######OpenITI#

#META# URI: 1450KawtharMahmudMuhammad.LutherMuqaddimaQasira.Hindawi46139170
#META# Tags: biographies
#META# ID: 46139170
#META# Title: مارتن لوثر: مقدمة قصيرة جدًّا
#META# AuthorID: 35862919
#META# Author: سكوت إتش هندريكس
#META# EditorID: 46097241
#META# Editor: هبة عبد العزيز غانم
#META# TranslatorID: 73037135
#META# Translator: كوثر محمود محمد
#META# Related_books: 1450ScottHHendrix.LutherShortIntro (TRANSL)

#META#Header#End#

# تصدير‏

# 1 - لوثر وحركة الإصلاح الديني‏

# 2 - التحول إلى إصلاحي‏

# 3 - جهود الإصلاح‏

# 4 - إنجيل لوثر‏

# 5 - المسيحية الجديدة‏

# 6 - الإصلاح السياسي‏

# 7 - من راهب إلى رب أسرة‏

# 8 - ملائكة وشياطين‏

# خاتمة‏

# مراجع وقراءات إضافية‏

# تأريخ الأحداث‏

# مسرد للمصطلحات وتراجم مختصرة‏

# تصدير‏

# 1 - لوثر وحركة الإصلاح الديني‏

# 2 - التحول إلى إصلاحي‏

# 3 - جهود الإصلاح‏

# 4 - إنجيل لوثر‏

# 5 - المسيحية الجديدة‏

# 6 - الإصلاح السياسي‏

# 7 - من راهب إلى رب أسرة‏

# 8 - ملائكة وشياطين‏

# خاتمة‏

# مراجع وقراءات إضافية‏

# تأريخ الأحداث‏

# مسرد للمصطلحات وتراجم مختصرة‏








# | مارتن لوثر








# | مارتن لوثر






# | مقدمة قصيرة جدا




# تأليف

# سكوت إتش هندريكس

# ترجمة

# كوثر محمود محمد

# مراجعة

# هبة عبد العزيز غانم






# إحياء لذكرى

# هيلمار يونجهانس
~~(1931-2010)



# مارتن لوثر، بريشة لوكاس كراناش، 1533.
~~(Germanisches
~~Nationalmuseum, Nuremberg. © Interfoto/Alamy)





# | تصدير




# في عام 2010، أشير إلى كتاب «مارتن لوثر» على موقع تويتر، الذي يعد وسيلة مثالية
~~لنشر مقدمة بالغة القصر عن لوثر؛ لأن الموقع لا يسمح إلا بكتابة 140 حرفا فقط في
~~التغريدة الواحدة. ويسهب هذا الكتاب قليلا في حديثه عن مارتن لوثر، لكنه مع ذلك معد
~~ليكون مقدمة موجزة لحياة وأعمال رجل كان هو نفسه ميالا إلى الإسهاب. وعلى الرغم من
~~إسهابه، كان مارتن لوثر كاتبا مهما ومثيرا للجدل، صنعت كلماته التاريخ، الأمر الذي
~~كان مصدر حماسة للبعض وإحباط للبعض الآخر. لم تؤثر كلماته في أساليب الحديث باللغة
~~الألمانية والكتابة بها فحسب، بل أثرت أيضا في ديناميات الدين والثقافة في العالم
~~الحديث. أكد لوثر على قوة تأثير الكلمات بوجه عام، وكما يليق بعالم لاهوت، فقد أكد
~~على فعالية الكلام المقدس، على وجه الخصوص، لكن هذا الكتاب يدور بالأساس حول كلمات لوثر
~~نفسه وتأثيرها على العالم الأوروبي في القرن السادس عشر. وعلى هذا، فإنه ليس سيرة ذاتية أو
~~شرحا لعقيدة لوثر، بل هو سلسلة من اللقطات التي تحاول أن تصور حياته وعلاقاته وأهدافه
~~وأعماله وتصوراته وآراءه، وتصف إيمان ومشاعر إنسان قلما أعجزه البحث عن الكلمات،
~~وأفصح بسبب هذا عن نفسه أكثر مما جرؤ أي شخص ms001 أن يفعل.

# لا يحوي هذا الكتاب أي حواش سفلية أو تعليقات ختامية، لكن مصادر الاقتباسات وشروح ما
~~كتبه لوثر وردت بالفعل في إصدارات محلية لكتاباته يشير إليها النص، لكنني ترجمت بعض
~~كتاباته، ويسعدني تقديم أوراق توثيقها لدى التواصل معي عبر ناشري أو عبر موقع

# scott.hendrix@ptsem.edu

# وقد قمت بتبسيط
~~تاريخ مارتن لوثر في مواضع قليلة، لأغراض المساحة والتوضيح. على سبيل المثال، لم يكن لوثر
~~قط راهبا يعتكف الأديرة، لكنه كان عضو أخوية؛ يحيا في دور أوغسطينية في إيرفورت
~~وفيتنبرج، دور لا تشبه الأديرة بالمعنى الدقيق، غير أنه أشار إلى نفسه كراهب، وكتب نقدا
~~للنذور الرهبانية، ولم يفصل فصلا بينا بين الرهبان الذين يعتكفون الأديرة وأعضاء
~~الأخويات كالأوغسطينيين والفرنسيسكانيين والدومينيكيين؛ لذا كان تلافي استخدام كلمة «راهب»
~~وكلمة «الاعتكاف» وكلمة «دير» أمرا مصطنعا وغير ضروري.

# أدين بالشكر لكل من جمعت منهم معارفي عن حركة الإصلاح الديني من أساتذة وزملاء
~~وطلاب، لا سيما من دعوني على مر السنوات أن أنظر إليها بمنظور مختلف. كما أدين
~~بالامتنان لمن قرءوا كتابي قبل طباعته على اقتراحاتهم، لا سيما إيما ميرشانت من مطبعة
~~جامعة أكسفورد؛ لتشجيعها الدائم لي ونصائحها المحنكة. كذلك يسرني أن أعرب عن تقديري وشكري
~~لساندرا كيمبال، التي وضعت فهرس هذا الكتاب وكتبي الثلاثة السابقة، فمعارفها عن القرن
~~السادس عشر ومهارتها ودقتها جعلت هذه الكتب أكثر إفادة للقراء.

# أهدي هذا الكتاب إلى ذكرى هيلمار يونجهانس، الذي أمضى سنين طوالا في منصبه كمحرر
~~لصحيفة «لوثر يار بوخ»، وهو أستاذ تاريخ الكنائس في لايبزيج؛ إذ زودني وزود آخرين
~~بسخاء بمعارفه التي لا تضاهى عن لوثر على مدى سنوات عديدة ملأتها الصداقة والود،
~~وقد توفي في جولة بالدراجة قبل أسبوع واحد من انتهاء هذا الكتاب.

# سكوت إتش هندريكس

# عيد العنصرة 2010



# المواقع التي زارها لوثر بألمانيا.



# الفصل الأول



# | لوثر وحركة الإصلاح الديني




# في الرابعة من عصر الأربعاء، الموافق 17 من أبريل عام 1521، مثل مارتن لوثر الراهب
~~المحروم كنسيا والأستاذ الجامعي البالغ من العمر 37 عاما أمام أعيان «الإمبراطورية
~~الرومانية المقدسة»، ms002 الذين اجتمعوا لعقد مجلسهم التشريعي، وهو مجلس مكلف ومطول يناقش
~~الشئون المالية والعسكرية الملحة والهرطقة، كما في هذه الحالة. قبل انعقاد هذا المجلس
~~بيوم واحد ، كان لوثر قد بلغ مدينة فورمس الألمانية على نهر الراين، بعد رحلة دامت لأسبوعين،
~~كانت أشبه بموكب للنصر منها إلى مسيرة مهيبة شعائرية قد تفضي إلى مقتله. كان الإمبراطور
~~شارل الخامس، الذي كان عمره آنذاك 21 عاما فقط، ولم يمض على تقلده عرش الإمبراطورية
~~الرومانية سوى عامين، قد استدعى لوثر إلى مدينة فورمس ليعترف علنا بخطأ الكتب التي كان قد
~~كتبها؛ الكتب التي كانت آنذاك مكدسة على الطاولة أمامه في قصر ضيافة الأسقف الفخم بجوار
~~الكاتدرائية. وعلى الرغم من أن لوثر أمل في جلسة استماع عادلة بمدينة فورمس، فقد وجد
~~كل العوامل ضده؛ إذ أخبره المسئول عن الجلسة أنه مسموح له بالإجابة عن سؤالين فقط، هما:
~~هل هو مؤلف الكتب التي نشرت باسمه؟ وإن كان الجواب نعم، فهل يؤيد ما كتبه أم أنه يرغب
~~في التراجع عن أي شيء قاله؟

# قد تكون قصة مارتن لوثر مألوفة إلى هذا
~~الحد، لا سيما إن اعتبرنا أن جوابه هو رفض إنكار ما قاله أو التراجع عنه،
~~وأنه قال كلماته الأخيرة الشهيرة: «هأنذا أقف،
~~ولا يسعني أن أفعل غير ذلك، فليساعدني الرب. آمين.» على مدار نصف القرن الماضي، تشكك
~~الدارسون في أن لوثر نطق حقا بعبارة: «هأنذا أقف، ولا يسعني أن أفعل غير ذلك.» التي أوحت
~~لرولاند باينتون بعنوان سيرة شهيرة. ومع ذلك، فتلك العبارة هي سبب شهرته بأنه بادئ «حركة
~~الإصلاح البروتستانتي» الشجاع المقدام، وهي شهرة عززها على مدار السنين الكتاب ومنتجو
~~الأفلام والفنانون الذين صوروا هذا المشهد، وتثبيت لوثر «الأطروحات الخمس والتسعين» على
~~جدار الكنيسة عام 1517 كأعمال صدرت عن متمرد على السلطة ومدافع عن الحرية الفردية. غير أن
~~ذلك التصوير مضلل؛ فلو كانت «الأطروحات» قد علقت فعلا، فقد كان لوثر يهدف فقط إلى لفت
~~الانتباه إلى مناقشة أكاديمية، وقد طلب في مدينة فورمس مهلة يوم لصياغة ms003 رده على
~~الأسئلة المتعلقة بكتبه، وتبين أن الرد الذي تلاه على مجلس فورمس في 18 من
~~أبريل عام 1521 أقل حدة وأكثر تعقيدا من
~~خطاب تقريع مضاد للسلطة. وقد أقر بأن بعض كتاباته تضمنت نقدا لخصومه أشد مما يليق
~~براهب، لكنه أضاف أن قوانين البابوية وتعليمات الكنيسة عذبت ضمائر سواد الناس، إلى حد
~~أنه إذا تبرأ من كتاباته، فسوف «يدعم الطغيان ويفتح ليس فقط النوافذ، بل الأبواب أيضا على
~~مصاريعها أمام شقاء عظيم». كان لوثر أيضا منتبها إلى ما يمليه عليه ضميره الذي لجأ إليه
~~في الاستنتاج الذي كثيرا ما يستشهد به، والذي أسماه إجابة بسيطة مطلقة: «ما لم أقتنع
~~بأدلة من نصوص الكتب المقدسة أو حجة لا جدال فيها، فأنا مصمم على النصوص المقدسة التي
~~استشهدت بها وبما يمليه علي ضميري الذي هو أسير لكلمة الله.»

# لم يؤسس مارتن لوثر تراثا غربيا للحرية الدينية، أو يسع لتحدي بابا الكنيسة
~~الرومانية والإمبراطور للدفاع عن المفاهيم الحديثة للديمقراطية. ومن الواضح أن لوثر لم يكن
~~يقصد نشر أفكاره إلى هذا المدى، وما كان في وسعه ذلك، مع أن نضاله من أجل الحرية المسيحية
~~على حد وصفه لها في عام 1520 مهد بالفعل لصراعات تالية من أجل الحرية الدينية. كما أنه
~~لم يحطم القيود عمدا، بل أكد على أن «حركة الإصلاح الديني» لم تكن حملة مبيتة، لكن جاءت
~~كرد فعل لكتاباته. فما إن شكك لوثر علنا في العقائد التي تعلمها والمعتقدات
~~الدينية التي كانت سائدة تلك الأيام، شعرت السلطات الدينية - التي كانت مستفيدة من ممارسات
~~كصكوك الغفران - بالخطر. وفي روما، فتح مستشارو البابا تحقيقا أدى إلى عزل مارتن لوثر من
~~الكنيسة، بعدما لم يجد دليلا تاريخيا أو إنجيليا مقنعا يؤيد ادعاءاتهم بالسلطة
~~المطلقة للبابا. قال لوثر إنه لا يوجد دليل على أن الحواري بطرس، الذي زعم البابوات أنهم
~~خلفاؤه، قد وطئت أقدامه روما، وكلمات المسيح عن بناء كنيسته على صخرة تحمل اسم بطرس لا
~~علاقة لها بالبابوات أو بسلطتهم، لكن اقتراحات مارتن لوثر ms004 بتغيير ممارسات المسيحية لتتفق
~~على نحو أوثق مع الكتاب المقدس أكسبته تأييد المثقفين والعامة على حد سواء. وبحلول
~~الوقت الذي وصل فيه لوثر إلى مدينة فورمس عام 1521، كان في طريقه إلى أن يصبح أشهر كتاب
~~ألمانيا والقائد الناجح، بعكس أسلافه، لحركة إصلاح ديني انتشرت على مستوى العالم، وظلت
~~باقية حتى القرن الحادي والعشرين.

# اقتبس باينتون في كتابه العبارة الأخيرة من خطاب لوثر، كما سجل في محضر مجلس
~~فورمس، حيث لا يقول لوثر إلا العبارة التالية: «فليساعدني الرب. آمين.» أما الجزء
~~الأول من عبارته «هأنذا أقف ...» فلم يظهر إلا في الرواية اللاتينية المتعاطفة لجلسة
~~الاستماع لأقوال لوثر، التي طبعت لأول مرة في مدينة فيتنبرج، ويمكن قراءتها في المجلد
~~السابع من طبعة فايمار. كان رأي باينتون في الجزء الأول من العبارة كما يلي: «قد تكون
~~كلماتها مع أنها لم تسجل على التو صادقة؛ ذلك لأن المستمعين في تلك اللحظة ربما
~~يكونون قد تأثروا إلى حد أعجزهم عن الكتابة.»
~~(هأنذا أقف، ص185)

# بعد أن غادر لوثر وأغلب نوابه مدينة فورمس، أصدر الإمبراطور شارل الخامس مرسوما يعلن أن
~~لوثر ومؤيديه خارجون على القانون. ولما كان الناخب فريدريك (يطلق عليه هذا اللقب؛ لأنه
~~من الأمراء المخول لهم انتخاب الإمبراطور الروماني المقدس) المؤيد للوثر والملقب
~~بحكيم ساكسونيا قد توقع هذا المرسوم، فقد أمر باعتراض طريق جماعة لوثر في طريق عودتهم إلى
~~الوطن، ومكث لوثر في بقعة سرية، تبين أنها قلعة «فارتبورج» القريبة من مدينة إيزيناخ
~~على بعد ما يزيد عن 100 ميل جنوب غرب فيتنبرج؛ البلدة الصغيرة التي أقام فيها لوثر وألقى
~~دروسه بها. كان الأمير فريدريك يقدر الشهرة التي أكسبها لوثر لجامعته الناشئة، لكنه في
~~ذلك التوقيت كانت تواجهه مشكلة متمثلة في النحو الذي ينبغي أن يتعامل في ضوئه مع
~~أستاذ جامعته المحروم كنسيا والخارج عن القانون. فما إن أذيع مرسوم الإمبراطور شارل
~~الخامس حتى أصبح الأمير وأراضيه الساكسونية معرضين للخطر، ومن ثم قرر أن يبقي
~~لوثر بمعزل عن الناس. وفي الوقت الذي توارى فيه ms005 لوثر عن الأنظار، لم يهدر زملاؤه في فيتنبرج
~~بقيادة آندرو كارلشتادت وقتا، بل استغلوا الرأي العام لإحداث أول تغييرات ظاهرة في العبادة
~~والحياة الدينية حولت الأفكار إلى أفعال، غير أن هذه التغييرات أثارت القلاقل وأزعجت مجلس
~~بلدية فيتنبرج الذي حث لوثر على العودة، وعليه غادر لوثر فارتبورج مخالفا رغبة الناخب
~~فريدريك في مارس عام 1522 ليستأنف قيادة «جماعته» في فيتنبرج، ولم يمض وقت طويل قبل أن
~~ينحى كارلشتادت عن منصبه، ليتولى لوثر قيادة حركة الإصلاح الديني التي غيرت الثقافة
~~الأوروبية، وجعلته إحدى الشخصيات العامة التي لا تنسى.

# على مدى أعوام، عرض على زوار مقر لوثر في قلعة فارتبورج بقعة في الحائط، اصطدمت
~~عندها محبرة ألقاها لوثر على الشيطان. يعود تاريخ أولى القصص التي تدور حول محبرة إلى
~~نهاية القرن السادس عشر، عندما زعم أحد طلبة فيتنبرج أنه سمع أن الشيطان، مرتديا زي
~~راهب، قد ألقى محبرة على لوثر. وظهر أول كتاب يشير إلى بقعة الحبر على الحائط عام
~~1650، وفيما بعد صورت القصة التقليدية لوثر وهو يلقي المحبرة على الشيطان. وشيئا
~~فشيئا ظهرت نقطة حبر بجميع المباني التي كان لوثر قد أقام فيها، وأضحت هذه القصة
~~أسطورة ممتعة للكثيرين. بالمثل، ثمة قصص كاذبة تذهب إلى أن لوثر، حال مكوثه بقلعة
~~فارتبورج، قد زاره الشيطان في صورة ذبابة تطن حول رأسه، وكلب أسود كبير يرقد في
~~فراشه.

# لم يكن مارتن لوثر كمفكر سياسي أو فلسفي أول من امتلك
~~أفكارا عصرية، لكنه كان آخر مصلح ديني شهدته
~~العصور الوسطى؛ لأن الإصلاحات التي أجراها نجحت، بينما عجز الآخرون عن تغيير الموقف العام
~~داخل أوروبا. فلولا قيام «حركة الإصلاح الديني» التي فاقت شخص لوثر وأتباعه الأوائل، لظل
~~لوثر مجرد ناقد آخر عاثر الحظ للكنيسة الرومانية في العصور الوسطى، وربما كان سيعدم شأن
~~غيره من المصلحين المخلصين الذين خلفوا ميراثا متواضعا على أفضل تقدير. ففي مدينة
~~فورمس، يحيي النصب التذكاري الذي يخلد ذكراه، كذلك أربعة مصلحين سابقين له تم إقصاؤهم
~~أيضا عن الكنيسة الرومانية، أحدهم من ms006 منطقة بوهيميا، وآخر من إيطاليا، وثالث من فرنسا،
~~ورابع من إنجلترا. ويقف نصب لوثر منتصبا في المنتصف بما أنه الوحيد الذي صمد في وجه
~~الحرمان من الكنيسة وخطر الإعدام، ليصبح بطلا في أعين بروتستانتيي القرن التاسع عشر
~~الذين شيدوا النصب. وستوضح إشارة بسيطة إلى السابقين لمارتن لوثر السبب الذي يجعل نجاته
~~من الإعدام ليست سوى سبب واحد من الأسباب التي جعلته الأكثر تأثيرا من بينهم جميعا؛ فلم
~~يطلق مصلح آخر في العصور الوسطى حركة دينية بلغت المدى الجغرافي وحظيت بالتأييد
~~السياسي الذي استأثرت به «حركة الإصلاح الديني البروتستانتي» في القرن السادس عشر.

# كان أقدم أسلاف لوثر الذي احتل اسمه ركنا من النصب التذكاري هو بيتر والدو؛ وهو تاجر
~~ثري عاش في القرن الثاني عشر من مدينة ليون الفرنسية، وتصرف والدو بناء على وازع شاع في
~~العصور الوسطى، فتخلى عن ثرواته وأملاكه ليحذو حذو المسيح وحوارييه الأوائل كالقديس
~~فرنسيس الأسيزي، لكنه بعكس الأخير لم يتلق قط هو وأتباعه غير الإكليريكيين
~~(العلمانيون) إذنا بابويا بإلقاء الدروس الدينية أو تشكيل الجماعات الدينية، ومن ثم
~~فقد استهانوا بالسلطة الكنسية، وألقوا الدروس الدينية بدون موافقتها، مستخدمين تراجم جزئية
~~للإنجيل باللهجات المحلية، وفي غضون وقت قصير اكتسبوا أتباعا في جنوب فرنسا وإيطاليا.
~~وأعلن أن هؤلاء الولدينيسيين - أو مساكين ليون كما لقبوا - مهرطقين بعد أن انتقدوا
~~بذخ الكنيسة وممارساتها؛ كالدعاء للموتى وتقديم صكوك الغفران، ونبذوا من الكنيسة في عام
~~1184. لكن على الرغم من هذه الوصمة نجا الولدينيسيون من محاكم التفتيش التي كانت مهمتها
~~معاقبة الهراطقة بالهجرة إلى أجزاء أخرى من أوروبا، مختبئين في وحدات صغيرة بين جبال الألب،
~~وبتأسيس كنيسة متواضعة. وانضم أغلب الولدينيسيين فيما بعد إلى الجناح الكالفيني من حركة
~~الإصلاح الديني البروتستانتي، لكن هذا لم يحصنهم من النفي والاضطهاد. واندلعت مذبحة غير
~~مبررة لأتباع الحركة الولدينيسية الإيطاليين في عام 1655، امتدح على أثرها الشاعر جون
~~ميلتون مبادئ أتباع الحركة ومعاناتهم في سونيتته الثامنة عشرة بعنوان «سونيتة مذبحة بيدمونت
~~الأخيرة».

# ثاني من احتل اسمه أحد أركان النصب ms007 التذكاري من أسلاف لوثر هو جون ويكليف، محاضر جامعة
~~أكسفورد (الذي توفي عام 1384). كان ويكليف، الذي عد لزمن طويل أول مترجم للإنجيل إلى
~~الإنجليزية، أقرب إلى الفلاسفة منه إلى فقهاء الإنجيل أو الناشطين  الدينيين، لكن اسمه
~~ارتبط بثورة الفلاحين التي قامت عام 1381، وبجماعات اللولارد السرية التي نشرت تراجم غير
~~مصرحة للكتاب المقدس لم يكتبها ويكليف بقلمه. شكك ويكليف في أحقية الكنيسة في السيطرة
~~على أملاك المواطنين، ورأى أن القس الفاسق يفقد حقه في ممارسة مهامه ويحتمل أن يقصى عن
~~عضوية الكنيسة بمفهومها الحقيقي؛ بمفهومها كمجتمع من المؤمنين الصالحين الذين قدر لهم
~~الرب سلفا الخلاص. واتهم لكل هذه الأسباب ولغيرها بالهرطقة، وأدان البابا وجامعة
~~أكسفورد ومجلس كنسي عام معتقداته. ويرجح أن ويكليف أثناء عزلته في مدينة لوتروورث في
~~العامين الأخيرين من حياته عانى من سكتة دماغية قبل أن توافيه المنية في عام
~~1384، ودفن في فناء الكنيسة، لكن نبش قبره
~~وأخرجت عظامه عام 1428، بأمر من البابا مارتن الخامس، وأحرقت وألقي رمادها في نهر
~~السويفت.

# صمدت الكثير من كتابات ويكليف بعد وفاته، ويعود هذا بالأخص إلى الشعبية التي تمتعت بها
~~أفكاره في أوساط الدارسين التشيكيين، الذين درس بعضهم في أكسفورد ونسخوا أعماله وعادوا بها
~~إلى مدينة براج، حيث اطلع عليها جون هس ثالث أعلام حركة الإصلاح الديني الذين تظهر
~~أسماؤهم على نصب مدينة فورمس التذكاري. كان هس دارسا وناطقا شهيرا باسم أفكار حركة
~~الإصلاح الديني، واختير عام 1402 رئيسا لجامعة براج، ونصب الواعظ الرئيس لكنيسة بيت
~~لحم الممولة بتمويل خاص، والتي أسست عام 1391 لخدمة الجامعة وشعب براج. ومن منبرها
~~هاجم هس صكوك الغفران وشراء المناصب الكهنوتية والانتهاكات الأخلاقية البابوية، ورأى - شأنه
~~شأن ويكليف - أن الكنيسة الحقة تتألف من مجتمع من المؤمنين المختارين، وتضمنت أطروحته في
~~هذا الصدد فقرات من كتاب ويكليف، لكن لما عارضه بقوة أساتذة الجامعة الألمان، الذين
~~شجبوا أطروحات ويكليف الخمس والأربعين، خسر في نهاية المطاف تأييد رئيس أساقفة مدينته،
~~وأصدر البابا مرسوما بحرمانه كنسيا (طرده من المجتمع الكنسي). وفي ms008 عام 1414 استدعي
~~للمثول أمام مجلس عام للكنيسة في مدينة كونستانس بجنوب ألمانيا، وفشل الملك سيجسموند في
~~حمايته كما وعد، وسجن لعام بتهمة اعتناق آراء ويكليف الهرطقية التي أدانها المجلس
~~الكنسي، وحوكم محاكمة غير منصفة أدين على إثرها، وغض الطرف عن احتجاجاته. وبعد أن
~~تعرض للسخرية والإذلال لكونه مهرطق، أحرق على وتد في السادس من يوليو عام 1415، ونثر
~~رماده على نهر الراين.

# غير أن هس خلف زملاء مؤيدين وحركة إصلاح حقيقية في مسقط رأسه بوهيميا؛ إذ هب
~~أتباعه التشيكيون وقد ثارت ثائرتهم لإعدامه، وألهبت نيران سخطهم مشاعر قومية ليقفوا في
~~مجابهة ملك تشيكوسلوفاكيا والكنيسة الرومانية، واختاروا كأس العشاء الرباني شعارا يرمز
~~لمطالبتهم بالخمر الذي حرموا منه في قداس العشاء الرباني، والذي اقتصر تقديمه على
~~القسيسين. وأطلق على المعتدلين من أتباع هذه الحركة «الأتراكوست» (وهو اسم مشتق من
~~اللاتينية يعني «كلا»)؛ لأن أتباعها احتفلوا بقداس العشاء الرباني بتقديم الخبز والخمر
~~كليهما لجميع المتناولين، واستجاب مجلس بازل عام 1431 لمطالبهم، بعد سلسلة من المعارك التي
~~فشلت في قمع ثورتهم، وصمدت جماعتهم تحت اسم الإخوان البوهيميين، مع بقاء عدد قليل من
~~الكاثوليكيين المخلصين للكنيسة الرومانية حتى حرب الثلاثين عاما (التي امتدت من عام 1618
~~إلى عام 1648). اندلعت تلك الحرب بعد أن قذف بعض البروتستانتيين الساخطين مسئولين من
~~الكنيسة الكاثوليكية ومساعدهما من نوافذ قلعة براج، متهمين إياهم بتقويض حريتهم الدينية،
~~وعلى الرغم من أن الرجال الثلاثة هبطوا على كومة من الروث ونجوا من الموت، قادت تلك الواقعة
~~إلى هزيمة البروتستانتيين ونهاية حركة الإصلاح الديني الهسية.

# آخر أسلاف لوثر الذين صوروا على نصب فورمس التذكاري هو جيرولامو سافونارولا
~~(1452-1498) وهو راهب دومينيكي حرمه البابا أليكساندر السادس كنسيا، ثم أعدم بعدما
~~ارتدت عليه محاولاته لقلب فلورنسا إلى جمهورية مسيحية ملتزمة، فبعد أن طردت القوات
~~الفرنسية أسرة ميديشي الحاكمة من إيطاليا، ليخلفها هو كحاكم فلورنسا الفعلي، بذل مع مؤيديه
~~قصارى جهده لقمع الخطيئة والقضاء على صور العبث بالمدينة؛ فأصدر قوانين تحرم الميسر
~~والإسراف في الملبس للاقتصاد في ms009 الإنفاق، حتى إن نساء المدينة تدفقن على ميدانها العام
~~سنة 1497 لإلقاء أدوات الزينة والمرايا والملابس الفاخرة والحلي الباهظة الخاصة بهن في
~~محرقة هائلة أضرمت في الخلاء، عرفت باسم حادثة «حرق الباطل». وبرر سافونارولا هذه
~~الإجراءات في عظات حماسية، تستند إلى رؤى خاصة به، تنبأت بميلاد عصر روحاني جديد، بعد أن
~~تطهر العالم من آثامه من خلال المحن الهائلة التي تعرض لها. ولما رفض سافونارولا
~~الامتثال لأوامر استدعائه إلى روما، هدد بابا الكنيسة الرومانية بحرمان فلورنسا بأسرها من
~~تلقي القرابين المقدسة. ونظرا لحرمان شعب فلورنسا من التأييد الفرنسي، انقلب على
~~سافونارولا، واقتحم بعض الغوغاء دير سان ماركو وأسروه مع اثنين من مساعديه، وسلموا
~~الثلاثة إلى السلطات المدنية، حيث خضعوا للاستجواب وعذبوا وشنقوا جميعا في 23 من مايو
~~عام 1498 في وسط المدينة، وأحرقت جثامينهم.

# كان لمصممي نصب مدينة فورمس أسباب قوية لتصوير الولدينيسيون وويكليف وهس وسافونارولا
~~كأسلاف للوثر، فقد اشتركوا معه في الكثير من السمات؛ فكان الإنجيل هو أصل دعواهم لإصلاح
~~الحياة الدينية، وقد أيدوا ترجمة أجزاء منه إلى اللغة العامية؛ ليتسنى لعامة الناس قراءة
~~الكتاب المقدس بأنفسهم، وشجعوا أتباعهم على أن يجعلوا تعاليم المسيح والمسيحيين الأوائل
~~في العهد الجديد مثلهم الأعلى، وكان الوعظ الديني أداة قوية لنشر أفكارهم، وواصلوه حتى
~~بعد أن أثنوا عنه وحرموا كنسيا. علاوة على ذلك، فقد انتقدوا سلوك رجال الدين
~~بالكنيسة الرومانية وتحدوا السلطات البابوية، وتمتعت حركة إصلاحهم بتسامح سياسي وتأييد
~~جعلها تصمد لفترة في فرنسا وإيطاليا وإنجلترا وبوهيميا؛ فالإصلاح من المبادئ القديمة في
~~المسيحية، وأغلب محاولات التغيير على مر تاريخها بما في ذلك التجديدات الرهبانية اتسمت
~~بسمة أو أكثر من تلك السمات.

# ما الذي ميز لوثر إذن عن الإصلاحيين الآخرين الذين يحمل نصب فورمس أسماءهم؟ فيما يتصل
~~بجون هس - وهو أكثر من ألم لوثر به من أسلافه في الإصلاح - فقد أجاب لوثر عن هذا السؤال
~~أكثر من مرة؛ ففي مناظرة في مدينة لايبزيج عام 1519 اتهم رجل الدين الكاثوليكي جون إيك
~~لوثر بأنه اعتنق ms010 ثلاثا من هرطقات هس، فكان رد الأخير هو اتهام أتباع هس بأنهم بوهيميون
~~منشقون، غير أنه أعلن أيضا أن بعضا من تصريحات هس التي أدينت في كنيسة كونستانس؛
~~استمدت إلى حد كبير مصدرها من الإنجيل وتعاليم الدين المسيحي. وقد أرسل له اثنان من جماعة
~~الأتراكوست في براج نسخة من كتاب هس عن الكنيسة في وقت لاحق من هذا العام، والراجح أنه قرأ
~~الكتاب قراءة سريعة، ففي أوائل عام 1520 قال
~~لوثر واصفا تأثير الكتاب:

# آمنت واعتنقت إلى الآن جميع تعاليم جون هس دون أن أعرف ذلك ... باختصار، جميعنا
~~نتبع هس دون أن ندري ... وتذهلني هذه الأحكام الإلهية المريعة التي تصدر بحقنا. أبرز
~~حقائق الكتاب المقدس - التي أحرقت علانية قبل أكثر من مائة عام
~~- تدان اليوم ولا يسمح لأحد بأن
~~يقر بها.

# هذه الكلمات التي تقر بأن هناك فارقا ضئيلا فقط، أو فارقا لا يذكر، بين هس ولوثر بدا
~~كأنها تحقق نبوءة شهيرة، عزاها لوثر بعد 11 عاما إلى هس الحبيس الذي قال: «سيحرقون هذه
~~الإوزة (فاسم هس يعني إوزة)، لكن بعد 100 عام سيضطرون رغما عنهم إلى تحمل الاستماع إلى
~~أغنية بجعة.» لا يوجد ما يدل على أن هس قد أدلى بهذه النبوءة، لكن أتباع لوثر في كتاباتهم
~~ورسوماتهم التي صوروا فيها بجعة إلى جانب لوثر آمنوا بأنها تحققت بالأخير.

# غير أن لوثر لم يتوحد مع هس على الدوام، ففي عام 1520 زعم أن نقد هس للبابوية لم يبلغ
~~الحد الكافي، وأن نقده هو لها بلغ خمسة أضعاف ما حققه هس. وفي كتاب «أحاديث المائدة» -
~~وهو عبارة عن نسخ منقحة لمحادثاته على الموائد - ينتقد تشبث هس بخرافات العامة
~~واهتمامه بانتهاج السلوكيات السليمة أكثر من اهتمامه بالتعاليم الصحيحة، فقال:

# لا بد من التمييز بين العقيدة والسلوك. نحن نسيء السلوك كما يسيء البابويون،
~~لكننا لا نحارب البابويين أو نشجبهم لهذا. لم يع ويكليف وهس هذا وهاجما البابوات
~~لسلوكهم ... (أما مهاجمة العقائد) فهي ما أدعو إليه.

# يرجح أن لوثر كان يشير إلى كتابات ms011 ويكليف وهس التي تهاجم السيمونية (شراء المناصب
~~الكهنوتية) والفساد الأخلاقي بين رجال الدين، لكن الفارق البين الذي وضعه للفصل بين
~~العقيدة والسلوك مغالى فيه، فمع أنه أكد على أن عقيدة المسيحية الأساسية لا تتمحور حول
~~الفضيلة، بل حول الإيمان، فقد ذكر أيضا أن الإيمان الحق لا يتجزأ عن المحبة والرأفة، ففي
~~عظة أدلى بها بعد عودته من مدينة فيتنبرج عام 1522 وبخ مستمعيه قائلا:

# أنتم على استعداد للتمتع بكل الأطياب التي وهبها لنا الرب في القرابين
~~المقدسة، لكنكم لا تبدون استعدادا لمنحها ثانية في صورة محبة ... وا أسفاه! لقد
~~استمعتم إلى الكثير من الخطب الدينية عن هذا، وكتبي مليئة بالموضوعات التي تتناول
~~هذا الشأن، والتي كتبت لهذا الغرض؛ لحثكم على الإيمان والمحبة.

# اقترب لوثر من تفسير السبب الذي جعله - بعكس أسلافه - يطلق حركة الإصلاح الديني عندما
~~قال إن كتابات هس هاجمت صكوك الغفران قبل أن يحين الأوان لذلك. ويشير نصب مدينة فورمس
~~التذكاري إلى السبب الذي جعل الأوان مناسبا لذلك عام 1517، عندما أطلقت أطروحات لوثر الخمس
~~والتسعون عن قوة صكوك الغفران - وهي نص لاتيني أعد للمناظرة الأكاديمية - حركة دينية
~~مدعومة سياسيا لا يمكن احتواؤها. حملت الأركان الأمامية لقاعدة النصب اسمي أبرز
~~زعيمين سياسيين للحركة البروتستانتية الألمانية، وهما: فيليب حاكم هيسي، وفريدريك الثالث
~~الأمير المختار لساكسونيا الملقب بالحكيم؛ فدون حماية الأمير فريدريك وورثته، لما أمكن
~~للوثر أن يفلت من المرسوم الذي صدر ضده وضد أتباعه في فورمس، ودون النفوذ العسكري
~~والسياسي الذي تمتع به فيليب - المناصر للحركة البروتستانتية من بدايتها - لما أمكن
~~للبروتستانتيين صد محاولات الإمبراطور شارل الخامس لعرقلة حركة الإصلاح الديني. يحمل النصب
~~أيضا رموزا لثلاث مدن ألمانية، هي: ماجديبورج، وشباير، وأوجسبورج. ليرمز للدور الحاسم
~~الذي لعبته مدن الإمبراطورية الألمانية الحرة التي تبنت حركة الإصلاح الديني ودعمتها
~~بثبات. ففي أوجسبورج عام 1530 نشر اللوثريون دفاعا عن عقيدتهم فيما صار يعرف باسم «إقرار
~~أوجسبورج»، لكن الإمبراطور شارل الخامس رفض قبول الإقرار. مع ذلك، في عام 1555، منح
~~البروتستانتيون الألمان الذين والوا الإقرار ms012 وضعا شرعيا في الإمبراطورية الرومانية
~~المقدسة، وتخلى شارل الخامس عن حملته ضدهم.

# أما الأركان الخلفية لنصب مدينة فورمس
~~فتضم تمثالا لفيليب ملانكتون - وهو زميل أصغر سنا للوثر، وعالم لغة إغريقية شارك في
~~قيادة الحركة اللوثرية - وتمثالا ليوهانز ريوكلين، وهو معلم فيليب ملانكتون وعالم عبرية
~~شهير، ويمثل الرجلان معا أثر الحركة الإنسانية الألمانية على حركة الإصلاح الديني. كان هس
~~وويكليف بدورهما عالمين، لكنهما لم ينتفعا من حركة دراسة اللغات المكثفة والارتفاع
~~المفاجئ في عدد المواد المطبوعة اللذين أعقبا ابتكار طباعة جوتنبرج في خمسينيات القرن
~~الخامس عشر. درس أغلب مصلحي القرن السادس عشر العلوم الإنسانية، وأمكنهم قراءة الإنجيل
~~باللغة العبرية والإغريقية، وبفضل علماء كإراموس من مدينة روتردام أتيحت للوثر طبعات
~~منقحة من الإنجيل لكتاب كلاسيكيين ولرجال الدين الأوائل التابعين للكنيسة الرومانية
~~مثل أوغسطين.

# كما كانت أعمال زملائه وغيره من المصلحين ضرورية لنشر حركة الإصلاح الديني. فتصور
~~رسوم على ميداليات على نصب مدينة فورمس التذكاري أربعة من زملاء لوثر. جون بوجنهاجن -
~~الذي كان راعي أبرشية وأستاذا في فيتنبرج - نقل الحركة البروتستانتية إلى شمال ألمانيا
~~والدنمارك؛ لأنه انحدر من مدينة بوميرانيا، وألم باللهجة الألمانية السفلى التي كانت
~~مستخدمة في الشمال، واستطاع أن يضع دساتير للكنائس اللوثرية الجديدة في هذه المناطق. أما
~~يوستوس يوناس، الذي كان زميل وصديق لوثر في فيتنبرج، فقد نقل حركة الإصلاح إلى بلدات أخرى
~~عبر خطب الوعظ الديني التي ألقاها، وبقدرته على ترجمة اللاتينية التي كتب بها لوثر إلى
~~الألمانية لجمهور أكبر من القراء. فيما ألقى أولريخ زفينجلي عالم الإنسانيات السويسري خطب
~~الوعظ الديني، مستندا مباشرة إلى الإنجيل باللغة الإغريقية، وأتى إلى مدينة زيوريخ بحركة
~~إصلاح ديني منفصلة عن الحركة اللوثرية الألمانية، اتحدت فيما بعد بحركة جون كالفن
~~المصلح الفرنسي الأصل من جنيفا، الذي تأثرت به الكثير من أنحاء أوروبا. كانت الحركة
~~الكالفينية أكثر تأثيرا من الحركة اللوثرية على حركة الإصلاح الديني في إنجلترا؛ إذ
~~حولتها إلى دولة بروتستانتية بعد عام 1559.

# لا ترجع جميع أسباب نجاح حركة الإصلاح الديني التي شهدها ms013 القرن السادس عشر إلى لوثر أو
~~فيتنبرج مباشرة، مع أن من المستحيل الجزم بما إن كان الإصلاح الديني ليتحقق على مدى واسع
~~دون لوثر. لكن لا شك أن مارتن لوثر لم يكن ليظهر في هذه السلسلة لولا الثورة الدينية التي
~~تجاوزت أي حركة إصلاح تخيلها، وكان لها آثار أكبر على العالم الحديث من مبادرات
~~أسلافه.



# الفصل الثاني



# | التحول إلى إصلاحي




# بحلول الوقت الذي اختطف فيه لوثر اختطافا وديا بعد انعقاد مجلس فورمس كان - بسنوات
~~عمره السبع والثلاثين - قد جاوز أواسط العمر، وقد أخذ - دون أن يعي ذلك - يسلك مسارا
~~مهنيا جديدا إلى جانب منصب الأستاذية الذي شغله، هذا إذا كان مسموحا له أن يحتفظ به.
~~ملأ لوثر وقته في العشرة شهور التي أمضاها في قلعة فارتبورج (من مايو 1521 إلى مارس 1522)
~~بالدراسة والكتابة والتأمل، مما أقنعه بأن يأخذ على عاتقه مهمة جديدة؛ فلم يعد راهبا،
~~وإنما خادما تقوده العناية الإلهية لإعادة صورة أصدق للمسيحية إلى ألمانيا، عوضا عن
~~مسيحية العصور الوسطى التي بدت له مليئة بالفساد والخرافات. فكيف استطاع ابن مقاول المناجم
~~القادم من بلدة صغيرة في ألمانيا أن يجد مثل هذه الثورية في نفسه؟

# وصف لوثر والديه بأنهما من الفقراء، ووصف نفسه بأنه ابن فلاح، لكن هذه الكلمات توحي
~~بانطباع خاطئ عن طفولته. كان والده هانز ابن أحد المزارعين في قرية موهرا الصغيرة، التي لا
~~تبعد بمسافة كبيرة عن بلدة آيزيناخ مسقط رأس والدته مارجريت ليندمان، لكن أقارب مارجريت
~~ليندمان كانوا من أعيان البلدة، ومع أن هانز والد لوثر تزوج من طبقة اجتماعية رفيعة، إلا
~~أنه شق طريقه في صناعة المناجم ليصبح صاحب مصهر؛ أي وكيلا لشركات النحاس، وهو ما تطلب
~~منه استثمار أمواله الخاصة في العمل. ولد مارتن لوثر وتوفي في مدينة آيسلبن، لكنه أمضى
~~طفولته في بلدة مانزفيلد الأصغر حجما، والتي انتقل إليها والداه عقب مولده بوقت قصير.
~~ازدهرت أعمال هانز وجعلته أحد مواطني البلدة البارزين، وتشير الاكتشافات الحديثة إلى أن
~~أسرة لوثر كان لديها زاد كاف ms014 من الطعام، وعاشت حياة موسرة في منزل كبير، شيد حول فناء
~~ربما لعب فيه مارتن في طفولته بكرات زجاجية صغيرة عثر عليها هناك تعود إلى القرن السادس
~~عشر. نمت ثروة هانز والد مارتن وتقلصت مع تذبذب سعر النحاس، لكن مارتن وإخوته - الذين
~~ضموا على الأقل أخا يدعى ياكوب وثلاث أخوات - لم يعرفوا قط الفقر بمعناه الحقيقي،
~~وأصبح ياكوب - الذي جمعت بينه وبين لوثر علاقة وثيقة - صاحب مصهر بدوره، وعاش في منزل
~~الأسرة بعد أن توفي والده.

# ربما كان هانز ابن فلاح، لكن مارتن نفسه - على حد أقصى ما بلغه علمنا - أقام في المدينة
~~ولم يجرب قط الحياة الريفية، ورغم أنه شكا فيما بعد من أنه تلقى تعليما سيئا للغاية،
~~عانى فيه الأمرين، فإن هذا المستوى التعليمي لم يعده للالتحاق بالجامعة وحسب، بل
~~للعمل أيضا كمدرس وكاتب ومترجم وواعظ. ارتاد لوثر حتى الرابعة عشرة من العمر مدرسة لاتينية
~~في مانزفيلد، لقن فيها قواعد اللغة، وتعلم مبادئ المنطق والخطابة. وفي عام 1497 تقريبا
~~أرسل مع صديقه هانز راينيكي إلى مدينة ماجديبورج الكبيرة - مقر إقامة رئيس الأساقفة - حيث
~~يرجح أنهما التحقا بمدرسة كاتدرائية البلدة، وأقام لدى جمعية إخوة الحياة المشتركة، وهي
~~جمعية غير رهبانية، يشبه مقرها الدير، آوت الطلاب ودرست لهم في بعض الأحيان. واجهت مدينة
~~ماجديبورج لوثر الشاب القادم من بلدة صغيرة ببيئة حضرية ودينية متشددة، لكننا لا نعرف
~~الكثير عن أثرها فيه، فبعدها بعام أرسل لوثر إلى مدينة آيزيناخ للالتحاق بمدرسة قريبة من
~~أقارب والدته، وأقام هناك مع هاينز شالبي، وهو أحد مواطني البلدة البارزين وراع لديرها
~~الفرنسيسكاني، وارتاد مع ابن شالبي؛ كاسبار مدرسة أبرشية سان جورج، حيث نشأت صداقة وثيقة
~~بينه وبين جون براون، وهو قس مسن دعاه لوثر فيما بعد إلى قداسه الأول. غير أن لوثر لم
~~يدر بالطبع أنه سيختبئ بعد عشرين عاما في قلعة فارتبورج المطلة على البلدة.

# كانت الخطوة التالية للوثر الطالب النابغة هي الجامعة،
~~فاختار عام 1501 مدينة إيرفورت، وهي مدينة
~~تجارية تقع على بعد ms015 60 ميلا جنوب مدينة مانزفيلد، والتي كانت مزدهرة في عام 1392 بما
~~يكفي لتأسيس جامعة خاصة بها. أقام لوثر لعشر سنوات من الأحد عشر عاما التالية من حياته
~~في إيرفورت، وأمضى هناك أربعة أعوام بالجامعة وستة أعوام بالدير، وقيد شأنه شأن الطلاب
~~المقبلين على الدراسة الجامعية في كلية الفنون الحرة؛ حيث اجتاز اختبار البكالوريا عام
~~1502، لكنه استغرق وقتا أطول للتأهل للتدريس، وتعين عليه دراسة أعمال أرسطو دراسة
~~مكثفة، وأنهى الدراسة محتلا الترتيب الثاني على صف من سبعة عشر طالبا في أوائل عام
~~1505، وتسلم أوسمة المعلمين بالجامعة، وهي بريتة (قلنسوة مربعة الشكل) وخاتم إصبع، وهو ما
~~أهله لإلقاء المحاضرات وعقد المناقشات، فضلا على أنه صار مؤهلا للدراسة في الكليات
~~المهنية، ككليات القانون والطب وعلوم الدين، فعكف مباشرة على خوض المرحلة الأخيرة من
~~تعليمه سيرا على خطة أبيه، الذي ارتأى أن دراسة القانون هي أفضل الطرق للوصول إلى وظيفة
~~مرموقة آمنة، لكنه واصل الدراسة لأقل من شهرين، وبعد العودة إلى دراسته من زيارة إلى
~~بلدته في يوليو عام 1505، أقلع فجأة عن دراسة القانون وجمع أصدقاءه - الذين ذهلوا من
~~جراء ذلك - لحفل وداع بهيج، والتحق بدير أوغسطينيان المجاور.

# يبدو أن التقوى كانت دافعا حاسما قاد لوثر إلى هذه النقلة المفاجئة؛ فعندما شارف على
~~الوصول إلى مدينة إيرفورت عند عودته، أفزعته عاصفة عاتية إلى حد أنه أقسم على أن يصبح
~~راهبا إن نجا سالما. ولكن لكي يقطع على نفسه هذا العهد الذي قد يغير حياته كلها - حتى
~~في مواجهة الموت - لا بد أن لوثر كان له مآخذ على الاشتغال بالقانون، وأنه درس احتمال أن
~~يهب حياته للدين بكل ما تحمله الكلمة من معنى؛ أن يهبها للدير. كما أن الدين كان يحيط
~~به في كل مكان عاش فيه وتعلم فيه، ولا سيما في مدينة ماجديبورج وآيزيناخ وفي مدينة
~~إيرفورت التي امتلأت بالكنائس والأديرة ومجالس رجال الدين. وكان بمقدوره أن يدرس علم
~~اللاهوت دون أن يصبح راهبا، لكنه لم يسع إلى تغيير مسار دراسته، بل إلى ms016 حياة مختلفة.

# شكل 2-1: لوثر كراهب، بريشة لوكاس كراناش، 1520.

# عندما تأمل لوثر هذا القرار بعد أربعين عاما، تذكر أنه عاش حياة راهب مستقيمة دون
~~تأنيب، لكنه ظل يشعر أمام الرب بأنه «كان آثما مؤرق الضمير إلى أقصى حد»، وقد كرر
~~رأيه هذا عن الستة عشر عاما التي قضاها كراهب؛ فقد حاول أن يكون مثالا للراهب ، لكن
~~ضميره لم يهدأ قط، رغم طمأنة معلمه يوهان فون شتاوبيتس له؛ النائب الأسقفي العام
~~للمتشددين للمذهب الأوغسطيني في ألمانيا. لكن قلقه - رغم ذلك - لم يمنعه من الترقي في
~~المناصب الكنسية؛ فبعد إتمامه فترة الإعداد للرهبنة وإعلان نذوره، درس ليصبح قسيسا، ووسم
~~قسا في 3 من أبريل عام 1507 بعد أقل من عامين
~~من التحاقه بالدرجة الكهنوتية، وبعدها بشهر احتفل بقداس العشاء الرباني للمرة الأولى في
~~حياته؛ فقدم والده هانز لوثر إلى الحفل مع عشرين فردا من أصدقائه وأقاربه، وقدم هدية
~~سخية إلى الدير، رغم أنه لم يكن قد تناسى تماما الإحباط الذي سببه له قرار لوثر بأن يصبح
~~راهبا. أكد لوثر أثناء محادثته مع والده أنه لم يقسم طواعية على أن يصبح راهبا، وإنما
~~أجبرته على ذلك ظروف عصيبة؛ إذ تشكك والده في أنه يعاني وهما، وذكره بوصية طاعة
~~الوالد، في هذا أشار لوثر عندما تذكر هذا اللقاء مع والده أن كلمات والده تلك كانت أكثر
~~كلمات آلمته ولازمته لوقت طويل.

# بدأ لوثر بعد أن أصبح قسا في دراسته لعلوم الدين التي
~~استمرت - بمقاطعات تخللتها - حتى عام 1512،
~~الذي منح فيه لوثر درجة الدكتوراه، وخلف شتاوبيتس كأستاذ علم اللاهوت في جامعة فيتنبرج
~~الجديدة. كان لأتباع المذهب الأوغسطيني في إيرفورت مدارس بمعلمين تابعين للجامعة، ومع أن
~~لوثر كان قد أصبح بالفعل أستاذا بالجامعة تعين عليه الوفاء بمتطلبات منهج علم لاهوت
~~تحكمه الفلسفة المدرسية أو السكولاتية؛ التي أسميت بذلك الاسم لاستخدامها في المدارس
~~والجامعات. أطلق على هذا المقرر الثابت للجامعة - الذي أعده بيتر لومبارد في القرن
~~الثاني عشر - «الأحكام»؛ لأنه بني على التصريحات العقائدية التي استقى منها ms017 لومبارد حججه
~~من المراجع القديمة كمذهب أوغسطين، وقد تعين على جميع حاملي درجة الدكتوراه في علم
~~اللاهوت إلقاء المحاضرات عن هذه الأحكام التي خضع الكثير منها للمراجعة وتم تداولها
~~كتفاسير. وفي القرن الثالث عشر، كان توما الإقويني قد ألقى في شبابه هذه المحاضرات، ودرس
~~لوثر فيما بعد تفسير الأحكام لجابريال بيل، وهو عضو بجمعية أخوة الحياة المشتركة ، درس
~~علم اللاهوت في جامعة توبنجن وعاصره لوثر في طفولته. أسمي مذهب بيل بالمذهب الإسماني أو
~~الأوكامي نسبة إلى الراهب الفرنسيسكاني الإنجليزي ويليام الأوكامي، الذي اعتنق لوثر مذهبه
~~فيما بعد كما أقر؛ أسوة بمعلمه الأول في إيرفورت الذي تدرب على هذا المذهب.

# أكد علماء اللاهوت من أتباع المذهب الأوكامي - بعكس توما الإقويني - أن الإيمان والعقيدة
~~يعتمدان على إلهام الكتاب المقدس أكثر مما يعتمدان على المنطق والمعرفة الطبيعية. وعلى
~~الرغم من أنهم فصلوا فصلا بينا بين الفلسفة وعلم اللاهوت، فقد أيدوا دراسة أعمال
~~أرسطو التي أتمها لوثر في وقت سابق مع دراسة الإنجيل. ومن ثم، كان لوثر قادرا وراغبا
~~في إلقاء محاضرات حول كتاب أرسطو «علم الأخلاق» والإنجيل وكتاب لومبارد «الأحكام». وألقيت
~~في جامعة فيتنبرج المحاضرات عن أرسطو عام 1508
~~و1509؛ حيث عمل لوثر بأمر من شتاوبيتس كبديل مؤقت في أول منصبين خصصا لأتباع المذهب
~~الأوغسطيني؛ محاضر فلسفة وأستاذ في علم اللاهوت. وظل لوثر في فيتنبرج لعام قبل أن يعود
~~إلى الدير الأوغسطيني في إيرفورت ويلقي محاضراته عن «الأحكام». وفي أواخر عام
~~1510 قاطع هذه المحاضرات بالقيام بالرحلة
~~الأهم في حياته؛ رحلته إلى روما التي قام بها ليقدم طلبا نيابة عن أتباع المذهب
~~الأوغسطيني المتشدد.

# رفض طلبه لكن روما خلفت انطباعا عميقا على هذا الراهب الشاب الجاد الذي لم يكن يعلم
~~شيئا عن أمور العالم - كما أقر هو فيما بعد. بث فيه ما رآه في هذه المدينة المقدسة
~~والبلدات الواقعة على الطريق إليها الرهبة والاستياء، حتى إنه وصف «زيارته إلى روما» بعد
~~عشرين عاما، كما بدت له من منظور إصلاحي، فأطلق على نفسه «القديس ms018 المتشدد الذي اندفع بين
~~الكنائس وسراديبها مصدقا كل مظاهر الكذب والتزييف البغيضة بتلك الأماكن». فقد أسف في
~~ذلك الوقت؛ لأن والديه كانا لا يزالان على قيد الحياة؛ إذ اعتقد أن صلوات القداس في روما
~~- شأنها شأن صكوك الغفران التي تقدم هناك - قادرة على تخليصهم من آثامهم. فقد شاع في
~~روما مثل قائل: «بوركت الأم التي يقرأ ولدها القداس يوم السبت في سانت جونز.» عن ذلك
~~قال لوثر: «كنت أود أن أبارك أمي، لكن المكان كان مزدحما للغاية فلم أستطع الدخول؛
~~فتناولت سمك الرنجة المدخن بدلا من ذلك.» رغم هذه النبرة المتطاولة، تنم كلمات لوثر عن
~~صدق تقوى الرهبان التي تمتع بها وإحساسه بالواجب، وهو الصدق الذي تمتع به في وصفه
~~لذاته قبل حركة الإصلاح الديني ك «كاثوليكي متحمس» متشرب بأفكار الرهبنة.

# في أواخر عام 1511 نقل لوثر إلى الدير الأوغسطيني في فيتنبرج، حيث أقام لما تبقى من
~~حياته كراهب في البداية ثم كزوج وأب، وعين في العام التالي أستاذ جامعة، وهو المنصب
~~الوحيد الذي تقاضى فيه راتبا ثابتا، حيث أقنعه شتاوبيتس بالسعي للحصول على درجة الدكتوراه
~~في علم اللاهوت، ووافق ناخب ساكسونيا على دفع المصروفات المتعلقة بذلك. كان الحصول على
~~الدكتوراه إجراء شكليا كلل دراسته لعلم اللاهوت، وضمن تمتعه في فيتنبرج بالمزايا التي
~~يحصل عليها أستاذ الجامعة في إيرفورت. أشرف الأستاذ آندرو بودينشتاين - الذي لقب
~~بكارلشتادت؛ نسبة إلى البلدة التي ينحدر منها - على القسم الذي تعهد فيه لوثر بألا
~~يدرس أي شيء تدينه الكنيسة ويؤذي أسماع المتقين. وبالإضافة إلى بريتة أخرى وخاتم إصبع
~~آخر، منح لوثر كتاب إنجيل مفتوح وإنجيل مغلق. وتخلى شتاوبيتس عن منصبه بالكلية، كما
~~كان مخططا، ليخلفه لوثر في منصب أستاذ علم اللاهوت. وكانت وتيرة الأحداث المتسارعة تلك
~~هي أفضل دفاع للوثر أمام الاتهامات التي زعمت أنه لا يملك الحق لاعتناق الآراء التي آمن
~~بها، فقد رأى لوثر أنه ملزم كأستاذ لعلم اللاهوت أدلى بقسمه علانية بأن يدرس ما
~~يجده في الإنجيل، حتى إن خالف تعاليم الكنيسة ms019 الكاثوليكية وممارساتها. وهكذا أعد شتاوبيتس،
~~دون علم، لوثر لبدء حركة إصلاح لم يستطع أن يحمل نفسه على الانضمام إليها.

# في أول مقرر درسه لوثر، اختار أحد أسفار الإنجيل التي كانت تسمع وتنشد يوميا
~~بالدير، والتي حفظها عن ظهر قلب تقريبا، ألا وهو سفر المزامير؛ لكن لأنه درسه آية
~~آية - كما فعل أسلافه بالعصور الوسطى - لم ينه المقرر إلا بعد حلول عام  1515. وبعدها
~~خصص عاما لتدريس كل رسالة من رسائل العهد الجديد؛ الرسالة إلى أهل رومية، والرسالة إلى
~~أهل غلاطية، والرسالة الإنجيلية إلى العبرانيين، لتنتهي هذه المقررات عام 1518، الذي كان
~~أول عام يشهد على مداره جدلا حول صكوك الغفران؛ مما أضاف إلى مهامه المزيد من الرحلات
~~والكتابات. ولعله قرر إلقاء المحاضرات عن كتاب المزامير مجددا لهذا السبب، أو لأنه كان
~~أكثر استعدادا لتدريسه هذه المرة، كما قال، غير أنه لم يتم المقرر قط، وبحلول الوقت
~~الذي غادر فيه فيتنبرج متجها إلى مدينة فورمس في أبريل عام 1521، لم يكن قد وصل إلا إلى
~~المزمور الثاني والعشرين، فقد تولى مسئوليات أخرى في المجتمع الكنسي، بالإضافة إلى
~~إلقاء المحاضرات في الجامعة، حتى إن لوثر شكا لصديقه وأخيه في المذهب الأوغسطيني جون لانج
~~انشغاله الشديد بكتابة الرسائل، وإلقاء العظات، والإشراف على دراسة الرهبان الآخرين،
~~وإلقاء المحاضرات عن الحواري بولس، وزيارة الدور الأوغسطينية، بصفته راعي الأبرشية المحلي
~~لها.

# وفوق ذلك، كان لوثر يعد أطروحات للنقاش في الجامعة، تكونت مجموعة منها من ثمان
~~وتسعين أطروحة انتقدت المذهب المدرسي أو السكولاتي، الذي انتقل إليه من معلميه من أتباع
~~المذهب الإسماني وجابريال بيل. كان هذا النقاش العقائدي في منظور السواد الأعظم - بما في
~~ذلك رجال الدين الأعلى مقاما - أكاديميا ومن ثم محمودا، وهذا على عكس مجموعة
~~الأطروحات الثانية التي كتبها لوثر أيضا باللاتينية، وعلقت على الأرجح على باب كنيسة
~~جميع القديسين في فيتنبرج في 31 من أكتوبر عام
~~1517. ولو أن هذه الأطروحات - المكونة من خمس وتسعين أطروحة عن قدرة صكوك الغفران - قد
~~نشرت ذاك اليوم، عشية يوم عيد جميع ms020 القديسين، لاستقبلت الحشود التي حضرت العرض المهيب
~~لآثار الأمير فريدريك الحكيم؛ أملا في نيل صكوك الغفران التي ستختصر إقامتهم في
~~المطهر.

# روج أيضا لصكوك الغفران على أنها ضمان بغفران الخطايا، رغم أنها كانت تغني وحسب عن
~~العقوبات المفروضة على الخطايا (الكفارة) بعد الاعتراف بالخطايا للقس. أكد لوثر بعدها
~~بأعوام أنه لم يحسب قط أنه سيمضي إلى الحد الذي ذهب إليه، فيقول: «لم  أعقد العزم إلا على
~~مهاجمة صكوك الغفران، ولو أخبرت في مجلس فورمس بأنه سيكون لي في غضون بضعة أعوام زوجة
~~ومنزل خاص بي، لما صدقت ذلك.» في الواقع، لم تهاجم أطروحات لوثر الخمس والتسعين الدعاة
~~لصكوك الغفران وحسب، بل هاجمت أيضا بابا الكنيسة الرومانية لسماحه بمنح هذه الصكوك نظير
~~أموال رصدت لتشييد كاتدرائية سانت بيتر الجديدة في روما، وقد اتسمت بعض هذه الأطروحات
~~بالجرأة؛ فكتب لوثر أنه «من الغرور الثقة في نيل الخلاص بصكوك الغفران، حتى إن وهب البابا
~~روحه ضمانة لذلك». وتساءل لم لا يشيد البابا الكاتدرائية بأمواله الخاصة بدلا من أموال
~~المسيحيين الفقراء؟ فكان يجب أن يعلم المسيحي أن إخراج الصدقات للفقراء والمحتاجين خير من
~~شراء صكوك الغفران.

# صورت العديد من الرسوم لوثر كراهب
~~ثوري يعلق أطروحاته الخمس والتسعين على باب كنيسة قلعة فيتنبرج في 31 من أكتوبر عام
~~1517، لكن لوثر نفسه لم يرو أنه ارتكب هذا العمل المعارض ... يعود وصفه وهو يعلق الرسائل
~~على باب الكنيسة إلى فيليب ميلانكتون، الذي لم يشهد تلك الأحداث وسجل تلك الواقعة بعد
~~وفاة لوثر، لكن في عام 1961، شكك المؤرخ الروماني الكاثوليكي إروين إيزرلوه في تعليق
~~هذه الأطروحات. وقد أثار تحديه اعتراضات العلماء البروتستانتيين، وما تزال هناك محاولات
~~لإثبات تعليق لوثر لتلك الأطروحات، حتى إن لم يكن قد فعل هذا إلا للدعوة إلى إعلان
~~مناظرة. وقد اكتشف مارتن تروي عام 2006 كتابات (تعود إلى عام 1544) خطها جورج رورار
~~مساعد لوثر على عجل، زعم فيها أن لوثر علق الأطروحات على أبواب كنائس فيتنبرج عشية
~~يوم عيد جميع القديسين في عام 1517.

# أثار ms021 نقد لوثر اللاذع مشاكل لم يكن يتوقعها؛ إذ أرسلت أطروحاته إلى روما على يد
~~رئيس الأساقفة ألبرت، مطران مدينة ماينتس، الذي كان يتربح أيضا من صكوك الغفران التي
~~خصصت أموالها لكاتدرائية سانت بيتر في منطقة نفوذه. وسرعان ما غطت قضية السلطات
~~البابوية على قضية صكوك الغفران، واستدعي لوثر عام 1518 إلى روما، إلا أنه سافر بدلا من
~~ذلك - بناء على طلب ناخب ساكسونيا فريدريك - إلى مدينة أوجسبورج؛ حيث أمر الكاردينال
~~توماس كاييتان بأن يدفعه إلى إنكار آرائه، لكن لوثر رفض التراجع عنها، وعندما طالب كاييتان
~~بتسليم لوثر إلى السلطات أو نفيه من ساكسونيا، رفض الناخب فريدريك ذلك، وحسمت المسألة؛
~~فأصدر البابا ليو العاشر أمرا رسميا يدعم التعاليم البابوية عن صكوك الغفران، ودافع رجال
~~الدين الذين يدينون بالولاء للبابا عن أصول السلطة البابوية السماوية. ونشأ جدل حول هذا
~~الصدد في مدينة لايبزيج في عام 1519 بين لوثر وجون إيك، الذي استفز الأول للدفاع عن هس
~~وصار أعند خصومه. وفي بداية عام 1520، أعيد فتح قضية لوثر مجددا في روما، وهدد
~~لوثر في يونيو بحرمانه كنسيا بأمر رسمي بابوي، أحرقه هو ومؤيدوه في ديسمبر، وأعقب ذلك
~~مباشرة أمر رسمي بحرمانه كنسيا في 3 من يناير عام 1521.

# كان لوثر قد حشد في غضون هذا الوقت قطاعا عريضا من المؤيدين، وألف الكثير من
~~الكتابات باللغة الألمانية واللاتينية، فجعلته منشوراته باللغة الألمانية عن القرابين
~~المقدسة والصلوات من الكتاب المشهورين في شئون الدين في وقت قصير. وحتى أطروحاته الخمس
~~والتسعين، فقد نشرت في أرجاء ألمانيا وقرأتها جماعات الإنسانيين، الذين عدوا تجارة
~~صكوك الغفران أداة بغيضة استغلت بها روما أتقياء ألمانيا. وفي عام 1520، عندما تناول
~~لوثر هذا الاستغلال الذي تمارسه الكنيسة الرومانية وإساءاتها الأخرى في مقاله «خطاب إلى
~~النبلاء المسيحيين»، زاد التأييد السياسي له. وبحلول ذلك الوقت كان يلقى دعما وتأييدا من
~~زملائه في هيئة التدريس، وأيضا من متبعي المذهب الأوغسطيني؛ فقد اشترى كارلشتادت جميع
~~نسخ أعمال أوغسطين التي كانت قد نشرت لتوها في مدينة بازل، وأشعل الجدل ms022 الذي دار بين
~~لوثر وإيك في مدينة لايبزيج بطرح 380 نقطة تتحدى حجج الأخير. كما صحب نيكولاس فون آمسدورف -
~~وهو من زملاء لوثر الأوائل الذين انضموا إلى الإصلاحيين - لوثر إلى مدنية لايبزيج، وحضر
~~اجتماع المجلس الكنسي بفورمس. وقدم فيليب ميلانشتون إلى فيتنبرج عام 1518 لتعليم اللغة
~~الإغريقية، ولم يلبث أن انضم إلى مؤيدي لوثر. وكان ميلانشتون العالم الأبرع بينهم جميعا،
~~وكان مناصرا للحركة الإنسانية من الأجيال الشابة التي أيدت حركة الإصلاح
~~الديني.

# علاوة على تمتع لوثر بالدعم من مصادر خارجية، صار أيضا إصلاحيا بفعل تجليين
~~تبينا له ونبعا من حياته ودراساته. اتضح التجلي الأول له قبل مجلس فورمس، فيما
~~تبين له الثاني فيما بعد في قلعة فارتبورج، وأصبح الأول الأساس العقائدي لحركة الإصلاح
~~الديني، ويشار إليه في العموم باسم «تجلي حركة الإصلاح»، على الرغم من أن لوثر لم يتحدث
~~عنه بالتفصيل حتى العام السابق على وفاته. ووفقا لما رواه عندما تذكر هذا التجلي، أدرك
~~أخيرا بعد محاولات عديدة ما الذي عناه الرسول بولس عندما كتب إلى أهل رومية (17:1) أن بر
~~الله أو عدله يتجلى في الكتاب المقدس وليس في الناموس. وبما أن الآية السابقة على هذه
~~الآية عرفت البشارة - التي تعني حرفيا الخبر السار - بأنه قدرة الرب التي خلصت المؤمنين،
~~فلم يستطع لوثر أن يتفهم كيف يكون عدل الرب خبرا سيئا؛ بمعنى كيف يكون معيار البر، الذي
~~حاول تحقيقه دون طائل، مخيفا. فلم تكن المشكلة عقائدية وحسب بالنسبة للوثر، بل كانت
~~شخصية أيضا، وبدا حلها له وكأنه ميلاد جديد، فهو يقول:

# بدأت أرى أن بر الرب يعني أن الأبرار يحيون بهبة منه، وهي البر السلبي الذي
~~يرانا الله من خلاله أبرارا كما ورد: «أما البار فبالإيمان يحيا.» (حبقوق 4:2).
~~شعرت بأنني ولدت من جديد، وبأنني دخلت الجنة من أوسع أبوابها.

# الإيمان المقصود هنا هو الثقة في وعود الرب التي تحققت بيسوع المسيح. ونظرا لأن
~~الإيمان حل محل الصوم والحج والصلوات إلى
~~القديسين والقداسات الخاصة، وغيرها من الطرق التي بر ms023 بها مسيحيو العصور الوسطى الرب
~~وتقربوا إليه، لم تنتقص رؤية لوثر من أهمية النظام اللاهوتي السائد وحسب، بل من أغلب
~~مظاهر التقوى التي ميزت المسيحية في العصور الوسطى.

# أشارت السير القديمة للوثر إلى اكتشافه ما عناه الرسول بولس بالبشارة باسم «تجربة
~~البرج» الخاصة بلوثر؛ لأن هذا الاكتشاف ربما يكون قد حدث في برج الدار الأوغسطينية في
~~فيتنبرج. وفي كتاب «أحاديث المائدة»، ذكر أن لوثر قد حدد المكان الذي وصل فيه إلى 
~~هذا الاكتشاف في برج الدار وفي حمام الدير. ويفسر بعض العلماء، الذين يؤثرون إعطاء
~~تفسير مرتبط بالتحليل النفسي، كلمة حمام بأنها تشير إلى دورة مياه الدير، وصوروا
~~مشهدا يربط اكتشاف لوثر بالتنفيس أو الراحة الجسمانية والعاطفية، لكن الأبحاث الأخيرة
~~في هذا الصدد انصرفت عن فكرة تجربة البرج على وجه العموم. ويؤكد لوثر في نهاية روايته
~~لمشهد الاكتشاف على الوقت الطويل والجهد الذي بذله لفهم الكتاب المقدس، وليس أنه وجد
~~الإجابة فجأة. ولعل دورة المياه كانت رمزا يحقر الحياة الدنيا بوجه عام، أو رمزا
~~لعذاب العيش دون أمل في إرضاء الرب.

# ثاني تجل للوثر وصف في خطاب وضح به لوثر لأبيه أسباب رفضه للنذور الرهبانية. بدد
~~هذا الخطاب، الذي كتبه لوثر في فارتبورج في نوفمبر من عام 1521، الندم الذي شعر به لوثر
~~إزاء إفساد خطط والده له، فيما يتعلق بالزواج والعمل باتخاذه قرارا بالرهبنة. كان لقاء
~~لوثر الصعب بأبيه عقب القداس الأول له قد أثقل كاهله، ولكنه الآن، وفقا لما كتبه، أدرك أن
~~خيبة أمل أبيه لم تكن إلا تعبيرا عن حرصه على ولده الذي أحبه، وأنه أدرك أن والده كان
~~محقا؛ وكان يتعين عليه أن يطيع الوصية الرابعة التي تنص على أن يكرم والديه. لكن
~~نظرا لأن والده لم يستطع أن يستدرجه إلى ترك الدير، تدخل الرب ليحرره ويجعله
~~مخلوقا جديدا «لا يتبع البابا بل المسيح»، غير أن هذا ليس كل شيء، فقد آمن لوثر أنه
~~دعي لقيادة حركة ستجلب الحرية التي صار يتمتع بها لغيره من الأبناء؛ فكتب ms024 إلى والده
~~معربا عن ذلك قائلا:

# آمل أن يكون المسيح قد انتزع منك أحد أبنائك ليأخذ بيد العديد من أبنائه
~~الآخرين، وأنا واثق أنك لن ترتضي هذا وحسب - كما ينبغي لك - بل ستسر بهذا سرورا
~~عظيما!

# حثت هذه الدعوة لوثر على تحدي ناخب ساكسونيا فريدريك والعودة إلى فيتنبرج ليضطلع بقيادة
~~حركة إصلاح وليدة، شكلت فيما بعد حركة الإصلاح الديني الأوروبية.



# الفصل الثالث



# | جهود الإصلاح




# عاد لوثر إلى فيتنبرج في 6 مارس عام 1522، في اليوم نفسه الذي قرر فيه مجلس بلدية
~~المدينة أن يمنحه ثوب قماش ليصنع منها زي الراهب الجديد الخاص به. واتساقا مع هذا
~~التناقض الذي تعبر عنه عبارته التي قالها قبل ذاك بأربعة أشهر «لست راهبا لكنني ما زلت
~~راهبا»، ارتدى لوثر ثياب الرهبانية حتى عام 1524، في الوقت نفسه الذي أصبح فيه قائد الحركة
~~الإنجيلية البروتستانتية. ولم يكن يتوهم أنه سيحقق الإصلاح الديني بنفسه، ففي خطاب كتبه
~~في فارتبورج حث ميلانشتون وزملاء آخرين على أن يحملوا رسالتهم إلى خارج فيتنبرج، فكتب
~~يقول:

# أنت تلقي المحاضرات، وآمسدورف يلقي المحاضرات، ويوناس سيلقي المحاضرات، لكن هل
~~تودون أن تعلن مملكة الرب في بلدتكم فقط؟ ألا يحتاج الآخرون إلى الكتاب
~~المقدس؟ ألن تنجب أنطاكيتكم سيلا أو بولس أو برنابا لمهمة روحانية أخرى؟

# تبين الإشارة إلى هؤلاء المبشرين البارزين الواردين في «سفر أعمال الرسل»،
~~وتشبيه مدينة فيتنبرج بأنطاكية؛ أن لوثر تصور حركة الإصلاح الديني كمهمة تبشيرية تنبثق
~~من فيتنبرج؛ حيث تعين عليه أن يرسخ قيادته ويرسم معالمها. وفي 9 من مارس عام 1522، ألقى
~~في كنيسة البلدة أول عظة دينية من العظات الثمانية التي تصف الكيفية التي سيغير بها
~~وتيرة واتجاه حركة الإصلاح التي مهد لها زميله كارلشتادت. دعت عظات الصوم الكبير الثمانية
~~تلك (التي أطلق عليها هذا الاسم نسبة إلى أحد الصوم الكبير في تقويم الطقوس الدينية) إلى
~~إبداء تعاطف أكبر مع العامة الذين أزعجتهم وأربكتهم التغيرات المفاجئة التي طرأت على طقوس
~~العبادة والطاعة، وهذا تطلب آنذاك أن تأخذ حركة الإصلاح وتيرة أبطأ. ms025 دافع كارلشتادت بقوة
~~عن موقفه في هذا الشأن، لكنه لم يملك خيارا إلا ترك تلك المبادرة للوثر.

# إلا أن لوثر لم ينو الإبطاء كثيرا، فوفقا لمنظوره الديني إلى التاريخ، يجب اغتنام
~~لحظة الإصلاح؛ فكتب أن كلمة الرب وفضله كانا دائما كسيل المطر العابر الذي لا يعود قط
~~إلى مكان مر به. وبين عامي 1522 و1530 دفعه هذا الشعور بالعجلة إلى البحث مع زملائه في
~~فيتنبرج عن إجابات لقضايا مهمة، منها: السرعة التي يجب أن تلغى بها صلوات القداس الخاصة
~~(التي تضم رجال الدين وحدهم)، والتي يجب أن يقدم بها الخمر والخبز معا إلى العامة في
~~العشاء الرباني، وتبنى بها طقوسا دينية عامة جديدة؛ والكيفية التي يجب أن ينظم بها
~~الزواج، وتوضيح حدوده في ضوء أن عزوبية رجال الدين لم تعد شرطا، وأن المحاكم الأسقفية
~~لم تعد موجودة للفصل في الخلافات الزوجية؛ وحدود طاعة المسيحيين للسلطات المدنية،
~~بالأخذ في الاعتبار أن الأمراء ومجالس المدن تحديا الإمبراطور ودعما حركة الإصلاح؛
~~وهل يجب أن تمنع النذور الرهبانية؛ والشروط التي يجب أن توضع للرهبان والراهبات الذين
~~يرفضون ترك أديرتهم؛ والكيفية التي يجب أن يجري بها العامة معاملاتهم الشخصية
~~والمالية مع اقتراب نهاية العالم - كما اعتقد لوثر؟ للإجابة على القضية الأخيرة لجأ لوثر
~~إلى عظة الجبل، وخلص منها إلى أن المسيحيين يجب ألا يطالبوا بفوائد. أما فيما يتصل
~~بالسلوكيات المجتمعية فكان لوثر أكثر واقعية؛ حيث خفف تعاليم المسيح التي تنهى عن مقاومة
~~الشر بالإصحاح الثالث عشر من رسائل العهد الجديد إلى أهل رومية التي أوصت بطاعة الحاكم.
~~وكتب أن المسيحي الحق لا يحتاج إلى الحكومات؛ لأنه لن يرتكب الشر أو يقاوم وقوعه عليه،
~~غير أنه أدرك أن القليل من مخلصي الإيمان يحيون حياة مسيحية نموذجية، ومن هنا كانت السلطات
~~المدنية ضرورية لإحكام السيطرة على الشرور. وحث لوثر المجتمعات المسيحية عام 1523 مدفوعا
~~بحبه للدين المسيحي، وليس فقط بشعوره بواجبه الوطني، على أن تعيد توجيه ثروة مجالس
~~الرهبان والأديرة لإغاثة الفقراء وإلقاء العظات والتعاليم البروتستانتية.

# سيرت ms026 الأحداث الجارية آنذاك لوثر وقادته إلى اتخاذ مواقف خلافية، فوضعته ثورة
~~الفلاحين، التي قامت عام 1525، بين شقي رحى، فأعلن من ناحية أن تظلمات العامة مشروعة،
~~لكنه رفض من ناحية أخرى العنف الذي عمدوا إليه لتحقيق غاياتهم. وعندما دافع عن السبل
~~القاسية التي استخدمها أمير فيتنبرج وغيره من الحكام لإخماد الثورة، اتهم بأنه تابع
~~خنوع للحكام. وبعد أن هزمت الجيوش العثمانية التركية الجيش المسيحي في المجر عام 1526،
~~وحاصرت فيينا عام 1529؛ رأى لوثر أن للمسيحيين الحق في الالتحاق  بالجندية، وأن الحرب ضد
~~الأتراك مبررة ما دامت لا تعد حربا صليبية، وطالما وعى الجنود المسيحيون أن
~~مهمتهم تنحصر في الدفاع عن جيرانهم وأحبائهم. ووصف لوثر في رسالته «حرية المسيحي» -
~~التي كتبها في أواخر عام 1520 وأرسلها إلى البابا ليو العاشر قبل أن يحرمه الأخير كنسيا
~~بوقت ليس بطويل - أن المسيحي المثالي يجعله إيمانه سيد الأحرار، لا يخضع لأي كان، لكن حبه
~~يجعله أكثر الخدام برا. غير أن تطبيق هذا المبدأ على النزاعات غير المتوقعة التي شهدتها
~~عشرينيات القرن السادس عشر؛ مثل للوثر تحديا مليئا بالصعاب.

# انشغل لوثر طوال هذا العقد بالانقسامات التي نشأت داخل دائرته وخارجها. أتت التحديات التي
~~واجهها من زميله كارلشتادت وأولريش زفينجلي والدعاة إلى تجديد العماد؛ إذ تبنت جميع هذه
~~الفرق تفسيرا مختلفا للقرابين المقدسة ومارسوها بطرق لم يقبلها لوثر. بعد أن غادر
~~كارلشتادت فيتنبرج تخلى عن منصبه بالجامعة، واستقر في بلدة أورلاموند، ليجعلها المجتمع
~~المسيحي الذي تصوره من أجل فيتنبرج، وتوقف عن عماد الأطفال، واحتفل بالعشاء الرباني بطقوس
~~بسيطة باللغة الألمانية بدون ارتداء زي الرهبان، وأسس في كتيبات وجهها للوثر عقيدة
~~روحانية دينية، تنكر أن الخلاص الذي تحقق على الصليب يجب أن ينقل بوساطة القرابين
~~المقدسة. إزاء هذا، دافع لوثر عن إلقاء العظات في العشاء الرباني، وعن القرابين المقدسة
~~بوصفها وسائل خارجية لنيل مباركة الرب، وتنقل من خلالها كنوز الصليب بطريقة علنية وشخصية
~~على حد سواء. رأى كارلشتادت أيضا أن كلمات المسيح التي أسست طقس العشاء الرباني لم
~~تعن ms027 حرفيا أن خبز المناولة هو جسد المسيح، وأن خمر العشاء الرباني هو دمه. في هذا
~~الصدد تبنى زفينجلي نظير لوثر في زيوريخ رأيا مغايرا؛ لاعتقاد الأخير بأن المسيح يتجسد
~~حقا في الخبز والخمر؛ إذ رأى أن المسيح عنى أن تفهم كلماته بالمعنى الروحاني والمجازي
~~لها، بمعنى أن الخبز والخمر يرمزان فقط إلى جسده ودمه اللذين قدما لخلاص الجميع، وعد
~~القرابين المقدسة توحدا روحانيا مع الصليب، لكنها لا تنطوي على أي حضور مادي غامض للمسيح
~~فيها، ولم يمنح الخلاص من خلالها. من ثم لم يستطع زفينجلي ولوثر أن يتفقا حول هذه
~~النقطة في اللقاء الوحيد الذي جمع بينهما في ماربورج عام 1529، وقاد اختلافهما إلى شقاق
~~دائم بين الشق اللوثري والشق الإصلاحي من حركة الإصلاح البروتستانتية.

# لكن المعسكرين الإصلاحيين اتحدا في معارضة دعاة تجديد العماد الذين انشقوا عن مذهب
~~زفينجلي عام 1525، حول الوتيرة التي يجب أن تتقدم بها حركة الإصلاح في مدينة زيوريخ.
~~اتهم زفينجلي من قبل نقاده بالمغالاة في الحذر، واتهم عماد الأطفال - الذي عده
~~أتباع زفينجلي المتشددون منافيا لتعاليم الإنجيل - بأنه جعل الكنيسة تابعا لحكومة المدينة
~~وأخضعها لحكامها. أما لوثر فقد نشر عام 1528 رفضا لعماد المؤمن، وامتدح عماد الأطفال،
~~واصفا إياه بأنه ملمح طيب من ملامح المسيحية قبل مولد حركة الإصلاح؛ إذ إن رهن العماد
~~باتخاذ قرار متعمد باعتناق الإيمان، يجعل الخلاص قائما على القرارات البشرية المزعزعة
~~ويبخس نعمة الله حقها. شكلت حدود اختيار الإنسان حجة لوثر أيضا أمام إراسموس، رائد
~~الحركة الإنسانية، الذي هاجم رفض لوثر لإرادة الإنسان الحرة عندما يتعلق الأمر بالفضل
~~الإلهي والخلاص؛ فأوضح لوثر في رسالة كتبها عام 1525 بعنوان «الإرادة المقيدة» أن قوة
~~الخطيئة سيطرت على الإرادة البشرية قبل أن يحررها الروح القدس لتثق بالرب، وبعد العماد
~~يظل المؤمن يستند إلى قدرة الروح القدس على الإبقاء على إيمانه ووقاية إرادته من الوقوع
~~مجددا في الخطيئة. عرضت هذه الفكرة في منظور لوثر جوهر المسيحية الذي وصفه بأنه البشارة
~~للخطر؛ فالسبيل الوحيد إلى الخلاص هو الإيمان ms028 بالمسيح، وهذا الإيمان هو هبة من الروح القدس،
~~وليس خيارا يتخذ بالإرادة المحايدة التي أنكر لوثر وجودها. كانت المخاوف نفسها تقف
~~وراء جدل لوثر مع خصومه الكاثوليكيين حول صلوات القداس الخاصة والحج والصوم وصكوك الغفران
~~والنذور الرهبانية وعزوبية رجال الدين وإخراج الصدقات والتضرع إلى القديسين؛ حيث امتدحت تلك
~~الأعمال على أنها متممة للإيمان، أو أعمال صالحة يمكن أن تستخدمها إرادة الإنسان الحرة
~~في إسعاد الرب ونيل الخلاص بسهولة أكبر من الوصول إليه بالإيمان وحده. وشعر لوثر وزملاؤه أن
~~من الأهمية بمكان نبذ هذه الأعمال أو تقويمها، ولكن تعين عليهم أيضا إيجاد طرق
~~جديدة يغذي بها المؤمن إيمانه ويعبر عنه.

# شكل انتشار حركة فيتنبرج الإصلاحية الدينية السريع بألمانيا وخارجها وصولا إلى بلاد
~~أوروبا الشرقية وإسكندينافيا قوة دافعة تهيئ لذلك. فعندما تتحول بلدة أو منطقة إلى المذهب
~~البروتستانتي، تمنع السلطات المدنية صلوات القداس على طريقة العصور الوسطى، مؤثرة طقوس
~~العبادة اللوثرية، وتسحب من المناطق الخاضعة لسلطتها الأساقفة الكاثوليك، وتسمح للرهبان
~~والراهبات والقسيسين بالزواج، وتحرم علنا أغلب مظاهر العبادة القديمة، وتوضع قوانين
~~لهذه الإجراءات لكل إمارة في هيئة دساتير دينية جديدة، وصفت بأنها أوامر كنسية. اضطلع
~~زميل لوثر جون بوجنهاجن آنذاك بجزء كبير من هذه المسئولية في شمال ألمانيا والدنمارك. وقد
~~خلفت ثورة الفلاحين في ساكسونيا وحولها في آثارها أبرشيات مهملة، يشعر رعاتها بالحيرة
~~ويحتاجون إلى إرشاد ومواد جديدة، يتمكنون من خلالها من تحويل رعاياهم إلى المذهب
~~البروتستانتي. وقدم لوثر نفسه أهم الأدلة الإرشادية في هذا الصدد؛ أدلة عن إلقاء
~~العظات الدينية حول النصوص الإنجيلية وطقوس العبادة البروتستانتية في كتابه «القداس
~~الألماني» (عام 1526)، بالإضافة إلى الترانيم الدينية وتراجم الكتاب المقدس، وكتب تلخيص
~~العقيدة المسيحية (الكبيرة والصغيرة في عام 1529) التي تفسر لعموم الناس ورجال الدين
~~الوصايا العشر وقانون الإيمان والصلاة الربية والقرابين المقدسة. وكتب مع ميلانشتون
~~أمرا كنسيا لمقاطعة ساكسونيا عام 1528، استخدمته فرق التفتيش البروتستانتية لتقييم حال
~~أبرشيات ساكسونيا، ونصح رعاتها بوسائل تدريس الرسالة البروتستانتية وإعادة تنظيم
~~الكنائس.

# أوى حصن كوبورج على أطراف ساكسونيا ms029 الجنوبية عام 1530 لوثر الخارج عن طاعة الإمبراطور
~~أثناء انعقاد مجلس أوجسبورج، الذي رفض فيه شارل الخامس الإعلان العقائدي، الذي كان قد طلبه
~~من الإصلاحيين الألمان والسويسريين، وأصبحت المواد الثماني والعشرون التي قدمها إصلاحيو
~~فيتنبرج وحلفاؤهم - والتي شاعت تسميتها باسم إقرار أوجسبورج - الوثيقة المؤسسة للكنائس التي
~~استخدمت تدريجيا اسم لوثر للتمييز بين حركتها النامية من روما ومن الكنائس البروتستانتية
~~المتأثرة بحركة الإصلاح التي ظهرت في زيوريخ وجنيف. أرضى انضمام المناطق الخاضعة لدوق
~~ساكسونيا (النصف الذي ظل على ولائه لروما) إلى قائمة المناطق المدينة بالمذهب اللوثري؛
~~لوثريي فيتنبرج إلى حد هائل. وفي عام 1539، احتفل لوثر بالمناسبة بإلقاء عظة في مدينة
~~لايبزيج؛ حيث تناظر هو وكارلشتادت قبل عشرين عاما مع جون إيك أمام عيني الدوق الكاثوليكي
~~جورج، دوق ساكسونيا المعادي لهما. افتتح لوثر هذه العظة التي ألقاها يوم سبت بالإقرار بأنه
~~لم يشعر بأنه على ما يرام، وبأنه يحتاج إلى الالتزام بدرس الكتاب المقدس المخصص لليوم
~~التالي، الذي تصادف أنه يوافق عيد الخمسين. بدأ النص (إصحاح جون 14
~~من الآية 23 إلى 31) بالتوكيد على أن المسيح
~~وأباه سيسكنان مع من بلغتهم كلمة المسيح وحافظوا عليها. وجد لوثر هذا النص
~~مطمئنا، لكنه وجد فيه أيضا أن مفهوم الكنيسة الحقة (هؤلاء الذين حافظوا على كلمة
~~المسيح) يتنافى مع مفهوم البابا وكنيسته، اللذين وجد في نفسه عزما كبيرا على
~~انتقادهما، وألقى في عصر اليوم التالي عظة دينية في كنيسة سانت توماس، التي اشتهرت فيما
~~بعد بفضل الموسيقي باخ، ثم غادر يوم الإثنين من الأسبوع نفسه إلى مسقط رأسه برفقة يوناس
~~وميلانشتون والدوق البروتستانتي الجديد هنري الذي صاحبهم للعشرين ميلا الأولى من
~~رحلتهم.

# مثلت الرحلة إلى لايبزيج المرحلة الأكثر إمتاعا في حياة لوثر للسنوات القادمة، لكنها
~~كانت كغيرها من الرحلات القصيرة التي سافر فيها إلى الوجهات القريبة من فيتنبرج في
~~ثلاثينيات القرن السادس عشر؛ إذ قام سنويا - باستثناء عام 1535 - برحلة أو أكثر من تلك
~~الرحلات، رغم أنه كان يعاني بين الفينة والفينة خلالها من أمراض ms030 مؤقتة. وقد حملت أغلب تلك
~~الرحلات - كزياراته إلى مقار الإقامة الأخرى لأمير ساكسونيا جون فريدريك - أهدافا
~~سياسية، لكن في أكتوبر عام 1538 اصطحبه يوناس وإراسموس شبيجيل قائد حرس فيتنبرج في رحلة صيد
~~قصيرة، سقط فيها جواد الأخير أثناء ملاحقته أرنبا بريا ولقي حتفه، فاعتقد لوثر أن الأرنب
~~البري كان شبحا شيطانيا، وعندما دعي للعودة إلى فيتنبرج لأن ناخب المدينة أراد
~~مقابلته، رفض المغادرة لأن زميله يوناس أصيب بنوبة ألم شديدة جراء الإصابة بحصوات في
~~الكلى. استقبل لوثر آنذاك في بلدته الكثير من الزوار البارزين ، من بينهم الإصلاحيان
~~مارتن بوسر وفولفجانج كابيتو، وزملاؤهما من جنوب ألمانيا الذين سعوا للتوصل إلى اتفاق
~~حول طقوس العشاء الرباني لتعزيز التحالف البروتستانتي. كان لوثر قد طلب من هؤلاء القدوم
~~إلى فيتنبرج لاعتلال صحته، لكنه لم يبد عند وصولهم إلا ميلا ضعيفا للتفاوض، والمدهش
~~رغم ذلك هو أنهم توصلوا إلى اتفاق حقيقي لم يتطلب إلا تنازلات لا تذكر من كلا الطرفين؛
~~فقبل لوثر من ناحية بتصريح بوسر بأن جسد المسيح ودمه كائنان في الخمر والخبز ويقدمان
~~للمؤمن، كما اتفق كلاهما على أن جسد المسيح ودمه يتلقاهما غير الجديرين بهما، على الرغم من
~~أن كليهما ربما لم يتفقا على معنى كلمة «غير الجديرين». وأعلن أستاذا علم اللاهوت أنهما
~~أخوان، واحتفلا معا بالعشاء الرباني، لكن اتفاقهما لم يفض إلى جبهة بروتستانتية
~~موحدة؛ إذ لم يقبل السويسريون به، غير أنه أتاح للمزيد من سكان جنوب ألمانيا، الذين
~~تحيروا ما بين اختيار مذهب زفينجلي ولوثر، الانضمام لأتباع الحركة اللوثرية في شمال
~~ألمانيا.

# في أواخر عام 1535، بلغ فيرجيريو السفير البابوي، مدينة فيتنبرج للتعرف على أفكار لوثر
~~حول نية البابا بعقد مجمع كنسي، وتساءل - وقد انتابه فضول أثناء إفطاره مع بوجنهاجن ولوثر
~~في قلعة فيتنبرج - عن الشعائر الكنسية اللوثرية كتنصيب الكهنة، فأكد له لوثر أن شعائر
~~تنصيب رعاة الكنائس استمرت رغم عدم وجود أساقفة لتأديتها. وانخرط الثلاثة في تبادل
~~المزحات الساخرة بود، ووعد لوثر بحضور المجمع الكنسي إن عقد. وفي عام 1536 ms031 دعا
~~البابا بولس الثالث بالفعل إلى عقد مجمع كنسي يبدأ في العام التالي في مانوتا، فاجتمع كل
~~من الحكام وعلماء اللاهوت في فبراير عام 1537 في مدينة شمالكالد للبت في إرسال مبعوثين
~~إلى المجمع الكنسي من عدمه، ثم رفضت الدعوة التي قدمها المبعوث البابوي لحضور المجمع
~~الكنسي بوقاحة من قبل جون فريدريك ناخب ساكسونيا، الذي تشبث بعناد برفضه لحضور
~~البروتستانتين المجمع، رغم نصح لوثر له بقبول الدعوة. وظل لوثر يذكر هذه المقابلة جيدا؛
~~لأنه ابتلي حينها بانسداد في المسالك البولية، ورفض الاستجابة للعلاجات الطبية إلى أن 
~~استجاب لها أخيرا في طريق عودته إلى المنزل. اشتدت معاناته من المرض في شمالكالد، حتى إن
~~النقاشات الدينية قوطعت اضطرارا آنذاك، وتخوف الجميع من أن يلقى حتفه. واستغرقت صحبته
~~أسبوعين في طريق الرجوع عبر إيرفورت وفايمار للوصول إلى فيتنبرج، حيث كانت تشق طريقها بحذر.

# شكل 3-1: فيليب ميلانشتون، بريشة لوكاس كراناش، 1537.

# 1

# استأنف لوثر لدى عودته إلى فيتنبرج برنامج عمل مزدحم بالكتابة وإلقاء المحاضرات والعظات
~~والعمل كعميد لجامعة فيتنبرج الدينية، فيما عني أصدقاؤه وزملاؤه الآخرون كميلانشتون
~~وبوجنهاجن ويوناس وآمسدورف بالإصلاحات في المناطق الأخرى، وما تزال محاضراته عن أهل غلاطية
~~التي ألقاها عام 1531 (التي نشرت عام 1535 و1538) ودورته عن سفر التكوين، التي بدأت عام
~~1535 واستمرت لعقد، من أهم مصادر نظريته اللاهوتية؛ إذ شعر لوثر وهو يخاطب جيلا أصغر من
~~الطلاب أن عليه أن يذكرهم بالسبب الذي يجعل حركة الإصلاح ضرورية، وبمدى أهمية حماية ما تم
~~إنجازه، وقدم عام 1538 أسبابا مماثلة للاجتهاد لأخيه الأوغسطيني جيمس بروبست الطالب
~~لديه، والذي كان آنذاك أحد مناصري حركة الإصلاح بمدينة بريمن. ورغم أن لوثر كان بحلول هذ
~~الوقت عجوزا منهك القوى، أضنته الجهود الجهيدة الكثيرة التي بذلها؛ تجدد شبابه كل
~~يوم نظرا لظهور طوائف جديدة لمناوءته. بعد ستة أعوام، سر لوثر بإهداء كنيسة صغيرة جديدة
~~في مقر إقامة حاكمه الساكسوني في تورجاو، حيث صممت الكنيسة - التي تعد من أولى
~~الكنائس التي شيدت كأحد أماكن العبادة اللوثرية ms032 - حول منبر الوعظ للتوكيد على أن العظات
~~هي محور العبادة اللوثرية، وزينت أطرافها الأنيقة بلوحات من أعمال صديق لوثر؛ لوكاس
~~كراناش، ووضع عند الحائط الموجود بنهاية الكنيسة أعلى مائدة الاحتفال بالعشاء الرباني
~~آلة الأرغن الموسيقية، ليعزف عليها يوهان فالتر قائد جوقة ناخبو ساكسونيا ومؤلف موسيقى
~~حركة الإصلاح في بدايتها. أكد لوثر أن المسيح منح أتباعه حرية التجمع للعبادة في الوقت
~~والمكان الأنسب لهم، ومن ثم لم تكن كنيسة تورجاو كنيسة مخصصة لحاشية البلاط، بل كانت
~~مكان عبادة لكل من يرغب في زيارتها، حتى إنه قال إن من الممكن كذلك إلقاء العظات عند
~~النافورة الموجودة خارج الكنيسة.

# كانت الخسارة من فقدان كل شيء تقف خلف النبرة الحادة التي ميزت الكثير من كتاباته
~~الأخيرة، ففي عام 1544 حث زميل له على الدعاء بلا توقف من أجل الكنيسة؛ لأنها واجهت خطرا
~~كبيرا. ومن ناحية كانت بعض مخاوفه مبررة؛ ففي أربعينيات القرن السادس عشر أعرب مجلس
~~ترينت الكاثوليكي عن صدق رغبة روما في إصلاح نفسها؛ مما جعل صبر الإمبراطور شارل الخامس
~~ينفد، ودعاه إلى أن يقرر أن يجبر البروتستانتيين الألمان على الخضوع لسلطة البابا من
~~جديد. لكن من ناحية أخرى غالى لوثر في تقدير بعض التهديدات التي شكلها خصومه الذين حشرهم
~~جميعا في زمرة أعداء الإنجيل، واتهم الأتراك واليهود ومؤيدي السلطة البابوية ومن يؤمنون
~~بمجازية القرابين المقدسة (البروتستانتيون المعارضون لنظرته إلى القرابين المقدسة)
~~بأنهم عملاء الشيطان في عزمه على تدمير الحقيقة التي استعادتها الحركة اللوثرية. لقد سبب
~~زحف الأتراك العثمانيين على أوروبا الوسطى مخاوف حقيقية، لكن قلق لوثر والإصلاحيين
~~الآخرين من الكيان اليهودي في أوروبا كان غير منطقي. نبع هذا القلق من خيبة أملهم التي
~~تشي بسذاجة لفشل الرسالة البروتستانتية في إقناع اليهود بالتحول إلى البروتستانتية بأعداد
~~كبيرة، ومن المناخ المعادي لليهود في أواخر العصور الوسطى بأوروبا الذي قاد إلى طرد
~~اليهود واضطهادهم. ونظر لوثر في عام 1546 - كما فعل عام 1521 - إلى حركة الإصلاح الديني على
~~أنها من عمل الرب، وأنه هو نفسه ms033 أداة الرب في صراعه العظيم مع الشيطان.

# شكل 3-2: منبر الوعظ في الكنيسة اللوثرية بقلعة تورجاو، 1544.

# 2

# في باكورة صباح 18 من فبراير عام 1546، توفي لوثر في آيسلبن، في البلدة نفسها التي ولد
~~بها، بعد أن نجح في تسوية خلاف بين كونتات مانزفيلد. أقام هناك في منزل للدكتور فيليب
~~دراتشتيدت، الذي كان كوالده صاحب مصهر بارز في مانزفيلد، ودرس القانون وأصبح مستشارا
~~بالمحكمة، ووفقا لشاهدين - صديق لوثر يوستوس يوناس، وراعي أبرشية مانزفيلد مايكل كوليوس
~~- رحل لوثر عن العالم بهدوء بعد أن أقر بإيمانه. وقبل أن يعاد جثمانه إلى فيتنبرج، صب
~~قالب من الشمع لوجهه ورسمت لوحات له بعد وفاته . ودفن لوثر بالقرب من منبر كنيسة القلعة،
~~بعد خطبة ألقاها بوجنهاجن وخطاب تأبين رثائي ألقاه ميلانشتون، وقال فيه للمعزين: «نحن
~~كالأيتام حرمنا من أب صالح مخلص.» كان ميلانشتون قد أعلن في وقت سابق وفاة لوثر لطلاب
~~الأخير، مشبها وفاته بعروج إيليا إلى السماء في مركبة النيران قائلا: «رحل قائد مركبة
~~إسرائيل الذي وجه الكنيسة في الأيام الأخيرة لهذا العالم.»



# | هوامش






# الفصل الرابع



# | إنجيل لوثر




# لم يكن مارتن لوثر ليعزو الإنجيل لنفسه قط، لكن ثمة أسباب وجيهة لتسمية هذا الفصل
~~بهذا الاسم؛ «إنجيل لوثر». لقد أمضى لوثر وقتا أطول في ترجمة الإنجيل مما أمضاه في تأليف
~~أي كتاب آخر، وظلت ترجمته إلى اللغة الألمانية بمساعدة زملائه (التي ما تزال تدعى إلى
~~الآن بإنجيل لوثر) رمزا ثقافيا لقرابة 500 عام. وكانت ترجمة لوثر للعهد الجديد التي
~~أتمها في غضون ثلاثة أشهر في فارتبورج الأكثر مبيعا آنذاك، فبعد أن نشرت في سبتمبر عام
~~1522 - لتعرف من ثم ب «عهد سبتمبر» - نفد ما بين 3000 و5000 نسخة منها في غضون
~~ثلاثة أشهر، وصدرت في ديسمبر طبعة جديدة منها، ثم ظهرت طبعات أخرى يقارب عددها المائة طبعة
~~على مدى الاثني عشر عاما التالية، حتى بلغ عدد نسخ ترجمة لوثر للعهد الجديد، التي
~~وزعت في البلاد بحلول الوقت الذي صدر فيه إنجيل فيتنبرج الكامل قبل عام 1534؛ حوالي ms034 200
~~ألف نسخة.

# على الرغم من ذلك، لم ير لوثر قط أن ترجمته هي الترجمة الوحيدة المقبولة للإنجيل؛ فلم
~~يستهزئ بمحاولات العلماء الآخرين لمساعدته، ولم يثبط عزمهم على إصدار تراجم لهم. وبعد أن
~~صدرت الطبعة الإغريقية والنسخة اللاتينية من العهد الجديد
~~لإراسموس عام 1516 وعام 1519، استخدمهما في
~~دراساته وتراجمه. وكاتب من قلعة فارتبورج، التي أوى إليها في أواخر عام 1521، جون لانج
~~أخاه في المذهب الأوغسطيني قائلا:

# سأظل مختبئا هنا حتى عيد الفصح، وأنوي أثناء تلك الفترة أن أكتب تعليقات
~~توضيحية على الإنجيل، وأن أترجم سفر العهد الجديد إلى العامية كما يرغب
~~أصدقاؤنا. سمعت أنك تقوم بالمثل. واصل ما بدأت. آه لو أن لكل مدينة مترجمها 
~~الخاص، وأمكن العثور على هذا الكتاب بكل اللغات، ووصل إلى جميع الأيدي
~~والأبصار والأسماع والقلوب.

# تشير التعليقات التي يذكرها لوثر هنا، إلى إرشادات القراءة
~~والوعظ عن النصوص الإنجيلية من أجل أيام الآحاد
~~والأعياد في العام الكنسي. وقد أوفى لوثر بعهده، وصدرت أول ثلاث مجموعات لعيد المجيء
~~الثاني للمسيح وعيد الميلاد في عام 1521 و1522، ثم نشر قبل وفاته سبع مجموعات من التعليقات
~~التوضيحية، بعضها احتوى على تكرارات ومراجعات لم يكتبها لوثر وحررت ونشرت. لم يهدف
~~لوثر إلى أن تكون هذه المجموعات خطبا نموذجية؛ فقد تباينت تباينا كبيرا في أسلوبها
~~وطولها، ولم تكن مناسبة لقراءتها على الحشود المجتمعة بالكنيسة، غير أن بعض الفقرات القصيرة
~~بها تتسم بالخيال الخصب وبالقوة، كالتعليق التالي للوثر على قصة الميلاد:

# عندما قدما [مريم ويوسف النجار] إلى بيت لحم كانا من المستتفهين
~~المزدرين. كان عليهما أن يفسحا للجميع حتى اقتيدا إلى إسطبل، اضطرا فيه
~~إلى مشاطرة الحيوانات في الإقامة والطعام والنوم، فيما احتل الكثير من الأوغاد
~~بالحانة مناصب الشرف وعوملوا كالأسياد. لم ينتبه أحد أو يفهم ما الذي يفعله الرب
~~في إسطبل للحيوانات. ترك المنازل الكبيرة والغرف الباهظة خاوية، لكن سمح لهم أن
~~يأكلوا ويشربوا وأن يبتهجوا، إلا أن
~~هذا العزاء - وهذا الكنز [في المزود] - خفي عن أهل بيت لحم. لا شك ms035 أن ظلام بيت لحم
~~كان حالك السواد حتى يخفي معه هذا النور.

# حفظ لوثر أيضا جزءا كبيرا من الإنجيل عن ظهر قلب، لا سيما سفر المزامير الذي أنشده
~~هو وغيره من الرهبان يوميا، وتمتلئ محاضراته عن أسفار الإنجيل على مدى أربعة وثلاثين
~~عاما بإشارات لفقرات من الإنجيل استشهد بها من ذاكرته، ولكن ليس كما وردت بالضبط باللغة
~~العبرية أو الإغريقية أو اللاتينية أو الألمانية، بل إن لوثر لم يترفع عند ترجمة الإنجيل عن
~~إضافة كلمة إلى النص الأصلي لتعزيز معنى الفقرة. ومن الأمثلة الواضحة، والمثيرة للجدل، على
~~ذلك هو إضافته لكلمة «وحده» إلى نص رسالة رومية في الآية الثامنة والعشرين من الإصحاح
~~الثالث التي تقول: «رأينا إذا أن الإنسان يتبرر بالإيمان [وحده]، بدون أعمال
~~الناموس.» وقد أوضح ردا على نقد هذه الإضافة أنها لا تعبر وحسب عن روح النص، ولكنها كذلك
~~من أساليب الألمانية الفصيحة، وتجعل النص المترجم أكثر وضوحا وقوة. فقد رأى أن ترجمته يجب
~~أن تعبر عن روح اللغة الألمانية لا الإغريقية أو اللاتينية، وعلى المترجم ألا يسأل النص
~~اللاتيني كيف يتحدث بألمانية فصيحة، بل يجب أن ترشده «لغة الأم في المنزل، والأطفال في
~~الشارع، والعامة في الأسواق».

# على الرغم من أن نص الإنجيل لم يترجم دائما حرفيا، فقد ظل مأخوذا على محمل الجد.
~~ورفض لوثر فكرة أن الكتاب المقدس ك «أنف من الشمع» أو «ضلع أعوج» يمكن أن يطوع لدعم
~~الآراء الشخصية، فتعزيز المعنى الأصلي للفقرة الواردة باللغة الإغريقية أو العبرية
~~بجعلها تتحدث باللغة الألمانية؛ يختلف عن تحميلها معنى خارجا عن نصها لكون هذا يتفق مع
~~آراء المترجم. وعندما يتعذر فهم النص العبري أو الإغريقي، وتتعارض المخطوطات القديمة بهاتين
~~اللغتين بعضها مع بعض؛ قد يصبح المعنى الدقيق للفقرة ملتبسا، ولاكتشاف المعنى لم يعتمد
~~لوثر على مهارته اللغوية وحسب، حتى عندما ترجم رسائل
~~العهد الجديد، وهي مهمة - حسبما أقر - فاقت
~~قدرته. ففضلا على الاسترشاد بنسخة إراسموس اللاتينية، استعان على أقل تقدير بإنجيل أو
~~اثنين من الأناجيل الألمانية الثمانية ms036 عشرة المطبوعة التي كانت متوفرة قبل عام 1522، وأرسل
~~قبل عودته إلى فيتنبرج جزءا من ترجمته إلى سبالاتين الذي أرسلها بدوره إلى ميلانشتون أستاذ
~~اللغة الإغريقية الجديد بجامعة فيتنبرج، والذي نقح معه المسودة الأولى للترجمة في
~~الفترة ما بين عودته إلى فيتنبرج في مارس ونشر العهد الجديد بالألمانية في سبتمبر.

# برز المزيد من جهود التعاون تلك أثناء ترجمة العهد القديم، فكان لوثر في عشرينيات القرن
~~السادس عشر جزءا من فريق ضم ميلانشتون وماثيو أوروجالوس، الذي قدم إلى مدينة فيتنبرج
~~عام 1521 لتدريس العبرية، وبلغ المدينة في الوقت المناسب للعمل على الترجمة. كان كل من
~~ميلانشتون وأوروجالوس أكثر إلماما بالعبرية من لوثر، لكن إجادة الأخير لها كانت قد تحسنت
~~مع إلقائه المحاضرات عن سفر المزامير مرتين، وإعداده ترجمة وشرح لمزامير التوبة السبع،
~~والتي ظهرت في عام 1517. غير أنه تبين أن ترجمة العهد القديم تستغرق وقتا طويلا حتى مع
~~أداء فريق من العلماء لها، فكانت مهمة ترجمة سفر أيوب بالغة الصعوبة، حتى إنه كان
~~بالإمكان ترجمة 3 أسطر فقط من السفر كل 4 أيام، وبعض أسفار العهد القديم ظهرت وحدها قبل
~~تضمينها في الإنجيل الألماني الكامل الذي نشر في فيتنبرج عام 1534. وبحلول ذلك الوقت كان
~~سفر المزامير قد ظهر بالكامل في عدة طبعات، نشرت أفضلها عام 1531، بعد أن اجتمع فريق
~~الترجمة لستة عشر عصرا وليلة لعمل التعديلات النهائية على الترجمة. وقال لوثر دفاعا عن
~~ترجمته: «كانت ترجمتنا في بعض الأحيان حرفية، رغم أنه أمكننا أن نترجم المعنى على نحو أوضح
~~بطريقة أخرى؛ لأن كل شيء يتوقف على الكلمات نفسها.» وساق مثالا على ذلك الآية الثامنة
~~عشرة من الإصحاح الثامن والستين من سفر المزامير التي تقول: «قد صعدت إلى الأعالي،
~~وسبيت الأسر.» والتي جرت طقوس العبادة الكنسية على الربط بينها وبين صعود المسيح إلى
~~السماء، فرأى لوثر أن الألمانية الفصحى تقضي بترجمة الآية كالآتي: «قد أطلقت الأسرى.» لكن
~~هذه الترجمة لا تعبر عن ثراء وجمال معنى العبرية الذي يدل على أن المسيح لم يطلق ms037 الأسرى
~~وحسب، بل هزم قدرة الخطيئة على أسر الآثمين وأتى بالخلاص الأبدي.

# طبعت أول نسخة كاملة من الإنجيل بالألمانية عام 1534 في ورشة هانز لوفت في فيتنبرج،
~~وكانت طبعة عام 1541 هي أكثر طبعة أخضعها لوثر وفريقه للمراجعة الدقيقة من بين الاثنتي عشرة
~~طبعة الإضافية التي أصدرتها مطبعة لوفت قبل عام 1546. ذهب الفضل الأكبر على هذه التراجم
~~للوثر قبل وفاته وبعدها، فبعد وقت قصير من صدور الطبعة الأولى أعرب الإصلاحي أنتون كورفينوس
~~عن حماسته لظهور إنجيل ألماني بترجمة منقطعة النظير «على يد لوثر العزيز»، وامتدح ميلانشتون
~~لوثر في رثائه للأخير في جنازته؛ لأنه نقل الكتاب المقدس إلى الألمانية بهذا الوضوح الذي
~~يهتدي به المزيد من القراء في المستقبل أكثر مما يهتدون بالشروح . وضم هذا الإنجيل الكامل
~~أيضا مقدمات لوثر التمهيدية للعهدين القديم والجديد وأسفار الأبوكريفا، وللأسفار المتعددة
~~في كلا العهدين القديم والجديد والأبوكريفا. وتشمل هذه المقدمات الكثير من أفضل تعليقاته
~~حول قراءة الكتاب المقدس وتفسيره، وقد أتيحت لكل من اطلع على الكتاب المقدس، كما
~~وجدت في الحواشي تعليقات بليغة، كتبها لوثر دفاعا عن ترجمته، وقدمت تفسيرا للنص،
~~وأسهمت ورشة لوكاس كراناش في هذا الإنجيل الكامل بأكثر من 120 صورة توضيحية مطبوعة بكليشيه
~~محفور على الخشب، وتظهر ملونة يدويا على نحو جميل في
~~نسخة عام 2003 من إنجيل لوثر المكون من مجلدين.

# شكل 4-1: العهد القديم والعهد الجديد. صفحة العنوان في الإنجيل الصادر باللغة
~~الألمانية، 1545.

# تتصل عبارة «إنجيل لوثر» أيضا بفهم الكيفية التي فسر بها لوثر الكتاب المقدس ونظر
~~بها إلى سلطته، فقد ورث نهج القرون الوسطى في استنتاج المستويات المختلفة للمعنى من فقرات
~~الإنجيل، غير أنه لم يطبق هذا النهج على الدوام. ففي بعض الأحيان كان يتبنى تفسيرا
~~مجازيا، لكنه في الأغلب كان يتأرجح بين التفسير الحرفي والروحاني، وتتجلى تفسيراته
~~الروحانية في إشارته - شأنه شأن كتبة أسفار العهد الجديد - إلى أن فقرات الكتاب المقدس
~~بالعبرية كانت تشير إلى يسوع المسيح، وهذا التفسير ينبئ عن مذهب جليل في تناول كلا العهدين ms038
~~على أنهما كتاب مقدس واحد، لكنه لم يقدم إرشادات محددة عن الكيفية التي يجب أن
~~يستجيب بها المسيحي لأوامر العهد القديم، كالأوامر الواردة في سفر اللاويين. فكان جوابه
~~العام على ذلك منمقا وبسيطا؛ فيجب إجلال كلمات العهد القديم وردها إلى المسيح في
~~المواضع التي تقدم فيها وعودا إلهية بالرحمة والخلاص، ويجب الالتفات إليها في المواضع
~~التي تقدم فيها الأمثلة على الإيمان والكفر، أما في المواضع التي تقدم فيها الأحكام
~~والقوانين، فيجب أن يتساءل القارئ هل تنطبق على المسيحيين، وأن يستخدمها كما يرتضي وفقا
~~لمصلحته؟ وفيما يتصل بالتقاليد المسيحية رأى لوثر أن الوصايا العشر تتفق مع ناموس الطبيعة،
~~وتمثل مرآة للحياة يرى الجميع فيها مواضع قصورهم، من ثم كانت الوصايا العشر موضوع عدد
~~من عظات لوثر ، وشكلت شروحه لها الجزء الأول من الملخصات التي وضعها للعقيدة المسيحية في
~~قالب سؤال وجواب.

# كان المعيار الذي استخدمه لتفسيره للكتاب المقدس هو الإنجيل؛ الذي عرفه بأنه -
~~«بمنتهى الاختصار» - «حديث عن المسيح، وعن كونه ابن الرب، وعن أنه صار بشرا من أجلنا، ومات
~~وبعث ونصب سيدا لجميع الأشياء». كان الإنجيل هو «دليلنا ومرشدنا في الكتاب المقدس»، وقد
~~استخدمه لوثر لتقدير مدى نفع الأسفار في كلا العهدين الأخرى، فصنف في مقدمته للعهد الجديد
~~إنجيل يوحنا ورسائل بولس وبطرس في مرتبة تعلو على مراتب الأسفار الأخرى؛ إذ كشفت عن
~~المسيح، وعلمت كل ما هو ضروري عن الخلاص. وفي هذه المقدمة نفسها وصف لوثر رسالة يعقوب بأنها
~~«ليست ذات أهمية»؛ لأنها لا تمت للإنجيل بصلة. لكن رغم هذا التعليق المشين، لم يكن
~~لوثر على استعداد لنبذ رسالة يعقوب من الإنجيل؛ فقد امتدح في المقدمة المخصصة لسفر
~~يعقوب ويهوذا هذا السفر؛ لأنه أعلن بقوة قوانين الرب واشتمل على العديد من الأقوال
~~الطيبة المأثورة، إلا أنه لم ير أن رسالة يعقوب كتبت على يد أحد حواريي يسوع، ولم
~~يحصها من بين أسفار الإنجيل الرئيسة؛ ومن ثم فصل فهرس العهد الجديد الألماني، الذي
~~صدر عام 1522، بين سفر يعقوب وثلاثة أسفار أخرى ms039 من جهة - هي سفر الرسالة إلى العبرانيين
~~وسفر رسالة يهوذا وسفر رؤيا يوحنا - وبين الثلاثة والعشرين سفرا الأوائل من العهد
~~الجديد من جهة أخرى، بمسافة كبيرة في أسفل صفحة الفهرس، وكان هذا الفصل هو أكثر ما أبرز
~~بقوة العبارة التي اقتبست كثيرا عن لوثر: «كل الأسفار الأصيلة المقدسة تتفق في هذا
~~الجانب: جميعها يعظ عن المسيح ويرسخه في الأذهان.»

# لكن رغم ثقة لوثر الكبيرة ويقينه الظاهر حيال الكيفية التي يجب أن يفسر بها الكتاب
~~المقدس؛ بدا أحيانا أنه مزعزع الثقة، ولين الجانب؛ فعندما نشرت أولى محاضراته عن
~~رسالة أهل غلاطية بعد الكثير من المراجعات، أرسل إلى شتاوبيتس التعليق التالي:

# حضرة الأب المبجل، أرسل إليك نسختين من ترجمتي الخرقاء لرسالة أهل غلاطية.
~~لست راضيا عنها كما كنت في بادئ الأمر، وأعتقد أنه كان بإمكاني أن أقدم لها
~~شرحا أكثر وضوحا ووفاء، لكن من ذا الذي يستطيع أن يفعل كل شيء في وقت واحد؟ ليس
~~هناك في الواقع من يمكنه أن يقدم الكثير على الدوام، رغم هذا أنا واثق من أن
~~رسالة بولس ترجمت بوضوح أكثر من ذي قبل، مع أنها لم ترق لذوقي بعد.

# في عام 1521، كتب لوثر تعليقا مماثلا إلى ناخب ساكسونيا الأمير فريدريك حول محاضراته عن
~~المزامير الاثنين والعشرين الأولى من كتاب المزامير، والتي وصفها بأنها مهمته الجارية.
~~ومقرا بأنه لا يدري إن كان قد وقع على الدوام على التفسير الصحيح، رأى لوثر أن معاني
~~المزامير لم يفها مفسر حقها تماما من التفسير من قبل، مهما بلغت شهرته، فكل
~~شارح للإنجيل قصر عن ذلك رغم أن بعض الشارحين تفوقوا على غيرهم؛ فانتبه لوثر في كتاب
~~المزامير إلى ما لم ينتبه إليه أوغسطين، وانتبه بعده آخرون إلى ما لم يكتشفه هو. كان السبيل
~~الوحيد لشارحي الإنجيل هو أن يساعد أحدهم الآخر، وأن يغفروا لمن يقصر منهم، فالجميع - بما
~~في ذلك لوثر - يقصرون في نهاية المطاف عن التفسير الوافي؛ فمن ذا الذي يجرؤ حقا على أن
~~يزعم أنه فهم مزمورا واحدا ms040 فهما تاما؟ في هذا يقول لوثر - هنا وفي مواضع أخرى: «حياتنا
~~تتألف من بداية ثم ازدهار، ولكن لا تصل أبدا إلى الاكتمال.» ولخص في مقدمته للمجلد
~~الأول من أعماله الألمانية المجمعة لعام 1539 منهجه في تفسير الإنجيل في ثلاث كلمات تكشف
~~تكوينه الرهباني: الدعاء والتأمل ثم التجربة؛ أي على المرء قبل الشروع في تفسير فقرات
~~الإنجيل أن يتوجه بالدعاء إلى الروح القدس طلبا للإرشاد، وأن يرسخ في ذهنه كلمات النص
~~بالتأمل، وألا يفر من أعبائه الشخصية أو نقد الآخرين له. أما التجربة، فسوف تعلمك
~~«ليس فقط أن تعرف وتفهم، بل أن تختبر مدى صحة وحقانية وعذوبة وجمال وقوة وتشجيع كلمة الرب،
~~إنها حكمة لا تضاهى». كان لوثر هنا يقصد تجربته مع البابوية وعلماء اللاهوت في النظام 
~~البابوي؛ إذ زعم أنه مدين لهم بشدة لهجومهم واضطهادهم وتضييقهم الشديد عليه إلى الحد الذي
~~جعله «عالم لاهوت جيد إلى حد ما»، ولولا هذا لما كان كذلك.

# بدا بفعل هذه التعليقات أن أحكام الكتاب المقدس خاضعة إلى حد ما للأهواء الشخصية، وقد
~~كانت كذلك بالفعل؛ فعبارة «بالكتاب المقدس وحده» (

# sola
~~scriptura
~~) - التي أصبحت بالنسبة للبعض شعارا للبروتستانتية - لم
~~تعن للوثر قط أن الإنجيل هو المرجع الوحيد في الشئون كافة، أو أنه يقدم جوابا
~~قاطعا موضوعيا لجميع المسائل، لكنها عنت أنه المرجع الرئيس في جميع مسائل الكنيسة
~~الخلافية. برز مذهب «بالكتاب المقدس وحده» في صراع لوثر مع النظام البابوي كتعبير عن رجحان
~~سلطة أحكام الإنجيل على آراء علماء اللاهوت الأوائل، والقوانين الكنسية وأوامر المجالس
~~الكنسية والبابوات، فقد استعان كلا الطرفين بهذه السلطات في وقت أو آخر، فاقتبس لوثر في
~~دفاعه عن موقفه أمام الكاردينال كاييتان في عام 1518 أقوال أوغسطين، وأقوال برنارد راهب دير
~~كليرفو، وبعض فقرات الكتاب المقدس، إلا أن لوثر رأى أن الدليل القاطع المؤيد لموقفه يأتي
~~من الكتاب المقدس، فيقول: «الحقيقة الإلهية ممثلة في الكتاب المقدس تعلو فوق البابا، ولا
~~أرتقب أحكام البشر بعدما عرفت أحكام الرب.» وقد فسر في مناظرته مع ms041 جون إيك كلمات المسيح
~~إلى الحواري بطرس في إنجيل متى في الإصحاح السادس عشر، وإنجيل يوحنا في الإصحاح
~~العشرين كدليل قاطع في قضيته، ينفي انحدار البابوية من أصول إلهية. وفي فورمس، اختتم لوثر
~~خطبته بالاحتكام، ليس فقط إلى الكتاب المقدس، بل إلى الحجج المقنعة أيضا وإلى ضميره. إذن
~~ما المرجعية الحقيقية التي استند إليها هنا؟ هل هي الكتاب المقدس، أم الحجج المنطقية، أم
~~الضمير؟ الإجابة الصحيحة هي كل ما سبق؛ إذ رأى أن الإنجيل في المواضع التي تتصل بمنبع
~~الخلاص وكيفية الفوز به اتسم بالوضوح المطلق، إلا أنه أيضا وعى أن الحجج المقنعة يجب أن
~~تبين هذا الوضوح في جميع المسائل الخلافية؛ حتى ينحاز الضمير إلى الاستقامة. فبالنسبة
~~للإصلاحيين، مرجعية الكتاب المقدس لها شق ذاتي وشق موضوعي.

# شكل 4-2: صفحة العنوان، «حرية المسيحي»، 1520.

# 1

# من المهم بالقدر نفسه أن تقترن مرجعية الكتاب المقدس بمبدأ الحرية المسيحية الذي فسره
~~لوثر بتبسيط بليغ في مقاله عام 1520 عن الموضوع ذاته، وفي عظاته بفيتنبرج عام 1522. عنت
~~الحرية المسيحية - وفقا لما جاء في الكتاب المقدس - أن الإيمان بالمسيح يجب أن يكون شرط
~~الخلاص الوحيد، وفيما عداه لا يفرض على المسيحي شيء آخر. فلو كان الإنجيل ليستخدم -
~~على سبيل المثال -  كسلطة وهمية لعزل واستبدال
~~كبير أساقفة روما، لما كان لحركة الإصلاح الديني غاية. وكما فطن لوثر وزملاؤه أثناء تنظيمهم
~~للكنائس البروتستانتية، كان من الضروري وضع بعض القواعد والسياسات التي يقوم مبدؤها
~~الرئيس، لا على اتباع الآيات والتقاليد الإنجيلية بحذافيرها، بل على تيسير الحرية المسيحية
~~وحمايتها. ويقول لوثر بوضوح شديد: «أنا أعلم الناس ألا يثقوا إلا في يسوع المسيح وحده،
~~لا في الدعاء أو فضائلهم أو حتى أعمالهم.» لعل الكتاب المقدس كان في حد ذاته المرجع الرئيس
~~للبروتستانتيين الآخرين، إلا أنه لم يكن كذلك للوثر؛ كان مرجعا لأن قصته عن الوعد والخلاص
~~عرفت الحرية المسيحية وأصرت عليها.

# كان مفهوم مرجعية الكتاب المقدس لدى لوثر واسعا، واتسمت مبادؤه في التفسير بالمرونة؛
~~بأنها مزيج من الأشياء التي يميل ms042 المفسرون المعاصرون إلى الفصل بينها، مثل ما عناه النص
~~المقدس في الماضي على سبيل المثال، وما الذي يجب أن يعنيه اليوم. ففي بعض الأحيان كان
~~يطبق حكما إنجيليا تطبيقا حرفيا على صفه الدراسي أو على رعايا كنيسته في القرن
~~السادس عشر، فيما رفض في أحيان أخرى الالتفات إلى بعض فقرات الإنجيل لأنها اتصلت بالماضي
~~ولم تجمعها علاقة مباشرة بالحاضر. بل كانت كلمة «اليوم» إحدى الكلمات المفضلة لديه في
~~عظاته ومحاضراته التي بدت أحيانا بدورها شبيهة بالعظات. وكان الإنجيل إلى حد كبير هو
~~عالمه، فالتقويم الذي اتبعه هو التقويم الكنسي، والتاريخ الذي اعتنقه هو تاريخ الخلاص
~~البشري وتمامه يوم البعث، أما معلموه فهم البطاركة والرسل والحواريون والمعلمون على مر
~~تاريخ المسيحية، وعنت الكنيسة له جموع المؤمنين في مختلف أنحاء الأرض. والإنجيل هو كتاب 
~~كنيسته، ولم يؤمن بعكس ما كان سائدا في هذه الأيام بأن للأفراد وحدهم أن يفسروا الإنجيل
~~كيفما شاءوا، ليفرضوا تفسيرهم بعدئذ على من سواهم في الكنائس والمجتمع؛ إذ عاش في عهد
~~سابق على إتاحة شراء الأناجيل واستخدامها كمرجع مستقل لكلم الرب يكفي في حد ذاته بدون
~~الكنيسة، ومن ثم لم يكن قادرا على تخيل سيناريو كهذا رغم أن المطبوعات والتراجم التي
~~صدرت عنه وعن غيره من أنصار حركة الإصلاح الديني جعلت هذا السيناريو واقعا. لكن آخر
~~الأقوال التي نسبت إليه عارضت مباشرة الفصل بين الإنجيل والكنيسة، فيقول:

# لا يستطيع أحد أن ينغمس في الكتاب المقدس كليا، ما لم يكن قد حكم الكنائس
~~لألف عام، مع الرسل. نحن فقراء إلى الكنيسة. إنها الحقيقة.



# | هوامش






# الفصل الخامس



# | المسيحية الجديدة




# لم يجد لوثر - شأنه شأن غيره من المصلحين الدينيين - الكثير من مظاهر الصلاح الديني التي
~~مارسها المسيحيون من حوله في الإنجيل. وكانت إحدى هذه الممارسات - وهي الحصول على صكوك
~~الغفران لتجنب دفع كفارة الخطايا واختصار الإقامة في منطقة المطهر - موضع انتقاده في
~~أطروحاته الخمس والتسعين التي أشعلت فتيل حركة الإصلاح الديني. بحلول الوقت الذي حرم فيه
~~كنسيا بعد أربعة أعوام، اقترح ms043 لوثر طريقة بديلة لممارسة شعائر المسيحية، وهي طريقة اعتمدت
~~على ما آمن أن مسيحية أواخر العصور الوسطى أهملته وحرفته، لكن لم تكن المسيحية التي أتى
~~بها جديدة تماما بالطبع، فعندما انبرى له الإصلاحيون الأكثر تطرفا عام 1540 قال مقرا:

# نقر من جانبنا أن الكثير من ملامح المسيحية ومما هو خير قائم تحت النظام
~~البابوي؛ فنجد بالفعل كل شأن من شئون المسيحية والخير قائما في ظل النظام البابوي
~~ونبع منه. على سبيل المثال ... النصوص المقدسة الحقيقية، والتعميد الحق، وقرابين
~~المذابح الحقة، ومفاتيح غفران الخطايا الحقيقية، ودور الدير الصحيح، وخلاصة العقيدة
~~الحقيقية متمثلة في الصلاة الربية، والوصايا العشر، وقوانين الإيمان.

# لماذا إذن انتقد لوثر الكنيسة الرومانية، وعد البابا المسيح الدجال؟

# لأن [البابا] لا يتشبث بكنوز المسيحية التي ورثها عن الحواريين، بل هو يلحق بها
~~إضافات من الشيطان، ولا ينتفع بهذه الكنوز لإصلاح الكنيسة، بل يسعى لخرابها بإعلاء
~~أوامره فوق أوامر المسيح. إلا أن المسيح حفظ مسيحيته حتى في غمرة هذا الخراب ...
~~كلاهما يبقى في الواقع؛ فالمسيح الدجال يجلس في هيكل الله (الإصحاح الثاني من رسالة
~~بولس الرسول الثانية إلى أهل تسالونيكي، الآيتان 3 و4)، بينما يظل الهيكل إلى الأبد
~~معبد الرب بقوة المسيح.

# لم يعتزم لوثر تأسيس كنيسة جديدة، بل تمثلت خطته، التي تبلورت بعد أن قرر أن يصبح
~~إصلاحيا دينيا، في استعادة المسيحية الحقة التي فقدت، ومع ذلك انطوت خطته على تغييرات
~~ثورية في مظاهر وطقوس العبادة إلى حد دفع ببعض رجال الدين والعامة إلى مقاومة هذه
~~التغييرات. فهؤلاء الذين اعتنقوا المذهب البروتستانتي قد مارسوا شعائر مسيحية مختلفة تماما
~~عما عهدوه؛ لأنها لم تكن مذهب أجدادهم.

# كان منظور لوثر إلى مظاهر صلاح العذراء مريم في أواخر العصور الوسطى من النماذج التقليدية
~~المعبرة عن خطته؛ فرفض أن تستخدم أي طقوس أو ألقاب تعبر عن حب مريم إذا كانت تنتهك دور
~~ابنها؛ فهي لم تكن شريكا للمسيح في منح الخلاص، ولم تكن الأم الرحيمة التي تقي المؤمنين
~~من قسوة الحساب. كان لقبها «ملكة ms044 السماء» مناسبا لها من ناحية، إلا أنه «لا يجعلها إلهة
~~تمنح الهبات وتقدم يد العون كما يفترض البعض عندما يتضرعون ويفرون إليها بدلا من اللجوء
~~إلى الله»؛ فأعظم لقب يمكن أن يدعوها المؤمن به هو لقبها القديم «أم الله»، ومن ثم
~~حذر لوثر أن من يود إجلال السيدة مريم عليه ألا يفردها بذلك:

# بل عليه أن يتأملها في وجود الله، وفي منزلة أدنى بكثير منه، وأن يجردها من كل
~~مراتب الشرف، وأن يعدها في مرتبة «متواضعة» (سفر لوقا، الإصحاح الأول، الآية
~~الثامنة والأربعون)، ثم عليه أن يتعجب من فيض نعمة الله الذي نظر إلى هذه الفانية
~~المزدراة واحتضنها وباركها ... إنها لا تريدكم أن تلجئوا إليها، بل تريدكم أن تلجئوا
~~من خلالها إلى الله.

# لم يعترض لوثر على مكانة مريم كقديسة
~~شافعة في كنيسة بلدة فيتنبرج ، أو يسع إلى إزالة صورتين لها من بوابة الكنيسة الغربية؛
~~فوفقا لأحد المصادر زينت صورة للعذراء أحد جدران مكتبه، وألهمته بقول العبارة
~~التالية: «ينام الطفل يسوع على ذراع مريم ليستيقظ يوما ما ويسألنا كيف أدرنا حياتنا.»
~~وقد قبل بتقاليد مقبولة في إجلال السيدة مريم في المسيحية، تقاليد وجب أن تتطهر من صور
~~المغالاة التي أضفيت إليها.

# استهدف لوثر كثيرا صور المغالاة تلك وغيرها من ملحقات العصور الوسطى، ففي عظة ألقاها في
~~أوائل ثلاثينيات القرن السادس عشر عرف «فاعلي الإثم» والرسل الكاذبين الذين يشير إليهم
~~سفر متى (في الإصحاح السابع، في الآيتين الثانية والعشرين والثالثة والعشرين) بأنهم خصومه
~~في الكنيسة الرومانية، وعلل استنكاره لهم قائلا:

# تعرضون علي تعاليمكم وبراهينكم التي ترشدني إلى تسابيح ورحلات حج وعبادة قديسين
~~وصلوات قداس ورهبنة وغيرها من الأعمال الخاصة التي اخترتم بأنفسكم القيام بها،
~~لكنني لا أجد فيها شيئا عن المسيح، عن الإيمان، عن المعمودية، أو عن القرابين
~~[المذابح] المقدسة أو الأعمال الصالحة التي علمني المسيح أن أمارسها في موقفي
~~تجاه الآخر.

# لا يحدد هذا الاتهام الذي وجهه لوثر «الإضافات» التي رفضها وحسب، لكنه يوضح من جديد
~~«كنوز» المسيحية التي أراد ms045 أن يطهرها ويحفظها، ألا وهي تمجيد المسيح وحده فوق كل شيء،
~~والإيمان الحق والأعمال الصالحة الحقيقية، والاستخدام السليم للقرابين المقدسة، وسيوضح
~~تناول كل هذه الموضوعات على الترتيب المسيحية المجددة التي أراد لوثر إعادتها
~~لألمانيا.

# أول هذه الموضوعات - وهو تمجيد المسيح وحده - شكل المبدأ الرئيس لحركة الإصلاح الديني؛
~~لأنه كان المعيار الذي أصدر به لوثر حكمه على عقائد الكنيسة الرومانية ومظاهر العبادة بها
~~في أواخر العصور الوسطى، ووظيفة هذا المعيار هي حماية تفرد المسيحية بمنع أي فرد كان من
~~انتزاع مكانة المسيح كالمخلص الأوحد للعالم. وقد كان التهديد الأقرب لمكانته هو رفع مكانة
~~السيدة مريم إلى مكانة شريكه في منح الخلاص، لكن عبادة القديسين بوجه عام كانت مرفوضة
~~بسبب بعض الشعائر المتصلة بها كالتضرع إلى القديسين بدلا من الرب، وإسناد معجزات
~~وقوى حارسة خاصة بالقديسين الشافعين - كالقديسة أورسولا والقديس كريستوفر - وكجمع الآثار
~~المقدسة وإيداعها في الأضرحة المحلية، وتقديم الوعود بحصول المعجزات وبالغفران للمسيحيين
~~الذين يحجون إلى تلك الأضرحة، وإضافة مذابح لأضرحة بعض القديسين التي تجذب نساكا مخلصين
~~أكثر من المذبح الرئيس الذي يحتفل فيه بالقداس، وتسمية الأخويات وكنائسها الصغيرة بأسماء
~~القديسين، وتأجير القساوسة لتلاوة صلوات خاصة لأنفسهم ولأقاربهم. رغم هذا تمتعت عبادة
~~القديسين بشعبية؛ لأنها أتاحت للمؤمن منفذا مباشرا ومحددا وشخصيا إلى عالم القوى
~~المقدسة بدلا من الثالوث المهيب المنفصل عنه، ومن هنا لم يتقبل العامة على الدوام فكرة
~~تمجيد المسيح وحده أو يتفهموها حتى، فلم يضطرون إلى ترك منفذهم المباشر المادي إلى
~~العون الإلهي لآخر لا يلمسونه بالقدر نفسه؟ بل لم يتخلوا عن قناة الوصل تلك حتى عندما
~~تحولوا إلى البروتستانتية، وعليه أتاح لوثر والإصلاحيون الآخرون اللجوء إلى ملائكة حارسة
~~بدلا من القديسين (ولو ببهرجة أقل وقوى أضعف)، فتقبلها المسيحيون البروتستانتيون
~~بسرور.

# واجه لوثر والإصلاحيون الآخرون التحدي نفسه لدى تدريس تعاليم الإيمان الحق والأعمال
~~الصالحة؛ ففهم الفروق الدقيقة التي ميزت مبدأ «الإيمان وحده» كان أصعب على العامة من فهم
~~مبدأ «تمجيد المسيح وحده»، فكان مبدأ «الإيمان وحده» في مسيحية لوثر ms046 الجديدة يعني أن الرب
~~يتقبل المؤمن لإيمانه بالمسيح وحسب، وليس لتمام إيمانه وتفعيله بالأعمال الصالحة التي
~~تستأهل الثواب. ومع ذلك، يتوقع من المؤمن عمل الصالحات؛ لأن الأعمال الصالحة تترتب
~~دائما على الإيمان الحقيقي. كتب لوثر في مقدمته عن سفر أهل رومية في الإنجيل الألماني
~~أن الإيمان «شيء نابض بالحياة مفعم بالحركة والنشاط والقوة»، ينجز على الدوام الأعمال بدون
~~أن يسأل عما إذا كان إنجازها ضروريا أم لا. فهو يقول: «الفصل بين الأعمال والإيمان مستحيل
~~بقدر ما يستحيل الفصل بين الحرارة والنور اللذين ينبعثان من النار.» فكان مفاد رسالته التي
~~وصلت إلى سامعيه وقراء كتاباته أن: «الإيمان وحده يخلصكم، لا الأعمال الصالحة، لكن مع ذلك
~~عليكم بعمل الصالحات؛ فهي لا تمنحكم الخلاص، لكن لا غنى عنها للعيش كمسيحيين.» كان هذا هو
~~أول الفروق الدقيقة التي ميزت مبدأ «الإيمان وحده»؛ الأعمال الصالحة ضرورية، ولكنها ليست
~~ضرورية للفوز بالخلاص.

# ثاني الفروق الدقيقة التي ميزت هذا المبدأ هو تعريف الأعمال الصالحة. كانت الأعمال
~~الصالحة في عرف العصور الوسطى هي بالأساس أنشطة دينية تستأهل الثواب كالأنشطة الدينية التي
~~عددها لوثر أعلاه. وكانت هذه الأعمال موجهة للرب؛ لأن فاعليها حسبوا أنها تكسبهم
~~الخلاص. وبالنسبة للوثر، كان هذا هو النوع الخاطئ من الأعمال الصالحة التي يختارها المسيحي
~~بنفسه؛ ولكن كان ثمة نوع صائب فسره في رسالة رائعة (نشرت عام 1520) تطرح مقدمة
~~مباشرة لعقيدة لوثر ومنطقه لحركة الإصلاح الديني. يتألف النوع الصائب من الأعمال الصالحة
~~في منظوره من الالتزام بالوصايا العشر، التي توصي أولاها بالإيمان نفسه الذي يفي بوصية عدم
~~إشراك إله مع الله، وقد فسر ببساطة متناهية في ملخصه القصير للعقيدة المسيحية كيف يفي
~~الإيمان بهذه الوصية قائلا: «علينا أن نتقي الرب ونحبه، ونثق به فوق كل شيء.» نقيض
~~الإيمان هو الشرك، وهو الثقة في آلهة أخرى من أي نوع، سواء الأوثان التي تصنع بالأيدي، أو
~~غيرنا من البشر، أو المثل العليا أو السلع المادية. فكان الإيمان كأول الأعمال الصالحة
~~الحقة موجها للرب، وكذلك كان إجلال اسم ms047 الرب في (الوصية الثانية)، وتذكر يوم السبت (في
~~الوصية الثالثة) ولكن ليس لأن اتباع هذه الوصايا الثلاث الأولى يمنح الخلاص، بل الإيمان
~~بالله هو مصدر جميع الأعمال الصالحة الحقة التي توجه للخارج نحو إخواننا في الإنسانية في
~~طاعة سائر الوصايا، فهذه الأعمال ليست من تعاليم الدين، ولكنها تكريس من المرء لحياته
~~العامة والخاصة للأعمال الخيرية والصدق والتعاطف، وتقديم التشجيع والدعم والعون والإنصاف.
~~ويوجز لوثر الاختلاف بين الأعمال الصالحة حقا وغير الصالحة كالآتي:

# أي عمل لا يمارس فقط لإخضاع الجسد للسيطرة أو لخدمة إخواننا في الإنسانية (ما
~~داموا لا يطالبون بما يخالف مشيئة الرب)؛ غير مجد وليس من تعاليم المسيحية؛ لذا
~~أخشى أن القليل فقط من الجمعيات الكهنوتية والأديرة والمذابح والطقوس الكنسية
~~القائمة اليوم، إذا وجدت، تعد حقا من تعاليم المسيحية، ويدخل في ذلك الصيام
~~والصلوات الخاصة التي تتلى في بعض أيام أعياد القديسين؛ لذا أكرر أنني أخشى
~~أننا في جميع هذه الأعمال لا نهدف إلا إلى صالحنا؛ اعتقادا منا بأننا عبرها
~~نتطهر من آثامنا وننال الخلاص.

# لكن يرجح أن الكثيرين حسبوا رغم هذه التحذيرات المتكررة بعدم إهمال إخواننا في الإنسانية
~~أن «الأعمال الصالحة لا تستأهل الثواب، ومن ثم لا داعي لعمل الصالحات من أي
~~نوع».

# لا شك أن لوثر والوعاظ الذين حاولوا إقناع عوام الناس بغير ذلك لم يهدفوا إلى دفعهم
~~لإهمال الكنيسة أو الأعمال الخيرية، فمع أن الأنشطة الدينية لم تعد تستأهل الثواب
~~وانتقصت أهميتها، احتاج البروتستانتيون لتغذية الإيمان في القلوب إلى مصادر دينية، كالعظات
~~والترانيم والقرابين المقدسة وملخصات العقيدة والصلوات الموجهة لله، والإلمام بالكتاب
~~المقدس، ومن هنا شرع لوثر وزملاؤه في توفير ذلك، فأصبحت العظات الطويلة حول النص المقدس -
~~عوضا عن العظات القصيرة - هي محور العبادة البروتستانتية، حتى في الكنائس اللوثرية
~~والأنجليكانية التي تبنت نسخا معدلة من طقوس العبادة التاريخية. فاستخدمت جميع
~~المذاهب البروتستانتية المزامير والترانيم لإثراء عبادتها وللتعبير عن تقواها. ووفقا
~~لكريستوفر براون كان أكثر المظاهر إفصاحا عن نجاح حركة الإصلاح الديني في بلدة يوخيمستال
~~الألمانية هو ms048 إنشاد الترانيم اللوثرية في المنازل. وبعض الترانيم كانت أدوات لتلخيص
~~العقيدة، فكانت ترنيمة الإصلاحي بول شبيراتوس «أتانا الخلاص» ملخصا للتعاليم
~~البروتستانتية. وقد عبرت كاثارينا شوتس زيل عام 1534 عن أهمية الموسيقى في مقدمة طبعتها
~~عن كتاب أناشيد استخدمته الأخوية البوهيمية قائلة: «علي بشدة أن أصف هذا الكتاب بأنه كتاب
~~تعاليم وصلوات وتسابيح، لا كتاب أناشيد، رغم أن كلمة «أناشيد» البسيطة جيدة ومناسبة، فأعظم
~~مديح للرب عبر عنه في الأناشيد.» لتعليم الناس المسيحية الجديدة، نشر لوثر عام 1529
~~ملخصات عقائدية صغيرة وكبيرة استخدمت في النهاية للإرشاد في أغلب الأبرشيات
~~البروتستانتية، مع أنه شجع رعاة تلك الأبرشيات على كتابة الملخصات العقائدية لأبرشياتهم
~~بأنفسهم، وشملت ملخصاته شروحا لثلاثة نصوص موروثة؛ هي الوصايا العشر وقوانين الإيمان
~~والصلاة الربية، غير أن هذه النصوص أوضحت أيضا الشكل الجديد الذي اتخذته شعائر القرابين
~~المقدسة التي أدخلت على الكنائس البروتستانتية.

# أوضح لوثر في رسالة كتبها عام 1520 بعنوان «السبي البابلي للكنيسة» أن الأسرار المقدسة
~~السبعة لكنيسة أواخر العصور الوسطى، يجب أن ينخفض عددها إلى ثلاثة؛ هي العماد، والعشاء
~~الرباني، والكفارة. وأسمى السر الأخير من هذه الأسرار بسر الاعتراف والإبراء؛ فالأسرار
~~المقدسة في عرفه يجب أن يأمر بها الكتاب المقدس، وأن تتصل بوعد روحاني وعنصر مادي يرى
~~ويسمع بوضوح عند أدائها. كما رأى لوثر أن العماد والعشاء الرباني وحدهما يفيان بلا شك
~~بهذه الشروط؛ فالماء يستخدم في العماد، ويتم تناول الخمر والخبز في العشاء الرباني، أما
~~الاعتراف والإبراء فلم يدخل فيه عنصر مادي؛ ومن ثم في غضون وقت قصير لم يعد من أسرار
~~الكنيسة - لا سيما أنه لم يكن له دور سوى تجديد وعد الغفران والخلاص الأبدي الذي يمنح في
~~العماد. كان طقس الكفارة قد أصبح في العصور الوسطى أهم طقوس الأسرار المقدسة؛ لأن العماد لم
~~يمثل إلا بداية حياة المسيحي، وما أن ترتكب الخطيئة بعد العماد يجب أن يعترف بها المؤمن
~~وأن تغتفر وأن يعوض عنها بكفارة يحددها القس. أبقى لوثر في مذهبه على الاعترافات
~~العلنية ولم يرفض ms049 الاعترافات الخاصة، لكنه منع الكفارة لأنها دعمت طقس استحقاق الثواب؛
~~فالآثمون التائبون لا يغفر لهم تماما إلا بدفع ما يدينون به لخطيئتهم عبر الكفارة التي
~~يحددها القس، أو بالحصول على صكوك الغفران التي تبرئهم من الإثم، في حين رأى لوثر أن
~~الإبراء من الخطايا سواء سرا أو علنا يسري فورا؛ لأن الغفران غير المشروط كفله العماد؛
~~إذ إن الوعد بالغفران والخلاص الذي يمنح في العماد يسري إلى الأبد، ويصبح عماد حياة
~~المسيحي أيا كان عمر من يعمد، ولهذا السبب أبقى لوثر على عماد الأطفال وعده أهم
~~الأسرار المقدسة.

# رفض لوثر تفسير العصور الوسطى للعشاء الرباني، بكل ما ينطوي عليه من تداعيات، على أنه شبه
~~تجديد لتضحية المسيح على الصليب لغفران الخطايا، وكان يبغض الممارسات التي تسيء إلى هذه
~~المناسبة، كالإكثار من صلوات القداس التي أباحها هذا التفسير. كان من السهل عد صلاة
~~القداس - بوصفها قربانا مقدسا يتوجه به القس إلى الرب - عملا صالحا إعجازيا،
~~يمكنه أن يثيب العامة الذين يشاهدون أداء القداس أو يدفعون المال للقساوسة لتلاوة صلاة
~~القداس بانتظام لهم ولأحبائهم بعد موتهم، فالبعض حسب أنه سيجمع ثوابا أكبر كلما حضر المزيد
~~من صلوات القداس في يوم محدد، وقيل لآخرين إن العمر لا يتقدم بهم في الوقت الذي
~~يمضونه في صلوات القداس.

# أما لوثر فرأى أن العشاء الرباني (الذي يدعى أيضا بالقداس والقربان المقدس والعشاء
~~الإلهي) ليس قربانيا بل مقدسا؛ أي إنه ليس طقسا لتقديم القرابين إلى الله، بل هو هبة
~~الله إلى متلقي هبته، وقد أسسه المسيح في العشاء الأخير، وعفا فيه باستمرار عن الخطايا
~~بتجديد وعد المعمودية بالخلاص وتعزيز الإيمان. وللتأكيد على أنه هبة من الله
~~أدخل لوثر وغيره من البروتستانتيين تغييرات
~~جذرية على أسلوب الاحتفال به؛ فأولا: كانت الصلاة تتلى باللغة العامية لا اللغة
~~اللاتينية. وثانيا: حلت كلمات المسيح البسيطة (كلمات التأسيس) في العشاء الأخير محل
~~الصلوات الطويلة التي صاحبت تقديم القرابين، عندما قال: «هذا الخبز هو جسدي الذي يبذل عنكم،
~~وهذه الكأس هي العهد الجديد ms050 بدمي الذي يسفك عن الناس أجمعين لمغفرة الخطايا.» وثالثا:
~~بناء على هذه الكلمات لم يقتصر تقديم الخمر على القسيسين فقط، ولكنه قدم بعد الخبز
~~للحاضرين من العامة، وكان منح الخبز والخمر (كليهما) هو أكثر التغييرات تحريكا لمشاعر بعض
~~العامة الذين تناولوا كأس الخمر التي لم يلمسوها من قبل بأيد مرتعشة، ولم يعد القداس
~~عرضا يشاهد، بل وجبة تتلقاها الأرواح المشتاقة لها بالتوبة والشكر والسرور؛ ومن ثم
~~لم يكن من المتوقع أن يحصل الجميع المشاركون في القداس على الأسرار المقدسة،
~~ليس في الكنائس اللوثرية على الأقل. فكان طقس
~~الاعتراف والإبراء - سواء العلني أو السري - يسبق في العادة العشاء الرباني، ولا يشارك في
~~وجبة الأسرار المقدسة إلا من يودون الحصول عليها. ولم يعد تلقي الأسرار المقدسة
~~فرضا كما كان منذ مجمع اللاتيران الرابع (الذي عقد عام 1215)، بل صار عطية إلهية 
~~تسكن الضمائر ولا تثقلها بعبء، كما لم يعد طقسا رسميا. كتب لوثر هذا قائلا: «إن كان
~~المرء يصبح مسيحيا لمجرد أنه تلقى الأسرار المقدسة (الخمر والخبز معا)، فلن يكون هناك
~~ما هو أبسط من التحول إلى المسيحية، فيصبح حتى ممكنا أن يوسم خنزير بأنه مسيحي.» أكل
~~الخبز وشرب الخمر لا يكفيان لذلك، بل يجب أن يستمع متلقو الخمر والخبز بعناية إلى وعد
~~الغفران، وأن يؤمنوا به بقلب يملؤه الامتنان.

# كانت رسالة «طقس القداس والعشاء الرباني» التي صدرت عام 1523 هي أولى مراجعات لوثر لطقوس
~~القداس، ومثلت نقلة في سياساته. كان قد استعان إلى تلك النقطة بالكتب والعظات فقط للدعوة
~~للعدول عن «الآراء المشينة للدين» فيما يتصل بالعبادات، أما سياسته الجديدة فلم تهدف إلى
~~التأثير في القلوب بالكلمات وحسب، بل إلى إعمال الأيدي وتحقيق نتائح ملموسة، فنشر عام 1526
~~طقوسا أخرى للقداس - بالألمانية تماما هذه المرة - وأعد طقوسا دينية أخرى للعماد
~~والزواج ولمناسبات أخرى، كما ترجم وألف أكثر من 35 ترنيمة، أشهرها هي ترنيمة «الرب
~~قلعتنا الحصينة».

# ظهرت أولى النسخ التي ما تزال قائمة إلى اليوم لترنيمة «الرب قلعتنا الحصينة» مطبوعة
~~في عام ms051 1531، إلا أن تاريخ كتابتها قد يرجع إلى عام 1528. قامت هذه الترنيمة على
~~المزمور السادس والأربعين من سفر المزامير، واقترحت العديد من المناسبات في تفسير
~~الدافع إلى تأليفها؛ كالتهديد التركي، وبناء الحصون في أرجاء فيتنبرج المختلفة، وتفشي
~~وباء في هذا الإقليم، ووفاة ابنة لوثر إليزابيث. ونشر ترنيمة جديدة في عام 1529، وتوفرت
~~لهذه الترنيمة بحلول عام 1900 ما يزيد عن 80
~~ترجمة ب 53 لغة، ويمكن اليوم إنشادها بمائتي لغة، أما ترنيمة «بعيدا في الإسطبل»
~~الخاصة بعيد الميلاد، والتي تنسب كثيرا إلى لوثر، فقد ظهرت للمرة الأولى في أمريكا
~~في القرن التاسع عشر.

# غير أن لوثر رفض أن تكون طقوس العبادة التي وضعها ملزمة، فمع أن الطقوس الشكلية الصحيحة
~~- كتلقي الخمر والخبز معا - كانت مهمة، إلا أن انتهاجها لم يكن ملزما، فكانا يتبعان
~~الإيمان والحب في المنزلة. يقول لوثر:

# قدمت تعاليمي بحيث تقود أولا وآخرا إلى معرفة المسيح؛ إلى الإيمان الخالص
~~الصحيح والحب الصادق، ومن ثم إلى الحرية في جميع السلوكيات الظاهرة، كالمأكل
~~والمشرب والملبس والصلاة والصوم، وفي شئون الأديرة والقرابين المقدسة، وجميع
~~السلوكيات الظاهرة أيا كانت، ويستخدم هذه الحرية من يحمل في قلبه الإيمان والحب؛
~~أي المسيحي الحق، ولا يمكننا ولا ينبغي لنا أن نفرض على هذا المسيحي أي قانون
~~بشري يقيد ضميره أو أن نسمح لأي شخص آخر بذلك.

# كانت صورة المسيحية الجديدة كما تراءت للوثر صورة لمدينة فاضلة، وذكرته الخلافات التي
~~أثارتها تلك الرؤيا بذلك كل يوم، فلم ينتقده خصومه في الكنيسة الرومانية وحسب، بل انتقده
~~أيضا زملاء سابقون له وآخرون ممن حسبوا أنه تمادى في التغييرات التي أدخلها إلى
~~المسيحية أو لم يحدث تغييرات كافية فيها. لقد أجمع أغلب البروتستانتيين - من حيث المبدأ -
~~على وجوب تغيير صورة القداس، ولكنهم لم يتمكنوا من الإجماع على طبيعة العشاء الرباني، فنظر
~~إليه لوثر على أنه قربان مقدس بجسد المسيح ودمه الحقيقيين، فيما رأى إصلاحيون آخرون -
~~أشهرهم كارلشتادت وأولريش زفينجلي وجون كالفن - أن الإيمان بتمثل المسيح بجسده ودمه
~~فعليا في الخمر والخبز ms052 يشبه عقيدة استحالة الشكلين التي سادت العصور الوسطى، والتي تعني
~~تحول مادة الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه. رفض لوثر تلك العقيدة، لكنه آمن بأن المسيح
~~يتمثل حقا في الخبز والخمر؛ لأنه قال إن الخبز هو جسده، والخمر هو العهد الجديد الذي
~~يكتبه بدمه. أما زفينجلي بالأخص فرأى أن لوثر يتبنى منظورا ماديا قد يشجع الخرافات
~~الشائعة، كسرقة خبز القربان المقدس، وعزو قدرات خارقة إليه؛ فرأى كارلشتادت وزفينجلي أن
~~المسيح عنى أن يرمز الخبز والخمر إلى جسده، وأن يلفتا المؤمن إلى الصليب الذي ضحى عليه
~~المسيح لخلاصه، في حين أصر لوثر على أن العشاء الرباني لا يذكر وحسب بموت يسوع تضحية،
~~بل يعبر في الواقع عن الغفران الذي فازت به تضحية المسيح. لم ينته هذا الخلاف بين لوثر
~~وزفينجلي قط، وانقسم أتباعهما تدريجيا بين الكنائس اللوثرية وكنائس حركة الإصلاح
~~الديني، التي سيطر نفوذها على أجزاء مختلفة من أوروبا.

# لم يختلف البروتستانتيون إلا نادرا بشأن الصلوات، لكن تعديلاتهم على أساليبها السائدة في
~~أواخر العصور الوسطى اتسمت بالصرامة وبأنها مثيرة للجدل؛ فقد تضرع مسيحيو أواخر
~~العصور الوسطى كثيرا مستعينين بالتسابيح والوسائل التذكيرية إلى السيدة مريم والقديسين،
~~وأثيبت صلوات بعينها بصكوك الغفران، كما جاء في بعض كتيبات العبادة ككتاب صلوات
~~«حديقة الروح الصغيرة» الذي طبع للمرة الأولى عام 1498 في مدينة ستراسبورج، وتوفر بعدها
~~بوقت قصير بالنسخة الألمانية، التي زينت بصور توضيحية جميلة، واحتوى على العديد
~~من الصلوات المناجية لكثير من الشخصيات
~~المقدسة من أجل الكثير من المناسبات الشخصية والشعائرية. وانتقد لوثر هذا الكتيب
~~وغيره من الكتيبات المشابهة في مقدمته لكتابه «كتاب الصلوات الشخصي» الذي صدر عام
~~1522 قائلا:

# أرى أن كتب الصلوات الشخصية ليست بلا شك أقل الكتب إثارة للاستهجان بين الكتب
~~والعقائد العديدة الضارة والخادعة التي تضلل المسيحي، وتؤسس عددا لا حصر له من
~~الاعتقادات الخاطئة. ترسخ هذه الكتب في رءوس البسطاء إحصاء الخطايا التعس
~~والذهاب للاعتراف، وسخافات أخرى ليست من المسيحية في شيء عن الصلوات إلى الله
~~وقديسيه! بالإضافة إلى ms053 ذلك، فهذه الكتب تمتلئ بوعود بالغفران، وتصدر بزخارف
~~بالحبر الأحمر وعناوين جميلة. يجب إدخال تعديلات أساسية شاملة على هذه الكتب ما لم
~~يجب محوها تماما.

# طرح لوثر كتيبه عن الصلوات معللا ذلك بأنه لا يملك الوقت لإجراء مثل هذه
~~التعديلات، ومؤكدا على أن الصلاة الربية تكفي في جميع الأوقات، وعلى أن التوجه بصدق على
~~الدوام إلى الله أكثر أهمية من الاسترسال في كلمات الدعاء. إلا أنه - وهو نفسه يشتهر
~~بالاسترسال في الحديث - تطرف في حثه على ذلك إلى حد قد يؤذي أسماع المتقين، حتى إنه
~~طلب من أحد النبلاء النمساويين توفيت زوجته، في خطاب عزاء أن يتوقف عن دفع المال نظير جميع
~~صلوات المساء والقداس والصلوات اليومية من أجل زوجته، ونصحه بدلا من ذلك قائلا:

# يكفي لسموك أن تتضرع بإخلاص مرة أو مرتين من أجلها، فقد وعد الرب أن كل ما
~~تطلبه منه وتؤمن بأنك ستناله فستناله حتما (سفر لوقا الإصحاح الحادي عشر، الآية
~~التاسعة والعاشرة). أما إن كررت الدعاء مرة بعد أخرى من أجل الشيء نفسه، فهذا ينم
~~عن عدم تصديق الله، فلا تزيد الرب بصلاتك التي يعوزها الإيمان إلا سخطا. لا شك أن
~~علينا أن نتضرع على الدوام إلى الله، ولكن علينا أن نفعل ذلك موقنين ومؤمنين بأنه
~~يسمع دعاءنا، وإلا كان دعاؤنا غير مجد.

# أعرب لوثر في الأعوام الأخيرة من حياته عن رضاه عن المسيحية الجديدة الناشئة بفضل جهوده،
~~وإحباطه منها. لكن كان من المحتم أن يولد مشروع هائل بحجم حركة الإصلاح الديني كلا
~~الشعورين. فعلى الرغم من إصرار لوثر على أن المؤمن الذي يتبرر بإيمانه فقط وبإخلاصه في حب
~~الرب، يظل مذنبا بحاجة إلى الغفران، فقد تصور عالما مسيحيا مليئا بقديسين أكثر من
~~المذنبين، لكن - كما أثبتت الأجيال اللاحقة - تبين أن تلك غاية متعذرة التحقيق.



# الفصل السادس



# | الإصلاح السياسي




# في 25 سبتمبر عام 1513، أصبح المستكشف الإسباني فاسكو نونييز دي بالبوا أول مستكشف أوروبي
~~شهير يتطلع إلى المحيط الهادي من شاطئ العالم الجديد من إحدى قمم برزخ ms054 بنما. كان لوثر قد
~~ألقى قبلها بأربعين يوما في ألمانيا أولى محاضراته عن سفر المزامير، ومنذ ذاك اليوم ترقى
~~في مساره المهني بالتوازي مع توسعات الإمبراطورية الإسبانية في الأمريكتين. وفي الفترة ما
~~بين عامي 1519 و1521، عندما بدأ الصراع بين لوثر والكنيسة الرومانية يصعد حتى وصل إلى
~~حرمانه كنسيا وانتقاده بعنف في فورمس، كان هرنان كورتيس آنذاك يتقدم في زحفه على
~~المكسيك كي يضع نهاية لإمبراطورية الآزتيك، ناقلا أخبار غزوته للملك شارل ملك قشتالة،
~~الذي أصبح بعد انتخابه عام 1519 إمبراطورا على الإمبراطورية الرومانية المقدسة وملكا
~~يأتمر به لوثر أيضا. وعلى الرغم من أن حركة الإصلاح الديني بدأت في ألمانيا كحركة دينية
~~معارضة، فقد كانت منذ ولادتها حركة سياسية يحدد مصيرها الإمبراطور شارل الخامس لا لوثر؛
~~فمع أن شارل - الذي كان أحد أنصار الكنيسة الرومانية - فرض عام 1521 مرسوما يحرم لوثر
~~كنسيا، ظل بحاجة إلى تأييد البلدات البروتستانتية ودعم أمرائها لحماية  ألمانيا من التهديد
~~العثماني، ومن ثم سعى إلى إعادة الوحدة الدينية إلى إمبراطوريته، وسمح في سعيه نحو ذلك
~~للحركة البروتستانتية بأن تحيا وتنمو. وقد لعب لوثر في تلك الأحداث السياسية المؤثرة دورا
~~ملموسا، ولكن بعد عام 1529 سيرته أحداث تلك الفترة أكثر مما تحكم هو في
~~سيرها.

# ضلع لوثر وزملاؤه في الأحداث السياسية على جميع المستويات، بدءا من المستوى المحلي
~~امتدادا إلى الإمبراطورية الرومانية بأسرها؛ لأن تأييد حركة لوثر في ألمانيا كان إما
~~يصرح به أو يحظر من قبل الأمراء ومجالس البلديات. فكان النهج التالي هو المسلك
~~التقليدي للحركة الإصلاحية في بلدان ألمانيا، سواء كبرت أو صغرت: يأخذ القس المتأثر بمنهج
~~لوثر في تدريس الرسالة البروتستانتية التي مفادها أن الخلاص بالإيمان وحده، ويبدأ في تغيير
~~أساليب الاحتفال بالقداس، وقد يدين أيضا صكوك الغفران والتضرع إلى القديسين وقواعد الصيام
~~والنذر الرهبانية وامتناع رجال الدين عن الزواج باعتبارها غير واردة في الإنجيل، فإن جذب
~~هذا القس عددا كبيرا من الأتباع تصدى له رجال الدين المناصرون للكنيسة الرومانية في
~~البلدة، وأبلغوا أسقف ms055 الأبرشية عنه، بعد ذلك يرفع الواعظ قضيته لمجلس بلدية البلدة، ويطلب
~~منها التصديق على عظاته والتعديلات التي أدخلها على القداس. وقد يعقد مجلس البلدية في بعض
~~الحالات جلسات استماع أو مناظرات بين الواعظ البروتستانتي وبين ممثل عن رجال الدين
~~المناصرين للكنيسة الرومانية، وقد ينظم مؤيدو كلا الجانبين مظاهرات عامة. ففي مدينة
~~جوتنجن عام 1529 على سبيل المثال، أثناء مسيرة عبر المدينة نظمها الكاثوليكيون حاملين خبز
~~القربان المقدس، اعترض مؤيدو البروتستانتية ملتقى طرق بالمدينة، وأنشدوا نسخة ترنيمية من
~~المزمور رقم 130، كان لوثر قد كتبها قبل ستة أعوام، ولما بلغ الكاثوليكيون في نهاية مسيرتهم
~~كنيسة البلدة وأنشدوا ترنيمة «نشكر الله»، وهي ترنيمة قديمة في تمجيد الله، عاود
~~البروتستانتيون الضغط عليهم من الخلف، وحاولوا حجب أصواتهم بإنشاد ترنيمة ألمانية أخرى.
~~كانت مجالس بلدية المدن في الحالات التي تحكم فيها لصالح المذهب البروتستانتي تسمح
~~بالاستمرار في إلقاء العظات البروتستانتية، وتتبنى في أغلب الحالات نظاما أو قانونا
~~كنسيا يجعل إلقاء العظات البروتستانتية وممارسة شعائرها هو التقليد المتبع في هذا
~~المجتمع.

# كانت السياسات التي انتهجتها حركة الإصلاح الديني في فيتنبرج أثناء غياب لوثر (من أبريل
~~عام 1521 إلى مارس عام 1522) شائكة وغير
~~منسقة، فتولى زمام المبادرة زميل لوثر المناصر للمذهب الأوغسطيني جابرييل زفيلينج
~~وزملاؤه في الجامعة آندرو كارلشتادت وفيليب ميلانشتون؛ فجاهر كارلشتادت بدون الحصول على
~~موافقة ناخب مدينة فيتنبرج أو مجلس بلديتها بمعارضة تبتل رجال الدين، وبالاحتجاج على
~~النذر الرهبانية. وعلى الرغم من أنه كان قسا وكبير شمامسة مجلس رجال كنيسة جميع
~~القديسين، ففي يناير عام 1522 تزوج وهو في عمر الخامسة والثلاثين من آنا فون موخاو، وهي
~~شابة لا يضاهي عمرها نصف عمره. أما ميلانشتون الذي لم يكن قد وسم كاهنا بعد، فتناول مع
~~بعض من الطلاب الخمر والخبز معا في كنيسة المدينة، وقدم كارلشتادت في عيد الميلاد الخمر
~~والخبز معا للعامة في صلاة القداس، واستبدل بالصلاة الربانية (صلاة القرابين المقدسة)
~~اللاتينية بكلمات التأسيس الألمانية، لكنه بعكس ميلانشتون وزفيلينج رأى أن العامة الذين
~~يرفضون شرب ms056 الخمر يعدون من الآثمين، الأمر الذي عارضه لوثر بقوة في كتاباته التي كتبها
~~في قلعة فارتبورج. في الوقت نفسه، طلب زفيلينج من العامة أن يمتنعوا عن تقديم الهدايا إلى
~~الدير الأوغسطيني ليجبر رهبان الدير على تركه، وعليه ترك بالفعل ثلاثة عشر راهبا
~~أوغسطينيا الدير في نوفمبر عام 1521، وتزوجوا وعملوا بالحرف اليدوية. وفي أوائل ديسمبر من
~~العام نفسه احتج حشد من الطلاب وأهالي فيتنبرج على تلاوة صلوات القداس الخاصة في كنيسة
~~المدينة، بانتزاع كتب صلوات القداس وإجبار القساوسة على مغادرة منصات المذابح، وفي اليوم
~~التالي، اقتحمت مجموعة من ثلاثة عشر طالبا الكنيسة الفرنسيسكانية في اليوم التالي وفككت
~~المذبح الخشبي. أراد ناخب ساكسونيا الأمير فريدريك معاقبة المقتحمين، لولا تدخل بعض
~~شخصيات فيتنبرج البارزة في عمل مجلس بلدية المدينة الذي وجد نفسه عندئذ محاصرا بإرادة
~~ناخب ساكسونيا من ناحية، ومواطني فيتنبرج من ناحية أخرى.

# في الوقت نفسه تقريبا، زار لوثر فيتنبرج سرا، متنكرا في هيئة فارس يدعى جورج ،
~~وأعلن رضاه عن كل ما رآه في المدينة، لكنه لدى عودته إلى قلعة فارتبورج دعا إلى ضبط النفس
~~في كتيب قصير عبر عنوانه عن مضمونه تعبيرا صادقا؛ فقد كان عنوان الكتيب: «نصيحة
~~خالصة من مارتن لوثر لجميع المسيحيين: احذروا العصيان والتمرد»، وبعد أن توقع فيها «سقوط
~~البابا وانهيار نظامه المخالف للمسيحية» بسخط من الله وكلمة المسيح لا بالعنف البشري،
~~استنكر استخدام العنف، ونصح مؤيديه بانتهاج الاستراتيجية التالية:

# اعكفوا على العمل الآن؛ انشروا الكتاب المقدس وساعدوا الآخرين على نشره. درسوا
~~وتحدثوا واكتبوا وعظوا بأن قوانين البشر لا قيمة لها. وحثوا الناس على هجر
~~مناصب القسيسين والأديرة والرهبنة وامنعوهم منها، وحثوا من لم يتركها منهم على
~~تركها. ولا تخرجوا المزيد من أموالكم لأوامر [بابوية] أو شموع أو أجراس أو ألواح
~~[نذر] أو كنائس، بل أذيعوا أن الحياة المسيحية قوامها الإيمان والحب.

# لكن لم يلتفت كل من كارلشتادت وزفيلينج لنصح لوثر؛ فأمر الأخير، بعد اختتام مناقشة
~~اجتماع أنصار المذهب الأوغسطيني في فيتنبرج، بإخلاء الكنائس من المذابح والصلبان وصور ms057
~~القديسين وأدوات المذابح التي لم تعد ضرورية لطقوس العبادة البروتستانتية، وفي الوقت
~~نفسه صاغ كارلشتادت - الذي حصل على درجات علمية في القانون المدني والكنسي - ترتيبا
~~كنسيا يشمل جميع التغييرات التي استحدثها هو وزملاؤه إلى تلك النقطة، إلا أن الناخب
~~فريدريك رفض التصديق على هذا الترتيب الكنسي الجديد؛ نظرا لأن الحكومة التابعة
~~للإمبراطورية الرومانية قد أمرته بمعارضة كل الأمور المستحدثة في فيتنبرج. وبعد أن أشعلت
~~عظة كارلشتادت التي انتقدت الصور المعلقة بالكنائس أعمال شغب في كنيسة البلدة، استدعى
~~ميلانشتون ومجلس البلدية لوثر إلى فيتنبرج ليأخذ بزمام حركة الإصلاح، فأذعن لوثر لطلبهما
~~رغم أن الناخب فريدريك رفض أن يمنحه الإذن، وطلب منه أن يوثق هذا الرفض، فأبرأ لوثر ذمة
~~فريدريك في هذا الشأن، إلا أنه أكد على أن فيتنبرج هي أبرشيته «جماعتي التي عهد لي بها
~~الرب»، ولا يسعه التخلي عنها، وخشي أن يبتلي الرب
~~ألمانيا ب «ثورة حقيقية»؛ لأن شعبها لم يعرف كيف
~~يستخدم الكتاب المقدس على الوجه الصحيح.

# تحققت مخاوف لوثر بعد ثلاثة أعوام في حرب الفلاحين أو ثورة عام 1525 - إن أردنا الدقة
~~- لكونها انتفاضة شاملة امتدت إلى جميع الطبقات الاجتماعية والاقتصادية. كانت هذه الثورة قد
~~اندلعت بالفعل في جنوب ألمانيا، عندما قرأ لوثر مطالب الفلاحين الاثني عشر في سوابيا، وكان
~~الهدف الذي نصت عليه هذه المطالب «هو مغفرة عصيان الفلاحين وتمردهم سيرا على نهج
~~المسيحية»، بإثبات أن الكتاب المقدس يدعم شكواهم ومطالبهم. ورد لوثر على هذه المطالب في
~~منشور سمي وفاقا ب «نصح من أجل السلام»؛ إذ ظل مثار خوفه الأكبر هو احتمال اندلاع ثورة
~~تتمخض عن فوضى أو - على حد تعبيره - عن «دمار ألمانيا إلى الأبد بالإطاحة بكلمة الله
~~والسلطات المدنية»؛ من ثم ألقى لوثر اللوم على كل من الحكام ورعاياهم، فوبخ الأمراء
~~والأساقفة لأن دورهم اقتصر على «غش وسرقة» الشعب لينعموا بحياة «البذخ والترف»، إلا أن
~~شرورهم وإجحافهم لا يبرران فوضى العامة وتمردهم؛ لأن مسئولية معاقبة الشر وفقا للكتاب
~~المقدس تقع على جهة الحكم الشرعية. بالإضافة ms058 إلى ذلك، إن كان الفلاحون مسيحيين مخلصين كما
~~يزعمون، فعليهم أن يذعنوا لوصية المسيح بأن يديروا الخد الآخر؛ «المسيحي لا يذود عن نفسه
~~بالسيوف والبنادق، بل بالصليب والمعاناة». من ثم خلص لوثر في النهاية إلى أن كلا الطرفين
~~لم يعدلا أو يسلكا النهج المسيحي، وأوصى بمفاوضات تقضي بإقلاع الحكام عن ممارساتهم القمعية
~~الطاغية، وأن يخفف العامة من حدة مطالبهم.

# شكل 6-1: الناخبون فريدريك الحكيم، وجون المخلص، وجون فريدريك ناخب ساكسونيا.
~~لوحة ثلاثية بريشة لوكاس كراناش، عام 1535 تقريبا.

# 1

# لكن بدلا من المفاوضات امتدت الثورة بخطى
~~ثابتة إلى الشمال لتدنو أكثر من محيط لوثر، حيث حشد عالم اللاهوت المتطرف توماس منتسر -
~~الذي أيد محو الحقبة الضالة التي تسبق حكم يسوع الذي امتد لألف عام (سفر الرؤيا، 20 :4-6)
~~- أتباعه لمعركة حاسمة في فرانكنهاوزن. لكن في مواجهة اتحاد القوى التابعة للأمراء، لم يملك
~~هو وأتباعه أدنى فرصة للنصر، وسحقوا سحقا، وأجبر منتسر الذي عثر عليه مختبئا تحت
~~فراش على توقيع إقرار بذنبه ثم أعدم. قبل ذلك بأسابيع قليلة، وبعد أن شهد لوثر الخراب
~~الذي حل على أيدي عصابات الفلاحين المتجولة، كتب أنه يحق للأمراء ذبح تلك العصابات إن اقتضي
~~الأمر لوقف غاراتهم، لكن بعد تلك المذبحة وجهت له انتقادات حادة، وحث على كتابة تراجع
~~عن أقواله. لكن تبين أنه كتب بدلا من ذلك دفاعا عن رأيه، فقال إن العامة تمردوا، وأنهم
~~يستحقون الموت لخروجهم على السلطة وهدمهم للنظام الاجتماعي. كما أكد لوثر على زعمه أن
~~الأمراء طغاة لا يشبعون من إراقة الدماء، لكن غض الطرف عن هذا الجزء من بيان تراجعه عن
~~أقواله، واستهزئ به ل «تملقه» الأمراء، وهي وصمة لازمته رغم إصراره على أنه قصد فقط أن
~~يرشد العامة والحكام كليهما لواجبهم كمسيحيين.

# توفي الناخب فريدريك في أوائل مايو عام 1525، بعد أن سمح للوثر ضمنيا بالمضي قدما في
~~الإصلاح الديني، وكانت وفاته بروتستانتية على نحو جلي، فقد توفي بعد تلقي الخمر والخبز
~~معا في آخر عشاء رباني شارك به. وخلفه ms059 أخوه جون، الذي دافع بقوة عن حركة الإصلاح الديني،
~~وعمل جنبا إلى جنب مع مواطني فيتنبرج لتأسيس كنيسة بروتستانتية في ولاية ساكسوينا، وطلب
~~منه لوثر - بعدما وجد أن الأبرشيات قد حلت بها الفوضى بعد الثورة، وأنه لم ينضم إليه أي
~~أساقفة يضطلعون بأداء مهامهم التقليدية في الكنائس - أن يعين أربعة مفتشين لمعاينة
~~أوضاع الأبرشيات الاقتصادية والدينية. وبدأ هذا التفتيش - أو هذه الزيارت الرسمية بالتعبير
~~الذي وصفت به - عام 1527، وأعد ميلانشتون ولوثر مجموعة من التعاليم العقائدية والإجرائية،
~~التي شكلت معا أول دستور للأبرشيات البروتستانتية المعاد تنظيمها في منطقة لوثر، إلا أن
~~مواطني فيتنبرج لم يؤسسوا كنيسة خاضعة لسلطة الدولة. فقد فصلت التعاليم فصلا واضحا بين
~~النظام الكنسي والحكومة المدنية، فجاء فيها:

# يجب أن تطاع جميع السلطات المدنية، لا لأنها تمثل وسيلة جديدة لطاعة الله، بل
~~لأنها تتيح حياة منظمة يسودها الحب والسلام؛ لذا يجب أن تطاع في كل شيء، إلا إذا
~~أمرت بما يخالف ناموس الله؛ كأن تأمر على سبيل المثال بإهمال الكتاب المقدس أو
~~أجزاء منه. ففي هذه الحالة سنتبع القاعدة الواردة في الآية
~~29 من الإصحاح الخامس من سفر أعمال
~~الرسل، التي تنص على أنه «ينبغي أن يطاع الله أكثر من الناس».

# لكن اتساع حركة الإصلاح الديني الألمانية وترسخها نبع في الواقع من التعاون الوثيق
~~بين الحكام البروتستانتيين وعلماء اللاهوت؛ إذ كان تهديد الإمبراطور شارل الخامس ومستشاريه
~~الكاثوليكيين بالقمع له أبعاد سياسية ودينية. ففي عام 1526 شكل سبعة أمراء بروتستانتيين
~~اتحاد تورجاو الدفاعي، الذي أصبح مع خلفائه عماد مقاومة مساعي الإمبراطورية الرومانية
~~لإجبار المقاطعات البروتستانتية (المدن والأقاليم الحرة التي تبنت حركة الإصلاح الديني)
~~على الخضوع مجددا للسلطة البابوية. وأتيحت لتلك المقاطعات مساحة من الحرية، عندما سمح
~~اجتماع شباير الأول (الذي عقد عام 1526) لكل مقاطعة بإدارة شئونها الدينية كما ترتضي، إلى
~~أن يفصل في تلك الشئون مجلس كنسي. لكن في عام
~~1529 طالبت الولايات الكاثوليكية التي هيمنت على
~~مجلس شباير الثاني بإلغاء اتفاق عام 1526، ونادت بتنفيذ المرسوم الصادر ضد لوثر ms060 وأتباعه في
~~مجلس فورمس عام 1521، فعارضت المقاطعات البروتستانتية التي شكلت الأقلية في ذلك الوقت هذا
~~المرسوم، وألفت اتحاد شباير البروتستانتي.

# أتيحت لحركة الإصلاح الديني فترة راحة أخرى عندما زحف الأتراك العثمانيون على أوروبا
~~الوسطى؛ إذ احتاج الإمبراطور شارل للدعم العسكري والمالي من الأقاليم البروتستانتية
~~والكاثوليكية على حد سواء، من أجل الدفاع عن الإمبراطورية. فطلب شارل، بعد حصار الأتراك
~~لفيينا في خريف عام 1529، من أتباع المذهب البروتستانتي والكاثوليكي أن يقدموا بيانا
~~بتعاليم مذهب كل منهما وشعائره في اجتماع العام التالي في أوجسبورج، راميا إلى تحقيق
~~وحدة دينية بين أصحاب المذهبين. تجاهل الكاثوليكيون مطلبه، أما مؤيدو لوثر من أتباع المذهب
~~البروتستانتي فأعدوا في اجتماع بساكسونيا مجموعة من المواد المتصلة بالممارسات
~~البروتستانتية، وألحق فيليب ميلانشتون، الذي ترأس علماء اللاهوت اللوثريين الحاضرين
~~الاجتماع، المواد العملية بلائحة للتعاليم البروتستانتية، ووقع هذه المواد، البالغ
~~عددها ثمانيا وعشرين مادة، سبعة من أمراء ألمانيا وممثلون عن مدينتين ألمانيتين في
~~اجتماع أوجسبورج في يونيو عام 1530، بعد مناقشة علماء اللاهوت ومراجعتهم لها، وقدمت
~~للإمبراطور شارل كبيان ديني وإعلان سياسي في الوقت نفسه. وأصبحت تدريجيا بعد أن رفضها
~~علماء اللاهوت الكاثوليكيون - ليطلق عليها من ثم إقرار أوجسبورج - ميثاقا للمدن
~~والأقاليم البروتستانتية التي بدأت تنسب نفسها إلى المذهب اللوثري. وانسحبت أغلب الفصائل
~~البروتستانتية من اجتماع أوجسبورج، قبل أن يصدر مرسوم باسم شارل يعلن مجددا خروج لوثر عن
~~القانون، ويمهل البروتستانتيين ستة أشهر لإلغاء جميع المبتدعات الدينية في المناطق التابعة
~~لهم.

# لم يسمح للوثر بحضور اجتماع أوجسبورج؛ لأنه لم يثق بتمتعه بالحصانة إلا في ساكسونيا
~~فقط، إلا أنه أبقى على تواصله مع ميلانشتون وغيره من علماء اللاهوت عبر مكاتبات شبه يومية،
~~مدركا أن ذلك الاجتماع يمثل نقطة فاصلة في تاريخ حركة الإصلاح الديني. كان لوثر قلقا
~~من نتيجته وحث زملاءه على الثبات، وبمجرد انتهاء الاجتماع، لم يضع لوثر وقتا ورد
~~على المرسوم، فأصدر عام 1531 رسالة بعنوان «تحذير للشعب الألماني الحبيب»، أجاز فيها
~~المقاومة المسلحة في حال سريان المرسوم الصادر ضد البروتستانت. وكان ms061 لوثر قد أوصى من
~~قبل بطاعة الإمبراطور شارل، ودعم حربه الدفاعية ضد الأتراك، لكن بعد عام 1530 عدل
~~لوثر عن رأيه، وأوضح أن الحفاظ على الكتاب المقدس يأتي فوق طاعة أي حاكم مدني قد يسعى إلى طمسه:

# إن اندلعت الحرب - معاذ الله - لن أنتقد من يدافعون عن أنفسهم ضد الكاثوليكيين
~~القتلة المتعطشين للدماء، ولن أسمح لأي شخص باتهام من يذودون عن أنفسهم بأنهم
~~محرضون على الفتن، بل سأقبل أفعالهم وأتغاضى عنها باعتبارها دفاعا عن
~~النفس.

# وقبل ختام الرسالة نفسها رسم لوثر صورة حالكة السواد لما سيئول إليه الوضع إن لم يقاوم
~~أتباعه الإمبراطور:

# سيكون عليكم أن تساعدوا في استئصال وتدمير كل [منجزاتنا] ... وأن تحرقوا جميع الكتب
~~الألمانية، وأسفار العهد الجديد، والمزامير وكتب الصلوات والتراتيل وكل الأشياء
~~الجيدة التي كتبناها ... سيكون عليكم أن تبقوا على جهل الجميع بالوصايا العشر والصلاة
~~الربية وأسس العقيدة؛ فتلك كانت الحال من قبل. وسيتعين عليكم أن تمنعوا الجميع من
~~معرفة حقيقة المعمودية، والقربان المقدس، والإيمان، والحكومة، والزواج والكتاب
~~المقدس. سيكون عليكم أن تمنعوا الجميع من معرفة الحرية المسيحية، وتمنعوا الناس من
~~الثقة بالمسيح واستمداد السلوى منه. فكل هذا لم يكن موجودا من قبل؛ كله
~~مبتدع.

# لكن لم يقع أي مما أشار لوثر إليه حتى عام 1548، بعد أن هزم الإمبراطور شارل في نهاية
~~المطاف قادة المذهب البروتستانتي، واستولى على مدينة فيتنبرج. وبدلا من كل هذا، في نهاية
~~عام 1530، عقد جون ناخب ساكسونيا وفيليب حاكم هيسي اجتماعا للأمراء ومسئولي المدن في بلدة
~~شمالكالد لتشكيل اتحاد دفاعي سمي باسم تلك البلدة، ووافق الإمبراطور شارل عام 1532 على
~~عقد هدنة حتى انعقاد مجلس كنسي عام، وسمحت هذه الأزمة التي تجددت عام 1539 للاتحاد
~~بالاتساع سريعا ليشكل كتلة بروتستانتية عسكرية وسياسية هائلة في الإمبراطورية.

# خلال الأربعة عشر عاما الأخيرة من حياته، خضع لوثر لناخب جديد في ساكسونيا هو جون
~~فريدريك، الذي خلف أباه الناخب جون بعد وفاة الأخير عام 1532. لم يحاول جون فريدريك أن يكبح
~~لسان لوثر اللاذع في الشئون السياسية، ms062 بل حثه على أن يوظف موهبته الشهيرة في مجادلة
~~الخصوم الكاثوليكيين لاتحاد شمالكالد. وسعد لوثر بالامتثال لهذا الأمر، لا سيما أن القضية
~~الأساسية التي واجهت الاتحاد في ذلك الوقت تمثلت في الاختيار بين حضور المجلس الكنسي
~~العام الذي أمر البابا بولس الثالث بعقده من عدمه. ورأى الناخب جون فريدريك أن الحضور سيكون
~~تصرفا غير حكيم، وقد اجتمع أعضاء اتحاد شمالكالد وبعض البروتستانتيين الآخرين في شمالكالد
~~في أوائل عام 1537 لمناقشة الأمر. طلب من لوثر آنذاك أن يكتب ميثاقا لاهوتيا يدرج فيه
~~الموضوعات التي يمكن أو لا يمكن مناقشتها في المجلس القادم، وقد أعرب لوثر عن رأيه في
~~العديد من المنشورات الدينية في أن المجلس لا يمكن أبدا أن يكون ندوة حرة وصريحة ما دام قد
~~انعقد بدعوة من البابا، غير أنه شدد في هذا الميثاق الذي عرف باسم مواد شمالكالد على أن
~~البابا هو المسيح الدجال، وعلى أن النظام البابوي وهم بشري لا يجدي الكنيسة نفعا
~~قائلا: «لو لم يرفع الشيطان مثل هذا الرأس، لكان هذا أفضل كثيرا.» إلا أن مشهد المجلس قاد
~~لوثر إلى صياغة رسالة تاريخية وسياسية مهمة نشرت عام
~~1539 بعنوان «المجالس والكنيسة»، وحاول لوثر أن
~~يوضح من تاريخ الكنيسة، أن المجالس الكنسية قد ناقضت نفسها؛ ومن ثم لا تصلح كأساس يمكن
~~الوثوق به لإصلاح الكنيسة؛ فقد كانت وظيفتها الأولى هي الحفاظ على العقائد الإيمانية
~~العريقة التي صححتها حركة الإصلاح الديني بناء على الكتاب المقدس، ومن ثم إن عقدت
~~بدعوة من البابا فيستحيل أن تصب في مصلحة المسيحية الحقة التي يجددها المصلحون
~~الدينيون.

# ثمة صراعان آخران ورطا لوثر في جدل سياسي حرج قبل وفاته. أولهما تسبب فيه زواج
~~فيليب حاكم هيسي - أحد أنصار البروتستانتية الأقوياء منذ عام 1524، وقائد اتحاد شمالكالد
~~المحنك الذي اتهم بتعدد الزوجات - إذ تزوج عام 1540 من مارجاريته فون دير زاله دون
~~تطليق زوجته كريستينا أميرة ساكسونيا التي أنجب منها عشرة أطفال. سعى فيليب تحت إصرار
~~مارجاريته إلى الحصول على تأييد علماء اللاهوت الثلاثة: ms063 مارتن بوسر ولوثر وميلانشتون؛ على
~~زواجه الثاني، بدعوى أن الجمع بين زوجتين هو وسيلته الوحيدة للخلاص الأخلاقي من خطيئته،
~~وبالتهديد بتأييد الإمبراطور شارل إن لم يبارك الإصلاحيون زواجه الثاني، فجاءت موافقة لوثر
~~وميلانشتون على الزواج على مضض في هيئة نصح سري أثناء اعتراف فيليب بخطاياه في الكنيسة، لكن
~~فضح أمر الزيجة وألقي اللوم على جميع من تورطوا فيها، على اعتبار أنهم ارتكبوا خطأ
~~فادحا. وتراجع بعض حلفاء فيليب البروتستانتيين عن تأييدهم له، عندما تنامى إلى علمهم أمر
~~زواجه الثاني، ودمرت مصداقيته السياسية ما إن أعلن أنه وعد الإمبراطور شارل بالتزام
~~الحياد لتلافي محاكمته بموجب القانون الإمبراطوري.

# تولد الصراع الثاني عن نزاع طويل الأمد بين دوق فولفينبوتيل الكاثوليكي هنري من ناحية،
~~والقائدين البروتستانتيين فيليب وجون فريدريك من ناحية أخرى؛ إذ فاقمت مجموعة من الأحداث في
~~عام 1938 النزاع بين الفريقين، حتى لجأا إلى هجاء أحدهما الآخر في المواد المطبوعة التي
~~زخرت بالسخرية والإهانات الفجة والألفاظ البذيئة، وطلب من لوثر آنذاك الرد على إحدى
~~مقالات هجاء جون فريدريك، الذي صوره هنري على أنه وحش وكافر وسمين وكاذب وسكير ومهرطق،
~~واتهمت الرسالة لوثر أيضا بأنه وصف أميره بأنه مهرج يرتدي النقانق حول عنقه، فنفى لوثر
~~ذلك، وقلب الطاولة على هنري بوصفه بالمثل، وندد به باللغة الفجة البذيئة نفسها التي
~~استخدمها الأخير ضد الناخب جون فريدريك.

# لم يجد منشور لوثر «ردا على المهرج» في إنهاء الصراع بين الأمراء المتنازعين أو
~~تعزيز سمعة لوثر كناقد سياسي ساخر، لكنه أظهر تداخل السياسة مع الدين في حياة لوثر بأسرها،
~~والترسيخ المبدئي لحركة الإصلاح الديني في ألمانيا في عام 1555. منحت شروط حركة الإصلاح
~~الديني الأمراء ومجالس بلديات المدن التي التزمت بإقرار أوجسبورج حق تبني المذهب
~~اللوثري على أراضيها دون تدخل الإمبراطور أو أي سلطة أخرى، و«أن تتمتع بمعتقداتها الدينية
~~وطقوسها وشعائرها وغيرها من الحقوق والمزايا الأخرى في سلام». وكفلت الشروط للمقاطعات
~~والأمراء الذين تشبثوا «بدينهم القديم» الحقوق نفسها، بالإضافة إلى ذلك لا يسمح لمقاطعة
~~«بمحاولة دعوة رعايا المقاطعات ms064 الأخرى لنبذ دينهم». ولم تكن ألمانيا المنقسمة على نفسها
~~بسبب الدين هي النتيجة التي تخيلها لوثر عندما أعلن أن كل ما يريده هو «إيقاظ وإعمال
~~فكر من يستطيعون ويبغون مساعدة الأمة الألمانية على أن تعود حرة ومسيحية من جديد، بعد
~~حكم البابا التعس الوثني المخالف لتعاليم المسيحية». كما لم تكن ألمانيا هذه جزءا من
~~المملكة العالمية المجيدة التي خططت للإمبراطور شارل على يد مستشاره الأكبر السابق
~~ميركورينو من منطقة جاتينارا. كان شارل بحلول عام 1556 قد فاض به من السياسة، وبدأ يتخلى عن
~~أراضي إمبراطوريته المتفرقة واحدة تلو الأخرى، وانتقلت إدارة ما تبقى من إمبراطوريته إلى
~~أخيه الدوق فيرديناند حاكم النمسا، فيما تقاعد هو عام 1557، وعاش في منزل في قشتالة قريب من
~~دير يوست، وأمضى شارل الثمانية عشر شهرا المتبقية من حياته في العناية بحديقته، وإشباع
~~نهمه للأطعمة الشهية، وعزف الفلوت والتباهي بمقتنياته والصيد.



# | هوامش






# الفصل السابع



# | من راهب إلى رب أسرة




# أطلقت الخلافات حول الممارسات الدينية حركة
~~الإصلاح الديني. ففي إنجلترا أطلقتها رغبة الملك هنري الثامن في أن يخلف وريثا ذكرا ،
~~وفي فيتنبرج استفزت المبالغ الباهظة المطلوبة لشراء صكوك الغفران لوثر وحثته على كتابة
~~رسالاته الخمس والتسعين. أما في مدينة زيوريخ فقد أطلقها انتهاك طقوس الصيام، فيما أطلقها
~~في مدينة ستراسبورج الخلاف الذي نشأ حول حق رجال الدين في الزواج. وكان الخلاف الأخير
~~مهما بقدر الخلافات الأخرى، إن لم يفقها أهمية؛ ففي أوروبا الغربية، لم يفرض بإصرار
~~شرط امتناع القساوسة (غير المترهبنين) عن الزواج إلا منذ القرن الثاني عشر، رغم أن أقدم
~~الأنظمة الرهبانية فرضت على الرجال والنساء أن يأخذوا على أنفسهم وعودا بالعزوبية، ولم
~~يكن الدافع وراء مطالبة الإصلاحيين بحق رجال الدين في الزواج هو الرغبة في الرفقة والممارسة
~~الجنسية والإنجاب وحسب، فقد تمتع القساوسة الذين أقاموا مع الخليلات بكل ذلك، وكان عددهم
~~كبيرا بما يكفي لأن يبيح الأساقفة لهم ذلك بعتاب يسير. وقد رأى الإصلاحيون أن منح رجال
~~الدين حق الزواج سيحول دون هذا النفاق، وأنه لا ms065 يوجد في الكتاب المقدس ما يمنع الزواج؛
~~فالزواج مؤسسة يباركها الله ويتيحها لكل من يرغب، ولا تستطيع إلا قلة قليلة، في رأيهم، أن
~~تحتفظ بعزوبيتها وتمتنع عن العلاقات الجنسية. من ثم اعترف إصلاحي زيوريخ أولريش
~~زفينجلي وعشرة من زملائه  في التماسهم الذي
~~قدموه عام 1522 لأسقف قسطنطين للحصول على إذن بالزواج:

# بما أننا حاولنا وفشلنا للأسف في أن نطيع قانون العزوبية، اكتشفنا أننا حرمنا
~~من تلك النعمة، وأمعنا تأمل أنفسنا كثيرا لنتوصل إلى طريقة نعالج بها
~~محاولاتنا البائسة لإدراك العفة.

# كان زواج رجال الدين وفقا لأنصار حركة الإصلاح الديني من الأدلة العلنية التي تشهد على
~~الحرية المسيحية وعلى الرسالة الأساسية لحركة الإصلاح، والتي أوضحوها بلا شك. إن الشيء
~~الصادم في زواج آندرو كارلشتادت من آنا فون موخاو - الذي أشرنا إليه في الفصل السابق - لم
~~يكن أن عمر كارلشتادت تجاوز ضعف عمر آنا، بل الصادم هو أن الزيجة تمت من الأساس. أعلنت
~~خطوبتهما في حضرة زملاء كارلشتادت؛ يوستوس يوناس وفيليب ميلانشتون، اللذين صاحبا كارلشتادت
~~إلى قرية خطيبته، وأوضح إعلان الخطوبة، الذي أرسله إلى الناخب فريدريك، الرابط بين
~~الحرية المسيحية والزواج. كما احتفل أولرايش زفينجلي وآنا راينهارت - وهي أرملة لها ثلاثة
~~أبناء، خطبها الأخير سرا لعامين - بزفافهما علنا عام 1524 في كاتدرائية زيوريخ، وأبقيت
~~الخطبة، التي تعد مكافئة للزواج، سرا لأسباب سياسية وعائلية حساسة. أما الإصلاحي
~~مارتن بوسر فوصل إلى ستراسبورج متزوجا، بعد أن ترك مجتمع الرهبان الدومينيكي وتزوج من
~~راهبة سابقة تدعى إليزابيث زيلبرأيزن عام 1522. وفي عام 1524 أشرف على طقوس زواج ماثيو
~~زيل أول الوعاظ البروتستانت بالبلدة من كاثارينا شوتس، وهي نفسها من أنصار حركة الإصلاح،
~~وقد نشرت دفاعا جريئا عن زواجها من ماثيو، ذكرت فيه أنها تمجد الرب بزواجها من قس،
~~وتدعم غيرها من النساء اللائي قمن بالمثل، متبعة ما أباحه الله صراحة، وموضحة بديلا
~~مقدسا للسلوك الفاضح الذي تبناه بعض القساوسة باتخاذهم عشيقات. وقد جذب حفل زفافهما
~~حشدا كبيرا من المؤيدين لهما من مواطني البلدة وممن انتابهم الفضول. ms066 وفي عام 1523، أصبح
~~زميل لوثر الأوغسطيني السابق فينسيل لينك راعي الأبرشية البروتستانتية في بلدة ألتنبورج
~~التي تقع على بعد حوالي 75 ميلا جنوبي فيتنبرج، ثم أعلن أنه سيتزوج، فألغيت محاضرات علم
~~اللاهوت في فيتنبرج أثناء حضور لوثر وكثير من زملائه الزفاف.

# شكل 7-1: كاثارينا فون بورا، بريشة لوكاس كراناش، 1528.

# 1

# في يونيو عام 1525، عندما تزوج مارتن لوثر من كاثارينا فون بورا (1499-1552)، كانا قد
~~تأخرا في الزواج، فأقرب الزملاء إلى لوثر كانوا قد تزوجوا بالفعل عدا سبالاتين الذي
~~تزوج بعده بستة أشهر، وآمسدورف الذي ظل عزبا. وكانت كاثارينا قد بلغت فيتنبرج قبلها
~~بعامين، وكانت حكايتها معروفة للجميع.

# ولدت كاثارينا في عزبة والدها جنوب مدينة لايبزيج، ورغم أن والديها انحدرا من أصول
~~نبيلة، إلا أنهما لم يكونا من الأثرياء. والتحقت كاثارينيا بعد وفاة والدتها بمدرسة
~~بنديكتية، وبعدها بخمسة أعوام، عندما كانت في العاشرة من عمرها، التحقت بدير مارينثرون
~~السسترسي بالقرب من مدينة جريما في الأراضي الساكسونية الخاضعة لحكم الدوق جورج، الذي وقف
~~في وجه حركة الإصلاح الديني. وبعدما اشتهرت أفكار لوثر في مارينثرون أرادت الكثير من
~~الراهبات ترك المناخ المعادي للوثرية المحيط بهن، ودبرت مغادرتهن بالاتفاق مع التاجر
~~ليونارد كوب - الذي اعتاد نقل بعض الأغراض للدير بصفة منتظمة - لتسهيل فرارهن، وفرت اثنتا
~~عشرة راهبة ليلة أحد عيد الفصح عام 1523 من دير مارينثرون، في عربة كوب إلى تورجاو في ولاية
~~ساكسونيا الانتخابية، ويعتقد أن ثلاثا منهن عدن إلى أسرهن، أما التسع الأخريات فقد
~~تمت مرافقتهن إلى فيتنبرج في مراسم احتفالية، حيث يعتقد أن كاثارينا أقامت في منزل لوكاس
~~وباربارا كراناش الكبير. ولم يمض وقت طويل حتى وقعت في غرام جيروم باومجارتنر، وهو طالب
~~سابق في فيتنبرج، التقته عندما زار البلدة مجددا عام 1523، لكن بعد أن عاد باومجارتنر
~~إلى أسرته المرموقة في نورمبرج أنهى علاقته مع كاثارينا، وأخيرا تزوج من امرأة أصغر
~~سنا من أسرة أفضل، فحاول لوثر وآمسدورف أن يجمعا بين كاثارينا وكاسبار جلاتس، وهو رجل
~~أكبر سنا كان راعيا لأبرشية ms067 أورلاموند، إلا أن كاثارينا رفضت الزواج منه وأخبرت آمسدورف
~~أنها تؤثر الزواج منه أو من لوثر إن كان هذا هو خيارها الوحيد.

# فكان أن تزوجت من لوثر. لا يدري أحد الكيفية التي تم التوصل بها إلى هذا الاتفاق
~~بالضبط، لكن في الفترة ما بين تلاوة لوثر وكاثارينا لنذور زواجهما لأحدهما الآخر، وحفل
~~الزواج الذي جاء بعد أسبوعين من تلاوة النذور؛ كشف لوثر لآمسدورف عن الدوافع التي اضطرته
~~إلى اتخاذ هذه الخطوة قائلا له:

# الشائعات بأنني تزوجت من كاثارينا فجأة لأضع حدا للقيل والقال اللامتناهي الذي
~~انتشر حولي؛ هي شائعات صحيحة بالفعل ... كما أنني لم أرد أن أفوت هذه الفرصة
~~الجديدة لألبي رغبة أبي في أن أصنع لنفسي ذرية، وأردت في الوقت نفسه أن أؤكد على
~~ما وعظت به بالممارسة؛ إذ أجد الكثيرين ما يزالون يتخوفون من هذه الخطوة رغم هذا
~~النور العظيم الذي يأتينا من الكتاب المقدس. لقد شاء الرب هذه الزيجة وأتمها. لست
~~مغرما أو متيما بزوجتي، ولكنني أعتز بها.

# كان عامان قد مضيا على معرفة لوثر وكاثارينا أحدهما بالآخر عندما أقيم زفافهما في 13
~~يونيو 1525، لكن مراسم الزواج البسيطة ، التي عقدت في المجمع الأوغسطيني الذي أقام فيه
~~لوثر، فاجأت أغلب مواطني فيتنبرج، فأشرف بوجنهاجن راعي أبرشية كنيسة البلدة على مراسم
~~الزواج، وشهدها أربعة شهود آخرين هم: يوستوس يوناس (الذي روى فيما بعد أنه لم يستطع أن
~~يمنع نفسه من البكاء)، ويوهان آبل (أستاذ القانون الكنسي الذي تزوج من راهبة)، ولوكاس،
~~وباربارا كراناش. وشاهد الأربعة أيضا طقس الزينة: الذي تمدد فيه لوثر وكاثارينا على
~~فراش الزوجية معا لوقت قصير. ويرجح أن خاتم زفاف كاثارينا كان هو الخاتم الذهبي الذي أهداه
~~لها ملك الدنمارك الملك كريستيان الثاني، عندما زار منزل آل كراناش عام 1523. وقد أقيمت
~~مأدبة الزفاف التقليدية بعد أسبوعين؛ إذ دعا لوثر والديه وأصدقاءه وآخرين من خارج البلدة،
~~بمن فيهم لينك وليونارد كوب اللذين ساعدا الراهبات الاثنتي عشرة في الهروب، وأهدت جامعة
~~فيتنبرج العروسين كأس الحب الفضي الذي يشرب ms068 منه العروسان يوم زواجهما، ووهبهما ناخب
~~ساكسونيا جون فريدريك 100 جيلدر وسمح لهما
~~بالإقامة في الدير.

# غير أن تصريح لوثر لآمسدورف بأنه ليس متيما بكاثارينا ولكنه يعزها ويقدرها، لا
~~يعني أنه تزوج بلا حب ليبرهن على وجهة نظره؛ فقد أعرب كثيرا عن حبه وتقديره لها، ودعته
~~أسباب قوية للوثوق بها، فهي لم تنجب له ستة أطفال وحسب، بل كانت ربة منزل كبير مجدة، وهو
~~منزل احتضن الكثير من الأقارب، وتردد عليه الكثير من الضيوف والطلاب، وشاركت أحيانا في
~~المناقشات التي سجلت في كتاب «أحاديث المائدة»، ودعمت بحماس جهود حركة الإصلاح، كما كانت
~~سيدة أعمال حصيفة أشرفت على العديد من الأملاك، من بينها منزل بمدينة زولسدورف بالقرب من
~~مسقط رأسها جنوب لايبزيج، اشترته من أخيها عام 1540، وكان وجهتها المفضلة، حيث كانت تمضي
~~فيه أسابيع في هذه الآونة. من هنا بعث لها لوثر - بعد شرائه - خطابا يمازحها فيه قائلا:
~~«إلى سيدة زولسدورف الثرية، السيدة حاملة الدكتوراه؛ كاثرين لوثر المقيمة جسدا في فيتنبرج
~~وروحا في زولسدورف، إلى معشوقتي.» وكهدية لكاثارينا دبر لوثر تزيين مدخل منزلهما - الذي
~~ما يزال يعرف إلى اليوم باسم البوابة الكاثرينية - بنقوش أكثر تعقيدا كهدية لها عام
~~1540.

# كانت كاثارينا قد أتمت لتوها السابعة
~~والأربعين من العمر، عندما توفي مارتن بمنأى عن بلدته عام 1546، وقد وصفت لزوجة أخيها
~~كريستينا فون بورا مدى حزنها العميق على وفاته قائلة: «إن كانت لي إمارة أو إمبراطورية لما
~~شعرت بكل هذا الحزن لفقدها، كما شعرت بالحزن يوم أن أخذ مني الله - وليس مني وحسب، بل من
~~العالم أجمع - هذا الرجل العزيز النبيل.» عاشت كاثارينا بعد وفاة لوثر قرابة سبعة أعوام،
~~غير أنها كانت أعواما قاسية، جابت فيها أرجاء البلاد مع أطفالها الأيتام منفية إبان
~~الحرب التي أعقبت وفاة لوثر في غمرة مخاطر وظروف قاسية، ففرت بأطفالها إبان الحرب
~~الشمالكالدية التي هزم فيها البروتستانت (والتي استمرت من عام 1546 إلى عام 1547) من
~~فيتنبرج مرتين؛ كانت المرة الثانية إلى مدينة براونشفايج مع ميلانشتون وزميل آخر للوثر.
~~ولم ms069 يستجب ملك الدنمارك لمناشداتها بمنفى دائم، لكنه وفر لها ولأطفالها دخلا سنويا بعد
~~أن أعادت افتتاح دير فيتنبرج كنزل إقامة. فلما هدد الطاعون فيتنبرج عام 1552، فرت إلى
~~تورجاو، إلا أنها أصيبت عندما انطلقت بها الجياد فجأة، ومكثت طريحة الفراش لثلاثة أشهر قبل
~~أن توافيها المنية في ديسمبر عام 1552 وهي في الثالثة والخمسين من العمر، ودفنت في كنيسة
~~تورجاو، حيث خلدت ذكراها بنحت شاهد قبر منتصب لها يصورها مرتدية ملابس شتوية وهي تحمل
~~الإنجيل.

# خلف لوثر وكاثارينا أربعة أبناء من الستة، أكبرهم هو هانز (1526-1575) والذي سمي
~~تيمنا باسم جده، ودرس القانون في فيتنبرج وفي كونيجسبرج برعاية دوق بروسيا الدوق ألبرت،
~~الذي كان من أوائل مؤيدي حركة الإصلاح. عاد هانز إلى فيتنبرج قبل عام فقط من وفاة والدته،
~~وعمل فيما بعد في محاكم فايمر وبراندنبورج كقاض، وقد أرسل له لوثر خلال اجتماع أوجسبورج
~~(عام 1530) خطابا، وكان وقتها قد قارب بلوغ الرابعة من العمر، يحثه فيه على الاجتهاد في
~~الصلاة والدراسة، ويعده بأنه إن فعل هذا فسيسمح له بدخول جنة سحرية مليئة بمهور ذات
~~لجم ذهبية وأسراج فضية، وفاكهة لذيذة، وصافرات وطبول ذهبية، وأقواس فضية جميلة . أما
~~إليزابيث ثانية أطفالهما فقد ولدت إبان انحسار الطاعون في فيتنبرج، لكنها توفيت بعد
~~ثمانية أشهر.

# قبل مرور عام على وفاة إليزابيث، أخبر لوثر آرمسدورف أن كاثارينا قد أتاها المخاض، وأنجبت
~~بعد ثلاث ساعات دون صعوبات «ابنة تتمتع بصحة جيدة» هي ماجدالينا لوثر (عام 1529-1542)، التي
~~طلب لوثر من آرمسدورف أن يكون الأب الروحي لها؛ لهذه «الصغيرة لتساعدها على اعتناق المسيحية
~~المقدسة عبر طقس العماد السماوي النفيس». وأثناء اجتماع أوجسبورج عام 1530 تلقى لوثر من
~~زوجته صورة لماجدالينا الصغيرة وهي لم تبلغ إلا عاما، وشكرها في المقابل بتزكية اقتراحات
~~لفطام ماجدالينا تلقاها من أرجولا فون جرومباخ، وهي إحدى النساء القلائل اللائي ما تزال
~~كتاباتهن لتأييد حركة الإصلاح الديني قائمة، لكن
~~في عام 1542 توفيت ماجدالينا بين ذراعي والدها
~~بعد صراع طويل مع المرض. وتشهد خطابات ms070 لوثر وكتاب «أحاديث المائدة» على أن فترة وفاتها كانت
~~فترة عصيبة على والديها وأخيها الأكبر هانز، الذي استدعي إلى منزل الأسرة ليكون مع
~~أخته في لحظاتها الأخيرة، فيقول لوثر مغالبا مشاعره وهو ينقل ليوناس نبأ وفاتها:

# أعتقد أن نبأ انتقال ابنتي ماجدالينا إلى مملكة المسيح الأبدية قد بلغك، وعلي
~~أن أشكر أنا وزوجتي الرب بسرور على هذا الرحيل السعيد والنهاية المباركة التي نجت
~~بها ماجدالينا من سطوة الجسد، والحياة الدنيا والعثمانيين والشيطان، لكن حبنا
~~الفطري لها شديد القوة، حتى إننا عاجزون عن أن نفعل هذا دون أن نبكي ونشعر بالأسى
~~في قرارة أنفسنا، أو حتى دون أن نقاسي الموت أنفسنا. ما تزال ملامح ابنتنا الفقيدة
~~الحية في قلوبنا، وكلماتها وحركاتها محفورة بعمق في قلوبنا، وحتى ذكرى وفاة
~~المسيح ... لا يمكنها أن تذهب عنا كل هذا؛ لذا أشكر الرب نيابة عنا، فقد أنعم
~~علينا بنعمة عظيمة عندما كرم أجسادنا هكذا، فقد اتسمت ماجدالينا (كما تعلم) بطابع
~~لين مبهج، وكانت محبوبة من الجميع ... عسى الرب أن ينعم علي وعلى جميع أحبابي
~~وأصدقائي بميتة مماثلة، أو بالأحرى حياة مماثلة.

# تبقى لمارتن وكاثارينا أربعة أبناء، هم هانز وثلاثة أطفال آخرون ولدوا بعد 
~~ماجدالينا، هم: ابن يدعى مارتن (1531-1565)، وآخر سمي بول نسبة إلى بولس الرسول
~~(1533-1593)، وابنة تدعى مارجاريته (1534-1570) كادت أن توافيها المنية بسبب مرضها
~~بالحصبة، وكانت في الثامنة عشرة فقط من العمر عندما توفيت والدتها، وتزوجت بعدها بثلاثة
~~أعوام من جورج فون كونهايم، وهو نبيل وموظف حكومي في مقاطعة بروسيا الشرقية، وقد احتفظت
~~مارجاريته بأصول خمسة خطابات مكتوبة بخط يد أبيها وموجهة إلى والدتها، وأودعت تلك
~~الرسائل في مدينة كونيجسبرج. أما بول لوثر فقد درس الطب وأصبح أستاذا وطبيبا خاصا
~~لأدواق ساكسونيا، فيما درس مارتن علم اللاهوت وتوفي في الثلاثينيات من عمره. وقد صحب
~~الأبناء الثلاثة لوثر في رحلته الأخيرة، وكانوا على مقربة منه في بلدة مانزفيلد عندما توفي
~~في آيسلبن، وساروا خلف والدتهم وأختهم في الموكب الذي تبع نعشه من بوابة ms071 مدينة فيتنبرج إلى
~~كنيسة القلعة حيث دفن.

# بدت أسرة لوثر - وفقا للمصادر - أسعد ما أمكن، بالأخذ في الاعتبار أنها كانت أسرة مفرطة
~~الكبر، رأسها راهب وراهبة سابقان في دير سابق، وقد صورها المعلقون الذين نظروا إليها
~~بإعجاب على أنها مثال لأسرة القس البروتستانتي، لكن تلك لم تكن الحال بالطبع، أيا كان
~~مفهوم أسرة القس المثالية. فتظهر مراسلات لوثر أن علاقة الوالدين بالأبناء وعلاقتهما
~~ببعضهما البعض اتسمت بالصدق والمودة والمرح، كما أن المنزل لم يمتلئ بالناس وحسب، بل
~~بالموسيقى أيضا، فقد عشق لوثر الموسيقى، ووصفها بأنها هبة إلهية رائعة لا تقل مرتبة إلا
~~على علم اللاهوت. وروى زوار آل لوثر أنه كان يمضي بعض الأمسيات في إنشاد الأغاني مع أبنائه
~~وطلابه وضيوفه، وأشار يوهان فالتر، الذي عمل معه لوثر جنبا إلى جنب، والذي أنشد «ساعات
~~عديدة» معه؛ إلى أن حب لوثر للغناء لم يعرف الحدود.

# إن كانت أسرة لوثر قد تمتعت بالسعادة لأغلب الوقت، فلعل السبب هو أن مارتن وكاثارينا
~~نظرا إلى الزواج بعين الجد، رغم أنهما ما عادا يعدانه من الطقوس المقدسة. ومعارضة للعزوبية
~~التي تطلبتها منظومتا الرهبان والقساوسة، وصف لوثر الزواج بأنه أحد المنظومات الصادقة
~~التي أوجدها الله للبشر إلى جانب الحكومات والكنائس. وأسمى هذه المنظومات الثلاث من المجتمع
~~بالمنظومات المسيحية الحقة؛ لا لأنه حسب أن الزواج للمسيحي وحسب، بل لأن الزواج والعمل
~~الحكومي والعبادات العامة أرفع منزلة من العزوبية واعتزال الحياة العامة والانعزال في نخبة
~~مترهبنة. فاستاء لوثر من تحريم كنيسة العصور الوسطى للزواج بين المسيحيين وغير المسيحيين،
~~وقال في ذلك:

# اعلموا إذن أن الزواج شأن دنيوي جسدي كشئون الدنيا الأخرى. وكما يجوز لي أن آكل
~~مع الوثني أو اليهودي أو التركي أو المهرطق، وأن أشرب وأنام وأسير وأركب الخيل
~~معهم، وأشتري منهم وأتحدث إليهم وأتعامل معهم، يجوز لي أيضا أن أتزوج منهم وأستمر
~~في هذا الزواج. لا تأبهوا لهؤلاء الحمقى الذين يحرمون ذلك، فستجدون الكثيرين من
~~المسيحيين - بل في الواقع الغالبية العظمى منهم - أسوأ بإسرارهم عدم الإيمان ms072 من أي
~~يهودي أو وثني أو تركي أو مهرطق. فالوثني شأنه شأن أي رجل أو امرأة، من مخلوقات
~~الله المكرمة، كالقديس بطرس والقديس بولس والقديسة لوسيا، ناهيك عن المسيحي
~~المتقاعس والكاذب.

# لم يشمل وصف «الحمقى» هنا أعضاء الكنيسة الرومانية وحسب، بل شمل أيضا في نهاية المطاف
~~جون كالفن.

# وبما أن الزواج للجميع، لم يستخدم لوثر إلا نادرا تعبير «الزواج المسيحي»، لكنه نصح
~~المؤمنين بكيفية عيش حياة مفعمة بالتقوى وطاعة الله «في مؤسسة الزواج». وكان الزواج من
~~القضايا الملحة بالنسبة لأغلب أنصار حركة الإصلاح الديني؛ لأنهم أجمعوا على أنه واجه أزمة
~~في ألمانيا القرن السادس عشر، حتى إن أحد الكتاب صرح بأن الوضع قد خرج عن السيطرة «مع
~~تفشي حالات الطلاق والهجر ... التي يهجر فيها أحد طرفي العلاقة الزوجية الآخر في الساعات
~~الحرجة التي يكون فيها الطرفان في أمس الحاجة لأحدهما الآخر». وفي عام 1522 كتب لوثر:

# انثلمت سمعة مؤسسة الزواج إلى درجة رهيبة في جميع الأنحاء. فهناك الكثير من الكتب
~~الوثنية التي لا تتحدث عن شيء إلا عن انحطاط جنس المرأة وفسادها، وتعاسة الحياة في
~~مؤسسة الزواج، حتى إن البعض حسب أنه حتى لو تجسدت الحكمة ذاتها في شكل امرأة فلن
~~يتزوجها .

# أما المسيحي المؤمن فعليه بأن يسلم بأن الزواج هبة من الله ونظام وضعه، ويجب أن يبادل
~~الزوجان المسيحيان أحدهما الآخر الاحترام، وأن يأخذا على عاتقيهما أعباء ومسرات إنجاب
~~الأطفال وتنشئتهم. وسمح بالطلاق وفقا لشروط محددة، لكن على الزوجين أن يغفر كل منهما
~~للآخر الإهانة، وأن يحتمل شريك حياته وإن كان صعب المراس، قبل أن يتخذ الخطوات لإنهاء
~~الزواج. لم تحرم المتعة الجنسية، لكن لوثر اعتنق المفهوم الأوغسطيني القائل بأن الجماع
~~لا يخلو من الذنوب، لكن «الله يغفرها بفضل منه؛ لأن مؤسسة الزواج هي من صنيعه، وهو يحافظ في
~~هذه الذنوب ومن خلالها على كل النعم التي رسخها وباركها في الزواج». تبرز أفكار لوثر هذه
~~بوضوح في خطابه إلى جورج سبالاتين، الذي تزوج من امرأة تدعى كاثارينا أيضا، وبعد ms073 تهنئة
~~سبالاتين على الزواج وإخباره بأنه كره تفويت حفل الزفاف، طلب لوثر منه أن يبعث أرق تحياته
~~إلى زوجته، ثم أردف قائلا:

# لتقم بهذا أيضا: عندما تعانق كاثارينا في الفراش، وتقبلها أرق القبلات، فكر
~~أيضا بهذا: «لقد وهبني المسيح هذه المرأة؛ أفضل مخلوقات الله، فله الحمد والمجد.»
~~وسأتنبأ باليوم الذي تتلقى فيه هذا الخطاب، وأبادل زوجتي الحب بالطريقة نفسها
~~متذكرا إياك.

# لاقت آراء لوثر عن الحياة الأسرية والعلاقات ردود فعل متباينة، فهو لم يؤكد على سبيل
~~المثال على استقامة حياة التبتل؛ والسبب على وجه التحديد هو أنه هدف إلى استرداد كرامة
~~الزواج من إعلاء التبتل باعتباره حالة اجتماعية أفضل، غير أنه أكد أنه من الممكن أن يحيا
~~المرء بشرف وهو عزب، ما دام لا يقصد بتبتله «إنكار نعمة المسيح وفضله». وعكس ميله
~~إلى قصر حياة المرأة في نطاق الحياة المنزلية وانتقاداته الحادة، التي وجهها للأزواج
~~والزوجات الذين يرفضون الإنجاب؛ تأثره بالثقافة البطريركية السائدة في ألمانيا القرن
~~السادس عشر، والتهديد الذي شكلته وفاة الأزواج والأطفال المبكرة على جميع الأسر. كما لم
~~يؤيد لوثر، كمعظم نظرائه، الزواج المثلي الذي وسم ازدراء في هذا العصر ب «الخطيئة
~~المسكوت عنها»، أو «اللواط» أو «الزواج الإيطالي». ظهرت هذه الأوصاف بصفة رئيسة في السياقات
~~التي تلقي باللائمة على اشتراط العزوبية في رجال الدين لتسببه في ممارساتهم الجنسية
~~المشينة. وقد تشكلت آراء لوثر في هذه المواضيع كافة من التوجهات التقليدية المجحفة السائدة،
~~ومن تفسيره للإنجيل، غير أنه أدلى ببعض آرائه كمقولته التالية بحماس:

# وعظ الأطباء القدامى وعظا سديدا بأن الزواج فضيلة محمودة؛ لأنه يثمر الأطفال
~~والإخلاص والحب. لكن فائدته الجسدية أيضا من المنافع الثمينة، وتوصف استحقاقا
~~بأنها أعظم فضائل الزواج؛ بمعنى أن كلا من الزوجين يستطيع أن يعتمد على الآخر،
~~وأن يعهد إليه بكل ما له على الأرض، حتى يطمئن إلى زوجه كما يطمئن إلى نفسه.



# | هوامش






# الفصل الثامن



# | ملائكة وشياطين




# لم تكن وفاة طفلين في أسرة لوثر أمرا غير معتاد في أوروبا القرن السادس عشر؛ إذ ms074 ساد مناخ
~~قاس وظروف صحية عامة سيئة وانتشرت الأوبئة. وعلى الرغم من أن المؤرخين عدوا هذا القرن
~~على مشارف حقبة مبكرة من العصر الحديث من حيث الظروف المعيشية والوعي الثقافي، فإنه لا يزال
~~يندرج تحت أواخر العصور الوسطى، ومارتن لوثر كان ينتمي للعصور الوسطى. كانت الأمريكتان قد
~~اكتشفتا، وجمع الأوروبيون على مدى قرون بعض المعارف عن آسيا وشمال أفريقيا، لكن لوثر
~~كغالبية معاصريه ظل يحيا في حدود إطار المسيحية الأوروبية الضيق، كما أنه لم ينظر إلى
~~القرن الذي عاش فيه على أنه من العصور الحديثة أو الوسطى، ولم يقسم المسيحية إلى طوائف
~~كاثوليكية وبروتستانتية كما صنفت فيما بعد. فبالنسبة له، كانت حركة الإصلاح الديني نقطة
~~تحول فاصلة؛ لأنها نقلت المسيحية الغربية من فترة طويلة، ظلت بها رهينة لسيطرة البابا، إلى
~~عهد جديد تحرر من هذه السيطرة. وقد آمن لوثر منذ عام 1520 بأن الكنيسة الغربية يجب أن
~~تتحرر من بابوية روما، التي أصرت على أنها هي الكنيسة الوحيدة، واتسع مفهوم الكنيسة على
~~يد لوثر ليشمل كل تجمع من المؤمنين الذين يحيون في «الإيمان الحق والأمل
~~والحب».

# لكن للأسف استثنى تصوره المهيب لكنيسة عالمية ومسيحية محررة، جميع غير المؤمنين
~~والمسيحيين بالاسم الذين لم يتفقوا مع تعريفه «الإيمان الحق والأمل والحب». ورأى أن مسيحية
~~أوروبا كانت مهددة من الداخل والخارج من قبل «البابويين» أو «الكاثوليكيين»، الذين
~~ظلوا رعايا مخلصين للبابا، ومن قبل جماعات الإصلاح الديني غير الكاثوليكي - الذين وصفهم
~~لوثر بالمتحمسين والدعاة إلى مجازية القرابين (القائلين بتجديد العماد والإصلاحيين
~~السويسريين) - ومن قبل أتباع اليهودية والإسلام. وكان كل من اليهود والأتراك - كما كان
~~لوثر يطلق عليهم - ينظر إليهم بالفعل على أنهم تهديدات للمسيحية في العصور الوسطى، لكن
~~الشعور بحدة خطر هذه التهديدات تزايد مع طرد اليهود من العديد من البلدان، وإطباق الجيوش
~~التركية على أوروبا الوسطى. وقد نظر لوثر إلى هذه التهديدات على أنها محاولات من الشيطان
~~لعرقلة حركة الإصلاح الديني والقضاء على الكتاب المقدس قبل أن ينقذ ألمانيا من يوم الحساب
~~الذي ms075 اقترب بلا شك، بل رأى لوثر أنه كلما زادت معارضة الإصلاح الديني، ازداد يوم الحساب
~~قربا، وازدادت الحاجة إلى المزيد من المقاومة والصلاة؛ لإنقاذ عدد قليل على الأقل من
~~الأرواح. من هنا كان إيمان لوثر بالشيطان أقوى مما آمنت به الخرافات الشائعة؛ لأن الكثير
~~كان على المحك؛ لا ثروات الدنيا وحسب، بل أيضا الخلاص الأبدي وبقاء المسيحية.

# آمن لوثر كذلك بالملائكة، وتحدث عنها في 29 من سبتمبر عند الاحتفال بعيد القديس ميخائيل
~~وجميع الملائكة، فأشار في عظته في هذا اليوم من عام 1530 إلى أن هذا الاحتفال - كغيره من
~~أيام أعياد القديسين الأخرى - احتفل به بطقوس وثنية، اختلقت الأكاذيب والخرافات عن
~~الملاك ميخائيل، بدلا من تعليم الناس تقدير حماية الملائكة جميعا لهم. وأيد لوثر
~~الاعتقاد الشائع بأن الشيطان - شأنه شأن ميخائيل - خلق ملاكا، لكنه تحول إلى طاغية،
~~استخدم قواه في الإضرار بالبشر، بعكس رئيس الملائكة ميخائيل، الذي لم تخدم قواه الخارقة إلا
~~في خير البشر. فالناس الذين اعتقدوا أن الشيطان بمنأى عنهم، ولا يشكل تهديدا شخصيا
~~عليهم؛ عجزوا عن تقدير أهمية الملائكة، ومن ثم حذرهم لوثر بأن عليهم أن يدركوا أن
~~«الشيطان أقرب إليهم من لباسهم أو قميصهم، وأنه يحيط بهم بإحكام أكثر من جلودهم »، وواجب
~~الملائكة هو حماية المؤمن من الشيطان الدائم الحضور والدمار، الذي قد يجلبه على منزله
~~وزوجته وأطفاله. ومن حسن الحظ أن كل مؤمن عين له ملاك حارس وفقا لنصوص الكتاب المقدس
~~التقليدية (إنجيل متى، الإصحاح 18: الآية 10) وجميع الملائكة ترغب في سلام البشر. إلا أن
~~المؤمن البروتستانتي لا يعبد الملائكة أو يصلي لهم، ولكنه يشكر الله ويحمده؛ لأنه بفضل
~~الملائكة، يرى الخير أكثر مما يرى الشر، والنهار أكثر إضاءة من الليل، وعدد الأحياء يربو
~~على عدد الأموات، والأمن يعم المنازل والمجتمعات.

# لكن رغم أهمية الملائكة كرس لوثر أغلب خطبه لتكون عن الشيطان، وهو فارق كاشف؛ فلأنه
~~شعر على الدوام بأنه محاصر من الشيطان، طغى قلقه منه على اطمئنانه إلى حماية الملائكة،
~~فرأى أن الشيطان قد صنع ms076 مملكة له، وقيد البشرية بالخطايا ليملأ العالم بالظلم وإراقة
~~الدماء، فلا يبرأ شخص من الإثم ويفر من الحساب. وآمن أن البشرية محكومة بثالوث الشر
~~المقيت: الخطيئة والموت والشيطان، وسيستمر هذا الحكم ساريا حتى يضعف الإنجيل قبضته
~~ويحرر الإيمان البشر. لكن حتى عندئذ يبقى المؤمن مهددا بالإغواء وفقا لتفسير لوثر
~~للدعوة السادسة في الصلاة الربانية («ولا تدخلنا في تجربة»)، فيقول:

# مع أننا نلنا المغفرة وسلام الضمير وتحررنا تماما من خطايانا، لكن هكذا هي
~~الحياة أن ينهض المرء على قدميه اليوم ويتعثر غدا؛ لذا حتى إن كنا نقف اليوم
~~أمام الله على أقدامنا بضمير سليم، فعلينا أن نطلب منه مجددا ألا يتركنا نسقط
~~وننهار تحت وطأة هجمات الشيطان والإغواءات.

# ولما نظر لوثر إلى كيان المسيحية على أنه هش للغاية، ومعرض على الدوام لقوى الشر، رأى
~~الخطر محدقا من كل جانب، وعزا تأثير الشيطان الخبيث إلى كل من عارضه، وبدا أنه يهدد
~~أهدافه. فوق ذلك كان العالم مشارفا على نهايته، ولم يعد أمام ألمانيا إلا اللحظة
~~الراهنة للتشبث بالإنجيل الذي كان أملها الوحيد. بعبارة أخرى عد لوثر كل ما هدد
~~أهدافه رفضا للسماح لله بأن ينقذ ما تبقى من المؤمنين؛ من ثم سيطرت النزاعات بينه وبين
~~خصومه على حياته، وصارت مرتبطة بفكرة قرب نهاية العالم. فلما تأمل لوثر حياته قبل وفاته
~~بعام، وجدها في الأساس عبارة عن سلسلة من الخلافات والمناظرات؛ ففي البداية جاءت مسألة صكوك
~~الغفران التي ذكرها في مقدمة كتاباته اللاتينية، ثم تلتها - حسبما كان لوثر يذكر - مسألة
~~مجازية الأسرار المقدسة والدعوة إلى تجديد العماد. فبدا أن عدوا تلو الآخر يهب ليتصدى
~~له، وأن يد الشيطان تحرك الجميع، وفي مواجهتهم جميعا أطلق لوثر بعضا من أشرس المجادلات
~~التي سجلت في القرن السادس عشر.

# استخدم لوثر في كتاباته الأخيرة بالأخص لهجة شرسة وفظة في بعض الأحيان في مواجهة
~~خصومه، سواء خصومه الفعليين أو من تصور فيهم الخصومة، ولا سيما في مواجهة البابوية
~~واليهود. وتتجلى لهجته الاستفزازية في العنوان نفسه في اثنين من ms077 أعماله الأخيرة هما: «ضد
~~اليهود وأكاذيبهم» (1543)، و«ضد بابوية روما التي أسسها الشيطان» (1545). حتى إن صديقه
~~الأقرب ومعينه فيليب ميلانشتون - الذي كان رثاؤه للوثر مفعما بالثناء على فضائله - شعر
~~بضرورة تبرير لهجة لوثر المقذعة، فاستعان ردا على من أشاروا إلى أن لوثر كان أكثر حدة
~~مما دعت الحاجة بمقولة إراسموس، التي يزعم أنه قال فيها: «منح الله هذا العصر الحديث طبيبا
~~قاسيا؛ نظرا لعظم حجم أمراض هذا العصر.» إلا أن لوثر برع في استخدام البلطة لا المبضع،
~~وقد وصف نفسه بدقة بأنه حطاب خشن، مهمته هي اقتلاع جذور الأشجار المجتثة وجذوعها واستئصال
~~الأشواك وردم البرك الموحلة وتمهيد الطرق. ومن الواضح أن المحاولات الأخيرة لتبرير قسوة
~~لوثر قد ازدادت تعقيدا؛ بفعل الأحداث التي شهدها القرن العشرين. فبعد أن حث البابا يوحنا
~~الثالث والعشرون ومجلس الفاتيكان الثاني على إظهار النوايا الطيبة، بدت اتهامات لوثر
~~العنيدة للبابوية غير مبررة، رغم أن العقائد والممارسات التي احتج عليها ظلت في أغلبها
~~كما هي دون تغيير. وعلى الرغم من نقده للأمراء المستبدين، جعلت الحركات الشعبية الداعية
~~إلى التحرر والعدالة الاجتماعية إيعاز لوثر بذبح الفلاحين المتمردين يبدو انحرافا عن رسالة
~~المسيح. أما أكثر ما أضر بلوثر فهو الهولوكوست واستخدام آلة الدعاية النازية لتصريحاته
~~المناهضة لليهود، مما جعل ثوراته المعادية للسامية تكاد تكون ممنوعة الذكر.

# لم يكن لوثر يعيش في القرن العشرين، وإنما في القرن السادس عشر، وربما يمكن تبرير مغالاته
~~إلى حد كبير في ضوء التوجهات والصراعات التي أحاطت به. على سبيل المثال، تذكرنا العلاقة
~~المهتزة بين المسيحيين واليهود ببداية المسيحية نفسها، وقد تدهورت هذه العلاقة على نحو
~~منتظم مع انتشار المسيحية في أوروبا. واشتد العداء العام للمجتمعات اليهودية الصغيرة في
~~أواخر العصور الوسطى، فوجهت إلى اليهود اتهامات غريبة، كتدنيس خبز القربان المقدس وقتل
~~الأطفال المسيحيين، ونفوا من أغلب بلدان غرب أوروبا، إلا أن المجتمعات اليهودية ظلت موجودة
~~في ألمانيا، واستمر التواصل بين الحاخامات وعلماء اللاهوت المسيحيين في بداية حركة الإصلاح
~~الديني. كان أغلب أنصار حركة الإصلاح الديني ms078 من جماعات الإنسانيين، وقد اشتركوا جميعا في
~~رغبة متجددة بتدريس اللغة الإغريقية والعبرية وتعلمهما، كما آمنوا أن المسيحية المنقحة
~~ستكون مقبولة في المجتمعات اليهودية، ومن ثم علقوا آمالا غير واقعية على تحول
~~الكثير من اليهود إلى المسيحية أو إلى «دينهم الحق» بتعبير لوثر عام 1523. وقد ذكر لوثر في
~~أولى محاضراته عن سفر المزامير أن عظماء بني إسرائيل، الذين صدقوا وعود الله كإبراهيم
~~وداود، كانوا مثالا للإيمان المسيحي، وامتدح المجتمعات المسيحية اليهودية الأولى، واصفا
~~إياها بأنها «الكنيسة الحقة»، غير أن أسلاف لوثر حشروا اليهود غير المؤمنين بالمسيح مع
~~المهرطقين والآثمين، وعزى لوثر إلى اليهود وصفا مشابها عندما يئس من تحويلهم إلى
~~المسيحية، فكتب عام 1543:

# يكثر اليهود والأتراك والبابويون في كل مكان، ويزعمون جميعا بغرورهم أنهم يشكلون
~~الكنيسة الحقة، وأنهم شعب الله المختار، بصرف النظر عن الدين الوحيد الحق
~~[المسيحية] ... الذي يصبح به وحده الإنسان من أبناء الله ويظل كذلك.

# تحول يهود ألمانيا في غضون عقدين من الزمان من قوم يؤمل في تحولهم إلى المسيحية في
~~منظور الإصلاحيين الكاثوليكيين والبروتستانت إلى تهديد خطر، وقد تبنى لوثر الرأي نفسه رغم
~~سخافته، مما أدى إلى توبيخه القاسي لهم في كتابه «ضد اليهود وأكاذيبهم»، وقد أشارت لفظة
~~«أكاذيبهم» إلى معتقدات قديمة تستند إلى كتابهم المقدس، وتزعم أن اليهود هم شعب الله
~~المختار، الذين ميزوا بنعم معينة كالعهد والقانون والأرض الموعودة. وقد وصف لوثر
~~رفضهم الاعتراف أن يسوع هو المسيح المخلص بالكفر الذي أغضب الله وتسبب في أن تمنع
~~نعمه عن ألمانيا. ولعل هذا الخوف من أن يقوض كفر اليهود جهود الإصلاح، يفسر دفاع بعض
~~أنصار حركة الإصلاح، كأوربانوش ريجيوس ومارتن لوثر، عن التفسير المسيحي للفقرات التي تتحدث
~~عن المسيح في الكتاب العبري؛ فأقام ريجيوس حوارا مطولا مع زوجته آنا يبين فيه ما فعله
~~المسيح في عيد الفصح الأول عندما «أخذ يفسر لهما، منطلقا من موسى
~~ومن الأنبياء جميعا، ما ورد عنه في جميع الكتب» (لوقا 27:24) في
~~الطريق إلى عمواس، ومن هنا أيضا كرس لوثر ms079 85٪ من كتابه «عن اليهود وأكاذيبهم» للبرهنة على
~~أن يسوع هو المسيح المخلص، الذي تنبأ به سفر العهد القديم، وكرس سائر المقال
~~للوصايا المشينة التي اقتبست عنه كثيرا: احرقوا معابد اليهود ومدارسهم، ودمروا منازلهم
~~كليا، وصادروا تلمودهم وغيره من كتبهم المقدسة، وامنعوا حاخاماتهم من التدريس، وارفضوا
~~منحهم حق المرور في الطرق العامة، وامنعوهم من العمل بأي حرفة عدا الفلاحة والغزل. وقد أوصى
~~الإصلاحي البروتستانتي مارتن بوسر والكاثوليكي جون إيك بالعديد من الوصايا نفسها، فدل
~~تكريس كل هذا الجهد للبرهنة على أن يسوع هو المسيح المخلص، ولقمع الأقلية اليهودية في
~~مجتمع أغلبيته الساحقة مسيحية؛ على ضعف كيان المسيحية آنذاك في منظور زعمائها.

# لكن عزو المحرقة اليهودية مباشرة إلى لوثر - كما بدا أن ويليام شايرار يرمي في كتابه
~~«صعود وسقوط الرايخ الثالث» - لا ينبئ عن الدقة من الناحية التاريخية. فبالفعل لزم الكثير
~~من المسيحيين الألمان الصمت عندما أردى النظام النازي ستة ملايين قتيل من اليهود (وغيرهم)،
~~واستخدمت بالفعل آلة الدعاية النازية كتابات لوثر، لكن من الثابت أيضا أن المسيحيين
~~الألمان (سواء الكاثوليك أو الإصلاحيين أو اللوثريين) لا سيما الموجودين في كنيسة الاعتراف؛
~~احتجوا على هذه الفظائع، وبعض من احتجوا عليها كديتريش بونهوفر قتل أو سجن أو نفي
~~لذلك . ومن تغاضى عن هذا القتل منهم لم يفعل ذلك بالدرجة الأولى لما قاله لوثر، فوفقا
~~ليوهانز وولمان الذي تتبع اتجاه استيعاب كتابات لوثر المناهضة لليهودية في ألمانيا:

# لم تنبع إساءة استغلال كتابات لوثر ... بغرض معاداة السامية العنصرية بعد الحرب
~~العالمية الأولى من العقيدة اللوثرية، بل من عقيدة مخالفة [الحركة القومية
~~الألمانية الخالصة]، وقد تأسست هذه الحركة على أوهام القرن التاسع عشر بتفوق
~~الألمان العرقي والثقافي، الذي دعم أوهام ألمانيا الرايخ الثالث العنصرية النازية
~~التي حادت عن الدين.

# كان نقد لوثر للإسلام أقل حدة من نقده لليهودية، رغم أن جيوش المسلمين العثمانية مثلت
~~تهديدا حقيقيا لأوروبا الوسطى، بعكس التهديد الوهمي الذي مثلته اليهودية، وقد غالى
~~مؤلفو المنشورات السياسية في هذا العصر في تقدير حجم هذا التهديد، ms080 بتصوير الحرب السياسية
~~على أنها حرب بين المسيحية والإسلام، أو بين المسيح وأعداء المسيح. كان أغلب ما عرفه لوثر
~~عن الإسلام مستقى من كتاب العصور الوسطى، لكنه كتب هو وميلانشتون مقدمة لترجمة لاتينية
~~منقحة للقرآن نشرت في مدينة بازل عام 1542. وناقشت كتاباته الأخرى ردة الفعل المسيحية
~~الملائمة للتهديد التركي، وعقدت مقارنات بين الإسلام والمسيحية، لكن القليل فقط من كتابات
~~لوثر اتسم بالأصالة - إن وجد بينها ما اتسم بذلك من الأساس - ولو أنها اكتسبت
~~أهمية جديدة في ظل التهديد العثماني وأجندة حركة الإصلاح التنصيرية.

# رأى لوثر أن الإسلام دين يؤلف بين أديان مختلفة؛ إذ يؤلف بين العقيدة الوثنية
~~والعقيدة اليهودية والعقيدة المسيحية، لكن «ليس به مخلص أو غفران للخطايا أو عفو أو روح
~~قدس»؛ لذا رأى أن الموت أقل هونا للمسيحي من الحياة في ظل حكومة لا يستطيع أن يعترف فيها
~~بإيمانه بالكامل. ولا شك أنه لم يقبل وجود الإسلام في أوروبا بعد إعادة تنصيرها، ولكنه مع
~~ذلك لم يؤيد شن حرب صليبية ضد الأتراك، فزعم ساخرا أنه إذا شرع الإمبراطور في تدمير
~~الكافرين وغير المسيحيين، إذا:

# عليه أن يبدأ بالبابا، والأساقفة ورجال الدين، بل ولعل عليه أيضا ألا يستثنينا
~~أو يستثني نفسه، فإمبراطوريته تنطوي على ما يكفي من مظاهر الوثنية الفظيعة، إلى
~~الحد الذي يجعل محاربة المسلمين لهذا السبب غير واجبة. فثمة الكثير جدا من
~~المسلمين واليهود والوثنيين وغير المسيحيين بيننا، يظاهرون باعتناق عقائد زائفة
~~ويحيون حياة مشينة مخزية.

# انطبقت معايير لوثر المبسطة لديانة «الصلاح بالأعمال» على الإسلام شأنه شأن اليهودية؛
~~إذ يجب أن يكتسب أتباعه الخلاص بالأعمال التي تستأهل الثواب، إلا أن لوثر انبهر بما سمعه عن
~~تقوى المسلمين، ورأى أنها تقوى قد يندى أمامها جبين القساوسة المسيحيين خجلا. وقد يتعلم
~~الكاثوليك من ممارسة الأتراك لشعائر الإسلام ولضبط الذات - نظرا لأنهم «كانوا يتفوقون على
~~المسيحيين بشدة في هذا الصدد» - أن الديانة المسيحية يجب أن تتجاوز الطقوس
~~والأخلاقيات.

# مع ذلك، عزف لوثر عن إغداق المديح على الإسلام خشية أن يقود ms081 هذا بعض البروتستانت إلى
~~إنكار المسيح واتباع محمد. ولم يمثل تحول المسيحيين إلى الإسلام تهديدا حقيقيا،
~~لكن احترام المسلمين لشعائر ديانتهم خدم أهداف حركة الإصلاح الديني من ناحيتين؛ إذ أظهر -
~~بمقارنته مع مسيحية العصور الوسطى - هذه المسيحية بمظهر سيئ، وذكر قراء لوثر أن جوهر
~~المسيحية ليس الشعائر بل الإيمان والحب. وقد شارك لوثر أيضا إصلاحيين آخرين تفاؤلهم غير
~~الواقعي بتحول المسلمين إلى المسيحية، فحسب على سبيل المثال أن المسيحيين الذين يؤسرون
~~على يد قوات الأتراك سيبهرون بعض آسريهم المسلمين بإيمانهم وإخلاصهم وصبرهم، إلى الحد
~~الذي يدفع ببعض المسلمين إلى التحول إلى المسيحية. فحث عام 1541 في مناشدته للدعاء على
~~المسلمين على أن يعلم الأطفال جوهر العقيدة المسيحية حتى «يحملوا على الأقل شيئا من
~~الإيمان المسيحي معهم» إن وقعوا أسرى. غير أنه لم يذهب إلى الحد الذي ذهب إليه تيودور
~~بيبلياندر رجل الدين بمدينة زيوريخ، الذي بادر بنشر نسخة لاتينية منقحة من القرآن. فوفقا
~~لبيبلياندر، إن الله أراد تخليص جميع البشر، بما في ذلك المسلمين، وسرعان ما ستصدر نسخة
~~عربية من الإنجيل، بل وأبدى استعداده للسفر كمبشر إلى بلاد المسلمين.
~~«جرأة لوثر كانت لا تصدق ... إذ كان أول الكتاب الذين امتلكوا
~~القدرة على انتقاد الانتهاكات حيثما نبعت ، ولعله
~~آخرهم»، لكن كاتب سير الأعلام إتش جي هايلي خفف نبرة إعجابه بصراحة لوثر؛ بالإشارة
~~إلى أن لهجته الهجومية البذيئة في سنواته الأخيرة استحثتها جزئيا كراهيته للتقيد
~~بالقانون، وأسفه وندمه وإحباطه كمحارب قديم. كما سيق العديد من الأمراض تبريرا لسلوك
~~لوثر غير اللائق في كبره؛ كتبولن الدم والانسداد التاجي والاكتئاب. ولعل جميع العوامل
~~آنفة الذكر لعبت دورا في ذلك، غير أن استخفاف لوثر بالضوابط الاجتماعية والأدبية المعتادة
~~يشير إلى عوامل أخرى. فبوصفه محروما كنسيا وخارجا على القانون بمرسوم إمبراطوري؛ أحرز
~~لوثر مكانته كقائد للحركة البروتستانتية بخسارة كبيرة - على المستوى الشخصي - أكسبته شعورا
~~قويا بأحقيته في تصرفاته، ولعل هذا كان مدمرا، ولعله دفعه إلى ازدراء خصومه وإقصائهم،
~~ككارلشتادت وتوماس منتسر وزفينجلي؛ حيث كان لوثر يشكو ms082 من أن هؤلاء تمتعوا بثمار معاركه دون
~~الاضطرار إلى المجازفة بأي شيء لبلوغ النصر. ولما هدد الغزو الإسلامي العثماني ألمانيا
~~مجددا عام 1541، ألقى لوثر باللوم على الألمان الجاحدين؛ لأنهم لم ينتبهوا إلى كلمة
~~الله، بل انقسموا بدلا من ذلك إلى طوائف وبدع تصرخ بما لم تكن لتهمس به عندما كان البابا
~~صاحب اليد العليا. المعنى الضمني هنا واضح: بدلا من رفض ما نادى به لوثر، دان له خصومه
~~بالفضل؛ لأنه حررهم من هيمنة البابا، وكان عليهم أن يجعلوه القائد. حتى إن لوثر في مرحلة
~~ما، ساورته الشكوك حيال كل قراراته، فقال في ذلك:

# إن كان علي أن أطلق حركة الكتاب المقدس اليوم، كنت سأفعل ذلك على نحو
~~مختلف؛ كنت سأترك السواد الأعظم من الناس تحت سلطة البابا، وأحاول بصورة غير
~~ملفتة أن أنقذ أصحاب الضمائر اليائسة المؤرقة.

# طلب من الكنائس في جميع أنحاء العالم - كدليل على الأمل والتصالح - أن تدعم مشروعا
~~لزراعة الأشجار في حديقة خاصة للوثر بفيتنبرج؛ احتفالا بالذكرى الخمسمائة لحركة
~~الإصلاح الديني في عام 2017. خطط لإنشاء الحديقة على قطعة أرض تشبه ختم لوثر؛ إذ
~~يعتقد الكثيرون أنه قال: «إن علمت أن نهاية العالم ستقع غدا، كنت سأزرع رغم ذلك
~~شجرة تفاح اليوم.» لكن لم يعثر على هذه المقولة حتى الآن بين كتاباته، ويعتقد
~~الباحثون أنها أتت من كنيسة الاعتراف الألمانية، التي استخدمتها لبث الأمل والمثابرة في
~~القلوب إبان معارضتها للدكتاتورية النازية.

# شكا لوثر لدن مشارفته على الموت من النبلاء الجشعين والعمال اللصوص والمحامين المحتالين
~~ورجال المصارف المرابين، قبل أن يخلص إلى مقولته التالية:

# تنضح ألمانيا بالآثام التي ترتكب في حق الله، ويبلغ بها الحد تبرير هذه الآثام
~~متجاسرة على الله، وهو ما يجعلني مع الأسف أشبه بنبي حقيقي، فقد قلت مرارا
~~وتكرارا إننا إن لم نعاقب أنفسنا، فسيفعل ذلك الأتراك نيابة عنا.

# كان من الممكن أن تزداد الأحوال سوءا؛ حيث قال لوثر محذرا من الاستخفاف بالكلمة [كلمة
~~الله] التي دعتهم إلى التوبة:

# لا عجب إن أطلق الله على ms083 ألمانيا ليس فقط الأتراك بل والشياطين أنفسهم، أو لو
~~كان قد أغرقها من زمن بطوفان.

# كتب لوثر إلى صديقه لينك، قبل أقل من عامين على وفاته، بعد أن خارت قواه مطمئنا إلى ما
~~آلت إليه حركة الإصلاح الديني، ومتفائلا بها:

# أنا عن نفسي أتمنى أن تكون ساعة انتقالي إلى الله ساعة طيبة. أشعر بالرضا والتعب،
~~وليس لدي شيء آخر. لكن احرص على الدعاء لي بإخلاص بأن يقبض الله روحي إليه في
~~سلام. لا أترك كنيستنا في وضع هزيل، بل
~~إنها تزدهر بالتعاليم النقية الصحيحة، وتنمو يوما بعد يوم بفضل [جهود] العديد من
~~القساوسة الممتازين المخلصين.

# آمن لوثر بأن ما قاله كان صحيحا، وقد كان إلى حد ما كذلك، ليس بسبب أنه غير
~~العالم، لكن بغض الطرف عن أن العالم استمر على حاله. وفي نهاية حياته، كان لوثر أقل
~~مثالية وأكثر حكمة مما كان عندما تصور تحرر ألمانيا بأسرها من استبداد البابا. فقال:

# على الواعظ أن يعرف العالم، ليس بالطريقة التي عرفته بها كقس، عندما تصورت أنه
~~شديد السمو والاستقامة حتى إنه سيعتنق الإنجيل المقدس ما إن يسمع به الناس، لكن
~~العكس حدث.





# | خاتمة




# تمتع مارتن لوثر بشخصية قوية جذبت إليه المعجبين والمسيئين على حد سواء. ومن بين
~~المعجبين به إصلاحي مدينة أوجسبورج أوربانوش ريجيوس، الذي عرج على لوثر للقائه عام 1530
~~في حصن مدينة كوبورج. قال ريجيوس لأحد أصدقائه في جنوب ألمانيا بعد الزيارة:

# لا يسع شخصا أن يكره لوثر بعد لقائه. تقدم كتبه فكرة عامة عن شخصيته، لكن
~~إن تسن لك أن تشاهده عن كثب، وأن تصغي إليه وهو يتناول المسائل الدينية
~~بروحه الشبيهة بروح الرسل؛ فستقول إن لقاءه شخصيا أفضل بكثير من السماع عنه. هو
~~أعظم من أن يحكم عليه عالم لاهوت آخر، وسيبقى بلا شك عالم لاهوت للعالم
~~بأسره، وأنا موقن الآن أنني صرت أعرفه أكثر من ذي قبل.

# لو كان ريجيوس يعيش في عام 2003 لاستمتع بالفيلم الذي أخرجه إريش تيل، والذي صور لوثر
~~على أنه ms084 ثائر، وعبقري، وقائد بطل للتحرير. وقد كان - إلى حد ما - يتمتع بهذه الصفات
~~الثلاث، لكنه من الناحية العملية آثر النظام على الفوضى، والإيمان على الحنكة، والاعتدال
~~على الحرية. وقد أخفقت أغلب المحاولات لتصويره على أنه بطل لا تشوبه شائبة، لميلها إلى وصفه
~~بمسميات مبسطة كانت تمثل - على أقصى تقدير - أنصاف حقائق عنه. وحتى أصدقاؤه وزملاؤه
~~كانت لديهم هواجسهم؛ فوفقا لخطاب سري كتبه فيليب ميلانشتون عام 1548، شعر ميلانشتون
~~بأنه اضطر أن يلعب دورا ثانويا مع زميله لوثر الأكثر حيوية وشهرة.

# بدأ تصوير لوثر كبطل بالكلمات والصور بعد
~~وقت قصير من طباعة أول أعماله في بازل عام 1518. حث التمهيد لتلك الطبعة - الذي كتبه
~~الإنساني المؤيد للإصلاح فولفجانج كابيتو - علماء اللاهوت على نبذ المناهج السكولاتية
~~التي اتبعها أسلافهم، والعودة إلى تعاليم المسيح باتباع نهج لوثر، الذي يسلط الضوء
~~على الأناجيل الأربعة وعلى رسالات الرسول بولس. أما الإنساني والمسئول الحكومي في نورمبرج
~~لاتساروس شبينجلر، فقد نشر في نهاية عام 1519 دفاعا عن لوثر امتدح فيه العزاء الذي يبثه
~~لوثر في نفوس أصحاب الضمائر المثقلة، والذين أشار لهم لوثر بالأخص في مدينة فورمس على أنهم
~~السبب الرئيس لوقوفه في وجه البابوية، ويزعم أن شبينجلر سمع رجال الدين والعامة - على حد
~~سواء - يشكرون الله على أن العمر امتد بهم ليشهدوا لوثر وتعاليمه. أما هانز بالدونج جرين
~~- وهو طالب من جنوب ألمانيا للنحات والرسام
~~ألبريشت دورر - فقد صنع عام 1521 لوحة مطبوعة
~~من حفر على خشب تصور مثول لوثر أمام مجلس فورمس، وصورت اللوحة لوثر على أنه قديس ملهم
~~من السماء مع كتاب مفتوح، وعلى رأسه حمامة محاطة بهالة نورانية. وفي عام 1523، أنتج هانز
~~هولباين الأصغر لوحة مطبوعة من حفر على الخشب تصور لوثر كهرقل ألمانيا وهو يهاجم ياكوب
~~هوخشتراتن - وهو عالم دين دومينيكي كتب هجوما على لوثر - وقد تمدد على الأرض في اللوحة
~~أرسطو وخمسة من لاهوتيي العصور الوسطى مهزومين. وفي العام نفسه كتب هانز ساكس - وهو موسيقار
~~كبير بمدينة نورمبرج - قصيدة مطولة؛ تكريما للوثر بعنوان ms085 «عندليب فيتنبرج الذي يصدح
~~تغريده في كل مكان».

# شكل 1: لوثر كهرقل ألمانيا، بريشة هانز هولباين الصغير، 1523.

# استمر الاستحسان الشعبي واستحسان رجال الدين للوثر طوال حركة الإصلاح الديني وما بعدها،
~~فبين عامي 1562 و1565 ألقى يوهانز ماثيسيوس سلسلة من العظات عن حياة لوثر، أصبحت فيما بعد
~~أول سيرة تفصيلية تتناول حياته؛ إذ درس ماثيسيوس في مدينة فيتنبرج، وكان يعترف بتقديره
~~العميق لمعلميه، لكن لأن نزعة القس غلبت على نزعة عالم اللاهوت لديه، صب اهتمامه على
~~كتابات لوثر العملية وفوائدها، ورأى أن العالم لن يستطيع أن يفي لوثر حقه من الشكر، حتى لو
~~لم يكتب الأخير إلا ملخصات العقيدة المسيحية وصلاة المائدة. كما آمن ماثيسيوس أن الرب
~~سيغفر للوثر تصريحاته البذيئة اللاعنة؛ لأنه الأداة التي سلط بها غضبه على النظام
~~البابوي. حاول كتاب «صيغة الوفاق»، الذي صدر عام
~~1577، الفصل في الادعاءات المتضاربة حول ميراث
~~لوثر، بجعل الكتاب المقدس وأسس العقيدة المسيحية القديمة وإقرار أوجسبورج (1530)، هي
~~معايير التعاليم اللوثرية. وقيل إن الإقرار يلخص حقيقة كلمة الله التي «خرجت إلى النور من
~~ظلام البابوية المريع» بواسطة «هذا الرجل المذهل الذي اختاره الله»؛ الدكتور لوثر. وبحلول
~~القرن السابع عشر، نسبت إلى صورة لوثر قدرة عدم قابلية الاحتراق الإعجازية؛ ففي عام
~~1634، زعم قس ألماني أن لوحة منحوتة من النحاس للوثر نجت من حريق دمر مكتبه، وبعدها
~~بحوالي خمسين عاما، نجت لوحة أخرى للوثر من نيران دمرت المنزل الذي ولد فيه بمدينة
~~آيسلبن، ويزعم أن تلك اللوحة التي صورته بين المسيح على الصليب وبين صورة ختمه؛ ظلت
~~معلقة بمنزل لوثر حتى عام 1827.

# كثر نقاد لوثر أيضا، وكان أوائلهم من علماء اللاهوت الكاثوليكيين والإنسانيين، الذين
~~عارضوه بعد وقت قصير من فتح قضيته في روما. وفي الفترة ما بين عامي 1520 و1525 أنتج نحو 60
~~كاتبا ما يربو على 200 كتاب ومنشور يهاجم حركة الإصلاح الديني، واستهدفت الكثير من هذه
~~الكتب لوثر، وأغلب هؤلاء الكتاب كانوا من العلماء الأكفاء، مثل جون إيك وتوماس
~~كاييتان، اللذين ناظرا لوثر وجها لوجه، ms086 وظلا معارضين لحركة الإصلاح الديني، وكتبا
~~دفاعا واعيا عن التعاليم الكاثوليكية الخاصة بقرابين القداس وسلطة البابا. ونظرا لأنهما
~~كانا يكتبان باللغة اللاتينية، كشأن معظم المجادلين الكاثوليك، كان لكتبهم تأثير أقل من
~~المنشورات الألمانية التي صدرت تأييدا للوثر. ومن أشهر خصوم لوثر ملك إنجلترا هنري الثامن،
~~الذي نشر عام 1521 - بمساعدة قوية من رئيس مجلس اللوردات فيما بعد؛ توماس مور - دفاعا عن
~~الأسرار المقدسة الكاثوليكية السبعة، كما أيد الملك الكتابات المناهضة للوثر، والخاصة
~~بمور وبأسقف روتشستر جون فيشر، الذي استهدف أهم تعاليم لوثر لدحضها دحضا مطولا. وفي عام
~~1523 نشر مور ردا عنيفا وبذيئا على لوثر، امتدحه هو نفسه تحت اسم ويليام روس المستعار،
~~واصفا إياه بأنه «عمل مصطفى مدروس وممتع ينم عن الصلاح ... يفضح ويدحض - على نحو مثير
~~للإعجاب - الافتراءات الجنونية التي يهاجم بها لوثر - هذا الأحمق البغيض إلى أقصى حد -
~~ملك إنجلترا الذي لا يقهر هنري الثامن».

# نشر يوهان كوكليوس، أول كاتب كاثوليكي
~~لسيرة لوثر، كتابه الجدلي «تعليق على أفعال وكتابات مارتن لوثر الساكسوني» عام 1549. كان
~~كوكليوس قد انتقد قبل ذلك هنري الثامن؛ لأنه أعدم صديقيه الإنسانيين مور وفيشر، لكنه ظل
~~خصما لدودا للوثر، لا سيما بعد الوقوف أمامه في مناظرة خاصة في مدينة فورمس. وقد نشر
~~كوكليوس عام 1529 أطروحة شهيرة تهاجم لوثر باسم «لوثر ذو الرءوس السبع»، يتهم فيها الأخير
~~بكثرة تضارب آرائه، وتصور اللوحة المطبوعة بكليشيه محفور على الخشب في صفحة العنوان؛
~~لوثر كتنين له سبعة أرؤس (سفر الرؤيا، الإصحاح الثاني عشر، من الآية 1 إلى 6) ظهر
~~لامرأة حبلى تتشح بالشمس، وهدد بالتهام وليدها. وصورت رءوس لوثر السبعة لوثر
~~كدكتور، وراهب، وتركي، وكنسي أو واعظ يخبر العامة بما يودون سماعه؛ ومتعصب منتصب شعر
~~الرأس، تحيط برأسه الدبابير؛ ومفتش «زائر» - في إشارة إلى الزيارة الساكسونية التي يزعم
~~أنها جعلت لوثر بابا جديد؛ وأخيرا اللص الذي أطلق سراحه بيلاطيس البنطي بدلا من المسيح،
~~وكان اسمه باراباس، وقد صور كألماني همجي يحمل في يده هراوة. يبدو أن الرقم سبعة ms087 كان
~~مفيدا للمتجادلين آنذاك، فعدد لوثر على سبيل المثال في دفاعه عن رأيه في تمثل المسيح
~~في العشاء الرباني سبعة «أرواح» خالفته في الرأي؛ وهم في الأساس بروتستانتيون آخرون رفضوا
~~تقبل تفسيره للكلمات التي استخدمها المسيح في استهلال الأسرار المقدسة. ورفض لوثر رفضا
~~باتا أي مودة مع تلك «الأرواح» التي كانت استجابتها بشكل عام متحفظة، أو على الأقل أكثر
~~تحفظا من استجابة كوكليوس وغيره من الكاثوليكيين المعادين له.

# أشار كوكليوس إلى أن لوثر عانى ذات مرة من نوبة أثناء صلاة القداس. فعندما سمع لوثر
~~درس الإنجيل (إنجيل مرقس، الإصحاح التاسع، من الآية 14 إلى الآية
~~29) عن الصبي الذي سكنته «روح أخرس أصم»
~~زجرها المسيح وطردها، يزعم أن لوثر سقط على الأرض صارخا: «ليس هذا أنا! ليس أنا!»
~~وولدت هذه الخرافة شكا في أن لوثر كان يعاني من اضطراب عقلي، ولا سيما بعد أن جعلها
~~المحلل النفسي إريك إريكسون موضوع فصل في كتابه الذي صدر عام 1958 «الشاب لوثر»، غير
~~أن أغلب المؤرخين رفضوا تشخيص إريكسون لمرض لوثر على أنه مرض عقلي؛ نظرا لإفراطه في
~~استخدام مصادر غير موثوقة.

# تبين أن نبوءة ريجيوس للوثر أن يصبح عالم لاهوت للعالم أجمع قد انطوت على مبالغة؛ إذ
~~اقتصر تأثير لوثر، تماما مثل رؤيته، على أوروبا بصفة أساسية، إلا أن أوروبا التي خلفها
~~لوثر اختلفت عن أوروبا العصور الوسطى المسيحية التي ولد بها. وظل جزء قليل من شمال أوروبا
~~تحت سيطرة البابا، فيما تبنى الكنائس البروتستانتية حكام إسكندينافيا ودول البلطيق،
~~وألمانيا، وإنجلترا، واسكتلندا، وهولندا، وسويسرا، وأحدثت هذه الكنائس تغييرا في حياة
~~الأفراد اليومية، سواء ارتضت العامة هذا أم لا؛ فأزيلت من تلك الكنائس مقامات القديسين،
~~وقل تشجيع رحلات الحج التي عبر فيها المسيحيون القارة الأوروبية من فنلندا إلى إسبانيا،
~~وتحول القداس اللاتيني إلى طقس عظة يتطلب إصغاء آذان البروتستانتيين المشاركين به
~~أكثر مما يتطلب المشاهدة بأعينهم. وأنشد العامة الترانيم باللهجة العامية، وتلقوا
~~لدى الاحتفال بالأسرار المقدسة الخمر الذي حرموا منه لقرون عديدة مع الخبز. ms088 ورفعت تقنية
~~الطباعة المستحدثة آنذاك نسبة المتعلمين، فاقتنى عدد كبير منهم للمرة الأولى الأناجيل
~~الخاصة بهم، وقرءوها ببيوتهم، وحملوها معهم في أسفارهم. واستمر الكاثوليكيون في العيش في
~~هذه البلدان سرا أو علنا، لكن المسيحية البروتستانتية عززت القوات الإقليمية والقومية،
~~التي حاولت البابوية في العصور الوسطى أن تكبحها. كما كانت حركة الإصلاح الديني هدية من
~~السماء للسلطات البروتستانتية المدنية التي استغلت الحركة لإحكام سيطرتها على
~~رعاياها.

# اعتنق ميراث لوثر الهائل أكثر من 70 مليون مسيحي في 79 بلدة تنتسب إلى المذهب اللوثري،
~~ويجري تحديث هذه الإحصائية بانتظام من قبل المقر الرئيس للاتحاد العالمي اللوثري بجنيف،
~~والذي تنتمي إليه الأغلبية العظمى من هذه الكنائس. وما زال معظم أتباع المذهب اللوثري
~~يعيشون في البلدان الأوروبية التي أيدت حركة الإصلاح الديني - ألمانيا، والنرويج،
~~والسويد، وفنلندا، ودول البلطيق - وتعود أصول معظم أتباع المذهب اللوثري بأمريكا الشمالية
~~إلى المهاجرين من هذه البلدان. أما في الولايات المتحدة في الفترة ما بين الحقبة
~~الاستعمارية إلى عام 1850، فشكل الألمان غالبية المهاجرين الذين استقروا بولاية بنسلفانيا
~~وأوهايو وفيرجينيا ونورث وساوث كارولينا وأخيرا في الغرب الأوسط، أما بعد عام 1850 فشكل
~~الإسكندنافيون أغلب المهاجرين الذين زحفوا إلى شمال الغرب الأوسط وما وراءه. وقد شارك
~~اللوثريون في الحركات التبشيرية في القرنين التاسع عشر والعشرين، وواجهوا تحدي نقل
~~كنائسهم من أوروبا وأمريكا الشمالية إلى الثقافات المختلفة حول العالم ، وتتزايد أعداد
~~اللوثريين الآن في أفريقيا بصورة أسرع من أي مكان آخر في العالم. ومع ذلك، فهم يواجهون في
~~كل مكان تحديا أساسيا يعود إلى عهد لوثر وحركة الإصلاح الديني؛ ألا وهو كيف يتعاونون
~~تعاونا وثيقا مع غيرهم من المسيحيين. فمن جهة كانت رؤية لوثر للكنيسة رؤية عالمية؛
~~فالكتاب المقدس لجميع المسيحيين أينما كانوا، والإيمان والعماد المسيحي هو الذي يشكل
~~كنيسة من كل تجمع للمؤمنين للعبادة. ومن جهة أخرى، قطع لوثر أواصر الصداقة مع
~~البروتستانتيين الذين خالفوه الرأي، واتبعت بعض الكنائس اللوثرية نهجه للحفاظ على نقاء
~~تعاليمه.

# رغم شهرة مارتن لوثر رائد حركة الإصلاح الديني، ms089 فإن أشهر من حملوا هذا الاسم هو قائد
~~حركة الدفاع عن الحقوق المدنية الأمريكي مارتن لوثر كينج الابن (1929-1968)، الذي تشير
~~إليه شهادة ميلاده باسم مايكل كينج الابن، نسبة إلى والده الذي أضاف اسم لوثر إلى
~~اسمه، وعرف نفسه باسم إم إل كينج أو مايكل لوثر كينج. فبعد عودة مايكل لوثر كينج الأب
~~للولايات المتحدة عام 1934 من اجتماع للاتحاد العالمي للمعمدانيين ببرلين، بدأ يشير
~~إلى نفسه باسم مارتن لوثر كينج. وفي عام 1957، تغير اسم مايكل كينج الابن إلى مارتن
~~لوثر كينج الابن، رغم أنه استخدم هذا الاسم قبل ذلك. وقد دافع مارتن لوثر كينج الابن عن
~~نفسه في مواجهة اتهامه بالتطرف، مستشهدا بالمسيح وعاموس وبولس وأبراهام لينكولن وتوماس
~~جيفرسون والإصلاحي مارتن لوثر، فقال مقتبسا عبارة لوثر: «ألم يكن مارتن لوثر
~~متطرفا حين قال: «هأنذا أقف، ولا يسعني أن أفعل غير ذلك، فليساعدني الرب»؟»

# من الصعب حصر ميراث لوثر الفكري؛ إذ لم تنطو كتاباته على ترتيب منظم للمفاهيم، ولم
~~يتفكر كثيرا في القضايا الميتافيزيقية التي أرهقت عقول المفكرين المعاصرين كقضية وجود
~~الله. ومع ذلك، في بعض الأحيان حثت نظريته اللاهوتية وشخصيته وأفعاله قادة الحركات
~~الدينية على تبني نظرة جديدة لأنفسهم ولعالمهم. فنبعت الحركة الميثودية (المنهاجية)
~~جزئيا من تأثر جون ويسلي بمقدمة لوثر لرسالة الرسول بولس إلى أهل رومية، التي شعر بعد
~~قراءتها مباشرة بارتياح عجيب، واطمأن إلى أن المسيح قد خلصه من آثامه. وثمة
~~مفكرون أوروبيون آخرون قرءوا كتابات لوثر، فرأوه من منظور التزاماتهم الفكرية
~~والسياسية. وألهمت مناشدته بالاحتكام إلى الضمير بمجلس فورمس فلاسفة عصر التنوير بالنظر
~~إليه على أنه مناصر للحرية الفردية في مقابل الهيمنة العقائدية الدينية؛ فوصفه يوهان
~~جوتفريد هيردر، على سبيل المثال، بأنه هرقل حقيقي أعاد الاحتكام إلى المنطق في القضايا
~~الروحانية لجميع البشر، حتى هؤلاء الذين لم يتقبلوا معتقداته. فيما خلص مفكرون آخرون
~~إلى آراء شديدة السلبية عنه، فاتهمه فريدريش نيتشه بإبطال ما كاد عصر النهضة أن ينجزه،
~~ألا وهو محو المسيحية، أما فريدريش إنجلز فاتهمه ms090 بخيانة البسطاء، بمنحهم من ناحية
~~الإنجيل الذي بنيت عليه مطالبتهم بالحرية، واستغلال الإنجيل نفسه من ناحية أخرى ضدهم
~~لإباحة التجبر الفاشستي الذي قمع ثورتهم.

# أعيد اكتشاف شخصية لوثر في القرن العشرين بمناهج البحث العلمي الحديثة. فباستخدام
~~محاضرات لوثر التي تمت استعادتها وتحريرها ونشرها، بدأ كارل هول نهضة لوثرية، أسفرت مع
~~نهاية القرن عن مئات - إن لم يكن آلاف - المقالات والكتب التي كتبها دارسون دينيون
~~وعلمانيون. وكان الأساس المشترك الذي قامت عليه كل تلك الأعمال هو التحليل المكثف
~~لكتابات لوثر بالألمانية واللاتينية التي أتيحت في طبعة فايمار وبنسخ باللهجة العامية.
~~وهيمنت القضايا اللاهوتية التي سلط هول عليها الضوء - كالتبرر بالإيمان وأثره على الضمير،
~~واكتشاف لوثر في حركة الإصلاح الديني - على دراسة شخصية لوثر لأغلب القرن، لا سيما بين
~~علماء اللاهوت في أوروبا وأمريكا الشمالية، لكن شيئا فشيئا أصبحت دراسة شخصية لوثر
~~متوافقة مع التطورات الجديدة التي شهدتها دراسات حركة الإصلاح الديني، وبدأ الدارسون من
~~مختلف الحقول العلمية في دراسة لوثر؛ فبدأ أخصائيو اللغة الألمانية، ومؤرخو الفن والموسيقى
~~والفلاسفة، ودارسو التاريخ السياسي والديني في دراسة أثر لوثر على مجالاتهم، ولم تعد
~~دراسة لوثر والإصلاح الديني تهيمن على دراسة أواخر عصر النهضة أو بدايات العصر الحديث في
~~أوروبا، كما كانا في ذروة مقررات الجامعة التي صدرت بعنوان «عصر النهضة والإصلاح الديني».
~~ويشكك الكثير من المؤرخين اليوم في فكرة وجود إصلاح واحد، ويفضلون التحدث عن
~~«الإصلاحات» التي شهدها القرن السادس عشر.

# في عام 1983، عززت الذكرى الخمسمائة لميلاد لوثر الوعي العام بلوثر في أوروبا
~~والولايات المتحدة، حيث كان لحركة الإصلاح الديني أكبر الأثر، وبعد ذلك بوقت قصير، سهلت
~~وحدة ألمانيا عام 1989 زيارة مدينة فيتنبرج والمواقع الأخرى التي ارتبطت بحياة لوثر،
~~فلا تعد قاعة لوثر بفيتنبرج بالمجمع الأوغسطيني، الذي أقام به لوثر، متحفا تقدم
~~فيه معارض منتظمة وحسب، ولكنها أيضا مركز حيوي لإجراء البحوث عن لوثر من خلال فريق
~~الخبراء الذي يعمل فيها، ومستودع المنشورات والكتب والصور والتحف المرتبطة بالإصلاح.
~~وفي عام 2017، سينعقد المؤتمر الدولي ms091 الثالث عشر للبحوث المعنية بلوثر في فيتنبرج،
~~كجزء من الاحتفال بالذكرى السنوية الخمسمائة لنشر أطروحاته الخمس والتسعين وبميلاد حركة
~~الإصلاح الديني.

# برزت تحديات أخرى واجهت حركة دراسة لوثر؛ كاختفاء منظومة المجتمع المسيحي، وتمازج
~~الثقافات، وتقارب الأديان، والتعصب بشتى أنواعه، واندلاع الحروب بطرق شتى، وبروز
~~اللاأدرية والإلحاد بقوة. ويمكن العثور في كتابات لوثر على أفكار حول هذه القضايا، لكن
~~ميراثه يرتبط أولا وآخرا بمستقبل المسيحية والأديان بوجه عام. فمن أول وهلة، لا يبدو أن
~~كتاباته تساعد على بدء حوار بين الأديان، فقد كانت
~~مصبوغة - إلى حد كبير - بالخطاب المعادي
~~لليهودية الذي ميز أوروبا في أواخر العصور الوسطى، وبالتهديد الإسلامي، وبمعلومات لا
~~يعول عليها بأن بعض جوانب فكره أكثر إثمارا من غيرها. على سبيل المثال، أصر لوثر على أن
~~الدين لا يقوم بالأساس على الأخلاقيات الشخصية، بل على الإيمان والعدل، وليس على تحسين
~~الذات إلى الحد الذي يكسب المرء الخلاص، بل على تحسين حياة الآخرين كما أراد الرب بالأساس
~~للبشرية؛ فصرح بأنه، فيما يتصل بعلم اللاهوت، ثمة نوع آخر من الأعمال التي تختلف عن
~~الأفعال الأخلاقية. فاستغلال الدين لتحسين الذات على حساب الآخرين هو ضرب من الوثنية، وهي
~~الخطيئة التي اتهم العالم المسيحي في العصور الوسطى باقترافها. وفي مقابل الوثنية يوجد
~~الإيمان والحب، أي الثقة في الله وخدمة الآخرين. ومن الواضح أن لوثر ملأ النموذج الذي
~~تمثله الديانة الحقة بمحتويات من المسيحية؛ إذ تمثل هدفه في إعادة المسيحية الحقة إلى
~~ألمانيا، مع هذا قد يصلح هذا النموذج كمعيار لتحديد أهمية الدين لأي مجتمع، لا سيما على ضوء
~~الجدل الجاري حول ما إذا كان الدين يضر أكثر مما ينفع. وربما يكون أفضل ما انطوى عليه ميراث
~~لوثر هو اجتناب التعصب الديني، والإصرار على أن الأديان ليست وسيلة لاسترضاء الآلهة ونيل
~~استحسانهم، بل هي وسيلة تذكير دائمة لتقديم العالم واحتياجاته على الرغبات الأنانية.





# | مراجع وقراءات إضافية




# The best guide to the individual writings and main editions of Luther’s
~~works in Latin, German, French, and ms092 English is the

# Hilfsbuch
~~zum Lutherstudium

# edited by Kurt Aland (4th edn., 1996). The
~~pamphlets and books that were printed prior to Luther’s death in 1546 have been
~~catalogued in two volumes by Josef Benzing and Helmut Claus in

# Lutherbibliographie
~~(1989/1994). The Kessler
~~Reformation collection in the Pitts Library at Emory University contains over 3.500
~~Bibles, books, and pamphlets printed no later than 1570 and attributed to Martin
~~Luther, his friends, and opponents. Available online from the same collection
~~is a digital collection of woodcuts from
~~Reformation pamphlets (

# http:// www.pitts.emory.edu/dia/woodcuts.htm
~~).
~~The most thorough ongoing bibliography of new editions, translations, and writings
~~about Luther appears annually in

# Lutherjahrbuch
~~(Göttingen, 1919ff.). The recent

# Luther Handbuch

# edited by Albrecht Beutel (Tübingen, 2006) has brief surveys of newer editions,
~~aids, and histories of Luther  research,
~~plus essays on Luther’s life and work and a manageable bibliography and index. The
~~most versatile visual resource is the CD-ROM produced by Helmar Junghans,

# Martin Luther: Exploring His Life and Times, 1483-1546
~~.
~~Available in German (1998) and English (1999), it contains everything historical,
~~theological, biographical, and textual relating to Luther and his world in formats
~~that include illustrated explanations, chronologies, images of people and texts,
~~listings, plus an animated story of Luther’s life for children of all
~~ages.

# For most of his career, Martin Luther exhibited an astounding capacity
~~for work. The words put on paper by him or recorded by listeners fill over 100 large
~~volumes in the only critical edition that aspires to completeness. The first volume
~~of this Weimar edition appeared in 1883 during the 400th anniversary of Luther’s
~~birth; after 126 years, the last volume appeared in 2009, but documents are still
~~being found that contain new material or require revision of works edited decades
~~ago. The Weimar edition has four sections. The first 60 volumes contain Luther’s
~~lectures, ms093 sermons, postils, disputations, polemical writings, pedagogical and
~~political essays, prefaces composed for a variety of publications, hymns, liturgies,
~~and consolatory pieces dedicated to victims of religious persecution. Five volumes
~~each of indexes to the Latin and German writings plus other index volumes complete
~~section one (abbreviated WA). The second section (WABr) contains Luther’s
~~correspondence. Over 3.700 documents, of which 2.650 items were written by Luther
~~himself,  are edited in the first 13
~~volumes. The remaining volumes in this section contain excellent indexes. The third
~~section (WADB) assembles documents by Luther and his colleagues that arose in
~~connection with their translation of the Bible. In addition to German texts of
~~biblical books, these 12 volumes include a revision of the Latin Vulgate and a
~~record of how the German translation was revised. The fourth and final section
~~(WATR) presents in six volumes a collation of earlier editions of Luther’s

# Table Talk
~~. Owing to its careful preparation and
~~helpful indexes, the

# Table Talk

# has gradually
~~gained credibility as a reliable source of Luther’s life and thought when it is
~~judiciously interpreted. The Weimar edition is readable and searchable online from
~~Chadwyck at

# http://www.luther. chadwyck.co.uk
~~. In addition, the
~~publisher (Hermann Böhlaus Nachfolger Weimar) has made available at a reasonable
~~price easily readable reprints of all four sections of the Weimar
~~edition.

# Hundreds of books and essays about Luther are available, but once an
~~introduction or biography has provided sufficient background, Luther is best
~~consulted directly about himself. Reader-friendly editions and translations are
~~available in many languages, including English, German, French, Spanish, Italian,
~~Hungarian, Chinese, Finnish, Norwegian, Swedish, Portuguese, and Korean. For English
~~readers, the American edition of

# Luther’s Works
~~(LW) in 55 volumes (1955-86) published by Fortress Press and Concordia Publishing
~~House is being expanded by Concordia; and Fortress Press is issuing separately ms094 new
~~translations of key works in a series named

# Luther Study
~~Edition. Luther’s Works

# is also available on CD-ROM. A good place to
~~start is not the Ninety-Five Theses, but treatises from the 1520s like

# Freedom of a Christian

# and the

# Treatise on Good Works
~~. They present the most lucid and accessible
~~contrast of Luther’s theology and proposals for reform with the medieval religion he
~~wanted to change. Then sample Luther’s correspondence, for example in the excellent
~~edition by Gottfried Krodel in volumes 48-50 of the American edition, and this
~~complicated man and his world with all its peaks and valleys will come alive.

# The Martin Luther Studienausgabe
~~(StA: Berlin
~~and Leipzig 1979-) contains recent scholarly introductions to selected Luther
~~writings with 16th-century orthography and a glossary of early new High German. For
~~more assistance with reading Luther in Latin and German, consult the following:
~~Birgit Stolt, 'Germanistische Hilfsmittel zum Lutherstudium’,

# Lutherjahrbuch
~~, 46 (1979), 120-35; Johannes Schilling,
~~'Latinistische Hilfsmittel zum Lutherstudium’,

# Lutherjahrbuch
~~, 55 (1988), 83-101. Available also is a recent
~~three-volume edition of selected Luther texts in Latin with German translation on
~~facing pages (Leipzig, 2006-9).

# مواقع ويب

# Many websites on Luther and the Reformation contain inaccurate
~~content, but the following offer helpful and reliable information. (All accessed
~~23 June 2010.)
~~(

# http://www.luther2017.de
~~) The official
~~website of the Luther decade (2008-17) with news updates and information
~~about the Reformation jubilee 2017 and pictures from Luther
~~sites.
~~(

# http://www.ecumenical-institute.org
~~) The
~~Institute for Ecumenical Research in Strasbourg offers seminars,
~~conferences, dialogues, and publications to enhance relations between
~~Lutherans and other churches.
~~(

# http://www.lutheranworld.org
~~) The Lutheran
~~World Federation, which has the most up-to-date information about
~~Lutheran ecumenism and churches around the world.
~~(

# http://www.martinluther.de
~~) Website of the
~~Lutherhalle in Wittenberg, one of four Luther museums that comprise the
~~Stiftung Luthergedenkstätten in Sachsen Anhalt, a foundation that
~~provides information about museums, research, ms095 educational offerings, and
~~databases for learning about the Reformation and visiting the Luther
~~memorial sites.
~~(

# http://www.luther-gesellschaft.com
~~) The
~~Luther-Gesellschaft is a scholarly society that holds conferences and
~~promotes research and publications on Martin Luther and the Reformation,
~~including the journal

# Luther
~~,
~~published three times a year, and the annual

# Lutherjahrbuch
~~.
~~(

# http://www.lutheranquarterly.com
~~) The

# Lutheran Quarterly Journal

# and

# Lutheran Quarterly Books

# feature
~~essays, book reviews, and monographs on Luther and
~~Lutheranism.
~~(

# www.reformationresearch.org
~~) The Society for
~~Reformation Research sponsors conference sessions, awards, and the

# Archive for Reformation History
~~,
~~which is published jointly with its European
~~counterpart.

# كتب ومقالات

# Resources consulted for this book and for additional information on
~~Martin Luther’s life, thought, and writings:

# Matthieu Arnold,

# La Correspondance de
~~Luther
~~(Mainz, 1996).

# David V. N. Bagchi,

# Luther’s Earliest
~~Opponents
~~(Minneapolis, 1991).

# Albrecht Beutel, 'Das Lutherbild Friedrich Nietzsches’,

# Lutherjahrbuch
~~, 72 (2005),
~~119-46.

# Albrecht Beutel (ed.),

# Luther
~~Handbuch
~~(Tübingen, 2005).

# Biblia Germanica 1545
~~,
~~facsimile edn. (Stuttgart, 1967).

Peter Blickle,

# The Revolution of
~~1525
~~(Baltimore and London, 1991; German,
~~1977).

# Heinrich Bornkamm,

# Martin Luther in
~~der Mitte seines Lebens
~~(Göttingen,
~~1979).

# Gerhard Bott and Bernd Moeller,

# Martin Luther und die Reformation in Deutschland
~~,
~~Exhibition in the German National Museum, Nuremberg, 1983 (Frankfurt,
~~1983).

# Martin Brecht,

# Martin
~~Luther
~~, 3 vols (Stuttgart, 1981-7; English tr.,
~~1985-93).

# Christopher B. Brown,

# Singing the
~~Gospel
~~(Cambridge, MA, 2005).

# Georg Buchwald,

# Luther-Kalendarium
~~(Leipzig, 1929).

# Clayborne Carson et al. (eds.),

Papers of Martin Luther King, Jr
~~, Vol. 1:

# Called to Serve
~~, January 1929-June 1951
~~(Berkeley, CA, 1992).

# Irene Dingel, Günther Wartenberg, and Michael Beyer (eds.),

# Die Theologische Fakultät
~~Wittenberg

# 1502-1602 (Leipzig, 2002).

# Angelika Dörfler-Dierken, 'Luther und die heilige Anna’,

# Lutherjahrbuch
~~, 64 (1997),
~~19-46.

# Mark U. Edwards, Jr,

# Luther and the
~~False Brethren
~~(Stanford, 1975).

# Mark U. Edwards, Jr,

# Luther’s Last
~~Battles
~~(Ithaca and London, 1983).

# Tibor Fabiny,

# Martin Luther’s Last
~~Will and Testament
~~(Dublin and Budapest,
~~1982).

# Leif Grane,

# Martinus Noster: Luther
~~in the German Reform Movement 1518-1521
~~(Mainz,
~~1994).

# H. G. Haile, ms096

# Luther: An Experiment in
~~Biography
~~(Garden City, NY, 1980).

# John M. Headley,

# Luther’s View of
~~Church History
~~(New Haven, 1963).

# Scott H. Hendrix,

# Luther and the
Papacy
~~(Philadelphia, 1981).

# Scott H. Hendrix,

# Luther: Pillars of
~~Theology
~~(New York and Nashville, 2009).

# Scott H. Hendrix, 'Luther on Marriage’, in

# Harvesting Martin Luther’s Reflections on Theology,
~~Ethics, and the Church
~~, ed. Timothy Wengert (Grand
~~Rapids, MI, 2004), 169-84.

# Scott H. Hendrix, 'Martin Luther, Reformer’, in

# Cambridge History of Christianity
~~, vol. 6:

# Reform and Expansion 1500-1600
~~,
~~ed. R. Po-chia Hsia (Cambridge, UK, 2007), 3-19.

# Hans J. Hillerbrand (ed.),

# The
~~Reformation: A Narrative History Related by Contemporary Observers
~~and Participants
~~(Grand Rapids, MI,
~~1982).

# Hans J. Hillerbrand,

# The Division of
~~Christendom
~~(Louisville and London,
~~2007).

# Helmar Junghans,

# Der junge Luther und
~~die Humanisten
~~(Weimar, 1984).

# Helmar Junghans,

# Martin Luther und
~~Wittenberg
~~(Munich and Berlin, 1996).

# Helmar Junghans,

# Spätmittelalter,
~~Luther’s Reformation, Kirche in Sachsen
~~, ed. Michael
~~Beyer and Günther Wartenberg (Leipzig, 2001).

# Helmar Junghans (ed.),

# Leben und Werk
~~Martin Luthers von 1526 bis 1546
~~, 2 vols (Göttingen,
~~1983).

# Susan Karant-Nunn and Merry Wiesner-Hanks (ed. and tr.),

# Luther on Women: A Sourcebook
~~(Cambridge, UK, 2003).

# Erika Kohler,

# Martin Luther und der
~~Festbrauch
~~(Cologne and Graz, 1959).

# Robert Kolb,

# Martin Luther as
Prophet, Teacher, and Hero
~~(Grand Rapids, MI,
~~1999).

# Robert Kolb,

# Martin Luther as
~~Confessor of the Faith
~~(Oxford, 2009).

# Robert Kolb and Timothy Wengert (eds.),

# The Book of Concord
~~(Minneapolis,
~~2000).

# Ulrich Köpf, 'Kurze Geschichte der Weimarer Lutherausgabe’,
~~in

# D. Martin Luthers Werke: Sonderedition der
~~kritischen Weimarer Ausgabe
~~(Weimar, 2000),
~~1-24.

# Beth Kreitzer,

# Reforming
~~Mary
~~(Oxford, 2004).

# Robin Leaver,

# Luther’s Liturgical
~~Music
~~(Grand Rapids, MI, 2006).

# Hartmut Lehmann, 'Anmerkungen zur Entmythologisierung der
~~Luthermythen 1883-1983’,

# Archiv für
~~Kulturgeschchte
~~, 68 (1986), 457-77.

# Volker Leppin,

# Martin
~~Luther
~~(Darmstadt, 2006).

# Elsie Anne McKee,

# Katharina Schütz
~~Zell
~~, 2 vols (Leiden, 1999).

# Harald Meller (ed.),

# Fundsache
~~Luther: Archäologen auf den Spuren des Reformators
~~(Stuttgart, 2008).

# Bernd Moeller,

# Luther-Rezeption
~~, ed. Johannes Schilling (Göttingen,
~~2001).

# Johann Baptist Müller (ed.), ms097

# Die
~~Deutschen und Luther
~~(Stuttgart, 1983).

# Nikolaus Müller (ed.),

# Die
~~Wittenberger Bewegung
~~, 2nd edn. (Leipzig,
~~1911).

# Heiko A. Oberman,

# Luther: Man between
~~God and the Devil
~~(New Haven, CT, 1989; German,
~~1982).

# Joachim Ott and Martin Treu (eds.),

# Luthers Thesenanschlag - Faktum oder Fiktion
~~(Leipzig,
~~2008).

# Jaroslav Pelikan (ed.),

# Interpreters
~~of Luther
~~(Philadelphia, 1968).

# Volker Press and Dieter Stievermann (eds.),

# Martin Luther: Probleme seiner Zeit
~~(Stuttgart, 1986).

# Joachim Rogge (ed.), 1521-1971:

# Luther in Worms, Ein Quellenbuch
~~(Witten,
~~1971).

# Otto Scheel (ed.),

# Dokumente zur
~~Luthers Entwicklung
~~, 2nd edn. (Tübingen,
~~1929).

# Martin Schloemann,

# Luthers
~~Apfelbäumchen? Ein Kapitel deutscher Mentalitätsgeschichte seit dem
~~Zweiten Weltkrieg
~~(Göttingen, 1994).

# Klaus Scholder and Dieter Kleinmann (eds.),

Protestantische Profile
~~(Königstein,
~~1983).

# Reinhard Schwarz,

# Luther
~~(Göttingen, 1986).

# R. W. Scribner, 'Luther Myth’ and 'Incombustible Luther’, in

Popular Culture and Popular Movements in
~~Reformation Germany
~~(London, 1987),
~~301-53.

# Ian Siggins,

# Luther and His
~~Mother
~~(Philadelphia, 1981).

# Jeanette C. Smith, 'Katharina von Bora through Five
~~Centuries:

# A Historiography’,

# Sixteenth Century
~~Journal
~~, 30 (1999), 745-74.

# David Steinmetz,

# Luther and
~~Staupitz
~~(Durham, NC, 1980).

# David Steinmetz,

# Luther in
~~Context
~~, 2nd edn. (Grand Rapids, MI,
~~2002).

# Kenneth Strand (ed.),

# Luther’s
~~September Bible in Facsimile
~~(Ann Arbor, MI,
~~1972).

# Martin Treu,
~~'Lieber Herr Käthe’ -
~~Katharina von Bora, die Lutherin
~~, Catalogue for the 1999
~~Exhibition in the Lutherhalle (Wittenberg, 1999).

# Martin Treu,

# Katharina von
~~Bora
~~, 3rd edn. (Wittenberg, 1999).

# Elizabeth Vandiver, Ralph Keen, and Thomas D. Frazel,

# Luther’s Lives: Two Contemporary Accounts of
~~Martin Luther
~~(Manchester, 2002).

# Johannes Wallmann, 'The Reception of Luther’s Writings on the
~~Jews from the Reformation to the End of the 19th Century’,

# Lutheran Quarterly
~~, 1 (1987),
~~72-97.

# Wilhelm Weber, 'Das Lutherdenkmal in Worms’, in

# Der Reichstag zu Worms von 1521
~~, ed. Fritz
~~Reuter (Worms, 1971), 490-510.

# James M. Weiss, 'Erasmus at Luther’s Funeral: Melanchthon’s
~~Commemorations of Luther in 1546’,

# Sixteenth
~~Century Journal
~~, 16 (1985), 91-114.

# Timothy Wengert (ed.),

# The Pastoral
~~Luther
~~(Grand Rapids, MI, 2009).

# Jared Wicks,

# Luther’s
~~Reform
~~(Mainz, 1992).

# Ernst W. Zeeden,

# Martin Luther und
~~die Reformation ms098 im Urteil des deutschen Luthertums
~~, 2
~~vols (Freiburg, 1950, 1952).





# | تأريخ الأحداث




# 1483:

# مولد مارتن لوثر في 10 نوفمبر في آيسلبن بألمانيا.

# 1484-1497:

# طفولة لوثر والسنوات الأولى من دراسته في مانزفيلد.

# 1497-1501:

# دراسته في مدينة ماجديبورج وآيزيناخ.

# 1501-1505:

# حصول لوثر على درجة البكالوريوس والماجيستير من جامعة إيرفورت، وانضمامه إلى
~~الدير الأوغسطيني.

# 1507:

# تنصيب لوثر قسا في إيرفورت، وحفل القداس الأول له.

# 1508-1509:

# محاضرات لوثر في فيتنبرج وإيرفورت.

# 1510-1511:

# رحلة لوثر إلى روما نيابة عن أتباع المذهب الأوغسطيني.

# 1511-1512:

# حصول لوثر على درجة الدكتوراه في علم اللاهوت، وخلافته لشتاوبيتس في منصبه
~~كأستاذ في جامعة فيتنبرج.

# 1513-1521:

# إلقاء المحاضرات عن سفر المزامير وعن الرسائل إلى أهل رومية وأهل غلاطية
~~والعبرانيين، ثم المزامير من جديد.

# 1517:

# في 31 من أكتوبر أصدر لوثر أطروحاته الخمس والتسعين التي رفضت صكوك
~~الغفران.

# 1518:

# بدء التحقيقات في روما، مناظرة هايدلبرج، وصول ميلانشتون إلى فيتنبرج، جلسة
~~الاستماع أمام الكاردينال توماس كاييتان في أوجسبورج.

# 1519:

# مناظرة لوثر مع جون إيك في لايبزيج، وصدور رسالاته الثلاث باللغة الألمانية
~~عن القرابين المقدسة.

# 1520:

# صدور «رسالة حول الأعمال الصالحة»، و«بابوية روما»، ورسالة «السبي البابلي
~~للكنيسة»، و«خطاب إلى النبلاء المسيحيين»، و«حرية المسيحي»، وحرق المرسوم
~~البابوي الذي يهدد بحرمان لوثر كنسيا في فيتنبرج.

# 1521:

# حرمان لوثر كنسيا، انعقاد مجلس مدينة فورمس، صدور مرسوم إمبراطوري يعلنه
~~خارجا عن القانون، اقتياد لوثر سرا إلى قلعة فارتبورج المطلة على مدينة
~~آيزيناخ.

# 1521-1522:

# لوثر يعتزل في قلعة فارتبورج، القلاقل تندلع في فيتنبرج ولوثر يزورها سرا،
~~صدور العهد الجديد بالألمانية، والشروح، وكتاب «النذور الرهبانية» المهدى إلى
~~هانز والد لوثر.

# 1522:

# لوثر يعود إلى فيتنبرج ويحل محل كارلشتادت، ويلقي عظات الصوم الكبير
~~الثمانية، ويصدر «كتاب الصلوات الشخصي» و«مؤسسة الزواج».

# 1523:

# كاثارينا فون بورا تفر من دير مارينثرون وتصل إلى مدينة فيتنبرج؛ صدور كتاب
~~«السلطة المؤقتة»، زواج فينسيل لينك زميل لوثر الأعلى مرتبة في الأخوية
~~الأوغسطينية.

# 1524:

# صدور أول كتاب تراتيل في فيتنبرج، التماس تأسيس مدارس مسيحية بروتستانتية من
~~مجالس بلدية ألمانيا، الإقلاع عن ارتداء الأزياء الرهبانية في الأماكن
~~العامة.

# 1525:

# اندلاع ثورة الفلاحين ms099 عام 1525، وصدور منشور «نصح من أجل السلام»، وكتاب «ضد
~~سلب وقتل حشود الفلاحين»، وفاة فريدريك الحكيم، وتولي أخيه جون منصب ناخب
~~ساكسونيا، زواج مارتن وكاثارينا، صدور كتاب «الإرادة المقيدة».

# 1526:

# القداس الألماني، ميلاد ابن لوثر هانز، بدء الجدل حول العشاء الرباني.

# 1527:

# انتشار وباء في فيتنبرج، ميلاد ابنة لوثر إليزابيث.

# 1528:

# الزيارات التفتيشية إلى ساكسونيا، إليزابيث تتوفى، صدور ترنيمة «الرب
~~قلعتنا الحصينة».

# 1529:

# وضع ملخصات العقيدة المسيحية، العثمانيون يحاصرون فيينا، ميلاد ابنة لوثر
~~ماجدالينا، اندلاع الاحتجاجات المناوئة للبروتستانتية في مجلس شباير، لوثر
~~يتحدث مع زفينجلي في نقاش ماربورج.

# 1530:

# اجتماع أوجسبورج ينعقد، لوثر يتوجه إلى كوبورج، وفاة والد لوثر هانز، إقرار
~~أوجسبورج.

# 1531:

# محاضرات لوثر عن الرسالة الإنجيلية إلى أهل غلاطية، وفاة مارجريت والدة لوثر،
~~ميلاد مارتن بن لوثر، تشكيل اتحاد شمالكالد.

# 1532:

# جون فريدريك يصبح ناخب ساكسونيا، تعليق إنفاذ مرسومي فورمس وأوجسبورج يتيح
~~نشر المذهب البروتستانتي.

# 1533:

# ميلاد ابن لوثر بول، استئناف المناظرات الأكاديمية في فيتنبرج.

# 1534:

# نشر الإنجيل بالكامل بالألمانية، ميلاد ابنة لوثر مارجاريته.

# 1535:

# نشر محاضرات لوثر عن الرسالة الإنجيلية إلى أهل غلاطية، ولوثر يصبح عميد كلية
~~علم اللاهوت ويبدأ محاضراته عن سفر التكوين.

# 1536:

# علماء اللاهوت في جنوب ألمانيا وفي فيتنبرج يحاولون الوصول إلى اتفاق عن
~~العشاء الرباني.

# 1537:

# مواد شمالكالد، اجتماع اتحاد شمالكالد، لوثر يصاب بآلام شديدة من جراء
~~الإصابة بحصوات في الكلى.

# 1539-1540:

# المجلد الأول من الأعمال المجمعة للوثر باللغة الألمانية، صدور رسالة المجالس
~~والكنائس، فيليب حاكم هيسي يتزوج على زوجته الأولى.

# 1541:

# صدور نسخة منقحة من الإنجيل الألماني، ورسالة «ردا على المهرج»، ورسالة
~~«نصح من أجل السلام».

# 1542:

# صدور ترنيمة «ربنا ثبتنا على كلمتك »، وفاة ماجدالينا ابنة لوثر، وصية لوثر
~~تترك كل ممتلكاته لكاثارينا.

# 1543:

# صدور «ضد اليهود وأكاذيبهم».

# 1545:

# صدور المجلد الأول من كتابات لوثر المجمعة باللغة اللاتينية، «ضد بابوية روما
~~التي أسسها الشيطان»، افتتاح مجلس ترينت، اختتام محاضرات لوثر عن سفر
~~التكوين.

# 1546:

# وفاة لوثر في 18 فبراير في آيسلبن، ودفنه في كنيسة قلعة فيتنبرج.

# 1547:

# الإمبراطور شارل الخامس يستولي على فيتنبرج، أسر جون فريدريك وفيليب حاكم
~~هيسي، فرار ms100 كاثارينا زوجة لوثر وأطفالها.

# 1552:

# وفاة كاثارينا في تورجاو، الأمراء البروتستانت يتحدون في مواجهة الإمبراطور
~~شارل الخامس.

# 1555:

# صلح أوجسبورج يضفي الشرعية على المدن والمناطق التابعة للمذهب
~~اللوثري.

# 1558:

# وفاة الإمبراطور شارل الخامس في إسبانيا.

# 1560:

# وفاة فيليب ميلانشتون في فيتنبرج.





# | مسرد للمصطلحات وتراجم مختصرة




# نيكولاس فون آمسدورف (1483-1565):

# أستاذ في جامعة فيتنبرج، وقس وصديق للوثر. حضر مناظرة لايبزيج ومجلس فورمس،
~~وأصبح بعد عام 1524 راعي أبرشية لوثري في ماجديبورج، وأحد المدافعين بحماس عن
~~التعاليم اللوثرية.

# دعاة تجديد العماد:

# مصطلح ازدرائي لأنصار زفينجلي المتشددين الذين انشقوا عنه وعن حركة الإصلاح
~~في زيوريخ عام 1525، وتبنوا الدعوة إلى عماد المؤمنين.

# الأبوكريفا:

# كتب مقدسة يعود أغلبها إلى أواخر عهد اليهودية، ولم تضمها المسيحية في
~~بداياتها في كتب العهد القديم، لكن ضمنت بعد ذلك في الإنجيل الألماني عام
~~1534؛ لأن لوثر اعتبر قراءتها نافعة ومفيدة.

# أوغسطين (354-430):

# أسقف مؤثر من شمال أفريقيا، وقس وملفان، وهو عالم اللاهوت المفضل لدى
~~لوثر.

# الأوغسطينيون (1256- ):

# جماعة دينية قامت على التبرعات (لا تعتنق الرهبنة المتشددة)، سميت نسبة
~~إلى أوغسطين، وانضم إليها لوثر عام 1505.

# ماثيو أوروجالوس (تقريبا 1490-1543):

# عالم لغة عبرية من بوهيميا، وعمل أستاذا في جامعة فيتنبرج، وألف أحد كتب
~~قواعد اللغة العبرية، ويعد عضوا مهما في فريق ترجمة كتب العهد القديم
~~إلى الألمانية.

# برنارد من كليرفو (1090-1153):

# راهب سسترسي لدير كليرفو، وسياسي كنيسة، وعالم لاهوت صوفي، أكثر لوثر من
~~الاقتباس عنه.

# تيودور بيبلياندر (1506-1564):

# عالم لغة وأستاذ، ومؤلف الكثير من الأعمال بزيوريخ، وقد نشر مؤلفا عن
~~قواعد اللغة العبرية، ونقح نسخة مترجمة إلى اللاتينية من القرآن.

# مارتن بوسر (1491-1551):

# إصلاحي رائد في ستراسبورج وعالم لاهوت وداعية إلى السلام . وقد توفي في
~~إنجلترا.

# جون بوجنهاجن (1485-1558):

# راهب سابق من بوميرانيا، أصبح راعي أبرشية وأستاذ جامعي في فيتنبرج، ومنظم
~~للكنائس اللوثرية في شمال ألمانيا.

# هنري بولينجر (1504-1575):

# خليفة زفينجلي لفترة طويلة كرئيس للكنيسة البروتستانتية في زيوريخ.

# توماس كاييتان (1469-1534):

# ولد باسم جيمس دي فيو في إيطاليا، وأصبح عالم لاهوت مثقفا، وقائد
~~الجماعة الدومينيكية وكاردينالا بارزا، ms101 وسفيرا بابويا؛ وفشل عام 1518 في
~~انتزاع إقرار لوثر في أوجسبورج، وأرسل فيما بعد إلى المجر لتشجيع المسيحيين
~~على مواجهة العثمانيين.

# جون كالفن (1509-1564):

# إصلاحي رائد في جنيف، بدأ عام 1541.

# فولفجانج كابيتو (1478-1541):

# عالم إنساني مناصر للإصلاح، وواعظ كاتدرائي في بازل وماينتس، وزميل لبوسر في
~~ستراسبورج، كان أقرب في فكره كعالم لاهوت إلى زفينجلي من لوثر، لكنه التقى
~~بلوثر في عدة مناسبات.

# مجلس رجال الكنيسة:

# مجتمع من القساوسة من غير الرهبان، مثل مجلس رجال كنيسة جميع القديسين في
~~فيتنبرج، وغالبا ما يرتبط بكاتدرائية أو كنيسة بارزة.

# شارل الخامس (1500-1558):

# ملك إسبانيا وإمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة المنتخب عام 1519،
~~مثل أمامه لوثر في مجلس فورمس عام 1521.

# الإقرارات العقائدية:

# عبارات تعبر عن العقيدة والطقوس الدينية، استخدمتها الكنائس البروتستانتية
~~إبان حركة الإصلاح الديني وبعدها؛ للتمييز بينها وبين الكاثوليكية الرومانية
~~وبين بعضها البعض.

# جون إيك (1486-1543):

# قس كاثوليكي محنك، وعالم لاهوت ناظر لوثر في لايبزيج، وعارض إقرار
~~أوجسبورج، وشارك في الحوارات الدينية مع البروتستانت.

# الناخبون:

# هم أربعة حكام لمناطق غير إكليركية، منها ساكسونيا، وثلاثة حكام لمناطق
~~كنسية تولوا مسئولية انتخاب إمبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة بعد عام
~~1356.

# فريدريش إنجلز (1820-1895):

# منظر سياسي ألماني، شارك ماركس في تأليف «بيان الحزب الشيوعي»، وألف
~~كتاب «حرب الفلاحين الألمانية» (1894).

# إراسموس الروتردامي (تقريبا 1469-1536):

# مناصر هولندي بارز للحركة الإنسانية، ظل على ولائه لروما ودافع عن إرادة
~~الإنسان الحرة أمام لوثر.

# المقاطعات:

# مدن حرة (مثل نورمبرج)، وأراض كنسية (مثل ماينتس)، ومناطق غير إكليركية (مثل
~~هيسي وساكسونيا)؛ كانت تتمتع بحق إرسال مندوبين وحكام لمجالس الإمبراطورية
~~الرومانية المقدسة.

# إنجيلي:

# مصطلح ألماني يشير إلى مؤيدي حركة الإصلاح الديني الأوائل، واستخدم فيما
~~بعد مع أسماء الكنائس كلفظة الكنائس اللوثرية أو الإصلاحية ، وهو يعادل مصطلح
~~بروتستانتي، ويجب عدم الخلط بين هؤلاء وبين الإنجيليين المعاصرين غير
~~الطائفيين.

# فريدريك الحكيم (1463-1525):

# فريدريك الثالث، ناخب ساكسونيا، بنى قلعة وكنيسة جديدة في فيتنبرج وأثرى مجلس
~~كنيسة «جميع القديسين»، وأسس جامعة فيتنبرج، وحمى لوثر من أمر الحرمان الكنسي
~~الذي أصدره الإمبراطور.

# أرجولا ms102 فون جرومباخ (تقريبا 1490-1564):

# نبيلة بافارية كتبت دفاعا عن حركة الإصلاح الديني، وزارت لوثر
~~بكوبورج.

# يوهان جوتفريد هيردر (1744-1803):

# فيلسوف ألماني، وعالم لاهوت، وناقد أدبي، وصديق لجوته، ومشرف كنيسة في
~~فايمار.

# كارل هول (1866-1926):

# أستاذ تاريخ كنسي في برلين، بعثت محاضرته بمناسبة الذكرى السنوية لحركة
~~الإصلاح الديني عام 1917 - والتي
~~تناولت فهم لوثر للدين ومقالاته الأخرى - الحياة في الدراسات حول
~~لوثر.

# الإمبراطورية الرومانية المقدسة (962-1806):

# تعتبر خليفة الإمبراطورية
~~الرومانية في العصور الوسطى، أصبح نطاق سلطانها بحلول عام 1521 أكبر من
~~ألمانيا، وشمل 383 مقاطعة منفصلة.

# يوستوس يوناس (1493-1555):

# أستاذ القانون وعلم اللاهوت في فيتنبرج، وراعي أبرشية، ومترجم، وصديق مقرب
~~للوثر، وقد حضر مجلس فورمس، كما حضر زفاف لوثر وشهد وفاته.

# آندرو كارلشتادت (1486-1541):

# زميل لوثر الذي أطلق تغييرات إصلاحية في فيتنبرج، ولكن أجبر على ترك منصبه
~~بعد عودة لوثر من قلعة فارتبورج.

# فينسيل لينك (1483-1547):

# صديق لوثر وعضو سابق في الأخوية الأوغسطينية في فيتنبرج، حضر اجتماع أوجسبورج
~~(1518) ولايبزيج (1519)، وشغل لفترة وجيزة منصب النائب الأسقفي العام للأخوية
~~الأوغسطينية المتشددة، قبل أن يصبح واعظا بروتستانتيا وإصلاحيا في مدينة
~~ألتنبورج ونورمبرج.

# فيليب ميلانشتون (1497-1560):

# مناصر للكنيسة دون أن يكون من رجالها، وزميل لوثر في حركة الإصلاح، وخليفته
~~في فيتنبرج، وعالم مناصر للحركة الإنسانية، ومؤلف للكثير من الأعمال،
~~ومفاوض ديني، وعالم لاهوت رائد في أوجسبورج.

# توماس منتسر (قبل 1490-1525):

# قس وطالب في جامعة فيتنبرج، وعالم لاهوت زاهد، وناقد قاس للوثر، كان
~~مؤيدا للعقيدة الألفية، وأسر في ثورة الفلاحين عام 1525 ثم أعدم.

# فريدريش نيتشه (1844-1900):

# ابن راعي أبرشية لوثري، وفيلسوف ألماني مؤثر، وناقد للمبادئ الأخلاقية
~~المسيحية في مجتمعه.

# فيليب حاكم هيسي (1504-1567):

# حاكم هيسي وقائد بروتستانتي بارز، تحول إلى البروتستانتية على يد
~~ميلانشتون، وقد خسر نفوذه إثر ارتكابه جريمة تعدد الزوجات، وهزمه الإمبراطور
~~شارل الخامس وسجنه عام 1547.

# أوربانوش ريجيوس (1489-1541):

# إنساني، وعالم لاهوت وإصلاحي لوثري في أوجسبورج وشمال ألمانيا الوسطى، لم
~~يزر فيتنبرج قط، لكنه زار لوثر في كوبورج عام 1530.

# كاثارينا شوتس زيل (1497-1562): ms103

# مؤلفة وإصلاحية من
~~ستراسبورج.

# جورج سبالاتين (1484-1545):

# عمل كتبيا وقسا وسكرتيرا لفريدريك الحكيم، وكان وسيطا بين لوثر
~~وفريدريك، كما كان من أكثر من راسلوا لوثر.

# يوهان فون شتاوبيتس (1460 / 1469-1525):

# النائب الأسقفي العام للمذهب الأوغسطيني المتشدد، وعالم لاهوت في فيتنبرج،
~~أعد لوثر لخلافته، وكان بمثابة المستشار الروحي له.

# يوهان فالتر (1496-1570):

# قائد جوقة وملحن في فيتنبرج وتورجاو، وصديق للوثر ومحرر أول ترنيمة
~~لوثرية (1524).

# جون ويسلي (1703-1791):

# رجل دين أنجليكاني متأثر بالحركة التقوية المورافية، وأسس الحركة
~~الميثودية.

# أولريش زفينجلي (1484-1531):

# إصلاحي بارز في زيوريخ، وخصم لوثر الأساسي في الجدال حول العشاء
~~الرباني. ms104