######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : مجموع رسائل الكاظم4

#META# cat: مباحث وردود وفتاوى

#META# bkid: 516

#META# الكتاب: مجموع رسائل الكاظم4

#META# bkord: 203

#META# idx: 1

#META# iso: مجموع رسائل الكاظم 4

#META# comp: 1

#META# bk: مجموع رسائل الكاظم4

#META# max: 239

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO مجموعة رسائل حول الزيدية

# الجزء الرابع

# إعداد

# الشريف أبو الحسن الرسي

PageV01P001

### || CHECK [تمهيد]

# رسائل مهداة إلى إخوة البحث في كل مكان وزمان ،

# أودعنا فيها من كل بستان زهرة ، ومن كل بحر قطرة

# سائلين الله عز وجل القبول ، وأن يجعل أعمالنا خالصة

# نقية من كل دغل ورياء ، وطالبا من قارئي هذه السطور

# الدعوة لكاتبها بالمغفرة والقبول ، وفق الله الجميع لما يحب

# .......

PageV02P001

### || AUTO اصطفاء أهل البيت (ع) في كتاب الله تعالى

# (حوار زيدي - جعفري)

PageV03P001

### ||| CHECK [المقدمة]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# اصطفاء أهل البيت (ع) في كتاب الله تعالى

# (حوار زيدي - جعفري)

# ...الحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~، وعلى آله الطيبين الطاهرين ، ورضوانه على الصحابة الراشدين ، والتابعين
~~لهم بخير وإحسان إلى يوم الدين .

# وبعد :

# فأصل هذا الموضوع شبهة طرحت تحمل في طياتها عدة مسائل ، فرأينا إعمال
~~الجهد في الإجابة قدر المستطاع ، متكلين على الله تعالى ، على أنه يجدر
~~بالذكر هنا أن ننبه القارئ أن هذه السطور خلاصة حوار زيدي جعفري حول
~~الاصطفاء الإلهي لأهل البيت (ع) ، فمن الطبيعي أن يكون هناك تكرار للحجج ،
~~وتكرار قليل للكلام ، على أننا أيضا نستحث القارئ أن يربط بين أطراف الحوار
~~لما له من الأهمية في فهم أصل موضوع الاصطفاء الإلهي لبني فاطمة ، إذ في
~~فهمه قطع مسافات كبيرة في رحلة إخوتي في الله من طلبة العلم التواقة إلى
~~معرفة الحق ...

PageV04P001

### ||| CHECK [أطراف الحوار]

# نعم ! ومفاد تلك الشبهة الجعفرية المطروحة تقول : الزيدية تقول أن
~~الإمامة في صالحي ذرية الحسن والحسين الداعين إلى الله ، فما هو دليلهم من
~~الكتاب والسنة ، ولماذا عارضت الزيدية تخصيص الجعفرية أهل البيت في اثني
~~عشر إماما ، وادعت عليهم مخالفة الكتاب بهذا التخصيص ؟ أيضا بينوا لنا
~~عقيدة الاصطفاء الإلهي لأهل بيت رسول الله (ص) ، وأثبتوا قولكم في تعميم
~~الاصطفاء الإلهي لجميع ذرية الحسن والحسين ، واذكروا أيضا معتمدكم في
~~إبطالكم قول الجعفرية بتخصيص الاصطفاء الإلهي لاثني عشر شخصا من أهل بيت
~~رسول الله (ص) . أحيطوا رحمكم الله ، بجوانب المسألة بالتفصيل .

# الرد ms001 :

# كلنا يعلم ، أن كتاب الله تعالى محفوظ من بين يديه ومن خلفه ، وهو محل
~~اتفاق المختلفين بالإجمال ، ومحل افتراقهم بالتأويل ، عصمنا الله وإياكم من
~~الإفراط والتفريط في تأويل ( تفسير ) الكتاب العزيز.

# وهنا من شبهة الجعفري استحضرنا ، قول الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير)) [فاطر:32] ، واستحضرنا تأويل وتفسير فقيه
~~الآل الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي (ع) ( ت 247ه ) ، والذي منه :
~~أن الظالم لنفسه : هو المرتكب للخطايا والذنوب من أهل البيت ( أبناء الحسن
~~والحسين ) . والمقتصد : هو الزاهد العابد المشتغل بنفسه وبربه . والسابق
~~بالخيرات : هو الإمام الداعي إلى الله من ذرية الحسن أو الحسين (ع) ، وكذلك
~~كان تأويل الإمام الهادي إلى الحق في كتابه القياس .

PageV05P001

# فتأملت الآية ثانية وثالثة ، فحضرتني أسئلة وأسئلة أوجها إلى عموم الجعفرية
~~، أختصرها ، في سؤالهم : أليس الآية بالمعنى تقول : ثم أورثنا الكتاب ،
~~الذين اصطفينا واخترنا وانتجبنا ، من عبادنا ، فمن هؤلاء الذين اصطفينا
~~وكرمنا ثلاث طوائف : طائفة ظالمة لأنفسهم ، وطائفة مقتصدة عابدة زاهدة ،
~~وطائفة سابقة بالخيرات ، داعية إلى السبيل والمنهج الأقوم .

# [ مع الزيدية في تأويلهم للآية ]

# إن قيل : كيف نسبتم شمول الاصطفاء من الله تعالى للظلمة، ومن هم دون
~~مرتبة السابقين من المقتصدين ، أليس هذا من نسبة القبح إلى الله تعالى ،
~~بأن يصطفي غير الأكفاء ؟

# قلنا : إن الاصطفاء والتكريم من الله تعالى ، أتى عاما ، في ذرية علي
~~وفاطمة ، وهذا صريح الآية ، إذ أن الله اصطفى هؤلاء العباد ( بطوائفهم
~~الثلاث ) وفضلهم وانتجبهم ، إذ هم مفضلون على غيرهم وهم في أصلاب آبائهم ،
~~فيكون فيهم بعد خروجهم إلى الدنيا ، من يظلم نفسه وينزلها غير مكانها ،
~~ومنهم من يعبد الله ، يصوم النهار ، ويقوم الليل ، مشتغل بنفسه ، ومنهم من
~~برع في العلم وعمل به ، فهو مجتهد في إحياء السنن وإماتة البدع ، بالدعوة
~~إلى الله سرا وعلانية ، وهؤلاء أفضلهم . وبمعنى آخر نقول : إن الأصل في
~~ذرية فاطمة (ع) ، أبناء الحسن والحسين بعموم ، هو الاصطفاء ، ثم ms002 ينقسمون
~~إلى الأصناف السابقة الذكر .

# فإن قيل : وضحوا أكثر .

# قلنا : تأملوا سياق الآية ، تجدوا أن الاصطفاء شمل الطوائف الثلاث .

# فإن قيل : هذا يلزمكم أن تؤمنوا باصطفاء الله للظالمين المعتدين ! .

PageV05P002

# قلنا : أقروا لنا أولا ، أن الاصطفاء يشمل هؤلاء الطوائف الثلاث . فإن
~~أقررتم ( ولابد أن تقروا ، هدمتم أصلكم ) ، فعندها نقول تكريرا : إن
~~الاصطفاء من الله كان لعباد مخصوصين ، هم أهل البيت (ع) ، وهو صريح قوله
~~تعالى : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا )) ، فهناك عباد
~~مصطفون عموما ، الكتاب معهم ، وهم ثقل الله وسفينة نوح ، وهم عندنا أهل
~~البيت (ع) ، أبناء الحسن والحسين ، ثم قال تعالى (( فمنهم )) أي من هؤلاء
~~العباد المصطفين المفضلين في الأصل ، (( ظالم لنفسه )) ، إذ لم يقدر نعمة
~~الله عليه ، وتشريفه له ، فيكون قد ظلم نفسه ، ولم يقدر جعل الله له من أهل
~~بيت منتجبين مفضلين على غيرهم من البيوت ، متبوعين لا تابعين ، فهو لا
~~يستحق صفة الإمامة العظمى ، لعدم تمسكه بكتاب الله تعالى وهدي جده الرسول
~~(ص) ، (( ومنهم )) أي من هؤلاء المصطفين (( مقتصد )) ، عرف حق الله أولا ،
~~وشرف انتمائه لهذه الأسرة التي شرفها الله في كتابه الكريم ، ولكنه لم يبل
~~جهده في النصح للأمة ، وهو بهذا لم يرتق لمقام الإمامة العظمى في الدين ،
~~(( ومنهم )) ، أي من هؤلاء المصطفين (( سابق بالخيرات )) ، وهو السابق في
~~العلم والعمل من ذرية الحسن أو الحسين ، عالم عامل ، آمر بالمعروف ناه عن
~~المنكر ، قدر جهده واستطاعته ، مع استبساله فيه ، ثم قال تعالى : (( ذلك هو
~~الفضل الكبير )) ، لأهل هذا البيت المحمدي العلوي الفاطمي . وقد أطلنا بما
~~هو واضح ، ولن نزيد إلا مكررين ، فرحم الله من أقل ودل .

# [ مع الجعفرية في تأويلهم للآية ] PageV05P003 قلنا : إن كان الاصطفاء في هذه الآية خاصا بالإثني عشر ، أئمة الجعفرية ،
~~فإنه لابد لهم أن ينفوا عنهم العصمة ، لأنهم أثبتوا أن فيهم الظالمين للنفس
~~، ومن هم دون مرتبة السابقين ، أعني المقتصدين . وهذا ما ليس عليه الجعفرية
~~قطعا ، بل إن الإيمان به من هذا الوجه ، يهدم أصلا وأصولا لدى الجعفرية .

# فإن قالوا : الآية فيها ms003 صنفين من العباد ، عباد مصطفون ، وعباد غير
~~مصطفين ، وضمير الظالمين للنفس ، والمقتصدين يعود على العباد الغير
~~المصطفين ، وذلك في لفظة (( من عبادنا فمنهم )) ، فالظالمون لأنفسهم ،
~~أعداء محمد وآل محمد ، والمقتصدون هم أتباع محمد وآل محمد ، والسابقين
~~بالخيرات هم أئمة أهل البيت الإثني عشر . (( ملاحظة ، قد جاء لمثل هذا
~~القول أصل ، في تفسير العسكري )) .

# قلنا : ليس هذا لكم ، ونطالبكم بتأمل الآية وعرضها على أهل اللغة ،
~~فالآية تقول : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا )) ، فالعباد
~~المقصودون هنا هم المصطفون ، والمصطفون هم العباد ، فلا وجه لجعلهما اثنين
~~، عباد مصطفون وغير مصطفون ، إذ الاصطفاء شمل جميع هؤلاء العباد . وتفاوتوا
~~فمنهم من أثبت جدارته وأهليته بما ألبسه الله من التفضيل ، وغيرهم ظلم حظه
~~ونفسه . وهو قولنا ، وإقراركم به يهدم أصلكم .

# فإن قالوا : نعم ! هذه الآية نزلت في أبناء فاطمة خاصة ، ولكن الاصطفاء
~~الخاص لا يشملهم جميعا ، ولكن يخص أبناء الحسين التسعة . فالظالم لنفسه :
~~هو الفاطمي الذي لا يؤمن بالإمام المعصوم ، والمقتصد : هو الفاطمي المؤمن
~~بالإمام المعصوم ، والسابق بالخيرات : هو الإمام المعصوم .

PageV05P004

# قلنا : هذه مجازفة كبيرة ، إذ كيف قسمتم الاصطفاء هنا ، فجعلتموه عاما
~~وخاصا ، إذ لو قلتم هو عام في بني فاطمة ، وخاص في السابقين بالخيرات منهم
~~، سواء كان حسنيا أو حسينيا ، لقلنا أصبتم ، ولكنكم جعلتموه عاما في بني
~~فاطمة ، ثم جعلتموه خاصا في بني الحسين التسعة !! ، وهذا مصادم للآية ، إذ
~~الجميع مصطفون ، بنو الحسن والحسين .

# ألا ترى لو قال والد لأبناءه ، هذا المال ، لكم يابني فاطمة دون غيركم من
~~أبنائي ، فيختلفون بعده فيقسمون لأبناء الحسين ثلاثة أرباع ، وربعا لأبناء
~~الحسن ، أو يأخذون جيد البساتين والمزارع ، ويعطون بني الحسن أجدبها وأخسها
~~، أكان شرع يقول بهذا ، والوصية شملت هؤلاء كما شملت هؤلاء !!! .

# فكيف لكم معشر الجعفرية إثبات الاصطفاء للعموم ، ثم تخصون التسعة من
~~العموم ، فتلوون عنق الآية ، وتحملوها ما لم تتحمله .

# [ روايات جعفرية ، في تفسير الآية ، والتعليق عليها ]

# 1- جاء في الاعتقادات للشيخ الصدوق :

# (( وسئل الصادق عليه السلام عن قول الله عز وجل : ثم أورثنا الكتاب الذين ms004
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله ، قال : الظالم لنفسه هنا من لم يعرف حق الإمام ، والمقتصد من عرف حقه
~~، والسابق بالخيرات بإذن الله هو الإمام )) .

# تعليق :

# هذا التأويل على أصلنا يتحقق ، إن كان المقصود بها الفاطميين ، والإمام
~~من أبناء الحسن والحسين " على تفصيل " ، ولا يتحقق على أصل الجعفرية ، لأنه
~~يسأل الجعفري : من هؤلاء الظالمون للإمام ، والمعترفون به ؟ أعموم الناس ؟
~~أم بنو فاطمة ، فإن قال بأحدهما : قلنا ، إذا هم من المصطفين ، لشمول الآية
~~لهم ، كما اشتملت على السابقين بالخيرات .

# 2- جاء في الاحتجاج للطبرسي ج 2 ص 138 :

PageV05P005

# وعن أبي بصير قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام عن هذه الآية : ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ؟ قال : أي شيء تقول ؟ قلت : إني
~~أقول إنها خاصة لولد فاطمة . فقال عليه السلام : أما من سل سيفه ودعا الناس
~~إلى نفسه إلى الضلال من ولد فاطمة وغيرهم فليس بداخل في الآية ، قلت : من
~~يدخل فيها ؟ قال : الظالم لنفسه الذي لا يدعو الناس إلى ضلال ولا هدى ،
~~والمقتصد منا أهل البيت هو العارف حق الإمام ، والسابق بالخيرات هو الإمام .

# تعليق :

# أقول هذه من جملة الافتراءات التي نسبها محدثوا الجعفرية إلى أخيار بني
~~الحسين سلام الله عليهم ، وبها وبأمثالها نفروا الناس عن الخروج مع أئمة
~~أهل البيت من الزيدية ، أمثال زيد بن علي وابنه يحيى ، وبني المحض محمد ،
~~فإبراهيم ، فيحيى فإدريس .. إلخ ، والله حسبنا وإليه المآل ، ففيها من
~~النصب الخفي والجلي الشيء الكثير ، نعم ! هنا نجد قربا إلى قولنا في جعل
~~هذه الآية في ولد فاطمة بعموم ، ولكننا نستغرب التخصيص بعد التعميم ، بلا
~~دليل ولا برهان منير ، ونعني بالتخصيص هنا ، تخصيص السبق بالخيرات والإمامة
~~بالتسعة .

# فائدة : هذه الرواية ترد على من قال أن سادات بني الحسن والحسين الثائرين
~~في عهد أبي عبدالله (ع) أو غيره ، كانوا يدعون إلى إمامتهم ، باسم الرضا من
~~آل محمد ، إذ كان الصادق قطعا يقصد هؤلاء النفر من بني الحسن والحسين
~~الخارجين بسيوفهم ، وليس ms005 في عصره إلا زيد بن علي ومحمد بن عبدالله النفس
~~الزكية وأخوه إبراهيم النفس الرضية . تنبيه : هذا عندنا مكذوب على جعفر
~~الصادق (ع) ، وهو منزه عنه .

# 3- جاء في بصائر الدرجات ص 44 :

PageV05P006

# حدثنا أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن النضر بن سويد ، عن يحيى
~~الحلبي ، عن ابن مسكان ، عن ميسر ، عن سورة بن كليب ، عن أبي جعفر عليه
~~السلام أنه قال في هذه الآية : ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا .
~~. الآية ، قال : السابق بالخيرات الإمام فهي في ولد علي وفاطمة عليهم
~~السلام .

# تعليق :

# هذه الرواية شاهدة للزيدية ، وهو قول أئمتنا (ع) ، والباقر من أعيان
~~الذرية المطهرة ، لن يختلفوا عنه ولن يختلف عنهم .

# 4- جاء في البحار ج 23 ص 218 :

# عن أبي إسحاق السبيعي قال : خرجت حاجا فلقيت محمد بن علي فسألته عن هذه
~~الآية : ثم أورثنا الكتاب . . الآية ؟ فقال : ما يقول فيها قومك يا أبا
~~إسحاق ؟ يعني أهل الكوفة ، قال : قلت يقولون إنها لهم ، قال : فما يخوفهم
~~إذا كانوا من أهل الجنة ؟ ! قلت : فما تقول أنت جعلت فداك ؟ فقال : هي لنا
~~خاصة يا أبا إسحاق ، أما السابق بالخيرات فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين
~~والشهيد منا أهل البيت ، وأما المقتصد فصائم بالنهار وقائم بالليل ، وأما
~~الظالم لنفسه ففيه ما جاء في التائبين وهو مغفور له .

# تعليق :

# وهو عين قول الزيدية ، ومذهبها ، ( على خلاف في جزئيتها الأخيرة ، إذ كل
~~نفس بما كسبت رهينة ، لا فرق بين فاطمي أو غيره ) .

# ملاحظة : الروايات أعلاة مقتبسة ، من م 3 لكتاب العقائد الإسلامية والذي
~~رعاه السيد السيستاني .

# [ تعضيد لأصل البحث ]

# * تفسير السيد محمد حسين الطباطبائي الجعفري لقول الله تعالى (( ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات )) ، مع العلم أن هذا السيد قد نطق بعقيدة الزيدية في الآية
~~تماما ، فتأمل تفسيره الأمثل :

# ملاحظة : ما بين ال [ ] ، هو زيادة مني للتوضيح .

PageV05P007

# (( وقيل وهو المأثور [ تأمل] عن الصادقين ( عليهم السلام ) ، في روايات
~~كثيرة مستفيضة [تأمل] ، أن المراد ms006 بهم ذرية النبي (ص) من أولاد فاطمة [ وهو
~~قول الزيدية ، وأولاد فاطمة هم بنوا الحسن والحسين] ، وهم[تأمل] الداخلون
~~في آل إبراهيم في قوله : " إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم ..." ....
~~[ إلى أن قال ، مفسرا الطوائف الثلاث ] .... وقوله : " فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات " ، يحتمل أن يكون ضمير " منهم " راجعا
~~إلى " الذين اصطفينا " ، فيكون الطوائف الثلاث ، الظالم لنفسه والمقتصد
~~والسابق بالخيرات ، شركاء في الوراثة [تأمل ، فهذا هو قول الزيدية] ، وإن
~~كان الوارث الحقيقي [ من أولاد فاطمة ، بنوا الحسن والحسين] العالم بالكتاب
~~والحافظ له ، هو السابق بالخيرات .

# [ إلى أن قال السيد الطباطبائي ] PageV05P008 وما في الآية من المقابلة بين الظالم لنفسه والمقتصد ، والسابق بالخيرات ،
~~يعطي أن المراد بالظالم لنفسه [من ذرية فاطمة ، أبناء الحسن والحسين] : من
~~عليه شيء من السيئات وهو مسلم من أهل القرآن لكونه مصطفى ووارثا [ وهو قول
~~الزيدية ، وتأمل شمول الاصطفاء للظالم لنفسه في كلام السيد] ، والمراد
~~بالمقتصد [من ذرية فاطمة ، أبناء الحسن والحسين] : المتوسط الذي هو في قصد
~~السبيل وسواء الطريق . والمراد بالسابق بالخيرات بإذن الله [من ذرية فاطمة
~~، أبناء الحسن والحسين ، وهو قول الزيدية دون الجعفرية ، فالجعفرية على
~~كلام السيد السابق أثبتت اشتمال الآية على ذرية فاطمة بعموم ، في صفتي
~~الظلم للنفس والاقتصاد ، ثم خصصت صفة السبق لبطن من بطون ذرية فاطمة ، بل
~~لجزء من بطن الحسين ، مثله التسعة ، وهذا لا يستقيم ، فإما أن يقولوا أن
~~المقصود بالمصطفين هم ذرية فاطمة بعموم ، وعليه فعليهم تعميم جميع الطوائف
~~عليهم وتجويز الإمامة في الحسني والحسيني ، وإما أن يقولوا أن المقصود
~~بالمصطفين هم ذرية الحسين التسعة ، ومنه ، فعليهم إلصاق جميع الطوائف (
~~الظالمة للنفس ، والمقتصدة ، والسابقة بالخيرات ) ، في هؤلاء التسعة ، نعم
~~! نعود لتفسير السيد للسابق بالخيرات من هو ، فيقول هو ] : من سبق الظالم
~~والمقتصد إلى درجات القرب ، فهو إمام غيره بإذن الله ، بسبب فعل الخيرات
~~... إلخ تفسيره )) اه من تفسير الميزان ، ج17 ، سورة فاطر .

# أقول :

PageV05P009

# تأمل آخر كلام السيد ، وأخص بالتأمل لفظته " بسبب فعل الخيرات " ، واعلم
~~أخي القارئ أن هذا ms007 الكلام ينطبق على مذهب الزيدية ، ينتقض على مذهب
~~الجعفرية ، لأن ظاهر كلام السيد أن السابق بالخيرات ، لم يكن لينال درجة
~~الإمامة ، إلا بسبب فعله للخيرات ، وهو قولنا ، فمن نبغ وبرع من أبناء
~~الحسن والحسين ، ووصل إلى رتبة السبق بالخيرات ، وعلى رأس هذه الخيرات ،
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والدعوة إلى الله تعالى ، فإنه بهذه
~~الدرجة استحق درجة الإمامة في الدين والدنيا . هذا واعلم أن سبب جعلنا كلام
~~السيد المفسر ناقضا لمذهب الجعفرية ، هو أن الإمام عند الجعفرية ليس بحاجة
~~إلى فعل الخيرات لكي يكون إماما ، بل إن من أئمتهم الأطفال القاصرين عن
~~مرتبة السبق للخيرات ، وكلام الطباطبائي واضح في أن مقام الإمامة لا يكون
~~لأبناء الزهراء بني الحسن والحسين ، إلا بسبب فعلهم للخيرات . فافهم ذلك .

# *وهنا أخي القارئ ، ارتئينا ، تعضيد ما سبق من كلام العقول ، بما نعتقد
~~أنه أشفى للقلوب والصدور ، وذلك بنقل تفسير سادات بني الحسن والحسين للآية
~~( من طرق الزيدية والجعفرية ) ، ليكون هذا أقبل ، وأقر للعين ، فنقول ،
~~متكلين على الله سبحانه وتعالى ، جاء عن طريق أهل البيت (ع) :

# 1- من تفسير فرات الكوفي : ( وهو تفسير مشهور عند الجعفرية ) :

# * قال إمام أهل البيت زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع)
~~(ت122ه) :

# (( " الظالم لنفسه" : فيه ما في الناس . والمقتصد : المتعبد الجالس . "
~~ومنهم سابق بالخيرات" : الشاهر سيفه )) ، اه من تفسير فرات الكوفي ، سورة فاطر .

# تعليق : وإشهار السيف كناية عن الظهور ، والإعلان عن الدعوة .

# 2- من طريق الزيدية :

# * قال فقيه أهل البيت وعالمهم الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن
~~الحسين (ع) (ت247ه) :

PageV05P010

# (( ... وقال سبحانه: ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم
~~ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل
~~الكبير، جنات عدن يدخلونها))، وهذه الآية لأهل بيت رسول الله (ص) خاصة [
~~أبناء الحسن والحسين ]، فالظالم لنفسه: الذي يقترف من الذنوب ما يقترف
~~الناس، والمقتصد: الرجل الصالح الذي يعبد الله في منزله، والسابق بالخيرات:
~~الشاهر سيفه، الداعي إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة ms008 الحسنة، الآمر بالمعروف
~~والناهي عن المنكر، ... )) اه ، من جامع آل محمد ، ج6، للشريف الحافظ محمد
~~بن علي البطحاني الكوفي ( من ذرية الحسن بن زيد بن الحسن ).

# 3- من طريق الجعفرية :

# * قال إمام أهل البيت الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~(ع) (ت118ه) :

# (( .. عن سورة بن كليب ، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في هذه الآية :
~~ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا . . الآية ، قال : السابق
~~بالخيرات الإمام فهي في ولد علي وفاطمة عليهم السلام.)) اه ، من بصائر
~~الدرجات ، ص44 .

# 4- من طريق الزيدية :

# * قال إمام أهل البيت الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن
~~إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط (ع) (ت298ه) :

PageV05P011

# ((وفي ذلك ما يقول الله سبحانه: ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو
~~الفضل الكبير))[فاطر: 32]، فأخبر بما ذكرنا من اصطفائهم [ أهل البيت ] على
~~الخلق، ثم ميزهم فذكر منهم الظالم لنفسه باتباعه لهوى قلبه، وميله إلى
~~لذته؛ وذكر منهم المقتصد في علمه، المؤدي إلى الله لفرضه، المقيم لشرائع
~~دينه، المتبع لرضاء ربه، المؤثر لطاعته؛ ثم ذكر السابق منهم بالخيرات،
~~المقيمين لدعائم البركات، وهم الأئمة الظاهرون، المجاهدون السابقون،
~~القائمون بحق الله، المنابذون لأعداء الله، المنفذون لأحكام الله، الراضون
~~لرضاه، الساخطون لسخطه ، ... إلخ )) ، اه من كتاب القياس للإمام الهادي إلى
~~الحق (ع) .

# 5- من طريق الجعفرية :

# * قال إمام أهل البيت الباقر محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~(ع) (ت118ه) :

# (( عن أبي إسحاق السبيعي قال : خرجت حاجا فلقيت محمد بن علي فسألته عن
~~هذه الآية : ثمأورثنا الكتاب . . الآية ؟ فقال : ما يقول فيها قومك يا أبا
~~إسحاق ؟ يعني أهل الكوفة ، قال : قلت يقولون إنها لهم ، قال : فما يخوفهم
~~إذا كانوا من أهل الجنة ؟ ! قلت : فما تقول أنت جعلت فداك ؟ فقال : هي لنا
~~خاصة يا أباإسحاق ، أما السابق بالخيرات فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين
~~والشهيد منا أهل البيت ms009 [ وأهل البيت هم ذرية فاطمة بني الحسن والحسين ] ،
~~وأما المقتصد فصائم بالنهار وقائم بالليل ، وأما الظالم لنفسه ففيه ما جاء
~~في التائبين وهو مغفور له )) اه ، من بحار الأنوار ج23 ص 218.

PageV05P012

# لو قيل : بما أنكم معشر الزيدية أثبتم آية الاصطفاء هذه في عموم ذرية
~~الزهراء (ع) ، وأن الأصل في هذه الذرية الاصطفاء وهم في أصلاب الآباء ، ثم
~~يكون في هؤلاء الذرية بعد الولادة والتكليف الظالم لنفسه والمقتصد العابد
~~الصائم ، والسابق بالخيرات العالم العامل المستحق للإمامة ، فهلا أخبرتمونا
~~هل كان الله يعلم أن من هؤلاء الذرية المصطفون في الأصل من سيظلم نفسه
~~وينحرف عن جادة الطريق المستقيم ، أم أنه تعالى شأنه كان جاهلا بذلك ؟ إن
~~قلتم ، كان جاهلا بذلك ! خرجتم من ربقة الإسلام والمسلمين !! ، وإن قلتم
~~كان عالما بظلم الظالمين منهم ، فما فائدة الاصطفاء إذا ؟ وهل تقبلون معشر
~~الزيدية أن تنسبون إلى الله سبحانه وتعالى أن يجعل لبعض عباده فضيلة مع
~~علمه المسبق الأزلي بأنه سيصدر منه أفعالا تنافي هذه الفضيلة ، وهل هذا إلا
~~العبث وعدم الحكمة من الله سبحانه وتعالى عن كل ما لا يليق ذكره واعتقاده ؟!! .

# قلنا : قد فهمنا اعتراضكم معشر الجعفرية ، فافهموا جوابنا محفوفين بألطاف
~~الرحمن ، وسنورده في نقاط :

PageV05P013

# النقطة الأولى : أن الملحد ( النافي الحكمة عن الله تعالى ) بناء على
~~كلامكم السابق ، سيقول : لماذا خلق الله الخلق ، وهو يعلم أن فيهم من سيكفر
~~ويشرك ويؤمن ويفسق عن أمر ربه ، فماذا ستجيبون عليه ؟ ، إن أجبتم عليه :
~~بأن هذه حكمة الله تعالى ، والبلوى من الله للعباد ليحصلوا على الرياض
~~والجنان إن هم أطاعوه ، وليصلوا نيران الجحيم والسعير إن هم عصوه ، ونحن
~~نسأل عن فعلنا ، والله لا يسأل فهو العزيز الحكيم . عندها سنقول : وهو
~~جوابنا معكم. قال الله تعالى : (( ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن
~~ليبلوكم في ما آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما
~~كنتم فيه تختلفون )) .

PageV05P014

# النقطة الثانية : انظر قول الله تعالى : (( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين )) . على قولكم ms010 أخي الجعفري ،
~~فإن العتب يوجه إلى الله سبحانه وتعالى ( عن كل عتب وعتاب ) ، وذلك عندما
~~فضل بني إسرائيل ( بعموم ) على أهل عالمهم ، وفيهم الظالم والفاسق ، بل إن
~~منهم قتلة الأنبياء ، والله المستعان ، فهل تنسب إلى الله العبث عندما فضل
~~بني إسرائيل وهم في أصلاب آبائهم ، مع علمه الأزلي بظلم الظالم منهم ،
~~وتجبر المتجبر منهم ، فإن قلتم : حاشا الله من العبث . قلنا : فماذا إذا ؟
~~. فإن قلتم : إن الله أراد أن يبتلي هذه الذرية ( بني إسرائيل بعموم ) ،
~~وذلك عندما فضلهم على أهل عالمهم ، ليمحص من يقدر هذه النعمة التي أنعم
~~الله عليهم بها ، ومن يجحد بها ، فمن نبغ من بني إسرائيل ، واجتاز ابتلاء
~~الله له ، وأنزل نفسه الموضع الذي جعله الله له من الفضيلة على الأنام ،
~~فهذا هو الذي يستحق أجر السبق إلى الطاعة ، ومن أنزل نفسه دون المنزلة التي
~~جعلها الله له كان من الظالمين المعتدين . ومنه فاعلم أن الابتلاء من الله
~~على بني إسرائيل وأهل زمانهم من غيرهم ، بلاءان اثنان : الأول : على بني
~~إسرائيل ، وهل يشكروا الله على تفضيل الله لهم على غيرهم ، فيطيعوه حق
~~طاعته ، أم يكفرون ويظلمون ، وسبق أن أشرنا إلى هذا قريبا . والابتلاء
~~الثاني : على الناس ، بأن هل يستجيبوا لداعي الله من بني إسرائيل ( إذ هم
~~المفضلون ، ومنهم الأنبياء ) ، أم أنهم سيعتون عليهم ويتكبرون ، كما تكبر
~~فرعون على موسى صلوات الله عليه ، فموسى مبتلى من الله بإبلاغ حجته ،
~~وفرعون مبتلى من الله بلزوم إجابة دعوة موسى صلوات الله عليه ، موسى مثل في
~~كلامنا السابق ، الابتلاء الأول ، وفرعون ، مثل ، الابتلاء الثاني . قال
~~الله تعالى PageV05P015 (( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما
~~آتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم )) .

# النقطة الثالثة : انظر قول الله تعالى : (( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
~~)) ، وهنا أخي الجعفري ، وفي هذه الآية ، فإن الأمر لا يتجاوز ما قد ذكرناه
~~سابقا ، فإن أعلمية الله الأزلية ms011 بخروج الأنبياء والرسل والأئمة والصالحين
~~من ذرية آدم ، مع خروج الفسقة والظلمة والمشركين من ذرية آدم ، لم تمنعه من
~~عدم خلق الخلق ( لوجود المشركين والكفار إزاء الأنبياء والصالحين ) ، وكذلك
~~مع بني إسرائيل فإن تفضيل الله لعموم بني إسرائيل ، لم يمنعه أن كان من هذه
~~الذرية الظالمين والقاتلين للأنبياء . وهنا ( وهو محل النقاش معكم ) ، فإن
~~اصطفاء الله وتفضيله لعموم ذرية الزهراء (ع) ، لا يمتنع بوجود الفاسقين
~~والظالمين فيهم ، لوجود الأئمة ( من العموم ) الصالحين العالمين العاملين ،
~~الداعين إلى الله . فافهم ذلك .

# فائدة : نحن عندما نقول أن عموم ذرية فاطمة الزهراء ( بطوائفها الثلاث )
~~مصطفون ، فنحن نريد أنه لن ينعدم قائم بالحق منهم ، بمعنى ، لن ينعدم صلحاء
~~أهل هذا البيت أبدا ، وإن انحرف منهم المنحرفون الظالمون لأنفسهم ، فإنه
~~يستحال أن ينحرفوا جميعهم ، وبمعنى آخر : إنهم سيكونون على الحق ما بقي
~~التكليف ، وهم المتبوعين وغيرهم الأتباع .

PageV05P016

# نعم ! على ضوء الآية السابقة ، فإن الله تعالى ، وافق إبراهيم الخليل صلوات
~~الله عليه على جعل الإمامة في ذريته ، ولكنه استثنى الظالمين منهم .
~~فالاصطفاء أتى قبل الاستثناء . وذرية إبراهيم ( هي ذرية محمد ، هي ذرية
~~الزهراء (ع) ، بني الحسن والحسين ، لا أن بني الحسين التسعة هم فقط ذرية
~~إبراهيم ، المخصوصون بالإمامة ، كما تذهب إليه الجعفرية ) .

# مثال ( يناسب الآية ) ، ولله المثل الأعلى :

# لو قال الوزير للملك ، اجعل الرئاسة والملك في ذرية ابنك إبراهيم ،
~~فأجابه الملك : نعم ! سنجعلها في ذرية إبراهيم ( وهنا اصطفاء واختيار لعموم
~~ذرية إبراهيم ) ، ثم استدرك الملك قائلا ، ولكن الظالمين من هذه الذرية
~~سنمنعهم الرئاسة لعدم استحقاقهم لها . ( وهنا جاء الاستثناء بعد الاصطفاء ) .

# ومنه أخي الجعفري ، فإن الآية حقا تفيد اصطفاء الله لعموم ذرية الزهراء
~~(ع) ( بطوائفها الثلاث : الظالمة ، والمقتصدة ، والسابقة بالخيرات ) ، ثم
~~استثناء الله طائفة الظالمين من استحقاق الإمامة .

# وسؤالنا للجعفرية : كيف خصصتم آية اصطفاء الله لذرية إبراهيم ( ذرية
~~فاطمة الزهراء ، الحسني والحسيني ) وجعلتموها في ذرية الحسين فقط ، بل في
~~تسعة فقط من ذرية الحسين !! .

# النقطة الرابعة : وهي المهمة إخوتي الجعفرية ، وفيها سنعقد مقارنة بين
~~تفضيل الله لذرية ms012 نبيه يعقوب (ع) ( إسرائيل ) ، وبين تفضيل الله لذرية نبيه
~~محمد (ص) ( ذرية الزهراء (ع) ) .

# ذرية إسرائيل (ع) ******* *********** ذرية محمد (ص)

# 1- فضل الله عموم ذريته ****** فضل الله عموم ذريته ( بني الحسن

# وجعل الرسل منهم -------- والحسين ) وجعل الإمامة فيهم .

# 2- كان من عموم هذه ******* كان من عموم هذه الذرية

# الذرية المفضلة في الأصل ----- المفضلة في الأصل ظالمين

# ظالمين وفاسقين ، ظلموا ----- وفاسقين ، ظلموا أنفسهم PageV05P017 أنفسهم عندما لم يقدروا ----- عندما لم يقدروا حق تفضيل

# حق تفضيل الله لهم . ------- الله لهم .

# 3- أن النبوة والرسالة ******** أن الإمامة والزعامة كانت في

# كانت في صالحي هذه الذرية--- صالحي هذه الذرية .

# 4- أن ذرية يعقوب (ع) *********** وذرية محمد (ص) انتشرت

# انتشرت من 12 سبطا . -------- من 12 سبطا .

# بنو بنيامين بن يعقوب ، -----------بنو الحسن بن زيد بن الحسن السبط ،

# وبنو رؤبيل بن يعقوب ، -----------وبنو عبدالله بن الحسن بن الحسن السبط ،

# وبنو شمعون بن يعقوب، -------- وبنو إبراهيم بن الحسن بن الحسن السبط ،

# وبنو يهوذا بن يعقوب ، --------- وبنو جعفر بن الحسن بن الحسن السبط ،

# وبنو لاوي بن يعقوب ، ---------- وبنو الحسن بن الحسن بن الحسن السبط ،

# وبنو ايسافر بن يعقوب ، ---- ----وبنو داود بن الحسن بن الحسن السبط ،

# وبنو زوبولوت بن يعقوب ، ------- وبنو محمد بن علي بن الحسين السبط ،

# وبنو دان بن يعقوب، ------------ وبنو زيد بن علي بن الحسين السبط ،

# وبنو نفتالي بن يعقوب، ---------وبنو عبدالله بن علي بن الحسين السبط ،

# وبنو جاد بن يعقوب ، ------------وبنو علي بن علي بن الحسين السبط ،

# وبنو أشير بن يعقوب ، --------- وبنو عمر بن علي بن الحسين السبط ،

# وبنو يوسف بن يعقوب . ------- وبنو الحسين بن علي بن الحسين السبط .

# 5- أن الله لم يختص بالنبوة ************ أن الله لم يختص بالإمامة

# والرسالة بطنا دون بطن ، ------ بطنا دون بطن من ذرية فاطمة

# من ذراري بني إسرائيل ، ------- الزهراء ، فالصالحون منهم ،

# كما خصت الجعفرية ---------- والداعون إلى الله ، المستحقون

# بطن الحسين على الحسن، ------- للإمامة ، الحسن بن الحسن ،

# فأرسل الله موسى وهارون ------- وزيد بن علي بن الحسين،

# وإلياس من ذرية لاوي بن ------ فيحيى بن زيد بن علي ، PageV05P018 يعقوب ، وأرسل ms013 يونس من ------- فمحمد بن عبدالله بن الحسن

# ذرية بنيامين بن يعقوب ، -------- ابن الحسن ،فأخوه إبراهيم ،

# وأرسل داود وسليمان ---------- فالحسين بن علي بن الحسن

# وزكريا ويحيى من ذرية ---------- ابن الحسن بن الحسن السبط

# يهوذا بن يعقوب .. إلخ . --------- وغيرهم .

# 6- أن أنبياء الله من بني *********** أن أئمة أهل البيت ( صلحاء ذرية

# إسرائيل ، ابتلاهم الله -------- الزهراء ) ، ابتلاهم الله بأمة جدهم ،

# بالفضل وإبلاغ الحجة ، ------ حملهم أمانة الاحتراق من أجل إحياء

# وابتلى أصحابهم بوجوب --------السنن وإماتة البدع وابتلى

# الإذعان لهم ------------ الناس بوجوب الإذعان لهم ،

# --------------------- والائتمام بهم .

# نعم ! وهنا نموذج يجسد ابتلاء أهل البيت بالناس ، وابتلاء الناس بأهل
~~البيت : قال أمير المؤمنين (ع) في النهج : (( أيها القوم الشاهدة أبدانهم،
~~الغائبة عنهم عقولهم، المختلفة أهواؤهم، المبتلى بهم أمراؤهم، صاحبكم يطيع
~~الله وأنتم تعصونه، وصاحب أهل الشام يعصي الله وهم يطيعونه )) . وقال أمير
~~المؤمنين (ع) في النهج ( عن عموم البلوى ) : (( وكلما كانت البلوى
~~والاختبار أعظم ، كانت المثوبة والجزاء أجزل)) .

# وبه ينتهي الجواب على اعتراض الجعفري السابق .

# وإن قيل : كيف تنسبون معشر الزيدية ، الاصطفاء بمجرد النسب ، الأبناء في
~~أصلاب الآباء ، أوليس المعيار العمل والتقوى .

PageV05P019

# قلنا : أخي الجعفري ، أولست تؤمن بتفضيل الله لرسوله (ص) في أصلاب الرجال (
~~مع أن الرسول لم يعمل ولم يعبد وهو في صلب آبائه المتقدمين ) ، وبعد ولادة
~~الرسول ، وتنبئ الله له ، خاطبه الله بقوله : (( ولئن اتبعت أهواءهم بعد
~~الذي جاءك من العلم ، مالك من الله من ولي ولا نصير)) ، ثم ألست أخي
~~الجعفري تؤمن بتفضيل الله لعلي بن أبي طالب (ع) وهو في صلب أبي طالب ( مع
~~أن علي (ع) لم يعمل ولم يعبد في صلب أبي طالب ) . وعلى الصادق في صلب
~~الباقر ، قس ، والرضا في صلب الكاظم ، قس ، ... إلخ .

# نعم ! فالحق أن الله اصطفى عموم ذرية الزهراء ، والأبناء في أصلاب الآباء
~~، فمتى خرجوا على الدنيا ، وبلغوا التكليف ، انقسموا ، حسب أعمالهم وتقواهم
~~، فمنهم من يظلم نفسه ، ويكون من الظالمين ، ومنهم من يكون من العابدين
~~القانتين فهو مقتصد ، ومنهم سابق بالخيرات إمام عالم عامل ، آمر بالمعروف
~~وناه عن ms014 المنكر .

# وإن قيل : هبوا معشر الزيدية ، أنا سلمنا لكم ( جدلا ) ، أن المراد ب (
~~الذين اصطفينا من عبادنا ) ، هم جميع ذرية الزهراء ، فهل يعني كلامكم هذا
~~أن جميعهم قد ورثوا الكتاب ؟ فتكون الوراثة إما : امتلاك القرآن ( الموجود
~~ما بين الدفتين ) وهذا سيشاركهم فيه العامة ، وإما أن تكون وراثة علوم
~~القرآن ، وعلى هذا سيلزمكم بأن كل من كان من أولاد الزهراء على علم بعلوم
~~القرآن وهذا خلاف الواقع .

# قلنا : الكلام هنا ينقسم ، لأنا لن ندعكم تسلمون لنا تسليما ( جدليا ) ،
~~بل تسليم المسلم المؤمن ، لأنا إن فرضنا ( جدلا ) أن الآية لا تدل على
~~اصطفاء عموم ذرية الزهراء ، فأخبرونا من هم الظالمون لأنفسهم ، والمقتصدون
~~، ممن اصطفاهم الله ؟! . وهو وجه رسالتنا الأم ، لو تأملتموها .

PageV05P020

# والقسم الثاني من الإجابة على اعتراضكم ، أن وراثة الكتاب ، تعني الإحاطة
~~بعلومه ، من معرفة الناسخ والمنسوخ ، والمتشابه من المحكم ، ... إلخ ، إلى
~~جانب الفقه وأصوله ، وتجويد العقيدة المحمدية العلوية الفاطمية الصحيحة ،
~~وأمثالها من العلوم التي يحتاجها المكلفون من الأتباع .

# والقسم الثالث : أن صالحي العترة الحسنية والحسينية من المقتصدين
~~والسابقين بالخيرات ، دون الظالمين ، هم عندنا معشر الزيدية لن ينقطعوا ولن
~~ينعدموا إلى انقطاع التكليف ، وعلماءهم التالون لعلوم الكتاب والسنة
~~الصحيحة ، سيستمرون ما دامت السماوات والأرض ، وذلك لحديث الثقلين والسفينة
~~والنجوم ، فهم ثقل الله الأصغر في الأرض . ومنه فإن تعميم الاصطفاء على
~~عموم الذرية ، لا يعني أن يكون جميعهم وارثين لعلوم الكتاب ، علماء عاملين
~~، إذ لو كان كذلك ، لكان بنو إسرائيل بتفضيل الله لهم جميعا أنبياء ورسلا ،
~~ولكن يأبى الله إلا العمل والتقوى لتحقيق الشرف والفضل .

# وإن قيل : مهلا معشر الزيدية ، في خاطرنا شيء ، عن كيفية اصطفاء الله
~~للظالمين ، مع أن الاصطفاء في الغالب الكثير ، في كتاب الله ، يأتي للأخيار
~~دون الظالمين ؟!

PageV05P021

# قلنا : تأملوا عتاب الله لبني إسرائيل : (( يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي
~~التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين ))، وتأملوا قول الله تعالى :
~~(( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل ms015 الكبير )) ، وتأملوا قول الله
~~تعالى : (( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما
~~قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )) ، فبعد أن تتأملوا ، ستجدون
~~كتاب الله يجيب ، على أنا لم نسرف في القول ، وإنما قلنا إن الأصل الاصطفاء
~~( والذرية في أصلاب الآباء ) ، وأما بعد الولادة والتكليف فإن الشرف ينحصر
~~في المقتصدين والسابقين بالخيرات دون الظالمين ، لاستثناء القرآن للظالمين
~~، على أنك لو تأملت الآية (( فمنهم ظالم لنفسه )) ، تجد الظلم نسب إلى
~~النفس ، لأن الحسني أو الحسيني عندما يفسق ويظلم فإنه ظلم نفسه حظها ، وظلم
~~نفسه منزلة شرفه الله بها ، إذ لو كان صالحا سابقا بالخيرات ، لكان من أهل
~~الإمامة .

# وصدق إمام أهل البيت أحمد بن يحيى المرتضى الحسني (ع) :

# إذا ما رأيت الفاطمي تمردا *********** أقام على كسب المعاصي وأخلدا

# فذاك الذي لما اكتسى ثوب عزه *********** تبدل أثواب الدناءة وارتدى

# إن قيل : أخبرونا معشر الزيدية ، هل اصطفاء الله لأئمتكم اصطفاء إلهي ؟ ،
~~ثم أخبرونا هل اصطفاء الله لأنبيائه ورسله كاصطفاء الله لأئمة أهل البيت من
~~نسل فاطمة ( ذرية الحسن والحسين ) ؟ .

PageV05P022

# قلنا : الإمامة عندنا اصطفاء إلهي ، والله سبحانه وتعالى قد اصطفى أهل
~~البيت ( أصحاب الكساء ) ، وجعل الإمامة في أعقابهم إلى يوم القيامة ، فأهل
~~البيت ( بني الحسن والحسين ) مصطفون إلهيا ، وذلك لأن الله هو الذي خصهم
~~دون بقية الأمة بآيات الاصطفاء والتطهير ، وأحاديث الثقلين والسفينة
~~والنجوم ، فهم أهل بيت قدمهم الله واختارهم ، ولو رجعت سيدي الفاضل إلى
~~تفسير السيد الطباطبائي السابق ، لاتضح لك أنه وإن عمم هذا التقديم
~~والاختيار من الله لجميع ذرية فاطمة ، فإنه في الحقيقة لن يستحق هذا
~~التقديم والتفضيل والاصطفاء إلا السابقون بالخيرات ( من بني الحسن والحسين ) .

# ثم اعلم حفظك الله ، أن الله اصطفى أنبيائه ، مفردا كل نبي بالاصطفاء
~~والاختيار ، فأما اصطفاء الله لذرية فاطمة (ع) فإنه اصطفاء جملي ، كما نطقت
~~به الآيات السابقة ( التي وضحناها ) ، ثم كان المعيار هو العمل ، فمن عمل
~~وارتقى درجة السابقين للخيرات من هذه الذرية ، فهو الإمام .

# توضيح هام جدا :

PageV05P023

# ولنا في هذا ms016 مقارنة بذرية نبي الله إسرائيل صلوات الله عليه ، فإن الله
~~اصطفاهم اصطفاء جمليا ، ثم أوحى إلى من علم صلاحه منهم بالنبوة ، وهنا تأمل
~~أن الله بعد أن فضل جميع ذرية إسرائيل تفضيلا جمليا ، فإنه اختار أنبياءه
~~من عموم هذه الذرية ممن علم صلاحهم ، حيث لم يميز ذرية بنيامين بن يعقوب عن
~~ذرية لاوي بن يعقوب كما ميزت الجعفرية ذرية الحسين عن الحسن ، فكان أنبياء
~~الله مختارين من قبل الرب جل شأنه ، من عموم هذه الذرية ، لا من خصوصها ،
~~وهنا فإن الله اصطفى ذرية فاطمة صلوات الله عليها ، اصطفاء جمليا ، ثم حدد
~~معايير في كتابه الكريم ، لمن يستحق الإمامة من هذه الذرية المصطفاة على
~~العموم ، وعلى رأس هذه المعايير هي السبق بالخيرات ، لأنا لن نقول بالوحي
~~من الله لهؤلاء الأئمة الفاطميين الحسنيين والحسينيين ، كما كان الله يختار
~~أنبيائه من بني إسرائيل ، لأن الوحي عندنا منقطع بعد وفاة رسول الله (ص) ،
~~ولن نقول بقول الجعفرية من النص الخاص على تسعة أفراد من ذرية الحسين ،
~~لأنه لو كان ذلك كذلك لما احتاج الله سبحانه أن يبين لنا صفات الذرية ، لكي
~~يتبين لنا من هو صاحب الإمامة منهم ، وذلك عندما ذكر أن من هذه الذرية
~~ظالما لنفسه ، ومنهم مقتصد ، ومنهم سابق بالخيرات ، فافهم ذلك ، فهذا أصل
~~عظيم تزل فيه الأقدام ، فلو سلمنا على شرط الجعفرية ، من النص على خصوص
~~الذرية ، لكان الأولى أن تكون الآية الكريمة الشريفة باستثناء صفتي الظلم
~~للنفس والاقتصاد ، فتكون : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~وهم السابقون بالخيرات !! )) ، وكذلك كان الأولى أن يكون استثناء الله
~~للظالمين من ذرية إبراهيم الذين هم ذرية فاطمة بني الحسن والحسين ، غير
~~موجود في الآية : (( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك
~~للناس إماما ، PageV05P024 قال ومن ذريتي ، قال لا ينال عهدي الظالمين )) ، لأنه على شرط الجعفرية لا
~~يوجد ظالمون بين أئمتهم ، حتى يستثنيهم الله ، وكل هذا من كتاب الله تعالى
~~، يعارض أن يكون هناك أشخاص منصوص عليهم من ذرية الحسن أو الحسين ms017 .

# إن قيل : أثبتم معشر الزيدية ، أن آيات الاصطفاء في قوله تعالى : (( ثم
~~أورثنا الكتاب من عبادنا ... الآية )) ، وقوله : (( وإذ ابتلى إبراهيم ربه
~~... الآية )) ، لا تنطبق على أناس مخصوصين منصوص عليهم ، لورود لفظات الظلم
~~للنفس ، والاقتصاد في الحال ، وكذلك الاستثناء من الله للظالمين ، فهلا
~~أخبرتمونا عن حال أمير المؤمنين علي والحسنين ، أأئمة منصوص عليهم عندكم ،
~~ثم أخبرونا هل هم داخلون في آيات الاصطفاء السابقة ؟ إن قلتم داخلون فيها ،
~~فلم عبتم علينا قولنا في أئمتنا التسعة ؟ ، وإن قلتم غير داخلين في آيات
~~الاصطفاء ، كان هذا اعترافا منكم بعدم اصطفاء وإمامة هؤلاء الثلاثة ؟.

# قلنا : قد فهمنا اعتراضكم أخي الجعفري ، فافهم الجواب حفظك الله ورعاك ،
~~وجوابنا عليكم نورده في نقاط :

# النقطة الأولى: أن الإمام علي والحسن والحسين ، عندنا معشر الزيدية أئمة
~~منصوص عليهم .

# النقطة الثانية : أن الإمام علي في زمانه كان كل أهل البيت ، ثم الحسن
~~والحسين في زمانهما كانا كل أهل البيت ، ( إضافة إلى رسول الله (ص) وفاطمة
~~البتول الزهراء صلوات الله عليه وعليها ) ، ثم أعقب الحسن والحسين ، فكانت
~~ذريتهم إلى يوم الدين هم أهل البيت .

PageV05P025

# النقطة الثالثة : أنك لو تأملت أخي الجعفري سياق آية الاصطفاء في قوله
~~تعالى : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد منهم سابق بالخيرات )) ، لوجدت أنه لا اختلال ولا تعارض ، لو
~~قلنا إن علي بن أبي طالب والحسن والحسين أئمة مصطفون منصوص عليهم سابقون
~~بالخيرات ، لأن عليا والحسنين بعض من كل ، بمعنى : أن علي والحسنين جزء من
~~أهل البيت ، لا أنهم هم كل أهل البيت المرادين بالاصطفاء في الآية ، إذا
~~فوجود جزء منصوص عليهم سابقين بالخيرات ، ووجود جزء آخر من أهل البيت
~~مصطفون (بعموم) غير منصوص على أشخاصهم ، تميزهم أعمالهم ، وبها يرتقون إلى
~~درجة السبق بالخيرات ، لا يتعارض البتة .

PageV05P026

# النقطة الرابعة : أن الجعفرية لو قالت بما أشرنا إليه سابقا لكان أقوى لها
~~في الحجة ، ولكنهم ذهبوا إلى أمر متناقض ، فهم جعلوا علي والحسنين والتسعة
~~من ولد الحسين ، هم كل أهل البيت الذين اصطفاهم ms018 الله ، بل وزادوا بالنص
~~عليهم نصا اسميا شخصيا ، وعندها أهملوا لفظات الظلم للنفس والاقتصاد في
~~الحال لهؤلاء المصطفين الإثني عشر ، الذين هم كل أهل البيت المنصوص عليهم ،
~~ثم زادوا في التساهل ، بأن أبعدوا ذرية الحسن بدون مخصص ، والآية جاءت في
~~عموم الذرية . فإما أن يلصقوا هذه اللفظات بهؤلاء الإثني عشر ، وإما أن
~~يقولوا (على مذهبهم) أن النص الاصطفائي جاء في عموم ذرية الزهراء ،
~~والإمامة في السابقين بالخيرات ( من بني الحسن والحسين ) ، مع وجود النص
~~الخاص على الإثني عشر ، ولكن هذا النص لا يقصر صفة الإمامة فيهم دون غيرهم
~~من ذرية الزهراء ، وإنما هؤلاء الإثني عشر بعض من أهل البيت ، والبعض الآخر
~~، فإن الإمامة تكون للسابق للخيرات منهم ( من بني الحسن والحسين ) ، وأما
~~الظالمون لأنفسهم ( من بني الحسن والحسين ) ، فإنهم لا يستحقون الإمامة ،
~~ولو قالت الجعفرية بهذا لكان أقوى في الحجة ، ولكنه سيهدم أصولا خطيرة من
~~مذهبهم ، فافهم ذلك .

# النقطة الخامسة : وفيها نذكر مثالا ، يوضح ما قد يكون غامضا ، وهو على
~~قول الزيدية منطبق ، على قول الجعفرية منتقض :

PageV05P027

# لو قال الوزير للملك ، اجعل الرئاسة والملك في ابنك علي ، ( وعلي هذا ،
~~لديه أبناء منهم ، الحسن والحسين والعباس وعمر وغيرهم ) ، واجعلها
~~-الرئاسة- أيضا في الحسن بعد علي ثم الحسين بعد الحسن ، ثم اجعلها في
~~ذريتهما ، فأجابه الملك : نعم سنجعلها في علي (نص خاص) والحسن (نص خاص)
~~والحسين (نص خاص) ، وذريتهم (نص عام) ، ولكن من كان ظالما منهم ( من ذرية
~~الحسنين ، المنصوص عليهم نصا عاما ) فإن الملك ليس له ، وإنما هو للسابقين
~~بالخيرات من هذه الذرية ( أبناء الحسن والحسين ) .

# * وهنا تأمل أخي الجعفري في مثالنا السابق ، تجد عليا والحسن والحسين (
~~أصحاب النص الخاص) ، بعضا من أهل البيت ، والذرية (أصحاب النص العام) البعض
~~الآخر ، وهم جميعا أهل البيت ، وعلى مبدأ الزيدية فإنه سيكون في ذرية الملك
~~، ذرية الحسن والحسين ، أصحاب النص العام ، ظالمين ومقتصدين وسابقين
~~بالخيرات ، والملك قد استثى الظالمين للنفس ، وأقر السابقين بالخيرات . إذا
~~هذا المثال منطبق تماما على عقيدة الزيدية ، وذلك عندما آمنت بالنص ms019 الخاص
~~على طائفة من أهل البيت ( علي والحسنين ) ، وآمنت بالنص على العام ( على
~~عموم ذرية الحسن والحسين ، فيهم ومنهم ستكون الطوائف الثلاث الظالمة للنفس
~~والمقتصدة والسابقة بالخيرات ) .

# النقطة السادسة : وفيها نذكر مثالا ، يوضح ما قد يكون غامضا ، وهو على
~~قول الجعفرية منطبق ، على قول الزيدية منتقض :

PageV05P028

# لو قال الوزير للملك ، اجعل الرئاسة والملك في ابنك علي ، ( وعلي هذا ،
~~لديه أبناء منهم ، الحسن والحسين والعباس وعمر وغيرهم ) ، واجعلها
~~-الرئاسة- أيضا في الحسن بعد علي ثم الحسين بعد الحسن ، ثم اجعلها في تسعة
~~أولاد من أبناء الحسين (علي ومحمد وجعفر .. إلخ ) ، ولا تشرك بقية ذرية (
~~الحسن ، والحسين غير التسعة في الرئاسة ) ، فأجابه الملك : نعم سنجعلها في
~~علي (نص خاص) والحسن (نص خاص) والحسين (نص خاص) ، والتسعة من أبناء الحسين
~~(نص خاص) ، ولن نشرك أبناء الحسن ، وأبناء الحسين غير التسعة في الرئاسة ،
~~ولكن اعلم أيها الوزير أن من كان ظالما من هؤلاء (علي) و(الحسنين )
~~و(التسعة من ذرية الحسين ) فإن الملك ليس له ، وإنما هو للسابقين بالخيرات
~~من هؤلاء الإثني عشر .

# * وهنا تأمل أخي الجعفري في مثالنا السابق ، تجد عليا والحسن والحسين ،
~~والتسعة من أبناء الحسين ( أصحاب النص الخاص) ، هم كل أهل البيت ( أصحاب
~~الإمامة ) ، والبقية من أبناء الحسن ، وأبناء الحسين " غير التسعة " ليس
~~لهم حظ في الإمامة لعدم ورود نص خاص فيهم ، وهنا أخي الجعفري نسألك : من هو
~~الظالم لنفسه من هؤلاء الإثني عشر (المنصوص عليهم) ، الذي استثناه الملك من
~~الإمامة إن هو ظلم ؟! ، ثم من هم المقتصدون منهم ، ومن هم السابقون
~~بالخيرات ، إن قلتم كلهم سابقون بالخيرات !! ، فمن الظالمون الذين استثناهم
~~الملك، ومن هم المقتصدون ؟! إذا ، فالكلام منتقض من بدايته إلى نهايته ،
~~ومن نهايته إلى بدايته ، فافهم ذلك رحمك الله .

PageV05P029

# ملاحظة : على أنه يجب عليك أن تتذكر أن الآية الشريفة ، لم تخصص نسل الحسين
~~، بل لم تزد التخصيص تخصيصا في تسعة من نسل الحسين ، وإنما ضربنا المثال
~~السابق بعد التساهل والتسليم الجدلي ، وذلك كي ( نبين الفرق بين إدخالنا
~~أهل النص الجملي العام والنص ms020 الخاص ، وبين إدخال الجعفرية أهل النص الخاص
~~فقط في آيات الاصفاء السابقة ) .

# وبه نختم الكلام على هذه المسألة . راجين من الله أن تكون وصلت الفكرة
~~واضحة جلية .

# لو قيل : قد أجبتم واجتهدتم في التوضيح ، فأخبرونا معشر الزيدية ، لم كان
~~علي بن أبي طالب إماما ، وهو غير داخل في ذرية الزهراء ؟ وهل اصطفاه الله
~~بمجرد أن نص عليه بالإمامة ؟ وهل ينطبق عليه معيار العمل والسبق لكي يكون
~~إماما ، على ضوء قوله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا... الآية )) ، وكذلك القول في الحسن والحسين ؟

PageV05P030

# قلنا : هذه المسألة تنقسم ، فالقسم الأول منها ، هو ما يخص أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب صلوات الله عليه ، وفيه نقول : أن أمير المؤمنين علي (ع) ،
~~قد خصصته النصوص من الله سبحانه وتعالى (في آية الولاية) ، وسنة الرسول (ص)
~~في أحاديث (الغدير) و(المنزلة) وأمثالها ، فهو وإن لم يكن من ذرية الزهراء
~~، فهو من أهل البيت الذين جللهم كساء الرسول (ص) ، وأهل البيت هم المقصودون
~~بالذرية ، فعلي (ع) من أهل البيت ، بل هو أبو الذرية الفاطمية (الحقيقي) ،
~~ونحن في تصديراتنا السابقة عندما نقول (ذرية الزهراء) ، فإنه لمجرد التمييز
~~فقط ، إذ فاطمة هي ابنة رسول الله(ص) ، وذريتها (بني الحسن والحسين) هم
~~ذرية الرسول (ص) ، كما كان عيسى ابن مريم صلوات الله عليه من آل عمران ،
~~بنص الآية الشريفة ، فافهم ذلك . وعليه فإنه (ع) مصطفى من قبل الله تعالى ،
~~وذلك حين نطق الكتاب العزيز بهذا ، وأعلن الرسول الكريم بهذا ، وكذلك كان
~~الحسن والحسين ، أصحاب الكساء ، منصوصا عليهم بسنة الرسول ( وهم داخلون في
~~آيات الاصطفاء ، من أصحاب النص الخاص ) ، وكذلك كان أهل البيت (ذرية الحسن
~~والحسين) مصطفين بآيات الاصطفاء ( وهم أصحاب النص العام ) ، وبسنة الرسول
~~كأحاديث الثقلين والسفينة والنجوم ، وما أمرنا به من التمسك بالسابقين
~~بالخيرات منهم والمقتصدين .

PageV05P031

# وأما القسم الثاني من السؤال : وهو ما يخص انطباق معيار العمل والسبق على
~~علي (ع) ، والحسنين ، ليكونوا أئمة ، فإنا نقول فيه : أن علي والحسنين
~~صلوات الله عليهم ، أئمة منصوص عليهم ، مستحقون لدرجة ms021 السابقين بالخيرات ،
~~بأعمالهم لا بمجرد النص عليهم ، وجزى الله أئمتنا نحن الزيدية من بني فاطمة
~~( أبناء الحسن والحسين ) أفضل الجزاء ، فإني طالما طالعت في كتبهم فيما يخص
~~جانب أمير المؤمنين والحسنين ، عبارة : ( هم الأئمة بالنص والاستحقاق ) ،
~~وهم صلوات الله عليهم (علي والحسنين) ، أئمة منصوص عليهم ، كلفهم الله
~~بتكاليف شرعية ، ( على رأسها الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قدر المستطاع
~~) ، فازدادوا بعملهم وطاعتهم لربهم ، تشريفا إلى تشريف ، إذ عززوا نص الله
~~عليهم بالإمامة ، بالوصول إلى درجة السبق بالخيرات ، ولهذا مثال واقعي في
~~سيرة من هو أفضل من علي والحسنين ، بل من هو أفضل من جميع الأنبياء
~~والمرسلين ، نعني محمد بن عبدالله الصادق الأمين (ص) ، وذلك أن الله اختاره
~~واصطفاه وأيده بجبرئيل وميكائيل وإسرافيل ، بل بملائكة السماء والأرض ، ثم
~~كلفه الله بتكاليف شرعية ، وحضه على الإتيان بها ، وحذره ألا يخالف أمره ،
~~وذلك عندما قال في كتابه الكريم : (( ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى
~~تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من
~~العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير )) ، فاجتهد الرسول (ص) في إرضاء ربه
~~، وإبلاغ حجته ، حتى أثر عنه في آخر أيامه ، أنه حمد الله على تمام التبليغ
~~لما أمره الله به ، هذا واعلم أن رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله مع
~~اختيار الله له واجتبائه ، لم يكن هذا عذرا له للاكتفاء بهذا الاصطفاء PageV05P032 عن فعل الخيرات ، التي بها ينال السبق ، فالرسول (ص) ، نبي الله اجتباءا
~~واستحقاقا ، وكذلك كان أمير المؤمنين علي (ع) إماما بالنص والاستحقاق بعمله
~~وعبادته لمرتبة السبق للخيرات ، وكذلك الحسن والحسين إمامان بالنص وبعملهما
~~وعبادتهما المؤدية إلى مرتبة السبق بالخيرات ، وكذلك عموم ذرية الزهراء (
~~أهل البيت ) من أبناء الحسن والحسين ، فإن عليهم نصا واصطفاء جمليا ، فمن
~~أوصله عمله إلى مرتبة السبق بالخيرات كان إمام الله في أرضه .

# فائدة : الإمام علي بن موسى الرضا (ع) يتحدث عن صفة السبق ، والخيرية ،
~~والتفاضل :

# 1- الإمام علي بن موسى صلوات الله عليه ، يريد إثبات ms022 إمامة أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب (ع) ، مناظرا يحيى بن الضحاك السمرقندي في مجلس المأمون
~~العباسي ، فيتعرض لمسألة السبق بالخيرات ، ويفسر معناها ، فيقول الشيخ
~~الصدوق فيما رواه عنه (ع):

# (( ... فقال المأمون يا أبا الحسن عرفنا الغرض في هذه المسألة. فقال [ أي
~~الرضا (ع) ] : لا بد ليحيي من أن يخبر عن أئمته أنهم كذبوا على أنفسهم أو
~~صدقوا ، فإن زعم أنهم كذبوا فلا أمانة لكذاب ، وإن زعم أنهم صدقوا فقد قال
~~أولهم [ يعني أبا بكر] وليتكم ولست بخيركم ، وقال تاليه [ عمر ] كانت بيعته
~~فلتة فمن عاد لمثلها فاقتلوه ، فوالله ما رضي [عمر ] لمن فعل مثل فعلهم إلا
~~بالقتل ، فمن لم يكن بخير الناس ، والخيرية لا تقع إلا بنعوت منها العلم ،
~~ومنها الجهاد ، ومنها سائر الفضائل ، وليست فيه [ أي في عمر] ، ومن كانت
~~بيعته فلتة يجب القتل على من فعل مثلها ، كيف يقبل عهده [ عهد أبي بكر] إلى
~~غيره ...)) اه من [ عيون أخبار الرضا:2/231] .

PageV05P033

# 2- الإمام علي بن موسى صلوات الله عليه، يحقق كلام الزيدية ، وهو أن سادات
~~بني الحسن والحسين ، ومن ضمنهم أئمة الجعفرية ، لم ينالوا ما نالوه من
~~الشرف والرفعة ، إلا بعملهم وتقواهم ، وأنهم لن ينالوا الشرف على سائر
~~الناس بقربهم من رسول الله (ص) إلا إذا عملوا ، وشرفوا أنفسهم لتشريف الله
~~لهم ولآبائهم ، فيعملوا بسبب استحقاق التشريف الذي أعطاه الله لأهل البيت
~~بعموم ، فينزلوا أنفسهم منزل المقتصدين أو السابقين بالخيرات بأعمالهم لا
~~بنصوص الله عليهم بأسماءهم .

# قال (ع) ، مخاطبا أخاه زيد بن موسى الكاظم : ((يا زيد ، اتق الله فإنه [
~~فإنا] بلغنا ما بلغنا بالتقوى فمن لم يتق الله ، ولم يراقبه فليس منا ولسنا
~~منه ... )) . [عيون أخبار الرضا: 2/235] .

# تعليق : هنا تأمل الإمام الرضا (ع) ، يشير إلى أن منزلته التي وصل إليها
~~في الشرف والدرجة الرفيعة بين الناس ، ليست إلا بعمله وتقواه ، وهنا لم
~~يذكر النص ، الذي تؤمن به الجعفرية وأنه عندهم ما وصل هذه الدرجة الرفيعة
~~إلا باختيار الله له شخصيا واسميا ، ثم بعمله وتقواه ، فافهم ذلك .

PageV05P034

# 3- الإمام علي ms023 بن موسى صلوات الله عليه، يحقق كلام الزيدية أيضا ، ويشير
~~إلى ما أشرنا إليه سابقا ، أن سادات أهل البيت ، بني الحسن والحسين ،
~~مشرفون مفضلون في أصلاب آبائهم ، فمتى أتوا على الدنيا ، فضلتهم أعمالهم ،
~~فمن عمل صالحا ازداد شرفا إلى شرف ، ومن عمل طالحا ظلم نفسه وأنزلها منزلا
~~غير منزلها ، إذا فمعيار التفاضل بين أهل البيت هو العمل والتقوى ، فإن عمل
~~فلان الحسني ما يوصله لدرجة السبق بالخيرات ، كان أفضل من فلان الحسيني
~~(سواء كان من التسعة أو من غيرهم ) ، وإن عمل فلان الحسيني ( سواء كان من
~~التسعة أو من غيرهم ) عملا يوصله إلى درجة السبق فهو أفضل من فلان الحسني ،
~~وهنا تأمل الإمام الرضا روحي له الفداء ، يتكلم عن شرف آبائه ، فيثبت أن
~~التقوى شرفتهم ، وأن طاعة الله رفعتهم على غيرهم من أهل دهرهم ، وهنا نفي
~~قاطع للنص ، وإثبات لمعيار الزيدية في تفاضل أهل البيت بعضهم على بعض ، وهو
~~التقوى ، وأنهم متى عملوا وأطاعو الله ووصلوا إلى درجات السبق بالخيرات ،
~~فهم أفضل من غيرهم ، وأن عابد أهل البيت أفضل من العباد من غير أهل البيت ،
~~لأن عباد أهل البيت هم المتبوعون وأولئك الأتباع ، ولكن عباد غير أهل البيت
~~أفضل من ظالمي أهل البيت ، لافتقاد أولئك الحسنيين أو الحسينيين لمعيار
~~التقوى الذي يقوي تفضيل الله لهم وجعلهم متبوعين لا أتباعا ، ويؤيده كلام
~~الرضا (ع) الآتي ، والذي رواه عنه الصدوق :

PageV05P035

# ((حدثنا أبو ذكوان ، قال : سمعت إبراهيم بن العباس يقول : سمعت علي بن موسى
~~الرضا (ع) يقول : حلفت بالعتق ألا أحلف بالعتق إلا أعتقت رقبة ، وأعتقت
~~بعدها جميع ما أملك ، إن كان يرى [ الرضا (ع) ] أنه خير من هذا ، وأومى إلى
~~عبد أسود من غلمانه بقرابتي، من رسول الله (ص) ، إلا أن يكون لي عمل صالح
~~فأكون أفضل به منه )) [عيون أخبار الرضا:237] .

# تعليق : هنا تأمل أن علي بن موسى (ع) ، لم يكن أفضل من العبد الأسود ،
~~بقرابته من رسول الله (ص) فقط ، إلا أن يكون أفضل من هذا العبد علما وعملا
~~، فهو ms024 الأفضل ، لقرابته من رسول الله (ص) أولا ، ولعمله وسبقه عليه في
~~الفضل ثانيا . وهذا قول الزيدية في سادات بني الحسن الحسين .

# * وروي الصدوق عن علي بن موسى (ع) ، ما يوافق كلامنا القريب في بداية
~~الجزئية الثالثة ، فقال الصدوق : (( .. قال رجل للرضا (ع) : والله ما على
~~وجه الأرض أشرف منك أبا . فقال [ أي الرضا] : التقوى شرفهم ، وطاعة الله
~~أحظتهم . فقال له آخر : أنت والله خير الناس . فقال له (ع) : لا تحلف يا
~~هذا !! ، خير مني من كان أتقى لله تعالى ، وأطوع له ، والله ما نسخت هذه
~~الآية {وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم } ))
~~[عيون أخبار الرضا:2/236 ] .

PageV05P036

# إن قيل : قلتم معشر الزيدية بأن الاصطفاء الإلهي جاء عاما في ذرية علي
~~وفاطمة ، بني الحسن والحسين ، الذين هم آل إبراهيم ، فأخبرونا هل أورثهم
~~الله (أورث آل إبراهيم) النبوة والإمامة وراثة عامة أولا ، ثم ظهر منهم من
~~هو فاسق لم يستحق؟ أم أن الله اصطفى منهم (من آل إبراهيم) الأنبياء والأئمة
~~ومنعها عن الفاسقين ؟.

# قلنا : الحق في المسألة أن القرآن يفسر بعضه بعضا ، وليس آية تنقض آية
~~أخرى ، بل تعززها وتقويها ، وقد قرأنا قول الله تعالى : ((وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا
~~ينال عهدي الظالمين )) فالاصطفاء من الله تعالى كان عاما ، لذرية إبراهيم،
~~ثم استثناه الله تعالى بإخراج الظالمين ، وهؤلاء الظالمون فهم المقصودون
~~بصفة الظلم للنفس في قول الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات)) ، ومنه فإن
~~الاصطفاء كان عاما في ذرية إبراهيم (ع) ، اصطفاهم في أصلاب آبائهم ، فلما
~~خرجوا وكلفوا انقسموا حسب أعمالهم إلى ثلاث فئات ، فئة سابقة بالخيرات وهم
~~الأئمة ، وفئة مقتصدون عابدون زاهدون ، وفئة ظالمة لنفسها تعمل بالمعاصي ،
~~ولسنا نقول أن الله اصطفى للنبوة (بمعنى اختار) أناسا محددين من ذرية
~~إبراهيم ومنعها عن الباقين ، بعذر أن الباقين ليسوا من أهل الاصطفاء ، بل
~~نقول أن الله اختار واصطفى أناسا من ms025 أهل الاصطفاء ليقوموا بالنبوة وذلك لما
~~علم صلاح وملكة وحسن سيرة هؤلاء الناس وفضلهم على سائر المصطفين ، وهذا أصل
~~مهم ، يجب أن يتنبه له . فمثلا ، نحن لا نقول أن الله اختار موسى دون غيره
~~من بني إسرائيل ، PageV05P037 لأن غيره ليسوا حقيقين بالاختيار أي ليسوا من أهل الاصطفاء الرباني ، بل
~~نقول أن الله اختار موسى من قوم مصطفون في الأصل لأنه من بني إسرائيل ،
~~اختاره من هؤلاء لما علم صلاحه لأمر النبوة ، وسبر ظاهره وباطنه فوجده
~~بالنبوة خليقا ، وهذا الكلام يخص الأنبياء الذي كان تعيينهم من الله سبحانه
~~وتعالى بالوحي ، والرسول (ص) آخرهم ، وقد انقطع الوحي بعده (ص) بنص الإمام
~~علي (ع) في نهج البلاغة ، فكانت ذرية إبراهيم باقية في ذرية محمد ، وذرية
~~محمد فهي ذرية علي وفاطمة ، سادات بني الحسن والحسين ، ومن هذه الذرية يكون
~~الأئمة ، والأئمة فهم السابقون بالخيرات في الآية دون الظالمين لأنفسهم ،
~~لأن الله تعالى قد استثنى الظالمين من الإمامة عندما قال جل شأنه : ((وإذ
~~ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي
~~قال لا ينال عهدي الظالمين )) وهذا استثناء ظاهر للظالمين من الإمامة .

# إن قيل : فما يمنع أن يكون آل إبراهيم على قولكم هم جميع ذرية فاطمة ،
~~بني الحسن وبني الحسين ، وأن الله قد اصطفاهم اصطفاء عاما ، ولكن الله قد
~~اختار أناسا من المصطفين هؤلاء ، هم الإثني عشر دون البقية ، كما اختار
~~الله أنبياءه من بين المصطفين عموما .

PageV05P038

# قلنا : قد رددتم بهذا على عقيدتكم في أصل الاصطفاء الفاطمي ، ومتى ما آمنتم
~~به فإن عليكم أن تؤمنوا بانتفاء النص على الإثني عشر ، لأن خطاب الله تعالى
~~في قوله جل شأنه : ((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك
~~للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)) جاء عاما في صلاحية
~~جميع الذرية للإمامة إلا الظالمين ، والذرية فمنها الحسني والحسيني ، وليست
~~تفيد تقييدا ولا تخصيصا ، وكذلك القول في آية فاطر ، وأما على أصل كلامكم
~~أعلاه ، فإنا لا نسلم لكم إلا ms026 بكتاب (قرآن) جديد يقيد خروج بقية أهل
~~الاصطفاء من الصلاح للإمامة ، عدا الإثني عشر ، كما قيد الكتاب وقرر خروج
~~الظالمين منهم (من أهل الاصطفاء) من الاستحقاق للإمامة ، فافهم ذلك أيها
~~القارئ ، وأعد قراءة ما سبق مرارا وتكرارا ، وتدبر آي الكتاب العظيم تجده
~~كما قلنا ، بل ستجده على أصل صاحب القول السابق أوضح من الشمس رابعة النهار
~~. ولسنا نذكر هذا الاحتجاج إلا متنزلين على فرض أن الجعفرية وأصل مذهبهم
~~يقول بهذا ، وهذا فليسوا يؤمنون به ، وليسوا يؤمنون بأهل اصطفاء من بني
~~فاطمة ، أبناء الحسن والحسين غير أئمتهم . فافهم ذلك ، فإن غالطوا هذا ، أو
~~فإن تحرر متحرر منهم ، وترك التقليد وآمن بهذا القول وتجاهل احتجاجنا
~~السابق ، فإنه بهذا يحتاج على مذهب الجعفرية لقول معصوم يصحح اعتقاده هذا ،
~~لأنه يستحيل أن يكون له قول ولأصحابه قول آخر في الاصطفاء ، ثم يدعون جميعا
~~أن أقوالهم هي أقوال أئمتهم الاثني عشر ، وقد سبقت هذه الظاهرة لدى سلف
~~الجعفرية ، وسل أهل التحريف منهم وأهل الإثبات لما بين أيدي المسلمين اليوم
~~، ثم سل أصحاب إثبات السهو على المعصومين (ص) ، وعدم إثباته ، مع ادعاء
~~الجميع أنهم للأئمة الإثني عشر PageV05P039 تابعين ، ولسنا نشير هنا إلا لأهل البحث والتحري ، لا إلى المقلدة الباحثين
~~عن الأعذار .

# وإن قيل : اتضح قولكم ، فخبرونا ما الفرق بين الظالم لنفسه والفاسق ؟
~~لأنا وجدنا في قولكم السابق أن الظالمين لأنفسهم يدخلون الجنة وهم مغفور
~~لهم لأنهم من المصطفين مع أنهم هم الفاسقون .

# قلنا : الظالم لنفسه هو صاحب المعاصي ، وهو فاسق ، ولسنا نقول أن
~~الفاسقين ستغفر ذنوبهم (إلا بتوبة صادقة) بل هي رواية نحكيها جاءت من طريق
~~الجعفرية ، رواها صاحب بحار الأنوار عن الباقر (ع) ، وقد علقنا عليها ،
~~فلتراجع .

# إن قيل : الآية تقول : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا)) ،
~~المصطفون هم من أورثهم الله الكتاب ، والاصطفاء اختيار قليل من كثير ، وليس
~~اصطفاء الكثير لاختيار القليل ، فماذا تقولون ؟! .

# نقول لكم في هذا : كيف ترون اختيار الله لبني الإنسان دون غيرهم ليخلفوا
~~الأرض وهم الكثير ، ثم يصطفي ويختار ms027 منهم القليل للنبوة والإمامة الحقة ،
~~وكيف ترون تفضيل الله لجميع بني إسرائيل ثم هو يختار منهم القليل فيجعلهم
~~أنبياء ، ألا ترى الله سبحانه وتعالى يخاطب عتاة بني إسرائيل مذكرا لهم
~~نعمائه عليهم ، وتأمل أنه يذكرهم ويدخلهم ضمن من فضلهم على العالمين وهم
~~العتاة !! ، وإنما مثلهم كمثل الظالمين لأنفسهم من ذرية الحسن والحسين
~~المفضلين المصطفين في الأصل ، فيقول جل شأنه : ((يا بني إسرائيل اذكروا
~~نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين)) ، ثم كيف ترون رحمكم
~~الله قول الله في آية الحديد : (( ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في
~~ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون)) ، أليس هذا اصطفاء
~~كثير ، واختيار قليل .

PageV05P040

# إن قيل : قلتم معشر الزيدية أن آل محمد متبعون وغيرهم لهم أتباع ، إذا من
~~حق الناس معرفة من يتبعون ، أنتم اتبعتم زيد بن على مع أنه لايعرف أنه
~~متبوع ومصطفى لكي يتبعه الناس .

# قلنا : نعم من حق الناس أن يعرفوا من يتبعون ، وقد نبههم الرسول (ص) بإذن
~~ربه على ذلك ، عندما قال : (( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا منن
~~بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض )) ، وقوله (ص) : (( مثل أهل بيتي فيكم كسفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى )) ، وهذا كله حث بالتمسك بأهل
~~بيت رسول الله (ص) ، الذين هم السابقون بالخيرات من بني فاطمة والمقتصدين
~~دون الظالمين ، ويدخل المقتصدون القدوات في هذا ، وليس لكم مع هذا أن
~~تنعتوا زيد بن علي (ع) بأنه لم يكن يعلم أنه مصطفى ، بل كان (ع) يعلم أنه
~~من أهل بيت اصطفاهم الله ، وليس يقول هذا إلا من لم يطلع على كتاب الصفوة
~~لزيد بن علي (ع) ، ولم يطلع على قوله (ع) فيه : (( ..فإن زعم من خالف آل
~~محمد [يعني سادات بني الحسن والحسين ] صلى الله عليه من أهل هذه القبلة
~~أنهم هم الذين أورثوا الكتاب، وأنهم هم أهل الصفوة، وإنما ذكر الله عز وجل
~~آل ms028 إبراهيم دون آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فهم أولى بآل إبراهيم ،
~~أم آل محمد أولى بآل إبراهيم ؟)) ، وهذا فإثبات منه (ع) مورده الاحتجاج ،
~~بأن سادات بني الحسن والحسين هم أهل الصفوة والإمامة دون غيرهم من الناس ،
~~بل قد روت الجعفرية أن زيدا (ع) خرج مدعيا للإمامة على مذهب الزيدية ، ولن
~~يدعو لها إلا وهو يعتبر نفسه من أهل الصفوة الحسنية الحسينية ، فقد روى ثقة
~~الجعفرية ومحدثهم محمد بن يعقوب الكليني في [ أصول الكافي:1/174] عن علي بن
~~الحكم عن أبان ، قال أخبرني PageV05P041 الأحول ، أن زيد بن علي بن الحسين (ع) بعث إليه وهو مستخف ، قال : فأتيته ،
~~فقال لي : يا أبا جعفر! ما تقول إذا ( إن ) طرقك طارق منا أتخرج معه ؟ فقلت
~~له : إن كان أباك أو أخاك خرجت معه ، فقال لي : فأنا أريد أن أخرج أجاهد
~~هؤلاء القوم ، فأخرج معي ، قلت : لا ما أفعل ! جعلت فداك. فقال لي : أترغب
~~بنفسك عني ؟ فقلت له : إنما هي نفس واحدة ، فإن كان لله في الأرض حجة
~~فالمتخلف عنك ناج والخارج معك هالك ، وإن لم يكن لله حجة في الأرض فالمتخلف
~~عنك والخارج معك سواء ، فقال لي : يا أبا جعفر ! كنت أجلس مع أبي على
~~الخوان ، فيلقمني البضعة السمينة ، ويبرد لي اللقمة الحارة ، شفقة علي ،
~~ولم يشفق علي من حر النار ؟! إذ أخبرك بالدين ولم يخبرني به ؟! فقلت له :
~~جعلت فداك ، من شفقته عليك من حر النار لم يخبرك ، خاف عليك أن لا تقبله
~~فتدخل النار ، وأخبرني أنا ، فإن قبلت نجوت ، وإن لم أقبل لم يبال إن أدخل
~~النار ! ، ثم قلت له : جعلت فداك أنتم أفضل أم الأنبياء ؟ قال : بل
~~الأنبياء ، قلت : يقول يعقوب ليوسف (ع) { يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك
~~فيكيدوا لك كيدا } ، ثم لم يخبرهم حتى كانوا لا يكيدونه ولكن كتمهم ذلك ،
~~فكذا أبوك ! كتمك لأنه خاف عليك ، فقال : أما والله لئن قلت ذلك ، لقد
~~حدثني صاحبك بالمدينة : أني أقتل وأصلب بالكناسة ، وأن عنده صحيفة فيها
~~قتلي وصلبي . فحججت ms029 فحدثت أبا عبد الله (ع) بمقالة زيد وما قلت له ، فقال لي PageV05P042 : (( أخذته من بين يديه ، ومن خلفه ، وعن يمينه وعن شماله ، ومن فوق رأسه
~~ومن تحت قدميه ، ولم تترك له مسلكا يسلكه )) ، وقال السيد الخوئي في معجمه
~~وسند هذه الرواية قوي . وروت الجعفرية أيضا أن الإمام زيد بن علي (ع) ، كان
~~يقول على مذهب الزيدية ، ذاكرا أنه لايستحق الإمامة إلا السابق بالخيرات ،
~~وهذا فنفي لمعرفته بالنص الإثني عشري ، وإثبات لاعتباره نفسه من أهل الصفوة
~~، لأنه أثبت شرعية خروجه بل وأثبت شرعية وإمامة من استحق درجة السبق
~~بالخيرات من بني الحسن والحسين ، فيذكر المجلسي في البحار [46/197 ] من عدة
~~أوجه أن زيد بن علي (ع) ، كان يقول : ((ليس الإمام منا من أرخى عليه ستره ،
~~إنما الإمام من شهر سيفه)) ، وإشهار السيف كناية عن إظهار الدعوة ، وأما
~~بخصوص قولكم أنه لا يعرف أنه متبوع بمعنى أنه لا يعلم أنه منصوص عليه ليعلم
~~بذلك أنه متبوع، فصحيح من جهة ، ولكن الأصح منه أن تعلموا أن الإمام زيد بن
~~علي (ع) ، الذي كان يسمى حليف القرآن لشدة ملازمته له ، كان يرى في نفسه ،
~~ويرى فيه أخوه الباقر والصادق أنه من السابقين بالخيرات الداعين إلى
~~الإمامة العظمى ، وقد كان الباقر (ع) يشهد له بالأفضلية على أبناء دهره من
~~بني فاطمة وغيرهم ، وهذه فشهادة تجعلنا نوقن أن زيد بن علي (ع) من أصحاب
~~درجة السبق بالخيرات ، وفي ذلك يقول الباقر (ع) عندما أتاه قوم يستخبرونه
~~أمر أخيه وأمر قيامه ، فرد عليهم باقر علوم الانبياء صلوات الله عليه ،
~~قائلا : ((بايعوه ، فإنه اليوم أفضلنا)) روى هذا إمام بني الحسن الهادي إلى
~~الحق يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب صلوات الله عليهم أجمعين ، في كتابه معرفة
~~الله ، فخرج على ذلك زيد بن علي (ع) إماما ، آمرا بالمعروف وناهيا عن
~~المنكر ، PageV05P043 واستجاب له خلق كثير ، صمد من صمد منهم ، وخذل من خذل ، واستشهد على ذلك ms030
~~رحمة الله ورضوانه عليه وعلى آبائه . أضف إلى ذلك أن فضل أئمة الزيدية
~~فمشهور مزبور وعلى رأسهم زيد بن علي ، والأخبار الواردة في نجاتهم ونجاة من
~~قاتل معهم ونصرهم مأثورة مزبورة ، وروت الإمامية ما يخص زيد بن علي (ع) منه
~~وأهملت من دونه ، بل عابت عليهم وسفهت ثوراتهم تسفيها لم تسفهه أئمة
~~النواصب ، والله المستعان ، فاقرأ أخي القارئ سيرة شيبة آل الرسول وشيخ بني
~~هاشم عبدالله المحض بن الحسن بن الحسن ، ابن فاطمة ابنة الحسين السبط ،
~~واقرأ سيرة ابنه محمد بن عبدالله النفس الزكية مع أبي عبدالله الصادق روحي
~~له الفداء ، وانظر بعين الإنصاف ، فإنك لن تتخيل (وأنا الضامن) إلا سيرة
~~يزيد أخزاه الله مع الحسين ، والله المستعان ، ويزيد على رأي الإمامية فهو
~~النفس الزكية وأبيه ، والحسين فهو الصادق (ع) .

# إن قيل : بما أن الإمام علي منصوص عليه ، وكذلك الحسن والحسين ، وتبعهم
~~الناس لأجل أنهم منصوص عليهم فإذا من حق الحسين أن يعرف من يخلفه ، ومن حق
~~الناس أن يعرفوا من يتبعون ، إذا لا لوم على أبي بكر وعمر وغيرهم إذا تخطوا
~~الإمام علي والحسن والحسين عليهم السلام لأن الاصطفاء عام ولا يوجد أي
~~علامة على أن الإمام علي منصوص عليه ولا حتى الحسن والحسين عليهم السلام ،
~~إذا كان الله تعالى اصطفى ذرية الحسن والحسين عامة وأورثهم علم الكتاب ،
~~إذا فمن حق الناس أن يتظلموا لأنه من حقهم على الله أن يعلمهم مسبقا عن
~~المصطفين لاتباعهم .

PageV05P044

# قلنا : رحمك الله أيها السائل ، فقد وضعت يدك على موضع عجزت الجعفرية عن
~~تفهم خطأه ، وعجزنا عن إيصال فكرته إليهم ، فأنت بكلامك هذا شرحت لنا حال
~~واقع الجعفرية مع النص الاصطفائي الاثني عشري ، أن الناس من حقهم أن يعرفوا
~~الإمام المعصوم بعد الحسين السبط (ع) ، فهل تتوقع أيها السائل أن هذا على
~~مذهبكم الاصطفائي الفاطمي الفردي يتحقق ؟! هل تتوقع أن الناس كانوا عالمين
~~عارفين بأن الإمام السجاد (ع) كان إمامهم المنصوص عليه من الله ، الواجب
~~عليهم اتباعه ؟! هل تتوقع أن محمد بن جعفر الصادق ms031 (ع) كان يعلم أن أخاه
~~الكاظم (ع) هو الإمام المنصوص عليه من الله ، الواجب اتباعه ؟! هل تتوقع أن
~~زيدا وإبراهيم ابني موسى الكاظم ، كانا يعلمان أن أخاهما عليا الرضا (ع)
~~إمامهما المنصوص عليه المصطفى من قبل الله تعالى ، وأنه يجب عليهما اتباعه
~~؟! هل تتوقع أن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، وابنيه
~~محمد بن عبدالله النفس الزكية ، وإبراهيم بن عبدالله النفس الرضية ، كانوا
~~يعلمون من هم أئمتهم المنصوص عليهم من الله (المصطفون من الله) وهم
~~المعاصرون لجعفر الصادق ، وهم الأقربون منه رحما ؟! ، هل تعلم أن هؤلاء
~~كلهم وغيرهم الكثير كيحيى بن عبدالله المحض وأخوه إدريس والحسين الفخي ابن
~~علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن ، ومحمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم
~~بن الحسن بن الحسن ، وعيسى بن زيد بن علي (ع) ، هل تعلم أن هؤلاء كلهم وهم
~~القريبون من أئمتك المعصومين نسبا وصهارة ، بل وهم العلماء والزهاد ، بل
~~إنهم جميعا أعلام وأئمة للزيدية ، وما كان يدعوا داعيهم إلا وهو بالدعوة
~~جدير ، وما كان يبايعه سادات بني الحسن والحسين إلا بعد أن يستوثقوا أنه من
~~السابقين للخيرات المستحقين لهذه الدرجة ، فهل جهل هؤلاء السادة ، أبناء
~~الأئمة ، وبنو عمومتهم ، PageV05P045 أنهم ليسوا من أهل الاصطفاء ، وأن الإمامة ليست فيهم ، وأن الإمام ليس هو
~~السابق بالخيرات الداعي إلى الله منهم ، بل الأئمة هم تسعة أشخاص بعد
~~الحسين ، اختارهم الله واصطفاهم وأخبر بأسمائهم ، وهذه الروايات بقيت
~~محفوظة في صدر مؤمن الطاق وأبي بصير والأئمة فقط ؟!! لم يعلم الناس عنها
~~شيئا ، والله المستعان ، وهنا قل أيها السائل بمد الصوت : أنه من حق الناس
~~أن يتظلموا على الله عندما لم يخبرهم بهؤلاء الأئمة التسعة ، بل ومن حقهم
~~أن يتظلموا على الأئمة عندما لم يخبروهم عن أنفسهم وأنهم أئمة الله في أرضه
~~، بل كانوا يتكتمون ويخفون أمر إمامتهم وحجيتهم على العباد ، بل ومن حق
~~أبناء الأئمة كمحمد بن جعفر الصادق أن يتسخط على أبيه عندما لم يخبره
~~بإمامة أخيه موسى ، لأن محمد بن ms032 جعفر من أئمة الزيدية وقد كان يلقب بأمير
~~المؤمنين ، وكان يرى أن الاصطفاء في عموم أهل البيت (ع) ، وأن الداعي إلى
~~الله السابق بالخيرات من بني الحسن والحسين هو الإمام الواجب على الناس
~~طاعته ، وهو قول الزيدية دون الجعفرية ، وهو قول سادات بني الحسن والحسين
~~ممن ذكرنا وممن لم نذكر ، وهم أوثق في نقل دين أهل البيت وتقريراتهم ، وهم
~~أعرف الناس ببني عمومتهم ، وقد نسبهم بعض الجعفرية وهم الكثير وأقربهم منا
~~العلامة الخوئي في معجمه بالغي والاستئثار على بني عمومتهم -يعني أئمة
~~الجعفرية- ، والله المستعان . ثم نسأل السائل ، فنقول : هل تعلم أن هناك
~~علامة من الله تخبر أن المهدي الغائب هو إمامنا ، مثلا هل أخبرك الإمام
~~المهدي أنه حجة الله ، هل قام فيك بما يجعله حجة عليك يوم التغابن؟! فنحن
~~غدا بين يدي الرحمن سنتظلم على المهدي لأنه لم يقم حجة الله علينا وفينا ،
~~والله المستعان ؟! . نعم ! ولست أذكر لك هذا إلا لتعلم أنك ستغظي (إن كنت
~~من أهل التقليد) على هذا الخلل في PageV05P046 نظام الجعفرية الإمامي الاصطفائي الفردي الإثني عشري ، وستتيقظ للإصطفاء
~~العام الزيدي ، وهذا فأبعد ما يكون عن الإنصاف ، ولو تأملت ما قلنا في
~~المسألة جيدا لبان لك وجه الصحة بإذن الله تعالى ، وقد سبق الكلام على
~~الدعوات والفرق بين أن يعرف البعض دعوة الإمام (وأن هذا لا يعذر البعض
~~الآخر من عدم معرفته ، لا سيما والجميع يقرأون كتاب الله ، وبين أيديهم سنة
~~رسول الله ) ، الفرق بينه وبين ألا يعرف الجميع إمامة الإمام الإلهي
~~الرباني المنصوص عليه ، بل حتى الإمام الابن فإنه لا يعلم إمامته إلا
~~بإخبار وإيصاء أبيه له ، ومع ذلك فإن الوصية تكون سرية تماما ، لكي لا
~~يقتله الناس !! ، ففرق بين حجية الدعوتين وظهورهما ، وما يوصل إلى معرفة
~~الناس بها . فالأولى دعوات أئمة الزيدية ، والثانية دعوات أئمة الجعفرية ،
~~وسيأتي لهذا قريبا مزيد بيان فانظره .

# إن قيل : مهلا معشر الزيدية ، إن علم الكتاب ليس محصورا على المصطفين فقط
~~فقد أظهرت الحقب السالفة كثيرا من العلماء من العامة لهم ms033 علم في الكتاب
~~ويتبعهم المسلمين فهل هؤلاء يتبعون الإنسان الخطأ ؟! .

PageV05P047

# قلنا : وهذا القول يوجه إليكم معشر الجعفرية أيضا ، فما أجبتم به أجبنا به
~~، ونزيد الكلام وضوحا بقولنا : أن العلم متى خرج عما أقره إجماع سادات أهل
~~البيت من بني الحسن والحسين ، وهو المعصوم عندنا أعني الإجماع ، فإنه لا
~~يعتد به ، وأظن الجعفرية كذلك تقول في أن الفهم الصائب لعلوم الكتاب والسنة
~~وما يتفرع منها فإنه ليس إلا ما خرج عن طريق أئمتها ، وهذا وجه كاف لجوابنا
~~على سؤالكم معشر الجعفرية ، من أن العلوم التي استنتجها المستنتجون فإنها
~~تعرض على الكتاب والسنة الصحيحة وإجماع أهل بيت رسول الله (الذين هم سادات
~~بني الحسن والحسين ) ، فما وافق كان ، وما خالف لم يكن ، لأنهم المقارنون
~~للكتاب بعلومهم ، والمقارن لللكتاب الملازم له ، أحق بالاتباع من غيره ،
~~ولكنا نسأل الجعفرية عن علومهم اليوم من أين يأخذونها ؟ هل يأخذونها عن
~~طريق أئمتهم المعصومين ؟ هل يأخذونها عن طريق المهدي الغائب المعصوم ؟
~~الظروف الحادثة اليوم في عصرنا هذا وما قبله من أعصار الغيبة الكبرى ،
~~كالفتاوى اليومية المتكررة ، من يشرع فيها ؟ من يتجرأ على الإفتاء فيها ؟
~~هل الإمام المعصوم ، أم الفقهاء ؟ إن قلتم : الإمام المعصوم ، فهذا أمر
~~ستنكره أنفسكم عليكم قبل أن ننكره ، لعدم وقوعه على حالكم ولا على حالنا ،
~~وإن قلتم : فقهائكم . فهل فقهائكم معصومون عن الخطأ ، مضمون موافقة فتاواهم
~~واجتهاداتهم في علوم الكتاب والسنة ، والحديث من تضعيف وتصحيح ، مضمون
~~موافقة هذا كله منهم لرغبة الإمام المهدي الغائب ؟! ، إن قلتم : نعم . قلنا
~~: فأنتم لن تكابروا ، وستقرون أن هؤلاء الفقهاء يختلفوا في المسألة الواحدة
~~، وفي الإيراد الواحد ، وفي الفتوى الواحدة ، فكيف يتفق هذا رحمكم الله ؟!
~~فالظاهر لنا وللمسلمين أنكم أتباع اجتهادات وعلوم الفقهاء من غير الأئمة
~~المصطفين المفردين دون بقية بني فاطمة بالاصطفاء ، ونضيف PageV05P048 إلى هذا أنه مشهور عنكم التضعيف والتصحيح لروايات أهل البيت (أئمتكم الإثني
~~عشر ) في مسانيدكم الحديثية ، فمن هو صاحب العصمة الذي لا يخطئ من الفقهاء
~~الذي يصحح ويضعف لكم أحاديثكم ، ألا تخشون أن يكون الفقيه ms034 غير المعصوم قد
~~صحح حديثا ذا بال في العقيدة المحمدية ، لم يقله أئمتكم ، فيكون بهذا قد
~~افترى أو ساعد على الافتراء على أئمتكم !! ، أو قد يكون مضعفا لحديث ذي بال
~~في العقيدة المحمدية ، وقد قاله أئمتكم في الحقيقة ، فيكون بهذا متعديا
~~مجحفا ببلاغ أئمتكم ؟! ، فرحم الله امرأ عرف فانتبه .

# إن قيل : قال الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات )) ، بينوا لنا معشر
~~الزيدية ، كلمة (عبادنا) في الآية ماذا تعني ؟ هل تعني جميع من أسلم؟ أم
~~تعني كل ذرية محمد ؟ ثم أخبرونا عن حرف (من) في الآية أليس يعني التبعيض ؟
~~ثم أخبرونا عن المصطفين هل هم بعض من ذرية آل محمد ؟ ثم إذا كان الله أورث
~~الكتاب لذرية آل محمد عامة ، فأين موقع الناس من كلمة عبادنا ؟! .

PageV05P049

# قلنا : في الحقيقية والحق ، أن كلمة (عبادنا) تعني جميع من أسلم ، وأن (من)
~~تفيد التبعيض ، وقد ذهب الشيخ جعفر السبحاني من الجعفرية إلى أنها تفيد
~~التبيين وخالف بهذا أئمته المعصومين (بما سبق نقله في جوانب هذا البحث ،
~~وسيأتي طرف منه) ، فيكون بهذا معنى قول الله تعالى في الآية : ثم أورثنا
~~فهم علوم الكتاب الذي اصطفينا واخترنا من عبادنا ، وهنا فتبعيض وتقسيم
~~للعباد ، ويزيد التبعيض قوة قوله جل شأنه ، ((فمنهم ظالم لنفسه)) أي من قسم
~~العباد المصطفين ، ((ومنهم مقتصد)) أي من العباد المصطفين ، ((ومنهم سابق
~~بالخيرات)) أي من العباد المصطفين ، وليس يقال إن الخطاب هنا خطاب عادي
~~يوجه إلى عموم الناس ، لأن الله يقول في آخر الآية : ((ذلك هو الفضل
~~الكبير)) ، وهذا عندما يقارن بصفة المدح في أول الآية التي تفيد توريث
~~الكتاب ، فإنها تقوي كلامنا في استثناء وخروج بقية الناس من هذه الآية عدا
~~المصطفين منهم (من العباد) ، وقد سئل الإمام علي بن موسى الرضا صلوات الله
~~عليه عن من هم المصطفون في الآية ، وذلك في حضرة علماء البلد وفي حضرة
~~المأمون العباسي ، فروى الشيخ الصدوق في [عيون أخبار الرضا: 1/228] ، ما
~~منه : ((وقد ms035 اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق وخراسان فقال
~~المأمون أخبروني عن معنى هذه الآية : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من
~~عبادنا)) . فقالت العلماء: أراد الله عز وجل بذلك الأمة كلها . فقال
~~المأمون : ما تقول يا أبا الحسن ؟ . فقال الرضا ( ع ) : لا أقول كما قالوا
~~ولكني أقول أراد الله عز وجل بذلك العترة الطاهرة)) ، وهنا يسأل الجعفرية
~~عن أهل الاصطفاء هؤلاء ، الذين هم العترة الطاهرة ، فيقال لهم : من هم
~~العترة الطاهرة ؟ إن قالوا : الأئمة الإثني عشر وفقط . قلنا : فأخبرونا من هم PageV05P050 السابقون بالخيرات من الاثني عشر ؟ ومن هم المقتصدون من الإثني عشر ؟ ومن
~~هم الظالمون لأنفسهم من الإثني عشر؟!! . فأما على شرط الزيدية وعلى قول
~~الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي ، والهادي إلى الحق يحيى بن الحسين
~~بن القاسم الرسي (ع) ، وهم القريبوا العهد بابن عمهم علي الرضا (ع) ، فأما
~~على شرطهم وشرط أتباعهم فإن قول علي بن موسى الرضا في الرواية الإمامية
~~يتحقق ، فإن السابقين بالخيرات هم الأئمة من بني الحسن والحسين ،
~~والمقتصدون فهم العلماء العابدون من بني الحسن والحسين ، والظالمون لأنفسهم
~~فهم أهل المعاصي من بني الحسن والحسين . ولو تتبع القارئ رواية علي بن موسى
~~الرضا (كاملة) سيجد أنه يعني بها سادات بني الحسن والحسين جميعا ، ولا يعني
~~بهم الإثني عشر فقط ، وهذا يرد على الجعفرية . وأما السؤال عن موقع الناس
~~(بقية العباد الغير المصطفين) من الآية ، فإنه سؤال غير محتمل ، وإيراده
~~باطل ، لأن الآية متى خصت قوما ، فلا يجوز السؤال أين محل القوم الآخرين من
~~الآية ، فمثلا لو خاطب الله أصحاب موسى في آية ما ، فليس يقال أين موقع
~~أصحاب عيسى من هذه الآية ، فبعض الآيات يخص وبعضها يعم ، وهذه الآية فقد
~~خصت بني فاطمة صلوات الله عليها وعلى أبيها وعلى زوجها وعلى أبناءها أخيار
~~بني الحسن والحسين .

# إن قيل : إذا كان الإمام علي والحسنان منصوصا عليهم ، ولم يقبلهم المجتمع
~~الإسلامي ، فكيف بمن جاء به السبق ؟ ثم إن التكليف يكون أصعب حسب قاعدة ms036
~~السبق الزيدية ؟!.

PageV05P051

# قلنا : الاصطفاء سر الابتلاء ، وقد جعل الله دار الدنيا دار بلاء وامتحان
~~على بني الإنسان ، وليس لنا أن نعترض على ماهو ظاهر ، وله من كتاب الله
~~شاهد ، ومن صحيح سنة رسول الله ظهر مؤازر ، ومن كلام عترة رسول الله (سادات
~~بني الحسن والحسين) إجماع ظاهر ، صرح الله تعالى باصطفاء بني فاطمة بعموم ،
~~وحثت السنة بالاتفاق على مقارنة وملازمة بني فاطمة - الذين هم أهل البيت من
~~بني الحسن والحسين - للقرآن الكريم ، وأخبرت أنهم سفينة نوح من تمسك
~~بإجماعاتهم وتقريراتهم نجا وسعد ، ومن خالفهم تعس وترح ، وأظهر أهل البيت
~~إجماعا ليس يناقض أوله آخره ، ولا آخره أوله ، أن على الناس التمسك بأهل
~~البيت (يعنون بني الحسن والحسين) وأن يلزموا داعي الله منهم ، وألا يتعدوا
~~ما أجمعوا عليه وقرروه ، ويعزز هذا لنا ويقويه ، ومرادنا بالتعزيز والتقوية
~~فإنما هو للفطر السوية الرافضة للتقليد ، أن سواد بني فاطمة من أبناء الحسن
~~والحسين ، بل ومن أبناء الأئمة الإثني عشر كانوا على مذهب الزيدية ، وأن من
~~نقل مذهب الزيدية فهم من بني فاطمة أنفسهم ، كالإمام القاسم بن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن (169-246ه) وهو المعاصر للكاظم
~~وللرضا ووللجواد ، وهو القائل : ((أدركت مشيخة ولد الحسن والحسين وما بينهم
~~اختلاف)) ، وكفقيه آل محمد أحمد بن عيسى بن زيد بن علي (158-240ه) ، وكفقيه
~~الآل الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي (ت247ه) ، وكزاهد الآل عبدالله
~~بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ت247ه) ، وهذا
~~كله فباعث لروح البحث لدى القارئ الواعي النبيه المتحرر من قيود التقليد ،
~~والاغترار بالكثرة ، خصوصا لو تأمل مذهب الجعفرية ففي الوقت الذي نجد فيه
~~مذهب الزيدية قام على أكتاف سادات من أهل بيت الرسول قريبي عهد بأهل الفطر
~~السوية السليمة من قدماءهم ، نجد أن مذهب PageV05P052 الجعفرية قام على أكتاف الكليني والمفيد والطوسي ومشائخ قم وهؤلاء فليسوا
~~من أهل بيت الرسول ، وليس يعلم أهل علم وتشمير من بني فاطمة قبل الشريفين
~~الرضى والمرتضى ms037 من الجعفرية ، ومع هذا فهم لم يوافقوا بني عمومتهم في
~~مذاهبهم ، إذ كان جل بني عمومتهم في شرق الأرض وغربها زيدية ، فجدهم لأمهم
~~إمام الزيدية في طبرستان نعني الناصر الأطروش ، وبنو عمومتهم في اليمن
~~زيدية ، وفي الحجاز زيدية ، وهما تربيا صغيران غران جاهلان على يد المفيد
~~وغيره من العلماء ، والله المستعان ، فأي السلسلة أوثق ، للقارئ الحكم ،
~~وعليه الجواب (ولو مع نفسه) . نعم ! نعود لما سبق وبدأناه فنقول : أن في
~~الاصطفاء العام حكمة من الله تعالى ، نعني عدم تحديد أسماء مصطفين ، بل
~~الدلالة على عموم أهل الاصطفاء ،وذلك ليزيد الناس رغبة في البحث عن علماء
~~بني فاطمة ، والتمييز بين علومهم ، وأسانيد مذاهبهم ، ألا ترى أن الشرع خصص
~~يوم الجمعة بساعة الإجابة ، ولم يحدد وقتها ، ومع هذا فإنه لا يجوز لنا أن
~~نقول أن هذا زيادة في التكليف والمشقة من الله علينا ، بل نسلم ونقول أن
~~لله حكمة في هذا ، منها حثنا على زيادة التعبد والمداومة على الذكر . دعك
~~من هذا ، ولكن انظر إلى ليلة القدر وما يتحراه المسلمون منها في عشر ليال
~~من رمضان ، ولم تحدد لها ليلة بعينها ، أترى في هذا تكليفا من الله لنا مع
~~التضييق؟ أم أنه لا يجوز لنا أن نقول هذا ، ولكن نقول : أن لله حكمة في هذا
~~، وحكمته حث الناس على التعبد في تلك الليالي بإكثار العبادة ليزدادوا
~~تكفيرا للذنوب ، وغفرانا ورحمة . ونحن ما عدونا هذا في قولنا أن لله حكمة
~~في تحديد طائفة (بني الحسن والحسين بعموم) بالاصطفاء من بين سائر الناس ،
~~وحثه جل شأنه على التمسك بهم ، وهنا فلا يجوز لنا أن نقول أن هذا فيه من
~~الله تكليف بما لا يطاق ، أو تضييق على الناس ؟ بل نقول لله في هذا PageV05P053 حكمة ، هي الحث على معرفة أهل البيت ، والتدبر والتفكر فيما يوصل إليهم ،
~~وما يربطهم بحبلهم المربوط الملازم للكتاب ، على أن الله في قولنا هذا قد
~~خص بني الحسنين بابتلاء مع الاصطفاء ، وهو ما يحقق معادلة متوازنة تفت ما
~~يتذمر منه مدعوا التضييق ms038 والتشديد من الاصطفاء الإلهي العام الفاطمي ، وهو
~~أن الله قد ابتلى بني فاطمة سادات بني الحسن والحسين بالسعي في إظهار دين
~~الله والرسول (ص) ، ونشر علومهم ، والقيام بأحكام الله في أوقات الظهور ،
~~ونشر العلم في غيرها ، فيمدون حبل وصل للناس ، والناس يسعوا بمد حبل الطلب
~~، وهذا فقمة الإنصاف ، وفيه من الرحمة الإلهية الشيء الكثير ، إذ قد ختمت
~~النبوة بمحمد بن عبدالله (ص) ، وعلم الله بعلمه الأزلي اختلاف الناس من
~~بعده ، فحدد لهم طائفة (جماعة بني فاطمة سادات بني الحسن والحسين) من بين
~~جميع الناس ، ركزها لهم علما ، وجعل الهدى في أئمتها وعلماءها وتقريراتها ،
~~وهذا فرحمة من الله كبيرة ، لأن المذاهب الإسلامية اليوم كثيرة ، تقل إذا
~~تتبعنا من من جماعة أهل البيت يتبع لها ، ثم من من هذه الفرق يعول على
~~أقوال أهل البيت أكثر وأكثر ، ثم من من هذه الفرق أعرق اتصالا ، وتجذرا ،
~~من سالف الزمان إلى يوم الناس هذا بأهل بيت رسول الله (ص) ، ففي هذا نجاة
~~لمن طلب النجاة ، وفيه تيسير لمن ادعى التشديد والصعوبة في التكليف ، ولكن
~~يسأل مدعي التشديد والصعوبة والتكليف إن كان من الجعفرية : أقول الزيدية
~~أشد ، أم قولكم في اتباع أئمتكم المفردين بالاصطفاء من بني فاطمة دون غيرهم
~~، وليس لكم ولا للناس سفينة (أي إمام منصوص عليه معصوم مصطفى) يركبونها
~~توصلهم إلى شاطئ النجاة ؟ الزيدية تقول علماء وأئمة أهل البيت موجودون على
~~مر الأعصار ، يخالطون الناس ويخالطونهم ، فهل ينصب الله لنا على مذهب
~~الجعفرية حجة غابية غائبة PageV05P054 غير موجودة ، إن قلتم : إذهبوا إلى الفقهاء . قلنا : ليسوا سفينة نجاة ،
~~فهم غير معصومين (وهذا إلزام على شرطكم في العصمة ، فليتنبه) ، وهم محل
~~اختلاف ، ثم نحن لم نحث إلا على الإقتداء بالإمام المصطفى المنصوص عليه
~~(نعني المهدي) ؟! فإن قلتم : لا تستطيعون ، وحتى نحن لا نستطيع . قلنا :
~~فأي التضييق أشد ، أتضييقنا الذي ادعيتموه أم تضييقكم ؟! ، فأما على شرطنا
~~فإن لسفينة النجاة مرسى على أرض الواقع ، وأما أنتم فلا مرسى ولا شاطئ لها
~~. ثم أضيفوا إلى ذلك إن كنتم ms039 تحتجون على الناس بغيبة عيسى (ع) ومعه الخضر ،
~~فإنا نقول لكم : أن الله أرأف وأرحم من أن يجعل عيسى والخضر على الناس حجة
~~وأعلاما يقتدى بهما (بمعنى يحتج الله بهما على الناس) في حال غيبتهما ،
~~وأما أنتم معشر الجعفرية فزدتم على هذا ، بأن قلتم أن المهدي هو الحجة على
~~الناس أجمعين ، حجة بلا قيام منه بحجة !!، والله المستعان . وأما إن كان
~~مدعي التضييق والتشديد في التكليف من السنة فإنا نقول : فأما على شرطكم من
~~أن اتباع كتاب الله وسنة رسوله هي الدليل على الحق ، دون فلان وعلان ، فإن
~~التكليف بهذا يزيد ويزيد ويزداد وسيزداد بمرور الأزمان وتكاثر الأفهام
~~والاستنباطات لأحكام الكتاب والسنة ، فإن من هو اليوم متمذهب يدعي الفهم
~~للكتاب والسنة ، وأنه هو الذي على الحق ، وأن علماءه (من أي جماعة كانوا)
~~هم الأجدر بالاتباع، وما السنة والجماعة إلا فرقة من تلك الفرق التي يرد
~~عليها باقي الفرق فهمها للكتاب والسنة ، وأنها على غير سنة نبوية . نعم !
~~ثم يقال لمن ادعى على الزيدية بقولها بالاصطفاء العام لبني فاطمة ، وأن
~~الإمام منهم هو صاحب مرتبة السبق بالخيرات ، من ادعى عليها التضييق
~~والتشديد في التكليف الإلهي على البشر ، نقول لهم : فماذا إذا تنتظرون من
~~الكفار والمشركين اليوم ، بعد انقطاع النبوة ، وبقاء PageV05P055 التكليف ، واختلاف المسلمين ؟ نعني ماذا تنتظرون من قولهم في صعوبة التكليف
~~(بل على أصلكم فإن هذا قد يعد من تكليف ما لا يطاق ، والله المستعان)؟! ،
~~أذكر هذا ليكون القارئ معه أدق في الحكم ، وأثبت في التمعن والتدبر ،
~~والحمد لله رب العالمين.

# إن قيل : يقول الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات)) ، أخبرونا معشر
~~الزيدية ، كيف تمت وراثة الكتاب على شرطكم من اشتمال الاصطفاء لعموم بني
~~فاطمة . بمعنى : هل هي وراثة عامة في الثلاث الطوائف ، ثم لماذا نجد منهم
~~من قد درس على أيدي مشائخ من آل الرسول أو من غيرهم ؟ وإضافة إلى ذلك ،
~~فإنا نجد اليوم من بني فاطمة من هو ms040 أمي لا يستطيع القراءة ولا الكتابة فهل
~~هذا وارث للكتاب ؟ أضيفوا إلى ذلك ، أن بني فاطمة الوارثين للكتاب يجب أن
~~يكونوا بحورا زاخرة بأسرار القرآن ودقائقه ؟ ويجب أن تكون علومهم لدنية
~~ربانية لا يتعلمونها من غيرهم ؟! ثم كيف تجوز صفة الظلم للنفس على من هو
~~وارث للكتاب ؟!

PageV05P056

# قلنا : كلامكم هذا متشعب ومرتبط ، وإجابتنا على أكثره قد سبقت ، ومع هذا
~~فسنتكلم هنا بكلام شامل وعام ، ولذا نطلب المزيد من التدقيق والتركيز وربط
~~العبارات والاحتجاجات ، وأول كلامنا هنا هو قولنا : أنه ليس يلزم من إطلاق
~~لفظة الاصطفاء على عموم بني فاطمة ، أن يتحقق في جميعهم وراثة الكتاب ،
~~ولكن المقصود أن الاصطفاء هو في بني فاطمة (فهم مصطفون أصلا ، أي وهمو في
~~أصلاب آبائهم ) ، فمنهم بعد الولادة والتكليف من يقدر نعمة الله عليه فيعمل
~~بتشريف الله له ، فيوصله عمله لدرجة السبق بالخيرات ، أو لدرجة الاقتصاد ،
~~ومنهم من يظلم نفسه ، فيعمل بالمعاصي فيؤخر نفسه وينزلها عن منزلا كان الله
~~قد شرفه به ، ولذلك سماه الله (ظالما لنفسه) ، لأنه ظلم نفسه عن حظها الذي
~~قد آتاها الله . وأما على قولك أخي الجعفري من إلزامك لنا بقولنا بالاصطفاء
~~العام ، هو أن يكون جميع بني فاطمة وارثين للكتاب ، فهو ما نلزمك به من
~~ناحية أن يكون جميع بني إسرائيل مفضلين مصطفين أهل رسالة ونبوة ، لا فرق
~~بين السامري ولا بين موسى !! ، والله سبحانه فيقول في محكم كتابه ، مخاطبا
~~جبابرة اليهود : ((يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني
~~فضلتكم على العالمين)) ، بل لا نزال نسمع من بعض اليهود اليوم قول : أنهم
~~شعب الله المختار ، فإن قلت : هذا لا يلزمنا ، لأن الله فضل بني إسرائيل في
~~أصلاب آبائهم السابقين ، ونظرا لقاعدة التكليف والعمل التي يتساوى فيها
~~العباد، أخضعهم الله لها ، فمن عمل منهم استحق التفضيل واستحق الصدارة في
~~الدين والدنيا ، ومن كفر فإن كفره عليه عائد وقد أنزل نفسه عن حظها
~~ومنزلتها التي فضلها الله بها ، ولذلك تجد الله يذكر بني إسرائيل علهم
~~يعودون لجادة الصواب ويقدرون ms041 نعمة الله عليهم ، يذكرهم PageV05P057 بتفضيله لهم دون بقية الناس . وهذا فقولنا ، وهو فواضح ولله الحمد ، فإن
~~اتضح لك ، عرفت قولنا أن الله اصطفى بني فاطمة بعموم وجعل فيهم إرث الكتاب
~~، وأن هذا لا يعني أن يكونوا جميعا وارثين للكتاب ، ولكنه يعني أن وراثة
~~الكتاب ستبقى فيهم مع أئمتهم السابقين بالخيرات وعلماءهم المقتصدين ، يعني
~~هذا أن الحق سيبقى فيهم ومنهم ومعهم إلى انقطاع التكليف والورود على الحوض
~~. وأما لو كان على قولكم من أنه يلزم أن يكونوا جميعا وارثين للكتاب محيطين
~~به لما كان لقول الله جل شأنه ، أي معنى : ((ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم
~~وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون)) .

PageV05P058

# أما بالنسبة لقضية الدراسة على أيدي المشائخ سواء كانوا من آل الرسول أو من
~~غيرهم من أهل المذاهب ، فإن هذا لا تنكره الزيدية ، وليس يستنكر على
~~الزيدية ، ونقدم لهذا بمقدمة نقول فيها : أن وراثة الكتاب هي فهمه ، وفهمه
~~فهو الإحاطة بما يحتاجه المكلفون في أمور دينهم ودنياهم منه ، من ناسخ
~~ومنسوخ ، وأحكام ، ومعاملات، ومحكم ومتشابه وتأويل ... إلخ ، وليس هو يعني
~~الإحاطة بمكنون علم القرآن المعجز ، الذي يخفي خلفه أسرارا دقيقة جدا ، يسع
~~الراسخون في العلم أن يكلوا أمرها إلى الله ويؤمنوا بها ، كما تدعي
~~الجعفرية في صفة أئمتها من العلم بأجزاء الكون الدقيقة ، والعلم بجميع
~~اللهجات ، وعلم منطق الطير ... إلخ من الغلو الذي قد يفقده بعض الأنبياء
~~(ع) ، ولا عجب في هذا ، لأن الجعفرية تؤمن بأفضلية الأئمة على أهل الوحي
~~الإلهي من الأنبياء !! ، نعم ! فإن أنت علمت أن وراثة الكتاب إنما تعني
~~الإحاطة بما يحتاجه المكلفون منه ، فاعلم أن للسابقين بالخيرات والمقتصدون
~~من العلماء إجماعات على أصول في الدين معلومة ، وهذه الإجماعات فهي معصومة
~~عن الخطأ والزلل ، فالعصمة عند الزيدية لإجماع جماعة بني فاطمة على أصول
~~الدين وفروعه ، لا عصمة على أفرادهم خلا أصحاب النص (علي والحسنين ) ،
~~وإنما قلنا بعصمة فهم هؤلاء السادة المصطفون للكتاب لأن الله أخبر أنهم مع
~~الكتاب ، والكتاب معهم ، فاستحيل عقلا أن يجمع ms042 هؤلاء السادة على باطل ،
~~فكان الأصل في اصطفاء جماعتهم ، وفي عصمة إجماعاتهم عن الباطل ، وأنه لا
~~ينفك خلف بعد سلف من بني فاطمة ، إلا وهم على هذه الإجماعات محافظون ، وبها
~~قائلون وناشرون ، بل قد زبرت أصولها في كتب المتقدمين ، وأخذ بها
~~المتأخرون، ودرسوها ودرسوها ، تعلموا منها ، وعلموها ، فهم بهذا آخذون
~~بعلوم أهل الاصطفاء ، سواء بالقراءة لكتبهم PageV05P059 التي دونوا فيها فهمهم لكتاب الله تعالى ، أو بالتدريس لها مشافهة . فإن
~~قيل : فهل يصح للفاطمي أن يتتلمذ على غير الفاطمي ؟ قلنا : نعم ، ولكن
~~بقيود ، شريطة ألا يخالف هذا الفاطمي التلميذ أصول آبائه سادات أهل البت
~~(ع) ، لأنه ليس بالضرورة أن يتابع التلميذ شيخه بمجرد القراءة عنده ، فهذا
~~الشريف المرتضى مثلا درس على أيدي المعتزلة وبقي جعفريا ، ونحن كذلك نقول
~~فإن الفاطمي قد يدرس على يد غيره ، ولكنه يجب أن يبقى متمسكا بكتاب الله
~~تعالى وصحيح سنة الرسول (ص) وبإجماعات أهل البيت المقررة ، وهو متى خرج
~~وحاف عن الثلاثة الأصول فقد ظلم نفسه حظها . ومما يجدر التنبيه عليه هنا أن
~~السائل الجعفري مما يظهر من أسئلته أنه فهم وراثة الكتاب على أنها علم
~~رباني لدني يلقى في روع الفاطمي (الحسني أو الحسيني) وهذا فمن الغلو ، وهو
~~مخالف للفطرة التي جبل البشر عليها ، نعني الجهل فالعلم ، آدم (ع) كان
~~جاهلا فعلمه الله ، موسى (ع) لو كان عالما قبل النبوة لما قتل المصري ،
~~ومحمد (ص) لو كان عالما قبل النبوة لما احتاج إلى جبريل أصلا لكي ينزل عليه
~~على دفعات يخبره بوحي الله ، ولو كان عالما قبل النبوة لما خاطبه الله
~~تعالى بقوله : ((ووجدك ضالا فهدى)) ، ولما خاطبه الله تعالى بقوله :
~~((وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان ولكن
~~جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم)) ،
~~ولما خاطبه بقوله : ((تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت
~~ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة للمتقين)) ، وهذا فهو رسول الله (ص)
~~الذي ms043 هو أفضل الأنبياء والرسل ، بل وأفضل PageV05P060 من أئمتكم الإثني عشر قطعا . بل حتى الإمام علي بن أبي طالب (ع) ثبت أنه
~~كان يتدارس مع الرسول (ص) في بيته أكثر من غيره من الصحابة ، وهو لهذا كان
~~الأذن الواعية ، لأنه سمع فوعى ، لا لأنه ألقي في قلبه فوعى ، والجعفرية
~~فتقول أن أئمتهم محدثين ، وأنهم يزدادون في علومهم بنزول أخبار السماء
~~عليهم وهذا فغلو ظاهر احتواه كافي الكليني وبصائر الصفار وغيرها من مسانيد
~~الجعفرية ، بل قد جاءت الروايات أن علوم الأئمة (التي هي ورثهم للكتاب ) قد
~~تنفد لولا هذا التحديث والمدد السماوي والله المستعان ، فانظر ماذا روى
~~الصفار صاحب بصائر الدرجات [ بصائر الدرجات:130] ، ((عن المفضل قال : قال
~~لي أبوعبدالله عليه السلام ذات يوم وكان لا يكنينى قبل ذلك : يا أبا
~~عبدالله . فقلت : لبيك جعلت فداك . قال : إن لنا في كل ليلة جمعة سرورا .
~~قلت : زادك الله . وما ذاك . قال : إنه إذا كان ليلة الجمعة وافى رسول الله
~~صلى الله عليه وآله العرش ، ووافى الأئمة معه ، ووافينا معهم فلا ترد
~~أرواحنا إلى أبداننا إلا بعلم مستفاد ، ولولا ذلك لنفد ما عندنا. )) قلت :
~~واعلم رحمك الله أن المنام ورؤاه فهي من الوحي الإلهي ، والوحي فقد انقطع ،
~~وهذه الرواية فممجوجة عقلا إلا عند أهل التقليد ، والإمام علي بن أبي طالب
~~(ع) فيقول في النهج ، متكلما عن الرسول (ص) : ((أرسله على حين فترة من
~~الرسل، وتنازع من الألسن، فقفى به الرسل، وختم به الوحي)) ، أضف إلى ذلك أن
~~الجعفرية أضافت غلوا آخر في كيفية انتقال علوم الكتاب وإرثهم من الإمام
~~السابق إلى الإمام اللاحق ، فجعلته في آخر دقيقة !! ، فيروي ثقة الجعفرية
~~الكليني [أصول الكافي:1/274] ، ((عن عبيد بن زرارة وجماعة معه ، قالوا:
~~سمعنا أبا عبدالله عليه السلام يقول: يعرف الذي بعد الإمام علم من كان قبله
~~في آخر دقيقة تبقى من PageV05P061 روحه)) وهذا فلا يحتاج لتعليق .

# أما ما يخص ماهية علوم الكتاب التي ورثها بنوا فاطمة ، وأن هذا يجب أن
~~يعني أن علوم أئمتهم قد وصلت الغاية ms044 في أسرار الكتاب وشتى مجالات الحياة ،
~~من فلك وطب ، وكيمياء ... إلخ ، فإن هذا مما لا يقال به ، وهذه فأمور ليس
~~يحتاجها المكلف ، بمعنى أنها زائدة عن الضرورة في علمها ، ووراثة الكتاب
~~فإنما هي وراثة ما يحتاجه المكلف منه، ويجعله على المحجة البيضاء ، وليس ما
~~ذهبت إليه الإمامية في تأويلها للعلم والفهم المحمدي ، وأن ذلك يلزم أن
~~يكون الإمام الفاطمي محيطا بعلوم الرسول الغيبية والمستقبلية والمكنونة ،
~~وليس هذا من ذاك ، ولنا على كلامنا شاهد تقر به عين الإنصاف ، فقد روى محدث
~~الجعفرية وثقتهم محمد بن يعقوب الكليني (ت329ه) في [أصول الكافي:1/32]
~~العلوم الضرورية التي يحتاجها المكلفون ، فروى بسنده إلى أبي الحسن موسى
~~عليه السلام قال : دخل رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد ، فإذا جماعة
~~قد أطافوا برجل ، فقال: ((ما هذا؟)) . فقيل: علامة! فقال: ((وما العلامة؟))
~~. فقالوا له: أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها، وأيام الجاهلية، والأشعار
~~العربية، قال: فقال النبي صلى الله عليه وآله: ((ذاك علم لا يضر من جهله
~~(تأمل)، ولا ينفع من علمه )) ، ثم قال النبي صلى الله عليه وآله: ((إنما
~~العلم ثلاثة: آية محكمة، أو فريضة عادلة، أو سنة قائمة، وما خلاهن فهو
~~فضل)) . أقول : ولا شك أن أمور الأمة تستقيم بيد الإمام الفاطمي العادل وإن
~~غابت عنه العلوم الغيبية المستقبلية ، وليس يضره ولا يضر الأمة شيء بغيابها
~~عنهم ، ولا يضره ولا يضر الأمة أن يكونوا جاهلين بتقاسيم الكون الدقيقة ،
~~أو جهلهم بمنطق PageV05P062 الحيوانات وكلامهم ، أو عدم إلمامهم بجميع لغات بني الإنسان على وجه الأرض
~~، فكل هذه الأمور أمور زائدة على العلوم الضرورية التي تحتاجها الأمة ،
~~ويحتاجها الإمام لتعليم الأمة ، والله المستعان ، ولو تأملنا أنبياء الله
~~لوجدنا أن بعضهم يخلو من هذه العلوم التي هي أفضال من الله يعطيها من يشاء
~~ويمنعها عمن يشاء ، فإن أعطاها الله النبي الفلاني فليس هذا يعني أن ذلك
~~النبي الذي لم تكن عنده ناقص في نبوته ، أو أنه ليس بنبي . هذا مع اتفاق
~~أهل ملة الإسلام أن الجميع من الأنبياء صلوات الله ms045 عليهم ما فقدوا العلوم
~~الضرورية التي تهم المكلفين من أممهم ، بعكس فقد بعضهم لتلك العلوم الزائدة
~~على الضرورة ، فافهم ذلك ، ونعضد ما سبق من طريق الجعفرية بما يشهد لكلامنا
~~بالصحة ما رواه الكليني في [أصول الكافي:1/213] : عن عبدالله بن حماد، عن
~~بريد بن معاوية، عن أحدهما عليهما السلام [ هكذا كتبت ] في قول الله عز
~~وجل: (وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم) ، ((فرسول الله صلى
~~الله عليه وآله أفضل الراسخين في العلم، قد علمه الله عز وجل جميع ما أنزل
~~عليه من التنزيل والتأويل، وما كان الله لينزل عليه شيئا لم يعلمه تأويله،
~~وأوصياؤه من بعده يعلمونه كله، والذين لا يعلمون تأويله ، إذا قال العالم
~~فيهم بعلم، فأجابهم الله بقوله : (يقولون آمنا به كل من عند ربنا) ،
~~والقرآن خاص ، وعام ، ومحكم ، ومتشابه، وناسخ، ومنسوخ، فالراسخون في العلم
~~يعلمونه )) ، اه . أقول : وليس هذا إلا ما نقول به في صفة الإمام الزيدي ،
~~وليس غير هذا مطلوب من فهم الكتاب الكريم الشريف .

PageV05P063

# وأما عن كيفية جواز إطلاق صفة الاصطفاء على الظالم لنفسه ، فهي كما جاز أن
~~يطلق الله صفى التفضيل على عتاة بني إسرائيل.

# إن قيل : فما حال بقية العباد غير المصطفين ، في قول الله تعالى : ((ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات)) ، هل تنطبق عليهم الصفات الثلاث ، السبق بالخيرات ،
~~والاقتصاد ، والظلم للنفس ، وكيف سيحاسبهم الله .

PageV05P064

# قلنا : حال بقية الناس قد وضحته آيات كثيرة من كتاب الله الكريم ، تتكلم
~~فيه عن أفضل الصفات التي يجب على المؤمن بعموم أن يكون عليها ، العبادة
~~والعمل والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، والزهد ، والتحذير من المعاصي ،
~~... إلخ ، فهذه آيات موجهة للعموم من الناس ، ألم تسمع الله تعالى يقول
~~مخاطبا عموم المسلمين : ((قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية )) ، ويقول جل شأنه : ((وقل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن )) ، ويقول سبحانه : ((تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا ))
~~، وقوله عز وجل : ((وعباد الرحمن الذين ms046 يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم
~~الجاهلون قالوا سلاما {الفرقان/63} والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما
~~{الفرقان/64} والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما
~~{الفرقان/65} إنها ساءت مستقرا ومقاما {الفرقان/66} والذين إذا أنفقوا لم
~~يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما {الفرقان/67}والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك
~~يلق أثاما {الفرقان/68} يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا )) ،
~~ويقول سبحانه وتعالى : ((والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين {العنكبوت/58}
~~الذين صبروا وعلى ربهم PageV05P065 يتوكلون {العنكبوت/59})) ، وقوله تقدست أسماؤه : ((إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء إن الله عزيز غفور {فاطر/28} إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا
~~الصلاة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور {فاطر/29}
~~ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور {فاطر/30})) ، وقوله جل شأنه
~~: ((ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون )) ... إلخ من الآيات المخاطبة لجميع الناس والحاثة لهم
~~على عمل الصالحات واجتناب المهلكات ، ومنه فإنه ليس هناك ما يمنع من أن
~~تنطبق الثلاث الصفات على غير الفاطميين ، بالمعنى الذي خاطبتهم به بقية
~~الآيات ، والتي قد ذكرنا بعضا منها ، أي أنه قد يوجد في عامة الناس ،
~~عربيهم وعجميهم ، أبيضهم وأسودهم ، السابقون بالخيرات ، وصاحب السبق منهم ،
~~فهو صاحب المكانة المنيفة في الدين ، كالعلم والعمل ، والأمر بالمعروف
~~والنهي بالمنكر على قدر المستطاع ، ولكنه ليس من أهل الإمامة لأن الاصطفاء
~~الإلهي لم يدخله في هذا ، وكذلك المقتصدون من عموم الناس فهم العابدون
~~القانتون الزاهدون ، وكذلك الظالمون لأنفسهم من عموم الناس ، فهم أصحاب
~~الفسق والعمل بالمعاصي. وكل هؤلاء سيحاسبهم الله حسب أعمالهم وإخلاصهم
~~وهممهم ((فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره{الزلزلة/7} ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره {الزلزلة/8} )) ، وهذا فبين والحمد لله رب العالمين .

PageV05P066

# إن قيل : قال الله تعالى : ((إذا وقعت الواقعة (1) ليس لوقعتها كاذبة (2)
~~خافضة رافعة ms047 (3) إذا رجت الأرض رجا (4) وبست الجبال بسا (5) فكانت هباء
~~منبثا (6) وكنتم أزواجا ثلاثة (7) فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة (8)
~~وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة (9) والسابقون السابقون (10) أولئك
~~المقربون (11) في جنات النعيم (12) ثلة من الأولين (13) وقليل من الآخرين
~~(14) )) ، ففي أي زوج تضع أهل السبق ، والمقتصدين ، والظالمين لأنفسهم ، من
~~الأزواج الثلاثة في الآية ؟! ثم الله سبحانه وتعالى يخبر أن أهل السبق قلة
~~، وعلى نظرية الزيدية في الإمامة فإن عدد أئمتهم سيكون كثير ، ألا يكون في
~~هذا تعارض مع القلة لأهل السبق التي أخبر الله عنها ؟! .

PageV05P067

# قلنا : أخي الجعفري ، هذه الآية عامة في جميع الناس ، فالظالمون من أهل
~~البيت هم والظالمون من غيرهم داخلون ضمن زوج (صنف) أصحاب المشأمة (الميسرة)
~~، وهؤلاء هم الأكثر ، والمقتصدون من أهل البيت ، والمقتصدون من بقية الناس
~~فهم داخلون ضمن (صنف) أصحاب اليمين ، وهؤلاء أقل من أصحاب المشأمة ،
~~والسابقون بالخيرات من أهل البيت ومن غيرهم من الناس فهم داخلون ضمن (صنف)
~~السابقين ، وهؤلاء هم الأقل ، وقد سبق وأن ذكرنا قريبا أنه لا يمتنع أن
~~يكون هناك أناس سابقون بالخيرات من غير أهل البيت ، ولكن الإمامة لا تكون
~~فيهم لأن الله لم يجعل الإمامة والاصطفاء فيهم كما جعلها في سابقي أهل
~~البيت ، فمثلا علي بن أبي طالب من أهل الاصطفاء وهو من السابقين بالخيرات ،
~~وحجر بن عدي رضوان الله عليه فمن السابقين بالخيرات وهو من غير أهل البيت
~~والإمامة لا تصلح فيه . أضف إلى ذلك أن السابقين بالخيرات هم القليل عندما
~~نقارنهم ببقية الناس (أصحاب اليمين "المقتصدين" ، وأصحاب المشأمة "الظالمين
~~لأنفسهم") ، وأما عن عدد أئمة الزيدية حسب شرطهم في الإمامة ، وأنه سيتنافى
~~مع القول بالقلة ، فإنا نقول : أن الزيدية ليس يضرها ما اعترضتم عليها به
~~في هذه المسألة ، لأنهم متى قالوا إن الإمامة باقية في صالحي ذرية الحسن
~~والحسين إلى يوم الدين ، فبلغ عدد أئمتهم (عدد السابقين بالخيرات) مائة
~~إمام (سابق) فهؤلاء يعتبرون قليل مقارنة بمليارات الناس (من أصحاب المشأمة
~~وأصحاب الميمنة) ، ولو وصل عدد أئمتهم (عدد السابقين) ألف إمام (سابق) ms048
~~فهؤلاء يعتبرون قليل مقارنة بمليارات المليارات من الناس (أصحاب المشأمة
~~وأصحاب الميمنة) ، وهذا فواضح وجهه ، ولله الحمد .

# وهذا المنهج في التفسير فليس إلا تماشيا مع فهمكم واستباطكم أخي الجعفري .

PageV05P068

# إن قيل : أخبرونا معشر الزيدية ، حسب قاعدتكم بالاصطفاء الإلهي العام في
~~أهل البيت (ع) ، ماذا حدث أولا ، هل ولاية علي (ع) ، أم اختياره إماما ضمن
~~الاصطفاء العام ؟ إن قلتم : بالاصطفاء ، فإن النص بهذا يعتبر لاغيا ، لأنه
~~من المفروض أن يأخذ إمامته بالسبق لا بالنص ، وسيكون أيضا معه ( النص مع
~~الاصطفاء) نصا غير جلي .

# قلنا : سنتكلم في هذا حسب الترتيب الزمني للوقعات والمواقف ، لا حسب علم
~~الله الأزلي ، فالمعلوم أن الله اصطفى آل إبراهيم على العالمين ، وبقية آل
~~إبراهيم هم أهل بيت محمد بن عبدالله (ص) ، الذين هم ذرية رسول الله (ص) ،
~~الذين هم ذرية علي وفاطمة ، وأخبر جل شأنه أن الإمامة في أهل البيت (ع)
~~بعموم عدا الظالمين منهم ، بل وزاد في توصيف هذه الطائفة ، بأن قسمهم إلى
~~ثلاثة أقسام ، قسم سابق بالخيرات ، وقسم مقتصد ، وقسم ظالم لنفسه، وهذا
~~الاصطفاء بالإمامة لذرية إبراهيم (ع) فقبل تولية الرسول (ص) لعلي (ع) ،
~~وعلي (ع) فداخل ضمن أهل البيت (ع) وإن لم يكن من ذرية الرسول (ص) ، لأن
~~الرسول (ص) أدخله فيهم إدخالا خاصا ، وذلك عندما جلله ونفسه وابنيه وزوجته
~~فاطمة (ع) ، وقال اللهم إن هؤلاء أهل بيتي، فعلي (ع) داخل في آل إبراهيم
~~المصطفين عموما ، وهو داخل في الإمامة بالأحقية من هذا الوجه . نعم ! ثم
~~أخبر الرسول (ص) وأظهر إمامة علي (ع) بعد اصطفاء الله لآل إبراهيم بوارثة
~~الأرض وبقاء الإمامة فيهم ، أظهر (ص) إمامة علي (ع) يوم الغدير ، وفي خبر
~~المنزلة ، بل أنزل الله ولايته في كتابه الكريم ، وبهذا صار لأمير المؤمنين
~~(ع) ، مزيد اختصاص ، فإضافة إلى استحقاقه الإمامة بالصفات (التي هي صفات
~~السبق) ، صار مستحقا للإمامة بالنص الإلهي الخاص ، لأن الحق أن الرسول (ص)
~~لو لم يقل بتولية الإمام علي (ع) يوم الغدير ، ولم يشر إلى منزلته من منزلة
~~هارون من ms049 موسى ، فإن على PageV05P069 الأمة ألا تعدوا أهل بيت رسولها ، ألا تعدوا أفضل الصحابة علما وعملا
~~وعبادة وجهادا وأسبقية في الإسلام ، وهذا كله لو قلنا أن الله والرسول لم
~~يخبرا بشأن علي (ع) شيئا ، والمعلوم أنهما قد أخبرا ، وبهذا يسقط ما تمسك
~~به من أن الاصطفاء العام في حق علي (ع) ، يلغي النص عليه . أضف إلى ذلك أن
~~الزيدية لا تمنع أن يكون هناك أشخاص منصوص عليهم بعد التعميم ، شريطة ألا
~~يكون هؤلاء المنصوص عليهم هم الكل ، بل هم بعض من كل ، فالإمام علي (ع)
~~والحسن والحسين أناس مصطفون عموما ، ومنصوص عليهم ، وليسوا كل أهل البيت ،
~~بل هم بعض من كل ، وبقية ذريتهم هم مصطفون عموما بلا نصوص على أعيانهم ،
~~وهم الكل المكمل للبعض المنصوص عليهم ، نعني علي والحسنين (ع) ، والجعفرية
~~فتقول بخلاف هذا ، من أن المنصوص عليهم الذين هم أئمتهم الاثني عشر ، هم كل
~~أهل البيت ، وهذا خلاف كتاب الله تعالى كما قد تم شرحه سابقا .

# إن قيل : بقي في أنفسنا شيء عن طريق معرفة الإمام بالصفات ، لا بالنص ،
~~إذ نستبعد أن يكون للصفات ذاك الدور التي تقول به الزيدية في معرفة الإمام
~~، فوضحوا معقولية هذا رحمكم الله ؟! .

# قلنا : *روى صاحب الخصال [ 1/200] ، والنعماني في الغيبة [ 242] ،
~~بأسانيدهما ، عن أبي الجارود ، قال : قلت لأبي جعفر : جعلت فداك إذا مضى
~~عالمكم أهل البيت ، فبأي شيء يعرفون من يجيء من بعده ؟ قال : (( بالهدي
~~والإطراق وإقرار آل محمد له بالفضل ولا يسأل عن شيء مما بين صدفيها إلا
~~أجاب عنه )) .

PageV05P070

# تعليق : وهنا نسألكم سيدي الكريم ، عن هذا القول للإمام الباقر (ع) ، أليس
~~يتطابق مع ما قلناه سابقا ، من أن الإمام من آل محمد هو صاحب السبق
~~بالخيرات في العلم والعمل .. إلخ ، ثم ألا تلاحظ باقر علوم الانبياء (ع)
~~يتجاهل النص ، ويبرز الصفات ، كما هو قول الزيدية ، لأن هذا الأثر ينطبق
~~تماما على عقيدة الزيدية في الإمام الفاطمي ، ولا ينطبق على مذهب الجعفرية
~~، لأن الباقر على مذهب الجعفرية كان يجب عليه أن يقول بالنص (بناء ms050 على
~~قولكم سيدي الذي تجاهلتم فيه أهمية الصفات وعدم دلالتها على الإمامة) .
~~(وصدفيها) كناية عن الإحاطة بالعلوم التي تهم المكلفين) .

# *وروى فرات الكوفي في تفسيره [ ص274 من سورة الحج ] (وهو تفسير مشهور عند
~~الجعفرية) ، بسنده ، عن أبي خليفة ، قال دخلت أنا وأبو عبيدة الحذاء على
~~أبي جعفر ، فقلت : كيف لنا بصاحب هذا الأمر حتى نعرف ؟ قال : (( قول الله :
~~{ الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف
~~ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور } ، إذا رأيت هذا الرجل منا فاتبعه ،
~~فإنه هو صاحبك

# تعليق : وهنا نسألكم سيدي الكريم ، عن هذا الأثر عن الباقر صلوات الله
~~عليه ، أليس ناطقا بما سبق وأن قلناه ، في أن الإمام الفاطمي ليس يعرف إلا
~~بصفات السبق ، ومن صفات السبق ما ذكره الباقر في الآية ، وأليس في هذا نفي
~~للنص على شخص الإمام رحمك الله وأبقاك .

PageV05P071

# إن قيل : الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم يقول : ((وإذ ابتلى إبراهيم
~~ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال
~~عهدي الظالمين )) ، وفيها استثناؤه الظالمين من الإمامة ، والزيدية تقول أن
~~النص بالإمامة شامل لثلاث طوائف منها تلك الطائفة الظالمة لنفسها ، وذلك
~~عندما أثبتت أن اصطفاء الله عام في جميع بني فاطمة بطوائفهم الثلاث ، التي
~~منها الظالمة لنفسها ، كما في قوله جل شانه : ((ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله ذلك هو الفضل الكبير )) ، فكيف هذا رحمكم الله .

# قلنا : قد فهمنا السؤال ، وفيه موضع خلل بسيط ، نقول فيه متكلين على الله
~~، أن الآية الأولى توافق الآية الثانية ولا تعارضها ، والآية الثانية توافق
~~الآية الأولى ولا تعارضها ، اشتركا جميعا في تعميم الإمامة على جميع الذرية
~~الفاطمية كما سبق شرحه مفصلا بالأمثلة التوضيحية فلتراجع، ولأجل الفائدة
~~سنعيد مكررين فنقول : أن قول الله تعالى ((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين
~~)) فيه بيان أن الإمامة ms051 تكون في ذرية إبراهيم ، التي هي ذرية محمد (ص) ،
~~وأن الإمامة لا تكون إلا في الصالحين منهم دون الظالمين ، فالظالمون
~~مستثنون من الإمامة ، وهنا في قوله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ))
~~يبين الله حال ذرية محمد (ص) ، الذين هم ذرية إبراهيم ، يبين جل شأنه أن في
~~هذه الذرية المصطفاة في الأصل ، من سيظلم نفسه ومن الآية السابقة فإنه لا
~~يكون إماما لأنه ظالم ، ولكن لو أن هذا الفاطمي الظالم لنفسه كان صالحا
~~سابقا بالخيرات لكان من أهل الإمامة لأنه من أهل الاصطفاء الإلهي .

PageV05P072

# مثال توضيحي (تأمله جيدا) :

# عندما أقول : الملك في عموم ذرية محمد ، وأنا أعلم ، أن ذرية محمد سيكون
~~منهم الظالمون لأنفسهم غير المقدرين حسن صنيعي بأن أدخلتهم ضمن من يصلحون
~~للتملك ، ومنهم مقتصدون حسنة سيرتهم ، ومنهم سابقون بالخيرات معايشون للشعب
~~ساهرون على راحته .

# ثم آتي في موقع آخر وأقول : أن الملك في عموم ذرية محمد ، ولا يكون
~~للظالمين منهم ، بل للصالحين.

# فهل في كلامي في كلا الموقفين ما يتعارض ، إذ أنا أثبت الملك لجميع
~~الذرية المحمدية بعموم في كلا القولين ، ففي القول الأول ذكرت صفات ذرية
~~محمد وأنه سيكون منهم صالحون وظالمون لأنفسهم . ثم ذكرت في الموقف الثاني :
~~أن الظالمين منهم لا يستحقون الملك ، وإن كانوا من الذرية . وهنا فإن
~~الواجب على جميع الذرية أن يكونوا أكفاء للشرف والفضل الذي أعطيته إياهم
~~عندما خصصتهم بالملك ، وأن لا يظلم الظالم منهم ، بل يسعى لأن يكون من
~~السابقين الصالحين لكي يكون أهلا للتملك بجدارة .

# نعم ! وهذا رحمك الله فعين أقصى ما قد يذهب إليه في الآيتين ، ففي آية
~~فاطر يعمم الله الاصطفاء في الذرية الفاطمية ، ثم يذكر صفاتهم الثلاث . وفي
~~الآية الأخرى يعمم الله الإمامة في جميع ذرية إبراهيم ، مستثنيا من قد يكون
~~منهم ظالما .

# إن قيل : اذكروا لنا آيات أخرى غير آية فاطر تدل على ما ذهبتم إليه من
~~الاصطفاء العام .

# قلنا : من هذه الآيات الدالة على الاصطفاء ms052 العام :

# 1- قول الله تعالى : ((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين))[البقرة:124] .

PageV05P073

# على ضوء الآية السابقة ، فإن الله تعالى ، وافق إبراهيم الخليل صلوات الله
~~عليه على جعل الإمامة في ذريته ، ولكنه استثنى الظالمين منهم . فالاصطفاء
~~أتى قبل الاستثناء . وذرية إبراهيم ( هي ذرية محمد ، هي ذرية الزهراء (ع) ،
~~بني الحسن والحسين ، لا أن بني الحسين التسعة هم فقط ذرية براهيم ،
~~المخصوصون بالإمامة ، كما تذهب إليه الجعفرية ) .

# مثال ( يناسب الآية ) ، ولله المثل الأعلى :

# لو قال الوزير للملك ، اجعل الرئاسة والملك في ذرية ابنك إبراهيم ،
~~فأجابه الملك : نعم ! سنجعلها في ذرية إبراهيم ( وهنا اصطفاء واختيار لعموم
~~ذرية إبراهيم ) ، ثم استدرك الملك قائلا ، ولكن الظالمين من هذه الذرية
~~سنمنعهم الرئاسة لعدم استحقاقهم لها . ( وهنا جاء الاستثناء بعد الاصطفاء ) .

# ومنه أخي الجعفري ، فإن الآية حقا تفيد اصطفاء الله لعموم ذرية الزهراء
~~(ع) ( بطوائفها الثلاث : الظالمة ، والمقتصدة ، والسابقة بالخيرات ) ، ثم
~~استثنى الله طائفة الظالمين من استحقاق الإمامة .

# 2- قوله تعالى : ((ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة
~~والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون))[الحديد:26] .

# وهنا نجد الاصطفاء العام ظاهر جلي ، فالله جعل في ذرية نوح وإبراهيم
~~النبوة والعلم بالكتاب (وهذا اصطفاء عام لجميع الذرية) ، ثم أخبر تعالى أن
~~من هذه الذرية المصطفاة (التي تكون النبوة وعلم الكتاب فيها) من يكون
~~مهتديا ، ومن سيكون فاسقا ، والفاسقون أكثر من المهتدين .

# مثال ( يناسب الآية ) ، ولله المثل الأعلى :

PageV05P074

# لو قال الملك لوزرائه وكبراء أتباعه ، سأجعل الملك في ذرية نوح وإبراهيم
~~(وهذا لو تلاحظ ، اصطفاء عام لجميع الذرية ) ، مع أنني أعلم أن الجدير
~~بالملك (لصلاحه وعلمه وعمله) هم القليل من هذه (الذرية) ، وأن الكثير من
~~هذه الذرية (لن يقدروا جعلي لهم من أصحاب الملك والسلطان) وسيظلمون أنفسهم
~~الدرجة التي شرفتهم بها وسيكونون فاسقين .

# ومنه أخي الجعفري ، فإن الآية حقا تفيد اصطفاء الله لعموم ذرية الزهراء ،
~~وهذه الآية تقوي آية فاطر ، وآية فاطر تقويها ، وآية البقرة تعضدهما جميعا .

# 3- قوله تعالى : ((ثم أورثنا ms053 الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات ))[فاطر:32] .

# وقد سبق الكلام عليها ، وبينا وجه الاصطفاء العام منها ، بما لا مزيد عليه .

# إن قيل : أليس يعني الله تعالى في قوله : ((ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا)) ، أليس يعني التوريث المباشر من الله هنا ، نعني التوريث بدون
~~واسطة بين الله وبين المصطفين .

# قلنا : أن ما ذهبت إليه من أن توريث الكتاب في آية فاطر ، يعني التوريث
~~المباشر من الله تعالى ، بمعنى أنه يلقي فهم الكتاب وعلمه إلى أهل البيت
~~(ع) (سادات بني الحسن والحسين) ، فهو أمر بعيد ، ولم أتوقع أن تذهب المذاهب
~~والمدارك إليه .

PageV05P075

# فلو سألتك أخي (الجعفري) ، عن قول الله تعالى ، عندما حكى واقع حال اليهود
~~من بني إسرائيل ، بقوله : ((فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا
~~الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم يؤخذ عليهم ميثاق
~~الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه والدار الآخرة خير
~~للذين يتقون أفلا تعقلون)) ، عندما أسألك عن : كيف ورث الخلف من اليهود
~~الكتاب ؟ والكتاب فليس إلا توراة موسى صلوات الله عليه ، أتقول : أن الله
~~هو الذي أورث بنوا إسرائيل فهم الكتاب مباشرة ، بلا واسطة بشر ؟ أم تقول :
~~أن بني إسرائيل ورثوا فهم وعلم الكتاب عن أسلافهم ، الخلف من السلف ،
~~والسلف من سلف السلف ، وسلف السلف فمن الأنبياء ، والأنبياء فمن الملائكة ،
~~والملائكة فمن الله تعالى ، وأن الله هو الذي جعل فهم الكتاب وعلمه في بني
~~إسرائيل هؤلاء ؟! فما أجبت به (منصفا) فهو جوابنا . لأنك إن قلت : أن الله
~~هو الذي أورث هؤلاء الخلف الكتاب مباشرة ، بلا واسطة بشر ، رد عليك سياق
~~الآية ، فالآية تقول : ((فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب )) ، ومنها أن
~~الخلف ورثوا الكتاب عن أسلافهم الذين قبلهم ، لا عن الله تعالى مباشرة .

# توضيح :

PageV05P076

# الزيدية رحمك الله ، تقول أن توريث الله الكتاب في ذرية علي وفاطمة ، سادات
~~بني الحسن والحسين ، هو جعل فهم علم الكتاب ، الفهم الصحيح ، فيهم لا يخرج ms054
~~عنهم ، أورثهم الله الكتاب ، بمعنى جعل منهج الكتاب وطريقته وتأويله منهم
~~وفيهم ، الخلف من السلف ، والسلف من سلف السلف ، وسلف السلف من رسول الله
~~(ص) ، ورسول الله (ص) فمن جبريل (ع) ، وجبريل فعن الله تعالى ، الحق فيما
~~أجمع عليه هؤلاء السادة ، لن يخرج عنه أبدا . وكذلك سابقا كان فهم التوراة
~~الذي هو كتاب الله تعالى لا يخرج عن أنبياء بني إسرائيل وعلماءهم ، فكانوا
~~يرثون الكتاب ، الخلف من السلف ، والسلف من الأنبياء ، والأنبياء من
~~الملائكة ، والملائكة فمن الله تعالى ، جعل الله الهدى لا يخرج عنهم ، فنسخ
~~الله بنبيه محمد (ص) شريعة موسى ، واختص أهل بيت محمد ، سادات بني الحسن
~~والحسين ، بالقدسية التي كانت لبني إسرائيل سابقا .

PageV05P077

# نعم ! أضف إلى ذلك أن قولك بأن توريث الله الكتاب لأهل البيت (ع) ، من ذرية
~~الحسن والحسين ، توريثا بدون واسطة بشر ، بل عن الله تعالى مباشرة ، فإن
~~هذا على مذهب الجعفرية ، يعني أن الأئمة الإثني عشر يوحى إليهم من الله
~~تعالى ، وهذا يرده أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) في نهج البلاغة ،
~~وذلك عندما أشار إلى انقطاع الوحي بعد موت رسول الله (ص) ، فكيف رحمك الله
~~ورث أئمتكم كتاب الله تعالى ؟ هل ألقي في أرواعهم إلقاء ، فكانوا علماء
~~وارثين بلا تعلم ؟ فما نصنع بجهل الرسول (ص) وعدم ولادته مورثا الكتاب عن
~~الله تعالى ، والله سبحانه وتعالى فيقول له (ص) : ((ما كنت تدري ما الكتاب
~~ولا الإيمان)) ، ويقول جل شأنه ، مخاطبا الرسول (ص) : ((تلك من أنباء الغيب
~~نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك )) ، وكيف رحمك الله تبرر تعلم
~~أمير المؤمنين (ع) من رسول الله (ص) ، إن كان علمه (علم أمير المؤمنين)
~~مورثا له من الله تعالى (بمعنى مورثا من الله بلا واسطة ملك ولا نبي!!) .
~~نعم ! فإن أنت وقفت على فساد هذا القول (أن توريث الكتاب وفهمه لا يكون إلا
~~بتوريث الله المباشر للشخص) ، وقفت على صحة ما ذهبنا إليه ، من أن وراثة
~~أمير المؤمنين لعلم الكتاب ، تعني أنه ورث الفهم الصحيح للكتاب ms055 عن رسول
~~الله تعالى ، والرسول فعن ملائكة الله ، والملائكة فعن الله ، والله ضمن
~~صحة فهم أمير المؤمنين (ع) للكتاب ، وضمن بقاء الفهم الصحيح للكتاب تأويلا
~~وتنزيلا في ذرية علي (ع) وفاطمة إلى يوم الدين ، فهم بهذا وارثون للكتاب ،
~~أورثهم الله فهمه حين ضمن أنهم أهل اصطفاء لا يخرج عنهم الحق ، عترة رسول
~~الله (ص) وثقل الله الأصغر المقارن للكتاب .

PageV05P078

# إن قيل : قد خلطتم معشر الزيدية بين تكرمة الله تعالى لذرية الحسن والحسين
~~، وبين ما تحاولون إثباته من إلصاق صفة الاصطفاء العام بهم ، والحق أنه لا
~~يوجد ما يسمى بالاصطفاء العام لبني فاطمة ذرية الحسن والحسين ، بل يوجد ما
~~يسمى بالتكرمة الإلهية لهذه الذرية العلوية الفاطمية ، والتكريم غير
~~الاصطفاء ، فأنتم قد لويتم عنق الآيات ولم تفرقوا بين التكريم والاصطفاء ،
~~هذا أمر . والأمر الثاني : أن العباد في آية فاطر ليس المقصود بهم ذرية
~~فاطمة ، بل المقصود بهم جميع الناس .

# قلنا : وبالله التوفيق ، قد فهمنا كلامكم معشر الجعفرية ، فأنصتوا لقولنا
~~رحمكم الله ، فنقول ، فيما يخص :

PageV05P079

# الأمر الأول : إنا في الحقيقة لم نخلط بين معنى التكرمة الإلهية ، وبين
~~معنى الاصطفاء الإلهي ، بمعنى : أنا نسبنا الاصطفاء الإلهي لعموم ذرية
~~الحسن والحسين ، أما كون الأصل الصحيح هو التكرمة بدلا من الاصطفاء ، فهذا
~~وهم . لأن الله تعالى قال في كتابه الكريم : ((ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا)) ، ولم يقل : ((ثم أورثنا الكتاب الذين كرمنا)) ، وأيضا لم يقل جل
~~شأنه : ((ثم أورثنا الكتاب الذين فضلنا)) ، بل قال : ((ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا)) ، والاصطفاء فأخص من التكريم والتفضيل وإن كان للأخيرتين
~~ثقلها ، والرسول فلا ينطق عن الهوى ، فما بالك بالله جل شأنه ، ونحن ما
~~عدونا قول الله في الاصطفاء إلى قولكم بالتكرمة ، هذا من جهة . وأما من جهة
~~أخرى فإن تأويلكم للاصطفاء بمعنى التكرمة لا غير ، فإنه يدخل تحت هذا إذهاب
~~الخصوصية لتلك الطوائف الثلاث ، بما فيهم السابقون بالخيرات ، بل إنكم
~~بإدخال جميع الناس في هذه الآية ، تذهبون خصوصية الطوائف الثلاث وعلى رأسها
~~طائفة السابقين بالخيرات ، إذ قد يكون هناك ms056 احتمال بأن السابقين بالخيرات
~~من سائر الناس غير بني فاطمة بعموم ، أو حتى أئمتكم الاثني عشر ، لأنكم
~~بالتأكيد لن تخصوا صفة السبق بالخيرات في أئمتكم فقط ، وأن من عداهم من أمة
~~محمد بن عبد الله لا يستحقها !! ، وهذا لو ذهبتم إليه فلا دليل عليه ، لأن
~~الخطاب جاء عاما (حسب قولكم) في جميع العباد ، ولم يخص مقتصدون عن مقتصدين
~~، ولا سابقون بالخيرات عن سابقين ، ومنه فإني أعجب من أنكم بعد أن قلتم بأن
~~الآية لا تدل على اصطفاء عام لبني فاطمة ، بل تدل على التكرمة ، قلتم هي
~~تخاطب جميع العباد ، أعجب أنكم تستدلون على النص الإمامي بقول الله جل اسمه
~~: ((ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله)) ، تستدلون على النص بقوله :

PageV05P080

# ((بإذن الله)) وهذا فهو التناقض بعينه ، إذ كيف ترجح لكم أن السابقين
~~بالخيرات هم أئمتكم ، أليس لي أن أقول على أصلكم : إن الخطاب موجه لجميع
~~العباد ، فالظالمون لأنفسهم طائفة تشمل كل ظالم من هذه الأمة . والمقتصدون
~~طائفة تشمل كل عابد زاهد من هذه الأمة . والسابقون بالخيرات طائفة تشمل كل
~~عالم عامل من هذه الأمة ، وهذا فيناقض ما استدليتم به من قوله : ((بإذن
~~الله)) ، ومن تخصيصكم صفة السبق لطائفة عرقية معينة من الناس بعد أن عممتم
~~الكلام على الجميع ، وهذا من جهة . وأما من جهة ثالثة فإنكم تقولون :
~~((فهذه المصاديق القرآنية تؤكد أن عبادنا في الآية محل البحث هم كل العباد
~~وليسوا ذرية الحسن والحسين وأن المصطفين هم السابقون بالخيرات من العباد
~~وهم أفضلهم )) ، وهذا أخي الجعفري يوقعك في الإشكال السابق ، وفي عين
~~التناقض القريب ،فكيف خصصت طائفة السابقين بالخيرات بالاصطفاء دون البقية ،
~~والخطاب الاصطفائي جاء مشتملا على جميع الطوائف !! ، أم أنك تقول : إن
~~طائفة الظالمين والمقتصدين الاصطفاء في حقهم إنما هو تكرمة فقط ، وطائفة
~~السابقين بالخيرات اصطفاء وانتجاب إلهي إمامي نصي ، وهذا فقمة المكابرة ،
~~والمباهتة .

PageV05P081

# والأمر الثاني : وهو المهم عندي ، لأنه متى انتفى انتفى تعذركم بالتكرمة ،
~~وإنكاركم للاصطفاء العام لبني فاطمة ، الذي ناقشناه في الأمر الأول . فنقول
~~: إن قولكم بأن لفظة العباد ms057 تعني جميع العباد ، ولا تخص ذرية الحسن والحسين
~~، هو أمر مستحدث قالت به العاطفة الميالة للاعتقاد ، وخالفتم به قول
~~الجعفرية المشهور عن أئمتهم وفقهاءهم ، وهو قول مستحدث لم تطبق عليه
~~الجعفرية ، بل قد أنكره الإمام الرضا علي بن موسى صلوات الله عليهما ، كما
~~ذكرنا سابقا ، وسنعيده هنا ، فإن كان الأمر كذا ، من أن العباد في الآية
~~لفظة ليست تضم تحتها جميع العباد ، بل تضم تحتها جميع بني فاطمة من أبناء
~~الحسن والحسين ، فإن كلامنا في أصل البحث ما زال قائما ، وأن الاصطفاء
~~العام للذرية الفاطمية هو المقصود بآية فاطر ، لأنا وجدناكم أخي الجعفري
~~بنيتم إيراداتكم وتصديراتكم أعلاه على أن لفظة ((عبادنا)) تعني جميع الناس
~~دون بني فاطمة ، ونحن فمتى أثبتنا لك أن قولك هذا مبتدع ليس الجعفرية عليه
~~، أثبتنا صحة قولنا ، واختصرنا الكلام على بحثكم الذي ذهب إلى غير مذهب
~~الجعفرية في النص الاصطفائي في آية فاطر ، وهنا تأمل أخي الجعفري ، ما نرد
~~به عليك قولك بأن لفظة العباد تعني جميع العباد الفاطمي وغيره من الناس ،
~~فنقول :

# [ أولا : أقوال أئمة الجعفرية في خصوصية آية فاطر بأهل بيت الرسول(ص) ] :

# 1- روى الصفار في بصائر الدرجات (ص44) ، بسنده :

# ((عن سورة بن كليب ، عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في هذه الآية : ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا . . الآية ، قال : السابق بالخيرات
~~الإمام ، فهي في ولد علي وفاطمة عليهم السلام )) .

PageV05P082

# تعليق : تأمل تأويل الباقر صلوات الله عليه للآية ، واشتمالها بنصه (ع) على
~~أبناء علي وفاطمة ، وأبناء علي وفاطمة يدخل فيهم بنوا الحسن والحسين ، وهذا
~~فدليل على صحة ما ذهبنا إليه من الاصطفاء العام من الله تعالى لبني فاطمة
~~بعموم .

# 2- أورد المجلسي في البحار 23/218 :

# ((عن أبي إسحاق السبيعي قال : خرجت حاجا فلقيت محمد بن علي فسألته عن هذه
~~الآية : ثمأورثنا الكتاب . . الآية ؟ فقال : ما يقول فيها قومك يا أبا
~~إسحاق ؟ يعني أهل الكوفة ، قال : قلت يقولون إنها لهم ، قال : فما يخوفهم
~~إذا كانوا من أهل الجنة ؟ ! قلت : فما تقول أنت جعلت فداك ms058 ؟ فقال : هي لنا
~~خاصة يا أبا إسحاق ، أما السابق بالخيرات فعلي بن أبي طالب والحسن والحسين
~~والشهيد منا أهل البيت [ وأهل البيت هم ذرية فاطمة بني الحسن والحسين ] ،
~~وأما المقتصد فصائم بالنهار وقائم بالليل ، وأما الظالم لنفسه ففيه ما
~~جاءفي التائبين وهو مغفور له )) .

# تعليق : وهنا تأمل إنكار الباقر (ع) ، لقول أهل الكوفة أن الآية لهم ،
~~يريدون أنها لجميع الأمة ، فيردهم الباقر (ع) ، بقوله : ((هي لنا خاصة)) ،
~~أي هي لنا يا بني فاطمة خاصة دون بقية الناس . وبني فاطمة يدخل فيهم بنوا
~~الحسن والحسين ، فيكون هذا دليلا على الاصطفاء العام من الله تعالى لهم
~~جميعا .

# 3- روى الشيخ الصدوق في أماليه ، المجلس التاسع والسبعون ، ص615 :

# ((عن الريان بن الصلت، قال: حضر الرضا (عليه السلام) مجلس المأمون بمرو،
~~وقد اجتمع في مجلسه جماعة من علماء أهل العراق والخراسان، فقال المأمون:
~~أخبروني عن معنى هذه الآية (ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا) .
~~فقالت العلماء: أراد الله عز وجل بذلك الأمة كلها. فقال المأمون: ما تقول،
~~يا أبا الحسن؟ فقال الرضا (عليه السلام): لا أقول كما قالوا، ولكني أقول:
~~أراد الله العترة الطاهرة .. إلخ )) .

PageV05P083

# تعليق :وهنا يرد الرضا علي بن موسى (ع) ، قول من قال أن العباد في الآية
~~تعني جميع الأمة ، ويثبت صلوات الله عليه أن الآية تخص العترة الطاهرة ،
~~ولو تتبعنا كامل الرواية المشار إليها لوجدنا أنه يقصد بالعترة جميع بني
~~الحسن والحسين ، لا أنه يعني أفرادا معينين منهم .

# 4- روى في الثاقب في المناقب للطوسي (ص566) :

# ((وعنه قال : كنت عند أبي محمد [الحسن العسكري] عليه السلام فسألته عن
~~قول الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله)) ؟ فقال عليه السلام :
~~كلهم من آل محمد عليهم السلام ... إلخ . )) .

# تعليق : وآل محمد فهم ذرية الحسن والحسين .

# 5- روى ثقة الجعفرية محمد بن يعقوب الكليني في أصول الكافي 1/215 :

# ((عن أحمد بن عمر قال: سألت أبا الحسن الرضا عليه السلام عن قول الله عز ms059
~~وجل: " ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا " الآية، قال: فقال: ولد
~~فاطمة عليها السلام ... إلخ )) .

# 6- روى الصفار في بصائر الدرجات (ص66) ، بسنده :

# ((عن عمار الساباطى عن أبى عبد الله عليه السلام : ((ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا)) قال : قال : هم آل محمد .. إلخ )) .

# 7- روى الحاكم الحسكاني في كتابه شواهد التنزيل (وهو كتاب له مكانته عند
~~الجعفرية) ، 2/156:

PageV05P084

# ((عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين ، قال : إني لجالس عنده ، إذ جاءه
~~رجلان من أهل العراق ، فقالا : يا ابن رسول الله جئناك كي تخبرنا عن آيات
~~من القرآن . فقال : وما هي ؟ قالا : قول الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا)) فقال (ع) : يا [و] أهل العراق أيش يقولون ؟ قالا : يقولون
~~: إنها نزلت في أمة محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال : علي بن الحسين :
~~أمة محمد كلهم إذا في الجنة ! ! قال : فقلت من بين القوم : يا ابن رسول
~~الله فيمن نزلت ؟ فقال : نزلت والله فينا أهل البيت ثلاث مرات . قلت :
~~أخبرنا من فيكم الظالم لنفسه ؟ قال : الذي استوت حسناته وسيئاته وهو في
~~الجنة ، فقلت : والمقتصد ؟ قال : العابد لله في بيته حتى يأتيه اليقين ،
~~فقلت : السابق بالخيرات ؟ قال : من شهر سيفه ودعا إلى سبيل ربه )) .

# تعليق : وزين العابدين (ع) هنا يرد قول من قال أن لفظة العباد تعني جميع
~~الأمة دون بني فاطمة أبناء الحسن والحسين . وهذا الأثر عن زيد العابدين (ع)
~~نطق بعقيدة الزيدية ، وخالف على الجعفرية ، فالزيدية هي من تشترط الدعوة في
~~الإمام ، لأن الخروج بالسيف يعني إشهار الدعوة ، وقول زين العابدين هذا هو
~~نفس قول سادات أبناء عمومته من ساداتي بني الحسن والحسين ، فهذا حفيده
~~الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين (ت247ه) ، يقول بنفس قول
~~جده ، وقوله (ع) في السابق بالخيرات : ((والسابق بالخيرات: الشاهر سيفه،
~~الداعي إلى سبيل ربه بالحكمة والموعظة الحسنة، الآمر بالمعروف والناهي عن
~~المنكر )) .

PageV05P085

# 8- وجاء في تفسير أبي حمزة الثمالي ، ص276 ، لجامعه عبدالرزاق حسين حرز
~~الدين ، والذي قدم له ms060 الشيخ العلامة محمد هادي معرفة ، والصادر في إيران ،
~~جاء فيه رواية عن الشيخ الصدوق تشبه رواية الحسكاني ، اللهم إلا أن الصدوق
~~رواها عن أبي جعفر الباقر (ع) ، فجاء في التفسير ، ما نصه :

# ((249 - [ الصدوق ] حدثنا أبو عبد الله الحسين بن يحيى البجلي، قال:
~~حدثنا أبي، قال: حدثنا أبو عوانة موسى بن يوسف الكوفي، قال حدثنا عبد الله
~~بن يحيى، عن يعقوب بن يحيى، عن أبي حفص، عن أبي حمزة الثمالي قال: كنت
~~جالسا في المسجد الحرام مع أبي جعفر (عليه السلام) إذ أتاه رجلان من أهل
~~البصرة فقالا له: يا ابن رسول الله إنا نريد أن نسألك عن مسألة فقال لهما:
~~اسألا عما جئتما. قالا: اخبرنا عن قول الله عزوجل: ((ثم أورثنا الكتب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرت بإذن
~~الله ذلك هو الفضل الكبير)) إلى آخر الآيتين. قال: نزلت فينا أهل البيت.
~~قال أبو حمزة فقلت: بأبي أنت وامي فمن الظالم لنفسه ؟ قال: من استوت حسناته
~~وسيئاته منا أهل البيت فهو ظالم لنفسه. فقلت: من المقتصد منكم ؟ قال:
~~العابد لله ربه في الحالين حتى يأتيه اليقين. فقلت: فمن السابق منكم
~~بالخيرات ؟ قال: من دعا والله إلى سبيل ربه وأمر بالمعروف، ونهى عن المنكر،
~~ولم يكن للمضلين عضدا. ولا للخائنين خصيما، ولم يرض بحكم الفاسقين إلا من
~~خاف على نفسه ودينه ولم يجد أعوانا)) .

# تعليق : وهنا يقال بقولنا السابق ، ويضاف أن قول الباقر (ع) نطق بعقيدة
~~الزيدية في اشتراط وجود الناصر للقيام والدعوة وسل السيف .

# 9- روى الحاكم الحسكاني في كتابه شواهد التنزيل (وهو كتاب له مكانته عند
~~الجعفرية) ، 2/157:

PageV05P086

# ((عن أبي خالد ، عن زيد بن علي في قوله تعالى : ثم أورثنا الكتاب وساق
~~الآية إلى آخرها وقال : الظالم لنفسه المختلط منا بالناس والمقتصد العابد
~~والسابق الشاهر سيفه يدعو إلى سبيل ربه )) .

# تعليق : وهذا قول الزيدية بعينه .

# [ ثانيا : أقوال مفسري وفقهاء الجعفرية في خصوصية آية فاطر بأهل بيت
~~الرسول(ص) ] :

# 10- تفسير السيد محمد حسين الطباطبائي الجعفري ms061 لقول الله تعالى (( ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات )) ، مع العلم أن هذا السيد قد نطق بعقيدة الزيدية في الآية
~~تماما ، فتأمل تفسيره الأمثل :

# ملاحظة : ما بين ال [ ] ، هو زيادة مني للتوضيح :

# (( وقيل وهو المأثور [ تأمل] عن الصادقين ( عليهم السلام ) ، في روايات
~~كثيرة مستفيضة [تأمل] ، أن المراد بهم ذرية النبي (ص) من أولاد فاطمة [ وهو
~~قول الزيدية ، وأولاد فاطمة هم بنو الحسن والحسين] ،..)) اه من تفسير
~~الميزان ، ج17 ، سورة فاطر .

# 11- يقول علي بن إبراهيم القمي في تفسيره (تفسير القمي) 2/209 : ((ثم ذكر
~~[الله] آل محمد ، فقال : (( ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا ))
~~... إلخ )) .

# 12- أيضا انظر تفسير نور الثقلين (4/361) وما بعدها ، للشيخ عبدعلي
~~العروسي الحويزي ، تجده جامعا الأخبار الدالة على اختصاص بني فاطمة بالآية
~~دون غيرهم من الناس ، بشكل جيد ، فراجعه .

PageV05P087

# نعم ! وبهذا القدر من النقولات أكتفي ، وهي لذوي الألباب كافية ، وبها أختم
~~نقلي لأطراف الحوار ، وإلا فهو طويل ، إلا أن هذه زبدته ، ومن المؤكد أن
~~القارئ سيلاحظ ترديد الكلام ، والأفكار ، والاحتجاجات ، وعدم التسلسل في
~~طرح الأسئلة والاحتجاجات ، ولكن عذرنا في استحساننا لهذا الموضوع ، ولغرض
~~الخروج ولو بفائدة قليلة ، ودعوة صالحة في ظهر الغيب . هذا ونصلي ونسلم على
~~أشرف الأنبياء والمرسلين ، وعلى آله الطيبين الطاهرين .

# ..................الأحد

# 18/11/1426ه

# ** تم بحمد الله تعالى **

PageV05P088

### || AUTO سادسا : حوار شيق حول دلائل الإمامة من الكتاب الكريم ، وهو
~~مكمل للحوار السابق

# (حوار زيدي - جعفري)

# وهو ثلاثة أقسام :

# القسم الأول : مناقشة دلالة بعض الآيات القرآنية على نظرية النص الجعفري .

# القسم الثاني : مناقشة دلالة بعض أحاديث الرسول (ص) على اتباع أشخاص
~~منصوص عليهم .

# القسم الثالث : مناقشة بعض ما جاء في المبحث السابق حول اصطفاء الله
~~تعالى لأهل البيت من القرآن الكريم .

PageV06P001

### ||| CHECK [القسم الأول : مناقشة دلالة بعض الآيات القرآنية على النص
~~الجعفري]

# [ القسم الأول : مناقشة دلالة بعض الآيات القرآنية على نظرية النص
~~الجعفري ] :

PageV07P001

### |||| CHECK [دليل الإمامة من قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين] ms062

# إن قيل : قالت الزيدية أن الإمامة بعد أبي عبدالله الحسين بن علي (ع) ،
~~لم يثبت فيها نص على أفراد بأسماءهم ورسومهم ، كما ادعت الإمامية ، وهذا
~~يعارض كتاب الله تعالى قلبا وقالبا ، فالكتاب أخبر وخاطب أمة محمد (ص) ،
~~بما يفهم منه وجود أشخاص منصوص عليهم ، ومن هذه الآيات ، قول الله تعالى :
~~((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين )) [التوبة :119] ،
~~وإرشاده جل جلاله بالكون مع الصادقين مطلق, فيفيد استمرارية كونهم كذلك,
~~ولا أحد من غير المنصوص على صدقه من الله عز وجل يقطع باستمرارية صدقه ,
~~فيتعين النص على مستمر الصدق من الله عز وجل ، وهو الإمام .

# قلنا : قد تفهمنا موضع الاعتراض ، فتهم رحمك الله الجواب ، وهو ما نورده
~~من عدة نقاط :

# النقطة الأولى : بيان سبب نزول الآية :

PageV08P001

# سياق الكلام في هذه الآية كان داخلا ضمن قصة الثلاثة المتخلفين عن الرسول
~~(ص) في غزو تبوك ، وفي ذلك يقول جل شأنه : ((وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى
~~إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم {9/118} يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين {9/119} ما كان لأهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله ولا يرغبوا بأنفسهم
~~عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في سبيل الله ولا يطؤون
~~موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح إن الله
~~لا يضيع أجر المحسنين {9/120} )) . في قول الله جل شأنه : ((يا أيها الذين
~~آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)) ، خطاب عام للمؤمنين ، فيه يحذرهم
~~من الوقوع فيما وقع فيه الثلاثة (كعب بن مالك، وهلال بن أمية ، ومرارة بن
~~ربيعة) ، من التعلل بالأعذار الواهية لعدم الخروج ، وأن سبب هذا إنما هو
~~قلة التقوى ، وفيه يطلب الله من المؤمنين التقوى ، والخشية من الله حق
~~الخشية، فالله عالم بما تخفي وتبدي الصدور ، ثم يأمر ms063 الله تعالى المؤمنين
~~بأن يكونوا مع الذين صدقوا الله ما عاهدوه وعاهدوا رسوله (ص) عليه ، أي
~~كونوا من الصادقين غير المبدلين لما عاهدوا الله عليه ، المتقين الله حق
~~تقاته .

# النقطة الثانية : بيان معنى قول الله تعالى : ((وكونوا مع الصادقين)) :

PageV08P002

# في هذه الآية يحث الله المؤمنين أن يكونوا مع الصادقين الموفين بعهد الله
~~وعهد الرسول (ص) ، ومعنى قوله : ((مع الصادقين)) ، أي ((من الصادقين)) ، ف
~~((مع)) هنا ، أتت بمعنى ((من)) ، وساعدها على ذلك السياق ، إذ أن معنى
~~السياق لن يتعارض إن كانت الآية ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~من الصادقين)) ، لأن الموصى به من قبل الله تعالى هو الإخلاص والصدق في
~~النصرة والاتباع والإيمان ، وهذا المعنى متحقق في آية التوبة ، إذا أتت
~~(مع) بمعنى (من) ، أو أتت (مع) بمعنى المصاحبة ، وعليه فما ذهبت إليه أخي
~~الجعفري من أن هناك خصوصية لأشخاص معينين بأسمائهم ورسومهم (وهم أئمة
~~الجعفرية) دون غيرهم ، نعم ! ما ذهبت إليه منتف تماما ، إذ أن الآية بمعنى
~~(من الصادقين) ، توضح الآية بمعنى (مع الصادقين) ، فتنفي الخصوصية الجعفرية
~~لهؤلاء الصادقين ، وتجعل المعنى : يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين ، أي منهم ومثلهم ، أو كونوا صادقين مثلهم ، وأنتم فمتى كنتم
~~صادقين ، كنتم من الصادقين ، ومتى كنتم من الصادقين ، كنتم مع الصادقين ،
~~فمع الناس ومنهم معنيان لا يتنافيان إذا استحكم الخطاب ، ومرادنا باستحكام
~~الخطاب هو التماثل في حال من هم مع الناس ، ومن هم من الناس ، كأن يكون
~~الشخص مع الصادقين من الناس ، وأن يكون الشخص من الصادقين من الناس ،
~~ومرادنا بقولنا (إذا استحكم الخطاب) هو تماثل الحال ، إذ التماثل في الحال
~~شرط إتيان (مع) بمعنى (من) ، وسنضرب على هذا مثالين متضادين ، مثال تكون
~~فيه (مع) بمعنى (من) باستحكام الخطاب (وهو تماثل الحال) ، ومثال لا تكون
~~فيه (مع) بمعنى (من)

# * مثال أتت فيه (مع) بمعنى (من) :

PageV08P003

# حث الله سبحانه وتعالى المسلمين ، أن يكونوا مع الصادقين (فالصدق شرط يجب
~~انطباقه على الشخص لكي تكون (مع) بمعنى (من) ، محمد من الناس ms064 كان صادقا
~~مجتهدا في الصلاح ، ومنه فإنه يصح أن نقول : محمد (مع) الصادقين ، لأن حاله
~~ماثل حالهم ، وحالهم ماثل حاله ، فاشتركوا في صفة واحدة وهي الصدق ، فمحمد
~~مع الصادقين ، وكذلك يصح لنا أن نقول : محمد (من الصادقين) ، لأنه صادق
~~مثلهم ، فهو منهم ، ومعهم ، فمحمد (الصادق) ، مع (الصادقين) ، ومحمد
~~(الصادق) من الصادقين ، فهذان المعنيان ، (محمد مع الصادقين) ، و(محمد من
~~الصادقين) ، لهما معنى واحد . لأني متى كنت (صادقا) منتهجا بنهج الجماعة
~~الصادقة المخلصة ، فأنا (منهم) بلا شك .

# * مثال أتت فيه (مع) بغير معنى (من) :

# حث الله سبحانه وتعالى المسلمين ، أن يكونوا صادقين ، (فالصدق شرط يجب
~~انطباقه على الشخص لكي تكون (مع) بمعنى (من) ، عمرو من الناس كان كذابا
~~منافقا ، ومنه فإنه يصح أن نقول : عمرو (مع) الصادقين ، بمعنى مصاحب لمهم
~~ومخالط لهم ومعايش لهم ومرافق لهم ، ولا يصح لنا أن نقول عن عمر الكذاب أنه
~~(من) الصادقين ، لأن حالهم غاير حالهم ، ولم يماثله ، ألا ترى أنه يصح لي
~~أن أقول : ((كفار قريش مع المؤمنين في مكة)) ، بمعنى معايشين ومصاحبين
~~ومرافقين ، ولايصح لي أن أقول : ((كفار قريش من المؤمنين)) ، لأن حال هؤلاء
~~الكفار ليس كحال المؤمنين ، بل هم متضادين ، وعليه فإن معنى (مع) في مثل
~~هذا الموقف لا تعني (من) .

PageV08P004

# إن قيل : فما ترمي إليه أيها الزيدي بديباجتك الطويلة العريضة التي خرجت
~~منها بأن معنى قول الله تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين)) ، تأتي بمعنى : ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا من
~~الصادقين)) ، أي أن (مع) ، في الآية تعني (من) ؟!

# قلنا : ما نرمي إليه ، ونريد إثباته ، هو نفي خصوصية حث الله تعالى في
~~الآية بالكون مع ((الصادقين)) ، نفي أن يكون تحت كلمة الصادقين ، أسماء
~~معينة ، محددة محدودة ، (أئمة الجعفرية) ، لأنه متى صح أن (مع) تأتي بمعنى
~~(من) ، وانطبق هذا على الآية ، كان المعنى للآية بلاشك ولا ريب هو : يا
~~أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا من الصادقين ، أي كونوا مثل الصادقين ،
~~واعملوا بعملهم الذي استحقوا لأجله أن يكونوا ms065 من الصادقين ، لتكونوا منهم
~~ومعهم ، نعم ! والخطاب القرآني موجه لجميع أمة محمد بن عبدالله ليكونوا
~~أنفسهم داخلين تحت مسمى (الصادقين) ، فيعملوا بأعمال الخير والصلاح
~~والاجتهاد في إيثار جانب الله ورضاه على غيره من الجوانب ، ألا ترى أخي في
~~الله الجعفري أن الرسول (ص) خاطب أصحابه بهذه الآية فقال لهم : ((يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)) ، فكان على الصحابة أن يمثلوا
~~لأمر الله والرسول (ص) ، وأن يعملوا أعمال الصلاح والفلاح ليكون من
~~الصادقين ، فلما مات رسول الله (ص) ، اجتهد عمار بن ياسر رضوان الله عليه
~~في أعمال الصلاح ، حتى أصبح من الصادقين ، الذين ماتوا وهم من دعاة الجنة ،
~~فعمار بن ياسر من الصادقين ، والله ورسوله أمرونا أن نكون مع الصادقين ، أي
~~مع (عمار بن ياسر ، وعلي بن أبي طالب وحزبهم) ، وأن نعمل بعملهم لنكون منهم
~~في صفة الصدق ، فجاء الحسن بن الحسن بن علي بن أبي PageV08P005 طالب (ع) ، فاجتهد في أعمال العبادة والورع والزهد فكان من الصادقين ، لأن
~~كان صادقا مخلصا ، ومع الصادقين (عمار بن ياسر ، وعلي بن أبي طالب ،
~~وحزبهم) ، لأنه عمل بعملهم الذي عملوا واستحقوا لأجله أن يكونوا مع
~~الصادقين ، اللهم صل على محمد وآل محمد ، أطلنا فيما أمره واضح بإذن الله ،
~~وإن حصل واشتبه فحوى كلامنا (فنطلب بعد الوقوف على هذا السطر) ، أن يعيد
~~القارئ قراءة هذه الجزئية من بدايتها ، ونحن على ثقة أن أمورا ستتضح وتنجلي
~~له بإذن الله تعالى . خلاصة الإلزام : أن ما ذهبت إليه الجعفرية من أن
~~(الصادقين) في الآية تعني أئمتهم (عدد محدود ، أو نسل محدود) ، باطل ،
~~لسببين متلازمين : الأول : أنه قد صح أن (مع) في الآية أتت بمعنى (من) .
~~والثاني : أن الخطاب الإلهي كان موجها لجميع الأمة المحمدية ، دعوة من الله
~~تعالى للناس لأن يكونوا من الصادقين في إخلاصهم وعبادتهم لله وحده ، فكثير
~~من السلف السابقين لنا قد دخل تحت معنى (الصادقين) الذين حثنا الله على أن
~~نكون معهم ، فمن الصادقين (بإذن الله تعالى) ، علي ، والحسن ، والحسين ،
~~وعمار بن ياسر ms066 ، وحجر بن عدي ، وأبو ذر ، وعلي بن الحسين ، وزيد بن علي ،
~~ومحمد بن عبدالله النفس الزكية ، وجعفر الصادق ، ... إلخ من الأولياء
~~والصالحين ، فهؤلاء أمرنا الله تعالى أن نكون معهم في صفة الصلاح ، وأن
~~نكون منهم بعمل الصلاح .

# إن قيل : قد أكثرتم ، وخلاصة كلامكم حول أن معنى (مع) في الآية هي (من) ،
~~فهل سبقكم بهذا أحد ؟! .

# قلنا : نعم ! ، العقل ، وعدم امتناع اللغة ، وقول شيخكم الطبرسي الجعفري
~~، في مجمع البيان ، الذي أتى بكلام نفيس ، حول هذا المعنى الذي استشكل
~~عليكم أثره ، فقال الشيخ الطبرسي في كتابه [مجمع البيان :5/139] ، مفسرا
~~هذه الآية ، [ما بين الأقواس إضافة منا للبيان] :

PageV08P006

# ((يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)) ، القراءة : في
~~مصحف عبد الله، وقراءة ابن عباس : (من الصادقين) وروي ذلك عن أبي عبد الله
~~عليه السلام ، [أي أنه روي عن الصادق مثل قراءة عبدالله بن مسعود ، وابن
~~عباس (من الصادقين) ] ، ..... ، وقيل: المراد بالصادقين هم الذين ذكرهم
~~الله في كتابه وهو قوله: ((رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى
~~نحبه)) ، يعني حمزة بن عبد المطلب ، وجعفر بن أبي طالب ، ومنهم من ينتظر ،
~~يعني علي بن أبي طالب عليه السلام. [تأمل على ضوء هذه الرواية كيف أصبح من
~~الصادقين جعفر وحمزة وهم ليسوا من أئمة الجعفرية] ، وروى الكلبي: عن أبي
~~صالح، عن ابن عباس قال : كونوا مع الصادقين، مع علي وأصحابه [وهنا تأمل كيف
~~حث ابن عباس أن يكون المرء مع الصادقين ، فجعل الصادقين هم عليا وأصحابه
~~شيعته ، والشيعة ليسوا أئمة الجعفرية ومع ذلك لما صدقوا في متابعة علي
~~كانوا مثله من الصادقين ] . وروى جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام في قوله
~~(وكونوا مع الصادقين) قال. مع آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم . وقيل: مع
~~النبيين والصديقين في الجنة بالعمل الصالح في الدنيا، عن الضحاك. [ وهنا
~~تأمل كيف أن الصديقين والنبيين دخلوا تحت مسمى الصادقين ، والجعفرية فيخصون
~~أئمتهم بالصادقين] ، وقيل: مع محمد صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ، عن
~~نافع . وقيل: مع ms067 الذين صدقت نياتهم، واستقامت قلوبهم وأعمالهم، وخرجوا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ولم يتخلفوا عنه، عن ابن عباس [تأمل] .
~~وقيل: ان معنى (مع) هنا معنى (من) فكأنه أمر بالكون من جملة الصادقين،
~~ويعضده قراءة من قرأ (من الصادقين) ، [تأمل عدم إنكار الشيخ الطبرسي تقارب
~~المعنى ، فكلامه هنا هو عين كلامنا السابق ، فقال :] والمعنيان متقاربان
~~هنا، لأن (مع) للمصاحبة، و(من) للتبعيض، فإذا كان من جملتهم، فهو PageV08P007 معهم وبعضهم [أي فهو معهم ومنهم] )) .

# ** خلاصة الخلاصة :

# على ضوء الآية ، من ذهب إلى تخصيص الصادقين ، بأشخاص وأسماء معلومة محددة
~~محدودة ، فقد استسك بغير مستمسك ، فالصادقين كلمة دخل تحتها جماعات من
~~السابقين (من شتى القبائل والأجناس ، بشرط انطباق صفة الصدق عليهم) ،
~~والصادقين كلمة سيدخل تحتها مستقبلا ، وإلى يوم القيامة ، (جماعات تجتهد في
~~الالتزام بمنهج محمد بن عبدالله بحذافيره) ، فالاحتجاج علينا بأن هذه الآية
~~تعني النص على أشخاص بعينهم محدودين لا يدخل معهم سواهم باطل ، نعم ! وذيل
~~الإشكال الأصل الذي طرحته أخي الجعففري من استمرارية الصدق في الصادقين ،
~~فثد أسقط بإثبات أن الصادقين جماعات من السابقين ، وجماعات من الآتين ،
~~ضابط أن يكونوا من الصادقين ، أن يفعلوا بأفعال الكتاب والسنة المحمدية ،
~~وأن يلتزموا بمذهب أهل البيت (ع) .

PageV08P008

### ||||| CHECK [مناقشات جانبية هامة حول قوله تعالى : وكونوا مع
~~الصادقين]

# [مناقشات زيدية جعفرية جانبية هامة حول قول الله تعالى : ((يا أيها الذين
~~آمنوا اتقو الله وكونوا مع الصادقين]

# [مناقشة المسألة من حيث معاني الإطلاق المطلق للصفات في القرآن الكريم ]

# سبق وأن قررنا أن آيات القرآن الكريم منها العام والخاص ، وخصوصية الخاص
~~يخصصها أهلها الذين نزلت فيهم كآية الولاية ، والقربى ، والتطهير ،
~~وأمثالها ، وأما ما كان وجهه عاما في القرآن الكريم كآيات الثناء والمدح
~~والإشادة ، فإن وجهها يكون عاما في جميع المسلمين الذين تنطبق عليهم هذه
~~الآيات ، كقول الله تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين)) ، فالصادقين كلمة عامة غير مخصصة ، يدخل تحتها جميع من كان
~~صادقا من أمة محمد (ص) ، وعلى رأسهم أمير المؤمنين (ع) ms068 ، والحسن والحسين ،
~~والسابقون بالخيرات والمقتصدون من أبنائهما (ع) ، والصحابة الأبرار المتقين
~~الأخيار الذين عاشوا وماتوا وهم مجتهدون في إرضاء الله تعالى ورسوله (ص) ،
~~كحمزة بن عبدالمطلب وجعفر بن أبي طالب وعمار بن ياسر وسلمان الفارسي
~~وأمثالهم من صناديد الصحابة الكرام ، إن قيل : مهلا معشر الزيدية ، فنحن
~~عليكم معترضون ، إذ أن الآيات العامة في كتاب الله تعالى لا تنطبق على عموم
~~الأمة المحمدية بل تنطبق على من صدقت عليهم مصاديق الآية دون غيرهم من
~~الأمة ، كقوله تعالى : ((وكونوا مع الصادقين)) ، فالصادقين في الآية لفظة
~~عامة لا يدخل تحتها جميع من كان فيه شيء من صفات الصدق ، بل تنطبق على من
~~كانت صفة الصدق فيه مطلقة دائما وأبدا ، ومعلوم أن صفة الصدق المطلق ليست
~~إلا من نصيب أشخاص معصومين ، ومن ذكرتم دون علي والحسنين فليسوا بمعصومين
~~حتى يصح انطباق الآية ((وكونوا مع الصادقين)) عليهم ، فلا حمزة ولا جعفر
~~ولا عمار ولا سلمان معصومون إجماعا من الأمة PageV09P001 ، وعليه فقول الجعفرية هو القائم هنا فالصادقون مطلقا هم علي والحسنين
~~والتسعة من ولد الحسين . نعم ! وعلى هذا كله نجيب فنقول : إنا لا نسلم لكم
~~أن إطلاق صفة الصدق تعني الصدق المطلق ، وإلا لزمكم مثل هذا القول في مثل
~~قول الله تعالى : ((وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال والله
~~سميع عليم)) [آل عمران:121] ، يلزمك أن يكون هؤلاء المؤمنين الذين غدى رسول
~~الله (ص) يبوأهم مقاعد القتال ، يلزمك أن يكونوا معصومين منصوصا عليهم ،
~~لأن الله أطلق عليهم صفة الإيمان ((تبوىء المؤمنين)) وإطلاق الصفة على حد
~~قولكم يلزم الإطلاق المطلق ، وعليه فإن هؤلاء المؤمنين الذين أطلق الله
~~عليهم صفة الإيمان في الآية يجب أن يكونوا مؤمنين حقا حقا أي مطلقا أي
~~معصومين أي منصوصا عليهم ، ومثل هذا يقال في حق قول الله تعالى : ((يا أيها
~~النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مئتين وإن
~~يكن منكم مئة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون))
~~[الأنفال:65] ، وفيه تأمل إطلاق الله صفة ms069 الإيمان على الصحابة حاضري القتال
~~مع الرسول (ص) ، ((حرض المؤمنين)) ، فهل هذا الإطلاق من الله لصفة الإيمان
~~على الصحابة مع الرسول (ص) يعني عصمتهم وإيمانهم مطلقا ؟! كما استنتجتم أن
~~إطلاق لفظة (الصادقين) تعني الصدق المطلق المفضي إلى العصمة والنص !! ،
~~ومثل هذا يقال في حق قول الله تعالى : ((وباركنا عليه وعلى إسحق ومن
~~ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين)) [الصافات:113] ، وفيه تأمل أن الله تعالى
~~ذكر صفة الإحسان والظلم المبين مطلقا في PageV09P002 ذريتي إبراهيم وإسحاق ، ولفظة الإحسان المطلق تعني العصمة المطلقة ، وكذلك
~~لفظة الظلم المبين تعني الكفر والعتو والتمرد الشديدة ، فهل يعني هذا
~~الإطلاق لهاتين الصفتين أنه لا يوجد في ذرية إبراهيم وإسحاق صلوات الله
~~عليهما من حاله في الإحسان متوسط ، وفوق المتوسط وتحت بقليل (بمعنى أن
~~المحسنين في أعمالهم واجتهادهم في إرضاء الله تعالى مراتب متفاوتة بحسب
~~الهمة والعزم والعمل) ، وهل يعني هذا الإطلاق هاتين الصفتين أنه لا يوجد
~~أحد قد ظلم نفسه بمعاص متوسطة أو قليلة أو كثيرة (بمعنى أن الظالمين
~~لأنفسهم من ذرية إبراهيم وإسحاق يتفاوتون في مراتب الظلم والكفر والجحود
~~والطغيان) ، نعم ! فإن وقفت أخي القارئ على مغزى كلامنا هنا فقف على أن
~~خلاصة الإلزام هو إثبات : أن إطلاق الصفات في كتاب الله تعالى لا يعني
~~الحال المطلق لما تضمنته معاني الصفات ، فلا إطلاق صفة الصدق يعني الصدق
~~المطلق المفضي إلى العصمة ، ولا إطلاق صفة الإيمان يعني الإيمان المطلق
~~المفضي إلى العصمة ، بل إن المعنى ينصرف إلى الظاهر العام (الغالب عليهم)
~~من حال الصحابة والتابعين وتابعي التابعين من الأمة المحمدية ، على أن
~~مراتب الصدق في النصرة والطاعة تتفاوت بين صدق مطلق للمعصومين كعلي والحسن
~~والحسين ، ويليه صدق السابقين والمقتصدين من ذرية الحسنين ، ويليه صدق
~~التابعين وتابعي التابعين إلى يوم الدين ، وكل هؤلاء الصادقين (باختلاف
~~مراتب صدقهم) أمرنا أن نكون معهم ، أمرنا أن نجتهد كما اجتهدوا لنكون منهم
~~ومعهم في مرتبة الصدق ، على أنا نشدد أن رأس الصادقين هو علي بن أبي طالب
~~والحسن والحسين وسادات بني الحسن والحسين ms070 إلى يوم الدين ، وأنهم المعيار
~~(مع الكتاب وصحيح السنة) للانضواء تحت لواء الصالحين ، بمعنى أنهم القدوة فمتى PageV09P003 اقتدينا بهم كنا من الصادقين ، واجتهادنا بالركوب في سفينتهم هو الذي يزيد
~~من مراتب إيماننا وصدقنا ، فمتى مضى هذا الجيل الذي اجتهد في الاقتداء بعلي
~~(ع) وأهل بيته ، فإن الجيل الذي بعده مأمور بأن يخطو كما خطى المجتهدون
~~الذين قبلهم في ركوب سفينة نوح وأن لا يكتفوا بمراتب صدقهم (الجيل السابق)
~~بل أن يزيدوا مراتب إيمانهم وصدقهم على مراتب من سبقهم بالاجتهاد وبذل
~~الجهد والوسع والتمسك بإجماعات بني فاطمة (ع) . خلاصته : أن إطلاق صفة
~~الإيمان أو الصدق في القرآن (مع الخطاب العام غير المخصص) فإنه لا يعني لا
~~الإيمان المطلق ولا الصدق المطلق المؤدي إلى العصمة ، بل هي تحكي عن مراتب
~~متعددة في الصدق والإيمان حصلت لأصحابها ، وفي هذا الوجه كفاية بإذن الله
~~تعالى لتبيين المراد ، بعده ننتقل للرد على نفس شبهة الجعفرية في قول الله
~~تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)) ولكن من
~~وجه آخر ، فنقول :

# [مناقشة المسألة من حيث تبيين معنى الحث بالكون مع الصادقين ، وتبيين من
~~هم الصادقين ] PageV09P004 اعلم وفقنا الله وإياك أن قول الله تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين)) ، معناه : ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا من الصادقين)) ، والمعنى متى صح بهذه الآلية فإنه يذهب تلك الخصوصية
~~لمعنى الصادقين ، فيصبح حالها من العموم ظاهرا ، لأن فيها حثا من الله
~~تعالى لأمة محمد بأن يبلغ بهم تقواهم وزيادة إيمانهم إلى مبلغ يكونون فيه
~~من الصادقين ، والصادقون فكل من صدق بالله ورسوله وظهر صدقه عليه كعلي (ع)
~~وحمزة وجعفر وأمثالهم ، فالآية دعوة من الله تعالى والرسول لكل مؤمن بأن
~~يجتهد لكي يكون مع الصادقين ، وهو فمتى كان مع الصادقين كان منهم ، إن قيل
~~قد قتلنا هذه المسألة (إتيان معنى (مع) في الآية بمعنى (من)) بحثا فلم
~~تكررونها ، قلنا إنما التكرار لعدم وجاهة حجة المناقش فيها ، وعليه فإنا
~~نسأله عن آية من ms071 كتاب الله تعالى وهي الفيصل بيننا وبينه ، وحالها فينطبق
~~على الآية محل النقاش ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين)) ، انظر قول الله تعالى : ((إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ولن تجد لهم نصيرا {4/145} إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله
~~وأخلصوا دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما))
~~[النساء:145-146] ، تأمل قول الله تعالى : ((فأولئك مع المؤمنين)) ، يسأل
~~الجعفرية من هم المؤمنون في الآية ؟! ولابد لهم أن يقولوا أن المؤمنين هم
~~المؤمنون مطلقا ، كما قالوا أن الصادقين في قوله : ((وكونوا مع الصادقين))
~~تعني الصادقين مطلقا ، وعليه نعود ونسأل الجعفرية عن معنى الحرف (مع) في
~~قول الله تعالى :

PageV09P005

# ((فأولئك مع المؤمنين)) هل يعني (من) أم يعني (المعية فقط) ، بمعنى هل يصح
~~أن تكون الآية : ((فأولئك من المؤمنين)) أم أن هذا لا يصح ؟! إن قالوا :
~~أنه لا يصح ذلك فمع في الآية تعني المعية فقط . قلنا : سياق الآية لا يخبر
~~بهذا قطعا ، فالآية تخبر أن من تاب وآمن وعمل صالحا فإنه بإيمانه هذا وعمله
~~الصالح وإخلاصه أصبح مع إخوانه المؤمنين المواظبين على عمل الصالحات ،
~~والمخلصين لوجه الله تعالى ، أصبح بتوبته وصلاحه وإخلاصه فردا من المؤمنين
~~، ولهذا ختم الله الآية ببيان أجر هذا التائب الذي عمل صالحا وأخلص ، وبيان
~~أجر المؤمنين السابقين الذي انضم هذا التائب إليهم وأصبح فرادا منهم ، فقال
~~تعالى : ((وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما)) ، ولفظة ((المؤمنين)) يدخل
~~تحتها ذلك المؤمن التائب العامل بالصالحات والمخلص لله تعالى الملتحق
~~بجماعة إخوانه المؤمنين السابقين ممن أخصلوا لله وعملوا الصالحات ، فأخبر
~~الله أن جزاء هؤلاء جميعا المقتدي والمقتدى بهم هو الأجر العظيم ، نعم !
~~وهذا كله يرد على من أنكر أن المعية لا تأتي بمعنى (من) ، فمع المؤمنين
~~(المطلقة في القرآن) تعني منهم ومعهم ، ومع الصادقين (المطلقة في القرآن)
~~تعني منهم ومعهم ، ألا ترى هذه الآيات وتتدبرها وتجعلها توصلك إلى القول
~~الصحيح المباني ، قال تعالى : ((ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا
~~ليتنا نرد ولا نكذب ms072 بآيات ربنا ونكون من المؤمنين)) ، وهنا قال من المؤمنين
~~ولم يقل مع المؤمنين ، وقال تعالى : ((فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين))
~~، وهنا قال من المؤمنين ولم يقل مع المؤمنين ، وقال الله تعالى :

PageV09P006

# ((ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين)) ، وهنا قال من المؤمنين ولم يقل مع
~~المؤمنين ، وقال تعالى : ((أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من
~~المحسنين)) ، وهنا قال من المحسنين ولم يقل مع المحسنين ، نعم ! وبعد هذا
~~كله فإن خصوصية الإطلاق لصفتي الإيمان والصدق المفضية إلى العصمة تتلاشى ،
~~لأن كل فرد من أهل القبلة يستطيع أن يكون فردا من المؤمنين ، وفردا من
~~الصادقين ، باختلاف مراتب الصدق والإيمان من فرد لآخر حسب بذل الجهد والوسع
~~في الإتباع (لكتاب الله تعالى ، وصحيح سنة رسول الله (ص) ، وسادات بني
~~الحسن والحسين وإجماعاتهم في الدين) ، فآل محمد (علي والحسنين وسادات بني
~~الحسن والحسين) رأس المؤمنين ورأس الصادقين ، ويدخل معهم وتحتهم من اقتدى
~~بهم فهو معهم في إيمانه وصدقه ، وهو منهم في إيمانه وصدقه ، فإن قال
~~الجعفري : وكذلك نقول نحن أن آل محمد هم رأس المؤمنين والصادقين ، وأن من
~~اقتدى بهم فهو مؤمن بالعرض والتبعية ، وصادق بالعرض والتبعية ، فعلام
~~الخلاف إذا ؟! قلنا : إنما موضع الخلاف بيننا وبينكم في الآية ، هو أننا
~~نقول أن الصادقين في هذه الآية هم الصادقون المعصومون (علي والحسن والحسين
~~، وإجماع ومنهج سادات بني الحسن والحسين الذي يدعون إليه الناس والذي به
~~وبتطبيقه يصبح الفرد من الصادقين) والصادقون بالتبعية والعرض والإقتداء
~~(وهم الشيعة المتمسكون بسيرة وإجماع علي والحسنين والسابقين بالخيرات
~~والمقتصدين من ذريتهما ، وأنتم تقولون أن الصادقين في الآية إنما هم آل
~~محمد (علي والحسنين والتسعة من ولد الحسين) فقط ، واختلاف PageV09P007 آخر بيننا وبينكم حول هذه الآية هو جعلكم الصادقين هؤلاء (معصومين) لمجرد
~~إطلاق صفة الصدق ، ونحن نقول أن الصادقين في الآية هم من كان الصدق
~~والإخلاص والنصرة هو الظاهر والغالب عليهم ، على اختلاف مراتب ms073 الصدق
~~والاجتهاد فيه ، ولتوضيح أكثر حول من هم الصادقين الذين أمرنا الله تعالى
~~بالكون معهم ((وكونوا مع الصادقين)) ، سنقف وإياكم على تعريف الله لهم ،
~~فمن هم الصادقون عند الله تعالى ؟! قال الله تعالى : ((إنما المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~أولئك هم الصادقون)) ، وهنا سنقف عند هذه الآية ، فإن ثبت أنه لا يدخل تحت
~~مضمون هذه الآية إلا المعصومون المنصوص عليهم دون غيرهم من الأمة المحمدية
~~، كان كلامكم هو الصحيح ونحن المخطئون ، وإن ثبت أن صفة الصدق في الآية
~~القريبة تنطبق على المعصومين (الثلاثة) وغير المعصومين غير المنصوص عليهم
~~كان كلامنا هو الصحيح وكلامكم هو الخاطئ ، فهل حمزة بن عبدالمطلب ، وجعفر
~~بن أبي طالب ، غير المعصومين ، وغير المنصوص عليهما من ((المؤمنون الذين
~~آمنوا بالله ورسوله)) ، من الذين ، ((لم يرتابوا)) ، من الذين ، ((جاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك)) ، ممن قال الله فيهم ((أولئك هم
~~الصادقون)) ؟!! ما رأي الكتاب في حمزة وجعفر هل هما من الصادقين في هذا كله
~~؟! يجيب الكتاب فيقول : ((من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه
~~فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا {33/23} ليجزي الله
~~الصادقين بصدقهم ويعذب PageV09P008 المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما)) ، وأجمعت
~~الزيدية والجعفرية أن المقصود بقوله تعالى : ((فمنهم من قضى نحبه)) هم حمزة
~~بن عبدالمطلب ، وجعفر بن أبي طالب ، وزاد بعضهم عبيدة بن الحارث بن
~~عبدالمطلب ، وأن المقصود بقوله تعالى : ((ومنهم من ينتظر)) هو أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) ، فهذه الآية شهدت لهؤلاء بما يجعل صفات
~~الارتياب بعد الإيمان منتفية عنهم تماما ، كما شهدت هذه الآيات لهم
~~بالمثابرة المثالية في الجهاد والنصرة لله وللرسول (ص) ، فهذه الآية أثبتت
~~أن قول الله تعالى : ((إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون)) منطبق
~~عليهم ، وأنهم من الصادقين ، وكيف لا يكونون من الصادقين والله تعالى يقول
~~عنهم ms074 : ((رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)) ، ويقول عنهم : ((وما بدلوا
~~تبديلا)) ، فهل حمزة وجعفر الذين هم من الصادقين منصوص عليهم أو معصومون ؟!
~~أم أنه صح قول الزيدية بدخول المعصومين المنصوص عليهم (كعلي (ع) ) ، وغير
~~المعصومين والمنصوص عليهم (كحمزة وجعفر) تحت اسم الصادقين ، على تفاوت
~~مراتب الصدق والنصرة إذ علي (ع) أعلاهم مرتبة !! ، نعم ! على أنه يجدر بنا
~~التنبيه والتذكير بأن موضع الآية الأصلي في كتاب الله تعالى : ((يا أيها
~~الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)) موضع هذه الآية هو في حث
~~الثلاثة المتخلفين عن الخروج مع الرسول (ص) على صدق النصرة لله وللرسول ،
~~فحثهم الله تعالى على اتقاء الله بأن يكونوا مع الصادقين في جهادهم ونصرتهم
~~، مع الرجال الذين ((صدقوا ما عاهدوا PageV09P009 الله عليه)) ، كعلي وحمزة وجعفر وعبيدة وأمثالهم ، أن يكونوا منهم (من
~~الصادقين) بالعمل بالأعمال التي عملها حمزة وجعفر حتى أصبحوا بهذه الأعمال
~~من الذين ((صدقوا ما عاهدوا الله عليه)) .

# [مناقشة المسألة من جهة الروايات والأخبار الجعفرية حول من هم الصادقين
~~في الآية ]

# 1- روى الكليني بإسناده ، عن ابن أبي نصر ، عن أبي الحسن الرضا (ع) ، قال
~~: سألته عن قول الله عز وجل: (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع
~~الصادقين)) ؟! ، قال : الصادقون هم الائمة ، [تأمل] والصديقون بطاعتهم))
~~[أصول الكافي :1/208] ، ورواه صاحب [بصائر الدرجات: ] ، وشاهده في بحار
~~الأنوار للمجلسي [24/31] .

# تعليق : وهنا تأمل دخول أتباع الأئمة والمصدقين بهم ضمن الصادقين ، تجد
~~أن قول الزيدية هو المستقيم في المسألة ، لأنه يلزم على شرط الجعفرية أن
~~يكون هؤلاء الصديقون المصدقون بالأئمة ، يلزمهم أن يكونوا صديقين دائما
~~معصومين عن مخالفة الأئمة في السر والعلن ، وهذا باطل ، ومنه فإن قوله
~~((وكونوا مع الصادقين)) لا يستنتج منه أي دلالة على العصمة أو النص لأشخاص
~~محدودين معدودين كما تحاول الجعفرية إثبات هذا ، وإلا لزمهم أن يكون جعفر
~~وحمزة معصومين منصوصا عليهم لما أطلق الله عليهم صفة الصدق مطلقا ، فقال جل
~~شأنه : ((رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه)) ، وقال جل شأنه : ((وما بدلوا
~~تبديلا)) ms075 كما تقدم بيان ذلك .

# 2- ذكر الطبرسي في تفسيره مجمع البيان ، أقوالا عديدة في تفسير من هم
~~الصادقين في الآية ، فقال :

PageV09P010

# (( وقيل: المراد بالصادقين هم الذين ذكرهم الله في كتابه ، وهو قوله :
~~((رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه)، يعني حمزة بن عبد
~~المطلب، وجعفر بن أبي طالب ، (ومنهم من ينتظر) يعني علي بن أبي طالب (ع) .

# * وروى الكلبي: عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: كونوا مع الصادقين، مع علي
~~وأصحابه.

# * وروى جابر، عن أبي جعفر (ع) في قوله ((وكونوا مع الصادقين)) ، قال : مع
~~آل محمد (ص) . *

# * وقيل: مع النبيين والصديقين في الجنة بالعمل الصالح في الدنيا، عن
~~الضحاك.

# * وقيل: مع محمد (ص) وأصحابه، عن نافع.

# * وقيل: مع الذين صدقت نياتهم، واستقامت قلوبهم وأعمالهم، وخرجوا مع رسول
~~الله (ص) ، ولم يتخلفوا عنه، عن ابن عباس )) ، اه من [مجمع البيان للطبرسي
~~:5/140] ، وانظر شاهده في [بحار الأنوار :24/30] .

# [إلزام الجعفرية بإلزامات خطيرة مترتبة بعد التسليم الجدلي بما فهموه من
~~الآية ] PageV09P011 ...سلمنا جدلا (متجاهلين جميع ما مضى من احتجاجات عليكم) أن قول الله تعالى
~~: ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)) ، يقتضي صدقا
~~مطلقا مفضيا إلى العصمة ، مفضيا إلى النص ، فإن حث الله تعالى للمؤمنين على
~~الكون مع الصادقين الذين هم (أفراد الإثني عشر المعصومين المنصوص عليهم
~~وفقط) ، يقتضي أن يكون الصادقون هؤلاء موجودين ما وجد المؤمنين ، ويقتضي
~~أيضا أن يكون هؤلاء الصادقون ظاهرين غير غائبين ، موجودين معايشين للناس ،
~~لهم طريق معلوم على وجه البسيطة لكي يكون الناس معهم اقتداء ، وطاعة ،
~~ونصرة ، خصوصا مع هذا الزخم المفجع من الالتباس في أمر الدين والدنيا ،
~~والله المستعان . فالله سبحانه وتعالى حث المؤمنين في كل زمان ومكان على
~~الإقتداء (على حد قولكم) بالصادقين المعصومين ، فالمؤمنون موجودون في هذا
~~الزمان ولا صادق موجود في هذا الزمان ، فبمن يقتدي المقتدي يا الله ؟! بمن
~~أمرتنا أن نكون معه ((وكونوا مع الصادقين)) في هذا الزمان . الجعفرية لا
~~تقول أن الإقتداء هو اقتداء بمنهج (بإجماع) ms076 وفقط ، بل تقول هو اقتداء
~~بأفراد وأشخاص منصوص عليهم لهم بقية إلى يوم القيامة ، وهنا نسأل الجعفرية
~~عن الصادق المطلق المعصوم المنصوص عليه الغائب المهدي محمد بن الحسن
~~العسكري أين هو ثقله ووجوده وعلامات صدقه التي يجب علينا الإقتداء بها ؟!
~~خصوصا مع تجدد الفتن وتكاثرها وتكالبها وضياع وجه الحق المطلق (استنباطا من
~~عقيدة الجعفرية في معرفة الحق من الباطل) ، وضياع الحق المطلق من ألف
~~ومائتين سنة ليس ناتجا إلا من غياب الصادق المطلق ، صاحب القرار الصحيح
~~المطلق ، والفتوى الصائبة المطلقة ، والمنهج القويم المطلق ، والله
~~المستعان ، وبهذا التوضيح أختم كلامي هنا مصليا ومسلما على PageV09P012 محمد وآله الطيبين الطاهرين .

PageV09P013

### ||||| AUTO الآية محل النقاش ، نظرة عقلانية

# [ الصادقين في قوله الله تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين)) ، هل هم أشخاص معصومون بدون فكر ، أم أشخاص معصومون
~~وفكر معصوم ، أم أشخاص غير معصومين وفكر معصوم ]

# هنا بعون الله تعالى نتناول أبعادا مهمة للباحث الحصيف ، حول المقصود
~~بالصادقين ، بنظرة أعم وأشمل من نظرتنا السابقة لهم ، سابقا كان مدار
~~الإثبات والنقض ، حول خصوصية الصادقين بأهل البيت وشيعتهم المتابعين لهم ،
~~أو أهل البيت فقط ، إذا هناك إجماع من الزيدية والجعفرية أن لأهل البيت
~~النصيب الأكبر من الحث على الكون معهم ، وهنا سنتناول من المقصود بأهل
~~البيت في الآية ، هل المقصود من الآية هو الحث على الكون مع رجال صادقين
~~دون اتباع فكرهم ، بمعنى مرافقتهم بالمعية والمصاحبة بدون الإتباع ، أم أن
~~المقصود هو اتباع رجال صادقين معصومين مع اتباع فكرهم الذي لا شك سيكون
~~معصوما ، وإنما عصم فكرهم لعصمة الرجال الصادقين المستنبطين ، فيكون المعنى
~~مرافتهم بالمعية والنصرة والاتباع ، وهذا الثاني هو قول الجعفرية ، أم أن
~~المقصود هو اتباع رجال صادقين غير معصومين مع اتباع فكرهم المعصوم ، وإنما
~~عصم فكرهم لاجتماع جماعة من هؤلاء الرجال على قول واحد فيه ، فيكون المعنى
~~مرافقتهم بالمعية والنصرة والاتباع ، وهذا الثالث هو قول الزيدية ، هذه
~~ثلاثة أقوال مختصرة علينا تفصيلها وبيانها ، وعلى القارئ تدبرها وترجيح وجه
~~الحق فيها ، ومنها :

PageV10P001

# القول ms077 الأول : أن يكون الله تعالى ، ورسوله (ص) ، حثونا على الكون مع رجال
~~صادقين، بالمعية أي المرافقة بالأبدان والأجسام والتنقل والترحال ، بدون
~~اتباع فكر هؤلاء الرجال الصادقين ، وهذا المعنى من هذا القول باطل بالإجماع
~~، إذ لا حكمة من هكذا حث من أحكم الحاكمين ، ولا فائدة من هكذا خطاب من
~~المصطفى (ص) ، إذ الحث على مرافقة الصادقين بدون الحث على الإتباع ، ليس
~~وجهه بمؤد إلى طريق النجاة والسلامة ، وعليه فوجه هذا القول باطل ، ولن
~~نبالغ إن قلنا إجماعا .

# القول الثاني : أن يكون الله تعالى ، ورسوله (ص) ، حثونا على الكون مع
~~رجال صادقين معصومين بالمعية والمرافقة والنصرة ، مع اتباع فكرهم الذي لا
~~شك سيكون معصوما ، وإنما قلنا لاشك بعصمته لمكان عصمة الرجال الصادقين
~~المستنبطين له ، والقائمين على نشره ، والدعوة إليه ، وتعليمه للناس ،
~~بمعنى : أنه لن يخرج عن المعصومين إلا فكر معصوم ، وهذا هو قول الجعفرية من
~~الشيعة ، وعليه فإن هناك عدة نتائج نستنتجها من هذه المقدمة ، منها :

# الاستنتاج الأول : أن الفكر متى لم يخرج من عند معصوم فهو (الفكر) ظني
~~غير معصوم .

PageV10P002

# الاستنتاج الثاني : أن واجب الهداية على الرجال الصادقين المعصومين هو
~~إخراج فكرهم المعصوم تبعا لعصمتهم ، ومعلوم أن خطاب الله تعالى في الآية
~~((يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين)) هو خطاب لجميع
~~المؤمنين على مر الأزمان والأعصار ، فكما أنه خاطب المؤمنين في عهد الرسول
~~(ص) وحثهم على الكون والإقتداء بعلي بن أبي طالب (ع) ، فكذلك خاطب المؤمنين
~~الحيارى وغيرهم في عهد جعفر الصادق (ع) ، وحثهم (الله) على الكون والإقتداء
~~بجعفر الصادق (ع) ، وكذلك خاطب المؤمنين الحيارى وغيرهم في عهد الحسن
~~العسكري (ع) ، وحثهم (الله) على الكون والإقتداء بالحسن العسكري (ع) ،
~~وكذلك نقول كالأحوال السابقة في الخطاب الإلهي للمؤمنين من حيث شموليته
~~للمؤمنين من بعد الحسن العسكري إلى يوم القيامة ، وحث (الله) على الكون
~~والإقتداء بالمهدي محمد بن الحسن العسكري ، خلاصة الكلام القريب أن خطاب
~~الله تعالى موجه للمؤمنين في جميع الأعصار والأزمان ، وأن واجب الرجال
~~الصادقين هو إخراج فكرهم ms078 المعصوم تبعا لعصمتهم لجميع من شملهم الخطاب
~~القرآني على مر الأزمان والأعصار .

PageV10P003

# الاستنتاج الثالث : على قول الجعفرية (أصحاب القول الثاني) ، فإن الفكر في
~~عصمته تابع لعصمة الرجال الصادقين (الإثني عشر) ، ولو قالوا بأن عصمة الفكر
~~غير تابعة لعصمة الرجال الصادقين لصححوا قول الزيدية من حيث لا يعلمون ،
~~وعليه وبما أن عصمة الفكر تابعة لعصمة الرجال الصادقين فإنه لن (تفيد النفي
~~والتأبيد) يوجد فكر معصوم على مر الأزمان والأعصار إلا بوجود رجال صادقين
~~موجودين على مر الأزمان والأعصار يخرج هذا الفكر عن طريقهم ، خصوصا وأن
~~الفتن تتجدد ، والشبهات الناجمات القاصمات تجعل العقل يطير ويحير بحثا عن
~~المخارج ، والفتوى تزيد أوجهها ، وبمعنى آخر نقول : أن الفكر المعصوم مرتبط
~~وجوده بوجود الرجال الصادقين في كل الأزمان ، يكونان معا في كل الأزمان .

# ...نعم ! وبعد هذه الاستنتاجات ، نستعرض بعض الإلزامات الملزمة للجعفرية
~~، التي تبين عوار هذا القول ، منها :

PageV10P004

# الإلزام الأول : بما أن الخطاب (الحث على الكون مع الصادقين) شامل لجميع
~~العباد على مر الأزمان والأعصار (كما تقرر في الاستنتاج الثاني) ، فإن
~~الخطاب شامل لنا في هذا اليوم (12/5/1428ه) ، وقد سبق أن قررنا في مقدمة
~~القول الثاني ، أن حث الله تعالى للمؤمنين يعني حثهم على مرافقة ونصرة
~~هؤلاء الرجال الصادقين المعصومين وعلى اتباع فكرهم ، وأن فكر هؤلاء الرجال
~~الصادقين المعصومين لاشك سيكون معصوما لاستحال أن يخرج عن المعصومين فكر
~~غير معصوم ، وقررنا أيضا في الاستنتاج الثالث أن الفكر في عصمته تابع لعصمة
~~الرجال الصادقين ، وأن مصير الفكر المعصوم مرتبط بوجود الرجال الصادقين ،
~~فمتى عدم (أو غاب) الرجال الصادقين ، لم ولن نستطيع كأهل قبلة في هذا
~~الزمان من إصابة الفكر الجعفري المعصوم ، فأطراف هذا الفكر ستكون بيد علماء
~~الجعفرية الغير معصومين فيكون اتباعنا للمذهب والفكر الجعفري مبني على الظن
~~كم تقرر في الاستنتاج الأول ، وعلى هذا كله نقول (على مقتضى قول الجعفرية)
~~: أن خطاب الله تعالى لنا في هذا الزمان لن يتحقق إصابة وجهه إلا بالإتباع
~~، وأخذ الفكر المعصوم ، والتسليم ، والنصرة للرجال الصادقين (الإثني عشر) ،
~~((وكونوا مع ms079 الصادقين)) بالإتباع لفكرهم ، ونصرتهم ، فهل يعلم الجعفرية أن
~~هناك تواجد مشترك اليوم لأشخاص الرجال الصادقين (لشخص المهدي المنظر) ،
~~ولفكر المهدي المعصوم الذي يرتضيه قطعا بلا ظن أو احتمال ؟! إن قيل : ليس
~~يشترط وجود شخص المهدي الغائب بيننا لإصابة الفكر المعصوم إذ يكفينا روايات
~~آبائه التي وصلتنا وروايته التي وصلتنا عن طريق سفرائه الأربعة قبل ألف
~~ومائتين عام!! . قلنا : قد رجعتم من حيث علمتم أو جهلتم إلى قول الزيدية
~~المرضية ، من عدم اشتراط وجود المعصوم لمعرفة الفكر المعصوم ، فهي تقول PageV10P005 أن إجماع سادات بني الحسن والحسين هو الفكر المعصوم وأن القوام عليه بنشره
~~وتبليغه هم رجال من بني فاطمة غير معصومين لن يعدموا ، فقولكم القريب تقوية
~~إلى ما ذهبت إلى الزيدية. وخلاصة الإلزام أن وجود الرجال الصادقين معايشين
~~للناس للكون معهم (ركز على قولنا :للكون معهم) لازم لمعرفة الفكر الحق
~~المحمدي المطلق المعصوم ، ومتى غابوا فقد غاب الفكر المعصوم معهم ، لأنه لا
~~وجود لفكر معصوم بدون رجال صادقين معصومين على مقتضى مذهب الجعفرية .

PageV10P006

# الإلزام الثاني : أن الله أمرنا بالكون مع رجال صادقين معصومين ، وهذا إما
~~أن يقتضي الكون مع الرجال الصادقين المعصومين ، أو مع فكرهم المعصوم تبعا
~~لصمتهم ، وقد قررنا في الاستنتاج الثالث أن أمر الله تعالى وحثه لنا بالكون
~~مع الصادقين (على مذهب الجعفرية) يلزم منه الكون مع الرجال الصادقين
~~المعصومين (وبقيتهم المهدي في هذا الزمان) ، ومع فكرهم المعصوم (فكر المهدي
~~في هذا الزمان) ، وأن شرط الكون الذي حث الله عليه لن (تفيد النفي
~~والتأبيد) يتحقق إلا بوجود الرجل الصادق المهدي الجعفري المعصوم وفكره في
~~آن واحد ، وإلا فإن فائدة الآية القرآنية الحاثة على الكون مع الحق المحمدي
~~المطلق ستذهب أدراج الرياح ، لأنا لو اتبعنا فكر الجعفرية تواصلا مع فقهاء
~~الحوزات ، وأصحاب ولاية الفقيه الرجال الغير معصومين ، لن نكون قاطعين على
~~أن هذا هو الحق المطلق ، والدين المطلق ، لأنه صدر عن رجال غير معصومين ،
~~حالهم كحال رجال الإسماعيلية من الشيعة لهم نفس الدعوى ، والله في الآية
~~الكريمة قد حث على ms080 الكون مع حق مطلق ، والحق المطلق لن نستطيع تطبيق حث
~~الله لنا بالكون معه إلا بحضور وتفهيم وتدريس ونقل الرجال الصادقين (وفي
~~زماننا هذا لن نصل إليه إلا بحضور المهدي الجعفري الغائب) ، وعليه فإن
~~الآية توجب أن يكون الرجال الصادقون حاضرون معايشون لمن خاطبهم الله تعالى
~~من المؤمنين وأمرهم بالكون معهم ، ليتحقق هذا الكون ، فمتى غابوا عنا هؤلاء
~~الرجال المعصومين ، غاب فكرهم المعصوم ، ومتى غاب شخصهم وفكرهم فقد كلفنا
~~الله تعالى بما لا نستطيع ولا نقدر (بأكثر من طاقتنا) ، لأنه دلنا على مذهب
~~جعفري ظني الإصابة والنجاة . إن قيل : لستم تجهلون غياب الرسول (ص) عن
~~المؤمنين في الغار ، وأثناء رحلاته وتنقلاته ، فهل هذا PageV10P007 يعني غياب فكره المعصوم . قلنا : لا تقس يا رحمك الله غياب الرسول (ص)
~~بغياب المهدي الجعفري (من ألف ومائتي عام!!) ، لأن الرسول (ص) عندما كان
~~يحضر بعد الغياب ، وكان يصحح أخطاء أصحابه إذا وقعوا في الخطأ وهو غائب
~~عنهم ، كما أنه ظل معايشا لهم مقيما داعيا ناشرا لفكره المعصوم ، فشروط
~~الكون الإلهي مع الرسول (ص) متحققة ، (وجود شخص الصادق المعصوم ووجود فكره
~~المعصوم ودعوته إليه) نعم ! فشروط الكون الإلهي مع الرسول (ص) متحققة (وإن
~~غاب ثم حضر) ، فغيابه القصير (ص) في زمانه لم يجعل العباد في ذلك الزمان
~~يتكلفون ما لايطيقون في الوصول إلى فكره المطلق الصدق ، ومنهجه المعصوم ،
~~بل الكل يستطيع أن يصل إليه مشافهة له (بعد حضوره) ، ومخالطة له ، ومشاهدة
~~له ، كما أنا وإياكم وجميع أهل القبلة أن رسول الله (ص) قد توفاه الله
~~مبلغا مقيما للحجة على العباد .

PageV10P008

# القول الثالث : أن يكون الله تعالى ، ورسوله (ص) ، حثونا على الكون مع رجال
~~صادقين غير معصومين لهم ألطاف توفيقية من الله يكونوا معها في غالب أمورهم
~~وشئونهم مصيبين ، وحثونا على اتباع فكرهم المعصوم ، وإنما جاءت عصمة هذا
~~الفكر من اجتماع هؤلاء الرجال الصادقين المخصوصين بألطاف التوفيق الإلهي ،
~~اجتماعهم على فكر واحد في الدين ، فكان هذا الاجتماع منهم مع تصريح الله
~~والرسول أن الحق لن يخرج عنهم ms081 هو الدافع للقول بعصمة الفكر ، وهذا هو قول
~~الزيدية من الشيعة ، إن قيل : اشرحوا لنا هذا الكلام بالتفصيل الممل . قلنا
~~: اعلم رحمنا الله وإياك ، أن لبني فاطمة سادات بني الحسن والحسين ألطاف
~~توفيقية من الله تزيد بزيادة عزيمة الفاطمي واجتهاده في طلب الله وإرضاءه
~~خصوصا إذا كان مع هذا الاجتهاد وبذل الجهد والوسع متمسكا بإجماعات سلفه من
~~بني فاطمة السابقين ، فيهم الرجل منهم (الذي قد وصل بعلمه وفعله إلى منزلة
~~السابقين بالخيرات ، إلى منزلة الإمامة والقيادة) إلى دعوة الناس إلى فكره
~~وفكر آبائه المجتمع عليه ، الفكر العلوي الفاطمي الحسني الحسيني المعصوم ،
~~فيكون بهذا الإمام القائم في كل زمان مجددا لفكر معصوم ، الفكر المعصوم هذا
~~لم تخل الأرض منه لحظة من بعد سيدنا محمد (ص) ، وكذلك الرجال الصادقون
~~الفاطميون الذين لهم توفيقات ربانية يعملون على نشره والقيام بالدعوة إليه
~~، وتهذيبه ، وتنميقه ، وحياطته ، وصيانته من المتعدين عليه ، فيكون هذا هو
~~دورهم في الهداية ، والتبليغ ، والدعوة ، وعليه أخي القارئ فإن الزيدية هي
~~التي تحقق عليها مصداقية قول الله تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين)) ، ((يا أيها الذين آمنوا)) خطاب خاص لأصحاب رسول
~~الله (ص) ، وتدخل جميع الأمة PageV10P009 المحمدية بما لا يمتنع أصله ووجهه ، فهو خطاب للعباد في كل زمان ومكان ،
~~((اتقوا الله)) خافوا الله وأقبلوا على طاعته ومرضاته ، ((وكونوا))
~~بالمرافقة والمخالطة والنصرة والاتباع ، ((مع الصادقين)) مع الرجال
~~الصادقين في منهجهم ودعوتهم ، والزيدية تقول أن أئمتها رجال صادقون في
~~تبليغ الإجماع الفاطمي المعصوم ، فهم أصدق الناس في تبليغ الدعوة الحقة ،
~~لأن دعوتهم التي يعملون على نشرها هي دعوة أهل البيت (ع) ، ودعوة أهل البيت
~~(ع) لن تفارق الكتاب حتى يرث الله الأرض ومن عليها ، فالقائمون على تبليغ
~~هذا الفكر المعصوم ، والدعوة الحسنية الحسينية هم رجال صادقون فيما دعوا
~~إليه الناس من فلاح ونجاة ، أضف إلى ذلك أن الظاهر الغالب على حال أولئك
~~الأئمة أو المقتصدين من بني فاطمة العاملين على نشر هذا الدين الحق ، هو
~~الصلاح وحسن الاختيار ، والاجتهاد في ms082 مرضاة الله ومرضاة رسوله ، وليس هذا
~~كله منهم بعمصة من الله تعالى ، وإنما هو اقتداء بالكتاب وصحيح السنة
~~المحمدية وبأفعال وأقوال سابقيهم من بني فاطمة ، وبالاجتهاد الشخصي لهم في
~~المسائل الدائرة والحادثة والذي يحوطه من الله توفيق ولطف ، فمن اتقى الله
~~وآثر جانبه كان الله معه بتوفيقه وتسديده ، فكيف إذا كان هذا المتقي لله
~~والمجتهد رجل فاطمي من أهل بيت رسول الله (ص) باذل نفسه ونفيسه للعمل بكتاب
~~الله تعالى ، وسنة رسول الله (ص) ، وبإجماع سلفه السابقين من بني فاطمة (ع)
~~، فله بلا شك نصيب كبير من توفيق الله وتسديده ، نعم ! أضف إلى ذلك أنه من
~~قول الله تعالى : ((وكونوا مع الصادقين)) هو أن أهل التكليف من أمة سيدنا
~~محمد (ع) لن يمر عليهم مكان ولا زمان ، ليس فيه لمقتصد أو إمام من بني
~~فاطمة مكان على وجه البسيطة ، يعايش من خلاله الناس PageV10P010 ويخالطهم ويدعوهم قدر استطاعته ، كما أن إجماع أهل البيت المعصوم موجود
~~أيضا ، فمن كان قريبا من المقتصد أو الإمام الزيدي المبلغ للإجماع الفاطمي
~~المعصوم ، من كان قريبا منه في الديار والمسكن تمسك به ، وانضوى تحت جناحه
~~، وتعلم على يديه ، ومن كان بعيدا داره ومسكنه عنه تمسك بإجماع سلفه من
~~سابقي بني فاطمة (ص) ، وهو الإجماع المعصوم ، وكان عليه بذل الجهد في
~~الوصول إلى مقتصد أو إمام بني فاطمة في زمانه ، والتعلم على يديه
~~والاستزادة من آرائه واجتهاداته في الأمور الطارئة والفتن الناجمة مع كل
~~مكان وزمان ، وعليه أخي المكلف فإن مصاديق هذه الآية الكريمة لم تنتف على
~~أصل الزيدية ، بقدر ما انتفت على أصل الجعفرية ، لأن الجعفرية قالت بالكون
~~مع الرجال الصادقين بالمرافقة والتعلم والنصرة والاتباع للدعوة ، وجعلت سبب
~~الصدق المطلق عليهم هو عصمة هؤلاء الرجال ، فكان دينهم وفكرهم الذي يدعون
~~إليه معصوم تبعا لعصمتهم ، فالمعصوم لا يخرج عنه إلا قول معصوم ، وعليه
~~فالآية تحث الأمة المحمدية في كل زمان ومكان على اتباع رجال لهم أفعال تنبؤ
~~أنهم صادقين في أفعالهم ودعواتهم ، وهذا كله غير موجود من ms083 ألف ومائتي عام ،
~~فلا رجالهم المعصومين (المهدي الغائب) موجودين لنقتدي بأفعالهم ، وبما أن
~~الرجال المعصومين غير موجودين فالفكر الصادق المعصوم ، والمنهج الحق القويم
~~، ليس له وجود ، لأنا قررنا سابقا أنه تابع لوجود الرجال الصادقين
~~المعصومين ، فمتى عدم الرجال الصادقين عدم الفكر المعصوم ، متى عدم المهدي
~~ابن الحسن العسكري عدم الفكر المحمدي المعصوم ، فكيف يخاطب الله تعالى أمة
~~محمد بالكون مع رجال غير موجودين ، ودعوة مترتبة ومتوقفة عليهم وعلى
~~تبليغهم ودعوتهم لها !! ، اللهم PageV10P011 صل على محمد وآله الطيبين الطاهرين .

PageV10P012

### |||| CHECK [دليل الإمامة من قوله تعالى : فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون]

# إن قيل : ودليل آخر على النص من الله سبحانه وتعالى ، على أئمة بعينهم ،
~~هو قول الله تعالى : ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون )) ، فأطلق عدم
~~العلم عند السائل مما يكشف عن إطلاق العلم عند المسؤول وهم أهل الذكر, إذ
~~لا يكون عالما مطلقا وهو عاجز عن إجابة من لا يعلم مطلقا, ولا أحد من غير
~~المنصوص على علمه المطلق يقطع بعلمه المطلق, فيتعين النص على العالم المطلق
~~عن الله عز وجل وهو الإمام.

# قلنا : قد فهمنا موضع السؤال ، فتهموا رحمكم الله تعالى موضع الجواب ،
~~الذي سندرجه من عدة نقاط :

# النقطة الأولى : في بيان معنى قول الله تعالى : ((فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون)) :

PageV11P001

# سياق الآية ، وهو قول الله تعالى : ((وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون {16/43} بالبينات والزبر
~~وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم ولعلهم يتفكرون
~~{16/44))[النحل] ، وقوله تعالى : ((ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا
~~استمعوه وهم يلعبون {21/2} لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل هذا
~~إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون {21/3} قال ربي يعلم القول في
~~السماء والأرض وهو السميع العليم {21/4} بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل
~~هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون {21/5} ما آمنت قبلهم من قرية
~~أهلكناها أفهم يؤمنون {21/6} وما أرسلنا قبلك إلا ms084 رجالا نوحي إليهم فاسألوا
~~أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون {21/7} وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما
~~كانوا خالدين {21/8})) [الأنبياء] [ لمن تأملها يقتضي حث الرسول (ص) ،
~~لكفار قريش وغيرهم من الأعراب مسألة أهل الذكر (أهل الكتاب) الذين كانوا
~~يستفتحون عليهم - يستفتحون على كفار قريش- (ويفتخرون ، ويتمدحون) بمعرفة
~~أمور مستقبلية أخبرت بها كتبهم السماوية ، فأراد الرسول (ص) ، أن يخبرهم
~~بصدق ظهور علامة وصفات النبوة فيه ، على لسان من يصدقه كفار قريش (أي على
~~لسان أحبار ورهبان وقساوسة أهل الكتاب) ، فيكون المعنى : يا معشر من كفر بي
~~ولم يصدق بعلامة النبوة في ، يا معشر من لا يصدق محمد بن عبدالله PageV11P002 وما جاء به من أخبار ودلالات ، يا معشر من يصدق أهل الكتاب أحبارا ورهبانا
~~وقساوسة ، اسألوا من تصدقونه دون من لا تصدقونه ، فاسألوا أهل الكتاب عن
~~علامات نبي آخر الزمان ، وورقة بن نوفل من النصارى الذين شهدوا بنبوة
~~الرسول (ص) ، وعبد الله بن سلام من اليهود الذين شهدوا بنبوة الرسول (ص) ،
~~وفي الأثر الذي رواه الإمام المرشد بالله ، بإسناده ، ((عن سلامة بن وقش
~~البدري رضوان الله عليه ، أنه قال : ((كان لنا جار يهودي من بني عبد
~~الأشهل، قال: فخرج علينا يوما من بيته حتى وقف على بني عبد الأشهل. قال
~~سلمة: وأنا يومئذ أحدث من فيه سنا علي بردة لي مضطجع فيها بفناء أهلي، فذكر
~~القيامة والبعث والحساب والميزان والجنة والنار. قال: فقال ذلك لقوم أهل
~~شرك أصحاب الأوثان ألا ترون إن بعثا كائنا بعد الموت. فقالوا له: ويحك!! أو
~~ترى هذا كائنا أن الناس يبعثون بعد موتهم إلى دار منها جنة ونار يجزون فيها
~~بأعمالهم. قال: نعم، والذي يحلف به ولود إن له قحطة من تلك النار أعظم تنور
~~في الدنيا يحمونه ثم يطينون عليه، بأن ينجوا من تلك النار غدا. فقالوا له:
~~ويحك يا فلان! فما آية ذلك؟ . قال: نبي مبعوث من نحو هذه البلاد، وأشار
~~بيدهه إلى مكة واليمن. قالوا: ومتى يرى؟. قال: فنظر إلي وأنا من أحدثهم ms085
~~سنا، قال: إن يستقبل هذا الغلام عمره يدركه. قال سلمة:

PageV11P003

# فوالله ما ذهب الليل والنهار حتى بعث الله رسوله -صلى الله عليه وآله وسلم-
~~وهو حي بين أظهرنا فآمنا به، (تأمل) وكفر به بغيا وحسدا. قال: فقلنا له:
~~ويحك يا فلان ألست الذي قلت لنا فيه ما قلت؟. قال: بلى، ولكن ليس به)) ،
~~وقبل هذا وذاك تأمل قول الله تعالى تجده كما قلنا : ((ولما جاءهم كتاب من
~~عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم
~~ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين)) [البقرة:89] ، نعم ! فهذا وجه
~~يقضي به سياق الآية في معنى أهل الذكر ذكرناه لإنصاف النفس فيما تراه غير
~~مستحيلا ، نعم ! ومما يجدر التنبيه عليه هنا أن المخاطبين (لهذا الطرف من
~~التأويل للآية) بقول الله تعالى : ((فاسألوا)) هم غير المسلمين ، بل هو
~~خطاب لأهل الكفر والشك والريب .

PageV11P004

# نعم ! وهناك وجه (طرف) آخر في تأويل أهل الذكر ، وهو يعتمد على صلاحية هذا
~~المقطع من الآية ، في خطاب المسلمين كما صلح في مخاطبة الكفار ، وإنما قلنا
~~أنه قد يصلح أن يكون الخطاب موجها أيضا للمسلمين ، لإجماع أهل العلم على
~~الاحتجاج بهذه الآية عند الحث على سؤال العلماء ، فالخطاب يصلح خاصا لغير
~~المسلمين لمكان سياق الآية ، ويصلح أن يكون عاما للمسلمين للإجماع ،
~~والإجماع الذي نحكيه نابع من عدم استنكار علماء الأمة على من استعمل هذه
~~الآية للحث على طلب العلم من العلماء ، ونابع من سكوت أهل العلم أيضا على
~~معناه والإجماع السكوتي يؤخذ به ، ونابع أيضا من أنه لا تعارض عند التدقيق
~~في تطبيق خطاب قرآني يخص أهل الكتاب ، على أهل القبلة من المسلمين ، وليس
~~هذا بدائم ، إذ هناك آيات قرآنية خاص خطابها بطائفة من الطوائف لا تعمم على
~~غيرهم من أهل القبلة أوغيرهم ، مثال ذلك :

# * مثال آياته تخاطب غير أهل القبلة ، ويجوز أن نصرف وجهها لمخاطبة أهل
~~القبلة من المسلمين :

# قول الله تعالى : ((ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى
~~في ms086 خرابها أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خآئفين لهم في الدنيا خزي ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم)) [البقرة:114] ، فأصله يخاطب غير أهل القبلة من أهل
~~الكتاب والمشركين ، وهو مع ذلك يخاطب أهل القبلة ويخاطب كل من منع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسم الله (يعبد الله فيها) .

# * مثال آياته تخاطب غير أهل القبلة ، ولا يجوز أن نصرف وجهها لغير أهلها
~~الذين خاطبهم الله بها :

PageV11P005

# قول الله تعالى : ((واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في
~~السبت إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون)) [الأعراف:163] ، وفيها يوجه الرسول (ص) السؤال
~~إلى أحبار اليهود ، فلا يصح أن يكون الخطاب جائزا وجهه في حق المسلمين .

# نعم ! خلاصة الإسهاب القريب ، هو ألا يظن ظان أن هناك تعارض عندما نقول
~~أن الخطاب بالسؤال لأهل الذكر ، موجه للكفار ، وللمسلمين ، فالكفار يسألون
~~أهل الذكر (أهل الكتاب) المعاصرين للرسول (ص) ، والمسلمين يسألون أهل الذكر
~~(وهم العلماء) ، ولكن من من العلماء يقدمون عند المسألة ، هل الفاضلون أم
~~المفضولون ، المتبوعون أم التابعون ، علماء آل رسول الله (ص)، سادات بني
~~الحسن والحسين ، أم غيرهم من العلماء ؟! ، لا شك أن جواب العقل هو سؤال
~~الفاضلين على المفضولين ، والمتبوعين على التابعين ، هذا ما كان علينا
~~بيانه في هذه النقطة ، وخلاصتها أن الظاهر المشهور لمعنى هذه الآية هو
~~القول الثاني ، أي أن الذين حثثنا على سؤالهم هم أهل العلم من أهل القبلة
~~المحمدية ، وأهل العلم ليسوا إلا ممن اصطفاهم الله تعالى بلا شك ، والله
~~سبحانه وتعالى فقد اصطفى ذرية علي وفاطمة ، ذرية الحسن والحسين ، وأخبر
~~أنهم أهل بيت نبيه ، وأن العلم الصافي الصحيح لن يخرج من دائرة علمائهم ،
~~وليس كل العلماء العلويين الفاطميين نقول عنهم أنهم من أهل الذكر ، بل نقول
~~أن أهل الذكر منهم هم الذين حافظوا على إجماعات سلفهم من سادات بني الحسن
~~والحسين أصولا ، وفروعا ، وعلى نهجهم واصلوا المسير ، فهؤلاء هم الأولى
~~والأحق بالسؤال من غيرهم ممن آثر غير ms087 طريق إجماع أهل البيت (ع) ، وإن كانوا
~~من بني فاطمة ، نعم ! ولم نذكر الوجه PageV11P006 (الطرف) الأول من التأويل للآية ، التي فيها أهل الذكر هم أهل الكتاب إلا
~~للمذاكرة ، ولما حتمه علينا النظر في سياق الآية ، والله أعلم .

# النقطة الثانية : في بيان طبيعة وماهية سؤال أهل الذكر ، وجوابهم :

# لعل الجعفرية فهموا من مطلق طلب السؤال من السائلين ، مطلق وجود وحضور
~~الجواب عند أهل الذكر ، أيا كان هذا السؤال ؟! ، سواء سأل السائل عن الأصول
~~العقدية والفقهية ، أو سأل عن ذرات الكون ، وعدد الأعصاب في جسم الإنسان!!
~~، وكمية المواد والصخور على سطح القمر ، وكيفية صنع الرؤوس النووية ، وحال
~~جميع البورصات العالمية من النواحي الربوية ، وعدد الأسماك في البحار ، وما
~~تضمر النفوس ، وعن عدد الجن وأفعالهم وقت السؤال ، وعن المسافات والاتجاهات
~~بين البلدان الكثيرة الكبيرة ، وأمثال هذه السؤالات العظام ، فإن كان مراد
~~الجعفرية أن أهل الذكر في الآية يجب أن يجيبوا على هذه الأسئلة المطلقة
~~بإجابات مطلقة ، فقد كابروا ، إذ رسول الله (ص) وهو رسول الله أفضل الخلق
~~أجمعين ، لم يعرف طريق المدينة من مكة إلا بواسطة دليل يعرف الطريق ، وإن
~~شئت قل لم يعرف أفضل الطرق( التي يسلكها كي لا يتبعه كفار قريش) إلى
~~المدينة إلا بدليل ، فأين علم الرسول المطلق ، الذي كان عليه به (بهذا
~~العلم) أن يوجه ويعلم من معه ، لا أنهم هم من يعلمه ويرشده إلى الطريق !! ،
~~هذا قول عظيم ، ليس العقل يصدقه ولا يقره ، والعقل حجة بالإجماع ، ألا ترى
~~أخي في الله نبي الله محمد (ص) ، عندما سأله قومه المسائل العظام الجسام :
~~((وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا {17/90} أو تكون لك جنة
~~من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا {17/91} أو تسقط السماء كما زعمت
~~علينا كسفا أو تأتي بالله PageV11P007 والملآئكة قبيلا {17/92} أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن
~~نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا
~~{17/93})) [الإسراء] ، فانبهر رسول الله ms088 (ص) من طلبهم ، وأشار إلى أنه خارج
~~عن يده ، وليس هو من صلاحياته (من تلقاء نفسه) كبشر رسول ، نعم! والحق الذي
~~ندين الله به ، أن الأمر الذي حث الشارع أهل السؤال بالسؤال عنه في هذه
~~الآية ، هو ما يتعلق بأمور دينهم ، وما ينجيهم يوم حشرهم ، من العلوم
~~الدينية الضرورية التي تهم المكلفين وعليها يسألون ويحاسبون ، دون العلوم
~~الدنيوية ، فما كان من سؤال السائل من أمور الدين فإن علماء آل الرسول (ص)
~~سادات بني الحسن والحسين يجيبون عليه ، ولا يخفى عليهم وجهه أصولا وفروعا ،
~~ولديهم من العلم ما يكفي ويشفي بإذن اله تعالى ، أليس علي بن أبي طالب (ع)
~~، هو القائل : ((سلوني قبل أن تفقدوني)) ، وأليس الإمام زيد بن علي (ع) هو
~~القائل ورايات الجهاد ترفرف في ميدان الجهاد : ((معاشر الفقهاء، ويا أهل
~~الحجا، أنا حجة الله عليكم ، هذه يدي مع أيديكم ، على أن نقيم حدود الله ،
~~ونعمل بكتاب الله ، ونقسم بينكم فيأكم بالسوية ، فاسألوني عن معالم دينكم ،
~~فإن لم أنبئكم بكل ما سألتم عنه فولوا من شئتم ممن علمتم أنه أعلم مني! ،
~~والله لقد علمت علم أبي علي بن الحسين ، وعلم جدي الحسين بن علي ، وعلم علي
~~بن أبي طالب وصي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وعيبة علمه، وإني لأعلم
~~أهل بيتي ، والله ما كذبت كذبة منذ عرفت يميني من شمالي، ولا انتهكت لله
~~محرما منذ عرفت أن الله يؤاخذني، هلموا فاسألوني)) [مجموع رسائل الإمام زيد
~~بن علي ، قسم خطب ومقالات الإمام (ع) ] ، وقال (ع) في خطبة أخرى :

PageV11P008

# ((سلوني، فوالله ما تسألوني عن حلال وحرام، ومحكم ومتشابه، وناسخ ومنسوخ،
~~وأمثال وقصص ، إلا أنبأتكم به، والله ما وقفت هذا الموقف إلا وأنا أعلم أهل
~~بيتي بما تحتاج إليه هذه الأمة)) [رواه أبي العباس الحسني في المصابيح] ،
~~وأليس الإمام النفس الزكية محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن هو القائل
~~مخاطبا قاسم بن مسلم : ((يا قاسم بن مسلم، ما يسرني أن الأمة اجتمعت علي
~~فكانت كعلاقة سوطي هذا، وأني ms089 سئلت عن باب حلال أو حرام لم آتي بالمخرج منه،
~~يا قاسم بن مسلم ، إن أضل الناس من ادعى أمر هذه الأمة ثم يسأل عن باب حلال
~~أو حرام لم يأت بالمخرج منه)) [رواه أبي العباس الحسني في المصابيح]، وأليس
~~الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (ع) هو القائل مستحثا طلاب العلم
~~وأهله على السؤال : ((قد عفن العلم في صدري، كما يعفن الخبز في الجرة ، إذا
~~طرح بعضه على بعض في جرة ثم لم يقلب)) [رواه الناطق بالحق الحسني في
~~الإفادة في تاريخ الأئمة السادة] ، وأليس الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين
~~هو القائل مخاطبا أهل دعوته ، وهو ممسك المصحف الشريف : ((بيني وبينكم هذا
~~(يعني كتاب الله) آية آية ، فإن خالفت ما فيه بحرف فلا طاعة لي عليكم ، بل
~~عليكم أن تقاتلوني أنا)) ، وأليس الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة هو
~~القائل مستحثا أشراف المدينة (الجعافرة مذهبا) : ((وبلغنا أنكم بدأتم بداءة
~~جيدة ، وفيها طيبها وشذاها ، ونزهتها ومتعتها ، ولكنا نخشى الجفوة وقلة
~~المعرفة بسير الآباء ، وعلوم السلف الصالح من الأئمة النجباء سلام الله
~~عليهم . فلا تقع غفلة عن طلب العلم واقتباسه فإن به يستضاء في الظلمات،
~~وتحل الشبهات، وتفك المشكلات ، وتعلو الدرجات ، ولو جاء من ناحيتكم إلينا
~~من تكون له رغبة PageV11P009 في العلم ، وحرص في طلب الخير فلا ضير ، وقد قال تعالى : ((فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم
~~يحذرون)) [التوبة:122] )) [السيرة المنصورية الشريفة ، لابن دعثم] ، ...
~~إلخ الأمثلة الدعوية التي حرص فيها سادات بني الحسن والحسين على أن
~~يتواصلوا من خلالها مع أمة جدهم ، وأن يمدوا إليهم طرف حبل النجاة ، فعلماء
~~آل رسول الله (ص) حاضرون باذلون لأنفسهم لأهل السؤال عن الدين الحق القويم
~~، والحمد لله .

# النقطة الثالثة : في بيان أن ما استدل به الجعفرية على صحة مذهبهم من
~~الآية ، باطل :

PageV11P010

# وذلك أن هذه الآية التي احتجوا بها علينا ، ومنها استنتجوا مطلق السؤال
~~(أيا كان) ، ومطلق الإجابة (على السؤال) ، سنحتج ms090 بها عليهم في هدم أصل نصهم
~~المتسلسل الاثني عشري ، إذ هذه الآية تخبر أن المسئول باق ما بقي السائل ،
~~وأن السائل متى ما أراد السؤال فإن أهل الذكر (أهل البيت) يجب أن يكونوا
~~موجودين ، يعايشهم السائل ويخالطهم ، وإلا فكيف يسألهم وهم غائبون ، وعليه
~~فإن الأمة المحمدية قد فقدت مصداق هذه الآية على شرط الجعفرية ، إذ ممثل
~~أهل البيت عندهم غائب غير حاضر للسؤال ، فضلا عن الإجابة ، فهل القرآن معشر
~~الجعفرية خاص بأولئك المسلمين المعاصرين لما قبل عصر الغيبة ، المعاصرين
~~لأئمة الجعفرية الأحد عشر غير الغائبين عن أهل أزمانهم ، ونحن يا من أتينا
~~بعد عصر الغيبة لا يشملنا خطاب القرآن ولا يخصنا ، إذ قد أمرنا بسؤال العدم
~~(فالغائب في حكم العدم) ، أمرنا بسؤال أهل الذكر (على شرط الجعفرية) ، ثم
~~لا نجد أهلا نسألهم ، بل إن شيعة الغائب لم يجدوا له أثرا حتى يسألوه ، نعم
~~! خلاصة الإلزام ، أن قول الله تعالى : ((فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا
~~تعلمون)) ، تلزم وجود المسئول حاضرا ظاهرا غير غائب ، لكي يتمكن الناس من
~~تنفيذ أمر الله تعالى ، الذي أمرهم من خلاله بسؤال أهل الذكر ، وهذا الحال
~~منتف على شرط الجعفرية من عام المائتين والستين هجرية إلى عام الناس هذا ،
~~فالسائلون موجودون ، (ونحن منهم) ، وأهل الذكر على شرط الجعفرية (غير
~~موجودين) ، فمن يسأل السائل يا ترى ؟!! .

# النقطة الرابعة : في بيان أن ما ذهبت إليه الشيعة الزيدية في أهل الذكر
~~هو الحق بإذن الله :

PageV11P011

# الإنسان عقل وجسد ، والإنسان متى ما سخر عقله لمعرفة الصواب من الخطأ ،
~~المعقول من اللامعقول ، فقد استفاد من عقله واستفاد عقله منه ، ومن جعل
~~عقله يسبح ويهيم وراء الأوهام والهواجس والنصوص الروائية الغريبة (التي قد
~~تستهجنها النفس من أول وهلة ونظرة) ، فهذا لم يستفد من عقله ، ولا عقله
~~استفاد منه ، الزيدية وقفت في نظرتها إلى (أهل الذكر) في الآية ، إلى نظرة
~~وسطية بين الغلو والتفريط ، فأما المغالون فقالوا : إن (أهل الذكر) هؤلاء
~~هم بشر يعلمون جميع العلوم ، يعلمون جميع ما يسألون عنه ، مما هو ms091 في البر
~~أو في البحر أو في الجو ، ملمون بجميع التخصصات العلمية والدينية ، وأما
~~المفرطون فقالوا : إن (أهل الذكر) هم العلماء سواء كانوا من الفاضلين أو
~~المفضولين ، وهذا القول يجعل كل فرقة من المذاهب الإسلامية المختلفة ، تقول
~~: إن (أهل الذكر) هم علماء مذاهبهم ، فالإباضية يقولون إن أهل الذكر هم
~~علماء الإباضية ، والسنة والجماعة يقولون : إن أهل الذكر هم علماء السلفية
~~، والأشاعرة يقولون : إن أهل الذكر هم علماء الأشاعرة ، ومنه أخي الباحث
~~الحصيف ، فإن أصحاب القول الأخير قد ميعوا قول الله تعالى في الآية ،
~~وأبهموا طريق الوصول إليه ، وصعبوه ، إذ يستحيل أن يكون جميع علماء هؤلاء
~~الفرق المتخالفة هم أهل الذكر وأهل الحق الذين أخبر الله بلزوم سؤالهم ،
~~لأن الله لا يأمر إلا بسؤال أهل حق وصدق واتباع . فجاءت الزيدية في منتصف
~~هؤلاء وهؤلاء ، وقالت إن أهل الذكر لا يغالى فيهم ولا في علومهم ، فعلومهم
~~علوم الكتاب والسنة ، العلوم التي يحتاجها المكلف ، الضرورية دون الزائدة
~~الدنيوية ، فلا أهل الذكر يجب أن يكونوا محيطين بعالم الأفلاك والنجوم
~~والذرات ، ولا يجب أن يكونوا عباقرة في الطب والفيزياء والكيمياء والصناعات
~~الحديثة ، بل يكون عندهم القدر الذي يحتاجه PageV11P012 المكلف في أمور دينه ، يكون عندهم القدر الذي سيسأل الله المكلفين عنه يوم
~~القيامة ، فالشخص منا متى جهل أمور الصلاة حاسبه الله على ذلك ، والرجل منا
~~متى جهل في علوم الطب والفلك لم يحاسبه الله على ذلك ، وعلماء الدين إنما
~~يسالون عن الدين ورأي الدين ، ولا يسألون عن غيره من العلوم الدنيوية كما
~~قد تحشر ذلك الجعفرية ، والله المستعان ، نعم ! كما أن الزيدية لم ينقطع
~~وجود علماءها علماء آل رسول الله (ص) ، من موت رسول الله (ص) إلى يوم الناس
~~هذا ، فهم يشغلون حيزا من هذا الكون ، يخالطون الناس ، ويجاهدون ، ويدرسون
~~، ويؤلفون المصنفات الرائقات ، ويناظرون ، ويجادلون ، ويسعون في نشر
~~دعواتهم وكتبهم إلى أقصى البلدان ، إقامة للحجة ، محجة بيضاء لا دغل فيها
~~ولا وغل ، بينما الجعفرية أقفلوا باب سؤال بقية أهل البيت المهدي ابن الحسن
~~العسكري ، فلا مسئول ms092 من أهل الذكر يجده السائل المتحير ، ولا حجة تقام منه
~~على العباد ، فهذا أخي الباحث المنصف ما نريد إيصاله لك بأن العقل إذا انجر
~~وراء روايات ونصوص روائية بلا تفهم وتعقل وتروي وتدبر وتأمل وتفهم فسوف يضر
~~صاحبه لا محالة ، نعم ! وفي مقابل الغلو الجعفري لم تفرط الزيدية في (من هم
~~أهل الذكر هؤلاء) ، إذ لم تقل إنهم علماء العامة من أي مذهب كانوا ، بل
~~قالت : هم علماء متبوعون ، فاضلون ، هم جزء مكمل لجريان سفينة نوح في هذه
~~الأمة ، فالالتحاق بركبهم هو الأقبل والألزم ، لقول الله والرسول (ص) الذي
~~يضمن بقاء عصبة علوية فاطمية متمسكة بأصول وإجماعات سابقيهم إلى أن يرث
~~الله الأرض ومن عليها ، وليس هذا التمسك أصلا عند غير علماء الزيدية
~~الفاطميين .

PageV11P013

### |||| CHECK [دليل الإمامة من قوله تعالى : إنما أنت منذر ولكل قوم هاد]

# إن قيل : ودليل آخر على النص من الله سبحانه وتعالى ، على أئمة بعينهم ،
~~هو قول الله تعالى : ((إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)) [الرعد:07] ، فصرح
~~الله تعالى بوجود هاد لكل قوم, وأطلق الإهداء, ولا أحد من غير المنصوص على
~~كونه هاديا مطلقا يقطع بأنه كذلك , فيتعين النص على الهادي المطلق لكل قوم
~~عن الله عز وجل, وهو الإمام .

# قلنا : قد فهمنا موضع السؤال ، فتفهموا رحمكم الله تعالى موضع الجواب ،
~~الذي سندرجه من عدة نقاط :

# النقطة الأولى : في بيان معنى قول الله تعالى : ((إنما أنت منذر ولكل قوم
~~هاد)) :

PageV12P001

# وفيه اعلم رحمنا ورحمك الله تعالى ، أن حديث رسول الله (ص) ، يصدق كتاب
~~الله تعالى ، وكتاب الله لا يرد على صحيح حديث رسول الله (ص) ، والله تعالى
~~فأرحم الراحمين ، أراد أن يكون محمد بن عبد الله (ص) خاتم الأنبياء
~~والمرسلين ، فلا نبي ولا رسول بعده (ص) ، والله بنظرة الرحمة للعباد ، لم
~~يرد انقطاع سبل الهداية عن العباد ، وهو بسابق علمه ، يعلم أن أمة محمد (ص)
~~ستختلف ، وتفترق في كتاب الله تعالى ، بالتأويل ، واختلاف الفهم والتفسير ،
~~وستفترق في حديث رسول الله (ص) بالإثبات والإنكار ، فأراد جل جلاله ms093 ألا
~~تنقطع سبل الهداية عن العباد لحظة واحدة ، ((لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل)) ، فحث رسوله الكريم (ص) ، على أن يخبر الناس ويدلهم على طريق
~~ينتهجوه من بعده لن يضلوا به أبدا ، فحث الرسول (ص) الناس على الاقتداء
~~والاتباع والانقياد لأهل بيته ، سادات بني الحسن والحسين ، وأخبر أن الحق
~~فيهم ومنهم ، ولن يخرج من دائرة علمائهم المتمسكين ، بأصل كتاب الله تعالى
~~، وصحيح سنة الرسول ، وإجماعات سلفهم من بني فاطمة الكرام ، فقال الله
~~تعالى ، للرسول : ((إنما أنت منذر)) أي مبلغ ، ((ولكل قوم هاد)) ، يهدي
~~الناس إلى ما بلغته يا محمد ونشرته وأصلته ، والزيدية فتقول أن المبلغ رسول
~~الله (ص) ، وأن هداة الأقوام هم علماء آل رسول الله (ص) ، إذ لم يخل زمان
~~من الأزمنة من هداتهم ، ولم يمر على قوم من الأقوام زمن لم يكن لعلماء آل
~~رسول الله (ص) ، سادات بني الحسن والحسين ، وجود وأثر في الدعوة وهداية من
~~حولهم ، أو من طلبهم واستغاث بهم ، فهذه الآية منطبقة على مذهب الزيدية ،
~~منتقضة على مذهب الجعفرية (كما سيأتي بيانه) ، ويشهد له حديثنا وحديث
~~الجعفرية ، أقوال أئمتنا ، وأقوال أئمة الجعفرية (الذي هم أئمتنا دونهم PageV12P002 عند التحقيق) ، فروى الإمام المرشد بالله يحيى بن الحسين الشجري الحسني (ع)
~~، بإسناده ، جواب الإمام زيد بن علي (ع) على نفر من أهل الكوفة ، منه :
~~((ويحكم ! أما علمتم أنه ليس من قرن تمشوا إلا بعث الله عز وجل منا رجلا ،
~~أو خرج منا رجل حجة على ذلك القرن، علمه من علم وجهله من جهل)) ، قلت :
~~وبعث الله تعالى هو إذنه ، وإرادته ، تتابع الهداة في كل زمان . قلت :
~~وقوله : ((علمه من علم)) ، أي وقف عليه ، وعايشه ، وانضوى تحت جناحه ، وعرف
~~جهته ومكانه ، ((وجهله من جهل)) ، هم من لم يجهدوا أنفسهم في السؤال عن
~~أعلام ومذهب آل الرسول ، إذ طالب الحق مجتهد في إصابته ، ولو لم يكن سلمان
~~الفارسي مجتهدا في طلب الحق ، لما قطع آلاف الفراسخ ليقف على شخص الرسول
~~(ص) ، نعم ! وليس قول الإمام زيد بن ms094 علي القريب ينطبق على ما ذهبت إليه
~~الجعفرية ، لأن إمامهم اليوم ((لا يعلم مكانه عالم ، ويجهل مكانه كل جاهل ،
~~فلا يعرف له مكان أو بلاد أو مسجد أو دعوة)) ، فالهداة الذين أخبر الله
~~تعالى عنهم لن يكونوا هداة ومبلغين لشريعة سيد المرسلين ، إلا وهم ظاهرون
~~غير غائبين ، لهم مكان معلوم بعينه عند البعض المجتهد في معرفة الحق ،
~~ومجهول عند من لم يجهد نفسه معرفة الحق وما أخبرت به آيات الكتاب ، ودلت
~~عليه صحاح الأحاديث ، ويشهد لقولنا القريب هذا ، ما روته الجعفرية عن
~~أئمتهم المعصومين ، فيروي العلامة المجلسي ، أن الإمام الصادق (ع) ، قال :
~~(( من مات وليس عليه إمام حي [تأمل] ظاهر! مات ميتة جاهلية ، قيل : إمام حي
~~؟ قال : إمام حي ، إمام حي )) [بحار الأنوار:23/91] ، قلت : تأمل كيف أطلق
~~الإمام الصادق (ع) صفة الظهور على الأئمة الهداة ، فالصادق (ع) يعني حقا أن PageV12P003 الهداية لا تتحقق مع الغيبة والغياب ، فالظهور شرط الهداية وتبليغ الرسالة
~~، نعم ! وجاء في علل الشرائع : ((عن يعقوب السراج قال : قلت لأبي عبد الله
~~: تخلوا الأرض من عالم منكم حي [تأمل] ظاهر! تفزع إليه الناس في حلالهم
~~وحرامهم ؟ فقال : (( لا ، إذا لا يعبد الله يا أبا يوسف )) [علل
~~الشرائع:76] ، قلت : وكذلك نقول أن الهداة متى كانوا غائبين لم ولن يعبد
~~الله حقا حقا ، وروى الشيخ المفيد في الاختصاص : ((عن عمر بن يزيد عن أبي
~~الحسن الأول قال : (( من مات بغير إمام مات ميتة جاهلية ، إمام حي [تأمل]
~~يعرف! ، فقلت : لم أسمع أباك يذكر هذا ، يعني إماما حيا ، فقال : قد والله
~~قال ذلك رسول الله : من مات وليس له [تأمل] إمام يسمع له ويطيع! مات ميتة
~~جاهلية )) [الاختصاص:269] ، وهنا شرط الظهور في الهداة ظاهر ، لأن الغائب
~~لا يعرف ، ومن لا يعرف له أثر أو دعوة ، لا يرج منه هداية ، ثم كيف نسمع
~~ونطيع من هو غائب ؟! فهذه أدلة على استحالة اجتماع الهداية من الشخص مع
~~الغياب المفرط الطويل منه، نعم ! وروى ثقة الجعفرية محمد بن يعقوب الكليني
~~، بإسناده ، عن الصادق (ع) ms095 أنه قال : ((عن أبي عبد الله عليه السلام قال:
~~سمعته يقول: إن الأرض لا تخلو إلا وفيها إمام، كيما إن زاد المؤمنون شيئا
~~ردهم، وإن نقصوا شيئا أتمه لهم. )) [أصول الكافي :1/178] ، قلت : ولكن
~~الأئمة الهداة لا يكونون كذلك (أي يردون ما زاده المسلمون على كتاب الله
~~وسنة رسول الله ، ويتمون ما أنقصه المسلمون منهما) ، إلا متى كانوا ظاهرين
~~معايشين مخالطين لهؤلاء المسلمين ، إذ إن هادي الجعفرية اليوم (ومن ألف
~~وماتين سنة تقريبا) ، لم يرد ما زاده المسلمون ، ولم يتم ما أنقصه المسلمون
~~، فأي حجة في ذلك ؟!! ، PageV12P004 وأي انطباق تدعيه الجعفرية لهذه الآية على رأيهم ومذهبهم وأئمتهم ، والله
~~المستعان .

# النقطة الثانية : في معارضة الآية : ((إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)) ،
~~لمذهب الجعفرية في الإمامة والنص :

# الآية تخبر أن محمد بن عبد الله (ص) ، هو المبلغ لجميع الأمة ، وأن
~~الهداية لهذا التبليغ عمي مهمة الهداة من أهل بيت الرسول (ص) ، وأن لكل قوم
~~هاد ، فالإمام علي (ع) ، هو الهادي للقوم المعاصرين له ، والحسن بن علي (ع)
~~هو الهادي للقوم المعاصرين له ، وكذلك الحال مع الحسين (ع) ، ومع بقية أئمة
~~الجعفرية ، إلى المهدي ابن الحسن العسكري فإن الأقوام الذين عاصروه لم تحصل
~~لهم أي هداية منه (وهو الهادي المكلف نصا بالهداية على شرط الجعفرية) ،
~~وعليه فإن فائدة الآية وإخبار الله قد انقطع !! ، وسياق الآية يقتضي
~~الإطلاق إلى آخر الزمان ، مع العلم أن هناك مئات الأقوام الذين عاشوا على
~~الأرض من بعد وفاة الحسن العسكري إلى يوم الناس هذا ، فمن هم هداة هؤلاء
~~الأقوام ؟! ثم أليس من الواجب (كما أظهرت الروايات الجعفرية القريبة) ، أن
~~يكون هداة هؤلاء الأقوام لهم مكان معلوم على وجه البسيطة ، ليتحقق شرط
~~الهداية ؟! ، نعم ! ومنه أخي الكريم ، لاشك أنك قد وقفت على مغزى كلامنا
~~هنا ، من رد هذه الآية على عقيدة الجعفرية النصية على الأئمة ، لانقطاع
~~هداتهم عن هداية الأقوام ، فأما على شرط الزيدية فعلماء آل رسول الله أئمة
~~أو مقتصدين يسعون جهدهم (كما كان الإمام علي (ع) ، يسعى ms096 جهده) ، لإيصال
~~الحق إلى طالبيه ، وللإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة في هذا المعنى
~~كلام نفيس ، إذ قال (ع) : ((فأخبر [الرسول(ص)] أن الولي الموكل من أهل بيته
~~يعلن الحق، وينوره، فهل ينوره إلا وهو حاضر غير غائب ؟! مقاوم غير هارب !
~~يردع أهل البدع PageV12P005 بالبرهان، وأهل السطوة بالسيف والسنان ؟! ولا فرض على القائم أن يقهر
~~الخلق، وأن يملك الأرض، وإنما فرضه إبلاء العذر في إعزاز دين الله، والجهاد
~~في سبيل الله، قال الله تعالى: ?لا يكلف الله نفسا إلا وسعها?، و?لا يكلف
~~الله نفسا إلا ما آتاها? ، فقد يعبد الله تعالى ببذل الجهد واستفراغ الوسع
~~في إعزاز دين الله ، وصلاح أمور المسلمين، فإذا توارى عن الأمة، وغاب عن
~~أوليائه وأعدائه ، كانت لهم الحجة عليه!! ، أما أولياؤه فيقولون : لو أتيت
~~لفعلنا وصنعنا وبذلنا أرواحنا وأموالنا، وأما أعداؤه فيقولون : لو ظهرت حجة
~~الله لأطعنا)) .

# فائدة أخرى من الآية :

PageV12P006

# وهي أن في الآية دلالة على أن أعداد الأئمة غير محدودين ، ولا معدودين ،
~~كما ذهبت إليه الجعفرية ، لأننا متى عددنا الأقوام من زمن الرسول (ص) إلى
~~يومنا هذا ، لوجدناهم يزيدون على العشرين ، ونعني بالأقوام الأجيال (الفترة
~~الحياتية المتوسطة التي يعيشها الرجل ، أي كل خمسين عاما تقريبا) ، فلو
~~قسمنا الفترات الماضية خمسين عاما خمسين عاما ، لزاد عدد الأقوام عن الخمسة
~~والعشرين قوما ، وليس هذا بحساب دقيق ، وليس عليه يعتمد في تحديد أعداد
~~الأقوام من زمن رسول الله (ص) إلى يومنا هذا ، إلا أنه يعطي تصورا بسيطا
~~على وجود أكثر من اثني عشر قوما قد مرت على المسلمين من زمن رسول الله (ص)
~~، إن قيل : على أي أساس بنيتم هذا ؟! قلنا : علي (ع) كان هادي قومه ،
~~والحسن (ع) كان هادي قوم غير قوم أمير المؤمنين (ع) ، والحسين (ع) كان هادي
~~قوم غير قوم أخيه الحسن (ع) ، وزين العابدين (ع) كان الهادي لقوم غير قوم
~~أبي عبد الله الحسين ، والباقر كان الهادي لقوم غير قوم أبيه زين العابدين
~~، والصادق (ص) كان الهادي لقوم غير قوم أبيه الباقر ms097 ، .... ، والحسن
~~العسكري كان الهادي لقوم غير قوم أبيه علي الهادي ، ومحمد المهدي كان
~~الهادي لقوم غير قوم أبيه الحسن العسكري ، نعم ! والقرآن أخبر أن لكل قوم
~~هاد ، والهادي قلنا شرطه الظهور ليكون هاديا ، فما حال القوم الذين أتوا
~~بعد القوم الذين عاصرهم المهدي الجعفري (في بداية إمامته) ، القوم الذين
~~عاشوا في القرن الخامس من هو الهادي لهم ؟! والقوم الذين في أواخر القرن
~~الخامس من هو الهادي لهم ؟! والقوم الذين في منتصف القرن السادس من هو
~~الهادي لهم ؟! والقوم الذين في آواخر القرن السادس من هو الهادي لهم ،
~~وهكذا ؟!! فالقرآن أخبر أن لكل قوم هاديا ، وهذا يعني أن هناك امتداد لخط
~~سير الإمامة بامتداد عدد الأقوام إلى آخر الزمان ، وهذا هو قول PageV12P007 الزيدية المرضية ، فكما كان هادي القوم في منتصف القرن الأول الهجري هو علي
~~بن أبي طالب ، وهادي القوم منتصف القرن الثاني الهجري هو جعفر الصادق ،
~~وقوم علي (ع) ، غير قوم الصادق (ع) ، والهادي في منتصف القرن الأول ، هو
~~غير الهادي في منتصف القرن الثاني ، فإن الهادي في منتصف القرن السادس
~~الهجري هو غير الهادي في منتصف القرن الثالث ، وكذلك قوم الهادي لمنتصف
~~القرن الثالث ، غير قوم الهادي لمنتصف القرن السادس ، وعليه لكل قوم ، هاد
~~غير الذي قبله ، خصوصا إذا طالت المدة وتباعدت ، فهناك علاقة طردية ، إذ
~~كلما تقدم الزمان ، زاد عدد الأقوام ، وكلما زاد عدد الأقوام ، زاد عدد
~~الهداة ، إلى أن يأتي آخر الزمان فيكون قومه آخر الأقوام ، ويكون المهدي
~~محمد بن عبد الله هو آخر الهداة ، ومنه أخي في الله فإنا نشدد عليك المسألة
~~أن تتأمل ما أوردناه ففيه فائدة غير خافية ، وباستلهامها تسقط هذه الآية
~~((إنما أنت منذر ولكل قوم هاد)) النص على الأئمة المحدود بالأرقام ، فلا
~~الأئمة سبعة ، ولا الأئمة تسعة ، ولا الأئمة اثنا عشر ، ولا الأئمة مائة أو
~~مائتان ، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين .

PageV12P008

### |||| CHECK [دليل الإمامة من قوله تعالى : يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم] ms098

# إن قيل : ودليل آخر على النص من الله سبحانه وتعالى ، على أئمة بعينهم ،
~~هو قول الله تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم
~~تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)) [النساء:59] ، فقرن طاعة
~~أولي الأمر بطاعة رسول الله مطلقا، وطاعة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~واجبة مطلقا فطاعة أولي الأمر كذلك ، ولا أحد من غير المنصوص على وجوب
~~طاعته مطلقا تجب طاعته مطلقا ، فيتعين النص على من تجب طاعتهم مطلقا وهم
~~الأئمة .

PageV13P001

# قلنا : ليس الأمر كما ذهبت إليه أخي الجعفري من لزوم الطاعة المطلقة لأولي
~~الأمر في الآية لاقتران ذكر طاعتهم بطاعة الله والرسول (ص) ، وبالتالي
~~نستنتج من هذا عصمتهم ، ولو كان ذلك كذلك لثلث الله بهم عندما قال : ((فإن
~~تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر)) ، فذكر الله جل جلاله ، نفسه ورسوله ، ولم يذكر ولاة الأمر ، وعليه
~~لو كان أولو الأمر فعلا لهم طاعة مطلقة تقضي عصمتهم ، أو تحديد أشخاصهم
~~وأسماءهم (بالنص) ، لثلث الله تعالى بهم ، وأمر الناس متى ما تنازعوا أن
~~يردوا الأمر إلى كتاب الله تعالى ، وإلى سنة الرسول (ص) ، وإلى الأئمة
~~المسمين المحددين المعصومين (أئمة الجعفرية ، أولي الأمر) ، ولعل سائلا
~~يسأل فيقول : فمن هم أولي الأمر في الآية ؟! وما حال أولي الأمر هؤلاء هل
~~هم معصومون أم غير ذلك ؟! فإن كانوا معصومين فلماذا لم يحث الله تعالى على
~~الرد إليهم عند التنازع ، كما حث على الرد إليه وإلى رسوله ؟! وإن كانوا
~~غير معصومين فبينوا لنا ذلك ؟! ، وجوابا على هذا كله نقول : اعلم رحمنا
~~ورحمك الله تعالى ، أن أولي الأمر في الآية ، هم الأئمة العلماء ، وليس كل
~~العلماء حث الله على طاعتهم ، إذ لم يحث الله تعالى ، ورسوله ، على طاعة
~~أئمة العلم على سبيل الجزم بصحة المنهج ، إلا أن يكونوا من أهل بيت رسوله ،
~~قال رسول الله (ص) : ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم ms099 به لن تضلوا من بعدي
~~أبدا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن
~~يفترقا حتى يردا علي الحوض)) ، وقال (ص) : ((مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح
~~من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى)) ، فهذا حث من الله ورسوله (ص)
~~ودلالة على أن أئمة العلم من أهل هذا البيت الفاطمي PageV13P002 الحسني الحسيني ، لن يخالفوا منهج الله ، ولا منهج رسوله ، والله تعالى في
~~الآية قد حث على طاعة أناس قرن صحة طاعتهم ودعوتهم بطاعة الله ومنهجه ،
~~وطاعة رسول الله (ص) ومنهجه ، فقال جل شأنه : ((يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)) ، فأولي الأمر هؤلاء يجب أن يكونوا
~~مرضيين عند الله تعالى ، ونحن نقول إنه لا مرضي بجزم وعزم إلا من أخبر عنهم
~~الله ورسوله أن الحق لن يخرج عنهم (وهم أهل البيت) ، وأن إجماعاتهم حجة
~~الحجج ، فمتى كان الإمام العالم من بني الحسن والحسين مقتديا بالكتاب ،
~~وصحيح قول الرسول ، وثابت فعل علي بن أبي طالب ، وابنيه الحسنين ، وسادات
~~بني الحسن والحسين السلف السابقين ، كان هذا الإمام هو ولي الأمر المقرونة
~~طاعته بطاعة الله وطاعة الرسول (ص) في الآية ، نعم ! ولا نسلم للجعفرية أن
~~ولاة الأمر في الآية أشخاص منصوص عليهم معصومون ، لأن آخر الآية يفسر أولها
~~، فالآية تخبر أن هناك أمورا إن تنازع حولها المسلمون وجب عليهم رد الخلاف
~~والحكم إلى الله تعالى ، وإلى رسوله ، ولكن ما هي هذه الأمور التي تقصدها
~~الآية (الأمور محل التنازع من الناس) ، خصوصا والآية تحث على الطاعة ، فهي
~~في الأمارة أوضح وأليق بدليل الحث على طاعة أولي الأمر ، نعم ! فما هي
~~الأمور التي يمكن أن يتنازع الناس حولها مما يخص أمر الإمامة والأمارة ؟!
~~ليس إلا صلاحية الإمام القائم (ولي الأمر) من عدمه ، فالبعض قد يرى أن
~~الإمام القائم من بني فاطمة ليس مستحقا وليس أهلا للقيام ، إما لنقص علمه
~~عن القدر الواجب توفره في الإمام ، وإما لسوء سيرته ، وإما لعدم حنكته وقلة
~~تدبيره ، وأمثال هذه الجرائح التي ms100 قد توجه للإمام الفاطمي الحسني الحسيني
~~القائم ، وهنا يحث الله PageV13P003 المؤمنين على تحكيم كتاب الله تعالى ، وسنة رسوله ، فيما اختلفوا فيه من
~~حال هذا الإمام (ولي الأمر) ، وهنا تأمل كيف أن الله لم يثلث بوجوب الرد
~~إلى الله وإلى الرسول وإلى ولي الأمر في الآية ، فعند التأمل ستجد أن ولي
~~الأمر نفسه هو المراد في الآية بمحل تنازع المؤمنين حوله ، ومتى كان هو محل
~~التنازع لم يصح أن يأمر الله تعالى بالرد إليه ، بل أمر بالرد إلى كتابه
~~الكريم ، وإلى سنة نبيه الكريم ، وعرض حال ولي الأمر هذا على الكتاب والسنة
~~، فإن أقراه كان هو الإمام ، وإلا لم يكن إماما مفروضا طاعته ، ومنه أخي في
~~الله ستعرف أن حال أولي الأمر هؤلاء حال البشر العاديين غير المعصومين ،
~~الذين يقومهم الكتاب والسنة ، وهما (الكتاب والسنة) المسئولان عن تثبيتهما
~~أو خلعهما ، إن قيل : فما يمنع أن تكون الأمور المتنازع حولها التي ذكرتها
~~الآية ، هي أمور دنيوية أو دينية ، كالخلاف حو مسائل الأحكام ، والعقائد ؟!
~~قلنا : لو كان الأمر كما قلتم ، لأمر الله بالرد إلى ولاة الأمر أيضا
~~والنزول عند حكمهم ، لأن حالهم سيكون مرضيا عند الله تعالى ، ورضاه عنهم
~~لعدم اعتراض أحد على إمامتهم بوجه حق ، ولن يصلوا إلى ولاية الأمر إلا
~~بالعلم الغزير ، والعمل الجهيد في مرضاة الله تعالى ، وللزيدية في ولي
~~الأمر الفاطمي الحسني الحسيني شروط عسرة فيها من الثبت ما يشهد له الكتاب
~~وصحيح السنة ، فهؤلاء الأئمة (ولاة الأمر) قادرون على استنباط الحكم من
~~الكتاب وصحيح السنة ، فالرد إليهم في مثل هذه التنازعات واجب ، ألا ترى
~~الله تعالى يحث إلى الرجوع إليهم في الأمور الدينية والدنيوية المتنازع
~~حولها في قوله : ((وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه
~~إلى الرسول وإلى أولي الأمر PageV13P004 منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا)) [النساء:83] ، فالحث بالرجوع إلى أولي الأمر في الآية
~~القريبة ، تعني فيما تنازع فيه المسلمون ، أو اشتبه عليهم أثره من أمور ms101
~~الدين والدنيا ، فحث الله على الرجوع إلى الرسول ، وإلى أولي الأمر (أئمة
~~أهل البيت ، سادات بني الحسن والحسين) ، وخلاصة الإلزام السابق : هو أن
~~ولاة الأمر الذين حثنا الله على طاعتهم في الآية محل النقاش ، مقيدة طاعتهم
~~بشهادة الكتاب والسنة لفعلهم وحالهم ، فمتى أقرهم الكتاب والسنة كانوا أئمة
~~الناس وأمرائهم ، ومتى اعترض عليهم الكتاب والسنة لم يكونوا من الإمامة في
~~شيء ، وهذا الشرط من الله تعالى يجعلنا نجزم أن حال ولاة الأمر هؤلاء ، حال
~~البشر العاديين غير المعصومين ، إذ لو كانوا معصومين ، فهم منصوص عليهم ،
~~ولو كانوا معصومين ومنصوصا عليهم لكانوا قطعا في جميع أحوالهم مع الكتاب
~~وصحيح السنة ، ومتى كانوا في جميع أحواله مع الكتاب وصحيح السنة ، وجب الرد
~~إليهم فيما تنازع فيه المسلمون من أمور ، والله تعالى ، ولكن لم يذكر وجوب
~~الرد إليهم في قوله تعالى : ((فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)) ، ومنه فلا عصمة لأولي الأمر (الأئمة
~~الفاطميين القائمين) ، نعم ! وفائدة أخرى في عدم عصمة ، وبالتالي عدم النص
~~(الجعفري) على الأولي الأمر في الآية : هو أن الآية لو أتت بصيغة الأمر
~~الوجوبي المطلق في كل الأحوال بطاعة ولاة الأمر لكانت الآية : ((يا أيها
~~الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأطيعوا وأولي الأمر منكم)) ، قوله
~~تعالى : ((يا أيها الذين PageV13P005 آمنوا أطيعوا الله)) فيه طاعة الله واجبة مطلقا ، أتت بصيغة الأمر ،
~~((وأطيعوا الرسول)) فيه طاعة الرسول (ص) واجبة مطلقا ، أتت بصيغة الأمر ،
~~((وأولي الأمر)) فيه طاعة أولي الأمر واجبة ، ولكنها مشروطة ، بأن يصححها
~~الكتاب والسنة (وتقدم قريبا الكلام على الولاية الخاضعة للكتاب والسنة
~~وعلاقة النص والعصمة بها) ، فمتى صحح الكتاب والسنة ولاية الإمام الفاطمي
~~القائم بالكتاب والسنة كانت طاعته واجبة ، ومتى أداناه لم يكن بواجب الطاعة
~~. إن قيل : لماذا حكمتم بالطاعة الواجبة المطلقة غير المشروطة في حق الله ،
~~والرسول ، دون ولاة الأمر ، مع أن (أولي الأمر) سبقت بحرف عطف ، والمعطوف
~~والمعطوف عليه لهما نفس الحكم ، قلنا : سبب الشرط في طاعة أولي الأمر ms102
~~بالخضوع لحكم الكتاب والسنة ، سببان اثنان : الأول : أن الآية جاءت بصيغة
~~الأمر الإلزامي المطلق الموجب للطاعة في حق الله تعالى ((أطيعوا الله)) ،
~~وجاءت بصيغة الأمر الإلزامي المطلق للطاعة في حق الرسول (ص) ((وأطيعوا
~~الرسول)) ، وأفاد الإطلاق للطاعة في حق الله والرسول ، تخصيص طاعتهما بفعل
~~الأمر المباشر ، وهو كلمة ((أطيعوا)) ، كما أفاد طاعتهما الطاعة المطلقة
~~الإلزامية غير المشروطة ، الأمر بالرد إليهم ((فإن تنازعتم في شيء فردوه
~~إلى الله والرسول)) ، وبعد الرد إليهما ، طاعتهما فيما حكما به ، وهذه
~~القرائن كلها تعني الطاعة المطلقة غير المشروطة في حق الله والرسول (ص) ،
~~وهي التي تعني العصمة حقا حقا ، أما (أولي الأمر) في الآية فإنها خلت عن
~~الأمر المباشر بالطاعة ، كلمة ((أطيعوا)) ، وإنما ألحقت بحرف العطف (و) ،
~~ثم تحقق الشرط في تقويم الكتاب لهم ، وعدم الحكم بالطاعة المطلقة ، في عدم
~~حث الله تعالى على طاعتهم والرد إليهم فيما PageV13P006 تنازع فيه الناس من أمر (صحة إمامتهم كما تقدم) ، فلم يقل الله تعالى بطاعة
~~لهم مطلقة غير مشروطة بقوله : ((فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول
~~وأولي الأمر منكم إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر)) بل قال جل شأنه :
~~((فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر)) ، تنبيه هذا الكلام كله يخص الأمور المتنازع فيها حول ولاة الأمر
~~أنفسهم ، وهل تجب طاعتهم ، أم لا (فهو في الأمارة والإمامة) .

# السؤال الموجه للجعفرية : لماذا لم يثلث الله بوجوب الرد إلى أولي الأمر
~~في الآية ، كما أمر بالرد إليه وإلى رسوله ، خصوصا مع إثباتكم وقولكم بعدم
~~مفارقة أئمتكم لحكم الله وحكم الرسول طرفة عين ؟! ولماذا اقتضت الحكمة
~~الإلهية البلاغية أن لا يسبق الحث على طاعة أولي الأمر ، بصيغة الأمر
~~المباشر ((وأطيعوا)) ؟!!

# * فائدة مهمة حول أولي الأمر في قول الله تعالى : ((وإذا جاءهم أمر من
~~الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه
~~الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا)) :

PageV13P007

# هذه الآية تشهد ms103 تماما لعقيدة الزيدية في أهل البيت (ع) ، وأن اصطفاء الله
~~تعالى لهم (لجميع ذرية الحسن والحسين) كان جمليا ، اصطفاء وهم في أصلاب
~~آبائهم ، فمنهم بعد أن يخرجوا إلى هذه الدنيا من يكون ظالما لنفسه ، وإنما
~~سمي بالظالم لنفسه ، لأنه ظلم نفسه حظها ، وأنزلها غير المنزل الذي أنزلها
~~الله إياه ، وهؤلاء هم العصاة من بني فاطمة ، ومن بدل منهج الكتاب والسنة
~~وإجماعات سلفه من أهل البيت المعصومة عن مخالفة الكتاب العزيز ، ومن
~~الفاطميين الحسنيين والحسينيين من هو مقتصد عابد زاهد محي الليل بالعبادة ،
~~والنهار بالزهد وأعمال الفلاح ، ومن الفاطميين سابق بالخيرات عالم عامل
~~عابد مجاهد آمر بالمعروف وناه عن المنكر ، وهذا كله من قول الله تعالى :
~~((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
~~ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير)) [فاطر:32] ، كما أن
~~الرسول (ص) ، بقوله : ((إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى
~~يردا علي الحوض)) ، وقوله (ص) : ((مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى)) ، حث (ص) على التمسك بالمقتصدين حقا حقا من
~~بني فاطمة (المتابعين لإجماعات أسلافهم من بني فاطمة التي لن تخالف الكتاب)
~~، وحث على التمسك بالسابقين بالخيرات حقا حقا الأئمة الهداة (المتابعين
~~لإجماعات أسلافهم من بني فاطمة التي لن تخالف الكتاب) ، فمن أمرنا الرسول
~~(ص) بالتمسك بهم ، والركوب في سفينتهم ، هم أهل العلم من المقتصدين ، وأهل
~~السبق الأئمة الهداة من بني الحسن والحسين ، دون الظالمين لأنفسهم ، لأن
~~الظالم لا ركون PageV13P008 عليه ، والله قد استثنى الظالمين من أهل البيت من حظ التمسك والاتباع
~~والإمامة في الدين والدنيا بقوله : ((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن
~~قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)) ،
~~وذرية إبراهيم فهم ذرية محمد (ص) ، وذرية محمد فهم ذرية الحسن والحسين ،
~~والظالمون من هذه الذرية ليس لهم حظ في الاقتداء ms104 والتبعية ، فالحق كل الحق
~~في الاقتداء بالصالحين من هذه الذرية (المقتصدين ، والسابقين بالخيرات ،
~~المتمسكين بإجماعات سلفهم من أهل البيت) ، نعم ! وبعد هذه الديباجة ، نأتي
~~على قول الله تعالى : ((وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو
~~ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا)) ، الذي فيه تأكيد
~~لنظرية ونظرة الزيدية إلى أهل البيت (ع) ، ففي الآية يقول الله تعالى :
~~((وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به)) أي المنافقون كما في سياق
~~الآية لمن تدبرها ، وعموما فيدخل تحت هذا المعنى أهل الريب والشك والحيرة
~~في أمر الدين ، ((ولو ردوه)) أي ولو رد الناس ما التبس عليهم من أمر دينهم
~~، ((إلى الرسول)) إلى صحيح سنة الرسول (ص) ، ((وإلى أولي الأمر منهم)) وإلى
~~أولي الأمر من الناس ، وأولو الأمر من الناس هم أهل البيت بعموم (أصحاب
~~الاصطفاء الجملي ، جميع ذرية الحسن والحسين) ، ((لعلمه الذين يستنبطونه
~~منهم)) لعلم أصل المسألة المتنازع حولها ، أو المشكك فيها ، أو المشتبه
~~وجهها ، لعلم وجه الصواب ، المقتصدون أو PageV13P009 السابقون بالخيرات من أولي الأمر هؤلاء (عموم ذرية الحسن والحسين) ، فيكون
~~المعنى للآية : لو أن الناس إذا جاءهم أمر التبس عليهم وجهه ، وتنازعوا وجه
~~الحق فيه ، مما يخص أمور دينهم ، لو أنهم في هذا الحال ردوا ما تنازعوا فيه
~~إلى صحيح سنة رسول الله (ص) ، وإلى أولي الأمر من الناس ، (ذرية الحسن
~~والحسين بعموم) ، لعلم وجه الحق في المسألة ، المستنبطون منهم (من عموم
~~ذرية الحسنين) ، وهم المقتصدون ، والسابقون بالخيرات ، ومن هذا القول أخي
~~الباحث ستجد أن قولنا القريب في آية فاطر ، وحديث الثقلين ، وحديث السفينة
~~، بشأن التعميم بالتبعية لأهل البيت (جميع ذرية الحسن والحسين) ، ثم
~~التخصيص بالتبعية (للمقتصدين ، والسابقين بالخيرات العلماء ، دون الظالمين)
~~، هو نفس ما أقرته الآية القريبة ، فإنها حثت بالرجوع (إلى ولاة الأمر
~~بعموم ، وهم جميع الذرية الفاطمية ) ، في قوله : ((وإلى أولي الأمر منهم))
~~، ثم خص الله تعالى أهل العلم (من عموم ولاة ms105 الأمر ، جميع الذرية) ، بقوله
~~: ((لعلمه الذين يستنبطونه منهم)) أي لعلمه العلماء من ولاة الأمر ، ومنه
~~فإن ولاة الأمر هم جميع الذرية الفاطمية الحسنية الحسينية ، ولكننا لا نرد
~~العلم والاتباع إلا إلى العلماء منهم (المقتصدين ، والسابقين بالخيرات) ،
~~دون الظالمين العاصين ، وهذا هو قولنا في حديث الثقلين ، فإن الرسول (ص)
~~وصى بأهل البيت بعموم ، ولكن التبعية الحقة هي للعلماء منهم دون الظالمين
~~العاصين ، فإن قالت الجعفرية : وهذا هو عين قولنا ، فالمرجعية هم علماء
~~بني فاطمة المستنبطين ، وليس مستنبط ولا عالم إلا الاثني عشر منهم . قلنا :
~~هذا تحكم منكم في القول ، لأن كتاب الله (مما قد استعرضناه في جميع هذه
~~الرسالة من آيات) ، وحديث (الثقلين ، والسفينة ، والنجوم) التي أجمعنا
~~وإياكم على PageV13P010 صحتها ، لا تدل إلا على عموم ، وتنفي النصوص من هذا العموم على أفراد دون
~~أفراد ، بل تجعل الجميع أهلا لولاية الأمر ، إن هم عملوا بالكتاب والسنة
~~وإجماع سلفهم من أهل البيت ، إذ الآيات كلها وكذلك الأحاديث التي
~~استعرضناها لا تمنع من أن يكون الفاطمي الظالم لنفسه بالمعاصي ، مقتصدا ،
~~أو سابقا بالخيرات ، لو أنه عمل بعملهم ، ولزيادة التفهيم لهذه المسألة
~~سنضرب مثالا على الآية القريبة :

# مثال :

PageV13P011

# وصى الملك بالإمامة الدينية والدنيوية ، لولديه الحسن والحسين ، ولأبنائهما
~~من بعدهما ، ولكنه اشترط الصلاح في المؤهل للإمامة ، فقال لأبنائه وأبناء
~~أبنائه بعد أن جمعهم في بيته : إنه سيكون فيكم ظالم لنفسه يعمل المعاصي ،
~~وسيكون منكم مقتصدون مجتهدون في إرضاء الله ، وسيكون فيكم سابقون بالخيرات
~~علماء أكفاء عاملون مجاهدون ، ذائدون عن الشعب والرعية ، وعن حرم الله
~~تعالى(1)[1] ، وإني قد جعلت الإمامة محصورة فيكم ، وجعلت شرطها ألا تكون
~~إلا لأهل الصلاح منكم دون الظالمين العصاة(2)[2] ، فاجتهدوا جميعا في
~~التعلم والصلاح ، والبعد عن الفواحش والرذائل ، كي تكونوا صالحين للإمامة ،
~~[ وهنا جميع ذرية الملك بنص عام جملي داخلون في الصلاحية للإمامة ، متى ما
~~حققوا شرط أبيهم ، وهو الصلاح ، وهو قولنا إن جميع ذرية الحسن والحسين (ع)
~~، داخلون في الصلاحية للإمامة ، وهم ولاة الأمر ، متى حققوا شرط الله تعالى
~~، وهو البعد عن ms106 الظلم والعصيان ، قال الله تعالى بعد أن وافق لإبراهيم بأن
~~يجعل الإمامة في عموم ذريته ، قال مستثنيا : ((لا ينال عهدي الظالمين)) ،
~~وهو نفس شرط الملك في مثالنا القريب ، فإنه وافق على أن يكون جميع ذريته
~~صالحين للإمامة ، وولاية الأمر ، متى ما ابتعدوا عن الظلم وتحلوا بالصلاح ]
~~، نعم ! ثم أصدر الملك بيانا عممه PageV13P012 على جميع الرعية ، تضمن عدة بنود ، منها :

# 1- أيها الناس أطيعوا الله أولا ، وأطيعوا الرسول ثانيا ، وأولي الأمر
~~منكم من ذريتي (الإمام) ، فإن تنازعتم وشككتم في ولي الأمر هذا ، من أنه لم
~~يحقق شرط الصلاح الذي اشترطته على جميع ذريتي ليكونوا مناسبين للإمامة ،
~~والذي به (شرط الصلاح) تكون إمامتهم صحيحة ، وبدونه تكون باطلة ، فردوا
~~الأمور إلى الدستور الحاكم الذي وضعته ، واعرضوا حال هذا الإمام (ولي الأمر
~~القائم) ، على دستوري ، فإن وجدتموه مطابقا لقولي فيه ، وإلا ليس هو بإمام
~~صالح . [وهذا هو عين كلامنا في قول الله تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا)) ،
~~ومنه فليس هناك دليل على وجود نص جعفري بعينه على أشخاص محدودين معدودين بل
~~هو عام في جميع الذرية الفاطمية ، فمن قام بالإمامة منهم ، وشك الناس في
~~أهليته ، عرضوا حاله على كتاب الله تعالى ، وسنة رسول الله (ص) ، وإجماعات
~~السلف الفاطمي الذي قد استحق مقام الإمامة بجدارة ، فمن وافق عليه الكتاب
~~والسنة والإجماع الفاطمي ، كان هو الإمام حقا ، ومن خالف عليه الكتاب
~~والسنة والإجماع الفاطمي ، لم يكن بإمام ، ومنه فلا مكان ألبتة لأن يكون
~~هناك عدد محدد لأئمة ، أو نص خاص في بعض هذه الذرية الفاطمية ، أو ذرية
~~الملك في مثالنا القريب ] .

PageV13P013

# أيها الناس إذا استشكل عليكم أمر من أمور دينكم ، وتنازعتم حوله ، فردوه
~~إلى الرسول ، وإلى أولي الأمر منكم ، أي اتجهوا إلى عموم ذريتي ، فإن أهل
~~الصلاح وأصحاب العلم من ذريتي اللائقين بمقام الإمامة ، سيحلون ما اشتبه
~~عليكم وجهه . [ وهذا هو عين ms107 كلامنا في قول الله تعالى : ((وإذا جاءهم أمر
~~من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان
~~إلا قليلا)) ، ومنه فليس هناك دليل على وجود نص جعفري على أئمة بأعينهم
~~محددين محدودين معدودين ، بل إنه يعضد قول الزيدية في الاصطفاء العام لجميع
~~ذرية الحسن والحسين ، ثم التكليف بالعمل لنيل درجة الإمامة في الدين
~~والدنيا ] ، والحمد لله وبهذا المثال نختم الكلام حول هذه الآيات .

# ---

PageV13P014

### |||| CHECK [دليل الإمامة من قوله تعالى : صراط الذين أنعمت عليهم]

# إن قيل : ودليل آخر على النص من الله سبحانه وتعالى ، على أئمة بعينهم ،
~~هو قول الله تعالى : ((اهدنا الصراط المستقيم {1/6} صراط الذين أنعمت عليهم
~~غير المغضوب عليهم ولا الضالين)) ، فأطلق الله الاستقامة في طريق من أنعم
~~عليهم، ولا أحد من غير المنصوص عليهم باستقامة الطريق يقطع باستقامة طريقه،
~~فتعين النص على مستقيمي الطريق عن الله عز وجل وهم الأئمة.

# قلنا : هذا استنتاج من الآية ليس يصح ولا يستقيم ، أتراني عندما أقول :
~~((اللهم احشرني في زمرة المؤمنين)) ، هل تراني بهذا الدعاء أقصد مؤمنين
~~بأعينهم منصوصا عليهم بأسمائهم ، لأن صفة الإيمان المطلق لا تقع إلا على
~~منصوص عليهم ؟!! ، أم أني أقصد عموم المؤمنين من مختلف الأطياف والأجناس
~~الذين رضي الله عنهم ورضوا عنه ؟! هل جميع من ذكرهم الله تعالى في هذه
~~الآية (الآتية) وأنعم عليهم (مطلقا) ، هم منصوص عليهم ، معينون ، محددون ،
~~ولا سيما الشهداء منهم والصالحون ، قال تعالى : ((ومن يطع الله والرسول
~~فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين
~~وحسن أولئك رفيقا)) [النساء:69] ، إن قلتم : نعم ، كل هؤلاء منصوص عليهم ،
~~معلومون بالاسم والعدد ، قلنا : فهناك من هو منصوص عليه غير أئمتكم (من
~~الصالحين ، والشهداء) ، ولذا أنعم الله عليهم مطلقا ، فقد يكونوا أحق
~~بالاتباع من أئمتكم ، لأنهم لابد وأن يكونوا معصومين ، بما أن الله أنعم
~~عليهم مطلقا (وهم منصوص عليهم) ، وأما إن قلتم : ليس الشهداء والصالحون
~~بمنصوص عليهم في ms108 الآية ، وإنما المنصوص عليهم هم الأنبياء والصديقون ، دون
~~الصالحين والشهداء ؟! ، فعندها سنقول : جوابكم ليس منا تأخذونه ، بل PageV14P001 من أهل الإنصاف ممن يقرأون كلامنا ، إذ كيف خصصتم الإنعام المطلق الذي لا
~~يكون (على حد قولكم في أصل الاعتراض) إلا لمنصوص عليه ، للشهداء والصديقين
~~، بينما أخرجتم الشهداء ، والصالحين ، مع أن الخطاب القرآني يقضي بدخولهم
~~جميعا (الأنبياء ، والصديقين ، والشهداء ، والصالحين) ضمن من أنعم الله
~~عليهم ؟!! . نعم ! فإن أنت وقفت أخي الباحث عن الحق ، عن موضع الخلل هنا ،
~~فاعلم أن موضع الحق فيه ، هو أن سورة الفاتحة بعموم عبارة عن تحميد وتمجيد
~~وتوكل ودعاء ، والدعاء منها ، قولنا : ((اهدنا الصراط المستقيم {1/6} صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين)) ، فقوله : ((اهدنا
~~الصراط المستقيم)) ، دعاء بالهداية إلى المنهج الحق القويم الذي لا عوج فيه
~~ولا ارتياب ، فما هو المنهج والطريق الذي لا عوج فيه ولا ارتياب ، هو :
~~((صراط الذين أنعمت عليهم)) ، هو طريق الذين أنعم الله عليهم بنعمة
~~الاهتداء الخالص الصادق ، ممن علم الله نجاتهم من الأمم السابقة ، لحسن
~~طريقتهم وعقيدتهم ، فالله لا شك قد أنعم على شهداء بدر ، والله لا شك قد
~~أنعم على أبوي عمار بن ياسر ، والله لا شك قد أنعم على حمزة بن عبد المطلب
~~، وجعفر بن أبي طالب ، والله لا شك قد أنعم على سلمان الفارسي ، وأبي ذر
~~الغفاري ، وحجر بن عدي ، والله لا شك قد أنعم على علي بن أبي طالب ، والحسن
~~، والحسين ، وزين العابدين ، والحسن بن الحسن ، وزيد بن علي ، والباقر ،
~~وعبد الله المحض ، ومحمد النفس الزكية ، والصادق ، والشهداء حقا الخارجين
~~مع الأئمة من بني الحسن والحسين ، فالله بلا شك قد أنعم على هؤلاء بالطريق
~~المستقيم ، والمنهج الحسن ، فنحن عندما ندعو الله تعالى في آية الفاتحة ،
~~نطلب منه جل شأنه أن يهدينا صراطه PageV14P002 الذي يرتضيه ، صراط من قد أنعم الله عليهم بحسن الاهتداء ، صراط من قد علم
~~الله نجاته ممن سبقنا من الآباء والأسلاف ، من أمة محمد (ص) ، ومن غير أمة
~~محمد (ص) ، إذ الله قد أنعم ms109 على جميع الأنبياء والمرسلين بحسن المنهج
~~والسبيل ، وكذلك الحال مع مؤمن آل فرعون ، وغلام أصحاب الأخدود ، وأمثالهم
~~، ممن نسأل الله تعالى أن يهدينا ، كما هداهم ، وأن يجمعنا وإياهم في جنات
~~النعيم ، والحمد لله تعالى .

PageV14P003

### |||| CHECK [دليل الإمامة من قوله تعالى : وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا]

# إن قيل : ودليل آخر على النص من الله سبحانه وتعالى ، على أئمة بعينهم ،
~~هو قول الله تعالى : ((وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون)) [السجدة:24] ، فأطلق اليقين في آياته عند من جعلهم أئمة
~~هادين بأمره، ولا أحد من غير المنصوص عليه باليقين في آيات الله مطلقا يقطع
~~بتمام يقينه، فتعين النص على تامي اليقين في آيات الله، فتعين النص على
~~الأئمة.

PageV15P001

# قلنا : الخلل دائما يأتي من تدبر سياق الآيات ، وعدم ربط الآيات بعضها ببعض
~~، فكتاب الله تعالى يفسر بعضه بعضا ، فسياق الآية السابقة ، هو قول الله
~~تعالى ، متكلما عن اليهود : ((ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من
~~لقائه وجعلناه هدى لبني إسرائيل {32/23} وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما
~~صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون {32/24} إن ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون)) ، فالله سبحانه وتعالى تكلم في هذه الآيات عن
~~الماضي لا المستقبل ، تكلم عن فعله مع أمة موسى (معشر اليهود) ، ولم يتكلم
~~عن أمة محمد ، فأخبر الله تعالى أنه جعل من بني إسرائيل أئمة في الدين ،
~~يهدون الناس بأمر الله الذي أمر به العباد ، وهو العبادة والتوحيد ، ولكن
~~متى جعل الله هؤلاء أئمة للناس ؟! ، يقول تعالى : ((لما صبروا وكانوا
~~بآياتنا يوقنون)) ، أي لما صبروا في جانب الله ، وأمسكوا عن نهيه ، وعن
~~الملذات المخالفة لأوامر الله ، ((وكانوا بآياتنا يوقنون)) وكانوا بكتب
~~الأنبياء ، وأوامر الرسل ، ووعد الله ووعيده موقنين مؤمنين مخلصين ، نعم !
~~فلما كان الرجل من بني إسرائيل صابرا مصابرا في جانب الله تعالى ، ومؤمنا
~~موقنا ، استحق مرتبة الجعل الإلهي ، واستحق مرتبة الإمامة في الدين ، لأن
~~الله جعل الإمامة الحق والتفضيل في عموم بني إسرائيل (في جميع ذرية ms110
~~إسرائيل) ، حتى إن الله خاطب عتاة بني إسرائيل وهو يلومهم ويذكرهم بعدم
~~تقديرهم لنعمته التي أنعم بها عليهم ، وهي تفضيله لهم على العالمين ، قال
~~الله تعالى : ((يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني PageV15P002 فضلتكم على العالمين)) ، فجاء خطاب التفضيل عاما لجميع بني إسرائيل ، فمن
~~كان منهم ملتزما الصلاح استحق وعد الله بالإمامة (لأن بني إسرائيل هم بقية
~~دعوة إبراهيم الخليل بجعل الإمامة في ذريته ، ثم استثنى الله الظالمين منهم
~~، وكذلك الحال مع بني فاطمة ، فإنهم بقية دعوة إبراهيم الخليل بجعل الإمامة
~~في ذريته ، مع استثناء الظالمين منهم ، فالأئمة من بني إسرائيل ممن تحقق
~~فيهم شرط الصلاح ، هم أئمة بجعل الله لهم ، أي بإرادة الله الإمامة لهم ،
~~وكذلك القول مع أئمة بني فاطمة ، فإن الإمام منهم المتحقق فيه شرط الصلاح ،
~~هو إمام بجعل الله عندما وافق إبراهيم الخليل على دعوته لذريته ، هو إمام
~~بإرادة الله تعالى ، وجعل الله له وإرادته ، إنما كانت لسببين اثنين ،
~~الأول : لأنه من ذرية إبراهيم (ع) ، وهو قد وعد إبراهيم بأن تكون الأئمة من
~~ذريته . والسبب الثاني : أنه قد تحقق في هذا الإمام الشرط الذي اشترطه في
~~ذرية إبراهيم ليكونوا أهلا للإمامة ، وهو الصلاح دون الظلم للنفس) ، نعم !
~~إن قيل : ما دليلكم وبرهانكم على قولكم القريب ، قولكم بأن الأئمة في آية
~~السجدة (محل النقاش) ، إنما جعلهم الله تعالى أئمة ، بسبب عملهم الصلاح ،
~~فهل عسيتم لو لم يكن عملهم صالحا أن تبطلوا كونهم أئمة للناس ، فالآية تدل
~~على أناس منصوص عليهم ؟! قلنا : نعم ! أنتم تقولون إن الإمامة في بني
~~إسرائيل إنما هي نصية لمعصومين ، ونحن نقول إن الإمامة في بني إسرائيل لا
~~تكون إلا في من أثبت لله عمله وصلاحه وتقواه وصدق يقينه ، فمن علم الله منه
~~هذا الحال كان إمام الناس (في زمن عدم وجود الرسل) ، ألا ترى أن الله علق
~~شرط الإمامة بالتقوى والصبر واليقين ، فلو كان الأئمة من بني إسرائيل
~~منصوصا عليهم ، لكانوا معصومين ، ولو كانوا PageV15P003 معصومين ما احتاجوا إلى شرط التقوى والصبر ms111 واليقين لحصولهم على مقام
~~الإمامة ، لأن هذا الشرط سيكون فيهم متحققا رأسا ، لأنهم منصوص عليهم ،
~~ومعصومون ، وعليه لكانت الآية السابقة كالتالي : ((وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا)) بدون زيادة الشرط المسبب للإمامة وهو ((لما صبروا وكانوا بآياتنا
~~يوقنون)) ، ومنه أخي الباحث عن الحق ، سنجمل لك أمر هذه الآية ولإنصافك
~~الحكم ، الله تعالى وعد إبراهيم الإمامة لذريته بعموم ، ولكنه جل شأنه
~~استثنى الظالمين ، وهذا الاستثناء للظالمين يعني أن صلاح ذرية إبراهيم هو
~~شرط الإمامة ، فمن صلح حاله مع ربه كان من الصالحين لمقام الإمامة والإفتاء
~~، وعلى الناس السمع والطاعة له ، مات إبراهيم الخليل (ع) ، فأكد الله تعالى
~~وعده لإبراهيم الخليل في ذريته ، بأن فضل جميع بني إسرائيل ذرية إبراهيم
~~على العالمين ((يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم
~~على العالمين)) ، فجعل الله الإمامة صالحة في جميعهم (دعوة أبيهم إبراهيم
~~الخليل) ، إلا الظالمين ، فمن آمن وعمل صالحا ، وصابر نفسه في جانب الله
~~تعالى ، فهو صالح للإمامة ، وهو الذي يرضاه الله تعالى ، ((وجعلنا منهم
~~أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)) ، وعلى الناس أن
~~يسمعوا له ويطيعوا ، لأن هؤلاء الإسرائيليين الصالحين المؤمنين يهدون الناس
~~بأمر الله تعالى ، أي يهدون الناس بأوامر الله التي بعث بها الأنبياء
~~السابقين ، وأقرتها الكتب السماوية السابقة ، لا بأوامر ابتدعوها من تلقاء
~~أنفسهم ، ومنه وبعد ظهور خاتم الأنبياء والمرسلين (ص) ، أتت شريعة إلهية
~~ناسخة ، وهي المسئولة بأمر الله تعالى عن تقرير PageV15P004 الاصطفاء والتفضيل الإلهي السابق لبني إسرائيل ، من عدمه ، فلما قرأنا
~~القرآن ، واستعرضنا صحيح حديث الرسول (ص) ، وجدناهما قد أسقطا تفضيل بني
~~إسرائيل فرع ذرية إبراهيم ، وأقرا قوما غيرهم سنة الله التي خلت من قبل ،
~~ولكن من هم هؤلاء القوم المحمديون المصطفون ؟! الجواب البديهي أنهم لابد
~~وأن يكونوا من ذرية إبراهيم الخليل (ع) ، لسابق وعد الله تعالى له ببقاء
~~الإمامة في ذريته ، فنظرنا الكتاب وإذا بآية التطهير تدل على بني فاطمة
~~وآبائهم (أصحاب الكساء ومن تناسل من ذريتهم) ، وإذا بالسنة تحث بالتمسك
~~بأهل البيت (جميع بني ms112 فاطمة ، ذرية الحسن والحسين) ، ولما كان القياس من
~~الحجج الشرعية ، حكمنا أن ما جرى مع آلية وطريقة جعل الله للإمام مع بني
~~إسرائيل ، ستكون كذلك مع أبناء الحسن والحسين ، فشرط الإمام هو الصبر في
~~جانب الله ، والإيمان ، واليقين ، والصلاح ، خصوصا وأن النص جاء فيهم جمليا
~~، فلا حديث الثقلين حدد أشخاصا ، ولا حديث السفينة حدد أشخاصا ، ولا حديث
~~النجوم حدد أشخاصا ، ولا كتاب الله تعالى يشهد بعقيدة وجود نص خاص في أحد
~~من هذه الذرية الحسنية الحسينية ، وكذلك كان الحال مع الأئمة من بني
~~إسرائيل فإنه لم يؤثر من كتاب الله تعالى إخبار أن الأئمة منهم كانوا
~~مختصين بنسل دون نسل ، أو طائفة دون طائفة ، أو أنها وراثة من أب إلى ابنه
~~، كما تدعي الجعفرية والإسماعيلية من الشيعة ، فطريق معرفة الإمام من بني
~~فاطمة ليس النص الخاص ، أو الوراثة من الأب لابنه ، بل طريقه ما قاله أمير
~~المؤمنين (ع) : ((أيها الناس، إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم عليه،
~~وأعلمهم بأمر الله فيه، فإن شغب شاغب استعتب ، فإن أبى قوتل. ولعمري، لئن
~~كانت الإمامة لا تنعقد (تأمل) PageV15P005 حتى يحضرها عامة الناس، فما إلى ذلك سبيل، ولكن أهلها يحكمون على من غاب
~~عنها، ثم ليس للشاهد أن يرجع، ولا للغائب أن يختار)) [ نهج البلاغة خ173] ،
~~وهذا القول من الإمام علي (ع) منتقض على قول الجعفرية أصحاب النص على
~~الأئمة ، لأن الزيدية هي من تقول بشرط الشورى في بني فاطمة ، ولا يفتك أن
~~تتأمل كيف ركز الإمام صفة الصلاح في الفاطميين بقوله : ((إن أحق الناس بهذا
~~الأمر أقواهم عليه، وأعلمهم بأمر الله فيه)) ، وإنما قلنا إن خطاب أمير
~~المؤمنين (ع) خاص بالفاطميين ، لمكان قوله (ع) في موضع آخر : ((إن الأئمة
~~من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم، [يعني بطن بني فاطمة] ، لا تصلح على
~~سواهم، ولا تصلح الولاة من غيرهم)) [ نهج البلاغة خ143] ، ومثل قول الإمام
~~علي يقول حفيده زيد بن علي (ع) : ((الإمامة والشورى لا تصلح إلا فينا))
~~[مجموع رسائل الإمام زيد ms113 بن علي (ع) ، ص381] ، ومنه وبعد هذا كله تبين لنا
~~أخي الباحث أن الآية الكريمة : ((وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا
~~وكانوا بآياتنا يوقنون)) ، خاصة ببني إسرائيل ، حكاها الله تعالى لرسوله
~~الكريم بصيغة الماضي ، فتوهم الجعفرية أن هذا الخطاب (الموجه للماضي) ، خاص
~~بأئمتهم الاثني عشر ، وأن صفة الصبر واليقين في الآية إنما ذكرت في الآية
~~لمكان النص على الأئمة ، إذ متى كانوا منصوصا عليهم فهم صابرون موقنون قطعا
~~، وهذا وهم ظاهر ، لأنه لا دليل لهم من سياق الآية في كتاب الله تعالى على
~~أن الأئمة المقصودين في الآية هم الأئمة من أمة محمد (ص) ، إذ سياق الآية
~~يخبر عن إخبار إلهي لمحمد (ص) عن أمر ماض PageV15P006 حصل مع بني إسرائيل ، فما هو الدليل معشر الجعفرية على أن الأئمة في الآية
~~هم أئمتكم ؟! إن قلتم : نقول كقولكم إن القياس هو الدليل . فعندها سنقول :
~~إن القياس ليس حجة عندكم ؟! فأخبرونا ما هو دليلكم ؟! ، فإن قلتم : لا دليل
~~، والحق معكم فسياق الآية يخاطب بني إسرائيل ، بخطاب جاء بصيغة الماضي ،
~~ولكن أخبرونا أنتم معشر الزيدية ما دليلكم على أن هذه الآية تنطبق على بني
~~فاطمة ؟! ، قلنا : قياس حال أمة محمد (ص) ، على حال اليهود ، فالأمة بحاجة
~~إلى أئمة حق يحيون أمر تعالى وأمر الرسل ، وسنة الله تعالى هي وجود من يصلح
~~للهداية وتعليم الناس على مر الأزمان ، فإن كان هذا كذا ، فأمة محمد يسري
~~عليها هذا الحكم الإلهي ، بل هو أشد وألزم في حقهم ، لأنه لا نبوة بعد
~~نبيهم (ص) ، نعم ! ثم نظرنا لسياق الآية مرة أخرى فوجدناه يخبر أن جعل الله
~~تعالى للأئمة إنما كان لصبرهم ويقينهم وصلاحهم ، فقسنا هذا الحال مع ولد
~~فاطمة (ذرية الحسن والحسين) ، وقلنا إن الأئمة منهم المرضيين هم من تحققت
~~فيهم الشروط التي رضيها الله لأئمة بني إسرائيل ، نعني الصبر والصلاح
~~واليقين ، وهذا أخي في الله دليل بين لمن تدبر وتفكر ، ونزيد النصيحة
~~للإخوة الجعفرية ، بذكر تفسير السيد الطباطبائي لهذه الآية ، ومن تأمل
~~تفسيره ، وجده عين قولنا ms114 ، فقال السيد محمد حسين الطباطبائي : ((قوله
~~تعالى: (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)
~~أي وجعلنا [تأمل] من بني إسرائيل أئمة يهدون الناس بأمرنا ، [تأمل سبب
~~الحصول على الإمامة تجده تحقق الشرط بالصلاح ، لا النص ، نعم ! قال
~~الطباطبائي : ] وإنما نصبناهم أئمة هداة للناس حين صبروا في الدين وكانوا
~~قبل ذلك موقنين بآياتنا)) [تفسير الميزان:16/266] ، وجاء في المناقب لشهر
~~بن آشوب ما يشهد لعقيدة PageV15P007 الزيدية أن الأئمة الهداة هم من عموم ذرية فاطمة وعلي صلوات الله عليهما ،
~~وذلك أن رسول الله (ص) دعا لعلي وفاطمة حين عرسهما ، فقال : ((اللهم اجمع
~~شملهما وألف بين قلوبهما واجعلهما وذريتهما من ورثة جنة النعيم وارزقهما
~~ذرية طاهرة طيبة مباركة واجعل في ذريتهما البركة واجعلهم أئمة يهدون بأمرك
~~إلى طاعتك ويأمرون بما يرضيك،)) [مناقب آل أبي طالب:3/132 ، وانظر تفسير
~~نور الثقلين للشيخ الحويزي:4/233] ، نعم ! وجاء في تفسير فرات الكوفي
~~الزيدي [وهو تفسير مشهور عند الجعفرية أكثر من الزيدية] ، جاء فيه : ((عن
~~أبي حمزة الثمالي ، عن أبي جعفر ، في قوله تعالى: ((وجعلنا منهم أئمة يهدون
~~بأمرنا)) ، قال : ((نزلت في ولد فاطمة)) [تفسير فرات الكوفي :233] ، وقال
~~السيد حميدان بن يحيى القاسمي (ع) : ((وقد مدح الله سبحانه وتعالى الصابرين
~~وجعل من عظم ثواب بعضهم استحقاق الإمامة فقال سبحانه وتعالى : ((وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا)) [التصريح بالمذهب الصحيح ، من مجموع
~~الإمام حميدان القاسمي (ع)] ، وقال الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة
~~(ع) : ((فصحح الإمامة لمن كان غير ظالم من ذريته، .. ، وقال تعالى: {وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا )) [العقد الثمين في تبين أحكام الأئمة
~~الهادين] ، وقال الإمام القاسم بن إبراهيم الرسي (ع) : ((فمن لم يفعل من
~~الإيمان ما فعلوا، ويعمل من الصالحات كما عملوا، فلم يجعل الله له إيمانا
~~ولا إسلاما، فكيف يجعله الله في الهدى إماما ؟! وإنما جعل الله الإمام من
~~هدى بأمره، وعرف بالجهاد في الله مكان صبره، كما قال الله لرسوله، صلى الله
~~عليه وعلى آله : ?ولقد آتينا موسى الكتاب ms115 فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه
~~هدى لبني إسرآئيل وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا، وكانوا بآياتنا
~~يوقنون)) [مجموع كتب PageV15P008 ورسائل الإمام القاسم الرسي ، كتاب الرد على الرافضة في الوصي والحجة] ،
~~وقال الإمام القاسم الرسي (ع) : ((ثم أخبر تعالى عما جعل من الإمامة في بني
~~إسرآئيل، قبل أن ينقل ما نقل منها إلى ولد إسماعيل، فقال :? ولقد آتينا
~~موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني إسرآئيل وجعلنا
~~منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون )) [مجموع كتب
~~ورسائل الإمام القاسم الرسي ، كتاب تثبيت الإمامة] ، نعم ! وبهذه النصوص
~~التي أطلقناها للباحث المتيقظ دون غيره ، لربط أول الكلام بآخره ، وآخره
~~بأوله ، إذ إن رسالتنا هذه من أولها إلى آخرها إذا لم يربط ببعضها البعض
~~فإنا نشك في الفهم الصحيح السليم لها ، والحمد لله تعالى .

PageV15P009

### |||| CHECK [دليل الإمامة من قوله تعالى : فإن الله هو مولاه وجبريل
~~وصالح المؤمنين]

# إن قيل : ودليل آخر على النص من الله سبحانه وتعالى ، على أئمة بعينهم ،
~~هو قول الله تعالى : ((إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه
~~فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير))
~~[التحريم :04] ، وموالاة الله وجبريل والملائكة لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله مطلقة غير مقيدة! والصلاح في المؤمنين ها هنا مطلق، ولا أحد من غير
~~المنصوص عليه بالصلاح المطلق يقطع بصلاحه مطلقا، فتعين النص على الصالح
~~مطلقا، وهو الإمام. هذا وجه في الاستدلال. ووجه آخر، أن الله أطلق الموالاة
~~ولم يستثن منها موردا! فدل على أن صالح المؤمنين موال مطلق لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله، ولا يقطع بموالاة أحد لرسول الله مطلقا إلا بنص، فتعين
~~النص على صالح المؤمنين وهو الإمام.

PageV16P001

# قلنا : لسنا نعلم ما وجه الاحتجاج الذي أوردتموه إخوة البحث من هذه الآية ،
~~إذ إنه لا يدخل تحت مضمون هذه الآية إجماعا (من الإمامية ، والزيدية ، وما
~~تحكيه بعض روايات أهل السنة) ، إلا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) ms116 ،
~~فقول الله تعالى : ((إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما)) والخطاب موجه
~~لعائشة وحفصة ، وقوله تعالى : ((وإن تظاهرا عليه)) والضمير يعود إلى الرسول
~~(ص) ، ((فإن الله هو مولاه)) ، وهذه ولاية مطلقة ، ((وجبريل)) وهذه ولاية
~~من جبريل للرسول (ص) مطلقة ، ((وصالح المؤمنين)) ، هذا خطاب للمفرد ، وصالح
~~المؤمنين هو علي بن أبي طالب (ع) ، وعلى ذلك جاءت روايات الزيدية والجعفرية
~~وأهل السنة ، من أن المقصود بصالح المؤمنين هو أمير المؤمنين (ع) ، جاء في
~~تفسير السيد محمد حسين الطباطبائي الجعفري : ((والمراد بصالح المؤمنين على
~~ما قيل : الصلحاء من المؤمنين ، [تأمل] فصالح المؤمنين واحد أريد به الجمع
~~كقولك: لا يفعل هذا الصالح من الناس ، تريد به الجنس ، كقولك : لا يفعله من
~~صلح منه[م] ، ومثله قولك: كنت في السامر والحاضر. وفيه قياس المضاف إلى
~~الجمع إلى مدخول اللام فظاهر صالح المؤمنين غير ظاهر " الصالح من المؤمنين
~~". ووردت الرواية من طرق أهل السنة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ومن
~~طرق الشيعة عن أئمة أهل البيت عليهم السلام أن المراد بصالح المؤمنين علي
~~عليه أفضل السلام )) [تفسير الميزان :19/332] ، ومنه فإن الآية تدل على
~~ولاية أمير المؤمنين (ع) للرسول (ص) الولاية المطلقة ، وإنما قلنا المطلقة
~~، لأنها رافقت ولاية الله وجبريل والملائكة في السياق ، ثم لم نجد أي
~~استثناء قد يهز هذا الإطلاق في الولاية ، فحكمنا من هذه الآية بعصمة أمير
~~المؤمنين ، وأنه لن يعدل PageV16P002 عن ولاية محمد (ص) ، التي هي الاستقامة على منهجه حق الاستقامة ، نعم !
~~وأما أن الجعفرية قد يتسلقون هذه الآية لإدخال غير علي (ع) تحت ((صالح
~~المؤمنين)) ، فهذا تعسف ، ليس يستقيم لهم به دليل ، وليعلموا أن لا دليل
~~على دخول الحسن والحسين وهما سيدا شباب أهل والجنة ، ومن المعصومين تحت
~~((صالح المؤمنين)) ، لأنه لا مخصص لهم بذلك ، وإنما التخصيص لأمير المؤمنين
~~(ع) ، وليس غيره من الإدخالات للرجال (كالحسن ، والحسين ، وبقية أئمة
~~الجعفرية) ، ليس منهم إلا من باب قياس مطلق الولاية وانطباق حالهم مع حال
~~أمير المؤمنين من ناحية الولاية المطلقة لرسول اله ms117 (ص) ، وهذا منهم لا يحتج
~~بهم علينا لأنه مجرد ظن واستحسان وقياس ، وليت أن القياس يخصص عددا أو جنسا
~~أو لونا ، بل إنه قد يدخل تحته عمار بن ياسر (الذي شهد له رسول الله بالجنة
~~إلى آخر رمقات حياته ، ومن شهد له الرسول بالجنة ، كانت ولايته قطعا للرسول
~~واردة) ، وقد يدخل تحته (أبا ذر الغفاري رضوان الله عليه) ، وقد يدخل تحته
~~(سلمان الفارسي) ، نعم ! ثم إن هذا الاستحسان والقياس الذي أدخلنا به هؤلاء
~~الرجال من الصحابة ، ومن أئمة الجعفرية ، تحت ((صالح المؤمنين)) ، لا يدل
~~دلالة قاطعة على عصمتهم ، كما دل دلالة قاطعة على عصمة أمير المؤمنين (ع) ،
~~وذلك أن الخطاب في أمير المؤمنين منفردا هو من الله تعالى ، وعلى لسان
~~رسوله (ص) ، وأما البقية من أئمة الجعفرية ، والصحابة ، فلم يكن دخولهم تحت
~~مطلق الولاية ، تحت ((صالح المؤمنين)) إلا استحسانا وقياسا لحالهم وموقفهم
~~من الولاية المحمدية ، فهذا وجه قولنا أنه لا يمكن للجعفري أن يحتج علينا
~~بالنص على أئمته الاثني عشر من هذه الآية ، أو حتى بالعصمة ، أما إن احتج
~~علينا بالنص على أمير المؤمنين (ع) وحده ، وعلى عصمته ، فإنا نقول PageV16P003 لهم إنا مسلمون لهذا ، وما زلنا نحتج بهذه الآية في الاستدلال على عصمته
~~(ع) ، ولكنا لا نستدل على عصمة الحسن والحسين (مع أنهم معصومون عندنا) ،
~~بهذه الآية ، لأن الخصم لن يسلم لنا ، كما أن عقولنا لن تسلم لنا أيضا ، لا
~~سيما وأن الآية خاصة لا عامة ، إذا لو كانت عامة لكان لأهل الشبهات مرتع ،
~~ومثال على قولنا القريب : أن يأتي شخص ويدخل تحت قول الله تعالى : ((وتعيها
~~أذن واعية)) ، يدخل تحت هذه الآية : حذيفة بن اليمان الصحابي ويقول إنه من
~~المقصودين بها ، وهذا باطل لما للآية من خصوصية بأمير المؤمنين علي (ع) ،
~~ومثالنا هذا ينطبق على قولنا السابق ، ف ((صالح المؤمنين)) هو علي (ع) دون
~~غيره ، ومن أراد أن يدخل غيره معه استحسانا وقياسا بقرينة الولاية للرسول
~~(ص) ، فإنه لن تنطبق عليهم مطلق الولاية للرسول (ص) التي انطبقت على أمير ms118
~~المؤمنين (ع) ، والتي يستنتج منها النص والعصمة ، على أن حالها في إثبات
~~العصمة أظهر ، والأمران (إثبات النص وإثبات العصمة) متلازمان ، والحمد لله
~~رب العالمين .

PageV16P004

### |||| CHECK [دليل عقلي على النص على الأئمة واحدا بعد واحد]

# إن قيل : ودليل العقل على وجوب النص على الأئمة ، إجماع العقلاء على أن
~~بقاء الشعوب بغير قيادة يتمخض عنه الفوضى والفساد على جميع الأصعدة! ، فوجب
~~عقلا نصب قائد تأمن به البلاد من الفساد! ، ولو خير العاقل بين قائد لا
~~يصلح شيئا ، وقائد يصلح في بعض الأمر دون بعضه الآخر وقائد يصلح في كل أمر
~~لاختار من يصلح كل أمر! ، فلعلم الله عز وجل بما أجمع عليه العقلاء ،
~~ولعلمه بعجزهم عن معرفة من يصلح في كل أمر! ، ولعلمه أن في وجود هذا القائد
~~الذي يصلح في كل أمر ، حث على الطاعة وزجر عن المعصية.. اقتضى لطفه بعباده
~~إزالة عناء البحث عن مصلح في كل أمر عبر الأجيال! ، ببيانه لهم ونصبه قائدا
~~لهم .. وهو عين ما تقوله الإمامية ، إذ إن الإمامة لطف عندهم وكل لطف واجب
~~عقلا من قبل الله عز وجل ، فيجب عقلا نصب وتعيين الأئمة من قبل الله عز وجل.

PageV17P001

# قلنا : اعتراضكم هذا علينا ، يجر وراءه سيلا من التناقضات التي وقعت فيها
~~الجعفرية ، إذ هي تحتج علينا بما هو حجة عليها ، وليس بحجة علينا ، وذلك
~~أنكم أوجبتم الإمامة النصية ، لما استلزم عقلا أن الأمة بحاجة إلى قائد
~~يقودها إلى الطريق المستقيم ، وقلتم إن الإمام لطف من الله تعالى يحتاجه
~~العباد ، وأثبتم أن بقاء الشعوب بدون قيادة سيتمخض عنه الفساد على جميع
~~الأصعدة ، ومن هذا كله ، هل علمتم أن نظريتكم في الإمامة سابقا (في عهد
~~الأئمة قبل المهدي ، أي قبل الغيبة) ، ولاحقا (في زمن غيبة ابن الحسن
~~العسكري) ، هل علمتم أن نظريتكم في الإمامة سابقا ولاحقا حققت هذا اللطف
~~إلهي الواجب عقلا من قبل الله تعالى ، واللطف بلا شك نتاجه الهداية ،
~~والهداية طريقها الدعوة ، وطريق الدعوة ركائزه قائمة على الجهر بها ، فهل
~~علمتم معشر الجعفرية (منصفين) أن ms119 الإمام الصادق (على مذهبكم) قد أبلغ الجهد
~~في إيصال لطف الله الذي استودع فيه إلى من يطلبه من العباد ؟! ، خصوصا
~~والجعفرية يروون عن الصادق (ع) ، ما راوه ثقتهم الكليني : ((عن ثابت بن
~~سعيد قال: قال أبو عبد الله : يا ثابت !! مالكم وللناس، [تأمل] كفوا عن
~~الناس ولا تدعوا أحدا إلى أمركم، فو الله لو أن أهل السماوات وأهل الأرضين
~~اجتمعوا على أن يهدوا عبدا يريد الله ضلالته ما استطاعوا على أن يهدوه ،
~~ولو أن أهل السماوات وأهل الأرضين اجتمعوا على أن يضلوا عبدا يريد الله
~~هدايته ما استطاعوا أن يضلوه ، كفوا عن الناس ولا يقول أحد : عمي ، وأخي ،
~~وابن عمي ، وجاري ، فإن الله إذا أراد بعبد خيرا طيب روحه فلا يسمع معروفا
~~إلا عرفه ، ولا منكرا إلا أنكره ، ثم يقذف الله في قلبه كلمة يجمع بها
~~أمره)) [أصول الكافي:1/165] ، فأين PageV17P002 اللطف الذي أصله الهداية للناس ، وأنتم تصفون (الصادق أعزه الله) بترك
~~منهاج الدعوة حتى مع الأقربين من الناس ، والله سبحانه وتعالى يقول لرسوله
~~(ص) : ((وأنذر عشيرتك الأقربين)) ، ثم هل إنكار وصد كفار قريش كان عائقا عن
~~قيام الدعوة المحمدية ؟! أليس الله يعلم أن أبا لهب لن يؤمن ، فلماذا دعاه
~~الرسول (ص) مع من دعا من عشيرته للإنذار والإبلاغ ؟! ، هل أنذر الإمام
~~اللطف جعفر الصادق (ع) عشيرته الأقربين (أبناء الحسن والحسين) ليتم ما
~~أجمعت عليه العقلاء (كما ذكرتم) من حاجة الناس لقواد يهدونهم ويعلمونهم
~~منهج الحق من منهج الباطل ، هل أخبر الصادق ابنه (الذي من صلبه) ، نعني
~~محمد بن جعفر بأن الإمام بعده هو أخوه موسى الكاظم ، فإن كان ، نعم ! قد
~~أخبره أبوه بذلك ، وإنما محمد على رفعة منزلته وجلالة قدره ادعى الإمامة
~~الزيدية جحودا بمنزلة أخيه موسى ، واستنكارا وكفرا بالإمامة الجعفرية
~~الربانية ، فعند ذلك سنقول سلمنا لكم بهذا القول الفظيع ، ولكن أخبرونا
~~لماذا لم يخبر الصادق ربيبه وابن عمه الحسين (ذا الدمعة) ابن زيد بن علي ،
~~والحسين هذا فهو الذي تربى في حجر الصادق منذ كان له من العمر أربع ms120 سنوات
~~بعد مقتل أبيه زيد بن علي (ع) ، نعم ! لماذا لم يخبر الصادق الحسين بن زيد
~~بإمامة نفسه الإمامة الربانية ، لماذا لم يتم الهداية الإلهية التي أوجبها
~~الله عليه كإمام زمان ، وقائد للعالم ، إن قلتم : بلى قد أخبره بذلك . قلنا
~~: فما بال الحسين بن زيد كان جناح جيش الإمام النفس الزكية محمد بن عبد
~~الله بن الحسن ، وأحد المبايعين له ، ومحمد بن عبد الله هذا هو الغاصب
~~الإمامة من ابن عمه جعفر الصادق ، وهو المقدوح فيه على لسان السيد الخوئي ،
~~وعلى لسان الباقر بل إنه سماه الأحول المشئوم ، والله المستعان ، ومنه ،
~~فإن إخبار الصادق لربيبه PageV17P003 الحسين بن زيد غير وارد البتة ، إلا أن يقال إن حال الحسين بن زيد في
~~الجحود ، والكفر بالإمامة كحال محمد بن جعفر الصادق ، كحال النفس الزكية
~~محمد بن عبد الله بن الحسن ، كحال النفس الرضية إبراهيم بن عبد الله بن
~~الحسن صاحب وقعة باخمرى ، كحال الحسين الفخي الحسين بن علي بن الحسن بن
~~الحسن المثنى ، فإن قلتم بهذا ، وأنا أعيذكم (مما هو للأسف ثابت عندكم
~~وعليكم) ، فما دور أئمتكم السابقين لعصر الغيبة في الهداية وقيادة الزمام
~~للأمة ، ما هو دور اللطف الإلهي الواجب عقلا ؟! ، حقا لم يكن علي والحسن
~~والحسين بهذه السلبية في القيام بأمور الدعوة ، بل إنهم كانوا يجتهدون في
~~إيصال الحق إلى طالبيه ، رغم تعرضهم للظروف العصيبة ، فهل اكتفى الحسين
~~السبط (ع) بمنهج الصادق في الدعوة لما جازف بنفسه وأهله في معركة غير
~~متكافئة من أجل إعلاء كلمة الله تعالى ، (ولست بهذا الكلام أعيب الصادق إلا
~~من وجهة نظر الجعفرية ، لا من وجهة نظر الزيدية ، لأن الزيدية تنظر إليه
~~على أنه المجتهد في الدعوة والمناصرة بالبيعة والدعاء لإخوته وبني عمومته
~~من سادات بني الحسن والحسين) ، نعم ! فهذا إخوة البحث والتنقيب والتفتيش
~~شيء مما قد ينتقد على قواد العالم وأئمتهم ، المعاصرين لما قبل عصر الغيبة
~~، أي المعاصرين للناس والمعايشين لهم ، فكيف بإمام الزمان الغائب الذي لم
~~يعايشه الناس ، ولم يعايشهم ، ولم يقم بلطف الله ms121 الواجب عقلا والذي لأجله
~~نص ونصب!! الأئمة ، فهل هذا الكلام منكم أخي الجعفري إلا حبر على ورق ، لا
~~أصل له على أرض الواقع ، نعم ! الحقيقة أن نقر لكم أن كلامكم في الإمامة
~~نموذجي ، من أن المفروض ألا يغادر الرسول (ص) إلا وقد نصب أئمة بأسماءهم
~~وأعيانهم إلى يوم القيامة ، واحدا بعد واحد ، لكي لا تختلف الأمة ، أو
~~قولوا لكي لا يتسع اختلافها ، فهذا كلام PageV17P004 رائق ليس أي مكلف من أمة محمد يكره تحققه على أرض الواقع ، ولكنه لا دليل
~~لا من كتاب ، ولا من سنة صحيحة ، ولا عن طريق العقل السليم المقيد بأحكام
~~الكتاب والسنة ، فالجعفرية قالت بأصل النظرية السابقة من اقتضاء اللطف في
~~تعيين الأئمة بالأسماء لكي يكونوا الركن المصلح والقائد للبشرية ، ثم لم
~~نجد من أئمتهم إبراز آثار هذا اللطف ، بل وزادوا الغلو عندما حددوا عدد
~~الأئمة ، والزمان غير محدد بزمن معلوم للناس ، كما غلوا وأفرطوا عندما
~~قالوا بوجوب لطف ينتفع به العباد وهو غير موجود ظاهر للعباد ، على مر مئات
~~السنين ، وزيادة على هذا كله فإنهم تكلفوا تفسير القرآن ليوافق ما ذهبوا
~~إليه ، واعتمدوا نصوصا عددية اسمية عن رسول الله (ص) لم يروها غيرهم على
~~سبيل القوة ، نعم ! كلام الجعفرية هذا في الإمامة كلام نموذجي مفروض منع
~~الابتلاء الإلهي منه ، ألا ترى أخي في الله أن المفروض والشيء النموذجي في
~~أصله ، أن يكون الله قد قضى على إبليس حين عصاه ، ولكن سنة الله في
~~الابتلاء الإلهي جعلته يمهله إلى يوم الدين ، مع سابق علمه بأنه سينشر
~~الفساد في البر والبحر ، والسهل والجبل !! ، لكي يبلوا الناس من يطيعه ممن
~~يطيع إبليس ، فالمفروض شيء أخي في الله والواقع شيء آخر ، والابتلاء سر من
~~الأسرار التي تمنع حصول المفروض ، ألم تر الله تعالى يقول : ((أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين)) ، وقال
~~تعالى : ((وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات
~~الصدور)) ، وقول الله تعالى : ((يا أيها الذين آمنوا اذكروا ms122 نعمة الله
~~عليكم إذ جاءتكم جنود فأرسلنا عليهم ريحا PageV17P005 وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا {33/9} إذ جاؤوكم من فوقكم ومن
~~أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون بالله الظنونا
~~{33/10} هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا {33/11} وإذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا)) ، نعم !
~~فالابتلاء لأمة محمد (ص) ، في بني فاطمة ، هو ابتلاءان اثنان ، الأول :
~~ابتلاء من الله تعالى لجميع أمة محمد (ص) ، ليرى هل سيجتهدون في طلب وجه
~~الحق عند بني فاطمة ، هل يجتهدون في البحث عن ما رسمه الله والرسول لهم
~~بخطوط عريضة منهجية (في حديث الثقلين والسفينة وأمثالهما) ، وهي التمسك
~~بجماعة ولد الحسن والحسين ، هل يجتهدون في البحث عن علمائهم حقا حقا الذين
~~مازالوا محافظين على مذهب السلف الفاطمي صاحب الإجماع المعصوم عن مفارقة
~~القرآن والحق ، هل يجتهدون في الوقوف على دعوات آل محمد (السابقين
~~بالخيرات) في الشرق والغرب وينضوون تحتها ، ويكونون لها أعوانا وأنصارا ،
~~هل يجتهدون في الوقوف على علماء آل رسول الله (ص) (من المقتصدين) ليتعلموا
~~من علمهم ، وينتهلوا من منهلهم ، أراد الله تعالى أن يبتلي هذه الأمة بهذا
~~العموم من الأسرة الفاطمية ، أراد الله أن يبتلي الأمة هل يتدبرون القرآن ،
~~وحديث الرسول ، وهل سيمنعهم كبرهم من التسليم لمحمد وأهل بيته سادات بني
~~الحسن والحسين ، أم أن الإنصاف سيغلب ، والاتباع للمتبوعين سيتحقق ، فيكون
~~هذا هو الفوز العظيم ، نعم ! هذا الابتلاء إخوتنا الجعفرية هو الابتلاء
~~الذي منع من النظرة المفروضة (نعني تسلسل النص على الأئمة بدون انقطاع إلى
~~يوم الدين ، وبدون أعداد) ، نعم ! وأما PageV17P006 الابتلاء الثاني ، فهو خاص ببني فاطمة : فهو ابتلاء ابتلى الله به جماعة
~~بني الحسن والحسين ، حين اصطفاهم وفضلهم على غيرهم من العرب والعجم ، وجعل
~~الإمامة والحق لا يخرج منهم ، ابتلاء يريد الله من خلاله أن يمحص المجتهدين
~~في جانب إرضاء الله تعالى ، وإيصال الحجة إلى العباد ، بالدعوة إلى سبيل
~~الله تعالى بمختلف المراتب ، السيف ، والعلم ، والموعظة ، ابتلاء من الله
~~تعالى ms123 ليعلم من خلاله من سيجتهد في حمل الأمانة ومن سيفرط ، ومنه لو تأملنا
~~جهود أهل البيت (ص) في إقامة الحجة ، ونشر الدعوة لوجدنا فعلا أنهم كانوا
~~يحسون بعظم هذا الابتلاء الملقى على عواتقهم ، فنجد علماء بني الحسن
~~والحسين لا يهنأ لهم بال ، ولا يستريح لهم قرار ، ودعوة الله والرسول (ص)
~~غير قائمة ، الظلم منتشر ، والعقائد في فساد مستمر ، خرج الإمام علي بن أبي
~~طالب (ع) على معاوية بن أبي سفيان عندما وجد منه ظلما وسيرة مهددة للدين
~~الإلهي المحمدي ، خرج (ع) وهو يقول : ((ولقد ضربت أنف هذا الأمر وعينه
~~وقلبت ظهره وبطنه فلم أر لي فيه إلا القتال أو الكفر بما جاء محمد (ص)))
~~[نهج البلاغة خ43] ، والإمام الحسن بن علي (ع) هو القائل مختطبا في الناس
~~(بخطبة مشهورة عند الجعفرية) بين يدي والده (ع) : ((أيها الناس أجيبوا دعوة
~~أميركم فانفروا إلى إخوانكم والله لئن يلي هذا الأمر أولو النهي فإنه مثل
~~في العاجل والآجل ، وخير لكم في العاقبة ، [تأمل] فأجيبوا دعوتنا على ما
~~ابتلينا به وابتليتم)) ، وكذلك قال الحسن بن الحسن (ع) عندما وجهت إليه
~~دعوات ابن الأشعث للبيعة والخروج وإقامة الحجة ، قال (ع) : ((مالي رغبة عن
~~القيام بأمر الله، ولا زهد في إحياء دين الله ، ولكن لا وفاء لكم، PageV17P007 تبايعونني ثم تخذلونني)) [المصابيح لأبي العباس الحسني] ، فأصر عليه القوم
~~، وتعهدوا عنده بالسمع والطاعة ، وحسن الائتمام ، فلم يجد الحسن (ع) بدا من
~~القيام بفرض الإمامة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، كما لم يجد عمه
~~الحسين السبط (ع) سابقا بدا من الخروج وكتب أهل الكوفة تتوافد عليه من كل
~~حدب وصوب ، نعم ! وكذلك الحال مع الإمام زيد بن علي (ع) ، فإنه كان يحترق
~~وهو يحس بالأمانة الملقاة عليه كفرد من عائلة فاطمية جعل الله على
~~مسؤوليتها الاجتهاد في الدعوة إلى كتاب الله تعالى ، وإلى سنة رسوله (ص) ،
~~يحترق (ع) والظلم منتشر ، والعدل غائب ، والدين قد تؤول على غير وجهه
~~الصحيح ، فقال (ع) : ((يا معشر الفقهاء، ويا أهل الحجى أنا حجة ms124 من الله
~~عليكم هذه يدي مع أيديكم على أن نقيم حدود الله ونعمل بكتاب الله)) ، وإنما
~~استشعر الإمام زيد بن علي (ع) حجيته على الناس عندما أحس وأحس من حوله من
~~إخوته (وعلى رأسهم الباقر) أنه قد وصل إلى مرتبة من الصلاح تؤهله للقيام
~~بفرض الإمامة ، وتؤهله لوجوب الإقبال من الناس على دعوته الجامعة غير
~~المفرقة ، والإمام الباقر (ع) ، فقد استعلم هذا المعنى في أخيه زيد (ع) ،
~~فجاءه جماعة يسألونه عن البيعة بالإمامة هل يعطونها لزيد ، فقال الباقر (ع)
~~: ((بايعوه فإنه اليوم أفضلنا)) [رواه الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن
~~الحسين في كتاب معرفة الله عز وجل] ، نعم ! وكذلك كان الآباء الحسنيون
~~والحسينيون يربون أبناءهم على منهج الدعوة ، وإقامة الحجة ، والقيام بواجب
~~الابتلاء الذي ألقاه الله على عاتق بني فاطمة ، فهذا الإمام زيد بن علي (ع)
~~وهو ينازع آخر رمقات حياته يوصي ابنه يحيى بن زيد فيقول له : ((ما في نفسك؟
~~قال [يحيى (ص)] : أن أجاهد القوم والله ، إلا أن لا أجد أحدا يعينني ، قال PageV17P008 [زيد] : نعم يا بني جاهدهم ، فوالله إنك لعلى الحق وهم على الباطل ، وإن
~~قتلاك في الجنة وقتلاهم في النار)) [المصابيح لأبي العباس الحسني] ، وكذلك
~~الحال مع بني الحسن (ع) ، فإنهم أصروا على تجرع الأذى والويلات ، وأن
~~يساقوا جماعات جماعات إلى سجن أبي الدوانيق العباسي مضحين بأنفسهم في سبيل
~~إنجاح ثورة ودعوة الإمام النفس الزكية محمد بن عبد الله (ع) ، وكذلك في
~~التضحية والإيثار بالنفس والمال والولد من إدريس بن عبد الله (ع) ، إلى
~~محمد بن جعفر الصادق (ع) ، إلى محمد بن إبراهيم طباطبا صاحب الكوفة ، إلى
~~الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي (ع) ، الذي قال : ((والله
~~لولا كرامة الله ، ما نظرت إلى هذا الأمر "يعني القيام بالدعوة والإمامة"
~~)) [سيرة الهادي إلى الحق (ع) :53] ، وقال (ع) متكلما عن حجم الابتلاء
~~الواقع عليه كفرد فاطمي (والذي قد كان وقع على سلفه معشر الفواطم) ، قال
~~(ع) : ((والله الذي لا إله إلا هو ، وحق محمد ما ms125 طلبت هذا الأمر ، ما خرجت
~~اختيارا ، [تأمل] ولا خرجت إلا اضطرارا لقيام الحجة علي ، ولوددت أنه كان
~~لي سعة في الجلوس ، وكيف لي بأن يسعني الجلوس عن هذا الأمر الذي أنا فيه
~~مزموم بزمام ، .. ، فما وجدت إلا الخروج أو الكفر بما أنزل الله على محمد
~~(ص) )) [سيرة الهادي إلى الحق (ع) :52] ، نعم ! فسادات بني الحسن والحسين
~~(ع) ، كانوا يرون أن الحجة لازمة لهم وعليهم بالقيام بأمور الدعوة (متى
~~تغافل الناس عنها) وأنها واجبة عليهم ، وكان الهادي إلى الحق (ع) يقول وهو
~~ذاهب إلى اليمن لإقامة حجة الله بالدعوة : ((والله لئن لم يستو لي في اليمن
~~أمر لا رجعت إلى أهلي ، أو أضرب الشرق والغرب حتى أقيم لله حجته)) [سيرة
~~الهادي إلى الحق (ع) :50] ، وللإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة (ع)
~~كلام رائق حول نص الجعفرية PageV17P009 على الأئمة بالأسماء والأعداد ، وأنه لو صح هذا لكان بنو فاطمة أفرح الناس
~~به ، لأنه سيبعد عنهم الابتلاء ويريحهم أيما راحة ، ولكن لا سبيل إلى ذلك ،
~~فلا دليل ينهض عند تقارع الحجج ، ونصب الكتاب والسنة حكمين ، وتاريخ سادات
~~بن الحسن والحسين السابقين مرجحات ، نعم ! ومنه أخي في الله ، قد أطلنا هنا
~~، لنستحضر جميعا ونؤمن أن النظرة النموذجية الكاملة المفروضة بوجودها في
~~هذا الكون يكون التكليف على المكلفين أقل وأسهل ، إذ إن من نموذجيات الحياة
~~، عدم وجود إبليس ليعبد الناس الله على التمام بلا وسوسة ولا انحراف ، ومن
~~النموذجيات أن يكون جميع الناس مخلوقين مجبرين على الطاعة ليطيعوا الله
~~ويعملوا فلا يكون هناك كافر على وجه الأرض ، ومن النموذجيات في الحياة ألا
~~ينعم الله على كافر بنعمة قليلة أو كثيرة ، وأن يكون حال المؤمنين هو
~~الرفاهية في العيش والترفل في النعيم ، لأن من أطاع الله أحق بنعم الله ،
~~والإنعام على الكفار يفتن المؤمنين ، ولكن معشر العقلاء ، هل تحقق هذا كله
~~؟! أليس الابتلاء الإلهي منع من حصول النظرة النموذجية المفروضة (على أن
~~نظرة الجعفرية في الإمامة النصية الإمام بعد الإمام ليست نموجية كاملة ،
~~لوجود الغيبة ، والغيبة ms126 تخالف النموذجية في طريق الدعوة والهداية من
~~المعصومين إلى يوم الدين) ، نعم ! اللهم صل على محمد وآل محمد ، لسنا بحاجة
~~إلى ترديد الكلام ، وشرح مكان النص الجملي على بني فاطمة ، ووقوع الابتلاء
~~على الناس من الله بطاعتهم ، ووقوع الابتلاء من الله على بني فاطمة
~~بالاجتهاد لتحقيق شرط الصلاح والقيام بالدعوة .

PageV17P010

# نعم ! ، إن قيل : مادام هذا قولكم في الابتلاء ، وأنه وارد من الله في حق
~~العباد ، ثم أنتم تقولون إن مهمة الأئمة هي الدعوة والهداية ، فلماذا
~~اعترضتم علينا عندما قلنا : بأن غياب إمامنا الثاني عشر المهدي المنصوص
~~عليه ، هو من باب ابتلاء الله للعباد ، حتى يعلم الله الصابرين المؤمنين من
~~غيرهم ، والابتلاء يقف حجر عثرة في طريق المفروض والنموذجي (والمفروض هو
~~قيام الأئمة بالدعوة والهداية ، وقد تعذر هذا المفروض مع ابتلاء الله
~~للعباد بغياب المهدي ) ، نريد جوابا شافيا ؟!! .

# قلنا : ليس كلامكم القريب هذا إلا نابع من عدم فهم لمعنى الابتلاء الذي
~~لا يتعارض معناه مع قيام الحجة على المكلفين ، فجميع ابتلاءات الله لبني
~~الإنسان لا تسقط الحجة الإلهية عليهم ، ولتفهيم أيسر وأسهل وأسلس ، سنقسم
~~الابتلاء من الله للعباد ، إلى ابتلاءين اثنين :

# الابتلاء الأول : هو أن يبتلي الله العباد بفرض طاعته وعبادته ، فيأمر
~~أباهم آدم بهذا ، ويأمره أن يعلم أبناءه ، ثم بعد موت آدم لم يرسل الله
~~رسولا ، ولا نبيا ، ولا كتابا ، ولا ملكا ، ولا وحيا ، ولا حدد الهدى
~~والدعوة في جماعة من الناس بحيث إن الحق لن يخرج من عندهم إلى يوم الدين ،
~~نعم ! لم يبعث الله ولم يرسل أو يحدد شيئا من هذا كله ، من موت آدم إلى
~~قيام الساعة (وبين موت آدم والساعة آلاف السنين أو ملايين السنين) ، وإبليس
~~يمرح ويسرح مجتهدا متفننا في إغواء عباد الله ، فهذا الابتلاء أخي في الله
~~ليس بوارد ، والله تعالى منزه عنه ، ففيه تكليف للناس بأكثر من طاقتهم ،
~~والكتاب جزم بعدم تكليف الله للعباد إلا بما يطيقون .

PageV17P011

# الابتلاء الثاني : هو أن يبتلي الله العباد بفرض طاعته وعبادته ، فيأمر
~~أباهم آدم بهذا ، ويأمره أن ms127 يعلم أبناءه ، ثم بعد موت آدم (ع) ، لم يزل
~~الله تعالى مقيما حجته على العباد ، بإرسال الرسل تلو الرسل ، وحصر الحق
~~والفضل في جماعات ، كما حصل وأن فضل بني إسرائيل وجعل الإمامة فيهم ومنهم
~~للصالحين ، وكما حصل وأن فضل بني فاطمة وجعل الإمامة منهم وفيهم للصالحين ،
~~نعم ! ولم يزل الله ينزل الكتب السماوية تباعا ، والوحي غير منقطع عن
~~أنبيائه ورسله ، إلى خاتم الأنبياء والمرسلين ، فلما أراد الله انقطاع
~~النبوة بعد الرسول (ص) ، جعل لأمته كتابا محفوظا لا يأتيه الباطل من بين
~~يديه ولا من خلفه (القرآن العظيم) ، فهذا منه حجة على أمة محمد وتيسير في
~~التكليف والابتلاء ، ثم زاد الله تعالى لما علم أن أمة محمد ستفترق حول
~~تأويل وتفسير وتدبر القرآن ، فجعل جماعة فاطمية لن ينقطع علماؤهم (أئمة أو
~~مقتصدين) إلى يوم الدين ، جعل الحق معهم غير خارج من دائرتهم ، وهنا خفف
~~الله الابتلاء الذي سيحصل بسبب الاختلاف حول الكتاب ، وبعد هذا كله من الله
~~تعالى ، أوكل الابتلاء بعد التيسير والتخفيف وعدم استحالة النجاح فيه ،
~~أوكله إلى العباد ، وقال : هذا كتاب ربكم محفوظ مصون عن التحريف ، وهذه سنة
~~نبيكم وحديثه الصحيح والسقيم موجود في دفاتركم ، وهذه عترة نبيكم جماعة
~~موجودة على الأرض ، تعيش بينكم ، السبيل إلى الوصول إليها غير مستحيل ، وقد
~~ضمنت أن الحق لن يخرج من دائرة علمائها المواصلين لنهج وإجماعات آبائهم
~~الفاطميين أبا فأبا، إلى علي بن أبي طالب (ع) ، نعم ! هنا تأمل هذا
~~الابتلاء من الله تعالى ، تجده غير مستحيل التطبيق ، بدليل وقوف جماعة من
~~الناس على جميع الخيوط التي تؤدي إلى النجاة ، وبالتالي فقد اجتازوا ابتلاء
~~الله بكل نجاح وتفوق ، خرجوا PageV17P012 إلى الدنيا غير مكلفين ، وبعد أن كلفوا نظروا إلى كتاب الله تعالى فوجده
~~يشير إلى اصطفاء أقوام وجماعات (كما مر في آيات سابقة) ، ثم نظروا إلى حديث
~~رسول الله (ص) ، فوجدوا الأمة أجمعت على أحاديث صحيحة تحث الناس على
~~الاقتداء بجماعات غير محددين أو محدودين معدودين يسمون أهل البيت ، فتوجه
~~الباحث عن النجاة إلى ms128 هذه الجماعة الفاطمية الحسنية الحسينية يريد الحق
~~والهدى ، فإذا هو يجد منهم ثلاث طوائف كما أخبر الكتاب العزيز ، ظالمين
~~لأنفسهم عاصين لله تعالى ، وهؤلاء لا حاجة للمكلف بهم وهم على ذلك الحال ،
~~ثم وجد الطائفة الثانية عالمة عابدة مقتصدة تدرس وتعلم الناس ، ووجد طائفة
~~ثالثة : تدعي الإمامة وتقوم بالعلم والعمل والجهاد والأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر ، وكانوا على منهج الزيدية من المسلمين ، ثم سافر هذا المكلف إلى
~~بلاد أخرى فوجد فاطميين آخرين يدعون الله ويتعبدونه على مذهب الجعفرية ، ثم
~~سافر المكلف فوجد أناسا فاطميين يتعبدون الله بمذهب أهل السنة والجماعة ،
~~فأصبح المكلف حائرا ، الكتاب والسنة تدل على جماعات فاطمية ، وأن الحق لن
~~يخرج عنهم إلى ورود الحوض ، وأنا قد بحثت واجتهدت (بغية إرضاء الله واجتياز
~~الابتلاء بالوصول إلى المنهج المستقيم المضمون عدم مفارقته للحق) ، نعم !
~~قد بحثت واجتهدت عن جماعات بني فاطمة هؤلاء فوجدتهم أصحاب مذاهب مختلفة ،
~~فمنهم الظالمون لأنفسهم حقا (ويدخل في صفة الظلم للنفس العلماء الفاطميون
~~الذين اقتبسوا من غير علوم آبائهم فتمذهبوا بمذاهب شتى غير مذاهب آبائهم) ،
~~ومنهم المقتصدون حقا (الملتزمون بكتاب الله تعالى ومنهج آبائهم أبا فأبا
~~إلى علي (ع)) ، ومنهم السابقون بالخيرات الدعاة حقا (الملتزمون بكتاب الله
~~تعالى ومنهج آبائهم أبا فأبا إلى علي (ع)) ، هنا لا سبيل ولا طريق أمام PageV17P013 المكلف إلا استعراض حال بني فاطمة هؤلاء من أول السلسلة (من عند علي بن أبي
~~طالب) ، لا من وسطها (منتصف الزمان) ، ولا من آخرها (زمان حياة المفكر
~~الباحث عن الحق) ، فينظر في كلام أمير المؤمنين ، وأفعاله ، ويعرض مصاديقها
~~على هذه الفرق الفاطمية المختلفة ، ثم ينظر إلى الحسن والحسين أفعالهم ،
~~وأقوالهم ، ويعرض مصاديقها على هذه الفرق الفاطمية المختلفة ، ثم ينظر إلى
~~علي بن الحسين ، وإلى الحسن بن الحسن ، وإلى زيد بن الحسن ، وإلى الباقر ،
~~وزيد بن علي ، وعبد الله المحض ، وجعفر الصادق ، ومحمد النفس الزكية ،
~~والحسين الفخي ، وموسى الكاظم ، والحسين بن زيد بن علي ، وعيسى بن زيد بن
~~علي ، وإدريس بن عبد الله المحض ، ومحمد ms129 بن إبراهيم طباطبا ، وأحمد بن عيسى
~~بن زيد بن علي ، والقاسم بن إبراهيم الرسي ، وعبد الله بن موسى بن عبد الله
~~المحض ، ,, إلخ ، نعم ! ثم ينظر الباحث المجتهد عن الحق إلى مذاهب هؤلاء
~~الرجال المتقدمين الذين يسبق إلى الظن أنهم أصحاب مذهب واحد ، وكيان واحد ،
~~بدليل إجابة بني الحسن لداعي بني الحسين في الخروج والثورة وإقامة الحجة ،
~~وإجابة بني الحسين لداعي بني الحسن في الخروج والثورة وإقامة الحجة ،
~~وبدليل عدم ورود ما يعارض هذا الذي يسبق إلى الذهن من كونهم على مذهب واحد
~~، فيعمل الباحث على استعراض أقوالهم ، وأفعالهم ، وعرضها على عقائد
~~الفاطميين المختلفين في مذاهبهم ، ثم ينتقل الباحث إلى المرحلة الأخرى ،
~~وهي تتبع السلسة الفاطمية من وسطها (منتصف الزمان ، من بعد القرن الثالث
~~الهجري احتياطا) ، فينظر علام اجتمعت سلالة أولئك السابقين ممن ذكرنا وممن
~~لم نذكر من سادات بن الحسن والحسين ؟! علام اجتمعت من المذاهب والمشارب ؟!
~~علام اجتمع سوادهم ، لأن سوادهم لا شك سيكون متأثرا بأسلافهم وآبائهم ، على
~~اختلاف البلدان والإقامات ، فعندها سيجد PageV17P014 الباحث يقينا وقطعا وجزما ، أن سادات أهل البيت في الحجاز ومكة المكرمة
~~كانوا على مذهب الزيدية ، وأن سادات بني الحسن والحسين في اليمن كانوا على
~~مذهب الزيدية ، وأن سادات بني الحسن والحسين في المغرب كانوا على مذهب
~~الزيدية ، وأن سادات بني الحسن والحسين في جيلان وديلمان وطبرستان (بلاد
~~إيران حاليا) كانوا على مذهب الزيدية ، وأن سادات بني الحسن والحسين في
~~الكوفة كانوا على مذهب الزيدية ، وأن سادات بني الحسن والحسين في المخلاف
~~السليماني كانوا على مذهب الزيدية ، وأن سادات بن الحسن والحسين في اليمامة
~~من مناطق نجد كانوا على مذهب الزيدية ، إلى قرون متاخرة ثم زاد الجهل
~~بالناس ، وطرأ ما طرأ بهم فتمذهبوا بمذاهب غير مذاهب آبائهم ، فأصبح السني
~~منهم يعول على مذهب وأقوال وترجيحات أحمد بن حنبل أو الشافعي أو أبي حنيفة
~~أو مالك ، ويحتج بقول ابن تيمية ، وابن القيم ، وابن عبد الوهاب ، والأشعري
~~، دون قول آبائه سادات أهل البيت ، فهؤلاء في الحقيقة قد بتروا ms130 التسلسل
~~الحاصل ، فلم يعد أصل علومهم عن آبائهم أبا ، فأبا ، إلى علي بن أبي طالب
~~(ع) ، وعند النظر إلى الفرقة الزيدية ، نجد أن تسلسل العلماء الفاطميين
~~الحسنين والحسينين ما زالوا محافظين عليه ، وما زالوا يشيدون بالعصبة
~~الفاطمية الزيدية التي بالكوفة والحجاز وطبرستان ويعتبرونهم لهم سلفا ، ثم
~~إن المقتصدين أو السابقين بالخيرات منهم لم ينقطع وجودهم عن وجه الأرض زمن
~~ما (من بعد رسول الله (ص) ، وهم الوحيدون من بين الفاطميين الذين يشيدون
~~ويحثون الناس على التمسك بالإجماع الفاطمي ، ويعتمدون عليهم في فقههم
~~وعقيدتهم ، ويقدمون أقوالهم على أقوال غيرهم ، فسلسلة الزيدية المرضية لم
~~تبتر ولم تنقطع فعلاقتهم بسلفهم قائمة مستقيمة ، ولمزيد بيان انظر بحثنا
~~((السادة الأشراف وعلاقتهم بالمذهب الشيعي الزيدي)) ، نعم ! وبعد هذا PageV17P015 كله فإن الباحث قطعا (إن كان من أهل الملكة والإنصاف) ، سيستطيع اجتياز
~~امتحان الله تعالى له ، فيصل إلى بر الأمان ، ويفوز فوزا عظيما ، قال الله
~~تعالى : ((أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون {29/2} ولقد
~~فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين))
~~[العنكبوت] ، نعم ! وأما مذهب الجعفرية فإنه خلاء من تبعية سادات بني الحسن
~~والحسين لأئمتهم ، فلا عبد الله المحض كان مقرا بإمامة نصية جعفرية ، ولا
~~عيسى بن زيد بن علي كان مقرا بإمامة نصية جعفرية ، ولا الحسن بن الحسن بن
~~الحسن كان مقرا بإمامة نصية جعفرية ، ولا الحسين بن زيد بن علي كان مقر
~~بإمامة نصية جعفرية ، ولا محمد وإبراهيم وإدريس ويحيى وسليمان أبناء عبد
~~الله المحض كانوا يقرون ويسلمون بالإمامة النصية الجعفرية ، ولا محمد بن
~~جعفر الصادق ، ولا زيد بن علي بن الحسين ، ولا إبراهيم بن موسى الكاظم
~~كانوا يقرون بإمامة نصية جعفرية ، ولا محمد بن إبراهيم طباطبا ، ولا القاسم
~~(الرسي) بن إبراهيم طباطبا ، ولا أحمد بن عيسى بن زيد بن علي ، ولا عبد
~~الله الرضا بن موسى بن عبد الله المحض كانوا يقرون بالإمامة النصية
~~الجعفرية ، فهؤلاء كانوا أبرأ الناس وأعدا الناس للنظرية الجعفرية النصية
~~بشهادة الجعفرية (على بعضهم) ms131 في كتبهم ، فانظر تراجمهم في معجم رجال أهل
~~الحديث للسيد الخوئي تجد العجب العجاب ، فهل كان جميع هؤلاء السادة جاحدين
~~كافرين بفرض الإمامة ، ما كانت ثوراتهم إلا للاستيلاء والملك ؟!! هذا دليل
~~العقل الذي يجعل الباحث المكلف يستثني مذاهب الفاطميين المتمذهبين بمذهب
~~الجعفرية ، إضافة إلى عدم شهادة الكتاب والسنة على وجود أدلة على وجود أناس
~~منصوص عليهم محدودين معدودين في أمة محمد (ص) إلى يوم PageV17P016 الدين ، نعم ! اللهم صل على محمد وآل محمد ، خرج بنا شجون الكلام عن أصل
~~مسألة الابتلاء (وإن لم يكن كثيرا) ، إلا أننا نعيد ربط أول الكلام بآخره ،
~~وآخره بأوله ، فنقول إن هذا النوع من الابتلاء (أي أصل الابتلاء) الذي
~~ضربنا به المثال مع المكلف الباحث لا يعترض عليه البتة ، لأن المكلفين
~~قادرون على اجتياز هذا الابتلاء ، والوقوف على هؤلاء الفاطميين الموجودين
~~بين الناس ، المعايشين لهم ، والمخالطين لهم . نعم ! وهناك فائدة فرعية
~~توجه لمن استبعد أن تكون إرادة الله هي الابتلاء للعباد بالبحث عن أهل الحق
~~من بني فاطمة على اختلاف مذاهبهم ، وهنا يسأل هذا المعترض ، عن واجبه تجاه
~~حديث رسول الله (ص) الذي (لم يتكفل الله بحفظه وصيانته عن التحريف ، كنوع
~~من الابتلاء أيضا) ؟! إن قال : واجب علينا التمحيص والتدقيق والتفتيش عن
~~الصحيح الموافق للكتاب فنثبته ، والضعيف المخالف للكتاب فنتركه . وعندها
~~سنقول : وكذلك عليك واجب البحث أقوال بني فاطمة التي لا تخالف الكتاب ولا
~~السنة ، ولا تخالف إجماعات سلفهم السابقين من بني فاطمة ، ولو تتبعت ما
~~فعله المكلف الباحث في مثالنا القريب لوجدت الحق ظاهرا ، بإذن الله تعالى .

# فإن قيل : فما رأيكم بعد كلامكم هذا في الابتلاء من الله تعالى على
~~العباد في قول الجعفرية ، هل هو من الابتلاء الأول المستحيل الوصول إلى
~~الحق من خلاله ، أم أنه من الابتلاء الثاني الذي لا يحال معه الوصول إلى
~~الحق ، كما أثبتم ذلك على قول الزيدية ؟!

PageV17P017

# قلنا : لكم الحكم يا سادة ، كتاب محفوظ ، وسنة مختلف حولها ، وأئمة قبل عصر
~~الغيبة مفترض أن يكونوا هداة الأمة ، ولطف الله في ms132 أرضه (على مذهب الجعفرية
~~وحد قولهم) ، حصروا العلم في خواص خواص أصحابهم دون بقية الناس !! [انظر
~~الرواية الأولى أسفل هذا المقطع] ، ومن جاءهم واستفتاهم أعملوا معه منهج
~~التقية فأفتوه بغير الصواب في المسألة !! [انظر الرواية الثانية] ، وكذلك
~~لم يعلموا خواص خواصهم بأن الأئمة المنصوص عليهم هم اثنا عشر اسما وعددا ،
~~حتى أن أعضاد الإمام والمقربين إليه لم يكونوا يعلمون من هو الإمام بعد
~~الإمام !! [انظر الرواية الثالثة] ، ثم بعد هذا كله يفترض الله على العباد
~~ابتلاء أن يعرفوا هؤلاء الأئمة ، وأن ينتهجوا بنهجهم ، فإن كان الطريق إلى
~~هؤلاء الأئمة مقطوعا بحصر العلم وعدم نشره ؟! فكيف السبيل يا رب العالمين ،
~~لاجتياز هذا الامتحان والابتلاء هل هو ابتلاء يحال الوصول إلى سبيل النجاة
~~من خلاله (وأنت منزه عن هكذا ابتلاء يا رب العالمين ، إذ أنت لم تكلفنا ما
~~لا نطيق) ، الجواب حول نوع هذا الابتلاء على منهج الجعفرية سيتضح بعد
~~استعراض حال إمامهم الأخير (عصر الغيبة) ، إذ تكليف الله لنا ما زال مستمرا
~~، وهو الاهتداء بهدى الإمام ، باحث مكلف أشعري المذهب ، أمامه كتاب الله ،
~~وأهل الإسلام مختلفون في تأويله ، وأمامه سنة رسول الله وأهل الإسلام
~~مختلفون في التصحيح والتضعيف والتأويل ، إلا أن الإجماع من السنة والكتاب
~~هو أن هناك سبيل نجاة وهم علماء أهل البيت ، فاتجه هذا الباحث الأشعري إلى
~~أهل البيت عند الجعفرية لكي يستضيء بهداهم ، ويتفهم الحق على ألسنتهم ،
~~فأخبروه أن ممثل أهل البيت ليس إلا إماما واحدا في هذا الزمان ، وهو محمد
~~بن الحسن العسكري ، أجاب الأشعري الباحث وأين طريقه لكي يقوم لي بفرض الله PageV17P018 عليه وهي هدايتي ، كما قمت أنا بفرض الله علي وهو إبلاء الجهد في البحث عن
~~أهل البيت ، فعندها سيقول له الجعفرية إنه غائب لا نستطيع نحن ولا أنت
~~الوصول إليه !! فيرد الجعفرية : فهل كلفني الله وابتلاني بطاعة من لا
~~أستطيع الوصول إليه ، وليس أعلم له طريقا ولا مكانا ولا مسكنا ولا موضعا
~~على وجه البسيطة ؟! كيف هذا والأمة أجمعت أن تكليف الله لنا هو ms133 بقدر طاقتنا
~~!! ، فإن رد عليه فقهاء الجعفرية (أصحاب ولاية الفقيه ، وأصحاب الحوزات
~~العلمية) ، فقالوا : ولكن هناك حل لتأخذ بهدى الإمام ومنهجه ، وهو أن تأخذ
~~ما جاء به علماء وفقهاء ومحدثو الجعفرية ، فإن الإمام المهدي الغائب حث
~~الناس على الأخذ عنهم في زمن غيبته ؟! فعندها يجيب الأشعري قائلا : إني لم
~~أؤمر إلا بالأخذ عن علماء أهل البيت ، وأنتم أخبرتموني أنه على مذهب
~~الجعفرية ، ليس إلا عالم مطلق واحد وهو المهدي الغائب ، فلست أركن إلا إلى
~~من أوصاني الله بالأخذ عنه ، والاهتداء على يديه ، ثم إني قد راجعت كتبكم
~~وروايات محدثيكم فوجدتكم تختلفون ، وترجحون ، وتجتهدون ، وتضعفون ، وتصححون
~~حسب آرائكم المتفاوتة بانين على الظن ، وهو خلاف رأيكم في اشتراط العصمة
~~المطلقة للحصول والوصول إلى الهداية المطلقة ، فهدايتي المطلقة على يد
~~الإمام المطلق ، الذي لم تدلوني على مكانه ، وحسب قولكم من أنه غائب من عام
~~المائتين والستين إلى يوم الناس هذا ، فإني أتسائل عن لطف الله هذا المتعسر
~~الوقوف على ثمرته وفائدته ، فهو من الله ابتلاء لنا لسنا نقف على أطرافه ،
~~فمن عاش قبلنا وكان مجتهدا في طلب الحق ثم لم يقف عليه فالعذر معه ، والحق
~~له ، لأنه لا سبيل إلى الوقوف على اللطف الإلهي وهو غائب غير موجود ، فهو
~~والعدم سواء ، فإذا قصدنا الجعفرية لم نجد إلا فقهاء وعلماء كسائر علماء PageV17P019 المذاهب الأخرى ، لم نجد إلا فقهاء جعفريين منهم القائلون بالتحريف للقرآن
~~، ومنهم من لا يقول ، بغض النظر عن القلة أو الكثرة في القائلين أو النافين
~~، ومنهم من يكفر جماعة من الصحابة ثبت خطؤهم ، ومنهم من لا يكفر ، ومنهم من
~~يقول بالعصمة في حق الرسل والأئمة حتى من السهو ، ومنهم من يلعن من قال
~~بالعصمة من السهو في حقهم ، ومنهم من يقول بتنزيه الله تعالى عن الجسمية
~~ومنهم من يقول بالتجسيم المطلق كمشائخ القميين ، ومنهم من يحكم على بعض
~~رجال الأحاديث بالضعف ومنهم من يقوي نفس الرجال الذي حكم عليهم السابقون
~~بالضعف ويترتب على هذا تضعيف روايات صحيحة ، أو تصحيح روايات ضعيفة عن ms134
~~الأئمة المعصومين ، نعم ! ومن هذا كله وعليه فإن الوصول إلى ما أوجبت
~~الجعفرية النص عقلا لأجله (وهو احتياج الشعوب إلى قائد وهاد ليقودهم في
~~مختلف الأصعدة) قد سقطت الثمرة منه ، وليس له وجود عند العقلاء ، وليس
~~الحجة على العباد إلا من أقام الحجة عليهم وسعى وبذل نفسه ونفيسه في سبيل
~~إتمامها ، ألا ترون أن الله تعالى لم يكن ليحتج على النصارى بعيسى بن مريم
~~لو أنه رفعه إليه بعد ولادة مريم له مباشرة (أي قبل أن يراه النصارى) ، ولم
~~يكن ليعتبره لطفا ، ولم يكن ليلزم النصارى بالبحث عنه وهو غائب لا موضع له
~~معروف ، ولا جماعة له مخالطون ، فإن أنت أخي الباحث وقفت على مغزى كلامنا
~~هنا ، فقف على أن الجعفرية بنت عقيدتها على شيء نموذجي مبالغ فيه ، يمنع
~~قانون الله في الأرض (وهو الابتلاء) من تحققه ، إضافة إلى ذلك فإن الابتلاء
~~على شرط الجعفرية (القائل بالغيبة في حق الدليل المطلق إلى النجاة ، واللطف
~~الإلهي) هو ابتلاء مستحيل من خلاله الخروج بنتيجة أو هداية من هذا الإمام
~~(الغائب) ، والله منزه عن كل ابتلاء (فيما يخص نجاة العباد ومعرفة الصراط PageV17P020 المستقيم) ثم هو لم يجعل للعباد مخرجا من خلاله يجتازون هذا الابتلاء ،
~~ليحصلوا على الدرجات العلى ، ويفوزوا الفوز المظفر ، والله فهو الرحمن
~~الرحيم ، والعليم الحكيم ، ولا حكمة في أن يقول الأب لابنه اذهب إلى المدرس
~~الذي في المدرسة المجاورة وتعلم على يديه ، فإن تعلمت ، أعطيتك الجائزة ،
~~فيذهب الابن إلى المدرسة فلا يجد مدرسا ليتعلم على يديه ، والأب قد اشترط
~~التعليم والفهم لكي يعطي ابنه الجائزة ، وعليه فلا سبيل لأن يأخذ الابن
~~الجائزة لأنه لم يتعلم ، وعدم تعليمه ناتج من عدم وجود المدرس ، وهذا هو
~~عين واقعنا مع المهدي الجعفري ، اللطف الذي جعلته الإمامية ذريعة إلى القول
~~بوجوب النص على الأئمة بالاسم والعدد ، والله المستعان ، وصلى الله وسلم
~~على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين .

# الراوية الأولى :

# * روى ثقة الجعفرية محمد بن يعقوب الكليني ، بإسناده : ((عن فضيل بن يسار
~~قال: قلت لأبي عبدالله ms135 (ع) : ندعو الناس إلى هذا الأمر؟ فقال: لا يا فضيل!!
~~، إن الله إذا أراد بعبد خيرا أمر ملكا فأخذ بعنقه ، فأدخله في هذا الأمر
~~طائعا أو كارها)) [ أصول الكافي :!/167] .

# الرواية الثانية :

PageV17P021

# * روى ثقة الجعفرية محمد بن يعقوب الكليني ، بإسناده : ((عن زرارة بن أعين،
~~عن أبي جعفر (ع) قال: سألته عن مسألة فأجابني ، ثم جاءه رجل فسأله عنها ،
~~فأجابه بخلاف ما أجابني!! ، ثم جاء رجل آخر فأجابه بخلاف ما أجابني وأجاب
~~صاحبي!! ، فلما خرج الرجلان . قلت : يا ابن رسول الله ، رجلان من أهل
~~العراق من شيعتكم [تأمل أنهما من الشيعة!!] ، قدما يسألان ، فأجبت كل واحد
~~منهما بغير ما أجبت به صاحبه؟ فقال : يا زرارة ! إن هذا خير لنا ، وأبقى
~~لنا ، ولكن لو اجتمعتم على أمر واحد لصدقكم الناس علينا ، ولكان أقل
~~لبقائنا وبقائكم)) [أصول الكافي :1/65] .

# الرواية الثالثة :

PageV17P022

# * [تأمل هذه الرواية جيدا ففيها فوائد جمة ، وبعد أن تنهي قراءتها ، فاعلم
~~أن البخاري ورواة الحديث الذين رووا خبر الاثني عشر أميرا بالعدد (دون
~~الاسم) ، أفضل حالا من جعفر الصادق (على شرط الجعفرية وعين مذهبهم) ، لأنه
~~لم يعلم أصحابه بالأمراء أو الخلفاء الاثني عشر لا عددا ، ولا اسما ، حتى
~~استشكل الأمر على كبار كبار كبار أتباع الصادق ، ولم يعرفوا من هو الإمام
~~بعد الصادق ، وهذا دليل على أنهم غير عارفين لخبر الاثني عشر عددا واسما ،
~~إذ لو كانوا به عالمين ، ما احتاجوا إلى حيرة وبكاء في الأزقة ، فانظر هذه
~~الرواية ] ، روى ثقة الجعفرية محمد بن يعقوب الكليني ، بإسناده ، ((عن هشام
~~بن سالم [وهو أحد أصحاب الصادق المقربين عند الجعفرية] ، قال: كنا بالمدينة
~~بعد وفاة أبي عبد الله (ع) أنا وصاحب الطاق [وهو أيضا من المقربين جدا عند
~~الصادق بإجماع الجعفرية] ، والناس مجتمعون على عبد الله بن جعفر أنه صاحب
~~الأمر بعد أبيه ، فدخلنا عليه أنا وصاحب الطاق والناس عنده ، وذلك أنهم
~~رووا عن أبي عبد الله (ع) أنه قال: إن الأمر في الكبير ما لم تكن به عاهة ،
~~فدخلنا عليه نسأله عما كنا ms136 نسأل عنه أباه ، فسألناه عن الزكاة في كم تجب؟
~~فقال: في مائتين خمسة، فقلنا: ففي مائة ؟ فقال : درهمان ونصف . فقلنا:
~~والله ما تقول المرجئة هذا ، قال : فرفع يده إلى السماء ، فقال: والله ما
~~أدري ما تقول المرجئة ، قال: [تأمل] فخرجنا من عنده ضلالا لا ندري إلى أين
~~نتوجه أنا وأبو جعفر الأحول ، فقعدنا في بعض أزقة المدينة باكين حيارى لا
~~ندري إلى أين نتوجه ولا من نقصد؟ ونقول: إلى المرجئة؟ إلى القدرية؟ إلى
~~الزيدية؟ إلى المعتزلة؟ إلى الخوارج؟، فنحن كذلك إذ رأيت رجلا شيخا لا
~~أعرفه، يومي إلي بيده فخفت أن يكون عينا من عيون أبي جعفر المنصور ، وذلك
~~أنه كان له بالمدينة جواسيس PageV17P023 ينظرون إلى من اتفقت شيعة جعفر (ع) عليه، فيضربون عنقه، فخفت أن يكون منهم
~~فقلت للأحول: تنح فإني خائف على نفسي وعليك ، وإنما يريدني لا يريدك ، فتنح
~~عني لا تهلك وتعين على نفسك ، فتنحى غير بعيد ، وتبعت الشيخ وذلك أني ظننت
~~أني لا اقدر على التخلص منه فما زلت أتبعه وقد عزمت على الموت حتى ورد بي
~~على باب أبي الحسن (ع) ، ثم خلاني ومضى ، فإذا خادم بالباب فقال لي : ادخل
~~رحمك الله، فدخلت فإذا أبو الحسن موسى (ع) فقال لي ابتداء منه : لا إلى
~~المرجئة ولا إلى القدرية ولا إلى الزيدية ولا إلى المعتزلة ولا إلى الخوارج
~~إلي إلي فقلت جعلت فداك مضى أبوك؟ قال: نعم ، قلت: مضى موتا؟ قال: نعم،
~~قلت: [تأمل] فمن لنا من بعده؟ فقال: إن شاء الله أن يهديك هداك، قلت جعلت
~~فداك إن عبد الله يزعم أنه من بعد أبيه، قال: يريد عبد الله أن لا يعبد
~~الله، قال: قلت: جعلت فداك فمن لنا من بعده؟ قال: إن شاء الله أن يهديك
~~هداك، قال: قلت: جعلت فداك فأنت هو؟ قال : [تأمل] ، لا، ما أقول ذلك، قال:
~~فقلت في نفسي لم اصب طريق المسألة، ثم قلت له: جعلت فداك عليك إمام؟ قال:
~~لا فداخلني شئ لا يعلم إلا الله عز وجل ms137 إعظاما له وهيبة أكثر مما كان يحل
~~بي من أبيه إذا دخلت عليه، ثم قلت له: جعلت فداك أسألك عما كنت أسأل أباك؟
~~فقال: [تأمل] سل تخبر ، ولا تذع، فإن أذعت فهو الذبح، فسألته فإذا هو بحر
~~لا ينزف، قلت: جعلت فداك شيعتك وشيعة أبيك ضلال [أي لا يعرفون أنك الإمام ،
~~ومنه لا ندري ما هو دور جعفر الصادق في الهداية والقيادة للأمة إن كان كبار
~~أصحابه كهشام بن سالم ، ومومن الطاق الأحول ، وصغار شيعته لا يعرفون الإمام
~~بعد الإمام حتى ضلوا ، نعم ! أراد هشام بن سالم أن يقوم بدور في الهداية
~~أكبر من دور الإمام المنصوص عليه المعصوم جعفر الصادق ، وذلك أنه طلب من
~~موسى الكاظم ، أن يقوم بإخبار الناس بأمر إمامته ، فقال PageV17P024 هشام للكاظم : ] فألقي إليهم وأدعوهم إليك؟ وقد أخذت علي الكتمان؟ قال: من
~~آنست منه رشدا فألق إليه وخذ عليه الكتمان فإن أذاعوا فهو الذبح - وأشار
~~بيده إلى حلقه - قال: فخرجت من عنده فلقيت أبا جعفر الأحول فقال لي: ما
~~وراءك؟ قلت: الهدى فحدثته بالقصة قال: ثم لقينا الفضيل وأبا بصير [وهما من
~~كبار أصحاب الصادق (ع) ثم مع هذا لم يكونا يعلمان الحديث الاثني عشري
~~بالعدد والاسم] فدخلا عليه وسمعا كلامه وساءلاه وقطعا عليه بالإمامة ، ثم
~~لقينا الناس أفواجا فكل من دخل عليه قطع إلا طائفة عمار وأصحابه وبقي عبد
~~الله لا يدخل إليه إلا قليل من الناس، فلما رأى ذلك قال: ما حال الناس؟
~~فأخبر أن هشاما صد عنك الناس، قال هشام: فأقعد لي بالمدينة غير واحد
~~ليضربوني)) [أصول الكافي :1/352] .

PageV17P025

### ||| AUTO [ القسم الثاني : مناقشة دلالة بعض أحاديث الرسول (ص) على
~~اتباع أشخاص منصوص عليهم ] :

PageV18P001

### |||| CHECK [الكلام على حديث الثقلين وأمثاله من أحاديث التمسك بأهل البيت]

# إن قيل : ثبت لدينا ولدى الزيدية ، أن رسول الله (ص) ، قال : ((إني تارك
~~فيكم ما إن تمسكتم به ، لن تضلوا من بعدي أبدا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي
~~، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ms138 )) ، وثبت
~~أيضا أن رسول الله (ص) ، قال : ((مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها
~~نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى)) ، وقال (ص) : ((أهل بيتي أمان لأهل الأرض كما
~~أن النجوم أمان لأهل السماء، فويل لمن خذلهم وعاندهم)) ، نعم ! فهذه
~~الأحاديث المحمدية ، تدل على عترة وأهل بيت قرن التمسك بهم بعدم الضلال
~~((لن تضلوا)) ، وعدم مفارقة الحق ((لن يفترقا)) ، وقرنوا بالنجاة ((من
~~ركبها نجا)) ، وقرنوا بالأمان في الاتباع لهم ((أمان لأهل الأرض)) ، فهذه
~~الأحاديث أخي الزيدي في المتابعة لأهل البيت ، فهي إما أن يكون المراد منها
~~على شرطكم ، أن جميع بني فاطمة (ذرية الحسن والحسين) مقارنون للكتاب غير
~~مفارقين له (وهذا باطل إجماعا) ، وإما أن يكون جميعهم مفارقين للكتاب غير
~~ملازمين له (وهذا باطل أيضا إجماعا) ، وإما أن يكون منهم طائفة مقارنة
~~للكتاب ملازمة له واجبة الاتباع ، وطائفة مفارقة للكتاب غير ملازمة له وهي
~~غير واجبة الاتباع ، نعم ! ومنه أخبرونا معشر الزيدية عن هذه الطائفة من
~~الفاطميين التي لا تخالف الحق ، وهي ملازمة للقرآن ، وفي الانتهاج بنهجها
~~يكون الأمان ، وتكون النجاة ، أليس في هذا الإخبار بالملازمة المطلقة
~~لهؤلاء الفاطميين للحق ، والملازمة المطلقة تعني النص والعصمة ؟! .

PageV19P001

# قلنا : اعلم رحمنا ورحمك الله تعالى ، أن أهل البيت (ع) ، جميع الذرية
~~الفاطمية ، مكلفة حالها كحال سائر الناس ، مكلفة بالإيمان بالكتاب والسنة
~~والاقتداء مع الاجتهاد في تطبيق نهج آبائهم والعمل به ليكونوا مثلهم في
~~القدوة ، وهم فمتى كانوا مثلهم في القدوة ، أصبحوا قدوة لمن بعدهم ، وواجب
~~على من بعدهم أن يتبع سبيلهم ، لأنهم اقتدوا بالكتاب وأقوال وإجماع الأسلاف
~~المجتهدين من بني فاطمة ، مثاله : علي بن أبي طالب (ع) ، والحسن بن علي ،
~~والحسين بن علي ، أجمعنا والجعفرية على عصمتهم عن القول الفاسد في الدين ،
~~لمكان النص الذي ثبت عليهم صلوات الله عليهم ، فعاش الناس بعد موت الحسين
~~بن علي (ع) ، ووجدوا من بني فاطمة من العلماء ثلاثة ، علي بن الحسين ،
~~والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن ، ووجدوا أمامهم أحاديث ثابتة عن الرسول
~~(ص) ، وهي أحاديث الثقلين ms139 ، والسفينة ، والنجوم ، وكلها تقول بوجوب التمسك
~~بأهل البيت (ع) ، وأهل البيت فهم صالحوا الذرية الفاطمية ، وإنما قلنا
~~صالحو الذرية الفاطمية لأن الطالح منهم لن يكون أهلا للاقتداء ، والله قد
~~استثنى إمامته ((لا ينال عهدي الظالمين)) ، ولقرينة الملازمة للكتاب ،
~~وحصول النجاة ، تقرر أن المقصود بالاتباع ليس جميع ذرية فاطمة ، بل العلماء
~~والصالحين منهم ، نعم ! لم نجد بعد موت الحسين (ع) ، إلا علي بن الحسين ،
~~والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن ، فأردنا تطبيق حديث الرسول (ص) ، فأتينا
~~هؤلاء الثلاثة ، فوجدناهم يحثون الناس على المتابعة للكتاب ، ولما صح عن
~~رسول الله (ص) ، ولما أجمع عليه علي والحسن والحسين ، فاجتهد هؤلاء الثالثة
~~في تطبيق منهج الله ، ومنهج الرسول ، ومنهج علي ، ومنهج الحسن ، ومنهج
~~الحسين ، وأفتوا وأصلوا ما أظهرته علومهم ، فهنا أخي في الله الجعفري لزم
~~هذا المكلف PageV19P002 أن يتابع منهج علي بن الحسين ، والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن ، لأن
~~عقيدة الثلاثة واحدة (على شرط الزيدية) ، وثبوت متابعتهم لآبائهم (علي
~~والحسن والحسين) ، ظاهر في اتفاقهم على أن ما هم عليه هو مذهب (الثلاثة) ،
~~وأنه مذهب آبائهم ، فهذه الطائفة من فروع الذرية الفاطمية واجبة الاتباع ،
~~لأنها تمسكت بمنهج الكتاب ، وصحيح حديث الرسول ، وما أقره إجماع آبائهم
~~السابقين ، (وعلي بن الحسين والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن ، قد انطبقت
~~عليهم هذه الشروط التي بها يكونوا أحد من يصدق عليهم وجه حديث الثقلين
~~والسفينة ، ويجب على الناس اتباعهم لأجل انطباق هذه المصاديق عليهم ، فعلي
~~بن الحسين ، والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن ، تمسكوا بمنهج الكتاب ،
~~وصحيح حديث الرسول (ص) ، وبإجماع سلفهم الفاطمي (علي والحسن والحسين) في
~~الدين ، فهذه الطائفة الفاطمية أخي الجعفري التي حققت الشروط الثلاثة هي
~~الواجبة الاتباع ، وهي التي لن تفارق الكتاب في عقيدتها وقولها ، لأن الله
~~ضمن أن اجتماع صالحي الفاطميين هؤلاء لن يفارق الحق ، والحق لن يفارقهم ،
~~فحديث الثقلين يتكلم عن إجماع علماء بني فاطمة الصالحين ، وأن هذا الإجماع
~~لن يفارق كتاب الله تعالى ، وإجماعهم يدخل تحته طائفة حسنية حسينية ، لابد
~~أن تتحقق ms140 فيهم شروط ثلاثة ، الأول : الالتزام بمنهج الكتاب . والثاني :
~~الالتزام بصحيح حديث الرسول (ص) . والثالث : ألا يخالفوا على ما أجمع عليه
~~سلفهم من سادات بني الحسن والحسين ، فمن تحققت فيه هذه الشروط من بني فاطمة
~~، وجب على الناس الاقتداء به ، والسمع والطاعة له ، لأنهم لن يخرجوا الناس
~~من هدى إلى ضلالة ، وكيف يخرجون الناس من الهدى إلى الضلال ، وهم متمسكون
~~بأصول عظيمة ، كتاب ، وسنة ، وإجماع آباء فاطمي حسني حسيني معصوم PageV19P003 ضمن الله ورسوله عدم مفارقتهم للكتاب ، ولمزيد تفهيم ، سنضرب على ما سبق
~~أمثلة ميسرة : المثال الأول : نظر المعاصرون إلى سادات بني الحسن والحسين
~~في أزمانهم بعد النظر في حديث الثقلين ، والسفينة ، والنجوم ، فوجدوا علي
~~بن الحسين زين العابدين ، والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن ، فحتم عليهم
~~البحث أن يعرفوا من من هؤلاء الثلاثة يصدق عليه حديث الثقلين فيكون في
~~عقيدته ملازما للكتاب ، فنظر هؤلاء الباحثون إلى علي بن الحسين ، وأعملوا
~~المعايير الثلاثة عليه ، فوجدوه ملتزما بكتاب الله تعالى ، يستشهد في
~~تبيينه وتفسيره على صحيح سنة رسول الله (ص) ، ويعمل بما فهمه منه سلفهم
~~الفاطمي (علي ، والحسن ، والحسين) ، فقطع الباحثون بأن من كان هذا منهجه
~~فإنه واحد من مصاديق حديث الثقلين ، وأن أخذ العلم عنه لن يخرج من الهدى
~~إلى الضلال أبدا ، نعم ! ثم نظر الباحثون إلى حال الحسن بن الحسن ، وأعملوا
~~المعايير الثلاثة عليه ، فوجدوه ملتزما بكتاب الله تعالى ، يستشهد في
~~تبيينه وتفسيره على صحيح سنة رسول الله (ص) ، ويعمل بما فهمه منه سلفهم
~~الفاطمي (علي ، والحسن ، والحسين) ، فقطع الباحثون بأن من كان هذا منهجه
~~فإنه واحد من مصاديق حديث الثقلين ، وأن أخذ العلم عنه لن يخرج من الهدى
~~إلى الضلال أبدا ، نعم ! ثم نظر الباحثون إلى حال زيد بن الحسن ، وأعملوا
~~المعايير الثلاثة عليه ، فوجدوه ملتزما بكتاب الله تعالى ، يستشهد في
~~تبيينه وتفسيره على صحيح سنة رسول الله (ص) ، ويعمل بما فهمه منه سلفهم
~~الفاطمي (علي ، والحسن ، والحسين) ، فقطع الباحثون بأن من كان هذا منهجه
~~فإنه واحد من مصاديق حديث ms141 الثقلين ، وأن أخذ العلم عنه لن يخرج من الهدى
~~إلى الضلال أبدا ، فاجتمع أمر هؤلاء الباحثين على أن مصاديق حديث الثقلين
~~تنطبق على جماعة حسنية حسينية PageV19P004 من أهل عصرهم ، واجبة الاتباع ، وهم علي بن الحسين ، والحسن بن الحسن ،
~~وزيد بن الحسن ، وأن عقيدة الثلاثة في الله واحدة ، وأن عقيدتهم هي عقيدة
~~آبائهم ، فرأيهم هذا مع رأي سلفهم إجماع فاطمي معصوم لن يخالف كتاب الله
~~تعالى إلى ورود الحوض ، ومن دان الله به فقد ركب سفينة نجاة لن تزيغ .
~~المثال الثاني : نظر المعاصرون إلى سادات بني الحسن والحسين في أزمانهم بعد
~~النظر في حديث الثقلين ، والسفينة ، والنجوم ، فوجدوا محمد بن علي الباقر ،
~~وزيد بن علي بن الحسين ، وعبد الله المحض ، فحتم عليهم البحث أن يعرفوا من
~~من هؤلاء الثلاثة يصدق عليه حديث الثقلين فيكون في عقيدته ملازما للكتاب ،
~~فنظر هؤلاء الباحثون إلى محمد الباقر ، وأعملوا المعايير الثلاثة عليه ،
~~فوجدوه ملتزما بكتاب الله تعالى ، يستشهد في تبيينه وتفسيره على صحيح سنة
~~رسول الله (ص) ، ويعمل بما فهمه منه سلفهم الفاطمي (علي ، والحسن ، والحسين
~~، وعلي بن الحسين ، والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن) ، فقطع الباحثون أن
~~من كان هذا منهجه فإنه واحد من مصاديق حديث الثقلين ، وأن أخذ العلم عنه لن
~~يخرج من الهدى إلى الضلال أبدا ، نعم ! ثم نظر الباحثون إلى حال زيد بن علي
~~بن الحسين ، وأعملوا المعايير الثلاثة عليه ، فوجدوه ملتزما بكتاب الله
~~تعالى ، يستشهد في تبيينه وتفسيره على صحيح سنة رسول الله (ص) ، ويعمل بما
~~فهمه منه سلفهم الفاطمي (علي ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين ، والحسن
~~بن الحسن ، وزيد بن الحسن) ، فقطع الباحثون أن من كان هذا منهجه فإنه واحد
~~من مصاديق حديث الثقلين ، وأن أخذ العلم عنه لن يخرج من الهدى إلى الضلال
~~أبدا ، نعم ! ثم نظر الباحثون إلى حال عبد الله المحض ، وأعملوا المعايير
~~الثلاثة عليه ، فوجدوه ملتزما بكتاب الله تعالى ، يستشهد في تبيينه وتفسيره على PageV19P005 صحيح سنة رسول الله (ص) ، ويعمل بما فهمه منه سلفهم الفاطمي ms142 (علي ، والحسن
~~، والحسين ، وعلي بن الحسين ، والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن) ، فقطع
~~الباحثون أن من كان هذا منهجه فإنه واحد من مصاديق حديث الثقلين ، وأن أخذ
~~العلم عنه لن يخرج من الهدى إلى الضلال أبدا ، فاجتمع أمر هؤلاء الباحثين
~~على أن مصاديق حديث الثقلين تنطبق على جماعة حسنية حسينية من أهل عصرهم ،
~~واجبة الاتباع ، وهم محمد الباقر ، وزيد بن علي بن الحسين ، وعبد الله
~~المحض ، وأن عقيدة الثلاثة في الله واحدة ، وأن عقيدتهم هي عقيدة آبائهم ،
~~فرأيهم هذا مع رأي سلفهم إجماع فاطمي معصوم لن يخالف كتاب الله تعالى إلى
~~ورود الحوض ، ومن دان الله به فقد ركب سفينة نجاة لن تزيغ . المثال الثالث
~~: نظر المعاصرون إلى سادات بني الحسن والحسين في أزمانهم بعد النظر في حديث
~~الثقلين ، والسفينة ، والنجوم ، فوجدوا جعفر الصادق ، ومحمد بن عبد الله
~~النفس الزكية ، وعيسى بن زيد بن علي ، وإبراهيم بن عبد الله النفس الرضية ،
~~فحتم عليهم البحث أن يعرفوا من من هؤلاء الأربعة يصدق عليه حديث الثقلين
~~فيكون في عقيدته ملازما للكتاب ، فنظر هؤلاء الباحثون إلى جعفر الصادق ،
~~وأعملوا المعايير الثلاثة عليه ، فوجدوه ملتزما بكتاب الله تعالى ، يستشهد
~~في تبيينه وتفسيره بصحيح سنة رسول الله (ص) ، ويعمل بما فهمه منه سلفهم
~~الفاطمي (علي ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين ، والحسن بن الحسن ،
~~وزيد بن الحسن ، ومحمد الباقر ، وزيد بن علي ، وعبد الله المحض) ، فقطع
~~الباحثون بأن من كان هذا منهجه فإنه واحد من مصاديق حديث الثقلين ، وأن أخذ
~~العلم عنه لن يخرج من الهدى إلى الضلال أبدا ، نعم ! ثم نظر الباحثون إلى
~~حال محمد بن عبد الله النفس الزكية ، وأعملوا المعايير الثلاثة عليه ،
~~فوجدوه ملتزما PageV19P006 بكتاب الله تعالى ، يستشهد في تبيينه وتفسيره على صحيح سنة رسول الله (ص) ،
~~ويعمل بما فهمه منه سلفهم الفاطمي (علي ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن
~~الحسين ، والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن ، ومحمد الباقر ، وزيد بن علي ،
~~وعبد الله المحض) ، فقطع الباحثون بأن من كان هذا منهجه فإنه واحد من ms143
~~مصاديق حديث الثقلين ، وأن أخذ العلم عنه لن يخرج من الهدى إلى الضلال أبدا
~~، نعم ! ثم نظر الباحثون إلى حال عيسى بن زيد بن علي ، وأعملوا المعايير
~~الثلاثة عليه ، فوجدوه ملتزما بكتاب الله تعالى ، يستشهد في تبيينه وتفسيره
~~على صحيح سنة رسول الله (ص) ، ويعمل بما فهمه منه سلفهم الفاطمي (علي ،
~~والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين ، والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن ،
~~ومحمد الباقر ، وزيد بن علي ، وعبد الله المحض) ، فقطع الباحثون بأن من كان
~~هذا منهجه فإنه واحد من مصاديق حديث الثقلين ، وأن أخذ العلم عنه لن يخرج
~~من الهدى إلى الضلال أبدا ، نعم ! ثم نظر الباحثون إلى حال محمد بن عبد
~~الله النفس الزكية ، وأعملوا المعايير الثلاثة عليه ، فوجدوه ملتزما بكتاب
~~الله تعالى ، يستشهد في تبيينه وتفسيره على صحيح سنة رسول الله (ص) ، ويعمل
~~بما فهمه منه سلفهم الفاطمي (علي ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين ،
~~والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن ، ومحمد الباقر ، وزيد بن علي ، وعبد الله
~~المحض) ، فقطع الباحثون بأن من كان هذا منهجه فإنه واحد من مصاديق حديث
~~الثقلين ، وأن أخذ العلم عنه لن يخرج من الهدى إلى الضلال أبدا ، نعم ! ثم
~~نظر الباحثون إلى حال إبراهيم بن عبد الله النفس الرضية ، وأعملوا المعايير
~~الثلاثة عليه ، فوجدوه ملتزما بكتاب الله تعالى ، يستشهد في تبيينه وتفسيره
~~على صحيح سنة رسول الله (ص) ، ويعمل بما فهمه منه سلفهم الفاطمي (علي ،
~~والحسن ، والحسين ، PageV19P007 وعلي بن الحسين ، والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن ، ومحمد الباقر ، وزيد
~~بن علي ، وعبد الله المحض) ، فقطع الباحثون بأن من كان هذا منهجه فإنه واحد
~~من مصاديق حديث الثقلين ، وأن أخذ العلم عنه لن يخرج من الهدى إلى الضلال
~~أبدا ، فاجتمع أمر هؤلاء الباحثين على أن مصاديق حديث الثقلين تنطبق على
~~جماعة حسنية حسينية من أهل عصرهم ، واجبة الاتباع ، وهم جعفر الصادق ،
~~ومحمد بن عبد الله النفس الزكية ، وعيسى بن زيد بن علي ، وإبراهيم بن عبد
~~الله النفس الرضية ، وأن عقيدة الأربعة في الله ms144 واحدة ، وأن عقيدتهم هي
~~عقيدة آبائهم ، فرأيهم هذا مع رأي سلفهم إجماع فاطمي معصوم لن يخالف كتاب
~~الله تعالى إلى ورود الحوض ، ومن دان الله به فقد ركب سفينة نجاة لن تزيغ .
~~المثال الرابع : يقال في موسى الكاظم ، ويحيى بن عبد الله المحض ، وإدريس
~~بن عبد الله ، والحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن صاحب فخ ، وعلي
~~بن موسى الرضا ، ومحمد بن إبراهيم طباطبا ، وأحمد بن عيسى بن زيد بن علي ،
~~والقاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا ، يقال فيهم جميعا مثل القول السابق ،
~~ويطبق عليهم المعايير الثلاثة السابقة ، والجواب القطعي أن عقيدتهم في الله
~~واحدة ، وأن عملهم مقيد بما أجمع عليهم سلفهم الفاطمي السابق الذكر ،
~~فهؤلاء من اتبعهم في عقائدهم لن يخرج من هدى إلى ضلال أبدا إلى ورود الحوض
~~. المثال الخامس : نظر المعاصرون للقرن الخامس الهجري إلى سادات بني الحسن
~~والحسين في أزمانهم بعد النظر في حديث الثقلين ، والسفينة ، والنجوم ،
~~فوجدوا الشريف المرتضى علي بن الحسن بن موسى ، من ذرية إبراهيم بن موسى
~~الكاظم ، حسيني الأصل، ووجدا الإمام القاسم العياني بن علي بن عبد الله بن
~~بمحمد بن القاسم الرسي ، حسني الأصل ، ووجدوا الإمام المؤيد بالله أحمد بن
~~الحسين الهاروني ، من ذرية الحسن بن زيد بن PageV19P008 الحسن ، حسني الأصل ، فحتم عليهم البحث أن يعرفوا من من هؤلاء الثلاثة يصدق
~~عليه حديث الثقلين فيكون في عقيدته ملازما للكتاب ، فنظر هؤلاء الباحثون
~~إلى الشريف المرتضى ، وأعملوا المعايير الثلاثة عليه ، فوجدوه ملتزما بكتاب
~~الله تعالى ، يستشهد في تبيينه وتفسيره على صحيح سنة رسول الله (ص) ، ويعمل
~~بما فهمه منه (من الكتاب) غير سلفه الفاطمي ، أي يعتمد على غير فهم سلفه
~~للكتاب وصحيح السنة ، وسلفه هم (علي ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن الحسين ،
~~والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن ، ومحمد الباقر ، وزيد بن علي ، وعبد الله
~~المحض ، وجعفر الصادق ، ومحمد بن عبد الله النفس الزكية ، وعيسى بن زيد بن
~~علي ، وإبراهيم بن عبد الله النفس الرضية ، وموسى الكاظم ، ويحيى بن عبد
~~الله المحض ms145 ، وإدريس بن عبد الله ، ومحمد بن إبراهيم طباطبا ، وعلي بن موسى
~~الرضا ، وأحمد بن عيسى بن زيد ، والقاسم الرسي بن إبراهيم ، وعبد الله بن
~~موسى الجون بن عبد الله المحض ) ، وذلك أن الشريف المرتضى (ع) قد أخذ علوما
~~مخالفة لعلوم سلفه ، أخذها وهو طفل صغير لم يتجاوز الثامنة عن الشيخ المفيد
~~الجعفري ، فقطع الباحثون بأن من كان هذا منهجه فإنه ليس من مصاديق حديث
~~الثقلين ، وأن أخذ العلم عنه يخرج من الهدى إلى الضلال ، لأن المعايير
~~الثلاثة لم تنطبق عليه ، فعلومه ليست علوم سابقيه من سادات بني الحسن
~~والحسين ، الذين اجتهدوا على متابعة آبائهم ، والمحافظة على إحياء
~~إجماعاتهم ، فالشريف المرتضى بتر سلسلة علومه عن علوم آبائه ، فأصبح رجلا
~~فاطميا تابعا لآراء الرجال ، ومناهج الرجال ، دون آراء أهل البيت ، بدليل
~~رده على عقائد كثير ممن ذكرنا منهم ، وبهذا خرج عن أن يكون مصداقا لحديث
~~الثقلين ، نعم ! ثم نظر الباحثون إلى حال الإمام القاسم بن علي العياني
~~الحسني ، وأعملوا المعايير الثلاثة عليه PageV19P009 ، فوجدوه ملتزما بكتاب الله تعالى ، يستشهد في تبيينه وتفسيره على صحيح سنة
~~رسول الله (ص) ، ويعمل بما فهمه منه سلفهم الفاطمي (علي ، والحسن ، والحسين
~~، وعلي بن الحسين ، والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن ، ومحمد الباقر ، وزيد
~~بن علي ، وعبد الله المحض ، وجعفر الصادق ، ومحمد بن عبد الله النفس الزكية
~~، وعيسى بن زيد بن علي ، وإبراهيم بن عبد الله النفس الرضية ، وموسى الكاظم
~~، ويحيى بن عبد الله المحض ، وإدريس بن عبد الله ، ومحمد بن إبراهيم طباطبا
~~، وعلي بن موسى الرضا ، وأحمد بن عيسى بن زيد ، والقاسم الرسي بن إبراهيم ،
~~وعبد الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض )، فقطع الباحثون بأن من كان
~~هذا منهجه فإنه واحد من مصاديق حديث الثقلين ، وأن أخذ العلم عنه لن يخرج
~~من الهدى إلى الضلال أبدا ، ودليل متابعته هي مطابقة عقيدته لعقائد
~~المتقدمين ، واعتباره لهم أسلافا يقتدى بهم ، وحرصه على إحياء حجية إجماع
~~هؤلاء السلف ، نعم ! ثم نظر الباحثون إلى حال الإمام المؤيد بالله أحمد ms146 بن
~~الحسين الهاروني الحسني ، وأعملوا المعايير الثلاثة عليه ، فوجدوه ملتزما
~~بكتاب الله تعالى ، يستشهد في تبيينه وتفسيره على صحيح سنة رسول الله (ص) ،
~~ويعمل بما فهمه منه سلفهم الفاطمي (علي ، والحسن ، والحسين ، وعلي بن
~~الحسين ، والحسن بن الحسن ، وزيد بن الحسن ، ومحمد الباقر ، وزيد بن علي ،
~~وعبد الله المحض ، وجعفر الصادق ، ومحمد بن عبد الله النفس الزكية ، وعيسى
~~بن زيد بن علي ، وإبراهيم بن عبد الله النفس الرضية ، وموسى الكاظم ، ويحيى
~~بن عبد الله المحض ، وإدريس بن عبد الله ، ومحمد بن إبراهيم طباطبا ، وعلي
~~بن موسى الرضا ، وأحمد بن عيسى بن زيد ، والقاسم الرسي بن إبراهيم ، وعبد
~~الله بن موسى الجون بن عبد الله المحض )، فقطع الباحثون بأن من كان هذا
~~منهجه فإنه واحد من مصاديق حديث الثقلين ، PageV19P010 وأن أخذ العلم عنه لن يخرج من الهدى إلى الضلال أبدا ، ودليل متابعته هي
~~مطابقة عقيدته لعقائد المتقدمين ، واعتباره لهم أسلافا يقتدى بهم ، وحرصه
~~على إحياء حجية إجماع هؤلاء السلف . نعم ! فاجتمع أمر هؤلاء الباحثين على
~~أن مصاديق حديث الثقلين تنطبق على جماعة حسنية حسينية من أهل عصرهم ، واجبة
~~الاتباع ، وهم الإمام القاسم العياني من ذرية إبراهيم بن الحسن بن الحسن
~~السبط ، والإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني ، من ذرية الحسن بن
~~زيد بن الحسن السبط ، وأن عقيدة الاثنين في الله واحدة وهي الزيدية ، وأن
~~عقيدتهم هي عقيدة آبائهم ، فرأيهم هذا مع رأي سلفهم إجماع فاطمي معصوم لن
~~يخالف كتاب الله تعالى إلى ورود الحوض ، ومن دان الله به فقد ركب سفينة
~~نجاة لن تزيغ . نعم ! وعلى هذا فقس أخي الباحث ، واعلم أثناء بحثك أن من
~~كان من الفاطميين يعتمد على آراء الرجال دون آراء أهل البيت ، ويستشهد على
~~الحق بغير آراء أهل البيت ، كما يعتمد البعض على أحمد بن حنبل ، وعلى مالك
~~، والشافعي ، وأبي حنيفة ، والأشعري ، وابن تيمية ، والذهبي ، دون أهل
~~البيت ، فهو بلا شك قد اعتمد على علوم لم يضمن الله تعالى بقاءها مع الحق
~~إلى ورود الحوض ، فالحق ms147 هو مع من تمسك بعلوم العلماء الفاطميين الذين لم
~~يخالفوا علوم أسلافهم وإجماعاتهم ، وسعوا لإحياءها ، وبث روح الحياة فيها ،
~~بتعليمها للناس ، ونشرها ابتغاء الأجر من الله جل جلاله .

PageV19P011

# نعم ! فهذه هي الطائفة التي لن تخالف الحق أخي الجعفري (المعترض) ، والتي
~~يصدق عليها حديث الثقلين ، والسفينة ، والنجوم ، وهذا القول لا غلو فيه ،
~~ولا تفريط ، وإنما الغلو حقا والإفراط هو أن يحثنا الرسول (ص) بالتمسك
~~بأسماء وأعداد محددة من الذرية الفاطمية ثم لا نستطيع الوصول إليها ، فيكون
~~الرسول قد وصانا بالتمسك بسراب بقيعة ، كما تقدم بيانه مفصلا في الجواب على
~~الإشكال الأول ، نعم ! كما أن الإفراط كل الإفراط هو ما ذهبت إليه الجعفرية
~~من الجرح والقدح في سواد سادات أبناء الحسن والحسين المتقدمين ، عيسى بن
~~زيد بن علي ، وعبد الله المحض شيخ الفواطم ، ومحمد بن عبد الله النفس
~~الزكية من اعتقد سواد أهل الإسلام أنه مهدي هذه الأمة لما ظهر عليه من سمات
~~الفضل والعلم ، ولما طابق اسمه اسم الرسول ، واسم أبيه اسم أبي الرسول ،
~~وقدحوا على يحيى بن عبد الله المحض ، وقدحوا على الحسن بن الحسن بن الحسن ،
~~وقدحوا على الحسين بن علي الفخي ، وقدحوا على محمد بن جعفر الصادق ، وشككوا
~~في نزاهة ثورات بني الحسن والحسين ، وجعلوها لأجل الدنيا حسدا لإمامة بني
~~عمومتهم الاثني عشر !! ، وهذا كله قد صدر (بالدليل) من الجعفرية ، بما
~~أثبتته رواياتهم عن المعصومين ، بتفاوت بين التصريح والتلميح في أوجه هذا
~~القدح ، روى الصفار في بصائر الدرجات ، رواية تكلم فيها الإمام الصادق (ع)
~~عن بعض الصحف التي عندهم كالجفر والجامعة ومصحف فاطمة ، وأثناء حديثه ، قال
~~له عبد الله بن أبي يعفور متسائلا : ((أصلحك الله ، فيعرف هذا بنو الحسن؟!
~~قال : أي والله !! كما يعرف الليل أنه ليل ، والنهار أنه نهار ، ولكن
~~يحملهم الحسد وطلب الدنيا ، ولو طلبوا الحق لكان خيرا لهم)) [بصائر
~~الدرجات:171] ، فهذه الشهادة من طريق الجعفرية على أولئك السادة التي كادت
~~أن تجمع (إن لم تكن PageV19P012 أجمعت) على حسن مذاهبهم وطرائقهم ، وإن كانوا يجملون هذا المديح ms148 في حقهم ،
~~دون استعراض عقائدهم والبحث عنها ، لأن في البحث عن عقائدهم وربط حالهم
~~بحال أسلافهم ترجيح وإظهار لمذهب الزيدية المرضية أعلى الله سنام دعوتها ،
~~نعم ! فهذا من الجعفرية إفراط وغلو ، كما أن الزيدية في نظرتها إلى حديث
~~الثقلين (ومن هم الذين تصدق عليهم مصاديق هذا الأثر) ، لم تفرط أيضا في
~~دلالة هذا الخبر كما فرط أهل السنة من المسلمين ، عندما لم يلتفتوا إلى
~~رجال أهل البيت ولا إلى علمائهم ، وقدموا آراء غيرهم عليهم ، وهذا تفريط
~~وتساهل في القول ، وقول الجعفرية إفراط وغلو فيه ، وقولنا بحمد الله ليس
~~يخالف العقل ، وليس فيه إفراط جعلنا نخصص الحجية والتبعية لحديث الثقلين في
~~أعداد معدودة محدودة لم يثبت فيها نص ، ولم يثبت عقلا وواقعا ملموسا أن
~~المكلف يستطيع التمسك بهم ، لتشدد السابقين (أئمة الجعفرية قبل عصر الغيبة)
~~في التكتم وعدم القيام بواجب الهداية للناس حتى على أصحابهم المقربين كهشام
~~بن سالم ومؤمن الطاق الحائرين بعد أبي عبد الله الصادق (ع) ، وكذلك المكلف
~~لا يستطيع التمسك بإمام الثاني عشر الغائب (عصر الغيبة) لعدم وجوده ، ولعد
~~قيامه بالدعوة ، فيصبح حديث الثقلين الدال على التمسك بأهل البيت على شرط
~~الجعفرية يتكلم عن نظريات وهمية خيالية لا يهتدى إلى طرف نجاة من خلالها ،
~~والجعفرية أنفسهم قد أدركوا هذا الخلل ، فرووا روايات عجيبة مفادها أن تمسك
~~الناس في عصر الغيبة ، يكون تمسكا بالفقهاء والمراجع ورواة أحاديث أهل
~~البيت ؟! ، الله ورسوله يقولون تمسكوا بعلماء أهل البيت ورجالهم الداعين
~~إلى الكتاب والسنة ، والمحيين لعلوم وإجماعات آبائهم وأسلافهم الفاطميين
~~الحسنيين منهم والحسينيين ، والجعفرية يقولون تمسكوا بفقهاء وعلماء ورواة
~~حديث المذهب الجعفري ، PageV19P013 كالكليني ، والصفار ، والشيخ المفيد ، والشيخ الصدوق ، والسيد الخوئي ،
~~والخميني ، والخامئني ، وأمثالهم ، وصدق عالم أهل البيت ومقتصدهم ، الحسين
~~بن يحيى الحوثي الحسني الأصل ، المجتهد بالليل والنهار لنشر علوم أهل البيت
~~، وإقامة الحجة قدر المستطاع لطالبيها ، صدق عندما قال في رسالة وجهها
~~لطالب حق عراقي وآخر إفريقي سألا عن بعض المسائل الدينية ، فأجابهم جواب
~~العالم المحمدي المستنير بنور الكتاب العزيز ، وهدي الرسول ms149 الكريم ، وإجماع
~~آبائه وسلفه من الفواطم الكرام ، فقال رضوان الله عليه متكلما عن الجعفرية
~~: ((وأما اعتمادهم على الباقر والصادق والرضا والكاظم - عليهم السلام - فهو
~~ذهاب إلى سراب بقيعة ، لأنهم لا يروون عنهم إلا بوسائط من أسلافهم ليس فيهم
~~أحد من أولاد النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - ، وإنما اعتمادهم في
~~الحقيقة على هشام بن الحكم ، وهشام بن سالم ، وصاحب الطاق ، ثم على الطبرسي
~~، والطوسي ، والكليني ، والمفيد ، فهؤلاء في الحقيقة عندهم سفينة نوح ،
~~يدورون معهم أينما داروا ، وأولاد الحسنين عنها في معزل)) . [ الجواب
~~الكاشف للالتباس عن مسائل الإفريقي إلياس ، ويليه الجواب الراقي عن مسائل
~~العراقي ، للسيد العلامة الحسين بن يحيى الحوثي ] . وبهذا وبالصلاة على
~~سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين ، نختم الكلام على هذا الاعتراض .

PageV19P014

### ||| AUTO [ القسم الثالث : مناقشة بعض ما جاء في المبحث السابق حول
~~اصطفاء الله تعالى لأهل البيت من القرآن الكريم ] :

PageV20P001

### |||| CHECK [الكلام على عدة آيات قرآنية ومدلولاتها]

# إن قيل : قد تكلمتم عن قول الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن
~~الله ذلك هو الفضل الكبير)) ، وأثبتم أن الاصطفاء يدخل فيه جميع ذرية الحسن
~~والحسين (ولد فاطمة) ، ونحن نعقب حول الآية الأصل ، ((ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا)) ، فنقول أخبرونا إلى من يعود الضمير في الآية
~~((فمنهم)) ، ((ومنهم)) ، ((ومنهم)) ، هل يعود إلى كلمة ((عبادنا)) ، أم
~~يعود إلى ((الذين اصطفينا)) .

PageV21P001

# قلنا : الضمير في قول تعالى (فمنهم)) ، و((منهم)) في الآية ، يعود على قوله
~~تعالى : ((الذين اصطفينا)) ، ولا يعود على ((عبادنا)) ، لأن العباد في
~~الآية هم جميع المسلمين ، فيكون المعنى للآية : ((ثم أورثنا الكتاب ، بمعنى
~~جعلنا فهمه والحق فيه وراثة لا يخرج عن طائفة من الناس ، وهم الذين
~~اصطفيناهم واخترناهم من المسلمين ، والله ورسوله قد اختار ذرية إبراهيم ،
~~الذين هم أهل البيت ولد فاطمة في عهد محمد (ص) ، قد اختارهم الله من بين
~~جميع العباد المسلمين ، ثم أخبر الله تعالى أن من هؤلاء العباد المصطفين
~~لتأدية الأمانة (التي هي القيام ms150 بدور الهداية والدعوة) ، أن منهم (من هو
~~ظالم لنفسه إما بالمعاصي ، وإما باقتفاء غير طريق المقتصدين ، والسابقين
~~بالخيرات من سادات بني الحسن والحسين ، وعدم الالتزام بإجماعاتهم ، فيتمذهب
~~بمذاهب وأقوال وآراء الرجال دون مذهب آبائه من الفاطميين ، فهذا ظالم لنفسه
~~، وإنما قال الله تعالى عنه ظالم لنفسه ، لأنه فعلا ظلم نفسه حظها وذلك أن
~~الله جعله من عائلة فاطمية لها شرف الهداية والدعوة والتبليغ ، ولها الأجر
~~الجزيل على ذلك ، ثم هو لم يقدر هذه النعمة فعصى الله تعالى وارتكب
~~المحرمات ، أو دعا إلى الله تعالى بما يخالف إجماع آبائه وسلفه ، دعا الله
~~تعالى إلى مذاهب الرجال مقدما قولهم على قول سلفه من سادات بني الحسن
~~والحسين) ، نعم ! ثم أخبر الله تعالى أن من هذه الذرية الفاطمية المصطفاة
~~((مقتصدين)) ، والمقتصدون هؤلاء هم العلماء ، أهل الأصول ، والفقه ،
~~والحديث من بني فاطمة ، هم من كان دورهم الدعوي أقل من دور السابقين ، هم
~~المجتهدون في العبادة والنساكة والزهد والتدريس والتفهيم لطلاب العلم ،
~~وهؤلاء المقتصدون في الآية هم ممدوحون قطعا ، لأنهم منتهجون بنهج الكتاب ،
~~مستعينون على PageV21P002 تأويله وتدبره بصحيح السنة ، وملتزمون بإجماعات سلفهم من بني فاطمة سادات
~~بني الحسن والحسين ، وساعون في نشره وتدريسه قد المستطاع ، كما من أبرز
~~صفاتهم التسليم والنقياد والاجتهاد في إجابة الداعي إلى الله تعالى ، إجابة
~~الإمام الفاطمي القائم بالجهر بالدعوة والذي توفرت فيه شروط الكمال من
~~العلم والشجاعة والتدبير ومثيلاتها من صفات الفضل ، ومثال على المقتصدين
~~الحسين بن زيد بن علي (ع) ، فهو عالم ينشر مذهب أهل بيته قدر استطاعته ،
~~مبايع معاضد للإمام القائم من بني الحسن والحسين ، إذ بايع الإمام النفس
~~الزكية محمد بن عبد الله (ص) عندما قام ودعا إلى نفسه بالإمامة ، فالمقتصد
~~من أهل البيت (ذرية الحسن والحسين) ، هو العالم ، العابد ، المعاضد
~~والمبايع والمعين للإمام القائم الداعي إلى الله من ذرية الحسن والحسين ،
~~ومنزلته أقل من منزلة السابق بالخيرات ، إلا أن له دورا لا يستهان به في
~~الدعوة والتدريس والتأليف والسفر لنشر علوم أهل البيت سلفه الفاطمي صاحب ms151
~~الإجماع المعصوم) ، نعم ! ثم أخبر الله تعالى أن من هذه الذرية المصطفاة
~~((سابقين بالخيرات)) ، والسابقون بالخيرات ، هم المجتهدون في العبادة
~~والنساكة ، والزهد ، والورع ، وتحصيل علوم وإجماعات أسلافهم من آل رسول
~~الله (ص) ، مما يحتاجه المكلفون من أمة جدهم (ص) ، فإذا أحس من نفسه هذا
~~الفاطمي أنها قد لزمته الحجة إن لم يدع ويقم بواجب الهداية التي ابتلاهم
~~الله بها ، وجعل ثوابها التفضيل والاصطفاء والأجر الجزيل في الآخرة ، متى
~~ما أحس الفاطمي بلزوم الحجة له ، فإنه يقوم ويدعو ، فيجتمع عليه رجالات
~~الحل والعقد وعلى رأسهم المقتصدون العلماء من بني فاطمة ، والعلماء من
~~الشيعة الأخيار ، فمتى وجدوا هذا القائم الداعي كفؤا لزمهم طاعته وإجابة
~~دعوته ، ولهم مسألته واختباره وامتحان علمه ، PageV21P003 وهم لاشك سيعرفون حاله من واقع المعايشة من ناحية الشجاعة ، فمتى وجدوه كفأ
~~وجب طاعته والائتمار بأمره ، وهذا هو عين قول أمير المؤمنين (ع) : ((أيها
~~الناس، إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم عليه، وأعلمهم بأمر الله فيه، فإن
~~شغب شاغب استعتب ، فإن أبى قوتل. ولعمري، لئن كانت الإمامة لا تنعقد (تأمل)
~~حتى يحضرها عامة الناس، فما إلى ذلك سبيل، ولكن أهلها يحكمون على من غاب
~~عنها، ثم ليس للشاهد أن يرجع، ولا للغائب أن يختار)) [ نهج البلاغة خ173]
~~)) ، نعم ! فهذا هو معنى الآية باختصار وتطويل ، فالظالم لنفسه هو الحسني
~~أو الحسيني المرتكب للمعاصي ، أو حتى العالم أو الفقيه الذي انتهج غير منهج
~~آبائه ، وعكف يعلم علوما تنقض على علوم آبائه وإجماعاتهم . والمقتصد : هو
~~العالم الحسني الحسيني الذي سعى جهده في نشر علوم آبائه ، وهو معاضد للإمام
~~القائم الداعي إلى الله بنشر الدعوة والجهر بها من بني الحسن أو الحسين .
~~والسابق بالخيرات : فهو الإمام من بني فاطمة القائم بسيفه (أي القائم بنشر
~~الدعوة) ، مجاهدا آمرا بالمعروف ، وناهيا عن المنكر ، متقيدا كما بينا
~~بكتاب الله وسنة نبيه وإجماعات سلفه ، فهذا دوره في الهداية وتبليغ رسالة
~~جده الرسول (ص) ، أكبر من دور المقتصد ، والناس مأمورون بالتمسك بهؤلاء
~~الصالحين الفاطميين ، والحمد لله تعالى .

PageV21P004

# إن قيل : فلم ms152 منعتم أن يكون الضمير في آية فاطر : ((فمنهم) ، ((ومنهم)) ،
~~عائدا على ((عبادنا)) ، قلنا: منعنا منه سياق الآية ، وبلاغة القرآن ، وهو
~~واضح ظاهر لمن لم يتكلف وقد تقدم وجه الدلالة والإلزام للجعفرية على لسان
~~أئمتهم من أن الضمائر تعود على المصطفين ، وإنما ذكرت ((عبادنا)) لتبعيض
~~الذرية المصطفاة منهم .

# إن قيل : سلمنا لكم أن الاصطفاء عام في جميع الذرية الفاطمية ، ولكن
~~الإمام عقلا لن يكون من أي هذه الطوائف الثلاث (الظالم لنفسها) و(المقتصدة)
~~و(السابقة بالخيرات) ، ولا يمكن أن يكون إلا من الطائفة الأخيرة لأنهم
~~أفضلهم وأعلمهم ، فيكون السابق بالخيرات هو الوارث الوحيد للكتاب ، وهو قول
~~الإمامية .

PageV21P005

# قلنا : ونحن نقول كذلك ، من أن السابقين بالخيرات هم أصحاب الدرجات العلى ،
~~فهم المجاهدون القائمون الناهون عن المنكر ، والآمرون بالمعروف ، قال الله
~~تعالى : ((فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة وكلا وعد
~~الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما)) [النساء:95] ،
~~والمقتصدون فعلماء قاعدون ، والسابقون بالخيرات علماء قائمون مجاهدون ،
~~ففضل المجاهدين على القاعدين أكبر بنص الكتاب العزيز ، ولكنا لا ندري ما
~~وجه الربط بين تفضيل السابقين بالخيرات على المقتصدين والظالمين ، وجعلكم
~~هذا التفضيل دليلا على أنه قولكم ، ثم أنتم بعد هذا تربطون وراثة الكتاب
~~بالسابق بالخيرات وحده ، هل تريدون أن تقولوا : أن اصطفاء الله لجميع بني
~~فاطمة هو اصطفاء أولي ، ثم إن الله تعالى اصطفى من هؤلاء المصطفين (ذرية
~~فاطمة) اصطفى تسعة لمرتبة السبق بالخيرات ووراثة الكتاب ، فيكون اصطفاء
~~داخل اصطفاء ، فإن قلتم بهذا فقولكم ناتج عن معرفة معنى توريث الله الكتاب
~~، فتوريث الكتاب لجماعة بني فاطمة يعني توريث الحق الذي فيه بحيث لا يخرج
~~من دائرتهم ، يعني أن ضالهم يضل ولا يضلون كلهم ، فالحق سيبقى منهم وفيهم
~~إلى قيام الساعة ، قال الإمام زيد بن علي (ع) ، وقد سئل عن اختلاف أهل بيته
~~: ((وكتبت تسألني عن أهل بيتي وعن اختلافهم ، فاعلم يرحمك الله تعالى أن
~~أهل بيتي فيهم المصيب وفيهم المخطيء [والمخطئ هو الظالم لنفسه كما مر معنا]
~~، غير أنه لا تكون هداة الأمة ms153 إلا منهم ، فلا يصرفك عنهم الجاهلون، ولا
~~يزهدك فيهم الذي لا يعلمون ، وإذا رأيت الرجل منصرفا عن هدينا [ يعني عن
~~إجماعنا ودعاتنا] ، زاهدا في علمنا، راغبا عن مودتنا، فقد ضل ولا شك عن PageV21P006 الحق، وهو من المبطلين الضالين ، وإذا ضل الناس عن الحق ، لم تكن الهداة
~~إلا منا، فهذا قولي يرحمك الله تعالى في أهل بيتي)) [مجموع كتب ورسائل
~~الإمام زيد بن علي : الرسالة المدنية ] ، فوجود الحق من إرث من بني فاطمة ،
~~فالرجل إذا ورث شيئا تملكه ، وجماعة بنو فاطمة هم دائرة الحق لا يخرج عنهم
~~، فهذا هو توريث الكتاب في الآية ، هو توريث الحق ، وتوريث الحق هو المنهج
~~المحمدي القويم في فهم الكتاب والسنة وتطبيقهما ، هذا ما كان من الخلل
~~الأول الذي قد يفهم منه المخالف معنى التوريث بمعنى آخر غير وارد ، والمعنى
~~الثاني الذي قد يفهم من خلاله المخالف معنى التوريث للكتاب هو أن يظن أن
~~توريث الكتاب ملازم للنص على الأشخاص المحدودين المعدودين ، كقول القائل :
~~أورثت زيدا المال ، فأنا بهذا قد حددت ونصصت على زيد بعينه ورسمه ، ونحن
~~نقول إن الأمر ليس كما ذهبتم إليه ، وعندنا أنه الأمر الذي جعلكم تقولون
~~بالاصطفاء العام لجميع الذرية ، ثم بالاصطفاء الخاص للتسعة من الذرية
~~وجعلتموهم هم السابقين بالخيرات فقط ، نعم ! فالأمر ليس كما ذهبتم إليه ،
~~والمثال الذي ضربتموه مثال ضيق الأفق ليس يتماشى مع صيغة خطاب آية فاطر في
~~توريث الكتاب لجميع المصطفين (لا تسعة منهم فقط) ، فنحن نستطيع أن نقول :
~~أورث الملك الملك لعائلته ، فهل هذا يعني أن هناك أشخاص محددون معدودون
~~مسمون من هذه العائلة للحصول على الملك ؟! أم الوصية بالملك شاملة للجميع
~~؟! فهذا يرحمك الله تعالى هو وجه قول الله تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب
~~الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
~~بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير)) ، فالله جل جلاله يخبر أن توريث PageV21P007 الكتاب ، بمعني توريث الحق هو للذرية المصطفاة ، للذرية الفاطمية الحسنية
~~الحسينية ، فاقتفوا أثر الحق أيها الناس عند هذه الذرية ms154 فإنكم لن تجدوا
~~الحق خارج منهم وعنهم ، يضل ضالهم ، ولن (تفيد النفي والتأبيد والضمان
~~الإلهي) يضلوا كلهم ، فعلمائهم (المقتصدون أو السابقون بالخيرات) موجودون
~~إلى يوم القيامة ، بين ظهرانيكم يعيشون ويأكلون ويشربون ، ومنه اعلم رحمنا
~~ورحمك الله تعالى أن هؤلاء الظالمين لأنفسهم من بني فاطمة ، قد كانوا
~~يستطيعون أن يكون من طائفة السابقين للخيرات لو أنهم عملوا بالتكليف الإلهي
~~الملقى على عواتقهم ، ونظروا كتاب الله وتدبروه وتأملوه ، وإلى سنة رسول
~~الله (ص) وإلأتى ما أشارت ونبهت ، ثم تأملوا سيرة وعقائد آبائهم ، نعم ! لو
~~أنهم عملوا بواجب التكليف لوصلوا إلى ما وصل إليه المقتصدون الفاطميون ،
~~ولوصلوا إلى ما وصل إليه السابقون بالخيرات ، وكذلك الحال مع المقتصدين لو
~~أنهم زادوا في التحصيل لعلوم الكتاب والسنة وعلوم السلف الفاطمي الحسني
~~الحسيني ، وتحركوا إلى ميادين الجهاد ، ودعوا لكان على الناس إجابتهم في
~~دعواتهم العادلة ، فمرتبة السبق بالخيرات ليس مخصصة لطائفة حسنية أو حسينية
~~محددة معدودة ، بتسعة أو عشرة أو اثني عشر ، أو مائة ، أو مليون ، فهي
~~مرتبة يستحقها كل من انطبقت عليها معايير المتابعة الحقة ، للكتاب ، والسنة
~~، والتمسك بالإجماع الفاطمي المعصوم ، والاجتهاد في تطبيقها جميعا ، ألا
~~ترى أخي في الله أن الإمام بعد يحيى بن زيد بن علي الحسيني الأصل ، هو محمد
~~بن عبد الله النفس الزكية الحسني الأصل ، فمرتبة السبق بالخيرات ليست حكرا
~~على نسل دون نسل ، أو عدد دون العدد الآخر ، وتوريث الكتاب لا يعني التخصيص
~~بالاسم والعدد ، بحيث يفهم أن ورثة الكتاب الحقيقيين من هذه الذرية
~~الفاطمية هم أناس مخصوصون محدودون معدودون PageV21P008 ، فهذا وهم ظاهر العوار ، نتيجته فهم معنى التوريث للكتاب ، فالتوريث
~~للكتاب هو حصر الحق في طائفة مصطفاة عموما ، وهم ذرية الحسن والحسين ،
~~وتكليف الله تعالى وابتلاءه للعباد لم يجعله يخصص أفرادا من هذه الذرية
~~بالاسم والعدد لمنصب الإمامة ، إذ جعل التكليف موزعا على الطائفتين من
~~العباد ، الطائفة المصطفاة (الذرية الفاطمية) ، والطائفة غير المصطفاة
~~(جميع العباد عدا بني فاطمة) ، فأما تكليف الله وابتلاؤه لبني فاطمة فهو في
~~الأمانة التي ألقاها على ms155 عواتقهم ، عندما جعل مهمتهم هو الاجتهاد في الوصول
~~إلى مراتب متقدمة من العلم والفهم والعزم على إمضاء أحكام الكتاب والسنة
~~وتطبيق ونشر إجماعات أسلافهم من بني فاطمة ، ومد حبل الله (حبل الهداية
~~والحق إلى الناس) ، وأما تكليف الله وابتلاءه لغير الفاطميين (الطائفة غير
~~المصطفاة ، فهو بذل الجهد في إصابة الكتاب والسنة والانضواء تحت من لن يخرج
~~الحق عنهم ، من ركوب سفينتهم نجاة وراحة بال (فيمدون أيديهم للقبض على
~~الحبل الذي يمده السابقون بالخيرات والمقتصدون من بني فاطمة) ، فهذه معادلة
~~إلهية فيها من الرحمة على معشر المكلفين الشيء العظيم ، علماء بني فاطمة
~~(حسنيين أو حسينيين) يمدوا إلى الناس حبل الهداية ، والناس ما عليهم إلا أن
~~يجتهدوا في مد يدهم بالبحث والتفتيش لإمساك طرف حبل الهداية ، ثم بعد هذا
~~كله الركوب في سفينة النجاة ، إلى بر وشط الراحة والنعيم ، نعم ! وهذه
~~المعادلة الإلهية التي يظهر فيها اللطف الإلهي على العباد ملموسا واضحا على
~~مذهب الجعفرية غير موجودة ، لأن الناس يجتهدون في البحث والتفتيش والتنقيب
~~مادين أيديهم للإمساك بحبل نجاة اثني عشري ، مادين أيديهم باحثين عن
~~السابقين بالخيرات الذين حصرتهم الإمامية في اثني عشر رجلا على حد قولهم ،
~~فلا يجدون حبلا ممدودا PageV21P009 ينقذهم ويركبهم في سفينة نوح المنجية ، فينحرفون باحثين عن الرحمة الإلهية
~~، واللطف الرباني في اتجاهات أخرى فيكونون قد ضلوا على شرط الجعفرية !!! ،
~~والله المستعان . نعم ! تنبيه مهم : نحن هنا قد ناقشنا أصل صحة قول
~~الجعفرية بأنه قد يكون هناك اصطفاء عام لجميع بني فاطمة ، ثم يكون هناك
~~اصطفاء خاص لتسعة من ذرية الحسين هم السابقون بالخيرات فقط ، وهذا وهم بينا
~~شناره وعاره ، وأنه إنما نبع من ربطهم بين توريث الكتاب ، وبين التخصيص على
~~أسماء وأعداد لهذه الوراثة !! ، نعم الذي نريد أن ننبه عليه أن الجعفرية
~~أصلا لا تعترف بأن بني فاطمة (جميع الذرية الحسنية الحسينية) مصطفاة أصلا ،
~~لا اصطفاء عاما ، ولا اصطفاء خاصا ، فقول المعترض بالاصطفاء الخاص للتسعة ،
~~من داخل الاصطفاء العام لجميع الذرية ، هو قول حادث ناجم جديد وليد الساعة ms156
~~والدقيقة (لم نر أصله فيما قرأنا من كتب الجعفرية) ، وعندنا أن المعترض لم
~~يضطر إلى القول بالاصطفائين إلا عندما بان له أن آية فاطر ستهدم مذهبه رأسا
~~على عقب ، ابتداء من النص الاثني عشري ، ومرورا بالعصمة ، وانتهاء بالغيبة
~~، فلجأ إلى القول أن هناك اصطفاء عام وخاص ، العام يدخل فيه الظالمون
~~لأنفسهم من بني الحسن والحسين ، ويدخل فيه المقتصدون من بني الحسن والحسين
~~، والاصطفاء الخاص لا يدخل فيه إلا اثنا عشر رجلا ، والله المستعان ، ولسنا
~~نعلم لهم على كلامهم هذا دليلا واحدا يؤيد قولهم إلا ما رووه في كتبهم من
~~النص على الاثني عشر بالاسم والعدد ، فإذا قلنا لهم من رواه غيركم كما
~~رويتموه أنتم (بالاسم والعدد) ، قالوا : رواه القندوزي الحنفي ، ورواه
~~الكجي الشافعي ، قلنا ونحن كذلك روى الحاكم الحسكاني الحنفي عن الإمام زين
~~العابدين (ع) أن الإمامة لا تكون إلا في من خرج ودعا من ذرية PageV21P010 الحسن والحسين ، وجاء في نهج البلاغة أن طريق الإمامة (السبق بالخيرات) ليس
~~النص ، بل الدعوة والشورى ، فقال بما قد عدناه مرارا وتكرارا في هذه
~~الرسالة : ((أيها الناس، إن أحق الناس بهذا الأمر أقواهم عليه، وأعلمهم
~~بأمر الله فيه، فإن شغب شاغب استعتب ، فإن أبى قوتل. ولعمري، لئن كانت
~~الإمامة لا تنعقد (تأمل) حتى يحضرها عامة الناس، فما إلى ذلك سبيل، ولكن
~~أهلها يحكمون على من غاب عنها، ثم ليس للشاهد أن يرجع، ولا للغائب أن
~~يختار)) [ نهج البلاغة خ173] ، وروى ثقة الجعفرية محمد بن يعقوب الكليني ،
~~ما يشهد لقول الزيدية في طريق الإمامة وأنها لا تكون إلا بالدعوة : ((عن
~~جابر، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال: قال: لما نزلت هذه الآية: ((يوم ندعو
~~كل أناس بإمامهم)) ، قال المسلمون : يا رسول الله ، ألست إمام الناس كلهم
~~أجمعين؟ قال : فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أنا رسول الله إلى
~~الناس أجمعين ، ولكن سيكون من بعدي أئمة على الناس من الله من أهل بيتي،
~~يقومون في الناس فيكذبون، ويظلمهم أئمة الكفر والضلال وأشياعهم، فمن
~~والاهم، واتبعهم ms157 وصدقهم فهو مني ومعي وسيلقاني، ألا ومن ظلمهم وكذبهم فليس
~~مني ولا معي وأنا منه برئ)) [أصول الكافي:1/215] ، نقول : وهذا الحديث
~~فيشهد لقول الزيدية ، فالأئمة منهم بنص الله العام فيهم ، فهم أئمة من الله
~~، والأئمة عند الزيدية فمن أهل البيت ، وسبق أن أهل البيت ، لفظة يدخل
~~تحتها جميع ولد فاطمة ، أبناء الحسن والحسين ، PageV21P011 وأئمة الزيدية هم القائمون في الناس ، والقيام فيرادف الدعوة الفاطمية
~~بالإمامة، وأئمة الزيدية فكذبت الناس دعواتهم ، وتخاذلوا عنهم ، وظلمهم
~~أئمة الكفر (سلاطين الجور) ، فقتلوهم ، وشردوهم ، وأسروهم ، والله المستعان
~~، وهذا الخبر فلا ينطبق وجهه على أئمة الجعفرية التسعة ، لأنا لم نعلم
~~إماما من أئمتهم التسعة قام ودعا الناس إلى إمامة نفسه ، وإلى موالاة
~~الاثني عشر ، ثم بعد هذه الدعوة الجامعة الشاملة ، كذبهم الناس وظلموهم ،
~~فمصداقها في الزيدية أظهر منه في قول الجعفرية ، وهو ينفي ما ذهبتم إليه من
~~تخصيص الاصطفاء العام باصطفاء خاص لتسعة فقط ، صحيح أن هناك نماذج في السير
~~للأمم السابقة لحصول اصطفاءات عامة ، خصصت باصطفاءات خاصة ، ولكن الدليل هو
~~الذي يخصص ، وأنتم فليس معكم على تخصيصكم بالاصطفاء الخاص من العام أي دليل
~~، سوى أوهام ظنية غير قطعية انفردتم بها ، نعم! ، ثم بماذا ستعترضون على
~~الإسماعيلية من الشيعة إذا قالت إن الاصطفاء الخاص إنما هو يخص أئمتهم دون
~~أئمتكم التسعة ؟! ، نحن والعقلاء نقول إن الله سبحانه وتعالى قد أخبر في
~~كتابه عن أصول أصيلة في دين الله تعالى ، والسنة شرحت وفسرت ، والإمامة
~~عندنا وعندكم يحال أن يخلو كتاب الله تعالى من الإشارة إليها بنص واضح صريح
~~، أو بنص يحتاج إلى التأويل ، والله سبحانه وتعالى لم يذكر إلا قول الزيدية
~~، القائلة بأن الإمامة من حق جميع أهل الاصطفاء ، بشرط الله تعالى ، وهو
~~الصلاح ((لا ينال عهدي الظالمين)) ، ثم أنتم زدتم على هذا وقسمتم اصطفاء
~~الله الذي أثبته في كتابه إلى اصطفائين اثنين من غير دليل ولا حجة من آية
~~أخرى ، أومن قول للرسول الكريم متفق عليه ، وخبركم الذي انفردتم به حول
~~الاثني عشر وأنهم أهل الاصطفاء الخاص ms158 ، والإسماعيلية PageV21P012 سيجاذبونكم الاصطفاء الخاص هذا ويقولون إن مصداقه في الأحاديث التي رووها
~~عن الرسول في أئمتهم من ذرية إسماعيل بن جعفر الصادق (ع) ، فقاعدة الاصطفاء
~~الخاص التي استحدثتموها ذات قاعدة هشة ، نكاد نجزم ، بل نجزم أن سادات بني
~~فاطمة من أبناء الحسن والحسين في أزمانهم المتقدمة لم يكونوا يعرفون شيئا
~~عنها بتاتا وإطلاقا ، والمؤكد أنهم كانوا يعرفون جميعا أنهم ذرية محمدية
~~علوية فاطمية حسنية حسينية اختصها الله بالتفضيل ، فحرم عليهم الصدقة ،
~~وجعل لهم الأخماس ، وخصهم بإرث فدك (هدية الله) حتى كان خلفاء الدول ما
~~يعيدونها إلا إلى بني فاطمة بعموم ، دون بني علي (من غير فاطمة ، وفي هذا
~~تأمل) ، وخصهم بآية المودة والمحبة لأجل القربى من الرسول (ص) ، فكافأ الله
~~من دس ووضع ما يفرق بين الفاطميين ، بالزور والبهتان ، قال الإمام نجم آل
~~الرسول القاسم بن إبراهيم الرسي (ع) ، (169-246ه) وهو المعاصر لموسى الكاظم
~~ولعلي بن موسى الرضا ولأكابر سادات بن الحسن والحسين ، قال (ع) متوجعا مما
~~يراه ويسمعه في بدايات القرن الثالث (بداية المائتين هجرية تقريبا) من
~~الشيعة الجعفرية والإسماعيلية بعموم ، وكان يتكلم (ع) عن المتعة بالتحديد ،
~~فقال : ((ولقد أدركنا مشايخنا من أهل البيت، وما يرى هذا منهم أحد، حتى كان
~~بآخره أحداث سفهاء ، رووا الزور والكذب)) [أمالي الإمام أحمد بن عيسى بن
~~زيد] ، يريد أنهم رووها (المتعة) عن سادات بني الحسين (ع) زورا وبهتانا ،
~~بل حتى الإمام موسى الكاظم (ع) تبرأ أمام رجل من شيعته ابتداء منه (ع)
~~بالكلام (وهذا ينفي التقية) في الخبر ، تبرأ مما يثار حولهم من الشيعة
~~الإمامية وغيرهم وما غالوا فيهم به من القول ، فروى الشيخ المفيد ، بالسند
~~، قال : ((حدثني محمد بن الزبرقان الدامغاني الشيخ قال: قال PageV21P013 أبو الحسن موسى بن جعفر عليهما السلام: ((لما أمرهم [أمر حاشيته] هارون
~~الرشيد بحملي دخلت عليه، فسلمت ، فلم يرد السلام وأريته مغضبا ، فرمى إلي
~~بطومار . فقال: اقرأه . فإذا فيه كلام قد علم الله عز وجل براء تي منه [
~~تأمل نفي الكاظم للكلام الموجود في الطومار ، وهو يخاطب ms159 رجلا من شيعته ،
~~الدامغاني ، فانظر ماتبرأ منه الكاظم ] ، وفيه [أي في الطومار]: أن موسى بن
~~جعفر يجبى إليه خراج الآفاق من غلاة الشيعة ممن يقول بإمامته ، يدينون الله
~~بذلك ويزعمون أنه فرض عليهم إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها ، ويزعمون أنه
~~من لم يوهب إليه العشر ولم يصل بإمامتهم ، ويحج بإذنهم ، ويجاهد بأمرهم ،
~~ويحمل الغنيمة إليهم ، ويفضل الائمة على جميع الخلق ، ويفرض طاعتهم مثل
~~طاعة الله وطاعة رسوله، فهو كافر حلال ماله ودمه ، وفيه كلام شناعة (تأمل)،
~~مثل المتعة بلا شهود (تأمل) ، واستحلال الفروج بأمره ولو بدرهم، والبراء ة
~~من السلف، ويلعنون عليهم في صلاتهم، ويزعمون أن من يتبرء منهم فقد بانت
~~امرأته منه، ومن أخر الوقت فلا صلاة له ، لقول الله تبارك وتعالى: ((أضاعوا
~~الصلوة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا))، يزعمون أنه واد في جهنم، والكتاب
~~طويل ، وأنا قائم أقرأ ، وهو [هارون] ساكت ، فرفع رأسه وقال: قد اكتفيت بما
~~قرأت ، فكلم بحجتك بما قرأته، قلت: يا أمير المؤمنين والذي بعث محمدا صلى
~~الله عليه وآله بالنبوة ، ما حمل إلي قط أحد درهما ، ولا دينارا من طريق
~~الخراج، لكنا معاشر آل أبي طالب نقبل الهدية التي PageV21P014 أحلها الله عز وجل لنبيه عليه السلام في قوله : ((لو أهدي إلي كراع لقبلته
~~، ولو دعيت إلى ذراع لأجبت)).... إلخ )) ، ملاحظة : وليس في آخر الخبر ما
~~ينقض أوله . [الاختصاص:54] ، وبهذا نختم الكلام على هذه النقطة .

# إن قيل : ثم أخبرونا عن قول الله تعالى : ((ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم
~~وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم مهتد وكثير منهم فاسقون)) ، على من
~~تعود الضمائر في قول تعالى : ((فمنهم مهتد)) ، ((وكثير منهم فاسقون))؟! .

PageV21P015

# قلنا : الله يحكي في هذه الآية أنه جعل النبوة والكتاب ، أي النبوة والعلم
~~في ذرية نوح وإبراهيم ، فجميع الأنبياء من بعد عهد نوح (ع) هم من ذريته ،
~~كما أن إبراهيم (ع) من ذرية نوح ، ولعل تخصيص إبراهيم بالنبوة والعلم في
~~ذريته هو لدعوة إبراهيم الخليل (ع) لخاصة ذريته بجعل الهدى فيهم ، نعم !
~~حكى الله ms160 تعالى أنه جعل النبوة والعلم (الكتاب) في ذريتي نوح وإبراهيم ،
~~وجعل الهدى (الذي هو العلم) غير خارج عن هذه الذرية ، فمنهم الأنبياء
~~بالوحي ، ومنهم الأئمة العلماء حملة الكتاب بالأخذ برسائل الأنبياء وكتبهم
~~ودعواتهم ونشرها بين الناس ، والعمل على هدايتهم ، فمن هذه الذرية من هو
~~مهتد وهم الأنبياء ، وحملة الكتاب من جندوا أنفسهم في معاضدة الرسل
~~والأنبياء ، وعملوا على هداية الناس قدر المستطاع ، ومن هذه الذرية من هو
~~فاسق ظالم لنفسه لم يجند نفسه للأخذ بالعلم الذي جعله الله ميراثا لهاتين
~~الذريتين ، ولم يرتق به تكليفه إلى أن يصبح إماما مساندا لدعوات الرسل
~~ناشرا للهداية ، بل إن أكثرهم فاسقون لاهون مبتعدون عن نهج الأنبياء والرسل
~~، إن قيل : قد ذهبنا إلى غير ما ذهبتم إليه ، فنحن ذهبنا من الآية إلى أن
~~هناك أناس مخصوصون للنبوة ، وهناك أناس مخصوصون لحمل الكتاب وهم الأئمة ،
~~وهم ليسوا مخاطبين بشيء من الضمائر في الآية ، وإنما خطاب الضمائر يعود على
~~جميع الذرية عدا الأنبياء ، وعدا أصحاب الكتاب (الأئمة) ؟! قلنا : هذا
~~التأويل لا يسلم لكم ، فالضمائر تعود على جميع ذرية نوح وإبراهيم ، وقوله
~~تعالى : ((فمنهم مهتد)) ، يدخل فيه الأنبياء ، وحملة كتب الأنبياء
~~بالمساندة في الدعوة وهم الأئمة ، ويدخل فيه المؤمنون الذين ليسوا بعلماء
~~وليسوا بفساق ، وقوله تعالى : ((وكثير منهم فاسقون)) أي وكثير من هذه الذرية PageV21P016 فاسقون معادون للأنبياء ، وغير مستمعين لهم ، وغير آبهين بحملة الكتاب
~~والدعوة (الأئمة) . نعم ! على أن مفسري الجعفرية أصلا لم يفرقوا بين النبوة
~~والكتاب ، فجعلوهما واحدا ، فقالوا هم الأنبياء أصحاب الكتب ، انظر مجمع
~~البيان للطبرسي ، نعم ! والجدير بالذكر أيضا هو التنبيه على أن (النبوة) في
~~الآية ، كلمة يدخل تحتها جميع الأنبياء والرسل من ذرية نوح وإبراهيم ،
~~و(الكتاب) في الآية كناية عن العلم والعلماء ، والفرق بين الأنبياء والرسل
~~، وبين الأئمة العلماء ، هو أن اختيار الأنبياء يكون بالوحي ، بينما
~~العلماء هم من يرتقون بأنفسهم إلى درجة العلم ، بالأخذ بأقوال الأنبياء ،
~~والمساندة لهم ولدعواتهم ، والأخذ بمنهجهم بعد موتهم ، والاجتهاد في إحياءه
~~ونشره بين الناس ، فالله سبحانه وتعالى ms161 في هذه الآية ضمن أن العلم سيكون
~~باقيا في ذرية نوح وإبراهيم إلى يوم الدين ، وأخبر أن من سيأخذون به
~~ويرتقون إليه بالعمل والاجتهاد والصبر هم القلة من هذه الذرية (ذرية نوح ،
~~وذرية إبراهيم) ، وعليه فأصحاب العلم هؤلاء لا يقال فيهم بالنص ، كما يقال
~~في حق الأنبياء ، وبنو فاطمة من مصاديق هذه الآية فهم بقية ذرية إبراهيم
~~ونوح صلوات الله عليهما ، ففيهم إرث الكتاب ، أي إرث العلم والحق والدعوة
~~والهدى ، وما قيل في الذراري الماضية يقال فيهم ، فمنهم من سيبلغ به تكليفه
~~للاجتهاد والصبر والعلم والجهاد والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فيكون
~~إماما يقتدى به (كما مر بيان هذا مفصلا) ، ومنهم الظالمون لأنفسهم بالمعاصي
~~، وباتباع غير سبيل وإجماعات الآباء .

PageV21P017

# إن قيل : ثم أخبرونا عن قول الله تعالى : ((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات
~~فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي
~~الظالمين)) ، فقد قلتم إن هذا اصطفاء عام من الله تعالى لجميع ذرية إبراهيم
~~، وبعد الاصطفاء جاء استثناء للظالمين ، أفلا يكون هذا الاستثناء للظالمين
~~من الإمامة ، هو بمثابة الاصطفاء الخاص الذي نسعى جاهدين لإثباته ، نعني
~~الاصطفاء الخاص للتسعة من الاصطفاء العام لعموم الذرية .

PageV21P018

# قلنا : أنتم ما زلتم تحتجون علينا دائما عند محاولتكم إثبات كثير من
~~معتقداكم ، بأن الله يستحيل أن يزيد عبارات في آية عبثا ، وليس لها خانة في
~~الدلالة ، ووجودها كعدمها ، ونحن نقول لكم ما فائدة وجود الاصطفاء العام ،
~~إذا وجد الاصطفاء الخاص الذي استحدثتموه من خلال نقاشنا هذا ، لماذا لم تكن
~~آية فاطر بهذا السياق : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا وهم
~~السابقون بالخيرات)) ، ما فائدة تعميم الاصطفاء في طائفتي (الظلم للنفس ،
~~والاقتصاد) على الذرية الفاطمية الحسنية الحسينية ، مع وجود اصطفاء خاص في
~~تسعة من ذرية الحسين وهم المختصون بطائفة السبق بالخيرات ، فمعنى الاصطفاء
~~العام الذي جعله الله لعموم الذرية الفاطمية الحسنية والحسينية في آية فاطر
~~هو إضافة من الله تعالى لا معنى لها ، (والعياذ بالله) ، بل هي زيادة
~~وجودها كعدمها ، والله المستعان ms162 ، وكذلك القول مع قوله تعالى : ((وإذ ابتلى
~~إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي)) ،
~~كان المفترض أن تكون هذه الآية بدون إضافة الاستثناء للظالمين ، لأنها
~~ستكون أبلغ في الدلالة على أن الذرية التي يقصدها إبراهيم صاحبة الهداية
~~المطلقة ، وأما بورود استثناء الظالمين ، فإن إبراهيم (ع) كان يعني حصر
~~الهدى في الجميع ، فوافقه الله تعالى على أن تكون في جميع ذريته إلا
~~الظالمين ، وهذا اصطفاء عام ثابت . وقد مر ضرب مثال على هذا . وبمعنى آخر :
~~لو كانت ذرية إبراهيم التي وافق الله على دعوة إبراهيم (ع) فيهم هم أناس
~~أصحاب اصطفاء خاص ، بالنص والاسم ، لما أصبح هناك أي فائدة لاستثناء
~~الظالمين من هذه الذرية في الآية ، وإلا لزم أن يكون واحد أو أكثر من ذرية
~~إبراهيم أصحاب الاصطفاء الخاص والنص بالاسم ينطبق PageV21P019 عليه صفة الظلم ، فيستثنى من الإمامة ، وهذا متناقض ، فقولكم إخوتنا
~~الجعفرية بالاصطفاء الخاص من الاصطفاء العام ، أولا : هو قول حادث جديد ،
~~لأنكم أصلا لا تؤمنون إلا باصطفاء واحد ، ولا تسمونه لا خاصا ولا عاما ،
~~كما أنكم لا تؤمنون بما يسمى بالاصطفاء العام لجميع ذرية الحسن والحسين .
~~وثانيا : أن قولكم بالاصطفاء الخاص من الاصطفاء العام يعري بعض آيات كتاب
~~الله تعالى عن الفائدة ، ويجعلها زيادة وجودها كعدمها ، كما تقدم بيانه .

# هذا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين .

# 10/5/1428ه

# ** تم بحمد الله تعالى **

PageV21P020


### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV13P012:

(1) قال تعالى : ((ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير)) .

(2) قال تعالى : (((وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين)) . ms163