######OpenITI#


#META# المؤلف: لطف الله الصّافي
#META# الناشر: منشورات مكتبة الصدر
#META# الطبعة: ٤
#META# الموضوع :
#META# تاريخ النشر : ٠ هـ.ق
#META# الصفحات: ١٩٤

#META#Header#End#

![](https://books.rafed.net/Books/1515_maalkhatib/images/image001.gif)
PageV01P001

![](https://books.rafed.net/Books/1515_maalkhatib/images/image002.gif)
PageV01P002

![](https://books.rafed.net/Books/1515_maalkhatib/images/image003.gif)
PageV01P003
### | مقدمة
# لا ريب فى ان الدعوة الاسلامية انما قمت على عقيدة التوحيد ، وتوحيد
~~العقيدة ، وتوحيد الكلمة ، وتوحيد الانظمة والقواعد ، وتوحيد المجتمع.
~~وتوحيد الحكومة ، وتوحيد المقاصد.
# فعقيدة التوحيد هى المبنى الوحيد لجميع الفضائل. وهى الحجر الاساس
~~للحرية. واشتراك الجميع فى الحقوق المدنية.
# فلافضل لعربى على عجمي ، ولالابيض على اسود ، وكل الناس امام الحق والشرع
~~سواء ، والناس كلهم من آدم ، وآدم من تراب ، و « @QUR@03 انما المؤمنون اخوة
~~» و « @QUR@04 ان اكرمكم عندالله اتقيكم » و « المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد
~~بعضه بعضا » و « مثل المسلمين فى توادهم وتعاطفهم وتراحمهم كمثل الجسد اذا
~~اشتكى منه عضو تداعى له سائر الاعضاء بالسهر والحمى » و « من اصبح ولايتهم
~~بامور المسلمين فليس منهم ».
# اصبح المسلمون بنعمة الله اخوانا معتصمين بحبل الله تعالى ، قلوبهم
~~موتلفة ، واغراضهم واحدة ، اشداء على الكفار رحماء بينهم ، فتحوا الاصقاع
~~والبلدان. وصاروا سادات الارض ، ودعاة الناس الى الحرية والانسانية. وقواد
~~الاصلاح. والعدالة الاجتماعية.
# هدموا قصور الجبابرة المستبدين ، وانقذوا الضعفاء من استعباد الاقوياء
~~الظالمين ، واخرجوا الناس من ذل سلطان الطواغيت وعبادة
PageV01P005
# العباد ، وادخلوهم فى عز سلطان الله وسلطان احكامه وعبادته.
# هكذا كان المسلمون الذين اخلصوا دينهم لله ، ولو لا ما نجم فيهم من
~~النفاق وحب الرياسة والحكومة. والمنافرات التى وقعت بينهم فى الامارة لما
~~كان اليوم على الارض امة غير مسلمة.
# ولكن فعلت فيهم السياسة فعلها الفاتك ففرقت كلمتهم ، وازالت وحدتهم
~~ومجدهم ، فصاروا خصوما متباعدين بعد ما كانوا اخوانا متاحبين واشتغلوا
~~بالحروب الداخلية عوضا عن دفع خصومهم ، واعدائهم ونسوا ما ذكروا به من
~~الامر بالاتحاد ، والاخوة الدينية ، فصرنا ، فى بلادنا اذلة بعد ان كنا فى
~~غير اوطاننا اعزة.
# واكثر هذه المفاسد انما اتتنا من ارباب السياسات ، ورؤساء الحكومات الذين
~~لم يكن لهم هم الا الاستيلاء على عباد الله ليجعلوهم خولا ومال الله دولا ،
~~فاثاروا الفتن ، وقلبوا الاسلام رأسا على عقب ، وضيعوا السنن والاحكام ،
~~وعطلوا الحدود ، واحيوا البدع وقضوا بالعبور والتهمة واستخدموا عبدة
~~الدراهم والدنانير ، وامروهم بوضع الاحاديث لتأييد سياساتهم ، وفسروا
~~القرآن ، وحملوا ظواهر السنة وفق آرائهم ، ومنعوا ms001 الناس عن الرجوع الى
~~علماء اهل البيت الذين جعلهم النبى صلى الله عليه واله وسلم عدلا للقرآن
~~وامر بالتمسك بهم (1) فراجع بعين البصيرة والانصاف كتب التاريخ و
PageV01P006
# الحديث حتى تعرف اثر افاعيل السياسة فى تلك الفظائع.
# ولا تنس ايضا اثر سياسات خصوم الاسلام من المسيحيين واليهود وغيرهما فى
~~تأجيج نار الشحناء ، والبغضاء بين المسلمين فانهم لم يسلبوا سلطاننا. ولم
~~يملكوا بلادنا الا بما اوقعوا بيننا من التفرق والتشتت ، وبما بذلوا من
~~القناطير المقنطرة من الذهب والفضة لبث التنافر والتباغض بين المسلمين.
~~ومنعهم من الاتحاد. فهم لا يزالوان يضعون حواجز فى طريق تقارب الحكومات
~~الاسلامية ، ويصرفونهم عن الدفاع عن وطنهم الاسلامى الكبير ليؤسسوا حكومات
~~مستعمرة ، واوطانا مفتعلة ، من غير ان يعتبروها اجزاءا لوطننا الاسلامى ،
~~ويطالبونهم بالدفاع عن حدود هذه الاوكان التى احدثها المستعمرون وذلك
~~لتفريق كلمة المسلمين ، وتضاربهم فيما بينهم حتى تقف كل حكومة منهم فى وجه
~~الاخرى.
# تابى الرماح اذا اجتمعن تكسرا %~% واذا افترقن تكسرت آحادا
# والعارفون باهداف الاستعمار يعلمون ان تجزئة الامة الاسلامية اعظم وسيلة
~~تمسك بها المستعمرون للاحتفاظ بسلطتهم.
# فيا اخى ما قيمة الوطن الذى افتعله الاجنبى لمصلحة نفسه ، واي امتياز
~~جوهرى بين السودانى والمصرى. والاردنى والسورى. اليمانى
PageV01P007
# والباكستانى. والعربى والعجمى ، بعد ان كانوا مسلمين خاضعين لسلطان احكام
~~الاسلام ، واى رابطة اوثق من الروابط الاسلامية والاخوة الدينية.
# المسلمون كلهم اولاد علات ابوهم واحد وهو الاسلام ، وامهاتهم شتى ،
~~بلادهم منهم ولكن الاستعمار صيرهم اقواما متمايزة ، وارادان يكون فى كل بلد
~~واقليم حكومة خاصة ، وشعائر تميز بعضها من بعض ، والله تعالى اراد ان يكون
~~الجميع امة واحدة.
# قال الله سبحانه : @QUR@08 وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم فاتقون (1).
# وقال عز من قائل : @QUR@014 ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما
~~جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم (2).
# فالمسلم اخو المسلم سواء كان من اهل قطره ام لا ، المسلم الفلسطينى اخ
~~للمسلم العراقى ، وللمسلم الايرانى ، وللمسلم الصينى ، وللمسلم الارجنتينى ، ووو.
# جميع بلاد الاسلام وطن لكل مسلم ، والاسلام حكومته ، وقانونه وسياسته ،
~~وعقيدته ، ودينه ms002 ، واما الحكومات العميلة التى لا يتصل بعضها ببعض بالصلات
~~الاسلامية الوثيقة ، والتى جعلت شعارها القوميات الضيقة المحدودة ، وتشدقت
~~بالدفاع عنها. ولم تكثرت باوضاع العالم الاسلامى ، وما يصيب المسلمين فى
~~غير اقليمها من الضعف والاضطهاد ، فلا تخدم الااعداء الاسلام ما لم تجعل
~~شعارها الوحيد الاحتفاظ بمصالح المسلمين وتحقيق اهداف الاسلام فى شرق الارض
~~وغربها.
PageV01P008
# فيا الله ، يا منزل القرآن ، ويا منزل سورة التوحيد وحد حكومتنا وخلص
~~المسلمين من كل حكومة انفصالية اقليمية ، واجمعهم تحت راية حكومة اسلامية واحدة.
# المسلمون شعارهم واحد ، ومقصدهم واحد ، وعقيدتهم واحدة لا يعين المسلم
~~غير المسلم على اخيه المسلم ، ولا يرغب المسلم فى حكومة قامت على خيانة
~~المسلمين ، ولا يذل نفسه عند الكفار لتعينوه حاكما على المسلمين.
# المسلم لا يكتب ما يوجب اشتداد البغضاء والتنافر بين اخوانه ، ويمنعهم عن
~~التقارب والتفاهم.
# هذا شىء يسير من تأثير السياسات الغاشمة فى الامة الاسلامية ، ولم يبق
~~منها فى هذا العصر ما يمنع من التوفيق بين المذاهب ، واتحاد المسلمين
~~واجتماعهم تحت لواء الاسلام الا بعض العصبيات الجامدة التى ليس ورائها
~~حقيقة ، ولا مصلحة للمسلمين ، والادعايات الاستعماريين «من الشيوعيين
~~والرأسماليين» وقد قام بينهما الصراع فى استعمار ممالك المسلمين ، وكل منهم
~~يريد ان يستعمر ، ولا يرى الامافيه مصلحة لنفسه ابعدهما الله عن المسلمين
~~وممالكهم ، وخذل عمالهما ، وكل حكومة تأسست على رعاية منافعهما ، وموادة من
~~حاد الله ورسوله.
# هذا بلاء المسلمين فى عصرنا ، ومنه يتوجه الخطر عليهم ، وهذه السياسة هى
~~التى لا تتوخى الافقر المسلم وجهله ، وهذه هى التى تشيع الفحشاء فى
~~المسلمين ، وتبيح بيع الخمر والقمار والربا ، تدعو الى السفور ، وتروج
~~الدعارة والتحلل ، وخروج النساء سافرات عاريات.
# هذه السياسة هى التى تريد اشتغال المسلمين بالملاهى والمعازف ،
PageV01P009
# وانصرافهم عن حقايق الاسلام والقرآن. وتروج البطالة ، ولا تحب اشتغال
~~المسلمين بالعلوم النافعة ، والصنايع ، وتأسيس المعامل حتى لا يباع فى
~~اسواقهم الامتاع المستعمرين.
# واما السياسات العاملة لتفريق المسلمين فى القرون الاولى والوسطى فقد قضى
~~عليها الزمان. فمضت العصور التى استعبد الناس فيها جبابرة الامويين
~~والعباسيين ، ومضت الاعصار ms003 التى كان فيها تأليف الكتب وجوامع الحديث تحت
~~مراقبة جواسيس الحكومة.
# مضت العصور التى كان العلماء فيها تحت اضطهاد شديد ، والعمال والولاة
~~يتقربون الى الخلفاء والامراء بقتل الابرياء ، ونفيهم عن اوطانهم وتعذيبهم
~~فى السجون. وقطع ايديهم وارجلهم.
# مضى الذين شجعوا العمل على التفرقة ، واختلاف الكلمة ، واشعال الحروب
~~الداخلية.
# مضت السياسات التى سلبت عن مثل النسائى حرية العقيدة ، والرأى وقتلته
~~شرقتلة.
# مضى عهد الجبابرة الذين صرفوا بيوت اموال المسلمين فى سبيل شهواتهم ،
~~واتخاذ القينات والمعازف هواية لهم.
# مضت العصور التى سبوا فيها على المنابر اعظم شخصية ظهرت فى الاسلام لا
~~يريدون بسبه الاسب الرسول صلى الله عليه واله.
# مضت الازمنة التى كان يرمى فيها بعض المسلمين بعضهم بالافتراء والبهتان
~~وحتى الكفر والالحاد.
# مضت العصور المظلمة التى عاشت فيها كل فرقة ، وطائفة من المسلمين كامة
~~خاصة لا يهمها ما ينزل على غيرها من المصائب والشدائد
PageV01P010
# ولم يكن بينهم اي تعاون اوادنى تجاوب.
# نعم قد مضت تلك العصور ، وظهرت فى تاريخ الاسلام صحائف مشرقة مملوءة بنور
~~الايمان ، والاخوة الاسلامية فقامت جماعة من المصلحين المجاهدين بالدعوة
~~الى الاصلاح ، والاتحاد. فادركوا ان آخر هذا الدين لا يصلح الا بما صلح به
~~اوله ، واعلنوا ان المستقبل للاسلام ، و « @QUR@010 ان الارض لله يورثها من
~~يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ».
# فدعوا الى اتباع الكتاب والسنة. ورفض العصبيات : العصبية الشعوبية ،
~~والعصبية المذهبية والقبيلية ، فادوا رسالتهم فى شرق البلاد الاسلامية
~~وغربها ، ورزقهم الله توفيق فى توحيد الكلمة ، وجمع شمل الامة فاثرت
~~اعمالهم الاصلاحية فى نفوس المسلمين اثرا جميلا ، ولبى دعوتهم جم غفير من
~~الغيارى على الاسلام من العلماء الافذاذ وغيرهم.
# فكان من ثمرات هذه الجهود الجبارة بل ومن احلى اثمارها تأسيس دار التقريب
~~بين المذاهب الاسلامية فى القاهرة ، واصدار مجلة « رسالة الاسلام »
~~العالمية التى جعلت شعارها قوله تعالى « @QUR@08 ان هذه امتكم امة واحدة
~~وانا ربكم فاعبدون » وكتب فيها من كتاب المذاهب ودعاة الخير والاصلاح ،
~~ورجالات الاسلام جماعة من المشايخ ، والاساتذة ، فحققت مساعيهم كثيرا من
~~اهدافهم فى رفع التدابر. والتنافر.
# وكان ms004 من فوائد هذه الجهودعرض عقائد كل من الفريقين على الاخر بعد ان لم
~~يكن لاكثرهم معرفة بمذهب غيرهم فى الاصول والفروع وكان ها الجهل سببا
~~لتكفير بعضهم بعضا فى الازمنة الماضية فعرفوا اتفاق الكل فى الاصول ، وان
~~بعض الخلافات التى ادى اليها اجتهاد كل فريق لا يضربا لتقريب والتفاهم بعد
~~اتفاق الجميع فى الاصول.
PageV01P011
# وسيبزغ بفضل هذا الجهاد فجر وحدة المسلمين ، ويصبحون كما اصبح اسلافهم فى
~~حياة النبى صلى الله عليه واله اخوانا ، ويدخل هذا الدين على ما دخل عليه
~~الليل ، ولا تبقى قرية الانودى فيها بكلمة التوحيد.
# نعم ان قوما الههم واحد ، وكتابهم واحد ، وقبلتهم واحدة ، وشعائر دينهم
~~واحدة ، وقد جعلهم الله امة واحدة. اترى ليس الى دفع مشاجراتهم واختلافاتهم سبيل؟.
# ان الاسلام يدعو الى وحدة الامم ، ووحدة الاقوام ، والطوائف فى مشارق
~~الارض ومغاربها.
# دين الاسلام دين التوحيد ، ودين خلع العصبيات ، ورفض ما يوجب الشحناء
~~والعداوات ، دين يسير بابناء البشر نحو حكومة عادلة ومساوات انسانية كاملة
~~، ونظام عدل للاقتصاد والاجتماع ، ونظام للحكم والدستور ونظام للتربية
~~والتعليم ، ونظام فى جميع نواحى الحياة ونظام للجموع وهم فيه سواء.
# اترى ان هذا النظام الالهى لا يقدر على فصل الخصومات ، وحسم المنازعات
~~بين ابنائه؟
# اترى ان الاسلام لم تكن له اساليب وتعاليم صحيحة لتمكين الامة فى الوطن
~~الاسلامى الكبير الذى يشمل جميع المسلمين ، احمرهم ، وابيضهم ، واسودهم؟
# اترى انه لا يعرض على ابنائه دواء لدائهم؟
# اترى انه لا يقدر على رفع المشاجرات التى احدثها عمال السياسات الغاشمة.
~~وايدى الاستعمار الظالمة تلك المشاجرات التى يعود كل فائدتها لاعدائنا؟
PageV01P012
# اترى ان الله حرم على هذه الامة ان يجلسوا على صعيد واحد ويعيشوا فى ظل
~~حكومة واحدة فاقفل عليهم باب التفاهم والتجاوب؟
# هذا هو القنوط من رحمة الله. واليأس من روحه ، وكل دائنا يرجع الى ذلك.
# ودواؤه الثقة بالله ، والايمان بان النصر من عنده. وان جند الله هم
~~الغالبون ، وان العالم سيلجأ الى الاسلام. وانه هو الدافع الفذ للمشاكل
~~التى احاطت بالجامعة الانسانية ، وان المسلمين هم الذين ms005 يجب عليهم ان يؤدوا
~~رسالة الاسلام الى غيرهم وقد آن وقت ذلك وان لم يأن فعن قريب سيجىء انشاء
~~الله تعالى.
# فاذا لا عجب ان قامت فى المسلمين نهضات للاصلاح ، ورفع التفرقة وجمع
~~الشمل ، واعادة كيانهم المجيد ، ومجدهم العزيز.
# ونسئل الله تعالى الاستقامة والصبر للمصلحين ، ولمن يوازرهم على توحيد
~~كلمة المسلمين انه لما يشاء قدير.
# @QUR@07 ربنا افرغ علينا صبرا ، وثبت اقدامنا وانصرنا
# @QUR@03 على القوم الكافرين
PageV01P013
### | الخطوط العريضة
# المسلمون كما اسلفنا الايعاز اليه فى حاجة ماسة الى الاتحاد ورفض ما اوجب
~~الشحناء بينهم فى الاجيال الماضية. واذا كانت بينهم بعض الخلافات فيجب
~~عليهم ان لا يجعلوها سببا للتنازع والتخاصم. قال الله تعالى :
# @QUR@05 ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم (1)
# سيما فى هذا العصر الذى تداعى علينا الامم كما تداعى الاكلة على القصاع (2)
# واولى الناس برعاية هذا الواجب هم الكتاب والمصنفون فانهم ادلاء العامة ،
~~وهداة الحركات الفكرية ، فكما تكون لبعض المقالات والمؤلفات آثار قيمة لجمع
~~الشمل ، وعز الاسلام يكون لبعضها الاخر من مصارع السوء ، والاثار المخزية
~~ما لا يمكن دفعها الا بعد مجاهدات ومجاهدات ، فيجب على المؤلفين الاحتراز
~~عما يوجب اثارة الضغائن المدفونة
PageV01P014
# كما انه يجب عليهم التجنب عن الافتراء والبهتان ، ورعاية الامانة ،
~~والصدق ، ونصيحة الامة.
# فان اراد كاتب ان يكتب حول مذهب ما كلمة او كتابا فالواجب عليه الرجوع
~~الى مصنفات علماء هذا المذهب فى العقايد والفقه ، وملاحظة آراء اكابرهم ،
~~والنظرات المشهورة بين اهل هذا المذهب ، وترك الآراء الشاذة المتروكة بينهم
~~، وان لا يأخذ البرىء منهم بجرم المسىء ولا ينسب الى الجميع ما ذهب اليه
~~بعض من ابتلى بالشذوذ فى الرأى فانه ليس من مذهب الا ويوجد فيه من له بعض
~~الآراء الشاذة.
# ولعمر الحق لوراعى الكتاب ، والمؤلفون هذا الامر حق رعايته لذهبوا بكثير
~~من اسباب المنازعات ، والمخالفات ، ولما وقعت بين المسلمين هذه المنافرات ،
~~ولما بهت المسلم اخاه المسلم بالكفر والشرك. وهذا ادب يجب على كل كاتب ان
~~يرعاه وان لم يكن مسلما.
# اذا طهرت الصحف والاقلام من دنس الاغراض والعصبيات وانتزعت من ms006 ايدى
~~الجهال وغير الخبراء ادى ذلك الى تخلص نفوس العامة من الاحقاد والضغائن ومن
~~اساءة الظن بالابرياء.
# هذا. ونحن لا نخفى اسفنا الشديد على ما يصدر عن بعض الكتاب مما لا ينتفع
~~به الا اعداؤنا ، وليست فيه اية فائدة الا الضعف والفشل. وخدمة الاستعمار
~~الغاشم مضافا الى ما فى كلماتهم من الافتراء والبهتان.
# نحن نحسن الظن باخواننا المسلمين ، ولا نحب ان يصدر عن مسلم بصير بعقايد
~~اهل السنة والشيعة وآرائهم مثل هذه المقالات التافهة ، ونرجو ان لا يكون
~~بين المسلمين من يتعمد ذلك ، ونكره ان يكون بين الامة من يخون الاسلام
~~بلسانه ، وقلمه ، ولا يشعر بضرره على قومه وامته.
PageV01P015
# وربما عذرنا بعض الكتاب الذين يكتبون فى الاجيال الماضية عن الشيعة واهل
~~السنة ، ويسندون اليهم المقالات المكذوبة عليهم حيث لم يكن العثور على كتب
~~الفريقين ، وآرائهم فى وسع كل كاتب ، واما فى هذا العصر الذى اصبح كتب
~~الفريقين فى متناول جميع الباحثين ويمكن استعلام عقيدة كل طائفة من علمائها
~~بكل الوسائل والسبل فلا عذر لمن يرمى اخاه بما ليس فيه ، ويتهمه بمجرد سوء
~~الظن ، وقد قال الله تعالى :
# @QUR@012 يا ايها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم (1)
# ومن الكتب التى نسبت الى الشيعة المخاريق العجيبة ، وسلكت مسلك انصار
~~الامويين وغيرهم من اعداء عترة النبى صلى الله عليه واله كتاب سماه مؤلفه
~~[الخطوط العريضة للاسس التى قام عليها دين الشيعة الامامية الاثنى عشرية]
~~فبالغ فى البهتان ، والافتراء وتجريح عواطف الشيعة واهل السنة. وفيه من
~~الكذب الظاهر والفحش البين ، والخروج عن ادب البحث. والتنقيب ما لايصدر الا
~~عن جاهل بحث او من كان فى قلبه مرض النفاق ، واراد تفرقة المسلمين ، وافساد
~~ذات بينهم ، وقد قال رسول الله صلى الله عليه واله فيما رواه الترمذى واحمد
~~وابو داود : (2)
# ألا أخبركم بافضل من درجة الصيام ، والصلوة ، والصدقة اصلاح ذات البين
~~فان فساد ذات البين هو الخالقة.
# وفى خبر من طرقنا انه صلى الله عليه واله قال :
# صلاح ذات البين افضل من عامة ms007 الصلاة. والصيام (3).
# واخرج الطبرانى عنه صلى الله عليه واله وسلم : من ذكر امرء بما ليس فيه ليعيبه
PageV01P016
# حسبه الله فى نار جهنم حتى يأتى بنفاد ما قال (1).
# فما ظنك يا اخى بمن اشاع على طائفة من المسلمين الذين آمنوا بالله ورسوله
~~، وكتابه ، وباليوم الاخر ، ويقيمون الصلوة ، ويؤتون الزكوة ، ويصومون ،
~~ويحجون ويحرمون ما حرم الله فى كتابه وسنة نبيه ، ويحلون ما احل الله ،
~~ورسوله ، ماهم منه ابرياء.
# وقد طعن فى هذا الكتاب على ائمة المذهب ، ومفاخر الاسلام ودافع عن سيرة
~~يزيد بن معاوية ، واظهر انحرافه عن اميرالمؤمنين على عليه السلام الذى لا
~~يحبه الا مؤمن ، ولا يبغضه الا منافق ليهيج الشيعة ، ويستنهضهم على اهل
~~السنة حتى يعارضوا ذلك بالمثل فيتحقق امله ، وامل اعداء الدين من
~~المستعمرين وغيرهم باثارة خصومة حادة بين المسلمين فان الاستعمار لا يحب ان
~~يرى الشيعى والسنى يغزوانه فى صف واحد ، ولا يريد اتفاقهما فى الدفاع عن
~~الصهيونية ولا يريد اتحاد المسلمين فى احياء مجدهم. واسترجاع تراثهم
~~الاسلامى واستعادة البلاد. والاراضى المغتصبة منهم :
# الاستعمار يريد الشقاق والنفاق حتى يصفو له الجو ، وتتحقق اهدافه. ومحب
~~الدين الخطيب كاتب الخطوط العريضة. ومن يسلك سبيله يمهد له الوصول الى
~~مطامعه الخبيثة من حيث يعلم او لا يعلم.
# ولكن لا يبلغ الاستعمار آماله انشاء الله تعالى. وسينجح المصلحون ، ولا
~~تهن عزائمهم بهذه الكلمات فانهم اعلم بمقالات ارباب المذاهب وآرائهم.
~~والتقريب فكرة اصلاحية كلما مر عليها الزمان يزداد المؤمنون بها ، وان يرى
~~محب الدين استحالتها لانه لم يفهم اولم يشأ ان يفهم معناها
PageV01P017
# وبعد ذلك كله فنحن نكره ان نتكلم فى نية محب الدين ، وانه اراد اثارة
~~الفتن ، وخدمة اعداء الاسلام ، واعانتهم على هدم كيان المسلمين فالله هو
~~العالم بالضمائر ، فلا نريد ان نسير معه فى مقالاته ، ونوضح اخطاءه وعثراته
~~، بل نريد تخيص اذهان بعض اخواننا من اهل السنة. وتطهيرها من هذه التهم
~~والافتراءات ، وجعلنا كتاب الخطوط العريضة مورد البحث والنقد لانه بالغ فى
~~التهجم على الشيعة واتى بكل ما اراد من الكذب ms008 والبهتان ولم نعارضه بالمثل ف
~~« @QUR@011 انما يفترى الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله واولئك هم
~~الكاذبون » (1) بل لم نتعرض لما عند اهل السنة من آراء شاذة فى الفروع
~~والاصول ، وما نسب اهل الاعتزال الى الاشاعرة والاشاعرة الى المعتزلة.
~~واتباع بعض المذاهب الى غيرهم وما حدث بينهم من المجادلات الكلامية فى
~~الكلام. وخلق القرآن ، وغيره. وتكفير بعضهم بعضا الا ما دعت الحاجة اليه
~~لتوضيح المراد. وتحقيق البحث والتنقيب فانا لا نرى فائدة فى نقل هذه
~~المناقشات الاضعف المسلمين وتشويه منظر الدين ونأخذ بما ادبنا الله تعالى
~~به فقال سبحانه.
# @QUR@017 ولا تستوى الحسنة ، ولا السيئة ادفع بالتى هى احسن فاذا الذى
~~بينك وبينه عداوة كانه ولى حميم (2).
# ونقول :
# @QUR@017 ربنا اغفر لنا ، ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ، ولا تجعل فى
~~قلوبنا غلا للذين آمنوا انك رؤف رحيم (3).
PageV01P018
### | كيف تمت فكرة التقريب

||قال محب الدين
الخطيب فى ص 5 : ونضرب لذلك مثلا بمسألة التقريب من اهل السنة والشيعة ... ثم
هاجم دار التقريب بشدة لان غرضه الاصلى من تأليفه الخطوط العريضة! مهاجمة مبدء
التقريب|
# من سبرا حوال المجتمع الاسلامى فى أمسه ويومه ، ووقف على الصراع الطائفى
~~الذى اردى المسلمين فى مثل هذا الضعف والانحلال. والسقوط فى احضان
~~الاستعمار وجدان سبب هذا التنافر والتشاجر جله اوكله يرجع الى سياسات غابرة
~~انتهت وكانت من نتايجها ابادة اربابها ويدرك كما ادرك المصلحون ، ودعاة
~~الوحدة ، والتقارب ان الاسلام لن تعود اليه دولته الذاهبة الا اذا عادت الى
~~المسلمين وحدتهم فى ظل الاسلام.
# والواقع : ان من اعظم الاسباب فى نشوب هذه المعارك المذهبية انما هو جهل
~~كل طائفة بآراء الطائفة الاخرى. وان التقارب بين المذاهب الاسلامية امر
~~ممكن اذا ما قدر للمسلمين ان يعيشوا فى افق اعلى وانزه مما عاشوه فى بعض
~~اجيالهم الماضية.
# بل ان ذلك ضرورة حتمية لمصيرهم ، ومستقبلهم وليس ذلك من المسنحيل كما
~~زعمه الخطيب ، بل يمكن ان يعيش المسلمون فى محبة ووئام كما عاش خيار
~~الصحابة فى صدر الاسلام ممع اختلافهم فى الراى والفتيا. حيث كانوا اخوة ms009
~~احباء تتميز اخوتهم بالتفادى والايثار ولم يفض اختلافهم
PageV01P019
# فى الراى الى جفوة او بغضاء او تدابر او تقاطع او شحناء.
# نعم ادرك المصلحون ان المجتمع الاسلامى فى عصرنا هذا لا يقبل تكفير
~~المسلم المؤمن بكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه واله بمجرد الزعوم
~~والافترائات والخلافات الفرعية (1).
# فليس اذا فكرة التقريب فكرة شيعية او فكرة سنية فضلا عن ان تكون وليدة
~~فكرة حكومة شيعية او سنية ولم تؤسس دار التقريب للتقريب بين السنيين
~~والشيعيين فقط بل تاسست للتقريب بين جميع المذاهب الاسلامي ، وقد ساهم فى
~~تأسيسها من رجال العلم والدين افذاذ لايشك فى صدق نياتهم.
# واما ما ذكر من انفاق دولة شيعية على دار التقريب فنحيل الفاحص عن ذلك
~~الى اقطاب جمعية التقريب السنيين وغيرهم.
# ولو سلم كون التقريب فكرة شيعية ، وصدر من مبدء شيعى فلماذا لا يقبله
~~السنى لانه فكرة شيعية ما الذى يمنع من التفكر والتامل حول آراء الطرفين.
# وماذا يخسر السنى اذا ما عرض له الشيعى آراءه وعقائده لئلايسىء اليه الظن
~~ولا يتهمه بالفسق او الكفر.
# ان الشيعى لا يرى بذلك باسا ولا يحس ضررا من ان يدرس عقائد اهل السنة
~~ومذاهبهم فهو حر فى دراسة جميع العقائد يقرأ كتب اهل السنة وصحفهم
~~ومجلاتهم.
PageV01P020
# فهذه مكتبات قم ، والنجف وطهران وجبل عامل وغيرها من البلاد والعواصم
~~الشيعية ، والجامعات العلمية مملوة من كتب السنيين القدماء ومن الصحاح ،
~~وجوامع الحديث ، والتفاسير ، والتواريخ يدرسونها فى مدارسهم ، ومن كتب
~~المتأخرين ، والمعاصرين امثال الشيخ محمد عبده ، ومحمد فريد وجدى. والعقاد
~~، ورشيد رضا ، وهيكل ، والطنطاوى واحمد امين ، وسيد قطب ، ومحمد قطب ،
~~والندوى ، والمودودى وعفيف طباره ومحمد الغزالى ، وعبدالرزاق نوفل ، والشيخ
~~منصور على ناصيف مؤلف « التاج الجامع للاصول » والشيخ المراغى والشيخ نديم
~~الجسر وغيرهم.
# وهذه محاضرات الشيعة فى الفقه يدرسو فيها اقوال جميع ائمة الفقه ، ورؤساء
~~المذاهب ، ويذكرون خلافاتهم ، ويبحثون فى ادلة الاقوال ويأخذون بما هو اوفق
~~بالكتاب والسنة باجتهادهم من غير تعصب لرأى وكانت هذه سيرتهم من القديم
~~فراجع كتاب الخلاف للشيخ الامام ابى ms010 جعفر محمد بن الحسن الطوسى ، والتذكرة
~~للعلامة الحلى وغيرهما ، لم يمنع احد من العلماء تلامذته ، وطلبة العلوم من
~~مراجعة كتب اهل السنة ، ولا ينكر احد على احد شراءه وبيعه كتب اهل السنة فى
~~العقايد والحديث والكلام ولا يرون بذلك كله باسا ، بل يستحسنونه ويستحثون عليه.
PageV01P021
### | فرية الخطيب على علماء النجف

||حكى الخطيب (1) فى ص 6 نسبة بشعة من بعض كتب الشيعة
الى الخليفة عمر بن الخطاب ونسب نشر الكتاب الذى ذكر فيه هذه النسبة الى
~~علماء النجف
ونسب اليهم انهم قالوا فيه عنه كذا ... |
# من اوضح ما يظهر منه سوء نية الخطيب وانه لم يرد الا اثارة الفتن والشقاق
~~والخلاف بين المسلمين بافتراءاته النابية اسناد نشر الكتاب المذكور الى
~~علماء النجف وحكايته عنهم انهم قالوا فيه عن عمر بن الخطاب انه كان ...
# ولو اسند نشره الى ناشر معين وذكر اسمه ، واسم مؤلفه لكان له عذر فى
~~نقلها. ولكنه اسند نشره كذبا وبهتانا الى علماء النجف يعنى به جميعهم ، وهم
~~من احوط الناس على رعاية حرمة الاسلام والمسلمين لا تجرى اقلامهم والسنتهم
~~الطيبة النزيهة الا فى الاصلاح بين المسلمين وتوحيد كلمتهم ، ودعوتهم ،
~~وارشادهم الى الخير. ورفض البغضاء والشحناء فهم فى طليعة المصلحين
~~المجاهدين لتحقيق الوحدة الاسلامية ، ونبذ ما يوجب الخلاف والشقاق.
# اذا فلا شك انه لم يرد بما حكاه عنهم الا تجريح العواطف وتهييج الفتنة ،
~~وافتراق كلمة المسلمين او النيل من الخليفة بنشر هذه النسبة
PageV01P022
# اليه ، وتسجيل نقلها عن علماء النجف وفيهم من رجالات الدين والعلم
~~والمعرفة بتواريخ الاسلام ، وتراجم الرجال من آرائه واقواله فى غاية
~~الاعتبار والاعتماد ، فكانه اراد بتسجيل ما حكاه على علماء النجف تسجيل اصل
~~النسبة على الخليفة واشاعتها ، فان الكتاب الذى ذكر يه هذه النسبة « ان كان
~~الخطيب صادقا فيما حكاه » ليس معروفا وفى متناول ايدى الشيعة واهل السنة
~~فنحن لم نقف عليه ولاعلى اسم كاتبه بعد مع الفحص الكثير فى المكتبات ، ولم
~~نطلع على ما فيه الا بحكاية الخطيب فى كتابه الذى نشره فى ارجاء العالم ms011
~~الاسلامى وجعله فى متناول ايدى اعداء الاسلام والمتتبعين لعورات المسلمين
~~وكان الواجب على الحكومات السنية مؤاخذة الخطيب ومصادرة كتابه باشاعته هذه
~~النسبة وحكايته فى كتاب يقرءه المسلمون وغيرهم.
# وعلى كل حال لا حاجة لنا بتبرئة علماء النجف عما حكى عنهم فان شأنهم
~~الرفيع اكبر وانبل من ذكر الامور الشائكة فى كتبهم فهم معتمدون فى مقالاتهم
~~وآرائهم فى المذهب والفقه والعلوم الاسلامية على اقوى الادلة العلمية
# هذا ، ولو فرضنا ذكر شىء من هذا القبيل فى نقل لا يعتمد عليه. أيجوز له
~~ان ينسب ذلك الى الشيعة!؟ والا فيجوز ان ينسب الى السنيين عقايد النواصب
~~الذين سبوا اميرالمؤمنين على بن ابيطالب عليه السلام واحدثوا فى الاسلام ما
~~احدثوا. وقتلوا سبطى رسول الله وريحانتيه صلى الله عليه واله وسلم ،
# والعجب ان الخطيب تارة يقول ان التقية عند الشيعة عقيدة دينية تبيح لهم
~~التظاهر بغير ما يبطنون ، واخرى يقول بتظاهرهم بامر لو كان التقية من دينهم
~~لكان الواجب عليهم ان يستروه لا ان يذيعوه ويكتبوه ، وينشروه حتى يقرأه كل
~~معاضد ومعاند ، فتامل ما فى كلماته من التهافت والتناقض ومجانبة الحق
~~والانصاف عصمنا الله تعالى منها.
PageV01P023
### | الاصول قبل الفروع

||قال الخطيب فى ص 7
: ومن اتفه وسائل التعارف ان يبدأ منها بالفروع قبل الاصول فالفقه عند اهل السنة
وعند الشيعة لا يرجع الى اصول مسلمة عند الفريقين ، والتشريع الفقهى عند الائمة
الاربعة من اهل السنة قائم على غير الاسس التى يقوم عليها التشريع الفقهى عند
الشيعة وما لم يحصل التفاهم على هذه الاسس ، والاصول قبل الاشتغال بفروعها وما
لم يتم التجاوب فى ذلك من الباحثين فى المعاهد العلمية الدينية للظائفتين فلا
فائدة من اضاعة الوقت فى الفروع قبل الاصول ، ولا نعنى بذلك اصول الفقه بل اصول
الدين من جذورها الاولى الخ. |
# ان كان مراده من الاصول تلك التى قامت عليها دعوة الاسلام فلا اختلاف
~~فيها بين المسلمين من الشيعيين والسنيين ، لا اختلاف بينهم فى ان الله واحد
~~احد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن ms012 له كفوا احد وليس كمثله شىء ، ولا فى انه
~~عليم قدير سميع بصير له الاسماء الحسنى.
# ولا فى نبوة انبياء السلف ، ولا فى نبوة خاتم الانبياء وسيدهم محمد بن
~~عبدالله صلى الله عليه واله وسلم ، ولا فى ان القرآن كتاب الله الذى انزل
~~اليه ليخرج
PageV01P024
# الناس من الظلمات الى النور ، لا يأتيه الباطل من بين يديا ولا من خلفه
~~تنزيل من حكيم حميد.
# ولا اختلاف بيهم فى المعاد ، والثواب ، والعقاب. والجنة والنار ، وغير
~~ذلك من الامور الاعتقادية التى يعرفها المسلمون ، ويؤمنون بها كلهم كما
~~لاخلاف بينهم فى وجوب الصلوة ، والصوم ، والحج ، والزكوة وغيرها من
~~التشريعات المالية والبدنية ، والاجتماعية والسياسية.
# وان كان مراده من الاصول مسائل اخر مما اختلف فيه الصحابة او التابعون او
~~الفقهاء فليست هذه المسائل من تلك ، واذا كان الخطيب يعرف اصلا من الاصول
~~التى قامت عليها دعوة الاسلام مما يعد الايمان فى عصر النبى صلى الله عليه
~~واله وسلم والصحابة عند الجميع من شرايط الاسلام ولا يعرفه المسلمون من اهل
~~السنة او الشيعة فى هذا العصر فنحن نطالبه به.

### ||| * الاسس التى يقوم عليها التشريع الفقهى
# واما ما ذكره من ان الفقه عند اهل السنة وعند الشيعة لا يرجع الى اصول
~~مسلمة عند الفريقين. وان التشريع الفقهى عند الائمة الاربعة من اهل السنة
~~قائم على غير الاسس التى يقوم عليها التشريع الفقهى عند الشيعة.
# فجوابه : ان الفقه عند جميع المسلمين من الشيعة واهل السنة يرجع الى
~~الكتاب والسنة ، والشيعة من اشد الناس تمسكا بهما ان لم نقل انهم اشد
~~الفريقين فى ذلك ، ومع ذلك كيف تكون الاسس التى قام عليها التشريع الفقهى
~~عند اهل السنة غير الاسس التى قام عليها عند
PageV01P025
# الشيعة ، وما الفرق بين السنى والشيعى فى هذه الاسس (1) نعم لا يجوز عند
~~الشيعة اعمال القياس والاستحسان والرأى فى الشريعة كما هو المعمول به عند
~~بعض رؤساء المذاهب الاربعة لان القول بجواز العمل بالقياس والاستحسان يفضى
~~عندهم الى القول بنقص الشريعة التى لم تترك شيئا من الامور ms013 الدينية
~~والدنيوية الا وقد بينت حكمها ولعدم مسيس الحاجة الى اعمال القياس لامكان
~~استخراج احكام جميع الوقايع. والاحداث ، والقضايا من الكتاب والسنة ، وعدم
~~وجود واقعة لا يمكن ادراجها تحت الاحكام الكلية وذلك لم يكن من مختصات
~~الشيعة.
# ولا يخفى عليك ان اكثر الخلافات الواقعة فى الفقه يرجع الى
PageV01P026
# اختلاف الاجتهاد فى استخراج الحكم من النصوص ، وثبوت بعض الاحاديث عند
~~مجتهد ، وعدم ثبوته عند مجتهد آخر.
# هذا مضافا الى انه لا ملزم لتبعية المجتهد للاسس التى قام عليها التشريع
~~الفقهى بحسب مذهب خاص ، ولا ان يكون مقيدا بطريقة امام خاص كالشافعى وابى
~~حنيفة وغيرهما بل يجب ان يكون المتبع هو الاسس التى قام عليها الشتريع
~~الاسلامى « الكتاب والسنة » سواء وافق رأى اهل مذهب خاص ام لم يوافق فان
~~وافق اجتهاد مجتهد فى مسألة فتوى الشافعى ، وفى مسألة فتوى الحنفى وفى
~~مسألة فتوى المالكى ، وفى مسألة فتوى مجتهد شيعى لا بأس به فان المحذور
~~مخالفة الاصول التى قام عليها التشريع الاسلامى لا الاسس التى قام عليها
~~اجتهاد مجتهد خاص.
# وقد كان المسلمون قبل حصر المذاهب فى الاربعة يجتهدون فى الكتاب والسنة
~~كما هو سيرة الشيعة الامامية فى الاجتهاد الى اليوم.
# واما صحة الاجتهاد فى فتوى مجتهد خاص فلم يدل عليها دليل ، ولم يقم على
~~اعتباره لغيره من المجتهدين حجة من الكتاب والسنة ، مضافا الى انه يوجب سد
~~باب الاجتهاد وسلب الحرية عن المجتهدين ووقوف الفقه الاسلامى عن مسيره ،
~~وحرمان العلماء عن التفكير والتأمل فى الكتاب والسنة ، واظن ان الائمة
~~الاربعة ايضا لم يريدوا ان يكون مسلكهم فى الفقه حجة لساير المجتهدين وسببا
~~لاقفال باب الاجتهاد عليهم لتنحصر المذاهب فى الاربعة (1) كما اظن ان
~~المجتهدين لوجعلوا
PageV01P027
# نصب اعينهم التشريع الاسلامى ، والكتاب والسنة ، ولم يقيدوا انفسهم
~~باتباع مذهب مجتهد معين كما كان عليه المسلمون قبل تأسيس هذه المذاهب لزال
~~كثير من هذه الاختلافات والمنافرات ولسار الفقه الاسلامى نحو عالم ارقى ،
~~واوفق بالكتاب والسنة وبمزاج العصر ، ولمزيد البحث فى ذلك مجال آخر.
PageV01P028
### | التقية لا تمنع ms014 من التجاوب والتفاهم

||قال الخطيب فى ص 7
: واول موانع التجاوب الصادق باخلاص بيننا ، وبينهم ما يسمونه «التقية» فانها
عقيدة دينية تبيح لهم التظاهر لنا بغير ما يبطنون الخ. |
# بعد تصنيف الشيعة فى عقائدهم وفقههم كتبا كثيرة لا يمكن احصاؤها وبعدما
~~اطلع عليه الخاص والعام من معتقدات الامامية وبعد عرضهم مذاهبهم بما كتب
~~علماؤهم فى التفسير والحديث والكلام. والفقه على الملاء الاسلامى وبعد
~~اعلانهم عقائدهم على رؤس المنابر. وفى الجرائد والمجلات. وبعد هذه
~~التجاوبات الحاصلة بين الفريقين. وبعد المشافهات التى وقعت بين عظمائهم من
~~العلماء وغيرهم حيث يزور اخواننا من اهل السنة بلاد الشيعة ، ومعاهد علومهم
~~الدينية. ويشاهدون باعينهم التزام الشيعة بشعائر الاسلام ، ويحضرون مدارسهم
~~، ومحاضراتهم فى العقائد ، وفى الفقه. هل يمكن للشيعة التظاهر فى عقايدهم
~~بغير ما يبطنون؟ وهل ينتفعون باخفاء عقايدهم.
# أيزعم الخطيب ان علماء الازهر ، واقطاب التقريب لم يطلعوا على ما اطلع
~~عليه من كتب الشيعة ، ولم يدركوا حقيقة مذهب الامامية وآرائهم فى التقية
~~وغيرها.
# أليس شيخ الازهر أبصر من الخطيب ، ونظرائه بالمذاهب الاسلامية
PageV01P029
# هذا المصلح الذى ادرك بعلمه الواسع. وغيرته على الاسلام ، والمسلمين
~~ضرورة الاتحاد والاتفاق ، وامكان التقريب بين الطائفتين فقام لله ، وادى ما
~~عليه من نصيحة الامة ، ورفع الجفوة ، فايد الزعماء المصلحين واسلافه من
~~مشايخ الازهر كالعلامة الكبير الشيخ عبد المجيد سليم باصدار فتواه
~~التاريخية بجواز التعبد بمذهب الامامية وجواز الانتقال من ساير المذاهب الى
~~هذا المذهب.
# الايصير اضحوكة الناس من يقول ان الشيعة حيث يقولون بالتقية لا يقبل منهم
~~اقرار واعتراف فى عقائدهم ، وانهم يبطنون خلاف ما يظهرون
# أليست التقية جايزة عند السنيين؟
# الم يعمل بالتقية الصحابى الجليل عمار بن ياسر ونزل فيه : @QUR@06 الا من
~~اكره وقلبه مطمئن بالايمان .
# قال الواحدى فى اسباب النزول : قال ابن عباس : نزلت (يعنى قوله تعالى :
~~@QUR@06 من كفر بالله من بعد ايمانه (1) الاية) فى عمار بن ياسر وذلك ان
~~المشركين اخذوه. واباه ياسرا ، وامه سمية ، وصهيبا وبلالا وخبابا وسالما ،
~~فاما سمية فانها ربطت بين بعيرين ، ووجىء قلبها بحربة وقيل ms015 لها انك اسلمت
~~من اجل الرجال فقتلت. وقتل زوجها ياسر ، وهما اول قتلين قتلا فى الاسلام ،
~~واما عمار فانه اعطاهم ما ارادوا بلسانه مكرها فاخبر النبى صلى الله عليه
~~واله بان عمار اكفر فقال : كلا ان عمارا ملىء ايمانا من قرنه الى قدمه ،
~~واخلط الايمان بلحمه ودمه فاتى عمار رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ،
~~وهو يبكى فجعل رسول الله صلى الله عليه واله يمسح عينيه. وقال ان عادوا لك
~~فعدلهم بما قلت ، فانزل الله هذه الاية.
PageV01P030
# ونحن ننقل كلمات بعض اعلام الفريقين فى التقية حتى يعلم ان القول بها
~~متفق عليه بين فرق المسلمين غير الخوارج فانه ينقل انهم منعوا التقية مطلقا.
# قال الفخر الرازى فى تفسيره المسمى بمفاتيح الغيب (1) فى تفسير قوله
~~تعالى : @QUR@021 لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن
~~يفعل ذلك فليس من الله فى شىء الا ان تتقوا منهم تقية (2).
# المسألة الرابعة اعلم ان للتقية احكاما كثيرة ونحن نذكر بعضها :
# (الحكم الاول) ان التقية انما تكون اذا كان الرجل فى قوم كفار. ويخاف
~~منهم على نفسه وماله فيداريهم باللسان ، وذلك بان لا يظهر العداوة باللسان
~~بل يجوز ايضا ان يظهر الكلام الموهم للمعية ، والموالاة لكن بشرط ان يضمر
~~خلافه ، وان يعرض فى كل ما يقول فان التقية تاثيرها فى الظاهر لا فى احوال
~~القلوب.
# (الحكم الثانى للتقية) هوانه لوافصح بالايمان ، والحق حيث يجوز له التقية
~~كان ذلك افضل ودليله ما ذكرنا فى قصة مسيلمة.
# (الحكم الثالث للتقية) انها انما تجوز فيما يتعلق باظهار الموالاة
~~والمعاداة. وقد تجوز ايضا فيما يتعلق باظهار الدين فاما ما يرجع ضرره الى
~~الغير كالقتل والزنا. وغصب الاموال والشهادة بالزور ، وقذف المحصنات واطلاع
~~الكفار على عورات المسلمين فذلك غير جائز البتة.
# (الحكم الرابع) ظاهر الاية يدل على ان التقية انما تحل مع الكفار
~~الغالبين الا ان مذهب الشافعى رض ان الحالة بين المسلمين اذا شاكلت
PageV01P031
# الحالة بين المسلمين ، والمشركين حلت التقية محاماة على النفس.
# (الحكم الخامس) التقية جايزة لصون ms016 النفس ، وهل هى جايزة لصون المال يحتمل
~~ان يحكم فيها بالجواز لقوله صلى الله عليه واله حرمة مال المسلم كحرمة دمه
~~، ولقوله صلى الله عليه واله وسلم من قتل دون ماله فهو شهيد. ولان الحاجة
~~الى المال شديدة ، والماء اذا بيع بالغبن سقط فرض الوضوء ، وجاز الاقتصار
~~على التيمم دفعا لذلك القدر من نقصان المال فكيف لا يجوز هيهنا والله اعلم.
# (الحكم السادس) قال مجاهد هذا الحكم كان ثابتا فى اول الاسلام لاجل ضعف
~~المؤمنين فأما بعد قوة دولة الاسلام فلا. روى عوف عن الحسن انه قال :
~~التقية جايزة للمؤمنين الى يوم القيمة ، وهذا القول اولى لان دفع الضرر عن
~~النفس واجب بقدر الامكان (انتهى كلامه).
# وقال الشيخ الطوسى فى التفسير المسمى بالتبيان فى تفسير الاية المذكورة :
~~والتقية عندنا واجبة عند الخوف على النفس ، وقد روى رخصة فى جواز الافصاح
~~بالحق عندها (ثم ذكر ما روى الحسن فى قصة مسيلمة وقال فعليهذا التقية رخصة
~~، والافصاح بالحق فضيلة ، وظاهر اخبارنا يدل على انها واجبة وخلافها خطاء (1).
# وقال الطبرسى فى مجمع البيان : وفى هذه الاية دلالة على ان التقية جايزة
~~فى الدين عند الخوف على النفس ، وقال اصحابنا : انها جائزة فى الاحوال كلها
~~عند الضرورة ، وربما وجبت فيها لضرب من اللطف والاستصلاح ، وليس تجوز من
~~الافعال فى قتل المؤمن ، ولا فيما يعلم او يغلب على الظن انه استفساد فى
~~الدين قال المفيد : انها قد تجب احيانا
PageV01P032
# وتكون فرضا ويجوز احيانا من غير وجوب. وتكون فى وقت افضل من تركها. وقد
~~يكون تركها افضل ، وان كان فاعلها معذورا ومعفوا عنه ومتفضلا عليه بترك
~~اللوم عليها.
# فهذه جملة من كلمات علماء الفريقين مفصحة بجواز التقية فى الجملة معلنة
~~بتقارب آرائهم فيها ، وان الكل معتمدون فى القول بها على الكتاب والسنة.
# اذا فما ذنب الشيعة فى القول بها؟ وما وجه مؤاخذتهم عليها الا التعصب
~~والجهل. نعم رأى الشيعة جواز التقية ، وقد عملوا بها فى الاجيال التى تغلب
~~فيها على البلاد الاسلامية امراء الجور ، وحكام جبابرة ms017 مثل معاوية ، ويزيد
~~، والوليد ، والمنصور ، والهادى ، وهرون ، وزياد ، والحجاج ، والمتوكل ،
~~وغيرهم ممن عذبوا ائمة اهل البيت ائمة الخير ومثل العلم والزهد ، والدين ،
~~وعذبوا اشياعهم شر تعذيب ، وقتلوهم ابشع قتلة (1).
# وفى العصور التى كان فيها اخذ الحديث من ائمة اهل البيت وعترة النبى صلى
~~الله عليه واله وسلم ، وممن يحبهم او يفضلهم على غيرهم من اعظم الجرائم
~~السياسية ، فى العصور التى سلبت عن المسلمين الحرية التى هتف بها الاسلام ،
~~وكان سب اميرالمؤمنين على عليه السلام سنة جارية لا يجترىء احدان ينكره.
# نعم عملوا بالتقية فى الازمنة التى كان فيها من بنى فاطمة الزهراء بضعة
~~الرسول صلى الله عليه واله وسلم من يخفى انتسابه اليها والى بعلها عليهما السلام
PageV01P033
# ليسلم من القتل والسجن والسوط ، وانواع التعذيب الجارية على المتشرفين
~~بهذه النسبة الشريفة الطاهرة الزكية ، وفى الاجيال التى لا يعد الرجل فيها
~~من اهل السنة الا اذا كان فى نفسه عن اميرالمؤمنين ، وفاطمةى وسائر اهل
~~البيت شىء من البغض او يتظاهر بذلك ، ويترك احاديث فضائلهم
# هذا الخطيب البغدادى يذكر فى تاريخه (1) ان نصر بن على الجهضمى المحدث
~~الكبير لما حدث بهذا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه واله : « من احبنى
~~واحب هذين (واشار الى الحسن والحسين عليهما السلام) واباهما وامهما كان معى
~~فى درجتى يوم القيمة » (2) امر المتوكل بضربة الف سوط ، وكلمه جعفر بن عبد
~~الواحد ، وجعل يقول هذا الرجل من اهل السنة ، ولم يزل به حتى تركه.
# فهل تجد فى مثل هذا العصر بدا من التقية فتأمل فى مغزى هذه القصة ،
~~وامثالها ، وقد عمل بالتقية فى هذه العصور كثير من المحدثين والعلماء من
~~اهل السنة امثال ابى حنيفة ، والنسائى ، ولم يكن للمحدثين ، ارباب الصحاح
~~والمسانيد كاحمد وغيره حرية فى تخريج ما يخالف سياسة الحكومة ، واهواء
~~الامراء ولم يكن للمصنفين فى تأليف الكتب ونقل الروايات بد من التقية
~~لكونهم تحت اضطهاد شديد ومراقبة عيون الحكومة التى بثت جواسيسها فى البلاد
~~للفحص عمن يرى او يروى لاهل البيت منقبة وفضيلة. ولقد اجاد امام ms018 الحنفية فى
~~الاشعار المنسوبة اليه :
# حب اليهود لال موسى ظاهر %~% وولاهم لبنى اخيه بادى
PageV01P034 وامامهم من نسل هرون الاولى %~% بهم اقتدوا ولكل قوم هادى
وكذا النصارى يكرمون محبة %~% لمسيحهم نجرا من الاعواد
فمتى يوال آل احمد مسلم %~% قتلوه او سموه بالالحاد
هذا هو الداء العياء لمثله %~% ضلت حلوم حواضر وبوادى
لم يحفظوا احق النبى محمد %~% فى آله والله بالمرصاد (1)
# هكذا كان حال المسلمين ، علمائهم فى تلك القرون المظلمة واما فى هذا
~~العصر فالعلماء والباحثون احرار فى اظهار آرائهم حول المباحث الاسلامية.
~~وليس بين الشيعى والسنى ذلك التنافر الذى اوجدته السياسة فى تلك العصور فلا
~~خوف ولا قتل ولا سجن لبيان الرأى ولا يقاس هذا الزمان بعصر الامويين
~~والعباسيين وعصر الحجاج والمتوكل ، ذلك زمان وهذا زمان (2) ولكن الخطيب لما
~~رأى ان تصريحات علماء
PageV01P035
# الشيعة فى رسالة الاسلام. وفى كتبهم فى العقايد وغيرها بدءت يدفع عنهم ما
~~افترت عليهم السياسة والتعصب والجهل ويذهب بالتنافر الذى بقى بين المسلمين
~~اكثر من 13 قرنا لم يتمكن ان يقول شيئا غير مقاله ان الشيعة يتظاهرون
~~بغيرما يبطنون.
# وسواء أراد الخطيب وناشر كتابه ام لم يرد فقد حسن التجاوب بين الفريقين
~~والتفاهم فى ما بينهم الى حد ان صدرت عن شيخ الازهر فتواه التاريخية بجواز
~~التعبد بمذهب الامامية كما صدرت عن علماء الشيعة مثل السيد شرف الدين
~~والسيد محسن الامين. والشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء. وغيرهم مقالات ،
~~وكتب قضت على الافترائات قضاء حاسما (1).
PageV01P036
### | تأويل آيات الكتاب ، وتفسيرها عند الشيعة

||قال الخطيب فى ص 8
: وحتى القرآن الذى كان يبغى ان يكون المرجع الجامع لنا ولهم على التقارب نحو
الوحدة فان اصول الدين عندهم قائمة من جذورها على تأويل آياته وصرف معانيها الى
غير ما فهمه منها الصحابة عن النبى صلى الله عليه واله ، والى غير ما فهمه منها
ائمة الاسلام عن الجيل الذى نزل عليه القرآن. |
# عقائد الشيعة مأخوذة من الكتاب والسنة القطعية ، ومن الادلة العقلية
~~القاطعة ، وتمام الملاك ، والمناط الفذ والمرجع الوحيد فى تمييز ms019 العقيدة
~~الصحيحة عن السقيمة عندهم هو العقل وظواهر القرآن والسنة فالشيعى لا يعتقد
~~بما خالف ظواهر الكتاب او السنة نعم اذا صادم الظاهر ما قام عليه البرهان
~~القطعى العقلى او صادم مادل عليه نص او صريح من الكتاب او السنة لا يعتمدون
~~عليه كما برهنوا عليه فى الاصول ويأولون هذا الظاهر بتأويل صحيح مقبول لدى
~~العقل والشرع ومع ذلك لا يستندون الى هذا التأويل. ولا يؤسسون الامور
~~الاعتقادية بل والمسائل العملية الفرعية على تلك التأويلات.
# وعند الشيعة روايات بطرقهم عن ائمة اهل البيت عليهم السلام اسناد بعضها
~~صحيحة ، وبعضها سقيمة فى تفسير الايات ، وبيان مصاديقها ، وشأن نزولها
PageV01P037
# وتقييد بعض مطلقاتها ، وتخصيص بعض عموماتها ، وبيان خاصها وعامها ، وغير
~~ذلك. وافرد بعضهم فى هذا القسم من التفسير ، وجمع فيه هذه الروايات وليس
~~كلها مقبولة عند الشيعة ، وهو بينهم كتفسير السيوطى المسمى « بالدر المنثور
~~فى التفسير بالمأثور » عند الجمهور.
# والعجب من الخطيب انه يرمى الشيعة بتأويل الايات ، ويغمض النظر عن
~~تأويلات اكابر أهل السنة ، واقطابهم من المتصوفة وغيرهم مما لا يقبله الطبع
~~السليم والذهن المستقيم. ومما تضحك به الثكلى ، فاقرأ يا اخى قليلا من هذه
~~التأويلات الخيالية الباطلة فى تفسير النيشابورى « غرائب القرآن ». وراجع
~~التفاسير المشهورة المعتمدة عند الشيعة كالتبيان للشيخ الطوسى. ومجمع
~~البيان لامين الاسلام الطبرسى حتى تعرف نزاهة الشيعة عن هذه التأويلات
~~الوهمية الشعرية وعد اعتدادهم بها.
PageV01P038
### | صيانة الكتاب من التحريف

||قال الخطيب فى ص 8
: بل ان احد كبار علماء النجف وهو الحاج ميرزا حسين بن محمد تقى النورى
~~الطبرسى
الذى بلغ من اجلالهم له عند وفاته سنة 1320 ه انهم دفنوه فى بناء المشهد
~~المرتضوى
بالنجف فى ايوان حجرة بانو العظمى بنت السلطان الناصر لدين الله وهو ايوان
الحجرة القبلية عن يمين الداخل الى الصحن المرتضوى من باب القبلة فى النجف
الاشرف باقدس البقاع عندهم. هذا العالم النجفى الف فى سنة 1292 وهو فى النجف
عند القبر المنسوب (1) الى الامام علي كتابا سماه « فصل الخطاب فى اثبات
تحريف كتاب ms020 رب الارباب » جمع فيه مآت النصوص عن علماء الشيعة ومجتهديهم فى مختلف
العصور بان القرآن قدزيد فيه ، ونقص منه ، وقد طبع كتاب الطبرسى هذا فى ايران
سنة 1298 ، وعند طبعه قامت حوله ضجة لانهم كانوا يريدون ان يبقى|
PageV01P039

||التشكيك فى صحة
القرآن محصورا بين خاصتهم ومتفرقا فى مآت الكتب المعتبرة عندهم. وان لا يجمع
ذلك فى كتاب واحد تطبع منه ألوف من النسخ ، ويطلع عليه خصومهم فيكون حجة
~~عليهم مائلة
امام انظار الجميع ولما ابدى عقلاؤهم هذه الملاحظات خالفهم فيها مولفة ، والف
كتابا آخر سماه « رد بعض الشبهات عن فصل الخطاب فى اثبات تحريف كتاب رب
الارباب » ، وقد كتب هذا الدفاع فى آخر حياته قبل موته بنحو سنتين وقد كافئوه
على هذا المجهود فى اثبات ان القرآن محرف بان دفنوه فى ذلك المكان الممتاز
~~من بناء
المشهد العلوى فى النجف الخ. |
# القرآن معجزة نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم الخالدة ، وهو الكتاب
~~الذى لا يأتيه الباطل من بين يديه ، ولا من خلفه ، قد عجز الفصحاء عن
~~الاتيان بمثله ، وبمثل سورة وآية منه وحير عقول البلغاء ، وفطاحل الادباء
~~قد بين الله تعالى فيه أرقى المبانى ، واسمى المبادى ، وأنزله على نبيه
~~دليلا على رسالته ، ونورا للناس ، وشفاء لما فى الصدور ، وهدى رحمة
~~للمؤمنين.
# قال سيدنا امير المؤمنين على بن ابيطالب عليه السلام : واعلموا ان هذا
~~القرآن (1) هو الناصح الذى لا يفش ، والهادى الذى لا يضل ، والمحدث
PageV01P040
# الذى لا يكذب. وما جالس هذا القرآن احد الاقام عنه بزيارة او نقصان زيادة
~~فى هدى ، ونقصان من عمى ، واعلموا انه ليس على أحد بعد القرآن من فاقة ،
~~ولا لاحد قبل القرآن من غنى فاستشفوه من ادوائكم واستعينوا به على لأوائكم (1).
# ولا ينحصر اعجاز القرآن فى كونه فى الدرجة العليا من الفصاحة والبلاغة ،
~~وسلامة الترتيب ، وسلامة التركيب ، والتأليف العجيب والاسلوب البكر فحسب.
# بل هو معجزة ايضا لانه حوى اصول الدين والدنيا ، وسعادة النشأتين.
# ومعجزة لانه انبأ باخبار حوادث كثيرة تحققت بعده.
# كما انه معجزة من ms021 وجهة التاريخ وبما فيه من اخبار القرون السالفة والامم
~~البائدة التى لم يكن لها تاريخ فى عصر الرسول صلى الله عليه واله وسلم مما
~~اثبتت الكشوف الاثرية صحتها.
# ومعجزة لان فيه اصول علم الحياة ، والصحة ، والوراثة ، وماوراء الطبيعة.
~~والاقتصاد ، والهندسة. والزراعة.
# ومعجزة من وجهة الاحتجاج.
# واعجاز من وجهة الاخلاق. ووو.
# وقد مرت عليه اربعة عشر قرنا ولم يقدر فى طول هذه القرون احد من البلغاء
~~أن ياتى بمثله ، ولن يقدر على ذلك احد فى القرون الاتية والاعصار المستقبلة
~~، ويظهر كل يوم صدق ما اخبر الله تعالى به « @QUR@02 فان لم @QUR@ تفعلوا
~~ولن تفعلوا
».
PageV01P041
# هذا هو القرآن. وهو روح الامة الاسلامية ، وحياتها ، ووجودها ، وقوامها ،
~~ولو لا القرآن لما كان لناكيان.
# هذا القرآن هو كل ما بين الدفتين ليس فيه شىء من كلام البشر كل سورة من
~~سوره ، وكل آية من آياته متواتر مقطوع به لا ريب فيه دل عليه الضرورة
~~والعقل والنقل القطعى المتواتر.
# هذا هو القرآن عند الشيعة ليس الى القول فيه بالنقصية فضلا عن الزيادة
~~سبيل ، ولا يرتاب فى ذلك الا الجاهل او المبتلى بالشذوذ.
# واليك بعض تصريحات اعلام الامامية ، ورجالاتهم فى العلم والدين الذين لا
~~يجترىء شيعى على رد آرائهم سيما فى اصول الدين ، وفى امثال هذه المسائل
~~لجلالتهم فى العلم والتتبع وكثرة احاطتهم ، وقوة حذاقتهم فى الفنون
~~الاسلامية.
# قال الشيخ المحدثين محمد بن على بن الحسين بن بابويه القمى الملقب
~~بالصدوق (ت 381 ه) ومؤلف كتاب من لا يحضره الفقيه ، وعشرات من الكتب القيمة
~~فى رسالته باعتقادات الصدوق اعتقادنا فى القرآن الذى انزله الله تعالى على
~~نبيه محمد صلى الله عليه واله وسلم هو ما بين الدفتين ، وهو ما فى أيدى
~~الناس ليس باكثر من ذلك الى ان قال ومن نسب الينا انا نقول انه اكثر من ذلك
~~فهو كاذب ، ثم شرع فى اقامة البرهان على ذلك ، فراجع تمام كلامه.
# وقال الشيخ المفيد : واما النقصان! وقد قال جماعة من اهل الامامة انه لم
~~ينقص من كلمة. ولا من ms022 آية ولا من سورة ، ولكن حذف ما كان ثبتا فى مصحف امير
~~المؤمنين عليه السلام من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله ، وذلك كان
~~ثابتا منزلا ، وان لم يكن من جملة كلام الله تعالى
PageV01P042
# الذى هو القرآن المعجز ، وقد يسمى تأويل القرآن قرانا قال تعالى :
~~@QUR@013 ولا تجعل بالقرآن من قبل ان يقضى اليك وحيه وقل رب زدنى علما فسمى
~~تأويل القرآن قرانا وهذا ما ليس فيه بين اهل التفسير اختلاف. وعندى ان هذا
~~القول اشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون
~~التاويل ، واليه اميل والله اسأل توفيقه للصواب.
# واما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها (1).
# وقال الشيخ الجليل ابو على امين الاسلام الطبرسى احد اعلام الشيعة فى
~~علوم القرآن فى تفسيره القيم المسمى بمجمع البيان (2)
# فاما الزيادة فيه فمجمع على بطلانها ، واما النقصان منه فقد روى جماعة من
~~اصحابنا وقوم من حشوية اهل السنة ان فى القرآن نقصانا والصحيح من مذهبنا
~~خلافه وهو الذى نصره المرتضى قدس الله روحه ، واستوفى الكلام فيه غاية
~~الاستيفاء فى جواب مسائل الطرابلسيات وذكر فى مواضع : ان العلم بصحة نقل
~~القرآن كالعلم بالبلدان ، والحوادث العظام ، والكتب المشهورة ، واشعار
~~العرب فان العناية اشتدت ، والدواعى توفرت على نقله وحراسته ، وبلغت الى حد
~~لم تبلغه فيما ذكرناه لان القرآن معجزة النبوة ، ومأخذ العلوم الشرعية ،
~~والاحكام الدينية وعلماء المسلمين قد بلغوا فى حفظه وحمايته الغاية حتى
~~عرفوا كل شىء اختلف فيه من اعرابه ، وقرائته ، وحروفه ، وآياته. فكيف ز ان
~~يكون مغيرا او منقوصا مع العناية الصادقة والضبط الشديد.
# قال : وقال ايضا : ان العلم بتفصيل القرآن ، وابعاضه فى صحة نقله
PageV01P043
# كالعلم بجملته ، وجرى ذلك مجرى ما علم ضرورة من الكتب المصنفة ككتاب
~~سيبويه ، والمزنى فان اهل العناية بهذا الشان يعلمون من جملتها ما يعلمون
~~من تفصيلها حتى لوان مدخلا ادخل بابا من النحو فى كتاب سيبويه او من غيره
~~فى كتاب المزنى لعرف وميز وعلم انه ملحق ليس من اصل الكتاب ، ومعلوم ان
~~العناية بنقل ms023 القرآن ، وضبطه اكثر من العناية بضبط كتاب سيبويه ، ودواوين
~~الشعراء.
# قال : وذكر ايضا : ان القرآن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه واله
~~مجموعا مؤلفا فى ما هو عليه الآن ، واستدل على ذلك بان القرآن كان يدرس
~~ويحفظ جميعه فى ذلك الزمان حتى عين على جماعة من الصحابة فى حفظهم له ،
~~وانه كان يعرض على النبى صلى الله عليه واله ، ويتلى عليه ، وان جماعة من
~~الصحابة مثل عبدالله بن مسعود ، وابى بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على
~~النبى صلى الله عليه واله عدة ختمات كل ذلك يدل بادنى تامل على انه كان
~~مجموعا مرتبا غير مبتور ، ولا مبتوت وذكران من خالف ذلك من الامامية ،
~~والحشوية من اهل السنة لا يعتد بخلافهم فان الخلاف فى ذلك مضاف الى قوم من
~~اصحاب الحديث ، ونقلوا اخبارا ضعيفة ظنوا صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم
~~المقطوع على صحته.
# وقال شيخ الطائفة ابو جعفر محمد بن الحسن الطوسى (ت 460 ه) ومؤلف كتاب
~~الخلاف والمبسوط ، والتهذيب ، والاستبصار وغيرها فى تفسيره المسمى بالتبيان (1).
# اما الكلام فى زيادته ونقصانه فمما لا يليق به ايضا لان الزيادة فيه مجمع
~~على بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر ايضا من مذهب المسلمين
PageV01P044
# خلافه ، وهو الاليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذى نصره المرتضى ره ، وهو
~~الظاهر فى الروايات « الى ان قال » وروايتنا متناصرة بالحث على قرائته ،
~~والتمسك بما فيه ، ورد ما يرد من اختلاف الاخبار فى الفروع اليه ، وعرضها
~~عليه فما وافقه عمل عليه ، وما خالفه تجنب ، ولم يلتفت اليه وقد روى عن
~~النبى صلى الله عليه واله رواية لا يدفعها احد انه قال : انى مخلف فيكم
~~الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله وعترتى اهل بيتى ، وانهما
~~لن يفترقا حتى يردا علي الحوض) وهذا يدل على انه موجود فى كل عصر لانه لا
~~يجوز ان يامرنا بالتمسك بما لا يقدر على التمسك به كما ان اهل البيت ، ومن
~~يجب اتباع قوله حاصل فى كل وقت ، واذا كان الموجود بيننا ms024 مجمعا على صحته
~~فينبغى ان نتشاغل بتفسيره وبيان معانيه ، وترك ما سواه.
# وقال العالم الجليل الشيخ جعفر كاشف الغطاء فى كتابه المسمى بكشف الغطاء.
# « والسابع فى زيادته » لا زيادة فيه من سورة ولا آية من بسملة ، وغيرها
~~لا كلمة ، ولا حرف ، وجميع ما بين الدفتين مما يتلى كلام الله تعالى
~~بالضرورة من المذهب بل الدين ، واجماع المسلمين واخبار النبى والائمة
~~الطاهرين عليهم السلام. وقال :
# « الثامن » فى نقصه لا ريب فى انه محفوظ من النقصان بحفظ ملك الديان كما
~~دل عليه صريح القرآن ، واجماع العلماء فى جميع الازمان ، ولا عبرة بالنادر
~~، وما ورد من اخبار النقيصة تمنع البديهة من العمل بظاهرها « الى آخر كلامه
~~المتين ».
# وقال الشيخ الاكبر العالم الشهير نابغة الزمان الشيخ محمد بهاء الدين
PageV01P045
# العاملى على ما حكى عنه فى آلاء الرحمن ص 26.
# الصحيح ان القرآن العظيم محفوظ عن ذلك زيادة كان او نقصانا ويدل عليه
~~قوله تعالى : وانا له لحافظون ، وقال فى كتاب الزبدة : القرآن متواتر
~~لتوافر الدواعى على نقله.
# وممن صنف فى نقى النقيصة بعد الاجماع على عدم الزيادة الشيخ العلامة
~~الجليل على بن عبدالعالى الكركى المعروف بالمحقق الثانى
# وقال العلامة الكبير المولى محمد ابراهيم الكلباسى فى كتاب الاشارات؟ بعد
~~استقراء كلمات علماء الاسلام باصنافهم فى كتبهم الكلامية والاصولية ،
~~والتفسيرية. وما اشتمل على الخطابات والقصص ، وما يتعلق بعلم القرآن
~~باصنافه ، ومنه علم القرائة والتواريخ وغيرها من كمال اهتمامهم فى ضبط ما
~~يتعلق بكل واحد منها يتبين بكل واحد منها يتبين ان النقصان فى الكتاب مما
~~لا اصل له ، والا لاشتهر. وتواتر نظرا الى العادة فى الحوادث العظيمة ،
~~وهذا منها بل من اعظهما.
# وقال العلامة المغفور له المجاهد المعاصر الشيخ محمد الحسين آل كاشف
~~الغطاء فى « اصل الشيعة واصولها » : ان الكتاب الموجود بين المسلمين هو
~~الكتاب الذى انزله الله اليه للاعجاز والتحدى ، وانه لا نقص ، ولا تحريف
~~ولازيادة فيه وعلى هذا اجماعهم.
# وممن فندالقول بالتحريف زيادة ونقيصة ، ورد كل شبهة فى ذلك باتم بيان
~~واوضح برهان العالم الجليل ms025 المفسر المتكلم المجاهد الشيخ محمد جواد البلاغى
~~صاحب الكتب الممتعة ، والتصانيف القيمة فى مقدمة تفسيره المعروف والمسمى
~~بآلاء الرحمن فانه قدادى حق المقام ، ودافع عن قداسة القرآن ، واظهر الحق
~~وابطل الباطل فراجعه حتى تعرف
PageV01P046
# قيمة خدمات الشيعة للاسلام والقرآن ، وغيرتهم على الدين والكتاب ،
# وقال الشريف المصلح السيد عبدالحسين شرف الدين فى الفصول المهمة فى تاليف
~~الامة (1):
# والقرآن الحكيم لا ياتيه الباطل من بين يديه ، ولا من خلفه ، انما هو ما
~~بين الدفتين ، وهو ما فى ايدى الناس لا يزيد حرفا ولا ينقص حرفا ولا تبديل
~~فيه لكلمة بكلمة ، ولا لحرف بحرف وكل حرف من حروفه متواتر فى كل جيل تواترا
~~قطعيا الى عهد الوحى والنبوة ، وكان مجموعا على ذلك العهد الاقدس مؤلفا على
~~ما هو عليه الان ، وكان جبرئيل عليه السلام يعارض رسول الله صلى الله عليه
~~واله وسلم مرارا عديدة ، وهذا كله من الامور المعلومة لدى المحققين من
~~علماء الامامية ، ولا عبرة بالحشوية فانهم لا يفقهون.
# وقال العالم المتتبع ، والرجالى الكبير السيد محسن الامين الحسينى
~~العاملى فى اعيان الشيعة (2):
# لا يقول احد من الامامية لا قديما. ولا حديثا ان القرآن مزيد فيه قليل او
~~كثير فضلا عن كلهم بل كلهم متفقون على عدم الزيادة ومن يعتد بقوله من
~~حققيهم متفقون على انه لم ينقص منه.
# وقال العالم المفسر الشيخ محمد النهاوندى فى مقدمة تفسيره « نفحات الرحمن
~~» : قد ثبت ان القرآن كان مجموعا فى زمان النبى صلى الله عليه واله وسلم
~~وكان شدة اهتمام المسلمين فى حفظ ذلك المجموع بعد النبى صلى الله عليه واله
~~وفى زمان احتمل بعض وقوع التحريف فيه كاهتمامهم فى حفظ انفسهم واعراضهم
~~(الى آخر كلامه التام).
# وممن صنف فى الامامية فى رد شبهة التحريف العالم الرئيس السيد
PageV01P047
# محمد حسين الشهرستانى فانه صنف فى ذلك كتابا اسماه « رسالة فى حفظ الكتاب
~~الشريف عن شبهة القول بالتحريف » وقال فيه على ما حكى عنه بعد رد ما فى فصل
~~الخطاب من الشبهات.
# لا شبهة فى ان هذا القرآن ms026 الموجود بين الدفتين منزل على رسول الله صلى
~~الله عليه واله للاعجاز للتسالم على نفى زيادة الاية والسورة فيها والشك
~~انما هو فى نزول ما عداه اعجازا والاصل عدمه.
# وممن ادى حق الكلام فى بطلان القول بالتحريف العالم الجليل والمرجع
~~الدينى السيد ابوالقاسم الخوئى فى تفسيره المسمى بالبيان فراجع ما افاده فى
~~ص 181 136 فقد اثبت بما لا مزيد عليه ان مسئلة نقصان الكتاب مما لا اصل له
~~، وقال فى آخر كلامه :
# وقد تبين للقارى مما ذكرناه ان حديث تحريف القرآن حديث خيالى لا يقول به
~~الامن ضعف عقله ، اومن لم يتأمل فى اطرافه حق التأمل او من الجأ اليه حب
~~القول به ، والحب يعمى ، ويصم. اما العاقل المنصف المتدبر فلا يشك فى
~~بطلانه. انتهى كلامه.
# ولنعم ما افاده العلامة الفقيه ، والمرجع الدينى السيد محمد رضا
~~الگلپايگان بعد التصريح بان ما بين الدفتين هو القرآن المجيد ذلك الكتاب
~~الذى لا ريب فيه ، والمجموع المرتب فى عصر الرسالة بامر الرسول صلى الله
~~عليه واله وسلم بلا تحريف ولا تغيير ، ولا زيادة ، ولا نقصان واقامة
~~البرهان عليه :
# ان احتمال التغيير زيادة ونقيصة فى القرآن كاحتمال تغيير المرسل به ،
~~واحتمال كون القبلة غير الكعبة فى غاية السقوط لا يقبله العقل وهو مستقل
~~بامتناعه عادة.
PageV01P048
# ولو رمنا استقصاء كلمات علمائنا الاعاظم فى كل جيل لطال بنا الكلام ، ولا
~~يسع ذلك كتاب كبير ضخم ، ويكفى فى ذلك تريح استاذنا الامام راوية احاديث
~~اهل البيت ، وحامل علومهم نابغة العصر ، ومجدد العلم والمذهب فى القرن
~~الرابع عشر السيد الحاج آقا حسين الطباطبائى البروجردى حشره الله مع جده
~~النبى الكريم صلى الله عليه واله فانه افاد فى بعض ابحاثه فى الاصول كما
~~كتبنا عنه فى تقريرات بحثه بطلان القول بالتحريف وقداسة القرآن عن وقوع
~~الزايدة فيه ، وان الضرورة قائمة على خلافه وضعف اخبار النقيصة غاية
~~التضعيف سندا ودلالة وقال.
# ان بعض هذه الروايات مشتمل على ما يخالف القطع والضرورة ، وما يخالف
~~مصلحة النبوة. وقال فى آخر كلامه ms027 الشريف.
# ثم العجب كل العجب من قوم يزعمون ان الاخبار محفوظة فى الالسن والكتب فى
~~مدة تزيد على ألف وثلثمأة ، وانه لو حدث فيها نقص لظهر ، ومع ذلك يحتملون
~~تطرق النقيصة فى القرآن المجيد.

### | الواجب على المسلم
# اعلم ان الواجب على كل مسلم غيور على الدين والقرآن ان يدفع عن الكتاب
~~الكريم هذه الشبهة ، وان يحتاط فى نسبة القول بالتحريف او التشكيك فى
~~القرآن الى احد من المسلمين ، ويعلم انه مسئول عندالله تعالى عما يقول يكتب.
# وكان الاولى بالخطيب ان يتمسك باقوال العلماء ذوى الاختصاص والمهارة من
~~الشيعيين والسنيين فى صيانة القرآن من النقصان والزيادة لا ان يركض وراء
~~القول بالتحريف ، ويسجل ذلك على طائفة كبيرة
PageV01P049
# من المسلمين.
# وقد اراد الخطيب بذلك تشويه سمعة التشيع ، ولم يعلم انه شوه سمعة الدين.
~~وضرب الكتاب المبين ، وخدم اعداء الدين ، وفتح السبل امام شبهات المبشرين ،
~~وقد نسى هذا الكاتب انه يهدم بهذه الفرية على الشيعة اساس الاسلام ،
~~والشيعة اشد الناس غيرة على كتاب الله تعالى وادفعهم عن جلالة القرآن ،
~~وقداسته ينكرون القول بالزيادة والنقيصة اشد الانكار ، وكتبهم مشحونة
~~بالدلائل العقلية والنقلية على تنزه القرآن عن الريب الشبهات.
# فاقرأ ايها الخطيب كتبهم فى التفسير والعقايد والحديث واقرأ فيها
~~الاحاديث المتواترة القطعية الدالة على ان القرآن هو هذا الذى بيد المسلمين
~~، وانظر الى الاخبار المأثورة على طرقهم فى ثواب قرائة القرآن وقرائة سوره
~~وآياته وكلماته ، وفى وجوب الرجوع اليه ، والتمسك به يقرأون القرآن فى
~~صلاتهم ويتلونه فى ليلهم ونهارهم. يعظمونه كمال التعظيم ليس عندهم كتاب
~~اعظم من القرآن ، فارجع الى كتبهم فى الفقه والقرآن ، والدعاء ان كنت اهلا
~~للانصاف.
# ولا يسوؤنا والله نسبة هذه الفرية الى الشيعة كما يسوؤنا ما يمس منها
~~كرامة الدين الحنيف والقرآن المجيد.
# ايها الخطيب لو قال لك بعض المبشرين او غيرهم ان من مذهب الشيعة وهم
~~طائفة كبيرة من المسلمين وقوع التحريف فى الكتبا كما تسجل عليهم ، وفيهم من
~~العلماء والمحققين ، واساتذة فن التاريخ والحديث والعلوم الاسلامية رجال لا
~~يستهان ms028 بشأنهم وجلالتهم. وهم يسندون عقايدهم وعلومهم الى اهل بيت النبى صلى
~~الله عليه واله اعدال الكتاب بدلالة حديث الثقلين
PageV01P050
# ما تقول فى جوابه؟.
# أتقول انهم كفار؟.
# او تقول انهم يسبون الصحابة؟.
# او تقول انهم يقرؤن دعاء صنمى قريش؟.
# قل ما تقول فى جوابه ايها الكاتب الاسلامى؟.
# لو تعلم انك وامثالك كم توقعون بالاسلام والمسلمين من الضرر والضعف
~~والفشل بهذيانكم وافتراءاتكم على الشيعة لتركتم هذه المخاصمات الباردة ،
~~والمناقشات التى لا طائل تحتها ولغسلتم عن كتبكم هذه المهازل والمخاريق.
# وكم من فرق بين الخطيب وبين العلامة الشيخ رحمة الله الهندى! فالخطيب
~~يسند الى الشيعة فرية يتبرأ منها كل شيعى ولا يلتفت الى ان تلك النسبة انما
~~تجعل القرآن معرضا للشك ، والعلامة الشيخ رحمة الله الذى يعد من اكبر علماء
~~اهل السنة ، ومن احوطهم على الاسلام ادرك ان هذه النسبة هى منتهى امل
~~المبشرين وغاية مناهم ، وان الواجب على السنى كالشيعى ان يدفعها عن الشيعة
~~فأثبت فى كتابه « اظهار الحق » الذى هو من نفايس كتب المسلمين فى الرد على
~~المسيحيين بل قيل لم يكتب مثله فى رد المبشرين بطلان هذه النسبة ، وادى ما
~~عليه من اظهار الحق والزهاق الباطل واماتة الشبهة وقد دفع عن حريم القرآن
~~هذه التهمة حيث قال فى الفصل الرابع من الجزء الثانى ص 89.
# القرآن المجيد عند جمهور علماء الشيعة الامامية الاثنى عشرية محفوظ عن
~~التغيير والتبديل ، ومن قال منهم بوقوع النقصان فيه فقوله مردود غير مقبول
~~عندهم (ثم نقل كلمات جماعة من اعلام الشيعة كالصدوق
PageV01P051
# والسيد المرتضى والطبرسى والقاضى نور الله والمولى صالح القزوينى شارح
~~الكافى ، والشيخ محمد الحر العاملى) وقال :
# فظهران المذهب المحقق عند علماء الفرقة الامامية الاثنى عشرية ان القرآن
~~الذى انزله الله على نبيه هو ما بين الدفتين وهو ما فى ايدى الناس ليس
~~باكثر من ذلك ، وانه كا مجموعا مؤلفا فى عهد رسول الله صلى الله عليه واله
~~وسلم ، وحفظه ، ونقله الوف من الصحابة كعبدالله بن مسعود ، وابى بن كعب
~~وغيرهما ختموا القرآن على النبى ms029 عدة ختمات ، ويظهر القرآن ، ويشهر بهذا
~~الترتيب عند ظهور الامام الثانى عشر رضى الله عنه (الى ان قال) وقد قال
~~الله تعالى : @QUR@07 انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون (قال) فى تفسير
~~الصراط المستقيم الذى هو تفسير معتبر عند علماء الشيعة اى انا لحافظون من
~~التحريف والتبديل والزيادة والنقصان (انتهى كلامه).
PageV01P052
### | فصل الخطاب فى فصل الخطاب
# قبل ابداء الرأى حول كتاب فصل الخطاب نلفت من يحتج على الشيعة بهذا
~~الكتاب. ويزعم تفردهم بهذا التاليف الى كتاب اسمه « الفرقان » جمع فيه
~~مؤلفه وهو من اخواننا اهل السنة من امثال ما فى فصل الخطاب من الاحاديث
~~الضعيفة المروية عن طرف اهل السنة ، واليك نص الاستاذ الشيخ محمد محمد
~~المدنى عميد كلية الشريعة بالجامعة الازهرية قال :
# واما ان الامامية يعتقدن نقص القرآن فمعاذ الله ، وانما هى روايات رويت
~~فى كتبهم كما روى مثلها فى كتبنا ، واهل التحقيق من الفريقين قد زيفوها
~~وبينوا بطلانها ، وليس فى الشيعة الامامية والزيدية من يعتقد ذلك كما انه
~~ليس فى السنة من يعتقده.
# ويستطع من شاء ان يرجع الى مثل كتاب الاتقان للسيوطى (1) ليرى فيه امثال
~~هذه الروايات التى نضرب عنها صفحا. وقد الف احد المصريين فى سنة 1948 كتابا
~~اسمه « الفرقان » حشاه بكثير من امثال هذه الروايات السقيمة المدخولة
~~المرفوضة ناقلا لها عن الكتب المصادر عند اهل السنة ، وقد طلب الازهر من
~~الحكومة مصادرة هذا الكتاب بعد ان بين بالدليل والبحث العلمى اوجه البطلان
~~والفساد فيه فاستجابت الحكومة لهذا الطلب ، وصادرت الكتاب فرفع
PageV01P053
# صاحبه دعوى يطلب فيها تعويضا حكم القضاء الادارى فى مجلس الدولة برفضها
# أفيقال ان اهل السنة ينكرون قداسة القرآن؟ او يعتقدون نقص القرآن لرواية
~~رواها فلان؟ او لكتاب الفه فلان؟ فكذلك الشيعة الامامية انما هى روايات فى
~~بعض كتبهم كالروايات التى فى بعض كتبنا ، وفى ذلك يقول الامام العلامة
~~السعيد ابوالفضل بن الحسن الطبرسى من كبار علماء الامامية فى القرن السادس
~~الهجرى فى كتابه « مجمع البيان لعلوم القرآن » (1) ثم نقل كلام صاحب المجمع
~~الذى ms030 سبق ذكره.
# وبعد هذا كله نقول : لم نر فى علماء الامامية ومشايخهم من يعتنى بكتاب
~~فصل الخطاب ، ويستند اليه ، وليس بينهم من يعظم المحدث النورى لهذا التأليف
~~، ولو لم يصنف هذا الكتاب لكان تقدير العلماء عن جهوده فى تأليفه غيره من
~~المآثر الرائعة كالمستدرك وكشف الاستار وغيرهما ازيد من ذلك بكثير. ولنال
~~من التقدير والاكبار اكثر ما حازه من العماء واهل الفضل ودفنه فى المكان
~~المشرف ليس لاجل تأليفه هذا الكتاب انما المقام مقدس يدفن فيه من ناله
~~التوفيق وقد دفن فيه من العلماء وغيرهم من ذوى الثروة والسلطة والعوام جمع كثير.
# وليست جلالة قدر الرجل فى العلم والتتبع والاحاطة بالحديث مما يقبل
~~الانكار ، وان خطاؤه بسبب تأليف هذا الكتاب وصير هدفا لسهام التوبيخ
~~والاعتراض فنبذ كتابه هذا وقوبل بالطعن والانكار الشديد (2)
PageV01P054
# بل صنف بعضهم فى رده ، وفى اثبات عدم التحريف كتبا مفردة كالعلامة الشهير
~~السيد محمد حسين الشهرستانى مؤلف « رسالة حفظ الكتاب الشريف عن شبهة القول
~~بالتحريف » ، والعالم المحقق الشيخ محمود التهرانى حيث رده بكتاب « كشف
~~الارتياب ».
# ومع ذلك كله نقول : من امعن النظر فى كتاب « فصل الخطاب » يرى ان المحدث
~~النورى لم ينكر ما قام عليه الاجماع ، واتفاق المسلمين من عدم الزيادة. ولم
~~يقل ان القرآن قد زيد فيه بل قد صرح فى ص23 بامتناع زيادة السورة او
~~تبديلها فقال : هما منتفيان بالاجماع ، وليس فى الاخبار ما يدل على وقوعها
~~بل فيها ما ينفيها كما يأتى وقد اعترف المحدث المذكور بخطائه فى تسمية هذا
~~الكتاب كما حكى عنه تلميذة الشهير وخريج مدرسته العالم الثقة الثبت الشيخ
~~آقا برزگ الطهرانى مؤلف الذريعة واعلام الشيعة وغيرهما من الكتب القيمة
~~فقال فى « ذيل ص 550 من الجزء الاول من القسم الثانى من كتابه اعلام الشيعة ».
# ذكرنا فى حرفا الفاء من « الذريعة » عند ذكرنا لهذا الكتاب مرام شيخنا
~~النورى فى تأليفه فصل الخطاب ، وذلك حسبنا شا فهنا به ، وسمعناه من لسانه
~~فى اواخر أيامه فانه كان يقول : اخطات فى تسمية الكتاب ، وكان ms031 الاجدر ان
~~يسمى بفصل الخطاب فى عدم تحريف الكتاب لانى اثبت فيه ان كتاب الاسلام «
~~القرآن الشريف » الموجود بين الدفتين المنتشر فى اقطار العالم وحى الهى
~~بجميع سوره وآياته وجمله ، ولم يطرأ عليه تغيير او تبديل ، ولازيادة ولا
~~نقصان من لدن جمعه حتى اليوم ، وقد وصل الينا المجموع الاولى بالتواتر
~~القطعى ، ولاشك لاحد من الامامية فيه فبعد ذا أمن الانصاف ان يقاس الموصوف
~~بهذه الاوصاف بالعهدين او الاناجيل
PageV01P055
# المعلومة احوالها لدى كل خبير كما انى اهملت التصريح بمرامى فى مواضع
~~متعددة من الكتاب حتى لا تسدد نحوى سهام العتاب والملامة ، بل صرحت غفلة
~~بخلافه ، وانما اكتفيت بالتلميح الى مرامى فى ص 22 اذا لمهم حصول اليقين
~~بعدم وجود بقية للمجموع لين الدفتين كما نقلنا هذا العنوان عن الشيخ المفيد
~~فى ص 26 (الى ان قال) هذا ما سمعناه من قول شيخنا نفسه ، واما عمله فقد
~~رأيناه وهو لا يقيم لما ورد فى مضامين الاخبار وزنا ، بل يراها اخبار آحاد
~~لا تثبت بها القرآنية بل يضرب بخصوصياتها عرض الجدار سيرة السلف الصالح من
~~اكابر الامامية كالسيد المرتضى والشيخ الطوسى وامين الاسلام الطبرسى وغيرهم
~~، ولم يكن العياذ بالله يلصق شيئا منها بكرامة القرآن وان الصق ذلك بكرامة
~~شيخنا قدس سره من لم يطلع على مرامه وقد كان باعتراف جميع معاصريه رجالى
~~عصره ، والوحيد فى فنه ، ولم يكن جاهلا باحوال تلك الاحاديث. ولمزيد
~~التوضيح ننقل كلاما آخر من الشيخ المذكور فى ذيل ص 311 من الجزء الثالث من
~~الذريعة قال :
# ان من الضروريات الاولية عند الامم كافة ان الكتاب المقدس فى الاسلام هو
~~المسمى بالقرآن الشريف ، وانه ليس للمسلمين كتاب مقدس الهى سواه. وهو هذا
~~الموجود بين الدفتين المنتشر مطبوعه فى الافاق كما ان من الضروريات الدينية
~~عند المعتنقين للاسلام ان جميع ما يوجد فيما بين هاتين الدفتين من السور
~~والآيات واجزائها كلها وحى الهى نزل به الروح الامين من عند رب العالمين
~~على قلب سيد المرسلين صلى الله عليه واله وقد بلغ ms032 بالتواتر عنه الى افراد
~~المسلمين ، وانه ليس بين هاتين الدفتين شىء غير الوحى الالهى لاسورة ولا
~~آية ، ولا جملة ذات اعجاز ، وبذلك صار مقدسا محترما بجميع اجزائه : وموضوعا
~~كذلك للاحكام من تحريم
PageV01P056
# مس كتابته بغير طهارة ، وتحريم تنجيسه ، ووجوب ازالة النجاسة عنه ،
~~وعيرها من الاحكام الثابتة : (الى ان قال)
# وقد كتبنا فى اثبات القرآن عما الصقة الحشوية بكرامته. واعتقدت فيه من
~~التحريف مؤلفا سميناه بالنقد اللطيف فى نفى التحريف عن القرآن الشريف ،
~~واثبتنا فيه ان هذا القرآن المجيد الذى هو بأيدينا ليس موضوعا لاى خلاف
~~يذكر ولا سيما البحث المشهور المعنون مسامحة بالتحريف الخ.
# وقال نحوا من هذا الكلام ايضا فى الجزء العاشر من الذريعة ص 79 78 وقال
~~فى جملته :
# ان كتاب الاسلام المشهور فى الآفاق هو الموسوم بالقرآن الذى لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وليس هو الا هذا الموجود بين الدفتين
~~الواصل الينا بالتواتر عن النبى صلى الله عليه واله ، واثبتنا انه بجميع
~~سوره وآياته وجملاته وحى الهى (الى ان قال) فهو منزه عن كل ما يشينه من
~~التغيير والتبديل ، والتصحيف والتحريف وغيرها باتفاق جميع المسلمين وليس
~~لاحد منهم خلاف او شبهة او اعتراض فيه ، واختلاف القراءات انما هو اختلاف
~~فى لهجات الطوائف (الى آخر ما افاده).
# هذا كتاب فصل الخطاب ، وهذا قدره عند علماء الشيعة ، وهذا كلام مؤلفه فيه
~~، وهذا ما يقول عنه اكبر تلامذة مؤ هذه عقيدة مؤلفه ، وتلامذته فيه.
PageV01P057
### | سورة الولاية ، وكتاب دبستان المذاهب

||قال الخطيب : ومما
استشهد به هذا العالم النجفى على وقوع النقص من القرآن ايراده فى الصفحة 180 من
كتابه سورة تسميها الشيعة سورة الولاية مذكور فيها ولاية على « يا ايها الذين
آمنوا آمنوا بالنبى والولى الذين بعثناهما يهديانكم الى الصراط المستقيم » الخ
، وقد اطلع الثقة المأمون الاستاذ محمد على سعودى الذى كان كبير خبراء وزارة
العدل بمصر ، ومن خواص تلاميذ الشيخ محمد عبده على مصحف ايرانى مخطوط عند
المستشرق براين فنقل منه هذه السورة بالفطغراف ، وفوق سطورها ms033 العربية
~~ترجمتها
باللغة الايرانية ، وكما اثبتها الطبرسى فى كتابه فصل الخطاب فى اثبات تحريف
كتاب رب الارباب فانها ثابتة ايضا فى كتابهم « دبستان مذاهب » باللغة
~~الايرانية
لمؤلفه محسن فانى الكشميرى. وهو مطبوع فى ايران طبعات متعددة ونقل عنه هذه
السورة المكذوبة على الله العلامة المستشرق فولدكن فى كتابه تاريخ المصاحف ج 2 ص
102 ، ونشرتها الجريدة|
PageV01P058

||الآسيوية الفرنسية
سنة 1842 ص 431 439 الخ. |
# السور القرآنية كانت مؤلفة مشهورة فى عصر الرسالة بامر النبى صلى الله
~~عليه واله وكان المسلمون يعرفونها بحدودها ، وآياتها وتدل على ذلك الروايات
~~الكثيرة المتواترة الواردة فى فضل السور وثواب قرائتها ، وان من قرء سورة
~~يس او سورة البقرة فله كذا وكذا من الاجر والثواب وما ورد فى ان الرسول صلى
~~الله عليه واله قرء سورة البقرة وسورة آل عمران فى صلوة الآيات وما ورد فى
~~نزول بعض السور جملة ، وغيرها من الروايات الدالة على كون سور القرآن مؤلفة
~~معينة بآياتها فى عهد الرسول صلى الله عليه واله وسلم ولا خلاف بين الشيعة
~~فى ان سور القرآن ليس اكثر من هذه السور المعروفة مأة واربع عشرة سورة ،
~~واتفق فقهائهم بعد الاتفاق على وجوب قراءة سورة كاملة بعد الحمد فى
~~الاوليين على كفاية قرائة اى سورة من سور القرآن فى الصلوة عدا سورتى الضحى
~~والم نشرح فانهما سورة واحدة ، وسورة الفيل ولايلاف قريش فهما ايضا واحدة ،
~~ولا تجد فى اصل من اصولهم وفى احاديثهم ورواياتهم سورة اخرى غير هذه السور
~~الموجودة بين الدفتين.
# وخلا خلاف معتد به بين اهل السنة ايضا فى ذلك اى كون القرآن مأة واربع
~~عشرة سورة ، نعم قال بعضهم : بانها مأة وثلث عشرة فعد الانفال والبرائة
~~سورة واحدة كما قد حكى عن بعضهم موافقتهم مع الشيعة فى كون الضحى والم نشرح
~~سورة واحدة والفيل ولايلاف ايضا سورة واحدة (1) ولكن اخرج اهل السنة فى
~~كتبهم روايات دلت على زيادة سور القرآن
PageV01P059
# على ما بين الدفتين كسورتى القنوت « الحفد والخلع » وان مصحف ابى كان عدد ms034
~~سورها مأة وست عشرة لانه كتب فى آخره سورتى الحفد والخلع (1) وقد قال ابن
~~حجر فى شرح البخارى وقد صح عن ابن مسعود انكار ذلك (يعنى انكار كون
~~المعوذتين من القرآن) فاخرج احمد وابن حبان عنه انه لا يكتب المعوذتين (2)
~~وقال هبة الله بن سلامة (ت 410 ه) فى الناسخ والمنسوخ (3) فيما نسخ خطه
~~وحكمه واماما نسخ حكمه وخطه فمثل ماروى عن انس بن مالك رض انه قال : كنا
~~نقرأ على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سورة تعد لها سورة التوبة
~~ما احفظ منها غير آية واحدة : ولو ان لابن آدم واديان من ذهب لابتغى اليهما
~~ثالثا ولو ان له ثالثا لابتغى اليها رابعا ولا يملاء جوف ابن آدم الا
~~التراب ويتوب الله على من تاب ،
# وهذه الاخبار وان كانت مطروحة لا يجوز الاتكال عليها وقامت الضرورة والا
~~جماع من الفريقين على خلافها ، ولا يشك من له معرفة بكلام العرب وفنون
~~الادب ان هذه الجمل لا تشبه بلاغة القرآن مضافا الى ما فى بعضها من الاغلاط
~~اللفظية او المعنوية التى اشار اليها المفسر الشيعى الشهير البلاغى فى
~~مقدمة تفسيره الا ان المنصف يعرف منها انه لو جاز نسبة القول بوقوع نقص
~~السورة فى القرآن الى الشيعة او اهل السنة (ولا يجوز ذلك البتة) لكان اهل
~~السنة الولى بها فانهم نقلوا فى كتبهم المعتبرة وتفاسيرهم ذلك وان سمى
~~بعضهم بعض هذه بمنسوخ التلاوة والحكم ، او منسوخ التلاوة فقط فان لك لا
~~يدفع الاشكال لان
PageV01P060
# وقوع النسخ محتاج الى الاثبات واتفق كلمة العلماء على عدم جوز نسخ القرآن
~~بخبر الواحد مضافا الى ان بعض هذه الاخبار آب عن هذا التأويل ، وقد تردد
~~الاصوليون من السنيين فى جواز تلاوة الجنب ما نسخت تلاوته ، وفى جواز مس
~~المحدث كتابته واختار بعضهم عدم الجواز.
# واما الشيعة فلم يقل احد منهم بنقص سورة من القرآن ، ولا بزيادة سورة او
~~آية او كلمة علهي ، وليس فى رواياتهم ما يدل على نقص سورة او زيادتها ms035 ،
~~والسورة التى نسب اختلاقها الى الشيعة ، وسميها سورة الولاية لا ترى فى
~~اصول الشيعة وكتبهم منها عينا ولا اثرا ، ومقام الشيعة وفيهم ألوف من زعماء
~~فن البلاغة والادب المشهورين ارفع واجل من ان يلصقوا بكرامة القرآن هذه
~~الجمل التى يظهر فيها اثر الوضع ، ويعرف ضعف تأليفها ، وخروجها عن اسلوب
~~القرآن من كان له انس بكلام الفصحاء والبلغاء.
# ولا عجب من نسبة محب الدين هذا الافتراء الى الشيعة فانه جعل هذا دأبه فى
~~كتابه ، ولا يضر الشيعة ذلك بعد كون كتبهم ومصنفاتهم فى معرض مطالعة
~~العلماء ولكن العجب منه انه قال ، ولم يخف من ظهور كذبه عند الناس كالشمس
~~فى رابعة النهار : (ومما استشهد به هذا العالم النجفى على وقوع النقص من
~~القرآن ايراده فى ص180 من كتابه سورة تسميها الشيعة « سورة الولاية » مذكور
~~فيها ولاية على (الى ان قال) فكما اثبتها الطبرسى فى كتابه فانها ثابتة
~~ايضا فى كتابهم دبستان مذاهب باللغة الايرانية لمولفه محسن فانى كشميرى وهو
~~مطبوع فى ايران طبعات متعددة.
# فانظر ما فى كلامه هذا من الكذب الفاحش والاقتراء البين
PageV01P061
# 1 ليس فى فصل الخطاب لافى ص180 ولا فى غيرها من اول الكتاب الى آخره ذكر
~~لهذه السورة المكذوبة على الله تعالى التى يقول الخطيب : ان الشيعة تسميها
~~سورة الولاية مذكورة فيها ولاية علي (يا ايها الذين آمنوا آمنوا بالنبى
~~والولى اللذين بعثناهما يهديانكم الى الصراط السمتقيم الخ).
# 2 ما معنى المصحف الايرانى ايها الخطيب؟ الا تستحيى من الله تعالى؟ ما
~~هذا المصحف الذى لم يعرفه الايرانيون ، ولم يوجد بعد عند خاصتهم وعامتهم ،
~~ولم يطلع عليه احج الا محمد على سعودى المصرى عند براين المسيحى.
# ايها العلماء ، ايها المصنفون ، ايها المصلحون ما هذه الافتراءات وما عذر
~~الخطيب وناشر كتابه محمد نصيف .. من اهالى جدة الحجاز وامثالهما عند الله
~~تعالى؟ وما يريدون بانتشار هذه الاكاذيب؟ وما يطلبون من شيعة أهل البيت؟
~~وما عذر من يتغافل من زعماء السنين وعلمائهم وحكوماتهم عما يرد من هذه
~~الاقلام على الاسلام والمسلمين ms036 من الضرر والفشل؟.
# أليس فى اخواننا اهل السنة والجماعة من يرشدهما الى ما فيه مصلحة نفسهما
~~، ومصلحة امتها. ومصلحة المسلمين؟.
# ايها المسلمون اسئلوا من اخوانكم السنيين من اهالى ايران ومن الوف من
~~الذين زاروا ايران ويزورونها فى كل شهر ويوم هل سمعتم فى ايران بمصحف غير
~~هذا المصحف المطبوع المشهور فى جميع الاقطار؟.
# ام هل وجدتم عند ايرانى كتابا يعتقد انه وحى الهى يقرأه آناء
PageV01P062
# الليل واطراف النهار غير القرآن ذلك الكتاب الذى لاريب فيه ، ويؤمن به
~~جميع المسلمين؟ ولكن اذا قل دين المرء قل حياؤه. لا يستحيى من الكذب من
~~اعتاده ، ولا يخاف من تشويه سمعة الدين. وايراد الطعن على الكتاب المبين من
~~لا يعقل ما يقول او باع دينه بدنياه ، واعتنق خدمة اعداء المسلمين.
# الايرانيون اشد الناس احتراما للقرآن المجيد ولآياته وكلماته وحروفه ،
~~واسواقهم ومجالسهم واذاعاتهم وبيوتهم ، ومدارسهم وكلياتهم عامرة بقرائته ،
~~لهم فى كل قرية وبلد مجالس ومدارس لتعليم التجويد وقرائة القرآن والتفسير ،
~~يهتمون بتعلم القرآن كمال الاهتمام ، ويؤدبون اولادهم على قرائته ، لم يسمع
~~احد منهم لا قديما ولا حديثا بهذا المصحف الذى تقول ، ولم يطلع عليه احد من
~~علمائهم ولا ادعى رؤيته من كان فيهم من اهل الفحص والتنقيب.
# نعم يوجد عندهم وفى مكتباتهم الكبيرة مثل مكتبة « آستان قدس » فى المشهد
~~الرضوى وغيرها أقدم النسخ المخطوطة من القرآن وانفسها يرجع تاريخ كتابته
~~الى صدر الاسلام ، وتنسب كتابة بعضها الى سيدنا الامام اميرالمؤمنين ،
~~وبعضها الى الامام السبط الحسن المجتبى ، وبعضها الى الامام على بن الحسين
~~زين العابدين عليهم السلام لاتجد لهذه النسخ اختلافا ما حتى فى حرف واحد مع
~~هذه المصاحف المطبوعة الا فى رسم الخط.
# 3 وكذبه الاخر قوله بثبوت هذه السورة فى دبستان المذاهب مع انه ليس لهذه
~~السورة ذكر فى هذا الكتاب ايضا.
PageV01P063
### | دبستان المذاهب ليس من كتب الشيعة
# 4 ومن افتراءاته على الشيعة اسناده كتاب دبستان المذاهب اليهم ، وهو كتاب
~~فى الملل والنحل جمع مؤلفه فيه بين الغث والسمين ، والحق والباطل ، وفيه
~~حكايات يأبى ms037 العقل احتمال صحتها ، واستند فى نقل اكثر ما فيه الى النقل عن
~~المجاهيل ، ويظهر من اسمائهم انهم كانوا من دراويش الهند ولم يعلم مذهب
~~مؤلفه ولا اسمه على التحقيق ، فقد اخفى مؤلفه اسمه ومذهبه لا يوجد فى اصل
~~الكتاب اسمه ولا اسم مذهبه كما هو الشأن فى غير هذا الكتاب من ذكر اسم
~~المؤلف ومذهبه وغرضه من ذلك ان لا يحمل كلامه على العصبية ، واختلف فى اسمه
~~فحكى عن سرجام ملكم ان اسم مؤلفه محسن الكشميرى المتخلص فى شعره بالفانى ،
~~ويوجد ترجمته فى كتاب « صبح گلشن » من غير ان يذكر له هذا التاليف وحكى عن
~~مؤلف « مآثر الامراء » ان اسمه كان ذوالفقار وقيل انه لسياح عاش فى اواسط
~~القرن الحاديعشر ، وعن بعض المستشرقين ان فى مكتبة بروكسل نسخة منه مذكور
~~فيه ان اسم مؤلفه كان « محمد فانى » وفى كشف الظنون انه تأليف موبد شاه
~~المهتدى صنفه لاكبر شاه وعن مقدمة قزارستان انه تاليف مؤبد افراسياب ، وقيل
~~ان اسم مولفه كان كيخسرو ابن آذر كيوان ، ولم اجد لهذه الاقوال شاهدا قويا
~~لافى نفس الكتاب ولافى غيره.
# واما مذهب مؤلفه فيلوح من بعض ما ذكر فيه عدم اعتقاده بالنبوات وبعث
~~الانبياء ، فراجع ما ذكره فى بحث الاديان ، وما حكى فيه من المباحث الواقعة
~~بين النصرانيين والمسلمين وبين اهل السنة والشيعة ،
PageV01P064
# وما ذكر فيه من اختلاف الفرق ، ويوجد فيه من نقل اعاجيب الاكاذيب ما ليس
~~فى غيره ، وذكر فيه مذاهب اهل السنة ثم تعرض لمذهب الشيعة ، ويظهر من بعض
~~مواضيعه انه كان الى مذاهب اهل السنة اميل ، ونسبه بعض علماء الشيعة
~~المتتبعين الى الزندقة والالحاد ، والله العالم بحقيقة حاله وهو عليم بما
~~فى الصدور. ومع ذلك كله كيف يقول الخطيب انه كان من الشيعة الايرانيين ، ثم
~~يقول على سبيل الجزم انه تأليف محسن الفانى الكشميرى.
# ومن الاعاجيب التى تضحك الثكلى ما نقل فى دبستان المذاهب عن الشيعة من
~~اسقاط سورة من القرآن (غير السورة التى نقلها الخطيب كذبا عنه) ولم يستند
~~فى ذلك ms038 الى كتاب او نقل عن مجهول ، ونقلها فى فصل الخطاب فى ما نقل عن كتب
~~اهل السنة ، وهذه السورة المختلقة مشتملة على الاغلاط اللفظية والمعنوية ،
~~وركاكة الاسلوب يعرف من تدبر فيها انها من اختلاقات اعداء الاسلام ولا
~~يرتاب من له معرفة بكلام العرب انها دون كلام سوقتهم فضلا عن فصحائهم ،
~~وفضلا عن كلام الله تعالى ، وقد اوضح ذلك غاية الايضاح العالم الشيعى
~~الجليل الشيخ البلاغى فى مقدمة تفسيره فراجع. واقض العجب عن من يستند الى
~~هذه الكتب او ينقل مثل هذه المهزلة فى كتابه.
# والحاصل ان نسبة القول الى نقص سورة من القرآن الى الشيعة كذب محض لم يقل
~~به احد من الشيعة وليس فى رواياتهم منها عين ولا اثر كما ان نسبة تاليف
~~كتاب دبستان المذاهب اليهم ايضا كذب محض لا شاهد له فى نفس الكتاب ولا فى
~~غيره ، ولم يعتمد احد من الشيعة على هذا الكتاب.
PageV01P065
# 5 الكذبة الخامسة فى كلامه هنا. قوله ؛ بطبع (دبستان المذاهب فى ايران
~~طبعات متعددة ، وليت شعرى من اين قال ذلك واى نسخة من هذا الكتاب طبع فى
~~ايران ، وما اسم المطابع التى طبع فيها طبعات متعددة؟ ولم لم ينقل تاريخ
~~طبعه فى ايران وسائر خصوصياته؟ وما فائدة هذه الاكاذيب؟
# نعم قد عثرنا بعد فحص كثير فى عدة مكتبات كبيرة على ثلاث نسخ مطبوعة
~~الاولى طبعت فى بمبئى الهند سنة 1262 والثانية فى سنة 1267 غير انه لم يذكر
~~فيها مكان الطبع ، والثالثة طبعت ايضا فى بمبئى سنة 1277 ، وظنى ان النسخة
~~الثانية ايضا مطبوعة فى الهند. ومع هذا كيف يقول انه مطبوع فى ايران طبعات
~~متعددة.
PageV01P066
### | المستشرقون دعاة الاستعمار (1)
# من اعظم البلاء على المسلمين بل عامة الامم الشرقية افتتان بعض شبانهم
~~ومثقفيهم بمقالات الغربيين سيما المتسمين منهم بالمستشرقين واعتمادهم على
~~ثقافتهم وآرائهم فى المسائل الراجعة الى الشرق والى الاسلام مع ان كثيرا
~~منهم لا يريدون بالاستشراق الا الوقيعة بالمسلمين. وتتبع عوراتهم. وتفريق
~~كلمتهم ، وبعضهم يروجون الحضارات التى كانت قبل الاسلام ، ويضعفون العلائق ms039
~~الدينية. يريدون بذلك ارجاعهم الى الجاهلية واحياء شعائر الامم الكافرة
~~التى قضى عليها الاسلام قضاء حاسما ، ففى ايران يروجون اساطير كورش وداريوش
~~، وعادات المجوس وايامهم ، واعيادهم كالسدة ومهرجان ، وفى مصر يبعثون
~~جمعيات للتحقيق فى تاريخ الفراعنة وما يوصل مصر الحديثة بالقديمة.
# وهذا ما يسمونه (بالفولكور) اى ترويج الدراسات الشعبية والفحص عن عادات
~~الشعب. وعقائد ابنائه. ومدنيتهم وآثارهم وقصصهم فى الاجيال الماضية ، وكشف
~~آثار الاقدمين ، فيدعون الادباء والكتاب
PageV01P067
# الى البحث عن العقائد التى نسيها الزمان والعادات والبرامج المتروة ،
~~ويشوقون بعض الشبان وضعفاء العقول ، ويصرفون الدراهم والدنانير والدولارات
~~لتأليف الكتب وطبعها ويستأجرون اقلام الصحف والمجلات والجرايد لترويج
~~اهدافهم وهذا من اضر الاعيب الاستعمار على المسلمين لم يقصدوا بذلك الا
~~احياء الحضارات السابقة على الاسلام ، وتكثير العصبيات القومية. وتفريق
~~الكلمة ، ويرى آثار هذه السياسات الغاشمة فى مصر والشام والعراق وايران
~~وتركيا وشمال آفريقية وهند واندونيسيا. ولبعض المستشرقين قدم راسخ فى تحقيق
~~اهداف الاستعمار ، وتضعيف علائق الاتحاد الاسلامى وانشاء روح العصبية
~~القبيلية. والنخوة الجاهلية التى حاربها الاسلام.
# ومن اعظم البلية ان بعض من لا خبرة له بالتاريخ ، ومصادر التشريع
~~الاسلامى واهداف الدين القويم يحسب آراء المستشرقين من اصح الآراء ويستشهد
~~بها مبتهجا بذلك.
# ولبعضهم حول البحوث الاسلامية ، وتاريخ رجال الدين ، وزعماء الشرق كتب
~~ومقالات ربما لا تجد فيه خلافا مع ما عليه المسلمون الا فى نقطة واحدة
~~ولكنه لم يقصد بتأليف كتاب ضخم الا ابداء الشبهة فى هذه النقطة وانكار
~~حقيقة واحدة.
# وللاستاذ عبد الوهاب حمودة مقال تحت عنوان « من زلات المستشرقين » (1)
~~ذكر فيه زلات المستشرقين المتكررة ، وهفواتهم الشايعة وتصيدهم للروايات
~~الضعيفة ، ونقد كتاب العقيدة والشريعة لجولد تسيهر وكتاب « الاسلام » لجيوم
~~وغيرهما.
PageV01P068
# وربما لم يكن لعناية بعض من لا احاطة له بالمسائل التاريخية والمباحث
~~الاسلامية الى اقوال المستشرقين علة الا الاسماء التى لم تكن مأنوسة كبراون
~~ونولد كن وهنرى لا منس واميل در منغم فيحسب المسكين ان تحت هذه الاسماء
~~حقائق عالية ، وآراء ثاقبة ، وليس ذلك الا لضعف الشرق ، واستيلاء الغرب
~~عليه حتى ان ms040 بعض ابناء الشرق يعتقد صعوبة المناقشة فى آراء المستشرقني
~~ونظرات الغربيين ، والرد عليهم لانه يحسبهم من رجالات العلم والاطلاع فى
~~جميع العلوم ويظن ان تقدمهم فى الصناعات والطب والبيطرة مستلزم لتقدمهم فى
~~ساير العلوم ، وان يكونوا اخبر بحال الشرق وطباع ابنائه وتاريخ الاسلام ،
~~واصول التشريع ، وعقايد الفرق الاسلامية من علماء المسلمين ولم يعقل ان ما
~~حصل للمستشرقين من العلوم الاسلامية والبحوث التاريخية لم يحصل الا لاجل
~~الغور فى علوم المسلمين ، ومطالعة كتب علمائهم (1).
# هذا مضافا الى انهم لا يريدون باستشراقهم الا خدمة امتهم وحكوماتهم وليست
~~آراؤهم العلمية خالية عن النزعات السياسية ، ومع ذلك اليس من ابشع ما فى
~~كتاب الخطيب استشهاده بنقل ما وجد عند (براين) وحكاية (فولدكن) والجريدة
~~الآسيوية الفرنسية.
PageV01P069
# اليس هذا (لو كان الخطيب صادقا فى نقله) شاهدا لما قلنا من ان كثيرا من
~~المستشرقين لا يخدمون باستشراقهم الاسياسات حكوماتهم ؛ ولا يطلبون الا بقاء
~~سيادة الغرب على الشرق ، واستعباد الامم الشرقية سيما الاسلامية منها
~~بالقاء الخصومات والخلافات بينهم. والا فأى مستشرق بصير عارف بلسان العرب
~~وتاريخ الاسلام ومقالات الشيعة ، وكتبهم لا يعلم اختلاق هذه النسبة على
~~الشيعة ولا يعلم ان هذه الالفاظ لا تمس كرامة القرآن وليس للشيعة علم
~~واطلاع على هذه السورة المكذوبة على الله تعالى. فكأن الخطيب لم يقرء قوله
~~تعالى : @QUR@014 ان جائكم فاسق بنبأ فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة
~~فتصبحوا على ما فعلتم نادمين .
PageV01P070
### | الكلام حول احاديث المسئلة
# لا نريد ان نعارض الخطيب بالمثل ، ولا نحب نقل هذه الاخبار المطروحة
~~السقيمة سواءا كان من طرق الشيعة ام من طرق اهل السنة حذرا من ان يتوهم
~~جاهل لصوق بعض ما فى هذه الاخبار بكرامة الكتاب او يتمسك به بعض المستشرقين
~~، والمبشرين عند من ليس له تضلع فى التاريخ والحديث : ولكن ما ذنبنا بعد ما
~~يرمى الخطيب واقرانه الشيعة بهذه البهتانات ، ومع ذلك لانأتى بمتون هذه
~~الروايات ونشير الى مواضعها فى كتب القوم على سبيل الاختصار. ونبين الجواب
~~عنها بحول الله وقوته فنقول :
# ان نقل الروايات حول ms041 هذا الموضوع لم يكن من مختصات بعض كتب الشيعة كما
~~اسلفناه مرارا ، ولا يمنع من التقريب ، ولا يجوز الطعن على الشيعة بذلك فان
~~الروايات عن طرق اهل السنة فى هذه المسئلة ايضا كثيرة جدا ، وقد ذكرنا بعض
~~ما ورد عن طرقهم مما يدل على نقص سورة تامة بل فى احاديثهم ما يدل على نقص
~~سورة كسورة البرائة فى الطول والشدة ، وبعضها يدل على نقص آية او اكثر ،
~~والتغيير والتبديل بل وبعضها يدل على وقوع الزيادة. فراجع الاتقان (1)
~~ومسند احمد (2) وصحيح البخارى باب رجم الحبلى من الزنا اذا احصنت (3)
~~وتاريخ دمشق لابن
PageV01P071
# عساكر (1) ترجمة ابى بن كعب وكتاب الاحكام للامدى (2) وتفسير الطبرى فى
~~تفسير آية : فما استمتعتم به منهن فآتوهن اجورهن ، (3) وراجع تفسير الفخر
~~ايضا فى ذلك ، وراجع صحيح البخارى فى باب والنهار اذا تجلى من كتاب التفسير
~~(4) وفى باب @QUR@04 ما خلق الذكر والانثى ، وراجع ايضا ما فى كتاب الاحكام
~~فى اصول الاحكام (5) من ان ابن مسعود انكر كون المعوذتين والفاتحة من
~~القرآن : وقد صرخ فى الجزء الاول (6) باختلافهم فى كون البسملة من القرآن
~~فعلى قول من يقول بعدم كون البسملة من القرآن كابى حنيفة يلزم زيادة
~~البسملة فى ماة وثلث عشر موضعا ، وراجع ايضا صحيح مسلم باب لو كان لابن
~~آدم. من كتاب الزكوة (7) وذكر فى فصل الخطاب اكثر من تسعين حديثا فى هذا
~~الباب من كتب العامة ، وروى عن عمر فى آية الرجم انه قال : لو لا ان تقول
~~الناس زاد عمر فى كتاب الله لكتبتها يعنى آية الرجم فراجع الاتقان. (8)
~~وذكر اليعقوبى المورخ الشيعى ان عمر قال هذا حين حضرته الوفاة.
PageV01P072
# وفى هذه الروايات على ما حققه وبينه بعض علماء الشيعة من الاضطراب
~~والتدافع والتناقض فى مضامينها ، ومعارضتها بغيرها من الاخبار الكثيرة
~~الصحيحة : وركاكة الاسلوب ، وضعف المعانى ، وانحطاط الفقرات وعدم مشابهتها
~~بآيات القرآن ما لا يكاد يخفى على من له ادنى معرفة باساليب الكلام وقواعد
~~البلاغة (1).
# واما الروايات الماثورة عن طرق الشيعة فهى الا النزر القليل منها غير ms042
~~مخرجة فى اصولهم المعتبرة كالكتب الاربعة ، ومطعون فيها بضعف السند او
~~الدلالة او هما معا ، ويمكن حمل اكثرها على التفسير وبيان بعض المصاديق
~~الظاهرة ، وغير ذلك من المحامل الصحيحة التى يقبلها العقل والعرف.
# أضف الى ذلك انك لا تجد فى احاديثهم رواية تدل على نقص سورة او زيادتها
~~كما يوجد فى روايات اهل السنة ، وقد عرفت اقوال اكابر الشيعة وحال هذه
~~الروايات عندهم وانها مضافا الى كونها مطروحة متعارضة معارضة بالاخبار
~~المتواتره القطعية.
# هذا مختصر الكلام حول الاحاديث ، وغرضنا من ذلك هنا ان اعترض الخطيب وبعض
~~من لا خبرة له بالمسائل الاسلامية على الشيعة مع وجود مثلها بل اصرح منها
~~فى كتب اهل السنة وصحاحهم ليس فى محله ، والاعتذار عن ذلك بانها من منسوخ
~~التلاوة ومنسوخ الحكم او التلاوة فقط عين الاعتراف بان ما نزل قرآنا كان
~~اكثر من هذا الموجود بين الدفتين مع ان اثبات النسخ بخبر الواحد ممنوع بل
~~قطع الشافعى واكثر اصحابه واكثر
PageV01P073
# اهل الظاهر كما حكى عنهم بامتناع نسخ القرآن بالسنة المتواترة ولو تم لهم
~~هذا الاعتذار فلا اختصاص لهم به لانهم والشيعة فهي سواء :
# ولكن التحقيق فى الجواب انكار اصل نزول اكثر من هذا الموجود بين الدفتين
~~كما حققه محققوا الشيعة وبرهنوا عليه الا الاعتراف بالنزول ثم التمسك بنسخ
~~التلاوة ، وعلى كل حال فهذه النقول لا تمس كرامة القرآن المجيد ، ولا تقاوم
~~الضرورة واجماع الفريقين والاخبار المتواتر القطعية.
PageV01P074
### | الشيعة تؤيد كل حكومة اسلامية

||قال فى ص 14
والحقيقة الخطيرة التى نلفت اليها انظار حكومتنا الاسلامية ان اصل مذهب الشيعة
الامامية الاثنى عشرية التى تسمى ايضا بالجعفرية قائم على اعتبار جميع
~~الحكومات
من يوم وفات النبى صلى الله عليه وسلم الى هذه الساعة عد اسنوات حكم على بن ابى
طالب حكومات غير شرعية ، ولا يجوز الشيعى ان يدين لها بالولاء والاخلاص من صميم
القلبه (الخ)؟ |
# زاد فى الطنبور نغمة اخرى ليزيد الفتنة ، تأججا ويثير بها اولياء
~~الحكومات على الشيعة فقال : ان اصل مذهب الشيعة قائم على ms043 اعتبار جميع
~~الحكومات غير شرعية.
# والجواب ، هل يعتبر اهل السنة والخطيب ان كان منهم هذى الحكومات التى
~~تأسست فى بلاد المسلمين كلها شرعية وهل يعتبر الحكومات التى أسسها
~~المستعمرون ، والحكومات التى لا عناية لها بشعائر الاسلام والحكومات التى
~~قامت بتفكيك الامور السياسية ونظام الحكومة عن الاسلام حكومات شرعية ، تلك
~~الحكومات التى الغت اصول الاسلام ومناهجه السياسية والاجتماعية ، والنظامية
~~والعمرانية ، ومنعت الاسلام عن التدخل فى شئون الحكومة وخضعت لاعداء
~~المسلمين واعتنقت نير المذلة
PageV01P075
# حتى بدل بعضها التاريخ الهجرى الاسلامى بالتاريخ المسيحى.
# هل يعتبر السنى حكومة يقول زعيمها « جمال كورسل » على ما فى بعض الجرائد
~~(1). « يجب على الاسلام والمسلمين الخروج عن استعمار اللسان العربى فى
~~صلواتهم واذانهم ودعائهم » حكومة شرعية
# وهل يعتقد شرعية حكومة الغت نظام الاسلام فى الميراث والطلاق وغيرهما؟
# اما نحن معاشر الشيعة فنؤيد كل حكومة اسلامية تخدم الاسلام وتقوم بحفظ
~~مصالح المسلمين وتدافع عن شرفهم وكيانهم وحقوقهم ، ونرى تضعيفها ، والخروج
~~عليها من الموبقات العظيمة والشيعة تراعى مع كل حكومة مصلحة الاسلام لم
~~يخرج منهم من خرج فى الاعصار الماضية على بعض الحكومات لكون اوليائه من اهل
~~السنة ولم يتركوا نصيحة الخلفاء والامراء سيما فى ما يرجع الى قوة الاسلام
~~وظهور المسلمين على غيرهم.
# وكان الامام على فى خلافة ابى بكر وعمر ناصحا لهما يشير عليهما بآرائه
~~السديدة فى معضلات الامور ودخل فى الاعمال الحكومية آنذاك جمع من الصحابة
~~من شيعة الامام كسلمان وابى ذر والمقداد وعمار وغيرهم وكان على فى خلافة
~~عثمان ايضا من اخلص نصحائه ، واحوطهم عليه ولو قبل عثمان نصيحته لكان تاريخ
~~الاسلام غير هذا.
# نعم ان الشيعة لا تعتبر الحكومات اليزيدية حكومات شرعية كما لا تعتبر
~~حكومة الطواغيت الظالمين المستحلين لآل محمد صلى الله عليه واله ما حرم
PageV01P076
# الله ورسوله ومبغضيهم واعدائهم من اهل النفاق حكومة شرعية ، لا تعتبر
~~حكومة معاوية التى حاربت اميرالمؤمنين عليا عليه السلام الذى قال فيه رسول
~~الله صلى الله عليه واله وسلم.
# ان عليا منى وانا من على وهو ولى كل ms044 مؤمن بعدى (1)
# وقال : من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه (2)
PageV01P077
# وقال : انت منى بمنزلة هرون من موسى الا انه لا نبى بعدى (1) وقال له
~~ولفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام انا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم
~~(2) حكومة شرعية ، تلك الحكومة التى اعلنت سب على على المنابر ودست السم
~~الى الحسن عليه السلام سيد شباب اهل الجنة (3) ولا تؤيد حكومة يزيد الفاسق المعلن
PageV01P078
# بالمنكرات والكفر وقاتل الحسين عليه السلام ، والمتمثل باشعار ابن
~~الزبعرى المعروفة فرحا بحمل رأس ابن بنت رسول الله صلى الله عليه واله
~~والذى اباح بامره مسلم ابن عقبة المدينة ثلثا فقتل خلقا من الصحابة ونهبت
~~بامره المدينة ، وافتض فى هذه الواقعة التى سودت صحائف التاريخ الف عذرا
~~حتى ولدت الابكار لا يعرف من اولدهن وهو الذى امر بعزو الكعبة (1).
# الشيعة لا تقول بشرعية هذه الحكومة ولا بشرعية حكومة عبدالملك الغادر
~~الناهى عن الامر بالمعروف الذى قال السيوطى فى حقه : لو لم يكن من مساويه
~~الا الحجاج وتوليته اياه على المسلمين وعلى الصحابة يهينهم ويذلهم قتلا
~~وضربا وشتما حبسا ، وقد قتل من الصحابة والتابعين مالا يخفى فضلا عن غيرهم
~~وختم فى عنق انس وغيره من الصحابة ختما يريد بذلك ذلهم فلا رحمه الله ، ولا
~~عفا عنه (2)
# نحن لا نقول بشرعية حكومة الوليد بن يزيد الفاسق الشريب للخمر والمتهتك
~~لحرمات الله تعالى الذى اراد الحج ليشرب الخمر فوق ظهر الكعبة فمقته الناس
~~لفسقه ، وهو الذى فتح المصحف فخرج @QUR@06 واستفتحوا او خاب كل جبار عنيد ؟
~~فالقاه ورماه بالسهم وقال ما قال ، وحكى عنه من قبائح الاعمال (3) ما بقى
~~عاره على من يعتبر تلك الحكومات حكومات شرعية اسلامية.
# نحن لا نفتى حكومة هؤلاء ولاحكومة اكثر الخفاء العباسيين
PageV01P079
# والجبابرة الذين خانوا الاسلام واظهروا الفسق وارتكبوا الفجور كما لم
~~يعتبر ابو حنيفة حكومة المنصور العباسى حكومة شرعية وافتى بجواز الخروج
~~عليها ، وكما لم يعتبر الامة المصرية حكومة الفاروق حكومة شرعية فخلعته عن الحكم.
# ولا تؤيد الشيعة حكومة تعمل لاثارة ms045 الفتن بين المسلمين وتسعى سعيها
~~لتجديد ذكر الامويين وخدمة الاستعمار وتتبع سبيل هنرى لامنس المسيحى
~~المستشرق الخبيث عدو الاسلام والمسلمين.
# وعليك ايها القارى العزيز بالتامل فى هذا الحديث ، فعن جابر بن عبدالله
~~الانصارى ان النبى صلى الله عليه واله وسلم قال لكعب بن عجرة :
# اعيذك بالله من امارة السفهاء قال وما ذاك يا رسول الله قال امراء
~~سيكونون من بعدى من دخل عليهم فصدقهم بكذبهم واعانهم على ظلمهم فليسوا منى
~~ولست منهم ولم يردوا على الحوض ومن لم يدخل عليهم ولم يصدقهم بكذبهم ولم
~~يعنهم على ظلمهم فأولئك منى وانا منهم واولئك يردون على الحوض (1).
# واخرج فى أسد الغابة (2) عن ابى سلامة الاسلمى قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم.
# سيكون عليكم ائمة يملكون ارزاقكم وانهم يحدثونكم فيكذبونكم ويعملون
~~فيسيئون ولا يرضون منكم حتى تحسنوا قبيحهم وتصدقوا كذبهم فاعطوهم الحق
~~مارضوا به فاذا تجوروا ، فقاتلوهم فمن قتل على ذلك فانه منى وانا منه اخرجه
~~الثلاثة.
# وفى حديث آخر وصف فيه حال الفقهاء والقراء الذين يأتون
PageV01P080
# الامراء الظالمين :
# ان ناسا من امتى سيتفقهون فى الدين ويقرأون القرآن ويقولون نأتى الامراء
~~فنصيب من دنياهم ونعتزل بديننا ولا يكون ذلك كما لا يجتنى من القتاد الا
~~الشوك كذلك لا يجتنى من قربهم الا .... قال الراوى : كأنه يعنى الخطايا.
# ونعم ما وصف به فيلسوف المعرة حال الامة مع هذه الامراء قال :
# قل المقام فكم اعاشرامة %~% امرت بغير صلاحها أمرائها
ظلموا الرعية واستجازو اكيدها %~% فعدوا مصالحها وهم أجرائها
# والاساس المتين الذى يجب ان تقوم عليه كل حكومة اسلامية لتكون شرعية يجب
~~على الناس تأييدها ان تكون صالحة عادلة مصدر تحقيق رسالة الاسلام ومظهر
~~نظامه الاجتماعى والسياسى والاقتصادى مجتهدة فى رفع الوية العلم والدين تضع
~~ازمة الامور فى انظف الايدى وتعترف للجميع حقوقهم وتحترم الحريات التى
~~منحها الاسلام ويكون رجالها خداما للاسلام حراسا لحقوق المسلمين.
# هذا وقد ايد الشيعة الحكومات الاسلامية ، ودافعوا عن حقوق كافة المسلمين
~~، ودعاياتهم على الحكومات المستعمرة فى المؤتمرات العالمية وغيرها ms046 ،
~~فالعالم الاسلامى لا ينسى مساعى الشيعة فى سبيل استقلال الجزاير المسلمة
~~والباكستان واندونيسيا وحمايتهم عن الحكومة الجمهورية العربية فى واقعة
~~قنال السويس ولم يكن فرح ابناء الشيعة بهذه الفتوح اقل من فرح اخوانهم
~~ابناء الجماعة ان لم يكن أكثر.
PageV01P081
### | معنى الناصب

||نقل الخطيب فى ص15
بواسطة بعض الكتب عن كتاب مسائل الرجال مكاتبة محمد بن على بن عيسى الى الامام
ابى الحسن على بن محمد بن على بن موسى الكاظم عليه السلام ، ثم فسر ما فيها من
السؤال عن الناصب ، والجواب عن ذلك واستخرج من تفسيره تحامل الشيعة على
~~الشيخين
، وانه يكفى لان يعد اى انسان ناصبا وعدوا لال البيت اذا قدمهما واعتقد
امامتهما. |
# ان ما افترى على الشيعة ملاء به مجموعته ، اما ان لا يكون له مصدر ، واما
~~أن ليس له مصدر سوى كتاب مجهول. او شخص مجهول ، او متن شاذ ، او مالا يؤيد
~~دعواه الا اذا فسره بما يوافق هواه او ما فيه كل هذه العلل ، ومن جملة ذلك
~~هذه المكاتبة فمصدرها كتاب مسائل الرجال كتاب مجهول لم نظفر بعد الفحص
~~الكثير على اسم جامعه ومؤلفه ، ومحمد بن على بن عيسى ايضا مجهول ، ولم
~~يفسرها الخطيب بما فسره الا ليهيج به اهل السنة على الشيعة ، ويوقد نار
~~النزاع ، ويفرق بين المسلمين ، ويوقظ الفتن الراقدة التى ترجع تمام فائدتها
~~الى اعداء الدين ، فما تستفيد الامة من ذكر هذه الامور التى ابلاها الدهر ،
~~وانساها الزمان؟ وما فائدة استعراض هذه المباحث الا التفرق المنهى عنه فى
~~الاسلام؟ وما لنا والدخول فى هذه المناقشات ، وما ذا نخسر لو حملناها على
~~المحامل
PageV01P082
# الصحيحة ، وما يحمل الخطيب ان يفسر مثل هذه المكاتبة التى عرفت علتها
~~بهذا التفسير الشائك؟ وما فائدة الاهتمام فى تكثيرا الفوارق بين المسلمين ،
~~ولم لم يكتب بعد كاتب مصلح كتابا فى مشتركاتهم الاساسية وما اتفق عليه كلمة
~~الكل من العقائد الاسلامية التى هى الملاك الفذ للحكم بالاسلام؟ وما يمنع
~~الخطيب من مراجعة كتب الشيعة المعتمدة واحاديثهم الصحيحة. وفتاوى فقهائهم
~~حتى يعرف ms047 ان الناصب عندهم وفى اصطلاحهم كما صرح به اكابر علمائهم من ينصب
~~العداوة لاهل البيت ، ويسبهم. ويبغضهم (1).
# قال الشيخ المحدثين محمد بن على بن الحسين الملقب بالصدوق (ت 381 ه) فى «
~~من لايحضره الفقيه » وهو احد الجوامع الاربعة التى يدور عليها فقه الشيعة
~~الامامية فى جل ابوابه بل كلها :
# والجهال يتوهمون ان كل مخالف ناصف وليس كذلك (2)
# وبعد ذلك كله نسير فى هذا البحث على نحو عام ، بحيث يظهر منه ان مجرد
~~تخريج خبر فى كتاب لا يصحح. الاحتجاج به حتى على مؤلفه فضلا عن اهل مذهبه.
~~فتخريج الاحاديث ، وجمعها. وحفظها مطلب وملاحظة اسنادها ومتونها ودلالة
~~الفاظها ، وعامها ، وخاصها. ومطلقها ومقيدها : والنظر فى متابعاتها او
~~معارضاتها. مطلب آخر.
# فنقول : اولا لو كان اخراج كل رواية فى كتاب من كتب اهل السنة او الشيعة
~~حجة عليهم وان لم تكن الرواية معتبرة عندهم حتى عند مخرجيها حسبما ذكروه فى
~~كتب الحديث والدراية والرجال لكان حجة الشيعة
PageV01P083
# على اهل السنة اقوى ، فيستندون برواياتهم عن طرقهم فى الاصول والفروع وفى
~~صفات الله تعالى مما خالف ضرورة العقل والكتاب والسنة ويحتجون على أهل
~~السنة بعقائد بعض مشايخهم من المتصوفة وغيرهم مما لا نحب ذكره.
# وثانيا ان الشيعة لا يعملون بالاحاديث الا بعد الفحص والتنقيب عن حال
~~رواتها ومخرجيها وبعد حصول الاطمينان بكون رواة الحديث فى جميع الطبقات من
~~الثقات الاثبات او حصول الوثوق بصدور الحديث من الامارات المذكورة فى محلها
~~، ولو كان حديثا معارضا بحديث آخر يأخذون بما وافق منهما الكتاب والسنة
~~القطعية ولهم فى ذلك اصول تكشف عن كمال تدقيقهم فى تمييز الاحاديث الصحاح
~~والحسان من الضعاف ، ويعتبرون فى حجية الحديث ان يكون معمولا به بين رؤساء
~~المذهب وقدماء الشيعة المعاصرين لأئمة اهل البيت او من قارب عصرهم فلو كان
~~حديثا متروكا لم يعمل به الفقهاء اولم يعمل به الا الشاذ منهم واعرض عن
~~الفتوى والعمل به المشهور لا يعتمدون عليه ولا يفتنون بظاهره فلا يحتج على
~~طائفة هذ مسلكهم فى العمل بالاحاديث والاخبار ms048 بكل حديث خرجوه فى كتب الحديث
~~فضلا عن غيره فلا ينبغى معاتبة الشيعة وغيرهم والحكم عليهم بمحض تخريج خبر
~~فى بعض كتبهم قبل الفحص عن حال الكتاب وقبل النظر فى سند الخبر وفى متنه
~~وانه وقع مورد القبول عند علمائهم وحكموا له بالصح والاعتبار ام لا :
# وثالثا الحديث الذى تحمله الراوى مشافهة قراءة او سماعا اقر الى الصحة
~~والاعتبار عند الشيعة من الحديث الذى تحمله بالمكاتبة لان ف كثير من
~~الموارد بواسطة وقوع الاشتباه تشخيص خط المروى ع
PageV01P084
# وعدم حصول الوثوق بذلك ودخالة اجتهاد الراوى وحدسه فى تشخيص الخط يسقط
~~الحديث عن الاعتبار نعم لو كانت هناك قرائن معتبرة تدل على وقوع المكاتبة
~~وكون الكتاب بخط المروى عنه لا كلام فى اعتباره
# ورابعا هب ان فى الشيعة من يتحامل على بعض الصحابة ولا يرى بأسا بحسب
~~اجتهاده أيكون هذا مانعا من التقريب والتجاوب؟ او يوجب خروجه عن الايمان
~~اترى ان الله تعالى يقبل عذر بعض الصحابة فى مشاتمات وسباب وقعت بينهم
~~بحضرة النبى صلى الله عليه واله وسلم او بعد ارتحاله الى الرفيق الاعلى وفى
~~محاربات وقعت بينهم وشهادة بعضهم على بعض بالزنا وشرب الخمر وقتل النفس
~~والسرقة والكفر (1) ولا يقبل عذر من يتحامل على بعضهم اجتهادا ونزولا على
~~حكم الادلة الشرعية فليس هذا معذورا مأجورا ، أليس هذا اولى بقبول عذره من الاول؟
# قال ابن حزم : من سب احدا من الصحابة رضى الله عنهم فان كان جاهلا فمعذور
~~وان قامت عليه الحجة فتمادى غير معاند فهو فاسق كمن زنى وسرق وان عاند الله
~~تعالى فى ذلك ، ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم فهو كافر ، وقد قال عمر رض
~~بحضرة النبى صلى الله عليه وآله وسلم عن حاطب ، وحاطب مهاجرى بدرى دعنى
~~اضرب عنق هذا المنافق فما كان عمر بتكفيره حاطبا كافرا بل كان مخطئا متأولا
~~(2) وقال من كان على غير
PageV01P085
# الاسلام وقد بلغه امر الاسلام فهو كافر ، ومن تأول من اهل الاسلام فاخطأ
~~فان كان لم تقم عليه الحجة ، ولا ms049 تبين له الحق فهو معذور ماجور اجرا واحدا
~~لطلبه الحق وقصده اليه مغفور له خطأه الخ (1) وقال ايضا اما الشيعة فعمدة
~~كلامهم فى الامامة ، والمفاضلة بين اصحاب النبى صلى الله عليه واله وسلم ،
~~واختلفوا فيما عدا ذلك كما اختلف غيرهم (2).
# ولا ريب ان الشيعة لم تقل فى الامامة والمفاضلة ما قالت الا بالحجج التى
~~عندها من الكتاب والسنة ، ولو كانوا بزعم غيرهم مخطئين متأولين فهم معذورون
~~مأجورون على كل حال ، ويأتى مزيد ايضاح لذلك انشاء الله تعالى فى بعض
~~المباحث الآتية والله الهادى الى الصواب.
PageV01P086
### | الدعاء الذى نقله عن مفتاح الجنان

||وفى ص15 نقل عن
مفتاح الجنان دعاء ثم فسره بما يهين بعض الصحابة ، وقال هو يعنى كتاب مفتاح
الجنان بمنزلة دلائل الخيرات (1) فى بلاد العالم الاسلامى الخ. |
# لم اجد هذا الدعاء فى اصل من اصول الشيعة. ولم اسمع بواحد من مشايخى. ولا
~~باحد من الشيعة يقرء هذا الدعاء ، ولم اعثر بعد عليه الا فى كتاب الخطيب ،
~~والكتاب الذى ذكره ليس من الكتب المعتمدة وليس له هذا الشأن والاعتبار
~~والاشتهار فقد تفحصت عنه فى عدة من المكتبات فلم اجد فيها وفى فهارسها منه
~~عينا ولا اثرا.
# نعم يوجد عند الشيعة كتاب دعاه اسماه مؤلفه المحدث الشيخ عباس القمى «
~~مفاتيح الجنان » ليس فيه هذا الدعاء ، ويوجد فيه طعن شديد على الكتاب
~~الموسوم بفتاح الجنان ولعله هو الكتاب الذى ذكره الخطيب ، وهذا الكتاب لو
~~كان اصله من تأليف بعض الشيعة لا شك فى وقوع التصرف والدس فيه ، وذكر
~~المحدث القمى ان فيه زيادات ليست فى كتب الادعية المعتبرة قد دسها فيه
~~الوضاعون والمحدث المذكور صنف المفاتيح لتخليص
PageV01P087
# المفتاح عن هذه الزوايد وما لامأخذ له فى كتب الدعاء ، وعلى كل حال فلم
~~أر لهذا الدعاء فيما بأيدينا من كتب الشيعة رواية والادعية التى يداوم
~~الشيعة على قرائتها هى الادعية المأثورة عن اهل البيت عليهم السلام.
# ومن اراد ان يرى الشيعة فى مرآت ادعيتهم ينبغى له الرجوع الى الكتب التى
~~صنفها علماؤهم الاجلاء كالشيخ ms050 الطوسى ، والسيد بن طاوس ، وغيرهما فى الدعاء
~~، وقد افردوا فى جوامعهم فى الحديث ايضا كتبا فى الدعاء لا ترى لهذا الدعاء
~~فيها اسما ولا اثرا وهذه الادعية مشتملة على المطالب العالية فى المعارف
~~والاخلاق الاسلامية ، والآداب الاجتماعية بأفصح الالفاظ وابلغ العبارات
~~تهذب الاخلاق وتصفى الارواح وتكمل النفوس وتطهرها عن الاوساخ المادية.
~~وتزيد فى الوعى الاسلامى. فاقرء الدعاء الذى علمه الامام زين العابدين على
~~بن الحسين عليه السلام ابا حمزة الثمالى والدعاء الذى علمه سيدنا
~~اميرالمؤمنين عليه السلام كميل بن زياد ، ودعاء الحسين عليه السلام فى يوم
~~عرفة. واقرء الصحيفة السجادية وسائر الادعية حتى تعرف مبلغ ثروة الشيعة
~~العلمية والروحية فى الدعاء. وتعرف ان الخطيب وزملاءه ممن يعيب الشيعة
~~بدعاء صنمى قريش الذى عرفت حاله ، ويتركون هذه الادعية لايريدون الا اثارة
~~الضغائن المدفونة بالافتراء وتتبع عورات المسلمين.
PageV01P088
### | افتراؤه على الشيعة بالتعصب للمجوسية

||قال فى ص 16 : وقد
بلغ من حنقهم على مطفىء نار المجوسية فى ايران ، والسبب فى دخول اسلاف
~~اهلها فى
الاسلام سيدنا عمر بن الخطاب رضى الله عنه سموا قاتله ابا لؤلؤة المجوسى « بابا
شجاع الدين » روى على بن مظاهر من رجالهم. عن احمد بن اسجق القمى الاحوص شيخ
الشيعة وافدهم ان يوم قتل عمر بن الخطاب هو يوم العيد الاكبر ، ويوم
~~المفاخرة.
ويوم التبجيل ، ويوم الزكوة العظمى ، ويوم البركة ، ويوم التسلية الخ|
# الشيعة طائفة كبيرة من المسلمين منتشرون فى الممالك الاسلامية وغيرها
~~كسوريا ، ولبنان ، وامارات الخليج ، والمملكة العربية ، والافغان. وهند ،
~~وپاكستان ، وايران ، والعراق ، واليمن وتركيا ، وتايلاند ، واندونسيا.
~~واوقيانيا ، وبرما ، وسائر بلاد آسيا وأوروبا وامريكا واكثر قدمائهم كانوا
~~من عظماء المهاجرين والانصار ، والتابعين وليس جميعهم ايرانيين حتى يقال
~~عنهم انهم سموا أبا لؤلؤة « بابا شجاع الدين » تعصبا للمجوسية ، وحنقا على
~~الخليفة.
# ومطفىء نار المجوسية فى ايران هو مطفىء نار الكفر والشرك
PageV01P089
# وعبادة الاوثان فى الباد العربية ، وسائر الممالك الاسلامية والسبب فى
~~دخول اسلاف اهلها فى الاسلام هو السبب فى دخول جميع المسلمين من الصحابة
~~وغيرهم فى الاسلام ، وليس هو ms051 الا الرسول الاعظم سيدنا محمد صلى الله عليه
~~واله المبعوث الى كافة الناس ، والذى ارسله رحمة للعالمين ، وبالهدى ودين
~~الحق ، ليظهره على الدين كله ، وهو اكرم خلق الله واعزهم واحبهم الى الشيعة
~~، ومن كان فى قلبه حنق عليه مثقال ذرة واقل من ذلك فهو كافر عندهم خارج عن
~~الاسلام ، والقسط الاكبر والسهم الا وفر فى نصرة الرسول صلى الله عليه وآله
~~وسلم لاطفاء نار الوثنية والمجوسية وسائر انواع الكتفر والشرك لاصحابه
~~المجاهدين الاولين السابقين الصابرين فى البأساء والضراء وحين البأس من
~~المهاجرين والانصار الذين بذلوا انفسهم دونه ، وجاهدوا فى سبيل الله
~~وقاتلوا وقتلوا كابى دجانة الانصارى وسيد الشهداء حمزة ، وجعفر الطيار ،
~~وبطل الاسلام ومجاهده الاكبر ، رجل الحق والتضحية ، فارس الغزوات وقاتل
~~صناديد الشرك على بن ابيطالب
# وكل باحث فى التاريخ يعلم ان سبب فتوحات المسلمين بعد ارتحال النبى صلى
~~الله عليه وآله الى الرفيق الاعلى هو ايمان المجاهدين بحقيقة الرسالة.
~~وخلوص عقائدهم ، وصدق نياتهم ، وقوة عزائمهم ، وثباتهم وصبرهم عند لقاء
~~العدو ، وحبهم للتضحية والشهادة ، والجهاد فى سبيل الله ، فهذه الفتوحات
~~فتوحات الدين ، فتوحات الايمان والعقيدة. فتوحات التربية المحمدية. وفتوحات
~~الامة الاسلامية لا تنسب الى شخص واحد او قوم واحد لانها ليست كغيرها من
~~فتوحات الجبابرة مثل اسكندر ونابلئون التى ليس ورائها قصد الا
PageV01P090
# استعباد الناس ، وبسط السلطة والملك ، واغتصاب الاراضى وليست الغلبة فيها
~~بالسلاح وكثرة العدة والعدد بل كان بقوة الايمان والثقة بالله ، وان النصر
~~منه ، والارض له يورثها من يشاء من عبادة والعاقبة للمتقين.
# واما دخول اسلاف اهل ايران فى الاسلام فانه لم يكن بالاكراه والاجبار حتى
~~يوجب الحنق على من ادخلهم فيه بل كان عن كمال الاشتياق والاختيار ، فقد
~~فتحت حقيقة دعوة الاسلام وخلوصها عن الشرك وسماحة شرايعه واحكامه ، وجامعية
~~تعاليمه واكمليته قلوب الايرانيين الى الاسلام. وثباتهم على العقيدة
~~الاسلامية. وشدة تمسكهم بمباديه الى اليوم ، وخدماتهم للاسلام كما تأتى
~~الاشارة اليها سجلت فى التاريخ الاسلامى والخطيب يفترى عليهم ، ويرميهم
~~بالتعصب للمجوس وينسى حنق المنافقين على على بن ابيطالب ms052 لانه قتل آبائهم
~~وابنائهم واقاربهم فى سبيل الله. وحنق الامويين وغيرهم من مبغضى اهل البيت
~~على الاسلام وعلى الامام على فلم يسند ما ظهر من الفتن الدامية بين
~~المسلمين الى حنق هؤلاء الذين لم تذب بالاسلام عصبياتهم الجاهلية ، وبقيت
~~قلوبهم مملوءة بالحقد والحنق على النبى صلى الله عليه واله وسلم واهل بيته.
~~وعلى المجاهدين الابطال الذين جعل الله بسيوفهم. ومجاهداتهم كلمة الاسلام
~~هى العليا وكلمة الذين كفروا السفلى.
# فراجع ما ذكره المسعودى فى مروج الذهب (1) فى حوادث سنة اثنتى عشرة
~~ومأتين من سبب امر المامون بلعن معاوية على المنابر حتى تعرف حنق هؤلاء على
~~الرسول صلى الله عليه واله وسلم وعلى اهل بيته.
PageV01P091
# وعلى كل حال فالمؤمنون كلهم اخوة. لافرق بين ايرانيهم وعربيهم ، وابيضهم
~~واسودهم الا بالتقوى. قال الله تعالى : @QUR@05 ان اكرمكم عند الله اتقيكم .
# واما ذكره من رواية على بن مظاهر فهى رواية ضعيفة المتن وضعيفة السند لم
~~نجدها فى الجوامع والاصول المعتبرة عند الامامية كما لم نجد ترجمة على بن
~~مظاهر الذى عده الخطيب من رجال الشيعة لا فى كتب الرجال ولا فى غيرها. ولا
~~يستغرب وجود مثل هذا النقل عن مجهول فى بعض المجاميع الكبيرة المبسوطة التى
~~اعتاد مؤلفوها بجمع الاخبار من غير ان يكترثوا لاعتبار اسنادها. وتحقيق
~~متونها. وامثالها فى كتب اهل السنة ايضا ليس بعزيز. فلا ينبغى مواخذة السنى
~~او الشيعى بهذه الاخبار بل يجب الرجوع الى مهرة علم الحديث من علماء
~~الفريقين العارفين وما ذكره من ان ابا لؤلؤة كان مجوسيا فلم يثبت بل قيل
~~كما حكى عن الذهبى والطبرى انه كان نصرانيا حبشيا ، وروى انه كان مجوسيا ،
~~وهو عم ابى الزناد الذى كان عالم اهل السنة فى المدينة ، واما مهم فى
~~الحساب والفرائض والفقه والحديث والشعر وكان عبدا للمغيرة بن شعبة ، وهل
~~كان معتنقا للاسلام حين ما كان فى المدينة المنورة ام لم يكن قد اسلم بعد؟
~~الظاهر انه اعتنق الاسلام لان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم امر
~~باخراج الكفار من ms053 المدينة المنورة ومكة المكرمة ، فلو كان كافرا لم يكن
~~مأذونا من الخليفة فى المقام بالمدينة والدخول فى مسجد النبى صلى الله عليه
~~وآله وسلم والوقوف فى صف المصلين (1) وعلى كل لو
PageV01P092
# كان فيمن يتولى حبيبة الرسول فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين ويبالغ فى
~~ولايتها من سمع بمقالة النظام (1) او قرأ كتاب الامامة والسياسة
PageV01P093
# لابن قتيبة (1) وغيره فسمى بزعم الخطيب ابا لؤلؤة بابا شجاع الدين لا
~~يخرجه ذلك من الايمان ، ولا يجوز تفسيقه اذا كان عن اجتهاد بل لا يجوز
~~تكفير قاتله ان ثبت اسلامه ولم تقم قرينة على معاندته للحق وخصومته للاسلام
~~بل كان ذلك منه تشفيا لغيظه وغضبه على عمر لانه لم يكثر خراجه ، ولم ينتصف
~~له بزعمه من المغيرة.
# فالمسلمون لم يكفروا من نقم على عثمان من الصحابة وغيرهم ولم يكفروا
~~قتلته ، وفى اهل السنة من لا يكفر عمران بن حطان الناصبى الذى مدح اشقى
~~الاخرين ، وشقيق عاقر ناقة صالح عبدالرحمن بن ملجم المرادى بابياته
~~المشهورة الخبيثة بل اخذوا عنه الحديث بل اجترأ بعضهم وعد ابن ملجم من
~~الصحابة مع قولهم بان الصحابة كلهم عدول (2).
PageV01P094
# فمن لم يكفر امثال عمران بن حطان ، وحريز بن عثمان الرحبى الذى قال عنه
~~يحيى بن صالح : صليت معه سبع سنين فكان لا يخرج من المسجد حتى يلعن عليا
~~عليه الصلوة والسلام سبعين مرة (1) وغيرهما من مبغضى على بن ابيطالب (2)،
~~ويأخذ منهم ، ومن شمر بن ذى الجوشن وعمر بن سعد الحديث ، ويذكر ابن ملجم فى
~~عداد الصحابة ، كيف يعاتب الشيعة بزعم ان فيهم من يمدح ابا لؤلؤة ، ويسميه
~~بابا شجاع الدين ، ويعد ذلك مانعا من التقريب واتحاد كلمة المسلمين.
# فام المؤمنين عايشة سجدت لقتل الامام على شكرا وقالت ماقالت
PageV01P095
# حتى عابها الناس (1) وهذا معاوية اظهر السرور بقتل امير المؤمنين والحسن
~~عليهما السلام ، وسبه وامر بسبه على رؤس المنابر الم يظهر العثمانيون ،
~~والمروانيون السرور بقتل الحسين عليه السلام واتخذوا يوم عاشوراء عيدا
~~ووضعوا فى فضيلته الاحاديث ، فاذا كان اظهار الفرح بقتل عمر بن الخطاب ms054 سببا
~~للفسق او الكفر او العتاب فلم لا تعاتبون ولا تكفرون هؤلاء الذين اظهروا
~~سرورهم بقتل اهل بيت النبى والوصى عليهم السلام واتخذوا يوم قتلهم عيدا.
# كانت ماتم بالعراق تعدها %~% اموية بالشام من اعيادها
# فاذا ما ذكره الخطيب لا يمنع من التقريب ، والتجاوب والتفاهم واتحاد
~~الكلمة بعد الاتفاق على الاسس التى قام عليها الاسلام ، وعلى المسلمين ان
~~لا يتركوا الاعتصام بحبل الله لهذه الآراء التى احدثتها سياسة الامراء
~~الجبارين ، وان يتمسكوا بالدعوة المحمدية ، وهدى القرآن والسنة ويأخذوا
~~بقوله تعالى : @QUR@015 تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون .
# فلا يجددوا هذه المناقشات ولا يخوضوا فى هذه المباحث فانه ليس عليهم حساب
~~الاموات ، ولا ينبغى ان يكون لهم غرض الا نشد ان الحقيقة فان الله عليم بما
~~فى صدور العالمين.

|فالقت عصاها
واستقرت بها النوى||كما قر عينا
بالاياب المسافر|

|فان يك نائيا
فلقد نعاه||غلام ليس فى فيه
التراب|
PageV01P096
### | خدمات الفرس للاسلام والمسلمين
# يجب على كل مسلم فى شرق الارض وغربها ان يقدر خدمات الفرس للاسلام وعلومه
~~، وان يفتخر بهم وبمساعيهم الجميلة فى سبيل اعلاء كلمة الاسلام ومعارفه
~~وآدابه ، قوم مدحهم الله فى كتابه فقال سبحانه وتعالى : @QUR@031 ها انتم
~~هؤلاء تدعون لتنفقوا فى سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن
~~نفسه والله الغنى وانتم الفقراء او ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا امثالكم .
# اخرج البغوى فى مصابيح السنة (1) عن ابى هريرة ان رسول الله صلى الله
~~عليه وآله وسلم تلا هذه الاية @QUR@09 وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا
~~يكونوا امثالكم قالوا يا رسول الله من هؤلاء الذين ان تولينا استبدلوا بنا
~~ثم لا يكونوا امثالنا ، فضرب على فخذ سلمان الفارسى ثم قال : هذا وقومه ،
~~ولو كان الدين عند الثريا لتناوله رجال من الفرس.
# واخرج ايضا (2) عن ابى هريرة قال : ذكرت الاعاجم عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال : النبى صلى الله عليه وسلم : لانابهم او ببعضهم اوثق ms055 منى
~~بكم او ببعضكم.
PageV01P097
# واخرج ايضا (1) عن ابى هريرة قال : كنا جلوسا عند النبى صلى الله عليه
~~وسلم اذ نزلت سورة الجمعة فلما نزلت هذه : @QUR@05 وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم قالوا : من هؤلاء يا رسول الله قال وفينا سلمان الفارسى ثم قال فوضع
~~النبى صلى الله عليه واله يده على سلمان ثم قال : لو كان الايمان بالثريا
~~لناله رجال من هؤلاء. وخرج ابن الاثير فى اسد الغابة (2) عن قيس بن سعد :
~~لو كان العلم متعلقا بالثريا لناله ناس من فارس.
# واخرج السيوطى فى مفحمات الاقران فى تفسير مبهمات القرآن (3) (سورة
~~الجمعة) وآخرين منهم لما يلحقوا بهم اخرج البخارى عن ابى هريرة مرفوعا انهم
~~قوم سلمان واخرج ابن ابى حاتم عن مجاهد قال : هم الاعاجم.
# واخرج البخارى فى كتاب تفسير القرآن من صحيحه (4) بسنده عن ابى هريرة قال
~~: كنا جلوسا عند النبى صلى الله عليه وسلم فانزلت عليه سورة الجمعة @QUR@05
~~وآخرين منهم لما يلحقوا بهم قال : قلت : من هم يا رسول الله؟ فلم يراجعه
~~حتى سأل ثالثا ، وفينا سلمان الفارسى وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~على سلمان ثم قال : لو كان الايمان عند الثريا لناله رجال او رجل من هؤلاء
~~واخرج مسلم نحوه فى كتاب الفضائل باب فضل سلمان.
# واخرج الحافظ ابو نعيم فى كتاب ذكر اخبار اصبهان (5) باسناده احاديث
PageV01P098
# رويت عن النبى صلى الله عليه واله فى فضل الايرانيين وانهم المبشرون
~~بمنال الايمان والتحقق به وان كان عند الثريا ولفظ بعضها لو كان الدين عند
~~الثريا لذهب رجل او قال : رجال من ابناء فارس حتى يتناولوه وفى بعضها انه
~~قال صلى الله عليه واله اعظم الناس نصيبا فى الاسلام اهل فارس لو كان
~~الاسلام فى الثريا لتناوله رجال من اهل فارس وفى بعضها لو كان الدين معلقا
~~وفى بعضها لو كان هذا العلم بالثريا لناله قوم من اهل فار وفى بعضها لو كان
~~الخير منوطا بالثريا لتناوله منكم رجال (الخ).
# قوم نشأفيهم من رجالات العلم والفقه والحديث ms056 والتاريخ والفلاسفة
~~والمتكلمين واساتذة البلاغة والادب من يفتخر بهم الملاء الاسلامى كالبخارى
~~والنسائى وابى داوود السجستانى والترمذى وابن ماجه ومسلم من ارباب السنن
~~والطبرى وابن ماكولا الجر فاذقانى « الگلپايگان » والحاكم والنيسابورى
~~والفخر الرازى والبيضاوى والفيروز آبادى وغيرهم من اعلام السنيين.
# وكالصدوق والكلينى والشيخ الطوسى وامين الاسلام الطبرسى والطبرى الشيعى ،
~~وابن شهر آشوب ، والاردبيلى ، والسيد عليخان الشيرازى وقطب الدين الرازى ،
~~والشيخ الرضى مولف كتاب شرح الرضى ، والعلامة المجلسى ، والفيلسوف ابى نصر
~~الفارابى ، وابى على سينا البلخى والخواجة نصير الدين الطوسى ، وابن مسكوية
~~، والحكيم الالهى السيد الداماد وصدر المتألهين الشيرازى ، والفاضل الاوى ،
~~وسالار ديلمى ، والشيخ بهاء الدين محمد العاملى ، والوحيد البهبهانى ،
~~والفاضل النراقى ، والشيخ الانصارى والميرزا الشيرازى وفى هذه العصر ترجمان
~~العلوم الاسلامية استاذنا السيد الزعيم الحاج آغا حسين الطباطبائى
~~البروجردى المتوفى
PageV01P099
# س 1380 (1) وغيرهم من اعلام الشيعة.
# فحق للايرانى بل لكل مسلم ان يفتخر بألوف من امثال هؤلاء الجهابذة
~~والنوابغ الذين لا ينسى التاريخ مساعيهم المشكورة فى خدمة الاسلام ،
~~وجهودهم فى الاحتفاظ بشعائر الدين الحنيف وهذه كتبهم ومدارسهم ومساجدهم
~~تنبئى عن قدمهم الراسخة فى الغيرة على الاسلام وكتابه وامته ، وعن خلوص
~~نياتهم فى سبيل اعلاء كلمة التوحيد.
# وان نسب اليهم الخطيب التعصب للمجوس فالله تعالى يقول.
# @QUR@09 وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثو لا يكونوا امثالكم
# ويقول عز شانه :
# @QUR@011 ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأ عليهم ما كانوا به مؤمنين .
PageV01P100
### | الايمان بظهور المهدى (ع) فكرة اسلامية
# مما اتفق عليه المسلمون خلفا عن سلف ، وتواترت فيه الاخبار عن النبى صلى
~~الله عليه واله : انه لابد من امام يخرج فى آخر الزمان من نسل على وفاطمة
~~يسمى باسم الرسول ، ويلقب بالمهدى وستولى على الارض ، ويملك الشرق والغرب ،
~~ويتبعه المسلمون ، ويهزم جنود الكفر ، ويملاء الارض قسطا وعدلا بعد ما ملئت
~~ظلما وجورا وينزل عيسى من السماء ويصلى خلفه ....
# واخرج جمع من اعلام اهل السنة والجماعة روايات كثيرة فى انه من عترة رسول
~~الله صلى الله عليه واله ومن ولد فاطمة ، ومن ولد الحسين ، وانه يملاء ms057
~~الارض عدلا ، وان له غيبتين احديهما تطول وانه الخليفة الثانى عشر من خلفاء
~~الذين اخبر النبى صلى الله عليه واله بانهم يملكون امر هذه الامة. وانه لا
~~يزال هذا الدين منيعا الى اثنى عشر ، وفى شمائله ، وخلقه وخلقه ، وسيرته
~~بين الناس وشدته على العمال ، وجوده بالمال ، ورحمته بالمساكين ، وفى اسم
~~صاحب رايته. وما كتب فيها. وكيفية المبايعة معه بين الركن والمقام ، وما
~~يقع قبل ظهوره من الفتن ، وذهاب ثلثى الناس بالقتل والموت وخروج السفيانى ،
~~واليمانى ، والدجال ، ووقوع الخسف بالبيداء ، وقتل نفس الزكية ، وفى علائم
~~ظهوره وانه ينادى ملك فوق رأسه : « هذا المهدى خليفة الله فاتبعوه » ، وان
~~شيعته يسيرون اليه من اطراف الارض ، وتطوى لهم طيا حتى يبايعوه ، وانه يستولى
PageV01P101
# على البلدان ، وان الامة ينعمون فى زمنه نعمة لم ينعموا مثلها. وغيرها من
~~العلائم والاوصاف التى اقتطفناها من روايات اهل السنة ، فراجع كتبهم
~~المفردة فى ذلك كأربعين الحافظ ابى نعيم الاصبهانى ، والبيان فى اخبار صاحب
~~الزمان لابى عبدالله محمد بن يوسف الكنجى الشافعى (ت658 ه) والبرهان فى
~~علامات مهدى آخر الزمان للعلامة المتقى صاحب منتخب كنز العمال (ت 975 ه)
~~والعرف الوردى فى اخبار المهدى للسيوطى (ت911 ه)، والقول المختصر فى
~~علامات المهدى المنتظر لابن حجر (ت 974 ه) وعقد الدرر فى اخبار المنتظر
~~للشيخ جمال الدين يوسف الدمشقى من اعلام القرن السابع ، والتوضيح فى تواتر
~~ما جاء فى المهدى المنتظر ، والدجال ، والمسيح للشوكانى (ت 1250 ه).
# اضف الى ذلك روايات اخرجها أكابر المحدثين منهم فى كتبهم وصحاحهم ،
~~ومسانيدهم كاحمد ، وابى داود ، وابن ماجة ، والترمذى ، ومسلم. والبخارى ،
~~والنسائى. والبيهقى ، والماوردى والطبرانى ، والسمعانى ، والرويانى ،
~~والعبدرى ، وابن عساكر ، والدارقطنى وابى عمرو الدانى وابن حبان. والبغوى
~~وابن الاثير وابن الديبع والحاكم النيسابورى والسهيلى وابن عبدالبر
~~والشبلنجى والصبان والشيخ منصور على ناصف. وغيرهم ممن يطول الكلام بذكر
~~اسمائهم.
# واضف اليها تصريحات جماعة من علمائهم بتواتر الاحاديث الواردة فى المهدى
~~عليه السلام (1)
PageV01P102
# فلا خلاف بين المسلمين فى ظهور المهدى الذى يملاء الارض عدلا وانما
~~الخلاف وقع ms058 بينهم فى انه ولد او سيولد ، فالشيعة الامامية يقولون بولادته.
~~وبوجوده وحياته وغيبته وانه سيظهر باذن الله تعالى. وانه الامام الثانى عشر
~~وهو ابن الحسن بن على بن محمد بن على بن موسى ابن جعفر بن محمد بن على بن
~~الحسين بن على بن ابى طالب عليهم السلام. ورواياتهم فى ذلك تجاوزت حد
~~التواتر معتبرة فى غاية الاعتبار. مؤيدة بعضها ببعض. وكثير منها من الصحاح
~~بل مقطوع الصدور. رواها فى جميع الطبقات الاثبات الثقات من الاجلاء الذين
~~لا طريق للغمز فيهم ، وان شئت ان تعرف مقدار ذلك فرجع الى ما الفه الحافظ
~~الجليل الثقة ابوعبدالله النعمانى باسناده العالية وما الفه الشيخ ابوجعفر
~~محمد بن الحسن الطوسى الامام فى جميع العلوم الاسلامية ، وكتاب كمال الدين
~~وتمام النعمة تأليف الشيخ المحدث الكبير محمد ن على ابن الحسين الصدوق
~~(ت381 ه) وكتابنا منتخب الاثر ، ومئات من الكتب المصنفة فى ذلك.
# وهذه الروايات مخرجة فى اصول الشيعة وكتبهم المؤلفة قبل ولادة الامام
~~الحجة بن الحسن العسكرى عليهما السلام ، بل قبل ولادة ابيه وجده.
PageV01P103
# منها كتاب المشيخة لامام اهل الحديث الشيخ الثقة الثبت الحسن ابن محبوب
~~السراد الذى كتابه هذا فى كتب الشيعة اشهر من كتاب المزنى ، ونظرائه ،
~~وصنفه قبل ولادة المهدى باكثر من مأة سنة ، وذكر فيه اخبار الغيبة فوافق
~~الخبر المخبر ، وحصل كلما تضمنه الخبر بلا اختلاف ،
# واما ولادته عليه السلام (فقد ثبت بأوكد ما يثبت به انساب الجمهور من
~~الناس اذ كان النسب يثبت بقول القابلة ومثلها من النساء اللاتى جرت عادتهن
~~بحضور ولادة النساء وتولى معونتهن عليه ، وباعتراف صاحب الفراش وحده بذلك
~~دون من سواه ، وبشهادة رجلين من المسلمين على اقرار الاب بنسب الابن منه ،
~~وقد ثبتت اخبار عن جماعة من اهل الديانة والفضل ، والورع ، والزهد
~~والعبادة. والفقه عن الحسن بن على انه اعترف بولادة المهدى عليه السلام.
~~وآذنهم بوجوده ، ونص لهم على امامته من بعده ، وبمشاهدة بعضهم له طفلا ،
~~وبعضهم له يافعا ، وشابا كاملا) (1).
# وهذا فضل بن شاذان العالم المحدث ms059 المتوفى قبل وفاة الامام ابى محمد الحسن
~~العسكرى عليه السلام ، روى عنه فى كتابه فى الغيبة خبر ولادة ابنه المهدى ،
~~وكيفيتها ، وتاريخها. وكانت ولادته عليه السلام بين الشيعة وخواص ابيه من
~~الامور المعلومة المعروفة ، وقد امر ابوه عليه السلام ان يعق عنه ثلث مأة
~~شاة ، وعرضه على اصحابه يوم الثالث من ولادته والاخبار الصحيحة الواردة
~~باسناد عالية فى ذلك كثيرة متواترة جدا ، وقد احصى بعض العلماء اسماء جماعة
~~ممن فازوا بلقائه فى حياة ابيه وبعدها كما قد نقل عن بعض اهل السنة
~~الاجتماع به عليه السلام بل اخرج بعض
PageV01P104
# حفاظهم مثل حافظ زمانه احمد بن محمد بن هاشم البلاذرى الحديث عنه عليه
~~السلام.
# نعم كان ابوه وشيعته يسترون ولادته عن اعدائه من بنى عباس وغيرهم. وكان
~~السر فى ذلك ابن بنى العباس لما علموا من الاخبار المروية عن النبى والائمة
~~من اهل البيت عليهم السلام ان المهدى هو الثانى عشر من الائمة ، وهو الذى
~~يملاء الارض عدلا ، ويفتح حصون الضلالة. ويزيل دولة الجبابرة ارادوا اطفاء
~~نوره بقتله فلذا عينوا العيون ، والجواسيس للتفتيش عن بيت ابيه ، ولكن ابى
~~الله الا ان يجرى فى حجته المهدى سنة نبيه موسى عليهما السلام وقد ورد فى
~~الروايات الكثيرة عن آبائه عليهم السلام خفاء ولادته ، ومشابهته فى ذلك
~~بموسى عليه السلام فراجع الباب الثانى والثلاثين من الفصل الثانى من كتابنا
~~منتخب الاثر.
# فعليهذا لم ينبغث الايمان بظهور المهدى عليه السلام الا من الايمان بنبوة
~~جده محمد صلى الله عليه واله وسلم وليس فى الخصوصيات المذكورة أمر غير
~~مألوف مما لم تجد مثله فى هذه الامة او الامم السالفة فلا بد لمن يؤمن
~~بالله ، وبالنبى الصادق المصدق بعد العلم بهذه الاخبار الكثيرة الايمان
~~بظهور المهدى المنتظر صاحب هذا النسب المعلوم ، والسمات ، والنعوت المشهورة
~~، ولا يجوز مؤاخذة الشيعى بانتظار هذا الظهور ، ولا يصح دفع ذلك بمحض
~~الاستبعاد.
# فالمسلم الذى يؤمن بحياة عيسى. بل وحياة الدجال الكافر ، وخروجه فى آخر
~~الزمان ، وبحياة خضر وادريس ، ويروى عن نبيه فى ms060 اصح كتبه فى الحديث (1) انه
~~احتمل كون ابن صياد هو الدجال ، ويروى
PageV01P105
# عن تميم الدارى ما هو صريح فى ان الدجا كان حيا فى عصر النبى صلى الله
~~عليه واله وانه يخرج فى آخر الزمان ، ويؤمن بطول عمر نوح ويقرء فى القرآن
~~@QUR@06 فلبث فيهم الف سنة الاخمسين عاما وقوله تعالى : @QUR@012 فلو لا
~~انه كان من المسبحين للبث فى بطنه الى يوم يبعثون وامثال هذه الامور مما
~~يستغر به بعض الاذهان لقلة الانس به كيف يعيب الشيعة على قولهم ببقاء
~~الامام المنتظر ، وينسبهم الى الجهل وعدم العقل ، ومفاسد هذه الاستبعادات
~~فى المسائل الدينية كثيرة ولو فتح هذا الباب لامكن انكار كثير من المسائل
~~الاعتقادية وغيرها ممادل عليه صحيح النقل بالاستبعاد ، ويلزم من ذلك طرح
~~ظواهر الاخبار ، والايات بل وصريحها ن ولااظن بمسلم ان يرضى بذلك وان كان
~~الخطيب ربما لايابى عن ذلك ويريه نوعا من الثقافة.
# ووافق الامامية من اعلام اهل السنة فى ان المهدى هو ابن الحسن العسكرى
~~عليهما السلام جمع كثير كصاحب روضة الاحباب. وابن الصباغ مؤلف « الفصول
~~المهمة » وسبط ابن الجوزى مؤلف « تذكرة الخواص » والشيخ نور الدين
~~عبدالرحمن الجامى الحنفى فى كتاب « شواهد النبوة » والحافظ محمد بن يوسف
~~الكنجى الشافعى مولف « البيان فى اخبار صاحب الزمان » والحافظ ابى بكر احمد
~~بن الحسين البيهقى الفقيه فى « شعب الايمان » فانه يظهر منه على ما حكى عنه
~~الميل الى موافقة الشيعة بل اختيار قولهم ، وذلك لانه نقل عقيدة الشيعة. وم
~~ينكرها وكمال الدين محمد بن طلحة
PageV01P106
# الشافعى صاحب « العقد الفريد » صرح بذلك فى كتابه « الدر المننظم » و «
~~مطالب السئول » وله فى مدحه عليه السلام ابيات ، والقاضى فضل بن روزبهان
~~شارح الشمائل للترمذى. ومؤلف « ابطال نهج الباطل » واين الخشاب والشيخ محيى
~~الدين. والشعرانى والخواجه محمد پارسا ، وملك العلماء القاضى شهاب الدين
~~دولة آبادى فى « هداية السعداء » والشيخ سليمان المعروف بخواجه كلان البلخى
~~النقدوزى فى « ينابيع المودة » والشيخ عامر بن عامر البصرى صاحب العقيدة
~~التائية المسماة بذات الانوار وغيرهم من العلماء ممن يطول ms061 بذكر هم الكلام.
# وقد صرح بولادته جماعة من علماء اهل السنة الاساتذة فى النسب والتاريخ
~~والحديث كابن خلكان فى « الوفيات » وابن الازرق فى « تاريخ ميافارقين » على
~~ما حكى عنه ابن خلكان. وابن طولون فى « الشذرات الذهبية » ، وابن الوردى
~~على ما نقل عنه فى « نور الابصار » والسويدى مؤلف « سبائك الذهب » وابن
~~الاثير فى « الكامل » وابى الفدا فى « المختصر » وحمد الله المستوفى «
~~تاريخ برگزيده » والشبراوى الشافعى شيخ الازهر فى عصره فى « الاتحاف »
~~والشبلنجى فى « نور الابصار » بل يظهر مه اعتقاده بامامته ، وانه المهدى
~~المبشر بظهوره؟ وان شئت ان تقف على اكثر من ذلك فراجع كتابنا « منتخب الاثر
~~» الباب الاول من الفصل الثالث منه :
# ومع هذا أليس من عجيب جرءة الخطيب وعناده ، وتحامله على الشيعة انكاره فى
~~ص16 و29 ولادة المهدى عليه السلام لانها لم تسجل بزعمه فى سجل مواليد
~~العلويين وقد خرج هنا عن حدود الادب وبالغ فى الفحش والافتراء واظهر سجيته
~~وكل اناء بالذى فيه ينضح ولم يستند فيما ذكره من الاراجيف والاضاليل الى
~~البرهان وادعى ان ولادته
PageV01P107
# لم تسجل فى مواليد العلويين كانهم جعلوا سجل مواليدهم عنده وكان هو
~~النقيب القائم على سجل ولاداتهم ، وعلم انساب اهل البيت مذخور عنده دون
~~غيره من العلويين ، وشيعتهم ودون ارباب التواريخ وعلماء الانساب فمن لم
~~يعرفه الخطيب ليس منهم؟
# ايها الخطيب ما هذا السجل الذى سجل فيه ولادة العلويين فى عصر الامام ابى
~~محمد الحسن العسكرى عليه السلام ، ومن اين يطلب؟ ومن اخبرك به؟ ومن اطلعك
~~على مواليد جميع العلويين؟ ومن كان النقيب فى تلك الاعصار؟ ومن اين تقول ان
~~العلويين لا يعرفون ولدا للحسن العسكرى عليه السلام مع ان كثيرا منهم من
~~اخلص الناس ولاء له؟ وهل يوجد طريق لاثبات ولادة المولود اوثق من اخبار
~~والده وقابلته ، وخواص اهل بيته؟ أيشك عاقل فى ولادة من رآه مئاة من الناس
~~، والاخيار الاثبات ، وظهرت منه الكرامات الكثيرة؟ اذا كان هذا ومثله معرضا
~~للشك فلا يبقى اعتماد على ما نقله التاريخ من حوادث الاعصار ، ووقايع ms062
~~الامصار.
# نعم قد خفيت ولادته عن اعدائهم لانهم كانوا ساعين فى اطفاء نوره
~~والاستيلاء عليه لما وصل اليهم من الاخبار المبشرة بظهوره وانه هو الشخص
~~الذى يزيل دولة الجبابرة ، فهذا المعتضد الخليفة العباسى يرسل الجواسيس الى
~~بيت الامام الحسن بن على العسكرى عليهما السلام لاخذ ابنه. (1)
PageV01P108
# ومن الاغلاط الفاحشة التى اسندها هذا الرجل « تبعا لاسلافه » الى الشيعة
~~هوان الامام المنتظر مخبوء فى سرداب بيت ابيه ، واسند اختراع هذه الفكرة
~~الى محمد بن الحسن النميرى المعروف بين الشيعة بالكفر والزندقة والالحاد ،
~~والملعون فى لسان الامام ابى الحسن على الهادى عليه السلام واعجب من ذلك
~~عده النواب ، ووكلاء الامام بابا لسرداب الى آخر ما قال من الهذيان
~~والافتراء.
# اقول : هذه كتب الشيعة المؤلفة قبل ولادة المهدى ، وولادة ابيه وجده عليه
~~السلام الى هذا الزمان ليس فيها لهذا البهتان اثر فى كتاب واحد من اصاغر
~~علماء الشيعة فضلا عن اكابرهم كالكلينى والصدوق والنعمانى والمفيد ، والشيخ
~~، والسيدين المرتضى والرضى وغيرهم فراجع كتب الشيعة حتى تقف على مبلغ عصبية
~~الخطيب ونظرائه وعنادهم وتعرف ميزان ثقافتهم وعلمهم بآراء الفرق والمذاهب.
# نعم لو قرء هو واسلافه كتب الشيعة لوجدوها مشحونة من احاديث تكذب هذه
~~النسبة ، ولكنهم لم يعتادوا الفحص والتتبع والتحقيق سيما فى الفرق والمذاهب
~~فيقولون فيهم ما يشاؤن ويتبعون ما لا يعلمون وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون.
PageV01P109
### | الشيعة والعقيدة بالرجعة
# وقع البحث بين الشيعة ، وغيرهم فى مسألة الرجعة. منذ عهد قديم مما يرجع
~~تاريخه الى المأة الاولى من الهجرة ، ولهم فيها مقالات ، وبحوث ، واحتجاجات
~~يجدها المتتبع فى كتب الفريقين وكان القول بالرجعة رأى العترة الطاهرة ،
~~وكان البحث فيها رايجا بينهم وبين غيرهم ، ومستندهم فى ذلك آيات من القرآن
~~المجيد وروايات رووها باسنادهم الذهبية عن جدهم رسول الله صلى الله عليه واله.
# فالحقيقة التى لا يمكن انكارها لدى الباحثين فى المسائل الاسلامية ان
~~المصدر فى العقيدة بالرجعة ائمة اهل البيت الذين ثبت وجوب التمسك بهم بحديث
~~الثقلين وغيره.
# فالشيعة تقول بالرجعة على نحو ms063 الاجمال لاستلزام انكارها رد القرآن
~~والروايات المتواترة المخرجة فى كتبهم المعتبرة ولعدم مانع عقلى او شرعى من
~~القول بها.
# واستشهدوا لاصل امكان الرجعة ووقوعها وعدم استحالتها بوقوعها فى الامم
~~السالفة ، وقد اخبر الله تعالى عنه فى آيات منها قوله تعالى :
# @QUR@017 الم تر الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم
~~الله موتوا ثم احياهم (1) وقوله تعالى :
# @QUR@011 او كالذى مر على قرية وهى خاوية على عروشها قال انى
PageV01P110
# @QUR@011 يحيى هذه الله بعد موتها فاماته الله مأة عام ثم بعثه (1).
# ويمكن الاستشهاد له ايضا بقوله تعالى :
# @QUR@016 فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وآتيناه اهله ومثلهم معهم رحمة
~~من عندنا وذكرى للعابدين (2).
# واستدلوا بانها سيقع فى هذه الامة لا محالة بقوله تعالى :
# @QUR@011 ويوم نحشر من كل امة فوجا ممن يكذب باياتنا فهم يوزعون (3) فان
~~هذا اليوم ليس يوم القيامة لان فيها يحشر الله جميع الناس ، لقوله تعالى :
~~@QUR@05 وحشرناهم فلم نغادر منهم احدا (4).
# فاخبر الله تعالى فى الايتين بان الحشر حشران ، حشر عام ، وحشر خاص ،
~~فاليوم الذى يحشر فيه من كل امة فوجا لابد ان يكون غير يوم القيامة وهو يوم
~~الرجعة. واعتمدوا ايضا فيها على روايات كثيرة منها الخبر المعروف بين
~~الفريقين لتتبعن سنن من قبلكم شبرا بشبر ، وذراعا بذراع ، حتى لو دخلوا
~~جحرضب تبعتموهم (5).
# فيجب ان يكون من هذه الامة قوم يرجعون الى الدنيا بعد موتهم كما وقع ذلك
~~فى الملاء الذين خرجوا من ديارهم وفى غيرهم.
# فلاوجه لان يستبعد الرجعة من يؤمن بالله تعالى ، وبقدرته بعد دلالة العقل
~~والنقل على أمكانها ، وبعد وقوعها فى الامم السابقة واخبار
PageV01P111
# النبى صلى الله عليه واله وسلم واهل بيته بوقوعها فى هذه الامة ولا قيمى
~~للاستبعاد فى انكارها ، والالجاز أن يرد به كثير من معجزات الانبياء ،
~~واحياءا لموتى يوم القيامة ، وعذاب القبر ، وغيرها من المطالب الثابتة
~~بالنقل.
# واما ما ذكر الخطيب فى ص16 و17 وغيرهما حول تفاصيل الرجعة وكيفيتها فليس
~~اكثره مما دلت عليه آية ، او وردت فيه رواية معتمدة صحيحة ms064 بل لا يلزم
~~الاعتقاد ببعض هذه التفاصيل وان وردت فيه رواية لعدم حجيةاخبار الاحاد فى
~~المسائل الاعتقادية. هذا مضافا الى ضعف كثير من هذه الاخبار الدالة على
~~التفاصيل اما من جهة الدلالة او من جهة السند ، ومع هذا كيف اسند هذا
~~المفترى على الشيعة ما ذكره فى ص20 من الاعتقاد برجعة الشيخين ، وصلبهما
~~على شجرة فى زمان المهدى عليه السلام واعجب من ذلك اسناده هذه العقيدة الى
~~السيد الشريف المرتضى الذى اشتهر عنه عدم جواز الاحتجاج باخبار الاحاد فى
~~الفروع الفقهية ، فضلا عن مثل هذه المسألة وهذا كتاب مسائل الناصرية موجود
~~عندنا ، لم نجد فيه بحثا عن الرجعة.
# ومما ينبغى التنبيه عليه ان القول بالرجعة ليس مورد اتفاق جميع الشيعة (1)
PageV01P112
# وليس التشيع منوطا به ، ولا من لم يتحصله خارجا عنه ، ولم يؤمن بها من
~~آمن بها الا تسليما بما اخبر به النبى صلى الله عليه واله ، وتصديقا لما
~~انبأ عن المغيبات ، ولكن القوم ينكرون ذلك على الشيعة ويؤاخذونهم به كانهم
~~عبدوا حجرا اوصنما.
# فعلى ما ذكر ليس فى العقيدة بالرجعة سيما على وجه الاجمال ما يمنع من
~~التفاهم والتقريب ، ولا منافاة بين هذه العقيدة وبين جميع ما يجب ان يلتزم
~~به المسلم من اركان الدين وما بنى عليه الاسلام.
PageV01P113
### | سوء ادب الخطيب بنسبة التزوير الى السيدين

||نسب الخطيب فى ص20
الى الشريف المرتضى. واخيه الشريف الرضى الاشتراك فى تزوير الزيادات على نهج
البلاغة فقال فيما ذكر اخيرا فى الرجعة [السيد المرتضى مؤلف كتاب امالى
~~المرتضى
وهو اخو الشريف الرضى الشاعر وشريكه فى تزوير الزيادات على نهج البلاغة. ولعلها
اكثر من ثلث تلك الكتاب ، وهى التى فيها تعريض للصحابة وتحامل عليهم] الخ. |
# اذا وصف الطانى بالبخل مادر %~% وعيرقسا بالفهاهة باقل
وقال السهى للشمس انت خفية %~% وقال الدجى للصبح لونك حائل
وطاولت الارض السماء ترفعا %~% وفاخرت الشهب الحصى والجنادل
فياموت زران الحياة ذميمة %~% ويا نفس جدى ان دهرك هازل
# من هوان الدنيا ان من ملاء كتابا باشع الاكاذيب. وخان الاسلام بقلمه
~~وتزويراته ms065 بنسب الى التزوير من بلغ فى صدق والامانة. والتثبت درجة قلما
~~يوجد نظيره فى العلماء الاثبات الثقات وانى ارى ان الاعراض والصفح الجميل
~~عن سوء أدبه بالسيدين اولى فان تحامل مثله عليهما لا يمس ماهما عليه من
~~الجلالة. وقداسة النفس والشخصية والعبقرية. وعلو المقام. فهما المثلان
~~البارزان فى العلم والادب والبلاغة. واباء
PageV01P114
# النفس. وعلو الطبع والتقوى وكرائم الاخلاق. ومحامد الاوصاف.
# وقد شهد بعظمة قدرهما ، ونبوغهما فى العلم والادب والورع والدين عظماء
~~الفريقين ، وترجمهما علماء التاريخ ، والرجال ومؤلفوا المعاجم ، واثنوا
~~عليهما بكل الثناء.
# وهذه عشرات من تصانيفهما تنبئى عن شموخ مقامهما. وخدماتهما للعلوم
~~الاسلامية ، والادب العربى فجدير بكل مسلم فى شرق الارض وغربها ان يعتز بهما.
# وقد تخرج من مدرستهما جماعة من العلماء الفطاحل الافذاذ ، وشدت اليهما
~~الرحال ، ووفد اليهما الناس من كل الاصقاع ليس فيهما وضع غمز ، ومكان عيب.
# والحق انهما معجزتان من معجزات الاسلام ، ومفخرتان لاهل بيت سيد الانام ،
~~وآيتان ظاهرتان من آيات الله البينات.
# وشأن من هذا مكانته فى الجلالة والتقوى اعلى وانبل من التزوير والكذب ولو
~~كان مثل السيدين معرضا لتهمة الكذب والتزوير لما بقى فى العلماء ، ونقلة
~~الاحاديث من يعتمد على اقواله ورواياته.
# ولو كان جميع ما فى نهج البلاغة مما يوافق هوى الخطيب لكان الشريف الرضى
~~عنده من اوثق الرواة وكان كتابه عنده فى المرتبة العليا من الاعتبار.
PageV01P115
### | نهج البلاغة
# اما كتاب نهج البلاغة فهو [الكتاب الذى اقامه الله حجة واضحة على ان عليا
~~رضى الله عنه قد كان احسن مثال حى لنور القرآن. وحكمته وعلمه وهدايته ،
~~واعجازه ، وفصاحته ، اجتمع لعلى فى هذا الكتاب ما لم يجتمع لكبار الحكماء
~~وافذاذ الفلاسفة ونوابغ الربانيين من آيات الحكمة السامية ، وقواعد السياسة
~~المستقيمة ، ومن كل موعظة باهرة وحجة بالغة تشهد له بالفضل وحسن الاثر ،
~~خاض على فى هذا الكتاب لجة العلم والسياسة والدين فكان فى كل هذه المسائل
~~نابغة مبرزا ، ولئن سألت عن مكان كتابه من العلم فليس فى وسع الكاتب
~~المسترسل ، والخطيب المصقع والشاعر المفلق ان يبلغ ms066 الغاية من وصفه والنهاية
~~من تقريظه وحسبنا ان نقول انه الملتقى الفذ الذى التقى فيه جمال الحضارة
~~وجزالة البداوة ، والمنزل الفرد الذى اختارته الحقيقة لنفسها منزلا تطمئن
~~فيه ، وتأوى اليه بعد ان زلت به المنازل فى كل لغة] (1).
# [وهو كتاب يتجلى فيه روح شريفة يكسب القارى فى هذا الكتاب منها العصبية
~~للحق ، والشدة فى الدين ، والقصد فى الحكمة والسياسة وعندنا ان الذين يسمون
~~الى الاصلاح فى هذا البلاد يجب عليهم ان يتخذوا هذا الكتاب اماما فى
~~اصلاحهم من جهاته اللغوية. والعلمية ، والدينية
PageV01P116
# وان الناشئين لو تأثروا هذا الكتاب فى العبارة ، وصدق النظر لبلغوا من
~~قوتى العقل واللسان تلك المنزلة التى نتمنى لهم ونودان لو يصلون اليها فى
~~وقت قريب (1).
# والذى لا يعتريه الشك هو كون الجامع لهذا الكتاب الشريف الرضى قد ثبت ذلك
~~بالتواتر القطعى ، وصرح به فى غيره من تصانيفه كمجازات الآثار النبوية ،
~~(2) وفى الجزء الخامس من تفسيره. (3) ونسخة عصر الشريف موجودة. والتى وشحت
~~بخطه الشريف (4) مشهورة لم يشترك معه احد فى جمعه لا الشريف المرتضى ،
~~ولاغيره ، وهذا غنى عن البيان.
# ولا شك ايضا فى ان الشريف الرضى اختار ما فيه من الخطب والكمات المأثورة
~~عن اميرالمؤمنين عليه السلام فى الكتب المعروفة والاصول المعتمدة المعتبرة
~~، وكانت هذه الخطب ، والكتب ، والكلمات ، وحتى الخطبة الشقشقية ايضا من خطب
~~امير المؤمنين عليه السلام المعروفة بين العلماء والمؤلفين اثبتوها فى
~~الكتب قبل ولادة الرضى والمرتضى ، وولادة ابيهما ، وقد سبق الرضى « فى جمع
~~خطب اميرالمؤمنين » ابو سليمان زيد الجهنى فألف فى عصر اميرالمؤمنين كتاب «
~~الخطب » جمع فيه ما املاه اميرالمؤمنين عليه السلام كما قد شرح خطب
~~اميرالمؤمنين « قبل تأليف نهج البلاغة » جماعة كابى الحسين احمد بن
PageV01P117
# يحيى الراوندى المتوفى سنة245 ، والقاضى ابى حنفية نعمان المغربى المتوفى
~~سنة 363.
# وكيف يقبل العقل ان يزور مثل الشريف على مثل اميرالمؤمنين على بن ابيطالب
~~عليه السلام فى كتاب اطلع عليه السنى والشيعى فى عصره سيما فى مدينة بغداد
~~الحافلة بجماهير من العلماء من غير ان ينكر ذلك احد ms067 عليه او يرده مع وجود
~~الدواعى الشديدة لهم فى تكذيبه ، واظهار تزويره فاحتمال ذلك حتى بالنسبة
~~الى كلمة من هذا الكتاب مقطوع العدم ، وان شك الخطيب فيها فمثل العلامة
~~الشيخ محمد عبده يصرح بان جميع الفاظ كتاب نهج البلاغة صادر عن الامام على
~~عليه السلام ويجعل ما فيه حجة على معاجم اللغة فراجع ما كتبه الاستاذ محمد
~~محيى الدين المدرس فى كلية اللغة العربية بالجامع الازهر مقدمة على نهج
~~البلاغة وشرحه وراجع ايضا مقدمة شرح الشيخ محمد عبده ، وشرح ابن ابى
~~الحديد. وغيرها من الشروح وكتاب « ما هو نهج البلاغة » و « الذريعة ج14 ص161
~~111 وكتاب مدارك نهج البلاغة ودفع الشبهات عنه حتى تعرف مبلغا من مكانة هذا
~~الكتاب ، وقوة اعتباره.
PageV01P118
### | بيعة الرضوان

||نقل الخطيب فى ص21
عن بعض الشيعة انه نفى نعمة الايمان عن ابى بكر وعمر لانه قال فى كتابه : وان
قالوا ان ابابكر وعمر من اهل بيعة الرضوان الذين نص على الرضا عنهم فى
~~القرآن فى
قوله فى هذه السورة « يعنى الفتح » لقد رضى الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت
الشجرة قلنا انه لو قال : لقد
رضى الله عن الذين يبايعونك تحت الشجرة او عن الذين بايعوك لكان فى الاية
~~دلالة على الرضا عن كل من بايع ، ولكن لما قال
: « لقد رضى
الله عن المؤمنين اذ يبايعونك » فلا دلالة فيها الا على الرضا عمن محض
~~الايمان. « ثم قال الخطيب »
: ومعنى ذلك ان ابابكر وعمر لم يمحضا الايمان فلا يشملهما رضا الله. |
# نحن نسوق الكلام اولا فيما يستفاد من الآية ، وثانيا فى ان نفى الايمان
~~عن بعض الصحابة اذا كان النافى مجتهدا متأولا هل يوجب الكفر او الفسق عند
~~اهل السنة ام لا ، ولا نبحث فى كلتا الجهتين من ناحيتهما العلمية.
PageV01P119
# اما الكلام فى الآية الكريمة فلا شك فى دلالتها على فضل بيعة الرضوان.
~~وفضل اميرالمؤمنين الذين بايعوا الرسول صلى الله عليه واله تحت الشجرة ،
~~ولكن لا دلالة لها على الرضا عن كل من بايعه حتى المنافقين الذين ms068 لا دافع
~~لاحتمال دخول بعضهم فى المبايعين.
# فالحكم بالرضا عن شخص معين انما يصح اذا كان ايمانه محققا معلوما فلا
~~يشمل من ليس مؤمنا ، وان كان من المبايعين كما لا تشمل الآية المؤمن الذى
~~لم يكن حاضرا تحت الشجرة فلم يبايع هناك كما لا يجوز التمسك بالآية لاثبات
~~ايمان بعض معين من المبايعين لو صار معرضا للشك كائنا من كان فانه هو
~~التمسك بعموم العام فى الشبهة المصداقية الذى برهن فى الاصول على عدم صحته.
~~نعم لو قال لقد رضى الله عن الذين بايعوك تشمل كل من بايعه كائنا من كان
~~وان شك فى ايمانه ولكن لا يجوز التمسك به فيمن شككنا فى اصل بيعته كما لا
~~يثبت ايمان من شككنا فى ايمانه بقوله « @QUR@05 لقد رضى الله عن المؤمنين »
~~وهذا كلام متين فى غاية المتانة ، ولذا سكت الخطيب عن جوابه.
# وايضا هذه الآية لا تدل على حسن خاتمة امر جميع المبايعين المؤمنين. وان
~~فسق بعضهم او نافق لانها لا تدل على ازيد من ان الله تعالى رضى عنهم
~~ببيعتهم هذه اى قبل عنهم هذه البيعة ، ويثيبهم عليها ، وهذا مشروط بعدم
~~احداث المانع من قبلهم. والحاصل ان اتصاف الشخص بكونه مرضيا لايكون الا
~~بواسطة عمله المرضى ، والعامل لا يتصف بنفسه بهذه الصفة فهذه صفة تعرض
~~الشخص بواسطة عمله فاذا صدر عنه الفعل الحسن ، والعمل المرضى يوصف العامل
~~بهذه الصفة ايضا ، ولا دلالة للاية على ان من رضى الله عنه بواسطة عمله
~~يكون مرضيا طول عمره ، وان صدرت
PageV01P120
# منه المعاصى الموبقة بعد ذلك ورضا الله تعالى عن اهل بيعة الحديبية ليس
~~مستلزما لرضاه عنهم على الابد والدليل على ذلك قوله تعالى فى هذه السورة فى
~~شأن اهل هذه البيعة ، وتعظيمها :
# @QUR@025 ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم فمن
~~نكث فانما ينكث على نفسه ، ومن اوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه اجرا عظيما .
# فلو لم يجز ان يكون فى المبايعين من ينكث بيعته وكان رضا الله عنهم
~~مستلزما لرضاه عنهم ms069 الى الابد لا فائدة لقوله تعالى : @QUR@06 فمن نكث
~~فانما ينكث على نفسه .
# وايضا قد دلت آيات من القرآن واحاديث صحيحة على وقوع غضب الله تعالى
~~وسخطه على من يرتكب بعض المعاصى ، ومع ذلك لم يقل احد بان هذا مانع من حسن
~~ايمانه فى المستقبل ، وذلك مثل قوله تعالى فى سورة الانفال :
# @QUR@020 ومن يولهم يومئذ دبره الا محترفا لقتال او متحيزا الى فئة فقد
~~باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير .
# فاذا لم يكن بوء شخص او قوم الى غضب الله مانعا من حسن حاله فى المستقبل
~~لم يكن رضاه ايضا سببا لعدم صدور فسق او كفر من العبد بعد ذلك
# والقول بدلالة الاية على حسن حال المبايعين مطلقا. وعدم تأثير صدور الفسق
~~عنهم فى ذلك مستلزم للقول بوقوع التعارض بين هذه الاية. وبين آية الانفال
~~المذكورة فيمن ولى دبره عن الجهاد من المبايعين لانها ايضا تدل باطلاقها
~~على سوء حال من يولى دبره ، وعدم تأثير صدور الحسنات فى رفع ذلك.
PageV01P121
# هذا وقد اخرج مالك فى الموطأ فى باب الشهداء فى سبيل الله من كتاب الجهاد
~~(1) عن ابى النضر مولى عمر بن عبيدالله انه بلغه ان رسول الله صلى الله
~~عليه واله وسلم قال : لشهداء احد هؤلاء اشهد عليهم فقال ابوبكر الصديق : يا
~~رسول الله السنا باخوانهم اسلمنا كما اسلموا. وجاهدنا كما جاهدوا ، فقال
~~رسول الله : بلى ولا ادرى ما يحدثون بعدى قال : فبكى ابوبكر ثم بكى ثم قال
~~: أئنا لكائنون بعدك؟
# وهذا الحديث صريح بان حسن خاتمة مثل ابى بكر من الصحابة المبايعين
~~المهاجرين موقوف على ما يحدث بعد الرسول صلى الله عليه واله وسلم.
# هذا مختصر الكلام حول مدلول الاية الكريمة ، وعليه ليس المستفاد منا ان
~~ابابكر وعمر لم يمحضا الايمان ، نعم لا يثبت بها ايمان واحد معين من
~~المبايعين على نحو التفصيل ، فلا يصح التمسك بها فى اثبات ايمان صحابى خاص
~~وعدم نفاقه ، او حسن حاله اذا شك فيه. وان كان الخطيب يرى دلالتها على اكثر
~~من ms070 هذا فليبين لنا حتى ننظر فيه.
PageV01P122
### | حكم من نفى الايمان عن بعض الصحابة

### | او سب بعضهم عند اهل السنة :
# لا حاجة الى الاشارة الى ما ورد فى ذم سب المؤمن فان هذا معلوم بالضرورة
~~من الدين. وانكار اصل حرمته موجب للكفر ، ولا شك فى ان المناقشات الحادثة
~~بين المسلمين مناقشات ضغروية مثل عدالة شخص او ايمانه. او فسقه او نفاقه ،
~~فالنزاع فى هذه الامور واشباهها يرجع الى اثباتها بالادلة الشرعية وعدمه ،
~~ويذهب كل من اختار احد الطرفين الى ما تقتضيه الادلة باجتهاده ، ولو علموا
~~جميعا ثبوت شىء فى الدين او عدم ثبوته لم يختلفوا فيه ، وقلما يوجد من
~~حملته العصبية ، واللجاج على انكار الحق فلا ريب فى ان اكثر المسلمين من
~~الطائفة الاولى لا ينكرون ما ثبت عندهم بالادلة الشرعية.
# فمن انكر من المسلمين امرا يراه غيره من الدين لعدم اثباته عنده او اثبات
~~خلافه ليس كافرا ، ولا فاسقا ، واذا كان الحال هذا لااعتراض على من قال
~~الخطيب فى ص21 ان معنى كلامه ان ابابكر وعمر لم يمحضا الايمان فلا يشملهما
~~رضا الله ، ولا يحكم بكفره وفسقه اذا كان ذلك منه عن اجتهاد وتأول ، وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فى حديث اخرجه البخارى فى صحيحه (1)
~~: اذا حكم الحاكم فاجتهد ثم اصاب فله اجران
PageV01P123
# واذا حكم فاجتهد ثم اخطأ فله اجر ، وهذا ابن حزم يقول فى كتابه الفصل (1)
~~وذهبت طائفة الى انه لا يكفر ولا يفسق مسلم بقول قاله فى اعتقاد اوفتيا وان
~~كل من اجتهد فى شىء من ذلك فدان بما رأى انه الحق فانه مأجور على كل حال
~~وان اصاب فأجران وان اخطأ فاجر واحد (قال) وهذا اقول ابن ابى ليلى وابى
~~حنيفة ، والشافعى وسفيان الثورى ، وداود بن على ، وهو قول كل من عرفنا له
~~قولا فى هذه المسألة من الصحابة لا نعلم منهم خلافا فى ذلك اصلا.
# وقال الفاضل النبهانى فى اوائل كتاب « شواهد الحق » على ما حكى عنه :
~~اعلم انى لا اعتقد ولا ms071 اقول بتكفير احد من اهل القبلة لا الوهابية ولا
~~غيرهم ، وكلهم مسلمون تجمعهم من سائر المسلمين كلمة التوحيد والايمان
~~بسيدنا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وما جاء من دين الاسلام.
# وبالغ فى ذلك الشيخ ابو طاهر القزوينى « على ما حكى عنه » فى كتابه «
~~سراج العقول » فقال باثبات الاسلام لكل فرد من اهل القبلة وجزم بنجاة
~~الجميع من كل فرق الاسلام. وحكى عن شيخ السادة الحنفية ابن عابدين فى باب
~~المرتد من كتاب جهاد ص302 انه حكم قاطعا باسلام من يتأول فى سب الصحابة
~~مصرحا بان القول بتكفير المتأولين فى ذلك مخالف لاجماع الفقهاء.
# وقد اسلفنا فى بعض المباحث السابقة مقالة ابن حزم فيمن سب احدا من
~~الصحابة ، وما قال : فى تكفير عمر بحضرة النبى صلى الله عليه وآله وسلم
~~حاطبا ، وهو صحابى مهاجرى بدرى. ولا يخفى انه لو كان فى من ينتحل
PageV01P124
# دين الاسلام من سب بعض الصحابة او غيرهم من المسلمين عنادا لله ورسوله
~~فلا شك فى كفره ، واما اذا كان الساب جاهلا او اوردته الشبهة ذلك المورد
~~يكون على ما صرح به ابن حزم معذورا.
# وعن الاوزاعى انه قال : لئن نشرت لا اقول بتكفير احد من اهل الشهادتين
~~وعن صاحب الاختيار : اتفق الائمة على تضليل اهل البدع اجمع وتخطئتهم ، وسب
~~احد من الصحابة وبغضه لا يكون كفرا لكن يضلل ، وعن صاحب فتح القدير ، انه
~~قطع بعدم كفر من يكفر الصحابة ويسبهم ، وذكر ان ما وقع فى كلام اهل المذهب
~~فى تكفيرهم ليس من كلام الفقهاء الذين هم المجتهدون انما هو من كلام غيرهم.
# وصرح ابن حجر فى الصواعق (1) بان مذهبه فيمن لعن انه لا يكفر بذلك.
# ولو سردنا الكلام فى نقل فتاوى اعلام اهل السنة فى ذلك خرجنا عن طريق
~~الايجاز ، ومقتضى كلام غير واحد من هؤلاء ان الساب لا يكفر وان كان معتمدا
~~فى ذلك عالما بحرمته مثل ان يسبه لمناقشة وقعت بينهما.
# واضف الى جميع ذلك كله النصوص الكثيرة المخرجة فى الصحاح الستة الحاكمة
~~على ms072 اهل الاركان الخمسة بالاسلام ودخول الجنة ، واذا كان الخوارج الذين
~~استحلوا دماء المسلمين ، وكفروا الصحابة ، وحاربوا اميرالمؤمنين على بن
~~ابيطالب عليه السلام ، ونص النبى صلى الله عليه واله وسلم على انهم يمرقون
~~من الدين كما يمرق السهم من الرمية ثم لا يعودون فيه ، وانهم شر الخلق
~~والخليقة ، وطوبى لمن قتلهم وقتلوه عند اهل السنة من المسلمين والمعذورين
~~فى مذهبهم فغيرهم ممن تمسكوا بالثقلين ،
PageV01P125
# وتمذهبوا بمذاهب اهل البيت اعدال الكتاب. واقتفوا اثرهم واهتدوا بهديهم
~~اولى بذلك ، ومن شاء ان يطلع على الكلام الفصل فى ذلك فعليه بكتاب « الفصول
~~المهمة فى تأليف الامة » للعلامة المصلح السيد عبد الحسين شرف الدين فانه
~~رضوان الله عليه قد ادى حق التحقيق والافادة فى ذلك ، وسعى فى جمع الشمل ،
~~ولم الشعث فراجع كتابه هذا ومراجعاته ، وكتابه « الى المجمع العلمى العربى
~~» وكتاب ابى هريرة وغيرها من تصانيفه القيمة.
# والحاصل ان نفى الايمان عن بعض الصحابة ، وسبهم اذا كان النافى والساب
~~مجتهدا لا يضر بالاسلام عند اكابر اهل السنة وليس مانعا من التقريب ورفض
~~الشحناء ، والبغضاء ، واعتصام الجميع بحبل الله تعالى ، والعجب ممن لا يكفر
~~ولا يفسق معاوية واتباعه فى سب اميرالمؤمنين على عليه السلام على منابر
~~المسلمين ، ويفسق من سب الشيخين تأولا واجتهادا اعاذنا الله تعالى من
~~العصبية واللجاج.

### | نصيحة وتذكرة
# ينبغى لمن يرى جواز سب احد من المسلمين ان لا يعلن بذلك ولا يجهر به
~~بمشهد منه او بمشهد اقاربه ، ومن لا يرى رأيه بل يحرم ذلك فى بعض الموارد
~~اذا كان السب ايذاء لمسلم حاضر ، او سببا لتجريح العواطف. وحدوث الفتن ،
~~وضعف المسلمين ، وظهور التخاصم ، والتنازع بينهم.
PageV01P126
### | منزلة النبى والامام عند الشيعة

||ذكر الخطيب فى ص22
ان الشيعة يرفع ائمتهم من منزلة البشر ، ونقل عناوين ابواب من الجامع
~~المعروف
بالكافى فى علوم الائمة ، وان كل شىء لم يخرج من عندهم فهو باطل ، وانهم يعلمون
علم القرآن كله ، وغير ذلك وافترى على الشيعة بانهم يثبتون لائمتهم علم الغيب
وينكرون على النبى صلى الله عليه وآله وسلم ms073 ما اوحى الله به من امر الغيب الخ. |
# الشيعة لا يعتقدون فضيلة ومنقبة لائمتهم الا ويعتقدون لرسول الله صلى
~~الله عليه وآله وسلم تلك الفضيلة على النحو الاتم الاكمل ، ولا يفضلون احدا
~~من السابقين واللاحقين من الانبياء والائمة ، والملئكة ، وغيرهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم بل يفضلونه على جميع المخلوقات ويعدون الامام
~~من اتباع الرسول ، ومن امته ، لايعدل النبى عند الشيعة احد من امته والامام
~~مأمور باطاعة الرسول لا يسعه غير اتباعه ، ولا يرفعون النبى ولا احدا من
~~الائمة من منزلة البشر ، والنبى والائمة هم المثل العليا لكمال الانسان
~~اختصهم الله بعناياته الخاصة. والامامة عندهم منصب يختار الله له من كان
~~مستأهلا لتقلده. ويأمر نبيه بالنص عليه وصنفوا فى هذه النصوص كتبا مفردة
~~خرجوا فيها طائفة من تلك النصوص عن الكتب المعتمدة عند
PageV01P127
# اهل السنة وصحاحهم.
# ومن النصوص المعروفة المتواترة على كون الائمة اثنى عشر الاحاديث التى
~~خرجها مسلم ، واحمد ، والبخارى والترمذى والطيالسى وابو نعيم الاصبهانى
~~والسجستانى ، والحاكم ، والمتقى وابن الديبع ، والخطيب والسيوطى وغيرهم فى
~~عدد الائمة عن غير واحد من الصحابة كجابر بن سمرة وعبدالله بن مسعود ، وانس
~~بن مالك ، ومن المعلوم ان هذا العدد لا ينطبق الاعلى الائمة الاثنى عشر.
# وافرد فى هذه الاحاديث العلامة محمد معين السندى كتابا اسماه « مواهب سيد
~~البشر فى حديث الائمة الاثنى عشر ».
# ويدل على وجوب التمسك بائمة اهل البيت ، واخذ العلم عنهم ، وعصمتهم ،
~~وبقائهم الى يوم القيامة ، وعدم خلو الزمان من امام منهم وكونهم اعلم الناس
~~بعد النبى صلى الله عليه واله وسلم. وان التمسك بهم امن من الضلال ،
~~وانحصار سبيل النجاة فى التمسك بهم ، وبالكتاب الكريم احاديث الثقلين
~~المتواترة واحاديث الامان ، واحاديث السفينة. وغيرها من النصوص الكثيرة ،
~~وقد صرح بجميع ذلك جمع من اعلام اهل السنة ذكرنا اسمائهم ومقالاتهم فى كتاب
~~افردناه فى وجوب الرجوع الى ائمة اهل البيت عليهم السلام فى الفقه والمعارف
~~الاسلامية. وفى وجوب العمل بالاحاديث المخرجة فى جوامع الشيعة.
# ولو قرأ الخطيب كتب الامامية ms074 ، ودرس العلوم المأثورة عن ائمتهم لاقر بان
~~الابواب المعنونة فى الكافى ليس الاع عناوين لبعض ماورثوا عن جدهم رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وسلم ولعرف ان من اشد ما ابتلى به المسلمون ،
~~واضره عليهم انصرافهم عن اهل بيت نبيهم ، واعراضهم
PageV01P128
# عمن اوجب الله تعالى ورسوله عليهم الرجوع اليه فى الامور الدينية ،
~~والاحكام الشرعية.
# ومن تتبع قليلا فى الكتب الاسلامية يعرف اختصاص ائمة اهل البيت سيما
~~اميرالمؤمنين على عليه السلام بعلوم كثيرة من التفسير ، والفقه ، والحديث ،
~~والتوحيد ، وغيرها مما ليس عند غيرهم.
# هذه عقيدة الشيعة فى اهل البيت ، وعلومهم ، واليك بعض ماقال سيدنا
~~اميرالمؤمنين على عليه السلام فى ذلك.
# قال : لا يقاس بآل محمد صلى الله عليه واله من هذه الامة احد ، ولا يسوى
~~بهم من جرت نعمتهم عليه ابدا ، هم اساس الدين ، وعماد اليقين اليهم يفىء
~~الغالى ، وبهم يلحق التالى ، ولهم خصائص حق الولاية ، وفيهم الوصية الوراثة (1).
# وقال : موضع سره ، ولجأ امره ، عيبة علمه. وموئل حكمه ، وكهوف كتبه ،
~~وجبال دينه ، بهم اقام انحناء ظهره ، واذهب ارتعاد فرائصه (2).
# وقال : فيهم كرائم القرآن ، وهم كنوز الرحمن ، ان نطقوا اصدقوا وان صمتوا
~~لم يسبقوا (3).
# وقال : هم عيش العلم ، وموت الجهل ، يخبركم حلمهم عن علمهم ، وظاهرهم عن
~~باطنهم ، وسمتهم عن حكم منطقهم ، لا يخالفون الحق ، ولا يختلفوان فهي ، هم
~~دعائم الاسلام ، وولائج الاعتصام ، بهم عاد الحق فى نصابه ، وانزاح الباطل
~~عن مقامه ، وانقطع لسانه عن مقامه ،
PageV01P129
# عقلوا الدين عقل وعاية ورعاية ، لا عقل سماع ورواية ، فان رواة العلم
~~كثير ، ورعاته قليل (1).
# وقال : وانما الائمة قوام الله على خلقه ، وعرفائه على عباده ، لا يدخل
~~الجنة الا من عرفهم ، وعرفوه ، ولا يدخل النار الا من انكرهم ، وانكروه (2).
# هذا ما يقول الشيعة فى ائمة اهل البيت عليهم السلام لم يقولوا ما قالوا
~~فيهم اختراعا واقتراحا من عند انفسهم بل اخذوه من الاحاديث النبوية ،
~~والنصوص العلوية ، والاخبار المروية عن اهل بيت النبوة. وائمة العترة عليهم
~~الصلاة والسلام.
PageV01P130
### | غلط الخطيب فى فهم كلام العلامة الاشتيانى

||قال فى ص22 ms075 و23
وبينما يدعون لائمتهم الاثنى عشر مالا يدعيه هؤلاء لانفسهم من علم الغيب ، وانهم
فوق البشرية فانهم اى الشيعة ينكرون على النبى صلى الله عليه وسلم ما اوحى
الله به اليه من امر الغيب كخلق السماوات والارض ، وصفة الجنة والنار ، وقد سجلت
ذلك مجلة « رسالة الاسلام » التى تصدرها دارالتقريب فى القاهرة اذ نشرت فى عددها
الرابع من السنة الرابعة صفحة 368 بقلم رئيس المحكمة العليا الشرعية
~~الشيعية فى
لبنان ، ويعدونه من المع علماءهم العصريين مقالا عنوانه « من اجتهادات الشيعة
الامامية » نقل فيه عن مجتهدهم الشيخ محمد حسن الآشتيانى انه قال فى كتابه (بحر
الفوائد) ج1 ص267 : ان الرسول اذا اخبر عن الاحكام الشرعية اى مثل نواقض الوضوء
واحكام الحيض والنفاس يجب تصديقه ، والعمل بما اخبر به ، واذا اخبر عن الامور
الغيبية مثل خلق السموات والارض ، والحور والقصور|
PageV01P131

||فلا يجب التدين به
بعد العلم به (اى بعد العلم بصحة صدوره عن الرسول) فضلا عن الظن به (الخ). |
# ذكرنا عقيدة الشيعة فى النبوة والامامة ، وان النبى ينص على الامام بامر
~~من الله ، وانه تبع للنبى ، والنبى مفضل عليه فى جميع الكمالات فالنبى
~~كالاصل ، والامام فرعه ، وليس فى الشيعة من يستبيح لنفسه الشك فيما اخبر به
~~النبى صلى الله عليه وآله وسلم فضلا عن انكاره سواء كان المخبر به من
~~الامور العادية كقيام زيد. وقعود عمرو ، ام من الامور الدينية ، فالنبى هو
~~الصادق المصدق فى جميع ما اخبر به لانه @QUR@09 ما ينطق عن الهوى ان هو الا
~~وحى يوحى ومن انكرا واظهر الشك فيما اخبر به النبى صلى الله عليه واله من
~~امر الغيب كخلق السموات والارض ، وصفة الجنة والنار بعد حصول اليقين
~~باخباره عنه كافر ، لا شك عند الشيعة فى كفره.
# ولكن الخطيب حيث عجز عن فهم كلام العلامة الآشتيانى ، وكلام رئيس المحكمة
~~العليا الشرعية فى لبنان الذى هو من المع العلماء المجاهدين المعاصرين حمله
~~على ما يوافق هواه ، وخاض فى الافتراء والهذيان ، فادعى ان الشيعة ينكرون
~~على النبى صلى الله عليه ms076 واله ما اوحى الله به من امر الغيب.
# وحيث ان المسألة المبحوث عنها فى كلام المحقق الآشتيانى فى نفسها من
~~المسائل العلمية النظرية لا بأس بالاشارة اليها هنا حتى يعلم ان الاولى
~~للخطيب ونظرائه عدم الخوض فى هذه المسائل ، وايكال البحث عنها الى اهلها.
PageV01P132
# فنقول فى توضيح ما افاده الآشتيانى.
# ان ما اخبر به النبى صلى الله عليه واله على قسمين احدهما ما يكون من
~~الامور العادية كقيام زيد ومجىء عمرو ، ولا يكون مرتبطا بالدين لا باموره
~~الاعتقادية ، ولا باحكامه الشرعية ، والا باحكامه العملية ، كالصلوة ،
~~والصوم ، والحج ، وغيرها.
# وثانيهما ما يكون من الدين ، وهذا ايضا على قسمين احدهما ما يكون فى
~~الامور الاعتقادية : وما يجب ان يعتقده المسلم كالتوحيد والنبوة والمعاد ،
~~وغيرها وثانيهما : ما يكون فى الاحكام الدينية العملية كالصلاة ، والزكاة ،
~~والصوم ، وغيرها.
# فالقسم الاول اعنى ما ليس مرتبطا بالدين كالاخبار عن الامور العادية
~~والاخبار ببعض كيفيات خلق السموات والارض ، والكواكب وبدأ الخلق ، وبعض
~~تفاصيل الجنة ، والجحيم ، وخصوصيات الحور والقصور ، واشجار الجنة. وانهارها
~~، ومياهها (1) ليس من الامور الاعتقادية التى بنى عليها الاسلام. ولا يحكم
~~باسلام من لم يكن عارفا بها فمن لم يؤمن بالله او لم يعتقد النبوة او
~~المعاد ، او انكر الثواب ، والعقاب ، والجنة والنار كافر خارج عن الاسلام
~~اما من لم يعرف بعض خصوصيات الجنة وبعض انواع الملئكة. واسمائهم. وكيفية
~~مبدء خلق السماء. وعدد قصور الجنة او عدد ولدانها. ولم يقرع سمعه ما ورد فى
~~ذلك من الاحاديث لا يضر ذلك باسلامه ، ولا يكلف بتحصيل هذه المعارف وهذا
~~كالاطلاع على عدد
PageV01P133
# غزوات النبى صلى الله عليه واله وعدد اولاده. وزوجاته فان المعرفة بهذه
~~الامور والاحوال ، وان كانت فى حد نفسها راجحة مرغوبا فيها لكن ليست من
~~الامور الاعتقادية التى يدور مدار معرفتها ترتيب آثار الاسلام ويحكم بكفر
~~منكرها.
# نعم من ثبت عنده اخبار الرسول عن هذه الخصوصيات والتفاصيل يحصل له
~~الاعتقاد بها لاعتقاده صدق الرسول صلى الله عليه واله فى كل ما اخبر به ،
~~واظهار الشك فيها او ms077 انكارها بعد العلم باخبار النبى عنها موجب للكفر قطعا
~~لرجوع ذلك الى تكذيب النبى صلى الله عليه واله.
# واما القسم الثانى فيجب الاعتقاد ، وتحصيل الايمان والمعرفة به لم يختلف
~~فى ذلك اثنان من الشيعة.
# واما القسم الثالث اى اخباره عن الاحكام العلمية فيجب العمل به ولا يجوز
~~انكاره بعد ثبوته عنده ، وانكاره بعد العلم باخباره موجب للكفر والخروج عن
~~الاسلام (1) ولايتفاوت فى ذلك اى عدم وجوب التدين
PageV01P134
# بالامور العادية ، وخصوصيات الامور المذكورة بين اخبار النبى ، واخبار
PageV01P135
# الامام عليهما السلام ووجوب تصديق النبى فى اخباره عن المغيبات اولى من
~~وجوب تصديق الامام ومقدم عليه بحسب المرتبة فان وجوب تصديق الامام فرع وجوب
~~تصديق النبى صلى الله عليه واله وسلم هذا حاصل كلام الاشتيانى فى المقام ،
~~وقد صرح فى موضعين من عباراته فى ص276 ، بكفر من انكر اخبار الرسول فى
~~الامور العادية ، ولكن الخطيب يفترى على الشيعة ، ويقول انهم يرفعون مرتبة
~~ائمتهم فى اخبارهم عن الامور الغيبية « والعياذ بالله » فوق مرتبة النبى
~~صلى الله عليه واله وسلم ونسى ان فى اهل السنة من يقول ان النبى كان فيما
~~قال ، وعمل فى الامور الدينية مما لا نص فيه مجتهدا كسائر المجتهدين (1).
# ثم انه لم يقنع بذلك فقال : ان جميع رواة الغيبيات عن الائمة الاثنى عشر
~~معروفون عند علماء الجرح والتعديل من اهل السنة بانهم كانوا كذبة ، وهذا من
~~ابشع افتراءاته على علماء الجرح والتعديل فان كرامات الائمة الاثنى عشر
~~عليهم السلام ، واخبارهم عن الامور الغيبية بما هو مخزون عندهم من علوم
~~جدهم رسول الله صلى الله عليه واله وورثوا عنه ثابتة بالتواتر قد خرج طائفة
~~منها جمع من اعلام اهل السنة لا سيما ما صدر منها عن اميرالمؤمنين على عليه
~~السلام ، ولا عجب فى ذلك لان النبى صلى الله عليه واله اختصهم بعلوم ليست
~~عندهم ، ولذلك امر امته بالرجوع اليهم ،
PageV01P136
# وجعل الامان والنجاة والامن من الضلال فى التمسك بهم.
# وقد احتج بروايات رجال الشيعة جمع من علماء اهل السنة (1) ورواة احاديث
~~الشيعة الاثبات ms078 الثقات معروفون فى كتب الرجال ومن راجع كتب الجرح ،
~~والتعديل للشيعة يقف على اهتمامهم بتعرف احوال الرجال ، وعدم احتجاجهم
~~باحاديث الضعاف سواء كان الراوى شيعيا ام سنيا. ولو كان للخطيب ادنى خبرة
~~بكتب الشيعة لعلم مبلغ اعتنائهم بتحقيق حال والرواة. ولو قرء كتاب « تأسيس
~~الشيعة » لعرف تقدمهم فى علم الحديث. والفحص عن احوال الروات ، وسائر
~~الفنون الاسلامية
# والاصول التى يعتمد عليها الشيعة فى استخراج الاحاديث الصحاح والحسان فى
~~غاية المتانة. والانضباط والحاصل ان كثيرا من الروايات المأثورة فى اخبارهم
~~عن الحوادث المستقبلة. والامور الغيبية من صحاح الاحاديث ، رواها الثقات
~~باسناد عالية. ولا يرتاب المتتبع فى تواترها اجمالا بل بعضها متواتر تفصيلا
~~، وانكار جميع هذه الروايات زلة كبيرة فمن اين علم الخطيب ان جميع رواة هذه
~~الاحاديث معروفون بالكذب ومن اين اطلع على جميع تلك الاحاديث ورواتها مع
~~انه لم يسمع من
PageV01P137
# اسماء كتب الشيعة واحدا من الالوف ، وفى اى كتاب ذكر علماء الجرح
~~والتعديل من اهل السنة ان جميع رواة تلك الاحاديث كانوا كذبة ولم لم يأت
~~باسماء هولاء المعروفين؟ وهذه اخبار اميرالمؤمنين على عليه السلام عن
~~المغيبات مخرجة فى كتب اهل السنة فى التاريخ والحديث ، وبعضها ثابت
~~بالتواتر التفصيلى وبعضها بالتواتر الاجمالى. والعجب من جماعة يثبتون
~~لرؤساء الصوفية والدراويش اخبارا عن الامور الغيبية ، وكرامات يأبى العقل
~~قبولها ثم يستبعدون ما صدر عن ائمة اهل البيت مثل اميرالمؤمنين وسبطى رسول
~~الله ، والسجاد ، والباقر ، وغيرهم اعدال الكتاب. وعدول اهل البيت الذين
~~بشر النبى صلى الله عليه واله بانهم ينفون عن الكتاب تحريف الغالين ،
~~وابطال المبطلين ، ويقدحون فى رجال هذه الاخبار بانهم كانوا كذبة مع انه لا
~~ذنب لهم الا روايتهم بعض فضائل اهل البيت ، والنصوص المأثورة فى امامتهم ،
~~وعلومهم من الاحاديث التى كانت روايتها فى عصر الامويين والعباسيين من اكبر
~~الجرائم السياسية ، وقد اشبعنا الكلام فى ذلك فى كتاب افردناه لاثبات حجية
~~روايات اصول الشيعة ، ووجوب الرجوع اليها ، والتمسك بها فى الفقه كما قد
~~افردنا لتخريج مناقب كل واحد من الائمة ms079 الاثنى عشر وتاريخ حياته عن كتب اهل
~~السنة كتابا (لكل واحد من الائمة كتابا). نسأل الله تعالى ان يوفقنا لا
~~تمامها ونشرها.
PageV01P138
### | افتراء الخطيب على الشيعة بالتملق للحكومات

### | وتدخل الخواجة وابن العلقمى فى فاجعة بغداد

||نسب الخطيب فى ص 24
الى الشيعة انهم يتملقون اى حكومة من الحكومات الاسلامية بالسنتهم اذا كانت قوية
فاذا ضعفت او هوجمت من عدو انحازوا الى صفوفه. واستشهد اخيرا على خروج
~~المغول.
وما صدر منهم فى بغداد من سفك الدماء وهتك الاعراض ، وغيرها من الجرائم
~~العظيمة.
واتهم حكيم الشيعة ، وفيلسوف الاسلام الخواجة نصير الدين الطوسى الشهير ، وابن
ابى الحديد المعتزلى من السنية ، وابن العلقمى مؤيد الدين الوزير بالتدخل فى هذه
الفاجعة الخ. |
# كان الاولى ان يترك الكلام عن افعال الشيعة ، وما صدر بزعمه عنهم فان
~~عقيدة طائفة ورأيها شىء ، وعملها شىء آخر ، وربما لا يوافق اعمال بعض الناس
~~عقيدتهم ، ولا يجوز الاعتماد فى استنباط آراء الفرق ، وعقايدهم على مجرد
~~اعمال بعضهم فانه ما من قوم الا ويوجد فيهم من يخون قومه ، ويقدم على ضرر
~~امته ، ولو جعلنا تاريخ الاسلام نصب اعيننا لعثرنا على خيانات كثيرة من عصر
~~الرسالة الى هذا الزمان صدرت من المنافقين وفساق المسلمين ، واولئك الذين
~~اوهن قلوبهم حب الدنيا ،
PageV01P139
# وكراهية الموت.
# وهل تأخر المسلمون عن غيرهم الا لخيانات صدرت من عمال السياسة ، وعبدة
~~الرياسة ، واتباع الشيطان. انظر بعينك ايها المنصف الى الملاء الاسلامى ،
~~وانظر الى القواد العملاء والامراء العبيد للاستعمار الذين لم تقع الامة
~~فيما وقعت فيه الا بخياناتهم افترى سببا لبقاء الحكومة الغاصبة الاسرائيلية
~~التى انشأها المستعمرون فى بلاد المسلمين غير خيانة بعض الحكومات والامراء؟
~~أنسيت ما فعلت يد الخيانة بالجيش المصرى فى حكومة فاروق؟ الم تقرأ فى الصحف
~~والمجلات خيانات تصدر من بعض رؤساء الحكومات المسميات بالاسلامية على
~~الاسلام وابنائه؟ ألم يقرع اذنك ما وقعت فيه الامة فى الحرب العالمية
~~الاولى بسبب خيانة بعض القواد ، وطلا الرياسة ، والحكومة فتمزقت الوحدة
~~الاسلامية ، وتأسست فى كل قطر حكومة ضعيفة مستعمرة ، واصاب المجتمع ms080
~~الاسلامى ما اصاب حتاى الغى بعض تلك الحكومات سنن ديننا والحنيف فى جميع
~~الشؤن الحكومية ، فانا لله وانا اليه راجعون ، ولا حول ولا قوة الا بالله.
# ولو نظرت الى التاريخ وقايست بين الشيعة واهل السنة فى ذلك لطمست ما كتبت
~~ايها الخطيب ، ولعلمت ان اى الفريقين احق باللوم والتوبيخ.
# ومما هو جدير هنا بالذكر نموذجا لهذه المخاصمات التى اذهبت مجد المسلمين
~~، وسلطانهم ما اصاب الناس من القتل ، والسبى ، والنهب عند افتتاح جيوش
~~التتار بلدة اصبهان ، وذلك بعد ان عجزوا عن افتتاحها ونزلوا عليها مرارا فى
~~سنة سبع وعشرين وستمأة ، ووقع الحرب بينهم
PageV01P140
# وبين اهلها ، وقتل من الفريقين خلق كثير ، ومع ذلك لم يبلغوا التتار
~~غرضهم حتى وقع الاختلاف بين اهل اصبهان فى سنة ثلث وثلثين وستمأة وهم
~~طائفتان حنفية ، وشافعية ، وبينهم حروب متصلة ، وعصبية ظاهرة فخرج قوم من
~~اصحاب الشافعى الى من يحاورهم من التتار فقالوا لهم اقصدوا بلدنا حتى نسلمه
~~اليكم وكان ذلك فى سلطنة ابن چنكيز خان قاآن ، فارسل جيوشا نزلوا على
~~اصبهان فى سنة ثلث وثلثين المذكورة فحصروها فاختلف سيفا الشافعية والحنفية
~~فى المدينة حتى قتل كثير منهم ، وفتحت ابواب المدينة. فتحها الشافعية على
~~عهد كان بينهم وبين التتار ان يقتلوا الحنفية. ويعفو عن الشافعية فلما
~~دخلوا البلد قتلوهما جميعا وبدأوا بالشافعية فقتلوهم قتلا ذريعا ولم يقفوا
~~مع العهد الذى عهدوه لهم ثم قتلوا الحنفية ثم قتلوا سائر الناس. وسبوا
~~النساء وشقوا بطون الحبالى. ونهبوا الاموال. وصادروا الاغنياء ثم اضرموا
~~النار فاحرقوا اصبهان حتى صارت تلو لا من الرماد (1) وامثال هذه الحادثة
~~بين ارباب المذاهب ليست بقليلة ، مثل الفتنة الكبرى التى هاجت ببغداد
~~لاختلاف الحنابلة وغيرهم فى معنى قوله تعالى « عسى ان يبعثك ربك مقاما
~~محمودا » فقالت الحنابلة ؛ معناها يقعده الله على عرشه ، وقال غيرهم بل هى
~~الشفاعة ودام الخصام ، واقتتلوا حتى قتل جماعة كثيرة (2) ومع ذلك لا لوم
~~على جميع اهل هذه المذاهب ، انما اللوم والذنب على سفهائهم ، وجهالهم ،
~~وعلى الذين اتخذوا هذه المذاهب سببا للاختلاف ms081 والتفرقة بين المسلمين وتفسق
~~غيرهم من ساير الفرق ، وجعلوها وسيلة
PageV01P141
# لتحقيق اغراضهم الدنية.
# ثم ان التملق لارباب السلطة ، والحكومات كيف صار من خصائص الشيعة ، وكيف
~~نسى تملق بعض السنيين من الحكومات فى عصر الامويين والعباسيين فاقرأ دواوين
~~الشعراء وانظر الى جماعة زينوا اللناس قبائح اعمال الامراء فى تلك العصور
~~المظلمة ، وانظر الى العلماء والمحدثين الذين لم يطعنوا فى سيرة هؤلاء ،
~~وتركوا نصيحتهم ، ولم يطلبوا منهم الرجوع الى الكتاب ، والسنة فى حين انهم
~~يفتون بوجوب اطاعتهم ، ويعدون الخروج عليهم من اعظم المحرمات فلو تملق بزعم
~~الخطيب بعض الشيعة لجبابرة الملوك عملا بالتقية ، وحقنا للدم ، وحفظا للعرض
~~تملق بعض السنيين للحطام الدنيوى ، والزخارف الفانية ، ويكفيك مثلا وشاهدا
~~ما وقع لغياث بن ابراهيم النخعى حيث دخل على المهدى العباسى فوجده يعلب
~~بالحمام فساق فى الحال اسنادا الى النبى صلى الله عليه واهل انه قال « لا
~~سبق الا فى نصل اوخف اوحافر او جناح » اتباعا لهوى المهدى فأمر له المهدى
~~ببدرة فلما قام قام المهدى : اشهد على قفاك انه قفا كذاب على رسول الله صلى
~~الله عليه واله وسلم ثم امر بذبح الحمام لكن لم يتعرض له ولم يأخذ ما اعطاه
~~حتى فعل نحوا من ذلك مع هارون الرشيد (1).
# وخبر شق ابى البخترى وهب بن وهب امان الرشيد ليحيى ابن عبدالله بن الحسن
~~بالسكين. فوهب له هرون بذلك الف الف. وستمأة الف. وولاه القضاء (2) ونظائر
~~ذلك كثيرة لاسيما فى حكومة بنى امية
PageV01P142
# وبنى العباس. واذا كان هذا حال بعض السنيين فهل يجوز ان يسند ذلك الى
~~جميعهم؟ وهل تجد قوما او امة لم يكن فيهم امثال هؤلاء؟ فلا يجوز لاهل السنة
~~مؤاخذة الشيعة على ما صدر عن بعضهم كما لا يجوز للشيعى ايضا ان يؤاخذ السنى
~~باعمال الحجاج ومسلم بن عقبة وغيرهما من الجبابرة.
# هذا ولا ريب فى ان استيلاء التتار على بغداد كان من اعظم مصائب المسلمين
~~فى التاريخ ولكن هل كان ابتلائهم بهذه الفاجعة اعظم ام ابتلائهم بحكومة
~~معاوية ، ومحاربته اميرالمؤمنين عليا ms082 عليه السلام؟ فما ترتب بعد على حادثة
~~ما ترتب على افاعيل معاوية ومحاربته عليا عليه السلام من المفاسد.
# قال احد كبار علماء الآلمان فى الآستانة لبعض المسلمين وفيهم احد شرفاء
~~مكة : انه ينبغى لنا ان نقيم تمثالا من الذهب لمعاوية ابن ابى سفيان فى
~~ميدان كذا من عاصمتنا « برلين».
# قيل له لماذا؟ قال :
# لانه هو الذى حول نظام الحكم الاسلامى عن قاعدته الديمقراطية الى عصبية
~~الغلب ، ولو لا ذلك لعلم الاسلام العالم كله. ولكنا نحن الآلمان وساير شعوب
~~اوربة عربا مسلمين. (1)
PageV01P143
### | كارثة خروج المغول واستيلائهم على بلاد

### | المسلمين واسباب سقوط بغداد

### |||| ** قال الله تعالى : واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها
~~ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا
. (1)
# تحكموا واستطالوا فى حكومتهم %~% وعن قليل كأن الحكم لم يكن
لو نصفوا انصفوا لكن بغوا فبغى %~% عليهم الدهر بالآفات والمحن
واصبحوا ولسان الحال ينشدهم %~% هذا بذاك ولا عتب على الزمن
# كانت حادثة خروج التتار حادثة عظمى ومصيبة كبرى عمت الخلائق وخص المسلمون
~~بشدة بلائها لم يطرق الاسماع بمثلها شوهت تاريخ الانسانية وما قيل فى شرحها
~~من قتل العلماء والصلحاء والخواص والعوام وتخريب البلاد ، وشق بطون الحوامل
~~، وقتل الاجنة. وهدم الجوامع والمعابد ، واحراق الكتب. وهتك الاعراض فى كل
~~مدينة افتتحوها ليس الا اجمال عن تفاصيل هذه الاحوال ، فشملت الفتنة
~~المسلمين وممالك الاسلام @QUR@05 فانا لله وانا اليه راجعون وكانت مدينة
~~بغداد من البلاد التى اصيبت فى هذه الحادثة باشد المظالم ، وبلغ عدد من قتل
~~فيها على ما قيل : اكثر من مليون نسمة ، بل قيل : انه لم يسلم الا من اختفى
~~فى بئر ، اوقناة ، ووقع فيها من القتل الفظيع ، وهتك الاعراض ونهب الاموال
~~وغرق الناس فى
PageV01P144
# دجلة. وضياع الكتب ما قل نظيره فى تاريخ العمران ولم تكن خسارة الشيعة فى
~~هذه الكارثة لافى بغداد ولا فى غيرها من بلاد خراسان وما وراء النهر باقل
~~من خسارة اهل السنة فقتلوا فيمن قتل ، وكان فى القتلى من الاشراف
~~والفاطميين ما لا يحصى.
# وكان من اقوى اسباب انهزام ms083 المسلمين (1) ما حدث بينهم من المنازعات
~~والحروب الداخلية. والرغبة فى الملك والسلطان ، وانهما كهم فى المعاصى
~~والشهوات ، وضعف الخلفاء فى تدبير الامور (2) وظهور العصبيات الباردة فى
~~المسائل الكلامية والخلافات المذهبية (3) واشتغال ارباب
PageV01P145
# المناصب بالملاهى وتكبر الخليفة المستعصم ، بخله بالاموال. فكان كما وصفه
~~فى تاريخ الخلفاء (1) تائه فى لذاته لا يطلع على الامور ، ولاله غرض فى
~~المصلحة.
# وقال ابن كثير! ثم دخلت سنة ست وخمسين وستمائة. استهلت هذه السنة ، وجنود
~~التتار قد نازلت بغداد صحبة الأميرين اللذين على مقدمة عساكر سلطان التتار
~~هولاكو خان الى قوله واحاطت التتار بدار الخلافة يرشقونها بالنبال من كل
~~جانب. حتى اصيبت جارية كانت تعلب بين يدى الخليفة وتضحكه ، وكانت من جملة
~~حظاياه ، وكانت مولدة تسمى عرفة جاءها سهم من بعض الشبابيك فقتلها ، وهى
~~ترقص بين يدى الخليفة فانزعج الخليفة من ذلك ، وفزع فزعا شديدا (2)
# وقال ابن الطقطقى فى الفخرى فى الآداب السلطانية (3) كان المستعصم آخر
~~الخلفاء شديد الكهف باللهو ، واللعب وسماع الاغانى لا يكاد مجلسه يخلو من
~~ذلك ساعة واحدة ، وكان ندماؤه. وحاشيته
PageV01P146
# جميعهم منهمكين معه على التنعم ، واللذات لا يراعون له صلاحا وفى بعض
~~الامثال « الخائن لا يسمع صياحا » ، وكتب له الرقاع من العوام ، وفيها
~~انواع التحذير ، والقيت ، وفيها الاشعار فى دار الخلافة فمن ذلك « مجتث ».
# قل للخليفة مهلا %~% اتاك مالا تحب
هاقد ذهتك فنون %~% من المصائب عزب
فانهض بعزم والا %~% غشاك ويل وحرب
كسر وهتك واسر %~% ضرب ونهب وسلب
# وفى ذلك يقول بعض شعراء الدولة المستعصمية من قصيدة اولها :
# يا سائلى ولمحض الحق يرتاد %~% اصخ فعندى نشدان وانشاد
واضعية الناس والدين الحنيف وما %~% تلقاة من حادثات الدهر بغداد (1)
قتل ، وهتك ، واحداث يشيب بها %~% رأس الوليد ، وتعذيب واصفاد
# كل ذلك ، وهو عاكف على سماع الاغانى واستماع المثالث والمثانى وملكه قد
~~اصبح وهى المبانى ، ومما اشتهر عنه انه كتب الى بدر الدين لؤلؤ صاحب الموصل
~~يطلب منه جماعة من ذوى الطرب ، وفى تلك الحال وصل رسول السلطان هلاكو اليه.
~~يطلب منه منجنيقات وآلات الحصار ، فقال ms084 بدر الدين : انظروا الى المطلوبين
~~وابكوا على الاسلام واهله ، وبلغنى

|ان جئت او شارفت
ساحتها||فقل لمن انزلت فى
حقه صاد|
|الكفر اضرم فى
الاسلام جذوته||وليس يرجى لنار
الكفر اخماد|
PageV01P147
# ان الوزير مؤيد الدين محمدبن العلقمى كان فى اواخر الدولة المستعصمية
~~ينشد دائما « خفيف » :
# كيف يرجى الصلاة من امر قوم %~% ضيعوا الحزم فيه اى ضياع
فمطاع ، وليس فيه سداد %~% وسديد المقال غير مطاع
# « انتهى كلام الفخرى »
# وكان من حبه للمال : ان الملك الناصر داود المعظم اودع عنده فى سنة سبع
~~واربعين وديعة قيمتها مائة الف دينار فجحدها الخليفة فاستقبح هذا من مثله.
~~وهو مستقبح ممن دونه بكثير بل من اهل الكتاب من ان تأمنه بقنظار يؤده اليك (1).
# وكان من بخله ان فارق كثير من الجند بغداد لانقطاع ارزاقهم ، ولحقوا
~~ببلاد الشام فى سنة خمسين وستمائة (2).
# وكان من قلة تدبيره وضعفه تركه ما اشار عليه به الوزير من المهادنة
~~وارسال التحف والهدايا الى هلاكو وخواصه وقواده بعد ما قبل اولا فترك الحزم
~~واقتصر على انفاذ شىء يسير (3) واخذ برأى اعداء الوزير
PageV01P148
# وحساده فانهم خطأوه. وشجعوا الخليفة على الحرب ، وترك المهادنة (1) وقد
~~كان ابوه المستنصر قد استكثر من الجند جدا ، ومع ذلك كان يصانع التتار ،
~~ويهادنهم ويرضيهم (2)، ولعله لو قبل هذه النصيحة ، وسلك على منهاج ابيه
~~لدفع عن المسلمين هذه المصيبة العظمى.
# ويظهر مما انشأ الشيخ الاديب الشاعر سعدى الشيرازى فى مرثية المستعصم ان
~~الملك ابابكر بن سعد الزنكى ايضا اشار الى المستعصم بالمصانعة والمهادنة
~~فلم يقبل نصيحته ، وقد دفع هذا الملك التتار بالمصانعة ، والتدبير عن بلاد فارس.
# وذكروا (3) من تكبر الخليفة انه كان فى طريق بلاطه حجر كالحجر الاسود
~~عليه غطاء اطلس اسود ، وكان الملوك والسلاطين وكبراء الناس وغيرهم يزورون
~~ذلك الغطاء ، ويستلمون الحجر ، وذكروا ان العالم المتورع مجد الدين اسمعيل
~~الفالى الذى ارسله اتابك مظفر الدين سعد رسولا الى الخليفة امتنع عن تقبيل
~~الحجر المذكور ونعم ما فعل فانه يجب على كل مسلم موحد مؤمن بالله ورسوله ان
~~يمتنع ms085 عن ذلك فلما الزموه وضع
PageV01P149
# المصحف الشريف على الحجر ، وقبل المصحف.
# ومن افظع الوقايع الحادثة فى خلافة المستعصم تخريب محله الكرخ فى بغداد ،
~~وقتل جماعة كثيرة من بنى هاشم وغيرهم ، ونهب اموالهم ، واسر البنات ،
~~وحملهن عاريات على الخيول فى السوق بامرا ابى العباس احمد بن المستعصم (1)

|الا ما لهذا
السماء لا تمور||وما للجبال ترى لا
تسير|
|فموسى يشق له قبره||ولما انى حشره
والنشور|
|ويسعر بالنار منه
حريم||حرام على زائريه
السعير|
|وتقتل شيعة آل
الرسول||عتوا وتهتك منهم
ستور|
|فوا حسرتا لنفوس
تسيل||ويا غمتا لرؤس
تطير (القصيدة) |
PageV01P150
# وعلى كل حال احتمال كون اتهام الوزير العلقمى بالمواضعة مع هلاكو من
~~مختلقات المتعصبين (1) واعداء الشيعة قريب جدا لا يدفعه
PageV01P151
# شىء واسناد الاشتراك فى هذه الجرائم الفظيعة الى احد من المسلمين من غير
~~دليل قطعى لا يجوز عند العقل والشرع.
# ولاجل زيادة التوضيح ننقل كلام « ابن الطقطقى » فى الفخرى (ص 246) قال :
~~كان (يعنى العلقمى) رجلا فاضلا كاملا لبيبا كريما وقورا محبا للرياسة كثير
~~التجمل رئيسا متمسكا بقوانين الرياسة خبيرا بادوات السياسة لبيق الاعطاف
~~بآلات الوزارة ، وكان يجب اهل الادب ويقرب اهل العلم اقتنى كتبا كثيرة
~~نفيسة (الى ان قال)، وكان مؤيد الدين الوزير عفيفا عن اموال الديوان ،
~~واموال الرعية متنزها مترفعا. قيل : ان بدر
PageV01P152
# الدين صاحب الموصل اهدى اليه هدية تشتمل على كتب ، وثياب ، ولطائف قيمتها
~~عشرة آلاف دينار فلما وصلت الى الوزير حملها الى حدمة الخليفة وقال : ان
~~صاحب الموصل قد اهدى لى هذا ، واستحييت منه ان ارده اليه ، وقد حملته ،
~~واسأل قبوله فقبل. ثم انه اهدى الى بدر الدين عوض هديته شيئا من لطائف
~~بغداد قيمته اثنا عشر الف دينار والتمس منه ان لا يهدى اليه شيئا بعد ذلك.
# وكان خواص الخليفة جميعا يكرهونه ، ويحسدونه ، وكان الخليفة يعتقد فيه.
~~ويحبه. وكثروا عليه عنده فكف يده عن اكثر الامور. ونسبه الناس الى انه خامر
~~، وليس ذلك بصحيح وقال (1): وفى آخر ايامه قويت الاراجيف بوصول عسكر
~~المغول صحبة السلطان هلاكو ms086 فلم يحرك ذلك منه « يعنى المستعصم » عزما ولا
~~نسبه منه همة ، ولا احدث عنده هما وكان كلما سمع عن السلطان من الاحتياط ،
~~والاستعداد شىء ظهر من الخليفة نقيضه من التفريط والاهمال « الى ان قال »
~~وكان وزيره مؤيد الدين ابن العلقمى يعرف حقيقة الحال فى ذلك ، ويكاتبه
~~بالتحذير والتنبيه ويشير عليه بالتيقظ والاحتياط ، والاتسعداد ، وهو لا
~~يزداد الا غفولا ، وكان خواصه يوهمونه انه ليس فى هذا كبير خطر « الخ ».
# وليس عندى ببعيد ان نسبة الخيانة الى الوزير العلقمى صدرت اولا من بعض
~~المتعصبين كما اسلفنا الايعاز اليه ثم نقلها بعض الشيعة ممن جرح عواطفهم ما
~~صدر من العباسيين ، وعمالهم على الشيعة من سلب الحرية والاضطهاد ، والقتل ،
~~والتعذيب مما تقشعر من ذكره الابدان فكانه اراد بنقل ذلك شفاء ما فى صدره
~~من هذه الاعمال الفجيعة ، والسياسات الظالمة
PageV01P153
# ومن نقلها من السنيين لم يسندها الى مصدر معتبر موثوق به ، ولم اعثر فى
~~كتب التراجم ، والمعاجم الشيعية ذكرا لهذه النسبة فضلا عن الافتخار به ولو
~~كان فيهم من يفتخر بذلك « العياذ بالله » لذكروا فى كتبهم المؤلفة فى عصر
~~الخواجة ، والعلقمى ، وهذه كتب العلامة الحلى فى الامامة ، وخلاف الامة ليس
~~فيها ذكر عن ذلك مع انه كان من تلامذة الخواجة فى المعقول نعم فى الاعصار
~~الاخيرة ذكر ذلك القاضى نور الله الشهيد المتوفى س1021 فى مجالس المؤمنين ،
~~وتبعه مؤلف روضات الجنات المتوفى س1313 من غير استناد الى اصل موثوق به ،
~~وسواءا كان تدخل العلقمى فى هذه الحادثة معلوما ام مشكوكا فاصول الشيعة
~~تأبى عن الرضا بهذه الكارثة ، وما جرى فيها من القتل العام ، وذبح المسلمين
~~والمسلمات ، فالشيعى لا يجوز قتل مسلم واحد سنيا كان او شيعيا الا بالحق
~~فكيف يرضى بهذه المذبحة العامة وقتل. الشيوخ والاطفال ، وتغلب الكفار على
~~المسلمين ، وليس فى فقهاء الشيعة من افتى بجواز قتل واحد من اهل السنة لانه
~~سنى. فضلا عن قتل عامة اهل بغداد مع ما فيهم من العلماء والاشراف من
~~السنيين والشيعيين واما الخواجة نصير الدين المحقق الطوسى ms087 فشأنه اجل وانبل
~~من التدخل فى هذه الفاجعة ، وقد كان هلاكو قبل استخلاصه الخواجة من يد
~~الاسماعيلية ارسل الى الخليفة ، وطلب منه ان يعينه بالجنود ، والعساكر ،
~~وكان غرضه من ذلك تؤطئة الوسيلة للخروج عليه ، وفتح بغداد كغيره من البلاد
~~، ولم يكن لمنع الخواجة فى فسخ عزيمته قليل تأثير فهو وان كان مكرما عنده
~~ظاهرا ، وكان هلاكو يفتخر بوجوده فى البلاط السلطانى ، واراد ان ينتفع
~~بعمله وحكمته لكن لم يكن الخواجة ممن لازم السطان وصحبته بالاختيار بل كان
~~مكرها مجبورا فى ذلك
PageV01P154
# لم يكن له بدمن صحبة السلطان. وما كان حاله عند هلاكو احسن من حاله عند
~~الاسماعيلية.
# ومما يبعد نسبة وجود مواضعة بين هذا الفيلسوف وابن العلقمى ان ابن
~~العلقمى كتب الى الامير ناصر الدين المحتشم ان نصير الدين الطوسى قد ابتدأ
~~بمكاتبة الخليفة. وانشأ قصيدة فى مدحه ، واراد الخروج من عندك ، وهذا لا
~~يوافق الرأى فلا تغفل عن هذا فلما قرء المحتشم كتابه حبس المحقق (1).
# وعلى كل حال فمثل هذا الحكيم الفيلسوف الذى قلما يجود الزمان بمثله فى
~~العلم ، والاخلاق ، والفضائل النفسانية. والكمالات الانسانية ويضرب به
~~المثل فى التواضع والحلم ، والرحمة البشرية ، لا يقدم على امر لا يقدم عليه
~~الا من القى جلباب الانسانية عن نفسه ، ورفع الله الرحمة عن قلبه ، واين
~~هذا من رجل كان معلم الاخلاق ولا يزال يكون تصانيفه فى الحكمة العملية من
~~مصادر التربية ، وتعليم اصلاح الباطن. وتهذيب النفس (2).
# نعم ليس لمثل الخواجة ذنب غير حب اهل البيت فصار بهذا الذنب غرضا لسهام
~~الجهال كما ان الشارح المعتزلى السنى الذى توفى قبل استيلاء المغول على
~~بغداد (3) ليس له ذنب غير شرح نهج البلاغة ، وما ابان
PageV01P155
# فيه من الحقايق التاريخية ، وفضائل اهل البيت ، ومثالب مبغضيهم فلم يحرمه
~~الخطيب من افتراءاته ، ونسب اليه الاشتراك فى هذه الفاجعة ولم يسند ذلك الى
~~اى كتاب من كتب التراجم والترايخ ، ولم يأت فى تحامله على هذا الشرح الذى
~~يعد من نفائس كتب المسلمين فى الادب والتاريخ واللغة ، والكلام وغيرها
~~بالفحش ms088 والشتم ، والخروج عن ادب الكتابة.
# هذا مختصر الكلام حول هذه الحادثة ، واسبابها ، ولا ريب انها من اعظم عبر
~~التاريخ ، ويجب على المسلمين الاعتبار بها. وان يعرفوا ضرر التنازع ،
~~والتدابر ، والانهماك فى المعاصى ، والاشتغال بالملاهى والملذات ..
# وما كان الله ليظلمهم ، ولكن كانوا انفسهم يظلمون.
PageV01P156
### | من عجيب افتراءات الخطيب فى الشيعة :

||لم يدع الخطيب
شيئا من الافتراء والبهتان الا اسنده الى الشيعة. وترك عنان القلم فى ذلك حتى
قال فى ص27 : انهم لا يرضون من المسلمين الا بان يتبرؤا من كل من ليس شيعيا حتى
آل البيت من بنات رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. |
# الشيعة اعظم الناس احتراما واشد حفظا للرسول فى عترته وذريته ليس عندهم
~~اعز من ابناء رسول الله صلى الله عليه واله وبناته ، وذريته ، يتوسلون الى
~~الله تعالى بحبهم ، ويتقربون الى رسوله بولايتهم ولم ينفك شعيى عن ذلك قط ،
~~ولا تجد لهذا الافتراء اثرا عند الشيعة ، لا فى كتبهم ومقالاتهم ، ولا فى
~~محافلهم وانديتهم فاذهب ايها المفترى الى مجالس الشيعة حتى تعلم مبلغ
~~تحسرهم ، وصراخهم ، صياحهم عند ذكر مصيبة الرسول بفقد ولده العزيز ابراهيم
~~، وعند ذكر ما جرى على زينب بنت رسول الله من هبار ، وحاشا ثم حاشا ان تكون
~~فى نفوس الشيعة الا محبة اولاد الرسول ، وشيعتهم ومحبيهم ، وهل التشيع غير
~~الولاء الخالص لاهل البيت ، وكم من الفرق بينهم وبين من هو عندك معدود من
~~اهل السنة ممن سب عليا وساير اهل البيت عليهم السلام وترك التمسك بهم وتقرب
~~بذلك الى الامراء طمعا فى جوائزهم ، وصلاتهم.
PageV01P157
# نعم الشيعة يفضلون فاطمة الزهراء سيدة نساء العالمين على اخوتها واخواتها
~~، وغيرهن من النساء لفضائلها ، ومناقبها التى عرفها الخاص والعام
~~ولاختصاصها بابيها.
# قالت عايشة : ما رأيت احدا كان اشبه كلاما وحديثا من فاطمة برسول الله
~~صلى الله عليه واله وسلم ، وكانت اذا دخلت عليه رحب بها وقام اليها واخذ
~~بيدها فقبلها واجلسها فى مجلسه (1).
# وفى رواية اخرى عنها : مارأيت احدا اشبه سمتا ولادلا وهديا برسول الله
~~صلى الله عليه واله ms089 من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم. قالت
~~: وكانت اذا دخلت على النبى صلى الله عليه وآله وسلم قام اليها فقبلها
~~واجلسها فى مجلسه. وكان النبى صلى الله عليه واله اذا دخل عليها قامت من
~~مجلسها فقبلته فى مجلسها (2).
# وقال صلى الله عليه واله : فاطمة بضعة منى فمن اغضبها اغضبنى (3).
# وقال صلى الله عليه واله : هى بضعة منى ، وهى قلبى ، وهى روحى التى بين
~~جنبى من آذاها فقد آذانى ، ومن آذانى فقد آذى الله (4).
PageV01P158
### | منزلة زيد الشهيد وساير اهل البيت عند الشيعة
# اخذ الخطيب عن اسلافه المنحرفين عن اهل البيت عليهم السلام ما اخترعوه من
~~الكذب الفاحش ، والافتراء البين على الشيعة ومن افحش هذه الافتراءات
~~البراءة من زيد بن على بن الحسين وغيره من اكابر اهل البيت عليهم السلام ،
~~وهذا بهتان يكذبه كتب الشيعة. ورواياتهم فان من اظهر شعائر التشيع الحب
~~الخاص ، والولاء لاهل البيت والعلويين لا سيما الفاطميين منهم.
# فهذه كتب التاريخ تنبىء عن ذلك ، وتشهد على مواقفهم ، ومشاهدهم فى سبيل
~~الدفاع عن اهل بيت. وتخبرك عمن قتل منهم دون العلويين.
# وهذه الشيعة ضيقوا عليهم اعداء البيت ، والنواصب وابتلوهم بانواع
~~الاضطهاد ، والمصائب ، والفتن من القتل. وقطع الايدى والارجل ، والسجن
~~والجلد ؛ والقذف بالكفر ، والخروج عن الدين ، والآراء الفتعلة ، وليست لهم
~~جريمة الاحب على وفاطمة ، وابنيهما ، والتمذهب بمذاهبهم.
# وهذه الشيعة تخاصمهم انت ونظراؤك لانهم يكرمون ابناء على وفاطمة ،
~~ويعرفون لهم ما حباهم الله من الكرامة ، والفضيلة ثم تنسبون اليهم انهم لا
~~يرضون من المسلمين الا ان يتبرؤا من آل الرسول مثل زيد الشهيد.
PageV01P159
# وهذه كتب الامامية فى التراجم ، والنسب مشحونة بالثناء البليغ لزيد
~~الشهيد ، ووصفه بكل جميل وجلالة قدره ، وكرامة مقامه عند الشيعة اشهر من ان
~~يذكر ، وامره فى الورع ، والعلم ، والبسالة ، وشدة البأس ، وباء النفس ،
~~والحرص على الامر بالمعروف والنهى عن المنكر والدعوة الى ما فيه الصلاح
~~وخير الامة غنى عن البيان. حاز الشرف النبوى ، والمجد العلوى ، والسؤدد
~~الفاطمى ، والروح الحسينى خرج الشيعة عنه الاحاديث ، واثنوا عليه ms090 ، ومدحه
~~شعراؤهم ، وابنوه وللامامية فى ترجمته كتب مفردة تنبئى عن منزلته عندهم.
~~وخرجوا ايضا فى شأنه وفضله روايات كثيرة عن النبى والوصى ، والامام الباقر
~~، والصادق ، والرضا عليهم السلام.
# هذا حال الشيعة وسيرتهم فى احترام العلويين ، واهل هذا البيت المبارك :
~~في اهل الانصاف هذه كتب التراجم والتاريخ اقرأوا فيها كيف هدر دم زيد خلفاء
~~الامويين ، واتباعهم الذين يفتخر الخطيب بهم ، ويعتبر حكوماتهم شرعية وينقم
~~على الشيعة بانهم لايعتبرونها شرعية.
# اسئلوا الخطيب عن اسماء قتلة زيد ، وعمن امر بقتله ، ومن قطع رأسه الشريف
~~، والخليفة الذى امر باحراقه ، وبعث راسه الى المدينة فنصب عند قبر الرسول
~~صلى الله عليه واله وسلم يوما وليلة ، واسئلوه عن الخليفة الذى امرا باخالد
~~القسرى بقطع لسان كميت ويده بقصيدة رثى بها زيدا ، وابنه يحيى هل كان هؤلاء
~~من الشيعة او من اسلاف الخطيب.
# ايها الخطيب او ليس محمد بن ابراهيم المخزومى عامل خليفتكم بالمدينة يعقد
~~الحفلات بها سبعة ايام ، ويخرج اليها ، ويحضر الخطباء فيلعنون هناك عليا
~~وزيدا وشيعته من قومك الماضين؟
PageV01P160
# او ليس الحكم الاعور القائل :
# صلبنا لكم زيدا على جذع نخلة « الخ ».
# من شعراء رهطك الاولين؟ (1)
# اقرأ كتب التاريخ. وانظر هل تقدر على احصاء اسماء من قتل من الشرفاء
~~الاجلاء ، ثم انظر هل تجد فى قاتليهم غير بنى العباس ، وبنى امية. وعمالهم؟
~~واسأل عن مذاهبهم ، هل كانوا من الشيعة ام من غيرهم؟
# اسألوا الخطيب عن ابى البخترى وهب بن وهب الذى شق امان الرشيد ليحيى بن
~~عبدالله بن الحسن بالسكين ، وجعل يشقه. ويده ترتعد حتى صيره سيورا فاجازه
~~الرشيد بالف الف وستمأة الف انه كان من قضاة الشيعة. او من اصحاب مذهبه ،
~~وارباب نحلته؟
# هذا كتاب مقاتل الطالبيين ، اقرأ فيه شيئا من مصائب اهل البيت ومحنهم ،
~~وما اصابهم من الخلفاء ، وحكوماتكم الشرعية من الظلم والقتل ، وقطع الايدى
~~والارجل. والحبس فى اعماق السجون ، وتعذيبهم بمنع الماء والطعام ، وارجع
~~الى نفسك وانظر هل تقر القول بشرعية حكومة هؤلاء الجبابرة؟ وهل ترى من ايد
~~تل الحكومات وافتى بوجوب طاعتها ms091 ، واشترك فى مظالمها ، وجرائمها على
~~الاسلام والمسلمين لحطام الدنيا لم يرتكب ذنبا ، ولم يقترف اثما؟.
PageV01P161
### | المشهد العلوى المقدس
# من الحقائق المسلمة التاريخية. والامور التى لا تقبل الريب والانكار كون
~~مدفن اميرالمؤمنين عليه السلام فى مكان المشهور الذى يتشرف الناس بزيارته ،
~~وقد اخفى اله بيته ، واولاده قبره الشريف عن اعدائه من بنى امية ، وغيرهم
~~فلم يعرف هؤلاء موضع مضجعه ، واهل بيته واولاده كانوا عارفين بموضع قبر
~~ابيهم عليه السلام. وقد اخبروا بذلك شيعتهم. وخواصهم ، وكانوا يزورونه فى
~~هذا المكان الطيب فزاره على بن الحسين زين العابدين عليه السلام بالزيارة
~~المأثورة عنه المعروفة بامين الله وزاره ايضا ابو عبدالله جعفر بن محمد
~~عليهما السلام وغيرهم من الائمة ، ومشايخ اهل البيت ، والنصوص فى تعيين محل
~~القبر وانه بالغرى فى هذا المكان الذى يزار فيه عن الامام الحسن والحسين ،
~~وزين العابدين وابنيه محمد الباقر وزيد الشهيد ، وابى عبدالله الصادق ،
~~وموسى بن جعفر ، وعلى بن موسى الرضا ، ومحمد بن على الجواد ، وغيرهم من
~~الائمة واكابر اهل البيت متواترة ، ومن يكون اعرف بموضع قبر الميت من
~~ابناءه ، واقاربه ، وعشيرته ، وخواصه.
# واخرج ابوالفرج فى مقاتل الطالبيين ص42 بسنده عن الحسن ابن على الخلال
~~قال قلت للحسن بن على : اين دفنتم اميرالمؤمنين؟ قال : خرجنا به ليلا من
~~منزله حتى ممرنا به على مسجد الاشعث حتى خرجنا به الى الظهر بجنب الغرى.
PageV01P162
# واخرج ابن اعثم الكوفى ايضا فى تاريخه « على ما فى ترجمته » عن الحسن بن
~~على عليهما السلام انه قال : دفناه بالغرى.
# واخرج فى مقاتل الطالبيين ايضا (1) بسنده عن ابى قرة قال خرجت مع زيد بن
~~على ليلا الى الجبال ، وهو مرخى اليدين لا شىء معه فقال لى : يا اباقرة
~~اجائع انت؟ قلت : نعم فناولنى كمثراة ملاء الكف ما ادرى أريحها اطيب ام
~~طعمها ، ثم قال لى : يا ابا قرة اتدرى اين نحن؟ نحن فى روضة من رياض الجنة
~~، نحن عند قبر اميرالمؤمنين على.
# واخرج الحافظ الصغانى فى « الشمس المنيرة » ان من المشهور ان زيد بن على
~~عليه ms092 السلام الذى ينتسب اليه اهل هذا المذهب الزيدى قال لاصحابه ، وهم
~~يسلكون معه طريق الغرى : اتدرون اين نحن؟ نحن فى رياض الجنة فى طريق قبر
~~اميرالمؤمنين.
# واخرج العلامة المحدث الثقة ابن قولوية المتوفى س367 او س 368 فى كامل
~~الزيارة ، والسيد بن طاوس فى فرحة الغرى النصوص المأثورة المتواترة فى ذلك
~~عن النبى صلى الله عليه واله واميرالمؤمنين ، والحسن والحسين والسجاد ،
~~وساير الائمة عليهم السلام.
# نقول هذا وفيه الكفاية وفوق الكفاية غير متعرضين لما ظهر من كرامات
~~كثيرة. وآيات بينة عند الضريح المقدس مما لا تسعة الاوراق. وتعجز عن احصائه
~~الاقلام ذكر طائفة منها العلماء والمحدثون فى كتبهم باسناد معتبرة وصرح
~~بذلك ابن بطوطة فى رحلته (2) وذكر بعض ما يتعلق بليلة المحيا ليلة السابع
~~والعشرين من رجب.
PageV01P163
# وقد افرد الباحثون ، والمحققون فى تعيين قبره ، وانه مدفون بالنجف ، وفى
~~تاريخ هذا المشهد الشريف مؤلفات قيمة ، منها كتاب فرحة الغرى للسيد النقيب
~~العلامة غياث الدين عبدالكريم بن طاوس المتوفى س693 ، وهو كتاب حسن نافع
~~جيد جدا.
# وكتاب موضع قبر اميرالمؤمنين لابى الحسن محمد بن على بن الفضل بن تمام
~~الكوفى الدهقان احد اعلام القرن الرابع.
# وايضا كتاب موضع قبر اميرالمؤمنين لابى جعفر محمد بن بكران عمران الرازى
~~من القرن المذكور.
# وكتاب الدلائل البرهانية فى تصحيح الحضرة العلوية للعلامة الحلى
# وكتاب نزهة الغرى للشيخ محمد الكوفى.
# ونزهة اهل الحرمين فى تعمير المشهدين « الغروى والحائرى » للسيد العلامة
~~السيد حسن الصدر.
# وماضى النجف وحاضرها للشيخ جعفر النجفى آل محبوبة.
# واليتيمة الغروية للسيد حسون المتوفى 1333.
# ولؤلؤ الصدف للسيد عبدالله ثقة الاسلام الاصبهانى.
# وحد الغرى وغيره وصرح بكون القبر فى الغرى جمع من اكابر المورخين
~~كاليعقوبى المتوفى س292 فقال على سبيل الجزم فى تاريخه ودفن بالكوفة فى
~~موضع يقال له الغرى.
# وقال ابوالفداء فى المختصر ، (1) والاصح وهو الذى ارتضاه ابن الاثير
~~وغيره ان قبره هو المشهور بالنجف وهو الذى يزار اليوم.
PageV01P164
# وقال ابن الطقطقى فى الفخرى (1) واما مدفن اميرالمؤمنين عليه السلام فانه
~~دفن ليلا بالغرى ثم عفى ms093 قبره الى ان ظهر حيث مشهده الآن صلوات الله وسلامه عليه.
# وفى معجم البلدان (2) وهو « يعنى النجف » بظهر الكوفة كالمسناة تمنع سيل
~~الماء ان يعلو الكوفة ، ومقابرها ، والنجف وقشور الصليان وبالقرب من هذا
~~الموضع قبر اميرالمؤمنين على بن ابى طالب رضى الله عنه. وفيه ايضا (3)
~~والغريان طربالان وهما بناءان كالصومعتين بظاهر الكوفة قرب قبر على بن
~~ابيطالب رضى الله عنه.
# وفى مراصد الاطلاع (4) والنجف ايضا بظهر الكوفة كالمسناة تمنع سيل الماء
~~ان يعلوا الكوفة ، ومقابرها ، وبالقرب من هذا الموضع قبر اميرالمؤمنين على
~~بن ابيطالب المشهور.
# واخرج الگنجى الشافعى (5) بسنده عن الحاكم ابى عبدالله الحافظ باسناد
~~رفعه قال : لما حضرت وفاة على عليه السلام قال للحسن والحسين عليهما السلام
~~: اذا انامت فاحملانى على سرير ثم اخرجانى ليلا ثم اتيا بى الغريين فانكما
~~ستريان صخرة بيضاء تلمع نورا فاحتفرا فانكما ستجدان فيها ساحة فادفنانى
~~فيها فدفناه وانصرفنا.
# وقال ابن ابى الحديد فى شرح نهج البلاغة : (6) وقبره بالغرى
PageV01P165
# « الى ان قال » واولاده اعرف بقبره ، واولاد كل الناس اعرف بقبور آبائهم
~~من الاجانب ، وهذا القبر الذى زار بنوه لما قدموا العراق منهم جعفر بن محمد
~~عليهما السلام وغيره من اكابرهم واعيانهم.
# وقال ايضا فى شرح النهج : (1) وهذا القبر الذى بالغرى هو الذى كان بنو
~~على يزورونه قديما وحديثا ، ويقولون : هذا قبر ابينا لا يشك احد فى ذلك من
~~الشيعة ، ولا من غيرهم اعنى بنى على من ظهر الحسن والحسين وغيرهما من
~~سلالته المقتدمين منهم ، والمتاخرين ما زاروا ، ولا وقفوا الاعلى هذا القبر
~~بعينه ، وقد روى ابوالفرج عبدالرحمن بن على الجوزى فى تاريخه المعروف
~~بالمنتظم وفاة ابى الغنائم محمد بن على بن ميمون الرسى المقرى بابى نجودة
~~قرأته قال : توفى ابوالغنائم هذا فى سنة عشر وخمسمأة وكان محدثا من اهل
~~الكوفة ثقة حافظا ، وكان من قوام الليل. ومن اهل السنة ، وكان يقول : ما
~~بالكوفة من هو على مذهب اهل السنة ، واصحاب الحديث غيرى ، وكان يقول : مات
~~بالكوفة ثلثماة صحابى ليس قبر احد منهم معروفا الاقبر ms094 اميرالمؤمنين وهو هذا
~~القبر الذى يزوره الناس الآن. جاء جعفر بن محمد ، وابوه محمد ابن على بن
~~الحسين عليهما السلام فزاراه الخ.
# وقد زاره ايضا جمع من الخلفاء كالمنصور والرشيد والمقتفى. والناصر ،
~~والمستنصر. والمستعصم (2)
# وفى كتاب « السيدة زينب » الذى وضعته لجنة نشر العلوم والمعارف
PageV01P166
# الاسلامية بالقاهرة : وخفى قبره الى ان ظهر حيث مشهده الآن « وفيه » قد
~~ثبت ان زين العابدين على ابن الحسين ، وجعفرا الصادق ، ابنه موسى زاروه فى
~~المكان المذكور ، ولم يزل قبره مستورا لا يعرفه الا خواص اولاده ، ومن
~~يثقون به بوصيه كانت لما علم من دولة بنى امية فى عدواتهم له فلم يزل
~~مختفيا حتى كان زمن هارون الرشيد « ثم ذكر حكاية خروج هارون الى ظهر الكوفة
~~للصيد وما راى من كرامة الامام عليه السلام وظهور القبر له بدلالة بعض شيوخ
~~الكوفة وامره ببناء قبة عليه » (1).
# هذا وايضاح موضع دفن جثمان الامام عليه السلام وانه فى النجف فى المحل
~~الذى يزار الآن غنى عن البيان قام عليه اتفاق اهل بيته والائمة من ولده
~~وشيعته لم يختلف فى ذلك منهم اثنان ، ولكن الخطيب انكر هذا الواقع المسلم
~~حسدا وبغضا لان فى رحاب هذا المشهد تحيى مآثر العترة الطاهرة وتاسست منذ
~~الف سنة اعظم جامعة اسلامية لا تزال ترسل اشعتها الى ارجاء العالم
~~الاسلامى.
# يحسد الخطيب اهل البيت على ما آتاهم الله من فضله ، ومنحهم من المحبة فى
~~قلوب المؤمنين وعلى ايامهم ومشاهدهم ومواقفهم التى ترسخ فى النفوس حب الشرف
~~والفضيلة.
PageV01P167
# هذه المشاهد تقول ان اعداء الحق واتباع الباطل ، وان جهدوا جهدهم وسعوا
~~سعيهم وقتلوا اصحاب الحق وهدموا بيوتهم وفرقوا جموعهم وعذبوهم فى قعر
~~السجون وسبوهم على المنابر لا يقدرون على اطفاء نور الله ويابى الله الا ان
~~يتم نوره ولو كره الكافرون.
# هذه المشاهد تصيح فى وجوه الظلمة وتنادى البشرية وتقول كونوا احرارا
~~وانصارا لدين الله واعوانا لعباد الله وادفعوا عن كيان الاسلام وشرف
~~الانسان يبقى لكم الذكر الخالد وتقول :
# قف دون رايك فى الحياة %~% فانما الحياة عقيدة ms095 وجهاد
# هذه القبور شعائر الحرية ، وشعائر اخلاص ابناء البشر ، واهل الاباء
~~والحمية. وتدعو الناس الى اعانة المظلوم ، والامر بالمعروف ، والنهى عن
~~المنكر والدفاع عن حقوق الانسانية الكبرى.
# هذه القبور تقول : ان انصار الحق هم الغالبون ، وان حزب الله هم المفلحون
~~، وان المستقبل لهم ، وان الدهر لا ينسيهم ، والله يورثهم الارض ويجعلهم
~~الائمة ويجعلهم الوارثين.
# قد حارب هذه القبور ، واراد هدمها ، ومنع الناس عن زيارتها جبابرة الارض
~~، واعداء الحرية ، والخطيب ومن كان فيه نزعة اموية يتبع اثر هؤلاء فيثقل
~~عليه ما يرى من ميل النفوس الى زيارة هذه المشاهد فكانهم يحبون ان يكون هذه
~~الضرايح التى تهوى اليها الافئدة ، ونحن اليها القلوب لاعداء اهل البيت ،
~~وجبابرة التاريخ الذين حاربوا الفضائل الانسانية ، وسعوا فى اطفاء نور الحق
~~وكان من الذ الاشياء عندهم قتل الابرياء ، وتعذيب الصلحاء فيقول فى جملة من
~~كلماته التى يظهر منها التعصب والعنا ، وبغض اهل البيت عليهم السلام بعد
~~تكرار افتراءاته السابقة
PageV01P168
# على الشيعة من القول بوقوع التحريف فى القرآن فى ص27 و28 : وقد زعموا ذلك
~~« يعنى القول بالتحريف » (1) فى جميع عصورهم ، وطبقاتهم على ما نقله عنهم ،
~~وسجله لهم نابغتهم العزيز عليهم الحبيب الى قلوبهم الحاج ميرزا حسين بن
~~محمد تقى النورى الطبرسى فى كتابه « فصل الخطاب فى اثبات تحريف كتاب رب
~~الارباب » الذى اقترف جناية كتابة كل سطر منه فى جانب قبر الصحابى الجليل
~~امير الكوفة المغيرة بن شعبة « رض » الذى تزعم الشيعة انه قبر على بن ابى
~~طالب (2)
PageV01P169
# انظر الى هذه الكليمات بعين الانصاف ، واقض العجب عما يريد الرجل من
~~التفريق بين المؤمنين ، وانظر كيف يكرر افتراءاته ، وكيف يأتى بكل ما يهيج
~~السنة على الشيعة وبالعكس ، فيتعرض لما لا يعد من الخلافات المذهبية ، ولا
~~مساس له بتحقيق الوحدة الاسلامية.
# انظر كيف يثنى على المغيرة بن شعبة ، ويأبى ذلك فى حق من هو مجمع الاوصاف
~~المحمودة الانسانية فيأتى بعد هذا الثناء على المغيرة بذكر اسم
~~اميرالمؤمنين عليه السلام مجردا عن جميع اوصافه والقابه.
# وانظر كيف لا يستحيى من ms096 العلماء ، ومن قلمه وقرطاسه ، فيقول جازما من دون
~~ان يذكر خلافا فى ذلك : ان الذى تزعم الشيعة انه قبر على بن ابى طالب هو
~~قبر المغيرة كانه من اولاد المغيرة ، او كان حاضرا حين واروه فى التراب.
# فاسألوا منه من اين عرفت موضع قبر المغيرة؟ ومن اين ثبت ذلك عندك؟ ومن اى
~~مصدر صحيح اخذته؟ وهذا العلامة الشهير السبط ابن الجوزى يقول : لم يعرف له
~~قبر ، وقيل انه مات بالشام ، وهذا ابن حبان يقول على ما حكى عنه فى معجم
~~البلدان فى « الثوية » ان المغيرة بن شعبة دفن بالكوفة بموضع يقال له
~~الثوية وهناك دفن ابوموسى الاشعرى فى سنة خمسين ، وقال فى « مراصد الاطلاع
~~» قيل بالثوية دفن المغيرة وابوموسى الاشعرى وزياد.
PageV01P170
# ام كيف ينكر معرفة ولد امير المؤمنين الذين دفنوا اباهم ، زاروه فى هذا
~~الموضع الذى عرفوا الناس به وكيف ينكر معرفة شيعته بقبره ، فمن كان ابصر
~~واعلم منهم بذلك ، وما قيمة انكار شخص بعيد عن الميت بعد اخبار اولاده
~~وخواصه بقبره ، ومن يعتمد بكلام مثل المجازف الذى لا مأخذ له ، وابطله
~~الاخبار المتواترة المذكورة وتصريحات اعلام المورخين ، وظهور الكرامات
~~الكثيرة عنه عليه السلام عند القبر الشريف.
PageV01P171
### | سيرة يزيد
# لم يقنع كاتب « الخطوط العريضة » فى اظهار الانحراف عن اهل البيت ، اصحاب
~~الكساء ، وبنى فاطمة عليهم السلام ، والميل الى اعدائهم ، ومبغضيهم بما
~~افترى على الشيعة حتى مدح فى ص31 سيرة يزيد بن معاوية وكفى به عبقرية ان
~~يكون من امجاده يزيد الخمور الذى اخجل تاريخ الانسانية بما يرتكبه من انواع
~~الجرائم والمنكرات (1).
PageV01P172
### | غلو الخطيب فى الصحابة
# اعلن الخطيب عقيدته فى ص32 ، وخالف جميع الامة فرفع ابابكر وعمر وعثمان
~~وحتى عمرو بن العاص حتى جعل منزلتهم اعلى من مرتبة جميع الانبياء ، وجبرئيل
~~وميكائيل وسائر الملائكة ، وجميع خلق الله فانظر كيف يعلن بذلك ويصرح
~~بتفضيل الشيخين وعثمان وحتى مثل عمرو بن العاص على الانبياء والمرسلين
~~كسيدنا ابراهيم وموسى وعيسى وغيرهم عليهم السلام وعلى جميع خلق الله ، وهو
~~الذى يمقت الشيعة لقولهم بتفضيل الامام ms097 على سائر الصحابة ، ويفترى عليهم
~~بانهم « ونعوذ بالله من ذلك » يرفعون مرتبة ائمتهم عن مرتبة الرسول الاعظم
~~صلى الله عليه وآله وسلم.
# وانما ذكر عمرو بن العاص فيمن فضله على جميع خلق الله تلويحا بتفضيل
~~معاوية بن ابى سفيان. والمغيرة بن شعبة ومن حذو حذوهما فى بغض اميرالمؤمنين
~~، على بن ابيطالب وسفك الدماء ، وقتل الابرياء على الانبياء عليهم السلام ايضا.
PageV01P173
### | عقائد الشيعة ، والتقريب بين المذاهب

||قال فى ص33 : ان
استحالة التقريب بين طوائف المسلمين ، وبين فرق الشيعة هى بسبب مخالفتهم لسائر
المسلمين فى الاصول ، قال : ومما لا ريب فيه ان الشيعة الامامية هى التى لا
ترضى بالتقريب الخ. |
# الشيعة الامامية كما تشهد به كتبهم القديمة والحديثة المطبوعة وغيرها لا
~~تخالف سائر المسلمين فى اصول الاسلام التوحيد والنبوة والمعاد ، يؤمنون
~~بالله الواحد الاحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ، ولم يكن له كفوا احد
~~ويؤمنون بانبياء الله ورسله ومعجزاتهم وكتبهم لا يفرقون بين احد منهم ،
~~ويؤمنون بما انزل على سيدنا محمد خاتم الانبياء صلى الله عليه واله ، وانه
~~لا نبى بعده ، وبشريعته التى ختمت الشرايع ، وان القرآن المجيد هذا الكتاب
~~الكريم الذى يقرأه اهل السنة والشيعة هو الكتاب المنزل عليه ، ويؤمنون
~~بسؤال القبر ، وقيام الساعة ، واحياء الاموات للحساب ، وبالجنة والنار ،
~~والصراط والميزان وبملائكة الله لا سبيل للشك فى هذه العقائد عند شيعى ،
~~وايضا يؤمنون بوجوب الصلوات المفروضة ، وغيرها من الواجبات كما يؤمنون
~~بحرمة الخمر ، والميسر ، والميتة ، ولحم الخنزير ، والكذب والغيبة ، والربا
~~، والزنا ، واللواط ، ونكاح المحارم ، وغيرها من المحرمات المعلومة الثابتة
~~بالكتاب والسنة المعدودة من ضروريات الدين الحنيف
PageV01P174
# فمن شك فى ذلك ليس من الشيعة بشىء بل لا يحكمون عليه بالاسلام ، ويحكمون
~~جميع فقهائهم عليه بالكفر والارتداد وهكذا يؤمنون بسائر احكام الله تعالى
~~فى المعاملات والقضاء ، والنكاح والطلاق ، والظهار والايلاء ، والحدود
~~والديات.
# ولا يضر فى الحكم بالاسلام عندهم اختلاف ارباب المذاهب فى الفروع الفقهية
~~فيحكمون باسلام المعتنقين بالمذاهب الارعبة المعروفة ، بل ومن لم يعتنق
~~خصوص مذهب من هذه المذاهب لان باب الاجتهاد ms098 عندهم مفتوح فليس على المسلم
~~الا ان يأخذ بالكتاب والسنة ، وليس لحصر المذاهب فى الاربعة المشهورة اصل
~~صحيح بل يجب على من ادى اجتهاده الى خلاف هذه المذاهب اتباع اجتهاده ومع
~~هذا كيف لا ترضى الشيعة بالتقريب.
# واما افتراؤه فى ص33 34 عليهم بانهم يرفعون الائمة عن مرتبة البشر الى
~~مرتبة آلهة اليونانيين فبهتان محض يعرف كذب هذا الافتراء كل من كان له قليل
~~معرفة بكتب الشيعة ، وعقايدهم فهم ابعد الفريقين من هذه المقالات لا يقولون
~~بمثل ذلك فى رسول الله صلى الله عليه واله فضلا عن الائمة ، ويعتقدون فيهم
~~انهم عباد الله تعالى ، مخلوقون ، مربوبون محتاجون اليه وان من غلى فيهم ،
~~فاعتقد تأليههم ، او اشتراكهم مع الله تعالى فى امر الخلق والرزق ،
~~والاماتة ، والاحياء وغيرها كافر مرتد خارج عن الاسلام يحكمون بنجاسته.
# واظن ان الخطيب ايضا كان عالما بتنزه الشيعة عن هذه المقالات والعقائد
~~الباطلة ، ولكن لما لم يجد شيئا يمنع عن التقريب ، والتجاوب بين الطرفين
~~جاء بهذا البهتان العظيم ، ونسب الشرك والكفر بالقول
PageV01P175
# بتأليه ائمة آل البيت الى طائفة كبيرة من المسلمين المؤمنين الموحدين
~~الذين يشهدون فى مآذنهم ، واذاعاتهم بكلمة التوحيد ، ويتبرؤن عمن يعتقد
~~تأليه الائمة وغيرهم او يرفعهم عن مرتبة البشر.
# فليس ما بينهم شىء يمنع عن التقريب والتجاوب وليس معنى التقريب ان يترك
~~الشيعى مذهبه ، ويصير سنيا ، او بالعكس (1) بل معناه ان يترك كل على
~~اجتهاده فيعيشوا فى مجال اوسع من هذا المجال وان يتركوا العصبيات الباردة.
~~ويعترف كل واحد منهم للاخر بالحقوق الاسلامية ، لا يتهم السنى الشيعى
~~بالشرك والكفر ولاستهانة بالفرائض وفعل المحرمات ، ولا يتهم الشيعى السنى
~~بالنصب ، وعداوة آل البيت ، فلا يسيرون الاعلى ضوء الحقايق فيؤلون بعض ما
~~يصدر عنهم بحسب اجتهادهم فى الكتاب والسنة بما يتأولون بعض ما صدر من السلف
~~فان حاجة المسلمين بهذه التأويلات فيما بين انفسهم فى عصرنا اكثر واشد من
~~حاجتهم الى تأويل اعمال السلف ، فان حسابهم على الله والزمان حال بيننا
~~وبينهم.
# ان الشيعة لا يعتمدون على الافتراء ms099 والاكاذيب حين يناقشون غيرهم بل
~~يعتمدون على الكتب المعتبرة الموثوق بها عندهم ولا يقابلون الشتيمة بمثلها
~~كشتائم الخطيب وغيره ممن لا نريد سرد اسمائهم ، وسيحكم الله بينهم ، وبين
~~هؤلاء يوم يحكم بين عباده فيما كانوا فيه يختلفون.
# فالشيعة ارضى الفريقين بالتقريب وقد خطت فى سبيله خطواتها الواسعة ولكن
~~من يريد بقاء الملا الاسلامى فى ظلمة المناقشات والمنافرات
PageV01P176
# لتبقى عليهم سلطة الاستعمار لا يحب التقريب ، وتحقق الاخوة الاسلامية بين
~~الطائفتين ، لا يحب ان يعيش اهل القبلة كلهم فى عالم واحد معتصمين بحبل
~~الله ، فيفترى على الشيعة امورا لم تخطر على قلب شيعى وينسب اليهم من
~~العقايد ما هم ابعد منه من المشرق الى المغرب كالقول بتأليه الائمة ،
~~ونبوتهم ، وتارة يكفرهم بآراء لا توجب الكفر بل ولا الفسق اذا كانوا
~~مجتهدين ، وذلك مثل التبرء من اعداء اهل البيت كمعاوية. وعمرو بن العاص ،
~~والحجاج ، ويزيد وغيرهم ممن ثبتت عداوته لاهل البيت ، وبغضه لعلى عليه
~~السلام ، وقاتلوا عليا وحسنا وحسينا فانه ليس ترك هذا التبرء من اصول الدين
~~، ولا بمرغوب فيه شرعا ، بل دلت الروايات الصحيحة على وجوبه.
# واماما قال فى ص34 من مخالفة اصول الشيعة لجميع اصول المسلمين فنسأل
~~الخطيب عن معنى الاصل والاصول ، وما قصد من اصول الشيعة. واصول المسلمين.
# فان كان مراده من اصول الشيعة ما امتازوا به عن اهل السنة. وغيرهم من فرق
~~المسلمين من التمذهب بمذاهب اهل البيت اعدال الكتاب وسفن النجاة فلا تجد
~~فرقة من الفرق الا ولها جهة امتياز عن غيرها وليس معنى ذلك انها تخالف اصول
~~الاسلام.
# وان كان مراده ان اصول الشيعة تخالف اصول الاسلام والاسس التى عليها يقوم
~~الايمان ، وان الشيعة لم تأخذ باصول الاسلام الثابتة بالكتاب الكريم.
~~والسنة ، فهذا بهتان على الشيعة فانهم من اشد الناس اخذا باصول الاسلام
~~وبالكتاب والسنة ولا ذنب عليهم غير انهم لم يؤمنوا بشرعية حكومة امثال
~~معاوية ويزيد والوليد من الحكام
PageV01P177
# الجبابرة والطواغيت واهتدوا بهدى اهل البيت (ع) فهل ترى الرجوع اليهم فى
~~العلوم الشرعية والتمسك بهم وبالكتاب ms100 المأمور به فى حديث الثقلين موجبا
~~لجواز تكفير الشيعة او تفسيقهم.
# وهل يكون الايمان بصحة خلافة الشيخين وعثمان من اصول الاسلام؟.
# وهل يجوز تكفير مسلم ان ادى اجتهاده الى عدم صحتها؟
# فان جاز ذلك فلم لا تحكمون بكفر النواصب والخوارج واصحاب الجمل وصفين
~~وبنى امية واتباعهم من الذين انكروا خلافة على عليه السلام الشرعية باجماع
~~الفريقين وفعلوا ما فعلوا.
# الا ترى انه لم يكفر احد من الصحابة المسلمين الذين خرجوا على عثمان حتى
~~قتل وكان فى من نقم عليه ام المؤمنين عايشة ولا ينكر ذلك عليها.
# واذا كانت فاطمة عليها السلام بنت رسول الله وسيدة نساء العالمين لم ترض
~~بحكومة ابى بكر ولم تقرها ولم تعتبرها شرعية وماتت واجدة عليه كيف يجوز
~~تفسيق من اتبع مذهبها مجتهدا فى ذلك ولو كان الايمان بشرعية هذه الحكومات
~~من اصول الاسلام كيف خفى على سيدة نساء اهل الجنة وعلى بعلها باب علم النبى
~~وعلى غيرهما من بنى هاشم كالعباس والصحابة الذين امتنعوا عن البيعة (1).
PageV01P178
# فيعلم من ذلك كله ان الاعتقاد بشرعية هذه الحكومات ليس من اصول الاسلام
~~فى شىء ولا يجوز تفسيق من ادى اجتهاده الى عدم شرعيتها ولا يجوز لاهل السنة
~~تكفير من لا يرى حكومة مضت عليها الدهور باد اهلها شرعية ولا ينبغى
~~للمسلمين الاشتغال بهذه المباحث التى قضت عليها الازمنة ، وليس حساب اهلها
~~علينا ان حسابهم الاعلى الله ، وتلك امة قد خلت ولا مساس للقول بسوء صنيع
~~هذه الافراد والقول بحسن حالهم بالاسلام فانه اوسع من هذه المجادلات فاذا
~~لا ينبغى مناقشة الشيعى بما يرى من جواز التبرء من اعداء آل محمد ،
~~ومبغضيهم وليس هذا مانعا من التقريب والتجاوب فكل فى تلك المسائل على مذهبه
~~لا يضر ذلك بالتقريب بعد اتفاق الفريقين على اتباع الكتاب والسنة فان
~~الخلافات ترجع الى الاختلاف فى فهم مدلول الكتاب او السنة واعتبار بعض
~~الاحاديث وعدمه فاحدى الطائفتين ان ادى اجتهادها فى مسألة الى خلاف ما
~~اختارته الاخرى فانما اختالاته تمسكا بالكتاب او السنة كما ms101 ان الطائفة
~~الاخرى ايضا اختارت كذلك وان كان فى اهل السنة من يعمل بالقياس فالشيعة لا
~~يعملون به ولا يحتجون الا بالكتاب والسنة ، فلا يليق ان يكون مجرد ذلك سببا
~~للجفوة ولتباعد ، ولا يوجب اختيار راى فى هذه المسائل لا سيما اذا كان عن
~~اجتهاد ، وكان عاريا عن العصبية والعناد موجبا للخروج عن الاسلام ، او جواز
~~التفسيق ، او استحقاق اللوم والتوبيخ.
PageV01P179
### | الشيوعية والتشيع

||زعم الخطيب فى ص34
ان الشيوعية التى تفاقمت فى العراق ، وبحزب تودة فى ايران اكثر مما كان لها من
اثر فى سائر العالم الاسلامى هى وليدة التشيع ، والشيوعيون فى ذينك القطرين من
صميم ابناء الشيعة. « الخ ». |
# الشيوعية لم تؤثر فى ذينك القطرين لا سيما فى ايران اكثر مما اثرت فى
~~سائر العالم الاسلامى ، وقد بذلك فى سبيل تحقق امنياتها فى ايران منذ ظهرت
~~الى الآن اموالا كثيرة وفعلت افاعيلها السياسية الهدامة وعاونها فى ذلك
~~عوامل استراتيجية ، وكون ايران محاددة لام الحكومات الشيوعية ، واعظمها
~~سلطة وقدرة ، ورغبها فى بسط نفوذها الغاشم فى ايران مافيها من آبارالزيت
~~وغيرها ، وكونها طريقا للاستيلاء على الهند والباكستان ، ولقد احتل الجيش
~~الروسى فى الحرب العالمية الثانية اقليم خراسان ، ومازندران ، وآذربايجان ،
~~وجيلان فاسست فى آذربايجان تحت اضطهاد الجنود الاجنبية واشرافها حكومة
~~شيوعية.
# ومع ذلك لم تنجح مساعيها فى ايران ، ولم تنل ما ارادت من السلطة على
~~ايران الشيعى ، فقاومت آذربايجان الاتجاهات الاجنبية ، واستقامت بالقوة
~~الروحية الاسلامية ، وتحملت الكوارث والمحن الشديدة حتى فشلت دعايات
~~الشيوعيين ، فلم تؤثر فى الاذربايجانيين
PageV01P180
# ولا فى غيرهم ، لكونه من صميم ابناء الشيعة واغنياء من الاساليب
~~الاقتصادية التى تعرض عليهم الشيوعية ولانهم مؤمنون بان التعاليم الاسلامية
~~تضمنت جميع ما يحتاجه الانسان من النظم الاقتصادي والاجتماعية.
# ولو كان التشيع سبب تأثر ايران والعراق بالشيوعية فما سببه فى تأثر
~~البلاد السنية منها ، ففى بعض الممالك السنية نرى الحزب الشيوعى من اقوى
~~الاحزاب تاثيرا فى الثورات والحوادث السياسة وبعضها كالبانيا اعتنقت
~~الشيوعية ، وهذه كتب علمائهم ، ومثقفيهم ، حتى الاسلامية منها بين ايدينا ،
~~قد تأثر بعضها ms102 بآراء الشيوعيين ويرى القارى ميل مصنفيها الى النظام الشيوعى
~~، وتفسير تعاليم الاسلام على نحو يوافق ذلك النظام ، واضف الى ذلك جرائد
~~الاحزاب الشيوعية ومجلاتها ، ودعاياتهم بمختلف الاساليب فى تلك البلاد.
# واما فى ايران فقد فشلت تلك الدعايات وقضى عليها الاسلام والتشيع قضاء
~~حاسما واستنكرها الخواص والعوالم استنكارا شديدا.

### |||| ** ونسئل الله تعالى ان يحفظ بلاد المسلمين فى مشارق الارض
~~ومغاربها من شر الاعداء وان يمن عليها بالخير والبركة والامان والسلام
.
PageV01P181
### | الشيوعية وليدة مظالم المستعمرين
# والحق ان الشيوعية مهما ظهرت ، وانى ظهرت فى بلاد المسلمين ليست الا
~~وليدة جنايات المستعمرين ، فان الاستعمار يمنع اجتماع المسلمين حول احكام
~~القرآن ويسعى سعيه لتفريق كلمتهم ليحفظ سلطته. على الممالك الاسلامية ،
~~ولينهب ما فى ايديهم من الثروة ويقضى على مجدهم وكيانهم.
# ان الاستعمار يرى الاسلام صخرة تقاوم مقاصده واغراضه فيسعى سعيه لتحطيمها
~~ولئلا تكون الحكومات رمزا لعلائق المسلمين ، ولا تتحقق مقاصد الاستعمار فى
~~بلادنا الا اذا اعم الجهل ، والفقر وشملت ابناءنا الرجعية والتقهقر الى
~~الجاهلية فالاستعمار يريد اضمحلال المعارف الاسلامية التى هى ارقى المعارف
~~البشرية ليسلب من المسلمين حرياتهم التى منحهم الاسلام ، ولا يريد الا ان
~~يصبحوا ارقاءه وعبيده.
# الاستعمار هو الذى يرغب الفتيان والفتيات وارباب المناصب ، والرؤساء
~~والمترفين بترك الاداب الاسلامية ورفض الشاعر الدينية ويشوقهم الى الاشتغال
~~بالملاهى ، والمعارف وشرب الخمر والثمار والفحشاء واختلاط النساء بالرجل
~~ويستأجر الاقلام لتشويق المجتمع الى الفساد والمنكرات.
# وان خوف الاستعمار من اتحاد المسلمين ، وتيقظهم ، واجتماعهم حول كلمة
~~التوحيد اشد من خوفه من استيلاء الشيوعية لان العالم الاسلامى لو استيقظ من
~~رقدته يدافع عن الانسانية وحقوقها المغتصبة ،
PageV01P182
# ويعرض عليها ارقى الاساليب والنظم الاجتماعية ، وانفعها فى حياتها
~~الاجتماعية ؛ والروحية ، والاقتصادية ، والمدنية. وينفذ الناس من مظالم
~~المستعمرين ، واستبداد الشيوعيين ، ويقضى على استثمار الناس بعضهم بعضا.
# ولا تدخل الشيوعية فى اقليم الا بعد دخول الاستعمار فيه فالاستعمار يمهد
~~السبيل للشيوعية لانه ياتى بالفقر والمشاكل الاقتصادية ، ويذهب بالحرية ،
~~ويمنع عن التقدم ، وعن قيام الامة بما فيه صلاح نفسها ، وعلاج دائها.
# الاستعمار هو السبب للضعف ms103 ، وذهاب قوة الامة ، ويقضى على الدين والاداب ،
~~والشعائر الاسلامية.
# فالاستعمار ينتهى الى الشيوعية. فاذا بلغ مظالمه غايتها ، اخلى اسبيل
~~للشيلوعيين للقضاء على ما بقى من الحريات ، والفضائل ولم تفتتن الجماعات
~~بما يعرض عليها الشيوعية من اساليبها الخادعة الا بما جنت عليها ايدى
~~المستعمرين الجبارين.
# الاستعمار يفرق بين المسلمين ، ويؤيي فى كل اقليم حكومة مستعمرة لتحفظ
~~مصالحه ، ويسعى سعيه كى لا تستولى عليه الشيوعية ولاتذهب بسلطانه ، ولايدرى
~~ان الشيوعية وليدته. وان التخلص من نكباتها خصوصا فى الممالك الاسلامية ،
~~لا يتحقق الا بهدم جميع البنايات الاستعمارية وايكال امور المسلمين الى
~~انفسهم.
# الاسلام ديننا ، وعزنا ، ومجدنا ، وتاريخنا ، وتعاليمه ، واحكامه آدابنا
~~وشريعتنا ، وسياسته سياستنا ، وحكومته حكومتنا وبلاده فى شرق الارض وغربها
~~وطننا ، لا يصلح امورنا الا الاسلام ، ولم يفسد ما
PageV01P183
# فسد منها الا البعد عن الاسلام ، والمستعمر يريد هدم هذه المبانى فيجعل
~~لاهل كل قطر تاريخا ووطنا ، ويشجع العصبيات القومية (1) ويكثرون اسباب
~~الامتياز بين الاقاليم الاسلامية ، ويحيون آثار الاقدمين ، ويربطون كل شعب
~~العصور البائدة ، والحياة القبيلية ، لان ذلك يقطع اسباب الارتباط بين
~~المسلمين فيجب على اى شعب من المسلمين الاهتمام باحياء ايام الاسلام ،
~~وشعائره ، دون ما ليس منه بشىء من ايامهم الماضية ، وشعائرهم
PageV01P184
# التى ابطلها الاسلام وان يعظموا رجالاتهم لانهم رجالات الاسلام ، وان
~~يعتزوا بتاريخ شعبهم لانه صفحة من صفحات تاريخ الاسلام المشرقة لا لانه
~~تاريخ شعب خاص او مملكة او امة خاصة لان هذا من اضر مكائد الاستعمار على
~~الوحدة الاسلامية.
# « اللهم ادفع عنا شر الاعداء ، واجمعنا فى ظل راية الاسلام واجعلنا
~~معتصمين بحبلك ، وانصرنا على القوم الكافرين ».
PageV01P185
### | آذربايجان اقليم شيعى

||زعم الخطيب فى ص
34 : ان على محمد الشيرازى الذى ادعى قبل مئة سنة انه باب المهدى المنتظر ثم
ادعى انه هو المهدى نفى الى آذربايجان لانها مباءة السنيين من اهل المذهب الحنفى
، ولم تقم الحكومة بنفيه الى بلد شيعى لان من طبيعة مذهب الشيعى قبول اهله لهذه
الاوهام. |
# هذا من آثار جهله العجيب باحوال البلدان ، ولاتثريب عليه لانه لا يحترز
~~من ms104 القول بغير علم ، فيقول ما يوافق هواه ، بل ينكر الحقايق الظاهرة فان
~~اقليم آذربايجان من الاقاليم العريقة بالتشيع والولاء الكامل الخالص لاهل
~~البيت عليهم السلام ، ومعاهد الشيعة ، العلمية ، ومدارسهم ، وجوامعهم فيها
~~كثيرة ، وسكان هذا الاقليم مهتمون غاية الاهتمام بالالتزام بالشعائر
~~الاسلامية. وقد أبلوا فى سبيل الدين والتشيع بلاءا حسنا ظهر فيه ثباتهم ،
~~وصدق عزائمهم وحسن اسلامهم ، وقوة ايمانهم. ونفى على محمد الى آذربايجان
~~كان لاسباب سياسية اشير الى بعضها فى كتاب « بى بهائى باب وبهاء » وكتاب «
~~يادداشتهاى كينياز دالكوركى الروسى » وقد منع اهل آذربايجان من الافتتان
~~بدعاوى على محمد تشيعهم ، والتزامهم باصول الاسلام ، وولاء اهل البيت عليهم
~~السلام ، فصلب على محمد هناك « فى تبريز » بعد ان تاب ورجع عن دعاواه واظهر
PageV01P186
# الاسلام وكتب توبته بخطه ، لكن لم تقبل منه لعدم قبول توبة المرتد عن
~~الفطرة فى الظاهر.

### | حركة البابية والبهائية
# وليعلم ان حركة البابية والبهائية فى جميع مراحلها كانت تحت حماية
~~السياسة الاستعمارية (1) فهى التى ربتها وقامت بنفهاتها ، فاستعملتها اولا
~~الحكومة الروسية لاهداف سياسية منيعة ، فشجعت عمالها هذه الحركة للقضاء على
~~الحكومة الايرانية ، او التدخل فى الشؤن الحكومية ، وتفريق كلمة المسلمين ،
~~وكانت حكومة ايران فى تلك الازمنة لاسباب معلومة مضطرة الى المسامحة فى
~~الامور مع حكومة روسيا ، ولكن مع ذلك لم تنجح سياسة حكومة روسيا ، ولم
~~تتحقق امنياتها لان ايران الشيعية قامت فى وجه هذه السياسات واخمدت
~~نارفتنها.
# ثم دخلت هذه الفرقة فى مرحلة جديدة. حيث استخدمتها حكومة انكلترا للعمل
~~فى اداراتها الجاسوسية الى ان اتخذت لها حيفا وعكا مركزا للدعاية لانهم
~~ادركو ان الظروف والاحوال فى ايران لا تساعد
PageV01P187
# على قبول مثل هذه الدعايات السخيفة فخدم الحزب البهائى حكومة انكلترا
~~خدمات خانوا بها الشرق. والاسلام والمسلمين لا سيما فى الحرب العالمية
~~الاولى. فالتمس عباس افندى رئيس البهائية من القائد الانكليزى اللورد النبى
~~الذى دخل بيت المقدس فى الحرب العظمى الاولى. وقال : اليوم فقد انتهت
~~الحروب الصليبية ان يحصل له لقب « سر » فحصل له فكانت البهائية فى احضان
~~جواسيس انكلترا ms105 الى ان شاركتهم فى ذلك حكومة آمريكا لتستخدمها ايضا فى
~~مقاصدها السياسية فى الشرق الاوسط وغيره. فاصبحت البهائية حركة صهيونية
~~امريكية قال الكاتب الكبير الدكتور شلبى فى كتابه « مقارنة الاديان ج1 ص309
~~» فيما كتبه حول الجمعيات السرية الخطرة التى كانت ولا تزال من اهم
~~المؤسسات التى اعتمد عليها اليهود لتنفيذ اغراضهم. والوصول الى هدفهم
~~فعدمنها البابية والبهائية « ومن الواضح ان حياة البهائية فى عكابين جماعات
~~اليهود اثرت فيها تأثيرا واسعا ، وقطعت ما كان باقيا بينها. وبين الاسلا م
~~من صلات طفيفة ان وجدت فاصبحت البهائية وجها آخر لليهودية وللصهيونية.
# وقال فى ص310 بعد ذكر موت البهاء : وخلفه ابنه « عباس افندى » الذى كان
~~فى خدمة الحلفاء خلال الحرب العالمية الاولى فانعمت عليه بريطانيا برتبة
~~فارس مع لقب سير ، وتوفى سنه 1931 فخلفه ابن بنته شوقى ربانى الذى مات بعد
~~ذلك دون ان ينجب ولدا ، وفى ظل الفكر الجديد للبهائية دفعها اليهود الى
~~اقطار الارض ورعوها بالمال ، ومنحوها الرعاية التامة فاصبحت البهائية «
~~حركة صهيونية امريكية » كما يسميها الكتاب والمحدثون ، واسفرت البهائية عن
~~وجهها الصهيونى اذ بعد وفاة ميرزا شوقى ربانى اجتمع المجلس الاعلى للطائفة
~~البهائية فى اسرائيل
PageV01P188
# وانتخب صهيونيا آمريكيا اسمه « ميسون » ليكون رئيسا روحيا لجميع افراد
~~الطائفة البهائية فى العالم « انتهى كلام الدكتور شلبى ».
# وليس لتدخل البهائية فى بعض الامور سببا غير السياسية وليس لاكثرهم لو لا
~~الك سيما زعمائهم ، ورؤسائهم ايمان بالبهائية فلم يعتنقوها للتدين بها بل
~~اعتنقوها ليتقربوا بها الى اعداء الاسلام ويكسبوا الدراهم والدنانير.
# هذا : واخيرا نلفت انظار الباحثين فى تاريخ البابية والبهائية ، وآرائهم
~~، ولعب السياسات بهم الى كتاب « تاريخ الباب او مفتاح باب الابواب »
~~المطبوع فى مصر مطبعة المنارس 1321 ، تأليف الدكتور محمد مهدى زعيم الدولة
~~، وصاحب جريدة « حكمة » نزيل القاهرة. وكتاب « مهازل البهائية على مسرح
~~السياسة والدين » ، تأليف انور ودود المطبوع فى حيفا مطبعة الكشاف ، وكتاب
~~« ساخته هاى بهائيت در صحنه دين وسياست » له ايضا ، وكتاب « بى بهائى باب
~~وبهاء » تأليف محمد على الخادمى الشيرازى ، وكتاب ms106 « يادداشتهاى كينياز »
~~تأليف كينياز دالكوركى الروسى الوزير المفوض للحكومة الروسية فى طهران ،
~~وكتاب « محاكمه وبررسى در تاريخ باب وبها » تأليف الدكتور ح م ت وكتاب «
~~نصايح الهدى » تأليف العلامة البلاغى ، وكتاب « بزبگير شرح دزد بگير » ،
~~وكتاب « يار قلى » وغيرها.
# كما نلفت الانظار ايضا الى التواريخ المؤلفة فى عصر حدوث فتنة الباب مثل
~~« روضة الصفا » و « ناسخ التواريخ » وغيرهما ، والى كتاب « كشف الحيل » فى
~~ثلثة اجزاء للفاضل البحاثة « الايتى » الملقب عند البهائية بآواره ، وهذا
~~الرجل كان داعيتهم العظيم ونحريرهم الكبير ،
PageV01P189
# ومنتهى املهم ، وكانوا يعتزون به كما الاعتزاز فاستبصر وتاب عن ضلالاته
~~واعتنق الاسلام واظهر بطلان مقالات هذه الطائفة. واظهر حيلهم ، ومخازيهم
~~وشنائع اعمال رؤسائهم وصنف فى ذلك كتبا كثيرة ككشف الحيل ومجلة نمكدان
~~وغيرهما (1).
# وقد رد عليهم ايضا « الميرزا حسن نيكو » فى كتاب اسماه : « فلسفة نيكو »
~~فى ثلاثة اجزاء ، وكان هو ايضا معدودا من دعاة البهائية ، ولكنه
PageV01P190
# انكر اعتناقه هذه المسلك السخيف ، واعتذر انه انما دخل فيهم للفحص عن
~~حقيقة مسلكهم ، وبواطن امورهم واسرارهم.
# هذا آخر ما وفقنا الله تعالى فى نقد « الخطوط العريضة » مع ضيق المجال ،
~~وكثرة الاشتغال ، والله الهادى الى سواء الصراط : وهو حسبى ونعم الوكيل ،
~~وصلى الله على سيدنا ونبينا محمد ، وآله الهداة واصحابه الابرار ،
~~والتابعين لهم باحسان.

### |||| * شوال 1382

### |||| * لطف الله الصافى
PageV01P191
### | فهرس مواضع الكتاب
# مقدمة الطبع...........................................................
~~.......... 3
# المقدمة...............................................................
~~........... 5
# الخطوط
~~العريضة............................................................... 14
# كيف تمت فكرة
~~التقريب....................................................... 19
# فرية
~~الخطيب.................................................................. 22
# الاصول قبل
~~الفروع............................................................ 24
# التقية لا تمنع من
~~التجاوب....................................................... 29
# تأويل آيات الكتاب ، وتفسيرها عند
~~الشيعة....................................... 37
# صيانة الكتاب من
~~التحريف..................................................... 39
# الواجب على
~~المسلم............................................................ 49
# فصل
~~الخطاب.................................................................. 53
# سورة الولاية..........................................................
~~........ 58
# دبستان المذاهب ليس من كتب
~~الشيعة........................................... 64
# المستشرقون دعاة
~~الاستعمار..................................................... 67
# حول احاديث
~~المسئلة........................................................... 71
PageV01P192
# الشيعة تؤيد كل حكومة
~~اسلامية................................................. 75
# معنى
~~الناصب.................................................................. 82
# الدعاء الذى نقله عن مفتاح
~~الجنان............................................... 87
# افتراؤه على الشيعة بالتعصب
~~للمجوسية.......................................... 89
# خدمات الفرس للاسلام
~~والمسلمين............................................... 97
# الايمان بظهور المهدى (ع) فكرة
~~اسلامية........................................ 101
# العقيدة
~~بالرجعة.............................................................. 110
# سوء ادب ms107
~~الخطيب............................................................ 114
# نهج البلاغة...........................................................
~~....... 116
# بيعة
~~الرضوان................................................................ 119
# حكم من نفى الايمان عن بعض
~~الصحابة........................................ 123
# نصيحة.................................................................
~~..... 126
# منزلة النبى والامام عند
~~الشيعة.................................................. 127
# غلط الخطيب فى فهم كلام العلامة
~~الاشتيانى..................................... 131
# افتراء الخطيب على
~~الشيعة..................................................... 139
# كارثة خروج المغول واستيلائهم على بلاد
~~لمسلمين............................... 144
# من عجيب افتراءات الخطيب فى
~~الشيعة......................................... 157
# منزلة زيد الشهيد وساير اهل البيت عند
~~الشيعة.................................. 159
# المشهد العلوى
~~المقدس......................................................... 162
# سيرة
~~يزيد................................................................... 172
PageV01P193
# غلو الخطيب فى
~~الصحابة...................................................... 173
# عقائد الشيعة
~~والتقريب....................................................... 174
# الشيوعية
~~والتشيع............................................................. 180
# الشيوعية وليدة مظالم
~~المستعمرين............................................... 182
# آذربايجان اقليم
~~شيعى......................................................... 186
# حركة البابية
~~والبهائية......................................................... 187
PageV01P194

### |EDITOR|
ENDNOTES:

(1) فى الاحاديث
الكثيرة كحديث الثقلين المتواتر الذى توجد له طرق كثيرة فى كتب الحديث مثل صحيح
مسلم ومسند احمد والطيالسى وسنن الترمذى والبيهقى والدارمى واسد الغابة وكنز
العمال ، ومشكل الاثار والجامع الصغير ، والصواعق وتهذيب الاثار ومجمع الزوائد
وحلية الاولياء وغيرها ، واليك لفظ الحديث فى بعض طرقه! انى تارك فيكم ما ان
تمسكتم به لن تضلوا بعدى
PageV01P005

احدهما
اعظم من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتى اهل بيتى ولن يتفر
قاحتى يرداعلى الحوص فانظرونى كيف تخلفونى فيهما وفى بعضها الاخر : انى اوشك ان
ادعى فاجيب وانى تارك فيكم الثقلين. كتاب الله عزوجل وعترتى كتاب الله حبل ممدود
من السماء الى الارض وعترتى اهل بيتى وان اللطيف الخبير اخبرنى انهما لن يفترقا
حتى يردا على الحوض فانظرونى بم تخلفونى فيهما.
PageV01P006

(1) سورة المؤمنون آيه
ى 52.
(2) سورة آل عمران آيه
ى 105.
PageV01P007

(1) الانفال آيه ي
46.
(2) اخراج ابوداود
فى باب تداعى الامم على الاسلام من كتاب الملاحم ص 210 ج 2 بطريقه عن ثوبان قال : قال
رسول الله (ص) : يوشك الامم ان تداعى عليكم كما تداعى الاكلة الى قصعتها فقال قائل
ومن قله نحن يومئذ قال : بل انتم يؤمئذ كثير ولكنكم غثاء كغثاء السيل. ولينز عن
الله من صدور عدوكم المهابة منكم وليقذفن الله فى قلوبكم الوهن. فقال قائل : يا
رسول الله وما الوهن؟ قال : حب الدنيا ms108 وكراهية الموت.
PageV01P013

(1) سورة الحجرات آيه
ى 12.
(2) الجامع الصغير ج
1 ص 114 الطبعة الرابعة.
(3) نهج البلاغة ج 3
ص 47.
PageV01P015

(1) الجامع الصغير ج
2 ص 171.
PageV01P016

(1) سورة النحل  آيه
ى 105.
(2) سورة فصلت  آيه
ى 34.
(3) سورة الحشر  آيه
ى 10.
PageV01P017

(1) انظر فى ذلك ما
كتبه الاستاذ العلامة الشيخ محمد تقى القمى السكرتير العام لجماعة التقريب تحت
عنوان « قصة التقريب » فى « رسالة الاسلام » فى العدد الرابع من السنة الحادية
عشرة.
PageV01P019

(1) على ما هو ثابت
فى طبعته الاولى ولكن حذفت من الطبعة السادسة ،
PageV01P021

(1) ونعم ما قال
فضيلة العلامة الاستاذ الشيخ محمود شلتوت شيخ الازهر فيما كتبه جوابا عن مسائل
ابى الوفا الكردستانى واليك بعض نصوصه :
على ان تقسيم
المذاهب الى شيعة وسنة انما هو اصطلاح فى التسمية. والا فكل المسلمين اهل السنة
لانهم جميعا يوجبون الاخذ بالسنة. والشيعة كذلك من غير شك اذا ان الشيعى لا يقول :
قد يثبت حديث ما عن رسول الله (ص) وارفض العمل به من حيث هو حديث ثابت عن رسول
الله. ولكنه يقول كما يقول جميع المسلمين اذا صح الحديث عند فريق وعدم ثبوته عند
فريق آخر وتوضيحا لذلك نذكر فى العراق فى بعض ما كتب : ان عندنا قضية صغرى وقضية
كبرى تؤلفان قياسا واحدا شكله هكذا : « هذا ثبت عن رسول الله وكل ما ثبت عن رسول
الله (ص) يجب العمل به شرعا فالخلاف بين المسلمين ليس فى الكبرى بل كلهم مجمعون
عليها اجماعا لا يتطرق اليه الشك وانما هو فى الصغرى (انظر رسالة الاسلام العدد
الثالث والرابع من السنة الثانية عشرة).
PageV01P025

(1) وقد اعلن بفتح
باب الاجتهاد ، وعدم لزوم اتباع امام مذهب خاص وعدم حصر هافى المذاهب الاربعة.
وجواز التعبد بمذهب الامامية فضيلة العلامة
PageV01P026

شيخ الازهر الشيخ محمود
شلنوت فى فتواه التاريخية. وفى اجوبة مسائل ابى الوفاء المعتمدى الكردستانى. وفى موارد
اخر. فراجع رسالة الاسلام العدد الثالث من السنة الحادية عشرة. والعدد الثالث
والرابع من السنة الثانية عشرة. وما ادلى فضيلته الى احدى الصحف المصرية الكبرى
بحديث خطير الشأن سجل ايضا ms109 بعض فقراتها فى رسالة الاسلام  العدد الاول من السنة
الحادية عشرة فقد صرح فيه بافتائه فى كثير من المسائل بمذهب الشيعة خضوعا لقوة
الدليل ذكر منها على سبيل المثال مسألة الطلاق الثلاث بلفظ واحد فانه يقع فى
المذاهب السنية ثلاثا ولكنه فى مذهب الشيعة يقع واحدة رجعية. ومسألة الطلاق المعلق
فانه على مذهب الشيعة لا يقع به الطلاق مطلقا.
وراجع ايضا حديثه مع
مندوب جريدة اطلاعات الايرانية المسجل فى رسالة فى العدد الثانى من السنة المذكورة.
وراجع مقالة الشيخ محمد محمد المدنى عميد كلية الشريعة بالجامعة الازهرية فى رسالة
الاسلام العدد الرابع من السنة المذكورة تحت عنوان « رجة البعث فى كلية الشريعة) وانظر
ما كتبه الشيخ محمد ابو زهرة تحت عنوان « الوحدة الاسلامية » فى العدد الثالث
والرابع من السنة العاشرة
PageV01P027

(1) سورة نحل  آيه ى
106.
PageV01P029

(1) ج2 ص 437 ط 1308.
(2) سوره آل عمران 
آيه ى 28.
PageV01P030

(1) بل ذلك ظاهر بعض
اخبار اهل السنة ايضا.
PageV01P031

(1) راجع مقاتل
الطالبيين لابى الفرج الاصبهانى المروانى حتى تعرف فظاعة ما جرى على اهل البيت من
المصائب. والمحن من عبدة الرياسة ، وارباب السياسة.
PageV01P032

(1) ج13  ص 288  رقم
7255.
(2) واخرجه القاضى
فى الشفاط س 1324 ص 42 ج 2 وابن حجر فى تهذيب التهذيب بترجمة نصر بن على.
PageV01P033

(1) راجع الفاتحة
السابعة ص 115 من شرح الديوان للعلامة الشيخ حسين ابن معين الدين الميبدى من اعلام
اهل السنة فى القرن التاسع والعاشر.
(2) نعم يوجد فى بعض
الاحيان بعض العصبيات فى بعض الممالك الاسلامية الذى لا يملك قطانه من الحرية ما
ملك غيرهم من المسلمين فياخذون الاقرار من المتهمين بانواع التعذيب فراجع كتاب « جزيرة
العرب تتهم حكامها » ففى ظروف واحوال يؤخذ الاقرار عن المتهم بالسياط. وتعليق
اظافره بالكلبتين فى السجن. وكيه بالسفافيد المحماة بالنار لا عجب ان حكم القاضى
بقتل مسلم شيعى يحترم مسجد الحرام اكثر من احترام القاضى بتهمة ارادته تلويث
المسجد « العياذ بالله». ولا يستغرب فتوى القاضى بقتل شاب مسلم مخلص بما ابدى من
اجتهاده فى الاسلام ابى طالب عم النبى ms110 (ص) والذاب عنه وعن الاسلام فى كتابه شيخ
الابطح.
PageV01P034

(1) فراجع كتاب « نقض
الوشيعة » و« اصل الشيعة واصولها » و« الدعوة الاسلامية » و« الفصول المهمة فى
تاليف الامة » و« اجوية مسائل موسى جار الله » وكتاب « المراجعات » التى جرت بين
العلامة الامام شرف الدين الموسوى. وبين الاستاذ الكبير الشيخ سليم البشرى شيخ
الازهر  يوم ذاك  وهذا الكتاب كما قال الاستاذ محمود ابو ريه فى كتابه (اضواء
على السنة المحمدية) ص 346 نفيس جدا يجب على كل مسلم ان يقرءه لانه حمل من البحوث
الدينية والفوايد العلمية ما لم يحمله كتاب آخر.
PageV01P035

(1) راجع ما كتبنا
فى دفع هذا التشكيك الخبيث من الحقايق التاريخية تحت عنوان « المشهد العلوى المقدس
»
PageV01P038

(1) هذا القرآن الذى
يشير اليه اميرالمؤمنين والائمة من ولده (ع) ويحثون شيعتهم بالرجوع اليه.
والاستشفاء به فى الوف من الاحاديث ليس الا هذا الذى هو ما بين الدفتين. والكتاب
المجيد الذى يعرفه المسلمون جميعا يقرؤنه فى الليل والنهار.
PageV01P039

(1) نهج البلاغة ط
مصر مطبعة الاستقامة ج 2 خ 171.
PageV01P040

(1) اوائل المقالات
للمفيد ص 55.
(2) تراجع مقدمة
تفسير مجمع البيان الفن الخامس منها.
PageV01P042

(1) ج 1 ص3 ط النجف.
PageV01P043

(1) ص 163.
(2) ج 1 ص 108.
PageV01P046

(1) انظر ص 30 من
الجزء الثانى من كتاب الاتقان.
PageV01P052

(1) انظر رسالة
الاسلام العدد الرابع من السنة الحادية عشرة ص 382 و383.
(2) قال الشيخ
الجليل والعلامة الخبير الشيخ محمد جواد البلاغى النجفى فى مقدمة تفسيره آلاء
الرحمن ص 25 : وان صاحب فصل الخطاب من المحدثين المكثرين المجدين فى التتبع للشواذ.
PageV01P053

(1) يراجع الاتقان ص
67 ج 1.
PageV01P058

(1) يراجع الاتقان ص
67 ج1.
(2) الاتقان ص81 ج1.
(3) طبع مصر بهامش
اسباب النزول للواحدى.
PageV01P059

(1) لا يخفى على
الباحثين ان لفريق من المستشرقين خدمات مشكورة فى احياء تراثنا الاسلامى قد ادو
الامانة فى مقالاتهم وفى التأليف والنقل واجتنبوا التحريف والتصرف فى النقل وليس
قصدهم من البحث والتأليف الاخدمة العلم ونشدان الحقيقة فقلما يرى او لا يرى فى
كلماتهم التعصب لدينهم او لامتهم فان صدر عن بعضهم خطأ ليس الا لعدم انتهائه الى
نهاية البحث او ms111 ابتلائه بقلة المصادر فلا يتهم مثله بالتعمد قلب الحقايق. والخيانة
فى البحث.
PageV01P066

(1) انظر رسالة
الاسلام العدد الثالث والرابع من السنة العاشرة.
PageV01P067

(1) لا شك عند جميع
المحققين من المسلمين وغيرهم ان تأخر المسلمين ليس لضعف الفلسفة والاداب والتاريخ
ونقصان قوانينهم فان الاسلام احسن كافل لهم فى ذلك ، ولكنهم غلبوا لانهم تركوا
الاشتغال بالعلوم التجربية المادية بتمام فروعها الكيميائية والطبيعية ، والميكانيكية
التطبيقية والنظرية وغيرها. غلبوا لانهم لم يملكوا المصانع وفقدوا من ادوات الحرب ،
ما يضاهون به عدوهم ، وما يتحررون به من هذا السجن الاقتصادى ، قد قال الله تعالى :
واعدوا لهم ما استطعتم من قوة.
PageV01P068

(1) ج1 ص67 و81 ، وج2
ص25 و26.
(2) ج5 ص132
(3) ج4 ص125 ط س1304
و1305.
PageV01P070

(1) ج2 ص288.
(2) ج1 ص229.
(3) اخرج بالاسناد
الى كل من ابى بن كعب وابن عباس وسعيد بن جبير والسدى انهم كانوا يقرأون : فما
استمتعتم به منهن الى اجل مسمى فاتوهن اجورهن ، وارسل الزمخشرى ايضا فى الكشاف
هذه القرائة عن ابن عباس ارسال المسلمات.
(4) ج3 ص152 ط 1304.
(5) ج1 ص230.
(6) ص233.
(7) ص386 ج1.
(8) ص26 ج2.
PageV01P071

(1) راجع مقدمة
تفسير آلاء الرحمن للعلامة المغفور له الشيخ البلاغى النجفى.
PageV01P072

(1) جريده « آرزو » الايرانية
العدد الخامس عشر (شهريور ماه س 1340 الشمسية).
PageV01P075

(1) راجع فى ذلك اسد
الغابة ج4 ص27 وج5 ص94 ومسند احمد ج4 ص437 وج5 ص356 ، وسنن الترمذى ج2 ص297 ، ومسند
الطيالسى ج3 ص111 وص360 ، وحلية الاولياء ج6 ص294 ، ومجمع الزوائد ج9 ص109 و119 و127 و128 ، وكنز العمال ج6 ص154 و155 و159 ، و396 و401 ، وتاريخ بغداد ج4
ص339 والخصائص للنسائى ص19 و23 والرياض النضرة ج2 ص171 و203 ، والاصابة ج6 ق1
ص325 ، والمستدرك ج3 ص111 و134.
(2) راجع سنن
الترمذى ج2 ص298 ، وابن ماجة ج1 ص58 و56 ومسند احمد ج1 ص84 و88 و118 و119 و152
و330 ، وج4 ص281 و368 و370 و372 ، وج5 ص307 و347. و358 ، و361 ، و366 و419
، والمستدرك ج2 ص129 ، وج3 ص109 و11 و116 ، و371 و533 ، ومجمع الزوائد ج9 ص104
و106 و107 و108 و109  اقول استقصاء جوامع الحديث والكتب التى جاء فيها هذا ms112
الحديث وغير ممن احاديث الولاية صعب جدا وان شئت الزيادة فراجع كنز العمال ، والرياض
النضرة ، والاصابة وفيض القدير ، وحلية الاولياء ، والمرقاة ، والخصائص ، والدر
المنثور وتفسير الفخر ، وتاريخ بغداد ، والصواعق ، واسد الغابة ، ومشكل الاثار
وكنوز الحقايق ، والجامع الصغير ، وقد افرد كل من ابن عقدة ، والذهبى ، وابى سعيد
السنجرى ، وابى جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن خالد الطبرى ،
PageV01P076

وابن الحداد
الحسكانى وغيرهم لهذا الحديث كتابا خاصا به فراجع مقدمة الكتاب القيم الموسوم
بفتح الملك العلى بصحة حديث باب مدينة العلم على  وخطبته ص14 و15 و21  من
الطبعة الثانية.
(1) يراجع صحيح مسلم
كتاب فضائل الصحابة (ج7 ص120) والبخارى كتاب بدء الخلق فى باب مناقب على ص 185 ج2 ،
وفى باب غزوة تبوك ج3 ص54 ، وسنن ابن ماجة ص155 ج1 ، ومسند احمد ج1 ص170 و173 و174
و175 و177 و179 و182 و184 و185 و330 ، وج2 ص309 وج3 ص338 ، وج6 ص369 و438
ومسند الطيالسى ج1 ص28 و29 ، والحية ، والحصائص ، ومشكل الاثار ، وتاريخ بغداد ، واسد
الغابة وسنن الترمذى والمستدرك ، والطبقات ، ومجمع الزوائد د وكنز العمال والرياض ،
وذخائر العقبى ، وتاريخ الطبرى وسيرة ابن هشام وغيرها من كتب السيرة وجوامع الحديث.
(2) سنن الترمذى ج2
ص319 ، وابن ماجة ص14 ، والمستدرك ج3 ص149 ، واسد الغابة ج5 ص523 ، ومسند احمد ج2
ص442 وغيرها
(3) مقاتيل
الطالبيين ص73  شرح نهج البلاغة لابن ابى الحديد ص17 ج4ط المطبعة الميمنية  مروج
الذهب ص 303 ج2 النصائح الكافية ص62 و63.
PageV01P077

(1) راجع فى ذلك كله
تاريخ الخلفاء وتاريخ اليعقوبى ، والطبرى ، وابن الاثيرى ، وابن كثير ومروج الذهب
وتذكرة الخواص.
(2) تاريخ الخلفاء
ص147.
(3) راجع مروج الذهب
ص149 ج3  تاريخ الخلفاء ص 166.
PageV01P078

(1) مصابيح السنة
طبع محمد على صبيح ج2 ص70.
(2) اسد الغابة ج5
ص217.
PageV01P079

(1) راجع كتاب « المعتبر
» و« تذكرة الفقهاء » و« المنتهى » وغيرها.
(2) من لا يحضره
الفقيه ج3 ص285.
PageV01P082

(1) راجع اسباب
النزول للواحدى  ص118. ومسند احمد ج2 ص436. والباب الاول من القسم الرابع من كتاب
الشفاء ، ورجع ترجمة قدامة بن مظعون فى الاستيعاب والاصابة وطبقات ابن سعد فى ترجمة
ابى ms113 هريرة. وكتب التواريخ فى قتل خالد مالك بن نويرة وهما صحابيان ونكاحه زوجة مالك
من ليلته.
(2) الفصل الطبعة
الاولى ج3 ص257.
PageV01P084

(1) الفصل ج3  ص258.
(2) الفصل ج2 ص213.
PageV01P085

(1) كتاب دلائل
الخيرات رايج بين العامة. وفيه اشياء تخالف السنة على ما نبه عليه بعضهم فى ذيل
ص17 من الخطوط العريضة فى الطبعة السادسة ، ومع ذلك لم ينكر عليه الخطيب كم انكر
على مفتاح الجنان ،
PageV01P086

(1) ج1 ص361 و362.
PageV01P090

(1) كان عمر لا يترك
احدا من العجم يدخل المدينة ، اولا ياذن لسبى
PageV01P091

قد احتلم فى دخول
المدينة ، فكتب اليه المغيرة وهو على الكوفة يذكر له غلاما عنده جملة صنائع.
ويستاذنه ان يدخل المدينة ، ويرغبه فى ذلك ويقول : ان عنده اعمالا كثيرة فيها
منافع للناس انه حداد ، نقاش. تجار فأذن له فى دخول المدينة (راجع تاريخ الخلفاء
ومروج الذهب).
فليسمح لى القارى ان
اقول ان هذه القصة ليست بسيطة فما اراد المغيرة من استيذانه الخليفة ان يدخل لامه
المدينة وترغيبه فى ذلك مع علمه بانه لا يأذن ذلك لمثله ولا يقبل النفس ان يكون ما
ذكره المغيرة الداهية هو السبب لاستيذانه. فان مثل هذا الغلام العارف بهذه الصنايع
لم يكن بقليل فى ذلك الزمان ، أليس هذا شاهدا على ان بعث الغلام كان من افاعيل
السياسة وعلى تدخل المغيرة فيها امر يحتاج الى البحث والتنقيب. وذهب بعض الباحثين
الى ان وراء قتل عمر بن الخطاب وغيره من الخلفاء كانت مؤامرات يهودية وان لكعب
الاحبار الذى كان من اشد المنحرفين عن اهل البيت وكان من اصدقاء معوية ومقوية
سلطانه يدا فى تدبير المؤامرة على قتل عمر ، وليس ذلك بعيد فانهم لا يزالون وراء
اكثر الفتن التى اصابت المسلمين الى عصرنا هذا قاتلهم الله انى يؤفكون.
(1) نقل الشهرستانى
فى الجزء الاول من الملل والنحل المطبوع بهامش الفصل ص73  انه قال : ان عمر ضرب
بطن فاطمة (ع) يوم البيعة حتى القت المحسن من بطنها وكان يصيح احرقوها بمن فيها
وما كان فى الدار غير على وفاطمة والحسن والحسين. (انتهى كلامه). ms114
PageV01P092

(1) ص14  11 ج1
الطبعة الاولى.
(2) اذا كان الصحابة
كلهم عدول فما معنى الحديث الذى اخرجه البخارى ص136 ج3 المطبوع فى المطبعة
الميمنية س1320 ، وهو الحديث الثانى من كتاب الفتن باسناده عن النبى (ص) : انا
فرطكم على الحوض ليرفعن الى رجال منكم حتى اذا هويت لا ناولهم اختلجوا دونى فاقول :
اى رب اصحابى فيقول : لا تدرى ما احد ثوا بعدك. وفى صحيح مسلم ج8 ص157 ط المطبعة
العامرة س1333 باسناده عن ابن عباس قال قام فينا رسول الله خطيبا بموعظة .. (الى
ان قال) الاوانه سيجاء برجال من امتى فيوخذ بهم ذات الشمال فاقول : يارب اصحابى
فيقال : انك لا تدرى ما احدثوا بعدك فاقول كما قال العبد الصالح : وكنت عليهم
شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتنى كنت انت الرقيب عليهم وانت على كلشىء شهيد ان
تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم قال فيقال لى : انهم لم
يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم وفى
PageV01P093

حديث معاذ : انك
لا تدرى ما احدثوا بعدك وان شئت زيادة على ذلك فراجع ايضا صحيح مسلم « باب اثبات
الحوض ج7 ص65 الى 71 » حتى تعرف كثرة هذه الاحاديث الصحيحة رواها خلق من الصحابة
منها ما اخرجه باسناده عن انس انه (ص) قال : ليردن على الحوض رجال ممن صاحبنى حتى
اذا رأيتهم ورفعوا الى اختلجوا دونى فلا قولن : اى رب اصيحابى اصيحابى ، فليقالن
لى : انك لا تدرى ما احدثوا بهدك فاذا كان الصحابة كلهم عدول لا يوجد مصداق لهذه
الاحاديث والايات النازلة فى المنافقين.
(1) تهذيب التهذيب
ج3 ص140
(2) اخرج فى اسد
الغابة ج5 ص101 باسناده عن يحيى بن عبدالرحمن الانصارى قال : سمعت رسول الله (ص) يقول
: من احب عليا محياه ومماته كتب الله تعالى له الامن والايمان ما طلعت الشمس وما
غربت ، ومن ابغض عليا محياه ومماته فميتته جاهلية وحوسب بما احدث فى الاسلام اخرجه
ابوموسى.
اقول : الاخبار بهذا
المضمون ونحوه كثيرة متواترة.
PageV01P094

(1) هذا الطبرى وابن
الاثير وغيرهما من المورخين ذكروا : لما انتهى الى عايشة ms115 قتل على (رض) قالت :
فمن قتله؟ فقيل رجل
من مراد فقالت :
فقالت زينب بنت ابى
سلمة؟ ألعلى تقولين هذا؟ فقالت : انى انسى فاذا نسيت فذكرونى.
PageV01P095

(1) ج 2 ص 289.
(2) ص 300.
PageV01P096

(1) ص 285 ج 2.
(2) ج 4 ص 216.
(3) ص 46.
(4) ص 5 12  ج 3.
(5) ج1 ص 12 الى 14
ط لندن 1931.
PageV01P097

(1) وقد كان اكبر
همه اعلاء كلمة الاسلام. وبسط تعاليمه فى العالم وكان من الزعماء المصلحين
الداعين الى الاتحاد والاتفاق. والاخوة الاسلامية والاعتصام بحبل الله تعالى ، وله
فى التقريب خطوات واسعة وجهود مشكورة لاتنسى فرحمه الله تعالى وارضاه.
PageV01P099

(1) راجع فى ذلك
غاية : المامول ص 362 و381 و382 ج5  والصواعق ص99 ط المطبعة الميمنية بمصر  وحاشية
الترمذى ص46 ط دهلى س1342  واسعاف الراغبين ب2 ص140 ط مصر س1312  ونور الابصار
PageV01P101

ص155 ط مصر س1312
والفتوحات الاسلامية ج2 ص200 ط1323  وسبائك الذهب ص78  والبرهان فى علامات مهدى
آخر الزمان ب13  ومقاليد الكنوز المطبوع بذيل مسند احمد ج5 ح3571  والاذاعة لما
كان وما يكون بين يدى الساعة  والاشاعة لاشراط الساعة  وابراز الوهم المكنون
وغيرها.

PageV01P102

(1) الفصول العشرة
فى الغيبة للمفيد.
PageV01P103

(1) يراجع صحيح مسلم
القسم الثانى من الجزء الثانى باب ذكر ابن
PageV01P104

صياد
وباب خروج الدجال ، وسنن الترمذى ج2 وابى داود باب خبر ابن صايد من كتاب الملاحم ،
وابن ماجة ج2 ابواب الفتن باب فتنة الدجال ، وخروج عيسى.
PageV01P105

(1) ذكرنا فى منتخب
الاثر اسماء جماعة ممن شاهدوه فى حياة ابيه ، واما اسماء الذين شاهدوه من ابتداء
زمان غيبته الى هذا الزمان فليس فى وسع الكتاب احصاءها وضبطها وقد صنف فى اسمائهم
وحكاياتهم كتبا مفردة
PageV01P107

ككتاب
« تذكرة الطالب فيمن رأى الامام الغائب » و« تبصرة الولى فيمن رأى القائم المهدى
» (ع) و« دار السلام فيمن فاز برؤية الامام » و« بدايع الكلام فيمن فاز بلقاء
الامام » و« بهجة الاولياء فيمن فاز بلقاء الحجة (ع) » ، وكذا ذكرنا فيه اخبار
ولادته وعلة غيبته وشباهته فى ولادته بموسى على نبينا وآله عليه السلام ، فعليك
بالرجوع اليه فانا قد استقصينا الكلام حول نواحى وجوده وشخصيته الكريمة.
PageV01P108

(1) سورة ms116 البقرة
ى243
PageV01P109

(1) سورة البقرة ى 259.
(2) سورة الانبياء ى
84.
(3) سورة النمل ى 83.
(4) سورة الكهف ى 47.
(5) مصابيح السنة ج 2
ص 182.
PageV01P110

(1) سئل الشريف
المرتضى فى المسائل التى وردت عليه من الرى عن حقيقة الرجعة فاجاب : بان الذى تذهب
اليه الشيعة الامامية ان الله تعالى يعيد عند ظهور المهدى (ع) قوما ممن كان تقدم موته
من شيعته وقوما من اعدائه وان قوما من الشيعة تأولوا الرجعة على ان معناها رجوع الدولة.
والامر والنهى من دون رجوع الاشخاص. واحياء الاموات. (اعيان الشيعة ص173 و174 ج1).
PageV01P111

(1) من مقدمة شارح
نهج البلاغة الاستاذ الشيخ محمد حسن نائل المرصفى مدرس البيان بكلية الفرير الكبرى
طبع مصر سنة 1328 ص 4.
PageV01P115

(1) شرح نهج البلاغة
للشيخ محمد حسن نائل المرصفى المذكور.
(2) ص41 و161 و223
و252.
(3) ص167.
(4) ما هو نهج
البلاغة ص 8.
PageV01P116

(1) ص173 و174 ط
مطبعة الفاروقى.
PageV01P121

(1) فى باب اجر
الحاكم اذا اجتهد فأصاب او اخطأ ص165 ج4 ط مصر س1320.
PageV01P122

(1) ص 247 ج 3.
PageV01P123

(1) ص 251.
PageV01P124

(1) نهج البلاغة ط
مصر مطبعة الاستقامة ج 1 خ 2 ص 24 و25.
(2) نهج البلاغة ج 1
خ 2 ص 24.
(3) نهج البلاغة ج 2
خ 150 ص 58.
PageV01P128

(1) نهج البلاغة ج 2
خ 134 ص 259 و260.
(2) نهج البلاغة ج 2
خ 148 ص 54.
PageV01P129

(1) تفاصيل بعض هذه
الامور ، وان كان لا يعلم الامن جهة بيان النبى صلى الله عليه وآله وسلم ، وبهذا
الاعتبار تعد من الامور الدينية ، ولكن ليست مما يجب التدين به.
PageV01P132

(1) ولاجل ايضاح
بطلان افتراء الخطيب ننقل كلام العلامة الاشتيانى فى بحر الفوائد ص276  قال : المعارف
بالمعنى الاعم على قسمين احدهما ما لا يكون من الدين. ولا دخل له بشريعة سيد
المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم مثل كيفية خلق السماء والارض ، والحور والقصور ،
وغير ذلك مما عرفت الاشارة اليه عن قريب ، ثانيهما ما يكون من الدين لا يقال؟ لا
معنى للتقسيم المذكور لان كل ما بينه النبى صلى الله عليه وآله وسلم يكون من الدين
لا محالة ، والالم يبينه لا نا نقول : هذا غلط ms117 واضح ، وخلط ظاهر فان الرسول قد
يخبر عن الشىء من حيث كونه شارعا ، ومبلغا عن الله تعالى ،
PageV01P133

ومأمورا بتبليغه على
العباد ، وقد يخبر عن الشىء لامن الحيثية المذكورة بل من حيث كونه عالما بالغيب
بافاضة الله سبحانه. ومن المعلوم ان هذا لا يرجع الى الاخبار عن الامر الدينى ، ثم
الثانى اى ما يكون من الدين ، وشريعة سيد المرسلين صلى الله عليه وآله وسلم ينقسم
على قسمين احدهما ما يتعلق بالعمل بالمعنى الاعم من التعلق الاولى الذى يسمى
بالحكم الفرعى ، والتعلق الثانوى وبالواسطة الذى يسمى بالحكم الاصولى العملى ، ثانيهما
ما يكون المقصود منه والغرض الاصلى الاولى المطلوب منه الاعتقاد وان ترتب عليه عمل
احيانا
اما الاول اى ما لا
دخل له بالدين اصلا فلا اشكال فى انه لا يجب التدين به بعد حصول العلم به فضلا عن
الظن به نعم لا يجوز انكاره بعد ثبوته من حيث ايجابه لتكذيب النبى (ص) فيكون كفرا ،
واما الثانى فما يتعلق منه بالعمل ولو بالواسطة فلا اشكال فى امكان التعبد فيه بغير
العلم بل وقوعه فى الجملة على ما عرفت مفصلا ، وان كان مقتضى الاصل الاولى البناء
فيه على عدم وقوع التعبد ، وما يتعلق منه بالاعتقاد قد عرفت سابقا انه على قسمين
احدهما ما يجب به الاعتقاد مطلقا فيجب تحصيل المعرفة به. وثانيهما ما لا يجب فيه
ذلك بل ان حصلت المعرفة به حصلت الاعتقاد قهرا ، ويجب التدين بمقتضاه ، والمعتقد
فى المقامين قد يكون امرا اجماليا بمعنى انه قد يجب الاعتقاد بشىء والتدين به
اجمالا سواء كان وجوبا مطلقا او مشروطا بالمعنى الذى عرفته فلا يجب تحصيل تفصيله ،
نعم لو حصل العلم به وجب التدين به من حيث كونه عين ما وجب الاعتقاد والتدين به
اجمالا ضرورة كون المفصل عين المجمل وان افترقا من حيث الاجمال والتفصيل. وقد يكون
امرا تفصيليا ...
وقال فى هذه الصفحة
تكذيبه (يعنى تكذيب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم) ولو فى اخباره العادية موجب
للكفر قطعا ، وهو ما يرجع الى ms118 بيان
PageV01P134

امور
واقعية لا تعلق لها بالدين مثل بيان مبدء خلق السموات والارض ، وحور العين والفصل
بين كل سماء. الى غير ذلك مما يرجع الى بيان خلقة المخلوقات فانه ليس امرا دينيا
اعتقاديا بحيث يجب التدين به ، والاقرار به ، وان لم يجز انكاره بعد العلم بثبوته
من صاحب الشرع هذا وتوهم كون جميع مابينه النبى (ص) من الدين فاسد كما عليه انتهى.
(1) راجع تفصيل هذه
المسئلة فى كتاب (المستصفى من علم الاصول ج2 ص 104 و105) و(عدة الاصول ص 294 و295).
PageV01P135

(1) قال العلامة
المحدث ابو الفيض احمد بن محمد بن الصديق الحسنى المغربى : قد جمع الحافظ اسماء من
روى لهم البخارى منهم (يعنى من الشيعة فسمى نحو السبعين : وما اراه استوعب واما
صحيح مسلم ففيه اكثر من ذلك بكثير حتى قال الحاكم : ان كتابه ملان من الشيعة ، راجع
كتاب (فتح الملك العلى بصحة حديث باب مدينة العلم على ص106 من طبعته الثانية) وهذا
الكتاب نفيس جدا يجب على الباحث ان يقرأه لان فيه من البحوث العلمية والفوائد
الرجالية ما ربما لا يوجد فى غيره.
PageV01P136

(1) شرح نهج البلاغة
الحديدى  ج 8  ص 464.
(2) تاريخ الخلفاء ص
255.
PageV01P140

(1) الباعث الحثيث
شرح اختصار علوم الحديث ص 86  نخبة الفكر ص 61 و62  نزهة النظر فى توضيح نخبة
الفكر ص61  تاريخ الخلفاء ص 183  اخبار مكة المشرفة ج 3 ص 98.
(2) مقاتل الطالبيين
ص 480.
PageV01P141

(1) تفسير المنار  ج
11  ص 260.
PageV01P142

(1) الاسراء  آيه ى
16.
PageV01P143

(1) من الجدير
بالذكر : ان اسباب هذه الفاجعة لم تتولد جميعها فى زمن المستعصم وانما كان لها
جذور تاريخية ذات صلة وثيقة بحصول هذه المأساة نجمت واكتمل نموها فى زمن الخليفة
المذكور فأدت الى ما ادت اليه من الفظائع والالام.
وكان عدم قيام خلافة
هؤلاء الخلفاء على اسسها الرشيدة الاسلامية عنصر شر كبير فى وقوع هذه الكوارث
والمحن التى قضت على عزة الاسلام وتقدم المسلمين فلم يكن المنهج الذى انتهجوه فى
سياسة الحكم المال وغيرها موافقا لمنهج الاسلام العادل فى الحكم والمال بل جددوا
سيرة السلاطين ms119 والملوك الاكاسرة والقياصرة ، وشر من هؤلاء منصوب حكوماتهم
واعتبرها شرعية ولم ينكر عليهم وترك الامر بالمعروف والنهى عن المنكر.
(2) فالخليفة
العباسى الناصر لدين الله هو الذى يقال انه كاتب التتار ، واطمعهم فى البلاد (راجع
تاريخ الكامل ج9 ص361 ، وابن كثير ج13 ص107 ، والاعلام للزر كلى ج1 ص106 ، وروضة
الصفا ج5 ص78 و79)
(3) قال الصفدى فى
الوافى بالوفيات (ج1 ص280) فى ترجمة البروى
PageV01P144

الشافعى
احد المشاهير المشار اليهم بالتقدم فى النظر وعلم الكلام والفقه وكان يبالغ فى ذم
الحنابلة ، وقال لو كن لى امر لوضعت عليهم الجزية فجاءته امرأة فى الليل بصحن حلوى
قالت انا اغزل ، وابيعه ، وقد اشتريت هذا الصحن وهو حلال واريد ان ياكل الشيخ منه
فاكله هو وزوجته وولد له صغير فاصبحوا موتى. فانظر كيف ضرب الاختلاف المذهبى بعض
المسلمين ببعض وكيف نسوا ما ذكروا به ،
(1) ص309.
(2) البداية
والنهاية ج13 ص200.
(3) ص33.
PageV01P145

(1) قبله :
(يراجع تاريخ ابن الفوطى البغدادى الموسوم بالحوادث الجامعة ص321).
PageV01P146

(1) يراجع تاريخ ابن
كثير ج13 ص205 و214.
(2) تاريخ ابن
الفوطى ص261.
(3) قال فى (تاريخ
مختصر الدول ص269) ولما فتح هلاكو تلك القلاع ارسل رسولا آخر الى الخليفة وعاتبه
على اهماله تسيير النجدة فشاوروا الوزير فيما يجب ان يفعلوه فقال : لاوجه غير
ارضاء هذا الملك الجبار ببذل الاموال والهدايا والتحف له ولخواصه ، وعند ما اخذوا
فى تجهيز ما يسيرونه من الجواهر والمرصعات والثياب والذهب ، والفضة ، والمماليك ، والجرارى
والخيل والبغال والجمال ، قال الدويدار الصغير واصحابه : ان الوزير انما
PageV01P147

يدبر
شأن نفسه مع التارتار وهو يروم تسليمنا اليهم فلا نمكنه من ذلك فبطل الخليفة بهذا
السبب تنفيذ الهدايا الكثيرة ، واقتصر على شىء نزر لا قدر له فغضب هولاكو الخ.
(1) يراجع تاريخ ابن
كثير ج13 ص200 ، وروضة الصفا ج5 ص240 و241 والحوادث الجامعة ص319 جامع التواريخ
ج2 ص702 ، وذيل تاريخ جهانگشا الجوينى ج3 ص280 و281 ،
(2) تاريخ الخلفاء
ص309.
(3) روضة الصفا ج5
ص235 و236  تاريخ وصاف الحضرة ص27.
PageV01P148

(1) يراجع فى ذلك
تاريخ روضة الصفا ج5 ص236 ومجالس المؤمنين ص437 والفخرى ص244 ms120 وتاريخ ابن كثير ج13
ص196 وتاريخ ابن الفوطى ص314  وقد استبيحت دماء الشيعة ووضع السيف فيهم فى بغداد
غير مرة فراجع تاريخ ابن الاثير وغيره حتى تعلم ما فعلت جهالات السفهاء وعصبياتهم
الباطلة فمن ذلك ما ذكره ابن الاثير فى حوادث سنة ثلاث واربعين واربعمائة فاقرأ فى
تاريخه تفصيل هذه الحادثة وما ظهر من الجهال من سوء الادب الى المشهد الكاظمى (ع) والحرب
والحرق والهدم والقتل وما جرى من الامر الفظيع مما لم يجر فى الدنيا مثله مما
تركنا ذكر تفاصيله حدرا من جرح عواطف الشيعة ونكتفى بذكر ابيات من قصيدة انشأها
المؤيد فى الدين ابو نصر هبة الله بن موسى بن ابى عمران فى هذه الحادثة.
وقد جرى على الشيعة
مثل هذه الحادثة الفظيعة فى سنة خمس واربعين ورابعمائة وفى غيرها.
PageV01P149

(1) والذى ظهر لى
بعد الفحص الكثير فى التواريخ سيما التواريخ المؤلفة فى القرن السابع الذى وقعت
فيه هذه الفاجعة  ككتاب مختصر تاريخ الدول والحوادث الجامعة وجامع التواريخ
ورسالة كتبها الخواجه نصير الدين فى شرح هذه الحادثة  التى  ينبغى ان تعد من
اوثق المصادر بل اوثقها فى هذه الواقعة  ان نسبة المؤامرة الى الوزير مع هلاكو
انما صدرت من حساده واعدائه كالدويدار الصغير واتباعه ممن يريدون الاستبداد
بالامور فالقوا فى الالسنة والافواه مؤامرة الوزير واتهموه بالخيانة لالانه شيعى
والدوايدار سنى بل لان الوزير كان واقفا قبال نواياهم ويمنعهم من الاستيلاء على
الامور ، والاستبداد ولذالك لم ير الدويدار والشرابى بعد وفاة المستنصر تقليد
الخفاجى الامر وهو الذى كان فيه شهامة وشجاعة زائدة وكان يقول : لئن وليت لاعبرن
بالعسكر نهر جيحون وآخذ البلاد من ايدى التتار واستاصلهم فآثروا المستعصم للينة
وانقياده ليكون لهم الامر (تاريخ الخلفاء ص306 و308) ولم يقنع الدويدار بذلك حتى
عمل على خلع المستعصم ، والمبايعة لولده (تاريخ ابن الفوطى ص249) ويظهر من
التواريخ ان الخليفة الضعيف المستضعف كان عاجزا عن دفع امثال الدويدار وقطع ايديهم
عن الاعمال وكان الدويدار لا يعتنى بمقام الوزير ولم يكن للوزير مع الدويدار ms121
واتباعه كثير تمكن فى تمشية الامور وانفاذ تدابيراته الحكيمة والمترجح فى النظر
انه لم يرد احد من هؤلاء الامراء لاابن العلقمى ولا الدويدار ولا غيرهم تغلب
التتار على بغداد ولكنهم تركوا الخزم ولم يدعوا قبال هذه الحادثة العظمى
اختلافاتهم فمنع الدويدار الصغير الخليفة عن العمل برأى الوزير واتهمه تارة بالخيانة
واخرى بالحمق والسفاهة وقال : لحيته طويلة لانه يرى ان تدبير الوزير
PageV01P150

لدفع
شر التتار لو نجح لصار سببا لزيادة تقربه الى الخليفة وخلاصة الكلام ان المتتبع
فى كتب التواريخ يعرف ان ما اشار الوزير على الخليفة به كان عين المصلحة وادى به
النصيحة ولو عمل بها لما وقعت هذه المذبحة العامة وربما لا يجد فى مثل تاريخ (مختصر
تاريخ الدول) لابن العربى (ت : 1286م) ورسالة الخواجة التى كتبها فى شرح هذه
الواقعة وتاريخ ابن الفوطى (ت : 723ه) وجامع التواريخ لرشيد الدين فضل الله الوزير
(من اعلام القرن السابع واوايل القرن الثامن) من المصادر والكتب التى الفت فى
القرن الذى وقعت فيه هذه الحادثة ذكرا ولا اثرا من مؤامرة فلا حقيقة تحت هذه
النسبة الا اذا اخذنا بقول بعض الكتاب (الكذبة اذا شاعت اصبحت حقيقة)
اذا فلا ينبغى لمسلم
ان يتهم غيره بمجرد المزاعم ، والنقول التى لا سند لها ولا يعتمد عليها.
هذا ما ظهر لى بعد
التتبع والتأمل التام واشهد الله تعالى انى لا اقول ما اقول فى ذلك لان ابن
العلقمى كان شيعيا فليس قصدى الانشدان الواقع والحقيقة وتطهير النفوس عن البغضاء
والشحناء ولاقوة الا بالله.
PageV01P151

(1) ص 244.
PageV01P152

(1) تاريخ وصاف
الحضرة ص29 و30  مجالس المؤمنين ص 340.
(2) قال ابن كثير فى
تاريخه (ج 13 ص267) وعندى ان هذا لا يصدر من عاقل ولا فاضل وقد ذكره بعض العاددة
فاثنى عليه ، وقال : كان عاقلا فاضلا كريم الاخلاق.
(3) فان سقوط بغداد
كانت فى سنة 656 وابن ابى الحديد توفى سنة 655 (تاريخ ابن كثير ج 13 ص 199 و200).
PageV01P154

(1) مستدرك الصحيحين
ج 3 ص 154.
(2) سنن الترمذى ج2
ص319 ، وابى داود ص 345 ، والمستدرك ms122 ج 4 ص 272.
(3) صحيح البخارى فى
كتاب بدء الخلق ص185 ج2 ، وفى كتاب النكاح ص164 ج 3 « هى بضعة منى يريبنى مارا
بها ، ويؤذينى ما آذاها ».
(4) نور الابصار ص 41.
PageV01P157

(1) ومن طريف اخبار
زيد ما ذكره عبدالرحمن بن عيسى بن حماذ الهمدانى فى كتاب « الالفاظ الكتابية » المطبوع
لمرة ثامنة فى بيروت سنة 1911 فى ص143. قال ولما اصاب زيد بن على السهم ، واحس
بالموت قال لرجل سأل عنهما : اين السائلى عن ابى بكر وعمر هما اقامانى هذا المقام
PageV01P160

(1) ص 128.
(2) ص 110 ج 1.
PageV01P162

(1) ج 2  ص 93.
PageV01P163

(1) ص 74.
(2) ص271 ج5 ط بيروت.
(3) ص 196 ج 4.
(4) ص 394 ط س 1310.
(5) كفاية الطالب ص 323.
(6) ج 1 ص 5 ط مصر
مطبعة دار الكتب العربية الكبرى.
PageV01P164

(1) ج 2 ص 45 ط مصر
مطبعة دار الكتب العربية الكبرى.
(2) فرحة الغرى ص100
 104  الحوادث الجامعة لابن الفوطى ص188 و257.
PageV01P165

(1) السيدة زينب  ص5
و6 و7 ، وقال ابن حوقل فى (صورة الارض ص215) وقد شهر ابوالهيجاء عبدالله بن
حمدان هذا المكان ، وجعل عليه حصارا منيعا وابتنى على القبر قبة عظيمة مرتفعة
الاركان من كل جانب لها ابواب ، وسترها بفاخر الستور ، وفرشها بثمين الحصر السامان
وقد دفن فى هذا المكان المذكور جلة اولاده وسادات آل ابى طالب من خارج هذه القبة ،
وجعلت الناحية مما دون الحصار الكبير تربا لال ابى طالب.
PageV01P166

(1) قد اشبعنا
الكلام فى صيانة القرآن من التحريف وذكرنا جملة من اقوال اكابر الشيعة. واحاديثهم
فى جميع طبقاتهم ، وعصورهم فى بطلان القول بالتحريف فراجع تمام كلامنا فى هذا
الباب.
(2) لم يسبق الخطيب
فى نقل هذه الفرية احد الا الخطيب البغدادى فانه حكى عن ابى نعيم عن ابى بكر
الطلحى ان ابا جعفر الحضرمى كان ينكر ذلك من غير ان يستنده الى مأخذ او اصل او
ينقله عن مجهول او يذكر له مصدرا ولم يعتمد على هذه الحكاية الواهية احد من
المورخين لاقبل الخطيب ولا بعده ، وعده العلامة السبط ابن الجوزى من اغلاط ابى
نعيم وقال : المغيرة بن شعبة لم يعرف ms123 له قبر وقيل انه مات بالشام « تذكرة الخواص
ص187 ط2 » وقال ابن ابى الحديد فى المجلد الثانى من شرح النهج ص45 و46 : سألت بعض
من اثق به من عقلاء شيوخ اهل الكوفة كما ذكره الخطيب ابو بكر فى تاريخه ان قوما
يقولون : ان هذا القبر الذى تزوره الشيعة فى جانب الغرى هو قبر المغيرة بن شعبة
فقال : غلطوا فى ذلك قبر المغيرة ، وقبر زياد بالثوية من ارض الكوفة ونحن نعرفها
وننقل ذلك عن آبائنا واجدادنا « الى ان قال » وسألت قطب الدين نقيب الطالبيين ابا
عبدالله الحسين بن الاقساسى رحمه الله تعالى عن ذلك فقال : صدق من اخبرك نحن
واهلها كافة نعرف مقابر ثقيف
PageV01P168

الى
الثوية ، وهى الى اليوم معروفة وقبر المغيرة فيها الا انها لا تعرف قد ابتلعها
السبخ وزبد الارض وفورانها واختلط بعضها ببعض ثم قال؟ ان شئت ان تتحقق ان قبر
المغيرة فى مقابر ثقيف فانظر الى كتاب الاغانى لابى الفرج على بن الحسين والمح ما
قاله فى ترجمة المغيرة فى الكتاب المذكور فوجدت الامر كما قاله النقيب.
PageV01P169

(1) راجع كتب
التواريخ كتاريخ الطبرى ج7 وابن الاثير ج3 ، ومروج الذهب ج3 والبداية والنهاية ج8 ،
وتاريخ اليعقوبى ج2 وسير النبلاء ج3 (فى عبدالله بن حنظلة) وسمو المعنى فى سمو
الذات او اشعة من حياة الحسين ص66  68 وابو الشهداء وحياة الحيوان ج2 ص224 والبدء
والتاريخ وتذكرة الخواص وغيرها.
PageV01P171

(1) وهو صريح بيان
دار التقريب ايضا. وصرح به مؤسسها العلامة القمى فى مناسبات شتى (راجع النقط على
الحروف) من ابحاث رسالة الاسلام ،
PageV01P175

(1) يراجع صحيح
البخارى ج3 ص35 ، ومسلم ج5 ص154 ، واسد الغابة ج3 ص222 و223 ، وتاريخ ابى الفداء
ج2 ص63 و64 والامامة والسياسة ج1 ص10  14 ، ومروج الذهب ج3 ص24 ، وشرح ابن ابى
الحديد ج3 ص407. والاستيعاب فى باب من اسمه منهم عبدالله. والعقد الفريد ص250 و285
ج2 والطبرى ج3 ص198 و199 و210 وج4 ص52 ، وتاريخ الخلفاء ص45 والصواعق ص12 و13
والرياض النضرة ج1 ص167 ، واعلام النساء ج3 ص1206 و1207 ، وتاريخ اليعقوبى ms124 ج2
ص103 و104 و105.
PageV01P177

(1) لا اعتبار فى
المجتمع الاسلامى بالقومية ، واذا كان مفهوم القومية شعور جماعة من الناس انهم
طائفة واحدة فشعور المسلمين انهم كلهم ابناء الاسلام وامة القرآن ، وانهم كلهم
مشتركون فى المصالح والمنافع وانه يجب على كل مسلم ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه
وواقوى واوسع واشمل من ذلك والتعبير عن الرابطة الاسلامية بالقومية ، ونحوها يقصر
عن افهام تلك الرابطة والاخوة الدينية التى هى نعمة الله على المسلمين واذا كات
القومية اتحاد جماعة فى اللغة والعنصر والارض والتاريخ والمصالح فلا اعتباربها ، ولا
يجوز لمسلم ان يتميز عن سائر المسلمين بهذه الامور ، بل التمسك بها يوجب التفرق
المنهى عنه. فالتفاهم والتجاوب يجب ان يكون بالاسلام ، وعقيدة التوحيد واما غير
ذلك : ان الا اسماء سميتموها انتم وآباؤكم فلا يقيم الاسلام لوحدة اللغة ، او
لوحدة العنصر والارض وامثال هذه وزنا سيما اذا صارت سببا للتفرق وتميز طائفة من
المسلمين عن سائر المسلمين.
هذا مضافا الى ان
العصبية للقومية بالمعنى المذكور خصوصا اذا كان قبال قومية اخرى من المسلمين
مذمومة شرعا ، ولا ريب ان الاسلام جاء ليوحد الناس عقيدة ومجتمعا فليس اذا هنا
غير الاسلام ، وليس نعرات القوميين والوطنيين والعنصريين فى داخل بلاد الاسلام
الاشبائك للاستعمار ، ولا شىء خارج الاسلام ، وكل حركة يجب ان تنتهى الى الاسلام ،
ولا يصغى المسلم الى هتاف المستعمرين.
PageV01P183

(1) المذاهب
والاديان التى احدثتها السياسة ، اوربتها فى القرن الاخير فى الشرق كثيرة ليست
منحصرة بالبهائية ، ولافرق بينها ، وبين الجمعيات والاحزاب السياسية التى تأسست
بنفقة بعض الحكومات فى اهدافها الا فى الاسم ومن هذه الفرق القاديانية التى تسمى
بالاحمدية ، والاقاخانية فكل هذه الدعوات اوجدها الاستعمار واليهودية العالمية
والبهائية كما صرح به الباحثين فى افكارها لا تتعدى كونها فكرة ماسونية ولا سيما
فى النظام المحفلى « راجع حضارة الاسلام  العدد 9 و10 من السنة العاشرة».
PageV01P186

(1) ومما ينبغى ان
نلفت اليه انظار الباحثين ان للايتى كتاب تاريخ موسوم بالكواكب الدرية فى تاريخ
البابية والبهائية ، وهو كتاب الف لقلب الحقايق التاريخية ، واخفاء فضايح هذه ms125
الفرقة ، وقد شهد مؤلفه « الايتى » بعد ما استبصر بعدم اعتبار هذا التاريخ وانهم
قد دسوا فيه اربع مرات. واسقطوا عنه ما كان ثابتا من الوقايع التاريخية ، وزادوا
عليه مئات من الاكاذيب ، فراجع كتابه « كشف الحيل ج1 ص70  63 وج2 ص191 و192
الطبعة الرابعة ص1307 الشمسية.
وقرض الكواكب الدرية
« الميرزا حسن نيكو » وهو ايضا شهد فى كتابه « فلسفه نيكو ج1 ص125 الطبعة الاولى
سنة 1306 الشمسية » بان اكثر ما فى كتاب الكواكب الدرية مجعول موضوع لا اصل له  فاحفظ
ذلك حتى لا تعتمد على هذا التاريخ المزور الموضوع كما اعتمد سعد محمد حسن من علماء
الازهر ، ومؤلف كتاب « المهدية فى الاسلام » فوقع فى اشتباهات كثيرة وزلات عجيبة ،
واعتمد سعد محمد حسن فى كتابه هذا ايضا على كتب المسيحيين واليهود فنقل عقايد
الشيعة بواسطة دوايت دونلدوس. وجولدزيهر وقان قلوتن ونيكلسون ، وديقتسكى ، ومرجليوث
من الذين خدموا الاستعمار ، والتبشير بكتبهم ولم يفهموا عقائد الفرق. اولم يكتبوا
ما فهموا. وكتبوا ما سمعوا من المجاهيل وما لم يسمعوا ، واعتمد ايضا على كتاب « الوشيعة
» المشحون
PageV01P189

بالا باطيل والنسب
المفتعلة على الشيعة ، ولم يراجع فى ذلك ما كتبه علماء الشيعة فى نقض « الوشيعة » مثل
« نقض الشيعة » لسيد الاعيان الامام السيد محسن الامين و« اجوبة مسائل موسى جار
الله » للعلامة الامام السيد شرف الدين ،
فهذه مصادر سعد محمد
حسن فى كتابه « المهدية فى الاسلام » وما كتب عن الشيعة ، وكان الواجب عليه مراجعة
كتب اهل السنة المعتبرة فى المهدية ومراجعة كتب الشيعة ، او علمائهم فى سوريا
ولبنان ، وايران والعراق ، وسائر الانطار او مراجعة اقطاب التقريب من علماء الازهر
حتى يرشدوه الى عقائد الشيعة ولاحول ولا قوة الا بالله ،
PageV01P190 ms126