######OpenITI#


#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : مجموع رسائل الكاظم2

#META# cat: مباحث وردود وفتاوى

#META# bkid: 589

#META# الكتاب: مجموع رسائل الكاظم2

#META# bkord: 201

#META# idx: 1

#META# iso: مجموع رسائل الكاظم 2

#META# comp: 1

#META# bk: مجموع رسائل الكاظم2

#META# max: 265

#META# DownloadSource: al-Maktaba al-Shamela al-Zaydiyya

#META# DownloadDate: 2020-04-16

#META# ConversionDate: 2020-08-11

#META#Header#End#

### | AUTO مجموعة رسائل حول الزيدية

# الجزء الثاني

# إعداد

# الشريف أبو الحسن الرسي

PageV01P001

### | AUTO فدك عند أهل البيت (ع)

PageV02P001

### || CHECK [تمهيد]

# رسائل مهداة إلى إخوة البحث في كل مكان وزمان ،

# أودعنا فيها من كل بستان زهرة ، ومن كل بحر قطرة

# سائلين الله عز وجل القبول ، وأن يجعل أعمالنا خالصة

# نقية من كل دغل ورياء ، وطالبا من قارئي هذه السطور

# الدعوة لكاتبها بالمغفرة والقبول ، وفق الله الجميع لما يحب

# .......

PageV03P001

### || CHECK [المقدمة]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# فدك عند أهل البيت (ع)

# ...الحمد لله رب العالمين، الذي من علينا برسوله الكريم ونبيه العظيم،
~~ليزكينا، ويخرجنا من الظلمات إلى النور ، وإلى الطريق المستقيم، وأنعم
~~علينا بأهل بيت نبيه المطهرين ، الذين قرنهم بكتابه المبين، واختارهم من
~~بين بريته أجمعين ، ليواصلوا نهج نبيه الأمين في الدعوة إلى الهدى والدين،
~~وليحرسوا دينه من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين،
~~وصلوات الله، وبركاته على محمد وآله الطاهرين.

# وبعد :

PageV04P001

# ...فإن قضية فدك التاريخية قد أثير حولها من الجدل الشيعي والسني ، ما لو
~~نطقت عنه المحابر لصاحت واشتكت ، إذ لو سألنا المتأخرين عن نزاع المتقدمين
~~في هذه المسألة لسردوا وأطالوا في السرد ، ولو سألنا متأخري المتأخرين عن
~~نزاع المتأخرين في هذه المسألة لأطالوا في السرد ، ثم نحن لو نحكي حال
~~متأخري المتأخرين وما قالوه ونقلوه ، وجادلوا به في هذه المسألة لوجدنا
~~أقوالا كثيرة ، ثم بعد هذا كله لا اقتناع ولا تسليم!! ، فأين تكمن المشكلة
~~؟! وماهو الحل ؟! ، فالحق أن الحق في هذا الجدال الطويل العريض ليس إلا
~~واحد ، إما لأبي بكر ، وإما لفاطمة ، وسوء الفهم عند استقراء النصوص في هذه
~~الحادثة لا شك أنه سبب رئيس في تصعيد حجم مشكلة عدم الاقتناع ، والتسليم
~~للحق ، وأهم من سوء الفهم ، التعصب لآراء الرجال ومواقفهم ، وهذا فداء عضال
~~ليس له من دواء ، إلا استحضار الإنصاف والاعتدال في النظر والبحث والنقد
~~والترجيح ، ومنه فإنه لا عيب في إطالة الجدال بغية الوصول إلى الحقيقة ،
~~وإنما السفه كل السفه أن نجادل لأجل الجدل ، لا لأجل الوصول إلى وجه ms001 الصواب
~~الحاسم في المسألة ، وهذا فإن حصل وكان ، فإن النتيجة عدم اقتناع ولا وصول
~~إلى الحقيقة ولو بعد آلاف آلاف القرون ، نعم ! ونحن فيعلم الله تعالى أن لا
~~غرض لنا بكتابتنا هذه ، غير النزول عند حكم الله تعالى ، وحكم رسوله (ص) ،
~~بلا إفراط ولا تفريط في القول ، نستعرض تاريخ فدك في عهد رسول الله (ص)
~~باختصار ، ثم نناقش كيفية انتقال فدك إلى ملك فاطمة (ع) ، هل بالإرث أم
~~بالهبة ، ونذكر أدلة هذا من مصادر الطرفين (الزيدية ، والسنة) ، ثم نناقش
~~آلية وكيفية النزاع PageV04P002 الذي حصل بين أبي بكر وفاطمة (ع) ، ونذكر في هذا ثلاث كيفيات مشهورة مع
~~مناقشتها ، ثم بعد الوقوف على كيفية تملك فاطمة لفدك ، وكيفية النزاع الذي
~~بينها وبين أبي بكر ، نذكر رأي أهل البيت (ع) في المحق من المبطل في هذا
~~المسألة، والإجماع فنستنتجه من أقوالهم (ع) ، ولسنا حريصين هنا على إبداء
~~رأي أهل البيت (ع) نقضا لقاعدة عدم التقليد والتأثر بآراء الرجال في مسائل
~~البحث والتفتيش ، بل العكس من ذلك تماما فإن معرفة رأي أهل البيت (ع) في
~~هذه المسألة مهم بل وحاسم لو تؤمل في أصوله جيدا ، فرأيهم حاسم لأن الله
~~والرسول (ص) قرنهم بالكتاب ، فالحق مع ما أجمع عليه سادات بني الحسن
~~والحسين ، ورأيهم حاسم لأن الدائرة على أمهم البتول صلوات الله عليها
~~وعليهم ، وليسوا بالمتهمين في دينهم وصدقهم ، نعم ! ثم تناولنا أبرز ما قد
~~يطعن ويعترض على الزيدية به في مذهبهم في هذه المسألة ، وناقشناه بما نسأل
~~الله تعالى أن يكون حقه أكثر من باطله ، وصحيحه أكثر من سقيمه ، فإن يكن
~~الحق هو فلله الحمد والمنة ، وإن يكن غير ذلك فإن الله غفور رحيم ، إذ قد
~~احتطت لنفسي بعدم التساهل المفرط الذي يظلم البتول الزهراء (ع) ، ولا
~~التشدد المفرط الذي يظلم أبا بكر صاحب الرسول (ص) ، وكل هذا اقتداء مني
~~بسادتي وأهل بيت نبيي صلوات الله عليه وعليهم إلى يوم الدين ، على أنه جدير
~~بالذكر بالذكر أن هذا البحث موجه لخصوص الأصحاب أكثر منه ms002 إلى عموم الناس ،
~~ولن تخلو أن تطال الفائدة منه الجميع بإذن الله تعالى ، نعم ! وهذا فأوان
~~الابتداء وعلى الله التكلان ، وبه العياذ من الخذلان :

PageV04P003

### || AUTO فدك في عهد الرسول (ص) :

# ...فدك عبارة عن تسع أراضي زراعية تقع حول المدينة المنورة ، هال أهلها
~~ما أوقع الرسول (ص) بأهل خيبر ، في السنة السابعة للهجرة ، وذلك لما عاندوا
~~، فأرسلوا إلى رسول الله (ص) ، مسلمين فدك بما فيها ، فدخلت فدك في حمى
~~الإسلام ، بدون حرب ، ولا إيجاف خيل ، ولم يتعب المسلمون في الدخول إليها ،
~~فكانت بهذا من نصيب رسول الله (ص) ، خصه الله بها من دون المسلمين ، فكانت
~~في يده ، ولا يختلف جمهور المسلمين فيما أوردناه سابقا . نعم ! فكان رسول
~~الله (ص) إمام المسلمين يتصرف في فدك كيف شاء ، أولا : لأنها ملكه دون
~~المسلمين ، بإجماع الأمة. وثانيا : لأنه إمام المسلمين ، وهي تحت تصرفه،
~~وفي هذا يقول الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين (ع) ، متكلما عن أنواع
~~الأراضي التي في يد الإمام : (( وأرض صالح عليها أهلها وهم في منعة فلا
~~يؤخذ منهم ، إلا ما صولحوا عليه، مثل أهل نجران وغيرهم من البلاد ، فهذه
~~أيضا لبيت مال المسلمين ، وأرض أجلي عنها أهلها ، وخلوها من قبل أن يوجف
~~عليهم بخيل أو ركاب ، أو يقاتلوا ، مثل فدك ، فما كان من الأرضين على هذا
~~فإمام المسلمين أولى بها يصرفها حيث شاء ورأى))(1)[1] ، وهو حق منه (ع) ،
~~فالرسول إمام المسلمين وفدك في يده لهذا السبب ، وهي في يده أيضا لسبب
~~تملكه لها دون المسلمين ، أما أراضي أهل نجران التي صالحوا رسول الله (ص)
~~عليها ، فأرجعها رسول الله (ص) لبيت المال ، وصرفها كإمام غير مالك ، فهذه
~~الخراجات والغلات النجرانية بعد رسول الله (ص) ، تكون من حق بيت مال
~~المسلمين ، والإمام الشرعي هو المتصرف فيها ، وفرق بين أراضي أهل نجران
~~وبين فدك ، فأراضي أهل نجران يتصرف فيها PageV05P001 الرسول (ص) بغير ملكية منه لها ، بعكس فدك فإنه (ص) يتصرف فيها وهو المالك
~~لها ، فلو أنه (ص) صرفها في غير بيت مال المسلمين ms003 ما أوخذ على ذلك ، لأنها
~~في حقه وفي ملكه ، بعكس أراضي أهل نجران فإن صرفها في بيت مال المسلمين
~~واجب ، فافهم ذلك ، لأنه أصل خطير ، يترتب على فهمه إيرادات وإصدرات كثيرة
~~، فرسول الله (ص) ما كان يصرف من فدك على المسلمين إلا تكرما وتفضلا ، لا
~~حتما وإيجابا وفرضا من الله عليه ، كأراضي أهل نجران مثلا ، وقد روى أبي
~~داود وغيره ما يثبت أن الرسول (ص) كان يتصرف بفدك تصرف المالك المستقل ،
~~المنفق على البعض دون البعض ، كيفما شاء ، وأنه يخص بها جماعة دون جماعة
~~حسب اختياره ، فروى أبي داود في السنن أن عمر بن عبدالعزيز جمع بني مروان
~~وقال لهم : ((إن رسول الله ، كانت له فدك فكان ينفق منها ويعود منها على
~~صغير بني هاشم ويزوج منها أيمهم))(1)[2] .

# ---

PageV05P002

### || AUTO فدك ملك للرسول (ص) ، نحلة لفاطمة الزهراء (ع) :

# نعم! فإن أنت رحمك الله علمت هذا ، وأيقنته ، فهلم الحديث عما يقوي
~~عقيدتك حول كلامنا السابق ، من أن رسول الله (ص) هو المالك الوحيد لقرى فدك
~~دون المسلمين ، وذلك لأنه ثبت بما لا يجعل للشك مدخلا ، أن رسول الله (ص)
~~أنحل (وهب) فاطمة (ع) أرض فدك ، من طرق متعددة ، فلو كانت للمسلمين جميعا ،
~~ما كان لرسول الله (ص) الحق أن ينحل ابنته أرضا ليست له ، وسننقل هنا إجماع
~~جمهور من أهل العلم على هذه النحلة ، التي قد يعتقد البعض القليل الكثير!!
~~، أنها دعوى فارغة ، عارية عن الصحة ، والله المستعان .

PageV06P001

### ||| CHECK [أولا : روايات الإنحال من غير طريق الزيدية]

# [ أولا : روايات النحلة من غير طريق الزيدية ]

# 1- قال جلال الدين السيوطي في الدر المنثور 5/273 : (( وأخرج البزار ،
~~وأبو يعلى ، وابن أبي حاتم ، وابن مردويه ، عن أبي سعيد الخدري رضي الله
~~عنه ، قال : ((لما نزلت هذه الآية : ((وآت ذا القربى حقه)) ، دعا رسول الله
~~فاطمة، فأعطاها فدك ))(1)[1] .

# 2- روى الهندي في كنز العمال بسند صحيح (قال : إلا الواقدي) : (( .. فقال
~~أبو بكر : أبوك والله خير مني وأنت خير من بناتي . وقد قال رسول الله : (لا
~~نورث ما تركناه ms004 صدقة)) ، يعني هذه الأموال القائمة ، فتعلمين أن أباك
~~أعطاكها ، فوالله لئن قلت نعم لأقبلن قولك ، ولأصدقنك . قالت : جاءتني أم
~~أيمن ، فأخبرتني أنه أعطاني فدك . قال عمر : فسمعته يقول هي لك ، فإذا قلت
~~قد سمعته فهي لك فأنا أصدقك ، فأقبل قولك . قالت : قد أخبرتك بما
~~عندي))(2)[2].

# قلت : يهمنا هنا قول الزهراء (ص) أن رسول الله (ص) أعطاها فدك ، أو إخبار
~~أم أيمن أن رسول الله (ص) أعطى فدك لفاطمة (ع) ، وإلا فمضمون الرواية فيه غرابة.

# 3- قال الواحدي في أسباب النزول : ((أخرج الطبراني وغيره عن أبي سعيد
~~الخدري قال: لما أنزلت: ((وآت ذا القربى حقه)) دعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فاطمة فأعطاها فدك))(3)[3] .

PageV07P001

# 4- روى عمر ابن شبة في كتابه أخبار المدينة : ((.. حدثني النميري بن حسان ،
~~قال : قلت لزيد بن علي رحمة الله عليه ، وأنا أريد أن أهجن أمر أبي بكر ،
~~إن أبا بكر رضي الله عنه انتزع من فاطمة رضي الله عنها فدك . فقال : إن أبا
~~بكر رضي الله عنه كان رجلا رحيما ، وكان يكره أن يغير شيئا تركه رسول الله
~~، فأتته فاطمة رضي الله عنها فقالت : إن رسول الله أعطاني فدك ، فقال لها:
~~هل لك على هذا بينة ؟!. فجاءت بعلي رضي الله عنه فشهد لها ، ثم جاءت بأم
~~أيمن ، فقالت : أليس تشهد أني من أهل الجنة ؟! ، قال : بلى . قال أبو أحمد
~~يعني أنها قالت ذاك لأبي بكر وعمر رضي الله عنهما . قالت : فأشهد أن النبي
~~أعطاها فدك . فقال أبو بكر رضي الله عنه : فبرجل وامرأة تستحقينها، أو
~~تستحقين بها القضية . قال زيد بن علي : وايم الله لو رجع الأمر إلي لقضيت
~~فيها بقضاء أبي بكر رضي الله عنه))(1)[4] .

# قلت : يهمنا هنا أمر النحلة ، من الرسول (ص) ، لفاطمة الزاهراء (ع) ،
~~وإثبات زيد علي (ع) له ، وستأتي مناقشة هذه الرواية عن زيد بن علي (ع) ،
~~وما يترتب عليها ، قريبا .

# 5- روى أبو بكر أحمد بن عبدالعزيز الجوهري في كتابه السقيفة وفدك : ((
~~... حدثنا البحتري بن حسان، قال: قلت لزيد بن علي (عليه السلام)، ms005 ... [وأتى
~~بنفس رواية ابن شبة السابقة ، بإثبات النحلة من الرسول لفاطمة
~~(ع)]))(2)[5].

PageV07P002

# 6- ومنه ما ذكره اليعقوبي في تاريخه ، فقال ما نصه : (( ورفع جماعة من ولد
~~الحسن والحسين ، إلى المأمون يذكرون أن فدك كان وهبها (تأمل ) رسول الله
~~لفاطمة وأنها سألت أبا بكر دفعها إليها بعد وفاة رسول الله ، فسألها أن
~~تحضر على ما ادعت شهودا ، فأحضرت عليا والحسن والحسين وأم أيمن ، فأحضر
~~المأمون الفقهاء ، فسألهم عن [ ما] رووا أن فاطمة قد كانت قالت هذا ، وشهد
~~لها هؤلاء ، وأن أبا بكر لم يجز شهادتهم ، فقال لهم المأمون : ما تقولون في
~~أم أيمن ؟ قالوا : امرأة شهد لها رسول الله بالجنة ، فتكلم المأمون بهذا
~~بكلام كثير ونصهم إلى أن قالوا إن عليا والحسن والحسين لم يشهدوا إلا بحق
~~فلما أجمعوا على هذا ردها على ولد فاطمة وكتب بذلك ، وسلمت إلى محمد بن
~~يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، ومحمد بن عبد
~~الله بن الحسن [الحسين] بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب))(1)[6] .

# ---

PageV07P003

### ||| CHECK [ثانيا : روايات الإنحال من طريق الزيدية]

# [ ثانيا : روايات النحلة من طريق الزيدية ]

# ... وهنا ننقل روايات سادات أهل البيت (ع) ، وشيعتهم الكرام ، في أمر
~~إعطاء رسول الله (ص) ، فدك لفاطمة الزهراء (ع) ، فمنها :

# 1- قال الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) في النهج : ((بلى! كانت
~~في أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء، فشحت عليها نفوس قوم، وسخت عنها نفوس
~~قوم آخرين، ونعم الحكم الله . وما أصنع بفدك وغير فدك، والنفس مظانها في غد
~~جدث))(1)[1].

PageV08P001

# تعليق : هنا تأمل كيف جعل أمير المؤمنين (ع) ، فدك في أيديهم ، وما كان في
~~يد فاطمة (ع) ، فهو في يد علي (ع) ، وفي يد ولدها ، وتأمل أيضا أن سياق هذا
~~الكلام ، كان واقعا ضمن كتاب يزهد فيه أمير المؤمنين (ع) عثمان بن حنيف
~~الأنصاري في أمر الدنيا ، فيذكر الإمام (ع) مستطردا حاله ، وزهده عن فدك ،
~~التي كانت بأيديهم ، وأنهم ما تركوها إلا سخاء منهم ، عندما ms006 شحت النفوس
~~عليها ، فافهم ذلك ، فهذا أصل قوي يمسك به . نعم ! قال الإمام يحيى بن حمزة
~~(ع) ، في الديباج الوضيء شارحا لكلام الإمام السابق : (( "قد كانت في
~~أيدينا فدك من كل ما أظلته السماء" : فدك : قرية قريبة من المدينة نحلها
~~(تأمل) رسول الله فاطمة ، وأعطاها إياها، وكانت مما لم يوجف عليه بخيل ولا
~~بركاب، فكان رسول الله يأخذ منها لخاصة نفسه ما يحتاجه، ثم أعطاها بعد ذلك
~~فاطمة ... ، "فشحت عليها نفوس قوم" : يشير إلى ما كان من تيم وعدي وبني
~~أمية، وإنما عدى شحت بعلى ؛ لأن الشح في معنى الحرص، فإن فاطمة عليها
~~السلام أخبرت بأن أباها نحلها إياها (تأمل) ، فمنعها أبو بكر ذلك، وكان هذا
~~من أقوى ما يذكر في مطاعن خلافته ، مع ما كان من حديث الميراث ، وغير ذلك
~~من المطاعن، فإنها لما ادعتها قال لها أبو بكر : أثبتي برجلين أو برجل
~~وامرأتين، فقد قيل: إنها جاءت بأمير المؤمنين فأبى ذلك، ولعله [أي أبو بكر]
~~كان يذهب إلى بطلان الحكم بالشاهد واليمين للمدعي، وفاطمة تذهب إلى جواز
~~ذلك . "وسخت عنها نفوس آخرين" : يشير إلى نفسه وفاطمة والحسن والحسين،
~~وإنما عداه بعن؛ لأن السخاوة متضمنة لانقطاع الرغبة عن الشيء المسخو به،
~~فلهذا عداه بعن؛ PageV08P002 لأنهم لما رأوا من كثرة المطالبة فيها أهملوها وتركوها. "ونعم الحكم الله"
~~: بين الخلائق، أو فيما ندعي من فدك وغيرها))(1)[2] ، اه بحروفه ، ويقول
~~ابن أبي الحديد المعتزلي في الشرح : ((سامحت وأغضت ، وليس يعني هاهنا
~~بالسخاء إلا هذا ، لا السخاء الحقيقي ، لأنه (ع) وأهله لم يسمحوا بفدك إلا
~~غصبا وقسرا))(2)[3] .

# 2- روى أبو العباس الحسني (ع) في المصابيح ، بإسناده ، عن زيد بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، قال : (( جاءت فاطمة بنت رسول الله إلى
~~أبي بكر ، فقالت: إن رسول الله أعطاني (تأمل) فدكا في حياته ... إلخ ))
~~(3)[4] .

# تعليق : الغرض هنا هو الإشارة لثباتية النحلة من الرسول (ص) للزهراء (ع)
~~، وسنأتي على الخبر كاملا ، عند مناقشة روايات كيفية مطالبة الزهراء (ع) بفدك .

# 3- روى أبو العباس ms007 الحسني (ع) في المصابيح ، بإسناده ، عن جعفر بن محمد،
~~عن أبيه: (( أن فدكا تسع قريات متصلات ، حد منها مما يلي وادي القرى ،
~~غلتها في كل سنة ثلاثمائة ألف دينار، لم تضرب بخيل ولا ركاب ، أعطاها
~~(تأمل) النبي صلى الله عليه وآله وسلم فاطمة -عليها السلام- قبل أن يقبض
~~بأربع سنين ، وكانت في يدها تحتمل غلاتها، وعبد يسمى جنيرا وكيلها ... إلخ
~~))(4)[5] .

PageV08P003

# 4- روى أبو العباس الحسني (ع) في المصابيح ، بإسناده ، عن عبد الله بن
~~الحسن بن الحسن بن علي عليهما السلام : (( أنه -أبو بكر- أخرج وكيل فاطمة
~~من فدك، وطلبها بالبينة بعد شهر من موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فلما
~~ورد وكيل فاطمة عليها السلام ، وقال: أخرجني صاحب أبي بكر، سارت فاطمة
~~عليها السلام ومعها أم أيمن ونسوة من قومها إلى أبي بكر، فقالت : فدك بيدي
~~أعطانيها (تأمل) رسول الله وتعرض صاحبك لوكيلي .. إلخ)) (1)[6] .

# 5- روى حافظ الزيدية محمد بن سليمان الكوفي رحمه الله في المناقب ،
~~بإسناده ، عن أبي مريم الأنصاري وأبان بن تغلب ، عن جعفر بن محمد (ع) ، قال
~~: لما نزلت هذه الآية : ((وآت ذا القربى حقه)) ، قال : دعا رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم فاطمة فأعطاها (تأمل) فدك . قال أبان بن تغلب : قلت
~~لجعفر بن محمد : من رسول الله أعطاها ؟!. قال (ع) : بل الله أعطاها))(2)[7] .

# 6- أجاب الإمام نجم آل الرسول القاسم الرسي الحسني (ع) ، على مسألة ابنه
~~محمد رضوان الله عليه ، عن تراث الرسول (ص) ، فتضمن جوابه (ع) ، ما نصه:
~~((وذكر أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أعطى فاطمة صلوات الله عليها
~~فدكا )). وفي موضع آخر ، يجيب عن مسألة ابنه ، فيقول : ((ادعت فاطمة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهب فدكا لها في حياته، وشهد لها به
~~مؤمنان ، علي وأم أيمن.)) (3)[8] .

PageV08P004

# 1- قال صاحب المستطاب يحيى بن الحسين : ((ومنهم علي بن العباس الأزرق
~~الأسدي الكوفي ، راوي حديث أبي سعيد لما نزلت ((وآت ذا القربى حقه)) ، دعا
~~النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - فاطمة فأعطاها ms008 فدكا . وقد رواه أئمتنا
~~عليهم السلام))(1)[9] .

# 8- قال الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة (ع) ، في الشافي : ((كان من
~~أمر فاطمة عليها السلام السلالة المرضية، والنسمة الزكية، والجمانة
~~البحرية، والياقوتة المضيئة، ماكان من النزاع في الإرث، وبعد ذلك في أمر
~~النحلة لفدك وغيره ، ماشاع في الناس ذكره ، وعظم على بعضهم أمره)) (2)[10] .

# 9- قال الفقيه العالم حميد بن أحمد المحلي : ((وعند العترة عليهم السلام
~~، أن فدكا كان في يدها بطريقة النحلة من رسول الله -صلى الله عليه وآله
~~وسلم-))(3)[11] .

# 10- وينقل العلامة الزحيف في كتابه مآثر الأبرار ، قول أبي القاسم البستي
~~الزيدي : ((قال البستي : والذي نقول في ذلك : إن فدك وخيبر كانا لها
~~-لفاطمة- ، ومعلوم أنها ادعت وناظرت أبا بكر، وأهل البيت أجمعوا على ذلك
~~عنها، ..))(4)[12] .

PageV08P005

# نعم ! ومن هذا كله ، أخي في الله ، عرفنا وعرفت ، واطلعنا واطلعت ، على أن
~~أمر النحلة ثابت عن رسول الله (ص) ، وكان ما سبق من كلام الإمام علي بن أبي
~~طالب (ع) ، وزيد بن الحسن بن علي ، وجعفر الصادق ، وعبدالله المحض ، وزيد
~~بن علي في رواية العامة عنه ، دليل على إجماع أهل البيت (ع) على أن فدك
~~كانت لفاطمة (ع) ، نحلة وهبة من رسول الله (ص) ، فإن عرفت هذا ، بقي الكلام
~~على كيفية انتزاع فدك من فاطمة (ع) ، وكيف ادعت فاطمة على منتزعيها ، وأقصى
~~ما يترتب على ذلك تخطئة وتصويبا في الأحكام ، ومن هذا كله ، سنقف بإذن الله
~~تعالى على إجماع أهل البيت (ع) في مسألة النزاع ، ومن المخطئ ومن المصيب .

# ---

PageV08P006

### || AUTO فدك في عهد أبي بكر ، وكيفية النزاع حولها :

# ...أنحل رسول الله (ص) فدكا فاطمة ، وهنا انتقلت فدك من ملك رسول الله
~~(ص) إلى ملك فاطمة (ع) ، فأرسلت وكيلا لها عليها يدعى جنيرا ( ولا دقة في
~~زمن الإرسال لهذا الوكيل ، أفي عهد الرسول أم بعد موته ، ولكن الأكيد أنه
~~كان لها وكيلا على الأرض) ، ولم تمنع عليها السلام رسول الله (ص) من التصرف
~~في غلات هذه الأرض بعد تملكها ، ودليل هذا هو ظن بعض الصحابة بعد موت ms009 رسول
~~الله (ص) أن هذه الأرض مازالت ملكا لرسول الله (ص) ، لما رأوه يتصرف فيها
~~تصرف المالك إلى أن توفي، نعم ! مات الرسول (ص) وانتقلت الخلافة ظلما لأبي
~~بكر ، وبعد شهر من الزمان ( وقيل نصف الشهر ) ، استنكر أبو بكر وجود عامل
~~لفاطمة (ع) في أرض فدك ، جهلا منه بامتلاكها إياها ، فأرسل عامله مخرجا
~~وكيلها جنيرا من فدك ، أخبر جنيرا سيدته فاطمة الزهراء (ع) بفعل أبي بكر
~~معه . نعم ! ومن هنا اختلفت الروايات في إبراز ما دار بين فاطمة (ع) وبين
~~أبي بكر بن أبي قحافة ، ونحن هنا ذاكرون ما وقع تحت أيدينا منها ، ومتكلمين
~~على أقصى ما يترتب عليها ، وقد أخذنا على عاتقنا أن ننصف المخالف من أنفسنا :

PageV09P001

### ||| AUTO الرواية الأولى في كيفية المنازعة :

# ...أن فاطمة طالبت أبا بكر بفدك على أساس أنها هبة لها من رسول الله ،
~~فطالبها أبو بكر بالبينة، فشهد لها علي وأم أيمن ، فاعتبر أبو بكر نصاب
~~الشهادة ناقصا، وقال: يابنة الصفوة ائتيني برجل مع الرجل ، أو بامرأة مع
~~المرأة؛ لأن الله تعالى يقول : ((واستشهدوا شهيدين من رجالكم فإن لم يكونا
~~رجلين فرجل وامرأتان)) ، فلم تجد.

# ما يترتب على هذه الرواية :

# لنا : أبو بكر على ضوء الرواية ، مسلم بالهبة ، وامتلاك فاطمة لفدك ، متى
~~أحضرت الشهود ، وعليه فإن هذه الرواية تسقط غيرها من الروايات التي طالبت
~~فيها فاطمة بفدك على أنها إرث، واحتج عليها بأن الرسول (ص) ، قال : ((نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث ، ما تركناه صدقة)) .

# علينا : أبو بكر لم يطلب من فاطمة ، إلا شرعا ، فنصاب الشهادة ناقص ،
~~فإما رجلان ، أو رجل وامرأتان ، وفاطمة لم تحضر إلا رجل وامرأة ، فحكم أبي
~~بكر صحيح بظاهر الشرع ، عندما منع فاطمة فدكا ، وهو بذلك مجتهد على ضوء
~~الشرع ، وهو مأجور .

PageV10P001

# لنا : أن أبا بكر ليس بالرجل الجاهل ، بحال الشهود ، ولا بمداخل الشريعة
~~ومخارجها ، فالاجتهاد الذي يؤجر عليه العالم ، حتما لا يجر غضب الله
~~والرسول ، وقد ثبت قطعا وإجماعا ، أن غضب فاطمة هو غضب الله والرسول ، وقد
~~ثبت قطعا وإجماعا : أن ms010 فاطمة سيدة نساء العالمين ، فكان على أبي بكر أن
~~يتحرى في اجتهاده عند معرفته لمنزلة فاطمة (ع) ، ثم كان عليه أن يتحرى أكثر
~~وأكثر عندما تحضر سلام الله عليها ، رجلا يدور الحق معه أينما دار ، منزه
~~عن الزور والباطل ، وعندما تحضر سلام الله عليها ، امرأة شهد لها رسول الله
~~(ص) بالنجاة والجنة . نعم ! أضف إلى ذلك أن شهادة الرجل الثقة الثبت العادل
~~الواحد قد أخذ بها الرسول (ص) ، ولا أخالنا نجهل حال ذي الشهادتين ، خزيمة
~~بن ثابت رضوان الله عليه ، مع رسول الله (ص) ، وذلك عندما اشترى رسول الله
~~(ص) فرسا من أعرابي ، ثم أنكر الأعرابي أنه باعها من رسول الله (ص) ، وطلب
~~الأعرابي من الرسول (ص) شهودا ، وتجمع المسلمون ينعون على الأعرابي ، بأن
~~ويحك أمن رسول الله (ص) تطلب الشهود ، فشهد للرسول (ص) خزيمة بن ثابت ،
~~فجعل رسول الله (ص) شهادة خزيمة بن ثابت شهادة رجلين اثنين ، ولذلك سمي ذو
~~الشهادتين ، أضف إلى ذلك أنه قد أثر لنا عن فقيه الآل أحمد بن عيسى بن زيد
~~بن علي (ع) ، وهو الرجل ، أنه سئل عن رجل تجوز شهادته وحده ، فقال (ع) : ((
~~لا ، إلا عليا ، والحسن ، والحسين . فقيل : وكيف ذلك ؟!. قال: لأنهم
~~معصومون))(1)[1] ، أضف إلى ذلك ، أن رسول الله قد قبل شهادة الرجل الواحد
~~في هلال شهر رمضان(2) PageV10P002 [2] ، وقال مالك بن أنس : ((لا تجوز شهادة الرجل الواحد مع يمين الطالب إلا
~~في الأموال))(1)[3] ، وفدك من الأموال ، وروى ابن ماجة أن النبي (ص) أجاز
~~شهادة الرجل ويمين الطالب(2)[4]، وذكر عبدالرزاق في مصنفه: ((أن شريحا أجاز
~~شهادة امرأتين!! في عتق))(3)[5] ، وقال القرطبي في الاستذكار : (( وقال ابن
~~القاسم من أقام شاهدين على الغريم ، وأقام آخر عليه شاهدا ويمينا ، فهما
~~سواء في أسوة الغرماء . قال أبو عمر قد كان جماعة من جلة العلماء يفتون
~~ويقضون باليمين مع الشاهد اتباعا للسنة (تأمل) في ذلك ، .. ، قال حماد ،
~~وحدثني عبد المجيد بن وهب ، قال : شهدت يحيى بن يعمر قضى بذلك ))(4)[6] .
~~أقول : هذا كله من غير طريق علماء ms011 أهل البيت (ع) ، فأما من طريقنا ، فنقول
~~: قال الإمام القاسم الرسي (ع) : ((ما رأيت أهل البيت يختلفون في اليمين مع
~~الشاهد-يعني في جواز ذلك- )) ، وقال الحافظ محمد بن منصور رحمه الله :
~~((بلغنا عن علي صلى الله عليه ، أنه قضى بشاهد ويمين في الحقوق)) ، وكان
~~الإمام الباقر محمد بن علي (ع) يحلف بالله إن عليا (ع) قضى بشاهد ويمين
~~بالكوفة -يعني في الأموال - . وروى الشريف العلوي عن جعفر الصادق عن آبائه
~~عن الرسول (ص) ، أنه كان يقضي باليمين مع الشاهد في الحقوق(5)[7] . نعم!
~~ومن هذا كله ، نقول أن أبا بكر على ضوء الرواية السابقة ، مجتهد مخطئ غير
~~مأجور ، فحكمه أدى إلى غضب الله والرسول ، ونزع حق ثابت من أيدي PageV10P003 أصحابه ، مع أنه كان بإمكانه أن يحكم بالشاهد واليمين في الحقوق ، اقتداء
~~برسول الله (ص) ، وتخلصا من إغضاب سيدة نساء العالمين ، وليس ابن أبي قحافة
~~عندنا ولا عند أصحابه بالرجل الجاهل بهذه الأحكام ، ولا بالجاهل بطرق
~~الاجتهاد الفردي الخاص بالخليفة أو القاضي ، حسب الترجيح .

# لنا : أن من مداخل الشريعة ومخارجها ، أن القاضي يحكم بعلمه في المسألة
~~كما عند الشافعي وغيره من الفقهاء ، وكما هو المشهور عند أهل البيت (ع) ،
~~ذكر هذا محمد منصور رحمه الله تعالى ، عن أحمد بن عيسى بن زيد (ع) ، وأقره
~~أئمة الزيدية وفقهائهم ، فقال محمد بن منصور في الجامع : ((جائز للحاكم أن
~~يحكم بعلمه في جميع ما ظهر عليه من حقوق الناس فيما بينهم، مثل الدماء
~~والقصاص، والقذف، والنكاح والطلاق، والعتاق والدين والأموال وأشباه ذلك،
~~سواء كان استشهد عليه أو لم يستشهد، وسواء كان قد علمه قبل أن يستقضي أو
~~بعد ما استقضى، وسواء علمه في مجلس القضاء أو في غيره، قال بذلك أحمد بن
~~عيسى بن زيد -عليه السلام- وغيره من أهله، وقال به أيضا حسن بن صالح، وأبو
~~يوسف، وحسن بن زياد))(1)[8] ، فإن تقرر هذا ، فإن أقل التحري في مسألة
~~مطالبة الزهراء (ع) ، وشهادة علي وأم أيمن ، هو أن يرقى هذا كله بالمسألة
~~إلى درجة العلم بالنسبة إلى ms012 أبي بكر ، بأن الحق لفاطمة (ع) بشهادة هؤلاء
~~الأفاضل ، وأنه لو حكم لها مع نقص نصاب الشهادة ، فإن هذا سيكون حكما
~~بالصواب ، وأن منع الناس حقوقها، الذي هو رد لشهادة هؤلاء الأفاضل ، أقله
~~أن يكون فيه نظر !! ، وأكثره أن يكون فيه ظلم .

PageV10P004

# لنا : أبو بكر حكم لغير فاطمة الزهراء (ع) ، بغير طلب للشهود ، فضلا عن
~~إتمام نصاب الشهادة من عدمه ، فقد روى البخاري في صحيحه ، والبيهقي في
~~السنن الكبرى : ((عن جابر بن عبد الله قال : لما مات النبي ، جاء أبا بكر
~~مال من قبل العلاء بن الحضرمي ، فقال أبو بكر : من كان له على النبي دين ،
~~أو كانت له قبله عدة ، فليأتنا ، قال جابر : فقلت وعدني رسول الله أن
~~يعطيني هكذا وهكذا وهكذا فبسط يديه ثلاث مرات ، قال جابر : فعد في يدي
~~خمسمائة ثم خمسمائة ثم خمسمائة ))(1)[9] ، ومنه : فإن الجلاء في تخطئة أبي
~~بكر في حكمه بمنع فاطمة صلوات الله عليها فدكا ، يزداد في الوضوح ، ولكن
~~الآذان قد تصدأ ، والأبصار قد تعمى ، والعياذ بالله تعالى .

# ---

PageV10P005

### ||| AUTO الرواية الثانية في كيفية المنازعة :

# أن فاطمة طالبت بميراثها في فدك، فذكر لها أبو بكر أنه سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم، يقول : (( نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه
~~صدقة، إنما يأكل آل محمد من هذا المال)) .

# ما يترتب على هذه الرواية :

# لنا : هذه الرواية لا تصلح في فدك ، فقد ثبت أن فدك نحلة ، ومنه فإن
~~الأليق أن تكون في صدقات الرسول (ص) عموما ، كصدقاته في المدينة وخيبر ،
~~وأما فدك فليست بميراث لفاطمة (ع) بل هي ملك لها ، إلا أن تكون فاطمة (ع) ،
~~رجعت وطالبت بها ، بصفة الإرث ، عندما يئست من الحصول عليها عن طريق الهبة
~~، وأنا أستبعد هذا ، وقد استبعده قبلي إمامنا أبو العباس أحمد بن إيراهيم
~~الحسني (ع) ، عندما روى بإسناده عن عائشة أم المؤمنين : (( أن فاطمة
~~والعباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،
~~وهما حينئذ يطلبان أرضه من فدك وسهمه من ms013 خيبر، فقال لهما أبو بكر: سمعت
~~رسول الله يقول: ((إنا معاشر الأنبياء لانورث ماتركناه صدقة)). فهجرته
~~فاطمة عليها السلام ، ولم تكلمه حتى ماتت، ودفنها علي عليه السلام ليلا ولم
~~يؤذن بها أبابكر)) ، قال الإمام الحسني (ع) بعد هذه الرواية ، ((قلت: والذي
~~طلباه ميراثا ، سهمه من خيبر، فأما فدك فقد كان لفاطمة في حياة النبي صلى
~~الله عليه وآله وسلم ، كما قدمنا . وهو وجه الحديث))(1)[1] اه كلامه (ع) .
~~قلت : وهو اللائق لمعارضة هذا ، بروايات النحلة الثابتة، فاحتمالية
~~مطالبتها مع العباس بالإرث يحتمل أن يكون في الصدقات التي كانت لرسول الله
~~(ص) دون فدك ، فيكون PageV11P001 العباس وفاطمة مشتركين في قضية طلب الميراث في صدقات خيبر والمدينة ، وتكون
~~فاطمة منفردة بطلب فدك على أنها هبة الرسول (ص) لها ، تحت ملكها.

# لنا : مع ما سبق ، من إثبات أن فدكا كانت هبة ، فإن تعامل أبي بكر معها
~~على أنها إرث لرسول الله (ص) ، يرجع حكمها إلى الإمام ، أمر خاطئ ، فالهبة
~~تمنع دخولها فيما رواه عن رسول الله (ص) ، من عدم توريث الأنبياء ، وهذا
~~كله على افتراض مطالبة فاطمة بفدك وبصدقات خيبر والمدينة ، فتكون قد طالبت
~~بهبة وميراث ، فتعامل معها أبو بكر جميعا على أنها ميراث ، فاعتذر بخبر عدم
~~التوريث ، وهذا خاطئ .

PageV11P002

# لنا : هذه الرواية (عدم التوريث) ورديفتها التي روي فيها أن فاطمة (ع) لما
~~قبض رسول الله (ص) ، قالت لأبي بكر : (( أنت ورثت رسول الله أم أهله؟ قال:
~~لا، بل أهله. قالت: فأين سهم رسول الله ؟ ، قال : إني سمعت رسول الله (ص)
~~يقول: (( إن الله عز وجل إذا أطعم نبيا طعمة ثم قبضه جعله للذي يقوم من
~~بعده )) ، فرأيت أن أرده على المسلمين، فقالت: فأنت وما سمعت من رسول الله
~~أعلم )) . متعارضة مع تسليم عمر بن الخطاب ، الذي يعتبر إمام المسلمين في
~~زمانه (عند المخالف) ، بتسليمه أسهم وصدقات رسول الله (ص) للغير ، وذلك أنه
~~قد ثبت تسليم عمر صدقات المدينة لعلي (ع) وللعباس بن عبدالمطلب رضوان الله
~~عليه ، وجعل التصرف لهما فيها ، فروى البخاري في ms014 الصحيح قول عمر ، لعلي
~~والعباس : ((ثم جئتماني وكلمتكما واحدة وأمركما جميع جئتني تسألني نصيبك من
~~ابن أخيك وأتاني هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها ، فقلت : إن شئتما دفعتها
~~إليكما بذلك فتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالله الذي بإذنه تقوم السماء
~~والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما فادفعاها إلي
~~فأنا أكفيكماها))(1)[2] ، وجاء في حديث مسلم : ((فأما صدقته بالمدينة
~~فدفعها عمر إلى علي وعباس فغلبه عليها علي ))(2)[3] ، فأبو بكر ينفي تسليم
~~فاطمة فدكا وغيرها من الصدقات بحجة أن الأمر فيها ليس إلا للإمام القائم
~~مقام الرسول (ص) ، وعمر ينفي ويعارض ذلك ، ويسلم صدقات الرسول (ص) إلى قرابته PageV11P003 ، العباس وعلي (ع) ، وكل هذا لو تؤمل يفت في عضد حديث عدم التوريث ، فأبو
~~بكر لا يورث قرابة الرسول ، وعمر يورثهم ، والمصححون لحكم أبي بكر يحتجون
~~باتباع أبي بكر لنص الرسول الذي سمعه منه ، فكيف هذا؟! .

# لنا : جهل فاطمة (ع) بأنها لا ترث من رسول الله (ص) ، ومعرفة عائشة بهذا
~~، أمر لا يصدقه العقل ، فالمعلوم أن الابن يعلم من والده مثل هذا الأمر
~~بالضرورة ، فإن كان هذا كذا ، فمطالبة فاطمة (ع) بإرثها من أبي بكر لا يجب
~~أن يمرره الحاذق بسهولة ، فكيف إذا تعدى الأمر وصار العباس عم الرسول (ص)
~~يطالب بإرثه أيضا !! ، فكيف إذا صار علي (ع) ، الأذن الواعية ، والنفس
~~المحمدية ، يطالب عمرا بإرث زوجته!! ، فكيف إذا تعدى هذا كله ، إلى جهل
~~جميع نساء النبي (ص) بخبر عدم التوريث إلا عائشة ، وذلك لما رواه البخاري
~~في الصحيح : ((أن أزواج النبي حين توفى رسول الله أردن أن يبعثن عثمان إلى
~~أبي بكر يسألنه ميراثهن ، فقالت عائشة : أليس قال رسول الله لا نورث ما
~~تركنا صدقة))(1)[4] ، كل هذا يخلق علامات استفهام حول قضية عدم التوريث ،
~~بل يخلق علامات استفهام حول هذه الرواية وطريقها وصحة وقوعها على أرض
~~الواقع ، لأنا ما زلنا نتأول لأبي بكر أفضل التأويلات ، فنقول لعله فهمه
~~على غير مراد رسول الله (ص) .

# لنا : سلاح رسول الله ms015 (ص) بنص الإمام القاسم الرسي (ع) ، انتقل إلى علي
~~(ع) ، بعد وفاة الرسول (ص) .

# ---

PageV11P004

### ||| AUTO الرواية الثالثة في كيفية المنازعة :

# أن فاطمة طالبت بميراثها من فدك ، فقالت لأبي بكر : فدك بيدي أعطانيها
~~رسول الله ، وتعرض صاحبك لوكيلي. فقال: يا بنت محمد أنت عندنا مصدقة ، إلا
~~أن عليك البينة. فقالت: يشهد لي علي بن أبي طالب، وأم أيمن . فقال: هاتي ،
~~فشهد أمير المؤمنين وأم أيمن، فكتب لها صحيفة وختمها فأخذتها ، فاطمة عليها
~~السلام فاستقبلها عمر، فقال: يا بنت محمد هلم الصحيفة، ونظر فيها ، وتفل
~~فيها ، ومزقها ، وقال : إن رسول الله قال: ((إنا معاشر الأنبياء لا نورث ما
~~تركنا فهو للمسلمين)).

# ما يترتب على هذه الرواية :

# لنا : هنا تعامل أبو بكر مع فدك على أنها هبة ، لا إرث ، وقبل شهادة
~~الشهود رغم نقص النصاب ، فأعطى فاطمة (ع) كتاب ملكية لفدك ، فاستقبلها عمر
~~، فتهور واستعجل الحكم ، فتعامل مع فدك على أنها إرث لا هبة ، واحتج بخبر
~~الرسول (ص) ، فخالف على أبي بكر في حكمه ، فذهبت فاطمة (ع) ، باكية حزينة ،
~~وهنا كان الأجدر بأبي بكر أن يرد على عمر فعلته هذه ، خصوصا بعد سبره لدعوى
~~فاطمة ، وشهادة شهودها ، وأن يرد كتاب فدك لفاطمة ، ولكن هذا لم يحصل ،
~~فكان هذا خطأ أبي بكر ، لأنه الحاكم ، ورد المظالم عليه واجب .

PageV12P001

# لنا : يظهر من روايات أهل البيت (ع) ، وبالإجماع ، أن سبب عدم رد فدك
~~لفاطمة (ع) ، هو سبب غير دعوى عدم التوريث ، الواردة في الرواية الثانية
~~السابقة ، فالرواية الأولى التي احتج فيها أبو بكر بعدم اكتمال النصاب في
~~الشهادة ، مأثورة عن الإمام زيد بن علي (ع) من طريق العامة ، وعن الإمام
~~القاسم الرسي (ع) ، بإجمال ، وعن الإمام الهادي إلى الحق (ع) ، وعن الإمام
~~يحيى بن حمزة (ع) . والرواية الثالثة التي اعترض فيها عمر طريق فاطمة
~~ومنعها من فدك لأجله ، مأثورة عن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ،
~~وعبدالله المحض بن الحسن بن الحسن (ع) ، على أننا نستطيع أن نجمع بين هاتين
~~الروايتين (الأولى والثالثة) ms016 ، بما لا يستبعد ، بأن تكون فاطمة (ع) طالبت
~~أبا بكر بفدك على أنها هبة ، فاستشهدها، فجاءت بعلي وأم أيمن ، فوثق
~~بشهادتهما ، فأعطاها كتاب فدك ، فاعترضها عمر فمحا كتابها ، واحتج بخبر عدم
~~التوريث! ، فعادت فاطمة (ع) إلى أبي بكر بعد مدة، وطالبته بفدك مرة أخرى ،
~~فاستشهدها ، وطلب منها هذه المرة ، اكتمال النصاب ، هذا وقد ذكر تردد فاطمة
~~(ع) على أبي بكر أكثر من مرة ، ومطالبتها فدكا منه ، الإمام يحيى بن حمزة
~~(ع) فقال (ع) : ((لأنهم لما رأوا -علي وفاطمة والحسن والحسين- من كثرة
~~المطالبة فيها أهملوها وتركوها ))(1)[1] ، ومنه فإن رأي أهل البيت (ع) في
~~آلية وكيفية النزاع هو الاحتجاج بنقص نصاب الشهادة ، فالرواية الأولى
~~والثالثة هي القوية ، وقد تستهجن الرواية الثالثة ، بسبب استبعاد وعدم تصور
~~أن يفعل عمر مع كتاب فاطمة ما فعل ، وهذا ليس دليلا لرد الخبر ، وسابقا نعت
~~عمر رسول الله (ص) بالهجر ، فكانت رزية الخميس ، وعمر فمعلوم من حاله
~~الفظاظة PageV12P002 وشدة الطباع ، حتى أن بعض المسلمين هرع إلى أبي بكر ينعى عليه استخلافه
~~للفظ الغليظ (يعنون عمر بن الخطاب) ، وهذا فثابت وليس هذا مقام البسط فيه ،
~~وعلى المهتم مراجعة سيرة عمر في كثير من المواقف في عهد الرسول (ص) ، وبعد
~~عهده (ص) ، ولو لم ينزل فيه وفي أبي بكر قول الله تعالى : ((يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم
~~لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون)) ، لاستبعد واستبشع بعضنا هذا من
~~فعل عمر ، والله المستعان .

# ...نعم ! فهذه أخي الكريم ، ثلاث طرق ، لكيفية النزاع بين فاطمة وأبي بكر
~~حول فدك ، ومنها فإنه لن يخفى عليك استنتاج ما كان يذهب إليه متقدمو أهل
~~البيت (ع) ، في آلية وكيفية النزاع حول فدك ، ولن تخرج منها إلا مكملا
~~الإجماع الفاطمي الذي سقناه سابقا حول إثبات نحلة الرسول (ص) فدكا لفاطمة ،
~~وامتلاكها لها في عهد الرسول (ص) ، والإجماع الفاطمي قريبا قد انعقد حول
~~آلية النزاع وكيفيته بين الزهراء وابن أبي قحافة ، فيبقى علينا الكلام ms017 على
~~حكم أبي بكر في فدك عند أهل البيت (ع) ، وما هو إجماع متقدميهم ومتأخريهم
~~حول صحة حكمه من عدمه .

# ---

PageV12P003

### || AUTO أقوال العلماء في مظلومية الزهراء ، وحكم أبي بكر في فدك :

PageV13P001

### ||| AUTO إجماع أهل البيت (ع) على مظلومية الزهراء ... ( حكم أبي بكر
~~في فدك ) ... :

# الكلام على هذا الموضع ، عندي هو الفيصل في القضية كلها ، فإنه متى ثبت
~~عمن إجماعهم حجة الحجج حكم ما ، فإن الأمر سيختلف كثيرا ، والمنظر المشوش
~~سيتضح، نعم ! كلنا يعلم أن المظلوم لابد له من ظالم ظلمه ، وبين المظلوم
~~والظالم لا بد من حادثة تحقق ذلك ، هذا كلام العقل ، فإن كان هذا كذا ،
~~فإنا ذاكرون أقوال أئمة أهل البيت الزيدية من المتقدمين والمتأخرين في
~~حادثة فدك ، فنقول :

# 1- قال الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) (ت40ه) ، مصرحا بموت
~~البتول الزهراء مظلومة مهضومة ( والهضم معناه الظلم ) ، ومخاطبا للرسول (ص) :

# ((وستنبئك ابنتك بتضافر أمتك على هضمها ، فأحفها السؤال، واستخبرها
~~الحال))(1)[1].

# تعليق : تأمل إلحاق أمير المؤمنين (ع) ، صفة المظلومية بفاطمة الزهراء
~~(ع) ، وانظر هل تتحقق في الشخص صفة المظلومية إن كان مخطئا ، فلو كانت
~~الزهراء مدعية فدكا بغير وجه حق ثم غضبت وماتت ، فهل لأمير المؤمنين وهو
~~غير المحابي في الله أن يسميها مظلومة مهضومة ؟! ، سلمنا ، أن أبا بكر حكم
~~بالحق ولم يرض فاطمة وماتت على هذا، فهل لأمير المؤمنين أن يصف فاطمة
~~بالمظلومة ؟! ، فإذا عرفت هذا أخي الباحث ، فاعلم أن أم أبيها ماتت مظلومة
~~مقهورة على حق أعطاها الله إياه ، وأن حكم أبي بكر في حقها ليس صحيحا ،
~~فالحكم الصحيح لا يكون ظلما أبدا ، وهذا أصل قوي عن أمير المؤمنين (ع) لا
~~يتغافل عنه .

PageV14P001

# 2- قرر الإمام باقر علوم الأنبياء محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب (ع) (ت118ه) ، شاعر أهل البيت الكميت بن زيد رحمه الله تعالى ، عندما
~~أنشأ معاتبا الشيخين مع المسامحة والتغاضي :

# ...أهوى عليا أمير المؤمنين ولا ******...ألوم يوما أبا بكر ولا عمرا

# ...ولا أقول وإن لم يعطيا فدكا*******...بنت النبي ولا ميراثه كفرا(1)[2] ms018

# تعليق : تأمل أبيات الكميت ، تجده يأتي بالحق المفروض في الشطر الأول من
~~البيت الأول والثاني ، من ولاية أمير المؤمنين (ع) وفضله على المشائخ ،
~~وبشاعة عدم إعطاء فاطمة حقها من فدك ، ثم يأتي في الشطر الثاني من البيت
~~الأول والثاني بالمسامحة والتغاضي وعدم الإفحاش في القول مع هذا التعدي
~~منهم ، فلا يلوم ( واللوم هنا لعله بمعنى التكفير ، أي ولا أكفر ) أبا بكر
~~وعمر على تقدمهما على من هو أفضل وأحق منهما ، ولا يكفر أبا بكر ولا عمر
~~لمنعهما فاطمة صلوات الله عليها حقا كانت حقيقة به ، ولو تأمل الحاذق في
~~أبيات الكميت حول الولاية وفدك تجدها أبياتا غير راضية بفعل أبي بكر فيها ،
~~فأما في الولاية فظاهر ، وأما في فدك فإن ربطه بين تكفير الشيخين وبين عدم
~~إعطاءهما فدك ، دليل على فحش عدم الإعطاء هذا ، وخطأه ، وأن الصواب كان في
~~عكسه ، وهذا هو قول الزيدية المرضية ، التخطئة في الحكم دون التكفير .

# 3- قال الإمام صاحب الديلم يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب (ع) (ت180ه) ، مخاطبا من شهد عليه زورا بالعبودية لهارون العباسي :

PageV14P002

# ((فخلف [ الرسول (ص) ] بين أظهركم ذريته فأخرتموهم وقدمتم غيرهم، ووليتم
~~أموركم سواهم ، ثم لم نلبث إلا يسيرا حتى جعل مال ولده حوزا، وظلمت ابنته
~~فدفنت ليلا، .. إلخ))(1)[3] .

# تعليق : تأمل تصريح الإمام يحيى بن عبدالله (ع) ، تجده يعني بالمال الذي
~~جعل حوزا ، مال بني فاطمة من فدك ، وتأمل إشارته صلوات الله عليه إلى تحقق
~~وقوع الظلم في حق أمه فاطمة الزهراء (ع) ، تجده بهذا ينقض حكم أبي بكر ،
~~وتأمل كلامه (ع) ثالثة تجده يثبت موت البتول غاضبة غير راضية على أبي بكر
~~وعمر ، وهذا قول مشابه لقول أمير المؤمنين السابق .

# 4- قال الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى
~~(ع) (ت246ه) ، مصرحا أيضا بموت البتول الزهراء غاضبة على أبي بكر وعمر :

# (( كانت لنا جدة صديقة ، ماتت وهي غاضبة عليهما، ونحن غاضبون لغضبها
~~))(2)[4] . وفي ذلك يقول أمير مكة علي بن عيسى بن ms019 حمزة بن وهاس بن أبي
~~الطيب داود بن عبد الرحمن بن عبدالله بن داود بن موسى بن عبدالله بن موسى
~~بن عبدالله بن سليمان بن عبدالله بن الإمام موسى بن عبدالله المحض بن الحسن
~~بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ت 503ه) .

# أتموت البتول غضبى ونرضى .........ما كذا يفعل البنون الكرام PageV14P003 تعليق : تأمل القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليه ، بصيغة كلامه السابق ،
~~تجده يمتدح جدته فاطمة (ع) ، ويذم الشيخين ، فتجده في هذا يتابع كلام والده
~~أمير المؤمنين ، وابن عميه الباقر وصاحب الديلم في إثبات موتها على الحق ،
~~وأن ما غضبت لأجله ليس باطلا بل حقا ثابتا ، يقوي هذا كله أن الإمام (ع) ،
~~قرر أن يغضب لغضبها ، فلو كان غضبها على باطل عنده (ع) ، ما كان غضب لغضبها
~~. [ فائدة ] ويبدو أن هذه العبارة التي قالها الإمام القاسم الرسي (ع) ،
~~كانت متدوالة بين سادات أهل البيت (ع) ، فيلقونها نصا ، وينشئها شاعرهم
~~شعرا ، فذكر ابن أبي الحديد في الشرح ما نصه : (( .. حدثني داود بن المبارك
~~قال : أتينا عبدالله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن حسن بن علي بن أبي طالب
~~(ع) ، ونحن راجعون من الحج في جماعة ، فسألناه عن مسائل ، وكنت أحد من سأله
~~، فسألته عن أبي بكر وعمر ؟ فقال أجيبك بما أجاب به جدي عبد الله بن الحسن
~~فإنه سئل عنهما ، فقال : كانت أمنا صديقة ابنة نبي مرسل ، وماتت وهي غضبى
~~على قوم ، فنحن غضاب لغضبها ))(1)[5] . قلت : وعبدالله بن موسى هذا هو زاهد
~~أهل البيت (ع) ، ومن وجوه الزيدية في زمانه ، وأحد المبايعين للإمام القاسم
~~الرسي (ع) بالإمامة .

# 5- قال الإمام أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~(ع) (158-240ه) ، مثبتا كمال نصاب الشهادة التي فيها أي من علي أو الحسن أو
~~الحسين ، حتى ولو كان الشاهد منهم واحدا ، وأبو بكر احتج بعدم اكتمال نصاب
~~الشهادة ، فطلب رجلا إلى جانب علي (ع) ، فقال أحمد بن عيسى (ع) :

PageV14P004

# بعد أن سئل ((عن رجل ms020 تجوز شهادته وحده ، فقال (ع) : (( لا ، إلا عليا ،
~~والحسن ، والحسين . فقيل : وكيف ذلك ؟!. قال: لأنهم معصومون))(1)[6] .

# 6- قال الإمام المرتضى محمد بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن
~~إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى (ع) (ت310ه) ، مثبتا أصولية خطأ حكم
~~أبي بكر في آلية قضاءه في فدك من وجهة نظر أهل البيت (ع) :

# (( وسألت عن رجل ادعى على رجل حقا ، وأقام عليه شاهدا عدلا ، وأنكر
~~المدعى عليه، فقلت : فإن كان ، ما يجب في ذلك ؟!.

# قال محمد بن يحيى (ع) : إذا كان المدعي عدلا ، والشاهد عدلا ، حكمت
~~بالشاهد واليمين مع ذلك ، وبذلك حكم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات
~~الله عليه ، وكان السلف [يعني من أهل البيت ] يتبعونه رضوان الله عليهم ،
~~أقاموا اليمين مقام شاهد ، ألا ترى أن الخصم لو استحلف المدعى عليه وجعل
~~اليمين تصديقا ، أليس كان يحكم له بحقه ؟! ))(2)[7] .

# 7- قال الإمام الهادي بن إبراهيم بن علي بن المرتضى الوزير الرسي الحسني
~~(ع) (ت822ه ) ، منشأ ، مصرحا بعقيدة سلفه من سادات أهل البيت (ع) في هذه
~~المسألة ، من الأخذ لفدك بالقهر والقوة .

# إلى الحاكم الديان يمضون عن يد ******* وموعدهم للحكم في موقف الحشر

# ولست أرى التصويب رأيا ولا أرى ******* من السب رأيا إن ذاك من الهجر

# ولكن أدين الله فيهم بأنهم ******** أفاضل قد زلوا وربك ذو غفر

# وأنقم تأخير الوصي وقبضهم ********* على فدك قبضا بنوع من القهر(3)[8] PageV14P005 تعليق : وهنا تأمل كيف نسب الهادي بن إبراهيم الوزير صفة القهر إلى القبض
~~من الشيخين ، تجده مطابق الفحوى لما جاء عن سلفه صلوات الله عليه وعليهم ،
~~ويجدر بنا هنا أن ننبه أتباع أهل البيت من الشيعة الزيدية على الإقتداء
~~بأرباب سفينة نوح المنجية لنا من الهلاك ، فإنهم وإن عابوا أمورا على
~~المشائخ بدءا بالخلافة ومرورا بفدك ، فإن سادات أهل البيت لم يقابلوا هذا
~~الجفاء والخطأ منهم بالسب واللعن والشتم ، وإن كانوا يتوجعون من هذا ، ولكن
~~بدون سب أو تكفير ، ولسنا ننبه على هذا إلا لتأكدنا من أن البعض قد تأخذه
~~العاطفة ms021 والغيرة على مولاته الزهراء الطاهرة ، فيسب ويشتم ظالميها ، على
~~غير اقتداء منه بأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وذريته سادات بني الحسن
~~والحسين ، فإنه لم يؤثر عنهم تكفير للمشائخ ، وليكن قولنا كما قال أمير
~~المؤمنين المنصور بالله عبدالله بن حمزة (ع) : (( لنا أئمة نرجع إليهم في
~~أمور ديننا، ونقدم حيث أقدموا، ونحجم حيث أحجموا، وهم: علي وولداه عليهم
~~أفضل السلام والحادث عليهم وغضبنا فيهم، ولم نعلم أحدا منهم سب أحدا من
~~الصحابة ولا لعنه ولا شتمه، لا في مدة حياتهم، ولا بعد وفاتهم ))(1)[9] .

# 8- الإمام أبو هاشم النفس الزكية الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبدالله
~~بن الحسين بن القاسم الرسي بن إبراهيم (ع) ( ت433ه ) ، يصرح بغصب (تأمل)
~~الزهراء صلوات الله عليها فدكا ، ولفظة الغصب دلالة على عدم صحة حكم أبي
~~بكر في القضية عنده (ع) ، فيشير موافقا سلفه من أهل البيت صلوات الله عليه
~~وعليهم ، فيقول (ع) ضمن دعوة جامعة له (ع) :

PageV14P006

# (( فذا أمير المؤمنين صلوات الله عليه أزيح عن منزلته الشريفة المنيفة،
~~وغصبت فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فدكا،
~~وسم الحسن عليه السلام سرا، وقتل الحسين جهرا ))(1)[10] .

# 9- الإمام المؤيد بالله يحيى بن حمزة بن علي الحسيني (ع) (ت749ه) ، يشير
~~إلى وصية الزهراء صلوات الله عليها لزوجها وابن عمها علي بن أبي طالب (ع) ،
~~بأن تدفن ليلا وسرا حتى لا يحضرها أبو بكر وعمر ، فيقول (ع) في ذلك :

# ((لأنها أول من مات بعد الرسول من أهله ، وروي أن الرسول قال لها: ((أنت
~~أول من يلحق بي من أهل بيتي)) ، فسرت بذلك، ، وقد كان في دفنها ما كان من
~~الإسرار والدفن ليلا ))(2)[11] .

# تعليق : تأمل أخي الباحث ، فإن في هذا الإقرار من الإمام يحيى بن حمزة
~~(ع) بالدفن سرا ، دليلا على غضب الزهراء صلوات الله عليها عند موتها ، وهو
~~قول الفقيه حميد عن أهل البيت (ع) ، فإنه قال : ((وعلى الجملة فالحال ظاهر
~~عند العترة أن فاطمة ماتت وهي غاضبة من ذلك))(3)[12] ms022 ، أضف إلى تصريح
~~المؤيد بالله يحيى بن حمزة بالدفن ليلا ، قوله (ع) فيما قد نقلناه عنه
~~سابقا من الديباج الوضيء : ((وكان هذا -أمر فدك- من أقوى ما يذكر في مطاعن
~~خلافته ، مع ما كان من حديث الميراث ، وغير ذلك من المطاعن)) ، فالإمام (ع)
~~يعد منع أبي بكر فاطمة فدكا ، من المطاعن ، بل من أقوى!! المطاعن على
~~خلافته .

PageV14P007

# 10- الإمام الحجة مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي الرسي الحسني حفظه
~~الله وأسعده ، إمام الزيدية وعالمها في هذا الزمان ، اجتهد في كتابه لوامع
~~الأنوار لتوضيح جوانب مسألة مظلومية فدك وبطلان صحة حكم أبي بكر فيها ، ومن
~~ذلك قوله (ع) مستطردا : ((وان المعصومين، ومن قولهم حجة ردوا حكمه [حكم أبي
~~بكر في فدك]، ولم يصدقوا قوله ، ولو لم يكن إلا غضب المطهرة ، التي يغضب
~~الله تعالى لغضبها، بإجماع جميع الأمة))(1)[13] .

# نعم ! وبهذا أخي الباحث ، فإن الصورة بإذن الله أصبحت جلية ، واضحة
~~المعالم ، ففدك نحلة رسول الله لفاطمة ، طالبت بها ، ورد طلبها بحجة عدم
~~اكتمال نصاب الشهادة ، مع أن الأمر حقوقي بحت ، جرت السنة من الرسول (ص)
~~بأن للقاضي أن يكتفي بشاهد ويمين طالب الحق فيه ، وقد توفر هذا ، وقضى أهل
~~البيت (ع) ، وعلى رأسهم الإمام علي (ع) ببشاعة هذا الأمر ، وعدم عدله ،
~~وصفه في مصاف الظلم ، ومنه فحكم أبي بكر في فدك غير صحيح .

# ---

PageV14P008

### |||| AUTO خلاصة رأي أهل البيت (ع) في فدك :

# ***فدك نحلة (هبة) لا إرث ، قال بهذا :

# 1- الإمام علي بن أبي طالب (ت40ه) ، تلميحا رائحة التصريح منه تفوح.

# 2- الإمام زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ت بعد 100ه) ، تصريحا .

# 3- الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ت122ه) ، تصريحا.

# 4- الإمام عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ت145ه) ،
~~تصريحا.

# 5- الإمام جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ت148ه) ،
~~تصريحا .

# 6- الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب (ت246ه) ، تصريحا .

# 7- الإمام أحمد ms023 بن إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن محمد بن سليمان بن
~~داود بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ت353ه) ، تصريحا .

# 8- الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة الحسني العلوي (ت614ه) .

# 9- الإمام يحيى بن حمزة الحسيني العلوي (ت749ه) ، تصريحا .

# 10-وغيرهم .

# *** آلية النزاع عند أهل البيت (ع) بين أبي بكر وفاطمة حول فدك سببه نقص
~~نصاب الشهادة ، لا أن الأنبياء لا يورثون ، قال بهذا :

# 1- الإمام زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ت بعد 100ه) ، تصريحا .

# 2- الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ت122ه) ، تصريحا.

# 3- الإمام عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ت145ه) ،
~~تصريحا.

# 4- الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب (ت246ه) ، تصريحا .

# 5- الإمام يحيى بن حمزة الحسيني العلوي (ت749ه) ، تصريحا .

# 6- وغيرهم .

# ***تخطئة أهل البيت (ع) لحكم أبي بكر في فدك ، قال بالتخطئة منهم :

# 1- الإمام علي بن أبي طالب (ت40ه) ، تصريحا .

# 2- الإمام محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ت118ه) ، تلميحا.

# 3- الإمام زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ت122ه) ، تلميحا .

PageV15P001

# 4- الإمام عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ت145ه) ، تصريحا.

# 5- الإمام إسماعيل بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب .

# 6- الإمام يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~(ت180ه)، تصريحا .

# 7- الإمام أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~(ت240ه) ، استنباطا .

# 8-الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب (ت246ه) ، تصريحا .

# 9- الإمام عبدالله بن موسى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب (ت247ه) ، تصريحا.

# 10- الإمام محمد بن يحيى بن الحسين بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ت246ه) ، استنباطا .

# 11- الإمام (أمير مكة) ms024 علي بن عيسى بن حمزة بن وهاس الحسني العلوي
~~(ت503ه) ، تصريحا .

# 12-الإمام أبو هاشم النفس الزكية الحسن بن عبد الرحمن بن يحيى بن عبدالله
~~بن الحسين بن القاسم الرسي الحسني العلوي (ت433ه) ، تصريحا .

# 13- الإمام الهادي بن إبراهيم الوزير الحسني العلوي (ت822ه) ، تصريحا.

# 14-الإمام مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي الحسني العلوي (أطال الله
~~بقاه) ، تصريحا .

# 15- وغيرهم .

# وصلى الله وسلم على محمدوآله الطيبين الطاهرين .

PageV15P002

### ||| CHECK [أقوال علماء الزيدية وغيرهم في مظلومية الزهراء ، حكم أبي
~~بكر في فدك]

# أقوال علماء الزيدية وغيرهم في مظلومية الزهراء وحكم أبي بكر في فدك :

# 1- قال أبو الحسين أحمد بن موسى الطبري الزيدي رحمه الله تعالى في مجالسه
~~، ضمن كلام ناظر به رجل من أهل صنعاء : ((..ثم أنت تعلم أن الأمة مجمعة على
~~قول النبي صلى الله عليه : ((إن الله يغضب لغضب فاطمة)) ، وأنها ماتت وهي
~~غضبى على أبي بكر ، وعلى من عاونه على قطع ميراثها من أبيها وانتزاع فدك من
~~يدها، ليس أحد يشك في ذلك من أمة محمد صلى الله عليه ..))(1)[1] .

# تعليق : تأمل رحمك الله ، كيف فصل أبو الحسين رضوان الله عليه ، بين
~~الميراث وبين فدك ، وتأمل كيف جعل فدك من ممتلكات فاطمة صلوات الله عليها .

# 2- قال الفقيه العالم حميد بن أحمد المحلي : ((والخبر [غضب الله لغضب
~~فاطمة ، ورضاه لرضاها] يفيد عصمة فاطمة عليها السلام ، ... ، وهذا يقتضى
~~أنه تعالى لم يرض بما فعله أبو بكر وعمر في فدك والعوالي ، لأنها لم ترض
~~بذلك ، وأن يكون الله تعالى غاضبا ، لأن المعلوم قطعا أنها غضبت لذلك ،
~~وهذا ما لا يشك به عند من عرف الآثار ، ونقب عن الأخبار ، فإن المشهور أنها
~~ادعت فدكا نحلة من النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- ، وادعت أيضا ميراثها
~~منه -صلى الله عليه وآله وسلم- ، ولم تجب إلى واحد من الأمرين))(2)[2] .

PageV16P001

# 3- ويذكر ابن أبي الحديد في الشرح ، منافرة وقعت بين رجل من ولد طلحة بن
~~عبيدالله وبين رجل من أبناء علي بن أبي طالب (ع) ، وهو إسماعيل بن جعفر
~~الصادق عليهما السلام ، فساق ms025 ابن أبي الحديد ، ما نصه : (( كان القاسم بن
~~محمد بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله التيمي ، يلقب أبا بعرة ، ولي شرطة
~~الكوفة لعيسى بن موسى بن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس ، كلم إسماعيل
~~بن جعفر بن محمد الصادق (ع) بكلام خرجا فيه إلى المنافرة، فقال القاسم بن
~~محمد : لم يزل فضلنا وإحساننا سابغا عليكم يا بني هاشم ، وعلى بني عبد مناف
~~كافة . فقال إسماعيل : أي فضل وإحسان أسديتموه إلى بني عبد مناف ، أغضب
~~أبوك جدي بقوله : ليموتن محمد ولنجولن بين خلاخيل نسائه ، كما جال بين
~~خلاخيل نسائنا ، فأنزل الله تعالى مراغمة لأبيك ((وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا)) ، ومنع ابن عمك (يعني أبا
~~بكر) أمي حقها (تأمل) من فدك ، وغيرها من ميراث أبيها ، وأجلب أبوك على
~~عثمان وحصره حتى قتل ، ونكث بيعة علي ، وشام السيف في وجهه ، وأفسد قلوب
~~المسلمين عليه، فإن كان لبني عبد مناف قوم غير هؤلاء أسديتم إليهم إحسانا
~~فعرفني من هم جعلت فداك!!. ))(1)[3] .

PageV16P002

# تعليق : تأمل رحمك الله ، كيف أن إسماعيل بن جعفر الصادق (ع) ، فصل بين فدك
~~وبين غيرها من المواريث المحمدية ، يدلك هذا على صحة الإيهاب والتملك من
~~فاطمة (ع) لأرض فدك ، وتأمل أيضا كيف عد إسماعيل (ع) فعل أبي بكر مع فاطمة
~~، ومنعه إياها فدكا ، من أبرز عيوبه ، فستجد التخطئة منه (ع) لفعل وحكم أبي
~~بكر واضحا ، وتأمل أيضا إدخاله واستبشاعه منع أبي بكر ميراث فاطمة من
~~الرسول (ص) ، تجد في هذا تجويزا لتوريث الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم .

# ---

PageV16P003

### || AUTO اعتراضات قد ترد على صحة حكم أبي بكر في فدك :

# ولكي تتضح الصورة أكثر وأكثر ، فإنا ذاكرون بعض شبه قد يتعلق بها بخصوص
~~ما نحن فيه من أمر فدك ، فمنها :

PageV17P001

### ||| AUTO [ الاعتراض الأول ]

# ووجهه هو الاحتجاج بقول الإمام زيد بن علي (ع) : ((وايم الله لو رجع
~~الأمر إلي لقضيت فيها بقضاء أبي بكر)) ، وفيه اعلم رحمك الله ، أنه متى
~~أسقط هذا ms026 الأصل ، فإن تصحيح الإمام أحمد بن يحيى المرتضى لحكم فدك ، وما
~~أثر (والله العالم!) عن يحيى بن حمزة (ع) ، وعن عز الدين بن الحسن ، سيسقط
~~ضمنا ، لأنهم اعتمدوا في الغالب الكثير على هذه الرواية عن زيد بن علي ،
~~والتي ليس لها أصل عند محدثي أهل البيت (ع) ، ولا عند شيعتهم رضوان الله
~~عليهم ، بل هي مروية عن طريق العامة ، وإضافة إلى ذلك فهي منافية لمقام
~~ومنزلة إمامنا زيد بن علي (ع) في العلم ، وسنتكلم على هذا من سبعة أوجه ،
~~معتمدين على المتن الذي رواه ابن شبة - والذي أوردناه سابقا- ، لأنا لم نقف
~~على الرواية كاملة عن زيد بن علي (ع) إلا من طريقه ، وقد رواها البيهقي في
~~السنن الكبري(1)[1] ، وابن عساكر في تاريخ دمشق(2)[2] ، رووها مبتورة ،
~~مكتفين بإقرار الإمام زيد بالحكم بحكم أبي بكر ، فنقول متكلين على الله :

PageV18P001

# الوجه الأول : أن تعلم أن هذه الرواية ليست من طريق الزيدية ، وأن الإجماع
~~الفاطمي عندنا متى ما ثبت عن أئمة وعلماء آل الرسول (ص) ، أصبح عندنا هو
~~المحكم ، وغيره يعرض عليه ، فإذا علم هذا ، فإنا قد وقفنا على إجماع أهل
~~البيت (ع) ، وعلى رأسهم أمير المؤمنين (ع) في مظلومية فدك ، وإثبات ظلم تيم
~~وعدي لها ، وعليه فإن الرواية عن زيد بن علي (ع) في تصحيح حكم أبي بكر ،
~~تقضي بأن فاطمة غضبت على لاشيء ، وتقضي بأن الإمام علي (ع) قذف واتهم أبا
~~بكر وعمر بظلم فاطمة هكذا بدون برهان ولا دليل منير ، وتقضي بجهل باقر علوم
~~الأنبياء عندما أقر الكميت في شعره ولم يبين له خطأه فيه ، وتقضي بظلم يحيى
~~بن عبدالله عندما نسب الظلم تلميحا إلى من أغضب فاطمة (ع) ، وأماتها على
~~ذلك ، وتقضي بغضب نجم آل الرسول القاسم الرسي (ع) لجدته الزهراء (ع) ، على
~~لا شيء يذكر !! ، وتقضي ببطلان أقوال جميع أئمة الزيدية ( وهم بقية الآل ،
~~ونجوم السماء ) القائلين بقول علي والباقر وصاحب الديلم والقاسم صلوات الله
~~عليهم ، وهذا قول عظيم ، عظمته في بطلان أصله عن زيد بن علي (ع) ، وأقل ms027
~~حاله وأكثره ألا يعمل به لمخالفته الإجماع الفاطمي المعصوم .

PageV18P002

# الوجه الثاني : أن تعلم أن في هذا الخبر تشكيكا في مدى علم إمامنا زيد بن
~~علي (ع) ، بمعاملات أهل البيت (ع) ، أحكاما وقضاء وسيرا ، وذلك أنه قد ثبت
~~عن جملة من أهل العلم ، سنة وزيدية - كما ذكرنا سابقا - ، أن للقاضي أن
~~يحكم بالشاهد الواحد مع اليمين في الحقوق ، وذكرنا أن أهل البيت (ع) أجمعوا
~~على صحة هذا ، وقد حكم به أمير المؤمنين ، وقبله رسول الله (ص) ، حتى قال
~~الإمام القاسم الرسي (ع) : ((ما رأيت أهل البيت يختلفون في اليمين مع
~~الشاهد-يعني في جواز ذلك- )) ، فأخذ الإمام زيد بن علي (ع) على ضوء رواية
~~العامة عنه ، بالشاهدين يحمل في طياته جهلا بالقول الأول الذي هو قول أهل
~~البيت ، أو توهينا له ، وهو ما ينزه عنه صلوات الله عليه ، كيف لا والإمام
~~زيد بن علي (ع) هو القائل : ((وعليك بعلي بن أبي طالب صلوات الله عليه
~~وسلامه ، فإنه كان باب حكمة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وكان وصية
~~في أمته ، وخليفته على شريعته ، فإذا ثبت عنه شيء فاشدد يدك به ، فإنك لن
~~تضل ما اتبعت عليا صلوات الله عليه وسلامه))(1)[3] ، والحكم بالشاهد
~~واليمين ثابت عن أمير المؤمنين (ع) بلا شك .

PageV18P003

# الوجه الثالث : أن تعلم أن هذا التصحيح من زيد بن علي (ع) لحكم أبي بكر ،
~~تصحيح بطريقة قضاءه في المسألة ، وهو تجهيل آخر وإنزال من قدر الإمام زيد
~~بن علي (ع) وأعلميته بطرق القضاء الصحيح ، فإنا لو تأملنا الطريقة التي
~~تحاكم بها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) ، والنصراني ، عند شريح
~~القاضي ، سنجد الفرق واضحا بينها وبين الطريقة التي حوكمت بها فاطمة (ع) ،
~~ففي المحاكمة الأولى : نجد أن أمير المؤمنين ادعى على نصراني بأن الدرع
~~الذي معه هو درعه ، فأنكر النصراني ، فتحاكم أمير المؤمنين والنصراني عند
~~طرف ثالث وهو القاضي شريح ، فعند ذلك طلب القاضي من المدعي الذي هو أمير
~~المؤمنين البينة على أن الدرع درعه وليس درع النصراني . وهنا تأمل ms028 : أن
~~الحكم طرف ثالث محايد ، خارج عن أن يكون المدعي ، أو المدعى عليه ، وتأمل
~~أن القاضي شريح طالب المدعي عليا (ع) بالبينة ، ولم يطلبها ممن الدرع في
~~يده نعني النصراني المدعى عليه ، فإن عرفت هذا ، فهلم المقارنة مع المحاكمة
~~الثانية: فنجد فيها أن أبي بكر انتزع فدك من فاطمة (ع) ، وادعى عليها أن
~~فدك لرسول الله (ص) ، فأظهرت فاطمة المدعى عليها (ع) أن الملك ملكها ، وأن
~~فدك بيدها من زمن الرسول (ص) ، فأنكر ذلك أبو بكر ، ومنعها غلات فدك ، وهنا
~~عمل أبو بكر بدور الحاكم والقاضي ، ولم يلجأ إلى طرف ثالث محايد فكان هذا
~~فرقا بين محاكمة علي وأبي بكر ، ثم طلب أبو بكر البينة على من الملك في
~~يدها ، ولم يطلب شريح البينة من النصراني الذي كان الملك في يده ، بل طلبها
~~من علي (ع) ، وهذا وجه ظاهر في عوار الحكم البكري القحافي ، فلو أن أبا بكر
~~حكم طرفا ثالثا ، فجاءت فاطمة (ع) ، وقالت: فدك أرضي ، أنحلنيها رسول الله
~~(ص) قبل أن يموت، وعاملك انتزعها PageV18P004 مني، فقال أبو بكر : ليس هذا كذاك ، فإن القاضي حتما سيطلب البينة من أبي
~~بكر ، لا من فاطمة صلوات الله عليها ، لأنه المنتزع لمالها من يدها ، فهو
~~إذا المدعي في الحقيقة والبينة عليه لا على فاطمة ، وهذا كله فننزه إمامنا
~~أبا الحسين زيد بن علي (ع) عن جهله .

# الوجه الرابع : أن تعلم أن عصمة الزهراء صلوات الله عليها ، قد ثبتت عن
~~الإمام زيد بن علي (ع) ، بروايتنا ، ورواية العامة ، وأن فعلها هذا صلوات
~~الله عليها، وغضبها على أمر شرعي صحيح ، بل وموتها على ذلك ، بل وشهادة علي
~~(ع) وهو المعصوم أيضا ، على تحقق صفة المظلومية عليها ، وظلم من هم عند زيد
~~بن علي (في رواية العامة) عادلون حاكمون بالصحيح ، يعد قدحا في العصمة لهما
~~-علي وفاطمة- عليهما السلام ، وقد روى الحافظ محمد بن سليمان الكوفي رحمة
~~الله عليه ، عن الباقر وزيد بن علي (ع) ، أنه قال -واللفظ للباقر- :
~~((المعصومون منا خمسة : رسول الله وعلي وفاطمة والحسن ms029 والحسين صلوات الله
~~عليهم أجمعين ))(1)[4] ، وروى الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق ، عن زيد بن
~~علي (ع) ، أنه قال : ((المعصومون منا خمسة النبي (ص) وعلي وفاطمة والحسن
~~والحسين ))(2)[5] ، ويزداد الأمر خطرا هنا ، عند من يرون أن فدكا إرث لا
~~هبة ، وأنها داخلة في احتجاج أبي بكر بعدم التوريث ، مع العلم أن الإمام
~~زيد بن علي (ع) في رواية العامة لم يتطرق لهذا النوع من الرواية ( أعني
~~احتجاجها بالإرث ، ورد أبي بكر بخبر عدم التوريث ) ، بل احتجت (ع) بالهبة ،
~~ورد أبو بكر بعدم اكتمال النصاب ، فإن البعض من الأغمار أو الحذاق قد
~~يخلطوا هذا بذاك ، فيحتجوا بتصحيح زيد حكم أبي بكر ، عند مناقشتهم لقضية
~~توريث الأنبياء من عدمه ، وهذا وهم PageV18P005 فاحش . نعم ! كل هذا يقضي ببطلان صدور مثل هذا التصحيح عن زيد بن علي (ع) ،
~~لمخالفته للعصمة التي رواها هو بنفسه، أضف إلى ذلك أن الإمام علي (ع) بمجرد
~~إثباته مظلومية الزهراء ، فإنه يسقط ضمنا صحة حكم أبي بكر في المسألة ،
~~ويسقط قول زيد بن علي (في رواية العامة) بصحة الحكم ، ويحكم على زيد بن علي
~~بتجهيل أمير المؤمنين وفاطمة الزهراء وباقي أهل البيت (ع) وتخطئتهم ، وهذا
~~ما ننزه عنه أبو الحسين زيد بن علي صلوات الله عليه .

# الوجه الخامس : أن تعلم أن هذا معارض بما جاء في لوامع الأنوار ، عن زيد
~~بن علي (ع) ، وذلك أن سائلا سأله عن أمر فاطمة صلوات الله عليها ، فأجابه
~~الإمام زيد (ع) منشئا :

# ...غداة تنادي يا بتا ما تمزقت ......ثيابك حتى أزمع القوم بالغدر

# ...وحتى ارتكبنا بالمذلة والأذى......وليس لأحرار على الذل من صبر

# فأجابه الرجل قائلا :

# ...أنت الأمير وأنت غير مداهن......ظفرت يداك بذروة الجنات

# ...وعلوت يابن المصطفى ووصيه......في الفضل والدرجات والغرفات(1)[6]

# ...فهذا ، كله أخي القارئ ، يوهن هذه الرواية عن سيدنا زيد بن علي (ع) ،
~~وليس عليها يبنى قرار كهذا ، وليس لأجله نتجاهل روايات وإقرارات علوية
~~فاطمية بعدم صحة الحكم ، وثبات المظلومية في حق الزهراء (ع) ، لأنه إن كان
~~ذلك كذا ، فما نحن ms030 إلا باحثون عن روائح الأعذار للتملص من واقع الحال ،
~~فنحن نستطيع أن نقول ظلم المشائخ ، وليسوا كفارا ، ولم تثبت براءة أمير
~~المؤمنين ولا أولاده منهم ، ونحن بقولهم قائلون .

PageV18P006

# الوجه السادس : أن تعلم أن في سند هذه الرواية فضيل بن مرزوق وهو مختلف فيه
~~عند أهل الحديث ، وقد ضعفه ابن معين(1)[7] ، وليس هو بالضعيف عندنا ، إلا
~~أنه قد يحتج على أصحاب رجال الجرح والتعديل بشروط أصحابهم ، التي يردوا بها
~~الروايات ، وأما على شرطنا فإنها محكومة بكتاب الله وصحيح سنة رسول الله
~~(ص) ، وإجماع أهل البيت (ع)، وقد ثبت إجماع أهل البيت (ع) ، على بطلان حكم
~~أبي بكر في فدك .

# الوجه السابع: أن تعلم أن من مال من الزيدية إلى أن طريقة مطالبة الزهراء
~~(ع) بفدك كان عن طريق الإرث دون الهبة ، وصحح حكم أبي بكر لمكان النص الذي
~~سمعه من الرسول (ص) حول عدم التوريث ، واحتج بتصحيح الإمام زيد بن علي (ع)
~~بحكم أبي بكر ، وجعل هذا شاهدا لما ذهب إليه ، ومن كان هذا حاله فقد وهم
~~وهما فاحشا ، إذ أن الإمام زيدا لم يكن مؤمنا في رواية التصحيح لحكم أبي
~~بكر ، بالإرث ، بل كان يقول بالهبة ، ولم يصحح الحكم بسبب حديث عدم التوريث
~~بل أخذا بظاهر الشرع الواسع ، من عدم اكتمال نصاب الشهادة ، وهنا قد خلط
~~البعض القليل من الأصحاب والله المستعان .

# ---

PageV18P007

### ||| AUTO [ الاعتراض الثاني ]

# أن فاطمة صلوات الله عليها ، ما نازعت أبا بكر فدك ، وإنما سألته بقصد
~~الاستخبار والاستعلام .

# والجواب : أن هذا كلام ليس عليه دليل ، والتاريخ يرده ، ولو لم يكف في
~~رده إلا ثبوت موت فاطمة صلوات الله عليها غاضبة واجدة على أبي بكر ، فإن
~~هذا لا يختلف فيه وعليه علماء الزيدية ، وهو ثابت من طرق العامة برواية
~~البخاري وغيره ، وناهيك أن من يحتج بهذا فإنه يعتمد على رواية أن فاطمة
~~طالبت بفدك على أنها ميراث ، وفدك ليست ميراثا بل هي نحلة وملك لفاطمة (ع)
~~، فكونها تستخبر عن أمر هي تعلم أنه لها ، نحلة من والدها ، ثم تقر ms031 وتسكت
~~أمر بعيد جدا ، أضف إلى ذلك : أن مجرد إثبات لفظة (المطالبة) من فاطمة (ع)
~~سواء بالإرث أم بالهبة ، فإنها تنفي الاستخبار تماما ، وعندي : أن عاطفة
~~الموقف تغلب على من يريد تصحيح هذا الاعتراض ، وليس هو بالاعتراض الذي يصمد
~~عند تقارع الحجج ، فافهم ذلك .

PageV19P001

### ||| AUTO [ الاعتراض الثالث ]

# ...أن الإمام الهادي إلى يحيى بن الحسين (ع) ، قال في الأحكام ، عند ذكر
~~الأراضي التي في يد إمام المسلمين : (( وأرض صالح عليها أهلها وهم في منعة
~~فلا يؤخذ منهم ، إلا ما صولحوا عليه، مثل أهل نجران وغيرهم من البلاد ،
~~فهذه أيضا لبيت مال المسلمين ، وأرض أجلي عنها أهلها ، وخلوها من قبل أن
~~يوجف عليهم بخيل أو ركاب ، أو يقاتلوا ، مثل فدك ، فما كان من الأرضين على
~~هذا فإمام المسلمين أولى بها يصرفها حيث شاء ورأى))(1)[1] . وهذا تصريح بأن
~~فدك للإمام القائم ، يصرفها حيث شاء .

PageV20P001

# والجواب : أن الإمام الهادي (ع) ، كان يتكلم بعموم عن الأراضي التي تقع في
~~أيدي المسلمين ، وكيف الحال فيها ، فذكر الأراضي التي تقع تحت أيديهم بدون
~~قتال ولا إيجاف خيل ، مثل فدك ، فإنها تكون للإمام يصرفها حيث شاء ورأى،
~~فالهادي (ع) ، يريد إيصال معلومة بضرب مثال ، فذكر الأراضي المتصالح عليها،
~~وذكر عليها مثالا أرض نجران ، ثم ذكر الأراضي التي لم توجف الخيل عليها ،
~~وذكر مثالا عليها فدك ، فكان كلامه هذا فقها في كيفية تعامل المسلمين مع
~~الأراضي الفلانية التي ستقع تحت أيديهم ، وأن ما وقع تحت أيدي المسلمين من
~~أرض اليمن (مثلا) بدون إيجاف الخيل ، فإنه لإمام المسلمين يصرفه كيف شاء
~~ورأى ، وما وقع تحت أيدي المسلمين من أرض الهند (مثلا) بدون إيجاف الخيل ،
~~فإنه لإمام المسلمين يصرفه كيف شاء ، فالإمام الهادي (ع) كان بكلامه السابق
~~يضرب مثالا للأراضي التي لم توجف عليها الخيول كفدك ، وفعلا فإن فدك كانت
~~لرسول الله (ص) خاصة وهو إمام المسلمين في زمانه ، فلما كانت له دون
~~المسلمين بعكس أراضي أهل نجران التي شاركه فيها المسلمين ، فإنه كان يصرف
~~منها على نفسه وقرابته وخاصة أصحابه ms032 ، تفضلا منه ، لا وجوبا عليه كأراضي
~~أهل نجران ، فإن صرفه (ص) على المسلمين منها واجب عليه ، نعم ! فلما كانت
~~فدك للرسول خاصة ، أنحلها لابنته فاطمة بأمر الله تعالى ، وقد تقدم وجه
~~الرواية في قوله تعالى : ((وآت ذا القربى حقه)) ، وهذا أصل مهم ، لو تؤمل
~~جيدا ، لأن فدك فعلا كانت بيد إمام المسلمين الذي هو رسول الله (ص) ، وكان
~~المالك لها وحده ، وتصرفها فيه تصرف صاحب اليد ، فأنحلها عند ذلك لفاطمة (ع) .

PageV20P002

# ...ووجه آخر : إن قيل : ولكن المؤيد بالله أحمد بن الحسين الهاروني (ع) ،
~~صرح بما يخالف كلامكم السابق ، فإنه قال ، في شرح التجريد :

# ...(( والأصل في هذا ما صح بالأخبار المتواترة أن فدك لما أجلي عنها
~~أهلها من غير أن يوجف عليهم بخيل ولا ركاب، صارت لرسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم، قال الله تعالى : ((وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم
~~عليه من خيل ولا ركاب)) ، فبين أن ما أفاء الله على رسوله هذه صفته، فإذا
~~ثبت أن ذلك لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، ثبت أنه يجب أن يكون بعده
~~للإمام، إذ هو القائم مقامه في أمور المسلمين، وسد ثلمهم، وتحمل أعباء ما
~~يعرض لهم )) .

# قلنا : ليس كلام إمامنا المؤيد بالله صلوات الله عليه ، ينقض كلامنا
~~السابق ، فكلامه (ع) يشمل الأراضي التي لم يوجف عليها بالخيل والركاب ،
~~التي بقيت ولم يتصرف فيها رسول الله (ص) ، وأما فدك فقد خرجت من يد إمام
~~المسلمين (بعد الرسول (ص)) بهبة الرسول لابنته فاطمة (ع) ، فما كانت من
~~الأراضي بتلك الصفة ، ولم يثبت هبة رسول الله (ص) لها ، فهي للإمام الشرعي
~~القائم .

PageV20P003

# ...أضف إلى ذلك أننا نستطيع أن نأخذ بظاهر ما فهمناه أخي المعترض من كلام
~~المؤيد بالله ، ونرجعه إلى أصول المؤيد بالله ، فلو كان المؤيد بالله (ع)
~~يريد أن فدك ترجع إلى إمام المسلمين ، فهو يقصد أنها ترجع للإمام الشرعي ،
~~وليس إماما شرعيا في ذلك الزمان إلا علي بن أبي طالب (ع) ، دون أبي بكر ،
~~والإمام علي وأولاده ملاك ms033 فدك ، فاليد يدهم ، يصرفونها حيث شاءوا ، ولو
~~رجعت إلى سيرة الإمام علي بن أبي طالب (ع) في فدك لما تولى الخلافة ، ستجد
~~أن موقفه في التصرف في فدك أصح من موقف المشائخ ، لأنه الإمام ، والملك
~~ملكه ، فله الخيار في كيفية صرف غلات فدك ، يتقوى بها في حربه، أو يصرفها
~~على نفسه وولده ، أو يفعل بها ما يشاء ، فله الحرية في ذلك ، ولكن أناسا
~~قارنوا بين كيفية تعامل أبي بكر وعمر مع فدك عندما جعلوها للمسلمين ، وبين
~~تصرف علي (ع) ، عندما جعل نصيبا منها للمسلمين مع ما يتقوى به في حروبه ،
~~فقالوا : إن علي (ع) استكمل مسيرة أبي بكر وعمر في كيفية تعامله في فدك ،
~~بل ورووا في ذلك أخبارا ، تفيد أنه يستحي أن ينقض فعلا ، فعله أبو بكر وعمر
~~، وهذا لا يصح ، فكون الإمام علي (ع) صرف جزءا من غلات فدك على المسلمين
~~وعلى عتاد الحرب ، لا يعني أنه يرى أن المسلمين ملاك للأرض معه ، ومع
~~أولاده ، فليس هذا منه (ع) إلا تفضلا ، لا واجبا ، فافهم ذلك(1) PageV20P004 [2] ، إذ كيف يعتبر الإمام علي (ع) فاطمة الزهراء مظلومة مهضومة ، ويدفنها
~~على هذا ليلا ، ثم لا يرى ملكيتها الخاصة دون المسلمين فيما طالبت به أبا
~~بكر؟! ، فإن علمت هذا فاعلم أيضا أن لنا أن نتأول كلام المؤيد بالله (ع)
~~عندما أشار إلى أن فدكا تكون في يد إمام المسلمين ، يصرفها كيف شاء ، إلى
~~أنه يعني الإمام العلوي الفاطمي بعموم، فيكون الإمام ممثلا لبقية بني فاطمة
~~، ويصرفها عليهم بالعدل ، أو يصرفها فيما يرى أن مصالح الإسلام تقتضيه بعد
~~الرضا واستطابة النفوس ، لأن الإمام الفاطمي ليس وحده المالك ، بل يشاركه
~~في هذا بقية بني فاطمة صلوات الله عليها وعلى صالحي ذريتها، ولو تأملت
~~السيرة ، لوجدت أن بعض خلفاء بني أمية وبني العباس ، قد أعادوا فدك إلى
~~أشخاص من بني الحسن والحسين ، على أن يقسموها بين ولد فاطمة (ع) ، لا أنها
~~لهؤلاء الأشخاص دون إخوتهم وبني عمومتهم ، فهذا عمر بن عبدالعزيز رحمه الله
~~يرد فدكا على ms034 بني فاطمة (ع) ، وأشار الشرفي في تفسيره أنه ردها على الباقر
~~(ع) ، فأخذها يزيد بن عبدالملك من بني فاطمة ، وأعادها أبو العباس السفاح
~~العباسي إلى شيخ آل الرسول في زمانه عبدالله المحض (ع) ، وعاد وانتزعها أبو
~~جعفر المنصور ، ثم ردها المأمون -كما أشرنا سابقا- إلى محمد بن يحيى بن
~~الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، ومحمد بن عبد الله بن
~~الحسن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ، وجعل إليهما قسمتها بين أهلهم
~~. فإن علمت هذا من بعد علمك واستيقانك ما سبق وذكرناه، فأيقن أن هؤلاء
~~السادة الذين أخذوا فدكا ، ليسوا بأصحاب الذمم السيئة ، التي تجعلهم يأكلون
~~مالا لا يعرفون أنه في الأصل لهم ، ومن حقهم ، أخذ منهم ، وهو اليوم بعطية
~~الخلفاء الأمويين والعباسيين يعود عليهم ، فأين أنت رحمك الله من يحيى PageV20P005 بن عبدالله بن الحسن بن الحسن صلوات الله عليهم ، عندما عرض عليه هارون
~~العباسي الأمان مع بذل الأموال الطائلة له ، والضياع المترامية ، فأجابه
~~(ع) : (( أما بعد فقد فهمت ما عرضت علي من الأمان على أن تبذل لي أموال
~~المسلمين، وتقطعني ضياعهم التي جعلها الله لهم دوني ودونك، ولم يجعل لنا
~~فيها نقيرا ولا فتيلا، فاستعظمت الاستماع له فضلا عن الركون إليه، واستوحشت
~~منه تنزها عن قبوله. فاحبس أيها الإنسان عني مالك وإقطاعك وقضائك حوائجي،
~~.. إلخ ))(1)[3] ، فكيف رحمك الله تظن أن يأخذ سادات بني الحسن والحسين
~~باقرهم ، ومحضهم ، وأفاضل علماءهم ، أموال المسلمين التي ليست لهم لوحدهم
~~حسب كلام المخالف ، بل لماذا يخص هؤلاء الأمويون والعباسيون بني فاطمة بهذه
~~الأرض (فدك) دون غيرها ، ويصرفوها لهم دون الناس ؟! ، فإن أجبت على أسئلتي
~~أعلاه ، فأتممها بالصلاة على محمد وعلى آل محمد ، واعلم أن ما تعلقت به من
~~كلام المؤيد بالله (ع) يحتمل الكثير غير ما ذهبت إليه ، أقله أن نقول أن
~~الإمام في كلامه هو الإمام الفاطمي ، والصلاة والسلام على فاطمة ، وأبي
~~فاطمة ، وزوج فاطمة ، وصالحي ذرية فاطمة ، صلاة ترضيك يالله ، وصلاة ترضيهم
~~، وصلاة ms035 ترضى بها علينا .

# ---

PageV20P006

### ||| AUTO [ الاعتراض الرابع ]

# ...أن أبا العباس السفاح أفحم!! عبدالله المحض (ع) ، عندما جاءه المحض ،
~~فقال له: (( ناشدتك الله إلا أوفيتنا حق أمنا. فأجاب السفاح عليه بمناشدته
~~الله: هل صار الأمر إلى علي بعد عثمان. قال: نعم. قال: فما صنع؟ فسكت
~~عبدالله، والسفاح يكرر المناشدة له )) ، فدل على انقطاع حجته إذ لو رده علي
~~عليه السلام لأجاب بذلك .

# والجواب : أنا لا ندري أمن أول الخبر نعجب ، أم من آخره ، أمن إثبات
~~عبدالله المحض (ع) أن فدكا هي حق أمه دون المسلمين ، وأنها ليست من حق
~~الإمام غير الشرعي (الفاطمي) ، وهذا ما يريد المخالف أن يثبت عكسه ، أم من
~~إثبات الهبة بالأحقية الفاطمية ، أم من تجهيل سيدنا المحض (ع) ، وهو شيخ آل
~~رسول الله في زمانه، شيخ الفاطمية ، وأبو الأئمة ، وأستاذ الفقهاء ، أوما
~~استطاع المحض (ع) أن يرد قائلا : بأن الملك ملك علي وولديه ، وله الحق في
~~صرفها حيث يشاء ، يقبضها برضى ولده ويضعها في بيت مال المسلمين ، أو يستعين
~~بها على حربه ، أو حتى يتلفها!! ، فهو حر في تصرفه بها مع أولاده ، وليس
~~ذلك لك يا أبا العباس اليوم ، ففدك ملك أمنا ، وحقها من أبيها ، ونحن اليوم
~~أحق بها منك ، ومن أبي بكر وعمر وعثمان سابقا ، فما أخرجها من أيدينا إلا
~~حكم أبي بكر ، فلو أنه زاد في التحري لحكم بها لنا ، وهي لنا ، فأنا أعزم
~~عليك وألح في المناشدة ، إلا أرجعت لنا حق أمنا المغتصب .

# ...نعم ! ، أضف إلى ذلك أن هذه الرواية معارضة بما ذكره ابن أبي الحديد
~~في الشرح(1)[1] ، من أن أبا العباس السفاح رد فدك على عبدالله المحض (ع) !! .

# ---

PageV21P001

### || AUTO [ خاتمة ]

# وبهذا الاعتراض ، نختم بحثنا حول فدك ، سائلين الله موافقة الصواب ،
~~والابتعاد عن الخطأ ، وفيه نقول ختاما : أنه قد ثبت ( وأقل الثبوت وأعظمه )
~~من طريق أهل البيت (ع) ، أن أبا بكر أخطأ الصواب ، وإجماع أهل البيت (ع)
~~حجة الحجج ، قال الإمام زيد بن علي (ع) : ((فاختلافنا لكم رحمة، فإذا نحن
~~أجمعنا على أمر لم يكن ms036 للناس أن يعدوه))(1)[1] ، قال الإمام الحسن بن يحيى
~~بن الحسين بن زيد بن علي (ع) : ((وإذا روي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~وسلم خبر ، فرواه علماء آل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على غير ما
~~روته الأمة عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم كانت الحجة فيما رواه آل رسول
~~الله، وأثبتوه عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، وكذلك الرواية عن أمير
~~المؤمنين، إذا روت الأمة عنه خلاف ما روى خيار آل رسول الله صلى الله عليه
~~وآله وسلم كانت الحجة وصحة النقل ما رواه علماء آل رسول الله عن أمير
~~المؤمنين ، فإذا اختلفت الأمة بعد أمير المؤمنين في الأحكام ، في الحلال
~~والحرام والسنن ، كان ما صح عن علماء آل رسول الله أوجب أن يؤخذ به ، وترك
~~ما سواه ، وبذلك أمروا أن يتمسكوا بهم عند الاختلاف والتفرق)) . نعم ! وليس
~~لنا أن نلعن ولا نسب ولا نشتم أبا بكر لإغضابه أم أبيها!! ، فلنا في
~~الفاطميين الحسنيين الحسينين خير أسوة ، وكفى بهم أسوة وقدوة . نذكر هذا
~~لئلا يكون بحثنا هذا متسلقا لمن يكفر المشائخ ، ونحن إلى الله من هذا براء
~~، فما الغرض من هذا البحث كله إلا تصحيح بعض المفاهيم ، لا التعصب وإطالة
~~المراء ، فواقع PageV22P001 أمتنا يطلب منا أن نغضي عن مثل هذه المواضيع ، ونحن فكان رأينا الإغضاء ،
~~وما بدل هذا الرأي إلا الضرورة ، والله فيعلم ذلك منا ، هذا وصلى الله وسلم
~~على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين .

# السبت 1/5/1427ه

# ---

PageV22P002

### | AUTO إلقاء الضوء على بعض عقائد محمد بن إبراهيم الوزير

PageV23P001

### || AUTO تمهيد :

PageV24P001

### ||| CHECK [المقدمة]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ...الحمدلله رب العالمين ، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين
~~، وعلى آله الطيبين الطاهرين ، ورضوانه على الصحابة الراشدين ، والتابعين
~~لهم بخير وإحسان إلى يوم الدين .

# وبعد :

# ...فهذه أسطر تناقش عقيدة الحافظ محمد بن إبراهيم الوزير (ع) ، وتخضع
~~عقائده لأقواله التي أودعها أمهات مصنفاته ، والغرض من إبراز هذه العقائد ،
~~هي ما نلمسه من محاولة استجلاب هذا الحافظ إلى الوسط السلفي ، واعتباره
~~رجلا ms037 سلفيا صرفا ، والله المستعان ، فهو دفاع عن عقيدة ابن الوزير ،
~~ومحاولة إبراز عقيدته كما دونها هو في كتبه ، على أن مناقشتنا لم تتناول
~~إلا بعض العقائد ، إلا أنها من أهم العقائد في الجدل والحوار الإسلامي ،
~~على أمل أن نتفرغ لإكمال بقية عقائد الحافظ ابن الوزير (ع) .

# نعم ! هذا وللأسف فإنه لم يتعرض أحد لإثبات انتهاجه بمنهج أهل السنة
~~والجماعة بما يكفي ويشفي ، من المذاهب الإسلامية ، بالرغم ، من تشدق الكثير
~~ممن يحسبون على العلم وأهله ، باقتفائه منهج أهل بيته القدامى ! منهج أهل
~~السنة والجماعة ! ، من دون الشيعة الزيدية ! .

# * ولأن البعض ( وقد نكون منهم ) ، ينظر إلى ابن الوزير محمد بن إبراهيم ،
~~نظرة تبجيل ، نظرة منافح عن السنة النبوية المتمثلة في آثار رسول الله
~~صلوات الله عليه وآله وسلم ، نظرة منافح عن منهج المحدثين في الاهتمام
~~بالحديث والرجال والجرح والتعديل ، لا نظرة منافح عن عقيدة المحدثين على
~~أنها الحق ، وأنها هي ما يدين الله به ، وأنها دين أهل البيت من السابقين ،
~~وهنا يقع أهل اللجاج في اللجاج .

PageV25P001

# * وفي النقيض ، نجد البعض ، ينظر إلى ابن الوزير محمد بن إبراهيم ، نظرة
~~مدافع عن المحدثين بالسنن النبوية والآثار الحديثية المصطفوية ، ونظرة
~~متابع لهؤلاء المحدثين من أهل السنة والجماعة في عقيدتهم الإلهية ، ونظرة
~~مطابق لعقيدة أهل البيت القدامى بعقيدة أهل السنة والجماعة ، ونظرة مخالف
~~بين المتأخرين والقدامى من أئمة الزيدية في أصول العقيدة المحمدية .

# ** وفي هذا يجب أن يعلم ، أن الإمام الخضم ، والطود الأشم ، محمد بن
~~إبراهيم بن علي بن المرتضى الوزير الرسي الحسني ، عليه وعلى آبائه السلام ،
~~قد أسيئ فهمه إساءة واضحة جلية ، من كلا الطرفين الزيدية وأهل السنة
~~والجماعة ، فأما الزيدية فلقد صفه بعضهم في مصاف أهل السنة والجماعة ، وهو
~~بهذا معيب عندهم . وأما أهل السنة والجماعة فاستجلبوه وتزينوا به فردا من
~~أبناء نحلتهم ، من غير بينة ولا دليل منير ، ونسبوه إلى مخالفة أهل بيته
~~الزيدية في عقيدتهم المبتدعة ، وهو بهذا ممدوح عندهم .

PageV25P002

### ||| AUTO سبب الدراسة :

# لا شك أن معرفة مذهب أهل البيت عليهم السلام ms038 ، الخالي من التحريف
~~والزيادة ، والنقصان ، هو مطلب كل مكلف من الذكور والإناث . وقد داخلنا على
~~زيديتنا المذهبية ، ما قد يداخل كل مطلع على أقوال الخصوم بعين التجرد
~~والتمهل والاعتدال ، فوجدنا البعض يرى في ابن الوزير رحمه الله تعالى ،
~~المعيد لمنهج وخط أهل البيت القدامى ( القاسم الرسي فمن قبله ) ، وأنه
~~المصفي والمنقي لزيدية زيد بن علي من زيدية الهادي يحيى بن الحسين ومن بعده
~~، وأنه باعث روح مبدأ القدامى في المتأخرين بعد أن كاد يندثر ، ويقصد الخصم
~~بهذا ، إحياءه لمذهب أهل السنة والجماعة ، التي هي في نظره هي مذهب أهل
~~البيت القدامى دون المتأخرين ، وهو وهم ماحق ساحق ، اجترأ عليه من يموهون
~~على الأغمار المقلدين أتباع كل ناهق وناعق ، والله المستعان .

PageV26P001

### ||| AUTO الهدف من الدراسة :

# - إثبات عدم انتهاج ابن الوزير اليماني عليه السلام ، بمنهج أهل السنة
~~والجماعة ، لا عدلا ولا توحيدا ، وأنه وإن خالف الزيدية في بعض مبادئها ،
~~فهو إليها يظل أقرب إن لم يطابق عقائدها في أهم مسائل أصول الدين الأصيلة
~~التي عليها تبنى النجاة والخسارة .

# - إثبات عدم انتماء ابن الوزير رحمه الله إلى مذهب بعينه من المذاهب
~~الإسلامية ، ومنها السنة والزيدية ، إلا ما كان منه في آخر عمره ومن الرجوغ
~~إلى مذهب آبائه (الزيدية) .

# - إثبات عدم صحة ، مخالفة المتأخرين للمتقدمين من أهل البيت عليهم السلام
~~، ( وهذا سيكون من خلال إثبات متابعة ابن الوزير لأهل بيته الزيدية في
~~عقائدهم الإلهية ( التوحيد والعدل ) ، لأن في إثبات متابعة ابن الوزير
~~للزيدية في عقائدها على مقتضى كلام الخصم إثباتا لمتابعة المتأخرين من أهل
~~البيت للمتقدمين عليهم جميعا السلام ) .

# ملاحظة :

# يجب التنبه ، أنا وإن دافعنا عن عقيدة تكاد تزور على ابن الوزير ، وتلصق
~~به ، أقصد اتهامه بالسنية ، فهذا لا يعني أنا نوافق ابن الوزير فيما سطر
~~بنانه الكريم ، لأنا نجد أنه أجاد في مواضع ، وتخبط في أخرى، واعتسف وكابر
~~في أخرى ، حيث بالغ في التعذر لأهل السنة والجماعة ، وبالغ في حملهم على
~~أفضل المحامل ، وفي المقابل يشنع على العدلية ويهول بعض الأقوال الشاذة
~~الصادرة ms039 عن أفرادهم لا عن جماعاتهم فيجعلها مذهبا . والله يحب الإنصاف .

PageV27P001

### || AUTO مدخل :

# تتميز منهجية ابن الوزير ، بالرغم من كثرة مؤلفاته ، بالغموض ، فلا تكاد
~~تستخرج عقائده بشكل واضح إلا بمشقة ، وكم من عبارة مبهمة في العواصم
~~والقواصم ، لا تجد لها جوابا إلا في إيثار الحق على الخلق ، وكم من تلميح
~~بعقيدة ما في الروض الباسم ، لا تجد لها تصريحا إلا في ترجيح أساليب القرآن
~~. والحق عندي ، أن من قال انه يريد معرفة ابن الوزير وعقيدته من كتاب واحد
~~، فهو واهم ، فمثلا البعض يتصفح عقيدة ابن الوزير من خلال كتابه ( الروض
~~الباسم في الذب عن سنة أبي القاسم صلوات الله عليه وآله ) ، محاولا معرفة
~~عقيدة الرجل منه ، ولن يستطيع ( وهذا مجرب ) ، إلا بالرجوع إلى بقية كتبه
~~ومؤلفاته ، وعلى رأسها العواصم والقواصم ، وإيثار الحق على الخلق .

# ونوافق الأستاذ علي الحربي عندما قال في كتابه ( ابن الوزير آراؤه
~~الإعتقادية وجهود في الدفاع عن السنة النبوية ) 1/122 :

# (( فلقد أمضيت سنتين مع ابن الوزير - رحمه الله - مترددا في الحكم على
~~معتقده ، لكثرة ما يورده في المسالة الواحدة ، ويسندها إلى أصحابها مع
~~التقصي لأدلة كل فريق ، ولكثرة ما يورد من الكلام ، يوهم القارئ - أثناء
~~الكلام على قول معين - أنه يذهب إلى ذلك القول . حتى إذا انتقل إلى الكلام
~~على قول آخر ، يظن القارئ أنه يتبنى ذلك القول أيضا ، لكثرة ما يورد من
~~البراهين العقلية والنقلية . وهكذا حتى يخرج من المسألة تاركا القارئ يختار
~~ما يشاء - غالبا - . وهذا ما سلكه في كتابه ( العواصم والقواصم في الذب عن
~~سنة أبي القاسم صلى الله عليه وآله وسلم ) من الأسلوب الجدلي المنبني على
~~مقدمات مسلمة عند الخصمين ، أو عند الناس ، بغض النظر عن كون النتائج حقة
~~أو باطلة )) .

PageV28P001

### || AUTO عقائد محمد بن إبراهيم الوزير (ع) :

PageV29P001

### ||| AUTO (1) عقيدة ابن الوزير في الأسماء والصفات بين الزيدية وأهل
~~السنة والجماعة :

# ابن الوزير ، لا ينفي التأويل :

# 1- قال العلامة ابن أبي القاسم رحمه الله تعالى ، معترضا على ابن الوزير
~~، من أن في صحاح أهل السنة ومسانيدهم ms040 ، أخبارا توهم التجسيم والتشبيه ،
~~والجبر ، ( يقصد بالتجسيم الأحاديث الموحية باليد والوجه والساق وأمثالها ) :

# (( قال : مما يدل على أن في أخبار كتبهم التي يسمونها الصحاح ما هو مردود
~~أن في أخبار هذه الكتب مما يثبت التجسيم والجبر والإرجاء ونسبة ما لايجوز
~~إلى الأنبياء ، ومثل ذلك يضرب به وجه راويه ، وأقل أحواله أن يكذب فيه إلى
~~آخر كلامه في هذا الوجه . ))

# انظر العواصم والقواصم 8/261

# * فرد عليه ابن الوزير رحمه الله تعالى ، منوها على أن وجود مثل هذه
~~الأخبار الدالة على التجسيم ليست علامة للكذب ، أو الرد ، بل إنه يجب تأويل
~~هذه الأحاديث بما يناسب سياقها ، وقد نسب شيخه إلى العجز عن تأويل هذه
~~الأحاديث المروية في الصحاح ، بما ينافي التجسيم والتشبيه ، ثم قدم ابن
~~الوزير مقدمات ينبه بها القارئ ألا يتوهم أنه بمجرد عدم نسبة هذه الآحاديث
~~الموحية بالتجسيم إلى الوضع والكذب ، أنه قائل بها ، آخذ بظاهرها ، وأيضا
~~يسلط ابن الوزير الضوء إلى أنه قد غلط عليه الكثير من الناس ، ونسبوه إلى
~~الإقرار بما في هذه الأحاديث على ظاهرها ، بمجرد أنه قبلها ولم يصفها في
~~مصاف الموضوعات . ولا يفتك أن تتأمل عقيدته رحمه الله في أحاديث الآحاد . ،
~~ومما يجب التنبيه عليه أيضا أن ابن الوزير وإن كان لا ينفي التأويل ولكنه
~~يكرهه ، وهذا لا يوهم أنه يأخذ بالظاهر ، فقال رحمه الله رادا مقالة شيخه
~~السابقة :

PageV30P001

# (( أقول : هذا مقام وعر قد تعرض السيد له ، وأبدى صفحته ، وأراد أن يكذب
~~الرواة فيما لم يفهم تأويله ، وهذا بحر عميق ، لا يصلح ركوبه إلا في سفين
~~البراهين القاطعة ، وليل بهيم .... ، وقبل الخوض في هذه الغمرة أقدم مقدمات :

# المقدمة الأولى :

# الاعتراف بأن كل ما خالف الأدلة القاطعة المعلومة من العقل أو السمع ،
~~وكان من أحاديث الآحاد المظنونة ، فإنه غير معمول به . فإن ثبت دليل على
~~انه لا يمكن تأويله ، وجب رده على راويه ، على ما يأتي بيانه في مراتب الرد
~~، وإن لم يقم دليل على امتناع تأويله ، ترك غير معمول به ولا مقطوع بكذبه .

# وإنما ذكرت ms041 هذه المقدمة ، وصدرتها قبل الكلام على هذه الجملة ، ... لئلا
~~يتوهم أحد أني أقول بغيرها ، فقد كثر الغلط علي في مواضع ، ثم إن السيد
~~أيده الله ... ))

# انظر العواصم والقواصم 8/261 - 262

# * ومع ما سبق يؤكد هنا ابن الوزير ، أنه لا ينفي التأويل ، فيقول :

# (( أن السيد أيده الله تعالى جنى علي جناية عظيمة ، فنسبني إلى القول
~~بنفي التأويل، وأنا ما قلت بذلك في الكتاب الذي اعترضه السيد ))

# انظرها وانظر تتمتها فهي مفيدة في العواصم والقواصم 8/ 265 إلى 268

# * ابن الوزير لا يأخذ بالظاهر :

# - ينبه ابن الوزير رحمه الله ، على أن هناك من نسبه للظاهر لمجرد أن كره
~~التأويل ، وجبن عن تعليله -كما قال - ، ثم نفى عن نفسه هذه التهمة ( الأخذ
~~بالظاهر ) ، فقال رحمه الله :

PageV30P002

# (( ومن ها هنا نسبني كثير من الجهلة إلى القول بالظاهر ، لأني لما استصغرت
~~قدري وأمسكت عن الكلام حيث لا أدري ، علما مني أني لست من الراسخين ، وأني
~~بعد لم أرتفع عن مرتبة المتعلمين ، مع اعتقادي أن الظاهر الذي يخالف مذهب
~~العترة عليهم السلام ، غير مراد ولا مقصود ، ولكني أقف على تأويله ، وأكيع
~~عن تعليله . اللهم إلا أن يصح إجماع العترة عليهم السلام على تأويل معين في
~~ذلك ، فلا أشك حينئذ في التمسك بإجماع العترة الهداة ، والرجوع إلى سفن
~~النجاة ، وإن لم يصح عنهم إجماع، لم يكن إلا الوقوف في التأويل والإقرار
~~بالتنزيل ، لأن التقليد إنما شرع لنا في المسائل العملية الفروعية ، لا في
~~المسائل العلمية . ))

# انظر العواصم والقواصم 8/ 268

# نماذج لتأويلات ابن الوزير ، وعدم أخذه بالظاهر :

# 1- قوله الله سبحانه وتعالى : (( ولا ينظر إليهم )) .

# * قال ابن الوزير رحمه الله : (( كناية عن إهمالهم لا سوى. والله أعلم ))

# انظر العواصم والقواصم 5/127

# 2- قال رسول الله صلوات الله عليه وآله ، في الحديث الذي رواه أبو هريرة
~~وأورده البخاري في الصحيح : (( أتاهم رب العالمين )) .

# * قال ابن الوزير رحمه الله : (( المراد أتاهم ملك من رب العالمين ، أو
~~أتاهم رسول رب العالمين)) .

# انظر العواصم والقواصم 8/336

# 3- قال رسول الله صلوات الله عليه وآله ، في الحديث ms042 الذي رواه أبو هريرة
~~وأورده البخاري في الصحيح : (( فيضع الرب قدمه ))

# * قال ابن الوزير رحمه الله : أي (( ( فيضع رسول الرب قدمه )) .

# انظر العواصم والقواصم 8/341

# 4- قال رسول الله صلوات الله عليه وآله ، في الحديث الذي رواه أبو هريرة
~~وأورده البخاري في الصحيح : (( ويكشف ربنا عن ساقه )) .

# * قال ابن الوزير رحمه الله : أي (( رسول ربنا )) .

PageV30P003

# انظر العواصم والقواصم 8/342

# * لمزيد اطلاع ، انظر :

# العواصم والقواصم المجلد الثامن الصحيفة 336 فما بعدها .

# والروض الباسم المجلد الثاني صحيفة 286 وما بعدها .

# فائدة :

# ابن الوزير رحمه الله ، عندما دافع عن مرويات أئمة الحديث من أهل السنة
~~والجماعة ، وخصوصا ما يحمل في طياته أمثال الألفاظ السابقة الموهمة للتجسيم
~~والتشبيه ، فإنه لم يدافع عنها على أساس أخذها وإمرارها على ظاهرها ، لما
~~يترتب على هذا من فساد في العقيدة ، وإنما دافع عنها على أساس أنها قد تكون
~~صحيحة بالتأويل وعدم الأخذ بالظاهر المخالف لقوله تعالى (( ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير )) .

# وهنا يجب أن يتنبه المتحرر من أقوال الرجال في ابن الوزير أيا كانت
~~مشاربهم ، من المؤيدين أو المعارضين ، لهذه العقيدة التي هي لب التوحيد
~~وأصله الأصيل ، فلا إيمان من ابن الوزير عليه السلام ، بالوجه واليد والساق
~~، ومن قال بغير هذا ، فعليه البينة .

# ابن الوزير يصف نوع الخلاف مع شيخه العلامة ابن أبي القاسم رحمه الله :

# * يضرب ابن الوزير مثالا فيما بينه وبين شيخه ابن أبي القاسم رحمه الله ،
~~من اختلاف ، مبينا أن الاختلاف ( وسياق الكلام في التوحيد ) فيما بينه وبين
~~شيخه ، إنما هو في الطريق المؤدية إلى العقيدة وليس في أصل العقيدة ( تأمل
~~) ، فهو موافق لشيخه في الأصل ومختلف معه فيما يوصل إلى الأصل ، وينبه ابن
~~الوزير الواقفين على الخلاف بينه وبين شيخه ، والقراء لكتبه ورسائله في هذا
~~اليوم ، أن الخلاف بينه وبين شيخه ليس في أمر جلل كما يتوقعون ! ، وخصوصا
~~إذا رأوا الإسهاب والتطويل في الكتب والردود . فقال رحمه الله :

# (( تأمل حقيقة الخلاف )) PageV30P004 (( المقدمة الثالثة : إذا اختلف رجلان من أهل العدل والتوحيد في حديث يخالف
~~عقيدتهما ms043 ، فقال أحدهما : تأويله مما لا دليل على عجز الراسخين في العلم عن
~~تأويله ، ولا دليل في العقل ، ولا في السمع على أن عليا عليه السلام وسائر
~~الائمة ، والفطناء ، وأهل الدراية بالغوص على الدقائق لو اجتمعوا واجتهدوا
~~في البحث عن وجوه التأويل ، لعجزوا عن تأويله ، ولم تهتد إليه فكرهم
~~الغواصة على الدقائق ، الماحية لخفيات المدارك البتة ، بل يعلم أنه لا
~~يستحيل في علم الله على الصحيح .

# وقال الآخر : أنا أعتقد أنهم لو اجتمعوا كلهم أولهم وآخرهم ، ما قدروا
~~على تأويله البتة .

# فإنه لا يستحق أحد منهما تكفيرا ولا تفسيقا ولا تأثيما ، لأن عقيدتهما
~~واحدة ، وإنما اختلفا في بعض ما خالف عقيدتهما : هل يمكن أحدا من الراسخين
~~تأويله أم لا ؟ مع اتفاقهما على أن ظاهرهما متروك ، وعلى أن إذا لم يكن أحد
~~من الراسخين له تأويل، فإنه مردود .

# وهذه الصورة هي صورة ما بيني وبين السيد من الخلاف في بعض الأحاديث،
~~فينبغي منه ومن غيره التنبه على أنه ليس بيننا وبينه من الخلاف ما يجل خطره
~~، ويعظم أثره ، إذا وافق على هذا الحد ، فإن كثيرا من البلداء إذا سمع
~~بالمراسلات والمنازعات توهم أن ذلك لا يمكن إلا مع تفسيق أو تكفير ، وذلك
~~غير صحيح ، ولو شاء أهل العلم وسعوا القول في أدنى المسالك ، وقد صنف كثير
~~من العلماء مصنفات كبارا في مسائل فروعية ولطائف أدبية . ))

# انظر العواصم والقواصم 8/ 267

# وقفة :

PageV30P005

# يعيب محمد علاء الدين المصري ، المحقق لكتاب الروض الباسم ، هذه العقيدة (
~~الأسماء والصفات ) على ابن الوزير ، ويحذر أبناء السنة والجماعة من التماشي
~~معها ، ويذكر في مقدمة تحقيقه أقوال علماء أهل السنة والجماعة في الرد
~~عليها ( على عقيدة ابن الوزير ) . فقال المصري :

# (( ونحن نسوق ذلك تنبيها لأخذ الحذر أثناء القراءة ، فمع دفاع المصنف عن
~~السنة وأهلها ،... ذهب بعيدا في مسألة التفويض ، ولم يثبت الصفات ، وستجد
~~ذلك واضحا ، فتنبه ، وهو في دفاعه عن عقيدة أهل السنة ، يقصد هذه الطائفة .
~~ولذا نسوق في هذه المقدمة عقيدة أهل السنة والجماعة في هذه المسالة فقط ،
~~ونحيل عليها ms044 كل ما فوضه من الصفات ولم يثبتها وبالأخص من ( ص 286 ) وما
~~بعدها في رده على الوجه الرابع للمعترض )) .

# انظر مقدمة التحقيق ص 14

# * ومع ذلك نجد الأستاذ الحربي الذي أمضى في حكمه على عقيدة ابن الوزير
~~سنتين!! - كما قال - ، يصف ابن الوزير بالبراءة من عقيدة الاعتزال - يقصد
~~الزيدية - براءة الذئب من دم يوسف ، هذا وغيره كثير ، والله المستعان .

# هذا وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله الطاهرين ، ورضوانه على الصحابة
~~الراشدين .

PageV30P006

### ||| AUTO (2) عقيدة ابن الوزير في مسألة أفعال العباد ( من مسائل العدل ) :

# ابن الوزير لا يقول بخلق الله لأفعال العباد :

# * نهج ابن الوزير رحمه الله تعالى ، منهجا زيديا بحتا في مسألة أفعال
~~العباد ، حيث إن القارئ العامي لمجلدات ابن الوزير ( بداية المجلد السابع
~~للعواصم خاصة ) ، يستطيع استخلاص عقيدته الزيدية في هذه المسألة ، بكل
~~أريحية ويسر .

# 1- يذكر ابن الوزير رحمه الله ، اتفاق المسلمين على أن أفعال العباد تنسب
~~إليهم ، وهو قول أهل السنة والجماعة وقول الزيدية . فقال رحمه الله :

# (( واعلم أنه لا خلاف بين المسلمين أن للعباد أفعالا مضافة إليهم يسمون
~~بها مطيعين وعصاة ، ويثابون على حسنها ، ويستحقون العقاب على قبيحها... ))

# انظر العواصم والقواصم 7/5-6 .

# 2- ثم يوضح ابن الوزير رحمه الله منهجه ، بخصوص القدر المتعلق بقدرة
~~العبد على أفعاله ، وفي هل ينسب إلى الله وحده ( كما تقول المجبرة الخالصة
~~) ، أو إلى الله والعبد ( كما يقول أهل السنة والجماعة ) ، أو إلى العبد
~~وحده ( كما تقول العدلية الزيدية ) ، فقال رحمه الله :

# (( ويجب أن يضاف القدر المتعلق بقدرة العبد من هذه القبائح إلى العبد
~~وحده ، تحقيقا لتنزيه الله تعالى وكمال تقديسه عن القبائح ، وكمال عدله
~~وحكمته فيما ابتلى به من تقدير وقوعها وأسبابها )) .

# انظر العواصم والقواصم ، 7/20 PageV31P001 3- هنا مثال حي ، لمبالغة ابن الوزير في التعذر لهفوات أهل السنة والجماعة
~~، ومحاولة ضمهم إلى الأقوال الصحيحة المباني ، العزيزة الجوانب ، ومن هنا
~~أساء الكثير فهم ابن الوزير رحمه الله تعالى ، فظنوا أنه بمحاولته التقريب
~~بين الأقوال قد اعتقد ببعضها ( كأقوال أهل السنة والجماعة ) ، يحاول ابن
~~الوزير ms045 التعذر لأهل السنة والجماعة في قولهم ( بخلق أفعال العباد ) ،
~~فيتعذر لهم بأنهم ما عنوا بقولهم هذا ( الخلق ) ، إلا خلق المعدومات التي
~~أصبحت محسوسات موجودات ، كخلق الإنسان ، لا أنهم عنوا بالخلق ، خلق الأفعال
~~التي يستحق عليه الإنسان المدح والذم ، الثواب والعقاب ، كإماطة الأذى عن
~~الطريق ، وكارتكاب السرقة !! ، وهذا التعذر من ابن الوزير رحمه الله تعالى
~~( يرضاه العدلية ولا يرتضيه أهل السنة والجماعة لأنهم لا يقولون به ، بل
~~يعنون بالخلق ، خلق الأفعال التي يثاب عليها الإنسان ويعاقب ، ولا يفتك
~~تأمل عقيدة ابن الوزير نفسه وتصحيحاته ، انظر ما يقول ابن الوزير متعذرا
~~ومتأولا :

PageV31P002

# (( يوضحه : أن ليس القصد إضافة كل خلق إلى الله تعالى ، ولا تفرده سبحانه
~~لكل ما يسمى خلقا ، لأن الكذب يسمى خلقا ، ولا يجوز إضافته إليه سبحانه ،
~~كما قال تعالى : { وتخلقون إفكا } ، وقال : { إن هذا إلا اختلاق } . وإنما
~~القصد تفرده سبحانه بالخلق الذي هو إنشاء الأعيان من العدم الذي لا يقدر
~~عليه سواه ، وتفرده بالقدرة على خلق كل مخلوق ، كما دلت عليه الكتب
~~السماوية والنصوص النبوية . وإذا عرفت معاني الخلق ، وأن أهل السنة ما
~~قصروا على الله تعالى منها إلا إنشاء العين من العدم ، عرفت معنى قولهم :
~~إن أفعال العباد مخلوقة .. وعرفت حينئذ أنهم إنما عنوا بالمخلوق أعيان
~~الذوات المخرجة من العدم ... وأما ما يقع عليه الجزاء بالذم والعقاب ،
~~والثناء والثواب ، من الأمور العدمية والإضافية ، التي ليست بشيء حقيقي
~~أصلا كالتروك على الصحيح ، وإنما جهات استحقاق مثل تروك الواجبات ، وتروك
~~المحرمات عند الخصوم ، فليست عند أهل السنة مخلوقة كما يأتي الدليل عليه
~~قريبا من وجوه ثلاثة قرآنية ))

# انظر العواصم والقواصم 7/95 - 96

# تصريحات ابن الوزير في بطلان خلق الله لأفعال العباد :

# 3- قال ابن الوزير رحمه الله تعالى محتجا على القائلين بخلق أفعال العباد :

# ( الأول : قوله تعالى : { ربنا ما خلقت هذا باطلا } ، فلو كان الله تعالى
~~خالق الباطل الذي فعله العباد ، لم يتنزه عن خلق الحق في حال كونه باطلا !!
~~، لأن خلق الباطل أشد قبحا من خلق غيره في حال كونه باطلا ms046 ، كما أن من فعل
~~الكفر لم يتنزه عن ترك الضلال كفرا ) .

# انظر العواصم والقواصم ، 7/98

# 4- قال ابن الوزير رحمه الله تعالى :

PageV31P003

# ( الثالث : قوله تعالى : { الذي أحسن كل شيء خلقه } ، أي على حسب ما أراد ،
~~فوجب وصف جميع مخلوقات الله بالحسن ، فلو كان القدر المقابل بالجزاء[ يقصد
~~أفعال الخير والشر ] من أفعال العباد مخلوقا ، لم توصف معاصيهم بالقبح ،
~~ووجب وصف قبائحهم بالحسن ، وهذا باطل بالإجماع! ) .

# انظر العواصم والقواصم ، 7/99

# 5- قال ابن الوزير رحمه الله تعالى : ( فثبت أن كل شيء يسمى مخلوقا من
~~الأجسام وصورها، والطعوم والألوان والروائح وسائر ما في العوالم من نحو ذلك
~~، داخل في أن الله خالق كل شيء ، وما لم يثبت أنه يسمى مخلوقا كأفعالنا لا
~~يدخل في ذلك بمرة ) .

# انظر العواصم والقواصم ، 7/104

# 6- قال ابن الوزير رحمه الله تعالى ، مصرحا ببطلان اعتقاد خلق الأفعال ،
~~وأن الرسول (ص) والصحابة لم يكونوا يرونه : ( ولو كان في اعتقاد خلق
~~الأفعال خير ما سكت عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه ، ولا
~~سبقهم المتأخرون إلى إشاعته ، وإلزام المسلمين باعتقاده ، وكان معدودا في
~~أركان الدين والإسلام المعدودة المنصوصة والله يحب الإنصاف )

# انظر إيثار الحق على الخلق ص 321

# 7- أيضا ، يوضح ابن الوزير عقيدته في عدم صحة خلق الله لأفعال العباد ،
~~وأنه ليس لهذه العقيدة اصل في السنة النبوية فيقول :

PageV31P004

# (( اعلم أنا قد بينا فيما تقدم أن السنة هي ما صح واشتهر واستفاض في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأصحابه رضي الله عنهم ، وتابعيهم
~~وبلغنا متواترا أو مشهورا من غير معارضة ولا شبهة ، مثل الإيمان بالأقدار
~~لتواتره في الأخبار والآثار ، فليس خلق أفعال العباد من هذا ولا هو قريب
~~منه ، فلا وجه لكونه من السنة ، لان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حين
~~علم أركان الإسلام والإيمان والإحسان لم يذكره ، ثم لم يصح فيه حديث واحد
~~ولا أثر . وأما أخذه من { خالق كل شيء } فهو خلاف الاحتياط في مواضع الخطر )) .

# انظر إيثار الحق على الخلق ، ص 340 ms047 - 341

# 8- بعد أن ذكر ابن الوزير رحمه الله ، عقيدته في عدم صحة القول بخلق
~~أفعال العباد ، وساق الاحتجاجات المبطلة لما قال به أهل السنة والجماعة ،
~~صرح بأن عقيدته - عدم خلق الله لأفعال العباد - ، وهذه السطور يحتاجها من
~~يحتج بتقية ابن الوزير في كلامه المخالف لعقائد أهل السنة والجماعة ،
~~كالقاضي إسماعيل بن علي الأكوع ، في كتابه عن ابن الوزير ، فيقول ابن
~~الوزير ، بما لا يدع للمتمسك بخيوط التقية أي مناص ومخرج ( مع ما سبق ) ،
~~ما نصه :

# (( وهذا المستند الذي معي قد أبديت صفحته للناظرين ، فمن عرف خيرا منه
~~وأوضح وأبين فليتبع الهدى ، ولا يمل عن الأقوى ، فإن ذلك صنيع أهل الأهواء
~~، وما أصبت فيه فبحمد الله ومشيئته وحسن توفيقه ، وما أخطأت فيه فبسوء
~~اختياري ، والله سبحانه عن ملامته بريء ))

# انظر العواصم والقواصم ، 7/116

# * هذه عقيدة ابن الوزير في أفعال العباد باختصار ، لم يسعف الوقت
~~لتفصيلها ، ولكنا نحيل ، وعلى المهتم المراجعة .

PageV31P005

# - انظر الكلام عليها بتفصيل في بداية المجلد السابع من العواصم والقواصم ،
~~وص 340 وما بعدها من إيثار الحق على الخلق .

# - انظر تفنيد ابن الوزير لمن ادعى الإجماع من كبار التابعين على عقيدة
~~خلق الله لأفعال العباد ( الإجماع المروي عن طريق البخاري - الإجماع المروي
~~عن طريق أبي الحسن الأشعري - الإجماع المروي عن طريق حرب بن إسماعيل
~~الكرماني صاحب أحمد بن حنبل ) ، العواصم والقواصم 7/121وما بعدها .

# - أيضا انظر كتاب ( ابن الوزير اليمني وآراؤه الكلامية ) ، لمؤلفه رزق
~~الحجر ، ( باب بطلان القول بخلق الأفعال ) ص378 وما بعدها .

# - أما صاحب كتاب ( ابن الوزير وآراؤه الاعتقادية ) ، الأستاذ علي الحربي
~~، فإنه لم يتطرق لعقيدة ابن الوزير في هذه المسألة العظيمة !! مع أن كتابه
~~لم يخصص إلا لدراسة آراء ابن الوزير العقدية ، وناهيك بعقيدة أفعال العباد
~~من عقيدة !! ، فليت أنه أسهب في توضيح عقيدة ابن الوزير فيها .

# - أيضا القاضي إسماعيل الأكوع لم يشر في كتاب ( الإمام محمد بن إبراهيم
~~الوزير وكتابه العواصم والقواصم ) ، إلى هذه العقيدة ، واكتفى بالإشارة
~~الجملية إلى حمل موافقات ابن الوزير للزيدية ، على مبدأ التقية ! ، والله ms048
~~المستعان .

# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين .

PageV31P006

### ||| AUTO (3) عقيدة ابن الوزير في معاصي العباد وإضافتها إلى الله
~~سبحانه وتعالى :

# ابن الوزير لا يقول بإضافة معاصي العباد إلى الله سبحانه وتعالى :

# 1- ابن الوزير رحمه الله ، يصرح ببطلان نسبة القبائح كالكذب والزنى
~~والسرقة التي يرتكبها العباد ، إلى الله سبحانه وتعالى ، وإنما تضاف إلى
~~العبد وحده ، وهذا خلاف مذهب أهل السنة والجماعة ، فهم يشركون الله في
~~معصية العبد ، عندما يقولون : أن الله خلق المعصية والعبد فعلها ، أن خلق
~~السرقة في العبد والعبد هو الذي سرق ، وقد سبق أن ذكرنا بطلان خلق الله
~~لأفعال العباد على لسان ابن الوزير فيما سبق ، فيقول رحمه الله :

# (( الوجه الثاني : أن الدلالة على بطلان الجبر قاضية بصحة ما ذكرنا من
~~إضافة القبائح والفضائح إلى فاعلها الراغب فيها ، المختار لعارها وما فيها
~~من الذم والخزي ، وقبح إضافتها إلى السبوح القدوس المحرم لها الناهي عنها ،
~~الكاره لها )) .

# انظر إيثار الحق على الخلق ص 338

# 2- ابن الوزير رحمه الله ، يصرح بأن الأمة مجمعة على وجوب الرضا ، وحسن
~~الظن بما كان من قضاء الله وقدره ، أي بما كان من فعل الله سبحانه وتعالى ،
~~فلو كان الشر والمعاصي من قدر الله أي من خلقه وفعله ، لتناقضت الأمور ،
~~فيقول ابن الوزير رحمه الله تعالى :

# (( وقد أجمعت الأمة إجماعا ضروريا أنه يجب الرضا بما كان من الله تعالى ،
~~والتحسين له ، والثناء به ، وأن يجب كراهة المعاصي وسخطها والتقبيح لها ،
~~فلو كانت المعاصي من الله لتناقض الإجماعان ، واتحد محل السخط والرضا )) .

# انظر العواصم والقواصم 7/163 PageV32P001 3- ابن الوزير رحمه الله ، يوضح عقيدته في القدر ومعاصي العباد ، بشكل أكبر
~~في هذه الجزئية ، فيرد على أهل السنة والجماعة المتعذرين على العدلية ،
~~بمغالبة العبد لله في إرادته ، وهذه الجزئية يعيها أهل الأصول ، فيرد ابن
~~الوزير أنه وإن قال أن المعاصي ليست من الله ، ولا تنسب إلى الله ، وليس
~~الله خالقها ، بأن! ، هذا لا يقتضي أن يكون في هذا الاعتقاد ما يجعل السني
~~يتوهم المغالبة لله في إرادته ms049 ، ، فيقول ابن الوزير رحمه الله تعالى :

# (( على أنا لم نقل أن المعاصي من العباد على جهة المغالبة لإرادته ،
~~وإنما قلنا أنها منهم أفعال وذنوب وسوء اختيار كما اجتمعت عليه أهل السنة
~~والمعتزلة ، كما علمنا نبيئنا صلى الله عليه وآله وسلم أن نقول .. فمن وجد
~~خيرا فليحمد الله ، ومن وجد شرا فلا يلومن إلا نفسه ))

# انظر إيثار الحق على الخلق ص 339 ، وهذا قريب جدا من كلام الإمام الهادي
~~على الحق يحيى بن الحسين عليه السلام ، انظر مجموع رسائل الإمام الهادي إلى
~~الحق ، كتاب المسترشد في التوحيد ، ص 109 .

# أيضا لتحقيق أكثر في مسألة الإرادة ومعانيها ، انظر إيثار الحق على الخلق ص 272

# 4- عقد ابن الوزير رحمه الله ، فصلا كاملا (( في بطلان القول بأن المعاصي
~~من الله تعالى )) .

# انظر إيثار الحق على الخلق ص 326

# ابن الوزير يذهب إلى ما ذهبت إليه الزيدية في أفعال الله تعالى :

PageV32P002

# الزيدية تقول أن من أفعال الله تعالى الصادرة عنه ، والمختصة به ، والتي
~~تكون بقضائه وقدره ، الأمراض ، والكوارث والآفات ، كالقحط ، والغرق ،
~~والبراكين ، والزلازل ، والفيضانات ، والأعاصير ، فهذه كلها داخلة في قضاء
~~الله وقدره ، وفيها يدخل قول القائل : (( اللهم قنا شر ما قضيت )) ، فهذه
~~وإن كان ظاهرها شرور ، فهي من الله لحكمة لا نعلمها ، ويجب أن نؤمن بها ،
~~ونرضى بها ، لا كما استدل أهل السنة بأن المقصود بالشر في الدعاء السابق ،
~~هو الشرور الناتجة من أفعال العباد ، والتي لا يرضاها العباد فضلا عن أن
~~يرضاها الله سبحانه وتعالى .

# 1- وكذلك ابن الوزير رحمه الله فإنه يقول بقول الشيعة الزيدية ، فيقول :

# (( وربما يوجد في كلام بعض السلف أن الخير والشر من الله ، يعنون به
~~الصحة والسقم والغنى والفقر )) .

# انظر ايثار الحق ص326

# 2- يصرح الأستاذ رزق الحجر ، في كتابه ( ابن الوزير اليمن وآراؤه
~~الكلامية ) ، بمثل ما ذكرنا أعلاه ، فيقول :

# (( وإنما الغريب حقا أن نجد لدى بعض متكلمي أهل السنة تصريحهم بأن جميع
~~المعاصي من الله عز وجل عن ذلك ، فكيف وقعوا في هذا القول ؟ وما مراد من
~~قال من السلف ms050 إن الخير والشر من الله تعالى ؟ وما رأي ابن الوزير فيمن ينسب
~~المعاصي إلى الله سبحانه ؟ إن من صرح بنسبة ذلك إلى الله تعالى من السلف
~~إنما كان مرادهم - كما يذكر ابن الوزير - هو الصحة والسقم والغنى والفقر
~~ونحو ذلك .. ))

# ابن الوزير اليمني آراءه الكلامية ، ص369 وانظر ما بعدها .

# شهادة الهادي بن إبراهيم الوزير ، ببراءة أخيه من أقوال غير أهل البيت
~~(ع) الزيدية :

PageV32P003

# البعض الكثير ، عندما يقرأ شهادات الهادي بن إبراهيم الوزير (ع) ، ببراءة
~~أخيه من اعتقاد غير ما يذهب إليه أهل البيت (ع) ، فإنه يحمل هذا محمل
~~محاولة تعذر الأخ لأخيه ، ومدافعته عنه ، من باب كف الأذى عنه !! ، وإلا
~~فشهادته غير صحيحة ! ، وليست هي ما يعتقده محمد بن إبراهيم !! ، وهم بهذا
~~ينسبون شهادة الزور إلى شخص كالهادي بن إبراهيم ما أظن من يحمله هذا المحمل
~~يبلغ عشر ولا معشار فضله وعلمه وزهده ، وكذلك الحال مع حفيده وتلميذه محمد
~~بن عبدالله بن الهادي بن إبراهيم الوزير عندما نافح عن جده محمد بن إبراهيم
~~، وممن حاول التمويه في هذا القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه (
~~الإمام محمد بن إبراهيم الوزير وكتابه العواصم والقواصم ) ، وحسبنا الإنصاف
~~هنا ، إذ إنا قد ذكرنا أقوال ابن الوزير من كتبه ومؤلفاته ، خاصته لا خاصة
~~غيره ، وأبنا موافقته لأهل بيته (ع) ، من دون السنة والجماعة ، فهذا أكبر
~~دليل وهو يكفي الباحث الناظر ، ولكنا نعضد ما نقلنا عنه ، بأقوال أخيه
~~الإمام الأعظم الهادي بن إبراهيم الوزير ، حتى يتضح بطلان قول من ذهب إلى
~~مبالغته في التعذر لأخيه ، ولو كان ذلك التعذر خلافا للحق ، والله المستعان
~~، فقال الهادي (ع) ، محتجا على شيخ أخيه ابن أبي القاسم جمال الدين رحمه الله:

# (( أن هذه الجملة من السيد جمال الدين مفتقرة إلى إقامة البرهان ، وإلا
~~كانت دعوى بغير بيان ، لأنه نسب إلى محمد جميع أقاويل الجبرية ، وعزى إليه
~~القول بمذاهبهم الفرية ، وعدد منها ما أعتقد براءة محمد منه جملة وتفصيلا
~~وتحقيقا وتأويلا )) .

# انظر الإمام محمد بن إبراهيم الوزير لإسماعيل الأكوع ص ms051 41 PageV32P004 * أيضا هنا ، من الجدير أن نذكر الباحث أن الأستاذ علي الحربي في كتابه (
~~ابن الوزير وآراؤه الاعتقادية ) ، أشار إشارة عابرة ، محاولا استجلاب ابن
~~الوزير إلى محض عقيدة السنة والجماعة في أفعال العباد ومعاصيهم ، فليتنبه
~~لهذا ، مع العلم أنه لم يبسط الكلام في المسألة ، لأنه ( وفي نظري ) لو بسط
~~في المسألة ، لن يستطيع إلا أن يقول كما قلنا وكما قال الأستاذ رزق الحجر ،
~~من أن ابن الوزير (ع) موافق لأهل بيته من الزيدية في هذه العقيدة .

# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين .

PageV32P005

### ||| AUTO (4) عقيدة ابن الوزير في الرؤية في حق الله سبحانه وتعالى في
~~الآخرة :

# منهج ابن الوزير وغموضه في مسألة الرؤية :

# نهج ابن الوزير نهجا غير واضح المعالم ، أثناء كلامه على الرؤية في
~~مجلداته الضخام ، فلا يكاد القارئ أن يمسك خيطا يفيده حول الإثبات أو النفي
~~منه لها ، فمثلا في :

# 1- كتابه المختصر الروض الباسم : اكتفى بذكر من رويت عنهم الرؤية ، بدون
~~تعليق ! ثم انتقل إلى مبحث آخر .

# 2- كتابه العواصم والقواصم : وهو الكتاب الأم لما في الروض الباسم ...

# * فإن ابن الوزير قام فيه بذكر أراء الطرفين المثبت للرؤية على لسان ابن
~~القيم الجوزية ، والنافي لها على لسان القاضي عبدالجبار ، ولم يذكر أي
~~أقوال الطرفين يتبع ، بل إنه صرح قبل بداية سرده لأقوال الطرفين بأنه يتكلم
~~على لسانهم لا بالمختار عنده!! فقال رحمه الله تعالى :

# (( يزيد الأمر وضوحا بذكر أدلة من قال بالرؤية ، وأدلة من منعها ، بحيث
~~يظهر للناظر فيها حكم القائل بالرؤية ، وهل يعد من منكري الضرورات الشرعية
~~فيكفر ؟ أو يعد من المكذبين فيما رواه ؟ أو يعد من المتأولين ؟ فيتكلم
~~بكلامهم لا بالمختار عندنا في فصلين : فصل في إمكانها في قدرة الله عندهم
~~حسبما فهموه من أدلتهم ، وفصل في وقوعها عندهم ... وننقل من كلام الفريقين
~~من أهل الحديث والمعتزلة بألفاظهم لنبرأ من وصم العصبية إن شاء الله تعالى )) .

# انظر العواصم والقواصم 5/72 PageV33P001 * ثم بعد انتهاء ابن الوزير رحمه الله ، من سرد أقوال الطرفين بكلامهم ، لا
~~بكلامه والمختار ms052 عنده كما أشار في المقدمة ، زاد التأكيد على هذا - على أنه
~~لا يشير في نقله لأقوال الطرفين لأي عقيدة تخصه في هذا المسألة - ، أكد بأن
~~ذكر في الخاتمة ، أن على الناظر النظر ، وعلى الحاذق التمييز ، فزاد ابن
~~الوزير من الغموض في كنه معتقده الشخصي في هذه المسألة ، وتعسر الحكم عليه
~~من خلال جميع ما كان قد نقله فيها . فقال رحمه الله تعالى :

# (( فمن أراد الحق في هذه المسألة ، وكان من أهل الذكاء والفهم للأدلة
~~الدقيقة المتعارضة نظر في كلام المعتزلة هذا وفي كلام أهل السنة السابق
~~قبله ، وجعل الفريقين كالخصمين ، وكان كالحاكم بينهم بعد الجمع بين أطراف
~~كلامهم والإنصاف في الحكم بينهم ، ومن لم يكن كذلك ، ولا كان أهلا لذلك ،
~~فالإيمان بمراد الله تعالى على الجملة يجزيه ويكفيه ، والتعرض لما لا يحسنه
~~يطغيه ويغويه ، والله الهادي وحسبنا ونعم الوكيل )) .

# انظر العواصم والقواصم 5/238

# أقوال من ترجم لابن الوزير في عقيدته حول الرؤية ، ومناقشتها :

# 1- الأستاذ علي الحربي في كتابه ( ابن الوزير آراؤه الإعتقادية وجهود في
~~الدفاع عن السنة النبوية ) .

# ذهب الأستاذ الحربي ، إلى نسبة ابن الوزير إلى إثبات الرؤية في حق الله
~~سبحانه وتعالى ، وصفه في مصاف أهل السنة والجماعة ، فقال ما نصه :

# (( ( وقد أجاب ابن الوزير - على المعترض - كعادته بالأسلوب الجدلي ، ذكر
~~عدة إشكالات ومقدمات وفصلين ضمنها أقوال المثبتين لرؤية الله عز وجل في
~~الآخرة من أهل السنة ، وذكر أدلتهم، كما ذكر أقوال المنكرين لها من الجهمية
~~والمعتزلة وأدلتهم وفندها وقرر !! إثبات الرؤية ووقوعها في الآخرة )) PageV33P002 انظر ابن الوزير ، 2/491

# مناقشة :

# ابن الوزير رحمه الله تعالى ، نعم ذكر أقوال المثبتين والنافين ، ولكنه
~~صرح تصريحا يؤكد آخره أوله ، وأوله آخره أنه لا يذكر المختار عنده في نقله
~~هذا ، فقال : (( فيتكلم بكلامهم لا بالمختار عندنا )) ، وأما تفنيد ابن
~~الوزير رحمه الله تعالى لقول النافين على لسان القاضي عبدالجبار فإنه لم
~~يحصل - ونحن على هذا قاطعين جازمين - ، ونحسب أن الأستاذ الحربي لن يتوانى
~~في ذكر تفنيدات ابن الوزير على القاضي عبدالجبار لو وجدت ms053 !! ، ولقد تتبعنا
~~مبحث الأستاذ في هذه المسألة سطرا سطرا وجملة جملة ، ثم حرفا حرفا ، فما
~~وجدناه أتى على لسان ابن الوزير بكلام يؤيد استنتاجه الذي استنتجه حول ابن
~~الوزير من الإثبات للرؤية ، ولو كان حقا قد فند ابن الوزير كلام القاضي
~~عبدالجبار رحمه الله ، لكان على الأقل نقل الأستاذ هذا التفنيد ، ولكنه ليس
~~له أصل ، وهنا اكتفى الأستاذ الحربي ، رغم تخصيص كتابه هذا للتطويل ومناقشة
~~عقائد ابن الوزير ، وناهيك بالرؤية من عقيدة ، اكتفى بالإيجاز!! في هذه
~~المسألة فقال : (( واعترض عليه - على ابن الوزير - باعتراضات كثيرة منها
~~مسألة الرؤية التي سنتحدث عنها بعرض رأي ابن الوزير فيها بإيجاز !! ، أما
~~من يريد التفاصيل فعليه بمراجعة كتابه ( العواصم والقواصم ) )) ، والحق أنه
~~لا يوجد تفاصيل حول أدلة إثباته للرؤية .

# انظر ابن الوزير 2/496

# 2- القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في كتابه ( الإمام محمد بن إبراهيم
~~الوزير وكتابه العواصم والقواصم ) .

PageV33P003

# أيضا ذهب القاضي الأكوع إلى نسبة ابن الوزير رحمه الله تعالى إلى القول
~~بالرؤية ، وذلك من خلال تعليقه بحاشية على كلام الهادي بن إبراهيم الوزير
~~الذي يبرئ أخاه من هذا المعتقد الفاسد - القول بالرؤية - ، فجاء في كتاب
~~الأكوع ، على لسان الهادي بن إبراهيم الوزير ، ما نصه :

# (( وأما مسألة مخالفة إجماع العترة بالقول بالرؤية ، فهذا شيء لم أعرفه ،
~~ولم أسمعه من محمد لا في قول ولا في كتاب (1) ، وأنا أنزهه عن هذه المقالة
~~ومعي خطه بأن اعتقاده في العقائد الكلامية والمسائل الإلهية اعتقاد أهل
~~البيت عليهم السلام ، وأنه غير مخالف في واحدة من هذه المسائل ، ... )) .

# * وضع الأكوع حاشية قال فيها رادا على الهادي (ع) : (1) ( بل قاله حين
~~اتبع مذهب أهل السنة والجماعة!!! ، وقال به في كتابه العواصم والقواصم 5/5
~~- 238 ، حيث أورد الآيات والأحاديث والآثار الدالة على القول برؤية الله عز
~~وجل يوم القيامة ) .

# انظر الإمام محمد بن إبراهيم الوزير ، ص 48 - 49 ، وانظر مقدمة العواصم
~~والقواصم على لسان إسماعيل الأكوع 1/47- 48 .

# مناقشة :

# أ- قد سبرنا معتقد ابن الوزير ، وبينا بطلان نسبته إلى المذاهب السنية
~~فيما تقدم ، وكان ms054 هذا هو عين كلام أخيه الهادي بن إبراهيم الوزير عندما شهد
~~لأخيه به ، فكان الهادي هو الصادق في براءته من المذاهب الباطلة المخالفة
~~لأهل البيت - فيما قد سبق وبينا - ، وغيره من المتزينين به هم المتخرصون ،
~~وكان إلجامهم على لسان ابن الوزير نفسه !! . وهنا يقوم القاضي الأكوع بنسبة
~~الكذب - تصريحا أو تلميحا - إلى الهادي بن إبراهيم ، عندما قال أنه لم يجد
~~القول بالرؤية وإثباته في كتب أخيه ولا سمعها عنه ، فأجابه الأكوع بحاشية
~~يقول : (( بل قاله )) .

PageV33P004

# * وهنا نرد حاشيته بحاشية تقول : رجعنا إلى صدق نسبتك له إلى مذهب أهل
~~السنة والجماعة فوجدناها باطلة ، ثم رجعنا إلى ما أحلتنا إليه من العواصم
~~والقواصم وتتبعنا 233 صفحة في العواصم ما وجدنا رائحة قول ابن الوزير
~~بإثبات الرؤية ، وأما قولك أن ابن الوزير قد أورد الأحاديث والآثار الدالة
~~على إثبات الرؤية فهذا ليس دليلا ، لأنه قد أورد القولين النافي والمثبت
~~وذكر أدلة هؤلاء وهؤلاء ، فعلى مقتضى كلامك فإنه يصح لمن قال أن ابن الوزير
~~ينفي الرؤية ، أن يستدل بإيراد ما ذكره ابن الوزير على لسان النافين من
~~كتاب شرح الأصول الخمسة ، فدليلكم مردود .

# تنبيه :

# ينبغي للقارئ النبيه ، أن يثير انتباهه إيجاز الحربي في هذه المسألة في
~~كتاب خصصه!! لتناول عقيدة ابن الوزير ، وكذلك تعلل الأكوع بهذا التعلل
~~السقيم لإثبات عقيدة الرؤية عند ابن الوزير ، دون أن يطولوا ويفصلوا ، أو
~~على الأقل يذكروا نصا واحدا واضح الدلالة ، فالكل منهما يقول : أثبتها ،
~~وراجعوا 233 صفحة !!! ، إذا هناك غموض كما أشرنا في البداية .

# تنبيه :

# قد يسأل سائل : لعل ابن الوزير يرجح الجانب المثبت للرؤية ، وإن لم يذكر
~~رأيه بصراحة، وذلك لأنه ساق روايات عن أهل البيت مع غيرهم من الصحابة تفيد
~~الرؤية ؟.

# والجواب : من وجهين اثنين :

PageV33P005

# 1- الوجه الأول : أن هذا ليس بدليل كاف ، وخصوصا إذا عرفت أن ابن الوزير
~~يقول بالتأويل ، وأنه لا يخالف إجماع العترة إذا أجمعوا على تأويل معين ،
~~وهو لا يأخذ بالظاهر للآيات والأحاديث المتشابهة ، كما تقدم في الكلام على
~~الأسماء والصفات ، وهذا كله ms055 يجعل إثبات الرؤية المكانية من عقيدته أمرا
~~مستحيلا ، فكيف لا يؤمن بأحاديث القدم واليد والإتيان والذهاب على ظاهرها ،
~~ثم يأتي ويؤمن بأحاديث الرؤية على ظاهرها ، كما يعتقده أهل السنة والجماعة .

# 2- الوجه الثاني : أن هذا أيضا ليس بدليل كاف ، فإن ابن الوزير قد يذكر
~~أمثال هذه الأدلة على لسان أهل البيت المفيدة بالرؤية ، ولكنه غير مؤمن
~~بحجيتها وصحتها عنده ، ولا يقول بما فيها ، لعلل كثيرة ، قد يكون أبرزها
~~مخالفة ظاهرها بدون تأول لما أجمع عليه .

# مثاله : أن ابن الوزير عندما تكلم في مسألة خلق أفعال العباد ، فإنه ذكر
~~دليلا على إثبات خلق الله لأفعال العباد على لسان أحمد بن عيسى بن زيد (ع)
~~، مروي عنه في كتاب علوم آل محمد ، وهذا الحديث لا شك في عدم صحته ، نعم!
~~فلو ذهب ذاهب إلى ما ذهب إليه السائل من الاستظهار بإثبات قول ابن الوزير
~~بالرؤية الأخروية ، بمجرد سرده لأحاديث عن أهل البيت تكلمت عن الرؤية ،
~~لجاز لنا أن نثبت قول ابن الوزير بخلق أفعال العباد بمجرد سرده لقول فقيه
~~آل محمد (ع) عن أمير المؤمنين علي (ع) ، وقد تقدم معنا في الكلام على أفعال
~~العباد كيف أن ابن الوزير ينفي هذا الاعتقاد ، نفيا قاطعا جازما ، فإذا
~~عرفت هذا ، فاعلم أن احتمالية هذا الترجيح ضعيفة ، لا يجوز بها الجزم على
~~عقيدة كهذه في حق ابن الوزير رحمه الله تعالى .

# تنبيه :

PageV33P006

# كثير من الأحاديث المتشابهات الدالة على الجبر والتجسيم ، قد تستقيم مع
~~التأويل ، دون الأخذ بالظاهر ، ودون ردها ، وهذا كان ديدن ابن الوزير رحمه
~~الله تعالى لا الظاهر ولا الرد ، بل التأويل ، فما لم يثبت ولم يستقم له
~~تأويل ، يترك غير معمول به وغير مقطوع بكذبه ، لذا تجد بعض العدلية يقولون
~~، إن صح خبر كذا ، فتأويله كذا ، فإن صح خبر رؤية الله كالبدر ليلة النصف
~~... فإن تأويله رؤية ما وعد الله به ، وكذلك الحال مع الخبر المروي عن أحمد
~~بن عيسى (ع) حول إثبات خلق الأفعال ( مع نقد وتوهين ابن الوزير لهذا الخبر
~~في كتابه ms056 إيثار الخلق ، وتشكيك السيد مجدالدين في صحته) ، فإن السيد الولي
~~علي بن محمد العجري رحمه الله تعالى قد تأوله تأويلا عدليا في كتابه مفتاح
~~السعادة .

# تنبيه :

PageV33P007

# إضافة إلى ما كان قد ذكر بخصوص التأويل للأخبار الواردة عن أهل البيت
~~المفيدة بإثبات الرؤية ، فإن ابن الوزير رحمه كان يندد بمتابعته لأهل البيت
~~(ع) فيما أجمعوا عليه من التأويلات ، وأن الأخذ بالظاهر ليس من مذهبه ولا
~~من عقيدته ، فقال رحمه الله : (( ومن ها هنا نسبني كثير من الجهلة إلى
~~القول بالظاهر ، لأني لما استصغرت قدري وأمسكت عن الكلام حيث لا أدري ،
~~علما مني أني لست من الراسخين ، وأني بعد لم أرتفع عن مرتبة المتعلمين ، مع
~~اعتقادي أن الظاهر الذي يخالف مذهب العترة عليهم السلام ، غير مراد ولا
~~مقصود ، ولكني أقف على تأويله ، وأكيع عن تعليله . اللهم إلا أن يصح إجماع
~~العترة عليهم السلام على تأويل معين في ذلك ، فلا أشك حينئذ في التمسك
~~بإجماع العترة الهداة ، والرجوع إلى سفن النجاة )) . انظر العواصم والقواصم
~~8/ 268 . وهنا تأمل اعتناق ابن الوزير لما أجمع عليه أهل البيت (ع) ، وأن
~~ما يخالف مرادهم من الظاهر - إثبات الرؤية في الأحاديث التي أوردها - غير
~~مراد ولا مقصود . وهنا تأمل إثبات ابن الوزير أن القدماء من أهل البيت (ع)
~~الذي هو متمسك بهم ، لا يقولون بالرؤية ، وذلك عندما قال : (( وحاصل الكلام
~~: أن القدماء من العترة عليهم السلام لم ينقل عنهم مذهب المعتزلة أن الرؤية
~~من المحالات التي لا تدخل في مقدور الله تعالى ، بل مقتضى عبارتهم : أن
~~الله لا يرى لعظمته ، وعزته ، وكبريائه )) انظر العواصم والقواصم 5/ 15 ،
~~ولو تأملت هذا النص جيدا ، تجد ابن الوزير يخالف حول كلمة ( أن الله لا
~~يقدر ) ، وهذه الكلمة قد يضمها البعض ضمن عبارات عدم التأدب مع الله ،
~~وكقول القائل ( يجب على الله ) ، ولكن المهم هنا هو التركيز على أن ابن
~~الوزير ينفي أن PageV33P008 يكون قول أهل البيت وتعليلهم لنفي الرؤية هو عدم مقدرة الله ، بل إن سبب
~~قولهم بنفي الرؤية هو التنزيه المطلق ms057 لعزة الله وكبريائه ، وأيا كان موضع
~~نسبة ابن الوزير هذا التعليل لأهل البيت الزيدية من الصحة والخطأ ، فالمقام
~~لا يتسع لمناقشة هذا ، وإنما الذي يهمنا هو معرفة عقيدة ابن الوزير مع ذات
~~نفسه ، وقد تبين لك أنه ينسب قدماء أهل البيت (ع) إلى القول بنفي الرؤية -
~~بغض النظر عن سبب النفي للرؤية - ، وقد ثبت أيضا أنه يقول : أنه لا يخالف
~~إجماعهم . ففي هذا ترجيح أكبر وأقوى مما ترجح للسائل ، والله أعلم .

# تذكير :

PageV33P009

# إذا تحقق لك ما قد ذكرنا ، وراجعته ، مراجعة المتأمل ، فلا تجعل أمثال هذه
~~الروايات التي تفيد الرؤية تفسد ظنك في عقيدة أهل البيت (ع) ، إذ لو كانت
~~صحيحة ، أو فلنقل لو كان مؤداها إثبات الرؤية بمعناها السني الصرف ، ما
~~استراب فيها ابن الوزير رحمه الله تعالى وهو المورد لها ، وريبته يجب أن
~~تستشفها من خلال عدم تصريحه أو تلميحه بالقول بها ، أيضا لو كانت صحيحة
~~المباني عند ابن الوزير نفسه ما نسب بعدها وبعد الاطلاع عليها أهل البيت
~~(ع) إلى القول بنفي الرؤية ، فقد كان ابن الوزير رحمه الله شديد الحرص ،
~~حسن التعامل مع أمثال هذه النصوص ( وهذا الحرض لا يمنع عنه الخطأ ولا يعصمه
~~منه ) ، لكن للأسف أتى بعده من كان أدنى منه حنكة ومهارة ، فنسبوه إلى ما
~~نعتقد أنه يتنزه عنه ، ونحن نرى أن الدافع لابن الوزير رحمه الله لإيراد
~~أمثال هذه الأخبار الموهمة للرؤية ، أن يقول لشيخه : إن كنت حكمت وشنعت على
~~رواة أحاديث الصحاح لتضمن أحاديثهم الرؤية والتجسيم ، فإنها قد رويت عن
~~طريق أهل البيت (ع) ( لم تصح هذه المرويات ) ، فاحكم إذا بعدم قبول أخبار
~~أهل البيت .. !! مثلا بمثل . وإن كان الجميع لا يؤخذ بالظاهر ، بل يتأول
~~على ما تأوله به أهل البيت (ع) . [ راجع مبحث الكلام الأسماء والصفات
~~والتأويل ، مهم لاستحضار هذا التذكير الأخير ] .

# إذا ما هي عقيدة ابن الوزير في الرؤية ؟ :

# الحق أن كلامنا هنا داخل في إطار الترجيحات في حقه رحمه الله ، وخصوصا
~~أنه كما ذكرنا سابقا كان قد وقف موقفا ms058 وسطا يذكر أقوال هؤلاء وهؤلاء ، ولا
~~يختار ولا يرجح ، وهنا نذكر عدة ترجيحات ، لعقيدة ابن الوزير رحمه الله
~~تعالى ، بما اعتقدت به السادة الزيدية ، من النفي للرؤية في حق الله تعالى
~~في الآخرة .

PageV33P010

# الترجيح الأول الدال على قول ابن الوزير بنفي الرؤية :

# هو ما قد سبق وأن ذكرناه قريبا ، من المتابعة منه رحمه الله تعالى لأهل
~~البيت ، وأنه نفسه قد ذكر أن مذهب قدماء أهل البيت هو نفي الرؤية ، فكان
~~بهذا متابعا لهم في النفي للرؤية .

# الترجيح الثاني الدال على قول ابن الوزير بنفي الرؤية :

# هو تصريح أخيه الثقة العدل الإمام الهادي بن إبراهيم الوزير ، عندما تصدى
~~لرد ما توهمه الناس من أن أخاه محمدا يقول بإثبات الرؤية في الآخرة ، فقال
~~عليه السلام : ( وأما مسألة مخالفة إجماع العترة بالقول بالرؤية ، فهذا شيء
~~لم أعرفه ، ولم أسمعه من محمد لا في قول ولا في كتاب ، وأنا أنزهه عن هذه
~~المقالة ومعي خطه بأن اعتقاده في العقائد الكلامية والمسائل الإلهية اعتقاد
~~أهل البيت عليهم السلام ، وأنه غير مخالف في واحدة من هذه المسائل ، ويدل
~~على ذلك من شعره قوله من جملة أبياته :

# هذي الفرع وفي العقيدة مذهبي******* ما لا يخالف فيه كل موحد

# ديني كأهل البيت دينا قيما *********** متنزها عن كل معتقد ردي

# وكيف يقول بالرؤية بعد هذه المقالة ، أو يضاف إليه ذلك ، ومذهب أهل البيت
~~واعتقادهم أن الرؤية على الله غير جائزة معقولة ولا غير معقولة ، وكيف يصرح
~~محمد ها هنا بأنه يتنزه في عقيدته عن كل معتقد ردي ؟ ويضاف إليه اعتقاد
~~مخالفة العترة بالقول بالرؤية ، وهي المصادمة بعينها ) .

# انظر الإمام محمد بن إبراهيم الوزير ، ص 48 - 49 ، وانظر مقدمة العواصم
~~والقواصم على لسان إسماعيل الأكوع 1/47- 48

# الترجيح الثالث الدال على قول ابن الوزير بنفي الرؤية :

PageV33P011

# يعضد قول الهادي بن إبراهيم الوزير السابق بنفي إثبات الرؤية عن أخيه محمد
~~، هو قول حفيده الإمام محمد بن عبدالله بن الهادي بن إبراهيم الوزير عليه
~~السلام ، وهو من المعاصرين بل من تلامذة!! جده محمد ms059 بن إبراهيم الوزير صاحب
~~الترجمة ، فقال رادا على السيد جمال الدين علي بن محمد في رسالة أرسلها إلى
~~جده محمد بن إبراهيم الوزير ، مالفظه : ( وقد نسب القول بالرؤية ، وبقدم
~~القرآن ، ومخالفته أهل البيت ، وقد بناها على مجرد التوهمات الواهية
~~والتخيلات الباردة ) . فلو كان الحفيد التلميذ يرى من الجد الأستاذ غير هذا
~~ما شهد شهادة الزور هذه ، وناهيك بالحفيد التلميذ والجد الأستاذ من ثقات في
~~النقل والتحري والإنصاف .

# انظر الإمام محمد بن إبراهيم الوزير ، ص 28- 29

# فهذا أقصى ما يقال في عقيدة ابن الوزير في الرؤية في جميع كتبه ومجلداته
~~، فمن زاد (بالنفي أو الإثبات للرؤية عنه) ، فليقل في نظري واجتهادي وهذه
~~أدلتي ، ومن قال أجزم فقد أخطأ ، ولو طلب منه الدليل القطعي ما استطاع ،
~~ونحن نقول هذه ترجيحاتنا - التي ترى أنها أقرب للقوة والاستظهار - ولا نجزم
~~، والله تعالى أدرى وأعلم .

# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي الأمين وعلى آله الطيبين الطاهرين .

PageV33P012

### ||| AUTO نماذج تستطيع من خلالها معرفة منهج ابن الوزير في إسهاباته ،
~~ومتشابه كلامه :

# النموذج الأول :

# انظر أخي الباحث وتأمل مليا ، فيما سنورده هنا ، وركز على الشرح في
~~الحواشي ، فإن أيقن فكرك به ، ضمنت لك فهم ابن الوزير ، وفهم ما يرمي إليه
~~من مجلداته الضخام ، ومن إيرادته للأخبار الموهمة للتجسيم والتشبيه والجبر
~~، فنقول قال ابن الوزير محمد بن إبراهيم رحمه الله ، عندما أراد الجواب على
~~إشكال شيخه أن المكيف لا بد أن يجسم ، وهو في باب الرؤية بعموم ، فقدم
~~مقدمة مهمة نبه فيها على قضايا عدة ، فقال ما نصه :

PageV34P001

# (( واعلم أني مقدم هاهنا مقدمة مفيدة قبل الخوض في بيان المراد من هذا
~~الإشكال، وذلك أني لا أرد عليه إنكار التشبيه على المشبهة فإني موافق في
~~التنزيه ، وقائل ببطلان التشبيه(1)[1] ، وإن كنت لا أتعرض لبيان المختار
~~عندي في دقائق الكلام الذي أحكيه(2)[2] ، وإنما غرضي في هذا : القيام بما
~~يجب من الذب عن السنن (3)[3] ومذاهب العترة عليهم السلام(4) PageV34P002 [4]، فإن المعترض قد ادعى القطع بأن في كتب الحديث المسماة بالصحاح أكاذيب ms060
~~معلومة متعمدة ، وادعى على كثير من رواتها تعمد الكذب ، وحاول بذلك تقبيح
~~الرجوع إليها(1)[5] ، وقد بينت فيما سلف إجماع الأمة على الرجوع إليها ،
~~والنقل منها ، وأن ذلك مشهور في كتب الزيدية ، وأن المعترض هو بنفسه لم
~~يسلم من ذلك ، حيث نقل عنها في تفسيره ، وقد بينت نصوص العترة في كتبهم على
~~أنهم من أهل التأويل(2)[6] ، وذكرت دعوى الإجماع على قبولهم(3)[7] من عشر
~~طرق ، وأن ذلك هو المذكور في كتاب اللمع في كتاب الشهادات منه كما مضى
~~بحروفه في أول المجلد الأول ، وحين تقرر ذلك ، فإنما أورد هاهنا
~~أدلتهم(4)[8] في مذهبهم ، ليعلم المنصف صدق أهل البيت عليهم السلام في
~~قولهم : إنهم(5)[9] من أهل التأويل(6)[10]، وحسن نظرهم وتحريهم(7) PageV34P003 [11] في قبول أخبارهم(1)[12]مع المخالفة(2)[13] ، وخشيت إن لم أذكر
~~أدلتهم(3)[14]في ذلك أن يظن الجاهل من أهل بلدنا وعصرنا ، أن المعترض هو
~~الصادق لكبر محله في النفوس ، فمن ظن بي غير ذلك(4) PageV34P004 [15] ، أو نقل عني سواه بعد هذا البيان(1)[16]، كان من المتعدين المتعمدين
~~، والله المستعان )) .

# انظر العواصم والقواصم 5/17

# النموذج الثاني :

# ذكر ابن الوزير رحمه الله ، بعد أن ذكر أقوال أهل السنة والجماعة في
~~إثبات الرؤية ، على لسان ابن القيم الجوزية ، أن المقصود بنقله لأقوال هذه
~~الطائفة هو إثبات أنهم من أهل التأويل ، والبعض للأسف يتوهم المتابعة
~~والتصحيح والله المستعان ، فقال رحمه الله ما نصه :

# (( انتهى كلام هذه الطائفة منقولا بحروفه من كتاب الشيخ ابن قيم الجوزية
~~، والمقصود بنقله على طوله ، بيان أنهم من أهل التأويل والتدين ، وقبول
~~أخبار ثقاتهم ، كما هو مذهب أهل البيت والمنصوص في كتبهم المشهورة ، حتى
~~نجمت هذه البدعة البديعة ، والعصبية الشنيعة ، في القول بأنهم مكذبون لله
~~ورسوله على سبيل التعمد وقصد إضلال الخلق عما يعلمونه من الحق )).

# انظر العواصم والقواصم 5/208

# النموذج الثالث :

PageV34P005

# هنا يصرح ابن الوزير عن سبب مدافعته عن أهل السنة فيما اتهموا به من القول
~~بالجبر ، بعد أن تعذر لهم وحملهم المحامل الحسنة في قضية خلق الأفعال
~~وإرادة المعاصي، وبإثباته هذا - عدم القول منهم بالجبر المحض - فإنه ينتصر ms061
~~على من قال بأنهم من أهل التصريح ، ويعيدهم في سلك أهل التأويل على مقتضى
~~أهل البيت عليهم السلام كما سبق وأن ذكر ابن الوزير ، ومما ينبغي التنبيه
~~عليه أن البعض يجد ابن الوزير يتعذر للقوم من أهل السنة فيظنه يصحح
~~عقيدتهم!، فقال رحمه الله تعالى ما نصه : ( وما قصدت بجميع ما ذكرته إلا
~~نصيحة المسلمين ، وبراءة أئمة السنة من نفي الاختيار ، ثم أختم الكلام في
~~هذه المسألة العظمى بما يؤيد ما ذكرته من براءتهم عن نفي الاختيار ) .

# انظر العواصم والقواصم 7/127

# النموذج الرابع :

# وهنا يصرح ابن الوزير أن من أهدافه ، هو تصحيح الأفكار المغلوطة التي
~~فهمها الناس عن أهل السنة في مسألة الأفعال ، عندما قالوا بأنها مخلوقة ،
~~وأنه يريد توضيحها ، ولعل البعض عندما يجد ابن الوزير يستكثر في النقل
~~لتوضيح غلط وسوء فهم الناس عن عقيدة أهل السنة ، يظن أنه معهم قائل بخلق
~~أفعال العباد ، والحق أنا قد بينا سابقا أنه غير مؤمن بها ، وأنه لا يجد
~~لها أصلا في كتاب الله ولا سنة نبيه (ص) ، فقال رحمه الله :

# ( فأحببت أن استكثر النقل منه ، ليتوضح لهم غلطهم على أهل السنة في النقل ) .

# انظر العواصم والقواصم 7/129

# النموذج الخامس :

# وهنا يدافع ابن الوزير عن الأشاعرة في الكسب ، لعدم اهتمام المعتزلة
~~بتحقيقة على مراد أهله ، فمن قرأ كلامه عليه السلام حسبه يميل إلى الكسب !
~~، فقال ما لفظه :

PageV34P006

# ( وقد رأيت أن أورد كلام الأشعرية بنصه لعدم التفات المعتزلة إلى تحقيقه
~~فيما رأيت من مشهور مصنفاتهم .... وقد غلط بعض متكلمي المعتزلة عليهم في
~~مواضع ) .

# انظر العواصم والقواصم 7/57 إلى 68

# * ثم بعد أن ذكر عقيدة أهل الكسب ينبه القارئ ، بأنه مع مدافعته عن الكسب
~~وانتصاره لأهله والقائلين به ، فإنه لا يعتقده!! ، وكتاب العواصم في نظري
~~كله أو ثلاثة أرباعه على هذا المنوال ، فإنه يوهم المتابعة ، وهو ليس
~~متابعا في الأصل ، وقد حصل هذا أيضا فيما نرى مع مسألة الرؤية ، فقال رحمه
~~الله ما نصه :

# ( ولولا أن القصد بذكره أن يكون وسيلة إلى ترك التكفير ms062 لمن غلط في هذه
~~الدقائق التي لا تعلم ضرورة من الدين ، فإني ما قصدت إلا هذا ، ولم أقصد
~~تصحيح القول بالكسب دع عنك الجبر ) .

# انظر العواصم والقواصم 7/72

# وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله الطيبين الطاهرين .

# ---

PageV34P007

### ||| AUTO التقية في منهج محمد بن إبراهيم الوزير :

# سؤال : إن قيل بماذا يجاب على من احتج بتقية ابن الوزير رحمه الله تعالى
~~، فيما يوافق فيه الزيدية من عقائد في كتبه ، خصوصا وأنه قد صدر كتابيه
~~العواصم ، والروض الباسم ، بتصريح يقوي كلام هؤلاء المتعذرين بالتقية .

# والجواب رحمك الله : أن من يحتج بالتقية فيما يوافق فيها ابن الوزير (ع)
~~الزيدية ، ويخالف غيرهم من السنة والجماعة ، فإنه يغضي عن حال ابن الوزير
~~وواقعه الذي عاصره بشكل ملفت للنظر ، والتقية تكاد تكون أبعد ما يكون عن
~~رجل كابن الوزير رحمه الله تعالى ، ولست أدري ماهذا التصريح الذي صرح به
~~رحمه الله تعالى في مقدمة العواصم ومختصره الروض الباسم ، ومن تطلع لتاريخه
~~وجده رجلا بعيدا جدا عن التقية ، وهنا سأطرح لك أخي القارئ إشكالات على
~~تقية ابن الوزير وعلى إنصافك الحكم :

# [ إشكالات حول تقية ابن الوزير رحمه الله : ]

# 1- ابن الوزير ، خالف على رجل له مكانته الدينية والاجتماعية في الوسط
~~الزيدي ، وجرى بينهما من الملاسنات والمنازعات ما سطرته الكتب . وهذا الفعل
~~منه رحمه الله خلاف التقية .

# 2-ابن الوزير ، ألف المجلدات الضخام في الرد على شيخه ابن أبي القاسم ،
~~ولو أنه انتهج منهج التقية لاكتفى بالإغضاء والسكوت ، ولقال كما قال أبو
~~هريرة ، فيما رواه عنه البخاري في الصحيح : ( حفظت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعاءين ، فأما أحدهما فبثثته ، وأما الآخر فلو بثثته قطع هذا
~~البلعوم ) ، وفي هذا رد على الأستاذ علي الحربي في كتابه ( ابن الوزير
~~آراؤه الإعتقادية وجهود في الدفاع عن السنة النبوية ) ، عندما طابق تقية
~~ابن الوزير بتقية أبي هريرة . انظر ابن الوزير للحربي 1/123 ، .

PageV35P001

# 3- ابن الوزير ، اتجه إلى الإقذاع بالكلام على شيخه ابن أبي القاسم ،
~~وتطاول عليه في أكثر من موضع في عواصمه ، بل ونسبه ms063 إلى الجهالات في بعض
~~المرات ، وهذا مخالف للتقية . ويتجاهل القاضي إسماعيل بن علي الأكوع في
~~كتابه ( الإمام محمد بن إبراهيم الوزير وكتابه العواصم والقواصم ) هذه
~~العبارات الصادرة من ابن الوزير في حق شيخه ، ويركز على عباراته رحمه الله
~~التي يقولها في غير موضع ، أعني لفظة" قال السيد أيده الله " وأمثالها ،
~~فجعل الأكوع هذه العبارة من ابن الوزير دليل على التقية وعبارت الإقذاع
~~والتسفيه لا أدري أين ذهب بها إنصاف الأكوع .

# 4- ابن الوزير ، كان مدرسة في حد ذاته ، تشد إليه الرحال للانتهال من
~~معين علمه ، وتخرج على يديه عشرات من جهابذة عصورهم وعلى رأسهم حفيده
~~الهمام محمد بن عبدالله بن الهادي بن إبراهيم الوزير ، والذي عاصره ثلاثين
~~عاما ، وهو الذي برأ شيخه وأستاذه وجده مما نسبه إليه ابن أبي القاسم من
~~مخالفة الزيدية ومتابعة أهل السنة والجماعة ، أورد هذه التبرئة القاضي
~~إسماعيل الأكوع ص 28 و29 من كتابه ، فليراجع . نعم فأين التقية التي نصف
~~بها من كان مدرسة لطلبة العلم في زمانه .

PageV35P002

# 5-ابن الوزير ، لم يتق في الأمور الفروعية الفقهية ، كعدم المجاهرة المطلقة
~~بالبسملة في الصلاة ( مع العلم أن ابن الوزير لا يخافت مطلقا على منهج أهل
~~السنة ، ولا يجهر مطلقا على مذهب الزيدية ، وإنما كان يجهر بحيث يسمع نفسه
~~ومن بجانبه ) ، نعم لم يتق في هذه الأمور ، والكل يعلم أن هذا الفعل من ابن
~~الوزير ، سيثير ويؤلب عليه العامة من ذوي الجهل والعصبية، ومع العلم أن ابن
~~الوزير يرى أن الاختلاف في الأمور الفروعية الفقهية ليست بذي شأن ، وأن
~~المجال فيها واسع ، ومع ذلك واصل عباداته الفقهية بما أدى إليه اجتهاده
~~المخالف لما عليه أهل عصره من الزيدية ، وقد حاولنا الإجابة على أنفسنا في
~~هذا الأمر ( بأن ابن الوزير يعلم أن العلماء لن يشنعوا عليه اجتهاده
~~ومخالفته لهم في الفروع ، فعمل على إظهار هذه الاجتهادات دون تقية ) ، ولكن
~~هذا الكلام يبدو ضعيفا ، وخصوصا إذا تأملنا قصيدته الدالية التي أوردها
~~الأكوع في كتابه ، والتي أوردت أيضا في مقدمة العواصم والقواصم ، فإنه ms064 رحمه
~~الله تشكى من تشنيع الناس عليه اجتهاده في الفروع ، ومع ذلك لم يأبه ولم
~~يتق ، وهذا مخالف لمنهج التقية.

# 6- ابن الوزير ، صدر ديباجة الروض الباسم والعواصم بعبارات استخدامه
~~للتقية ، فإن كان هذا هو العذر الذي سيتعذر به الواقف على عقائد ابن الوزير
~~الموافقة للزيدية والمخالفة للسنة والجماعة ، فإن ابن الوزير لم يصرح بهذا
~~في كتابه ( ترجيح أساليب القرآن على أساليب اليونان ) ، وكتابه ( إيثار
~~الحق على الخلق) والذي يظهر من اسمه أنه سيظهر الحق على كل الخلق ، وهذا
~~فالتصادم بعينه ، لأن التقية إظهار غير الحق ، كيف إذا علم أن هذا الكتاب
~~من آخر ما ألفه ابن الوزير رحمه الله ، وهو مصرح بمخالفة أهل السنة
~~والجماعة .

PageV35P003

# 8- ابن الوزير ، صرح في مجلداته ببعض ما يعتقده تصريحا لا يقبل الشك ، أو
~~حتى محاولة الشك ، كتصريحه بعدم الأخذ بظاهر ما تشابه من الآيات والأحاديث
~~، وبعدم نفي التأويل ، وبعدم إرادة الله للشرور والمعاصي ، وبعد خلق
~~الأفعال ، وهذا كله من أصول العدل والتوحيد الموفقة لعقيدة الزيدية
~~والمخالفة لما سواها . واستخدام شماعة التقية في صريح صريح أقوال ابن
~~الوزير رحمه الله ، يعد من المكابرة ، ولا ينخرط في سلك الإنصاف .

# بهذا القدر من الإشكالات الواردة على نظرية التقية أكتفي ، وبها وبالصلاة
~~والسلام على محمد وآله الطيبين الطاهرين أختم كلامي هنا .

# ** تم بحمد الله تعالى **

PageV35P004

### | AUTO صرم الصارم الحديدي لإثبات تمذهب السادة الأشراف بالمذهب الشيعي الزيدي

PageV36P001

### || CHECK [مقدمة ومدخل]

# بسم الله الرحمن الرحيم

# صرم الصارم الحديدي

# لإثبات تمذهب

# السادة الأشراف

# بالمذهب الشيعي الزيدي

# ...الحمدلله رب العالمين، الذي من علينا برسوله الكريم ونبيه العظيم،
~~ليزكينا، ويخرجنا من الظلمات إلى النور، وإلى الطريق المستقيم، وأنعم علينا
~~بأهل بيت نبيه المطهرين، الذين قرنهم بكتابه المبين، واختارهم من بين بريته
~~أجمعين، ليواصلوا نهج نبيه الأمين في الدعوة إلى الهدى والدين، وليحرسوا
~~دينه من تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين، وصلوات الله،
~~وبركاته على محمد وآله الطاهرين.

# وبعد:

PageV37P001

# ...اطلعنا على رسالة حديثة المولد بعنوان ( الصارم الحديدي لبتر علاقة
~~أمراء مكة الأشراف بالمذهب الشيعي الزيدي ms065 ) ، فتفرسنا في الكتابة علنا نعرف
~~ماهية كاتبها ، فوجدنا الكاتب وكأنه يعيش بين نارين !! نار التمسك بمذهبه
~~الذي هو عليه الآن ، ونار ما أثبته التاريخ والمؤرخون من أن ثقل أهل البيت
~~من أبناء الحسنين عليهما السلام ليسو على ما هو عليه الآن بل كانوا يدينون
~~الله بما تدين به ( الشيعة الزيدية ) ربها . فحاول صاحب الصوارم في رسالته
~~بشتى الوسائل أن يجمع بين الليل والنهار !! ، وأن يرينا النجوم في عز
~~الظهيرة !! وذلك واضح جلي لمن قرأ رسالته ممن لهم مسكة في العلم بالتاريخ
~~والأنساب الفاطمية ، فوجدناه يتأول النصوص التاريخية تأولات لا تحتملها هذه
~~النصوص، ويحاول أن ينصر كلامه بإثارة العاطفة لدى القارئ العامي !! ويتجلى
~~ذلك واضحا عندما ألحق الصارم السابع ، المغاير في موضوعه لبقية الصوارم ،
~~فكأنه يريد أن يدهن الزيت بالعسل ، ويغطي على الحقائق الدالة على تزيد
~~هؤلاء الأمراء والتي ذكر بعضها في رسالته وترك الكثير ، بذكره للصارم
~~السابع الذي استفتحه بقوله : ( ما بال كبار علماء الزيدية تحولوا لمنهج أهل
~~السنة والجماعة !! ) ، يريد أن ينفر القارئ عن البحث حول هذه الفرقة (
~~الشيعة الزيدية ) ، التي بحق نجدها أول فرقة تجذب انتباه الباحث المتجرد عن
~~العصبية والمذهبية والصادق مع نفسه ، فما أن يريد الشخص تلمس ماذا كان عليه
~~أهل البيت ؟ وماذا كان يجمع سوادهم ؟ فإن الجواب الحتمي سيقول : ( الزيدية
~~) ، وسنتكلم عن هذا بتفصيل وبإجمال خلال رسالتنا هذه التي وسمناها ب ( صرم
~~الصارم الحديدي وإثبات علاقة السادة الأشراف بالمذهب الشيعي الزيدي ).
~~سائلين المولى عز وجل أن يكون صوابها أكثر من خطأها، وحقها أكثر من باطلها .

# فنقول فيها وعلى الله التكلان :

PageV37P002

# ...بدأ الأخ في الله بذكر أن البيئة الحجازية بعموم والبيئة المكية على وجه
~~الخصوص، قد حاربت المذهب الزيدي ، وشنعت عليه وعلى أتباعه - وسنعرف من هم
~~أربابه والقائمون عليه قريبا - والدعاة إليه ، وأن هذا المذهب القادم من
~~اليمن مذهب باطل بدعي يدعو إلى الضلال وإلى هدم السنة النبوية المطهرة ،
~~واستدل صاحب الصوارم بحديث عن رسول الله صلوات الله عليه وآله يقول فيه :
~~(غلظ القلوب والجفاء في ms066 المشرق والإيمان في أهل الحجاز ) وقال : رواه مسلم
~~. وكأنه يريد أن يقول للقارئ أن الحجاز لن يبقى فيها هذا المذهب الباطل ،
~~لأن الرسول - صلى الله عليه وآله وسلم - قد أخبرنا أن الإيمان يبقى في
~~الحجاز ، وبدليل أنه مذهب محارب من قبل أهل الحجاز ، فهو مذهب يماني دخيل
~~على مذاهب أهل السنة والجماعة مجانب للحق واقع في الباطل ، والحق أن
~~الأخبار التي وردت على لسان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في فضل
~~الديار اليمانية وأهلها ، تلك الديار التي ما تكاد تذكر حتى يذكر ( الشيعة
~~الزيدية ) قبلها !! أحاديث كثيرة وصحيحة ، والتي منها :

# - ما رواه البخاري في الصحيح ح 4128 ، عن أبي هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم قال : ( الإيمان يمان ، والفتنة ها هنا ، ها هنا يطلع
~~قرن الشيطان ) يقصد بهاهنا يطلع قرن الشيطان بلاد نجد هكذا جاء في بعض
~~الأحاديث الصحيحة ، وبعض الأحاديث تقول المشرق هكذا .

# - أيضا ما رواه مسلم في الصحيح ح 52 من كتاب الإيمان ، صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة ، أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ( جاء أهل اليمن هم
~~أرق أفئدة ، الإيمان يمان ، والفقه يمان ، والحكمة يمانية ) .

PageV37P003

# - أيضا ما رواه أحمد بن حنبل في مسنده ح 9215 في مسند أبي هريرة ، عن أبي
~~هريرة أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : ( نحا بيده نحو اليمن - ثم قال
~~- : الإيمان يمان ، الإيمان يمان ، الإيمان يمان ، رأس الكفر المشرق!! ،
~~والكبر والفخر في الفدادين أصحاب الوبر ) .

# وهذه الأحاديث تجعلنا نستشف ما لليمن من أهمية في معرفة الإيمان المحمدي
~~الصحيح ، مع العلم أن اليمن لم تشتهر إلا بالمذهب الزيدي الذي دخل إليها
~~على فترات متقطعة ، فمرة على يد الإمام يحيى ( صاحب الديلم ) بن عبدالله
~~المحض عليهما السلام ، ثم على يد إبراهيم بن موسى الكاظم عليهما السلام ،
~~ثم على يد الإمام القاسم الرسي عليه السلام ، وأخيرا على يد الإمام الهادي
~~إلى الحق يحيى بن الحسين عليه السلام عام ( 280ه) وعمره ( 35 ) سنة ، وما
~~زالت اليمن من ذلك ms067 الحين إلى يومنا هذا مركز ثقل الزيدية وعاصمتهم الدينية .

# ...نعم ! فلنتكلم أخي الباحث عن الصواب قليلا عن حديث الثقلين الذي كاد
~~أن يبلغ في تواتره ما بلغه خبر الغدير ، وعن أهمية ومدلولات هذا الخبر ،
~~فقد قال رسول الله صلوات الله عليه وآله لأصحابه : ( إني تارك فيكم ما إن
~~تمسكتم به لن تضلوا من بعدي كتاب الله وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبير
~~أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ) حديث مشهور رواه الترمذي وأبو يعلى
~~وغيرهما ، وقوله صلى الله عليه وآله وسلم : ( مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة
~~نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق وهوى ) أخرجه الحاكم في المستدرك ،
~~ستجد أن أهل البيت مع القرآن ، والقرآن معهم ، متلازمان لا يفترقان إلى يوم
~~القيامة ، وأنهم بمثابة سفينة نوح ، بركوب هذه السفينة والتمذهب بمذهبها
~~ننجوا ونجاوز الصراط بإذن الله .

PageV37P004

# فعلام كان دين أهل البيت ؟ وعلام اتفقوا عليه على بعد ديارهم وانقطاع
~~أخبارهم ؟ ولنتجه قليلا إلى أهل الحجاز العصبة العلوية الفاطمية في القرون
~~الثلاثة الأولى وما يليها سنجدهم ( زيدية ) ؟ ثم فلنتجه إلى المغرب العربي
~~سنجد أن المصادر التاريخية تثبت علاقة الزيدية بدعوة الإمام إدريس بن
~~عبدالله عليه السلام ، ثم فلنتجه إلى بلاد الجيل والديلم ( يقال أنها اليوم
~~روسيا والشيشان ويقال أنها شمال إيران ) سنجد أن العصبة العلوية الفاطمية
~~هناك كانت على ( المذهب الزيدي ) ، ثم فلنتجه إلى الكوفة سنجد أن العصبة
~~العلوية الفاطمية هناك كانت على المذهب ( الزيدي ) ، ثم فلنتجه إلى الديار
~~اليمانية سنجد أن العصبة العلوية الفاطمية هناك على ( المذهب الزيدي ) .
~~وستعرف قريبا أخي الباحث أن هؤلاء العلويون الفاطميون على اختلاف بلادهم
~~كانوا يدينون الله بدين واحد ، ألا وهو مذهب الإمام زيد بن علي زين
~~العابدين عليه السلام ، إلى أعصار متأخرة ، ثم تشكل الناس بفعل الظروف
~~السياسية ، وربما الجهل ، وربما الإغترار بالكثرة ، نعم ! تشكل كثير من
~~هؤلاء الفاطميون بمذاهب شتى ، ولكن الفترة التي بقي فيها هؤلاء السادة
~~الأشراف على مذهب واحد - تقريبا إلى القرن التاسع - تجعلنا نعرف مذهب أهل
~~البيت القدامى ms068 بكل وثوق وثبات .

# وحان وقت دراسة اتصال أهل البيت عليهم السلام في الحجاز وغير الحجاز
~~بالشيعة الزيدية ، وسنحاول قدر المستطاع ذكر المتقدمين مع المتأخرين ، كي
~~ترسخ الصورة في عقل القارئ ، وسنعمل أيضا على إبطال التأولات المتعسفة التي
~~تأولها صاحب الصوارم بما يخدم مراده .

PageV37P005

# ولكن بعد أن نذكر نقطة مهمة وقع فيها صاحب الصوارم ، وهي أن أشراف الحجاز
~~لم يكونوا زيدية في معتقداتهم - فيما بينهم وبين ربهم - وإنما كانوا
~~يتزينون سياسيا بالدعوة والخطبة لأئمة اليمن ( العباءة السياسية ) ، وربما
~~حاول أن يوهم أن هذا لأسباب اقتصادية ودعم مادي إلى جانب الوضع السياسي
~~بالدرجة الأولى . ( انظر الصارم الثالث )

# وهذا قول خطير يوهمنا أن أمراء مكة وأشراف الحجاز أتباع كل ناعق !! - كما
~~يتضح هذا جليا عند تأملك نهاية الصارم الثاني وبداية الصارم الثالث - (
~~فترى أن ولاء أشراف مكة المكرمة تبع لصاحب أكبر صلة - نهاية الصارم الثاني
~~- ) فيكون حال هؤلاء الأمراء غير ثابت ، فتارة إلى العباسيين وتارة إلى
~~العبيديين وتارة إلى الزيديين تبعا للمصلحة .

# وهنا قد نوافق صاحب الصوارم إن كان يريد أن يقول : أن هؤلاء الأمراء
~~يقعون تحت ضغوط سياسية لا قبل لهم بها ، ونتيجة لهذه الضغوط يخطبون للعبيدي
~~تارة وللعباسي الأخرى ، ولكن لا ندري أي ظروف تجعلهم يخطبون لأئمة اليمن
~~الزيدية ؟! فلا أئمة الزيدية أرسلوا جيوشهم إلى مكة ، ولا أرسلوا تهديداتهم
~~وتوعداتهم !! وفي الغالب لم يرسلوا خلعا وأموالا وكنوزا يغرون بها أمراء
~~مكة ..!!!

PageV37P006

# وما لا نوافق عليه أن يكون قصد صاحب الصوارم : أن هؤلاء الأمراء يقعون تحت
~~ضغوط سياسية لا قبل لهم بها ، ونتيجة لهذه الضغوط فإنهم عندما يخطبون لصاحب
~~بغداد الخليفة العباسي يميلون إلى أهل السنة والجماعة ، وعندما يخطبون
~~لصاحب مصر الخليفة العبيدي يميلون إلى الإسماعيلية ، وعندما يخطبون لصاحب
~~اليمن الإمام الزيدي يميلون إلى الشيعة الزيدية !!! فخلفيتهم المذهبية
~~سطحية كما قد ذكر هذا صاحب الصوارم على لسان سنوك : ( غير أنه من المؤكد أن
~~سادة مكة في الحياة العملية كانوا يغيرون اتجاهاتهم السياسية بسرعة الريح،
~~وهم أكثر سطحية في اعتقاداتهم الدينية، حيث لم ms069 يكونوا على مستوى عال من
~~الثقافة والعلم ) ثم قام صاحب الصوارم بتأييد سنوك عندما قال : (أما سطحية
~~اعتقاداتهم الدينية يعود لمنشأهم الريفي،فقد كان الشريف قتادة رحمه الله
~~وقومه ظواعن بادية، ومتدينون بالفطرة!!، لايغالون في المذهبية، وجل
~~اهتمامهم بالفروسية والشجاعة والكرم، والتطلع للإمارة، وهم بها أليق رحمهم
~~الله.) والخلاف هنا حول لفظة ( اعتقاداتهم سطحية ) ، أي أنه ليس لهم مذهب
~~ثابت !! فقد يتشكلون دينيا بسهولة بسبب سطحية اعتقاداتهم ، وعدم مغالاتهم
~~في المذهبية !! وهذا قول باطل يرفضه العقل قبل النقل ، فالعقل أن يكون
~~هؤلاء الأمراء متلونين سياسيا ولكن أن يكونوا متلونين مذهبيا !! فهذا أمر عظيم .

# والحق أن معظم إن لم تكن جميع المصادر التاريخية تشير إلى أن المذهب الذي
~~كان يدين الله به أشراف الحجاز أمراء وغير أمراء هو المذهب الشيعي الزيدي ،
~~وأنه لادين يعرفون به في أزمانهم إلا الزيدية ، فتأمل أخي الباحث واطرح
~~العنصرية جانبا ، تعرف مذهب أهل البيت عليهم السلام ، وماذا كانوا عليه ،
~~وهنا سنسوق أقوال المؤرخين في أهل البيت عليهم السلام المتقدمين والمتأخرين
~~ومن هم أتباعهم وأنصارهم وخاصتهم .

PageV37P007

### || CHECK [السادة الأشراف على مذهب الزيدية]

# أقوال المؤرخين في أهل البيت عليهم السلام المتقدمين والمتأخرين :

PageV38P001

### ||| AUTO [ أقوال المؤرخين في أهل البيت عليهم السلام المتقدمين
~~والمتأخرين ]

# 1- قال ابن كثير بعد أن ذكر خبر الرافضة مع الإمام زيد بن علي عليه
~~السلام ( 75-122 ه ) ما نصه : ( ومن تابعه - زيد بن علي - من الناس على
~~قوله سموا الزيدية وغالب أهل الكوفة منهم رافضة وغالب أهل مكة إلى اليوم
~~على مذهب الزيدية وفي مذهبهم حق وهو تعديل الشيخين وباطل وهو اعتقاد تقديم
~~علي عليهما ) [ البداية والنهاية ج 9 ص 330 - 331]

# تعليق :

# أ- ابن كثير توفي عام ( 774ه ) .

# ب - تأمل قوله : ( وغالب أهل مكة إلى اليوم على مذهب الزيدية ) يتضح من
~~كلامه أن سواد أهل مكة على المذهب الزيدي ، وأنهم يقدمون علي بن أبي طالب
~~عليه السلام على المشائخ - أبي بكر وعمر وعثمان غفر الله لهم -.

# ت - نجد أن ابن كثير كان يقصد بتلك الفترة التي كان أغلب ms070 أهل مكة فيها
~~زيدية هي فترة رميثة بن أبي نمي المتوفي عام ( 748 ه ) - ذكر هذا التاريخ
~~أبو الفضل أحمد صاحب الدرر الكامنة - ، وبعد وفاة رميثة صارت الإمرة في ذلك
~~العهد لأبناء رميثة ، ثقبة وعجلان الذي يذكر بعض المؤرخين كالفاسي في العقد
~~الثمين أنه كان يميل إلى الشافعية وأنه تولى الحكم عام ( 745ه ) - أعني
~~عجلان - على خلاف جمهور أهل بيته فإنهم كانوا زيدية ، بل ويذكر بعض
~~المؤرخين أن عجلان كان شديدا على الزيدية وسنتعرض لهذا عندما نتكلم عن
~~أشراف الحجاز . ( انظر الصارم الرابع ) . فتأمل كيف توفق بين أن يكون سواد
~~أهل مكة على مذهب الزيدية وكون الحكومة الحسنية وعامة أهل السنة محاربون
~~لها !!. وستجد ما يشفي الغليل إن شاء الله في أرجاء هذه الرسالة .

# 2- قال محمد بن جرير الطبري متكلما عن الإمام يحيى بن زيد بن علي عليهم
~~السلام ( ت 126ه ) : ( فلما سكن الطلب ، خرج يحيى في نفر من الزيدية إلى
~~خراسان ) [ تاريخ الطبري ج4 ص 209 ] أيضا انظر [ البداية والنهاية لابن
~~كثير ج9 ص331 ] .

PageV39P001

# 3- قال الذهبي ذاكرا سيرة يعقوب بن داود الفارسي ما نصه : ( يعقوب : الوزير
~~الكبير الزاهد الخاشع أبو يعقوب بن داود بن طهمان الفارسي .... فلما خرج
~~هناك يحيى بن زيد بن علي بن الحسين بعد مصرع أبيه زيد كان داود - والد
~~يعقوب- يناصح يحيى سرا ثم قتل يحيى .... وتخرج أولاده - أولاد داود- في
~~الآداب وهلك أبوهم ثم أظهروا مقالة الزيدية وانضموا إلى آل حسن .... ثم صار
~~أخوه علي بن داود كاتبا لإبراهيم بن عبدالله الثائر بالبصرة [ سير أعلام
~~النبلاء ج 8 ص 346 ] أيضا انظر [ تاريخ الطبري ج4 ص574]

# 4- قال محمد بن جرير الطبري : ( مكث المهدي - العباسي - برهة من دهره
~~يطلب عيسى بن زيد والحسن بن إبراهيم بن عبد الله بعد هرب الحسن من حبسه ،
~~فقال المهدي يوما : لو وجدت رجلا من الزيدية له معرفة بآل حسن وبعيسى بن
~~زيد وله فقه ، فأجتلبه إلي على طريق الفقه ، فيدخل بيني وبين آل حسن وعيسى
~~بن زيد ، فدل على يعقوب بن ms071 داود .... ولما علم آل الحسن بن علي بصنيعه
~~استوحشوا منه . [ تاريخ الطبري ج 4 ص 575 ]

# 5- قال محمد بن جرير الطبري ، متكلما عن إبراهيم النفس الرضية بن عبدالله
~~المحض ( ت 145 ه ) ما نصه : ( وذكر عبد الحميد أنه سأل أبا صلابة كيف قتل
~~إبراهيم ... فأتته نشابة عابرة فأصابته في لبته فرأيته اعتنق فرسه وكر
~~راجعا وأطافت به الزيدية [ تاريخ الطبري ج4 ص 476 ] .

# 6- قال اليعقوبي أحمد متكلما عن إبراهيم ومحمد ابني عبدالله المحض ، ما
~~نصه : ( وبقي إبراهيم في أربعمائة من الزيدية يحارب أشد محاربة وكان
~~إبراهيم يدعو إلى أخيه محمد فلما قتل محمد دعا إلى نفسه [ تاريخ اليعقوبي
~~ج2 ص 378 ] .

PageV39P002

# 7- قال محمد بن جرير الطبري متكلما عن النفس الزكية ، ما نصه : ( فأقام بها
~~حتى خرج محمد بن عبد الله بالمدينة وإبراهيم بالبصرة فوجه محمد بن عبد الله
~~إليه ابنه عبد الله بن محمد الذي يقال له الأشتر في نفر من الزيدية . [
~~تاريخ الطبري ج 4 ص 498].

# 8- قال ابن النديم ، متكلما عن ترجمان الدين الإمام القاسم الرسي بن
~~إبراهيم طباطبا ( ت 246 ه ) ، ما نصه : ( العلوي الرسي : وهو القاسم بن
~~إبراهيم - جد- صاحب صعدة ، من الزيدية وإليه ينتسب الزيدية القاسمية وله من
~~الكتب كتاب الأشربة كتاب الإمامة كتاب الأيمان والنذور كتاب سياسة النفس
~~كتاب الرد على الرافضة [ الفهرست ص 274 ].

# تعليق : سميت بالزيدية القاسمية لأنهم أخذوا باجتهادات وبآراء الإمام
~~القاسم في الفقه.

# 9- روى الإمام القاسم العياني بن علي بن عبدالله بن محمد بن القاسم الرسي
~~( 310-393ه ) أن جده ترجمان الدين الإمام القاسم الرسي قال :

# ( أدركت مشيخة آل محمد من ولد الحسن والحسين وما بينهم اختلاف )

# تعليق :

# أ- الإمام نجم آل الرسول القاسم الرسي ولد عام 169 ه ( تأمل ) وتوفي
~~بالرس من المدينة المنورة عام 246 ه .

# ب - ذكر من عاصرهم القاسم الرسي من مشيخة بني الحسن والحسين عليهم السلام :

# 1- الإمام يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) .

# 2- الإمام إدريس بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن ms072 علي بن أبي طالب.
~~(ت177ه) .

# 3- الإمام موسى الجون بن عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب.
~~(ت حول ال 180ه).

# 4- الإمام موسى الكاظم بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب. (ت183ه).

# 5- الإمام الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب. (ت190ه).

# 6- الإمام إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب. (ت 190ه) .

PageV39P003

# 7- الإمام محمد بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم الشبه بن الحسن بن الحسن
~~بن علي بن أبي طالب. (ت199ه) .

# 8- الإمام محمد بن جعفر الصادق بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب. (ت 200ه) .

# 9- الإمام محمد بن محمد بن زيد بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب. (ت201ه)

# 10- الإمام علي الرضا بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب. (ت203ه) .

# 11- السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب (
~~ت208ه) .

# 12- الإمام علي العريضي بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب. (ت210ه) .

# 13- الإمام إدريس بن إدريس بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي بن أبي
~~طالب. (ت213ه) .

# 14- الإمام محمد بن القاسم بن علي بن عمر الأشرف بن علي ابن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب. (ت بعد 229ه وهو تاريخ خروجه من الحبس)

# 15- الإمام يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين ابن علي بن أبي طالب
~~(ت القرن الثاني ).

# 16- الإمام أحمد بن عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب ( 247ه).

# 17- الإمام الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي ابن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب (ت260ه) .

# 18- الإمام عبد الله بن موسى بن عبد الله بن الحسن بن الحسن ابن علي بن
~~أبي طالب. (ت247ه) .

PageV39P004

# * وإلى السيدة نفيسة بنت الحسن بن زيد عليها ms073 السلام يشير الإمام القاسم
~~الرسي عندما قال : ( قرأت مصحف أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضوان الله
~~عليه عند عجوز مسنة - السيدة نفيسة - من ولد الحسن بن زيد بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب، فوجدته مكتوبا أجزاء بخطوط مختلفة، في أسفل جزء منها مكتوب
~~وكتب علي بن أبي طالب، وفي أسفل آخر وكتب عمار بن ياسر، وفي آخر وكتب
~~المقداد، وفي آخر وكتب سلمان الفارسي، وفي آخر وكتب أبو ذر الغفاري، كأنهم
~~تعاونوا على كتابته. قال جدي القاسم بن إبراهيم صلوات الله عليه: فقرأته
~~فإذا هو هذا القرآن الذي في أيدي الناس حرفا حرفا، لا يزيد حرفا ولا ينقص
~~حرفا، غير أن مكان ?قاتلوا الذين يلونكم من الكفار?، ?اقتلوا الذين يلونكم
~~من الكفار ?، وقرأت فيه المعوذتين. ) [ يروي هذه الرواية الإمام الهادي عن
~~أبي عن جده ، في كتاب الرد على من زعم أن القرآن ذهب بعضه للإمام الهادي
~~إلى الحق يحيى بن الحسين ، ضمن مجموع الإمام الهادي ]

# * مؤلفات الإمام القاسم الرسي تجدها على هذا الرابط .

# http://www.hamidaddin.net/ebooks/Alrassi.chm

# 10- ذكر السيد يوسف بن عبدالله جمل الليل متكلما عن الإمام عبدالله بن
~~موسى الجون ( ت 247 ه ) ،ما نصه : ( ونعي عبدالله إلى المتوكل - العباسي -
~~ونعي له أحمد بن عيسى - بن زيد بن علي - فاغتبط بوفاتهما وسر ، وكان
~~يخافهما خوفا شديدا لما يعلمه من فضلهما واستنصار الشيعة الزيدية بهما
~~وطاعتها لهم لو أرادا الخروج عليه ) [ الشجرة الزكية في الأنساب وسيرة آل
~~بيت النبوة ص 484 ] .

PageV39P005

# 11- قال محمد بن جرير الطبري : ( ثم دخلت سنة خمسين ومائتين -250- ... فمن
~~ذلك ما كان من ظهور يحيى بن عمر بن يحيى بن حسين بن زيد بن علي بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه المكنى بأبي الحسين بالكوفة ... وأمه أم
~~الحسين فاطمة بنت الحسين بن عبد الله بن إسماعيل بن عبد الله بن جعفر بن
~~أبي طالب .... ثم خرج يحيى بن عمر من الكوفة إلى سوادها فصار إلى موضع يقال
~~له بستان ... ولم يقم بالكوفة وتبعته جماعة ms074 من الزيدية ... ودخل يحيى بن
~~عمر الكوفة واجتمعت إليه الزيدية ودعا إلى الرضا من آل محمد . [ تاريخ
~~الطبري ج5 ص360- 361 ] ، أيضا انظر [ الكامل في التاريخ لمحمد الشيباني ج6
~~ص157 ] .

# 12- قال الذهبي : ( محمد بن القاسم بن علي بن عمر بن زين العابدين علي بن
~~الحسين بن الإمام علي بن أبي طالب العلوي الحسيني الزاهد الملقب بالصوفي
~~للبسه الصوف كان فقيها عالما عاملا عابدا معظما عند الزيدية ظهر بالطالقان
~~ودعا إلى الرضا من آل محمد . [ سير أعلام النبلاء ج 10 ص 191 - 192 ].

# تعليق : يعرف بالإمام محمد بن القاسم الطالقاني ، واعتقد بعض جهلة
~~الزيدية برجعته ، توفي بعد العام 229 ه وهو عام خروجه من السجن العباسي .

# 13- قال محمد بن جرير الطبري : ( وفيها خرج بالكوفة رجل من الطالبيين
~~يقال له الحسين بن محمد بن حمزة بن عبد الله بن الحسين بن علي بن حسين بن
~~علي بن أبي طالب فاستخلف بها رجلا منهم يقال له محمد بن جعفر بن الحسين بن
~~جعفر بن الحسين بن حسن ويكنى أبا أحمد فوجه إليه المستعين مزاحم بن خاقان
~~أرطوج وكان العلوي بسواد الكوفية في ثلاثمائة رجل من بني أسد وثلاثمائة رجل
~~من الجارودية والزيدية وعامتهم صوفية [ تاريخ الطبري ج 5 ص 395 ] .

PageV39P006

# 14- قال عبدالرحمن بن خلدون : ( وبقي أمر الزيدية بعد ذلك غير منتظم وكان
~~منهم الداعي الذي ملك طبرستان وهو الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل ابن
~~الحسن بن زيد بن علي بن الحسين السبط وأخوه محمد بن زيد ثم قام بهذه الدعوة
~~في الديلم الناصر الأطروش منهم وأسلموا على يده وهو الحسن بن علي بن الحسن
~~ابن علي بن عمر وعمر أخو زيد بن علي فكانت لبنيه بطبرستان دولة وتوصل
~~الديلم من نسبهم إلى الملك والاستبداد على الخلفاء ببغداد كما نذكر في
~~أخبارهم . [ مقدمة ابن خلدون 200 - 201 ] ، أيضا انظر [ الفهرست لابن
~~النديم ج1 ص 274 ] .

# 15- الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي ، إمام
~~الزيدية في اليمن ،وهو أظهر من أن ms075 نعرف بانتمائه لمذهب أهل بيته الزيدية ،
~~وقد ترجم له ابن حجر العسقلاني ، وذكره وذكر كتبه ابن النديم في الفهرست ص
~~274 وغيرهما .

# 16- قال ابن النديم : (كبير الزيدية الداعي إلى الله الإمام الناصر للحق
~~الحسن بن علي بن الحسن بن زيد بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام على مذهب الزيدية ) [ الفهرست ص 273 ] .

# 17- قال الذهبي : ( العلوي الإمام المحدث الثقة العالم الفقيه مسند
~~الكوفة أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن عبد الرحمن- والصحيح هو محمد
~~بن علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد
~~البطحاني بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب العلوي -
~~العلوي الكوفي ...حدث عنه أبو منصور أحمد بن عبد الله العلوي ... وآخر من
~~روى عنه بالإجازة عمر بن إبراهيم الزيدي النحوي قال ابن النرسي مات بالكوفة
~~في ربيع الأول سنة خمس وأربعين وأربع مئة - 445ه- قال ومولده في رجب سنة
~~سبع وستين وثلاث مئة - 367ه- ما رأيت من كان يفهم فقه الحديث مثله قال وكان
~~حافظا خرج عنه الحافظ الصوري وأفاد عنه وكان يفتخر به ) [ سير أعلام
~~النبلاء ج 13 ص 636 ] PageV39P007 * للحافظ أبي عبدالله العلوي من المؤلفات على مذهب الزيدية : الجامع الكافي
~~، وكتاب الأذان بحي على خير العمل - رواه عنه الشريف عمر إبراهيم الزيدي
~~بالإجازة كما سيأتي قريبا - ، وكتاب تسمية من روى عن الإمام زيد بن علي
~~عليه السلام - وكتاب التعازي ، وكتاب فضل الكوفة ، وكتاب التاريخ ، وكتاب
~~فضل زيارة الحسين .

# * وهنا نذكر ما نقله ياقوت الحموي معجم الأدباء : ( عن السمعاني أنه قال
~~في ترجمة الحافظ عمر بن إبراهيم العلوي الزيدي - المتوفى (539 ه) وأحد
~~الرواة عن أبي عبد الله - بالإجازة - : أخرج إلي شذرة من مسموعاته - على
~~الحافظ محمد بن علي العلوي - وجعلت أتفقد فيها حديث الكوفيين فوجدت فيها
~~جزءا مترجما - أي معنونا - بتصحيح الأذان بحي على خير العمل فأخذته
~~لأطالعه، فأخذه من يدي وقال: هذا لايصلح لك، له طلاب ms076 غيرك، ثم قال: ينبغي
~~للعالم أن يكون عنده كل شيء، فإن لكل نوع طالبا ) . وستأتي ترجمة الشريف
~~عمر بن إبراهيم قريبا .

# * كتاب الاذان بحي على خير العمل ، للحافظ محمد بن علي العلوي عليه
~~السلام ، من أفضل ما صنف في الإنتصار للفظة ( حي على خير العمل) ، وأنه
~~مذهب أهل البيت عليهم السلام .

# وتجد كتاب الحافظ أبو عبدالله محمد بن علي الكوفي الزيدي العلوي ( 376
~~-445ه) على هذا الرابط:

# http://www.hamidaddin.net/ebooks/Aladhan.chm PageV39P008 18- قال الذهبي : ( الشيخ العلامة المقرىء النحوي عالم الكوفة وشيخ الزيدية
~~أبو البركات عمر بن إبراهيم بن محمد بن محمد بن أحمد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن حمزة بن يحيى بن الحسين بن الشهيد زيد بن علي العلوي الزيدي الكوفي
~~الحنفي إمام مسجد أبي إسحاق السبيعي ولد سنة اثنتين وأربعين وأربع مئة
~~-424- وله إجازة من محمد بن علي بن عبد الرحمن العلوي تفرد بها ... قال
~~السمعاني : شيخ كبير له معرفة بالفقه والحديث واللغة والتفسير والنحو وله
~~التصانيف في النحو وهو فقير قانع باليسير سمعته يقول : أنا زيدي المذهب
~~لكني أفتي على مذهب السلطان ، وحكى الحافظ ابن عساكر عن شيخ حدثه عن أبي
~~البركات أنه يقول بالقدر وبخلق القرآن توفي في شعبان سنة 539 [ سير أعلام
~~النبلاء ج 20 ص 145 - 146 ] ، وانظر أيضا [ شذرات الذهب لعبدالحي الدمشقي
~~ج2 ص122] .

# * تأمل أن عمر بن إبراهيم القائل بخلق القرآن ونفي قضاء الله للمعاصي على
~~العباد ، هو تلميذ الحافظ أبي عبدالله محمد بن علي العلوي الزيدي ، والوحيد
~~الذي انفرد بإجازة منه .

# * جاء في ترجمة الشريف عمر بن إبراهيم أنه العلوي الكوفي " الحنفي " ،
~~جاء في شذرات الذهب لعبدالحي الدمشقي ج2 ص 121 أن الشريف عمر بن إبراهيم
~~كان يقول : ( أفتي برأي أبي حنيفة ظاهرا ، وبمذهب جدي زيد بن علي تدينا ،
~~وقد اتهم بالرفض والقدر ) PageV39P009 - إلى هنا أكتفي بذكر هذه النماذج العلوية الفاطمية الزيدية المنتمية إلى
~~بيئات وأوطان مختلفة ، والمجتمعة على مذهب زيد بن علي عليه السلام ، مع
~~العلم أني لم أذكر تراجم سادة الجيل والديلم ms077 وطبرستان اختصارا ، وإلا فهي
~~مبسوطة في كتب الزيدية التاريخية وغيرهم ، ككتاب هداية الراغبين إلى مذهب
~~العترة الطاهرين للهادي بن إبراهيم الوزير الحسني عليه السلام ، وكتاب
~~التحف شرح الزلف لإمام الزيدية في هذا الزمان السيد مجدالدين بن محمد
~~المؤيدي الحسني حفظه الله وأبقاه ، وكتاب أئمة أهل البيت خارج اليمن لعباس
~~محمد زيد الحسني وغيرها . وبهذا نجد أن العلويين الفاطميين في الكوفة وفي
~~الجيل والديلم وطبرستان وفي اليمن كانوا على رأي واحد وعلى مذهب واحد وهو
~~مذهب الإمام زيد بن علي مذهب أهل البيت عليهم السلام ، وتبقى لنا دراسة حال
~~أهل البيت في الحجاز فهل سيوافقون أبناء عمومتهم في المذهب أم لا .. !!

# فنقول : بعد أن نعرض على ما قاله صاحب الصوارم من أن زيدية اليمن هم سبب
~~تشويه سمعة أمراء مكة تاريخيا !! وهذا كلام عجيب يغنينا الإنصاف فيه عن
~~الإسهاب ، أفتجد الزيدية أخبروا الرحالة أحمد بن محمد بن جبير الأندلسي بأن
~~أشراف مكة زيدية !! أم أنه حضر مكة أثناء رحلته وشاهد حال الأشراف فكتب
~~عنهم !! اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين .

PageV39P010

### ||| AUTO [ أشراف الحجاز وغيرها ]

# 19- قال ابن خلدون : ( فحدثت الرياسة فيها لبني سليمان بن داود بن حسن
~~المثنى بن الحسن السبط . وكان كبيرهم آخر المائة الثانية محمد بن سليمان
~~... وكان يلقب بالزيدي نسبة إلى نحلته من مذاهب الإمامية ) . [ مقدمة ابن
~~خلدون ج2 ص 95 ]

# تعليق : البعض يذهب إلى أن الزيدية فرقة من فرق الإمامية ، وهذا قول باطل .

# 20- الشريف قتادة بن إدريس بن مطاعن عليه السلام ، أمير مكة المكرمة
~~وحامي حمى الإسلام في الديار الحجازية ، الجد الجامع للقتادات الذين ظلوا
~~يتوارثون حكم الحجاز إلى سنة 1344 ه .

# أ- قال ابن سعيد بعد أن ذكر وفاة أبي عزيز وشيئا من حال أجداده ما نصه :
~~( وكان أبو عزيز أدهى وأشهر من ملك مكة منهم ، وكان يخطب للخليفة الناصر ثم
~~يخطب لنفسه بالأمير المنصور ) [ نقلا عن الإشراف على تاريخ الأشراف لبلادي ص 56 ]

# تعليق : كان الإمام عبدالله بن حمزة ( ت 614 ه ) يلقب بالمنصور بالله ms078 ،
~~ولعل بل من المؤكد أن ابن سعيد وهم في كلامه ، والصحيح أنه كان يخطب
~~للمنصور بالله عبدالله بن حمزة إمام الزيدية في اليمن ، وهناك احتمال آخر
~~قد يرد أنه كان يقصد المنصور الرسولي .

# أ- قال أبو شامة في أخبار سنة سبع عشرة وستمائة : ( وفيها ( في جمادى
~~الأولى ) مات بمكة أبو عزيز قتادة بن إدريس أمير مكة ، الشريف الحسني
~~الزيدي ، وكان عادلا ومنصفا ... وكان في زمانه يؤذن بحي على خير العمل على
~~مذهب الزيدية ) [ نقلا عن الإشراف على تاريخ الأشراف للبلادي ص 58 ] .

# ب - قال ابن كثير : ( قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبدالكريم العلوي
~~الحسني الزيدي .... وقد كان قتادة من أكابر الأشراف الحسنيين الزيديين وكان
~~عادلا منصفا ) [ البداية والنهاية ج13 ص 109 ].

PageV40P001

# ت - أيضا قال الشريف محمد بن علي الحسني - من أحفاد الشريف قتادة بن إدريس
~~عليه السلام - : ( كان الشريف قتادة بن إدريس على مذهب أهل بيته ، وذلك أنه
~~على كتاب الله وسنة نبيه تابعا للإمام زيد بن علي زين العابدين بن الحسين
~~بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ....وكان في زمانه يؤذن بحي على خير العمل
~~على مذهب الزيدية ، وهذه هي شهادة مؤلفي القرون التي بعده ، وهي أشد واصح
~~رأي في هذا الإمام الجليل ) اه من [الفصول اللؤلؤية في بعض أنساب الأسر
~~الحسنية ص 118 -122 ] .

# وهو إن شاء الله أصح الأقوال في زيدية الشريف قتادة رحمه الله ، ولكي
~~نؤكد هذا بعد أن استعرضنا بعض كلام علماء ومؤرخي غير الزيدية ، سنذكر أقوال
~~الزيدية في الشريف أبي عزيز قتادة عليه السلام .

# [ ماذا قال علماء ومؤرخو الزيدية عن الشريف قتادة بن إدريس رحمه الله
~~تعالى ]

# أ- قال كبير الزيدية في عصرنا هذا السيد مجدالدين بن محمد المؤيدي الحسني
~~حفظه الله: ( وقتادة بن إدريس من أعلام العترة وكرام الأسرة، وكان من أنصار
~~الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة عليهم السلام، وقد ترجم له في مطلع
~~البدور، وأثنى عليه بما هو أهله، وذكر طرفا من فرائد قصائد الإمام إليه ) [
~~التحف شرح الزلف ضمن سيرة ms079 الإمام المؤيد بالله محمد بن القاسم ] .

# ب - قال أبو فراس ابن دعثم كاتب سيرة الإمام المنصور بالله عبدالله بن
~~حمزة ( السيرة المنصورية الشريفة ) ، قال ما نصه : ( ووصلت كتب أبي عزيز
~~قتادة بن إدريس تفوق ما نرجوه ، جدد البيعة على نفسه وعلى طائفة من بني حسن
~~، عقبة بن يحيى فمن دونه ) [ السير المنصورية الشريفة ص 62 ط دار الفكر
~~المعاصر ببيروت ] .

# ت - أنشأ الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة عليه السلام ، لما قرع
~~مسمعه أن الشريف قتادة جدد له البيعة في الحجاز ودعا له ، قصيدة فريدة غراء
~~قال فيها :

# ألا أبلغا عني على بعد داره PageV40P002 بأن الكماة الصيد قصافة القنا

# إلى أن قال:

# فقل لأبي الأضياف أعني قتادة

# ليهنك أن أصبحت تدعو إلى الهدى

# جمعت لنا شمل العشيرة بعدما

# إلى أن قال:

# كذا فليكن آل النبي محمد

# فقم غاضبا لله قومة ثائر

# فأنت لداعي الحق حصن ومعقل ... قتادة والفتح والمبين يشيع

# أتتها جموع منهم وجموع

# فتى بان منه العتق وهو رضيع

# وجودك مبذول وأنت منيع

# تشعبت واعتال الجميع نزوع

# وإلا فبعض المنتمين ولوع

# يرد صبور القوم وهو جزوع

# وسيف حسام قاطع وقطيع

# [ انتهى من السيرة المنصورية ]

# د - قال أبو فراس ما نصه : ( قال الفقيه - قاضي الزيدية في مكة بهاء
~~الدين علي بن أحمد الأكوع - : وكنت قد قرأت عليه - على قتادة - الكتب
~~المتقدمة الواصلة من الإمام - المنصور بالله - عليه السلام في شهر الله
~~الأصم رجب من سنة ثمان وتسعين وخمسمائة -598- ، فحلف - الشريف قتادة -
~~بالله يمينا مؤكدة مغلظة أني باق على طاعة الإمام ، ممتثل أوامره ، أدين
~~الله تعالى بولايته ومحبته ) . [ انتهى من السيرة المنصورية ] .

# ه - أيضا لو تأملت أخي الباحث كتاب ( المجموع المنصوري للإمام المنصور
~~بالله عبدالله بن حمزة الجزء الثاني القسم الثاني ) تجده يجيب على مسائل قد
~~وردت إليه سأل عنها الشريف قتادة بن إدريس رحمه الله تعالى ، وهذا والله
~~لمن أنصف نفسه من نفسه أكبر دليل مع ما سبق وأن ذكرنا على أن الشريف قتادة
~~كان زيدي المذهب موال لإمام الزيدية ms080 في اليمن ، وسنذكر أسئلة الشريف قتادة
~~وعلى المهتم مراجعة إجابات المنصور بالله عليها في الكتاب المذكور .

# ( بسم الله الرحمن الرحيم

# سأل السيد الشريف الأمير أبو عزيز قتادة بن إدريس أعزه الله تعالى عن:

PageV40P003

# [ السؤال الأول] : أرض أجلي أهلها عنها ثم ادعاها قوم ولا بينة لهم عادلة
~~على صحة دعواهم، وقال قوم آخرون: إن في هذه الأرض شيئا من الوقف ولم يتميز
~~له الوقف من غيره وربما يأتي من يدعي الوقف ببينة عادلة تشهد عن شهادة من
~~ليس بعدل؟.

# [ السؤال الثاني ] : في عين استبق إليها رجلان وهي عند حصن وقرية من قرى
~~المسلمين، وكل واحد منهما يعمل ويريد العين لنفسه، ثم استولى عليها أحدهما
~~بالقوة وطرد الآخر وكل واحد منهما يدعي أنها له والذي استولى عليها يقول:
~~إن جده كان قد عملها قبل ذلك، وليس له بينة على ذلك إلا قول من ليس بثقة؟.

# [ السؤال الثالث ] : في قرية أو حصن خراب وعمرها رجل ولم يعلم لمن ذلك
~~إلا أنه يسمع بالاسم فقال: هو لبني فلان قد أجلوا عنها ولم يعرف لمن هو؛
~~كيف يكون الحكم في ذلك؟.

# [ السؤال الرابع ] : في واد يدعيه قوم ويقولون هو لنا من غير أن يكون لهم
~~فيه عمل ولا شيء يوجب الملك والوادي أثار العيون القديمة إذا طلب من يعمل
~~فيها شيئا؛ هل يجوز له أم لا؟ وهل يملكه إذا فعل أم لا؟.

# [ السؤال الخامس ] : في أرض بيضاء تداعاها طائفتان من الناس حلفت إحداهما
~~الأخرى، وعمدت الطائفة التي حلفت إلى بعض الأرض فعملت فيها، وزارعت هذه
~~الطائفة غيرهم وهي أرض متسعة في الطول والعرض هل يملكونها بذلك إذا لم تكن
~~بينة غير سماع أنها كانت لفلان وأخذها قوم من آخرين بدون بينة لأحد على ما
~~يدعيه؟.

# [ السؤال السادس ] : في عين فيها شيء من الصدقة فعمل بعض أهلها ولم يعمل
~~الآخرون ولم ينهوا عن العمل ولا أمروا به؛ هل للعامل أن يطالبهم بما عمل
~~ويسلم إليهم نصيبهم من الماء أم يجب عليه تسليم الماء من غير أن ms081 يلزمهم
~~شيء، وأهل الصدقة منهم من يعرف ومنهم من لا يعرف إلا أنهم يعرفون على
~~الجملة؟

PageV40P004

# [ السؤال السابع ] : وسأل السيد أبو عزيز أيده الله بعد ذلك قال: مولانا:
~~يعرف أحوال الأعراب وظلمهم وما هم عليه من قبح السيرة وكان فيما مضى وإلى
~~الآن يتكلف الغارة عليهم وقمع مضرتهم لأنهم صاروا قاطعين السبيل فيصيب من
~~أرواحهم وأموالهم، ما يكون الحكم في ذلك؛ وربما يكون في حلتهم من لا يسير
~~سيرتهم فتصيبه معرة من غير قصد ولا دراية ولا يعرفه العسكر، وإن كان ذلك
~~القليل؟. )

# تعليق : تأمل لفظة مولانا الصادرة من أبي عزيز قتادة رحمه الله ، وعدد
~~مسائل الشريف قتادة 12مسألة ذكرنا معظمها ، والبقية في المجموع المنصوري .
~~اللهم صل على محمد وآل محمد .

# [ بقية أشراف الحجاز وغيرها ]

# 21- قال أبو الفضل أحمد بن علي : ( رميثة بمثلثة مصغر أسد الدين أبو
~~عرادة بن أبي نمى بالنون مصغر محمد بن أبي سعد حسن بن علي بن قتادة الحسني
~~... ثم بلغ الناصر أنه أظهر مذهب الزيدية فأنكر عليه وأرسل إليه عسكرا ففر
~~فلم يزل أمير الحاج يستميله حتى عاد ثم أمنه السلطان [ الدرر الكامنة في
~~أعيان المائة الثامنة ج2 ص242 ] أيضا انظر [ شذرات الذهب للدمشقي ج 3 ص 149
~~] وكذلك انظر [ البدر الطالع للعلامة للشوكاني ج1 ص 250 ] .

# 22 - قال أبو الفضل أحمد بن علي : ( ثقبة بن رميثة ين أبي نمى محمد بن
~~أبي سعد الحسن بن علي ابن قتادة بن إدريس المكي الحسنى الشريف أمير مكة ...
~~وكان ثقبة ينصر مذهب الزيدية ولا يكف عبيده عن ظلم الناس وأقام له خطيبا
~~زيديا يخطب يوم العيد.[ الدرر الكامنة ج2 ص 79 ] PageV40P005 23- قال يوسف ابن تغري : ( وتوفي السيد الشريف عز الدين عجلان بن رميثة بن
~~أبي نمي محمد بن أبي سعد حسن بن علي بن قتادة بن إدريس المكي الحسني أمير
~~مكة ... وكان بخلاف آبائه وأقاربه يحب أهل السنة وينصرهم على الشيعة وربما
~~- لا تفيد الجزم - كان يذكر أنه شافعي المذهب وهذه نادرة - تأمل - في
~~السادة الأشراف فإن ms082 غالبهم ( تأمل ) زيدية يتجاهرون بذلك قيل - صيغة تمريض
~~- إنه ذكر عنده مرة معاوية بن أبي سفيان لينظروا رأيه فيه فقال عجلان
~~معاوية شيخ من كبار قريش لاح له الملك فتلقفه . [ النجوم الزاهرة في ملوك
~~مصر والقاهرة ج 11 ص 139 ]

# - أيضا من الأدلة على أن سواد أشراف الحجاز كانوا يدينون الله بدين
~~الشيعة الزيدية .

# أ- ما ذكره الرحالة ابن جبير عندما قال : (وللحرم أربعة أئمة سنية وإمام
~~خامس لفرقة تسمى الزيدية وأشراف أهل هذه البلدة على مذهبهم وهم يزيدون في
~~الأذان حي على خير العمل إثر قول المؤذن حي على الفلاح [ رحلة ابن جبير ص 84 ].

# تعليق : علق صاحب الصوارم على هذه الرواية بتعليق واه ، قال فيه :
~~(والرحالة ابن جبير يردد ما شاع في زمانه من تبني الأمراء للمذهب الشيعي
~~الزيدي دون أن يطرح دليله على ذلك، ولعل مرد ذلك لأن حديثه عن الحرم المكي
~~ولم يكن عن الأمراء، ليتتبع مدى حقيقة اعتناقهم للمذهب الشيعي الزيدي. ) اه
~~راجع الصارم الأول.

PageV40P006

# أقول : الرحالة ابن جبير كان يعبر عما كان قد رآه شخصيا في رحلته ، ولم
~~يعتمد على ما كان قد ذكر له عن أشراف مكة !! وأكبر دليل على ذلك أنه كان
~~يعاين أفعال وأخبار أهل مكة في كتابه هذا دون أن يخبر بها عن طريق آخر ، ما
~~وجدنا في كتابه عندما تكلم واصفا عادات وتقاليد أهل مكة في شهر رمضان
~~المبارك فقال ما نصه ( ووقع الاحتفال في المسجد الحرام بهذا الشهر المبارك
~~، وحق ذلك من تجديد الحصر!! ، وتكثير الشمع والمشاعيل!! ، وغير ذلك من
~~الآلات ، حتى تلألأ الحرم نورا !!، وسطع ضياء !!، وتفرقت الأئمة لإقامة
~~التراويح فرقا !!، فالشافعية فوق كل فرقة منها ، قد نصبت إماما لها في
~~ناحية من نواحي المسجد ، والحنبلية كذلك ، والحنفية كذلك والزيدية ، وأما
~~المالكية فاجتمعت على ثلاثة قراء يتناوبون القراءة )) [ رحلة ابن جبير ص
~~124 - 125 ] .

# * ثم أراد صاحب الصوارم التمويه على الأغمار بقوله (ولعل مرد ذلك لأن
~~حديثه عن الحرم المكي ولم يكن عن الأمراء، ليتتبع مدى حقيقة اعتناقهم ms083
~~للمذهب الشيعي الزيدي) ، مع العلم أن كلام ابن جبير كان واضحا فقد قال : (
~~وأشراف هذه البلدة - مكة - على مذهبهم - الزيدية .. إلخ ) ، والأمراء من
~~الأشراف ، ولعل لفظة الأشراف أعم من الأمراء ، لأنه كان هناك أشراف غير
~~أمراء ، فعمهم ابن جبير تحت لفظة " أشراف هذه البلدة " .

# ب- أيضا مما يؤيد كلامنا السابق من أن أشراف الحجاز كانوا على مذهب
~~الزيدية هو ما قد أوردناه سابقا عن ابن كثير عندما قال في البداية والنهاية
~~ما نصه : ( ومن تابعه - زيد بن علي - على قوله سموا زيدية ، وغالب أهل
~~الكوفة منهم روافض ، وغالب أهل مكة إلى اليوم على مذهب الزيدية وفي مذهبهم
~~حق وهو تعديل الشيخين ، وباطل وهو اعتقاد تقديم علي عليهما ) اه . وابن
~~كثير ت عام ( 774 ه ) .

PageV40P007

# 24 - قال ابن تغري : ( وتوفى السيد الشريف زين الدين أبو زهير بركات بن حسن
~~بن عجلان بن رميثة ابن منجد بن أبي نمى محمد بن أبي سعيد حسن بن علي بن أبي
~~غرير قتادة بن إدريس ابن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن سليمان بن
~~علي بن عبد الله بن محمد بن موسى بن عبد الله المحض بن موسى بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب المكي الحسني أمير مكة .... وكان رجلا عاقلا ساكنا شجاعا
~~مشكور السيرة أهلا للإمرة إن لم يكن زيديا على عادة أشراف مكة رحمه الله
~~تعالى [ النجوم الزاهرة ج 16 ص 179 ].

# تعليق : الجدير بالذكر أن بركات هذا الذي لو لم يكن زيديا كعادة أهل
~~بيته!! لصلح للإمرة ، هو حفيد عجلان بن رميثة الذي يذكر بعض المؤرخين أنه
~~كان شافعيا ، وكان ينصر مذاهب السنة على الشيعة !!!

# 25- هناك مكاتبة بين أمير المدينة المنورة سالم بن قاسم المهنا ، وبين
~~إمام أهل البيت عبدالله بن حمزة عليه السلام ، ذكرها أبو فراس في السيرة
~~المنصورية ، ومن خلالها نستشف مدى الإتصال بينهما - سالم بن قاسم والشريف
~~قتادة - وبين المنصور بالله عبدالله بن حمزة ، ونظرا لطولها سنوردها في آخر
~~الرسالة .

# 26- أورد أبو فراس في السيرة المنصورية ms084 قصيدة غراء للسيد الشريف يحيى بن
~~علي بن فليتة بن بركات بن حسين بن يوسف بن نعمة بن علي بن داوود بن سليمان
~~بن الإمام عبدالله بن موسى ، بعث بها إلى الإمام المنصور بالله عبدالله بن
~~حمزة يواسيه ، ويرثي بها شقيقه الأمير صارم الدين إبراهيم بن حمزة ، والتي
~~منها هذه الأبيات :

# ميادين المنون إلى اتساع

# إلى أن قال :

# لقد شمل المصاب بني أبيكم

# وكم من ذي جوا لما أتانا

# وباكية تنوح عليه شجوا

# إلى أن قال:

# حذا حذو الأئمة من علي

# إلى أن قال :

# فصبرا يا ابن حمزة واحتسابا

# فهم والله أحياء جذالى

# أفادوا بالجهاد جنان خلد

# إلى أن قال:

# إليكم يا بني الأعمام مني

# بعثت بها على قرب الأواخي

# فما منكم على التحقيق إلا PageV40P008 ومن متدفق بالعلم طلق

# فلا غصبت بسوحكم سرارا

# فيابا أحمد جلدا وجريا

# ودم واسلم بقيت قرين سعد ... وممتد الحياة إلى انقطاع

# فروع بني العواتك في وساع

# لإبراهيم سيف الحق ناعي

# عطول الجيد حاسرة القناع

# بناة المجد والشرف اليفاع

# لخطب الموت غير المستطاع

# بذا نطق الكتاب لأذن واعي

# من الفردوس عالية المطاع

# صدوق اللفظ رائقة السماع

# وبعد في المساكن والرباع

# صفي الود مشكور الطباع

# ومن علم إلى الرحمن داعي

# ولا نادى به في الدهر ناعي

# على منهاج حيدرة الشجاع

# حميد الرأي محمود المساعي

# * يذكر أبو فراس أن الشريف يحيى بن علي فليتة السليماني كان ممن يشار
~~إليه بالقيام بأمر الإمام - الزيدية - ، وبايع الإمام المنصور بالله
~~عبدالله بن حمزة بعد أن تأكد من أهلية المنصور للقيام بامر الإمامة ، وذلك
~~في جامع صعدة - جامع الإمام الهادي إلى الحق - سنة 596 ه .

# * وتطرق السيد مجدالدين المؤيدي الحسني أبقاه الله في كتابه التحف شرح
~~الزلف أثناء ترجمته للشريف قتادة بن إدريس ، إلى الشريف يحيى بن علي بن
~~فليته السليماني فقال : ( وفي عهد الإمام المنصور بالله منهم السيد الإمام
~~عماد الإسلام يحيى بن علي بن فليته .... وفيه يقول الإمام - المنصور بالله - :

# ولو يحيى دعا قدما إليها ......لكان بها إماما للإمام

# 27 ms085 - قال السيد مجدالدين المؤيدي الحسني عليه السلام في كتابه التحف شرح
~~الزلف :

# ( السيد الشريف الإمام أبو الحسن علي - على صيغة التصغير -بن عيسى بن
~~حمزة بن وهاس بن أبي الطيب داود بن عبد الرحمن بن عبدالله بن داود بن موسى
~~بن عبدالله بن موسى بن عبدالله بن سليمان بن عبدالله بن الإمام موسى بن
~~عبدالله، وهو القائل:

# ما كذا يفعل البنون الكرام ... أتموت البتول غضبى ونرضى PageV40P009 وهو من مشائخ القاضي شمس الدين عالم الزيدية جعفر بن أحمد بن عبد السلام،
~~وهو الذي حث القاضي العلامة شيخ الإسلام زيد بن الحسن البيهقي - المتوفى
~~سنة اثنين وأربعين وخمسمائة - على الخروج إلى اليمن لنصرة الحق، وهو الذي
~~حمل الزمخشري على تأليف الكشاف، وقد أشار إليه في صدر الديباجة، وترجم له
~~في مطلع البدور، وأورد شيئا من فضائله. ) [ انظر ترجمة علي بن عيسى ] .

# 28- وجاء في التحف شرح الزلف أيضا ضمن ترجمة الإمام المؤيد بالله محمد بن
~~القاسم (ت 1054 ه ) ، ما نصه : ( ووصل إلى الإمام المؤيد بالله محمد بن
~~القاسم السيد الشريف العالم الفاضل المجاهد هاشم بن حازم بن راجح بن أبي
~~نمي محمد بن بركات بن محمد بن بركات بن الحسن بن عجلان بن رميثة بن محمد بن
~~حسن بن علي بن قتادة بن إدريس بن مطاعن بن عبد الكريم بن عيسى بن حسين بن
~~سليمان بن علي بن عبدالله بن محمد الثائر بن موسى الثاني بن الإمام عبدالله
~~بن موسى الجون بن عبدالله الكامل بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~عليهم السلام، خرج إلى اليمن من مكة المشرفة، وزوجه الإمام ابنته، وأخذ من
~~الجهاد بين يدي الإمام الحظ الأوفر. )

# * وإلى ذلك يشير السيد الأمير علي بن عبدالله بن القاسم بن محمد بن
~~الإمام القاسم الحسني عليه السلام ( ت 1190 ه ) ، في كتابه ( بلوغ الأرب
~~وكنوز الذهب في معرفة المذهب ) ص 403 ط1 من إصدارات مؤسسة الإمام زيد بن
~~علي الثقافية ، وقد حوى هذا الكتاب أسماء كثيرة للسادة الأشراف في ms086 الحجاز
~~والمخلاف من المعاصرين له ( ت الإمام 1190 ه ) ممن كانوا على مذهب الزيدية
~~، والكثير من هذه الأسماء بحاجة إلى أن يطلع عليها علماء الأنساب ، حيث أن
~~المؤلف عليه السلام اكتفى بذكر جدين أو ثلاثة لكل شريف ذكره .

PageV40P010

# 29 - قال السيد مجدالدين في التحف شرح الزلف : ( ومن أعلام آل النعمي من
~~أبناء السيد الإمام عماد الإسلام المذكور - يحيى بن علي بن فليته السليماني
~~- السيد الإمام محمد بن حيدر بن ناصر بن هادي بن عز الدين بن علي بن محمد
~~بن الحسن بن الهادي بن محمد بن المساوى بن عقيل بن الحسن بن محمد بن جحيش
~~بن عطية بن أحمد بن محمد بن سالم بن يحيى بن سرور بن نعمة الأصغر بن دريب
~~بن أحمد بن واصل بن مهني بن سرور بن سلطان بن منيف بن إدريس بن يحيى بن
~~إدريس بن يحيى بن علي بن فليته بن بركات .. - بقية النسب في ترجمة يحيى بن
~~علي السليماني - .... قال في نزهة النظر في رجال القرن الرابع عشر في
~~ترجمته: السيد العلامة الشهير الحجة الشاعر البليغ والبارع المحقق النحرير،
~~محمد بن حيدر بن ناصر بن هادي القبي النعمي، ... ثم رحل أيضا إلى صعدة،
~~وسار منها إلى ضحيان سنة 1315ه، وأخذ عن ... ومنهم السيد علي بن يحيى
~~العجري المؤيدي، ولازمه وقرأ عليه ثلاثين المسألة - عقيدة الزيدية - ) .

# * كان لهذا السيد دور هام في نشر المذهب الزيدي في بلاد بني مالك وفيفا
~~من جيزان .

# * راجع نزهة النظر في رجال القرن الرابع عشر ، تجد الأشراف السليمانيين
~~في المخلاف كانوا على مذهب الزيدية .

# * وللسيد محمد بن حيدر النعمي ( ت 1351 ه ) فصيدة يمدح فيها إمام الزيدية
~~يحيى حميد الدين عليه السلام .

# * يقول إمامنا وقدوتنا السيد مجدالدين بن محمد بن منصور المؤيدي الرسي
~~الحسني حفظه الله وأبقاه ، متكلما عن نفسه ، راويا لأحد المواقف التي حصلت
~~له : ( مررنا في تهامة ليلا وكان برفقتي شريف من آل النعمي ، فتذكرت هذه
~~القصيدة ، فطفقت أترنم بها، وهي:

# وسقى بطل بدمعه أطلالها

# صرف الزمان ms087 علام غير حالها

# قد قلت قافية كثير قالها

# جعل الإله خدودهن نعالها

# يا معشر النبلاء فقلت أنا لها ... عرف الديار فهاله ما هالها

# يتذكر العهد القديم معاتبا PageV40P011 ويلومني الجهال فيك وإنما

# وتلومني في حب عزة نسوة

# وسمعت دعوة صارخ من الندى

# فسألني الشريف لمن هذه الأبيات؟ فقلت: للسيد محمد بن حيدر النعمي، فأشار
~~بيده وقال: " هذاك بيته " ورأيت السراج فيه، وأنا لا أعلم أين نحن، وهذه في
~~موافقة عجيبة، وذلك عام 1362ه. ) . اللهم صل على محمد وآل محمد .

# ...وبهذا السيد نتوقف عن سرد أسماء أعلام أهل البيت ، وذكر علاقتهم بمذهب
~~آباءهم وأجدادهم مذهب الإمام الأعظم فاتح باب الجهاد والاجتهاد زيد بن علي
~~عليه السلام .

# ...لا يقال : أن من ذكرنا فقط هم من كانوا على مذهب ( الشيعة الزيدية )
~~!، لأننا سنقول : هؤلاء من اشتهروا ووصلتنا أخبارهم ناهيك بمن عاصرهم من
~~أقاربهم ، فهم إن شاء الله جميعا على مذهب آباءهم عليهم السلام ، فلا
~~الشريف قتادة بن إدريس عليه السلام كان أول من تزيد !! بخلاف آبائه - ولا
~~أرى من يحاول أن ينفي زيدية الشريف قتادة إلا كمن يقول أن النهار ليل
~~والليل نهار والله المستعان - ، ولا الشريف علي بن محمد بن فليته السليماني
~~أول من تزيد بخلاف آبائه !! ، ولا .. ولا... الخ ، نعم ! قد ذكرنا نماذج
~~علوية فاطمية في أعصار مختلفة منتمية انتماء خالصا إلى الشيعة الزيدية ،
~~وهم والله أليق وأجدر بهذا المذهب مذهب أحمد بن عيسى بن زيد بن علي والقاسم
~~بن إبراهيم الرسي وعبدالله بن موسى الجون ، وقبلهم زيد بن علي ، وجعفر
~~الصادق .

# ولا يفوتني هنا أن أذكر الباحث عن دين آباءه ، بسادة الجيل والديلم
~~وطبرستان والذي لم نوفهم حقهم من التعريف في هذه الرسالة ، فهم بحق قد
~~ألقموا المخالف الحجر وكانوا وسيلة لمعرفة مذهب أهل البيت الحق ، فضربوا
~~بعلمهم وبعدلهم وبزهدهم أروع الأمثلة وأندرها ، حتى شهد لهم بهذا المخالف
~~قبل الموافق ، والحمد لله .

PageV40P012

### ||| CHECK [رسالة نصح وتذكير لمعشر الفواطم بمذهب الآباء الكرام]

# رسالة :

# إلى أبناء الحسن والحسين، بل إلى أبناء آدم وحواء ms088 ، رسالة أخوية ، يشهد
~~الله على صدق وإخلاص قائلها :

# ...

# ...كلنا يعلم ما ورد في أهل البيت من أحاديث لو قلنا تثقل ظهر البعير ما
~~بالغنا !! ، في علمهم وفي وجوب مودتهم ، وفي وجوب اتباعهم ، وأنهم ملازمون
~~للقرآن ثقل الله الأكبر على الأرض ، وهم مع الحق والحق معهم ، يضل بعضهم ،
~~ولكن لا يضلون كلهم !! ، أيعقل أن يقول رسول الله صلوات الله عليه وآله
~~وسلم : ( إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا من بعدي أبدا كتاب الله
~~وعترتي أهل بيتي إن اللطيف الخبر نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض
~~) ، أيعقل أن يقول من لا ينطق عن الهوى تمسكوا بالقرآن وبأهل البيت ، ثم
~~نجد القرآن بين أيدينا ولا نجد أهل البيت الموافقين للقرآن بعلومهم ،
~~بأصولهم ، بأحكامهم ، بفقههم ؟! هل كذب علينا جدنا رسول الله صلوات الله
~~عليه وآله - وحاشاه ثم حاشاه " ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى " ،
~~أيعقل أن يكون أهل البيت تابعين لا متبوعين !! مقتدين لا مقتدى بهم؟! أيعقل
~~أن يكون أهل البيت من امرنا باتباعهم مقلدين لأحمد بن حنبل رحمه الله أو
~~مقلدين للإمام الشافعي رحمه الله أو لمالك بن أنس أو لأبي حنيفة رحمهما
~~الله ؟! أين أقوال أهل البيت ؟ أين تقريراتهم ؟ أين مؤلفاتهم ؟ أين
~~اجتهاداتهم الفقهية ؟ أين رواياتهم الحديثية لسنة جدهم الصحيحة ؟ أم أن
~~الله كلفنا ما لا نستطيع وأمرنا باتباع جماعة ليست لهم أقوال ظاهرة معروفة
~~وليس إلى علومهم طريق ؟! ثبت أن سلفنا من أهل البيت كانوا يؤذنون ب" حي على
~~خير العمل " ، فهل سيسمح لنا مشائخنا اليوم بالتلفظ بها أم أنهم سيجعلونها
~~في مصاف البدع ؟! الكثير من سلفنا لا يؤمنون بموالاة أئمة الجور والظلم
~~والخروج عليهم ، فهل هذا قول مشائخنا اليوم ؟! هل سنهرب من البدع لنقع في
~~الضلالات ، هل PageV41P001 سنجعل الأحكام المسبقة والكره الشخصي يودي بنا إلى الهاوية ، فإلى متى تظل
~~العقول نائمة ، وإلى متى يخيم علينا التقليد الأعمى ، وإلى متى سنبقى
~~مخدوعين بعبارة " نحن نحب أهل البيت " ، أفأحبهم وأحب عدوهم - هذا المحال
~~يا ms089 إخوان -، ثم هل فعلا عجزنا عن معرفة ما كان عليه سلفنا الصالح من أهل
~~البيت ، ما إن ترد علينا مسألة في الأصول أو الأحكام ، حتى نهرع مسرعين إلى
~~كتب ابن تيمية !! وماذا قال فيها ابن حنبل !! ولكن ابن الجوزية قال كذا
~~وكذا !! ورأي الأشعري كأنه الصواب !! لا بل رأي العسقلاني أقوى وأفضل !! ،
~~يا سبحان الله الم نفكر أن نقول : ماذا قال زين العابدين، وماذا قال كامل
~~أهل البيت عبدالله المحض ، وماذا قال باقر علم الأنبياء محمد الباقر ،
~~وماذا قال فقيه أهل البيت أحمد بن عيسى بن زيد ، وماذا قال زاهد الآل
~~عبدالله بن موسى ، ماذا قال ترجمان الدين القاسم الرسي المعاصر لسواد مشيخة
~~أبناء الحسن والحسين المتقدمين !!

# اعلموا يا أبناء العمومة ، ماهي إلا زلة جد واحد من أجدادنا ، يبدل فيها
~~دين آبائه المحمدي الصحيح ، حتى ينخرط البقية معه وعلى مذهبه الجديد ، ثم
~~يزعمون أنه مذهب أهل البيت الصحيح !! ، والدليل ما نحن فيه اليوم ، سوادنا
~~متمذهبون بعدة مذاهب ، بل إن البعض أصبحوا نصارى والله المستعان !!! ، وما
~~هو والله إلا الجهل والتفريط في علوم الآباء .

# وسأختم رسالتي هذه بذكر أقوال أئمة أهل البيت الزيدية في من يفرط في علوم
~~آبائه الكرام ، مصابيح الدجا ونجوم السما ، ويذكر أقوال نرجو الله أن تقرع
~~أسماع أصحاب الفطر المحمدية السليمة .

# 1- قال الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين بن القاسم الرسي في كتاب
~~الأحكام ( 245 -246ه ) :

PageV41P002

# ( أن آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم لايختلفون إلا من جهة التفريط، فمن
~~فرط منهم في علم آبائه ولم يتبع علم أهل بيته أبا فأبا حتى ينتهي إلى علم
~~علي بن أبي طالب رحمه الله تعالى والنبي صلى الله عليه وآله وسلم، شارك
~~العامة في أقاويلها وتابعها في شيء من تأولها لزمه الإختلاف، ولاسيما إذا
~~لم يكن ذا فطن وتمييز، ورد لما ورد عليه إلى الكتاب ورد كل متشابه إلى
~~المحكم ) .

# 2- وقال الإمام القاسم بن علي العياني - تقدم نسبه - ( 310-393ه ) في
~~كتاب التنبيه:

# ( والقاسم - الرسي - عليه السلام العالم وبه ms090 نقتدي ثم ولده من بعده
~~يقتفون أثره ويعلمون أمره، وما أعلم منهم من بعد القاسم إلى هذه الغاية
~~مختلفين، ولافيما بعد من الأرض وقرب إلا متلقين، إلا أن يكون ذو جهل نظنه
~~ولانعرفه بعينه، فلعله أن يكون لقلة معرفته يتابع المخالفين تعرضا لدني ما
~~ينال وطمعا لما يأكل من سحت الأموال، ولعله مع ذلك موافق لأهل بيته في باطن
~~أمره. ) .

# 3- وقال الإمام القاسم العياني في رسالة له إلى زيدية طبرستان :

# " أصل التأويل أول الخبال، والإختلاف في الأئمة أول الضلال، والاعتماد
~~على غير العترة أول الوبال ، أصل العلم مع السؤال، وأصل الجهل مع الجدال،
~~العالم في غير علمنا كالجاهل بحقنا، الراغب في عدونا كالزاهد فينا، المحسن
~~إلى عدونا كالمسيئ إلينا، الشاكر لعدونا كالذام لنا، المتعرض لنحلتنا
~~كالمعادي علينا، معارضنا في التأويل كمعارض جدنا في التنزيل، الراعي لما لم
~~يسترع كالمضيع لما يسترعي، القائم بما لم يستأمن عليه كالمعتدي فيما
~~استحفظ، الخاذل لنا كالمعين علينا، المتخلف عن داعينا كالمجيب لعدونا،
~~معارضنا في الحكم كالحاكم بغير الحق، المفرق بين العترة الهادين كالمفرق
~~بين النبيئين، هاهنا أصل الفتنة ياجماعة الشيعة "

# 3- وقال الإمام القاسم العياني في كتاب التنبيه :

PageV41P003

# ( يا معشر الإخوان، ومن ينتحل ولاية أل محمد عليه وعليهم السلام، فأنتم
~~أشياع المحقين، ونحن خلف الأئمة المهتدين، عليهم صلوات رب العالمين، فما
~~إلى الحق غيرنا داع، ولا لدعوة الرشد سواكم واع، وقد شاهدت من اختلافكم ما
~~أيسني من اتفاقكم ولقل جدا قوم مختلفين والله يقول عز من قائل: {ولا
~~تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم } ) .

# 4- قال الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة ( ت 614 ه ) في الشافي :

# (كيف تخالف الذرية أباها وقد شهد لهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم
~~بالإستقامة بقوله: (لن يفترقا حتى يردا علي الحوض)؟ ) .

# 5- وقال الهادي إلى الحق عليه السلام في جوابه لأهل صنعاء:

# ( فهذا وفقكم الله دين المؤمنين وديني وما عليه اعتقادي، لست بزنديق ولا
~~دهري، ولا ممن يقول بالطبع، ولا ثنوي، ولا مجبر قدري، ولا حشوي، ولا خارجي.
~~وإلى الله أبرأ من ms091 كل رافضي غوي، ومن كل حروري ناصبي، ومن كل معتزلي غال،
~~ومن جميع الفرق الشاذة، ونعوذ بالله من كل مقالة غالية، ولابد من فرقه
~~ناجية عالية، وهذه الفرق كلها عندي حجتهم داحضة.

# والحمد لله، وأنا متمسك بأهل بيت النبؤة، ومعدن الرسالة، ومهبط الوحي،
~~ومعدن العلم وأهل الذكر، الذين بهم وحد الرحمن، وفي بيتهم نزل القرآن،
~~والفرقان، ولديهم التأويل والبيان، وبمفاتيح منطقهم نطق كل لسان، وبذلك حث
~~عليهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقوله: (( إني تارك فيكم
~~الثقلين لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، مثلهم
~~فيكم كسفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى.)) فقد أصبحوا عندي
~~بحمد الله مفاتيح الهدى، ومصابيح الدجى، لو طلبنا شرق الأرض وغربها لم نجد
~~في الشرف مثلهم. فأنا أقفوا آثارهم، وأتمثل مثالهم، وأقول بقولهم، وأدين
~~بدينهم، وأحتذي بفعلهم. ) .

PageV41P004

### ||| CHECK [نسخة من مكاتبة الإمام عبدالله بن حمزة الحسني لأمير
~~المدينة سالم بن قاسم المهنا الحسيني]

# ولنورد ما كنا قد وعدنا به من ذكر المكاتبة التي جرت بين أمير المدينة
~~المنورة سالم بن قاسم المهنا رحمه الله ، وبين الإمام المنصور بالله
~~عبدالله بن حمزة ن والتي ذكرها صاحب السيرة المنصورية ، فقال أبو فراس :

# ( وفد إليه - إلى المنصور بالله - شريف حسيني من مدينة الرسول صلى الله
~~عليه وآله بكتاب من الشريف سالم بن القاسم بن المهنا الحسيني صاحب المدينة
~~يستطلع الأنباء والأخبار، ويتعرض للمكاتبة والأوطار ، فأمرني الإمام عليه
~~السلام بإجابته ، فصدرت الكتاب ، وكتب في آخره : ( لقد بلغنا أن في حرم جدك
~~رسول الله صلى الله عليه وآله ما يسوؤنا من الملاهي والمعاصي وشرب المسكر،
~~وعدوان السفهاء على الزوار بسرق الأمتعة، فما عذرك وأنت وليه والقائم عليه
~~ولك من وراثة النبوة ما يتضاعف عليك به التكليف ، ويتضاعف بالتزامه الأجر .
~~فتيقظ أيدك الله بتوفيقه .

PageV42P001

# وقد بلغنا ما بينكم وبين الشريف الأمير أبي عزيز أعز الله الجميع، وجمع
~~شملهم من قطيعة الرحم وسفك الدماء والتعرض لما يقع التدابر والتهاجر، وما
~~هذا ms092 يليق بتلك المعارف والأصول الزكية والمنابت النبوية والمناصب العلوية.
~~وإذا أردتم الحق جميعا لم تختلفوا وإذا أردتم الباطل فلا خير في الجميع
~~لأنه لا يليق بأهل هذا البيت إلا الصلاح واقتفاء الأثر، ولا تلحق الذرية
~~الطيبة السلف الصالح إلا بذلك. قال الله تعالى { والذين آمنوا واتبعتهم
~~ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما
~~كسب رهين } . وقد تقدمت منا مطالعة إليكم ، وما رجع منها جواب، وكدنا أن
~~ننفد في ذلك وإن كانت الغيوب محتملة والظن جميلا . واعلم أيدك الله أنه إذا
~~اجتمع أهل البيت سلام الله عليهم ، فقد كثرهم الله تعالى واستجاب دعوة جدهم
~~صلى الله عليه فيهم حيث قال لعلي وفاطمة سلام الله عليهما وعلى الطيبين من
~~آلهما : " جمع الله شملكما ، وأطاب نسلكما، وأخرج منكما كثيرا طيبا " .
~~فالحمد لله كثيرا نالوا أغراضهم ، وجددوا معالم دينهم ، وكبتوا أعداءهم ،
~~وهم لايفتقرون إلى جند من غيرهم إذا اجتمع شملهم، فاجتهد في لم جمع الشمل
~~ولم الأمر .

# وبلغنا أنكم بدأتم بداءة جيدة ، وفيها طيبها وشذاها ، ونزهتها ومتعتها ،
~~ولكنا نخشى الجفوة وقلة المعرفة بسير الآباء ، وعلوم السلف الصالح من
~~الأئمة النجباء سلام الله عليهم . فلا تقع غفلة عن طلب العلم واقتباسه فإن
~~به يستضاء في الظلمات، وتحل الشبهات، وتفك المشكلات ، وتعلو الدرجات ، ولو
~~جاء من ناحيتكم إلينا من تكون له رغبة في العلم ، وحرص في طلب الخير فلا
~~ضير . وقد قال تعالى : { فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في
~~الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون }. ) اه من السيرة
~~المنصنورية .

PageV42P002

### || AUTO كلمة أخيرة :

# ...أسأل الله لي وللجميع القبول ، وأن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه ،
~~وأن يرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه ، وألا يجعلنا ممن يرون الحق
~~فيولون عنه ، ولا من الذين يرون الباطل فيقبلون عليه .

# قمة العنصرية أن نظن أن لا علماء إلا علماءنا ، ولا كتب إلا كتبنا ، ولا
~~وقول إلا قولنا ، ولا مصادر إلا مصادرنا ، قمة الخداع والكذب على النفس أن
~~ندرس موضوعا معينا ، ونحن ms093 قد حكمنا عليه بالبطلان أو بالصواب مسبقا . قمة
~~التلبيس على العامة أن نحول النصوص ونفسرها على غير مراد قائلها . قمة
~~التعصب أن نثلب ونتهكم على رجال صالحين في أنفسهم ، لأنهم خالفوا قولنا
~~ومذهبنا . قمة الظلم للنفس أن نتغاضى عن الأخطاء التي لا يعلمها إلا نحن .
~~قمة المكابرة هي الهروب عن الحقيقة .

# هذا وصلى الله وسلم على سيدنا ونبيئنا وحبيبنا محمد بن عبدالله وعلى آله
~~الطيبين الطاهرين من أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، ورضوانه على
~~صحابته الراشدين المتقين ، والتابعين لهم بخير وإحسان إلى يوم الدين ، وارض
~~عنا معهم يارب العالمين .

# وكتبه / الفقير إلى مغفرة ربه ، الشريف الرسي الحسني .

# بتاريخ / 22 رجب، 1425 ه ، الموافق للثلاثاء 7 سبتمبر, 2004 م .

PageV43P001

### | AUTO سير بعض أئمة أهل البيت (ع)

# ومنها سيرة :

# 1- الإمام الحسن بن الحسن علي بن أبي طالب (ع) (ت41-96ه).

# 2- الإمام الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~(ع) (128-169ه) .

# 3- الإمام يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) .

# 4- الإمام الداعي إلى الحق الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن
~~زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) (ت270ه) .

# 5- الإمام الناصر الأطروش الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر الاشرف بن
~~علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب (ع) (230-304ه) .

# 6- الإمام محمد بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) (198-279ه) .

# 7- الإمام المؤيد بالله أحمد بن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد بن
~~هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن السبط بن علي بن أبي
~~طالب (ع) (333-411ه) .

# 8- الإمام المنصور بالله القاسم بن علي (العياني) بن عبدالله بن محمد بن
~~القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب (ع) (310-393ه).

# 9- شاعر أهل البيت (ع) علي بن محمد ms094 بن جعفر بن محمد بن زيد بن علي بن
~~الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) .

PageV44P001

### || AUTO 1- الإمام الحسن بن الحسن علي بن أبي طالب (ع) (ت41-96ه).

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ...والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد النبي
~~الأمين ، وعلى آله الغر الميامين ، ورضوانه على الصحابة الراشدين والتابعين
~~لهم بخير وإحسان إلى يوم الدين .

# الإمام الرضا الحسن بن الحسن ابن رسول الله :

PageV45P001

### ||| AUTO نسبه (ع) :

# ...هو الإمام الرضا الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ، عليه وعلى آبائه
~~السلام.

PageV46P001

### ||| AUTO مولده (ع) :

# ...لم تشر المصادر التاريخية إلى تاريخ ولادة إمامنا الحسن بن الحسن (ع)
~~، بالضبط والدقة ، ولكنها ذكرت لنا ما نستطيع من خلاله استنتاج تاريخ مولده
~~(ع) ، فهذا أبو العباس الحسني أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن إبراهيم بن
~~الإمام محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~(ت353ه) ، يذكر في كتابه (المصابيح) ، أن الحسن بن الحسن (ع) شارك في معركة
~~كربلاء ، وعمره عشرون عاما ، أو تسعة عشر عاما ، والمعلوم أن واقعة الطف
~~(كربلاء) وقعت عام 61ه ، فيكون تاريخ مولد الحسن بن الحسن (ع) بهذا في سنة
~~إحدى وأربعين للهجرة (41ه) ، وهي السنة التي صالح فيها الإمام الحسن السبط
~~(ع) معاوية بن أبي سفيان ، وهنا يكون هناك احتمالان لمكان ولادته صلوات
~~الله عليه ، إما في الكوفة ، أو المدينة المنورة ، وهذا الالتباس فيزول على
~~فرض أن مولد الحسن بن الحسن (ع) كان في السنة الثانية والأربعين للهجرة
~~(42ه) ، (على افتراض أن عمره حال المعركة تسعة عشر سنة) ، فيكون مكان
~~ولادته (ع) قطعا بالمدينة المنورة .

PageV47P001

### ||| AUTO لقبه (ع) :

# ...لقب الحسن بن الحسن (ع) ، ب ((الرضا)) ، وذلك لما اجتمع عليه أنصاره
~~ومريدوه -كما سيأتي- ، ورضوا به إماما لهم ، فسموه بهذا الرضا ، والمعلوم
~~أن سادات آل محمد من بني الحسن والحسين ، عندما تنطلق دعواتهم بالإمامة إلى
~~الأمصار ، فإنها تكون باسم الرضا من آل محمد ، أي باسم من يرضاه ويرتضيه
~~الناس لسبقه بالخيرات ، فلصق هذه اللقب (الرضا) ms095 بإمامنا الحسن بن الحسن
~~صلوات الله عليه وعلى آبائه الكرام ، وذلك لما ارتضوه إماما فيما بينهم
~~وبين ربهم ، وأجابهم وقام معهم .

# ...ويلقب أيضا بالحسن ((المثنى)) ، والظاهر والله أعلم أنها تسمية متأخرة
~~على عصره (ع)، وهذا اللقب فللتمييز بينه وبين أبيه الحسن السبط ، وبين ابنه
~~الحسن المثلث ((الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) )).

PageV48P001

### ||| CHECK [والده ووالدته]

# والده (ع) :

# ...والد إمامنا الرضا (ع) ، هو إمامنا الحسن السبط ابن إمامنا علي
~~المرتضى ابن أبي طالب ناصر رسولنا وقدوتنا محمد بن عبدالله (ص) ، فهو كما
~~ترى فرع من دوحة نبوية علوية باسقة يانعة ، والحسن بن علي (ع) فغني عن
~~التعريف والإطراء ، سبط رسول الله ، وبكر الوصي والزهراء ، وشبيه رسول الله
~~(ص) ، سيد الناس هيبة وسؤددا .

# والدته (ع) :

# ...والدة إمامنا الرضا (ع) ، هي خولة بنت منظور بن زيان (ويقال ريان
~~ورباب) بن سيار الفزاري الغطفاني رضي الله عنها ، تزوجها الإمام الحسن بن
~~علي (ع) ، فأعقب منها محمد الأكبر وبه يكنى ، والحسن بن الحسن .

PageV49P001

### ||| AUTO نشأته (ع) :

# ...نشأ الإمام الحسن بن الحسن (ع) ، في كنف والده الحسن السبط ، وفي دار
~~جده علي ، وجدته فاطمة البتول الزهراء (ع) ، عاش حياة مليئة بالإرهاب
~~الأموي ، إذ أن فترة طفولته (ع) كانت من أسوأ الفترات التي تحيط بأهل بيت
~~النبوة ، فعيون بني أمية مشددة الوطأة على كل داخل للحسن بن علي ، وعلى كل
~~خارج من عنده ، وما هي إلا سنوات قلائل حتى استشهد أباه مسموما (سنة50ه)
~~وهو في التاسعة من العمر ، فتربى في أحضان عمه الحسين بن علي (ع) ، فأخذ
~~عنه شمائلا علوية فاطمية محمدية ، واغترف من علومه الشيء الكثير ، فالحسن
~~المثنى يقينا لم يكن يعتبر نفسه إلا عند والده بعد والده ، ومن هنا زاد
~~تعلقه بعمه الحسين ، والحسين فكان يكرمه ويحبه ، فحصل وأن قصد الحسن بن
~~الحسن عمه الحسين يريده أن يزوجه إحدى بناته، فاختار له الحسين فاطمة ابنته
~~، وكان أحب بناته إلى قلبه وأشدهم شبها بفاطمة الزهراء (ع) ، فعقد له
~~الحسين عليها ، ولكن ms096 دون دخول ، وهذا فنخمن أن يكون في ما بين ((58-60ه)) ،
~~وهذا فيزيد الأواصر بين الحسن وعمه قوة إلى قوة ، نعم! تشرب إمامنا الحسن
~~وصايا جده أمير المؤمنين الحاثة على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ،
~~والقيام بحجة الله في الأرض ، فعاش يقاسي مع عمه ظلم معاوية ، ثم ابنه يزيد
~~، المنكر يؤمر به ، والمعروف ينهى عنه ، أبو تراب يسب على المنابر ، وآل
~~بيت رسول الله مضطهدين ، الظلم منتشر ، والأمن منعدم ، كل هذا جعل أبا
~~عبدالله يهب هبة الأسد ، ويزأر زأرة الحق في وجه الظلم ، فتحرك بنفسه وأهل
~~بيته وأصحابه ممتثلا لأمر الله تعالى : ((ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير
~~ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر)) ، لم يترك إمامنا PageV50P001 الحسن بن الحسن عمه في هذه المعركة ، بل شاطره فكره وثورته على الطغيان ،
~~هذا كله وعمر الحسن بن الحسن عشرون سنة ، بدأت المعركة واستبسل الحسين وأهل
~~بيته وأصحابه ، الكل يتسابق للنصر أو الشهادة ، فاستشهد الحسين ، وقتل عدة
~~من أهل بيته وأصحابه ، وسقط إمامنا الحسن بن الحسن على أرض المعركة مثخنا
~~بالجراح به رمق الحياة ، فأرادوا أن يجهزوا عليه لولا تدخل وتوسط خاله
~~أسماء بن خارجة بن حصن الفزاري ، وخؤولته له جاءت من جهة كونه فزاريا قريبا
~~من بني المنظور بن زيان والد خولة أم الحسن بن الحسن ، نعم ! تدخل أسماء بن
~~خارجة وأخذ الحسن بن الحسن إلى بيته ، وهناك عمل على معالجة جراحه ، وبقي
~~عنده لمدة ثلاثة أشهر ، ثم عاد إلى المدينة المنورة ، وهناك دخل بابنة عمه
~~فاطمة بنت الحسين (ع) ، وتفرغ للعبادة ونشر العلوم ، مع الحرقة على انتشار
~~الفساد في البلاد ، وقام على صدقات وأوقاف جده أمير المؤمنين ، ولم يكن من
~~بني فاطمة في ذلك الزمن من الرؤوس إلا هو ، وأخوه زيد ، وابن عمهما علي بن
~~الحسين زين العابدين ، وكانت تجمع الجميع رابطة أخوية قوية ، مبدأهم
~~ومذهبهم وهدفهم واحد ، فصلوات الله عليهم وعلى آبائهم وأخيار ذريتهم إلى
~~يوم الدين .

PageV50P002

### ||| AUTO بين الحسن بن الحسن ، والحجاج بن يوسف ، وعبدالملك بن مروان :

# ...في عام 74ه ، ولى ms097 الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان ، الحجاج بن يوسف
~~الثقفي إمارة المدينة المنورة ، وهناك احتك بإمامنا الحسن الرضا (ع) ،
~~وأراد أن يرغمه على إدخال عمه عمر بن علي رضوان الله عليه في صدقات أمير
~~المؤمنين ، فرفض الحسن بن الحسن إدخاله بعذر عدم اشتمال شرط علي (ع) على
~~هذا ، وأنه لن يغير شرط علي الذي اشترطه في هذه الصدقات ، فلما رأى الحسن
~~بن الحسن (ع) أن الحجاج مصر على موقفه ، تغافله (ع) ، وخرج من المدينة ،
~~قاصدا وشاكيا إلى الخليفة عبدالملك بن مروان ، وهناك وفي قصر الخلافة طلب
~~إمامنا الإذن بالدخول على الخليفة ، فلقيه رجل يقال له يحيى بن الحكم ،
~~فسال الحسن عن حاجته ، ووعده أن ينفعه بين يدي الخليفة ، فما لبثا إلا وقد
~~أذن لهما بالدخول ، فاستقبلهما عبدالملك بن مروان ، وقال للحسن (ع) : لقد
~~اسرع إليك الشيب يا حسن ، فقاطعهما يحيى بن الحكم ، قائلا : وما يمنعه يا
~~أمير المؤمنين ، شيبه أماني أهل العراق ، كل عام يقدم عليه منهم ركب يمنونه
~~الخلافة. فرد عليه إمامنا الحسن (ع) ، مبينا أن هذا التمني ليس هو سبب
~~الشيب ، فقال (ع) : بئس والله الرفد رفدت، وليس كما قلت ، ولكنا أهل بيت
~~يسرع إلينا الشيب . وعمر الحسن حينها ثلاثة وثلاثون عاما تقريبا ، نعم ! ثم
~~أقبل عبدالملك على الحسن يسأله عن حاجته ، فأخبره الحسن (ع) بما كان من
~~الحجاج ، ومحاولته إدخال عمه عمر في صدقات علي (ع) ، وهذا مخالف لشرط علي
~~(ع) ، فأمر عبدالملك بكتاب للحجاج يمنعه من التعرض للحسن بن الحسن ، ثم
~~انصرف الحسن بن الحسن والتقى عند باب القصر بيحيى بن الحكم ، فعاتبه الحسن
~~بن الحسن على ما كان منه ، ومن هذه المنفعة PageV51P001 التي هي إلى الإيقاع أقرب ، فرد عليه يحيى بن الحكم ، قائلا : إيها عنك،
~~والله لا يزال يهابك، ولولا هيبته إياك ما قضى لك حاجة، وما ألوتك رفدا ،
~~أي: ما قصرت في معاونتك . وهنا نجد يحيى بن الحكم يشير إلى عقيدة الزيدية
~~في الخروج بالإمامة من شامة بني الحسن ، الحسن بن الحسن بن علي (ع) ms098 ، هو لم
~~يقل ما قاله في حق الحسن ، إلا وهو يعرف عقيدته الزيدية في الخروج ، ثم لو
~~لاحظنا الحسن بن الحسن وهو يرد على يحيى بن الحكم جعله أماني أهل العراق هي
~~السبب في ظهور الشيب عليه ، لو لاحظنا رد الحسن لوجدناه ينفي أن يكون سبب
~~ظهور الشيب هو أماني أهل العراق عند توافدهم عليه ، ولكن سبب ظهوره هو
~~وراثة في أهل بيته ، والشاهد هنا مع ما سبق ، هو أن الحسن المثنى لم ينف
~~علاقته بأهل العراق ، ونحن عندما نذكر هذا ، لا نذكره إلا منبهين لبعض
~~الحذاق من الجعفرية الذين يريدون تثقيل طرفهم بإثبات تمذهب سادات بني الحسن
~~والحسين من غير أئمتهم ، بإثبات تمذهبهم بمذهب الجعفرية ، واعترافهم
~~بالنصوص في حق بني عمومتهم ، وهذا فذهاب إلى سراب بقيعة ، والأدلة على هذا
~~كثيرة ، نذكر منها ما يخص إمامنا المترجم له ، نعني الحسن بن الحسن بن علي
~~صلوات الله عليه وعلى آبائه ، فنقول : روت الجعفرية ، ونخص الطبرسي في
~~إعلام الورى بأعلام الهدى 1/490 ، وابن شهر آشوب في المناقب 3/296 ، رووا
~~تهكم وتطاول الحسن بن الحسن بابن عمه زين العابدين علي بن الحسين ، الذي هو
~~إمامه وحجة الله عليه ، فقال ابن شهر آشوب : ((ونال (تأمل) منه [من زين
~~العابدين] الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب فلم يكلمه، ثم أتى منزله وصرخ
~~به فخرج الحسن متوثبا للشر(تأمل)، فقال (ع): يا أخي إن كنت قلت ما في
~~فأستغفر PageV51P002 الله منه، وإن كنت قلت ما ليس في يغفر الله لك، فقبل الحسن ما بين عينيه ،
~~وقال: بلى قلت ما ليس فيك وأنا أحق به )) ، وهذا إن صح فدليل على عدم
~~اعتبار الحسن بن الحسن زين العابدين إماما منصوصا عليه ، مفترضة من الله
~~طاعته ، لأنه (ع) صاحب القدر والعلم وهذا فباعتراف شيخ الجعفرية الشيخ
~~المفيد ، ومؤرخيهم لا يقولون بغير هذا فيه ، فكيف تصدر منه مثل هذه الهفوة
~~والتوثب للشر ، والافتراء على إمام الزمان علي بن الحسين ، فلو كان هذا
~~التصرف من الحسن مع غير زين العابدين ms099 لقلنا لا بأس ، ولكن أن يصف إمام
~~زمانه المعصوم صغيرا وكبيرا عن الخطأ أو حتى مجرد السهو والنسيان ، أن يصفه
~~بما ليس فيه زورا وبهتانا ، ثم هو مع هذا يخرج عليه متوثبا للشر ، فهذا ما
~~لا تقول به العقلاء ، فإن أنت وقفت على هذا ، عرفت أن الحسن بن الحسن لم
~~يكن يعتبر زين العابدين إماما معصوما منصوصا عليه من الله والرسول ، فافهم
~~هذا ، واستحضر ما سيأتي قريبا من ثبوت ادعاء الحسن بن الحسن الإمامة وخروجه
~~على الظلم.

PageV51P003

### ||| AUTO كتب ورسائل وبيعات ابن الأشعث تفد على الحسن بن الحسن (ع) :

# ...في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان ، ولى الحجاج بن يوسف
~~الثقفي ، عبدالرحمن بن محمد الأشعث الكندي على سجستان ، فسار عبدالرحمن هذا
~~إلى سجستان بجيش عظيم قوامه ثلاثون ألفا ، من جملتهم العلماء والفقهاء
~~والعوام ، فلما تمكن عبدالرحمن ابن الأشعث من سجستان ، أشار عليه الفقهاء
~~بخلع الظلم والطغيان ، أشاروا عليه بخلع عبدالملك والحجاج ، فخلعهم وسار
~~بجيوش تحفل إلى الشام ، وهناك تصدى له الحجاج بجيش عظيم ، وحصلت بينهم نيف
~~وسبعون وقعة ، كانت الغلبة فيها كلها لابن الأشعث ما عدى وقعتين ، وهذا كله
~~كان في ثلاث سنوات ، ما بين (81-83ه)، وفقهاء أهل الكوفة كان رأي أكثرهم
~~الخروج على الظالم ، الأمر الذي جعلهم يلتفون حول ابن الأشعث بتزايد رهيب ،
~~نعم ! اجتمع هؤلاء الفقهاء بابن الاشعث وأشاروا عليه ونصحوه بمراسلة أحد
~~الفاطميين ، علي بن الحسين ، أو الحسن بن الحسن ، وأن هذا الأمر لا يلتئم
~~إلا لهم وبهم ، وعندي أن هذا كان في السنة الثالثة من حروب ابن الأشعث
~~والحجاج أي في سنة 83ه ، فأخذ ابن الأشعث برأيهم ، وأرسل كتابا إلى زين
~~العابدين علي بن الحسين (ع) ، فامتنع عن إجابتهم فيما دعوه إليه ، ولعل زين
~~العابدين (ع) كان يخشى من الغدر ، الذي نتج عنه مجزرة كربلاء ، وزين
~~العابدين فكان كثيرا ما يذكر وينتحب على قتلى كربلاء ، وهذا فدليل على أن
~~ذلك المنظر المأساوي الذي يتردد أمام عينيه ، هو الذي منعه من قبول بيعات
~~أهل سجستان ، وليس ms100 هذا الامتناع منه (ع) تهاونا في فريضة الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر ، والجهاد للظلمة ، ولكنه منه (ع) عدم توثق من أمر
~~المبايعين له ، نعم ! فلما يئس ابن الأشعث ومن معه من استجابة علي بن
~~الحسين لهم ، أرسلوا PageV52P001 كتابا ثانيا إلى ابن عمه الحسن بن الحسن بن علي (ع) ، فظهر من الحسن بن
~~الحسن بادئ الأمر من التخوف والتشكك مثل ما ظهر لعلي بن الحسين (ع) ، فقال
~~لهم الحسن (ع) ، مبينا لهم حرصه على القيام بحجة الله ، قال (ع) : ((مالي
~~رغبة عن القيام بأمر الله، ولا زهد في إحياء دين الله ، ولكن لا وفاء لكم،
~~تبايعونني ثم تخذلونني)) ، فأصر عليه القوم ، وتعهدوا عنده بالسمع والطاعة
~~، وحسن الائتمام ، فلم يجد الحسن (ع) بدا من القيام بفرض الإمامة والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، كما لم يجد عمه الحسين السبط (ع) بدا من
~~الخروج وكتب أهل الكوفة تتوافد عليه من كل حدب وصوب ، وهنا لو تأملنا خطاب
~~الإمام السابق لهم ، لوجدناه يقيم عليهم الحجة بصدق النصرة ، ولوجدناه زيدي
~~الخروج والدعوة والإمامة ، ونقصد بالزيدي أي أن مبدأه هو مبدأ الزيدية
~~أتباع أهل البيت (ع) ، بني الحسن والحسين ، وإلا فإن عهد الحسن بن الحسن لم
~~تكن فيه هذه التسمية موجودة البتة ، وما ظهرت إلا بعد زيد بن علي (ع) ، نعم
~~! فلما أجاب الحسن بن الحسن الرسل استبشر الفقهاء وأصحاب ابن الأشعث بهذا
~~الأمر أيما بشر وسرور ، وأجمعوا على تلقيبه (ع) بالرضا ، لما ارتضوه إماما
~~وقائدا لهم ، وفي ذلك يقول شاعرهم :

# ...أبلغ أبا ذبان مخلوع الرسن ******** أن قد مضت بيعتنا لابن الحسن

# ...ابن الرسول المصطفى والمؤتمن ***** من خير فتيان قريش ويمن

# والحجة القائم في هذا الزمن

PageV52P002

### ||| AUTO معركة دير الجماجم ، ومطاردة الإمام الحسن بن الحسن (ع) :

# نعم ! ومن هنا بدأ إمامنا الحسن بن الحسن بعد توفر الناصر والمعين ، بدأ
~~الاستعداد والتأهب للخروج إلى ابن الأشعث ومن معه ، وكان الفقهاء في ذلك
~~الوقت يحثون ابن الأشعث لكي يظهر اسم الإمام الرضا الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي ms101 طالب (ع) ، يظهره على منابر المساجد ، فأظهره ابن الأشعث جمعة ،
~~فلما كانت الجمعة الثانية أسقط اسمه ولم يذكره ، كل هذا والإمام الحسن في
~~طريقه إليهم ، وفي تلك الأثناء وقعت الملحمة الكبرى بين جيش ابن الأشعث
~~وجيش الحجاج ، في مكان يقال له (الجماجم) يبعد عدة فراسخ عن الكوفة ، وكان
~~كثير من جيش ابن الأشعث يقاتلون تحت راية الإمام الحسن المثنى (ع) وهو غائب
~~لم يصلهم بعد ، إلا ما كان من ابن الأشعث ، نعني إسقاطه اسم الإمام الحسن
~~من الخطبة ، وهناك استبسل أصحاب الإمام (ع) أيما استبسال ، ولكن النصر مع
~~ذلك لم يكن حليفهم ، فانهزم ابن الأشعث ومن معه ولحقوا بفارس ثم سجستان ،
~~وقتل عدد كبير من الفقهاء في هذه المعركة ، حتى سميت بمعركة الفقهاء ،
~~وتسمى بمعركة دير الجماجم، نعم ! وهذه الوقعة حصلت والإمام الحسن (ع) في
~~طريقه إليهم ، فلما علم (ع) باندلاع الحرب في الكوفة ، وهزيمة أصحابه ،
~~ونشاط العيون الأموية في القبض عليه ، توارى الإمام الرضا عن الأنظار ،
~~فالتحق بالحجاز ، ولم يتمكن منه عبدالملك بن مروان حتى توفي سنة 86ه ، وجاء
~~بعده ابنه الوليد بن عبدالملك الذي اجتهد اجتهادا كبيرا في مطاردة الحسن بن
~~الحسن (ع) بغية القبض عليه .

PageV53P001

### ||| AUTO الإمام الحسن بن الحسن ، الإمام العابد (ع) :

# ...قال الإمام نجم آل الرسول وفخرهم القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن
~~إبراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) (169-246ه) : بلغنا أن
~~موسى النبي، وإدريس عليهما السلام، دعوا بهذه الأربعين اسما، وأن رسول الله
~~صلى الله عليه وآله وسلم كان يدعو بها، وأن الحسن بن الحسن طلبه الحجاج بن
~~يوسف فدعا بهذه الأسماء فصرف عنه :

PageV54P001

# ((سبحانك يا الله ، يا رب كل شيء ووارثه، يا الله الإله الرفيع جلاله، يا
~~الله المحمود في كل شيء فعاله، يا الله يا رحمن كل شيء وراحمه، يا الله يا
~~حي حين لاحي في ديمومية ملكه وبقائه، يا الله يا قيوم لايعزب عنه شيء علمه
~~ويؤوده، يا الله يا واحد يا أول كل شيء وآخره، ms102 يا الله يا دايم بغير زوال
~~ولافناء لملكه، يا الله يا صمد في غير شبه ولاشيء كمثله، يا الله ياوتر فلا
~~شيء كفوه ولا مداني لوصفه، يا الله يا كبير أنت الذي لاتهتدي كل القلوب
~~لعظمته، يا الله يا باريء كل شيء بلا مثال خلا من غيره، يا الله يا كافي
~~الواسع لما خلق من عطايا فضله، يا الله يا نقي من كل جور لم يرضه ولم
~~يخالطه فعاله، يا الله يا حنان أنت الذي وسعت كل شيء رحمته، يا الله يا
~~منان ذا الإحسان قد عم كل شيء منته، يا الله يا ديان العباد وكل شيء يقوم
~~خاضعا لرهبته، يا الله يا خالق من في السماوات ومن في الأرض وكل شيء إليه
~~معاده، يا الله يا تام فلا تصف الألسن كل جلال ملكه وعزه، يا الله يا مبتدئ
~~البدائع لم يبتغ في إنشائها عونا من خلقه، يا الله يا علام الغيوب لايؤوده
~~شيء من حفظه، يا الله يا معيد ما أفنى إذا برزت الخلائق لدعوته من مخافته،
~~يا الله يا حكيم ذا الأناة فلا شيء يعادله، يا الله يا جميل الفعال ذا المن
~~على جميع خلقه بلطفه، يا الله يا عزيز المنيع الغالب على أمره فلاشيء
~~يعادله، يا الله المتعال القريب في علو ارتفاعه، يا الله يا جبار الملك على
~~كل شيء بقهر عزيز سلطانه، يا الله يا نور كل شيء أنت الذي انفلقت الظلمات
~~بنوره، يا الله يا قدوس PageV54P002 الظاهر من كل شيء فلا شيء يعادله، يا الله ياقريب دون كل شيء قربه، يا الله
~~يا علي الشامخ فوق كل شيء علوه وارتفاعه، يا الله يا جليل المتكبر على كل
~~شيء والعدل والصدق أمره، يا الله يا حميد فلا تبلغ الأوهام كل شأنه ومجده،
~~يا الله يا بديع البدائع ومعيدها بعد فنائها بعائدته، يا الله يا عظيم ذا
~~الثنا الفاخر والعز والكبرياء فلا يذل عزه، يا الله ياكريم أنت الذي ملأ كل
~~شيء عدله، يا الله يا عجيب ms103 كل آلائه وثنائه، يا الله يا خالق الخلق ومبتدعه
~~ومغني الخلق ووارثه، يا الله يا رحيم كل صريخ وكل مكروب وغياثه ومعاده، يا
~~الله يا قاهر البطش الشديد الذي لا يطاق انتقامه.

# ثم يدعو بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك مسألة المسكين المستكين، وأبتغي
~~إليك ابتغاء التائب الفقير، وأتضرع إليك تضرع الضرير ، وأبتهل إليك ابتهال
~~المذنب الذليل، أسألك مسألة من خضعت لك رقبته، ورغمت لك أنفه، وعفر وجهه،
~~وسقطت لك ناصيته، وانهملت لك دموعه، وفاضت إليك عبرته، وأغرقته خطاياه،
~~وفضحته عبراته، وظلت عنه حيلته، وذهبت عنه قوته، وانقطعت عنه حجته، وأسلمته
~~ذنوبه، أسألك الهدى وأفضل الشكر في النعماء، وأحسن الذكر في الغفلة، وأشد
~~التذرع في الرغبة، وأبكى العيون في الخشية)). اه [من كتاب الذكر للحافظ
~~محمد بن منصور المرادي رحمه الله تعالى] .

PageV54P003

### ||| AUTO ثناء الأئمة والعلماء على الإمام الرضا الحسن بن الحسن (ع) :

# * قال الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة (ع) : ((هو الذي أجمع عليه
~~آل الحسن وآل الحسين في ولاية صدقات علي (ع) ، ولم يجتمعوا على غيره ، وله
~~فضل كبير ، وعلم شهير)) [من كتابه الشافي] .

# * قال العلامة عبدالله بن الإمام الهادي يحيى بن الحسن القاسمي : ((كان
~~مشهورا بالفضل)) [ من كتابه الجداول ] .

# * قال العلامة الشهيد حميد بن أحمد المحلي : ((كان (ع) مشهورا فضله ،
~~ظاهرا نبله ، يحكي في أفعاله مناسبه العالية)) [من كتابه الحدائق الوردية
~~في مناقب أئمة الزيدية] .

# * قال العلامة محمد بن علي الزحيف : ((كان مشهورا فضله، ظاهرا نبله، وكان
~~له مواقف عظيمة بين يدي عمه الحسين بن علي -عليه السلام- في كربلاء، وكان
~~فارسا، له يومئذ عشرون سنة، وقتل يومئذ من جنود الضلال عدة)) [من كتابه
~~مآثر الأبرار ج1] .

# * قال العلامة الحسين بن ناصر الشرفي : ((الإمام الكبير الحسن بن الحسن
~~بن علي عليه السلام ، كان رجلا جليلا ، مهيبا ، عابدا ، فاضلا ، رئيسا ،
~~ورعا زاهدا)) [من كتابه مطمح الآمال ]

PageV55P001

### ||| AUTO زواج الإمام الحسن بن الحسن ، وذكر أولاده (ع) :

# ...سبق وأن أشرنا إشارة سريعة إلى أن إمامنا الحسن بن الحسن (ع) ، تزوج
~~بابنة عمه ms104 فاطمة بنت الحسين (ع) ، وحاصل هذا الزواج ، أن الإمام الحسن قصد
~~عمه الحسين وطلب منه أن يزوجه إحدى ابنتيه ، يعني سكينة وفاطمة ، فقال له
~~عمه الحسين : اختر أحبهما إليك . فاستحيا الحسن (ع) من عمه ، ولا يحر جوابا
~~، فقال الحسين (ع) : قد اخترت لك ابنتي فاطمة ، فهي أكثرهما شبها بأمي
~~فاطمة بنت رسول الله (ص) ، فزوجه إياها . وقد كان يقال بما معناه ، أن
~~امرأة تختار على سكينة ، لمنطقعة الجمال ، لأن سكينة كانت جميلة .

# ...نعم ! تزوج الإمام الحسن بفاطمة بنت الحسين ، وأنجبت منه عبدالله ،
~~وإبراهيم ، والحسن (المثلث) ، وزينب ، وأم كلثوم ، ويحكى أن جده لأمه ،
~~منظور بن زيان الفزاري ، جاءه وقال له : لعلك أحدثت أهلا ؟ قال : نعم ،
~~تزوجت بنت عمي الحسين بن علي . فقال : بئس ما صنعت ، أما علمت أن الأرحام
~~إذا التقت أضوت؟! ، كان ينبغي لك أن تتزوج في العرب . قال : فإن الله قد
~~رزقني منها ولدا ، قال : فأرنيه . قال : فأخرج إليه عبدالله بن الحسن ، فسر
~~به وفرح ، وقال : أنجبت والله ، هذا الليث عاد ومعدو عليه . قال : فإن الله
~~رزقني منها ولدا آخر ، قال : فأرنيه . فأخرج الحسن بن الحسن بن الحسن ، فسر
~~به ، وقال : أنجبت والله ، وهو دون الأول . قال : فإن الله قد رزقني منها
~~ثالثا . قال : فأرنيه . فأراه إبراهيم بن الحسن بن الحسن ، فقال : لا تعد
~~غليها بعد هذا .

# ...وللإمام الحسن بن الحسن (ع) ، جعفر ، وداود ، وفاطمة ، ومليكة ، وأم
~~القاسم، أمهم أم ولد .

PageV56P001

### ||| AUTO وفاة الإمام الحسن بن الحسن (ع) :

# ...تشير المصادر إلى أن وفاة الحسن بن الحسن (ع) ، في العام السادس
~~والتسعين ، وقيل السابع ، وقيل الثامن ، والسلطة الأموية هي المتهمة بسمه
~~(ع) ، والراجح أن يكون (ع) قد مات مسموما على يد الخليفة الأموي الوليد بن
~~عبدالملك ، وذلك في عام 96ه، وعمره خمس وخمسون عاما ، ودفن الإمام الحسن في
~~البقيع بالمدنية المنورة ، ولا تحديد بالدقة لمكان قبره (ع) ، وقد يشار
~~إليه بالقرب من قبر أبيه الحسن بن علي (ع)، ولا صحة لكونه (ع) توفي وعمره
~~خمس أو ست أو ثمان وثلاثون ms105 عاما ، فتكون سنة وفاته (ع) في السنة التاسعة
~~والسبعين للهجرة على أكثر تقدير ، وهذا يجعله غير معاصر للوليد بن عبدالملك
~~وهو المتهم بسمه بإجماع المصادر الذي تكلمت عن هذا ، إذ أن ولاية الوليد
~~كانت في الفترة ما بين (86-96ه) ، ثم إنه يعترض على هذا القول ، بإثبات
~~المصادر أن وقعة دير الجماجم لم تحدث إلا عام 82 أو 83 ه ، فيكون الحسن بن
~~الحسن قد توفي حينها ، وهذا وهم ، والصحيح بإذن الله هو ما أثبتناه .

# ...نعم ! حزنت فاطمة بنت الحسين على زوجها الحسن المثنى (ع) ، أيما حزن ،
~~فقد أثر أنها ضربت فسطاطا على قبره (ع) ، أي بيتا من الشعر ، وما برحته
~~تبكيه وتترحم عليه ، فرضوان الله عليه وعليها وعلى آبائهما ، وخيار
~~أبنائهما ، وسلام وصلاة على أشرف الأنبياء والمرسلين ، وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين .

# وكتبه : الشريف أبو الحسن الرسي

# الأحد

# 12/7/1427ه

# المصادر :

# - كتاب المصابيح ، لأبي العباس الحسني (ع) .

# - كتاب الحدائق الوردية في مناقب أئمة الزيدية ، للشهيد حميد المحلي .

# - كتاب مآثر الأبرار في تفصيل مجملات الأخبار ، لمحمد بن علي الزحيف.

# - كتاب الشافي ، للإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة .

PageV57P001

# - كتاب التحف شرح الزلف ، للإمام مجدالدين بن محمد المؤيدي (ع) .

# - كتاب الذكر ، للحافظ محمد بن منصور المرادي .

# - كتاب مطمح الآمال ، للعلامة الحسين بن ناصر الشرفي .

# - كتاب أخبار فخ ويحيى بن عبدالله ، لأحمد بن سهل الرازي .

# - وغيرها .

# ** تم بحمد الله تعالى **

PageV57P002

### || AUTO 2- الإمام الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب (ع) (128-169ه) .

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ...والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد النبي
~~الأمين ، وعلى آله الغر الميامين ، ورضوانه على الصحابة الراشدين والتابعين
~~لهم بخير وإحسان إلى يوم الدين .

# الإمام الحسين بن علي بن الحسن ابن رسول الله (ص) :

PageV58P001

### ||| AUTO نسبه (ع) :

# هو الإمام الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) .

PageV59P001

### ||| AUTO مولده :

# ولد (ع) سنة 128 للهجرة تقريبا .

PageV60P001

### ||| AUTO لقبه :

# الفخي ، نسبة إلى أرض فخ من مكة المكرمة ، الأرض ms106 التي استشهد وأهل بيته فيها .

PageV61P001

### ||| CHECK [والده ووالدته]

# والده :

# * هو علي بن الحسن المثلث (ع) ، ويلقب بالعابد لكثرة عبادته ، وكذلك يلقب
~~بالأغر .

# * وهو أحد أولئك النفر من أهل البيت (ع) الذين حبسهم أبو جعفر المنصور في
~~المطبق ، وكان أعمامه وبنوا عمومته لا يعرفون أوقات الصلاة في سجنهم المظلم
~~إلا بوظائفه من العبادة وقراءة القرآن .

# * ومما يؤثر عنه (ع) ، أنه كان وأبناء عمومته في السجن العباسي ، مقيدين
~~بقيود ثقيلة ، فكانوا إذا أحسوا الأمان من الجنود العباسية ، خلعوا تلك
~~القيود ، وإذا أحسوا بقربهم أعادوها ، إلا عابد أهل البيت علي بن الحسن (ع)
~~، فإنه لم يكن يخلعها ! ، فقال له عمه شيخ آل الرسول وكاملهم عبدالله المحض
~~بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) : (( مالك لا تحل قيدك ؟ فقال
~~علي العابد (ع) : لا أفعل ! حتى ألقى الله عز وجل فأقول : رب سل أبا جعفر
~~لم قيدني ؟! )) ، فضجر كامل أهل البيت (ع) ، وقال : (( يا بن أخي ، ادع على
~~أبي جعفر . فقال علي العابد (ع) : يا عم ، إن لأبي جعفر منزلة في النار لا
~~يصلها إلا بما يصل إلينا من الأذى ، وإن لنا منزلة في الجنة ، لا نصل إليها
~~، إلا بالصبر على ما لحقنا في حق الله تعالى من أبي جعفر ، فإن شئت أن أدعو
~~الله تعالى بأن يضع من منزلتنا في الجنة ، وأن يخفف على أبي جعفر من منزلته
~~في النار فعلت . فقال عبدالله المحض (ع) : بل نصبر )) .

# * استشهد (ع) مسموما في السجن العباسي ما بين سنة 142 إلى 145 ه . وفيه
~~قتل جماعة أهل بيته (ع) ومنهم عمه عبدالله المحض (ع) .

# أمه :

PageV62P001

# * وهي زينب بنت عبدالله المحض بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) .
~~أخت الإمام محمد بن عبدالله النفس الزكية ، والإمام إبراهيم النفس الرضية ،
~~لأمهم وأبيهم ، وأمهم هند بنت أبي عبيدة بن عبدالله بن زمعة بن الأسود رضي
~~الله عنها ، وإلى ذلك تشير زينب رحمها الله ، وهي تلاعب وترقص ابنها الحسين
~~(ع) - صاحب الترجمة - وهو صغير فتقول ms107 :

# تعلم يابن زينب وهند*************** كم لك بالبطحاء في معد

# ******من خال صدق ماجد وجد *******

# * كانت زينب رحمها الله ، وزوجها علي العابد (ع) ، يسمون بالزوج الصالح ،
~~ومما يؤثر عنهما ، أنه في ليلة زواجهما ، قال العابد (ع) لها : ما رأيك أن
~~نحيي الليل بالصلاة ، شكرا لله أن جمعنا ، فما زالا ليلهما يصليان ، فلما
~~جاء من الغد ، قال لها : ما رأيك أن نحيي النهار بالصيام ، شكرا لله أن
~~جمعنا ، فما زالا على هذه الحال فترة من الزمان ، إلى أن أتى إليه عمه
~~عبدالله المحض (ع) وقال له : أرغبت عن سنة جدك ؟! ، أقسمت عليك إلا تركت !
~~، وكأن الإمام المحض (ع) ، يريد منه التخفيف من العبادة بهذه الطريقة ،
~~قيام الليل وصيام النهار ، تتابعا .

# * أيضا مما يؤثر عن أم الحسين زينب بنت عبدالله رحمها الله ، أنه لما قرع
~~مسمعها ، سم أبي جعفر المنصور لزوجها العابد ، وقتله لأبيها المحض ، وقتله
~~لأخويها محمد وإبراهيم ، كانت تندبهم وتبكي حتى يغشى عليها ! ، وهي مع ذلك
~~لا تذكر أبا جعفر بسوء ! ، وكانت لا تزيد على قول : (( يا فاطر السماوات
~~والأرض ، يا عالم الغيب والشهادة ، والحاكم بين عباده ، احكم بيننا وبين
~~قومنا بالحق )) .

PageV62P002

### ||| AUTO نشأة الإمام الحسين الفخي (ع) :

# نشأ الإمام الحسين الفخي (ع) في المدينة المنورة ، في حجر والديه ،
~~وعليهما تعلم علوم أهل البيت (ع) ، ثم ما لبث إلا وقد أخذ والده وجده
~~عبدالله المحض إلى السجون العباسية ، وأيضا ما لبث إلا وقرعت مسامعه أنباء
~~استشهادهم ، وكذلك استشهاد خاليه محمد النفس الزكية وإبراهيم النفس الرضية
~~، فبقي (ع) مع أمه وأبناء عمومته وأخواله يحيى النفس التقية ، وإدريس ،
~~وسليمان ، وموسى الجون ، أبناء عبدالله المحض عليه وعليهم السلام ، وكان
~~علي بن العباس بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، قد قام
~~في تلك الفترة على الخليفة العباسي ، في بغداد ، فأخذه المهدي العباسي
~~وسجنه ، فتوجه إليه الإمام الحسين الفخي (ع) ، واستوهبه منه ، فوهبه إياه ،
~~بعد أن دس إليه السم سرا ، وما لبث علي بن العباس إلا ثلاثة أيام في
~~المدينة ms108 المنورة حتى تفسخ لحمه ، وبها مات رحمه الله .

PageV63P001

### ||| AUTO كرم الإمام الحسين الفخي (ع) :

# * روى أبو الفرج الأصفهاني في المقاتل : أن الحسين بن علي الفخي (ع) ،
~~باع حائطا له بأربعين ألف دينار ، فوقف بها على باب دار ، وصار يفرقها على
~~أهل الحاجات ، كفا كفا ، وحفنا حفنا .

# * ومما يؤثر عنه (ع) أنه قال : (( والذي نفسي بيده ، إني أخاف ألا تقبل
~~مني - نفقاته وصدقاته - ، لأن الذهب والتراب قد أصبح عندي بمنزلة واحدة ))
~~، يريد (ع) أن الله تعالى قال : ((لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما
~~تنفقوا من شيء فإن الله به عليم)) ، والذهب والمال ، ليست مما يحبه ، وليست
~~بذي بال عنده .

PageV64P001

### ||| AUTO بين العمري والي المدينة ، والإمام الحسين الفخي (ع) في
~~المدينة المنورة :

# كان أمير المدينة المنورة في عهد الخليفة الهادي موسى بن محمد العباسي ،
~~هو عمر بن عبدالعزيز بن عبدالله بن عبيدالله بن عمر بن الخطاب " العمري " ،
~~وكان قد شدد على آل علي بن أبي طالب (ع) ، حتى أنه كان يطلبهم للعرض عليه
~~يوميا ، ويجعل بعضهم يكفل بعضا ، حتى يضمن عدم تغيبهم ، فتغيب الحسن بن
~~محمد بن عبدالله المحض (ع) ، قيل بسبب خلاف وقع بينه وبين شخص عمري ، وكزه
~~الحسن فشجه فغاب ، فغضب الأمير العمري لغياب الحسن بن محمد ، فأرسل في طلب
~~الإمام الحسين الفخي (ع) ، فجيء به (ع) متعتعا ملببا - مشدودا من ثيابه
~~التي على صدره - حتى أدخل على العمري ، فقال له العمري : (( إيتني بالحسن
~~بن محمد ، وإلا والله ملأت ظهرك وبطنك ضربا )) ، فقال الإمام الحسين (ع) :
~~(( إن الحسن بسويقة ، وأنا مقيم بالمدينة ، ولست أقدر عليه ، وهو رجل حر لا
~~يمكنني اقتضابه ، وما أنا له بكفيل )) . فقال له العمري : (( ما يصنع بهذا
~~الكلام ! ، والله لتأتيني به ، وإلا ملأت ظهرك وبطنك ضربا )) ، فقال الإمام
~~الحسين (ع) : (( إن بيني وبينه ستة وثلاثين ميلا ، فأمهلني إذا ، وافتح لي
~~، حتى أخرج إليه ، وأجيئك به )) ، ثم استحلف وتوعد العمري الحسين (ع) ،
~~وأمهله إلى الغد قبل الزوال .

PageV65P001

### ||| AUTO الإمام الحسين الفخي (ع) في سويقة مع ms109 بني عبدالله المحض (ع) :

# ركب الإمام الحسين (ع) ، ووصل سويقة ، وهناك بعث إلى الحسن بن محمد ،
~~واجتمع إليه آل عبدالله بن الحسن ، يحيى وإدريس وسليمان ، ثم قال الإمام
~~الحسين (ع) مخاطبا الحسن بن محمد : (( قد بلغك يا بن عم ما كان بيني وبين
~~هذا الفاسق )) ، فقال الحسن بن محمد : (( فامض جعلت فداك لما أحببت ، إن
~~أحببت جئت معك ، حتى أضع يدي في يده الساعة )) ، فقال له الإمام الحسين (ع)
~~: (( ما كان الله ، ليطلع على أن يكون محمد (ص) حجيجي في دمك ، ولكني أقيك
~~بنفسي )) .

PageV66P001

# فكان اجتماع هؤلاء السادة ، إضافة إلى الظلم الذي يتعرضون إليه ، وما يصيب
~~أمة الإسلام في ذلك الزمان ، من إذلال للأولياء ، وتكريم للظلمة الجفاة ،
~~والإعانة على الظلم والفساد ، واندراس للكتاب والسنة المحمدية الصحيحة ،
~~حتى تؤول على غير تأويله ، وفسر على غير تفسيره ، كان كل هذا حافزا لهؤلاء
~~النفر من بني الحسن على القيام بفريضة الله على العباد بأعلى مراتبها ،
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد ، فاجتمعت كلمة بني الحسن على
~~مبايعة ابن أختهم الحسين الفخي (ع) إماما لهم ، فقال الحسين الفخي (ع) : ((
~~نشاور القوم )) ، يعني أبناء عمومتهم ، لأن أهل البيت في ذلك الزمان ،
~~كانوا أكثر تقاربا فيما بينهم ، وكانوا ثقل الله الأصغر في الأرض ، لم تفش
~~المذهبية والعنصرية والقبلية بينهم ، كما حدث في الأعصار المتأخرة ، ومع
~~ذلك فسيبقى منهم طائفة يمثلون خط أهل البيت السابقين (ع) ، فلا تيأس من
~~إيجاد الثقل الأصغر لمجرد علمك بتمذهب جماعاتهم بمذاهب شتى ، نعم ! فبعث
~~الإمام الحسين (ع) إلى الإمام موسى الكاظم (ع) ، وإلى عبدالله الأفطس بن
~~الحسن بن علي بن علي زين العابدين ، فاجتمعوا جميعا على أن لا يعطوا
~~بأيديهم ، وأن يبلوا عذرا في جهادهم .

PageV66P002

# إلا أن الإمام موسى الكاظم (ع) اعتذر من الإمام الحسين الفخي (ع) في عدم
~~المشاركة في الخروج ، لثقل ظهره ، وكثرة ما يعول من الأبناء ، وقد كان (ع)
~~خاف عليهم القتل بعده على حداثة أعمارهم ، وأما البيعة فقد أعطاها الإمام
~~الحسين الفخي (ع) ، عندما سكت على إجماع ms110 من حضر على مبايعة الحسين (ع) ،
~~ويؤكد بيعته ورضاه بإمامة الحسين (ع) هو تأييده الواضح الظاهر لهذا الخروج
~~، وذلك عندما قال : (( يا بني عمي أجهدوا أنفسكم في قتالهم ، وأنا شريككم
~~في دمائهم ، فإن القوم فساق ، يسرون كفرا ، ويظهرون إيمانا )) ، وهنا تأمل
~~قول الكاظم (ع) : ((وأنا شريككم في دمائهم )) ، لأن البعض يرى أن تخلف
~~الإمام الكاظم (ع) عن المشاركة في المعركة ، كان لعدم رضاه عنها ، أو لأنه
~~لا يرى الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وهذا باطل قطعا ، فإن اعتقاد
~~أئمة أهل البيت (ع) ، أتباع الإمام زيد بن علي (ع) في قعود الكاظم عن
~~الخروج أنه إنما كان للعذر الذي اعتذر به ، وأنه حريص على تطبيق مبدأ الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، إن لم يكن باليد فباللسان والقلب ، وكذلك كان
~~حال والده الإمام جعفر الصادق (ع) مع النفس الزكية ، وما احتجنا إلى
~~التنبيه على هذه المسألة ، إلا لما رأينا من غلط الجعفرية من الشيعة على
~~نسبة عدم المبايعة من الكاظم للفخي ، وذلك فيما رواه الكليني في الكافي ،
~~وسننبه عليه عند الكلام عن ماهية البيعة باسم الرضا من آل محمد ، شعار أهل
~~البيت (ع) .

PageV66P003

# نعم ! وممن بايع الإمام الحسين الفخي (ع) من سادات أهل البيت (ع) ، يحيى
~~النفس التقية وإدريس وسليمان أبناء عبدالله المحض ، وموسى الكاظم ، وعلي بن
~~إبراهيم الغمر بن الحسن المثنى ، وعبدالله الأفطس ، وإبراهيم طباطبا ( أبو
~~نجم آل الرسول القاسم الرسي ) بن إسماعيل الديباج بن إبراهيم الغمر بن
~~الحسن المثنى ، وعمر بن الحسن بن علي بن علي زين العابدين ، وعبدالله بن
~~إسحاق بن إبراهيم الغمر ، والحسن بن محمد بن عبدالله المحض ، وكان قد اجتمع
~~له (ع) ستة وعشرون رجلا من ولد علي بن أبي طالب (ع) ، ومن مواليهم قدر خمسة
~~وعشرون رجلا .

PageV66P004

### ||| AUTO الإمام الحسين الفخي في المدينة المنورة :

# تقدم الإمام الحسين (ع) بمن معه من سادات أهل البيت ومواليهم يريدون
~~المدينة المنورة ، فدخلوها وقت صلاة الصبح ، وكان شعارهم (( أحد ... أحد ))
~~، وكان العمري وقتها في المسجد النبوي الشريف ، فاقتحم الإمام الحسين ms111 (ع)
~~المسجد ، وهناك كان المؤذن يريد الأذان لصلاة الفجر ، فهب عليه النفس
~~التقية يحيى بن عبدالله المحض (ع) وقال له : (( قل في أذانك " حي على خير
~~العمل " )) فتمنع المؤذن ، فلما رأى سيف يحيى بن عبدالله (ع) مصلتا ، أذن
~~بحي على خير العمل بصوت مرعوب ، فلما سمع العمري الأذان ورأى بني فاطمة (ع)
~~، اقتحم دار عمر بن الخطاب غفر الله له ، ومنها إلى زقاق عاصم حتى نفذ وهرب
~~، وآل علي (ع) لا يزالون في المسجد ، فتقدم الإمام الحسين الفخي (ع) ، وصلى
~~بالناس الصبح ، ثم صعد على منبر جده رسول الله (ص) ، فحمد الله وأثنى عليه
~~، وصلى على نبيه (ص) ، ثم قال : (( أيها الناس ، أنا ابن رسول الله ، على
~~منبر رسول الله ، في مسجد رسول الله ، أدعوكم إلى كتاب الله وسنة رسول الله
~~، إلى أن أستنقذكم مما تعلمون ، أيها الناس إنكم تطلبون أثر رسول الله (ص)
~~في الحجر والعود وهذا - ثم مد يده - من لحمه ودمه )) ، فبايعه بعض الحاضرين
~~، وتخلف عنه البعض .

PageV67P001

### ||| AUTO نص بيعة الإمام الحسين الفخي (ع) :

# وكان (ع) عند طلبه البيعات من الناس ، يقول لهم : (( أبايعكم على كتاب
~~الله وسنة رسول الله، وعلى أن يطاع الله ولا يعصى ، وأدعوكم إلى الرضا من
~~آل محمد ، وعلى أن نعمل فيكم بكتاب الله وسنة نبيه (ص) ، والعدل في الرعية
~~، والقسم بالسوية ، وعلى أن تقيموا معنا ، وتجاهدوا عدونا ، فإن نحن وفينا
~~لكم ، وفيتم لنا ، وإن نحن لم نف لكم ، فلا بيعة لنا عليكم )) ، ثم يقول
~~اللهم اشهد .

PageV68P001

### ||| AUTO خالد البربري يدخل المدينة المنورة بجيشه :

# التحق العمري بعد فراره من المدينة ، بعامل العباسيين على الصوافي خالد
~~البربري ، وهناك هيأ البربري جيشا ، وتوجه إلى المدينة المنورة ، حتى اقتحم
~~المسجد وهو يقدم أصحابه ، وكان الإمام الحسين الفخي (ع) في جانب من المسجد
~~، فشتمه البربري وأغلظ عليه في الكلام ، فتقدم إليه يحيى بن عبدالله المحض
~~(ع) وقيل أخوه إدريس بن عبدالله (ع) ، وهوى عليه بسيفه فقد البيضة والرفادة
~~والمغفر ، فخر البربري صريعا ، ودارت رحى المعركة ، وكانت الشوكة ms112 فيها
~~للإمام الحسين ومن معه ، حتى سمع العمري يقول فيها من هولها : (( أطعموني
~~حبتي ماء )) !! ، فأصبح بنوه يسمون ببني حبتي ماء .

PageV69P001

### ||| AUTO مسير الإمام الحسين الفخي (ع) إلى مكة المكرمة واحتجازه بفخ :

# خرج الإمام الحسين (ع) ومعه من الرجال عدة بدر ، وذلك يوم التاسع عشر من
~~ذي القعدة سنة ست وتسعين ومائة للهجرة ، وكان ديوانه قد انطوى على ثلاثين
~~ألف رجل من أهل الأمصار ، وكان (ع) قد واعدهم في الصفا ، وجعل بينهم وبينه
~~علامة صاحب الجمل الأحمر ، فعلم الهادي العباسي بخروج الإمام الحسين (ع)
~~إلى مكة ، فأعد الجيوش تلو الجيوش وأرسلها لملاقاة الإمام الحسين (ع) ،
~~منها بقيادة العباس بن محمد ، ومنها بقيادة موسى بن عيسى ، ومنها بقيادة
~~محمد بن سليمان بن علي ، ومنها بقيادة عبيد بن يقطين ، وقد كان موسى بن
~~عيسى قد أرسل جمالا ، ليستطلع له خبر الحسين (ع) وجيشه ، فذهب الجمال وعاد
~~قائلا : (( ما أظن القوم إلا منصورين ))!! ، فعاوده موسى قائلا : (( كيف يا
~~ابن الفاعلة ؟ )) ، فأجابه الحمال : أني (( ما رأيت خلا ولا فلا ، ولا رأيت
~~إلا مصليا ومبتهلا ، أو ناظرا في مصحف ، أو متقلدا سيفا )) ، فضرب موسى بن
~~عيسى يديه على الأخرى ثم بكى! ، وقال : (( هم والله أكرم خلق الله على الله
~~، وأحق بما في أيدينا منا ، ولكن الملك عقيم ، ولو أن صاحب هذا القبر -
~~يعني الرسول (ص) - نازعنا الملك ضربنا خيشومه بالسيف )) ، وقد كانت الجيوش
~~العباسية في مكة المكرمة ، تحاول جاهدة ، أن تحجب أخبار الإمام الحسين (ع)
~~عن حجاج بيت الله الحرام ، مع حرص الإمام الحسين (ع) على إرسال الرسول تلو
~~الرسول ، كي يستحث أتباعه وأنصاره ومن كان قد بايعه ، ولكن دون جدوى ، ودون
~~نصير والله المستعان ، فحصر الإمام الحسين (ع) ومن معه في أرض قريبة من مكة
~~المكرمة حرسها الله تعالى ، وتبعد عنها ستة أميال واسمها فخ ، وقد تسمى PageV70P001 اليوم بالزاهر أو الزواهرة ، وهناك استعد الطرفين للاقتال في معركة غير
~~متكافئة لا عددا ولا عدة .

PageV70P002

### ||| AUTO خطبة الإمام الحسين (ع) في أتباعه قبل المعركة :

# استدار الإمام ms113 الحسين (ع) وهو راكب على حمار كان لخاله إدريس بن عبدالله
~~(ع) ، واختطب في أتباعه وشيعته ، بعد حمد الله والصلاة على نبيه ، قائلا :
~~(( يا أهل القرآن ، والله إن خصلتين أدناهما الجنة لشريفتان ، وإن يبقيكم
~~الله ويظفركم ليعملن بكتاب الله وسنة نبيه ، ولتشبعن الأرملة واليتيم ،
~~وليعزن من أعزه الله وأولياؤه ، وليذلن من أذله الحق ، والحكم من أعدائه ،
~~وإن تكن الخصلة الأخرى ، فأنتم تبع لسلفكم الصالح تقدمون عليهم وأنتم داعون
~~إليهم : رسول الله، وحمزة، وعلي، وجعفر، والحسن، والحسين، وزيد بن علي،
~~ويحيى بن زيد، وعبدالله بن الحسن، ومحمد وإبراهيم ابني عبدالله ، فمن أي
~~الخصلتين تجزعون ؟! فوالله لو لم أجد غيري لحاكمتهم إلى الله حتى ألحق
~~بسلفي )) ، وله (ع) خطب غيرها تضمنتها كتب سيرته .

PageV71P001

### ||| AUTO خطبة النفس التقية يحيى بن عبدالله المحض (ع) في أهل فخ قبل
~~المعركة :

# خرج يحيى بن عبدالله (ع) راكبا فرسه ، وهو محمل بعزيمة أهل البيت (ع) ،
~~فاستقبل الناس ، حامدا لله ، مصليا على نبيه (ص) ، قائلا : (( أبشروا معشر
~~من حضر من المسلمين ، فإنكم أنصار الله وأنصار كتابه ، وأنصار رسوله وأعوان
~~الحق، وخيار أهل الأرض، وعلى ملة الإسلام ومنهاجه الذي اختاره لأنبيائه
~~المرسلين ، وأوليائه الصابرين، أوما سمعتم الله يقول: {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون
~~ويقتلون وعدا عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ، ومن أوفى بعهده من
~~الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ، التائبون
~~العابدون الحامدون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر
~~والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين}.

# ثم قال: والله ما أعرف على ظهر الأرض أحدا سواكم، إلا من كان على مثل
~~رأيكم حالت بينكم وبينه المعاذير، إما فقيرا لا يقدر على ما يحتمل به إلينا
~~فهو يدعو الله في آناء ليله ونهاره، أو غنيا بعدت داره منا فلم تدركه
~~دعوتنا، أو محبوس عند الفسقة وقلبه عندنا، ممن أرجو أن يكون ممن وفى لله
~~بما اشترى منه، فما تنتظرون عباد الله بجهاد من قد أقبل إلى ms114 ذرية نبيكم
~~ليسبوا ذراريهم ويجتاحوا بقيتهم؟.

# ثم قال:اللهم احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين. )) ، ومن
~~كلام يحيى بن عبدالله(ع) يستنتج الباحث أهمية الدعوة في خط أهل البيت (ع) .

PageV72P001

### ||| AUTO التقاء الحق والباطل ( في ساحة المعركة ) :

# تقابل الزيدية وعلى رأسهم إمام الهدى الحسين بن علي الفخي (ع) ، مع
~~العباسيين وعلى ميمنة العباسية محمد بن سليمان بن علي العباسي وعلى الميسرة
~~موسى بن عيسى ، والعباس بن محمد في القلب ، وبينا الفريقان متقابلان ، إذ
~~خرج محمد بن سليمان العباسي وسلم على الإمام الحسين (ع) ، وعرض عليه أمان
~~ابن عمه الخليفة الهادي العباسي ، والتمكين والتيسير له في البلاد ، فما
~~كان من الإمام (ع) إلا أن رد قائلا في كلام طويل منه : (( ... أتظن إنما
~~خرجت في طلب الدنيا التي تعظمونها ، أو للرغبة فيما تعرضون علي من أموال
~~المسلمين ؟! ، ليس ذلك كما تظن ، إنما خرجت غضبا لله ، ونصرة لدينه ، وطلبا
~~للشهادة ، وأن يجعل مقامي هذا حجة على الأمة ، واقتديت في ذلك بأسلافي
~~الماضين المجاهدين ، ولا حاجة لي في شيء مما عرض علي ، وأنا نافذ فيما خرجت
~~له ، وماض على بصيرتي حتى ألحق ربي )) ، وفي هذا من الحسين (ع) تحديد لغرضه
~~وغرض أسلافه من الخروج على دول الظلم والعدوان ، وأنه ليس كما تضمنته بعض
~~التواريخ من الرغبة في انتزاع الملك وحسب ، بل طلبا منهم للإمامة الشرعية
~~التي هي في منزلة خلافة ووراثة النبوة ، والتي لها أهداف ومهام الرسول (ص)
~~من تطبيق الأحكام العادلة غير الجائرة والقسم بالسوية والعدل في الرعية ،
~~والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، وغيرها ، وكان أهل البيت (ع) على
~~اختلاف فروعهم وأزمنتهم وأمكنتهم أحرص الناس على تطبيق هذا المبدأ قدر
~~المستطاع ، واطلع على سيرهم تجد هذا حقا حقا ، وما سيرة الحسين الفخي (ع)
~~إلا أنموذجا وضاء يشهد على صدق كلامنا .

PageV73P001

# وتشابك الحق والباطل في معركة غير متكافئة حقا ، واستبسل فيها أهل البيت
~~(ع) وشيعتهم الكرام ، فخر سليمان بن عبدالله المحض (ع) صريعا ، وكذلك الحسن
~~بن محمد النفس الزكية ، وعبدالله بن إسحاق بن إبراهيم ms115 الغمر (ع) ، وفي
~~أحداث هذه المعركة يروي بقية السلف الفاطمي الصالح نجم آل الرسول وعالمهم
~~ومحل اتفاقهم ، القاسم الرسي بن إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم
~~الغمر بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب(ع) ، ما معناه ، أن الحسين بن
~~علي الفخي (ع) في أرض المعركة مال إلى جانب منها ، ودفن شيئا ! ، ثم عاد
~~إلى أرض المعركة ملتثما ، وكان قد رآه بعض أصحابه يفعل هذا ، وعند انتهاء
~~المعركة جاء صاحبه ليتفقد ماذا دفن الحسين ، فوجد قطعة من لحم وجه الحسين
~~(ع) والله المستعان ، وما زال الحسين (ع) يستبسل في القتال حتى أتته نشابة
~~أرسلها حماد التركي أخزاه الله فأردته صريعا شهيدا ، وكان هذا يوم التروية
~~الثامن من ذي الحجة لعام ستة وتسعون ومائة ، وكبلاء الحسين (ع) كان بلاء
~~أصحابه واستبسالهم ومنهم يحيى بن عبدالله الذي قيل أنه أصبح كالقنفذ لكثرة
~~النشابات في جسمه الشريف ، وكذلك علم الآل إدريس بن عبدالله (ع) فقد غطته
~~الدماء وصبغت ثيابه ، وكان هذان الأخوان ممن نجا من القتل في معركة فخ ،
~~فحملا على عاتقهما اكمال مسيرة ابن أختهم الحسين ، وسلفهم من أهل البيت (ع)
~~، فأكملوا مسيرة الزيدية المرضية ، فمهد يحيى بن عبدالله للدولة الزيدية في
~~بلاد الديلم وطبرستان ، وكذلك إدريس في بلاد المغرب ، فسلام الله على تلكم
~~الأرواح ، سلاما لا يبلغ مدحته الواصفون ولا العادون ولا القائلون ،
~~وألحقهم بآبائهم الطيبين الطاهرين ، وجعلنا لهم شيعة مخلصين ، مقتدين ..
~~آمين اللهم آمين .. ، وفي هذه السنة المؤلمة على أهل البيت (ع) ، كانت
~~ولادة نجم آل PageV73P002 الرسول وترجمان الدين القاسم الرسي (ع) ، وقد كان له شأن كبير في معرفة
~~علوم أهل البيت (ع) ومذاهبهم ومشاربهم الصافية الصحيحة ، لقرب العهد منه
~~بأفاضل أهل البيت (ع) من سادات بني الحسن والحسين عليهم سلام الله أجمعين .

PageV73P003

### ||| AUTO قبر الإمام الحسين الفخي (ع) وموضعه :

# قبر الإمام الحسين (ع) في أرض فخ ( الزاهر حاليا ) ، قريبا من مكة
~~المكرمة وتبعد عنها ستة أميال تقريبا ، عند بستان الديلمي ، وقد كان أمير
~~المؤمنين وبقية الآل في زمانه ms116 الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة بن
~~سليمان الرسي الحسني ، قد حث وطلب من ابن عمه أمير مكة وشريفها أبو عزيز
~~قتادة بن إدريس بن مطاعن الموسوي الحسني ، أن يعيد بناء قبر الإمام الحسين
~~الفخي (ع) ، وقبر الحسن بن محمد النفس الزكية ، وكان ذلك عام 601 ه .

# أرض فخ ... وما جاء فيها من الآثار على لسان الرسول (ص) وأهل بيته (ع) :

# جاء في أرض في فخ وأنه يقتل فيها رجل من آل رسول الله له من الفضل الشيء
~~الكثير ، من الآثار العديد ، منها عن طريق الحسين ذي الدمعة (ع) عن عمته
~~ريطة بنت عبدالله بن محمد ابن الحنفية ، ومنها عن طريق جعفر الصادق (ع) ،
~~ومنها عن طريق سفيان بن عيينة عن علي بن أبي طالب (ع) وإخباراته المستقبلية
~~، ومنها عن طريق موسى الجون (ع) عن أبيه شيخ آل الرسول عبدالله المحض (ع) ،
~~أشرنا إليها، ومصادرها مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني، والشافي
~~للإمام عبدالله بن حمزة الحسني (ع) ، والمصابيح لأبي العباس أحمد بن
~~إبراهيم الحسني (ع) ، والإفادة في تاريخ الأئمة السادة للإمام الناطق بالحق
~~يحيى بن الحسين الهاروني (ع) ، فلتراجع .

PageV74P001

### || AUTO بحث حول دعوات سادات أهل البيت باسم الرضا من آل محمد :

PageV75P001

### ||| CHECK [مقدمة البحث]

# [ مقدمة بحث حول دعوات سادات أهل البيت باسم الرضا من آل محمد (ع) ]

# يغلط البعض الكثير من الإخوة الجعفرية ، في تفسير دعوات سادات بني الحسن
~~والحسين (ع) ، باسم الرضا من آل محمد ، فيجعلون هذه الدعوات دعوات إلى
~~أشخاص أئمتهم الإثني عشر ، وعلى أنهم هم المقصودون بالرضا من آل محمد ، أي
~~أن الدعوة لهم وباسمهم وبتصرفهم ، وأن القائم بالدعوة من أبناء عمومتهم
~~كزيد بن علي (ع) إنما كان داعية لإمامة ابن أخيه جعفر الصادق على أنه الرضا
~~من آل محمد ، وكذلك الحسين الفخي وأنه إنما كان يقصد بالرضا من آل محمد ابن
~~عمه موسى الكاظم ، لا إمامة نفسه ، وهذا وهم ، وإن كان الجعفرية لم يقولوا
~~بهذا إلا في حق زيد بن علي ، ولكن السيد حسين المدرسي يحاول ms117 في كتابه
~~التاريخ الإسلامي التعميم على جميع أئمة الزيدية ، وهو لم يثبت عن زيد بن
~~علي (ع) فضلا عن أن يثبت على يحيى بن زيد والنفس الزكية والنفس الرضية
~~والحسين الفخي (ع) ، وإنما قلنا أنه وهم ، لأن الحقيقة هي أن هؤلاء السادة
~~خرجوا داعين لإمامة أنفسهم ، وإن دعوا إلى الرضا من آل محمد ، فهم الرضا من
~~آل محمد ، دعا بها زيد بن علي وهو الرضا ، ودعا بها النفس الزكية وهو الرضا
~~، ودعا بها الحسين الفخي (ع) كما مر بك في سيرته وهو الرضا ، وسنخص الكلام
~~هنا على الإمام الحسين الفخي (ع) - صاحب الترجمة - ، وما مدى أبعاد دعوته
~~إلى الرضا من آل محمد ، ومن هو الرضا الذي يقصده ، ومناقشة - كما وعدنا -
~~ما رواه الجعفرية حول عدم مبايعة الكاظم له ، ثم بيان وجه الحق في هذا
~~المقال .

# [الدعوة إلى الرضا من آل محمد عليهم وعلى جدهم أفضل الصلاة والتسليم :] PageV76P001 الدعوة إلى الرضا من آل محمد (ع) ، كان شعارا توارثه أئمة أهل البيت (ع) ،
~~يتعالمون به دعواتهم بالإمامة ، دعواتهم الآمرة بالمعروف والناهية عن
~~المنكر ، القائمة بما كان يقوم به جدهم رسول الله (ص) ، قدر المستطاع مع
~~إبلاء الجهد في تحقيق تلك الأهداف السامية .

PageV76P002

### ||| AUTO [ لماذا تقوم الجعفرية باستقطاب دعوات سادات بني الحسن
~~والحسين على أنها دعوات لأئمتهم ]

# وهذا تساؤل يجب أن يسأل عنه كل ذو لب سليم ، ونحن نجيب عليه باختصار غير
~~مخل إن شاء الله تعالى ، فنقول : أن الجعفرية أدركت ضعف جانبها ، ومدى عظمة
~~أن يكون هؤلاء السادة من بني فاطمة أمثال زيد بن علي وابنه يحيى ومحمد
~~النفس الزكية وإبراهيم النفس الرضية والحسين الفخي ، الذين دانت الأمة جمعا
~~بفضلهم وتقدمهم على أهل أعصارهم ، ومدى عبادتهم وحسن مذاهبهم ، مدى عظمة أن
~~يكون هؤلاء وأمثالهم على جهل بأئمة أزمانهم المعصومين الإثني عشر ، فالدعوة
~~إلى الرضا من آل محمد من زيد بن علي (ع) ، إلى إمامة نفسه ، تعني جهل
~~الإمام زيد (ع) بإمامة ابن أخيه جعفر الصادق ، تعني جهل الإمام زيد (ع)
~~بالنص الإثني ms118 عشري برمته ، والإمام زيد هو من هو في القرب من بيت المعصومين
~~فأبوه زين العابدين رابع الإثني عشر ، وأخوه الباقر خامس الإثني عشر ، وابن
~~أخيه جعفر الصادق سادس الإثني عشر ، فادعاء زيد الإمامة لنفسه ، يضعف
~~معرفته بالنص على هؤلاء الأئمة بأسمائهم وأعدادهم ، وهذا يكون حجة عظمى
~~عندما يكون أبناء الأئمة لا يعلمون أئمة أخوتهم وأبناء إخوتهم الإمامة
~~الربانية النصية ، وأمثال هذا المثال كثير لدى الجعفرية ، وفيه فليتأمل
~~الباحث ، نعم ! والدعوة إلى الرضا من آل محمد من محمد بن عبدالله النفس
~~الزكية (ع) ، إلى إمامة نفسه ، تعني جهل النفس الزكية بإمامة ابن عمه جعفر
~~الصادق (ع) ، تعني جهل النفس الزكية (ع) بالنص الإثني عشري برمته ، والإمام
~~محمد بن عبدالله المحض (ع) معروف بألمعيته وعلو شأنه في العلم والورع
~~والتدين ، والقرب من صالحي أهل البيت (ع) ، هذا وقد حشر الجعفرية بعض
~~الأدلة في الاستدلال على دعوة الإمام زيد بن علي (ع) إلى الرضا من PageV77P001 آل محمد قاصدا بالرضا ابن أخيه ، لا نفسه ، وهي باطلة قطعا ، وليس هذا
~~المختصر محل نقاش وإثبات بطلانها ، ومع ذلك فإن الجعفرية وإن اجتهدوا في
~~غمط زيد بن علي (ع) إمامته ، فإنهم لن يستطيعوا استجلاب أو تحوير أو تبديل
~~أدلة ادعاء النفس الزكية (ع) [ تلميذ عمه زيد بن علي ، وأحد المشاركين معه
~~في ثورته ] للإمامة باسم الرضا من آل محمد ، قاصدا نفسه بالرضا ، لا غيرها
~~، وهذا الحدث مما يعلم بالضرورة ، لا ينكره إلا مباهت ، وأكد عليه السيد
~~الخوئي في معجمه ، وجعله من الأمور التي لا خلاف حولها ، فإن أراد الجعفرية
~~إسقاط شناعة جهل الإمام زيد بن علي (ع) بإمامة ابن أخيه الصادق (ع) ، فإنه
~~لا يسقط عنهم شناعة جهل النفس الزكية (ع) بإمامة ابن عمه جعفر الصادق (ع) ،
~~ولا يسقط عنهم شناعة جهل النفس التقية يحيى بن عبدالله (ع) بإمامة ابن عمه
~~موسى الكاظم (ع) ، ولا يسقط عنهم شناعة جهل القاسم الرسي (ع) بإمامة ابن
~~عمه محمد الجواد (ع) ، وكذلك الحال مع -صاحب الترجمة - الإمام الحسين الفخي
~~وجهله ms119 بإمامة ابن عمه موسى الكاظم (ع) ، وهنا سنذكر أدلة دعاء الحسين الفخي
~~(ع) إلى الرضا من آل محمد ، وأنه كان الرضا ، لا غيره .

PageV77P002

### ||| AUTO [ نظرة سادات أهل البيت في أزمانهم إلى الرضا من آل محمد ومن هو ؟ ]

# أ- قال الحافظ مسند أهل الكوفة ومحدثها وفخر الزيدية أبو عبدالله محمد بن
~~علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد البطحاني
~~بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) في كتابه
~~الجامع :

# 1- قال محمد بن منصور المرادي - رحمه الله -: سألت أحمد بن عيسى [ بن زيد
~~بن علي زين العابدين ] (ع) ، عن الدعوة هل إلى الرضا من آل محمد ؟ فقال: ((
~~نعم، الدعوة إلى الرضى، ثم قال: الذي يقوم هو الرضى، ولكنها دعوة جامعة ))
~~. هذا وأحمد بني عيسى (ع) ممن عاصر دعوات بني فاطمة ، وهو الذي ما بينه
~~وبين جده زيد بن علي (ع) إلا أب واحد فقط !! .

PageV78P001

# 2- عن محمد بن منصور المرادي - رحمه الله -، قال: قلت لأحمد بن عيسى (ع) :
~~حدثني عبدالله بن موسى [ الجون بن عبدالله المحض بن الحسن المثنى ] أن زيد
~~بن علي، ومحمد بن عبدالله، وحسين بن علي صاحب فخ (ع) : دعوا إلى الرضا ،
~~فقال [ أحمد بن عيسى (ع)]: (( صدق، دعاني الحسين صاحب فخ إلى الرضا ، وهو
~~كان الرضا )) . وهنا تأمل ربط زاهد الآل عبدالله بن موسى الجون (ع) بين
~~دعوة زيد بن علي وعمه النفس الزكية ، ربطها بالدعوة إلى الرضا من آل محمد ،
~~مع العلم أن الأخير كان قد دعا إلى نفسه بلا شك من الجعفرية في ذلك ، ودعوة
~~الإمام زيد بن علي (ع) كانت كدعوة النفس الزكية مثلا بمثل ، وكيف لا تكون
~~الدعوات متشابهة فيما بينهما ، والنفس الزكية هو القائل : ((أما والله لقد
~~أحيا زيد بن علي ، ما اندثر من سنن المرسلين، وأقام عمود الدين إذ اعوج،
~~ولن نقتبس إلا من نوره، وزيد إمام الأئمة )). أيضا تأمل قول أحمد بن عيسى
~~(ع) أن الحسين الفخي (ع) دعاه ms120 إلى الرضا ، وأنه كان هو الرضا ، عندها أيقن
~~أن الدعوة باسم الرضا إنما كانت لأشخاص القائمين عليها ، لا لغيرهم كما
~~توهمت الجعفرية .

# ب - روى الإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين بن هارون بن الحسين بن محمد
~~بن هارون بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن السبط بن علي بن أبي
~~طالب (ع) .

PageV78P002

# 3- عن الإمام نجم آل الرسول القاسم الرسي (ع) ، قال : حدثني أبي [ إبراهيم
~~طباطبا أحد المبايعين للحسين الفخي (ع) ] ، قال : (( بايعنا الحسين بن علي
~~الفخي (ع) على أنه هو الإمام )) . وهنا تأمل أنه قد ثبتت دعوة الحسين الفخي
~~(ع) إلى الرضا من آل محمد ، فيأتي شيخ الزيدية إبراهيم طباطبا ليؤيد أنه
~~بايع الحسين الفخي على أنه الإمام ، بالرغم من دعوة الحسين (ع) إلى الرضا ،
~~فهو الرضا .

PageV78P003

### ||| CHECK [بيعة الإمام موسى الكاظم (ع) ، للإمام الحسين الفخي ،
~~واستعراض روايات جعفرية]

# [ بيعة الإمام موسى الكاظم (ع) ، للإمام الحسين الفخي (ع) ]

# تحاول الزيدية جاهدة إبراز أهل البيت (ع) في أزمانهم ، بصورة الجسد
~~الواحد الذي إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الأعضاء بالسهر والحمى ، وليس
~~في محاولاتهم هذه أي تعسف في المقال ، أو بعد عن الصواب ، لأنه الواقع الذي
~~تستنتجه الفطرة السليمة ، قبل المصادر التاريخية والروائية ، وخصوصا في من
~~كان منهم قريبا بعهد رسول الله (ص) ، الحسن بن الحسن وعلي بن الحسين ،
~~الباقر وزيد بن علي ، الصادق والنفس الزكية ، الكاظم والحسين الفخي ، ..
~~إلخ . ولكن الجعفرية للأسف تسعى لخلق فجوات عميقة المدى بين سادات بني
~~الحسن وسادات بني الحسين ، بل بين سادات بني الحسين أنفسهم ، والله
~~المستعان ، ونحن عندما نكتب هذه السطور غير راغبين بإبراز الجعفرية بهذا
~~اللباس ، لأننا نعلم أنهم اليوم لا يحبونه ، وقد لا يدينون الله به ، ولكن
~~أصول مذهبهم تحتم عليهم الاختيار لواحد من اثنين : 1) إما موالاة أئمتهم
~~الإثني عشر ، وصف أئمة الزيدية في مصاف الخارجين عن طاعة الإمام ،
~~المستبدين على حق أعطاه الله له ، ولا موالاة لمن هذه صفته . 2) وإما
~~موالاة أئمتهم الإثني عشر ، وموالاة أئمة الزيدية ms121 واعتقاد أن الجميع على
~~صواب ، وهم بهذا سيفتحون على أنفسهم نوافذ عديدة ، تدينهم . والأمر لهم
~~وعليهم ، وما يهمنا هنا هو بيان سبب قولنا في الوجه الأول من صف سادات بني
~~الحسن والحسين أئمة الزيدية في عداد الخارجين الباغين المتسلطين ، حتى لا
~~نكون بذلك ممن يرمون بالكلم لا يملكون عليه دليلا ، وذلك أن الجعفرية قد
~~روت أحاديثا شنيعة تصور لنا ما كان بين زيد بن علي (ع) وابن أخيه الصادق ،
~~ولن نذكرها لعدم ثبوت حجيتها عند الجعفرية مع ثبوت روايتهم لها ، ولكنا
~~سنعرج على سيرة ما بين PageV79P001 الإمامين الأعظمين محمد النفس الزكية وابن عمه جعفر الصادق عند الجعفرية
~~لأنا سنحتاجها في الكلام حول الفخي والكاظم ، فتصف الجعفرية أنه قد جرى
~~بينهما من الاختلاف ما أدى بالنفس الزكية إلى إرغام الصادق (ع) على البيعة
~~له ، وإن أبى فالسجن ملجأه ، ووصف الباقر للنفس الزكية بأنه الأحول المشؤوم
~~الداعية إلى الباطل ، ثم نعرج على أصل كلامنا وهو علاقة ما بين الكاظم
~~والحسين الفخي (ع) حال طلب البيعة ، فيروي ثقة الجعفرية محمد بن يعقوب
~~الكليني بسنده في كتابه الكافي :

# (( لما خرج الحسين بن علي المقتول بفخ ، واحتوى على المدينة، دعا موسى بن
~~جعفر إلى البيعة، فأتاه فقال له: يا ابن عم لا تكلفني ما كلف ابن عمك -
~~يقصد النفس الزكية - عمك أبا عبدالله - جعفر الصادق - فيخرج مني ما لا أريد
~~، كما خرج من أبي عبدالله ما لم يكن يريد!!، فقال له الحسين: إنما عرضت
~~عليك أمرا فإن أردته دخلت فيه، وإن كرهته لم أحملك عليه والله المستعان، ثم
~~ودعه، فقال له أبو الحسن موسى بن جعفر حين ودعه : يا ابن عم إنك مقتول ،
~~فأجد الضراب ، فإن القوم فساق ، يظهرون إيمانا ويسترون شركا ، وإنا لله
~~وإنا إليه راجعون، أحتسبكم عند الله من عصبة )) .

# نقد الرواية ، واستنتاجات مهمة حولها :

# أولا : هذه الرواية تثبت أن الدعوة من الإمام الحسين الفخي (ع) باسم
~~الرضا من آل محمد هي إنما كانت لشخص الداعي إليها ، وليست إلى غيره ، بدليل
~~: طلب الإمام ms122 الحسين (ع) البيعة من موسى الكاظم (ع) . وهذا يفتح للباحث
~~آفاقا واسعة للبحث في ماهية دعوات الرضا من آل محمد .

PageV79P002

# ثانيا : هنا بمجرد إثبات الجعفرية طلب الحسين الفخي (ع) البيعة من ابن عمه
~~الإمام موسى الكاظم ، انتفت معرفة الإمام الحسين الفخي (ع) ، بإمامة ابن
~~عمه الإمامة النصية الإثني عشرية المتسلسة ، انتفت معرفة الإمام الحسين
~~الفخي بالنص من جده رسول الله (ص) بإمامة أبناء عمومته القريبي الوشيجة
~~والرحم منه ، وهذا أيضا يفتح للباحث آفاقا واسعة للبحث في ماهية صدق النصوص
~~التي يرويها الجعفرية والدالة على إمامة الإثني عشر ، وأن أفاضل معاصري
~~الأئمة يجهلونها .

# ثالثا : أن الإمام الكاظم (ع) يرفض مبايعة الحسين (ع) عندما دعاه ، ويقول
~~له : ((يا ابن عم لا تكلفني ما كلف ابن عمك - يقصد النفس الزكية - عمك أبا
~~عبدالله - جعفر الصادق - فيخرج مني ما لا أريد ، كما خرج من أبي عبدالله ما
~~لم يكن يريد!! )) ، وهنا تتضح لك معالم العلاقات السيئة التي يرسمها
~~الجعفرية بين سادات بني الحسن والحسين ، إذ في هذا الكلام من الكاظم تأكيد
~~لسوء العلاقة بين أبيه الصادق والنفس الزكية ( ونحن ننزههما عن كل ما يشين
~~، ونروي مساندة الصادق ومبايعته لابن عمه النفس الزكية ) ، وكذلك ننزه
~~الإمام الكاظم (ع) من صدور هذه التهددات عنه في حق الحسين الفخي بقوله :
~~((فيخرج مني ما لا أريد )) ، ونروي مبايعة الكاظم (ع) للحسين الفخي وحضوره
~~اجتماع سادات بني الحسن (ع) ، وإقراره على ما أقروا عليه .

# اعتراض : لو قال جعفري : أن الإمام الحسين الفخي والنفس الزكية ، إنما
~~خرجا للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فقط ، بدون ادعاء للإمامة ، وأنهما
~~معترفان مقران بإمامة أئمة أزمانهم من الإثني عشر ، وأنهما إنما كانا دعاة لهم .

PageV79P003

# جوابه : تماشيا مع كلامك أخي المعترض ، وإغماضا للعيون عن النصوص الثابتات
~~التي تثبت خروجهم مدعين للإمامة ، فهل للداعية الفخي (ع) أن يدعو إمامه
~~الشرعي الرباني موسى الكاظم إلى البيعة ؟ وهل للكاظم (ع) على ضوء الرواية
~~السابقة أن يرفض بيعة داعيته ؟ فإن عرفت سقم وضعف العبارات السابقة ، وضعف
~~الاعتراض ، فعضد هذا ms123 المثال : بأن هل للداعية النفس الزكية (ع) أن يدعو
~~إمامه الشرعي الرباني جعفر الصادق إلى البيعة ، بل وإرغامه عليها ( كما
~~وصفت الروايات الجعفرية ) ، ثم عضد ما سبق : بأن هل للداعية النفس التقية
~~يحيى بن عبدالله المحض (ع) أن يغلظ الكلام على إمامه الشرعي الرباني موسى
~~الكاظم (ع) وأن يصفه باحتجاب الأمر هو وأبوه فإذا عرفت بطلان هذا الفعل
~~وهذا التصرف ، عرفت حينها بطلان اعتراضك ، وأن من يقول به فإنما يريد أن
~~يسلي نفسه وأن يقارب ويسدد ، ولو كان هذا منه على حساب إنصافه وعدم اقتناعه
~~وخداعه لنفسه ، ولغيره بما يحاول أن يقولبه لهم إن كان من الباحثين ،
~~الداعين ، المرشدين .

PageV79P004

# وإكمالا لسد ثغرات هذا الاعتراض الركيك ، نذكر ما جرى بين النفس التقية
~~يحيى بن عبدالله المحض (ع) وبين الإمام موسى الكاظم (ع) ، ونحرص على إبراز
~~جهل يحيى بن عبدالله بإمامة موسى الكاظم ، حتى أتى من يخبره بهذا الأمر بعد
~~أن قام ودعا ( وهي مدة طويلة لا ينبغي من النفس التقية أن يكون جاهلا بهذه
~~الإمامة في حق ابن عمه بطولها ) ، ثم ننوه على استنباط الروح العدوانية
~~التي تصورها الرواية الجعفرية فيما بينهما ، وما يستحق التركيز عليه هو أن
~~الإمام الكاظم (ع) ينصح ويحث النفس التقية بطاعة وبر الخليفة العباسي هارون
~~الرشيد والله المستعان ، ويا له من تناقض بين موقف الكاظم هنا من الخلافة
~~العباسية ، وموقفه من الخلافة العباسية في عهد الحسين الفخي عندما وصمهم
~~بالفسق وأنهم يظهرون إيمانا ويسترون شركا .

# فيروي ثقة الجعفرية محمد بن يعقوب الكليني في الكافي أنه قد كان : (( كتب
~~يحيى بن عبدالله بن الحسن إلى موسى بن جعفر (ع) :

# " أما بعد فإني أوصي نفسي بتقوى الله ، وبها أوصيك ، فإنها وصية الله في
~~الأولين ووصيته في الآخرين ، خبرني من ورد علي من أعوان الله على دينه ونشر
~~طاعته بما كان من تحننك مع خذلانك ، وقد شاورت في الدعوة للرضا من آل محمد
~~(ص) ، وقد احتجبتها واحتجبها أبوك من قبلك ، وقديما ادعيتم ما ليس لكم
~~وبسطتم آمالكم إلى ما ms124 لم يعطكم الله ، فاستهويتم وأظللتم وأنا محذرك الله
~~ما حذرك الله من نفسه "

# فكتب إليه أبوالحسن موسى بن جعفر (ع) :

PageV79P005

# " من موسى بن أبي عبدالله جعفر ، وعلي مشتركين في التذلل لله وطاعته ، إلى
~~يحيى بن عبدالله بن حسن، أما بعد : فإني أحذرك الله ونفسي ، وأعلمك أليم
~~عذابه وشديد عقابه، وتكامل نقماته، وأوصيك ونفسي بتقوى الله ، فإنها زين
~~الكلام وتثبيت النعم، أتاني كتابك تذكر فيه أني مدع وأبي من قبل ، وما سمعت
~~ذلك مني (تأمل) ، وستكتب شهادتهم ويسألون ، ولم يدع حرص الدنيا ومطالبها
~~لأهلها مطلبا لآخرتهم، حتى يفسد عليهم مطلب آخرتهم في دنياهم (تأمل) ،
~~وذكرت أني ثبطت الناس عنك لرغبتي فيما في يديك (تأمل) ، وما منعني من مدخلك
~~الذي أنت فيه ، لو كنت راغبا ضعف عن سنة ولا قلة بصيرة بحجة ، ولكن الله
~~تبارك وتعالى خلق الناس أمشاجا وغرائب وغرائز، فأخبرني عن حرفين أسألك
~~عنهما : ما العترف في بدنك وما الصهلج في الإنسان ، ثم اكتب إلي بخبر ذلك ،
~~وأنا متقدم إليك أحذرك معصية الخليفة ، وأحثك على بره وطاعته ، وأن تطلب
~~لنفسك أمانا قبل أن تأخذك الأظفار ويلزمك الخناق من كل مكان، فتروح إلى
~~النفس من كل مكان ولا تجده، حتى يمن الله عليك بمنه وفضله ورقة الخليفة
~~أبقاه الله فيؤمنك ويرحمك ويحفظ فيك أرحام رسول الله ، والسلام على من اتبع
~~الهدى، إنا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب وتولى .

PageV79P006

# قال الجعفري (الرواي): فبلغني أن كتاب موسى بن جعفر (ع) وقع في يدي هارون
~~فلما قرأه قال: الناس يحملوني على موسى بن جعفر ، وهو برئ مما يرمى به )) .
~~انتهت الرواية والله المستعان ، والعاقل خصيم نفسه ، ودأب الباحث التمحيص
~~فيما وراء السطور ، حتى يحصل على اليقين ، ولا تميل به الرجال عن يمين وعن
~~شمال ، وبهذا وبما ذكرناه سابقا ، نوضح ما نعنيه في الوجه الثاني ، من أن
~~الجعفري وإن حاول التلبس بثياب الولاء لهؤلاء السادة من أئمة الزيدية مع
~~الولاء لأئمته الجعفرية ، فإنه سيفتح على نفسه نوافذ عديدة قد لا يستطيع
~~الجمع ms125 بينها ، إلا بتحكيم العقل ، وترك الهوى والتعصب لآراء الرجال . وإذ
~~قد ذكرنا ما ذكرنا ، فإنه وجب علينا بيان وجه الحق فيما سبق من المقال :

PageV79P007

### ||| AUTO وجه الحق في علاقة أئمة أهل البيت (ع) ببعضهم البعض :

# تؤمن الزيدية بفضل أصحاب الفضل من سادات بني الحسن والحسين ، والكل عندهم
~~معدن النبوة ، ومحل الرئاسة والزعامة في الدين والدنيا ، يتفاضلون بالعمل
~~والتقوى ، القائم المجاهد في سبيل الله أفضل من القاعد ، وهذا نص الله
~~سبحانه وتعالى ، ولا نعدوه ولا نزيد عليه ، فقال عز من قائل كريما : ((لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين درجة
~~وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما ))
~~فالقائم المجاهد أفضل من القاعد ، والكل وعدهم الله بالحسنى ، وكذا أهل
~~البيت (ع) .

# وتؤمن بمحبة الصادق للنفس الزكية ومناصرته له بالنفس والولد ، وكذلك
~~الحال بين الإمام الفخي (ع) وموسى الكاظم (ع) ، وأن هؤلاء وإن تخلفوا عن
~~المشاركة في ميادين الوغى مع أبناء عمومتهم ، فإنهم كانوا بقلوبهم وبدعاءهم
~~معهم مشايعين مناصرين .

PageV80P001

# تؤمن الزيدية بقيام أئمة الجعفرية الذين هم أئمتنا وأعلامنا في حلالنا
~~وحرامنا ، بقيامهم بفرض الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قدر المستطاع وإن
~~لم يشاركوا بأعلى مراتبها وهي اليد ، لأن مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ثلاث أعلاها وأفضلها اليد وأدناها التغيير بالقلب وأوسطها التغيير
~~باللسان ، فانتفاء صفة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باليد ، لا يعني
~~انتفائها عن اللسان والقلب ، وكذلك كان السجاد (ع) عندما صعد المنبر بحضرة
~~طاغية المسلمين يزيد ، وكذلك كان جعفر الصادق عندما انتهر من يسب سادات أهل
~~البيت على المنبر النبوي ، وكذلك حال سادات بني الحسن والحسين ممن لم يؤثر
~~عنهم مواقف ثورية في ميدان الوغى ، وهذه هي نظرة الزيدية إلى أئمة الجعفرية
~~(ع) ، لأن البعض ، قد يعتقد وصم الزيدية للباقر (ع) بإسدال الستر وإرخاءه ،
~~هو رضاه بحكم طواغيت بني أمية هشام وأذنابه ، وهذا باطل ، أو أنه لا يأمر
~~بالمعروف ولا ينهى عن ms126 المنكر مطلقا بمجرد عدم خروجه بالسيف ، وهذا أيضا
~~باطل ، لأن السيف واليد ما هي إلا مرتبة من مراتب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر ويليها مراتب ، والاختلاف هنا في الأجر والفضل ، ومرتبة اليد أفضلها
~~وأجلها ، والقلب أضعفها ، وكذلك كل ما يوهم الركون إلى الظلمة والطواغيت من
~~أئمة أهل البيت (ع) القائمين والقاعدين ، فإنهم منزهون عنه ، وعن الاعتقاد
~~به ، إذ لو كان هذا اعتقادهم ما كانوا لنا أئمة هدى ، ولا كانوا لنا مرجعا
~~في أمور الدين والدنيا ، أعزهم الله من هذا الاعتقاد .

# وتؤمن الزيدية أن متقدمي أهل البيت (ع) على مذهب واحد ، لا ثاني له ،
~~وأنهم مهما اختلفوا فإنهم لا يجمعون على باطل قطعا ، وإجماعهم حجة لأنهم
~~الثقل الأصغر الملازم للكتاب الكريم .

PageV80P002

# وتؤمن الزيدية أنه ستبقى فرقة من أهل البيت سائرة على خطى سلفها الصالح حذو
~~القذة بالقذة ، ينطبق عليهم لقب الثقل الأصغر كما انطبق على أسلافهم
~~الماضين ، وبهم يتحقق حديث الثقلين والسفينة ، وما رأينا فرقة من فرق
~~المسلمين ضمت واحتوت من أعلام الذرية الزكية المرضية ، ما حوته الزيدية إلى
~~يومنا هذا ، سيد يعقب سيدا ، إمام يتلو إماما ، قائم يتلو قائما ، مجمعين
~~على عقيدة في الله واحدة ، فالزمها تركب سفينة نوح ، وإن كنت تجهلها فقد
~~لزمتك الحجة على نفسك بقراءة هذه الأسطر ، فحث الخطى إلى الاستزادة عنها ،
~~وأما الجاهل فإنه عدو نفسه ، فلا عليك منه ، ولا تكترث به ، لأنه يهرف بما
~~لا يعرف ، ويقول بما يقال لا بما يقول !! ، واعتمد على نفسك ، وما يمليه
~~عليك بحثك وتحريك ، لأن الضائقة عليك ، والقبر لن يحوي غيرك ،والله
~~المستعان . وبهذا نختم كلامنا ، فسلام الله على أهل بيت النبوة والرحمة
~~المذهب عنهم الرجس ، نجوم السماء وملاذ الورى.

# وكتبه : الشريف أبو الحسن الرسي

# 8/1/1426 ه

# وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي وعلى آله الأخيار الأطهار الأبرار .

# -----

# المصادر :

# - الشافي للإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة الحسني (ع) .

# - التحف شرح الزلف للإمام الحجة مجدالدين بن محمد المؤيدي الحسني (ع) .

# - المصابيح لأبي العباس أحمد بن إبراهيم الحسني (ع) .

# - الإفادة ms127 في تاريخ الأئمة السادة للإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين
~~الهاروني الحسني (ع) .

# - تيسير المطالب في أمالي أبي طالب ، للإمام الناطق بالحق يحيى بن الحسين
~~الهاروني الحسني (ع) .

# - أخبار فخ ويحيى بن عبدالله لأحمد بن سهل الرازي الزيدي .

# - مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني الزيدي .

# - أصول الكافي لمحمد بن يعقوب الكليني .

# ** تم بحمد الله تعالى **

PageV80P003

### || AUTO 3- الإمام يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب (ع) .

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ...والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد النبي
~~الأمين ، وعلى آله الغر الميامين ، ورضوانه على الصحابة الراشدين والتابعين
~~لهم بخير وإحسان إلى يوم الدين .

# الإمام يحيى بن عبدالله بن الحسن ابن رسول الله (ص) :

PageV81P001

### ||| AUTO نسبه :

# هو الإمام يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) .

PageV82P001

### ||| AUTO كنيته ولقبه :

# يكنى (ع) بأبي الحسين ، وقيل أبو عبدالله ، ويلقب ب ( صاحب الديلم ) ،
~~نظرا لاستقراره حقبة من الزمن في بلاد الديلم . وكان (ع) يقول : " إن
~~للديلم معنا خرجة فطمعت أن تكون معي " ، والذي اتفق عليه أن هذه الخرجة
~~كانت من نصيب الإمام الحسيني الناصر الأطروش الحسن بن علي بن الحسن بن علي
~~بن عمر الأشرف بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب (ع)
~~( ت 304 ) ،وهو الذي أسلم على يديه من عبدة الأشجار والأوثان ألف ألف إنسان
~~، وهو المقبور ببلاد طبرستان بالعاصمة آمل ( في إيران حاليا ) .

PageV83P001

### ||| CHECK [والده ووالدته]

# والده:

# * هو عبدالله بن الحسن المثنى ويلقب بالمحض لأنه أول فاطمي يخرج صريحا
~~محضا من أبوين فاطميين فوالده الحسن المثني (ع) ، ووالدته فاطمة بنت الحسين
~~بن علي عليها وعلى آبائها السلام . ويلقب أيضا بالكامل ، لأنه كان يقال من
~~أجمل الناس فيجاب عبد الله بن الحسن ويقال من أجود الناس بل لأنه كان يقال
~~من أجمل الناس فيجاب عبد الله بن الحسن ويقال من أجود الناس فيقال عبدالله
~~بن الحسن .

# * وعبدالله المحض (ع) أحد أولئك النفر الذي حبسهم الخليفة العباسي أبو ms128
~~جعفر المنصور كافاه الله بصنيعه ، فأغلظ عليه وعلى بني الحسن وأثقل قيودهم
~~، وأجهد نفسه في أذيتهم ، فلا رحما هاشمية نفعت ، ولا رحما إسلامية أثرت ،
~~ولله در صاحب الترجمة يحيى (ع) عندما وصف حال أبيه وأبناء عمومته مع أبي
~~جعفر المنصور فقال مخاطبا لهارون الرشيد : ((وقد قتل ( أبو جعفر المنصور )
~~قبله ( أي قبل محمد النفس الزكية ) النفس التقية أبي عبدالله بن الحسن
~~وإخوته وبني أخيه، ومنعهم روح الحياة في مطابقه، وحال بينهم وبين خروج
~~النفس في مطاميره. لايعرفون الليل من النهار ولا مواقيت الصلاة إلا بقراءة
~~أجزاء القرآن تجزئة ، لما عانوا من دراسته في آناء الليل والنهار حين
~~الشتاء والصيف، حال أوقات الصلوات قرما منه إلى قتلهم، وقطعا لأرحامهم،
~~وترة لرسول الله فيهم. فولغ ( أبو جعفر المنصور ) في دمائهم ولغان الكلب،
~~وضري بقتل صغيرهم وكبيرهم ضراوة الأسد، ونهم بهم نهم الخنزير، والله له
~~ولمن عمل بعمله بالمرصاد )) .

PageV84P001

# * ويصف الإمام يحيى بن عبدالله (ع) والده بأفضل الأوصاف وهو يتحسر عليه
~~وعلى أبناء عمومته من بني الحسن عليهم السلام ، فيقول مخاطبا لهارون الرشيد
~~: (( وكيف لا أطلب بدمائهم وأنام عن ثأرهم ؟ والمقتول بالجوع والعطش
~~والنكال، في ضيق المحابس، وثقل الأغلال، وعدو العذاب، وترادف الأسواط، أبي
~~عبد الله بن الحسن النفس الزكية والهمة السنية، والديانة المرضية، والخشية
~~والبقية ، شيخ الفواطم وسيد أبناء الرسل طرا، وأرفع أهل عصره قدرا، وأكرم
~~أهل بلاد الله فعلا. ثم يتلوه إخوته وبنوا أبيه، ثم إخوتي وبنوا عمومتي،
~~نجوم السماء، وأوتاد الدنيا، وزينة الأرض، وأمان الخلق، ومعدن الحكمة،
~~وينبوع العلم، وكهف المظلوم، ومأوى الملهوف، مامنهم أحد إلا من لو أقسم على
~~الله لبر قسمه )) .

# * استشهد عبدالله المحض (ع) سنة 145 ه .

# أمه:

# هي قريبة ابنة عبدالله ( يعرف بربيح ) بن أبي عبيدة بن عبدالله بن زمعة
~~بن الأسود بن المطلب بن أسد بن عبدالعزى بن قصي .

PageV84P002

### ||| AUTO نشأة الإمام يحيى بن عبدالله :

# ...نشأ الإمام يحيى بن عبدالله (ع) في بلاد بني المحض في قرية سويقة من
~~قرى المدينة المنورة ، وبها عاصر مشيخة ms129 بني الحسن عليهم السلام ، وعاصر
~~نكباتهم وعايش مآسيهم ، يتنقل منذ نعومة أظفاره بين الأرامل واليتامى ، يرى
~~الجوع والفقر ، ويشهد الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف ، والتقرب إلى
~~سلاطين الجور من عمال السوء ، عاصر صلب وتحريق جسد عمه زيد بن علي (ع) ،
~~عاصر مصيبة يحيى بن زيد قتيل أرض الجوزجان ، عاصر قتلة أبيه المحض في مطابق
~~بني العباس ، عاصر سيلان دم أخيه النفس الزكية إلى أحجار الزيت ، عاصر
~~مذبحة باخمرى الدائرة على أخيه إبراهيم ، عاصر وعايش وشارك موقعة ابن أخته
~~الحسين الفخي في أرض فخ(1)[1] ، هكذا نشأ الإمام صاحب الديلم ، الفجيعة
~~تعقبها الفجيعة ، البلاء يتبعه البلاء ، ولله دره عندما قال متوجعا من هذه
~~البلاءات والمصائب المتتابعات على أهل بيته (ع) ، مخاطبا لهارون الرشيد
~~العباسي : ((فما أنس من شيء فلا أنسى مصارعهم ، وما حل بهم من سوء مقدرتكم،
~~ولؤم ظفركم، وعظيم إقدامكم، وقسوة قلوبكم، إذ جاوزتم قتلة من كفر بالله
~~إفراطا، وعذاب من عاند الله إسرافا، ومثلة من جحد الله عتوا. وكيف أنساه؟
~~وما أذكره ليلا إلا أقض علي مضجعي، وأقلقني عن موضعي، ولا نهارا إلا أمر
~~علي عيشي ، وقصر إلي نفسي، حتى لوددت أني أجد السبيل إلى الاستعانة بالسباع
~~عليكم فضلا عن الإنس فآخذ منكم حق الله الذي أوجب عليكم، وأنتصر من ظالمكم؛
~~فأشفي غليل صدر قد كثرت بلابله، وأسكن قلبا جما وساوسه من PageV85P001 المؤمنين، وأذهب غيظ قلوبهم ولو يوما واحدا ثم يقضي الله في ما أحب .. ))
~~اه ، ومنه نستشف الويلات التي كان يكابدها إمامنا يحيى بن عبدالله الحسني
~~(ع) ، وحق له أن يتوجع ، وحق لنا أن نتوجع لوجعه ، سلام الله عليه .

# ---

PageV85P002

### ||| AUTO الإمام يحيى بن عبدالله مع الإمام الحسين الفخي :

# ...* خرج الإمام الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب (ع) من المدينة المنورة إلى سويقة ، بأمر من الوالي العمري عمر بن
~~عبدالعزيز بن عبدالله بن عبيدالله بن عمر بن الخطاب ، لكي يحضر الحسن بن
~~محمد بن عبدالله المحض إلى دار الإمارة ، وهناك استقبله بني ms130 المحض وعلى
~~رأسهم الإمام يحيى بن عبدالله (ع) ، واجتمع الجميع على عدم التسليم للعمري
~~ولا للخليفة العباسي موسى بن محمد ، وعلى المبايعة للحسين الفخي إمام هدى
~~عليهم ، له السمع والطاعة والمناصرة ، وفي بيعته بالإمامة الخاصة يقول
~~الإمام إبراهيم طباطبا بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن المثنى (ع) : ((
~~بايعنا الحسين بن علي الفخي على أنه الإمام )) روى هذا الأثر عنه ابنه نجم
~~آل الرسول وترجمانهم القاسم الرسي (ع) ، وقد كان الحسين الفخي (ع) يريد
~~اجتماعا أكبر لبني فاطمة فأرسل إلى الإمام موسى الكاظم (ع) وإلى عبدالله
~~الأفطس بن الحسن بن علي بن علي زين العابدين (ع) ، فكان الإمام يحيى بن
~~عبدالله (ع) رسول الحسين إلى الإمام موسى الكاظم (ع) . [ للتوسع حول حادثة
~~فخ راجع سيرة الإمام الحسين الفخي (ع) ، ونكتفي هنا بإبراز دور يحيى بن
~~عبدالله (ع) في هذه الحادثة ] .

# * الإمام يحيى بن عبدالله رسول إلى الإمام موسى الكاظم (ع) :

PageV86P001

# ...يروي محدث الآل وحافظهم أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن علي بن
~~إبراهيم بن محمد بن سليمان بن داود بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
~~(ع) ( ت 353 ) في كتابه المصابيح ، أن الإمام يحيى بن عبدالله (ع) قال بعد
~~مبايعته وإخوته للحسين الفخي (ع) : (( خرجت على دابتي ركضا مسرعا حتى أتيت
~~حدبا ، وهو على ميلين من المدينة وبها موسى بن جعفر، وكان موسى شديد
~~الغيرة، فكان يأمر بإغلاق أبوابه والاستيثاق منها، فدققت بابه فأطلت حتى
~~أجبت، وخبرت باسمي ، فأخبر الغلمان بعضهم بعضا من وراء الأبواب وهي مقفلة
~~حتى فتحت وأذن لي، فدخلت،

# فقال : أي أخي في هذه الساعة؟!

# قلت: نعم ! حتى متى لايقام لله بحق ؟! وحتى متى نضطهد ونستذل ؟

# فقال: ما هذا الكلام!؟

# قلت: خرج الحسين وبايعناه، فاسترجع ( أي قال : إنا لله وإنا إليه راجعون
~~)، قلت:جعلت فداك في أمرنا هذا شيء ؟ )) اه ، ثم اجتمع الإمام الكاظم (ع)
~~مع الحسين الفخي ، وبايعه وأشرك نفسه في أمره هذا ، واعتذر عن المشاركة في
~~الخروج لثقل ظهره ، وكثرة عياله ، وفي ms131 ذلك يقول الكاظم (ع) : (( يا بني عمي
~~أجهدوا أنفسكم في قتالهم ، وأنا شريككم في دمائهم ، فإن القوم فساق ، يسرون
~~كفرا ، ويظهرون إيمانا ))، وبيعة الإمام الكاظم (ع) للحسين الفخي ، مأخذ
~~يؤاخذ به أهل النص من الجعفرية ، إذ كيف للإمام أن يبايع غيره ؟! ، بل
~~ويطلب السماح من المبايع له ، لعدم المقدرة على الخروج ! ، مهما يكن ( فليس
~~هذا مكان التوسع بل مكان الإشارة للباحث ) .

PageV86P002

# * دخل الإمام الحسين الفخي المدينة المنورة صبحا ومعه أبناء عمومته
~~ومواليهم ، وفي مسجد رسول الله (ص) كان المؤذن يتأهب لأذان الفجر ، فداهمه
~~يحيى بن عبدالله (ع) وكان متقلدا سيفه ، فأمره أن يؤذن ب " حي على خير
~~العمل " ، فرفض المؤذن ، فأصلت يحيى (ع) سيفه ، فأذن المؤذن وهو مرعوب .

# * هاجم البربري عامل بني العباس على الصوافي وحاشيته الإمام الحسين الفخي
~~وهو في المسجد النبوي الشريف ، فتقدم البربري جنوده وجعل يغلظ الكلام على
~~الإمام الحسين (ع) ، فتناوله يحيى بن عبدالله - وقيل إدريس بن عبدالله -
~~بسيفه فقد البيضة والرفادة والمغفر، وخر صريعا . فاختل جيش البربري وظفر
~~الإمام الحسين الفخي (ع) ومن معه عليهم .

# * وفي ميدان المعركة ، وقبل أن تقرع طبول المعركة بين الحق والباطل ، خرج
~~يحيى بن عبدالله (ع) راكبا فرسه ، وهو محمل بعزيمة أهل البيت (ع) ، فاستقبل
~~الناس ، حامدا لله ، مصليا على نبيه (ص) ، قائلا: (( أبشروا معشر من حضر من
~~المسلمين ، فإنكم أنصار الله وأنصار كتابه ، وأنصار رسوله وأعوان الحق،
~~وخيار أهل الأرض، وعلى ملة الإسلام ومنهاجه الذي اختاره لأنبيائه المرسلين
~~، وأوليائه الصابرين، أو ما سمعتم الله يقول: {إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا
~~عليه حقا في التوراة والإنجيل والقرآن ، ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز العظيم ، التائبون العابدون الحامدون
~~الراكعون الساجدون الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود
~~الله وبشر المؤمنين}.

PageV86P003

# ثم قال : والله ما أعرف على ظهر الأرض أحدا سواكم، إلا من كان على مثل
~~رأيكم حالت بينكم وبينه المعاذير، إما فقيرا ms132 لا يقدر على ما يحتمل به إلينا
~~فهو يدعو الله في آناء ليله ونهاره، أو غنيا بعدت داره منا فلم تدركه
~~دعوتنا، أو محبوس عند الفسقة وقلبه عندنا، ممن أرجو أن يكون ممن وفى لله
~~بما اشترى منه، فما تنتظرون عباد الله بجهاد من قد أقبل إلى ذرية نبيكم
~~ليسبوا ذراريهم ويجتاحوا بقيتهم؟.

# ثم قال: اللهم احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين )). ومنها
~~مع مواقفه المرسومة نستشف حسن استبساله في مناصرة الحق ، مع إمامه الحسين
~~الفخي (ع) .

# * اشتبك الحق والباطل في معركة غير متكافئة ( معركة فخ ) في يوم التروية
~~الثامن من شهر ذي الحجة سنة ستة وتسعون ومائة ، وفيها قتل الإمام الحسين
~~الفخي وسليمان بن عبدالله المحض ، ونجا منها إمامنا يحيى بن عبدالله (ع)
~~والذي شبهه البعض بالقنفذ عندما نجى من المعركة ، وذلك لكثرة النشابات
~~والجراحات التي عالجته ، ونجى معه إدريس بن عبدالله (ع) ( صاحب المغرب ) ،
~~والدماء تخضب بدنه وثيابه .

# * ومن هنا بدأ الإمام يحيى بن عبدالله (ع) رحلته الآمرة بالمعروف
~~والناهية عن المنكر، والتي يدعو فيها الناس إلى مبايعته ونصرته ، في سبيل
~~إحياء السنن وإماتة البدع ، وإظهار دين الله حقا حقا ، مقتديا بإخوته محمد
~~وإبراهيم ، وبأبناء عمومته زيد وابنه يحيى ، ومقتديا بابن أخته الحسين
~~الفخي (ع) ، وكان يعوقه عن هذه العقيدة الراسخة وتحقيها، تتبع جواسيس بني
~~العباس له ، واستبسالهم في التضييق عليه ، ولهذا اضطر (ع) أن ينفذ بدينه
~~ودعوته إلى أرض الله الواسعة حتى تقوى شوكته فتكون حركته محصنة وعلى
~~الطغيان قاضية .

PageV86P004

### ||| AUTO الإمام يحيى بن عبدالله (ع) مهاجرا إلى الحبشة :

# ...

# ...وكما هرب أصحاب نبي الله وخاتم رسله محمد بن عبدالله (ص) إلى أرض
~~الحبشة هاربين بدينهم من كفار قريش ، هرب يحيى بن عبدالله وأخوه إدريس وابن
~~عمهم إبراهيم طباطبا ( والد وشيخ نجم آل الرسول القاسم الرسي (ع) ) ، ومن
~~معهم ، إلى أرض الحبشة هاربين بدينهم خوفا من بني العباس كافاهم الله ،
~~وأعانهم على هذه الرحلة رجل من بني خزاعة ، وهو الذي كان قد اهتم بجراحاتهم
~~بعد المعركة ms133 ، ثم قام بإمدادهم بالمركب والدليل ليشقوا طريقهم إلى الحبشة
~~آمنين ، وهناك استقبلهم ملكها فأجزل صلتهم وأحسن إليهم ، وأقاموا فترة من
~~الزمن على أمل أن تمل أعين بني العباس من قص آثارهم ، وتتبع أخبارهم في
~~بلاد الإسلام، وهناك عاد هؤلاء النفر من بني فاطمة (ع) إلى بلاد الإسلام
~~على دفعات متتابعة ، فكان أول الواصلين منهم إلى المدينة المنورة عابد الآل
~~إبراهيم طباطبا وهناك أعقب (ع) ذريته الطاهرة ، وقد كان أراد الارتحال إلى
~~البصرة مارا بالكوفة وهناك وشى به من وشى ، فعالجته جلاوزة بني العباس وطرح
~~في المطبق العباسي بأمر من موسى بن محمد الخليفة العباسي كافاه الله بعمله
~~، وفي تلك الفترة تعرض سادات أهل البيت (ع) لكثير من الأذى من قبل السلطة
~~العباسية ، القاسم بن محمد بن عبدالله المحض قطعت أعضاؤه بالمناشير، والحسن
~~بن علي بن الحسن بن الحسن بن الحسن ، بني عليه في بيت مليء بالتبن ،
~~وأثاروا الدخان فيه ، فأنجاه الله ، وحبس مع خاله موسى الجون ، ولما كانت
~~هذه الأخبار تقرع مسامع إمامنا يحيى بن عبدالله وأخاه إدريس (ع) كانا
~~يتألمان الشيء الكثير .

PageV87P001

### ||| AUTO الإمام يحيى بن عبدالله (ع) يلتقي شيعته ، ويبعث رسله إلى
~~الأمصار :

# ومع ذلك لم يسعهم إلا العودة من الحبشة ، فقصدا مكانا يقال له ( فرع
~~المسور ) ، وقد كان أيام إقامته في الحبشة قد أرسل كتبه ورسائله إلى علماء
~~المسلمين وعامتهم ، يحثهم على إجابة داعي الله ، وداعي آل الرسول ، فأجابه
~~خلق من خيار أهل الأرض ، وواعدهم بمنى في شعب الحضارمة ، وهناك التقى منهم
~~سبعين رجلا ، وشارورهم في الأمر ، فأشاروا عليه استجلاب المزيد من الأصحاب
~~، بالكتابة والمراسلة ، وأن فريضة الجهاد لا يعدلها عند الله شيء ، فوجه
~~(ع) إلى العراق ثلاثة ، وإلى المغرب أخاه إدريس ، وهناك أوصاه ، وأخبره أن
~~لهم راية في المغرب سترفع ، وهناك أبلى إدريس بن عبدالله (ع) بلاء حسنا ،
~~وكان يمين أخيه يحيى وعضيده الأمين ، نعم ! ووجه الإمام يحيى (ع) إلى أهل
~~مصر ثلاثة رجال أكفاء ، وكان قد كتب معهم الفقيه إبراهيم بن محمد بن أبي
~~يحيى ms134 ( وهو أستاذ محمد بن إدريس الشافعي ) ، كتابا إلى أبي محمد الحضرمي ،
~~يحثه فيه ومن معه على إجابة داعي أهل البيت ، وفي هذه المرحلة خطى يحيى بن
~~عبدالله (ع) خطوة قوية لتأسي ثورة علوية فاطمية آمرة بالمعروف ناهية عن
~~المنكر ، إلا أن أعين الخلافة العباسية لم تكن بعيدة عن تصرفات يحيى ، ولا
~~عن رسله وأتباعه في الأمصار ، فتعقبوا رسله وأتباعهم ، وكانوا يعذبون من
~~يقع تحت أيدهم عذابا نكرا ، إلى أن أفشلوا ما كان إمامنا الحسني يحيى (ع)
~~قد بناه ، مما اضطره إلى الفرار فقصد بادئ الأمر بغداد .

PageV88P001

### ||| AUTO الإمام يحيى بن عبدالله (ع) في بغداد :

# ... دخل الإمام يحيى (ع) بغداد وسط أعين عباسية متيقظة ، ولجأ إلى بيت
~~بعض أصحابه هناك ، فبلغ الخلافة العباسية وجود يحيى بن عبدالله في بغداد ،
~~فمنع الدخول والخروج منها ، وشددت الحراسة ، وأمر الحراس أن يأتوا بكل غريب
~~من كل درب وخان وسوق ، بغية القبض على الإمام (ع) ، فرجع صاحب الإمام يحيى
~~(ع) مغتما لما أحدثته الخلافة في بغداد ، وأخبر يحيى بن عبدالله (ع) بهذه
~~الأمور ، وهناك أمره يحيى (ع) بأن يشتري له بغلين فارهين ، فاشتراها الرجل
~~، وجعل منها يحيى (ع) بغالا تشبه بغال البريد ، فلما مضى من الليل ثلثاه
~~خرج على أنه ساعي البريد ، وهناك فتحت له أبواب المدينة ، فمضى ومعه صاحبه
~~، فلما دنى من سكة البريد ، نزل وترك البغل ، وبدل من هياته ، وتعمم بعمامة
~~خلقة كأنه أعرابي ، وكانت شرطة البريد بأمر الخلافة مشددة في معرفة الأشخاص
~~المارين بها ، فلما أراد أن يجاوز (ع) السكة منعه صاحب المسلحة ، فقال له
~~يحيى (ع) : ويحك أمثلي يمنع ! ، إنما يمنع رجل عليه شارة الدنيا ، فما زال
~~بالرجل يحاول معه ، حتى اشترط العامل على يحيى (ع) أن ينشده شعرا ويسمح له
~~بالعبور ، فأنشده (ع) ، بشعر تمثل به زيد بن علي وابنه يحيى بن زيد وأخواه
~~محمد النفس الزكية وإبراهيم النفس الرضية ، فأنشأ (ع) :

# منخرق الخفين يشكو الوجا ****** تنكبه أطراف مرو حداد

# شرده الخوف من أوطانه ******* كذاك من يكره حر الجلاد

# قد ms135 كان في الموت له راحة ****** والموت حتم في رقاب العباد PageV89P001 وما عرفت السلطات بخروجه (ع) من بغداد ، إلا عندما وجدت البغلين في الطريق
~~، وعند سؤال أهل السكة عن المارين بهم ، فقالوا لم يمر بنا إلا أعرابي
~~أنشدهم بعض أبيات من شعر ، فسألوهم عن الأبيات ، فعرفوا أنه يحيى بن
~~عبدالله (ع) من شعره الذي ما تمثل به إلى سادات الحسن والحسين (ع) . وكان
~~يحيى (ع) قد قصد بلاد اليمن .

PageV89P002

### ||| AUTO الإمام يحيى بن عبدالله (ع) في اليمن :

# ...دخل الإمام يحيى بن عبدالله (ع) اليمن ، وهناك قصد مدينة صنعاء ،
~~واختفى عند رجل يقال له زكريا بن يحيى بن عمر بن سابور ، ومكث عنده ثمانية
~~أشهر ، وكان العلماء تلتقيه ، وكتبوا عنه علما جما كثيرا ، وكان الشافعي من
~~أصحابه . ثم خرج (ع) من اليمن قاصدا بلاد طبرستان ، بعد أن مر بشعاب مكة
~~المكرمة .

PageV90P001

### ||| AUTO مكاتبة الإمام يحيى بن عبدالله لملك طبرستان ، ومكوثه في
~~الديلم ، وأمان الرشيد:

# ...كاتب الإمام يحيى (ع) ملك طبرستان ( شروين ) يسأله أن يؤويه ثلاث سنين
~~، فأجابه شروين : أنه على استعداد أن يؤويه الدهر كله ، ولكن بلاده غير
~~منيعة إن طلبته السلطات العباسية ، ولكنه أشار إليه بالالتحاق بملك الديلم
~~( جستان ) ، وسار معه (ع) إلى ملك الديلم ، وهناك استقبلهم جستان بكل تهليل
~~وترحيب ، فعقدت المجالس ، وتبصر الناس ، وتعلموا شرائع الإسلام ، فدخلوا
~~فيه على يديه أفواجا بعد أفواج ، فعلا صيته (ع) ، وكاتبه أهل الأمصار ،
~~فأتته البيعات تحفل ، فبلغ هذه الأخبار ، بل الصواعق، مسامع هارون الرشيد ،
~~فاغتم لهذا ، غما عظيما ، فوجه من فوره سبعين ألف رجل بقيادة يحيى بن خالد
~~بن برمك ، وأمده بالمال والعتاد وأشرف بنفسه على القوات ، فسار البرمكي من
~~ساعته ، وكانت الإمدادت تأتيه يوما ، فكانت قوة الجيش في ازدياد مستمر،
~~واستخدم هارون أيضا حيلة السياسة مع ملك الديلم ، فأغدق عليه من الهدايا ،
~~المال وثياب الخز والحرير والديباج بكميات كبيرة وخيالية ، ولكن جستان رفض
~~تسليم يحيى (ع) لهم ، وكتب هارون أمانا إلى يحيى بن عبدالله (ع) ، على ألا
~~يتعرض له ، وأن يعطيه من ms136 الأموال الشيء الكثير والأراضي ، وأن ينزله من
~~البلاد ما أحب ، فأجابه يحيى بن عبدالله (ع) ، مرتكنا على الله ثم على
~~حماية جستان التي قد أعطاه إياها ، فقال (ع) لهارون العباسي :

# بسم الله الرحمن الرحيم PageV91P001 أما بعد فقد فهمت ما عرضت علي من الأمان على أن تبذل لي أموال المسلمين،
~~وتقطعني ضياعهم التي جعلها الله لهم دوني ودونك، ولم يجعل لنا فيها نقيرا
~~ولا فتيلا، فاستعظمت الاستماع له فضلا عن الركون إليه، واستوحشت منه تنزها
~~عن قبوله. فاحبس أيها الإنسان عني مالك وإقطاعك وقضائك حوائجي، فقد أدبتني
~~أمي أدبا ناقصا وولدتني عاقا قاطعا [ هذا الكلام منه (ع) كناية عن المبالغة
~~في عدم الانقياد منه لهارون ]، فوالله لو أن من قتلتم من أهلي تركا وديالم
~~على بعد أنسابهم مني وانقطاع رحمهم عني لوجبت علي نصرتهم، والطلب بدمائهم،
~~إذ كان منكم قتلهم ظلما وعدوانا، والله لكم بالمرصاد لما ارتكبتم من ذلك،
~~وعلى الميعاد لما سبق فيه من قوله ووعيده، وكفى بالله جازيا ومعاقبا وناصرا
~~لأوليائه ومنتقما من أعدائه.

# وكيف لا أطلب بدمائهم وأنام عن ثأرهم؟ والمقتول بالجوع والعطش والنكال،
~~في ضيق المحابس، وثقل الأغلال، وعدو العذاب، وترادف الأسوط، أبي عبد الله
~~بن الحسن النفس الزكية والهمة السنية، والديانة المرضية، والخشية والبقية ،
~~شيخ الفواطم وسيد أبناء الرسل، زمنه طرا، وأرفع أهل عصره قدرا، وأكرم أهل
~~بلاد الله فعلا. ثم يتلوه إخوته وبنوا أبيه، ثم إخوتي وبنوا عمومتي، نجوم
~~السماء، وأوتاد الدنيا، وزينة الأرض، وأمان الخلق، ومعدن الحكمة، وينبوع
~~العلم، وكهف المظلوم، ومأوى الملهوف، مامنهم أحد إلا من لو أقسم على الله
~~لبر قسمه.

PageV91P002

# فما أنس من شيء فلا أنسى مصارعهم، وما حل بهم من سوء مقدرتكم، ولؤم ظفركم،
~~وعظيم إقدامكم، وقسوة قلوبكم، إذ جاوزتم قتلة من كفر بالله إفراطا، وعذاب
~~من عاند الله إسرافا، ومثلة من جحد الله عتوا. وكيف أنساه؟ وما أذكره ليلا
~~إلا أقض علي مضجعي، وأقلقني عن موضعي، ولا نهارا إلا أمر علي عيشي وقصر إلي
~~نفسي، حتى لوددت أني أجد ms137 السبيل إلى الاستعانة بالسباع عليكم فضلا عن الإنس
~~فآخذ منكم حق الله الذي أوجب عليكم، وأنتصر من ظالمكم؛ فأشفي غليل صدر قد
~~كثرت بلابله، واسكن قلبا جما وساوسه من المؤمنين، وأذهب غيظ قلوبهم ولو
~~يوما واحدا ثم يقضي الله في ما أحب. فإن أعش : فمدرك ثأري داعيا إلى الله
~~على سبيل رشاد أنا ومن اتبعني، نسلك قصد من سلف من آبآئي وإخوتي وإخواني
~~القائمين بالقسط، والدعاة إلى الحق. وإن أمت: فعلى سنن ما ماتوا ، غير راهب
~~لمصرعهم ولا راغب عن هديهم، فلي بهم أسوة حسنة ، وقدوة هادية.

PageV91P003

# فأول قدوتي منهم: أمير المؤمنين صلوات الله عليه، إذ كان مازال قائما حين
~~القيام [على المؤمن] مع الإمكان حتما ، والنهوض لمجاهدة الجائرين فرضا،
~~فاعترض عليه من كان كالظلف مع الخف، ونازعه من كان كالظلمة مع الشمس،
~~فوجدوا لعمر الله من حزب الشيطان مثل من وجدت، وظاهرهم من أعداء الله مثل
~~من ظاهرك، وهم لمكان الحق عارفون، وبمواضع الرشد عالمون، فباعوا عظيم جزاء
~~الآخرة بواتح عاجل الدنيا، ولذيذ الولاء الصدق بغليظ مرارة الإفك. ولو شاء
~~أمير المؤمنين لهدأت له ، وركنت إليه بمحاباة الظالمين، واتخاذ المضلين،
~~وموالاة المارقين. ولكن أبى الله ورسوله أن يكون للخائنين متخذا، ولا
~~للظالمين مواليا، ولم يكن أمره عندهم مشكلا، فبدلوا نعمت الله كفرا،
~~واتخذوا آيات الله هزؤا، وأنكروا كرامة الله، وجحدوا فضيلة الله لنا. فقال
~~رابعهم: أنى تكون له الخلافة والنبوة؟__حسدا وبغيا، فقديما ما حسد النبيئون
~~وآل النبيئين، الذين اختصهم الله بمثل ما اختصنا، وأخبر عنهم تبارك وتعالى
~~فقال: (( أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم
~~الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما )) ، فجمع لهم المكارم والفضائل
~~والكتاب والحكمة والنبوة والملك العظيم، فلما أبوا إلا تماديا في الغي
~~وإصرارا على الضلال جاهدهم أمير المؤمنين حتى لقي الله شهيدا صلوات الله عليه.

PageV91P004

# ثم تلاه الحسن ابنه ، سليل رسول الله صلى الله عليه ، وشبيهه وسيد شباب أهل
~~الجنة ، إذ كل أهلها سادة فكيف بسيد السادات، فجاهد من كان ms138 أمير المؤمنين
~~جاهده، وسكن إليه من المسلمين من كان شايعه من ذوي السابقة وأهل المأثرة،
~~فكان أول من نقض ما عقد له ونكث عما عاهده: عمك عبيدالله بن العباس، حين
~~اطمأن إليه، وظن أن سريرته لله مثل علانيته، وجهه على مقدمته في نحو من
~~عشرين ألفا من المسلمين، فلما نزل مسكنا من سواد العراق باع دينه وأمانته
~~من ابن آكلة الأكباد بمائة ألف درهم ، وفرق عسكره ليلا، ولحق بمعاوية، فدله
~~على عورات عسكر ابن رسول الله ، وأطمعه في مبارزته بعد أن كانت نفسه قد
~~أحيط بها، وضاق عليه مورده ومصدره ، وظن أن لا مطمع له حين استدرج وامهل
~~له. فارتحل الحسن بنفسه باذلا لها في ذات الله ، ومحتسبا ثواب الله، حتى
~~إذا صار بالمدآئن وثب عليه أخو أسد فوجأه في فخذه فسقط لما به وايس الناس
~~من إفاقته، فتبددوا شيعا وتفرقوا قطعا. فلما قصرت طاقته، وعجزت قوته، وخذله
~~أعوانه، سالم هو وأخوه معذورين مظلومين موتورين. فاستثقل اللعين ابن اللعين
~~حياتهما واستطال مدتهما فاحتال بالاغتيال لابن رسول الله حتى نال مراده
~~وظفر بقتله. فمضى مسموما شهيدا مغموما فقيدا. وغبر شقيقه وأخوه وابن أمه
~~وأبيه، شريكه في فضله ونظيره في PageV91P005 سودده على مثل ما انقرض عليه أبوه وأخوه حتى إذا ظن أن قد أمكنته محبة الله
~~من بوارهم ونصرة الله من افترائهم، دافعه عنها أبناء الدنيا واستدرج بها
~~أبناء الطلقاء، فبعدا للقوم الظالمين، وسحقا لمن آثر على سليل النبيئين
~~وبقية المهديين - الخبيث وابن الأخبثين، والخائن وابن الخائنين، فقتلوه
~~ومنعوه ماء الفرات وهو مبذول لسائر السباع، وأعطشوه وأعطشوا أهله وقتلوهم
~~ظلما، يناشدونهم فلا يجابون ويستعطفونهم فلا يرحمون. ثم تهادوا رأسه إلى
~~يزيد الخمور والفجور تقربا إليه، فبعدا للقوم الظالمين.

# ثم توجهت جماعة من أهل العلم والفضل في جيش إلى سجستان، فتذاكروا ما حل
~~بهم من ابن مروان فخلعوه وبايعوا للحسن بن الحسن، ورأسوا عليهم بن الأشعث
~~إلى أن يأتيهم أمره، فكان رئيسهم غير طائل ولا رشيد، نصب العداوة للحسن قبل
~~موافاته، فتفرقت عند ms139 ذلك كلمتهم، وفل حدهم، ومزقوا كل ممزق. فلما هزم جيش
~~الطواويس احتالوا لجدي الحسن بن الحسن فمضى مسموما يتحسى الحسرة، ويتجرع
~~الغيظ صلوات الله عليه. حتى إذا ظهر الفساد في البر والبحر شرى زيد بن علي
~~صلوات الله عليهما نفسه، فما لبث أن قتل، ثم صلب ثم أحرق، فأكرم بمصرعه
~~مصرعا. ثم ما راعهم إلا طلوع إبنه يحيى صلى الله عليه من خراسان فقضى نحبه
~~وقد أعذر صلوات الله عليهما.

# وقد كان أخي محمد بن عبدالله دعا بعد زيد وابنه يحيى، فكان أول من أجابه
~~وسارع إليه جدك محمد بن علي بن عبدالله بن عباس وإخوته وأولاده، فخرج بزعمه
~~يقوم بدعوته، حتى خدع بالدعاء إليه طوائف.

PageV91P006

# ومعلوم عند الأمة أنكم كنتم لنا تدعون، وإلينا ترجعون وقد أخذ الله عليكم
~~ميثاقا لنا، وأخذنا عليكم ميثاقا لمهدينا محمد بن عبد الله النفس الزكية
~~الخائفة التقية المرضية، فنكثتم ذلك وادعيتم من إرث الخلافة ما لم تكونوا
~~تدعونه قديما ولا حديثا، ولا ادعاه لكم أحد من الأمة إلا تقولا كاذبا، فها
~~أنتم الآن تبغون دين الله عوجا، وذرية رسول الله قتلا واجتياحا، والآمرين
~~بالمعروف صلبا واستباحا. فمتى ترجعون؟ وأنى تؤفكون؟، أولم يكن لكم خاصة
~~وللأمة عامة في محمد بن عبدالله فضلا؟ إذ لا فضل يعدل في الناس فضله، ولا
~~زهد يشبه زهده، حتى ما يتراجع فيه إثنان ولايتردد فيه مؤمنان، ولقد أجمع
~~عليه أهل الأمصار من أهل الفقه والعلم في كل البلاد لا يتخالجهم فيه الشك
~~ولا تقفهم عنه الظنون. فما ذكر عند خاصة ولا عامة إلا اعتقدوا محبته،
~~وأوجبوا طاعته، وأقروا بفضله، وسارعوا إلى دعوته، إلا ماكان من عناد أهل
~~الإلحاد الذين غلبت عليهم الشقوة وغمصوا النعمة، وتوقعوا النقمة من شيع
~~أعداء الدين، وأفئدة المضلين، وجنود الضالين، وقادة الفاسقين، وأعوان
~~الظالمين، وحزب الخائنين.

PageV91P007

# وقد كان الدعاء إليه منكم ظاهرا، والطلب له قاهرا، وبإعلان اسمه وكتاب
~~إمامته على أعلامكم: "محمد يامنصور"، يعرف ذلك ولا ينكر، ويسمع فلا يجهل،
~~حتى صرفتموها إليكم وهي تخطب عليه، ms140 وكفحتموها عنه وهي مقبلة إليه، حين
~~حضرتم وغاب، وشهدتم إبرامها ورأى قلة رغبة ممن حضر، وعظيم جرأة ممن اعترض.
~~حتى إذا حصلت لكم بدعوتنا وهدأت عليكم بخطبتنا، وقرت لكم بنسبتنا؛ قالت لكم
~~أجرامكم إلينا، وجنايتكم علينا: إنها لاتتوطأ لكم إلا بإبادة خضرائنا، ولا
~~تطمئن لكم دون استئصالنا. فأغرى بنا جدك المتفرعن في قتلنا لاحقا بأثرة
~~فينا عند المسلمين، ولؤم مقدرة وضراعة مملكة، حتى أخذه الله أخذ عزيز
~~مقتدر، قبل بلوغ شفاء قلبه من فنائنا. وهيهات لن يدرك الناس ذلك، ولله فينا
~~خبية لا بد من ظهورها، وإرادة لابد من بلوغها.

# فالويل له، فكم من عين طال ما غضت عن محارم الله وسهرت متهجدة لله، وبكت
~~في ظلم الليل خوفا من الله، قد اسحها بالعبرات باكية، وسمرها بالمسامير
~~المحماة فألصقها بالجدرات المرصوفة قائمة. وكم من وجه طالما ناجى الله
~~مجتهدا وعنا لله متخشعا، مشوها بالعمد مغلولا مقتولا ممثولا به معنوفا.
~~وتالله أن لو لم يلق الله إلا بقتل النفس الزكية أخي محمد بن عبدالله صلوات
~~الله عليه للقيه بإثم عظيم وخطب كبير. فكيف؟ وقد قتل قبله النفس التقية أبي
~~عبدالله بن الحسن وإخوته وبني أخيه، ومنعهم روح الحياة في مطابقه، وحال
~~بينهم وبين خروج النفس في مطاميره. لايعرفون الليل من النهار ولا مواقيت
~~الصلاة إلا بقراءة أجزاء القرآن تجزئة لما عانوا من دراسته في آناء الليل
~~والنهار حين الشتاء والصيف، حال أوقات الصلوات قرما منه إلى قتلهم، وقطعا
~~لأرحامهم، وترة لرسول الله فيهم. فولغ في دمائهم ولغان الكلب، وضري بقتل
~~صغيرهم وكبيرهم ضراوة الأسد، ونهم بهم نهم الخنزير، والله له ولمن عمل
~~بعمله بالمرصاد.

PageV91P008

# فلما أهلكه الله قابلتنا أنت وأخوك الجبار العنيد الفظ الغليظ بأضعاف فتنته
~~وإحتذاء بسيرته قتلا وعدوانا وتشريدا وتطريدا. فأكلتمانا أكل الربا حتى
~~لفظتنا الأرض خوفا منكما، وتأبدنا في الفلوات هربا منكما، فأنست بنا الوحوش
~~وأنسنا بها، وألفتنا البهائم وألفناها. فلو لم تجترم أنت وأخوك إلا قتل
~~الحسين بن علي وأسرته بفخ لكفى بذلك عند الله وزرا عظميا، ms141 وسيعلم وقد علم
~~ما اقترف، والله مجازيه وهو المنتقم لأوليائه من أعدائه.

# ثم امتحننا الله من بعده بك، فحرصت على قتلنا وطلبت من فر عنك منا، لا
~~يؤمنهم منك بعد دار ولا نأي جار، تتبعهم حيلك وكيدك حيث سيروا من بلاد
~~الترك والديلم، لا تسكن نفسك ولا يطمئن قلبك دون أن تأتي عن آخرنا، ولا تدع
~~صغيرنا ولا ترثى لكبيرنا، لئلا يبقى داع إلى حق ولا قائل بصدق من أهله. حتى
~~أخرجك الطغيان وحملك الحسد والشنئان أن أظهرت بغضة أمير المؤمنين وأعلنت
~~بنقصه وقربت مبغضيه، وأدنيت شانئيه حتى أربيت على بني أمية في عداوته،
~~وأشفيت غلتهم في تناوله، فأمرت بكرب قبر الحسين صلى الله عليه وتعمية موضعه
~~وقتل زواره واستئصال محبيه، وأوعدت زائريه وأرعدت وأبرقت على ذكره.

# فوالله لقد كانت بنو أمية الذين وصفنا آثارهم مثلا لكم، وعددنا مساؤهم
~~احتجاجا عليكم على بعد أرحامهم أرأف بنا منكم، وأعطف علينا قلوبا من
~~جميعكم، وأحسن استبقاء لنا ورعاية من قرابتكم. فوالله ما بأمركم خفاء ولا
~~بشأنكم امتراء.

# ولم لا نجاهد وأنت معتكف على معاصي الله صباحا مساء، مغترا بالمهلة آمنا
~~من النقمة، واثقا بالسلامة؟.

PageV91P009

# تارة تغري بين البهائم بمناطحت كبش ومناقرة ديك ومحارشة كلب، وتارة تفرش
~~الخصيان وتأتي الذكران، وتترك الصلاة صاحيا وسكران. ثم لا يشغلك ذلك عن قتل
~~أولياء الله وانتهاك محارم الله. فسبحان الله ما أعظم حلمه، وأكثر أناته
~~عنك وعن أمثالك، ولكنه تبارك وتعالى لايعجل بالعقوبة، وكيف يعجل وهو لا
~~يخاف الفوت؟ وهو شديد العقاب.

# وأما ما دعوتني إليه من الأمان وبذلت لي من الأموال فمثلي لا تثني
~~الرغائب عزمته، ولا تنحل لخطير همته، ولا يبطل سعيا باقيا على الأيام أثره،
~~ولا يؤثر جزيلا عند الله أجره بمال فان وعار باق، هذه صفقة خاسرة وتجارة
~~بائرة. أستعصم الله منها وأسأله أن يعيذني من مثلها بمنه وطوله. أفأبيع
~~المسلمين؟ وقد سمت إلي أبصارهم، وأنبسطت نحوي آمالهم بدعوتي، واشرأبت
~~أعناقهم نحوي. إني إذا لدني الهمة، لئيم الرغبة، ضيق العطن.

# هذا والأحكام ms142 مهملة، والحدود معطلة ، والمعاصي مستعملة، والمحارم منتهكة،
~~ودين الله محقور، وبصيرتي مشحوذة وحجة الله علي قائمة في إنكار المنكر.

# أفأبيع خطر مقامي بمالكم؟، وشرف موقفي بدراهمكم؟، وألبس العار والشنار
~~بمقامكم؟. (( قد ضللت إذا وما أنا من المهتدين )) .

# ووالله ما أكلي إلا الجشب، وما لباسي إلا الخشن، ولا شعاري إلا الدرع،
~~ولا صاحبي إلا السيف، ولافراشي إلا الأرض، ولاشهوتي من الدنيا إلا لقاؤكم
~~والرغبة إلى الله في مجاهدتكم، ولو موقفا واحدا إنتظار إحدى الحسنين في ذلك
~~كله من ظفر أو شهادة. وبعد:

PageV91P010

# فإن لنا على الله وعدا لا يخلفه، وضمانا سوف ينجزه، حيث يقول: (( وعد الله
~~الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض كما استخلف الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا
~~يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر بعد ذلك فأولئك هم الفاسقون )) . وهو
~~الذي يقول: (( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة
~~ونجعلهم الوارثين )) . اه رسالته (ع) .

PageV91P011

### ||| AUTO دعوة الإمام يحيى بن عبدالله المحض في بلاد الديلم :

# ...بعد استشهاد الإمام الحسين بن علي بن الحسن بن الحسن المثنى (ع) في
~~معركة فخ على أيدي جنود الخليفة العباسي موسى الهادي ، فر الإمام يحيى بن
~~عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) ، إلى صنعاء في بلاد
~~اليمن ، فخاف من العباسيين هناك، ثم فر إلى بلاد الحبشة ومنها إلى بلاد
~~تركستان ، ثم إلى بلاد الديلم ولاذ بملكها جستان ، فرحب به وأكرمه ، وهناك
~~سعى الإمام (ع) إلى نشر الإسلام وإرساء الدعوة العلوية ، فكانت هذه الدعوة
~~منه (ع) ، بمثابة الغرس الثابت ، حيث مهدت لاحتضان دعوات أهل البيت (ع) ،
~~أبناء الحسن والحسين ، ثقل الله الأصغر في الأرض .

PageV92P001

### ||| CHECK [حيلة أبو البختري ، والشهادة على يحيى بن عبدالله بالرق
~~والعبودية ، وموقف الإمام يحيى]

# حيلة أبو البختري ، والشهادة على يحيى بن عبدالله بالرق والعبودية ،
~~وموقف يحيى (ع) :

# ...فلما وصل كتاب الإمام يحيى بن عبدالله (ع) إلى هارون الرشيد ، زاد غمه
~~غما ، وحرقته حرقة ms143 ، وظن أن قد انقضت مدته ، فجمع بطانته الخبيثة وشاورهم
~~في الأمر ، فأجابه أبا البختري بحيلة خبيثة ، خلاصتها ، أن يشهد هو بصفته
~~قاضي القضاة ، على أن يحيى بن عبدالله (ع) عبد لهارون الرشيد ، وينكر نسبه
~~إلى فاطمة ابنة الرسول (ص) ، وأن يشهد سليمان بن فليح على عبودية يحيى (ع)
~~، بصفته صاحب ديوان الخراج ، وأن يبعث معهم بوجوه القوم ليعضدوا شهادتهم ،
~~وأن يلزم الناس الشهادة ، وأن من لم يشهد ، وامتنع عن تأديتها ، حل قتله
~~وتصفية ماله ، وأن من شهد على يحيى بن عبدالله بالعبودية ، أكرم وأسقط عنه
~~الخراج ، فأعجبت هارون الفكرة ، بل الحيلة !! ، ووجه بأبي البختري وسليمان
~~بن فليح ومن معهم إلى الفضل بن يحيى البرمكي ، ونفذ البرمكي ما أمره هارون
~~وجعل جنده بعددهم الهائل يشهدون على يحيى بن عبدالله بالعبودية والرق .
~~وهناك وفي المشرق الأقصى جمع أبو البختري فقهاء وعلماء دسينا ، وقزوين ،
~~وزنجان، وأبهر ، وشهربرد، وهمذان، والري، ودنباوند، والرويان، وما جاورها
~~من البلدان ، وخطب فيهم ، بأن يحيى بن عبدالله دخل الديلم ، عازما على قتال
~~أهل الإسلام بأهل الشرك ، ويخرج يده من طاعة أمير المؤمنين ، وقد جاءت
~~الرخصة في الكذب والخديعة في الحرب ، وقد رأينا أن نشهد أنه عبد لأمير
~~المؤمنين ، نطلب بذلك الثواب من الله ، وأن ترجع الألفة إلى المسلمين ،
~~وقرأ عليهم كتاب هارون ، وفيه النعيم لمن أجاب ، والتوعد والتهدد لمن انحاز
~~. فأجابه خلق من العرب والعجم في تلك البلاد ، وكان الشرفاء أكثر من
~~الوضعاء في هذه الصفة ، وبينهم عدد كبير من الفقهاء ، فحضروا عند جستان ،
~~وشهدوا على يحيى بن عبدالله بن PageV93P001 الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب وابن فاطمة ابنة محمد بن عبدالله صلوات
~~الله عليه وعليهم ، بالعبودية لهارون الغوي لا الرشيد ، فصدق جستان دعواهم
~~على يحيى بن عبدالله ، وقال ليحيى : ما وجدت غيري تخدعه بدعوتك غيري ؟!! .
~~فقال له يحيى بن عبدالله (ع) : (( أيها الرجل إن لك عقلا وإن لم يكن لك دين
~~[ وذلك لأن جستان لم يكن مسلما ]، فتدبر مايقول القوم، وماتقدم منهم إليك،
~~ورده على قلبك ms144 وعقلك، واجعل عقلك حكما دون هواك؛ لو أني كنت كما قالوا ما
~~وجهوا إليك بهذه الأموال وما أردفوها بهذه العساكر ولا بذلوا في دفعك إياي
~~إليهم هذه الأموال، ولا جمعوا لك من ترى من وجوه الجبل وفقهائهم ومعدليهم
~~ليشهدوا عندك بالزور، وما كان عليهم من رجل جاء إلى عدوهم، أو وليهم ينتمي
~~إلى نسب ليس منه؟ . )) ، فلم يقتنع جستان بهذا ، ولم يسلم ليحيى بن عبدالله
~~براءته بعد ما رأى من الشهود ، فاقترح الإمام يحيى (ع) أن يبعث من يتأكد من
~~نسبه فيسأل أهل مكة والمدينة ، فاستطال جستان المدة ، ثم اقترح الإمام أن
~~يبعث جستان رجالا لتبينوا كذب هؤلاء الشهود ، فاستطال جستان المدة ، فأوجس
~~يحيى (ع) من جستان خيفة ، لما رأى ميله إلى تسليمه إليهم ، فاقترح اقتراحا
~~ثالثا وهو أن يجمع بينه وبين هؤلاء الشهود بحضور جستان ، فأجابه جستان إلى
~~ذلك ، فلما حضر يحيى (ع) والشهود وجستان ، جلس الإمام سلام الله عليه على
~~كرسي وابتدأ الكلام قائلا :

# ((الحمدلله على ما أولنا من نعمه وأبلانا من محنه وأكرمنا بولادة نبيه،
~~نحمده على جزيل ما أولى وجميل ما أبلى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، شهادة مقر بوحدانيته خاضع متواضع لربوبيته، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله انتخبه واصطفاه واختاره واجتباه صلى الله عليه وعلى آله أجمعين، أما بعد:

PageV93P002

# معاشر العرب، فإنكم كنتم في حمض من الدنيا، بشر دار وأضنك قرار؛ ماؤكم
~~أجاج، وأكلكم ثماج من العلهز والهبيد، والأعاجم لكم قاهرة، وجنودهم عليكم
~~ظاهرة، لم يمنعهم من تحويلكم إلا قلة خير بلدكم.

# أنتم مع الدنيا بمنزلة السقب مع الناب الضبعة الضروس متى دنا إليها لينال
~~من درها منعته. وإن أتى إليها من أمامها خبطته، أو من ورائها رمحته، أو من
~~عرضها عضته، فما عسى أن يصيب منها، هذا على تفرق شملكم واختلاف كلمتكم، لا
~~تحلون حلالا ولا تحرمون حراما ولا تخافون آثاما، قد ران الباطل على قلوبكم
~~فلا تعقلون، وغطت الحيرة على أبصاركم فما تبصرون، واسكت الغفلة أسماعكم فما
~~تسمعون. ms145 على أن عودكم نضار، وأنكم ذوو الأخطار. ثم من الله عليكم وخصكم دون
~~غيركم فابتعث فيكم محمدا صلى الله عليه وآله منكم خاصة، وأرسله إلى الناس
~~كافة، وجعله بين أظهركم ليميز به بينكم، وهو تبارك وتعالى أعلم بكم منكم
~~بأنفسكم، فاستنقذكم من ظلمة الضلال إلى نور الهدى، وجلا غشاوة العمى عن
~~أبصاركم بضياء مصابيح الحق، وأستخرجكم من عمى بحور الكفر إلى جدد أرض
~~الإيمان، وجمل برفقه ما انفتق من رتقكم، ورأب بيمينه ما انصدع من شعبكم،
~~ولم بإصلاحه ما فرقت الأحقاد والجهل من قلوبكم. ثم اقتضب برمحه لكم الدنيا
~~الضبعة فذلت بعد عنت، ثم أبسها بسيفه فأرزمت وتفاجت واجترت بعد ضرس، ودرت
~~ومرى ضرعها بيمن كفه فاختلفت أخلافها وانبعثت أحالبها، فرأمتكم كما ترأم
~~الناب المقلاة طلاها، فشربتم عللا بعد نهل، وملأتم أسقيتكم فضلا بعد
~~اكتظاظ، وتركها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم تدور حولكم وتلوذ بكم
~~كما تلوذ الزجور بسقبها. فلما أقام أود قناتكم بثقاف الحق، ورحض بظهور
~~الإسلام عن أبدانكم درن الشرك، ولحب لكم الطريق، وسن لكم السنن وشرع لكم
~~الشرائع خافضا في ذلك جناحه؛ يشاوركم في أمره، ويواسيكم بنفسه، ولم يبغ
~~منكم على ما جاءكم به أجرا إلا أن تودوه في PageV93P003 قرباه، وما فعل صلى الله عليه وآله ذلك له حتى أنزل الله عليه قرآنا، فقال
~~تبارك وتعالى: (( قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى )) .

# فلما بلغ رسالة ربه وأنجز الله له ما وعده من طاعة العباد، والتمكين في
~~البلاد؛ دعي صلى الله عليه فأجاب، فصار إلى جوار ربه وكرامته، وقدم على
~~البهجة والسرور، وقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، فوعده الشفاعة
~~عنده والمقام المحمود لديه. فخلف بين أظهركم ذريته فأخرتموهم وقدمتم غيرهم،
~~ووليتم أموركم سواهم. ثم لم نلبث إلا يسيرا حتى جعل مال ولده حوزا، وظلمت
~~ابنته فدفنت ليلا، وقتل فيكم وصيه وأخوه وابن عمه وأبو ابنيه، ثم خذل وجرح
~~وسم سبطه الأكبر أبو محمد، ثم قتل سبطه الأصغر أبو ms146 عبدالله مع ثمانية عشر
~~رجلا من أهل بيته الأدنين في مقام واحد، ثم على أثر ذلك نبش وصلب وأحرق
~~بالنار ولد ولده. ثم هم بعد ذلك يقتلون ويطردون ويشردون في البلاد إلى هذه
~~الغاية، قتل كبارهم وأوتم أولادهم وأرملت نساؤهم.

# سبحان الله ما لقي عدو من عدوه ما لقي أهل بيت نبيكم منكم من القتل
~~والحرق والصلب.

# وليس فيكم من يغضب لهم إلا هزؤا بالقول، إن غضبتم لهم زعمتم وقمتم معهم
~~كي تنصروهم لم تلبثوا إلا يسيرا حتى تخذلوهم وتتفرقوا عنهم. فلو كان محمد
~~صلى الله عليه وآله من السودان البعيدة أنسابهم المنقطعة أسبابهم - إلا أنه
~~قد جاوركم بمثل ما جاوركم به - لوجب عليكم حفظه في ذريته. فكيف وأنتم شجرة
~~هو أصلها، وأغصان هو فرعها، تفخرون على العجم، وتصولون على سائر الأمم، وقد
~~عاقدتموه وعاهدتموه أن تمنعوه مما تمنعون منه أنفسكم وذراريكم؟. فسوءة لكم
~~ثم سوءة، بأي وجه تلقونه غدا؟، وبأي عذر تعتذرون إليه؟.

# أبقلة؟ فما أنتم بقليل.

# أفتجحدون؟! فذلك يوم لا ينفع جحد، ذاك يوم تبلى فيه السرائر.

# أم تقولون: قتلناهم؟ فتصدقون. فيأخذكم الجليل أخذ عزيز مقتدر.

PageV93P004

# لقد هدمتم ماشيد الله من بنائكم، وأطفأتم ما أنار من ذكركم، فلو فعلت
~~السماء ما فعلتم لتطأطأت إذلالا، أو الجبال لصارت دكا، أو الأرض لمارت
~~مورا. أي عجب أعجب من أن أحدكم يقتل نفسه في معصية الله ولا ينهزم، يقول
~~بزعمه: لا تتحدث نساء العرب بأني فررت. وقد تحدثت نساء العرب بأنكم خفرتم
~~أماناتكم ونقضتم عهودكم، ونكصتم على أعقابكم، وفررتم بأجمعكم عن أهل بيت
~~نبيكم، فلا أنتم تنصرونهم للديانة وما افترض الله عليكم، ولا من طريق
~~العصبية والحمية، ولا بقرب جوارهم وتلاصق دارهم منكم. ولا أنتم تعتزلونهم
~~فلا تنصرونهم ولا تنصرون عليهم عدوهم؛ بل صيرتموهم لحمة لسيوفكم، ونهزة
~~ليشتفي غيظكم من قتلهم واستئصالهم. وطلبتموهم في مظانهم ودارهم، وفي غير
~~دارهم؛ فصرنا طريدة لكم من دار إلى دار، ومن جبل إلى جبل، ومن شاهق إلى
~~شاهق. ثم لم يقنعكم ذلك حتى أخرجتمونا من ms147 دار الإسلام إلى دار الشرك، ثم لم
~~ترضوا بذلك من حالنا حتى تداعيتم علينا معشر العرب خاصة من دون جميع العجم
~~من أهل الأمصار والمدائن والبلدان، فخرجتم إلى دار الشرك طلبا لدمائنا دون
~~دماء أهل الشرك تلذذا منكم بقتلنا، وتقربا إلى ربكم باجتياحنا؛ زعمتم لأن
~~يبقى بين أظهركم من ذرية نبيكم عين تطرف ولا نفس تعرف. ثم لم يقم بذلك منكم
~~إلا أعلامكم، ووجوهكم وعلماؤكم وفقهاؤكم والله المستعان. )) .

PageV93P005

# ...فما أن بلغ يحيى بن عبدالله (ع) آخر كلامه ، حتى انفجر الناس بكاء ،
~~فقام فقام قائم منهم يقول : ويلكم، هل بقي لكم حجة أو علة؟ لو قتلتم عن
~~آخركم وسبيت ذراريكم واصطفيت أموالكم، كان خيرأ لكم من أن تشهدوا على ابن
~~نبيكم بالعبودية وتنفونه من نسبه . فلما سمع أبو البختري كلام القائل ،
~~تهددهم وزاد في التخويف بالانتقام الشنيع ، وأجبرهم على الشهادة ضد يحيى
~~(ع) . فانذهل الإمام (ع) لما رآهم اجتمعو على شهادة الزور ، بعد أن كان
~~بكلامه السابق طمع أن يتفرقوا ، فعودهم بالخطاب قائلا : ((ما لكم فرق الله
~~بين كلمتكم وخالف بين أهوائكم ولا بارك لكم في أنفسكم وأولادكم، أما والله
~~لولا خوف الله ومراقبته لقلت مالا تنكرون، ولكن أمسك مخافة أن تقتلوا وأن
~~أشرك في دمائكم، ولكن لأن أكون مظلوما أحب إلي من أن أكون ظالما.

# ثم قال: وقد علمت أنكم مكرهون، وأنكم ضعفتم عن الصبر على القتل فوسع الله
~~عليكم وسلمنا وإياكم من هذا الجبار العاتي. )) .

# ...ثم توجه جستان تجاه الإمام (ع) ، فقال : بقي لك علة تعتل بها ، بعد
~~شهادة هؤلاء ؟ ، فقال الإمام يحيى بن عبدالله (ع) : (( قد تبين لك ببكائهم،
~~وترددهم يظهر أنهم مكرهون، فإذا أبيت إلا غدرا فأنظرني آخذ لي ولأصحابي
~~الأمان على نسخة أنشؤها أنا وأوجهها إلى هارون حتى يكتب إقراره بذلك بخطه،
~~ويجمع الفقهاء والمعدلين وبني هاشم فيشهدون عليه بذلك. )) . ففرح هارون
~~بطلب يحيى هذا ، وكتب يحيى بأمان عزيز الأركان ، قوي الحجة والإعذار ، جاء فيه :

PageV93P006

### ||| AUTO أمان الإمام يحيى بن عبدالله (ع) ، وأتباعه ، بكتابة يحيى بن ms148
~~عبدالله :

# بسم الله الرحمن الرحيم

# (( هذا كتاب أمان من أمير المؤمنين - هارون بن محمد بن عبدالله بن محمد
~~بن علي بن عبدالله بن العباس بن عبدالمطلب - ليحيى بن عبدالله بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب بن عبدالمطلب، ولسبعين رجلا من أصحابه:

# أني أمنتك يا يحيى بن عبدالله وسبعين رجلا من أصحابك بأمان الله الذي لا
~~إله إلا هو الذي يعلم من سرائر العباد مايعلم من علانيتهم؛ أمانا صحيحا
~~جائزا صادقا ظاهره كباطنه، وباطنه كظاهره، لا يشوبه غل، ولا يخالطه غش
~~يبطله بوجه من الوجوه، ولا سبب من الأسباب. فأنت يا يحيى بن عبدالله
~~والسبعون رجلا من أصحابك آمنون بأمان الله على ما أصبت أنت وهم من مال أو
~~دم أو حدث على أمير المؤمنين - هارون بن محمد - أو على أصحابه وقواده،
~~وجنوده وشيعته، وأتباعه ومواليه، وأهل بيته ورعيته وأهل مملكته. وعلى أن كل
~~من طالبه أو طالب أصحابه بحدث كان منه أو كان منهم من الدماء والأموال،
~~وجميع الحقوق كلها فاستحق الطالب ليحيى بن عبدالله والسبعين رجلا من أصحابه
~~فعلى أمير المؤمنين ضمان ذلك وخلاصه حتى يوفيهم حقوقهم أو يرضيهم بما شاؤا
~~بالغا ما بلغت تلك المطالبة، من دم أو مال أو حق أو حد أو قصاص. وأنه لا
~~يؤاخذه بشيئ كان منه أو منهم مما وصفنا في صدر كتابنا هذا، ولا يأخذه
~~وإياهم بضغن ولا ترة ولا حقد ولا وغر بشيء مما كان من كلام أو حرب أو عداوة
~~ظاهرة أو باطنة ولا بما كان منه من المبايعة والدعاء إلى نفسه وإلى خلع
~~أمير المؤمنين وإلى حربه.

PageV94P001

# وأن أمير المؤمنين - هارون بن محمد بن عبدالله بن محمد بن علي بن عبدالله
~~بن العباس بن عبدالمطلب - أعطى يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي
~~بن أبي طالب بن عبدالمطلب، والسبعين رجلا من أصحابه: عهدا خالصا مؤكدا
~~وميثاقا واجبا غليظا، وذمة الله وذمة رسوله، وذمة أنبيائه المرسلين،
~~وملائكته المقربين. وأنه جعل له هذه العهود والمواثيق والذمم ms149 ولأصحابه في
~~عنقه مؤكدة صحيحة، لا براءة له عند الله في دنياه وآخرته إلا بالوفاء بها.
~~وأني قد أنفذت ذلك لك ولهم ورضيته وسلمته، وأشهدت الله وملائكته على ذلك
~~وكفى بالله شهيدا. فأنت وإياهم آمنون بأمان الله، ليس عليك ولا عليهم عتب
~~ولا توبيخ ولا تبكيت ولا تعريض ولا أذى فيما كان منك ومنهم إذ كنت في
~~مناواتي ومحاربتي من قتل كان أو قتال أو زلة أو جرم أو سفك دم أو جناية في
~~عمد أو خطأ أو أمر من الأمور سلف منك أو منهم في صغير من الأمر ولا كبير في
~~سر ولا علانية. ولا سبيل إلى نقض ما جعلته لك من أماني ولا إلى نكثه بوجه
~~من الوجوه، ولا سبب من الأسباب. وأني قد أذنت لك بالمقام أنت وأصحابك أين
~~شئت من بلاد المسلمين، لاتخاف أنت ولا هم غدرا ولا خترا ولا إخفارا ، حيث
~~أحببت من أرض الله. فأنت وهم آمنون بأمان الله الذي لا إله هو؛ لا ينالك
~~أمر تخافه من ساعات الليل والنهار. ولا أدخل في أماني عليك غشا ولا خديعة
~~ولا مكرا، ولا يكون مني إليك في ذلك دسيس، ولا جاسوس، ولا إشارة، ولا
~~معاريض، لاكتابة، ولا كناية، ولا تصريح ولا بشيء من الأشياء مما تخافه على
~~نفسك من جديد، ولا مشرب ولا مطعم، ولا ملبس، ولا أضمره لك. وجعلت لك ألا
~~ترى مني انقباضا، ولا مجانبة ولا ازورارا .

PageV94P002

# فإن أمير المؤمنين - هارون بن محمد بن عبد الله بن محمد بن علي بن عبد الله
~~بن العباس بن عبدالمطلب - نقض ما جعل لك ولأصحابك من أمانكم هذا، أو نكث
~~عنه أو خالفه إلى أمر تكرهه أو أضمر لك في نفسه غير ما أظهر، أو أدخل عليك
~~فيما ذكر من أمانه وتسليمه لك ولأصحابك المسمين التماس الخديعة لك والمكر
~~بك أو نوى غير ما جعل لك الوفاء به؛ فلا قبل الله منه صرفا ولا عدلا،
~~وزبيدة بنت جعفر بن أبي جعفر طالق ثلاثا بتة، وأن كل ms150 مملوك له من عبد أو
~~أمة وسرية وأمهات أولاده أحرار، وكل امرأة له وكل امرأة يتزوجها فيما
~~يستقبل فهي طالق ثلاثا، وكل مملوك يملكه فيما يستقبل من ذكر أو أنثى فهم
~~أحرار، وكل مال يملكه أو يستفيده فهو صدقة على الفقراء والمساكين. وإلا
~~فعليه المشي إلى بيت الله الحرام حافيا راجلا وعليه المحرجات من الأيمان
~~كلها، وأمير المؤمنين - هارون بن محمد بن عبد الله بن علي بن عبد الله بن
~~العباس - خليع من إمرة المؤمنين، والأمة من ولايته براء، ولا طاعة له في
~~أعناقهم. والله عليه وبما وكد وجعل على نفسه في هذا الأمان كفيل وكفى بالله
~~شهيدا )) .

# ...قال الإمام القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن إبراهيم بن الحسن بن
~~الحسن بن علي بن أبي طالب (ع) : لما بعث يحيى بالأمان - كتب إلى هارون أن
~~يجمع الفقهاء والعلماء ويحلف بطلاق زبيده باسمها واسم أبيها، وعتق كل ما
~~ملك من السراري، وتسبيل كل ما ملك من مال، والمشي إلى بيت الله الحرام،
~~والأيمان المحرجات، وأن يشهد الفقهاء على ذلك كله. قال: فأسرع هارون إلى
~~أمانه وأعطاه الشروط التي اشترط له كلها، والأيمان التي طلب والإشهاد عليها.

PageV94P003

### ||| AUTO الإمام يحيى بن عبدالله (ع) ، في المدينة المنورة ، وغضب
~~هارون عليه :

# عاد الإمام يحيى (ع) وأصحابه إلى بلدانهم ، بعد أن أخذ ميثاق الله وأمانه
~~من هارون الرشيد ، ولكن الرشيد ما زال في خاطره هن وهن من يحيى بن عبدالله
~~، قال الإمام محمد بن القاسم الرسي الحسني (ع) : (( كان سبب سخط هارون على
~~يحيى أنه لما أمر له بأربعمائة ألف دينار، وأمر له يحيى بن خالد بن برمك
~~بمثلها، صار إلى منزله بأثيب - ناحية سويقة - من أرض الحجاز، فوصل كل من
~~كان له به نسب أو خؤولة أو محبة من العرب وغيرهم حتى أغناهم، فكثر اختلاف
~~الناس إليه وتعظيمهم له )) ، فكانت هذه المنزلة العظيمة التي نزل بها يحيى
~~بن عبدالله صلوات الله عليه ، كفيلة بإحياء غضب هارون على يحيى (ع) ، ولكن
~~لم يكن غضب هارون ms151 بقدر غضبه الذي كان بسبب وشاية بكار بن مصعب الزبيري ،
~~فيقول الإمام محمد بن القاسم الرسي (ع) : (( حدثني أبي قال: كان بكار بن
~~مصعب بن ثابت الزبيري عاملا لهارون على المدينة، فوشى بيحيى بن عبد الله
~~بعدما رجع إلى الحجاز، فكتب إلى هارون أن بالحجاز خليفة يعظمه الناس
~~ويختلفون إليه من جميع الآفاق، ولا يصلح خليفتان في مملكة واحدة. وذكر أنه
~~يكاتب أهل الآفاق )) . فاستدعا هارون يحيى بن عبدالله (ع) من المدينة إلى
~~بغداد ، وهناك ضيق عليه وحبسه .

PageV95P001

### ||| AUTO الإمام يحيى بن عبدالله (ع) ، واليمين الزبيرية :

# فحصل أن أمر به هارون ، فأحضر (ع) من حبسه ، وتراشق هو والزبيري الكلام ،
~~فكان الزبيري يحرض هارون على إيذاء يحيى بن عبدالله (ع) ، فعندها أخبر يحيى
~~بن عبدالله أن بكارا هذا ، كان ممن رثى أخاه محمد النفس الزكية ، وأنه وعده
~~بالخروج معه إن خرج ، فالتفت هارون ناحية بكار وهو مغضب ، فزاد الإمام يحيى
~~(ع) في البينة فذكر رثاء الزبيري لأخيه ، ولكن الزبيري أنكر هذا كله ،
~~وعندها حلفه الإمام يحيى (ع) ، بيمين عسيرة ، عرفت بعد هذه الحادثة باليمين
~~الزبيرية ، فقال الغمام يحيى بن عبدالله (ع) ، قل : ((برأك الله من حوله
~~وقوته ووكلك إلى حولك وقوتك، إن كنت قلت هاتين المرثيتين ولا المديح الأول
~~)) فقال الزبيري: برأني الله من حوله وقوته ووكلني إلى حولي وقوتي إن كنت
~~قلت شيئا مما قال. فلما حلف، قال يحيى صلى الله عليه: قتلته والله يا هارون
~~، فأمر هارون بيحيى وسجن .

PageV96P001

### ||| AUTO هارون الرشيد ونقض الأمان اليحيوي :

# ...ولكن الرشيد لم يستطع التخلص منه ، لمكان الأمان الذي أشهد عليه
~~الفقهاء ، وهنا عمل على جمع الفقهاء وكان منهم محمد بن الحسن الشيباني صاحب
~~أبي حنيفة ، وهو القائل : ((لما سألني هارون عن أمان يحيى أراد مني ومن
~~غيري أن ندله على رخصة يصل بها إلى قتل يحيى. قال: فدفع إلي الأمان، وقال:
~~انظر في هذا الأمان الفاسد. قال: فنظرت فيه فرأيته أصح أمان، ولو كلفت أن
~~أكتب مثله على صحته لصعب علي. قال: فقمت ms152 قائما، فقلت: يا أمير المؤمنين
~~حرام الدم ما رأيت أمانا قط أصح منه، ولا أوثق منه، وليس في نقضه حيلة.
~~قال: فأخذ دواة بين يديه فرماني بها فشج رأسي. ودفعه إلى غيري حتى عرضه على
~~جميع من حضر، فقالوا كلهم: مثل قولي إلا أنهم لم يبادوا به، فقال: وهب بن
~~وهب البختري بعدما قال هو: أنه صحيح، هاهنا حيلة. قال: ما هي؟ قال: إن قال
~~الفضل ابن يحيى إنه نوى وقت ما أعطاه الأمان غير الوفاء فالأمان باطل. قال
~~هارون: فالفضل يقول هذا. قال: فدعا بالفضل ويحيى بن خالد، وابنه جعفر بن
~~يحيى حاضران. فقال هارون: يا فضل ألست إنما نويت بالأمان غير الوفاء. قال
~~الفضل: لا. ما نويت بالأمان إلا الوفاء. قال: فغضب هارون، وقال: ويلك. أليس
~~إنما نويت غير الوفاء؟. قال: لا يا أمير المؤمنين ما نويت إلا الوفاء به.
~~فاشتد غضب هارون، وقال: ويلك أليس نويت غير الوفاء؟. قال: لا، والله الذي
~~لا إله إلا هو ما نويت غير الوفاء يا أمير المؤمنين. ونظر أبو البختري إلى
~~يحيى بن خالد، وجعفر بن يحيى، قد تغيرت وجوههما وأربدت، ورمياه بأبصارهما
~~فعرف الشر في وجوههما. فقال: يا أمير المؤمنين ما تصنع بهذا. أدع لي بسكين.
~~فأحضر له سكين، فقطع الأمان، ثم قال: يا أمير المؤمنين أقتله ودمه في عنقي.
~~قال: فقاله له يحيى: " يا داعي والله لقد علمت قريش إنك لقيط، وإنك تدعى
~~إلى غير أبيك، وأبوك الذي تدعي أبوته لم يصح له نسب في PageV97P001 قريش، إنما هو عبد لبني زمعة، فأنت مدع إلى دعي، وقد جاء في الأثر عن
~~الرسول صلى الله عليه وآله: (إن من ادعى إلى غير أبيه أو انتمى إلى غير
~~مواليه فليتبوأ مقعده من النار). فكيف ترى حالك وأنت مصر على الدعوة بعد
~~معرفتك بالأثر عن النبي عليه السلام، ثم جرأتك على الله، واستخفافك لمحارمه
~~في تمزيق أمان قد وكده ووثقه جماعة من علماء المسلمين، فهب أن لا مراقبة
~~عندك في رجاء ثواب، ولا ms153 خوف من عقاب، فهلا سترت على ما يخفي ضميرك مما قد
~~أبديت من هتك سترك، وإبداء عورتك؛ معاندة لله ولدينه، وعداوة منك لله
~~ورسوله ولذرية رسوله . ثم التفت إلى الرشيد. فقال له: يا هارون اتق الله
~~وراقبه فإنه قل ما ينفعك هذا وضرباؤه (( يوم يعض الظالم على يديه يقول يا
~~ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا، يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا )) . ((
~~ويوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار )) " . فقال
~~الرشيد لمن حضره من الفقهاء وغيرهم: انظروا. لا يستحل أن يقول يا أمير
~~المؤمنين. وأراد هارون أن يحتج عليه ليبطل أمانه. فقال يحيى صلى الله عليه:
~~ما جزعك من اسم سماكه أبوك، وقد كان يقال لرسول الله صلى الله عليه: يا
~~محمد، فما ينكر على الداعي له بذلك، وقد سماه الله: رسول الله عليه السلام. )) .

PageV97P002

### ||| AUTO وفاته صلوات الله عليه :

# فأمر الرشيد بيحيى بن عبدالله (ع) إلى الحبس ، وهناك مات إلى رحمة الله
~~ورضوانه ، وفي هذا يروي علم آل الرسول موسى بن عبدالله بن موسى الجون (ع) ،
~~مقولة بعض أهله : ((إن رجلين من أفضل أهل زمانهما، وأفضل أهل عصرهما،
~~أحدهما من ولد الحسن والأخر من ولد الحسين ، لا يوقف على موتهما ولا على
~~قتلهما كيف كان ، موسى بن جعفر، ويحيى بن عبد الله )) ، والله المستعان ،
~~فسلام على أمير المؤمنين يحيى بن عبدالله بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي
~~طالب ، وعلى أبيه المحض شيخ آل الرسول ، وعلى جده الحسن الرضا رضيع العلوم
~~، وعلى جده الحسن السبط ريحانة الرسول ، وعلى جده المرتضى وصي الرسول ،
~~وعلى أمه فاطمة البتول ، وعلى جده رسول الله المصطفى الأمين ، يوم ولد ،
~~ويوم مات ، ويوم يبعث حيا .

# وكتبه :الشريف أبو الحسن الرسي

# مصادر :

# - أخبار فخ ويحيى بن عبدالله ، لأحمد بن سهل الرازي .

# - التحف شرح الزلف للإمام الحجة مجدالدين المؤيدي الحسني (ع) .

# - الشافي للإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة الحسني (ع) .

# ** تم بحمد الله تعالى **

PageV98P001

### || AUTO 4- الإمام الداعي إلى الحق الحسن بن زيد بن ms154 محمد بن إسماعيل بن
~~الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب (ع)

# بسم الله الرحمن الرحيم

# ...والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ، سيدنا محمد النبي
~~الأمين ، وعلى آله الغر الميامين ، سفن النجا ، ونجوم السما ، ورضوانه على
~~الصحابة الراشدين ، والتابعين لهم بخير وإحسان إلى يوم الدين .

# الداعي إلى الحق المبين الحسن بن زيد بن رسول الله (ع) :

PageV99P001

### ||| CHECK [نسبه ومولده]

# نسبه :

# علم العترة النبوية ، والمجاهد في الله حتى أتاه اليقين ، ناشر علوم الآل
~~، ومبيد الشرك والضلال ، الإمام الحسن بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن
~~بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب عليه وعلى آبائه السلام .

# مولده :

# ...لم تشر المصادر التاريخية التي بين أيدينا إلى أدنى معلومة عن تاريخ
~~ولادته (ع) .

PageV100P001

### ||| AUTO دعوة الإمام يحيى بن عمر في الكوفة ( 248 ه ):

# ...قام الإمام يحيى بن عمر بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن
~~علي بن أبي طالب (ع) ، بالدعوة إلى الرضا من آل محمد ، في الكوفة سنة 248
~~للهجرة ، وذلك في أيام المستعين العباسي ، وقد كان خرج غاضبا لله ، آمرا
~~بالمعروف والنهي عن المنكر ، محييا للسنن مميتا للبدع ، على منهج سلفه من
~~أهل البيت (ع) ، فالتحقت به الزيدية واستبسلوا في القتال بين يديه ، وكانوا
~~يقاتلون ليلا ، ولم يحالفهم النصر ، واستشهد الإمام يحيى (ع) سنة 250 ه ،
~~وفر من نجا من أصحابه ، وكان ممن نجوا من هذه الوقعة الإمام الداعي الحسن
~~بن زيد العلوي ، وهو صاحب الترجمة .

# ...ملاحظة / الإمام يحيى ببن عمر هو ابن أخي الإمام فقيه آل محمد ومرجع
~~الشيعة الزيدية في الكوفة / الحسن بن يحيى بن الحسين بن زيد بن علي زين
~~العابدين (ع) ، وهو أحد المبايعين لنجم آل الرسول القاسم بن إبراهيم الرسي
~~(ع) ، وجمع أقواله وأقوال أهل البيت المتقدمين ، مسند أهل الكوفة ومحدثهم
~~الشريف أبو عبدالله محمد بن علي بن الحسن بن علي بن الحسين بن عبد الرحمن
~~بن القاسم بن محمد البطحاني بن القاسم بن الحسن بن ms155 زيد بن الحسن بن علي بن
~~أبي طالب ، عليه وعلى آبائه السلام ، جمعها في كتابه العظيم جامع علوم آل
~~محمد ( الجامع الكافي ) ، وهو تحت التحقيق فالطبع ، ويبلغ تقريبا 6 مجلدات
~~، لاغنى لأي علوي فاطمي عنه . وانتزع منه القسم المختص بالفقه وطبع ، وفيه
~~أقوال الحسن بن يحيى بن زيد عم الإمام يحيى بن عمر ، وأقوال فقيه الآل أحمد
~~بن عيسى بن زيد بن علي زين العابدين (ع) ، وأقوال القاسم بن إبراهيم الرسي
~~(ع) ، وتستطيع تحميله من خلال الرابط :

# http://hamidaddin.net/ebooks/Aljamea.chm

PageV101P001

### ||| AUTO دخول الدعوة الزيدية بلاد طبرستان على يد الداعي إلى الحق
~~الحسن بن زيد (250ه) :

# ...سبق وأن أشرنا إلى مشاركة الداعي إلى الحق الحسن بن زيد لثورة ابن عمه
~~يحيى بن عمر ، وكيف أنه فر من المعركة بعد استشهاد ابن عمه ، ومنها لاذ
~~ببلاد الري ، ويشير ابن خلدون في مقدمته إلى أن أمر الزيدية لم يكن منتظما
~~قبل خروج الداعي إلى الحق الحسن بن زيد إلى بلاد طبرستان ، والحق أن الداعي
~~في هذه البلاد قد أحيا النواة التي بذرها سلفه وقدوته الإمام يحيى بن
~~عبدالله المحض (ع) كما سبق وأن أشرنا ، فعمل على نشر الدعوة الزيدية هناك ،
~~كما تؤكد ذلك معظم المصادر التاريخية ، ولا يختلف في زيديته اثنان ، وساعده
~~على بسط نفوذه في تلك البلدان ، انتشار ظلم عمال بني العباس للناس ، حيث
~~كان عامل بني العباس على جزء من الديلم ، هو سليمان بن عبدالله بن طاهر ،
~~ولاه هذا المنصب محمد ( المتولي لقتل الإمام يحيى بن عمر ) بن طاهر بن
~~عبدالله عامل خراسان والديلم ، ومعه محمد بن أوس البلخي على طبرستان ،
~~وهؤلاء ولاهم الولاية العامة المستعين العباسي ، وعمل هذان الواليان على
~~ظلم أهل تلك الديار ، محمد بن طاهر استقطع أراضيهم ، ومحمد بن أوس آذاهم في
~~أبدانهم التي يزداد حصاد جنوده لهم يوما عن يوم ، فكان ممن أنكر هذا عليهما
~~الأخوان محمد وجعفر ابنا رستم الديلمي ، وعاضدهما المظلومون من أهل تلك
~~الديار ، فسعى الأخوان لمبايعة رجل من الطالبيين المقيمين في طبرستان ،
~~فتوجهوا إلى ( محمد ms156 بن إبراهيم بن علي بن عبدالله بن محمد بن القاسم ، "إلى
~~هنا ذكر نسبه " قلت : لعل التكملة " بن الحسن بن زيد بن الحسن السبط ،
~~والله أعلم ) ، وطلبا منه أن يبايعاه بالإمامة ، فقال لهم : (( أدلكم على
~~رجل منا هو أقوم بما دعوتموه إليه مني ، فقالوا : من هو ؟ فقال :

PageV102P001

# الحسن بن زيد )) ، وكان الداعي إلى الحق الحسن بن زيد (ع) حينها في بلاد
~~الري ، ينشر العلم ، ويفقه الناس ، ويهيئ لقيام دعوة علوية جامعة نافعة ،
~~على سنن أهل بيته السابقين ، فعمل ابنا رستم محمد وجعفر على الاتصال به ،
~~ومبايعته إماما لهم ، وبايعه معهم أهل الثغور ، وعدد من رؤساء الديلم ،
~~فكانت هذه البيعة من الديلميين للداعي حافزا للتقدم إلى حدود الديلم ،
~~وفعلا تقدموا ، ففر جنود العباسيين من الحدود ، فدخل الداعي بجيشه بدون
~~قتال ، فذاع صيته في مختلف بلاد الديلم ، وتهافتت البيعات إليه من كل صوب ،
~~وبايعه أهل طبرستان قاطبة ، عدى فئة قليلة من سكان الجبال بقيادة الاصبهبذ
~~الطبرستاني ، فقرعت أخبار الحسن بن زيد مسامع محمد بن أوس البلخي ، فأرسل
~~إلى كبراء ( قلعة كلارستان ) ، عبدالله بن سعيد ومحمد بن عبدالكريم ، يطلب
~~منهما التصدي للحسن بن زيد ، ولكنه تفاجأ بهما قد خلعا طاعته ، وذهبا إلى
~~الحسن ابن زيد وهو في ( سعد أباد ) وبايعاه بالسمع والطاعة ، ومن هنا آذنت
~~الإمامة الزيدية قيامها وتوطيد دعائمها في هذا الركن من العالم ، فقام
~~الحسن بن زيد بالتنقل بين بلدان الديلم ودعوته العادلة في ازدياد والإقبال
~~عليه في ازدياد أكبر ، فذهب إلى ( كوشيد ) وبايعته المحافل ، ثم توجه إلى (
~~كيجور ) وفيها لقي ابن عمه محمد بن إبراهيم العلوي الحاث الناس على نصرته
~~وبيعته ، فرحب محمد بمقدمه ، واستقبله خير استقبال ، ثم نظم الداعي إلى
~~الحق الحسن بن زيد أموره فأرسل دعاته إلى ( سالوس ) لأخذ البيعة له ، وتوجه
~~هو إلى ( ناتل وبايدشت ) وهي قرية قريبة من عاصمة طبرستان ( آمل ) ، وفي
~~آمل اشتبكت الزيدية بقيادة محمد وجعفر ابني رستم في حرب مع جيوش محمد بن
~~أوس البلخي بقيادة محمد أخشيد ، انتهت بانتصار الزيدية ، وسقوط ابن ms157 أخشيد
~~من على فرسه PageV102P002 وقطع رأسه ، وكان مركز ثقل البلخي في العاصمة آمل ، فزحفت الزيدية إليها
~~وفر منها أتباع محمد بن أوس البلخي ، ووقف الأخوين بجيشيهما على مشارف آمل
~~، وكان الداعي إلى الحق الحسن بن زيد لا يزال في ( بايدشت ) ، حيث وافاه
~~رجال الاصبهبذ المعرض عنه في بداية دعوته وأعلنوا الولاء له ، ثم انقسم
~~رجال الداعي إلى فريقين فريق بقيادة محمد بن حمزة أحد قواد الإمام ، وفريق
~~بقيادته ، فذهب جيش محمد بن حمزة لمساندة محمد وجعفر ابني رستم ، والذين
~~اشتبكوا فيما بعد مع الجيش العباسي المتمركز في آمل بقيادة محمد بن أوس
~~البلخي نفسه، فأتى الداعي إلى الحق بجيشه ودخل مدينة آمل من الخلف ، فضعفت
~~قوات الوالي العباسي البلخي ، فهرب البلخي مخليا وراءه مدينة آمل ، للداعي
~~إلى الحق الحسن بن زيد (ع) ، وبقي (ع) ظاهرا على بلاد طبرستان إلى أن توفي
~~سنة 270 ه ، وبهذا تكون إمامته قرابة العشرين عاما ، وكان ممن سانده من أهل
~~البيت (ع) على هذه الدعوة كما ذكر الأصفهاني في المقاتل : محمد بن جعفر بن
~~الحسن بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب (ع) وكان داعية بالري
~~للحسن بن زيد . ومنهم الكوكبي : الحسين ابن احمد بن محمد بن إسماعيل بن
~~محمد بن عبدالله الأرقط بن علي بن الحسين بن علي ابن أبي طالب(ع) . ومن آل
~~جعفر بن أبي طالب : عبدالله بن إسماعيل بن إبراهيم بن محمد بن علي بن
~~عبدالله بن جعفر ابن أبي طالب رضي الله عنهم ، فسلام الله على أهل البيت ما
~~أحرصهم على دينهم ودين جدهم ، بل ما أحرصهم على دين ربهم ، وما أحسن أهل
~~البيت على مذهب اهل البيت مجتمعون ، كلمتهم واحدة ، واعتقادهم في ربهم واحد
~~، انظر هؤلاء في أقصى الشمال الشرقي يدعون بدعوة أهل البيت ، يدعون بدين
~~آباءهم وأجدادهم ، حيث هم الثقل الأصغر الملازم للكتاب ، وانظر في نفس
~~الفترة الزمنية التي يسعى فيها PageV102P003 أبناء الحسن والحسين إلى نشر دين أهل البيت في بلاد الجيل والديلم وطبرستان
~~، يسعى ms158 الإمام محمد بن القاسم الرسي وابن أخيه الإمام الهادي إلى الحق يحيى
~~بن الحسين إلى نشر دين أهل البيت (ع) في بلاد الحجاز واليمن ، ويجمع الجميع
~~نفس الهدف ، ونفس الدين ، ونفس العقيدة ، فسلام الله على الثقلين ، الأكبر
~~والأصغر .

PageV102P004

### ||| AUTO شيء من شعره (ع) :

# ...ذكر الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة في الشافي (1/282) ، أن
~~الداعي إلى الحق الحسن بن زيد (ع) ، ألحق في كتاب ورده من بني العباس ،
~~شعرا يقول فيه :

# لا ظلم في ديننا ولا أثره

# يا قومنا بيعتان واحدة

# ردوا علينا تراث والدنا

# وبيت ذي العرش سلموه لنا

# فطالما دنست مناسكه ... بالسيف نعلو جماجم الكفرة

# هاتا وهاتاك بيعة الشجرة

# خاتمه والقضيب والحبره

# تليه منا عصابة طهرة

# وأظهرت فيه فسقها الفجرو

PageV103P001

### ||| AUTO العملة الرسمية لدولة الحسن بن زيد (ع) :

# ...أرسى الحسن بن زيد (ع) ، دعائم دولة إسلامية ، عادلة ، قائمة على أسس
~~ودعائم شرعية ثابتة ، وحق لها ، أن تكون الأم الممهدة لدعوات بني فاطمة من
~~بعده في الجيل والديلم وطبرستان ، وعلى رأسهم دولة الناصر الكبير الأطروش
~~الحسن بن علي بن الحسن بن علي بن عمر الأشرف بن علي زين العابدين (ع) .

# عمل الحسن بن زيد (ع) ، على سك عملة رسمية ، كان منشئها ومصدرها ، كما
~~يشير الباحث فرج الله أحمد يوسف ، إلى بلاد نيسابور ، وليس إلى بلاد آمل
~~عاصمة طبرستان ، وبهذا يستنتج الباحث فرج الله أن بلاد نيسابور قد دخلت تحت
~~حكم الداعي ، وأضاف أن هذا مالم يشر إليه المؤرخون ، وقال الباحث أيضا :

# (( ونقش على هذا الدينار آيتان قرآنيتان ، فعلى الهامش الخارجي للوجه ،
~~نقش جزء من الآية 33 من سورة الأحزاب { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت ويطهركم تطهيرا } ، وهذه الآية نزلت في آل البيت ، وهم أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم ، لذا فقد
~~نقشها الحسن بن زيد على نقوده ، ليبين أحقية العلويين بالخلافة ، ولم تظهر
~~هذه الآية إلا على مسكوكات العلويين ، فقد سجلت على مسكوكات خلفاء الحسن بن
~~زيد في حكم الدولة ms159 العلوية بطبرستان ، محمد بن زيد (أخي الحسن بن زيد ) (
~~270 -287 ه ) ، والحسن بن القاسم ( 304-316 ه ) .

# بينما نقش على هامش الظهر الآية 39 من سورة الحج { أذن للذين يقاتلون
~~بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير } .. ، نقشها الحسن بن زيد على
~~مسكوكاته ، ليبين الأسباب التي دفعته للخروج على العباسيين الذين استأثروا
~~بالخلافة دون العلويين وأشبعوهم قتلا وتشريدا .

PageV104P001

# وسجل في السطر الرأبع من مركز وجه هذا الدينار ، لقب الداعي إلى الحق ،
~~وكان لقب الداعي يطلق على القائمين بالدعوة الشيعية [ الزيدية ] في مختلف
~~أنحاء العالم الإسلامي )) اه كلام الباحث فرج الله أحمد يوسف .

# الوجه :

# مركز / لا إله إلا

# الله وحده

# لا شريك له

# الداعي إلى الحق

# هامش داخلي / بسم الله ضرب هذا الدينار بنيسابور سنة اثنتين وستين
~~ومائتين

# هامش خارجي / إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.

# الظهر :

# مركز / الله

# محمد

# رسول

# الله

# الحسن بن زيد

# هامش / أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير .

PageV104P002

### ||| CHECK [تراثه الفكري المجيد ووفاته]

# تراثه الفكري المجيد :

# ...يشير ابن النديم في الفهرست أن للحسن بن زيد من المؤلفات :

# 1- الجامع في الفقه .

# 2- كتاب البيان .

# 3- الحجة في الإمامة .

# وفاته (ع) :

# ...توفي الداعي إلى الحق (ع) سنة 270 ه ، وقام من بعده أخوه محمد بن زيد
~~، ثم الناصر الأطروش الحسن بن علي (ع) .

# ...وصلى الله وسلم على سيدنا محمد النبي الأمين ، وعلى آله الطيبين
~~الطاهرين .

# وكتبه : الشريف أبو الحسن الرسي

# 17/12/1425ه

# المصادر :

# - الشافي للإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة (ع) .

# - التحف شرح الزلف للإمام مجدالدين بن محمد المؤيدي (ع) .

# - مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصفهاني .

# - مقدمة بن خلدون لابن خلدون .

# - الفهرست لابن النديم .

# - البويهيون والخلافة العباسية للدكتور إبراهيم سلمان الكروي .

# - الحياة السياسية والفكرية للزيدية في المشرق الإسلامي لأحمد شوقي
~~العمرجي .

PageV105P001


### |EDITOR|
ENDNOTES

PageV05P001:

(1) الأحكام : 1/177 .

PageV05P002:

(1) سنن أبي داود :3/143 ، سنن البيهقي الكبرى : 6/301 .

PageV07P001:

(1) الدر المنثور : 5/273 .

(2) كنز العمال : 249 .

(3) أسباب النزول : 374 .

PageV07P002:

(1) أخبار المدينة : 1/124 .

(2) السقيفة وفدك : 110 .

PageV07P003:

(1) تاريخ اليعقوبي 2/469.

PageV08P001:

(1) نهج البلاغة : ك45 .

PageV08P003:

(1) الديباج ms160 الوضيء : 5/2444.

(2) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي : 16/208

(3) المصابيح لأبي العباس الحسني : 263.

(4) المصابيح لأبي العباس الحسني : 265 .

PageV08P004:

(1) المصابيح لأبي العباس الحسني : 265 .

(2) مناقب أمير المؤمنين ، لمحمد بن سليمان الكوفي ، ج2/ص202/ح674.

(3) مجموع كتب ورسائل الإمام القاسم الرسي (ع) ، مسائل القاسم (ع) : 2/613 .

PageV08P005:

(1) المستطاب ليحيى بن الحسن : مخطوط .

(2) 10] نقله عنه الإمام الحجة مجدالدين المؤيدي في كتابه لوامع الأنوار :1/619 .

(3) 11] محاسن الأزهار :287 .

(4) 12] مآثر الأبرار في تفصيل مجملات جواهر الأخبار ، لمحمد بن علي الزحيف : 1/237 .

PageV10P002:

(1) جامع علوم آل محمد ، للشريف أبي عبدالله محمد بن علي الحسني العلوي ، ج6.

(2) سنن النسائي الكبرى : 2/68 .

PageV10P003:

(1) المدونة الكبرى : 16/417.

(2) سنن ابن ماجه : 2/793.

(3) مصنف عبد الرزاق : 8/331.

(4) الاستذكار : 7/112.

(5) راجع جميع ما سبق ، في ج 5 من جامع آل محمد للشريف العلوي .

PageV10P004:

(1) جامع علوم آل محمد : ج5 .

PageV10P005:

(1) صحيح البخاري : 2/953 ، سنن البيهقي : 4/109 .

PageV11P001:

(1) المصابيح : 266 .

PageV11P003:

(1) صحيح البخاري : 6/2475 .

(2) صحيح مسلم : 3/1381 .

PageV11P004:

(1) صحيح البخاري : 6/2476 .

PageV12P002:

(1) الديباج الوضيء : 5/2447 .

PageV14P001:

(1) نهج البلاغة : خ202.

PageV14P002:

(1) الصحابة عند الزيدية ، وحكاه القاضي جعفر بن أحمد بن عبدالسلام في خلاصة الفوائد .

PageV14P003:

(1) أخبار فخ ويحيى بن عبدالله: 89.

(2) مآثر الأبرار في تفصيل مجملات الأخبار: 1/241.

PageV14P004:

(1) شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد : 6/49.

PageV14P005:

(1) جامع علوم آل محمد ، للشريف العلوي ، ج6

(2) مجموع كتب ورسائل الإمام المرتضى محمد بن يحيى (ع) : 1/186.

(3) منظومة الخلاصة في التوحيد والعدل ، وهي 171 بيت.

PageV14P006:

(1) المجموع المنصوري ، الجزء الثاني ، القسم الثاني :379 .

PageV14P007:

(1) 10] التحف شرح الزلف ، تحت سيرة الإمام أبو هاشم الحسن بن عبدالرحمن.

(2) 11] الديباج الوضيء ، 4/1672.

(3) 12] مآثر الأبرار في تفصيل مجملات الأخبار :1/240.

PageV14P008:

(1) 13] لوامع الأنوار :2/95 .

PageV16P001:

(1) مجالس أبي الحسين الطبري :79.

(2) محاسن الأزهار: 285.

PageV16P002:

(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد المعتزلي : 9/323.

PageV18P001:

(1) سنن البيهقي الكبرى : 6/302.

(2) تاريخ مدينة دمشق : 19/463.

PageV18P003:

(1) مجموع كتب ورسائل الإمام زيد بن علي (ع) : الرسالة المدنية : 316

PageV18P005:

(1) مناقب الإمام علي بن أبي طالب : ج2/ص162/639، وانظر ج2/ص153/628.

(2) تاريخ مدينة دمشق : 19/464.

PageV18P006:

(1) لوامع الأنوار :2/95.

PageV18P007:

(1) المجروحين 2/209.

PageV20P001:

(1) الأحكام : 1/177 .

PageV20P004:

(1) إضافة إلى ذلك فإنا نقول : بعد أن اعتبر أمير المؤمنين (ع) فدكا من المال ms161 الذي بأيديهم ، وأن فاطمة ماتت مظلومة مهضومة عليه ، فإنه لاشك أن يكون بتصرفه في غلات هذه الأرضي قد استرضى ابنيه الحسن والحسين في التصرف بنصيبهما من إرث أمهما ، ويدل على ذلك قياس الحال باسترضاء أمير المؤمنين لأصحاب الخمس ، ابنيه وبقية بني هاشم ، حتى يتقوى به في حروبه ، روى الإمام الصادق جعفر بن محمد (ع) ، عن أبيه الباقر محمد بن علي ، أنه قال : ((إن الحسن ، والحسين ، وعبدالله بن عباس، وعبدالله بن جعفر ، سألوا عليا حقهم من الخمس ، فقال (ع) : هو لكم ، (تأمل) ، ((فإن شئتم أعطيتكموه ، وإن شئتم أن تتركوه أتقوى به على حرب معاوية فعلتم ، فتركوه)) [روى هذا الشريف العلوي في جامع علوم آل محمد] ،

PageV20P006:

(1) أخبار فخ ويحيى بن عبدالله : 75 .

PageV21P001:

(1) شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد : 16/216.

PageV22P001:

(1) مجموع كتب ورسائل الإمام زيد بن علي : كتاب تثبيت الوصية .

PageV34P002:

(1) وفي هذا تأمل كيف أن ابن الوزير ينكر التشبيه ويؤمن بالتنزيه ، على مقتضى أهل البيت لا على مقتضى أهل السنة ، ودليل ذلك أنه أنكر على اهل السنة الأخذ بالظاهر ولم يؤمن به ، فكان المقصود أنه منزه على طريقة أهل البيت ، وهو موافق لشيخه في هذا ، ويؤيد هذا ، تلميحه في آخر الرسالة عندما قال : ( فمن ظن بي غير ذلك ، أو نقل عني سواه بعد هذا البيان ، كان من المتعدين المتعمدين ، والله المستعان ) ، وذلك أن ابن الوزير قد رماه أهل عصره بالقول بإثبات الصفات الموهمة للتشبيه ومخالفة أهل البيت عليهم السلام من الزيدية ، عندما رأوه يدافع عن أئمة أهل السنة والجماعة من المحدثين .

(2) وفي هذا يجب على القارئ ألا يتسرع بإصدار حكمه على ابن الوزير من خلال اعتراضاته ومدافعته عن أهل السنة المحدثين ، وذلك لان ابن الوزير رحمه الله صرح بأنه لم يحك في هذا الموضع المختار عنده ، فوجب حمل كلامه رحمه الله من باب الدفاع والمحاماة لا من باب الإقرار والمتابعة ، كما سبق وأن ذكرنا . ويدل عليه كلامه التالي وإنما غرضي ... .

(3) ابن الوزير يرى أن الذب عن أهل الحديث هو الذب عن سنن وأحاديث ms162 الرسول صلوات الله عليه وآله .

(4) ابن الوزير يرى أن الذب عن مذاهب العترة عليهم السلام ، هو الإقرار باعتماد روايات أهل الحديث الصحيحة الموافقة للعقل والنقل ، ونسبهم ( نسب أهل الحديث ) إلى أهل التأويل المقبولة روايتهم .

PageV34P003:

(1) ومن هذا المنطلق ينطلق ابن الوزير لإثبات عدم صحة ما نسبه السيد جمال الدين من تعمد الرواة إلى الكذب وتقبيح الأخذ مما رووه ونقلوه . بحيث يذكر الأدلة على أن أهل البيت يروون عنهم ويعتمدون مروياتهم الصحيحة .

(2) انظر ابن الوزير ، يقر ويثبت أن العترة عليهم السلام ، يسمون أهل الحديث : أهل التأويل ، ويروون عنهم . وقد صرح بهذا في غير مقام من كتابه .

(3) قبول رواية أهل التأويل من المحدثين .

(4) أدلة أهل السنة . وهنا تنبه أنه بإيراده لأدلة أهل السنة إنما يريد إثبات أنهم من أهل التأويل . والبعض الكثير يتوهم المتابعة لمجرد الإيراد كما توهم الأكوع .

(5) أي أهل السنة .

(6) 10] انظر تأكيد ابن الوزير على أن أهل الحديث هم أهل التأويل عند أهل البيت عليهم السلام الذي هو كما صرح في غير مقام أنه متابع لهم .

(7) 11] أي حسن نظر وتحري أهل البيت عليهم السلام ، وهذا تلميح من ابن الوزير بمتابعته لأهل البيت في سلوكهم هذا مع أهل الحديث ، وأنهم من أهل التأويل.

PageV34P004:

(1) 12] أي في قبول أخبارالمحدثين من أهل السنة ، الصحيحة .

(2) 13] تأمل جيدا ، ابن الوزير يثبت أن منهج أهل البيت عليهم السلام القدماء والمتأخرين هو قبول روايات أهل التأويل من أهل السنة مع المخالفة في المذهب ، وهنا يجب أن تتنبه أخي الباحث لكلمة ابن الوزير مع المخالفة ، إذ فيها إثبات لمخالفة مذهب أهل البيت الذي هو مذهب ابن الوزير ( كما يقول ) لمذهب أهل التأويل أي أهل السنة ، وبأسلوب آخر : ابن الوزير ينفي أن يكون مذهب أهل البيت (ع) وعقيدتهم ، هي عقيدة أهل السنة والجماعة من المحدثين ، والدليل مسألة الصفات والإرادة والأفعال المتقدمة ، ومخالفة ابن الوزير فيها لأهل السنة والجماعة جملة وتفصيلا .

(3) 14] خشي ابن الوزير إن هو لم يذكر أدلة أهل السنة على نفي التجسيم ( لأن الكلام في هذا الموضع عن التجسيم والأجسام ms163 ) ، وهنا يريد ابن الوزير أن يسقط قول شيخه في أن أهل السنة مجسمة من أهل التصريح لا تعتمد رواياتهم ، بأن يدافع عنهم بأنهم ليسو مجسمة وإن اثبتوا الصفات على الحقيقة ، وليسوا من أهل التصريح بل من أهل التأويل ، وليسوا مردودي الرواية بل مقبولين ، وهنا يبدأ التعذر من ابن الوزير لهم ، بما قد يساء فهم مقصده بسببه ، نعم! خاف ابن الوزير إن هو لم يفعل هذا أن يظن الناس أن قول شيخه في رد رواياتهم هو الصحيح . ولكن انظر كيف فطن ابن الوزير بان هناك من سيتوهم مدافعته عن أهل السنة المحدثين بمعنى متابعته لمذهبهم !! فقال : ( فمن ظن بي غير ذلك .... الخ ).

(4) 15] أي غير غرض المدافعة عن روايات أهل السنة الصحيحة وقبولها .

PageV34P005:

(1) 16] والوزير ينبه على أن بيانه هذا بمثابة المحكم الذي يجب أن يرد جميع المتشابهات في العواصم إليه . وفي كلامه إشارة إلى التنبيه على أولئك الذين فهموا من كلامه انه من أهل السنة والجماعة الظاهرية تابع لمذهبهم، والله المستعان .

PageV85P001:

(1) الزاهر حاليا تبعد كيلومترات قليلة عن مكة المكرمة وبها قبره . ms164