين السلف
~~من الصحابة والتابعين اختلاف كثير في كتابة الحديث وقد نهى عمر بن الخطاب
~~عن كتابة الحديث ظانا أنه يقع الاشتباه بين القرآن والحديث وأول من دون
~~الحديث علي بن ابي طالب (ع) وابنه الحسن (ع) كما في تدريب الراوي للسيوطي
~~واملى رسول الله (ص) على علي (ع) ما جمعه في كتاب مدرج عظيم وقد رآه الحكم
~~بن عيينة عند الامام الباقر (ع) لما اختلفا في شيء فأخرجه وأخرج المسألة
~~وقال للحكم هذا خط علي واملاء رسول الله (ص) وهو أول كتاب جمع فيه العلم
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله فعلمت الشيعة حسن تدوين العلم وترتيبه
~~فبادروا الى ذلك اقتداء بامامهم وزعم غيرهم النهي عن ذلك فتأخروا والف فيه
~~من الصحابة الشيعة ابو رافع ms699 مولى رسول الله (ص) قال النجاشي في كتاب فهرس
~~أسماء المصنفين من الشيعة الامامية الاثني عشرية ما لفظه ولأبي رافع مولى
~~رسول الله (ص) كتاب السنن والأحكام والقضايا ثم
PageV03P219
# ذكر النجاشي اسناده الى رواية الكتاب بابا بابا الصلاة والصوم والحج
~~والزكاة والقضايا وذكر أنه اسلم ابو رافع قديما بمكة وهاجر إلى المدينة
~~وشهد مع النبي (ص) مشاهده ولزم امير المؤمنين عليه السلام من بعده وكان من
~~خيار الشيعة وشهد معه حروبه وكان صاحب بيت ماله بالكوفة إلى آخر كلامه ومات
~~ابو رافع سنة 35 ه.

### ||| ** في أول من جمع حديثا الى مثله في باب

### ||| ** واحد وعنوان واحد من الصحابة الشيعة :
# وهم ابو عبد الله سلمان الفارسي وابو ذر الغفاري وقد نص على ذلك رشيد
~~الدين ابن شهرآشوب في كتابه معالم علماء الشيعة وذكر ابو جعفر الطوسي شيخ
~~الشيعة والشيخ ابو العباس النجاشي في كتابيهما في فهرست أسماء المصنفين من
~~الشيعة مصنفا لأبي عبد الله سلمان الفارسي ومصنفا لأبي ذر الغفاري وذكر
~~السيد الخونساري في كتاب الروضات في أحوال العلماء والسادات عن كتاب الزينة
~~لأبي حاتم في الجزء الثالث من أن لفظ الشيعة على عهد رسول الله (ص) كان لقب
~~أربعة من الصحابة سلمان الفارسي وابي ذر الغفاري والمقداد بن الاسود الكندي
~~وعمار بن ياسر.

### ||| ** في تقدم الشيعة في الإسلام في علم الفرق :
# في تقدم الشيعة في الإسلام في علم الفرق فأول من دونه وصنف فيه كتاب
~~أديان العرب هو هشام بن محمد الكلبي المتوفى سنة 206 كما نص ابن النديم في
~~الفهرست ثم صنف فيه كتاب الآراء والديانات وكتاب الفرق الفيلسوف المبرز على
~~نظرائه الحسن بن موسى النوبختي القمي ثم نصر بن الصباح شيخ ابي عمرو الكشي
~~الرجالي صنف كتاب فرق الشيعة وعلي بن الحسين المسعودي صنف كتاب المقالات في
~~اصول الديانات وكتاب الابانة في اصول الديانات وهو من شيوخ الشيعة.
PageV03P220
### ||| ** تقدم الشيعة من مكارم الأخلاق :
# فاعلم أن أول من صنف فيه هو امير المؤمنين عليه السلام كتب كتابا فيه ms700 عند
~~منصرفه من صفين وأرسله إلى ولده الحسن بن محمد بن الحنفية وهو كتاب طويل
~~جمع فيه جميع ابواب هذا العلم وطرق سلوكه ومكارم الملكات وكل المنجيات
~~والمهلكات وطرق التخلص من تلك المهلكات رواه علماء الفريقين رواه الكليني
~~(ره) منا في كتاب الرسائل من عدة طرق وأول من صنف فيه من الشيعة اسماعيل بن
~~مهران بن ابي نصر ابو يعقوب السكوني وسماه كتاب صفة المؤمن والفاجر ومن
~~القدماء الحسن بن علي بن الحسن وكتاب طهارة الاعراق لعلي بن مسكويه الرازي
~~وكتاب مكارم الأخلاق للطبرسي ومجموعة ورام ابي فراس وجامع السعادات للنراقي
~~الكاشاني وغيرهم من اكابر شيوخ الشيعة.

### ||| ** تقدم الشيعة في النحو العربي وأن

### ||| ** الشيعة أول من أسسه وبوبه :
# واعلم أن أول من ابتدع النحو وأنشأه وأملى جوامعه واصوله هو امير
~~المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وقد حكى على ذلك الاجماع جمال الدين
~~علي ابن يوسف القفطي في كتابه تاريخ النحاة والمرزباني في المقتبس وقال ابن
~~جبير في الخصائص في باب صدق النقلة ما لفظه او لا تعلم أن أمير المؤمنين
~~عليه السلام هو البادي به والمنبه عليه والمشير إليه وقال ابن ابي الحديد
~~المعتزلي في شرح نهج البلاغة قد علم ذلك الناس كافة قلت وقد ارسل ذلك
~~الائمة ارسال المسلمات وقد أخرجت نصوصهم في الأصل الدالة على صحة الإجماع
~~عليه وسبب ذلك أن اعرابيا سمع من سوقي يقرأ إن الله بريء من المشركين
~~ورسوله فشج رأسه فخاصمه الى امير المؤمنين (ع) فقال له في ذلك فقال إنه كفر
~~بالله في قراءته فقال (ع) إنه لم يتعمد بذلك ثم أملى اصول النحو الكلمة
~~كلها اسم وفعل وحرف فالاسم ما أنبأ عن المسمى والفعل ما أنبأ عن حركة
PageV03P221
# المسمى والحرف ما أنبأ عن معنى ليس باسم ولا فعل ثم قال لي يا أبا الاسود
~~إن الأشياء ثلاثة ظاهر ومضمر إلى آخرها واما أول من بسط النحو وكتب في
~~الكوفة والبصرة فهو الحبر العلامة حجة الأدب ترجمان لسان العرب الخليل ابن ms701
~~احمد وسيبويه في الكوفة وابو جعفر الرواس شيخ الكوفيين ومحمد بن الحسن ابن
~~أبي سارة الكوفي النحوي وغيرهم من علماء الأدب الشيعة.

### ||| ** تقدم الشيعة في علم المعاني والبيان :
# والفصاحة والبلاغة وفي اول من وضعه وصنف فيه : وهو المرزباني ابو عبد
~~الله محمد بن عمران بن موسى بن سعيد بن عبد الله المرزباني الخراساني صنف
~~فيه كتابه المسمى بالمفصل في علم البيان والفصاحة قال ابن النديم في
~~الفهرست وكتاب تجريد البلاغة للمحقق البحراني ميثم ابن علي بن ميثم المعاصر
~~للسكاكي صاحب المفتاح وشرح تجريد البلاغة للفاضل السيوري المقداد بن عبد
~~الله من أعلام الشيعة.

### ||| ** أول من تقدم في فنون الشعر في الإسلام هم الشيعة :
# ومنهم الفرزدق مادح وشاعر أهل البيت ومنهم وليد بن ربيعة العامري وابو
~~الطفيل عامر بن واثلة العامري ومن شعراء الشيعة كما في رياض العلماء مرزا
~~عبد الله افندي ومنهم اشعر شعراء أهل المغرب على الإطلاق بالاتفاق وهو ابو
~~القاسم محمد بن هاني الأندلسي المغربي الامامي المقتول سنة 362 ه ومنهم علي
~~بن عبد الله الناشي سكن مصر في زمن المقتدر والراضي وغيرهم من خلفاء
~~العباسيين وشعره المعروف في امير المؤمنين عليه السلام .
# بآل محمد عرف الصواب %~% وفي أبياتهم نزل الكتاب
وهم حجج الإله على البرايا %~% بهم وبجدهم لا يستراب
ولا سيما ابو حسن علي %~% له في الحرب مرتبة تهاب
طعام حسامه مهج الأعادي %~% وفيض دم الرقاب له شراب
كأن سنان ذابله ضمير %~% فليس عن القلوب له ذهاب
PageV03P222 وصارمه كبيعته بخم %~% هو الضحاك إذا اشتد الضراب
هو النبأ العظيم وفلك نوح %~% وباب الله وانقطع الخطاب
# فليراجع شعراء الغدير في كتاب الغدير طبع منه 11 جزءا للعلامة المجاهد
~~الشيخ عبد الحسين الأميني التبريزي.

### ||| ** أول من تقدم في علم الفيزياء هم الشيعة :
# واعلم أن جابر بن حيان الكوفي صنف في علم الفيزياء وقد صنف سبعمائة رسالة
~~700 وهو من اعاظم تلامذة الامام الصادق عليه السلام .
# ملخص الكلام أن الشيعة هم المتقدمون في جميع العلوم في التصنيف والتأليف
~~في علوم القرآن ms702 واحكامه ومجازات القرآن وتفسيره وعلوم الحديث ودرايته وعلم
~~الكلام وعلم الفرق واصول الفقه والفقه وشرايع الإسلام والحكمة والفلسفة
~~وأديان العرب وعلم مكارم الأخلاق وعلم السير وعلم الجغرافيا وعلم التواريخ
~~والآثار وتاريخ الاسلام واللغة وعلم الكتابة في دولة الإسلام وعلم المعاني
~~والبيان والفصاحة والبلاغة وعلم العروض وفنون الشعر في الإسلام وعلم الصرف
~~والنحو وجمع قواعده واختراع اصول علم النحو والتربية وأن الشيعة اخذوا هذه
~~العلوم من امامهم الأعظم علي بن ابي طالب عليه السلام وكتبهم في العالم
~~مشهورة فراجع موسوعة الذريعة في كتب الشيعة للعلامة البحاثة آغا بزرك
~~الطهراني قدسسره .

### ||| ** الشيعة في ايران صانها الله تعالى عن الحوادث :
# ايران وتسمى أيضا بلاد فارس والعجم بلاد ومملكة واقعة في آسيا الغربية
~~ممتدة من تركيا شرقا إلى افغانستان وبلوجستان وبلاد خزر وجنوبا الى خليج
~~فارس والعجم والقسم الغربي من تخومها الشمالي مؤلف من ترنسكوكان او روسيا
~~الشيوعية والقسم الشرقي مؤلف من خيوا وبينهما بحر الخزر أما الجهة الجنوبية
~~الشرقية من تخوم المملكة فقريبة (لجون) الى نهر عمان في البحر الغربي.
PageV03P223
### ||| ** مساحتها :
# وكانت مساحتها 000 ، 700 ، 1 كيلومتر مربع نحو ثلاثة اضعاف مساحة (فرنسا
~~وبريطانيا وألمانيا).

### ||| ** حضارتها ومعارفها من العلوم :
# أما معارفها من العلوم فهي القدوة لجميع العالم من النجوم والمنطق
~~والطبيعي والطب والرياضيات والهندسة والاصول والكلام والفلسفة واللغة
~~الفارسية والعربية والفرنسية والانكليزية وعلم التشريح ورجال الفكر
~~والسياسة والفلاسفة والحكماء الرياضيين والفنانين والموسيقيين والمؤلفين
~~وقال النبهاني في الشرف المؤبد ص 26 قوله لو كان العلم بالثريا لتناوله
~~ابناء فارس وقال المناوي فيه فضيلة لهم وتنبيه على علو همتهم وقال الحموي
~~الياقوتي في المعجم اذا ذكرت المشرق كله قالوا فارس وقال البستاني في دائرة
~~المعارف ج 4 ص 732 قال وشريعة ايران مبنية على القرآن والحديث كشرائع غيرها
~~من الممالك الإسلامية والشريعة المحمدية ومذهبهم الشيعة الذين ينكرون
~~المشايخ الثلاثة عملا بقول الرسول الأكرم (ص) يا علي انت وصيي وقاضي ديني
~~بعدي ولا توجد دولة شيعية في العالم غير ايران صانها الله عن الحدثان.

### ||| ** سلاطين ايران ms703 ومعاضدتهم لمذهب التشيع

### ||| ** من أول دخول الإسلام الى ايران :
# وقد تكونت من الشيعة دول وإمارات في فارس وخراسان من زمان ورود علي بن
~~موسى الرضا عليهما السلام على خراسان من تاريخ 201 ه الى زماننا هذا 1396 ه
~~وعاضدته وبنت على اسس ثابتة وأقامت اركانه امثال الدولة الطاهرة والعلوية
~~والسلطنة البويهية والدولة والحكومة المغولية والدولة الصفوية والحكومة
~~النادرية والدولة القاجارية وسلطنة البهلوية ووزراء وأمراء وغيرها.
PageV03P224
### ||| ** الدولة العلوية في الديلم :
# ولي الامر في الديلم وهي بلدة جبلية بين قزوين ورشت ورودبار وطارم وأبهر
~~زنجان أربعة من العلويين أولهم الحسن بن زيد وكان بالري فشخص إلى الديلم
~~بدعوة من اهلها فاتفقت كلمة الديلم وأهل كلار وشالوس (جالوس) والرويان
~~(مازندران) على بيعته فبايعوه كلهم وطردوا عمال ابن اوس فلحقوا بسليمان بن
~~عبد الله الطاهري وانضم الى الحسن جبال طبرستان كاسمنان وقاشان وانضم إليه
~~أيضا ليث بن قتادة وجماعة من أهل السفح ثم استوى على آمل وقد استقل امره
~~حتى ملك الري وجرجان وفي التاريخ 261 ه استولى على طبرستان واستمر مستوليا
~~الى ان وافاه الأجل المحتوم في رجب عام 270 وكانت ولايته 19 عاما وثمانية
~~اشهر وستة ايام.

### ||| ** محمد بن زيد العلوي :
# ولما مات الحسن قام من بعده اخوه محمد وكانت أيامه كلها حروبا ووقائع
~~فتارة مع الصفارية واخرى مع اسماعيل بن احمد الساماني فأصابته جراحات في
~~معركة هائلة كانت بينه وبين محمد بن هارون الذي تولى حربه من قبل اسماعيل
~~وأسر ابنه زيد ثم مات محمد بن زيد بعد أيام من جراحاته عام 287 ه كما في
~~التاريخ لابن الأثير ج 7 / 166 وأشاد قبة الحسين وقبة امير المؤمنين
~~عليهما السلام الداعي محمد بن زيد العلوي وقيل اخوه الحسن وارسل الى كربلاء
~~والنجف اموالا كثيرة لتشييد المرقدين الطاهرين.

### ||| ** الحسن بن علي الاطروش
# ولما توفي محمد بن زيد دخل الديلم الحسن بن الحسن بن عمر بن علي بن
~~الحسين الامام زين العابدين (ع) المعروف بالاطروش وأقام فيهم ثلاث عشر سنة
~~يدعوهم إلى الإسلام ms704 فأسلم منهم خلق كثير واجتمعوا عليه
# عقائد الإمامية 15
PageV03P225
# وبنى في بلادهم المساجد واسلم على يده من بقية الديلم والطارم وأبهر
~~وزنجان وقزوين وطبرستان كلهم واستولى على جميع طبرستان ويسمى بالناصر.

### ||| ** الحسن بن القاسم الداعي :
# ثم قام من بعده صهره الحسن بن القاسم العلوي ويعرف بالداعي فاستولى على
~~الري وأخرج منها اصحاب الساماني ثم استولى على قزوين وزنجان وأطرافها وابهر
~~وقم وكان السيد ابراهيم من احفاد العباس بن علي (ع) في زنجان من قواده كما
~~ذكرنا ترجمته مفصلا في تاريخ زنجان وظهر في أيامه اسفار بن شيرويه الديلمي
~~وعظم امره وقويت شوكته فاستولى على طبرستان وكان الداعي بالري فلما بلغه
~~خبر اسفار عاد ووقعت بينهما حرب دامية قتل فيها العلوي الداعي وذلك عام 316
~~ه فكان بهذه الدولة العلوية للتشيع سمو ورفعة ونمو وانتشار.

### ||| ** الشيعة والملوك البويهيون في ايران :
# آل بويه من الديلم وكان ابتداء ملكهم في شيراز 321 ه وانتهاؤه عام 447 ه
~~وأول من ملك منهم الاخوة الثلاثة عماد الدولة علي بن بويه وكانت وفاته عام
~~338 ه ومعز الدولة أحمد بن بويه وكانت وفاته عام 356 ه وركن الدولة الحسن
~~بن بويه وكانت وفاته عام 366 ه وآخر ملوكهم الملك الرحيم ويقال إن قبيلة
~~خاقان في العراق تنتمي إليهم وكان ابتداء سلطان آل بويه في شيراز ثم سرى
~~نفوذهم إلى جميع بلاد ايران والعراق بل وإلى جميع البلاد وأطراف العالم في
~~حكومة بني العباس وكانوا ارباب التدبير في جميع المملكة على عهد دولتهم
~~وليس للخليفة العباسي ان يبرم شيئا الا بأمرهم طبع آل بويه على خدمة المذهب
~~شأن الملوك والامراء ذلك العهد إذا تمذهبوا بمذهب فكانت أيام آل بويه كلها
~~ايام سعي وترويج لمذهب اهل البيت فتجدهم يسلكون كل سبيل مشروع لنصرته
~~واعلاء شأن العترة النبوية فكانوا في اليوم الثامن عشر من
PageV03P226
# ذي الحجة وهو يوم غدير خم الذي رقى فيه رسول الله (ص) منبرا صنعه
~~المسلمون له من حدوج الابل وخطب عليه مبينا فضل أهل بيته ms705 وفضل المرتضى إلى
~~آخر ما قاله وهو يخطب ألست اولى بكم من انفسكم فقال المسلمون بلى فلما أخذ
~~الاقرار منهم بذلك قال من كنت مولاه فهذا علي مولاه اللهم وال من والاه
~~وعاد من عاداه هذا بعض ما قاله الرسول (ص) في شأن أبي الحسن علي بن أبي
~~طالب (ع) فكانت الشيعة ترى هذا اليوم عيدا من أجل الأعياد في أقطار العالم
~~حتى لا يكون منسيا.

### ||| ** بتاريخ 352 ه أمر معز الدولة لأجل

### ||| ** عاشوراء بتعطيل السوق في بغداد :
# وكان الشيعة كما يقول ابن الاثير يعملون يوم عاشوراء من المآتم والنوح
~~واظهار الحزن ما هو مشهور في جميع البلاد ولكن آل بويه عمموه على البلاد
~~كلها وما قصروه على الشيعة فحسب فإن معز الدولة احمد بن بويه أمر الناس في
~~العاشر من المحرم أن يغلقوا دكاكينهم ويبطلوا الأسواق والبيع والشراء وأن
~~يظهروا النياحة ويلبسوا ثيابا عملوها بالمسوح ففعل الناس ذلك انظر ابن
~~الأثير في حوادث عام 352 ه فكيف ترى شأن هذا اليوم والملوك من آل بويه
~~تتخذه يوم حزن ونياحة وتأثر الناس بذلك وكيف لا تقوى الشيعة على الاستمرار
~~على تلك الشعائر والملوك تأخذ بأيديهم وكان هذان اليومان يوم الغدير 18 من
~~ذي الحجة ويوم عاشر من المحرم مظهرا شيعيا ومن ثم يؤيدهما ملوك الشيعة وما
~~اقتصر آل بويه على خدمة المذهب بظاهر السرور يوم الغدير وشعائر الحزن يوم
~~العاشر من المحرم فحسب بل كانوا يبذلون جهدهم في خدمة أهل البيت من شتى
~~الوسائل فكانوا يحترمون علماء الشيعة بجميع طرق الاحترام من التبجيل
~~والعناية وبذل الأموال الكثيرة حتى أن عضد الدولة كان يركب في موكبه العظيم لزيارة
PageV03P227
# الشيخ المفيد محمد بن محمد بن النعمان كما قال ابن الأثير في حوادث عام
~~372 ه ج 9 ص 8 واسكنوا الشيعة في المشاهد المقدسة وخصصوا لهم الرواتب
~~وأجزلوا لهم العطاء فإن تلك المشاهد إذا سكنت فيها الشيعة سهل على الزائرين
~~الاقامة فيها وأقاموا الأبنية الضخمة وعليها القباب الرفيعة لتلك الضرائح
~~المقدسة حتى ms706 ان عضد الدولة استقام في المشهد العلوي النجف الأشرف لتعمير
~~المرقد الشريف هو وجنده قريبا من سنة فعمر عمارة كانت الغاية في العظمة
~~والفخامة والاتقان في ذلك العهد وبناء الدور والرباطات واجزل العطاء وجمع
~~السادات في كربلاء وصار مجموع عددهم 2200 نفر ففرق عليهم الأموال ثم توجه
~~الى زيارة النجف الأشرف بتاريخ 348 ه لزيارة امير المؤمنين عليه السلام وخرب
~~عمارة هارون الرشيد وشيد قبر علي بن ابي طالب (ع) باسلوب جديد وجلب من
~~الهند العود ليصنع منه صندوق قبر امير المؤمنين عليه السلام واكرم سادات
~~النجف الأشرف وكان مجموع عددهم 700 نفر وفي هذا التاريخ 1396 صار مجموع
~~السادات والعلويين في اقطار العالم ثلاثين مليون نسمة.
# وملخص الكلام أنهم اجتهدوا في خدمة المذهب ما استطاعوا وأحيوا التشيع ما
~~قدروا حتى أن بعض المؤرخين اعترف بانتشار التشيع في عهدهم وتكثر الشيعة في
~~دولتهم وآثارهم في ايران والعراق شاهدة عليه وقد خلدها التاريخ ومن وقف على
~~تاريخ ايران قبل دولتهم وفي ايامهم عرف ما كان لهم من الاثر الجليل في حفظ
~~التشيع ونشره وكفى لاستقامة التشيع وانتشاره جهد هؤلاء الملوك واعيان
~~الوزراء أمثال الصاحب بن عباد الطالقاني وغيره وكان الصاحب وزيرا لفخر
~~الدولة وكان عالما اديبا شاعرا جليل القدر في العلم والأدب والدين والدنيا
~~اجتمع حوله من العلماء والشعراء ما لم يجتمع حول سواه إلا سيف الدولة آل
~~حمدان ولأجله ألف ابن بابويه عيون الأخبار والثعالبي يتيمة الدهر في احواله
~~واحوال شعرائه وكتاب المحيط في اللغة.
PageV03P228
### ||| ** عضد الدولة :
# أول شخص يلقب بشاهنشاه أي ملك الملوك لأول مرة في الإسلام وقد ظل هذا
~~اللقب لمن جاء بعده من ملوك الفرس وكان يتصدق كل جمعة بعشرة آلاف درهم على
~~الضعفاء والأرامل ويصرف كل سنة ثلاثة آلاف دينار ثمن احذية للحفاة من
~~الحجاج وشيد ثلاثة آلاف مسجد وخان للغرباء وكان ينفق على أهل مكة والمدينة
~~وطرقهما ومصالحهما الف دينار كل سنة وكان يبذل مالا كثيرا على عمارة
~~المصانع وتنقية الآبار وكان يحب العلماء والعلم ms707 ويجري الأرزاق على الفقهاء
~~والمحدثين والمتكلمين والمفسرين والنحاة والشعراء والنسابين والأطباء
~~والحساب ومن آثاره تجديد عمارة مشهد امير المؤمنين (ع) وكان أوصى بدفنه فيه
~~فدفن بجواره عليه السلام وكتب على لوح قبره هذا قبر عضد الدولة وتاج الملة
~~أبي شجاع بن ركن الدولة أحب مجاورة هذا الامام المعصوم لطمعه في الخلاص يوم
~~تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وصلاته على محمد وعترته الطاهرة ولد عضد الدولة
~~سنة 324 وتولى الملك سنة 366 وتوفي سنة 372 ه.

### ||| ** صمصام الدولة وشرف الدولة :
# وتولى بعد عضد الدولة ولده أبو كاليجار الملقب بصمصام الدولة ونازعه
~~الملك أخوه شرف الدولة ابو الفوارس ودارت بينهما حروب طاحنة دامت اربع
~~سنوات وفي النهاية تغلب شرف الدولة على أخيه الصمصام وفي سنة 379 توفي شرف
~~الدولة وكان عمره 28 سنة وخمسة شهور وقام بعده ولده ابو نصر الملقب ببهاء
~~الدولة.

### ||| ** بهاء الدولة :
# ولما ولي بهاء الدولة نازعه عمه فخر الدولة بن عضد الدولة ثم عمه
PageV03P229
# صمصام الدولة ووقعت بينهما حروب دامية وتوزعت المملكة بين الجميع وقتل
~~صمصام الدولة سنة 388 ومات بهاء الدولة سنة 203 وحمل الى مشهد أمير
~~المؤمنين عليه السلام فدفن هناك وكان عمره 43 سنة وملكه 24 وولي بعد ابي
~~شجاع سلطان الدولة.

### ||| ** سلطان الدولة :
# ولما ملك سلطان الدولة ولى أخاه أبا طاهر الملقب بجلال الدولة البصرة
~~وأخاه الثاني أبا الفوارس بلاد كرمان وأخاه الثالث شرف الدولة العراق وأقام
~~هو في شيراز وفي سنة 415 مات سلطان الدولة فتولى بعده ابنه ابو كاليجار
~~ودارت حروب بينه وبين عمه ابي الفوارس انتهت بالصلح ببقاء العراق بيد شرف
~~الدولة دون منازع وفارس لابي كاليجار وفي سنة 416 مات شرف الدولة وتولى
~~بعده على العراق أخوه جلال الدولة قال ابن الأثير صاحب كامل التواريخ كان
~~شرف الدولة كثير الخير قليل الشر عادلا حسن السيرة.

### ||| ** جلال الدولة ملك العراق :
# قال صاحب النجوم في الجزء الخامس كان جلال الدولة ملكا محبا للرعية حسن
~~السيرة وكان يحب الصالحين ولقي من الأتراك ms708 في سلطنته شدائد ومات جلال
~~الدولة سنة 435 قال ابن الأثير في حوادث 435 كان جلال الدولة يزور الصالحين
~~وزار مرة مشهد علي وولده الحسين وكان يمشي حافيا قبل ان يصل الى كل مشهد
~~منهما نحو فرسخ يفعل ذلك تدينا يا ليت ملوك زماننا هذا 1396 يفعلون مثل ما
~~فعل ذاك الملك.

### ||| ** ابو كاليجار :
# وتولى بعد جلال الدولة ابو كاليجار بن سلطان الدولة ووقعت الحرب
PageV03P230
# بينه وبين طغرلبك السلجوقي ثم تم الصلح بينهما واستقرت الحال وتزوج
~~طغرلبك ابنة ابي كاليجار وتزوج ابن أبي كاليجار بابنة أخ طغرلبك وفي سنة
~~446 مات ابو كاليجار وكان عمره 40 سنة وشهورا ودام ملكه على العراق 4 سنوات
~~وشهرين وعشرين يوما.

### ||| ** الملك الرحيم :
# وتولى بعد ابي كاليجار ولده ابو نصر الملقب بالملك الرحيم ولكن لم تطل
~~ايامه فقد دخل طغرلبك بغداد سنة 447 ه واستولى عليها وقبض على الملك الرحيم
~~وسجنه في احدى القلاع وانتهى به ملك البويهيين الذي امتد من سنة 321 ه الى
~~سنة 447 ه في جميع أطراف ملك بني العباس.

### ||| ** الشيعة وسلاطين المغول في ايران والعراق وسوريا وغيرها :
# كان ابتداء دولة هولاكوخان في ايران عام 650 ه وانتهاء دولته وسلالته
~~بموت ابي سعيد خان في سلطانية زنجان عام 736 ه وحمل على العراق بقيادة
~~الخواجة نصير الدين الطوسي فيلسوف الاسلام وبتأييد سديد الدين العلقمي وزير
~~الخليفة العباسي بتاريخ 656 ه وقضى على خلفاء بني العباس فأعطى الحرية
~~للمذاهب ومنها مذهب أهل البيت وهو مذهب الشيعة في البلاد التي تحت نفوذه
~~كلها كان هولاكو يحترم الأديان واربابها ويعظم أهل العلم والصلاح وان كانوا
~~من غير اهل ملته ومن ثم جمع بين علماء الفريقين الشيعة والسنة يوم جاء
~~فاتحا للعراق وما اباح بغداد لأنها بلد إسلامي وهو سفاك فتاك يفتك في كل
~~بلد يحاربه ويتغلب عليه وان كانوا من أهل دينه فكانت الأديان في عهده كلها
~~حرة وبطريقته سار الملوك من اولاده ولما اطلق هولاكو للأديان والمذاهب
~~الحرية ومنها مذهب أهل البيت ms709 ولم يتعرض بسوء لأهل الحلة وكربلاء والنجف
~~الأشرف وكلهم شيعة اسلم من ملوك المغول أربعة
PageV03P231
# تكردار بن هولاكو ويسمى بأحمد وغازان بن ارغون بن بغا بن هولاكو ويسمى
~~بمحمود غازان خان وأخو غازان ويسمى بمحمد خدابنده وبهادرخان ابو سعيد بن
~~سلطان محمد خدابنده واما غازان خان فإنه لما استولى على العرش اسلم وأسلم
~~معه من الجند مائة الف او اكثر وهل تشيع بعد ما اسلم هناك أمارات دالة على
~~تشيعه منها أنه لما جاء الى العراق في عام 296 توجه الى الحلة وقصد مشهد
~~امير المؤمنين عليه السلام فزار ضريحه المقدس وآثر العلويين وأجزل عليهم
~~العطاء ثم زار مشهد الحسين عليه السلام في كربلاء وفعل مثل ذلك وهكذا فعل
~~يوم جاء العراق عام 698 (انظر الحوادث الجامعة لابن فوطي) في حوادث هذين
~~العامين ومنها أنه بنى ببغداد عام 696 دورا لضيافة العلويين الذين ينزلونها
~~وسماها دور السيادة وأنفق عليها اموالا طائلة ووقف عليها الاملاك والضياع
~~ومنها أنه حفر ثلاثة أنهر من الفرات كان أحدها لمدينة كربلاء (مختصر تاريخ
~~بغداد) وامثال ذلك فغلب على الظن تشيعه لأن امثال هذه الامور لا يصنعها
~~غالبا الا من جرى دم التشيع في عروقه ومنها بناء سلطانية زنجان عاصمة ملكه.

### ||| ** وأما شاه سلطان محمد خدابنده فإنه أسلم ثم تشيع

### ||| ** على يد العلامة الحلي وخدم مذهب التشيع تماما :
# وكان له وزير اسمه الأمير طرمطار فأخذ يطلعه على مذهب أهل البيت ويدعوه
~~إليه فتمايل له وفي هذه الآونة ورد على السلطان السيد تاج الدين الامامي مع
~~جماعة من الشيعة ثم جاء بعد ذلك إلى العراق وزار مرقد امير المؤمنين
~~عليه السلام فرأى ما تقوى به مذهب الامامية عنده فأمر باحضار العلماء من
~~الشيعة وطلب العلماء من الحلة وكان رئيس الحوزة العلمية ابو القاسم المحقق
~~صاحب الشرائع وارسل العلامة الحسن بن يوسف بن المطهر واحضر من سلطانية
~~زنجان عاصمة إيلخانية فأمر السلطان قاضي القضاة نظام الدين المراغي بمناظرة
~~العلامة وأعد لهم مجلسا حافلا بالعلماء وأهل الفضل فوقعت
PageV03P232
# المناظرة ms710 بينهما في الخلافة والسلطان يسمع تلك المناظرة لأنه كان من أهل
~~الفضل فظهر الفلج على قاضي القضاة وانتصر العلامة عليه فأظهر السلطان
~~التشيع من حينه وأمر به الجند وأهل المملكة وأجرى في جميع بلاده مراسيم
~~المذهب الامامي وجعل السيد تاج الدين محمد الآوي نقيب الممالك فكانت هذه
~~المناظرة سببا لانتشار مذهب آل محمد (ص) في ايران خصوصا في شمالها حتى مد
~~أروقته على جميع بلادها وكتب أسماء الائمة الاثني عشر على ابواب المساجد
~~والدرهم والدينار وقال العلامة المجلسي (ره) آثار سلطان محمد خدابنده في
~~مساجد اصفهان موجودة إلى الآن منذ زمانه 1111 ه وبقي العلامة الحلي في
~~صحبته في السلطانية اربع سنوات وكتب نهج الحق في الامامة ميز له أسباب
~~التأليف والدرس وقد قال العلامة في الجزء السابع من كتاب التذكرة فقد تم
~~هذا الجزء في مدرسة الكرباسية في السلطانية ومات السلطان شاه خدابنده في
~~التاريخ 716 في السلطانية ودفن في قبة خاصة له الى زماننا هذا هذه القبة
~~موجودة واما بهادر خان ابو سعيد فإنه من يوم سلطنته كان على مذهب أهل البيت
~~وبموته كان انقطاع دولة المغول وخلاصة الكلام إن من أزهى عصور التشيع كان
~~عصر المغولية لأن الشيعة كانوا قادرين على إظهار مبدأ التشيع وظهر علماؤهم
~~مناظرين ومحاجين وكان ذلك العصر يفتخر بعلماء جهابذة قلما يجتمع علماء كثر
~~في عصر مثله وهم امثال آل سعيد ومنهم المحقق صاحب الشرائع والعلامة وابوه
~~وابنه والسيد تاج الدين الآوي وآل طاوس ومنهم العالم البر مجد الدين
~~والسيدان الشريفان رضي الدين وغياث الدين وكانا نقيبي الطالبيين في العراق
~~من عهد المغولية والخواجة نصير الدين الطوسي إمام الفلسفة والكلام هو الذي
~~تولى وزارة الأوقاف والحرب في الممالك المغولية في عهد هولاكوخان الى كثير سواهم.
PageV03P233
### ||| * الشيعة وسلاطين الصفوية

### ||| * الموسوية في ايران صانها الله عن الحدثان

### ||| ** الشاه اسماعيل :
# هو اسماعيل بن حيدر بن جنيد بن صفي الدين المتوفى (في بيت المقدس) الذي
~~ينتهي نسبه الى حمزة (المدفون في قرب شاه عبد العظيم الحسني في ms711 الري) عاصمة
~~ايران ابن الامام موسى الكاظم عليه السلام وهو أول ملوك الصفوية ومؤسس
~~دولتهم وكان آباؤه واجداده من العرفاء والصوفية في اردبيل وضواحيها وما أن
~~أتم شاه اسماعيل العام الرابع عشر من عمره حتى ألف جيشا من اتباع ابيه
~~ومريديه وقاده بنفسه للغزو والفتح وكانت انقسمت بلاد ايران الى دول صغيرة
~~شيعية احتلت كل دولة قسما من المملكة المغولية كالدولة الخديانية التي
~~استولت على آذربايجان والعراق العجمي وديار بكر وبعض حدود الروم والدولة
~~الايلخانية التي استملكت قسما من ايران من حدود آذربايجان الى العراق
~~العربي والفرات العربي يعني جميع العراق وبعد مدة استقر ملكها في العراق
~~فقط والبربدارية تغلبت على خراسان ومازندران وسبزوار وغيرهم والمرعشية التي
~~استولت على آمل ومازندران الى غير هما من الدول وما قامت دولة تحكم بلاد
~~ايران كلها بعد المغول الى أن نهض الشاه اسماعيل وكان نهوضه عام 905 ه او
~~908 م ووفاته في اردبيل آذربيجان عام 930 وبها دفن وأخذ يستولي على البلاد
~~كلها واسترجع العراق واستولى عليه وللشاه اسماعيل في العتبات النجف الأشرف
~~وكربلاء والكاظمين وسامراء والكوفة آثار جليلة خالدة منها بناء حرم
~~الكاظمين عليهما السلام والمسجد الكبير الذي خلف الحرم وهو اليوم معروف
~~بمسجد الصفوية وهو أول سلطان من الصفوية كان همه ترويج مذهب الامامية الحق
~~في جميع البلاد التي امتد إليها سلطانه وقوي فيها نفوذه وكان يرسل الدعاة
~~والمبشرين إلى البلاد التي يريد احتلالها فيدعوهم الى اعتناق مذهب اجداده
~~أهل البيت
PageV03P234
# قبل فتحها وكان شاه اسماعيل يفتخر بترويج مذهب آل محمد (ص) وكان محبا
~~للعلماء والعلويين حسن السيرة معهم واتخذ منهم النقباء والصدور فكانت دولته
~~جامعة بين السلطة الزمنية والروحية والتعاون مع العلماء في نشر ألوية
~~المذهب وتشييد اركانه وخطب بأسماء الائمة الاثني عشر عليهم السلام على
~~المنابر وتم ما أراد من نشر المذهب الجعفري على ربوع ايران فلم تعترض في
~~طريقه عقبات تحول دون ما أراد.

### ||| ** فتوحاته :
# في سنة 905 استولى على شيروان بعد أن قتل حاكمها وفي سنة ms712 906 فتح تبريز
~~بلا مقاومة وفي سنة 907 توجه إلى همدان وفي سنة 912 أخذ ديار بكر وفي سنة
~~909 ملك كيلان وفي 25 جمادى الثانية سنة 914 ه دخلت بغداد في حكمه وفرح
~~الناس بقدومه والتجئوا الى عدله وكانوا ينتظرونه بفارغ الصبر وأخذوا يقدمون
~~القرابين والذبائح اكراما له وفي اليوم التالي بلا فاصل توجه الى كربلاء
~~وأدى مراسيم الزيارة وبات ليلته معتكفا في الحائر الحسيني (ع) منكبا على
~~قبر الحسين الشهيد (ع) وأمر بصنع الصندوق المذهب للقبر الشريف وعلق بالحضرة
~~12 قنديلا من الذهب وفرشها بأنواع السجاد الثمين كما أمر بصنع صناديق أخرى
~~للنجف الأشرف والكاظمية وسامراء بدلا عن صناديقها القديمة ثم سافر الى
~~النجف الأشرف وتشرف بزيارة المشهد العلوي وقدم القناديل من الذهب والفضة
~~والمفروشات الثمينة وفي هذه السنة شرع ببناء حرم الكاظمين والمسجد الكبير
~~المعروف بمسجد الصفويين وأمر بحفر النهر الذي كان قد حفره عطاء ملك الجويني
~~ثم اندرس بمرور الزمن فجدده الشاه اسماعيل ووقف ريعه على خدام المشهدين
~~العلوي والحسيني هذا واكرم العلماء والعلويين بالأموال والمناصب واستعان
~~بأهل الكفاءة والمقدرة على نشر المذهب واعلان اسماء الأئمة الاثني عشر على
~~المنابر وفي المحافل بشتى المناسبات ومات وخلفه ولده الشاه طهماسب.
PageV03P235
### ||| ** الشاه طهماسب :
# ولد في 28 ذي الحجة عام 919 وصار ملكا في 930 وتوفي في صفر عام 984 قال
~~مدونلدس في كتاب عقيدة الشيعة معرب من 77 طبعة 1949 مد الشاه اسماعيل
~~سلطانه من خراسان حتى هرات فضلا عن ضمه المقاطعات الجنوبية إلى أملاكه حتى
~~اذا جاء عام 509 ميلادي كانت رقعة مملكته تمتد من نهر جيحون إلى خليج
~~البصرة ومن بلاد الافغان إلى الفرات وخاف الأتراك العثمانيون على سلطانهم
~~من قوة الشاه اسماعيل فهاجمه بايزيد بجيش مؤلف من الأتراك والتركمان ففرق
~~الشاه شمله وانتصر عليه ولما خلع بايزيد وقام مقامه ولده السلطان سليم هاجم
~~ايران وورد تبريز 5000 خمسة آلاف جندي و300 مدفع وتوغل في ايران حتى دخل
~~العاصمة تبريز وكان الشاه غائبا عنها في همدان ms713 وكان الأتراك يحاربون
~~بالمدافع والأسلحة الحديثة والإيرانيون يدافعون عن انفسهم بالسلاح القديم
~~ولكن الأتراك اضطروا الى الرجوع حين جاء الشتاء لشدة البرد وقلة الزاد
~~وانتشار الوباء في جيوشهم وكان سلطان سليم التركي قد قتل عشرات الألوف من
~~الشيعة وهذه جملات يجب أن تذكر في حالات الشاه اسماعيل ولكن ذكرتها في
~~ترجمة الشاه طهماسب تداركا عما فات.
# وما أن ملك الشاه طهماسب بعد أبيه حتى قامت في وجهه القلاقل والفتن
~~الداخلية وثار عليه أخوه القاضي ميرزا.

### ||| ** الشاه طهماسب والتشيع :
# وترسم خطى أبيه الشاه اسماعيل في تأييد المذهب وقد بالغ في اكرام العلماء
~~وأهل الدين حتى جعل امر البلاد بيد عالم العصر المحقق الثاني الشيخ علي عبد
~~العال الكركي لبناني وقال له فيما قال انت اولى مني بالملك لأنك نائب
~~الامام حقا وأنا عامل منفذ وكتب الى جميع الولاة وارباب المناصب باطاعة
~~الشيخ والعمل بأوامره وتعاليمه فكان الشيخ يطبق الشريعة ويقيم الحدود
PageV03P236
# كما عين الائمة لصلاة الجماعة والمدرسين في المدارس والوعاظ لبث المذهب
~~الجعفري وآثاره ومن آثار الشاه طهماسب ترميم الحائر الحسيني واصلاحه وتوسيع
~~الصحن وتجديد المنارة المعروفة بمنارة العبد وملك سنة 930 ومات 984 وكانت
~~مدة ملكه 54 سنة وكان له أولاد كثيرون تنازعوا الملك بعده وتغلب احدهم على
~~إخوته وهو اسماعيل الثاني وبقي في الحكم سنة واحدة وبضعة اشهر وقام بعده
~~أخوه محمد خدابنده وكان أعمى ضعيف الرأي وقد اضطرب امر البلاد على عهده
~~وقامت ثورات وفتن وانشق عليه ولده عباس واستقل بالحكم.

### ||| ** الشاه عباس الأول مروج المذهب الجعفري :
# ولد الشاه عباس سنة 979 واستقل بالملك سنة 996 وتوفي سنة 1038 وكان الشاه
~~عباس معروفا بأصالة الرأي وقوة العزم وحسن التدبير والعدل في الرعية وكانت
~~البلاد الايرانية حين تولى الملك مجزأة الأطراف موزعة بين الأتراك
~~والتركمان بسوء إدارة أسلافه فاسترجعها ووحدها تحت سلطانه وانشأ لأول مرة
~~في تاريخ ايران او الصفويين العلاقات السياسية والعلمية والعسكرية بين
~~ايران ودول اوربا كفرنسا وانكلترا وايطاليا وما أن أخضع الثائرين والخارجين
~~عليه حتى حشد ms714 الأتراك على الحدود الايرانية مائة الف جندي فصدهم الشاه عباس
~~وارجعهم خاسرين وقد تبين له من حربه مع الأتراك أن الجيش الايراني ينقصه
~~التدريب والنظام فاستقدم الخبراء الأجانب فنظموا له الجيش على الطرق
~~الحربية الحديثة يوم ذاك ولما اطمأن إلى جيشه زحف به على بقية الأقطار التي
~~انتزعها الأتراك من الامبراطورية الايرانية واستردها قطرا بعد قطر حتى
~~استرجع آذربايجان وشطوط بحر قزوين وبلاد الجراكسة والعراق والموصل وديار
~~بكر وكردستان وما يليها وكانت جيوشه بعد أن دربت تدريبا حديثا تتغلب على
~~جيش العدو الذي كان يبلغ احيانا ضعفي عدد عساكره.
PageV03P237
# وقد اتخذ الشاه عباس اصفهان قاعدة سلطنته وعاصمته ونظم أحوالها وأحسن
~~تدبيرها وكانت العاصمة أولا تبريز ثم قزوين.

### ||| ** حدود ايران في زمانه :
# قال شاهين مكاريوس في تاريخ ايران توسعت البلاد في ايامه خطوة واسعة الى
~~العظمة والتقدم فكثرت التجارة مع الافرنج وتردد التجار والسائحون إلى
~~البلاد وحسنت العلاقات الطيبة مع دول اوربا وسلطان الهند وشاد القصور
~~الفخمة وزين المدائن وامر بالعدل وترك من الآثار العظيمة ما يخلد الذكر
~~بخاصة في اصفهان التي ليس لها مثيل في الشرق الأوسط.
# وهو أعظم سلاطين الشرق الأوسط وأشهر ملوك ايران حتى ان الإيرانيين يطلقون
~~عليه شاه عباس كبير ويظنون أن كل ما في ايران من الآثار القديمة هي من
~~حسناته.

### ||| ** آثار الشاه عباس الكبير :
# وكان يهتم بترقية ايران وقد أحضر ثلاثمائة 300 نفر من الصناع الصينيين
~~المهرة في صناعة الخزف مع عائلاتهم ليعلموا الصناع الايرانيين الجودة في
~~هذه الصناعة ويدربونهم على اتقانها وأخذت ايران تنتج الخزف بكميات هائلة
~~أما الصناعات الأخرى فإن صناعة السجاد قد بلغت في عهد الصفويين حدا من
~~الروعة والاتقان كان اساسا لتفوقها الكبير وهي مشهورة في العالم تماما.

### ||| ** بنى الشاه عباس الف خان من خراسان الى النجف :
# ومنها اهتمامه البالغ بشق الطرق وتسهيل المواصلات بالأساليب المألوفة في
~~عهده حتى أنه بنى ألف خان يتسع الواحد منها لمئات المسافرين مع دوابهم
~~وحمولتهم وكانوا يأوون إليها دون أي مقابل ومعلوم أن هذه الخانات ms715 كانت
PageV03P238
# ضرورية لمواصلة السير والتنقل ولولاها لاستحال على المسافرين أن يقطعوا
~~المسافات البعيدة وما زالت آثار هذه الخانات من خراسان إلى النجف الأشرف
~~موجودة ..
# منها تشييده المساجد.
# ومنها آثاره في اصفهان وغيرها كالمدارس الفخمة على أحدث طراز ومنها
~~تكريمه العلماء والفقهاء والفلاسفة والحكماء بشتى أنواع التكريم والتعظيم
~~حتى كثرت في زمانه المؤلفات في الفقه والحديث والاصول والأخلاق والفلسفة
~~والكلام وغيرها قال العلامة السيد محسن الامين في الجزء الثاني من معادن
~~الجواهر كان سوق العلم في عصره باصفهان في رواج عظيم وكان يصدر عن رأي
~~المحقق السيد محمد باقر الداماد والشيخ بهاء الدين العاملي في خطير الامور
~~وحقيرها والف الشيخ البهائي كثيرا من الكتب باسمه كالجامع وغيره الى غير
~~ذلك من الأعمال الجليلة وكان يرفض التفخيم والتعظيم ويأبى ان يطلق عليه
~~الألقاب وأن يدعى بغير وكيل الرعية لأن هذا واقع كل حاكم ومن خرج من مفهوم
~~الوكالة وحدودها فهو طاغية مستبد وكان شديد الاتصال بالناس مهتما بمعرفة
~~احوالهم وما هم عليه من بؤس او نعيم وكان يلبس كل ليلة لباس الدراويش
~~ويتنقل في الشوارع ويتفقد الفقراء والمعوزين وكان يفعل ذلك في حروبه أيضا.

### ||| ** آثاره في مشاهد الأئمة في العراق وايران

### ||| ** وخراسان باقية إلى الآن زماننا هذا 1398 ه :
# وهو الذي بنى المرقد العلوي في النجف الأشرف وصحنها بهندسة منسوبة إلى
~~الشيخ البهائي وحجره بالكاشي على الهيئة التي هي عليها اليوم وقد أودع في
~~خزانة امير المؤمنين والإمام الرضا عليهما السلام التحف الثمينة ومن آثاره
~~النهر المعروف في النجف نهر الشاه وقد حفره سنة 1032 من الهجرة بعد
PageV03P239
# أن فتح بغداد ومن آثاره آبار واسعة كثيرة في النجف الأشرف وهي تسمى اليوم
~~الشاه عباسيات (كما في معادن الجواهر للسيد الامين ج 2 وتاريخ الشيعة للشيخ
~~المظفر) وبلغ من اعظامه للأئمة من أهل البيت أنه في أحد زياراته العديدة
~~لمرقد الامام الرضا عليه السلام مشى راجلا من عاصمته اصفهان الى زيارة مرقد
~~الامام الرضا (ع) في خراسان ومعه اكابر الدولة والمسافة تقدر ب ms716 199 فرسخا
~~وجملة القول أن الدولة الصفوية لم تكن دولة سياسية فقط بل كانت دولة تهتم
~~لخدمة الدين وترويج الشريعة لا سيما أول ملوكها الشاه اسماعيل وحفيده الشاه
~~عباس الأول وهو شاه عباس الكبير وآثارهم في ذلك ماثلة للعيان وكان ذلك
~~دأبهم إلى آخر عهدهم وتغلب السلطان نادر شاه الأفشاري على دولتهم ومن آثاره
~~اخراج الجيش البرتغالي عن ارض البحرين وكانت جزءا من ايران سابقا إلا أنها
~~صارت مستقلة فعلا.

### ||| ** حفيده الشاه عباس الثاني :
# وتولى الملك بعد الشاه عباس الاول اولاده واحفاده وليس فيهم من يستأهل
~~الذكر سوى حفيده الشاه عباس الثاني ابن الشاه صفي قال صاحب تاريخ ايران أنه
~~اظهر سياسة واقتدارا وأنه عقد صلحا مع الأتراك فلم تحدث الحروب في ايامه
~~كما نمت المتاجر وتقدمت العلوم والصناعات واستتب الأمن والراحة وقال السيد
~~الأمين في معادن الجواهر كان عارفا بتدبير شئون السلطنة مكرما للعلماء وقد
~~أمر المولى خليل القزويني بشرح كتاب الكافي للكليني بالفارسية والمولى محمد
~~تقي المجلسي (ره) بشرح كتاب من لا يحضره الفقيه وأحضر المولى محسن الكاشاني
~~وألزمه باقامة الجمعة والجماعة واقتدى به.

### ||| ** علماء الدولة الصفوية :
# المحقق الشيخ علي الكركي لبناني وفيلسوف الإسلام السيد محمد باقر
PageV03P240
# الداماد والشيخ حسين بن عبد الصمد وولده الشيخ البهائي والمجلسي الكبير
~~صاحب البحار وصدر المتألهين ملا صدرا صاحب الأسفار وصهره ملا عبد الرزاق
~~لاهيجاني وهو جد زوجتي طليعة بنت الشيخ محمد علي الفيلسوف الرشتي والمحقق
~~المقدس ملا احمد الأردبيلي والملا عبد الله اليزدي صاحب الحاشية في المنطق
~~والفيض الكاشاني صاحب الوافي وغيرهم وقال بروكلمن في الجزء الثالث من تاريخ
~~الشعوب الإسلامية والحق أن الشاه عباس عني بما لفلسفة والعلوم الطبيعية
~~فضلا عن الفقه والأصول وكذلك في الرياضة والموسيقى واستمر ملك الصفوية من
~~سنة 905 او سنة 908 ه الى سنة 1148 وهي السنة التي جلس فيها نادر شاه افشار
~~على اريكة السلطنة.

### ||| ** الشيعة ونادر شاه في ايران وفتوحات نادر شاه (1):
# انك خبير بما تم لنادر شاه من الفتوح واستيلائه على ايران ms717 والهند والعراق
~~والبحرين والأفغان وبخارى واوزبكستان وتاجكستان وقفقاز وبادكوبة وايروان
~~ونخجوان وارض الروم وغيرها من البلاد بمدة وجيزة ولم يكن نادر كالصفوية في
~~اهتمامه بشئون الدين وترويجه للعلم وتقديره للعلماء ولم يسمح لهم في التدخل
~~بشئون الدولة كما سمحت الصفوية من قبله.

### ||| ** خدماته لمراقد الأئمة وجعل

### ||| ** المذهب الجعفري رسميا في العالم :
# نعم لم يقصر عن الصفوية في خدمة المراقد الشريفة لأئمة أهل البيت فإن قبة
~~امير المؤمنين (ع) والخزانة العلويين اللتين طلى الأولى منهما بالذهب
PageV03P241
# الأبرير وملأ الثانية بنفائس العقود والجواهر الزنجيل الذهبي وغيرها يوم
~~رجع وعاد من الهند فاتحا ليفصح ناطقا عما صنعه نادرشاه من الحسنات المشكورة
~~والخدمات الجليلة كما يشهد لولائه واخلاصه ما صنعه من العمارة في المشهد
~~الرضوي عليه السلام بطوس خراسان وقد جلب له الحجر الرخامي من آذربايجان.

### ||| ** من آثار نادر شاه عقد الصلح مع العثمانيين

### ||| ** وجعل المذهب الجعفري رسميا كالمذاهب الأربعة :
# ومن جملة خدمات نادر للمذهب الجعفري عقده الصلح مع السلاطين العثمانيين
~~على شروط منها اعلان الدولة رسمية المذهب الجعفري كالمذاهب الأربعة.
# ومنها بناء ركن خاص له في مكة المكرمة.
# ومنها حماية الحاج الايراني في طريق مكة ولكن آل عثمان ما وفوا له بعهد
~~ولا شرط خصوصا رسمية المذهب وبناء الركن.
# ولما جاء الى العراق جمع بين علماء الفريقين الشيعة والسنة وأمرهم
~~بالمناظرة وتوحيد المذهب وتم له ما أراد من الاجتماع والمحاججة ولم يفلح في
~~الثانية وان اظهروا الوحدة زمنا قصيرا خوفا من سطوته النادرية ثم ما زالت
~~ايران بعده ذات حروب وفتن وما استمر اولاده في الحكم إلا سنين قلائل قضوها
~~بالحرب والجلاء إلى أن قامت الدولة الزندية برياسة كريم خان زند وليس لها
~~شأن كبير يعرف في خدمة المذهب والشيعة لأن سلطانها لم يقم في ايران ولأن
~~ايامها انقضت بالحروب مع اول ملوك القاجاريين آغا محمد خان.
PageV03P242
### ||| ** الشيعة والسلاطين القاجارية في ايران (1):
# كان ابتداء نبوغ القاجارية ايام نادر شاه وما تمهدت لهم ايران إلا بعد
~~تفويض الدولة الزندية على يد آغا محمد خان ms718 عام 1202 ولما اعتلت القاجارية
~~أسرة الحكم اعادت النفوذ الروحاني وساعدت العلم والعلماء بشتى الوسائل
~~والسبل وقد انقاد بعضهم للعلماء كفتح علي شاه حتى كاد أن يخلع نفسه عن
~~الحكم ويقلده العالم الديني الزعيم في عصره لو اراده وشأن السلاطين
~~القاجارية في اعزاز اكابر العلماء واعلاء شأنهم معروف لا يجهل ومن أجل
~~تمسكهم بالدين واهتمامهم برجال الدين الف العلماء لفتح علي شاه الكتب
~~العديدة في الموضوعات المختلفة الفقه والاصول والكلام والفلسفة والجغرافيا
~~والرياضيات والتفسير وغير ذلك من العلوم المختلفة

### ||| ** مدح الشيخ جعفر كاشف الغطاء

### ||| ** لفتح علي شاه القاجاري :
# وكفاك شاهدا على علو مقام هذا الشاه عند أهل الدين واكباره لرجال العلم
~~والدين واعتنائه بأهل الشريعة ما اطراه الشيخ جعفر في ديباجة كشف الغطاء
~~وقد احتفى الشاه بالشيخ الأكبر يوم زار ايران واكبره اكبارا لا يزيد عليه.

### ||| ** من آثاره طلي قبة الحسين :
# ومن حسناته طلي القبة الحسينية والايوان بالذهب ونصب شباك من الفضة على
~~الضريح الأقدس وبناء قبة على مرقد العباس عليه السلام وتذهيب
PageV03P243
# قبة السيدة فاطمة المعروفة بمعصومة في قم بالذهب وبناء صحن وسيع لها
~~وبناء صحن الرضا عليه السلام في طوس واهداء عدة قناديل ذهبية لحرمه المقدس
~~ونصب ضريحين فضيين على مرقد الشاه عبد العظيم الحسني في الري (طهران) ومرقد
~~السيد احمد بن موسى بن جعفر (ع) بشيراز.

### ||| ** مسجد الشاه في طهران :
# يضاف الى ذلك بناء المدارس في قم ودار الشفاء وتعمير المدرسة الفيضية جنب
~~دار الشفاء اكبر مدرسة في قم ومساجد في طهران وغيرها وخدمات جليلة لعتبات
~~ومراقد أهل البيت الطاهر ونصرة مذهبهم ولم يقتصر على ترويج الدين والعلم
~~فقط بل روج الادب أيضا فإنه كان يجزل العطاء للشعراء فذاع عنه ذلك حتى قصده
~~ارباب الأدب من الفرس والعرب فمدحوه وألفت الكتب في نشر أحواله ولهم في
~~ناديه الأدبي مطارحات ونوادر وظرائف ونبغ في أيامه من الفرس شعراء مجيدون.

### ||| ** ناصر الدين شاه القاجار (1):
# وقام مقامه حفيده ناصر الدين شاه له خدمات كبيرة لمذهب التشيع والعناية
~~بشأن العلم وذويه ms719 فهو حقيق بأن يسمى ناصر الدين.

### ||| ** زيارة ناصر الدين شاه لمراقد الأئمة في العراق

### ||| ** وتذهيب قبة العسكريين عليهما السلام في عام 1287 :
# وقد عرف الناس كبير عنايته بالروحانيين يوم زار المراقد المقدسة في
PageV03P244
# العراق عام 1287 وما أكرم الروحانيين من الاحترام لهم واهتمامه بالاجتماع
~~بهم واجزال العطاء لهم وهو الذي طلى بالذهب قبة العسكريين (ع) في سامراء
~~يوم زار العتبات وايوان المشهد الرضوي في خراسان وقبة الشاه عبد العظيم
~~وكان من رجال الأدب والشعر وله ديوان شعر وقد ألف كتاب مرآة الجنان ومنتظم
~~الناصري وناسخ التواريخ وغيرهما من الكتب وخلاصة القول أن ملوك القاجاريين
~~كانوا من مروجي المذهب الجعفري مذهب أهل البيت وناصريهم وفي ايامهم كانت
~~ايران زاهرة بالعلم والعلماء لكثرة من فيها من العلماء وأما علماء
~~الايرانيين في النجف الأشرف في زمان سلاطين قاجار ومراجع الشيعة فيها فكثير.
# وأما المهاجرون من ايران الى النجف الأشرف فلربما ناهزوا العشرة آلاف
~~نسمة فكانت روضة العلم في ايران والعراق بفضل اهتمامهم بشأن أهل العلم
~~زاهية المنظر كما قال الحجة المظفر في تاريخ الشيعة.

### ||| ** وبناء العلماء والمراجع المدارس الدينية

### ||| ** في النجف وكربلاء وسامراء :
# نذكر أسماء المدارس وبانيها في النجف الأشرف :
# 1 مدرسة الصدر وتحتوي على 30 غرفة وقد بناها محمد حسين خان الأصفهاني في
~~حدود سنة 1240 ه 1824 م وتعتبر هذه اقدم مدرسة في النجف الأشرف وموقعها في
~~السوق الكبير.
# 2 مدرسة المعتمد وتحتوي على 20 غرفة وقد بناها معتمد الدولة عباس علي خان
~~في حدود سنة 1250 ه 1834 وموقعها في محلة العمارة.
# 3 مدرسة القوام الشيرازي وتحتوي على 36 غرفة وقد بناها فتح
PageV03P245
# علي خان الشيرازي في حدود سنة 1300 ه وموقعها في باب الطوسي محلة
~~المشراق.
# 4 مدرسة السليمية وتحتوي على 12 غرفة وقد بناها سليم خان الشيرازي في
~~حدود سنة 1250 وموقعها في سوق المشراق.
# 5 مدرسة الشربياني وتحتوي على 12 غرفة وقد بناها آية الله الشيخ محمد
~~الشربياني سنة 1220 وموقعها في محلة الحويش.
# 6 مدرسة الخليلي ms720 الكبرى وتحتوي على 41 غرفة وقد بناها آية الله الجامع
~~ميرزا حسين الخليلي الطهراني وبيت الخليلي في النجف الأشرف معروف سنة 1316
~~ه 1898 م وموقعها في محلة العمارة بالشارع العام المعروف بعقد السلام.
# 7 مدرسة القزويني وتحتوي على 30 غرفة وقد بناها الحاج محمد آغا الأمين
~~القزويني سنة 1324 ه 1906 م وموقعها في أول الفلكة.
# 8 مدرسة الخليلي الصغرى وتحتوي على 40 غرفة وقد بناها الحاج ميرزا حسين
~~الخليلي الطهراني سنة 1322 ه وموقعها في محلة العمارة.
# 9 مدرسة الآخوند الكبرى وتحتوي على 150 غرفة وقد بناها الآخوند محمد كاظم
~~الخراساني ولكن اخيرا بناها تجار طهران على الطرز الحديث 1385 بواسطة سماحة
~~الأخ الشيخ نصر الله الخلخالي وموقعها في محلة الحويش
# 10 مدرسة الآخوند الوسطى وتحتوي على 33 غرفة وقد بناها الشيخ محمد كاظم
~~الخراساني أيضا سنة 1326 ه 1908 م وموقعها في محلة البراق جنب شارع الصادق (ع).
PageV03P246
# 11 مدرسة الآخوند الصغرى وتحتوي على 12 غرفة وقد بناها الشيخ ملا كاظم
~~الخراساني أيضا 1328 ه وموقعها في محلة البراق.
# 12 مدرسة السيد كاظم اليزدي وتحتوي على 80 غرفة وقد بناها آية الله السيد
~~كاظم اليزدي سنة 1325 ه 1907 م. وموقعها في محلة الحويش.
# 13 مدرسة الشيرازي بجوار الصحن الشريف من جهة باب الطوسي وفيها قبر
~~المرحوم المجدد الميرزا حسن الشيرازي وفيها أيضا قبر المرحوم آية الله
~~الميرزا عبد الهادي الشيرازي المتوفى 1381 ه.
# 14 مدرسة البروجردي وتحتوي على 64 غرفة وقد بناها السيد آقا حسين
~~الطباطبائي البروجردي 1373 ه 1953 م بواسطة الشيخ نصر الله الخلخالي
~~وموقعها بالقرب من الصحن الشريف.
# 15 مدرسة جامعة النجف الدينية ، وتحتوي على حوالي 238 غرفة قام بالانفاق
~~عليها عمدة الاعيان والأخيار الحاج محمد تقي اتفاق التبريزي وأشرف على
~~عملية البناء حجة الإسلام السيد محمد كلانتر النجفي وموقعها في حي السعد
~~وتعتبر هذه المدرسة من اضخم المدارس العلمية بمساحة خمسة آلاف متر مربعة في
~~النجف الأشرف.
# 16 مدرسة المهدية وتحتوي على ms721 22 غرفة وقد بناها الشيخ مهدي ابن الشيخ علي
~~آل كاشف الغطاء حدود سنة 1291 ه وموقعها خلف جامع الطوسي.
PageV03P247
# 17 مدرسة الايرواني وتحتوي على 12 غرفة وقد بناها الشيخ محمد الايرواني
~~سنة 1305 ه وموقعها في محلة العمارة.
# 18 مدرسة الهندي وتحتوي على 20 غرفة وقد بناها ناصر علي خان اللاهوري سنة
~~1328 1910 م وموقعها بالقرب من شارع الطوسي.
# 19 مدرسة الحاج عبد العزيز البغدادي آخر وادي السلام
# 20 مدرسة الحاج صالح الجوهرجي أول شارع المدينة.
# 21 المدرسة اللبنانية بناها التجار اللبنانيون وموقعها في الجديدة.
# 22 مدرسة البهبهاني ابن الحاج سيد هاشم البهبهاني جنب فلكة الصحن.
# 23 مدرسة كاشف الغطاء بناها آية الله الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء.
# 24 المدرسة الشبرية قد بناها حجة الإسلام السيد علي شبر بمساعدة تجار
~~الكويت وموقعها في محلة البراق.
# 25 مدرسة امير المؤمنين (ع) قد بناها الحاج عبد الحسين الحاج محمد حسين
~~موقعها آخر شارع المدينة طرف الجدول
# 26 مدرسة بادكوبة بناها تجار بادكوبة
# 27 مدرسة البخاري بناها تاجر بخاري
# 28 مدرسة الجزائري
PageV03P248
# 29 و30 مدرسة الكبير والصغير قد بناهما آية الله الحاج سيد عبد الله
~~طاهري شيرازي.
# 31 مدرسة السيد الصغرى قد بناها سيد كاظم اليزدي محلة العمارة
# 32 مدرسة آية الله السيد الخوئي قد بناها آية الله السيد ابو القاسم
~~الخوئي موقعها في فلكة الصحن الشريف محلة العمارة.
# 33 مدرسة دار الحكمة قد بناها آية الله السيد محسن الطباطبائي في محلة
~~المشراق هي من احسن المدارس اليوم.

### ||| ** مجددوا الدين في كل رأس مائة

### ||| ** سنة من الأئمة وعلماء الشيعة :
# في المستدرك ناقلا عن جامع الاصول لابن الأثير عن رسول الله (ص) قال إن
~~الله يبعث لهذه الامة في رأس كل مائة سنة من يجدد لها دينها :
# وفي المائة الأولى الامام الباقر (ع) باقر العلوم جدد دين جده.
# وفي المائة الثانية الامام الرضا عليه السلام باحث علماء الأديان وأقحمهم
~~ومات مسموما 203 في خراسان.
# وفي المائة الثالثة ثقة الاسلام محمد بن ms722 يعقوب الكليني من اكابر علماء
~~الشيعة مات 329 في بغداد وهو مؤلف اصول الكافي.
# ومجدد المائة الرابعة علم الهدى السيد المرتضى وتوفي 436 وهو من اعاظم
~~الشيعة صاحب الذريعة في الاصول.
PageV03P249
# ومجدد المائة الخامسة أمين الاسلام الفضل بن الحسن الطبرسي صاحب مجمع
~~البيان في التفسير.
# ومجدد المائة السادسة الخواجة فيلسوف الاسلام محمد بن محمد بن الحسن
~~الطوسي صاحب تجريد العقائد وغيره توفي في يوم الغدير عام 672 ه في بغداد
~~وقبره في الكاظمية.
# ومجدد المائة السابعة العلامة على الإطلاق الحسين بن يوسف بن المطهر
~~الحلي الملقب بالعلامة وتشيع على يده سلطان محمد خدابنده في سلطانية زنجان
~~ايران وتوفي 706 وقبره في النجف الأشرف.
# ومجدد المائة الثامنة محمد بن جمال الدين المعروف بالشهيد الأول وقد قتل
~~بأمر فتوى الشيخ الجاهل الحنفي 786 ه.
# ومجدد المائة التاسعة المحقق الشيخ علي بن عبد العال الكركي العاملي
~~وتوفي في النجف 940.
# ومجدد المائة العاشرة محمد بن الحسين الشهير بالشيخ البهائي فقد ولد في
~~بعلبك لبنان ودرس في قزوين وصار علما للاسلام وتوفي في أصفهان ونقل نعشه
~~إلى خراسان عام 1031 ه.
# ومجدد المائة الحادية عشرة محمد باقر المجلسي (ره) الأصفهاني صاحب بحار
~~الأنوار وتوفي في اصفهان 1111 ه.
# ومجدد المائة الثانية عشرة محمد باقر البهبهاني او الشيخ المرتضى
~~الأنصاري الدزفولي وعقيدتي أن الشيخ (ره) هو المجدد لأنه ترك آثارا علمية
~~ولم يبق من الوحيد البهبهاني آثار.
PageV03P250
# ومجدد المائة الثالثة عشرة الميرزا محمد حسن الشيرازي ولكن ما بقي له
~~آثار علمية والحق أن المجدد هو السيد البروجردي الطباطبائي له آثار علمية
~~ومدارس ومساجد.
# ومجدد المائة الرابعة عشرة مفخرة الشيعة السيد محسن الحكيم قدسسره وله
~~آثار علمية ومدارس ومساجد في اقطار العالم.

### ||| ** عدد الشيعة في العالم :
# كان التفاوت في عدد الشيعة والسنة قلة وكثرة حسب الدول القائمة الحاكمة
~~دينا ومذهبا ففي عهد الأمويين والعباسيين كان السنة اكثر عددا من الشيعة
~~وفي عهد البويهيين والفاطميين كانت الكثرة في جانب الشيعة وفي عهد
~~السلجوقيين والأيوبيين والعثمانيين ازداد عدد السنة ms723 حتى أصبحوا على تعاقب
~~الأجيال والقرون اضعاف عدد الشيعة قال السيد محسن الأمين في الجزء الأول من
~~اعيان الشيعة ما زال التشيع يفشو ويقل ويظهر ويختفي ويوجد ويعدم في بلاد
~~الإسلام على التناوب وغيره بحسب تعاقب الدول الغاشمة وغيرها وتشددها
~~وتساهلها حتى اصبح عدد الشيعة اليوم في أنحاء المعمورة 230 مليون نسمة
~~ومرادنا من الشيعة الاثني عشرية غير الاسماعيلية وغير الزيدية.

### ||| ** عدد الشيعة في ايران وغيرها :
# وحيث ان ايران من تاريخ 83 ه كانت تميل إلى أهل البيت خصوصا من زمان ورود
~~الامام الرضا عليه السلام إلى خراسان 201 ه ولا سيما في زمان الصادقين
~~عليهما السلام صار عددهم 32 مليون في هذا التاريخ 1396 لأن أهالي ايران كلهم
~~شيعة اثنا عشرية وخدموا العالم الإسلامي بمؤلفاتهم القيمة وفي الهند 35
~~مليون وفي باكستان وبنكلادش 30 مليون نسمة وفي روسيا وتركستان 30 مليون
~~نسمة وفي اليمن 7 ملايين نسمة وفي العراق 5
PageV03P251
# ملايين نسمة وفي الافغان وبخارى 6 ملايين وفي لبنان أربعمائة ألف نسمة
~~وفي اندونيسيا وفي مصر وسوريا والحجاز 5 ملايين نسمة وفي الصين والتبت 10
~~ملايين نسمة وثم الصومال وجاوة وساحل العاج والسودان وافريقيا 10 ملايين
~~نسمة وفي البانيا 2 مليون نسمة وفي تركيا 12 مليون وفي أطراف الخليج
~~الفارسي بحرين والكويت وابوظبي والشارقة وأم القيم وقطر 2 مليون نسمة وفي
~~فرنسا وانكلترا والألمان وبلزيك واطرش 2 مليون نسمة وامريكا اللاتينية
~~وافريقيا الشرقية 5 ملايين نسمة وتايلند والمانيا ويقوسلافية وقبرص وغيرهم
~~من العالم 45 مليون نسمة ويقول انور السادات في بعض خطابه نصف جمعية
~~المسلمين في العالم هم الشيعة جريدة الأهرام 23 12 1975 ص 5 قال انور
~~السادات انكشفت شيء اكثر انكشفت نصف المسلمين تقريبا اللي بيشكلوا حوالي
~~600 مليون وأنا سكرتير المؤتمر الإسلامي نصفه من الشيعة والنصف الآخر من
~~السنة 300 مليون شيعة موجود في العالم وأنور السادات أخبر بما قال لأنه صار
~~رئيس الجمهورية العربية المتحدة في مصر بعد جمال عبد الناصر وهو عالم بعدد
~~المسلمين ms724 في العالم.

### ||| ** خدمات الفرس للإسلام والمسلمين :
# يجب على كل مسلم في شرق الأرض وغربها أن يقدر خدمات أهالي ايران لا سيما
~~الفرس للإسلام وعلومه وأن يفتخر بهم وبمساعيهم الجميلة في سبيل اعلاء كلمة
~~الإسلام ومعارفه وآدابه قوم مدحهم الله في كتابه فقال سبحانه وتعالى : (
~~@QUR@030 ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل
~~فإنما يبخل عن نفسه والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما
~~غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم ) اخرج البغوي في مصابيح السنة ج 2 ص 289 عن
~~ابي هريرة أن رسول الله (ص) تلا هذه الآية وان تتولوا يبدل قوما غيركم ثم
~~لا يكونوا امثالكم قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين ان تولينا استبدلوا
~~بنا ثم لا يكونوا أمثالنا فضرب على فخذ سلمان الفارس
PageV03P252
# ثم قال صلى الله عليه وآله هذا وقومه ولو كان الايمان عند الثريا لتناوله
~~رجال من الفرس وأخرج أيضا ص 300 عن ابي هريرة قال ذكرت الأعاجم عند رسول
~~الله (ص) فقال النبي (ص) لانا بهم او ببعضهم اوثق مني بكم او ببعضكم وأخرج
~~البغوي أيضا عن ابي هريرة قال كنا جلوسا عند النبي (ص) اذ نزلت سورة الجمعة
~~فلما نزلت هذه الآية ( @QUR@05 وآخرين منهم لما يلحقوا بهم ) قالوا من
~~هؤلاء يا رسول الله قال وفينا سلمان الفارسى ثم قال فوضع النبي
~~صلى الله عليه وآله يده على سلمان ثم قال لو كان الايمان بالثريا لناله رجال
~~من هؤلاء وأخرج ابن الأثير في اسد الغابة ج 2 ص 284 عن قيس بن سعد لو كان
~~العلم متعلقا بالثريا لناله ناس من فارس وأخرج السيوطي في مفحمات الاقران
~~في تفسير مهمات القرآن ص 46 سورة الجمعة ( @QUR@05 وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم ) أخرج البخاري عن ابي هريرة مرفوعا انهم قوم سلمان وأخرج ابن أبي حاتم
~~عن مجاهد قال هم الأعاجم وأخرج البخاري في كتاب تفسير القرآن من صحيحه ج 4
~~ص 215 بسنده عن أبي هريرة قال كنا جلوسا عند ms725 النبي (ص) فأنزلت عليه سورة
~~الجمعة وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال قلت من هم يا رسول الله فلم يراجعه
~~حتى سئل ثلاثا وفينا سلمان الفارسي وضع رسول الله صلى الله عليه وآله يده على
~~سلمان ثم قال لو كان الإيمان عند الثريا لناله رجال او رجل من هؤلاء وأخرج
~~مسلم نحوه في كتاب الفضائل باب فضل سلمان.
# وأخرج الحافظ ابو نعيم الاصفهاني في كتاب ذكر اخبار اصفهان باسناده
~~احاديث رويت عن النبي (ص) في فضل الايرانيين وأنهم المبشرون بمنال الايمان
~~والتحقق به وان كان عند الثريا ولفظ بعضها لو كان الدين عند الثريا لذهب
~~رجل او قال رجال من ابناء فارس حتى يتناولوه وفي بعضها أنه قال
~~صلى الله عليه وآله وسلم أعظم الناس نصيبا في الاسلام أهل فارس لو كان الاسلام
~~في الثريا لتناوله رجال من أهل فارس وفي بعضها لو كان الدين معلقا وفي
~~بعضها لو كان هذا العلم بالثريا لناله قوم من أهل
PageV03P253
# فارس وفي بعضها لو كان الخير منوطا بالثريا لتناوله منكم رجال الخ.
# قوم نشأ فيهم من رجالات العلم والفقه والحديث والتاريخ والتفسير
~~والفلاسفة والمتكلمين واساتذة البلاغة والأدب من يفتخر بهم كالبخاري
~~والنسائي والطبري وابن ماجة القزويني وابي داود السجستاني والترمذي ومسلم
~~ارباب السنن والغزالي وابي ريحان البيروني والخازن والحاكم النيسابوري
~~والفخر الرازي والبيضاوي والزمخشري والفيروزآبادي وغيرهم من اعلام السنيين
~~وكالصدوق والكليني والشيخ الطوسي وأمين الإسلام الطبرسي صاحب مجمع البيان
~~والطبري الشيعي وابن شهرآشوب والشيخ شهاب الدين السهروردي الزنجاني وحجة
~~الإسلام ملا قرباني صائن قلعة الزنجاني والشيخ الحاج ملا محمد الهيدجي
~~الزنجاني والاردبيلي والشيخ ابن سينا والفارابي والخواجه نصير الدين الطوسي
~~وابن مسكويه والحكيم الاكبر السيد الداماد وفيلسوف الاسلام ملا عبد الرزاق
~~لاهيجاني وصدر المتألهين الشيرازي والشيخ بهاء الدين العاملي الأصل والحكيم
~~الالهي الميرزا ابو الحسن الجلوة الاصفهاني والفاضل النراقي والشيخ
~~الأنصاري والميرزا الشيرازي وفريد العصر الميرزا حسن الموسوي البجنوردي
~~قدسسره وغيرهم من اعلام الشيعة كما ذكرنا سابقا مفصلا وهم موضع الافتخار
~~فحق على ms726 الايراني بل على كل مسلم اذا كان عنده الوجدان ان يفتخر بالالوف من
~~أمثال هؤلاء والنوابغ الذين لا ينسى التاريخ مساعيهم المشكورة في خدمة
~~الاسلام وجهودهم في الاحتفاظ بشعائر الدين الاسلامي وهذه كتبهم ومدارسهم
~~ومساجدهم تخبر عن قدمهم الراسخ من الغيرة على الإسلام وصيانته وعن إخلاص
~~نياتهم في سبيل كلمة التوحيد.

### ||| ** افتراء الخطيب على الشيعة بالتعصب للمجوسية :
# قال الخطيب في ص 16 وقد بلغ من حنقهم الايرانيين والشيعة على مطفئ نار
~~المجوسية في ايران والسبب في دخول اسلاف أهلها في الاسلام
PageV03P254
# عمر بن الخطاب فسموا قاتله أبا لؤلؤة المجوسي بأبي شجاع الدين روى علي بن
~~مظهر من رجالهم عن احمد بن إسحاق القمي الأحوص شيخ الشيعة واوفدهم إن يوم
~~قتل عمر بن الخطاب هو يوم العيد الأكبر ويوم المفاخرة ويوم التبجيل ويوم
~~الزكاة العظمى ويوم البركة ويوم التسلية الخ. ذكرنا أن الشيعة طائفة كبيرة
~~من المسلمين منتشرون في الممالك الإسلامية وغيرها كسوريا ولبنان وتركية
~~والبحرين وقطر وابو ظبي وعمان والشارقة وأم القويم والسعودية والأفغان
~~والهند وباكستان وايران والكويت والعراق واليمن وتايلند واندونيسيا
~~واوقيانسيا وبرما وسائر بلاد آسيا وأوروبا وامريكا وفي جميع العالم واكثر
~~قدمائهم كانوا من عظماء المهاجرين والأنصار والتابعين وليس جميعهم ايرانيين
~~حتى يقال عنهم أنهم سموا أبا لؤلؤة بأبي شجاع الدين تعصبا للمجوسية وحنقا
~~على الخليفة ومطفئ نار المجوسية في ايران هو مطفئ نار الكفر والشرك وعبادة
~~الأوثان في البلاد العربية وسائر الممالك الاسلامية والسبب في دخول أسلاف
~~أهلها في الإسلام هو السبب في دخول جميع المسلمين من الصحابة وغيرهم في
~~الإسلام وليس هو إلا الرسول الأعظم سيدنا محمد (ص) المبعوث إلى كافة الناس
~~والذي ارسله رحمة للعالمين ولم يكن دخول اسلاف أهل ايران في الاسلام
~~بالاكراه والاجبار حتى يوجب الحنق على من أدخلهم فيه بل كان عن كمال
~~الاشتياق والاختيار فقد فتحت حقيقة دعوة الإسلام وخلوصها عن الشرك وسماحة
~~شرائعه واحكامه وجامعية تعاليمه قلوب الايرانيين إلى الإسلام وثباتهم على
~~العقيدة الإسلامية وشدة تمسكهم بالإسلام وبمباديه الى اليوم ms727 وخدماتهم
~~للاسلام كما ذكرنا مقدارا قليلا منها وليس بغض الخطيب ورميه بالتعصب للمجوس
~~إلا أنهم موالين لأهل البيت ويبغضون من أخذ حق أهل البيت غصبا وإن الخطيب
~~يغضب ويبغض كل موال لأهل بيت النبي (ص) سواء كان عربيا او ايرانيا او هنديا
~~وغيرهم وعلى كل حال فالمؤمنون إخوة كلهم لا فرق بين ايرانيهم وعربيهم
~~وابيضهم واسودهم إلا بالتقوى قال الله تعالى ( @QUR@05 إن أكرمكم عند الله
~~أتقاكم ).
PageV03P255
### ||| ** الشيوعية والتشيع :
# زعم الخطيب في كتابه ص 32 أن الشيوعية التي تفاقمت في العراق وبحزب توده
~~في ايران اكثر مما كان لها من اثر في سائر العالم الإسلامي هي وليدة التشيع
~~والشيوعيون في ذينك القطرين من صميم ابناء الشيعة الخ. الجواب الشيوعية لم
~~تؤثر في ذينك القطرين لا سيما في ايران اكثر مما أثرت في سائر العالم
~~الإسلامي وقد بذلت في سبيل تحقق امنياتها في ايران منذ ظهرت إلى الآن
~~اموالا كثيرة وفعلت افاعيلها السياسية الهدامة وعاونها في ذلك عوامل
~~استراتيجية وكون ايران محاذية لام الحكومات الشيوعية واعظمها سلطة ورغبتها
~~في بسط نفوذها الغاشم في ايران لما فيها من آبار النفط وغيرها وكونها طريقا
~~للاستيلاء على الهند والباكستان واحتل جيش الروس في الحرب العالمية الثانية
~~1941 م اقليم خراسان ومازندران وآذربيجان وجيلان فنشأت في آذربيجان تحت
~~اضطهاد الجنود الأجنبية واشرافها حكومة شيوعية ومع ذلك لم تنجح مساعيها في
~~ايران ولم تنل ما أرادت من السلطة على ايران الشيعية فقاوم أهل آذربيجان
~~الاتجاهات الأجنبية واستقامت بقوته الروحية الاسلامية وتحملت الكوارث
~~والمحن الشديدة حتى فشلت دعايات الشيوعيين فلم تؤثر في الآذربايجانيين ولا
~~في غيرهم لكونهم من صميم أبناء الشيعة وأغنياء عن الأساليب الاقتصادية التي
~~تعرضها عليهم الشيوعية ولأنهم مؤمنون بأن التعاليم الاسلامية نظمت جميع
~~المنظمات الاقتصادية والاجتماعية.
# ولو كان التشيع سبب تأثر ايران والعراق من الشيوعية فما سببه في تأثر
~~البلاد السنية ففي بعض الممالك السنية نرى الحزب الشيوعي من اقوى الأحزاب
~~تأثرا في الثورات والحوادث السياسية وبحقها كألبانيا التي اعتنقت الشيوعية
~~وهذه كتب علمائهم ومثقفيهم ms728 حتى الاسلامية فيها بين ايدينا قد تأثر بعضها
~~بآراء الشيوعيين ويرى القارئ ميل مصنفيها إلى النظام الشيوعي وجرائد
~~الأحزاب الشيوعية ومجلاتها ودعاياتها في تلك البلاد وأما في ايران فقد
PageV03P256
# فشلت تلك الدعايات والحمد لله وقضى عليها والتشيع قضاء حاسما واستنكرها
~~الخواص والعوام استنكارا شديدا.

### ||| ** الشيوعية وليدة نظام المستعمرين خذلهم الله تعالى :
# والحق أن الشيوعية مهما ظهرت وأين ظهرت في بلاد المسلمين ليست إلا وليدة
~~جنايات المستعمرين فإن الاستعمار يمنع اجتماع المسلمين حول أحكام القرآن
~~ويسعى بسعيه لتفريق كلمتهم ليحفظ سلطته على الممالك الاسلامية وينهب ما في
~~ايديهم من الثروة ويقضي على مجدهم وكيانهم وإن الاستعمار يرى الإسلام صخرة
~~مقاومة لمقاصده وأغراضه فيسعى سعيه لتحطيمها ولئلا تكون الحكومات رمزا
~~لعلائق المسلمين ولا يتحقق مقاصد الاستعمار في بلادنا إلا إذا عم الجهل
~~والفقر وشملت ابناءنا الرجعية والتقهقر إلى الجاهلية فالاستعمار يريد
~~اضمحلال المعارف الإسلامية التي هي أرقى المعارف البشرية ولا يريد للمسلمين
~~حرياتهم التي منحهم الإسلام اياها ولا يريد إلا أن يصبحوا ارقاءه وعبيده.
# الاستعمار هو الذي يرغب الفتيان والفتيات وأرباب المناصب والرؤساء
~~والمترفين بترك الآداب الإسلامية والمعارف ويأمرهم بشرب الخمر والقمار
~~والفحشاء واختلاط النساء بالرجال ويستأجر الأقلام لتشويق المجتمع إلى
~~الفساد والمنكرات وإن خوف الاستعمار من اتحاد المسلمين وتيقظهم واجتماعهم
~~حول كلمة التوحيد أشد من خوفه من استيلاء الشيوعية لأن العالم الإسلامي لو
~~قام من رقدته يدافع عن الإنسانية وحقوقها المغتصبة ويعرض عليها أرقى
~~الأساليب والمنظمات وأنفعها في حياتها الاجتماعية والروحية والاقتصادية
~~والمدنية وينقذ الناس من مظالم المستعمرين واستبداد الشيوعيين ويقضي على
~~استثمار الناس بعضهم بعضا.
# ولا يدخل الشيوعية في اقليم إلا بعد دخول الاستعمار فيه فالاستعمار يمهد
~~للشيوعية لأنه يأتي بالفقر والمشاكل الاقتصادية ويذهب بالحرية ويمنع
# عقائد الإمامية 17
PageV03P257
# عن التقدم وعن قيام الأمة بما فيه صلاح نفسها وعلاج دائها الاستعمار هو
~~السبب للضعف وذهاب قوة الأمة ويقضي على الدين والآداب والشعائر الاسلامية
~~فالاستعمار ينتهي إلى الشيوعية فإذا بلغ الغاية في الظلم يأتي دور
~~الشيوعيين للقضاء على ما بقي من ms729 الحريات والفضائل ولم تفتن الجماعات بما
~~تعرض عليها الشيوعية من أساليبها الخادعة إلا بما جنت عليها ايدي
~~المستعمرين الجبارين الاستعمار يفرق بين المسلمين ويؤسس في كل اقليم حكومة
~~استعمارية لتحفظ مصالحه ويسعى سعيه كي لا تستولي عليه الشيوعية ولا تذهب
~~بسلطانه ولا يدري أن الشيوعية وليدته وأن التخلص من نكباتها خصوصا في
~~الممالك الإسلامية لا يتحقق إلا بهدم جميع الجنايات الاستعمارية وايكال
~~امور المسلمين الى انفسهم.

### ||| ** الشيوعية جرثومة الظلم والفساد وضد الانسانية .. هلموا

### ||| ** أيها الناس إلى قلع مادة الشيوعية من كرة الأرض :
# إن فيثاغورس وسقراط وافلاطون وارسطاطاليس كانوا رؤساء الفلاسفة الإلهيين
~~المعتقدين بأن الله تعالى مبدأ المبادي وموجد العالم وإليه معاده وكانوا
~~يقولون بخلود النفس وجزاء الأعمال في النشأة الاخرى وبوجود المجردات وأن
~~الإنسان اشرف انواع الحيوان فيجب أن يتخلق بما يناسب شرف الانسانية من
~~مكارم الأخلاق والفضائل وسادت بسببهم هذه العقائد السامية في اليونانيين
~~وكان من الطبيعي أن تردعهم عن الخصال البهيمية والصفات الحيوانية والتوحش
~~والهمجية وتقودهم إلى الكمال الخلقي والسمو المعنوي والشرف الانساني
~~والنظام العمراني والرفعة الاجتماعية والحياة السعيدة وتنهض بهم في كل
~~اطوار الحياة فارتقوا بهذه العقائد السامية والتعاليم العالية إلى أوج
~~العظمة والعزة والقوة وغاية المجد والكمال والملك العظيم.
# ثم ظهر في اليونان في القرن الرابع قبل المسيح (ع) المذهب المادي ويعرف
~~باسم المذهب الطبيعي أو المذهب الدهري وتشعب بمرور الزمن
PageV03P258
# إلى عشرة مذاهب من الابيقوري والكلبي والديمقراطي وامثالها ويجمعها أن
~~جميعها استهدفت انكار الصانع أو انكار وحدته واقرار الوثنية انكار كل ما لا
~~يقع عليه الحس وصرح بعضها بأن الفكرة الإلهية ليست إلا من خلق المستشرقين
~~ابتدعوها ليرهبوا بها الشعوب والجماهير فيذعنوا لقوانينهم ويخففوا من
~~جرائمهم بعض الشيء وأن القوانين لم توضع إلا لمن بلغ بهم الضعف حدا يؤهلهم
~~للخضوع لها ولا يوجد في الكون حق ولا باطل ولا خير ولا شر وهذه كلها
~~اعتباريات كما قال لينين أن الدين أفيون يجب مكافحته وسرت هذه العقائد
~~الفاسدة في الامة اليونانية وخربتهم ودثرتهم تماما.
# ومن العجب ms730 أن زعماء هذه العقائد الفاسدة الإباحية والتعاليم الشيوعية
~~أينما ظهروا انتحلوا لأنفسهم ألقابا خلاقة وعناوين خداعة كانت تناسب مختلف
~~الظروف التي ظهروا فيها مثل الحكيم ونصير العمال ورافع الجور ومنور العقول
~~ودافع الظلم ومحب الفقراء ومبيد الخرافات وعالم الأسرار وكاشف الرموز
~~والحقائق وصاحب علم الباطن وأمثالها وعللوا هذه الدعايات الفاسدة بأنهم لا
~~يبتغون سوى تخليص الانسانية من الأفكار الضالة على زعمهم خذلهم الله.

### ||| ** وخلاصة برنامج الشيوعية :
# 1 مصادرة أملاك الناس وأموالهم. 2 الغاء حقوق الوراثة 3 الغاء الفروق بين
~~الطبقات 4 إلغاء ملكية الفرد للثروة والأرض في جميع صورها 5 الغاء النقد
~~ورءوس الأموال ومنح كل فرد من افراد الامة ما يحتاج إليه من الضروريات وأخذ
~~ما يفيض عنه وجعل أجرة العامل جزئية له فيعطى (بطاقة) يأخذ العامل بموجبها
~~من مستودعات الحكومة ما هو في حاجة إليه من الضروريات بقدر عمله وان نقص عن
~~مقدار حاجته.
# 6 إلغاء كل اختصاص وامتياز وتشريك جميع الأفراد في الثروة والنساء
PageV03P259
# والأولاد 7 تربية الأولاد وتعليمهم مجانا وإلزاميا وفي يد الحكومة ومنع
~~استخدام الأحداث في المعامل 8 إرغام الصناع والزراع على الاتيان بمحصولاتهم
~~ونتاج صناعتهم وتسليمها إلى الحكومة 9 إنشاء بنك مركزي يتولى هو وحده دون
~~غيره إقراض الأهالي 10 جعل جميع طرق النقل والاتصال (المواصلات) من سكك
~~حديدية وبواخر وقطرات وتلغرافات وتليفونات ملكا للدولة 11 حظر التبرج
~~والاسراف في الزينة على المرأة وايجاب العمل عليها كالرجل لكسب الرزق 12
~~احداث ثورة في العالم اجمع ونشر التعاليم الشيوعية فيه بالقوة 13 إلغاء
~~الأديان ومكافحته تماما.
# ففي البرنامج المار ذكره خلاصة الأغراض الأصلية للشيوعية الحقيقية وهي
~~كما ترى حلم من الأحلام (الأثوبية) التي صورها الكثيرون من الكتاب والشعراء
~~الخياليين والتي يتعذر تحقيقها لأن الشيوعية منذ ظهرت في القرن الرابع قبل
~~المسيح (ع) اتجهت إلى تحقيق اصول البرنامج المار ذكره فكانت مقاومة للطبيعة
~~البشرية ومناقضة للفطرة الانسانية لوضوح أن القوى والغرائز والاستعدادات
~~ليست متساوية في أفراد الانسان بل هي متفاوتة ومختلفة ويختص كل انسان
~~بمزايا خاصة ms731 وحدود من القوى مخصوصة فمن الطبيعي أن تعود نتائجها إليه ويجب
~~بالطبع أن تكون محاصيل قوته مختصة به من دون شريك وللفطرة غرائز كغريزة
~~الشعور الديني وغريزة الغيرة على الزوج وامثالهما وفي الواقع أن البولشفية
~~بعد ان استولوا على مقاليد السلطة في روسيا سنة 1917 م أدركوا في الحال أن
~~الغلو في تطبيق المذهب الشيوعي لا يؤدي إلى المطلوب بل بالعكس ينفر القلوب
~~من ذلك المذهب ولا يخفى أن الشيوعية برفضها ملكية الفرد تقتل روح العمل
~~والنشاط والعواطف فضلا عن أن مبدأ توزيع العمل هو من اهم مبادئ علم
~~الاقتصاد.
# النتيجة : إذا لاحظنا ما تقدم نصل منه الى النتيجة الآتية وهي أن المبدأ
~~الشيوعي الإلحادي يناقض الإسلام وسائر الأديان والنقيضان لا يجتمعان لأن
PageV03P260
# الشيوعية وليدة المذهب المادي الإلحادي وهي تحارب الأديان الإلهية وتناقض
~~الأخلاق والفضائل وتستلزم الدكتاتورية وترفض شرف الانسانية الذي هو ركن
~~القانون الخلقي وتناقض أصول الحرية الطبيعية ومكارم الأخلاق الفاضلة
~~وتعاليم الأديان الإلهية.

### ||| ** حركة البابية والبهائية أيضا وليدة

### ||| ** المستعمرين خذلهم الله تعالى :
# المذاهب والأديان الباطلة التي أحدثتها السياسة في القرن الأخير في الشرق
~~كثيرة ليست منحصرة بالبهائية ولا فرق بينها وبين الجمعيات والأحزاب
~~السياسية التي تأسست بنفقة بعض الحكومات في أهدافها إلا في الاسم ومن هذه
~~الفرق القاديانية التي تسمى بالأحمدية والآقاخانية فكل هذه الدعوات أوجدها
~~الاستعمار واليهودية العالمية والبهائية كما صرح به الباحثون وهي في
~~أفكارها لا تتعدى كونها فكرة ماسونية ولا سيما في النظام المحلي راجع حضارة
~~الإسلام العدد 9 و10 من السنة العاشرة.

### ||| ** البائية هدية روسية أهدتها إلى الأمة

### ||| ** الإسلامية بتحريك البلاط الملكي البريطاني :
# وليعلم أن البهائية والبابية في جميع مراحلها كانت تحت حماية السياسة
~~وقامت بنفقاتها فلعبت بها أولا الحكومة الروسية بارسال كينياز الكوركي
~~الروسي باسم محمد المستعار لأهداف سياسية معينة فشجعت عمال هذه الحركة
~~للقضاء على الحكومة الايرانية أو التدخل في الشئون الحكومية وتفريق كلمة
~~المسلمين وكانت حكومة ايران في تلك الأزمنة لأسباب معلومة مضطرة إلى
~~المساهمة في الأمور مع حكومة روسيا ولكن ms732 مع ذلك لم تنجح
PageV03P261
# سياسة حكومة روسيا ولم تتحقق امنياتها لأن ايران الشيعية قامت في وجه هذه
~~السياسات وأخمدت نار فتنها.

### ||| ** البهائية في دورة جديدة :
# ثم دخلت هذه الفرقة في دورة جديدة واستخدمتها حكومة انكلترا لادارتها
~~الجاسوسية الى ان اتخذت لهم حيفا وعكا مركزا للدعايات ادركوا أن الظروف
~~والأموال في ايران لا يساعد لمثل هذه الدعايات السخيفة فخدم الحزب البهائي
~~حكومة انكلترا خدمات خانوا بها شرف الاسلام والمسلمين لا سيما في الحرب
~~العالمية الأولى فالتمس عباس افندي رئيس البهائية من القائد الانكليزي
~~اللورد البير الذي دخل بيت المقدس في الحرب العظمى الأولى وقال اليوم فقد
~~انتهت الحروب الصليبية يعطيه لقب (سر) فكانت البابية في احتضان جواسيس
~~انكلترا إلى أن شاركتهم في ذلك حكومة امريكا لتستخدمها أيضا في مقاصدها
~~السياسية في الشرق الأوسط وغيره فأصبحت البهائية حركة صهيونية امريكية قال
~~الكاتب الكبير الدكتور شلبي في كتابه مقارنة الأديان ج 1 ص 309 فيما كتبه
~~حول الجمعيات السرية الخطرة التي كانت ولا تزال من أهم المؤسسات التي اعتمد
~~عليها اليهود لتنفيذ اغراضهم والوصول الى اهدافهم فعد منها البابية
~~والبهائية ومن الواضح أن حياة البهائية في عكا وحيفا بين جماعات اليهود
~~اثرت فيها تأثيرا واسعا وقطعت ما كان باقيا بينها وبين الإسلام من صلات
~~طفيفة ان وجدت فأصبحت البهائية وجها آخر لليهودية وللصهيونية وقال في ص 310
~~بعد ذكر موت البهاء وخلفه ابنه عباس أفندي الذي كان في خدمة الخلفاء خلال
~~الحرب العالمية الأولى فأنعمت عليه بريطانيا برتبة فارس مع لقب سير وتوفي
~~1931 م 1351 هجري فخلف ابن بنته شوقي رباني الذي مات بعد ذلك دون
PageV03P262
# أن خلف ولدا وفي ظل الفكر الجديد للبهائية دفعها اليهود إلى أقطار الأرض
~~ورعوها بالمال ومنحوها الرعاية التامة فأصبحت البهائية حركة صهيونية
~~امريكية كما يسميها الكتاب والمحدثون وأسفرت البهائية عن وجهها الصهيوني إذ
~~بعد وفاة ميرزا شوقي رباني اجتمع المجلس الأعلى للطائفة البهائية في
~~اسرائيل وانتخب صهيونيا امريكيا اسمه سيسون ليكون رئيسا روحيا لجميع أفراد
~~الطائفة ms733 البهائية في العالم انتهى كلام الدكتور شبلي وليس لدخل البهائية في
~~بعض الأمور سببا غير السياسة وليس لأكثرهم لو لا الكل سيما زعمائهم
~~ورؤسائهم ايمان بالبهائية فهم لم يعتنقوها للتدين بها بل اعتنقوهما
~~ليتقربوا بها لى أعداء الإسلام ويكسبوا الدراهم والدنانير هذا وأخيرا نلفت
~~أنظار الباحثين في تاريخ البابية والبهائية ولعب السياسات بهم الى كتاب
~~تاريخ الباب او مفتاح باب الأبواب المطبوع في مصر مطبعة المنار سنة 1321
~~تأليف الدكتور محمد مهدي زعيم الدولة التبريزي وصاحب جريدة كلمة نزيل
~~القاهرة وكتاب مهازل البهائية على مسرح السياسة والدين تأليف انورودورد
~~المطبوع في حيفا مطبعة الكشاف وكتاب ساخته هاي بهائيت در صحنه دين وسياست
~~وكتاب بهائي باب وبهاء وكتاب يادداشتهاي كينياز تأليف كينياز الكوركي
~~الروسي الوزير المفوض للحكومة الروسية في طهران كتاب كشف الحيل تأليف عبد
~~الحسين ادارة وبهائيت دين نيست.

### ||| ** عاد الخطيب وتحامله على الشيعة :
# وانكاره في كتابه في ص 16 و29 ولادة المهدي عليه السلام لأنها لم تسجل
~~بزعمه مواليد العلويين وقد خرج منا عن حدود الأدب وبالغ في الفحش والافتراء
~~وأظهر سجيته وكل اناء بالذي فيه ينضح.
PageV03P263
### ||| ** الايمان بظهور المهدي عليه السلام فكرة اسلامية :
# مما اتفق عليه المسلمون خلفا عن سلف وتواترت فيه الأخبار عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وسلم أنه لا بد من امام يخرج في آخر الزمان من نسل علي
~~وفاطمة يسمى باسم الرسول ويلقب بالمهدي ويستولي على الأرض ويملك الشرق
~~والغرب ويتبعه المسلمون ويهزم جنود الكفر ويملأ الأرض قسطا وعدلا بعد ما
~~ملئت ظلما وجورا وينزل عيسى ويصلي خلفه.
# قال الشيخ الرئيس ابن سينا كلما قرع سمعك من حوادث الزمان فذره في بقعة
~~الامكان ما لم يمنع منه قائم البرهان.
# وقال الخواجه (ره) وجوده لطف وتصرفه لطف آخر وأخرج جمع من أعلام علماء
~~العامة روايات كثيرة في أنه من عترة رسول الله (ص) ومن ولد فاطمة ومن ولد
~~الحسين وأنه يملأ الأرض عدلا وأن له غيبتين إحداهما تطول وأنه الخليفة
~~الثاني عشر من الخلفاء الذين ms734 أخبر بهم النبي (ص) فلا خلاف بين المسلمين في
~~ظهور المهدي الذي يملأ الأرض عدلا وإنما وقع الخلاف بينهم في أنه ولد او
~~سيولد فالشيعة الامامية الاثنا عشرية يقولون بولادته عليه السلام في نصف شهر
~~شعبان سنة 255 من الهجرة في سامراء وأن الامام الثاني عشر هو ابن الحسن بن
~~علي بن محمد بن علي ابن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~ابي طالب عليهم السلام ورواياتهم في ذلك تجاوزت حد التواتر معتبرة في غاية
~~الاعتبار ورواها في جميع الطبقات الاثبات الثقات من الأجلاء وورد 214 حديثا
~~ومع ذلك كثير من اعلام علماء السنة صرحوا في كتبهم بأن المهدي (ع) ولد :
~~منهم ابن حجر الهيثمي المكي الشافعي وصاحب روضة الأحباب السيد جمال الدين
~~وابن الصباغ المالكي وشمس الدين ابو المظفر صاحب تذكرة الخواص ونور الدين
~~عبد الرحمن الجامي الخراساني والحافظ ابو عبد الله الكنجي صاحب كتاب البيان
~~في اخبار صاحب الزمان وابو بكر احمد بن
PageV03P264
# حسين البيهقي وكمال الدين محمد بن طلحة الشافعي والحافظ البلاذري ابو
~~محمد احمد بن ابراهيم والقاضي فضل بن روزبهان شارح كتاب الشمائل للترمذي
~~والشيخ العارف محيي الدين صاحب كتاب الفتوحات والشيخ عبد الوهاب الشعراني
~~وابن الأثير صاحب تاريخ الكامل وابن خلكان في كتاب وفيات الأعيان عن تاريخ
~~ولادة المهدي (ع) وشمس الدين محمد بن طولون في كتاب الشذرات الذهبية ،
~~وياقوت الحموي في معجم البلدان ج 6 / 175 وابو العباس القرماني في اخبار
~~الدول وآثار الدول واليافعي مؤلف تاريخ مرآة الجنان وجلال الدين السيوطي
~~والشبلنجي مؤلف نور الأبصار وغير ذلك من علماء العامة 77 نفر.
# فعلى هذا لم ينبعث الايمان بظهور المهدي عليه السلام إلا من الايمان بنبوة
~~جده محمد (ص) وليس في الخصوصيات المذكورة أمد غير مألوف مما لم تجد مثله في
~~هذه الامة أو الأمم السالفة فلا بد لمن يؤمن بالله وبالنبي (ص) الصادق
~~المصدق بعد العلم بالاخبار المتواترة الواردة في الامام المهدي (ع) الايمان
~~بظهور المهدي (ع) ms735 المنتظر صاحب هذا النسب المعلوم والسمات والصفات المشهورة
~~ولا يجوز مؤاخذة الشيعي بانتظار هذا الظهور ولا يصح دفع ذلك بمجرد
~~الاستبعاد فالمسلم الذي يؤمن بحياة عيسى وبحياة الخضر وادريس بل حياة
~~الدجال الكافر وخروجه في آخر الزمان ويروي عن نبيه في اصح كتبه في الحديث
~~كمسلم في القسم الثاني من الجزء الثاني باب ذكر ابن العياد وباب خروج
~~الدجال وسنن الترمذي ج 2 وابن ماجة ج 2 ابواب الفتن باب فتنة الدجال وخروج
~~عيسى (ع) ويروى عن تميم الداري ما هو صريح في أن الدجال كان حيا في عصر
~~النبي (ص) وأنه يخرج في آخر الزمان ويؤمن بطول عمر نوح ويقرأ في القرآن
~~فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما وقوله تعالى فلو لا أنه كان من المسبحين
~~للبث في بطنه الى يوم يبعثون وأمثال هذه الأمور مما تستغربه بعض الأذهان
~~لقلة الانس به كيف يعيب الشيعة على قولهم ببقاء الامام المنتظر (ع) وينسبهم
PageV03P265
# إلى الجهل وعدم العقل ومفاسد هذه الاستبعادات في المسائل الدينية كثيرة
~~ولو فتح هذا الباب لأمكن إنكار كثير من المسائل الاعتقادية وغيرها مما دل
~~عليه صحيح النقل بالاستبعاد ويلزم من ذلك طرح ظواهر الأخبار والآيات بل
~~وصريحها ولا أظن بمسلم أن يرضى بذلك وان كان الخطيب وامثاله من كتاب
~~المرتزقة وخريجي وتلامذة المستشرقين ربما لا يأبى عن ذلك ويعتقده نوعا من
~~الثقافة وعلى عقولكم العفا أيها الحمقاء والجهلاء او ما قرأ ما في ينابيع
~~المودة ناقلا عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال قال رسول الله (ص) من أنكر
~~خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد ، ومن أنكر نزول عيسى فقد كفر ومن
~~أنكر خروج الدجال فقد كفر وعن صحيح أبي داود ج 2 ص 707 عن النبي (ص) لا
~~تذهب او لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي اسمه اسمي وأن
~~النبي (ص) صرح بأسماء الأئمة الاثني عشر وفي فرائد السمطين عن ابن عباس قال
~~قدم يهودي يقال له نفل فقال ms736 يا محمد الى ان قال فاخبرني عن وصيك من هو فما
~~من نبي إلا وله وصي فقال رسول الله (ص) إن وصيي علي بن ابي طالب (ع) وبعده
~~سبطاي الحسن والحسين يتلوه تسعة من صلب الحسين قال يا محمد فتمم لي قال إذا
~~مضى الحسين (ع) فابنه علي فإذا مضى علي فابنه محمد فإذا مضى محمد فابنه
~~جعفر فإذا مضى جعفر فابنه موسى فإذا مضى موسى فابنه علي فإذا مضى علي فابنه
~~محمد فإذا مضى محمد فابنه علي فإذ مضى علي فابنه الحسن فإذا مضى الحسن
~~فابنه الحجة محمد المهدي فهؤلاء اثنا عشر.

### ||| ** خلاصة الكلام في عقائد الامامية الاثني عشرية :
# إن الإسلام ديننا وعزنا ومجدنا وتاريخنا وتعاليمه واحكامه آدابنا
~~وشريعتنا وسياسته سياستنا وحكومته حكومتنا وبلاده في شرق الأرض وغربها
~~وطننا لا يصلح امورنا إلا الإسلام ولم يفسد ما ننبذ منها إلا البعد عن
~~الإسلام
PageV03P266
# والمستعمرين يريدون هدم هذه المباني فيجعل لأهل كل قطر تاريخا ووطنا
~~ويشجع العصبيات القومية والحال كلنا أبناء الإسلام وأمة القرآن وأنهم كلهم
~~مشتركون في المصالح والمنافع وأنه يجب على كل مسلم أن يحب لأخيه ما يحب
~~لنفسه وأن ما نسب الخطيب في كتابه الخطوط العريضة إلى الطائفة المحقة
~~الاثني عشرية من الافتراءات خارج عن الواقع والحدود الانسانية وأظنه هو من
~~ناحية المستعمرين أجروه لابقاء الخلاف بين المسلمين وهو ليس من المسلمين ،
~~بل هو يهودي نشأ في بلاد الإسلام اللهم ارفع عنا شر اعداء الإسلام واجمعنا
~~في ظل الاسلام واجعلنا معتصمين بحبلك وانصرنا على القوم الكافرين فقد تم
~~كتاب الجزء الثالث من كتابنا عقائد الامامية الاثني عشرية في جوار مرقد
~~جدنا وسيدنا الحسين عليه السلام في القاهرة مصر يوم الأحد 6 رجب المرجب سنة
~~1396 بيد مؤلفه الفاني المبعد عن الأوطان والأولاد وخلان الوفاء واخوان
~~الصفا الحاج السيد ابراهيم بن السيد ساجدين بن السيد باقر ابن سيد ابراهيم
~~الأحمدي الموسوي الزنجاني عفى عنه ويليه الجزء الرابع في أحوال الأئمة
~~الاثني عشر (ع) وأولادهم والسادات والعلويين وبقية سلاطين ms737 الشيعة في ايران
~~ومصر والهند والمغرب ومراكش والفاطميين وغيرهم إن شاء الله.

|القاهرة جنب جامع الأزهر 1396 6 رجب المرجب فندق قصر المدينة|ابراهيم
~~الموسوي الزنجاني|
PageV03P267
### ||| * مصادر البحث

|تذكرة الخواص|ابن الجوزي|
|تاريخ ابن عساكر||
|شرح نهج البلاغة|ابن ابي الحديد|
|تاريخ ابن خلدون||
|سنن ابي داود||
|الموطأ|لابن مالك|
|شرح التجريد|ملا علي
القوشجي|
|الفصول المهمة|لابن الصباغ|
|مطالب السئول|محمد بن طلحة
الشافعي|
|عقائد الامامية
الجزء الأول والثاني|للمؤلف|
|جامع الأنساب|للمؤلف|
|اثبات الحجة|للمؤلف|
|رجال زنجان|للمؤلف|
|فلسفة الشهادة|للمؤلف|
|المعارف الإلهية|للمؤلف|
PageV03P268

|دائرة المعارف|للمؤلف|
|بحار الأنوار|للمجلسي ره|
|الوسائل|للحر العاملي|
|المجموعة
الكاملة|عبد الفتاح
مقصود المصري|
|دائرة المعارف|فريد وجدي مصري|
|شواهد التنزيل|للحاكم الحنفي|
||الحسكاني
النيشابوري|
|القرآن الكريم||
|نهج البلاغة|خطب لعلي بن أبي
طالب (ع) |
|تفسير الفخر
الرازي|فخر الرازي|
|تفسير شيخ
اسماعيل البروسي تركية||
|تفسير
النيشابوري||
|تفسير الطبري||
|تفسير المجمع||
|تفسير الميزان||
|تفسير الثعلبي||
|تفسير الزمخشري||
|تفسير البيضاوي||
|صحاح السنة|البخاري وابن
ماجة القزويني|
|صحيح مسلم|مسلم النيشابوري|
PageV03P269

|صحيح البخاري|البخاري|
|الصواعق|لابن حجر|
|المستدرك|الحاكم
النيشابوري|
|تفسير الطبراني||
|مسند أحمد بن
حنبل||
PageV03P270
### ||| * الفهرس
# المقصد الخامس في الإمامة
# تعريف الامامة.........................................................
~~.......... 5
# الامام افضل من
~~رعيته............................................................ 6
# طريق تعين
~~الامام................................................................. 7
# تعين إمامة علي بن أبي طالب بدليل
~~العقل.......................................... 7
# آية يا أيها الرسول
~~بلغ............................................................ 9
# آية التطهير...........................................................
~~......... 10
# آية المودة في
~~القربى.............................................................. 11
# آية من يشري
~~نفسه............................................................. 11
# آية المباهلة..........................................................
~~........... 12
# آية فتلقى
~~آدم.................................................................. 13
# آية اني جاعلك للناس
~~إماما...................................................... 13
# آية سيجعل لهم الرحمن
~~ودا....................................................... 13
# آية وقفوهم انهم
~~مسئولون........................................................ 14
# آية والسابقون
~~السابقون......................................................... 14
PageV03P271
# آية أجعلتم سقاية
~~الحاج......................................................... 14
# آية أهل
~~الذكر................................................................. 15
# الكلام في ذكر مخالفات المشايخ
~~الثلاثة............................................ 15
# سمى أبو بكر نفسه خليفة رسول
~~الله............................................... 16
# تخلف أبي بكر عن جيش
~~اسامة.................................................. 16
# قول أبي بكر ان لي
~~شيطانا....................................................... 17
# قول عمر بن الخطاب بيعة أبي بكر
~~فلتة........................................... 18
# قول أبي بكر
~~أقيلوني............................................................ 18
# تمنيات أبي
~~بكر................................................................. ms738 19
# أبو بكر لم يول شيئا من
~~الأعمال................................................. 19
# منع فاطمة
~~ارثها................................................................ 20
# منع إرث رسول الله يخالف
~~الكتاب................................................ 21
# رد فاطمة عن نحلتها وتصديق دعوى
~~الزوجات...................................... 22
# وصية فاطمة أن لا يصلي عليها أبو بكر فدفنت
~~ليلا............................... 22
# احراق بيت
~~علي............................................................... 23
# شاعر مصر يفتخر باحراق بيت
~~النبوة............................................. 23
# دفن أبي بكر بغير اذن الرسول في
~~بيته............................................. 24
# الجهل والاضطراب في
~~الأحكام................................................... 24
# وضع الأحاديث وسلسلة الكذابين
~~والوضاعين...................................... 25
# في مطاعن عمر بن الخطاب التي رواها السنة في
~~صحاحهم........................... 26
# قصة الدواة
~~والكتف............................................................. 27
# ومن أوضح الامور ان نسبة التهجر الى رسول
~~الله................................... 27
# إيجاب عمر بيعة أبي بكر على
~~الخلق.............................................. 28
# مع ان النبي كان أشرف
~~الأنبياء................................................... 28
PageV03P272
# إنكار عمر موت
~~النبي........................................................... 29
# لو لا علي لهلك
~~عمر........................................................... 29
# تخلف عمر عن جيش
~~اسامة..................................................... 29
# كل الناس أفقه من عمر حتى المخدرات في
~~الحجال.................................. 30
# قصة دخول عمر على جماعة بلا اذن
~~منهم........................................ 30
# تعطيل حد المغيرة بن
~~شعبة....................................................... 31
# تحريم عمر متعة النساء ومتعة
~~الحج................................................ 31
# وقد روي عن ابنه عبد الله
~~اباحتها................................................. 32
# تحقيق حول
~~المتعة............................................................... 32
# تنبيه ايقاظي..........................................................
~~......... 34
# المتعة في
~~القرآن................................................................. 35
# كتاب فاطمة عليها السلام
~~............................................................. 36
# منع أهل البيت عليهم السلام من
~~خمسهم................................................ 36
# الشورى................................................................
~~....... 36
# اجتهادات عمر بن
~~الخطاب...................................................... 37
# أول من وضع العشر هو عمر بن
~~الخطاب.......................................... 37
# الزكاة في
~~الحلي................................................................. 38
# التكبير على
~~الجنائز............................................................. 39
# أول من حرم البكاء على الميت هو
~~عمر........................................... 39
# ومنها تأخيره مقام ابراهيم الى موضعه
~~اليوم......................................... 41
# ومنها انه قاسم عماله أموالهم وأبقاهم في
~~أعمالهم................................... 41
# ايجاب دية أبي خراش على
~~اليمانيين............................................... 42
# الصلاة خير من
~~النوم............................................................ 42
# اسقاط حي على خير
~~العمل..................................................... 43
PageV03P273
# المخالفات التي روتها الصحاح عن
~~عثمان.......................................... 43
# إيواؤه الحكم بن
~~العاص.......................................................... 44
# ايثار عثمان لأهل بيته بالأموال
~~العظيمة........................................... 46
# ما حماه عن المسلمين من الماء
~~والكلأ.............................................. 47
# صرف الصدقة في غير
~~وجهها.................................................... 47
# ضرب عبد الله بن
~~مسعود........................................................ 48
# ضربه بسبب ms739 دفنه لأبي ذر
~~الغفاري................................................ 48
# ضربة لعمار بن
~~ياسر............................................................ 49
# ما أنكر الناس على
~~عثمان....................................................... 50
# نفي الصحابي الجليل أبي
~~ذر...................................................... 50
# تعطيل عثمان لحد ابن
~~عمر...................................................... 52
# اشتراك الصحابة في
~~قتله......................................................... 53
# مخالفات عثمان بن عفان
~~للشريعة................................................. 54
# جرأة عثمان على رسول
~~الله...................................................... 56
# عثمان لم يرض بحكم رسول
~~الله.................................................. 56
# أراد عثمان أن
~~يتهود............................................................ 57
# غلو الخطيب في
~~الصحابة........................................................ 58
# ما رواه جمهور العامة في معاوية بن أبي
~~سفيان....................................... 58
# نسب معاوية واستلحاقه
~~لزياد.................................................... 59
# معاوية يشرب
~~الخمر............................................................. 60
# ان النبي كان يلعن معاوية
~~دائما................................................... 61
# قال معاوية أنا أحق بالخلافة من عمر بن
~~الخطاب................................... 61
# قول النبي ان معاوية يموت على غير سنتي ولعنة
~~له................................... 63
# سب معاوية لسيد الكونين علي بن أبي
~~طالب...................................... 63
PageV03P274
# سم الحسن وجنايات معاوية وابويه وابنه
~~يزيد........................................ 64
# ويزيد هدم الكعبة وقتل
~~الحسين................................................... 64
# قتل معاوية أربعين ألفا من المهاجرين
~~والأنصار...................................... 65
# فيما رواه الجمهور في حق
~~الصحابة................................................ 66
# وارتد صحابة رسول الله بعده إلا القليل
~~منهم....................................... 67
# الفرار من الزحف
~~والجهاد........................................................ 67
# اتهموا رسول
~~الله................................................................ 68
# ترك النبي والاشتغال باللهو
~~والتجارة................................................ 69
# ترك الصحابة احكام الله تعالى بعد رسول
~~الله....................................... 69
# الإمامية الاثنا عشرية هم الفرقة الناجية بولاية آل
~~محمد.............................. 71
# اطاعة علي بن أبي طالب لرسول الله في كل
~~حال................................... 72
# قول الأنصار النبي أدركته رغبته في
~~قومه............................................ 73
# عمرو بن العاص وعمر بن
~~الخطاب............................................... 74
# امرأة قرشية تعظ ابن
~~الخطاب..................................................... 74
# دفاع عن
~~الشيعة................................................................ 75
# الطلاق ثلاثا خلافا لقول الله تعالى
~~ورسوله......................................... 75
# احتجاج المأمون العباسي بمحضر ألف من العلماء
~~لفاطمة............................ 76
# فاطمة من أهل الجنة فهي صادقة في
~~دعواها........................................ 77
# من مطاعن الصحابة ان أبا بكر أغضب
~~فاطمة.................................... 78
# فرار أبي بكر وعمر من حرب
~~خيبر................................................ 79
# من مطاعن الصحابة عدم العلم
~~بالأحكام.......................................... 79
# من مطاعن الصحابة ذم النبي
~~لهم................................................. 80
# لم يحضروا الصلاة جماعة مع
~~النبي................................................. 80
# خروج عائشة على أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب.................................. 81 ms740
PageV03P275
# تحقيق المسألة.........................................................
~~......... 82
# كلاب
~~الحوأب................................................................. 83
# طلحة والزبير..........................................................
~~......... 84
# دفن أبي بكر وعمر في حجرة
~~النبي................................................ 84
# ادعاء عائشة
~~بحجرتها............................................................ 85
# رأي الشيعة الإمامية الاثنى عشرية في
~~الصحابة...................................... 85
# المدينة والحركة
~~العلمية............................................................ 91
# أهل الحديث وأهل
~~الرأي........................................................ 92
# نشوء المذاهب..........................................................
~~........ 92
# المذاهب
~~الأربعة................................................................ 94
# استقرار المذاهب الأربعة في
~~مصر.................................................. 94
# المدارس
~~البيهقية................................................................ 94
# المذهب
~~الحنفي................................................................. 95
# أبو حنيفة في كتب أهل
~~السنة.................................................... 96
# المذهب
~~المالكي................................................................ 97
# المذهب
~~الشافعي............................................................... 98
# ما ورد في حق
~~الشافعي.......................................................... 98
# المذهب
~~الحنبلي................................................................. 98
# التعصب بين المذاهب الأربعة وتكفير بعضها
~~لبعض................................. 99
# اجماع المذاهب على تكفير الحنابلة
~~والوهابية....................................... 100
# فلسفة اختلاف المذاهب
~~الأربعة................................................. 100
# انتشار المذاهب الأربعة في الوقت
~~الحاضر......................................... 101
# ائمة المذاهب الأربعة أخذوا علمهم من الإمام
~~الصادق............................. 103
# أحاديث النبي في أهل
~~البيت................................................... 105
PageV03P276
# أقوال رؤساء المذاهب والعلماء في الإمام
~~الصادق.................................. 106
# قال ابن أبي
~~العوجاء........................................................... 107
# التشيع والاسلام تولدا يوم
~~الدار................................................. 107
# الولاية والرسالة توأمان يرتضعان من ثدي
~~واحد.................................... 108
# انتشار المذهب
~~الجعفري........................................................ 108
# وفي السعودية والمدينة المنورة والقطيف وقراها شيعة
~~خالصة.......................... 113
# وفي البحرين...........................................................
~~....... 113
# افغان.................................................................
~~....... 113
# مهاجرون من الشيعة إلى
~~اميريكا................................................ 114
# الصين.................................................................
~~...... 114
# روسيا.................................................................
~~...... 114
# الشيعة في
~~اليمن.............................................................. 114
# العراق................................................................
~~....... 115
# وجامعة الشيعة : النجف
~~الأشرف............................................... 115
# وجملة القول في شيعة
~~العراق.................................................... 116
# لو كان العلم في الثريا لناله رجال من
~~الفرس....................................... 116
# فرية على العراقيين
~~والايرانيين................................................... 118
# لو لا علماء الشيعة لما قام للمسلمين سوق ولا دين في
~~العالم........................ 118
# واما علماء الحديث من
~~الايرانيين................................................ 121
# أول من دون في الإسلام هو علي بن أبي طالب
~~(ع).............................. 122
# عهد الإمام علي لمالك
~~الأشتر.................................................. 123
# رسالة الحقوق للإمام زين العابدين عليه السلام
~~.......................................... 124
# مسند زيد بن علي بن الحسين عليهم السلام
~~............................................ 124
# أول من صنف في الرجال من
~~هو؟............................................... 125
PageV03P277
# عصر الإمام الباقر من أهل بيت النبوة (ع) هو أول من أسس اصول
~~الفقه........... 125
# عصر الإمام الصادق رئيس المذهب الجعفري
~~(ع)................................. 127
# بيته كالجامعة.........................................................
~~........ 127
# أربعمائة مصنف لأربعمائة
~~مصنف............................................... 127 ms741
# مجموع عدد الأحاديث في الكتب الأربعة الموجودة فيها 41254
~~حديثا.............. 128
# كتب الصحاح الست لعلماء السنة
# صحيح
~~البخاري.............................................................. 130
# نقد العلماء
~~له................................................................ 131
# موطأ
~~مالك.................................................................. 131
# صحيح
~~الترمذي.............................................................. 132
# صحيح مسلم
~~النيسابوري...................................................... 132
# صحيح ابن ماجة
~~القزويني...................................................... 132
# صحيح النسائي
~~الشيرازي...................................................... 132
# صحيح ابي
~~داود.............................................................. 133
# قال الخواجة محاربو علي كفرة ومخالفوه
~~فسقة...................................... 133
# الكلام في أن عليا أمير المؤمنين (ع) أفضل
~~الصحابة.............................. 133
# فرار أبي بكر وعمر من
~~الجهاد.................................................. 135
# تعين إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) بالسنة المتواترة بين
~~الفريقين.......... 136
# 1 حديث
~~النور.............................................................. 137
# 2 حديث
~~الجنة.............................................................. 137
# 3 حديث
~~الوصية............................................................ 137
PageV03P278
# 4 حديث من أحب أصحابك................................................ 138
# 5 حديث لكل نبي
~~وصيي.................................................... 138
# 6 حديث لا يؤدي عنك إلا
~~أنت............................................. 138
# 7 حديث اختصاص المناجاة
~~بعلي.............................................. 138
# 8 حديث
~~المباهلة............................................................ 139
# 9 حديث
~~المنزلة............................................................. 139
# 10 حديث اني دافع الراية
~~غدا................................................ 139
# 11 حديث برز الايمان كله إلى الشرك
~~كله...................................... 140
# 12 حديث سد الأبواب عدا باب
~~علي......................................... 140
# 13 حديث
~~المؤاخاة.......................................................... 140
# 14 حديث ان عليا مني وأنا من
~~علي........................................... 141
# 15 حديث ان فيك مثلا من عيسى........................................... 141
# 16 حديث لا يحبك إلا
~~مؤمن................................................ 141
# 17 حديث
~~الطائر........................................................... 142
# 18 حديث أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها.......................................... 142
# 19 حديث من آذى عليا فقد
~~آذاني........................................... 143
# 20 حديث تزويج
~~فاطمة..................................................... 143
# 21 اجلس يا أبا
~~تراب........................................................ 143
# 22 23 أحاديث كسر الأصنام وصك الولاية ورد الشمس وغيرها................ 143
# 24 حديث الحق مع علي
~~(ع)................................................ 146
# 25 حديث الكساء في تفسير آية
~~التطهير....................................... 146
# 26 حديث أهل بيتي أمان لأهل
~~الأرض........................................ 146
# 27 حديث الثقلين وما
~~بمعناه.................................................. 147
PageV03P279
# 28 حديث اثنا عشر
~~خليفة.................................................. 148
# 29 حديث عدد الأئمة كعدد نقباء بني
~~إسرائيل................................. 148
# 30 في بعض فضائل علي (ع) تقتضي وجوب إمامة أمير المؤمنين وخلافة رسول
~~الله بلا فصل 149
# فضائل علي حال الولادة وفضائل علي بعد
~~الولادة................................ 149
# فضائل علي (ع) النفسانية
~~إيمانه............................................... ms742 150
# علمه عليه السلام
~~................................................................... 151
# والعلوم كلها مستندة إلى علي بن أبي طالب
~~(ع).................................. 152
# علم الفصاحة مستند إليه عليه السلام
~~................................................. 152
# واما علم الطريقة إليه
~~ينسب.................................................... 153
# ورجوع الصحابة إليه في
~~الأحكام................................................ 153
# اخبار علي (ع)
~~بالمغيبات...................................................... 153
# اخباره عليه السلام بعمارة
~~بغداد...................................................... 154
# شجاعة علي بن أبي طالب
~~(ع)................................................ 155
# زهد علي بن أبي
~~طالب........................................................ 155
# وكرمه.................................................................
~~...... 156
# استجابة دعاء علي بن أبي طالب وحسن خلقه
~~وحلمه............................. 156
# القسم الثاني
# في فضائله
~~البدنية............................................................. 157
# لكلام في جهاد علي عليه السلام
~~..................................................... 158
# مساواة علي مع
~~الأنبياء........................................................ 160
PageV03P280
# تميز علي (ع)
# بالكمالات النفسانية البدنية والخارجية
# الكلام في الكمالات
~~الخارجية.................................................. 161
# علم رسول الله عليا الف باب من
~~العلم.......................................... 162
# احاديث النبي في حب علي
~~وشيعته............................................. 162
# في ذكر عدة من الصحابة كانوا شيعة علي بن أبي
~~طالب........................... 163
# ليس التشيع من فارس انما ابتدأ من يوم
~~الانذار.................................... 167
# حديث عن المستشرقين في (حول
~~الاسلام)....................................... 169
# من جملة ما طعن الخطيب في
~~الصحابة........................................... 170
# المنحرفون عن الحق
~~والشيعة..................................................... 170
# عقيدتنا في الله
~~تعالى........................................................... 172
# التوحيد
# عقيدة الشيعة الامامية في
~~التوحيد............................................... 173
# عقيدة الشيعة الامامية في صفات الله
~~تعالى....................................... 173
# واما الصفات
~~الثبوتية.......................................................... 174
# عقيدة الشيعة الامامية الاثني عشرية
~~بالعدل....................................... 174
# عقيدة الشيعة الامامية الاثني عشرية في القضاء
~~والقدر............................. 175
# عقيدة الامامية الاثني عشرية في النبوة
~~والامامة..................................... 176
# عقيدة الامامية الاثني عشرية في عصمة
~~الأنبياء.................................... 176
# عقيدة الامامية الاثني عشرية في صفات النبي
~~(ص)................................ 176
# عقيدة الشيعة في الأنبياء
~~وكتبهم................................................ 177
# عقيدة الشيعة في شرع
~~الاسلام.................................................. 177
# عقيدة الشيعة في الرسول الاعظم
~~(ص).......................................... 178
PageV03P281
# عقيدة الشيعة في القرآن
~~الكريم.................................................. 178
# في الامامة وعدد الائمة الاثني عشر وانه لا يخلو عصر من
~~الامام.................... 178
# عقيدة الامامية في عصمة الائمة الاثني
~~عشر...................................... 179
# عقيدة الشيعة الاثني عشرية في عدد
~~الائمة....................................... 179
# عقيدة الشيعة الامامية في
~~المهدي................................................ 180
# عقيدة الشيعة الامامية في حب آل
~~البيت........................................ 181
# عقيدة الشيعة الامامية في
~~الائمة................................................ 181
# عقيدة الشيعة في ms743 أن الامامة
~~بالنص.............................................. 181
# عقيدة الشيعة في الجور
~~والظلم.................................................. 182
# التعاون مع
~~الظالمين............................................................ 183
# الوظيفة في الدولة
~~الظالمة....................................................... 183
# جواز الدخول في الوظائف
~~الحكومية............................................. 183
# عقيدة الشيعة في المعاد
~~والبعث.................................................. 184
# عقيدة الامامية في فروع الدين وفرائض
~~الاسلام.................................... 184
# اختلاف فقهاء السنة في
~~الفتوى................................................. 184
# عوامل الخلاف بين
~~الطائفتين................................................... 186
# وضع الحديث في فضائل الخلفاء
~~والصحابة....................................... 187
# اتهام غير الشيعة بالتشيع
~~وقتلهم................................................ 189
# تهمة سب
~~الصحابة........................................................... 191
# في تاريخ 1038 ه قتلوا من الشيعة ثلاثين الف
~~نسمة............................. 192
# أليس التشيع جسدا يشمل مبدأ وافرا من اصحاب محمد
~~(ص)...................... 193
# ما هو موقف علماء السوء امام الله تعالى يوم
~~القيامة............................... 193
# الخوارج...............................................................
~~....... 195
# فرق الخوارج...........................................................
~~....... 195
PageV03P282
# الازارقة..............................................................
~~........ 195
# النجدات...............................................................
~~..... 196
# الاباضية في المغرب وسلطنة
~~عمان............................................... 196
# اليزيدية..............................................................
~~........ 197
# اليمونية..............................................................
~~........ 197
# الصفرية...............................................................
~~...... 197
# العجاردة..............................................................
~~....... 197
# المعتزلة..............................................................
~~......... 198
# فرق المعتزلة..........................................................
~~......... 198
# الجبرية...............................................................
~~........ 199
# المفوضة...............................................................
~~....... 200
# لا جبر ولا تفويض ولكن أمر بين
~~امرين.......................................... 200
# المرجئة
~~وفرقهم................................................................ 200
# الدولة الأموية أيدت المرجئة تأييدا
~~عمليا......................................... 200
# نسبة أبي حنيفة إلى
~~المرجئة..................................................... 201
# الشيعة والعلويون كانوا مضطهدين من سنة 60 إلى سنة 132 ه من الدولة
~~الأموية.... 201
# أول من صنف في جميع العلوم هم
~~الشيعة........................................ 202
# أول من صنف في
~~القراءة....................................................... 203
# في أول من صنف في أحكام
~~القرآن.............................................. 204
# أول من صنف في غريب القرآن أبان بن
~~تغلب.................................... 204
# أول من صنف ودون في علم
~~الكلام............................................. 204
PageV03P283
# الفصل الثاني
# في مشاهير أئمة علم الكلام والفلسفة من
~~الشيعة.................................. 205
# وبعد هؤلاء طبقة
~~أخرى........................................................ 205
# وبعد هؤلاء في الطبقة التي
~~تليهم................................................ 206
# آل
~~نوبخت................................................................... 206
# من القدماء الحكماء والمتكلمون علم الهدى السيد
~~المرتضى.......................... 207
# ومنهم الشيخ العلامة ابو الفتح
~~الكراجكي........................................ 207
# منهم ابن الفارسي محمد بن أحمد بن علي
~~النيسابوري.............................. 208
# وبعد هؤلاء طبقة
~~أخرى........................................................ 208
# سديد الدين
~~الحلي............................................................ 208
# أول من صنف في
~~الفلسفة..................................................... 209
# ومن الفلاسفة الشيخ الرئيس أبو علي بن
~~سينا.................................... 211
# الحكيم الأكبر السيد أبو الحسن
~~القزويني......................................... 213
# من فسر القرآن من ms744
~~الشيعة..................................................... 214
# في تقدم الشيعة في فن الجغرافيا في صدر
~~الإسلام.................................. 216
# أول من صنف في التاريخ والآثار هم
~~الشيعة...................................... 216
# أول من صنف في الفقه ودونه
~~ورتبه.............................................. 217
# مشاهير فقهاء الشيعة في الصدر
~~الأول........................................... 218
# في تقدم الشيعة في علم اصول
~~الفقه............................................. 218
# الفصل الثالث
# في تقدم الشيعة في علوم
~~الحديث................................................ 219
# في أول من جمع حديثا الى مثله في باب واحد وعنوان واحد من الصحابة
~~الشيعة....... 220
PageV03P284
# في تقدم الشيعة في الاسلام في علم
~~الفرق........................................ 220
# تقدم الشيعة في مكارم
~~الأخلاق................................................. 221
# تقدم الشيعة في النحو العربي وأن الشيعة أول من أسسه
~~وبوبه....................... 221
# تقدم الشيعة في علم المعاني
~~والبيان............................................... 222
# أول من تقدم في فنون الشعر في الاسلام هم
~~الشيعة............................... 222
# أول من تقدم في علم الفيزياء هم
~~الشيعة......................................... 223
# الشيعة في إيران صانها الله تعالى عن
~~الحوادث...................................... 223
# مساحتها...............................................................
~~..... 224
# حضارتها ومعارفها من
~~العلوم.................................................... 224
# سلاطين إيران ومعاضدتهم لمذهب التشيع من أول دخول الإسلام الى
~~ايران........... 224
# الدولة العلوية في
~~الديلم........................................................ 225
# محمد بن زيد
~~العلوي........................................................... 225
# الحسن بن علي
~~الأطروش...................................................... 225
# الحسن بن القاسم
~~الداعي...................................................... 226
# الشيعة والملوك البويهيون في
~~ايران................................................ 226
# بتاريخ 352 ه أمر معز الدولة لأجل عاشوراء بتعطيل السوق في
~~بغداد............... 227
# عضد
~~الدولة................................................................. 229
# صمصام الدولة وشرف
~~الدولة.................................................. 229
# بهاء الدولة...........................................................
~~........ 229
# سلطان
~~الدولة................................................................ 230
# جلال الدولة ملك
~~العراق...................................................... 230
# ابو كاليجار...........................................................
~~....... 230
PageV03P285
# الملك
~~الرحيم................................................................. 231
# الشيعة وسلاطين المغول في ايران والعراق وسوريا
~~وغيرها............................. 231
# وأما شاه سلطان محمد خدابنده فإنه أسلم ثم تشيع على يد العلامة الحلي
~~وخدم مذهب التشيع تماما 232
# الشيعة وسلاطين الصفوية
# الموسوية في ايران صانها الله عن الحدثان
# الشاه
~~اسماعيل................................................................ 234
# فتوحاته...............................................................
~~....... 235
# الشاه
~~طهماسب.............................................................. 236
# الشاه طهماسب
~~والتشيع....................................................... 236
# الشاه عباس الأول مروج المذهب
~~الجعفري........................................ 237
# حدود ايران في
~~زمانه........................................................... 238
# آثار الشاه عباس
~~الكبير........................................................ 238
# بني الشاه عباس الف خان من خراسان الى
~~النجف................................ 238
# آثاره في مشاهد الأئمة في العراق وإيران وخراسان باقية ms745 الى لآن زماننا
~~هذا 1398 ه... 239
# حفيده الشاه عباس
~~الثاني...................................................... 240
# علماء الدولة
~~الصفوية......................................................... 240
# الشيعة ونادر شاه في إيران وفتوحات نادر
~~شاه.................................... 241
# خدماته لمراقد الأئمة وجعل المذهب الجعفري رسميا في
~~العالم......................... 241
# من آثار نادر شاه عقد الصلح مع العثمانيين وجعل المذهب الجعفري رسميا
~~كالمذاهب الأربعة 242
# الشيعة والسلاطين القاجارية في
~~إيران............................................ 243
PageV03P286
# مدح الشيخ جعفر كاشف الغطاء لفتح علي شاه
~~القاجاري......................... 243
# من آثاره طلي قبة
~~الحسين...................................................... 243
# مسجد الشاه في
~~طهران........................................................ 244
# ناصر الدين شاه
~~القاجار....................................................... 244
# زيارة ناصر الدين شاه لمراقد الأئمة في العراق وتذهيب قبة العسكريين
~~عليهما السلام في عام 1287 ه 244
# وبناء العلماء والمراجع المدارس الدينية في النجف وكربلاء
~~وسامراء..................... 245
# مجددو الدين في كل رأس مائة سنة من الأئمة وعلماء
~~الشيعة........................ 249
# عدد الشيعة في
~~العالم.......................................................... 251
# عدد الشيعة في ايران
~~وغيرها.................................................... 251
# خدمات الفرس للإسلام
~~والمسلمين.............................................. 252
# افتراء الخطيب على الشيعة بالتعصب
~~للمجوسية.................................. 254
# الشيوعية
~~والتشيع............................................................. 256
# الشيوعية وليدة نظام المستعمرين خذلهم الله
~~تعالى.................................. 257
# الشيوعية جرثومة الظلم والفساد وضد الإنسانية هلموا أيها الناس الى قلع
~~مادة الشيوعية من الأرض 258
# وخلاصة برنامج
~~الشيوعية...................................................... 259
# حركة البابية والبهائية أيضا وليدة المستعمرين خذلهم الله
~~تعالى........................ 261
# البابية هدية روسية أهدتها الى الامة الإسلامية بتحريك البلاط الملكي
~~البريطاني........ 261
# البهائية في دورة
~~جديدة........................................................ 262
# عاد الخطيب وتحامله على
~~الشيعة............................................... 263
# الايمان بظهور المهدي عليه السلام فكرة
~~اسلامية........................................ 264
# خلاصة الكلام في عقائد الامامية الاثني
~~عشرية................................... 266
PageV03P287



### |EDITOR|
ENDNOTES:

(1) دروس الفلسفة ص
20
PageV01P005

(1) خلاصة المعارف
تأليف المؤلف مخطوط ص 8.
PageV01P006

(1) خلاصة المعارف
تأليف المؤلف مخطوط ص 35.
PageV01P027

(1) عقائد الامامية
تأليف الشيخ محمد رضا المظفر ص 42.
(2) حق اليقين لشبر ص
49.
PageV01P030

(1) خلاصة المعارف
مخطوط تأليف المؤلف.
PageV01P035

(1) الفوائد الرضوية
مخطوط تأليف المؤلف.
PageV01P037

(1) حق اليقين تأليف
العلامة شبر ص 92.
PageV01P042

(1) حق اليقين شبر ص
105.
PageV01P044

(1) حق اليقين شبر ج
2 ص 36
PageV01P062

(1) الفردوس الأعلى.
PageV01P067

(1) انظر التفاصيل في
الدر المنثور للسيوطي ج 3 ص 398.
PageV01P076

(1) ذكر في موسوعة
العتبات المقدسة ص 283 ms746 : ويعتقد الشيعة أن مجموعة من الصفات يجب أن تتوفر في
الامام لكي يحق له أن يكون إماما ، فيجب أن يكون أفضل الناس في صفات الانسانية من
الصدق والعدل والامانة والعفة وكرم الخلق ، ثم يجب أن يكون أفضل الناس من حيث
العقل والعلم والحكمة وتكون قوة الإلهام عند الإمام والتغلغل في أعماق الحقائق
ومعرفتها ، وهي التي تسمى بالقوة القدسية يجب أن تكون في غاية السمو. فلقد ثبت في
الأبحاث النفسية وفي علم النفس أن كل انسان له ساعة او ساعات في حياته قد يعلم
فيها بعض الأشياء من طريق الحدس الذي هو فرع من الإلهام بسبب ما أودع الله تعالى
فيه من قوة على ذلك ، وهذه القوة تختلف شدة وضعفا وزيادة ونقصا في البشر باختلاف
أفرادهم ، فيطفر ذهن الانسان في تلك الساعة الى المعرفة من دون أن يحتاج الى
التفكير وترتيب المقدمات والبراهين وتلقين المعلمين ، ويجد كل انسان من نفسه ذلك
في فرص كثيرة في حياته ، فيجوز أن يبلغ من قوته الإلهامية أعلى الدرجات واكملها ،
وهذا ما قرره الفلاسفة المتقدمون والمتأخرون.
PageV01P077

(1) انظر تفسير الفخر
ج 6 ص 783 ، والدر المنثور ج 5 ص 199 ، والنيشابوري ج 3 في تفسير سورة الاحزاب ،
وصحيح مسلم ج 2 ص 331 ، والشرف المؤبد ص 10 ، ومصابيح السنة ج 2 ص 200 ذكره
احتمالا ، والخصائص الكبرى ج 2 ص 264 ، والاتحاف ص 18 ، واسعاف الراغبين حاشية نور
الابصار ص 82 ، واصابة ابن حجر ج 4 ص 207.
PageV01P083

(1) تفسير روح البيان
للشيخ اسماعيل الحقي البروسى ج 3 ص 230 ، والدر المنثور ج 4 ص 45 ، وتفسير الفخر ج
5 ص 272 ، والنيشابوري ج 2 ص 367 ، ومنتخب كنز العمال ج 5 ص 39 ، وينابيع المودة ج
1 ص 99 ونور الابصار للشبلنجي ص 69.
(2) انظر الدر المنثور
ج 2 ص 39 ، وتفسير الجلالين ج 1 ص 35 وتفسير روح البيان ج 1 ص 457 ، وتفسير الكشاف
ج 1 ص 149 ، وتفسير الرازي ج 2 ص 699 ، وتفسير البيضاوي ص ms747 76 ، وتاريخ الخلفاء
لجلال الدين السيوطي ص 65 ، ومصابيح السنة للبغوي ج 2 ص 201 ، وصواعق ابن حجر ص
93.
(3) انظر صواعق ابن
حجر ص 89 ، وينابيع المودة ج 1 ص 112.
PageV01P084

(1) انظر الدر
المنثور ج 6 ص 7 ، وهامش الفخر لابي السعود ج 7 ص 401 ، وتفسير الفخر ج 7 ص 406 ،
وتفسير الكشاف ج 2 ص 339 وتفسير النيشابوري ج 3 سورة الشورى ، وتفسير البيضاوي ص
642 ، ونور الأبصار للشبلنجي ص 100 وص 99 ، واسعاف الراغبين بهامشه ص 81.
(2) انظر الفخر ج 2 ص
283 ، والنيشابوري ج 1 ص 220 ، وشرح النهج الحديدي ج 3 ص 270.
PageV01P085

(1) انظر الدر
المنثور ج 4 ص 287 ، والنيشابوري ج 2 سورة مريم ، والفتوحات الاسلامية ج 2 ص 342 ،
وصواعق ابن حجر ص 102 ، واسعاف الراغبين بهامش نور الابصار ص 85.
(2) انظر روح البيان
ج 6 ص 546 ، وتفسير الفخر ج 8 ص 392 ، والنيشابوري ج 3 سورة الدهر ، وينابيع
المودة ج 1 ص 93 وص 94.
PageV01P086

(1) انظر الدر
المنثور ج 3 ص 199 ، وينابيع المودة ج 1 ص 28.
(2) انظر الدر
المنثور ج 6 ص 244 ، وينابيع المودة ج 1 ص 93.
PageV01P087

(1) هي اول نسائه
لحوقا به ، ماتت بالمدينة سنة عشرين ودفنت بالبقيع ولها من العمر ثلاث وخمسون سنة.
PageV01P121

(1) انظر السيرة الحلبية
ج 1 ص 20 وص 72 وص 207 وأنه من ولد
PageV01P221

الحسين (ع) ص
207 وشرح نهج البلاغة ج 1 ص 93 ونور الابصار للشبلنجي ص 149 وص 50 وص 151 ومشارق
الانوار للشيخ حسن الحمزاوي ص 104 ط مصر 1318 ه واسعاف الراغبين بهامش نور
الابصار من ص 104 إلى ص 116.
PageV01P222



(1) في القسم الثاني
ج 2 ص 41.
(2) ص 129 ج 2.
PageV03P015

(1) ولد نادر عام
1100 واستولى على العرش والسلطنة في دشت سوغان اردبيل عام 1148 ه وقتل في
مازندران في جمادى الاولى 1160 ه.
PageV03P240

(1) اول من ملك منهم
جميع البلاد الايرانية هو السلطان محمد خان وقد ملك مدة 21 عاما وقتل 1211 ه وآخر
ملوكهم احمد شاه ms748 وكان سقوطه عن العرش باستيلاء رضا شاه الفقيد عليه عام 1333 ه
PageV03P242

(1) ولد ناصر الدين
في صفر عام 1247 واستولى على العرش عام 1264 قتل في ذي القعدة في شاه عبد العظيم
الري برصاص ميرزا رضا الكرماني في عام 1313 ه
PageV03P243 ms749